Зоар Берешит 1

Книга «Зоар», Глава «Берешит»

1

Создала печать в высшем свете חקק חקיקה באור עליון

I.

כשעלה ברצונו של המלך להאציל ולברוא

ניצוץ הקשה חקק חקיקה , העולמות

הסתלקות , חקק חקיקה. באור העליון

המשאיר המקום פנוי , וצמצום האור

כי מטרם . ונבחן כמו חקיקה, וריק מאור

הבריאה היה אור העליון ממלא את כל

וכשעלה ברצונו לברוא . אותהמצי

, עשה חקיקה באור העליון, העולמות

. שצמצם וסילק האור מסביב המלכות

. ובחקיקה זו נעשה מקום לכל העולמות

יות. ניצוץ אש, ניצוץ כוח דין קשה , קש

שמסיבתו הצטמצם , שבכלי המלכות

.והסתלק האור מסביב למלכות

ניצוץ , כשהאורות רוצים לצאת ולהתגלות

, צבעיםשבו כוח הדינים המכונים , ההז

, כה בהתפשטות ההוא דאור העליוןיה

ומתוך הלחץ . ונלחץ ההתפשטות לאחוריו

, יוצאים אורות האלו הדקים, וההכאה

עם התפשטות אור , ונשמעים כאחד

ואורות הדקים הללו מכונים . העליון

וההתפשטות אור העליון , ח"בשם או

ילה אז ניצוץ הזה ג. י"מכונה בשם או

ונצבעו כולם , שינוי מדרגות, בהם צבעים

לבן , גוונים' בד, י"ח והן או"הן או, יחד

המדרגות ' והם ד. אדום ירוק ושחור

.ת ומלכות"חכמה בינה ת

הארה מלמטה ב ,וניצוץ הזה עולה

התהפכות ב ,ויורד .המכונה ראש, למעלה

המכונה , מעלה למטהלההארה להאיר מ

ניצוץ . ץ הקשהוניצוץ הזה נקרא ניצו. גוף

Когда проявилось в желании Царя создать и

сотворить миры, твердая искра создала печать в

высшем свете. «Создала печать» – означает уход

и сокращение света, оставляющего место,

свободное и пустое от света, и это определяется,

как «печать». Ибо до этого творения высший

свет заполнял всю реальность, и когда

проявилось в желании Его создать миры, Он

создал печать в высшем свете, т.е. сократил свет

и вывел его из места вокруг Малхут, и благодаря

этой печати, образовалось место для всех миров.

«Искра» – это искра огня. «Твердость» – это сила

сурового суда, действующего в кли Малхут, по

причине которого сократился и ушел свет из

места вокруг Малхут.

Когда света желают появиться и раскрыться,

эта искра, в которой содержится сила судов,

называемых «краски», ударяет по

распространению высшего света, и это

распространение выталкивается назад.

Вследствие этого выталкивания и удара, выходят

эти тонкие света, и получаются словно одно

целое с распространением высшего света. Эти

тонкие света называются «отраженный свет», а

распространение высшего света называется

«прямой свет». Тогда эта искра раскрыла в них

цвета, т.е. различие ступеней, и они окрасились

все вместе, как отраженный свет, так и прямой

свет, в четыре цвета – белый, красный, зеленый

и черный. И это четыре ступени – Хохма, Бина,

Тиферет и Малхут.

Эта искра поднимается в свечении снизу

вверх, называемом «рош», и опускается при

обращении этого свечения, чтобы светить сверху

вниз, называемом «гуф». И эта искра называется

«твердой искрой». Искра эта установилась и


2

, כה בכל נטיעות המאורותיהזה תיקן וה

מתוך , כלומר. לד ג , ואומר לכל אחד

ההכאה שלו בהתפשטות אור העליון

עורי קומה של כל ייוצאים כל ש, כנזכר

והוא מודד , המדרגות כולן שבעולמות

.דלה של כל מדרגה ומדרגהומידת ג

הבוטש על הוא ניצוץ , הקשה ניצוץ

ח"אוהעליון ומעלה התפשטות אור

שמבטישה זו נולדות ויוצאות , ומלבישו

ועניינו הוא כוח . כל המדרגות כולן

שלא לקבל אור , הצמצום שבכלי המלכות

, כ גם במסך קשה"שניתקן אח, העליון

אמנם כאן המדובר . בשם מעייןהמכונה

, ס"הוא בתחילת יציאת ניצוץ הקשה מא

אלא שהוא כוח , שעוד לא ניתקן במסך

שגרם לצמצום האור מכלי , יןהד

.המלכות

תוך בוה ויצא והתה הניצוץ הקשה

בחינה אחרונה , ס"מא הסתום מכל סתום

צורה בבחינת ,ס"מלכות דא, ס"של א

שצורת הדין הייתה עוד , כלומר. גולם

הניצוץ . כרת כלליי בלתי נל יובבחינת ה

, הקשה היה ניצב ותחוב בתוך עיגול

לא , הוא כטבעתש, עיגולהכלומר במרכז

.לא אדום ולא ירוק, היה לבן ולא שחור

כי מטרם שנאצלו . ביאור הדברים

היה אור , הנאצלים ונבראו הנבראים

ולא . העליון הפשוט ממלא כל המציאות

בשביל מציאות , היה שום מקום פנוי

ולא היה שם ראש . נאצלים ונבראים

אלא הכול היה אור פשוט בהשוואה , וסוף

וכשעלה . ס"קרא אור אוהוא נ. אחת

לברוא העולמות ולהאציל , ברצונו הפשוט

ударила по всем зачаткам свечений, и она

говорит каждому из них: «Расти!». То есть,

вследствие ударения ее по распространению

высшего света выходят абсолютно все уровни

имеющихся в мирах ступеней, и она определяет

меру величины каждой из ступеней.

Твердая искра – это искра, ударяющая по

распространению высшего света, и

поднимающая отраженный свет, облачающий

его. И вследствие этого соударения рождаются и

выходят абсолютно все ступени. Она определяет

силу сокращения, имеющуюся в кли Малхут,

чтобы не получать высший свет, которая

установилась затем также и в твердом экране,

называемом «источник». Однако здесь

говорится о начале выхода этой твердой искры

из Бесконечности, когда она еще не

установилась в экране, но является силой суда,

приведшей к сокращению света в кли Малхут.

Эта твердая искра вышла, и образовалась

внутри самого скрытого из всего скрытого в

Бесконечности, внутри ее последней стадии,

Малхут Бесконечности, форма в ее начальном

виде. То есть, форма суда в своем первородном

виде была еще совершенно незаметной. Эта

твердая искра формировалась и находилась

внутри круга, в центре круга, напоминающего

кольцо. Не было оно ни белым и ни черным, ни

красным и ни зеленым.

Объяснение сказанного. Ибо прежде, чем

были созданы создания и сотворены творения,

высший простой свет наполнял всю реальность,

и не было никакого свободного места для

существования созданий и творений, и не было

там ни начала (рош), ни конца (соф), а всё было

только однородным простым светом, и он

называется светом Бесконечности. А когда

проявилось в простом желании Его сотворить

миры и создать эти создания, вышла твердая


3

, כוח הדין ,יצא הניצוץ הקשה, הנאצלים

,ס"שיצא מא, שהתגלה בתוך המלכות

והצטמצם .וחקק חקיקה באור העליון

והסתלק מתוך כלי המלכות , האור

מכונה , הסתלקות האור הזה. ומסביב לה

כי נעשה שם חלל . חקיקה באור העליון

כ "יצאו אח, ובחלל ריק הזה. מאור ריק

.כל העולמות ואשר בהם

יצא , כוח הדין, ומתוך שהניצוץ הקשה

, ס"והתהווה זה עתה מבחינה אחרונה דא

לכן עוד לא היה יכול להתגלות בו שום

שממנו התפשטו , אלא רק שורש. דין

והוא . כ כל הדינים בעולמות"והתהוו אח

י עצמו היה בצורה גולמית וכוח היול

שעוד לא היה ניכר בו שום צורה . בלבד

, חלל הפנוי, וכן מקום המצומצם. של דין

כ בהשוואה "היה ג, שהאור הסתלק משם

, שלא היה ניכר שם צורת דין כלל, אחת

שכוח הדין היה . שזה מכונה צורה עגולה

בנקודה , נעוץ במרכזו של העיגול

שכל , שהוא שם כמו ציר. האמצעית

ו כדי להמתיקה ת סובבים עליוהעולמ

.ולתקן אותה

כי . גווניםוכן לא היה שם בחלל שום

העושים , הם בחינת דינים גווניםה

שום שם ועוד לא ניכר . ם במדרגותישינוי

כי לבן מורה , והזוהר אומר לא לבן. דין

. שאין בו שום גוון ודין, על אור החכמה

, וכיוון שהאור הסתלק והצטמצם משם

כיוון שהסתלק הלואו. הרי אין שם לבן

המורה על , יש שם גוון שחור, האור

שגם שחור אין , ואומר ?אורשל חיסרון

גוון , ולא ירוק, גוון הבינה, ולא אודם. שם

.ת"הת

искра, т.е. сила суда, которая раскрылась в

Малхут, вышедшей из Бесконечности, и создала

печать в высшем свете. Тогда сократился свет и

вышел из кли Малхут и места вокруг нее. Это

исхождение света называется печатью в высшем

свете, так как образовалось там пустое

пространство, где нет света, и в этом пустом

пространстве выйдут затем все миры и всё, что в

них.

И поскольку эта твердая искра, сила суда,

вышла и сформировалась теперь из последней

стадии Бесконечности, еще не мог раскрыться в

ней никакой суд, а только корень, от которого

распространились и установились затем все

суды в мирах. Но сама она находилась в

начальном своем виде и представляла собой

всего лишь первородную силу – то есть, еще не

было заметно в ней никакого проявления суда.

И также место сокращения, пустое

пространство, откуда ушел свет, тоже

находилось в свойстве полной однородности. И

не было заметно там никакого проявления

(формы) суда вообще. И это называется

«круглой формой». То есть сила суда была

включена в центр этого круга, в центральную

точку, и она там – как своего рода ось, на

которой вращаются все миры, чтобы

подсластить и исправить ее (эту точку).

И также не было там, в этом пространстве,

никакого цвета, поскольку цвета – это

проявление судов, создающих изменения на

ступенях, а там еще не было заметно никакого

суда. И говорится в Зоаре: «(Не было оно) ни

белым» – поскольку белый указывает на свет

Хохмы, в котором нет никакого цвета и суда. Но

после того, как свет ушел оттуда, сократившись,

нет там белого цвета. Ведь если свет ушел, то там

должен был остаться черный цвет, указывающий

на отсутствие света? Однако сказано, что и

черного там не было. И ни красного – цвета


4

, עשה גוונים, כאשר מדד שיעור קומה

כי אחר . להאיר לתוך החלל והחקיקה

המשיך התפשטות קו , הצמצום והחקיקה

. הפנויס לתוך מקום החלל "מאור א, אור

נמשך , אשר ראש העליון של ההתפשטות

וסיומו של . ס עצמו ונוגע בו"מא

, קשההניצוץ הההתפשטות היה במקום

במרכזו של , העומד בנקודה האמצעית

כי משום שהניצוץ הקשה מעכב . העיגול

לכן , את אור העליון מלעבור דרכו

והתפשטות קו אור . הסתיים האור שם

חכמה בינה : גוונים' כולל בתוכו ד, הזה

והם המאירים בתוך מקום . ת ומלכות"ת

כאשר מדד , כמו שנאמר. המצומצם

להאיר לתוך , עשה גוונים, שיעור קומה

שבעת התפשטות קו . החלל והחקיקה

. אז נעשו הגוונים להאיר למקום, האור

לא היה במקום , אבל מטרם זה

.המצומצם שום גוונים

:ששתי פעולות יש בניצוץ הקשה, ודע

שממנו נמשכות כל , הזיווג דהכאה .א

ופעולה זו היא במלכות של . המדרגות

, מטה למעלהלח מ"המעלה או, ראש

וכן מתהפך להאיר . ס של ראש"ומוציא ע

.ס של הגוף"ומוציא ע, ממנו ולמטה

כי . פעולת הסיום של כל מדרגה .ב

ס דגוף של המדרגה "בעת שמתפשטות הע

לא , מכתר עד המלכות, מעלה למטהלמ

מחמת , יוכל האור להתקבל במלכות דגוף

המעכב על האור , קשה אשר שםהניצוץ ה

כ ההארה "וע, ואינו מניחו להתפשט שם

.מסתיימת

Бины, и ни зеленого – цвета Тиферет.

Когда она определила величину ступени, то

образовала цвета для того, чтобы светить внутри

этого пространства и печати, ибо после

сокращения и создания печати она продолжила

распространение линии света от света

Бесконечности в место этого пустого

пространства таким образом, что высший рош

(начало) этого распространения исходил от

самой Бесконечности, соприкасаясь с ней, а

окончание этого распространения было в месте

твердой искры, находящейся в центральной

точке, в центре этого круга, поскольку эта

твердая искра препятствует высшему свету

пройти через нее. Поэтому свет оканчивается

там. И распространение этой линии света

содержит в себе четыре цвета – сфирот Хохма,

Бина, Тиферет и Малхут, которые светят внутри

сокращенного места. Как сказано: «Когда она

измерила величину ступени, то образовала цвета

для того, чтобы светить внутри этого

пространства и печати» – так как во время

распространения линии света образовались

цвета, чтобы светить в этом месте. Но до этого

не было в сокращенном месте никакого цвета.

И знай, что два действия есть у твердой

искры:

1. Ударное соединение (зивуг де-акаа), от

которого исходят все эти ступени, и это

действие происходит в Малхут рош,

поднимающей отраженный свет снизу вверх и

порождающей десять сфирот рош, а также

обращающейся, чтобы светить от себя и ниже, и

порождающей десять сфирот гуф.

2. Действие окончания всех ступеней, потому

что во время распространения десяти сфирот

гуф ступени сверху вниз, от Кетера до Малхут, не

может свет быть принят в Малхут гуф из-за

твердой искры, находящейся там и

препятствующей высшему свету, не позволяя ему


5

להמשיך , קשההניצוץ הס יוצא "מא

שכל , עטרות ומוחין לכל המדרגות

ווג דהכאה של יי ז"המוחין נמשכים ע

היא , הניצוץופעולה זו של . ניצוץ הקשה

, הנקראת ים הגדול, המלכותלהנהיג את

, כלומר. לחוץ שלה עורישהשלא תצא מ

שלא תקבל לתוכה את אור העליון

עד , שעליו כתוב, ממקום המסך ולמטה

עד הגבול , כלומר. פה תבוא ולא תוסיף

ולא יוסיף , א האורושל המסך יב

המגביל לחול בדומה. להתפשט עוד

ודוחה גלי הים , ומסיים מימי הים

מטעם זה מכונה המלכות ו. לאחוריהם

והמלכות של , של ראש מלכות המזדווגת

.הגוף מלכות המסיימת

שהתפשטות קו אור הוא פרצוף , גם תדע

וכיוון . ע"עולמות אבי' כתר לד, ק"א

קומות זה ' דשבהכרח יש בכל התפשטות

לכן כולל , ן"ה ב"ג מ"ב ס"ע, למטה מזה

.ק"פרצופי א' כ הקו הזה ה"ג

, יצא מעיין אחד, שהבתוך הניצוץ הק

, מעיין אחד. שממנו נצבעו הגוונים למטה

להעלות , שניתקן בתוך המלכות, מסך

זיווג דהכאה עם אור , כי הביטוש. ח"או

ונעשה המסך , קנפסלא שווג יז, העליון

, גוונים. ח בלי הפסק"כמו מעיין נובע או

פירושו התגלות , נצבעו. פירושו דינים

.רות של הגוףפירושו בספי, למטה. דינים

, מטה למעלהלח מאיר מ"הארת אוכי

מטה למעלה להארתו מ. מעלה למטהלומ

ובהארת הראש עוד לא נגלו . מכונה ראש

распространиться туда. Поэтому свечение

оканчивается.

Из Бесконечности выходит твердая искра,

чтобы притянуть украшения и мохин ко всем

ступеням, ибо все мохин нисходят вследствие

ударного соединения (зивуг де-акаа) твердой

искры. Это действие искры необходимо, чтобы

управлять Малхут, называемой «великое море»,

чтобы она не выходила за свои пределы наружу.

Иными словами, чтобы она не получала в себя

высший свет от экрана и вниз, о котором

сказано: «До сих пор дойдешь, и не добавляй»1 –

т.е. до границы этого экрана дойдет этот свет, и

дальше не будет распространяться. Подобно

песку, ограничивающему и оканчивающему

воды моря, и отталкивающему волны этого моря

назад. И по этой причине называется Малхут

рош Малхут, производящей зивуг (соединение),

а Малхут гуф – оканчивающей Малхут.

Необходимо также знать, что

распространение линии света – это парцуф АК,

являющийся Кетером по отношению к четырем

мирам АБЕА. И поскольку обязательно

присутствует в каждом распространении четыре

ступени, одна ниже другой, АБ-САГ-МА-БОН, то

и эта линия содержит в себе пять парцуфов мира

АК (Адам Кадмон).

Внутри твердой искры выходит один

источник, от которого окрашиваются внизу

цвета. «Один источник» – это экран,

установившийся внутри Малхут, чтобы

поднимать отраженный свет. Ибо соударение,

зивуг де-акаа (ударное соединение) с высшим

светом – это непрекращающийся зивуг

(соединение), и становится экран словно

источник, непрерывно излучающий отраженный

свет. «Цвета» – означают суды. «Окрашиваются»

– означает проявление судов. «Внизу» – означает

1 Писания, Йов, 38:11.


6

, מעלה למטהלאלא רק בהארתו מ, גוונים

ולכן . הגוונים' שם ניכרו ד, המכונה גוף

, כלומר. שנצבעו הגוונים למטה, נאמר

, בהארה מלמעלה למטה נגלו הגווניםש

.מטה למעלהלהארה שמולא ב

מטה לולא יכלו הדינים להתגלות מבה יכי עליון ותחתון תמיד ס, למעלה. שהתחתון מסובב מהעליון, ומסובב

וכיוון שהניצוץ הקשה נמצא למטה , מטה למעלהלומאיר מ, במלכות של ראש

ת ומתפעל, ס עליונות"ט, בהיאין הס, כלום מהחסרונות של המסובב שלה

.המלכותשמסובב מזיווג דהכאה של , אבל הגוף

ונמצא הניצוץ הקשה ,הניצוץ הקשה

לכן מתגלים בו הדינים של , סיבה אליו

אשר , כי כל כוח הדינים, הניצוץ הקשה

ומכאן . מתגלים במסובב ממנה ,בסיבה

לא , אשר כל בחינת עוביות וחיסרון, תדע

רק ממקום מציאותו אלא , יוכל לפעול

ותו ולא כלום ממקום מציא, ולמטה

.ולמעלה

«в сфирот гуф».

Свечение отраженного света светит снизу

вверх и сверху вниз. Свечение его снизу вверх

называется «рош». И в свечении рош еще не

раскрылись цвета, но только при свечении

сверху вниз, называемом «тело», проявляются

четыре этих цвета. И поэтому сказано, что

«окрашиваются внизу цвета». То есть, в

свечении сверху вниз проявились цвета, а не в

свечении снизу вверх.

Суды не могли проявиться снизу вверх, ибо

высший и нижний всегда представляют собой

«причину» и «следствие», и нижний происходит

от высшего. И поскольку твердая искра

находится внизу, в Малхут рош и светит снизу

вверх, то «причина», девять высших сфирот,

совершенно не впечатляется от недостатков

своего «следствия», Малхут.

Однако в теле, происходящем от ударного

соединения (зивуг де-акаа) твердой искры,

поскольку эта твердая искра является его

«причиной», раскрываются суды этой твердой

искры. Так как вся сила судов, имеющаяся в

«причине», раскрывается в ее «следствии». И

отсюда нам известно, что любое свойство

авиюта (толщи желания) и недостатка может

действовать лишь от его местонахождения и

ниже, но никогда не выше его местонахождения.


7

Создала печать в высшем свете חקק חקיקה באור עליון

II.

מלכות , ס"הסתום מכל סתום מא

,בקע ולא בקע פרצופים' האציל ב, ק"דא

אחד פרצוף . אוויר שלו לא נודע כלל

ק "ו, יציאת חצי מדרגה, בקעבבחינת

, לא בקעבבחינת השני ו. ר"בחיסרון של ג

קומת , שלו ירואו. יציאת מדרגה שלמה

לא ,ר"ג של ק בחיסרון"ו שהיא ,רוח

, נודע .ר"ווג להמשכת גין שם זשאי, נודע

.ר"ווג להמשכת הגיז, פירושו

הזוהר מתחיל לבאר . ביאור הדברים

פרצופי אצילות ממלכות ' איך יצאו ה

ק "איך המלכות דא, ומבאר. ק"דא

, האצילה את פרצוף הכתר דאצילות

. ונוקבא דעתיק, הנקרא פרצוף עתיק

אשר הנוקבא דעתיק יצאה ממנה בבחינת

לא בחינתדעתיק יצא ממנה ב והזכר, בקע

ד "שיתוף מדה היא בקיעה זו. בקע

.ק"דא ב"המכונה צ, ר"במדה

בתחילה עלה ש, כמו שלומדיםוזה

. ד"במחשבה לברוא העולם במדה

שמזיווגה , ק"א על מלכות דאישהכוונה ה

, אהר . ד"שהיא מדה, ק"יצאו פרצופי א

ר "והקדים מדה, שאין העולם מתקיים

שאין קיום , ראה. ד"תפה למדהיוש

, ק"מלכות דא, ד"העלה מדה, לעולמות

, מלכות המזדווגת, ר"מדה, ק"לבינה דא

עלתה , שעמדה בסוף ספירות דראש

ווג יושם עשתה ז, במקום בינה דראש

Самый скрытый из всех скрытых,

вышедший из Бесконечности, парцуф Малхут

мира АК, создал два парцуфа, в свойстве

пробиваемый и непробиваемый. Его «воздух

(авир)» вовсе непознаваем. Один парцуф, в

свойстве «пробиваемый», – это выход

половины ступени, ВАК при отсутствии ГАР.

А второй, в свойстве «непробиваемый», – это

выход полной ступени. Его «воздух (авир)» –

это ступень руах, представляющая собой ВАК

при отсутствии ГАР, и он непознаваем, потому

что нет там зивуга для притяжения ГАР.

«Познаваемый» означает – зивуг для

притяжения ГАР.

Пояснение сказанного. «Зоар» начинает

выяснять, каким образом вышли пять

парцуфов Ацилута из Малхут мира АК. И

выясняется, каким образом Малхут мира АК

создала парцуф Кетер мира Ацилут, которым

называются парwуф Атик и нуква Атика.

Нуква Атика вышла из нее в свойстве

«пробиваемый», а захар Атика вышел из нее в

свойстве «непробиваемый». Это пробивание

является результатом взаимодействия

свойства суда со свойством милосердия,

называемого «второе сокращение мира АК

(Адам Кадмон)».

Мы изучаем, что «вначале Он возвышался

в мысли создать мир в свойстве суда» –

имеется в виду Малхут мира АК, от зивуга

(соединения) которой вышли паруфы мира

АК, и она является свойством суда. «Увидел

Он, что мир не может существовать, сделал

свойство милосердия первым и совместил его

со свойством суда». Увидел, что нет

становления миров, поднял свойство суда,

Малхут мира АК, в Бину АК, свойство

милосердия. Малхут, осуществляющую зивуг


8

.דהכאה עם אור העליון

מטה להעולה מ, ח שלה"ונמצא האו

ח "הלביש שתי הספירות כו, למעלה

מראש ן דראש ירדו "ס בינה וזו"וג, בלבד

שעמדה , ומלכות המסיימת. ונפלו לגוף

עלתה ועמדה , למטה מכל ספירות הגוף

בנקודת , ת"בחצי ספירת הת, בבינה דגוף

וסיימה . ת נבחן לבינה דגוף"כי ת. החזה

והבינה . את הפרצוף במקום נקודת החזה

, לא יכלו לקבל שום אור, ן דגוף"וזו

להיותם נמצאים למטה ממלכות

.גמרי מאצילותויצאו ל, המסיימת

, ת המלכות במקום בינהיבת עליימס

אשר חציה . םינבקעה כל מדרגה לשתי

וחציה התחתונה יצאה , נשארה במדרגה

וחצי מדרגת . וירדה למדרגה שמתחתיה

וחצי מדרגת הגוף ירדה , הראש ירדה לגוף

שכל , לפיכך נבחן. למתחת האצילות

, ר בדין"י שיתוף מדה"היוצא ע, פרצוף

.חצאים' עת מדרגה לביוצא בבקי

ק את עתיק "וכשהאצילה מלכות דא

האצילה את הזכר דעתיק , דאצילות

. ר"מדהשל בלי שיתוף , לא בקע בחינתב

שלא נבקע , ויצא עתיק במדרגה שלמה

נוקבא דעתיק האצילה את הו. חצאים' לב

ויצאה בבקיעת , ד ברחמים"בשיתוף מדה

. ח בגוף"ובכו, ח בראש"רק בכו, המדרגה

, ת ומלכות דראש נפלו לגוף"ה תובינ

ת ומלכות דגוף נפלו למטה "ובינה ת

כי נעשה . מסיום כל המדרגה דאצילות

מקום החזה , סיום חדש של אור העליון

וסיום חדש . ששם חצי בינה דגוף, דגוף

.הזה נקרא פרסא

(соединение), которая стояла в конце (соф)

сфирот рош, поднял в место Бины де-рош, и

там она произвела зивуг де-акаа (ударное

соединение) с высшим светом.

И тогда ее отраженный свет,

поднимающийся снизу вверх, облачил только

две сфиры, Кетер и Хохму, а три сфиры, Бина

и ЗОН свойства рош, опустились из рош и

упали в гуф. Оканчивающая Малхут, которая

стояла ниже всех сфирот гуф, поднялась и

встала в Бине свойства гуф, в половине сфиры

Тиферет, в точке хазе. Ибо Тиферет считается

Биной свойства гуф. И она создала окончание

парцуфа в месте точки хазе. И Бина и ЗОН

гуфа не могли получить никакого света,

поскольку они находятся ниже оканчивающей

Малхут и вышли окончательно из Ацилута.

По причине подъема Малхут в место Бины

разделилась каждая ступень на две, при этом

половина ее осталась на ступени, а нижняя

половина вышла и опустилась на ступень под

ней. Половина ступени рош опустилась в гуф,

а половина ступени гуф опустилась ниже

Ацилута. Таким образом, считается, что

каждый парцуф, выходящий вследствие

взаимодействия свойства милосердия с судом,

выходит посредством разделения ступени на

две части.

Когда Малхут мира АК произвела парцуф

Атик мира Ацилут, она создала захар Атика в

свойстве «непробиваемый», без

взаимодействия со свойством милосердия.

Атик вышел на уровне полной ступени, т.е. не

разделился на две половины. А нукву Атика

она создала при взаимодействии свойства суда

с милосердием. И нуква вышла, вследствие

разделения ступени, только лишь на уровне

Кетер и Хохма свойства рош, и Кетер и Хохма

свойства гуф. Бина, Тиферет и Малхут рош

упали в гуф, а Бина, Тиферет и Малхут гуф

упали ниже окончания каждой ступени

Ацилута, потому что образовалось новое

окончание высшего света, место хазе свойства


9

שלו שפרצוף עתיק ונוקבא , והטעם

כדי שיהיה הוא , בחינות ביחד' כולל ב

בחינתשיצאו ב, ק"צופי אאמצעי בין פר

, ע"עולמות אבי' לבין פרצופי ד, לא בקע

שלזכר דעתיק יש . שיצאו בבחינת בקע

ק ומשפיע "ונוטל מא, ק"השתוות עם א

שיש לה , והנוקבא דעתיק. שלו לנוקבא

אל העימשפ, ע"השתוות עם פרצופי אבי

.ע"אבי

המלכות , ס"הסתום מכל סתום מא

עתיק אחד שהוא פרצוףהאצילה ,ק"דא

, לא בקע בחינתבבקע ובחינת ב דאצילות

והנוקבא , לא בקע בחינתהזכר דעתיק ב

נוקבא , והקדים בקע. דעתיק בבחינת בקע

משום , זכר דעתיק, אל לא בקע, דעתיק

כי , שנוקבא דעתיק קדומה לזכר דעתיק

, ר דנקודים"הנוקבא נאצלה ויצאה בג

.והזכר יצא בעולם האצילות

ק "ו שהיא ,חקומת רו, שלו ירואו

ווג ישאין שם ז, לא נודע ,ר"גשל בחיסרון

. י"נרנח, הן קומות' ה .ר"להמשכת ג

,ובחינת בקע .ירוקומת הרוח נקראת או

תוכל לקבל , ח"ס כו"ב שאין שם אלא רק

נשמה , אורות' וחסרה מג. ר"אורות נ' ב

הכלים ' מפני החיסרון של ג, חיה יחידה

פכי וכנודע בערך הה, ת ומלכות"בינה ת

שבכלים העליונים , בין אורות לכלים

ובאורות התחתונים , גדלים תחילה

יר וקומת או, ולכן נאמר .נכנסים תחילה

, שלו הנוקבא, בחינת בקע דעתיק, דעתיק

' שימשיך ג, ווגיאין לו זכי , דענולא

ווג מכונה יכי הז. אורות נשמה חיה יחידה

.וידע אדם את חוה אשתו, ש"כמ, דעת

гуф, где находится половина Бины гуф. И это

новое окончание называется «парса».

Причиной того, что парцуф Атик и нуква

его включают два свойства вместе, является

установление связи между парцуфами АК,

которые вышли в свойстве «непробиваемый», и

между парцуфами четырех миров АБЕА,

вышедших в свойстве «пробиваемый». Захар

Атика имеет одинаковые свойства с миром АК,

и он берет от АК и передает своей нукве, а

нуква Атика, у которой одинаковые свойства с

парцуфами АБЕА, передает мирам АБЕА.

Самый скрытый из всех скрытых,

вышедший из Бесконечности, т.е. Малхут

мира АК, произвела один парцуф, Атик

Ацилута, в свойстве «пробиваемый» и

«непробиваемый»: захар Атика – в свойстве

«непробиваемый», а нукву Атика – в свойстве

«пробиваемый». И предварил Он свойство

«пробиваемый», нукву Атика, свойству

«непробиваемый», свойству захар Атика,

потому что нуква Атика вышла раньше захара

Атика, ибо нуква была создана и вышла в ГАР

Некудим, а захар вышел в мире Ацилут.

Его «авир (воздух)», ступень руах,

являющийся свойством ВАК при отсутствии

ГАР, называется «непознаваемый», поскольку

нет там зивуга для привлечения ГАР. Это

пять ступеней НАРАНХАЙ. Ступень руах

называется «воздух (авир)». Свойство

«пробиваемый», в котором есть только две

сфиры, Кетер и Хохма, может получить лишь

два света нефеш-руах, и ему недостает трех

светов нешама-хая-ехида вследствие

недостатка трех келим Бина, Тиферет и

Малхут, как известно из обратного

соотношения светов и келим, когда в келим –

растут вначале высшие, а в светах – входят

вначале нижние. Поэтому сказано, что

ступень «воздух» Атика, являющаяся

свойством «пробиваемый» Атика, т.е. нуква

его, вовсе «непознаваема», – так как нет у него


10

בקיעה ההכאה דבחינת עד שמתוך

האירה , שהיא נוקבא דעתיק, עתיקבש

א "פרצוף א, מה עליונהונקודה אחת סת

דהכאה ווגיז, הכאה היא. דאצילות

שממנו נאצלות ויוצאות כל המדרגות

ם והנה באמת נקודה היא ש. כולן

א מכונה בשם "ומה שא, המלכות תמיד

בדללהורות על הה, נקודה עליונה

שיש , י הנוקבא דעתיקדוש שבו כלפיוהח

העומדת , ר"לו מלכות הממותקת במדה

.ר"להזדווג להמשכת הג, דעולהתו

ומלכות זו הממותקת מכונה נקודה

, כי הנוקבא דעתיק לא נודעת. עליונה

משום שהיא מתוקנת גם בנקודה

כי הגם שהיא . מנעולאהנקראת , חתונהת

, ר"מלכות הממותקת במדה, בחינת בקעב

, נקודות' מ יש לה ב"מ ,הנקראת מפתחא

ולכן לא . גם המלכות הבלתי ממותקת

א כלפי "הרי שכל החידוש בא. נודעת

. הוא בנקודה עליונה שבו, הנוקבא דעתיק

לכן מכנהו הזוהר בשם נקודה עליונה

.בהרבה מקומות

הוא , ומה שנקרא נקודה סתומה

םהנקראת סתו, ק"בשונה ממלכות דא

נקראת א "אבל המלכות שבא. םמכל סתו

למעלה שהיא .בלבד סתומהבשם

ומשום זה נקראת . כלל תדענומנקודה לא

מאמר , שפירושו, הנקודה בשם ראשית

.ראשון לכל המאמרות

א "על פרצוף א חלהלה בראשית יהמ

зивуга, способного притянуть три света

нешама-хая-ехида, то есть зивуга,

называемого «знание (даат)», как сказано: «И

познал Адам Хаву, жену свою»2.

И тогда, вследствие ударения свойства

«пробиваемый» в Атике, т.е. нуквы Атика,

начала светить одна высшая скрытая точка, –

парцуф Арих Анпин мира Ацилут. Это

ударение явлется ударным соединением

(зивуг де-акаа), вследствие которого создаются

и выходят абсолютно все ступени. Таким

образом, на самом деле эта точка носит всегда

имя Малхут. Парцуфу Арих Анпин дается имя

«высшая точка», с тем, чтобы показать

отличающееся и новое в нем по отношению к

нукве Атика – т.е. у него есть Малхут,

подслащенная свойством милосердия, которая

устанавливается для познания – совершения

зивуга для притяжения ГАР.

И эта подслащенная Малхут называется

«высшей точкой». Ибо нуква Атика

«непознаваема», поскольку она исправлена

также и в нижней точке, называемой

«манула». Ведь хотя она и является свойством

«пробиваемый», Малхут, подслащенной

свойством милосердия, называемой

«мифтеха», все же есть у нее две точки, т.е.

также и неподслащенная Малхут. И поэтому

она «непознаваема». Ведь любое обновление в

Арих Анпине по отношению к нукве Атика

происходит в высшей его точке. Поэтому

«Зоар» во многих местах называет его именем

«высшая точка».

А то, что называется «скрытой точкой», это

в отличие от Малхут мира АК, называемой

«самый скрытый из всех скрытых». Однако

Малхут Арих Анпина называется только лишь

именем «скрытый», поскольку она находится

выше точки, непознаваемой вовсе. И поэтому

называется точка по имени «начало (решит)»,

2 Тора, Берешит, 4:1.


