1

� æéöæ ìèðæåø á÷òé áøäî úåðåøë"éàøä ïøî ìò ì"÷å÷ ä

� íéìùåøé ìâã úòåðú úåãìåú

� éàøäî íéøéãð íéøåôéñå íéëîñî"ä

éàøä ìù åúøåú úìçðäì ïåçøé"öæ ÷å÷ ä" ì

ñî ïåéìéâ '11 | áà -ìåìà ùú"ò

2

3 úåø÷é øåà ìò øéãð áúëî ø 'äáåàéìî áã

4 úéàñéðåú äáùåî ìò ÷å÷ áøä ïåæç

ãàãç äùî áøä

5 á÷òé úåãìåú äìà éðîçð äùî

10 ùã÷î ìù úåðåéö

øñå íäøáà áøä ïî 25 óåâä íò ùôðä úåøù÷úä)á ÷ìç'(

øéð ïðçìà áøä 30 áøä éøåôéñ

ò øåàì àöåé" ïåâøà éúåøåàä øåà, ÷ñåòäéàøä éáúë ìù øåàì äàöåäá" ÷å÷ ä

áçøä ìä÷ì íúöôäáå.

úáåúë: çø ' äãåäé éáö áøä6 äøéã3 íé úá ìè 0546-573-528

úåðåéìéâá úåùã÷äå íåñøôì'ùãç øåà' ìàéçé 0527-602-087

íéøîàî úçéìùì , úåøòäå úåáåâú íééç reiyyaa1@gmail.com

úéðåùì äëéøò éãòìâ úåòø 0546-380-146

úéôøâ äëéøò óñéìà safoosh@gmail.com

úåøåàä øåà ìù íéøôñä úåðç ìäéíäøáà reiyyaa2@gmail.com

øòùá :ïè÷ä ìúåëä ,íéìùåøé

3

והרביעי במניין (היה הבן השלישי , מליאובה) בערניו(דוב ' ר

. א בקירוב"נולד בשנת תקפ. ין'ישראל מרוז' של ר) הילדים

' אבי סבו של ר', דב בער המגיד ממזריץ' נקרא על שמו של ר

וחסידים ותיקים סיפרו , ישראל הגה לו חיבה רבה' ר. ישראל

נולד אור "דב ישב אביו ליד עריסתו והתנבא כי כי כשנולד

, ישראל נשאר זמן מה באחוזת פוטוק' לאחר מות ר". ישראל

רותו בעיירה הושי "ג בערך היתה ראשית אדמו"ובשנת תרי

קהילה יהודית , כבר היה בסקולן 1858בתחילת . שבמולדובה

ובה שבבסרביה יאואחר כך התיישב בל, קטנה במולודובה

.בק לשמוושם המקום ד

' בתו של ר, נשא לאשה את שיינדל - כך כונה -בערניו ' ר

מילאה תפקיד לא מבוטל בסיפורו היא .רנוביל'מרדכי מצ

ולפי מסורת , לזוג לא היו צאצאים. בערניו' הנפתל של ר

והראשונה , ישראל כי שלוש סיבות לדבר' חסידית אמר ר

."ולהוא ממלכות בית דוד ואשתו ממלכות בית שא: "שבהן

בערניו נתגלגל למרכזה של אחת הפרשיות -דוב' ר

החלטתו לנטוש את . והטרגיות בתולדות החסידות הדרמטיות

, עוררה הד עצום באותו זמן, ר"חסידיו ואת מעמדו כאדמו

ו או "החלטה זו החלה בשנת תרכ. ואף שנים רבות לאחר מכן

מכלאו " שחרורו"עם , ט"והגיעה לשיא בשנת תרכ, ז"תרכ

' רנוביץ'והצטרפותו למשכילי צ, אצל אחיו, ורהבסדיג

לחצר , מושפל ובודד, היא הסתיימה עם שובו. הרדיקלים

שם הוקצה לו אגף מבודד ובו הסתגר עד יום . סדיגורה

.ו"ג כסלו תרל"פטירתו בי

- במישור האישי ;היו מלאי סבל דוב' ר חייו של, לסיכום

ובמישור . םומכך שלא זכה לצאצאי, מחוסר השלום עם אשתו

מהאשמות החסידים בעקבות התקרבותו -הציבורי

.ת שנכפתה עליו שלא ברצונו"ומהאדמורו', משכילים'ל

מאת דוד - ' ין'ישראל מרוז' ר -דרך המלכות 'הספר פ"ע[

].457-459' עמ, ז"ירושלים תשנ, אסף

דוב ' יצאה לאור ביוגרפיה קצרה של ר, ו"בשנת תרפ

-ה"תרנ[ל "ו יחזקאל גוטמן זצי הרב מתתיה"ע, מליאובה

ובשנת , ל"הרב גוטמן כיהן כרב בעיירות שונות בחו]. ג"תשל

הוא . שם גר מספר שנים, ז נתמנה לרבה של ליאובה"תרפ

ובתוכם , רי החסידות"כתב ספרים רבים על תולדות אדמו

כתב גם את הספר . 'מגדולי החסידות'הסדרה הידועה

. על הציונות' תחיית לאומנו'

לצד ליקוטים , דוב' ברת זו מופיעים קורות חייו של רבחו

בנוסף לכך ישנה התייחסות מפורטת לקוי . מדברי תורתו

. דוב לבין דמותו של רבי נחמן מברסלב ותורתו' דמיון שבין ר

אשר , בספריה הלאומית בירושלים נמצא עותק של חוברת זו

חתימתו מופיעה בדף (היה שייך למשורר אלעזר שרביט

באחד מעמודיו הראשונים מופיעה הסכמה ). הראשון בחוברת

ו של מחבר הספר שהעתיקה יד-רשומה בכתב, של הרב קוק

ובכך בעצם הצילה , המקורי של הרב קוק מתוך המכתב

בה הוא , וזיכה אותנו בהסכמה מעניינת של הרב, מאבדון

.דוב' מתייחס לדמותו המורכבת של ר

:והנה הנוסח הרשום

מכתב עוז

א"י שליט"מגאון הדור ראש רבני א

ק "בנש, חכם וסופר, המפורסם ח"כבוד הרה

גוטמן שליטא ]מתתיהו יחזקאל[י "ה מ"מו

. וברכה' שלו

דוב ' ר, ר את תודתי העמוקה על המחברת היקרה"יקבל כת

יפה מאד הסביר את נבכי . ת לכבדני בה"שהואיל כ, מליאובה

. שסבל משקרים רוחניים בימי חייו הנפש של איש הרוח הזה

בחיבוריווהקוים האציליים של הנשמה היפה הזאת בולטים 1

' יישר כחו ויהי נועם ד. באופן של אמנות חתומה בחותם אמת

. עמו

ת באהבה מהר הקדש מירושלם"והנני בזה ידידו מוקירו דוש

.אברהם יצחק הכהן קוק' הק

1 .זו מסופקת בכתב הידמילה .

אור יקרות דב מליאובה' ר ר"מכתב נדיר על האדמו

4

öæ ãàãç ãåã äùî áøäöæ ãàãç ãåã äùî áøäöæ ãàãç ãåã äùî áøäöæ ãàãç ãåã äùî áøä""""ìììì , , , ,ú äéäú äéäú äéäú äéä""""òåãé ãñç ìòáå çòåãé ãñç ìòáå çòåãé ãñç ìòáå çòåãé ãñç ìòáå ç , , , ,ñéðåúá øøåâúäùñéðåúá øøåâúäùñéðåúá øøåâúäùñéðåúá øøåâúäù....

òøú úðùáòøú úðùáòøú úðùáòøú úðùá""""åúâåæ íò ãçé äìò àåúâåæ íò ãçé äìò àåúâåæ íò ãçé äìò àåúâåæ íò ãçé äìò à , , , ,ìàøùé õøàá ø÷áììàøùé õøàá ø÷áììàøùé õøàá ø÷áììàøùé õøàá ø÷áì . . . . éáçøá åéúåòñî úåøå÷ úà éáçøá åéúåòñî úåøå÷ úà éáçøá åéúåòñî úåøå÷ úà éáçøá åéúåòñî úåøå÷ úàõøàäõøàäõøàäõøàä , , , , åøôñá øàú åøôñá øàú åøôñá øàú åøôñá øàú''''øúñà øîàîøúñà øîàîøúñà øîàîøúñà øîàî'''' . . . . íò úððåëî äùéâô ìò øôñî àåä íéøáãä êåúá íò úððåëî äùéâô ìò øôñî àåä íéøáãä êåúá íò úððåëî äùéâô ìò øôñî àåä íéøáãä êåúá íò úððåëî äùéâô ìò øôñî àåä íéøáãä êåúá

öæ ÷å÷ áøä ïøîöæ ÷å÷ áøä ïøîöæ ÷å÷ áøä ïøîöæ ÷å÷ áøä ïøî""""ìììì : : : : מעל סיפון האניה . כשמה כן היא יפה שמה ויפה היא, סענו יחד ובאנו אל עיר יפהנ"

ר יוסף ארואץ "ד כמהר"ג הראב"נתקבלנו בכבוד רב וחיבה יתירה מידידי מנוער הרהוטרם . ימים התעכבנו שם' ב. ואת עיר היהודים תל אביב, ובלויתו בקרנו את העיר. ל"ז

ל ידידי הגאון המפורסם הרב הראשי שם ניסע לדרכנו בקרתי את פני קודשו ש . ל"ר אברהם יצחק הכהן קוק זצ"כמהר

אלא ברגשי , כשנכנסתי אל מעונו נתקבלתי אצלו לא רק בכבוד רב ובסבר פנים יפותשכותב , משה חדאד מנאבל' בראותו את פני אמר לי אתה ידידי ר. גיל והערצה עמוקה

האם ? ל"ד אתרוגי ערלה בחו"ע ת"ובימים אחרונים אלה שלחת לי שו, לי תמידג הנחמדה "אני משה ידידך ותשובת הדר, כן אדוני? הגיעה לידך תשובתי במועדה

הושיבני לצידו ואחרי אשר הרבה לשאול לי . והנכבדה הגיעה לידי בזמנה ותודה רבהושלום כל , ו אשר ברכו במכתבו כשנולד לי"ב ובשלום בני ניסים הי"בשלומי ושלום ב

העלינו זכרונות קדומים מחיי רבני ירושלים מוסדיה ומושבותיה , די תוניסיהאחינו יהו . ועניינים שונים הנוגעים לכלל ישראל בארץ חמדה ובגולה

ודבריו אחרונים עודם חרותים בליבי שאמר . כשתי שעות רצופות שוחחנו בחיבה רבהקרים מאוד לי ידידי הואל נא להודיעני מדוע אתם בני תוניסיה רגשותיכם כל כך

ש יהודי תוניסיה "נו לעשות מושבה עילהקים בניינים ולרכוש לכם אדמה בארץ אבותמאחל אני ממך יקירי ? י כשאר אחינו שבגולה"לבנות את בית הלאומי היהודי בא

וחיבת הארץ . ואתה היחידי שהכרתי בכל תוניסיה, י העסקן צבורי"שאתה גבאי אל "ובשובך לחטי. ד את ארץ המולדת בכל כוחךכ עליך החובה לעבו"א. ספוגה בליבך

לגשם את שאיפתי , לתוניסיה תשתדל בכל עוז להפיץ את הרעיון הזה בין אחינו שם. לבנות שכונות ומושבות לשם ולתפארת בארץ חמדתנו, זאת לעוררם להתרכז בארצם

ת כמה אלפים מאחינו מארבע כנפו, ובלי ספק כי כבר ראית והוכחת בעיניך בבקורך זהובזה תהיה משכורתך שלמה . הארץ עולים תמיד לבנות את בית הלאומי ולדור שם

. וישראל' מעם הדבריו הנשגבים והנחמדים שהיו עשירות בתכנן ונאות בסגנונן ומצוינות בשפה

ובשובי זרעתי את הגרעין הזה . עשירה בלשון הקודש עשו רושם עמוק במורשי לבביינו בכל המקומות אשר דברתי שם והרבה מאחינו ודברי עשו פרי בלב אח. בתוכנו

". מעירנו וממחוזנו השתקעו בארץ וקנו בתים ובנינים מפוארים שם

ìù ïåæçä÷å÷ áøä :

äáùåî úî÷äúéàñéðåú

4

5

מנימשה נח

åééç úåãìåú

נולד בירושלים לאביו רבי , ל"הרב יעקב ניסן רוזנטל זצששימש כרבה של שכונת שערי חסד , אברהם דוד רוזנטל

. ד ירושלים"וכראב, בעירשעמד ', עץ חיים'ת "בילדותו למד יעקב ניסן הצעיר בת

שם הוא למד תורה . ה קוק"תחת נשיאותו של מרן הראי . ל"אריה לוין זצ' דיק רבין היתר גם מפי הצ

הלך ללמוד תורה מפי הרב יעקב משה , בהיותו בחורש והרב יצחק "החזון אי, הרב איסר זלמן מלצר, פ"חרל

לצד התמדתו הרבה בלימוד . יק'זאב הלוי סולובייצ .היה גם בעל זיכרון צילומי, התורההחל להשקיע זמן רב בלימוד חלק חושן משפט 20בגיל

.וזאת באופן עצמאי בישיבת עץ חיים, בשולחן ערוךהוא מונה לדיין בצפת על ידי הרב הראשי לישראל יצחק

הוא היה צעיר הדיינים , 28, בגילו. אייזיק הלוי הרצוגוכעבור שלוש , כעבור חצי שנה עבר לחיפה. בבית הדין

ושימש בתפקיד , שנים נוספות מונה לאב בית דין בחיפה .55עד לפרישתו בגיל . השנ 25-זה כ

הוא גם . מדי שבוע היה מעביר שיעור לרבנים ודייניםבשלב . שימש כרב הפוסק של החברא קדישא בחיפה

אך , מסויים הוא התמודד לכהונת הרב הראשי של חיפה . לא נבחר לבסוף

שמאוחר , א בחיפה"הרב רוזנטל הקים את ישיבת הגרניפים נוספים של והוקמו לה ס, יותר הפכה לכולל אברכים

קריית ספר ורמת , פתח תקווה, כוללים גם בבני ברקלרשת כוללים זו התמסר במיוחד לאחר פרישתו . השרון

ובראשות הסניפים עומדים בניו של הרב , מבית הדין .רוזנטל

åúô÷ùä

משנת ") כרכים 14-כ(הרב רוזנטל כתב סדרת ספרים החלק . ם"על כל ספר משנה תורה של הרמב "יעקב

הוא התאפיין . האחרון של ספרו הושלם סמוך לפטירתוולא נרתע מעמדות שאינן , בעצמאות מחשבתית והלכתית

כך למשל קבע כי מצוה לעלות להר הבית בזמן . מקובלותאו מתוך רצון להיות , אם הדבר נעשה לשם תפילה, הזה

äìà úåãìåú

á÷òé ìù åúåîãì íéåå÷ ïåàâä

öæ ìèðæåø ïñéð á÷òé éáø"ì

6

ïçìåùá éúì÷úð òúôìå

åéã úñ÷å äãåáò

äæ ïçìåù ìò äãîòù

ìò æúéð åéãä ìëå äìôð

éãé ...î éúéìú äæ äø÷

êëá , éùðåò ìò éúàáù

øçà éúøäøäù ïåéë

éáøå éøåî

ספר , משנת יעקב[קרוב יותר למקום קודש הקדשים עובדה נוספת שיש ]. ב-א, רה זהלכות בית הבחי, עבודה

היא שותפותו לרב שלמה גורן בפסק , המנסים להכחישהשגרר מלחמות קשות בין , דין האח והאחות המפורסם

.כמה רבניםהוא אמר . הרב רוזנטל היה מזוהה עם הרבנות הראשית

והתייחס למדינת ישראל כאל , הלל ביום העצמאותעל רבי שלמה הוא גם העיד. "ראשית צמיחת גאולתנו"

. שהיה אומר הלל ביום העצמאות, ל"זלמן אויערבך זצהרב רוזנטל היה מיודד עם הגאון רבי אברהם אלקנה

. י וראש ישיבת מרכז הרב"הרב הראשי לא, ל"שפירא זצ', חרדי'זאת לצד קשריו הטובים עם רבני הציבור ה

במשך כל חייו הוא לא . כדוגמת הרב אלעזר מנחם מן שךואף לא הסכים לחתום על , הה עם אף גוף פוליטיהיה מזו

.כרוזים והמלצות כלשהםונקבר לפי בקשתו , ע"ז אייר תש"הרב רוזנטל נפטר בי

.בחלקת הילדים של בית הקברות הישן בחיפהנערכו עליו כתבות במספר עתונים , לאחר פטירתו

אך כמעט בכל . וכן פורסמו ראיונות עמו', חרדיים'כמה פרטים מתולדות חייו ומהשקפתו הושמטו , הכתבות

. נשתדל להלן להשלים אותם, ל"של הרב רוזנטל זצ

'íéîù àøåîë êáø àøåî'

בשנות ילדותו למד הרב יעקב רוזנטל אצל , כאמור, כידוע. 'עץ חיים'ת "בת, אריה לוין' המשגיח הנודע ר

מוסד חשוב זה עמד תחת נשיאותו והשגחתו של מרן

ם השונים שנערכו ובאירועי, ה"הראיה ראש הנואמים "היה הראי, ת"בת

-ח "חורבת ריה'ראה בהרחבה בספר [עץ 'ת וישיבת "ת, ס בית יעקב"ביהכנה קוק "בנשיאות מרן הראי -' חיים

ירושלים , אור האורות' הוצ, ל"זצ ]. ע"תש

סיפר הרב רוזנטל את הסיפור , לימים :הבא

אריה לוין ' זכורני כי פעם אחת הגיע רכשכף ידו ', עץ חיים'למוד תורה לת

אריה ' סיפר ר. מוכתמת בדיולבטח תמהים אתם מדוע : "לתלמידיו

? הנני מגיע לשיעור כשכף ידי מוכתמתכבכל ראש : ובכן מעשה שהיה כך היה

חודש נוהג אני לערוך ביקור קבוע אצל נכנסה , בעת שהותי בחדרו, והנה היום. ה קוק"מרן הראי

ק שימליץ ויחתום על מכתב אשה וביקשה מהרב קוהרב . שהיא עומדת להגיש לאחד המוסדות בעיר, בקשה

לאחר שעבר , ואולם. הוציא מיד את עטו והתכונן לחתוםנטל גליון . לא נראה לו סגנון המכתב -וקרא את הכתוב

תוך . נייר וכתב לאישה מכתב חדש ולאחר מכן חתם עליולאחר . של הרב התהוו כתמי דיו רבים על ידיו, כדי כתיבה

ביקשתי מהרב שירחץ ידיו בטרם ייבש -שהאישה יצאה כי ידעתי שעוד מעט ירצה ליטול , הדיו ויקל יותר לנקותו

', חציצה'ידיו לסעודת ראש חודש ואז יקפיד וודאי בדיני .כתוצאה מהדיו היבש שעל ידיו

בעת נטילת ' חציצה'השיב לי הרב בפלפול ארוך על דיני אך . 'חציצה'לכה בדיו יבש אין שום חשש לוכי לה, יםייד

רק . המשכתי להפציר בו שירחץ ידיו, משום מה, אני .לאחר הפצרות מרובות ניגש לכיור ושטף ידיו

כי נהגתי שלא כשורה , הרגשתי -לאחר צאתי מבית הרב וכי הרב נראה מקפיד קמעא על , בהפצרותי המרובות ברב

ביקור'החולים המשכתי בדרכי לבית. שאיני מרפה ממנוניגשתי למשרדים כדי לכתוב פתק כלשהו ולפתע . 'חולים

