مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

76

Upload: 3m2a

Post on 07-Apr-2016

242 views

Category:

Documents


4 download

DESCRIPTION

مجلة التوحيد العدد 464 لشهر شعبان سنة 1431 هجرية مجلة شهرية تصدرها جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر السعر حاليا 2 جنية مصري زوروا موقع المجلة على الانترنت

TRANSCRIPT

Page 1: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431
Page 2: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

˚˚ —]ËÓe*« Ô¡UM « ˚˚في الـــوقت الــذي يــرفض فــيـه الــكــثــيــرون الــنــقــد;ـراجـعـة والـعـتـاب وكـأنـهم مـثـالـيـون ال ويـأنـفـون من ايـجـري عـلـيهـم اخلطـأ وال يـجـوز في حـقهـم التـقـصـير;ـدح وقد قـابل حب الـثـناء والـتـهافت عـلى ا جتـد في اـداح وأمـر أن يـحثى في وجـوههم ذم الـرسول £ اـدحه الـناس وجـعله كالبس الـتراب وذم من أحب أن

ثوبي زور. بالغ فـيه يكثر عـند تقد دح والثـناء ا وقد صـار اــشــايخ إللــقــاء احملــاضــرات والــدروس فـيــجب عــلى اشـايخ أن يحدوا من هذا الـتجاوز كمـا كان يفعل أبو ابـكـر وعـمـر وابن عـمـر وابن مـسـعـود رضي الـله عـنـهمواإلمـام أحــمـد وســائـر األخـيــار; عـلـى عـلـو مــنـزلــتـهم

وجاللة قدرهم. دح أن كتب ما ولقد وصل األمـر بأحد من يحـبون ايريـد أن يمدح به في ورقة لـيقوله مادحه الـذي سيقدمهللنـاس! وليس هـذا عجـيبـا وغريـبا فـحسب بل األغرب

من هــذا واألعــجـب أنه بــعــد مــا له مــا أراد فــقــد مدحه وطال ثناؤه نظر مبتسما إلى مادحه وقال: غفر

الله لك لم قلت هذا عني? قطعت عنق أخيك!!!!التحـــــــرير

Page 3: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

٢ افــــتـــــتــــاحــــيــــة الـــــعــــدد: بــــقـــــلم الــــرئـــــيس الــــعــــام٥ كــــلــــمـــــة الــــتــــحــــريــــر: بــــقــــلـم رئــــيس الــــتــــحــــريــــر٩ بـــاب الـــتـــفـــســيـــر: إعـــداد/ د. عـــبـــدالـــعـــظــيـم بــدوي١٣ بــــــاب الـــــســــــنـــــة: إعــــــداد/ زكــــــريـــــا حــــــســـــيــــــني١٧ بــــــــــاب الــــــــــفـــــــــــقـه: إعــــــــــداد/ د. حــــــــــمــــــــــدي طـه٢١ درر الـــــــــبــــــــحــــــــار: إعـــــــــداد/ عــــــــلـي حــــــــشـــــــــيش٢٣ من اآلداب اإلسـالمــــيـــــة: إعــــداد/ ســــعـــــيــــد عــــامــــر٢٦ بـاب االقـتـصاد اإلسالمـي: إعداد/ د. عـلي الـسـالوس٣٠ دراســات شـــرعـــيـــة: إعــداد/ مـــتـــولي الـــبـــراجــيـــلي٣٤ بــــاب الــــتــــراجم: إعــــداد/ فــــتــــحي أمــــ عــــثــــمـــان٣٦ واحـــــــة الــــــتـــــــوحـــــــيـــــــد: إعــــــداد/ عـالء خـــــــضــــــر٣٨ اتـبـعوا وال تـبـتـدعـوا: إعـداد/ معـاويـة مـحـمـد هـيكل٤٢ مختارات من علوم القرآن: إعداد/ مصطفى البصراتي٤٦ اإلمــامـة عــنــد الــرافـضــة: إعــداد/ أســامـة ســلــيــمـان٤٨ القـصة في كـتاب الله: إعـداد/ عبدالـرازق السيـد عيد٥٠ بـــــاب األســــرة: إعـــــداد/ جـــــمـــــال عـــــبــــدالـــــرحـــــمن٥٣ حتذير الداعية من القـصص الواهية: إعداد/ علي حشيش٥٧ وانع من إنـفاذ الوعيـد: إعداد/ محـمد رزق ساطور اـن يـقــدمــونـه إلمـامــة الــصالة: ــصــلـ والــوالة إعـالم ا٦١ ـــــســـــتـــــشــــار/ أحـــــمـــــد الـــــســـــيـــــد عـــــلي إعـــــداد ا٦٣ أصـــحــــاب الـــنـــبي £ : إعـــداد/ مـــحــــمـــد فــــتـــحي٦٦ أمـة اإلسالم مـبـشـرات وواجـبـات: إعـداد/ أحـمـد صالحنـــــتـــــيـــــجــــة مـــــســـــابـــــقـــــة الـــــســـــنـــــة الـــــنـــــبـــــويــــة: ٧٠٧٢ مـــــســـــابـــــقـــــة الــــشـــــيـخ/ صـــــفــــوت نـــــور الـــــدين :

Page 4: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

احلـــمـــد لـــله الـــذي بـــيـــده مـــلـــكـــوت كل شيءوالصالة والسالم عـلى من بعـثه ربه باخلـير وعلى

آله وصحبه وسلم أجمع أما بعد:فقد أخبـر الله في كتـابه العزيز عن بـركة الشامقـدس في آيات من كتابه بلـغت خمسا كما وبيت اذكـر الـنـبي £ في سـنـته شـيـئـا يـفـيـد ذلك وعـلـيهفـبركـة الشـام واألقـصى ثابـتة مـسـتقـرة خلبـر مالكــلك جل في عاله قــال تــعـالى مــخــبـرا عــمــا قـاله امـوسى لـقومه: ˚يـا قـوم ادخـلـوا األرض الـمـقـدسةــتـي كـــتب الـــله لـــكـم وال تـــرتـــدوا عـــلى أدبـــاركم الـ

ائدة: ٢١]. فتنقلبوا خاسرين˝ [اوقـد قـال اإلمـام ابن جـرير - رحـمه الـله - بـعدذكره لـبعض أقوال أهل الـعلم: «وأولى األقوال فيقـدسـة كـما ذلك بالـصـواب: أن يـقـال هي األرض اقال نـبي الله موسى £; ألن القـول في ذلك بأنهاأرض دون أرض ال تـــدرك حــــقـــيـــقـــة صـــحـــته إالبـاخلـبـر وال خبـر بـذلـك يجـوز قـطـع الشـهـادة بهغـيـر أنـها لن تـخـرج من أن تـكـون من األرض التيما بـ الفرات وعـريش مصـر; إلجمـاع جميع أهلالـتـأويـل والـسـيـر والـعـلـمـاء بـاألخـبـار عـلى ذلك».

[تفسير ابن جرير ج ٦ / ١١٠].وقـال الـشــيخ مـحـمـد رشـيــد رضـا رحـمه الـله:ا بـعث الله فـيها ـطهرة مـن الوثنـية; ـقدسة: ا «امن األنــبــيــاء دعــاة الـــتــوحــيــد. وفــســر مــجــاهــدـبـاركـة ويـصـدق بـالـبـركـة احلـسـية ـقـدسـة» بـا «اعـنـويـة وروى ابن عسـاكـر عن مـعـاذ بن جبل: واـقـدســة مـا بـ الـعـريش إلى الـفـرات أن األرض اوروى عـبد الرزاق وعبـد بن حميد عن قـتادة: أنها

نار ٦ / ٣٢٤ - ٣٢٥]. عنى واحد». [تفسير ا الشام واوقال الـله تعالى: ˚سبـحان الذي أسـرى بعبدهلـيال من الـمــسـجـد الــحـرام إلى الـمــسـجـد األقـصىذي باركنا حوله لـنريه من آياتنـا إنه هو السميع الـالبـصير˝ [اإلسراء: ١] فـقد أخـبر الـله في هذه اآلية

Page 5: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ≤التوحيد

سجد األقصى وهي أرض الشام التي تشغلها اآلن: سورية أنه بارك األرض التي حول ا. قال ابن الفقـيه الهمداني: «أجـناد الشام أربـعة: حمص ودمشق ولبنـان واألردن وفلسطـوفـلسـط واألردن». [مـخـتصـر كـتاب الـبـلدان] وهـذه الـبركـة غـير مـقـيدة فـهي شـاملـة لـكل أنواع

البركة بركة بالثمار واألنهار واألنبياء; فهو مبارك ببركات الدنيا واآلخرة.قـال الـقـاسـمـي - رحـمه الـله -: «بـارك الـله بـ جـوانـبـه بـبـركـات الـدين والـدنـيـا; ألن تـلكقدسة مقـر األنبياء ومهبط وحـيهم ومنمى الزروع والثـمار فاكتنفـته البركة اإللهية األرض امن نواحـيه كلهـا بركته إذا مضـاعفة; لكـونه في أرض مباركـة ولكونه من أعظم مـساجد اللهساجد بيوت الله ولكونه متعبد األنبياء ومقامهم ومهبط وحيه عليهم فبورك فيه تعالى وا

نهم أيضا». [تفسير القاسمي ١٠ / ٣٨٨٥]. ببركتهم و˝ [األنبياء: ٧١]. وقال تعالى: ˚ونجيناه ولوطا إلى األرض التي باركنا فيها للعالم

وقـد رجح ابـن جـريـر - رحـمه الـله - أن هـذه األرض أرض الــشـام وذكـر سـبب ذلك فـقـال:ـا اخـتـرنـا مـا اختـرنـا من الـقـول في ذلك; ألنـه ال خالف بـ جـميـع أهل الـعـلم أن هـجرة «وإإبراهـيم من العراق كـانت إلى الشام وبـها كان مقـامه أيام حيـاته وإن كان قد قـدم مكة وبنىبهـا الـبيت وأسـكنـهـا ابنه إسـمـاعيل مع أمه هـاجـر غيـر أنه لم يقـم بهـا ولم يتـخـذها وطـناا أخبـر عن إبراهـيم ولوط أنه أجنـاهما إلى األرض الـتي بارك فـيها لنفـسه وال لوط والـله إ

». [تفسير ابن جرير ١٧ / ٣٦]. للعاا جنـاه الله ولـوطا وقـال شيخ اإلسالم ابن تـيمـية - رحـمه الله -: «مـعلـوم أن إبراهـيم إ

إلى أرض الشام من أرض اجلزيرة والعراق». [مناقب الشام وأهله ص٧٦].فأرض الشام أرض البركـة واخلير وقد باركها الـله تعالى بكثـرة األنبياء وإنزال الشرائعالتي هي طريق الـسعادتـ وبكثـرة النـعم واخلصب والثـمار وقد نـزل إبراهيم عـليه السالمبـفلسـط ولـوط عليه الـسالم بسـدوم. قال العـز بن عبـد السالم رحـمه الله: «اختـلف العـلماءياه». [تـرغيب ا بـارك فيها من الـثمار وا في هذه البـركة فقيل: هـي بالرسل واألنبـياء وقيل:

أهل اإلسالم في سكنى الشام ص٢٤].وأرض الـشـام أرض صـدق كمـا قـال الـله تـعالى: ˚ولقـد بـوأنـا بنـي إسرائـيل مـبـوأ صدقورزقناهم من الطيبات فما اختلـفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيمابوأ: هو مكان اإلقامة األم وأضيف إلى الصدق لداللته كانوا فيه يختلفون˝ [يونس: ٩٣] واقدس كان هـو الشام وبيت ا على صدق وعد الله تـعالى لهم به وقد ذكر ابن جـرير أن هذا اـقدس». وقـيل: الشـام ومـصـر ثم ساق بـسـنده عن قـتـادة أنه قـال: «بوأهم الـله الـشام وبـيت ا

[تفسير ابن جرير ٧ / ١١٤].ا فيه من البركـات الدينية ـبوأ حسنـا; وقال العـز بن عبد السالم رحـمه الله: «قد يكون ا

قدس». [ترغيب أهل اإلسالم ص٢٦]. وذلك موجود وافر بالشام وبيت االئكـة حترس الـشام وقـد دعا الـنبي £ ألهل الشـام بطـيب العـيش والراحـة وأخبـر أن اوأهـله كـما في حـديث زيـد بن ثابت األنـصـاري رضي الله عـنه قـال: «كنـا عـند رسـول الله £نـؤلف الـقرآن من الـرقـاع فقـال رسـول الله £: طوبى لـلـشام. فـقـلـنا: ألي ذلك يـا رسـول الله?قـال: ألن مالئكـة الرحمـن باسطـة أجنـحتهـا علـيها». [أخـرجه احلاكم ج٢ / ٢٢٩ وقـال: صحـيح على شرط

الشيخ ووافقه الذهبي والترمذي وقال األلباني: صحيح. انظر: صحيح س الترمذي ٣ / ٢٥٤].وقوله: «نـؤلف» من الـتـأليف أي جنـمع والـرقـاع: ما يـكـتب فيـه وطوبى: مـصـدر من طابناوي: «طوبى: تأنيث أطـيب أي: راحة وطيب عيش حاصل للشام; ألن كزلفى وبـشرى. قال ا

Page 6: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

مالئكـة الـبلـيغ الـرحمـة الـذي وسـعت رحمـته كل شيء حتـفهـا وحتـوطهـا بـإنزال الـبـركاتؤذيات». [فيض القدير ٤ / ٢٧٤]. هالك وا ودفع ا

الئكة قـال العز بن عـبد السالم: «أشـار النبي £ إلى أن الله سبـحانه وتـعالى وكل بهـا ايحـرسـونـها ويـحـفـظونـهـا وهـذا موافـق حلديث عـبـد الـله بن حـوالة في أنـهم في كـفـالـة الله

تعالى ورعايته». [ترغيب أهل اإلسالم في سكنى الشام ص٣٤].وعن عبد الله بن حوالة رضي الله عنه قال رسول الله £: «سيصير األمر إلى أن تكونواجنودا مـجندة جند بـالشام وجند بـاليمن وجنـد بالعراق». قال ابن حـوالة: خر لي يا رسولالـله إن أدركت ذلك فقال: «عـليك بالـشام فإنـها خيـرة الله من أرضه يجـتبي إليـها خيرته منعـباده فـأما إن أبـيتم فـعليـكم بيـمنـكم واسقـوا من غدركم فـإن الله تـوكل لي بالـشام وأهله».

[أخرجه أحمد واحلاكم وأبو داود وقال األلباني: صحيح انظر: صحيح س أبي داود ٢ / ٤٧١].قال العز بـن عبد السالم: أخبر £ أن الشام في كـفالة الله تعالى وأن سـاكنيه في كفالتها وحياطته ومن حاطه الله تعالى وحفظه ال ضيعة عليه وذكر عن عطاء اخلراساني قوله: «ديـنة والكـوفة والبصـرة وخراسان من أهل الـعلم فقلت: كة وا هـممت بالـنقلة شـاورت من

أين ترون لي أنزل بعيالي? فكلهم يقولون: عليك بالشام». [ترغيب أهل اإلسالم ص٢٨-٢٩].ويالحظ من هذا أن العلماء كـانوا يحثون على اإلقامـة بالشام; لفضـله واتباعا للنبي £في إشـارته لـعـبـد الله بـن حوالـة بـذلك كـمـا في احلديـث السـابق وقـد دعـا الـنبي £ لـلـشامواليمن بـالبـركة كمـا في حديث نـافع عن ابن عمـر رضي الله عنـهمـا أن النبي £ قال: «الـلهمـننا». قـالوا: يا رسول الـله وفي جندنـا قال: «اللهم بارك لنـا في شامنـا اللهم بـارك لنا في نـنا». قـالوا: يا رسـول الله وفي جنـدنا فـأظنه قال بـارك لنا فـي شامنـا اللـهم بارك لنـا في

في الثالثة: «هناك الزالزل والف وبها يطلع قرن الشيطان». [البخاري: ٧٠٩٤].شرق ومن كان راد «بنجد»: الوارد في احلديث: العراق. قال اخلطابي: جند من جهة ا واديـنة وأصل النـجد ما ارتفع دينـة كان جنده باديـة العراق ونـواحيها وهي مـشرق أهل ا بـا

من األرض». [فتح الباري: ١٣/٤٧].ا بدأ بـالدعاء للشـام بالبركـة وثنى باليمن دل قال العـز بن عبد السالم - رحـمه الله -: «على تـفـضـيل الـشام عـلى الـيـم مع مـا أثـنى به عـلى أهل الـيـمن في غيـر هـذا احلـديث فإن

البداية باألهم فاألهم». [ترغيب أهل اإلسالم ص٣٤].ـؤمـنـ كـمـا جاء فـي حديث وأرض الـشـام رباط وثـغـر إلى يـوم الـقـيـامـة وهي عقـر دار اجبير بن نفيـر عن سلمة بن نفيل الـكندي قال: كنت جالـسا عند رسول الله £; فقال رجل: يااس الـخــيل ووضـعـوا الــسـلـاح وقـالــوا: ال جـهـاد قــد وضـعت الـحـرب رسـول الــله أذال الـنـأوزارها; فـأقبل رسول الله £ بـوجهه وقال: «كذبـوا اآلن اآلن جاء القـتال وال يزال من أمتيأمة يقاتلون علـى الحق ويزيغ الله لهم قلـوب أقوام ويرزقهم منهم حـتى تقوم الساعة وحتىيـأتي وعـد الله والـخـيل معـقود فـي نواصـيهـا الـخيـر إلى يـوم القـيامـة وهـو يوحى إلي أني مقبـوض غير ملبث وأنـتم تتبعوني أفـنادا يضرب بعـضكم رقاب بعض وعقـر دار المؤمنام». [أخـرجه الـنـسـائي في الـكـبـرى ٤٤٠١ وقـال األلـبـاني: إسـنـاده صـحـيح عـلـى شـرط مـسـلم انـظـر الـسـلـسـلة الـشــعنى أنهم وضعوا أداة احلرب الـصحيحة ٤/٥٧١]. ومعنى (أذال الـناس اخليل) أي: أهانوها واعـنـهـا وأرسـلـوهـا واحلـديث يــدل عـلى فـضل ديـار الـشـام وأنـهــا في زمن الـفـتـنـة أمـان ألهل

اإلسالم.. عتدين واحلمد لله رب العا ؤمن من عدوان ا أسأل الله تعالى أن يحفظ ديار ا

Page 7: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡ ‡F‡ μالتوحيد

احلــمـد لـلـه اإلله احلق ال تـحــصى دالئل وحـدانــيـته والتـعـد أحـمــده سـبـحــانه وأشـكـره ال يـنــتـهي كـرمه وال

يحد وبعد:فـترق طـرق; حـيث تواجه تـمـر أمة اإلسالم الـيـوم حتـديات عـلى كافة األصـعدة وتـعيش ظـروفا صـعبة فيتـاريـخهـا وتـعـاني ألـوانـا من احملن عـلى أيـدي أعـدائـها;وذلك بسـبب تفكـكها وضعـفها ولن يـتغير حـال أمتنا إلىما نأمله ونـرجوه من عز وخير وتمـك إال إذا غير أفرادهاما بـأنفسهم; فـاستجـابوا لهذا الـدين وأذعنوا لسـنة النبياألمـ وجـانبـوا البـدع واإلحـداث في الدين عـنـدئذ تـنهض

أمتنا وتسعد ويعود لها مجدها وسيادتها وريادتها.قـال الـله تـعالى: ˚يـا أيهـا الـذين آمـنـوا استـجـيـبـوا للهولــلـــرســول إذا دعــاكـم لــمـــا يــحــيـــيــكم˝ [األنـــفــال: ٢٤] وعنالعربـاض بن سارية رضي الـله عنه قال: صلى بـنا رسول الله£ ذات يـوم ثم أقـبل عـليـنـا; فـوعـظـنـا مـوعـظـة بـلـيغـة ذرفت; فقال قـائل: يا رسول الله منـها العـيون ووجلت منـها القـلوبكـأن هـذه مـوعـظـة مودع فـمـاذا تـعـهـد إليـنـا? فـقـال: «أوصـيكماعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش بتقوى الله والسمع والطـمـنكـم بعـدى فـسـيـرى اخـتالفا كـثـيـرا; فـعـليـكم بـسـنـتي وسـنةوا علـيـها كـوا بهـا وعـضـ الـراشـدين تـمسـ الخـلـفاء الـمـهـدياكم ومحدثات األمـور; فإن كل محـدثة بدعة وكل بالـنواجذ وإيـ

بدعة ضاللة»[أبو داود ٤٦٠٩ وصححه األلباني].ونـحن نــتـذكـر تـلك الـوصــيـة اجلـامـعـة يــهل عـلـيـنـا هاللشعبان لنـستوحي من تلك الوصايـا اخلالدة ما يجب أن يكونسـلم في حـياته عـامة وفي هـذا الشـهر الـعظـيم بصـفة علـيه اسـلمـون ب الـنهل من خاصـة ذاك الشـهر الـذي يعـيش فـيه ا

ضلة. خيراته وسننه وب شراك البدع ا˚˚ ÊU F dN w ÂUOB « qC ˚˚

وشعبان هو اسم للشـهر وقد سمي بذلك ألن العرب كانواـياه وقيل لـتشعبـهم في الغارات وقيل يتـشعبـون فيه لطلب ا

ألنه شعب أي ظهر ب شهري رجب ورمضان.ـؤمــنـ عـائـشـة والـصـيـام فــيه له فـضل عــظـيم فـعن أم ارضـي الله عـنـهـا قـالت: «كـان رسـول الله - £ - يـصـوم حتىنقـول ال يفـطر ويـفطـر حتى نـقول ال يـصوم ومـا رأيت رسولالله £ اسـتـكـمل صـيـام شـهـر قط إال رمـضـان ومـا رأيـته في». [أبـو داود ٢٤٣٦ وصـححه شهـر أكـثـر صـيامـا مـنه في شـعـباناأللـبـاني]. وفي روايـة عـنـهـا أيـضـا قـالت: «كـان يـصـوم شـعـبان

» [مسلم ١١٥٦]. كله كان يصوم شعبان إال قليالبـارك وغيره - وقـد رجح طائـفة من الـعلمـاء - منـهم ابن اأن الـنـبي £ لم يـســتـكـمل صــيـام شــعـبـان وإن كــان يـصـومأكثـره ويشـهد لـذلك ما ثـبت عن عائـشة رضي الـله عنـها أنـهاقالت: «مـا علمـته صام شهـرا كله إال رمضان»[مـسلم ١١٥٦] وفيرواية عنـها أيضا قالـت: «وما رأيته صام شهـرا كامال منذ قدم

المدينة إال أن يكون رمضان».[مسلم ١١٥٦].وعن أسـامة بن زيـد رضي الله عنـهمـا قال: قـلت: يا رسول? الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان

Page 8: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

قــوله فـي تــمـــام احلـــديث: «أفـــضل الـــصالة بـــعــدـا أريد به تفـضيل قيـام الليل ـكتوبـة: قيام الـليل» إ اـطلق دون السـ الرواتب عـند جـمهور عـلى التـطوع ا

العلماء خالفا لبعض الشافعية والله أعلم. عارف: ١ / ١٨٣]. [لطائف اوقوله £ عن شعبان: «ذاك شهر يغفل الناس عنهبــ رجب ورمـضــان». يـشـيــر إلى أنه اكـتـنــفه شـهـرانعـظــيـمـان الـشــهـر احلـرام وشــهـر الـصـيــام فـاشـتـغلالناس بـهما عنه فصـار مغفوال عنه وكـثير من الناسيـظـن أن صـيــام رجب أفــضل مـن صـيــام شــعــبـان; ألن

رجب شهر حرام وليس كذلك.°°ÊU F w £ t UO …d w rKF « q √ ‰«u √

وقد اختلف أهل العلم في أسباب كثرة صيامه £في شعبان على عدة أقوال:

١- أنه كـان يشـتـغل عـن صوم الـثالثـة أيـام من كلشهـر لسـفـر أو غيـره; فتـجتـمع فيـقضـيهـا في شعـبانوذلك ألن الـنـبي £ كـان إذا عـمل نـافـلـة أثـبـتـهـا وإذا

فاتته قضاها.٢- وقــيل: إن نـســاءه كن يــقــضـ مــا عــلـيــهن منرمـضان في شـعـبـان فـكان يـصـوم لـذلك وهـذا ما وردعن عـائـشـة رضي الـله عـنـهـا أنـهـا كـانت تـؤخـر قـضاءرمــضـان إلى شــعـبــان لــشـغــلـهــا بـرســول الـله £ عن

الصوم.٣- وقــيل ألنه شـهـر يــغـفل الـنــاس عـنه: وهـذا هـواألرجح حلديث الـرسول £ سـالف الذكـر والـذي فيه:

«ذاك شهر يغفل الناس عنه ب رجب ورمضان».وكان £ إذا فـاته شيء من سـ الـصـالة أو قـيامالـليل قـضـاها; وكـانت عـائشـة رضي الـله عنـهـا تغـتنمشـهـر شــعـبـان لـقــضـاء مـا عـلـيــهـا من فـرض رمـضـان;لـفـطـرهـا فـيه بـاحلـيض وكـانت في غـيـره من الـشـهورمـشتـغلـة بالـنبي £. وهـنا يـجدر الـتـنبـيه على أن مناضي يجب عليه صيامه بقي عليه شيء من رمضـان اا بعد قبل وال يجوز التأخير قبل أن يدخل رمضان اـسـتـمـر ب رمـضـان القـادم إال لـضـرورة (مـثل الـعذر ا

.( الرمضان˚˚ °° ÊU F d ¬ w ÂUOB « ˚˚

وإذا كـنـا نـســتـقـبل شـهـر شـعــبـان فـإنـنـا نـتـأسىبـوصــيـة رســولـنــا الـكـر £ الـبـالــغـة في الــنـهل منـبارك والـبعـد عـما ابـتدع الـناس خيـرات هذا الـشـهر افـيه وقد ثـبت في الـصـحـيحـ عن عـمـران بن حـصرضي الـله عنه: أن الـنبي £ قال له أو آلخـر: «أصمت: «فـإذا أفــطــرت فـصم : ال. قــال من ســرر شـعــبـان». قــال

يومين» [متفق عليه].وبإيجاز فالصيام في أواخر شعبان على ثالثة أحوال:أحـدهـا: أن يـصـومه بـنـيـة الـرمـضـانـيـة; احـتـيـاطا

لرمضان فهذا محرم.

ـاس عــنه بــين رجب فــقــال: «ذاك شــهــر يــغـــفل الــنـ فأحب أن ورمضـان وفيه تـرفع األعمال لـرب العالـميـــرفع عــمـــلي وأنـــا صــائم». [الـــنــســـائي ٢٣٥٧ وحـــســنه

األلباني].وعن عبد الله بن أبى قـيس أنه سمع عائشة رضيالـله عـنهـا تقـول: «كان أحـب الشـهور إلى رسـول الله -

« £ - أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان[أبو داود ٢٤٣٣ وصححه األلباني].

˚˚ øÂd(« dN _« Âu s qC √ ÊU F Âu ÊU «–U* ˚˚قــال ابن رجب رحــمه الــله: «فــإن قـيل: فــكــيف كـانالنبي £ يـخص شـعبـان بـصيـام التـطـوع فيه مع أنه£ قال: «أفـضل الصـيام بـعـد شهـر رمضـان شهـر اللهالـمـحرم» [أبـو داود ٢٤٣١ وصـحـحه األلـبـاني]? فـاجلواب:أن جـمـاعــة من الـنــاس أجـابـوا عـن ذلك بـأجـوبــة غـيـرقـويــة; العــتـقــادهم أن صــيـام احملــرم واألشـهــر احلـرمأفــضل من شـعـبـان كـمـا صـرح به الـشـافـعـيـة وغـيـرهمواألظــهــر خالف ذلك وأن صــيــام شــعــبــان أفــضل منصـيام األشهـر احلرم; ألن أفضل الـتطـوع ما كان قـريبامن رمضان قبله وبعده وصـوم شعبان يلتحق بصيامـنزلة رمـضان لـقربه مـنه وتكـون منزلـته من الصـيام السـ الرواتب مع الـفرائض قـبلـها وبـعدهـا; فيلـتحقبالـفرائض في الـفـضل وهي تكـملـة لـنقص الـفرائضوكذلـك صيـام مـا قبل رمـضـان وبعـده فـكمـا أن الـسـطـلق بـالـصالة فـكـذلك الـرواتب أفـضل مـن الـتـطـوع اصـيام مـا قبل رمـضان وبعـده أفضل من صـيام مـا بعدمـنه ويـكـون قـوله £: «أفـضل الـصـيـام بـعـد رمـضـانطلق بالصيام فأما ما احملرم»: محموال على التطوع اقبل رمضان وبعده فإنه يلتحق به في الفضل كما أن

‚d? ??H??0 Âu?O?? « Âö ù« W?? √ d??L? ˚˚

vK??? U???? b???% t? «u??? Y?O??? ª‚d????

U????Î Ëd???? gO????F???? Ë ¨…b????F???? _« W???? U????

U?Î «u?? √ w U??F? Ë ¨U??‡N?? ? —U?? w ÎW?? ??F?

p –Ë ªU?N??z«b? √ Íb?? √ vK?? s;« s

dO?G? ? s Ë ¨U?N?H?F?{Ë U?N?J?JH? V ? ?

s Áu?? d? Ë t?K? Q?? U?? v ≈ U??M?? ?? √ ‰U??

d?????]O?????? «–≈ ô≈ 5??????J??????L????? Ë d??????O?????? Ë e??????‡

˚˚ r?N?????????? ???????????H??????????? Q??????????? U??????????? U??????????? œ«d??????????? √

Page 9: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡ ‡F‡ ∑التوحيد

به وال فعله هو وال أصحابه.وأمــا حـديـث عـلـي رضي الـلـه عـنـه الـذي رواه ابنمـاجه: «إذا كان ليلـة النصف من شـعبان فـقوموا لـيلهاوصومـوا نهـارها». فقـد ضعفه ابن رجب وقـال الشيخرشيـد رضـا ومن بعـده الـشـيخ األلبـاني: إنه مـوضوعومـثل هـذا ال يجـوز إثـبات حـكم شـرعي به وما رخصفيه بـعض أهل الـعلم من الـعـمل باخلـبـر الضـعيف فيالـفـضـائـل فـإنه مـشــروط بـشـروط ال تـتــحـقق في هـذه

سألة. اوقـد قال ابن رجب: «قـيام ليـلة الـنصف من شـعبانلم يـــثـــبـت فـــيـــهـــا عـن الـــنـــبي £ وال عـن أصـــحـــابه

عارف ص٥٤١]. شيء».[لطائف اوقال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله: «إن اللهتــعـالى لم يـشـرع لـلـمـؤمـنـ في كـتـابه وال عـلى لـسـانرسوله £ وال في سنته عمال خاصا بـهذه الليلة ليلة

نار ٥ / ٨٥٧]. النصف من شعبان». اهـ.[مجلة اوقال الشـيخ عبد العزيـز بن رحمه الله: ما ورد في

فضل الصالة في تلك الليلة فكله موضوع. اهـ.وغـايــة مــا جـاء في هــذه الــصالة مـا فــعــله بـعضالـتـابــعـ قــال اإلمـام ابن رجب: «ولــيـلـة الــنـصف منشــعـبـان كــان الـتـابـعــون من أهل الـشــام يـعـظــمـونـهـاويــجـتـهــدون فـيـهــا في الـعـبــادة وعـنـهم أخــذ الـنـاسفـضلها وتـعظيـمها وقـد قيل: إنهم بـلغهم في ذلك آثارإسـرائيلـية فلـما اشتـهر ذلك عنـهم في البلـدان اختلفالــنـــاس فـي ذلك فـــمـــنـــهم من قـــبـــله ووافـــقـــهم عـــلىتعـظيمهـا وأنكر ذلك أكثـر علماء احلـجاز وقالوا: ذلك

عارف ص٤٤١]. كله بدعة». اهـ.[لطائف ا

الــثــاني: أن يــصــومه بــنــيــة الــنــذر أو عن قــضــاءرمــــضـــان أو عن كــــفـــارة ونـــحـــو ذلـك فـــهـــذا جـــوزه

اجلمهور.طـلق فكرهه من الـثالث: أن يصـام بنيـة التـطوع اأمـر بالـفصل بـ شعـبان ورمـضان بـالفـطر; وإن وافقصـومـا يـصـومه ورخص فـيه مـالك ومن وافـقه وفـرق

الشافعي واألوزاعي وأحمد ب أن يوافق عادة أو ال.˚˚ °° Ê«uN «Ë U b *« 5 ÊU F dN ˚˚

ونـحن نـسـتـقـبـل شـهـر شـعـبـان يـنـبـغي عـلـيـنـا أنتي وسنة نتـذكر وصية الـنبي األم £: «علـيكم بـسنـكـوا بهـا وعـضوا الراشـدين تـمسـ الـخلـفـاء الـمهـديـ; فـإن كل اكم ومـحـدثـات األمـور واجـذ وإيـ عــلـيـهـا بـالـنـمحدثة بـدعة وكل بدعة ضاللة» [صـحيح: سبق تخريجه]ضلون ولنحـافظ على ديننا من الـبدع التي ابتدعـها اومـنهـا تخـصـيص يـوم النـصف من شـعبـان بـالصـيامولعل الذين ابـتدعوا صيـام ذلك اليوم وجعلـوه فضيلةمن فضـائل شهر شـعبان يـستدلـون بحديث واه يروىعن عـــلي بن أبي طـــالب رضي الـــله عـــنه يـــرفــعه: «إذاكانت ليلة النصف من شعـبان فقوموا ليلها وصوموانهارهـا فإن الله ينـزل فيها لغـروب الشمس إلى سماءالـدنــيــا فـيــقــول: أال من مـســتــغـفــر فــأغـفــر له? أال منمـسـتـرزق فـأرزقه? أال مـبـتـلى فـأعـافـيه? أال كـذا أال كذا?

حتى يطلع الفجر» [قال األلباني: موضوع انظر السلسلة الضعيفة ٢١٣٢].وبــنـاء عـلـيه: فـإن صـفــوة الـقـول مـا قـال به بـعضالعـلمـاء من أن: «صـيام يـوم النـصف بـخصـوصه ليسبسنـة; ألن األحكام الشـرعية ال تثبت بـأخبار دائرة بالـضعف والـوضع باتـفاق عـلمـاء احلديث الـلهم إال أنا ينجبر بكثرة الطرق والشواهد حتى يكون ضعفها يـرتقي اخلـبر بهـا إلى درجة احلـسن لغـيره فـيعمل بهإن لم يــكن مـتـنه مــنـكـرا أو شــاذا وإذا لم يـكن صـومهـة كــان بــدعـة; ألن الــصــوم عــبــادة فــإذا لم تــثـبت ســنـمـشــروعـيــته كـان بــدعـة وقــد قـال الــنـبي £ كـمـا فيحـديث جــابـر رضي الــله عـنه: «كل بــدعـة ضاللـة» [أبـوداود ٤٦٠٩ وصــحـحه األلـبـاني]; لــذا فـإنه ال يـجـوز صـيـاميوم الـنـصف من شـعـبـان بـخصـوصه إال إذا وافق ذلك

صيام يومي االثن واخلميس واأليام البيض.ÊU F s nBM « WKO ÂUO

وله ثالثة مراتب:األولى: أن يـصلي فيـها مـا يصلـيه في غيـرها مثلأن يكون له عادة في قيام الليل فيفعل في ليلة النصفما يفعله في غيرها من غيـر أن يخصها بزيادة معتقداأن لـذلك مـزية فـيـهـا عـلى غـيرهـا فـهـذا أمـر ال بأس به;

ألنه لم يحدث في دين الله ما ليس منه.الـثانـية: أن يـصلي في هـذه اللـيلـة دون غيـرها منالليـالي فهذا بدعـة; ألنه لم يرد عن النبي £ أنه أمر

Ÿd?A?? « œËb? Èb??F? ?? ô√ wG? ??M? ˚˚nI?M? ªÊU?? ?F? s nB??M? « W?K??O? wwH????? ????J?????M????? Ÿd?????A???? « U?????M?????H???? Ë√ Y?O?????¨U??N??O??? …e??zU???'«Ë W?? U??? ??*« ‰U???L?? _U???¨W u c?*« U b ? *« w lI? ô vW _« b?F ? « U?LK?J? ¨UM? «u? œ«œeO?XF Ë WO dA « 4 U p L « sjK? ? ? Ìc?zb??M? Ë ¨W? œd?*« Ÿb? ? « w?˚˚ f ù«Ë s'« 5???? U???O???? U????N???O????K???

Page 10: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

ضاللة» [أبو داود ٤٦٠٩ وصححه األلباني].وال ريب أن مـن أحدث في الـشـريعـة مـا ليس مـنـهافـقـد تقـدم بـ يـدي الـله ورسـوله وتـعـدى حـدود الله

˚ومن يتعد حدود الـله فأولئك هم الظالمون˝ [الـبقرة:٢٢٩] وأن ابتـداعه يستـلزم جعل نـفسه شريـكا مع اللهفي احلـكم بـ عــبـاده كـمـا قـال الـله تـعـالى: ˚أم لـهمشــركــاء شـرعــوا لــهم من الــدين مــا لم يــأذن به الــله˝[الـــشـــورى: ٢١]. وإن مـــا جـــاء في كـــتـــاب الـــله تـــبــاركوتـعـالى وصح عن رسـول الـله £ من الـشـريـعـة: فـيهن هداه الله تعالى إليه واستغنى به عن غيره كفاية اس قـد جـاءتكم مـوعـظة قال الـله تـعالى: ˚يا أيـهـا النـــدور وهــدى ورحــمــة من ربــكم وشـــفــاء لــمـــا في الــصـ (٥٧) قل بــفـــضل الــله وبــرحــمــته فــبــذلك لــلــمــؤمــنــفـليـفـرحـوا هو خـيـر مـما يـجـمـعون˝ [يـونس: ٥٧- ٥٨]وقال تعالى: ˚فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي

فال يضل وال يشقى˝ [طه: ١٢٣].˚˚ ÊU F s nBM « WKO w ` U ˚˚

عن أبي موسى األشعري رضي الله عنه عن رسولالـله £ قــال: «إن الـله لــيــطـلـع في لـيــلــة الـنــصف من

شرك أو مشاحن» شعبان; فيغفر جلميع خلقه إال [ابن ماجه ١٣٩٠ وحسنه األلباني].وعن أبي ثـعـلبـة اخلشـني رضي الـله عنه قـال: قالرسول الله £: «إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلعلـي لـلكـافـرين الـله إلى خـلـقه فـيـغـفـر لـلـمـؤمـنـ و

ويدع أهل احلقد بحقدهم حتى يدعوه». [حسنه األلباني في صحيح اجلامع ٧٧١].وعن كـثيـر بن مرة احلضـرمي رضي اللـه عنه قال:قال رسول الله £: «في ليلة النـصف من شعبان يغفر

شرك أو مشاحن» الله ألهل األرض إال [صححه األلباني في صحيح اجلامع ٤٢٦٨].ا وفق أن يكتفي ˚˚ وفي النهاية: ينبغي للمسلم اصح في هـذه الـلـيـلـة من أعـمال وال يـزيـد عـلـيـها وإنأرجى عـمل يـعـمـله الـعـبـد فـيـهـا تـنـقـيـة صـدره وقلـبهللمسلم فال يكون في قلبه غل وال حقد وال أذى أليمـسـلم كمـا يـنـبغي أال نـتـعـدى حدود الـشـرع في هذهباحة اللـيلة; فنـقف حيث أوقفنـا الشرع في األعمـال اـذمومة ـبتـدعات ا واجلائـزة فيـها حتـى ال نقع في افــيـزداد هـوانـنـا فـكــلـمـا ابـتـعــدت األمـة عن الـتـمـسكـرديـة وعـنـدئذ بـالـسـ الـشـرعـية وقـعت فـي البـدع ايـتــسـلط عـلــيـهـا شــيـاطـ اجلن واإلنس نــسـأل الـلهتـعــالى الــعـفــو والــعـافــيــة وأن يـهــديــنـا وإخــوانــنـاـسـتـقـيم وأن يتـوالنـا في الـدنـيا ـسـلـمـ صراطه ا ا

واآلخرة إنه جواد كر وآخر دعوانا أن احلمد لله رب العا !!

الثالثـة: أن يصلي في تلك اللـيلة صلوات ذات عددـرتبة أشـد ابتداعا من معـلوم يكـررها كل عام وهذه انة واألحـاديث الواردة ـرتبـة الثـانيـة وأبعـد عن السـ افـيهـا أحـاديث مـوضـوعة قـال الـشـوكـاني: «وقد رويتصالة هـذه الـلـيــلـة عـلى أنـحـاء مـخـتـلـفـة كـلـهـا بـاطـلـة

وموضوعة»[الفوائد اجملموعة ص١٥].˚˚ øÂUF « w ÊuJ U UNO —ÒbIÔ WKOK « Ác q ˚˚

وقـد اشتـهـر عن كـثيـر من الـنـاس أن ليـلـة الـنصفمن شـعبـان يقدر فـيهـا ما يكـون في العـام وهذا باطلفـإن الـلـيلـة الـتي يـقـدر فيـهـا يـكون فـي العـام هي لـيـلة الـقدر كـما قـال الله تـعالى: ˚حم (١) والكـتاب الـمبا كـنـا مـنـذرين (٣) ا أنـزلـنـاه فـي لـيـلة مـبـاركـة إنـ (٢) إنـا كـنا فـيـهـا يـفـرق كل أمـر حكـيم (٤) أمـرا من عـنـدنـا إنـمـيع الـعـليم˝ (٥) رحـمـة من ربك إنه هـو السـ مـرسلـ[الدخان: ١ - ٦] وهذه الليلة التي أنزل فيها القرآن هيليـلة الـقدر كمـا قال الـله تعالى: ˚إنا أنـزلناه في لـيلةالقدر˝ وهي في رمضـان; ألن الله تـعالى أنـزل القرآنذي أنـزل فـيه فـيه قـال الـله تـعـالى: ˚شـهـر رمـضـان الـالـقرآن˝ [الـبـقـرة: ١٨٥] فـمن زعم أن لـيـلـة الـنـصف منشـعبان يقـدر فيهـا ما يكـون في العام فـقد خالف ما دل

عليه القرآن في هذه اآليات.˚˚ ÊU F s nBM « WKO w ÂUFD « lM ˚˚

وقد دأب بعض الـناس على صنع األطـعمة في يومالنصف من شعبان يوزعونها على الفقراء ويسمونها«عـشــيـات الـوالـدين» وهـذا أيــضـا ال أصل له في سـنـةالـنبي £ فـيـكون تـخـصيص هـذا اليـوم به من الـبدعالتي حـذر منهـا رسول الله £ وقال فيـها: «كل بدعة

wH ?J? Ê√ o u?*« rK ?L?K? wG? M? ˚˚

nB?M?? « W?K?O?? w ‰U?L?? √ s ` U??0

˚˚ U????N????O????K???? b???? e???? ôË ¨ÊU????? ????F???? s

b?? ???F?? « t?K??L???F??? qL?? v? —√ Ê≈ ˚˚

ÊU????? ?????F????? s n?B?????M????? « W?????K?????O????? w

¨5L?K? ?L?K? t ?K Ë Á—b? W?‡‡‡‡O?I?M?

ôË q‡‡‡‡‡‡‡‡‡ t? ??????K??????? w? Êu??????J??????? ö

˚˚r?K?????????? ?????????? Í_ È–√ ôË b??????????I??????????

Page 11: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F πالتوحيد

قـال تعالى: ˚والصـافات صفـا (١) فالزاجـرات زجرا (٢) فالـتاليات

مـاوات واألرض ومـا بـيـنـهـمـا ذكـرا (٣) إن إلـهـكـم لـواحـد (٤) رب الـسـورب المشـارق (٥) إنا زينا الـسماء الدنيـا بزينة الـكواكب (٦) وحفظامعون إلى المال األعلى ويقذفون من كل من كل شيطان مارد (٧) ال يسـجــانب (٨) دحـــورا ولــهم عــذاب واصـب (٩) إال من خــطف الـــخــطــفــة

فأتبعه شهاب ثاقب˝ [الصافات: ١-١٠].

!? أصـحابه فرآهم حـلقـا فقـال: «ما لي أراكم عزينأال تـصـفون كـمـا تصف الـمالئـكة عـنـد ربهـا. فـقلـنـا ياه وكـيف تـصف الــمالئـكـة عـنــد ربـهـا? قـال: رسـول الـلـ» [مـسلم فوف األول ويتـراصون في الصف يتـمون الصـ

.[٤٣٠

فيجب عليـنا أن نعنى بتسويـة الصفوف إذا قمناالئـكـة فـقال: هـنـا بـا إلى الـصالة; ألن الـنـبي £ شـبـ: جعـلت صفوفنـا كصفوف «فضـلنا على الـناس بثالثالمالئـكة وجـعلت لـنا األرض كـلهـا مسـجدا وجـعلت» [مــسـلم ٥٢٢] تـربــتـهـا لــنـا طــهـورا إذا لم نـجــد الـمـاءالئــكـة وصــفــهم الــله بــأنـهم صــافــات والـعــنــايـة وابتـسـوية الـصـفوف; أن نـتم الـصف األول فاألول وأننتـراص في الصفـوف; فإن تسـوية الصـفوف من تمام

ـ والــصالة والـسالم احلـمـد لــله رب الـعــاعـلـى سيـدنـا رسـول الـلـه الـصـادق الـوعـد األم

أما بعد:فإن سورة الصافات سورة مكية شأنها شأنـكـيـة في االهــتـمـام بـتـرسـيخ الـعـقـيـدة الـسـور اـان وأهــمـهـا وبــيـان أصـول الــدين وأركــان اإلاألصول الثالثـة: التوحيد والنـبوة والبعث بعدـوت. وهي مع ذلك قـد اشــتـمـلت عـلى طـرف من ا

. رسل قصص األنبياء وا˚˚ …öB « w ·uHB « W u »u Ë ˚˚

ات صفا˝ الواو واو يقول الـله تعالى: ˚والصافـالـقــسم يـقــسم ربــنـا سـبــحـانـه وتـعـالـى بـالــصـافـاتالـزاجـرات الـتـاليـات ذكـرا والـصـافـات مالئـكـة تصفعـند ربهـا صفـا كمـا قالوا: ˚وإنا لـنحن الـصافون˝[الـــصـــافــات: ١٦٥] وقـــد خـــرج رســـول الـــله £ عـــلى

Page 12: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

±∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

وحدانيته فقال: ˚إن إلهكم لواحد˝ ثم ذكرهمبـدلــيل وحـدانـيــته في األلـوهــيـة وهـو وحــدانـيـته فيالـربـوبـيـة; ألنـهم كــانـوا مـقـرين بـتــوحـيـد الـربـوبـيـةمـنـكرين لـتـوحـيد األلـوهـية فـقـال تـعالى: ˚إن إلـهكملـواحد˝ والـدليل أنه ˚رب الـسمـاوات واألرض ومابينهـما ورب المشارق˝ وأنتم مقـرون بذلك كما قالتعالى: ˚ولـئن سـألتـهم من خـلق السـماوات واألرضوسخـر الشمس والـقمر لـيقولن الله˝ [الـعنـكبوت: ٦١]وقال جل وعال: ˚ولـئن سـألــتـهم من خـلـقـهم لـيـقـولنالله فأنى يـؤفكون˝ [الـزخرف: ٨٧] فكـانوا مـقرين بأناخلــالق واحــد فــألــزمــهم الــله تــعــالـى بــهــذا اإلقـرار

بتوحيد الربوبية أن يقروا بتوحيد األلوهية.ـلـوء من تـقـريـر هـذا الـتـوحـيد والـقـرآن الـكـر وبـيـانه وضرب األمـثال له. ومن ذلـك أنه يقـرر توحـيدالـــربـــوبـــيـــة ويـــبـــ أنـه ال خـــالق إال الـــله وأن ذلكمسـتلـزم أن ال يـعبـد إال الله فـيـجعل األول دلـيال علىالـثـاني; إذ كـانــوا يـسـلـمــون في األول ويـنـازعـون فيالثاني فيـب لهم سبحانه أنـكم إذا كنتم تعلمون أنها ال خالق إال الله وحده وأنه هو الذي يأتي العباد ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم ال شريك له في ذلكفـلم تعبـدون غيره وجتـعلون مـعه آلهة أخـرى? كقولهذين تــعـالى: ˚قل الــحـمــد لــله وسالم عــلى عــبــاده الـاصــطـــفى آلــله خـــيــر أمــا يــشـــركــون (٥٩) أمن خــلقالسماوات واألرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنابه حدائق ذات بـهجـة مـا كان لـكم أن تنـبتـوا شجـرهاأإلـه مع الــله بل هـم قــوم يــعــدلــون˝ [الـــنــمل: ٥٩-٦٠]يـقول الـله في آخـر كل آية ˚أإله مع الله˝ أي

أإله مع الله فعل ذلك? وهذا استفهام إنكار يتضمن نفيذلك وهم كــانـوا مــقـريـن بـأنه لميـفـعل ذلك غـيـر الـله فـاحتجعنى عليهم بـذلك وليس اأنه اسـتـفــهـام هل مع الـلهإله كـمـا ظنه بـعـضهم; ألنـعـنى ال يـنـاسب سـيـاق هـذا االـكالم والقـوم كانـوا يجـعلون معالــله آلــهــة أخــرى كـــمــا قــال تــعــالى:

˚˚ d c U ‰ËeM «Ë dD*« ‰«e ≈ WJzö*« ‰UL √ s ˚˚الئـكــة تـزجـر الــسـحـاب ˚فــالـزاجـرات زجـرا˝ اـطـر بـإذن الـله قـال لــيـجـتـمع فـيــثـقل; فـيـخـرج مـنـه اتعالى: ˚ألم تـر أن الله يـزجي سحـابا ثم يـؤلف بينهثـم يـجــعــله ركــامــا فــتــرى الـودق يــخــرج من خالله˝[الـنـور: ٤٣] وقــد وكل الـله تـبـارك وتـعــالى بـالـسـحـابمالئـكة تـزجره وتـسوقه إذا أراد الـله تعـالى أن يغيث

عباده.˚فـالـتـالـيـات ذكـرا˝ الـذكـر هـو الـقـرآن كـمـا قـالإنـا نـحن نـزلـنا الـذكـر وإنـا له لـحـافـظون˝ تـعالى: [احلـجر: ٩] والله سبحـانه وتعالى وكل بالـذكر مالئكةتتـنزل به على رسـله فهم يـتلون الذكـر على رسل الله

. صلوات الله وسالمه عليهم أجمع˚˚ dH bI tK « dOG nK sL ¨tK U ô≈ «uHK% ô ˚˚

الئـكة وهم وهـكـذا أقـسم الـله تـبـارك وتـعـالى بـاـا شاء من خـلق من خلـقه ولـله سـبـحانه أن يـقـسم مـخـلوقـاته أمـا اخملـلـوق فلـيس له أن يـقـسم إال بـاللهاخلـالق; ألن الـقـسـم فـيه مـعـنى الـتــعـظـيم وال يـجـوزـطـلق إال لـلـه العـلي الـعـظـيم ولـذلك عـظم الـتـعظـيم االـنـبي £ أمــر احلـلف بــغـيــر الـله; فـقــال: «من حـلفبــغـيـر الــله فــقـد أشـرك» [أبـو داود ٣٢٥١] فال حتــلـفـوابآبائكم وال أبنائكم وال أمـهاتكم وال حتلفوا باألنبياء

وال باألولياء وإذا حلفتم فاحلفوا بالله عز وجل. ˚˚ bO u « qzôœ ˚˚

ـافــات صــفــا (١) فــالــزاجــرات زجــرا (٢) ˚والـــصـفـالتـاليـات ذكرا˝ وهـذا قـسم متـكرر مـن الله تـعالىـا يـراد به تـوكـيـد اخلـبـر وقـول الـله -بال والـقـسم إ

ه حـديـثـا˝ قـسم- هـو احلق ˚ومن أصـدق من الـلـ[الـــنـــســاء: ٨٧] ˚ومن أصـــدق من الـــله قـــيال˝ـا هـو لـزيادة [الـنـساء: ١٢٣] فـإذا أقـسم فـإ

توكيد اخلبر وحتقيقه.˚إن إلـهكم لـواحد˝ هذا هوجـــــــــواب الــــــــقــــــــسـم وذلك أنــشـركــ كــانــوا يــنــكـرون أن ايـــكـــون اإلله واحـــدا وقـــالـــوا:

˚أجعل اآللـهة إلهـا واحدا إن هذالــشـيء عــجـاب˝ [ص: ٥] فــأقــسم الــله

تــــــــــــــــــــــــــــــعــــــــــــــــــــــــــــــالـــى عــــــــــــــــــــــــــــــلــى

Page 13: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ±±التوحيد

مـاء من مـاء اس ومـا أنـزل الــله من الـسـ يــنـفع الـنـفـأحـيـا به األرض بـعـد مـوتـهـا وبث فـيـها مـن كل دابةماء وتـصريـف الريـاح والـسـحـاب الـمـسـخـر بـين الـسـواألرض آليــات لــقــوم يــعــقــلـون˝ [الــبــقـرة: ١٦٣-١٦٤];فترتــيب آيـتي الـبـقـرة كـتـرتـيب آيـتي الـصـافـات ˚إنإلهـكم لواحـد (٤) رب السمـاوات واألرض وما بيـنهما