11

. שהוא הנקרא בשם ראשית, דאצילות

שממנו , מטעם שהוא פרצוף הראשון

אבל . מושפעים כל המוחין שבעולמות

ק "מפרצופי א, לה ממנומפרצופים שלמע

אין מגיע מהם שום , וזכר ונוקבא דעתיק

, כי הם לא נודעים כלל, מוחין לעולמות

כי פרצופי . ווג להשפיע מוחיןישאין בהם ז

ק ועתיק דכורא ניתקנו במלכות "א

שאין העולם , ד הבלתי ממותקת"דמדה

ואפילו נוקבא דעתיק אינה . בה מתקיים

' מבלהיותה נכללת , מוחין יעהמשפ

.כ לא נודע"ולכן ג, הנקודות יחד

ונמצא שהפרצוף הראשון שנודע הוא

להיותו מתוקן בנקודה , א"פרצוף א

כ "וע. המפתחא, עליונה הממותקת לבדה

ולפיכך האריך . א בשם ראשית"נברא א

מראשית הצמצום , הזוהר לבאר עד כאן

כדי , עד זכר ונוקבא דעתיק דאצילות

הנושא א הוא"שפרצוף א, להורות לנו

ונרמז , והנקרא ראשית, לנקודה עליונה

.לה בראשית שבתורהיבמ

כ כל אלו הפרצופים והעולמות "משא

כי הם לא נודעים ואינם . שקדמו לו

כ לא נמצא "וע. משפיעים לתחתונים

כי מה שלא , לה בתורהיעליהם שום מ

ותחילת . להינשיג לא נדעהו בשם ומ

שהוא , א"השורש להשגה מתחיל רק בא

. אמנם רק בבחינת שורש להשגה, ענוד

ולכן הוא . ולכן מכונה בשם בראשית

כי תורה , לה ראשונה שבתורהיבהכרח מ

.היא בחינת השגה

что означает – первое речение,

предшествующее всем речениям.

Слово «вначале (берешит)» относится к

парцуфу Арих Анпин мира Ацилут,

называемому именем «начало (решит)» по той

причине, что он является первым парцуфом,

от которого передаются все мохин, имеющиеся

в мирах. Однако от парцуфов, находящихся

выше него, от парцуфов АК, и также от захара

и нуквы Атика, не поступают никакие мохин в

миры, поскольку они совершенно

непознаваемы, и нет в них зивуга для

передачи мохин, так как парцуфы АК и Атик

захар установились с Малхут свойства суда,

которая не подслащена, и мир не может

существовать в ней. И даже нуква Атика не

передает мохин, поскольку она состоит из двух

точек вместе, и поэтому она тоже

непознаваема.

Таким образом, первый парцуф, который

познаваем, – это парцуф Арих Анпин,

поскольку он установлен посредством одной

лишь высшей точки, являющейся

подслащенной, точки «мифтеха». И поэтому

называется Арих Анпин именем «начало

(решит)». Поэтому «Зоар» подробно разъясняет

здесь состояния от начала сокращения и до

захара и нуквы паруфа Атик мира Ацилут, с

тем, чтобы показать нам, что парцуф Арих

Анпин является носителем высшей точки,

называемой «решит», и на него указывает

слово «берешит», что в Торе.

И этого нет во всех парцуфах и мирах,

предшествующих ему. Потому что они

непознаваемы и не передают нижним.

Поэтому нет о них ни одного слова в Торе,

поскольку то, что мы не постигнем, мы не

сможем назвать по имени и слову. И начало

корня постижения появляется только в Арих

Анпине, который называется «познаваемый»,

но он только свойство «корень постижения».

Поэтому он называется по имени «берешит

(вначале)». Поэтому он, безусловно, является

первым словом в Торе, так как Тора относится


12

к свойству «постижение».

Сияние небосвода הרקיע זוהר

III.

. והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע

ן דאצילות או נשמות "זו, והמשכילים

, ר"הארת ג, זוהר הרקיע. הצדיקים

הכתוב . ר"י שיתוף דמדה"המתגלה ע

מלכות הממותקת ה במיוחד עלדבר כאן מ

מלכות שבקעה כל המדרגה עם , ר"במדה

ועשתה סיום חדש באמצע , עלייתה לבינה

במקום בינה , הספירות של המדרגה

וסיום החדש הזה נקרא . בחזה, שבגוף

העומדת בחזה ומסיימת שם את , פרסא

, האדם ימע תוךוזו הפרסא שב. הפרצוף

, תרי החיוביבין א ילההמבד, בחזה שלו

.ברי המזונותילבין א, הריאה והלב

רקיע הכ "וסיום החדש הזה מכונה ג

. המבדיל בין מים עליונים למים תחתונים

כנגד , ה"נ ת"חג: כי חמש ספירות יש בגוף

ת דגוף "וחג. מ"ב תו"כח: חמש ספירות

המסתיימות , ר דגוף"ג, ב"הם בחינת כח

ולכן . המכונה רקיע, ששם הפרסא, בחזה

. ת הללו בשם מים עליונים"ונים חגמכ

, ת ומלכות דגוף"ומחזה ולמטה ת

הרי שהרקיע . המכונים מים תחתונים

ומבדיל בין מים , עומד באמצע כל מדרגה

י רקיע הי, ש"כמ. עליונים למים תחתונים

.י מבדיל בין מים למיםהוי, בתוך המים

מטרם , ק"מלכות דא, ד"במדה

«Разумные воссияют, как сияние

небосвода»3. «Разумными»3 называются ЗОН

мира Ацилут или души праведников. «Сияние

небосвода»3 – это свечение ГАР,

раскрывающееся благодаря взаимодействию

со свойством милосердия. В данном отрывке

говорится в особенности о Малхут,

подслащенной свойством милосердия, о

Малхут, которая разделила каждую ступень

во время своего подъема в Бину и образовала

новое окончание ступени, в середине ее

сфирот, в месте Бины свойства гуф, в хазе. Это

новое окончание называется «парса», стоящая

в хазе и оканчивающая там парцуф. И это –

перегородка (парса), находящаяся во

внутренних органах (миаим) человека, в его

грудной полости (хазе), разделяющая между

органами, дающими жизненные силы,

легкими и сердцем, и между

пищеварительными органами.

Это новое окончание называется также

небосводом, разделяющим между высшими и

нижними водами. Потому что в гуф имеется

пять сфирот ХАГАТ Нецах и Ход,

соответствующие пяти сфирот КАХАБ ТУМ.

Сфирот ХАГАТ гуф являются свойством

КАХАБ, т.е. ГАР этого гуф, и они

оканчиваются в хазе – там, где расположена

парса, называемая «небосвод». Поэтому эти

ХАГАТ называются высшими водами. От хазе

и ниже – Тиферет и Малхут свойства гуф,

называемые нижними водами. Таким

образом, небосвод находится посередине

каждой ступени, и разделяет между высшими

водами и нижними. Об этом сказано: «Да

появится небосвод среди вод, и будет он

отделять воды от вод»4.

3 Писания, Даниэль, 12:3.



13

עולם לא היה ה, ר"מדה, שנמתקה בבינה

ן דאצילות "כי העולם הוא זו. מתקיים

כי כל . ז"ובכללו בני אדם שבעוה

קבל תאפשר שי, ן דאצילות"זובקבל תהמ

קבל תוכל שאינו מ. ז"בני אדם שבעוהב

. ז"בני אדם שבעוהבקבל תמ ואינ, ן"זוב

.ן אין אנו מקבלים כלום"כי מלמעלה מזו

לא , מלכות, א"אם הנוקבא דז ,ולפיכך

לא הייתה ראויה , בבינה הייתה ממותקת

אלא רק , אור העליון, י"לקבל שום או

ואז בני . אורות דין, אורות דקיקים, ח"או

ם לקבל שום יראויהיו לא , ז"אדם שבעוה

שאין ,אהר אלא . ס"אי מ"או, מוחין

. ר"מו מדהישיתף ע, העולם מתקיים

ונבקעו כל , שהעלה אותה לבינה

ונעשה סיום חדש בחצי כל , המדרגות

המלכות , ונמצא. הנקרא רקיע, מדרגה

' הרוויחה ב, שעלתה במקום בינה

בינה , הראויות לקבל אור העליון, ספירות

, כי בהיות המלכות במקום בינה. ת"ות

ת מתחתיה וכלולים "נמצאים בינה ות

.בה

י "ן ע"אחר שבני אדם מעלים מ ,ולכן

ממשיכים הארה חדשה , ט"ת ומעומצו

כות ומקום המורידה את המל, מלמעלה

, ת"למטה מת, הזיווג בחזרה למקומה

, י"נרנח, ויוצאת מדרגה שלמה

שנכללו , ת"קבלים בספירות בינה ותמתש

הראויות לקבל אור , מקודם לכן במלכות

ואז גם נשמות הצדיקים מקבלות . העליון

להיותן , ן דאצילות"מוחין עליונים מזו

.נכללות במלכות העליונה

מכוח הם רק , הרי שכל המוחין

ונעשה שם סיום , המלכות שעלתה לבינה

В свойстве суда, Малхут мира АК, прежде,

чем она подсластилась в Бине, в свойстве

милосердия, мир не мог существовать. Потому

что мир – это ЗОН Ацилута, и в него

включены люди, находящиеся в этом мире.

Потому что всё, получаемое в ЗОН мира

Ацилут, может быть получено людьми,

находящимися в этом мире. А всё, что не

может быть получено в ЗОН, не может быть

получено и людьми в этом мире, так как выше

уровня ЗОН мы ничего не получаем.

Поэтому, если бы нуква Зеир Анпина, т.е.

Малхут, не была подслащена в Бине, она не

была бы пригодна ни для какого получения

прямого света, т.е. высшего света, а только

лишь отраженного света, и это – тонкие света,

т.е. света свойства суда. И тогда люди в этом

мире не могли бы получить никаких мохин,

т.е. прямой свет от Бесконечности. Как

сказано: «Увидел Он, что мир не может

существовать, включил в него свойство

милосердия» – т.е. поднял ее (Малхут) в место

Бины, и разделились все ступени, образовав

новое окончание в середине каждой ступени,

называемое небосвод. Таким образом, Малхут,

которая поднялась в место Бины, приобрела

две сфиры, способные получить высший свет –

Бину и Тиферет. Ведь, поскольку Малхут

находится в месте Бины, сфирот Бина и

Тиферет находятся под ней, и они включены в

нее.

Поэтому после того, как люди поднимают

МАН с помощью заповедей и добрых деяний,

они притягивают новое свечение свыше,

опускающее Малхут и место зивуга вновь на

свое место, под Тиферет. И выходит полная

ступень светов НАРАНХАЙ, принимаемых в

сфирот Бина и Тиферет, которые включились

до этого в Малхут, способные принимать

высший свет. И тогда души праведников тоже

получают высшие мохин от ЗОН Ацилута,

поскольку они включились в высшую Малхут.

Таким образом, все мохин выходят только

благодаря Малхут, которая поднялась в Бину


14

הרקיע לא היו אולול. הנקרא רקיע, חדש

. ן לקבל כלום מאור העליון"יכולים הזו

ולכן מכנה הכתוב את המוחין הללו בשם

האור המתגלה , כלומר. זוהר הרקיע

, ש"כמ. בסיום של שיתוף הרחמים בדין

, ן ונשמות הצדיקים"זו, והמשכילים

יקבלו מוחין , הרקיעיזהירו כזוהר

כי כל , כמו זוהר הרקיע, המאירים

.המוחין שלהם מזוהר הרקיע באים

, ולפיכך מביא הזוהר את הכתוב הזה

כי . א ולמטה"שנאצלו מא, על כל המוחין

זוהר של כולם יצאו מאלו האורות

.ולכן יש בהם השגה לתחתונים. הרקיע

:בחינות בזוהר הרקיע' ג

ויר ום והאזוהר הסתום מכל סתו .א

כי הזכר , נוקבא דעתיקודכורא , שלו

,ויר שלוווהא, דעתיק סתום מכל סתום

א בזוהר "לא ההאצילש, הנוקבא דעתיק

.הרקיע

שממנו נאצל , א"א, זוהר בראשית .ב

.ת"ישסו

שממנו , ת"ישסו, זוהר הסתום .ג

נאצלו כל עשרה מאמרות שבמעשה

א "אבל או. ן"המוחין דזו, בראשית

להיותם לא , מזוהר הרקיע עילאין אינם

.לא יצאה מאויר שלהם' והי, נודע

הוא שורש להאציל , 'אזוהר הרקיע ה

.עצמו לא נודעהוא כי , א"לא

הוא הנושא לנקודה ', זוהר הרקיע הב

לכן נחשב ראשית לכל . מפתחא, עליונה

כ נקרא "ע. המוחין של זוהר הרקיע

ז אין אלו המוחין מתגלים "ועכ. בראשית

, ת"הוא משפיע אותם לישסואלא , בו

ת מתגלים כל "ובישסו', לזוהר הרקיע הג

и образовала там новое окончание,

называемое «небосвод». И если бы не этот

«небосвод», ЗОН не могли бы ничего получить

от высшего света. Поэтому эти мохин

называются в приведенном отрывке по имени

«сияние небосвода»3, т.е. свет,

раскрывающийся в окончании

взаимодействия милосердия с судом. Как

сказано: «И разумные»3 – ЗОН и души

праведников, «воссияют, словно сияние

небосвода»3 – получат мохин, которые светят,

как «сияние небосвода»3, ибо все их мохин

исходят от сияния этого небосвода.

Поэтому «Зоар» приводит этот отрывок,

указывающий на все мохин, которые были

созданы, от Арих Анпина и ниже, поскольку

все они вышли от этих светов «сияния

небосвода»3. Поэтому они могут быть

постигнуты нижними.

Есть три вида сияния у этого «небосвода»:

1. «Сияние, самое скрытое из всех

скрытых», и его «воздух (авир)» – т.е. захар и

нуква Атика. Захар Атика называется «самым

скрытым из всех скрытых», а его «воздух

(авир)» – это нуква Атика, которая создала

Арих Анпин в свойстве «сияние небосвода»3.

2. «Сияние "берешит (вначале)"» – это Арих

Анпин, от которого был произведен ИШСУТ.

3. «Скрытое сияние» – это ИШСУТ, от

которого были созданы все десять речений

начала творения, т.е. мохин де-ЗОН. Однако

высшие Аба ве-Има не происходят от свойства

«сияние небосвода»3, поскольку они – в

свойстве «непознаваемый», и «йуд» не вышла

из их свойства «воздух (авир)».

Первый вид сияния небосвода является

корнем создания Арих Анпина, ибо сам он

относится к свойству «непознаваемый».

Второй вид сияния небосвода является

носителем высшей точки, называемой

«мифтеха (ключ)», поэтому оно считается

началом (решит) всех мохин «сияющего

небосвода» и поэтому называется «берешит


15

שמהם , המוחין האלו בפועל ממש

.ן"מקבלים הזו

ויר שלו והא, זוהר הסתום מכל סתום

הסתום מכל . הזדווג והאיר בנקודה הזו

והגם . הוא עתיק ונוקבא שלו, סתום

שהנוקבא שלו כבר נתקנה עם מלכות

ון ומ כי"מ, ברקיע, ר"במדההממותקת

לכן נכללת בזכר דעתיק , שהיא לא נודעת

אלא . ונקראת הסתום מכל סתום כמוהו

להיותה רק , ויר שלוושהיא מכונה הא

באורות נפש , ח"כלים כו, חצי מדרגה

.ורוח

, הנוקבא שלו שהיא ,ויר דעתיקוהא

, כלומר, הזדווג והאיר בנקודה הזו

המכונה נקודה , א"המשיכה הארה לאש

יםהנקרא, ר"או בו המוחין דגויצ. עליונה

א "בל איאחר שק, ואז. זוהר הרקיע

ראשית ההתפשט , הארת הנוקבא דעתיק

ועשה לעצמו , גוףבבראש ו, א"א, הזה

שהאציל , כלומר. ילההלכבוד ולת, היכל

שהם הלבישו אותו , א עילאין"לפרצוף או

.מסביב בבחינת היכל אותו קיפוהו

שזה , שישה פרצופים בעולם אצילות

. ובכל פרצוף יש זכר ונוקבא. יצא מזה

א"א, שלו עתיק ונוקבא: ונקראים

ן"זו, ת"ישסו, א עילאין"או, שלו ונוקבא

.הקטנים ן"וזו, הגדולים

ויר דעתיק האצילה וא :סדר מדרגתם

שלו א ונוקבא "וא. שלו א ונוקבא"לא

. ת"ישסולא עילאין ו"האצילו לאו

ן "ן הגדולים ולזו"ת האצילו לזו"וישסו

איך כל אלו מרומזים , ומבאר. הקטנים

בראשית ברא אלקים את , בכתוב

.השמיים ואת הארץ

(вначале)». И вместе с тем, эти мохин не

раскрываются в нем, но он их передает

ИШСУТ, т.е. третьему виду сияния небосвода,

и в ИШСУТе раскрываются все эти мохин

полностью, поскольку от них получают ЗОН.

Сияние, самое скрытое из всех скрытых,

свойство «воздух (авир)» которого произвело

зивуг и начало светить в этой точке. Самый

скрытый из всех скрытых – это Атик и нуква

его. И хотя нуква его уже установилась с

Малхут, подслащенной в свойстве

милосердия, вследствие ее подъема в

небосвод, всё же, поскольку она

непознаваема, она включается в захар Атика

и называется самой скрытой из всех скрытых»,

как и он. Однако она называется свойством

«воздух (авир)» его, так как является только

половиной ступени, келим Кетер и Хохма, со

светами нефеш руах.

«Воздух (авир)» парцуфа Атик,

являющийся его нуквой, произвел зивуг и

начал светить в этой точке – т.е. нуква

притянула свечение к Арих Анпину,

называемому «высшей точкой». И вышли в

нем мохин ГАР, называемые «свечение

небосвода». И тогда, после того, как получил

Арих Анпин свечение нуквы Атика,

распространилось это «начало (решит)», т.е.

Арих Анпин, в рош и в гуф, и создал для себя

чертог для величия и славы. То есть, произвел

парцуф высшие Аба ве-Има, и они облачили

его и охватили его вокруг свойством «чертог».

Шесть парцуфов имеется в мире Ацилут, и

один вышел из другого. В каждом парцуфе

есть захар и нуква. И они называются: Атик и

нуква его, Арих Анпин и нуква его, высшие

Аба ве-Има, ИШСУТ, большие ЗОН и малые

ЗОН.

Порядок их ступеней следующий: «воздух

(авир)» Атика произвел Арих Анпин и нукву

его. Арих Анпин и нуква его произвели

парцуф высшие Аба ве-Има и ИШСУТ.

ИШСУТ произвели большие ЗОН и малые


16

א "פרצוף אושהוא , בהיכל שעשה

להולדת , ע קודשרא ז "ע ארז , עילאין

מיני מוחין ' ב. ולתועלת העולם, נשמות

:א עילאין"א באו"מאיר א

.להחיות העולמות, מוחין דחסדים .א

.נשמות להולדת, מוחין דגדלות .ב

ЗОН. И поясняется, каким образом все они

упомянуты в отрывке: «Вначале создал Творец

(Элоким) небо и землю»5.

В чертоге, который он создал, т.е. в

парцуфе высшие Аба ве-Има, посеял Арих

Анпин семя святости для порождения душ и

во благо миру. Двумя видами мохин светит

Арих Анпин в высших Аба ве-Има:

1. Мохин хасадим, дающие жизнь мирам.

2. Мохин большого состояния (гадлут),

порождющие души.



17


IV. בדומה לזרע , ע לכבודורע ז רשז , זוהר

ולעת הזורעת שהת, של משי וארגמן הטוב

כי כן . מתכסה בפנימיות המשי, את המשי

שמוציאה מתוכה חוטי , טבע התולעת הזו

והיא עוטפת את עצמה עימהם , המשי

עד שמתכסה כולה בחוטי , מסביב לה

, א"ז גם א"ועד. המשי ואינה נראית לעין

, ת"כשהוא זורע האורות בהיכל ישסו

. הוא מעלים ומכסה את אורותיו עצמו

ת "י המוחין הללו דישסו"ם עונמצא נעל

י חוטי "הנעלמת ע, כמו התולעת, שמאציל

.שהיא פועלת, המשי

ועשה לעצמו מאותו הזרע היכל

היכל ה. לתהילה לעצמו ולתועלת הכול

שהאציל , ת"השני הזה הוא פרצוף ישסו

א היה "שא. כעין זרע של משי, א"אותו א

בעת האצלתו את , מוכרח להיעלם

רע ובהיכל. פרצוף הזהה ההוא זרע ז

עוטה אור , ש"כמ. אורות לתיקון שלו

כשהוא אור מעוטף בלי , למהש כ

, נקרא אז אויר. והוא סתום. התפשטות

שנכנסה ', י אות י"שהאור נעשה סתום ע

נקודה , ונעשה הצירוף אויר, במילה אור

.בהיכלו

שהם ת"ישסוו ,מלכות נקראת נקודה

ר "במיתוק מדה. היכל נקראים בינה

, א"אשל ה הנקודה בהיכלו עלת

שאור , ונמצא. המלכות עלתה לבינהש

Сияние, сеющее семя во славу Ему,

подобно выделению шелка и дорогого

пурпура, когда червь, выделяющий шелк, сам

скрывается внутри шелка. Ибо такова природа

этого червя, который выпускает из себя

шелковую нить, и окутывает себя вокруг этой

нитью, пока не покрывается полностью

шелковыми нитями и становится скрытым для

глаз. И таким же образом – Арих Анпин. Когда

он сеет света в чертоге ИШСУТ, он укрывает и

скрывает свои собственные света. И таким

образом он скрывается посредством этих

мохин ИШСУТ, которые он производит,

подобно этому червю, скрывающемуся с

помощью шелковой нити, которую выводит.

И создает для себя из этого семени чертог

во славу себе и во благо всему. Этот второй

чертог является парцуфом ИШСУТ, который

Арих Анпин произвел наподобие выведению

шелка. И Арих Анпин вынужден был скрыться

во время создания этого парцуфа. В этом

чертоге он посеял семя светов для его

исправления. Как сказано: «Окутался светом,

как плащом»6 – т.е. сам он представляет

собой окутанный и не распространяющийся

свет. И он скрыт и называется тогда «воздух

(авир)», так как свет становится скрытым из-

за буквы «йуд (י)», которая вошла в слово

«свет (ор אור)», и образовалось сочетание

«воздух (авир אויר)», называемое точка в

чертоге Его.

Малхут называется точкой, а ИШСУТ,

являющиеся Биной, называются чертогом. Для

подслащения свойством милосердия эта точка

поднялась в чертог Арих Анпина, т.е. Малхут

поднялась в Бину. И тогда свет чертога

скрылся и стал свойством «воздух (авир)»,

6 Писания, Псалмы, 104:2.


18

. קומת רוח, ירוההיכל נסתם ונעשה לאו

נקרא , י"אורות נרנח' כי כשיש שם כל ה

, י עליית הנקודה להיכל"אבל ע. בשם אור

. נעשה הסיום והזיווג מתחת החכמה

ת ומלכות ירדו מחוץ ההיכל "ובינה ת

' אלא בוכיוון שלא נשאר בהיכל . למטה

אורות ' לא נשאר שם אלא ב, ח"כלים כו

הרי . ירוואור רוח מכונה בשם או. ר"נ

, שמסיבת עליית הנקודה לאור ההיכל

נשמה חיה , ר"הגמ, הסתלק האור משם

ולא נשאר שם אלא קומת הרוח , יחידה

.ירוהאו, נפש

, כ"אח. ויאמר אלקים יהי אור, ש"וכמ

חזר , ת"כשהאירו המוחין דגדלות דישסו

וחזר צירוף אור , מאויר' והוריד את הי

כי אחר שהחזיר . למקומו כבתחילה

הכלים בינה ' חזרו ג, המלכות למקומה

וכיוון שכבר . מ והתחברו למדרגתם"ותו

י "אורות נרנח' חזרו ה, כלים' יש ה

.והתלבשו בהם

א "הוא האצלת א, באור' וביאת הי

, ת"כי בעת שהאציל לישסו. ת"לישסו

נקודה , ת לבינה שלוהעלה את המלכו

, ח"כלים כו' א בב"ונשאר א, בהיכלו

אז האציל גם . ר"אורות נ' שבהם ב

כלים ' בב, ת בחצי מדרגה כמותו"לישסו

א "ונמצא שגם א. ר"אורות נ' ח ובב"כו

, אור שלוההיה צריך להיעלם ולהתמעט מ

, ת"בעת האצלתו לישסו, וירולבחינת א

.בדומה לזרע המשי

, תום ההואסהבזה הראשית ברא

т.е. ступенью руах. Ибо, когда там есть все

пять светов НАРАНХАЙ, он удостаивается

имени «свет». Но, вследствие подъема этой

точки в чертог, установилось окончание и

производится зивуг под Хохмой, и Бина,

Тиферет и Малхут опустились вниз, за

пределы этого чертога. И поскольку в этом

чертоге остались только два кли, Кетер и

Хохма, там осталось лишь два света, нефеш

руах. И свет руах носит название «воздух

(авир)». Таким образом, вследствие подъема

точки в свет этого чертога, ушел оттуда свет,

т.е. свет ГАР, нешама хая ехида. И там

осталась только ступень руах нефеш,

называемая «воздух (авир)».

Это означает: «И сказал Творец: "Да будет

свет!"»7 – т.е. затем, когда начнут светить

мохин гадлут ИШСУТ, Он снова опускает «йуд

и ,«(אויר авир) из свойства «воздух «(י)

возвращается сочетание «свет (ор אור)» на

свое место, как и вначале. Ибо после того, как

Он вернул Малхут на свое место, снова

вернулись три кли, Бина и ТУМ (Тиферет и

Малхут), и соединились со своей ступенью. И

поскольку уже есть пять келим, то снова

возвращаются пять светов НАРАНХАЙ и

облачаются в них.

Вхождение «йуд» в свойство «свет (ор

это порождение парцуфом Арих Анпин – «(אור

парцуфа ИШСУТ. Потому что во время

создания парцуфа ИШСУТ он поднял Малхут в

свою Бину, т.е. точку в свой чертог, и остался

Арих Анпин с двумя келим, Кетер и Хохма в

которых два света – нефеш руах. Тогда он

породил также и ИШСУТ, в состоянии

«половина ступени», как и он сам, т.е. с

двумя келим, Кетером и Хохмой, и с двумя

светами, нефеш руах. Таким образом, Арих

Анпин тоже должен был скрыться и

уменьшиться, став вместо своего свойства

«свет (ор אור)» свойством «воздух (авир

во время создания ИШСУТ, подобно «(אויר

выделению шелка.

И этим «начало (решит)» создало этого



19

, סובב על הכתוב. ודע להיכל הזהנשלא

בזה הראשית הוא . בראשית ברא אלקים

' הוא עליית הי, זהסתום ההברא . א"א

נקודה , ונעשה לאויר סתום, לאור ההיכל

הוא , ודע להיכל הזהנשלא . בהיכלו

ולפי שנמשך . ת בעת הקטנות"ישסו

שאז , לכן הוא נודע בעת גדלות, א"מא

. מאויר ונעשה אור' הי חוזרת ויוצאת

היה נשאר , אבל אם היה נמשך מעתיק

לא הייתה יוצאת ' והי, תמיד לא נודע

, א עילאין"כנוהג באו, מאויר לעולם

.שיצאו מעתיק

להבדיל , היכל השני נקרא אלקיםה

א "שהוא או, א"אשל מההיכל הראשון

אלא בחינת , שאינו בחינת אלקים, עילאין

. אלקים בראשית ברא, כתוב. ה"אהי

האציל , ברא, הנקרא ראשית, א"אשר א

הנקרא זוהר , בחינת הקטנות והסתימה

. שבגדלות הוא השם אלקים, סתום

מורה תמיד התהוות דבר , המילה ברא

.סתום

скрытого, который непознаваем в этом

чертоге. Это указывает на отрывок: «Вначале

создал Творец»8. «И этим "начало"», т.е. Арих

Анпин, «создало этого скрытого» – это подъем

«йуд (י)» в свойство «свет (ор אור)» этого

чертога, и образовалось свойство «скрытый

воздух (авир אויר)», точка в его чертоге. То

есть «непознаваемый для этого чертога», и

это – ИШСУТ во время катнута. И поскольку

он исходит от Арих Анпина, он познаваем во

время гадлута, когда «йуд (י)» снова выходит

из свойства «воздух (авир אויר)», и оно

становится свойством «свет (ор אור)». Однако,

если бы он исходил от Атика, то всегда

оставался бы непознаваемым, и «йуд»

никогда бы не выходила из свойства «воздух

(авир)», как это свойственно высшим Аба ве-

Има, которые вышли от Атика.

Второй чертог называется Элоким, и в

отличие от первого чертога Арих Анпина, т.е.

высших Аба ве-Има, он не является свойством

Элоким, а является свойством Эке. Сказано:

«Вначале создал Элоким»9 – т.е. Арих Анпин,

называемый «решит», «создал» – произвел

свойство катнут и скрытие, называемое

«скрытым сиянием», которое в гадлуте

становится именем Элоким. Слово «создал

(бара)» всегда указывает на возникновение

чего-либо скрытого.




20


V. שממנו נבראו כל , היכל זה הוא זוהר

בהתפשטות הנקודה , ה מאמרותעשר

ן "המוחין דגדלות דזו. מזוהר סתום זה

ומזוהר סתום . מכונים מאמרות

, כלומר. ן"ת יצאו כל המוחין דזו"דישסו

בהתפשטות ויציאת הנקודה מאויר

.שאז נשארו אותיות אור, הסתום

אין תמיהה , ת כתוב ברא"אם בישסו

ויברא אלקים את , עוד במה שכתוב

האדם דאצילות .פירוש .האדם בצלמו

שיצא עם המלכות בשני , א"הוא ז

שהמלכות הצטמצמה , ונודע. פרצופים

ח "אלא רק או, י"מלקבל לתוכה שום או

ן לקבל מוחין "כ איך יכולים זו"וא. לבד

אם , ומסביר? י"שהם או, ת"מישסו

שהמלכות עלתה , ת כתוב ברא"בישסו

ת ירדו "מ דישסו"ובינה ותו, למקום בינה

ויברא , כבר אין תמיהה בכתוב, ן"לזו

, בצלמו, ן"זו, את האדם, בינהה, אלקים

פ שאינם ראויים "אע. במוחין דאמא

כי אותם בינה . י"ממקורם לקבל או

ן בעת "שירדו לזו, ת"מ דישסו"ותו

והם . ן לאחד"נעשו עם הזו, קטנות

שהם , מקבלים בהם את המוחין דאמא

תהאמא השאילה בגדיה ש, י"או .לב

Этот чертог представляет собой «сияние»,

от которого были созданы десять речений,

вследствие распространения точки от этого

скрытого сияния. Мохин большого состояния

(гадлут) ЗОН называются «речения». И из

скрытого свечения парцуфа ИШСУТ вышли все

мохин ЗОН, т.е., вследствие распространения

и выхода этой точки из свойства «скрытый

воздух (авир אויר)» остаются буквы слова

«свет (ор אור)».

Если о парцуфе ИШСУТ говорится:

«Создал», неудивительно сказанное: «И

создал Всесильный (Элоким) человека по

подобию своему»10. Объяснение. Человек

(адам) мира Ацилут – это Зеир Анпин,

который вышел вместе с Малхут в двух

парцуфах. И мы уже знаем, что эта Малхут

сократилась, чтобы не получать в себя

никакого прямого света, а только лишь

отраженный свет. Но, в таком случае, как

могут ЗОН получать мохин от ИШСУТ,

являющихся прямым светом? И здесь

объясняется – если о ИШСУТ сказано:

«Создал», означающее, что Малхут поднялась

в место Бины, а Бина и ТУМ (Тиферет и

Малхут) парцуфа ИШСУТ опустились в парцуф

ЗОН, то уже не кажется удивительным

отрывок: «И создал Всесильный (Элоким)»10 –

т.е. Бина, «человека (адам)»10 – ЗОН, «по

подобию своему»10 – посредством мохин де-

Има. Хотя они по сути своей непригодны

получать прямой свет. Ибо эти Бина и ТУМ

парцуфа ИШСУТ, которые опустились в ЗОН

во время катнута, стали одним целым с ЗОН, и

получают благодаря им мохин Има,

являющиеся прямым светом, поскольку «Мать

(има) одолжила свои одежды дочери».

10

Тора, Берешит, 1:27.


21


VI. כי ראשון , הוא בראשית, א"א, זוהר, רש הכתוביאחר שפ. ל שמוואל הכ

על כללהבדרך , בראשית ברא אלקים, הנקרא אלקים, ת"שהאציל לישסו, א"א

, ואומר. חוזר לבאר הדברים בדרך פרטוהוא , דוששהמילה בראשית היא שם ק

, לוששמו ראשון אל הכ, א"השם של אא "נבחן א, שבמוחין דזוהר הרקיע

שהוא הפרצוף , מטעם. לוראשית הכ, הראשון המתוקן בסוד נקודה ראשונה

.המפתחאחקוק בצדדיו , ה"השם הקדוש אהי

המלבישים , א עילאין"שהם או, א"דאשהם , א עד החזה"שמאל של אבבימין ו

, באוירא דכיא והם תמיד. ה"השם אהי. לא יצאה מאויר שלהם לעולם' כי הי

ואילו המוחין דזוהר הרקיע אינם השם אלקים חקוק . בהם יםנמצא

הראינה וצאנ , ש"כמ, ר"מוחין דג, בעטרהבעטרה שעיטרה , בנות ציון במלך שלמה

חקוק , השם אלקים, ת"ישסו. לו אימו .ר"במוחין דג, א בעטרה"בא

ה אשר "אהי ,וסובב על ביאור השמות

, א עילאין"או, ה הראשון"אהי. ה"אהי

, א"החקוקים ורשומים בצדדיו של א

אלקים חקוק . ולא נודע, אוירא דכיא

. ת"ישסו, בזוהר הרקיע, ר"א בג"בא

התחלת גילוי , הוא היכל נסתר וגנוזש

, הוא המילה, השם אלקים. בראשית

באופן . ה"ה אשר אהי"שבאהי, אשר

אשרו, לאיןא עי"ה הראשון או"שאהי

היכל נסתר וגנוז , אלקים, ת"ישסו הוא

Сияние, т.е. Арих Анпин, это «берешит

(вначале)», поскольку его имя является первым по отношению ко всему. После того, как отрывок: «Вначале создал Всесильный»5

объясняется в общем виде, что это Арих Анпин, который создал ИШСУТ, называемый

Элоким, он снова выясняется в частном виде. И говорится, что слово «берешит (вначале)»5 – это святое имя, и это имя Арих Анпина, ибо

имя его – первое по отношению ко всему, т.е. в мохин сияния небосвода считается Арих

Анпин первым по отношению ко всему, по той причине, что он является первым парцуфом, исправленным с помощью первой точки, т.е.

«мифтеха». Святое имя Эке отпечатано в сторонах

Арих Анпина, и это – высшие Аба ве-Има, облачающие правую и левую сторону Арих Анпина до хазе и представляющие собой имя

Эке, и они всегда находятся в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», потому что

«йуд» не выходила никогда из их свойства «воздух (авир)». И эти мохин сияния небосвода не пребывают в них. Имя Элоким

отпечатано в свойстве «венец (атара)», мохин де-ГАР. Как сказано: «Выйдите и посмотрите,

дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать»11. И говорится, что имя Элоким, т.е. ИШСУТ, отпечатано в

Арих Анпине в свойстве «венец (атара)», в мохин де-ГАР.

И это указывает на выяснение имен: «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»12.

Первое имя Эке – это высшие Аба ве-Има, отпечатанные и записанные в сторонах Арих Анпина, являющиеся свойством «чистый

воздух (авира дахья)» и «непознаваемый». И имя Элоким отпечатано в Арих Анпине, в его

ГАР, в свойстве «сияние небосвода»3. И это – ИШСУТ. И это – чертог скрытый и упрятанный, начало раскрытия «берешит». Имя Элоким –

это свойство «ашер», содержащееся во фразе: «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я

буду (Эке)»12. Так, что первое Эке – это высшие Аба ве-Има, «ашер» – это ИШСУТ, называемый Элоким, являющийся скрытым и

упрятанным чертогом во время катнута, и это

11

Писания, Песнь песней, 3:11. 12

Тора, Шмот, 3:14.


