Вестник Ариаварты 02 - 2002

3

Даниил Энтин: Поддерживать живой огонь

ДАНИИЛ ЭНТИН: ПОДДЕРЖИВАТЬ ЖИВОЙ ОГОНЬ

Беседа с директором Музея Николая Рериха

Эта беседа проходила в один из весенних дней прошлого года в Нью�Йорке,на Манхэттене. Там на 107�й улице находится Музей Николая Рериха, который по�явился благодаря неутомимой энергии Зинаиды Григорьевны Фосдик (1889�1983).В нескольких блоках от нынешнего, на набережной Гудзона, когда�то существовалстарый музей, основанный в 1920�е годы самим русским художником. Он распо�лагался в 29�этажном небоскребе и назывался Мастер Билдинг, или Дом Учителя.Время унесло его в прошлое. В 1930�х музей был закрыт. И теперь осталось лишьвоспоминание в виде надписи «Riverside Museum» (Риверсайд Музей) над главнымвходом в это высотное здание. Именно возрожденный через десятилетия Музейпринял эстафету Учения Живой Этики и теперь является крупным культурным цен�тром мирового значения. Разговор о ценностях Учения, о близкой ученице Рери�хов З.Г. Фосдик и ее последних днях жизни предложен нынешнему директору нью�йоркского Музея Даниилу Энтину (Д.Э.), члену редакционного совета «ВестникаАриаварты». В этой беседе главному редактору журнала Владимиру Росову (В.Р.)помогала сотрудница Музея Аида Тульская (А.Т.).

В.Р. Даниил, Вы являетесь дирек�тором Музея Рериха, как судьба при�вела Вас впервые в Музей?

Д.Э. Вы имеете в виду — как посе�тителя? Впервые я пришёл в Музей, ко�нечно, как посетитель.

В.Р. Давно это было?Д.Э. Я точно не помню, быть мо�

жет, в 1970�м. Дело в том, что я былчленом суфийского ордена и училсяу суфиев. Как�то в летнем лагере, ко�торый суфии проводили во Франции,в Шамони, я встретил человека, помощ�ника главы ордена, которого звали ПирВилайят Инаят Хан. Этот человек почув�ствовал, что я, возможно, не вполнеудовлетворен изучением суфизма,и посоветовал мне пойти в Музей ивстретиться с Зиной Фосдик. Это былов конце 1960�х. Года два я ничего непредпринимал, но в какой�то момент

всё�таки решил зайти в Музей. Пришел,встретился с Зиной и предложил своюпомощь. В то время я работал фотогра�фом. Им как раз был нужен фотограф,они попросили меня сделать снимки не�которых картин. Потом я продолжал при�ходить в Музей для того, чтобы помогать,чем могу, просто для того, чтобы бытьздесь. Около 14 лет приходил сюда каж�дые выходные. А незадолго до своегоухода в 1983 году Зина спросила меня,согласен ли я стать директором после еёсмерти.

А.Т. Так Пир Вилайят знал о Музее?Д.Э. Нет, это был не Пир Вилайят, это

был американец, помогавший ему в уп�равлении организацией.

А.Т. А этот человек, как он узнал оМузее, о Зине?

Д.Э. Он не раз приезжал к Зине, бе�седовал с ней как равный в эзотерическом

4

Вестник Ариаварты. 2002. № 1

ученичестве. Он очень ею восхищался.Это был замечательный человек.

В.Р. Пир Вилайят был иранцем?Д.Э. Его отцом был знаменитый

музыкант из Пакистана — Хазрат Инай�ят Хан. Учитель Хазрата послал его наЗапад — принести туда суфизм. И оноткрыл школу недалеко от Парижа. За�тем его сын, Пир Вилайят, продолжилдело отца. Он всё еще возглавляетэтот орден.

В.Р. Можно ли сказать, что он былВашим гуру? Был ли он Вашим первымучителем?

Д.Э. Конечно, вполне можно. Непервым, нет, до него были другие. Да,он был (и до сих пор является) великимучителем для многих людей.

В.Р. Почему он был таким великимв Ваших глазах? Что в нем притягивало?

Д.Э. Я не знаю, почему человек вы�бирает того или иного учителя. Этосубъективно. Вы не прилагаете никакихмерок, никаких объективных стандартов,просто встречаете кого�то или слыши�те, как он говорит, — и вы знаете. Доэтого я учился у другого человека, кото�рый был членом одного индийского ор�дена и последователем Свами Мукта�нанды. Однажды вечером Пир Вилайятпришёл туда, чтобы прочитать лекцию,и мне сразу всё стало ясно: когда онподнялся, чтобы уходить, я тоже поднял�ся, вот и всё. Иногда всё очень ясно. Выпросто знаете. Не знаете, почему, про�сто — знаете. Я учился у Пира Вилайятанесколько лет. Затем меня стало беспо�коить, что вокруг него начала выстраи�ваться организация. Подобное происхо�дит со всеми преуспевающими учителя�ми: выстраивается организация, воз�двигаются барьеры между учителем иучениками, и вдруг оказывается, чтоучитель вне их досягаемости. Всё меня�ется — у вас больше нет доступа к учи�телю. Поэтому остается лишь выби�рать — либо оставаться безо всякого до�ступа к учителю, либо искать какое�тодругое место для учебы.

В.Р. Обычно учителя чем�то пора�жают людей. Что всё�таки было в осно�ве Ваших отношений с Пиром Вилайя�том, что Вас привлекало к нему? Можетбыть, случались какие�то чудеса?

Д.Э. Нет, никаких чудес! Если быучитель производил чудеса, я бы тут жеего покинул. Я бы не доверял такомуучителю.

В.Р. Но почему же?Д.Э. Когда истинный учитель начи�

нает говорить, вы просто слышите Ис�тину, слышите Мудрость, и вы не види�те ничего, чему вы не могли бы дове�рять. Никакого эго. Многие учителяв значительной степени выражают свое«я». И часто, к сожалению, своей магне�тической силой они притягивают многихучеников, но я никогда не доверял по�добным вещам. А Пир Вилайят казалсяполностью лишенным «я», необыкновен�но мудрым, всё, что он говорил, оченьвдохновляло. Этого достаточно, на мойвзгляд.

А.Т. Интересно, а каково было Вашепервое впечатление от встречи с ЗинойФосдик?

Д.Э. Не очень хорошим. (Смеется).В суфийском ордене всё построено наединстве, на любви, на всепринятии.Очень ценится душевный мир, внутрен�ний покой. Они много медитируют.В Шамони мы забирались в маленькиехижины и медитировали целыми днями.(Смеется). Потом я пришел сюда, аздесь всё так… практично. Когда я вер�нулся с гор, из Шамони, я был так от�странен от человечества, от реальнойжизни, что не мог разговаривать с людь�ми несколько недель — пока не произ�вел в своем сознании некий сдвиг. Здесьже всё было совершенно иначе, оченьобыденно. Я слышал — в самый первыйдень, когда пришел сюда — как Зина се�товала на людей, жаловалась, она всёвремя говорила о Хорше и о том «деле».Это как�то не показалось мне «духов�ным». Но всё же я остался и никогда нежалел.

5


В.Р. И всё�таки Зина была духов�ным человеком, что�то в ней было и хо�рошее?

Д.Э. Я не знаю, что это такое. Незнаю... Как, сидя и разговаривая с че�ловеком, вы можете сказать, что это «ду�ховный человек»?

В.Р. Вы, например, заметили, чтоона не очень хорошо говорила о людях.Но что�то же и привлекало в ней? ИначеВы бы ушли?

Д.Э. Вполне мог бы уйти. Я остал�ся, потому что очень доверял тому че�ловеку, который посоветовал мне прий�ти сюда, и знал, что на этом всё не кон�чится. Зина никогда не раскрываласьбыстро — никому. Ее духовность былане на виду, никакой демонстрации —«вот какая я духовная». Думаю, никогдане смог бы определить, что значит сло�во «духовность». Это всё равно, как еслибы вы стали определять, что такое«Бог» — просто невозможно. Причина

того, что я остался, была в другом. Япросто решил — это подходящее местодля меня, для моего развития.

Зина никогда не поучала. Ей былосказано, чтобы она ни о чем не говори�ла, если не задан вопрос. Елена Иванов�на Рерих всегда напоминала ей об этом.Зина так и поступала. В сущности, онапошла еще дальше. Например, предла�гала мне прочесть определенную книгуи затем прийти с вопросами. Я приходилс вопросами, и она соглашалась: «Да, этохорошие вопросы, мы поговорим о них,но сначала…» — и предлагала свою «по�вестку дня». Здесь что�то сломалось,нужно починить, там убрать мусор — итак далее. Каждую неделю я приходил, ивсегда было много таких дел, поэтомуона всё время повторяла: «Поговоримпозже». Иногда целые месяцы мы не раз�говаривали на эти темы, и всё, что я де�лал, так это менял электрические лам�почки и развешивал картины.

Даниил Энтин в Музее Николая Рериха

6


А.Т. И помогали ей с корреспон�денцией?

Д.Э. Это было позже, много позже.Когда Зина стала доверять мне, я началпомогать ей в работе с письмами. Ейбыло уже очень много лет, она не моглабольше печатать на машинке и поэтомудиктовала мне письма разным людям. Ив это время я мог спрашивать ее обовсём, о чем шла речь в письмах. Так чтоя учился больше на том, что она говори�ла другим, а не лично мне. Нужно былопросто сидеть тихо и слушать. Я учился,помогая ей. Само пребывание в Музееи помощь Зине в ее работе были моейшколой. Я пришел помогать, а помогать —значит, работать… Через несколько летменя пригласили войти в Совет попе�чителей.

В.Р. Для нас всё�таки имя Зинаи�ды Григорьевны Фосдик ассоциируетсяв первую очередь с Рерихами. Что онарассказывала о своих встречах с её Учи�телями, Николаем Константиновичем иЕленой Ивановной?

Д.Э. На этот вопрос трудно отве�тить. Я как�то не мог прийти к ней и по�просить: расскажите мне о своих встре�чах с Рерихами. Это слишком большойвопрос. Только когда происходило собы�тие, напоминавшее ей что�либо из про�шлого, Зина рассказывала мне об этом.В последние годы жизни она собралавсе свои дневники, отдала их мне (фак�тически, они и так были в моем распо�ряжении) и сказала: здесь всё есть, чи�тай. И к очень большому сожалению,всегда очень много времени и вниманияуделялось проблемам с Хоршем. Онатак и не исцелилась от этой боли, непревозмогла ее, не преодолела это пре�пятствие. Она всё время говорила обэтом — слишком много, постоянно. Этобыло, словно яд. Зина говорила об этом,Фрэнсис Грант говорила об этом, Кэт�рин и Инге говорили. Всё, что случилосьс Хоршем, так и осталось у них на душе.Так что Зина говорила об этом больше,чем о чем�либо другом. И, по�моему, это

очень печально, потому что… Одно изсамых любимых высказываний Зины —«Что было, то сплыло» (That’s down theriver). Она повторяла его, когда что�тонужно было отпустить или оставить. Нослучай с Хоршем так никогда и не«сплыл».

Но вернемся к моей работе с Зиной.Очень трудно сказать, как мы усваива�ем идеи. Они просто усваиваются. Иног�да мы сидели и говорили об Учении, до�статочно открыто. Она всё еще помнилао Рерихах многое, чего не было в днев�никах. Например, люди спрашивали ее:был ли Николай Рерих всегда таким се�рьезным — на портретах он очень се�рьезный. Она смеялась и говорила: «Нет,нет, он любил посидеть за столом на кух�не, рассказывал смешные истории исмеялся». И люди очень удивлялись это�му. Они думали, что Николай Констан�тинович был серьезен всегда. Так чтомелкие детали, подобные этой, онавспоминала. Или — разговоры о том, какуправлять Музеем. Зина иногда говори�ла о наставлениях, которые были даныей на этот счет.

И поскольку мы знаем об этих на�ставлениях, нас тем более удивляет, по�чему рериховские организации в Россииведут себя таким образом — столь от�личным от того, чему Рерихи учили нас.Например, в отношении абсолютногоразделения между Музеем и Агни�йогой.Музей должен быть общественным куль�турным учреждением, открытым каждо�му. Люди, приходя сюда, должны прика�саться к культуре, и не нужно давать имни малейшего намека на то, что суще�ствует нечто подобное Агни�йоге. Этобыло непреложным правилом: ни в коеймере не смешивать культурную деятель�ность и Учение. И поэтому посетителиМузея не видели никаких книг Агни�йоги.Конечно, если они сами спрашивали —всё было в их распоряжении. Я думаю,это был очень мудрый и важный принцип.И некоторые выступления в России про�тив рериховского движения, против

7


Дэдлей и Зинаида Фосдик.У входа в Музей Николая Рериха. Нью�Йорк, 1950�е годы

8


Музея в Москве и тому подобное —вызваны тем, что там никогда не соблю�далось это правило. Когда люди прихо�дят сюда, в наш Музей, у них не создает�ся впечатление о каком�то культе.

Для меня существуют определен�ные правила управления Музеем, кото�рые установлены здесь Рерихами. И пер�вое из них — никогда не смешивать куль�турную деятельность и Учение. В старомМузее были люди, которые преподава�ли живопись, музыку целыми годами —и они никогда не слышали слова «Агни�йога», ни малейшего упоминания.

Другое правило — никогда никогоне поучать, не говорить людям ничего,о чем они не спрашивают. Только отве�чать на вопросы. И ничего не навязы�вать, когда нет вопросов. Никогда. Не

хватать кого�то за горло и говорить: да�вай, я расскажу тебе об Агни�йоге. Этонерушимое правило, которого мы здесьпридерживаемся. Действительно, оченьмудрое правило. Именно непрошеноепроповедничество вызывает нападки.Учение — для тех, кто стремится к нему.Это очень важно.

И еще одно правило — быть всегдаоткрытым. То, что в Учении выражено за�поведью «Господом Твоим». Эта запо�ведь имеет намного более широкийсмысл, чем люди обычно думают. Здесьречь идет не только о Боге или о рели�гии, но о том, чтобы быть открытым длякаждого человека, для его мнений, по�нятий и представлений. А также — бытьспособным говорить с каждым челове�ком на его языке, в его собственных

В Музее Николая Рериха. 1950�е годы

9


понятиях, которые он принимает. Гово�рить обо всем, вовсе не только о Боге.И при таком подходе всё становится гар�моничным, продуктивным, нет никакогоотрицания. Мы стараемся никого не от�вергать, но всегда принимать. Не исклю�чаем людей, но включаем их. Это оченьважные принципы. Всё это не относит�ся к вашему вопросу, ну да ладно.

А.Т. Но ведь практическим прави�лом для Зины было всегда говорить сна�чала «нет», и человек должен был дока�зать ей, что…

Д.Э. Да! Я не говорю, что Зина на�учила меня этой открытости. Этому менянаучило Учение. Зина обычно испытыва�ла людей. Если кто�то приходил и хотелчего�то, она всегда отвечала «нет». Че�ловек должен был доказать, что он дос�тоин того, о чем просит, лишь после это�го он мог услышать «да».

В.Р. Вы сказали, что Зинаида Гри�горьевна много говорила о Хорше и отом, что случилось с первым музеем наРиверсайд Драйв. Как она оценивалаэту трагическую историю? Что произош�ло со старым музеем?

Д.Э. Его просто украли! Вот и всё.Украл тот, кто более заботился о мате�риальных ценностях, чем о чем�то еще.Здесь всё не так просто. Иногда я ду�маю о том, что было бы, если бы неЗина. Елену Ивановну Рерих очень шо�кировали все эти события. Она писала,что, возможно, Учение пришло в мирслишком рано, что ей следовало бы пре�кратить работу, неизвестно на сколькосотен лет, и затем вернуться, чтобы про�должить дело. Но Зина была уверена,что нужно бороться. И я не думаю, чтовсе они, сотрудники Рерихов в Нью�Йор�ке, боролись бы с таким энтузиазмом,если бы не Зина, которая подгоняла их,убеждала, уговаривала — не сдаваться.Так что, в некотором смысле, если быне Зина, я не знаю, насколько продви�нулось бы дело Учения. Те немногие кни�ги, которые уже были опубликованы натот момент, существовали бы, но не

было бы никакой организации, чтобыподдерживать работу. Трудно сказать,что было бы с Учением. И наверняка небыло бы Музея здесь. Многие годы этобыл единственный Музей Рериха. Труд�но даже сказать, как пошло бы развитиерериховского движения в России, еслибы здесь всё было иначе, если бы не су�ществовало этого нью�йоркского Музея.Потому что, по мысли Зины и всех нас,мы должны были поддерживать живойогонь для всего мира, включая, конеч�но, и Россию. Поддерживать контактыс Россией стало важной частью нашейработы. В России это пламя подавля�лось, и мы считали своим долгом под�держивать рериховцев в «подполье». На�деюсь, мы в какой�то степени выполни�ли эту задачу. Конечно, бoльшая частьроста рериховского движения в Рос�сии — результат действий самих рус�ских. Но всё же, я думаю, немалую рольв этом сыграла и наша деятельностьздесь. Когда Зина спросила меня, согла�сен ли я быть директором, если с нейчто�то случится, первое требование зак�лючалось в том, чтобы я имел в виду со�трудничество с Россией как, возможно,свою самую главную задачу.

В.Р. После смерти Зинаиды Григо�рьевны Вы стали директором. Вопроспреемственности всегда очень важен.Расскажите, как это произошло.

Д.Э. Всё произошло согласно сло�жившейся здесь, в Музее, практике —глава организации называет своего пре�емника. Следуя этой традиции, КэтринСтиббе выбрала Эдгара Лансбери сво�им преемником на посту президента Му�зея, Зина Фосдик передала Эдгару Лан�сбери пост президента Общества Агни�йоги. Следуя этой же практике, Зинавыбрала меня как следующего директо�ра Музея. По закону требовалось одоб�рение Совета попечителей. После смер�ти Зины Совет принял ее рекоменда�цию и назначил меня директором Му�зея. Думаю, это последний такой слу�чай. Я точно не буду выбирать кого�то.

10


И Эдгар Лансбери тоже не будет. Нашихпреемников изберет Совет попечителейдемократическим голосованием.

В.Р. Как прошли последние дни Зи�наиды Григорьевны?

Д.Э. Зина в последние дни былаочень усталой, физически слабой. Ле�том 1983�го она поехала с одной из сво�их помощниц в отпуск. Собиралась ме�сяц провести на природе, но в первуюже ночь ей приснился сон, в котором Ре�рихи пришли к ней и сказали, чтобы онаперестала волноваться о Музее, ониочень благодарны ей за ее труд и ждутее, «ждут ее в Кулу». Зина воспринялаэтот сон очень серьезно. Она тотчас жеразбудила свою помощницу и попроси�ла записать его. И на следующий жедень вернулась обратно в Нью�Йорк. По�звонила мне, но ничего не сказала обэтом сне, а просто спросила, соглашусьли я оставить свою работу и прийтисюда, чтобы стать директором, еслис ней что�нибудь случится. И я, конеч�но, согласился. Тогда она сказала, что ядолжен прийти в самый день ее ухода,поскольку этот Музей никогда не оста�вался пустым ночью: всегда кто�то тамбыл. Я думал, что это отвлеченный раз�говор, и говорил: да, да, я согласен. А тридня спустя, 16 июля 1983 года, Зинаумерла. Она не была больна, она про�сто… ушла. Сделала то, что ей было ска�зано во сне. В тот же день я немедлен�но пришел сюда и следующую ночь про�вел в Музее. Это было очень болезнен�ное время, очень сложное в эмоцио�нальном отношении. Ее характер, ееличность были столь сильны, что отпе�чатались на всех аспектах жизни Музея,на каждой вещи, большой и малой.

Думаю, одна из причин, почему ямог работать с ней, при всей силе ееличности, — это то, что я принимал всеправила, которые Зина определила дляМузея, и работал согласно этим прави�лам. Мы работали очень гармонично.

Присутствие Зины здесь, в Музее,после ее ухода ощущалось очень сильно

и довольно долго — думаю, всё лето.Действительно, имели место очень нео�бычные переживания. Например, в пер�вый вечер, когда я решился сесть в еекресло за ее стол, возникло вполне фи�зическое ощущение, что я сижу у неена коленях. Это было необычное чувство.

А.Т. Когда Вы почувствовали это,Вы тут же вскочили?

Д.Э. О нет, это было очень приятно!Возникло ощущение мира и ободре�ния... Потому что я находился у нее наколенях, и ее руки обнимали меня.И еще одно... У нее было кольцо, дан�ное ей Учителем, которое она никогда неснимала. И в последний вечер, сидя застолом, она как будто решила уме�реть — сняла свое кольцо, положила егона стол, который теперь стал моим сто�лом, и пошла спать. И умерла.

А.Т. Это Ллойд нашел ее?Д.Э. Да. Ллойд жил в соседнем доме,

занимался в Музее упаковкой и рассыл�кой заказов. Конечно, всё это ужасныевещи. Надо звонить властям. Приезжаетполиция с большим пластиковым мешкомна молнии, кладут ее в мешок и забира�ют. Это ужасно! Ужасно было видеть, какполиция кладет ее в пластиковый мешок.Это как�то не по�человечески.

А.Т. Она говорила Вам, что хочетбыть кремированной?

Д.Э. О да. Она настаивала на том,чтобы ее кремировали, и хотела, чтобыее пепел разбросали в саду. На что Кэт�рин сказала: «Нет, нет, мы не можем сде�лать этого, потому что люди будут хо�дить по ней». Мы оставили ее прах в урне,а урну захоронили в саду.

И может быть, уже года за два досвоей смерти она начала готовиться.Иногда при этом случались трогательныеситуации, когда она вела себя как�то по�детски. Несмотря на то что Учение гово�рит нам, чтобы мы не пытались предоп�ределить свое следующее воплощениеили воздействовать на него, она решиладля себя переродиться быстро. Делов том, что Елена Ивановна за много лет

11


Музей Николая Рериха в Нью�Йорке

12


Музей Николая Рериха в Нью�Йорке

13


до этого писала, будто Николай Констан�тинович вскоре после смерти воплотил�ся в Сибири. И Зина очень хотела тожеперевоплотиться быстро и в Сибири, что�бы найти его и опять работать с ним. Онбыл ее Гуру, а она — его чела. И вот,в возрасте 90 лет она решила — для тогочтобы перевоплотиться женщиной, ейнужно научиться готовить. Я поддразни�вал ее и говорил, что большинство зна�менитых поваров�профессионалов былимужчинами и что она, научившись хоро�шо готовить, станет мужчиной�поваром.Зина очень сердилась, для нее это небыло предметом шуток. Обычно я гото�вил для нее каждые выходные, когда при�ходил, в течение всей недели она елатолько бутерброды с сыром. Так что янаучил ее готовить омлет и разные дру�гие блюда — чтобы она могла перевоп�лотиться женщиной в Сибири. Надеюсь,она обрела то, что хотела.

А.Т. А когда же умерла ЛюдмилаСтрава?

Д.Э. Я думаю, Людмила умерлагода на три или четыре раньше, чемЗина. Она была из Харбина, из группыАбрамова. В середине 1950�х годов Еле�на Ивановна попросила Абрамова най�ти для Зины подходящую помощницу икомпаньонку. И Борис Абрамов послалк ней Милу (в то время она уже жилав Бразилии).

А.Т. Как случилось, что Зина умира�ла в одиночестве: это было ее желание,чтобы никого не было вокруг, кто бы по�могал ей, или просто так вышло?

Д.Э. Я полагаю, таково было ее же�лание. После того как умерла ЛюдмилаСтрава — еще молодой, ей было 59лет — Зина не хотела, чтобы кто�то ос�тавался здесь с ней, и лишь одна по�мощница, Рая Невлер, приходила в Му�зей. И они так хорошо ладили, что Раяиногда оставалась на несколько дней.Но Зина всё держала под контролем,вплоть до своей смерти.

В.Р. Вы говорили об Учении, и несекрет, что Учение связано с Мастером,

От редакции. В беседе упомянутысотрудники первого Музея Николая Ре�риха: Луис Хорш (1888�1979), прези�дент; Фрэнсис Грант (1896�1993), вице�президент; Кэтрин Кэмпбелл�Стиббе(1898�1996) и Ингеборг Фричи (1899�1996), члены Общества друзей Рерихов�ского музея, впоследствии вместе с Зи�наидой Фосдик возглавившие возрож�денный Музей. А также: Дэдлей Фосдик(ум.1957), муж Зинаиды Григорьевны,внесший большой вклад в дело возрож�дения Музея, и Борис Абрамов (1897�1972), руководивший группой ЖивойЭтики в Харбине (возвратился из эмиг�рации на родину, в Советский Союз).

с Учителями. Такой опыт имеется в Тео�софском движении, известно о появле�нии Учителей в окружении Блаватской.Были ли у Рерихов и у Зины Фосдиквстречи с Учителем?

Д.Э. Ну, кое�что об этом, хотя и не�много, есть в книгах. Как, например,встречи в Лондоне, в Нью�Йорке, в Ин�дии. Оставлены записи и в дневникахЕлены Ивановны Рерих. Мы знаем, чтоЗину по крайней мере однажды посетилУчитель — здесь, в здании этого Музея.Елена Ивановна написала Зине и указа�ла ей быть у себя в комнате в опреде�ленный день, в определенное время, по�тому что к ней придет Мастер. И Он при�шел...

Нью�Йорк,20 апреля 2001

Перевод с английскогоЕгора Фалёва

14


Н.К. Рерих. Чинтамани. 1924. (Фрагмент)Музей Н. Рериха. Нью�Йорк

15

Тайна Черного Камня. Из дневников Елены Рерих

«ТАЙНА ЧЕРНОГО КАМНЯ ВЕЛИКА»

Из дневников Елены Рерих. 1923�1924. Продолжение*

18.XI.1923. Я вас избрал освятить Храм Единого Бога. Потому что не предади�те явление Священное, явленное вам. Через все тенёта пронесете дар Ориона. Учувас одолеть путь до Меня, ибо руки и глас людей должны возвеличить Имя Господа.Потому идите львами до Моего часа.

10.XII. Агра. Учитель приветствует вас в явленной Своей стране. Угадайте, гдерадовался дух Мой... До рая ящик может чужому русскому достаться. Чую, чудо неминует вас. Урусвати, Учитель говорит о возможности покушения, но Чую, Мы хра�ним. Покушение можно ждать на Камень. Урусвати мыслит хорошо. Яви живость,кручиниться не надо. Урусвати, Учитель после объяснит, почему у ларца ключа нет.Урусвати, пусть Учитель любит тебя. Муж юрко учит жену дойти до положенногочуда около Тибета. Узнала, когда радовался Мой дух, когда созидал Храм жене Моейв Агре. Неясно говорю, но поймешь. Через мощь Мою Салим не перешагнет. Урус�вати, не пугайся напрасно, лишь предосторожность нужна. Завтра увидите место,где похитили Камень.

11.XII. Новый явленный дар жар усилит ваш. Узнали сегодня Мой Храм Объе�диненной Религии. Там жена Моя была первым служителем. Индии дочь — женаодна. Магометанка не могла принять идею единой религии. Образы по стенам яв�ляли образы человеческого восторга через щит красоты. Учение происходило покнигам всех народов, познавших восторг духа. Пути духа через звук и цвет. Учили,как наполнить жизнь постоянной радостью, также читали описания святых о виде�ниях духа. Приготовим день, когда произнесете Моих мечтаний Звезду — Учениеразрушенных снов Акбара. Помощники Мои, Помогу вам.

16.XII. Дели. Теперь об Агре. И почуяли Мою грусть, ибо вы в Моем луче. И Аг�ра Мне печаль разрушения. «Но удалый лук просит, птицу сам достанет», — сказа�ла Мириам, и правда принесла Камень, так завершается круг. Посылали Каменьцарям и воинам, но копья не защита. Предадим сокровище странникам духа, в ихсуме оно сохранится. Чудо им путь осветит.

Урусвати, носи Доверие Наше. Совершаются дела, созвездием начертанные.Камень Храм Снов претворит в дело.

26.XII. Оповещу свет о Камне, и по звезде придут к вам.Малое место Дарджилинг, но знаки могут быть велики. Урусвати чуяла в Каль�

кутте неуместным вызывать Меня, так же почует обновление сил здесь. Храм ужевижу, русские руки закладывают Камень. Учитесь Указ считать непреложным. Уди�витесь, когда волны народа вознесут ручательство древности.

* Начало см.: «Вестник Ариаварты», 2001/1. В публикации использованы выписки изксерокопии дневника Е.И.Рерих (1.12.1923 — 27.1.1924), хранившейся в Музее Рериха в Нью�Йорке (1991). Местонахождение оригинала этого дневника неизвестно.

16


1.I.1924. Христос сказал Будде: «Негоже Самим Храмы строить, Самим на ко�локольне звонить. Брат Будда, собери тех людей, которые могут третий глаз воз�жечь, помоги им пустыню пройти, надели их достатком строительным, чистую звездуперед ними зажги, воздай меру доверия. Пусть Храм вознесется руками челове�ческими, чтобы было куда войти Нашему Собору. Удумаем, куда посадить строите�лей, какою мерою честь воздать тому, кто за Нас на весь Мир позвонил. Быть томув Звенигороде». Записана Заповедь Христова 1�го января в 1924 году перед вели�кою горою.

Заповедь пошли призванным каменщикам. Урусвати чисто радовалась дому,замечай нити великой пряжи. Твердым сознанием горы перейдете. Указ явите Та�рухану, уже Вижу, какой путь ему назначен, какой груз повезет на Алтай.

15.I. Дочь Мира принесет сокровище и первое служение совершит Урусвати.Помни завет Искандер�Ханум донести Камень до крепкого места. Положим Каменьв основание Храма — семеро будут знать хранилище. После неисчислимы путипостижений.

