عشرة

أسباب

منتمنع

الصالة في اليدين وضمهمارفع

:الشيختأليف

السابعيناصر

بسم هللا الرحمن الرحيم

:المقدمة

الحمد هلل ، والصالة والسالم على سيدنا رسول هللا،

وعلى آله وصحبه ومن وااله، ومن اقتفى أثره

واهتدى بهداه.

أما بعد:

فإن رفع اليدين في الصالة مما يفعله كثير من المسلمين

، ظنا منهم أنه سنة عن النبي صلى هللا عليه الصالة

والسالم، والصواب أنه أمر فعله بعض الصحابة لعدم

وجود نهي سابق ،فلما رآهم رسول هللا صلى هللا عليه

وسلم نهاهم عنه، فأصبح رفع اليدين في الصالة بعد

عمال غير مشروع. وأما تلك الروايات التي النهي عنه

يسوقها القائلون برفع اليدين في الصالة فهي ضعيفة ال

تصح، وإن صحت فهي معارضة بأحاديث النهي عن

رفع اليدين في الصالة. والحال نفسه في أمر قبض

اليدين في الصالة.

وفي هذا الكتيب بيان مختصر لعدد من األسباب التي

عدم رفع اليدين وعدم ضمهما في الصالة، تؤيد القول ب

وذلك بأسلوب واضح قريب الفهم ، دون الخوض في

الجدال العلمي المعمق، وال إساءة إلى إخواننا القائلين

بالرفع والضم ،وبل هو عرض للدليل من سنة النبي

صلى هللا عليه وسلم ،فالدليل هو المعول ،وهو أساس

و المائدة التي ينبغي أن العلوم ،وبه قامت الشريعة ، وه

يتحاور عليها الناس.

ولم يكن بودي أن أشتغل بمثل هذه المسائلة الخالفية

التي نوقشت كثيرا، وغيرها أهم منها، في زمان

االنفجار المعرفي الهائل الذي يتخطى هذه الدوائر

الضيقة إلى فضاءات أرحب، األمر الذي يستدعي أن

في اإلعداد لمستقبل تصرف الجهود وتتكاتف وتتكامل

األمه، وإعادة تشكيل حاضرها المتبعثر، وفق أسس من

الوحدة والوئام، وتوجيه الدفق المعرفي إلى عالج

المشكالت الحقيقية ،وبناء جدار حماية صلب ضد

االختراقات التي تضعضع كيان المسلمين.

ولكن الظروف المحيطة تقتضي البيان في مثل هذه

والراغبين في المعرفة ممن المسائل ،للناشئين

تهمهم هذه القراءات ،باحثين عن أدلة شرعية،

خاصة في المسائل المتعلقة بأكثر العبادات تكررا

في حياة المسلم.

وسوف يالحظ القارئ الكريم ،إن شاء هللا ،إني حريص

على الدليل العلمي، وعلى اللغة التي تراعي حقوق

المذاهب اإلسالمية .إخواننا من سائر

أسأل هللا جل وعال أن يأخذ بأيدي المسلمين إلى ما يحبه

ويرضاه ،ويبصرهم بدينهم ،وأن يديم األلفة فيما بينهم

،وأسأله سبحانه العصمة من الزلل ،والعفو والعافية في

الدين والدنيا واآلخره.

التوفيق وهللا ولي

اتباع سنة النبي صلى هللا عليه وسلم، الذي (1)

نهى عن رفع اليدين في الصالة ، فقد نهى

النبي عليه الصالة والسالم عن رفع اليدين في

ذلك حديثان، هما:الصالة ، وفي

حديث تميم بن طرفة عن جابر بن : الحديث األول

،عن جابر بن سمره رضي هللا سمره رضي هللا عنه

عنه ،عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال :خرج علينا

ما لي أراكم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ، فقال :"

رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس ،اسكنوا في

ما قال :ثم خرج علينا ،فرآنا حلقا، فقال :" "،الصالة

أال ؟"،قال :ثم خرج علينا، فقال:" لي أراكم عزين

"، فقلنا: يا تصفون كما تصف المالئكة عند ربها؟

رسول هللا، وكيف تصف المالئكة عند ربها؟ قال:

" ، يتمون الصفوف األول ،ويتراصون في الصف"

رواه أحمد ومسلم وغيرهما.

1مام ابن بركة في كتابه ) الجامع(جيقول اإل

:"مع ما قد ثبت من الخير عنه صلى 394،394ص

هللا عليه وسلم أنه نهى عن رفع اليدين في الصالة،

ما بالكم ترفعون أيديكم في صالتكم كأنها لقوله: "

"، فلم يختلف معنا من خالفنا في أذناب خيل شمس

نا في رفع اليدين في صحة هذه الرواية ،وإنما خالفو

تأويل الخبر".

