МАГИЯ И ТЕУРГИЯ 02

Вечная Женственность l Духи существуют? l Натальная карта Фичино

Сердце герметической Традицииwww.magick-theurgy.com Октябрь/Ноябрь/Декабрь 2011

БЕСПЛАТНОЕ

ЦИФРОВОЕ

ИЗДАНИЕ

ВЫПуСК 2

Божественные арканы: интервью

Тело, разумиДуша

СфинксНаксоса

гермесМудрый и изменчивый Бог

Магия и Теургия

2 Магия и Теургия - Октябрь/Ноябрь/Декабрь 2011

СиМПОЗиуМВ ЛаС-ВегаСе

Суббота, 3 Декабря

ИНФОРМАЦИЯ: http://goo.gl/sPkye

БОЖеСТВеННЫеарКаНЫAurum Solis

ТреНиНг В Три шага:

1ый Столп: Теургия (Практика)

2ой Столп: Философия (Учения)

3ий Столп: Эпикуреизм (Жизнь и Наслаждение)

3www.magick-theurgy.com

СОДерЖаНиеМАгИЯ И ТеуРгИЯ Октябрь/Ноябрь/Декабрь 2011

Статьи

Сфинкс Наксоса 8и Дельфийское Святилище

Мириам Роцеттер

гермес 14Мудрый и Изменчивый Бог

Софи Ватсон

Божественные арканы 18Aurum SolisИнтервью

Мартин Белиард

От Calyx к гермесу 24Жан-Луи де Бязи

Тело, разум и Душа 31Патриция Баурин

Символы Великой работы 33Ртуть Мудрости



РАЗДЕЛЫ

От редактора

Великая Звезда вокруг Мира

гимн Эросу

Вечная Женственность

Натальная карта МарсилиоФичиноFrater Jovis

голоса ПредковАпулей, Исида и Мистерии

Ирен Крэйг

Духи существуют?Йен Эллиотт

ОбзорыКниги и фильмы связанные с Магией,

Теургией и Западными Традициями.

Золотая Цепь

Магия и Теургия в СетиОнлайн ДополненияДокументы - Аудио - Видео

www.magick-theurgy.com

СлеДуйТе ЗА НАМИ:

Facebook: http://goo.gl/OoIsM

Twitter: http://goo.gl/hVOTJ

Просто кликните ссылку или используйтесвой сотовый телефон/TabletPC, чтобы от-сканировать код, если Вы читаете печатнуюверсию этого журнала.

5

11

6

23

36

39

41

43

чТОБЫ ЗАКАЗАТЬ печАТНуЮКОпИЮ ЭТОгО ЖуРНАлА

Просто кликните (или скопируйте)ссылку внизу и наслаждайтесь печат-

ным изданием “Магии и Теургии”.

http://www.cafepress.com/academiaplatonica

“МАгИЯ И ТеуРгИЯ” пРИвеТСТвуеТ пОчТу

ОТ чИТАТелей! Просим присылать свои письма и коммента-рии на [email protected]Письма могут быть отредактированы длякраткости и ясности.Редакторы оставляют за собой право редак-тировать предоставленный материал.

примечание: спасибо читателям, предоста-вившим несколько статей для этого выпуска.

@

17


ОТ РЕДАКТОРА

главный РедакторЖан-Луи де Бязи

Исполнительный РедакторПатриция Баурин

веб РедакторСаймон Тэменек

ХудожественныйРуководительЖюльен Ларш

Рекламный отделЛайза Вейс

перевод на русский языкОрлов Станислав Николаевич

переведено с“MAGICK & THEURGY”

P.O.Box 752371Las Vegas, NV, 89136

www.magick-theurgy.com

[email protected]

ДлЯ ОТпРАвКИ СТАТейВсе тексты могут быть посланы

в формате msword и pdf на[email protected]

пОРТугАлЬСКОе ИЗДАНИе[email protected]

РОССИйСКОе ИЗДАНИе[email protected]

ФРАНЦуЗСКОе ИЗДАНИе[email protected]

ЮРИДИчеСКОе пРИМечАНИеCopyright © 2011Aurum Solis - E.O.

Все права защищены.“Magick & Theurgy” является

зарегистрированной торговой маркойAcademia Platonica

Западная Традиция имеет долгую и предста-вительную историю, судя по происхожде-нию многих из духовных учений,

существующих в мире. Об этом напоминают раз-личные исследования, например, в Астрологии, по-явившейся в Халдее и Египте до распространенияна Востоке.

Однако в течение долгого периода времени свя-щенное знание и теургические методы скрывались посвященными, “терялись”либо уничтожались фундаменталистами, искажались религиозными переводчи-ками и т.д. К счастью в эпоху Возрождения, в Италии, Свет этой Традиции, всееще живой, был реактивирован через переводы древних текстов, искусство, фи-лософию, частные ритуалы и т.д.

С тех пор Золотая Цепь Герметистов стала сильной, активной и часто дажедискретной. Новые исследования ученых позволяют более глубоко понять корниэтого наследия. Элементы, связанные с внутренними учениями, переданнымипосвященными, дают замечательные возможности новому столетию. В Египет-скую эпоху Птолемеев (Золотой период этой цивилизации) Греческие и Египет-ские религиозные деятели, вместе с философами, объединили свои традиции,составив оригинальную систему. Иногда ее называют “Religio Mentis.” Эта “Ре-лигия Духа” была сбалансированной комбинацией науки, философии, духовно-сти и религии. Каждое верование и теория приветствовались как новыеперспективы, способные улучшить общепринятую истину.

Но важно не ошибиться. Это отношение не означает, что все вещи эквива-лентны и могут быть приняты в качестве истины. Не забывайте, что сущностьмира (макрокосмос) и Человек (микрокосмос) не низводились до уровня текстовтеми, кто попытался толковать их. Тексты, теории, духовные учения - толькокарты. Они не являются истиной. Если Вы планируете посетить другой городили страну, то Вам следует выбрать карту. Вы должны найти лучшую для Вас, итолько Ваш собственный опыт поможет в этом выборе. Мы должны быть благо-разумны в выборе либо использовании карт. То же самое применимо к Религиии эзотерике. Хорошо иногда помнить, что нет единого представления о Космосе.В объяснении таких вещей, как посвящение, должна присутствовать Наука. Ис-тинный Герметист и Теург, согласно Западной Традиции, является тем, кто жаж-дет понять видимый и невидимый миры. Это - тот, кто знает, что возможнонаслаждаться жизнью в этом мире и при этом выполнять внутренние практики,раскрывающие внутренние планы.

Вы не одни в этих поисках. Мудрые Мастера, посвященные в эту Традицию,написали различные книги за период более четырех тысяч лет. Полезная спо-собность проникновения в суть может дать новое понимание нашей сущностии судьбы. Этот журнал сделан для того, чтобы даровать Вам наследие, освещен-ное Герметической Посвятительной Традицией.

В Свете Великой Звезды,

Жан-Луи Де БяЗиГлавный Редактор

МАгИЯ И ТеуРгИЯ


Южная Америка (Бразилия):Традиционная коробка ручной работы

Северная Америка (США): Капитолий в Штате Миннесота

ВеЛиКая ЗВеЗДа ВОКруг Мира:уНиВерСаЛЬНЫЙ СиМВОЛ

Жюльен Ларш

Северная Америка (США):Церемониальный барабан

европа (португалия):Монастырь Алкобаса


Средний восток:Ковер (Деталь)

европа (Испания): Средневековое окно

Африка (египет):Средневековая дверь

Центральная Азия:Ковер

ВеЛиКая ЗВеЗДа ВОКруг Мира:уНиВерСаЛЬНЫЙ СиМВОЛ

европа (Франция):Ботинки средневекового епископа

Среди многочисленных исполненныхпо обету подношений, рассеянных посамому известному святилищу древ-ней Греции, а именно по храму Апол-лона в Дельфах, выделяется сфинкс,воздвигнутый жителями Эгейского

острова Наксоса. Сфинкс рассматривался как “самый

замечательный памятник святилища во время его воз-

движения”.

Истоки образа Сфинкса

В греческой мифологии был единственный сфинкс,демонический и беспощадный образ разрушения. В от-личие от его египетской копии, греческий сфинкс былженщиной и был введен в греческое искусство в Арха-ичный период Восточными веяниями. В Теогонии Ге-сиод говорит, что зверь родился от Ехидны и ее сынапса, Орфра. Согласно древним источникам, у нее былотело льва, унаследованное от сестры Химеры, головамолодой женщины от матери Ехидны, и крылья хищнойптицы от прародительниц Гарпий. Таким образом, ее ге-неалогия связывает ее с хтоническими образами ранних


СФиНКС НаКСОСаи

ДеЛЬФиЙСКОе СВяТиЛиЩе

Мириам роцеттер

греческих мифов, до правления Олимпийских богов.

“В древнегреческом воображении гибридные существа,

такие как сфинкс или сирены символизировали не под-

дающиеся контролю силы, управлявшие судьбой чело-

века. Сфинкс очень часто ассоциировалась с траурным

искусством и, подобно другим фантастическим суще-

ствам, пришедшим с Востока, была реципиентом свя-

щенной силы”.

Сфинкс известна в Западной культуре из-за ее загадки.Сказано, что Гера послала ее из Эфиопии - посколькугреки никогда не забывали об иностранном происхож-дении сфинкса - наказать город Фивы за преступленияего царя, Лая. Другая версия повествует о том, что это

Дионис послал ее наказать Фиванцев за пренебрежениеего культом. В любом случае, она стояла на высокойскале около городских ворот и задавала всем путеше-ственникам свой печально известный вопрос: "Какое су-щество ходит на четырех ногах утром, на двух ногах вполдень, на трех ногах вечером, и является самым сла-бым, когда у него больше всего ног?". Никто не мог от-ветить, и она душила и пожирала всех, кто терпелнеудачу. Это подтолкнуло Эдипа найти решение и осво-бодить Фиванцев от монстра. Выслушав ответ Эдипа:“Человек, который ползает на четвереньках в младенче-стве, ходит прямо на двух ногах в полдень своей жизнии ковыляет с посохом в старости”, она сбросилась сосвоей скалы и умерла.


Сфинкс Наксоса

Сфинкс имеет размеры 2,32 м. и 1,35 м. в ширину исидит на ионической колонне около 10 метров высотой.Он был найден в обломках в 1861 году, и датируетсяприблизительно 570-560 до н.э. Учитывая внушитель-ный размер работы, скульптор смог проработать ее осо-бенности в деталях, несмотря на грубую структурумрамора Наксоса. В отличие от сфинксов на погребаль-ных монументах, с головой повернутой боком, дабы пу-гать странников, этот смотрит вперед. Сфинксы всвятилищах были “вероятно, стражами могил героев,

размещаемых на священном участке - в Дельфах это

был Дионис, бог-покровитель Наксоса”. Дионис имеетгероическую природу, поскольку был убит Титанами, азатем ожил, став бессмертным. Его могила могла бытьрядом с расселиной, над которой жрица Аполлона да-вала свои пророческие ответы в адитоне (запретномвнутреннем святилище храма).

Сфинкс имеет женскую голову, овальное и удлинен-ное кошачье тело с передними лапами,заканчивающимися орлиными ког-тями, и большие крылья, начинаю-щиеся на плечах, которыеподнимаются в форме серпа и закан-чиваются на уровне головы. Надолбом локоны волос имеют формуполукруга. У сфинксов всегда естьдлинные косы, обрамляющие лицо илоб. Грудь одета в перьеподобныенадрезы. Крылья разделены на тричасти, имеющие разное художе-ственное оформление. Эти нюансыподчеркивают хорошие способно-сти скульптора и декоративнуюфункцию исполняемых по обетускульптур. Хотя мы привыкли се-годня видеть их бесцветными,древние скульптуры были рас-крашены и разные цвета определенно подчеркивалитонкости работы.

“Это по обету предложенный нам один из древней-

ших образов легендарного демона, вдохновившего мно-

гих греческих художников, особенно в Архаичный

период. Они проделали долгий путь, чтобы создать

такой шедевр; гармоничное использование кривых под-

тверждает долгий опыт и утонченную восприимчи-

вость. Также этот памятник подтверждает

благочестие и богатство жителей Наксоса, как и пре-

восходство в искусстве мраморной скульптуры в Арха-

ичный период”.

Сегодня, загадочныйаспект и внушительныйразмер делают его однимиз самых популярных ар-тефактов в ДельфийскомМузее.

Краткая история Дель-фийского Оракула

Множество легенд окру-жает истоки Дельфийского

святилища. Согласно Х. В. Парку, “основание города

Дельфы и его Оракула было до времен записанных ис-

торией”. Первоначально этот участок был посвященкульту Земной богини Геи, матери всех богов. Она пер-вая даровала Оракул, унаследованный ее дочерью Фе-мидой. Гимн Гомера Аполлону повествует, как богпринял участок и установил свой первый храм послеубийства Пифона, гигантского змея охранявшего святи-лище Геи. После убийства Пифона Аполлон осудил себявосемью годами изгнания в соответствии с божествен-ной карательной мерой, выпадающей на долю убийц.Затем он вернулся в Дельфы и стал хозяином участка.


Другая история говорит, что Зевс, желая узнать, гденаходится центр Земли, послал двух орлов с двух угловмира. Орлы встретились в Дельфах, и таким образом этоместо стало пупом Земли. Зевс отметил участок камнем,называемым омфал (пуп). Паломники со всего древнегомира делали подношения пупочной формы, посколькуизвестность Дельфийского Оракула вышла за пределыграниц Греции, до дальних стран. Римская или Эллини-стическая копия омфала выставлена в музее.