19.I. Шамбала необходимое место, где духовный мир сочетается с материаль�ным. Как в магните бывает точка наибольшего притяжения, так ворота духовногомира открыты в Обитель гор. Явленная высота Гауризонкара помогает магнитномутоку. Лестница Иакова символ Нашей Обители. Можно понять, когда Христос схо�

С.Н. Рерих. Портрет Е.И. Рерих. (Фрагмент)Музей Н.Рериха. Нью�Йорк

17


дит по лестнице, являя сосуд света. У духов явлено пламя по их сущности. У лучейХриста, как у пробного камня, является ручательство будущей работы.

8.II. Голос Мой как труба ежедневно утверждает Указ времени. Не вам твержу,но вместе с вами закладываю камни основания. Закон наполнения пространстваподобен цементу. Явление легенд, пророчеств, всяких знамен имеет значение недля отдельных людей, но для цементирования пространства.

10.II. Пишите в Америку — можно печатать легенду. Пусть готовят и прибавятМой Указ о Тибете: «Тибет и Новая Страна пойдут навстречу семи звездам подзнаком трех звезд, пославших Камень миру. Сокровище готово, и враг не возьметзолотом покрытый щит. Ждите Камень!». Печатать в журналах как любопытное про�рочество на пяти языках — английском, русском, еврейском, итальянском и чехос�ловацком. Не теряйте времени.

24.II. Запомните знак огней на горах. Чую, знак вам показан. Запишите пись�мо, которое вам лама переведет по�тибетски. «Слава Тибета и Монголии близится.Сокровище с Запада возвращается. По горам зажигаются огни радостей. Посмот�рите на дорогу, идут носящие Камень. На ковчеге знаки Майтрейи. Из священногоЦарства срок указан, когда расстелить ковер ожидания. Знаками семи звезд откро�ются Врата. Огнем явлю Моих посланных. Соберите предсказания счастья вашего».Перешлите письмо Ч[истяко]ву, пусть найдет способ передать в Ургу Хут[ухте]Cт[аршему]. Пусть лама даст вам письмо о видении огня. Ур. — Тара новой религии —принеси камень основания.

8.III. Слышала слова М[астера] М[ории]. о Камне: «В нем заключена частицаВеликого дыхания, частица души Ориона».

Явил смысл Камня, указал на сокровище великого Духа. Урусвати, надо при�общить Камень к вашей сущности. Находясь ночью между вами, Камень ассимили�руется с вашим ритмом и через созвездие Ориона закрепит связь со своим суж�денным путем. Узнайте, что Камень послан был Наполеону. Камень был отнят, ког�да отклонился от пути единения с женою.

Как путеводная звезда, идет с вами частица Ориона.

13.III. Дух Камня не долго спать будет. М. знает привычки Камня. Дух Камня какволна набегает и снова уходит к источнику. Его повернуть нельзя, кроме течениясветил удачного. Здесь случай мирового магнита. Когда Камень заснет, проснутьсяможет только в сужденное время. Луч Моей звезды вовремя подойдет. Нужное лучусоединение светил приносит нужную комбинацию земных событий, получается зам�кнутый круг, и Камень является как бы средоточием вихря. Покуда звезда не пере�ходит своей орбиты, соотношение остается законным. Части Светил не случайнозалетают на соседние сферы, своего рода пути сообщения. Знаки эти упущены со�временной наукой. Не в том дело, что аэролит может заключать караты бриллиан�тов, а в значении психомагнита. По этому пути могут народы преувеличить сферусообщения. При координации материи в будущем это качество психомагнита важно.Ведь материя наконец должна слиться с духом, как стекло может стать ковким.

23.III. Сестры Алтая понесут от престола Матери Мира привет и помощь. Раду�емся решению собрать сестер. Когда мечта претворяется в жизнь, тогда растетоболочка новая. Пусть эта оболочка начинает расти с первыми лучами Камня.

Дважды М.М. показал мне Камень, окруженный лучами. Видение не очень от+четливое, лучи лиловые.

18


29.III. Орион близок всему человечеству.

1.IV. Название Камня для Р[оссии], он принесет благо всем принявшим его.И ты права, именно род кооперативных акций. Скажи сообщить о Камне Т[аруха�ну]. Прикасание к проводу Братства. Мысль может быть полезна.

2.V. Вы уже знаете, что явление Камня всегда сопряжено с женским началом.Наполеон по совету злобных сил сам погасил звезду свою. Камень опять побыл уиезуитов, ибо заслонилась общая задача. Камень был принесен Наполеону в Мар�селе неизвестным лицом, и он его подарил Жозефине. План уже был разбит, когдаНаполеон безумно устремился на Россию, ибо он не должен был затронуть Азию.Напомню о другом плане — объединение Азии с Европой. Когда Александр Маке�донский начал дело великое, он тем же путем, отослав возлюбленную Мелиссу,нарушил кору судьбы. Оба, Наполеон и Александр Македонский, имели предсказа�ние о Камне, но человеческая природа затемняет ясность задачи. Правда, они от�давали его с лучшим чувством возлюбленным, но потом теряли связь, затемнен�ные звериными вспышками. Его должна носить женщина, которой отдано лучшеечувство. Ябучтуу хранила его, и Курновуу одевал его на праздник Солнца. Мы гово�рили об истинном чувстве, а не об обычаях времени. Молю явить понимание, ибодаже Конрад, узнав о приобщении Урусвати к Камню, предпринял все возможнос�ти привлечь Камень через нее. Есть путь мистической связи с определенным пред�метом. Когда Наполеон отдал Камень Жозефине, это был случай лучшего чувства,но правильнее, когда путь Камня идет по вековой принадлежности. Тоже МатерьМира является символом женского Начала в новых эпохах, и мужское Начало доб�ровольно отдает сокровище Мира женскому Началу.

3.V. Теперь о Камне. Камень, упавший с Ориона, хранится в Братстве. Осколокего посылается в мир сопутствовать мировым событиям и своею внутреннею маг�нетическою силою держит соединение с Братством, где лежит главное тело Камня.Принцип простого магнита. Не только символ, но и телесное сродство держит на�пряженный провод. Через этот провод легко охранить призванных, и тебе былопоказано, в какой лабиринт ввергает утрата его. Но лабиринт бывает порядочный.

— Знал ли Наполеон о значении Камня? — Знал, но по человечеству приписы�вал себе.

Также слышала о женском и мужском Начале, когда они соединены духов�ным чувством, батарея замыкается и возможно претворение Высших сил на зем�ном плане.

После станет ясно, как строить Звенигород. Вы уже имеете размеры высот икак расположить ступени. Перед вами пример: вы живете на высоте примерно 7000футов, эта высота удобна для Храма. Над ним на высоте 12000 футов удобное ме�сто для встреч. И так вы имеете три ступени жизни. Внизу город новой эпохи, надним Храм человеческих достижений и место встреч земли с духом. Камень поло�жим в Храме. Удрая будет знать это место, ибо когда вы уйдете, он может бытьохранен по тому же проводу.

Ясон Иерофант принял дар Ориона в Азии. Ясон — среди Братьев. Накопле�ние за несколько воплощений упрощает приближение к основному телу. Нарушивбатарею, он, конечно, отошел от прямоты мысли (Наполеон). Камень посылаетсяпо решению Братьев, потому некоторые Учителя владели им. Христос, хотя изнал о Камне, но его задача была открыть глаза на духовный план.

12.V. Урусвати имеет представление о священном ритме.

19


С.Н. Рерих. Портрет Н.К. РерихаЧастное собрание. США

20


Очень важная служба ночная. На этих службах головы всегда открыты. Поду�майте, как незаметно подвинулись центры, что можно без особых сокращений пе�реступить порог святилища. Музыку можно слышать и в Храм можно войти, но ме�сто ночного служения гораздо недоступнее. Даже запечатленный намек на ночноеслужение вокруг Камня есть высшее достижение, ибо никто, кроме Нас, допущенне может быть. Да, Камень покоится на подушке, которая лежит на основании измрамора и отделена кругом металлом лития. Там, после ритма, молча напитываемпространство. Глубоко лежит это хранилище, и многие не подозревают, как во вре�мя их сна Белое Братство сходит по галерее на ночное бдение.

15.V. Ощущение Камня очень символично в земном облике, ибо Камень притя�гивается его основным телом.

22.V. Теперь об Удрае. Зная, что сокровище Посейдониса нельзя отдать чужимрукам, зная судьбу Р[оссии] и Востока, Я бы считал путь на Америку ничтожным.Изучив тибетский язык и начало монгольского, Я бы поехал в Москву, где приезжа�ющего с Востока примут с почетом, откуда предстоит поездка в Монг[олию]. Изу�чать легче, где лучше источники. Ведь не для б[ольшевиков], но для Р[оссии] нужнонести накопленное. Чую, как можно доехать до Мон[голии] полным знания и поруче�ний. И конь, и кафтан — всё пригодится. И потом можно к Ал[таю] подвигаться.

28.V. Да, великое решение растет, указанное Христом. Все силы небесные несоберут столько пламени для битвы последней, сколько может добавить подвигчеловеческий. Только сверху нельзя начать наступление. Новая крепость на гореопору дает. Устой ноги Моей в строении на том же Камне. Можно будет взять отнего малую часть для перстня, который перед уходом отдадите наследнику. Пустьпредание не нарушится. И на снегах Урусвати будет продолжать ободрение труда.Помоги Нам, помоги Нам, помоги Нам на всех путях. Новую связь земли с небомсозидаем. Строитель Христос надел плат каменщика. Около Камня соберутся кам�ни. Явление Христа построит крышу Храма. Как разноцветные нити, пронижут лучивести землю.

Видение во время постройки Храма. Вошел Светлый и начал молоточком се�ребряным камни испытывать, и как обошел, поднялся к своду, и засиял свод каксеребро.

20.VI. Сотрудничество есть Алатырь�камень, который или воскресит, илисожжет.

10.VII. Когда говорю о дарах знания и о водительстве сил, значит широко дано.Как можно собрать из пыли гробниц славное царство на Угедей Майдане. Посрединового Карак[орума] поставь камень и напиши: «Силою Владык поставлен. ЛучБудды на пути твоем, друг. Майтрейя идет! Камень повернул путь Востока!».

30.VII. В один ларец сложите осколки почитания Майтрейи. Как по лику землизаложены Мною осколки Единого Камня. Новое чудо соберет народы...

Публикуется с разрешения Amherst Centre for Russian Culture (USA).Материал подготовил Антон Малыгин

В публикуемом тексте упоминаются духовные имена членов семьи Рерихов: Урусвати, Ис�кандер�Ханум — Е.И.Рерих, Удрая — Ю.Н.Рерих, и их сотрудника: Тарухан — Г.Д.Гребенщиков.

21

Шагдарын Бира: Воспоминания об учителе Ю.Н. Рерихе

Юрий Николаевич Рерих сыгралочень большую роль в моей жизни — ив творческой, и в личной. Но чтобы этостало понятно, расскажу коротко своюбиографию.

Вырос я в довольно зажиточной иинтеллигентной для того времени се$мье. Восьми лет поступил в Ганданскиймонастырь. Отец отдал меня дяде моейматери, чтобы я посвятил свою жизньмонашеству, религии. Дядя был оченьобразованным ламой, имел высшее ду$

ховное звание. Таким образом с 8 лет яначал заниматься тибетским языком.У нас тогда вообще не принято было обу$чать монгольскому языку и письменнос$ти, только тибетскому. Прозанимался ягода два, потом наступил 1937 год, дядябыл арестован, а я вернулся в свою се$мью, в 10 лет пошел в начальную школу иокончил ее. И хотя мой отец тоже был по$том арестован, но я, видимо, так стара$тельно учился, что меня выбрали и реши$ли отправить для дальнейшего обучения

ПРОФЕССОР ШАГДАРЫН БИРА:

«МЫ С ПЕРВОГО ДНЯ ПОЛЮБИЛИ ДРУГ ДРУГА»

Воспоминания об учителе Ю.Н. Рерихе

В этом году исполняется 100 лет со дня рождения востоковеда, исследовате�ля Центральной Азии Юрия Николаевича Рериха (1902�1960). Долгое время егоимя было известно только узкому кругу ученых и специалистов, изучающих насле�дие семьи Рерихов. За последнее десятилетие положение изменилось. В Петер�бурге, Москве и Новосибирске появилось несколько сборников, которые не толькопознакомили общественность с фактами биографии, но и выявили образ незау�рядного человека. В 1999 году издательский дом «Агни» в Самаре начал выпускизбранных сочинений и переводов Ю.Н. Рериха и годом позже издал на русскомязыке его «Тибетскую живопись». Наконец недавно увидел свет солидный труд«Синяя летопись» (2002), излагающий историю буддизма в Тибете.

На страницах нашего журнала редакция начинает серию публикаций, связан�ных с неизвестными сторонами жизни и творчества Ю.Н. Рериха. В ближайших но�мерах появятся уникальные материалы: его парижский дневник, юношеские пись�ма к родителям, переводы Упанишад. В настоящем выпуске мы предоставляемслово одному из самых близких учеников Юрия Николаевича, академику Монголь�ской Академии наук, профессору Шагдарыну Бире. Нынешней весной журнал «Дель�фис» опубликовал доклад монгольского ученого «Н.К. Рерих как великий монго�лист�художник», прочитанный им на научной конференции в подмосковном Звени�городе. Во время этой конференции удалось встретиться с Шагдарыном Бирой изаписать его воспоминания об учителе Ю.Н. Рерихе, которыми «Вестник Ариавар�ты» открывает новую рубрику. Этот душевный рассказ воссоздает на редкостьживой облик Юрия Николаевича.

22


в Советский Союз, причем в один из са$мых престижных вузов, в Институт меж$дународных отношений при МИДе. Самизнаете, какое это было первоклассноеучебное заведение. Я окончил истори$ческое отделение МГИМО в 1951 году,ровно 50 лет тому назад. В институтеполучил хорошую подготовку, особеннов отношении иностранных языков. Повозвращении домой начал преподава$тельскую деятельность, но очень хотелпосвятить себя науке. Подал заявлениенашему руководству о своем желаниипоступить в аспирантуру в СоветскомСоюзе, и мне повезло — получил на$правление в Институт востоковеденияАН СССР. Перед отъездом в Москву мнедали рекомендацию заниматься в аспи$рантуре проблемами культурной рево$люции в Монголии. Но меня не оченьинтересовали эти проблемы. В душе ямечтал о чисто академической науке.У меня было сложившееся представле$ние о том, каким должен быть настоя$щий ученый. Владимирцов, Бартольд,Жамцарано, Щербатской, Ольденбург идругие крупные востоковеды произвелина меня огромнейшее впечатление. По$ражало их фундаментальное знание во$сточных языков, методы работы с пер$воисточниками, их эрудиция. Я долго неподавал на утверждение тему моей дис$сертации по культурной революциив Монголии. Наконец решился сказатьоб этом своим руководителям. И в одинпрекрасный день заведующий аспиран$турой Баранов — замечательный чело$век, он не заставлял спешить с выборомтемы — вызвал меня и говорит: «Вы зна$ете, к нам приехал очень интересныйпрофессор из Индии, причем он рус$ский, эмигрант. Очень странный чело$век, но если он захочет взять вас в ка$честве аспиранта, считайте, что вам по$везло. Только я не могу его просить, выдолжны сами к нему идти». Баранов далмне адрес Юрия Николаевича. Его квар$тира была на Ленинском проспекте,в доме 62. А я жил тоже на Ленинском

проспекте, в аспирантском общежитииАкадемии наук. Это было в октябре 1957года.

Я решил пойти. Легко нашел, позво$нил. Дверь открыл очень интеллигент$ный человек, совсем непохожий на тог$дашних русских интеллигентов. Первое,что бросилось в глаза, — это костюм$тройка. Монгольские черты лица, узкиеглаза... Он вежливо пригласил меня вой$ти. Я представился, сказал, что приехализ Монголии, аспирант, ищу руководи$теля. «Зачем искать? — удивился он. —Искать не надо, тут много ученых».Я объяснил, что хочу изучать санскрит,тибетский и другие восточные языки,хочу работать в области историографиии источниковедения. Рассказал, чтос детства был маленьким ламой. ЮрийНиколаевич очень заинтересовался,спросил: «Неужели? Сколько же вамбыло лет?» Я ответил, что мне было тог$да 8–9 лет, что немножко знаю тибетс$кий, могу читать, но переводить не умею.Он тут же согласился стать моим руко$водителем.

Я думал, что пришел на несколькоминут, а мы беседовали больше двух ча$сов. Юрий Николаевич расспрашивалменя о Монголии, его интересовало всё.Сказал: «Мы очень любим Монголию.Мой отец очень любил Монголию, и моямама очень любила...» Я тогда еще незнал, что Юрий Николаевич был участ$ником экспедиции в Монголию в 1927году, провел в Урге* больше шести ме$сяцев. Он рассказал мне, как они тамжили, расспрашивал о своих старых зна$комых. Юрий Николаевич знал и высокоценил Цыбена Жамцарано, бурята$мон$гола, который в то время был ученым сек$ретарем Ученого комитета Монголии.

Разговор у нас шел вперемежку намонгольском и русском языках. С пер$вых же слов я был поражен его знаниеммонгольского — Юрий Николаевич оченьхорошо владел им, совершенно свобод$

* С 1924 г. – Улан$Батор

23


но. Наконец он сказал: «Давайте счи$тать, что я ваш руководитель. Как вас на$зывать?» Юрий Николаевич тогда неочень разбирался в званиях, не имелпредставления, что такое аспирант. Яответил — по$английски это называетсяpost$graduate. «Мы будем заниматься.Приходите завтра или послезавтра, каквам удобно, приходите, будем зани$маться», — повторил Юрий Николаевич.

Я был под очень сильным впечатле$нием от этого человека. Так же как в дет$стве от встречи со своим дядей, когдаотец впервые привел меня к нему. Удяди была огромная юрта, наполненнаясутрами, ксилографами, рукописями,книгами, разными танками, картинами,и такой полумрак... До сих пор помнюэту необыкновенную юрту, с каким бла$гоговением я воспринимал всё это. И

похожее впечатление было, когда я во$шел в кабинет Юрия Николаевича. До$вольно большая комната, полная книг,хорошо расставленных. Во время визи$та Хрущева в Индию Юрий Николаевичподал ему заявление о возвращении народину, тот быстро принял решение ираспорядился оплатить переезд — до$рогу и багаж. «Я бесплатно всё перевез,я очень доволен», — говорил Юрий Ни$колаевич. Меня поразило это огромноеколичество книг и, конечно, некоторыекартины его отца из гималайской серии,которые я впервые увидел там. И осо$бенно портрет его отца, Николая Кон$стантиновича Рериха...

Буквально со следующего дня нача$лись наши индивидуальные и групповыезанятия. Юрий Николаевич включилменя в маленькую группу тибетского

Ю.Н. Рерих, Ш. Бира и монгольские ламы

24


языка, которой он руководил. Официаль$но нам было положено заниматься тибет$ским языком три раза в неделю по двачаса. В группе было очень удобно зани$маться, поскольку в ней было всего пя$теро аспирантов, включая меня, и мыприходили к учителю на дом ровно в де$вять часов утра. Хотя это происходилов его собственном доме, он был всегдааккуратно, по$деловому одет и радостнои любезно встречал нас за своим боль$шим письменным столом. В группе за$нимались Балдорджи Бадараев из Буря$тии, впоследствии ставший одним изкрупных тибетологов, он, к сожалению,скончался несколько лет тому назад, итрое русских — Яковлев, монголист, по$том специализировался по Непалу, тожеуже скончался, Богословский, ставшийизвестным тибетологом и работавшийв Институте Дального Востока, и, нако$нец, Туркин, о нем я не знаю, он ушел изИнститута после смерти учителя.

Официально, как я уже говорил, намбыло положено заниматься три разав неделю по два часа, но Юрий Никола$евич высказал пожелание встречатьсясо мной дополнительно. Дело в том, чтоон хотел практиковаться в современноммонгольском языке вместе, как он вы$ражался, с прирожденным носителемэтого языка. Монгольский язык у ЮрияНиколаевича был немного архаичным.Как$то он сказал: «Знаете, я давно у васучился». Оказалось, во время пребыва$ния экспедиции в Монголии, в Улан$Ба$торе, он нанимал молодого учителя, что$бы заниматься монгольским языком.Спрашивал, знаю ли я Сотова. Я не знал,но обещал найти, он должен был бытьжив, поскольку был моложе Юрия Нико$лаевича или ровесник, но не старше.Потом я, конечно, отыскал этого чело$века, они переписывались и даже встре$чались. Позже Сотов написал маленькоевоспоминание, оно было опубликованов монгольской газете.

Юрий Николаевич хотел усовершен$ствовать свой монгольский язык, освоить

современный монгольский. Расспраши$вал меня о терминах монгольского и хал$хаского диалектов. Говорил, что его учи$телями были выходцы из Внутренней Мон$голии, чахары, диалектом они отличают$ся, поэтому он хотел выучить халхаскийдиалект. Действительно, у него был не$большой южномонгольский акцент.

Трудно было представить, что мнетак повезет — я смогу приходить домойк Юрию Николаевичу чуть ли не в каж$дый рабочий день недели, а иногда и повыходным, чтобы получить дополнитель$ную консультацию по чтению и анализутрудных тибетских исторических текстови поделиться впечатлениями о прочи$танных книгах по тибетологии и буддо$логии, которыми мой учитель щедрообеспечивал меня из своей библиотеки.Он имел такие ценные книги и научныежурналы, каких не было даже в Ленинс$кой библиотеке. Меня поражало его зна$ние письменного монгольского языка.Ему даже легче было разъяснять мнетибетские буддийские трактаты на мон$гольском языке, и он толковал буддийс$кие термины, приводя их санскритские,тибетские и монгольские эквивалентыв соответствующих письменах, аккурат$но начертывая их простым карандашомна отдельном листе бумаги, который ис$пользовал вместо доски. Он обладалфеноменальной памятью и редко обра$щался к словарям.

Первой книгой, которую Юрий Ни$колаевич дал мне изучать, была знаме$нитая тибетская хроника XV века «Деп$тер он$по». Это двухтомная книга, кото$рую он перевел с тибетского языка наанглийский, издана в Индии.* Я слышало ней — «Голубые анналы», или «Синяялетопись». «Вот, — сказал он, — англий$ский перевод, русского пока нет. Я мно$го лет работал над ним. У меня и ориги$нал есть, на тибетском. И я хотел бы вам

* The Blue Annals. Calcutta. Pt. 1 — 1949,XXI, 398 p.; pt. 2 — 1953, 399$1275 p. (TheRoyal Asiatic Society of Bengal. Monographseries. Vol.VII).

25


предложить заняться либо этой книгой,либо текстом кукунорского монголаСумбо$хамбы. Это крупнейший ламамонгольского происхождения, ученыйXVIII века. Он написал историю буддиз$ма Индии, Китая и Монголии». «Голубыеанналы» я не просто прочитал, но долгоштудировал, выучивая чуть ли не каждоевыражение. Впоследствии она сталамоей настольной книгой, а ее английс$кий текст — эталоном для перевода.

Но в конце концов мы решили за$ниматься текстами Сумбо$хамбы. ЮрийНиколаевич сказал: «Вы будете домасличать, читать и английский, и тибетс$кий, а вместе мы будем заниматься тек$стом Сумбо$хамбы. Это довольно труд$ный текст. Но после чтения таких двуххроник вам легко будет разобраться...»Я ему признался, над чем хотел бы ра$ботать. Я слышал, что монгольские ламызаписали на тибетском языке нашу ис$торию, трактаты, — словом, всё$всё.Юрий Николаевич согласился: «Ну ко$нечно, они всё записали. Для вас этотязык, как латынь для Европы в Средниевека. Так что тибетский обязательнонадо выучить, если вы хотите работатьв области истории и культуры».

Исследования исторических хро$ник, написанных монгольскими ламамина тибетском языке, мы и выбрали в ка$честве темы для моей диссертации. Длятого времени это было весьма неорди$нарной инициативой и могло вызватьнедоумение и даже неодобрение со сто$роны некоторых ученых. Но Юрий Нико$лаевич был убежден в необходимостинаучной разработки этой темы, а я жаж$дал заниматься чем$то оригинальным и«чисто» научным. Должен сказать, приутверждении темы на секторе МонголииИнститута востоковедения некоторыечлены действительно выразили свое со$мнение в ее актуальности. Однако бла$годаря авторитету Юрия Николаевича —к тому времени он уже был в хороших от$ношениях со многими монголистами —тему утвердили.

Три года прошли очень плодотвор$но. Благодаря Юрию Николаевичу я впер$вые познакомился с западной литерату$рой по Монголии и тибетологии, с тру$дами индийского тибетолога ЧандраДаса, венгерского ученого Чома де Кё$реша, основоположника научной тибето$логии, с трудами итальянских ученых —Туччи, Петеча, и других. Общение с Юри$ем Николаевичем стало для меня вто$рым университетом. Он и сам был оченьдоволен, что нашел монгола, которыйзнает и русский прилично, и английский,и турецкий. Это было для него полнойнеожиданностью — то, что так измени$лась Монголия. Мы с первого дня полю$били друг друга, он очень хорошо ко мнеотносился. И я всегда публично называюего моим Гуру.

Юрий Николаевич очень интересо$вался современной Монголией, рас$спрашивал об Улан$Баторе. Его отец,Николай Константинович, любил Монго$лию, хорошо знал ее историю и тради$ции и посвятил ей много своих картин.Юрий Николаевич вспоминал, что отец,оказавшись в Монголии в 1927 году вовремя своей знаменитой Центральноа$зиатской экспедиции, чувствовал нео$бычайное творческое вдохновение. Онверил в будущее Монголии, породившейЧингисхана, которого учитель любил на$зывать «Монгольским Прометеем».Юрий Николаевич рассказывал мне о та$тарском происхождении своей праба$бушки и говорил: «Любовь к Монголии уменя в крови».

Юрий Николаевич очень хотел сно$ва побывать в Монголии. Вскоре егомечта осуществилась. Наш Ученый ко$митет готовился созвать в 1959 годупервый Международный конгресс мон$головедов. В руководстве знали, чтоРерих крупный ученый, и решили при$гласить его для консультаций.

Уже в августе 1958 года Юрий Ни$колаевич приехал в Улан$Батор. Я егосопровождал. Он пробыл в Монголиипримерно 3–4 недели. Посещал научные

26


и религиозные центры, встречался с чле$нами правительства, учеными и дажеуспел побывать в моей юрте, в которой ялетом жил с семьей в местности Яргайт,к северу от Улан$Батора. Ему понрави$лось, как мы жили в юрте, он говорил,что будет приезжать в Монголию каждоелето на отдых, подышать чистым горнымвоздухом.

Со времени Центральноазиатскойэкспедиции прошло более 30 лет. Пер$вое, что Юрий Николаевич спросил, при$ехав в Улан$Батор, — есть ли здесь кар$тины его отца, Николая Константинови$ча Рериха. Уточнил, что должна бытьодна очень интересная картина — «Вла$дыка Шамбалы», или «Ригден Джапо».Именно тогда я из уст самого Юрия Ни$колаевича услышал, что его отец, буду$чи в Улан$Баторе, написал большую кар$тину и она была подарена правительствуМонголии. Юрий Николаевич сказал:«Мы вручили эту картину премьер$мини$стру Монголии Цырен Дорджи». Прини$мая картину из рук Николая Константи$новича, Цырен Дорджи даже обещал по$строить музей, в центре которого онабудет выставлена.

Я понятия не имел, что существуеттакая картина, впервые услышал обэтом, но обещал Юрию Николаевичу, чтопостараюсь ее отыскать. Стал расспра$шивать у людей, где эта картина нахо$дится. В музее она выставлена не была.Так мы и не нашли ее тогда. Но ЮрийНиколаевич сказал нам: «Имейте в виду,эта картина должна быть в Монголии».Картина Н.К. Рериха «Ригден Джапо»была обнаружена в запасниках музеяв 1960$х годах.* С тех пор она выстав$лена в Национальном музее изобрази$тельных искусств и числится в ряду бес$ценных памятников культуры.

Рерихи во время своей экспедициисобирали легенды о Шамбале, мне рас$

сказывал об этом Юрий Николаевич. Ти$бетцы, говорил он, считали, что эраШамбалы уже наступила, потому чтопроисходят обещанные пророчествамимногочисленные и очень разрушитель$ные войны, революции, землетрясенияи т.п. Буддисты приняли начало XX векакак наступление эры Шамбалы. Этоочень интересно, говорил Юрий Никола$евич, это мечта людей, которую они вы$нашивали веками. В Монголии наступ$ление эры Шамбалы связывали с при$ходом монгольской революции. Причем,по$моему, Рерихи действительно так итрактовали эту легенду. Николай Кон$стантинович, если говорить, например,о его картине «Владыка Шамбалы», насамом деле хотел показать возрождениеМонголии и путь новой Монголии, и по$тому — такой оптимистический красныйконь, и всадник, устремленный к буду$щему, и голубое$голубое, типично мон$гольское небо. Краски очень яркие.Степь тоже яркая$яркая и дышит свеже$стью и красотой, настоящая монгольс$кая степь, а внизу — несколько юрт и че$ловеческие фигуры, символическое за$седание монгольского Хурала. Такоеу него было представление о демокра$тической власти Монголии. С одной сто$роны, это очень современно, а с дру$гой — очень интересно: характерныечерты русской живописи и буддийскойтанки, олицетворяющие сочетание Вос$тока и Запада. Вот такая картина.

Мне кажется, если судить по карти$не, Рерихи верили в наступление новойэры для Монголии. Действительно, Мон$голия была очень отсталой, а в этот пе$риод монголы почувствовали некое воз$рождение. И, видимо, Николай Констан$тинович хотел своей картиной воодуше$вить монголов, трактуя Шамбалу какзнакомую им тему.

Юрий Николаевич говорил, что ле$генда о Шамбале пользуется огромней$шей популярностью не только в Монго$лии — во всех буддийских странах. Ин$тересно, что люди по$разному воспри$

* См.: Ломакина И.И. «Великий Всадник» //Ю.Н. Рерих: материалы юбилейной конфе$ренции. М.: МЦР, 1994. С. 80$85.