4في كتابه )الجامع(ج ويقول أبو الحسن البسيوي

:"فأما من خالفنا فقال :إنه كان يرفع يديه عند 999ص

تكبيرة اإلحرام ،فإنه يوافقنا أن الرسول صلى هللا عليه

ما لي وسلم نهى عن رفع اليدين في الصالة ،وقال :"

آذان خيل أرى قوما يرفعون أيديهم في الصالة كأنها

"، فقد نهى عن رفع اليدين شمس، اسكنوا في صالتكم

في الصالة ،ولم يصح أنه مات صلى هللا عليه وسلم

على حكم رفع اليدين في الصالة ،وقد صح األمر من

هللا في الخشوع والتواضع هلل في الصالة ". ويقول سلمة

:"إن 151ص 5بن مسلم العوتبي في كتابه)الضياء( ج

منع رفع اليدين في الصالة ،فيقال: اتباع سأل سائل عن

صلوا كما :(سنة الرسول صلى هللا عليه وسلم أنه قال

(، ولم يأمر برفع اليدين في شيء من رأيتموني أصلي

األخبار"، ثم قال :"ولو صح ذلك قلنا به وفعلناه ،بل قد

ثبت عنه صلى هللا عليه وسلم أنه نهى عن رفع اليدين ،

ما لي أرى أقوما يرفعون ليه وسلم:)يقول صلى هللا ع

آذان خيل شمس، اسكنوا في أيديهم في الصالة كأنها

(".صالتكم

ويقول أبو إسحاق إبراهيم بن عبد هللا الحضرمي في

:"وروي أن النبي 169كتاب )الدالئل والحجج(ص

ما بال أقوام يرفعون أيديهم صلى هللا عليه وسلم قال :"

أذناب خيل شمس ،اسكنوا في في الصالة كأنها آذان أو

"، فلهذا الخبر نهي عن رفع اليدين في الصالة".صالتكم

فتلخص من كل هذه األقوال أن القائلين بعدم رفع اليدين

في الصالة تمسكوا بالنهي الثابت المتفق عليه بين جميع

األمة ،عن النبي صلى هللا عليه وسلم ،عن رفع اليدين

نون إلى التمسك بسنة في الصالة .فهم أقرب ما يكو

النبي صلى هللا عليه وسلم ،وامتثال نهيه عليه السالم،

والعمل بالمتفق عليه وطرح المختلف فيه .

حديث عبيد هللا بن القبطية عن جابر الحديث الثاني:

، قال :كنا إذا صلينا خلف النبي صلى ابن سمرة أيضا

،وأشار يكم هللا عليه وسلم ،قلنا: السالم عليكم ،السالم عل

ما بال مسعر بيديه ،فقال النبي صلى هللا عليه وسلم :"

هؤالء يومئون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس؟ إنما

يكفي أحدهم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه

"، رواه أحمد ومسلم من عن يمينه ومن عن شماله

والنسائي وغيرهم.

وهو يؤكد وهذا الحديث يختلف عن الحديث الذي قبله ،

ما في الحديث السابق من النهي عن مطلق حركة اليدين

تحريكهما يمنة ،سواء رفعهما ،أو اإلشارة بهما ،أو

ويسرة ،حسب القاعدة التي قررها علماء األصول؛ من

أن النص إذا ورد لسبب خاص ،تكون العبرة بعموم

لفظة ،فيشمل كل ما يتناوله لفظة وال يقتصر على

السبب األصلي.

فهذان حديثان في النهي عن رفع اليدين في الصالة،

وهما سببان في سبب واحد.

إخبار النبي عليه الصالة والسالم عن قوم من (4)

المسلمين سيرفعون أيديهم في الصالة من بعده، فقد

روى اإلمام الربيع بن حبيب ،عن أبي عبيدة مسلم بن

أبي كريمة التميمي، عن جابر بن زيد األزدي، عن

،عن النبي صلى هللا عبدهللا بن عباس رضي هللا عنه

يأتون من بعدي ،يرفعون عليه وسلم قال:" كأني بقوم

أيديهم في الصالة ،كأنها أذناب خيل شمس".

وهذا الحديث صحيح متصل السند، رواه األئمة الثقات

المعروفون بالصدق واألمانة والورع والعمل ، وهو

حديث مختلف عن حديث جابر بن سمرة ،فقد أنبأ عليه

الصالة والسالم في حديث ابن عباس هذا ،عن حدوث

ين في الصالة بعده، وهذا صريح في إنكار رفع اليد

النبي صلى هللا عليه وسلم رفع اليدين في الصالة ،حيث

نهى عنه لما رأى بعض الصحابة يفعلونه ،كما في

حديث جابر ابن سمرة، ولكن علم عليه السالم ،كما في

حديث ابن عباس ، أنه سيعود إليه أقوام ،لعلهم لم يبلغهم

،مما يجعل رفع اليدين في الصالة النهي عن رفع اليدين

عمال منهيا عنه .

مما يمنع من رفع اليدين في الصالة أنه ينافي (4)

الخشوع.