ورب المشارق˝.ف ˚رب˝ خــبـر مــبــتـدأ مــحــذوف تـقــديـره: ˚إنمــاوات واألرض ومـا إلـهــكم لــواحـد˝ هـو ˚رب الــسـ

بينهما ورب المشارق˝.˚˚ Âu M «Ë V «uJ « nzU Ë ˚˚

مــاء الـدنـيـا بـزيــنـة الـكـواكب (٦) ـنـا الـسـ ا زيـ ˚إنـوحفظا من كل شيطان مارد˝

˚إنا زينا الـسماء الدنيا˝ الدنيا مؤنث األدنىــعـنى األقـرب والـله سـبــحـانه خـلق سـبع واألدنى سمـوات طـبـاقا فـزين الـسـمـاء الدنـيـا الـقريـبـة مـنااظـرين فـالزيـنـة واجلـمـال واحلسن شيء زيـنـهـا للـنـمـقصـود قصـده الله تبـارك وتعـالى في خلـقه فقال:مـاء الـدنيـا بـزيـنـة الـكـواكب˝ وقال ا الـسـ نـ ا زيـ ˚إنــا جـعـلــنـا مــا عـلـى األرض زيـنــة لـهـا˝ تــعـالى: ˚إنـ[الـكهف: ٧] وأمـرنا بـالـتزين فـقال تـعالى: ˚يا بني

آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد˝ [األعراف: ٢٩]. ــمـــاء الـــدنـــيـــا بـــزيـــنـــة˝ هي ـــا الـــسـ ــنـ ــا زيـ ˚إنـ˚الـــكــواكب˝. انــظـــر إلى الـــســمـــاء وتــأمل جـــمــالالـكـواكب وحـسـنـهـا وتـأمل الـسـماء بـال كواكـب كيفتـكــون? تـأمل الــسـمـاء تــرى الـكــواكب فـيــهـا كـالــعـقـدرأة وعـنـقـهـا يزيـدهـا حـسـنا ـنـظـوم في صـدر ا ا

وبهاء وجماال.˚وحــفــظــا˝ أي: وحـــفــظــنــا بــهــذهالــكـواكب الــسـمـاء حــفـظـا ˚من كلارد: الـعاتي شـيطـان مارد˝ واالـشديـد الـذي تـمـرد عـلى ربه

وعصاه. V «uJ « o‡‡K v UF Ë „—U‡‡‡ t‡‡K « ˚˚

˚˚ bz«u Àöاألولى: زيـنـة لـلـسـمـاء. والـثـانـية:حفظ لـها. والـثالـثـة نص علـيهـا في قوله:

ـكم لــتــشــهــدون أن مع الــله آلــهــة أخــرى˝ ˚أئــنـ[األنــعـام: ١٩] وكـانـوا يــقـولـون: ˚أجـعل اآللــهـة إلــهـاواحدا إن هذا لشيء عجاب˝ [ص: ٥] لكنهم ما كانوايــقـولــون: إن مـعه إلــهـا ˚جــعل األرض قــرارا وجـعلخاللها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرينحـاجـزا˝ [الــنـمل: ٦١] بل هم مـقــرون بـأن الــله وحـدهفــعل هـذا وهـكـذا سـائـر اآليــات. وكـذلك قـوله تـعـالى:˚يا أيها الـناس اعبدوا ربكم الـذي خلقكم والذين منقـون˝ [الـبـقـرة: ٢١] وكـذلك قـوله في قـبـلـكم لـعـلـكم تـتـســورة األنــعــام: ˚قل أرأيــتم إن أخــذ الـــله ســمــعــكموأبصـاركم وختم على قلـوبكم من إله غير الـله يأتيكم

به˝ [األنعام: ٤٦] وأمثال ذلك. [شرح الطحاوية ١/٨٤].˚˚ ø»—UG*«Ë ‚—UA*« w U ˚˚

ـمـــاوات واألرض ومــا بــيـــنــهــمــا ورب ˚رب الــسـراد بها مشارق شارق جمع مشـرق وا المشارق˝ اـشـرق الــشـمس في عـدد أيـام الـسـنـة وقـد جـاء ذكـر اــغــرب مـفــردين قـال الــله تــعـالى: ˚رب الــمــشـرق واــزمل: ٩] والــمــغـرب ال إله إال هــو فــاتـخــذه وكـيال˝ [اوجاءا مثـني قـال الله تعالى: ˚رب المشرقين وربالــمــغـربــين˝ [الــرحــمن: ١٧] وجــاءا مـجــمـوعــ قـالتــعـالى: ˚فال أقــسم بــرب الـمــشــارق والـمــغــارب إنـا

عارج: ٤٠]. لقادرون˝ [اـغـرب مـعروف هـذا الـشرق شـرق مـعروف وا فـاــغــربــان في الــصــيف ــشـــرقــان وا وهــذا الــغــرب واوالـشـتـاء فـللـشـمس مـشـرق في الـصـيف ومـشرق فيالشـتاء ولهـا مغرب في الـصيف ومغـرب في الشتاءغـارب بـاعـتـبار مـنـازل الـشـمس كل يوم ـشـارق وا وافي الـشـروق والغـروب; ألن الـشمس كـل يوم لـهامنزل تنزله ال تـعود إليه إلى مثله من العام

القادم.وهـــذا الـــتــــرتـــيب فـي إثـــبـــاتتـوحــيـد األلــوهـيــة هـو كــقـولهتبـارك وتعالى: ˚وإلهكم إلهواحـد ال إله إال هــو الــرحـمنالـــرحـــيم (١٦٣) إن في خـــلق

ـمــاوات واألرض واخــتالف الــسـالليل والنهار والفلك التي تجري في

الــــــــــــــــــبــــــــــــــــــحــــــــــــــــــر بــــــــــــــــــمـــــــــــــــــا

Page 14: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

±≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

قـالوا: مـا حال بـينـكم وب خـبر الـسماء إال شيءحدث فاضربوا مشارق األرض ومغاربها وانظروا ماهـذا الـذي حـال بـينـكم وبـ خـبر الـسـمـاء. فانـطـلـقوايـضربـون مـشـارق األرض ومغـاربـها يـبـتغـون مـا هذاالـذي حال بـينهم وبـ خبـر السمـاء فانـصرف أولئكالنـفر الذين تـوجهوا نـحو تهـامة إلى رسول الله £وهــو بـنــخـلــة عـامــدا إلى سـوق عــكـاظ وهـو يــصـليبأصحابه صالة الفجر فلـما سمعوا القرآن استمعواله فـقالـوا: هـذا -والـله- الذي حـال بـيـنكم وبـ خـبرالـسـمــاء فـهـنـالـك حـ رجـعـوا إلى قــومـهم مـنـذرين.ا سـمعـنـا كـتـابا [الـبـخاري ٤٩٢١] ˚قـالـوا يـا قومـنـا إنـأنـزل من بعد مـوسى مصـدقا لمـا بين يـديه يهدي إلىالـحق وإلى طـريق مـسـتـقـيم (٣٠) يـا قـومـنـا أجـيـبـواداعي الـله وآمـنـوا به يـغـفـر لـكم من ذنـوبـكم ويـجركممـن عــذاب ألــيم (٣١) ومن ال يــجب داعي الــله فــلــيسبـمــعـجـز في األرض ولـيس لـه من دونه أولـيـاء أولـئك˝ [األحـقـاف: ٣٠-٣٢] ثم قـالـوا: ˚وأنا في ضالل مـبلمسنا الـسماء فوجدناها ملـئت حرسا شديدا وشهبامع فمـن يسـتمع (٨) وأنـا كـنا نـقـعد مـنهـا مـقاعـد لـلسـ

اآلن يجد له شهابا رصدا˝ [اجلن: ٨-٩]. ˚دحـورا ولـهم عـذاب واصب˝ أي: إذا أرادوا أنيـسـترقـوا الـسمع رمـوا بـالـشهـاب الـثاقب في الـدنـياـلك: ٥] يـعني في عـير˝ [ا ˚وأعـتـدنـا لـهم عـذاب الـسـ

اآلخرة ˚ولهم عذاب واصب˝ أي دائم.˚˚ »UN r « £ w M « dOOG ˚˚

˚إال من خـطف الـخـطفـة فـأتـبـعه شـهـاب ثاقب˝:ــوقـدة ولـذلك كـره الـشــهـاب هـو الـشـعــلـة من الـنـار اـــا جــاءه رجل ســـأله عن الـــنــبي £ اسم شــهـــاب وـر اســـمه وقــال: «بل أنت اســمه قـــال: شــهــاب فـــغــيــفـرد ٨٢٥ وحــسـنه األلـبـاني] هـشـام» [الــبـخـاري في األدب افتحـس األسماء مـطلوب; ألن لكل مسـمى نصيبا مناسـمه فـمن حق ابـنك عـلـيك أن تـحـسن اسـمه وال بدقـبل أن تسـمـيه أن تـعـرف معـنى االسم الـذي تـريد أن

عنى. تسميه به; ألن البنك نصيبا من هذا اونــواصل في الــعــدد الــقــادم إن شــاء الــلـه وقـدرــ وصـلى الــله وسـلم وبـارك واحلـمـد لــله رب الـعـا

. على عبده ونبيه محمد وعلى آله أجمع

˚وبــالــنــجـم هم يــهــتــدون˝ [الــنــحل: ١٦] فــهــذهوظائف الكواكب الثالثة: زيـنة للسماء وحفظ لها منكل شـيـطـان مــارد وعالمـات يـهـتــدي بـهـا الـنـاس فيظلـمات الـبر والـبحـر فمن يـتأول مـنهـا غير ذلـك فقدقال برأيه وأخطأ حظه وأضاع نصيبه وتكلف ما العلم له به. كـما قال قـتادة رحمه الله. [جـامع البيان(٤ /

.([٢٩ا الـسـمـاء وهـذه اآليـة كـقـوله تـعـالى: ˚ولـقـد زيـنـلك: ˝ [ا الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطـمـاء ٥] وكــقــوله جل وعال: ˚ولــقــد جـعــلــنــا في الــسـاهـا لـلـنـاظـرين (١٦) وحـفـظـنـاهـا من كل نـ بـروجـا وزيـ

شيطان رجيم˝ [احلجر: ٤٦-٤٧].˚˚ ø UO OG « iF s UJ « d nO ˚˚

لـقد حـفظ الله تعـالى السـماء بالـكواكب والـنجوممـعـون إلى من كل شـيـطــان مـارد حـتى إنـهم ˚ال يــسـالـمأل األعلى˝ وإذا اسـتـرقـوا الـسمع ˚يـقـذفون من

˝ أي طردا وإبعادا. كل جانبعن أبي هـريـرة رضي الـله عنه قـال: إن نـبي اللهمــاء ضـربت : «إذا قــضى الـله األمــر في الــسـ £ قــالالمالئـكـة بأجـنـحتـهـا خـضعـانـا لقـوله كـأنه سلـسـلةعـلى صفـوان فإذا ˚فـزع عن قلـوبهم قـالوا مـاذا قالربكم قالوا˝ للذي قال ˚الحق وهو العلي الكبير˝مع هـكذا مع ومسـتـرق السـ فـيـسمـعـها مـسـترق الـسـ- ووصف سـفـيان بـكـفه فـحـرفـها بـعـضه فـوق بـعضوبـدد بين أصـابعه- فيـسمع الكـلمة فـيلقـيها إلى منتـحـته ثم يـلـقـيهـا اآلخـر إلى من تـحـته حـتى يلـقـيـهاعـلى لسان الـساحـر أو الكاهن فـربما أدرك الـشهابقـبل أن يلـقيـهـا وربمـا ألقـاها قـبل أن يـدركه فيـكذبمـعـهـا مـائة كـذبـة; فـيقـال ألـيس قـد قال لـنـا يـوم كذاوكذا: كـذا وكذا فيصدق بـتلك الكلـمة التي سمع من

السماء». [البخاري ٤٨٠٠].فلـما بـعث النبي £ زيدت احلـراسة في الـسماءفــكـان الــشـيــطـان إذا أراد أن يــسـتـرق الــسـمع أتــبـعهالــشـهــاب الـثـاقـب فـيـحــرقه فال يــتـمـكـن من اسـتـراقالـــســمع فـــشــكـــوا ذلك إلى إبــلـــيس وقــد حـــيل بــالشياط وب خبر السماء وأرسلت عليهم الشهبفرجعت الـشياط إلى قـومهم فقالوا: مـا لكم? فقالوا:حيل بيننا وب خبر السماء وأرسلت علينا الشهب.

Page 15: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡ ‡F‡ ≤±التوحيد

احلمد لـله رب العا حمـدا يليق بجالل وجهه

وعـظيم سلـطانه والـصالة والسالم على نـبي الهدى

والـرحـمة نـبيـنـا محـمـد وعلى آله وصـحـبه أجمـع

والــتـابـعــ ومن تـبـعــهم بـإحـســان إلى يـوم الـدين..

وبعد:

عن أبـي مــوسى األشـــعــري رضـي الــله عـــنه عن

الـنبي £ قـال: «عـلى كل مـسـلـم صـدقـة». فـقـالـوا: يا

نــبي الـله فـمن لم يــجـد? فـقـال: «يـعـمـل بـيـده فـيـنـفع

نفـسه ويتـصدق». قـالوا: فـإن لم يجـد? قال: «يـع ذا

ـلهـوف». قالوا: فـإن لم يجـد? قال: «فلـيعمل احلاجة ا

عروف وليمسك عن الشر; فإنها له صدقة». با

هـذا احلـديث أخـرجه اإلمـام الـبـخـاري في كـتـابالـزكاة من صحـيحه باب عـلى كل مسلم صـدقة برقم(١٤٤٥) وفي كــتـاب األدب بــاب كل مـعــروف صـدقـةبـرقم (٦٠٢٢) وكــذا أخـرجه اإلمــام مـسـلـم في كـتـابالزكـاة من صحـيحه بـاب بيان أن اسـم الصدقـة يقعــعــروف بــرقم (١٠٠٨) وأخــرجه عــلى كل نــوع من ااإلمام النسائي في كتاب الزكاة من سننه باب صدقةسند العبـد برقم (٢٥٣٩). وأخرجه اإلمام أحـمد في ابــرقم (٤ / ٣٩٥ ٤١١) وأخــرجه اإلمــام الــدارمي فيسنـنه كتـاب الرقـاق باب عـلى كل مسـلم صدقـة برقم

.(٢٧٤٧)˚˚ Y b(« Õd ˚˚

فـي هــذا احلـــديث يـــحث الـــنــبي صـــلـــوات الــلهوسالمه عليه عـلى الصدقة ويبـ أن الصدقة أنواعا تشمل ـال وإ مـتعددة ال تقـتصر على الـصدقة باال وبالبدن وبكل مـا فيه نفع قاصر على الصدقة بـاصاحـبه أو مـتـعـد إلى الـغـيـر وقـد بـدأ صـلـوات اللهـال وقـد وردت أحـاديث وسـالمه عـلـيه بـالـصـدقـة بـاكثيرة حتث على الصدقة وترغب فيها منها ما يلي:١- حــديث أبي هـريــرة رضي الـله عــنه قـال: قـالرسول الله £: «كل سالمى من الـناس عـليه صـدقةكل يـوم تطلع فـيه الشمس يـعدل ب االثـن صدقةويـعـ الــرجل عـلى دابـته فـيـحــمل عـلـيـهـا أو يـرفععلـيـها مـتـاعه صدقـة والـكلـمـة الطـيبـة صـدقة وكلـيط األذى خـطـوة يـخـطـوهـا إلى الـصالة صـدقـة و

عن الطريق صدقة». [متفق عليه].٢- حـديث عـائــشـة رضي الـله عـنــهـا قـالت: قـال

Page 16: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

±¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

ويـصـومـون كــمـا نـصــوم ويـتـصـدقــون بـفـضـولأمـوالهم. قال: «أولـيس قد جعل الـله لكم ما تـصدقون?إن بـكـل تـسـبـيـحـة صـدقـة وكـل تـكـبـيـرة صـدقـة وكلـعروف حتـمـيدة صـدقة وكـل تهـليـلـة صدقـة وأمـر باصــدقــة ونـهـي عن مـنــكــر صـدقــة وفي بــضع أحـدكمصـدقـة». قـالـوا: يـا رسـول الـله أيـأتي أحـدنـا شـهـوتهويكون له فيها أجر? قال: «أرأيتم لو وضعها في حرامأكان عـليه فيهـا وزر? فكذلك إذا وضـعها في حالل كانله أجر». [مسلم ١٠٠٦]. وغير ذلك من األحـاديث الكثيرة

في هذا الشأن.جـموعهـا على أن الـصدقة وهـذه األحاديث تـدل ال ومنـها الصدقة تـتعدد أنواعـها فمنـها الصدقـة بابـالبدن; وصدقـات البدن منهـا القوليـة ومنها الـفعليةومنها ما هو متعد نفعه ومنها القاصر على صاحبه.ـال فـيـنـتـفع بـهـا أنـواع من الـنـاس فـأمـا صـدقـة اذكـروا في آيـة الــصـدقـات في سـورة الــتـوبـة في قـوله والعامل تعالى: ˚إنما الصدقات للفقراء والمساك وفي علـيهـا والمـؤلفـة قلـوبهم وفي الـرقاب والـغارمسـبيـل الله وابن الـسـبيل فـريـضـة من الله والـله عـليم

حكيم˝ [التوبة: ٦٠].قـال الــقـرطـبي في تــفـسـيـر هــذه اآليـة: خص الـلهسـبحانه بـعض الناس بـاألموال دون بعض نـعمة منهعـلـيـهم وجـعل شـكـر ذلك مـنـهم إخـراج سـهم يـؤدونهإلى مـن ال مـال له نـيـابـة عــنه سـبـحـانه فــيـمـا ضـمـنهبقوله: ˚وما من دابة في األرض إال على الله رزقـها˝

[هود: ٦].واحلـــصــــر في اآليـــة يـــدل عــــلى أن الـــصـــدقـــة -ــقـصــود بـهــا زكـاة الـفــريـضــة - ال حتل إال لـهـؤالء وا

األصناف الثمانية وهم:لك ما يكفي ١- الفقراء: جمع فقـير وهو الذي ال

عيشية وضده الغني. لوازمه اـذلة الـتي حتـصل ـسـكـنـة أي ا : ذو ا ـسـكـ ٢- اسكـ إذا ذكر وحده بـسبب الـفقر وكل من الـفقيـر واشمل اآلخـر وأغـنى عن ذكره أمـا إذا اجتـمـعا فـإنهـماـسـكـ عـلى هـذا الـقـول أشـد حاجـة من يـفـتـرقـان فـا

الفقير وقد رجح كثير من العلماء ذلك.٣- العـاملون علـيها: قال بـعض العلمـاء: على هناـعـنـى الالم; أي الـعـامـلـون ألجـلــهـا ومـعـنى الـعـملقصود الذين يسعون جلمع زكاة السعي واخلدمة واـاشـيــة والـزروع وغـيـرهـا مـن األمـوال; فـهم يـجـدون امشـقة في سعيـهم ويعملون عـمال عظيمـا والعاملونعليـها هم من يكـلفهم اإلمـام بهذا الـعمل فيـعطون من

الزكاة مقابل عملهم عليها.ــؤلـفـة قــلـوبـهم: هم الــذين تـؤنس نــفـوسـهم ٤- اـؤلفة قـلوبهم لـهم أحوال; فمـنهم من كان لإلسالم وا

رسـول الله £: «إنه خـلق كل إنـسـان من بني آدمعلى سـتـ وثالثـمـائـة مـفصل; فـمن كـبـر الـله وحـمدالـله وهــلل الـله وسـبـح الـله واسـتـغــفـر الـله وعـزلحجرا عن طريق النـاس أو شوكة أو عظما عن طريقـعـروف أو نــهى عن مـنــكـر عـدد تـلك الـنــاس وأمـر شي يـومئـذ وقد السـتـ والثالثـمائـة سالمى فـإنه

زحزح نفسه عن النار». [مسلم ١٠٠٧].٣- حــديث أبي ذر رضي الــله عــنه عن الــنـبي £أنه قــال: «يـصـبح عــلى كل سالمى من أحــدكم صـدقـة;فكل تسبيحة صدقـة وكل حتميدة صدقة وكل تهليلةـعـروف صـدقة صدقـة وكل تـكـبـيـرة صـدقة وأمـر بـاـنــكــر صـدقــة ويــجـز من ذلـك ركـعــتـان ونـهـي عن ا

يركعهما من الضحى». [مسلم ٧٢٠].٤- حـديـث بـريــدة رضي الــله عــنه عن الــنـبي £قـال: «في اإلنسان ثالثـمائة وسـتون مفصـال فعليه أنيـتــصــدق عن كل مــفـصل مــنه بــصـدقــة». قــالـوا: ومنيطـيق ذلك يـا نـبي الـله? قـال: «الـنخـاعـة في الـمـسـجدتـدفـنــهـا والـشيء تــنـحـيه عـن الـطـريق فــإن لم تـجـدفـركــعـتــا الــضـحى تــجـزئك». [أبــو داود ٥٢٤٤ وصــحـحه

األلباني].٥- حديث ابن عـباس رضي اللـه عنهمـا عن النبي£ قـــال: «عـــلى كل مـــنــسـم [أي مــفـــصل] من ابن آدمصدقة كل يـوم». فقال رجل من القـوم: ومن يطيق هذا?ـنكـر صـدقة ـعـروف صدقـة ونـهي عن ا قـال: «أمـر باواحلمل عـلى الضـعيف صـدقة وكل خـطوة يـخطـوهاأحــدكم إلى الــصالة صــدقـة». [ابـن حـبــان فـي صـحــيــحهوالـبـزار ٩٢٦ وقـال في اإلحـسان (ص٢٩٩): وفي إسـنـاده مـقال;ألنه مـن رواية سماك عن عـكرمة وهي مـضطربـة إال إن للحديث

ما يقويه فهو صحيح بشواهده].٦- حديث أبي ذر رضي الـله عنه في مسـند اإلمامأحـمد أن رسـول الله £ قال: «لـيس من نفس ابن آدمإال عليـها صدقة في كل يوم طلـعت فيه الشمس». قيل:يا رسـول الله ومن أين لـنا صـدقة نـتصـدق بهـا? قال:«إن أبــواب اخلـيــر لــكــثــيــرة; الــتـســبــيح والــتــكــبــيـرــنـكـر ـعـروف والــنـهي عن ا والـتــحـمـيــد واألمـر بــاوتـمــيط األذى عن الــطــريق وتـســمع األصم وتــهـديـسـتـدل عـلى حـاجـته وتـسـعى بـشدة األعـمى وتـدل اـستغـيث وحتمل بـشدة ذراعيك ساقيك مع الـلهـفان امع الضـعيف فـهـذا كله صـدقة مـنك على نـفسك». [ابنحـبـان في صحـيحه ٣٣٧٧ وقـال األلـباني: صـحيـح لغـيره انـظر

صحيح الترغيب ٣ / ٨٠].٧- حـــديث أبي ذر رضي الـــله عـــنه أن نـــاســا منأصـحـاب الـنبي £ قـالـوا لـلـنبي £: يـا رسـول اللهذهب أهل الــدثــور بـاألجــور يــصــلـون كــمــا نــصـلي

Page 17: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡ ‡F‡ μ±التوحيد

ــسـلم فـهــؤالء أصـنـاف مــنـتــشـرة في اجملــتـمع امـوجودة في كل عصـر ومصر; يـنتفـعون بالـصدقة منـال تــؤدي إلى نـوع تــكـافل ـال وال شك أن صــدقـة ا اسـلمـ وهذا يؤدي وتـعاون وتـراحم وتعـاطف ب ابال ريب إلـى أمن وأمــــان وكـــرم وإحــــســـان وهـــدوء

طالب الشرعية. سلم وهذا من ا واطمئنان ب اـسـلم غــيـر الـواجـد ـا حث عـلــيه الـنـبي £ ا ولــلــصــدقــة أن يـنــشط فــيــقــوم ويــعــمل بــيــده إن كـانال الـذي يحصله من يـستطـيع العمل; فيـنفع نفـسه باعـمــله ويـتــصــدق بـفــضل مـالـه حـتى يــكـون من ذوياأليـدي الـعلـيـا وال يـجلس ويـقـنع بـاألخذ; فـيـكون منذوي األيــدي الـســفـلى فــالـيــد الـعــلـيــا خـيـر مـن الـيـدتفق السفلى كـما أخبر النبي £ بذلك في احلديث ا

عليه.˚˚ WOKLF « WO b « U bB « ˚˚

ال ليتصـدق به; فإن الله تبارك وأما من لم يجـد اوتــعــالى فــتح لـه أبـواب الــصــدقــة بــالــبــدن; فــمــنــهـا

الصدقات العملية مثل:سـتغـيث وإعانـة الرجل لـهـوف وإعانـة ا إغاثـة اعــلى دابــته ورفع مــتــاعه عــلــيــهــا وإزالــة الـقــذر منسجد وتـنظيـفه وتطهـيره وتطـييبه وتـنحية األذى امن شـوك أو حجـر وغير ذلك عن الـطريق والـعدل بـتــخــاصــمـ وإصالح ذات الــبــ والــسـعـي عـلى ا

سك وتربية اليتيم وتأديبه وتعليمه. األرملة واكل ذلك من الصدقات البدنية العملية التي يتعدىنـفـعــهـا إلى الـغــيـر ومن ذلك إعــفـاف الـزوجــة; لـقـولــتــقـــدم: «وفي بــضع الـــنــبي £ في حــديـث أبي ذر اأحـدكم صــدقـة». قـالــوا: يـا رسـول الـلـه أيـأتي أحـدنـا

شهوته ويكون له بها أجر?.. احلديث. وكــذا كف شـره عن الـنـاس; فـإنه صـدقـة يـتـصـدق

بها على نفسه.˚˚ WO uI « U bB « ˚˚

ومن الصدقات القوليـة ما يتعدى نفعه إلى الغير;نكـر وتعليم اخلير من ـعروف والنهي عن ا كاألمر باحتـفـيظ الـقـرآن وتعـلـيم تالوته وتـعـليم الـعـلم الـنافعللمسلم والدعاء لهم واالستغفار لهم ففي هذا نفعا كـان أنفع وأعظم مـن الصدقة عـظيم للـمسلـم ور

ال. باوهـنـاك الـصـدقـات الـفـعلـيـة الـقـاصـر نـفـعـهـا علىساجد صاحبهـا كصالة النوافل وكثـرة اخلطا إلى اوصيـام النـوافل وكذلك احلـج والعـمرة إلى غـير ذلكمـن األعـمـال الــتي تـعــتـبـر صــدقـة من الــشـخص عـلى

نفسه.ومـن ذلك كف األذى أو الــشـر وأعــظم الــشــر هـو

ـان أو فيه نوع حـديث عهـد باإلسالم ضـعيف اإلان وعلى الـطاعة معصـية; فيـؤلف قلـبه على قـوة اإل

ليكون من أهل ذلك.ومنهم الـكفار الذين يظـهر منهم ميل إلى اإلسالمسـلـمـون في إسالمـهم فهـؤالء يـعـطون من أو يـطـمع ا

الزكاة لتأليف قلوبهم على اإلسالم; لعلهم يسلمون.ــســلــمـ الــذين ومـنــهم الــكــفــار األشــداء عــلى ايظهرون شدتهم وأذاهم للمسلم فهؤالء يعطون منالـزكــاة لـتـرقـيق قــلـوبـهم وجـلـب الـشـفـقــة مـنـهم عـلى

. سلم اوقد عـد الـعلـمـاء من الصـنف األول أبـا سفـيان بنحرب واحلـارث بن هشام رضي الـله عنهمـا كما عدوامن الـصـنف الــثـاني صـفـوان بن أمــيـة ومن الـصـنفالـثـالث عامـر بن الـطفـيل وهـؤالء جمـيـعا قـد أعـطاهمالنبي £ من أموال الـصدقـات وغيرهـا يتـألفـهم على

اإلسالم. ٥- في الـــرقــاب: أي في فك الـــرقــاب أي: حتــريــرالرقـيق من العبـيد واإلماء; قـال الله تعالى: ˚فتحريررقبة مـؤمنة˝. ولم تجـر الرقاب بالـالم حتى ال يتوهمــا تـدفع في أن أمــوال الـصــدقــات تـدفع لــلـرقــيق وإ

حتريرهم وفك رقابهم من الرق.: هم الــذين ركـبــهم الــدين وال وفـاء ٦- الــغـارمــعـنـدهم به قـال الـقـرطـبي: «ويـعـطى مـنـهـا من له مـالوعـلـيه دين مـحـيط به فـإن لم يـكن له مـال وعـلـيه دينفـهـو فقـير وغـارم يـعطى بـالـوصفـ وقـد أحلق كثـيرمن الـعــلـمـاء بـالــغـارمـ من حتــمل حـمـالــة أي تـكـفلوضــمن غـــيــره أو حتـــمل ديــات بـــ طــائــفـــتــ منسـلم وغـرمهـا ليصـلح ب الـطائفـت أو يـتحمل ادين وب دينا عـلى صديـق له ليـصلح بـ صاحبـه ا

الدائن إذا كانت بينهما خصومة ونحو ذلك.ـرابــطـون عـلى ٧- في سـبــيل الـله: هم الــغـزاة واالثـغور; يعـطون مـا ينـفقـونه في غزوهم سـواء أكانواأغنـياء أم فقراء. وهـو قول أكثر العـلماء; إذا أطلق فيسبـيل الـله فيـنـصرف إلى اجلـهـاد والغـزو ويرى ابنعـمـر أنه يـلـحق به احلــجـاج والـعـمـار وأحلق بـعضعـاصرين طـلبـة العـلم فأدخـلوهم في سـبيل العـلمـاء االـلـه تـعـالى; وذلك حلـديث: «مـن خـرج في طـلب الـعـلمفـهـو في سـبيل الـله حـتى يرجع». [الـطـبراني في األوسط٣٨٠ وقـال األلـبانـي: حسن لـغـيره انـظـر صـحيح الـتـرغيب ١ /

.[٢٠ـسافر ٨- ابن الـسبيل: الـسبيل الـطريق; ونسب ا

الزمته إياها ومروره عليها. إليها ـراد الـذي انـقـطـعت به األسـبـاب في سـفره عن وابلـده ومستقـره وماله فيعـطى منها وإن كـان غنيا في

بلده.

Page 18: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

±∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂≥œbF التوحيد »

أجهزة أدق من األعضاء الظاهرة وكل جهاز منهايـعـمل بـدقـة ونـظـام ال يـتخـلـف; فمـن فم يـحـتوي عـلىلــسـان وأسـنـان يـلــيه حـلق ثم حـنــجـرة حتـتـوي عـلىأحبـال صـوتـية إلـى رئتـ تـخـتصـان بـالـتـنفس إلىقلب ينبض بـنظام مع يسير مـنتظما ما دامت هناكحياة; فإذا توقف عن الـعمل مات اإلنسان ثم بعد ذلككبـد يقوم بعـدة وظائف إذا تلف توقـفت تلك الوظائففتوقفت احلياة على إثـر ذلك ومعدة وأمعاء وظيفتهاهـضم الطعـام وحتويل منـافعه إلى الدم لـتستـفيد منهأجــهــزة اجلــسـم وفـرز الــفــضـالت الــضــارة لــتــخـرجفـيــتـخــلص مــنـهــا جــسم اإلنـســان وهــنـاك جــهـازانصـغـيران عـجـيـبان وهـمـا الكـلـيـتان تـقـومـان بوظـيـفةتنقـية الـدم من مواد ضـارة فإذا تلـفت الكـليتـان رأيناجهازا كبيرا جدا حجمه أكبر من حجم اإلنسان يؤدي

وظيفة الكليت وقد ال يقوم مقامهما.وبعد; فـهل يسـتطيع اإلنـسان أن يـؤدي شكر نـعمةمن هذه النـعم التي أنـعم الله تعـالى بهـا عليه والـشكرليس مجرد ألفاظ يرددها اإلنسان ولكن أعظم ما يشكربه رب الـعبـاد سبـحـانه هو تـوحـيده وعـدم اإلشراك بهوطـاعته وعـدم معصـيته وذكره وعـدم نسيـانه وشكرهوعـدم كفـرانه ولـقـد قـال الـنبي £ لـعـائـشـة رضي اللهـا رأته يقوم من الليل حتى تتـفطر قدماه ويطيل عنها السـجود حـتى ظنـت أنه قبض فـقالت: أتـفعل هـذا وقدغفر الله لـك ما تقدم من ذنبك وما تـأخر فقال لها: «أفال

أكون عبدا شكورا?». [متفق عليه].وروي عن الـفضـيل بن عـيـاض رحـمه الـله أنه قرأقـول الـله تـعـالى: ˚ألم نـجـعل له عـيـنـين (٨) ولـسـانـاوشفتين˝ فبـكى فسئل عن بـكائه فقـال: هل بت ليلةشاكرا لله أن جعل لك عين تبصر بهما? هل بت ليلةشـاكـرا لله أن جـعل لك لـسـانـا تنـطق به وجـعل يـعدد

من هذا الضرب.ـا هو من واحلق أن شـكر الـله تعـالى على نـعمه إتوفيق الـله تعالى لـلعـبد فهـو محض فضل لـله تعالىولذلك قال ابن القيم رحمه الـله تعالى يقول: «والتوفيق

لشكر النعمة نعمة يعجز العبد عن شكرها».نـسـأل الـله تعـالى أن يـرزقـنـا شكـر نـعـمته ودوامالـعــافـيــة وأن يـبــارك لـنــا في أسـمــاعـنــا وأبـصــارنـاوقـلــوبـنــا وقـواتــنـا إنه ولي ذلـك والـقــادر عـلـيـه كـمـا

نسأله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا. محمد وآله وصحبه أجمع واحلمد لله رب العا

الـشرك بـالله وتـرك الواجبـات من الطـاعات وكذانـهـيـات; فذلك شـر كـله فمن كف ـعـاصي وا ارتـكاب اهـذا الشـر عن نـفسه فـقـد تصـدق على نـفـسه كمـا جاءـا قـالــوا لـلـنـبي £: فــإن لم يـفـعل? ذلك في احلــديث

قال: «فليمسك عن الشر فإنه له صدقة».وكـذلك هـنـاك صـدقـات قـولـيـة نـفـعـهـا قـاصر عـلىصـاحبـهـا; وهي األذكار من تـسـبيح وحتـميـد وتـكبـيروتهليل وقراءة القـرآن وتالوته وحفظه وتعلم السنةوحــفـظـهـا والـتـفــقه في الـدين وتـعـلـم الـعـلم الـنـافعوإمسـاك اللـسان عـن الغـيبة والـنمـيمـة وعن الـتحدث

فيما ال يعني.˚˚ tLF vK v UF tK « dJ ˚˚

سلم هذه الصـدقات الـتي يتـصدق بهـا اإلنسـان اعـلى نـفـسه ســواء كـانت مـالـيـة أم بـدنــيـة فـعـلـيـة أمقــولـيــة مـتـعــديـة أم قـاصــرة; وإن كـان يــؤجـر عـلــيـهـاويحصل بها احلسنات ودرجات اجلنة فإنها مع ذلكيـقـصد بـها شـكـر الله تـعالـى على نـعمه الـتي أنـعمـهاعلى عبـده واحلق أن نعم الله تعـالى ليس لها عد والحـصـر; كمـا قـال جل ذكره: ˚وإن تـعـدوا نعـمـة الله التحصوها˝ [إبـراهيم: ٣٤] والله تعـالى طلب من عبادهشـكر نعمه ورضي بـه منهم قال سـليمـان التيمي: إنالله تـعالى أنعم على العـباد على قدره وكلـفهم الشكرعـلى قـدرهـم حتـى رضي مـنـهم من الـشـكـر بـاالعـتراف

بقلوبهم بنعمه وباحلمد بألسنتهم عليها. اهـ.بـل إن الـله تــعــالى طـلـب من عـبــاده شــكـر نــعـمهزيـد; قـال الله تـعالى: ˚وإذ تأذن ووعـدهم عـلى ذلك ا

ربكم لئن شكرتم ألزيدنكم˝ [إبراهيم: ٧].فـأمـا نـعم الله تـعـالى عـلى اإلنسـان فـمـنهـا: خـلقهوحـيـاتـه ورزقه وتـدبـيـر أمـره وتــسـخـيـر الـكـون لهومنـها تفـضله سـبحانه عـليه بـالصـحة في بدنه; وفيالـصحـيح من حديث ابن عـباس رضي الـله عنـهما عنالـنـبي £ قـال: «نــعـمـتـان مــغـبـون فــيـهـمـا كــثـيـر من

الناس: الصحة والفراغ».[البخاري٦٤١٢].ومـنـهـا هـذه األعـضـاء الـظـاهـرة من سـمع وبـصروكالم وعقل يدرك; قال سبحانه وتعالى: ˚إن السمعوالبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئوال˝ [اإلسراء:٣٦] وقـال تـعالى: ˚ألم نـجعل لـه عيـنـين (٨) ولـسـاناوشـفـتين˝ [الـبـلـد: ٨- ٩] ومـنـحه يـدين يـبـطش بـهـماشي عليـهما وخلقه في أحسن تقو فإذا ورجل نظـر اإلنسـان في نفـسه كـما قـال الله: ˚وفي أنفـسكمأفال تبصرون˝ [الذاريات: ٢١] فإذا نظر في نفسه وجد

Page 19: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ∑±التوحيد

احلـمـد لـله والـصالة والـسالم عـلى رسولالله وعلى آله وصحبه ومن وااله أما بعد:

فقد تكلمـنا في العددين السابق عن صفةوضوء الـنبي £ ونـتكـلم في هذا الـعدد - إن

شاء الله - عن نواقض الوضوء.والناقض معناه: إخراج الوضوء عن إفادة

قصود منه كاستباحة الصالة. اوتــفـــصــيل هــذه الــنــواقـض عــلى الــنــحــو

التالي:˚˚ UL b √ s Ë√ 5KO « s ×U)« ∫ÎôË√ ˚˚

اتفق الفقهاء على أن ما خرج من السبيل منبول وغائط وريح وغير ذلك ينقض الوضوء; لقولهتــعـالى: ˚أو جـاء أحــد مــنـكم من الــغـائط˝ اآليـة.وحلديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولالله £: «ال يقبل الله صالة أحدكم إذا أحدث حتىيـتوضـأ». فـقـال رجل من حـضرمـوت: مـا احلـدث يا

أبا هريرة? قال: فساء أو ضراط. [متفق عليه].وفي حـديث صفـوان بن عسـال وسيـأتي ذكره

«لكن من غائط وبول ونوم».وقـد جاء في حـديث أبي هريـرة التـعبـير باألقل

ليدل على أن االنتقاض باألكثر أولى.ذي; حلديث وكذلك ينتقض الـوضوء بخروج اعـلي رضي الـله عـنه قـال: «كنت رجال مـذاء; فـأمرتـــقـــداد أن يـــســـأل رســـول الـــله £ فـــقـــال: فـــيه ا

الوضوء». [متفق عليه].وكـذلك يـنتـقض الوضـوء بـخروج الـدم من أحد; حلديـث عائـشـة رضي اللـه عنـهـا قالت: الـسـبيـلـجــاءت فــاطــمـة بــنت أبـي حـبــيش إلـى الـنــبي £فـقــالت: يـا رســول الـله إني امــرأة أسـتــحـاض فالـا ذلك عرق وليس أطهـر أفأدع الصالة? قال: «ال إبحـيض فـإذا أقبـلت حـيضـتك فـدعي الصالة وإذاأدبرت فاغـسلي عنك الـدم ثم صلي قال: وقال أبي:ثم تــوضــئـي لــكل صالة حــتـى يــجيء ذلك الــوقت»احلديث. [متفق عليه]. والشاهد قوله «وتوضئي لكل

صالة».˚˚ 5KO « dO s U U M « ÃËd ∫UÎO U ˚˚

اخـتـلف الــفـقـهــاء في نـقض الــوضـوء أو عـدمنقضه بخروج شيء من الـنجاسات من سائر البدنـالكـية والـشافـعيـة: إنه غير غيـر السـبيـل فـقال انـاقض ونص احلنفـية واحلـنابلـة على أنه ناقض.

وسوعة الفقهية الكويتية]. [ااســتــدل من قـال بــنـقـض الـوضــوء من اخلـارجالــنـجس بــحــديث مـعــدان بن أبي طــلــحـة عن أبي

Page 20: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

±∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

الــله £: «الـعــ وكــاء الـسـه فـإذا نــامت الــعـاسـتـطـلق الـوكـاء». [أحـمــد وصـحـحه األلـبـاني في صـحـيح

اجلامع ٤١٤٨] والسه: اسم حللقة الدبر.وهذان احلديـثان احتج بهمـا أيضا الفريق األولواحتج بهـما من قال بأن النـوم ال ينقض الوضوء إذاـكـنــا مـقـعــدته من األرض وهـو مـذهب كـان الـنــائم ا اإلمام الشـافعي; ألن النوم لـيس حدثا في ذاته وإهــو مــظــنـة احلــدث والــتــصــريح بــأن الـنــوم مــظــنـةاستـطالق الوكـاء كمـا في حديث مـعاويـة واستـرخاءفـاصل كـمـا في حـديث ابن عبـاس اآلتي مـشـعر أ اإشـعــار بــنـفـي كـونـه حـدثــا في نــفــسه وأجــابـوا عنحديث صفوان بأن اإلشعار بأنه من األحداث القترانهــا هــو حــدث بــاإلجــمــاع فـال يــخــفى ضــعف داللــةاالقـتـران وسقـوطـهـا عن االعتـبـار عـند أئـمـة األصول.وهذا الرأي الذي سلك مسلك اجلمع هو أقرب األقوال

للصواب.ــذاهـب عــنــدي وبه قـــال الــنــووي: وهـــذا أقــرب ا

يجمع ب األدلة. [شرح صحيح مسلم].٣- حـديث عبـد الـله بن عـبـاس رضي الله عـنـهـماقـال: بت لـيـلـة عـند خـالـتي مـيـمونـة فـقـام رسـول الله£... فـــجــعــلـت إذا أغــفــيت يـــأخــذ بــشـــحــمــة أذني.

احلديث. [مسلم ٧٦٣].وهذا احلديث احـتج به من فرق ب النـوم القليلوالــكـثـيـر فـي اعـتـبـاره نــاقـضـا لـلــوضـوء واحـتج بهأيــضـا من سـلك طــريق اجلـمع وهـو اإلمــام الـشـافـعي

وسيأتي بيان ذلك.٢- حديث أنس رضي الـله عنه قال: كـان أصحابرسول الله £ يـنتظـرون العشـاء اآلخرة حـتى تخفقرءوسـهم ثـم يـصــلــون وال يـتــوضــئـون. [أبــو داود ٢٠٠

وصححه األلباني].وهــذا احلــديث اســتــدل به مـن فــرق بـ الــقــلــيلوالـكـثـيـر فـي اعـتـبـار الـنـوم نـاقـضـا لـلـوضـوء وهـو

الـدرداء أن الـنبي £ قـاء فـتوضـأ فـلقـيت ثـوبانفي مـسـجــد دمـشق فــذكـرت له ذلك فـقــال: صـدق أنـا

صببت له وضوءه. [أبو داود ٢٣٨٣ وصححه األلباني].وبحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولالـله £:«من أصــابه قيء أو رعــاف أو قــلس أو مـذيفـلـيـنصـرف فـلـيتـوضـأ ثم لـيـ على صـالته وهو في

ذلك ال يتكلم». [ابن ماجه١٢٢١ وضعفه األلباني].ورد الــقـائـلــون بـعـدم الـنــقض بـأن احلـديث األولحكـاية فعل وحكـاية الفعل ال يـستفاد مـنها الوجوبوعن احلـديث الثـاني بأنه قـد أعله غـير واحد من أهلالـعلم وقـال البيـهقي: الصـواب أنه مرسل واحـتجواكــذلك بــحـــديث أنس رضي الـــله عــنه قـــال: «احــتــجمرسول الله £ فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسلمحـاجمه» [الـبيـهقي في الـس الـكبرى ٦٤٩]. فدل على أنالــنـبي £ لـم يـتــوضـأ بــخــروج الـدم من الــبـدن. وردالـقـائـلـون بـالـنـقض بـأن حـديث أنس حـكـايـة فـعل فال

يعارض القول في حديث عائشة.قـال الــشـوكــاني: ولـكـن هـذا يـتــوقف عـلـى صـحـة

القول ولم يصح. [نيل األوطار: ١/٤٩٤].واحتجوا كـذلك بحديث أبي هريرة: «ال وضوء إالمن صـــوت أو ريح» [الـــتــرمـــذي ٧٤ وصــحـــحه األلـــبــاني]عـتضـدة بهذه وقالـوا: البـقاء على الـبراءة األصـليـة اــسـتـفــادة من هـذا احلـديـث; فال يـصـار إلى الـكــلـيـة االــقــول بـأن الــدم أو الــقيء نــاقض إال لــدلـيـل نـاقض.ــســتــنــد كــاجلــزم واجلــزم بــالــوجــوب قــبل صــحــة ا

بالتحر قبل صحة النقل. [نيل األوطار:١ / ٤٩٥].˚˚ ÂuM « ∫UÎ U ˚˚

هــذا الـنـاقض من أكـثـر الــنـواقض الـتي اخـتـلـفتفيـها آراء العلـماء حتى حكى اإلمـام النووي في شرحمـسـلم ثـمـانـيـة مـذاهب في نـقض الـوضـوء من الـنوم.وقـد أخـذ بعـضـهم بـبعض األدلـة وبـعضـهم بـالـبعضاألخـر والـبعض حـاول اجلـمع ب هـذه األدلـة ولذلك

سنذكر األدلة ثم نذكر من احتج بها من أهل العلم:١- حـديث صفـوان بن عسـال رضي الله عـنه قال:كــان رسـول الـله £ يــأمـرنـا إذا كــنـا سـفــرا أال نـنـزعخـفـافـنـا ثالثـة أيـام ولـيـالـيـهن إال من جـنـابة لـكن من

غائط وبول ونوم. [الترمذي ٩٦ وحسنه األلباني].وهـذا احلديث احـتج به من قال بـأن النـوم ناقضلـلـوضـوء مـطـلـقـا; ألنه £ ذكـره من األحـداث الـتي اليـــنــزع مــنــهــا اخلـف وهي الــبــول والـــغــائط وهــمــا

ناقضان باإلجماع.٤- حديث عـلي بن أبي طالب رضي الـله عنه قال:; فـمن نـام قـال رسـول الـله £: «وكـاء الـسه الــعـيـنـان

». [أبو داود ٢٠٣ وحسنه األلباني]. فليتوضأ٥- حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول

Ë√ Âb? « ÊQ?? ‰u??I? « v? ≈ —U?B?? ô ˚˚

qO??? b??? ô≈ ¡u???{u??K??? i? U??? ¡wI??? «

q ?????? »u????? u?????? U????? Âe??????'«Ë Æi? U?????

.d? ?? ? U?? Âe?'U?? b?M?? ?? ?*« W?? ?

˚˚ q?I????????????????M???????????????? « W???????????????? ???????????????? q? ????????????????

Page 21: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F π±التوحيد

جاء في حديث جابر وهو ما يرجح ما ذهب إليهجمهور العلماء.

˚˚ ©q ù«® —Ëe'« r( q √ s ¡u{u « ∫UÎ œU ˚˚: ــسـألـة عـلى قـولـ اخـتـلف الــفـقـهـاء في هـذه اـالكية والشافعية فذهب جمهور الـعلماء احلنفية واواحلــنــابــلــة في قــول وهــو مــا حــكي عـن اخلــلــفـاءاألربـعـة وغــيـرهم من الـصــحـابـة إلى عــدم انـتـفـاضا روى عن الـوضـوء من أكل حلم اإلبل واحـتـجـوا ـا ـا يــخــرج ولــيس الــنـبي £ قـال: «الــوضــوء يدخل» وبحديث جابر السابق: كان آخر األمرين منـا غـيرت الـنار. [نـيل رسـول الله £ تـرك الـوضوء

األوطار للشوكاني ١ / ٢٥٢].ة ذهب وابن خـز وذهب احلـنابـلة في مـشهـور اوالــبــيــهــقي وحــكي عـن أصــحــاب احلـديـث مــطــلــقـاوجــمــاعـــة من الــصـــحــابــة إلـى أن أكل حلم اجلــزورـا روى جابـر بن نـاقض لـلـوضـوء واحـتـجـوا لـذلك سـمــرة رضي الـله عـنه أن رجـال سـأل رسـول الـله £أنـتـوضــأ من حلـوم الـغـنم? قـال: إن شـئت تـوضـأ وإنشـئـت فال تـتـوضـأ. قـال: أنــتـوضـأ من حلم اإلبل قـال:

نعم توضأ من حلوم اإلبل...» احلديث. [مسلم ٣٦٠].ــا روى الـبـراء بن عــازب رضي الـلـه عـنه قـال: وســئل رســول الــله £ عن الــوضــوء من حلــوم اإلبل;فقال: «توضئوا منها. وسئل عن حلوم الغنم? فقال: التــتـوضـئــوا مـنــهـا..» احلـديث. [أبــو داود ١٨٤ وصـحـحه

األلباني].قال اإلمام البيهقي من كـبار أئمة الشافعية: حكيعن بــعض أصـحـابـنـا عن الــشـافـعي أنه قـال: إن صححـديث حلوم اإلبل قلـت به. قال البـيهـقي: قد صح فيه

حديثان حديث جابر وحديث البراء.قـال اإلمام الـنـووي: وهـو العـمـدة عنـد الـشافـعـيةفي ردهم عـلى احـتـجـاج الـفـريق األول بـحـديـث جـابرالسابق: ولكن هـذا احلديث عام وحديث الوضوء منحلـوم اإلبل خـاص واخلـاص مـقـدم عـلى الـعام. [شـرح

صحيح مسلم].ــذهب فـــائـــدة: هــذان إمـــامــان من كـــبـــار أئــمـــة االـشـافـعي قـد رجـحـا مـا ذهب إلـيه أصـحاب احلـديث;ـا يـدل عـلى أن العـلـمـاء من أصـحاب لـقـوة دلـيلـهم األئـمـة األربـعـة وغـيرهـم كانـوا أكـثـر من يـتـبع الـدليلــذهب; إذا كـان الــدلـيل صــحـيــحـا حـتـى وإن خـالف ا

معتبرا.قال في بيان وقد أطال شيخ اإلسالم ابن تيـمية اقــوة مــذهب أحــمــد والــرد عــلى أدلــة اخملــالــفــ في

مجموع الفتاوى; فليراجع. [مجموع الفتاوى ٢١/١٠].˚˚ w œü« Ãd f ∫UÎF U ˚˚

اختلف الفقـهاء في نقض الوضوء من مس الفرجعلى أقوال:

مـــذهب اإلمـــام مــــالك واإلمـــام أحـــمـــد في إحـــدى. الروايت

˚˚ ¡UL ù«Ë dÚJ «Ë ÊuM'« ∫UÎF «— ˚˚اتــفق الــفــقــهــاء عــلى أن زوال الــعــقل بــاجلــنـونـوسوعة والسكـر واإلغماء ونحوهـا ناقض للوضوء. [ا

الفقهية الكويتية ٤٣ / ٣٩٣].وقال اإلمام النووي: «واتفقوا على أن زوال العقلباجلنون واإلغماء والسكر باخلمر أو النبيذ أو البنجأو الدواء يـنـقض الـوضوء سـواء قل أم كـثـر وسواءكـنها». [شـرح النـووي على قـعدة أو غـير كن ا كـان

صحيح مسلم ٢ / ٩٥].ومـســلك الـعــلـمـاء في ذلـك أن زوال الـعـقل مــظـنـةخــروج احلـدث من الــسـبـيــلـ أو أحــدهـمـا فــأنـزلـواظـنون وهو ـئنـة. أي جعـلوا الـشيء ا ظـنة مـنزلة ا اـتـيــقن وهـو خـروج احلــدث بـزوال الــعـقل كــالـشـيء ا

اخلروج بالفعل.˚˚ —UM « t U2 q _« ∫UÎ U ˚˚

اخـتـلف الـفـقـهـاء في انـتـقـاض الـوضـوء بـأكل مـا: أحـدهـما: انـتـقاض الـوضوء مـسته الـنـار على قـولمن أكـل مــا مـــســـته الـــنـــار وهـــو قـــول جـــمــاعـــة منـا رواه أبو الـصحـابـة وبعض الـتـابعـ واحـتجـوا هـريرة وعـائشـة رضي الله عـنهـما عن الـنبي £ قال:ــا مـسـت الـنـار». [مــسـلم ٣٥٢ ٣٥٣ وانـظـر «تــوضـئـوا

وسوعة الفقهية ٤٣ / ٣٩٥]. اـا مـسـته الـثـاني: ال يـجب الـوضـوء بـأكل شيء الــنــار وبه قــال جـــمــهــور الــعــلــمــاء من الــصــحــابــةوالـتـابـعـ واألئـمـة األربـعـة واحـتـجـوا بـحـديث ابنعباس رضي الـله عنهـما: أن النبي £ أكل كتف شاة

ولم يتوضأ. [متفق عليه].وبــحــديث جــابــر رضي الــلـه عـنـه قــال: كــان آخـرـا غـيرت األمـرين من رسـول الـله £ تـرك الـوضـوء النار. [أبـو داود ١٩٢ وصححه األلباني]. فدل ذلك على أنا ما جـاء في حديـث أبي هريـرة وعائـشـة قد نـسخ

‰«Ë“ Ê√ v‡‡‡‡‡K‡‡ ¡U‡‡‡‡‡‡‡LKF? « o‡‡‡‡‡‡‡‡H « ˚˚¡U????‡‡‡‡‡‡L????? ù«Ë Êu?????‡‡‡‡‡M?????'U????? q?‡‡‡‡‡‡‡I?????F????? «Z‡‡‡‡‡‡M « Ë√ cO ?M « Ë√ d‡‡‡‡‡‡L)U? dJ «Ë¡«u‡‡‡‡‡‡‡ ¨¡u?‡‡‡‡‡{u?‡‡‡‡ « iI?M? ¡«Ëb? « Ë√sJ?????????2 ÊU???????? ¡«u????????? Ë ¨d????????‡‡‡‡‡ ???????? Â√ q?˚˚ U???????N???????M???????J???????2 d????????O??????? Ë√ …b???????F???????I???????*«

Page 22: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≤∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

وقــد مـال إلى هـذا الـشـيخ ابن عــثـيـمـ رحـمه الـلهحيث قال: واخلالصة أن اإلنـسان إذا مس ذكره استحبله الوضـوء مـطلـقا سـواء بشـهـوة أم بغـير شـهوة وإذامـسه لشـهوة فالـقول بـالوجوب قـوي جدا لـكني ال أجزم

متع ١ / ٢٨٤]. به واالحتياط أن يتوضأ. [الشرح ا˚˚ …√d*« f* ∫UÎM U ˚˚

سألة على أقوال: اختلف الفقهاء في هذه اـرأة يـنقض الـوضـوء مطـلقـا ولو األول: أن مس اكـان بـغـيـر شـهـوة وهـو مـذهب الـشافـعي وروايـة عنأو المستم النساء˝ أحمد واستدلوا بقوله تعالى: س والــلـمس ــسـتـم». وا ــائـدة: ٦] وفي قــراءة: «أو [ا

رأة ناقضا للوضوء. معناهما واحد فيكون مس اـرأة بـشـهـوة يـنـقض الـوضـوء الـثـاني: أن مس اعـتـمـدة عـند احلـنـابـلة وهـو مـذهب مـالك والـروايـة اـرأة ـس ا واســتــدلــوا بــاآليــة الــســابــقــة: قـالــوا: إن بـشهـوة هو مـظـنة احلـدث. فـوجب حمل اآليـة عـليـهاويؤيـد ذلك أن النبي £ كان يـصلي من الـليل وكانتعـائـشة رضي الـله عـنـها تـمـد رجلـيـها بـ يـديه فإذاأراد الـسجود غـمزها فـكفت رجلـيها. [مـتفق عليه]. ولو

س ناقضا النتقض وضوء النبي £. كان مجرد اـرأة ال يـنـقض الـوضـوء الـقـول الـثــالث: أن مس امـطـلـقـا ولـو بـشــهـوة وهـو مـذهب أبي حـنـيـفـة وأبييوسف وروايـة عن أحـمد واسـتـدلوا بـحـديث عائـشةرضي الـله عـنـهـا أن الـنبي £ قـبل بـعض نـسائه ثمخـرج إلى الصالة ولـم يتـوضـأ. حـدثت به ابن أخـتـهاعـروة بـن الـزبـيـر فـقـال: مـن هي إال أنت?! فـضـحـكت.