27


нимают эту легенду. Вот у вас, говорилЮрий Николаевич, произошла револю$ция, и все революционеры и все монго$лы верили, что монгольская революцияи новая власть — это наступление эрыШамбалы, Сатья$Юги. Была даже такаяпесня «Чанг$Шамбалын$дайн», или «Се$верной Шамбалы война». Потом я узнал,что у Николая Константиновича Рерихаимелась запись этой песни: «Умрем вэтой войне, чтобы родиться вновь вои$нами Владыки Шамбалы...» Ее пелипартизаны Сухэ$Батора. И я немножкоприпомнил текст — в моем детстве всепели эту песню, она была очень распро$страненной. Так вот, Юрия Николаевичапоражала необычайная популярностьлегенды о Шамбале во всех странахАзии — в Сиккиме, Непале, Бутане, Ти$бете, в Монголии и других буддийских

странах. Видно было, что он тщательнопроштудировал этот материал, читалмножество вариантов легенды и сочине$ния тибетских лам о Шамбале. Но он го$ворил, что сведения очень разноречивыи трудно определить, где находится этастрана. Я помню, что у Сумбо$хамбы, потексту которого мы изучали тибетскийязык, мы читали небольшое интересноесочинение о Шамбале. Сумбо$хамбабыл очень сведущим ламой. Он записаллегенду о Шамбале и попытался уста$новить место, где она находится. Все ти$бетцы считали, что страна Шамбала где$то на Севере. Сумбо$хамба был родомиз тангутского племени, перекочевав$шего из Западной Монголии на Кукунор(Цинхай), Синее озеро. Между кукунор$скими тангутами и русскими калмыками,которые жили на Волге, существовали

Н.К.Рерих. Юрты. 1931

28


давние связи. Многие калмыцкие палом$ники по дороге в Лхасу останавливалисьна Кукуноре, их расспрашивали. Такимобразом от русских калмыков Сумбо$хамба получал сведения о России, о Ев$ропе и так далее. Потом он написал:«Если существует Шамбала, то это ев$ропейская страна. Может быть, Герма$ния...» Это одна из последних попытокпросвещенных лам установить местона$хождение Шамбалы.

Рерихи очень доброжелательно,с любовью относились к духовному мон$гольскому наследию. Они представлялиМонголию как составную часть буддий$ского мира, буддийской культуры в це$лом. В этом плане монголы их очень ин$тересовали. Монголия — одна из буд$дийских стран, которые в тот период,в 1920$е годы, были еще целы. В книгеЮрия Николаевича «По тропам Средин$ной Азии» (русский перевод вышел не$давно, а я давно читал, в английском ва$рианте)* есть описание монастырей, ко$торые были в Урге. На него они произ$вели огромное впечатление. И когдаЮрий Николаевич снова приехал в Мон$голию, конечно, ему было очень груст$но, что мы уничтожили все эти монас$тыри. Он очень сильно на это реагиро$вал. Как$то сказал мне: «Прекраснейшийбыл монастырь Майтрейи!» Рерихов ин$тересовало всё, что связано с Майтрей$ей. Это грядущий Будда. Николай Кон$стантинович создал много картин на этутему. У нас был такой красивый монас$тырь, высокое юртообразное здание,в котором находилась большая статуяМайтрейи — высотой в 80 локтей, этобольше 30 метров. Прекрасная огром$нейшая статуя Майтрейи! И всё былоразрушено. У Юрия Николаевича в кни$ге описаны этот храм и статуя. Когда онузнал, что они уничтожены, не мог сдер$жать гнева и сожаления по поводу утра$

ты таких культурных ценностей и нескрывал своих чувств.

С особым удовольствием Юрий Ни$колаевич посетил Гандан, единственныймонастырь, который уцелел и функцио$нировал. Несколько раз приходил в этотмонастырь, встречался с ламами, зна$комился с монастырской библиотекой.Побывал также в Государственной биб$лиотеке, в тибетском фонде, где хранит$ся более миллиона экземпляров рукопи$сей и ксилографов. Юрий Николаевичбыл очень доволен, что сохранилисьхоть эти коллекции. Только нужно при$вести их в порядок, составить каталоги,чтобы удобно было ими пользоваться.Он встречался с бывшими ламами, ко$торых выпустили из тюрем, — были ещелюди знающие. Юрий Николаевич гово$рил о необходимости использовать воз$можность развития тибетологии и мон$головедения на основе этих коллекций,с привлечением бывших лам, профессо$ров. Почему бы их не пригласить в Уче$ный комитет или в университет, пустьони занимаются сами и обучают моло$дых людей. Юрий Николаевич мечталсоздать тибетологическую школу в Улан$Баторе. После Монголии он посетилУлан$Удэ, где также поднимал этот воп$рос. Ему хотелось создать центры в Улан$Баторе, Улан$Удэ и Ленинграде. Говорил:«Если вы хотите поднять монгольскийпрестиж за рубежом, нужно выходить намеждународную арену, в научный мир,там сильные школы». И очень поддержи$вал созыв первого Международного конг$ресса монголоведов$филологов.

Мы ходили с ним на прием к заме$стителю министра по культуре, это былмой однокашник, лет на пять старшеменя. Я легко добился у него аудиенциидля Юрия Николаевича. Когда мы вош$ли, он поздоровался по$русски и спро$сил: «Как будем говорить, по$русски илипо$французски?» Он хорошо знал фран$цузский. А Юрий Николаевич ему отве$тил: «Предпочтительнее по$монгольс$ки», и перешел на монгольский язык.

* Roerich George. Trails to Inmost Asia. NewHaven—London, 1931. Также: Рерих Ю.Н. Потропам Срединной Азии. Хабаровск, 1982;Самара: Агни, 1994.

29


Через год, в августе 1959$го, ЮрийНиколаевич снова приехал в Монголию,на конгресс, и был очень рад, что его ре$комендации учтены. В состав советскойделегации входили еще профессор Гар$ма Санжеев, ученый$филолог Цыден$дамбаев и заместитель директора Ин$ститута востоковедения с такой инте$ресной фамилией Дворянков. ЗдесьЮрий Николаевич встретился со своимизарубежными коллегами. Из Индии при$ехал профессор Рагху Вира. Они давнобыли знакомы. Встречался он также сучеными из Японии и Великобритании.

Юрий Николаевич подготовил док$лад на тему «Монгольские заимствова$ния в тибетском языке», причем напи$сал его по$монгольски. Он говорил мне:«Я попробую написать по$монгольски, авы потом поправите меня, если будетнадо». Доклад Юрий Николаевич напи$сал еще в Москве, а когда приехал вУлан$Батор (я его встречал), сразу далмне текст, чтобы я прочел и поправил,если звучит несовременно. Но там посуществу нечего было поправлять, в чемя его и уверил. Даже было очень инте$ресно видеть такой высокий литератур$ный стиль. Юрий Николаевич на этомконгрессе был одним из немногих зару$бежных участников, кто зачитал свойдоклад на монгольском языке. Выступ$ление Юрия Николаевича произвелоочень хорошее впечатление.

Еще один эпизод. На конгрессе вы$ступил американец Роберт Рупен, онеще жив, я недавно с ним встречался.Рупен был известен как ярый антиком$мунист. Каким образом он получил при$глашение, не знаю, но ему удалось при$ехать на конгресс. Он сделал доклад, по$священный Цыбену Жамцарано, кото$рый был репрессирован. Жамцаранокрупный ученый, первый ученый секре$тарь Учкома, много лет работал в Мон$голии и очень помогал созданию у наснаучных учреждений. Рупен сделал онем доклад и потом, конечно, рассказал,как он был репрессирован, без всякого

политизирования, но то, что он знал обэтом. Наши и особенно советские уче$ные удивлялись, как это мы допустилитакой доклад. И кто$то выступил с воз$ражением против его высказывания отом, что мы репрессировали почти всехинтеллигентов Монголии. Юрий Никола$евич был очень этим опечален, говорил,что зря он так, это уже слишком... За$чем нам лезть в такую политическую дис$куссию, это испортило дух конгресса. Онбыл очень удручен этим инцидентом.

Юрий Николаевич говорил мне, чтохотел бы приезжать в Монголию каждыйгод. Он и в 1960 году собирался при$ехать. Просил меня найти хорошегоконя, очень скучал без верховой езды.Говорил, что не может ездить на мон$гольских седлах, это очень трудно, а наказацком удобно. Около Улан$Батора мыне могли найти хорошего коня. Я дого$ворился с одним кочевником, он обещалк лету обязательно найти коня с хоро$шим казацким седлом. Но так получи$лось, что Юрий Николаевич не успелприехать. Он скончался 21 мая, букваль$но за месяц до моей защиты. В средуони с Черемисовым (был такой старыйученый, Юрий Николаевич дружил с ним)вдвоем принимали у меня последнийэкзамен — по тибетскому языку, а в суб$боту Юрий Николаевич скончался. Этобыло такой неожиданностью для меня,такой тяжкой вестью... Потом, в июне, язащитил диссертацию и вернулся в Мон$голию.

Москва, 3 июня 2001


Юрий Рерих, 1930е годы

Ю.Н. Рерих. В глубинах Центральной Азии

31

ЭКСПЕДИЦИЯ АКАДЕМИКА Н.К. РЕРИХА

В ГЛУБИНАХ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

Ю.Н. Рерих

В ПОИСКАХ ТАИНСТВЕННОЙ КРЕПОСТИ ДАМБЕЙДЖАЛЦАНА

Под усеянным звездами небом караван верблюдов проникает в сердце черной Монголии — Гоби — в поисках таинственной крепости Дамбейджалцана.

Пустынные просторы Центральной Азии наблюдают порой появление необыкновенных личностей, оказывающих глубокое влияние на свое окружение. Дамбейджалцан — «Знамя Учения» — был одним из таких людей. Его жизнь полнатайн, никто точно не знает, откуда он пришел, какую цель преследовал.

Вся Азия служила ему полем деятельности, от Астрахани на юге России доПекина, от Монголии до далекого Тибета. Эта выдающаяся личность, чьи деянияприводят в замешательство наблюдателей современной истории Монголии, былаоткрыта западному миру книгой Оссендовского «Люди, звери и боги», в которойона фигурирует под именем Тушегунламы, человека, обладающего загадочныммогуществом, предводителя отважнейшего отряда.

На фоне монгольской революции 19111912 гг. фигура Дамбейджалцана,«Карающего ламы», выделяется наиболее рельефно. В будущей книге, посвященной экспедиции Рериха, я расскажу о его жизни во всех подробностях, но здесьмне бы хотелось описать его замок, расположенный в сердце Монгольской Гоби.Дамбейджалцан провел последние годы своего существования в пустыне. Мы былипервыми иностранцами, посетившими его заброшенный замок.

После долгих дней пути караван экспедиции пересек бесплодную Монголиюв районе Гоби — царство песка, этих песчаных барханов, протянувшихся на юг сколько хватает глаз. На горизонте темная линия — огромная равнина Гоби, покрытаящебнем. На черной поверхности каменистой пустыни лежат темноопаловые отблески. В знойном воздухе дрожат миражи — озера, острова, покрытые пышнойрастительностью. У нас в перспективе три дня передвижения по пустыне без воды.Люди и животные с трудом следуют по едва различимой тропинке. Во время этихдолгих переходов через иссохшие пространства глава каравана должен преждевсего беречь силы верблюдов.

Мы пересекли тесное ущелье, загроможденное камнями круглой формы. Пообеим сторонам тропы поднимаются высокие гранитные скалы с острыми гранями, чередующиеся с черноватыми базальтовыми массами. Вершины гор увенчаныутесами, которым разрушения времени придали фантастический вид недоступныхзамков или крепостей, охраняющих караванный путь.


ЧЕРНЫЙ ЩЕБЕНЬ ГОБИ

Снова каменистая пустыня — черные камни Гоби. Верблюды продвигаютсявперед своим мерным шагом, крутя головами с важным видом, словно в поискахконцакрая этой пустыни, ранящей подошвы их ног своим острым щебнем. Надоидти вперед во что бы то ни стало.

Как величественны рассветы и закаты в пустыне!Заходящее солнце внезапно закрывается темнопурпурными молниями, ог

ромная равнина окутывается красноватыми отблесками. Несколько минут громового треска, затем краски меркнут и бескрайняя пустыня погружается в фиолетовую тень. На поразительно темном небе Центральной Азии появляются звезды; благодаря исключительной сухости атмосферы они сверкают бесподобным блеском.Караван продолжает свой путь, восходит луна, и ее нежный синеватый свет озаряетпустыню, это сердце Азии, дремлющее под тяжким покрывалом из черных камней.

Вся область несет на себе следы разбойничьих действий.Впереди каравана наши разведчики верхом на верблюдах осматривают рав

нину и ущелья; они подают нам знаки, свободна ли дорога. Большинство нашихневооруженных людей несут палаточные колья в чехлах для ружей, так что, дажевблизи, весь караван кажется вооруженным до зубов. И день за днем мы пересекаем знойную пустыню.

ЭКСПЕДИЦИЯ ДОСТИГАЕТ ЗАМКА ДАМБЕЙДЖАЛЦАНА

Во время ночного перехода наши проводники привели нас к замку Дамбейджалцана; но ночь была так темна, что они не могли определить точного местоположения, и мы осознали, где мы находимся, только на заре. Не было и речи о том,чтобы разбить лагерь, прежде чем мы займем замок, потому что, если бы там стоял гарнизон разбойников, они быстро атаковали бы наши палатки. С рассветомруководитель экспедиции решил обследовать крепость, и караван получил приказоставаться в полной готовности, чтобы в любой момент продолжить путь. Люди,обычно очень дисциплинированные, категорически отказались следовать за нами.Они заявили, что готовы сражаться с китайцами, тибетцами, монголами, но не хотят вступать в замок Дамбейджалцана, тем более бороться против его людей.Самые убедительные доводы не могли поколебать их решения. Мы с Портнягинымдолжны были действовать одни. Договорились, что с верхушки сторожевой башнидадим знак ружьями, если крепость окажется незанятой. В случае сопротивлениявыстрелы предупредили бы караван.

Мы быстро доехали до первой сторожевой башни, откуда легко могли обозревать крепость; она казалась совершенно пустой, по крайней мере, внутри мыничего не видели. Тогда мы проникли в первый двор, всё время держась настороже. Тишина была полной, ни собак, ни людей, только груды обломков, оставленныхпоследними оккупантами. Многочисленные очаги обнаруживали свежие следы огня;крепость была покинута не так давно.

Замок, построенный на невысоком холме, прислонялся к низкому гребню,составляя единое целое с массивом Багамацушан. Внутренние дворы, окружен


33

ные высокими кирпичными стенами, вели к главному зданию — старой резиденцииДамбейджалцана. Это было четырехугольное строение, снабженное широкой дверью и покрытое плоской крышей, с башенками по всем углам. На первом этаженаходился большой зал, центр которого образовывал очаг. Маленькая каменнаялестница позволяла достичь второго этажа, занятого частными апартаментами главы разбойников. Многочисленные концентрические ограждения защищали крепость. Сторожевые башни, которые, без сомнения, имели каждая свой гарнизон,венчали близлежащие холмы и скалы, нависавшие над замком.

Большое количество очагов под крепостными стенами, сложенными из камня, доказывали, что в эпоху Дамбейджалцана крепость окружал кочевой город измногих тысяч палаток. В самом центре чернокаменной пустыни этот монгольскийпредводитель разбил укрепленный лагерь, который и поныне наполняет страхомсердца монголов и тибетцев.

МИРНЫЙ ВИЗИТ РАЗБОЙНИКОВ

Мы нашли замок пустым. Несомненно, те, кто его занимал, покинули его занесколько дней до нашего прибытия, чтобы рассеяться по окрестным холмам. К вечеру несколько человек принялись кружить вокруг нашего лагеря, не решаясь атаковать нас или угнать наших верблюдов. Все носили плащи из грубой шерсти; наодних были меховые шапки, у других вокруг головы повязаны синие платки. Всеверхом на хороших лошадях. Совершив короткий осмотр, они исчезли в облакепыли.

Среди кочевников Монголии память о Дамбейджалцане остается великой исвященной. В караване экспедиции был торгоут Эцзингол, много лет проведшийв центре провинции Мацушан. Однажды я слышал, как он пел о подвигах Дамбейджалцана. Я попросил его повторить слова песни, но он отказался, говоря, что незнает никаких песен о великом предводителе. Все наши настойчивые просьбы былинапрасны, человек только смеялся; поскольку подошла его очередь сторожитьтранспортных животных, я должен был отпустить его. Он вскочил в седло и помчался по степи к табуну лошадей, щипавших траву. Вдруг раздался его голос: он пел туже песню, прославляющую Дамбейджалцана. Я различал мелодию, не в силах разобрать слов. Человек отказался петь в нашем присутствии, но сейчас, посредистепи, он повторял старую разбойничью песню о Дамбейджалцане, воздвигшемкрепость в центре черной пустыни. Песнь принадлежала пустыне; кочевническийкодекс не дозволял исполнять ее чужеземцам.

ТАИНСТВЕННЫЙ ВСАДНИКОХРАНЯЕТ ЭКСПЕДИЦИЮ В ТИБЕТЕ

Заходящее солнце окутало лиловой дымкой широкую долину Шарагола, между тем как на другом берегу реки светилась стена гор с зубчатыми вершинами,резко контрастируя с тенью долины. Это был яркий пример закатов на высокихплато Центральной Азии, вызывающих неизменное восхищение путешественников


богатством оттенков. Песчаная долина, расстилавшаяся, насколько хватало глаз,перед палатками экспедиции, была безлюдна, монгольские стада ушли, возвращаясь на свои стойбища.

Неожиданно вдалеке показался одинокий всадник. Он быстро приближался,и на его верховом животном, великолепном экземпляре монгольской породы лошадей, можно было разглядеть признаки усталости; повидимому, он проделалбольшой путь. На территории лагеря всадник спешился и сказал, что хочет поговорить с главой экспедиции под покровом закрытой палатки. На вопрос часового онне пожелал открыть ни своего имени, ни цели своего приезда. Таинственный чужакв роскошном одеянии из шелка и золотой парчи был молодым ламой или тибетским монахом. Мы никогда больше не видели столь великолепно одетого человека:он казался сошедшим с одной из тех старинных тибетских картин, на которых цариподносят Будде свои дары.

В наши дни в глубинах Азии надо быть осторожным. Человек мог оказатьсяатаманом разбойничьей шайки, приехавшим разведать силы экспедиции. Бандитыэтих мест используют иногда подобные трюки. Мы всё же решили позволить гостюпоговорить с руководителем экспедиции и провели его в палатку.

Войдя в палатку, он сразу принялся говорить очень быстро, с беспокойнымвидом. По его словам, предстоявшая нам дорога была полна опасностей и 70 хорошо вооруженных всадников готовились напасть на экспедицию в горах на юге отболот Цайдама. «До Элисудабана дорога вам открыта, — сказал человек, — ноопасность подстерегает вас на перевале». Он исчез, прежде чем мы успели отдатьсебе в этом отчет. Неожиданное появление загадочного незнакомца взволноваловсех наших монголов, но никто не мог сказать, кто это был и откуда он приехал. Егопредупреждение, если это была правда, имело большое значение, нам нужно былопринять чрезвычайные меры предосторожности.

ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ СОЛЯНУЮ ПУСТЫНЮ

Несколько дней спустя экспедиция начала свое продвижение по району Цайдама, соляные болота которого представляют собой самую унылую область Центральной Азии. Мы намеревались пересечь соляную пустыню в ее центральной части, восточнее или западнее соленого озера Дабасун нор. Простая тропинка позволяет продвигаться между соляными топями. Летом дорога непроходима для караванов по причине большой жары и полного отсутствия свежей воды. Единственный способ пересечь эти болота — за один перегон. Это был изнуряющий переход.По краям тропинки лежат огромные глыбы соли, разделенные глубокими впадинами. Неверный шаг лошади, и всадник свалится в одну из трясин, окаймляющихдорожку. Только на следующий день, после 36 часов пути, мы достигли пастбищТейджинера. Эти земли постоянно разоряются бандами грабителейтибетцев, принадлежащих к воинственным племенам. Их летние и осенние набеги и карательныеэкспедиции, которые монголы предпринимают против грабителей, глубоко изменили нравы монгольских племен. Когда вы приближаетесь к местности, где непрерывно ведутся межплеменные войны, где люди никогда не спят спокойно, поскольку им всё время чудятся пронзительные крики тибетских горцев, у вас у самих складывается впечатление, что вы вдыхаете опасность вместе с воздухом. Внешний


35

вид лагеря кочевников изобличает постоянную неуверенность, в которой живут этилюди: лошади спутаны, сторожа стад вооружены и верхом на лошадях, конные отряды патрулируют подступы к горам.

Соседние монголы сообщают нам о несомненной активности грабителейгорцев; чтобы избежать столкновения с ними, они собирают свои палатки и отгоняют стада к северу. По их словам, долина Нейджи, по которой проходит дорога наЛхасу, особо опасна.

На входе в узкое ущелье мы встретили последний монгольский пост; за нимначиналась «ничейная земля». В течение нескольких часов экспедиция пересекалаобласть, буквально опустошенную бандитами.

Караван нужно было охранять днем, во время перехода, и ночью, на стоянке.Почти ежедневно мы обнаруживали следы вражеских патрулей, шедших вперединас, следивших за нашими действиями. Было неспокойно; наши монголы не сомневались, что предсказание таинственного незнакомца сбудется.

13 сентября было мрачным днем, плотные серые тучи нависали над горами. Караванный путь шел по правому берегу реки Нейджи. Сквозь стремительные

Н.К. Рерих. Цайдам. 1930


облака, туман и высокие вершины гор временами можно было различить снежныепики и ледники хребта Марко Поло.

Едва мы достигли южного склона Элисудабана, места, указанного неизвестным шарагольским ламой, как увидели отряд всадников, быстро пересекавшихдорогу и направлявшихся к плато, расположенному слева от нашего пути. Временина размышления не было. Они неслись на нас во весь опор; ссохшаяся почва платоэхом отдавалась под копытами лошадей; все люди были вооружены. «На расстоянии трехсот метров стреляем», — крикнул командующий, полковник К[ордашевский], и каждый приготовился действовать по сигналу.

Но вражеские всадники, похоже, были в нерешительности. Они резко остановились плотной группой; мы увидели, как они вложили сабли в ножны; многиеспешились и совещались между собой. Наши решительные действия смутили их;они сочли за лучшее послать парламентеров. Когда те приблизились, наши всадники в целях предосторожности окружили отряд разбойников. Одно только превосходство нашего огнестрельного оружия произвело большое впечатление на готовивших на нас засаду и заставило их отказаться от атаки.

После короткой остановки мы продолжили свой путь.Один из наших людей узнал, болтая с кемто из разбойников, что они ждали

на следующий день значительное подкрепление, но панаги не вернулись и ночьпрошла спокойно.

Часто я спрашиваю себя: кто был этот таинственный чужеземец, покровительствовавший нам? Благодаря ему, мы приняли все необходимые меры предосторожности и благополучно миновали опасную территорию.

НА ВЫСОКОГОРНЫХ ПЛАТО ТИБЕТАЭКСПЕДИЦИЯ ВСТРЕЧАЕТ СТАДА ДИКИХ ЯКОВ

Высокогорный Тибет — земля уныния. Насколько хватает глаз, волнуются холмы, разделенные заболоченными равнинами. Днем жгучее солнце сдирает с путников кожу. Ночью сильный холод покрывает тонкой коркой льда поверхности озери ручьев. Порой неистовый ветер выметает плато и вздымает тучи пыли, смешанной с мелкими камешками, которые так жестоко бьют в лицо, что через несколькоминут человека не узнать.

Редко встречаются на обширных просторах высокогорного Тибета животные.Горный край, простирающийся между горами Дунгхудра и хребтом Гурбун Нейджи,является родиной диких яков. Эти огромные животные с грубой шерстью свободнопроходят по широким равнинам, пролегающим между склонами гор. Прекрасныестада, насчитывающие до двухсот голов, бродят по «ничейной земле» Тибета.

Во время нашего путешествия по южным тибетским плато мы нередко встречали большие черные стада этих животных. Часто, желая разбить лагерь на берегуручья, стекающего с гор, мы внезапно слышали ужасный стук падающих камней,как при обвале. Шум камней сопровождался треском и глухим звуком сотен копыт,топчущих землю. Яки, образуя огромную сумрачную массу, спускались с покатогосклона горы, и в течение нескольких секунд берега ручья были черны от них. Этивеликолепные животные щиплют прибрежную траву и пьют свежую воду, стекаю


37

щую с гор. Большие быки, стражи и вожаки стада, держатся настороже, опустиврога, готовые стремительно атаковать.

Охота на яков очень занимает кочевников Тибета. В конце осени и зимоймногочисленные группы охотников отправляются на высокогорье. Целыми днямипреследуют они стада яков, следя за их движениями, пытаясь окружить одинокоеживотное, на мгновение оторвавшееся от других. В ходе этих вылазок туземнымохотникам, зачастую застигаемым снежными бурями, приходится много претерпевать. Они редко берут с собой палатки и проводят ночи на открытом воздухе вокругпоходного костра; что касается топлива, его находят поблизости. Во время этихпоходов охотники питаются сырым мясом и маленькими порциями дзампы, илижареной ячменной муки, национальным тибетским кушаньем. Они спят, согнувшисьв странном положении и часто — зарывшись в снег. Их лошади, эти закаленныеживотные, которые питаются сушеным мясом или дзампой и листьями чая, остаются стоять рядом со спящими хозяевами, спиной к яростному ветру. Таков видвременного лагеря охотников в Тибете.

Подавляющая часть тибетских охотников полагает, что яки близятся к своему исчезновению. Большие стада встречаются теперь только в очень отдаленныхрайонах, таких, как хребет Марко Поло, южный край Цайдама или широкое пустынное плато, расположенное на севере от Больших озер Тибета. В Трансгималаяхдикие яки водятся в самых высоких долинах и встречаются на больших высотах.Когда мы преодолевали перевал Сангмо Бертик (около 20000 футов), один из самых высоких перевалов главного хребта Трансгималаев, мы имели уникальную возможность наблюдать большие стада диких яков, карабкавшихся по почти отвесному головокружительному скату. Эти громадные животные, при каждом шаге посылающие камни и облака песка в ревущий под ними поток, представляли собой величественное зрелище. На мгновение их темные силуэты четко выделились на прозрачном фоне тибетского неба, затем исчезли за скалистой стеной.

Такова одна из тех картин первозданного Тибета, которые возникают в воображении всякого, кто созерцал огромные пространства этих незабываемых гор.

Париж, 1930

Перевод с французскогоЮлии Будниковой

38


Н.К. Рерих. Великий Всадник. 1927.

Музей изобразительных искусств. Улан�Батор, Монголия

39

Владимир Росов. Великий Всадник

ВЕЛИКИЙ ВСАДНИК

О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха

1

Одним из самых необъяснимых сюжетов на картинах Н.К. Рериха является сю�жет о В.И. Ленине. Это относится в целом и к литературному творчеству художни�ка. В течение многих десятков лет вопрос о вожде будоражит умы. Он ставит в ту�пик поколения последователей Учения Живой Этики и тех, кто изучает творчествосамого мастера. Известно, что монгольское издание «Общины» (1926) содержалочастые упоминания о Ленине, но все они были исключены из рижского переизда�ния книги (1936). Можно только гадать, почему это было сделано. Во всяком слу�чае, ленинская тема у Николая Константиновича не принадлежит ни к области ху�дожества, ни к сфере чистой политики. (Хотя в истории изобразительного искусст�ва встречались придворные художники типа И.И. Бродского). Она скорее носит ре�лигиозный характер или даже вообще стоит вне любых социальных рамок. Эта темасвязана с Мировым планом Рериха.

Мировой план содержал в себе идею создания Новой Страны на просторахАзии. План строительства монголо�сибирского государства со столицей в Звени�городе, на Русском Алтае, основывался на культе Майтрейи. В 1920�е годы буд�дийский Восток был охвачен новой религиозной волной, ожиданием прихода гря�дущего Будды. Рерихи стали частью этого движения.

По приезде в Индию в 1923 году Николай Константинович с семьей поселилсяв Дарджилинге, в доме, который назывался Далай Пхобранг. Когда�то это быларезиденция 13�го Далай�ламы. В Сиккиме Рерихи начинают успешно осваивать буд�дийскую культуру. Глава семейства создает серию картин «Его Страна», а сын Свя�тослав — «ламскую» серию, с которой он дебютировал как начинающий художникв Чикаго в 1925�м. Старший сын Юрий написал и выпустил книгу «Тибетская живо�пись» (1925). Жена Елена Ивановна тоже окунулась в мир «желтых шапок», ее тру�ды были увенчаны изданием в Урге книги «Основы буддизма» (1927). Зимой 1924года Рерихи все вместе совершили поездку по монастырям Сиккима. Они отправи�лись из Дарджилинга 15 февраля и возвратились обратно через 10 дней. Самаязначительная встреча произошла в Гумском монастыре. Настоятель поведал, чтопод «камнем Гума» лежит пророчество о скором появлении Владыки Майтрейи. Со�гласно тибетскому летоисчислению, это должно было произойти в 1936 году.

После сравнительно короткого пребывания в Индии планы Рерихов резко ме�няются. Первоначально высказывалось намерение несколько лет пожить в ашра�ме Ауробиндо Гхоша или в Альморе, в Адвайта�ашраме, основанном Вивеканан�дой. Уже в мае 1924�го в дневнике Е.И.Рерих появляется запись, создающая со�вершенно новую перспективу: «Поездка в Москву, где приезжающего с Востока

40


примут с почетом. Оттуда предстоит поездка в Мон[голию]. В середине 26�го мож�но быть в М[онголии], в центре Востока, ибо там сейчас центр»*. Рерих поворачи�вается лицом к Красной Москве. Неожиданно для него самого большевики оказы�ваются в разряде идеологических союзников. «Всё переменилось — с нами Ле�нин»**. Еще за несколько лет до этих перемен, художник, проживая в Лондоне ив Нью�Йорке, стоял в оппозиции к Советской власти.