נתקלתי בשולחן עבודה וקסת דיו שעמדה על שולחן זה שבאתי , תליתי מקרה זה בכך... נפלה וכל הדיו ניתז על ידי

על עונשי כיון שהרהרתי אחר מורי ורבי בשאלתי הבוקר ידי לפיכך החלטתי לבוא אליכם כשכף , אודות הברכה

כדי להראותכם וללמדכם עד כמה חייב אדם , מוכתמת "...להיות זהיר בכבוד רבו

]. 58' עמ', צדיק יסוד עולם': ספרו של שמחה רזב מובא[

7

.ה קוק"לראי' עץ חיים'מכתב מגבאי ::::למעלהלמעלהלמעלהלמעלה .)'בית הרב'ארכיון (נשיא אגודת הרבנים בירושלים - ה קוק "הראי ::::למטהלמטהלמטהלמטה

÷å÷ áøäî äðåúçì äëøãä

:סיפר הרב יעקב רוזנטל, בערוב ימיוני זוכר עד היום את מה שאמר לי הרב קוק א

: היהכך , ומעשה שהיה. במהלך חופה מסוימת. בא בברית הנישואין, רבי יצחק שולזינגר

הוא הזמין , מכיוון שהיה תלמידו של הרב קוקאבי לקח אותי . את רבו לסדר לו חופה וקידושין

, הרב קוק בירך את הברכות בחופה. לחתונההחתן . ואחר כך הורה לחתן לקדש את הכלה

. ולא היה זכר לטבעת', קיטל'פשפש בכיסי ה, את טבעת הקידושין בביתוהתברר שהוא שכח

. כנראה מרוב התרגשותאם אין . פלונטר קטן, קמה שם מהומה זוטא

בסוף אלתר אי מי מהקהל . אין נישואין, טבעתשאחת המשתתפות בחתונה , טבעת כלשהי

בכדי שיקדש בה את , העניקה לחתן במתנה . כלתו

ניגש אליי הרב קוק ואמר לי , בסיום החופהכשתהיה רב ותוזמן לסדר , אינגאלע: "בחביבותתשאל קודם את החתן אם זכר להביא , קידושין

". עמו את טבעת הקידושיןעד היום אני נוהג לספר את האפיזודה , ואכן

הזאת לחתנים המבקשים ממני כי אבוא לסדר ואני מבקש לוודא שלא ישכחו את , קידושין בחתונתם

. שבלעדיה לא יוכלו לקדש את הכלה, הטבעת, אור האורות' הוצ, 117' עמ' רעים אהובים'בספר מובא[

, פ ראיון שערך עמו אריה ארליך"ע. ע"ירושלים תש ]. ע"ב אייר תש"כ', משפחה'שבועון

"óéñåäì äî êì äéäé éàãååá"

כי , מסופר. כבר בצעירותו ניכרה גאונותו המיוחדת' ניגש יעקב ניסן הצעיר אל הגאון ר, שנים 11בהיותו בן

וראש ' שערי חסד'רבה של שכונת (פ "שה חרליעקב מושטח באוזניו חידוש שעלה לו , )'מרכז הרב'ישיבת . בלימודו

ולאחר מכן , פ האזין ברוב קשב לדברי הנער"הרב חרלבא בשבת הגדול לבית הכנסת לשמוע את : "ביקש ממנו

שבועון " [הדרשה מפני שבוודאי יהיה לך מה להוסיף ].שם', משפחה' "é ìëåúåìãâá äøéëä íéìùåø"!

כי לפני מספר , סיפר לי אחד האברכים מישיבת רמת גן

נכנסו הוא וחבריו לביתו של הרב רוזנטל ושוחחו שנים . עמו

סיפר הרב רוזנטל סיפורים מעניינים על , במהלך השיחהועל גדולי התורה , ההווי בירושלים שלפני עשרות שנים

ביקש לכבות , הרב רוזנטלעצר , באמצע השיחה. שחיו בה :ואמר כך, את ההקלטה

וכל התלמידי , כל אנשי ירושלים, בדורו של הרב קוקכולם היו עם הרב ! כולם כולם היו קוקיסטים, חכמים

כל ! הגדול הואהואהואהואשהרב קוק , היה פשוט לכולם! קוקירושלים הכירה בצדקותו ובגדלותו ובקדושתו ובמעשיו

פשוט ומוסכם ומקובל על זה היה . הנפלאים של הרב קוק .כל רבני ירושלים

כמו , המחלוקת על הרב קוק התחילה רק ממקומות אחריםההתנגדות התחילה . אך לא מירושלים. למשל בני ברק

, שלאט לאט יצרו תעמולה נגד הרב קוק, מכמה עסקניםוהשכיחו את הייחס האוהד של אנשי ירושלים כלפי הרב

!".בצדקותו של הרב קוק כולם הודו, אבל בירושלים. קוקמתברר , משיחות נוספות עם מקורבי הרב רוזנטל, אגב

שהוא היה מזכיר פעמים רבות את יחס ההערצה של . דאז כלפי הרב קוק' ירושלמים'ה

8

ïåéö úà áäà àåä , áäà

íéìùåøé úà , úà áäà

ìàøùé õøà , øúåîå

ãéâäì: úðéãî úà áäà

ìàøùé , íéáééç åðçðàù

àéäù ììôúäì úéùàø

åðúìåàâ úçéîö...

àéä äðåëðä êøãä

ø ìù êøãä 'íåøáà

øåãä ÷ñåô úà òðëùì

זכיתי , כשנה לפני פטירת הרב רוזנטללשוחח עמו על דמותו המופלאה של

נית וגם על ההסתרה הקיצו, הרב קוק . 'חרדי'הנהוגה כלפיו כיום בעולם ה

הרב רוזנטל הביע את צערו , כמובןהעמוק על ההסתרה וההשכחה

ותאר בכאב את העובדה , המכוונתלא מכיר את ' חרדי'שכיום הציבור ה

.'הרב קוק וכוכאשר בקשתי ממנו סיפורים על הרב

או ששמע , שהוא היה עד להם, קוק, צטעראני מ: הוא ענה, מפי מקורבים

ובכלל אני יודע , אבל אני כל כך עסוקומה שאני יודע , רק מעט דברים

בטח אתה מכיר את . פורסם כברמובא (אריה לוין ' הסיפור עם הדיו ור

אם תחפש בספרים תמצא ). לעיל .הרבה סיפורים

התחלתי לשאול אותו, לאחר מכן, שאלות ממוקדות על הרב קוק

ער היום אני מצט(חסידיו ומתנגדיו בין היתר ). שלא הקלטתי את הדברים

שאלתי אותו על אחד מגדולי הפוסקים כיום בציבור איך הוא . "של עולם התורה' מהשורה הראשונה, 'החרדי

. שאלתי את הרב רוזנטל, "מתייחס לרב קוקהתחיל , ברגע ששמע הרב רוזנטל את השם שהזכרתי

היה ניכר בקולו שהוא מנסה להתחמק מלענות. להתאנחמה אותו רב : חזרתי שוב על שאלתי. אך אני לא הרפתי. לי

מסיבות , ידעתי שאותו רב פלוני? סובר ביחס לרב קוקוכך גם , אמור להתייחס בכבוד אל הרב קוק, משפחתיות

.מפורסם בציבוררק . והרב רוזנטל לא הסכים לומר לי מילה אחת בעניין זה

ת הדברים א, אמר לי הרב רוזנטל, לאחר הפצרות מרובות : בכאב גדול, הבאים

בשבוע הבא יש לי פגישה עם אותו : אגלה לך סודובא "). מדובר באחד מגדולי הציבור החרדי: כזכור(רב פלוני

ונקב בשמו ... (בפגישה זו אני הולך לספר לו מי היה הרב ).של אותו גדול דור

כבודו מתכוון שהוא רוצה לספר : תקנתי את הרב רוזנטל ?מי היה הרב קוק לרב פלוני

התעקש !" אני הולך לספר לו מי היה הרב פלוני! לא"כבודו מתכוון שהוא יספר לו על : שוב חזרתי הרב רוזנטל

?הגדלות של הרב קוקחזר הרב רונטל על אותו , ושוב

אני הולך : "משפט קצר בהחלטיותמי היה הרב , לספר לו בפגישה

!!".פלוניאחרי כמה פעמים שחזר על עצמו

הבנתי , ל"שיח המוזר הנ-הדוהוא מתכוון שהוא : בבירור את הרמז

כדי להזכיר לו , הולך לאותו רבשפעם הוא היה מעריץ נלהב של

ובעקבות העסקנים , הרב קוקהוא שינה את , המסתובבים בחצרו

אלא לאט , כנראה לא בכוונה(דעתו ).לאט

עזבתי את , כשהבנתי את כוונתור אתו על והמשכתי לדב, העניין הזה

עניין ההסתרה שיש בציבור החרדי והוא הביע את , כיום בייחס לרב קוקודיבר דברים , צערו העמוק על כך

כ בהלוויה "דומים למה שאמר אח, )כפי שנראה להלן(אברום ' של ר

על כך שיש היום עסקנים ששולטים ועושים תעמולה ', על כמה רבנים וכו

.'נגד הרב קוק וכובשבוע , באותה פגישה עם פוסק הדור מה בדיוק היה שם

אבל . האם הצליח לשכנעו אם לאו. איני יודע, לאחר מכןהרב . שיחה מיוחדת במינההוא שהיתה זו מה שברור

על , רוזנטל משוחח עם גדול הדור על גדלותו של הרב קוק, שהשתנה בגלל העסקנים, הייחס של אותו גדול לרב קוק

, ד על פגישה סודית זומסתבר שהוא אכן שמר בסו' וכו .ואולי רק לי הוא סיפר עליה

íøåâ íåùî ìäáéäì àì

אי אפשר , ואם דברנו על שליטת העסקנים בעולם התורהשאמר הרב רוזנטל בהספדו על להזכיר את הדבריםשלא

:ל"אברהם שפירא זצ' הגאון ראולי יותר מכל הציבור , אברום' אני מכיר את ר, רבותי"

כשהוא היה יותר . או שבעים שנה מלפני שישים, כולוהיה לנו , אנחנו הצעירים, אבדל לחיים טובים, מבוגר ממני

? למה. עניין לבוא לבית הכנסת לזכרון משה להתפלל שםואחרי . ולדבר בדברי תורה, כדי לבוא ללוות אותו לביתו

שלושים שנה שנפגשנו באיזה מקום הוא הזכיר לי את מה עקב אתה זוכר שדיברנו לפני י' ר': ומספר לי, שדיברנו

9

ואני זוכר . הזכיר לי את העניין מה שדיברנו', שלושים שנהאני בא . של אז, העילויים של הזמן -היו מדפיסים תורה

, שבזמננו, אולי לא כאן המקום, בטענות לראשי הישיבותחברון היתה . ה מאה בחורי ישיבה בכל הארץ'היו בס. רת יוסף וחיי עולםבירושלים עץ חיים ופו, בחברוןומתוך המאה . מרכז עוד לא היה, עוד לא היתה' פונוביז

. אברום' וביניהם ר, היו עשרים בחורים גדולי תורהאברום התורה שלו היה ' ר, חידושי תורה -והדפיסו תורה

ואם היו שואלים . בחריפות מיוחדת, בה סממן מיוחד?' מי זה תגיד של -הודפס תורה , 'אנחנו הצעירים, אותנו

, היתה לו חריפות. אברום' הכרנו מהנוסח שזה תורה של ר, חריפות מיוחדת, אם אתם התלמידים הקשבתם טוב

אברום שפיר ' ר -אברום שפירא ' ואנחנו היינו אומרים רהחריפות המיוחדת שלו היתה . אמרת טוב -שפיר , אמרת

זה לא כאן המקום להגיד לתת . משהו מיוחד במינו .בוא הזמןי, דוגמאות

מלבד התורה הוא אהב ' ומעונתו בציון, 'ועוד דבר [...] ומותר , אהב את ארץ ישראל, אהב את ירושלים, את ציון

שאנחנו חייבים להתפלל , אהב את מדינת ישראל :להגידשהיא ראשית צמיחת גאולתנו ולא להתחכם ולא לעשות

הדרך הנכונה היא . דריידלך ולא להיבהל משום גולם .'ויהי בשלם סוכו ומעונתו בציון'. אברום' של רהדרך

וכתוב שמלאכים , בשלמות, הוא הולך למקום שכינה ממשעל תורה כתוב . שמחים בבוא אליהם נפש נקי וצדיק

אבל כאן , תחתונים עלזו ועליונים ששו בקבלת התורהאבל אנחנו לא עולזים אלא , עליונים ששים שבא אליהם

התורה , אברום' ידת הגאון רבוכים על האבידה הזאת אבהוא הקים את . ועל כל התלמידים, שניטלה מאיתנו

עם כל המיוחד שבישיבה , הישיבה הגדולה הזאת לתפארת .ולא נס ולא חת ולא פחד מאף אחד, הזאת

אבל עולם , לא רוצה להגיד של טרור, היום זה עולם של

, שטויות והבלים שומעים, ועולם של כבוד, של פחדוזה כהן , זה זה, שיושבת ועדה וחולקת תארים מספרים

במקומות האלה . אי אפשר לתאר, וזה כהן קטן, גדולמאורע גדול בהיסטוריה , שמעתי דבר שאני לא יכול

בא לכותל , אני לא רוצה להגיד, רב פלוני? חשבתי מי זהזה ? זה צריך לספר. לבקר אחרי שלושים שנה

' שד, יה בכותלאם הרב שלושים שנה לא ה! טרוריסטים

לא רוצה , זה חבורה? אבל זה המאורע ההיסטורי. יסלח לו' ור. של משליטי טרור ומשליטי כבוד, כנופיה... לומר

עם , הוא יהודי ירושלמי! אברום לא מהם ולא מהמונםעל , ותשמרו על הצניעות הזאת, הצניעות של ירושלים

מישהו אמר לי שהגאונים הולכים היום . הפשטות הזאת, םלֶ צֶ -צלמים ? אמרתי מה זה צלמים. עם צלמים

. אברום לא היה מהדור הזה' ור! זה נורא ואיום. מצלמיםללמוד ממנו להיות בגדלות ובגאונות בהכנעה , רבותי

".בפשטות להיות בדרכם של אנשי ירושלים "åðéúåáà íåøòéù àìù íéøàú"

', משפחה'כתב העתון , גם בראיון שערך עמו אריה ארליך . תייחס הרב רוזנטל לנושאים אלוה

הרב השגיח בצלם שהתלווה : "ארליךאריה וכך מתאר והתאמץ לתעד את צורתו , שעשה מלאכתו נאמנה, עימי

באמצעות הבזקי פלאש , של הגאון שישבתי במחיצתוהרב החל משתף אותי בביקורת שיש לו כלפי . נמרצים

דור המתרשם , שלא ידע את החזון איש, הדור החדשרים "מהבזקי פלאש ואינו חדל מלתעד גדולי תורה ואדמו

. במקום לשתות בצמא את דבריהם, בברכת האילנות, לאחר מכן. ומצלמים אותם מכל כיוון, לוקחים רבנים"

ומצמידים להם תארים שלא , מפרסמים אותם בעיתון, הדור החדש מרגיש שהוא חייב להפריז. שיערום אבותינו

אני . ים את גבולות הטעם הטובהדברים ממש עובר. לנפחואינם חפצים , יודע שגדולי ישראל אינם דורשים פרסומת

אז מדוע מצמידים להם צלמים לכל מקום שהם . בכל זה ". ?הולכים

שאלתי אותו על טיב היחסים בין : "מוסיף ומספר ארליך

רבני ירושלים מהיישוב ] נ"מ, אותם-[לבין , ה קוק"הגראיוכך ". יונות הייתה נר לרגליהםשההתנגדות לצ, הישן

הירושלמים היו קשורים מאוד : "השיב לו הרב רוזנטלגם אם לא היו קשורים , הם כיבדו אותו במאוד. לרב קוק

, ז אויערבאך"כמו הגרש, גדולי ירושלים. לדרך שהתווהרבי , ל"אבי מורי זצ. היו עולים לבקר במעונו מדי חג

פ "דינו של מרן הגרצ שהיה דיין בבית, אברהם דוד רוזנטל, היה עולה איתי בחגים למעונו של הרב קוק, פראנק

', משפחה' מתוך" [בביתו שברחוב הרב קוק בירושלים .]שם

10

ïîøñå íäøáà áøä ø"ïâ úîø úáéùéá î

ò÷ø

סוד ירב קוק לראשונה את קריאתו ליהח פרסם "בשנת תרע

ת תנועה זו היו המניעים להקמ. "דגל ירושלים"תנועת

, חסרונותיה של התנועה הציונית: ים שהם אחדישנ

תנועה זו החלה לקרום עור .דשווההכרח לתחיית הק

באנגליה , ואף הספיקה לייסד סניפים בשווייץ, וגידים

הארגונית והציבורית נפסקה אבל פעילותה , ב"ובארה

לאחר שהרב חזר ארצה והתמנה לרב הראשי כמעט לגמרי

הקמתה לּוותה בביקורת חריפה מצד תנועת . ירושלים לש

בפרק זה נעמוד על . שראתה בה מתחרה מסוכנת, המזרחי

שורשיה הרוחניים של תנועת דגל ירושלים ועל

תוך הבחנה בשוני שבינה לבין התנועות , ייחודיותה

.נעמוד גם על המכנה המשותף להן. האחרות

–כעשרים שנות ציונות שעברו הרב ראה שלמרות

ועד סוף )1897אוגוסט (קונגרס הציוני הראשון מה

העולם " –) 1918נובמבר (מלחמת העולם הראשונה

לא הצטרף ברובו לתנועה הציונית מפני " הכשר

שנתפס כפשרן ונגרר ,וגם לא למזרחי, החילוניות שבה

הכולה גם שני תהליכים שלא זיההוא . אחר החילונים

ההיסטורי נטוםמומשה, האחד: השכילו לראות בעת ההיא

שאין עתיד , השני. ארץ ישראללתחיית האומה בשואף

אם לא תקום תנועת תחייה , חילונית-לתנועה הציונית

מן . תן לה את הבסיס הרוחני הנדרשישת שורשית ועמוקה

החיוב שבתנועה הציונית אתראה הרב המפורסמות היא ש

ולהלן אביא כמה נקודות עיקריות ,על שלל הופעותיה

את התייחסותו ביאא בהמשך הפרק. ו עליהמדברי

הציוני ואת מה שצפה שיהיה התהליךלחסרונותיו של

אף שהם, הדברים הללו ידועים הרבה פחות .באחריתו

אנו מצויים עתה ון שוכי, יותר מאי פעםהיום יםחשוב

ועליוש, העשרים חזה כבר בראשית המאה ובשלב שאות

.2פתרון לו כתב ואף הציע ,דיבר

à. úéðåéöä äòåðúá áåéçä , התחייה והגאולהתחילתה של דרך את הרב ראה בציונות

אף . ביע בהרחבה את הערכתו ליסוד החיובי שבההוא הו

הרב , שהעוסקים בשיבת ציון התרכזו בִצדה החומרי

ואל מול הסבורים , העמיק לראות את שורשי התופעה

קא טען שדוו, שהבניין החומרי סותר את ההופעה הרוחנית

הבניין החומרי יצמיח את ההתעוררות הרוחנית וייצור

תהליך תשובה שאינו נוטש את המפעל המעשי אלא

יבנה הבנין , יתפתח הישוב בארץ ישראל: "מרומם אותו

נשמת האומה תתעורר , מתוכו יפוח רוח גדול, הלאומי

' הוצ(' חמורו של משיח'ספר ספי רכלבסקי את ה פרסם 1998 בשנת. 1תוך סילוף מכוון ומרושע של ,ובו דברי בלע על הרב קוק ,)ידיעות אחרונות

סגנון כזה מתאים . אודות אחרית הציונות החילוניתעל הרב דבריה עמוקה כל כך וחבל שיהודי הגיע לשנא ,לפרוטוקולים של זקני ציון