[الترمذي ٨٦ وصححه األلباني].س وهـذا دلـيل عـلى عـدم انـتـقـاض الـوضـوء من رأة; لـكون الـتـقبـيل بغـير شـهوة بـعيـد جدا. [الـشرح ا

متع ١ / ١٨١]. اوبـحـديث عـائـشـة رضي الـله عـنـهـا قالـت: إن كانــعــتـرضــة بــ يـديه رســول الـله £ لــيـصــلي وإني اعــتــراض اجلــنــازة حــتـى إذا أراد أن يــوتــر مــســنيبرجله. [الـنسائي ١٦٦ وصححه األلباني]. وفيه دليل علىرأة ال ينقض الوضوء. [نيل األوطار ١ / ٢٤٦]. س ا أن ا ذكـور فـيهـا إ وأجابـوا عن اآليـة بأن الـلـمس اره بـذلك ابن عــبـاس رضي الـله يــراد به اجلـمـاع فــسـ

عنهما وهو من أعلم الصحابة بالتفسير.ومـا ذهب إلـيه اإلمام أبـو حـنـيـفـة ومن وافـقه هو

األرجح لقوة دليلهم.هـذا ما تـيـسـر لـنـا جـمعـه فيـمـا يـتـعـلق بـنواقضالوضـوء وقـد تـركت ذكـر بعض األمـور الـتي ذكـروهامن الـنواقض كـالقـهقهـة في الصالة وغـيرهـا; لضعفـا كتبناه فهو دليلهـا وأسأل الله عز وجل أن ينفع

ولى ونعم النصير. نعم ا

األول: أن مس الــفـرج يــنــقض الـوضــوء مــطـلــقـا;حلـديث بـسـرة بنت صـفـوان: «من مس ذكـره فال يصلحـتى يـتـوضأ». [مـتـفق عـلـيه]. وهـو مـذهب اإلمـام مالكس إذا والــشــافـعـي وذهب أحــمـد في روايــة إلى أن اكـان بدون حـائل ينـقض الوضـوء; حلديث أبي هـريرةرضي الله عـنه: «من أفضى بيـده إلى ذكره ليس دونهسـتـر فـقـد وجب عـلـيه الـوضـوء». [أحـمـد ٨٤٠٤ وضـعـفه

الشيخ أحمد شاكر].ـرأة ولم يـفـرق الــشـافـعـي وأحـمـد بــ الـرجل واحلـديث عمـرو بن شعيـب عن أبيه عن جـده: عن النبيا امرأة ا رجل مس فرجه فلـيتوضأ وأ £ قال: «أمـست فرجـها فـلتـتوضأ». [رواه أحـمد وصـححه األلـباني

انظر حديث رقم: ٢٧٢٥ في صحيح اجلامع]. وقـالوا: بـأن مس الـقـبل والـدبر نـاقض لـلـوضوء;حلــديث أم حــبـيــبـة رضي الــله عــنـهــا قـالت: ســمـعترسول الله £ يقـول: «من مس فرجه فلـيتوضأ». [ابنمــاجه ٤٨٢ وصــحــحه األلــبــاني]. والــفــرج يــشــمل الــقــبل

والدبر.وقـالوا بـأن اإلنسان قـد يحـصل منه حتـرك شهوةعنـد مس الذكر فـيخرج مـعه شيء وهو ال يشـعر فمامتع كان مظنة احلـدث علق احلكم به كالنوم. [الـشرح ا

البن عثيم ١ / ٢٨٠].القـول الـثـاني: أن مس الـذكر ال يـنـقض الـوضوء:واسـتـدلـوا بـحديـث طلـق بن عـلي أنه سـأل الـنبي £س ذكره في الصالة: أعليه وضوء? فقال عن الرجل ـا هو بـضعـة منك. [مـتفق عـليه]. فقد النبي £: ال إصرح الـنبي £ هنـا بأنه لـيس علـيه وضوء من مسالذكر وقالـوا بأن األصل بقاء الطـهارة وعدم النقضـصـدر فال نـخــرج عن هـذا األصل إال بـدلــيل مـتـيـقن. [ا

السابق: ١ / ٢٨١].الـقول الـثـالث: أن من مس الفـرج بشـهوة انـتقضوضوءه وإال فال وسـلـكـوا في هذا مـسـلك اجلـمع بحـديثي بـسـرة بـنت صفـوان وطـلق بن عـلي فحـمـلواس بـشـهوة األمر بـالـوضوء فـي حديث بـسـرة على اـا ورد في حـديث أمـا إذا كـان بـدون شـهـوة فـيـعـمل طـلق من عـدم األمـر بـالـوضـوء وأنه إذا أمـكن اجلـمعوجب الـعمل به وال يـصـار إلى الـترجـيح إال عـنـد عدمإمكـان اجلـمع بـ األدلة. وهـذا مـا قال به جـمـاعة من

أهل العلم.الـــقــــول الــــرابع: أن الــــوضـــوء مـن مس الــــفـــرجمــسـتــحب وهـو اخــتـيــار شـيخ اإلسالم ابـن تـيــمـيـة.

[مجموع الفتاوى ٢١/ ٢٢٢]. وقـد سـلـك بـعض الـفـقــهـاء مـسـلـك اجلـمع أيـضـافـحــمـلــوا األمـر في حــديث بـســرة عـلـى االسـتــحـبـابوالــنـــفي في حــديث طــلـق عــلى نــفي الــوجــوب. [نــيل

األوطار للشوكاني ١ / ٢٤٧].

Page 23: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ±≥التوحيد

٢٣١٢- عن أبي سـعـيـد رضي الـله عـنه قـال: «أنـزلت في يـوم بدر: ˚ومن يـولـهم يـومـئـذ دبره˝». ن (١١٢٠٤) وهـذاحديث صحيح.

٢٣١٣- عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي £ لما كان يوم الـحديبية قال: «ال توقـدوا نارا بليل» قال: فلماكان بـعد ذاك قال: «أوقـدوا واصطـنعـوا فإنه ال يـدرك قوم بـعدكم صـاعكم وال مدكم». حـم(١١٢٢٤) ن (٨٨٥٥) وهذا حديث

صحيح.٢٣١٤- عن أبي سـعيد الـخدري رضي الـله عنه قال: قـال رسول الله £: «قـال الله لبـني إسرائـيل: ادخلـوا الباب

سجدا وقولوا حطة تغفر لكم خطاياكم». د(٤٠٠٨) وهذا حديث صحيح.٢٣١٥- عن أبي سعـيد الـخدري رضي الله عـنه أن النبي £ غرز بـين يديه غـرزا ثم غرز إلى جنـبه آخر ثم غرزالـثـالث فأبـعده ثم قـال: «هل تـدرون ما هـذا?» قالـوا: الـله ورسوله أعـلم قال: «هـذا اإلنـسان وهـذا أجله وهـذا أمله

يتعاطى األمل يختلجه دون ذلك». حم(١١١٣٢) وهذا حديث صحيح.٢٣١٦- عن أبي سـعـيـد الـخـدري رضي الـله عـنه أنه قـال: قـرأ رسـول الله £ وهـو عـلى المـنـبـر «ص» فـلـمـا بلغالـسجـدة نزل فـسجـد وسجـد النـاس معه فـلمـا كان يـوم آخر قـرأها فـلمـا بلغ الـسجـدة تشـزن النـاس للـسجـود فقال

النبي £: «إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا». د(١٤١٢) وهذا حديث صحيح.٢٣١٧- عن أبي سعـيـد رضي الـله عنـه قال: قـال رسـول الله £: «من نام عن وتـره أو نـسـيه فلـيـصـله إذا ذكره».

د(١٤٣٣) وهذا حديث صحيح.٢٣١٨- عن أبي سـعيـد الـخدري رضي الـله عـنه قال: قـال رسـول الله £: «الـحـسن والحـسـين سيـدا شـباب أهل

الجنة». حم (١٠٩٩٩) وهذا حديث صحيح.٢٣١٩- عن أبي سـعـيـد رضي الـله عـنه قـال: قـال رسـول الـله £: «كـيف أنـعم وصـاحب الـصـور قـد الـتـقم وحـنـاجبهته ينـتظر متى يؤمر أن ينفخ?» قيل: قلنـا: يا رسول الله ما نقول يومئذ? قـال: «قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل

على الله توكلنا». يع (١٠٨٤) حب (٨٢٣) وهذا حديث صحيح.: «المالئكة ال تدخل بيتا فيه تماثيل ٢٣٢٠- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال أخبرنا رسول الله £ أن

أو صورة» شك إسحاق ال يدري أيهما قال أبو سعيد. ت (٢٨٠٥) حب (٥٨٤٩) يع (١٣٠٣) وهذا حديث صحيح.٢٣٢١- عن أبي سـعـيد الـخـدري رضي الله عـنه أن رسـول الله صـلى الـله علـيه وآله وسـلم قـال: «يخـرج في آخرأمـتي المـهـدي يسـقيه الـله الغـيث وتخـرج األرض نـباتـها ويـعطي الـمال صـحاحـا وتـكثـر المـاشيـة وتعـظم األمة

يعيش سبعا أو ثمانيا». ك(٤ / ٦٠١) حديث ٨٦٧٣.٢٣٢٢- عن أبي سعـيد رضي الله عنه قـال: غال السعر عـلى عهد رسول الله £ فقالوا: لـو قومت يا رسول الله

قال: «إني ألرجو أن أفارقكم وال يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته». جه (٢٢٠١) وهذا حديث صحيح.٢٣٢٣- عن سعـيد بن زيد رضي اللـه عنه عن النبي £ قال: «من قـتل دون ماله فهـو شهيـد ومن قتل دون أهله

أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد». د(٤٧٧٤) حم(١٦٢٨) ت(١٤٢١) جه(٢٥٨٠) وهذا حديث صحيح.٢٣٢٤- عـن سعـيـد بن زيد رضي الـله عـنه عن الـنبي £ قال: «إن من أربـى الربـا االسـتطـالـة في عرض الـمـسلم

». د(٤٨٧٨) وهذا حديث صحيح. بغير حق٢٣٢٥- عن أبي عثمان النهدي رضي الله عنه قال: قال رجل لسلمان: ما أشد حبك لعلي? قال: سمعت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أحب عليـا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني». ك (٣ / ١٤١) حديث ٤٦٤٨

وهذا حديث صحيح.٢٣٢٦- عن سلمـة بن األكوع رضي الـله عنه قال: «بـارزت رجال فقتـلته فـنفلـني رسول الله £ سلبه». جه (٢٨٣٦)

حم(١٦٤٩٢) وهذا حديث صحيح.٢٣٢٧- عن عبد الله بن يسار رضي الله عنه قال: كنت جـالسا وسليمان بن صرد وخالد بن عرفطة فذكروا: أن

Page 24: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≤≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

رجال توفي مات ببطنه فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهداء جنازته فقال أحدهما لآلخر: ألم يقل رسول الله £:«من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره» فقال اآلخر: بلى. ن(٢٠٥٢) حم(١٧٣١٠) وهذا حديث صحيح.

٢٣٢٨- عن سـمـرة بن جـنــدب رضي الـله عـنه عن رسـول الـله £ قـال: «كل غالم رهـ بـعـقـيـقـته تـذبح عـنـه يومسابعه ويحلق رأسه ويسمى». ن(٤٢٢٠) حم(١٩٦٢٥) وهذا حديث صحيح.

٢٣٢٩- عن سـمرة بن جـندب رضي الـله عنه أن رسـول الله £ «كـان يقرأ فـي صالة الجـمعة بـ ˚سبح اسم ربكحم(٢٠١٥٠) وهذا حديث صحيح. األعلى˝ و˚هل أتاك حديث الغاشية˝». د(١١٢٧)

٢٣٣٠- عن ســمـرة بـن جـنــدب رضي الــله عــنه " أن رســول الـله £ كــان يـقــرأ في الــعــيـدين: بـ˚ســبح اسم ربكاألعلى˝ و˚هل أتاك حديث الغاشية˝». حم (٢٠٠٨٠) وهذا حديث صحيح.

٢٣٣١- عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه قال: «قسم رسول الله £ خيبر نصفيـن نصفا لنوائبه وحاجته قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما». د(٣٠١٢) وهذا حديث صحيح. ونصفا بين المسلم

٢٣٣٢- عن أبـي أمامة صـدي بن عجالن الـباهـلي رضي الله عـنه قال: قـال رسول الله £: «إن أولى النـاس باللهمن بدأهم بالسالم». د(٥١٩٩) وهذا حديث صحيح.

٢٣٣٣- عن أبي أمـامة الـبـاهلي رضي الـله عنه عن رسـول الله £ قـال: «ثالثة كـلهم ضـامن على الـله. رجل خرجغازيـا في سبيل الـله فهو ضـامن على الله حـتى يتوفـاه فيدخـله الجنـة أو يرده بمـا نال من أجر وغـنيمة ورجل راحإلى المـسجد فـهو ضـامن على الـله حتى يـتوفـاه فيـدخله الـجنة أو يـرده بمـا نال من أجـر وغنـيمة ورجـل دخل بيته

حديث ٢٤٠٠ وهذا حديث صحيح. بسالم فهو ضامن على الله». د(٢٤٩٦) ك (٢ / ٧٣)٢٣٣٤- عـن أبي أمامـة رضي الـله عـنه قال: سـأل رجل الـنبي £ فـقـال: ما اإلثم? فـقـال: «إذا حك في نـفسك شيءان? قال: «إذا ساءتك سيئتـك وسرتك حسنتك فأنت مؤمن». حم(٢٢١٥٩) احلاكم(١/١٤) وهذا حديث فدعه» قال: فمـا اإل

صحيح.٢٣٣٥- عن زيد بن أسلم رضي الله عنه قال: قال ابن عـمر رضي الله عنهما: دخل النبي £ مسجد قباء ليصليفـيه فدخل عليه رجال يـسلمون عـليه فسألت صهـيبا وكان مـعه: كيف كان النبي £ يصنع إذا سـلم عليه? قال: «كان

يشير بيده». جه(١٠١٧) ن(١١٨٧) وهذا حديث صحيح.٢٣٣٦- عن طارق بن أشيم رضي الله عنه أنه سمع النبي £ يقول: «بحسب أصحابي القتل». حم (١٥٨٧٦) وهذا

حديث صحيح.٢٣٣٧- عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي £ قال: «الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إالأربعـة: عـبـد مـملـوك أو امـرأة أو صـبي أو مـريض» قـال أبو داود: طـارق بن شـهـاب رأى الـنبي £ ولم يـسـمع منه

شيئا. د(١٠٦٩) وهذا حديث صحيح مرسل صحابي مقبول; ألن الصحابة كلهم عدول.٢٣٣٨- عـن طلـحة بن عـبيـدالله رضي الـله عنه قـال: قلـنا: يـا رسول الـله كيف الـصالة علـيك قال: «قـولوا: الـلهمصل عـلى محمد وعلـى آل محمد كمـا صليت على إبراهـيم وآل إبراهيم إنك حميـد مجيد وبارك عـلى محمد وعلى آل

محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد». ن(١٢٩٠ ١٢٩١) أبو يعلى (٦٥٢ ٦٥٣) وهذا حديث صحيح.٢٣٣٩- عن أبي عـبيدة بـن اجلراح رضي الله عـنه قال: آخـر ما تكـلم به النبي £: «أخرجـوا يهود أهل الـحجازوأهل نجران من جزيرة العـرب واعلموا أن شرار الناس الذين اتخـذوا قبور أنبيائهم مساجد». حم(١٦٩١) وهذا حديث

صحيح.٢٣٤٠- عن أبى الـطفـيل عـامر بن واثـلة رضـي الله عـنه قـال: قال رسـول الله £: «ال نـبـوة بعـدي إال الـمبـشرات»قال: قـيل: وما الـمـبشـرات يا رسـول الله? قـال: «الـرؤيا الـحسـنة» أو قـال: «الـرؤيا الـصالـحة». حـم (٢٣٧٩٥) وهذا حديث

صحيح.٢٣٤١- عـن عـبادة بـن الصـامـت رضي الـله عـنه قـال أشـهد أنـي سـمعـت رسول الـله £ يـقـول: «خـمس صـلواتافترضهن الله تعالى من أحسن وضوءهن وصالهن لوقـتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر

له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه». د(٤٢٥) وهذا حديث صحيح.٢٣٤٢- عن عبـد الله بن األرقم رضي الـله عنه قـال: أقيـمت الصالة فـأخذ بيـد رجل فقـدمه وكان إمـام قومه وقال:سمـعت رسول الله £ يقـول: «إذا أقيمـت الصالة ووجـد أحدكم الـخالء فلـيبدأ بـالخالء». ت (١٤٢) د(٨٨) وهـذا حديث

صحيح.

Page 25: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ≤≥التوحيد

احلمد لله والصالة والسالم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:

ـاضي عن التداوي بـاحلجامة وبـينا مـفهوم احلجـامة وحكمـها وحكم أخذ فقد حتدثـنا في العدد ا

األجرة عليها وفي هذا العدد نب تأثير احلجامة على:

واألصل بقاء الطهارة.ومن أدلة هؤالء:

١- الـبراءة األصـلية فـاألصل بقـاء الطـهارة ما لميثبت ضدها ولم يثبت عندهم شيء.٢- يحتجون في ذلك بآثار منها:

صالة عـمــر بن اخلـطـاب رضي الــله عـنه وجـرحهيــثـعب دمـا. [الــبـيـهـقي في الـســ الـكـبـرى ١٥٥٩ وصـحـحه

األلباني].وقــال الــشـيخ األلــبـاني: «قــال احلــسن رضي الـلهـسلـمون يـصلـون في جراحـاتهم» رواه عـنه: «ما زال االـبـخـاري وقـال: وعـصـر ابن عـمـر رضي الـله عـنـهـمابـثـرة وخرج مـنـهـا الدم فـلم يـتـوضـأ وبصق ابن أبيأوفى دمـــــا ومـــــضى في صـالته وصـــــلـى عــــمـــــر بناخلــطــاب رضـي الــله عــنه وجــرحه يــثــعب دمــا وقــدأصيب عـباد بن بشـر بسهام وهـو يصلي فـاستمر فيــــة والـــبــــخـــاري صالتـه رواه أبـــو داود وابـن خـــز

نة ص٩٦]. تعليقا» [تمام ا٣- عـلة نـقض الـوضـوء ما يـخـرج من الـسبـيـل

فال يــنـــتــقض الــوضــوء بـــالــرعــاف وال بــالــقيء والبسيالن الدم من اجلسد.

˚˚ …—UND « ∫ÎôË√ ˚˚˚˚ …—UND « vK W U (« dO Q ˚˚

ا سلـمون على أن الـوضوء ينـتقض أ- أجـمع ايـخــرج من الـســبـيـلــ من غـائـط وبـول وريح ومـذيوودي... إلخ; وذلـك لـظـاهـر الـكـتـاب ولـتـظـاهـر اآلثـار

على ذلك. [راجع: «بداية اجملتهد» ١ / ٣٤].واخـتلف الـعـلمـاء في اخلـارج من غيـر الـسبـيـلغــيـر الـبـول والـغـائط وذلك كـالـقيء والـدم والـصـديـد

ونحوها هل خروجها ينقض الوضوء أم ال?فــذهب اإلمـامــان مـالك والــشـافــعي إلى أن خـروج

هذه األمور وأمثالها ال ينقض الوضوء ولو كثر.. قال البغوي: هو قول أكثر الصحابة والتابعقــال الــنـووي: لم يــثــبت قط أن الــنـبي £ أوجب

الوضوء من ذلك.قـال الشيخ تـقي الدين: الـدم والقيء وغيـرهما منعـتاد ال تنقض النـجاسات اخلارجة مـن غير اخملرج ا

الوضوء ولو كثرت.وقـال الشيـخ عبد الـرحمن الـسعدي: الـصحيح أنالـدم والـقـيء ونـحـوهـمـا ال يـنـقـض الـوضـوء قـلـيـلـهـاوكـثيـرها; ألنه لم يـرد دليل عـلى نـقض الوضـوء بها

Page 26: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≤¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

فمن غلب عـلى ظنه أنه ال يتضرر بـاحلجامة; جازله أن يــحـتـجم ومن غـلب عـلـى ظـنه أنه سـيـعـجـز عنمـواصــلـة الـصـوم إذا هـو احـتـجم; حـرم عـلـيه إال إذاخشي عـلى نـفـسه هالكا أو شـديـد أذى بتـركه فـيجب

عليه أن يحتجم ويقضي إذا أفطر وال كفارة عليه.ومن شك في تــأثــيـر احلــجــامـة عــلى قــدرته عـلىمـواصـلـة الـصـوم; فإن كـان قـوي الـبـنـيـة جاز له وإنكان ضـعيف البدن كـره له فاإلمام مالك كـره احلجامةلـلــصـائم ال لـكـون احلــجـامـة تـفـطــر ولـكن لـئال يـغـرر

بصومه.والـفـصـادة مـثل احلـجـامـة فـتـكـره لـلـمـريض دون

الصحيح. [راجع بدائع الصنائع: ٢ / ١٠٤٥].وذهب الشافعية إلى أنه ال يـفطر الصائم بالفصد

أو احلجامة. يـقول اخلطـيب الشربـيني: «أما الـفصد فال خالففـيه وأمــا احلـجــامـة فألنه £ احــتـجم وهــو صـائم.[الـــبـــخـــاري]. وهـــو نـــاسـخ حلـــديث: «أفـــطـــر احلـــاجم

واحملجوم». [أبو داود ٢٣٦٩ وصححه األلباني].وقــال احلــنــابــلــة: احلــجــامــة تــؤثــر في احلــاجم

واحملجوم ويفطر كل منهما.يـقـول ابن قــدامـة: احلـجـامـة يـفــطـر بـهـا احلـاجمواحملــجــوم واســتــدلــوا بـقــوله £: «أفــطــر احلــاجمواحملـجـوم». واحلـديث صـحـحه اإلمـام أحـمـد وغـيرهومعنـاه: أن الصائم إذا حجم غيـره أفطر وإذا حجمهغيره أفطر; وذلك ألن احلجـامة فيها حاجم ومحجومفـاحملــجـوم هــو الـذي اســتـخــرج الـدم مــنه واحلـاجمالذي اسـتخـرج الدم فـإذا كـان الصـوم واجبـا; فإنه اليـجوز لـلصـائم أن يحـتجم إال إذا دعت الـضرورة إلىذلك فال حرج علـيه أن يحـتجم حـينـئذ ويعـتبـر نفسه

مفطرا يقضي هذا اليوم ويأكل ويشرب في بقيته.ـناسـبة : ثم إنه بهـذه ا يقـول الـشيخ ابن عـثـيمـأود أن أذكــر أن بـعض الــنـاس يــغـالي فـي هـذا األمـرحتى إن بـعضهم يحـصل به خدش يسيـر ويخرج منهالـدم الـيـسـيـر فـيـظن أن صـومه يـطل بـهـذا ولـكن هذا

الظن ليس بصحيح.بل نـقـول: إن خروج الـدم إذا خـرج بـغـيـر فـعلك اليـؤثر علـيك سواء أكـان كثيـرا أو قليال فـلو فرض أنإنسـانـا رعف من أنـفه فـخرج مـنه دم ال يـضـر أو كانبه جرح فانـفجر وخرج منه دم كـثير; فإنه ال يضر أوأصيب بـحـادث فخـرج مـنه دم كثـيـر فإنه ال يـضر واليـفطـر به; ألنه خرج بـغيـر اختـياره أمـا إذا خرج الدمباختياره هو فإن كان هـذا الدم يستلزم ما تستلزمه

٤- هـذا األمــر تـعــبـدي ال مــدخل لــلـعــقل فـيه ولميـختلف الـناس في البـصاق يخـرج من الفم واخملاطــتـغــيـر وغــيـر والــنـفـس يـأتي مـن األنف واجلـشــاء اـتغـير يـأتي من الفم ال يـوجب الوضـوء دل على أن اال وضـــوء في قيء وال رعـــاف وال حـــجــامـــة وال شيءخـرج من اجلسـد وال أخرج مـنه غيـر الفـروج الثالثة:

القبل والدبر والذكر.. فالوضوء والغسل تعبدي.وذهب اإلمـامان أبو حـنيـفة وأحـمد إلى أن خروجهذه األمور وأمثـالها ينقض إذا كـان كثيرا وال ينقض

اليسير منه.قــال الــســرخــسي: «احلــجــامــة تــوجب الــوضــوءوغـسل مـوضع احملـجـمـة عـنـدنـا; ألن الـوضـوء واجببــخـروج الــنـجـس فـإن كــان أكـثــر من قــدر الـدرهم لم

جتزه الصالة وإن كان دون ذلك أجزأته».وذهب احلنـابـلـة إلى أن مـا خـرج من الـدم موجبلـلـوضـوء إذا كـان فـاحـشـا وفي حـد الـفاحـش عنـدهم

خالف.والـراجـح: الـرأي األول: فـقـد تــواتـرت األخـبـار أناجملاهدين كانوا يذوقون آالم اجلراحات فال يستطيعأحد أن ينـكر سيالن الدم من جراحـاتهم وأنهم كانوايصلـون على حالهم ولم يـنقل عن رسول الله £ أنهأمـرهم بـإعادة وضـوئـهم لـلـصالة من أجل ذلـك ومثلـنصـوص عليه هـذا لم ينص عـلى الوضـوء منه; ألن االثابت هو اخلارج من السبيل فاألصل عدم النقضحـتى يقـوم ما يرفـع األصل وال يصار إلـى النقض إال

لدليل ناهض.وقــال شــيـخ اإلسالم: اســتـــحــبــاب الـــوضــوء من

احلجامة والقيء ونحوهما متوجه ظاهر.˚˚ ÂuB « vK W U (« dO Q ∫UÎO U ˚˚

جمـهـور الـعـلـمـاء أن احلـجامـة ال تـفـطـر ولـكـنهمكرهوها في الصيام.

وذهب احلنـفيـة إلى أن احلجـامـة جائـزة للـصائمإذا كـــانـت ال تـــضـــعــــفه ومـــكـــروهــــة إذا أثـــرت فـــيه

وأضعفته.يـقـول ابن جنـيم: «االحتـجـام غـيـر منـاف لـلـصوموهو مـكروه للصـائم إذا كان يضعـفه عن الصوم أما

إذا كان ال يضعفه فال بأس به».ــالــكــيـة: إلى أن احملــتــجم إمــا أن يــكـون وذهب ارض أو خـلـقة وفي كل إمـا أن يـغلب ضعـيف الـبـدن عــلى ظـنه أن االحـتــجـام ال يـضـره أو يــشك أو يـغـلبعــلـى ظــنه أنه إن احــتـــجم ال يــقــوى عـــلى مــواصــلــة

الصوم.

Page 27: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F μ≥التوحيد

˚˚ «d ù« vK W U (« dO Q ∫UÎ U ˚˚ذهب احلـنفيـة إلى أن احلجـامة ال تـنافي اإلحرامفــاحلـجـامـة إذا لـم يـتـرتب عـلــيـهـا قـلـع شـعـر ال تـكـرهلـلمـحـرم أما إذا تـرتب عـلى ذلك قـلع شعـر فـإن حلقمحـاجمه واحتـجم فيجب عـليه دم. وال يضـر تعصيبمكـان الفصـد قال ابن عابـدين: وإن لزم تعـصيب اليدا ـا قـدمـناه مـن أن تعـصـيب غـيـر الـوجه والـرأس إ

يكره له بغير عذر.ـالــكـيـة إلى أن احلــجـامـة في اإلحـرام إن وذهب اكـانت لـعـذر فـجـواز اإلقـدام عـلـيـهـا ثـابت قـوال واحداوإن كــانت لـغــيـر عــذر حــرمت وإن لـزم قــلع الـشــعـروكرهت إن لم يلـزم منه ذلك; ألن احلجامـة قد تضعفهقال مالك: ال يـحتجم احملرم إال من ضـرورة علق عليهالزرقاني: أي يـكره; ألنه قد يؤدي إلى ضـعفه كما كرهصــوم يــوم عــرفــة لــلــحـــاج مع أن الــصــوم أخف منـوطـأ عن ـا روى مـالـك في ا احلـجـامــة واسـتـدلــوا يـحيى بن سـعيد عن سـليمـان بن يسـار أن رسول اللهــوطــأ ١٢٧٤]. £ احـــتــجم وهــو مــحــرم فــوق رأسه. [افاحلـجامة في الرأس وغـيره للعـذر وهو إجماع ولوأدت إلى قلع الـشعر لكـن يفتدي إذا قـلع الشعر. [راجع

وطأ (٢/ ٨٧]). الزرقاني على اوعــنـد الــشـافــعــيـة قــال الـنــووي: إذا أراد احملـرماحلـجامـة لـغيـر حـاجة; فـإن تضـمـنت قطـع شعـر فهيحرام لـقطع الـشعـر وإن لم تتـضمـنه جازت واسـتدلا روى البـخاري عن ابن بحيـنة رضي الله عنه قال:«احـتجم الـنبي £ وهـو محـرم بلـحي جمل في وسط

». [البخاري ١٨٣٦]. رأسهوذهب احلـنابـلة إلـى جواز االحـتجـام للـمحرم إذالم يقلع شـعرا وإن اقتـلع شعرا من رأسه أو من بدنه

فإن كان لغير عذر حرم وإن كان لعذر جاز.ويجب على من اقتلع شعرا بسبب احلجامة فديةفي ثالث شـعــرات مـد عن كل واحــدة وإن كـانت أربعشعرات فأكـثر وجب عليه صـيام ثالثة أيام أو إطعام

غني (٣ / ٣٠٥ ٤٩٢ ٤٩٧]). ثالثة آصع أو ذبح شاة. [اوالـــفــصـــد مــثـل احلــجـــامــة في األحـــكــام. [راجع:

وسوعة الفقهية لوزارة األوقاف الكويتية ٧ / ١٤- ١٨]. اوللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

وصلى الله على نبيه محمد وسلم تسليما كثيرا.

احلـجامة من ضـعف البدن وانـحطاط الـقوة; فإنهيـكـون مفـطـرا; إذ إنه ال فـرق بيـنه وبـ احلـجـامة فيـعنى وإن كان الـدم يسيـرا ال يتأثـر به اجلسم; فإنه ا

ال يضر مثل هذا أن يفطره به.فـصود دون الـفاصد واختـار ابن تيـميـة إفطـار اإال إذا وصل إلى حـلـقه شيء يـعـني: إفـطـار احملـجـوم

دون احلاجم.ــسـألــة أحـاديث كــثـيــرة فـاألحـوط وقـد ورد في ااالبتعاد عن احلجامة أثنـاء الصيام فإن احتاج إليها

فعلها واألحوط له أن يقضي.والراجح: هو قول اجلمهور عدم الفطر باحلجامةمـطـلـقا روى الـبـخـاري وغـيـره من حـديث ابن عـباسرضي الـله عنـهـما: أن الـنبي £ احتـجم وهو مـحرمواحـتــجم وهـو صـائم. وفي روايــة البن عـبـاس رضيالــله عــنــهــمـا قــال: احــتــجم الــنـبي £ وهــو صـائم.

[البخاري ١٩٣٨].وعـنـد البـخـاري أيـضـا: قال ابـن عبـاس وعـكـرمة:ــا خــرج وكـان ابن عــمـر ــا دخل ولـيس الـصــوم رضي الـله عنـهما يـحتجم وهـو صائم ثم تـركه فكانيـحتـجم بالـليل واحـتجم أبـو موسى لـيال ويذكر عنسعد وزيد بن أرقم وأم سلمـة رضي الله عنهم جميعاأنـهم احتجـموا صيـاما. وقال بـكير عن أم عـلقمـة: كنا

نحتجم عند عائشة فال ننهى.وفي البـخاري أيضا عن شـعبة قال: سـمعت ثابتاالــبــنــاني قــال: ســئل أنـس بن مــالك رضي الــله عــنه:أكنـتم تكرهون احلـجامة لـلصائم? قال: ال إال من أجل: حدثـنا شعـبة: على عـهد النبي الـضعف وزاد شبـابة

£. [البخاري تعليقا في كتاب الطب].قـــال الـــشــافـــعي: والــذي أحـــفظ عن الـــصــحـــابــةوالــتـــابــعــ وعـــامــة أهل الــعـــلم أنه ال يـــفــطــر أحــدباحلجامة. قال احلافظ ابن حجر: وكأن هذا هو السرفي إيــراد الـبـخـاري حلـديث ابـن عـبـاس عـقب حـديث:«أفطر احلاجم واحملجوم». وقـال ابن عبد البر وغيره:فيه دلـيل عـلى أن حـديث: «أفـطر احلـاجم واحملـجوم».

منسوخ وسبق إلى ذلك الشافعي. وقـــال ابن حــــزم: صح حـــديث: «أفــــطـــر احلـــاجمواحملـــجـــوم». بال ريب لـــكن وجـــدنـــا من حـــديث أبيسـعــيــد: أرخص الــنـبي £ في احلــجــامـة لــلــصـائم.ا وإسـناده صـحيح فـوجب األخذ به; ألن الـرخصـة إة فـدل على نـسخ الفطـر باحلـجامة تكون بـعد الـعزسواء أكان حاجما أو محجوما. اهـ. [راجع فتح الباري.

ك: الصوم ب: احلجامة والقيء للصائم (٤ / ٢٠٥ - ٢١٠]).

Page 28: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≤∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

احلــمــد لـلـه والـصـالة والـسـالم عـلـى رسـولالله وعلى آله وصحبه ومن وااله وبعد:

ــاضي عن ودائع فــقــد حتــدثــنــا في الــعــدد االبـنـوك وتسـمـية هـذه الـودائع بغـيـر حقـيـقتـهاوانـتـهـيـنـا إلى أن ودائع الـبـنـوك قـرض في نـظـر

الشرع والقانون.ونكمل فنقول وبالله تعالى التوفيق:

˚˚ °øt{dI v dOI pM « q ˚˚يعجب كثـير من الناس عنـدما يسمعون أن ودائعالبنـوك أو شهادات االستثـمار تعتبـر قرضا فالقرضـــا يــكــون لـــلــفـــقــيــر احملـــتــاج وصــاحـب شــهــادة إاالستثمار قد يكون هو الفقير الذي ادخر أمواال قليلةبــشق األنـفـس; لالنـتــفـاع بـهــا في وقت آخـر - أو أليســبب من األسـبــاب - فــكـيف يــقـرض الــبــنك صـاحب

!? الي اويـــعــتــرض بـــعض أهل الـــعــلـم عــلى جـــعل هــذهالودائع والشـهادات من باب القـرض; ألن القرض عقدـا يريـدون اإليداع ـتعـامـلون مع الـبـنوك إ إرفاق وا

واالستثمار وليس الرفق بالبنوك واإلحسان إليها.وعامـة الـناس مـعـذورون وخاصـتـهم قد يـعذرونوقـد ال يــعـذرون وقـبل أن أحـاول إزالـة هـذه الـشـبـهـة

سلم ما يأتي: أضع أمام القار ابـعــد أن قـتل الــزبـيـر بن الــعـوام تـرك مــاال كـثـيـراوفـيرا ووجـدوا علـيه دينـا كبـيرا وقـد أشار إلى هذهالــتــركـة وهــذا الـدين اإلمــام الـبــخــاري في صـحــيـحه

وغيره وذكره احلافظ في الفتح.˚˚ tMÚ ÓœË dO e « W d ˚˚

قـال احلـافظ ابن كـثـير فـي البـدايـة والـنـهـاية (٧/٢٥٥٠): «وقــد كــان الـزبــيــر ذا مــال جــزيل وصــدقـاتـا كـان يوم اجلـمل أوصى إلى ابـنه عـبد كثـيـرة جدا الــله فــلــمــا قــتل وجــدوا عــلــيـه من الــدين ألــفي ألفوهـا عـنه وأخـرجـوا بـعد ذلـك ثلث ومـائـتي ألف فـوفـ

مـاله الذي أوصى بـه ثم قسـمت التـركة بـعد ذلك;فأصـاب كل واحدة من الزوجـات األربع من ربع الثمنألف ألف ومـائـتي درهم.. فـعـلـى هذا يـكـون جـمـيـع ماـيـراث تـسعـة وخـمـس تـركه من الـدين والـوصيـة وا

ائة ألف». اهـ. ألف ألف وثمامـعنى هذا أن تـركة الزبـير رحـمه الله ورضي الله

عنه كانت كاآلتي:مــجــمــوع الــزوجــات األربع ٤ ماليــ و٨٠٠ ألفــعـلــوم أن نــصـيب الــزوجــة أو الـزوجــات ثـمن ومن اقسمة على الـورثة ٣٨ مليونا التركـة فتكون التركـة ا; حيث أوصى بالثلث و٤٠٠ ألف وهذا يعـادل الثلثـومقـداره ١٩ مـليـونـا و٢٠٠ ألف وبـهذا تـكـون التـركةبعد الـدين ٥٧ مليونـا و٦٠٠ ألف درهم وهنا يرد هذا

السؤال:˚˚ øs b « «c s b nO WL C « …Ëd « Ác pK1 s ˚˚

لـو قرأنا مـا جاء في صحـيح اإلمام البـخاري قولـا كـان دينه ابـنه عـبد الـله رضي الـله عـنـهمـا: «.. وإال فيستودعه إياه الذي عليه أن الرجل كان يأتيه بافـيـقــول الـزبـيـر: ال ولــكـنه سـلف فـإنـي أخـشى عـلـيه

الضيعة». [البخاري ٨/ ١٤٣].ــا رواه اإلمـام الـبــخـاري نــرى أن الـذين جـاءوابهـذه األموال أرادوا حفظـها عند الـزبير أي أن تكونوديـعة فطـلب منهم أن تـكون سلـفا ال وديعـة ونعرفالـفـرق بـ الوديـعـة والقـرض: فـالـوديعـة ال يـضمـنـهاـقـتـرض ولـذلك قال ـودع لـديه والـقـرض يضـمـنه ا االـزبـيـر: «فـإني أخـشى عـلـيه الـضـيـعـة» أي: إنه يـكونضامنا للـمال باعتباره مقتـرضا ويقابل هذا الضمانـقـترض ـال ا أن يـكون من حـقه االسـتـفـادة من هذا اـاله فـي الـتـجـارة وغـيــرهـا أمـا الـوديـعـة فـيــخـلـطه

فتبقى كما هي ال يستفاد منها.

Page 29: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ∑≥التوحيد

ونترك تركـة الزبير ودينه مـؤقتا ونأتي إلى حكممن األحكام الفقهية وهو:

˚˚ rO O « ‰U w u « ÷«d ≈ ˚˚جـاء حتت هذا العـنوان في معـجم الفقه احلـنبلي(٢/ ١٠٧٦): «ال يجـوز لـلـولي إقراض مـال الـيـتيم إذالم يـكن فيه حظ له فـمتى أمـكن الولي الـتجارة به أوحتــصـيل عـقـار لـه فـيه احلظ لم يــقـرضه وإن لم يـكنذلك وكـان في إقراضه حظ لـليـتيم جـاز ومعنى احلظأن يكون لـليتيم - مـثال - مال يريد نـقله إلى بلد آخرفيـقرضه لـرجل لـيقـضيه بـدله في البـلد اآلخـر بقـصدحفـظه من الـغرر فـي نقـله أو يـخاف عـلـيه الهالك منا يتلف بتطاول نهب أو غرق أو نحوهما أو يكون

ه كاحلنطة. مدته أو يكون حديثه خيرا من قدـقترض ا قصـد إرفاق ا فـإن لم يكن فيـه حظ وإوقــضــاء حـاجــته; فــهـذا غــيـر جــائــز وإن أراد الـوليـال الـيـتـيم وإقـراضه ــسـافـرة الـسـفـر لم يـكن له احـيـنــئـذ لـثــقـة أمـ أولى من إيــداعه; ألن الـوديـعـة ال

تضمن..« ــلـيء - أي غــني - أمــ وال يــجــوز قـــرضه إال

غني ٤/ ٢٩٥]. [انظر: اومن هذا يتضح أن الغـاية من إقراض مال اليتيمـقــتـرض ومــصـلــحـة الـيــتـيم ال الــرفق بـالــيـتـيـم ال بـاراد اإليداع غـير أن الوديعة ال قـترض وا مصـلحة اال تـضمن فـفضل اإلقـراض لغـني أم حـتى يحـفظ ا

لصالح اليتيم ال لصالح الغني.ـراد فــلم يـكن ــثـلــ يـتــضح ا ولـعـل من هـذين االي الزبـير فقيرا يـستقرض بل كـان من أصحاب اــديـنـة والـعـراق ومــصـر وغـيـرهـا ــتـلـكـات في ا له ــودعــون حــفظ أمــوالــهم ال الــرفق بــالــزبــيــر وأراد اوحتـول الـعـقـد من وديـعـة إلى قـرض فـكل عـقـد لـه ماـيزه عن غـيـره وإقـراض مال الـيـتيـم حلفـظه أيـضا

ليء الغني. صلحة ا صلحة اليتيم ال هو وما دام العقد عقد قرض فال يحل أخذ زيادة على

ال وإال كان من ربا النسيئة. رأس اــــال مع الـــضـــمـــان; فـــمـن أراد اإليـــداع حلـــفظ ا

ـودع فـاإليـداع هـنـا قرض مـضـمـون كـإقـراض اليء. للزبير وإقراض مال اليتيم للغني ا

ومن أراد اإليــداع لالسـتـثـمـار عـن طـريق الـفـائـدةاحملددة كودائع البنوك الـربوية وشهادات االستثمارفـاإليداع هـنـا عـوض للـقـرض اإلنـتاجي الـربـوي الذيكـان شـائـعـا في الـعـصـر اجلـاهـلي. وكـان وسـيـلـة من

وسائل االستثمار.˚˚ U dJ « Z dH Ë s (« ÷dI « ˚˚

ومن ساعد احملـتاج وفرج كربـته وأقرضه قرضاحــســنـــا جــزاه الــله - ســبــحــانـه وتــعــالى - أحــسناجلزاء وفـرج عـنه كربـة من كـرب يوم الـقـيامـة وهذا

هو عقد اإلرفاق.إذن لـيس الـقــرض في جـمـيع حـاالته عـقـد إرفـاقـا هو في األصـل عقـد إرفـاق وقـد يـخـرج عن هذا وإ

األصل.علوم أن العبـرة في العقود ليست باأللفاظ ومن اقصد الذي يكشف عن طـبيعة العقد عـنى وا ا با وإائة وخصائصه: فمثال لو قـال: وهبتك هذه السلعة جـنـيه فـإن الـعـقـد هـنـا لـيس هـبـة وإن كـان بـلـفـظـهـا

ا هو بيع ويأخذ أحكام عقد البيع. وإــغــني (٤/ ٣٥٣) حتـت بـاب قــال ابن قــدامــة في االـــقــرض: «ويـــصح - أي الـــقـــرض - بــلـــفظ الـــســلفوالــقــرض; لــورود الــشــرع بــهــمــا وبــكل لــفظ يــؤديمعـناهـما مـثل أن يـقول: مـلكـتك هذا عـلى أن ترد إليبـدلـه أو تـوجـد قـريـنـة دالـة عـلى إرادة الـقـرض. قـال:فـإن قـال: مـلــكـتك ولم يـذكـر الــبـدل وال وجـد مـا يـدل

عليه فهو هبة».ـال فاجتر ـضاربة: «وإن قـال خذ هذا ا وقال في اـغـني (٥/ بـه وربحه كـله لك كـان قـرضـا ال قـراضا». [ا

([١٤٤ــضــاربــة أيــضـا قــال الــدرديــر: «يــجـوز أن وفي اـضاربة - لربه لو يضمن الـعامل مال القراض - أي اتــلف أو ضــاع بال تــفــريط في اشــتـراط الــربح له أيال -: اعـمل فـيه لـلـعـامل بـأن قال ربـه - أي صاحـب اوالــربح لك; ألنـه حــيــنــئــذ صــار قــرضــا وانــتــقل منسالك مع بـلغـة السالك: األمانـة إلى الذمة». [انـظر: أقـرب ا

.[٢/ ٢٤٩ال يكون ال بعقد نـاقل للملكية وآخذ ا فإعطاء اثل يعتبـر قرضا وإن كان بلفظ ضامنـا ملتزما بـرد اـثـل وزيـادة كـان هــذا من ربـا آخـر فــإن الـتــزم بـرد ا

Page 30: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≤∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

ه من الـدين بالـضرورة ـعـلوم حتـر اجلاهـلـية اعـطي غنيا أم فـقيرا مسـتثمرا سواء أكـان اآلخذ أو امــنـتـجـا أم مـسـتــهـلـكـا ويـســتـويـان في اإلثم إال عـنـدضـرورة احملـتـاج لـالقـتـراض وعـنـد احلـديث من قـبلعن ربـا اجلــاهــلـيــة وردت كــلـمــة الـســلف والــقـرضوجـاءت عـبـارات أخـرى بـغـيــر هـذا فـمـثال في عـبـارةالـفـخــر الـرازي: «ربــا الـنــسـيـئــة هـو األمــر الـذي كـانمـشــهـورا في اجلـاهـلــيـة وذلك أنـهم كــانـوا يـدفـعـونـال عـلى أن يـأخـذوا كل شـهـر قـدرا مـعـيـنـا ويـكون ا

ال باقيا». رأس اوفي عبـارة ابن حجر الـهيثمـي: «ربا النسـيئة هوالـذي كـان مـشـهـورا في اجلـاهـلـيـة; ألن الـواحـد منـهمكـان يدفع مـاله لغـيره إلى أجل عـلى أن يأخـذ منه كل

ال باق بحاله». شهر قدرا معينا ورأس اونـسـتــطـيع أن نـعـبـر عـمـا ســبق بـتـعـديل طـفـيف: «.. يدفع مـاله للبنك ـؤلم فنقـول مثال لنـبين الواقع اإلى أجل عــلى أن يـأخـذ مــنه كل شـهــر قـدرا مـعــيـنـا

ال باق بحاله». ورأس اوهـذا يـنطـبق عـلى الـودائع ذات الـعائـد الـشـهري

وهو النظام الذي يطبقه معظم البنوك الربوية !فـإذا قـلـنـا - بـدال من كل شـهـر -: كل سـتـة أشـهرانــطـبق هــذا عـلى شــهـادات االســتـثــمـار ذات الــعـائـد

اجلاري - اجملموعة ب -!.وإذا تـركـنـا األشـهر وقـلـنـا: كل سـنـة انـطـبق هذاعـلـى الــودائع ألجل وهــو الــنــظــام الـشــائـع عـنــد كل

البنوك الربوية !أما إذا أردنا توضـيح الربا - أضعـافا مضاعفة -فـيـمكـن أن نضـرب له مـثال بـشـهادات االسـتـثـمار ذاتـتـزايدة - اجملـمـوعة أ - حـيث يـتضـاعف ما الـقيـمة ادفع لــيــصل - كــمــا هــو حــالـيــا إلى (٥٣٥ %). وكــذلكركبـة التي تأخـذها جمـيع البنـوك الربوية بـالفوائـد ا

. قترض من اوابـن حـجــر الــهــيــثــمي أورد عــبـارتـه في كــتـابه:الزواجر عن اقتراف الكـبائر; فهل يزدجر أولئك الذينيرتكبون هذه الكبائر? فلن يحمل أحد عنهم أوزارهم!

˚˚ ‰öG ô« tO U vK «Î—uBI U d « fO ˚˚والـعجـيب أن جنـد في عـصـرنـا من يـجـعل حترالــربــا مــرتــبـــطــا بــاحلــاجــة واالســـتــغالل; وحــيث الاسـتغالل فال ربـا يحـرم ! فإن هـذا يدل عـلى عدة أمور

منها:

عـرفـة بطـبـيعـة ربـا اجلاهـلـية; الـذي كان - عـدم اطـريــقـة من طــريق االسـتــثـمــار عـنــد أهل اجلـاهــلـيـةـال القـليل يقـبـلون عـليه بـرضا وقـد يـذهب صاحب اال ـلك قافـلة كـاملـة يسـتثـمر هـذا ا إلى تاجـر دولي ال والفـوائد الـربوية الـقلـيل ثم يرد لـصاحبـه رأس ا

تفق عليها. ا- ومنها: عـدم فقه النصوص; فإن الـفقير احملتاجالـذي يضطـر لالقتـراض بالربـا يرتفع اإلثم عـنه بقدرـسـتـغل; وهذا ـقـرض ا ضـرورته ويـبـقى اإلثم عـلى ا

أمر ال يجادل فيه أحد.فـلــو كـان الـربـا مــرتـبـطـا بـاحلــاجـة واالسـتـغالل; حـيث قال: فــكـيف سـوى رسـول الـله £ بـ االثنـــعـطي فـيه «فــمن زاد أو اسـتـزاد فــقـد أربى اآلخـذ واسواء»? [مـسـلم ١٥٨٤] وكـيف يـلـعن آكل الـربـا ومـوكـله

وكاتبه ويجعلهم سواء? [مسلم ١٥٩٨].- ومـنهـا: اجلرأة عـلى اخلروج عـلى إجمـاع األمةـا تجمع خالل أربـعة عـشر قرنـا من الزمـان واألمة إـبين عن ربـه عز وجل وقـد أكد أخـذا عن نبـيـها £ اـؤتمرات هـذا اإلجمـاع إجمـاع كل اجملامع الـفقهـية وا

العلمية.˚˚ l «d « XM u ≈ »U « Èu ˚˚

ذكـر اجملتـرءون عـلى الـفتـيـا من أن ربـا اجلاهـلـيةهـو أن يـقـرض الـغـني مـحـتـاجـا ويـفـرض عـلـيه عـنـدـتـفق عـلـيـها ـدة ا الـسـداد زيـادة عـمـا أخـذه نـظـيـر اوهـذا القول يـتنـافى مع واقع ربا اجلـاهليـة ويخالففـقـه الـنــصـوص وإجــمـاع األمــة ومـا عــلم من الـدين

بالضرورة.وأحب أن أنـبه إلى منـشأ هذا الـقول الـدخيل على

اإلسالم.قال الـدكـتور عـصـمت سـيف الدولـة في كـتابه عنالعروبـة واإلسالم (ص٢٤٢ - ٢٤٣): كان الربـا محرماعـقال مـنـذ أن قـال أرسـطـو: إن الـنـقـود ال تـلد ثـم حرمقـبليـا منذ أن حرمه الـيهود فـيما بـينهم وأجازوه فيإقـراض غــيـرهم اتـسـاقــا مع الـقـاعـدة الــقـبـلـيـة: عـداء

الغير بدون حد أو قيد.