Осенью 1924�го Николай Константинович отправляется в Европу. Там он посе�тил представительство СССР в Берлине, 24 декабря встретился с полпредомН.Н. Крестинским и затем — с его помощником Г.А. Астаховым. Вырабатываетсяобщий план «Единой Азии», главный тезис которого состоит в том, чтобы в госу�дарственном масштабе объединить учение буддизма с коммунистической идеоло�гией. Рериху необходима была поездка в Москву на переговоры с коммунистами(намечены Чичерин и Луначарский). Для осуществления в том числе и этой задачи,летом 1925 года из Кашмира стартует рериховская Центральноазиатская экспеди�ция. В начале октября она уже преодолевает перевалы Каракорума и останавлива�ется в Хотане.

Караванная стоянка расположилась перед горным хребтом Патос, или Ак�Таг.Место оказалось примечательным, здесь проповедовал, согласно преданиям, Бла�гословенный Будда. Самый большой пик хребта Рерих назвал «Гора Ленина». Обэтом упоминается в первом варианте рукописи экспедиционного дневника «Алтай�Гималаи», сохранившемся в архиве Внешней политики РФ (Москва). В свое времяхудожник передал хотанскую часть дневника А.Е. Быстрову, советскому консулув Синьцзяне. Ни в одно из трех русских изданий дневника (1974, 1992, 1999) эпи�зод с Лениным не вошел. Этот уникальный фрагмент нельзя оставить без внима�ния. «В морозном солнце утра перед стоянкой четко вырисовывалась снеговая гораЛенина. Так назвал высший пик хребта Патос Махатма Ак�Дордже, проходя здесьиз Тибета. Гора Ленина стоит над разветвлением дороги на Карагалык—Яркенд иКаракаш—Хотан... Гора Ленина высится конусом между двух крыльев белого хреб�та. Лама шепчет: “Ленин не был против истинного буддизма”» (2.10.1925).*** Сле�дует пояснить, что Махатма Ак�Дордже и есть Н.К. Рерих. Он действительно шел изМалого Тибета. В том же октябре 1925 года художник сам написал о себе статью«Махатма Ак�Дордже» от имени шанхайского корреспондента Санг�Чанг�Ло. Этастатья была разослана в редакции русских эмигрантских газет.

Место в Хотане оказалось исключительно важным в ходе Московской миссииРериха. Именно там, на стоянке в Бурхан�Булате, было дано знаменитое письмоМахатм для передачи Советскому правительству и ларец с землей на могилу «Ма�хатмы Ленина». Все дары Николай Константинович вручил лично наркому Чичеринув июне 1926 года, а тот передал их в Институт Ленина. Там же, в Хотане, 5 октября25�го художник задумал картину «Гора Ленина». Позже он переименовал ее в «Яв�ление срока». Однако в Москве она фигурировала под своим первоначальным на�званием. В дарственной Рерих собственной рукой написал: «Гора Ленина».****

* Рерих Е.И. Дневник. 1924. — Amherst Centre for Russian Culture (ACRC). Roerich Collection.Note�book. Автограф. Запись от 22.5.1924.

** Рерих Е.И. Дневник. 1925�26. — ACRC. Там же. Запись от 29.5.1925.*** Рерих Н.К. Хотанский дневник. 1925. — АВП РФ. Ф.0218, оп.8, портфель 175, папка 79.

О деятельности проф. Рериха в Кашгаре. Машинопись.**** Перечень картин Н.К. Рериха, переданных в дар Советскому правительству в 1926 г. —

МЦР, Музей Рерихов. Зал 9, ЦА экспедиции. Автограф, 1 л.

41


Н.К. Рерих. Сон Востока. 1920.Частная коллекция, США

Н.К. Рерих. Явление срока (Гора Ленина). 1926.Нижегородский музей изобразительных искусств

42


На картине изображена огромная богатырская голова, которая парит в облаках надгорами. В ней легко угадываются черты В.И. Ленина. Возможно, и горный пейзажимеет отношение к тому самому хребту Ак�Таг. Сюжетный рисунок повторяет болеераннее произведение «Сон Востока» (1920). Там такая же ленинская голова, но с зак�рытыми, спящими глазами. В этом ярком образе еще присутствует заряд анти�большевистских настроений Рериха. К середине 1920�х годов начинается сотруд�ничество с Советами, и глаза Ленина открываются, символизируя пробуждениенародов Востока от «векового сна»*.

2

Из Хотана путь экспедиции лежал в Кашгарию, а оттуда в Урумчи. В столицеСиньцзяна Рерих сближается с консулом А.Е. Быстровым, который входит в орбитуУчения Живой Этики. Он помогает Рерихам осуществить их Московскую миссию.Ведь художник объявил, что по заданию Гималайских Махатм едет в Москву на пе�реговоры и везет «землю на могилу брата... Махатмы Ленина»**. Пребывание экс�педиции в Урумчи совпало с подготовкой к открытию памятника Ленину. Медныйбюст вождя должен был быть установлен на территории советского генконсуль�ства. 21 апреля 1926 года его как раз получили из Союза, и именно в тот деньНиколай Константинович оказался на приеме у консула, который и попросил ху�дожника набросать несколько эскизов для постамента. На следующее утро, ко днюрождения Ленина, рисунки были готовы. По проекту Рериха пьедесталом служилаусеченная пирамида из красного камня. На лицевой стороне предполагалось вы�бить серп и молот со звездой над ними и ниже надпись «Ленин — великий Учитель»(на семи языках). Карандашный эскиз Рериха до 1970�х годов сохранялся у Быст�рова и в настоящее время находится в одном из частных московских архивов. Тог�да, в 1926�м, произвели закладку памятника Ленину, напротив здания консульстваво дворе разбили небольшой сквер и цветник. Правда, открыть памятник ко днюМеждународной солидарности трудящихся 1 мая, как это предполагалось, не уда�лось. Воспрепятствовал китайский комиссар Фань, указав советскому консулу нанезаконность подобной акции. На территорию Китайской республики не может бытьввезен и установлен «бюст коммунистического революционного вождя чужого го�сударства»***.

Из глубин Азии Рерих вез в подарок Советскому правительству серию своихкартин «Майтрейя». Семь завораживающих полотен были пронизаны чувством ожи�дания прихода Майтрейи. Художник не случайно берется за создание этой серии,он ищет способ художественными средствами насытить азийский мир образамигрядущего Будды. На большинстве картин изображен стремительный красный всад�ник, несущийся с вестью по Азии. Названия картин очень показательны: «Шамбалаидет», «Конь счастья», «Твердыни стен», «Знамя грядущего», «Мощь пещер», «Ше�поты пустыни», «Майтрейя Победитель».

* См.: Зарницкий С., Трофимова Л. Путь к Родине // Международная жизнь. 1965. № 1.** Письмо Махатм к Г.В.Чичерину. 1925. — АВП РФ. Ф. Отдела Дальнего Востока НКИД,

оп. 1, портф. 35, папка 4, л. 8. Машинопись.*** Быстров А.Е. Дневник Генерального консульства СССР в Урумчи. — АВП РФ. Ф. 0303, оп. 1,

портф. 30, папка 4, л. 78. Машинопись.

43


Н.К.Рерих. Шамбала идет. 1926

Н.К.Рерих. Красный всадник. 1926

44


Понятия Шамбалы и Майтрейи Рерихи напрямую связали с коммунистически�ми идеалами. Майтрейя воплощает в себе коммунизм. «Шествие коммунизма нуж�но крепко сплести с именем Майтрейи».* Таким образом закладывалось началонового религиозного движения в Азии. Оно основывалось на том, что лучшие умыВостока видели в учении коммунизма единственно возможную эволюцию челове�чества, то есть коммунистическая община вполне согласуется с мировой общинойБудды. Первая картина «Шамбала идет» из упомянутой серии является главной.Художник изобразил скачущего в облаках на белом коне Владыку Шамбалы, буду�щего освободителя народов от мирового зла Майтрейю. Перед ним в небе вестни�ками несутся птицы. В полете они образуют конфигурацию пятиконечной звезды.Эта картина, оставленная Рерихом в Москве, затерялась. Ее местонахождение в на�стоящий момент неизвестно. Шесть других находятся в экспозиции Нижегородс�кого музея изобразительных искусств.

3

Правительство Монголии тоже получило в дар большую картину. Рерих вручилсвоего «Великого Всадника» перед отправлением в Лхасу. Это штрих к Великомуплану по созданию монголо�сибирского государства. Передача картины произош�ла 11 марта 1927 года. Монументальное полотно было задумано еще на пути к Мос�кве, в Хотане, оно предназначалось специально для монголов, охваченных религи�озным чувством ожидания светлого будущего и прихода царя Ригден Джапо, илиВладыки Шамбалы. Прототипом этого образа послужила танка «Красный Всадник»,купленная Рерихами в Ладаке.

Картина «Великий Всадник» (1927) написана как синтез двух картин. Первая, окоторой уже шла речь, это «Шамбала идет». На фоне темно�синего неба, в клубахогня и молний стремительно несется на красном коне всадник с красным знаме�нем. Владыка Шамбалы возглашает своим приходом Новую эру Майтрейи. Втораякартина, «Красный Всадник» (1926), повторявшая название танки, была написанав Монголии. Она напоминает первую своим наездником, скачущим с высоко под�нятым красным знаменем. Всадник одет в монгольские одежды, но с первого взгля�да очень похож на красноармейца в шинели и буденовке, в его вытянутой левойруке сверкает пятиконечная звезда. Все элементы откровенно большевистской сим�волики в «Великом Всаднике» были опущены. В то же время в нее перешел мон�гольский колорит — в нижней части картины зеленеющие поля с шатрами и голу�бые высоты хребтов Богдо�Улы (по одной из легенд у северных склонов Богдо�Улыродился Чингисхан). В круге собрался Великий Хурулдан, слагающий решения но�вой жизни. Оседланные кони готовы нести вестников во все концы монгольскойземли. На холсте с обратной стороны картины рукой Юрия Рериха написано по�тибетски ее название: «Царь Ригден — Владыка Северной Шамбалы».

Репортаж о передаче картины правительству Монголии был опубликован в рус�скоязычной газете «Известия» (Улан�Батор Хото), в выпуске от 18 марта. Там жепомещено письмо Н.К. Рериха: «Монгольский народ строит свое светлое будущее

* Рерих Е.И. Дневник. 1925�26. — ACRC. Note�book. Автограф. Запись от 30.6.1925.

45


Н.К. Рерих. Орден Будды Всепобеждающего. 1926.Эскиз. Бумага, акварель.

Русский культурный центр, Амхерст колледж, США

46


Н.К. Рерих. Орден Будды Всепобеждающего. 1926.Эскиз. Бумага, карандаш.

Русский культурный центр, Амхерст колледж, США

47


под знаменем нового века. Великий Всадник освобождения несется над просто�рами Монголии. На нем весь доспех и знамена заповеданных сроков... Пришлиопять лучшие времена Азии»*. Принимая «дар исключительной ценности», предсе�датель правительства Цырен Дорджи произнес ответную речь. Он закончил ее сло�вами: «Пусть идея нашего общего Учителя Ленина распространится по всему мируподобно пламени, изображенному на этой картине»**.

Во время семимесячной стоянки в Урге шла основательная подготовка к ти�бетскому походу. Рерихи направили своим сотрудникам в Америку задание — из�готовить орден «Будды Всепобеждающего», которым предполагалось наградитьвладыку Поталы, Далай�ламу XIII. Этот буддийский знак был заказан в лучшей ма�стерской Нью�Йорка, у потомственных ювелиров Тиффани. Представители Рери�ховского музея Морис и Зинаида Лихтманы привезли его в Монголию перед нача�лом экспедиции. Эскиз для ордена рисовал сам Н.К. Рерих. Он сделал три вариан�та, две акварели и один карандашный набросок. На фоне двойной ваджры, в дру�гом случае — давидовой звезды, выделялась рельефная золоченая фигура Манд�жушри, «воинственного» бодхисаттвы с огненным мечом. У его лотосовых стопкрасовалась еще одна звезда — пятиконечная (!). Такая деталь говорила о многом.Она символизировала идею соединения учения Будды с коммунизмом. Возможно,тезис о слиянии двух «идеологий» и был главным пунктом запланированных пере�говоров Рериха с Далай�ламой. На буддийском небосклоне вспыхнула новая звез�да — Западный Далай�лама...

Санкт�Петербург,2001 год

Владимир Росов

* Передача Монгольскому Правительству картины Академика Н.К.Рериха // Известия (Улан�Батор Хото). 1927. 18 марта. № 20 (364).

** Там же.

48


Николай Рерих

49

Письма Н.К. Рериха к В.А. Шибаеву

«ПРЕДСТОИТ БОЛЬШАЯ РАБОТА В РОССИИ»

Письма Н.К. Рериха к В.А. Шибаеву(1922�1924)

Редакция представляет читателям письма Н.К. Рериха близкому сотрудникуВладимиру Анатольевичу Шибаеву (1898"1975). Эти письма относятся к началу 1920"х годов и выходят за рамки повседневной творческой жизни художника. В них идетречь не о живописи в узком понимании этого слова, но о деятельности на поприщетеософского, духовного продвижения. В указанный период, будучи в Лондоне иНью"Йорке, Рерихи записывают тексты Учения Живой Этики, или Агни"йоги, кото"рые дает им Учитель Мория. В XIX веке Гималайский Махатма Мория являлся такжеи Учителем Е.П. Блаватской. Именно этим обстоятельством обусловлена связь суп"ругов Рерихов, Николая Константиновича и Елены Ивановны, с теософскими орга"низациями. На первых порах они выступают как члены Теософского общества (ТО)и работают в согласии с его руководителями А.Безант, Б.П. Вадья, А.А. Каменскойи другими. Сами состоят сначала в Лондонской секции, а затем в Американскомотделении ТО.

В Англии Рерихи встретились с В.А. Шибаевым, который приехал из Риги назаработки. Владимир Анатольевич оказался рьяным теософом, знатоком индийс"кой культуры. Он познакомил Николая Константиновича с Рабиндранатом Тагороми верхушкой теософской ложи. В 1920"е годы определяется план совместной по"ездки в Индию. Вместе с Шибаевым Рерихи работают для «Новой России». Этосотрудничество носит явно эзотерическую окраску. В конце 1921"го Шибаев воз"вращается в Латвию, основывает там местное Теософское общество, ложу «Мас"тера Мории», затем — коммерческую организацию «Мировая Служба», для взаи"модействия с Советской Россией и, в частности, с Сибирью. Еще через нескольколет переезжает в Индию и становится секретарем Института Гималайских иссле"дований «Урусвати». Тесно сотрудничает с Рерихами вплоть до 1939 года, когда онпо личным мотивам покинул долину Кулу и обосновался в Дели. Со временем вза"имоотношения возобновляются, на страницах делийского журнала «Сан», редак"тором которого был Шибаев, художник печатает свои статьи об искусстве.

Публикуемые ниже письма являются уникальными по содержанию. Они пове"ствуют о внутреннем, духовном опыте семьи Рерихов и проливают свет на исто"рию нового «теософского движения», связанного с манифестацией Учения ЖивойЭтики. Небольшие фрагменты писем ранее были приведены в книге П.Ф. Белико"ва «Рерих. Опыт духовной биографии» (Новосибирск, 1994). Оригиналы хранятсяв архиве Латвийского общества имени Рериха. Публикацию избранной корреспон"денции подготовила к печати Илзе Рудзите, по копиям, хранящимся в ее личномархиве (Новоалтайск). Сделана небольшая редакторская правка, некоторые анг"лийские названия даны в русском переводе.

50


1

Нью�Йорк, 8 марта 1922

Дорогой Владимир Анатольевич,

Ваше письмо доставило мне радость, ибо Вы трудитесь и учитесь. А что жееще ведет нас к истинной радости? Протолкните в Вашем кружке, прежде всего,два сознания. Первое, что всё наше знание о Высшем мире должно быть практич�но и должно преображать всю нашу жизнь. Не только слушать и собирать, но нестиновую радость людям — это порученная нам задача. Второе, что мы должны осоз�нать, — что всё делаемое во имя Мастера возбуждает отчаянное противодействиесо стороны разрушителей, само имя Мастера вызывает злобу непомерную. И осо�бенно теперь, когда в мире идет неслыханная битва и отжившие расы цепляютсяза существование. Поэтому всякий считающий себя воином Мастера должен бытьготов к отражению сложных и злобных нападений. Примеров у меня много. Но затои защита наша велика. За последнее время у нас открылся слух, а видения у моейжены1 идут ежедневно. Недавно нам были показаны при полном свете облики нашив прежних воплощениях.

Юрий2 летом едет в Париж. Мастер ему оказал огромную помощь. У Светика3

работа тоже ладится. Тагор4 сейчас в Индии: не знаю, откуда этот слух о Москве.Очень грустно узнавать об интригах против А.Безант5. Особенно интригует Вадья6,недаром он так не понравился нам всем.

Работайте и помогайте везде, где можете.Целую Вас,

Н.Рерих

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Рерих Елена Ивановна (урожд. Шапошникова) (1879�1955), жена Н.К.Рериха. В этотпериод она начала записывать тексты философского учения Живой Этики, или Агни�йоги, которые диктовал ей Учитель Мория.

2. Рерих Юрий Николаевич (1902�1960), сын Н.К. и Е.И. Рерих, востоковед. В авгу�сте 1922 г. отправился учиться в Сорбонну.

3. Рерих Святослав Николаевич (1904�1993), младший сын Н.К. и Е.И. Рерих, худож�ник. В 1922�23 гг. учился на архитектурном отделении Гарвардского университета (США).

4. Рабиндранат Тагор (1861�1941), индийский писатель.5. Анни Безант (1847�1933), президент Теософского общества с 1907 по 1933 гг.6. Б.П. Вадья, один из руководителей теософского движения в Индии.

2

30 апреля 1922

Дорогой и родной Владимир Анатольевич,

Порадовали Вы письмом Вашим. Насколько Ваши действия правильны, Вы ви�дите из message*, данного вчера, в день получения письма Вашего. Кроме того,еще 20 апреля указано: «Яруя1 явит чистое отношение поручению Вашему». Всё,

* message — послание (англ.)

51


что Вы делаете, — под светлым знаком М[астера] М[ории]. Одобряю, что имя Ма�стера пока скрыто. Как видите, ММ Сам уявит имя ложи. Подумайте, какая работапредстоит всем в России! Но будьте осторожны в выборе членов. Темные так и стре�мятся подойти, чтобы портить дело Мастера. Церковь ополчается. Иезуиты прини�мают всякие меры и имеют разнообразных агентов. В самом Теософском обществераспря. Под видом движения «back to Blavatsky»*2 действуют против А.Безант. Ва�дья, видимо, не может простить назначения Джинараджадасы3 вице�президентом.

О битве ММ предупреждал нас многократно. Будем выдерживать, помня о по�беде 27 сентября 1931 года с/с. Собирайте друзей, а главное, ищите среди моло�дежи, чтобы к 1931 году иметь новые кадры. Уже много ранее ММ сообщил, чтоРоссия принята Им, что Россия будет стражем мира. И значит, Его ложа будет сре�доточием Его указаний и действий, и потому стойте крепко. А если трудно, то ивсем сейчас трудно.

Всё время работаю. Получил от Кришнамурти4 приглашение в Адьяр5, там оченьждут. Сейчас начал новую сюиту «Вестники». Думаю, она ляжет в основу фресокв Адьяре.

Вы спрашиваете, как теперь получаются известия? Разными способами, и ус�тно, и показывая написанное. По�прежнему многие указания непонятны в первыймомент, но со временем зато они раскрываются точно. И сейчас было указание оШколе ММ, данное еще летом, но понятое только сейчас, т.е. как раз вовремя.

У нас было двухтомное издание [«Тайной Доктрины»], но ММ указал купитьтрехтомное и там указал многие символы, ранее показанные жене в видениях, ука�зал на Тибетское предание, указал на значение моей подписи под картинами, ко�торая появилась с 1910 года. Жена моя видит перевоплощения. На мне она виделадесять ликов. Особенно ярко китайский, III в. до Р.Хр., и тибетский, около 200 летназад. Особенно поразительно, что эти указания подтверждены ясновидящей в Чи�каго и гороскопом госпожи Де Бей — очень замечательная голландка, доктор попрофессии.

Заметку в «Теософии» не видал. Мне сообщили, что должны идти статьи в «Ге�ральд» и «Теософисте», но скорей в мае, нежели в марте. Из приложенного messageВы видите, что мы четверо должны принадлежать к ложе ММ, и потому сделайтевыборы. Если бы только эта ложа усвоила, какую огромную работу ей предстоитвыполнить. И если бы братья ложи поняли, как терпеливо и сосредоточенно нужнопровести эти 8 с половиной лет. Из вырезок «Messanger»’а Вы поймете, какая внут�ренняя борьба идет в Т[еософском] о[бществе]. Конечно, очень ценно знать, чтоДжинараджадаса именно избрал наш путь — через Красоту и Знание. И Кришна�мурти даже произнес речи против безобразия помещений Общества и против ус�ловности нарядов членов некоторых лож. Не в покрое хитона, не в звездах в петли�це, но в огне сердца всё будущее. К нам приходят многие стучащиеся — хорошиедуши, и бережно надо указывать путь их. Конечно, в пределах России и будет данпуть новый. А теперь работайте. Да хранит Вас Господь. Пишите о результатах ме�дитации. Пишите всё. Сердечно Вас обнимаем.

Духом с Вами,

Н. Рерих

* «Назад к Блаватской» (англ.)

52


Жена моя всё время слышит через открытое ухо. Интересно, как ей ММ пока�зывал написанные письма. Юрий и Святослав вернутся из Гарварда в начале июня.Всё, что будет о ложе, буду сообщать Вам.

1. Яруя — духовное имя В.А.Шибаева.2. Блаватская Елена Петровна (1831�1891), основательница Теософского общества.3. С. Джинараджадаса, вице�президент Теософского общества.4. Джидду Кришнамурти (1896�1986), индийский религиозный мыслитель.5. Адьяр, предместье Мадраса (Индия), где с 1882 г. располагается штаб�квартира

Всемирного Теософского общества.

3

31 мая 1922

Дорогой и родной Владимир Анатольевич,

Вчера нам было указано ММ издать его messages отдельной книгой «ЛистыСада Мории» и сделать это через Вас в Риге, где книга ляжет в основу Ложи имениНашего Мастера. Конечно, весь чистый доход должен идти в пользу Ложи. А мыподберем средства на печатание. Теперь, будьте добры, пришлите нам смету напечатание книги в 2000 экз. и в 1000 экз. размером около 150�160 стр. типа не�больших изданий вроде «Учителей» А.Безант или «У ног Учителя» Кришнамурти.Печатать в Риге или в Германии безмерно дешевле и ближе к России. Издание —по�русски! Это шаг к будущей России!

Светик пишет из Бостона, что там у него много учеников по теософии. В Сан�та�Фе (Нью�Мексико) осуществилась предложенная нами ложа. Много новых дру�зей и будущих деятелей. Кончил первую вещь из серии, посвящённой Блаватской,«Вестник» — «Вестник пришел»1.

Крепко Вас обнимаем и шлем благие стрелы на укрепление труда Вашего.Сердечно Ваш,

Н. Рерих

1. Н.К. Рерих, будучи в Америке, задумал серию картин в память основательницыТеософского движения Е.П. Блаватской. Картина «Вестник» была завершена в 1922 годув Нью�Йорке. Другая, с тем же названием, написана в Дарджилинге и в январе 1925�гопреподнесена Теософскому обществу в Адьяре как первый вклад в организацию музеяимени Блаватской.

4

22 июня 1922

ММ

Ложу сохраните при Адьяре. — Дам особые указания на Россию. — Новые,новые, новые соберутся. — Считайте друзей. Намечайте врата будущего входа. —Оперение обновляйте. — Стрелы поникают бессильно. — Учитесь летать.

Указ Яруе. 21 июня 1922.

53


Родной мой Яруя,

Вчера получили Ваше письмо, а вечером был дан Указ. Из него Вы видите, чтоЛожу надо сохранить при Адьяре, что в России Ложа займет особое место. Нужныновые элементы. Надо обновлять оперение благих стрел — значит, будут битвы ипридется отстаивать дело Учителя. Конечно, Вы и теперь уже готовы к духовнымбитвам и знаете их цену. «Благодать очищает военный доспех» — так сказал недав�но наш Учитель. Эта гармония благости и «военного» труда напоминает Ослябю иПересвета, посланных Святым Сергием. Если Ложа не выйдет из благого круга дей�ствия и гармонии — она поднимет благое дело в обновленном аспекте. Try!*

Рады нашему избранию. В Американской секции пробудем до отъезда. Пере�дайте Т.Синевич1, что я чувствую ее благие устремления и приветствую новую ра�боту в единении. В наши сложные дни надо особо внимательно всматриваться в яв�ления. Их много, но и битва велика. Try! Еще помните, что Учитель сказал: «Произ"несший Красота — спасен будет». И врата нашей Ложи должны быть вознесеныКрасотою и Знанием. Новые пути идут от этих источников.

Надеюсь, Вы уже получили мое письмо с проспектом книги. Ждем вашу смету.С особым трепетом мы услышали, что это — первая весть на Россию.

«Владыко» — это костюм царя Берендея для Снегурочки. Спасибо за статью.Я получил этот номер, но второй экземпляр очень пригодился.

В августе Юрик едет в Париж. Учитель дал ему тоже поручение. Жена моя шлетВам и Т.Синевич сердечный привет.

Душевно Ваш,Н. Рерих

1. Т.В. Синевич, президент Теософского общества «Рижская ложа», основанногов Латвии при участии В.А. Шибаева.

5

11 октября 1922Родной мой Яруя!

Вы мне писали от 26 сентября, а уже 17 сентября нам был дан ответ Учителя,который Вы, конечно, уже получили и поняли. Еще 9 августа Учитель, заключая пер�вую книгу, сказал: «Новые с любовью отворят двери стучащимся». Так будьте этимновым. Помните еще завет, данный в Лондоне: «Оставьте все предрассудки, мыс"лите свободно». Разве мыслящий свободно затруднится вопросом национально�стей? Разве мы вправе закрыть врата света стучащимся? Разве новая Россия подуправлением Учителя Нашего может препятствовать ищущим? Сейчас передо мнойвеликий пример, что только забвением национальностей можно творить новое, об�щее дело. Вы говорите против евреев, но зная, какую оболочку принял Христос, изкого он избрал апостолов, разве в нас — в строителях будущего может быть какое�нибудь сомнение, как действовать в еврейском вопросе. Широко откройте дверивсем стучащимся, но берегитесь от предательства Нашего Учителя. В случае пре�дательства разите мужественно.

* Дерзайте! (англ.)

54


Наша поездка на Дальний Восток уже решена — всё делается в положитель�ные сроки. Даже и план будущей работы в России — сообщу его Вам тоже в ука�занное время. Вы спросите, как же явилась возможность ехать в дальний путь с се�мьей? Когда является поручение, тогда приходят и люди (посланные) и приносятсредства. Я уже писал Вам, что в июне в Музее Метрополитен ко мне подошелвысокий, с проседью, человек и передал очень важный для нас message, потом,сказав «Good�bye», ушел, скрылся. В конце же июля к нам явились посланные ипринесли всё, что нужно. Так исполняется всё, что должно произойти, если ононаправлено к Великому Служению. Если бы я мог сообщить Вам всё, что делаетсяна наших глазах, то вышла бы целая книга. И, родной мой, стремитесь из механи�ческой концентрации перейти в действие. Просите допустить Вас к действию, ибосейчас слишком много медитирующих, но слабо действующих. Любовь, красота идействие.

Сейчас нам дано троекнижие: 1. Книга о власти�жертве. 2. Книга о радости.3. Книга о молитве�подвиге. Вероятно, эти книги войдут во вторую книгу издания.Рукопись первой книги пошлем Вам скоро. Этот список книги не для печати, а дляВас — для Ложи. Напечатаем сами книгу. Всё еще не могу получить окончательнуюсмету от Когана.

Владимир Шибаев. 1920�е годы

55


Посылаем Вам 16 долларов в счет наших членских взносов. Будем рады, еслипокроете наши первые долги Ложи. Не понимаю, почему Вуд скрыл, что он знакомсо мной. Мы встретились в «Pacific Lodge» в Сан�Франциско.

Конечно, имя Минг — не мусульманское, а скорее китайское, ибо употреблялосьдалеко ранее мусульманства. Аллал�Минг был духовный Учитель Памира (Тибет).

Передайте г�же Синевич наш сердечный привет — если бы она могла войтив сношения с миссис Адни и мисс Таффиндер1 — такие славные души! У нас естьпортрет Учителя, присланный нам по Указу Его, но если можно, пришлите и снимокс Ваших. Итак, родной наш, будьте новым и знайте, что предстоит большая работав России (план ее уже дан). Прочтите в Ложе анонсы о «Корона Мунди» и о Школе2,ведь это Его дела — Его действие.

Жена моя шлет Вам лучший привет.Сердечно Ваш,

Н. Рерих

1. Фрэнсис Адни и миссис Таффиндер, активные участницы Теософского движения,проживали в г. Кармел (Калифорния, США). Тесно сотрудничали с теософским журналом«Геральд оф зе Стар», составляя протекцию в публикации статей Н.К. Рериха. Адниявлялась инициатором перевода и издания на английском языке стихов Рериха «ЦветыМории». Состояла в переписке с Н.К. и Е.И. Рерих (1921�1922).

2. Корона Мунди — международный художественный центр искусства, основан в1922 году в Нью�Йорке. Годом раньше там же начала функционировать Школа — Мастер�Институт Объединенных искусств. Оба учреждения влились в Музей Рериха (1923).