שלא ,לעומת רבנים אחריםש, האמת היא. עד כדי פרסום ספר שכזה ,לאחיואת )בפרק זה כפי שאביא(זיהה הרב ,ע בלבדוראו בציונות אלא כפירה ור

עם . ישוב הארץ והעלאת גלויותישמסרו נפשם על ,אלה החיובי שבאנשים ,ם שבתנועה זוהכשיר את החלקים הבעייתייולא לא עשה שקר בנפשו ,זאת

בפרספקטיבה היסטורית של למעלה ממאה שאת תוצאותיהם אנו רואים מה . ודאי שלא היו לו כוונות השתלטות זדוניות על החברה החילונית. שנה

היה הצורך הדחוף במערכת ערכית רוחנית ,שהרב קוק דיבר וכתב עליו העדרהבאשר ו ,על הציוניפשרק היא תוכל לתת חיים למ ,מקורית וטהורה

.לא יוכל להתקיים הוא

úåðåéöúåðåéöúåðåéö ìùìùìù

ùã÷îùã÷îùã÷î

11

יתפרץ הכח הפנימי כהר פרצים והחיים ...לתחייה

והצביון , הצביון הראוי להםיעשו באותו ...הישראליים

את , הטבעי להם הוא אשר יביא את התשובה הגדולה

). לא התחייה אורות" (התשובה מאהבה

לדעתו אין להצטער מזרם הלאומיות , אשר על כן

החילונית ההולך וכובש לו מקום גדול בציבוריות

, שהוא מקלקל במהלכו, גם הקלקולים"כיוון ש, היהודית

).שם( "ן ותקוןסופם לבא לכלל בני

, הדן בגאולה העתידה, אחד הקטעים המפורסמים בזוהר

פירוש , שכן לפי הנאמר שם, נראה כשולל עשייה מצדנו

הוא " נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל"הפסוק הקשה

רמ , פ זוהר פקודי"ע(עפרנו ה בעצמו יקים אותנו מ"שהקב

.'אלא בידי ה, האומה לא תקום מעצמה, כלומר). ב' עמ

מפרש את דברי הזוהר באופן שונה , לעומת זאת, הרב

המחייב דווקא עשייה גדולה מצדנו בכל הנוגע , לחלוטין

גם אם יש מי שמתעלמים , לדעתו. לצדדים החומריים

הרי שיתעוררו לבסוף –ומתכחשים למקורם הרוחני

אפיה של הגאולה הבאה : "בעזרת הארה שתבוא מלמעלה

הוא , ו חשים ומרגישיםשראשית צעדיה הננ, לפנינו

יש ). לב, אורות התחייה" (בתוכיותה של כנסת ישראל

, תנועה ששורשיה העמוקים בקודש - פרדוקס בתופעה זו

אינה מכרת עדיין את : "אך בפועל היא מתכחשת להם

עינה . עומק הישות העליונה שהיא כל יסוד תקומתה

אין להכחיש , למרות זאת". ולשמים עדנה לא תביט, לארץ

, וכבודו' הכל הוא אור ד: "ועדיין, את המציאות הפנימית

שם שמים לא , אבל לא היא ולא העולם מכיר זה בבליטה

סופו של תהליך הוא בגילוי השורשים ). שם" (שגור בפיה

כשייראה , העמוקים של המערכת החילונית והמתכחשת

אינו , לעין כול שתהליך שהיה נראה מנותק מן הקודש

שכל מה , יגלה ויראה: "ש בעצמואלא פעולת הקוד

הכל אור , כל שחי וכל שיחיה בה, שהאיר וכל מה שיאיר

אלא שגילוי זה יבוא ). שם" (אלהי עולם אלהי ישראל הוא

מצב : "ולא מתוך מאמץ אנושי, מתוך הארה עליונה

שכנסת ישראל לא , גאולה זה הוא יסוד החזון של הרזים

וכל חיליו יבאו ה "תשוב למקומה לעתיד כי אם קודשא ב

אשרי עין ראתה , ויקימו אותה מן עפרא ביקר סגי, אליה

).שם" (כל אלה

הגשמית המתנכרת –את היחס בין שתי תופעות אלה

מגדיר הרב –והרוחנית המגלה את עומק הקשר האלוהי

העובר בין ההופעות , והמשך הזמן: "כחבלי משיח

ר עד שיופיע או, המיוחדות המרוכזות בכנסת ישראל

הוא זמן חבלי , נקרא עליה' לדעת כי שם ד, תפארת ישראל

שרק אמיץ אונים כרב יוסף היה אומר עליו בנגוד , משיח

ייתי ואזכי דאיתיב : לכל האומרים ייתי ולא אחמיניה

.3)שם( "בטולא דכופתא דחמריה

לא רק בניינה של הארץ והפרחת שממותיה הוגדרו תהליך

יה נראה כחיקוי גמור אלא אפילו מה שה, שמקורו קדוש

המשקיעה מאמץ , של גויים וכסגנון מודרני של התייוונות

קיבל אצל הרב פרשנות , מיוחד בפיתוח הגוף ושריריו

שעוררו , לכן כתב שתי פסקאות רדיקליות. אחרת לגמרי

ירושלים ואת תמיהתם של גדולי -את חמתם של קנאי

עו שניסה לשכנ, ר מגור"ביניהם האדמו, ישראל בתקופתו

.למתן את סגנונו זה

הדרישה לגוף בריא היא חלק מהותי מתהליך התשובה ומן

גדולה היא : "העלייה מחשכת הגלות לאורה של הגאולה

התעסקנו הרבה . גוף בריא אנו צריכים, תביעתנו הגופנית

זנחנו את הבריאות , שכחנו את קדושת הגוף, בנפשיות

לא פחות ,שכחנו שיש לנו בשר קודש. והגבורה הגופנית

ומשם גם שאר , שם לג" (ממה שיש לנו רוח הקודש

, הריחוק מהגוף ומפיתוחו). הציטוטים הבאים בפיסקא זו

היסוד של כל שיטת מוסר לאורך -שהיה לאחת מאבני

חוסר אמונה "ו" יראה נפולה"מוגדר , שנות גלותנו

ממילא מובן שכל אפשרות לתשובה ". בקדושת הארץ

תשובה "ארצה חייבת לכלול המתאימה לתחיית האומה ב

גופים חטובים , בשר בריא, גשמית יוצרת דם בריא

לא רק ". רוח לוהט זורח על גבי שרירים חזקים, ואיתנים

גם לגוף -רוח השולטת בחומר ומקדשת אותו יש כאן

בגבורת הבשר : "ולגבורתו תפקיד חשוב ביחס לנשמה

זכר לתחיית המתים , המקודש תאיר הנשמה שנתחלשה

).שם( "ופניתהג

אלא תמך במפורש , הרב לא הסתפק באמירה כללית

ואף הצביע על נקודת , בצעירים העוסקים בפיתוח הגוף

: הקודש הגנוזה בסוג זה של עשייה גופנית למען האומה

שצעירי ישראל עוסקים בה בארץ ישראל , ההתעמלות"

, לחזק את גופם בשביל להיות בנים אמיצי כוח לאומה

, ת הכוח הרוחני של הצדיקים העליוניםהיא משכללת א

אך ). לד, שם" (שמות הקדושים]ה[העוסקים ביחודים של

כיוון , ב"ה היה נוהג לומר שלא לחינם ממוספר קטע זה במספר ל"הרצי 3

.שהוא ִלָּבם של פרקי אורות התחייה

12

אלא , לא רק חיזוק הכוח הרוחני של הצדיקים יש כאן

עבודת הקודש הזאת מעלה את השכינה : "הרבה יותר מזה

י שירות ותשבחות שאמר דוד "כעליתה ע, מעלה מעלה

אלא ; מלך ישראל בספר תהלים

כוונות העליונות עולה י ה"שע

י המעשים "וע, הנשמה הפנימית

המאמצים את גוף היחידים לשם

. הכלל עולה הרוחניות החיצונית

ושניהם כאחד משכללים את סדרי

אלא שעם ). שם" (הקדושות כולם

אין להתעלם , דברי השבח המופלגים

ואל יפלא אם : "מהבעיות הקיימות

כי אפילו הופעת רוח ...יש חסרונות

ודש צריכה בירור מתערובות הק

, צחצוחי טומאה שמתערבים בה

מתקדשת , והיא הולכת ומיטהרת

).שם" (ומתבררת

אפילו מה שנראה רחוק : הווי אומר

מקבל אצל הרב , במיוחד מן הקודש

, מימד של קדושה עמוקה במיוחד

עד שלא זו בלבד שאפשר למצוא

, בתופעה הבעייתית" משהו טוב"

השראה אלא שזו הופכת למקור

ודרך להשלמת הופעת הקדושה

יתרה ! כמו אמירת תהלים –בעולם

סגנון הרוחניות הנוהג בזמננו , מזו

אינו אלא שלב מעבר לקראת

שתבוא , התגלות רוחנית גבוהה יותר

בעקבות התחזקות הצד החומרי של

הדור הראשון של עקבתא : "האומה

מכשיר את החומר של ...דמשיחא

ת צריכה והרוחניו, כנסת ישראל

לשמש בו שמוש של שמירת החיים

וכשיתחזק הכח החמרי , הפנימיים

אז יגלו כל הסגולות , של האומה

ותשוב , הרוחניות הקדושות שבה

שם ( "התורה וכל מאורותיה לאיתנה

).מ

ניתוח עומק של סגנון האישיות המאפיין את החלוצים

שומרי , החילונים והשוואתו לזה של אנשי היישוב הישן

מוביל למסקנה שלכל אחד מן הצדדים יש יתרון , צוותהמ

, הנפש של פושעי ישראל שבעקבתא דמשיחא: "וחיסרון

היא ...אותם שהם מתחברים באהבה אל עניני כלל ישראל

יותר מתוקנת מהנפש של שלמי

שאין להם זה היתרון , אמוני ישראל

של ההרגשה העצמית לטובת הכלל

וא אבל הרוח ה. ובנין האומה והארץ

' מתוקן הרבה יותר אצל יראי ד

פ "אע, ושומרי תורה ומצות

שההרגשה העצמית וההתעוררות

של כח פעולה בענייני כלל ישראל

כמו מה , אינן עדיין אמיצות אצלם

שהן אצל אלה שרוח עוועים אשר

עד כדי , בתוכם מעכר את לבם

להתקשר בדעות זרות ובמעשים

המטמאים את הגוף ומונעים אור

וממילא סובלת גם , להיתקןהרוח מ

התיקון ). מג, שם" (הנפש מפגמיהם

ולא , יהיה כשישלימו אלה את אלה

כפי שרבים חשבו שרק על החילונים

מוטלת העבודה הרוחנית של תיקון

י "התיקון שיבוא ע: "ושינוי הדרך

הוא שיעשו ישראל ...אורו של משיח

ותתוקן הנפש של , אגודה אחת

שלמות י "היראים שומרי תורה ע

ביחש , הנפש שבפושעים הטובים

לענייני הכלל ותקות הגשמיות

והרוחניות המושגות בהכרה

והרוח של , והרגשה האנושית

י "הפושעים האלה תתוקן ע

שומרי תורה ' השפעתם של יראי ד

וממילא יבא לאלה , וגדולי אמונה

זו התשובה ). שם" (ולאלה אור גדול

ועל הצדיקים , שתביא לגאולה

: ם מוטל תפקיד התיקוןהעליוני

מארי , והצדיקים העליונים"

הם יהיו הצינורות , דנשמתא

שעל ידם יעבור שפע אור הנפש משמאל לימין , המאחדים

וזה יהיה בכוח אורו של ...ושפע אור הרוח מימין לשמאל

).שם( "משיח

äééçúä úåøåà é÷øôá , åøåáéçì íéáùçðä ñçéá øúåéá éãåñéä

úåðåéöä éëøòìäéúåìåòôå úéðåìéçä, úøå÷éá áøä àèáî

äôéøç äñéôúä ãâð ú÷úåðîä úéðåéöä

íéùøåùäîíééøåèñéää : úåòè

äøæçä àéä úéãåñéåðìù ïåøúéä ìëî ,

çäé ìù äøëääî ïåìã'çá äúàåðúø'

13

הרואה את עולם החומר כהכרח , לעומת התפיסה הרווחת

, סים על תורה ומצוותיהבלבד וכצדדי לחיי האומה המבוס

היא , ובחיי האומה בפרט, סבור הרב שהחומריות בכלל

כשם שאי אפשר ליין בלא : "בסיס החיים הרוחניים

וכשם . כך אי אפשר לעולם בלא רשעים, שמרים

כך הרצון , שהשמרים מעמידים את היין ומשמרים אותו

הגס של הרשעים גורם קיום ועמדה לשפעת החיים

לדלה את כח החיים של האומה ושמרינו הגלות ד...כולם

עד שיש סכנה לקיום החיים של , נתמעטו הרבה מאד

האחוזה בבהמיות , האומה מחוסר תפיסת חיים מעובה

הקיום בגולה הוא קיום . ובאדמה ושקיעתה החומרית

, שהוא חדלון יותר מהוויה, וזה הקיום המדולדל, רסוק

שמרים היה אפשר לו להמשך איזה משך זמן גם בחוסר

).מה, שם" (וכבר כשל הכח, אבל לכל זמן. כפי ההכרח

כיוון שמצב האומה הפך למסוכן בהעדר הצדדים

כדי , חייב לבוא תהליך שיבה אל החומר, החומריים

הצד החומרי המודגש כל כך במעשיהם , כן-על. להצילה

מקבל אצל הרב ערך של , ואף בהגותם של העולים ארצה

אמנם בעיות רבות מלוות תהליך . 4נפשות לאומית-הצלת

ושיבת ישראל לארצו : "אך עלינו לצפות לסיומו הטוב, זה

וקיומו זה יוצר , בשביל קיומו העצמי הוא מאורע מוכרח

נושאי הרשעה והחוצפא של עקבתא דמשיחא : את שמריו

אלה הם הצדדים העכורים . אשר ירגז כל לב לזכרן

וף המהלך וס, שהקיום הצלול והמשמח מתהווה על ידם

הנמכת הכוחות , שקוע השמרים בתחתית החבית: הוא

ואז מתבטל מהם כל תכנם , הרשעיות בתהום החיים

, שלב הביניים בעייתי במיוחד). שם" (המכאיב ומזעזע

כיוון שהשמרים תופסים את המקום המרכזי ומעיבים על

, אבל בהמשך יצירתם שהנם הולכים ביחד עם היין: "היין

הם מעכירים אותו והלבבות , ה המתעוררחיי האומה ורוח

וינוח הלב וישקוט במכונו רק , רועשים למראה התסיסה

).שם( "למראה העתיד

תחיית עולם החולין מקבלת אצל הרב ביטוי עומק מיוחד

החורגת מגבולותיה של , של תחיית הקודש שַּבחֹול

- אמנם בתחילת התהליך אי. האומה וחובקת עולמות

ל על ארבעת "שורשיו של עניין זה נעוצים ברעיון עמוק שמובא בחז 4

יש בהם בני אדם שאין בהם לא תורה ולא מעשים - כך הם ישראל: המיניםאלא אמר הקדוש ברוך ,לאבדן אי אפשר ?ה עושה להם"ומה הקב .טובים

, אמור, מדרש רבה( הוא יוקשרו כולם אגודה אחת והן מכפרין אלו על אלוההגזמה בהצדקת קיומם של הרשעים עלולה להיות מסוכנת ולהפוך ).ל

.לשבתאות המקדשת לכתחילה את החטא ואת הרשעים

אך יש לזהות , את הקודש בגלויאפשר לראות עדיין

שהוא נעלה , בעומק התהליך את הקודש הבא בעקבותיו

כלומר מהקודש הגלוי בתורה , יותר מהקודש שבקודש

כשם שנשמת האדם היא יותר עליונה : "ובקיום מצוותיה

ודווקא מפני גדולתה ירדה עד , ויותר פנימית מהמלאכים

כן ...וםומשם תעלה ברכוש גדול ועצ, לתחתית המדרגה

הוא יותר , שירד עד לידי החולין הגמורים, הקודש שבחול

אלא שהוא מסתתר , נשגב וקדוש מהקודש שבקודש

ואין קץ ותכלית לתיקוני העולם שיבואו מכל הטוב . הרבה

).מו, שם...(שיגלה ויראה, הבא לעולם בדרך חול

אפילו הכפירה מקבלת אצל הרב הסבר עומק החושף את

רצון לקבלת אור גדול יותר –בסיסה הקדושה הנעוצה ב

ולכן , הרצון הזה אינו מגיע לכדי סיפוק. מהמורגל עד כה

לדברי , הדרך הנכונה לטיפול בבעיה זו היא. 5בועט בקיים

מפני שהציור של גדולת האור : "להרבות כלים, הרב

האלהי הוא גדול מאד בפנימיות הנשמות של דור האחרון

ו שאין להן עדיין במידה כז, של עקבתא דמשיחא

פ גודל "ע, הסתגלות איך להנהיג את החיים הממשיים

מתוך כך באה הכפירה ואתה הדלדול , עליון כזה

, אבל דרך הרפואה הוא רק להרבות כלים...הרוחני

המועילים לסול דרכים בשביל הסתגלות , הסברות ותכניות

כדי לתת ). מז, שם" (פ האורות היותר עליונות"מעשית ע

יש צורך בחומריות –גדולה הזו בסיס מוצק להארה ה

זו אם כן סיבה נוספת לתופעה של . איתנה ורוח חזקה

כי רק רוח חזק ואמיץ : "אומץ וגבורה, הדרישה לחומריות

וגוף בריא ואיתן יוכלו להכיל בתוכם בלי זעזוע את

ההארות היותר עליונות ולעמוד במעמד האיתניות הראוי

שכל אלו ההכנות ...ל יצירהלחיים פועלים מלאים עז ש

).שם( "העומדת אחר כתלנו, דרושות הן לתשובה השלמה

יש לראות אפילו את הצד החיובי שבהריסת החיים

הסיבה להריסה זו נובעת מתוך -הדתיים המורגלים

השאיפה לרוח הקודש : "דרישה לרוחניות גבוהה יותר

רוח הקודש המתדמה לרוח גיבורים אזורי כח , עליון

דרך הזרמתה היא פורצת ...הים שהיה לנו בימים מקדםאלו

י "היא מוחקת צורות של תמימות רגילה ומאבדת ע, גדרים

מובן שאי אפשר ). ז, שם" (זה אוצרות חיים נשגבים

, להימנע מפעילות רוחנית כדי להגיע לתכלית המבוקשת

אחד הבולטים בהם הוא . רבים עיקרון זה מופיע אצל הרב במקומות 5

.המגדיר בדרך דומה את הסיבה לכפירה, מאמר הדור

14

של , תיכף אנו צריכים לגשת אל ההזרחה העליונה"ולכן

ממולאה , יע בכוחו צורה איתנהשיטב...אור החיים

יכולה ...בגבורת קודש יותר מכל מה שהתמימות הבינונית

חלק משיטתו של פרקים מפורסמים אלה הם ). שם" (ליתן

כדי להבין . אך אינם מבטאים אלא צד מסוים ממנה ,הרב

הגותו עיין ביש ל ,נכונה את מורכבות היחס שלו לציונות

תיו וכן מפרקים רבים להלן נביא דברים מאיגרו. הכוללת

ואשר , נושאהשלמה חשובה ל יםמהווה ,באורות התחייה

.6משום מה לא זכו ליחס שווה לפרקים שלצידם

á. ïåæçå äáöî úøãâä - ìù äúéøçà

úéðåéöä äòåðúä- úéðåìéç כפי שמצוין על (ד "באלול תרס' הרב קוק עלה ארצה בג

שהיא למעשה שנת עלייתם של בני העלייה , )מצבתו

כארבע שנים בלבד אחר עלייתו , ח"בשנת תרס. השנייה

ה יארצה והיכרותו מקרוב את הנפשות הפועלות בעלי

-בפרנקפורט' איזראעליט'כתב לעורך העיתון , יהיהשנ

היא תלויה ...י"שכל תקות ישוב א" :)מ"פפד(דמיין

בנקודה אדירה זאת שיתאספו אלינו כחות טובים לעסוק

. )קמד', ה א"אגרות ראי(" י"א מרי שלובבנין הרוחני והח

- באותה עת רוב מניינו ובניינו של הציבור היהודי בארץ

אבל הרב ראה את , ישראל היה שומר תורה ומצוות

המגמה ההולכת וגוברת של עליית חילונים אידיאליסטים

ארצה והבין אל נכון את המשמעות ההרסנית שלה

נא אל: "מבחינה רוחנית ואת הדחיפות שיש לפעול בה

אם נעזוב את שעת הכשר של התחלת ...נאחר את המועד

והיד הרמה המחומשת בהפקרות ודרכי ...התפתחות הישוב

המחפה את , הגויים באין זכר לקדושת ישראל באמת

חרסיה בסיגים של לאומיות מזויפת בגרגרים של

המלבישה את החיים צורה , היסתוריה ושל חיבת השפה

, הוא כולו אינו יהודי ישראלית מבחוץ במקום שהפנים

ולבסוף גם ולבסוף גם ולבסוף גם ולבסוף גם , , , , העומד להיות נהפך למשחית ולמפלצת העומד להיות נהפך למשחית ולמפלצת העומד להיות נהפך למשחית ולמפלצת העומד להיות נהפך למשחית ולמפלצת