Авторитет и престиж Дельфийского святилища про-исходили от его Оракула, одного из старейших в Греции.Древние источники упоминают его множество раз. Ис-пользовались разные методы предсказания, но самымизвестным был Оракул, даваемый Пифией, женщиной,избранной Аполлоном вещатьпод его прямым вдохнове-нием. Согласно Плутарху,Пифии было пятьдесят (пре-клонный возраст в то время).Она должна была оставитьмужа и детей для выполнениясвоей функции. Когда она си-дела на священном тренож-нике Аполлона, скрытая извиду, она впадала в экстаз ивыкрикивала божественноепослание. Жрецы интерпрети-ровали и переводили ее зага-дочные слова тем, ктоконсультировался с ней. “До

Классической эры никто не

подвергал сомнению то, как

Пифия начинала внезапно про-

износить слова бога. Только,

когда вера в то, что холодный

разум мог объяснить все,

включая божественные посла-

ния, стали вытеснять веру

другими возможными объясне-

ниями, такими как вдыхание

теллурических паров, выделяе-

мых из расселины и вводящих

ее в транс, либо листья, кото-

рые она жевала, либо вода, ко-

торую она пила”. Хотяникаких доказательств теллу-рических паров, когда-либоисходивших из земли, не было найдено.

Дельфийский Оракул был известен своими неодно-значными посланиями. Одна хорошо известная историяповествует, что Крез, богатый Лидийский царь, спрово-цировал свое падение, неверно истолковав послание

Аполлона: бог сказал ему, что он разрушит великоецарство, если пойдет войной против Персов. Крез непонял, что это означало то, что он разрушит свое собст-венное царство.

Известность Оракула длилась столетия и влияла наразвитие греческого мира разными способами. Подно-шения от паломников сделали его баснословно богатым,даже когда с 3ьего столетия до н.э. подношения имелиотношение больше к хвастовству королей их богат-ством, чем к благочестию. Его упадок начался в 1омвеке до н.э. В 83 году до н.э. Фракийцы разграбили свя-тилище и “согласно традиции, священный огонь погас,впервые после веков просветления греков и варваров”.

Святилище оставалось дей-ствующим под Римским правле-нием, но похоронный звонязычества прозвучал, когда рим-ские Императоры стали христи-анами. Языческие культы исчезлииз их империи, поскольку они, неколеблясь, грабили священныеучастки. Например, Нерон взял500 статуй из города Дельфы вРим в 51 году н.э. Юлиан Отступ-ник, последний языческий Импе-ратор (правил в 355-363 н.э.),попытался восстановить древниетрадиции и культы. Он послалвестника вопросить Пифию, дав-шую это последнее пророчество,предсказывающее конец ее Ора-кула:

Скажи царю, что высеченный

зал пришел в упадок;

У Аполлона больше нет часовни,

нет пророчащего лавра,

Нет журчащего источника.

Поток, которому было что ска-

зать - высох.

Феодосий I, Император в 379-395 н.э., запретил практику языче-ства. В 380 году он объявилХристианство официальной рели-гией Римской империи и отказался

финансировать языческие храмы. В 381 началось хри-стианское преследование язычества. Этимология слова"paganism" (язычество) указывает на то, что “христи-

анский отказ от политеизма внедрился в их жаргон для

языческого культа и мифа: “paganismus”.

(Продолжение на странице 12)


(Продолжение страницы 11)

Слово “paganus” на латыни означало - сельчанин или, на языке армии, гражданское лицо (мирный житель)”.Дельфийское Святилище было закрыто в 395 году, и оставалось заброшенным почти столетие до прибытия хри-стианских поселенцев.

Сегодня, захватывающая дух красота этого участка, так же как мистическая аура, все еще окружающая руинысвященного участка, делает его самым популярным местом в Греции после Афинского Акрополя. До сих пор видноостатки храма, построенного в середине 4ого столетия до н.э. Небольшие группы людей, все еще верящих в древ-них богов, даже осторожно собираются, время от времени, у священного Кастальского источника, рядом с храмомАполлона, дабы почтить божеств прошлого. И более того, если посетить это место в середине зимы, вдали оттолп, и если посчастливится поблуждать среди безмятежных руин, Вы получите впечатление, будто над остаткамиего святилища, на Горе Парнас, сам Аполлон улыбается Вам.

Библиография на сайте:http://www.magick-theurgy.com


СВЯЩЕННЫЕ ГИМНЫ

гиМН ЭрОСу

Английский перевод - Мартин Белиард

O Эрос, я призываю Тебя!

Ты - великий, чистый, желанный, милый, поры-вистый, искусный и хитрый.

Ты - могущественный стрелок, крылатый, про-ворный, управляющий огнем и играющий с Бо-гами и смертными.

Ключи от эфира, от небес, от моря, от Земли иот ветров - Твои.

Плод Богини, кормящей смертных, а также вла-дыка Тартара и неистовых морей, признают Твойцарский сан; Ты один являешься движителемкурса всех вещей.

O блаженный Бог, приди к своему посвящен-ному со священным голосом, и рассей не достой-ные желания.


ОТКРОЙТЕКОМПЛЕКТ ТАРО AURUM SOLIS

- полноцветная колода Таро- Буклет- Игральная кость- И другое ДОСТУПНО НА:

http://goo.gl/0mEQN

ВВеДеНие В ЭЛЛиНиСТичеСКую аСТрОЛОгию

ОНЛаЙН КурС

Эллинистическая астрология - традиция, зародившаяся вЕгипте в 1-ом веке до н.э.. Астрологи того периода обычно при-писывали создание системы Гермесу Трисмегисту, а астроло-гические мотивы, которые проникли в философию Герметики,основаны на этой традиции.

Цель этого курса состоит в обеспечении углубленного введенияв историю, философию и методы древней астрологии.Курс приспособлен к тем, кто желает ознакомиться с практикойдревней предсказательной астрологии, хотя философские икосмологические значения этого материала обращены также кним.

Курс содержит более 20 часов звуковых лекций, детальное ру-ководство, путеводитель по древним астрологическим текстами многое другое.

Для дополнительной информации, пожалуйста, смотрите:http://www.hellenisticastrology.com/courses/

Мифы и Фольклор: Гермес - послан-ник Богов. Обманщик и вор, он также- Божественный покровитель целите-лей, мудрых людей и Герметической

Традиции. Он - сын Зевса и Майи; отец Гермафродитаи Пана. Керика, первого герольда Мистерий в Элев-сине, иногда считают его отпрыском, как и многих ло-

кальных героев по всей Греции.Мифы говорят нам, что Гермес

родился в Аркадии на Горе Кил-лене. В день своего рождения он

убил черепаху и сделал из ее панцирялиру. Позже, в тот же день, он тайно

украл пятьдесят коров у Аполлона, чтобысделать подношение Бессмертным Олимпийцам. КогдаАполлон узнал о краже, Гермес дал ему свою черепа-шью лиру, чтобы успокоить его. Признавая остроумиеи таланты Гермеса, Аполлон даровал ему великиесилы.

Популярным в классические времена мифом о Гер-месе является история убийства Аргуса. Нимфа Ио,любимая Зевсом, была превращена в корову. ОтецБогов преобразовал ее, дабы защитить от гнева Геры.


герМеСМудрый и изменчивый Бог

гермес - посланник Богов.Обманщик и вор, он также -Божественный покровительцелителей, мудрых людей игерметической Традиции.

Софи Ватсон

Однако позже Зевс был обманут в предоставление ко-ровы его жене. Гера решила поместить Ио под заботуАргуса. Последний был пастухом, со ста глазами повсей голове. Аргус никогда не терял нимфу из виду.Рассерженный из-за захвата его прекрасной возлюб-ленной, Зевс попросил Гермеса убить чудовищногохранителя Ио и освободить ее от Геры. ПосланникБогов, снабженный крылатыми сандалиями, шлемом икадуцеем, пошел на поиски Аргуса. По пути он укралстадо коз, чтобы замаскироваться. Идя с кадуцеем какс пастушьим крюком и играя на тростниковой свирели,он нашел Аргуса на склонах холма.

Гермес попытался усыпить Аргуса своей музыкой,но это было бесполезно, поскольку пастух сопротив-лялся каждой песне, которую знал. Когда Гермес началпеть об изобретении тростниковой свирели, Аргус, на-конец, задремал, и Гермес отрезал ему голову. Осво-божденная, Ио отправилась в Египет где, какутверждают римские поэты, она стала великой БогинейИсидой. Что касается Аргуса, Гера взяла его глаза и по-местила на красочный хвост павлина. Последняя частьистории с тех пор понималась алхимиками, как отно-сящаяся к экстраординарной цветовой последователь-ности, венчающей Великую Работу.

Наиболее вероятно, что имя ‘Гермес’ произошло отстаринного греческого слова ‘herma’, означающее‘груда камней’. Груды камней, собранные разными спо-собами, использовались в древней Греции для отметкиважных социальных и религиозных мест. Во временаПлатона можно было часто столкнуться с более позд-ними версиями таких отметок. Прямоугольные камен-ные столбы, украшенные эрегированным фаллосом искульптурной головой Гермеса, можно было видеть наперекрестках, в агоре, рядом с дверями, в вестибюледома и на пороге священных мест (святилищ, храмови кладбищ). Такие столбы назывались ‘Hermae’, и глав-ным образом использовались в качестве границ и от-меток места, которое они, как думали, магическизащищали.

Начиная с Птолемеевой эры, особенно в городе Хе-мену (Гермополис), Гермес стал ассоциироваться с еги-петским Богом Тотом, с которым имел много общего.Тот был не только посланником Богов и Богинь, но ивластвовал над магическими и жреческими искус-ствами, был Богом понимания, языка и суда индивиду-альных душ. Работы с Гермесом в ОгдоадическойТрадиции носят, по сей день, эту важную ассоциациюмежду египетской религией и греческими Мисте-риями.

инвокация: Гермес - мудрый и изменчивый Бог,

связанный с Меркурием. Он - покровитель магии, про-рочества, предсказания, алхимии, целительских ис-кусств и тайн. Также он связан с речью, музыкой,числами, удачей, путешествиями, обменами, пере-дачами, переводами и посредничеством, будь они водном существе (нервная система), в других личностях(коммуникация и аффекты) или между физическим идуховным царствами (в теургии).

Гермеса следует призывать в делах, связанных с из-


учением, обучением и практикой магии и теургии. Тоже самое касается алхимии и астрологии. Его влияниеявляется главным в делах предсказания и исцеления, атакже в любой работе, вовлекающей переходы из ви-димого в невидимое и наоборот. Влияние Гермеса сле-дует искать во всех делах, связанных синтеллектуальными и умственными действиями и про-цессами, так же как с передачей знания. Герметистыжелающие развивать свою сосредоточенность, ясностьума, остроумие, память, видение и понимание, должныработать с ним. Он также может быть призван, нарядус Селеной, для развития осознанных сновидений и эм-патии вообще.

Символы: При призыве Гермеса Вы можете укра-сить свой lararium (традиционный алтарь посвященныйбожествам и предкам) определенными символами, спи-сок которых дан ниже. Эти символы могут использо-ваться при создании талисманных изображений,фурнитуры или драгоценностей посвященных Богу.Использование этих символов гарантирует гармонич-ные и благожелательные контакты с Гермесом. Онимогут использоваться в виде материалов (деревья,камни и кристаллы, магические объекты) или как изоб-ражения. Формы, образы и цвета листьев, фруктов,камней и кристаллов вдохновят Вас:

В растительном царстве: дудник, анис, базилик,лютик, морковь, сельдерей, цитронелла, мать-и-мачеха,укроп, эндивий, сладкий укроп, папоротник, лен, чес-нок, горечавка, заячья лапа, боярышник, орешник, пе-релет, лаванда, лакрица, магнолия, мандрагора,майоран, цветы меркурия, мята, тутовник, мирт, дуб,овес, апельсин, ореган, петрушка, пастернак, фи-сташка, тополь, мак, валериана и полынь.

В животном царстве: бабуин, птицы вообще, ге-пард, лиса, газель, жираф, ибис, шакал, мул, петух,змея, волк и зебра. Из мифологии - сфинкс, единорог,крылатый змей, трехголовый змей и гермафродит.

В минеральном царстве: раковина морского ушка,полосчатый агат, александрит, киноварь, опал, горныйхрусталь, ртуть и топаз.

Другие символы - монеты, раковины, галька, играль-ные кости, крылатая шляпа, широкополая фетроваяшляпа, крылатые ботинки, кадуцей, сиринга (тростни-ковая свирель), лира, пастуший крюк, сандалии, свя-щенный жезл, папирусы, перо, капюшон иалхимический сосуд.

Подношения и благовония: Работая с Гермесом,для подношений пищи используйте указанные вышесимволы растительного царства. В качестве напитка,

используемого в обрядах и молитвах Богу, лучше всегоподходит пиво, и в некоторых случаях мед или анисо-вый ликер, такой как Arak Razzouk. При работе с боже-ствами возжигание благовоний должнопредшествовать подношениям. Для этого Вы можетеиспользовать кадило или котел. Поэкспериментируйтес благовониями из нескольких упомянутых выше рас-тений и семян (будьте осторожны, не перепутайтекорни и листья в своих записях), а также ознакомьтесьсо старинными благовониями, связанными с Мерку-рием: мастика, стиракс, масло нарда, цветы и масло ла-ванды, семена мака, и желтый сандал (либо древесиналибо масло). Лично я использую смесь мастики, оли-банума и лаванды для работ с Гермесом как с Боже-ственным Покровителем Герметизма, а рецепт сизрядным количеством нардового масла и семян мака- для работ, в коих Гермес связан со смертью, сновиде-ниями и паломничествами Души.