6

11 декабря 1922

Родной Владимир Анатольевич,

Спасибо Вам и всем братьям и сестрам за приветы. И Вам шлем самое луч�шее. На немецкий книга уже переводится, также на английский и на древнееврей�ский. В апреле некоторые переводы уже выйдут. За это время были даны новыеуказания (я уже писал Вам, что не только пишу, но уже могу читать показываемыеперед глазами страницы). Эти указания — чрезвычайной важности. Дают полныйобзор работы. После 1926�27 — годов развала, после событий 1928 года для Рос�сии и для нашей работы важен 1931, а в 1936 году произойдет ожидаемое собы�тие. Яснее писать не могу. По мере возможности буду руководить Вашим путем.Отсюда мы выедем 5�6 мая — будем 15�го в Париже. 15 ноября выедем из Марсе�ля в Бомбей. Проедем Кашмир, Агру, Дели, Бенарес, Шантиникитан, Адьяр. Пер�вое лето пробудем в Голубых горах. Затем далее. Все мы должны быть рады, чтонам выпадает опыт действия, не созерцания только, и размеры предписанного дей�ствия поистине велики. Если Вам сейчас трудно, то имейте в виду,что вообще те�перь время очень тяжкое. Главное сейчас — медленно и верно накоплять людейверных для русского действия. Пусть эти люди гармонизируются — привыкаютосвобождаться от предрассудков. И пусть помнят четыре признака: чаша, пояс,перстень и символ «белый конь». По этим признакам будут находить друг друга.Мой адрес всегда будет известен в «Корона Мунди», 312 West 54 Street, New York

56


City. Помните, что миссис Хорш, и Морис Лихтман, и мисс Фрэнсис Грант1 — нашидрузья, полные доверия, посвященные в значительной части плана. О Вас по Ложеони знают. Все — члены ТО. Жду вестей Ваших и шлем Вам стрелы бодрости.

Духом с Вами,

Н.Рерих

Если указанный Вами проф. Эрасси человек достоверный — то, может быть,он займется выбором людей, годных для активной работы. Времени впереди ещемного, а потому лучше всего брать из самых молодых. Даже 10 лет — не мало, ибочерез 9 лет им будет 19, а к 1936 году они будут лучшим оплотом. И здесь мыобращаем теперь работу на самых молодых. Пусть научатся ждать. Новые, новые,новые!

1. Хорш Нетти (1896�1991), жена финансиста Луиса Хорша, при участии которогосоздавался Музей Рериха в Нью�Йорке; Лихтман Морис Моисеевич (ум.1948), пианист.Совместно со своей женой Зинаидой Лихтман организовал фортепианную школу, кото�рая позже влилась в состав Института Объединенных искусств при Музее Рериха; ГрантФрэнсис (1896�1993), журналистка, автор ряда статей о художественном творчествеН.К. Рериха в американской прессе начала 1920�х годов.

7

Нью�Йорк, 30 апреля 1923

Родной Яруя,

Посылаю Вам первому английское издание книги. Вы спрашиваете, как искатьновых? Искать в труде, вкладывая значение Великого Служения в каждое движениеработы. И новые придут! Конечно, не надо трогать старых. При полном уважениик ним надо идти новым путем. И к новому пути зовет нас чудесный Благовест. И незадумывайтесь, откуда придут новые и молодые. Учение Любви, Красоты и Дей�ствия привлекает неожиданных союзников. И как перед битвой, можно уже считатьсилы в разных странах. Запомните: 28 сентября 1931.

Хотел бы Вас повидать в Берлине. Можете ли Вы всё приготовить к поездке,чтобы выехать по моей телеграмме? Дело в том, что я не знаю, когда буду в Берли�не — в середине июня или в конце июля. Это зависит от разных других встреч. Ноперед Индией хотелось бы повидаться и дать Вам указания. Теперь пишите до июня(20�го) в Париж на адрес Юрия (270 rue de Vaugirard, Paris XV). Общая наша работаочень расширяется, и скоро в руках будут большие аппараты. Куплен дом. Утверж�ден план действий на несколько лет. Имею из Индии очень ободряющие вести. НаВаш приезд в Берлин у меня есть 20 долларов, сколько это на Ваши знаки — незнаю. Столько имею рассказать Вам, что в письме это сделать и думать нечего!Привет Синевич. Не надо ли еще книг (английского издания)? Сообщите, сколько?Держитесь крепко, ибо столько прекрасной работы впереди. Учите детей от 10 лет —они как раз подоспеют к началу действия.

Ваш духом,

Н. Рерих

57


8

2 сентября 1923


Спешу повестить Вас. Вчера мы спросили, как быть с выборами Синевич? От�вет: «Старое старым». Спросили, надо ли выбираться Вам секретарем? Ответ: «По"думай, надо ли?» Спросили, как же Вы поможете Ложе без секретарства? Ответ:«Поможет неслышно». Значит, пусть Синевич будет Председателем. Если Вам бу�дет трудно совместить Ваше Большое Служение с секретарством — оставьте сек�ретарство и помогайте как член Ложи. Конечно, Вам даны такие огромные НовыеПути и такая исключительная Новая Возможность, что старые меха и новое винотрудно совместимы. Дайте старое старым. Они ищут этого, и не будем мешать им.Наши горизонты слишком обширны. Ищите новых. Соберите хотя бы семь новых, ипусть каждый из них найдет семерых познавших Учение и готовых трудиться. Такаяже задача дана и Чахембуле1 — он уже поехал на Литву. Вероятно, скоро спишетсяс Вами, но я дал ему адрес на Елизаветинскую. Вы уже знаете наше решение ин�корпорироваться в Нью�Йорке — это гораздо лучше по положению. Русская книгаскоро выйдет. До 56 экземпляров перешлите Чахембуле. Для пересылок лучше эк�земпляры на тонкой бумаге.

Нам сейчас дается легенда о Камне2. Сегодня землетрясение в Японии — ужев мае оно было Указано нам. Вообще сентябрь неспокоен, а октябрь — тёмен. Впе�реди же Свет, лишь бы только не умалить Его непонятливыми действиями.

Все Вас обнимают.Духом с Вами,

Н. Рерих

1. Чахембула — духовное имя полковника Николая Викторовича Кордашевского(1877�1945). См. о нем: Росов В.А. Многоликий Чахембула // Н.Декроа. Тибетские стран�ствия полковника Кордашевского. СПб., 2000. С. 319�344.

2. См.: «Тайна Черного Камня велика». Из дневников Елены Рерих // Вестник Ари�аварты. 2001. № 1. С. 5�11.

9

30 Сентября 1923


Сейчас получил Ваше длинное письмо. Мы не думаем, чтобы сразу надо былобыстро расширять сторону субсидий и ссуд — всякое дерево должно расти посте�пенно. Вероятно, Учитель и имел в виду, говоря о ком�то старом около Вас. Смот�рите на новые пути! Идите нарастая, ибо прежними путями никого не опередите.Вам было сказано не ехать в Германию (оставить ее в стороне). С Тумаркиным1

лучше переписываться, ибо письмо в этом случае лучше и остается документом.Сейчас быть в Германии очень нелегко, и все мечтают бежать оттуда. С Ревелемснестись полезно. С Литвою первые шаги сделайте через Чахембулу. В ноябре ду�мает заехать в Ригу Руманов2 — он может быть особо полезен на Россию. Ибо все

58


будущие помыслы — на Россию. Всё, что Вы пишете об Эглите3, — огорчительно.Там, где национальная ненависть — там нет путей Учителя. Конечно, всё это поло�жение надо знать для будущего. Но неосведомленность и узость суждений Эглитане дает никаких надежд. Конечно, сношений с ним, с Пурвитом4 и с Залитом5 непрерывайте, но берите всё идущее от них под углом справедливой оценки. Карточ�ка Эглита обрамлена очень безвкусно. Надеюсь, он понимает, что это «украшение»не прибавляет ему вес. Относительно сюжетности скажите ему, что картины моегопервого периода (которые он ценит) были несравненно сюжетнее всех последних.Статей только теософических у меня и не было. Все статьи лишь о красоте и о буду�щем мира. Если он не владеет английским, то ему будет очень трудно следить заразвитием наших учреждений. Посылаю Вам вырезку из New York Herald’а — тамнас считают американцами, а латыши считают латышами, а Тагор считает близки�ми Индии — и так приходится быть вселенскими гражданами. Для будущего миратакими и будем. Монеты посылаю обратно. Так лучше. Петровские рубли, кромередких исключений, до войны стоили от 3 до 10 рублей. Для «Корона Мунди» онине очень нужны, и вообще туда лучше направлять хорошие иконы. Просветлениеикон нас не изумляет — подготовка путей. А пути эти так велики, что и размер ихтрудно представить. Потому нарастайте мудро и жизненно. Вы, вероятно, уже ра�довались, получив Книгу. Для этой Новой России и послужим, попирая всякое че�ловеконенавистничество. Целуем Вас крепко.

Духом с Вами,Н. Рерих

Вирингену6 дайте портрет и вообще приближайте его.

1. Тумаркины, русские эмигранты, знакомые с Рерихами по Выборгу; участвовалив теософском движении.

2. Руманов Аркадий Вениаминович (1878�1960), журналист, коллекционер; в эмиг�рации проживал в Лондоне и затем в Париже. Был дружен с Н.К. Рерихом со времениПетербурга.

3. Эглитис Виктор (1877�1945), писатель, поэт�декадент, символист. В 1899�1901 гг.учился в Художественной школе в Пензе. В творчестве придерживался синтетическогометода. Увлекался философией Ницше. Позже учился в частной студии Тенишевойв Смоленске. В Риге был известен как теоретик местного декадентства.

4. Пурвит Вильгельм (1872�1945), художник, ректор Латвийской Академии худо�жеств. Учился вместе с Н.К. Рерихом в Петербургской Академии художеств в мастерс�кой Куинджи.

5. Залитис Янис (1884�1943), латышский композитор и музыкальный критик.6. Ван Виринген, голландец, член теософской ложи в Риге, исполнял обязанности

казначея.

10

19 октября 1923


Как отрадно было читать Ваше последнее письмо, где струилась радость Духа.Подумайте, если бы транспортные конторы открывались с чувством, подобным Ва�шему, разве не преобразился бы Мир?! Та же радость звучит и в письмах из Аме�

59


рики! Ведь это нити Братства — если вне наций, религий, возраста люди могутликовать Духом воедине. И никакими препятствиями не размельчить Камень Духа,если огонь Его зажегся!! Так и идите львами. Вчера мы послали в Нью�Йорк списоклегенды. Просили переписать, а после послать Вам, ибо к 24 марта 1925�го Выдолжны где�нибудь по�русски напечатать ее — без подписи. В Америке тогда же еепоместят по�английски. Напишите Чахембуле братское письмо, а то дух его колеб�лется и не может еще осознать всю важность данного ему поручения. (О Камне илегенде он не знает). Титул «World Service» (Мировая Служба) надо сохранить, еслидаже титул инкорпорации будет «Pankosmos» — это легко сделать. «Владимир» мо�жете писать через W. Радуюсь, что Вы припоминаете о Камне — Фучай был Учите�лем детей Императора, который владел Камнем. Да�Цин — великая монархия сло�жилась под Светом Камня — в III в. до Рождества.

Не более двух писем обернется до отъезда, до начала новой ступени. Что естьу Вас спросить? Какие мысли Великого Начала рождаются над Платом? Записы�вайте каждую черту Благовести.

Целуем. Духом с Вами,

Н. Рерих

Юрий пишет Вам об агентстве1 — полагаю, Вам надо принять эту работу. Ру�манов пояснит Вам. (Это в плане).

1. Речь идет о создании «Международного информационного агентства»(International News Service), предназначенного для усиления деятельности «МировойСлужбы». См.: Письма Ю.Н. Рериха В.А. Шибаеву // Рериховский вестник. 1992. Вып.5.С.17�18. Письмо от 19.10.1923.

11

26 октября 1923


Конечно, знак и motto «World Service»* надо сохранить навсегда. Ваша работабудет со всяким правительством — чем ближе к Р[оссии], тем лучше. Чем большеперемен — тем лучше для Вас. Ваши медитации протекают хорошо, но записывай�те все мысли, возникающие при этом, — будут ли это указы по Книге или отдель�ные мысли. Световые явления не обязательны. Многие их никогда не видят. О Му�зее можно говорить и писать1. Радуюсь, что Дверь уже открылась!

Спешу послать. Бумагу мне перепишите и пришлите еще сюда.Духом с Вами,

Н. Рерих

1. Музей Николая Рериха в Нью�Йорке был официально открыт 17 ноября 1923года.

* девиз «Мировая Служба» (англ.)

60


12

12 ноября 1923


Получили Ваше письмо из Литвы. Радуюсь, что Вы повидали Чахембулу, узна�ли его пристрастие к магии и поняли, что для него очень мудро побыть в природеи очиститься от всяких наносных, механических формул. Чтo может помочь форму�ла магии, если дух не может поспеть за нею. Одной магией мир не построите илюдей не сделаете лучше. Пусть посидит на природе и привыкнет воздвигать луч�шие стороны своего духа. Если будет в меру заботиться о материальной сторонежизни — это не худо. Но пусть помнит, что всякое дерево растет гармонично и вовремени. Также и для развития «World Service» Вы будете все помнить, что всёдвижется новыми путями и пути эти не в рисковании, но именно в безусловностивсех начинаний. Так, чтобы во все времена, при каждом правительстве, при всех сред�ствах ведущая линия была ко Благу. «Идущим правильно посох серебряный Дам».

Указ о сеансах с названной дамой Вы уже имеете. Вы имеете уже столько ука�заний и такую бездну Учения, что рисковать случайными сообщениями тоже не при�ходится. Пусть она читает и улучшается, но пишет пусть без Вас и без случайногокруга, особенно если круг легкомыслен.

Сейчас пришло Ваше светлое письмо о получении Камня. Да, родной наш, естьвещи, которые преображают всю нашу жизнь и вместо надоевших проклятий на�полняют земное существование благословениями. Если в нашей земной темнотеот искр Вышнего Света может сиять мрак, то неужели так трудно зажечь эту небес�ную лампу? Только стоит глаза протереть и руку протянуть за чудесным Даром.Идете, родной наш, Светлым Путем.

Посылаем Вам 4 Знака для С.Митусова1. Учитель указал послать их ему через20 месяцев от сего дня. Тогда ему и перешлете их бережно, предварительно спи�савшись с ним. Кстати, запросите его, получил ли он письмо через Вас?

Так и идите светло и бережно несите радостную тайну. Будьте большим. ПоУказу Учителя одолевайте большой труд во имя радости нового мира.

Духом всегда с Вами,Н. Рерих

1. Митусов Степан Степанович (1878�1942), музыкант; двоюродный брат Е.И. Рерих,большой друг семьи Рерихов; проживал в Петрограде (Ленинграде).

13

Аден, 24 ноября 1923Родной Яруя,

Выяснилось, что еще из Адена можно послать весть. За эти дни прошли мимогоры Синай; прошли мимо скал 12 Апостолов, а через три дня пойдем мимо заливав Арабском море Khorya Morya; а над носом корабля — Орион. Разве не чудесно?Все священные символы собрались на одном пути. Обычно здесь бывает самаястрашная жара, но сейчас ветер идет навстречу, и переход считается небывало

61


прохладным. Нам было указание, чтобы в письмах быть осторожнее, ибо возможновскрытие. Потому, когда будете иметь надобность писать о знаках или видениях,прибавьте, что будто пишете содержание Вашего нового рассказа. Так менее по�дозрительно. Алтай — вовсе не упоминайте. Просто — А. Камень — К. Легенда —Л. Также предупредите Чахембулу об осторожности. Итак, идите, родной наш, свет"лым, бодрым, находчивым путем. Собирайте благие знаки, щедро рассыпанные навсех путях наших.


14

Гималаи, 29 декабря 1923Родной Яруя,

Произносим Ваше имя перед снегами Гималаев — прямо против места Вели�кого. По пути рассыпано бесчисленно знаков. Чудесно нам дан дом, о котором пос�ле напишем. Перешлите открытку моему брату1 и попросите его писать мне черезВас. Сюда нельзя посылать марки его страны. Уже три письма были распечатаны.Завтра начнем переезд и постепенно Вам напишем. Очень много замечательного.Надеюсь, Вы уже получили книги и начнете их помещать с пользою. Уже можнонаписать о Музее, ибо он инкорпорирован 17 ноября. Получил отличное письмоЧахембулы — у него началось просветление. Также и Тарухан 2 крепок. А круг в Нью�Йорке3 бесконечно радует преданностью и действиями. Целуем крепко Вас. Тру�дитесь и восходите.


1. Рерих Борис Константинович (1885�1945), архитектор�художник; брат Н.К. Рериха;проживал в Петрограде (Ленинграде), с конца 30�х годов — в Москве.

2. Тарухан — духовное имя писателя Георгия Дмитриевича Гребенщикова (1882�1964). См. о нем: На Гималаи первая весть. Десять писем Г.Д. Гребенщикова к Н.К. иЕ.И. Рерихам // Дельфис. 2001. № 1(25). С. 29�37.

3. Имеются в виду сотрудники Рериха, объединившиеся вокруг Музея его именив Нью�Йорке: Зинаида и Морис Лихтманы, Фрэнсис Грант, Эстер Лихтман, Луис и НеттиХорш, Софья Шафран.

15

Хиллсайд, Дарджилинг2 апреля 1924


Наконец дошло Ваше письмо. Конечно, в духе мы следим за Вами, но оченьважны и письма. Это не переписка — это история роста духа. И полезно [часто]кристаллизовать свои мысли и подводить письменный итог своим переживаниям иросту. Потому пишите еженедельно, как делают и в Америке, и Тарухан. Ведь сей�час происходит величайший опыт сближения сфер, и все мы, призванные к работе,

62


должны особенно чутко и находчиво фиксировать все детали нового достижения.За четыре дня до Вашего письма было о Вас следующее. Привожу текстуально:«Скажу очень важное: люди мало изучают видения. Именно по характеру виденийможно писать лучшую историю интеллекта. Тема эта хороша для Яруи в будущем.Изучая даже грубые памятники видений, видим какие"то периоды. Когда из Христаначинали делать недосягаемого идола, наступал период видений Христа в самыхжизненных формах. Он оказывается близко входящим в жизнь. Короче сказать, накаждое общественное заблуждение является корректура. В дни унижения женщи"ны можно проследить появление Божьей Матери. Теперь, когда надо проявить не"прерывность цепи между землею и небом — единение проявлений на разных пла"нах» (дано 26 марта). Такая забота о всех, и всем дается какая�либо блестящаявозможность. Потому действуйте находчиво и разнообразно, помня, что самые нео�жиданные возможности посылаются.

Получили ли Вы статью от Тарухана для газеты «Сегодня»? Если она была на�печатана, пришлите нам 5 или 7 экземпляров. Если статья послана была прямов газету, то справьтесь там. Неужели нет писем от моего брата и от Митусова?Пошлите им открытки, скажите, чтобы через Вас переслали.

Хорошо, что Вы прикасаетесь к искусству. Из этого источника получается са�мое близкое достижение. Может быть, Вам пришлют из Нью�Йорка мою статью«Струны земли» — можно ее дать в «Сегодня» и в журнал «Эсперанто». Вы не пише�те о Ложе. Как она существует? Как отношения с Синевич? Сказано: «Желайте вра�гов, но не делайте их». Так много можно бы написать Вам глубокозначительного, носейчас нельзя доверить бумаге. Кстати, многие письма приходят к нам раскрыты�ми, а книга Селивановой («The World of Roerich») даже была задержана и сочтена«мятежной литературой»! Такова глупая подозрительность, которая всегда ищет напустых местах. Пишите о движении «World Service». Пишите о всех деловых пред�положениях, ибо теперь всё идет не по старой мерке. Пишите о Ваших сосредото�чениях над Платом и о всех переживаниях духовных. Я Вам посылал слова для со�ставления фраз на каждый месяц. Каковы получились фразы? Как Ваш друг Вирин�ген? Двигается ли по пути? Нет ли новых?

Конечно «Awaken» не может войти в «Алатас»1. Это прекрасная книжка, даннаяУчителем K.Х. Но даже Книга Учителя М. была издаваема вне издательств. Крометого, без особого Указа невозможно издавать Учения других Учителей. Хотя всеэти Учения очень близки, но первое условие — держаться своего Луча. Лишь в слу�чае особого Указа можно распространять деятельность. Вам будет важно знать,что Елена Ивановна получила дар слышать голоса многих Братьев и Сестер БелогоБратства. Производится опыт огромной важности.

Получили Вашу телеграмму к открытию Музея. Спасибо. В этот вечер мы си�дели вчетвером. Были даны глубокие Учения. В разных частях света уже одновре�менно сидели наши сестры и братья, устремляя всё свое лучшее приношение На�шему Вождю. Из Америки получены интересные указания о чуде с редакторомМерритом и г�жой Кеттунен. Во всем забота, идущая с Высот. Как у Вас отношенияс Джоном Крейном2, посылаете ли ему корреспонденции из Риги. Не может ли иЧахембула писать ему из Литвы? Вообще, приголубьте Чахембулу. Нельзя ли его уст�роить как�нибудь в Риге? Пусть идет он бодро и находчиво. Крепко Вас целуем все.


63


1. Издательство «Алатас» организовано на паях Н.К. Рерихом и Г.Д. Гребенщиковымв 1923 году в Париже, позже инкорпорировано Музеем Н. Рериха в Нью�Йорке. Первымикнигами издательства стали: А.М. Ремизов. Звенигород Окликанный (1924); Н.К. Рерих.Пути благословения (1924); Чаша Востока. Письма Махатмы (1925); др.

2. Крейн Джон, сын Чарльза Крейна, американского государственного деятеля,владельца коллекции картин Н.К. Рериха. Находился на дипломатической работев Чехословакии. Вместе с Ю.Н. Рерихом и В.Роджерсом принимал участие в создании«Международного информационного агентства» (см. прим. 1 к письму от 19.10.1923).

16

25 апреля 1924Далай Пхобранг (тибетцы называют наш дом)


Пришло Ваше письмо от 24 марта. Конечно, в этот день мы все были особенносоединены. Знает ли Чахембула, как надо почитать этот день? Его письмо тожепорадовало. Как всегда бывает, когда он благополучно прошел через опасность, тоему посылаются новые возможности и новые люди. Вероятно, скоро придет и ма�ленькое материальное облегчение, но пусть не пропустит его. Ведь дается настоль�ко, насколько надо — не больше. Иногда и материальные затруднения полезны.Сейчас именно они избавили его от губительной женитьбы. Ему есть за что распла�титься, ибо темник при Тамерлане оставил «долги». Темник — начальник 10000воинов. Но теперь началась для него полоса строительства. Пусть: «Поменьшемагии». Пусть помнит: «Простота, Красота и Бесстрашие». В плане будущих стро�ений нужен тот простой мощный подход, которым отличалось основное учениеХриста и Будды. Лишь потом оно было усложнено и запылено неталантливыми ком�ментаторами. Сейчас дано много потрясающих учений и даже указано начать со�бирать новую (вторую) Книгу. Мне очень нравится, что Вы пересылаете письмаЧахембулы. В знак общности я тоже буду писать Вам общие письма, а Вы дайтеему читать их — ведь там расстояние близкое. Как Виринген? Как жена его? Про�должается ли приближение? Как Синевич? И Ложа? Вы так хорошо начали после�днее письмо: «Что же делать 24 марта, как не писать Вам». Так и есть, — эти двачаса в неделю, затраченные на кристалляцию мыслей, очень ценны. И когда узна�ешь новые области Учения, то скажешь: право, стoит жить на этом свете, где такмного красоты и блага. И всякий стремящийся может получать его.

Какие планы к распространению Книги Учителя? Вы знаете, что лучше всегонаходить новые пути, неожиданные. С Макаренко1 можно поддержать связь, но ду"ховно он далек.

Послал Вам телеграмму, прося выслать русский текст «Пламя» (помните, Выдостали от Гессена2) и другие мои статьи по�русски. Будет издана русская книга.


1. Макаренко Николай Емельянович (1877�1937), историк искусств, археолог. Со�трудничал с Н.К.Рерихом по Школе Императорского Общества Поощрения художествв Петербурге. Директор Музея искусств в Киеве (с 1921).

2. Гессен Иосиф Владимирович (1865�1943), издатель, жил в эмиграции в Берлине.В основанном им издательстве «Слово» вышла книга Н.К. Рериха «Цветы Мории» (1921).

64


Н.К. Рерих. Голубиная книга. 1922

65

Бангалорские встречи со Святославом Рерихом

2 августа 1989. Николай: Мы вер�нулись из Адьяра, и вечером у нас былавстреча со Святославом Николаевичем.Рассказали ему о наших впечатлениях,об Ауробиндо Ашраме, о городе Ауро�виле, о коммуне и также впечатления отпосещения Теософского общества. С.Н.был доволен, что мы сами, без какой�либо помощи, всё почувствовали, поня�ли правильно. По поводу Ауровиля ска�зал, что люди начинают проявлять та�кую деятельность, которая, может быть,и не соответствует устремлениям тех,кто это закладывал. Создание благо�денственного локального места, кудавсе придут, соберутся и которое будеткаким�то особенным, — это не нашпуть; наш путь есть совершенствование

себя, где бы мы ни были. И конечно, то,что жители и воспитанники Школы с тру�дом мыслят свою жизнь где�либо внеэтого места, тоже показывает их опре�деленную ограниченность. С.Н. сказал:«Не будем беспокоиться. Может быть,явится тот, кто сможет всё всколыхнуть.Вообще, пусть они делают всё, что нахо�дят нужным. Пусть это принесет им тупользу, к которой они стремятся».

По поводу посещения Теософскогообщества мы сказали, что, по нашемувпечатлению, акцент там перенесен сЕ.П.Блаватской и полковника Олькоттабольше на Анни Безант. С.Н. подтвердил:«Им ближе это сознание». И с нашимощущением остановившегося, ощущени�ем прошлого, — Тамара сказала, что это

ВСЁ ГЛАВНОЕ ВНУТРИ НАС


Редакция журнала продолжает публикацию «Бангалорских встреч» со Святос$лавом Рерихом. Первая часть материала появилась на страницах предыдущего вы$пуска «Вестника Ариаварты» (1/2001). Эти уникальные тексты подготовлены музы$кантами Тамарой и Николаем Качановыми, проживающими в настоящее времяв США; они возглавляют там организованный ими Русский камерный хор Нью$Йор$ка. Судьба наших соотечественников сложилась неожиданно. В 1981 году Качано$вы оказались в эмиграции. Им всё$таки сопутствовала удача — в Америке былаеще жива Зинаида Фосдик, ученица Рерихов, и директор рериховского Музеяв Нью$Йорке. Качановы стали членами Общества Агни$йоги.

В 1989 году Тамара и Николай отправились в путешествие по Индии. Главнаяцель поездки состояла в том, чтобы увидеться со Святославом Рерихом. На протя$жении почти трех недель они встречались с художником в Бангалоре, в гостинице«Ашока». Посетили также имение Рерихов в долине Кулу и Теософское обществов Адьяре. Беседы со Святославом Николаевичем по свежим впечатлениям восста$навливались и записывались на магнитофон там же в Индии. Благодаря этим ред$ким записям читатели смогут открыть для себя новые духовные горизонты — не$повторимую личность последнего из Рерихов и изложенные им основы Учения Жи$вой Этики.

66


место напоминает мавзолей, — он со�гласился: «Да, мавзолей, человеку такоеощущение должно прийти».

Также Тамара и С.Н. сошлись вомнении, что Ауробиндо Центр большепохож на оранжерею.

Еще мы говорили о том, что людииз других групп — например, из группыБейли, — которые приходили к нам назаседания в Музей в Нью�Йорке, удив�лялись, почему мы так часто говорим оборьбе, когда многие школы и учения ус�тремляют сознание к особому состоя�нию мира, к такому розовому благоден�ствию. А Учение Живой Этики учит по�стоянной борьбе, борьбе со своими не�достатками. Я заметил, что многие те�чения, стремящиеся к такому мирномусостоянию, постепенно превращаютсяв непротивленцев злу, в таких вот теп�леньких, а устремление, конечно, —борьба с собой.

С.Н. постоянно говорит: «Не надоискать место, которое принесет нам не�что... Конечно, такая мысль — не нашамысль, найти такое место, которое при�ятно, и полезно, и на нас низведет та�ким вот каким�то образом благодать».Подобных вещей быть не может, подоб�ные места или идеи могут оказатьсяпросто ложными. «Наш путь есть уст�ремление и работа над собой».

С.Н. несколько раз повторил сегод�ня, что «надо переродиться, надо пере�родиться». И Тамара спросила, а как ча�сто происходит перерождение? Приправильном устремлении перерождениедолжно бы происходить каждое мгнове�ние. А что такое перерождение? Этоесть озарение. «Надо не попадать подвлияние жизни, а четко представлятьсебе будущее и четко представлять себепуть. В конце концов, что такое жизнь,что такое трудная жизнь?» Тамара ска�зала, что у нас много сложностей и труд�ностей. Он ответил: «Это хорошо, этоочень хорошо. Посмотрите на жизньдействительно великих людей, на жизньСерафима Саровского, на жизнь Сергия

Радонежского. Жизнь всегда насыщенатрудностями. Трудная жизнь — это толь�ко хорошо...». Он говорил, трудности —это временно, это майя. Что есть самоеглавное? Главное — уметь использоватьжизнь, как она дана, для накоплений, асамое главное — это то, что мы с собойунесем, переходя в Тонкий мир, это естьглавная цель, главная объективная мераи наше объективное созидание себя.

Сегодня С.Н. повторил о перерож�дении. Да, стать новыми людьми — пе�рерождение. При устремлении всё от�кроется, придут новые мысли. Тамарасказала — мы читаем много, и постоян�но думаем, и постоянно носим это в се�бе, но вот как�то оно больше в мыслях,в мозгах, нежели в каком�то деле. Гдеэто главное? Где это держать, где онопроисходит? С.Н. показал на сердце исказал: «Всё здесь. Если здесь нет, тог�да очень и очень трудно достичь». И до�бавил: «Читайте письма Махатм, тамвсё, всё сказано». А главное, читая пись�ма Махатм, делать акцент на том, каквели себя ученики с Учителями, дей�ствительные ученики, и прочитать вни�мательно об отношении Е.П.Блаватскойк Учителю. Видимо, мы должны понятьглубокое отношение к Учителю.