22

. התחלת גילוי בראשית, בעת קטנות

ת התחלת הגילוי דמוחין דזוהר "שבישסו

.שהוא ראשית, א"הרקיע מא

, אשר. ראש שיצא מראשית, אשרראשונה ' ר. אותיות ראש בסדר הפוך

המורה שהוא , אחרונה באשר, בראש כ יצא"וע, א"מא, ראש שיצא מראשית

.מראש ונעשה לבחינת גוף בלי ראשכדי להאציל . ביאור הדברים

בדומה , א"התכסה ונעלם א, ת"לישסושעשה מקודם אותו התיקון , לזרע המשי

, של עליית המלכות לבינה בפרצופו עצמו. ת"בכדי להאציל במידה זו את ישסו

, ח בראשו"א רק בכו"ולפיכך ניתקן א והבינה שלו יצאה לחוץ מראש למדרגת

א "בינה הזו ניתקנו פרצופים אוהומ. גוףא "ר שלה ניתקנו או"מהג, ת"וישסו

.ת"ק שלה ניתקנו ישסו"עילאין ומהו, א בראש תמיד"ולפיכך נשארו או

ר דבינה "כי הג. פ שהם רק חסדים"אע. אינן מקבלות חכמה אפילו כשהן בראש

ולפיכך אינם מרגישים שום שינוי בהיותם ת דבינה "ז, ת"כ ישסו"משא. מחוץ לראש

התמעטו , שדרכם לקבל חכמה, א"דאא "מסיבת יציאת בינה דא, מקבלת חכמה

ונבחנים משום זה לבחינת גוף , לגוף .בחוסר ראש

. ראש שיצא מראשית ,אשרלכן הפוךשסדר אותיותיה , המילה אשר

מורה שהייתה בראש , מהצירוף ראשכלומר . אלא שיצאה ממנו, א"דא

. יצאה מראש לגוףש, א"בינה דא, ת"ישסוומה . כמו ראש, כ אותיות אשר"ועהוא מחמת יציאתו , הפך הסדרהתש

.א"ראש דא, מראש דבראשית

– начало раскрытия свойств «берешит». То

есть в ИШСУТ – начало раскрытия мохин сияния небосвода со стороны Арих Анпина, называемого «начало (решит)».

«Ашер (אשר)» – это «рош (ראש)»,

вышедшая из свойства «решит (ראשית)».

«Ашер (אשר)» – это буквы слова «рош (ראש)»

в обратном порядке. «Рэйш (ר)», первая в

слове «рош (ראש)», является последней в

слове «ашер (אשר)». Это указывает на то, что

это «рош (ראש)», который вышел из «решит

т.е. Арих Анпина, и поэтому ,«(начало ראשית)

вышла из свойства рош и стала свойством гуф без рош.

Пояснение сказанного. Для того, чтобы произвести ИШСУТ, укрылся и исчез Арих

Анпин, как в примере с выделением шелка. То есть, он произвел сначала исправление подъема Малхут в место Бины в самом

парцуфе для того, чтобы создать в этом свойстве ИШСУТ. И поэтому Арих Анпин

установился только в двух сфирот Кетер и Хохма в своем рош, а Бина его вышла за пределы рош на ступень гуф. И из этой сфиры

Бина установились парцуфы Аба ве-Има и ИШСУТ. Из ее ГАР установились высшие Аба

ве-Има, а из ее ВАК – ИШСУТ. Вот почему остаются Аба ве-Има всегда в

свойстве рош, хотя они являются всего лишь

свойством хасадим, – потому что ГАР Бины не получают Хохмы, даже когда они находятся в

рош, и поэтому они и не чувствуют никаких изменений, когда они находятся вне рош. Тогда как ИШСУТ, являющиеся свойством ЗАТ

Бины Арих Анпина, которым свойственно получение хохмы, они сократили себя от

получения хохмы, по причине выхода Бины Арих Анпина в свойство гуф, и поэтому они считаются свойством гуф без рош.

Поэтому «ашер (אשר)» – это «рош (ראש)»,

вышедшая из свойства «решит (ראשית)».

Слово «ашер (אשר)», порядок букв в котором

иной, чем в сочетании «рош (ראש)»,

указывает на то, что оно было в рош Арих

Анпина, но вышло из него. То есть, ИШСУТ является Биной Арих Анпина, которая вышла

из рош в гуф, и поэтому буквы в слове «ашер

А .«(ראש) такие же, как в слове «рош «(אשר)

изменение порядка произошло вследствие

выхода его из рош свойства «берешит», т.е. из рош Арих Анпина.


23


7

, יתקן הנקודה וההיכל כאחדאחר שנכולל התחלה עליונה , א"א, אז בראשית

,בשםמכונה ת "הישסו. לאור החכמהאחר , שמורה ראש שיצא מראשית, אשר

, היכל כאחדבת בנקודה ו"שניתקן ישסו. היכלה, לבינה, מלכות, בעליית הנקודהמ "ובינה ותו, ח"א רק כו"בעת שנשאר בא

תחת א יצאו ממדרגת ראש למ"דראש דא, ח"ת רק כו"וכן נשאר בישסו. הראש

מ שלו ירדו למדרגה "ובינה ותו .ן"לזו, שמתחתיהם

נכלל , הנה בעת שנעשה המיעוט הזהא התחלה עליונה לגילוי החכמה אל "בא

שלולא נעשה המיעוט , כלומר. התחתוניםלא היו המוחין דחכמה מגיעים אל , הזההתחלף , כ"אח. ן ולנשמות הצדיקים"הזו

ונקרא בשם , של אותו ההיכל המראה .בית

שניתקן , כי בעת המיעוט. פירושהיה ההיכל רק באור , נקודה והיכל כאחד

, גוף בלי ראש, החסדים בלי חכמהונעשה , שהנקודה נכנסה באור ההיכל

ולעת . שהוא אור חסדים, האור לאוירט של "ן ממע"י העלאת מ"ע, גדלות

ל מאויר וחוזר ההיכ' יוצאת הי, הצדיקיםגוון שהתחלף , ואז נבחן. להיות אור

גווןוחזר וקיבל , החסדים של ההיכלכ שמו של ההיכל "ואז מתחלף ג. החכמה

כי בעת שיש אור החכמה . לשם בית .הוא נקרא בית, בהיכל

האור סתום , ובעת שהנקודה באוירובשעה שההארה . ואינו נראה כלליוצאת מאויר הזה , מתפשטת להתגלות

מה שנשאר אחר יציאת ו, נקודה אחתאחר , ונקודה זו. הוא אור, הנקודה

После того, как установились эта точка

и чертог как одно целое, «берешит», т.е. Арих

Анпин, включает высшее начало в свет хохма.

ИШСУТ называется «ашер (אשר)», что

указывает на «рош (ראש)», вышедший из

«решит (ראשית)» после того, как установился

ИШСУТ в этой точке и в чертоге как одно

целое, во время подъема этой точки, Малхут,

в Бину, чертог – т.е. в то время, когда

остались в Арих Анпине только Кетер и Хохма,

а Бина, Тиферет и Малхут рош Арих Анпина

вышли со ступени рош под ступень рош. И

также остались в ИШСУТ только Кетер и

Хохма, а Бина и ТУМ его опустились на

ступень под ними – в ЗОН.

В то время, когда произошло это

сокращение, включилось в Арих Анпин

высшее начало для раскрытия Хохмы нижним.

Иными словами, если бы не произошло это

сокращение, мохин Хохма не достигли бы ЗОН

и душ праведников. А затем изменился вид

этого чертога, и он называется Храмом.

Объяснение. Ибо во время сокращения,

когда установились точка и чертог как одно

целое, был чертог только в свойстве «свет

хасадим без Хохмы», т.е. гуф без рош. И это

означает, что точка вошла в свойство «свет

(ор אור)» этого чертога, и этот «свет» стал

свойством «воздух (авир אויר )», т.е. светом

хасадим. А во время гадлута, благодаря

подъему МАН вследствие добрых деяний

праведников, выходит буква «йуд (י)» из

свойства «воздух (авир אויר)», и снова этот

чертог становится свойством «свет (ор אור)».

Тогда считается, что изменился цвет хасадим

этого чертога, снова получив цвет хохма. И

тогда меняется также и название этого

чертога, и он удостаивается имени Храм.

Потому что в то время, когда есть свет Хохма

в этом чертоге, он называется Храмом.

В то время, когда точка находится в

свойстве «воздух (авир אויר)», свет скрыт и не

проявляется вовсе. А когда это свечение

распространяется, чтобы раскрыться, выходит

из этого свойства «воздух (авир אויר)» одна


24

התלבש האור בהיכל , שיצאה מאור זהואז , מ"ב תו"העליון בארבע גוונים חו

. בחכמה ייבנה בית, נאמרו ועלי. א ביתוהיוצאת מאויר וחוזרת להיות ' שבעת שהי

השתנה שם ההיכל להיקרא בשם , אור .בית

אחר התלבשות החכמה זהאמנם מתפשטים ושעם התלבשות הז, סדיםבח

וזה מכונה . מ"ב תו"גוונים חוהארבעה . להלן בשם התפשטות ליישוב הבית

התלבשות כאן עוד לא הייתה אמנם אלא רק אור חכמה בלי , החכמה בחסדים

ונמצא רק שהתחלף גוון החסדים , חסדיםשהאור , ונבחן משום זה. לגוון החכמה

החכמה כי אין אור . סתום ואינו מאיר .יכול להאיר בלי לבוש של אור החסדים

מאויר ' יציאת הי תנקרא, ומטעם זהוהתגלות אור החכמה בשם התפשטות של

שעוד אין כאן , להבדיל. תיקון הביתכי כל עוד . התפשטות ליישוב הבית

, אין בבית יישוב לדור בו, שהאור סתוםשאי אפשר , אלא שזה תיקון ראשון

ולכן מכונה . ן זהר זולת תיקו"להשיג הג .ולא יישוב הבית, רק תיקון הבית

התחלף המראה של אותו ש, לכן נאמר, כלומר .ונקרא בשם בית, ההיכל

תחלף גוון החסדים שבהיכל לגוון הש, ונקודה עליונה. ונקרא בשם בית, החכמהונכללים זה בזה ,נקרא ראש, א"פרצוף א

פ שהתחלף "שאע, כלומר. בסוד בראשיתמ אין "מ, ם לאור החכמהחסדיהגוון

הבית יכול לעמוד בפני עצמו לבחינת משום חוסר התלבשות באור , יישוב הבית

שהבית עוד נכלל , ולפיכך נבחן. חסדיםונעשה על כך . שנקרא ראש, א"בא

שהוא אותיות , ש ביחד"ת רא"הצירוף ביהמורה שהבית אינו מאיר , ת"בראשי

точка, и то, что остается после выхода этой

точки, называется «светом (ор אור)». И после

того, как эта точка вышла из «света»,

облачился свет в высшем чертоге в четыре

цвета, т.е. Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, и

тогда он называется Храмом. О нем сказано:

«Мудростью устраивается Храм»13. Поскольку

в то время, когда «йуд (י)» выходит из

«воздуха (авир אויר)», он снова становится

«светом (ор אור)». Тогда изменяется название

чертога, и называется он теперь Храмом.

Но это происходит после облачения Хохмы

в хасадим. И вместе с этим облачением

распространяются четыре цвета, ХУБ ТУМ, и

далее это называется распространением «для

обитания в Храме», однако здесь еще не было

облачения Хохмы в хасадим, но только свет

Хохмы без хасадим. И, таким образом, только

поменялся цвет хасадим на цвет Хохмы. И

считается поэтому, что этот свет еще скрыт и

не светит, ибо свет Хохмы не может светить

без облачения света хасадим.

Поэтому называется действие выхода «йуд

и раскрытия «(אויר авир) из «воздуха «(י)

«света (ор אור)» Хохмы только именем

распространение исправления Храма. Чтобы

отличать, что здесь еще нет распространения

для обитания в Храме. Поскольку все то

время, пока свет скрыт, нет обитания в Храме,

чтобы пребывать в нем, а это лишь первое

исправление, поскольку ГАР можно достичь

лишь с помощью этого исправления. Потому

это действие называется лишь исправлением

Храма, а не обитанием в нем.

Поэтому сказано, что изменился вид этого

чертога, и называется Храм. Иными словами,

поменялся цвет хасадим в чертоге на цвет

хохма, и называется Храмом. Высшая точка,

т.е. парцуф Арих Анпин, называется «рош». И

они включаются друг в друга в действии

«берешит». То есть, хотя и изменился цвет

хасадим на свет Хохма, все же не может Храм

установиться сам по себе в свойстве

«обитание в Храме», потому что отсутствует

облачение в свет хасадим. И поэтому

считается, что этот Храм еще включается в

Арих Анпин, называемый «рош», и

образовалось поэтому сочетание слов «байт

13

Писания, Мишлей, 24:3.


25

.א"אלא עוד נכלל בהארת א, בפני עצמוכי . ק"הארה זו מכונה בשם מוחין דוו

היה , הייתה באור ההיכל' בעת שהי, חסדים בלי חכמה, ההיכל בבחינת אויר

' כשהי, ועתה. ק בלי ראש"המכונה ווחזר ההיכל להיות , יצאה מאויר ההיכל

זה נחשב רק , ר"בחינת ג, אור החכמהמ "מ, פ שיש מוחין"שאע. ק"למוחין דו

מטעם חיסרון , ר"ק בלי ג"עוד הוא כמו ושאין אור החכמה יכול , חסדיםשל

.להאיר בלי התלבשות באור החסדיםש כלולים זה בזה בסוד "ת רא"בי

כל עוד , כל עוד שהם כאחד, ת"בראשישאין עוד התלבשות , שאין יישוב בביתה המגלה בבית ארבע, חכמה בחסדים

אבל . ר"שהם מוחין דג, מ"ב תו"גוונים חוכי , ק בלבד"מוחין דומטרם זה נבחן רק ל

החכמה אינה מאירה בלי התלבשות .בחסדים

נקרא אז , כיוון שנזרע לתיקון היישובכי , פירוש. בשם אלקים נסתר וסתום

, נכנסה לאור ונעשה לאויר' בעת שהיח לבדם "כו. נבקעה המדרגה לשני חצאים

מ נפלו "ובינה ותו, נשארו במדרגהת נקרא "ישסו. למדרגה שמתחתיה

אחר שנשאר בחצי , ונמצא. אלקיםי דאלקים "אותיות מ' בשנבחן , מדרגה

אותיות ' וג, ת"נשארו במדרגה דישסות למדרגה "נפלו ממדרגת ישסו, ה"אל

והשם אלקים נעלם מהם , שמתחתיה .לגמרי

כשיצאה הנקודה מאויר , כ"אבל אח, וחזר ההיכל להיות אור החכמה, ההיכל ן של הצדיקים נמשכה הארה"י מ"כי ע

המוציא את , ק"ג דא"ב ס"עליונה מעה אות ומחזיר, המלכות ממקום בינה

' שאז חוזרים ג, למקומה כבתחילה, ה"המכונים אל, ן"הכלים בינה וזו

שנשארו , י"ומתחברים שוב עם מ

вместе, и «(начало ראש) и «рош «(Храм בית)

это – буквы слова «берешит (בראשית вначале)»5, указывающего, что Храм не

светит сам, но еще включается в свечение

Арих Анпина.

Это свечение называется именем мохин де-

ВАК, ибо в то время, когда «йуд (י)»

присутствовала в «свете (ор אור)» чертога,

был чертог в свойстве «воздух (авир אויר)»,

(светом) хасадим без Хохмы, называемым ВАК

без рош. И теперь, когда «йуд (י)» вышла из

свойства «воздух (авир אויר)» чертога, снова

чертог становится светом Хохма, свойством

ГАР, однако это считается только свойством

мохин де-ВАК. И хотя есть мохин, все же это

еще как ВАК без ГАР, по причине отсутствия

хасадим, поскольку свет Хохмы не может

светить без облачения в свет хасадим.

«Байт (בית Храм)» и «рош (ראש начало)»

включены друг в друга в действии «берешит

5, всё то время, пока они«(вначале בראשית)

как одно целое, всё то время, пока еще нет

обитания в Храме, пока еще нет облачения

Хохмы в хасадим, раскрывающего в Храме

четыре цвета, ХУБ ТУМ, т.е. мохин де-ГАР.

Однако до этого он считается только лишь

свойством мохин де-ВАК, ибо Хохма не светит

без облачения в хасадим.

После того, как посеяно семя исправления

для обитания, он называется именем ЭЛОКИМ,

спрятанным и укрытым. Объяснение. Ибо в то

время, когда «йуд (י)» вошла в «свет (ор אור)»

и стала «воздухом (авир אויר)», ступень

разделилась на две части. На ступени

остались только Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ

упали на ступень под ней. ИШСУТ называется

ЭЛОКИМ. И после того, как он остался на

уровне половины ступени, считается, что две

буквы МИ имени ЭЛОКИМ остались на ступени

ИШСУТ, а три буквы ЭЛЕ упали со ступени

ИШСУТ на ступень под ней, и имя ЭЛОКИМ

окончательно скрылось от них.

Но затем, когда точка вышла из свойства

«воздух (авир אויר)» чертога, и чертог снова

становится «светом (ор אור)» Хохма,

поскольку, благодаря МАН праведников, было

притянуто высшее свечение от АБ САГ мира

АК, выводящее Малхут из места Бины и

возвращающее ее на свое место, как и


26

ת "הרי אז חוזר ומתגלה בישסו, ת"בישסואלא שנבחן . השם אלקים כבתחילה

שהשם אלקים הוא נסתר וסתום ום חוסר התלבשות מש, ת"בישסו

.החסדיםנקרא אז , כיוון שנזרע לתיקון היישוב

פ "אע, כלומר. בשם אלקים נסתר וסתוםשהוא , שעוד אין שם התפשטות היישוב

כיוון שנעשה , מ"מ, ר המאירים"מוחין דג, תיקון המכשיר את התפשטות היישוב

ה בחזרה "שהעלה אל, מאויר' ביציאת הי. אלקיםהרי נשלם בהם השם , ת"לישסו

, אלא שהוא בחינת אלקים נסתר וסתום .ישוב הביתיכל עוד שאין שם התפשטות ל

вначале, и тогда возвращаются три кли, Бина

и ЗОН, называемые ЭЛЕ, и снова соединяются

с МИ, которые остались в ИШСУТ, тогда снова

раскрывается в ИШСУТ имя ЭЛОКИМ, как и

вначале. Однако считается, что имя ЭЛОКИМ

скрыто и упрятано в ИШСУТ, из-за отсутствия

облачения хасадим.

«После того, как посеяно семя исправления

для обитания, называется тогда именем

ЭЛОКИМ, спрятанным и укрытым». Иными

словами, хотя еще нет там никакого

распространения обитания, т.е. мохин ГАР,

несущих свет, всё же, после того, как было

произведено исправление, подготавливающее

распространение обитания, благодаря выходу

«йуд (י)» из свойства «воздух (авир אויר)»,

снова поднимаются буквы ЭЛЕ в ИШСУТ, и с

помощью них восполняется имя ЭЛОКИМ.

Однако это еще свойство ЭЛОКИМ, скрытое и

упрятанное до тех пор, пока нет там

распространения для обитания в Храме.


27

Сияние небосвода זוהר הרקיע

8

מטרם , הזוהר הוא סתום וגנוז

והבית עומד , שהבנים באו בתוכו להוליד

וכל . בהתפשטות התיקון של זרע קודש

ולא התפשט , עוד שלא התעברה

אינו נקרא , התפשטות של יישוב בבית

אלא הכול הוא עוד . עוד בשם אלקים

מטרם שהתפשטו , כלומר. בראשית בכלל

כי , אינו נקרא בשם אלקים, תיקונים' ד

ונבחן שהכול כלול . אינו מאיר בשלמות

.הנקרא ראשית, א"עוד בכלל א

מוחין ', עיבור א: תיקונים' ויש כאן ד

:וזה סדרם. ר"מוחין דג', עיבור ב, ק"דו

, מטרם שהבנים באו בתוכו להוליד .א

, שנעשה לאויר, ורבא' כניסת הי. 'עיבור א

.ק של המדרגה"שאז יוצאים הו

הבית עומד בהתפשטות התיקון של .ב

, מאויר' התיקון של יציאת הי, זרע קודש

.ק"שמכונה מוחין דו

' עיבור ב, כל עוד שלא התעברה .ג

ה "להיותם דבוקים באותיות אל. ן"דזו

ה "מאויר ועלו אל' כשיצאה הי, מקטנות

, ת"ן לישסו"ועולים עימהן גם הז, ן"מזו

.'שנבחן לעיבור ב

לא התפשט התפשטות של יישוב .ד

שאז , ר"התפשטות המוחין דג, בבית

.נעשה בחינת יישוב בבית

:הזוהר הוא סתום וגנוז, לכן נאמר

,מטרם שהבנים באו בתוכו להוליד .א

Это сияние – скрытое и упрятанное

прежде, чем сыновья входят в него, чтобы

производить порождения, и этот Храм

находится в распространении исправления

«святого семени»14. И все то время, пока она

не забеременела и не произошло

распространение обитания в Храме, он еще не

называется именем ЭЛОКИМ, но всё еще

включено в действие «берешит», т.е. прежде,

чем распространились четыре исправления,

он еще не называется именем ЭЛОКИМ, ибо не

светит в совершенстве. И считается, что всё

это включено еще в общность Арих Анпина,

называемую «решит (начало)».

И есть здесь четыре исправления: первое

зарождение (ибур), мохин де-ВАК, второе

зарождение, мохин де-ГАР. И порядок их

следующий:

1. Прежде, чем сыновья вошли в него,

чтобы порождать, – это первое зарождение

(ибур), т.е. вход «йуд (י)» в «свет (ор אור)»,

который становится свойством «воздух (авир

.и тогда выходят ВАК ступени ,«(אויר

2. Храм находится в распространении

исправления «святого семени»12. Это

исправление выхода «йуд (י)» из свойства

«воздух (авир אויר)», что называется «мохин

де-ВАК».

3. До того времени, пока она еще не

забеременела, – это второе зарождение

(ибур) ЗОН, ибо, поскольку они слиты с

буквами ЭЛЕ со времени катнута, поэтому,

когда вышла «йуд (י)» из «воздуха (авир

,и поднялись буквы ЭЛЕ от ЗОН ,«(אויר

поднимаются вместе с ними также и ЗОН в

ИШСУТ, что считается вторым зарождением.

4. Не произошло распространение

обитания в Храме, распространения мохин де-

ГАР, благодаря которым образуется свойство

обитание в Храме.

Поэтому говорится, что «сияние скрытое и

14

Пророки, Йешаяу, 6:13.


28

הבית עומד בהתפשטות התיקון של .ב

,זרע קודש

,כל עוד שלא התעברה .ג

פשטות של יישוב לא התפשט הת .ד

.בבית

ת אלו ארבע "מטרם שעברו על ישסו

ת "אין הישסו, התיקונים בזה אחר זה

אלא הכול הוא עוד בכלל , נקרא אלקים

נקרא ', ומה שבתיקון ב. א"א, בראשית

ואינו , הרי שם הוא נסתר וסתום, אלקים

, התיקונים' אבל בגמר אלו ד. מאיר כלל

המאיר כל המוחין , נקרא בשם אלקים

.ן"אל הזו

התיקונים וניתקן בשם ' כשנגמרו ד

מאותו , הוציא תולדות האלו, אלקים

אחר שעברו על , כלומר. הזרע שנזרע בו

, ק"עיבור לו, התיקונים' ת ד"הישסו

, ק דגדלות"לו' עיבור ב, ק"מוחין דו

אז מאיר השם , ר דגדלות"מוחין דג

ומאציל . ת"אלקים בשלמות בישסו

' שעלו אליו בב, ן"הזו, המוחין אל הבנים

ן הם הזרע "שהמוחין דזו. העיבורים

.ת"שנזרעו בישסו

הוא ? ת"מי הוא אותו הזרע שבישסו

, א"ז. התורה, האותיות החקוקות האלו

, שיוצא מאותה הנקודה, הנקרא תורה

שבהיותו בעיבורים . א"שהיא א

.א"מקבל מוחין דחכמה מא, ת"בישסו

упрятанное»:

1. Прежде, чем сыновья вошли в него,

чтобы порождать.

2. Храм находится в распространении

исправления «святого семени»12.

3. До того времени, пока она еще не

забеременела.

4. Не произошло распространение

обитания в Храме.

Прежде, чем происходят над ИШСУТ эти

четыре исправления, одно за другим, ИШСУТ

не называется ЭЛОКИМ, но всё это включено

еще в общность «берешит (вначале)», т.е.

Арих Анпин. И то, что говорит во втором

исправлении, что называется по имени

ЭЛОКИМ, то говорит там, что это свойство

«скрытый и упрятанный, который не светит

вообще». Однако по окончанию этих четырех

исправлений он называется именем Элоким,

наполняющим светом всех мохин свойство

ЗОН.

Когда закончились эти четыре

исправления, и он установился в имени

ЭЛОКИМ, он вывел эти порождения из того

семени, которое было зачато в нем. То есть

после того, как были проделаны над ИШСУТ

четыре этих исправления – зарождение (ибур)

свойства ВАК, мохин свойства ВАК, второе

зарождение свойства ВАК гадлута, мохин ГАР

гадлута – имя ЭЛОКИМ светит в совершенстве

в ИШСУТ. И он порождает мохин для сыновей,

т.е. для ЗОН, которые поднялись к нему в этих

двух зарождениях. И эти мохин ЗОН

называются «семя, которое было зачато в

ИШСУТ».

Кто является этим семенем,

развивающимся в ИШСУТ? Это

отпечатавшиеся эти буквы, Тора. Зеир Анпин

называется Торой, поскольку выходит из этой

точки, т.е. Арих Анпина, так как во время

своих зарождений в ИШСУТ он получает

мохин Хохмы от Арих Анпина.


29


9

זרע בתוך היכל , א"א, נקודה עליונה

,שורוק, חולם: נקודות' ג, ת"הישסו

נקודה והיכל , חולם גוון חסדים. חיריק

. אור סתום, שורוק גוון חכמה. כאחד

היוצא על , חיריק לבוש כבוד דחסדים

מלביש גוון החכמה בגוון , ן"מסך דזו

ומאירים שניהם , זה בתוך זה, החסדים

.בכל שלמותם

' כי תמצא כאן ג. ביאור הדברים

הנעשה , כי כל בחינת סתימה. זריעות

:לזריעה נבחנת, באור

בעת יציאת . זריעה ראשונה .א

, אשר, בעניין, א"ת מהראש דא"ישסו

וניתקנו בנקודה , ראש שיצא מראשית

ר "שנעלמו מהם הג, ובהיכל כאחד

ובעת . ק חסר ראש"ונשארו בו, דאורות

ה שלהם "אותיות אל' ההיא נפלו ג

' ת נשארת רק בב"והישסו, ן"למדרגת הזו

.י"אותיות מ, ע"כלים גו

בעת שהתחלף גוון . ריעה שנייהז .ב

כי , אותו ההיכל מגוון חסדים לגוון חכמה

חזרה , הנקודה שהייתה במקום בינה

, ה"אל, מ"כלים בינה ותו' וג, למקום הפה

ויכלו לעלות , ת"עלו והתחברו לישסו

אמנם . ולקבל גוון החכמה, א"לראש א

.מחוסר חסדים, נעשו לזוהר סתום

ו אחר שהעל. זריעה שלישית .ג

גם , ה שלהם"הכלים אל' ת ג"הישסו

כי העליון היורד , ן עלו עימהם"הזו

וכיוון . לתחתון נעשה כמוהו ממש

ת נפלו למקום "ה של ישסו"שהכלים אל

Эта высшая точка, Арих Анпин, посеяла

внутри чертога ИШСУТ три точки: холам,

шурук, хирик. Холам – цвет хасадим, когда

точка и чертог являются одним целым. Шурук

– цвет Хохмы, скрытый свет. Хирик –

облачение величия хасадим, выходящее на

экран ЗОН, которое облачает цвет Хохма в

цвет хасадим, друг в друга, и оба они светят

во всем своем совершенстве.

Пояснение сказанного. Мы обнаруживаем

здесь три посева, ибо любое свойство

скрытия, образующееся в свете, определяется

как посев:

1. Первый посев. В момент выхода ИШСУТа

из рош Арих Анпина в свойстве «ашер (אשר)»

– «рош (ראש)», вышедший из свойства «решит

и они установились в виде точка и ,«(ראשית)

чертог как единое целое, когда устранились

из них ГАР светов, и остались в свойстве ВАК

без рош. В это время три их буквы ЭЛЕ упали

на ступень ЗОН, и ИШСУТ остается только

лишь с двумя келим – Гальгальта Эйнаим,

буквами МИ.

2. Второй посев. В момент, когда

изменился цвет этого чертога с цвета хасадим

на цвет Хохмы, поскольку точка, которая была

в месте Бины, вернулась в место пэ, а три кли,

Бина, Тиферет и Малхут, называемые ЭЛЕ,

поднялись и соединились с ИШСУТом, и могут

подняться в рош Арих Анпина и получить цвет

Хохма. Однако они стали скрытым сиянием из-

за отсутствия хасадим.

3. Третий посев. После того, как подняли

ИШСУТ три их келим ЭЛЕ, также и ЗОН

поднялись вместе с ними. Поскольку высший,

опускающийся к нижнему, становится в

точности, как он. И после того, как келим ЭЛЕ

ИШСУТа упали в место ЗОН, они стали


30

ן כמו מדרגה "נעשו דבוקים בזו, ן"הזו

ת העלו בחזרה "כשישסו, ולכן עתה, אחת

ן נמשכו עימהן "גם הזו, ה למדרגתם"אל

, ת"הישסוונבחן ש. ת"למדרגת ישסו

כי באו . ן"התעברה עם הזו, התבונה

, המונח במעי אימו, כדוגמת ולד, בקרבה

שהם , כלומר. ואוכל מה שאימו אוכלת

כמו , מקבלים שם מכל האורות שבתבונה

וכלפי . שהיו באמת מעצמות התבונה

ן אליהם לבחינת "ת נחשב ביאת זו"ישסו

והם , להיותם בחינה שפלה מהם, זריעה

ה שיעור בסיבת התכללותם נעכרים באיז

.בהם

זריעות אלו נקראות חולם שורוק ' וג

:חיריק

ראש שיצא , אשר, חולם', זריעה א

.מראשית

שהתחלף גוון אותו , שורוק', זריעה ב

מגוון אור חסדים לגוון אור , ההיכל

.ונעשה לזוהר סתום, החכמה

ן "שעלו לתוכם הזו, חיריק', זריעה ג

מעטה והת, ה שלהם"עם אותיות אל

.ן"התבונה מתוך שהתעברה עם הזו

ונקודת חולם , האותיות הן כלים

וביציאת הבינה . עומדת מעל לאותיות

ר "נמצא אור ג, ק"א לו"מראש דא

ואינו , א"ת נשאר בתוך הראש דא"דישסו

בדומה . ת"מתלבש בתוך הכלים דישסו

, שאינו בתוך האותיות, לנקודת החולם

ריעה זו ולפיכך מכונה ז. אלא למעלה מהן

.בשם חולם

לאפום, ונקודת שורוק ונקודה ' ו, מ

הנקודה מלובשת בתוך , ו, בתוכה

ת "כן בעת שישסו. שהן הכלים, האותיות

ה ועלו לראש "החזירו אליהם אותיות אל

слитыми с ЗОН как одна ступень, и поэтому

теперь, когда ИШСУТ снова подняли ЭЛЕ на

свою ступень, также и ЗОН взошли вместе с

ними на ступень ИШСУТ. И считается, что

ИШСУТ, т.е. Твуна, забеременела свойством

ЗОН, так как они вошли в утробу ее, подобно

зародышу, находящемуся в чреве матери его

и питающемуся тем, чем питается мать его. То

есть, они получают там от всех имеющихся в

Твуне светов, как если бы на самом деле

являлись сущностью Твуны. А по отношению к

ИШСУТ считается вход ЗОН в них свойством

зачатие, поскольку они находятся в свойстве

более низком, чем они, и они портятся в

какой-то мере, по причине включения в них.

Эти три посева называются: холам, шурук,

хирик.

Первый посев, называемый холам, в

свойстве «ашер (אשר)» – «рош (ראש)»,

вышедший из «решит (ראשית)».

Второй посев, шурук, когда изменился цвет

этого чертога с оттенка света хасадим на

оттенок света Хохмы, и стал скрытым

сиянием.

Третий посев, хирик, когда поднялись в

них ЗОН вместе с их буквами ЭЛЕ, и

сократилась Твуна, поскольку забеременела

свойством ЗОН.

Буквы – это келим. А точка холам

находится над буквами. И во время выхода

Бины из рош Арих Анпина в свойство ВАК

получается, что свет ГАР ИШСУТа остается в

рош Арих Анпина и не облачается в келим

ИШСУТа, подобно точке холам, которая не

находится внутри букв, а только выше их. И

поэтому называется этот посев по имени

холам.

А точка шурук называется «мелафум»,

буква «вав» и точка внутри нее – ו, когда эта

точка облачена в буквы, т.е. в келим. И также

в то время, когда ИШСУТ вернули к себе

буквы ЭЛЕ и поднялись в рош Арих Анпина,


31

א "ר דא"הנה שוב בא אור הג, א"דא

כדמיון נקודת , לתוך הכלים שלהם

כ "וע. השורוק המלובשת בתוך האותיות

.יעה זו בשם שורוקמכונה זר

ונקודת החיריק עומדת מתחת

, וכן המיעוט הזה. שהן הכלים, האותיות

שהתחברו , ן"ת משיגים מכוח הזו"שישסו

, אינו ממדרגת הכלים שלהם עצמם, בהם

, אלא ממדרגה שמתחת הכלים שלהם

בדומה לנקודת , ן שמתחתיהם"שהם הזו

כ "ע. העומדת מתחת האותיות, חיריק

.בשם חיריק נקראת זריעה זו

זרע , א"א, ואותה הנקודה העליונה

, חולם: נקודות' ג, בינה, בתוך אותו היכל

. ונעשו אחד, ונכללו זו בזו. חיריק, שורוק

.נקודות יחד' קול היוצא מחיבורן של ג

זרע , א"א, כי אחר שהנקודה. פירוש

זריעות חולם ' ג, הנקרא היכל, ת"בישסו

ת בבחינת"היו ישסו, שורוק חיריק

עד שיצאה קומת . אלקים נסתר וסתום

שהיא מסך , חסדים על המסך דחיריק

המזדווג עם אור , ן"שבזו' דבחינה א

שהיא , ר"ויוצאת עליו קומת נ, העליון

ואז התלבש אור החכמה . קומת חסדים

ונשלמו , ה"וברא אל. בלבוש כבוד שמאיר

.בשם אלקים

כי קומת חסדים נעשה לבוש כבוד

, שהוא החולם, י"המואז . לאור החכמה

שעלו , ה"התחברה עם אותיות אל

והתגלה , והתחברו בה בנקודת השורוק

, י לבוש כבוד דחסדים"ע, השם אלקים

והנה נבחן . י המסך דחיריק"שיצא ע

י "ע, הזריעות נשלמו יחד' שכל ג, עתה

י קומת "ע, כלומר. המסך דחיריק

.שיצאה על ידו, חסדים

снова входит свет ГАР Арих Анпина в свои

келим, наподобие точки шурук, облаченной в

буквы. И поэтому этот посев называется

шурук.

Точка хирик находится под буквами, т.е.

келим. И также сокращение, которого ИШСУТ

достигают в силу соединившихся с ними ЗОН,

не относится к ступени их собственных келим,

а к ступени, находящейся ниже их келим, т.е.

ЗОН, находящихся под ними, подобно точке

хирик, стоящей под буквами. Поэтому этот

посев называется хирик.