Со временем Ваши отношения с Гермесом разо-вьются и позволят Вам узнавать связанные с ним бла-говония. Тогда Вы будете в состоянии исследовать инайти новые благовония, связанные с Меркурием, атакже испытать различные рецепты фимиамов собст-венного производства. Символы,подношения и благовония даютвозможность познать роль Бога вприроде и в себе. Весело проведитевремя, экспериментируя с ними, ираскройте свою божественность.

Да пребудет с Вами Гермес. n

Напиток для подношений:

- Красное пиво, Американское Индиа Пэйл Эйл

- Апельсиновый и Манговый сок

личная гармонизация с гермесом:

Коктейль Бентли

Со льдом, смешать 1 1/2 унции бренди или каль-вадос с 1 унцией вермута, добавить 1 спираль цедрыапельсина или лимона и подать.


“Наконец, большинство женщин, чтобы показать свое естественное изящество и привлекательность,лишает себя всех своих облачений и подолгу показывает свою обнаженную красоту, осознавая, что онинравятся больше румяностью своей кожи, чем золотым блеском одеяний. Но (хотя говорить об этом незаконно, и возможно никогда не будет столь ужасного примера такой вещи), если Вы лишите женщинупревосходнейшей красоты ее волос, а ее лицо - родной элегантности, то даже если бы она была послананебесами, порождена морем и вскормлена волнами, даже если бы, я говорю, она была самой Венерой,окруженной всеми Грациями и сопровождаемой целою толпою Эросов, подпоясанной своим поясом,благоухающей корицей и источающей бальзам - и все же, если бы она была лысой, то не смогла бы по-нравиться своему Вулкану.

Как прекрасны волосы, когда имеют приятный цвет, сияя блеском, исверкают, находясь напротив солнечных лучей, либо же имеют болеемягкое великолепие и меняют свой вид с разной изящностью: то ис-пуская яркость подобную злату, они принимают тонкий оттенок цветамеда, то чернотою ворона они соперничают с лазурным цветом го-лубиной шейки; либо же, смазанные арабскими каплями [то естьслезами мирры], разделенные тонкими зубьями острого гребняи перевязанные позади головы, они предстают глазам влюб-ленного, подобно зеркалу отражающим более приятныйобраз. Как прекрасны, когда, будучи густыми, они собраны намакушке головы, или ниспадают длинным потоком,струясь по спине! Наконец, столь велико достоин-ство волос, что даже если бженщина была украшена зо-лотыми богатыми одеяниями,драгоценными камнями ивсеми остальными украше-ниями, она показалась бы неукрашенной, если бы ее во-лосы не были изящно при-браны”.

Апулей, "Метаморфозы",Книга 2-9.


во всем мире женщины все еще преследуются зато, что не являются мужчинами! помня это, инте-ресно прочесть выдержку из книги Апулея, Мастерапрошлого, посвященного в Древние Мистерии. убе-дитесь лично, как далека Западная Традиция отфундаменталистского отношения к женщинам!

ВечНаяЖеНСТВеННОСТЬ

Мартин Белиард – В своей новой книге,"Божественные арканы AurumSolis", Вы раскрываете, как AurumSolis использует древние герметиче-

ские арканы, на основе главных козырей Современ-ного Таро. Как Великий Мастер Ордена, почему Вырешили написать сначала о Таро, вместо других эле-ментов герметической традиции?

Жан-Луи де Бязи – Таро обладает удивительной ис-торией. Невозможно, чтобы кто-то интересовался Запад-ной Традицией и не знал о нем. Книги по этому предметубесчисленны, как и колоды. Фактически, Таро - инстру-мент для предсказания и в то же время книга символов.Эта комбинация создает уникальный и плодотворныйнабор Арканов для изучения. Сейчас не время говоритьоб истории Таро подробно, но важно осветить основныеэлементы его истории. Оккультная система современного

Таро была главным образом создана тремя французскимиоккультистами: Комтом де Мелле, Эттейллой и Элифа-сом Леви. Орден Золотой Зари сделал далеко идущееприменение соответствий, созданных в то время. Ониразвивали символические образы и систему согласносвоей традиции и творческому потенциалу. Как Выузнаете из моей книги, эти события имели некоторыепродуктивные эффекты, а также создали ошибки. Сего-дня, обычное Таро, происходящее от "МарсельскогоТаро" или даже от более раннего “Таро Висконти-Сфорца”, стало источником большого артистическоговдохновения и символических исследований. Это пре-красный и, несомненно, отличный способ приблизитьсяк данному аспекту Западной Традиции.

Однако важно отметить, что "современное" Таро -поздняя оккультная система, косвенно вдохновленнаяоригинальной Герметической системой Теургии. Герме-тическая Традиция, которую также называют Огдоади-ческой, основана на глубочайших источникахЧеловечества, части мира, места, где человечество соз-дало первые языки, религии, философии и магическиесистемы. Герметическая Традиция сформировалась в


конце Египетской цивилизации, в Александрии, и породила то, что можноназвать Александро-Египетским Эллинизмом. В то время было обычнымделом - изучать и изображать космос с помощью божественных сил, на-зываемых Боги. Божественные Арканы Aurum Solis составлены из боже-ственных образов, постепенно избранных посвященными, дабысинтезировать их понимание космоса на материальном и духовном уровне.Каждый Аркан однозначно и определенно связан с Божеством и его/ее свя-щенными именами, используемыми в практике Теургии. Некоторые архи-тектурные памятники, артефакты и записи использовались в Италии идругих странах для сохранения скрытых герметических ключей. В "Боже-ственной Аркане Aurum Solis" я исследую, среди других вещей, множестворимских артефактов, а так же странную языческую церковь на Северо-вос-

токе Италии. Это - только несколько примеров богатого наследия даннойТрадиции.

Возвращаясь к Вашему вопросу, кажется логичным начать с рассказа оГерметических представлениях макрокосма и микрокосма. Делая так, япредоставляю читателям ключи, что позволят им немедленно начать ра-ботать на теургическом уровне.

M.Б. – Почему Таро Aurum Solis использует 24 аркана вместо 22,как в других колодах Таро? Кроме того, почему на его арканах изоб-ражены божества вместо аллегорических фигур или событий, как накозырях Современного Таро?

де Бязи – Как Вы можете себе представить, я не могу должным образомответить на этот вопрос здесь. Вы найдете детальный ответ в моей книге,а так же в статье названной "Упустили что-то?", опубликованной на сайтеLlewellyn (http://www.llewellyn.com/journal/article/2230). Некоторые эле-менты, однако, могут пролить свет на Ваш вопрос. Иногда Традиции со-держат и большую способность проникновения в суть, и глубокие ошибкив своих учениях. Традиция, как и семья, является очень мощным и полез-ным элементом. Вы можете получить учения, ритуалы, магическую связьс эгрэгором и многое другое. Но Традиция может стать препятствием,когда догмы начинают составлять ее главный элемент и поддерживать ее.К сожалению, во многих посвятительных Орденах дело обстоит именнотак. Причину этого легко понять. Каждый изучающий или практикующий


Божественные арканыAurum Solis


интервью с автором

З а -


На протяжении истории быломного изображений Каббали-стического Древа Жизни.

Даже если количество сфер -зачастую то же самое, вы мо-жете видеть на этих каббали-стических документах, что путимогут отличаться. Их количе-ство и положение не абсолютнои не категорично.

Мы далеки от догматическихпредставлений некоторых со-временных магических Орде-нов.

Это герметическоеДрево Жизни обычаяSub Rosa Nigra яв-ляется результатомвнутреннего иссле-дования, проводи-мого много летвеликими Офице-рами Aurum Solis.

СефиротическоеДрево согласно Рав-вину Исааку лурии.

падную Традицию приучен к числу 22. Вы когда-либо спрашивали себя - почему? С 16-ого сто-летия, христиане, заинтересованные ЗападнойТрадицией, изучали еврейскую Каббалу. Они от-крыли библейскую эзотерическую традицию ииспользовали ее в своих исследованиях и религии.Позже, в 19-ом веке, французские оккультисты со-средоточились на том, что они назвали "эзотериче-ским" аспектом католицизма. Элифас Леви (которыйбыл христианским священником) развивал в своихкнигах связи между Христианством, Каббалой, эзо-терикой и Таро. Результатом была ассоциация междуеврейским Алфавитом (22 буквы) и номерами ГлавныхАрканов Таро. Как я уже упоминал, на этих соответ-ствиях делали акцент известные Британские посвяти-тельные группы. Однако Западная Традиция неограничивается Каббалой и Библейской Традицией.

Как я писал в блоге (http://goo.gl/tn6kb) философия,Теургия, ритуалы и т.д., существовали до изобретенияКаббалы. В то время священными языками Герметистовбыли Халдейский, Египетский и Греческий. Греческийбыл языком, используемым в период Птолемеев, для раз-вития Герметических учений. В Греческом алфавите - 24буквы. Как я объясняю в своей книге, это число соответ-ствует Герметическому представлению о Космосе: 4 Эле-мента (плюс Эфир), 7 Планет и 12 Знаков Зодиака. Ссамого начала Мастера Огдоадической Традиции всегдаподдерживали это знание, корень всех Герметическихпрактик и ритуалов. Даже если они использовали неко-торые элементы еврейской Каббалы, это всегда было со-гласно Герметическому учению и космологии.

Касательно изображений на козырях, Вы должны по-нять, что символы меняются со временем. Первые иг-ральные карты Таро использовали аллегорическиефигуры, к которым люди эпохи Ренессанса были привык-шими. Аллегория использовалась для различных намековна общество, класс, стадии в жизни и т.д. Конечно, этикарты не были связаны с какими-либо числами или бук-вами. Позже, когда экстрасенсы использовали козыри дляпредсказания, они стали добавлять разные интерпрета-ции к этим фигурам. Затем оккультисты связали козырис числами и еврейскими буквами. Под их влиянием мно-гие фигуры стали меняться. Каббалистические, алхими-ческие и магические символы - выделялись, а другиепринижались. Различные книги, связанные с влияниемсовременных посвятительных групп, увеличили этот "ес-тественный отбор", чтобы получить своего рода “Догма-тическое Таро", которое, как полагают, являетсяистинным изображением оригинальных учений Запад-ной Традиции. По сей день, современные художники иавторы интерпретируют с помощью своего таланта ту жесамую структуру. Всегда приятно видеть языческие и ма-гические интерпретации Таро, основанные на Еврейской

Каббалистической системе, сильно отличающейся отГерметизма. У них совсем разные философские и эзоте-рические представления о Космосе!.. Возможно, насталовремя просто спросить себя: если Таро дает ценныеключи, которые я могу использовать для ритуалов и пред-сказания, должен ли я использовать скрытый Каббали-стический эгрэгор, для эффективности, или я долженпривлечь ясность и точность оригинальной Герметиче-ской системы Таро? Я уверен, что моя книга даст Вам не-которые элементы, дабы решить это самим без скрытыхдогм.

M.Б. – Может Таро Aurum Solis использоваться каклюбая другая колода? Как это связано с теургическойработой Ordo Aurum Solis?

де Бязи – Прежде всего, подумайте, как Вы можете ис-пользовать обычные колоды Таро? Символическое иссле-дование и медитация - могут быть первыми ответами. Вкачестве тренинга это действительно полезно, и похоже


Одно из самых ранних Таро, Таро Ман-теньи, составлено из 50 гравюр. Несколькокарт точным образом связано с Бессмерт-ными Божествами и с герметическим пред-ставлением о космосе.

Система из 22 главных козырей происхо-дит из еврейской Каббалы и ФранцузскогоОккультного возрождения середины девят-надцатого века. Особенно она распростра-нялась Элифасом леви, а позжесоединилась с учением весткотта, Матерсаи уэйта.

на то, что Вы можете делать с алхимическими или аст-рологическими фигурами. Но после этого Вы можетеспросить себя: как я могу использовать эти козыри длявнутренней практики и реальных ритуалов? Они дей-ствительно полезны? Не спешите отвечать. Как Вы мо-жете видеть - это не столь легко, потому что реальныеключи - скрыты, и иногда соответствия, используемые накозырях - неправильны.

Так что - да; то, что Вы назвали “Таро Aurum Solis”(хотя лучше называть это “Божественными АрканамиAurum Solis”), может использоваться для символическогои мифологического исследования. Оно может использо-ваться для медитации, визуализации, внутренней прак-тики, магии и Теургии. Вы можете также использоватьего, чтобы воздействовать на различные ситуации своейжизни. Различные диаграммы в книге дадут Вам точныйсписок качеств и психологических функций, а также ри-туалов и божеств, которые можно использовать для улуч-шения своей жизни. Как Вы можете видеть, егоиспользование гораздо глубже, чем Вы способны себепредставить.

