المقدمة

�، يتركنا ولم خلقنا الذي لله الحمد بقوله الثًالثة بأنواعه توحيده على ودلنا همًال له تعلم هل لعبادته واصطبر فاعبده بينهما وما واألرض السماوات رب : سبحـانه

� . سميا فًال ليعبدون إال واإلنس الجن خلقت وما : تعالى فقال خلقنا سبب لنا وأبان الذين أيها ياسبحانه: قال حيث تعالى له إال سجود وال ركوع وال لله إال العبادة تصرف

أن عباده وعلم تفلحون لعلكم الخير ا وأفعلو ربكم واعبدوا واسجدوا اركعوا آمنوا هو إال عليه يقدر ال فيما بالله إال يستعان فًال نستعين وإياك نعبد إياك : يقولوا

دعوة أجيب قريب فإني عني عبادي سألك وإذا : عباده من قريب والله سبحانه، ألحد العبادة تصرف وال الدنيا، في عنده والوسطاء الشفعاء يتخذ فًال دعان إذا الداعي الله إلى ليقربونا إال نعبدهم ما : المشركين حال ذلك ألن والشفاعة القربى بدعوى

على والمواثيق للعهود أخذ وال أسرار وال خفاء فيه ليس واضح الله ودين ، زلفى تكتمونه وال للناس لتبيننه الكتاب أوتوا الذين ميثاق الله أخذ وإذ : تعالى قال الكتمان� ثمنا به واشتروا ظهورهم وراء فنبذوه إن : سبحانه وقال يشترون ما فبئس قليًال أولئك الكتاب في للناس بيناه بعدما من والهدى البينات من أنزلنا ما يكتمون الذين

إال عنها يزيغ ال السمحة الحنيفية دين هو واإلسًالم ، الًالعنون ويلعنهم الله يلعنهم� يكون جلسة وفي النبي إلى يأتي األعرابي أن بحيث السهولة من وهي هالك، داعيا

� الله إلى � لنا جعل قد والله الدين، بهذا ومبشرا فإنسبحانه: فقال االختًالف عند مرجعا إلى والرد القرآن إلى رد الله إلى والردوالرسول الله إلى فردوه شيء في تنازعتم

مماته. بعد الثابتة ولسنته حياته في له رد الرسول" عبارة بأخصر حالهم العلماء لخص فقد المكارمة أما دعاتهم: زنادقة فقالوا

،" وعوامهم � البيت آل مواالت اتخذوا إذ زنادقة دعاتهم رافضة سمومهم لبث ستاراتعالى- الله يكون أن وجحدوا وصفاته الله أسماء في ألحدوا إذ ، اإللحادية � الله خالقا

ولما- عما مقوالتهم صبغوا السليمة الفطر أصحاب تقبله ال اإللحاد هذا كان يقولون ملبسين والفيثاغورية االفًالطونية الفلسفة من مستقاة صعبة معقدة فلسفية بصبغة عقول في أدخل المكرمي أن إذ أحد كل إليه يصل ال الذي واأللغاز الكتمان لباس دينهم الذي المكنون العلم إدراك على تقدر ال عقولهم ألن حجة، بدون التسليم مبدأ أتباعه

آل مواالة من أظهره بما متأثرين دينهم في جهل عن له متبعين العامة فكان يخفيه، فكانوا الجنان، ودخول الغفران صكوك من أوعدهم وما مزعوم، الدنيا في وزهد البيت

النار على يتهافتون كالفراش كانوا بل فكر، إعمال بدون له متبعين القطا كأسراب� الرافضة دين متخذين وسب الركب، تلحيس عندهم القرب أقرب إذ العبادة، في منهجا

عجيبة، غفلة في عتباتهم، عند والتمرغ القبور، بأصحاب الشركي والتوسل األصحاب، الطين وزاد ، مقتدون آثارهم على وإنا أمة على آباءنا وجدنا إنا يقول: حالهم ولسان

القبيلة، في طعن فيه فالطعن القبائل بمشايخ مرتبط تقديسه المكرمي جعل أن بلةفأصبحت. في كًالم فيه والكًالم والقبيلة: للعشيرة جاهلية حمية الحمية العرض

ارشد غزية ترشد وإنغويت غوت إن غزية من إال أنا وهل

1

والبرهان بالحجة المكارمة دعاة حقائق وكاشفة موضحة الرسالة هذه كانت لذا سالكة بينة عن هلك من ويهلك بينة عن حي من ليحيى كتبهم من الصحيح والنقل� تعظون لم الناس لهم قال حيث األول الدعاة طريق معذبهم أو مهلكهم الله قوما� � عذابا . يتقون ولعلهم ربكم إلى معذرة قالوا شديدا

� الرسالة بهذه أهد اللهم � واجعلها ضالين، قوما ولوالدي لي واغفر الدين يوم لي ذخرا فضل بمزيد الرسالة هذه في ساعدني من منهم وخص أجمعين، المسلمين وإلخواني

العالمين. رب يا

نجران وادي العربية المملكة من الجنوبي الجزء في نجران منطقة تقع الجغرافي: الموقع

غربها من المنطقة يخترق الذي نجران وادي يتوسطها منبسطة أرض في السعوديةرملة" يسمى فيما الخالي الربع رمال في يصب حيث شرقها، إلى يام". بـ

: به: الوادي تسمية سبب و نجران كلمة أصل بفتح ثانيه. وسكون أوله نجرانوانشدوا: الباب، رتاج عليها يدور خشبة العرب كًالم في والنجران

صرير له ليس الباب تركتحتى النجران في الماء صببت

نجران: وعمرها نزلها من أول إلى نسبة االسم بهذا نجران وسميت زيدان بن وهووقد. بن يعرب بن يشجب بن سبأ بن رؤيا رأى ألنه نجران إلى الرجل هذا صار قحطان

� فخرج فهالته به. الوادي فسمي به فنزل وادn إلى انتهى حتى رائدا

نجران قرىأهلها سنة:قرى

" الخالدةزوروادعة النقعةظلما"يدمهالوجيدالمسماة

السنة بين خليط أهلها واإلسماعيلية:قرى

طلحامالعريسةالقابلالغيضةالحارث زورحماالصفاحالفيصليةالجربةمريطة

أهلها إسماعيلية: قرى

المجمعقطنمنجم بنالسعود اباالموفجة العينتصًاللرجًالالعماري زور

والقرينثار

بني بًالدالشرفةالصفاسلمان

الخضراءتريمة

واديالحضنريمان

رشاش ابومنيف قابلخباش

عرقانالحصينيةالجنوب بدرالمخباةبران شعب

2

نعوانالحوشفالخانقغبار أبوخشيوةحبوناالطحين أباهدادهاالثايبةسلوة

الحكومية. الدوائر وبها حديثة، مدينة وهي اإلدارية المنطقة عاصمة هي الفيصلية:الوادي. من الشمالية المنطقة في وتقع ، اليامية من السنة أهل فيها يتمركز يدمه:

المطلق. الداعي وسكنى نجران في اإلسماعيلية الدعوة مقر هي خشيوة:

نجران في السكانية التركيبةأشهرها: هنا نذكر مختلفة وأسر قبائل عدة نجران منطقة يسكنيام: قبيلة أوًال,

بن نوف بن حبران بن جشم بن مالك بن رافع بن أصبى بن يام إلى نسبها ويرجع يشجب بن سبأ بن كهًالن بن زيد بن الخيار بن ربيعة بن أوسيلة زيد بن مالك بن همدان

قحطان. بن يعرب بنشاعرهم: يقول ، ومشهور معروف يام ونسب

ناقله الترب ينفد حتى وأرحبيأمنا مجد تبلغوا أن لكم وأنى

وأطاوله هضبها وأعلى قديماوفرعها الوثيق همدان أصل فهم

فأصبحت( كما) قديم من نجران استوطنوا وقد قبل من لهم وكان بًالدهم، سيأتيوهو: " قال واسع، جبل وهو باليمن، والجوف نهم بًالد بين ما يام، جبل بًالد الهمدانيو". يام جشم: إلى يام تنقسم القديمة يام. مذكر يام، قسمين

يام: جشم- : ابن وشيخها وتشمل: منيف

آل: ويدخل هندي آل- 1 آل منصور، آل بالحارث، سليمان، آل حسن، تحتهمجبر. آل هرفي، هجرة في األشراف الربعة، جبر آل زيدة، ابو آل حرث، آل مقاتل،

2. زبيد- وآل سوران، وآل حابس، وآل مشرف، آل علي، بن هتيلة وآل سليمان، ابن- 3

حوران.4 . جعران. آل- 7ريح. آل- 6مصعب. آل- 5الصقور-

يام: مذكر- .2فاطمة. آل- 1قسمين: إلى وتنقسم مواجد-

فاطمة- 1 . آل : إلى: وتنقسم ساق أبو حسين بن جابر :وشيخها

محامض آل- 4مسعد آل- 3شرية آل- 2سالم آل- 1زمنانان آل- 8الزبادين- 7ذبيان آل- 6سليم آل- 5الشركان- 12القشانين- 11بشر آل- 10القفيلي آل-9

المكاييل- 13 مخلص آل-14

) بدو)( زابن آل- 15 بدو)

معجبة آل- 16) بدو)

راكة آل- 17) بدو)

( فطيح آل-18 ( رشيد آل- 19بدو) بدو) فهاد آل- 20

) بدو)

3

عرجاء آل- 21) بدو)

بدو) سالم آل- 22وحضر(

بدو) فروان آل- 23وحضر(

سفران آل- 24وحضر( بدو)

( لبيد آل- 25 بدو) بدو) عمرو آل- 26

وحضر(( معمر آل- 27 زائد آل- 28بدو)

دكمان آل- 30شرار آل- 29 ويجمع) معيط آل- 31

آل اسم األخيرة الثًالثةغبار( أبو

سعد آل- 32

قنة ابن- 36طويل آل- 35خريث آل- 34فائد آل- 33حامد ابن- 372: : مواجد- إلى وتنقسم نصيب ابن :وشيخها

الحزوبر ابن- 2غانم آل-1 بدو) رزق آل- 3

وحضر( علي آل- 4

سعيد بنبنيان آل-8العطازة-7الدويًالن- 6المحمد حسن آل- 5 ويجمع عامر بن علي آل- 9

وهم عامر آل األخيرة الثًالثوحضر(. بدو)

حارث آل-10 آل وفيهمبحري.

صليع آل- 11وحضر. بدو

آل-12الخضراء.

وادعة- 15عباس آل- 14هميم. آل-13 قريع آل- 16

وحضر( بدو)

وحضر( بدو) الهيسان- 17 بدو) رزق آل-18

وحضر( بن علي آل- 19

األحسنوسبب( ابو) جابر آل حسين بن جابر بن شرفي هو اآلن يام شمل شيخ تنبيه: ساق فسماه األخرى من أكبر ساقية إحدى كانت شرفي والد جابر أن بأبوساق تسميتهم

وهكذا" ابو" عبدالعزيز الملك أن حتى به، يلقبون واصبحوا بهم النعت هذا لصق ساقبه. إال يعرفهم ال الكثير

بعض معها دخل وإنما يام، من أصل كلها ليست ليام الكثيرة األفرع هذه آخر: تنبيه والكرب والمكارمة األشراف من إليها فانتسبت بالتحالف األخرى القبائل أفرع

ذلك. ونحو والصيعرحيث: بن قول لذلك ويشهد إلى وإنما يام غير إلى يعود نسبه أن يزعم نصيب

.(70ص نجران تاريخ… في البيان انظر)العرب: جمرات أحد العصم ذو كعب بن الحارث فكانوا ساق، أبو خاتم تحت الوعلة فخذ من اليامية من السنة أهل كان ثالث: تنبيه عليهم الضغط في األمر هذا يستغل ساق أبو وكان مراجعاتهم، عند إليه يحتاجون

األمر والة عند الله رحمه باز بن عبدالعزيز الشيخ شفع أن إلى دينهم في وتشكيكهمساق. أبو خاتم عن السنة أهل فانفصل

: المكارمة: ثانيا,حمير: وحمير حمير، بطون من وكان. بن يعرب بن يشجب بن سبأ بن هو قحطان

وبعضهم. على التاج وضع من أول وهو ، التبابعة من اليمن ملوك منه في دخل رأسه

4

قال. القرن في عمان رؤساء منه كان بطن مكرم،: (91ص 4ج) تاريخه في خلدون ابن يامالهجري. الخامس

الحامدي،: ومن والفهد. الحمادي، المكارمة عبدالله بن داود بن صًالح بني من الفهدوإلى. بن حسن بن صبيح بن علي بن عمرو بن نجران. مكارمة ينتسب الفهد مكرم

نجران: في يسمى إسماعيلي فكل نجران في إليهم نسبت اإلسماعيلية والدعوة " وإن" غيرهم. من كان مكرمي

قديم من اليمن في اإلسماعيلي المذهب في الدينية الزعامة تولوا قد والمكارمة منهم، الكثير الصليحية الدولة انقضاء بعد الستر حال في الدعاة أسماء في ورد حيث

هاشم بن محمد بن علي بن عبدالله بن الحسن بن إدريس الدين عماد وأشهرهم " كتاب منها المذهب في عمدة هي التي الكثيرة بتآليفه اشتهر وقد هـ(872 ت) المكرمي

واستمرت". وعيون المعاني زهر الهنود توالها أن إلى أيديهم في الدعوة رئاسة األخبارثم( كما) إليهم. عادت سيأتي

يتزوجون وال يزوجونهم ال لهذا اليامية من رتبة أعلى أنفسهم يعتبرون والمكارمة� منهم السيادة. منهم تؤخذ ال وحتى مكانتهم، على حفاظا

جعل وقد الديني، مركزه بحكم اليامية من القبائل مشايخ على السيادة وللمكرمي عن يحامون كما عنه يحامون القبائل مشايخ تجد لذا القبيلة؛ في طعن فيه الطعن

أعراضهم.بنو: كعب: بن الحارث ثالثا زيد بن أدد بن مالك بن جلد بن علة بن عمرو بن كعب بن الحارث إلى نسبهم ويرجع

عبدالمدان. بن يزيد كهًالن بن زيد بن عريب بن يشجب بن بن دارس بن عبدالمسيح زوجه حيث الحارث؛ بن يزيد منهم نجران سكن من وأول

الجاهلية. في وذلك معهم نجران فسكن دهيمة، ابنته معقل، بن عدي العباس آلل عبدالمدان آل لخؤولة لهم نجران إمرة كانت العباسي العهد وفيفكان. السفاح وخاصة القرن إلى منهم الجود أبي آل في نجران سلطان والمهدي في يام مع فدخلوا المنطقة، على يام وغلبتهم ملكهم ضعف حين الهجري؛ السابعوال(. كما) نصيب ابن مثل يام، إلى بعضهم فانتسب أحًالف قليلة بقية لهم تزال سبق

الحارث. بني أو الحارث آل يسمون اآلن إلى نجران في ألوانهم أن سوى الشيء ال منهم، الزواج تأنف يام قبائل من وكثير الذكر خاملوا وهم

ورغم. إلى تميل وامتهان التحضر، إلى يميلون أنهم إال مستقلة قبيلة أنهم السمرة صنائع باعتبارها البادية، أبناء من كثير امتهانها عن يعزف زال ال التي البسيطة، المهنالعبيد.

ففي. منذ كعب بن الحارث بني في والسمرة xروى الذي الحديث القدم النبي عن يمن: " كعب، بن الحارث بني وفد بالمدينة عليه وفد حين أنه الذين الرجال هؤالء قال

.(218ص 4ج األنف الروض)الهند" رجال يشبهون: األشراف: رابعا,

آل: محسن، آل غالية، آل عبدالله، آل شايم، آل راكان، آل حسين، آل حسن، وهمقد. آل يام. مع حلف في دخلت ياسين

5

ولد: ابن وشيخها فروع عدة ولها همدان، في يام مع ويلتقونعبدالله: خامسا,حيدر.

في الرئيسية اإلمارات في السعوديين السكان تعدادنجران منطقة

مركزسكانسكانمركزسكانمركزسكانمركزسكانمركز

هويم73451نجرانل

رجًال1081099

7المجم

ع أم2236

الوهط40

شعببران

الموف7737جة

العريس5410ة

18577

شرورة

34918

الحرشف

2368

شقةالكناو

ر145

الحضن

8943الحصيني

ة7858حبونا4042

بئرعسكر

2473

بدرالجنوب

3644الوديع

ة3178

الخضراء

1173الصفا

ح1522هدادة1687

قلمةخجيم

الخرعا675تماني89ء

الخان4512ق

1427عاكفة2766

أبوثامر

الجرب10255ة

1583حمى2083قطن2489خباش10012

الخالد8768يدمة3542ثار1104ثجرة

المجم268وع

240581

نجران في اًالجتماعية الحياةالتقاليد: و العادات- 1

: كانت أنها حتى البأس، قوة و والشكيمة بالشجاعة يام قبيلة اشتهرت الشجاعة- من الجبان تقتل التي الوحيدة القبيلة هي كانت حيث" جبانتها قتلة" الجاهلية في تدعى

ألمان" سماها الحاضر الوقت وفي أفرادها، ،" اإلنجليز المفرطة الشجاعة هذه العرب على الغارات يشنون فاصبحوا الغزو فامتهنوا لهم، رزق كمصدر يستغلونها جعلتهم المسافات يقطعون وهم ونحوها، والصيعر والكرب، ، وائلة كقبائل المجاورة، القبائل

التي المناطق كانت ولما والغنيمة، الكسب سبيل في الصحراء من الشاقة الطويلة الماء من التزود في ذكية طريقة يستخدمون كانوا فقد صحراوية الغالب في يغزونها

� الماء من يكفيهم ما معهم يصطحبون كانوا حيث في يدفنون ذهابهم وفي وأوبة ذهابا� الرمال � عددا " دفنها مواضع ويسمون بالماء، الممتلئة القرب من كافيا حتى" بالعرق

تعقبهم عن عجزوا بهم اللحاق المسلوبون وأراد فائزين الغزوة من عادوا ما إذا

6

كنزوه كانوا فيما الماء من طلبهم يجدون هم بينما الماء قلة بسبب طويلة مسافاتيذهبوا. أن قبل

� بعضهم غزا يغزونه من يجدوا لم إذا وكانوا أنا:" المثل يمتثلون وكأنهم بعضا القائلالغريب". على عمي وابن وأنا عمي، ابن على وأخي

بيت وكل متبعثرة تجدها البنيان في حتى المنطقة في استقرار عدم هذا من فنشأ المداميك، بطريقة بالطين مبنية وكلها طبقات، عشر إلى سبعة إلى ستة من يتألف بالماء لًالحتفاظ البئر يضم منيع سور فله الحصن يشبه البيوت هذه من بيت وكل

الغزو. حال في مدة اطول لًالنتقام الفرصة يتحينون القبائل من حولهم من جعلت والغارات الشجاعة هذه توعد حيث قحطان، قبيلة شيخ هادي بن محمد به توعد ما ذكر هنا يستملح ومما منهم، حيث والغارات الغزو امتهان من القبيلتين هاتين عن اشتهر لما والمطران يام قبيلةقال:واألروام الفرنجي صنع وسًالحهاتهامة من حدرتها المة لي

يام على وإال مطران على أمازتامه يثور يوم من البد

قال: حيث اليامي حثلين بن راكان عليه فردالعام من نيه وزاد جديد نيةسنامه تشذر حر راكب يا

عزام الحرب على اللي البويضة راعيالعمامة كبير هادي ابن ملفاك

األيام مقاديم في ذخر ابغيكوالجهامة السلف نور لك اهديت

االقدام ثقيًالت من بًالها جاهاالنعامة مثل وياك أنا غديت

يام على بالجحادر تحدر فًالواسًالمه سابق تبغي كان ان

يام ضنى من واحد فيها مادامبًالمه فكت النوط عليك حرم

: فهم يام ومنها العرب بها اشتهرت التي الحميدة العادات من وهي الكرم- يام عند المشهورة االكًالت ومن بذلك، ويتفاخرون الضيف إكرام على يحرصون

" وهي" للضيف يقدمون ال واليامية بالسمن، ممزوجة عصيدة عن عبارة القعنونألنهم" رأس" والخدم. العبيد إال يأكله ال الرأس ألن له إهانة هذا يعتبرون الخروف

: مساعدة وهي اليوم، إلى تزال ال التي أيضا الحميدة العادات من وهي الرفادة- ومعه القبائل من العون بطلب المتحمل الشخص يقوم حيث ونحوها بدية ابتلي من

" العون يطلب الذي الشخص ويسمى المساعدة ويطلبون قبيلته أفراد بعض مسترفد"

7

وهذا. ترده وال تساعده أن قبيلة لكل بد وال � قبيلة حق في كالدين يعتبر المبلغ خائباللرفادة. األخرى القبائل احتاجت لو المسترفد

: " قبيلة لكل الفروق- خاص" مقطوعة مبالغ فيه تجمع عائلي صندوق وهو فروقوهي. أو شهر كل القبيلة. ضيوف إلكرام أو القبيلة من المحتاجين لمساعدة سنة

: النجدة طلب من نجدة وهي يام، قبائل لدى المنتشرة العادات من وهي الفزعة- � القبائل بين التجول في يأخذ فإنه لضرر القبيلة افراد أحد تعرض فإذا القبائل، من طلبا

الحال. في طلبه فتلبي بها للنجدة: شخص الولد بختن يقوم حيث نجران في الموجودة العادات من وهي الختان-

" الولد يناول الولد يختن أن وبعد خبير وهي" التي الصغيرة اللحم قطعة الرغلةسلمت: " وهو ينزف ودمه بها ويركض بيده الولد فيتناولها منه، قطعت يا وهاتها يردد

ثم" وأبشري الختين أم ركضه من الولد انتهاء وبعد نارية، عيارات تطلق بسًالمتهوفي. ويوقف جرحه ليداوي الختان إلى يعود يدعى عشاء وليمة تقام المساء النزيف

ويقدم بعيد مكان في كانوا ولو حتى الختين أخوال حضور من بد وال القبيلة أفراد لها� المختون لوالد المال من مبلغ عادة القبيلة أفراد � اصبح أنه على تأكيدا للجميع. ولدا

المكارمة: ألفراد الشخصية السمات- 2 بالمذهب يتمذهب ممن غيرهم من أو اليامية من كانوا سواء المكارمة يتميز

منها: سمات بعدة اإلسماعيلييلبسون- الرأس. على أطرافها يلوون بيضاء غترة أو الرأس على بيضاء عمامة أ

يسبلون- السنة. هو هذا ان ويرون الكعبين تحت من ثيابهم بالمتدين- الوجنتين. ناحية من ويحلقها لحيته يعفي منهم ج

العامة. والسمات الصفات في والجماعة السنة أهل مخالفة ويفضلون

المكارمة عند العبادات: بدء عند بالنية يتلفظون أنهم إال لسنة، ا أهل بوضوء شبيه المكارمة وضوء الوضوء-

العمدة وهي الصًالة صحيفة ففي به، خاص دعاء عضو كل غسل عند ولهم الوضوء،ويتمضمض: " العبادات في عندهم اللهم: كل في ويقول مرات ثًالث بالماء يقول مرةص" محمد كأس من اسقني وهم. دعاء عضو لكل وهكذا. 5نبيك يرون ال مختلف

أن إال للرافضة، ذلك في موافقين فقط مسحها ويرون الوضوء عند القدمين غسلوهم. يغسلون انهم نجران في المكارمة من العامة عند اآلن المشاهد يرون ال أرجلهم

بهما. الصًالة وال والجوربين الخفين على المسح: � تشبه المكارمة صًالة الصالة- تختلف أنها إال الظاهر في السنة أهل صًالة ما نوعا

التلفظ: أمور في وبعد- كل إرادة عند بالنية منها بهذا يدعو للصًالة يكبر أن صًالة " وجهت: � واالرض السموات فطر للذي وجهي الدعاء � حنيفا من أنا وما مسلما وبذلك له شريك ال العالمين رب لله ومماتي ومحياي ونسكي صًالتي إن المشركين