Page 31: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F π≥التوحيد

ـسـيــحـيـة وبــقي كـذلك إلى ثم عـاد مــحـرمـا فـي امــنــتــصف الــقـرن الــثــالث عــشــر حـ حتــول الــبــابـاإنــوسـنت الـرابع إلى مـنــظم جـيـوش وقـائـد حـروب التـنـقطع ضـد اإلمـبـراطور فـريـدريك الـثاني الـذي نـفاهمـن روما فـلـجـأ إلى ليـون فـأفـلست الـكـنـيسـة فـلـجأالـبابا إلى التـجار الشـطار مستـدينا ديـونا فادحة فيمقابل فتوى بإباحة الربـا; فأفتى بالتفرقة ب ما كاناإلقراض بفـائدة من أجل االستهالك الـشخصي وبمـا إذا كــان لـتــمـويل عــمـلـيــات جتـاريــة أو صـنــاعـيـةاسـتثمـارية; فحـرم األولى وأحل الثـانية [ريـج برنود:ـذاهب أصــول الــبـرجــوازيــة وجـاك دروز في كــتــابه: تــاريخ ا

السياسية].ولقد جـاءت حركة الـتنويـر والنـهضة والـعلمـانيةبعـد ذلك; فاسـتغـنت عن الكـنيـسة وكل مـا صدر عـنهاإال هذه الـفتـوى فهي ال تـزال عـندهـا مقـدسة وهي -على وجه - جوهر نظام العـلمانية الفردي الربوي أوـنـافــقـون في األقـطـار حـجـر األسـاس فــيه وال يـزال االعـربـية يـرفـعون عـلى دولهـم راية اإلسالم ويـدسونفي دساتيـرهم أن اإلسالم دين الدولة أو أن الـشريعةاإلسـالمـيـة مـصــدر الـتـشـريع أو مــا شـاءوا من صـيغيـصوغونـها رئاء الـناس ثم يبـيحون الـربا ويرددون

فتوى الباب إنوسنت الرابع. اهـ.وفـتـوى البـاب إنـوسـنت الـرابع الـتي أدخـلـها فياإلسالم اجملـتـرئون عـلى الـفـتيـا تـتـنـافى مع واقع ربااجلاهـلية: حـيث كانت القروض الـربوية تـستخدم فياالستـثمـار فقد كـان التـجار الـدوليـون يتـوسعون فيضـاربة - جتـارتـهم عن طريق الـقـراض - أي شركـة اـــكن أن ـاليـــ والــــقـــرض ولـــذلك كــــان صـــاحب اـئات وقـافلة لك إال الـعشرات أو ا ن ال يـقتـرض أبي سفيان كان تمويـلها من أهل مكة والعباس الذيكان رباه أول ربـا وضعه رسول الله £ كان يسـتثمرمــاله عن طــريق هـذه الـقــروض الـربـويــة وعن طـريق

القراض أيضا.أفـكـان الـعبـاس يـسـتـغل حـاجـة احملـتـاج الـفـقـيروهـو الـذي كـان يتـحـمل الـسـقايـة ويـطـعم احلـجيج

ويقري الضيف?!!والـذين قالـوا: حـيث ال اسـتـغالل فال ربـا يـحرم اليفـقـهون الـنـصـوص; فقـوله تـعالى: ˚وإن تـبتم فـلكمرءوس أموالـكم ال تظلـمون وال تظـلمون˝ يب أن أيال - مـهمـا قلت أو كـثرت - تـعتـبر زيادة عـلى رأس اـوسر دين ا من الـربـا احملرم وهـذا احلكم خـاص بـاال كامال قرض وأن يـعطيه رأس ا وعليه أال يـظلم ا

وسر. دين ا قرض ظلم هذا ا كما حرم على اعسر فيب حكمه قوله تعالى: ˚وإن دين ا أما اكـان ذو عسـرة فنـظرة إلى مـيسرة˝ فمـنع الدائن منطالبة عسر وفرض عليه عدم ا دين ا التسلط على اـال حتـى يصـبح مـوسـرا ثم وجه الـدائن في بـرأس اهذه احلـالـة إلى مـا هـو خـيـر وأبقى: ˚وأن تـصـدقوا

خير لكم˝.وفي احلــديث الــصــحــيح أن الــنـبي £ لـعن آكلالـربـا ومـوكـله وكـتـابه وشـاهديـه وقال: هـم سواء.

[مسلم ١٥٩٨].وعنه £ أنه قال: «فمن زاد أو اسـتزاد فقد أربى:

عطي سواء». [مسلم ١٥٨٤]. اآلخذ واوفــقه احلــديث الــشــريـف يــبــ أن أي زيــادة ربـاقترض قرض وا محرم ويستوي في اإلثم واللعنة اولو كـان التـحـر مرتـبطـا باالسـتغالل وقـصم الظـهرفــقط - كـمـا يــقـول اجملـتـرئــون عـلى الـفـتــيـا - لـكـانتـقـتـرض الـفـقيـر والرتـفع اإلثم عن الـلـعـنـة ال تـلـحق ا

ضطر احملتاج. افـــمـــا كـــان الـــرســول £ لــيـــســوي بــ الـــظــالم

ستغل الطاغي والفقير احملتاج. ظلوم وا واة ففـقه الـنـصوص إذن يـبـ أن إثم ارتكـاب جـرـة أمــا من الـربــا يــقع عــلـى كل الــشــركـاء فـي اجلــر

اضطر غير باغ وال عاد فال إثم عليه.ولذلك عـنـدما بـين مجـمع الـبحـوث وغيـره حتر

ربا الـقروض جمـيعهـا - االستهالكي واالسـتثماري -. قال: إن نصوص الشريعة قاطعة بهذا التحر

وقول هـؤالء اجملـتـرئـ خروج عـلى إجـمـاع األمةخالل أربعة عشر قرنا من الزمان.

ستعان. والله اوالـبــقــيـة فـي الـعــدد الــقـادم بــحــول الـلـه وقـوتهــ وصـلى الــله وسـلم وبـارك واحلـمـد لــله رب الـعـا

. على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمع

Page 32: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≥∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

احلمد لله وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده أما بعد:

ـنطـوق به وقد سـكوت عـنه نقـيض حكم ا فـإن مفـهوم اخملـالفـة أو دليل اخلـطاب: هـو ما كـان حكـم ا

ذكرنا في العدد السابق تعريفه وحجيـته وأقسامه وضربنا أمثلة عليه ونستأنف البحث فنقول وبالله

تعالى التوفيق والسداد:

اخـتـلـفـت هـذه األصنـاف فـبـيـعـوا كـيف شـئـتم إذاكان يدا بيد». [مسلم ١٥٨٧].

ـذكـور قــصـد به االمــتـنــان; كـقـوله ٢- أال يـكــون اتعالى: ˚لتأكلوا منه لحما طريا˝ [النحل: ١٤] فإنه ال

يدل على منع أكل ما ليس بطري (وهو القديد).ــنــطــوق خــرج جـوابــا عـن سـؤال ٣- أال يــكــون اـذكور. إذ مـتـعـلـق بـحـكم خـاص أو حـادثـة خـاصـة بـاالقـصد احلكم على تـلك احلادثة ال النـفي عما عداها.

وعلى ذلك عدة أمثلة:ثال األول: حديث النبي £: «صالة الليل مثنى ا

مثنى». [متفق عليه].فـهذا النص ال مـفهوم مـخالفـة له فال يقال: صالةغيـر اللـيل ليـست مـثنى مـثنى. وذلك أن احلـديث جاءجـوابـا عن ســؤال فـعن عـبـد الـله بن عـمـر رضي الـلهعــنـهــمــا أن رجـال سـأل الــنــبي £ وأنــا بـيــنه وبـ

الـسائل فـقال: يـا رسول الـله كيف صالة الـليل? قال:مثـنى مثنى فإذا خـشيت الصبح فـصل ركعة واجعل

آخر صالتك وترا». [متفق عليه].ثال الثـاني: قوله تعالى: ˚يا أيهـا الذين آمنوا اال تـأكـلـوا الـربا أضـعـافـا مـضـاعـفة˝ [آل عـمـران: ١٣٠]فـاآليـة بــيـان حلـكم أمـر واقع; فال مـفـهـوم لألضـعـاف;ألنه جـاء عـلـى الـنـهي عـمـا كـانـوا يــتـعـاطـونه بـسـبباآلجال فـكان الواحـد منهم إذا حل ديـنه يقول: إما أنتـعــطي وإمـا أن تــربي فــيـتـضــاعف بــذلك أصل ديـنه

مرارا كثيرة فنزلت اآلية على ذلك.ـثـال الـثــالث: مـا جـاء حلـاجــة اخملـاطب; كـقـوله اتـعـالى: ˚وال تـقـتـلـوا أوالدكم خـشـيـة إمالق˝ فـذكـرهذا الـقيد حلاجـة اخملاطب إلـيه; إذ هو احلامل لهم

∫©»UD)« qO œ® WH U<« ÂuNH ◊Ëd∫ÂuNH Ë√ ‚uDM s tM ` —√ u U ÷—UF ô√ ≠±

ــفــهـوم ــالــكــيــة مــثــال ذلك: اســتــدالل بــعـض ااخملــالـفــة في قــوله £: «الــثـيـب أحق بــنــفــسـهــا منولــيـهـا...» أن الــبـكــر تـجـبــر فـهـذا اســتـدالل ال يـصحــعــارض الــذي أشـــعــر به ســيــاق احلــديث لــوجــود ابتـمامه; فـإن النبي £ قال: «الـثيب أحق بـنفـسها منولـيها والـبكر تـستأمـر وإذنها سـكوتها». [مـسلم ١٤٢١

من حديث ابن عباس].ـوطـأ» بـلـفظ: «األ بل هـو كـذلك عـنـد مـالك في «اأحق بنفـسها مـن وليهـا والبكـر تسـتأذن في نفـسهاـوطأ ١٠٩٢]; فلو صح إجـبارها لم وإذنها صـماتها». [ا

يكن الستئذانها معنى.وثـبت من حــديث ابن عــبـاس رضي الــله عـنــهـمـاوغيره أن جاريـة بكرا أتت النبي £ فذكرت أن أباهارهـا الــنـبي £. [أبـو داود زوجـهــا وهي كـارهــة فـخــيـ

٢٠٩٨ وصححه األلباني].ــا الــربــا في مــثــال آخــر: حــديث الــنــبي £: «إ

سلم]. النسيئة». [متفق عليه واللفظ فهوم فكـان ابن عباس رضي الله عـنهما يـحتج هـذا احلديث بـنـفي الربـا في غـير الـنسـيـئة وحـصرهفي الـنـسـيـئـة وقـد خـالـفه غـيـره من الـصـحابـة كـأبيسـعـيــد اخلـدري رضي الـلـه عـنه وغـيــره ال في صـحـةعارض ا لـثبـوت ا إفادة احلصـر بهـذه الصـيغـة وإعــنـدهم عـن رسـول الـله £ وهـو ثــبـوت حتــر ربـاالفـضل بحـديث النبي £: «الذهب بـالذهب والـفضةبالفضة والبـر بالبر والشعير بالشـعير والتمر بالتمرـثل سواء بـسواء يـدا بيـد فإذا لح مـثال لح بـا وا

Page 33: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ±≤التوحيد

ـفـهـوم قـوله £: «ال تـبع مـا لـيس عـنـد الـبــائع عـنـدك». [أبــو داود ٣٥٠٥ والـتـرمــذي والـنـســائي وصـحـحهاأللباني]; إذ لو صح (مفهوم اخملالفة وهو هنا: بيع مالـيس عــنـدك) لـصـح بـيع مـا لــيس عـنــده الـذي نـطق

نعه; ألن أحدا لم يفرق بينهما. احلديث ٨- أال يــكــون قــد خــرج مــخـــرج الــغــالب كــقــولهتعالى: ˚وربائبكم الالتي في حجوركم˝ [النساء: ٢٣]فـإن الغـالب كون الـربائب في حـجور أزواج أمـهاتهنفـذكـر هـذا الـوصف لـكـونـه أغـلب ال لـيـدل عـلى إبـاحـةنكـاح الربيـبة الـتي ليـست في حجـره فنكـاح الربـيبةمحـرم عنـد جمـاهيـر العـلماء سـواء كانت فـي احلجر

أم ال.فائدة: بالنسبة للربيبة (بنت الزوجة):

اجلمهـور على أنها حترم عـلى الزوج وال يشترطأن يربيهـا وتكون في حجره لـكن قال داود الظاهري:

إنه شرط (أن تكون في حجره) في حتر الربيبة.وقـال مالك بـاعتـباره فـلم يـحرم الـربيـبة الـكبـيرةوقت الــتــزوج بــأمــهــا فـي قــول له; ألنــهــا لــيــست في

حجره.وقال به علي رضي الله عنه فيما أخرجه ابن أبي

حا في تفسيره.أمـا قـول داود الــظـاهـري فــهـو جــري عـلى مـذهب

أهل الظاهر.وما نسب إلى اإلمام مالك غير سديد يدل على ذلكالكي في «نشـر البنود» (١/ ٩٩) بعد قول الشنـقيطي احــكـايـته قــول عـلي أن الـربـيــبـة الـبــعـيـدة عن الـزوج الـالك رحــمه الـله وأنه رجع حتـرم عـلــيه: وأمـا نـســبـته ذهب أي عنه فقد قال حلولو: ال نعرفه ألحد من أهل ا

كونه قاله حتى يرجع عنه.ومـا نـقل عن علي رضـي الله عـنه قـال الشـوكانيفي «فـتح القـدير» (١/ ٤٥٣): «أخـرج عبـد الرزاق وابنأبـي حـــا بـــســـنـــد صــــحـــيح عن مــــالك بن أوس بناحلدثـان قال: كـانت عنـدي امـرأة فتـوفيت وقـد ولدتلي فوجدت عليها فـلقيني علي بن أبي طالب فقال:

على قتلهم ال الختصاص احلكم به.ـذكـور قـصـد بـه الـتـفـخـيم وتـأكـيـد ٤- أال يـكـون ا

احلال.ثال األول: قوله £: «ال يحل المرأة تـؤمن بالله اوالــيـوم اآلخـر أن حتــد عـلى مـيـت فـوق ثالث إال عـلىزوج أربـعة أشـهر وعـشرا». [مـتـفق عـليه]. فـإن التـقيـيدـا ذكـر لتـفـخـيم األمر وأن ـان ال مفـهـوم له وإ بـاإل

ن كان مؤمنا. هذا ال يليق ــثـال الــثـانـي: قـوله تــعـالى: ˚ومــتـعــوهن عـلى االـمـوسع قـدره وعلـى المـقـتـر قدره مـتـاعـا بالـمـعروف˝ [الـبـقـرة: ٢٣٦] وقـوله تـعالى: حـقـا عـلى الــمحـسـن˝ ق ˚ولـلمـطـلقـات متـاع بـالمـعروف حـقا عـلى الـمتـ[الـبقرة: ٢٤١] فال يقال: ال جتب متـعة الطالق على غيرمــحــسن وال مــتق; ألن احلــكم في األصل يــتــنــاول كلـكــلـف بـوصـف اإلحــسـان مــكــلف; إال أن مــخــاطــبــة اـقـتـضى هـذين ـا يـجب عـلـيه والـتـقوى تـذكـيـر له الـوصــفـ وفي هــذا تـعـظــيم جلـانب األمــر والـنـهيوتقـوية لـلبـاعث على االمـتثـال فال يقـول اخملاطب: ال; أخـذا من ــتــقــ يــشــمــلــني احلــكم ألني لــست من ا

مفهوم اخملالفة.; فـلو ذكر عـلى وجه الـتبـعية ٥- أن يذكـر مسـتقاللــشـيء آخـــر فال مـــفـــهــوم لـه; كــقـــولـه تــعـــالى: ˚وال˝ [الـبـقـرة: تــبـاشـروهن وأنـتم عـاكــفـون في الـمـسـاجـدساجد˝ ال مفهوم له بـالنسبة ١٨٧] فإن قوله ˚في اــبــاشـرة ـنــوع من ا ــعــتـكـف ــبـاشــرة; ألن ا ــنع ا

مطلقا.٦- أال يظـهر من السـياق قصد الـتعمـيم فإن ظهرفال مـفــهـوم له كـقــوله تـعـالى: ˚والـله عـلى كل شيءــعـدوم قــديـر˝ لــلــعــلم بــأنه ســبــحــانه قــادر عــلى اقصود بقوله: ˚على كل مكن وليس بشيء فإن ا وا

مكنة ال قصر احلكم. شيء˝: التعميم في األشياء اـــنـــطــوق ٧- أال يـــعـــود عـــلى أصـــله الـــذي هــو ا

باإلبطال أما لو كان كذلك فال يعمل به.مثال ذلك: أال يحتج على صحة بيع الغائب الذي

Page 34: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≥≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

وفـي احلـــــديث أن الــــــنـــــبي £ ظـن أن الـــــعـــــددلـلمـبـالغـة كمـا رجـا أن ينـفع االستـغـفار لـو زاده على

; رغبة منه في رحمة أمته. السبعكـمـا يـدل عـلـيه صـراحـة روايـة عـبـد الـله بن عـمـررضي الـله عـنهـمـا لهـذه الـقصـة; حـيث قال فـيـها £:. [مــتـفق عــلـيه]; فــلـمــا نـزلت وسـأزيــده عـلى الـســبـعـ

اآليتان بعد ذلك تأكد الظن بأن العدد كان للمبالغة.١٠- أال يـقــصـد بــالـسـيــاق الـتــنـبــيه عـلى مــعـنىـسـاواة أو األولـوية: يـصـلـح الـقـياس عـلـيـه بـطريـق امثل قـوله: «خـمس من الدواب كـلـهن فاسق يـقـتلن فياحلـرم: الغـراب واحلدأة والـعقـرب والفـأرة والكلب

العقور». [متفق عليه].ـا جـاء ذكـر هـؤالء فـالـعـدد هـنـا ال مـفـهـوم له وإـعـنى في غـيرهن اخلـمس ألذيـتـهن وقد يـوجـد هـذا اا يساويهن في األذية أو من دواب األرض أو الطير ـا ال يـكون صـيـدا فيـكون لـه حكـمهن. يـزيد عـلـيهن [إرشـاد الـفـحـول ١/ ٣٨٣-٣٨٤ الـبـحـر احمليط ٤/ ٤٣٢- ٤٤١ـنـيـر ٣/٤٨٩ - ٤٩٥ تـيـسـيـر عـلم أصـول الفـقه شـرح الـكـوب ا

للجديع ٣/٤٩ - ٥٤].˚˚ ©»UD)« qO œ® WH U<« ÂuNH WO w ·ö)« d √ ˚˚

ــا سـبق أن اجلـمــهـور عـلـى أن مـفـهـوم عـلــمـنـا اخملالـفة حـجة وأن أكـثر احلـنفـية علـى عدم حجـيته

وهذا اخلالف له آثار ومن أمثلة ذلك:ن لم يجد مهر احلرة? ١- هل يجوز نكاح األمة اخــتـــلف الــعــلـــمــاء في ذلك وخـالفــهم راجع إلىـــفـــهــوم الـــشـــرط في قـــوله: ˚ومن لم االســـتـــدالل يـستـطع مـنكم طـوال أن ينـكح الـمحـصنـات الـمؤمـناتفـمـن مـا مـلــكت أيــمـانـكـم من فـتــيـاتــكم الـمــؤمـنـات˝ـفـهوم [الـنـساء: ٢٥] فـاجلمـهـور قـالـوا: إن اآلية تـدل اخملالفـة في قوله تعالى: ˚ومن لم يستطع˝ على أنهـر احلرة الـقادر على نـكاحـها ليس له أن ـستـطيع ا

ينكح األمة.واحلــنـــفــيــة قــالـــوا: إن اآليــة بــيــنـت حــكم من لمـسـتطـيع فـيـطلب يـسـتطع مـهـر احلـرة وسكـتت عن احـكـم نـكـاحـهن من دلـيل آخـر وقـد وجـدنـا الـدلـيل فيعــمــوم قــوله تــعــالى: ˚فــانـكــحــوا مــا طــاب لــكم من

النساء˝ [النساء: ٣] واألمة من النساء.ن أراد نـــكــاح األمـــة أن تــكــون ٢- هل يــشـــتــرط

مؤمنة?اختلفوا في ذلك وخالفهم مبني على اخلالف في

رأة. فـقـال علي: لـها ما لك? فـقـلت فأين: تـوفـيت اابـــنــة? قــلـت: نــعم وهـي بــالــطـــائف. قـــال: كــانت فيحـجرك? قـلت: ال. قـال: فـانكـحـها. قـلت: فـأين قـول اللهتــــعــــالى: ˚وربــــائــــبـــــكم الالتـي في حــــجـــــوركم من

نسائكم˝. قال: إنها لم تكن في حجرك.ــنـذر والـطــحـاوي: لم قـال الــشـوكـانـي: قـال ابن ا

يثبت ذلك عن علي رضي الله عنه.: وإن ثــبت عن عـلـي - كـمــا قـال بــذلك بـعض قــلتأهل الــعـلم - فـلــنـا مـا عـلــيه جـمـاهـيــر أهل الـعـلم من

حتر الربيبة سواء كانت في حجره أم ال.ـثال الـثاني: تـخصـيص اخللع بـحال الـشقاق ال امـفـهـوم له: فـي قـوله تـعـالى: ˚فـإن خـفـتـم أال يـقـيـمـاحدود الـله فال جناح علـيهما فـيما افتدت به˝ [الـبقرة:٢٩٩] فــهـــذا خــرج مــخــرج الــغــالب; إذ ال يــقع اخلــلع

وافقة. صافاة وا (االفتداء) في حال اــثــال الــثــالث: في قــوله تــعـالى: ˚وال تــكــرهـوا انا˝ [الـنـور: ٣٣] فـتـيـاتـكم عـلى الـبـغـاء إن أردن تـحـصـفـهــذا شـرط ال مـفـهــوم له; ألن اإلكـراه ال يـقع عـادة معـــا يــقع وهن يــردن الــعــفــة الـــرغــبــة في الــبــغــاء إعنى: ال يحل إكراههن على البغاء أردن حتصنا أو فا

لم يردن.ـبالـغة: كقـوله تعالى لـنبيه ٩- أال يـكون أريد به ا: ˚اسـتـغفـر لهم أو ال تـسـتغـفر ـنافـق £ في شأن ا مـرة فلن يغـفر الله لهم˝ لـهم إن تستـغفر لهم سـبعا خرج على [الـتوبة: ٨٠] فالعـدد هنا ال مفـهوم له وإـعـنى: مـهـمـا اسـتـغـفـرت لهـم فلن ـبـالغـة وا سـبـيل ايغفر الله لهم. وهذا مؤيد بحديث عمر رضي الله عنهـا مـات عبـد الـله بن أبـي بن سـلول دعـي رسول قـال: الله £ ليـصلي علـيه فلمـا قام رسول الله £ وثبتإلـيه فقـلت: يا رسـول الله أتـصلي عـلى ابن أبي وقدقـال يوم كـذا: كذا وكـذا? قال: أعـدد علـيه قوله فـتبسمرسول الله £ وقال: «أخر عـني يا عمر» فـلما أكثرتعـليه قـال: «إني خيـرت فاخـترت لـو أعلم أني إن زدت

على السبع يغفر له لزدت عليها».قال: فـصلى علـيه رسول الله £ ثم انصرف فلمـكث إال يسـيـرا حـتى نـزلت اآليـتـان من براءة: ˚والتــصل عـلى أحــد مـنــهم مـات أبـدا˝ إلى قـوله: ˚وهم

فاسقون˝ [التوبة: ٨٤].قال: فعجبت بـعد من جرأتي على رسول الله £

والله ورسوله أعلم. [البخاري ١٣٦٦].

Page 35: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ≤≤التوحيد

ولدت في سـتة أشهر فـأمر بهـا أن ترجم فقال لهعلـي بن أبي طـالب رضي اللـه عنه: لـيس ذلك عـلـيـهاوقــد قـال الــله تـعــالى في كــتـابه: ˚وحــمـله وفــصـالهثالثون شهرا˝. وقال: ˚وفصاله في عامين˝ وقال:˚والوالدات يـرضعن أوالدهن حولـين كاملين˝ قال:فـالــرضـاعــة أربــعـة وعــشـرون شــهــرا واحلـمل ســتـة

أشهر.ووصل احلــديث ابن أبي ذئب فـي «مـوطــئه» كــمـافي االسـتــذكـار (٢٤/ ٧٣). قـال احلــافظ ابن حـجـر في«مــوافـــقــة اخلــبـــر اخلــبــر» (٢/ ٢١٤): هـــذا مــوقــوفصحيح وقال: وأظن مالـكا سمعه من ابن قسيط فإنه

من شيوخه.٣- داللـة االقـتـضـاء (اقـتضـاء الـنص): وهـي داللةالكالم على مـعنى (مسكوت عنـه) ال يستقيم الكالم إال

بتقديره. ثال األول: قوله تعالى: ˚فمن كان منكم مريضا اـام أخــر˝ [الــبــقــرة: ١٨٤] أو عــلـى ســفــر فــعـــدة من أيـفـالتـقـدير: أي فـأفـطر حـال مـرضه أو سفـره فـعدة منــرض أو ــجــرد ا أيــام أخــر; ألن الــقــضـــاء ال يــلــزم

السفر بل إذا أفطر فيهما.ـثـال الـثــاني: حـديث الـنـبي £: «إن الـله وضع اعن أمتي اخلطأ والنسـيان وما استكرهوا عليه». [ابن

ماجه ٢٠٤٥ وصححه األلباني].فال بــد من إضــمــار في احلـــديث; ألنه لــيس عــلىظـاهره فالـناس يـقعون في اخلـطأ والنـسيان فـيكون

ؤاخذة والعقاب. التقدير: رفع اثال الثالث: حديث النبي £: «إن الله قد أعطى ا». [أبــو داود ٢٨٧٠ كل ذي حق حــقه فـال وصــيــة لـوارث

وصححه األلباني].والنـاس قـد يوصـون لـلورثـة لـذا البد من إضـمارفي احلـديث فـيـكـون التـقـديـر: ال وصـية صـحـيـحة أو

نافذة لوارث.ـــنــطـــوق عــلى أن ٤- داللـــة الــنـص: وهي داللــة احـكمه ثـابت لـلمـسـكوت; لـكـونه أولى مـنه وهي التيـوافـقة وقـد تقـدم الكالم يـسمـيهـا اجلـمهـور مفـهوم اعنـها. [انـظر: تـلخـيص األصول لـلزاهـدي ١/ ١٣- ١٤ أصولالـفـقه الـذي ال يـسع الـفقـيه جـهـله ١/ ٢٦٥ - ٢٦٦ اإلحـكام فيـنـير أصـول األحـكـام لـآلمـدي ٢/ ١٢٧ - ١٢٨ شـرح الـكـوكب ا

.[٣/٤٧٥- ٤٧٦. وللحديث بقية إن شاء الله رب العا

حـجــيـة مـفـهـوم الــصـفـة الـوارد فـي قـوله تـعـالى:˚فـمن مـا مـلـكت أيــمـانـكم من فـتـيـاتـكم الـمـؤمـنـات˝ان األمة; [النساء: ٢٥] فذهب اجلمهور إلى اشتراط إـتقـدم فـقوله: ˚من فـتـيـاتكم فـهـوم الصـفـة ا أخـذا ــفــهـوم اخملــالـفــة عـلى أن غــيـر الــمـؤمــنـات˝; يـدل

ؤمنة ال يجوز نكاحها. اوذهب احلنـفيـة إلى جواز نـكاح األمـة الكـتابـيةؤمـنـة ال يدل عـلى نـفي احلكم وقالـوا: الـنص علـى اـا يــدل عـلـى أن مـا عــداهـا يــطـلب عــمــا عـداهــا وإحـكمـهـا من دلـيل آخر وقـد وجـدنـا الدلـيل يـدل علىالـتـفـريق بـ الـكـتابـيـات وغـيـرهن من الـكـافرات فيقـــوله تـــعــالى: ˚والـــمــحـــصــنـــات من الـــمــؤمـــنــاتذين أوتوا الـكتـاب من قبـلكم إذا والمـحصـنات من الـ وال غـيـر مـسـافـح آتـيتـمـوهن أجـورهن مـحـصـنـ

ائدة: ٥]. متخذي أخدان˝ [ا˚˚ WOHM(« bM W ôb « ÂU √ ∫WLN …bzU ˚˚

: عـرفنـا أن اجلمهـور يقـسمون الـداللة إلى قـسمداللة منطوق وداللة مفهوم.

أما احلنفية فإنهم يقسمون الداللة أربعة أقسام:١- داللة العبارة (عبارة النص): وهي تقابل داللةعنى ـنطوق عـند اجلمـهور وهي داللـة اللفظ عـلى ا ا

تبادر فهمه من الصيغة. امـثال ذلك قـوله تـعالى: ˚وال تـأكلـوا مـما لم يـذكره لـفـسق˝ [األنــعـام: ١٢١] فــعـبـارة اسم الـله عــلـيه وإنـ

النص تدل على حتر متروك التسمية.٢- داللة اإلشارة (إشارة النص):

ـعــنى الـذي لـم يـدل عــلـيه الــلـفظ ــراد مــنـهــا ا وامـبـاشـرة بل هـو من لـوازم مـا دل عـلـيه الـلـفظ فـكأنه

مقصود بالتبع.ثال األول: قوله تعالى: ˚فاسألوا أهل الذكر إن اـنطـوق (داللة كـنـتم ال تعـلـمون˝ [الـنحل: ٤٣] فـداللة االعبـارة عنـد احلنـفيـة) لهـذه اآلية وجـوب السؤال من

أهل العلم.وداللـة اإلشـارة: أنه يـلـزم وجـوب إعـداد الـعـلـماء;

ألن ما لم يتم الواجب إال به فهو واجب.ـثـال الثـاني: اسـتـفـادة أن أقل مـدة احلـمل سـتة اأشـهــر من قــوله تــعـالى: ˚وحـمــله وفــصــاله ثالثـونشـــهـــرا˝ [األحـــقـــاف: ١٥] مـع قـــوله: ˚وفـــصــــاله فيـوطأ» أنه عامين˝ [لـقمان: ١٤] فـقد أخـرج مالك في «ابلغه أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أتي بامرأة قد

Page 36: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≥¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

شيء!! وال يـصل إلـى اخلـلق شيء كـائــنـا مـا كـانمن الله إال بحكم القطب!!».

مدده: ومن الـقـطب يـتـفـرع جــمـيع األمـداد اإللـهـيـة عـلى

جميع العالم العلوي والسفلي.من خصائصه:

ومن خصائصه أنه يختلي وحده بالله تعالى.عالمة القطبية:

سئل الشعراني: ما عـالمة القطب فإن جماعة فيعصرنا قد ادعوا القطبية?

فـأجـاب عن هذا الـسؤال بـقـوله: «ذكر أبـو احلسندد د الشـاذلي أن للقـطب خمس عشـرة عالمة: أن الـعـصمـة والـرحمـة واخلالفـة والـنيـابـة ومدد حـمـلةالــعــرش الــعــظــيـم ويــكــشف له عن حــقــيــقــة الــذاتوإحـاطة الـصفـات ويكرم بـكرامـة احللم والـفضل بــوجـودين وانـفــصـال األول عن األول ومــا انـفـصل اعـنه إلى مـنــتـهـاه ومـا ثـبت فـيـه وحـكم مـا قـبل ومـابـعـد وحكم من ال قـبل له وال بـعد وعـلم اإلحاطـة بكلعـلم ومعـلوم وما بـدا من السـر األول إلى منـتهاه ثم

يعود إليه».وينـقل عن ابن عربي بعض عـالمته أيضـا فيقول:ـعاني جـمـيع األسمـاء اإللـهيـة بـحكم وهي الـتحـقق اخلالفـة فــهـو مــرآة احلق تـعـالـى ومـجـلى الــنـعـوتـظــاهـر اإللـهـيـة وصـاحب الـوقت ـقـدسـة ومـحل ا اوعـ الزمـان وصـاحب عـلم سـر الـقـدر وله عـلم دهر

الدهور كثير النكاح راغب فيه محب للنساء.˚˚ VDI « r «u ˚˚

ا إحاطيا له - كما ذكر اجليالني - ستة عشر عاالــدنــيــا واآلخــرة ومـن فــيــهــمــا عــالم واحــد من هــذه

العوالم.˚˚ VOIF ˚˚

يـقــول اإلمـام اجلـلــيل ابن تـيــمـيـة رحــمه الـله عنمذاهب الصوفيـة: «اعلم هداك الله وأرشدك أن تصورمـذهب هـؤالء كــاف في بـيــان فـسـاده وال يــحـتـاج مع

حسن تصوره إلى دليل آخر».ثم يـقــول: «وكل من يـقــبل قــول هـؤالء فــهـو أحـد

احلـمــد لـله والـصالة والـسـالم عـلى رسـول الـلهأمـا بــعـد فــقـد حتـدثــنـا في الــعـدد الــسـابق عـن فـكـرةوروث الـصـوفي الـقـطب وحـقـيـقـة الـقـطـبانـيـة فـي اوكيف ناقشهم الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله

ونكمل ما بدأناه فنقول وبالله تعالى التوفيق:فتريات وروث الصوفي بكم ضـخم من ا لقد حـفل ا

واألباطيل ومن تلك األباطيل أعوان القطب وهم:نزلة الوزيرين له أحدهما أوال: اإلمامان: وهما

لكوت. لك واآلخر لعالم ا لعالم اثــانـيـا: األوتــــاد األربـعـــة: وقــيل هم ثالثـة كـلـمـامـات قـطب الـوقت أقـيم مـكــانه واحـد مـنـهم وعـلـمـهم

فيض من قطب األقطاب وإن ماتوا; فسدت األرض!ثـالـثـا: األبـدال: والبـدل حـقـيـقة روحـانـيـة جتـتمعــوطن الــذي رحل عـنـه ولـيه إلــيــهــا أرواح أهل ذلك اوعـددهـم أربـعــون اثــنـان وعــشــرون مــنـهم بــالــشـام

وثمانية عشر بالعراق !رابعا: النجباء وهم دون األبدال ومسكنهم مصروعــمـلــهم أن يــحـمــلـوا عن اخلــلق أثــقـالــهم وعـددهم

سبعون !خــامــســا: الــنــقــبــاء: وعــددهم ثالثــمــائــة وقــيل:

خمسمائة وهم الذين يستخرجون خبايا األرض.˚˚ VDI « ·dB ˚˚

يقـول أبـو احلسـن الشـاذلي: «له الـتصـرف الـعاممـلكـة اإللهـية وله واحلكم الـشامل الـتام فـي جمـيع ابــحــسب ذلك: األمـر والــنـهـي والـتــعـزيــر والـتــوبـيخواحلمد والـذم على حسب ما يـقتضيه مـراد اخلليفة;سـواء كــان نــبــيـا أو ولــيــا فـهـم مـتــســاوون في هـذهـرتبـة والرسول لـيس له عمـوم األمر والـنهي; إال ما اسمـعه من مرسـله ال يـزيد وراء ذلك شـيئـا فاخلـليـفةالــولي أوسع دائــرة فياألمــر والـنــهي واحلــكممن الـرسـول الـذي ليسبــخــلــيــفــة وله حتــريكاجلـــــمـــــادات وكـل حيواإلمـارة على كل شيءوالـــتــعـــظـــيم عـــلى كل

Page 37: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡F‡ μ≤التوحيد

˚˚ VDI « ÊUJ ˚˚يـقول الـشعراني: «فـإن قيل: هل يـكون مـحل إقامة

كة دائما كما هو مشهور? القطب فاجلـواب: هو بـجسمـه حيث يـشاء الـله ال يتـقيدكث في مكان بخصوصه ومن شأنه اخلفاء فتارة بايكـون حدادا وتارة تـاجرا وتارة يـبيع الـفول ونحو

ذلك».وغـيـر الـشـعـراني بـزعم أن مـكـان القـطب األصـلي

هو مكة.˚˚ VDI « «Ë– ˚˚

يذكـر اخلواص أن للـقطب ستـا وست وثـالثمائةكـة ال تـبـرح مـنهـا مـا دام حـيا ذات واحـدة مـنهـن وأمـا الــذوات الـتــرابـيــة; فـحــيث أراد الـله تــعـالى منالبالد أي ذوات بعدد أيام السنة الشمسية في بعض

األحوال.˚˚ t U —œË t UI ˚˚

له مائة ألف مقام واثنان وأربعون ألف درجة.هل يعرف األولياء القطب?

قالوا: أكثر األولياء ال يعرفون.˚˚ øVDI « u1 q ˚˚

أما القطب الـقد وهو احلقيـقة احملمدية فأزليأبـــدي أو هـــو األول واآلخـــر أمـــا الـــقـــطب احلـــادثفــيـمــوت يـعــنـون يــهـلك جــسـمه وتــنـتــقل احلـقــيـقـةاحملــمــديـة الــتي كــانت مــتــعـيــنــة فــيه إلى بــدل آخـر

فيصبح هو القطب ولهذا قالوا: القطبية ال تورث.˚˚ WO DI « …b ˚˚

قـال الشـعـراني: «ليس لـلـقطـبـية مـدة معـيـنة فـقدـكث الـقـطب في قطـبـيـته سـنـة أو أكـثر أو أقل إلىيوم إلى سنـة; فإنها مقـام ثقيل حتمل صاحـبها أعباء

مالك األرضية كلها ملوكها ورعاياها». اوفي هـــذا الـــقـــدركــفــايــة ونــكـمـل الـردعلى هذه األباطيل فيالـعدد الـقـادم إن شاءالله وقدر واحلمد للهــ وصـلى رب الـعــاالـله وسلم عـلى نبـينامـــــحــــمــــد وعـــــلى آله

. وصحبه أجمع

: إما جاهل بحـقيقة أمرهم وإما ظالم يريد رجلعـلــوا في األرض وفـســادا أو جـامع بــ الـوصــفـ

وهــذه حـــال أتــبـــاع فــرعـــون وحــال الـــقــرامـــطــة معـنافـق في أئـمتـهم الذين رؤسائـهم وحال الـكفـار وا

يدعون إلى النار ويوم القيامة ال ينصرون».حق مـا يقـوله اإلمام الكـبيـر فاألمر ال يـحتاج إلىدلــيل يــثــبـت به فــســاد وضالل مــخــتــلــقي أســطــورةالقـطب; ألن مجرد قراءة مـا كتبوه عنه يـكفي في بيان

أنها أسطورة.˚˚ VDI « ¡UL √ ˚˚

واسم الـــقـــطب في كـل زمــان: عـــبـــد الـــله وعـــبــداجلامع أمـا األقـطاب الـذين تولـوا الـقطـبانـية من آدمإلى مـحـمـد فـقد لـقـيـهم ابن عـربي في مـدينـة قـرطـبةـفرق وهم خـمـسة وعـشرون وهـذه هي أسـماؤهم: «اـاحق ـرتــفع الــشـفــاء ا مـداوي الــكـلــوم الــبـكــاء ااء عنصر احلـياة الشريد ـنحور شجـر ا العاقب اقـسوم ـراجع الصـائغ الـطيـار السـالم اخلـليـفـة ا اـلــصـق الــهـادي احلي الــرامـي الــواسع الــبــحــر ا

صلح الباقي». ا˚˚ VDI « WF U ˚˚

يـقول الـشـعـراني: «فإن قـلت: فـهل يـحتـاج الـقطبفي تـولــيـتـه إلى مـبــايــعـة في دولــة الـبــاطن كــمـا هي

اخلالفة في الظاهر? فـــاجلــواب: نـــعم كــمـــا قــاله الـــشــيخ فـي الــبــابالـســادس والـثالثــ وثالثـمــائـة وعـبــارته: «اعـلم أناحلـق تـعــالى ال يـولـي قط عـبــدا مـرتــبـة الــقـطــابـة إالثال يقعده عليه فإذا وينصب له سريرا في حضـرة انــصب له ذلك الـسـريـر فال بـد أن يــخـلع عـلـيه جـمـيعاألسمـاء الذي يطـلبـها الـعالم وتطـلبه فـإذا قعـد عليهقـعـد بصـورة اخلالفـة وأمر الـله الـعـالم ببـيـعـته علىأل الـسـمع والـطـاعـة واعـلم أن أول من يـدخل عـلـيه ااألعلى على مراتبهم األول فاألول فيأخذون بيده علىالــسـمع والـطــاعـة وأول من يـبـايــعه الـعـقل األول ثمقدمـون من عمار الـسماوات واألرض من النـفس ثم اـدبـرة لـلـهـيـاكل الـتي ـسـخـرة ثم األرواح ا الئـكـة ا اـولـدات ثم ــوت ثم اجلن ثم ا فـارقـت أجـسـامـهـا بـاسـائـر مـا سـبح اللـه تعـالى من مـكـان ومـتـمـكن ومحل

وحال فيه».

Page 38: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≥∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

˚˚ tK « »U —u s ˚˚

˚˚ …U$Ë …dOB Ë —u WM « ˚˚

قال الله تعالى: ˚يا أيها

ذين آمنـوا اسـتـجـيـبـوا لله الـولـــلـــرســـول إذا دعـــاكم لـــمــايــحـيــيــكم واعــلــمــوا أن الـلهيـحول بيـن المرء وقـلبه وأنه

إليه تحشرون˝ [األنفال: ٢٤].

˚˚ £ tK « ‰u — Íb s ˚˚˚˚ ÊU F w ÂUOB « ˚˚

: «كـان هــا قــالت بي - £ - أنـ عن عــائـشــة زوج الــنـرسـول الله -£ - يصـوم حـتى نـقول ال يـفـطر ويـفـطرحــتى نــقــول ال يــصـوم ومــا رأيـت رسـول الــله - £ -استكمل صيام شـهر قط إال رمضان وما رأيته في شهر

.« أكثر صياما منه في شعبان[أبو داود ٢٤٣٦ وصححه األلباني].

˚˚ …u M « qzôœ s ˚˚˚˚ …u M « -U ˚˚

ـائب بـن يــزيــد رضي عن الـــسـالـله عــنه قـال: «ذهـبـت بي خـالـتيإلـى رســول الــله £; فــقـــالت: يــارســول الـــله إن ابن أخـــتي وجع;فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثمتوضأ فـشربت من وضوئه وقمتخــلف ظــهــره فــنــظــرت إلى خــاتمــبــــوة بـــين كــــتـــفـــيـه مـــثل زر الـــنـ

الحجلة». [البخاري ٥٦٧٠].

˚˚ nK « ‰«u √ s ˚˚عـن أنس بن مـالـك رضي الـله عــنه قـال:«إن الـعـبد إذا عـمل بـالبـدعـة خاله الـشيـطان

والعبادة وألقى عليه اخلشوع والبكاء».وعن عـمر بن عبد العزيز رحمه الله قالفـي خطـبة له: «أال إن مـا سن رسـول الله £وصـاحـباه فـهـو دين نأخـذ به ونـنتـهي إليه

وما سن سواهما فإنا نرجئه».

˚˚ W U B « qzUC s ˚˚عن ســلـيـمـان بـن يـسـار رضي الــله عـنه قـال: قــام عـمـر بناخلـطـاب رضي الـله تـعـالى عـنـه بـالـجـابـيـة خـطـيـبـا فـقال: إنرسول الله £ قام فيـنا كقيـامي فيكم فقـال: «أكرموا أصحابيثـم الذين يـلـونهم ثم الـذين يـلـونهم ثم يـظـهر الـكـذب; حتى إنالـرجل ليـحـلف وال يـسـتحـلف ويـشـهـد وال يسـتـشـهـد أال فمنسره أن يسكن بحيحة اجلنة فليلزم الجماعة; فإن الشيطان مع أبــعـد وال يـخــلـون رجل بــامـرأة; فـإن الــفـرد وهـو مـن االثـنــيطـان ثـالـثـهمـا ومن سـرته حـسـنـته وساءته سـيـئـته فـهو الـش

مؤمن». [النسائي في الكبرى ٩٢٢٥ وصححه األلباني].

عن شبيل بن عوف رحمه الله قال: «كان يقال من سمع بفاحشة فأفشاها فهو فيها كالذي أبداها».وعـن عـمـر بن عـبـد الـعـزيـز رحـمه الـله قـال: «إن من أحب األعـمـال إلى الـله عـز وجل الـعـفـو عـنـد

القدرة وتسك الغضب عند احلدة والرفق بعباد الله».

˚˚ k «u Ë rJ ˚˚

Page 39: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡ F ∑≤التوحيد

˚˚ „dA « s –uF « ∫¡U b « l «u s ˚˚عن مـعـقل بن يـسـار رضي الـله عـنه قـال: انـطـلـقت معأبي بكـر الصـديق رضي الله عـنه إلى النبي £ فقال: «ياأبـا بـكر لـلـشـرك فـيـكم أخـفى من دبـيب الـنـمل» فـقـال أبوبكر: وهل الشرك إال من جعل مع الـله إلها آخر? قال النبي£: «والذي نفسي بـيده للشـرك أخفى من دبيب النمل أالأدلك على شيء إذا قـلته ذهب عـنك قليـله وكثـيره? قال: قلا ال اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك

فرد ٧١٦ وصححه األلباني]. أعلم». [البخاري في األدب ا

°ÆÆW u «d c%عن أنـس بـن مـــــــالـك رضيالــلـه عــنه عن الــنــبي £ قـال:«أتيت لـيلـة أسري بي عـلى قومتقـرض شـفاهـهم بمـقاريض مننار; فقلت: من هؤالء يا جبريل?فـــقــال: هـــؤالء خـــطــبـــاء أمــتكالـذين يـقــولـون مـا ال يــفـعـلـونويقرءون كتاب الله وال يعملونبه» [أبو نعيم في حلية األولياء ٧/٣٩وحــسـنه األلـبـاني فـي صـحـيح اجلـامع

.[١٢٩

rKF « »öD U U Ëعن عـــلـي بن أبي طــــالب رضيالـله عـنه قــال: «يـا طـالب الـعـلم إنالـعــلم ذو فــضـائـل كـثــيــرة فـرأسهالـــتـــواضـع وعـــيـــنـه الـــبـــراءة مناحلـــســـد وأذنه الـــفـــهم ولـــســـانهالصدق وقـلبه حسن الـنية ورجلهزيــارة الــعـلــمــاء ومــركــبه الــوقـاروسالحه لـــ الــكــلـــمــة وذخــيــرتهـعروف اجـتـنـاب الـذنـوب وزاده اـوادعــة ودلــيـله الــهـدى ومــأواه اورفيقه صـحبة األخيار. [كـنز العمال

.[٣٢/١٧٠

ÊU F dN w Ÿb « sدعاء ليلة النصف من شعبان وقيام ليلتها وصيام نهارها;فـلم يثبت حديث صحـيح في تخصيص ليلـة النصف من شعبانبــدعـاء مـعـ أو صالة مـخـصــوصـة أو صـيـام وكل مـا ورد منقـيام وصـيام في تـلك الليـلة ويـومهـا أحاديث ضـعيفـة حذر مـنها

العلماء.ومـن أشـهــر هـذه األحــاديث مــا روي عن عـلي بـن أبي طـالبرضي الـله عنه يرفعه: «إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموالـيلها وصومـوا نهارها فإن الـله ينزل فيهـا لغروب الشمس إلىســمـاء الــدنــيـا فــيـقــول: أال من مــسـتــغــفـر لي فــأغــفـر له? أال منمـستـرزق فأرزقـه? أال مبـتلى فـأعافـيه? أال كذا أال كـذا? حتى يـطلع

الفجر» [قال األلباني: موضوع انظر السلسلة الضعيفة ٢١٣٢].