Я знаю, что для многих теургическая работа кажетсяпохожей на магическую работу. Но в нескольких словахя могу сказать, что согласно Ямвлиху, Теургия - исполь-зование символов и ритуалов для достижения различныхуровней сознания и возвышения души к божественнымреальностям. Теургия может рассматриваться как маги-ческая система, основанная на духовном развитии. Вэтом случае Вы можете легко понять, что современныеколоды Таро не очень эффективны для этого. Когда Выувидите Божественные Арканы Aurum Solis, то поймете,что можете использовать их сразу для призыва внутрен-них и внешних Божественных сил. Герметические свя-щенные имена, божественные фигуры и оригинальныесоответствия - позволят Вам работать теургически.

M.Б. – Могут арканы Aurum Solis использоватьсяв групповых ритуалах? Вы можете дать нам примергрупповой магической работы, которую можно совер-шать с этими герметическими арканами?

де Бязи – Конечно, да! Это - важный вопрос. В посвя-тительных Орденах, подобных нашему, всегда есть двауровня групповых ритуалов. Один доступен для всех, адругой в целом ограничен посвященными и выполняетсяпод защитой эгрэгора Ордена. Таким образом, необяза-тельно быть посвященным, чтобы начать практиковатьгрупповые ритуалы. Однако важно иметь кого-то опыт-ного для обучения и контроля этого вида групповой ра-боты. Это - то, что я делаю во время семинаров илисимпозиумов, открытых для всех. В книге есть большаяпрактическая часть, прочитав которую Вы сможете ис-пытать индивидуальные ритуалы на опыте. Все индиви-

дуальные ритуалы могут практиковаться в группе.

Как я уже сказал, каждый Аркан связан с божествен-ной силой. В групповом ритуале, выполняемом на сим-позиуме, Вы можете увидеть, как энергии организованыв Вашем внутреннем и невидимом теле. Вы можетеузнать какая Планета, Знак и т.д., препятствует или по-могает Вам. После этого, и это является специфическимдля Теургии, Вы можете ре-балансировать эти силы, ис-пользуя Арканы. Все члены группы фокусируют своиэнергии в специальном ритуале на одном из них. СилаБожественных Арканов, соединенная с силой группы,дает очень эффективный результат. Это - простой примертого, что практикуется на симпозиуме.

M.Б. – Эта книга - вторая, выпущенная Вамименьше, чем через год в Llewellyn Publication. Вы пла-нируете издать в скором времени какую-либо дру-гую? Вы можете сказать нам немного о Вашихпредстоящих проектах?

де Бязи – Да, могу! Прежде всего, месяц назад былавыпущена полноцветная колода Таро Божественных Ар-канов Aurum Solis.

Что касается книг, то в настоящее время я работаю надкнигой, названной "Становление Богами". Подзаголовокговорит о ее теме немного больше: “Призыв Могуще-ственных Божеств для Трансформации и Наслаждениясвоей Жизнью”.

Следующей будет "Магический Путь Четы". Важно нераскрывать все детали сейчас. Содержание этих двухкниг будет публиковаться постепенно.

Спасибо за Ваши вопросы. n


28 ОКТЯБРЯ 1433 (по Грегорианскому календарю)13:26 местного времениФИЛЬЙНЕ-ВАЛЬДАРНО, Италия11°28′ восточной долготы, 43°37′ северной широты

Солнце 18°55′12″ Весы SwatiЛуна 26°45′16″ Стрелец U.ShadhaМарс 13°49′14″ Козерог SravanaМеркурий 12°08′14″ Скорпион Anuradha Юпитер 02°37′59″ Лев Magha Венера 04°09′04″ Дева U.Phalguni Сатурн 26°04′42″ Козерог Dhanista Раху 18°14′15″ Стрелец P.Shadha Кету 18°14′15″ Близнецы Ardra Асцендент 20°56′06″ Sravana

Сатурн в 1-ом доме дает суровый взгляд на жизнь и от-шельничество. Фичино взял себе имя "Saturnus" в КругеКареджи, что указывает на его самоидентификацию с ка-чествами Сатурна.

2-ой владыка, Сатурн, в 1-ом доме дает знание различ-ных языков. Все нечетные знаки поражены осью Раху-Кету, а 8-ой владыка, Солнце, расположен в 10-ом доме.Эти факторы, вероятно, привлекают натива к Богу, иФичино стал священником в 1473 году, во время егоРаху/Лунного периода (система Vimsoothri dasa). 9-ыйвладыка религии и философии в 11-ом доме прибылипредполагает, что он извлек пользу через знание и фило-софию (Меркурий дает интеллект и познание через раз-мышление). 7-ой владыка в 12-ом доме дает тяжбу черезпартнеров, что может указывать на то, что он подвергсяинквизиции (6-ой дом - тяжба, но и 6-ой и 12-ый дома по-ражены). О нем писали как о спокойном, утонченном имягком, невзирая на резкие вспышки гнева. Довольныйпростой одеждой и образом жизни, он был добросовест-ным и скромным. Его резкие вспышки гнева, очевидно,происходят из-за Марса в 1-ом доме. 10-ый владыка про-фессии расположен в 9-ом доме религии и Фичино дей-ствительно было уготовано судьбою духовенство. Этадиаграмма показывает, что он преодолел затруднения вжизни, избрав религию и философию. Сатурн в 1-омдоме дает отказ от материальных и чувственных удоволь-ствий.n


НаТаЛЬНая КарТаМарСиЛиО ФичиНО

Frater Jovis

Calyx (Чашечка) - фундаментальная техника OrdoAurum Solis, иногда сравниваемая с Каббалистиче-ским Крестом Ордена Золотой Зари. Ее общая струк-тура и цель замечательно описаны в книге“Магическая Философия”, и мы начнем с анализаэтого описания. Но скоро Вы поймете, что в данной

статье я раскрыл ключи, которые позволят начать настоящее Гермети-ческое путешествие. [Ссылки внизу - из 3го тома “Магической Фило-софии”.]

“Calyx - фундаментальная техника Магического Искусства, соеди-

няющая практика с силами космоса и пробуждающая понимание связи

этих сил с душой. Хотя, это может быть сказано для краткого опи-

сания главного метода и цели всех работ Высшей Магии.

Calyx используется по-разному: как психический активатор, как спо-

соб поклонения или как предварительная формула для получения силы”.

Последнее предложение следует читать внимательно, чтобы понятьполностью. Авторы скрыли здесь несколько ключей.

Очевидно, что первый шаг связан с магическим уровнем, состоящимиз работы на внутренних психических способностях. Вторая грань ка-сается духовного уровня, который будет разъяснен позже, в тексте о

Священном Жесте Гермеса. Третий уровень связан с Теургией. Вы познаетесвои внутренние способности, сознание открывается для духовных уров-ней, и в результате можно построить сильную внутреннюю и внешнююсвязь с Божественными силами.

“Она формирует, например, неотъемлемую часть обряда Установки

Оград (Статьи III, IV и V, следующие ниже), где ее первичная функция со-

стоит в наполнении оператора силой, необходимой для установления за-

печатанного и освященного рабочего места, а также вибрирующей

астральной матрицы, для проведения работы”.

Важно помнить, что такая ритуальная работа в первую очередь выпол-няется на внутреннем плане. Жесты и вибрации обладают эффектом,только если сопровождаются практикой на невидимом уровне. Если не ис-пользовать надлежащую визуализацию или не знать, на каком аспекте не-обходимо сосредоточиться, то практика окажется всего лишь физическимупражнением. Следует тщательно выстраивать невидимое рабочее место.Чтобы достичь этого, нужно сделать первый шаг - узнать, как визуализи-ровать. Затем требуются другие ключи, дабы узнать, как "запечатать" свя-щенное место, чтобы выполнить мощную и эффективную духовную


От Calyx

к герМеСуЖан-Луи де Бязи

работу. Очень хорошей помощьюможет быть устное обучение.

“В конце некоторых Ритуаль-

ных Формул Calyx используется в

качестве gratulatio, магического

благодарения. В этом контексте

функция Calyx является двойной:

чествует высшую реальность сил

космоса и микрокосмоса, а также

утверждает и устанавливает рав-

новесие потенций в психическом

организме оператора”.

И снова важно помнить о не-обходимой связи между микро-космом и макрокосмом. Теургдолжен выполнять ритуалы, вы-бирая символы и другие эле-менты согласно законусоответствий, а также фокусиро-вать разум на высших духовныхуровнях. Обладать этим в каче-стве своей цели - имеет фунда-ментальное значение. Это -важная часть безопасности всегопроцесса. Как гласит цитата, ис-пользование Calyx позволяет сба-лансировать энергии в ауре.Чтобы достичь этого результата,можно просто следовать указа-ниям, представленным в книге.Результаты прибудут (в зависи-мости от регулярности прак-тики). Однако если использоватьописание процесса на невиди-мом уровне, то работа будетболее эффективной и вероятнобыстрее. Осознание оккультногопроцесса всегда поможет понятьлучше то, что Вы делаете, а, сле-довательно, затронет успех всегопроцесса.

“Невзирая на относительную

простоту, Calyx - полноценный

духовный "тоник" и ученик дол-

жен использовать ее часто:

либо для усиления своих личных

психических энергий при подго-

товке к другой деятельности

(ритуал, медитация и т.д.), либо

как способ настройки на великие

силы жизни, либо для чистой радости работы, либо

для блаженства бытия”.

Это - замечательный аспект Огдоадической Тради-ции - то, что Aurum Solis всегда помогает ученикамсоединять работу над саморазвитием с духовнойжизнью и развитием.

“В тексте Calyx Слова Силы даны и в Еврейской и

в Греческой форме”.

Благодаря прежним Великим Мастерам AurumSolis, Calyx дана не только с еврейскими словами, какв традиции Золотой Зари. Греческие вибрации (обы-чай Sub Rosa Nigra) и латинские имена предостав-лены, дабы дать возможность испытать другой видэнергии. Важно понять, что священные имена всегдасоединяют практика с определенным родом энергии.Соответствия между именами не означают, что они эк-вивалентны! Результаты использования Еврейского,Греческого, Латинского или Египетского языка - неидентичны. Конечно, главная цель и суть практикиостаются теми же. Однако характер и тон работы надуховном уровне - не тот же. Если Вы хотите вклю-чить свет, то процесс прост - просто щелкните вы-ключателем. Однако можно легко понять, что дажеесли сила - та же, свет будет другим при использова-нии другой цветной лампы. Следовательно, Ваши чув-ства будут также другими под влиянием красногосвета, по сравнению с зеленым, черным или есте-ственным светом. Это - то же самое, как если исполь-зовать вибрации из других источников, и это - то,почему следует выбирать их очень тщательно. Сле-дует также принимать во внимание, что священныеязыки связаны с определенными культурами, а значити с определенными эгрэгорами. И снова, если дей-ствовать, не зная об оккультных результатах, то силы,с которыми Вы можете быть связаны, окажут совсемдругое влияние на Вашу душу. Все эти элементыдолжны быть освещены, чтобы Вы поняли эффектэтих результатов на Вашу жизнь. У меня была возмож-ность написать статью об этом предмете, которуюможно прочесть здесь: http://goo.gl/CJAdp.

Если рассматривать эти аспекты относительно Каб-балистической карты, то можно сказать, что Маг вос-станавливает истинный баланс между Бина и Хокма.В этот момент, “его разум в истине всемогущего Отцаи Светлой Плодородной Матери: он - Правая рука иЛевая рука, поднятые в Жесте Calyx; а выше и междуними сияет Безграничное Великолепие Первоначаль-ной Славы”. ("Магическая Философия", Том 2, ГлаваIV)


пРОЦеСС НА НевИДИМЫХ плАНАХ

Теперь давайте ближе рассмотрим ритуал Calyx. Не-которые люди ошибочно принижают Calyx до изменен-ной формы Каббалистического Креста. Отказ занятьсяисследованиями, и понять более глубоко значениеCalyx, привел к полному непониманию ее самых важ-ных особенностей. Мы залатаем некоторые образовав-шиеся дыры, предлагая больше информации о ее целии значении.

Calyx - греческое слово, означающее "чаша" или "ра-ковина". Значение этого слова указывает на восприим-чивость нашей сущности, во время выполненияритуала. В Calyx фокусом является наша полная вос-приимчивость к облагораживающим нас Божествен-ным силам. Поэтому, Calyx может быть "одиночным"ритуалом, являющимся и интеллектуально и эмоцио-нально глубоким.

Чтобы понять значение и символику этой практики,и избежать ошибок, нужно понять то, что происходитна других планах (на уровнях невидимых тел) во времяритуала. Лучший способ сделать это, для меня - опи-сать ритуал и что происходит внутри, а для Вас - сле-дить за процессом, воспроизводя его (по крайней мере,мысленно). Так Вы получите более четкое представле-ние о мощи Calyx и ее силе. Прежде, чем я опишуCalyx, очень важно указать снова, что Calyx может вы-полняться на других языках, и что используемый языквлияет на практика. Вы можете прослушать правиль-ное произношение слов, используемых в Calyx, насайте Aurum Solis: http://goo.gl/cggDf Чтобы помочь чи-

тателю понятьэто, я опишу ок-культный процессдругих формулCalyx.

В первый мо-мент ритуала Магконцентрируетсяна Corona Flam-mae (Кетер)прежде, чем на-чать цикл дыха-ния; этос т и м у л и р у е тсвоего рода виб-рацию в ауре. Можно сравнить этот эффект с моментомперед штормом, когда мы ощущаем электрическую на-пряженность в бурном небе. При первом вдохе интен-сивная белая сфера появляется прямо над головой.Передовые учения нашего Ордена объясняют связьмежду этой сферой и семью планетарными сферами,но я не буду развивать этот аспект здесь. Затем в сферепоявляется пульсирующее движение. Своего родапламя (подобное по форме Еврейской букве Йод) по-является и начинает проявляться как пульсирующаясфера света, увеличивающаяся в диаметре, как Вы ви-зуализируете это.