من إليه وابرأ علي ووالية محمد ودين ابراهيم ملة على المسلمين أول وأنا امرتويقصدون" اعدائه الثًالثة الخلفاء وخاصة الله رسول صحابة بالظالمين الظالمين

- اغتصبوا الذين عنهم الله رضي الراشدين الخًالفة– عنه الله رضي علي من بزعمهموهم. " يقولون ال جماعة أو فرادى سواء صًالتهم في وظلموه "� السرا �، وال آمين جهرا

8

ولكل. على يضمونها وال الصًالة في أيديهم ويسدلون يصلي سجادة منهم واحد الصدرومن. وال صًالتهم في يخشعون ال فهم السرعة صًالتهم على ويًالحظ عليها يطمئنون

ومفاتيح محفظة من معه ما كل وضع يصلي أن اراد إذا أحدهم أن الغريبة عاداتهم� وبعضهم السجادة، طرف على أمامه وساعة وأوراق سرواله! يضع ايضا جمع والعشاء المغرب وكذلك تقديم جمع والعصر الظهر صًالة بين يجمعون وهم� تقديم دعوة مثل واألخرى محمد دعوة مثل األولى الصًالة بأن ذلك ويعللون دومابينهما. نجمع لذلك واحد ودورهما محمد سًاللة أبناء من وهو إسماعيل بن محمد

واإلقامة: األذان- على وهو زيادات فيه إذ السنة أهل أذان عن يختلف المكارمة أذانالتالي: النحوأكبر اللهأكبر اللهأكبر اللهأكبر الله

الله إال إله اال أشهد الله إال إله اال أشهد� أن أشهد � أن أشهدالله رسول محمدا الله رسول محمدا� موالنا أن أشهد � موالنا أن أشهد الله ولي عليا الله ولي عليا

الصًالة على حيالصًالة على حيالفًالح على حيالفًالح على حيالعمل خير على حيالعمل خير على حي

البشر خير وعلي محمدالعتر خير وعترتهما البشر خير وعلي محمدالعتر خير وعترتهما

أكبر اللهأكبر اللهالله إال إله الالله إال إله ال

الصيغة: بهذه عندهم الصالة وإقامةأكبر الله أكبر الله أكبر الله

الله إال إله اال أشهدالله إال إله اال أشهد� أن أشهد � أن أشهدالله رسول محمدا الله رسول محمدا

الصًالة على حيالصًالة على حيالفًالح على حيالفًالح على حيالعمل خير على حيالعمل خير على حيالصًالة قامت قدالصًالة قامت قد

أكبر اللهأكبر اللهالله إال إله ال

في المساجد بناء على المكارمة يحرص الجماعة: وصالة المكارمة مساجد- تفرش ال مساجدهم أغلب أن لًالنتباه والملفت األمر في الغريب ولكن مزارعهم جوارالفردية. السجادات من كبير عدد وجود على يقتصرون وأنما

يكون خشيوة في الكبير الجامع ففي مقسمة المكارمة مساجد في والصفوفوهم" ألصحاب األول الصف وال" من حراز من هاجر من الهجرة ألحد يحق المكارمة الناس، عامة ثم المناصب وأهل التجار صف الصفوف في ويليهم فيه يقف أن غيرهم

فيها. مقدمون واألعيان التجار فإن الهجرة أهل فيها يوجد ال التي المساجد وأما

9

المكرمي الداعي قبل من معين إمام بوجود إال يصلونها ال فإنهم الجماعة صًالة وأما على أسود فصه خاتم بوجود المتمثلة المميزة بهيئتهم معروفون األئمة وهؤالء نائبه أو

فإذا. محلوق مميز ذقن وذو اليمنى اليد في الخنصر فإنهم االمام هذا يوجد لم الوجنتينفرادى. الصًالة يؤدون� مساجدهم في السنة مع يصلون ال وهم فإنهم الحرمين في كما اضطروا وإن أبدايعيدونها. أو اإلفراد بنية يصلون

ال الجمعة صًالة بأن ذلك معللين الجمعة، صًالة يؤدون ال المكارمة الجمعة: صالة- في صريح طعن وهذا عادل وال تقي فيهم يوجد ال وكأنه تقي عادل إمام بوجود إال تقام

ونجعل. عدله بعدم يعترف أو الجمعة يؤدي أن فإما داعيهم الله من| ممن أحد وتقواهأتينا: " الجمعة يوم ظهر يصلون كيف لنا يصف منهم بالهداية عليه المسجد إلى فيقول في الصًالة اقيمت ثم ويتحدثون يتكلمون المسجد في والناس التجار األول بالصف وإذا

� دقيقة وعشرين الواحدة الساعة تمام الساعة الجمعة صًالة تقام كانت بينما ظهرا� ركعات أربع الظهر فصلوا السنة، مساجد في والربع عشر الثانية اإلمام خطب ثم جهرا يتحدثون والناس محسن سيدي واسمه بالعامية القرآن يقرأ أنه حتى عامية خطبة� انتظر ثم خطبته خًالل في ذلك وكان العصر صًالة أقيمت ثم دقائق سبع حدود في قليًال� دقيقة وخمسين الثانية الساعة حدود اإلمام على للسًالم الجميع وصف انتهينا ثم تقريبا

وركبته". يده وتقبيلالمواسم: في الصلوات

الكبرى الصًالة صحيفة كتاب في ورد رجب: من عشر السابع ليلة الصالة ألن عظيم فضل لها رجب من عشر السابع ليلة أن: "313صـ المكارمة تقدسه والذي

يقرأ ركعة 22 فيها يصلي سنة عشرين أجر له فيها والعامل النبي بعث مصباحها فيالمفصل". قصار من سورة 22 فيها

"318صـ الكتاب نفس في ورد شعبان: من عشر الخامس ليلة صالة يصلي الكرسي. وآية مرة 14 المعوذات ركعة كل في يقرأ ركعة 14 فيها

يصلى: "449صـ الكتاب نفس في ورد الحجة: ذي شهر من عشر الثامن صالة� الشمس زوال بعد ركعتين فيها قال: قصة وتروى لله شكرا الصادق: جعفر موالنا تقول الله سئل وما عمرة ألف ومئة حجة ألف مئة وجل عز الله عند تعادل الصًالة هذه إن

الحاجة. كانت ما كائنة له قضيت إال اآلخرة وحوائج الدنيا حوائج من حاجة صًالة يؤدون المكارمة رمضان: من والعشرين الثالث ليلة الغريبة الصالة

بعد: هذه رمضان من والعشرين الثالث ليلة طويلة غريبة المغرب يصلوا أن صفتها صًالة ثمان أو ركعات ست ويصلي لوحده منهم واحد كل يقوم تقديم جمع والعشاء التهجد صًالة ركعات ثمان يصلي ثم السنة أهل صًالة مثل ركعتين كل بعد يسلم الكفاية

ما وال الفاتحة فيها تقرأ ال األخيرة وهذه التسابيح صًالة ركعة عشرة اثنتي يصلي ثم خمسة أكبر والله الله إال إله وال لله والحمد الله سبحان يقال وإنما القرآن من تيسر في ومثلها الركوع من الرفع في ومثلها الركوع في ومثلها القيام في مرة عشر

حتى فتسلم لوحدها ركعتين كل من تفرغ حتى وهكذا السجدتين بين فالجلسة السجود مرة سبعين ياعلياه يقولون حيث الغريبة الطقوس تبدأ ثم ركعة عشرة االثنتا تنتهي

10

أعداء من البراءة ثم مرة 997 وياحسيناه مرة مائة وياحسناه مرة مائة ويافاطمتاه� التدحرج في ويأخذون األرض على ينبطحون ذلك وبعد البيت من المسجد في عرضا

� جيئة� آخره إلى أوله على األيمن خده ويضع منهم الواحد يسجد ثم مرات عدة وذهابا سرد في وهكذا فاطمة يا ويقول األرض على األيسر خده يضع ثم علي يا ويقول األرض

الصًالة هذه أصبحت بعدما المكرمي أن إال الغريبة، الطقوس هذه تنتهي وبهذا ألئمتهم� الصًالة هذه بإلغاء تعليماته اصدر اآلخرين سخرية مثار الثقات من سمعنا كنا وإن مؤقتاالمناطق. بعض في تؤدى مازالت أنها

إن تؤدى فلما مشروعة غير كانت وإذا تمنع فلماذا مشروعة العبادة هذه كانت فإذاالله. وليس لهم المشرع هو المكرمي الداعي أن على ودليل عجيب تناقض هذا

على ينيبه من أو الداعي بصًالة المكارمة يتشرف ودفنه: الميت على الصالة� ذلك نظير له ويقدمون المكرمي في أذن إذا أكثر ويزيد القبر نزل إذا المبلغ ويزيد ماال

اللحد. حفر إذا وأكثر القبر الشمال، يده بكسر يقومون القبر في الميت وضع قبل الشنيعة أفعالهم ومن

بشماله! كتابه يأخذ لن بكسرها أنه معتقدين بل محارمها غير من يرونها وال الرجال ترى أن لها يجوز ال المعتدة أن يعتقدونه ومما

وهكذا. العدة تعيد فإنها صبي كان ولو أحد رآها فإذا محارمها، غير من الصبي حتى وال العقيقة يسمونها شاة بذبح أقاربه قام الميت توفي إذا أنه اعتقاداتهم ومن

�، عظامها من يكسرون ذلك في أن ويعتقدون وفرثها، عظامها يقبرون ذلك بعد ثم شيئاالعظيم. األجر

: على يعتمدون وإنما رمضان شهر دخول في الرؤيا يعتمدون ال المكارمة الصيام- تام فشهر تتغير ال السنة أشهر أن فيه والذي (.686صـ الكبرى الصًالة صحيفة انظر) الكبيسة جدول� رمضان يكون وبهذا ناقص، وشهر � ثًالثين رمضان يصومون فهم لذا تام، دائما �. يوما دوما

عيد" يسمونه والذي الحجة ذي من عشر الثامن يوم تصام التي األيام ومنوالذي" خليفة عنه الله رضي علي فيه نصب الذي اليوم أنه الشيعة تزعم غديرخم

. الرسول: الغالب في فهم لذا الكبيسة جدول على بعرفة الوقوف في المكارمة يعتمد الحج-

شهر كل في الهًالل رؤية بحسب وذلك بيوم يتأخرون أو بيوم المسلمين على يتقدمونذلك. في األيام وتفاوت

انظر ؟ بيوم الناس قبل عرفة في يقفون وكيف المسلمين: يخالفون بذلك هم :" يحسد بذكاء ذلك عن يحدثنا وهو ألحدهم اجتمعنا! يقول قبل الثامن اليوم في عليه

من جمع بنا أحاط وقد المكرمي الداعي قيادة تحت عرفات في وتجمهرنا عرفة يوم فانصرفوا مأثورة، أدعية بقراءة فأجبناهم الوقفة، قبل نعمل عما وسألونا السنة، أهل طريق جوار ليلتنا فيها وقضينا مزدلفة، إلى انصرفنا ثم الساذج، الجواب هذا سماع بعد

السني الجمع سألنا وكلما المدينة، هذه من القادمون الحجاج يسلكه الذي الطائف وسننزل الطائف، من قادمون بأنا أجبناهم عنها انصرافنا سبب عن عرفة إلى القادم وسرنا عرفة، إلى عدنا ثم الليلة، تلك قضينا وهكذا عرفة، إلى منها نقدم ثم مكة،

11

حسابهم بحسب الوقوف من يتمكنوا لم فإذا (82صـ الجواهر سلك انظر)الحجيج. لعامة شركاءعمرة. إلى الحج يقلبون فإنهم حج ومن الدعاة من ينيبه من أو المطلق المكرمي الداعي بصحبة إال الحج يصح والباطل. فحجه الداعي بدون

من المكرمي مال بيت في تصب التي األموال إن المال: لبيت الدخل مصادر- يد في تكدسها في ألنها وذلك المذهب، هذا بقاء في سبب أهم لهي وصوب حدب كل

تجد السبب ولهذا الذمم، شراء و الدعوية خططه تنفيذ بها يستطيع المكرمي بيت من المستفيدة وحاشيته هو قوة من أوتى ما بكل مذهبه عن يدافع المكرمي

لذا. ومنها: البيت لهذا الدخل مصادر إيجاد في المكرمي تفنن المال1: أو مدخرات أو عقار أو رواتب من المكارمة ممتلكات خمس وهو الخمس-

في الهمة كتاب في النعمان القاضي انظر) كتبهم في مقرر وهذا الحول، قيد بغير أرصدة، أو تجارة

عشرية. االثنى الرافضة يوافقون بهذا وهم (69ص االئمة اتباع آداب" دفع من اشتكو نجران في المكرمي اتباع ولكن%" 5" بـ وتقدر األموال: زكاة-2

يدفع ما أن اعتبار على%" 2.5" إلى التخفيف لهم فأجاز للدولة،%" 2.5و" له%" 5وهذه. حق للدولة أن البد بل الفقراء على يوزعوها ان لًالتباع يحق ال الزكاة مغتصببمعرفته!. ليصرفها عنه ينوب من أو المكرمي إلى تسلم

3: � واالتباع اإلمام بين الصلة تمثل وهي الصلة- إلى تدفع فإنها اإلمام لغيبة ونظراالصلة. زادت أكثر التابع دفع وكلما مقامه القائم المكرمي المطلق الداعي

4: قوت من تدفع ال المكارمة عند ولكنها المعروفة الفطر عيد زكاة وهي الفطرة-� تدفع بل البلد إلى تسلم أن بد وال شخص كل عن ريال" 15بـ" تقدر وهي نقدا

ومن. من أو المكرمي كفارة مع جديدة فطرة يدفع أن فعليه ذلك خًالف فعل ينيبهالمخالفة. نقض5: إال المكارمة عند يقبل ال لكنه اإلسًالمية، الشريعة في المعروف النذر وهو النذر- � ورمضان رجب شهر دفعه أوقات وأفضل عنه، ينوب من أو الداعي بيد ويسلم نقداعام. كل من 18/12 الموافق غديرخم ويوم أو حراز في الخيرات أبى حاتم قبر مثل القبور ألحد قربى نذر وهو : المقام نذر-6 أو الرسول أم أو طالب أبو قبر أو العراق في والنجف كربًالء قبور أو الحسين قبرويسلم. من غيرها و أ المدينة في الرسول قبر إلى ريال( 500) ومقداره النذر القبور

� يفعلونه والمكارمة الداعي، � سنويا الخليج حرب وبعد القبر صاحب من للبركة طلبا الطريقة يستخدم العراق؟ قبور يزور وكيف ريال" 3000" إلى العراق قبور ارتفعتيرسل: أحد فيذهب النذر طالبي بأسماء الهند إلى نجران من فاكس المكرمي التالية

عندها. والدعاء لها المنذور القبور لزيارة الهنود7: وفي- عن تذبح أي– نفسك عن تعق أن هو العق- إال يقبل ال كان السابق نفسك ويدعى ويطبخ عظم أي منه يكسر وال يذبح الخروف، بذبح سمح الزمن تطور ومع ثور المتوفى ورثة من ويؤخذ النفس، كفارة ويسمى محدد غير مبلغ معه ويدفع الناس، لهالميت. ليتبارك للمكرمي ويدفع نفسه، عن يعق لم إذا

12

ما المكرمي الزوج ويعطي المتزوجين بين المكرمي يعقد حيث الزواج: عقد-8 آخر مبلغ دفع مع الباقي، لدفع الزوج أبو تدخل المكرمي استقلها وإذا نفسه به تجود

ويقدر. بين العهد لتجديد .2000بـ" المبلغ هذا الزوجين ريال" 9: على" بسم" كتابة نائبه أو الداعي من يطلب أن وهو التسليم- سجًالتهم الله

� التجارية كل وعند سنة كل يفعل ألنه كبيرة مبالغ الفعل هذا من وتجمع وبركة، تيمناخسارة.

كثيرة أسئلة عنه الصًالة قبل الميت أهل ويسأل الميت: عن الصالة بدل-10هل: يكره الميت هل العصر؟ بإمام يؤمن الميت هل لًالئمة؟ العهد على الميت منها

األئمة؟ قبور زار وأن سبق هل وعاد؟ العهد من خرج هل البيت؟ آل أعداء الناصبةكثير. األسئلة هذه وغير

والصًالة ريال" 2000" حدود في خشيوة في فالصًالة تسعيرة له صًالة موضع وكل" حدود في وكربًالء النجف في والصًالة ريال" 4000" حدود في مكة أو المدينة في

10000 . وتؤدى" فقط. الوفاة بعد خشيوة في الصًالة إال الوفاة بعد و قبل ريال بهم صلى الذي للمكرمي الميت أهل يدفعه مبلغ وهو الميت: على الصالة-11اللحد. حفر إذا كثر أ ويزيد القبر في أذن إذا أكثر ويزيد القبر نزل إذا المبلغ ويزيد له وقدموا المكرمي إلى أقاربه ذهب الرجل مات فإذا الموت: بعد ما كفارة-12� � القبر عذاب من الفكوك مقابل المال من مبلغا النار من العتق مقابل آخر ومبلغا

وهذا. قبل نفسه عن االموال تلك يقدم وبعضهم "10000" عن يقل ال المبلغ الموتوكلما. أكبر. المغفرة كانت كلما اكثر المبلغ كان ريال

التاريخ عبر نجران في دخلوا حتى األوثان يعبدون العرب دين على الجاهلية في نجران أهل كان

في وذلك العظيم القرآن في علينا الله قصها التي األخدود حادثة في وذلك المسيحيةالنار* أصحاب قتلتعالى: الله قال البروج سورة إذ* ذات األخدود عليها هم الوقود

وهم* عن النبي قصه ما ذلك وتفصيل. شهود بالمؤمنين يفعلون ما على قعودكان:" الله رسول أن عنه الله رضي صهيب له وكان قبلكم، كان فيمن ملك قالإني: قال كبر فلما ساحر، � إلى فابعث كبرت قد للملك إليه فبعث السحر، أعلمه غًالما

� فكان فأعجبه، كًالمه وسمع إليه، فقعد راهب، سلك إذا طريقه في فكان يعلمه، غًالما إلى ذلك فشكى ضربه، الساحر أتى فإذا إليه وقعد بالراهب مر الساحر أتى إذا

إذا: الراهب، حبسني: الساحر خشيت فقال فقل: أهلك خشيت وإذا أهلي، فقلفبينما. حبسني فقال: الناس، حبست قد عظيمة دابة على أتى إذ كذلك هو الساحر

� فأخذ أفضل؟ الراهب أم أفضل الساحر أعلم اليوم اللهم: حجرا أمر كان إن فقال فرماها ، الناس يمضي حتى الدابة هذه فاقتل الساحر أمر من إليك أحب الراهبأي: له فقال فأخبره، الراهب فأتى الناس، ومضى فقتلها، اليوم بني،أنت الراهبوكان. تدل فًال ابتليت فإن ستبتلى، وإنك أرى، ما أمرك من بلغ قد مني، أفضل علي كان للملك، جليس فسمع األدواء، سائر من الناس ويداوي واألبرص األكمه يبرئ الغًالم

ما: كثيرة، بهدايا فأتاه عمي، قد : أنت إن أجمع لك هاهنا فقال إني. قال ال شفيتني�، أشفي بالله، فآمن فشفاك، الله دعوت بالله آمنت أنت فإن الله، يشفي إنما أحدا

13

من: له فقال يجلس كان كما إليه فجلس الملك، فأتى الله، فشفاه عليك رد الملك: قال بصرك؟ ولك. قال : رب ربي ربي! قال فأخذه،. وربك غيري؟ يعذبه يزل فلم الله

أي: له فقال بالغًالم، فجيء الغًالم، على دل حتى ما سحرك من بلغ قد بني الملكإني: وتفعل؟ وتفعل واألبرص، األكمة تبرئ �، أشفي ال فقال عز الله يشفي إنما أحدا

فأخذه،. إرجع: فقيل بالراهب، فجيء الراهب، على دل حتى يعذبه يزل فلم وجل له وقع حتى فشقه رأسه مفرق في المنشار فوضع بالمنشار، فدعا فابى، دينك، عن

أرجع: فقيل الملك، بجليس جيء ثم شقاه، في المنشار فوضع فأبى، دينك، عن لهأرجع: فقيل بالغًالم، جيء ثم شقاه، وقع حتى به فشقه رأسه مفرق دينك، عن له الجبل به فاصعدوا وكذا، كذا جبل إلى به أذهبوا: فقال أصحابه، من نفر إلى فدفع فأبىفذهبوا. وإال دينه عن رجع فإن ذروته، بلغتم فإذا الجبل، به فصعدوا به، فاطرحوه

اللهم: فرجف. بما اكفينهم فقال الملك، إلى يمشي وجاء فسقطوا، الجبل، بهم شئتما: له فقال كفانيهم: أصحابك؟ فعل الملك فدفعه. قال أصحابه، من نفر إلى الله

أذهبوا: ،- سفينة– قرقور في فاحملوه به فقال رجع فإن البحر، به فتوسطوا صغيرةاللهم: ، به فذهبوا فاقذفوه وإال دينه عن فانكفأت. بما اكفنيهم فقال بهم شئت

ما: له فقال الملك، إلى يمشي وجاء فغرقوا، السفينة، فقال أصحابك؟ فعل الملكفقال. كفانيهم إنك: الله : آمرك ما تفعل حتى بقاتلي، لست للملك ما. قال قال: هو؟ به

� خذ ثم جذع، على وتصلبني واحد صعيد في الناس تجمع ضع ثم كنانتي، من سهمابسم: ثم القوس، كبد في السهم ذلك فعلت إذا فإنك ارمني، ثم الغًالم، رب الله قل

فجمع. ثم كنانته، من سهما أخذ ثم جذع، على وصلبه واحد، صعيد في الناس قتلتنيبسم: ثم القوس، كبد في السهم وضع في السهم فوقع رماه، ثم الغًالم، رب الله قال

آمنا: فقال فمات، السهم، موضع في صدغه في يده فوضع صدغه، الغًالم، برب الناسأرأيت: فقيل الملك فأتى الغًالم، برب آمنا الغًالم، برب آمنا والله قد تحذر؟ كنت ما له النيران، وأضرم فخدت السكك، بأفواه باألخدود فأمر الناس آمن قد حذرك، بك نزل

من: اقتحم. له قيل أو فيها، فأقحموه دينه عن يرجع لم وقاليا: لها فقال فيها، تقع أن فتقاعست لها صبي ومعها امرأة جاءت حتى ففعلوا، الغًالم

.مسلم( رواه)الحق". على فإنك اصبري أمه حتى الفساد من النصرانية في دب ما فيها ودب نجران في المسيحية واستمرت

بنو بناها نجران كعبة وسموها للكعبة مضاهاة عظموها نجران في كعبة بنوا إنهم النبي إلى جاءوا الذين وهم معتمون أساقفة فيها وكان الحارثي الديان بن عبدالمدان

ناقته: يخاطب وهو األعشى يقول وفيها المباهلة، إلى ودعاهمبأبوابها تناخي حتىعليك� حتم نجران وكعبة

�وعبدالمسيح يزيد نزور أربابها خير همو وقيسا

ليدعوهم كعب بن الحارث بني إلى عنه الله رضي الوليد بن خالد الرسول وأرسلوأقبل. السنة في وذلك فأسلموا اإلسًالم إلى وفد ومعه عنه الله رضي خالد العاشرة من بعد فيما خرج وقد بًالدهم، إلى عادوا ثم الرسول وبايعوا كعب بن الحارث بني

14

الله رضي الخطاب بن عمر الخليفة بذلك أمر أن بعد نجران من النصرانية على بقي� وذلك اإلسًالم، غير آخر دين العرب جزيرة في يبقى ال بأن عنه الرسول ألمر امتثاال