לשנאת ישראל וארץ ישראל כאשר כבר נוכחנו על פי לשנאת ישראל וארץ ישראל כאשר כבר נוכחנו על פי לשנאת ישראל וארץ ישראל כאשר כבר נוכחנו על פי לשנאת ישראל וארץ ישראל כאשר כבר נוכחנו על פי

אז אין די באר גודל אז אין די באר גודל אז אין די באר גודל אז אין די באר גודל , , , , היד הטמאה הזו תתגברהיד הטמאה הזו תתגברהיד הטמאה הזו תתגברהיד הטמאה הזו תתגבר––––הנסיון הנסיון הנסיון הנסיון

פרקים אלה כמעט רק בישיבות הציונות הדתית הדגישושנים רבות 6

. בשבח התנועה הציונית הדוברים, יהיהתח באורותודומיהם , שהבאתי ,)עוד רבות שלא יובאוו( שיובאו להלןגרות הרב ימעטים יחסית קראו את א

שיצא לאור רק בשנת ,'גרות בחלק דיקראו את האעוד פחות ובודאי ובעקבותיו ,לכן התקבלה תמונה לא מאוזנת על היחס של הרב. מ"דתש

.לתנועה זו ,היחס שלנו

אגרות ( ..."בטחתי שלא יתן למוט רגלנו' דאבל ב .7האסוןהאסוןהאסוןהאסון

).קמד', ה א"ראי

רס העצמי הקיים הרב ראה את פוטנציאל הה, כלומר

וצפה שיבוא יום שההולכים לפיו , חילוני-בתהליך הציוני

כנראה שחוץ ! שהם עצמם טיפחונגד כל הערכים יקומו

הרב ראה גם את דבריהם , רוחני-מהבנת התהליך הפנימי

שחזרו לארצות ,היה השנייומעשיהם של מאוכזבי העלי

ביקורת ושנאה לארץ ישראל דברי מוצאם תוך השמעת

.8ם היהודיולע

- אך בבסיס הביקורת עמדה הבעיה הרוחנית

: האידיאולוגיה שמכוחה פועלת התנועה הציונית

מה איומות מה איומות מה איומות מה איומות ............לבושים צואים אנו מלבישים את בן המלךלבושים צואים אנו מלבישים את בן המלךלבושים צואים אנו מלבישים את בן המלךלבושים צואים אנו מלבישים את בן המלך"

אשר עלו על הלב מראשית ימי התגלות הן המחשבות הן המחשבות הן המחשבות הן המחשבות

מחשבות שאם היה בהן קורטוב , תנו הלאומית עד כהיתחי

ו שאינן יכולות ו שאינן יכולות ו שאינן יכולות ו שאינן יכולות """"וקוקוקוק, , , , ת עם חית עם חית עם חית עם חיהיו יכולות להמיהיו יכולות להמיהיו יכולות להמיהיו יכולות להמישל אמת

298' עמ' ה ב"מאמרי ראי, ד"שבט תרע( "להחיות עם מתלהחיות עם מתלהחיות עם מתלהחיות עם מת

.)ואילך

,ביסוד התנועה הציוניתשהתשתית האידיאולוגית , כלומר

אינה נושאת כל ,רואה בארץ ישראל רק מקלט בטוחה

. ומתכחשת לתפקידו ההיסטורי של העם ,בשורה רוחנית

היסטורי ותרבות תפקידעם אינו יכול להתקיים בלי

איננו) מקלט בטוח(וכיוון שהקיום הפיזי לבדו , חודיתיי

תפיסת , הנה כי כן .ילך גם רצון החיים ויתנוון - מטרה

על אחת כמה וכמה ,עם חי אפילו להמית היכול עולם זו

בגלותו אינו קיים ש ,להחיות עם מת כישראל היכול האינש

.מבחינה לאומית

היא מייצגת את -קיד מוגבל החילונית יש תפציונות ל

לא את צדדיו הערכיים ; ישראל-היסוד הלאומי של עם

הציונות לא תוכל למצוא את מלוא צדקה ": והמהותיים

מפני שלא כל מה שהוא , מפני שהיא תנועה מודרנית

גם המלחמה האכזריה היא תנועה . מודרני הוא צודק

עם המעוז העולמי ל!...מ כמה רשעות יש בה"ומ, מודרנית

ישראל הוא חיי רוחו שהתבצר בו במבטח יותר חזק מכל

והחומה הזו , החומות הגבוהות אשר לכל ממלכות הגויים

אי אפשר שתהיה נתונה הפקר לכל הרוצה להשליך עליה

בפקודת ממשלת , לאחר החרבת הישובים בגוש קטיף ובצפון השומרון 7

תר ראה למשל הא, החלו רבים לצטט איגרת זו, ל"ישראל ובידי צה .16/10/07, "כיפה"הפופולארי

.2004, הוצאת יד יצחק בן צבי. גור אלרואי "לא ארץ מקלט", ראה למשל 8

15

äàøðù äî åìéôà ïî ãçåéîá ÷åçø

ùãå÷ä , ìöà ìá÷î äùåã÷ ìù ãîéî áøä

ãçåéîá ä÷åîò , ãò øùôàù ãáìá åæ àìù

àåöîì"áåè åäùî "úéúééòáä äòôåúá ,

úëôåä åæù àìà êøãå äàøùä øå÷îì úòôåä úîìùäìíìåòá äùåã÷ä

אבני קלע לפרוץ בה פרצות בצורה מוחלטת

את ) מציגה(= הציונות בתור תנועה מרקלמת ...וקבועה

ויש לה ויש לה ויש לה ויש לה , , , , יא טובה נכונהיא טובה נכונהיא טובה נכונהיא טובה נכונההההה, , , , היסוד הלאומי של ישראלהיסוד הלאומי של ישראלהיסוד הלאומי של ישראלהיסוד הלאומי של ישראל

לעולם -אבל בתור משגב של האומה כולה , אחרית ותקוהאחרית ותקוהאחרית ותקוהאחרית ותקוה

מפני שביסודה אינה משגת את אור , לא תקום ולא תהיה

הקדש של חיי העולם אשר לנשמת

, קנז' עמ' ה ג"אגרות ראי" (האומה

). ח"שבט תרע

אלא גם בפרקי , לא רק באיגרותיו

המאוחרים בפרסומם , אורות התחייה

תן אגרות ונחשבים לחיבורו לאו

היסודי ביותר ביחס לערכי הציונות

מבטא הרב ,החילונית ופעולותיה

נגד התפיסה הציונית ביקורת חריפה

: מהשורשים ההיסטורייםהמנותקת

טעות יסודית היא החזרה מכל "

דלון מההכרה של יהח, היתרון שלנו

לא רק משונים אנחנו . 'אתה בחרתנו'

ונבדלים בחיים משונים , מכל העמים

שאין דוגמתם , הסתוריים מצוינים

כי אם גם מעולים –בכל עם ולשון

אם נדע את אם נדע את אם נדע את אם נדע את . וגדולים מאוד מכל עם

, , , , גדולתנו אז יודעים אנו את עצמנוגדולתנו אז יודעים אנו את עצמנוגדולתנו אז יודעים אנו את עצמנוגדולתנו אז יודעים אנו את עצמנו

ואם נשכח את גדלנו אנו שוכחים את ואם נשכח את גדלנו אנו שוכחים את ואם נשכח את גדלנו אנו שוכחים את ואם נשכח את גדלנו אנו שוכחים את

ועם שישכח את עצמו בודאי ועם שישכח את עצמו בודאי ועם שישכח את עצמו בודאי ועם שישכח את עצמו בודאי , , , , עצמנועצמנועצמנועצמנו

).'פרק ה( "הוא קטן ושפל הוא קטן ושפל הוא קטן ושפל הוא קטן ושפל

היחס בין המעשים להחייאת העם

, בארצו לבין הרוחניות המקורית שלו

. מקביל ליחס שבין הגוף לנשמה

קיומו ופיתוחו של הצד , אשר על כן

הרוחני הינו קריטי לעצם קיום

לכן יש להיזהר מפני . המעשים

התפיסה הרואה את חזות הכול

תפיסה העלולה , במעשה הציוני

לגרום בסופו של תהליך לביטולם

מאומה לא : "של המעשים עצמם

אם לא נצרף אל , נשא בעמלנו

רוממות המעשים את ההשבה אל תעופת הרעיון האצור

לא , אם יישארו המעשים מצות אנשים מלומדה. וגנוז בהם

וסוף וסוף וסוף וסוף , לבד שלא יועילו אלא גם ישפילו עוד את הרעיון

אורות התחיה " (שפלות הרעיון להיגמר בביטול המעשיםשפלות הרעיון להיגמר בביטול המעשיםשפלות הרעיון להיגמר בביטול המעשיםשפלות הרעיון להיגמר בביטול המעשים

).ו

גנוזה , החומר ביסוד ההופעה הגשמית מאוד של בניית

המעביר את העם , תחילתו של תהליך אדיר ומהפכני

, המקדש ...האידיאלים שבמקור ישראל" :מגלות לגאולה

...הנבואה והמלכות וכל תכסיסיהם

, גלי אורותיהם מכים על עפעפינו

...הסגורות בכל משך זמן הגלות

הננו נקראים להיכון לקראת האור

הרוח אלא שאותה. הגדול הזה

השואף לגדולי , ל והנעלההגדו

מתאימה עם גבורת החיים ...גדולות

שממלאים גויות מלאות , המלאים

מרץ כביר , דם בריא וחיל עצום

היא רק גבורת , וצהלת חיים אדירה

הזורחת , הרוח באיתן עליונותה

ועולה על האנושיות בכח העז של

).שם" (ישראל

, אך הרב אינו מסתפק בביקורת

עתיד הצפוי ומוסיף אזהרה על ה

אם לא ייבנה הקודש החדש : לציונות

יאבד –והנשגב מעל הריסות העבר

באין מטרה לגבורת החיים : "הכול

חילה ימעט והיא , תלך הלך ונמוג

הנכונה , תתנוון ותצעד אל הבליה

). שם ז" (לפניה במורד

אחד מיסודות הביקורת החריפה של

צדיקים רבים נגד התנועה החילונית

ח פשוט של יכולת נבע מניתו

המסוגלת , הבחירה האנושית

להשחית גם את העניין הקדוש ביותר

-כפי שהיה בבתי, ולהפכו לטמא

שחרבו , המקדש הראשון והשני

בטומאת העבירות שעשו בני אותם

טענו מבקריה של , לכן. דורות

השימוש של הציונות , הציונות

שהיא , החילונית בלאומיות יהודית

. אינו עניין חיובי העומד כשלעצמו, קדושה מעצם טיבה

תנועה זו מטמאת את אחד הערכים הקדושים של , אדרבא

, לפיכך היה על הרב להסביר את דרכו הייחודית. האומה

16

הוא מכיר תחילה , כדרכו. הרואה את הצד החיובי שבה

הרוח הלאומי יוכל : "בחלק הצודק של טענת המבקרים

ים נפחתים לקבל טומאה כמו רוח אדם פרטי וכשהמעש

והמידות מתעכרות אז השאיפות הלאומיות גם הן נעשו

). שם ט" (וממילא גם חלשות, ירודות וכעורות

אילו היו החילונים מצליחים לבסס לאומיות חילונית

היו יכולים להציג את האומה על מעמד הטומאה ", לגמרי

אלא שכאן מגיעה ההבחנה העמוקה בין , )שם" (והכיליון

ברית כרותה היא לכנסת ישראל כולה " :ישראל לעמים

גם עליה תוכל הטומאה . שלא תטמא טומאה גמורה

אבל לא תוכל להכריתה כליל , לעשות בה פגמים, לפעול

).שם" (ממקור החיים האלהיים

', מי שאומר שאיננו נזקק כלל לרוח ד"אפילו , אשר על כן

כיוון שהוא אומר שהוא חפץ ברוח ישראל הרי הרוח

" רה בתוכיות נקודת שאיפתו גם בעל כרחוהאלהי שו

.9)שם(

נמצא שגם כאן מכיר הרב בחולשתה המהותית של

העלולה לדרדר אותה עד לפגמים , הציונות החילונית

לא מצד התוכן , אלא שכל זה מהצד הגלוי. חמורים

נושאי דגל התקווה ומחולליה הם . ולכן יש תקווה, הפנימי

ד להרים את האומה שעליהם מוטל התפקי, צדיקי הדור

הרב אינו מסתפק בהגנה על עמדתו אלא , לכן. משפלותה

וקורא לצדיקי דורו , "דרכם של צדיקים"מכריז עליה כ

כדי להחזיר בתשובה את , להצטרף אליו לפעילות רוחנית

אלא שהתגובה הטבעית של . הפועלים לטובת האומה

, צדיקים רבים בדורו היא התנגדות לחילוניות ולערכיה

אן תוקף אותם הרב וטוען שהתנגדות כזו מכוונת בסופו וכ

ואם : "של דבר לא רק נגד ישראל אלא נגד אלוהי ישראל

, המצא תמצא בזמן מן הזמנים התעוררות רוח כזאת

וישתדלו לשלול , שיאמרו כל אלה בשם רוח האומה לבדה

מה צריכים אז ... את רוח אלהים מעל כל הקניינים הללו

, אפילו בדבור, למרוד ברוח האומה? צדיקי הדור לעשות

ורוח ' רוח ד: זהו דבר שאי אפשר, ולמאוס את קנייניה

אלא שהם צריכים לעבוד עבודה גדולה ! ישראל אחד הוא

עד שכל המחזיקים באותן ...לגלות את האור והקדש

המחשבות שברוח הכללי ובכל קנייניו ימצאו את עצמם

וחיים בחיי שהם עומדים שקועים ומושרשים , ממילא

הם טענו . פיסקה זו והדומות לה עוררו את חמתם של הוגים חילונים 9

. בניגוד לרצונם, שהרב אונס אותם להיות מאמינים

נמצא שהרב אינו מסתפק בשום אופן . 10)שם(אלהים

בלימוד סנגוריה ובחיפוש אחר הטוב שבתופעות

אלא דורש פעילות רוחנית רצינית להשיבם , השליליות

.לקדושה

הוא אינו חוסך במלים , גם כשהרב מסנגר על החלוצים

ואף העמוק , קשות כדי לתאר את מצבם הרוחני הגלוי

הוא מגדיר אותם . שאינו מחמיא במיוחד ,והנסתר יותר

. נשמות המופקדות על יצירת החיים החומריים של האומה

שהן החלקים הרוחניים , אפילו בשירה ובספרות החילונית

כך . הוא רואה תוצר של אותה מהות חומרית נמוכה, שלה

החוזה את תקומת , )פרק לא(מוסברת נבואת ירמיהו

בצע בעזרת מי שקרויים הראשון ית: האומה בשני שלבים

הצורך ". זרע אדם"י מי שקרויים "והשני ע" זרע בהמה"

בחלוקת העבודה הקיצונית הזו נובע מחמת ההשקפה כי

דוקא טיפוסים מלאים משפיעים יפה אלו על אלו "

, ומתחברים יחד ליצירת גויה לאומית אורגנית גדולה

).שם יט" (שאור חיי נשמה קדושה כבירת כח זורח עליה

תחיית האומה היא הסיבה להופעת נשמות כה מנוגדות זו

הגלות לא היתה : "דבר שלא היה קיים כלל בגלות, לזו

, לא המון גבור, יכולה להוציא אל הפועל טפוסים שלמים

ולא , כי הלא מקול עלה נדף מוכרח הוא להיות נרעד

כיוון שנסתלקה הנבואה וסר , חכמים קדושים ברום עזם

זרע "עתה אנו רואים את הטיפוס של . )שם" (רוח הקודש

לא "אבל טיפוס זה . ישראל-ההולך ונוצר בארץ" בהמה

יוכל לבא לשלמות גבורתו וקל וחומר לספוג רוח עדינותו

).שם" (אם על ידי זרע אדם-כי ...הפנימית

, טענה חשובה אחרת הייתה בפי מבקריה של הציונות

ררו שהיא איננה אלא חיקוי של עמי אירופה שהשתח

כגון (באותה עת מעולן של מעצמות ששלטו בהן

ושגם , )1878שקיבלה עצמאות בשנת , בולגריה

חריצות , בהם מוסר ויושר, האידיאלים שאימצה לעצמה

אינם אלא חיקוי של רוחות אופנתיות , ויצירתיות

הוא מסכים . גם על טענה זו משיב הרב. המנשבות בעולם

כוזרי (ל "כו של ריהאלא שכדר, שאכן יש כאן השפעה זרה

הוא טוען שיסודות , )סו', מאמר ב, שמואל-מהדורת אבן

בהיותנו על , הלאומיות במובנה החיובי נבנו דווקא אצלנו

אין . לשיטתוהאופייני , יש לשים לב לדרכו של הרב בסגנון התשובה 10

אלא חשיפת הטוב והקודש המונח , בדבריו התנגחות וגם לא ויתור והשלמהותשובה שתבוא מתוך העמקה ברוחניות הקיימת , בבסיס המעשים הטובים

.הרצויה מצד מקורה העליון

17

äãéúòî åúâàã úà úéðåéöä äòåðúä ìù øáë íñøôì ìçä àåä

ðùáñøú ú"ç , òáøàë øçà ãáìá íéðù

äöøà åúééìò , éôëåáúëîá ìéòì àáåäù ïåúéòä êøåòì

'èéìòàøæéà' , éôëå íéîåñøôá òéôåäù íéôñåð íéáø

. והשפיעו על העולם כולו בהתפזרנו בגלויות, אדמתנו

אש : "הם חוזרים אלינו מהמקומות שנתפזרו בהם, כעת

פזורי האמונה ...של כל טוהר האמונה, הקודש

לשלום , לגבורה ולתקוה, למוסר וליושר...אלהיתה

שכבר נתפשטו , ולנחמת עולמים

י פזורנו "בין גוים רבים ועצומים ע

י התפשטות האמונות "ע, בין הגוים

הנובעות ממקור כתבי

מתלקטים עוד הפעם ...הקודש

יש ). כב, שם" (בכנסת ישראל

להבחין היטב בין האורות והצללים

ולהיזהר , של אותה תופעה בדיוק

אש : "מפני התגברות הצללים

, האהבה הטבעית לאומה ולתחייתה

ההולכת ומתגדלת בארץ ישראל

תתלקח בגאון , י ארץ ישראל"וע

לא נבהל אם ...'עוזה יחד עם אש ד

הזרמים נראים שונים בחיצוניותם

הלאומיות . נוססה בהם' רוח ד...