И эта высшая точка, Арих Анпин, посеяла в

этом чертоге, Бине, три точки холам-шурук-

хирик, которые включились друг в друга и

стали одним целым – свойством «голос,

исходящий от соединения трех точек вместе».

Пояснение. Ибо после того, как эта точка,

Арих Анпин, произвела в ИШСУТе,

называемом чертог, три посева, холам-шурук-

хирик, ИШСУТ находились в свойстве

ЭЛОКИМ, скрытом и упрятанном, пока не

вышла ступень хасадим на экран точки хирик,

т.е. экран первой стадии в ЗОН,

производящих зивуг с высшим светом, на

который выходит ступень нефеш-руах,

являющаяся ступенью хасадим. И тогда

облачается свет Хохма в одеяние величия,

которое светит, и создал ЭЛЕ, и восполнилось

имя ЭЛОКИМ.

Ибо ступень хасадим стала одеянием

величия для света Хохма, и тогда МИ, точка

холам, соединилась с буквами ЭЛЕ, которые

поднялись и соединились с ней в виде точки

шурук, и раскрылось имя ЭЛОКИМ, благодаря

одеянию величия хасадим, созданному

посредством экрана точки хирик. Таким

образом, считается теперь, что три эти посева

вместе восполнились посредством экрана

точки хирик, т.е. с помощью ступени хасадим,

вышедшей благодаря ему.

Ибо ступень хасадим восполнила все их, и


32

.כי קומת החסדים השלימה כולן

כמו , ונכללו זו בזו, י זה"וכולן נקשרו ע

, שהרי בחוסר אחת מהן. בחינה אחת

ועתה יש להן . הייתה נמנעת שלמות הזו

ב יצאו "כי חו. ג"ב חו"חו, כל ארבע גוונים

ג "וחו. שהן חולם שורוק, ה"י אל"י מ"ע

והן משלימות זו על . י המסך שבחיריק"ע

שהוא , א נקרא קול"ז. ונעשו קול אחד. זו

, שעליו יצאה קומת חסדים, החיריק

. ה בשם הקדוש אלקים"י אל"שחיברה מ

זוכה באותו , המשלים לעליון, והתחתון

, ונמצא. שהשלים לעליון, שיעור המוחין

, ג"ב חו"שבכל אלו ארבע הגוונים חו

הזריעות חולם ' י השלמת ג"שיצאו ע

כי לא . א"זכה בהן הז, שורוק וחיריק

.יצאו שם אלא על ידו

קול היוצא . ונעשו אחד, כן נאמרול

כי חולם . נקודות יחד' מחיבורן של ג

שורוק חיריק התחברו כולם במוחין של

ובא , ת ולחוץ"ונולד ויצא מישסו, א"הז

, ג"ב חו"למקומו באותם המוחין חו

.שהתחברו בו בחיבור אחד

, יצאה בת זוגו עימו, בעת שהקול יצא

את , ש"כמ, שכוללת כל האותיות

.שהן קול ובת זוגו, השמיים

, כי עניין זכר ונקבה הוא. פירוש

, אותיות, והכלים, שהאור מיוחס לזכר

ת"וע. לנקבה ם א , כ נקראת הנוקבא בש

עד ' להורות שבה נכללות כל האותיות מא

, ונולד מהבינה, א"ולכן בעת שיצא הז. 'ת

, יצאה גם הנוקבא עימו, ובא למקומו

הנקראים , שהיא כוללת כל הכלים

אשר , את השמיים, ש"כמ. אותיות

ת היא , הנקרא קול, א"השמיים הוא ז א

ם הנוקבא , הרי שיצאו קול ובת זוגו. ש

все они соединились благодаря этому и

включились друг в друга, словно единое

свойство. Ведь при отсутствии одной из них

это совершенство было невозможным. Но

теперь есть у них все четыре цвета, т.е. ХУБ

ХУГ, поскольку Хохма и Бина (ХУБ) вышли с

помощью МИ ЭЛЕ, т.е. холам шурук, а Хесед и

Гвура (ХУГ) – с помощью экрана точки хирик,

и они восполняют друг друга. И становятся

свойством «единый голос». Зеир Анпин

называется «голос», т.е. (экран) точки хирик,

на который вышла ступень хасадим, которая

соединила МИ и ЭЛЕ в святое имя ЭЛОКИМ. А

нижний, становящийся восполнением для

высшего, удостаивается той же величины

мохин, которые вызвал в восполнении

высшего. Таким образом, всех этих четырех

цветов ХУБ ХУГ, вышедших благодаря

завершению трех посевов холам-шурук-хирик,

удостаивается Зеир Анпин, ибо они вышли там

лишь благодаря ему.

Поэтому сказано: «И стали они одним

целым – свойством голос, исходящим от

соединения трех точек вместе». Ибо холам,

шурук, хирик соединились вместе в мохин

Зеир Анпина, и он родился и вышел из

ИШСУТа наружу и приходит на свое место с

теми мохин и ХУБ ХУГ, которые соединились в

нем в полном единстве.

Когда выходит этот голос, выходит вместе с

ним также и пара его, которая включает все

буквы. Как сказано: «(Эт) небеса»5 – т.е.

голос и пара его.

Объяснение. Захар и некева делятся таким

образом, что свойство свет относится к

захару, а свойства келим, т.е. буквы, – к

некеве. Поэтому называется нуква именем «эт

( תא )», чтобы указать, что в нее включены все

буквы, от «алеф (א)» до «тав (ת)». Поэтому в

то время, когда появился Зеир Анпин и

родился от Бины, и пришел на свое место,

появилась также и нуква вместе с ним,


33

.ן"שהם זו

ם אהי, שמיים, קול . ה האחרון"הוא ש

ה "אהי, ד"הן חב, ה"ה אשר אהי"כי אהי

ה אחרון "אהי, אשר בינה, ראשון חכמה

ן שבמוחין "ספירת הדעת היא זו. דעת

כיוון שכל עיקרם של המוחין כי , דבינה

ם הקדוש אלקים, ת"דישסו , להשלים ש

שעלו עם , ן"י החיריק שבזו"הוא ע

י קומת החסדים "כלומר ע, ה"אותיות אל

לפיכך . שיצאו שם על מסך שלו, והגבורות

גם , ן את בחינתו בהכרח"משאיר שם הזו

כי זולת . אחר יציאתו ולידתו למקומו

נשלם שם לא, לבוש כבוד דחסדים שלו

ם האלקים .ש

, ת"שהשאיר בישסו, ן"ובחינת הזו

להלביש תמיד , ג"להיות שם לקומת חו

הוא , אור החכמה בלבוש שלו המאיר

הרי שספירת הדעת . הנקרא ספירת הדעת

שנשאר להאיר , א עצמו"הוא הז

אלא כיוון שהנוקבא כלולה . ת"בישסו

' לכן יש בדעת ב, א תמיד"בגופו של הז

הימין נקרא . ן ושמאלימי: בחינות

השמאל נקרא . הזכר שבדעת, חסדים

אמנם שניהם הם . הנוקבא שלו, גבורות

, שמיים, ולכן קול. א עצמו"בחינת הז

. הדעת שבבינה, ה האחרון"הוא שם אהי

כי השם , ן ממש"אבל אין לפרשו על הזו

אלא חל , א"ה בבינה לבדה ולא בז"אהי

.על הדעת

ל הכולל כ, זוהר, ה אחרון"אהי

גוונים הם . האותיות והגוונים באופן זה

ה "אהי. ואותיות הן הכלים, מ"ב תו"חו

, אור החסדים, שמיים, א"ז, אחרון

ה "י אל"ומ. היוצא ומלביש על החכמה

הנה הזוהר שלו . מתחברים בשם אלקים

которая включает все келим, называемые

буквы. Как сказано: «(Эт) небеса»5. «Небеса»

– это Зеир Анпин, называемый голос, а «эт» –

это имя нуквы. Таким образом, вышли голос и

пара его, т.е. ЗОН.

Голос, «небеса», это последнее имя Эке.

Потому что «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я

буду (Эке)»10 – это Хохма, Бина, Даат

(ХАБАД). Первое имя Эке – это Хохма, «ашер»

– это Бина, последнее имя Эке – это Даат.

Сфира Даат – это ЗОН, находящиеся в мохин

Бины, поскольку всё назначение мохин

ИШСУТа – восполнение святого имени

ЭЛОКИМ, осуществляется с помощью свойства

хирик, имеющегося в ЗОН, которые поднялись

вместе с буквами ЭЛЕ, т.е. с помощью ступени

хасадим и гвурот, которые вышли там на его

экран. И поэтому ЗОН обязательно оставляют

там свое свойство также и после того, как

выходит, родившись, на своё место. Потому

что без его одеяния величия хасадим не

восполняется там имя ЭЛОКИМ.

И это свойство ЗОН, которое он оставил в

ИШСУТ, чтобы быть там ступенью ХУГ (Хесед и

Гвура), для постоянного облачения света

Хохма в свое светящее одеяние, называется

сфирой Даат. Таким образом, сфира Даат –

это сам Зеир Анпин, который остался, чтобы

светить в ИШСУТ. Однако поскольку нуква

всегда включена в гуф Зеир Анпина, поэтому

есть в Даат две стороны, правая и левая.

Правая называется хасадим, и это свойство

захар Даат. Левая называется гвурот, и это –

свойство его нуквы. Однако оба они являются

свойством самого Зеир Анпина. Поэтому:

«Голос, т.е. небеса, это последнее имя Эке» –

это Даат в Бине. Но оно не является свойством

самих ЗОН, поскольку имя Эке находится

только в Бине, а не в Зеир Анпине, и лишь

относится к Даат.

Последнее имя Эке – это сияние,

включающее все буквы и цвета следующим


34

וכל , שהן הכלים, כולל כל האותיות

אלא , כי לא יצאו. שהם האורות, הגוונים

שכל הזריעות , שבובכוח מסך דחיריק

כ "וע. א"דחולם שורוק חיריק נכללות בז

.הקול הזה כולל את כולם

образом: цвета – это ХУБ ТУМ, а буквы – это

келим. Последняя Эке – это свойство Зеир

Анпина, называемое небеса, являющееся

светом хасадим, выходящим и облачающимся

на Хохму, и тогда МИ ЭЛЕ соединяются в имя

ЭЛОКИМ. Сияние его включает все буквы, т.е.

келим, и все цвета, т.е. света. Ибо они вышли

лишь благодаря силе экрана хирик в нем,

поскольку все посевы холам-шурук-хирик

включены в Зеир Анпин, и поэтому этот голос

включает все их.


35


10

' וג. 'אלקינו ה' ה, ש"עד כאן כמ

בראשית , מדרגות אלו כנגד סוד העליון

. ד"הם חב', אלקינו ה' כי ה. ברא אלקים

, וכן. דעת' ה, אלקינו בינה, חכמה' ה

ה אשר "אהי, א אלקיםבראשית בר

.ד"כ חב"ג, ה"אהי

אלקינו ' הוא ה, וכל המתבאר עד כאן

' מדרגות שבג' שהן ג, מדרגות אלו' וג. 'ה

הן כנגד בראשית ברא , ד"שמות חב

, ה ראשון"בראשית הוא אהי. אלקים

וכן , שיצא מראש, ברא הוא אשר. חכמה

, שהוא בינה, חזרתו לראש בזוהר סתום

י עמוק וסתום כ, אלקים נסתר וסתום

. ואינו יכול להתגלות בלי חסדים, בשמו

.דעת, ה אחרון"ואלקים הנגלה הוא אהי

ג על מסך "כי אחר שיצאה קומת חו

אז , והתלבשה החכמה בחסדים, ן"דזו

. ונשלם שם האלקים, ה"י אל"התחברו מ

ה "בא רק באהי, כי הגילוי של שם אלקים

הרי שבראשית . ן"שהוא הדעת וזו, אחרון

ה "כמו אהי, ד"כ חב"אלקים הם גברא

.'אלקינו ה' וכמו ה, ה"אשר אהי

חכמה הנקראת . סוד קדמון, בראשית

כדי , מורה על סוד סתום, ברא. ראשית

כי ברא מורה . שיתפשט הכול משם

והיא הזריעה של חולם . סתימה ומיעוט

שהכול מתפשט ומתקיים . שורוק חיריק

השם אלקים הוא . י הזריעה הזאת"ע

До сих пор, как сказано: «Творец –

Всесильный наш, Творец»15. И три эти ступени соответствуют высшей тайне: «Вначале

создал Творец»5. Ибо «Творец – Всесильный наш (Элокейну), Творец»13 – это ХАБАД (Хохма, Бина, Даат). «Творец» – это Хохма,

«Элоким» – это Бина, «Творец» – это Даат. «Вначале создал Творец»5 выяснилось выше,

в тайне имен «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»10, что это тоже ХАБАД (Хохма, Бина, Даат).

И всё, что выяснилось до сих пор, относится к фразе «Творец – Всесильный наш,

Творец»13, и три этих ступени, относящиеся к этим трем именам, т.е. ХАБАД, они

соответствуют высшим свойствам, упоминаемым в отрывке «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»5.

«Вначале (берешит)»5 – это первое имя Эке, Хохма. «Создал (бара)»5 – это свойство «ашер

и ,«(ראש) которое вышло из «рош ,«(אשר)

также возвращение его в рош в свойстве «скрытое сияние», т.е. Бина, и это свойство ЭЛОКИМ, скрытое и упрятанное, ибо оно

глубоко и скрыто в имени Его и не может раскрыться без хасадим. И раскрывшееся

свойство ЭЛОКИМ – это последнее имя Эке, т.е. Даат.

Ибо после того, как вышла ступень Хесед и Гвура (ХУГ) на экран ЗОН, и облачилась Хохма в хасадим, тогда соединились МИ с ЭЛЕ, и

стало полным имя ЭЛОКИМ, потому что раскрытие имени ЭЛОКИМ происходит только

в последнем имени Эке, т.е. Даат и свойство ЗОН. Таким образом, «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»5

является также свойством ХАБАД, как и «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»10,

и таким же, как «Творец – Всесильный наш (Элокейну), Творец»13.

«Вначале (берешит)»5 – означает

«предшествующий», и это Хохма, называемая «начало (решит)». «Создал (бара)»5 –

указывает на свойство скрытия, для того, чтобы всё распространилось оттуда. Ибо слово «создал (бара)»5 указывает на свойство

скрытия и сокращения. И оно называется

15

Тора, Дварим, 6:4.


36

י "י חיבור מ"כי ע. הכול למטה לקיים

י לבוש "ע, ה להשלים שם האלקים"אל

ממנו מתקיימים , דחסדים שמאיר בדעת

.ן שלמטה"ב וזו"חו, הכול

מורה על זכר ונוקבא , את השמיים

א נקרא "ז. שאסור להפריד אותם, כאחד

ת. שמיים , ונמצא כי. הנוקבא נקראת א

. א ונוקבא ביחד"מורה על ז, את השמיים

להורות , א"כ נרמזת גם הנוקבא בז"וע

אלא לייחד , שאסור להפריד ביניהם

ה "הוי, שהם קול ודיבור, אותם כאחד

.והקול והדיבור מיוחדים כאחד. י"אדנ

«посевом» точек холам, шурук, хирик. И всё

распространяется и осуществляется посредством этого посева. Имя ЭЛОКИМ означает – становление всего внизу.

Пояснение. Ибо благодаря соединению МИ ЭЛЕ для восполнения имени ЭЛОКИМ,

осуществляемому с помощью облачения хасадим, которое светит в Даат, получают становление все – как Хохма и Бина (ХУБ),

так и ЗОН, находящиеся внизу. «(Эт) небеса»5 указывают на захара и

нукву как одно целое, когда запрещено разделять их. Зеир Анпин называется «небеса», нуква называется «эт». Таким

образом, «(эт) небеса)»5 указывает на Зеир Анпин и нукву вместе. И поэтому имеется в

виду, что также и нуква включена в Зеир Анпин, чтобы показать, что запрещено разделять между ними, а только соединять их,

как одно целое, и это «голос» и «речь» – АВАЯ Адни, и этот «голос» и «речь» связаны,

как единое целое.


37


11

ת היא הכלל , כשנוטלת כל האותיות, א

הנוקבא . ראש וסוף, של כל האותיות

ת , בעת שנוטלת כל האותיות, נקראת א

מטעם שהאותיות הן כלים והכלים

, והיא הכלל מראש. נכללות רק בנוקבא

ולכן הנוקבא נקראת . 'ת, עד סוף', א

.ת"א

ת אות ה"אח כדי ', כ מתווסף על א

כי אחר שכבר . 'ב אותיות עם ה"לחבר כ

מתווסף עליה , ת"נכללו מכל אותיות דז

ואז היא ראויה לזיווג עם . ר מאמא"ה

, ש"כמ, ואז היא נקראת אתה. א"הז

י זיווגה עם "כי ע. ואתה מחייה את כולם

יכולה להחיות כל הצבאות שלה , א"ז

ולהשפיע להם בכל , ע"העולמות בי' שבג

.צורכם

, ה"הוי, השמיים. י"את היא אדנ

א "כי הז. י"הוא העליון לשם אדנש

. ה"הוא הוי, ונקרא קול, הנקרא השמיים

והיא , נקראת דיבור, את, והנוקבא שלו

.י"אדנ

«Эт», когда она включает все буквы, она

становится общностью всех букв, началом

(рош) и концом (соф). Объяснение. Нуква

называется «эт», когда она включает все

буквы, поскольку буквы – это келим, а келим

содержатся только в нукве. И она является их

совокупностью от начала (рош) – буквы

«алеф», до конца (соф) – буквы «тав». И

поэтому нуква называется «эт».

Затем добавляется к «эт» буква «хэй» для

того, чтобы соединить двадцать две буквы с

«хэй». Ибо после того, как они включили уже

все буквы семи нижних сфирот (ЗАТ),

добавилось к ней (к нукве) первая «хэй» от

свойства Имы. И тогда она становится

достойной зивуга с Зеир Анпином. И тогда она

называется «Ты». Как сказано: «Ты даешь им

всем жизнь»16 – поскольку, благодаря ее

зивугу с Зеир Анпином, она может дать жизнь

всем своим воинствам, находящимся в трех

мирах БЕА, и наполнить их всем

необходимым.

«Эт» – это имя Адни. «Небеса» – имя АВАЯ,

являющееся высшим по отношению к имени

Адни. Потому что Зеир Анпин, называемый

«небеса» и называемый «голос» – это АВАЯ. А

его нуква, называемая «эт», а также «речь», –

это Адни.

16

Писания, Нехемия, 9:6.


38


12

כר זמורה על התיקון , הארץ ואת

כי . והכול אחד ,ה"הויעניין וב, ונוקבא

כולל ,את השמיים, בכתובכמו שהשמיים

כ "כוללת ג, ארץ, כן הנוקבא, זכר ונוקבא

כי . ואת הליוזה נרמז במ. זכר ונוקבא

.הזכר שבנוקבא' ו, הנוקבא ,את

, קול, א העליון"ז, בין השמיים בדלהה

' ואות הכלול ב, א התחתון"ובין ז

,ה"ז מביא עניין והוי"ע ,ואתמילה שב

, הנוקבא, לרבות בית דינוהיא ' שהו

כי בכל מקום שנאמר . מו יחדיהכלולה ע

א "כן ז. הוא ובית דינו, פירושו ,ה"והוי

מילה שב' ואות הכלול בנוקבא כאן ב

.הנוקבא, כלול בבית דינו, ואת

, ש"כמ, פרצופים' ן נחלקים לב"כי זו

שמחזה ולמעלה . לקואנוכי איש ח

טה ומחזה ולמ, נקראים ישראל ולאה

, את השמיים ,כ"וע. נקראים יעקב ורחל

הנקראים , הם זכר ונוקבא העליונים

ואת . ן"מחזה ולמעלה דזו, ישראל ולאה

, כר ונוקבא התחתוניםזהם , הארץ

שמחזה ולמטה , הנקראים יעקב ורחל

.א"דז

בשם , את השמייםשל וקורא הנוקבא

, שם הנוקבא הקטנה רחלשהוא , י"אדנ

כי רק . ן"ות דזוכי מדובר במוחין דגדל

, ן קול ודיבור"בעת הגדלות נקראים הזו

שהנוקבא , פ בקומה שווה"ן פב"שאז הזו

«И (ве-эт ואת) землю»5 – указывает на

исправление захара и нуквы, в сочетании «и

АВАЯ», и всё это – одно целое. Ибо так же,

как свойство «небеса» включает захара и

нукву в сочетании «эт (את) небеса», так же и

нуква, свойство «земля», включает захара и

нукву. И на это указывает сочетание «и эт

(ве-эт ואת)», потому что «эт (את)» – это нуква,

а «вав (ו)» – это захар, имеющийся в нукве.

Чтобы понять различие между свойством

«небеса», высшим Зеир Анпином, называемым

«голос», и нижним Зеир Анпином,

включенным в букву «вав (ו)» в сочетании «и

эт (ве-эт ואת)», приводится понятие «ве-

АВАЯ», где «вав» включает место суда Его,

т.е. нукву, соединенную с Ним вместе. Ибо в

каждом месте, где сказано: «Ве-АВАЯ», это

означает – Он и место суда Его. Так же и Зеир

Анпин, включенный здесь в нукву, в букву

«вав (ו)» в сочетании «и эт (ве-эт ואת)»,

включен в место суда Его, т.е. в нукву.

ЗОН делятся (нехлаким) на два парцуфа,

как сказано: «А я – человек безвласый

(халак)»17. От хазе и выше они называются

Исраэль и Лея, от хазе и ниже – Яаков и

Рахель. Поэтому «(эт) небеса»5 – это высшие

захар и нуква, называемые Исраэль и Лея,

расположенные от хазе ЗОН и выше, «и (ве-

эт) землю»5 – это нижние захар и нуква,

называемые Яаков и Рахель, расположенные

от хазе Зеир Анпина и ниже.

И называется здесь нуква сочетания «(эт)

небеса» по имени Адни, которое является

именем малой нуквы, Рахель, так как

говорится о мохин гадлут ЗОН, ибо только во

время гадлута называются ЗОН голос и речь,

когда ЗОН находятся в состоянии «паним бе-

паним» на равной ступени, и малая нуква

17



39

הקטנה רחל עולה למעלה במקום נוקבא

כ "וע. ומלבישה אותה, הגדולה לאה

ש נוקבא הקטנה "נקראת הנוקבא אז ע

דלה נוקבא הקטנה בקומת גכי אז . י"אדנ

, י"ובעת ההיא שמה אדנ. נוקבא הגדולה

.קול ודיבור כאחד, י"יחוד יאהדונהבי

, כעין העליון, הארץ היא השם אלקים

הנוקבא . ותולדותהראויה להוציא פירות

שאמא השאילה בגדיה כנקראת ארץ רק

עם מוחין של , כעין העליון הונתקנ, תהלב

, שאז. בייחוד תחתון, שהוא בינה, אלקים

נעשתה לארץ מוציאה , שההייתה יב מה ש

.דותותולפירות

. שה מקומותוהשם הזה כלול בשל

, ומשם מתבאר שלמות של שם אלקים

:שה מקומותושלבי חיבור "ע

כי , יצא מראשיתש ,אשר, י"מ .א

א ויצאה למקום "בראש א היהמקומה

.גוף שלו

שנפלו , פ שלה"אח, ה"אלאותיות .ב

כ "ואח, ושוב קנו מקום חדש, ן"לזו

.בגדלות חזרו למקומם

ן "ה עם זו"אליות אותאחר חזרת .ג

, ג"היא מקבלת קומת חו, למדרגתה

הדבוקים , ן"היוצאת על המסך דזו

שאז מתלבש אור החכמה . ה שלה"באל

ה "אלאותיות י מתחברת ב"ומ, בחסדים

ם אלקים מתגלה שש . ם אלקיםונשלם ש

כי משם . מקומות' רק בקיבוץ של ג

כי יש . יש לשם אלקים צירופים רבים

לפי תמורת , אלקים צירופי( 021)כ "ק

.מקומות' השליטה של ג

, עד כאן הוא סוד סתר שבסתרים

Рахель поднимается наверх, на место большой

нуквы, Леи, и облачает ее. Поэтому

называется тогда нуква по имени малой нуквы

Адни. Ибо тогда вырастает малая нуква до

ступени большой нуквы. И в это время она

называется Адни в единстве АВАЯАДНИ –

голос и речь, как единое целое.

«Земля» – это имя ЭЛОКИМ, подобное

высшему, достойное извлечь плоды и

порождения. Нуква называется землей только

когда «мать (има) одалживает свои одежды

дочери», и установилась в виде высшего, с

мохин Элоким, т.е. Биной, в нижнем единстве.

И тогда из состояния «суша» она становится

землей, производящей плоды и порождения.

Это имя содержится в трех местах. И оттуда

выясняется совершенство имени ЭЛОКИМ,

благодаря соединению в этих трех местах:

1. МИ в свойстве «ашер», которое вышло

из начала (решит), ибо место ее было в рош

Арих Анпина, в место его гуф.

2. Буквы ЭЛЕ, ее АХАП, которые упали в

место ЗОН и снова приобрели новое место, а

затем, во время гадлута, вернулись на свое

место.

3. После возвращения букв ЭЛЕ вместе с

ЗОН на ее ступень, она получает ступень

Хесед и Гвура (ХУГ), выходящую на экран де-

ЗОН, которые слиты с ее ЭЛЕ. И тогда

облачается свет Хохма в хасадим, и МИ

соединяется с буквами ЭЛЕ, и восполняется

имя ЭЛОКИМ. И имя ЭЛОКИМ раскрывается

только в соединении трех мест. Ибо оттуда у

имени ЭЛОКИМ есть множество сочетаний,

поскольку есть сто двадцать сочетаний

ЭЛОКИМ, в соответствии с переменой

преобладания этих трех мест.


40

בסוד , שחקק ובנה וקיים בדרך סתום

זה , בנה וקייםוחקק . פירוש. פסוק אחד

:מקומות השלוש

שהוציאה , נקודת החולםהיא ,חקק

אותיות נפלו י זה"שע, ק"הבינה מראש לו

ונחשב שנעשה בה , ן"לזושלה ה "אל

כי נאבדו לה אותיות , סרוןחקיקה וחי

.ה"אל

תה את אותיותהחזרהוא עניין ,ובנה

א למקום "וחזרתו לראש א, ה אליה"אל

ס "שזה נחשב לבניין שלם של ע, חכמה

כי עתה השיגה . שלה מבחינת הכלים

מבחינת ס שלה"ה ונשלמו ע"אותיות אל

אמנם . וכן עלתה למקום החכמה. הכלים

כמה לקבל הח, עוד אין לה קיום שם

כ לקיום היא "וע. א מחוסר חסדים"מא

.צריכה

ווג על מסך יכי בז, וקיים, וזהו

אז , שהשיגה לבוש דחסדים, דחיריק

, התלבש אור החכמה תוך החסדים

והתקיימו המוחין שלה בארבע גוונים

.ד"חב

זריעות חולם ' בג, סתום דרךוכל זה ב

, שמרומז בפסוק, שורוק חיריק

.הרקיעוהמשכילים יזהירו כזוהר

До сих пор – это самая внутренняя из всех

тайн, которая отпечатала и выстроила и

воздвигла скрытым путем с помощью свойств,

содержащихся в одном отрывке. Объяснение.

Отпечатала, выстроила и воздвигла – это три

места:

– «Отпечатало» – это точка «холам»,

вывела Бину из рош в свойство ВАК, и

вследствие этого упали ее буквы ЭЛЕ в место

ЗОН, и считается, что образовалась в ней

печать и недостаток, ибо исчезли у нее буквы

ЭЛЕ.

– «И выстроило» – это действия

возвращения букв ЭЛЕ к ней, и возвращение в

рош Арих Анпина, в место Хохмы, что

считается полным строением десяти ее сфирот

в качестве келим. Ибо теперь она приобрела

буквы ЭЛЕ, и восполнились десять ее сфирот

в качестве келим. И также поднялась в место

Хохмы. Однако еще нет у нее становления

там, чтобы получить Хохму от Арих Анпина,

вследствие отсутствия хасадим. И поэтому

становление ей необходимо.

– И это означает «и воздвигла», ибо,

благодаря зивугу на экран точки хирик, когда

она достигла облачения хасадим, облачился

свет хохма в свет хасадим, и установились ее

мохин в четырех цветах, имеющихся в ХАБАД.

И всё это производилось скрытым путем,

посредством трех посевов холам-шурук-

хирик, на которые указывает отрывок:

«Разумные воссияют, как сияние небосвода»3.


41


13

. (6) ת"א שי"בראשית אותיות בריש , השמייםמקצה השמיים ועד קצה

כי בראשית . ק המתפשטים מהעליון"ולהורות , ת"שי א"אותיות בר, א"אהוא א נקרא "ז .א"ק דז"הוא שורש "שא

מקצה השמיים ועד קצה . שמיים, א"הוא כולל כל הספירות שבז ,השמייםק "ואשר כולם לקח מ, ק שלו"כל הו, מהעליון, א"הנמשכים מא, יםעליונ

.בהתפשטות של בראיצא מראש ש ,אשר, י"כי ע. פירוש, בראשל שהוא התפשטות , דבראשית

ק והכולל חולם שור, שהוא זוהר סתום יםעליונ ק"וא "י זה השיג הז"ע. חיריק

.דיבורבק דחכמה בקול ו"ו, א"מאברא , א"א, מתוך נקודה ראשונה

מתוך .התפשטות נקודה אחת שלמעלהברא , א הוציא הבינה לחוץ"שא

, שלמעלההתפשטות נקודה אחת נכנסה נקודה באור , שבהוציאה לחוץ

י זה "וע. ברא, וזה, ונעשה אויר, הבינהנקודה מתוך הנברא גם התפשטות שמכאן כל , האויר והחזרתה לאור

הרי מתוך נקודה . ן"המוחין דזוברא התפשטות , א"שהיא א, ראשונה

, א"ק דז"הושמכאן , הנקודה מאויר .ת"א שי"בר, המרומזים בבראשית

, אחת שלמעלהנקודה , ה שנאמרבמושיש , נקודות' רומז על ב הרוזהספר

הנקראות מנעולא , לאיןיא ע"במסך דאוהוא , מאויר' והתפשטות הי. ומפתחא

שהיא , רק על נקודה אחת מהןאבל נקודה דמנעולא נשארת . המפתחא

«Берешит (בראשית вначале)»5 – это буквы

«бара (ברא создал)» «шит (שית шесть)». «От

края небес до края небес»18 – есть шесть

окончаний (ВАК), распространяющихся от

высшего. Ибо «берешит (בראשית вначале)»5 –

это Арих Анпин, буквы «бара (ברא создал)»

«шит (שית шесть)». Это указывает на то, что

Арих Анпин является корнем ВАК Зеир Анпина.

Зеир Анпин называется «небеса». «От края

небес до края небес»18 – включает все сфирот

Зеир Анпина, весь его ВАК (шесть окончаний),

и все их он взял от ВАК высших, исходящих от

Арих Анпина, от высшего, в распространении

свойства «бара (ברא создал)».

Объяснение. Ибо с помощью свойства «ашер

которое вышло из рош «берешит», что ,«(אשר)

является распространением «бара»,

называемого скрытым сиянием, включающим

холам-шурук-хирик, достиг Зеир Анпин высшие

ВАК от Арих Анпина, ВАК де-Хохма в свойстве

«голос и речь».

Из начальной точки, Арих Анпина, Он

создал (бара) распространение одной точки

наверху. Вследствие того, что Арих Анпин

вывел Бину наружу, он создал распространение

одной точки наверху, при выводе которой

наружу вошла точка в свет Бины, и

образовалось свойство «воздух (авир)», что и

означает «бара (создал)». И вследствие этого

было создано также распространение этой

точки из свойства «воздух (авир)» и

возвращение ее к свойству «свет (ор)», откуда

происходят все мохин де-ЗОН. Таким образом,

из начальной точки, Арих Анпина, Он создал

распространение этой точки из свойства

«воздух (авир)», откуда происходят шесть

окончаний (ВАК) Зеир Анпина, на которые

указывают буквы «берешит» – «бара (ברא создал)» «шит (שית шесть)».

И сказанным «Одна точка наверху» книга

«Зоар» указывает на две точки, имеющиеся в

18



42

ואינה יוצאת מאויר , לאיןיא ע"באו .לאיןיא ע"דאו

( 22)ב "מוכאן נחקק השם של

שם עניין החקיקה של. פירוש. אותיות

שהתחדשו , ידיים דאמא' הוא ג, ב"מ

, א את הבינה לחוץ"ח שהוציא אומכ

הנבחנות , ה דאמא"שהן אותיות אל

כי . הנקראות ידיים, ת דאמא"לחג

. ן אליה"בידיים אלו היא מעלה את הזו

ה "נפלו אל, מתוך שבעת יציאתה מראש

בעת שמעלה בחזרה, כ"ע. ן"שלה לזו

מהן גם ינמשכים ע, ה"את אותיות אל

, והן כדוגמת ידיים. ן לראש"הזו

ן ממקומם התחתון "המעלות את הזו

.למקומה עצמה

ב "וזהו שהשם מ. ב"מ' ד בגי"פ י"וגהנקרא ש ב עצמו "אמנם שם מ. ם המעל

' ם גשש , א"הוא מחזה ולמעלה דא :שהם, א"א ואו"עתיק א: פרצופיםפרצוף , אותיות 'דה פשוטה "הוי .ה"משל כתר , שהוא עתיק, הכתרפרצוף , אותיות 'יה במילוי "הוי

.ה"משל ב "ע ,א"שהוא א, החכמה (22)ח "כ ה במילוי המילוי"והויג "ס ,א"שהוא או, פרצוף הבינה ,אותיות

.ה"משל ב "אותיות ביחד מ ח"כו' י ,'ד

, א עולה אל הבינה"ון שזווכי. אותיות, א"דאר שמחזה ולמעלה "משיג שם ג

ב "שהם מ, ב"פרצופים כח' שהם ג .אותיות

экране высших Аба ве-Има, называемые

«манула (замок)» и «мифтеха (ключ)». И

распространение «йуд» из свойства «воздух

(авир)», происходит только на одну из этих

точек, точку «мифтеха (ключ)». Однако точка

«манула (замок)» остается в высших Аба ве-

Има и не выходит из свойства «воздух» высших

Аба ве-Има.

И здесь отпечаталось сорокадвухбуквенное

имя. Пояснение. Понятие создания печати

сорокадвухбуквенного имени – это три вида

свойства «ядаим (ру ки)» де-Има, которые

обновились вследствие того, что Арих Анпин

вывел Бину наружу, и это буквы ЭЛЕ де-Има,

считающиеся свойствами ХАГАТ Имы,

называемые «ядаим». Ибо, с помощью этих

«ядаим (рук)» она поднимает ЗОН к себе.

Вследствие того, что во время выхода ее из

рош упали ее буквы ЭЛЕ в ЗОН, в то время,

когда она поднимает снова буквы ЭЛЕ,

восходят вместе с ними также и ЗОН в свойство

рош, и они подобны рукам, поднимающим ЗОН

с их нижнего места на ее собственное место.

Трижды «йуд-далет (яд, 14)» в гематрии

«мэм-бэт (42)». И это означает, что

сорокадвухбуквенное имя является возносящим

именем. Однако само сорокадвухбуквенное имя

относится к свойствам от хазе Арих Анпина и

выше, где находятся три парцуфа: Атик, Арих

Анпин и Аба ве-Има. И это:

Простое четырехбуквенное имя АВАЯ –

парцуф Кетер, т.е. Атик, Кетер (нового) МА.