دينان. العرب جزيرة في يبقى ال أن أمر حيث بينهم وبدأت كعب بن الحارث بنو وضعف نجران منطقة على األحداث توالت ثموبايعه( 284) عام الزيدي الهادي بينهم اصلح حتى شديدة حروب همدان وبين القوم. هـ

وهرب بهم وأوقع عليهم فشن بالهادي لإليقاع تحركوا نجران أهل الحارث بنو أن إال بتعليق الهادي وأمر األخدود جبل إلى الباقون وفر شاكر إلى بسطام ابن قائدهم وبسبب العلوي عبدالله بن محمد عليهم واستخلف رؤوسهم منكسة الشجر في القتلى ولكن نجران على تزحف همدان من عديدة بطون اخذت كعب بن الحارث بنو ضعف يام بنو أصبحت حتى الحارث بني وضعف الموقع حيث من قربها بسبب ببطء

يام" جبل" ذلك قبل ليام وكان الثالث القرن نهاية في نجران في تواجد لهم الهمدانيينإال. يام بًالد وهو الهمداني قال واسع، جبل وهو والجوف نهم بًالد بين ما بنو أن القديمة

االمام نائب وهاجموا تجمعوا نجران من وهو األخدود جبل إلى فروا الذين الحارثتحت( 295) سنة في وذلك بًالدهم بأمر واستقلوا حاميته وأبادوا الهادي آل سلطان هـ

ومنذ. بني من الجود أبي عن يتأخرون ال نجران أهل اصبح التاريخ ذلك الحارث اشتركوا فقد كمرتزقة، العطاء لهم يوفر من مع جيرانهم بين حرب أي في االشتراك

) سنة صعدة من جهم وإخرا الهادي اإلمام أبناء ضد يعفر بن عثمان بن حسان معوفي( 322 له المعارضين ضد الهادي حفيد صف في يكونون نفسها السنة آخر هـ

بن الجود ابي لبني والملك الرابعة المائة ودخلت صعدة، مدينة غيرهم مع ويهاجمون آخر معاصر وجود لليامية وكان السابع، القرن إلى وامتد فيهم واتصل عبدالمدان،

ثم االسماعيلي، للمذهب معتنقين نجران في الجود أبي لبني بعده وما الثالث القرن أصبحت أن إلى نجران في يام بنو جانب ويقوى عبدالمدان بنو جانب يضعف بدأ

إلى بعضهم فانتسب حلف اليامية مع الحارث بنو عقد وقد المنطقة في لهم الزعامةجاء( 1135) سنة وفي يام، � نجران إلى المكرمي إسماعيل بن محمد الداعي هـ هاربا إلى الهروب أراد و الزيود يد على فيها طائفته غ�لبت أن بعد اليمن في طيبة بًالد من

حمايتهم، في إليهم يأتي أن منه طلبوا نجران في اتباعه أن إال القنفذة طريق عن الهند يلعبون نراهم ذلك بعد ومن يام، أبناء من لطائفته جديدة سيادة نجران في وأسس� دورهم � سياسيا أو العطاء لهم يجزل من وينصرون والجنوب الشمال مع وحربيا

منها: نذكر كثيرة ذلك على واألمثلة رزقهم مصدر فأصبحت الغنيمة في يطمعهموسلبهم(. 1142) سنة اليمن أرض من الفقيه بيت مدينة على هجومهم- وفي إياها هـ

الشاعر: يقول ذلكآذان فيه يام بأخبار صكتوقد الفقيه بيت أحد نسي وهل

� ماجحفوا وكم أذلوه عزيز من كم وصبيان خود سبيت وكم ال

هـ(.1199) عام عسير غزوهم ذلك ومن-

15

مع( 1217) عام عريش أبو موقعة قبيل معه ليقفوا حمود الشريف وكاتبهم- الدولة هـإن: البن فقالوا السعودية ننهب اليمن إلى نسير ونحن بطيئة، نجد جند حركات أخيه

يعودوا. ولم ينهبون، وانصرفوا نجد، جند وصول قبل ونعود الحرب، على يقوينا ما منه اليمن، تهامة دخلت التي السعودية القوات ضد بهم يستعين أن صنعاء إمام حاول-

يقود أن على األموال ببذل وأغراه اليامي نصيب بن حسين بن عبدالله إليه فاستدعى نصيب، البن تستجيب لم األخرى اليامية البطون لكن اليمن، تهامة إلى يام بطون

اليمن. أرض في ينهبون وخرجوا صنعاء، إمام على ونقموا بهم يستعين أن العلفي يحيى بن صالح صنعاء، إمام قبل من الحديدة عامل وحاول-

� تزحف كانت والتي حمود، الشريف بقيادة السعودية الدولة قوات ضد صوب جنوبا،(1220) رمضان أوائل باجل، جبل عند بينهم معركة فحدثت الحديدة، يام يقود وكان هـ

ثم المواجد، من نصيب بن وعبدالله فاطمة، آل من مذكور، بن مانع بن جابر من كل� الحديدة عامل من أخذوا معه. يستمروا ولم نجران، إلى عائدين وانصرفوا جزيلة أمواال

وألن المغامرة نزعة فيها فتثير المادية، اإلغراءات إلى تميل يام لكون وبالنظر� يام كانت لذا اإلغراءات، تلك بذل يتعودوا لم الدرعية حكام جانب إلى تنحاز ما كثيرا

بمقابل. الزيود، وبين بينهم المذهبي العداء من بالرغم لهم مرتزقة كجنود خصومهم� يتًالشى الذي � منها وكان المادي، اإلغراء ذلك أمام مؤقتا من عشيرة على تعديات أيضا وأكبر السعودية، الدولة رعايا ضمن وهي عسير بجنوب لهم المجاورة سنحان قبيلة

عام في أنها حيث السعودية، الدولة على خطر من القبيلة هذه تسببه كانت ما ذلك منهجم( 1177) بن محمد األمير عهد في دخلوا الذين سبيع عشائر على يام من جماعة هـ

� وأوسعوهم وطاعته سعود �، قتًال أسرع محمد بن عبدالعزيز األمير ذلك بلغ فلما وسبيا" له يقال موضوع في فأدركهم الغازية بالعشيرة اللحاق في بين" القويعية قذلة

� وقاتلهم والنفود، �، قتاال � خمسين منهم فقتل عنيفا ما وأخذ وأربعين مائتين وأسر رجًالوانطلق. المال من معهم كان رئيسها عند نجران إلى اليامية من الناجون والسًالح

لهم، يثأر أن منه وطلبوا حالهم، عليه وعرضوا المكرمي، الله هبة بن الحسن الديني" عشيرة من المقاتلة وجمع به، المستجيرين لهؤالء نجران صاحب واستجاب يام"� بهم وسار وغيرهم، حائر" وهو الحائر إلى المكرمي جموع وصلت الدرعية، قاصدا

بين" فسار( 1178) الثاني ربيع في والرياض الخرج سبيع بجيش للقائهم عبدالعزيز هـمعجبين- ابن يقول فيما الجيش هذا رجال وكان كبير، ودارت- غنام معركة بأنفسهم

من أكثر وأسر خمسمائة نحو رجاله من فقتل ، عبدالعزيز جيش فيها انهزم طويلة أن على بينهم المصالحة وتمت الدرعية إلى معه نجا بمن عبدالعزيز ورجع مئتين، ورجع عبدالعزيز جند من األسرى المكرمي ويطلق اليامية من األسرى يطلقوا

شاعرهم: قال ذلك وفي نجران، إلى المكرمي حمام له وارجف البيض له غنتهبة بن لحسن غني بيض يا

اليمن

أقبل( 1189) عام وفي الحاير إلى الدواسر بعض ومعهم المكرمي بقيادة اليامية هـ انتهى, رجل أربعين نحو اليامية من قتل عنيف قتال الحاير أهل وبين بينهم فنشب

16

� بالصلح، القتال وحاصرها ضرماء إلى منها اتجه المعركة هذه في نجاحه لعدم ونظرا� ضرماء أهل فحاربهم نخيلها، بعض في ودخلوا � اليامية من وقتلوا شديدة حربا اعدادامنهزمين. ديارهم إلى ورجعوا اليامية فهرب النخيل، بين كبيرةإلى( 1220) عام أمره يصدر سعود اإلمام جعلت األحداث هذه كل القائد هـ

كما إخضاعها، على والعمل يام، لتأديب عسير قبائل يقود بأن نقطة، أبو عبدالوهاب بن ربيع من كل قيادة تحت الدواسر وإلى بيشة أمير شكبان بن فهاد إلى أوامره اصدر

ووادعة قحطان قبائل وإلى الوداعين رئيس عبدالهادي بن مبارك بن وابراهيم زيد التي الجموع تلك فالتقت نجران إلى نقطة ابو قيادة تحت جموعهم تسير بأن الجنوب

�، ثًالثين عددها تجاوز الجنوب بدر بلدة من بالقرب نجران وبادية يام بطون جميع مع ألفا منهم وكان الكثير، الطرفين من قتل أيام ثًالثة مدى على شديد قتال ووقع نجران في

هذا موضعه في نطقة ابو واقام حويل، بن وإدريس الوداعين رئيس مبارك بن إبراهيم� فيه بنى ثم شهرين حوالي حمضة قرية في" الثغر" سمي الحصن يشبه بما قصرا والوالء الطاعة ليبذلوا الدرعية إلى نجران أهل من وفد جاء أن إلى عليهم وضيق� بذلك لهم سعود اإلمام فكتب سعود، اإلمام إلى الزكاة ويؤدوا منهجهم توضيح فيه كتابا بعض أن إال بالدين بالتمسك موعظة وفيه رسوله وسنة الله كتاب إلى يدعون وأنهمبل( 1220) عام دخلوا من ضمن الطاعة في يدخلوا لم يام بطون حرب في اشتركوا هـ

ضد( 1224) عام بعد. بين مهادنة حدثت ثم السعودية الدولة هـ رجع ذلك الطرفين المكرمي بقيادة الياميين توغل حيث والسلب الغزو من المعهودة طريقتهم إلى اليامية

منها( 1229) عام لحكمهم بداخلها مناطق واخضعوا اليمن أرض في صعفان منطقة هـ في باشا مختار حمد أ توجه أن إلى يدهم في واستمرت صنعاء غربي والحيمة وحرازإلى( 1289) سنة أوائل فأجًالهم يام رجال وهم وقومه المكرمي إلى وتوجه حراز هـوابنه. المكرمي وقتل عنها

� استمر اليامية، البطون بعض والء فإن كل وعلى السعودية الدولة أئمة إلى مبذوال وتركهم عبدالوهاب بن محمد للشيخ اإلصًالحية الدعوة في لدخولهم والثانية األولى

� سنبينه كما اإلسماعيلي للمذهب الله. شاء إن الحقا يجاملون أهلها كان وإن ما لجهة خاضعة غير نجران أصبحت العثماني العهد وفي وغيرها حراز جهات في العثمانية لإلدارة الخاضعة طائفتهم لمصالح مراعاة األتراك

المكرمي. اإلسماعيلي زعيمهم تحت االسمي، بانتمائهم األتراك وقنع في السعودية الدولة وضمت اليمن يحيى لإلمام سلموا أن بعد األتراك جًالء وبعد

وبقيت الحدود تًالمست وبذلك االدريسية واإلمارة عسير بًالد عبدالعزيز الملك عهد نزاع في وهي عليها الطرفين الحد حكم ال نفسها بأمر مستقلة حياد منطقة نجرانالحكومتين. قبائل مع قبلي

بينهما ونشأت نجران الحتواء األسباب يهيئ الطرفين من طرف كل وأخذ وخاصة المذهبية الفرق كل مع عقائدي عداء في إسماعيلية نجران وأهل المفاوضات

إلى( 1345) سنة من نجران وعاشت الزيدية مع مستفيدة( 1352) هـ ومحاولة هـتراءى( 1352) سنة أوائل وفي الجهتين، بين محايدة تكون أن ناجحة غير محاولة هـ داخل بجيشه وزحف نجران في داخلية فتنة فأنشأ نجران يدخل أن يحيى لإلمام

17

ففروا المكرمي جيش فسحق وجيشه المكرمي وبين بينهم القتال ونشب نجران في الجمعة بلدة المكرمي مركز إلى يحيى اإلمام قوات فدخلت الرياض، إلى ملتجئين

فهجموا المكارمة حمية فثارت قبورهم ونبشت المكارمة بيوت واخربت ودمرتها بدر عبدالعزيز الملك إلى معه وجماعة المكرمي فاتجه بدر عن وأجلوهم الجند على

مجددين( 1353) عام مساعد ابن بواسطة قوات وتمركزت ، سبق الذي والءهم هـ موقف فتغير المقاومة يد ففي البادية أما فقط نجران وادي حصون في يحيى اإلمام

تقدمت المملكتين بين األزمة اشتداد وعند الدفاع إلى الهجوم من يحيى اإلمام جند نجران أهل أعطى مما نجران وادي أسفل في ورابطت السعودي الجيش من سرية القتال وانتهى نجران عن وأجلتهم يحيى اإلمام قوات على الهجوم فشنت معنوية دفعة

وتحديد عليها السعودية بالسيادة واالعتراف نجران من االنسحاب يحيى اإلمام بقبولالحدود.

التاريخ أطوار في اإلسماعيلية اتخذت التي الباطنية الحركات ومن الشيعة، غًالة من اإلسماعيلية فرقة تعتبر� البيت آلل التشيع تقويض بغية وأهدافها معها مطا تحقيق خًالله من تحاول لها ستارا

أركانه. وهدم اإلسًالم نعرض ذلك بعد ثم موجزة، بلمحة التشيع بدء عن أوال الحديث من البد كان لذااإلسماعيلية. لنشأة

التشيع: مفهوم بها مر التي المراحل بمعنى عنه الله رضي علي عهد في وقعت التي الفتنة بدء في التشيع مدلول كان

الخليفة بعد الخًالفة في حقه ليأخذ عنه الله رضي علي جانب إلى والوقوف المناصرة ولو الصواب إلى رده يجب مخطئ فهو فيها نازعه من وأن عنه، الله رضي عثمان

وكان. ومما. أنصاره بمعنى عنه الله رضي علي شيعة من هؤالء بالقوة يذكر وأعوانه يعاملوهم ولم يكفروهم، فلم لهم؛ المخالفين على بغى من فيهم يكن لم أنهم لهم

في النظر وجهات يتعد لم بينهم الخًالف وأن اإلسًالم، فيهم يعتقدون بل الكفار، معاملةالخًالفة. حول سياسية مسألة إذ ومناصرته، عنه الله رضي علي إلى الميل من المفهوم ذلك عند األمر يقف ولموحين. سائر على عنه الله رضي علي بتفضيل تميزت أخرى نقلة انتقل علم الصحابة حد وإقامة بالتعزير، الشيخين على يفضله من وتوعد غضب بذلك عنه الله رضي علي

عليه. الفرية الرفض وبدأ الحق، عن والخروج أكثر، الغلو جانب يأخذ ذلك بعد التشيع بدأ ثم

الشر، يظهرون هؤالء فأخذ الخبيثة، ثمارها تؤتي اليهودي سبأ ابن أفكار وبدأت يظهر، الخًالفة اغتصبوا الصحابة أن لزعمهم منهم، ويتبرؤون ويكفرونهم الصحابة فيسبون

ولم وكذب، افتراء محض وهذا عليه، نص قد الرسول وأن عنه الله رضي علي منوكان. قليل عدد إال الصحابة من يستثنوا الدعوة هذه كبر تولى الذي هو سبأ ابن منهم

المدائن. إلى فنفاه بذلك عنه الله رضي علي علم وقد الكافرة، الممقوتة إلى الشيعة وانقسمت عنه الله رضي علي مقتل بعد الخبيثة الدعوى هذه واستمرت

ومن. السبعين يقارب ما إلى العلماء بعض أوصلها عديدة فرق � الطبيعي فرقة أن جدا

18

خرجوا قد داموا فما األهواء؛ أهل الفرق بقية شأن شأنهم الشيعة بين الخًالف يحصل الخًالف. يقع أن بد فًال وأهوائهم عقولهم إلى واستندوا لعباده، الله ارتضاه الذي عن

يزعمون كما اإلمامة على بالنص القول هو عليه قامت الذي الشيعة أساس أن وبما األخرى، فرقة كل تكفر فرقة إلى الشيعة افتراق سبب هي اإلمامة أيضا أصبحت فقدسنرى. كما اإلسماعيلية ذلك ومن

اإلسماعيلية: نشأةوتلتقي. في عشرية االثنى اإلمامية الشيعة إلى الفرقة هذه جذور تعود معها نشأتها

جعفر وفاة بعد أنه إال األئمة من قبله ومن الله رحمه الصادق جعفر بإمامة القول فيحصل( 147) سنة بن الكاظم موسى إلى اإلمامة ساق ففريق الشيعة، بين انشقاق هـ

اإلمامة ساق آخر وفريق عشرية، االثنى اإلمامية الموسوية فسموا الصادق، جعفرباإلسماعيلية. فسمو الصادق جعفر بن إسماعيل إلى

إن: اإلسماعيلية أن إال أبيه حياة في مات قد هذا إسماعيل وكان ال اإلمامة قالت محمد ابنه إسماعيل بعد فاإلمام أخيه، إلى تنتقل أن ينبغي وال األعقاب، في إال تكون

إسماعيل. بن أبو شخصية اإلسماعيلي المذهب تأسيس في المؤثرة الشخصيات من وكان

من بل الباطنية، الفرق مؤسسي من يعتبر الذي األسدي، مقًالص بن محمد الخطابوقد. � الغلو أفكار في الخطاب أبو سار أساتذتها � شوطا �، كبيرا � كان فقد ورئيسا استاذا عليها أسس التي الضالة أفكاره في نصير بن محمد وراء كان الذي الجعفي للمفضل

وكان. فرقته � النصيرية � محمد، والبنه جعفر بن إلسماعيل أستاذا لميمون مخلصا وزميًال بثوبها الباطنية الحركة انطًالقة على فعال بشكل عملوا الذين وابنه القداح

والدروز كالقرامطة خرى األ الباطنية الحركات أكثر منها انبثقت والتي اإلسماعيلي، المشهور الداعي قال فقد نفسها، اإلسماعيلية المصادر به اعترفت ما وهذا وغيرها،

إن: كتابه في الرابع القرن في المتوفى الرازي حاتم أبو من الخطاب أبا الزينةو. المذهب مؤسسي عند المقدسة السرية الكتب من وهو)الكتاب" أم" كتاب في اإلسماعيلي

:"اإلسماعيلية( الذي الخطاب أبي أبناء وضعه الذي المذهب هو اإلسماعيلية مذهب إن وكان". اإلمام لنجل قربانا جسده قدم غضب حيث جعفر على أثر العًالقة لهذه الصادقحيث( أبي أتباع أحد) عمر بن المفضل على يا: " قال الخطاب مالك مشرك يا كافر له

.الرافضي( الكشي رجال أنظر)تقتله؟" أن أتريد ابني؟ إلى تريد ما والبني؟ جعفر بن إسماعيل بإمامة قالوا الذين هم إسماعيل حول التفوا الذين األتباع وهؤالءعبدالله. وابنه القداح ميمون هؤالء ومن اإلسماعيلية، طائفة وأسسوا

� إسماعيل، إلى الخطاب أبي بعد لجأوا الذين الخطابية وليدة هي اإلسماعيلية إذا ولكن نفسه، إلى بالدعوة له وأوعزوا محمد ابنه حول التفوا إسماعيل وفاة وبعدة ولم الديلم، بًالد إلى ثم خوزستان إلى وذهب النبوية المدينة مغادرة إلى اضطر محمدذلك. بعد شيئا عنه يسمع

أن- ذلك في لهم وليس– اإلسماعيلية ويدعي حامًال السر في عاش محمدا حجة األئمة، هؤالء معرفة صعب وبالتالي إليهم، للدعوة بعده من أبناؤه توارثها التي الدعوة� اضطربت- كما– أئمتها واستتار الفترة هذه لغموض ونظرا مؤرخي آراء يزعمون

19

أيضا، عددهم وفي األئمة هؤالء أسماء في مختلفون فهم حولها، أنفسهم اإلسماعيلية األدلة أكبر من وهذا سبعة، البعض وقال خمسة، البعض وقال ثًالثة، جعلهم فبعضهم

الدعوى. هذه بطًالن على أدار الذي القداح لميمون الخطير الدور بجًالء يرى اإلسماعيلية لتاريخ المتتبع أن إال اإلسماعيلية كتب به شهدت ما وهذا اإلسماعيلية مراحل من الحرجة المرحلة هذه دفة

الباطنية:" الحركات كتابه في يقول المعاصر اإلسماعيلي غالب مصطفى فهذا أنفسها،� كان القداح ميمون إن � فيلسوفا واضعي أعظم ومن عصره، علماء أبلغ من وعالما

في الحركة هذه ازدهرت وأحفاده أوالده ويد يده وعلى اإلسماعيلية، الحركة أسساألول. الستر دور

والذي- يقول مذهبهم إلى الدعوة في القداح ميمون أسرة أساليب وعن المقريزيفي- للدولة معاصر كان كان: " العبيدية عبدالله يسمى ابن هذا القداح لميمون خططه� كان فيها اإلنسان يتدرج دعوات سبع وضع وقد والمذاهب، والسنن بالشرائع عالما� معطًال ويصير كلها األديان عن ينحل حتى �، يخاف وال ثوابا يرجو ال إباحيا وكان عقابا البصرة، إلى فجاء دعاة، له وصار اشتهر حتى إسماعيل بن محمد اإلمام إلى يدعو

مات فلما أحمد، اسمه إبن بها له فولد الشام في سلمية إلى منها ففر أمره فعرف بن أحمد فلقي العراق إلى داعية األهوازي بالحسين وبعث أحمد، أبنه بعده من قام

قرمط وإلى فأجابه، مذهبه إلى ودعاه الكوفة، سواد في بقرمط المعروف األشعثوولد. تنتسب ذلك بعد وولد الشلعلع، بابي المعروف ومحمد الحسين ألحمد القرامطة

أبيه". وفاة بعد عمه حجر تحت فصار سعيد اسمه ابن أحمد بن للحسين أن يمكن التي البًالد خير هما والمغرب اليمن أن يرى وكان الدعاة بث في أحمد أخذ

استدعى. يستجيب بن الحسن القاسم أبو له يقال الكوفة أهل من رجًال أحمد أهلها من يرصد أحمد وأخذ اإلسماعيلية، الدعوة في دخل أنه إال اإلمامية من وكان حوشب،

رجل على اختياره فوقع ، الدعاة اختيار أجل من عندهم المقدسة المشاهد إلى يرد على فاحتال اإلمامية الشيعة من وهو جيشان، أهل من الفضل بن علي وهو اليمن من

وقبل. فاستجاب اإلسماعيلية الدعوة في إدخالهاليمن: في اإلسماعيلية الدعوة ظهور

أول اليمن وصًال فلما اليمن، إلى الفضل بن وعلي حوشب ابن من كل أحمد بعثدخًالها( 268) سنة فيما منها الغربية الجهة في حوشب ابن واستقر غليفقة، ميناء من هـ

أما. مقاطة من العة بعدن يسمى بلدة إلى وصوله فور توجه فقد الفضل بن علي حجة نشر في وأخذا والصًالح، الزهد أظهر فقد المرجوة الغاية إلى الوصول أجل ومن يافع،

اشتغال إلى باإلضافة طرقها ووعورة الخًالفة، مركز عن اليمن بعد وحال الدعوة، الدعوة من إلنقاذه لليمن وااللتفات الخًالفة بين الزنج بثورة الوقت ذلك في العباسيين

اإلسماعيلية. اليمن، في الدعوة إقامة في اليمن بمنصور تسمى الذي حوشب بن الحسن نجح

عبدالله أبا أرسل اليمن في الدعوة تمكن من سلمية في أحمد بن الحسين تأكد ولماحذوه. ويحذو حوشب ابن طاعة يمتثل أن وامره, اليمن إلى الشيعي