عـن زيد بن أسـلم قـال: دخـلت على أبـي دجانـة وهـو مريـض وكان وجـهه يـتهـلل. فـقـيل: ما: أما إحـداهمـا فـكنت ال أتـكلم لوجـهك يتـهـلل? فقـال: ما من عـمـلي شيء أوثق عنـدي من اثـنتـفيما ال يـعنيـني وأما األخرى: فـكان قلبـي للمسـلم سـليما». [اجلـامع البن وهب ١/٣٢٥ والطـبقات

الكبرى البن سعد ٣/٥٥٧].

dFA « WLJ s

إذا اعتذر الصديق إليك يوما

مـن الـتــقـصــيــر عـذر أخ مــقـر

فصـنه عن جفـائك واعف عنه

فــإن الــصـفـح شـيــمــة كل حـر

˚˚ 5(UB « dO s ˚˚

Page 40: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

≥∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

احلـمـد لـلـه والـصالة والـسالم عـلى رسـولالله أما بعد:

فلما كان توحيد الله عز وجل هو مفتاح كلخـيـر وأسـاس كل حـسـنـة وبـاب كل هـدى; فـقدحـرصت جـمـاعـة أنـصـار الـسـنـة احملـمـديـة مـنذنـشـأتـهـا عـلى يـد رعـيـلـهـا األول وعلـى امـتدادـــبــارك; عـــلى دعـــوة الـــنــاس إلى تـــاريـــخــهـــا اـعــتـقـد من كل الـتـوحــيـد اخلـالص وتــطـهــيـر اشوائب الشرك والوثنية ونبذ اخلرافة والبدع.ــقـال تــأكــيــدا لـدور اجلــمــاعـة ويــأتي هــذا االـرائــد في تـبــصـيـر الــنـاس بـاحلق وتــصـحـيحمــعــتـــقــدهم وحتــذيــرهم من الــشــرك وفي هــذهالـصـفحـات نـوضح بـعض مالمـح منـهج اإلسالمالـرشـيد في حـمـايـة جنـاب الـتوحـيـد; حـتى يظل

منيع اجلانب مصون احلمى فمن ذلك:˚˚ —u I « vK b U *« W U ≈ .d% ∫ ÎôË√ ˚˚

عن عائشـة رضي الله عنهـا قالت: قال رسولذي لم يــقم مـنه: «لـعن الـله الله £ في مـرضه الـالـيــهـود والــنـصــارى اتـخـذوا قــبـور أنــبـيــائـهممـسـاجـد لـوال ذلك أبـرز قـبـره غـيـر أنه خـشي أو

خشي أن يتخذ مسجدا». [البخاري ١٣٩٠].وعن الـزهــري قــال: أخـبــرني عـبــيــد الـله بنعبـدالله بن عتـبة أن عائـشة وعبـد الله بن عباس- رضي الـله عـنهـما - قاال: لـما نـزل برسـول الله£ طـفق يــطـرح خــمـيـصــة له عـلـى وجـهه فـإذااغتم بها كشفـها عن وجهه فقال - وهو كذلك -:لعنـة الله عـلى اليـهود والـنصـارى اتخـذوا قبورأنـبـيـائـهم مـسـاجـد يـحـذر مـا صـنـعوا».[الـبـخـاري

.[٤٣٥قال احلـافـظ ابن حـجر: «وكـأنه - صـلى الـلهعـلـيه وعـلى آله وسـلم - عـلم أنه مـرحتل من ذلكرض فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى افلـعن اليهـود والنصارى إشـارة إلى ذم من يفعل

فعلهم».[فتح الباري ٢ / ١٦٠].وعـن عـائــشــة رضي الــله عــنــهــا قــالت: لــمـابي £ ذكـرت بـعض نـسـائه كـنـيـسة اشـتـكى الـنـرأينها بأرض الحبـشة يقال لها مارية وكانت أمسـلـمة وأم حـبـيبـة رضي الـله عـنـهمـا أتـتا أرضالحـبـشـة فـذكرتـا من حـسـنـهـا وتصـاويـر فـيـها;فـرفع رأسـه فـقـال: «أولـئك إذا مــات مـنـهم الـرجلالـصالح بنـوا على قبـره مسجـدا ثم صوروا فيه« تــلك الــصــورة أولــئك شــرار الــخــلق عــنــد الــله

[البخاري ١٣٤١].قـــال احلــافظ ابن رجـب: «هــذا احلــديث يــدلساجد عـلى قبـور الصاحل علـى حتر بنـاء ا

Page 41: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F π≤التوحيد

صلى في مـسـجد فـيه قبـور قد يـزين له الـشيـطانـــيت أو االســـتـــغــاثـــة به أو الـــصالة له أو دعــوة االسجـود له فيقع في الشـرك األكبر; وألن هذا من عملالـيهـود والـنصـارى فـوجب أن نـخالـفـهم ونبـتـعد عنطـــــريـــــقـــــهم وعن عـــــمـــــلـــــهم الـــــســــيـئ والـــــله ولي

التوفيق».[فتاوى الشيخ ابن باز ١ / ١٠٧].وقــــال األلـــبـــاني - رحـــمـه الـــله -: «أمـــا شـــمـــولبـنية على ـساجد ا األحاديث لـلنهي عن الصالة في االـقبور فـداللتـها على ذلـك أوضح; وذلك ألن النهي عنسـاجد على الـقبور يـستلزم الـنهي عن الصالة بـناء افيـها من بـاب أن النـهي عن الوسـيلـة يسـتلـزم النهيتوسل بهـا إليه ومثاله: إذا نهى قصود بـها وا عن االـشــارع عن بـيع اخلـمـر فـالــنـهي عن شـربه داخل فيذلـك كمـا ال يـخفى بل الـنـهي عـنه من باب أولى ومنـسـاجـد عـلى الـقـبور الـبـ جـدا أن الـنـهي عن بـنـاء اساجد في ليس مقصودا بالذات كما أن األمر ببناء االدور واحملالت ليس مقصودا بالذات بل ذلك كله منثال أجل الصالة فيها سلـبا وإيجابا ويوضح ذلك ااآلتي: لـو أن رجال بــنى مـسـجــدا في مـكـان قــفـر غـيـرمأهـول وال يأتيه أحد لـلصالة فيه فلـيس لهذا الرجلـسـجــد بل هـو عــنـدي آثم أي أجـر فـي بـنــائه لـهــذا ا

ال ووضعه الشيء في غير محله. إلضاعته اسـاجد فهـو يأمر ضـمنا فـإذا أمر الـشارع ببـناء اقصودة بالبناء وكذلك إذا بالصالة فيها; ألنها هي اسـاجد على القـبور فإنه ينـهي ضمنا نهي عن بـناء اقـصودة بـالبنـاء أيضا عن الـصالة فيـها; ألنهـا هي اوهـذا بين ال يـخـفى عـلى الـعـاقل إن شـاء الله. [حتـذيـر

الساجد ٣٠- ٣١].وقـال الـشـيخ صـالح الـفـوزان - حـفـظه الـله - فياحلـديث دليل علـى بطالن الصالة عـند الـقبور أو فيـبنـية عـلى القـبور; ألن الـنبي £ نهى عن سـاجد ا اذلك والـنهي يـقتضـي الفسـاد عنـد األصوليـ فالذييـصلي عـند الـقـبور; صالته غـير صـحـيحـة فعـليه أنـسجد يعيـد الفـريضـة; ألن صالته عنـد القـبر أو في اـبـني عـلـيه قـبـر غـيـر صـحـيـحـة; ألنهـا صـالة منـهي اـنـهي عـنهـا غـيـر مـشـروعـة فهي ال عـنـهـا والـصالة ا

تصح.˚˚ 5(UB « w uKG « s wNM « ∫UÎO U ˚˚

ـثل الـغلـو ظـاهـرة خطـيـرة في تـاريخ البـشـريةفــهــو يـعــد من أكــبــر أســبــاب االنــحـراف بــالــدين عنـسـتـقـيم وهـو الـسـبب الـرئيـس الذي أدى الـصـراط ا

إلى االفتتان بأصحاب القبور.قـــال ابن عــبـــاس رضي الــلـه عــنـــهــمـــا في قــوله:˚وقـالوا ال تـذرن آلهـتكم وال تـذرن ودا وال سواعا واليـغـوث ويـعـوق ونـسرا˝ [نـوح: ٢٣] قـال: هـذه أسـماء من قـوم نــوح فـلــمـا هــلـكـوا أوحى رجــال صـالـحــ

وتـصــويــر صـورهم فــيــهـا وال ريـب أن كل واحـدمـنهـما مـحـرم على انـفـراده كمـا دلت عـليه نـصوصأخر. قال: والـتصاوير الـتي في الكنيسـة التي ذكرتهاأم حـبـيبـة وأم سـلـمة كـانت عـلى احلـيـطان ونـحـوهاولم يـكن لـهـا ظل فـتـصـوير الـصـور عـلى مـثـال صوراألنـبـيـاء والصـاحلـ لـلتـبـرك بهـا واالسـتـشفـاع بـهايحرم في دين اإلسالم وهـو من جنس عبادة األوثانوهو الـذي أخبـر النبي £ أن أهله شرار اخلـلق عندالله يـوم القيـامة وتـصويـر الصور لـلتـأسي برؤيـتهاأو للتنزه والتلـهي محرم وهو من الكبائر وفاعله منـثل أشـد الــنــاس عـذابــا يــوم الـقــيـامــة فــإنه ظــالم بأفعال الله تعالى التي ال يقدر على فعلها غيره وأنهتـعـالى لـيس كـمـثـله شيء ال في ذاته وال في صـفـاته

وال في أفعاله».˚˚ —u I « vK WOM *« b U *« w …öB « rJ ˚˚

قـال شـيخ اإلسالم: «اتفق األئـمـة على أنه ال يـبنىمـسجـد على قـبر; ألن الـنبي £ قال: «أال وإن من كانقـبـلـكم كـانـوا يـتـخـذون قـبـور أنـبـيـائـهم وصـالـحـيـهم; أال فال تـتخـذوا القبـور مسـاجد إني أنـهاكم مسـاجد

» [مسلم ٥٣٢]. عن ذلكوأنه ال يــجــوز دفـن مــيت في مــســجــد فــإذا كــانــسـجـد قـبل الـدفـن غـيـر: إمـا بـتـســويـة الـقـبـر وإمـا اـســجـد بــني بـعـد بــنـبـشـه إن كـان جـديــدا وإن كـان اـسـجــد وإمـا أن تـزال صـورة الـقـبــر: فـإمـا أن يــزال اسـجـد الذي عـلى القـبر ال يـصلى فـيه فرض القـبر فـا

وال نفل; فإنه منهي عنه».[مجموع الفتاوى ٢٢ / ١٩٥].قال ابن الـقـيم - رحمه الـله -: «وعـلى هـذا فيـهدميت إذا دفن في سجد إذا بني على قـبر كما ينبش ا اـسـجـد فال يـجـتـمع فـي دين الـله مـسـجـد وقـبـر بل اأيـهمـا طرأ عـلى اآلخر مـنع منه وكـان احلق للـسابقفـلو وضـعا مـعا لم يـجز وال يـجوز وال تـصح الصالةـسـجـد لنـهـي النـبي £ عن ذلك ولـعـنـة من في هـذا ااتــخــذ مــســجــدا أو أوقــد عــلـيـه ســراجـا فــهــذا ديناإلسالم الذي بعث الله به رسـوله وغربته ب الناس

عاد]. كما ترى». [زاد اـسـاجـد وقــال الـشـيخ ابن بــاز - رحـمه الـلـه -: «االــتي فـيـهـا قــبـور ال يـصــلى فـيـهـا ويــجب أن تـنـبشقـابر الـعـامة; كل قـبر في الـقبـور وتنـقل رفـاتهـا إلى احفرة كسائر القبـور وال يجوز أن يبقى فيها قبور الولي وال غـــيــــره; ألن الـــرســـول £ نـــهى وحـــذر وذمالـيـهود والـنـصـارى عـلى عمـلـهم ذلك ومـعـلوم أن منصـلى عـنـد قـبر; فـقـد اتـخـذه مسـجـدا ومن بـنى عـليهلـيصـلى فيه; فـقـد اتخـذه مسـجـدا فالـواجب أن تبـعدـسـاجد وأال يـجـعل فـيهـا قـبور; امـتـثاال الـقـبور عن األمـر الـنـبي £ وحـذرا من الـلــعـنـة الـتي صـدرت منـساجـد على الـقبور; ألنه إذا ن بنى ا ربـنا عـز وجل

Page 42: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

¥∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

أهله. [إغاثة اللهفان ٢ / ٢٢٦].وقـال رحـمه الـله: «ومـا زال الـشـيطـان يـوحي إلىعبـاد القبـور ويلـقي إليهم أن الـبنـاء والعكـوف علـيهامن مـحـبة أهل الـقـبـور من األنـبيـاء والـصـاحل وأنرتـبة الـدعاء عـنـدها مـستـجـاب ثم ينـقلـهم من هـذه اإلى الدعاء بها واإلقسـام على الله بها فإن شأن الله

أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من خلقه.فــإذا تــقــرر ذلـك عــنــدهم نــقــلــهـم مــنه إلى دعــائهوسـؤاله الـشـفــاعـة من دون الـله واتــخـاذ قـبـره وثـنـاتـعـلق عـلـيه القـنـاديل والـسـتور ويـطـاف به ويـسـتلمل ويـحـج إلــيه ويــذبح عــنــده فــإذا تـقــرر ذلك ويـقــبـعــنــدهـم نــقــلــهم مــنه إلـى دعــاء الــنــاس إلى عــبــادتهواتـخـاذه عـيـدا ومـنـسـكـا ورأوا أن ذلك أنـفع لـهم فيا قد عـلم من االضطرار دنيـاهم وآخرتهم وكل هـذا ـا بعث الله به رسوله £ من دين اإلسالم أنه مضاد من جتريـد التوحيـد وأال يعبد إال الـله; فإذا تقرر ذلكعنـدهم نقلـهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فـقد تنقصأهل هـذه الرتب الـعـاليـة وحـطهـم عن منـزلـتهم وزعمـشركون وتـشمئز أنه ال حرمـة لهم وال قدر فـيغضب اقـــلــوبــهم كــمـــا قــال تــعــالى: ˚وإذا ذكــر الــله وحــدهذين ال يـؤمــنـون بـاآلخـرة وإذا ذكـر اشـمـأزت قـلــوب الـ

الذين من دونه إذا هم يستبشرون˝ [الزمر: ٤٥].وقـــد ســرى ذلك فـي نــفـــوس كــثـــيــر من اجلـــهــالن ينـتسب إلى العـلم والدين حتى والطـغام وكثـير عــادوا أهل الـتــوحـيــد ورمـوهم بــالـعــظـائـم ونـفـرواالنـاس عنهم ووالوا أهل الـشرك وعظـموهم وزعمواأنهم أولياء الله ودينه ورسله ويأبى الله ذلك: ˚وما

كانوا أولياءه إن أولياؤه إال المتقون˝ [األنفال: ٣٤].˚˚ tK « dO tO b FÔ ÊUJ w tK « v ≈ »dI « s wNM « ∫UÎO U ˚˚عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل أن ينحر إبالببـوانة فسـأل النبي £ فقـال: «هل كان فـيها وثن منأوثان اجلـاهليـة يعبد?» قـالوا: ال قال: «فهل كـان فيهاعــيــد من أعــيــادهم?» قــالــوا: ال. قــال رسـول الــله £:«أوف بنـذرك فـإنه ال وفـاء لنـذر في مـعصـيـة الله والــــلك ابن آدم». [أبــــو داود ٣٣١٣ وصــــحـــحه فــــيــــمــــا ال

األلباني].قـال شـيخ اإلسالم رحـمه الـله: وهـذا يـدل عـلى أنكـان عيـدهم ومحل أوثـانهم: مـعصـية لله من الـذبح

وجوه:أولــهـا: أن قـوله: «أوف بــنـذرك» تـعـقــيب لـلـوصفباحلـكم بـحرف الـفـاء وذلك يدل عـلى أن الـوصف هوسبب احلكم فـيكون سبب األمر بـالوفاء: وجود النذرخـالـيـا من هـذين الـوصـفـ فيـكـون وجـود الـوصـف

مانعا من الوفاء ولو لم يكن معصية جلاز الوفاء به.الـثــاني: أنـه عـقب ذلـك بـقــوله: «ال وفــاء لــنـذر فيسـئول عـنها معصـية الـله» ولوال انـدراج الصـورة ا

يطـان إلى قـومهم أن انـصبـوا إلى مـجالـسهم الشـتي كانـوا يـجلـسون أنـصـابا وسـموهـا بـأسمـائهم; الـففـعلوا فـلم تعبد حـتى إذا هلك أولئك وتـنسخ العلم

عبدت. [البخاري ٤٩٢٠].وهـذا يـفيـد احلذر من الـغلـو ووسائل الـشرك وإنكان القـصد بها حـسنا فإن الـشيطان أدخل أولئك فيالـشــرك من بــاب الـغــلـو في الــصـاحلــ واإلفـراط في

محبتهم.قال ابن القيم - رحـمه الله -: «إن سبب عبادة ودـا كانت في تـعظيم ويـغوث ويـعوق ونـسر والالت إقـبورهم ثم اتـخـذوا لهـا الـتمـاثـيل وعبـدوهـا - وهذهـسـاجد الـعـلة الـتي ألجـلـها نـهى الـشـارع عن اتـخاذ اعـلى القـبور هي الـتي أوقعت كـثيـرا من األ إما فيالشـرك األكبـر أو فـيمـا دونه من الـشرك فـإن النـفوسقــد أشـركت بــتـمــاثــيل الـقــوم الـصــاحلــ وتـمــاثـيليزعمون أنـها طالسم للكواكـب ونحو ذلك فإن الشركبقـبر الـرجل الذي يـعتـقد صالحه; أقـرب إلى النـفوسمن الـشرك بـخـشبـة أو حجـر ولـهذا جنـد أهل الـشرككـثيرا مـا يتضـرعون عنـدها ويخـشعون ويـخضعونويعبدونهم بقلوبهم عـبادة ال يفعلونها في بيوت اللهوال وقت الـســحـر ومـنـهم مـن يـسـجـد لــهـا وأكـثـرهميرجون من بركة الصالة عندها والدعاء ما ال يرجونه

ساجد». [إغاثة اللهفان ١ / ١٨٤]. في اوعن عـمـر بن اخلــطـاب رضي الـله عـنه أن رسـولصـارى ابن الله £ قـال: «ال تـطـرونـي كـمـا أطـرت الـنـ.« ـمـا أنـا عـبـده فـقــولـوا عـبـد الـله ورسـوله مـريم فـإنـدح [الـبـخاري ٣٤٤٥]. واإلطـراء هـو مجـاوزة احلـد في ا

والكذب فيه. كما قال البوصيري:يــا أكـــرم اخلـــلق مـــا لي من ألـــوذ به

ســواك عــنـد حــدوث احلــادث الــعــممومـا بـعـده من األبـيـات الـتي مـضـمـونـهـا إخالصالدعاء والـلياذ والرجاء واالعـتماد في أضيق احلاالت

وأعظم االضطرار لغير الله.ومن ذلك أيـضا مـا قـاله عبـد الـرحيم الـيـماني في

غلوه في النبي £:يــا ســيــدي يــا رسـول الــلـه يـا أمــلي

يــا مـوئــلي يــا مالذي يــوم تــلــقـانيهب لـي بـــجـــاهـك مـــا قـــدمـت من زلل

جــودا ورجح بـــفــضل مــنـك مــيــزانيواسـمع دعائي واكـشف ما يـساورني

مـن اخلـــطـــوب وانـــفض كل أحـــزانيقـال ابن الــقـيم رحــمه الـلـه: «ومن أسـبــاب عـبـادةاألصنـام: الغـلـو في اخمللـوق وإعطـاؤه فـوق منـزلتهحـتى جـعـلـوا فـيـه حـظـا من اإللـهـيـة وشـبـهـوه بـالـلهتعالى وهذا هو التشبيه الواقع في األ الذي أبطلهسبحانه وبعث رسله وأنزل كتبه بإنكاره والرد على

Page 43: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ±¥التوحيد

األسـطــورة الــتي يــبــتـدعــهــا ســدنـة كـل صـنم; إذيــزعــمــون أن مـن زار هــذا الــوثن أو ذاك ســبع مــراتماشيا كـتب له ثواب حجة زعـموا أن هذا للبدوي في

طنطا والدسوقي في دسوق ولشبل في الشهداء».وكـذلك وصل بـهم الـضالل إلى أن من طـاف بـقـبـرعبـد الـرحيم الـقـناوي بـقنـا سـبع مرات أغـناه ذلك عن

احلج إلى بيت الله احلرام!!!! [«دمعة على التوحيد»].˚˚ hB ` d{ qJ ˚˚

لقد وصلت اخلرافة ذروتها عندما جعل الصوفيةقـام الشـيخة لكل قبـر تخـصصا فـمن ذلك ما زعـموه «صباح» في طنطا فقد تخصصت واشتهرت ببركتهافي الـشـفـاء من الـعـقم أمـا ضـريـح «عـز الـرجـال» أحدتالمـيــذ الــبـدوي فــقـد تــخــصص في شــفـاء األطــفـالــعـروف بـ (الـعـمـري) فـقـد وضـريح مـحـمـد احلـدري اتــخــصص في أمــراض الــرومــاتــيــزم وهــكــذا يــفــعلالـقـبـوريـون عـنـد األضـرحـة. مـا فـعـله أهل اجلـاهـلـيـةالـوثنـيـة الـذين كـانـوا يـفـعلـون ذلك عـنـد مـا يـسـمونهوثــنــا وصـنــمـا; ويــفـعــله الـقــبـوريــون الـيــوم عـنــدمـايـسـمـونه ولـيـا وقـبـرا واألسمـاء ال أثـر لـهـا وال تـغـير

عاني. [«دمعة على التوحيد»]. ا˚˚ W —u I « ÂU Ë√ œb WO ¬dI « —«u _« ˚˚

قال الله تعالى: ˚قل ادعوا الذين زعمتم من دونمــاوات وال في الــله ال يــمـلــكــون مــثــقــال ذرة في الــسـاألرض ومــا لــهم فــيـهــمــا من شــرك ومــا له مـنــهم منظهـيـر (٢٢) وال تنـفع الـشفـاعة عـنـده إال لمن أذن له˝

[سبأ: ٢٢- ٢٣].ـرسـلة» (٤٦١٢) يقـول ابن الـقـيم في «الصـواعق اة: «فتأمل كيف أخذت هذه معلقا على هذه اآلية الكرجـامع الطـرق التي دخـلوا مـنها ـشركـ اآلية من اإلـى الـشـرك وسـدتهـا عـلـيـهم أحـكـم سد وأبـلـغـه; فإنا يـرجو من نـفعه وإال ـعبـود ـا يتـعـلق با العـابد إفلو لم يـرج منه منفعـة لم يتعلق قلـبه به وحينئذ فالعـبـود مـالكـا لألسـبـاب التي يـنـفع بـها بـد أن يـكـون االـكها أو ظهيـرا أو وزيرا ومعاونا عابده أو شـريكا له أو وجـيهـا ذا حرمـة وقد يـشفع عـنده; فـإذا انتفتهــذه األمـــور األربــعـــة من كـل وجه وبــطـــلت; انـــتــفت

أسباب الشرك وانقطعت مواده.فـنفى (سـبـحـانه) عن آلهـتـهم أن تـملك مـثـقال ذرةشرك: هي شريكة في السماوات واألرض فقد يقول اـشرك: قد تكون الك احلق فـنفى شركتهـا له فيقول اظـهــيـرا ووزيـرا ومـعــاونـا فـقـال: ˚ومـا لـه مـنـهم منظـهـيـر˝ فـلم يـبق إال الــشـفـاعـة فـنـفــاهـا عن آلـهـتـهم

وأخبر أنه ال يشفع عنده أحد إال بإذنه». الـلهم ثبـتنا عـلى التوحـيد حتـى نلقـاك واحشرنا

. مع نبيك ومصطفاك واحلمد لله رب العا

في هـــذا الـــلـــفظ الـــعـــام وإال لم يـــكن في الـــكالمارتباط.

ا ـنـذور في نـفسه وإن لـم يكن مـعـصـيـة; لـكن واسأله النبي £ عن الصورتـ قال له: «فأوف بنذرك»يعني: حيث ليس هناك ما يوجب حتر الذبح هناكفكان جوابه £ فيه أمـر بالوفـاء عند اخلـلو من هذا

ونهى عنه عند وجود هذا.الثالث: أنه لـو كان الذبح في موضع الـعيد جائزالـسوغ الـنبي £ لـلنـاذر الـوفاء به بل ألوجب الـوفاءـنـذور به واجبـا فـإذا كان ـكان ا به; إذ كان الـذبح بـاوافـقة في ـكان عـيـدهم منـهيـا عنه فـكيف بـا الذبح نـفس الـعـيد بـفـعل بـعض األعـمال الـتي تـعـمل بـسبب

ستقيم]. عيدهم. [اقتضاء الصراط ا˚˚ W d{_« œU F W {U —u ˚˚

ومع كل هـذه احلـيــطـة الـشـديـدة الــتي احـتـاطـهـااإلسالم من أجل الــتـوحـيــد حـتـى ال يـخـدش جــنـابهويـصان حمـاه فمع كل ذلك - ولألسف الـشديـد - فقدتوجه القبوريون إلى األضرحة وأصحابها بالعباداتوالـقـربـات الـتي ال يـصح أن تـصـرف إال لـله عـز وجلفـتــبــركـوا بــهــا وطـافــوا حـولــهــا وجـعــلــوهـا عــيـداــوا لــهــا ومـــنــســـكــا; حـــتى وصل األمــر إلـى أن حــجـ

وعظموها واستغاثوا بها وذبحوا ونذروا لها.ـعـاصـرة أنه قـد زعم ومن هـذه الـصـور اخملـزيـة اخـلــيــفـة الــسـيــد الــبـدوي فـي مـولــده عـام ١٩٩١م: أنالسيد الـبدوي موجود معك أينـما كنت ولو استعنتبه في شدتك وقلت: يا بدوي مدد; ألعانك وأغاثك. قالذلك أمام اجلـمـوع احملـتشـدة بـسـرادق وزارة األوقافبـالقاهـرة أمام العـلماء والـوزراء وقد تناقـلته اإلذاعة

وشاشات التلفاز. [األضرحة وشرك االعتقاد ص١٢١].ومـا قـام أحد في هـذا اجلـمع يـنـكر الـشـرك األكـبرـشـتـكى وال حـول وال قوة إال عـلى قـائـله فـإلى الـله ا

بالله.ــمــلــوكي قــيل ألحـد وفي أيـام حــكم الــســلــطـان اا يـحدث فيه العلـماء أن يـفتي بإبـطال مـولد البـدوي من وثـــنـــيــات وشـــركــيـــات واخـــتالط بـــ الــنـــســاءوالـرجال وما يـشيعـه الصوفـية من أن البـدوي يشفعلـزوار مـولـده فـأبى هـذا الـعـالم أن يـفـتي قـائـال: «بأنالبـدوي ذو بطش شديد». سـبحانك هذا بـهتان عظيم.

[األضرحة وشرك االعتقاد ص١٢٠].وقد وصل تقديس القبوري لألضرحة أن جعلوالـها منـاسك; فقـد آل األمر بهـؤالء الضالل بـأن شرعوالــلـقـبــور حـجـا ووضــعـوا لـهــا مـنـاسـك حـتى صـنفبــعض غالتــهـم في ذلك كــتــابــا ســـمــاه (مــنــاسك حجـشـاهـد); مـضاهـاة مـنه لـلـقبـور بـالـبـيت احلرام وال ايـخـفى أن هـذا مـفـارقـة لـدين اإلسالم ودخـول في دين

عباد األصنام. [إغاثة اللهفان ١ / ١٩٧].وفي ذلك يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل: «تأمل

Page 44: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

¥≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

احلمد لله والصالة والسالم على رسول الله وآله وصحبه ومن وااله وبعد:يتنوع القرآن الكر باعتبار اإلحكام والتشابه إلى ثالثة أنواع:

˚˚ ÂUF « ÂUJ ù« ∫‰Ë_« ŸuM « ˚˚

الذي وصف به القـرآن كله مثل قوله تعالى: ˚كتاب أحـكمت آياته ثم فصلت من لـدن حكيم خبير˝[هود: ١] وقوله جل وعال: ˚الر تلك آيات الكتاب الحكيم˝ [يونس: ١].

وقوله تبارك وتعالى: ˚وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم˝ [الزخرف: ٤].

فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهابتغاء الفتنة وابـتغاء تأويله وما يعلم تأويله إال اللها به كل من عـنـد والـراسـخـون في الـعـلم يــقـولـون آمـنـربنا وما يذكر إال أولو األلباب˝ [آل عمران: ٧] ومعنىهـذا اإلحـكـام أن يـكـون مـعـنى اآليـة واضـحـا جـلـيـا الاس إنـا هــا الـنـ خــفـاء فـيه مــثل قـولـه تـعـالى: ˚يـا أيـخـلقـنـاكم من ذكـر وأنـثى وجـعـلـنـاكم شـعـوبـا وقـبائللتـعارفوا˝ [احلـجرات: ١٣] وقوله جل وعال: ˚يا أيهاذين مـن قبـلـكم ذي خـلـقـكم والـ اس اعـبـدوا ربـكم الـ الـنـلعـلكم تـتقون˝ [الـبقرة: ٢١] وقوله سـبحانه: ˚وأحله الـبــيع˝ [الــبــقـرة: ٢٧٥] وقــوله تــبــارك وتـعــالى: الــلـ˚حرمت عـليكم الميـتة والدم ولحم الـخنزير وما أهل

ائدة: ٣]. وأمثال ذلك كثيرة. لغير الله به˝ [افهذا اإلحكـام والتشابه في القرآن كـما قدمنا على

ثالثة أنواع:١- إحكام عام.

٢- وتشابه عام.٣- وإحكام خاص وتشابه خاص.

كـله وصف به الـقـرآن قـال الـله تـعـالى في وصفالـعام: ˚الـر تـلك آيـات الـكـتـاب الـحكـيم˝ [يـونس: ١]وقال تبارك وتعالى: ˚كتاب أحكمت آياته ثم فصلت

ومعـنى هذا اإلحكـام: اإلتقان واجلـودة في ألفاظهومعـانـيه فهـو في غايـة الفـصـاحة والـبالغة أخـبارهكـلـهـا صـدق نـافعـة لـيس فـيـهـا كـذب وال تـناقض والاختالف وأوامره كـلها خيـر وبركة وصالح ونواهيهمـــتــعــلــقــة بــالـــشــرور واألضــرار واألخالق الــرذيــلــةواألعمـال السـيـئة وأحـكامه كـلهـا عدل وحـكمـة ليسفـيـها جـور وال تـعـارض فـهـذا إحـكامه. [شـرح الـقـواعد

احلسان للسعدي].

∫ÂUF « t UA « ∫w U « ŸuM «

الـــذي وصف به الــقـــرآن كــله مــثل قـــوله تــعــالى:˚الـله نـزل أحـسن الــحـديث كـتـابـا مـتـشـابـهـا مـثـاني ذين يــخــشـون ربــهم ثم تــلـ تــقـشــعــر مـنه جــلــود الـجـلودهم وقـلـوبهم إلى ذكـر الله˝ [الـزمر: ٢٣] ومعنىهـذا الـتـشابه أن الـقـرآن كـله يـشبه بـعـضه بـعـضا فيالكمال واجلودة والغايات احلميدة قال الله سبحانهه لـوجـدوا فـيه وتـعـالى: ˚ولــو كـان من عـنــد غـيـر الـلـ

اختالفا كثيرا˝ [النساء: ٨٢].عاني. فألفاظه أحسن األلفاظ ومعانيه أحسن ا

˚˚ tCF ’U)« t UA «Ë ¨tCF ’U)« ÂUJ ù« ∫Y U « ŸuM « ˚˚

ذي أنـزل علـيك الـكـتاب مـثل قـوله تـعالى: ˚هـو الـمنه آيـات محـكمـات هن أم الكـتاب وأخـر متـشابـهات

Page 45: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ≤¥التوحيد

ـنع فـيـقـولـون: أحـكم األمر أي شيء واحـد هو اأتقـنه ومنـعه عن الفـساد. ويـقولـون: أحكـمه عن األمرأي أرجـعـه عـنه ومــنـعه مــنه. ويـقــولـون: حـكـم نـفـسهوحــكم الـنــاس أي مـنـع نـفــسه ومـنع الــنـاس عــمـا اليـنـبـغي ويـقـولـون: أحـكم الـفـرس أي جـعل له حـكـمـة(بـفـتحـات ثالث) واحلـكـمة مـا أحـاط بحـنـكي الـفرس

نعه من االضطراب. من جلام وقـيل: «آتاه اللـه احلكمـة» أي: العـدل أو العلم أو

احللم أو النبوة أو القرآن.وكذلك يستعمل اللغـويون مادة التشابه فيما يدلـؤديـة إلى ـشـاكلـة وا ـمـاثـلـة وا ـشـاركـة في ا عـلى اااللتباس غالبا. يقال: تشابها واشتبها أي: أشبه كل

منهما اآلخر حتى التبسا.هــة - عـلى وزان ويـقــال: أمـور مــشــتـبــهـة ومــشــبـ

معظمة - أي مشكلة.والـشـبـهـة بالـضـم: االلـتبـاس ويـقـال: شـبه عـلـيهاألمـر تـشـبـيهـا أي: لـبس عـلـيه (بـضم األول وتـشـديدالثاني مع كسره في الفـعل (شبه ولبس) ومنه قولالـــلـه ســبـــحـــانه وصـــفـــا لـــرزق اجلـــنــة: ˚وأتـــوا بهمـتشـابـها˝ [الـبـقرة: ٢٥] أي: يـشبه بـعـضه بعـضا في

نظر ويختلف في الطعم. اومـنه قـوله حـكايـة عن بـني إسـرائيل: ˚إن الـبـقرتـشـابه عـلـيـنا˝ [الـبـقرة: ٧٠] أي: اخـتـلط عـلـيـنـا أمرهقـصـود منه. [عـمـدة احلـفاظ في والـتـبس فال نـدري مـا ا

تفسير أشرف األلفاظ للسم احللبي ٢/٢٤٨].عنى االصطالحي: ا

يطـلق احملكـم في لسـان الشـرعيـ عـلى ما يـقابلتـشابه تـارة أخرى نـسوخ تـارة وعـلى ما يـقابـل ا افيـراد به عـلى االصـطالح األول احلـكم الـشـرعي الذيلم يتطرق إليه نسخ ويراد به على الثاني ما ورد مننصوص الكـتاب أو السنة داال عـلى معناه بوضوح الخفـاء فيه على ما سـيأتي تفصـيله وموضـوع بحثناهنا متعلق باالصطالح الثاني. [مـناهل العرفان للزرقاني

.[٢/٢٨٩ـتشابه فقـد قال شيخ اإلسالم ابن تـيمية في أما ا

تشابهان قوله: مجموع الفتاوى: في اأحـدهـمـا: أنــهـا آيـات بــعـيـنــهـا تـتــشـابه عـلى كل

الناس.

مـن لـدن حكـيـم خـبـير˝ [هـود: ١] وقـال سـبـحـانه:˚وإنه في أم الكتـاب لدينا لـعلي حكيم˝ [الزخرف: ٤]فأنت ترى أن القرآن كـله وصف باحلكمة وأنه حكيمـعنى حـاكم; ألن القرآن أداة ـعنى مـحكم و وحـكيم احلـكـم ومـعــنى هـذا اإلحــكــام: اإلتـقــان واجلـودة فيألـفاظه ومـعانـيه فـكله مـحـكم مقـ جـيد في أعـلى ما

يكون ولكن هل هو يتفاضل في هذا الباب? تكلم به فـإنه ال يتفاضل; اجلواب: أما من حـيث اتكلم به واحد وهو الله جل جالله أما من حيث ألن اعـنى فـإنه يتـفـاضل قال الـنبي £ ح األسلـوب وا

سأل أبي بـن كعب: أي آيـة في كـتـاب الـله أعـظم? قال:آيــة الــكــرسي: ˚الـــله ال إله إال هــو الــحي الــقــيــوم˝[الـبقرة: ٢٥٤]. فـضرب عـلى صدره وقـال: «ليـهنك الـعلم

نذر». [مسلم٨١٠]. يا أبا اوقـال في الـفــاحتـة: إنـهــا أعـظم ســورة في كـتـاب

الله. [البخاري٥٠٠٦].وقـال في ˚قل هــو الـله أحـد˝: إنـهـا تــعـدل ثـلث

القرآن. [البخاري ٥٠١٣ ومسلم ٨١١].فـالـقــرآن يـتـفــاضل من هـذا الـوجه أمــا من جـهـة

تكلم به فال يتفاضل. اأما الثاني: فـالتشابه العـام وهو أن القرآن يشبهبــعــضـه بــعــضـــا في الـــكــمــال واجلـــودة واإلحــكــامواألحـكام واألخبـار وغيرهـا; لقـوله تعالى: ˚الله نزلأحسن الـحـديث كـتـابا مـتـشـابهـا مـثـاني تقـشـعـر منهجلود الذين يخشون ربهم˝ [الزمر: ٢٣] ما قال بعضهمـتشـابه بل كله فهـو يشبـه بعضه بـعضا في الـكمالواجلودة واإلتقان وغير ذلك. ولـهذا كان جميع القرآن

.[ معجزة. [شرح أصول في التفسير البن عثيمأما الـثالث: فـهو أن بـعض الـقرآن مـحكم وبـعضه

متشابه.وهذا الـنوع الـثالث هـو الذي عـليه مـدار حديـثناوسـأنـقل فـيـمـا يلـي كالم العـلـمـاء حـول مـعنـى احملكمتـشـابه من حيث إن الـقـرآن بعـضه مـحكم وبـعضه وا

متشابه:عنى اللغوي: ا

لهـذين اللـفـظ إطالقـات في الـلغـة وإطالقات فياالصطالح.

فـالـلـغـويـون يــسـتـعـمـلـون مــادة اإلحـكـام (بـكـسـرالهمز) في معان متـعددة لكنها مع تعددها ترجع إلى

Page 46: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

¥¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

ـتقن في الـداللـة سواء كـان خبـرا أو حكـما هو اـتـشـابه هـو الـذي داللـته غـيـر واضـحـة سـواء كان وا

خبرا أو حكما.ولـذلك جند أن بـعض اآليات ال تـدل داللة صـريحةعـلى احلـكم الــذي اسـتـدل بـهـا عــلـيه وبـعض اآليـاتاخلـبرية أيـضا ال تـدل داللة صريـحة على اخلـبر الذي

استدل بها عليه.قال الله تعالى: ˚هن أم الكتاب˝.

قـدم وصف هذه احملـكمـات وبيان حـالهـا; ليـتبادرــتـشـابـهـات إلى إلى الـذهن أول مـا يــتـبـادر أنه يـرد ااحملكـمـات; ألنهـا أم وأم الـشيء مـرجعه وأصـله كـماقال تـعالى: ˚يمـحوا الـله مـا يشـاء ويـثبت وعـنده أمرجع وهو الـلوح احملفوظ الكتاب˝ [الـرعد: ٣٩] أي: االذي ترجع الـكتابات كـلها إليه ومنه سـميت الفاحتةأم الـكـتـاب; ألن مرجـع القـرآن إلـيـهـا فهـذه احملـكـمات

تشابهات. يجب أن ترد إليها اذيـن في قـلــوبـهم زيغ قـال الــله تــعـالى: ˚فـأمــا الـبــعـون مـا تــشـابه مـنه ابــتـغـاء الــفـتـنــة وابـتـغـاء فــيـتـتشابهات : ينقسم الناس بالنسبة إلى هذه ا تأويله

: إلى قسمــتــشــابه ويــضــعـونـه أمـام ١- قــسم يــتــبـعــون االنـاس ويعرضـونه عليهم; فـيقولـون: كيف كذا? كيف

كذا?٢- وقـسم آخر يـقولـون: آمنـا به كل من عنـد ربناكن كن أن يتناقض وال فإذا كان من عند ربنا فال أن يـخالـف بعـضه بـعضـا بل هـو متـحـد متـفق فـيرد

تشابه منه إلى احملكم ويكون جميعه محكما. اذيـن في قــلـوبــهم زيغ˝ الـزيغ: قــوله تــعـالى: ˚الــيل من قولـهم: زاغت الـشـمس إذا مالت عن ـعـنى ا

كبد السماء (أي وسط السماء).أي في قــلــوبــهم مـــيل عن احلق فــهم ال يــريــدونتـشابه فـتجـدهم - والعـياذ ا يـتتـبعـون ا احلق وإبـالله - يأخـذون آيات القـرآن التي فيـها اشتـباه حتىيضربوا بعضها ببعض وما أكثر هؤالء ليصدوا عنسـبـيل الـله ويـشـكـكـوا الـنـاس في كالم الـله عـز وجلوأمـا الـذين ليس في قـلـوبهم زيغ وهـم الراسـخون فيالـعــلم الـذيـن عـنــدهم من الـعــلم مــا يـتــمـكــنـون به أنتـشابهة وأن يـعرفوا مـعناها يـجمعوا بـ اآليات ا

والثاني: وهو الصحيح - أن التشابه أمر نسبيفقد يتشابه عند هذا ما ال يتشابه عند غيره وسيأتي

كالم شيخ اإلسالم مفصال فيما بعد.راد من اإلحكـام والتشابه عـنى ا وحتى يـتضح اذي أنزل عـليك ال بد من تـأويل آية آل عـمران: ˚هو الـالـكــتــاب مـنـه آيـات مــحـكــمــات هن أم الــكـتــاب وأخـر

متشابهات˝ [آل عمران: ٧].قوله: ˚الـكـتـاب˝ هـو الـقـرآن ثم قـسم الـله هـذاالـكـتـاب; فـقـال: ˚مـنه آيـات مـحـكـمـات هن أم الـكـتابوأخـر مـتـشـابـهات˝. يـعـني: ومـنه أخـر مـتـشـابـهات

وهنا يتع أن نقول: «ومنه أخر» ليتم التقسيم.فـ «أخـر» مبـتـدأ خبـره مـحـذوف يعـني: ومـنه أخرمـتــشــابــهـات نــظــيــر قــوله تــعـالى: ˚فـمــنــهم شـقيوسعيد˝ [هود: ١٠٥] فـ «سـعيد» هـنا لـيست معـطوفةعـلى «شـقي»; ألنـهـا لـو كـانت مـعـطـوفـة عـلـيـهـا لـفـسد

التقسيم ولكن التقدير: منهم شقي ومنهم سعيد.ـعنى بـحيث واالشتـبـاه قد يـكون اشـتـباهـا في اعـنى غيـر واضح أو اشتـباها في الـتعارض يـكون ابحـيث يظن الـظـان أن القـرآن يعـارض بعـضه بعـضاـكن أن يـكون; ألن الـله عـز وجل قال: ˚ولو وهـذا ال كـان من عـنـد غـيـر الـله لوجـدوا فـيه اخـتالفـا كـثـيرا˝

[النساء: ٨٢] والقرآن يصدق بعضه بعضا.والـتـعارض الـذي قـد يـفـهمه بـعض الـنـاس يـكون

لألسباب التالية:١- إما لقصور في العلم.٢- أو قصور في الفهم.

٣- أو تقصير في التدبر.٤- أو ســوء في الـقــصـد بــحـيث يــظن أن الـقـرآنيـتـعــارض فـإذا ظن هـذا الــظن لم يـوفق لــلـجـمع بـالنصوص فيحرم اخلير; ألنه ظن ما ال يليق بالقرآن: «اآليات»: قــال الـله تـعـالى: ˚مـنه آيـات مــحـكـمـاتجـــمع آيـــة وهي الــعـالمــة وكل آيـــة في الـــقــرآن هي

ا فيها من اإلعجاز والتحدي. عالمة على منزلها; وقـوله: ˚مــحـكــمـات˝ أي: مــتـقــنـات في الــداللـةواحلـكم واخلبر فـأخبارهـا وأحكامـها متـقنة مـعلومة

ليس فيها إشكال.وقوله: ˚وأخر متـشابهات˝: يعني: أن أحـكامهاغير مـعلومـة وأخبـارها غيـر معـلومة فـصار احملكم

Page 47: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F μ¥التوحيد

ـتـشـابه يـعلم الـقـراءة الـثـانيـة: تـقـتـضي أن هذا اتــأويـله الــله والـراســخـون في الــعـلم. فــيـكــون ظـاهـرالـقـولـ الــتـعـارض ولـكن الـصــحـيح أنه ال تـعـارضبــيـنـهـمـا وأن هـذا اخلالف مــبـني عـلى االخـتالف فيمعنى التأويل في قوله: ˚وما يعـلم تأويله إال الله˝راد بالتأويل التفسير فقراءة الوصل أولى فإن كان األن الـراســخـ فـي الـعــلم يـعــلـمــون تـفــسـيــر الـقـرآنـتــشـابه وال يـخــفى عـلـيــهم لـرسـوخــهم في الـعـلم اوبــلـوغـهم عـمـقه ألن الـراسـخ في الـشيء هـو الـثـابتـتـمـكن منه فـهم لـتـمـكنـهم وثـبـوت أقـدامهم في فـيه ا

العلم وتعمقهم فيه يعلمون ما يخفى على غيرهم.عـنى الـعـاقـبة والـغـاية أمـا إذا جـعـلنـا الـتـأويل اجملهولـة فالوقف على «إال الـله» أولى ألن عاقبة هذا

تشابه وما يؤول إليه أمره مجهول لكل اخللق. اعنى العاقبة عنى التـفسير و والتأويل يكون عني موجود اجملهولة التي ال يعلمها إال الله وكال ا

في القرآن.فـمـن األول: قـول أحـد صـاحـبي الــسـجن لـيـوسفعـلـيه الـسالم: ˚إنـي أراني أعـصـر خـمـرا وقـال اآلخريـر مـنه إني أراني أحــمل فـوق رأسي خـبـزا تــأكل الـطـ˝ [يوسف: ٣٦] نـبئنـا بتأويـله إنا نـراك من المحـسنأي: بتـفسـير هـذه الرؤيـة ما مـعنـاها ? فـفسـرها ومنذلك قول الـرسول £ في ابن عبـاس: «اللـهم فقهه فيالـدين وعـلمه الـتأويل». رواه أحـمد وصـححه الـشيخ

أحمد شاكر.أي تفسير الكالم ومعرفة معناه.

ومـن الــثـــاني: قــوله تـــعــالى: ˚هل يــنـــظــرون إالتأويله يوم يأتي تأويـله يقول الذين نسوه من قبل قد

جاءت رسل ربنا بالحق˝ [األعراف: ٥٣].فقوله: ˚هل ينـظرون إال تـأويله˝ يعـني: عاقـبته

وهو ما يؤول إليه.ـعنى: تـأتي عـاقبـته التي ˚يـوم يأتي تـأويله˝ وعــدوا بــهــا ومــنـه كــذلك قــوله تــعــالى: ˚ذلك خــيــر

وأحسن تأويال˝ [النساء: ٥٩]..[ يعني: أحسن عاقبة ومآال. [تفسير ابن عثيم

وللحديث بقية إن شاء الله.

فـهؤالء ال يكـون عنـدهم هذا التـشابه بل يـقولون:ـا به كل من عــنـد ربــنـا˝ فال يــرون في الــقـرآن ˚آمـنـ

شيئا متعارضا متناقضا.وكل أهل البدع من الـرافضة (الشـيعة) واخلوارجعتـزلة واجلهـميـة وغيرهم كـلهم اتـبعوا مـا تشابه وامنه لكن مستـقل ومستكثر فهـؤالء يتبعون ما تشابه

لهذين الغرض أو ألحدهما:١- ˚ابـتـغــاء الـفـتـنـة˝ أي: صــد الـنـاس عن دينعـنى الـصد عـن دين الله كـمـا قال الـله ألن الفـتـنـة والمؤمنات ثم الله تعالى: ˚إن الذين فتنوا المؤمنلم يـتـوبـوا فـلـهم عـذاب جـهـنم ولـهم عـذاب الـحريق˝

[البروج: ١٠] فتنوهم: يعني صدوهم عن دين الله.ــا ٢- ˚وابــتـــغــاء تــأويــله˝ أي: طــلب تـــأويــله يـريدون فهم يـفسرونه عـلى مرادهم ال عـلى مراد الله

.« تعالى. اهـ. «تفسير ابن عثيمــكن االطالع عـلى ـا ـتــشـابـه واخــتــلف: هل ا: مـنـشـؤهـما عـلـمه أو ال يـعـلـمه إال الـله ? عـلى قـولـاالخــتالف في قـوله: ˚والـراســخــون في الــعـلم˝ [آلعـمــران: ٧] هل هــو مـعــطـوف و«يــقـولــون» حـال ? أو

مبتدأ وخبره: «يقولون» والواو لالستئناف ?فأكـثر الـسلف يـقـولون بـالوقف عـلى قوله: ˚ومايــــعــــلم تــــأويـــلـه إال الـــله˝ ثم نــــبــــتـــد فــــنــــقـــول:˚والراسخون في العلم يقولون آمنا به˝ وعلى هذاتــــكــــون الــــواو في: ˚والــــراســــخــــون في الــــعــــلم˝لالسـتئـناف «والراسـخون»: مبـتدأ وجـملة: «يـقولون»ـتشـابه ال يعلم ـعنى أن هذا ا ـبتدأ ويـصبح ا خـبر اتـأويـله إال الــله عـز وجل وأمـا الـراسـخـون في الـعـلما به كل مـن عـنـد ربـنـا˝ ولـيس في فــيـقـولـون: ˚آمـنـكالم ربـنـا تـنـاقض وال تضـارب فـيـسـلـمـون األمر إلى

ا أراد. الله عز وجل ألنه هو العالم ووصل بعض السـلف ولم يقف فقرأ: ˚وما يعلمتأويـله إال الله والراسـخون في العلم˝ فتكون الواوللعطف والراسخـون: معطوفة على لفظ اجلاللة أي:ال يعـلم تأويله إال الـله والراسخـون في العلم بخالفالذين في قلوبهم زيغ فهـؤالء ال يعلمون واحلقيقة أن

ظاهر القراءت التعارض; ألن:الـقــراءة األولى: تـقـتـضي أنـه ال يـعـلم تـأويل هـذا

تشابه إال الله. ا

Page 48: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

¥∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

احلــمـد لــله وحـده والــصالة والــسالم عـلى من النبي بعده وبعد:

ــان عــنـد فــإن اإلمــامــة تــعـد ركــنــا مـن أركــان اإلرء - عـندهم - ال يتم ـان ا الـشيـعة الرافـضة بل إن إإال بـاعــتــقـادهــا وال يـقــبل مـنه عــمل إال بـتــحـقــيـقــهـاـعـنـى أنـها واإلمـامـة عـنـدهم مـحـصـورة في الـوحي ـنـصـوص وصـايــة من الـنـبي £ وإذا تـوالهـا غـيــر ا

عليه - بزعمهم - يجب تكفيره والبراءة منه.عـتقـد عنـد الرافـضة هو ابن وأول من أظـهر هـذا اسبـأ الذي كان في يـهوديته يـرى أن يوشع بن نون هووصي مــوسى عــلـيه الــسالم فــلـمــا أســلم أظـهــر هـذهــقـالــة في عــلي بن أبـي طـالب. [رجــال الــكــشي ص١٠١ ا

قاالت والفرق للقمي ص٢٠]. واواإلمامة عند الرافضة مـنصب إلهي كالنبوة فكماأن الـله سـبـحـانـه يـخـتـار مـا يـشـاء من عـبـاده لـلـنـبـوةـعـجـزة الـتي هي كنـص من الله والـرسالـة ويـؤيـده باعـلــيه فـكـذلك يــخـتـار لإلمــامـة من يـشـاء ويــأمـر نـبـيهبـالـنـص عـلـيه وأن يـنــصـبه إمـامـا لــلـنـاس من بـعـده.

[الشيعة وأصولها ص٥٨].ـا يجب مالحـظته في هـذا الصـدد أن الرافـضة ويرون أن اإلمامة كـالنبوة فكمـا أن الله اختار من خلقهأنـبـيـاء فـيخـتـار سـبحـانه مـنـهم أئـمة ويـنص عـلـيهمويــعــلم اخلــلق بــهم ويــقــيم بــهم احلــجـج ويـؤيــدهمعـجـزات ويـنزل عـلـيـهم الكـتب ويـوحي إلـيهم وال بـايـقــولـون أو يـفــعـلـون إال بــأمـر الـلـه ووحـيه وفي هـذايـقـول اجملـلـسي في «بـحـار األنـوار»: «ال يـصل عـقـولـنا

فرق ب النبوة واإلمامة».˚˚ U b s rJ Ë WC «d « bM W U ù« W eM ˚˚

ولـبـيـان مـنـزلـة اإلمــامـة عـنـد الـرافـضـة إلـيك أخيالقار بعض ما ذكره أئمتهم وعلماؤهم:

يـقول الـكـلـيني عن أبـي جعـفـر: «بـني اإلسالم علىخـمس: الـصالة والـزكاة والـصـوم واحلج والـوالية

ولم يناد بشيء كما نودي بالوالية».يــقــول اجملــلــسي: «ال ريـب أن الــواليــة واالعــتــقـادبإمـامـة األئـمة أصل من أصـول الـدين وال يـجوز فـيـهاـربــ مـهـمـا عـظـمـوا بل يـجب تـقـلـيـد اآلبـاء واألهل ا

النظر فيها كما يجب النظر في التوحيد والنبوة..».ـتـد األمـر إلى ادعـائـهم أن الـنبي £ حـيـنـما بل ـا أوصي عــرج به أوحي إلـيـه بـالـواليــة لـعـلي أكــثـر

بالفرائض.ان والكفر نـزلة هي احلد ب اإل واإلمامة بهذه افـي مـعـظم كـتب الـرافـضــة وأقـوال أئـمـتـهم يـقـول ابنـؤمـن الـقـمي: «واعـتـقادنـا فـيـمن جحـد إمـامـة أميـر اعـلي كمن جـحـد نـبوة جـمـيع األنبـيـاء ومن أقر بـأمـيرؤمـنـ عـلي وأنكـر واحـدا من بـعده من األئـمـة كمن اأقر بجميع األنبياء وأنكر نبوة محمد £ ولذا ال فرقعـنـد الـبـحـراني بـ من كــفـر بـالـله سـبـحـانه ورسـولهوبـ من كفـر باألئـمة عـليـهم السالم; ألنـها من أصول

Page 49: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ∑¥التوحيد

سخيف العقل. [أصول الكافي ١ / ٢٤٧].وقد جاء في الكافي وفي رجـال الكشي: «اللهم العنابـني فالن وأعـم أبـصــارهـمــا كـمــا عـمــيت قـلــوبـهــمـاواجـعل عـمى أبـصـارهـمـا دلــيال عـلى عـمى قـلـوبـهـمـا».

[رجال الكشي ص٥٢].ـصـطـفـوي فـقال: وعـلق عـلى هـذا شـيـخهم حـسن ا«همـا عبد الـله بن عباس وعـبيد الـله بن عباس». [أصول

الشيعة اإلمامية ٢ / ٨٩٢].وبـنـات الـنـبي £ يـشـمـلـهن سـخط الـشـيـعـة االثـنىعـشـرية وحـنـقهن عـدا فـاطمـة رضي الـله عـنهـا وقـد ذكرصاحب الـكـافي أن «كل من لم يـؤمن بـاالثنـى عشـر إمـامافهو كافر وإن كان علويا فاطميا». [أصول الكافي ١ / ٣٧٢].ـؤمـن أزواج رسـول الله £ كـمـا كفـروا أمـهات اولم يـسـتـثـنـوا واحدة مـنـهن في نـصـوصـهم بـيـد أنهمخصوا عـائشة وحفصـة رضي الله عنهمـا بالذم واللعنوالتـكفير وقـد ذكر القمي في تـفسيره الـذي يعد أصولؤمن عائشة رضي التفاسيـر عندهم قذفا شنيـعا ألم االـله عنهـا يتضـمن تكـذيب القرآن وقـد ذكر احلافظ ابنكثـير في تـفسـير سـورة النـور أن «من قذف عـائشـة بعدأن أثـبت القرآن بـراءتها فهـو كافر مـعاند لـلقرآن». وذكرـا بـرأهـا الـله مـنه مـكذب الـقـرطـبي أن «كل من سـبـها لله ومن كذب الله فهو كافر». [تفسير القرطبي ١٢ / ٢٠٦].

∫rN U uJ Ë 5LK *« ¡UHK ≠≥فكل رايـة ترفـع قبل رايـة القـائم صـاحبـها طـاغوتوإن كان رافـعها يدعـو إلى احلق ولذا فكل حكـومة غيراحلـكـومة اإلمـامـية الـرافـضيـة بـاطلـة وصـاحبـهـا ظالما يعبد غير طاغوت يعبد من دون الله ومن يـبايعه فإ

الله. [راجع بحار األنوار ١٤٧ / ١١٣].∫dH —«œ UN Q WO ö ù« —UB _« vK rJ(« ≠¥

ـسـلـم يـذهب الـرافـضة إلـى تكـفـيـر وسب بالد اـديـنـة وأرض الـشام وتـكـفـيـر أهـلهـا السـيـمـا مـكة واففي أصول الكافي: «إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرةـديـنة أخـبث من أهل مـكـة سـبعـ ضـعـفا». وإن أهل ا

[الكافي: ٢ / ٤٠٩].وكـــذا قــالــوا عن أهـل الــشــام هم شـــر من الــيــهــودوالـنـصـارى أمـا أهل مـصـر فـهم مـلـعـونـون عـلى لـسانداود عــلـــيه الــسالم وعـــنــدمــا غـــضب الــله عـــلى بــنيإسـرائــيل أدخــلــهم مــصـر وعــنــدمــا رضي الــله عــنـهم

أخرجهم منها إلى غيرها.وقالـوا أيـضـا: بئس الـبالد مـصـر فإنـهـا سجن منـكث فـيهـا يورث سخط الـله عـليه من بـني إسـرائيل وا

الدياثة. [بحار األنوار ٦ / ٢١١].هذا مع أن الـنبي £ أوصى بـأهل مصـر كمـا بوب

اإلمام مسلم في صحيحه.وللحديث بقية إن شاء الله والله من وراء القصد.