החילונית יכולה להזדהם בזוהמה

ת רעים רבה שתחתיה הרבה רוחו

אבל לא בהדוף אותה מתוך , גנוזים

א "כ, נשמת הדור נצליח

בהשתדלות נמרצה להביאה אל

).שם" (מקורה העליון

בהמשך חוזה מרידה רוחנית רבה

, דרכה של הציונות החילונית

תמאיס כל נשגב ושיבוא יום שהיא

תופעה שאנו עדים לה כבר ( ונעלה

, לדבריו, בעצם). כמה עשרות שנים

של הריסה עצמית טמון מנגנון

, בהגדרתה של הציונות החילונית

: ששאפה רק לביסוס החומריות

מקובלים אנו שמרידה רוחנית "

, תהיה בארץ ישראל ובישראל

השלוה . בפרק שהתחלת תחיית האומה תתעורר לבא

אשר ידמו שכבר באו , הגשמית שתבוא לחלק מהאומה

אלים השאיפה לאידי...תקטין את הנשמה, למטרתם כולה

" וממילא ירד הרוח וישקע, נשאים וקדושים תחדל

תופעה כזו מביאה בעקבותיה בהכרח תהליך ). מד,שם(

ויראה אז בעליל כי חוסן , יבא סער ויהפך מהפכה"נגדי

.)שם( "ישראל הוא בקודש עולמים

הרב . אך לא רק חיסרון רוחני ודאגה לטווח רחוק יש כאן

החילונית במגעיה חשש גם מפני כישלונה של הציונות

המדיניים מחמת חסרונו של הבסיס

יש לחוש שאם ירגישו : "הרוחני

המעמיקים באמונה שבין העמים

שהכח היותר חשוב בהתנועה הוא

רחוק מהכרת הקדש , חולוני ועולמי

תוכל חלילה ...וגעגועי האומן

הפוליטיקה בעצמה לצעוד

' עמ' אגרות חלק ג(" אחורנית

). ג"קע

יחס ק ניכר מהחל, לדעת הרב

לשיבת ציון נובע החיובי הבינלאומי

של הבריטים ועמי אירופה זיקהמה

עמי מ של חלק גםכמו (הנוצרית

ומתוך כך לעם , ך"לתנ )האסלאם

לכן חשש מפני התרחקותם . ישראל

יראו ר שאכ, מהתנועה הציונית

שאינה מתכוונת ליישם את עקרונות

שבשמו היא מתיימרת ,ך"התנ

ה אלא תרבות אינשו ,לפעול

,מערבית חילונית נטולת ערכי נצח

ך הוא היסטורי "שהקשר שלה לתנ

תאות ההתדמות : "ולא אידיאולוגי

אל אותם העמים המכוסים בחושך

התקום ותחיה , אשר אכלנו בכל פה

עוד להכנס כמו ארס בתוכיותה של

נחלץ מאותו ...? תנועת תחיתנו

שהעסקנות , הלחץ של הזחלנות

זו , רנית עצור בוהלאומית המוד

, )פרצופיות-דו( =פנימיות -הדו

להגיד בקול ובכתב מעבר מזה שאנו

רק לאומיים אנחנו ואין לנו בכלל

כשנצרכים לדבר עם , ומעבר מזה, ענין קדוש ואלקי

' ורגש של כבוד לקדוש ה, הגויים שעוז ממלכה בידם

שם -ך היא חוטר גאותם "והאורה האלקית שבתנ

וכמה תוכל צביעות כזאת וכמה תוכל צביעות כזאת וכמה תוכל צביעות כזאת וכמה תוכל צביעות כזאת , הביבלמתהפכים למקדישי

...נתאזר חיל ...ולא תתגלה בכל מערומיה להיות קיימתלהיות קיימתלהיות קיימתלהיות קיימת

18

לרומם את התנועה הקדושה משפלותה לבל יבאו בה

-רטז' עמ', ג ,ה"אגרות ראי( "טמאי נפש לחלל את קדשה

.)ריז

השומע את התעמולה המוסלמית כיום על היות הישות

המופקר וחילוני מפריאליזם המערבי היהציונית חלק מהא

.לעינינו רואה את החשש ההוא מתגשם –

â . íéìùåøé ìâã- úåøèîå úåáéñ שאלת יסוד שצריך לשאול על הקמתה של דגל ירושלים

האם היא נבעה מאכזבת הרב מהתנועה הציונית –היא

האם היא מעידה על חזרתו מדברי השבח שלו ? חילונית

? אודותיה

דברי הרב מראה שלא כך עיון בתאריכים שבהם פורסמו

את דאגתו מעתידה של התנועה הציונית . הם פני הדברים

כארבע שנים בלבד , ח"בשנת תרסהוא החל לפרסם כבר

לעורך כפי שהובא לעיל במכתבו, עלייתו ארצהאחר

וכפי שהופיע בפרסומים רבים , 'איזראעליט'העיתון

).ולא רק באיגרות(נוספים בפומבי

דווקא בעת , עוד בהיות הרב בלונדון דגל ירושלים הוקמה

מדינית נחלה ניצחון בדרכה ופרצה -שהתנועה הציונית

את פרקי . למרחב בקול תרועה רמה ובהצלחה גדולה

שבהם דברי השבח , אורות התחיה שהובאו לעיל

תוך , פ"פרסם הרב בשנת תר, ללאומיות ואף להתעמלות

מן בז. כדי המשך פעילותו הנמרצת למען דגל ירושלים

וראה מקרוב את , ההוא כבר היה רבה של ירושלים

הקלקולים הגדולים שהתנועה הציונית מחוללת בקצב

פרסומם של פרקים אלה לא . ישראל-גובר והולך בארץ

הוא הוזהר מראש מפני תגובות -היה עניין של מה בכך

הוא . פרסום זה עלה לו ביוקר רב. והן אכן הגיעו, קשות

ואף קלקל את , 11קנאי-ולם החרדיאותו בע" שרף"למעשה

.מעמדו בעולם הרבני באירופה

מתייחס , מעשית-חברתית-נמצא שלאותה מציאות רוחנית

הוא , בתפיסתו הכוללת. זמנית-הרב בכמה גישות בו

אך אינו , מדגיש את החיוב ואת האור שבתוך הנעשה

והלא . מתעלם בשום אופן מן האופל שבתוכו גנוז אור זה

אורות " –" אורות התחיה"קורי של הספר זה היה שמו המ

"!מאופל

ראה , על הסערה העצומה שעוררו דברי הרב והפרשיות שבעקבותיה 11 .106-107,336-337' עמ, פרידמן' של מ' חברה ודת'בספר

,שעל שמה קרויה הציונות" ציון"מבחין בין רבה

,"ירושלים"לבין , המבטאת את הכוח הלאומי והממלכתי

מצד קדושתנוקדושתנוקדושתנוקדושתנומבטאת בהבלטתה את המטרה של "שהיא

בעד עצמנו ובעד ...עצמה בתור המגמה היותר גבוהה

בית תפילה , דשהמקום של בית המק .האנושיות כולההאנושיות כולההאנושיות כולההאנושיות כולה

המקום שבו ישבו הסנהדריה , כל העמיםכל העמיםכל העמיםכל העמיםהעתיד של

אך לא רק ). שם( "הגדולה אשר ממנה יצאה ותצא תורה

אלא , הבדל בין הצד הממלכתי לצד הקדושתי יש כאן

–התנועה הלאומית החילונית . הבדל מהותי חשוב נוסף

בטובת העם רק נת ימעוני –ככל תנועה כמותה בעולם

כפי -דגל ירושלים דואגת , לעומתה. היא מייצגתש

, לדברי הרב! עולם כולול -ת "המסורת היהודית התנכי

מתחילה ,נו ולעולם כולול ,דשוהדרך ליישום תחיית הק

ואשר חות ומיטב הכ בהם ירוכזושסוד בתי מדרש ייב

את מושגי שם יטהרו .בלימוד אמונות ודעות בהם יעמיקו

,ולם הדתי שלנוהאמונה מהטעויות שעדיין קיימות בע

יסד בתי יל" :ם הדתי של הגוייםמיותר מזה בעול הרבהו

סד בית דין גדול ילי...מדרש גדולים לחקרה של תורה

לכלכלת כל עניני הדת והחיים המעשיים ...כללי

על ההשפעה המיוחדת של הזיקוק של ...בהתחברותם

י "מונית הכללית בעולם שתיולד לידה חדשה עאהדעה ה

לטהר את הרוח הדתי שבכל ...ל ישראלהופעת אורן ש

).קסד' שם עמ(" מלא העולם

כבית המקדש-תבי. מתפיסה של מקדשמתפיסה של מקדשמתפיסה של מקדשמתפיסה של מקדשמגמה זו נובעת

- תפילה לכל העמים מגדיר את השאיפות הלאומיות שלנו

אלא , לא דאגה לקבוצת אנשים בעלי גורמים משותפים

בכמה מקומות הרב מדגיש את . כולו דאגה לעולם

באידיאולוגיה והתכנים שהוא מייצג מרכזיותו של המקדש

ציון תפדה בעת אשר אור ירושלים " :של דגל ירושלים

שאיפת הממלכה בהדר ואון תגלה בעולם בעת , יופיע

" תצא ממחבואי הלב עריגת בית קדשנו ותפארתנועריגת בית קדשנו ותפארתנועריגת בית קדשנו ותפארתנועריגת בית קדשנו ותפארתנואשר

נפש -המקדש כמשאת-הרב אינו עוסק בבית). ז"שם רי(

אלא כמקור השפעה רוחנית המרוממת גם , לעתיד בלבד

רבה עלי תכונת העבודה ביסוד ": את העשייה בהווה

הקשורה בקשר אמיץ ביסוד אור , הסתדרותנו הקדושה

מקום מקום מקום מקום מרום מראשון ,המתנוצץ ממקום מה נורא, ישראל

מדברים אלה עולה שהרב ראה ).א"שם רכ(" מקדשנומקדשנומקדשנומקדשנו

תגשמות של חזון ישעיהו בתנועה שהקים את תחילת הה

בדבר תפקידו הקוסמופוליטי של עם ישראל בתקופתו של

.משיח

19

י תנועת "ע בנההסגנון הלאומי המיוחד שייהרב רצה ש

כן ונובע מהתה ,דגל ירושלים יהיה סגנון של שלום

אנחנו " :קי של הנשמה והתפקיד המיוחדים שלנווהאל

טחון חייבים להכניס את התוכן הקדוש האלקי בתוך הב

של מעמדנו בארץ ישראל שהוא יעורר את כל העולם

נים יהאנושי להתרומם לאחיזה קדושה בכל העני

תנועה זו תביא בשורה ). קצה' שם עמ" (הפוליטיים שלהם

והתנועה ירושלים נפלאות תחולל בספרות " :לכל העולם

קם ונהיה ' הנה דבר ה –ובפועל להביע לכל העולם כולו

הרב ). שם רכא" (ולא יעזבנו עדי עדאת עמו ' ולא עזב ה

-לא רק כמשאת ,ן המקדשילא הסתיר את שאיפתו לבני

אלא כנקודת שיא ברת יישום שאליה שואף , נפש רוחנית

באיגרת גלויה לכל . התהליך שהוא מתכוון לחולל

–הציונות החילונית ומטרותיה עומתשל, היהודים כתב

ון מקום מטרת דגל ירושלים היא כסא כבוד מרום מראש

).ג"פ' עמ' אגרות ד! (מקדשנו

ã . ùã÷î ìù íéðëú - úåøåàì ñéñáä

äéçúä שהם הבסיס לפרקים הבאים , ו-פרקי אורות התחיה א

ואשר בהם מופיעות נקודות ראיית החיוב , אחריהם

מבטאים אף הם שערכי , )פרק א, הובאו לעיל(שבציונות

. המקדש הם גורם ראשי בתפיסת העולם

של פרקים אלו אומר הרב שהיחס הנשמתי החי בתחילתם

כדי , ה דורש את תקומת העם בארצו"בין ישראל לקב

אלא שלא מדובר בעניין . שהעם יוכל לממשו בפועל

אלא הוא קשור לעולם , המצטמצם לעם ישראל בלבד

מתוך התפיסה שישראל באומות הם כמו לב , זאת. כולו

סת מורשת פלטה יש לה לאנושיות בכנ: "באברים

קורא לאומה בבא עתה ...הצמאון החי...ישראל

לנתק כבלי הגלות ולדרוש פריחה חדשה על ...להתעודד

בעד , הארץ אשר בה החלה התרבות הנשמתית האלהית

).'אאורות התחיה " (להתרקם, האומה ובעד העולם כולו

אינו ניכר , המניע את שיבת ישראל לארצו, אלא שכוח זה

הצדיקים שנשמתם . רי המציאותושרוי בסת, לעין המתבונן

מעולם האצילות הם המופקדים על גילויו של האידיאל

והתביעה : "העליון העומד בבסיס התנועה החילונית

הסמפתית האלהית איננה מתגלה בכל אורה

הולכת ובאה גבורת החיוב מהמחנה הגדול ...בהתחלתה

מראשי עם בעלי נשמה של עולם , כמחנה אלהים

ר אל כל המאורות הגנוזים בהיסתוריה ומתחב...האצילות

ארץ , ארץ חמדה, זאת היא ארץ הירושה...המוחשית

).שם" (ארץ צבי וארץ חיים, קודש

כולוכולוכולוכולואפשר שהעם -אלא שאי, כל עם זקוק לאנשי רוח

לכן יש צורך בארגון החברה . יעמוד ברמה אחת גבוהה

, באופן המאפשר קשר אמיתי בין אנשי הרוח לחברה כולה

הרב רואה . כלו להשפיע ולרומם את העם כולווכך יו

במקדש ובכהונה הקשורה אליו מודל אידיאלי למערכת

כיחס שבין –היחסים שבין כוחות המעשה לכוחות הרוח

אלא ציפייה לשיבת , אין זו דוגמא בלבד. הכהונה להמון

הכהונה שבמקדש על שלל הופעותיה הרוחניות והשפעתה

י מה שימצאו בקרב האומה "דוקא ע: "החשובה על ההמון

בטוחה היא אז ...חסידים עליונים מאד, חסידי עליון

ועל סמך זה , האומה בכחה הרוחני האצור ביחידיה אלה

יכולה היא לשים עין פקוחה ולב נכון לכל צרכיה

יבש לשדה ישמא ית, רדה פנימיתחבלי כל , המעשיים

, בעם ישראל). 'ד, אורות התחיה" (ויחרב מעין רוחניותה

: הדבר נחוץ במיוחד, שהוא ממלכת כוהנים וגוי קדוש

, בסיס נשמתה...אשר הרוחניות העליונה, ביחוד באומתנו"

יש אשר מכל תנועה של חופש חמרי ושל התמכרות

נכנס בה , מריים מעשיים וחברתייםוינים חילעבודה בענ

, מיד רטט פנימי שמא הטרדה המעשית תמעט את מעינה

" 'יוסיף השכל חורבן, ישוב תקוןכל מה שיוסיף ה'שמא

- לכן נקבע מעמד הכהונה כבר בראשית דרכנו ). שם(

, כן-ועל". יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל"

,ןכ-לע: "לא מדובר במשל בלבד, כשמדברים על הכהונה

המיוחדים בגדלות , היא צריכה להעמיד חסידים גדולים

ומה המבצרים את המעמד הרוחני של כללות הא, הדעה

המלא חסד ודעה , סיד העליוניחהכהן ה...בקרבם פנימה

ועל סמך דעתו , הוא יודע את האלהים באמת, עליונה

בעתים שזרם , והרגשתו העליונה נסמך הוא העם כולו

הוא . החיים השלם מאחד את העם עם העליונים שבבניו

, ומתמלא חיל לעבודתו החמרית...נסמך אז בחילם

זמן ומקום –לכן גם בגלותנו . )שם" (החברתית והמדינית

אנו ממשיכים לשמר את –שבהם כמעט אין ביטוי לכהונה

אין אנו עוזבים את זכר : "מעמדה ואת היחס המיוחד אליה

פ "אע, אין אנו חדלים מלצפות לשלמותה, הכהונה

אבל , שסבלנו הרבה ממנה קודם שבאה לידי ברורה הגמור

).ד, שם" (קבלידענו שגם את הטוב קבלנו ממנה ועוד נ

20

åùùç éçøæîä éùàøéðôî ä äòåðú úî÷

äøçúî, åøâéù í÷ìçåìà áøä íéáúëî

íéîòæð. áéùä íìåëìúåðìáñá ,åëøãë , âéöäå

éàøéäáçø ä, äáù ùé ìâãì íâ íå÷î

éçøæîì íâå íéìùåøé . íéìùåøé ìâã äéäúùë

ä÷æç äòåðú ,øîà ,ë øúåé ÷æçúéå ìù åç

éçøæîä, ãåîòì ìëåéå ìá÷ìå åéúåðåø÷ò ìò

äòåðúäî åéúåùéøã úàúéðåéöä

במסה קצרה שכתב על אודות ההיסטוריה המיוחדת של

-מתמצת הרב את הדרך הארוכה שלנו מימי, עם ישראל

ולקראת עתיד , עד לעומק הגלות, הזוהר של בית המקדש

. דרכינו, כ"ע, ארוכים הם חיינו וארוכים הם" :הגאולה

גדולים אנחנו וגדולות הנה משוגותינו ובשביל כך גדולות

וגדולים גם , צרותינו הן

הרב פונה . )ה, שם" (תנחומותינו

בביקורת גלויה כלפי הציונות

החילונית המבקשת לבנות את

עם "הלאומיות שלנו על בסיס

תוך שהיא מפנה עורף , "נורמלי

טעות : "לייחודיות של עם ישראל

יסודית היא החזרה מכל היתרון

אתה 'דלון מההכרה של יהח, שלנו

ך הארוכה שואפת הדר...'בחרתנו

ואת ואת ואת ואת להקמה גמורה לתחייה אותנו

" צרור לא יפול ארץ, כל אשר לנוכל אשר לנוכל אשר לנוכל אשר לנו

).שם(

- כיוון שההיסטוריה שלנו ארוכת

יש מי שהתייאשו מהמשך , שנים

שהן , הנשיאה בעול התורה והמצוות

וצמצמו את , מקור חיינו הלאומיים

שאיפותיהם לצדדים הלאומיים

הרב גוער . בלי קשר לקודש, בלבד

על פזיזות נטישתם את מימוש בהם

יש אשר יכשלו : "חזון האומה

החיים במהלכם ולא יעצרו כח ללכת

וייעף אז , עם הציורים הרוחניים

.. .הרוח השואף להגשימם במעשה

נגלם בפעל , נשא ונסבל באהבה, לא נעזוב את הדגל

במעשים את המחשבה הגדולה של הנשמה

הלא , רה עולכדאית היא המגמה לשאת בעבו...הישראלית

הקצים , זה כבר יצאנו מהחוג של עמים ילדים קלי דעת

).ו, שם" (בפעולות רציניות שאין הנאתן בצדן

דוגמא לתפיסה זו רואה הרב בהפרשת תרומות ומעשרות

צורת קיום המצווה בימינו התרחקה מאוד –בזמן הזה

שלכאורה , עד שהגיעה לכדי שריד עלוב, מסגנונה המקורי

ל לעורר אפילו מקצת מרגשי הקודש המקוריים אינו מסוג

נשארה טמונה בה העצמה , של מצוות אלה למרות זאת

אנו : "שתוביל את העם לקראת העתיד ההולך ומתחדש

מערימים על שמירת השמיטה במכירה לנכרי את

י "מקיימים את נתינת המעשרות לכהן וללוי ע, הקרקעות

וח גדול ולא רי, תקון שאין בו הפסד גדול לנותן

אבל אלה הגרגרים הזעירים כח צמיחה גדול גנוז ...למקבל

פועלים בחשאי על הנשמה ...בהם

פועלים להלהיב , מתיהמקי

" בהתמדה אש קודש לאהבת הארץ

).שם(

המצוות שאנו מקיימים בזמן הגלות

, ה דאורייתארק בתור זכר למצוו

אלא הן בעיקר , אינן פונות אל העבר

העתיד איננו : "פנייה לקראת העתיד

ע את תפקידו מן ופוסק מלתב

ין כפי יה מתמלא ענווההו, והוהה

איננו , ידיעתו שהעתיד נזקק אליו

א "כ, נעשה בזה רק בטל אל העתיד

ז בכל צביונו "הוא מתמלא עי

אין לתפוס את , לכן). שם" (ועצמו

, המצוות כפי שהן נעשות בגלות

צללי : "בתור תכלית לעצמה בלבד

העתקות הם מהעבר ינים שלנו יהענ

ופונות הן תמיד אל העתיד , הגדול

כ נשגב עד שהוא "שהוא כ, הנשגב

וה וה ועושה אותו להומאיר את ההו

).השם " (חוודל כומעשי מצד ג

הראוי לעם ישראל 12הסדר החברתי

בא לידי ביטוי ביחס שבין העם

הם מקבלים ממנו את -לכוהניו

ומרוממים אותו בעודם מקרינים עליו מרוחניותם, פרנסתם

הצורה התמציתית של כל : "לרמתו הרוחנית הראויה לו

גנוזה היא ...פ המטבע האלוהית"סדרי חיי החברה ע

במקדש ובממלכה , במערכה של המצות התלויות בארץ

בסגולת הנבואה המיוחדת ...השלמה הישראלית

רבים תמהו על התעלמותו של הרב מהמהפכות החברתיות הגדולות של 12

אף שהתייחס וכתב על , שכמעט לא זכו לאזכור או ליחס בדבריו, תקופתוראה מאמרו של הרב עזריאל . תנועות רוחניות רבות שבלטו באותה תקופה