20

الشيعي عبدالله أبو وأخذ اليمن، في الدعوة نشر من حوشب ابن تمكن أن وبعد قبيلة من الحجاج طريق عن المغرب إلى حوشب ابن أرسله منه المذهب تعاليم� المغرب كانت حيث كتامة؛ سفيان ابو إليها سبقه فقد المذهب لنصر مهيأة أرضا

حرثاها، التي لألرض البذر صاحب عبدالله أبو فكان قبول لدعوتهما وكان والحلواني� دعوته ولقيت �، نجاحا المغرب. بًالد في اإلقليمية الدول مجموعة على وقضى كبيرا� فًالقى الفضل بن علي أما � نجاحا الحواليين، يعفر آل السنيين خصومه على كبيرا

منطقته. إلى وضمها مناطقهم على فاستولى(: العبيدية الدولة لظهور األولية المراحل الفاطمية)

حوشب ابن أرسل اإلسماعيلي االتجاه أحرزها التي الكبرى االنتصارات هذه أمام بعبيد بعد فيما تسمى الذي وهو وأبوه، عمه وفاة بعد سلمية في اشتهر الذي سعيد إلى القداح. ميمون بن عبدالله بن أحمد بن الحسين بن سعيد وهو بالمهدي، وتلقب الله

دولة إلقامة الستقباله مهيأة أصبحت اليمن بًالد بأن يخبره حوشب ابن إليه أرسل ابو وأخذ عنه، يبحثون والعباسيون سلمية، في به تحيط المخاطر وكانت فيها، المهدي

( سعيد على يلح اآلخر هو الشيعي الله عبد بالقدوم) المغرب. بًالد في إليه المهدي سعيد أن يبدو والذي دولته، إلقامة المغرب أو اليمن بين يختار أن سعيد على وكان

) فضل) خروجه عند اليمن بًالد يريد أنه أظهر وإن اليمن، على المغرب بًالد المهدي� فأبو بها؛ اإلسماعيلية الدعوة إلقامة أمانا أكثر كانت المغرب بًالد ألن سلمية؛ من سرا

ولم. بًالد في العباسية الخًالفة ممثلي األغالبة على قضى الشيعي عبدالله المغرب الخوارج دولة على واستولى أيضا، االباضية الرستمية الدولة على قضى بل بذلك يكتف

يضاف. وعاصمتها العلوية االدارسة دولة إليه وضم سجلماسة، في الصفرية إلى فاس بًالد أن كما بغداد، في العباسية الخًالفة مركز عن بعيدة كانت المغرب بًالد أن ذلك

� كانت األندلس يمكن محلية قوة أية هناك فليس ذلك وعلى الثانية، األموية للدولة مقرا بغداد من قريبة فهي اليمن بًالد أما هناك، اإلسماعيلية ضد العباسين مع تتعاون أن

� كان الذي ونفوذها العباسية في السني لًالتجاه وأيضا العربية، الجزيرة على مسيطراللمغرب. فاتجه صنعاء في الحواليين يعفر وآل تهامة في زياد بنو وهم اليمن( سعيد اتجاه أدى إلى) داعيته انشقاق إلى اليمن قصده وعدم المغرب المهدي

اليمن. قاصدا ومضى فيروز الرئيس بالمبدأ وأخذه اإلسماعيلية الدعوة على الفضل بن علي خروج

القرمطي: لًالستقًالل فرصة المغرب إلى سعيد اتجاه في ووجد فيروز، الفضل بن علي استقبل

له أرسلها رسالة طريق عن فيروز موقف إلى حوشب ابن فطن بينما اليمن، بملك( سعيد يخبره) لًالستقًالل الدعوة إلى الفضل بن علي فسارع فيروز بانشقاق المهدي ابن كان حيث الفضل بن وعلي حوشب ابن بين عنيف صراع فنشب اليمن، بملك

إن يقول الفضل بن علي وكان ، الدعوة إلى الرجوع إلى الفضل بن علي يدعو حوشب لم إذا حوشب ابن يا وأنت لنفسه، دعى إذ أسوة القرمطي الجنابي سعيد بأبي لي

الحرب. نابذتك بإجابتي وتدخل طاعتي إلى تنزل

21

� الفضل بن على جهز جبل في حوشب ابن بهم حاصر رجل آالف عشرة من جيشا" ثمانية" � حوشب ابن قدم أن بعد إال عنه الحصار يفك ولم اشهر، فائش أوالده من ولدا

وبعد(. 299) سنة في ذلك وكان له، خضوعه على داللة علي عند رهينة ليكون أن هـانهمك( ابن) اليمن لمنصور حصاره أنهى عاصمة بالمذيخرة الفضل بن علي حوشب وعمل المحظورات، وإباحة المحرمات تحليل من القرامطة بمبدأ لألخذ دولته

� بالمذيخرة متطيبين، متزينين ونساء رجاال مذهبه أهل غالب فيها يجمع واسعة دارا يطفئ ثم وأمجنه، وأطربه حديث بأطيب فيها ويتحادثون ساعة، الشمع بينهم ويوقد

ذوات من كانت وإن عليها الوقوع يترك فًال امرأة، على يده منهم كل ويضع الشمع،ويذكر. النبوة، أدعى الجند مدينة دخل عندما الفضل بن علي أن الديبع ابن محارمه

أشهد: " في يؤذن المؤذن وكان وأباح" رسول الفضل بن علي أن مجلسه ألصحابه اللهفيها: يقول التي الجند مدينة منبر على المشهورة األبيات وأنشد الخمر شرباطربي ثم هزازيك وغنيواضربي هذه يا الدف خذي

يعرب بني نبي وهذاهاشم بني نبي تولى

الصبي حل زاد فضله ومناألمهات مع البنات أحل

النبي هذا شريعة وهذيشرعة مضى نبي لكل

تتعب فًال الصيام وحطالصًالة فروض عنا حط فقد

واشربي فكلي صو|موا وإنتنهضي فًال صلوا الناس إذا

يثرب في القبر زورة والالصفا عند السعي تطلبي وال

األجنبي مع األقربين منالمعزبين نفسك والتمنعي

لألب محرمة وصرتلًالبعدين حللت اين فمن

المجدب الزمن في وسقاهأس�ه لمن الغراس أليس

مذهب من فقدست حًاللالسماء كماء إال الخمر وما

اإلطالة. خشية نذكرها لم الكثير الفضائع من وله زعماء من شديدة مقاومة واجه وقد المحرمات تحليل في الفضل بن علي انهمك

وأحد الحوالي يعفر أبي ابن أسعد له دبر حيث هـ،303 سنة حتى اليمنية القبائل المذيخرة إلى الطبيب هذا فتسلل لقتله، مكيدة بالطب حاذقا كان الذي األشراف

بن علي على فدخل ليفصده، فاستدعاه هناك، شهرته وذاعت الفضل، ابن عاصمة

22

الفضل ابن وامره رأسه، شعر في السم من كمية جعل قد وكان عليه، فسلم الفضل وابن ذلك، كل ففعل استعماله قبل المبضع يمص وان غيرها، ويلبس ثيابه ينزع ان

وخرج فصده، ثم حاجته السم من به فعلق برأسه المبضع مسح ثم إليه، ينظر الفضلولما. به السم فأثر ساعته، من القبائل استنفر بذلك يعفر ابي بن أسعد علم وقتله

فتسلم حكمه، على نزلوا حتى بالمنجنيق ورماها وحاصرها المذيخرة نحو بهم واتجه� القرامطة من وقتل المدينة، كثيرا. خلقا

الدعوة على خرج الذي القرمطي الفضل بن علي لقصة موجز وصف هذا زيادات بعضها وفي بأجمعها، اليمني التاريخ كتب روتها وقد لنفسه، ودعى اإلسماعيلية

اإلطالة. خشية بها نأت لمالستر: طور في اليمن في اإلسماعيلية الدعوة دخول خاصة اليمن في الستر طور في حوشب ابن موت بعد اإلسماعيلية الدعوة دخلت

الدعوة ومحاربته السنة أهل مذهب في اليمن منصور بن الحسن ابو دخول بعداإلسماعيلية.

عبدالله: هذه في الستر دعاة أهم ومن الطفيل، ابي ابن الشاوري، عباس بن الفترة سليمان األشج، أحمد بن يوسف رحيم، بن محمد بن هارون عباس، بن أحمد بن جعفر

وقد. أن إلى اليمن في سرا الدعوة ينشرون التوالي على الدعاة هؤالء ظل الزواحيحسبما( 439) سنة الصليحي محمد بن علي أعلنها يأتي. هـ

(: العبيدية الدولة ظهور الفاطمية)( سعيد إليها خرج فقد المغرب، في الدعوة إلى اآلن ونعود إال) في أنه المهدي إخراجه في احتال الشيعي عبدالله أبو لكن العباسين قبل من عليه قبض إليها طريقه

وزعم بالمهدي، وتلقب محمد بأبي وتكنى الله بعبيد حنيئذ سعيد فتسمى محبسه منوعندما. ميمون نسل من هو بينما إسماعيل، بن محمد نسل من علويا إماما أنه القداح

هذا: وهو الشيعي عبدالله ابو أمامه سار كتامة قبيلة إلى وصل إمام هذا إمامكم، يقولهذا. هو هذا الحق، إلرغام عنيفة أساليب المهدي الله عبيد دعاة نهج وقد المهدي أو حبس أبى ومن إليه أحسنوا أجابهم فمن اإلسماعيلي، المذهب في بالدخول الناس

قتل. ذلك، في وبالغ الصحابة سب من اإلسماعيلية العقائد ترويج في أخذ آخر جانب ومن

للمهدي يقول البديل محمد الشاعر فهذا كفر، هو بما بمدحه للشعراء السماح ومنرقادة: أتى عندماونوح آدم بها حلالمسيح برقادة حل

والذبيح الكبش بها حلالمصطفى أحمد بها حل

ريح سواه شيء وكلالمعالي ذو بها حل

وعلى. في ذلك له استقر حتى والظلم بالسيف حكمه توطيد في وأخذ ذلك المغرب المرتدين حال عبيد بني حال أن بالقيروان العلماء اجمع:" عياض القاضي قال

والزنادقة".

23

( العبيدية الدعوة على تعاقب وقد عدد) على جاءوا األئمة من الفاطميةالتالي: النحو ،(334-322) محمد القاسم ابو الله بأمر القائم(, 322-297) المهدي الله عبيد

،(365-341) تميم ابو الله لدين المعز ،(341-334) إسماعيل الظاهر أبو بالله المنصور( العبيدية الدولة انتقلت عهده وفي إلى) � أرسل حيث مصر؛ الفاطمية بقيادة جيشا

واتخذها القاهرة، مدينة فيها فبنى( 358) سنة اقتحامها من تمكن الذي الصقلي جوهر� أتخذ الذي األزهر الجامع وبنى له، عاصمة � مركزا ثم اإلسماعيلية، الدعوة لقيادة علميا

دعاة أحد أعلن عهده وفي ،(411-386) الله بأمر الحاكم ،(386-365) بالله العزيز جاء،(408) سنة عنها انشق مذهبا اإلسماعيلية وعرف الله، بأمر الحاكم بألوهية نادى هـ

ثم( 427-411) علي الحسن أبو الظاهر ذلك بعد تولى ثم بالدرزية، المذهب هذاإلى( 487) سنة وفاته بعد اإلسماعيلية انقسمت وقد ،(487-427) بالله المستنصر هـ

إذ اإلسماعيلية، داخل حدثت التي االنشقاقات أخطر من االنقسام هذا وكان فرقتينوقبل. اإلسماعيلية تاريخ مجريات على خطير انعكاس له صار عن الحديث وعقائدها� الزمن نعيد الخطير االنقسام هذا بالدعوة حل ماذا لنرى اليمن إلى وننتقل قليًال

بها. اإلسماعيلية( العبيدي العهد في اليمن في اإلسماعيلية الدعوة وظهور) الفاطمي

الصليحية: الدولة مما الضعف، من بحالة اليمن منصور وفاة منذ اليمن في الفاطمية الدعوة مرت

المنصور بن الحسن أبي مثل رجالها بعض فرجع الستر، مرحلة في الدخول إلى أداها� اتباعها بعض وفر السنة، أهل مذهب إلى أن إال عمان، إلى السنة رجال من خوفا

على والجماعات األفراد بعض استمرار على ساعدت الوعرة الجبلية اليمن بًالد طبيعةوقد. حصنا الستر متخذين صعوبات من واجهوه ما رغم بالدعوة تمسكها ان سبق لهم

والمستنصر الظاهر يعاصر كان الذي الزواحي آخرهم وكان المرحلة، هذه دعاة ذكرنا سني قاضي وقته في وكان حراز، أهل من هذا الزواحي وكان العبيديين، الحكام من

الداعي والد– الهمداني الصليحي علي بن محمد وهو رجالها، في طاعة له المذهبفأخذ- محمد بن علي قلب استمالة في نجح حتى ويًالزمه يًالطفه الزواحي الصليحي المذهب يعلمه فأخذ والذكاء النجابة من فيه رأى لما البلوغ؛ دون يومئذ وهو علي، ولده

فداوم علي، إلى بكتبه أوصى أن بعد توفي أن الزواحي يلبث ولم اإلسماعيلي،المذهب. أتقن حتى لها المطالعة� األتباع جمع في وأخذ بالناس، دليًال يحج قام الصليحي كبر وعندما � سرا من خوفا للخًالص الفرصة تحين أن إلى النجاحي الرئيس مًالطفة ويحاول السنيين، النجاحيين

فكانت( 452) سنة إليه أهداها حسناء جارية يد على قتله من تمكن حتى منه، هذه هـوكتب. الصليحيين بين النزاع بداية الحادثة المستنصر اإلمام إلى الصليحي والنجاحيين

فبدأ الرايات إليه وأرسل له، فأذن النجاحيين ومحاربة الدعوة إظهار في يستأذنه بالله� كان الصليحي أن ومع اليمن مناطق على بالسيطرة أنه إال االصلوح بطن من همدانيا

الكبرى همدان ببطون البًالد على سلطته بسط يحاول وهو دولته، بدايات في اصطدم منها التي حمير بطون وبعض البأس وقوة بالشجاعة معروفة كانت التي يام ومنها

24

كسر ورائها من رمى الشدة، بالغة كانت بالذات همدان على وطأته أن إال المكارمة� وإخضاعها شوكتها ( وقعة آخرها معارك ثًالث معها خاض وهكذا لسيطرته تماما ضوف)

الدخول المكارمة ضمنهم ومن حمير وبعض يام ضمنها ومن همدان أعلنت بعدها والتي هذه وبعد عنه والدفاع بل اإلسماعيلي، بالمذهب وتمذهبها الصليحية الدعوة في

على المؤرخون أجمع فقد اليمن جميع على الصليحي سيطر مذهلة وبسرعة الواقعةإال( 455) سنة تخرج لم أنه ووعره، سهله كله اليمن على استولى قد والصليحي هـ

له. عاصمة صنعاء وأتخذ النجاحيين، ملك وأزال أنه إال عنه لينوب محمد األكبر ابنه إعداد على عمل للصليحي األحوال استقرار ومع

" األوسط ابنه فعين حياته في مات خليفة" المستنصر من اإلذن أخذ أن بعد له المكرمأحمد. بنت الحرة من ابنه بتزويج وقام

بأتباعهما هربا قد وجياش األحول سعيد وهما المقتول النجاحي الرئيس ابنا وكان حيلة دبرا الحج على الصليحي بعزم علما وعندما األحمر البحر جزر إحدى دهلك إلى

) سنة فقتًاله الحج إلى طريقه في أقامه الذي الصليحي مخيم إلى فتسلًال لقتله؛وأسرا( 459 وبعد. كان من هـ � المكرم نصب ذلك معه به قام عمل أول وكان ألبيه، خلفاالنجاحيين. من أمه أسر فك

القاهرة من قادما مالك بن لمك القاضي وصول المكرم أمر تثبيت على وساعد في الدعوة عن الدولة بفصل يقضي اإلمام أمر أن رغم المكرم، تولية سجل ومعه

أمر على اإلشراف لمك للقاضي ويترك السياسية، للسلطة المكرم فيتفرغ اليمن، قام التي الثورات على القضاء بعد خاصة اليمن في الدعوة بهذا فاستقامت الدعوة،

واألشراف. النجاحيون بها� المكرم ظل حيث( 467) سنة حتى صنعاء في مقيما منه فطلبت والدته توفيت هـ الفالج بمرض بها وأصيب إليها، فانتقًال جبلة ذي إلى صنعاء من االنتقال الحرة زوجته

) فصارت) تولى بينما حراز في فعاشت الحرة، السيدة زوجته إلى دولته أمور الشلل التعكر على وجعلت الصليحي، السعود وأبو اليامي، الفضل بن عمران صنعاء أمر

الحميري. البركات أبا وأعمالها ا السيدة يقابل أن إال فمنع المكرم مقابلة اراد صنعاء في لعمران األمر استقر لما الداعي مع سوابقه فيها ذكر طويلة قصيدة وأنشد شديد، كبر لذلك فأصابه قبله لحرة

والد( علي) وأدى. من بينهما وما المكرم الصليحي عن عمران عزل إلى ذلك القرابةإال. والية منها هو الذي همدان بني من أجابه ومن يام بني يجمع أخذ عمران أن صنعاء على واعتمادها السياسية، السلطة رأس على الحرة السيدة وجود عن رضائه لعدم

فأدى. القاضي في المتمثلة الدعوة سلطة أيدي من صنعاء خروج إلى ذلك لمكورغم. الهمدانيين وسيطرة الصليحيين وأتباعه عمران بين قام الذي العداء عليها

في يتردد لم الصليحية السلطة يهددون النجاحيين وجد لما فإنه الحرة والسيدة معركة في وقتل المذهب، في معهم لتوافقه الصليحيين صفوف في محاربتهمهـ(.479) سنة الكظائم القاضي يعاضدها المملكة، بأمر تقوم زوجها مرض فترة طوال الحرة السيدة ظلت

وفي. وولده لمك توفي( 477) سنة يحيى األمير إلى الدعوة أمر أسند أن بعد المكرم هـ

25

إلى وكتبت زوجها وفاة نبأ الحرة السيدة فكتمت الصليحي، المظفر أحمد بن سبأ المعروف علي ابنها إلى باألمر يعهد أن منه وطلبت بالنبأ، المستنصر اإلمام

فوافقها- وكان– بعبدالمستنصر � السيدة يد في السلطة فاستمرت ذلك على صغيرالم. �، الطفل يعش الحرة � فأوجد توفي أن لبث فما طويًال � فراغا السلطة؛ في كبيراالدعوة. بأمر الحرة السيدة فقامت

في الدعوة وموقف ومستعلية، نزارية: إلى اإلسماعيلية انقساممنه: اليمن وفاة بعد حدث الذي االنقسام هو العبيدية الدولة اصاب مذهبي انقسام أول كان

وتولية الخًالفة، عن نزار األكبر ابنه إبعاد إلى أدى فقد هـ487 سنة المتسنصر الخليفةفانقسمت. لقب الذي أحمد القاسم أبي االصغر ابنه إلى اإلسماعيلية بالمستعلي

إسماعيلية: إمامة صحة يرون مستعلية وإسماعيلية نزار، إمامة تعتقد نزارية فرقتينالمستعلي.

نزار: ثًالثة أوالد للمستنصر كان فقد وكان. وعبدالله هم يقال وزير للمستنصر وأحمدبدر: االفضل له يقال ابن الوزير لهذا وكان الدولة، أمور تصريف بيده وكان الجمالي، له

وبعد. لكبر ليخلفه يعده فكان األفضل فحرص الجمالي، بدر لحقه المستنصر وفاة سنه كان الذي المستعلي أحمد االصغر االبن تولية إلى فلجأ الدولة بسياسة االنفراد على� وهكذا. العداء من نزار وبين بينه ولما األفضل، ألخت زوجا الوزراء أن نجد المسبق

يريدون الذي اإلمام يعينون فكانوا بها، يبالوا ولم اإلسماعيلية بالعقيدة تًالعبوا العبيدييناإلمامة. في اإلسماعيلية العقيدة حسب األكبر يكن لم ولو

الجند. له تصدى حيث اإلسكندرية في للثورة نزار بها قام التي المحاوالت تفلح ولم بن لحسن ا بقيادة فارس إسماعيلية إال المستعلي بإمامة اإلسماعيلية جميع واعترف

صباح. لإلمام اليمن في الدعوة بإظهار لمك الدعاة داعي بمساعدة الحرة السيدة قامت

وفي. توفي( 495) سنة المستعلي الله، بأحكام اآلمر ابنه وتولى المستعلي، اإلمام هـ� وكان �، طفًال لهذا بالدعوة الحرة السيدة فقامت األفضل دولته أمر وتولى صغيرا

الطفل. من تراه ما بسبب العبيدية؛ الدولة لسياسة الطمأنينة عدم الحرة السيدة أبدت وقد

وقد. في العبيدية الدعوة عن لإلنفصال الفرص وتحينت فيها، المفاسد لها تأتت مصرالله. بأحكام اآلمر اإلمام وفاة اعقاب في الفرصة هذه

:الستر في اإلسماعيلية الدعوة دخول� اآلمر العاشر العبيدي الخليفة وفاة أدت على( 524) سنة مقتوال النزارية بعض يد هـ

على المدى بعيدة آثار له كانت اإلسماعيلية، الدعوة تاريخ في جديد تطور بدء إلىخاص. بوجه اليمن تاريخ وعلى العبيدية، مصر تاريخ

فتولى المؤرخين، أكثر عليه ما وهو الراجح، على خلفا له يترك ولم اآلمر توفي فقد أن إال الله، لدين بالحافظ بعد فيما تلقب الذي عبدالمجيد عمه ابن بعده من األمر

إنه: ذلك ينكرون المستعلية اإلسماعيلية وجعل الطيب، سماه ولد له ولد ويقولون أين وال وجوده، إثبات يستطيعوا لم لكنهم بذلك، الحرة السيدة واخبر فيه، اإلمامة

26

فعلى. وقيامه مكوثة مكان ألنه طائفة، عند اإلسماعيلية اإلمامة نهاية كانت اآلمر بعدئذالحافظ: الكفًالء إال بعده يتول لم الحافظ، ابن إسماعيل والظافر عبدالمجيد، األربعة

صًالح حكمه على قضى الذي الحافظ، بن عبدالله والعاضد الظافر، بن عيسى والفائزاأليوبي. الدين

عهد عهدهم ويعد طوائفهم، جميع رأي على اإلسماعيلية األئمة من يعدون ال فهؤالءوعلى. انتهى وبه المستعلي، بن اآلمر هو الظهور دور في األئمة آخر كان ذلك الكفًالء

القاسم، ابي الطيب اآلمر بولد يعتقد من عند ثانية مرة الستر دور وبدأ الدور ذلكأما. الطيبية يسمون وهؤالء في األئمة آخر المستنصر يعدون فإنهم النزارية المستعلية

ابنه. اآلمر وال المستعلي بإمامة يؤمنون وال الظهور، دور الداعي ومعها الحرة السيدة قامت اليمن دعاة إلى اآلمر اإلمام وفاة خبر وصل ولما وفي اآلمر، بن الطيب المزعوم لإلمام والعهد البيعة بأخذ الوادعي موسى بن الذؤيب� الدعوة وظائف فصلت نفسه الوقت الذؤيب الداعية وعينت الدولة، وظائف عن نهائيا

بن الطيب المستتر اإلمام عن نيابة بالدعوة ليقوم مطلق داع أول الوادعي موسى بنوذلك!!! إال. العبيدي اإلشراف لمقاومة محاولة في اآلمر الذين الزريعيين أن عليها منصب وهو داعي لقب سبأ زعيمهم على فأطلق لعبدالمجيد استجابوا بعدن استقلوا�. من ليس عبدالمجيد ألن سياسي ونظرا في بالصليحيين حل الذي للضعف األئمةالزريعيين. إلى الصليحيين وقًالع حصون آلت الحرة وفاة أعقابالهند: في اإلسماعيلية الدعوة نشر