والخشوع فرض في الصالة ،وبه يتحقق الفالح، يقول

الذين هم فى O")قد أفلح المؤمنون :هللا جل ذكره

الذي رواه اإلمام وفي الحديث ،صالتهم خشعون("

من طريق جابر بن زيد، (495الربيع ابن حبيب )رقم

قالت: قال ؤمنين رضي هللا عنها ،عن عائشة أم الم

لكل شيء عمود " ى هللا عليه وسلم : رسول هللا صل

،وعمود الدين الصالة ،وعمود الصالة الخشوع

". ،وخيركم عند هللا أتقاكم

والجوارح ،أما الحركة والخشوع شامل لسكون القلب

وربما مع الخشوع ، يتنافى باليدين وغيرهما فقد

المصلي، وقلل من هيبة المقام الذي هو فيه .ذهب بوقار

يقول اإلمام أبو سعيد الكدمي كما في كتاب )بيان

:" يخرج في معاني قول 94ص 11الشرع( للكندي ج

اء أصحابنا ثبوت اإلرسال في الصالة لجميع األعض

،ونرك الحركات فيها والعمل إال بمعاني القيام من

ركوعها وسجودها ؛ وما يدخل فيها من معاني صالحها

من صالح اللباس لها وأشباه ذلك. وسائر ذلك من

الحركات والفعل خارج من معانيها وواقع بأحد معنيين:

إما عمال ممنوعا ،وذلك مفسد للصالة ،بذلك جاءت

ا يخرج من معاني قول أكثرهم أن تفسد السنة، وإما عبث

الصالة ،ويأتي النهي عنه ".

11ويقول كما في كتاب )بيان الشرع(للكندي ج

معي أنه يخرج في معاني قول أصحابنا بترك :"91ص

رفع اليدين عند تكبيرة اإلحرام وعند تكبير العيدين

،وفي تكبير الصالة كلها ،ويأمرون بترك ذلك وينهون

أن ذلك يقع موقع العبث في الصالة ،وال عن فعله ،و

معنى له ،والمأمور بغيره من السكون والخشوع في

الصالة ".

5للعوتبي ج قال البسيوي كما في كتاب )الضياء (

:"عندي أن العمل في الصالة بغير معنى 154ص

الصالة ال يجوز ،ورأيت رفع اليدين في الصالة عمال

هي عنه ".ليس هو من الصالة ،وقد جاء الن

ويقول أبو إسحاق إبراهيم بت عبدهللا الحضرمي في

:"فلهذا الخبر نهي عن 169كتابه )الدالئل والحجج(ص

رفع اليدين في الصالة ،وقد أمر هللا تعالى بالخشوع في

الصالة وهلل الحمد".

4وقال نور الدين السالمي في )معارج اآلمال (ج

:414ص

ناقض للصالة عندنا، "رفع اليدين عند اإلحرام مكروه

ألنه عمل في الصالة، وهو ينافي الخشوع المأمور به

أو ينقضه .والدليل على منعه حديث عائشة رضي هللا

عنها قالت : سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن

هو اختالس يختلسه االلتفات في الصالة ،فقال :"

عمل ،فيجب أن "، وااللتفات الشيطان من صالة العبد

تكون مثله سائر األعمال التي لم يؤمر بها ؛ ألن الجميع

عمل مناف للخشوع . وأيضا قال جابر: خرج علينا

ما لي أراكم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،فقال :"

رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس ،اسكنوا في

وحديث االختالس رواه البخاري ،وهو حديث ".الصالة

ح.صحي

يمنع من رفع اليدين في الصالة النهي الثابت عن (3)

النبي صلى هللا عليه وسلم عن أن يقوم المصلي بفعل

الحركات التي فيها تشبه بهيئات الحيوانات وحركاتها.

فقد نهى النبي صلى هللا عليه وسلم المصلي عن الهيئات

أو التالية: افتراش الكلب، والتفات الثعلب، ونقر الديك

الغراب ،وقعود القرد ،وبروك البعير ،وفي كل ذلك

أحاديث عن النبي صلى هللا عليه وسلم متفق عليها.

ومن تلك الهيئات التي نهى النبي عليه السالم عنها ،

حيث تضمن ذلك الحديث السابق عن جابر بن سمرة

،وهو حديث صحيح ،يقول فيه عليه الصالة والسالم :

بأيديهم كأنها أذناب خيل ون ما بال هؤالء يومئ"

شمس؟! إنما يكفي أحدهم أن يضع يده على فخذه ثم

". يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله

1يقول ابن قيم الجوزية في كتاب )زاد المعاد(ج

:"وهو النبي صلى هللا عليه وسلم نهى 443،445ص

،فنهى عن بروك كبروك البعير عن التشبه بالحيوانات

،والتفات كالتفات الثعلب ،وافتراش كافتراش السبع

،وإقعاء الكلب ،ونقر كنقر الغراب ،ورفع األيدي وقت

السالم كأذناب الخيل الشمس ،فهدي المصلي مخالف

لهدي الحيوانات".