בכמה פסקות כמו , דומה שבפסקה זו. ואילך 93' אריאל ביטאון צהר יט עמתוך שהוא מציין כיוון שונה , הרב כן נותן מענה לתנועות אלה, אחרות

. שאינו משתלב ולו עם אחת מהרוחות שנשבו באותו זמן, לחלוטין

21

הנה ...כשאנו מקימים עתה מצות תרומה ומעשר...לאומה

מופיעים ...הנה המקדש על מכונו...ינוצב לפניזיון מתיחיה

לבם , אלהי ישראל' כהנים אנשי קדש משרתי מקדש ד

וזוכרים , רוח הקדש שפוך על פניהם, מלא אהבה וחסד

אנו את כל רוממות רגשי הקדש אשר מלאנו בעת ראינו

ועתה הנה גרננו המלא ברכת ...את פניהם בעלותנו לרגל

).שם" (ם בשמחהאת תרומת מאושרים אנו לתן להםמאושרים אנו לתן להםמאושרים אנו לתן להםמאושרים אנו לתן להם...'ד

כולל , מציין הרב את המקדש, בסיומה ושיאה של מסה זו

, את הערכים שהוא מבטא ואת עבודת הקורבנות שבו

בתור פסגת השאיפות שמכוחן פועלת האומה לחזרתה

גם אם כרגע אין מטרה זו עומדת לנגד עיני הכוחות , ארצה

...ניות ולשלמות הננו מתגעגעיםולקדמ: "הפועלים

המטביעים את חותמם על , כהונה ונבואה, מקדשממלכה ו

העתיק אשר יהיה ...המקדש ...כל קניני חיים הכוללים

אשר הכה חרם את האליליות עם תועבותיה , חדש לעד

). שם" (ונתן לאנושיות בסיס טהור ונשגב לחייה הרוחניים

בתגובה לדברי זלזול וביקורת מצד גורמים האמונים על

ודות עבודת הקרבנות על א, התרבות המערבית

האנושיות : "עונה הרב בתוקף, הפרימיטיבית לכאורה

תשאר נכחו , כשהיא מכרת את הוד האלהות, הבריאה

את כל , אורו ועזו, תשכח מפני גבהו, כגמול עלי אמו

ותדע שיקר לה רגשה הטבעי המחכימה , יותיהוהתחכמ

).שם" (יותר מכל חכמה

וזו באמת , לםמהמקדש תצא השפעה רוחנית אל כל העו

- היא אינה עומדת כעניין לעם -תכליתה של שיבת ציון

כפי (אלא היא מיועדת להיטיב לעולם כולו , ישראל בלבד

במקום אחד במלא התבל כדאי לה ): "שכבר הובא לעיל

בחוסן גבורת , לאנושיות לראות את עצמה בתומת ילדותה

אין קץ לעונג השירה אשר תתחולל בכל העולם ...הנער

של התחדשות העתיקות , ור לרגלי המחזה הנשגב הזההנע

המקורית של מקור השירה האלהית אשר בישראל במרום

).שם" (עזו

ä. äìåòô éëøã äòåðúä äðáîå דשיים לאחר הצהרת בלפור פרסם הרב מכתב גלוי וכח

' חלק ג, ה"ראי-גרותיא(ושלח אותו לקהילות רבות בעולם

–חות ולאחדות הכ למרות הרצון הבסיסי). ח"קמ' עמ

13"העולם הכשר"הרב בחן את המציאות וראה שכניסת

באופן הציונית תיתכן רקבהמוניו לתוך ההסתדרות

-אבל בדרך מעשי יודעים אנחנו שזהו אי" ,יטתיאור

ההשתנות של המושגים בין ההמון הגדול של .אפשר

העולם הכשר שלנו נגד הרבה דעות השוררות בתוך

הביאו ועוד הם מביאים לצערנו רגשי , החוגים הציוניים

הוא קורא לכן ).קצב' עמ' אגרות ג" (אמון כאלה-אי

, "ירושלים"הסתדרות בלעולם היהודי הכשר להתאחד

גם במישור . ין העם בארצוילמען בנ שנועדה לפעול

יה דתית תהיה משועבדת יאי אפשר שתנועת תח ,המעשי

יש לכן. תלסולם הערכים וסדר העדיפויות של תנועה אחר

סד קרן קיים רליגיוזי שיעמוד בקרבנו בעבודתו ילי"צורך

הירושלמית כמו הקרן הלאומי העומד לסייע את העבודה

,"רשמים לפרוגרמה של ההסתדרות ירושלים(" "הציונית

). קעח' עמ' אגרות ג

אנשי המעשה של תנועה זו יסורו למרותם של גדולי

ההסתדרות " :תםולא יוותרו על ייחודיו, ישראל בלבד

ירושלים תאמץ ותחזק את כל המקודש על אדמת הקדש

דהו לאיזה כח של דהו לאיזה כח של דהו לאיזה כח של דהו לאיזה כח של - - - - בשלטון עצמי מבלי שום התרפסות כלבשלטון עצמי מבלי שום התרפסות כלבשלטון עצמי מבלי שום התרפסות כלבשלטון עצמי מבלי שום התרפסות כל

הכופים ...דגל ירושלים ינשא בידי תמימי דעים...חולחולחולחול

ולבם וידם אמונה בטהרת קדושת , אזניהם לקול מורים

). שם רכא" (ישראל

השלטון תנועה זו תהיה עצמאית גם בהופעתה מול

: וייצוגה לא יהיה תלוי כלל בגורמים חילוניים, המנדטורי

כ משלחת קדושה "וחפצו בידינו יצלח שתסודר ג' יואל ה"

, בשם הקומיסיה ירושלים, ברשיון הממלכה הבריטית

ולגשם ... שחבריה יהיו נושאים דגל הדת וקדושת התורה

' כרצון יראי ה, בפועל את השאיפה של תחיית הקדש

במעמד חפשי בלתי תלוי בכח חילוני כלל במעמד חפשי בלתי תלוי בכח חילוני כלל במעמד חפשי בלתי תלוי בכח חילוני כלל במעמד חפשי בלתי תלוי בכח חילוני כלל , שמווחושבי

). שם רכד( "ללללוכלוכלוכלוכל

כל ": חתר הרב להגיע לעצמאות כלכלית, כיוון שכך

הלא אנו -המפעלים שכבר ישנם בחוגו של עולמנו הכשר

שלא שלא שלא שלא להעמידם ברשות עצמם , שואפים לחזקם ולאמצם

יצטרכו לקבל תמיכה מכחות כאלה שהם באמת מבזים יצטרכו לקבל תמיכה מכחות כאלה שהם באמת מבזים יצטרכו לקבל תמיכה מכחות כאלה שהם באמת מבזים יצטרכו לקבל תמיכה מכחות כאלה שהם באמת מבזים

באידיש , המצוות-מכתבי דגל ירושלים פונים לכל היהודים שומרי 13

הנוקט לשון מקובלת , חשוב לשים לב לסגנון הכתיבה באידיש. ובעבריתורצוף תכנים קונצנזואליים ודברי הרגעה על אודות המשכיותם , רניתושמ

הייתה בעיה בתרגום האגרות . לימוד התורה וחיי המצוות, של יראת השמיםאכן בעברית נוסח ". פרומע"כמו למשל לגבי תרגום הביטוי , לעברית

ומתאים להלוך רוחו של הרב מאז עלותו , האגרות חדשני יותר ומרומם .ארצה

22

לא , לאחר תיאור כזה .14)שם רכו" (אותם בפיהם ובעטםאותם בפיהם ובעטםאותם בפיהם ובעטםאותם בפיהם ובעטם

הוגדר אחת דש מגורמים זרים ושחרור הקייפלא אפוא ש

.)ט"כ' עמ' אגרות ד(דגל ירושלים המטרות הראשיות של

לכן , תקיף את כל התחומים דגל ירושלים עצמאותה של

יסד חוות ערים כפרים בתי יל לכונן מושבותלכונן מושבותלכונן מושבותלכונן מושבות"התכנית היא

הפועל הכשרהפועל הכשרהפועל הכשרהפועל הכשרשל השדרה .מסחריותמסחריותמסחריותמסחריותחרושת וקבלניות

בכל המכשירים הטובים י מושבות של פועלים"תתכונן ע

גם תרבות ). ריב' עמ' גרות דיא, שם קצו" (הדרושים לזה

המחלקה התרבותית היא " :ןארגוה כלולה במטרות

...מתענפת על הקיום של כל קודש וכל מה שהוא כשר

,לתת להם עצמה ,להחזיק את כל המוסדות הכשרים

לחזק את כל תלמידי חכמים ...,האפשרויותלהשתדל בכל

לפאר ולהדר את כל הבתים ...,שיש לנו בירושלים

בתי , דינים-משרדי הבתי ...,המקודשים לתורה ועבודה

).שם" (ת שיהיה להם חזות נאה והגון"הת

,על מנת להכניס תחת כנפי התנועה מגוון חברתי רחב

: התנועה לשלשה חלקיםחולקה

בירור רעיון הערך המקודש של - שליםשליםשליםשליםהאידיאה ירוהאידיאה ירוהאידיאה ירוהאידיאה ירו. 1

בתפקיד . האומה לארץ ישראל שהתנועה הלאומית ושל יח

וגם ,אנשי רוח לסוגיהםומשוררים ,שאו סופריםיי זה

פוליטיקאים שיעסקו בבירור היסודות הרוחניים

הפוליטיקה תבטא , כלומר .ם במערכת הציבוריתיובביטוי

סס על הסגנון את העומק הרוחני של עם ישראל ולא תתב

.החילוני

הרב רצה לפתוח את השורות גם - הסתדרות ירושליםהסתדרות ירושליםהסתדרות ירושליםהסתדרות ירושלים. 2

אבל מזדהים עם רעיונות ,למי שאינם שומרי תורה ומצוות

כל אדם " היה מוכן לקבל להסתדרותלכן . התנועה

מישראל המכיר ושואף שצורת החיים המקודשים בישראל

ד רבים מאו... ,נו בארץ ישראליתהיה מוכרת יפה לחי

שלמי אמוני 'נמצאים שאינם יכולים לחושבם בכלל

חפצים הם בכל לבם לראות את ל זאתובכ, לגמרי 'ישראל

מן היותר קרוב עד היותר . ארץ ישראל בנויה בהדרת קדש

י ריבוי חבריה "עש, רחוק שבסוג זה תיבנה ההסתדרות

תיעשה גם לכח חמרי הגון וגם לכח מוסרי חשוב של גלוי

".רצון לאומי

חריפות הביטויים שהרב משתמש בהם בדברו על הצורך בעצמאות 14

אך גם מניסיון החיים הקשה , מוחלטת נובעת מתפיסה אידיאולוגית .פרק ראשון, חברה ודת, ראה פרידמן.שצבר

יכניס לתוכו את כל אלה אשר היהדות " – דגל ירושליםדגל ירושליםדגל ירושליםדגל ירושלים .3

הם כל המחנה , השלמה היא מתקיימת בחייהם הפרטיים

).ו-רכה' עמ' אגרות ג(" שלנו 'העולם הכשר'הגדול

:הן ,לפי סדר קדימויות ,המטרות

הישיבות ומוסדות התורה –חיזוק הקיים ושכלולו . א

וזו ,בה ולרווחהיזכו להקצבה רח ,יםשהיו מוזנח ,בארץ

. תגרום ממילא גם לחיים שמחים יותר וליצירה רוחנית

, התנועה תדאג בראש ובראשונה למוסדות הדת הקיימים

אלא לרוממו , משום שאין לבטל את הישן מפני החדש

תוך שמירת ערכיו , ולהתאימו לתקופה המתחדשת

לא , את החדש יש לבנות בנוסף על הישן. החיוביים

.15במקומו

בראשם הישיבה המרכזית ו, יית מוסדות חדשים בנ. ב

תפקיד מכריע ביצירת הרוח מיועד לה אשר, העולמית

שתענה לצרכי הדור רוח ,החדשה של תורת ארץ ישראל

תפקיד הישיבה הוא גם . ותעצור את זרם הכפירה המתגבר

מושכת ה ,לאוניברסיטה העברית ינגדלהיות מוקד משיכה

. צעירים חילונים לירושלים

מוסדות תרבות יהודית מקורית בכל התחומים הקמת . ג

. האמנותיים והתרבותיים

בהסכמת , מעין סנהדרין ,דין מרכזי-ביתהקמת . ד

.)רכו' עמ' אגרות ג(הקהילות בכל העולם

å .áøä úáåâúå éçøæîä úùéâ לא הצליח ,שהיה חלק מההסתדרות הציונית ,המזרחי

" הודי הכשרהעולם הי"את רוב לשורותיו למשוך

,הרב הגיע למסקנה שהסיבה לכך היא. לשורותיו

אלא נספח ,שהמזרחי אינו מתווה דרך עקרונית חדשה

לתו ומנסה במידת יכהוא .חילונית-לדרך הציונית

אך מצליח לעשות זאת רק , מבפנים להשפיע )המצומצמת(

לו וותרדברים קטנים שהמנהיגים החילונים מוכנים לב

מראשית דרכם הציונות והמזרחי ניתוח תולדות. בהם

מוביל את , המשותפת ועד כשנתיים לאחר הצהרת בלפור

המזרחי התחיל ": הרב למסקנה שהמצב השתנה מהותית

בתקופה של חיבת ציון . תה קטנהיבעת שתנועת ציון הי

, פ ששתי השאיפות"אע, יתה לו תכונה מיוחדתילא ה

ו עומדים עכשיו אנ... היו כלולות בה, הטבעית והקדושה

, שבה הוא מסביר באריכות את עמדתו, ע"תק, ה ב"ראי-ראה אגרות 15

.הישן" חדר"לאחר שזה סבר שיש להלחם בסגנון ה

23

éðò øàùé ìâã éð Äàì åëìä íéìùåøéíè.

ïåúéò åìéôà ãñåð àìòåá÷ ãçà, úåãåâàäå

ùåð úåîå÷î äîëá åãñ)åùåõéé , äéìâðàåäøà"á ( åéä àìúåìéòô . åéä íéìéòôäíéèòåî, éáö áøäùëå

Äöì äéä àì äãåäé åã– ìâåñî áøä äéä àìøáã úåùòì .

אם המזרחי . לעלות לתקופה הרבה יותר גדולה וגבוהה

. שאר רק בתור סעיף הרי הוא עושה עוול לעצמוירוצה לה

הרי -אם הוא רוצה לבלוע לתוכו את כל התנועה כולה

הוא עושה עוול לכל התנועה מלבד מה שאין זה לפי

הדרך היחידה היא שהוא יעלה למדרגה יותר . חותיווכ

שהיא שווה , למדרגה של ירושלים, זרחיגבוהה של מ

, לא, אינני אומר שהמזרחי צריך להבטל ...בזכותה לציון

אבל טובי , יש לו עוד הרבה לעשות

כחותיו צריכים מיד להכנס לתוך

כדי לרומם ... ההסתדרות ירושלים

).שם רנג( "את רוח המזרחי הפנימי

הבליט אתש חשוב מאודין יענ

הקביעה יתה הי ,מוגבלות המזרחי

הקונגרס אימץ לעצמו ש הידועה

הציונות דבר אין לה עם "ש ,הציוני

הרב קוק קרא למזרחי ."הדת

פעמים רבות לפעול לביטולו של

התבוללות "מורה על ה ,משפט זה

–) ב"שם קע(כהגדרתו ,"לאומית

הוא גם הבחין ביחס . ללא הועיל

:המזלזל של ראשי הציונות למזרחי

, להמזרחי חיבה וכבוד אני רוחש"

בכל לב הנני שואף לפיתוחו

אבל אל יאמרו שיכורי , והתרחבותו

הנה המוהיקנים הנה המוהיקנים הנה המוהיקנים הנה המוהיקנים : הנכריות

, , , , נגררים הם אחרינו נגררים הם אחרינו נגררים הם אחרינו נגררים הם אחרינו . . . . האחרוניםהאחרוניםהאחרוניםהאחרונים

ודור חי יקום ודור חי יקום ודור חי יקום ודור חי יקום , , , , ירעו עד שיסתאבוירעו עד שיסתאבוירעו עד שיסתאבוירעו עד שיסתאבו

השלכתי את כל סבל השלכתי את כל סבל השלכתי את כל סבל השלכתי את כל סבל ''''ויאמר בגאון ויאמר בגאון ויאמר בגאון ויאמר בגאון

והאמרה הזו ....''''הירושה ולאום אירופאי חדש נוצרתיהירושה ולאום אירופאי חדש נוצרתיהירושה ולאום אירופאי חדש נוצרתיהירושה ולאום אירופאי חדש נוצרתי

וית וכונה העכשמלאתי צחנת ריקבון היא עולה מכל הת

).רטזשם ( !"אוי לנו כי שודדנו. ל"בארץ ובחו

לתו של והבין שאין ביכ ,כשראה שכך הם פני הדברים

ה ולגיוס יהמזרחי לחולל את המפנה הדרוש לעצם התחי

והיעד שכל ארגון מציב המטרה . כל העם לתהליך זה

לעצמו משפיע השפעה גדולה על דרכי התנהלותו ועל

על כן בהיות המטרה האחרונה : "לוסדר העדיפויות ש

שאפילו אם , להציונות הכללית החוסן הלאומי הגשמי

ובכל ...נכניס בתוכה זרמים דתיים יהיו נראים כטפלים

יהיו –ינים העולמיים והדתיים יפגשם יחד העניפעם בה

ג "אגרות ראיה ח..." (האחרונים נדחים מפני הראשונים

שהמטרה : "ירושלים על כן יש להקים את דגל). קעג' עמ

ולהגדה ציבורית זו אנו ...הראשית היא יסוד הקדש

ורוח זה לא ורוח זה לא ורוח זה לא ורוח זה לא , צריכים כעת להסתדרות שלמה שתביע אותה