Это божественное пламя вызвано из наивысших пла-нов души Мага. Это небольшое пламя (визуализируе-мое над головой) представляет Высшую Силу,


Неоднократно исполь-зуемые в древних Среди-з е м н о м о р с к и хТрадициях, крылатыезмеи могут быть най-дены во многих местах исимволах.

источник, корень всей магической силы, СвященныйОгонь, позволяющий нам практиковать божественнуюМагию (Теургию). Локализация этого пламени над го-ловой указывает, что его происхождение далеко от про-фанного бытия, физического тела и окружения. Этопроявление помогает Магу вступить в контакт с си-лами, используемыми для выполнения последующихритуалов.

Когда Маг вдыхает, то привлекает свет вниз через ив позвоночник, так, чтобы он легко спустился в InstitaSplendens (Малкут), где эта сила пустит корни. Еслитщательно наблюдать, как свет спускается через цент-ральную колонну, то во время его движения можноувидеть семь цветов, связанных с семью планетами.После того, как свет укоренился в Instita Splendens, светв позвоночнике становится подобен интенсивному бе-лому горячему пламени от магния, окруженному не-большими красными огоньками. Форма этого света -очень специфична и может быть уподоблена трубе.

Если внимательно смотреть на то, что происходит вInstita Splendens, то можно увидеть, что семь призма-тических цветов становятся радугой, порождающейспиральную форму. Движение заканчивается, когда онисоединяются в темный, вибрирующий цвет. Даже притом, что этот глубокий цвет является темным и земля-ным по внешности, он не ассоциируется с чувством тя-жести вообще.

Руки поднимаются так, чтобы они были в горизон-тальной плоскости, параллельно полу, с ладонямивверх. Затем в уме создается Calyx (или чаша). Это -главное различие между Calyx и КаббалистическимКрестом, демонстрирующее погрешность любогосравнения между ними. Не раскрывая внутренних уче-ний Aurum Solis, я могу отметить, что есть связь междупозицией рук и сферами Хокма и Бина на ДеревеЖизни. Также есть определенные движения и визуали-зации, которые могут использоваться для увеличениясилы Calyx в более продвинутых формах ритуала. Вовремя этого процесса центральным фокусом стано-вится Flos Abysmi (Даат). Интенсивный центр энергиивнезапно появляется в Тиферет. Одна за другой, леваярука, а затем правая, помещаются на плечи. Если внут-ренняя работа будет выполнена должным образом, тов пределах невидимого тела произойдет несколько яв-лений. Во-первых, это - момент, когда Маг пересекаетбарьер между Ацилут и Бриа. Мудрость (Хокма) соеди-няется с Силой, а Милосердие соединяется с Ход (Ин-теллектом). Это действие создает два столпа,находящихся с двух сторон от центральной колонны,представленной позвоночником.

Когда руки будут в контакте с двумя центрами, свя-занными с плечами, то Вы увидите, что свет увеличи-вается в этих двух сферах: Гедула/Хесед - в левомплече, и Гебура - в правом. Интенсивный приток светаспускается через каждую колонну, создавая три ко-лонны в невидимом теле. В этот момент свет в цент-ральной колонне становится очень интенсивным, ипочти неудержимым в уме. Просто ощущайте верти-кальную связь между небом и землей. Мы можем бытьудивлены этим астральным процессом, но важно разъ-яснить, что в ауре в действительности нет никакого"креста". Кон-цепции, связан-ные с любойм и с т и ч е с к о йпрактикой, при-шедшей из хри-с т и а н с к о г о'крестного зна-мения', не свя-заны спроцессом Calyx.Calyx AurumSolis опреде-ленно свя-зана сболее древ-ней Герме-т и ч е с ко йпрактикойAurum Solis, называемой “формулой Портика Теме-носа” (“Temenos” означает "Храм"). Это - очень точноерасширение возможностей невидимого тела, помогаю-щее ре-балансировать внутренние энергии в формутрех колонн. Как ранее заметили Деннинг и Филлипс,для ученика важно понять связь между портиком, над-стройкой, сводом и проявлением Грааля.

Вся аура теперь полна ярких, люминесцентных рекэнергии. Интенсивный солнечный свет исходит изцентра тела, Orbis Solis (Тиферет); он начинает потрес-кивать как огонь и излучать энергию, подобную теплувосходящего Солнца. Это происходит в момент вступ-ления в план Йецира.

Две колонны, что с обеих сторон от позвоночника,получают тот же приток света и обладают тем же опы-том, что и центральная колонна (позвоночник). Затемони постепенно начинают исчезать из ума Мага. Толькосияние ауры продолжает ощущаться.

Полностью сбалансированный и полностью осо-знающий свои внутренние способности, Маг теперь всостоянии продолжить свою магическую работу.


Очень интересное бронзовоекольцо из Древнего египта, с ко-ронованным Змеем, поднимаю-щимся к Солнцу.

В3ьем томе “Магической Филосо-фии” авторы написали: “В какой-

то мере, можно сказать, что

Calyx предвещает Формулу

Грааля”. Эта ссылка уводит нас крассвету Западной Традиции. На

первый взгляд, мы испытываем желание связать Гра-аль со средневековой Христианской Традицией. Од-нако книги из серии “Магическая Философия”создают четкую и непосредственную связь с дохри-стианской Кельтской Традицией. “Грааль, в некото-

рых аспектах, тесно связан с древним Котлом

Возрождения из кельтской мифологии. Он пред-

ставлен как магический сосуд, из которого (после

определенных операций) субъект появляется с воз-

обновленной жизнью и молодостью. Его архетипом

является не что иное как "Котел Аннуна". ("Маги-ческая Философия", Том 1, Глава VII)

“Он [Грааль] также является особым и священ-

ным символом Богини в ее аспекте Бина, как сосуд

силы Божественного Отца. Таким образом Грааль

представляет высшую духовную реальность: один

из его cо-символов - Вселенная. Поднять магический

инструмент, как было сказано, означает привести

его в проявление и в операцию. Поэтому тот, кто

поднимает Грааль в торжественном ритуале,

предлагает (насколько он в состоянии) саму Вселен-

ную в качестве сосуда и инструмента Божествен-

ной Силы. И не только: также он явно или неявно

предлагает себя в качестве инструмента этой

Силы. Делая так, Великий Мастер предлагает

Орден и себя, в качестве его представителя перед

Богами”. ("Магическая Философия", Том 3, стр.114)

У нас будет возможность рассказать о важностиКельтской традиции в другом выпуске журнала, ноинтересно подчеркнуть эту ссылку как главныйключ к пониманию Герметической концепции Calyx.Прежде всего, как утверждает последнее предложе-ние, Великий Мастер выполняет главную Теургиче-скую работу в связи с Бессмертными Божествами,Богами. Эта высокая духовная работа соединяетэгрэгора Aurum Solis с божественными основате-

лями Традиции через исполнениепродвинутых ритуалов. Для пользы

всем важно, чтобы этот канал оставался могуще-ственным, дабы давать его силу через посвящение,создающее связь, и, как говорил Прокл, через освя-щение и благословение ритуальных материалов, по-лучаемых Магами и Офицерами в особый момент.Безопасность индивидуальных духовных практик -одно из последствий этого аспекта Calyx. EcclesiaOgdoadica, являющаяся религиозной частью Герме-тической Традиции, раскрывает эту связь в аспекте,более сфокусированном на области Поклонения.Как я заявил ранее, Грааль - это также Котел Воз-рождения. Как Вы могли бы предположить, в Герме-тической Традиции, подобной Aurum Solis, другоесвидетельство, поддерживающее этот факт, можетбыть найдено в священном тексте из “Corpus Her-meticum”, который называется “Чаша или Монада”.(Связь очевидна.)

“Тат: Почему тогда Бог, O отец, не даровал Нус

(внутреннюю Божественность) всем из нас?

Гермес: Он пожелал, сын мой, преподносить Нус

душам так, как если бы это был приз.

Тат: И где Он его установил?

Гермес: Он наполнил им могущественную Чашу,

и послал ее вниз, присоединив Герольда [к ней], ко-

торому Он приказал провозгласить сердцам людей:

“Погрузитесь в эту великую Чашу, Вы, желающие

ступать по Священному Пути Возвращения и же-

лающие знать, для чего возникли!”.


ОТ грааЛя

К ФОрМуЛе герМеСа

Многие тогда,

вняв вести Ге-

рольда и окунув-

шись в Разум,

стали участниками

Гнозиса; и когда они

"получили Разум", то

стали "совершенными

людьми".

Но те, кто не внял

вести, поскольку обладает

помощью Рассудка

[только], но не Разума - не

познали, почему они возникли

и посредством чего. [...]

Такова, Тат, наука Нуса: раз-

мышление о Божественной сущ-

ности и уразумение Бога. Такова

польза погружения в Божествен-

ную чашу”.

Связь между Тотом-Гермесом исущностью Чаши очевидна. Эта ве-ликая чаша - Божественная эманация,содержащая Нус, Божественную суб-станцию, помогающую нам стать Бо-гами, реализовать свою божественностьи осуществить желание вернуться к Источ-нику, который является Божественныммиром. Поэтому содержимое Чаши, а так же послед-ствие ее использования - важнее самой Чаши. Это -Чаша регенерации души, и в то же время - напоми-нание о нашем происхождении и Божественной при-роде. Теперь Вы можете понять связь между Calyxи великой чашей Герметической Традиции. Оче-видно, что это название ("Calyx") содержит больше,чем предполагается. Это также то, почему другиеформулировки Чаши развивались, дабы увеличитьсвязь с Герметическим источником.

В Священном Жесте Гермеса, используемом по-священными и не посвященными, Герметическийархетип используется для возвышения души и поз-воляет предпринять подъем к божественной Чаше.

Вот как этот Жест практикуется:

1-Вы стоите, Ваши руки расслаблены естествен-ным образом.

2-Вытяните руки перед собой, поднимите их при-

мерно на 70º выше гори-зонтальной плоскости, ла-донями вверх.Поддерживая эту пози-цию, визуализируйте нис-ходящий духовной свет.Удерживая эту позицию,

произнесите: ЭЙ

3-Опустите руки, ладонямивниз и параллельно полу. Ладонина уровне бедер. Удерживая этупозицию, произнесите: ХЕ БА-СИЛЭЯ

4-Одновременно поднимитеобе руки. Скрестите их на груди

(правая поверх левой).

Удерживая эту позицию, произне-сите: КАЙ ХЕ ДУНАМИС

Удерживая эту позицию, произнесите:КАЙ ХЕ ДОКСА

5- Вытяните руки перед собой, подни-мите их, как если бы Вы раскрыли крылья

Гермеса, ладонями вверх. Ваши руки

должны быть широкораскрыты, а глаза под-няты к небесам. Удер-живая эту позицию,произнесите: ЭИС ТУСАЙОНАС

Несколько указанийкасательно оккультногопроцесса этого Жестамогут быть полезны.


М а н и ф е с т а ц и явнутренней энер-гии может быть от-мечена как подъемкрылатого змея:Агатодаймона!

Первый шаг предназначен для балансировкивнутренних энергий. Разум должен быть пуст отлюбых мыслей. Следует ощущать свои ноги на полу,температуру, природу земли и т.д. Дышите тихо. Это- момент, когда Ваши энергии связываются с силамиЗемли. Тело становится продолжением Земли.Поток подземной энергии прибывает к ногам и про-никает через них как внутренняя вибрация. Когдапочувствуете эту вибрацию, поверните свое созна-ние в направлении верхних уровней, и поднимитеруки. Это движение даст направление потоку зем-ной энергии, которая поднимется через позвоноч-ник. Когда энергия поднимется к голове, будетсоздана своего рода труба энергии. Этот канал ка-жется пустым, потому что энергия является оченьтонкой. Это - эссенция земной энергии, активирую-щей мост между Землей и небом.

Когда руки вытягиваются в направлении неба, тоизначальная энергия (достигшая головы) воссияет внаправлении неба в форме очень тонкой нити света.

Это - момент, чтобы повернуть свой разум в на-правлении Изначального Огня, Высшего Божества,который не имеет формы и превыше всех других Де-миургов, Богов и Богинь. В определенных ритуалахТрадиция Aurum Solis использует следующую мо-литву:

“Я призываю Тебя,

Тебя, Тайное Пламя, пребывающее в светлой и

священной тишине!

Тебя, Свет Великих Богов и Жизнь Миров!

Тебя, Могущественный, Великолепный, чей Дух за-

полняет все!

Тебя, освящающий Огонь, призываемый в каждом

святилище небес!”.

Этим поклонением привлекается золотисто-жел-тая энергия. Это - акт любви, желание видеть источ-ник всей жизни спускающимся в тело, в качествеистинного раскрытия Божественного внутри. Когдаощутите этот контакт, это притяжение, провибри-руйте первый священный звук. Движение энергииактивируется и начнется ее нисхождение.

Этот поток энергии (которая является одновре-менно и тонкой и могущественной) проникаетвнутрь и спускается к солнечному сплетению ис-пользуя канал, созданный вначале энергией из

Земли. Как только почувствуете это присутствие,сразу приступайте к 3ьму шагу. Поверните ладони кполу и позвольте энергии продолжить подъем черезноги, чтобы создать мост из света. Вторая вибрацияукрепит эту вертикальную ось, восходящую по по-звоночнику.