وبما أن رفع اليدين عند تكبيرة اإلحرام وعند الركوع

موضع آخر من الصالة ،يشبه والرفع منه ،وفي أي

حركة أذناب الخيل الشمس، فقد نهى النبي صلى هللا

عليه وسلم عن رفع اليدين مطلقا في حديث آخر أتفق

،رواه جابر ابن سمرة أيضا ، يقول الكل على صحته

ما لي أراكم عليه الصالة والسالم في هذا الحديث :"

في رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟! اسكنوا

".الصالة

يمنع من رفع اليدين في الصالة تضعيف جميع (5)

األحاديث والروايات الواردة في ذلك ،من قبل القائلين

بترك رفع اليدين في الصالة ،ومن قبل أتباع المذهب

السنية أنفسهم.

أما األحاديث المروية في رفع اليدين في الصالة ،فإن

أهل الحق واالستقامة)اإلباضية( يرون عدم ثبوتها،

وجميعها ضعيفة ،يقول اإلمام نور الدين السالمي في

:" ولم يثبت عندنا ما 614ص 4)معارج اآلمال(ج

رووه عن الرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،ولو ثبت

ن حديث جابر".فهو معارض بما مر م

وللتفصيل ،طالع الكتب التالية التي ناقشت أحاديث الرفع

والضم في الصالة :

الرفع والضم في الصالة (، *)لفت االنتباه إلى أحاديث

تأليف الشيخ محمد بن عبدهللا العتبي.

*)الرفع والضم في الصالة (،تأليف الشيخ أحمد بن

سعود السيابي.

اليدين وقبضهما في *)وجهة نظر في مسألتي رفع

الصالة(، تأليف األستاذ إبراهيم بن علي بو لرواح.

*)البالغ المبين في اضطراب أحاديث رفع وقبض

اليدين(.

*و)الرسالة الراضية في مسائل صالة اإلباضية (،

كالهما لألستاذ راشد البوصافي .

*وكتاب "حديث جابر بن سمرة في النهي عن رفع

اسة نقدية تخصصية وفق مناهج اليدين في الصالة :در

المحدثين ".

وهناك أبحاث ودراسات أخرى.

وتلخيصات لما في هذه المسألة ،يقول اإلمام نور الدين

: 419ص 1السالمي في) شرح الجامع الصحيح(ج

"وروى قومنا أحاديث الرفع عن العدد من الكثير من

فمنسوخ بما –وال أراه يصح -الصحابة ،فإن صح

كن أنه صلى هللا عليه وسلم رفع لعذر مرة ذكرنا، ويم

واحدة".

وأما القائلون بالرفع ،فإنهم غير متفقين على صحة

أحاديث الرفع ،وهم مختلفون فيها اختالفا كبيرا ،وال

إال وفيه كالم ونقاش يوجد حديث واحد في الرفع

وتضعيف وردود.

فاألحناف يضعفون كل األحاديث التي فيها الرفع بعد

رة اإلحرام ،وفي المقابل يضعف المحدثون تكبي

والشافعية وغيرهم كل األحاديث التي يحتج بها األحناف

،والتي فيها االقتصار على الرفع عند تكبيرة اإلحرام.

ويستدل مثبتو رفع اليدين في الصالة بعدد من الروايات

وحديث وائل حديث عبدهللا بن عمر ،واألحاديث ،ويعد

حميد الساعدي ،وحديث مالك بن بن حجر ،وحديث أبي

، في إثبات الرفع أقوى أدلتهم. الحويرث

ولو كانت صحيحة ما ترك أهل االستقامة العمل بها،

ولكنها ضعيفة ال تثبت بها سنة عن النبي صلى هللا عليه

وسلم.

رضي هللا عنه ،أقوى حديث وحديث عبدهللا بن عمر

ذلك فهو يستدل به القائلون بالرفع، وعلى الرغم من

حديث ضعيف وال يصح عن رسول هللا صلى هللا عليه

وسلم، ورواياته في الرفع على النحو التالي :

الرفع عند تكبيرة اإلحرام فقط.-1

الرفع عند تكبيرة اإلحرام وبعد الركوع.-4

الرفع عند تكبيرة اإلحرام وعند الركوع وعند الرفع -4

من الركوع.