دعوة بدء في لًالستئذان القاهرة إلى لمك القاضي أرسل الصليحية الدولة عهد في على الموافقة فتمت اليمن، دعوة عليه تشرف للهند الغربي الساحل على جديدة

فنجحت( 460) سنة في الهند إلى عبدالله داعيته لمك فأرسل ذلك، هناك، دعوته هـ� فيها وعين وكان توفي، ما سرعان انه إال إسحاق بن مرزبان الدين غرس هو منهم رجًال

بالدعوة. األكبر االبن فكلف أحمد أسمه أكبرهما ابنين خلف قد الذين بالهند كجرات في أتباعها على تشرف اليمن في المستعلية الدعوة استمرت

" باسم عرفوا نسبة" الهندوس من جماعة وهم بها، الشتغالهم التجارة إلى البهرةوكلمة. الدعوة اعتنقوا ( اإلسماعيلية تعني) الهندية. الكجراتية باللغة التاجر بهرة

الستر: دور في اليمن في الطيبية المستعلية الدعوة الدعوة، أمور إلى الدعاة وتفرغ الدعوة، عن الدولة انفصلت الحرة السيدة بوفاة في مطلق داع أول موسى بن الذؤيب الداعي واصبح, السياسة مشاكل عن وابتعدوا،(546) سنة توفي أن يلبث لم أنه إال الطيبية، الدعوة بن إبراهيم الداعي مكانه فقام هـ

ولما. الحسين نص( 557) سنة الحامدي إبراهيم الداعي توفي الحامدي ابنه على هـوهكذا. خاصة التستر إلى ولجأت محضة، دينية منظمة الطيبية الدعوة اصبحت حاتم

اليمن فتح أن إلى السلطة له ظلت الذي مهدي، بن علي اليمن على سيطر أن بعد فيما وخاصة اليمن، على الغالب المذهب السني المذهب واصبح االيوبي، تورانشاه

األسفل. اليمن يسمىالهند: إلى الطيبية الدعوة رئاسة انتقال

27

الداعي من الطيبية الدعوة انتقال حتى اليمن في التستر في الدعوة استمرت الرابع الداعي إلى المكرمي الحسن بن الدين عز بن محمد والعشرين الثالث

وذلك( 974 ت) الهندي سليمان بن الدين نجم يوسف والعشرين ،(946) سنة في هـ هـ من فترة المطلق الداعي ومرتبة الدعوة رئاسة يحتكروا أن الهنود استطاع حيث

شمس جًالل المطلق الداعي عهد في وذلك الهند، إلى اليمن من وانتقلت الزمن،بالهند. بكجرات أباد أحمد والية في استقر الذي الحسن بن الدين

وداؤودية: سليمانية إلى الطيبية المستعلية انقساموأثر( 999) سنة في في والعشرين السادس الداعي شاه عجب داؤود وفاة هـ

خلفا شاه قطب بن الدين برهان داؤود كجرات بهرة انتخب الستر دور دعاة سلسلةبينما. أتباعه وعرف له، سليمان اسمه رجًال وعاضدوا ذلك اليمنيون عارض بالداؤودية واختاره، عليه نص وأنه شاه، عجب بن داؤود سابقه خلف أنه أدعى الهندي الحسن بن

بالسليمانية. أتباعه وسمي منه، بوصية بالدعوة إليه وعهد وبدا بالهند، أباد أحمد في الهندي الحسن بن سليمان السليمانية زعيم استقر

شاه. قطب بن داؤود اللدود خصمه مع يتصارع محمد وأوصى طفًال، يزال ال وهو جعفر البنه أوصى الحسن بن سليمان توفي ولما

هـ(1050) سنة الهندي سليمان ومات الطفل، هذا وتربية بكفالة المكرمي الفهد بن جعفرا. المكرمي الفهد بن محمد واحتضن اليمن، إلى السليمانية الدعوة فانتقلت

أن إلى الدعوة في جعفر استمر جعفر، كبر أن بعد المكرمي الفهد بن محمد ومات فألف بالمذهب، كبيرة دراية على كان الذي علي أخوه بعده من الدعوة تولى ثم مات،

المطالب" جمع في الطالب إسعاف" كتاب منها اإلسماعيلي المعتقد في كثيرة كتباوانتقل. المكارمة عند المهمة الكتب من وهو الهند إلى أخرى مرة بالدعوة اآلن

وبعد. بأحمد واستقر كان( 1088) سنة وفاته اباد محمد بن إبراهيم على نص قد هـ بن محمد وذرية أبناء في طيبة بلدة في اليمن إلى الدعوة فرجعت المكرمي الفهد". منطقة في الهند في ممثلون ولهم المكرمي، الفهد استمر" في إبراهيم بارودا

،(1094) سنة توفي حتى اليمن في همدان بًالد من طيبة في مركزه عهد وفاته وحين هـإبراهيم. بن إسماعيل بن محمد حفيده إلى بالدعوة

نجران: إلى السليمانية الدعوة رئاسة انتقال فخرج فيها، هزم حرب الزيود وبين بينه حصل طيبة في الدعوة محمد استلم أن بعد

ليكون دعوه نجران في اليامية اإلسماعيلية أن إال الهند، إلى الهرب يريد القنفذة إلى خراب. اآلن وهي الجمعة وأسماها بناها بلدة وسكن نجران، بًالد إلى فحضر بينهم،

الروحية السلطتين تولى نجران إلى المكرمي إسماعيل بن محمد الداعي وبوصول،- بالغارات المعروفون وهم– اليامية في الحربي النشاط وأيقظ والزمنية، والغزواتنجران(. تاريخ في ذلك ذكر سبق وقد) المال لهم يدفع لمن مرتزقة واشتغلوا

� الجمعة قرية واستمرت حيث( 1352) سنة حتى للمكرمي مركزا إلى انتقل هـ ." وفي" انتقل( 1370) عام حبونة " إلى هـ وهي" إلى المطلق الداعي مقر خشيوة

اآلن.

28

إلى اإلسماعيلية المستعلية الطيبية السليمانية الفرقة موطن نجران وأصبحت" منطقة في اليمن من كل في أتباع ولها اليوم، التي" إلى باإلضافة فيها يوجد حراز

اباد وأحمد وكجرات وسورة بمباي في الهند وفي وشوافع وزيود داؤودية السليمانية من أقل الهند في السليمانية أن إال الزجاج بصناعة اشتهروا وقد. وحيدرأباد وبدرباغ

الداؤودية.

ومحسنية: حسينية إلى اإلسماعيلية السليمانية المكارمة فرقة افتراق يخلفه. بمن وفاته عند يوصي داع وكل السليمانية، داعي موطن هي نجران أصحبت

كان( 1413) عام وفي ونائبه المكرمي، الحسن بن الحسين يسمى السليمانية داعي هـالمال. بيت عن والمسؤول وكيله وهو المكرمي علي بن محسن يدعى

إال. الخليفة هو أنه األتباع العتقاد ويقدس يعظم محسن وكان وفاة بعد أنه لحسين بن الحسين يسمى رجل بعده الخليفة أن على تنص الوصية ورقة خلفه وجدوا الحسين

وصارت(. يسكن وكان) المكرمي إسماعيل على الصاعقة بمثابة الوصية هذه الطائف ومكانته منصبه وسيفقد غامض، مستقبل يواجه سوف تنفيذها بموجب ألنه محسن

خروجه وأعلن, الوصية، هذه فرفض المال، بيت أيضا واألهم األتباع قبل من وتعظيمه� نفسه ونصب إسماعيل، بن الحسين على � داعيا فانقسم. للمكارمة مطلقا اإلسماعيلية

قسم: المكارمة وذهب. بن الحسين يؤيد وقسم محسن، مع إنساق قسمين إسماعيل إلى به وجاؤوا فاستبشر، إليه اإلمامة بانتقال وبشروه الطائف إلى لحسين المؤيدون

" في ويستقر منصبه ليتسلم نجران المقر" اإلسماعيلية لمذهب الرئيسي خشيوةعند. عن إسماعيل بن الحسين لصرف السحر استخدام إلى محسن لجأ ذلك المكارمة

" وسكنى المنصب هذا فأثر" " فكره الحسين نفس في السحر خشيوة "، خشيوة بأن السر لهم فكشفوا السحرة على أمره وعرضوا أتباعه فقام بمرض وأصيبولما. الذي هو محسن هذا وأن قبله، كان من وفضح قام بذلك محسن اتهم سحره

أدعياء كل في قبله من مسلوكة جادة وأنها قبله، من بالسحر إال يدرك لم المنصب" على فاستولى المكارمة، وبسط" أما. بيت على نفوذه خشيوة بن الحسين المال". في استقر فقد إسماعيل واستمر" ممارسة في إسماعيل بن الحسين أتباع دحضةحيث( 1416) عام من القعدة ذي شهر حتى محسن على الضغوط الحسين استطاع هـ

المال، وبيت الكبير والجامع للفرقة، الرئيس المركز يستعيدوا ان وأتباعه إسماعيل بن بيت خزينة من المًاليين بعشرات تقدر ضخمة مبالغ اختلس وقد محسن تركها أن بعد

وال. � الخًالف يزال المال وبذلك. هذا إلى بينهما قائما افترقت قد السليمانية تكون اليومالحسينية: والداعي. إلى نشأته تعتبر إسماعيل بن الحسين وهو الحالي والمحسنية

وهو. شيء عنه يعرفون ال أتباعه حتى نظامية دراسة يدرس ولم عامي إنسان غامضةيقول: حاله لسان وكأن

بالسؤدد تفردي العجيب ومنمسود غير فسدت الديار خلت

29

السنة أهل مذهب في يام قبيلة من الفروع بعض دخول سببوالجماعة:

المناطق بقية عن انعزالها في أثرا المغلقة الجغرافية نجران منطقة لطبيعة كانفقد. والمذهب بل والعادات، الطباع في واستقًاللها المجاورة، المذهب تبنت أيضا

في السيادة لها أصبح التي يام قبيلة في المتمثل الصليحية الدولة أيام من اإلسماعيليالمنطقة. المكرمي الديني الزعيم بقيادة اإلسماعيلي المذهب على بطونها بجميع يام وكانت

واستمرت- كما– قحطان حمير إلى اصله يرجع الذي حتى المذهب هذا على اسلفناوقد. رحمه عبدالوهاب بن محمد الشيخ دعوة تاريخ مبحث في القول أسلفنا الله

الحاير وقعة في الدعوة هاجموا قد المكرمي الديني الزعيم بقيادة اليامية أن نجران" ) منطقة في اليامية من جماعة على القبض سبقها التي بين" والنفود( القويعية قذلةوكان. بن محمد بن عبدالعزيز اإلمام يد على مجحود األمير األسرى ضمن من سعود

وفي. في وسجن عليه قبض حيث عرجاء آل زعيم بالدعوة تأثر أسره أثناء الدرعية اإلسماعيلي( المذهب على كان وقد) – التوحيد دعوة في ودخل السلفية اإلصًالحية

منها: أبيات ذلك في فقالالوحاني ناقلين تصدق والتعافيت خًالص اسمع عبدالعزيز

هداني ربي يوم لله والحمدصليت ثم مشرك ماني طول يا

األذان لصقعة فزت واليومفزيت العين ألريش ماني طول ويا

أريش. الضغائن هي الوحاني: المرأة: واألحقاد صقعة. العين أول: الجميلة األذاناألذان. بعض معه أرسل فقد للتوحيد، داعية وأصبح السجن، من مجحود األمير أخرج وقد وهي نجران وادي من الشمالية المنطقة في فنزل يام قبيلة لدعوة العلماء من الدعاة( منطقة فهدى) آل: يام قبيلة فروع من ثًالثة يديه على الله يدمه فهاد وآل عرجاء وهم

وبقي. وآل فأخذ مطلق، آل فطيح آل وهما يام قبيلة من الوعلة فخذ من فرعان رشيد نجران أهل من عداهم ومن الفروع هذه على الغارات تتلوها الغارات يشن مجحود

وقد. رحمه توفي حتى إسًالمهم في رغبة الشعر: من البيت هذا وفاته قبل قال اللهمات وال بحي ال يام إسًالمإسًالم ديرة في مات من هني

والجماعة السنة أهل مذهب على يام فروع من الثًالثة الفروع هذه استمرت وقدوقد. وقتنا إلى في معهم فدخلوا مطلق آل وبعض فطيح آل بعض بهم تأثر الحاضر

أما. السنة أهل مذهب إال اإلسماعيلي المذهب على تزال فًال يام بطون بقية والجماعةالحق. برؤية بصيرته ونور قلبه على الله فتح ممن البسيطة والمجموعات األفراد بعض

اللهم. قريب سميع إنه بهدايته يام بطون من بقي من على يمن أن الله أسأل مجيبآمين.

30

اإلسماعيلية المكارمة عقيدة والفرق الملحدين، الفًالسفة من أخذوها يعتقدونها، خاصة عقائد لإلسماعيلية إن

- وتأثروا الضالة، بالفيثاغورية– عرفت التي الجديدة، وباالفًالطونية الحديثة، خاصةفأخذت. وما الترجمة، بدء منذ اإلسًالمية األقطار في وانتشرت الفلسفة هذه بعدها� اإلسًالمية بالصبغة وصبغتها � تدليسا وسيلة الفلسفة جعلت إنها بل العامة، على وتلبيسا

المستقيم. الصراط عن وأضلت فضلت والسنة، القرآن لتقييم إلى تنقسم اإلسماعيلية كتب أن إلى التنبيه يجب العقائد بيان في ندخل أن وقبل

كتب: سواء عامة للناس كتبت فإنها الظاهر كتب أما الباطن وكتب الظاهر، قسمينوتعاليمه. وأفكاره المذهب حقيقة على أحد يطلع ال كي غيرهم، أم إسماعيليين أكانوا

جاوزوا الذين الخاصة إال عليها يطلع فًال بها، يدينون التي والعقيدة الباطن كتب وأما أو الخاصة لغير يسمح وال والمعتقدين، المعتنقين داخل لمعرفة وضعت التي المراحل

أن يمكن ال أنفسهم هم وحتى عليها يطلعوا أن والمجربين والمختبرين المتعمقين غير يعطوا أال على والمواثيق العهود أخذ بعد إال وقراءتها الكتب تلك مثل باقتناء لهم يسمح

� وانظر. بما يخبر وال الكتب، هذه أحدا بن علي بن حسين اإلسماعيلي الداعي إلى فيهاالذي" المبدأ" كتابه بداية في بالكتمان والمواثيق العهود يأخذ وهو الوليد والمعادوأنا: " طويلة مقدمة بعد لهم المفسوح أخوانه أحد إلى أرسله وعلى عليك، آخذ قال

المشدد المغلظ وميثاقه المؤكد، المسؤول الله عهد عليه بإيقافه لك أذنت من كل وحدودهم الهادين، دينه وأئمة المرسلين، وأنبيائه المقربين، مًالئكته على أخذه الذي

أجمعين، منهم براء عليه وقف ومن فأنت وإال أجمعين، عليهم الله صلوات الراشدين، بالوقوف له أذنت من أو أنت إال عليه وقف وال أكثر، وال أقل وال حرفا منه نسخت أال

وكيل". نقول ما على والله قراءاتها، من تفرغ أن بعد النسخة هذه إلى تعيد وأنك عليه،مسائل" مقدمة أيضا وانظر ،" الحقائق من مجموعة كتاب � موجود وهو العالية تقريبا

باطني. سري كتاب كل في حيث المكارمة دعاة ومنهم الكتب، هذه كتمان يحاولون اإلسماعيلية دعاة زال وال

عن تقرأها التي الكتب وعن العقيدة عن تسأله المكرمي الداعي إلى أتيت إذا إنكتجده- من كنت ولو– المذهب عقيدة كتاب من نسخة إليك يمد استغفال وبكل أتباعه

الذي" صحيفة" الصًالة. كيفية في فقهية أحكام يحوي الصًالة نسخ عن المحققة والعامة الخاصة اإلسماعيلية للكتب المطابع إخراج بعد أنه إال

من ألن مذهبهم، عوار وظهر دعاتهم، ايدي في أسقط الشك إليها يتطرق ال خطية ظًالم غياهب إلى ويذهب والسنة الكتابة نور يترك أن يأبى سليمة فطرته كانت

الفلسفة. ظاهرية، كتب لهم المكارمة ومنهم اإلسماعيلية إن فنقول موضوعنا إلى فلنرجع

فالكتب. وكتب التي الخالصة اإلسماعيلية عقائد عن تبحث التي هي السرية سرية باسم يسمونه طالما الذي والنفاق والمماشاة المداراة على تكتب لم ألنها بها، يدينونالظاهرية. الكتب خًالف التقية،

كما الحقائق أو الباطن كتب على عقيدتهم بيان في اعتمادنا كان ذلك فألجلأيضا. يسمونها

31

الله: في عقيدتهم بإسم، يسمى وال بوصف، يوصف ال الله بأن يعتقدون المكارمة اإلسماعيلية إن

وانظر. تنزيه ذلك أن بزعمهم والسنة، القرآن صريح ذلك في مخالفين إلى وتجريد فًال:" فيقول والصفة االسم من الله يجرد وهو الحامدي إبراهيم اإلسماعيلي الداعي

�، عليه يقال �، وال حيا �، وال قادرا �، وال عالما �، وال عاقًال � وال كامًال �، وال تاما مبدع ألنه فاعًال حاملة ذات كل ألن ذات عنه يقال وال الفاعل، الكامل التام العالم القادر الحي

13 الولد كنز)للصفات" الحمد: " ضياء السليماني اإلسماعيلي الداعي وقال. (،14 لله الدين التسنيم: مزاج)رسم" أو حد تعالى له يكون أن والمتقدس واالسماء، السماء عن المتعالي

إنه:" الداعي ويقول. (5 وهذه (135 العقل راحة)الصفات" من بصفة ينال ال تعالى الكرمانيبينهم. عليها متفق العقيدة

- كونه مع وتعالى تبارك الله عن والصفات األسماء نفي بعد إنهم ثم ال– عندهم األسماء إلطًالق أخرى آلهة يختلقوا أو يخترعوا أن إلى فاحتاجوا معدوم وال موجود

إن: " عليهم والسنة القرآن في ذكرها ورد التي والصفات الشرف صفات جميع فقالوا على واقعة فإنها اإللهية بنعوت اإلشارات من اللغات جميع في به يعبر وما والجًاللة

" وقال. (101 والمعاد المبدأ رسالة)األول" العقل إن: على إال يقع ال اآللهية اسم الكرماني.(195 العقل راحة)األول" المبدع

بالقلم القرآن له رمز الذي هو اإلسماعيلية اعتقاد في األول المبدع أو األول والعقلوالقلم* : الكريمة اآلية في رمز التي الكلية النفس أبدع الذي وهو ،يسطرون وما ن إال الكلي، للعقل التي الصفات بجميع ووصفت المحفوظ، باللوح أيضا القرآن في لها" فسمي الله توحيد إلى أسبق كان العقل أن وسميت" السابق " النفس بـ "، التالي بـ

الجسمانية والمخلوقات الروحانية المبدعات جميع وجدت والنفس العقل وبواسطة الحميري الثائر انظر)" وكواكب نجوم من السماوات في وما وإنسان، ونبات وحيوان جماد من

السفلي العالم في يماثله األول العقل أن اإلسماعيلية عقائد ومن اإلسماعيلي( غالب لمصطفى وقال (356 للكرماني العقل راحة انظر) األساس التالي أو الثاني العقل يماثل كما الناطق،

" منزلة: العالم في السابق كمنزلة الجسماني العالم في الرسول السجستاني.(57 النبوءات إثبات)الروحاني"

العقل أو األول الموجود على أطلقت التي والصفات األسماء كل ذلك على وبناء األئمة من مقامها قام ولمن واألساس، للناطق، هي العقول بقية أو السابق أو الكلي

جعلت األول العقل خصائص كل ألن عليه يقع الجًاللة اسم حتى أو السفلي، العالم في هذين أقام الله أن عقيدتهم من ألن. (40 اإلسماعيلي غالب لمصطفى العقل راحة مقدمة انظر) لإلمام

بعشرة" العلوي" العالمين وخمسة جسمانية، حدود خمسة كاملة، حدود والسفلي والحجة، واإلمام، والوصي، النبي،: هم االرضية أو الجسمانية فالحدود روحانية، حدود

ويقابل. السابق،: كًال والداعي وهي. والفتح، والجد، والتالي، منهم أسموها ما والخيال118 اإلسماعيلي غالب لمصطفى الباطنية الحركات انظر) الروحانية بالحدود 119،).

- نقلوا ذلك وعلى عن– " أنه الباقر محمد كذبا ما: وما فينا، فهو الله في قيل قال الداعي قاله ما ذلك من وأصرح. (195 للحامدي الولد كنز)شيعتنا" من البلغاء في فهو فينا قيل

فكل: " منصور بن جعفر ذلك في به يدعى الذي الله اسم فهو عصره في قائم اليمن

32

قال لذا. (109الكشف) بها فادعوه الحسنى األسماء وللهوجل: عز قال كما العصر" إن: المؤيد وذكر(. 221 الولد كنز انظر)المصور" البارئ الخالق الله هو عليا الحامدي

" على وهو قال عنه الله رضي عليا بأن الشيرازي أنا: وأنا اآلخر، وأنا األول، منبره دحوت الذي وأنا سماءها، رفعت الذي وأنا عليم، شيء بكل وأنا الباطن، وأنا الظاهر، أن يعني. (147 المؤيدية المجالس)أنهارها" أجريت الذي وأنا أشجارها، أنبت الذي وأنا ارضها،

ولده، من األئمة وكذلك بنعوته، والمتحلي بصفاته، المتصف الحقيقي الرب هو عليا السابق، يماثل الرسول كان كما المحفوظ، اللوح أو التالي أو الثاني العقل يماثل ألنه

.يعتقدونه ما هذا نعماألول. العقل أوأنا: " أنه علي عن نقًال المكرمي إدريس الداعي ذكر كما أنا المحفوظ… اللوح قال

وقال. (76 المعاني زهر)نولد" وال نلد وال يقتل، لم وقتيلنا يمت لم ميتنا وأن القرون، أهلكت مشرقة يعني ناضرة يومئذ وجوهتعالى: قوله في الرب مبينا اليمن منصور بن جعفر

ناظرة ربها إلى (37 الكشف)عليه" الله صلوات المؤمنين أمير يعني. والوصي النبي على أي واالساس، الناطق على بمقتصرة ليست األلوهية وان هذا األلوهية، اختيارات يملكون وآبائه علي أوالد من كلهم األئمة إن بل زعمهم، حسب

فنقلوا. بأوصاف ويتحلون - الربوبية عن– � الرب صفة عن سئل أنه جعفر الباقر أبي كذبا" خمس: الله: فقال يلد ولم الحسن، تلد لم فاطمة الصمد، محمد أحد، كلمات إبراهيم حاتم الزاهرة الشموس)". أحد كفو طالب ابي بن علي المؤمنين ألمير يكن ولم الحسين،

فيه: قالوا فقد عبدالمطلب وأما. (36غلب قد المتم به الذي وهوعبدالمطلب الوقت رب وكان

(.56 الصوري للداعي الصورية القصيدة)

" الله رضي طالب أبي بن علي عن المكرمي سليمان بن علي قال وقد أنه: عنه(.13 مخطوطة األحرار حياة)" العظيم النبأ هو أبيه وأن العظيم، العرش رب

الله على االبوة بإطًالق بأسا يرى ال اإلسماعيلي الشيرازي فإن تقدم ما على فبناءنقول: " إليه النبوة بإضافة وال المتعالي، أنه: في أقوالهم في فيقول الله، ابن المسيح

لم الذين الجهل أهل عند إال القول هذا في روعة ال فإنه الله، أبناء أنهم والحواريين147 المؤيدية المجالس)العلم" مراتع في يرتعوا 148،).