Следующие шаги связаны с раскрытием своей бо-жественности с помощью Герметического процесса.В этом пункте Ваше желание должно быть отчетли-вым: увеличить осознание своей божественности идостичь высших духовных уровней, с помощью вос-хождения души через небесные сферы.

Это желание должно оставаться в уме, когда од-новременно поднимаются обе руки. Вдохните с ви-зуализацией первого аспекта Змея, благого духаАгатодаймона, поднимающегося вокруг Вас по ча-совой стрелке. Когда его голова достигнет уровняплеч, провибрируйте священное слово. Сделайте тоже самое для второго аспекта Агатодаймона, окру-жающего Вас против часовой стрелки. Как можновидеть на иллюстрации, два могущественных по-тока энергии окружают Вас, заполняя ауру ярким зо-лотым светом.

Теперь выполните последний шаг, открывая объя-тия по направлению к небу. Божественные крыльякадуцея Гермеса открываются широко. В ауре про-исходит своего рода взрыв огня, и душа может ис-пользовать этот небесный и внутренний огонь,чтобы предпринять Священный Путь Возвращения.

Этот оккультный процесс раскрывает другое по-нимание того, что обычно называют "Calyx". Как Вытеперь понимаете, Герметизм - не простое слово. Се-годня эти упражнения и Теургические методы могутиспользоваться с таким же успехом, как и в началеданной Традиции. n


Как и многие люди, я верю, что в жизниважно иметь хороший баланс. Особенно,когда Вы хотите больше узнать о себе и, вто же время, увеличить качество своей

жизни и духовную часть. Поэтому я хотела бы поде-литься с Вами некоторыми размышлениями о жизни ибалансе.

Мы живем в видимом мире, который связан с не-измеримым невидимым миром (духовный мир) раз-ными способами.

Первый шаг, который должен сделать человек - по-строить тело (подобно дому) и узнать, как его исполь-зовать. Наше тело - физическое, материальное; мыобретаем его и начинаем использовать в младенчестве,до самосознания. В то же время мы совершаем второйшаг - развитие разума, шаг за шагом. Мы учимся гово-рить, чтобы понять наш родной язык, затем мы начи-наем думать, познавать себя и окружающий мир, и такдалее. Мы изучаем многое, и мы получаем жизненныйопыт. Фактически, эти шаги - урок на всю жизнь, по-тому что и тело, и разум, и мир - меняются.

Думаю, самый важный интерес расположен на двухуровнях: невидимом и видимом. Баланс между разу-мом и телом может быть проблемой для большинстваиз нас. Почему?

Может быть потому, что мы не обращаем достаточновнимания на этот пункт. Или потому что на протяже-нии многих веков текущая религия всегда настаивалана нашей духовной части, разуме и душе, при этом за-бывая о теле.

Почему люди не обращают внимания на свое тело?Потому что они хотят работать только на духовномуровне? Но разум - в теле, и если тело - его “транспорт-ное средство”, то почему оно должно быть в плохойформе или в пренебрежении? Тело, хотя и частично,отражает наш разум и нашу жизнь.

Наше тело не только - мускулы, кости и плоть, нотакже и гибкость, выносливость и дыхание. Таким об-разом, есть врожденная часть, даруемая нам при рож-дении, и другая часть, которую мы изучаем иразвиваем. Однако, как у людей, у нас есть разум (т.е.такой как в ритме голоса, музыки или шума). По-скольку мы не одни на Земле, наши тела живут в ритмес окружающим миром: с сезонами, погодой, а также сдругими людьми. Наше тело реагирует на чувства имысли. Есть связь между словами и чувствами, такжекак между чувствами и мыслями. Если прервать этусвязь, тогда не будет баланса, и более того: можно за-болеть. Мы можем найти много примеров появленияумственного или физического заболевания из-за отсут-ствия баланса между душой и телом. Тучность, диабет,анорексия и т.д., а также печаль и гнев; для некоторыхлюдей эта нехватка баланса не столь явна, потому чтоона глубоко внутри. Также у людей могут быть стран-ные чувства, такие как пустота внутри или гнев, по-тому, что они забывают о своем разуме и обращаютвнимание только на свои тела. Многие доктора знают,что отсутствие баланса имеет отрицательные послед-ствия в жизни.

У всех разное восприятие своего тела, согласнопредпочтению - спорт, танцы, пеший туризм, медита-ция и т.д. Так, согласно образу жизни, наше тело играет


ТеЛО, раЗуМ

и ДушаМожет ли тело стать драгоценным со-юзником, дабы мы могли подняться кБожественному?

Патриция Баурин

более или менее важную роль. Конечно, для некоторыхлюдей важно только удовлетворение основных потреб-ностей тела в отдыхе, воде и пище (я хочу есть, по-этому ем; я устал, поэтому сплю). Количество пищи -важный вопрос в данном деле: некоторые люди могутсъесть небольшое количество пищи за раз, а некоторымнеобходимо большое количество. Для других простопоесть - недостаточно, поэтому они добавляет удоволь-ствие к приему пищи, потому что это - часть как лич-ной, так и общественной жизни. Например,наслаждение хорошим обедом с семьей или друзьями.

Конечно, все люди отличаются по восприятию телаи разума. Тем не менее, мы рассмотрим способ увели-чить качество жизни на интеллектуальном, духовном иматериальном уровнях. Чтобы достичь этой цели, мыне можем убрать одну часть себя и работать только сдругой. Поэтому мы должны познать свое тело и разум.Таким образом, у нас есть возможность найти хорошийбаланс для лучшей гармонии в жизни.

Я пишу о балансе, а для меня он обязательно связансо свободой, поскольку до некоторой степени это - нашвыбор (то, как жить), независимо от уровня.

По разным причинам некоторые люди эксперимен-тируют (либо используют) с более или менее короткимпериодом голодания. Обычно - по духовным причинам.

Здесь важно сказать, что мы не рекомендуем воздер-жание от пищи. Но если Вы все-таки делаете так, то,пожалуйста, имейте в виду, что нужно пить воду такчасто, как пожелаете. Также важно знать о риске, кото-рый Вы берете на себя, когда решаете поэксперимен-тировать более 1 дня. В этом случае, советуем Вам

сначала пого-ворить сосвоим врачом.

П о ч е м улюди делаютэто? Почемулюди решаютне есть ничегов течение од-ного дня, на-пример? Цельсостоит в очи-щении тела, нотакже и в уве-личении разли-чия междуразумом, теломи самосозна-нием. Этот

опыт может помочь нам понять связь между телом иокружающим нас миром, а также раскрыть столь важ-ную силу разума. Однако этот вид опыта может на-нести большой вред здоровью, что лишит нас балансаи гармонии!

Таким образом, возможно, самое важное - узнать,как свести вред к минимуму и сделать результат лучше.Звучит это просто, но на деле это не так. Один день на-слаждайтесь обедом из изысканных блюд и вин. Наследующий день удовлетворите аппетит несколькимимаслинами, куском хлеба и пресной водой.

Так чтобы работать, дабы иметь здоровое тело иразум, дабы достичь хорошего баланса между телом иразумом, в чем мы нуждаемся? По моему мнению, сле-дует обращать внимание на обе части, хотя это можетбыть недостаточно. Большинство людей может сделатьэто.

По-разному и в разное время каждый из нас решаетпоработать над своим духовным развитием. Итак, у насесть желание поработать на невидимом уровне, и мыхотим продолжить развитие своей духовной части. Но,конечно же, мы помещаем на первое место то, чтохотим увеличить более всего.

Хороший выбор для регулярной рутины - начать снескольких простых подсказок: ешьте правильно (ко-личество и качество), займитесь физическими упраж-нениями, которые Вам нравятся, а также медитацией,релаксацией и чтением.

Затем мы можем уделить больше внимания своейдуше, невидимой части, о которой многие не говорят.

Хорошая мораль может быть источником хорошегоздоровья духовного тела. Этот уровень имеет значение.Если мы обращаем внимание на духовный уровень, тоэто означает, что мы уже установили связь между ра-зумом и духовной частью (душой), а значит, знаем оважности хорошего баланса.

Мы поговорим больше о душе в следующем выпускеэтого журнала.

Основным правилом Сократа было - "Познай себя".Эти слова вечно будут значимы. Никогда людям не да-вался более лучший совет.

Познание себя - основа, базис работы. Действи-тельно, трудно работать и увеличивать свою духовнуючасть, если мы беспокоимся только о материальнойжизни. Но также необходимо работать и в материаль-ной жизни... потому что мы - не только дух. n


Сранних времен Герметизм, наряду с ри-туалами и церемониями, развивал фи-лософию. Понятия, специфичные дляГерметизма появились или были пере-смотрены благодаря первым посвящен-

ным. Это имеет место, например, в таких концепциях,как Гнозис (Божественное знание), Нус (Разум) и Гей-мармене (Судьба). Относительно таких понятий акцентделался, особенно в Александрии, на теургических ра-ботах, связанных с великим солнечным змеем-БогомАгатодаймоном. В "Corpus Hermeticum" Гермес Трис-мегист говорит, уча своего сына Тата, что Нус - то, чтоможет связать смертных с Богами и Богинями. Нус, до-бавляет он, '(…) - Агатодаймон'. Змей-Бог - один изважнейших ключей к мистериям Возрождения.

Моим аргументом служит то, что эта важная идеяпросто изменилась со временем. На пороге Средневе-ковья культ Агатодаймона стал тайным, наряду с Гер-метической Традицией, но оккультные принципы,переданные Богом, не погибли. Культ принял, средипрочего, форму символа, названного ‘Ртутью Мудро-сти’. В результате, он нашел свой путь в эпоху Ренес-


СиМВОЛЫВеЛиКОЙ раБОТЫ:

рТуТЬ МуДрОСТи

Акцент делался, особенно вАлександрии, на теургическихработах, связанных с великимсолнечным змеем-Богом Агато-даймоном.


с а н с ачерез расцветающую евро-

пейскую алхимическую и магическую Тради-цию, поддержанную локальнымиразработками, взаимодействиями с Оттоманской иАрабской культурами, и повторным открытием древ-него Герметизма. Как и в случае с Вороном, бывшимобъектом статьи ‘Символы Великой Работы’ в про-шлом номере, Ртуть Мудрости - и многообразный сим-вол и принцип оккультной философии. Она ждет,чтобы ее вновь открыли в свете древнего Герметизма.

Общеизвестно, что алхимики установили три прин-ципа, направляющих их работу. По Парацельсу, всеимеет форму (Соль), жизнь (Сера) и сущность (Ртуть).Конечно, эти термины не буквально связаны с химиче-скими телами современной Химии. Соль является фик-сированной и твердой, а Сера является яркой имасляной, она связывает Соль с Ртутью, тогда какРтуть является воздушной, изменчивой и ликероподоб-ной; это - и сущность и то, что позволяет человеку, ра-стению, животному или минералу, прикоснуться кКосмосу. Сравнивая Соль и Серу, Парацельс отмечает,что Ртуть является не характерной для данного бытия,но универсальной; это - принцип, создающий симпатиии антипатии в видимом мире и вне. Иногда он называетРтуть ‘Ртутью Жизни’. Другие после него использо-

вали термин ‘Ртуть Мудрости’, особенно французскиеавторы.

Парацельс рассматривает Ртуть как то, что дает до-стоинства и силы. Это - 'Аркан', или 'ключ' от бытия;то, что дает движение жизни и пробуждает ее. Ее ассо-циация в эпоху Возрождения с христианской концеп-цией Spiritus, хотя и несовершенна, является неслучайной. В алхимической иконографии Ртуть можетпринимать множество форм. Она рассматривается,среди прочего, как сухая вода, Нептун, кадуцей, Гер-мес, гермафродит, змей, крылатый змей, тройной змей,

Уроборос, единорог, дракон и петух.

Как Вы, наверное, уже знаете, алхимический языкможет быть довольно глубокомысленным. В мои наме-рения не входит останавливаться на этом более под-робно, но ученики алхимической символики должнызнать две вещи. Во-первых, алхимический язык - ин-струмент, а не цель, и используемый отдельно он яв-ляется довольно незначащим. Он становитсяплодотворным, когда позволяет эффективно понимать,переводить и ясно излагать теургические опыты. Онидет в ногу со временем, когда некто погружается в этисимволы и соединяется с их 'действительностью'. Од-нако, к сожалению, столетия кабинетных комментато-ров затенили этот плодотворный язык имистифицировали его конкретное использование. Во-вторых, если некто в состоянии читать между строк, тоалхимическая символика способна к большой податли-вости и точности. Так, например, можно сопоставитьмногие типы 'Ртути', либо потому что символы исполь-зуются по-разному различными авторами, либо потомучто они показывают действие одного принципа на раз-личных стадиях Великой Работы. Аллегории, напри-


Связь Ртути Мудрости со змеями в алхими-ческом воображении свидетельствует о глу-боко укоренившихся и древних ассоциацияхмежду этим герметическим принципом эпохивозрождения и Агатодаймоном.

мер, где присутствуют либо петух и лиса, единорог илось, либо один змей, обвивающий посох, наиболее ве-роятно относятся к Ртути как одной из двух динамиче-ских природ Великой Работы, упомянутых в прошлойстатье ‘Символы Великой Работы’. Коронованный гер-мафродит, крылатый змей или мудрец с кадуцеемобычно относятся к Ртути Мудрости. Эти две Ртутивзаимосвязаны, но различны. Оккультная философиятрадиционного Герметизма проливает свет на этот во-прос.