الدين». [احلدائق الناضرة ١٨ / ١٥٣].وجـاحـد اإلمامـة يـخـلـد في النـار عـنـد اجملـلسي; إذيـقول: «إن إطالق لـفظ الشـرك والكـفر عـلى من لم يعـتقدؤمـن علي واألئـمة من ولـده تدل على أن إمـامة أميـر ا

منكرها يخلد في النار». [بحار األنوار ٢٣ / ٣٩٠].ـــطــهـــر إلى أن اإلمـــامـــة لـــطف عــام ويــذهـب ابن اوالـنبـوة لطف خـاص; إلمكـان خلـو الزمـان من نبي حيبــخـالف اإلمـام وإنــكــار الــلــطف الــعــام شــر من إنــكـارالــلـطف اخلــاص والـزمــان ال يـخــلــو عـنــدهم من إمـاموإنــكـار ذلك أشــد كـفــرا من الـيــهـود والــنـصــارى ولـذاــنـتـظـر) من أسس ـهـدي ا ـان بـاإلمـام الــغـائب (ا فـاإلعـقيـدتـهم ومـنـكره كـافـر ال شك في كـفـره مع أن بعضعـلـمـاء الـشـيعـة وبـعض مـحـقـقي األنـساب يـرون أنه لم

يولد أصال.ويـغالى نـعمـة الله اجلـزائري عنـدما يـعلن انـفصالسـلمـ بسبب قـضيـة اإلمامة فـيقول: «لم الـشيـعة عن اجنــتـمـع مـعــهم عــلى إلـه وال نـبـي وال إمـام; ذلـك ألنـهميـقـولـون: إن نـبيـهم مـحـمد £ وخـلـيفـته من بـعـده أبوبـكــر ونـحن ال نــقـول بــهـذا الــرب وال بـذلك الــنـبي بلنقـول: إن الرب الذي خلـيفة نـبيه أبو بكـر ليس ربنا وال

ذلك النبي نبينا». [األنوار النعمانية ٢ / ٢٧٩].وتـرتـب عـلى هـذه الـعـقــيـدة أن من أنـكـر واحـدا منأئمـتهم االثنى عشـر حكموا عـليه بالكـفر واللعن والردةـسلـم عـدا االثنى واخللـود في الـنار فـجمـيع فئـات ا

عشرية عندهم كفار ولذا تناول تكفيرهم كال من:∫rNOK tK « Ê«u{— —UN _« W U B « ≠±

ـعتقد يذكـر شيخ اإلسالم - رحمه الله وحول هذا اـهـاجرين واألنـصـار كـتـموا - أن الـرافـضة تـقـول: «إن االـنص فـكـفـروا إال نـفـرا قــلـيال» ويـقـول الـقـاضي عـبـداجلـبـار: «أمـا اإلمــامـيـة فـقـد ذهـبت إلى أن الـطـريق إلىإمـامة اثـنى عـشـر النص اجلـلي الـذي يـكفـر من أنـكره

ويجب تكفيره فكفروا لذلك صحابة النبي £».∫XO « q √ ≠≤

واحلـكم بـالـكـفـر والـردة لـكل الصـحـابـة عـدا سـبـعةعلى أفـضل تـقـدير لـيس فـيهم أحـد من أهل بـيت الـنبي£ سـوى علي رضي الـله عـنه وأهل البـيت النـبوي منزوجات الرسول £ وقرابته يدخلون في حكم الرافضةبالـكفر على جـميع الصحـابة مع أنهم يزعـمون التشيعألهل بيت رسـول الله £ فـيا عـجبـا من تنـاقض القومالذين ينفذون أغراض أعداء اإلسالم ألنهم صناعتهم!!وقـد خصت الـرافـضة بـالـطعن والـتـكفـيـر جمـلة منأهل بيت رسـول الله £ كعم الـنبي £ العباس رضيالله عـنه; حـتى زعمـوا أن الـله أنزل فـيه قـوله سبـحانه:˚ومن كـان في هذه أعمـى فهو في اآلخـرة أعمى وأضلسبيال˝ [اإلسـراء: ٧٢] وابـنه عبـد الله بن الـعبـاس حبراألمـة وتـرجـمـان الـقـرآن الــذي خـصـوه بـالـلـعن وبـأنه

Page 50: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

¥∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

ـ يــقص احلق ويـهـدي احلـمــد لـله رب الـعــاالــسـبــيل والــصالة والــسالم عـلـى خـا الــنـبــيـمــحـــمــد الــنــبي األمـي األمــ بــشــرت به الــتــوراةواألنـاجـيل; فـآمن به من هـداه الـله وكـفـر من أضـله

الله.. وبعد:قــال تــعـالى: ˚وبــكــفــرهم وقــولــهم عــلى مــريما قـتـلنـا الـمـسيح بـهـتـانا عـظـيـمـا (١٥٦) وقولـهم إنـعيسى ابـن مريم رسول الله وما قتـلوه وما صلبوهولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منهمـا لهم به مـن علم إال اتـباع الـظن وما قـتلـوه يقـينا(١٥٧) بل رفعه الـله إليه وكـان الله عزيـزا حكـيما˝[الــنـسـاء: ١٥٦- ١٥٨]. احلـديث هــنـا عن الـيــهـود الـذينواثيق وخـانوا العهود وقـتلوا األنبياء نـقضوا اوكفروا بـالله وكتبه ورسله واتهـموا مر - عليهاـسـيح الـسالم - بــالـزور والـبـهـتـان وادعــوا قـتل اعــلـيه الــسالم لـكـن الـله ســبـحـانـه يـرد عـلــيـهم رداقاطعا حاسما: ˚وما قتلـوه وما صلبوه ولكن شبه

لهم˝. ــا أخــبــرنـا الــلـه به - فــهـو ونــحن ابــتــداء نــؤمن سـبــحـانه - أعــلم وهـو عــلى كل شيء قـديــر وقـد جنىعـبده ورسـوله عيـسى علـيه السالم من كـيد الـيهود ومنبـراثن خـيـانـتـهم وقـد قـال تـعـالى: ˚بل رفـعه الـله إلـيهوكان الـله عزيزا حـكيما˝. نعم فـالله - سبـحانه - عزيزال يـغلب حكـيم في كل ما يصـدر عنه سبـحانه من أقوالوأفـعــال نـؤمـن بـذلك ونــســأل الـله أن نــلــقـاه عــلى هـذا

. ان غير مفتون وال ضال اإلا كانت الفـتنة قد عظـمت والبالء قد عم في قضية وـسـيح عـلـيه الـسالم.. مـولده وبـعـثـته ومـوته ومـبـعثه امـرة أخـرى; فإن األمـر يـحتـاج إلى مـزيـد بيـان لـلـرد علىافـتراءات اليـهود وأكـاذيبهم ومن سـار في فلـكهم; حتىيـحـيـا من حي عـن بـيـنـة ويـهـلـك من هـلك عن بـيـنـة وال

حول وال قوة إال بالله العلي العظيم.ـوضــوع في وســنـحــاول بــعــون الــله تــنــاول هــذا ا

احملاور اآلتية:˚˚ WI U « U ü« w s d H*« ‰«u √ ∫ÎôË√ ˚˚

أ- يـعـدد الـقــرآن الـكـر رذائل بـني إسـرائـيل الـتي

Page 51: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F π¥التوحيد

أدت إلى لـعنـتهم من الـله ومن أنبـيائه في اآليةالـسـابـقة عـلى هـذه اآليـات فـيقـول تـبـارك وتـعالى:˚فبما نقضهم ميـثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهماألنبياء بغير حق وقـولهم قلوبنا غلف بل طبع اللهعليها بكـفرهم فال يؤمنون إال قليال˝. هذا كفر عامبـــجـــمــيـع آيـــات الــلـه ورســلـه. أمـــا قــولـه تــعـــالى:˚وبـكـفـرهم...˝ هـنــا فـيـقـصـد به كـفـر مـخـصـوصوهـو كـفـرهـم بـعـيـسى ابن مـر عـلـيه الـسالم; ألنهاسـتلـزم مـا جـاء بـعده من قـولـهم عـلى أمه ورمـيهما هي بـريئة مـنه وغافلـة عنه وقد بـرأها الله لـها سـبحـانه في أكـثـر من مـوضع في كـتاب الـله مـنـهاتي أحـصنت قـوله تـعالى: ˚ومـريم ابـنت عـمـران الـفـرجـها فـنـفـخـنـا فـيه من روحـنـا وصـدقت بـكـلـمات: ١٢] وقد ˝ [التحر ربها وكتبه وكانت من القانت

وضوع حقه. سبق أن وفينا هذا اب- أما قولهم: ˚إنا قتـلنا المـسيح عيسى ابنمـريم رسـول الـله˝ فـلك أن تـتـسـاءل كـيف يـقـولـونعـنه إنه رســول الـله ويــنـســبـونه ألمه مع كــفـرهم;

وقولهم ما قالوا عن أمه?يـجــيـب عن هــذا الــتــســاؤل صـاحـب الــكــشـاففـيقـول: «قـالـوه على وجه االسـتـهـزاء كقـول فـرعونذي أرسل إلـيكم لقـومه عن موسى: ˚إن رسـولكم الـلـمــجــنـون˝ [الــشــعـراء: ٢٧] ويـجــوز أن يــضع الـلهسـبـحــانه الـذكـر احلــسن مـكـان ذكـرهـم الـقـبـيح فياحلكايـة عنهم; تنزيـها لعيسى عـليه السالم ورفعا

نزلته عما كانوا يذكرونه به». اهـ.جـ- قــوله تـعـالى: ˚ومــا قـتـلــوه ومـا صــلـبـوه. قــال الــشـيـخ حـســنــ مــحــمـد ولــكن شــبه لــهمـسـيح مـخـلـوف: «زعـم أكـثـر الـيـهـود أنــهم قـتـلـوا اوصـلـبـوه فــأكـذبـهم الـله - تـعـالى - في ذلك وقـال:ــســيح عــلى ˚ولــكن شــبه لــهم˝ أي ألــقـى شــبه اـا دخــلـوا لــيــقـتــلـوه وجــدوا هـذا ــقـتــول; ألنـهـم اسيح; سيح وما هو با الشبيه فأخذوه يظـنونه اسـيح احلـقـيقـي قد رفـعه الـله إلـيه وجناه من ألن ا

شرورهم».د- أمـا كـيـفـيـة الـنـجـاة فـقـد كـثـرت فـيـهـا أقوالـفـسـرين نـخـتـار مـنـهـا قـولـ هـمـا أرجح مـا قـيل ا

والله أعلم:الـقـول األول للـعالمة األلـوسي في تفـسيـره قالرحمه الـله: «إن الـله تـعالى ألـقى شـبه عيـسى عـليهن يـدعي الــسالم عـلى أحـد الــذين خـانــوه وكـان ـان به وهو «يـهـوذا االسـخـربـوطي» الـذي كان اإلـسيح والـذي أرشد اجلـند عيـنا وجـاسوسـا على االذين أرادوا قـتله إلى مـكانه وقال لـهم: «أنا أدلكم

علـيه وآخـذ عـلى ذلك ثالثـ درهمـا وقـال لهمسيح; فلما دخل البيت من أقبله أمامكم يكون هو االذي كان فـيه عيسى ليـدلهم عليه ليـقتلوه رفع اللهـنافق فأخذوه وهم عيسى وألـقى شبهه على ذاك ا

يظنون أنه عيسى وقتلوه». وهذه الـرواية اعتمـدت فيما ذكـرت على ما جاءفي األنـاجـيل مفـصال وقـد أشـار األلوسي إلى ذلك.وهـو معـذور فيـما ذهب إلـيه لنـدرة تفـصيل ذلك فيالقرآن أو السنة الصحيحة; وألن هذه النصوص التـتـعــارض مع الـقـرآن الــكـر في نـفـي الـصـلب عن

عيسى عليه السالم.أمـا الـقول الـثـاني فـهو لـإلمام ابن كـثـيـر رحمهالله وقـد نحى مـنحـى آخر واسـتدل لـقوله بـحديثعن ابن عبـاس وقال عنه: صـحيح اإلسناد إلى ابن: «لما أراد الله أن يرفع عباس رضي الله عنهما قالـمـاء فــخــرج عــلى أصـحــابه وفي عــيــسى إلى الــسـ يعـني فخرج البـيت اثنا عـشر رجال من الـحواريعـيسـى من عين في الـبيت ورأسه يـقطـر ماء فـقال:إن منـكم من يكفر بـي اثنتي عشـرة مرة بعد أن آمنبي قـال: أيــكم يـلـقى عـلــيه شـبـهي فـيــقـتل مـكـانيويــكـون مــعي في درجـتي فــقـام شـاب مـن أحـدثـهمسنـا فقال له: اجلس ثم أعـاد عليهم فـقال الشاب:أنـا فـقـال: أنت هـو ذاك فـألـقي عـلـيه شـبه عـيسىورفع عيسى مـن روزنة في البيت إلى الـسماء قال:وجـاء الطلب من الـيهـود فأخذوا الـشبه فقـتلوه ثمصلـبوه فكفـر به بعضـهم اثنتي عشـرة مرة بعد أنآمن به وافـترقـوا ثالث فرق فـقالت فـرقة: كـان اللهـمـــاء فــهــؤالء فـــيــنـــا مــا شـــاء ثم صــعـــد إلى الـــسـة وقالت فرقـة: كان فـينا ابن الـله ما شاء الـيعـقوبيـالله ثم رفعه إلـيه فهؤالء النسـطورية وقالت فرقة:كــان فـيـنـا عـبـد الـله ورسـوله مـا شـاء الـله ثم رفـعهالله إليـه وهؤالء المـسلـمون فـتظاهـرت الكـافرتانعـلى الـمـسـلـمة فـقـتـلـوها فـلم يـزل اإلسالم طـامـسادا £» [رواه ابـن أبي حـا في حـتى بــعث الـله مــحـمـتـفـسـيـره ٤ / ٤٣١ وأورده ابن كـثيـر في تـفـسـيره ١ / ٧٠٩

وقال: هذا إسناد صحيح]. وأظن أن ابـن عـــبـــاس نـــقـــلـه عن عـــلـــمـــاء أهل

الكتاب والله أعلم.ـ ولــلـحــديث بــقــيــة واحلـمــد لــله رب الــعــاوصلى الـله وسـلم وبارك عـلى عـبده ونـبـيه محـمد

. وعلى آله أجمع

Page 52: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

μ∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

احلمد لله والصالة والسالم على رسول الله وبعد:يقول رب العزة جل وعال: ˚وإذا طلقتم الـنساء فبـلغن أجلهن فال تـعضلوهن أن يـنكحن أزواجهن إذاتراضـوا بـينـهم بـالمـعـروف ذلك يوعظ بـه من كان مـنـكم يؤمن بـالـله واليـوم اآلخـر ذلكم أزكى لـكم وأطـهر

والله يعلم وأنتم ال تعلمون˝ [البقرة: ٢٣٢].فـقوله: ˚فال تـعضـلوهن والـعـضل: احلبس والـتـضيـيق ومنه عـضـلت الدجـاجة; إذا نـشب بـيضـها

فيها فلم يخرج.ــفـسـدين وال ـ وال يــصـلح عـمل ا الـقـوم الــظـارأة عمل من أعـمال اجلاهلية يحب الفسـاد فعضل اـرأة وتصـادر حقوقـها فـالعاضل الـتي كانت حتـتقر اظـالم وصاحب قـسوة في الـقلب مـنزوع الـرحمة فظ

غليظ القلب.˚˚ WM «Ë ʬdI « w qCF « ˚˚

سبق ذكر اآليـة التي فيهـا قول الله تعالى: ˚والتعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن˝. قال ابنعـبــاس رضي الـله عــنـهــمـا: ال تــقـهــروهن لـتــذهـبـوارأة ببـعض ما آتـيـتمـوهن; يعـني: الـرجل تكـون له اوهـو كـاره لـصحـبـتـهـا ولـهـا عـليه مـهـر فـيـضـربـها

لتفتدي. [تفسير ابن أبي حا ٤ / ٨٣].وقـــال آخـــرون: إن الــذين نـــهـــوا عن الــعـــضل همـنـعـونـهـا من ـيت الـذين يـرثــون زوجـته و أولـيـاء ا

الزواج حتى تموت فيرثونها.وبـشأن اآلية األولـى آية الـبقرة: ˚فال تعـضلوهنأن ينكحـن أزواجهن إذا تراضوا بيـنهم بالمعروف˝:قال عـلي بن أبي طلـحة: عن ابن عـباس رضي الله عناجلميع: نزلت هذه اآلية في الرجل يطلق امرأته طلقةأو طلقتـ فتنقضي عدتهـا ثم يبدو له أن يتزوجها

ــرأة) أن وهـــذه اآليـــة نــهـت األولــيـــاء (أولـــيـــاء اــنـعـوهــا حق الـزواج إذا خـطــبـهـا يــعـضـلــوهـا أي

رأة. الكفء ورضيت به افــكــثـيــر من اآلبــاء واألولـيــاء - سـامــحــهم الـله -ـارس سـلـطته ـرأة معـامـلـة عـنـيـفـة و يـتـعامـل مع اعـليـهـا بـنـوع من اإلجـحـاف والـظـلم والـتـعـسف غـيرعـابئ وال مـهتم بـأمـر الله تـعـالى ورسوله £ بتـقوىالله في النساء الضعيفات وقد أمر الشرع باإلحسان

إليهن وتزويجهن ومراعاة حاجاتهن وضعفهن.˚˚ WIA Ë rK qCF « ˚˚

ـرأة عن نكـاح الـكفء إذا حان مـوعد وفي عـضل ازواجها: ظـلم لهـا وقهـر كمـا أن في ذلك تعـريضـا لهالـلـفــتـنـة واالنـحـراف فـعـلى كل من ولي أمـر امـرأة أالا يعرضها للحـرج في دينها وكرامتها; يشق عليهـا حتى ال يـتعرض لعقـاب الله تعالى ووعـيده وتصيبهدعوة الرسول £ فـتضيع دنـياه وآخـرته فيـهلك. قال£: «الـلــهم من ولي من أمـر أمـتي شــيـئـا فـرفق بـهم;فـارفق به ومن ولي من أمر أمـتي شيئـا فشق عـليهم;

فاشقق عليه».[مسلم ١٨٢٨].فـلـيـحــذر الـعـاضل من الـظــلم فـإن الـله ال يـهـدي

Page 53: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ±μالتوحيد

فيعتبرها وليها أنها كالبقرة احللوب إذا انتقلتإلى غـيـره انقـطع عـنه احلـليـب والدر وبـقي له الـفـقروالـشـر. وهــذا الـذي يـفــعل ذلك يـحـمل وزرا عــظـيـمـا

فليتق الله.٣- عضل البنت عن الزواج من الكفء إذا كان منخارج قبيلتهـا ولو طالت عنوستها ولو كان في ذلكفـتنتـها وهذا فيه من اجلـاهليـة والعصبـية البـغيضةـمقوتـة التي أمـر اإلسالم بهدمـها ومـثل هذا الرجل ا

ظالم وظلمه سيسود وجهه إن لم يصلح.رأة عن الزواج مرة أخرى بعد طالقها ٤- عضل اأو وفاة زوجـها خـاصـة إذا كان مـعـها أوالد ونـسمعثل في ذلك كالما جاهليا غبيا أحمق فالبعض يقول ـرأة: أنت مـعك مـعـاش زوجك كامال وتـسـكـن هذه افي بيت ملك وليس إيجارا فماذا ستصنع بالرجل(الزوج) ولم يعلم أمثال هؤالء احلمقى أن الله تعالىقــال عن األزواج: ˚خـــلق لــكـم من أنـــفــســـكم أزواجــالـتسـكنـوا إلـيهـا وجـعل بيـنـكم مودة ورحـمة˝ [الـروم:٢١] وقال: ˚هن لباس لكم وأنتم لباس لهن˝ [البقرة:١٨٧] فهــؤالء جــعـــلــوا الــزواج أكال وشـــربــا وشــقــة

سكنية!!ــشــورة في الــزواج أو عن ــرأة عن ا ٥- عــضل اـرغـوب عــنـدهـا فـيــكـرهـهـا ولــيـهـا عـلى تـزويـجــهـا ن ال حتـب طــمــعــا فـي عــرض من أعــراض الــزواج الــدنــيــا وهــذا أيــضـا مـن الـظــلم الــبــين والــفــظــاظـة

والغلظة.٦- عـضل الــزوجـة بــالـتـضــيـيق عــلـيــهـا لــتـطـلبالطالق وتـتنـازل عن حقـوقهـا على أنـها هي الـكارهةواخملتـلعة لكـنها في احلقـيقة تفـر من جحيم زوجهاوهذا النوع من العضل هـو الذي نهى الله تعالى عنهكما جاء في سورة النساء: ˚وال تعضلـوهن لتذهبوا

ببعض ما آتيتموهن˝ [النساء: ١٩].وكل صــورة من هـذه الـصــور حتـمل الـكــثـيـر منالظـلم والهـضم حلقـوق النـساء ومن يـفعل ذلك فـقدظـلم نـفـسه بـظــلـمه لـغـيـره والـله مـحـاسـبه عـلى مـايفـعل قال الـله تعالى: ˚واتقـوا يومـا ترجـعون فيهإلى الــــله ثـم تــــوفى كـل نـــفـس مــــا كــــســــبت وهم ال

يظلمون˝ [البقرة: ٢٨١].˚˚ qCF « s 5LK *« —UO n u ˚˚

قال الـله تعالى: ˚ومـا كان لمـؤمن وال مـؤمنة إذاقــضى الـله ورسـولـه أمـرا أن يـكـون لــهم الـخـيـرة من

ـرأة ذلك فيمنعها أولياؤها وأن يراجعها وتريد انعوها. [الطبري ٥ / ٢٢]. من ذلك فنهى الله أن

وقــد روي أن هـذه اآليـة نــزلت في مـعــقل بن يـسـارـزني وأخـته فقـد روى البـخاري رحـمه الله في كـتابه ا«الـصـحـيح» عـنـد تـفـسـيـر هـذه اآلية أن أخـت معـقل بنيـسـار طـلـقـهــا زوجـهـا فـتـركـهـا حــتى انـقـضت عـدتـهـافــخـطـبـهـا فـأبـى مـعـقل فـنـزلت: ˚فال تــعـضـلـوهن أن

˝ [فتح الباري: ٨ / ٤٠]. ينكحن أزواجهنوهـكـذا رواه أبـو داود والـتـرمذي وابـن ماجه وابنأبي حا مـن طرق مـتـعـددة عن احلـسن عن مـعقل بنـســلــمــ عــلى عــهـد يــســار أنه زوج أخــته رجال مـن ارسول الله £ فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقةلم يراجـعها حـتى انقـضت العـدة فهـويهـا وهويته ثمخــطـبـهـا مع اخلــطـاب فـقــال له: يـا لـكع; أكــرمـتك بـهـاوزوجـتك فـطـلـقـتـهـا? والـله ال تـرجع إلـيك أبـدا آخـر مـاعـليـك فعـلم الله حـاجـته إليـهـا وحاجـتهـا إلى بـعلـهافأنـزل الله: ˚وإذا طـلـقتم الـنسـاء فبـلغن أجـلهن˝ إلىقوله: ˚وأنـتم ال تعـلـمون˝ فلـمـا سـمـعهـا مـعـقل قال:سمـعـا لـربي وطـاعة ثم دعـاه فـقـال: «أزوجك وأكرمك».[الـترمذي ٢٩٨١ وصححه األلباني]. زاد ابن مردويه: وكفرت

يني. [البيهقي ٧ / ١٠٤]. عن وقوله: ˚ذلك يـوعظ به من كـان مـنـكم يـؤمن بـالـلهوالـيـوم اآلخـر˝ أي: هـذا الـذي نـهــيـنـاكم عـنه من مـنعالــواليــا أن يـــتــزوجن أزواجــهن إذا تـــراضــوا بــيــنــهمعروف يأتمر ويتعظ به وينفعل له ˚من كان منكم˝ باأيـهـا الـنـاس ˚يـؤمـن بالـلـه والـيـوم اآلخر˝ أي: يؤمنبشرع الله ويخـاف وعيد الله وعذابه في الدار اآلخرةومــا فـيـهـا من اجلـزاء ˚ذلــكم أزكى لـكم وأطـهـر˝ أي:ولـيات إلى أزواجهن وترك اتباعـكم شرع الله في رد ااحلـمــيـة في ذلك أزكى لــكم وأطـهــر لـقــلـوبـكم ˚والـلهــصـالح فــيـمــا يـأمــر به ويـنــهى عـنه يــعـلم˝ أي: من ا˚وأنتم ال تـعلـمون˝ أي: اخلـيـر فيـما تـأتـون وال فيـما

تذرون. [انتهى من تهذيب ابن كثير].˚˚ ¡U M « o w qCF « Ÿ«u √ ˚˚

ـرأة من ١- الــنـوع األول كـمـا أسـلـفــنـا وهـو مـنع االـرجوع إلى زوجـها الذي طـلقهـا وهذا الـذي نهى عنه

القرآن كما جاء في سورة البقرة اآلية (٢٣٢).رأة ومـنعـها من الزواج ٢- الـنوع الـثاني: عـضل اـنــزلــيـة أو ابــتــداء; لالســتـفــادة مــنـهــا في اخلــدمــة الالستـفادة من مـالهـا وراتبهـا الذي تـتقـاضاه شـهريا

Page 54: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

μ≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

وعن عــبــد الـرحــمـن بن يــزيــد ومـجــمـع بن يــزيـداألنـصـاريـين رضي الـله عـنـهـمـا أن رجال مـنهـم يدعىخـدامــا أنـكـح ابـنــة له فـكــرهت نــكـاح أبــيـهــا فـأتترسـول الـله £ فــذكـرت له فـرد عـلـيـهـا نـكـاح أبـيـهـاــنـذر. [ابـن مـاجه ١٨٧٣ فــنـكــحت أبــا لـبــابـة ابن عــبـد ا

وصححه األلباني].وفي قـصــة أخـرى أراد رجل أن يـزوج ابــنـة أخـيهعـلى رغبته هـو دون رغبـتها هي وأمـها فقـالت أمها:والله ال يـكون هـذا حـتى يقـضي به عـليـنا رسـول الله£ أحتـبس أ بـني عـدي عـلى ابن أخـيك سـفيه أو

ضـعــيف? ثم خــرجت حـتى أتت الــنـبي £ فــأخـبـرتهك اخلــبــر; فـــدعــاه فــقــال لـه: «صل رحــمك وأرض أوأمـهـا فـإن لـهـمـا مـن أمـرهـمـا نـصـيـبا». [الـبـيـهـقي في

معرفة الس واآلثار ١١ / ٢٥٠ وانظر اإلصابة ٤ / ٤٧٣].˚˚ w u « UNKC «–≈ XM « n u ˚˚

ــواقف الـسـابـقــة يـظـهـر أن لـلــنـسـاء حـقـا ال من اينـبغي لـلـرجال االعـتـداء علـيه وأن أي امرأة رأت منوليها إكراها لها أو عضال عن حقها واختيارها; فلها

سلم أو قاضيهم. أن ترفع أمرها إلى سلطان انـكر وإجـبار ولـلسـلطـان والقـاضي تغـيـير هـذا اــرأة بل إذا أصـر الــولي عــلى االنــصـيــاع ألداء حق االـولي فلـلسلـطان والقـاضي نزع واليـة الولي عن هذهـظـلـومـة وإقـرار حـقـها الـذي أقـره الـشـرع الـشـريف ا

لها.وليـعلم كل ولي أنه راع عـلى نسائه وبـناته وهومـسئـول عن رعيته فـليـعد للـسؤال أمـام الله عز وجلجــوابــا ولــيــتق الــلـه الــذي هــو أهل الــتــقــوى وأهل

غفرة. ا. واحلمد لله رب العا

أمـرهم ومن يــعص الـله ورســوله فـقـد ضل ضالالمبينا˝ [األحزاب: ٣٦].

قال الـسعدي رحمه الـله تعالى في تـفسيره: أي الان إال اإلسراع في ن اتصف بـاإل يـنبـغي وال يليـق مـرضـاة الله ورسـوله وامـتـثـال أمرهـمـا والـهرب منسـخـط الـله ورسـوله واجــتـنـاب نــهـيـهـمــا فال يـلـيقؤمن وال مؤمنة ˚إذا قضى الله ورسوله أمرا˝ منأن يكون لـهم الخيرة األمور وحتـما به وألزما به: من أمرهم˝ أي اخلـيـار: هل يـفـعلـونه أم ال? بـل يعـلمـؤمـنـة أن الـرسـول £ أولى به من نـفـسه ـؤمن وا افال يجـعل بعض أهـواء نفـسه حجـابا بـينه وبـ أمر

الله ورسوله. انتهى (ص٦٣٨).لك الـواحد منـهم أن يتوقف سلـم ال وخيـار ا

عن أمر الله ورسوله حلظة وفي أقل القليل.نع أخته من ١- فـهذا معـقل بن يسار كـما تقـدم طـلقها مرة أخرى فلـما نزل قوله الله تعالى: العودة ˝ قـال: سـمـعا ˚فال تعـضـلـوهن أن يـنـكـحن أزواجهنلــربي وطـاعــة أزوجك وأكــرمك. ومـا كــان ذلك مـنه إالـانا وتـسلـيمـا وسمـعـا وطاعـة لله تـبارك وتـعالى; إ إذا فـقد قال الـله سبـحانه: ˚إنمـا كان قـول المـؤمندعـوا إلـى الـله ورســوله لــيــحـكم بــيــنـهـم أن يـقــولـوا

سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون˝ [النور: ٥٧].ـرأة عـلى الزواج من ٢- رفض الـنبي £ إكـراه اأحــد ال تـرغــبه فــعن أم ســلـمــة رضي الــله عـنــهـا أنجـاريـة زوجـهـا أبـوهـا وأرادت أن تـتـزوج رجال آخـربي £ فـذكـرت ذلك له فــنـزعـهـا من الـرجل فـأتت الـنـالذي زوجها أبـوها وزوجها النبي £ بالذي أرادت.[الـطـبـرانـي في الـكـبـيـر ١٩٠٣٨ وقـال الـهـيـثـمي: رجـاله رجـال

الصحيح].

˚˚ —U‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡N‡‡ ≈ ˚˚ بحمد الله تعالى إشهار الفروع التالية:

١- فـرع أنـصـار الـسـنـة احملـمـديـة بـالـكـردي - م. مـنـيـة الـنصـر - دقـهـلـيـة بـرقم (١٨١٧)بتاريخ ١٣ / ٦ / ٢٠١٠م.

٢- فـرع أنصار السنة احملمدية - فـرع الهيا - مركز احمللة الكـبرى - محافظة الغربيةحتت رقم (١٢٩٨) بتاريخ ٢٢ / ٦ / ٢٠١٠م

وذلك طبـقـا لـلـقـانون ٨٤ لـسـنـة ٢٠٠٢ والئـحـته الـتنـفـيـذيـة الـصادرة بـشـأن اجلـمـعـياتؤسسات اخلاصة. وا

Page 55: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ≤μالتوحيد

نـواصل فـي هـذا الــتــحـذيــر تــقـد الــبــحـوث الــعــلـمــيـةاحلديـثيـة للـقار الـكر حـتى يقف عـلى حقـيقـة هذه الـقصةالـتي اتـخذهـا مـنكـرو السـنـة دليال لـلـطعن فـي صحـيح اإلمامالـبـخـاري رحـمه اللـه وهي قصـة «الـنـهي عن قـتل الـبـراغيث

وسبها».ولقد أورد هـذه القـصة الـدكتور الـفنـجري لـيطعنبــهــا في صـحــيح الـبــخــاري في كـتــابه الـذي ســمـاه:«أحـــاديث مــوضــوعـــة في كــتب الـــتــراث تــسيء إلى» والـذي طـبـعـته ونـشرته ـسـلمـ اإلسالم وتـؤخـر ا

مؤسسة «أخبار اليوم».ولـقـد بـيــنـا في حتـذيـرنـا الــسـابق أن مـقـصـودالـدكتور الـفنجـري من كتب التـراث التي تسيء إلىــســلــمــ هــو صــحـيـح اإلمـام اإلسـالم وتـؤخــر االـبـخـاري وصـحـيـح تـلمـيـذه اإلمـام مـسـلـم وأخذيطـعن في علم اإلسنـاد الذي هو خـصيصـة فاضلةلـهذه األمـة لـيسـت لغـيـرها من األ وبـنى قـاعدة طـعـنه علىقـصة واهيـة نسفنـاها في حتذيـرنا السابق نـسفا وبـينا عدم

دراية الدكتور بالتخريج والتحقيق.ـــصــــائب أنه في مــــســـاء يـــوم الـــســـبت ١٤ رجب ومن ا» عال مــســتــشــار قـانــوني في ١٤٣١هـ عــلى قــنــاة «الـفــراعــاألرض وطـعن فـي صـحــيح الـبــخــاري واسـتــشـهــد بـكــتـاب

الدكتور الفنجري وهذه القصة.سك بـخنـجره وهذا هـو الدكـتـور الفـنجـري مرة أخـرى ـسـتـشـرقـ ومنـكـري الـسـنـة لـيطـعن في ـسـمـوم بـسمـوم ا اـؤمـن في الـصحـيـحـ ويـركـز طـعنه عـلى صـحـيح أمـيـر ااحلــديث اإلمــام الـــبــخــاري فــفي كـــتــابه هــذا (ص٤٥) حتتـؤمنـ لـصالة عـنـوان: «قـتل الـبـراغـيث حـرام; ألنـها تـوقـظ االـفجـر» قال الـدكتـور: «كـانت هذه مـجرد إشـارة إلى مـجمـوعةـوضــوعـة والـتي يــلـفــقـهـا الــكـذابـون كـبــيـرة من األحــاديث اوالـوضاعـون ويـنـسبـونـهـا زورا وبهـتـانـا إلى نـبيـنـا الـكر

ولـألسف إن كــتب احلــديـث الــتــســعــة قــد روتــهــا بــأســلــوب(العنعنة) ومنها الكتب الصحاح البخاري ومسلم...». اهـ.

قلت: فلينظر القار الكر كيف سولت للدكتور نفسه أن» الـبخاري ومـسلم ويدعي يطـعن في «الصـحيحأن اإلمـام الـبخـاري روى أحـاديث لـفـقهـا الـكـذابونوالـوضـاعـون ونـسبـوهـا زورا وبـهـتـانـا إلى الـنبي£ وأن الـبــخـاري رواهـا بــأسـلــوب الـعـنــعـنـة ثم

حـاول الـدكـتــور الـفـنـجـري أن يـدلـل عـلى طـعـنه فياإلمـام البـخاري وصـحيـحه فجـاء بقـصة أوردها في

كتابه ص(٤٥) قال: «النهي عن قتل البراغيث». ˚ Y b(« h ˚

عن أبي هـريـرة رضي الـله عـنه قـال: سئـل رسولالله £: «هل قـتل البـراغـيث حرام أم حالل? فـقال: إنــؤمـنـ لـصالة الـفـجـر». قـتـلــهـا حـرام; ألنـهـا تـوقظ االبخـاري. وعنه أيـضا: «نزلـنا مـنزال فآذتـنا الـبراغيثفـسببـناهـا فقـال الرسول £: ال تسـبوهـا فنـعم الدابة هي;

Page 56: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

μ¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

وس اإلمـام الـدارمي وموطـأ اإلمـام مالك ومـسـنداإلمــــام أحـــمـــد لـم جنـــد حـــديـث قـــصـــة «حتــــر قـــتل

البراغيث».وإن تعـجب فـعجب كـيف سـولت للـدكتـور الـفنـجرينـفـسه أن يـنسب لـصـحـيح البـخـاري زورا وبـهتـانـا هذه

القصة الواهية التي ال أصل لها?!!˚ YO «d K £ w M « Õb WB ∫UÎO U ˚

بـعـد أن عزى الـدكـتـور الفـنـجري قـصـة «حتـر قتلالبراغـيث» للبخاري قال وعـنه أيضا: «نزلنـا منزال فآذتناالـبـراغـيث فـسـببـنـاهـا; فـقـال الـرسول £: «ال تـسـبـوها

فنعم الدابة هي فإنها أيقظتكم لصالة الفجر».اذا تفتـري; فتنسب هذه ١- قلت: يـا دكتور فنجـري الـقـصــة األخـرى إلى صـحــيح الـبـخــاري من حـديث أبيهــريـرة وتــدعـي أن اإلمـام الــبــخــاري رواهــا بــأســلـوب(الـعـنـعنـة) من تـلـفيق الـكـذاب والـوضـاعـ ونسـبـوها

زورا وبهتانا إلى النبي £.يـا دكـتور من الـكذاب الـوضاع الـذي يلـفق األحاديثـكـذوبـة ثم يـنـسـبـها زورا وبـهـتـانـا إلى صـحـيح اإلمام ا

البخاري ?!!ــاذا نـســبت احلــديث الــذي جـاءت به قــصــة «مـدح

البراغيث» زورا وبهتانا إلى صحيح البخاري?!!إن كـنت يا دكـتـور ال تدري فـهـذه مـصيـبـة وإن كنتـاذا تطـعن في الـبـخـاري بـغـير ـصـيـبـة أعـظم تدري فـاعـلم بل جـاوزت احلـد عـنـدمـا رمـيت صـحـيحـه بـتلـفـيقالـكـذاب والـوضـاعـ والزور والـبـهـتان وأن الـبـخاري

رواها بأسلوب (العنعنة).٢- يا دكتـور إذا كنت ال تعرف مـتون األحاديث التيا في البـخاري فكـيف تعرف أسانـيد صحيح الـبخاري فـيـها مـن حتديث وسـمـاع وإخبـار وعـنـعنـة?! والـعنـعـنةاحملمولـة على السماع والعـنعنة التي بـها العلة وكيفـؤمـنـ فـي احلـديث اإلمـام الـبـخـاري يـعـاجلــهـا أمـيـر ا

أستاذ األستاذين وطبيب احلديث وعلله ?! انــظــر يـا دكــتــور إلى الــبــخـاري وهــو يــعــالج عــلـةالـعـنعـنـة في سـنـد عـال بـالـتـحـديث في سـنـد نـازل وقدمالسندين مقترن بالعنعنة والتحديث في م «لله أفرحبـتوبـة عـبـده...» ح(٦٣٠٩) في صـحيح الـبـخـاري الذي التـعــرف فـيـه مـتــنـا وال ســنـدا ولم تــكــتف بـعــدم درايـتكفنـسـبت لـصـحـيح البـخـاري زورا وبـهـتانـا هـذه الـقـصة

األخرى: «قصة مدح النبي £ للبراغيث».يا دكـتـور تعـال أنت ومن وراءك من مـنـكري الـسـنةوالطاعـن في صـحيح الـبخاري لـتعـلم أين هذه الـقصة

تخريجا ولتعلم درجتها حتقيقا. ∫t d √ WBI « Y b ≠≥

عجم األوسط» (١٠/ ١٩٤) أ- اإلمام الطـبراني في «اح(٩٣١٤) قـال: حـدثنـا هـشـام بن مـرثد قـال: حـدثـنا آدمقـال: حـدثـنـا يوسـف القـاضي عـن سعـد بن طـريف عن

فإنها أيقظتكم لصالة الفجر». اهـ.قـلت: هــذا مـا ســود به الـدكــتـور الــفـنــجـري كــتـابهونـسبه إلى صـحـيح اإلمـام البـخـاري «قصـة حتـر قتل

البراغيث».ونـسـأل الـدكـتـور: من الـكـذاب الـوضـاع الـذي يـلـفق

األحاديث وينسبها زورا وبهتانا إلى األئمة?يــا دكـتـور فـنـجــري بـأدب أهل الـصـنـعــة احلـديـثـيـةنسـألك: قـصة «حتـر قتل الـبراغـيث الـتي نسـبتـها إلى

صحيح البخاري» أين هي في صحيح البخاري?!يــا دكــتـور فــنـجــري نـحـن ال نـتــنـاول شــخـصك والرسمك ولـكن ندافع عن احلديث وأهـله فكيف سولت لكنفسك أن تطعن في صحيح اإلمام البخاري وتتهمه بأنهيروي أحـاديث لـفقـها الـكذابـون والوضـاعون ونـسبـوها

زورا وبهتانا إلى النبي £ ?!يــا دكـتـور فـنـجـري كـيف سـولت لك نـفـسك أن تـلـفقهـذه القـصـة الـواهـية قـصـة «قـتل الـبـراغيث» وتـنـسـبـهازورا وبهـتانا لإلمـام البخـاري أستاذ األسـتاذين وطبيب

احلديث وعلله.وإلى الدكتور البرهان على هذا البهتان:

˚ °øÍd H «–U* Íd M —u œ U ∫ ÎôË√ ˚١- فـهــذا هـو «صـحـيح الــبـخـاري» بـكـتــبه الـسـبـعـةـؤمنـ في احلديث بـكتاب والتسـع الـذي بدأه أمـير ا

«بدء الوحي» وختمه بكتاب «التوحيد».٢- وهذا هو عدد أحـاديث صحيح البخاري (٧٥٦٣)ــا األعــمـال بــدأهــا الــبــخــاري رحــمه الــله بــحــديث: «إبـالـنـيـات» وخـتــمـهـا بـحـديث: «كـلـمــتـان حـبـيـبـتـان إلىالرحمن» فأين يا دكتور حديث قصة «قتل البراغيث» منبـ هــذه األحـاديـث ? اجـمع من اســتـطــعت من مــنـكـريالـسنة واقـرأ البخـاري حديثـا حديثا وارجـع البصر هلترى في «صـحيح البخـاري» قصة حتر قـتل البراغيث!ثم ارجع الـبصـر أنت ومن اسـتـطعت من مـنـكري الـسـنةالطاعنـ في البخاري لن جتد حـديث قصة «حتر قتل

البراغيث».وجتد نفـسك يا دكتور لـعدم درايتك بعـلوم التخريجوالتحـقيق نسبت لصـحيح البخاري زورا وبـهتانا ما لم

يكن في صحيحه.٣- بل بــالــبــحث في «حتــفــة األشــراف» لــلـتــخــريجبالـراوي األعلى وهـو هنـا أبـو هريـرة لم جند في الـكتبالـستـة وهي: صـحيح اإلمـام الـبـخاري وصـحـيح اإلماممـسـلم وســ اإلمـام أبي داود وسـ اإلمـام الـتـرمـذيوسـ اإلمـام الـنــسـائي وسـ اإلمـام ابن مـاجه حـديث

قصة «حتر قتل البراغيث».ــفـــهــرس أللــفــاظ ــعــجم ا ٤- بل وبـــالــبــحث فـي «ااحلديث» وهـو التخريج بـألفاظ احلـديث في لفظ (القتل)(٥/٢٩٠) لم جند في الكتب التـسعة وهي الكتب الستة

Page 57: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F μμالتوحيد

قـلت: وحـديـث الـقـصـة أخـرجه اإلمـام الـطـبـراني فيــعـــجم األوسط» وقـــال: «ال يـــروى عن عـــلي إال بـــهــذا «ااإلسنـاد». فـاحلديث تـفـرد به األصـبغ بن نبـاتـة عن عليوتفـرد به سعد بـن طريف عن األصبغ فـلم يروه عن علي

إال األصبغ ولم يروه عن األصبغ إال سعد.٦- وأردت أن أب لـلدكـتور الـفنـجري بـهذا «مـناهج» الــتـي ال درايـــة له بـــهــا وإال مـــا نـــسب إلى احملـــدثـــ

«صحيح اإلمام البخاري» هذا احلديث زورا وبهتانا.ـكـان احلــديث أن يـديـر فـخــشـيت بــعـد أن عـرفــته ــنــاهج طــعــنـه عــلى اإلمــام الــطــبــراني لــعــدم درايــته

ا أورده اإلمام الطبراني. احملدث و٧- ثم أخـرج احلـديث اإلمام الـعقـيلي في «الـضعـفاءـناهج الـكـبـير» كـمـا بيـنـا آنفـا والـدكتـور لـعدم درايـته ـاذا أخرجه في احملدثـ في اجلـرح والـتعـديل ال يـدري كـتابه فـيجعل هـذا الكـتاب أيضـا من الكـتب التي تسيء

. سلم إلى اإلسالم وتؤخر اوال يدري أن هـذا الكتـاب العظيـم أخرج احلديث فيه

ال لبيان ثبوته وصحته ولكن لبيان علته.٨- ثـم أخرج احلـديث اإلمـام ابـن اجلوزي فـي كتـابهتـناهيـة في األحاديث الواهـية» والدكـتور لعدم «الـعلل اــاذا ـــنــاهج احملـــدثــ في «الــعـــلل» ال يــدري درايــته أخرجه في كـتابه; فـيـجعل هـذا الكـتاب أيـضا من الـكتب

. سلم التي تسيء إلى اإلسالم وتؤخر اوال يدري أن هـذا الكتـاب العظيـم أخرج احلديث فيهال لـبيـان ثـبـوته وصـحته ولـكن لـبـيـان أنه من األحاديث

الواهية.٩- فحديث قـصة «مدح النبي £ للبـراغيث» حديثغــريب ال يــرويه عـن عــلي إال األصــبغ بن نــبــاتــة وال عناألصـبغ إال ســعـد بن طــريف ولـذلـك قـال الـطــبـراني: «ال

يروى هذا احلديث عن علي إال بهذا اإلسناد».قلت: فاحلديث فيه علتان:

العلة األولى: سعد بن طريف.« أ- في «سؤاالت ابن اجلـنيـد لإلمام يحـيى بن معس(٢٥٦): «قـال لـنــا يـحـيى بن مـعـ ابـتـداء: عـيـسى بنقــرطــاس ونـضــر أبـو عــمــر اخلـزار وســعــد بن طـريفاإلسكـاف وعـلي بن حزور لـيـسوا بـشيء ال يـحل ألحد

أن يروي عن هؤالء.وفي «السؤاالت» أيضـا س(٢٥٧): «سمعت يحيى بن

مع يقول: سعد اإلسكاف ليس بشيء».ب- ومن كالم أبي زكريـا يحيى بن مـع في الرجالروايـة ابن طــهـمــان عـنه (٣٠٥): «ســعـد بن طــريف لـيس

بشيء».جـ- وقـال اإلمــام الــنــسـائـي في كــتـابه «الــضــعــفـاء

» (٢٨١): «سعد بن طريف متروك احلديث». تروك واصـطلح عند اإلمام الـنسائي له معناه; قلت: وهذا ا

األصـبغ بن نباتـة عن علي بن أبي طـالب قال: «نـزلنامنزال فآذتنا البراغـيث فسببناها فقال رسول الله £: التسـبوهـا فنـعمت الـدابة فـإنهـا أيقـظتـكم لذكـر الله». قالاإلمام الطبراني: «ال يـروى هذا احلديث عن علي إال بهذا

اإلسناد تفرد به آدم».ب- وأخرجه اإلمـام العـقيـلي في «الـضعـفاء الـكبـير»(٢ / ١٢٠ / ٥٩٨) قــال: حــدثــنــا مـحــمــد بن زكــريــا قـال:حدثنا يـحيى بن موسى قال: حـدثنا أبو احلارث الوراققال: حـدثنـا يعـقوب بن إبـراهـيم عن سعـد بن طريف عناألصـبغ بن نـبـاتـة عن علـي قال: «بـيـنـمـا نـحن مع رسولالله £ فـآذتـنا الـبـراغيث فـسـبـبنـاهـا فقـال رسـول الله£: ال تسـبوا البراغـيث فنعم الـدابة توقظـكم لذكر الله

فبتنا تلك الليلة متهجدين». اهـ.قـال اإلمـام الــعـقـيـلـي: قـلت: ومن طـريـق أبي جـعـفـرـكي مـحــمـد بن عـمــرو بن مـوسى بن حــمـاد الـعـقــيـلي اـتــنـاهـيـة» (٢/ أخــرجه اإلمـام ابن اجلـوزي فـي «الـعـلل ا٧١٣) (ح١١٨٨) قـال: أنـبـأنـا عـبــد الـوهـاب قـال: أخـبـرنـاـظفـر قال: أخبـرنا أحـمد بن مـحمـد العـتيقي محـمد بن اقـال: أخـبـرنا يـوسف بن الـدخـيل قـال: حـدثنـا مـحـمد بن

عمرو العقيلي قال: حدثنا محمد بن زكريا به.∫oOI « ≠¥

قلت: هـذا هو تـخـريج حديث قـصـة «مدح الـنبي £لـلـبـراغـيث» وتــبـ أن الـقـصـة أخـرجـهـا الـطـبـراني في«األوسط» والعـقـيـلي في «الضـعـفـاء» وابن اجلوزي فيـتـناهـيـة في األحاديث الـواهـية» فـأين صـحيح «الـعلل ااإلمام الـبخـاري يا دكـتور الـذي نسـبت إليه هـذه القـصة

الواهية زورا وبهتانا?!وال تـظن يـا دكــتـور أن هـذه الـقــصـة بـإخـراج اإلمـامالـطبـراني لهـا في األوسط أنـها صـحيـحـة عنـده فتـطعنفي اإلمـام الطـبـراني لعـدم درايـتك بالـصـناعـة احلـديثـية

أنت ومن وراءك من منكري السنة.عرفة حال ألن التخريج وسيلة ال غاية فهو وسيلة اإلسناد صحة أو ضعفا; فاالنشغال بالوسيلة عن الغايةال يـجـوز بــداهـة وإن كـان الـدكـتـور كــمـا بـيـنـا ال يـعـرف

وسيلة وال غاية.ـاذا أخـرج اإلمـام الـطـبـراني ٥- والـدكـتـور ال يـدري ـعـجم األوسط» وأنى له هـذا وهو ال هـذا احلـديث في «ا

يدري من أخرجه أصال ?!لــقـد أخـرجه لــيـبــ أنه من الـغــرائب فـالــكـتـاب في

احلقيقة كتاب غرائب .لـذلك قــال اإلمـام الــذهـبي فـي «تـذكــرة احلـفـاظ» (٣/ـعجم األوسط عـلى مـعـجم شـيـوخه يـأتي فيه ٩١٢): «واـا له من الـغرائـب والعـجائب; فـهـو نظـير عن كل شيخ كتاب األفراد لـلدارقطني بين فيه فـضيلته وسعة روايته

وكان يقول: هذا الكتاب روحي». اهـ.

Page 58: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

μ∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

عـن عـلي قــال أبـو بـكــر بن عـيــاش: كـذاب وقـال ابنمع ليس بـثقة وقال مرة: لـيس بشيء وقال النسائي:

متروك وقال ابن عدي بين الضعف. اهـ./١) « ٢- وأورده اإلمــام ابن حــبــان في «اجملــروحـ١٧٣) قال: أصبغ بن نباتة احلنـظلي التميمي كنيته أبوالــقــاسـم يــروي عن عـــلي بن أبي طـــالب روى عــنه أهلن فـ بــحب عـلي أتـى بـالـطــامـات في الـكــوفـة وهــو

الروايات; فاستحق من أجلها الترك. اهـ.قـلت: انــظـر يـا دكـتــور فـنـجــري إلى قـول اإلمـام ابنحبـان في األصبغ بن نبـاتة «أتى بالطـامات في الرواياتفــاسـتـحق من أجــلـهـا الـتــرك». لـتـعـلـم أن عـلـمـاء اجلـرحوالـتعـديل إذا حـكـموا عـلى راو بـأنه «مـتـروك» وهذا منألــفــاظ اجلـــرح لم يــأت من فــراغ ولـــكن أتى من دراســةــتــون وتــبـ لــهم مــا فــيــهـا مـن واهـيــات ومــنــكـرات ا

يتلخص في قوله: «أتى بالطامات في الروايات».وإن تـعجـب فعـجب كـيف سـولت لـلدكـتـور نـفسه أنيـنسب لـصحـيح البخـاري قصـة ال أصل لهـا وهي قصة«حتـر قتل البـراغيث» وأخرى بـاطلة وهي قـصة «مدحـا فيـها من كـذاب ومـتروك ال النبي £ لـلبـراغيث» حتل الـرواية عـنـهم ليـسوا كـمـا بيـنـا من رجال صـحيح

البخاري.وبهذا يتب أن الدكتور الفنجري -الذي سود كتابهبــالـطــعن في اإلمــام الـبــخـاري وصــحـيــحه- ال درايـة لهـناهج ـنـاهج احملـدث في الـتـصـنـيف وال درايـة له احملـدثـ في اجلـرح والـتـعديـل بل وال درايـة له بـأنواععلوم احلديث فبدال من أن يـجادل في احلديث بغير علمفلـيدرس نـوعـا واحدا من أنـواع عـلوم احلـديث بدال منبطـر احلق وغمط الـناس حـينـئذ يـتبـ للـدكتـور أنه لوـا أدرك نـهـايـته فـقد أنـفق عـمـره في دراسـة نوع واحـد

قال اإلمام السيوطي في «تدريب الراوي» (١/ ٥٣): «اعـلم أن أنــواع عـلـوم احلـديـث كـثـيــرة ال تـعـد قـالاحلازمـي في كتاب «الـعجالة»: عـلم احلديث يشـتمل علىأنواع كـثـيـرة تـبلغ مـائـة كل نـوع مـنـها عـلم مـسـتـقل لو

ا أدرك نهايته». اهـ. أنفق الطالب فيه عمره قــلت: إي والـلـه هـذا هـو احلق فــعـلم «الــعـلل» أحـدأنـواع عـلـوم احلــديث لـو أنـفق الـدكــتـور عـمـره مـا أدركنـهـايـته وأنى لـه هـذا وكـتاب واحـد فـي «الـعلـل» كـكـتاب«الـعـلل» لـلـدارقـطنـي خمـسـة عـشـر مـجـلـدا لن يـسـتـطيعالـدكـتـور أن يـجـمع طـرق حــديث واحـد فـيه ويـنـظـر فياخـتالف رواته ويوازن بـ ضـبطـهم وإتـقـانهم لـيـعرفالعلة وأنـى له هذا وهو ال يعرف الـبخاري وال صحيحهوال رجــاله بـل ويــنـــسب إلى صــحـــيح الـــبــخــاري زوراوبهتانا قصصا واهيـة ال يعرف لها تخريجا وال حتقيقا

كما بينا آنفا.وسـنواصل الـرد - بـإذن الله - والـله وحده من وراء

القصد.