י "ודבר זה לא יצא אל הפועל ע. ..ניתן למזרחי ביסודוניתן למזרחי ביסודוניתן למזרחי ביסודוניתן למזרחי ביסודו

י ההופעה החדשה של "הדרך האטי המזרחי כי אם ע

.)שם( "הסתדרות תחייתית לשם כך ביחוד

וחלקם ,קמת תנועה מתחרהה ו מפניראשי המזרחי חשש

.16מכתבים נזעמים הרב שיגרו אל

, כדרכו, לכולם השיב בסבלנות

שבה יש מקום ,ה רחבהיוהציג ראי

. גם לדגל ירושלים וגם למזרחי

כשתהיה דגל ירושלים תנועה

חו של ויתחזק יותר כ, אמר, חזקה

ויוכל לעמוד על עקרונותיו ,המזרחי

עה ולקבל את דרישותיו מהתנו

י "נרומם את דגל ציון ע: "הציונית

המזרחי בתוך ...הוד ירושלים

ההסתדרות הציונית פנימה ישמיע

, לא קול רפה ומתנודד, קולו קול עז

יאמר בגאון שהוא ורק הוא הנהו

אפילו , התוכן הקיים של הציוניות

נחלץ מאותו ... בערכיה החילוניים

הלחץ של הזחלנות שהעסקנות

...עצור בוהלאומית המודרנית

- ממעמקי לבי אני מתחנן ,חביבי

ידי מוכנה היא לעזור ! הנני עמכם

אבל נתאזר ...ולתמוך את המזרחי

נא חיל כל אציל רוח לרומם את

).ריז-רטז' עמ, שם( ..."התנועה הקדושה משפלותה

ורצה לצרף אליו גם את החברים , פנה לחוגים רחביםהרב

. אין סתירה ביניהם, לדעתו. בתנועה הציונית או המזרחי

אם רק יש בו צד של כשרות , מי שהוא ציוני", אדרבא

יהדותית צריך הוא לדעת שמצד ציוניותו איננו יוצא כי אם

אבל חלקת עבודת , ידי חובת עבודת החול של האומה

וצריכה היא לתנועתנו ...הקדש לא נעבדה עדיין

וגם המזרחי צריך לדעת שעד כמה שיהיה . הירושלמית

תשובה לרב מימון (ריח -רטז, קעד-קעא' אה אגרות ראיה חלק ג עמר 16

צבי , )אגרות הרב מימון קפד, שהביע התנגדות עזה להקמת דגל ירושלים 265-266' ירון עמ

24

)אדיבות הספריה הלאומית בירושליםב(מתוך מכתב פומבי של הסתדרות ירושלים

יח בהשפעתו מצל

, בחוגה של הציוניות

יהיה צריך לוותר על

הרבה דברים מפני

השלום

והמקום ...והנימוס

שעל ידו יוכל להרחיב

את צעדי הקדש הוא

" בתוך הסתדרותנו

.)רלדשם (

øáã úéøçà רבנים וציבור ה לקבץ סביבה דגל ירושלים החלתנועת

ין עדי ,ירושלים לשראשי ה הכשנבחר הרב קוק לרב. תומך

שכבר אף על פי ,חשב שיוכל להמשיך את מפעלו הגדול

. אז ראה כמה זמן הוא צריך להקדיש לעבודת הרבנות

אבקש מטו : במכתב שכתב לרב קליערס מטבריה כתב

ג חביבי על מניעת תשובתי על איזה "מהדר) סליחה=(

ואת מדת , מפני העומס והטרדה, מכתבים שקבלתי ממנו

לנו ויסודרו ' כשירחיב די "אקוה בעה. טובו הסליחה

נתכנס יחד לעבוד -ברחמיו המרובים ו"ק ת"ינינו פעהיענ

). רפב שם" (עבודת כנוסנו הקדוש לרומם דגל ירושלים

שיבה יסוד היבי יותר ויותר התרכז הרב ,ככל שעבר הזמן

דגל שורש לצמיחתשבה ראה את ה ,המרכזית העולמית

. ירושלים בכל מרחבי פעילותה

לא נוסד אפילו .טםי דגל ירושלים הלכו לִא נישאר עני

סדו בכמה מקומות נווהאגודות ש ,אחד עיתון קבוע

הפעילים היו . לא היו פעילות) ב"ארהואנגליה , ייץושו(

לא היה הרב –דו וכשהרב צבי יהודה לא היה לִצ ,מועטים

הוא מודה ז"פ, ה"פ' עמ' גרות דיאב(מסוגל לעשות דבר

יש המשערים שהרב ראה . )לתו המעשיתובחוסר יכ

ברבנות הראשית את המכשיר למימוש רעיונותיה של דגל

אפשר למצוא לכך תימוכין בדרך התנהלותו . ירושלים

הוא תפקד אז כמנהיג היישוב ועמד –ט "בפרעות תרפ

בקשר עם מדינות רבות בניסיון לעורר את דעת הקהל

גם בהופעתו לפני ועדת. להגן על היהודים בארץ ישראל

החקירה הבריטית ובעמידתו האיתנה על זכויות היהודים

שהייתה מנוגדת לעמדת רוב מנהיגי היישוב , בכותל

הראה , 17באותו זמן

הרב שלטעמו הרבנות

הכוח המוביל היאהיאהיאהיא

אף , בהנהגת הציבור

בעניינים מדיניים

אמנם . 18ומהותיים

הסתדרות דגל

לא הצליחה ירושלים

לעשות יותר מאשר

הקמת הישיבה

ידועה כיום בשם ה

אבל , "הרב-מרכז"

הרב כתב במפורש שחשיבותה של ההסתדרות אינה

כפי . ביכולתה המעשית אלא בהצבת הרעיון במלוא הדרו

הרב צפה את משבריה העתידיים של , שהובא לעיל

הציונות החילונית והכין מבעוד מועד תשתית רעיונית

קוק בנו וממשיך דרכו הרב צבי יהודה הכהן .אלטרנטיבית

הצליח להמשיך את מפעלו של אביו ולהרחיב את חוג

התיישבות הממנה יצאה תנועת . השפעתה של הישיבה

.אמונית שעליה חלם אביו הרב-דתית-ציוניתה

- טרם זכינו לשינוי עמוק במחשבה הציונית, לצערנו

,ל"שיתבסס על העקרונות של הרב זצשינוי , אמונית

ו היו דברי הרב קוק אם בזמנו. שעיקרם הובא במאמר זה

.הרי שהיום הם הפכו לאזעקה דחופה -נכונים

חיים לנגזם ירושלים , "הרב קוק והמאבק על הכותל –כתלנו "ראה ספר 17

.259-266רוזנק , 296-326פרידמן , ט"תשס-תמוז, 46' אחרת מס-ר אריה מורגנשטרן במגזין ארץ"דראה מאמרו של 18

.80' עמ, ח"אב תשס

25

óåâä íò ùôðä úåøù÷úä éàøäå úåãéñçä ñçé ìò"óåâì ä |á ÷ìç |

øéð ïðçìà áøä ø" úáéùéá î'÷çöé çéù '

à ÷ìçá 'ãòéä úà úåãéñçä äðîéñ íéáø íéðáåîá éë äìò ,úçèáåîä õøàä úà . äìåàâä éë äòãé àéä

åìúàéøáäå ï÷åúîä äîå÷îì úåéæéôä úáéùá äé .úååöîáå äøåúá äúàø àéä ,èåùôä éãåäéá íâ åîë ,

ùøãðä éæéôä éåìéâä úà , ÷éø êà òåãé ãòéä úà äøéúåäå êëá äøöò êà– äñçé íâ øæâð êë ìùá éìåàåúéðåéöä äòåðúä íò õøàì äéìòì áëøåîä .éàøä ïøî àá éë äàøð äæ ÷ìçá"öæ ÷å÷ ä"éùîäå ìê , êë

áø óòéá ïàë äàøð ,àáä ãòéä ìà . úåàìîå úåùãç úåàéø÷áå úåùîîá ãòéä éåìéî úåòöîàá úàæ

óåâä ìà ñçéá úåæò .

à .áâùðä ìåçä ùÅéä ìà úåñçééúäá ãåîòú óåâä ìà úåñçééúää úéùàø .úåøîñî íéøáãá òåá÷ì äù÷ù ïáåîë ,

ìëå íéñâ íéåå÷á øáãä ù÷áúîå øúåî ïééãò éë äàøð íìåàíééì ,íééðèùô íâ çøëäáå . àéáð ïàë

éîìùåøéä íëçä éøáãî åæ äéâåñá ,ø 'áéáà óñåé"é :

ë åúåà äúàøå àøáðä íìåòá äìëúñä úåãéñçä'ãøôðå ùé 'ì äôàùå'ùéä ìåèéá' . ãâðúî êëì

éàøä"ä .ìáâåîë íìåòä úà äàåø àåä ,øñçëå ãåãîë , åðåòøéâ úà àìîì óàåù àåäå

åðåøñç úà íéìùäìå .åúîìùäì àìà ùéä ìåèéáì óàåù àåä ïéà ... úà íéìùäì ù÷áî àåä

ùéä– çåø úàå ùãå÷ä úà åá òéôåäìå ìöàðä íøå÷îî íéòáåðä íééçä òôùá åàìîì

ùãå÷ä . íéöá÷ äðåîùá)á ,ãô÷ (éàøä ïéçáî"áç úèéù ïéá ä" åìù åúèéù ïéáì ã– úèéùáç" éë úøáåñä ã'àáéùç àìë äéî÷ àìåë ,'úèéù åìéàå éàøä" éë úøáåñ ä' äáùçîä

íìåòä úà àéä úî Åìùî úéäåìàä' ... éë íøîåàá íúèéù úà åöéî úåãéñçä éøåî' äùòî

ïéàî ùé äéä õøàå íéîù ,ïéà ùéî íéùåò íé÷éãöå' .éàøä ÷ìç êë ìò"ä , úåöîì åðàá íàå

ðä øîàîä úéðáúá åúèéù úà"ì ,åððåùìá øîàð , éë'ïéàî ùé äéä õøàå íéîù äùòî ,

öåùéä ìò ïéàî íéôéñåî íé÷éã'19 .

éàøä ñçéù éàãå"åúåîìúùäå åúîìùäì êùîðä ïåöøäå ùéä ìà ä ,åìåèéáì àìå , äòôùä òéôùî

óåâìå ìåçì ñçéä ìò äøéùé ,ùéä é Åñéñá .éèðìååéáîà ñçé øöåé úåàéöîä ìåèéáì ïåöøä , óà íòô àìåøëðúî ,óåâìå ìåçì ,ò àìî ñçé øöåé íúîìùäì ïåöøä åìéàåíäéôìë ïééð . åðøîà íà íìåà' àìî ñçé

ïééðò 'êëì øáòî åðøîà àì ïééãò .éàøä íìåà"êëì øá Åòî äáøä øîà ä .éàøä ìöàù àåä êëì øá Åòîä" ä

äìåàâ ìù íéðô óåâä ìáé÷ .äæä óåâä åäî øåøéáì úåäúùä úùøãðù ïáåîëå ,åúåòîùî äî , ùé ãöéëå

äðåëð äøñðî äååäéù éãëá åúåà ï÷úìå ãåáòìäìåàâì .ïééãòå ,äìåàâ åðøîà .

19 áéáà"ø é 'óñåé ,úåøåàä øå÷î ,øäö ,à ,)ùú åúñ"ñ( ,îò '109-108 .

26

éàøä"ùãå÷ä éåöî ìåçä êåúá éë äìéâ ä ,ä øöåàä àåäù"ùãå÷áù ùãå÷äî ùåã÷å áâùð øúåé ." ïáåîë

å éåìâ åðéà øáãäù"äáøä øúúñî àåä"20 ,äáø óåùéç úãåáò êëá úùøãð ïë ìòå ,ä÷åîò

ùãå÷á úøæàðå .à íéòîåùä úà øéúåäì åìëé àì åìà íéøáãù ïáåîëíäéìà íéùéã ,íãâðë åàöé íéáøå .

ø ìáå÷îä éøáã úà àöîð êë 'áåùéìà äîìù , øôñä øáçî'äîìçàå åáù íùì :

ç øîåì ïëù ìëîå äøåúä åúùãé÷ àìù øáã ìëá äùåã÷ íù úåðëì àåä ìåãâ øåîâ øåñéàå" å

äøåúä åúàîéèù øáãá íåìùå ñç ùáåìî äùåã÷ äæéà ùéù . ãåàî ìåãâ øåñéà àåä äðä

àåäåïìöéì àðîçø äøæ äãåáòã àäøæéáàî . äøåú äøîà ùåøéôáå)é àø÷éå ,é" :( ïéá ìéãáäìå

øåäèä ïéáå àîèä ïéáå ìåçä ïéáå ùãå÷ä" , íùå)àé ,æî" :(øåäèä ïéáå àîèä ïéá ìéãáäì" ,

ìà÷æçéáå)áë ,åë" :(éùã÷ åììçéå éúøåú åñîç äéðäåë . ïéáå åìéãáä àì ìåçì ùãå÷ ïéáä àì øåäèì àîèäåòéãå ." éãå÷ô úùøô ùåã÷ä øäæáå)æëø ,à" :( àøèñá åäéà åàì ìåç ìëã

ììë äùåã÷ã21.

ìåãâä ïäëä ,äøåúä úà åðøåáò ìàâù ,úéàîöò äéìåçë ìåçá ÷åñéòä úà äàø àì , äéìåçë àìà

úåáøå úåôñåð úåéìåçì úøù÷úîä ,ìàøùé úñðë ìù äøàååö áéáñ äìåàâä ÷ðò úà åéãçé úåøöåéä ,

ä úëôäî úàååðì øùéá äúåà íééçì ñçéá íéøéãà ,éàøä"ä ,á÷ä åðì åçìù äÈéçîìù"ä . úééìåç øçàì

óåâì ñçéä úééìåç äéåöî ìåçì ñçéä ,àáä ÷øôá ÷åñòð äáå .

á .ùãå÷ øùá åðì ùé úåìâä éîé ìë äéåöî äúééäù úéæéôä äçðæääå äáåæòä ìåî ìà , ú Éåø Èkäá äøúéä úåã÷îúää ìë øçà

úåéúîùðä ,øä àø÷éà"óåâä ìà äáéùì ä .åæ ïéòî äàéø÷ äòîùð àì åéðôì :

úéðôåâä åðúòéáú àéä äìåãâ .íéëéøö åðçðà àéøá óåâ .úåéùôðá äáøä åð÷ñòúä , úà åðçëù

óåâä úùåã÷ ,úéðôåâä äøåáâäå úåàéøáä úà åðçðæ ,ùãå÷ øùá åðì ùéù åðçëù , úåçô àì

ùãå÷ä çåø åðì ùéù äîî ...ðéãéá äìòú åðúáåùú ìëäúåéðçåø ãåä ìë íò äéäú íà ÷ø å ,

àéøá íã úøöåé úéîùâ äáåùú íâ ,àéøá øùá ,íéðúéàå íéáåèç íéôåâ , ìò çøåæ èäåì çåø

íé÷æç íéøéøù .úùìçðä äîùðä øéàú øùáä úøåáâá ,úåéåâá íéúîä úééçú22. î úåîùøúä ïàë ùé'íéðúéàå íéáåèç íéôåâ ,' úåîãî'ùãçä éãåäéä 'òä éùðà áöòì åñéðùäéðùä äéì ,

åúåîöòúäå óåâä ìò áø ùâã äîùù úåîã . úåîã íò ùâôîä éë çéðäì íâ ïúéð'ùãçä éãåäéä ' áöéðä

ä ìù åúåîãì úøùôúî éúìá ä Èàøîë'ïùéä éãåäé ,' úàå í÷úùîä óåâì áøä ìù åúëøòä úà ããéç

áåæòä óåâäî åúãéìñ .éàøä éë äàøð êë"ä éðá úà øéáòî ä'ïùéä áåùé 'úøå÷éáá .úàæ àåä äá úøâéàá

ùãçä áåùéä éùðà ìù úåáùåî éðáøë ïùéä áåùééä ïî íéðáø éåðéîá éùå÷á ïã , úî÷ä çéøëîä éùå÷

åìëåéù íéðáø øéùëúù äùãç äáéùé ,øàùä ïéá ,åæ äîéùîá ãåîòì:

ùãçä áåùéä ìù äéçä äòåðúä ,áìä õîåàå íééçä úåãç ,úòãä úáçøä , íåàìä úååàâå

ùãçä áåùéä áø÷á øøåùä ,óåôëä åâä úà úàùì äìåëé àì , úåáåöòäå úå÷åîöä íéðôä úàáì êøåîå ãçô úå÷éôîä ,íééçä úàðùå ùåàéé úåàøîä úåòåúä íééðéòä úà . äøæä äùáìää

úéçøæîä ,æåá ìù äîéà úìèî àéä úåéðò ìù êåãëã äæéà íò ãåò úôøèöî àéäùë , ìò

íééôåøéà íééçá ìâøåîä ùéàä...23.

20 úåøåà ,îùú íéìùåøé"ä ,äéçúä úåøåà ,åî ,îò 'äô. 21 äîìçàå åáù íùì ,òã"ä ,òøú áå÷øèòéô"á ,îò 'ãð ,ã . 22 íéöá÷ äðåîù ,â ,âòø .ðá íâ ñôã'úåøåà ,'îò 'ô ,éúåòîùî éåðéùá" : úçøåæ úèäåì çåø)- äøåù íå÷îá( éáâ ìò

íé÷æç íéøéøù.(" 23 éàøä úåøâà"ä ,îùú íéìùåøé"ä, à ,åî÷ úøâà ,îò 'äô÷.

ñçéù éàãåéàøä" ùéä ìà ä

êùîðä ïåöøäå åúîìùäìåúåîìúùäå , àìå

åìåèéáì , òéôùî ìò äøéùé äòôùäóåâìå ìåçì ñçéä ,

ùéä éÅñéñá

åðà àéøá óåâ íéëéøö– íùì

äî ?ì óåâä íù åðà åúåàù àéøáä

íéëéøö , èáîáåøúåé éììëå áçø : äîåàä óåâ íùì åðà åúåà àéøáä

íéëéøö

úåðåøñç íðùé éåìéâá íéçøëåî

óåâä . äàëää åæ íãà ìù íéøååðñá

øéòî àöåéä éáçøî ìà äøåâñ

íéøéãàä òáèä

27

ïééãòå , äøúåðåðãéá åðúìàù .éàøä ìù äöøòääå úåìòôúää àìî åñçé óøåúá çðåî äî"óåâì ä ?