Вообще атмосфера во время встречбывает самая разнообразная и поройнеожиданная. Приходят какие�то люди,и С.Н. уделяет всем внимание, оченьласков со всеми, говорит всем ласковыеслова, ободряющие — вообще струитсяэтими чувствами, и тут же все тебе язы�ки — и индийские, и английский, и рус�ский, и тут же могут быть звонки по те�лефону. Всё это обилие разных вещейв другом месте приобрело бы характеркакого�то хаотического потока, потомучто всё как бы в одной куче. Около негоэто приобретает определенную законо�мерность, упорядоченность, царит пол�ное спокойствие, гармония. Он говорит,«нужно всегда видеть главное — не об�ращать внимание на мелочи, а видетьглавное».

67


Сегодня я спросил, как быть, когдаУчение освещает в нас различные угол�ки души, выявляет лики и образы какие�то мусорные, совсем не соответствую�щие... С.Н. ответил, что нужно держатьглавное и устремляться к Высшему, по�тому что действительно устремленныедостигали высочайших состояний. И го�ворил сегодня о самадхи, о достиженииэтого состояния на разных планах ив разных его качествах.

Когда я спросил о мыслях — разныепопадают — он сказал, что это зависитот многих и многих обстоятельств, в ча�стности — от места, в котором нахо�дишься, от гипнотизма, от мыслей, ко�торые люди посылают.

Тамара: И нужно быть очень терпе�ливым и ждать, каждый день меняться,улучшаться, тогда только, через личнуютрансформацию, откроются новые воз�можности, новые сферы. Он всё время го�

ворит об этом. И только тогда Учителя...раньше он говорил, что всегда можновстретить Учителей, но всё сводитсяк личной трансформации — мы стано�вимся новыми людьми и открываются но�вые возможности. Ничего другого не су�ществует. Тут мы почувствовали себя вино�ватыми в том, что ищем впечатлений в Ти�бете (о нашей запланированной поездке).

С.Н. часто возвращается к одной итой же теме: озарение. Он говорит: «Эточрезвычайно просто». Сегодня опятьупоминал, что «молитва — это энергия».Неважно, какие слова у молитвы, этоэнергия. И опять «изменение себя, уст�ремление, озарение». Когда вы сталиновыми людьми — вы изменились, всёизменилось в вас — озарение, и толькоэто есть путь, это каждый раз, это лест�ница. И тогда всё само устраивается, ненужно ни о чем беспокоиться, не надоникуда ездить — само всё приходит.

Святослав Рерих и Тамара Качанова. Бангалор, 1989

68


С.Н. постоянно напоминает, чтов какие бы места мы ни ездили, какиебы духовные впечатления ни получали,мы вернемся оттуда теми же самымилюдьми. Я как бы убеждала, почему нуж�но ездить, почему нужно путешествоватьи наблюдать. Но он не реагирует и про�должает говорить: «Из этой поездки вывсё равно вернетесь теми же людьми.Вы не вернетесь другими, а цель в том,чтобы стать другим человеком, новымчеловеком». Быстрый путь — это путьличного улучшения, личного продвиже�ния, то, с чем мы уйдем.

Н. Еще он сказал сегодня, что нуж�но посмотреть на нашу жизнь, на коли�чество лет, постараться представить,сколько нам отпущено, и задавать себевопрос: «А успею ли я за это время?».

3 августа. Н. У нас была встреча сС.Н. К сожалению, позавчера он ударил�ся головой, но не хочет, чтобы докторчто�то делал, говорит — натурально всёзаживет, пройдет.

Обычно, когда мы расстаемся, С.Н.желает нам всего самого хорошего и хо�роших сновидений, а на другой деньспрашивает: «Ну, как спали? Что сни�лось?» И сегодня, когда мы встретились,был обычный вопрос: «Как провели ночь,что вам снилось?» Я видел храмы раз�ные индусские, людей в индийскиходеждах, и всё было совершенно как жи�вое, но в то же время как застывшеемгновенье. С.Н. говорит: «Ну, вероятно,этот сон — отражение наших вчерашнихразговоров о том, что всё застыло. Во�обще сны очень важны — вещие сны. Вызнаете, в древности придавалось оченьбольшое значение вещим снам, потомучто через них проявляются знаки для бу�дущего, то, чему надлежит свершиться,а когда оно уже создано в тонком планеи ему надлежит совершиться в нашем,физическом плане, — всегда находятсяте, кто может принять весть об этом».И самый хороший сон — утренний, самыйправдивый. Сон идет под гнетом всякихвпечатлений, сознательных или бессозна�

тельных. Подсознание — оно всегда принас, постоянно работает, поэтому «дове�ряйте ранним утренним снам».

С.Н. говорил об устремлении. И отом, что есть люди, которые знают, чтоздесь они могут что�то найти, но на вся�кий случай, для гарантии, хотят ещекуда�то заглянуть, чтобы еще что�нибудьполучить, но всё, всё, всё внутри нас. Онэто часто повторяет — внутри нас, в на�шем устремлении и в нашем служении.«Вера без дел мертва есть». Часто, го�воря о вере, он вкладывает в это поня�тие действия, так же как в понятие мо�литвы, говорит, что это есть действие,устремление.

Говорил, что очень важно исследо�вать внушение. При, скажем, лечебномвнушении, если сам внушаемый — че�ловек, который болеет, — устремляетсяк излечению болезни, то тогда будет ре�зультат.

Т. С.Н. сегодня говорил о том, чтоСилы, которые хотят нам что�то подска�зать и дать нам какое�то послание, час�то не могут проявить себя, им приходит�ся проявлять себя во снах. Но если мыбудем по�настоящему устремляться, тов какой�то момент у нас откроются но�вые возможности. Он не устает нам всёвремя твердить: «Не останавливайтесь,работайте над собой, продвигайтесь —откроются новые возможности». И се�годня он ясно сказал нам, что когда одинчеловек устремляется, старается, этозамечательно, но когда их двое, то силыувеличиваются неисчислимо.

Говорил, что у Елены Ивановныбыли прекрасные сны, ее вещие снывсегда сбывались, она видела прекрас�ные сны и, что особенно важно, — ут�ренние, потому что ночные сны перева�ривают информацию, а вот утренние —это могут быть сны�послания.

Мы говорили о карме. С.Н. сказал,что кармы не нужно бояться, никакогони страха, ни сомнения не должно быть,нужно смело идти вперед. И хорошо,что есть препятствия, потому что при

69


С.Н. Рерих. Весна. 1959

70


трудной карме у нас есть возможностьискупления.

С.Н. очень рад и счастлив, что мырешили не ехать в Тибет. Он с самого на�чала не хотел, чтобы мы туда ехали. Го�ворит, что люди всё время стараются от�куда�то что�то получить. «Вы увидите, вовсех ашрамах одно и то же — кто�то тамбыл, и после этого люди собираются наэтом месте, чтобы им что�то помогло,что�то на них снизошло, чтобы они что�то получили». Он говорит: «Всё главное —внутри нас, не нужно за этим никудаидти». Когда мы признались, что хотелибы быть с ним, но боялись, что надоелиему, он дал понять, что всё в порядке.И когда я сказала, что мы его любим, онсказал, что за это очень благодарен.

С.Н. всё время проводит мысль —самое главное, чтобы живые люди с жи�вым устремлением, вожди были бы наместах. Вот почему ашрамы без такогоживого человека — мертвы. Поэтому влюбом месте — вот в Москве, когда от�кроется Центр, — должны быть живыевожди, и это самое главное.

Н. Он сказал: «Не будем их осуж�дать. Пусть делают, что хотят. Можетбыть, когда�то и у них появится какой�то вождь. Или может быть, на кого�то изних когда�то снизойдет озарение».

Т. Когда у человека гладкая жизнь ивсё вокруг него хорошо — он засыпает.Но для того чтобы Высшие Силы моглипроявить себя, человек должен гореть.Иначе Высшие Силы проявить себя немогут.

И снова, когда мы говорили о созда�нии какого�то места, он повторял, что«место не дает — человек дает».

Н. Сегодня была вторая встреча, ве�чером. Опять были разные посетители,и множество различных вопросов вокруг,не связанных с нами, но связанных, на�пример, с изготовлением эфирного мас�ла — изумительный запах. Потом с од�ной молодой женщиной, специалистомпо граниту (экспортирует его из Индии),С.Н. говорил о ценности некоторых по�

род гранита какого�то необыкновенно�го голубого цвета. Потом был звонок изМосквы, идет работа по поиску местадля создания Центра имени Н.К. Рери�ха. Иногда С.Н. говорил с Адити Васиш�тхой из школы Ауробиндо Гхоша нафранцузском языке.

Т. Я попросила Девику рассказать оЕлене Ивановне. Она сказала, что ЕленаИвановна получала по ночам послания,писала книги, что она ходила в горы, на�бирала лед и обкладывала себя льдом,такой сильный жар у нее был. Сказала,что это были необыкновенные люди. По�том говорила, что Зинаида Фосдик былаочень близким другом Елены Ивановны.

Утром С.Н. еще раз вспомнил о ста�тье «Он»*. Это очень важная статья,в ней Николай Константинович пишет отом, что в любой момент можно встре�тить Учителя. С.Н. придает огромноезначение этой статье. Завтра он нам еепередаст.

Н. «У нас в Петербурге, — говорилС.Н., — дом был широко открыт, бываливсякие люди, люди искусства, и Скрябинбывал (мы спросили про Скрябина), Ни�колай Константинович к нему очень хо�рошо относился». О Рахманинове гово�рил (он его встретил в 1924 г. в Нью�Йор�ке), что тот производил впечатлениезамкнутого, нелюдимого человека. Ноу него было, конечно, свое служение, онмного играл, очень много давал. На мойвопрос, знал ли Рахманинов Учение,С.Н. сказал «нет», но моменты озаренияи чувства у него, конечно, были.

Т. Сегодня, 4 августа, встретилисьутром. С.Н. говорил об устремлении, всёскладывается в устремлении, тогда на�ходятся правильные пути, всё само со�бой как�то устанавливается. Нужно себяпроверять и выбирать лучшее направле�ние, и всегда, в любом самом трудномположении можно найти самый лучшийвыход. Всё в наших руках, но нужно про�верять, идешь ли в правильном направ�

* См.: Рерих Н.К. Он // Рериховский Вестник.Вып. 4. СПб, 1992. С. 5�7.

71


лении. Когда я спросила, как же это оп�ределить, он ответил, что способ толь�ко один — сердце.

Н. Каждый человек, если прислуша�ется и будет внимателен, получит ответ,услышит. Правда, можно получить раз�ные ответы, много советчиков вокруг.Нужно быть внимательным, чтобы незаблудиться во множестве различныхответов и в их комбинациях.

Т. И снова С.Н. ясно дал понять, чтоневажно, в каком месте человек нахо�дится, Учителя могут прийти в любомместе. Я спросила: «Даже в Нью�Йор�ке?» Он подтвердил: «Даже в Нью�Йор�ке, без сомнения».

Н. С.Н. сказал, что придет Счастли�вый день, когда будет явление Высше�го, — всё разрешится, всё станет ясно.

Т. Придет озарение, и мы услышим,может быть, голоса, может быть, дажеувидим. И опять же, это может бытьв любом месте.

Н. Еще он говорил, что мы всегдаокружены обстоятельствами, — так бу�дет, так есть, и никуда от этого не деть�ся. Но всегда нужно уметь рациональноиспользовать обстановку и обстоятель�ства для лучшего решения.

Т. Когда мы говорили о России, ска�зал, что, конечно, там будут лучшие вре�мена. Он очень верит в это и говорит —очень важно, что мы для этого что�то де�лаем.

Я сегодня подумала о том, как ес�тественно в Индии сближение людей.Люди встречаются два раза в день, с по�целуями — при встрече, при прощании,держат друг друга за руку — это так нор�мально, от сердца к сердцу. Еще обра�тила внимание на то, что С.Н. здесь за�нимается бизнесом и при этом набира�ет правильных людей и поддерживаетс ними сердечные отношения. Для меняэто очень серьезный и важный пример.

Н. Вечером снова встреча с С.Н.,очень насыщенная. Я спросил, как пони�мать слова «повернуть ключ семь раз?».Он сказал, что «семь» — особое понятие,

«семь раз» — это «семь аспектов», «семьступеней»; повернуть семь раз ключ —значит «заключить путь». Я спросил, име�ет ли это отношение к семи основнымрасам? — «Да, конечно. Всё, что связанос числом 7, имеет очень особое значе�ние в Учении». Как я понял, «7 раз повер�нуть ключ» — значит пройти все 7 ступе�ней перед освобождением от кармы.

Сегодня С.Н. говорил, что нужно чи�тать «Добротолюбие», спросил, читалили мы. Мы читали, я сказал, что выпи�сывал много всяких фраз. Он добавил,что во многих вещах содержатся очень,очень важные сведения — именно каклюди шли, что они искали, что они дляэтого делали.

Тамара спросила о работе ЕленыИвановны, о ее Письмах. Он ответил, чтоона писала очень много, в разные кон�цы. Писала в Латвию, в Ригу, там быломного хороших работников и многоепроисходило. Это важно — со временемсобрать все письма и выстроить.

Когда Тамара сказала, что есть оп�ределенные трения между русскими илатышами, С.Н. ответил — это вещь не�избежная. Или об Асееве, о журналах«Оккультизм и йога» и «Феникс»... Онсказал: «Человек, надо отдать должное,как мог, так и делал, и работа какая�тобыла сделана».

Сегодня говорили о сочетании де�ловых качеств и духовности, о взаимо�отношениях работников и директора.Эти отношения могут носить духовныйхарактер. С.Н. сказал, что Индия нео�быкновенная страна, здесь есть возмож�ность выстраивать такие отношения. Егоотношения с людьми, которые ему по�могают в его офисе и в делах, — имен�но такие, как мы и увидели.

Деньги — особая вещь. Деньги —плохая вещь, если мы к ним привязаны.

Адити упомянула сегодня, что у нееесть книги Учения. С.Н. сказал: «Да, этохорошо, потому что книги, даже когдаони просто стоят, имеют очень хорошиеэманации».

72


5 августа, вечер. Н. Опять говори�ли о Центре. С.Н. сказал, что, вероятно,скоро уже будет собираться в Москву,его просят приехать. Как можно болееширокий круг людей должен быть в кур�се дела, люди культуры и искусства.Центр задумывается очень широко, чемшире, тем лучше. Квартира Юрия Нико�лаевича Рериха в Москве должна статьчастью этого Центра.

С.Н. беспокоится, что не так многосуществует людей, которые действи�тельно знают старое направление, по�лучили правильные указания, как всёдолжно идти. Тех, кто переписывался, —таких людей было много, но он не знает,передали ли они кому�либо свои знания.

Я спросил, чем мы можем помочьУймону. С.Н. сказал, что хорошо им пи�сать, это большая поддержка, когдалюди чувствуют, что кто�то издалека ин�тересуется и наблюдает, как идут дела.

Сегодня также говорили о разныхсветовых явлениях: могут быть звездоч�ки, звездочка может держаться, могутбыть световые линии. Я говорю, удиви�тельно: звездочки бывают черные, носветятся. Он сказал: «Да�да, это мне всёзнакомо». Я также спросил, как пони�мать большие световые явления, огнен�ные — как на Алтае, например. Он гово�рит: «Ну, не нужно ломать голову надэтим, нужно просто понимать главное,что эти явления посылаются для каких�то целей». Я спросил: «Может быть, ка�кие�то цели, скажем, связаны с атмос�ферой?» С.Н. говорит: «Да, да, всякиецели. Но сидеть и ломать голову надтем, что это, не стоит».

Сегодня С.Н. попросил, чтобы мывыслали ему копии русских публикаций,которые регулярно приходят в Музей. А япопросил, чтобы нам дали копии его ста�тей. Его статьи — такие, как например,«Дух Гималаев», «Мой отец» и прочие —очень ценные, и я бы хотел, чтобы они унас были. Он пообещал дать их нам.

Надо сказать, что у С.Н. очень на�сыщенное время. Например, сегодня —открытие выставки, речь на открытии,потом визитеры, потом у него бываеткорреспондент, который собирается пи�сать книгу о всей семье, потом у негобыли мы.

Говорили сегодня, что очень трудноработать с людьми. Я удивляюсь, как онвсё упорядоченно ведет, впечатлениетакое, что вокруг ничего особенного непроисходит, — но всё происходит оченьгармонично. Он сказал, что все сложно�сти идут именно от людей. Я спросил, ачто делать, с людьми бывает трудно, онимогут быть несдержанны, их любые мыс�ли или действия, — он ответил: «Надоучиться утихомиривать, подавлять чело�веческое море этих мыслей, чтобы чего�то добиваться».

С.Н. повторяет: «Не забывайте, незабывайте устремления — это самое ре�альное, на что мы способны». И он намсказал: «Вы скоро, очень скоро получи�

Тамара Качанова в домашней студииСвятослава Рериха. Татгуни, 1989

73


те контакт или получите что�то из техсфер, куда вы устремляетесь».

У С.Н. есть планы — всё�таки боль�шой перерыв — насчет картин. У негополно планов, и он ожидает, когда ужеон вернется домой, наконец, чтобы ра�ботать и писать.

6 августа. Н. Только что вернулисьпосле вечерней встречи с С.Н. Сегоднязатрагивались очень разные темы.

Мы рассказывали, что когда Ро�берт Джоффри в 1987 году реконстру�ировал балет «Весна Священная» (по�становку 1913 года в оформлении Н.К.Рериха), было очень много заметок поповоду этого балета и Николая Кон�стантиновича, и всё было замечатель�но. Но одна статья — редактора «NewYork Times» — была негативного пла�на. С.Н. сказал: «Это было, есть и бу�дет. Поэтому не будем обращать вни�мание на такие мелочи».

О христианстве сказал, что, конеч�но, христианство совсем изменилось,потому что в те годы, когда оно пришло,было совершенно иное время, совер�шенно иное сознание. Но тем не менеестарое содержит очень многие ценные

вещи, которые нам нужны, нужны имен�но для будущего. Путей очень много, номы знаем только один — это путь духов�ный, самый короткий и самый принося�щий результаты.

По поводу утренних часов С.Н.сказал, что встает всегда в 5 часов, этичасы очень важны для разной работы,хороши для медитации, они — самыесоответствующие для привлеченияВысших Сил.

С.Н. рассказывал о Кулу. Это уни�кальное место по своим культурным, ис�торическим и археологическим особен�ностям — и флора, и фауна там совсемнеобычны. Мы спросили, как будет делос Институтом*. Он сказал, что Институтвот�вот начнет функционировать, меся�ца через два — сразу же после того какбудет открыт Центр в Москве. Для нача�ла планируется 3�4 специалиста, чтобыначать работу с архивами и изучениеэтого места. Но в то же время — я спро�сил — наверное, Институт предполага�ет участие ученых отовсюду, из разных

* Речь идет о возрождении Института Гима�лайских исследований «Урусвати», основан�ного Рерихами в 1928 году.

С.Н. Рерих. Красная земля. 1972

74


стран? Он сказал: «Конечно, это должнобыть так».

С.Н. говорил, что монастыри в Кулудревние, 900�летней давности. Они хра�нят очень много свитков, которые в те�чение всего времени никто даже не тро�гал. Также рассказал о необыкновенномдеодаре, который растет в тех местах, иназывал возраст деревьев, по�моему, 15столетий.

До 36�го года Елена Ивановна и Ни�колай Константинович много путеше�ствовали в этой местности, в Кулу.

Т. Когда мы сказали, что так благо�дарны ему, мы чувствуем, что в нас про�исходит процесс какой�то новый послеобщения с ним, С.Н заметил: «Что же, ятолько немножечко осветил некоторыеуглы».

Н. С.Н. сказал, что дисциплина —это свобода. Мы спросили: «Но как же?Дисциплина — значит подчинение чему�то?». Он ответил: «Вот именно, когдаидешь путем подчинения какой�то однойцели, это освобождает от шатания».

8 августа. Т. Утром встречались сС.Н. Встреча была особая.

Н. Речь была о Махатмах, и Тамараопять с удивлением спросила: «Как же онирождаются?» А С.Н. говорит — конечно,когда они рождаются — они рождаются.Тамара говорит: «Но как же они живут?Например, мы знаем, что Мастер М...уже долго живет в одном теле». С.Н. от�вечает: «Конечно, они могут жить намно�го дольше в теле, нежели мы». Тамараспрашивает: «Но раз они живут в теле,значит, они нуждаются в домах?» — «Ко�нечно, они живут в домах или, в зависи�мости от обстоятельств, может быть,в палатках». И он с очень добродушнойулыбкой всё это объясняет.

Сегодня опять шла речь о Шамба�ле. Тамара сказала, мы знаем — Зинаи�да Григорьевна говорила — что ЕленаИвановна в Шамбале. А С.Н. заметил:«Ну, смотря какой смысл Зинаида Гри�горьевна вкладывала в эти слова». Та�мара сказала — мы читали в «Надзем�

ном», там сказано: «Она — наша сест�ра» — значит, вместе с Высокими Учи�телями. С.Н. ответил: «Конечно, она там,но это нужно понимать как очень высо�кие сферы, где могут находиться оченьразреженные духи».

Т. Сегодня, когда мы говорили о Ма�хатмах и о Шамбале, С.Н. сказал, чтоЕлена Ивановна сообщалась не тольково снах, но и в бодрственном состояниис Владыкой, и с Махатмами, которые нев физическом теле, и также с теми, ктов физическом теле. И сказал, что, конеч�но, она могла слышать голоса из нефи$зической Шамбалы. Когда я опять спро�сила, живут ли они все в одном месте,как Канченджунга, он сказал: «И в одномместе, и не в одном месте — в разных».И добавил: «Самое главное — не старай�тесь вызывать в себе какие�то феноме�ны, всё это само проявится, когда при�дет время. Нужно быть терпеливыми».Главное — чтобы естественно всё про�являлось.

Н. Тамара сказала, что мы стараем�ся, и сказала об ускорении кармы, кар�му ведь можно менять мыслями? Он со�гласился, что, конечно, можно, и доба�вил: «Это всё хорошо, но опять же —в ускорении кармы чувствуется какая�тонетерпеливость».

Т. С.Н. рассказал, что у Елены Ива�новны было очень обостренное воспри�ятие, но она имела много энергии и уме�ла всё превозмочь. Она имела оченьбольшую силу. Можно всё превозмочь,и мы только тогда делаем следующийшаг, когда у нас есть препятствие. Приблагоденствии у нас нет внутреннего ро�ста, потому что как физическое телорастет, вот ребенок — два месяца, три,и духовное тело так же растет, только нечерез физическую пищу, а через это«превозмочь». Превозмоганием мы вы�растаем. И тогда всё приходит, и ясно�видение приходит, и новые возможнос�ти откроются. Он именно подчеркнул,что Елена Ивановна имела эту силу —превозмогать свою чувствительность.

75


Н. Тамара спросила: «Мы говорим“разные тела”. Вот я с вами разговари�ваю — где сейчас мое тонкое тело?». Онулыбнулся: «Вот прямо передо мной,здесь», а развитый дух умеет посылатьсвое тело выполнять работу в самыхразличных сферах.

Т. Развитые духи могут посылатьсвои тонкие тела в другие измерения,в другие слои, и они потом, возвраща�ясь, приносят информацию. Но мы неможем этого делать. И опять сказал: «Нестарайтесь делать это насильно!». Новсё время подчеркивает, что мы долж�ны перемениться и стать другими людь�ми, чтобы эти силы могли проявить себяв нас, через нас.

Потом говорили о том, как важно нестремиться получить могущество черезэти проявленные силы.

С.Н. очень добрый, ласковый, оченьреагирует на откровенные чувства, в ко�торых любовь сквозит — сразу реагиру�ет. Он очень, очень тонкий.

С.Н. всё время обращает наше вни�мание на то, что мы должны четко себепредставить, чего мы хотим, и не забы�вать об этом, не терять эту нить. Не так,что «сегодня забыли — завтра вспомни�ли». Постоянно нам напоминает: «Поду�майте, чего же вы хотите».

Еще я спросила С.Н. о Зеркалах, ион сказал, что эти Зеркала, конечно, непростые, они позволяют Великим Учи�телям видеть в Тонком Мире и видетьдалеко в нашем мире тоже.

Слова Святослава Николаевича, за�писанные с его разрешения на пленку.

«Наше устремление может создатьусловия, которые дадут нам возмож$ность войти в контакт и с другими сила$ми, и с другими людьми, которые ужедостигли известного состояния и духов$ного развития. Потому мы должны раз$вивать в себе силу устремления, и этасила будет расти, увеличиваться, и высами увидите, как она вам принесет дру$гие контакты. Да. Поэтому будем вся$чески стремиться и помнить, что вот это

стремление и есть наша как бы молит$ва. Вот и всё. Всё это очень просто,в конце концов. Значит, надо устрем$ляться, нужно развивать в себе устрем$ление, потому что это путь, который мо$жет открыть нам очень многие возмож$ности. Лучшего пути всё равно нет. Мыхотим подняться на более высокую сту$пень. Мы хотим этого достичь в нашихусловиях. Каким образом можно этосделать? Наикратчайший путь — устрем$ление. Чем оно сильнее, чем оно ярче,тем скорее может всё это выявить себя.И, конечно, мы от этого только выигра$ем. Поэтому будем стремиться, и высами увидите, как быстро это, в концеконцов, накопляется. Давайте, благимимыслями окружим себя, и благими мыс$лями мы найдем этот новый путь. Воттак».

Н. Сегодня днем, 8$го, мы былив культурном Центре и видели фильм отом, как в 1988�м году проходила выс�тавка С.Н. После этого пришли к немув гостиницу. Говорили о магнитах. С.Н.сказал, что магниты бывают разные —физические и духовные, и соответствен�но у них разные функции.

Тамара заметила — мы знаем, чтомагниты заложены в разных местах. Онподтвердил: «Да, действительно, они за�ложены, но не следует их искать, а сле�дует заниматься самим собой, своимсовершенствованием».

Еще С.Н. рассказал историю о том,как студенты, ученики Куинджи, жалова�лись, что у них не хватает времени вы�полнять заданную работу. Учитель ихспросил: «А что вы делаете в такие�точасы?». Он назвал утренние часы. Онибыли озадачены, потому что, видимо,спали в это время. Куинджи заметил:«Вот это и есть время для работы».

Мы говорили о звуке. С.Н. сказал,что здесь есть один ученый, исследова�тель, который имеет чуть ли не свой ин�ститут и занимается как раз музыкой,звуком. Сейчас уже не успеть, но на бу�дущее можно спланировать так, чтобы

76


с ним встретиться и поделиться теми со�ображениями, которые я сегодня выска�зывал по поводу звука, его истории ифилософии звука.

9$е число, среда. Н. Утром встре�чались с С.Н. Как всегда, были оченьважные темы, но каждый раз темы не�сколько меняются. Сегодня С.Н. гово�рил, что сейчас — особое время, стре�мительное, время изменений. Нужнобыть внимательными, потому что могутпроисходить очень необычные явления,явления Тонкого Мира, это нужно пони�мать. Я сказал, что мы понимаем эво�люцию как кооперацию миров, поэтомутонкие явления как раз и будут подтвер�ждением сотрудничества. Сейчас какраз — время сближения, и всё движет�ся в этом направлении.

Тамара опять спросила об Институ�те «Урусвати». С.Н. сказал, что там нуж�ны ученые, нужны ботаники. Когда рань�ше Институт функционировал, приезжаламериканский ботаник Вальтер Кёльц изМичиганского университета, он проде�лал большую работу. И несмотря на ко�роткий срок, уже были обнаружены не�которые неизвестные ранее виды рас�тений.

Тамара спросила, мыслится ли этотолько как изучение флоры и фауны, нетли каких�то других задач? С.Н. сказал:«Конечно, помимо этой идеи планирует�ся группа внутреннего значения». Тама�ра спросила, имеется ли в виду группаэзотерическая? С.Н. ответил: «Да. Имен�но такого плана группа должна быть, и унее будут особые функции». Но добавил,что мы не можем знать, примут или непримут ученые эзотерический план. Нуж�но изучать эти растения, проводить хи�мический анализ. Это нужно для будуще�го. Сейчас очень многие места загрязне�ны, природа изуродована, и психическаяэнергия, которая проявляет себя черезприроду, тоже видоизменилась. Конечно,эти места — особые по своему значению,и именно для будущего необходимо ихизучение и сохранение.

Еще мы говорили о том, что в Си�бири в русских деревнях сохранилисьбабушки, которые могут лечить загово�рами или травами. Он сказал, что этоимеет чрезвычайно важное значение,всё нужно записывать, потому что мно�гие накопленные знания древности мо�гут уходить с такими людьми.

Сегодня я настойчиво, может быть,даже навязчиво, несколько раз повто�рил, что именно в Сибирской зоне мож�но найти очень стоющих людей — этолюди, которые уже совмещают в себеразносторонность интересов, следуютУчению, работают над собой. Они пони�мают Алтай, понимают природу и, по�моему, готовы для такой работы в Кулу.С.Н. сказал: «Напишите, опишите мнеэтих людей, дайте мне их данные, мненадо будет с ними встретиться. Люди,действительно, должны быть везде,надо их искать».

С.Н. говорил о необходимости внут�ренних контактов в Кулу с местными жи�телями. И сказал еще, что растения нуж�но изучать именно в контексте местнойкультуры и традиций. Кулу — уникальноеместо по многим данным — по своейкультуре, по истории, по флоре и фауне,но оно почти не изучено, и эту работунужно начать как можно скорее. Инсти�тут в Кулу и Центр в Москве — взаимо�связаны, поэтому С.Н. поедет в Москву.Он хочет чтобы работа началась скорее.

Мы спросили о бальзаме МатериМира. Он ответил, что этот состав небыл проявлен до конца, и дал понять, чтопока это не дается.

«Продумайте ваши вопросы, — го�ворит С.Н., — не считайте, что всегдаесть много времени. Времени не такмного. Сделайте список, чтобы спроситьменя обо всём, что вас интересует».