АВАЯ с наполнением, содержащая десять

букв, – парцуф Хохма, т.е. Арих Анпин, АБ

(нового) МА.

АВАЯ с наполнением наполнения,

содержащая двадцать восемь букв, –

парцуф Бина, т.е. Аба ве-Има, САГ (нового)

МА.

Четыре, десять и двадцать восемь букв –

вместе сорок две буквы. И после того, как Зеир

Анпин поднимается в Бину, он достигает там

ГАР от хазе Арих Анпина и выше, т.е. трех

парцуфов КАХАБ, содержащих сорок две

буквы.


43

Таамим, некудот и отиёт אותיותוטעמים נקודות

14

כמו הטעמים , והמשכילים יזהירופ הנגינה שלהן הולכות "וע. יםהמנגנ

ס "ע. תאחריהן האותיות והנקודו, נקודות, טעמים: עיקרים' נחלקות לג

, הנקודות חכמה, הטעמים כתר. אותיותוזהו רק . ן"ת וזו"האותיות ישסו, אמנם מבחינת המוחין. מבחינת הכלים

הנקודות , נבחנים הטעמים לחכמה .ן"והאותיות לזו, לבינהכלים בין ההפרש בין המוחין לוה

הכלים כי . ק"פרצופים דא' נמשך מבששם , ק"ים מפרצוף הכתר דאנמשכ

האורות מלובשים בכלים שלהם אמנם המוחין נמשכים רק . כהלכתן

תחלפו הששם , ק"ב דא"מפרצוף ע, האורות בסדר התלבשותם בכלים

מלכות דכלים מחסר שהוא מטעם תלבש שם אור הכ "וע. כתר דאורותמו

ואור בינה בכלי , חכמה בכלי דכתר שלו .הא בכלי דבינ"ואור ז, דחכמה, כליםהכ מבחינת הפרצופים ו"וע

נבחנים , ק"הנמשכים מפרצוף כתר דא, ות בחכמהודוהנק, הטעמים בכתר

אמנם מבחינת . והאותיות בבינה, ק"ב דא"הנמשכים רק מע, המוחין

ואור , שאור חכמה מלובש בכתר שלו ,א בבינה שלו"ואור ז, בינה בחכמה שלו

, הרי הטעמים הם מאור החכמהוהאותיות , מאור הבינהוהנקודות הם

.ן"הן בזוהנקודות , הטעמים הם זוהר הרקיע

, חולם שורוק חיריק שבבינה ןה הםן ש"פרצופי הזו' האותיות הן בב

. את השמיים ואת הארץ, ש"כמ

«Разумные воссияют»3 – как звучание

таамим (тонов). И согласно их мелодии,

следуют за ними буквы (отиёт) и огласовки

(некудот). Десять сфирот делятся на три

основы – таамим, некудот (огласовки) и отиёт

(буквы). Таамим (тона) – Кетер, некудот

(огласовки) – Хохма, отиёт (буквы) – ИШСУТ и

ЗОН. И это – только в отношении келим.

Однако в отношении мохин считаются таамим

Хохмой, некудот (огласовки) – Биной, и отиёт

(буквы) – ЗОН.

И различие между мохин и келим исходит от

двух парцуфов мира АК. Ибо келим исходят от

парцуфа Кетер мира АК, в котором света

облачены в соответствующие им келим. Однако

мохин исходят только от парцуфа АБ мира АК,

в котором изменился порядок облачения светов

в келим, ибо в нем недостает Малхут келим и

Кетера светов. И поэтому облачился в нем свет

Хохма в кли Кетера, а свет Бины – в кли

Хохмы, а свет Зеир Анпина – в кли Бины.

И поэтому в отношении парцуфов и келим,

исходящих от парцуфа Кетер мира АК,

считаются таамим в Кетере, а некудот

(огласовки) – в Хохме, а отиёт (буквы) – в

Бине. Однако в отношении мохин, исходящих

только от парцуфа АБ мира АК, в котором свет

Хохма облачен в Кетер, свет Бина – в Хохму,

свет Зеир Анпин – в Бину, получается, что

таамим относятся к свету Хохма, некудот – к

свету Бина, а отиёт находятся в ЗОН.

Таамим – это «сияние небосвода», некудот –

это холам-шурук-хирик, находящиеся в Бине, а

отиёт находятся в двух парцуфах ЗОН, на

которые указывает отрывок: «(Эт) небеса и

(ве-эт) землю»5. И сами таамим, некудот и

отиёт тоже делятся на таамим, некудот и отиёт:

таамим, некудот и отиёт – в таамим, а также – в

некудот, и также – в отиёт. И они – три ступени


44

האותיות מתחלקים והטעמים הנקודות : בעצמם לטעמים נקודות ואותיות

וכן , טעמים נקודות אותיות בטעמיםבחינות ' והם ג. תיותוכן באו, בנקודות

בכל אחת מהטעמים ומהנקודות , ס"רת .אותיותמהו

, ס דטעמים הם טעמים עליונים"רת. טעמים תחתונים, טעמים אמצעיים

כמו , טעמים ממעל לאותיות, כלומרושבתוך האותיות הם , ורביעיא ט ש פ

הם כמו , ושלמטה מאותיות, פסיק ומקףיש ז בנקודות "ועד. אח פ ט וא רכ ימ

. כמו חולם, נקודות שלמעלה מאותיות, מלאפום, כמו שורוק, ושבתוך האותיות

ושלמטה . כזה ו', תוך אות ובשהנקודה ,ז באותיות"ועד. כמו החיריק, מאותיות

.ן"שהן זובחינות ' גותחילה הזוהר הביא

:הרומיני הז' הן גש, הטעמיםזוהר , סתוםזוהר סתום מכל .אכ הוא "וע, ילותכי עתיק כתר דאצ, עתיק

.טעמים דטעמיםטעמים , א"א, זוהר ראשית .ב

.נקודות דטעמים, אמצעייםטעמים , ת"ישסו, זוהר סתום .ג

.אותיות דטעמים, תחתוניםבהיותו , כתר, מתחיל מעתיקוכאן

שנמשכים , מדבר מפרצופים וכלים .ק"מפרצוף כתר דא

, מיני זוהר' ביא שוב גהכ "ואחה אשר "אהישמפרש אותם על השמות

בראשית בעניין , ד"מוחין חב, ה"אהי :ושם משנה הסדר. ברא אלקיםא לו, א"א, זוהר בראשית, 'זוהר א

, ק"ב דא"כי המוחין נמשכים מע. עתיק, נמצא. שבו אור חכמה בכלי דכתר

א "ואו .א"א, חכמההם הטעמים ה "אהי, טעמים דטעמים, לאיןיע

рош-тох-соф в каждом из свойств таамим,

некудот и отиёт.

Рош-тох-соф свойства таамим – это высшие

таамим, средние таамим, нижние таамим. То

есть, таамим (тона), находящиеся над буквами,

такие, как пашта и ревии, и находящиеся

внутри букв, это псик и макаф, и находящиеся

под буквами, такие, как мерха и типха. И таким

же образом в некудот: есть некудот,

расположенные над буквами, как холам, и

внутри букв, как шурук, мелафум, когда точка

находится внутри буквы «вав» в таком виде – ו,

и под буквами, как хирик. И таким же образом

в буквах, т.е. в ЗОН.

Вначале «Зоар» приводит три вида таамим,

т.е. три вида сияния:

1. Сияние, самое скрытое из всех скрытых,

сияние Атика, потому что Атик – это Кетер мира

Ацилут, и поэтому он – свойство таамим у

таамим.

2. Сияние «решит (начало)», Арих Анпин,

средние таамим, свойство некудот у таамим.

3. Скрытое сияние, ИШСУТ, нижние таамим,

свойство отиёт у таамим.

И здесь начинается отсчет с Атика, Кетера,

поскольку «Зоар» говорит со стороны

парцуфим и келим, исходящих от парцуфа

Кетер мира АК.

А затем снова приводятся три вида сияния,

которые «Зоар» объясняет именами «Я буду

(Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»10, т.е.

мохин ХАБАД, соответствующие словам:

«Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный

(Элоким)»5. И там он меняет

последовательность:

Первое сияние, сияние «берешит»,

Арих Анпин, а не Атик. Ибо эти мохин

исходят от парцуфа АБ мира АК, в

котором свет Хохма в кли Кетера.

Таким образом, таамим – это Хохма,

Арих Анпин и высшие Аба ве-Има,

свойство таамим у таамим, первое имя

Эке.


45

.הראשון, ינהת וב"ישסו, זוהר סתום, 'זוהר בטעמים ונקודות דטעמים שהם .אמצעייםאותיות הזוהר הכולל כל ,'זוהר ג

, ה האחרון"אהי, הדעת, ן"זו, גווניםהו .אותיות דטעמים

יצא ש ,שהם אשר, ת"ישסו ,הנקודות, תיואמצע, חלקות לעליונותנ, מראשית, נקודות, טעמים. ס"רת. תחתונות

, י"מ, כי החולם. אותיות דנקודות. טעמים דנקודות, יונותנקודות על

, נקודות אמצעיות, ה"אל, השורוקן "זו, החיריק. נקודות דנקודות

, נקודות תחתונות, ה"הדבוקים באלוכל אלו נכללות . אותיות דנקודות

.ברא הליבמבחינות ' חלקות לבנה, ן"זו, האותיות

. את השמיים ואת הארץ, ש"כמ, ן"זו, ס"בחינות רת' וגם האותיות נחלקות לג

. שהן טעמים נקודות אותיות שבאותיותת הנכללים בא , ן הגדולים"כי זו

אותיות , הם טעמים דאותיות, השמיים, יעקב, א הקטן"זו. ק גדולים"ו, גדולות

. נקודות דאותיות, ותיאותיות אמצע, אותיות קטנות, רחל, נוקבא הקטנהו

.אותיות דאותיותהיא , בראשית הלימהכי , נמצאויש . א עילאין"ואו א"שהם א, טעמיםטעמים נקודות , בחינות זוהר' בהם ג

היא בחינתם עצמם . אותיות דטעמיםומה שמאירים . טעמים דטעמים

נקודות הם ת בזוהר סתום"לישסון בזוהר "ומה שמאירים לזו. דטעמים

הם , גווניםהאותיות וההכולל כל .אותיות דטעמים

, ת"ישסו, מילה ברא היא נקודותהטעמים , בחינות' עצמן לג הנחלקות לפי

Второе сияние, скрытое сияние,

ИШСУТ и Бина, и они – свойство

некудот у таамим, и средние таамим.

Третье сияние, сияние, включающее

все буквы и цвета, ЗОН, Даат,

последнее имя Эке, свойство отиёт у

таамим.

Некудот – это ИШСУТ, свойство «ашер

Они .«(ראשית) вышедшее из «решит ,«(אשר)

делятся на высшие, средние и нижние, рош-

тох-соф, т.е. свойства таамим, некудот и отиёт

у некудот. Потому что холам, буквы МИ – это

высшие некудот, свойство таамим у некудот.

Шурук, буквы ЭЛЕ – это средние некудот,

свойство некудот у некудот. Хирик, ЗОН,

слитые с буквами ЭЛЕ, – это нижние некудот,

свойство отиёт у некудот, и все они включены

в слово «создал (бара)»5.

Отиёт, ЗОН, делятся на два свойства ЗОН,

как указывалось: «(Эт) небеса и (ве-эт)

землю»5. И отиёт также делятся на три

свойства рош-тох-соф, и это – свойства таамим,

некудот, отиёт у отиёт. Так как большие ЗОН,

включенные в «(эт) небеса»5, являются

свойством таамим у отиёт, и это большие буквы

(отиёт), большие ВАК. Малый Зеир Анпин,

называемый Яаков, это средние буквы (отиёт),

свойство некудот у отиёт. И малая нуква,

Рахель, это малые буквы, свойство отиёт у

отиёт.

Таким образом, слово «берешит (вначале)»5

– это таамим и это Арих Анпин и высшие Аба

ве-Има. В них содержится три вида сияния –

свойства таамим, некудот, отиёт у таамим. Их

собственное свойство – это свойство таамим у

таамим. То, что они светят ИШСУТу в скрытом

сиянии – это свойство некудот у таамим. То,

что они светят ЗОН в сиянии, включающем все

буквы и цвета, – это свойство отиёт у таамим.

Слово «создал (бара)»5 – это некудот,

ИШСУТ, сами делящиеся на три свойства

таамим, некудот, отиёт у некудот. То, что они

получают от Аба ве-Има, считается высшими

некудот, точкой «холам», свойством таамим у


46

מה . נקודות אותיות שבנקודותא נבחן לנקודות "שמקבלות מאו

. טעמים דנקודות, חולם, עליונות, ותינקודות אמצע היאובחינתן עצמן

מה שמאירות . נקודות דנקודות, שורוק .חיריק, ן הן אותיות דנקודות"לזו

, את השמיים ואת הארץ, יםליהמלטעמים נחלקות. בחינות אותיות

ס "רת, נקודות אותיות דאותיות, את השמיים, ן הגדולים"זו. דאותיות

. א"אשר מקבלים מאו, טעמים דאותיות, נקודות דאותיות, א הקטן יעקב"וז

אשר ', ו, ת"אשר מקבלים מישסו, נוקבא הקטנה רחל. ואת הארץ, כתובב

בחינת עצמן , אותיות דאותיות .של האותיות

,האותיות ,המשכילים, ולכן נאמרכמו הטעמים , יזהירו עם נקודותיהם

, פ הנגינה של הטעמים"וע. המנגניםנמשכות והולכות אחריהם האותיות

ילות אחר מלכיהם, ונקודותיהן . כמו ח ונקודות הן , א עילאין"הטעמים הם או

ן "ואומר שזו. ן"ואותיות הן זו, ת"ישסומזהירים עם , הנקראים משכיליםת הנקראים "שסוהמוחין שמקבלים מי

א "שהם או, כפי אור הטעמים, נקודותן נמשכים "ת וזו"אשר ישסו, עילאין

ילות אחר א כמו ח "והולכים אחר או .וזהו בדרך כלל, מלכם

. נקודות רוח אליהןו, גוף הן האותיות, וכולן נוסעים במסעיהם אחרי הטעמים

כי נקודות . ומקבלים הקיום שלהן, החיים שבוואותיות דומה לגוף עם רוח

. שאותיות בלי נקודות הן כגוף בלא רוחכל רוח החיים , אותיות, ן"וכן הזו

שזולת . ת"שבהם נמשך מישסו

некудот. Их собственное свойство – это

свойство средние некудот, точка «шурук»,

свойство некудот у некудот. То, что они светят

ЗОН, – это свойство отиёт у некудот, точка

«хирик».

Слова «(эт) небеса и (ве-эт) землю»5

относятся к свойству отиёт. Они делятся на

таамим, некудот, отиёт у отиёт, рош-тох-соф

отиёт. Большие ЗОН, «(эт) небеса», являются

свойством таамим у отиёт, получающими от Аба

ве-Има. Малый Зеир Анпин, Яаков, – это

свойство некудот у отиёт, которые получают от

ИШСУТ, т.е. буквы «вав (ו)» в словах «и (ве-эт

землю». Малая нуква, Рахель, – это (ואת

свойство отиёт у отиёт, т.е. собственные

свойства отиёт19.

Поэтому сказано: «Разумные»3 – т.е. отиёт

(буквы), «воссияют»3 – вместе с их некудот

(огласовками), как таамим (тона) мелодий. И в

соответствии со звучанием этих таамим (тонов),

всё время следуют за ними отиёт и их некудот,

подобно воинствам, идущим за своими

правителями. Таамим – это высшие Аба ве-Има,

некудот – это ИШСУТ, отиёт – это ЗОН. И

сказано, что ЗОН, называемые «разумными»3,

«воссияют»3 вместе с мохин, которые они

получают от ИШСУТ, называемых некудот, в

соответствии свету таамим, т.е. высшим Аба ве-

Има, и ИШСУТ и ЗОН всё время следуют за Аба

ве-Има, как воинства за своим правителем. И

это – в общем виде, а далее всё выясняется в

частном виде.

Отиёт (буквы) – это гуф (тело), а некудот

(огласовки) – это свойство руах (дух) по

отношению к ним. И все они совершают свои

движения вслед за таамим (тонами) их,

получая жизненные силы. Потому что точки

(некудот) и буквы (отиёт) подобны телу, в

котором пребывает дух жизни. Иными словами,

буквы без огласовок – словно тело без духа. И

также ЗОН, свойство отиёт, весь дух жизни,

19

Хорошо запомни эти понятия, ибо они являются ключевыми для понимания всех путей мохин (примечание Бааль

Сулама).


47

לא היה בהם , ת המאיר בהם"הישסורוח , ת"אמנם גם הישסו. רוח חיים כלל

מקבלים את קיומם , ן"החיים של הזו. שהם הטעמים, א עילאין"אומוחיותם

ות במסעיהם האותיות והנקודות נוסעוומקבלות , אחר הנגינה של הטעמים

.עור קומתןימהם את כל חיותן ושנוסעות , כשהנגינה דטעמים נוסעתכשהנגינה . האותיות והנקודות אחריה

כי . הן אינן נוסעות, דטעמים נפסקתאם . יסעו' יחנו על פי ה' על פי ה, ש"כמ

שישפיעו אורותיהם אל , יסעו הטעמיםואם . הן נוסעות, אותיותההנקודות ו

הנקודות משמפסיקים , יחנו הטעמיםאז יחנו , אותיות את השפעתןמהו

.הנקודות והאותיותכי כמו שאנו מוצאים בניגון הטעמים

שהן אותיות , יםלישמהפך המכן , מהקצה אל הקצה, המנוקדותשולטים על , שהם טעמים, א"השפעת או

פכם מקצה ולה, ן"ת וזו"המוחין דישסוכאדם האומר , י למשלכ. אל הקצה

הנה . ספר חשוב כזה אתן לך, לחברויכול להיות בזה מובן של נתינה

אם הם כלומר ,והתפשטות ממנו לחברוויכול להיות בהם מובן . נחתבניגון של

אם יאמר , ילה והפסק נתינהל ש , פכיוה .הבניגון של תמיה

אין להן שום עמידה , יםליהרי שהמי הניגון רק לפ, והוראה לפי עצמן

כן ערך השפעת מוחין . והטעמים שלהםשאין במוחין , ן"ת וזו"א על ישסו"דאו

לא של קיום ולא של , שום משמעותא "אלא רק לפי הארת או, שלילה .אליהם

находящийся в них, исходит от ИШСУТ. Ведь

если бы не ИШСУТ, светящий в них, не было бы

в них никакого духа жизни. Но также и ИШСУТ,

дух жизни ЗОН, получают жизненные силы и

наполнение от высших Аба ве-Има, свойства

таамим. Как отиёт (буквы), так и некудот

(огласовки), выполняют свои движения, следуя

за звучанием таамим (тонов), и получают от

них всё жизненное наполнение и величину

своей ступени.

Когда происходит движение в звучании

таамим, движутся за ним отиёт и некудот, а

когда звучание таамим прекращается, они

перестают двигаться. Как сказано: «По слову

Творца останавливались, и по слову Творца

двигались»20. Если совершают движение

таамим, передавая свои света некудот и отиёт,

те совершают движение. А если

останавливаются таамим, т.е. перестают

наполнять некудот и отиёт, тогда

останавливаются некудот и отиёт.

Так же, как мы видим, что звучание таамим

(тонов) преображает слова, представляющие

собой огласованные буквы, порой придавая им

совершенно противоположный смысл, так и

наполнение Аба ве-Има, свойства таамим,

воздействует на мохин ИШСУТа и ЗОН,

совершенно преображая их. К примеру, если

человек говорит другу своему: «Такую важную

книгу я дам тебе», то в это может быть вложено

желание вручить и передать содержимое другу,

то есть звучит в этом мотив расположения к

нему. А может быть внесен в них

противоположный смысл: отказа и нежелания

давать – если скажет это с нотой изумления.

Ведь в словах самих по себе нет никакого

утверждения и указания, а только в

соответствии с их мотивом и истолкованием.

Такова степень воздействия мохин Аба ве-Има

на ИШСУТ и ЗОН. В самих мохин нет особого

значения – ни поддержки, ни отвержения, – но

только лишь соответственно свечению Аба ве-

Има им.

20

Тора, Бемидбар, 9:23.


48


49

Таамим, некудот и отиёт אותיותוטעמים נקודות

15

והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע י הרבים ככוכבים דיק והמשכילים . ומצ

. אותיות ונקודות המאירות הם, יזהירו הוא, הרקיע. ניגון הטעמים הוא, כזוהר

כל אלו . התפשטות בקול הניגוןשמתפשטים והולכים , הטעמים

ומצדיקי. בהתפשטותו של הניגון, הם טעמים מפסיקים ,הרבים

את מסעיהם של ניגוני המפסיקיםשמשום זה נשמע היטב מובן , הטעמים .המילה

הם אותיות , והמשכילים יזהירושכל , ן"זו, והמשכילים אותיות. ונקודות

. ת"ישסו, זוהרם וחיותם הם מהנקודותפ הזוהר "ע, ת"ישסו, זוהרן של הנקודות

ובניגון של . א"או, שמקבלים מהטעמיםכי יש . רים כולליםהטעמים יש שני עיק

או , המורים קיום ונתינה, טעמיםרקיע . שמורים על שלילה והפסק נתינה

המורים התפשטות , מורה על הטעמים, שאומר המשפט בניגון של נחת, ונתינה

.שהולכים בניגון של התפשטות למקבלמורה על , צדיקי הרביםמ , והשם

המורות שלילה , אותן נגינות של טעמיםשמפסיק התפשטות ,והפסק השפע

. בניגון של תמיהה ,השפע אל המקבליםקים יפסמשאלו הטעמים ה, ונמצא

כי , אותיותהלמסעיהן של הנקודות ו .וחיותןן פעמפסיקים להן ש

בחינות של ' כ יש בדרך כלל ב"ע :טעמים, נקראת התפשטות של הניגון .א

, שהוראתה נתינה והתפשטות השפע .ונקראת זוהר הרקיע

«Разумные воссияют, как сияние небосвода,

а оправдывающие многих – как звезды»3.

«Разумные воссияют»3 – это отиёт и некудот,

которые светят. «Как сияние»3 – это звучание

таамим (тонов). «Небосвода»3 –

распространение этого звучания в голосе, т.е.

все таамим (тона), которые распространяются с

распространением этого звучания. «А

оправдывающие многих»3 – это прекращающие

таамим (тона), прекращающие движение

звучания таамим, благодаря чему хорошо

понятен смысл слова.

«Разумные воссияют»3 – это отиёт и

некудот. «Разумные»3 – отиёт, ЗОН, всё сияние

и жизненное наполнение которых исходит от

некудот, ИШСУТ. Сияние некудот, ИШСУТ,

соответствует сиянию, которое получают от

таамим, Аба ве-Има. В звучании таамим есть

две общих основы. Ибо есть таамим,

указывающие на наполнение и отдачу, и есть,

указывающие на отсутствие и прекращение

отдачи. Небосвод указывает на те таамим,

которые символизируют распространение и

отдачу, когда он произносит предложение в

тоне расположения, когда собираются передать

содержимое получающему.

А имя «оправдывающие многих»3 указывает

на те звучания таамим (тонов), которые

указывают на отсутствие и прекращение

наполнения, когда прекращает

распространение наполнения получающим,

если произносится в тоне удивления. Таким

образом, это те таамим (тона), которые

прекращают движение некудот и отиёт, ибо

прекращают их наполнение и жизненные силы.

Поэтому есть обычно два вида таамим

(тонов):

1. Называемые «распространением

звучания», которые указывают на отдачу и


50

, הפסק של הטעמיםת נקרא .ב. שהוראתן הפסק השפע ושלילה

.ונקראים מצדיקי הרביםשגם אלו הטעמים , ואומר

כמו ההתפשטות , המפסיקים הכרחיים, י הטעמים המפסיקים"כי ע. של הניגון

סיק והמקף כדמיון הפ , נשמעות המיליםשנותנים אותם בין מילה , שבטעמים

שזולתם היו המילים מעורבבות , למילה .לא היו מובנותו

, האותיות והנקודות, יזהירו, המאירות כאחת במסעות בסתימה

. שבילים הסתומיםהבמסע באותם . ת"ישסו ,נקודות .ן"זו הן אותיות. דרכי התפשטות השפע, מסעות

. ת המכונה זוהר סתום"ישסו, בסתימהחולם , זריעות' ג, שבילים סתומים

.שורוק חיריק :והרבחינות של ז' כבר התבאר ג

א "א ואו"א, זוהר דבראשית .א, מילה בראשיתהשעליהן רומזת , עילאין

.טעמיםונקראים ,אשרוהוא , זוהר סתום וגנוז .ב

נקודות חולם שורוק ' ג, שיצא מבראשית ,בינה ,חולם. מותוזריעות וסת' ג, חיריק

ק בלי "א לו"שיצאה מהראש דבינה דאשלא , שיצא מבראשית, אשר. ראש

אותיות ' גו, י"רק מ אלאנשאר בה .ן"ה ירדו לזו"אל

ה "'החזרתה את אותיות אל, שורוק, ן הדבוקים בהן"למדרגתה עם הזו

הגישמש, א"לראש דא, ושיבתה לחכמהמפאת , מחוסר אור חסדים הם סתימש

ואפילו החכמה . א כולו חכמה"היות אמחוסר לבוש , לא תוכל לקבל ממנו

כ נבחנת הבינה אלקים "וע. החסדיםהמיעוט של הבינה , חיריק. סתר וסתוםנ

ה "הדבוקים על אותיות אל, ן"מכוח הזו

распространение наполнения, и называются

«сиянием небосвода».

2. Называемые «прекращением таамим

(тонов)», которые указывают на прекращение

наполнения и его отсутствие. И они называются

«оправдывающие многих»3.

И говорится, что эти «прекращающие

таамим (тона)» являются обязательными, так

же как и распространение звучания, ибо,

благодаря прекращающимся таамим (тонам),

становятся разборчивыми слова, как,

например, псик и макаф у таамим, которые

ставятся между словами, и без них слова были

бы смешаны и не были бы понятны.

«Воссияют»3 – это буквы и некудот,

светящие, как одно целое, при движении в

скрытии при движении по тем самым, скрытым,

тропинкам. Отиёт – это ЗОН. Некудот – ИШСУТ.

Движение – пути распространения наполнения.

В скрытии – т.е. ИШСУТ, называемый «скрытым

сиянием». «Скрытые тропинки» – три посева,

холам-шурук-хирик.

Уже выяснились три вида сияния:

1. Сияние «берешит (вначале)», Арих Анпин

и высшие Аба ве-Има, на которые указывает

слово «берешит», и оно называется «таамим».

2. Сияние скрытое и упрятанное, и это

свойство «ашер (אשר)», вышедшее из «берешит

три точки холам-шурук-хирик, три ,«(בראשית)

посева и скрытия. Холам – это Бина, вышедшая

из рош Бины Арих Анпина в свойство ВАК без

рош, и это свойство «ашер (אשר)», вышедшее

из «берешит (בראשית)», и осталось в ней только

МИ, а три буквы ЭЛЕ опустились в ЗОН.

Шурук – возвращение букв ЭЛЕ на ее

ступень, вместе с ЗОН, слитыми с ними, и

возвращение Бины в Хохму, в рош Арих

Анпина, где она приобретает скрытие

вследствие отсутствия света хасадим,

поскольку Арих Анпин – полностью Хохма. И

даже Хохму она не сможет получить от него

вследствие отсутствия облачения хасадим. И

поэтому Бина считается свойством ЭЛОКИМ

скрытым и недоступным. Хирик – сокращение


51

להיותם פחותי ערך כלפי הבינה , שלההזריעות ' ומחמת ג. וממעטים אותה

בשם , ת"הישסו, נבחנת הבינה הזו, הללו .זוהר סתום ונקודות

אותיות הזוהר שכולל כל .גא "קומת הזיווג הנמשך מאו. גווניםהו

על המסך דנקודת , הבינה עילאין אל, הדעת, אשר אז יצא קול, החיריק שלהכי . הנקודות בשלמות' מו גיונשלמים ע

שיצאה על המסך , י קומת החסדים"עהתלבש אור החכמה בלבוש זה , דחיריקת לקבל "ויכולים עתה ישסו, שמאיר

.שם האלקים םונשל, א"האור מאכי מטרם , ונבחן הדעת בשם קול

על נקודת החיריק של שנעשה הזיווג שלא היו . לא נשמעו המוחין, א"הז

והיו גנוזים בחולם , נודעים לתחתונים, שורוק חיריק של בינה בזוהר סתום

אמנם אחר . שעמוק וסתום בשמו, דחיריק השנעשה הזיווג על הסתימ

אז , ונגלה קומת חסדים, ן"מסך דזוונגלו , התלבשה החכמה בחסדים

וזה נבחן . מותהנקודות בשל' המוחין דג .שנשמע הקול

כי . ן בשם קול"הזו יםכ נקרא"עשנדבק באותיות , זולת המסך שלהם

היו נשארים כל המוחין , ה דבינה"אל. בלתי נודעים לעולמות, דבינה בלחש

בשם , כ נקרא זוהר זה של הדעת"ועכי . גווניםהאותיות והזוהר שכולל כל

אחר שהחכמה מתלבשת בקומת , גוונים' נעשה בה ד ,החסדים של הדעת

להיותו , ת מכונה חסדים"ת. ג"חו ב"חוהמלכות נקראת . בחינת האור דחסדים

.להיותה המסך, גבורותכולל כל , ן ודעת"זו, הרי שהקול

. גוונים' כי זולתו לא היו אלו ד. גווניםהן עצמו "כי זו. אותיותהוכן כולל כל

Бины в силу ЗОН, слитых с ее буквами ЭЛЕ,

поскольку они по своей важности ниже Бина, и

они сокращают ее. Вследствие этих трех

посевов называется эта Бина, т.е. ИШСУТ,

скрытым сиянием и свойством некудот.

3. Сияние, которое включает все буквы и

цвета. Это ступень зивуга, исходящего от

высших Аба ве-Има к Бине с помощью ее

экрана точки хирик, и тогда выходит голос, т.е.

Даат, и три точки наполняются вместе с ним

совершенством. Ибо, благодаря ступени

хасадим, которая вышла на экран точки хирик,

облачился свет хохма в это одеяние, которое

светит, и могут сейчас ИШСУТ получить свет от

Арих Анпина, и восполняется имя ЭЛОКИМ.

Даат называется голосом, ибо прежде, чем

происходит зивуг на точку хирик Зеир Анпина,

не слышны мохин, ибо они не были сообщены

нижним. И они были скрыты в точках холам-

шурук-хирик Бины, в свойстве «скрытое

сияние», которое глубоко и скрыто в имени

Его. Однако после того, как произошел зивуг

на скрытие точки хирик, экран ЗОН, и

раскрылась ступень хасадим, облачилась Хохма

в хасадим, и раскрылись мохин трех этих точек

в совершенстве. И это называется «и слышен

был голос».

Поэтому называются ЗОН голосом, ибо без

их экрана, который слит с буквами ЭЛЕ Бины,

оставались бы все мохин Бины в свойстве

«шепот», т.е. совершенно неизвестными в

мирах. И поэтому это сияние свойства Даат

называется сиянием, включающим все буквы и

цвета. Так как после того, как Хохма

облачается в ступень хасадим свойства Даат,

образуются в ней четыре цвета, т.е. Хохма,

Бина, хасадим и гвурот. Тиферет называется

хасадим, потому что является свойством света

хасадим, а Малхут называется гвурот,

поскольку является свойством экрана.

Таким образом, голос, являющийся

свойством ЗОН и Даат, включает в себя все эти

цвета, потому что без него не было бы этих

четырех цветов. И он также включает все


52

' ומתוך שהוא השלים ד. נקרא אותיותנוטל לתוך האותיות שלו , הגוונים לביננמצא . ג"ב חו"גוונים חוה' כל אלו ד

והנה . גווניםהאותיות והן כולל כל "הזון יוצאים מהיכל הבינה "כ הזו"אח

' והתבאר ג. ובאים למקומם עצמם, ת טעמיםיזוהר בראש: בחינות זוהר

.זוהר כולל אותיות, זוהר סתום נקודות ד"חב בחינות זוהר הללו הן' וגאלקינו ' ה, ה"ה אשר אהי"אהי, ש"כמא "א ואו"כי א. בראשית ברא אלקים', ה

, הטעמים, עילאין הם זוהר בראשיתשכל המוחין דחכמה ודחסדים נמשכים

ה "הוי, חכמה ,ה ראשון"והן אהי. מהם, זוהר סתום, ת"ישסו, הבינה. ראשוןחולם , הנקודות' וג. אלקינו, אשר, ברא

כולל שר ן הוא זוה"הזו .שורוק חיריק, ה האחרון"אהי, גווניםהאותיות והכל אלקים , ה האחרון"הוי, דעתזוהר הי "כי ע. בראשית ברא אלקיםשב. נשלמו בבינה השם אלקים שלישיה

ן יוצאים מהבינה ובאים "וכשהזואת , אז הם נקראים, למקומם עצמם

.אותיות, ם ואת הארץיהשמי, כל המוחין נכללים בטעמיםש, ותדע

א "א ואו"א, דבראשית 'אשהם זוהר כי הם המוציאים את הבינה . עילאיןהנקודות חולם ' זוהר סתום בגבלחוץ

הנעשה על , וכן הזיווג. שורוק חיריקנמשך מקומת , ן"מסך דזו, נקודת חיריקלפיכך .טעמים, א עילאין"חסדים דאו

, הנקראים, בחינות' נכללים הטעמים מג :עליונים אמצעיים ותחתונים

שעל ירביעופשטא , עליוניםטעמים .א עצמם"או, האותיות

буквы. Ибо сам ЗОН называется «буквами», и

вследствие того, что он восполнил четыре

цвета в Бине, он получает в свои буквы все эти

четыре цвета – ХУБ ХУГ. Таким образом, ЗОН

включает все буквы и цвета. А затем ЗОН

выходят из чертога Бины и приходят на свое

собственное место. И выяснилось три вида

сияния: сияние «берешит (вначале)» – таамим,

скрытое сияние – некудот, сияние,

включающее отиёт (буквы).

И три этих вида сияния – это ХАБАД,

включенные в отрывок: «Я буду (Эке) таким,

как (ашер) Я буду (Эке)»10, и также: «Творец –

Всесильный наш (Элокейну), Творец»13, а

также: «Вначале (берешит) создал (бара)

Всесильный (Элоким)»5. Потому что Арих Анпин

и высшие Аба ве-Има – это сияние «берешит

(вначале)», таамим, от которых нисходят все

мохин Хохма и хасадим. И они являются

первым именем Эке, Хохмой, начальным АВАЯ.

Бина, т.е. ИШСУТ, это скрытое сияние и

свойство «бара (создал)», «ашер»,

«Всесильный наш (Элокейну)», и три точки

холам-шурук-хирик. ЗОН – это третье сияние,

включающее все буквы и цвета, последнее имя

Эке, свойство Даат, последнее имя АВАЯ,

ЭЛОКИМ свойства «Вначале создал Творец»5,

поскольку, благодаря третьему сиянию,

восполнилось в Бине имя ЭЛОКИМ. И когда ЗОН

выходят из Бины и приходят на свое

собственное место, они называются «(эт)

небеса и (ве-эт) земля», т.е. отиёт.

И знай, что все мохин включены в таамим, и

это первое сияние свойства «берешит

(вначале)», т.е. Арих Анпин и высшие Аба ве-

Има. Потому что они выводят Бину наружу, в

скрытом сиянии в трех точках холам-шурук-

хирик. И также зивуг, произведенный на точку

хирик, экран ЗОН, исходит от ступени хасадим

высших Аба ве-Има, свойства таамим. Поэтому

таамим включают три вида, называемые

высшие, средние и нижние:

Высшие таамим (тона), пашта и ревии,

расположенные над буквами, – это сами Аба

ве-Има.