úåàîöòä úøåùá úà äëåúá úðôåç õøàì äøæçä éë äàøð ,úéîåàì úåàîöò ÷ø àì ìáà-úéðéãî -

úéæéô úåàîöò àìà úéðåéòø .ùåã÷ åîöò øùáä éë éåìéâä åäæ . ÷ø åðéà óåâä'ùåã÷ ' äîùðä úîåòì

àéäù'éùãå÷ ùãå÷í '- ìùä éøáãá øáë éåöîä éôë"ä24 ,êôåäîá èòîë àìà : úåçô àì ùåã÷ óåâä

äùåã÷ çåøäù äîî" : ùîî ùåã÷ àåä éìàøùéä óåâä ìù øùáäù êéà âéùäì øùôà ìàøùé õøàá

äîùðä úùåã÷ë"25 .éàøä"äîùðì óåâ ïéáù éúùåã÷ä ïåéååùä úà ùéâãîå áùå ùéâãî ä . úåìâä íåéñ

àåä ,éàøä éøáãì"÷å÷ ä , ìù ùãçî éåìéâå óåâì øëðúîä ñçéä íåéñ"íéðúéàå íéáåèç íéôåâ , çåø

íé÷æç íéøéøù ìò çøåæ èäåì ." ïúåìòäìå óåâá úåñåîëä úåîöåòä úà ú ÉåìÈâì ùé éë äøéîà ïàë ïéà , úåøæä úåáùçîä úàìòäì äîåãá

úåãéñçä äñøâù ,ïîöò éðôá ïä úåùåã÷ åìà úåîöåò éë äøëä àìà .ö åðà àéøá óåâ íéëéø– äî íùì ?

íéëéøö åðà åúåàù àéøáä óåâä íùì ,øúåé éììëå áçø èáîáå : åðà åúåà àéøáä äîåàä óåâ íùìíéëéøö .ïëì , ìéáùá"äîåàì çåë éöéîà ïééðá úåéäì" , úéæéô úåìîòúä úåùòì íéøéòöä íéëéøö

÷åñòì íé÷éãöì úøæåòä"é÷åìàä øåàä úèìáä úåáøäì íéùåã÷ä úåîùä ìù íãåçééá íìåòá"26 .

â .äìéìùä éëøãî äøéîù åîöòìùë ùåã÷ óåâäù åðøîà .úåöáåø úåàèç áåø åçúôì éøä íìåà .íäéøçà äðòð äîå . óåâù éàãå

åîöòìùë ,åáù äùåã÷ä éåìéâ àìì ,úåñâå øîåç åôåñå åúéùàø .éàøäå" úà òáåúå êëì òãåî éøä ä

äìéìùä éëøã ìëî úøîåùî àéäùë úéðôåâä äøåáâä úôéàùäéá÷òá êøëéäì íééåùòä :

úððåñî úåéäì äëéøö àéäù ìàøùé ìöà úéðôåâä äøåáâä úôéàù , ìëî úøîåùîå úøäåèî

äîò íéëøëðä äìéìùä éëøã .éãîì úòãìå ïéçáäì íéëéøö åðà , íéðééèöî åðééä àì íìåòî éë

äë ãò ããåòúðå åðî÷ øùá òøæ çëá àì éëå íéîòä ìë ãâð òøæ äëá .øúåéáå øáãä úîà éãîúéðôåâ äùìåç åðùìçð ,úéðçåø äùìåç íåøâì ïë íâ äøæòù , åðéúåçåë øéáâäì åðçðà íéëéøöå

íéîãøðäå íéáåæòä .ìáà , úåùòì àìù äáåçä åðéìòù çëùì àì äîöò òâøä äúåàá à÷åã

ìò ÷ø åðùòî úà-íééôå÷ íééå÷éçå íééåîéã éô27 .

äèî ìåôéì àì ãöéë ãåîìì íãàä ìò .ïðñì çéìöäì ,èìøîùî ìëî óåâä úà øîùìå øä , åúùåã÷ íìåà

åá äðåúð ïééãò úéîöòä . ï÷åúîä óåâì øåæòì ãöéë úåàøì åðéìò - äæ úà àìå" åéúååàú úàå éîäáä

úåñâä " - äøåáâá åøæàìå åéúåøåà øéàäì . ìéãáäìå ùåçì àì" ä÷ìçì äéååâä ìù ìôùä ÷ìçä ïéá

ïåéìòä"28 .

óåâä úåéàøôá ïééðò ïéàù àåä éàãå ,ïåéìòä ä÷ìçá àì óàå , íò úøåù÷ú øöåé åðéà äæ óåâ ãåò ìëåì øá Åòîä .äîùðäå óåâä ìù äéö÷àøèðéà úùøãð êë ìë ïëì:

úåàéøá úåéåâì ,úåé÷ðå úåøåäè ,ïúåéðåöéçá íâ ïúãîá úåøåãä ,úåëæ úåéìéöà úåîùðìå ,

ïç úåàìîå úåöéîà ,íìåòá úåáøäì óåàùì íéëéøö äæì ...ïäù úåáùçîä ìë úà úåòéøôî

24 ìù"ä ,ðùú íéìùåøé"â ,ã êøë ,áúëáù äøåú ,çð úùøô ,îò 'äî . 25 úåøåà ,ìàøùé úåøåà ,è ,ç ,îò 'àò÷ . 26 úåøåà ,àâì äéçúä úåøå ,îò 'ô . 27 ø÷éä øãà ,ëùú íéìùåøé"æ ,îò 'áð-âð . 28 éàø úìåò"ä ,ëùú íéìùåøé"á ,à ,îò 'äò .

úåîùøúä ïàë ùéî' íéáåèç íéôåâ

íéðúéàå ,' úåîãî'ùãçä éãåäéä 'ñéðù éùðà áöòì å

äééðùä äééìòä , ùâã äîùù úåîã óåâä ìò áø

åúåîöòúäå . ïúéð éë çéðäì íâ úåîã íò ùâôîä

'ùãçä éãåäéä ' äÈàøîë áöéðä úøùôúî éúìáìù åúåîãì

ä'ïùéä éãåäé' åúëøòä úà ããéç óåâì áøä ìù úàå í÷úùîä óåâäî åúãéìñáåæòä

28

äæä ìåôëä ù÷åáîä ìù øù÷ä ,úåçãì íéëéøö . ìà àéöåäì úåéäì äëéøö íééçä úøèî ìëå

äæä ùåã÷ä ù÷åáîä úà ìòåôä...29."

íééîìåòä íéøéååàä úà ÷÷æîå ïãòîù åäæå éìàøùéä óåâä úùåã÷á úéîöò äùåã÷ äðùé ïëà , íìåà

íéùãç íééúîùð íééåìéâ ìòåôä ìà àéöåéù íâ åäæ ,åãéçíéàìôåî äøåú éù , óåâä úáéù ñéñá ìò ÷øù

íúåìòäì ïúéð :

åôåâá ÷æçå àéøá äéäé ùãå÷ä íòùë ,íìåòá äùåã÷ä ÷æçúúå øáâúú . åéäé ìàøùé éãìéùëíé÷æç ,íé÷öåîå íéàéøá ,øåäèå ùåã÷ íìåòä øéåà äéäé ... ìàøùéáù éðôåâä õîåà çåúéô

íéàìôð äîùð éöåîéà ìòåôä ìà çëä ïî àéöåé ,àå ñéñáä úà àöîé äøåú ìù ïåéìòä äøå

åì éåàøä ïúéàä ,íìåò éøåàî åðì åîå÷éå ,íéäìà çåø éùðà , íòå íéäìà íò íéøù çë éøéáë

íäì íéìåëéå íéùðà30.

óåâì ñçéá úåøîùéääå úåøäæää íò ãçé ,áæòðä ãöì úëìì ùé úåëùåîî úåìâ úåðù éøçàù éàãå , ãöì

óåâä , äéèäá úåëåøë úåøéãà úåðëñååæ .éàøä"åììä íéîåöòä úåðåøñçì òãåî ä , íò ãçé ìáà

úåáøä óåâä úåðëñì úåòãåîä ,éàøä àìî"éøåáéöäå éùéàä óåâä éôìë ä÷åîò úåðìáåñá ä , úà äìâîä

åîöò :

íé÷åæéçä ìëáå éðôåâä õåîé Äàá íé÷ñåòä ìù íééçä êìäîá úåðåøñç ùé íà àìôéé ìàå

ìàøùéáù íééöøàä ,çåø úòôåä åìéôà éë äàîåè éçåöçö úåáåøòúî øåøá äëéøö ùãå÷ä

äá íéáøòúîù ,úøäèîå úëìåä àéäå ,úøøáúîå úùã÷úî ,äúåìâî äîöò úà äãåô , ãòíåéä ïåëð ãò øåàå êìåä äâð øåàå íé÷éãö êøã ììëì äàáù31.

óåâä éåìéâá íéçøëåî úåðåøñç íðùé . éáçøî ìà äøåâñ øéòî àöåéä íãà ìù íéøååðñá äàëää åæ

òáèä íéøéãàä .äèéñøáéðåàä åà àáöä íò åùâôîá äáéùéä ãéîìú ìù éùå÷ä äæ íéîòô .ïáåîë , ïúéð

úàöì àìå äæä éùå÷ä ìò øúååì . ãéîìú ìù ÷åîòä äøåúä ãåîéì ìò øåúéåå çøëäá íâ åäæ ìáà

äáéùéä .éàøä"åéìò øúååì ïééðåòî åðéà øéçî íåùá ä .

ã .úéîìåòä úåàéöîä óåâ úìåàâ â ÷ø àìéàøä äàåø úéùéà äìåà"úéîåàì äìåàâ ÷ø àìå óåâä ìù úéèøôä äìåàâá ä , øåîàë àìà

÷øôä úéùàøá ,äìåë úåàéöîä ìù úéìàñøáéðåà äìåàâ óà" :øåäèå ùåã÷ íìåòä øéåà äéäé ." úà íò ääæî àåä úàæä äìåàâä'ïåùàøä íãàã äàìéò àøäéæ ,'àéäù , ìù äøéàîä äéøì÷ôñàì ãåâéðá

øôù åðáø äùîäùàä ïî ù , ìù éåìéò"äìåë úåéðôåâä"32 .äùàä ïî äùéøô ãåò àì , úåéåòîùîä ìò

äæ âùåîá úåìôå÷îä úåðåùä ,óåâä ìà äáéù àìà ,íééçä ìà ,äùàä ìà .úåøçà íéìéîá : äòéáúä

óåâä ìà äáéùì ,äùàä ìà äáéùä ìà äòéáúä íâ àéä , áù äðäå úåìâä úòá äìå÷ äðîî øãòðù åæ

äìå÷ äéìà .á åàáçä ïåùì"åîãàä ìù äøéäáäå úéã"ï÷æä ø :

åë åéô çúôé àì íìéàëå ä÷éúù úðéçá àéäù äéîåã éúîìàð øîàð úåìâá äúò éë ,' êëìå

øîåà àåä ïúçä'éì úùãå÷î úà éøä 'ú÷úåù äìëäå .ãéúòì ìáà ,äìòî äìòî äìòúúùë ,

àø÷ðå úòôùî ïë íâ äéäú æà'äìë ìå÷'33 .

29 íéöá÷ äðåîù ,à ,æòøú. äàø :íù ,â ,áù . 30 úåøåà ,ìàøùé úåøåà,è ,ä ,îò 'àò÷ 31 íù ,à ,æéùú . 32 íù ,ç ,ò÷ ;íù ,à ,èòø . 33 øåà äøåú ,ðùú ÷øåé åéð"æ ,à äî-á .

úåðåøñç íðùé éåìéâá íéçøëåî

óåâä . äæ íéîòô ãéîìú ìù éùå÷ä åùâôîá äáéùéä

åà àáöä íòäèéñøáéðåàä .

ïáåîë , ïúéð éùå÷ä ìò øúååì

úàöì àìå äæä . íâ åäæ ìáà

ìò øåúéåå çøëäá äøåúä ãåîéì

ìù ÷åîòääáéùéä ãéîìú .

éàøä" íåùá ä åðéà øéçî

øúååì ïééðåòîéìòå

29

óåâù éàãååîöòìùë , àììä éåìéâùåã÷ äåáù , åúéùàø

øîåç åôåñåúåñâå .éàøäå" ä

êëì òãåî éøäáåúå úôéàù úà ò

úéðôåâä äøåáâä àéäùë úøîåùî

éëøã ìëî íééåùòä äìéìùääéá÷òá êøëéäì

äìåàâ ÷ø àì äàåø úéùéà

éàøä" äìåàâá ä óåâä ìù úéèøôä äìåàâ ÷ø àìå

úéîåàì , óà àìàäìåàâ ìù úéìàñøáéðåà äìåë úåàéöîä

éà íééçä ìà äòéáúä øùàëúåùéøô úøéæâáå úåãâðúä ìù äîåçá úì÷úð àìà äðòî úìá÷î äð , éôë

åúùàî ùøôå äùî âäðù ,ãøî ìù äøåöá äîåñçä äòéáúä úà úøøçùî àéä .äôöåçä åæ ,éàøäù" ä

äðòî äì úúì ïåéñéðáå äùøåù éåäéæá äáøä ÷ñò . úëùîðä íééçä úáéæò øçàì" åáåç úà ìåçä ìèåð

úøáâúî äôöåçäå ùãå÷äî"34 .ä äúåàî ùùç éìåèð íééç ïðåëì úìåëéá ÷ø äððéà úéìåàâä äòåðú

äôöåç , äù÷áä äéåöî äá à÷ååã éë ÷åîò éåìéâå úåéðôåâä úòéáú ìù úéîéðô äìëä úìåëéá àìà

íééçä éáçøî ìëá úåäåìàä éåìéâì úøùôúî éúìáä , åìà óà– åìà ãçåéîáå- íéëåîðë íéàøðääæ éåìéâì íéìâåñî éúìáëå35 .

éåàø ïàë ïééöì ,àéä úéìàñøáéðåàä äìåàâäî ÷ìç éë ,éàøä ìù åéðéòá"ä ,íééçä éìòáì ñçéä úìåàâ .

íééðåçîö íééç úåéçì äøåî åðéà àåä ,äðåâî úåãñçúä ìù âåñ êëá äàåø àåä íäáù" : øîâ øáë åìéàë

íéäìà íìöá íéàåøáä íãà éðá íò åéúåðåáùç ìë ...á úéùåðàä äãéñçä äúåàì äì ïéàù ãò äî

÷ãèöäì ,ä÷ñåî ïåëð ìò ãéîòäì úåðôì íà éë ,íééç éìòá éøáãá"36 . úåòðîéäá äàåø ïëà àåä íìåà

úéãéúò úåìòúä ìù ääåáâ äâøãî øùá úìéëàî , ïî úåçðî åéäé úåðáø÷ä ãéúòìù êë ìò øáãîåçîåöä37 .

ä .íéîëç éãéîìú ìöà úðð÷î äùìåçä

ùå óåâá ÷åñéòä ìò úåñçééúä àìì íééñì äù÷ àúééøåàá íé÷ñåòä ùãå÷ä éìë éìöà à÷ååã åúøéî

àøéãú .óåâä úåàéøá úùøãð íìöà à÷ååã , ìåúùä ïåñç õòë àåä ÷éãöä éë íéìéäúá ãåã éøáã ùåùéà

åúéòá åéøô ïúåðä íéî éâìô ìò .éàøä" åðúáéæò ìùá úåîøâð úåéðçåøäå úåéøîåçä åðéúåøö éë øéäæî ä

úà"äøåúä úîùð ."øãð úàæ íò ãçéåóåâì áì úîéù úù" :úîéù øáã ìò øéëæäì ïåëðì àöîà- áì

áöîì -íéãéîìúä ìù úåàéøáä ,åðøåãá ãàî ìåãâ ø÷éò åäæù , úðð÷îå íìåòì äùìåçä äãøéù øåã

éàøé íéîëç éãéîìú ïéá à÷ååã-ä 'åîù éáùåçå ,úåãåáòî úçàå- àéä úåéø÷éò øúåéä ùãå÷äúåìãúùää ,ôðå óåâ éàéøá åéäé íéîëç éãéîìúùù"38 .úåîåàáù áìä ìù éåìéâä åäæ , íìåòá ìàøùé ìù

– ùôðå óåâ úåàéøá ;à÷ååã ìàøùéù éåìéâ , äøåîàä úåòðîéää ìùá íééúðéá øëéð øáãä ïéàù óà ìò

óåâä ïî äìòîì ,íìåòì íéìâî" :úåîñéðâøåàä ,äîùðä íò óåâäì ùéù éîöòä øåùé÷ä , ãçåéî àåäïåùìå íò ìëáî øúåé ìàøùéá"39 .ä à÷ååãáì ,àåôà ,øúåéá éðøöéäå àéøáä øáéàä úåéäì ùøãð , óà

óåâá íéøçàä íéøáàä øàùî øúåé .

éàøä åðøåî ìù úöøçðä åúòéáúá íéøáãä úà íééñð"êåðéçä éëøãá ä , åðúù÷áá åðì åàöîéù ìçééðå

íùôð úåçåëáå íôåâá íéàéøá íéîëç éãéîìú :

úñøäîä äøéôëäå úåø÷ôää úà çöðì éãë ,çì íéëéøö íâå íôåâá íéàéøá íéîëç éãéîìú êð

íùôð úåçë ìëá ,úåùâøä íòåð ìù äøëä ïåøùëáå íòè áåèá íéëðåçî , êåúî íéàáù

éôåéáù áâùðä ìåôéèä ,äöéìîå äøéù ìù ,òáèä øãä ìù íâå , úëàìî ìëá èìáåîä éôåéäåúáùçî .äàð äøéã ,íãà ìù åúòã íéáéçøîä íéàð íéìëå äàð äùà40.

34 ùãå÷ä úåøåà ,à ,îò 'äî÷ . 35 ç íéöá÷ äðåîù ,æð÷ . 36 íåìùäå úåðåçîöä ïåæç ,îùú íéìùåøé"â ,ãé îò .äàøå :äéàøä úåøâà ,â ,áúú úøâà ,îò 'àô. 37 åùã÷ ãé áúëî íéöá÷ ,ñùú íéìùåøé"ç ,á ,÷ñéåá ,à ,ç ,îò 'åè . 38 éàøä úåøâà"ä ,á ,ëøú úøâà ,îò 'âîø-ãîø . 39 á÷ äðåîùíéö ,ä ,äð÷ . 40 íéöá÷ äðåîù à ,âô÷ú.

30

úåàâúäì ìåëé äæë ùéà íâ...

öæ ÷å÷ áøä øôéñ"ì :

"ø ïåàâä áøäù úòá 'æåìååî íééç'öæ ïé"åúáéùé úà ãñé ì ,ò ï÷éúå íéøãç äáéùéä éøåçá øåá

íéçååøîå íéàð ,øéòä éðá åì åøîà ,úåàâ íéøåçáì ñéðëé äæ éë , éðôá õøà êøã íäì äéäé àìå

íéúá éìòáä .

ø íäì øîà 'öæ íééç"ì ,íëì øôñà éðà :äðè÷ øéòá úåáùì çøëåî éúééä úçà íòô , éúëìäå

õçøîì éùéùä íåéá .çøîä øîåù àá éìòð úà õåìçì éúéöø øùàë åæéà çéåøäì éãë éì øåæòì õ

úåèåøô ,ãçéá ìòðä íò éìâø õìç ùîî éë ãò åçåë ìëá äæ úà äùòå...

úçðá øúåéå èàì èàì íéöìåç ïéæåìååá åðìöà éë àúåçéðá åì éúøîà . øîåùä ïëñîä óà øçéå

äæä ,éúåà úåëäì éìò äôøâîä úà íéøäå ,åøîåàá :úàæë øîåì æéòî êðä êéà , ìëá ïéà àìä

åòäéðîî áåè øúåé íééìòð õåìçéù ùéà íì .

éãéãé åàøú ïëìå ,äæë ïëñîå éðò ùéà íâ éë ,úàæë äúåçô äëàìîá ãáåòù ,úéáá ïùéå õçøîä

úåàâúäì ìåëé ïë íâ , åàìåíéçååøî íéøãçá øâù íãà ïá à÷åã."

]êåúî :'úåãéîä úøåú ,'ùú íéìùåøé"æ ,îò 'âéù .[

יפורי ס הרב

ùã÷åî ïåéìéâä úàåôøì

øúñà úá ìòé

שטח זה יכול להיות

שלך ?לא תתקשר, מה

052-7602087