Н. Сегодня, 9 августа, мы посетилиусадьбу Татгуни, где обычно живут С.Н.и Девика. Это громадная местность —насколько я понял, занимающая 500 ак�ров. Там имеются лес, два озера, фаб�рика и плантация, на которой выращи�

77


вают эфироносные деревья, ароматомпохожие на лаванду. И небольшой заво�дик, где делают масло. Дело в том, чтотолько в этом месте растут такие дере�вья, поэтому этим маслом обеспечива�ется вся Азия.

Конечно, масса впечатлений, пото�му что видели необыкновенные предме�

ты, видели картины С.Н., книги, рукопи�си. Были поражены обилием обезьяноколо дома.

Когда вернулись, снова была бесе�да с С.Н. Речь шла о кристаллах. Он го�ворит, это удивительное явление —кристалл начинает расти с очень ма�ленького микроскопического кусочка и

Святослав Рерих, Тамара и Николай Качановы на балконегостиницы «Ашока». Бангалор, 1989

78


за тысячелетия вырастает до большихразмеров.

Тамара задавала вопросы: как ра�ботать с кристаллами и приходилось лиС.Н. держать эти кристаллы в руках? Онулыбнулся и сказал, что они всю жизньпровели среди кристаллов. «Можно ликак�то настраиваться на кристалл?» —«Да, конечно, вы должны просто к немухорошо относиться и посылать благиемысли». — «Правда ли, что кристалл мо�жет помогать при дальних посылкахмысли?» — «Конечно, может помогать.Но не забывайте, кто вы сами, что вы по�сылаете». Я спросил, правильно ли по�нимать, что кристалл конденсирует энер�гию? С.Н. сказал — именно, он собира�ет, концентрирует большую энергию.

Сегодня неожиданно вспомнилось,что с самого нашего приезда С.Н. как�то негативно отнесся к идее нашей по�ездки в Лех. Сначала он сказал: «Конеч�но, если есть время, которое некуда де�вать, и его хочется потратить, то почемуже не поехать». В другой раз сказал:«Знаете, есть люди, которые ждут, чтооткуда�то что�то на них свалится, бла�годать какая�то». Мы долго обдумываливсе эти тонкие намеки. Потом он сновасказал: «Есть люди, которые ищут такназываемых духовных впечатлений, ноэто не наш путь». Наконец мы решилисьи сообщили С.Н., что отменяем поездкув Лех и хотим побыть больше временис ним. Он явно обрадовался.

Несколько дней назад, примернов те дни, когда мы должны были бытьв Лехе, в газетах появились сообщенияоб ужасных событиях, которые там про�исходят, о многочисленных убийствах —до 40 человек, о бомбах, которые под�кладываются в разные машины, и пере�стрелках. Когда он нам рассказал обэтих заметках, стало понятно, что егобеспокойство по поводу нашего посе�щения тех мест было более, чем простоепожелание.

12 августа. Т. Утром были у С.Н. иговорили о Тонком мире.

Н. Тамара спросила, знают ли жи�тели Тонкого мира о своем существова�нии на Земле. С.Н. сказал, что некото�рые знают. Тогда я спросил, можно липровести такую параллель: не все живу�щие на нашем плане имеют представ�ление о Тонком мире, но есть такие, ктоуже в контакте с ним; можно ли пони�мать соответственно, что некоторые со�знания в Тонком мире помнят о своейземной жизни? Он сказал: «Да, конечно».

Тамара вспомнила, у Блаватскойнаписано, что если мать ушла, а у ее де�тей появилась мачеха, и им не сладко,то, Блаватская говорит, так гуманнее,если мать не знает о переживаниях де�тей. С.Н. согласился, что да, это пра�вильно, закон очень гуманен и справед�лив, не нужно людям знать многие вещи,это может им помешать.

С.Н. сказал, что, анализируя, мыможем многое понять. Что остается, ког�да мы уходим? Остается наша память.Знание, память — это не явление како�го�то пережитка или какой�то случайно�сти. Память — это та самая данность,в которой хранится самое необходимое,что нам нужно.

Также он сказал — никаких сомне�ний не должно быть в реальности этихпланов, этих сфер, и конечно, нам нуж�но сохранять сознание. Есть старая ис�тина: «Как внизу, так и вверху», это нуж�но понимать буквально. Тамара спроси�ла — но это не значит, что в Тонком пла�не рождаются дети? Он засмеялся: «Ко�нечно, это не нужно так понимать, ножизнь там так же сложна, как и здесь, итакие же обстоятельства». Мы должныучиться — мы приходим сюда, чтобыучиться. У нас нет продвижения без по�сещения земного плана, потому чтоздесь создается карма и что�то изжива�ется. Здесь процесс обучения, это нашикурсы, наша школа. Проводя аналогию,мы можем догадываться, что в Тонкоммире тоже существуют какие�то взаимо�отношения и такие же сложности вомногих смыслах, как и здесь.

79


Несколько раз он повторил, что намне надо беспокоиться, не нужно думать,что было бы, если бы раньше что�то про�изошло по�другому, и сопоставлятьвещи несуществующие. Мысль должнаработать ясно и четко, не нужно заму�соривать свою память ненужными веща�ми и обсуждать то, чего не было.

С.Н. говорил, что явления Тонкогомира некоторым хорошо известны, этоне только то, что мы пока видим, сопри�касаясь через наши сны. Это такие яр�кие и ясные посещения, не просто ка�кой�то дух, а ощутимые формы. И люди,с которыми мы вступаем в контакт и раз�говариваем, ведут себя соответственнообстоятельствам.

Т. Когда я спросила, можно ли уви�деть видение прямо наяву, с открытымиглазами, не во сне, он сказал: «Конечно.Бояться не нужно, потому что те, кто бо�ится, могут не увидеть именно потому,что они боятся». Но эти явления есть,они были и будут.

Н. Снова говорили о важности оза�рения — мы понимаем это в силу своейпрофессии, занятий музыкой. Как про�исходят высокие состояния? С.Н. ска�зал, эти состояния превышают всё че�ловеческое, они остаются в памяти, иразные люди, переживая высокие состо�яния, описывают их одинаково.

Сегодня говорили о том, что мыимеем определенную цель — будет но�вая страна, новая религия, новые хра�мы, будет звучать новая музыка.

Я сказал, что уже давно сталкива�юсь со многими людьми, занимаясьс разными хорами, и вижу — некоторыелюди как бы придут в будущем, котороекогда�то наступит. Это дает мне опреде�ленное терпение. На протяжении време�ни многие люди проявляют себя оченьнегативно, с годами всё это выявляет�ся, но нужно терпение, потому что ина�че этого будущего не достичь.

С.Н. говорил об искусстве, искусст�во есть путь. О терпении сказал, что этоодна из самых великих вещей в мире.

Еще сказал, нужно обязательно за�писывать сны. Записывая сны, мы мо�жем потом возвращаться к ним и видеть,в каких обстоятельствах это было дано,в каком времени и в каком месте, мо�жем сравнивать различные вещи и присопоставлении заметить разницу в ка�ких�то деталях. Записывать важно и по�тому, что не только через сон могут про�исходить контакты. Это вещь, котораяразвивается.

С.Н. очень поощряет видеть сны иотноситься к ним сознательно, работатьв этом плане. Он советует оставлятьв стороне сны, которые подавляют в насрадость и устремление, вызывают уны�ние, содержат какие�то неприятные кар�тины и ситуации.

Т. С.Н. говорил, что сейчас в Совет�ском Союзе могут быть самые необыч�ные вещи и можно ожидать самых неве�роятных поворотов событий. В другойдень, когда я спросила, не думает ли он(сказала, некоторые думают), что Горба�чев — воплощение Ленина, С.Н. сказал,что он так не думает.

Н. Сегодня я рассказывал о собы�тиях в Югославии, в Черногории, — о яв�лении детям Богородицы — и спросилего мнение. С.Н. ответил: «Конечно, этовполне, вполне возможно. Такие вещинужно собирать. Все проявления Тонко�го мира нужно собирать и записывать».

Н. Сегодня, 12 августа, мы были уС.Н. вечером. Речь шла об оставленномнаследии. Тамара спросила: «Наверное,Елена Ивановна, после того как былодано «Надземное», продолжала получатьпослания?». С.Н. сказал: «Да, конечно.Записано очень, очень много. Всё хра�нится в основном в Кулу. Когда придетвремя, записи будут даны...». Сказал,что это самое важное. Работа в Кулу нач�нется сразу же после создания Центрав Москве, материалы планируется в бу�дущем передать в Москву, а какие�то,может быть, останутся в Кулу.

Узнали сегодня, что СвятославомНиколаевичем написана книга (4 тома),

80


* Бог по�англ. — God.

которая посвящена подготовке к отходудуховному*. Она написана на английскомязыке. На вопрос, почему на английском,С.Н. сказал: «Потому что в тех условиях,в которых я находился, были вокруг людитолько англоязычные. Это должно былобыть сделано на английском».

С.Н. говорил о необходимости точ�ного перевода. Надо сказать, что сам онпереводит всё с русского на английскийи наоборот с необыкновенной тщатель�ностью и точностью, передает не толь�ко сам порядок построения мысли, но иколорит языка. С.Н. сказал, очень иочень важно помнить, что текст долженбыть передан с максимальной тщатель�ностью и точностью. «Когда я перевожу,я знаю основы языка и знаю арсенал вы�ражений и способов передать те илииные оттенки мысли».

Тамара опять спрашивала о ЕленеИвановне. С.Н. сказал, что Елена Ива�новна не была такой, ну скажем, стро�гой мамой, но любила дисциплину. «Мыбыли дисциплинированными детьми,помощниками в доме и никогда не хоте�ли сделать что�то такое, что могло бывызвать конфликт или раздражение».Елена Ивановна всегда была спокойной,очень спокойно относилась к разнымвещам, которые происходили.

Также С.Н. сказал, что один из глав�ных вопросов — это человеческий ма�териал, люди, те люди, которым можнодоверить. Для будущей работы в Кулу,конечно, должны быть люди, понимаю�щие основы, у них должно быть развитосердце.

Сегодня С.Н. вспоминал народногосказителя, который приходил к ним до�мой еще до революции. Его фамилияКолосов. Он знал очень много различ�ных сказаний и преданий, пел сказ илипесню про «Голубиную книгу».

Мы спросили, что такое хроникаАкаши? С.Н. сказал: «Это информация,вся информация, которая записана». —

«Где она находится?». — «Все это нахо�дится прямо здесь, около нас. И для тогочтобы ее читать и понимать, никуда хо�дить не надо». Но эту хронику могут чи�тать только ясновидящие. Тамара спро�сила: «А как “Голубиная книга”? Она ведьбыла как�то написана?». С.Н. сказал, что«написана» не обязательно значит сло$вами, что «Голубиная книга» (он засме�ялся) — это, значит, что голубь, что ли,пришел и говорит человеческим язы�ком? Он смеялся и говорил, что это нетак, Голубь — это духовный символ, об�раз Духа, потому и говорится «Голуби�ная книга» — духовная книга, в которойзаписаны все наши мысли и поступки.

У С.Н. иногда бывают такие особыечерточки юмора, когда он вдруг начина�ет говорить, что «там Боженька находит�ся», или что�нибудь подобное, соответ�ствующее очень примитивному понима�нию вещей, и очень при этом веселится.

С.Н. сказал: «Ну вот, осталось со�всем немного времени, так что вы дол�жны продумать еще раз ваши вопросы,что вы хотите узнать. Я думаю, что мыбудем продолжать общение и это при�несет всем нам несомненную пользу».

Вообще сегодня была одна из ве�селых встреч, был обмен всякими забав�ными историями.

Я рассказал о том, как мы с отцомАнатолием впервые служили по�англий�ски. И вообще непонятно было, в какомместе находится служба и что надо де�лать. После этого он в расстроенныхчувствах пригласил меня к себе, налилпо рюмке водки, и когда немножко по�легчало, он в сердцах сказал: «Ну что этоза дикий такой язык, варварский язык,и они Бога называют “Гадом”*». С.Н.очень смеялся и перевел мой рассказ наанглийский язык, тщательно обрисовы�вая юмор этой ситуации.

Сам он рассказал интересную исто�рию, поучительную, которая когда�топроизошла в их доме. Была непогода, но

* Речь идет о рукописи «Art and Life»

81


Юра — тогда его звали Юрик, — хотелнепременно пойти погулять. Елена Ива�новна — как С.Н. говорит, «матушка» —этого не хотела. Но Юрик непременнохотел идти погулять, а на улице была не�погода. Тогда матушка приказала прине�сти шарф и пальто и, когда всё былопринесено, открыла дверь и сказала:«Ну, иди!». — «И уйду, и уйду», — твер�дил Юрик, но не уходил. Тогда она сно�ва говорит: «Ну иди». А на улице такойдождь моросил, противный, и ЕленаИвановна, видя его нерешительность,подтолкнула его к двери. Вдруг Юрикупал в обморок. Поднялась суматоха,ситуация была, как С.Н. сказал, простострашная, все домашние перепугалисьи кинулись на Елену Ивановну — как онамогла так поступить, до чего довела ре�бенка. Юрик лежал в обмороке. ЕленаИвановна просто и спокойно — как все�гда, спокойно — подошла к нему и ти�хонько спросила: «А шоколадку хо�чешь?». — «Да�а�а...». Вот такая исто�рия — прошел весь обморок.

Мы выяснили, что день рожденияСвятослава Николаевича 23 октября, иАдити обещала прислать в нью�йоркс�кий Музей большой его портрет, фото�графию, сделанную на его 80�летии.

Как�то С.Н. сказал, что приезжаетмного людей, очень много, но к сожале�нию, они бывают так недолго, что не ус�певаешь их узнать. И мы сами чувству�ем, что с течением времени начинаемощущать и понимать вещи более тонко,и С.Н. всё более доверителен и болееглубоко и откровенно затрагивает раз�ные вопросы. Несомненно, мы не моглибы придти к таким разговорам в тече�ние наших первых дней.

Сегодня я сказал, что мы — даже те,кто приближается к Учению, — плохопредставляем себе его окружность иобъем всего. Например, мы знаем кни�ги Николая Константиновича — его из�бранное, но 10 книг, написанных в тече�ние всего американского и китайско�монгольского периода до 1935 года,

полностью не имеем. Нужно бы нам со�ставить полные списки. Мы так удивле�ны, что есть много новых материалов,которые мы не знаем, и также есть кни�ги самого С.Н. Некоторые его рукопи�си — короткие статьи — мы получили, новот о его четырехтомнике ничего рань�ше не знали.

Мы предположили, что, наверное,на изучение архива уйдет не одна сотнялет. С.Н. возразил: «Нет, должны сделатьскорее». Мы должны действовать быст�ро и делать вещи, не откладывая. «Ни�когда не нужно думать, что вот, тяжелоевремя, ну подождем, переждем. Насту�пят хорошие, широкие времена, вот тог�да мы возьмем и сделаем. Это неверно.Мы должны работать сейчас».

13 августа. Н. Вечером опять былахорошая встреча, теплая. Задавали воп�росы. С.Н. снова рассказывал о ЕленеИвановне. Вспоминал, что когда онибыли маленькие, она открывала окно ипоказывала, как облака плывут, как онивходят в комнату, и говорила: «Вот такк нам приходит небо». Тамара спросила,с какого возраста они — дети — узналиоб Учителях. Оказалось, с самого ран�него возраста уже знали. Дети должнызнать об этом. С.Н. привел в примершколу, где очень осторожно это понятиевводится в обучение.

Еще одну историю рассказал С.Н.Как�то Елена Ивановна, совсем моло�денькая, была со своей мамой на югеФранции. И там у нее произошел спорс одним русским господином, он проиг�рал этот спор и на следующий день при�шел и принес деньги, — так сказать,проигранные. Елена Ивановна не хоте�ла принимать и говорила: «Ну что вы, мыже шутили!». Но господин очень наста�ивал и сказал: «А вот если бы вы проиг�рали, вы, конечно, принесли бы — воти не ставьте меня в такое положение».Короче говоря, он оставил деньги иушел. Елена Ивановна сидит с мамой иговорит: «Ну что же делать с этимиденьгами? Вот они там лежат». Кто�то

82


дал совет, что раз такие деньги, надопоехать в Монте�Карло и проиграть их.Так и порешили сделать.

В ночь перед Монте�Карло ЕленаИвановна видела во сне, что кто�то ейназвал серию номеров, и она запомни�ла всю серию. Когда они приехалив Монте�Карло, обстановка в этом домебыла ужасная, люди толпились, ждалисвоей очереди вокруг столов. Вдругодин знакомый русский, который тамоказался, увидел Елену Ивановну и при�гласил на свое место, за свой стол. Ска�зал: «Если вы хотите поставить, то по�ставьте здесь». Ну, она поставила. На�звала номер, и вдруг крупье объявил,что этот номер — выигрышный. Когдапоставила следующий, который помни�ла, — выиграл и следующий. И третийномер. Она запомнила всю серию и про�сто называла цифры.

Так вот, С.Н. сказал, что всё былопредрешено, события, которые происхо�дят с нами, уже предрешены. И, конеч�но, мы можем сделать вывод, как нужнобыть внимательным, чтобы уметь пра�вильно прочесть грядущую ситуацию.

Еще С.Н. вспомнил, как они ездилина дачу. На вокзале были люди — одниприезжают, другие уезжают. И ЕленаИвановна говорила: «Так же и мы в жиз�ни — приезжаем и уезжаем, приходим иуходим». И насколько мы поняли, С.Н.сказал, что он в первый раз почувство�вал какую�то печаль о том, что нужновозвращаться.

Я спрашивал С.Н.: «Бывает, что�тоделаешь, в какие�то моменты подни�маешься, а потом как�то температурутеряешь, нет горения, и только напо�минаешь себе, держишь в мыслях вы�сокую цель». Он ответил: «Ну что ж, духтак вот может ходить волной — вверх,вниз, всё волнообразно». Это напом�нило мне, что Зинаида ГригорьевнаФосдик тоже говорила о таком движе�нии духа.

Еще я посетовал, что бывает ощу�щение, будто теряешь всё и вообще по�

нимаешь, как мало сделано, как малодостигнуто. Но С.Н. сказал: «Во всякомслучае, правильнее думать так, нежелидумать, что уже достиг. Это остановка,это конец».

«Вот, — говорит, — достигли вы ма�лого или немалого, но это факт — высмогли приехать, вы сидите здесь».

Все, между прочим, — особенно се�годня, — со всех сторон говорят, чтомы — особые счастливчики, потому чтопопали как раз в такой период, когдаС.Н. после операции был как бы привя�зан к гостиничному номеру, который на�ходится в 5 минутах ходьбы от нашей го�стиницы. Скоро — 16�го числа — ониуезжают к себе в имение. Если бы онивсё время там жили, это, конечно, не�сколько затруднило бы общение, пото�му что туда 20 км и не так просто сейчасдобираться. Так что мы, действительно,в очень счастливом положении.

Я рассказывал, что в Америке про�исходит очень много интересных вещейи сознание на глазах меняется, людибольше и больше пробуждаются к Выс�шему. А на слова Тамары, что вот у настакая большая работа ведется в Музее,что Даниил Энтин так много трудится,С.Н. сказал: «Передайте ему благодар�ность за такое хорошее отношение к Му�зею, за этот труд».

Сегодня Тамара спросила, ходилили они с братом в детстве в церковь.С.Н. ответил: «Да, в церковь, в общем,ходили, но вы понимаете, у нас домабыли все эти книги — Рамакришна, Ви�векананда и Блаватская — так что, ко�нечно, была определенная атмосфера».И сказал, что, несомненно, Елена Ива�новна обладала громадными силами, онтак и назвал — «оккультными силами»,в основе своей всё было построено наБлаватской.

Спрашивали С.Н., можно ли пони�мать такие явления, как неопознанныелетающие объекты, что это прилетаютлюди из других цивилизаций? Он сказал,нужно осторожно с этим вопросом, тут

83


С.Н. Рерих. Ангел вновь вострубит. 1976

не всё ясно, и называют�то их «неопоз�нанные», никто их толком не видел, по�тому и фантазии крутятся вокруг них. Ноне надо исключать возможности, чтокогда�то такой корабль мог и касатьсянашей планеты.

Я спросил, как понимать его кар�тину, где сфера, и Ангел на сферу по�казывает? Он сказал, это значит, чтоприближается время, приближаютсясферы и что мы скоро услышим пениеангелов.

У меня всё время такая мысль: мо�жет быть, попробовать эту картину оз�вучить, уж больно она и красочно зву�чит, и духовно, и само название натал�кивает на такую музыкальную фантазию.

Когда я говорил, что интересно быпредставить себе ту высокую музыку, ко�торая будет, которой насыщены высокие

сферы, С.Н. сказал: «Сконцентрируй�тесь и устремляйтесь туда, и вы увиди�те всё и услышите совершенно ясно».

Несколько раз он повторил сегод�ня, и при расставании тоже: «Придетв голову мысль — запишите ее».

Еще С.Н. сказал, что самое глав�ное — понять простую вещь. Для чегомы сюда пришли? Мы пришли для того,чтобы усовершенствоваться. И очень,очень печально, если человек прожива�ет жизнь и не развивается. Очень пе�чально, потому что потом ему надо бу�дет приходить сюда много раз, оченьмного раз. И кто знает, какие обстоя�тельства надо будет еще переживать.«Поэтому, — он говорит, — давайте так:пока мы здесь находимся, будем ис�пользовать эту возможность. Как гово�рится, куй железо, пока горячо».

Бангалор, 1989 год

84


Фрэнсис Грант

85

Фрэнсис Грант. Дневниковые записи

«ОСВЕТИМ НАШ ПУТЬ

ФАКЕЛОМ БЛАГОСЛОВЕННЫХ УЧЕНИЙ»


Имя Фрэнсис Грант (1896�1993), американской сотрудницы Н.К. Рериха, прак�тически неизвестно в России. Талантливая журналистка, она начала свою карьерув самом начале 1920�х годов с освещения музыкальной и художественной жизниАмерики. Именно в это время Грант встречается на одной из нью�йоркских выста�вок с русским художником Рерихом. (Первое интервью взяла прямо на пароходев день прибытия художника в Соединенные Штаты). Николай Константинович вво�дит ее в круг своих близких друзей и делится замыслами культурного строитель�ства. Она горячо откликается на его планы, участвует в создании Рериховскогомузея. Немаловажное значение имел их обоюдный интерес к эзотерике. Грант зна�комится с записями Учения Живой Этики, или Агни�йоги, участвует в сеансах ивскоре сама овладевает техникой «автоматического письма». Самостоятельновыступает как автор записей текстов Учения.

Глубокое стремление к вопросам духа не мешает Фрэнсис Грант успешно раз�вивать свои способности на профессиональном поприще. Во второй половине1920�х она публикует ряд интересных статей: «Тибетское священное искусство»,«Николай Рерих, художник воспевающий Азию», «Знамя Мира», «Искусство по тусторону Гималаев», др. Вся любовь и увлечение Востоком конденсируются в еетворческой личности, и к середине 1930�х годов Грант издает фундаментальныйтруд «Восточная философия» (1936). Книгу она посвящает «с искренней благодар�ностью своим Учителям Николаю и Елене Рерих».

К моменту выхода книги из печати общественная деятельность Фрэнсис Грантдостигает высокого накала. Она не только координирует работу по подписаниюКонвенции Пакта и Знамени Мира, принятой в Вашингтоне в апреле 1935 года, нои получает всеобщее признание как лидер международного культурного строитель�ства в обеих Америках. После печальных событий, связанных с закрытием МузеяРериха в Нью�Йорке в 1936�м, она продолжает начатое Рерихами дело, на протя�жении трех десятилетий возглавляет женское движение в Латинской Америке.

Необозримое творческое наследие Фрэнсис Грант пока остается нетронутым.Еще при жизни она передает 40 с лишним ящиков своего архива в Ратгерс универ�ситет и несколько — в Музей Рериха. Среди этих материалов имеются уникальныедневники, письма, записки личного характера. Для примера можно назвать хотя быдва эссе: «Владыка Шамбалы — надежда Азии» (1924) и «Посещение ламы Ринпочев монастыре Гум» (1928). Один из таких материалов — дневниковые заметки конца1950�х годов — редакция представляет на суд читателей. По совету Учителей Грантбрала фразу из Живой Этики, из Библии или священных писаний Востока и размыш�ляла над прочитанным. Она излагала свои мысли в виде небольших параграфов.

86


Так складывался свод собственного этического кодекса на каждый день, как бы тол�кование или интерпретация Учения.

Личность Фрэнсис Грант еще остается тайной за семью печатями. В будущеммногое предстоит узнать о близкой сподвижнице Рерихов, входившей в эзотери�ческий круг строителей Храма�Музея в Америке. Ее литературные опыты и эписто�лярное наследие являются вехами духовного восхождения и представляют несом�ненный интерес для искателей истины.

Главный редактор

1958—1959

14 октября. Куда можно устремиться? Только в будущее. Позади остались без�возвратно ушедшие в прошлое переживания, взлеты и падения. Ни удовлетворе�ние собой, ни сожаление не в состоянии стереть или изменить их. Они замерлиподобно стелам, чьи резные поверхности, прекрасные или нелепые, навсегда со�хранили отпечаток рук, сотворивших их. Так зачем оглядываться назад? Напротив,путь лежит вперед, путь широкий и бесконечный, как Вечность. Да будут твердыминаши шаги. Осветим наш путь факелом Благословенных Учений; по ним будем све�рять дорогу в будущее. Но мы должны взять с собой лишь лучшее из необходимо�го: бескорыстие, веру, мужество, преклонение перед Силами Света, сострадание,готовность следовать приказу, вдохновенное терпение и силу идти вперед, какимбы тернистым ни был путь.

«Выздоравливающему опытный врач советует не думать о прошлой болезни».Наоборот, духовный взгляд должен быть обращен вперед и ввысь, к запредельнойвершине, как символу цели, к которой мы стремимся. Лишний багаж стесняет пут�ника. Пусть будет лишь самое необходимое, чтобы идти быстро, легко и радостно.

19 октября. Как стрела в туго натянутом луке, готовая к полету, так должнобыть напряжено всё существо человека в стремлении достичь света. Подобная аб�солютная степень самоконтроля и самодисциплины является отличительной чер�той просветленной личности. Заостренность цели, динамическое устремление, тор�жественность, сострадание и понимание Бесконечности труда и целеполагающейдеятельности — вот признаки истинного ученика. Это формула прогресса, где дви�жущей силой является сознательное приятие Благословенного, пронизывающее всёчеловеческое существо: сердце, «наэлектризованное, как динамо�машина», и по�стоянство цели, устремленной ввысь. Лишь переведя сознание в это измерение,микроорганизм, коим является человек, обретает способность реализовать своеистинное предназначение как сотрудника Космоса. Подобно птице, выпущеннойиз клетки, расширенное сознание человеческой личности может расправить кры�лья и получить всю Вселенную в свое владение. Но чтобы это стало возможным,клетку нужно отворить изнутри мощным духовным усилием, порожденным пробу�дившейся искрой внутренней божественности.

Наблюдая упадок, болото растительного существования, в котором погрязлилюди, легко было бы впасть в апатию и проникнуться ощущением тщеты, если бынеиссякающая пульсация сердца не говорила с нами на другом языке, языке на�

87


дежды и красоты, о вечной возможности обновления и возрождения. Вперед, в ло�но всё расширяющихся кругов мироздания толкает нас воля духа, не позволяя от�голоскам отчаяния и грусти омрачить наше существо, веля нам двигаться вперед,веля побрататься со всем Космосом и дотронуться до звезд, ощутить с ними срод�ство. Но чтобы ответить на этот Зов, мы должны забыть наше малое «я», нашу нич�тожную самость, которая так гордится собой, мы должны смело войти в великийОкеан просветления, куда манит нас наше высшее «Я».

20 октября. «Разрушение называем созиданием, если существует сознаниео будущем». Лишь расплавив старую форму, можно создать новую. Сказано, чтострадание — великий пожар, плавящий дух, чтобы закалить его. Значение заклю�чено не в самом страдании, а в сознательном постижении его смысла. Осознание,осмысление, самопостижение — суть то, благодаря чему мы можем изменить свойпуть. В Учении говорится: «Слово “раскаяние” отсутствует в словаре Сензара. Онозаменено известным вам выражением — разумное сотрудничество... Кто же по�знал свое неразумие, пусть покроет его действительным разумием». Так, призна�вая прошлые ошибки, мы можем еще быстрее двигаться вперед, и сами звездыбудут вести нас к новой, светлой обители.

22 октября. Разве капля дождя, поглащаясь водами океана, пропадает? Илиэто счастливое завершение, когда она, следуя внутреннему устремлению, возвра�щается в родное лоно? Разве материя, расчлененная и брошенная в гигантскийкосмический котел, где она будет изменена и обновлена, исчезает? Наш дух, воз�вращенный в родное лоно беспредельного Огня, — погибает или одерживает по�беду? Сбросив с себя лохмотья эго, оставшись целостным, он устремляется, по�добно перелетной птице, назад, к своим истокам. Ибо он несет в себе память сво�его предназначения, своего гнезда, материнского нетленного очага, находящегосятам, в том первоначальном Ноумене, из которого он может выйти вновь, чтобы под�вергнуть себя новому испытанию в бесконечной череде выбора.

23 октября. «Поистине, каждый вставший на путь совершенствования трудит�ся, не называя свою деятельность ни хорошей, ни плохой, осуществляя ее какнеобходимость». Идея отрешенности, безразличия к плодам трудов встречаетсяво многих учениях. «На дело направь усилие, о плодах не заботясь», — говоритГита. «Трудись от всего сердца, во имя Божие, а не ради человеческого» — гово�рится в Писании. Труд есть пранаяма, упражнение, данное человеку в школе духа.В большинстве случаев смысл не в самой работе — будь это сапожное дело, какв случае Бёме, или строительство монастырей, как в случае Терезы, но в качестветруда — внутреннем настрое, отрешенности и жертвенности работника.