الرفع وعند الركوع وعند اإلحرام تكبيرة عند الرفع -3

. التحيات من القيام وعند الركوع من

الرفع وعند الركوع وعند اإلحرام تكبيرة عند الرفع -5

.السجود وعند التحيات من القيام وعند الركوع من

. ورفع خفض كل عند الرفع -6

يعد واحد حديث في واحد صحابي عن هيئات ست فهذه

يضعف المتن في شديد اضطراب وهو ، األدلة أقوى

ضعف ولذلك ، به والعمل االحتجاج ويوهن الحديث

معارف) كتابه في( األحناف علماء من) البنوري

. االضطراب هذا بسبب الحديث هذا( السنن

يروى حيث ، أخرى أوجه من اختالف الحديث وفي

وتارة ، وسلم عليه هللا صلى النبي إلى مرفوعا تارة

. الضعف أسباب من وذلك ، فقط عمر ابن على موقوفا

، الزهري تدليس مثل ، طويل نقاش ففيه السند وأما

الحديث هذا نسبة في والريبة الشك يثير مما ذلك ونحو

عمر بن عبدهللا وإلى وسلم عليه هللا صلى النبي إلى

. عنه هللا رضي

في عمر ابن حديث روى أنس بن مالك اإلمام أن كما

البر عبد ابن نقل لكن ،( الموطأ) كتابه في اليدين رفع

ص 3 ج( االستذكار) كتابه في( المالكية علماء من)

في الشك يثير ما ، مالك تلميذ وهو القاسم ابن عن ، 99

ابن يروي حيث ، بنفسه رواه ما مالك اإلمام اعتماد

افتتاح عند لإلحرام يرفع" أنه مالك اإلمام عن القاسم

يرى مالك وكان: قال ، غيرها في يرفع وال ، الصالة

ففي كان إن: وقال ، ضعيفا الصالة في اليدين رفع

." اإلحرام

في( المالكية علماء من) القرطبي أحمد بن محمد وقال

. 444 ص 42 ج( القرآن ألحكام الجامع) كتابه

ال مالك عن( المختصر في ليس ما مختصر) وفي"

ولم : القاسم ابن قال. الصالة من شيء في اليدين يرفع

ترك إلي وأحب : قال ، اإلحرام عند يديه يرفع مالكا أر

" . اإلحرام عند اليدين رفع

ص 5ج( الضياء) كتابه في العوتبي المةالع وروى

في اليدين برفع القول عن رجع مالكا اإلمام أن ، 154

. الصالة

يروي كيف إذ ، الحديث هذا ضعف أسباب أحد وهذا

!به؟ يعمل ال ثم حديثا

أوجز) كتابه في( األحناف علماء من) الكاندهلوي يقول

عمر ابن حديث أن فالحق: " 94 ص 1ج( المسالك

، الصحيحين في مخرج أنه مع ، عنه هللا رضي

أن في السر ذاك ولعل ، الرفع مواضع في مضطرب

" . المشهور قوله في به يأخذ لم مالكا اإلمام

في له المثبتين عند حديث أقوى هذا عمر ابن وحديث

!! الصالة في اليدين رفع مسألة

حديث وائل بن حجر ،وحديث أبي حميد وأما

،في رفع اليدين الساعدي، وحديث مالك بن الحويرث

في الصالة ،فإنها أقل قوة وأكثر ضعفا سندا ومتنا ،

األحاديث وفيها اضطراب وضعف في الرواة ، وهذه

أقوى أدلتهم ،وما سواها فأشد ضعفا.

حديث وائل بن حجر في رفع اليدين في الصالة :

ضعيف ألنه روي من طريق علقمه بن وائل ،وقد

اختلفوا هل سمع من أبيه أم ال، وروي من طريق عبد

الجبار ابن وائل عن أهل بيته عن أبيه، وأهل بيته

عاصم مجهولون، والحهالة ضعف وروي من طريق

ابن كليب عن أبيه عن جده وائل بن حجر ،وهي رواية

ضعيفة .وهناك طرق أخرى ضعيفة.

حديث أبي حميد الساعدي في رفع اليدين في الصالة :

ابنحديث منقطع ضعيف ،ألنه رواه محمد بن عمرو

لم عمرو بن ومحمد ، الساعدي حميد أبي عن عطاء

. حميد أبي من يسمع

: الصالة في اليدين رفع في الحويرث بن مالك حديث

وقالوا ، المدلس قالبة أبو رواه ، ضعيف منقطع حديث

عن ورواه ،" البله في معدود الناس عند وهو: " عنه

. حياته آخر حفظه تغير وقد ، الحذاء خالد ، قالبة أبي

فيها ناقشوا ، الموضوع هذا في متعددة كتب ولألحناف

إثبات في وغيرهم المحدثون بها يستدل التي األحاديث

. وضعفوها ، الصالة في اليدين رفع قضية

األحناف أحاديث ناقشوا والمحدثون والشافعية

. وضعفوها

صحة على متفقين غير أنفسهم المحدثين أن إلى إضافة

،ضعف مثال ، أحمد فاإلمام ، ورواياتهم أحاديثهم جميع

في البر عبد ابن ذلك روى كما ، حجر بن وائل حديث

( .االستذكار) كتابه

األحاديث هذه رواة نقد في المحدثين كالم عن فضال هذا

.