تعالى– الله جردت قد فهي االفًالطونية الفلسفة من مستقاة اآلراء هذه إن النقد:من- عما قال. العقل وهو مبدع أول إلى وصرفتها صفة، كل يقولون اإلسًالم شيخ األولإنهم: " ابن � إال يثبتون ال تيمية � وجودا إلى يرجع وإنما التحصيل، عند له حقيقة ال مطلقا

فقولهم. في تحققه يمتنع األذهان، في وجود وغاية التعطيل غاية يستلزم األعيان� والصفات األسماء ويعطلون والمعدومات، بالممتنعات يمثلونه فإنهم التمثيل؛ تعطيًال .الممتنعات من كًالهما النقيضين كجمع النقيضين سلب إذ الذات… نفي يستلزم

(.3/7,8ج الفتاوى)� يخالف والخلق، االعتقاد في شرك هذا قولهم أن والشك اإلسًالم مفهوم تماما ولد من الله اتخذ ماتعالى: قوله مثل في الكريم القرآن آيات أكدتها والتي للوحدانية

الله سبحان بعض على بعضهم ولعًال خلق بما إله كل لذهب إذا إله من معه كان وما

33

إله هو إنما اثنين إلهين تتخذوا ال الله وقالتعالى: وقوله (91 المؤمنون) يصفون عما(.51 النحل) فارهبون فإياي واحد

التالية: النقاط في نوجزها النبوة في عقيدتهم� يصبح أن يستطيع اإلنسان وأن مكتسبة، النبوة- 1 حيث. االرتياض بعد نبيا والمجاهدة

" اكتساب أجل من الًالزمة الصفات ذكر بعد– قالوا إذا: الخصال هذه اجتمعت النبوة ذلك فإن الزمان، من وقت في القرانات أدوار من دور في البشر، من واحد في

(.4/129ج الصفا إخوان رسائل) الزمان وصاحب المبعوث هو الشخص

حيث. العقول أحد من يفيض فيض أنها- 2 " العشرة إن: جبلة اإللهية الشريعة قالوا النفس من عليها تفيض عقلية بقوة بشري جسد في جزئية نفس من تبدو روحانية(.4/129ج الصفا إخوان رسائل)الكلية"

ألن. من وليس بشر من تعلم الرسول أن- 3 ليس اإلسماعيلية عند جبريل جبريل يزعم الذي البشر أو الخيال، عن تعلم أو العشرة، العقول أحد عن عبارة هو بل بملك،

،- هذا من بالله نعوذ– الرسول يعلم كان أنه اإلسماعيلية وكان: " الكفر العقل فقالوا والفتح الجد بواسطة له المدد إليه الناظر له المؤيد لمحمد المحتجب هو العاشر

من له بد ال وإمام ووصي ناطق كل ألن الحجابية، رتبة وبلوغه كماله عند والخيال تعلمون ال أمهاتكم بطون من أخرجكم واللهتعالى: قال كما رتبة رتبة والترقي التعليم

� عنه المكنى وهو ابتداء تعليمه حال في كعب بن أبي من آخذا محمد فكان ،شيئا126 الحارثي طاهر للداعي اللطيفة األنوار)" بجبرائيل أن: الجرأة في زادوا بل. (،127 لم النبي وقالوا

160 للحارثي اللطيفة األنوار انظر) طالب أبو إال يبعثه ولم النبوة، منصب على يقمه أنه كما (.،161 بن وعمرو حارثة، بن وزيد وميسرة، أبي، إال ويبصره يفده ولم يعلمه، ولم إليه، يوح لم

،210للحامدي الولد كنز انظر) عنها الله رضي خديجة طالب أبي حجة مع الراهب، وبحيرة نفيل،

عليه الله صلوات فمحمد (72 إبراهيم للداعي اإلسماعيلية العقائد من وأجزاء ،25المستنصرية والمجالس وغيره، أبي قبل من إليه وموحى طالب، أبي أي الرب رسول هو معتقدهم في وسًالمهبالله-. عياذا– خديجة قبل من ومعلم

يقول. خطرات من المركب الرسول كًالم من بل الله، كًالم ليس القرآن أن- 4 النفس" إن: قبول: القبول السجستاني يكون السمعي فالقبول وهم، وقبول سمع، قبوالن

الكًالم، آالت في المتكلم من يكون والكًالم بالخطرات، يكون الوهمي والقبول بالكًالم، قبول الرسل قبول أن الجهة هذه من فصح العقل… خزائن في متفكر من والخطرات

إثبات)ولغتهم" بلسانهم األمم إلى يؤدون ثم به، أرسلوا وما أفئدتهم في يخطر وهمي،

147النبوءات 148،). الرسل، مرسل وهو علي، إلى كانت األنبياء من سبق ومن ، الرسول دعوة أن- 5

� يفضل وكان نقل: وهو له، مولى كان بل ، محمدا بن جعفر عن الحامدي إبراهيم عبدهإن: " أنه اليمن منصور ولي، إمامة وال وصي، اصطفاء وال نبي، توبة يقبل ال الله قال

طالب أبي ابن علي بوالية إال واجتهد العبادة في تقطع ولو عامل من طاعة عمل والفمن. وسًالمه الله صلوات الله أن فكما نبوته… أسقطت علي… والية بغير أتى عليه

عليه علي موالنا كذلك ولد، وال صاحبة وال ملكه، في معه شريك ال صمد فرد أحد، واحد الولد كنز)" أحد كفوا له وليس فيه، له شريك ال صمد فرد أحد فضله، في واحد السًالم

34

: ".(218 للحامدي وعلي وقالوا: (.130 المجموعة المسائل)والباطن" الظاهر لرتبة الحائز هو وقالوا� أن ومعلوم" وأكثر" الظاهر رتبة إال يحز لم محمدا أن: " من فقط � ذلك كان محمدا

� " عن وقالوا. للشيرازي( المؤيدية المجالس)بعلي" مؤيدا إنه: واألولياء األنبياء مجمع هو علي125 اللطيفة األنوار) قيامه إلى األدوار أول من واألئمة كما– الرسول عنه قال الذي وهو. (،126علي-: " يكذبون وإنه" " وغافر كربتي، ومفرج عورتي، وساتر عترتي، أبو عليه خطيئتي

(209 اليمن منصور بن لجعفر النطقاء سرائر)" عبده والرسول الله، رسول مولى كان اللهم. مخطوط الكفرية. الكلمات هذه نقل من بك أعوذ إني

على مبنية السنة، وصريح القرآن لنصوص صريحة مخالفة العقائد هذه إن النقد:المحض. الكفر

المًالئكة من يصطفي اللهتعالى: قال اكتساب، وليست الله، من اصطفاء فالنبوة الناس على اصطفيتك إنيتعالى: قال الله، كًالم والقرآن (75 الحج) الناس ومن رسًال

على به ليتنزل بالوحي جبريل إلى أوحى قد والله .(144 األعراف) وبكًالمي برساالتي يعلمه إنما يقولون أنهم نعلم ولقدتعالى: قال البشر، من النبي يتعلم ولم ، محمد

�ا الله قاتلهم قبل من كفروا الذين قول يضاهئون فهم .(103 النحل) بشر التوبة) يؤفكون أن

30). الله يطع ومنتعالى: قال له، وتابع ، محمد أمة في داخل عنه الله رضي وعلي� فاز فقد ورسوله � فوزا تعالى: قال األمة على شاهد والرسول (.71 األحزاب). عظيما

عليكم الرسول ويكون � وعبادته، الله توحيد إلى الرسول ودعوة .(143 البقرة) شهيدا(.25األنبياء) فأعبدون أنا إال إله ال أنه إليه نوحي إال رسول من أرسلنا وماتعالى: قال

� األفًالطونية، الفلسفة من استمداد إال هو ما فيض، النبوة أن قولهم إن نقول وأخيرااأللوهية. في لقولهم وامتداد

واإلمامة: الوصاية في عقيدتهمالوصاية: في قولهم

بالمساواة يقول اآلخر والبعض النبي، من أفضل الوصي أن اإلسماعيلية بعض يعتقدبأن: بينهما، �، الوصي يعدون وال وصي، نبي لكل ويقولون اإلمام، فوق هو بل إماما

آخر. شيء والوصاية شيء، فاإلمامةإن: " يقول علي، هو" الله رسول ووصي من عليه منصوص أول الوصي الكرماني

فهو. إلى والدعوة الدورة في الحدود � كونه حيث من التوحيد وبين بينه فرق ال كامًال(.216ص العقل راحة)الناطق"

� أن اإلسماعيلية من يعتقد من هناك ولكن مقصود هو ألنه النبي من افضل علياقال. الدعوة عن صدوا يعني السبيل عن وصدوااليمن:" منصور بن جعفر ومرادها

(.175 الكشف)باتباعه" إال العبادة تقبل ال الذي السبيل وهو علي،

تعالى: قوله بدليل الذنوب عنه صدر قد الرسول أن يروونه ما ذلك من وأكثرتأخر وما ذنبك من تقدم ما الله لك ليغفر، وأن � �" ذنب منه يصدر لم عليا تأويل)مطلقا

(149 ص اليمن منصور بن لجعفر الزكاة والية: " . مخطوط كنز)سيئة" معها يضر ال حسنة علي وقالوا

: "(221ص للحامدي الولد علي. .(715ص األزهار)" الرسول به أتى ما مشكًالت المبين هو وقالوالوال: " وقال المجالس)وجود". اإللهية للمعارف كان لما السًالم عليه الوصي الشيرازي

(.144 المؤيدية

35

اإلمامة: في قولهمالتالية: النقاط في ومختصره

: وأساسه، اإلسًالم أصول من أصل اإلمامة أن/ 1 بني. قالوا سبع على اإلسًالم وأفضلهاالوالية: والصًالة والطهارة، معرفتها، إلى يوصل وبالولي وبها أفضلها وهي دعائم

(.51ص1ج الدعائم وتأويل ،2ص1ج النعمان للقاضي اإلسًالم دعائم)والجهاد. والحج، والصوم والزكاة،

قال. مفروض اإلمام/ 2 إن: " الطاعة واجتبانا، واختصنا، وشرفنا، فضلنا، قد الله المعز.(420ص 19ج النعمان للقاضي والمسايرات المجالس)خلقه" جميع على طاعتنا وافترض

�، إمام من االرض تخلو وال/ 3 قال. أو ظاهر أبدا " بن حسن الداعي مستور إن: نوح� إما وخلقه، الله، عباد لهداية بحق قائم من عين طرفة تخلو ال األرض � ظاهرا أو مشهورا� � باطنا .(189ص األزهار" )مستورا

ال الحسين، أوالد في ثم والحسين، الحسن علي، أوالد من إال إماما أحد يكون وال/ 4 ،28ص 1ج اإلسًالم دعائم انظر. )غيره أحد أوالد في ال إسماعيل، أوالد في ثم الحسن، أوالد في

.(109ص للكرماني اإلمامة إثبات في والمصابيح96ص اإلمامة إثبات في المصابيح) معصوم منهم واحد كل/ 5 .(183ص 7ج والمسايرات والمجالس ،،97 والمسايرات المجالس)وجل. عز الله قبل من ومعينا عليه، منصوص اإلمام يكون أن يجب/ 6

.(183ص 7جقال. ممن افضل اإلمام ويكون/ 7 ال: " سبقه فضل الله أعطاه إال إمام يأتي النعمان

المجالس)ذلك" أسباع ستة مثل وزاده وحكمته، وعلمه، قبله، مضى الذي اإلمام

.والمسايرات(قال. أتى وإن اإلمام على يعترض وال/ 8 " بالموبقات أدبوا: أيها أنفسكم النعمان

تعالى الله أمركم كما وسلموا األئمة… أفعال من تنكره عما وانهوها المؤمنون، واالعتراض خًالفهم واحذروا طاعتهم، عليكم الله افترض كما واطيعوهم لهم، بالتسليم.(131ص الهمة كتاب)عليهم"

.(131ص للكرماني اإلمامة إثبات في المصابيح)له. عقب ال من اإلمام يكون وال/ 9.(106ص 2ج للنعمان الدعائم تأويل)حي. وأبوه إمام أحدا يكون وال/ 10 العالية الحقائق من مجموعة مسائل)يشاء. شخص أي صورة في يتجسد أن يستطيع واإلمام/ 11

120). إلى األمر نهاية في بهم أودى الصورة بهذه واإلمامة الوصاية في غلوهم إن النقد:

اإلله بأوصاف ويصفونهم لربه، العبد مخاطبة أئمتهم يخاطبون فأصبحوا األئمة، تأليه المعز في قالها وقد معروفة، مشهورة األندلسي هاني ابن وأبيات المختار، القادر

ومنها: اإلسماعيليالقهار الواحد فأنت فاحكماألقدار شاءت ما ال شئت ما

واألوزار االصر يحط وبهبحبه النجاة ترجى الذي هذا

النار تراه إن وتخمد حقاغدا شفاعته تجدي الذي هذا

36

(.365ص هاني ابن ديوان)

- الباقر محمد عن نقلوا بل أنه– نحن: " كذبا من علينا يفتر ال الله، أولياء األئمة قال وعينه الله وجه ونحن وجنبه، الله يد نحن السماء في وال األرض في ال شيء علمه وقال .غالب( مصطفى تحقيق الشريف الهفت)الله" شاء شئنا إن يرانا، المؤمن نظر وأينما

" كل: في( أي) منهم الكرماني هو الذي النبي مقام بقيامه الله مقام زمانه األئمةإن: " اإلسماعيلي البدخشاني وقال. (577ص العقل راحة)الله" مقام القائم ورد ما الفارسي

.صحيفة( وشش سي كتاب) اإلمام وجه منه المقصود وجهه إال هالك شيء كل القرآن في" الدين ضياء وقال حجبه بمعاندة زمان كل إمام يعني الله يهن ومناإلسماعيلي:

مكرم من فماله إن: ) ثم معاده، في يعني يعني( قال ما يفعل عصر كل صاحب الله(.246ص التسنيم مزاج)يشاء"

� يصرفون أصبحوا لذلك النعمان: يقول لإلمام، السجود وهو العبادة، أنواع من نوعا يديه" بين األرض يقبل ثم عليه، بالسًالم يبدأ أن السًالم عليه اإلمام واجه لمن فينبغي".(104 ص للنعمان األئمة اتباع آداب في الهمة)

إلمام ومثبت مشاهد هو كما) للداعي تصرف العبادة هذه اصبحت اإلمام غيبة وبعدإلى( باألئمة. الشركية االستغاثات من ذلك غير البهرة

أن على دالة القبيحة، واألفعال الصريحة، والنصوص الواضحة، العبارات هذه إن مبحث وفي هنا، نقلناه ما عليه دل ما وهذا إله، واإلمام إمام، اإلسماعيلية لدى اإلله

وال. في اعتقادهم محض. كفر هذا أن في أحد يشك اللهوالنار: والجنة المعاد ونفي بالتناسخ اًالعتقاد

ناطق نبي دور كل في العالم لهذا متعاقبة دورات بوجود يعتقدون اإلسماعيلية إن� افتتح السابع جاء فإذا ستة، وأئمة ووصي � دورا فاعتبروا. وصار جديدا � هو آدم ناطقا

فجعلوا. هو وعيسى عيسى، هو وموسى موسى، هو ونوح نوح، شخصا األنبياء محمد أي قبله، الذي الدور في ظهورهم بنفس دور كل في يظهرون األئمة وكذلك واحدا، اللطيفة األنوار انظر)أخرى. أجسام على تتعاقب أرواحهم وتبقى أجسامهم تفنى آخر بمعنى

والمجالس ،48ص إبراهيم للداعي اإلسماعيلية العقائد من وأجزاء ،74 ص إلدريس المعاني وزهر ،113ص الحارثي طاهر للداعي

209ص للنعمان والمسيرات 210،).أن: فيقولون والعقاب النعيم وأما بالهيكل وتمتزج تموت عندما المؤمنين أرواح عنه

تصل ان إلى جديد من الدعوة وتدخل أخرى، بأجسام االرض إلى بعدها تعود النورانيأما. قبل فيها مرتبتها إلى العذاب من متكررة أدوار في فتدخل المعاندين أرواح موتها

�، سبعين دورة كل في تتقمص ال الذين البشر قميص وهي الرجس، أولها قميصا المعدن داخل ظهورها وهو الوسخ، وآخرها والترك، كالزنج للمخاطبة، يصلحون.(115اللطيفة األنوار)والحجر. لجهنم: وقالوا والبربر، الزنج هو األول الدرك دركات، سبع معناه أبواب، سبعة أيضا السباع قصص في والثالث والنسناس، القردة قصص في العكس يسمى الثاني والدرك

التناسخ، بهذا تعتقد نجران في المكارمة من العامة تجد لذا (109ص الدين لضياء التسنيم مزاج) أو غراب أو قط الحي في ويظهر حسنة، غير سيرته وتكون منهم الميت يموت أن فما

37

بكثرة مشاهد وهذا الطائر، أو الحيوان هذا في حلت فًالن روح أن ويقولون إال بومةمنهم. والصغار العجائز وخاصة عنهم المتواترة األخبار من اصبح حتى

إنكار إلى يفضي وهو الكفرة، الهندوس يعتقده ما عين هو القول هذا إنالنقد: سبحانه: وقال ،. (16 المؤمنون) تبعثون القيامة يوم إنكم ثم تعالى: قال األخروية، الحياة

بلى قالوا هذا يومكم لقاء وينذرونكم ربكم آيات عليكم يتلون منكم رسل يأتكم ألم أعدتالجنة: عن تعالى وقال ،(71 الزمر) الكافرين على العذاب كلمة حقت ولكن

.(131 عمران آل) للكافرين أعدتالنار: عن وقال ،(133عمران آل) للمتقينالرافضة: بها وافقت التي األخرى اإلسماعيلية العقائد

القرآن: بتحريف اًالعتقاد-1" أساس" كتابه في العقيدة بهذه النعمان القاضي يصرح : لما" قائًال غاب التأويل

التي وبيعته الرسول نص وكتموا عليه، الله صلوات أساسه مرتبة ستروا الله رسول بالقذة، والقذة بالنعل، النعل حذو والسامري وقابيل إبليس واتبعوا خم، بغدير بايعوه

وتعلقوا المؤمنين، وإمرة الخًالفة، من منزلته وادعوا باسمه وتسموا مجلسه وجلسوا نزل الذي بالقرآن الحجة عليهم عليه الله صلوات األساس فأقام وصرفوه، بالظاهر

إلى لنا حاجة وال الله، كتاب من معنا ما حسبنا فقالوا به وجاء جمعه، لما محمد علىومن". وانصرف فأخذه، معك، ما اليمن منصور بن جعفر ذكره ما التحريف أمثلة عنهم

: "(78ص الكشف) كتابه في هكذا( آل ظلم) ظلما حمل من خاب وقدقال نزلت محمدإضافة" هذه ، النبي تأليف من الكريم القرآن بأن اإلسماعيلية يعتقده ما إلى اآلية

ألف: " يقول إثبات)" الروحاني العالم من استفاده مما القرآن كتابه النبي السجستاني

.(157ص النبوءاتالصحابة: سب- 2

وال فسوق وال رفث فًالتعالى: الله قول تفسير في اليمن منصور بن جعفر بقول وكاناآلية: ويفسر. (125ص الكشف) وعثمان وعمر، بكر، أبو هم الحج في جدال

إن: " وقال. (30ص الكشف) بكر ألبي عمر أي خذوال لإلنسان الشيطان القائم أيضا( كتاب وإن .(34 الكشف)" وعمر بكر أبا يصلب السباب هذا مثل من لممتلىء الكشف)

وأما. والشتائم حيث عنهما الله رضي وعمر بكر ابا فكفر النعمان القاضي والتكفيرقال:خبر عنه أتى لما وكفّــرهعمر بنصبه بكر أبو كفر

(.99ص المختارة األرجوزة)

" ويقول من: ينفعهم فلم عليا، وخالفوا النبي بنبوة أقروا من الصحابة الحامدي في وكانتعالى: قوله في فيقول الدين ضياء أما .(99ص الولد كنز)بالرسول" إقرارهم" األرض في يفسدون رهط تسعة المدينة وسالم وعبيدة ومعاذ الثًالثة: هم:

إنهم... وطلحة وعمرو ومعاوية وعبدالرحمن من دور كل في الضًاللة رأس والزبير.(335 ص التسنيم مزاج) الستر أدوار3: " قول وهي الرافضة عند المشهورة الرواية فيها يروون التقية- التقية: جعفر

اكتموا: " قال وقالوا. (403ص والمؤيدية والمجالس ،92ص النطقاء أسرار)آبائي…" ودين ديني األئمة(.3 الكشف)حقنا" جحد فقد سرنا أذاع ومن سرنا،

38

" يقول السنة: أهل ومنهم خالفهم من على حكمهم-4 على: السجستانيأهل: " (.18ص االفتخار)الزم" لكم الكفر الوجوه جميع أمثال( أي) الباطل وقالوا المخالفون

ديانته يخالفون الذين المسلمين سمى الشيرازي المؤيد أن كما .(96ص الكشف)الكًالب" : ".(274ص المؤيد ديوان) الزنا بأوالد األضداد ص مجموعة مسائل)الله" لعنهم وتابعيهم الثًالثة وقالوا

117). ألن الرافضة على ردت التي الكتب في تجده اًالفتراءات: هذه على والرد

ومن. لهم تابعون اإلسماعيلية منهاج" كتاب الرافضة على ردت التي الكتب أفضل فيهالشيخ" عشرية األثنى الشيعة اعتقاد أصول وكتاب الله، رحمه تيمية ابن اإلسًالم السنة

ناصر/ الله. حفظه القفاري للدكتورالباطني: والتأويل اإلسماعيلية

تمسكهم هي مفاخرهم، من ويعدونها اإلسماعيلية، بها اختص التي الخصائص منإنه: " الباطني بالتأويل تقع ما فالظاهر وباطن، ظاهر من محسوس لكل بد ال قائلين عليه" مشتمل وظاهره فيه، بأنه به العالم ويحيط يحويه ما وباطنه عليه، الحواس

العلم في والراسخون الله إال تأويله يعلم وما : تعالى بقوله مستدلين .(28ص التاويل أساس) (7 عمران آل) .الرسول إلى ونسبوا - أنه– ما: كذبا ولها إال آية القرآن من علي� نزلت قال

29ص التأويل أساس) وبطن ظهر .(349ص 1ج المؤيدية المجالس ،،30إن: " أن حد إلى والباطن الظاهر بين وفرقوا هو والباطن الشريعة، هو الظاهر قالواوصاحب. هو الحقيقة وصاحب عليه، الله صلوات محمد الرسول هو الشريعة الحقيقة

عنه الله رضي عليا جعلوا وهكذا .(71ص للسجستاني االفتخار)طالب" أبي بن علي الوصي� وشريعته. نبوته في الله للرسول شريكا

من: " حيث بالباطن يؤمن ال من كل وكفروا منا، فهو والظاهر بالباطن عمل قالوا بن لجعفر والقراءات الفترات)منا" وليس منه، خير فالكلب الباطن، دون بالظاهر عمل ومن

.(39ص المستنصرية والمجالس ،38ص للنعمان المذهبة والرسالة ،66ص اليمن منصور الرسول جعلوا حيث ، محمد رسالة في صراحة يطعنون المقولة بهذه إنهم النقد:

� � صاحبه يكون الذي فقط؛ للظاهر مبلغا ويكون. يؤمن لم إن كافرا الرسول بالباطنوبهذا. وكفر صريح طعن وهذا الرسالة، بعض قدكتم الناطق: " حيث صرحوا وردة قالوا

منصور بن لجعفر والبيان الشواهد)به" يفصح فلم بالباطن وأعجم بالظاهر، نطق( الرسول أي)

� عنه الله رضي عليا جعلوا بذلك هم وايضا(. 51ص اليمن يأمر فًال فقط؛ بالباطن مبلغاوبذلك. من ألنها العبادات من وغيرها الحج وال بالزكاة وال بالصًالة أيضا صرحوا الظاهر

" حيث الرسول: صامت( الله رضي علي أي) واألساس بالظاهر، ينطق يقولون عنهمؤدn( عن أي) عنه 40ص للنعمان التأويل أساس)للباطن" الظاهر 41،).