Для Высшего важна не только Цель, но и Путь. Сама цель никогда не можетбыть достигнута, ибо находится в Бесконечности. Она отступает всё дальше и даль�ше. Радость в поиске, в самом пути. Христос сказал: «Я есмь Путь».

24 октября. «Человек должен осознать свою ответственность перед мироз�данием». Так, участь самого незначительного создания, самого незаметного и да�лекого, становится моей личной ответственностью перед Господом. В Великом Не�изведанном обитают мириады моих братьев — может быть, кто�то из них голодаетили замерзает? Может, кто�то согбен неволей, а я сплю спокойно? Может, кто�то

88


встал на путь к самоуничтожению, а я молчу? Как нам держать за это ответ? Я могуответить лишь возвысив свой голос против боли, несправедливости и грубости.Мы все должны возвысить голос и поднять меч против несправедливости, противтрусов и тиранов, пребывающих в человеческом обличии, но деградировавших нижечеловеческого уровня, используя рабский труд своих собратьев.

25 октября. «Велико знание отсутствия смерти». Подняться над мелочами по�вседневности и ощутить течение потока, того, что берет начало в Космосе и бес�престанно вливается в Космос. Временами, подобно реке, он может уходить подземлю, то пробиваясь наружу, то скрываясь вновь. Но если отдалиться на доста�точное расстояние, подняться высоко, можно увидеть этот поток, бесконечный, пи�таемый горными ручьями, несущий свои воды по направлению к огромному морю.Поднявшись над землей, например, на самолете, можно увидеть, как далеко внизу,на фоне бескрайних полей проступает лента воды, в которой подчас отражаетсяголубое небо, — на фоне этой огромной перспективы она видна совершенно от�четливо. Однако, будучи на земле, мы либо плывем по воде, либо стоим на берегу.И поток, вьющийся лентой, разрезающий землю, подобно вене, недоступен наше�му взгляду.

Таким же мне представляется тканый ковер, похожий на панораму самой жиз�ни, или, если хотите, жизней, как бы огромный гобелен. Несколько стежков, сде�ланных за день, кажутся незначительными, не имеющими отношения к целому. Номы ткали и вчера, и в прошлом году. История, запечатленная на великом Полотне,постепенно обретает очертания — если бы только мы могли отойти на достаточноерасстояние и достичь достаточной степени отрешенности, чтобы увидеть ее. Воз�можно, рисунок полотна моей жизни начал складываться тысячи лет назад в Испа�нии, затем, через несколько циклов, в него вплелись новые нити в Италии или Фран�ции, теперь к нему ежедневно прибавляются стежки в Америке. И этот процесспродолжится завтра — кто знает, где... Ибо, пройдя часть своего жизненного пути,наш дух, неумирающая частица нашего бессмертия, должен двигаться вперед, к но�вым отрезкам своего полотна, пока в конце концов его сага, прекрасная или бе�зобразная, не будет завершена.

28 октября. Чаша, над которой сияет пламя... Вокруг кольцом оплелась змея —это символ огня Сердца над чашей великих учений. Змея всегда считалась вопло�щением мудрости и знания. Таким образом, в этом символе объединились сердцеи разум, любовь и мудрость, как знаки духа, стремящегося к своей цели — бытьпринятым в Божественное лоно. Сказано, когда огнем охвачен весь круг, указываяна полное торжество правды, — дух находится на пути к цели. Как универсаленэтот символ пламени и огня, высший, неудержимый, постоянный элемент, приметадуха в его конечном проявлении. Обрести эту непобедимую силу, силу пламени,через решимость достичь цели — света, знания, служения! К этому устремляться!

29 октября. «Воодушевите сердца близких своих» — говорит Учение. Вспо�минаю об этом, когда думаю о своей сестре. Мне снилось, что я перевожу ее черезширокую, темную улицу ночью. Мы благополучно перебрались на другую сторону.Надеюсь, силы позволят мне придать ей чувство уверенности, которое сейчас такнеобходимо. Вчера мы гуляли вместе. Возможно, именно этот ритм, эта прогулка,эта пульсация — помогут.

89


Как бездонны разум, сердце и дух человека — громада прошлого, юность идень сегодняшний борются друг с другом в закоулках нашего сознания. Лишь чи�стый свет веры и мудрости может проникнуть в глубину колодца человеческогосущества. Ищите, ищите себя! И пусть очищение самых дальних закоулков нашего«я» в поисках указания откроет нам возможности помочь нуждающимся.

31 октября. Качества, необходимые для служения, — радость, любовь к пре�красному, мужество и единство цели. Их символически можно представить череззвук, цвет, огонь и стрелу молнии. Так совершенствуются истинно просветленныедуши, сияющие радостью, устремленные в едином порыве к цели, неудержимо вле�комые к этой цели какой�то внутренней силой. Своими уникальными свершениямиони являют лучший пример осуществления человеческого предназначения. Скольони малочисленны! Между тем, потенциальная возможность духовного очищенияприсуща каждому — сокровище, которое столь немногие используют, о котором вовремя этого неумолимого, неотвратимого полета мало кто задумывается. Развенищенство духа суждено человеку... Нет, царское величие духа как сотруднику силСвета в космической эволюции.

1 ноября. Этим утром думаю о Радости — истинной радости духа, не легко�мыслии, но радости, о которой говорит Учитель: «Радость есть особая мудрость».Радость, поднимающаяся из бездонных глубин нашего естества, подобная фонта�ну, берущему начало в колодце духа и бьющему ввысь навстречу свету. Учение так�же говорит о торжественности, но радость, о которой я думаю, рождается изторжественности, заключающей в себе ответственность человека перед Вселен�ной. Скажем, что торжественность — плодородная, богатая почва, в которой про�бивается родник — сверкающий, прохладный, чистейший родник. Это радость, яв�ляющаяся залогом связи человека с великой Иерархией Света, его сродства совсей природой, с каждой травинкой, но также с каждым Планетарным Миром. Ра�дость человека, который — если захочет — может стать сотрудником Вселенной.Ибо принимая ответственность, он получает посвящение Высшему.

4 ноября. «Каждый йог как бы мечет мечи над сердцем своим, так ответствен�ны его волевые действия». Мы несем ответственность за любой волевой акт. Беданашего века заключается в непонимании ответственности индивидуума перед Все�ленной. Люди забыли о конечных следствиях своей личной вины перед лицом кос�мической справедливости. Я не имею в виду библейский рай и ад. Но все действиячеловека и, что не менее важно, его мысли, неизбежно предстанут перед судомего собственного сознания и духа. Человек сам по себе является вселенной, кото�рой самостоятельно управляет. Куда будет двигаться эта вселенная — по вернойорбите, в великой симфонии Космоса? Будет ли она биться против могучих незем�ных сил, окружающих человека? Или она будет двигаться в согласии с прекраснымпотоком эволюции, в гармонии с другими вселенными, существующими бок о бок?Человек призван осуществить эту миссию! Напрячь духовные силы, влившись в вос�ходящий вихревой космический поток. Познать себя! Познать свою высшую приро�ду в соответствии с Волей Бесконечного!

Неразумие и разумение! Два полярных понятия буддийского закона причинно�сти. Тот, кто, пусть даже шутки ради, бросит камень и попадет в другого человека,будет считаться ответственным за свой поступок. Неразумие поразило жертву, хотя

90


намерение не было злым. Равную ответственность несет человек, обладающий ору�жием мысли — самой могучей во Вселенной силой, которую можно направить воимя добра или зла. Как человек использует ее? Неразумно или с разумением? Этотвыбор делает каждый, ежечасно и ежесекундно.

5 ноября. Постепенно начинаю понимать значение «Лестницы Иакова». Это сим�вол моста, перекинутого между нашей планетой и Космосом, — моста, по которомумогут пройти избранные души, служащие Бесконечности и Божественному путемслужения планете и человечеству. Все, кто поднимался и спускался по Лестнице Иако�ва, как бы мы их ни называли — сонмы ангелов, святые, Белое Братство, 24 Иеруса�лимских Старца, — все они являлись на помощь человечеству, оставив высокие ду�ховные планы из сострадания к нему. Неведомая Община, в едином порыве излива�ющая благо. Это не иллюзия, а реальность, возможность которой начинает посте�пенно осознаваться наукой, ведущей свои поиски окольными путями, зачастую скеп�тически настроенной, но неизбежно приходящей к доказательству существованиядругих планет, других миров, частью которых мы являемся.

6 ноября. «Осенённый верой имеет щит!» — так говорит Учитель. Человекунепосвященному может показаться, что эти слова имеют лишь фигуральное значе�ние. Но для того, кто верит в космические процессы, они становятся путеводныммаяком. Ибо вера — непроницаемый щит, вера в торжество правды, вера в косми�ческую справедливость, вера в Высший Порядок, который проявляется во всех при�родных творениях — от малейшего атома до звезд. Кто, познав красоту природно�го замысла, его соразмерности и ритма, может усомниться в совершенной гармо�нии, пронизывающей всё творение? Подобным же образом Космический Порядокдолжен проявляться в жизни, в духе и сознании человека, если только человек по�желает сотрудничать, а не будет противопоставлять свою волю невидимым, бес�плотным силам, готовым помочь на пути эволюции его существа. Несомненно, чело�век — брат всей природе: камням, деревьям, звездам. И каждое из этих творенийговорит ему о сходстве процессов роста и эволюции. Тогда вера становится мечоми щитом. «Вера в Космическую Справедливость», — сказал тот же Учитель. В часбитвы «Моя рука — ваша защита, Мое сердце — ваш якорь». Вера должна бытьтакой, чтобы силы сомнения, злобы, подозрения, неуверенности, при всем своемковарстве, не смогли пробить броню человека.

7 ноября. Отдавать всё, отдавать Космосу, отдавать невидимым мирам. По�знавать неведомое...

8 ноября. Я спрашивала себя: какую работу могу я принести в жертву Госпо�ду? И пришел ответ: всё, что делается на благо человечества, принадлежит Ему —даже самая простая работа, которая совершается во имя Его, совершается какпосвящение и жертва. Разве Бёме не был сапожником? А Христос — плотником?Мастер Экхарт говорит: «Важно не то, что вы делаете, а кем вы являетесь». Развев Его огромном царстве сужденная работа не будет дана вам? Бабур сказал: «Гос�подь ежедневно является мне во встречах и событиях дня». Ежедневно, ежечасномы можем служить Ему, даже в наших мыслях. Из чаши сердца может течь мыслен�ный поток, поднимаясь к Нему, ко всему Бесконечному. «Каждый, кто укрепляетсердце свое и сердца ближних своих, уже выполняет волю Пославшего его».

91


11 ноября. Прошлой ночью, незадолго до пробуждения, мне приснился сон омоем племяннике Эдварде — будто я выхожу за него замуж. Я понимала, что я —его тетя и старше его. Мы были в просто обставленной комнате, где�то в пригоро�де Нью�Йорка. Я пришла на венчание с одной или двумя спутницами — возможно,с сестрой или невесткой. Это не имеет значения. Важно, что Эдвард пришел с дру�гом по имени Тов, что на иврите означает «добрый». Итак, был символический соно том, что я связана кармическими узами со своим племянником Эдвардом, чьимспутником является «доброта». И это совершенная правда, поскольку душа Эдвар�да чиста и чувствительна, как вина. Благослови, Господь, его путь любовью окружа�ющих. Ибо сердце его полно доброты, он всюду ищет Господа, я это знаю.

12 ноября. Мой брат Дэвид болеет, сестра Хильда тоже. Дэвид слишком мно�го работал, делая это из чувства служения и долга. Беда Хильды проистекает изтого же сознания долга и опасения, что она не выполняет его. Моя мать, бывшаяобразцом дисциплинированности, привила нам всем это чувство долга, и в каждомиз нас оно пустило разные корни. Мой брат всегда любил ближних и тратил на нихсилы, поскольку к нему, как и ко всем человеколюбивым людям, обращались запомощью. Иногда он отдавал слишком расточительно, не считаясь со своим благо�получием. Здесь я говорю о натуре получающего. Хильда всегда ощущала болез�ненную необходимость служения, но по�своему, — по отношению к своему сыну ико мне, даже когда мы уже выросли. Думаю, она всегда воспринимала меня каквторого ребенка и страшно переживала из�за моего невнимания к вещам, казав�шимся ей важными. Как мы все четверо были близки! В этом также проявился духкооперации, который привила нам мать и который крепко связал нас.

13 ноября. Сегодня я проснулась с таким чувством, будто очнулась от глубо�кого, возвышенного переживания, как бы вынырнула из освежающих озерных вод.Не счастье в обычном смысле, но радость, будто от счастливых встреч там, в дру�гом, надземном мире. Так я проснулась и возблагодарила невидимые силы за ихбратское отношение.

15 ноября. Мы, бороздящие поверхность этой маленькой планеты — малень�кой в сравнении с внешним космосом, галактиками и мирами Вселенной, создан�ными Творцом, — должны быть одновременно смиренны и дерзновенны. Смирен�ны, понимая свое место в Бесконечности, но дерзновенны, сознавая ту искру уст�ремления, которая заложена в нашем существе, искру, способную в конце путипривести нас к Высшему, если мы того пожелаем. Дорога к звездам лежит черезэтот высочайший дар устремления, который является, в соединении с трудом, бес�корыстным, непрестанным и упорным, той картой, по которой мы сверяем своишаги, путешествуя по спирали нашей космической судьбы. Так, сказано: «Даю тебеключ. Умей лишь повернуть его, сколько раз указано, не больше и не меньше —так, как надо». Чтобы человек достиг этого славного завершения, если есть нато воля Божья, в помощь ему дается Великий Проводник. Через полный опасно�стей океан Бесконечности нас направляет любовь, изливаемая Учением, данно�го теми, кто проделал этот путь до нас. На каждом новом восходящем витке намявляется знак, указующий дальнейший путь. И серебряным колокольчиком зву�чит в нашем сердце Имя Проводника — невыразимая, но прекрасная музыкаИмени Благословенного.

92


20 ноября. Сегодня утром размышляла о великих именах Господа, Учителя.В самом звучании имен особое качество вибрации, как говорит нам Зохар, они на�полняют космическое пространство. Подобно великому колоколу, Космос вибри�рует и эхом разносит звуки: Элохим, Шем, Майтрейя. Так же и человек, в моментыдуховного подъема, должен уподобиться колоколу, звучащему и вторящему имениГоспода — силе, самой по себе очистительной и преображающей. Мантры, повто�ряемые звуки, произносимые в полной преданности, без слов, поскольку предан�ности и сердечным порывам не нужны слова, могут связать нас с Вечностью. Таклюбой человек, сам по себе являющийся микрокосмом, способен объединить своесознание и, если хотите, свою судьбу с Бесконечностью и в конце концов достичьАбсолюта — в труде, благочестии и духовном совершенствовании.

21 ноября. Наши недостатки подобны сорнякам. Мы выпалываем их — но вотони вновь пробиваются на поверхность, уродуя сад нашей личности своими отвра�тительными побегами. Так, я стараюсь искоренить раздражительность и в течениенескольких дней радуюсь обретению терпимости, но вдруг, увы, замечаю, что мерз�кий садовый вредитель вновь вымахал почти в полный рост. Сколь цепки эти зло�вредные растения! Ох уж эти мелкие злодеи — ничтожные на первый взгляд, нозачастую главные душители готовых распуститься цветов. Раздражение, жалостьк себе, подозрительность, недоверие, тщеславие, дух соперничества, ожидание на�грады — болезненные, смертоносные мелкие недостатки, способные заглушить нашсад в мгновение ока. Лишь ежедневной прополкой своего светлого сада можем мынаконец очистить его, и даже тогда всё�таки нельзя терять бдительность!

28 ноября. Знают ли люди свои желания? Желание, вызревшее в чаше сердца,сформулированное четко и ясно, является философским камнем, тем ингредиентомвысшей алхимии, который трансмутирует жизнь в свершение. Но правда заключает�ся в том, что многие люди не дают себе труда остановиться и посвятить себя реали�зации этого единственного желания. Потому их цели подобны бесформенным пуга�лам — одетые в лохмотья, они качаются на ветру из стороны в сторону. Одно жела�ние! Всепоглощающее, выкристаллизованное намерение — стремительное, как сна�ряд. Чего я хочу? Человек должен спросить свое сердце, свой дух. Достаточно ливысоко мое желание? Достойно ли оно? Здесь и сейчас, в предстоянии перед Выс�шим, смогу ли я повторить это желание, не дрогнув? Подобно огненному шару, же�лание может стать неудержимой движущей силой. Но за ним должно стоять неустра�шимое мужество, непоколебимая настойчивость и свобода от сожалений.

5 декабря. Господу не нужны заверения в преданности. Они нужны нам. Нашипоступки и глубинные внутренние мотивы читаются как открытая книга. Слова идекларация веры подобны дыму — быстро растворяются в воздухе. Мысль, глубин�ное намерение — вот истинные мерила, равно как наши поступки, неотъемлемоевыражение нашей преданности. Очищение мысли, бескорыстие поступков поддер�живают весы духа в безмолвном сознании ответственности перед собой, передсилами эволюции и, наконец, перед самой Вселенной.

1 января 1959. Я спросила себя: с чего начинается Новый год? Всего лишьс восхода солнца! Это означает, что каждый день мы можем начать новый год, ибоважно лишь, как сказал Марк Аврелий, прожить каждый день так, словно этот день

93


последний. Если бы в начале дня мы говорили в своем сердце: «Вот я стою сегодня,как вчера и завтра, пред лицом Господа моего» и, приступая к выполнению любогодела, останавливались и вспоминали, что предстоим пред Великим Судией, развев конце дня — пусть это будет наш последний день — мы не закрыли бы книгу про�житого без сожаления? И если завтра новая страница нашей книги откроется в иномпространстве, в ином измерении, и даже в той Бесконечности, к которой мы стремимся,мы можем начать ее в радости — той радости, которая является величайшей мудрос�тью, радости, которая, подобно стреле, несет наш дух к предначертанной цели.

2 января. Люди сами, одной рукой благословляя, другой вызывая страдания,создают себе рай и ад, которые окружают их, где бы они ни находились. Однакооружие, способное пронзить мрачную оболочку этого чистилища, эту враждебнуюатмосферу, также заключено в нас самих. Одна вспышка мысли, адресованная Все�вышнему, под каким бы именем мы Его ни знали, может разорвать покров темнотыподобно лучу солнца, пронзающему мглу. Нужно лишь произнести одну спаситель�ную фразу, лишь вступить на путь поиска своей вечной сущности и формулы спасе�ния — однако именно в этом коренится почти непреодолимое препятствие для боль�шинства представителей рода человеческого. Ты сам — сам, о человек! Так гово�рят все Учителя. И в потаенном уголке души, терпеливо, но всегда настороже, ожи�дает наш собственный Спаситель. Никакое отпущение грехов, дарованное другимчеловеком, не может стать истинным ответом — оно может лишь указать путь испособ. Но окончательное решение и действие остается за нами. Я иду к Тебе один,Господи, и в подвиге.

5 января. «Священный» и «согласие» — эти два слова находим в Писании. Ка�кие богатые оттенки значений имеют эти слова! Священное предназначение чело�века заключается в том, чтобы найти согласие — с миром, с Бесконечностью, с э�лементами совершенного ритма жизни. Поиск духовной гармонии связующей ни�тью проходит через всё наше существование. Зачастую мы забываем о том, чтоищем, но дух наш помнит и в своем знании ведет нас к цели. Наука, гораздо болеемедлительная в своем развитии, чем дух, вследствие необходимости разрабаты�вать собственный инструментарий, преследует ту же цель, делая человека частьюсовершенного плана космической жизни, частью, малой по своим физическим воз�можностям, но поразительной по своему духовному потенциалу. Сам Космос при�открывает двери ищущему духу, ибо он должен обитать не только на земле, но ив мире мысли, который, возможно, и является истинной Реальностью.

6 января. Сегодня на улице бушует ветер. Поразительная сила. Внезапно я ощу�тила громадную, устрашающую силу стихий и свое сродство с ними. Ибо они, как ия, являются лишь разными проявлениями того высшего атома, который привязываетдух человека к окружающим предметам — от мелкой песчинки до звезд. Человекпревращается в узника тесного жилища своей индивидуальной жизни, замыкаясь дотакой степени, что общение с Высшим миром, в частности, с Учениями, становитсязатруднительным. Конечно, дух человека, способный объять Бесконечность, не дол�жен вечно оставаться затворником этой маленькой клетушки, когда он может уно�ситься в Космос, бесконечный и беспредельный. Человек сам установил себе грани�цы и сам же способен их раздвинуть, разводя дальше и дальше, пока сам Космос нестанет царством его мысли, областью его творения и свершений.

94


7 января. Сегодня в ответ на внутренний вопрос — как может человек достичьГоспода, мне на ум пришло слово «приступ». Возьмите приступом врата небес. За�воюйте их трудом на благо мира, любовью к известному и неизведанному, беско�рыстием, решимостью достичь Возлюбленного, обитающего в глубинах сознания.Какие врата могут устоять под натиском человека, вооруженного таким оружием?«Труд на благо мира» — каков он может быть? Всякий и любой труд, вселяющийв нас чувство ответственности за самоотдачу — самоотдачу в духовной радости, встремлении выполнить свою работу, какой бы скромной она ни была, достойно,в меру наших способностей. Непрерывное устремление человека, его тайное об�щение с духом, внутренняя работа в целях самосовершенствования, — эти шагив конечном итоге приводят его к перекидному мосту. Устоит ли он под непреодоли�мым натиском человека? Нужно верить, что да, и в свете этой надежды — черпатьдуховную энергию для продолжения поиска.

11 января. Человеку не всегда свойственно прислушиваться к внутреннемуголосу. Между тем, его советы, его призывы, его непреходящая мудрость вполнемогли бы стать нашим компасом. Случается — задолго до того как мы поймем ис�тинную причину, у нас в ушах вдруг прозвучит фраза или слово, и разнесется этотзвук, эхом отдастся фраза в потаенных глубинах нашего существа, и лишь многопозже мы узнаем, что это был голос нашего внутреннего вечного «я», и начнемсознавать всю полноту его значения. Нет сомнений, то ли благодаря их ритмике, толи качеству вибрации, то ли чему�то еще — эти слова звучат, будто эхо в пещереили Пизанской башне, они приводят в движение вибрации, которые бьются внутринас подобно колоколу. Ибо сердце знает, и вечная сущность, заключенная внутринас, говорит: друг, это слово указания, разгадай его, пойми наставление, скрытоев нем для тебя, и его нить приведет тебя к новому сокровищу духа.

14 января. Сегодня с особенной силой я ощутила радость труда — ритм свер�шения. И великую благодарность Высшему за Его дары. Повсеместно, если огля�деться вокруг, видим знаки благословения. Как можем мы отплатить за них? Конеч�но, отдавая другим часть своего богатства. Разумеется, я говорю не о материаль�ном богатстве. Сегодня утром друг, позвонивший мне, сказал: «Ты действительноумеешь слушать!» И я поняла всю меру нашей ответственности: уметь слушать тех,кто к нам приходит. И обладать способностью к различению. Ибо зачастую ищу�щим утешения нужно лишь, чтобы их выслушал тот, кому они открываются; созна�ние, что они изливают свою сердечную боль не в пустоту, но человеку понимающе�му. Это само по себе является утешением, а иногда становится тем самым ле�карством, которое превращает больного человека в здорового. И кто знает, бытьможет, человек, умеющий слушать, открытый к восприятию чужой скорби, чужойболи, научится воспринимать также беззвучные послания того невидимого мира,который ценит простые проявления доброты как особое сокровище сердца, бо�лее великое, нежели притязания богатства или щедрость филантропов, о кото�рых трубят на всех углах.

15 января. Наша индивидуальная вселенная постоянно расширяет свои гра�ницы, все дальше раздвигает горизонты — нужно лишь не препятствовать ей. Ещевчера мир человека простирался не далее расстояния вытянутой руки — собствен�ные потребности, аппетиты, собственное благополучие. Однако, когда дух его ра�

95


стет, индивидуальный мир отступает, уступая место всеобъемлющему миру чело�вечества. По мере дальнейшего роста, видимый мир также отступает, и человекначинает ощущать себя гражданином Вселенной. Одновременно с этим пределыего ответственности также расширяются от личной до мировой, до вселенской.Ибо мы составляем единое целое со стихиями и великими силами, движущимисяк Свету. Круг возможностей человека, говорят восточные учения, его устремленияи его способности слишком велики, чтобы их могло вместить одно существование.Эта концепция, согласно которой мы постоянно учимся, постоянно трудимся, по�стоянно растем в Беспредельности, ставит перед человеком поистине великую за�дачу. Искра Космического Огня, неделимое ядро, скрытое внутри нас, наделяетответственностью каждого человека, чтобы он смог достичь полной реализации.

17 января. В Учениях Востока нет слова «раскаяние», есть разумное сотруд�ничество. Это должно означать, что мы не можем оборачиваться назад на сделан�ное или не сделанное, — есть только будущее, только напряжение и осознаниецели, самоотречение и мужество, которые, будучи направлены на благо мира, при�ведут нас на путь эволюции. В этом нашим помощником будет сам великий все�ленский порядок. Ибо, когда дух человека движется, устремляется, рвется к перво�начальному источнику Света и Правды, он уже находится в гармонии со всеми си�лами, трудящимися на благо эволюции. Каким бы крошечным ни казался человекпо сравнению с силами, бушующими вокруг него в Космосе, он является братомим в общей цели движения к прогрессу. Если же он, ничтожный, но своевольный,восстанет против восходящего движения Вселенной, он по собственной вине бу�дет сметен вихрем космического потока. Ибо правда, мужество, сознательная пре�данность человечеству, самопожертвование — не преходящие понятия, но реаль�ность, движущая миром, и она также должна неизбежно способствовать движениювперед всего Космоса, в порыве к цели, скрытой где�то за гранью Бесконечности,но требующей беспредельного напряженного устремления.

18 января. Мы должны обратиться к нашей вечной сущности, которая естьнеделимый атом, искра Изначального Огня, скрытого внутри нас, и наполнитьсясознанием цели; эта цель заключается в помощи миру и той Иной реальности, куданам предстоит вступить, — в помощи всему Космосу и космическому Братству но�сителей света. И должны делать это с полной самоотдачей. Конечно, направляю�щей силой, движущей этой внутренней искрой, выступает наша собственная воля,рожденная внутренним знанием сердца, сознанием, что наша судьба, превосходя�щая рамки земной жизни, может направляться лишь Высшей Волей, скрытой внут�ри каждого из нас. Я надеюсь, что, когда я умру, мои ближние возрадуются вместесо мной, ибо я твердо верю: нам уготована удивительная судьба и нас ждут новые,еще большие нивы свершения. Такова моя вера, и вера эта является реальностьюдля каждого атома внутри меня. Отворите дверцу клетки, и мы вылетим на про�стор, а затем на еще более широкий простор, когда окрепнут крылья нашего духа.Но не только ради полета, но дабы внести свою лепту в космический труд, которо�му должен быть верен Изначальный Огонь, — в вечную эволюцию, вечное совер�шенствование. Разве можно вообразить предназначение более высокое, нежелиявляться частью Огня, стремящегося к Высшему Непознанному, к тому, что будди�сты зовут «Тат Твам Сат», истинно «Тот Кто Есмь».

96


19 января. Что толкает нас вперед, вопреки соображениям собственного удоб�ства, личной выгоды, к цели невидимой, но притягивающей к себе, как магнит?Внутреннее знание, которому ведомо, что истинное знание, вневременное благозаключается в самом искании. Тому, кто подобен «истинному человеку» Карлейляили, по слову Святого Августина, человеку, обладающему сознанием высшей цели,смысл существования видится иначе, чем его собратьям. Когда те стремятся к соб�ственному удобству, он ищет накала жизненной борьбы, когда они борются за лич�ную выгоду, он отказывается от нее. Когда они мечтают о чувственных удоволь�ствиях, он помышляет об освобождении от уз материи. Он видит лишь одну цель —совершенствование, осуществление задачи, к коей привлечен его дух — не каким�то сторонним обязательством, а средством более мощным, неослабевающим внут�ренним зарядом, который всегда пребудет, никогда не перейдет.

20 января. Когда человек пытается докопаться до причин, обуславливающихего поступки, он часто забывает о потайных мотивах, составных элементах своегосущества — внутренних голосах, рудиментарных зовах, раздающихся внутри него;глубоко укоренившихся в посевах далекого прошлого, физических, ментальных идуховных, которые прорываются на поверхность и расцветают независимо от того,поливаем мы их или нет. Из глубоких колодцев нашего бездонного существа доле�тают они до нас, из колодцев, о наличии которых мы начинаем догадываться, когдазамысел приближается к осуществлению. Мы многолики, будучи детьми нашихпредков физически и детьми наших прошлых воплощений духовно. «Дитя — отецчеловека», как в глубине прошлых веков, так и в дали веков грядущих. Итак, сегод�ня я должна составить маршрут пути, не на год вперед и не на десяток лет, но нанеисчислимые времена. «Каждый день нужно прожить так, словно этот день после�дний», — говорит Марк Аврелий; но также — словно это первый день тысячелетия,ожидающего вас впереди. В каком из воплощений вам суждено пожинать плодыэтих посевов и когда — не имеет значения. Знайте лишь, что это произойдет!

Каждый дух — устремленный странник, движущийся к далекому храму. Доро�га, по которой он идет, круто поднимается в гору, камни под ногами остры, но длястранника, вооруженного рвением, это не имеет значения. В своем сердце он ужевидит цель и не позволит сбить себя с пути. Его устремление — это, в определен�ном смысле, его посох. Он поддерживает путника на крутых поворотах. Ибо, чтобыдостичь цели, необходимо внутреннее рвение, пламя, питающее само себя. А Храмвечно манит нас, вечно зовет — ибо Храм заключен внутри нас, даже когда мы ищемЕго повсюду.

Перевод с английскогоТатьяны Самариной

Rutgers University Special Collections (USA).Frances Grant Papers. Box 8, folder 13.

Вестник Ариаварты 02 - 2002

Documents