Связь Ртути Мудрости со змеями в алхимическом во-ображении свидетельствует о глубоко укоренившихсяи древних ассоциациях между этим Герметическимпринципом эпохи Возрождения и Агатодаймоном.Большая часть различных символов Ртути Мудростиможет быть отнесена к змею-Богу. Водянистая формаРтути Мудрости также вторит древнему Герметизму.Как то, что создает, возобновляет и восстанавливает всевещи согласно их собственной сущности, Ртуть Муд-рости напоминает о Нун, египетском Боге первоздан-ного океана. Иногда Нун рассматривался как ОтецБогов. Согласно древним папирусам, Ра входит в водыНун каждую ночь, дабы омолодиться. Популярнымпреданием было то, что люди тоже, когда спят, пребы-вают в водах Нун. Принадлежность к и индивидуали-зация от кажутся глубоко взаимосвязанными здесь.Ртуть Мудрости в целом является веществом венчаю-щим работу, кадуцей.

Согласно "Corpus Hermeticum" Нус является Агато-даймоном. Змей-Бог Александрии - довольно изменчи-вый Бог/принцип, чтобы схватить его. Тем не менее, всвоих формах он близко связан с Ртутью Мудрости втой виде, что был принят в учениях посвященныхэпохи Ренессанса. В Греции, в диалогах Платона онпризывался Сократом, а также использовался как эпи-тет Зевса, Диониса и Гелиоса. В древнем Египте онимел свой культ в Александрии и ассоциировался с Се-раписом, Ра, Тотом и Хнумом. Кроме того, он был свя-зан с Кмефом, демиургической змееформой Осириса иАтума. Образ крылатого змея также присутствует в Ор-фических Гимнах, где Протогонос, первозданный Бог,ассоциированный с Дионисом, является 'двуприрод-ным', 'эфироносным' и 'золотокрылым' создателемсвета, Богов, Богинь и смертных. Формы этих Богов ввиде змея и крылатого змея, и их очевидный солнечныйи меркуриальный (ртутный) подтекст, дают нам спра-ведливое представление о форме Агатодаймона и егоместе в Герметической космологии. В своей ассоциа-ции с Кмефом, Тотом и Гермесом, в дополнение к де-миургической сути, Агатодаймон рассматривалсядревними посвященными как великий принцип, рас-

пределяющий индивидуальные Души через инкарна-цию, а также председательствующий на их суде междужизнями.

Связь, которую мы видим здесь, между символомэпохи Возрождения и космическим значением Агато-даймона в древнем Герметизме, должна пониматься некак приблизительное отождествление двух невзаимо-связанных понятий (обычное для многих некритиче-ских публикациях по Западной Традиции), а скорее, какпостоянство (и в духе и в исторических работах раз-личных посвященных) основного принципа Гермети-ческой философии: Разума (Нус). Это свидетельствуетне только о непрерывности Герметической Традиции,но и о ее последовательности в течение долгого вре-мени для тех, кто в состоянии постичь ее знаки и сим-волы. Большие усилия должны быть предприняты,чтобы раскрыть основные принципы, управляющие на-шими деяниями. Столетия развития Западной Тради-ции дали Герметистам богатые ресурсы, а такжесокрыли наш язык и нашу философию. Почему быснова не заявить об этом древнем наследии, под защи-той Бессмертных Божеств?n


Следующая выдержка - из романа “Ме-таморфозы” Апулея из Мадавра. Это- вторая из трех частей, что будут вжурнале “Магия и Теургия”. Написан-ные во 2-ом столетии нашей эры, “Ме-

таморфозы” также известны как “Золотой осел”. Это- история человека по имени Люций, который, будучипревращенным в осла, едет в храм Исиды попроситьБогиню снять проклятье. Этот роман - замечательная

история, но также и великий источник знания о куль-тах и мистериях Королевы Небес.

Для получения дополнительной информации обИсиде и “Метаморфозах”, смотрите статью ‘Апулейи Мистерии Исиды’ в первом выпуске журнала“Магия и Теургия”. Выдержка, представленная ниже,взята с Гютенбергского Проекта (http://www.guten-berg.org/wiki/Main_Page) и слегка изменена для соот-ветствия современному образу восприятия.Наслаждайтесь, и пусть этот текст вдохновит Вас на


аПуЛеЙИ МИСТЕРИИ ИСИДЫ

радостное поклонение Великой Богине.

Метаморфозы

Пройдя Посвящение, я дал поручение некоторымиз моих компаньонов купить то, что было необходимои пригодно для Жречества. Затем Митра привел меняк ваннам, сопровождая все это религиозным образом.Там он потребовал попросить прощения у Богини,моя меня и очищая мое тело согласно обычаю. Послеэтого, когда настал полдень, он привел меня обратнов Храм, представив меня пред ликом Богини и рас-

крыв некоторые тайны, которые нельзя произно-сить. Он приказал мне, как и другим служителям,в течение десяти дней не есть мяса и не питьвина. Я соблюдал этот наказ как положено. Затемнастал день жертвоприношения. Наступила ночь,и множество Жрецов собралось на побережье,предложив мне много подарков и даров. Позжевсем непосвященным и мирянам приказали от-быть, когда Жрецы надели на меня льнянуюодежду. После этого они привели меня в самоетайное и священное место Храма.

Возможно, прилежный читатель, Вы потребо-вали бы описать то, что было сказано и сделанотам, в Храме. Поистине, скажу я Вам, если быэто было законно, то я бы так и сделал. Выдолжны познать, нужно ли Вам слышать это. Од-нако, и Ваши уши, и мой язык, могут подверг-нуться боли из-за опрометчивого любопытства.Как бы то ни было, в настоящее время я удовле-творю Ваш разум, который возможно являетсянесколько религиозным и в некоторой степенинабожным, поэтому слушайте и верьте, что это -истина. Уразумейте, что я приблизился к Гадесу,и даже к вратам Прозерпины, после чего был вос-хищен Элементами. А затем я вернулся в своенадлежащее место. Около полуночи я видел Сол-нечное сияние, а также небесных и инферналь-ных Богов, пред которыми я предстал ипоклонился. Внемлите, теперь скажу я Вам, чтовсе услышанное Вами необходимо скрыть. То,что я открыл, (без обид) годится лишь для пони-мания профана.

Когда наступило утро, и торжества были за-вершены, освященный, я пошел дальше с 12освященными робами, о чем мне не запрещеноговорить, принимая во внимание, что многиепрофаны видели меня тогда. Мне приказаливстать на деревянное сиденье, что стояло в сере-

дине Храма, пред образом Богини. Мое одеяние былоиз тонкого льна, покрытого и вышитого цветами. Намоих плечах была дорогая, достигающая земли, пе-лерина, на которой были изображены разноцветныеживотные, подобные Индийским драконам и Гипер-борейским грифам, чей птичий облик порожден по-тусторонним миром. Жрецы обычно называют такуюрясу - Небесная Роба. В правой руке я нес зажженныйфакел, а на голове у меня был венок из цветов, слистьями Пальмы с каждой стороны. Я был словноукрашен Солнцем и сделан в виде Образа так, что всесобравшиеся взирали на меня. Они стали отмечать


аПуЛеЙИ МИСТЕРИИ ИСИДЫ

ирен Крэйг

празднество рождения и новую процессию, роскош-ными банкетами и деликатесами. Третий день такжепраздновался подобными церемониями с религиоз-ным обедом. Когда я был там, то чувствовал изуми-тельное наслаждение и великую отраду в простомсозерцании Образа Богини.

Богиня увещевала меня отбыть домой. Выслушав,я поблагодарил ее (хотя это было не достаточно) покамог. Как бы то ни было, я был убежден отбытьпрежде, чем упал, обессиленный, пред ликом Богинии вытер ее стопы своим лицом, из-за чего я начал таксильно плакать и вздыхать, что мои слова прерыва-лись, а молитва застревала в горле. Я говорил так:

‘O святая и благословенная Королева, бесконечноеутешение человечества, кто своей щедростью и изя-ществом питает весь мир, а также проявляет большоевнимание к бедственным ситуациям несчастного. Каклюбящей матери, тебе нет покоя, ибо ты даешь своиблагие дары и защиту всем людям в любое время, какна земле, так и на море. Ты убираешь все штормы иопасности из человеческой жизни своей правойрукой, а также ограничиваешь фатальные расположе-ния, успокаивая великие бури судьбы, и сдерживаешьбег звезд. Высшие Боги чтят тебя. ИнфернальныеБоги уважают тебя. Ты, кто движет Мир, даешь СветСолнцу и управляешь Космосом; ты попираешь мощьТартара с помощью возвращения времени, ликованияпланет и службы элементов. По твоему приказу ветрадуют, облака увеличиваются, семена прорастают ифрукты созревают. Птицы воздуха, животные с холма,змеи пещерные и рыбы морские дрожат от твоего ве-личия, но мой дух не в состоянии воздать тебе достой-ную хвалу. Моего имущества недостаточно, чтобсвершить жертвоприношение тебе, а у голоса моегонет сил произнести то, что я думаю, даже если бы уменя была тысяча ртов и множество языков. Тем неменее, как хороший религиозный человек, и согласно

моему состоянию, я всегда буду хранить тебя в па-мяти и в сердце своем’.

Когда я закончил молитву, то пошел обнять Вели-кого Жреца Митру, моего духовного отца, и попро-сить у него прощения, полагая, что я был неспособенкомпенсировать пользу, которую он сделал для меня.После большого приветствия и благодарности я ушелот него, чтобы посетить моих родителей и друзей. Ясобрал сумку и отправился в Рим, куда благодаря по-путному ветру я прибыл около 12-ого декабря. Таммоим величайшим желанием было - ежедневно мо-литься верховной Богине Исиде, которую из-за места,где был построен ее Храм, называли Campensis. Онапочиталась людьми Рима постоянно. Я был ее служи-телем и почитателем и, не смотря на это, я был незна-комцем в ее Храме, не знавшем о ее религии, что былатам.

Когда год закончился, Богиня попросила менявновь получить посвящение, но теперь в новом Ор-дене. Я очень удивился тому, что было показано итому, что должно случиться, полагая, что я уже былПосвященным. Какая удача что, пока я рассуждал самс собой и занимался исследованиями со Жрецами иНовичками, мне пришла новая и изумительнаямысль: я был служителем только Богини Исиды, и небыл посвящен в религию великого Осириса, верхов-ного Отца всех Богинь. Между Исидой и Осирисом,хотя и было религиозное единство и согласие, тем неменее, было большое различие в их Орденах и цере-мониях. Поскольку было необходимо, чтобы я такжестал жрецом Осириса, я не стал задерживать свое по-священие. Следующей ночью ко мне явился человекиз Ордена Бога. Он был облачен в льняные одежды идержал в своих руках копье обвитое плющом, а такжедругие вещи, о которых не пристало говорить. Оноставил эти священные предметы в моей комнате и,сидя на моем стуле, рассказал то, что было необхо-димо для роскошного банкета моего Посвящения.Чтобы я мог узнать его снова, он показал мне, что ло-дыжка его левой ноги была чуть-чуть искалечена, за-ставляя его хромать.

Продолжение следует…


Монтаж, показывающий поклонениеИсиде

Внаши дни, если Выговорите, что ве-рите в духов, толюди смотрят наВас с улыбкой.

Духи рассматриваются как пере-житки старых взглядов на мир,вытесненных научным взглядом.Определенная широта взглядовпозволяет продолжать верить в людей и свободу воли,но любые другие сущности, которые не могут быть уви-дены, взвешены и измерены в лаборатории, не учиты-ваются. Воздействие невидимого мира приписываетсябезличным силам, как будто человечество состоит из 6миллиардов душ, скитающихся в ином необитаемоммеханизме.

Где духи? Хорошо, если они есть, то они прямо здесь.Тогда, почему мы не можем видеть их? Потому что принормальных условиях они пребывают в длинах волнили частотах энергии, выходящих за пределы диапазонанашего восприятия. Мы можем видеть только 7/100,000ангстрема от всей энергии спектра. Инфракрасные иультрафиолетовые колебания находятся вне нашей спо-собности воспринимать, но, тем не менее, мы знаем оних из-за их воздействия. То же самое верно для радио-волн и гамма радиации. Если некоторые из этих потоковэнергии и организованы в людях, то больше, чем обэтом знают ученые и можем знать мы. Людей, утвер-ждающих, что они говорят с духами, рассматриваютлибо как психически больных, либо как (по меньшеймере) слабоумных.

Это отношение может быть прослежено историче-ски. Наука боролась против власти Церкви ради неза-

висимости для проведения исследований и записи от-крытий. Церковь учит, что психологические побужде-ния к контролю пришли от духовных сущностейназываемых дьяволами, а состояние необыкновенногосчастья и внутреннего покоя - от других существ, назы-ваемых ангелами, или непосредственно от трансцен-дентного создателя называемого Богом (название,первоначально полученное от одного из титулов богаТора, означающего `удобный'). Церковь управляла до-ступом к этим ангельским или божественным суще-ствам, и запрещала иметь дела с другими. В результатеЦерковь была подобна огромному турникету на чело-веческом опыте общения с духами.