يب ذلك احلافظ ابن حجر في «شرح النخبة»: «كانمذهب الـنـسائي أن ال يـتـرك حديث الـرجل حـتى يجـتمع

اجلميع على تركه».د- لـذلك بين اإلمام الـبخـاري ضعفه فـأورده في كتابهالضعفـاء الصغير (١٤٨) وقـال: «سعد بن طريف اإلسكاف

الكوفي: عن أصبغ بن نباتة ليس بالقوي عندهم».ـيـزان» (٢ / ١٢٢ / م- وأورده اإلمــام الـذهـبي في «ا٣١١٨) وقال: سعد بن طريف اإلسكاف احلنظلي الكوفي: ال يحل ألحد أن يروي عنه وقال النسائي قال ابن مع

والدارقطني: متروك.وقـال الــفالس: ضـعــيف يـفـرط فـي الـتـشــيع ثم أقـربــاقي أقــوال أئــمــة اجلــرح والــتــعــديل فــيه ثم ذكــر فيصـفـحــتـ أحـاديث من مـنـاكـيــره أولـهـا بـنـفس إسـنـادحـديث الـقصـة سعـد بن طريف عن األصـبغ بن نبـاتة عنعــلي قـال: «ال تــسـلـم عـلى أصــحـاب الــريـاحــ وال عـلى

أصحاب الشطرجن».« ن- وأورده اإلمـام ابن حبـان في كـتابه «اجملـروح(١/ ٣٥٣) قال: «سعد بن طريف اإلسكاف من أهل الكوفةيـروي عن األصـبغ بن نـبـاتـة روى عـنه أهل الـكـوفـة كان

يضع احلديث على الفور».ــصــنـوع ــوضـوع هــو الــكــذب اخملــتــلق ا قــلت: وا

نسوب إلى النبي £. اهـ- وأورده اإلمـــام احلــافـظ الــعـــقـــيــلـي في كـــتــابه«الضعـفاء الـكبـير» (٢ / ١٢٠ / ٥٩٨) قـال: حدثـنا مـحمدبن سـعـيد بن يـلح الـرازي قـال: سمـعت عـبـد الـرحمن بناحلكـم بن بشـيـر بن سلـمان يـسـأل عن سعـيـد بن طريفقال: فـهو اإلسكاف قـال: «وكان فيه غلـو في التشيع». ثم: سعد بن طريف ال يحل ألحد أخرج قول يحيى بن مـع

أن يروي عنه.ثم أخـرج من مـناكـيره حـديث قصـة «مدح الـنبي £للبراغيث» كـما بينا آنفا ثم خـتم اإلمام احلافظ العقيليتـرجمـة سعد بن طـريف بقـاعدة قال فـيهـا: «وال يثبت عن

النبي £ في البراغيث شيء».ــنــاهج احملــدثــ يــا دكــتــور أنت لــعــدم درايــتك اتـهـمت اإلمام الـبـخـاري زورا وبهـتـانـا بـأنه روى حديثقـصــة حتـر قـتـل الـبـراغــيث واتـهـمت الــبـخـاري زوراوبـهتانـا بأنه روى حديث سـعد بن طريف في قـصة مدح

النبي £ للبراغيث.˚ ©W U s m √® Èd _« WKF « ˚

وقد تب لك أن سعد بن طريف ال حتل الرواية عنهوأنه لــيس مـن رجــال الــبــخــاري بل والــذي روى عــنهســعــد بن طــريف هــو األصـبـغ بن نــبـاتــة وهــو الــعــلـة

األخرى في هذه القصة الواهية.ــيـزان» (١ / ٢٧١ / ١- أورده اإلمــام الــذهـبـي في «ا١٠١٤) قال: أصبغ بن نباتة احلنظلي اجملاشعي الكوفي

Page 59: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ∑μالتوحيد

احلمـد للـه رب العـا ,والـصالة والسالم عـلى رسـولـنا األمـ مـحـمد بن عـبـد الـله الصـادق الـوعداألم ,وعلى آله وصحبه الطيب الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ,وبعد:

ذنب الرجاء واألمل في اضية أن نصوص الوعد تـبعث في قلوب اخلائف وا فقد بينـا في احللقة اصرين على ذنوبهم بأليم شرك وأهل الـكبائر ا غفرة ,وأن نصوص الوعيـد تتوعد الكفار وا التوبة وا

العذاب وشديد العقاب إذا لم يتوبوا ويؤمنوا.

فـــالـــوعـــيـــد تـــوعـــد بـــالـــعــذابوالـــغــضب والـــعــقــاب يـــقــول الــلهتعالى: ˚يا أيها الـذين آمنوا اتقواالـــله وذروا مـــا بـــقي مـن الـــربــا إن×فـإن لم تفعلوا فأذنوا كنتم مؤمنبــحـرب من الــله ورسـوله˝ [الــبـقـرة:

.[٢٧٨-٢٧٩ــهــا ويـــقـــول جل وعال: ˚يـــا أيـــذين آمــنــوا ال تــأكـــلــوا أمــوالــكم الـبيـنـكم بالـبـاطل إال أن تكـون تـجارةعن تراض منـكم وال تقتلـوا أنفسكمإن الـله كـان بــكم رحـيـمـا (٢٩) ومنيــفـعل ذلك عــدوانـا وظـلــمـا فـسـوفنــصـلــيه نــارا وكــان ذلك عــلى الــله

يسيرا˝ [النساء: ٢٩-٣٠].ويـقـول تـبـارك وتـعـالى: ˚ومنيشاقق الـرسول من بعـد ما تبين له الـهدى ويـتبع غيـر سبـيل المـؤمننــــوله مـــا تـــولـى ونـــصـــلـه جـــهـــنموسـاءت مــصــيـرا˝ [الــنــسـاء: ١١٥]

ويــقـول ســبــحـانه: ˚ونـفخ فيالصور ذلك يوم الوعيد˝ [ق: ٢٠]. ويــــــقـــــول جـل وعال: ˚قــــــال التـخـتــصـمـوا لـدي وقـد قـدمت إلـيـكم

بالوعيد˝ [ق: ٢٨].ويقول سـبحانه: ˚فال تحسبنالــلـه مــخــلـف وعــده رســـله إن الــلهعــزيـــز ذو انــتــقــام˝ [إبـــراهــيم: ٤٧].ويـقول تـعالى: ˚ذلك بـأنهم شـآقواالــــله ورســـولـه ومن يـــشــــاقق الـــلهورسـوله فـإن الـله شـديـد الـعـقاب˝

[األنفال: ١٣].ويقول تبارك وتعالى: ˚واتقواذين ظلـموا مـنكم فـتنـة ال تصـيبن الـخـــاصــة واعــلــمـــوا أن الــله شــديــد

العقاب˝ [األنفال: ٢٥]. ويـقول تـبارك وتـعالى: ˚اليومتجـزى كل نـفس بـمـا كـسـبت ال ظلمالـيوم إن الـله سـريع الحـساب (١٧)وأنـذرهم يوم اآلزفـة إذ القـلوب لدى من ما لـلظـالم الـحناجـر كاظـم

حـمـيم وال شـفـيع يـطاع˝[غـافـر:١٧-١٨]. ويـــقـــول تـــعـــالى: ˚إنه منيــشـرك بــالـلـه فـقــد حـرم الــله عــلـيه ار وما لـلـظالـم ة ومأواه الـنـ الجـنـــائــدة: ٧٢]. ويــقــول من أنــصــار˝ [اســبــحــانه: ˚ويــوم الــقــيــامــة تـرىه وجـوهــهم الــذين كــذبـوا عــلـى الـلــســـودة ألــيس في جـــهــنم مــثــوى مـللمـتكبرين˝ [الزمر: ٦٠]. ويقول جلوعال: ˚ومن يـــعص الــلـه ورســولهويـتــعـد حـدوده يـدخــله نـارا خـالـدا˝ [النساء: ١٤]. فيها وله عذاب مهويقول سبحانه: ˚وال تحسبن اللهمـا ـالـمـون إنـ ا يــعـمل الـظـ غـافال عـمـيــــؤخــــرهم لــــيـــوم تــــشـــخـص فـــيه

األبصار˝ [إبراهيم: ٤٢].ويـقـول تـعـالى: ˚ويـوم يـحـشرأعـداء الـله إلى الــنـار فـهم يـوزعـون(١٩) حـــتى إذا مــا جــاؤوهــا شــهــدعــــلـــيــــهم ســــمـــعــــهم وأبــــصـــارهموجلـودهم بما كـانوا يعـملون (٢٠)

Page 60: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

μ∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

وقــالـوا لــجــلــودهم لـم شـهــدتمعلينـا قالوا أنطقـنا الله الذي أنطقكـل شيء وهـــو خــــلـــقــــكم أول مـــرة

وإليه ترجعون˝ [فصلت: ١٩-٢١].فالوعيد الذي هو توعد من اللهلـلـكــافـر أو لـلــفـاسق بــالـعـذاب هـذاحق والله تـعالى خبـره صدق لكنوعـيـده مع كـونه حـقـا وصـدقـا كـمـاسلم أخبـر سبحانه; فـإنه في حق اـوحـد عـلى رجـاء الـغـفـران وعـلى ارجاء الـعفو; فـعن أبي هريرة رضيالـله عـنه قــال: قـال رسـول الـله £:«من سئل عن علم فكـتمه ألجمه الله» [أبو داود بلجام من نار يوم القيامة

٣٦٦٠ وصححه األلباني].وعن أبي هريـرة رضي الله عنهقــال: قـال رســول الـله £: «من قـتلنـفــسه بـحــديـدة فــحـديــدته في يـدهيـتوجـأ بهـا في بطـنه في نار جـهنمخـالدا مخـلدا فـيهـا أبدا ومن شربسمـا فقـتل نفـسه فـهو يـتحـساه فينار جـهنم خـالدا مـخـلدا فـيهـا أبداومن تردى من جبل فقتل نفسه فهوم خالـدا مخـلدا يـتـردى في نار جـهنـ

فيها أبدا». [مسلم ١٠٩].ومن رحـمـة الــله تـعـالى أنه إذاتوعد عـلى الشر عفـا; فقد جعل اللهتــعـــالى لــلـــعــبـــد مــخـــرجــا من ذلكالـوعـيـد إذا قـام الـعـبـد به مـنع عـنهالوعـيد ,وقد ذكـر شيخ اإلسالم ابنـوانـع من إنـفـاذ الــوعـيـد تـيـمــيـة اوأخــبــر أنــهــا ثــمـــانــيــة; ثالثــة منـذنب: وهي الـتـوبـة واالستـغـفار اــاحــيــة. وثالثــة من واحلــســنــات اغــــــيــــــره مـن اخلـــــلـق: وهـي دعـــــاءـكن وصوله ـؤمـن وإهـداء مـا امن ثــواب األعــمـال والــشـفــاعـة فيـوحــدين. واثـنـان من الـله عـصـاة اـكـفرة في صـائب ا تعـالى: وهـمـا االـدنيـا والـبـرزخ واآلخـرة والـعـفو

احملض بال ســبب مـن الــعــبـاد,وفي هذه العجالـة أحاول أن أبينها

فأقول وبالله تعالى التوفيق: ˚˚ W u « ÎôË√ ˚˚

ـــســلــمــون أن من وقــد أجــمع اتاب من الـكبيـرة; فإنه يغـفر له. قالـذين ال يــدعـون مع ســبــحـانه: ˚والـفس الـله إلــهـا آخـر وال يـقـتـلـون الـنـالتي حرم الـله إال بالحق وال يزنونومن يـــفـــعـل ذلك يـــلق أثـــامـــا (٦٨)يــضـاعف لـه الـعـذاب يــوم الـقــيـامـةويـخـلـد فيه مـهـانـا (٦٩) إال من تابوآمن وعـمـل عـمال صـالــحـا فـأولـئكيبـدل الله سـيـئاتـهم حـسنـات وكانالـــله غـــفــورا رحـــيـــمــا˝ [الـــفـــرقــان:

.[٦٨-٧٠وقــال تــبــارك وتـعــالى: ˚وإنيلغفـار لمن تاب وآمن وعـمل صالحاقــــــــال ثـم اهـــــــــتـــــــــدى˝ [طـه: ٨٢]. وـذين آمـنـوا ـهـا الـ ســبـحـانه: ˚يـا أيـتوبوا إلى الله تـوبة نصوحا عسىربــكم أن يـــكــفــر عــنــكـم ســيــئــاتــكمويدخـلـكم جـنات تـجـري من تحـتـهابي األنـهــار يــوم ال يـخــزي الــله الــنـوالــذين آمـنـوا مــعه نـورهـم يـسـعىبين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربناأتـمم لـنا نـورنا واغـفـر لنـا إنك على

.[٨ : كل شيء قدير˝ [التحروفي حـــــديـث هــــجـــــرة وإسالمعـمـرو بن الـعـاص رضي الـله عـنه..ــبي £ قـــال عـــمـــرو: «.. أتــيـت الــنـفــقــلت: ابــسـط يــمــيــنك فألبــايــعك.فبسط يمينه - قال - فقبضت يدي.: قـلت: قـال «مـا لك يــا عـمـرو ?». قـال

. أردت أن أشترطقـال: «تــشـتـرط بــمـاذا?». قـلت أنيغفر لي. قال: «أما علمت أن اإلسالميهدم ما كان قـبله وأن الهجرة تهدممــا كـان قـبـلـهــا وأن الـحج يـهـدم مـا

كان قبله» [مسلم ١٢١].

فـاحلـاصل أن الـتـوبـة الـنـصـوحتـمـحـو الـسـيـئـات وتـمـحـو الـكـبـائروتــمـــحــو الـــشــرك وأكـــبــر الـــشــركالــــتـــثــــلــــيث الــــذي ذكــــره الــــله عنالنصارى قال الله تعالى فيه: ˚لقدكفـر الـذين قـالـوا إن الـله ثـالث ثالثةومـــــــا مـن إله إال إلـه واحـــــــد وإن لميـنتـهـوا عـما يـقـولون لـيـمـسن الذينكــفــروا مــنــهم عــذاب ألــيم (٧٣) أفاليتوبـون إلى الله ويستـغفرونه واللهائدة:٧٣-٧٤] فدعاهم غفور رحيم˝ [اإلى الـتـوبــة مع كـونـهم يـقـولـون: إن

الله ثالث ثالثة.وقد قيل:

يستوجب العفو الفتى إذا اعترف ا قـد جناه واقتـرف وتاب

لقـوله قـل للـذين كـفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

وقيل: يا من بذي اللذات قد خشي التلف أقصر فإن العفو حظ من اعترف

ذنبيـن بقـوله وعــد اإللـه اإن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

وقيل: يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف

ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعـترفأبشـر بقـول الله في آيـاته

" إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف "وعن أبـي سـعـيـد اخلـدري رضيالـله عـنه أن الــنـبي قـال: «كـان فـيـمنكـان قبلـكم رجل قتل تـسعة وتـسعنـفـسـا فــسـأل عن أعـلم أهل األرضفـدل على راهب فـأتاه فقـال: إنه قتلتـسـعــة وتـسـعـ نـفـسـا فـهل له منتــوبــة? فـقــال: ال فـكــمل به مــائـة ثمسأل عـن أعلم أهل األرض فـدل علىرجل عالم فقـال: إنه قتل مائة نفسفــهل له من تــوبــة? فــقـال: نــعم ومنيــحـول بـيـنه وبـ الــتـوبـة?! انـطـلقإلى أرض كـــــذا وكــــذا; فـــــإن بــــهــــا

Page 61: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F μπالتوحيد

نـاسـا يعـبدون الـله فـاعبـد اللهمـعـهم وال ترجع إلى أرضك; فـإنـهاأرض ســـوء فــــانــــطــــلق حــــتى إذاـــــوت نـــــصـف الـــــطــــــريق أتــــــاه افـاخــتـصــمت فــيه مالئـكــة الـرحــمـةومالئــكـة الــعــذاب; فــقــالت مالئــكـة: جاء تائبا مـقبال بقلبه إلى الرحمـة: إنه لم الـله وقـالت مالئـكـة الـعذابيـعــمـل خـيــرا قط فــأتــاهم مــلك فيصورة آدمي فجعلـوه بينهم; فقال:قـــيـــســوا مـــا بـــ األرضــيـن فــإلىفقـاسوه تـهمـا كـان أدنى فـهو له , أيـفــــوجــــدوه أدنى إلـى األرض الــــتي.« أراد فـقــبــضـته مالئــكــة الـرحــمـة

[متفق عليه].فهذه قصـة تفتح باب األمل لكلعـاص مــهـمــا عـظــمت ذنـوبه وكــبـرجـرمه قـتل مــائـة نـفس ونـفـسه لمتخل من نـوازع اخليـر ودوافعه بلفي أعماقهـا بصيص من نور وقليلمن أمـل وبــقــيـــة من مــخـــافــة الــلهولــعـلـه تــســاءل فــيـمــا بــيــنـه وبـنفسه: هل انقـطعت عالقته بربه? لميـستـطع أن يفتـي نفسه فـبحث عنعـالم يـفـتـيه وهـو يـعـلم أن مـسألـتهكبيرة ال يستـطيع أن يفتيه فيها إال; ولــذا لم يــسـأل عن من عــظم عــلـمهعالم بل سأل عن أعلم أهل األرضن دله عـلى من يـفـتيه أن ولم يـقـدر ه عــلى أعــلـم أهل األرض فــعال يــدلـ; والـرهـبـان ـا دلـوه عـلـى راهب وإكثيرو العبادة قليلو العلم فاستمعـسـألــته فـاسـتــعـظم ذنـبه الــراهب وظن أن رحــمـة الــله تــضـيق عــلـيهوأن مثل هـذا الرجل ال تسـعه رحمةالله وحـسبك بـذلك جهال ,فمـد هذاالـقـاتل يـده إلى هذا الـراهب فـقـتلهــائــة; ألنه لم يــقــتـنع بــقـتــله ا وأ

بجوابه.ومع ذلـك األمل عــــنـــده بــــالـــله

عظيم فكانت الفتوى من العالمـرشد فـقـال له مـسـتـغـربا: ـربي ا ا!? ومن يـحــول بــيــنك وبـ الــتــوبـةودله عـلى الطـريق الـذي يجب عـليهأن يــســلــكه فــكــانت الــنــتــيــجـة أنقـبـضــته مالئـكــة الـرحـمــة وغـفـرت

. ذنوبه العظيمةوعن عبد الله بن مسعود رضيالـلـه عـنـه عن الــنـبي £ قــال: «لـلهأفــرح بـتــوبــة الــعــبـد مـن رجل نـزلمــنــزال وبه مــهــلــكــة ومـعـه راحـلــتهعلـيها طعـامه وشرابه فوضع رأسهفــنـام نـومـة فـاســتـيـقظ وقـد ذهـبتراحــلــته حــتـى اشــتـد عــلــيـه الــحـروالـــعــطـش أو مــا شـــاء الـــله قــال:أرجع إلى مـكاني فـرجع فنـام نومة.« ثم رفع رأسه فــإذا راحــلــته عــنـده

[البخاري ٦٣٠٨].وعن عــمــر بن الــخــطــاب رضيالـله عــنه قـال: قـدم عــلى الـنـبي £ـبي قــد ســبي فـــإذا امــرأة من الـــسـتــحــلب ثــديــهــا تــســقي إذا وجــدتبي أخـذته فألـصـقته صبـيـا في السـبـبطـنهـا وأرضعـته; فقـال لنـا النبي£: «أتـرون هـذه طارحـة ولـدها فيالـنار? قـلنـا: ال وهي تقـدر على أن ال. فقـال: لله أرحم بـعباده من تطـرحههذه بـولدها». [الـبخـاري ٥٩٩٩ مسلم:

.[٢٧٥٤وعن عبد الرحمن بن البيلمانيــبي £ عـن بـــعـض أصـــحــــاب الــــنـيــقـول: «مـن تـاب إلـى الـلـه عـز وجلقـبل أن يـمـوت بـيـوم قـبل الـله مـنهقال: فحدثه رجل من أصحاب النبي£ آخـر بهـذا الـحـديث فـقـال: أنتســمــعت هــذا مــنه? قــال: قـلـت نـعم.: فأشهـد أني سمعت رسول الله قال: «من تـاب إلى الله قبل أن £ يقول.« يـمـوت بـنـصف يـوم قـبل الـله مـنهقــال فـــحـــدثــنـــيـــهــا رجـل آخــر من

بي £ فـقال: أنت أصـحـاب الـنـسـمـعت هذا قـال: نـعم قـال: فأشـهدأني سـمـعت رسـول الـله £ يـقـول:«مـن تــاب إلى الـــله قــبـل أن يــمــوت». قـال فحدثه بـضحـوة قبل الـله منهرجل آخـر من أصـحــاب رسـول الـله? : أنت ســمــعت هــذا مـنه £ فــقــال

قـال: نـعم قـال: فـأشهـد أنـي سمـعت: «من تاب قبل رسول الله £ يقـول.« أن يــغــرغـر نــفــسه قــبل الــله مــنه[أحـمد ٢٣٠٦٨ وقـال الهـيثمـي في مجمعالــــزوائــــد: رواه أحــــمـــد ورجــــالـه رجـــال

الصحيح غير عبد الرحمن وهو ثقة]. والــتــوبــة تــشــتــمل عــلى أمــورثالثـــة: الـــنـــدم عــلـى مــا مـــضى منـعــصـيـة واإلقالع عــنـهـا والـعـزم االصادق أال يعود إليها; تعظيما للهوإخـالصـا لـه ســبـحــانـه فـإذا فــعلـسلم ذلـك تاب الـله علـيه سبـحانه اوتـعالى ومن تـمام الـتوبـة إتبـاعهابـالـعـمل الصـالح واالسـتـقـامـة كـماقـال جل وعال: ˚وإني لــغــفـار لــمنتـــــاب وآمـن وعــــمـل صـــــالــــحـــــا ثم

اهتدى˝ [طه: ٨٢].˚˚ —UHG ô« UÎO U ˚˚

واالستـغـفـار هـنـا مقـامه أخصمن مقـام الـتوبـة واالسـتغـفـار تارةيـذكـر ويراد به الـتـوبة وتـارة يـذكرويراد به ما هو أخص من ذلك ,قالذين إذا فعـلوا فـاحشة تعالى: ˚والـأو ظــلـــمــوا أنـــفــســـهم ذكـــروا الــلهفـاسـتــغـفـروا لــذنـوبـهم ومـن يـغـفـرالذنـوب إال الله ولم يصـروا على مافعلوا وهم يعلمون˝ [آل عمران:١٣]وقـال سـبـحـانه: ˚ومـا أرسـلـنـامن رسـول إال لـيـطاع بـإذن الـله ولوـلـمــوا أنــفــســهم جـآؤوك أنــهم إذ ظـفــاســتـغــفـروا الــله واســتـغــفــر لـهمالـــرســــول لــــوجــــدوا الــــله تــــوابـــا

رحيما˝ [النساء: ٦٤].

Page 62: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

∂∞Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

وقـــــــال جـل وعال: ˚فـــــــقــــــــلتاستغفـروا ربكم إنه كان غفارا (١٠)مـاء عـلـيكـم مدرارا (١١) يـرسل الـسـ ويجعل لكم ويمددكم بأمـوال وبنات ويـجـعل لـكم أنـهـارا˝ [نـوح: جـنـ

.[١٠-١٢وعن أبي هريـرة رضي الله عنهذي : قــال رســول الــله £: «والـ قــالنـفــسي بـيـده لـو لـم تـذنـبـوا لـذهبالله بـكم ولجاء الـله بقوم يـذنبون.« فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم

[مسلم ٢٧٤٩]. ويــؤخــذ من هــذا احلـديـث عـدمالقـنـوط من رحـمـة الـله تـعالى وأنــغـفـرة الـذنـوب االســتـغـفـار سـبب حــتى يـكــثــر الـعــبــد مـنـه فـعن ابناس رضي الـله عـنـهـمـا قـال: قال عـبـرسول الله £: «من لزم االستـغفارجـعل الـله له من كل ضيـق مخـرجاومن كـل هم فـرجــا ورزقه من حـيث». [أبـو داود ١٥٢٠ وضـعـفه ال يـحـتسب

األلباني].وعن أبي هريـرة رضي الله عنهعن الـنبي £ فـيـمـا يـحـكي عن ربهعـــز وجل قـــال: «أذنب عـــبــد ذنـــبــافــقـال: الـلــهم اغـفـر لي ذنــبي; فـقـالتـبـارك وتـعــالى: أذنب عـبـدي ذنـبـافـعـلم أن له ربـا يغـفر الـذنب ويـأخذبالذنب ثم عاد فأذنب فقال: أي رباغفـر لي ذنبي فـقال تبـارك وتعالىعـبـدي: أذنب ذنـبـا فـعـلم أن له ربـايغـفر الـذنب ويأخذ بـالذنب ثم عادفأذنب فـقال: أي رب اغـفر لي ذنبي;فــقــال تـبــارك وتـعــالى أذنب عــبـديذنـبـا فـعــلم أن له ربـا يـغـفـر الـذنبويـأخذ بـالـذنب اعمل مـا شئت فـقد

غفرت لك» [مسلم ٢٧٥٨].« ومـعـنى قـوله: «اعـمل مـا شئتأي من األعمال الصاحلة فلن تكونتــلك األعـمــال الــصـاحلــة هي الـتي

سـتـنجـو بـهـا وتـدخـلك اجلـنةبل االسـتغـفار سـبق كل الصـاحلاتـغــفـرة وكــان الــسـبـب األعـظم فـي اوالــرضـوان ودخـول اجلـنـة ,ولـيسمــعــنى احلـديـث -كـمــا يــظن بـعضالــنــاس - اعـــمل مــا شــئت أي: منعـاصي; ألن الـله تـعالى الـذنـوب واقـــال: ˚إن الــــله يــــأمــــر بــــالــــعـــدلواإلحـــســــان وإيـــتـــاء ذي الــــقـــربىويــنــهى عن الــفــحــشــاء والــمــنــكــروالــبـغي يـعـظـكم لــعـلـكم تـذكـرون˝[الـنحل: ٩٠] فـقد كان أهـل اجلاهـليةيــســيـئــون الــظن بــالـله ويــقــولـون:˚وإذا فـعـلوا فـاحشـة قـالوا وجـدناعلـيها آبـاءنا والله أمـرنا بها قل إنالله ال يأمر بالفحشاء أتقولون على

الله ما ال تعلمون˝ [األعراف: ٢٨].وعـن أنس بن مــالـك رضي الــلهعــنه قــال: ســمــعت رســول الــله £يـقـول: «قـال الـله: يـا ابن آدم إنك مادعـوتـني ورجـوتـني غـفـرت لك عـلىما كان فيك وال أبالي يا ابن آدم لوــمــاء ثم بــلــغـت ذنــوبك عـــنــان الــسـاستـغفـرتني غفـرت لك وال أبالي ياابـن آدم إنك لـــو أتـــيـــتـــني بـــقـــراباألرض خـطـايا ثم لـقـيتـني ال تـشرك.« بي شـيئـا التـيتـك بقـرابـها مـغـفرة

[الترمذي ٣٥٤٠ وصححه األلباني].وعن عــلـي بن أبي طــالب رضيالـله عــنه قـال: كـنـت إذا سـمـعت منرسول الله £ حديـثا يـنفـعني اللهبــمــا شــاء مــنـه وإذا حــدثــني عــنهغيره استحـلفته فإذا حلف صدقتهوإن أبا بكر حدثني وصدق أبو بكرقــال: قــال رســول الــله £: «مــا منأ فـيـحسن رجل يـذنب ذنبـا فـيـتوضـالـوضـوء ثم يـصلـي ركعـتـين -وقالمسـعـر: ثم يـصلي- ويـسـتغـفـر اللهإال غــــفـــر الــــله له». [ابـن مـــاجه ١٣٩٥

وحسنه األلباني].

وعن أبي هريـرة رضي الله عنه: سـمـعت رسـول الله £ يـقول: قـال! إني ألسـتــغـفــر الـله وأتـوب «والــله إلــيه في الــيــوم أكــثــر مـن ســبــعـ

مرة». [البخاري ٦٣٠٧].وعـن شــداد بن أوس رضي الــلهعــــنه عـن الـــنــــبي £ قــــال: «ســـيـــداالستـغفار أن تقـول: اللهم أنت ربيال إله إال أنت خـلـقـتـني وأنـا عـبـدكوأنـــــا عـــــلـى عـــــهـــــدك ووعـــــدك مــــااســـتـــطـــعت أعــــوذ بك من شـــر مـــاصنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوءلك بـذنـبي فـاغـفـر لي; فـإنه ال يـغـفـرالـذنـوب إال أنت. قال: ومن قـالـها منالنهار موقنا بها فمات من يومه قبلأن يـمـسي فهـو من أهل الـجـنة ومنقالها من اللـيل وهو موقن بها فماتقبل أن يـصبح فـهو من أهل الـجنة».

[البخاري ٦٣٠٦].˚˚ qzUI « ‚b Ë ˚˚

يا نفس عودي عن الزالت وارتدعيوأخلصي واتركي الشهوات وارجتعيإلى متى أنـت في العصـيان رافـلة

ولم تتـوبي عـن اآلثـام أو تـدعيتوبـي إلى الله واستـدعيه مغفـرة فإنـه الغـافر التـواب حيـن دعي

واستغـفري لذنـوب جـمة سلفت وابكي على ما مضى واسترجعي ودعي

ال تقطـعي أمـال من فيـض رحمته راحم منـه غيـر منقطع فيـض ا

فليـس لي عمـل يرضي أمـوت به فال صـالحي وال زهدي وال ورعي

إن لم تغـثـني من الغـفار مرحـمة يا ويح نفسي التي ساءت ويا جزعيولـلــحــديث بــقـيــة إن شــاء الـلهـ تــعـالى. واحلــمـد لــله رب الــعـا

وصلى الله وسلم وبـارك على نبينا. محمد وعلى آله أجمع

Page 63: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ±∂التوحيد

احلمد لـله حمـدا ال ينفـد هو الذي يـنبغي أنيعبـد وصلى الله وسـلم على نبـينا مـحمد وعلى

آله وصحبه ومن تبعه.. أما بعد:فمـا زال احلديث مـوصوال عـمن تكـره إمامته

شيئة الله تعالى عن: ونتحدث ˚˚ Êu LK nK _« W U ≈ ˚˚

أوال: تعريف اخلتان لغة واصطالحا:اخلـتـان لـغـة من مـادة (خ ت ن) ومـعـنى خـ أي

قطع اخلتان.اصـطالحا: من اخل وهـو قطع الـقلفـة من الذكروالـنواة من األنـثى والـقلـفـة هي اجلـلدة الـتي تـقطع.كـمـا يــطـلق عـلـيه اخلـفض واإلعـذار وخص بـعـضـهماخلـ بـالـذكـر واخلـفض بـاألنـثى واإلعـذار مـشـتـرك

بينهما.∫¡U M «Ë ‰U d « ÊU rJ ∫UÎO U

اختـلف الـفقـهـاء في حكم خـتان الـرجـال والنـساءعلى عدة أقوال:

الـقــول األول: أنـه مــسـنــون فـي حــقـهــمــا ولــيسبواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه وهو قول أبيــوصــلي في االخــتــيــار شـرح حــنــيـفــة ومــالك قــال ااخملـتار: «إن اخلـتـان لـلرجـال سـنـة وهو من الـفـطرةوللنساء مكرمة فـلو اجتمع أهل مصر [بلد] على تركاخلـــتـــان قـــاتـــلــهـم اإلمــام; ألنـه من شـــعــائـــر اإلسالم

وخصائصه». وقــال الــقـاضي عــيــاض: «واالخـتــتـان عــنــد مـالكوعامة العلـماء سنة: ولكن السنـة عندهم يأثم تاركها;

فهم يطلقونها على مرتبة ب الفرض والندب».الــقــول الـثــاني: أن اخلــتــان واجب عــلى الــرجـال

والنساء وهو قول الشافعي ورواية ألحمد ومالك.الـقــول الـثــالث: أن اخلـتــان واجب عـلـى الـرجـالومـكرمة في حق الـنساء ولـيس بواجب علـيهن وهو

قول ألحمد بن حنبل.∫WOM U 5KzUI « W œ√ ∫W œ_«

١- عن شــداد بن أوس رضي الــله عــنه أن الــنـبي£ قال: «اخلتان سنة للرجال مكرمة للنساء». [أحمد

٢٠٧١٩ وضعفه األلباني].٢- عن أبي هريرة رضي الـله عنه قال: قال رسولالـله £: «الـفـطـرة خــمس - أو خـمس من الـفـطـرة -:اخلـتـان واالسـتــحـداد ونـتف اإلبط وقص الـشـارب

وتقليم األظفار». [متفق عليه].وفـي روايــة لــلــبــخــاري عن ابـن عــمــر رضي الــلهعـنـهمـا عن الـنبي £ قـال: «من الـسنـة قص الـشاربونـتف اإلبط وتقـليم األظـفار». وجه الـداللة: أن الـنبي

سنونات دون الواجبات. £ قد قرن اخلتان باـعتـمر عن سالم بن ٣- قـال اإلمام أحـمد: حدثـنا اأبي الدنـيا قال: سـمعت احلـسن يقـول: يا عـجبـا لهذاالرجل - يـعني أمـير الـبـصرة - لـقي أشيـاخا من أهلكــيـكـر فـقـال: مـا ديـنـكم? قــالـوا: مـسـلـمـون. فـأمـر بـهمفـفـتـشــوا فـوجـدوا غـيـر مـخـتـونـ فـخـتـنـوا في هـذاالـشـتـاء قــد بـلـغـني أن بـعـضــهم مـات وقـد أسـلم معالـنـبي £ الــرومي والـفـارسـي واحلـبـشي فــمـا فـتشــودود بـأحــكـام أحــدا مــنـهم. [أورده ابـن الـقــيم في حتــفـة ا

ولود ١ / ١٦٩] ا˚˚ »u u U 5KzUI « W œ√ ˚˚

بع مـلة ١- قـوله تـعـالى: ˚ثم أوحـيـنـا إليـك أن اتـإبراهيم حـنيفا˝ [الـنحل: ١٢٣] أمر الله عـز وجل نبيه£ بـاتـباع مـلـة إبـراهـيم واخلتـان من مـلـة إبـراهيمفـعـن أبي هـريـرة رضـي الـله عـنـه عن الـنـبي £ قـال:«اخت إبراهيم وهو ابن ثمان سنة بالقدوم». [متفق

عليه].وقـيل في الـقدوم أنه الـفأس وقـيل: قريـة بالـشامــودود بـأحــكـام ورجح ابن الــقــيم في كــتـابـه حتـفــة ا

ولود القول األول بأنه الفأس. ا٢- عـن عثـيم بن كـلـيب عن أبـيه عن جـده أنه جاءإلى الـنـبي £ فــقـال: قـد أســلـمت. فـقــال الـنـبي £:». [أبـو داود ٣٥٦ وحـسنه «ألق عـنك شـعر الـكـفر واخـت

األلباني].ـطلق عن » فعـل أمر واألمـر ا فـقوله £: «اخـتـ

Page 64: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

∂≤Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

الـقرائن يـفيد الـوجوب وال قـرينة صـارفة هـاهنافاخلتان واجب.

٣- عن قتادة الـرهاوي أن النبي £ كان يأمر من. [رواه الـطبراني في الكبير ١٥٣٦٣ وحسنه أسلم أن يخت

األلباني]. فقوله: (يأمر) يدل على الوجوب.٤- عن ابن عــبــاس رضي الــلـه عــنـهــمــا أنـه قـال:«األقــلـف ال حتل له صالة وال تـــؤكل لـه ذبــيـــحــة وال

جتوز له شهادة». [رواه أحمد]. وجه الــداللــة قــولـه: «ال حتل له صالة». أي: حــتى; وذلـك بـســبب جتــمع الــبــول حتت الــقــلــفـة يــخــتـوالـصالة واجبـة عليـه وال تصح صالته إال بـاخلتان;فيكون اخلتان واجـبا لقاعدة ما ال يتم الواجب إال به

فهو واجب.٥- عن ابـن عــبــاس رضي الــله عــنــهــمــا قــال: مـررسـول الله £ عـلى قبـرين فـقـال: «إنـها يـعـذبـان ومايعـذبـان في كبـير أمـا هذا فـكـان ال يسـتنـزه عن بوله

شي بالنميمة». وأما هذا فإنه كان وجه الـداللـة: قــوله: «فـكــان ال يـسـتــنـزه من بـوله»فــرتـب الـنــبي £ الــعــذاب عــلى عــدم االســتــنـزاه منالـبــول وعـده من الــكـبـائـر واألقــلف يـحـتــجـز بـعض

البول في جلدته فهو أولى باحلكم.٦- أن اخلتـان أظهر الـشعائـر التي يفـرق بها بسـلم والنـصراني قـال اخلـطابي: «أمـا اخلتـان فإنه ا; فإنه عـند كـثير من وإن كـان مذكـورا في جمـلة السـالــعـلـمـاء عــلى الـوجـوب وذلك أنـه شـعـار الـدين وبهــسـلم مـن الـكــافــر وإذا وجـد اخملــتــون بـ يــعــرف اجـمــاعـة قـتـلى غـيــر مـخـتـونـ صــلي عـلـيه ودفن في

.« سلم مقابر ا٧- أن األقــلف مـعـرض لــفـسـاد طــهـارته وصالته;كن فإن القلفـة تستر الذكر كله فيـصيبها البول وال االسـتـجـمار لـهـا فـصحـة الـطـهارة والـصالة مـوقـوفة

على اخلتان فيكون اخلتان واجبا.٨- أنه يـجـوز كـشف الـعـورة له لـغـيـر ضرورة والـا جـاز كـشف الـعورة; مـداواة فـلـو لم يـجب اخلـتـان

سنون. ألن احلرام ال يلتزم للمحافظة على ا˚˚ ø¡U M « vK ÊU )« V v ˚˚

أمـا وجوبه عـلى النـساء: إن كـان في البـظر طولوفي الـشفـرين الـصـغـيرين أو في أحـدهـمـا طول; وإال

ا يلي: فال يحل اخلتان للنساء إن لم يكن بهم طول ١- عن عائـشـة رضي الله عـنـها قـالت: قـال رسولا الـنسـاء شقـائق الرجال». [أبو داود ٢٣٦ الله £: «إ

وصححه األلباني]. وجه الـداللـة: أن النـسـاء يـشـتـركن مع الـرجال فيحـــكم كـل مــســـألـــة شــرعـــيـــة مـــا لم يـــأت دلــيـل عــلىتخـصـيص أحـدهم باحلـكم وحـيث لم يـأت دلـيل علىاخـتصـاص الرجـال بوجـوب اخلتـان فهـو واجب على

النساء أيضا.

٢- في حديث قـتادة الرهـاوي السابق: «كـان يأمرمن أســلـم» فـلــفـظ: «من» اسم مــوصــول مــشــتـرك يــقعــفـرد وقـوعــا مـســتــويـا عــلى الـذكــر واألنـثـى وعـلى اواجلمع ومن ثم فهو دليل على وجوبه على النساء.٣- عن عائـشـة رضي الله عـنـها قـالت: قـال رسولالله £: «إذا جلس بـين شعـبها األربع ومس الـختان

». [متفق عليه]. الختان فقد وجب الغسلوجه الــداللــة: أن الـنــبي £ ســمى كل مـن فـرجيالذكر واألنثى «ختانا» فدل على أن كليهما مختونانوهـذا دلـيل عـلى أن جـمـيع الـصـحـابـة والـصـحـابـياتكـانـوا من اخملـتـونـ وقـوله £ لـلــصـحــابـة وألمـته

اثلة الصحابة والصحابيات في ذلك. فوجب ٤- عن أم عطية األنصـارية رضي الله عنها قالت:دينة فـقال لها النبي £: «ال إن امرأة كانت تخـ باتـــنــهـــكي فـــإن ذلك أحــظـى لــلـــزوج وأســرى لـــلــوجه»[الــطـــبــراني فـي األوسط وحــســـنه األلــبــانـي في الــســـلــســلــة

الصحيحة ٢ / ٢٢١]. وفي روايـة أخـرى: «أنه عنـدما هـاجر الـنسـاء كانفـيـهن أم حـبـيـبـة وقـد عرفـت بخـتـان اجلـواري فـلـمارآها رسـول الله £ قـال لـها: يـا أم حـبيـبـة هل الذيكان في يدك هو في يدك الـيوم?» فقالت: نعم يا رسولالـله إال أن يـكـون حـرامـا فتـنـهـاني عـنه. فـقـال رسولالله £: «بل هو حالل فادن مني حتى أعلمك». فدنتمـنه فـقـال: «يـا أم حبـيـبـة إذا أنت فـعـلت فال تـنـهكيفــإنه أشــرق لــلــوجه وأحــظى لــلـزوج». [رواه أبــو داود

وصححه األلباني في السلسلة الصحيحة برقم ٧٢٢].وجه الــداللـة: قـوله £: «اخـفــضي» فـالـلــفظ فـعلأمـر واألمر يـقتـضي الوجـوب كما أن اخلـتان في حقرأة طـهارة وتعديل للشهوة الذكر طهارة وفي حق ا

فكان أولى بالوجوب. قــال الـــشــيخ جـــاد احلق عــلي جـــاد احلق شــيخاألزهــر الـسـابق رحــمه الـلـه تـعـلــيـقـا عــلى حـديث أمـا هـو عـطـيــة الـســابق: «وهـذا الــتـوجـيه الــنـبــوي إلـضــبط مــيـزان احلس اجلــنـسـي عـنــد الـفــتـاة فــأمـربــخــفض اجلــزء الـذي يــعــلــو مـخــرج الــبــول لــضـبطاالشـتهـاء مع اإلبقاء عـلى لذات الـنساء واسـتمـتاعهنمع أزواجـــهن ونـــهى عن إبـــادة مــصـــدر هــذا احلسرأة واستـئصاله وبذلك يـتحقق االعتـدال فلم يعدم امصدر االستمتاع واالستجابة ولم يبقها دون خفضفيدفـعها إلى االستـهتار وعدم القـدرة على التحكم في

نفسها عند اإلثارة». اهـ.٥- مــا ذكــرنــاه من األدلــة عـلـى الـوجــوب في حق

الرجال ينطبق على النساء أيضا.وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

Page 65: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡ ‡‡‡F ≤∂التوحيد

صحابي جليل وشهم نـبيل مجاهد صادق ومقـاتل مقدام صارت شجاعـته حديث الركبان وأصبحت

ا مات. ثل يكفيه شرفا وفخرا وحسبه ثناء ومدحا أن عرش الرحمن اهتز له بطولته مضرب ا

إنه أبو عـمرو سـعد بن مـعاذ بن الـنعـمان بـن امر الـقيس بن زيـد بن عبـد األشهل. وأمه كـبشـة بنت

رافع لها صحبة.

ووقف أسيد يسبهـما فقال له مصعب: أو جتلسفـتسـمع فـإن رضـيت أمـرا قـبـلـته وإن كـرهـته كـفـفـناعـنك مـا تـكـره فـجـلس أسـيـد واسـتـمع إلى مـصـعبواقــتـــنع فـــأســلـم ثم قــال لـــهــمـــا: إن ورائي رجال إناتـبعـكمـا لم يتخـلف عنه أحـد من قومه ثم أخـذ أسيدحربته وانـصرف إلى سعد وقـومه وهم جلوس فقالله: إن بــني حــارثـة قــد خــرجــوا إلى أســعـد بن زرارةلـيقـتـلوه وكـان أسـعد ابن خـالـة سعـد بن مـعاذ فـقامســعـد غـاضــبـا فــأسـرع وأخـذ احلــربـة في يـده. فــلـمـاا قال له رآهمـا جالسـ مطمئـن عرف أن أسـيدا إـكـان فأخـذ يـشتـمـهمـا فـقال ذلك لـيـأتي به إلى هذا اــصـعب: أي مــصــعب جــاءك والــله ســيـد من أســعــد

ورائه قومه إن يتبعك ال يتخلف عنك منهم أحد.فقال مصعب لسعـد: أو تقعد فتسمع? فإن رضيتأمـرا ورغـبت فـيه قـبـلـته وإن كـرهـته عـزلـنـا عـنك ماتكـره. قـال سـعد: أنـصـفت ثم وضع احلـربـة وجلس.فعـرض علـيه اإلسالم وقرأ عـلـيه القـرآن كمـا فعل معأسـيـد فـلـمح مـصـعب وأسـعد اإلسـالم في وجه سـعدابن معـاذ قـبل أن يـتكـلم; قـد أشرق وجـهه وتـهلل ثم

t: هــنــد بــنت ســمــاك بـن عــتــيك بن رافع بن ?????? Ë“امر القيس بن زيد بن عبد األشهل.

??Áb∫ ولـد سـعـد في الـسـنة الـتـاسـعـة عـشـرة قبل u??البعثـة وهو أصغر من الرسول £ بإحدى وعشرين

سنة. t∫ كان سعد بن معـاذ -رضي الله عنه- وسيما UHجميال وفصيحا مليحا صبيحا طويال أبيض اللون

محببا إلى النفوس وكان هادئا قليل الكالم.t∫ أرسل الرسول £ مصعب بن عـمير يدعو ö ≈دينة إلى اإلسالم ويعـلم من أسلم منهم القرآن أهل اوأحكام الدين وجلس مصعب ومعه الصحابي أسعدديـنـة وحـضـر معـهـمـا رجال بن زرارة في حـديـقـة بـان أسلـموا فـلمـا سـمع بذلك سـعد بن مـعاذ وأسـيدبن حضـير وكـانا سـيدي قـومهـما ولم يـكونـا أسلـمابـعـد قـال سـعد ألسـيـد بن حـضـيـر: انـطلق إلـى هذينالـرجـلـ اللـذين قـد أتـيـا ديـارنـا لـيسـفـهـا ضـعـفـاءنافـازجرهمـا وانههمـا عن أن يأتيـا ديارنا فـأخذ أسيدحربـته ثم أقبل عليـهما فلـما رآه أسعد بن زرارة قال

صعب: هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه.

Page 66: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

∂¥Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

الـطـائـفـتـ والـله لـكـأني اآلن أنـظـر إلـى مـصارعالقوم». [رواه ابـن إسحـاق رحمه الـله. وله شواهـد من وجوه

كثيرة. انظر السيرة النبوية البن كثير (٢ / ٣٩٢]).ووقف سعد يدافع عن اإلسالم ويزود عن حياضالـدين ويـنـافـح عن الـنـبي األمـ £ في الــصـفـوفاألول كـالــلـيث الــهـصـور يــذود عن الـعــرين ويـؤدب. ب وحدين بالنصر ا ; حتى أقر الله ع ا شرك ا

˚˚ ∫£ w M « ÷d s »c « w tH u ˚˚تـكلم الـناس وخاضـوا في حادثـة اإلفك وهلك من

واقف تظهر معادن الرجال. هلك وفي مثل هذه اـؤمنـ عائـشة -رضي الـله عنه- فـفي حديث أم االـطـويل في الـصـحـيـحـ قـالت: «... فـقـال رسـول الله£: من يـــعـــذرني من رجـل بـــلـــغـــني أذاه في أهـــلي;فوالله مـا علمت على أهـلي إال خيرا? وقد ذكروا رجالما عـلمت عليه إال خـيرا وما كـان يدخل على أهلي إالمـعي». فقـام سـعـد بن معـاذ فـقـال: يا رسـول الـله أناوالله أعذرك منه إن كان من األوس ضربنا عنقه وإن.« كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك

[البخاري ٢٦٦١ ومسلم ٢٧٧٠]. ـوقف الـبـطـولي فـانـظـر -رحـمك الـله- إلى هـذا ا

في الذب عن عرض النبي £.˚˚ ‚bM)« w ¡U ù«Ë …eF « n u ˚˚

في غــــزوة اخلـــنــــدق اهـــتـم الـــرســـول £ بـــرأياألنصـار في كل خطوة يخـطوها; ألن األمـر يجري كلهديـنة فـكان يـستـشـير سـعد بن مـعاذ سـيد األوس بـا

وسعد بن عبادة سيد اخلزرج.سـلمون بـأن بني قريـظة قد سمع الرسول £ وانـقـضـوا عـهـدهم فـبـعث الـرسـول £ سـعـد بن مـعـاذوسـعد بن عبـادة ليتـثبتـوا من اخلبر; فـوجدوهم علىأخــبث مـا بــلــغــهم عــنـهم فــأقــبال عــلى الــرسـول £

فأخبراه اخلبر فكبر واستبشر. وتـفـاوض الـرسول £ مع زعـمـاء غـطـفـان على أنـسـلـمـ ولـهم يــرجـعـوا عن األحـزاب ويـخـذلـوا عن اـديـنـة ثم أخـبـر سـعـد بن مـعـاذ وسـعد بن ثـلث ثـمـار اعـــبــادة بـــذلك; فــقـــاال له: «يــا رســـول الــله أمـــرا حتــبهفـنصنـعه أم شيئـا أمرك الـله به ال بد لنـا من العمل بهأم شــيـئــا تـصــنــعه لـنــا?» قـال الــرسـول £: «بل شيءأصنـعه لـكم والـله مـا أصـنع ذلك إال ألني رأيت الـعربرمــتــكم عـن قــوس واحــدة وكـــالــبــوكم مـن كل جــانبفأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما». فقال لهسـعــد بن مــعــاذ: يـا رســول الــله قــد كـنــا وهــؤالء عـلىالـشـرك بالـله وعـبـادة األوثـان ال نعـبـد الـله وال نـعرفهوهم ال يـطمـعون أن يـأكـلوا مـنهـا ثـمرة واحـدة إال قرىأو بيـعا أفح أكرمـنا الله باإلسـالم وهدانا له وأعزنابك وبه نعطيهم أموالنـا? ما لنا بهذا من حاجة والله

قال لـهما: كيف تـصنعون إذا أسلـمتم ودخلتم فيهـذا الديـن? قال: تـغـتـسل فـتـطـهـر وتـطـهـر ثوبـيك ثم

. تشهد شهادة احلق ثم تصلي ركعتدب اإلسالم في عـروق سعـد ودخل شرايـ قلبهوانـتــفض جـسـمه; فـخــرجت كل ذرة من ذرات الـشـرك

والوثنية.ثم أخـذ حــربـته ورجع إلى قـومـه فـلـمـا رآه قـومهقالوا: نـحلف بـالله لـقد رجع إليـكم سعـد بغـير الوجه

الذي ذهب به. [انظر البداية والنهاية ٣ / ١٥٢].˚˚ „—U *« q d « ˚˚

رجع ســعـد إلى قـومه; فـلـمـا وقف عـلـيـهم قـال: يـا? قـالوا: بـني عـبـد األشـهل كـيف تـعـلمـون أمـري فـيـكم: فإن كالم سيـدنا وأفـضلـنا رأيـا وأيمـننـا نقـيبة. قـالرجـالــكم ونـســائــكم عـلي حــرام حـتـى تـؤمــنـوا بــالـله. قــاال: فـوالـلـه مـا أمــسى في دار بـنـي عـبـد وبـرســوله. [الـروض األشـهل رجل وال امـرأة إال مـسلـمـا ومـسـلـمة

األنف للسهيلي (٢ / ٢٥٨]).قـالـوا: نشـهد أن ال إله إال الـله وأن مـحمـدا رسولالله قـالوها رجاال ونـساء فصاروا في كـفة حسناته

وفي ميزان أعماله.فأصبـحوا وليس في بني عـبد األشهل رجل كافروذلـك من مـــنـــاقب ســـعـــد بن مـــعـــاذ رضي الـــله عـــنه

وأرضاه.ـديـنـة آخى ب وعـنـدمـا هـاجـر الـرسول £ إلى ا

سعد بن معاذ وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما.˚˚ —b Âu t uD ˚˚

حضر £ بدرا وقد وعـده الله إحدى الطـائفتـشـركــ -ذوي الـشـوكـة- ألـفــا من كـفـار مـكـة وإذا بـامــدجـجــ بـالــسالح ولم يـكن مـع رسـول الـله £ إالثالثـمـائـة وبــضـعـة عـشـر رجال لــكن كـلـهم من أمـثـال

سعد بن معاذ الواحد منهم بألف.وعقد رسول الله £ مجلس الشورى يقول: أشيروا

قداد بن عمرو كالما فصال. علي أيها الناس فيتكلم اويـلتـفت الـرسول £ إلى األنـصار وال يـتـكلم فياألنصار إال سعد بن معـاذ قال: والله لكأنك تريدنا يارسـول الله? قال: «أجل» قـال: فقـد آمنا بك وصـدقناكوشهدنا أن ما جئت به هو احلق وأعطيناك على ذلكعهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة لك فامض ياا أردت فنـحن معك فوالـذي بعثك باحلق رسول الـله لـو استعـرضت بنـا البحـر فخضـته خلضنـاه معك ماتخـلف منـا رجل واحد ومـا نكـره أن تلـقى بنـا عدوناغدا إنا لصبر في احلرب صدق عند اللقاء; ولعل الله

يريك منا ما تقر به عينك فسر على بركة الله.قــال: فــســر رســول الــله £ بــقــول ســعــد وقـال:«ســـيــروا وأبـــشـــروا; فـــإن الـــله قـــد وعـــدنـي إحــدى

Page 67: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡ ‡‡‡F μ∂التوحيد

وضـعت الـحـرب فـافـجـرهـا واجـعل مـوتـتي فـيـهافانفجرت من لبته فلم يرعهم وفي المسجد خيمة منبني غفار إال الدم يسيل إليهم فقالوا: يا أهل الخيمةذي يأتيـنا من قبـلكم فـإذا سعد يـغذو جرحه مـا هذا الـ

دما فمات منها رضي الله عنه. [البخاري ٤١٢٢].فــلـمـا فـاضـت روحه بـكت الـســمـاء عـلـيه واألرض

وته عرش الرحمن. واهتز بي ه عـنه- قـال: سـمــعت الـنـ عن جــابـر -رضي الـلـ.« £ يــقـول: «اهــتــز الــعــرش لـمــوت ســعــد بن مــعـاذ

[البخاري ٣٨٠٣].قــال احلـافظ: «األحــاديث الــتي تــصـرح بــاهــتـزازعــرش الـرحــمن مــخــرجــة في الــصــحــيــحـ ,ولــيس