الرغم على ، األحاديث بهذه االستدالل تجد ما وكثيرا

النبي عن سنة تثبت فكيف ، فيها الذي الكثير النقد من

!الروايات؟ بهذه والسالم الصالة عليه

اليدين رفع أحاديث أسانيد من سند يسلم لم ، وبالجملة

االختالف من يثداألحا هذه متون تسلم لم كما. علة من

. العلل من ذلك وغير ، تعارضها أو ، ألفاظها في

مثبتو يصورها كما وليس ، طويل نقاش فيها والمسألة

، الموضوع في الكثيرة الروايات يوردون الذين الرفع

. والعلل القوادح من سليمة العادي اإلنسان ويحسبها

اليدين رفع إلثبات تساق التي يثدواألحا الروايات وهذه

ال ضعيفة أنها بينت دراسات فيها قدمت الصالة في

وقفت فإن ، وسلم عليه هللا صلى هللا رسول عن تصح

إلى الرجوع فبإمكانك الموضوع هذا في حديث على

لمعرفة المختصين إلى العودة أو ، الدراسات هذه

. فيه الضعف مواضع

لم به القائلين أن الصالة في اليدين رفع يمنع مما( 6)

ومستحب سنة أنه على جمهورهم بل ، واجب إنه يقولوا

. منهم النادر إال بالوجوب يقل ولم

فال ثابت أمر الصالة في اليدين رفع أن افترضنا فإذا

. فقط مستحب أنه مثبته عند الحكم يتعدى

صحيح شرح) كتابه في( الشافعية من) النووي قال

يجب ال أنه على وأجمعوا" ، 95 ص 3 ج( مسلم

" . الرفع من شيء

( االستذكار) كتابه في( المالكية من) البر عبد ابن وقال

في األيدي رفع في العلماء واختلف: " 99 ص 3ج

وعند الركوع من الرأس رفع وعند الركوع عند الصالة

رفع جواز على إجماعهم بعد ، منه والرفع السجود

" . اإلحرام تكبيرة مع الصالة افتتاح عند األيدي

ألحد يحل ال: " يقول الشافعي أن من الرغم وعلى

رفع في وسلم عليه هللا صلى هللا رسول حديث سمع

من الرفع وعند الركوع وعند الصالة افتتاح في اليدين

" . وسلم عليه هللا صلى بفعله االقتداء يترك أن الركوع

األيدي رفع" :البخاري شيخ المديني بن علي يقول كما

سالم عن الزهري روى بما المسلمين على حق

" . أبيه عن

يتجاوز ال حيث ، بذلك يقولوا لم العلماء جمهور فإن

حق أنه إلى يصل أن ال ، استحباب مجرد عندهم األمر

. تركه يحل ال

البر عبد وابن ، يجب ال أنه أجمعوا: يقول فالنووي

. يجوز أنه أجمعوا: يقول

. واجبا وليس السنة علماء لدى جائز هو ، إذن

رفع أن أجمعوا فقد( اإلباضية) ستقامةواال الحق أهل أما

. الصالة في يجوز ال اليدين

. كبير بشكل بالرفع القائلين أقوال تناقض (7)