53

, פסיק ומקף, טעמים אמצעייםהתכללות , הבאים תוך האותיות

' הוצאת הבינה בג, א"ת באו"הישסופסיק הוא התכללות מנקודת . הזריעותשנשארת , הוצאת הבינה לחוץ, החולם

כ "ע. ן"ה יורדות לזו"ואותיות אל, י"במ' גת הבינה לבכי פוסק מדר, נקרא פסיק .ה"י אל"חצאים מ

מקף הוא התכללות מנקודת כשמאירים הטעמים ומחזירים , השורוק

י זה נעשה נקודת "שע, ה לבינה"אל, והטעמים התחתונים. השורוק בבינה

ב , שמתחת האותיות הן , את ח נ ת יר וא תשנמשכו , ן"מכוח הזו, התכללות החיריק

וגם . בעת חזרתם לבינה, ה"עם אלנמשך , ן"הנעשה על המסך דזו, וגהזיו

.כ מטעמים התחתונים"גאותיות הם , המשכילים יזהירו, לכןו

והם מאירים . ת"ן וישסו"זו ,ונקודות, אמצעיים, עליונים ,ת טעמיםובחינ' מג

:תחתונים, גונים של הטעמיםינ ,כזוהר .א

.טעמים עליונים שעל האותיותהטעמים המתפשטים , הרקיע .ב

והם . פשטות הנגינהוהולכים בהת, טעמים תחתונים שמתחת לאותיות. קומת החסדים להתלבשות החכמה

שאז המוחין מתפשטים לתחתונים בכל .שלמותם

אותם הטעמים, ומצדיקי הרבים .גהמפסיקים , פסיק ומקף, המפסיקים

ם יטעמים אמצעי, הניגון עם נסיעתםכי הפסיק ומקף בתוך . שבתוך האותיות' הוא התכללות גש, השורה נמצאיםשמשום כך נשמעת . הזריעות בהם

שהמוחין נשמעים ומושפעים , המילה .לתחתונים

מיני הטעמים ' אחר שביאר ג

Средние таамим (тона), псик и макаф,

которые расположены внутри букв, – это

включение ИШСУТ в Аба ве-Има, вывод Бины в

трех посевах. Псик – это включение точки

холам, вывод Бины наружу, когда она остается

с буквами МИ, а буквы ЭЛЕ опускаются в ЗОН.

Поэтому называется псик, поскольку разделяет

(посек) ступень Бины на две половины – МИ и

ЭЛЕ.

Макаф – это включение точки шурук, когда

светят таамим и возвращают буквы ЭЛЕ в Бину,

вследствие чего образуется точка шурук в

Бине. И нижние таамим, расположенные под

буквами, твир и этнахта, – это включение точки

хирик, в силу того, что ЗОН взошли вместе с

ЭЛЕ во время их возвращения в Бину. И также

зивуг, произведенный на экран ЗОН, тоже

исходит от нижних таамим.

Поэтому «разумные воссияют»3 – это

свойства отиёт и некудот, т.е. ЗОН и ИШСУТ.

Они светят от трех видов таамим, высших,

средних и нижних:

1. «Как сияние» – это звучание таамим

(тонов), являющихся высшими таамим

(тонами), которые расположены над буквами.

2. «Небосвода» – таамим, все время

распространяющиеся вместе со звучанием. И

это – нижние таамим, расположенные под

буквами, ступень хасадим для облачения

Хохмы. И тогда мохин распространяются к

нижним во всем совершенстве.

3. «И оправдывающие многих»3 – это

прерывающие таамим (тона), псик и макаф,

которые прерывают звучание вместе с их

движением. И это средние таамим,

расположенные внутри букв. Потому что псик и

макаф находятся в середине строки, что

означает включение в них трех посевов. И

поэтому отчетливо слышно слово, то есть мохин

слышны и передаются нижним.

После того, как выяснились три вида таамим

в отрывке: «Как сияние небосвода, и

оправдывающие многих»3, которые наполняют


54

ומצדיקי , כזוהר הרקיע: שבכתובשהם משפיעים המוחין , הרביםחוזר , ן לכל בחינותיהם"ת וזו"דישסו

. ן"ת וזו"לבאר את עצם המוחין דישסון "זו, שהאותיות והנקודות, ואומרבמסעיהם , מאירים כאחת, ת"וישסו

כי מתוך פעולת הסתימה . בסתימהקונים , פסיק ומקף, דטעמים האמצעיים

.ת כאחד"ן כוח להאיר עם ישסו"הזוה "יורדות אותיות אל, י הפסיק"כי עמהם יומתדבקות ע, ן"ת לזו"דישסו

בעת , לפיכך. במקומם למדרגה אחתה למדרגת "שהמקף מחזיר אותיות אל

ן למקום "מהם גם הזויעולים ע, ת"ישסולכן . מהם כאחדיומאירים ע, ת"ישסו, האותיות והנקודות, יזהירו, נאמר

, המאירות כאחת במסעות בסתימהכי .שבילים הסתומיםהבמסע באותם

' כל אלו המוחין הגדולים יוצאים בגשהם , הזריעות דחולם שורוק חיריק

ו זריעות הלל' שלולא ג, שבילים סתומיםן והתחתונים ישיגו "שזו, לא יצויר כלל

.מוחיןשבילים ' בגשזה מתפשט ההכול

ן "סתומים יוצאים כל המוחין שבזו, חלקי הזוהר' שאלו ג ,ודע. ושבעולמות

, רקיע, זוהר: א"או, שאמרנו בטעמיםא רק העברה "הם באו, ומצדיקי הרביםולא כלום , ן"ת וזו"והשפעה לישסוהם תמיד א "כי או. לצורך עצמם, ירוהנקרא אור או או, באוירא דכיא

.ולא זוהראדנים להמשכילים יזהירו לעמודים ו

והמשכילים עצמם הם . ריוןפ של אותו א שהם , עמודים ואדנים העליונים

מסתכלים בתבונה להשפיע כל מה האדנים ומה שצריכים , אפריוןהשצריך

כי . י"אדנים נהוה, ת"עמודים חג. שלו

мохин ИШСУТ и ЗОН во всех своих видах, снова

выясняется сущность мохин ИШСУТ и ЗОН. И

говорится, что отиёт и некудот, ЗОН и ИШСУТ,

светят как одно целое при их движении в

скрытии. Потому что вследствие действия

скрытия средних таамим, называемых псик и

макаф, обретают ЗОН силу светить вместе с

ИШСУТ, как одно целое.

Потому что, вследствие псик, опускаются

буквы ЭЛЕ парцуфа ИШСУТ в ЗОН и сливаются

с ними на их месте в одну ступень. Поэтому, в

то время, когда макаф возвращает буквы ЭЛЕ

на ступень ИШСУТ, поднимаются вместе с ними

и ЗОН на ступень ИШСУТ, и светят вместе с

ними, как одно целое. Поэтому сказано:

«Воссияют» – это отиёт и некудот, светящие,

как одно целое, в движении в скрытии, в

движении по тем самым скрытым тропинкам.

Потому что все эти большие мохин выходят в

трех посевах, холам-шурук-хирик, являющихся

скрытыми тропинками, и без трех этих посевов

не может быть вообще состояния, чтобы ЗОН и

нижние достигли мохин.

Всё распространение происходит вследствие

того, что по трем этим скрытым тропинкам

выходят все мохин, имеющиеся в ЗОН и в

мирах. И знай, что эти три части сияния, о

которых мы говорили в таамим, т.е. в Аба ве-

Има, «сияние»3 «небосвода»3 «и

оправдывающие многих»3, являются в Аба ве-

Има лишь переходом и передачей в ИШСУТ и

ЗОН, но совершенно не используются для

собственных нужд. Потому что Аба ве-Има

всегда находятся в свойстве «чистый воздух

(авира дахья)», называемом «свет (ор)», или

«воздух (авир)», но не сияние.

«Разумные воссияют»3 – столбам и

подножьям свойства Апирион. Сами

«разумные» – это свойство высшие столбы и

подножья, которые разумно рассматривают, как

дать всё необходимое Апириону и его

подножьям. Столбы – это ХАГАТ, а подножья –

НЕХИ. Ибо сияние – это свечение Хохма, и это

сияние получают только столбы и подножья

нуквы Зеир Анпина, которая называется


55

אשר זוהר זה . רת חכמהזוהר הוא האאדנים של למקובל רק לעמודים ו

ולא , הנקראת אפריון, א"הנוקבא דז .ממנהכלל אל המדרגות שלמעלה

והמשכילים עצמם הם עמודים הספירות שמחזה , ואדנים העליונים

שהם עצמם אינם , א"ולמעלה דזשהוא , מקבלים כלום מהזוהר הזה

רק אור חסדים כי הם מקבלים. חכמהכדי להשפיע כל הצורך אל , דבלב

שהיא צריכה , הנקראת אפריון, הנוקבאהם מקבלים הזוהר , להארת החכמה

.פ שאינם צריכים לו"אע, הזה לצורכהלהשפיע , הם מסתכלים בתבונהולכן

פ שהם "שאע, אפריוןהכל מה שצריך מ "מ, עצמם אינם צריכים לזוהר הזה

כי . הם מקבלים אותו לצורך האפריוןרק באור אלא , פריון נשלםאין הא

אשרי , וזה מרומז בכתוב. חכמה הזהדל הנוקבא , א"משכיל הז. לל ד משכיל א

, והוא מקבל הזוהר בשביל הדל. שלו .הצריך לוכי אם . א"ק העליונים דז"הו, יזהירו

הרי לא היו , לא יזהירו ולא יאירויכולים לעיין ולהסתכל באותו האפריון

כי לולא . יךלתקן אותו בכל מה שצרלא , להם הצורך לתיקון האפריון ההי

, היו מקבלים כלום אור הזוהר הזהרק אלא משום שאינם מקבלים לעצמם

.ר דבינה"כמו הג, אור חסדים לבד

Апирион, а вовсе не ступени, находящиеся

выше нее.

Сами «разумные»3 – это свойство высшие

столбы и подножья, то есть сфирот от хазе

Зеир Анпина и выше, которые сами ничего не

получают от этого сияния, являющегося

свечением Хохма. Ибо они получают только

лишь свет хасадим для того, чтобы передать

всё необходимое нукве, называемой Апирион,

которая нуждается в свечении Хохма, и они

получают это сияние для нее, хотя сами не

нуждаются в нем.

Поэтому они разумно рассматривают, как

дать всё необходимое Апириону, и хотя они

сами не нуждаются в этом сиянии, всё же они

получают его для Апириона. Ибо Апирион

восполняется лишь благодаря этому свету

Хохма. И на это указывает отрывок: «Счастлив

понимающий бедного»21. «Понимающий»19 –

Зеир Анпин. «Бедный»19 – это его нуква. И он

получает это сияние для «бедного»19,

нуждающегося в нем.

«Воссияют»3 – это высшие ВАК Зеир Анпина,

ибо, если бы они не воссияли и не светили, то

не могли бы изучать и созерцать этот Апирион,

чтобы исправить его во всем необходимом. Ибо

без того, чтобы была у них потребность

исправить Апирион, они бы вовсе не могли

получить свет этого сияния, поскольку для себя

они получают всего лишь свет хасадим, как и

ГАР Бины.

21

Писания, Псалмы, 41:2.


56

Таамим, некудот и отиёт טעמים נקודות ואותיות

16

והם מאירים כזוהר אותו הרקיע, שכתוב בו, העומד על המשכילים האלו

רקיע כעין הקרח , ודמות על ראשי החיהשזוהר , ת"והוא רקיע דישסו. הנורא

, א בכללו"הרקיע הזה הוא המאיר לזוכן מאיר לראשים של . הנקרא תורה, כלומר. הנקרא אפריון, אותו החיה

שמחזה , שמאיר לעמודים ולאדנים, שהם הראשים, א"ולמעלה דז

הנקרא , עים את הארת החכמההמשפי .אל האפריון, זוהר

שהם עמודים ואדנים , ואלו הראשים, הנקראים משכילים, א"עילאין דז

שמסתכלים . מאירים תמיד בלי הפסק .לקבל האור היוצא משם, לרקיע ההוא

:מיני אורות נבחנים באותו הרקיע' ב

,הנקראת זוהר, הארת החכמה .א

אור דחסדים מבחינת אוירא .בשהזיווג שלהם לא , א עילאין"דכיא דאו

.נפסק לעולמים

הוא זיווג , הנקרא זוהר' אבל אור האפ "ואע. שנפסק ואינו מאיר תמיד

שהמשכילים מקבלים הארת חכמה מן והיה צריך , הרקיע להשפיע לאפריוןשלא יאירו , להיות זיווגיהם נפסק

אלא מאירים , אמנם אינו כן, תמידמשום . קתמיד בזיווג שלא נפס

, שמקבלים את האור דאוירא דכיאומבחינת אור . שזיווגו לא נפסק לעולם .הזה הם מאירים תמיד

, שמסתכלים לרקיע ההוא, ואומר, ואינו אומר, לקבל האור היוצא משם

И они светят, как сияние небосвода,

находящегося над этими «разумными»3, о

котором сказано: «А над головами этого

создания – образ небосвода наподобие

страшного льда»22. И это – небосвод ИШСУТа, и

сияние этого небосвода светит всему Зеир

Анпину, называемому Торой, и также светит

головам этого создания, называемого Апирион.

То есть, он светит столбам и подножьям23,

расположенным от хазе Зеир Анпина и выше,

которые являются свойствами рош (голова),

передающими свечение хохма, называемое

сияние, Апириону.

И эти свойства рош, т.е. высшие «столбы и

подножия»23 Зеир Анпина, называемые

«разумные»3, наполняются светом всегда,

непрерывно. То есть они смотрят на этот

небосвод, чтобы получить свет, выходящий

оттуда.

Два вида светов различают на этом

небосводе:

1. Свечение Хохма, называемое сияние.

2. Свет хасадим в свойстве «чистый воздух

(авира дахья)» высших Аба ве-Има, зивуг

которых никогда не прекращается.

Однако первый свет, называемый сиянием,

это зивуг, который прерывается и не светит

постоянно. И хотя «разумные»3 получают

свечение Хохмы от этого небосвода, чтобы

передать Апириону, и их зивуг должен

прерываться, чтобы они не светили всегда, всё

же это – не так, но они светят всегда в

непрекращающемся зивуге, поскольку они

получают свет от свойства «чистый воздух

(авира дахья)», зивуг которого никогда не

прекращается. И в отношении этого света они

светят всегда.

И говорится, что они смотрят на этот

небосвод, чтобы получить свет, выходящий

оттуда, а не говорится – сияние, выходящее

22

Пророки, Йехезкель, 1:22. 23



57

להורות על אור , אותו זוהר היוצא משםהנקרא אור ולא , הכלול ברקיע', הב

, א בכללו"כ אור של הז"וזהו ג. זוהר. שמאיר תמיד בלי הפסק, קרא תורההנ

א בכללו אינו מקבל לעצמו "שז, כלומראלא אור הזה שלא נפסק , בחינת הזוהר

.בלבד

оттуда, чтобы указать на второй свет,

включенный в этот небосвод, называемый свет,

а не сияние. И это также свет всего Зеир

Анпина, называемый Торой, который светит

всегда, беспрерывно. То есть, Зеир Анпин в

целом не получает для себя свойства «сияние»,

а только это свойство «свет», и лишь только он

не прекращается.


58

Земля же была пустынна и хаотична24 והארץ הייתה תוהו

17

,המילה. והארץ הייתה תוהו ובוהובעת שהייתה , מורה על מקודם לכן ,הייתהבכוח הזוהמהממנה התוך מים ויצאבשלג

הפסוק בראשית . של התהוות השלג במים, ש"כמ, ים וארץיכבר מדבר בתיקון שמ

למה חוזר כאן לדבר ו. המשכילים יזהירו והארץ הייתה תוהו, מתוהו ובוהו בפסוק

שבחינות אלו היו בארץ רק מלפני , ובוהו ?התיקון

מה , הכתוב באמת רוצה להשמיענוהמבוארים , שהיה מקודם התיקונים

שהיה מקודם לכן . בראשית ברא, בכתובכשעלה ברצונו , שבתחילה. שלג בתוך מים, יצא צמצום אור העליון, לברוא העולמותווג יכ נתקן מסך לז"ואח. המכונה חקיקה

' וב. מעייןהנקרא , ח"דהכאה להעלות או .ד"במדהבחינות הללו היו

שהעלה , ר"מדהמו יז שיתף ע"ואח

ב במקום "ונעשה צ. המלכות עד הבינה

כ נתקן שם "ואח. שהיא רחמים, בינה

וכן . א דאצילות"והאציל א, ווגיהמסך לז

' שיצאו ב, ונמצא. ר"במדה, כל העולמות

' וב, ד"במדה, צמצום ומסך, בחינות

.ר"במדה, צמצום ומסך, בחינות

שנעשו בעולם , והסדר בכל הבירורים

אשר כל , אחר שבירת הכלים, התיקון

עובר , מלכים שמתוה' בררה מזנספירה ש

, ותיקון המסך, חקיקה, א"עליה מתחילה צ

ב בשיתוף "כ נעשה בו צ"אח. המעיין

.במעייןוכן נתקן שם מסך , בדין ר"מדה

. ב ומסך"צ, א ומסך"צ: בחינות' והם ד

, מדובר מבירור המלכות דאצילותכאן ו

בחינות ' שעברו עליה ד, הנקראת ארץ

«Земля же была пустынна и хаотична»24.

Слово «была» указывает на прежнее состояние, в

то время, когда она «была» снегом внутри воды, и

вышла из нее скверна в силу образования снега в

воде. В отрывке «берешит» уже говорится об

исправлении «неба и земли», как сказано:

«Разумные воссияют»3. Почему же здесь снова

говорится, начиная со свойств «пустынна и

хаотична» в отрывке: «Земля же была пустынна и

хаотична»24 – ведь эти свойства были у земли

только до исправления?

Этот отрывок на самом деле желает объяснить

нам то, что было до исправлений, выясняемых в

отрывке: «Вначале (берешит) создал», что до этого

был «снег в воде», т.е. «вначале», когда

проявилось в желании Его создать миры,

произошло действие сокращения высшего света,

называемое «созданием печати», а затем –

действие установления экрана для ударного

сочетания (зивуга де-акаа), чтобы поднять

отраженный свет, называемого «источник». И два

эти действия происходили только в свойстве суда.

А затем Он совместил его со свойством

милосердия, т.е. поднял Малхут до Бины. И

произошло второе сокращение на месте Бины,

являщейся свойством милосердия. А затем

установился там экран для зивуга и произвел

парцуф Арих Анпин мира Ацилут, и также все

миры, в свойстве милосердия. Таким образом,

произошло два действия, сокращение и экран, в

свойстве суда, и два действия, сокращение и

экран, в свойстве милосердия.

И таков порядок во всех выяснениях, которые

произошли в мире исправления после разбиения

келим: в каждой сфире, которая выясняется из

семи разбившихся мелахим (правителей),

сначала происходит первое сокращение, затем

создание печати и установление экрана,

называемого источником. Затем происходит в ней

второе сокращение, при участии свойства

милосердия в суде, и также устанавливается там

экран, в свойстве источник.

И это четыре действия: первое сокращение и

экран, второе сокращение и экран. А здесь

говорится относительно выяснения сфиры Малхут 24



59

ן אשר אצלה ה, עד תיקונה השלם, הללו

:נקראות

א"צ ,תוהו.

א"המסך שבצ ,בוהו.

ב"צ, חושך.

ב"המסך שבצ, ורוח אלקים.

וכאשר . שורש המלכות במים תחתוניםוכי , ש"כמ. נעשו המים לשלג, א"עבר עליה צ

וא , יאמרלשלג שהיה מקודם לכן . ארץהו שוןארתיקון ההצורת כי . שלג בתוך מים

שהוא , היה התהוותה לשלג, שעבר עליהיצאה ממנה זוהמה בכוח ש, א"וח הצכ

שמתוך . בהתהוות השלג במים, ההואבה היצא, ו המים ונעשו לשלגקפאש

כי כל חיסרון נבחן לזוהמה . זוהמהאלא בתחילת התהוות . ולפסולת ולקליפות

מטרם שניכר עוד לחיסרון של , החיסרון מה אותיות זו, נבחן בשם זוהמה, משהועוד לא נודעת ו, כי יש איזה השתנות. היא

נקראת , וכשהתגלה לחיסרון. לחיסרון .פסולת וקליפה

תהוותה לשלג עוד לא ניכר זה הבולכן

ז "ואח. אלא רק לזוהמה, לחיסרון במים

, תהווה בה פסולתהו, כה בה אש חזקהיה

כה בה כוח דין יה. תעברת ונעשית תוהומו

ועשה את הזוהמה , חזקההנקרא אש , חזק

, פסולתהמה עם תעברת הזוהמו. לפסולת

, כי המילה עיבור, תעברתמ. ונעשה לתוהו

ת יוה י ש "אלא ע, שאין הצורה ניכרת, מורה

.זרת הפעולה הרבה פעמים עד שנגמרתוח

תכף , לא נעשה הזוהמה לפסולת, כן כאן

אלא , בהכאה הראשונה של האש החזקה

עד , הכאות ההם חזרו עליה הרבה פעמיםה

רת ונעשית תעבמו. לתוהו שנפעלה ונעשה

Ацилута, называемой «земля», над которой были

произведены эти четыре действия, вплоть до ее

полного исправления, и у нее они называются:

«пустынна»24 – действие первого

сокращения;

«хаотична»24 – установление экрана

первого сокращения;

«тьма»24 – действие второго сокращения;

«дух Творца, парящий над

поверхностью вод»24 – установление

экрана второго сокращения.

И корень Малхут – в свойстве «нижние воды»,

и когда было произведено над ней первое

сокращение, эти воды превратились в снег. Как

сказано: «Ибо снегу скажет Он: "Покрой землю"»25

– так как прежде снег находился в воде. Потому

что формой первого исправления, произведенного

над ней, было превращение ее в свойство «снег»,

являющийся силой первого сокращения. И вышла

из нее скверна благодаря этой силе – образования

снега в воде. И вследствие того, что застыли воды

и стали снегом, вышла в ней скверна. Ибо любой

недостаток считается скверной, отходами и

клипот. Однако в начале образования недостатка,

прежде, чем он замечен еще как недостаток в

чем-то, называется «скверной (зоама)», и это

буквы слов «это что значит (зо-ма-хи)». Ибо

имеется некоторое изменение, которое еще не

различимо как недостаток. И когда раскрывается

как недостаток, то называется «отходами» и

клипой.

Поэтому при превращении ее в снег это еще не

различается как недостаток в воде, а только как

скверна. А затем ударяет по ней сильный огонь, и

образуются в ней отходы, и она зачинает и

становится пустынной. «Ударяет по ней» сила

сурового суда, называемая сильным огнем, и

обращает эту скверну в отходы. И эта скверна

зарождает в себе отходы, и становится пустынной.

«Зарождает в себе» – ибо слово «ибур

(зарождение)» указывает, что эта форма

различима лишь благодаря выдержке и

повторению этого действия множество раз, пока

она не завершается.

И также здесь, не становится скверна

отходами сразу же при первом ударе сильного

огня, но эти удары возвращаются к ней множество

раз, пока она не станет действенной, и тогда

становится пустынной. «И тогда зачинает и

25

Писания, Йов, 37:6.


60

. לתוהו יתי העיבור היא נעש"כי ע, לתוהו

, וממקום שהייתה מתחילה רק זוהמה

. הנקרא תוהו, נעשתה עתה לקן של פסולת

:פעולות עד שנעשית לתוהו' ועברו ד

.האור נעשה למים .א

.המים לשלג .ב

.י הכאת אש נעשה השלג לפסולת"ע .ג

, עד שהפסולת ניכרת, שהיית זמן .ד

.תוהו לקרוא אותה

, בירור שיצא ונברר מתוך הפסולת, ובוהו

ז "כי אח. בירור הזה הוא מסךהו. וניתקן בה

לעכב על , הפסולת למסך במלכות נתיתקמ

. ולמטה כושלא יתפשט דר, אור העליון

כעין אור , ומחזיר את אור העליון לאחוריו

שחוזר לאחוריו , המכה בעששית, השמש

שה זה נע ח"ואו. מחמת עוביות העששית

.מעייןהנקרא , לבוש על אור העליוןל

שיצא ונברר מתוך הפסולת, וזה בירור

כי מתוך הפסולת הזה נעשה . והתיישב בה

, הדוחה ומחזיר אור עליון לאחוריו, מסך

, ואותו חלק האור. שלא יעבור ממנו ולמטה

נעשה ללבוש על האור , החוזר ממנו ולמעלה

על בול ישנעשה כלי ובית ק, באופן. העליון

.אור העליון

נברר ל ידומשום שע, ונקרא בירור

שלולא . מעלה חשובהלהפסולת לטוב ו

ולא היה , לא היה נעשה המסך, הפסולת

תיישב הו. בול על אור העליוןיכלי לבית ק

מעייןשתשמש בה , ניתקן בה לקביעות ,בה

.בול על האוריובית ק

ה על שך זה חופ ווח. שך הוא אש חזקהוח

והוא ניתקן , אותו פסולת על גבי, התוהו

עדרו יאין פירושו ה, שךושח, כלומר. ממנה

אלא הוא , ריקנות כלומר, של האור בלבד

, כמו אש חזקה, ריקניתההפועלת בבחינת

становится пустынной» – потому что, благодаря

этому зарождению, она становится пустынна. И

из того места, где она была вначале только лишь

скверной, она становится местом отходов,

называемым свойством «пустынна»24. И

производится четыре действия до тех пор, пока

она не становится свойством «пустынна»24:

1. Свет становится водой.

2. Вода – снегом.

3. Под воздействием удара огня становится

снег отходами.

4. Выдержка времени, пока не станут

различимы отходы, чтобы называться свойством

«пустынна»24.

И «хаотична»24 – это выяснение, которое

произошло и было произведено из отходов и

установилось в них. Это выяснение является

установлением экрана, ибо после этого становятся

эти отходы экраном Малхут, задерживая высший

свет, чтобы не распространялся ниже, проходя

через него. И он возвращает высший свет обратно,

подобно свету солнца, ударяющему по

отражающему слою и возвращающемуся обратно

вследствие толщины отражающего слоя. И этот

отраженный свет становится облачением высшего

света, называемым «источник».

И это выяснение, которое произошло и было

произведено из отходов и установилось в них. Ибо

вследствие того, что эти отходы стали экраном,

отталкивающим и возвращающим высший свет

обратно, чтобы он не прошел ниже через него, и

та часть света, которая возвращается от него

наверх, становится облачением на высший свет.

Таким образом, что он становится кли и местом

получения высшего света.

И называется выяснением, поскольку с

помощью него выясняются отходы как благо и

важная ступень. Ибо без этих отходов не

образовался бы этот экран и не стал бы кли для

места получения высшего света. «И установилась

в них» – установилась в них постоянно, чтобы

пользоваться ими как источником и местом

получения этого света.

Тьма – это сильный огонь, и эта тьма

покрывает пустынность, поверх этих отходов, и

она устанавливается вследствие них. Иными

словами, эта тьма не означает только лишь

исчезновение света, т.е. опустошение, но это

свойство действия опустошения, подобно


61

, השורפת ומכלה כל ישות שנוגעת בו

שך הוא אש וחולכן . ומניחה מקומו ריק

כן הוא מכלה , חזקה ששורפת ומכלה כל

שך וואותו הח, וומשבית את האור שבמקומ

.חופה על תוהו ההוא

כי כוח השריפה , שך ולא אשוונקרא ח

אינו מעצמו אלא מתוך שהוא שורה , שבו

. ומקבל ממנה, הנקראת תוהו, על הפסולת

שהמלכות , ברחמים ד"מדהכי זה שיתוף

. תקן שם במסך שבהילה, עלתה לבינה

שתוכל , וכיוון שאין בבינה שום דין ואש

, כמו שנתקן הבוהו, מסךתקן ביהמלכות לה

ששם , שך הזה על התוהוולפיכך שורה הח

את הזוהמה לפסולת הופךש, אש החזקה

שך כוח של אש וומשם מקבל ח. ותוהו

.כמו האש החזקה שבתוהו, שורפת

על גבי אותו , שך הזה חופה על התוהוווח

כי מקבל . והוא ניתקן ממנה, פסולת

. מהתוהו אותו כוח של אש חזקה ושורפת

, כי הוא אינו כוח חדש. ב"כ מכונה צ"עו

, ואין כאן חידוש. א"אלא שמקבל כוח מצ

ונעשה , אלא במה שעלתה למקום הרחמים

, במקום הרחמים, הצמצום שבמלכות ואות

.ב"כ נקרא צ"וע. בינה

сильному огню, сжигающему и убивающему

любую сущность, которой он касается, и оставляет

место ее пустым. И поэтому тьма – это сильный

огонь, сжигающий и губящий всё. И он также

уничтожает и приводит к концу свет,

находящийся на его месте. И эта тьма покрывает

эту пустынность.

И называется тьмой, а не огнем, ибо сила

сжигания в ней исходит не от нее самой, а потому,

что она находится над отходами, называемыми

свойством «пустынна»24, и получает от них. Ибо

это является взаимодействием свойства суда с

милосердием, когда Малхут поднялась в Бину,

чтобы установиться там с экраном, имеющимся в

ней. И поскольку нет в Бине никакого суда и

огня, чтобы могла Малхут установиться с

экраном, как установилось свойство «хаотична»24,

пребывает эта тьма над свойством «пустынна»24,

где действует сильный огонь, превращающий

скверну в отходы и пустынность. И оттуда

получает тьма силу сжигающего огня, как у

сильного огня в свойстве «пустынность».

И эта тьма покрывает пустынность, поверх

этих отходов, и она устанавливается вследствие

них. Ибо получает от пустынности эту мощь

сильного и сжигающего огня, и поэтому

называется вторым сокращением, поскольку она

не является новой силой, а получает силу от

первого сокращения, и нет здесь обновления,

кроме подъема в место милосердия, и происходит

это сокращение в Малхут в месте милосердия, т.е.

Бины, и поэтому называется «вторым»

сокращением.


62

Земля же была пустынна и хаотична והארץ הייתה תוהו

18

, רוח הקודש, פירושו, ורוח אלקיםכי אחר שניתקן . שיוצא מאלקים חיים

שהוא , המסך שבמלכות מבחינת החושךיצא על המסך הזה , ב שבמקום בינה"צ, ק"ווג דהכאה והמשיך קומה חדשה דויז

.הבינה, הנמשך מאלקים חיים, קומת רוח .כי עתה המלכות במקום בינה

, אחר שנשב הרוח. פ המים"מרחפת עכמו , לתונברר דקות אחת מתוך אותו הפס

, נשבזה ואחר שרוח . התעופפות זוהמהח של "י האו"לביש עקומת רוח שהשהוא שהוא רוח אלקים , הנקרא חושך, המסךהתוהו שבמסך וחנברר בזה כ, חיים

כמו התעופפות , לבחינת פסולת דק מן הדקרק בשיעור מספיק , כלומר. של זוהמה

.כדי להעלות אוח, לעכב על אור העליון

, כ כשהיה המסך במקום המלכות"משאבאופן . היה ניכר שם התוהו לפסולת עבה

עד , םיכ בירר ועטף וזיקק פעם ופעמי"שאחשאין בה שום , שנמצא אותה הזוהמה

כי בהיות המסך דחושך בתחילה . זוהמהכ אחר שיצא עליו "ע, רק פסולת דקיק

כ "ואח, קומת נפש, קומת אור הראשוןזדכך משם הכבר , רוח, היקומה השני

ויכלה לקבל קומת , שארית הזוהמה כולה .ויהי אור, ש"כמגדלות

ומעלה למעלה . ברר לתיקון של מסךונ ומכסה ועוטף ומלביש על אור , ח"או

ם ומלביש על יח מעלה כנפי"האו. העליוןכי האורות מזככים , זדכךהו. י"או

עד שהמסך , ושואבים את הפסולת שבמסךויוצא עליו קומת אור , יורד למקומו

.דגדלות

«Дух Творца»24 означает – дух святости,

который исходит от Создающего жизнь. Ибо после

того, как установился экран в Малхут от свойства

«тьма», называемый вторым сокращением и

находящийся в месте Бины, произошел на этот

экран зивуг де-акаа, и притянул новую ступень

ВАК, ступень духа (руах), исходящего от

Создающего жизнь, Бины. Потому что теперь

Малхут находится на месте Бины.

«Парящий над поверхностью вод»24 – после

того, как повеял этот дух, выяснилась одна

тонкость из этих отходов, словно воспарение

скверны. А после того, как повеял этот дух, и это

ступень руах (дух), которую облачил с помощью

отраженного света экрана, называемого тьмой, и

это дух Создающего жизнь, выяснилась благодаря

этому сила свойства «пустынность» в экране, в

качестве очень тонких отходов, словно воспарение

скверны. То есть в мере, достаточной для

задержки высшего света, чтобы поднять

отраженный свет.

Однако, когда экран находился в месте

Малхут, там эта «пустынность» проявлялась в

виде грубых отходов так, что затем выяснил и

окутал и очистил один раз и дважды, пока не

обнаруживается в этой скверне, что нет в ней

никакой скверны. Ведь поскольку экран тьмы

вначале является только тонкими отходами, то

после выхода на него ступени первого света,

ступени нефеш, а затем второй ступени, руах,

оттуда уже полностью очищается вся оставшаяся

скверна, и может получить ступень большого

состояния (гадлут), как сказано: «И появился

свет»7.

И он выясняется для исправления экрана, и

поднимает наверх отраженный свет, и покрывает

и окутывает и облачает высший свет. Этот

отраженный свет возносит «крылья» и облачает

прямой свет. И очистился, поскольку эти света

очищают и вбирают отходы, имеющиеся в экране,

до состояния, когда экран опускается на свое

место, и выходит на него ступень света большого

состояния (гадлут).


63

שעברו על , הבחינות' והנה התבארו ד, עד שנתקנה לקבל הגדלות, ארץ, המלכות

:יהי אורו, ש"כמ

.הנקרא תוהו, שנעשה לפסולת, שלג .א

וקומת אור שנמשך על , המסך שנתקן .ב .הנקרא בוהו, המסך

הנקרא , בינה, ב במקום הרחמים"צ .ג .חושך

, שיצא על המסך דחושך, ר"קומת נ .ד .רוח אלקיםהנקרא ,רוח

, יהי אור, ויאמר אלקים, כתובז "ואח .ומת הגדלותק

Таким образом, выяснились четыре действия,

произведенных над Малхут, называемой «земля»,

пока она не исправилась для получения большого

состояния (гадлут), как сказано: «И появился

свет»7.

1. Снег, который становится отходами,

называемыми «пустынность».

2. Экран, который устанавливается, и ступень

света, выходящая на этот экран, называемый

«хаотичность».

3. Второе сокращение, в месте свойства

«милосердия», Бины, называемое «тьма».

4. Ступень нефеш-руах, вышедшая на экран

этой тьмы, дух, называемый «дух Творца»24.

А затем написано: «И сказал Творец: "Да

появится свет"»7 – ступень гадлута.