تعالى: قال كافة، الناس إلى رسلأ الرسول أن إذا معنى فما كذلك األمر كان وإنونذير بشير للناس كافة إال أرسلناك وما.

يزعمون. كما عنه الله رضي علي رسالة بدون محمد رسالة فائدة ما وأيضاإن: وأخيرا العهود أخذ بعد األئمة إال به يقوم وال الباطن هو الدين جعلهم نقول

، محمد شريعة عن للناس صرف لهو تبعهم بمن النجاة على مقتصرين والمواثيق

39

وصرف. يوم منجيتهم ليست ألنها عنها وإبعادهم األعمى اإلتباع إلى الناس القيامةالباطن. علم بدعوى الكذابين والدعاة المزعومين لألئمة

المضحكة: الباطنية لتأويالتهم نماذج واإلثبات، النفي على مبنية الشهادة إن قالوا: للشهادة الباطني التأويل/ 1

وكذلك. إلى واالنتهاء بالنفي االبتداء لذاتها ثابتة خشبة خشبتان، الصليب اإلثباتوالشهادة. بثبات إال ثبات لها ليست أخرى وخشبة الصليب وكذلك كلمات، أربع األخرى

التأويل صاحب منزلة منزلته األرض، في ثابت هو الذي فالطرف أطراف، أربعة له� يقابله الذي فالطرف المرتادين، نفوس عليه تستقر الذي منزلة منزلته الجو في علوا

والطرفان. نفسوس عليه يستقر الذي التاييد صاحب يمنة الوسط في اللذان المؤيدين75ص للسجستاني الينابيع) والناطق التالي على ويسرة 76،).

فيها الدعوة مثل مثله الخًالء وبيت العلم، مثل مثله الماء "الدعوة: عن وقالوا/ 2.(84ص ج للنعمان الدعائم تاويل)" والنفاق والشرك الكفر من يتخلى

"الوضوء: عن وقالوا/ 3 االفتخار)اإلمامة" أدعوا الذين األضداد من البراءة هو

.(110ص للسجستاني"الصالة: عن وقالوا/ 4 واألئمة( أي) المؤمنين ألمير الطاعة هي الذين علي

(.28ص لجعفر الكشف)ولده" من الله اصطفاهم

ومعنى. تًالوة بمعنى التكبير إن الصالة: صفة عن وقالوا/ 5 حد الركوع العلمومعنى. بمنزلة والناطق األنثى، بمنزلة األساس ألن الناطق حد السجود األساس

مرتين. فالسجود واحدة مرة الركوع كان فإذا األنثيين، حظ مثل وللذكر الذكر،والتسليم. وهو لهم تمجيد ألنه العلوية الحدود بمعنى والتحميد اإلجًالل، درجة هو جالس

34ص للنعمان المذهبة الرسالة) وزمانه عصره إمام إلى وماله نفسه المرء تسليم أو والكشف ،،35

.(128 ص لجعفر� الزكاة: عن وقالوا/ 6 إيتاء: إنه عنه الله رضي علي على كذبا هي الزكاة قال

(.74ص المكرمي إلدريس المعاني زهر) ذريتي من باألئمة اإلقرار

الصوم: عن وقالوا عنهم… االسرار وكتمان الظاهر، أهل بين الصمت هو الصوم من أي فليصمه الشهر منكم شهد ومن القائم… مرتبة ستر هو رمضان شهر وصوم(.126ص للسجستاني االفتخار) الصمت فليلزم اإلمام زمان أدرك

حج: في وقالوا حج من والغرض الطاعة… مفترض الزمان إمام قصد هو البيت الحجوالمراد.. معرفة البيت اإلمام… معرفة ودليل العلوم هو والراحلة الزاد من األئمة

للسجستاني(. االفتخار انظر) اإلمام… معرفة هواعتقاد واإلحرام

اإلسالمية: الشريعة ونسخ اإلسماعيلية مستخدمين بذلك، يتهمهم لمن الشريعة بنسخ قائلين يكونوا أن اإلسماعيلية ينكر

ولم. كتبهم في التقية ذلك في الباطنية كتبهم بأن لظنهم إال ذلك على يجرؤوا الظاهرية بأن ناصعة ثابتة حقيقة فهذه وإال عليهم، والمنكرين لهم المخالفين ايدي إلى التصل

وأدركوا الكمال، رتبة نالوا الذين عن العملية التكاليف برفع يقولون اإلسماعيلية من الشواهد وإليك محمد شريعة بنسخ يقولون ذلك من اكثر بل الحقائق،كتبهم:

40

1 " : لما- دور وخاتم األئمة، سابع السًالم عليهما إسماعيل بن محمد كان قالوا�، كان ذلك الوقت أوجب إن الناطق مقام يقوم سابع كل وكان األتماء، كان وإال ناطقا� وقد. حافظا بن محمد إلى بها إشارة بالرسالة لمحمد الله رسول شهادة إن قيل لرتبته

وذلك. الله صلوات إسماعيل .(99 ص مجموعة مسائل)إليه" تسليمه معنى عليهما� ويقولون- 2 " للقرآن مكذبين أيضا الرسالة: وهم نفر، سبعة بين مشتركة والسنة

إثبات)عليهم" الله صلوات والقائم، ومحمد، وعيسى، وموسى وإبراهيم، ونوح، آدم،:

.(131ص للسجستاني النبوءات" من أكثر الله قاتلهم ويقولون- 3 أن: سلف. كل من أفضل يكون خلف كل ذلك

من أفضل هو من ظهور تهيأ ان إلى نوح، من أفضل وإبراهيم آدم، من افضل فنوح ظهور تهيأ أن إلى عيسى، وهو موسى من أفضل هو من ظهر ثم موسى، وهو إبراهيم

وهو محمد من أفضل هو من ظهور تهيأ أن إلى محمد وهو عيسى من أفضل هو من.(270-268ص للحامدي الولد كنز وانظر ،43ص فراس ألبي اإليضاح)" القائم

: محمد شريعة نسخ من يقصدون ماذا اإلسماعيلية إلى ننظر هذا وبعدوفي:" �، التأويل يظهر القائم عصر قالوا بظهر يقول قبله الذي واإلمام محضا

النساء سورة تأويل)القائم" بعد عمل يكون ال كما آدم، قبل عمل يكن ولم وباطنها، الشريعة

إذا: " وقالوا .(60ص اليمن منصور بن لجعفر � المؤمنون وتخلص السًالم، عليه القائم ظهر ايضا هي التي الشريعة هذه رفع وجب مذاهبهم، كشف على وقدروا والكتمان، الستر من

" أكثر تفصيل وفي .(182ص للسجستاني النبوءات إثبات)والكتمان" الستر سمة وأما: قالوا ويبقى والجهاد، والحج، الصوم، والزكاة، كالصًالة، التكليفات، عنهم فتحط الشرائع

ودفن واألمًالك، والمواريث، والطًالق، النكاح، عقد هي التي العقليات الشرائع معهمص مجموعة مسائل)العقلية" الشرائع من ذلك شاكل وما بالماء، األجساد وغسلهم الموتى،

10). الدين من معلوم هو لما إنكار ألنه المسلمين، بإجماع كفر القول هذا إن النقد:

� أن ومن بالضرورة، أبا محمد كان ماتعالى: قال والمرسلين، النبيين خاتم محمدا (40االحزاب) عليما شيء بكل الله وكان النبيين وخاتم الله رسول ولكن رجالكم من أحد

دينا اإلسًالم لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم تعالى: وقال (3 المائدة)، سبحانه: وقالاإلسًالم الله عند الدين إن (19عمران آل) محمد الرسول وقال " :وقال ،والحاكم( ماجة ابن)األمم" آخر وأنتم األنبياء خاتم أنا " :البخاري)الرسل" بي ختم

ومسلم(.

المكارمة فضائح الداعي يحرص وزندقة كفر من فيها وما القوم، عقائد من ذكره سبق ما إن

عليك ينكرون المكارمة عامة تجد لذا أتباعهم، عن حتى كتمانها على وخاصته المكرميجاهل. أو مكابر إال ينكرها ال كتبهم في ثابتة وهي بها، لجهلهم العقائد؛ بهذه واجهتهم إذا

المؤرخين بين عليه ومتفق معروف هو ما هنا نورد الله عند وإعذارا للحجة، وإقامة تناقض هو مما أحد يجهله ال مما المكرمي افعال من وايضا اإلسماعيلية، تاريخ من

41

شهيد؛ وهو السمع ألقى أو قلب له كان لمن المذهب بطًالن يتضح وبذلك وضًالل،� وذلك � المكارمة، من للجاهل نصحا الملبسين: على للطريق وقطعا

بطالن: الفضيحة (: العبيدي النسب األولى الفاطمي) بن علي إلى المهدي عبيدالله نسب صحة بعدم يجزمون والتاريخ األنساب علماء إن

علي: عنه، الله رضي طالب ابي ،(60ص) العرب أنساب جمهرة في حزم بن ومنهم طالب أبي آل أنساب في الطالب عمدة كتابه في أحمد الدين جمال الشيعي والنسابة

ابطلوا هؤالء كل(. 137ص) األرب نهاية في القلقشندي العباس أبو والمؤرخ ،(234ص)الله. عبيد أسمه رجل إسماعيل بن محمد نسل من يكون أن

العبيدين من الخامس لإلمام المعاصر رزام بن علي بن محمد ذلك كذب ممن أيضا� كشف كتاب في الباقًالني بكر أبو والقاضي ،(264ص) النديم البن الفهرست عن نقًال

.(75ص 4ج الزاهرة النجوم انظر) األسرارصدر( 402) سنة ففي العبيدي النسب بطًالن على العلماء وأجمع بل من محضر هـ الشيعة فقهاء فيهم بما والمحدثين والقضاة والعلماء الفقهاء من كثير بتوقيعات بغداد

كلمة صحتها على أجمعت الحادثة وهذه العبيدي، النسب بطًالن فيه يثبتون والعلويينالمؤرخين.

األشراف من جماعة به أجتمع فيها العبيدي للحكم ونقله لمصر المعز دخول وحينفقال! ينتسب من إلى له فقالوا سنعقد: لهم موالنا؟ � المعز ونسرد ونجمعكم مجلسا وقال: لهم وجلس عام مجلس في الناس جمع بالقصر المعز استقر فلما نسبنا، إليكم

لم: أحد؟ رؤسائكم من بقي هل فسل. يبق فقالوا هذا: سيفه معتبر ونثر نسبي، وقال� عليهم � ذهبا هذا: كثيرا .(269ص 2ج األعيان وفيات) حسبي وقال

من المهدي الله بعبيد الملقب سعيد أن يعتقدوا لم أنهم إال اإلسماعيلية كذب ورغمفهذا. أبي بن علي نسل وهو( 533 سنة ت) الحسن بن خطاب طالب الدعاة كبار من هـ

من( الله عبيد) سعيد أن يعتقد لم اإلسماعيلية يقول: حيث البيت آل من األئمة المهدي الله صلوات الحسين بن علي الله ولي سار المغرب وبًالد باليمن النور ظهر ولما"

حجته واستخلف الغيبة اظهر الطريق بعض في كان حتى المغرب بًالد يريد وسلم عليهعليه". الله سًالم بالمهدي الملقب سعيد

من ألن إمامتهم، بطًالن له تبع يثبت العبيدي النسب بطًالن ثبوت مع التعليق: في إال تكون ال اإلمامة أن قاطبة، والشيعة بل اإلسماعيلية، عند عليها المتفق العقائد

عقيدتهم من ألن اإلسماعيلي، المعتقد بطًالن أيضا ثم ومن طالب، أبي بن علي نسل ثبت وقد هم إال أئمة العبيدين عهد في يكن ولم إمام من عصر يخلو ال أنه اإلمامة في

دعواهم. بطًالنالتناقض: الفضيحة اإلسماعيلي: المذهب في الثانية

هذه الزم ومن المعصومين من إال معتقدهم يأخذوا لم أنهم اإلسماعيلية يزعم يجده معتقدهم إلى الناظر أن إال اإلسماعيلي المذهب في تناقض يوجد ال أن العصمة

بقيتها: على للداللة بعضها نورد تناقضات مجموعةالتناقض: هذا مظاهر من

42

أنه ولو لجعفر األكبر االبن إلسماعيل اإلمامة اإلسماعيلية جعل جعفر وفاة بعد- 1 فهم عقبه، في اإلمامة وبقيت القهقري، يرجع ال النص إن لقولهم حياته، في مات

يناقضون المزعومين األئمة أن نجد ولكن أخ، إلى أخ من ينتقل ال النص أن يعتقدون عندما) ظهره خلف ورماه نقضه الظهور دور في الرابع اإلمام وهو فالمعز المعتقد هذا

،( فيه النص جعل الذي حياته في عبدالله ابنه مات � العزيز أخيه إلى النص فنقل أوالللمعز. األصغر االبن وللمرة المعز نجد أنا إال لإلمام، األكبر الولد في تكون اإلمامة أن عقائدهم ومن- 2

أجمعوا وغيرهم اإلسماعيلية من قاطبة المؤرخين أن إذ المعتقد، هذا يخالف الثانية للعزيز. ثم لعبدالله وجعلها اإلمامة، حرمه لكنه تميم، هو للمعز األكبر االبن أن على

األصغر. للمستعلي وأعطاها األكبر نزار حرم الثامن اإلمام وكذلك ولكن والد بعد مولود وإلى االعقاب في إال تكون ال اإلمامة أن عقائدهم ومن- 3

من ألياس بن عبدالرحيم عهده ولي وجعل ذلك خالف الله بأمر الحاكم السادس اإلمامعمومته. بني العقيدة هذه أن إال قبله، الذي وفاة بعد إال إمام يكون ال اإلمام أن عقائدهم ومن- 4 وأبوه جعفر بن إسماعيل في اإلمامة جعلوا حيث المذهب تأسيس عند تراع لم أيضاحي.إال. ميتة مات زمانه إمام يعرف ولم مات من أن المشهورة عقائدهم ومن- 5 جاهلية أحد يكن لم الستر دور في اإلسماعيلية االئمة إن بقولهم العقيدة هذه خالفوا أنهم

المقربون!!! دعاتهم إال يعرفهم حيث الشاعر وصدق عقائدهم وسبر تاريخهم في تبصر لمن الكثير وهناك التعليق:

يقول:الخبر يدرون ليس قوم ضلالعبر فيه إذ التاريخ اقرؤوا

� � فيه لوجدوا الله غير عند من كان ولو تعالى: الله قال: نقول وأخيرا . كثيرا اختًالفا(82 النساء)

استخدام: الفضيحة للسحر: المكارمة دعاة الثالثة واستخدام وحسين، محسن خًالف وما عنهم، وشائع ومتداول بينهم، مشهور وهذا

يستخدم كان إنما المنصب هذا تولى من كل أن محسن وإخبار للسحر، منهما واحد كلإال( قسم في ذلك ذكر كما) السحر ويشهد عندهم، األمر هذا تفشي على شاهد التاريخ بتقييد الطاهري عبدالوهاب بن عامر السلطان امر هـ902 سنة ففي لذلك، التاريخ األدب، دار وأودعه تعز بمدينة حسن بن سليمان اسمه اليمن في إسماعيلي داعي وأمر اإلسماعيلية، دعاة من وكان والمستقبًالت، المغيبات من يعنيه ال بما يتحدث وكان

على حث كتبهم في بل. (21ص للعيدروس السافر النور انظر) فأتلفت وإتًالفها كتبه بإحضار يقولون (622ص الكبرى الصًالة صحيفة) وهو المكارمة، كتب أخص ففي بالشياطين، التوسلتوسل: " بالحرف كبا- وهيشا وبيشا وشمشم والمغويشم المقري بحق الواحد وبريشا

ينجلي- كبا انتهى" ينجلي كبا فهل. ينجلي أو شياطين اسماء إال الخزعبًالت هذه كًالمهممردة.

43

سبحانه: قال القرآن، بنص كفر وهو للسحر المكارمة دعاة استخدام إن التعليق:هاروت ببابل الملكين على أنزل وما السحر الناس يعلمون كفروا الشياطين ولكن

على أكيد لدليل ؛ تكفر فًال فتنة نحن إنما يقوال حتى أحد من يعلمان وما وماروت مكرمي يا فكيفوشرك. كفر هو بما مباالتهم وعدم بالدين الدعاة هؤالء استخفاف

كافر؟! من دينك تأخذالفكاك: الفضيحة الغفران(: صكوك) العذاب من الرابعة

� له ويقدمون المكرمي إلى اقاربه يذهب المكرمي أتباع أحد يموت عندما من مبلغا� القبر، عذاب من الفكوك مقابل المال وبعضهم. من العتق مقابل آخر ومبلغا النار

األتباع. قبل من ومعروف مشاهد وهذا حياته، في نفسه عن ويدفعها األمر يستعجل والمسماة ألتباعهم النصارى قساوسة يفعله لما مشابه الصنيع هذا إن التعليق:

الجهال أموال ابتزاز وهو المكرمي مع المشترك الهدف ويجمعهم الغفران، بصكوك إال عليه يقدر ال فيما بالمكرمي استعانة ألنه أكبر شرك لهو هذا عملهم وإن األتباع، من

فمن نستعين وإياك نعبد إياكيقولوا: أن عباده حث وتعالى سبحانه والله الله، الله إنالشرك: عن تعالى قال أشرك فقد الله إال عليه يقدر ال فيما بمخلوق استعان

.(48 النساء) يشاء لمن ذلك دون ما ويغفر به يشرك أن يغفر الالسجود: الفضيحة للمخلوق: والركوع الخامسة

للداعي الدستور كتاب ففي اإلسماعيلية؛ كتب في عليها المتفق االعتقادات من وهو"71ص) الطيبي أحمد الدين شمس : أما( في بلغ قد يكون أن فينبغي المرشد قال من أحد على يسلم أو يفاتح أن ذلك دون هو لمن يجوز وال االربعين، حد السن

إلى…" الله طريق إلى والهداية واإلرشاد المواعظ وإن( :"74ص) في قال أن تعالى النقيب يقوم ذلك تم فإذا الجماعة، مجلس يحضر أن ذكرناه ما حفظ إذا الطالب على ناوله البسملة أتم إذا ثم وسجدوا، سجد اإلمام ذكر إلى وصل فإذا البسملة، فيعيد بهم

� ويخر الماء ويشرب الماء… من قدحا النقيب بقدح يؤتى ثم الجماعة يدي بين ساجدا. أي) ويسجد لبن ويكرر( ويسجدون مرات". عدة ذلك المريد

ص" ) أتباع آداب في الهمة" كتاب في النعمان القاضي وقال فينبغي( :"104األئمة ويعتقد يديه، بين االرض يقبل ثم عليه، بالسًالم يبدأ أن السًالم عليه اإلمام واجه لمن� ذلك � له، تعظيما وبما" إلى وتقربا حال في اإلمام مقام يقوم المطلق الداعي أن الله

محمد البهرة داعي زيارة حوى الذي الوثائقي الفيلم الكثير وشاهد شاهدنا فقد غيبته اليمن، في الخيرات حاتم قبر لزيارة حراز لمنطقة الداؤودية فرقة داعي الدين برهان

� له السجود تقديم من الهنود من أتباعه به قام وما � سجودا نسأل– الصًالة كسجود كامًالوهؤالء- العافية الله نفسها الكتب ومن المذهب، في المكارمة شركاء والسًالمة

وما نجران العرب أرض في لوجودهم المكارمة أن إال وعباداتهم معتقداتهم يستقون له، السجود طلب من المكرمي هذا يتجرأ لم نفس وعزة أنفة من العرب عن عرف

�لوا أن أتباعه يلزم حيث بالركوع؛ عنه واستعاض إال التقبيل يحصل وال ركبته، يقبللركوع. المشابه باالنحناء

السجود حكم في فتوى السعودية في لإلفتاء الدائمة اللجنة أصدرت قد التعليق:" ما ملخصها البهرة لداعي إن: بها الله أمر التي العبادة أنواع من نوع السجود يلي

44

واجتنبوا الله اعبدوا أن رسول إمة كل في بعثنا ولقدتعالى: قوله لعموم خاصة لنفسه وأنتم تبكون وال وتضحكون تعجبون الحديث هذا أفمنتعالى: وقال. (36النحل) الطاغوت فسجودهم ذكر كما البهرة حال كان فإذا .(59النجم) واعبدوا لله فاسجدوا سامدون� واتخاذه له، وتأليه عبادة لكبيرهم إياهم وأمره الله، دون من إلها أو الله، مع شريكا

� يجعله به رضاه أو بذلك، والمتبوع التابع الفريقين فكًال نفسه عبادة إلى يدعو طاغوتاانتهت" والعياذ اإلسًالم ملة عن بذلك خارج بالله كافر .(2289) رقمها الفتوى بالله

الذين أيها ياتعالى: قال لله، إال صرفها يجوز ال عبادة كلها السجود مثل والركوع.(77الحج) تفلحون لعلكم الخير وافعلوا ربكم واعبدوا واسجدوا اركعوا أمنوا

سب: الفضيحة الصحابة: السادسة صحابة سب في الرافضة يشاركون اإلسماعيلية أن االعتقاد قسم في ذكرنا قد

المذهب في السرية األمور من ليس األمر وهذا فقط، سبعة إال الله رسول من األمة لخير والشتم السب فتجد المكارمة عامة بين منتشر هو بل ، اإلسماعيلي

على ما عليك يقول يسب ان وأراد غضب إذا المكارمة من العامي تجد بل الصحابة،،( من أي) هريرة أبي قوم" السنة أهل ويلقبون العذاب أو" بــ هريرة". أبو قوم عائشة

أصابع يتجاوزون ال قليل نفر إال والردة بالكفر الصحابة رمي أن الشك التعليق: في الطعن ألن الدين في طعن هذا أن الشك وغيروه، الله دين بدلوا وأنهم اليدين، للقرآن تكذيب هو وأيضا الدين، لنا نقلوا الذين هم والصحابة المنقول في طعن النقلة

بإحسان اتبعوهم والذين واألنصار المهاجرين من األولون والسابقونتعالى: قال ذلك أبدا فيها خالدين األنهار تحتها تجري جنات لهم وأعد عنه ورضوا عنهم الله رضي الميعاد. يخلف ال والله الجنة، لهم واعد عنهم رضي فالله .(100 التوبة) العظيم الفوز أمهاتهم وأزواجه أنفسهم من بالمؤمنين أولى النبي: النبي زوجات عن تعالى وقال

أمهات عنهن الله رضي ألنهن بأمهات له فلسن النبي زوجات كف�ر فمن .(6 االحزاب)بالتكفير. أولى فهو فقط، للمؤمنين

المكارمة: الفضيحة أبدا,: الجمعة يصلون ًال السابعة عدل إمام يوجد ال اآلن ويقولون عدل، إمام بوجود إال تقام ال الجمعة أن بحجة وذلك

نقيمها. فًال عن العدالة ينفي هذا قولهم فإن بأنفهسم، مذهبهم يهدمون المكارمة إن التعليق:

من ألن الفاسق من دينكم تأخذون فكيف بعدل ليس هو إذ المكرمي، المطلق داعيهموالسًالمة. العافية الله نسأل فاسق، فهو بعدل ليس لبيان لكافية وعامتهم خاصتهم المكارمة كافة لدى والمعلومة الفضائح هذه إن

واألهواء الضًاللة أهل فإن الحق، عن وبحث األهواء عن تجرد لمن مذهبهم بطًالنوصدق. بالتناقض بأنفسهم أنفسهم يفضحون قال: حيث الشاعر واالضطراب

عورته بكشف يديه أغرىبفضيحته الله أذن من

45

وأسلوبها لديهم الدعوة ترتيب لنشر والدهاء المكر من الكثير فيه أسلوبا المكارمة ومنهم اإلسماعيلية استخدم

مع شيعيون السنة مع سنيون فهم التقية، وهو اساس مبدأ على قام وقد مذهبهم،وهكذا. اليهود… مع يهوديون الشيعة،

جذبه ثم لمذهبهم، يدعونه من معتقد في الشكوك إثارة أجل من ذلك إلى ولجؤوا�. سنذكرها التي بالطرق مذهبهم إلى الحقا

الدعوة: مراتبالعليا. القيادة وممثل الدعوة رأس وهو الدعاة: داعي اإلمام/ 1أعماله. ومستودع اإلمام، اسرار ولديه اإلمام، نائب وهو الباب: أو الحجة/ 2 إلى الدعاة داعي يرسلها التي األوامر تبليغ عن المسؤول وهو البالغ: داع/ 3

وصولها. وضمان سريتها عن ومسؤول االقاليم، به ويلحقللدعوة. األقاليم إلى بالسفر الصًالحيات كافة له المطلق: الداعي/ 4

الخدمات المطلق للداعي يقدما جزئيان، جناحان وهما واأليسر: األيمن الجناحللمذهب. للدعوة جوالته أثناء

للدعوة. المستجيبين على الميثاق أخذ مهنته المأذون: الداعي/ 5� يعتبرالمحصور: الداعي/ 6 ويأخذ معينة، محصورة منطقة في التبليغ عن مسؤوال

والداعي. في المستجيبين على الميثاق لهم المفسوح هم والمحصور المأذون منطقته والجدل. الفلسفة من عالية درجة إلى وصولهم بعد للمذهب والدعوة بالمكاسرة

لدفعها الزكاة وجمع والجنازة، والعيدين الجماعة صًالة في الناس بإمامة يقومان وأيضامناسكه. لتعليمهم الحج في محدودة جماعة وبقيادة أعلىمنه، هو لمن

7: ووظيفته. مريدي من األول الجندي وهو المكالب/ واستنشاق التجسس الدعوةبالدعوة. المتعلقة األخبار

8: � المنتسب إليها يصل مرتبة أول وهي المستجيب/ أخذ بعد الدعوة إلى حديثا.بعدها( وما 60 ص المكرمي سليمان بن لعلي األحرار حياة انظر)عليه. الميثاق ما كل عن األول المسؤول هو المطلق الداعي أصبح المزعومة اإلمام غيبة وبعد مقام القائم وهو الباطنية، العلوم منه تستقي الذي والمصدر الدعوة، بشؤون يتعلق

وجوده. على والدليل اإلمام،" وهو الدعوة مركز عن ابتعدت فكلما العملية الناحية من وأما فإنه" تقل خشيوة

� الدعوة أمور ويتولى الدعاة، سيطرة القبائل. مشايخ عنهم بدال إلغواء المكارمة ومنهم الباطنيون، يستعملها التي والحيل الطرق

: الناس1: إلقاء منعوا لذا المدعو، حال ومعرفة التلبيس، على القوة شروطه ومن التفرس-

في أمل ال من أن بمعنى سراج؛ فيه بيت في والتكلم السبخة، االرض في البذرة فيه بلد في الدعوة نشر محاولة ينبغي ال كما معه، الوقت يضيع أن ينبغي ال إغوائهعلماء.