الصالة في فتدور ، الصالة في الرفع مرات عدد أما

حول األقوال جميع حسب والرباعية والثالثية الثنائية

: التالية األعداد

(1) مرة يرفع

(5) مرات خمس يرفع

(7) مرات سبع يرفع

(9) مرات ثماني يرفع

(9) مرات تسع يرفع

(12) مرات عشر يرفع

(14) مرة عشرة ثالث يرفع

(19) مرة عشرة تسع يرفع

(42) مرة عشرين يرفع

(45) مرة وعشرين خمسا يرفع

( .46) مرة وعشرين ستا يرفع

يصل الصالة في أيديهم يرفعون الذين أن ترى وبهذا

مرة وعشرين ست إلى أحيانا لديهم الرفع مرات عدد

! الواحدة الصالة في

تفاوتت فقد الصالة في اليدين برفع المتعلقة األحكام وأما

: التالي النحو على

: االفتتاح عند - 1

: وقيل ، سنة: وقيل ، مستحب: وقيل ، مكروه: قيل

تبطل واجب: وقيل ، بتركه الصالة تبطل ال واجب

. تاركه يأثم: وقيل ، ركن: وقيل ، بتركه الصالة

: منه والرفع الركوع عند - 4

، سنة: وقيل ، الصالة تمام من: وقيل ، جائز: قيل

: وقيل ، بدعة: وقيل ، مكروه: وقيل ، واجب: وقيل

. الصالة يبطل

: الثالثة المواضع غير في - 4

: وقيل ، مكروه: وقيل ، جائز: وقيل ، مستحب: قيل

. يجوز ال

: كالتالي فهو الرفع أثناء األصابع وضع وأما

القبلة كفيه بباطن مستقبال أصابعه ناشرا يرفع: قيل - 1

. تفريجا األصابع بين يفرج وال ،

. األخرى إلى كف كل باطن يجعل: وقيل - 4

إلى وبطونها السماء إلى ظهورها يجعل: وقيل - 4

. األرض

. يسيرا شيئا محنيتين يقيمهما: وقيل - 3

: كالتالي فهي األصابع هيئة وأما

. األصابع تفريق يستحب: قيل*

على يتركهما بل ، تفريقا وال ضما يتكلف ال: وقيل*

. هيئتهما

. وسطا تفريقا يفرق: وقيل*

إلى بعضها ويضم أصابعه يمد أن يستحب: وقيل*

. بعض

: التالي النحو على فهو الرفع وقت وأما

. يكبر ثم يرفع: قيل*

. يرفع ثم يكبر: وقيل*

القول ولهذا ، للتكبير مقارنا الرفع يكون: وقيل*

: أوجه خمسة

مع التكبير يبتدئ ثم ، مكبر غير يرفع: قيل: أحدهما

. انتهائه مع وينهيه اليدين إرسال

قارتان ويداه يكبر ثم ، مكبر غير يرفع: قيل: والثاني

. يرسلهما ثم ،

وينهيهما التكبير ابتدائه مع الرفع يبتدئ: قيل : والثالث

. معا

مع التكبير وينهي ، معا بهما يبتدئ: قيل : والرابع

. اإلرسال انتهاء

وال ، التكبير ابتداء مع الرفع يبتدئ: قيل : والخامس

تمام قبل التكبير من فرغ فإن ، االنتهاء في استحباب

يديه حط منهما فرغ وإن ، الباقي تمم بالعكس أو الرفع

. الرفع يستدم ولم

: اآلتي فحسب يرفع أين إلى وأما

. المنكبين إلى: قيل - 1

. الصدر إلى: وقيل - 4

. الصدر إلى أو المنكبين إلى التخيير: وقيل - 4

. األذنين فروع إلى: وقيل - 3

. الرأس فوق إلى: وقيل - 5

مما أرفع لالستفتاح التي األولى التكبيرة: وقيل - 6

. الرأس يخلف حتى سواها

وتناقشها اآلراء اضطراب على تدل األقوال هذه فكل

. الصالة في اليدين رفع مسألة في

يوجد ال أنه الصالة في اليدين ضم من يمنع ما( 9)