64

19 יצא ממנו רוח , כשתוהו נברר ונצרף

עובר ורוח ' והנה ה, ש"כמ. גדולה וחזקגדולה וחזק מפרק הרים ומשבר סלעים

' בחינות בד' מבאר ד. 'לא ברוח ה' לפני השבעת שתוהו , ואומר. מראות שראה אליהו

, בזוהמה של הקרח, בעיבור, נברר ונצרףיצא ממנו רוח , ומתעברת ונעשית תוהו

, גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר סלעים .שראה אליהו

. ויצא ממנו רעש, נברר הבוהו ונצרףכי . 'ואחר הרוח רעש לא ברעש ה, ש"כמ

כבר התמעט כוח , הו למסךבעת שנברר הבושאינו עוד מפרק הרים ומשבר , הדין שבו

.אלא נבחן בו לרעש לבד, סלעים

כי בעת . נכלל בו אש, וכשנברר החושךנכלל החושך , שהמסך עלה וניתקן בבינה

ואז התמעט כוח הדין של רעש . באש דתוהוואחר הרעש אש , ש"כמ, ונשאר באש לבד

.'לא באש ה

ונכלל בו קול דממה ,כ נברר הרוח"ואח. ואחר האש קול דממה דקה, ש"כמ. דקה

, כי בעת שהמסך דחושך קיבל קומת הרוחכבר התמעט כוח הדין שבו לקול דממה

והוא . שנברר לפסולת דק מן הדק, דקה .הכתוב באליהו, קול דממה דקה

, המראות שראה אליהו' והנה התבארו ד, ש"כמ, ורוח, וחושך, ובוהו, בחינות תוהו

והארץ הייתה תוהו ובוהו וחושך על פני . ורוח אלקים מרחפת על פני המים, תהום

כי תוהו הוא

רוח גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר . חושך הוא אש. ובוהו הוא רעש. סלעים

.רוח הוא קול דממה דקה

Когда «пустынность» выясняется и очищается,

вышел из нее ветер (руах) сильный и могучий. Как

сказано: «И вот, Творец проходит, и сильный и

могучий ветер, разбивающий горы и сокрушающий

скалы перед Творцом, – не в ветре Творец»26.

Выясняются четыре действия в четырех видениях,

раскрывшихся Элияу. И говорится, что в то время,

когда свойство «пустынность» было выяснено и

очищено, во время зарождения свойства «скверна

льда», и (земля) зачинает и становится «пустынной»,

выходит из нее «сильный и могучий ветер,

разбивающий горы и сокрушающий скалы»26,

который видел Элияу.

Выяснилась «хаотичность» и очистилась, и

вышел из нее гром. Как сказано: «А после ветра –

гром. Не в громе Творец»26. Ибо в то время, когда

выяснилась «хаотичность» в виде экрана, уже

сократилась сила суда в нем, и она больше не

«разбивает горы и сокрушает скалы»26, а считается в

нем только «громом».

А когда выяснилась тьма, соединился с ней

огонь, ибо в то время, когда экран поднялся и

установился в Бине, соединилась тьма с огнем в

пустынности. И тогда сократилась сила суда грома,

и он остался лишь с огнем, как сказано: «А после

грома – огонь. Не в огне Творец»27.

А затем выяснился ветер (руах), и соединился с

ним «голос тонкой тишины»27, как сказано: «А после

огня – голос тонкой тишины»27. Потому что в то

время, когда экран тьмы получил ступень руах, уже

сократилась сила суда в нем до «голоса тонкой

тишины»27, которая выяснилась в нем в виде очень

тонких отходов, и это – «голос тонкой тишины»27, о

котором сказано у Элияу.

Таким образом, выяснилось четыре видения,

раскрывшихся Элияу, свойства «пустынность»,

«хаотичность», «тьма» и «дух». Как сказано: «Земля

же была пустынна и хаотична, и тьма над бездной,

и дух (руах) Творца, парящий над поверхностью

вод»24. Потому что «пустынность» – это «сильный и

могучий ветер (руах), разбивающий горы и

сокрушающий скалы»26. «Хаотичность» – это «гром»,

«тьма» – это «огонь», «дух» – это «голос тонкой

тишины»27.

26

Пророки, Мелахим 1, 19:11. 27

Пророки, Мелахим 1, 19:12.


65

20

הוא מקום שאין בו שום צבע ושום , תוהו

' אחר שביאר ד. ולא נכלל כלל בצורה, צורה

בדרך , תוהו ובוהו וחושך ורוח, הבחינות

, ואומר. מבאר אותן בדרך הפרט, הכלל

כי . שבתוהו אין לתפוס בו לא גוון ולא צורה

שניתקן , ובוהו הוא המסך. א"תוהו הוא צ

היה בחינה , א"יצא צובעת ש. לזיווג

רת שום צורה , גולמית שלא היה עוד ניכ

גם , א"שנמשך מכוח צ, ולפיכך בתוהו. וגוון

כי גם הוא בחינה . בו אין צבע וצורה

.גולמית

, גוון הוא השינוי שבין המדרגות

, בחינות העוביות שבמסך' היוצאות על ד

, וצורה הוא צורת הדין עצמו. מ"ב תו"חו

ולא נכלל , בצורה גולמית שגם הוא היה עוד

שיצא ממנה , כי אפילו צורת הדין, בצורה

, הנקרא בוהו, המעיין, אחר שנתקן המסך

.אפילו צורה זו לא נכללה בגולם של התוהו

אין , עתה הוא עם צורה וכשמעיינים בו

שצורת הדין , ואי אפשר לומר. לו צורה כלל

, שהרי כבר נאמר, לא נראה כלל בתוהו

מכוח , שנעשה לפסולת, שהיא זוהמה

, אלא הפירוש הוא. הכאה של האש החזקה

כי כרגע , שלא ניתנה להסתכלות ולהכרה

וכשפונה שוב לראות . נראה צורת פסולת

כבר אינו רואה אותה ואינו מוצא , הצורה

ולכן . והביט על מקומה ואיננה, אותה

, שעתה הוא עם צורה וכשמעיינים בו, נאמר

.אין לו צורה כלל

כי . מלבד לתוהו, לבוש להתלבש לכל יש

שכל סיבה , מטבע דברים הרוחניים

שמקיים , מתלבשת בדבר המסובב ממנו

ואם המסובב הזה נעשה סיבה . אותו

ונותן , כן גם הוא מתלבש בו, למסובב שני

«Пустынность» – это место, в котором нет

никакого цвета и никакой формы, и оно вообще не

соединяется с формой. После того, как выяснились

четыре свойства «пустынность», «хаотичность»,

«тьма» и «дух» в общем виде, они выясняются в

частном виде. И говорится, что «пустынность» не

воспринимает в себя ни цвет, ни форму. Поскольку

«пустынность» – это первое сокращение. А

«хаотичность» – это экран, который установился для

совершения зивуга. А в то время, когда произошло

первое сокращение, была еще начальная стадия,

где еще не были различимы никакая форма и цвет.

И поэтому в «пустынности», которая вышла в силу

первого сокращения, тоже нет цвета и формы,

потому что она тоже является начальным свойством.

«Цвет» – это преобразование, происходящее

между ступенями, выходящими на четыре стадии

авиюта в экране, ХУБ ТУМ. А форма – это форма

самого суда, который тоже был еще в начальном

виде, и не был заключен в форму, поскольку даже

форма суда, образовавшаяся из него после того, как

установился экран, свойство «источник»,

называемый «пустынность», тоже не содержалась в

начальной форме «пустынности».

Теперь он с формой, но когда всматриваются в

него, нет у него вообще формы. И невозможно

сказать, что форма этого суда вообще не видна в

«пустынности», поскольку уже сказано, что она

является «скверной», которая стала отходами, под

воздействием удара сильного огня. Но это означает,

что она недоступна созерцанию и познанию, ибо в

данный момент представляется формой отходов. И

когда снова обращается к тому, чтобы увидеть эту

форму, он уже не видит ее и не находит ее, и

смотрит на то место, где она была, а ее нет. И

поэтому сказано: «Теперь он с формой, но когда

всматриваются в него, нет у него вообще формы».

У всего есть одеяние для облачения в него,

кроме «пустынности». Ибо природа духовного

такова, что каждая причина облачается в то, что

порождено ею, т.е. она дает ему жизненные силы. И

если это порождение становится причиной другого

порождения, то тоже облачается в него и дает ему


66

באופן שאם , וכן הלאה. לו כוח הקיום

היו נאבדות , הייתה מתבטלת איזה סיבה

לו תכף עימה כל המסובבות שהשתלש

שכל , ועניין זה נבחן להתלבשות. ממנה

.כדי לקיימו, סיבה מתלבשת במסובב ממנו

כי . מלבד לתוהו, ולכל יש לבוש להתלבש

כל סיבה , מתלבשים זה בזה עליון בתחתון

, שאין לו שום לבוש, חוץ מתוהו, במסובב

המסובב , כי אינו מתלבש בתחתון שלו

בלי , אלא הוא כמו עומד בפני עצמו. ממנו

.המסובבים ממנו, שום קשר עם האחרים

силу существования. И далее, таким же образом,

так, что если бы отменилась какая-либо причина,

сразу же исчезли бы вместе с ней все порождения,

произошедшие от нее. И это действие, когда каждая

причина облачается в свое следствие, чтобы давать

ему жизненные силы, называется облачением.

У всего есть одеяние для облачения в него,

кроме «пустынности». Потому что облачаются друг в

друга, высший в нижнего, каждая причина – в свое

следствие, кроме «пустынности», у которой нет

никакого облачения, так как она не облачается в

своего нижнего, порожденного ею. Но она словно

установилась сама по себе, без всякой связи с

другими, порожденными от нее.


67

21

שהוא , לבוהו כבר יש לו ציור וצורה

האבנים המשוקעות תוך החקיקה של

שנתקן במלכות , כי בוהו המסך. התוהו

וכוח הדין שהתגלה במלכות. לזיווג דהכאה

להיותו , מכונה אבנים, עם תיקון המסך

ולא יניח לו , כלפי אור העליון, קשה כאבן

וצורה זו עוד לא . לעבור לכלי המלכות

והוא מטעם . אלא רק בבוהו, התגלה בתוהו

שהוא , שבתחילה בחקיקה של התוהו

ולא , ס"הסתלק האור מכל ע, צמצום האור

היה ניכר כוח הדין במלכות יותר מבשאר

שהרי האור הסתלק מכולן , הספירות

.בשווה

שהוא המסך , בתיקון הבוהו, כ"אלא אח

שעשה זיווג דהכאה עם , שניתקן במלכות

שלא הניח לו לבוא לתוך , אור העליון

, ס עליונות"והמשיך האור רק בט, המלכות

כי נשארה בלי , הרי נגלה כוח הדין במלכות

ונמצא שנשארה המלכות שקועה עוד . י"או

הרי שבתוהו . הצמצום, התוהובחקיקה של

אלא רק . עוד לא היה שום צורה של דין

, נגלה הצורה של דין, אחר תיקון הבוהו

צורת אבנים שקועות תוך חקיקה של

.שהוא חלל ריק בלי אור, התוהו

, האבנים יוצאות תוך החקיקה

ומשם מושכות תועלת . שמשוקעות שם

מבאר עתה הציור . בציור של לבוש, לעולם

, כוח הדין שבמסך, שאלו האבנים. שנעשה

, שיצאו ונתקנו תוך החקיקה שבמלכות

מושכות אורות לתועלת העולם בציור של

י הכאה מעלים "וע, י"שמושכות או, לבוש

. י בציור של לבוש"ח המלביש לאו"או

י לתועלת העולם מלמעלה "שמושכים או

У «хаотичности» уже есть образ и форма, и это

камни, которые погружены в печать «пустынности».

Потому что «хаотичность» означает экран,

установившийся в Малхут для ударного соединения

(зивуг де-акаа). Сила суда, раскрывшаяся в Малхут

с установлением экрана, называется «камни»,

поскольку он тверд, словно камень, по отношению к

высшему свету, и не позволит ему пройти в кли

Малхут. И эта форма в «пустынности» еще не

раскрылась, а только в «хаотичности». И это потому,

что в начале образования «пустынности», вызванной

сокращением света, удалился свет из всех десяти

сфирот, и не была проявлена сила суда в Малхут

более, чем в остальных сфирот, ведь свет удалился

от них всех в равной степени.

Но затем, вследствие исправления

«хаотичности», т.е. установления экрана в Малхут,

произведшего ударное соединение (зивуг де-акаа) с

высшим светом, не позволяя пройти ему внутрь

Малхут, и притянувшего свет только лишь в

высшие девять сфирот, раскрылась сила суда в

Малхут, так как она осталась без прямого света.

Таким образом, осталась Малхут погруженной в

печать «пустынности», созданной сокращением.

Ведь в «пустынности» еще не было никакой формы

суда. Но только после исправления «хаотичности»

раскрылась форма суда, т.е. форма «камни,

погруженные в печать пустынности» – пустого

пространства, не содержащего света.

Эти «камни» выходят внутри печати, в которую

они погружены. И оттуда они притягивают благо

миру, в очертании облачения. Теперь выясняется то

очертание, которое создается: что эти камни,

являющиеся силой суда в экране, которые вышли и

установились внутри печати в Малхут, притягивают

света во благо миру в очертании облачения, т.е.

притягивают прямой свет, и благодаря соударению,

поднимают отраженный свет, облачающий прямой

свет в очертании облачения. И они притягивают

прямой свет во благо миру сверху вниз, и, поднимая


68

, ח מלמטה למעלה"ומעלים או, למטה

.ונה בשם ציורוהוא המכ. י"ומלבישים האו

отраженный свет снизу вверх, облачают прямой

свет. И он называется очертанием.


69

22

אבנים . האבנים נקובות ומפולמותהנמצאות במערות שהמים נובעים מהן

נקראות אבנים , כמו ממעיין הנובע, תמידעם שהן שוכבות על מעיין מט. מפולמות

כ בוקעים המים דרך "וע. וסותמות אותו, הנמצאים באבנים האלו, הנקבים

ואלו . ומטפטפים ויוצאים על פניהן תמידכ נקובות "הן ג, הנקראות בוהו, האבנים

להיותן מתוקנות במסך המעלה , ומפולמותהמוציאות , כמו אבנים מפולמות, ח"או

.מעצמן מים תמיד

שהן , שו אבנים מפולמותפירו, בוהו, ונקראות אבנים מפולמות. סלעים חזקים

כ מכנה "וע. משום שמים יוצאים מהן .הזוהר לעיל את המסך בשם מעיין

כי בעת שאין . אבנים אלו תלויות באווירנבחנות , בוהו מתוקן במסך לזיווג דהכאה

שיורדות ושוקעות תוך החקיקה , האבנים. הדיןשהיא הצמצום וכוח , של התוהו

אמנם בוהו שכאן כשהוא מתוקן בזיווג ומחמת זה נבחן שמורם , דהכאה

באור , ונמצא באוויר, מהחקיקה של התוהופ שאין המלכות יכולה "כי אע. חסדים

. ח יכולה לקבל"אמנם או, י"לקבל האו .ח הזה מעלה אותה לאוויר"ואו

שהן המלכות , ואבנים המפולמותהתרוממו משקיעת , המתוקנת במסך

שיצאו מהחושך . התוהו ונתלו באוויר, ונאמר בספר יצירה. וקיבלו אור חסדים

שמכוח , שלא יעלה על דעתך. עשר ולא תשענשארה , שנתקן במלכות, הצמצום והמסך

ואינה בכלל , המלכות ריקה מאור לגמרימשום שמקבלת הארתה , כי אינו כן. ס"ע

. שהיא מעלה מלמטה למעלה, ח"מאו. כ לתוך המלכות"ח הזה נמשך ג"שאו

שעליו לא , ח הוא אור חסדים"מטעם שאוכ נבחנת גם המלכות "וע. היה הצמצום

והן עשר ולא . ר"כמו ט, לספירה שלמה .תשע

Камни дырявые и влажные. Камни,

находящиеся в пещерах, из которых всегда истекает вода, как из родникового источника, называются влажными камнями, поскольку они

лежат на этом источнике и закрывают его. Поэтому вода пробивается через дыры,

имеющиеся в этих камнях, и стекает по каплям, выходя из них всегда. И эти камни,

называемые «хаотичность», тоже дырявые и влажные, поскольку они исправлены экраном, поднимающим отраженный свет, как и влажные

камни, всегда выводящие из себя воду.

«Пустынность» означает – «влажные камни», являющиеся могучими скалами. И называются они влажными камнями, поскольку

вода исходит из них. Поэтому «Зоар» называет выше этот экран источником.

Эти камни висят в воздухе. Ибо в то время, когда «хаотичность» не исправлена экраном для ударного соединения (зивуг де-акаа), то

считается, что эти камни опускаются и погружаются в печать пустынности,

являющуюся сокращением и силой суда. Однако «хаотичность», о которой говорится здесь, когда она исправлена в ударном

соединении, то считается, что она возносится из печати «пустынности» и находится в

«воздухе (авир)», т.е. в свете хасадим. Ибо, хотя Малхут не может получить прямого света, однако отраженный свет может получить. И

этот отраженный свет поднимает ее в «воздух». И эти влажные камни, т.е. Малхут,

исправленная экраном, поднялись из погружения в «пустынность» и висят в «воздухе». То есть они вышли из «тьмы» и

получили свет хасадим. И сказано в книге «Ецира»: «Десять, а не девять». Чтобы не

подумал ты, что вследствие силы сокращения и экрана, который установился в Малхут, осталась Малхут совершенно пустой, без света,

и не находится в совокупности десяти сфирот. Ибо это не так, поскольку она получает свое

свечение от отраженного света, поднимаемого ею снизу вверх. И этот отраженный свет

нисходит также и в Малхут, потому что отраженный свет – это свет хасадим, на который не было сокращения. Поэтому Малхут

тоже считается полной сфирой, как и девять


70

לפעמים אבנים המפולמות תלויות מחקיקה של , כי עולות משם, באווירהן , ביום המעונן, ולפעמים. למעלה, התוהו

להזין , מסתתרות ומעלות מים מתהום .הם את התוהומ

כי בעת שהתחתונים זכאים . פירושהם , ן"ט להעלות מ"ועוסקים בתורה ומע

מתקנים את המלכות במסך ובזיווג , י מלמעלה למטה"שממשיכה או, דהכאה

ח שלה מלמטה "י עם האו"ומלבישה האו, אבנים המפולמות, ואז בוהו. למעלה

כי . כי עולות משם למעלה, תלויות באווירמעלה , נים מפולמות מעלותשהאב, ח"האו

ומרומם אותן , אותן מחקיקה דתוהו .אור דחסדים, לאוויר

אמנם בעת שהתחתונים מקלקלים מתקלקל אז תיקון המסך , מעשיהם

ואינה ראויה לזיווג , שנעשה במלכות, ואז נבחן. דהכאה עם אור העליון

, ונעשה כיום המעונן, שהסתלק האורלמות והאבנים המפו. שהשמש אינו מאיר

. חוזרות ונעלמות תוך החקיקה של התוהוומסתתרת , המלכות יורדת לחקיקה דתוהו

, ומוציאה מים מתוך התהום, ביום המעונןומפרנסת עם המים הללו את , שהם דינים

שייראה , שמחזקת את התוהו. התוהוי זה חוזרים התחתונים "שע, גבורותיו, וזה. ומטיבים מעשיהם, בתשובה

.יראו מלפניווהאלקים עשה שי

שהרי התוהו . ויש שטות, ואז יש שמחה, שמצד אחד יש שמחה. התפשט בעולם

, י זה התחתונים חוזרים בתשובה"שע. ויש שמחה בעולמות, ונמשכים המוחין

כי התוהו . אמנם מצד השני יש שטותרוח , ומתרבה רוח שטות, התפשט בעולם

.י התפשטות התוהו"ע, הקליפות והדינים

первых. И их – «десять, а не девять»28.

Иногда эти влажные камни висят в «воздухе», ибо поднимаются оттуда, из печати «пустынности», наверх. А иногда, в облачный

день, они скрываются и поднимают воды из бездны, чтобы насыщать ими «пустынность».

Объяснение. Ибо в то время, когда нижние достойны и занимаются Торой и добрыми деяниями, чтобы поднять МАН, они исправляют

Малхут с помощью экрана и зивуга де-акаа, и она притягивает прямой свет сверху вниз и

облачает прямой свет своим отраженным светом снизу вверх. И тогда «хаотичность» называется «влажные камни», висящие в

воздухе, потому что они поднимаются оттуда наверх. Поскольку отраженный свет, который

поднимают «влажные камни», поднимает их из печати «пустынности» и возносит их в воздух, свет хасадим.

Однако в то время, когда нижние портят свои деяния, портится также исправление

экрана, которое было произведено в Малхут, и она недостойна ударного слияния (зивуга де-

акаа) с высшим светом. И тогда говорится, что свет уходит, и устанавливается словно облачный день, когда солнце не светит. И

«влажные камни» снова скрываются в печати «пустынности». Малхут опускается в печать

«пустынности» и скрывается, словно в облачный день, и выводит воды из бездны, т.е. суды, и насыщает этими водами «пустынность».

То есть она усиливает эту «пустынность», чтобы проявилось могущество ее, и благодаря

этому нижние совершают возвращение и улучшают свои деяния. И это означает, что «Творец всё создал так, чтобы боялись Его»29.

И тогда есть радость, и есть легкомыслие.

Ведь «пустынность» распространилась по миру.

То есть, с одной стороны, присутствует радость,

потому что с помощью этого нижние совершают

возвращение, и притягиваются мохин, и

радость наполняет миры, но, с другой стороны,

есть легкомыслие, поскольку «пустынность»

распространилась по миру, и умножился дух

легкомыслия, дух клипот и судов, вследствие

распространения «пустынности».

28

«Книга создания (сефер Ецира)», 1:3. 29

Писания, Коэлет, 3:14.


71

23

כי , הוא אש שחורה החזקה בצבע ,חושך

שום צבע לא ישלוט לשנות את הצבע

ה. השחור , והוא אש אדומה החזקה במרא

כי צבע האדום בולט למראה העין יותר

והוא אש ירוקה החזקה . מכל הצבעים

י צבע "ששלמות כל ציור הוא ע, בציור

צבע שורשי לכל , והוא אש לבנה. הירוק

.הצבעים

מבאר , הו ובוהואחר שהזוהר ביאר תו

. מ"ב תו"חו, ס"יש כמה כינויים לע. חושך

כי שמותיהן משתנות לפי עניינן ולפי

מבחינת יסודות הספירות מכונים . פעולתן

מבחינת . מים אש רוח עפר: מ"ב תו"חו

ב "מכונים חו, המסך והמלכויות שבספירות

. לבן אדום ירוק שחור: גוונים' מ ד"תו

הגוונים מבחינת יחס שאר הספירות אל

: מ"ב תו"מכונים חו, הבאים ממלכויות

ה ציור גוון .כולל מרא

א "מיוחס צ, שבדרך כלל, גם תדע

, ב לספירת הבינה"וצ, לספירת החכמה

, ב לא עלה אלא עד מקום בינה"כי צ, מטעם

כ "וע. ולא כלום לחכמה שלמעלה ממנה

ומבחינה הזו נבחן . א"נשארה החכמה בצ

שאין , שרומז, יסוד ספירת החכמה למים

ויסוד ספירת . שם שום כוח צמצום ודין

שכל הדינים מתעוררים , הבינה נבחן לאש

, ולפיכך מבאר הזוהר את התוהו. ממנה

ואת . א"מטעם היותה צ, שהוא מים ושלג

שהוא , מבארו הזוהר, ב"שהוא צ, החושך

, והתבאר. אש, להיותו מיוחס לבינה, אש

.למה נבחן החושך בשם אש

' המכונים ד, מ"ב תו"באר חוועתה נ

ה , מ"ב תו"וחו. גוונים המכונים כולל מרא

, הגוונים באים מהמסך שבמלכות. ציור גוון

«Тьма» – это черный огонь, сильный по цвету, потому что никакой цвет не может

возобладать над черным цветом и изменить его. И она – красный огонь, сильный по образу,

потому что красный цвет оставляет более сильный образ, чем все остальные краски. И она – зеленый огонь, сильный в изображении,

потому что полнота любого изображения достигается благодаря зеленому цвету. И она –

белый огонь, основной цвет для всех красок. После того, как Зоар выясняет понятия

«пустынность» и «хаотичность», он выясняет понятие «тьма». Есть несколько названий

десяти сфирот, и это Хохма и Бина (ХУБ), Тиферет и Малхут (ТУМ). Ибо названия их меняются согласно их назначению и их

действиям. В качестве основ этих сфирот называются ХУБ ТУМ: вода, огонь, ветер,

земля. В отношении экрана и свойств Малхут, имеющихся в сфирот, называются ХУБ ТУМ четырьмя цветами: белый, красный, зеленый,

черный. С точки зрения отношения остальных сфирот к цветам, исходящим от свойств Малхут,

называются ХУБ ТУМ: всецелое, образ, изображение, цвет.

Также знай, что в общем виде относится первое сокращение к сфире Хохма, а второе

сокращение – к сфире Бина, потому что второе сокращение поднялось только до места Бины, а

не к сфире Хохма, находящейся выше нее. И поэтому осталась Хохма в первом сокращении. И в этом отношении считается основой сфиры

Хохма свойство «вода». Это указывает на то, что там нет силы сокращения и суда. А основой

сфиры Бина является «огонь», ибо все суды пробуждаются от нее. И поэтому объясняет «Зоар», что «пустынность» – это свойства

«вода» и «снег», поскольку она является действием первого сокращения. А относительно

«тьмы», являющейся действием второго сокращения, выясняет «Зоар», что это – свойство «огня», поскольку она относится к

Бине, являющейся свойством «огня». Итак, выяснилось, почему «тьма» называется

«огнем». А теперь выясним ХУБ ТУМ, называемые

четырьмя цветами, и ХУБ ТУМ, называемые «всецелое», «образ», «изображение», «цвет».


72

ב "ס חו"המעלה ע, מזיווג דהכאה שבה

ס "וע, הנקרא ראש, מ מלמטה למעלה"תו

, הנקרא גוף, מ מלמעלה למטה"ב תו"חו

ס "שרק בע. שנצבעו בגוונים למטה

' יצאו ד, וףהנקרא ג, שמלמעלה למטה

מטעם . ס דראש"ולא בע, מ"ב תו"גוונים חו

ולהיותה הסיבה . שהגוונים ממלכות באים

. לכן נצבעו בגוונים, מ דגוף"ב תו"לחו

אין , שהוא למטה ממנו, כ בראש"משא

הדין יכול להתעלות למעלה ממקום

.מציאותו

ס דראש מכונים "מ דע"ב תו"ולפיכך חו

ה ציור גוון: בשם כמה כולל הח. כולל מרא

ה , ושורש לבד ואין בה אפילו מרא

ה. מהגוונים , ת יש ציור"בת. בבינה יש מרא

גוון ממשי רק במלכות . הקרוב יותר לגוון

אינו יכול , להיותו דין, כי גוון. של ראש

.לעלות למעלה ממקומו

, מ דראש"ב תו"הבחינות האלו שבחו' וד

גוונים לבן ' מראות כוחן ושליטתן גם בד

. מ דגוף"ב תו"שבחו, וק ושחוראדום יר

, החזקה בצבע, הוא אש שחורה, ולכן חושך

ונמשך . כי המלכות דגוף נבחנת לגוון שחור

מ "ב תו"לה כוח מיוחד מגוון שלה בחו

שאינה , כ שליטתה גדולה בצבע"ע. דראש

.י שאר הצבעים"מקבלת שינוי ע

ה הבינה דגוף , אש אדומה החזקה במרא

דולה במראה שליטתה ג, שבגוון אדום

אש ירוקה . מ דראש"ב תו"שמקבלת מחו

, שבגוון ירוק, ת דגוף"ת, החזקה בציור

מ "ב תו"שליטתו גדולה בציור שמקבל מחו

, צבע שורשי לכל הצבעים, אש לבנה. דראש

כי . כולל הכול, החכמה דגוף שבצבע לבן

ונעשה , מ דראש"ב תו"מקבל שליטה מחו

.כ בגוף לשורש לכל הצבעים"ג

ומתקיף את , זק בכל מיני האשחושך ח

שים ' כי כולל כוח הדין של כל ד. התוהו א

Цвета исходят от экрана Малхут вследствие

зивуга де-акаа в ней, поднимающего десять сфирот ХУБ ТУМ снизу вверх, называемых рош, и десять сфирот ХУБ ТУМ сверху вниз,

называемых гуф, которые окрашиваются в цвета внизу. И только в десяти сфирот,

нисходящих сверху вниз и называемых гуф, вышли четыре цвета ХУБ ТУМ, но не в десяти сфирот рош. Потому что цвета исходят от

Малхут, и поскольку она является причиной ХУБ ТУМ, выходящих в гуф, поэтому они

окрасились в цвета. Тогда как в рош, поскольку она находится ниже него, свойство суда в нем не может подняться выше своего

местонахождения.

Поэтому ХУБ ТУМ десяти сфирот рош называются: всецелое, образ, изображение, цвет. Хохма – только всецелое и корень, и нет

в ней даже образа этих красок. В Бине есть образ. В Тиферет есть изображение, более

близкое к цвету. Настоящий цвет находится только в Малхут рош, ибо цвет, являющийся

судом, не может подняться выше своего места. Четыре свойства, имеющиеся в ХУБ ТУМ де-

рош, проявляют свою силу и власть также в четырех цветах белый-красный-зеленый-

черный, имеющихся в ХУБ ТУМ де-гуф. Поэтому «тьма» – это черный огонь, сильный по цвету, потому что Малхут де-гуф называется «черным

цветом». И нисходит к ней особая сила от ее цвета, в ХУБ ТУМ де-рош. Поэтому у нее

большое преобладание в отношении цвета, так как она не получает изменения от воздействия остальных цветов.

Красный огонь, сильный в образе, – это

Бина де-гуф, имеющая красный цвет. У нее большое преобладание в образе, которое она получает от ХУБ ТУМ де-рош. Зеленый огонь,

сильный в изображениии, – это Тиферет де-гуф, имеющая зеленый цвет, у нее большое

преобладание в изображениии, который она получает от ХУБ ТУМ де-рош. Белый огонь – это основной цвет из всех цветов, Хохма де-гуф,

имеющая белый цвет, включающий всё. Поскольку получает главенство от ХУБ ТУМ де-

рош и становится также и в гуф основой всех красок.

Тьма является сильной во всех видах огня, и она наступает на «пустынность», ибо содержит

силу суда всех четырех видов огня в Бине.


73

כ החושך מתקיף ומתגבר על "וע. שבבינה

כי מעביר כוח הדין של . המלכות של התוהו

. ר שבה"וממתיקה במדה, התוהו מהמלכות

כי בתחילה הבינה קולטת בתוכה את

כ היא הופכת "ואח, המלכות של התוהו

, מתקיף. שבהר "המלכות הזו למדה

מתקיף . שלוחם עימו כדי להכריעו, פירושו

שמתגברת על התוהו ומעבירה , את התוהו

.כוח הדין ממנו

ואינה . גוונים' הנושא ד, חושך הוא אש

אלא רק בעת התקפתה את , אש שחורה

, כי חושך בעצם הוא הבינה. התוהו

מ שבה מלובשים "ב תו"חו. הנקראת אש

שאינם , ושחורגוונים לבן אדום ירוק ' בד

שהמשמעות הוא , ונקרא חושך. אש שחורה

ונקראת כך רק בעת פעולתה . אש שחורה

ר "ולהמתיקו במדה, להתקיף את התוהו

.שבה

אות ויקרא , ש"וכמ ר ינה עיניו מ ה כ ות

. ד"כי האבות חב. כי יצחק בינה. את עשיו

הוכרח , ובעת שרצה להכניע את עשיו

, י זה"שע, להשתתף אז עם המלכות

שבינה עצמה , ותכהינה עיניו מראות

, מכוח השתתפותה עם המלכות, התמעטה

כוח הדין , ואז קרא את עשיו. באש שחורה

הרי . כדי להכניעו תחת הקדושה, שבתוהו

, להכניע את התוהו, שבעת פעולת הבינה

.היא נבחנת לאש שחורה

, ויצחק. הפנים של רע הוא חושך

, חושך נקרא אז, לעשיו, שהסביר פנים לרע

מבאר . כדי להתקיף אותו, ששורה עליו

מפני . ותכהינה עיניו מראות, הכתוב

כ "ע, שהוא רע, שיצחק הסביר פנים לעשיו

והסביר פנים . שהוא חושך, קפץ עליו פני רע

כי . משום ששרה עליו כדי להתקיפו, לעשיו

נמצא מתקיף אותו , בהשראתו עליו

Поэтому «тьма» наступает и усиливается над

Малхут «пустынности», потому что устраняет силу суда «пустынности» из Малхут и смягчает свойством милосердия, имеющимся в ней. Ибо

вначале Бина принимает в себя Малхут «пустынности», и затем она преображает эту

Малхут в свойство милосердия в ней. «Наступает» означает, что воюет с ней с целью преодолеть ее. «Наступает на

пустынность» означает, что пересиливает ее и устраняет силу суда из нее.

«Тьма» – это огонь, несущий в себе четыре

цвета. И она является черным огнем только

лишь во время наступления на «пустынность». Потому что «тьма» по сути своей является

Биной, называемой «огнем». Хохма, Бина, Тиферет и Малхут в ней облачены в четыре цвета белый-красный-зеленый-черный, не

являющиеся черным огнем. И называется «тьмой», что означает черный огонь, только в

то время, когда она действует, наступая на «пустынность», чтобы смягчить ее свойством

милосердия, имеющимся в ней. Об этом сказано: «И ослабли глаза его,

перестав видеть, и позвал он Эсава»30. Потому что Ицхак – это Бина, так как праотцы – это

ХАБАД, и в то время, когда он хотел склонить Эсава, он должен тогда соединиться с Малхут, и вследствие этого «ослабли глаза его,

перестав видеть»30 – т.е. сама Бина сократилась вследствие ее соединения с

Малхут, называемой «черный огонь». И тогда он призвал Эсава, силу суда, заключенную в «пустынности», для того, чтобы подчинить его

святости. Таким образом, во время действия Бины, с целью подчинить «пустынность», она

называется «черным огнем». Лицом зла является тьма. Ицхак, который

благосклонно относился ко злу, к Эсаву, называется тогда «тьмой», которая воцаряется

над ним для того, чтобы напасть на него. Здесь выясняется отрывок: «И ослабли глаза его, перестав видеть»30 – поскольку Ицхак

благосклонно относился к Эсаву, являющемуся свойством зла, поэтому напал на него лик зла,

т.е. «тьма». И он благосклонно относился к Эсаву, поскольку она воцарилась над ним для того, чтобы напасть на него. Ибо, когда она

пребывает над ним, она нападает на него и

30



74

אז נקרא , וכיוון ששורה על הרע. ומכניעו

שאין הבינה נקראת , ומכאן ראיה. חושך

אלא בעת שפועלת להמתיק כוח , חושך

כי אז בהכרח . הדין של התוהו ממלכות

. כדי להכניעו, נמצאת שורה על התוהו

.שמשום זה נחשכת ונעשית לאש שחורה

побеждает его. И после того, как он пребывает

во зле, то называется «тьмой». И отсюда можно видеть, что Бина называется «тьмой» только в то время, когда действует с целью смягчить

силу суда «пустынности», полученную от Малхут. Потому что в это время она поневоле

погружается в «пустынность», чтобы пересилить ее. И поэтому она покрывается «тьмой» и становится «черным огнем».