2: ويظهر الحديث، بلطف واستمالته المدعو قلب إلى الوصول به والمراد التأنيس- بينهما. ويقرب األنس في يزيد أمر كل له

46

3: مسائل وهي الدين، أمور في مسائل عن المدعو الداعي يسأل ان وهي التشكيك- ومن. على دعوتهم يركزون ألنهم لجهله، عنها اإلجابة عن المدعو يعجز أسئلتهم العواملم: نجاسه؟ منه اغلظ وهما والغائط البول من والوضوء المني، من بالغسل أمر مثًال كانت ولم السواء؟ على واجبان وهما الصًالة دون الصوم بقضاء الحائض أمرت ولم

ولم مقطعة؟ بحروف السور بعض بدأت ولم سبعة؟ النار وأبواب ثمانية، الجنة أبواب� ذلك لكل أن ويد�عون أمرها، ويعظمون وهكذا … الطواف؟ ولم الجمار؟ رمي ال جوابا

أحد. كل يعرفه4: إننا: قالوا األسئلة، هذه مثل عن اإلجابة بطلب المدعو قلب تعلق فإذا التعليق- له الحيلة إلى نقلوه بذلك رضي فإن والميثاق، العهد تعطينا حتى بشيء نخبرك ال

الخامسة.5: في الغليظة والمواثيق العهود من عليه يؤخذ بما المدعو لسان ربط وهو الربط-

وأنه. من سر إفشاء عدم وأنه وغضبه، الله لعنة استوجب فقد ذلك فعل إذا اسرارهموفي. النار… في مخلد بطًالن على واضح لدليل الكتمان على المواثيق هذه أخذهم إلخ

الكتاب أوتوا الذين ميثاق الله أخذ وإذتعالى: قال عليه؛ يتكتم ال الحق ألن مذهبهمالعلم. كتمان من فيها الله يحذر كثيرة وآيات (187 عمران آل) تكتمونه وال للناس لتبيننه

6: شيء لكل جعل الله بأن المدعو وإغراء التمويه إلى الداعي لجوء هو التدليس- � �، ظاهرا ،(120 االنعام) وباطنه االثم ظاهر وذرواتعالى: بقوله عليه ويستدلون وباطنا

إلى وصل قد اآلن وأنه اللب، هو والباطن قشور الظاهر له يقال ثم أخرى، ونصوصالباطن. العلم

7: استقراره من والتأكد المدعو، ذهن في اإلسماعيلي المعتقد تثبيت وهو التأسيس- ذهنه. في

نهائيا. السابق معتقده عن المدعو إقصاء به ويقصد السلخ: أو الخلع- 8

عليهم الحكم بالكفر عليهم الحكم في لكافي وفضائحهم لعقائدهم عرض من سبق فيما إن

وأنهم الباطنية، اإلسماعيلية تكفير على العلماء كلمة اتفقت لذا واإللحاد، والزندقةيلي: ما العلماء هؤالء ومن ملحدين، زنادقة

كفروهم: الذين العلماء بعض المرتدين حال عبيد بني حال أن بالقيروان العلماء أجمع عياض: القاضي قال/ 1

الظهور. حال في اإلسماعيلية أئمة هم عبيد وبني ،(720ص4ج المدارك ترتيب انظر) والزنادقة حقيقة: االسماء هذه تكون أن ينكرون وإنما "تيمية: ابن اإلسالم شيخ قال/ 2

عن ينفون الذين المتفلسفة، من ونحوهم الباطنية، اإلسماعيلية القرامطة من النفاةوهؤالء. االسماء الله في ألحدوا ألنهم المًالحدة؛ المسلمون يسميهم الذين الحسنى

الذين وذروا بها فأدعوه الحسنى األسماء وللهتعالى: الله قال وقد وآياته، الله اسماء في يلحدون الذين إنتعالى: وقال ،يعملون كانوا ما سيجزون أسمائه في يلحدون

وإذابقوله: عنهم الله أخبر الذين المشركين من شر وهؤالء ،علينا يخفون ال آياتنا فإن …نفورا وزادهم تأمرنا لما أنسجد الرحمن وما قالوا للرحمن اسجدوا لهم قيل

47

وصفاته، الله أسماء ينكرون ال وهم فقط، الرحمن إسم أنكروا إنما المشركين أولئك.بعدها( وما 195ص 3ج الفتاوى)والنصارى" اليهود من أكفر المسلمين عند كانوا ولهذا

قواعد: " في الديلمي كفرهم وكذا/ 3 محمد". آل عقائد كتابه". كتابه في ظهير إلهي وإحسان/ 4 اإلسماعيلية"الفرق". بين الفرق" كتابه في والبغدادي/ 5فضائح: " في الغزالي وأبوحامد/ 6 الباطنية". كتابه" في عبدالوهاب بن محمد الشيخ المجدد واإلمام/ 7 مختصر: كتابه

الرسول". سيرة

المكارمة من العامة تدعو كيف نبين أن بنا يحسن المكارمة، من العامي بها تدعو التي الكيفية في الحديث قبل

مراعية وأساليبها الدعوة وسائل تكون أن أجل من الحق قبول من المانعة األسباباألسباب: لهذه

الحق: لقبول المانعة األسباب هداية" في تعالى الله رحمه القيم ابن قال واألسباب" :" كتابه من المانعة الحيارى

الجهل: جدا؛ كثيرة الحق قبل فإن النفوس، أكثر على الغالب هو السبب وهذا به، فمنهافإن. وعادى عاداه شيئا جهل من بالحق أمره من بغض السبب هذا إلى انضاف أهله

فإن. القبول من المانع كان وحسده، له ومعاداته وعاداته، الفه، ذلك إلى انضاف اقوىفإن. قوي ويعظمه يحبه ومن آباؤه، عليه كان ما على ومرباه، ذلك إلى انضاف المانع

قوي وأغراضه، وشهواته، وعزه، جاهه، وبين بينه يحول إليه دعي الذي الحق أن توهمهفإن. الحق قبول من المانع وقومه، وعشيرته، أصحابه من خوفه ذلك إلى انضاف جداقوة. المانع ازداد وجاهه، وماله نفسه على

:المكارمة من العامة لدعوة الهامة القواعدللحق: اًالستجابة إلى غيرهم من اسرع العامة- 1

القبول موانع من خالون فهم نفوسهم، تفسد ولم الفطرة، على منهم الغالب لكون االنقياد من واألنفة والتسلط، الرئاسة، حب من والمترفين، الرؤساء في الموجودة

لكبرهم. للغيردعوتهم: في اللين استخدام- 2

وإباء باألنفة، وعرفوا األعراب، من أنهم عليهم يغلب المكارمة عامة أن معلوم وهلة، ألول والغلظة الشدة بهم تليق تكن فلم الفهم وسرعة الفطرة، وسًالمة الضيم، بذلك ليجتنبوا لهم، الشريعة تبليغ في طائرهم استنزال إلى محتاجون ولكنهم

الله رسول في ولنا للحق، اإلذعان وبين بينهم الوحيد الحائل هي التي المكابرة؛أن: " البخاري، رواه ما ذلك من واللين، الرفق في الحسنة األسوة نزل النبي وفيه

فنمنا: قال سيفه، بها فعلق سمرة تحت فجئنا، يدعونا، الله رسول فإذا نومة، جابر نائم، وأنا سيفي اخترط هذا إن: الله رسول فقال جالس، أعرابي عنده فإذا

ما: فقال صلتا، يده في وهو فاستيقظت فها. له قلت مني؟ يمنعك لي ذا هو اللهأنت: ولى لما أنه اسحاق ابن رواية وفي ؟ الرسول يعاقبه لم ثم جالس، خير قال

كثير. خلق به واهتدى بعد، أسلم ثم مني،

48

بالتخطئة ويقابلها يجرحها ممن النفرة على مجبولة العامة نفوس- 3 إستمالت أجل من ومشايخها للقبيلة الحميدة الصفات ابراز من بد ال لذا والنقد،الحق. لقبول القلوب

ظاهر هو بما ومذهبهم كتبهم من يعرفونه بما العامة مناقشة- 4تقول. بما علمهم عدم عند عليهم االفتراء كًالمك في يظن ال حتى البطالن:

اًالختالف: نقاط على بها واًالستدًالل المدعو، مع اًالتفاق نقاط ابراز- 5 لكًالمك، وارتاح منك بقربه المدعو أحس اتفاق نقاط المدعو وبين بينك جعلت إذا النك

بالتي إال الكتاب أهل تجادلوا وال: تعالى قال كتابه، في الله ذكرها ربانية طريقة وهذه وإلهنا إليكم وأنزل إلينا أنزل بالذي آمنا وقولوا منهم ظلموا الذين إال أحسن هي

.(46 العنكبوت) مسلمون له ونحن واحد وإلهكم بعباراته باالستدالل احترامه وإظهار المدعو: أقوال من بالصواب اًالعتراف- 6

له. واإلذعان الحق، لسماع الفجوة لتقريب وذلك الصحيحة؛� دام ما المكرمي: شيخه بضالل ضالله على اًالستدًالل- 7 متعصبا له، موافقا

الواضحة. والحجة بالدليل أخطاء من لشيخه ما بذكر وذلك لمنهجه،وتخييره: الخصم قول لوازم وبيان بعباراته، الخصم على الرد- 8 بين وشناعتها

ومثال. عن الرجوع أو بها، االلتزام الله سلب من اإلسماعيلية يعتقده ما ذلك قولهتعالى- األسماء وتعالى سبحانه : عما الله والصفات ال- فيقولون وال موجود يقولون إذ بالممتنعات؛ شبهوه فإنهم العقول بداهة في ممتنع وهذا النقيضين، فسلبوا معدومفإما. من كًالهما النقيضين كجمع النقيضين سلب هذا بًالزم يلتزموا أن الممتنعاتعنه. يرجعوا أو القول

, المدعو كان إذا- 9 القوة استخدام من اللين استنفاد بعد بأس فال معانداالمدعو. حال بحسب بالقول واإلغالظ

وال: " الله قال منهم" ظلموا الذين إال أحسن هي بالتي إال الكتاب أهل تجادلوا تعالىمنها: أساليب بعدة ذلك ويكون(. 46العنكبوت)

نفسه. في ثقته لهز الخصم حجة فساد من التعجب إظهار- الحق. قبول من منعه الذي غروره لكسر شأنه، من والتقليل الخصم تحجيم- يزرع مما مذهبه، صحة على الصحيحة باألدلة يأتي أن منه بالطلب الخصم تحدي-

قلبه. في الحق داعي ويحيي وأدلته، اعتقاده في الشك في وسعى الله عند الدعوة احتسب لمن مفيدة الكثير وغيرها القواعد وهذه�، تطبيقها وإننا. حال بحسب أخرى وطرق قواعد عليه يفتح والله عمليا في المدعو

الذين القبائل مشايخ دعوة أهمية نغفل ال العامة على جهوده يركز الداعي أن هنا ذكرنا بد ال إليهم الدعوة توجيه وإن اإلسماعيلي، المعتقد في العامة من يعتبرون أيضا همهي: األمور وهذه وقومهم، عشيرتهم في مكانة من لهم لما أمور عدة مراعاة من فيه

القبائل: مشايخ دعوة عند مراعاتها يجب أمور فيه بما بمدحه وذلك االجتماعي؛ والتقدير والثناء، للمدح، القبائل مشايخ حاجة/ 1 من يحب بطبعه اإلنسان ألن بآرائه، واالهتمام والقيادة والرجولة الخير خصال من

49

ولما. ويثني ويقدره يحترمه، المدعو محبة كسب إلى بحاجة الداعية كان عليهاألمر. هذا مراعاة من البد كان له ليستجيب

وقد عليها، يترفع من كراهة على جبلت النفس ألن األمر؛ بصيغة التوجيه تجنب/ 2 منها: نفسه، الغرض تؤدي التي وهي المباشرة، غير باألساليب الكريم القرآن زخر ونحو ،الحق من نزل وما الله لذكر قلوبهم تخشع أن آمنوا للذين يأن ألمتعالى: قولهاآليات. من ذلك أتباعه عند باالثم العزة تأخذه ال حتى وبينه، بينك خاصة تكون وأن دعوته اخفاء/ 3

الحق. فيأبى إليها، مندوب وهي اإلغًالظ، وترك الكًالم، ولين الجناح، خفض وهي المداراة/ 4

محرمة. وهي الباطل على االقرار هي المداهنة ألن المداهنة بعكس منصبه من تحرمه ال للحق االستجابة بأن القبائل مشايخ من المدعو إشعار/ 5

� ترك ومن الحقيقي، الجاه وهو وجاه الله عند رفعة تزيده بل وجاهه عوضه لله شيئا� الله منه. خيرا

اتباعهم معهم يدخل إذ العظيم النفع للحق القبائل مشايخ استجابة في وإن على دليل خير التاريخ قسم في سبق كما عرجاء آل زعيم مجحود في ولنا وعشيرتهم

القبائل. مشايخ دعوة أهمية الطرق بعض وإليك المنهجية، العلمية الطرق من يعتبر ذكره سبق ما

دعوتهم: في العملية" مثل المكرمي عن البعيدة المنطقة في الدعوة تركيز من البد- 1 - - قطن" ثار يدمه

� إليه ينتمون الذي اإلسماعيلي بالمذهب لجهلهم المخالطة بكثرة وذلك فقط، اسميا الستجًالب الوعظية المحاضرات واستماع السنة مساجد في للصًالة ودعوتهم لهم

� تفتح ال حتى المعتقد في للنقاش التطرق بدون قلوبهم، � بابا مدة فبعد يجهلونه، مغلقا عقائد من عليها تمليه ما وتقبل حديثك وتألف لك تستجيب الجموع هذه أن ستجد

للفطرة. موافقة صحيحة والهبات، المباحات من بشيء المكارمة من العامة إلى اإلحسان مبدأ استخدام- 2الشاعر: قال كما القلوب، يأسر اإلحسان فإن

إحسان اإلنسان استعبد فطالماقلوبهم تستعبد الناس إلى أحسن

على تحتوي التي االشرطة وخاصة المكارمة عامة بين اإلسًالمي الشريط نشر- 3النساء. بين وبخاصة مؤثر، وعظي بأسلوب العقيدة تقرير

� الله اعطاه لمن ينبغي- 4 الرئيس من سواء الله إلى الدعوة في يوظفه أن منصبا وحسن الحسنة والقدوة المعاملة بحسن وذلك ألخ، لطًالبه… المعلم أو لمرؤوسية

� منها أعلى هو بمن اإلقتداء على مجبولة القلوب فإن بالسنة، االلتزام إذا خاصة منصبا� الرئيس كان الطباع. وكريم الخصال بجميل متحليا وذلك السنة أهل من الصالحين مجالسة بحب المكارمة من الشباب قلوب تعليق- 5

المراكز مثل القلوب، لجذب والتسلية المرح من فيهاالكثير التي الدعوية بالرحًالتونحوها. الكشافة ورحًالت الصيفية

50

الله،،، بحمد تم

الشاعر: قال

والتعبا النسخ يداه كفتك فقدكتبا لمن فاستغفر الخط ياناظر

طلبا ما وارزقه فاغفرله ياربأحرفه عيناك نظرت إذا وقل

وهبا ومن اعطى من أكرم فأنتتعلمه أنت وبرn خيرn كل من

51

52

53

اإلسماعيلية عند والدعاة الدعوة بترتيب جدول- 1

اإلبداع عالم من ممثولهالمثل من ممثوله

األفًالك عالمالناطقاألساساإلمامالبابالحجة

البًالغ داعي الداعيالمطلق الداعي

المحصور المأذونالمطلق المأذونالمحصور

األول العقل أو األول المبدع أو األول الموجودالسابق أو

التالي أو الثاني المبدع أو الثاني الموجودالثالث العقل أو الثالث الموجودالرابع العقل أو الرابع الموجود

الخامس العقلالسادس العقل

السابع العقلالثامن العقلالتاسع العقلالعاشر العقل

األعلى الفلكالثاني الفلكزحل فلك

المشتري فلكالمريخ

الشمسالزهرةعطاردالقمر

الفلك دون ماالطبائع من

في" داعي" منصب تولوا الذين بالدعاة جدول- 2 عهد في اليمن مطلقوداؤودية سليمانية إلى اًالنقسام قبل الستر

الداعي اسم تاريخوفاته

الداعي اسم تاريخوفاته

موسى بن ذؤيبالحامدي الحسين بن ابراهيم

الحامدي إبراهيم بن حاتمحاتم بن عليالوليد بن محمد بن عليالوادعي حنظلة بن عليالمبارك أحمد

بن محمد بن علي بن الحسينالوليد بن علي بن الحسين بن علي

محمد بن علي بن الحسين بن علي

حنظله

هـ546هـ557هـ596هـ605هـ612هـ626هـ627هـ667هـ682هـ686

هـ729هـ729

الدين نجم عبدالمطلبحاتم بن محمد بن عباس

علي بن الدين فخر عبداللهالمكرمي

عبدالله بن الدين بدر حسنالمكرمي

عبدالله بن الدين شمس عليالمكرمي

حسن بن الدين عماد إدريسالمكرمي

الدين عماد إدريس بن حسنالمكرمي

إدريس بن الدين حسام حسين

هـ755هـ779هـ809هـ821هـ832هـ872هـ918هـ933هـ933هـ946هـ974هـ975هـ999

54

بن علي بن الحسين بن إبراهيمالوليد بن محمدالحسين بن حاتم بن محمد بن ابراهيم بن الدين شمس علي

الحسين

المكرميهـ746 الحسين بن الدين شمس علي

المكرمي الحسن بن الدين عز محمد

المكرمي سليمان بن الدين نجم يوسفالهندي

الحسن بن الدين شمس جًاللالهنديالهندي شاه عجب بن داؤود

55

اإلنقسام بعد والسليمانية الداؤودية بدعاة جدول- 3

تاريخالداؤودية دعاةالوفاة

الوفاة تاريخالسليمانية دعاة

الدين برهان داؤودالدين صفي آدم شيخ

الدين زكي عبدالطيبالدين شمس علي

الدين زين قاسمالدين قطب خان قطب

الدين شجاع خان بيرالدين بدر اسماعيل

الدين زكي عبدالطيبالدين كليم موسى

الدين نور محمد نورالدين بدر اسماعيل

الدين وجيه ابراهيمالدين في المؤيد الله هبة

الدين زكي عبدالطيبالدين نجم يوسف

الدين سيف عبدالعليالدين عز محمدالدين زين طيب الدين بدر محمد

الدين نجم عبدالقادرالدين حسام عبدالحسين

الدين إبراهيم محمدالدين بدر عبدالله

الدين سيف طاهرالدين برهان محمد

هـ1021هـ1030هـ1041هـ1042هـ1054هـ1056هـ1065هـ1085هـ1110هـ1122هـ1130هـ1150هـ1168هـ1193هـ1200هـ1213هـ1232هـ1236هـ1252هـ1256هـ1302هـ1308هـ1323هـ1333هـ1385

اإلن إلى

الهندي الحسن بن سليمان الهندي سليمان بن جعفروصيه. الفهد بن محمد وكان

سنه لصغر المكرميالهندي سليمان بن علي

الفهد محمد بن ابراهيمالمكرمي

اسماعيل بن محمدالمكرمي

ابراهيم بن الله هبةالمكرمي الله هبة بن اسماعيلالمكرمي الله هبة بن الحسين

المكرمي الحسن بن عبدالعليالمكرمي

المكرمي علي بن عبداللهالمكرمي علي بن يوسف

الحسين بن الحسين المكرمي محمد بن اسماعيلالمكرمي

المكرمي محمد بن الحسن شابام اسماعيل بن الحسن

المكرمي اسماعيل بن أحمد

المكرميالمكرمي علي بن عبدالله

المكرمي الله هبة بن علي شابام محسن بن علي

المكرمي علي فرحت بن حسين غًالم

الهندي

هـ1005هـ1050

هـ1088هـ1094هـ1129هـ1160هـ1184هـ1189هـ1195هـ1225هـ1234هـ1241هـ1256هـ1262هـ1289هـ1306هـ1323هـ1331هـ1355هـ1357

هـ1358هـ1396هـ1413

اآلن إلى

56

أحمد بن الحسين الشرفيالمكرمي

أحمد الحسين بن عليالمكرمي

المكرمي الحسن بن حسين بن اسماعيل بن حسين

المكرمي أحمدمحسن عنه افترق وقد

تاريخ: الدعاة. من بعده من تنصيب تاريخ هو الوفاة تنبيه

57

58

59

60