عليه هللا صلى النبي إلى مرفوع صحيح واحد حديث

في األحاديث وكل. الصالة في اليدين ضم في وسلم

: ذلك ومن ، ضعف فيها اليدين ضم

الناس كان: قال سعد بن سهل عن حازم أبي حديث

ذراعه على اليمنى اليد الرجل يضع أن يؤمرون

ينمي إال أعلمه ال: حازم أبو قال. الصالة في اليسرى

. البخاري رواه. وسلم عليه هللا صلى النبي إلى ذلك

هللا صلى النبي إلى( ينميه) مرفوع أنه حازم أبو ويظن

!! وسلم عليه

الظن غلبة عن تعبير( ذلك ينمي إال أعلمه ال: ) وقوله

كان) : فقوله ولذلك. به لصرح متأكدا كان لو ألنه ،

. بذلك يأمرهم عمن السؤال يثير( يؤمرون الناس

ثابتا حقا ، الصالة في اليدين رفع أمر كان فلو

مجرد يكن لم والسالم الصالة عليه النبي عن ومشهورا

على عقب البخاري أن والغريب !! حازم أبي من ظن

( . ينمي ولم ذلك ينمى: إسماعيل قال: ) بقوله الحديث

، الصيغة هذه على ضعفا أكثر الحديث أن ذلك ومعنى

ليس أنه المعنى يصير حيث ، المتخصصون ذلك يعرف

إلى( يرفعه: أي) الحديث ينمي الذي هو حازم أبو

، مجهول ينميه الذي بل ، وسلم عليه هللا صلى النبي

. الضعف في زيادة وذلك ، فقط ظن أنه إلى إضافة

وقد: الصالة في اليدين رفع في حجر بن وائل حديث

حديث وأنه ، ذكره تقدم وقد ، اليدين ضم أيضا فيه ذكر

وقد ، وائل بن علقمة طريق من روي ألنه ، ضعيف

طريق من وروي ، ال أم أبيه من سمع هل اختلفوا

بيته وأهل ، أبيه عن بيته أهل عن وائل ابن عبدالجبار

عاصم طريق من وروي ، ضعف والجهالة ، مجهولون

رواية وهي ، حجر بن وائل جده عن أبيه عن كليب بن

. ضعيفة

الحديثين هذين الصالة في اليدين بضم القائلون ويعد

من فيهما ما مع الموضوع، في لديهم ما أقوى

! . الضعف

في حجر بن وائل حديث يرو لم البخاري فإن وللعلم

الحديث أن إلى منه إشارة ذلك فكأن ، صحيحه

. الضعيف

في سعد بن سهل حديث يرو لم الحجاج بن ومسلم

، ضعيف حديث أنه إلى منه إشارة ذلك فكأن ، صحيحه

ضم أمر في البخاري رواه الذي الوحيد الحديث أنه مع

في صحيحا حديثا البخاري يجد ولم ، الصالة في اليدين

وهو ، الحديث هذا رواية إلى فأضطر ، الموضوع

ضعف إلى منه إشارة فكأنها ، سبق كما ظني حديث

. يثداألحا سائر

وضع السنة أن من يروونه ما : األحاديث تلك ومن

، األلفاظ بعض وفي ، الصالة في الشمال على اليمين

هذا في روي ما فكل ، الكف على الكف وضع

عليه هللا صلى هللا رسول عن يصح ال الموضوع

. وسلم

في اليدين ضم روايات الحديث علماء ضعف وقد

عالم يضعفه منهم عالم يصححه الذي فالحديث الصالة

كل المالكي المذهب علماء من كثير ضعف كما. آخر

كتب ذلك في ولهم ، الصالة في اليدين ضم أحاديث

. كثيرة

الروايات هذه أن الكريم القارئ أيها أيضا هنا لك وأكرر

الصالة في اليدين ضم إلثبات تساق التي واألحاديث

عن تصح ال ضعيفة أنها بينت دراسات فيها قدمت

حديث على وقفت فإن ، وسلم عليه هللا صلى هللا رسول

الدراسات هذه إلى الرجوع فبإمكانك الموضوع هذا في

مواضع لمعرفة المختصين إلى العودة أو ،

. فيه الضعف

ضم عدم أن الصالة في اليدين ضم من يمنع مما (9)

من األمة من األول السلف مسلك هو الصالة في اليدين

. والتابعين الصحابة

في اليدين بضم تقول ال المذاهب أقدم أن ذلك على ويدل

( اإلباضية) واإلستقامة الحق أهل مذهب وهو ، الصالة

هللا صلى هللا رسول إلى أقرب الزمان حيث من فهم ،

يضمون ال ، المالكية وكذلك ، غيرهم من وسلم عليه

مالك اإلمام عن مشهور أمر وهو ، الصالة في أيديهم

حيث من أنس بن مالك واإلمام ، المدينة أهل وعمل

حيث وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إلى أقرب المكان

. السالم عليه مدينته في عاش

يضمون ال كانوا أنهم التابعين من عدد عن اشتهر وقد

البصري والحسن الزبير بن كعبدهللا ، الصالة في أيديهم

أيضا روي وقد ، سيرين بن ومحمد المسيب بن وسعيد

. جبير بن سعيد عن

أخذ الذي األزي زيد بن جابر الجليل التابعي ننسى وال

ضمهما وعدم اليدين رفع عدم وغيرهم العمانيون عنه

. الصالة في

يرفعون كانوا والتابعين الصحابة أن من يروى ما أما

ضعفا أشد روايات فهي الصالة في يضمونها أو أيديهم

الذين وليت ، هللا رسول إلى المرفوعة الروايات من

أجل من ، ضعفها يبينون الروايات هذه يوردون

الحقيقية الصورة في القارئ ووضع اآلخرين إنصاف

.للمسألة

القائلين أن الصالة في اليدين ضم من يمنع (12)

مسألة في قالوا ما كمثل ، فقط باستحبابه قالوا بالضم

بكراهة مالك اإلمام قال بل ، الصالة في اليدين رفع

. عنه الروايات بعض في الصالة في اليدين ضم

وسلم عليه هللا صلى النبي بها عمل ثابتة سنة كان فلو

استحباب مجرد األمر يكن لم ، عليها ومات حياته طول

عليه عنه اليدين ضم ثبوت في أصال يشكك وهذا ،

. والسالم الصالة

فال ثابت أمر الصالة فياليدين ضم أن افترضنا فإذا

. فقط مستحب أنه مثبتيه عند الحكم يتعدى

أن على( اإلباضية) واالستقامة الحق أهل أجمع وقد

. الصالة في يصح ال اليدين ضم

إرسال أن بيان في كتبا المالكية علماء من عدد ألف كما

. وسلم عليه هللا صلى النبي سنة هو الصالة في اليدين

الصالة في اليدين بضم القائلين فإن ذلك إلى إضافة

: فقيل ؛ أقوال إلى ، اليدين وضع مكان في مختلفون

يقبض: وقيل ، السرة على: وقيل ، الصدر على

. اليسرى غرس باليمنى

، األمر أصل في يشكك الصورة بهذه االختالف وهذا

المظنونة األشياء هذه على مبنية غير الصالة فإن

. فيها والمشكوك

اليدين رفع من تمنع التي األسباب من جملة هذه

وهناك ،( كاملة عشرة تلك) ، الصالة في وضمهما

ولي وهو ، أعلم تعالى وهللا ، أيضا أخرى أسباب

. العالمين رب هلل والحمد ، التوفيق