عارضها في الصحيح ذكر». [انتهى من فتح الباري].وكـانت وفـاته -رضي الـله عنه- سـنـة (٥هـ) وهو

ابن سبع وثالث سنة ودفن بالبقيع.˚˚ tM tK « w{— bF …“UM' WJzö*« qL ˚˚

ـا عن أنـس بن مـــالك -رضي الـــله عــنـه- قــال: لـــمـ: ما أخف حـملت جنـازة سعد بن مـعاذ قال الـمنافـقونجنـازته; وذلك لحكمه في بـني قريظة فـبلغ ذلك النبي». [الـترمذي ٣٨٤٩ £ فـقال: «إن الـمالئكـة كانت تـحمله

وصححه األلباني].هــا قــالت: قـال وعـن عـائــشــة رضي الـلـه عـنــهــا أنـرسول الله £: «إن لـلقبـر ضغـطة لو كـان أحد نـاجيا». [أحــمـد ٢٤٦٦٣ وصــحـحه مـنــهـا نــجـا ســعـد بن مــعـاذ

األلباني]. ــعـنى أن الـله -سـبـحــانه وتـعـالى- قـدر ضـمـة واالقبر علـى كل ميت ولو كان أحد ناجيـا منها; لفضلهعـند ربه وقـربه منه; لـكان سـعد بن مـعاذ -رضي الله

عنه- من الناج من ذلك.; كــلــهــا جــهــاد وكــانت مــدة إسالمه ســبع ســنــ

وبركة صدق مع الله فصدق الله معه.˚˚ WM'« w bF W UJ0 £ Á—U ≈ ˚˚

ـكـان سـعـد في اجلـنـة بـعد مـوته وبـشـر الـنـبي قيم في اجلنة. وما أعد الله له من النعيم ا

: أهدي للنبي £ فعن أنس -رضي الله عنه- قـالة سنـدس وكان ينـهى عن الـحريـر فعجـب الناس جبـد بيـده لمـناديل سـعد منـها; فـقال: «والـذي نفس مـحمـ

ابن معاذ في الجنة أحسن من هذا». [البخاري ٢٦١٥].- قال: أتي وعن الـبـراء بن عـازب -رضي الـله عـنهرسول الله £ بثوب من حـرير فجعلـوا يعجبون منحسنه وليـنه; فقال رسول الله £: «لمناديل سعد بن

معاذ في الجنة أفضل من هذا». [البخاري ٣٢٤٩].نـسـأل الـله أن يـجمـعـنـا مع نـبيـنـا وصـحـابته فيالــفـردوس األعــلى وصـلى الــله عـلـى نـبـيــنـا مــحـمـد

. واحلمد لله رب العا

ال نـعـطــيـهم إال الــسـيف حـتـى يـحـكم الــله بـيــنـنـاوبـينـهم ! فـقال الـنبي £: أنت وذاك. فتـناول سـعد بنمـعـاذ الـصـحـيـفـة فـمـحـا مـا فـيـها مـن الـكتـاب ثـم قال:

ليجهدوا علينا. [السيرة النبوية البن كثير (٣ / ٢٠٢]).˚˚ tM tK « w{— t U ≈ ˚˚

سـلمون ديـنة حصـارا رهيبـا ولبس ا وشـهدت الـبــاس احلـرب وخــرج سـعــد بن مـعــاذ حـامال ســيـفهورمــحه وفي إحـدى اجلـوالت أصـابه سـهم في ذراعهشركـ وتفجر الدم من وريـده وأسعف سريعا من اسجـد وأن تنصب وأمر الرسول £ أن يحـمل إلى اله خيمـة ليكون قريـبا منه أثناء تـمريضه ورفع سعدبصره للسماء وقـال: «اللهم إن كنت أبقيت على نبيك£ من حــرب قــريش شـيــئــا فـأبــقـنـي لـهــا وإن كـنتقـطـعت الـحـرب بـيـنه وبيـنـهم فـاقـبـضـني إليـك قالت: حتى مـا يرى منه إال مثل فانـفجر كلمـه وكان قد بر

». [أحمد ٢٣٩٤٥ وصححه األلباني]. الخرصشـرك وذهاب ة ا وانـتهت غزوة اخلـندق بهـزريـحــهم وقـد رد الــله كـيــدهم وفـرق شــمـلــهم وجـعلالــدائــرة عــلــيــهم وبــعــد الــغــزوة ذهب الــرســول £وصــحــابـته حلــصـار بــني قــريـظــة الـذين تــآمـروا معـســلـمــ وخــانـوا عــهـد الــرسـول ــشـركــ عـلـى ا اـسـلمـ فـحـاصـرهم حـتى رضـوا الـنزول وغـدروا بـا

على حكم سعد بن معاذ.˚˚ WE d wM w «ÎbF rÒJ £ ‰u d « ˚˚

ورضيت بـنـو قريـظة بـالنـزول عـلى حكم سـعد بنمـعـاذ; فحـكـمه رسـول الله £. فـكـان ما ثـبت عن أبي- أن أنـاسا نزلوا على سعيـد الخدري -رضي الله عنهحـكم سـعـد بن مـعـاذ فــأرسل إلـيه فـجـاء عـلى حـمـار;فـلـما بـلغ قـريـبا من الـمـسـجد قـال الـنبي £: قـومواإلى خـيركم أو سـيدكم. فـقال: يا سـعد إن هـؤالء نزلواعلى حكـمك? قال: فإني أحكم فـيهم أن تقتل مـقاتلتهم: حـكـمت بـحــكم الـله أو بـحـكم هم. قــال وتـسـبى ذراريـ

الملك. [البخاري ٣٨٠٤]. وهـكـذا لم تـأخـذه في الـله لـومة الئـم بل كـان اللهــا سـواهــمــا; فـلم يــتــهـاون مع ورســوله أحب إلــيه أعــداء الــلـه ورســوله ومــا ضــعـف ومــا الن بل حــكم

لك من فوق سبع سماوات. بحكم ا˚˚ tM tK « w{— t U Ë ˚˚

فلما انقضى أمر بني قريظة انفجر بسعد جرحه;فمات منه شهيدا بعد شهر من إصابته عن عائشة -ك تعـلم أنه هم إنـ : اللـ رضي الـله عـنـهـا- أن سـعـدا قـالليس أحـد أحب إلي أن أجـاهـدهم فـيك من قـوم كـذبواك قــد ــهـم فـــإني أظن أنـ ; الـــلـ رســـولك £ وأخـــرجـــوهوضعت الـحرب بيـننا وبـينهم فـإن كان بقي من حربقريش شيء فأبقني له حتى أجاهدهم فيك وإن كنت

Page 68: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

∂∂Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

احلمد لله وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه وبعد:فلم يعد خـافيا على كل مسلم ما تتعـرض له األمة اإلسالمية كلها من غزو سـافر وحرب شرسة من قبل أعدائهاـنـافـق وكـمـا هو مـعـلـوم لم تلق نـداءات االسـتـغاثـة صـدى لدى أحـد فـالـعدو واحـد والـهدف الـكفـرة وأذنـابهم ا

مشترك والله تعالى يقول: ˚وال يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا˝ [البقرة: ٢١٧].ن يـعـبد الـطـاغوت ولـكن هـذه سـنة الـله تـعـالى في كـونه; أن يتـدافع احلق والـبـاطل لـيعـرف من يـعـبد الـله عـلى ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من وليتميز اخلبيث من الطيب قال الله تعالى: ˚ما كان الله ليذر المؤمنالطيب˝ [آل عمران: ١٧٩] قال ابن كثيـر رحمه الله: «أي ال بد أن يعقد سـببا من احملنة يظهـر فيه وليه ويفتضح فيه

نافق الفاجر». [تفسير ابن كثير سورة آل عمران اآلية: ١٧٩]. ؤمن الصابر وا عدوه يعرف به ا

عانى ورباه الله في بيت عدوه فلقد أراد فرعونأال يولد موسى; فولد وأراد أال يعيش; فعاش وأهلكسـتضعف الله به فـرعون قومه ومكن به للـفقراء وافي األرض ˚وأورثنا القـوم الذين كانوا يـستضعفون

مشارق األرض ومغاربها˝ [األعراف: ١٣٧].وهـــؤالء إخــوانك; نـــوح وهــود وصــالـح وشــعــيبـرسلـ كيف نـصرهم وجـميع إخـوانك من األنـبياء واالله وأيدهم?! والـشواهد تدل عـلى أن احلياة ال تخضعــوسى أن ــاديــة فــحــسب وإال فــمــا كــان لــلــعــوامـل ايـصـارع فـرعـون وال لـرسـول الله £ ومن آمن معه أنيقاتـلوا قريشا والـقبائل العربـية وفارس والروم ولكن

الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون.

راده وعلمه وال وما وقع شيء في كون الـله إال غلـبـة للـبـاطل على احلـق أبدا إن كـانت قـلوب الـناسمـنقـادة لـلحق والـذي يـستـقـر التـاريخ يـجد فـيه مايبـدد الـتشـاؤم ويـرفع اليـأس ويـذكي األمل; ألن األمةعـلى مـدار تـاريــخـهـا الـطـويـل تـعـرضت حملـاوالت منالـشـدة والـعـنـاء; مـا لـو تـعـرضت له أي مـلـة غيـر دينـاء فـإن الـنـبي ـلـح في ا اإلسالم لــذابت كـمـا يـذوب اـا قـام بــالـدعـوة إلى الــله تـعـالى عــاداه الـقـريب £

وحـاربه الــصــديق ورمــته الـعــرب عن قــوس واحـدةوفي أحــلك الـظــروف وأصـعـبــهـا أنــزل الـله عــلـيه منآيـات الـقـرآن ربطـا عـلى قـلبـه وتسـلـيـة لفـؤاده فـقال˝ أي: وما الـقرآن تعالى: ˚وما هـو إال ذكر لـلعـالمـ وما احلق ـ وما أنت إال ذكـر للـعا إال ذكـر للـعا

إال ذكر للعا فال غلبة للباطل عليه أبدا.وقال تـعالى: ˚وكال نقص عـليك من أنـباء الرسلمـا نـثـبت به فؤادك˝ [هـود: ١٢٠] أي: نـقص عـليك منأنــبـاء وأخـبـار الــرسل من قـبـلـك وصـبـرهم عـلى أذىقـومهم عـلى أداء الـرسالـة; نزيـدك به تـثبـيتـا ويـقيـناونشد به على قلبك حتى ال جتزع وكيف نصرهم اللهعلى عدوهم وجعل إهالك عدوهم آية للعا وعالمة

: على مآل الظافهذا نبينا إبراهيم عليه السالم لم يكن على وجهاألرض مـســلم إال هـو وزوجه ســارة وابن أخـيه لـوطــا أوقـــدوا له نــارا تــلــظى; كــيف مــكن الـــله لــهم بل

جعلها الله عليه بردا وسالما.وهذا أخوك موسى قد عانى من بني إسرائيل ما

X d‡‡‡‡‡ «–≈ f‡‡‡L?A? U Âö ù« Ê≈ ˚˚Èd?‡‡‡‡‡‡ √ W?‡‡‡‡‡‡N?? s X‡‡‡‡‡F?K?? W?N? s¨W????‡‡‡‡‡‡F????? U????? W????‡‡‡‡‡‡F????? U????? ‰e???? r?‡‡‡‡‡‡‡K?????ô≈ W?? u??? w Âö ù« d??? ??? ?? r?‡‡‡‡‡‡‡‡K??j‡‡‡‡‡‡‡I??? ??? r‡‡‡‡‡‡‡ Ë ¨ ôu???‡‡‡‡‡‡‡‡ V‡‡‡‡‡ ???s t U?O? ¨ U?? «— t XF? — ô≈ W? «— t?˚˚ ÎôU????????????????????????????????????? — t???? Ê√ u?????????????????????????????????????? s???? œ

Page 69: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ∑∂التوحيد

!!? وهنا سؤال مهم: أين الذين حتدوا رب العاأين فرعون وهامـان وقارون? أين عاد وثمود? أينأبـــــو لــــهب? أيـن أبــــو جــــهل? أيـن الــــشــــيــــوعــــيــــون

والعلمانيون? كلهم إلى مزبلة التاريخ. أين احلـمالت الصـليبـية الـتسع التـي ابتلـيت بهااألمـة في القـرن اخلـامس الـهـجري? أين الـتـتـار الذينخربـوا العـالم أجمع فـي القـرن السـابع الهـجري? أينأتـــاتـــورك الـــذي ألـــغـى اخلالفـــة اإلسالمـــيـــة ونـــادى

بالعصبية والقومية والعلمانية?إن اإلسالم كـالــشـمس إذا غـربت من جــهـة طـلـعتمن جـهـة أخـرى فـلم تــزل طـالـعـة سـاطـعـة لم يـخـسـراإلسالم جـولـة إال وكسـب جوالت ولـم تسـقط لـه رايةإال رفــعت له رايــات; فــعــنــدمـا فــزع الــعــالم اإلسالميلـنـكـبـة بغـداد ودخـول الـتـتار عـاصـمـة اخلالفـة; كانتسـلمـ في الـهنـد تـتسع اتـسـاعا واضـحا في دولـة اـــســلــمــ في ــا عـــظــمت خــســارة ا نـــفس الــوقت. وسلم - وكان األندلس - ردها الله تعالى إلى بالد اعـنى الكـلمـة; عوض فـقدهـا كارثـة عظـيمـة وفـاجعـة الــله بــدولــة قــويــة بــ آســيــا وأوروبــا هي دولــة آلعـثمـان في تركـيـا جثـمت على صـدر األ الـصلـيبـية

هناك. فسبحان مدبر األمور!!وهــذا رســول الـله £ الــذي لم يــكن مـعه في أولدعــوته ســوى غالم أو غالمــان; فـتـح الـله عــلــيه مــكـةوخيبر والـبحرين وسائر جـزيرة العرب وأرض اليمنبـكاملـها وأخـذ اجلزية من مـجوس هـجر ومن بعضأطـــراف الـــشـــام وأرسل لـه الـــهـــدايـــا عـــمـــال هـــرقلقوقس وملوك عمـان والنجاشي فيا له من دين لو وا

أن له رجاال!!˚˚ s d UJ « „ö ≈Ë 5M R*« hO L ˚˚

من حكمة الله البالـغة التي ال تتغير وال تتبدل أنؤمن قال محق الكافرين ال بد أن يسبقه تمحيص االله تـعالى: ˚إن يـمـسسـكم قرح فـقـد مس القـوم قرحام نـداولـهـا بـين الــنـاس ولـيـعـلم الـله مـثـله وتــلك األيـه ال يـحب ـذين آمــنــوا ويـتــخــذ مــنــكم شــهــداء والـلـ الـذين آمنـوا ويمحق (١٤٠) ولـيمـحص الله الـ الـظالـمالــكـافـرين˝ [آل عــمـران: ١٤٠-١٤١] وقــال تـعـالى: ˚الم(١) أحسب الـناس أن يـتـركوا أن يـقـولوا آمـنا وهم اليفـتنـون (٢) ولقد فـتنـا الذين من قـبلـهم فلـيعـلمن الله

˝ [العنكبوت: ١-٣]. الذين صدقوا وليعلمن الكاذب

لـقـد كـان في عـداوة أهل مـكـة لـلنـبي £ والـصدعن دعوته حـكمـة الله الـبالـغة فـلو اسـتقبـل أهل مكةاإلسالم بـالـتـرحـيب; لـقــال قـائل: إنـهم قـوم تـعـصـبـوالـرجـل مـنـهم فــأيـدوا ديـنه ومــقـالـته يــريـدون سـيـادةوريـادة كــمـا حــدث من بــني حـنــيـفــة قـوم مــسـيــلـمـةـا قـالـوا عن مــسـيـلـمـة الــكـذاب: «كـذاب بـني الـكــذاب حـنـيـفـة خــيـر من صـادق مـضـر». يـتـعـصـبـون لـواحـدمـنـهم وهم يعـلـمـون أنه كذاب ولـكـنهـم فضـلـوه على

صادق مضر وهو رسول الله محمد £.ولكن هـذا الـعداء مـن أهل مكـة جـمع قبل الـهـجرةبــ حــبـــشي ورومي وفـــارسي وأشــعـــري وغــفــاريوجــمع رســول الـله £ بـ شـتــات قـلـوب هـؤالء; ألنـا زاد الـعـداء هـاجر; الـعـرب ال يـتوحـدون إال بـدين وفكانت الهجرة فتحا جديدا لإلسالم وتمكينا لهم علىعدوهم وتأسـيسا لدولة اإلسالم الـعظيمة في أقل منعشر سـنوات; تـتحدى بـذلك منـطق القوانـ وفلـسفة

اديات فسبحان من بيده األمر كله. الــذلك ال شيء في الــدنـيـا يــعـدل األمل والــثـقـة فيالنـفوس بوعد الـله; ألن العدو يحـاول أن يضرب علىـسـلـمـ من بث ـة الـنـفـسـيـة في قــلـوب ا وتـر الـهــزمــشــاهـد الــقــتل والــدمــار في كل مــكــان في وحــشــيـةوبربـرية ال تـراعي حـرمة ألحـد وهم يـقولـون من أشد

منا قوة!

U????‡‡‡N???? ???? —U???? —«b???? v?‡‡‡K???? W????‡‡‡‡‡‡ _« ˚˚

X?{d??????????‡‡‡‡‡F??????????? w? U??????????? ??????????? « d???????????‡‡‡‡‡‡‡ “_«

t X{dF? u U? …b?A « s ôËU?‡‡‡;

U?L?? X «c?? Âö ù« W??K?? d??O?? W??K? Í√

˚˚ ¡U??????????????????????????*« w??? `???K???????????????????????????*« »Ëc???????????????????????????

Page 70: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

∂∏Êu ö «Ë WF U « WM « ¥∂¥œbF التوحيد »

£?!! إنها ال تـعمى األبصار ولكن تـعمى القلوب

التي في الصدور.∫Áb Ë tM dBM « VK Ë tK « vK q u « ≠≤

: ˚ومــا لـنـا أال ــؤمـنـ قــال تـعــالى حـكــايـة عن انتوكل عـلى الله وقـد هدانا سـبلـنا ولنـصبـرن على ماآذيتـمونـا وعلى الـله فلـيتـوكل المـتوكـلون˝ [إبـراهيم:١٢]; ولله در اخلليل إبراهـيم ومحمد عليهما السالمـا قاال: حـسـبـنـا الله ونـعم الـوكـيل عن ابن عـباس -رضي الــله عـــنــهــمــا - قــال: ˚حــســبــنـــا الــله ونــعم ألقي في الـوكيل˝ قـالهـا إبـراهـيم عـلـيه الـسالم حـاس قد قـالوا: ˚إن الـنـ ار وقـالهـا مـحـمد £ ح الـنـانا وقـالوا حسـبنا جـمعـوا لكم فاخـشوهم فزادهـم إ

الله ونعم الوكيل˝.[البخاري ٤٥٦٣].وكـان من دعـائه £: «الـلهـم انـصـرني وال تـنـصر« علي وأعـني وال تـعن علي وامـكـر لي وال تمـكـر علي[أبـــو داود ١٥١٢ وصــحـــحه األلـــبــاني] وكــان يـــقــول £:«الـلهم لـوال أنت ما اهـتـدينـا وال تصـدقـنا وال صـليـنا;فـأنزلن سـكيـنـة علـينـا وثبـت األقدام إن لـقيـنا» [مـتفق

عليه]. فـنـحن بـحاجـة إلى عـون الـله ومـدده لـرفع الـظلم

. واالنتقام من الظا∫tK « —b vK …d UB*«Ë d B « ≠≥

ذين آمنوا ها الـ قال الـله سبحـانه وتعالى: ˚يا أيــكم اصــبــروا وصــابــروا ورابــطــوا واتــقــوا الــله لــعــلـ

تفلحون˝ [آل عمران: ٢٠٠].ة وقـال تــبـارك وتــعـالى: ˚وجــعــلـنــا مــنـهم أئــمـيهدون بـأمرنا لما صـبروا وكانوا بآيـاتنا يوقنون˝

[السجدة: ٢٤].وقـال تـعـالى: ˚وتـمت كـلـمــة ربك الـحـسـنى عـلىبــني إسـرائــيل بـمــا صـبــروا ودمـرنــا مـا كـان يــصـنع

فرعون وقومه وما كانوا يعرشون˝ [األعراف: ١٣٧].وكـان الـصحـابـة مع الـنبي £ في مـكة نـحوا منعـشـر سنـ يـدعـون الله وحـده وال يـؤمـرون بالـقـتالحتى هـاجروا وأمـروا بـالقـتال فـكانـوا يضـحون فيـســون فـيه; فـصـبـروا عـلى ذلك حـتى قـال الـسالح ورجل مـنـهم: يـا رسـول الـله أبـد الـدهـر نـحن خـائـفونهكذا? فأنزل الله تعالى: ˚وعد الله الذين آمنوا منكمهم في األرض كـمـا الـحـات لـيـسـتـخـلـفـنـ وعـمـلـوا الـصـاستـخلـف الذين من قـبلـهم وليـمـكنن لـهم دينـهم الذيارتــضى لــهـم ولــيــبــدلــنــهم مـن بــعــد خــوفــهم أمــنــا

ولذلك فإن الـدور العظيم ألمـة اإلسالم يقتضي أنسلم ليـخرج منه اخللل واخلبث وأن يتميـز الصف ايسـلط الـلـهب علـى الذهب حـتى تـذهب شـوائبه ومنثـم كـان ال بــد أن يــتـمــيــز اخلـبــيث من الــطــيب; حـتىيـتـبـاين الـنـاس قـال اللـه تعـالى: ˚مـا كـان الـله لـيذر عـلى ما أنـتم عـليه حـتى يـميـز الخـبيث من الـمؤمـنيب ومـا كان الـله ليـطلـعكـم على الـغيب ولـكن الله الطـيـجتـبي من رسـله من يـشاء فـآمـنوا بـالـله ورسله وإن

تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم˝ [آل عمران: ١٧٩].ــهـل الــظــالم كــذلك من حـــكــمــتـه الــبــالـــغــة أن ـلي لهم ليـزدادوا إثما ـنافق والـكافر و ويـستدرج اولـهـم عـذاب مــهــ فــقـد يــجــول في صــدور فــئـة منـسلمـ بعض الـشبهـات عن حال أعـداء الله وكيف اأنهم مـتروكـون ال يأخـذهم الله بـالعـذاب وال يلحـقهم

العقاب فيظنون بالله غير احلق ظن اجلاهلية!! وغـفـل هـؤالء عن أن الــله سـبــحـانه ال يــسـتــجـيبستعجل بل لـه احلكمة في ذلك; فإنه يترك لعجلـة اـؤمن حـتى إذا آتت سنة الـكافرين يـتسلـطون على اؤمن وخـرجت شوائبه االبـتالء أكلهـا وتميـز الصف امن شـركـيـات وبـدع وأهـواء ومـنـاهج ضـالـة; عـنـدئذتكـون سنة اإلمالء واإلمـهال قد أشـرفت على نهـايتها;ـكن لـلـمـؤمـنـ وقـد قـيل فـيـمـحق الـله الـكـافـرين وـكن الرجل أم يـبتلى? لإلمـام الشـافعي رحـمه الله: «أ

كن حتى يبتلى». فقال: ال ˚˚ WLOE U «Ë W _« vK ˚˚

وعـــلى األمــة واجـب عــظــيـم في ظل هـــذه الــســعـاصـرة فـإن الـذي يعـيش لـنـفـسه يـعيش الـكـونـيـة اـوت صـغيـرا والذي يـعـيش ألمته ولـدينه صغـيرا وـا وأول واجب عـلى هـذه ـوت كـر يـعـيش عـزيـزا و

باركة إن أرادت نصرا وعزا وتمكينا: األمة ا∫œUI ô« WOIM Ë bO u « oOI% ≠±

قــال الـله تـعـالى: ˚وعـد الــله الـذين آمـنــوا مـنـكمهم في األرض كـمـا الـحـات لـيـسـتـخـلـفـنـ وعـمـلـوا الـصـاستـخلـف الذين من قـبلـهم وليـمـكنن لـهم دينـهم الذيـهم من بـــعــد خــوفـــهم أمــنــا ارتـــضى لــهم ولـــيــبــدلـــنـيـعـبـدوننـي ال يـشـركون بـي شـيئـا ومـن كـفر بـعـد ذلكفـأولـئك هم الفـاسـقون˝ [الـنور: ٥٥] فـالوعـود الـثالثةمن: االســـتـــخـالف والـــتـــمــكـــ واألمـن; مـــرتـــبـــطــةـسلم - هداهم بالتـوحيد ونبـذ الشرك فإن بعض االله - إلى اآلن يطـوفون باألضرحة والـقبور ويدعوناحلجـر والـشجـر من دون الـله تـعالى ومـا يـحدث فيــوالـــد من وقـــوع بـــعض الـــنــاس فـي الــشـــركـــيــات اوالبـدعـيـات ليس مـنـا بـبـعيـد فـكـيف ينـصـر الـله أمةتعـبد غيـره وتتوسل إلى غـيره وتدعـو غيره وتذبحلغيره وتتبع شرعا غير شرعه وهديا غير هدي نبيه

Page 71: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F π∂التوحيد

عــمل مــنــهم عــمل اآلخــرة لــلــدنــيــا لم يــكن له فياآلخرة نصيب» [أحمد ٢١٢٢٣ وصححه األلباني].∫UO b « l UD vK l d «Ë Âö ùU “«e ô« ≠μ

فـنـحن قوم أعـزنـا اللـه باإلسالم; فـمـهمـا ابـتغـيـناالــعـزة في غــيـره أذلــنـا الــله تـعــالى إن عـبــد الـله بنــا وقع أسـيـرا في يـد الـروم أغـروه حــذافـة الـسـهـمي بـتـرك ديـنه; فـلم يـستـطـيـعـوا فقـدمـوا له حلم خـنـزيروخـمرا فـلم يأكـل وقال: إن الضـرورة قد أحـلتـها ليولـكن مـا أردت أن أشـمـتـكم في اإلسالم. [تـاريخ اإلسالم

للذهبي ٣ / ٣٤٣].قـام عن تـفـصـيـلـها وهـنـاك أمـور أخـرى يـضيـق ا

مثل:٦- قـــراءة الــــقـــرآن وتـــدبــــر قـــصص األنــــبـــيـــاء

. والصاحل٧- مجاهدة النفس األمارة بالسوء وتعبيدها لله

. رب العا٨- طـلب الـعـلم الـشـرعـي وعـلـو الـهـمـة فـيه فـإن

العبد كلما كان بالله أعرف; كان منه أخوف.ثبطة التي توقع وحشة في ٩- البعد عن البيئة ا

النفس.١٠- احلــرص عـلى مـصــاحـبـة الــصـاحلـ وذوي

الهمم العالية.١٢- جعل الهم هما واحدا هو طلب اآلخرة.

اللـهم انصـرنا عـلى أعـدائنـا وهيئ لـنا من أمـرنارشدا واكفنا شر أنفـسنا وآخر دعوانا أن احلمد لله

. رب العا

يعبدونني ال يشركون بي شيئا˝ [النور: ٥٥].[رواهابن أبـي حا فـي التـفـسـيـر (١٠ / ١٩٣) وأورده ابن كـثـير في

تفسيره ٣ / ٣٦٦].فـالنـصر مع الـصبـر وإن مع العـسر يـسرا وفرج

الله قريب ال محالة.∫Áb ËË v UF tK « dBM WI « ≠¥

قــال تــعــالى: ˚وال تــهـــنــوا وال تــحـــزنــوا وأنــتم˝ [آل عـمران: ١٣٩] نزلت هذه األعلون إن كنـتم مؤمنـســلــمــون عـائــدون من أحــد قــد قــتل مــنـهم اآليــة واسـبعـون وكاد رسـول الله £ أن يقـتل ومع ذلك قرر

ة. القرآن أنهم األعلون; لئال يحترقوا بنار الهزإن بعث الـثقة في نـفوس األمة مـطلب شرعي على

كل الدعاة إلى الله تعالى.عن تـمـيم الـداري رضي الـله عـنه قـال: قـال رسولالله £: «لـيبـلغن هـذا األمر مـا بلغ الـليل والـنهار واليتـرك الـله بيت مـدر وال وبـر إال أدخله الـله هـذا الدينبعـز عـزيـز أو بذل ذلـيل عـزا يـعـز الله به اإلسالم وذال

يذل الله به الكفر». [أحمد ١٦٩٥٧ وصححه األلباني].وعن ثوبـان رضي الله عـنه أن النبي £ قال: «إن; فرأيت مـشارقهـا ومغـاربها وإن الـله زوى لي األرض

أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها» [مسلم ٢٨٨٩].وعن أبي بن كــعب رضي الــله عــنه أن الــنـبي £; فمن قال: «بشر هـذه األمة بالسناء والنـصر والتمك

ÊuF «— tO ≈ U ≈Ë tK U ≈حتتسب جماعة أنصار السنة احملمدية عند الله تعالى واحدا من أنبل أبنائها ودعاتها الذين أفنواحيـاتهم في الدعوة إلى الله تـعالى وهو األخ محمـد رماح صالح الذي توفي يـوم األحد غرة شهر رجب

لعام ١٤٣١هـ.ونـسـأل الـله أن يرحـمه رحـمـة واسـعـة ويـعفـو عـنه ويـغـفـر لـنا ولـه كمـا نـسـأله تـعـالى أن يـعوض

اجلماعة وفرع منشأة البكاري عنه خيرا.األم العام

أحمد يوسف عبد اجمليد

V «Ë ¡«eغـفـور له بـإذن الـله األخ مـحـمـد سرور حتـتـسب جـمـاعة أنـصـار الـسـنـة احملـمديـة عـنـد ربـهـا وفـاة اـواساة في فـقيدهم الطـيب بعـد مرض دام أكثـر من ثالث سنـوات وتتقـدم إلى أسرته بـبالغ الـتعازي وا

العزيز.ـؤسس األول جلماعة أنصار والفـقيد هو أحد أحـفاد فضيلة الـشيخ محمد حامـد الفقي رحمه الله االسنة احملمدية وحامل لواء الدعوة إلى التوحيد والسنة في مصر والعالم اإلسالمي والعربي ألكثر من

خمس عاما.وجمـاعة أنصـار السنـة تدعو الـله عز وجل للـفقيـد أن يتغمـده بواسع فضـله ومغفـرته ورحمته وأنيجـزيه خيرا على ما قـدم وجاهد في سبيل الـله تعالى وفي إحياء تـراث جده الشيخ محـمد حامد الفقيوما بذله من جهد مشكور في إحياء كل ما يتصل بـعقيدة التوحيد نسأل الله تعالى أال يفتنا بعده وأن

يغفر لنا وله.

Page 72: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

˚˚ ‰Ë_« Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞≠±±≠±≤≠±≥≠±¥≠±μ≠±∂≠±∑≠±∏≠±π≠≤∞

»U???????? œ r?O????????? «d???????? ≈ ‰U?????????F????????? « b????????? ???????? …b?????????O?????????b????????O????????? ????????? « b?????????L????????? ????????? W????????F?????????L????????? b?????????L????????? √w?H?????????????O?????????????H????????????? W????????????? ö? w? ????????????? ????????????? ‚—U?????????????n u???????? —œU???????I???????? « b??????? ???????? b???????O???????? ??????? « b????????L??????? √s? ?????????? v?H???????????D??????????B??????????? s?L?????????? d??????????? « b??????????? ??????????d??????????J?????????? b??????????L?????????? √ w? U??????????A?????????? « b??????????? ?????????? «—u??????????rO??? «d??? ≈ w?M???G??? « b??? ??? œu???L???? ??? »U??? u??? « b??? ????rO????????? «d????????? ≈ w?K????????? q?O????????? U?????????L????????? ≈ ¡U?????????L?????????O??????????b??O??L???(« b?? ??? lO?? — b???O??L???(« b?? ??? tK?? « b??? ??t?K?????????? « b?????????? ?????????? b??????????L?????????? √ w?K??????????? b??????????L?????????? ??????????ÂU????????M????????G????????? « r?F????????M?????????*« b???????? ????????? b????????L????????? ???????? f? √d???I???? b???L???? ???? l b???? ??? « b???? ???? rO???? «d??? ≈ W????O???? —‚Ë“d?????????????? b??????????????L?????????????? √ w? ?????????????? ?????????????? b??????????????L?????????????? √q?? ????????????????????? b?????????????????????L????????????????????? ?????????????????????? b?????????????????????L????????????????????? √b??????????L??????????? ??????????? Íd?????????? ??????????? b???????????L?????????? ??????????? ‚—U??????????? v?? u???????????????????????? b????????????????????????L???????????????????????? √ Íb????????????????????????L????????????????????????V ?????????? ?????????? U?????????? d?????????? b?????????? U?????????? b??????????L?????????? ?????????? b?????????L?????????? √ b??????????L?????????? ?????????? d?????????? ?????????M?????????? ÊU??????????C?????????? —œu???? _« W????O?????D???? b?????L???? ????? rO????? «d???? ≈ œu?????L???? ?????b???????L??????? ???????? w? U??????? ???????? ≈ b???????O??????? ???????? « q? U??????? V?M??????? “

n???B????????????????????????????????????? « ≠ d??????????????????????????????????????J????????????????????????????????????? √W???????????????? œ«d???????????????? ≠ ‰Ëb???????????????? ???????????????? w??M????????????????Ê«u??????????????????????K?????????????????????? ≠ 5?????????????????????? ??????????????????????? ?????????????????????? «W?????????????????O????????????????? d????????????????? ≠ f??O????????????????? ??????????????????K?????????????????f?????? u?????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????? «n???B?????????????????????????????????????? « ≠ d?????????????????????????????????????J?????????????????????????????????????? √W????O????? u?????O?????K????? ≠ W????? d?????O?????)« d????? U?????M????I????? «Ê«u?????????????????????????????????????????????????????????????????????????K?????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????U?????????????O?????????????? U??????????????M????????????? ≈ ≠ n?? u?????????????? w?M??????????????Âu????????????O????????????H???????????? « ≠ 5????????????O????????????L???????????? ?????????????F???????????? «W??????????????O?????????????? d?????????????? ≠ U?????????????? U??????????????M??????????????I?????????????? «…d???????????????????????????? U????????????????????????????I???????????????????????????? « ≠ Ãd????????????????????????????*«n????? u?????????????????????????????????????????????????????????? w?????M??????????????????????????????????????????????????????????—u??????????????????????????????????????????????J?????????????????????????????????????????????? —U??????????????????????????????????????????????W?????????????????????O?????????????????????? d????????????????????? ≠ f???O?????????????????????K??????????????????????U?????????????O?????????????? U??????????????M????????????? ≈ ≠ n?? u?????????????? w?M??????????????n? u??????????????? w??M??????????????? ≠ U??????????????? ??????????????? ≠ Áu???????????????n? u?????????????? w?M?????????????? ≠ U?????????????O?????????????? U??????????????M?????????????? ≈W??????O?????? d?????? `?L??????I?????? « U??????O??????M??????? ≠ ·b??????M??????W????????????????????????O???????????????????????? d???????????????????????? r??$ »d???????????????????????? œ

˚˚ w U‡‡‡‡ « Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞≠±±≠±≤≠±≥≠±¥≠±μ≠±∂

n u????????? 5???????? ???????? t?K???????? « b???????? ???????? W????????? b????????L????????b???????L???????? √ t?K???????? « b???????? ???????? b????????L???????? ??????? b????????O????????F????????W????????K?????????O????????H????????? b????????L????????? ???????? Íd????????? ???????? b?????????L???????? √d??????I?????? l? b?????? ?????? « b??????? ?????? r?O?????? «d?????? ≈ W???????O??????L?????? w? U?????????? ??????????? ≈ b???????????O?????????? ??????????? « q? U??????????? —U???????????B?????????? ??????????? «ÊU????D????? ????? b?????L????? ????? b?????O????? ???? « b?????O?????F????? b?????L????? √w? u??????????? ??????????? b????????????L??????????? √ e??????????? e????????????F??????????? « b??????????? ????????????b?????????????? ??????????????F?????????????? f?? b??????????????L?????????????? ?????????????? ÂU?????????????? ???????????????W??????????O???????????D??????????? œu???????????L??????????? ??????????? s? b??????????? « b???????????F???????????‰«e??????? u???????? √ b????????L???????? ???????? b????????O????????F???????? r?O???????? «d???????? ≈b????????????L???????????? ???????????? Âö?? ÷u????????????F???????????? b?????????????L???????????? ????????????t?K???????????????? « `?? ???????????????? b????????????????L???????????????? ????????????????? ÕU???????????????? ????????????????b??????????L?????????? ?????????? d??????????C?????????? b??????????L?????????? ?????????? d??????????C??????????b????????????????O???????????????? f? b????????????????L???????????????? ???????????????? b????????????????L????????????????? √ÊU?????????????? d??????????????? w?K??????????????? b??????????????O??????????????? ?????????????? « ÊU???????????????1≈wM??????G????? « b?????? ????? t?K????? « b?????? ????? b??????L????? ?????? b?????L?????? √

Ê«u????????????????K???????????????? ≠ n?B???????????????? « ≠ d????????????????J???????????????? √Âu?????O??????H?????? « ≠ Í«u??????A????? √ ≠ 5??????O??????L?????? ?????F?????? «Âu??????O???????H??????? « ≠ Í«u???????A?????? √ ≠ ‘U???????I??????? œ u??????? √…d???????????????????????????? U????????????????????????????I???????????????????????????? « ≠ Ãd????????????????????????????*«W????????????????????????O???????????????????????? d???????????????????????? r??$ »d???????????????????????? œW?????????????????O????????????????? d????????????????? ≠ f??O????????????????? ??????????????????K?????????????????W????????????????????O????????????????????? d????????????????????? o?? “U???????????????????? e????????????????????? «5???????????????????????????O???????????????????????????L???????????????????????????N???????????????????????????H?????????????? ????????????? «W???????????????????????O??????????????????????? d???????????????????????A??????????????????????? « Ãd???????????????????????*«d???????? u????????? ???????? √ 5????????? —b???????? ≠ d?????????O???????? u????????? √n????? u?????????????????????????????????????????????????????????? w?????M??????????????????????????????????????????????????????????Ê«u?????????????????????????????????????????????????????????????????????????K?????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????W????????????O???????????? d???????????? `?L????????????I???????????? « U????????????O????????????M????????????…e???????????????????????????O??????????????????????????? ≠ `???O???????????????????????????H??????????????????????????? √aO??A??? « d??H??? ≠ 5???K?? ≠ wL???O??M???G??? « W??B???—«e?????????????? w??M?????????????? ≠ W??????????????? d?????????????? U???????????????M?????????????? «

∑∞Êu ö «Ë WM U « WM « ¥∂¥ œbF التوحيد »

Â≤∞±∞ Ø ∑ Ø ≤μ o «u?*« ‡ ±¥≥± ÊU? ?F s? ±≥ b? _« Âu? ≠ tK? « ¡U? Ê≈ ≠ d?O? ? qH? ÂU?I?Ô ·uÆs? e???????????zU????????????H???????????? « .d????????????J??????????? ???????????? ÂU????????????F???????????? « e??????????? d????????????*U???????????? d???????????N????????????E???????????? « …ö? b????????????F????????????d?‡‡‡‡‡C?? ? «Îd??O?G?? ÊU??‡‡‡‡‡ Ê≈Ë ¨W?‡‡‡O??B? ??A?? « W? U??D? ?? « …—u??‡‡‡‡‡ —U?‡‡‡‡C?? ≈ s e??‡‡‡‡zU?H?? « v‡‡K?? ËÆÁd?????????????????? √ w?? Ë W?????????????????? U??????????????????D??????????????????? …—u?????????????????? l?? œö?O???????????????????*« …œU??????????????????N?????????????????? s?? …—u??????????????????‡‡‡‡‡‡

Page 73: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

˚˚ Y‡ U‡‡‡‡ « Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞≠±±≠±≤≠±≥≠±¥≠±μ≠±∂≠±∑≠±∏≠±π≠≤∞

b????????L????????? ????????? l? d????????? u????????? √ d?????????B????????? b?????????L????????? ????????? W???????????? ????????????? d????????????? œu?????????????L????????????? ????????????? ¡U?????????????L?????????????O?????????????Ê«d??????????L?????????? n? u?????????? b??????????L?????????? ?????????? b???????????L?????????? ??????????b??????L??????? ??????? ÕU??????? ???????H?????? « b??????? ??????? b???????L??????? ?????? ¡U??????? Ëb???????????L??????????? ???????????? b???????????L???????????? √ b???????????L???????????? ??????????? l?O???????????? —÷u???????????? b?????????????L????????????? √ b?????????????L???????????? ????????????? œU?????????????N?????????????b???????????L???????????? ???????????? q? U???????????? b???????????L???????????? √ d????????????O???????????? ???????????b????????????L???????????? ???????????? w?? ???????????? ???????????? b????????????O????????????? ???????????? « w?$≈s??? ???????????????????????????????? w???K????????????????????????????????? ¡U????????????????????????????????L???????????????????????????????? √b???????L???????? ??????? œu????????L??????? ???????? b???????L???????? ??????? W????????L??????? U????????Âö ?????? « b?????? ?????? vH??????D??????B?????? b??????L?????? ?????? ¡U??????L?????? √w? U???????????F?????????? « b??????????? ??????????? b???????????O??????????? ??????????? « U???????????M??????????? “w? d????????????? w??K????????????? r??O????????????? «d????????????? ≈ b??????????????L????????????? ??????????????rO??K??F??? « b?? ?? w U??? ?? « b?? ?? r?F??M??*« b?? ??? ¡U??H??w??K?????????????????????????? V??? — ÊU??????????????????????????C?????????????????????????? — t?? e??????????????????????????ÂU???????????????? ≈ t??K????????????????? « b????????????????? ????????????????? W?????????????????A?????????????????zU?????????????????U??????D??????? u?????? √ r?O??????? «d?????? ≈ w? u???????O?????? ??????? b???????L?????? ???????„—U??????????????? ??????????????? œu???????????????L??????????????? ??????????????? b???????????????L??????????????? ???????????????s? ???????????????;« b?????????????? ??????????????? ‰U???????????????L?????????????? b???????????????L??????????????? √ÊU???????L????????O???????K???????? b????????L??????? ???????? v?O??????? ???????? W????????O???????D????????

d??????????????????? u???????????????????? ???????????????????? √ ∂ ≠ W??????????????????? «œd????????????????????◊U????????????O???????????? œ ≠ ◊U????????????O???????????? œ W????????????O?????????????M????????????a?O?????????????????A???????????????? « d?????????????????H???????????????? ≠ 5?????????????????K????????????????Ê«u????????????????K???????????????? ≠ n?B???????????????? « ≠ d????????????????J???????????????? √5??????????????????????????O???????????????????????????L?????????????????????????? ???????????????????????????F??????????????????????????? «W????????????????????O????????????????????? d????????????????????? o?? “U???????????????????? e????????????????????? «Ê«u????????????????K???????????????? ≠ n?B???????????????? « ≠ d????????????????J???????????????? √W???????O??????? d??????? fO??????? ???????K??????? ≠ W???????O??????? b???????F??????? «W??????????????????O?????????????????? d??????????????????? f??O?????????????????? ???????????????????K??????????????????…d??????????????????? U???????????????????I??????????????????? « ≠ s?? b???????????????????? U???????????????????W??????????????????????O?????????????????????? d?????????????????????? ≠ r??$ »d??????????????????????? œW????O????? d???? f?O????? ????K????? ≠ W?????K???? ?????M????? « d???? ?????f?????? u?????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????? «Ê«u????????????????K???????????????? ≠ n?B???????????????? « ≠ d????????????????J???????????????? √Ê«u??????????????????????K?????????????????????? ≠ 5?????????????????????? ??????????????????????? ?????????????????????? «n u?????? w?M?????? U??????O?????? U??????M?????? ≈ ≠ p? u??????A?????? «W?????O????? d????? ≠ Êu?????O????? ????? ≠ d?????H?????F????? d?????H?????W???????????O??????????? d??????????? ≠ `?L???????????I??????????? « U???????????O???????????M????????????W???????O??????? d??????? fO??????? ???????K??????? ≠ W???????O??????? b???????F??????? «Ê«u??????????????????????K?????????????????????? ≠ 5?????????????????????? ??????????????????????? ?????????????????????? «

˚˚ l‡‡‡‡‡‡ «d‡ « Èu‡‡‡ ‡ ‡*« ˚˚

≠±≠≤≠≥≠¥≠μ≠∂≠∑≠∏≠π≠±∞≠±±≠±≤≠±≥≠±¥≠±μ≠±∂≠±∑≠±∏≠±π≠≤∞

b???????L??????? ??????? ÕU??????? ????????H??????? « b??????? ??????? b???????L???????? √ ÊU???????1≈U???????????I???????????? ???????????? « Áb???????????? ???????????? ÷U???????????? — d????????????O??????????? ????????????r?O????????????K???????????? ‚“«d???????????? « b???????????? ???????????? ‚—U???????????? s? R????????????s? ?????????? r??K?????????? ??????????? 5??????????? ??????????? t?K??????????? « b??????????? ???????????b??????L?????? √ b??????O?????? w?K?????? r?O??????J??????(« b?????? ?????? w?K??????b??O??L???(« b?? ??? b??L??? ?? b???L?? ??? b??O???L??(« b??? ??ÊU??????????L???????????O??????????K??????????? r?O?????????? «d??????????? ≈ Íb??????????L??????????? X? √—‰ö? b???????????????????L??????????????????? √ d?????????????????? U??????????????????? d???????????????????O??????????????????? √Íd?????????O????????? ????????? ????????? « s? ????????? b?????????O?????????F????????? ¡U?????????L????????? √wD???????F????????*« b??????? ??????? Ãd??????? b????????L??????? ??????? b???????O???????? ??????? «r?O?????????????? «d?????????????? ≈ q??O??????????????K?????????????? b??????????????O?????????????? ÊU???????????????1≈Ê«d??????????????? “ œ«b??????????????? d???????????????J???????????????? W???????????????L??????????????? U???????????????—b??????????????????? r?? U???????????????????? w??K??????????????????? W????????????????????O???????????????????K????????????????????b???????L??????? ???????? s ????????;«b??????? ??????? b????????O???????F??????? U????????O??????? «—n?? u???????????????????????? b????????????????????????L???????????????????????? √ Õö?? —Ëd????????????????????????b???????????O??????????? ???????????? « …b???????????O????????????L??????????? b????????????O??????????? l?O???????????? —w U??????? ?????? « b??????? ??????? b??????L??????? ?????? ÊU???????C??????? — ÊU??????M???????b????????L????????? ????????? b?????????L????????? √ b?????????O???????? ????????? « ¡U?????????L?????????O?????????W?????F?????L????? n?O?????D??????K????? « b????? ?????? b?????O????? ????? « ÕU??????L?????k? U??????????????? b???????????????L?????????????? ??????????????? W???????????????L???????????????O???????????????K???????????????

W??????????????????O?????????????????? d??????????????????? f??O?????????????????? ???????????????????K??????????????????◊U????????????O???????????? œ ≠ ◊U????????????O???????????? œ W????????????O?????????????M????????????W??????????????????O??????????????????? d?????????????????? ≠ U???????????????????D???????????????????M??????????????????W????????????????????O????????????????????K????????????????????O???????????????????? U????????????????????L???????????????????? ù«W???????????????O???????????????K???????????????N??????????????? œ ≠ ”U???????????????I???????????????K???????????????W??????O??????? d?????? ≠ U???????O???????N?????? ≠ W??????? ?????? «u???????F??????? «W?????????????????????????????? —b???????????????????????????????M??????????????????????????????J??????????????????????????????? ù«W??????????????O?????????????? u???????????????M?????????????? ≠ —u??????????????? U?????????????? ?????????????? «d??????? u???????? ??????? √ ∂ ≠ ◊U????????O???????F???????? « ≠ n?D???????F???????? «W????O???? d????? ≠ U????O?????N???? ≠ W????? b????L?????;« d????H?????Ê«u????????????????K???????????????? ≠ n?B???????????????? « ≠ d????????????????J???????????????? √Ê«u?????????????????????K????????????????????? ≠ …d?????????????????????? U?????????????????????I????????????????????? «W???????O??????? d??????? fO??????? ???????K??????? ≠ W???????O??????? b???????F??????? « Ê«u???????????????????K??????????????????? ≠ U????????????????????1d???????????????????J???????????????????? «a?O??????????????A??????????????? « d??????????????H?????????????? ≠ W???????????????{Ëd?????????????? «Âu????????????????????????????????????????????????O????????????????????????????????????????????????H??????????????????????????? ?????????????????????? «Ê«u????????????????K???????????????? ≠ n?B???????????????? « ≠ d????????????????J????????????????Ú √Âu?????O??????H?????? « ≠ Í«u??????A????? √ ≠ 5??????O??????L?????? ?????F?????? «W??????????????????O?????????????????? d??????????????????? f??O?????????????????? ???????????????????K??????????????????W??????????????????O?????????????????? d??????????????????? f??O?????????????????? ???????????????????K??????????????????

‡ ±¥≥± ÊU‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡F ±∑التوحيد

Page 74: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431

يسـر جماعة أنصـار السنة احملمـدية - فرع بلبـيس - أن تعلن عن احللقـة الثامنة من: مـسابقة الشـيخ محمد صفوتنور الدين - رحمه الله - في القران والسنة والعقيدة.

˚˚ WI U *« U u ˚˚˚˚ ‰Ë_« Èu *« ˚˚

١- حفظ ستة عشر جزءا من أول القرآن إلى آخر سورة طه مع التجويد.٢- تفسير ربع من أول سورة اإلسراء إلى قوله تعالى: «أئنا لمبعوثون خلقا جديدا» من كتب (القرطبي وابن كثير

والسعدي).٣- حفظ مـائة حديث من الـتجريد الـصريح من (٧٠١ - ٨٠٠) مع شرح أول عـشرين حديثـا منهـا من فتح الباري البن

حجر.٤- حفظ خمس سؤاال من كتاب «٢٠٠ سؤال في العقيدة» للشيخ حافظ احلكمي من (١ - ٥٠).

الئكة) للشيخ صفوت نورالدين. ان با ٥- االستماع إلى شريط (اإل˚˚ w U « Èu *« ˚˚

١- حفظ ثمانية أجزاء من أول سورة يس إلى آخر القرآن الكر مع التجويد.٢- تفسير ربع من أول سورة الصافات إلى آخر اآلية (٦١) منها من كتب (القرطبي وابن كثير والسعدي).

٣- حفظ خمـس حـديثا مـن مختـصر صـحيح مسـلم للـمنـذري من (٣٥١ - ٤٠٠) مع شرح أول عشـرة منـها من شرحمسلم للنووي.

٤- حفظ ٢٥ سؤاال من (١٠١ - ١٢٥) من كتاب «٢٠٠ سوال في العقيدة» للشيخ حافظ احلكمي.٥- االستماع إلى شريط (هذا أنس غالم كيس يخدمك) للشيخ صفوت نور الدين.

˚˚ Y U « Èu *« ˚˚١- حفظ اثني عشر جزءا من قوله تعالى: «وقال الذين ال يرجون لقاءنا» إلى آخر القرآن الكر مع التجويد.

٢- حفظ خمس حديثا من رياض الصاحل من (٢٠١-٢٥٠).٣- حفظ م العقيدة الطحاوية.

˚˚ WI U *« b u ˚˚ـوافق ٢٣ / ٩ / ٢٠١٠م ويـبـدأ االمـتـحان ـسـتـويـات يـوم اخلـمـيس ١٤ من شـول ١٤٣١هـ ا يـكـون امـتـحـان جـمـيع ا

جمع التوحيد ببلبيس. الساعة الثامنة صباحا ˚˚ ◊Ëd‡‡‡‡A « ˚˚

ستوى األول عن ٣٥ عاما والثاني عن ٢٥ عاما والثالث عن ١٥ عاما. تسابق في ا ١- أن ال يزيد عمر اـسـتـوى األول ٢٠ جـنيـهـا والـثـاني ١٥ جـنيـهـا والـثـالث ١٠ جـنيـهـات كـمـصـاريف إدارية تـسـابق في ا ٢- يـدفع ا

للمسابقة وال تدخل فى اجلوائز.ستوى الثالث فيكون شفويا واد حتريريـا للمستوى األول والثاني ما عدا القرآن الكـر وأما ا يتم االمتحان في جميع ا

واد. في جميع اجمع الـتوحيد بـبلبيس ركـز العام - الـدور السابع - مـجلة الـتوحيد ,أو ٤- يـتم التسجـيل ودفع االشتراكـات باوافق ١٩ / ٨ / ٢٠١٠ ولن عـلى أن يكـون آخـر مـوعد لـلـتسـجـيل ودفع االشـتراكـات يـوم اخلمـيس ٩ رمـضـان ١٤٣١هـ ا

سابقة لكل من يسجل على حسب مستواه. وعد ,وسيتم تسليم نسخة من مقررات ا تقبل أي أسماء بعد اوافق ٥- يـتــم إعــــالن النـتيــــــجة وتــــــوزيع اجلوائز فــــي حـــفل كبـير يـقام يوم اجلـمعـة ١٤ ذو القـعدة ١٤٣١هـ ا

سجد التوحيد ببلبيس. ٢٢ / ١٠ / ٢٠١٠م بعد صالة العصر وفق. والله ا

∑≤Êu ö «Ë WM U « WM « ¥∂¥ œbF التوحيد »

Page 75: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431
Page 76: مجلة التوحيد عدد شعبان 1431