Научная революция против Церкви отстаивала сво-боду человечества исследовать все явления, отрицая су-ществование духов и настаивая, что это толькоисследуемые безличные силы, которые могли быть по-няты исключительно механическими терминами. Этоозначало, что приближение к чему-либо кроме другихлюдей на личной основе - отсутствовало; одобреннымметодом была манипуляция, не диалог. Некоторыйдрейф позволил исследователям животных обращатьсяк их субъектам на упрощенном личном уровне, но ра-порты, которые они составляли, должны были бытьполностью безличными и касаться только деталей вре-


ДуХи СуЩеСТВуюТ?

Йен Эллиотт

мени и обстоятельств, представленных исследователь-скими терминами. Бихевиоризм расширил этот безлич-ный подход до исследования близких людей.Исследователь должен был отчуждать его или ее лич-ные чувства от своих и записывать только то, что моглобыть обнаружено третьим наблюдателем. Критерийвоспроизведения требовал, чтобы все наблюденияограничивались областью публично поддающихся про-верке утверждений.

Категорию науки, исключающую духов, называют`Бритвой Оккама', в честь средневекового философаУильяма Оккама. Она заявляет, что `сущности недолжны преумножаться без потребности'. Заслуживаю-щие уважения трактаты, написанные учеными или ис-следователями, описывая духов, всегда используютизлишние интерпретации. И все же есть области позна-ния, требующие использования личного знания, пере-дачи субъективного опыта, исключенного из каноновлабораторных исследований. Для этого наука делает до-пущение, всегда ограничивающееся межличностнымивзаимодействиями. Тем не менее, что-нибудь личноеявляется всего лишь субъективным, и ничего чисто ум-ственного или эффективного не ожидается непосред-ственно от говорящего.

Итак, интересно то, что некоторые школы терапевти-ческой психологии отступают от этой модели. Они за-щищают диалог с внутренними импульсами, как еслибы они были людьми, населяющими внутреннее миро-восприятие. Разве это гарантирует, что пациент не ста-нет шизофреником, регулярно слышащим голоса иотвечающим им, как будто они являются другими сущ-ностями, населяющими его разум? Если так, то кажетсялюбопытным, что когнитивные терапевты (как их на-зывают) полагают, что добавление двух небольшихслов было бы достаточным для принятия мер противэтого. Шизофрения, как мы все в большей мере пони-маем, является биохимическим состоянием, и совер-шенно здоровые, 'нормальные' люди могутразговаривать сами с собой без какой-либо опаскивпасть в это состояние. Малые дети и одинокие ста-рики, например, часто говорят сами с собой, также каки люди среднего возраста, желающие `рассмотреть то,что думают' о конкретном субъекте.

Если это ненужно с терапевтической точки зрения,то какой цели это служит? Я считаю, это - кусок, бро-шенный нашему культурному требованию чтобы ̀ сущ-ности не преумножались без потребности', а серьезныеразговоры о духах расценивались как превышение не-обходимых границ. И все же здесь мы видим, что инте-ресы решения внутренних конфликтов призывают ктакому диалогу, даже как если бы мы говорили с кем-

то еще. Я указал на своего последнего терапевта(ограничительные правила слегка изменились с тех пор,закончившись примерно двадцатью годами терапии исеминаров для меня), потому что с тех пор как мы пе-рестали посвящать друг друга в свои ментальные про-цессы, мы стали разговаривать друг с другом какотдельные личности. Он смеялся про себя в ответ (фи-лософ Р.Дж. Коллингвуд однажды отметил, что людисклоны к неустойчивости в своих убеждениях). Такдиалог с внутренними ‘двигателями’ (механическая ме-тафора) и ‘убеждениями’, как с обычными людьми,приравнивается к беседе с ними. Это не имеет разли-чия. Это предполагает доработку Бритвы Оккама:"Сущности, не считая внутренних, не должны преумно-жаться без потребности". Мы нуждаемся в столькихсущностях, сколько необходимо, чтобы иметь дело смиром, включая нас самих, но не больше и не меньше.

Однако, в диалоге с внутренними силами, я обнару-жил, что не использовал ‘сущностей’ (то есть, не пред-полагал об их существовании) вообще. Я простозанимался диалогом. Критическое рассмотрение древ-ней религиозной психологии, как только мы избав-ляемся от современных предубеждений касательноэтих вопросов (смотрите, например, первую главукниги Э. Р. Доддса "Греки и Иррациональное", для фак-тов и предубеждений), раскрывает, что ведение диалогаили занятие тем, что позже Церковь назвала ‘сноше-нием с духами’, было единственным интересом древ-них. Если бы оспаривалось существование богов, они,вероятно, ответили бы, что вопрос, помимо того, что неимеет ответа, еще и неуместен, поскольку молитвы иподношения большей частью эффективны, так илииначе. Это был акт взаимодействия с этими ‘силами’(современная механическая метафора), которые прини-мались в расчет, не потому что кто-то верил в них. При-влечение вопроса веры в эти исследования -анахронично, так как акцент на вере возник только с по-явлением Христианства и последующей защитной ре-акцией против него среди поздних язычников.

Лучшие исследования в свои лучшие моменты до-пускают, что эти вопросы просто ̀ никогда не возникали'у людей тех 'примитивных' времен; с другой стороны,такое отсутствие вопроса всегда расценивается как не-достаток предфилософского понимания, но это - нон-сенс. Существует большое количество доказательств,что люди три тысячи лет назад и ранее подвергали со-мнению существование богов, и у нас есть МемфисскаяТеология из Египта, как пример философской софи-стики глубокой древности. Таким образом, по крайнеймере, возможно, что вопрос независимого существова-ния не возникал у людей тех времен, потому что если иучитывался на мгновение, то отклонялся как неумест-


ный.

Следовательно, вопрос есть ли духи, ставится так:"Есть ли обстоятельства пригодные для оценки опреде-ленных ситуаций, такие как привлечение личного под-хода, чтобы эффективно справляться с ними вжизни?".

Кто-то может сказать в этом месте: "Ну, хорошо,если это все что Вы хотели сказать о духах, то я неочень впечатлен. Вы хотите сказать, что мы никогда неможем видеть их, или что они никогда не являются нампо своему желанию?". Я могу дать только личный ответна этот вопрос: "Да, в редких случаях; а когда ониявятся, то Вы, вероятно, пожелаете, чтоб их не было!".

Продолжение следует…

Следующая часть: Личная встреча n

Прайс, Саймон. религииДревних греков. Cambridge,UK : Cambridge UniversityPress, 1999. xii + 217 стр.$32.99. ISBN: 978-0-521-38867-2.

У ученых, приводящих доводы в пользу однородно-сти и непрерывности Греческой культуры, понятие‘Древняя Греция’ часто было обобщающим, охватываю-щим период с 8ого века до н.э. по 5ое столетие н.э. Втакой перспективе религия, культура, знание и политикарассматривались как неизменные относительно нетолько конкретного географического места (Греции и ееколоний), но также и относительно 13 веков Греческойцивилизации. Это подразумевает, что в Древней Грециибыла одна религия, один набор мифов и историй, одинтип философии и один способ управления полисами."Религии Древних Греков" Саймона Прайса утверждаетиное. Привлекая богатство археологических и письмен-ных источников, Прайс рисует более утонченный порт-рет Греческой культуры и религии, показывая богатствои разнообразие Греческих религиозных мифов, теорийи практик. Это религиозная множественность побуж-дает его говорить о греческих 'религиях' вместо 'рели-гии'.

Это, конечно, не означает, что автор не в состояниирассмотреть отдельные религиозные тенденции, прохо-

дящие через Грецию от Гомера до последних МистерийРимской империи. Прайс делает это, но он не отдаетпредпочтения какому-либо особому мифу, фестивалюили ритуалу, изучая Греческие религии. Автор, напри-мер, выдвигает на первый план факт, что даже если вГреции было много мифов и историй, сами Греки знали(и обычно принимали) о существовании разнообразныхверсий любого конкретного мифа. Орфей, Гомер и Ге-сиод рассматривались как божественно вдохновленныепоэты, и даже если эти поэты иногда раскрывали оче-видно противоречивые истории о Богах, о них все ду-мали как об истинных. Так же Прайс отмечает, чтодеревни около Афин, несмотря на участие в большихАфинских религиозных фестивалях, таких как Pana-thenaia, имели свои религиозные календари. Эти кален-дари были заполнены местными фестивалями,прославляющими божеств в той или иной семье, и об-щественными ритуалами, часто неизвестными за преде-лами деревни. Такие особенности и разнообразие точекзрения на греческие религиозные мифы и практики,поднимаются снова и снова во многих главах "РелигийДревних Греков". В главах по религиозной архитектуре,по обрядам мужественности и женственности и мисти-ческим культам, автор показывает, что Греческие рели-гии были разнообразными и оригинальными. ПоПрайсу - был ‘большой Греческий мир’, но Греческийрелигиозный опыт, прежде всего, устанавливался черезлокальные мифы и церемонии.

Книга "Религии Древних Греков" будет очень инте-ресна современным практикам древних мистерий, из-забольшого множества источников и ссылок на разнооб-разные мифы и фестивали. Эта книга также будет инте-ресна из-за своей настойчивости на важностипонимания греческих религий через их собственныетермины, вместо использования наших современных ре-лигиозных точек зрения. Традиционная Теургия, как онапрактикуется в A.S. и E.O., основана на древних рели-гиях. Маги, культивирующие глубокие отношения сБессмертными Божествами, хорошо осведомлены обэтом. Многобожие, однако, является не легким поня-тием для начинающих в области Герметизма и Теургии.Книга "Религии Древних Греков" Прайса дает читателюживой и плодотворный отчет о древних Греческих ре-


КНИЖНОЕОБОЗРЕНИЕ


лигиях, и объективный взгляд на отношения древнихлюдей с Божествами.

Фауден, Гарт. египетскийгермес: Исторический Под-

ход к Позднему Языческому

Мышлению. Princeton: Prince-ton University Press, 1993. xxv+ 244 стр. $30.95. ISBN: 0-691-02498-7.

В отличие от "Религий Древних греков" Прайса, "Еги-петский Гермес" Гарта Фаудена преследует другуюцель. Эту книгу можно определить скорее как работу поинтеллектуальной истории, чем по религиозной исто-рии. Через выражение ‘Позднее Языческое Мышление’Фауден ссылается на теории, учения и точки зрения раз-личных древних интеллектуальных кругов - особенноЭллино-Египетских - в области Герметической филосо-фии. Его исследование, первоначально изданное в 1987,потрясло академический круг, исследовавший Герме-тизм, и призвало к более социально-историческому под-ходу к Герметическим текстам, или Герметике. Неограниченная академией, книга "Египетский Гермес"обладает многим, что будет полезно для практикующихГерметистов, нуждающихся в лучшем понимании фи-лософских и религиозных источников их Традиции.

Первым достижением Фаудена был его подход к Гер-метизму. Он не только привлек обширное количествотекстов, связанных с этой Традицией, но и интерпрети-ровал их относительно различных кругов, в которых онипоявились, занимающихся философскими, магическимии религиозными практиками, связанными с Герметикой.Делая так, автор соединил 'философские' и 'технические'тексты. Спекулятивные тексты, такие как "Герметиче-ский корпус", "Халдейские Оракулы", "О Мистериях"Ямвлиха и различные неоплатонические толкования нетолько изучаются вместе, но и связываются с практиче-скими текстами, такими как "Греческие Магические Па-пирусы", алхимические фрагменты Зосима Панополитаи древние астрологические руководства. Результат - бо-гатый отчет о Герметических кругах, процветавших впериод поздней Античности. Кроме того, он дает чита-телю ясное понимание отношений между Герметиче-ской философией и ее практикой, особенно вдольНильской Долины.

Я настоятельно советую Герметистам, незнакомым с

книгой Фаудена, прочесть ее. Конечно, как и любаякнига, она не должна читаться одна; Герметические уче-ники должны умножать свое исследование относи-тельно различных аспектов нашей Традиции,вдохновляющей их. Однако, эта книга - продуктивнаяступень для начала исследования, поскольку она иссле-дует главные тексты древнего Герметизма, рисуя порт-рет поздней Античности, часто неизвестнойсовременным практикам. n


ЗОЛОТая ЦеПЬЦепь Адептов

Наша Традиция перешла к нам от оченьдревней линии Мастеров и посвящен-ных. все они были живыми звеньями пе-решедших к нам Таинств.

Эти Мастера были истинными основа-телями Огдоадической Традиции. Связан-ные с пифагорейской, платонической иНеоплатонической школами, эти посвя-щенные основали герметические Таин-ства. Многие знают имена платона,Ямвлиха, плотина и прокла. Для нашегоОрдена, проявить должное уважение Ма-стерам, давшим свет этой Традиции на-шему Ордену - дело первостепеннойважности.

пусть их память, всегда и навечно, пре-будет в почтении под покровом Бес-смертных Божеств!

читайте больше на: http://goo.gl/CnxaU

раскройте герметическую Каббалу

с серией постеров

Соединитесь сБе ссмертнымиБожествами черезгерметиче скоеДрево Жизни.

Откройте редкую иллюстрацию

герметического Макрокосма, сумми-

рующую то, что Теурги называют

"Священным Путем Возвращения".

Каждый Элемент, каждая Плане-

тарная Сфера, каждый Зодиакальный

Знак показан в связи с Бессмертным

Божеством, являющимся его Тради-

ционным Правителем.

Создайте своюнатальную карту,используя Боже-ственные арканыAurum Solis.

Academia Platonicawww.academiaplatonica.com

МАГИЯ И ТЕУРГИЯ 02

Documents