75

24

השורה על , רוח הוא קול. ורוח אלקים

ומתקיף אותו ומנהיג אותו בכל מה , בוהו

כי . ב נקרא רוח"כי תיקון המסך בצ. שצריך

ח וממשיך באור "המסך הזה מעלה או

, וכיוון שבא מן הבינה. בקומת רוח

כ נקראת קומה "ע, הנקראת בשם אלקים

בשם רוח , שיצאה על המסך הזה, זו

שיוצא , כי הוא רוח הקודש. אלקים

של רוח וקומה זו. הבינה, מאלקים חיים

והוא , א"כי רוח הוא ז, א"נבחן לאור ז

.נקרא קול

כי יש כאן . השורה על בוהו, רוח הוא קול

א "צ. ומסך הנקרא רוח, ב הנקרא חושך"צ

לפיכך . ומסך הנקרא בוהו, הנקרא תוהו

מתקיף אותו , שורה על תוהו, חושך, ב"צ

שורה על , רוח, ב"והמסך דצ. ומכניעו

לכלול , אותומתקיף , בוהו, א"המסך דצ

בכדי שיוכל להמשיך רוח , אותו בתוכו

.אלקים חיים מן הבינה

הנמשך , א"קומת ז, ולכן רוח הוא קול

השורה על , הנקרא קול, מאלקים חיים

. הנקרא בוהו, א"שרוכב על המסך דצ, בוהו

כדי , והרוח מתקיף אותו ושולט עליו

שיוכל , כלומר. להנהיג אותו בכל מה שצריך

שמתחילה , כל המוחין שצריךלהמשיך עליו

כ "ואח, ממשיך עליו קומת רוח חיים מבינה

.ויהי אור, ש"כמ, ר מבינה"ג

לא , וכל כמה שכוח המסך דבוהו שולט

כי כל בחינה . יוכל להמשיך מבינה כלום

ולא כלום . מקבלת רק מבחינה שכנגדה

כ כל עוד שכוח "וע. מלמעלה מבחינתה

שהיא, המסך דבוהו שולט על המלכות

לא תוכל המלכות לקבל , בחינתה עצמה

אלא אחר שהשיגה כוח המסך . מבינה כלום

שבא מהמלכות שנכללה בבינה , רוח, ב"דצ

, ונעשתה מחמת זה כמו עצם הבינה, עצמה

«И дух (руах) Творца (Элоким)»24. «Дух» –

это голос, царящий над хаотичностью, и наступающий на нее, и руководящий ею во всем, где это необходимо. Потому что исправление

экрана во втором сокращении называется «руах». Так как этот экран поднимает

отраженный свет и притягивает ступень света в десять сфирот на уровне «руах». И поскольку он

исходит от Бины, то носит имя Элоким. И поэтому ступень, выходящая на этот экран, называется «руах Элоким»24, поскольку является

духом святости, исходящим от Создающего жизнь (Элоким хаим), Бины. Эта ступень руах

считается светом Зеир Анпина, ибо руах – это Зеир Анпин, и он называется «голос».

«Дух» – это голос, царящий над

хаотичностью. Так как здесь разбирается второе сокращение, называемое «тьмой», и экран,

называемый «руах», а выше – первое сокращение, называемое «пустынностью», и экран, называемый «хаотичностью». Поэтому

второе сокращение, называемое «тьмой», царит над «пустынностью», наступает на нее и

подчиняет ее. А экран второго сокращения, руах (дух), царит над экраном первого сокращения, «хаотичностью», наступает на него, чтобы

включить его в себя, чтобы он смог притянуть дух Создающего жизнь (Элоким хаим) из Бины.

И поэтому дух (руах) – это голос, ступень Зеир Анпина, исходящий от Создающего жизнь (Элоким хаим), называемый «голосом, царящим

над хаотичностью», т.е. находится над экраном первого сокращения, называемым

«хаотичность». И этот дух (руах) нападает на нее и властвует над ней, чтобы руководить ею во всем, где это необходимо. Иными словами,

чтобы он смог притянуть к себе все необходимые мохин – вначале он притягивает к себе дух

жизни от Бины, а затем ГАР от Бины, как в отрывке «и появился свет»7, объясненном выше.

И до тех пор, пока сила экрана хаотичности

властвует, он не сможет притянуть от Бины ничего, потому что любое свойство получает

лишь от свойства, соответствующего ему, но ничуть не выше своего свойства. И поэтому,

пока сила этого экрана хаотичности властвует над Малхут, то, поскольку это ее собственное свойство, Малхут ничего не сможет получить от

Бины. Однако после того, как достигла она силы экрана второго сокращения, называемого «руах

(дух)», приходящей от Малхут, которая


76

כי נעשתה בזה כמו , כ יכולה לקבל מבינה"ע

ולפיכך המסך דרוח . בחינה שכנגדה ממש

כדי , ומתקיף אותו, שורה על המסך דבוהו

ויוכל להמשיך כל מה שצריך אל . לולבט

כי אין . ק ומוחין מבינה"שהם ו, המלכות

.י המוחין מבינה"תיקון למלכות זולת ע

האבנים משוקעות בתוך התהומות

כ נקראות פני "וע. שהמים יוצאים מהם

שתיקון המסך במלכות . פירוש. המים

משום שעל ידו מתאבנת , נקרא אבנים

אור שלא לקבל לתוכה את, המלכות

. י זה נעשה עליה הזיווג דהכאה"שע, העליון

ומשום שהמסך משוקע ומתוקן בתוך

י זיווג דהכאה יוצא "שע. התהומות במלכות

ורוח אלקים מרחפת , לכן כתוב, מים משם

נקראות , המסך, כי האבנים. על פני המים

.המוחין, כי מזיווגם יוצא המים. פני המים

, הנקרא בוהו, א"ואצל המסך דצ

בנים המשוקעות תוך החקיקה של הא

שמשוקעות , יוצאות תוך החקיקה, התוהו

האבנים משוקעות , במסך דרוח, וכאן. שם

ויש . בתוך התהומות שהמים יוצאים מהם

להבין ההפרש בין החקיקה של התוהו ובין

ולא , א נקרא תוהו"והצ. תוך התהומות

, ש"כמ, ב נקרא תהום"אלא צ. תהום

מוצא המים , פירושוש, וחושך על פני תהום

כבר נמתק עם , כי בחינת התוהו שבו. בלבד

אלא מוצא , ולא נשאר ממנו. עלייתו לבינה

.מים בלבד

וזה . השורה על בוהו, רוח הוא קול

ורוח , ש"וכמ, על המים' קול ה, ש"כמ

, ומשמיענו. אלקים מרחפת על פני המים

אין בו , הנקרא רוח אלקים, ב"שמסך דצ

, כמו במסך דבוהו, מחקיקה של התוהו

מתקיף אותו ושולט , משום ששורה על בוהו

כ אין בו אלא "וע. כדי להנהיג אותו, עליו

מוצא , מוצא מים, הנקרא תהום, ב"מצ

включилась в саму Бину и стала вследствие

этого словно сущностью Бины, то уже может получать от Бины, потому что стала благодаря этому в точности подобной соответствующему ей

свойству. Поэтому экран свойства «руах (дух)» властвует над экраном хаотичности и наступает

на него, чтобы отменить его. И тогда он сможет притянуть все необходимое для Малхут – то есть ВАК и мохин от Бины, потому что не

совершается исправление Малхут иначе, как с помощью мохин от Бины.

Камни погружены в бездны, и из них вытекают воды. Поэтому они называются поверхностью вод. Объяснение. Исправление

экрана в Малхут называется «камни», потому что в результате него каменеет Малхут, чтобы не

принимать в себя высший свет, и благодаря этому на нее производится зивуг де-акаа (ударное соединение). Поэтому этот экран

погружен и устанавливается в безднах Малхут. И вследствие зивуга де-акаа (ударного

соединения) вытекают оттуда воды, поэтому сказано: «И дух Творца, парящий над

поверхностью вод»24. Потому что эти камни, представляющие собой экран, называются «поверхностью вод» – ведь вследствие их зивуга

вытекают воды, т.е. мохин. В экране первого сокращения, называемого

«хаотичность», камни, погруженные в печать пустынности, выходят из этой печати, в которую они погружены. А здесь, в экране свойства руах

(дух), камни погружены в бездны, и из них вытекают воды. И надо понять различие между

печатью пустынности и погруженностью в бездны. Первое сокращение называется пустынностью, а не безднами. Однако второе

сокращение называется бездной, как сказано: «И тьма над бездною»24, что означает – только

исток вод. Потому что свойство пустынности в нем уже смягчено подъемом его в Бину. И остался от него только лишь исток вод.

Дух – это голос, царящий над хаотичностью.

Ведь сказано: «Голос Творца над водами»31, и также сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод»24. Отсюда мы узнаем, что в

экране второго сокращения, называемом «дух Творца»24, нет ничего от печати пустынности,

как в экране хаотичности, поскольку он воцаряется над хаотичностью и нападает на нее и властвует над ней, чтобы руководить ею. И

поэтому в нем есть лишь свойства от второго

31



77

כי כוח הדין דתוהו חלף ועבר , למוחין

.משם

ורוח , ש"כמ, ולפיכך מכנה אותו מים

כי האבנים . אלקים מרחפת על פני המים

שהמים יוצאים משוקעות בתוך התהומות

שלא לקבל , כי המלכות לא התאבנה. מהם

. מטעם תוקף הדין של חקיקה דתוהו, האור

שלא לקבל האור , אלא היא התאבנה

רק מטעם כדי , ולדחותו בזיווג דהכאה

כדי להמשיך קומת אור , להוציא מים

ח שלה "ולהלבישו עם האו, מלמעלה למטה

, ולפיכך נקראת פני המים. מלמטה למעלה

וחושך , ש"כמ, צמצום נקרא פני תהוםכי ה

.על פני תהום

כי הן . ובחינת המסך נקרא פני המים

, לא באו כאן משום דין, הצמצום והן המסך

כי רוח הנהיג והתקיף . אלא להוציא מים

קומת . הנקראות פני תהום, לפנים האלו

הנהיג וקיים את , שיצא על המסך, הרוח

ני וכן התקיף את פ. הפנים של פני תהום

כי תחילה הנהיג וקיים את פני . התהום

. כדי להוציא מים בזיווג דהכאה, תהום

עד , כ גם התקיף אותו לבטלו לגמרי"ואח

שנמצא אותה הזוהמה שאין בה שום

וזה בעת שרוצה להמשיך . זוהמה כלל

.יהי אור, ש"כמ, ר"מוחין דג

, רוח הנהיג והתקיף לפנים האלו

, צריך לוזה כפי מה ש, הנקראות פני תהום

כי בעת שצריך . וזה כפי מה שצריך לו

הוא , שהיא מים, לקומת חסדים מבינה

ובעת שצריך . מנהיג ומקיים את פני התהום

הוא מבטל אותו , ר"להמשיך מוחין דג

ר "כדי שיוכל להמשיך מוחין דג, לשעתו

.מבינה

сокращения, называемого бездной и истоком

вод, т.е. истоком мохин, потому что сила суда пустынности прекратилась и исчезла оттуда.

Поэтому она называется водами, как сказано

в отрывке: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод»24. Ведь камни погружены в

бездны, и воды выходят из них. Поскольку Малхут окаменела, не желая получать свет, не по причине силы судов печати пустынности, но

окаменела она, не желая получать свет и отталкивая его в ударном соединении (зивуге

де-акаа), лишь с тем, чтобы извлечь воды и притянуть ступень света сверху вниз, и облачить его в свой отраженный свет снизу вверх. И

поэтому она называется поверхностью вод, потому что сокращение называется

поверхностью бездны, как сказано: «И тьма над поверхностью бездны»24.

Свойство экрана носит название «поверхность вод». Потому что как сокращение,

так и экран не появились здесь из-за суда, но с целью извлечь воду. Ведь дух (руах) управлял

и наступал на эту поверхность, называемую поверхностью бездны. Ступень руах (дух), вышедшая на этот экран, управляла и

поддерживала эту поверхность, называемую поверхностью бездны, а также наступала на эту

поверхность бездны. Потому что вначале управляла и поддерживала поверхность бездны, чтобы извлечь воды в ударном соединении

(зивуге де-акаа), а затем стала наступать на нее, чтобы отменить окончательно, пока в этой

скверне не будет больше никакой скверны. И это происходит в тот момент, когда она желает притянуть мохин де-ГАР, как сказано: «Да

появится свет!»7 Дух (руах) управлял и наступал на эту

поверхность, называемую поверхность бездны, в соответствии с тем, насколько это необходимо ему то и другое. Ибо в то время, когда он

нуждается в ступени хасадим от Бины, называемой «вода», он управляет и

поддерживает поверхность бездны, а в то время, когда нуждается в притяжении мохин де-ГАР, он отменяет ее для того, чтобы была возможность

притянуть мохин де-ГАР от Бины.


78

25

הגבול והסיום , על תוהו שורה השם שדי

ולא , שאמר לעולמו די. התפשטות האורשל

, המלכות, ובהיות הארץ. יתפשט יותר

, שורה עליה השם שדי, בבחינת תוהו

כי האור לא היה . לבחינת גבול וסיום האור

מכוח הצמצום , יכול להתפשט לתוכה

שהסתיים האור ממעל , ונמצא. הרוכב עליה

.שהוא שם שדי, והיא עשתה סיום עליו, לה

סיום כל . השם צבאות על בוהו שורה

כי רומז , נקרא צבאות, פרצוף במסך דיסוד

ומשם . על הזיווג שנעשה רק על המסך הזה

וכיוון שבוהו . 'נולדים ויוצאים כל צבאות ה

נמצא שקנתה , הוא תיקון המסך בזיווג

.צבאות, המלכות יסוד

, כי חושך. על חושך שורה השם אלקים

קראת ובינה נ, עליית המלכות לבינה, ב"צ

שנכללה , המלכות, שהארץ, נמצא. אלקים

.הרוויחה בזה שם אלקים מבינה, בחושך

כי רוח הוא . ה"על הרוח שורה השם הוי

שהמשיכה , ב במלכות"תיקון המסך דצ

רוח הוא . מבינה, הנקרא קול, א"קומת ז

ומנהיג אותו בכל מה , השורה על בוהו, קול

.שצריך

ת כי ממסך דבוהו לא היה ראויה המלכו

משום שכוח הדין , ה"להוי, ר"למוחין דג

אבל אחר . מחקיקה של תוהו שורה עליו

בעניין האבנים , שהשיגה מסך מבינה

שהמים , המשוקעות בתוך התהומות

אלא , שאין במסך שום דין. יוצאים מהם

כדי , שהמסך התאבן לעכב על אור העליון

להמשיך קומת , לעשות זיווג דהכאה

לה המלכות לקבל הרי יכו. החסדים מבינה

יהי , ש"כמ, ה"הוי, ר"עתה גם מוחין דג

שעל הרוח , ולכן נאמר. ה"שם הוי, אור

.ה"שורה השם הוי

Над хаотичностью царит имя Шадай, означающее границу и окончание

распространения света. «Когда сказал миру: "Довольно, больше не распространяйся"». И

поскольку «земля», т.е. Малхут, пребывает в свойстве «пустынность», воцаряется над ней это имя Шадай в качестве границы и окончания

света. Потому что этот свет не мог бы распространиться в нее из-за возвышающейся

над ней силы суда. Таким образом, свет закончился над ней, а она образует окончание на него, и это называется установлением имени

Шадай. Над хаотичностью пребывает имя Цваот.

Окончание каждого парцуфа в экране Есода называется Цваот, как сказано: «Знамение Он

для воинств (цваот) Его» – потому что указывает на зивуг, который совершается только лишь на этот экран. И от него рождаются и выходят все

воинства Творца. И поскольку хаотичность – это установление экрана в зивуге, получается, что

Малхут приобрела Есод, называемый Цваот. Над тьмой царствует имя Элоким, поскольку

тьма – это второе сокращение, подъем Малхут в

Бину, а Бина называется именем Элоким. Таким образом, «земля», Малхут, которая включилась

во тьму, приобрела благодаря этому имя Элоким от Бины.

Над этим духом (руах) царит имя АВАЯ,

потому что руах – это установление экрана второго сокращения в Малхут, которая

притянула ступень Зеир Анпин, называемую «голос», от Бины. Дух (руах) – это «голос», воцаряющийся над хаотичностью и

управляющий ею во всем, что ей необходимо. Со стороны экрана хаотичности Малхут еще

не была пригодна для мохин де-ГАР, носящих имя АВАЯ, поскольку сила суда печати пустынности царила над ней. Однако после того,

как она достигла экрана Бины, в свойстве «камни, погруженные в бездны, и из них

вытекает вода», в котором нет никакого суда, но этот экран окаменел, чтобы задерживать высший свет и совершать зивуг де-акаа (ударное

соединение), притягивая ступень хасадим от Бины, теперь Малхут уже может получить также

мохин де-ГАР, называемые АВАЯ. И о них сказано: «Да появится свет»7 – то есть имя АВАЯ. Поэтому говорится, что «над духом (руах)

царит имя АВАЯ».


79

26

לא , רוח גדולה וחזק מפרק הרים, כתוב

, ה"ברוח אינו שורה השם הוי. ה"ברוח הוי

כי בתוהו רק שם . כי רוח חזק יוצא מתוהו

, שיוצא מבוהו, ברעשוכן . שדי שורה עליו

רק השם צבאות שורה ', לא ברעש ה, כתוב

לא , כתוב, וכן באש היוצא מהחושך. עליו

ם אלקים שורה עליה', באש ה . כי רק ש

, שבא מרוח אלקים, אבל בקול דממה דקה

ויהי , כתוב, ה"שעליו שורה השם הוי

ט פניו באדרתו וייצא מוע אליהו ויל כש

תח המערה , נה אליו קולוה. ויעמוד פ

' שבג, נמצא. מה לך פה אליהו, ויאמר

רק , לא יצא מהמערה, בחינות הראשונות

יצא תכף , בעת ששמע קול דממה דקה

כי כאן נמצא שם ', מהמערה וקיבל פני ה

.ה מדבר אליו"וידע שהוי, ה"הוי

Сказано: «Сильный и могучий ветер, разбивающий горы… не в ветре (руах) Творец

(АВАЯ)»26 – в руахе не находится имя АВАЯ, потому что «могучий ветер» выходит из свойства

пустынности, ибо над пустынностью царит только имя Шаддай. И также о громе, который выходит из хаотичности, сказано: «Не в громе

Творец»26 – только имя Цваот царит над ним. И также об огне, выходящем из тьмы, сказано: «Не

в огне Творец»26 – ибо только имя Элоким царит над ним. Однако о голосе тонкой тишины27, который исходит от духа Творца, над которым

царит имя АВАЯ, сказано: «И было, когда услышал это Элияу, покрыл он лицо свое

плащом и вышел, встав у входа в пещеру, и раздался голос, обращенный к нему: "Что нужно

тебе здесь, Элияу?"»32 Таким образом, посредством первых трех свойств он не вышел из пещеры, но только в тот момент, когда

услышал голос тонкой тишины27, сразу же вышел из пещеры и удостоился лика Творца,

поскольку здесь содержится имя АВАЯ, и знал он, что Творец (АВАЯ) говорит с ним.

32

Пророки, Мелахим 1, 19:13.


80

27

, אותיות' ד, פרקים' ה יש ד"בשם הוי

, הרומזים לפרקי גוף האדם והאיברים

ב "וכאן העניין של שם בן י. 02והם 2שהם

' ג. שנמסר לאליהו במערה, אותיות( 02)

. ב"שהם י, אותיות' שבכל אחת ד, ותהווי

' כי בו ג. ב מרומז בגוף האדם"וכן השם י

:הוויות

,ד"בראש חב .א

,ת"בגוף עד הטבור חג .ב

.י"מטבור ולמטה נה .ג

ב בימין "חו: והם בו בנקודת הסגול

ג בימין "חו, ובשמאל והדעת באמצע

ה ימין ושמאל "נו, ת באמצע"ובשמאל והת

.והיסוד באמצע

נבחנת כל , ת יסוד"דעת ת, צעיותס אמ"ג

כ יש "וע. זכר ונוקבא, בחינות' אחת מהן בב

. ראש גוף רגליים, חלקים בגוף האדם' ג

איברי הראש ' ד: איברים' ובכל חלק ד

' ובגוף ד. ה"ה ודעת ו"ב י"שחו, ד"חב

וכן . ה"ת ו"ת, ה"ג הם י"חו, איברים

ה ויסוד ועטרה "ה י"נו, איברים' ברגליים ד

.המרומז בגוף האדם, ב"ה שם בן יוז. ה"ו

В имени АВАЯ есть четыре части, четыре

буквы, которые косвенно указывают на части тела человека и его органы, и их,

соответственно, четыре и двенадцать. И здесь выясняется двенадцатибуквенное имя, которое было дано Элияу в пещере, т.е. три имени АВАЯ,

в каждом из которых четыре буквы, вместе двенадцать. И так же – двенадцатибуквенное

имя, которое символизирует тело человека. Ибо есть в нем три имени АВАЯ:

1. В его рош, называемом ХАБАД.

2. В его гуф, до табура, называемом ХАГАТ. 3. (В гуф) от его табура и ниже, называемом

НЕХИ. И они в нем находятся в точке сеголь: Хохма

и Бина – в правой и левой сторонах, и Даат посередине, Хесед и Гвура – в правой и левой сторонах, и Тиферет посередине, Нецах и Ход –

правая и левая сторона, и Есод посередине. Каждая из трех средних сфирот, Даат,

Тиферет, Есод, считается в двух свойствах – захар и нуква. И поэтому есть три части в теле человека: рош (голова), гуф (тело), и раглаим

(ноги). И в каждой части – четыре органа. Четыре органа рош (головы) – это ХАБАД

(Хохма-Бина-Даат), где ХУБ (Хохма и Бина) – это «йуд-хэй», а Даат – это «вав-хэй». И так же – в части, называемой гуф (тело), есть четыре

органа, где ХУГ (Хесед и Гвура) – это «йуд-хэй», а Тиферет – это «вав-хэй». И так же – в части,

называемой раглаим (ноги), есть четыре органа, где Нецах и Ход – это «йуд-хэй», а Есод и атара (венец) – это «вав-хэй». И это является

двенадцатибуквенным именем, которое символизирует тело человека.


81

Да появится свет7 יהי אור

28

. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור

היא התחלה למצוא , יהי אור, מהמאמר

שעד . איך נברא העולם בדרך פרט, הסודות

, בכתוב, כאן נזכר בריאת העולם בדרך כלל

כ חזר הכלל "ואח. בראשית ברא אלקים

.להיות כלל ופרט וכלל

תחילה נזכר בריאת העולם בדרך . פירוש

בראשית ברא אלקים , הראשוןבכתוב , כלל

ולא נזכרו שום . את השמיים ואת הארץ

אמנם . איך נבראו שמיים וארץ, פרטים

, ז נזכרו כל פרטי מעשה הבריאה"אח

, עד הכתוב, יהי אור, מהמאמר הראשון

א אלקים את כל אשר עשה והנה טוב ויר

, הרי עתה. ויכולו השמיים והארץ. מאוד

לכלל ופרט ,הכתוב הראשון, נעשה הכלל

הוא הכלל , בראשית, כי הכתוב. וכלל

הם , והלאה, יהי אור, ומהמאמר. הראשון

.הוא הכלל האחרון, וירא, והכתוב. הפרט

«И сказал Творец: "Да появится свет!" И появился свет»7. С отрывка «Да появится свет»7 начинается раскрытие тайн, каким образом создан мир в частном виде. До сих пор было упомянуто создание мира в общем виде, т.е. в отрывке «Вначале создал Творец»5, а затем снова общее становится общим и частным и общим.

Объяснение. Вначале упомянуто создание мира

в общем виде, в первом отрывке «Вначале создал Творец небо и землю»5, и не упомянуты никакие детали – как созданы небо и земля. Но затем упомянуты все детали действия начала творения, от первого отрывка «Да появится свет»7, до отрывка «И увидел Творец всё созданное Им, и вот, хорошо очень»33. «И завершены были небо и земля»34. Таким образом, теперь стало общее, т.е. первый отрывок, общим и частным и общим. Потому, что отрывок «Вначале»5 является первым видом общего, а начиная с отрывка «Да появится свет»7 и далее – это частное. А отрывок «И увидел»33 является последним видом общего.

33

Тора, Берешит, 1:31. 34



82

29

המושפע , עד כאן היה תלוי הכול באוויר

, הלוא כבר כתוב, אלא שאין לשאול. ס"מא

שהיא פרטיות , והארץ הייתה תוהו ובוהו

שעד כאן , כ אומר"וע. הבריאה ולא כלל

, שלא היה בעולם, היה תלוי הכול באוויר

ר "אור דנ, אלא רק קומת אוויר, א"בז

מרחפת ורוח אלקים, ש"כמ. ח"בכלים דכ

ולפיכך עוד אין זה נחשב . על פני המים

אלא . ר"כי חסרה ג, לבריאת עולם בפרט

שלא , ס"שעוד הבריאה כלולה בא, נבחן

.יצאה עוד לגילוי

, כיוון שהתפשט הכוח בהיכל העליון

ויאמר , כתוב בו אמירה, שהוא אלקים

ת הוא היכל "היכל העליון ישסו. אלקים

מראש ותחילה יצא ההיכל. א"השני דא

. ראש שיצא מראשית, שהוא אשר, א"דא

שחמש אותיות , ת הוא השם אלקים"וישסו

לא , א"וכשיצא מראש דא. מ"ב תו"הם כח

, י דאלקים"אותיות מ' נשאר בו אלא ב

ואז . י"שהם מ, ח"בכלים דכ, קומת אוויר

שהיו חסרות , לא האיר בהיכל השם אלקים

י "כ ע"ואח. ה דאלקים"לו האותיות אל

ה אל "אותיות אל' הוחזרו ג, ליונההארה ע

, וחזר ונשלם השם אלקים, ת"הישסו

.ר"ויצאה בו קומת ג, והאיר בהיכל

, כיוון שהתפשט הכוח בהיכל העליון

, אלקים, ה להיכל"אותיות אל' חזרו ג

כתוב , שהוא השלמת חמש אותיות דאלקים

, ויאמר, כתוב בו המילה. בו אמירה

והוא הפרט . ר"זיווג להשפעת ג, שמשמעותו

שהרי מקודם . הראשון של בריאת העולם

. שהוא פרט, ויאמר, לכן לא כתוב המילה

, כ מאמר"הוא ג, בראשית, פ שהכתוב"ואע

До сих пор всё находилось в воздухе, который передавался от Бесконечности. Поэтому не представляет трудности вопрос, ведь уже сказано: «И земля была пустынна и хаотична»24, что является частными деталями творения, а не его общим видом. Поэтому говорится, что «до сих пор всё находилось в воздухе». Иными словами, не находилось в мире, т.е. в Зеир Анпине, а было только лишь ступенью «воздух (авир)» – свет нефеш-руах в келим Кетер-Хохма. Как сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод»24. И поэтому это еще не считается созданием мира в частных его деталях, потому что отсутствует ГАР, и считается, что это творение еще включено в Бесконечность, т.е. еще не произошло раскрытие.

Поскольку эта сила распространилось в высшем чертоге, называемом ЭЛОКИМ, написано о нем высказывание: «И сказал Творец (ЭЛОКИМ)». Высший чертог – это парцуф ИШСУТ, являющийся вторым чертогом Арих Анпина. И вначале вышел этот чертог из рош Арих Анпина, и это «ашер» – рош, который вышел из «решит (начала)», а ИШСУТ – это имя ЭЛОКИМ, пять букв которого – это КАХАБ ТУМ. И когда он вышел из рош Арих Анпина, то осталось в нем только две буквы МИ от ЭЛОКИМ, ступень «воздух (авир)» в келим Кетер-Хохма, называемых МИ. И тогда перестало светить в чертоге имя ЭЛОКИМ, так как ему недоставало букв ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ. А затем, с помощью высшего свечения, были возвращены парцуфу ИШСУТ три буквы ЭЛЕ, и снова восполнилось имя ЭЛОКИМ и начало светить в чертоге, и вышла в нем ступень ГАР.

«Поскольку эта сила распространилась в

высшем чертоге» – т.е. вернулись три буквы ЭЛЕ в чертог, «называемый ЭЛОКИМ», и это является восполнением пяти букв ЭЛОКИМ, «написано о нем высказывание» – т.е. написано о нем слово: «И сказал», что означает зивуг для передачи ГАР. И это является первой частной особенностью создания мира, ведь до этого не было написано слово: «И сказал», которое является частной особенностью. И хотя «Берешит (вначале)» тоже является высказыванием, которое вместе с остальными составляет десять речений начала


83

המשלים לעשרה מאמרות שבמעשה

להיותו , ויאמר, אבל לא כתוב בו, בראשית

, הרי שהכתוב. הוא פרט, ויאמר. כלל

הוא התחלת , ויאמר אלקים יהי אור

.יאת העולםהפרטים שבבר

творения, но не написано в нем: «И сказал», поскольку оно относится к свойству общего, а «И сказал» – это частное. Таким образом, высказывание: «И сказал Творец: "Да появится свет!"»7 является началом частных особенностей создания мира.


84

30

, כי. הוא עומד לשאלה ולדעת, ויאמר

, שמורה שאלה, אותיות מי אור, ויאמר

י שעומד "והוא מ. ת שאומר"פרצוף ישסו

שמהם , א עילאין"בשינוי מאו, לשאלה

ינם כי הם א, אינם נמשכים מוחין אלו

.כי הם אוויר שלא נודע, עומדים לשאלה

והתנופה , מורה כוח שהונף, ויאמר

אלקים , ויאמר הוא אבא. פירוש. בלחש

וכבר . ת"ישסו, א תתאין"או, הוא אמא

י "ידעת שיציאת המוחין דגדלות הוא ע

ן "ה דבינה ממקום זו"החזרת האותיות אל

, ויאמר. להשלמת השם אלקים, לבינה

שהניף האותיות , ונףמורה על הכוח שה

כי תנופה , ן למקום בינה"ה ממקום זו"אל

, המרומז במילה, י הארת אבא"זו נעשה ע

הוא , שהארת אבא עושה, והתנופה. ויאמר

שהארת , כלומר. בלחש, עושה בחשאי

אלא האור , החכמה אינה נודעת לחוץ ממנו

שאין , מחוסר אור החסדים, סתום במקומו

.ור החסדיםהחכמה מאירה בלי לבוש מא

, ס בראש דמחשבה"האור נמשך מא

הנקרא ראש , ר שלה"בג, בעצם הבינה

ר "כי ג. ת דמחשבה"ולא לז. דמחשבה

יכולות לקבל אור החכמה בלי לבוש

פ "אע, ולכן מתפשט בהם האור. דחסדים

ת אינן יכולות "כ ז"משא. שאין שם חסדים

לקבל אור חכמה בלי התלבשות באור

חסר שם אור כיוון ש, כ"וע. חסדים

אין אור החכמה יכול להתפשט , החסדים

.בהם

כי עתה , משמעותו, ויאמר אלקים

, הולידה ההיכל ההוא את זרע קודש

, היכל הוא בינה. שהייתה מעוברת מהם

«И сказал» – является установлением как

вопроса, так и знания. Потому что «и сказал (ва-

йомер ויאמר)» состоит из букв «кто свет (ми ор מי

,и это указывает на возникновение вопроса ,«(אור

т.е. парцуф ИШСУТ. И это МИ, которые

устанавливаются в вопросе, в отличие от высших

Аба ве-Има, от которых эти мохин не

притягиваются, потому что они не

устанавливаются в вопросе, являясь свойством

«непознаваемый воздух».

«И сказал» – указывает на силу, которая

возносит, и это вознесение происходит в тишине.

Объяснение. «И сказал» – это Аба, «Творец

(Элоким)» – это Има, т.е. нижние Аба ве-Има,

называемые ИШСУТ. И уже выяснялось, что

рождение мохин большого состояния (гадлут)

происходит благодаря возвращению букв ЭЛЕ

Бины из места ЗОН в Бину для восполнения имени

ЭЛОКИМ. «И сказал» – указывает на силу, которая

возносит, т.е. которая вознесла буквы ЭЛЕ из места

ЗОН в место Бины, ибо это вознесение

совершается посредством свечения Аба, на

которого указывает слово «и сказал». И

вознесение, совершаемое свечением Аба,

производится им в тишине, неслышно. Иными

словами, свечение Хохмы не познается вне ее, и

этот свет скрыт на своем месте, вследствие

отсутствия света хасадим, поскольку Хохма не

светит без облачения со стороны света хасадим.

Свет нисходит из Бесконечности в начало (рош)

мысли – т.е. в сущность Бины, в ее ГАР, называемые

началом (рош) мысли, но не в семь нижних сфирот

этой мысли. Потому что ГАР могут получить свет

хохма без облачения хасадим, и поэтому свет

распространяется в них, несмотря на то, что

хасадим там отсутствуют. Однако семь нижних

сфирот не могут получить свет хохма без

облачения в свет хасадим. Поэтому вследствие

недостатка там света хасадим не может

распространиться в них свет хохма.

«И сказал Творец (Элоким)» – означает, что

теперь породил этот чертог семя святости, потому


85

. ן"הם זו, זרע קודש. ת"הנקרא ישסו

, שהוא ויאמר, אחר שאבא, שעתה, ואומר

, י"מ, והחזירם לאמא, ה"הניף האותיות אל

, הולידה ההיכל, בה אותיות אלקיםונשלם

, ה"הדבוקים באותיות אל, ן"את הזו, אמא

.שהייתה מעוברת מהם

ה היו נפולים "כי מתוך שאותיות אל

במשך זמן יציאת הבינה , ן"במדרגת זו

כי זה . ן"נעשו למדרגה אחת עם הזו, מראש

. נעשה כמוהו, העליון היורד לתחתון, הכלל

. נעשה כמוהו, העולה לעליון, וכן התחתון

בעת שהארת אבא הניף אותיות , ולפיכך

, ן"עלו עימהם זו, ה למקום הבינה"אל

ן "וגם הזו, כמדרגה אחת, הדבוקים בהם

שהבינה התעברה , וזה נבחן. התחברו לבינה

ן התדבקו בה ונעשו אליה "כי הזו, ן"עם הזו

הם , כי בהיותם דבוקים בה. זרע קודש

הבינה כמו , מקבלים מוחין דקודש מאבא

האוכל ממה , העובר, שזה עניין, עצמה

.שאימו אוכלת

וההוא , ן בלחש"והבינה הולידה את הזו

הרי , ולכאורה תמוה. נשמע לחוץ, שנולד

ואם . הוא עניין אחד עם שנולד, הולידה

. הרי הולד לא נשמע לחוץ, הולידה בלחש

:לידות' אמנם יש כאן ב

בעודם תוך , ן"לידת המוחין לזו .א

.הבינה

להוציאם ממקום בינה , ן"לידת הזו .ב

.למדרגתם עצמם

י תנופת "הנעשים ע, לידת המוחין, והנה

שאז חוזרת , ה למקום בינה"אותיות אל

המוחין נבחנים להארה , א"בינה לראש דא

משום חוסר , בלי התפשטות לחוץ, בלחש

חל על , והולידה בלחש, ומה שאמר. חסדים

מם ן עצ"אבל לידת זו. לידת המוחין

что она была беременна ими. Чертог – это Бина,

называемая ИШСУТ. Семя святости – это ЗОН. И

говорится, что сейчас, после того, как Аба, на

которого указывает слово «и сказал», вознес буквы

ЭЛЕ и вернул их к Име, называемой МИ, и

восполнились в ней буквы ЭЛОКИМ, породил этот

чертог, т.е. Има, ЗОН (Зеир Анпина и Нукву),

которые слиты с буквами ЭЛЕ, и которыми она

была беременна.

Вследствие того, что буквы ЭЛЕ находились в

падении на ступени ЗОН на протяжении времени

выхода Бины из рош, они стали одной ступенью с

ЗОН. Ибо таково правило – высший,

опускающийся к нижнему, становится как он. И

также нижний, поднимающийся к высшему,

становится как и он. И поэтому в тот момент, когда

свечение Аба вознесло буквы ЭЛЕ в место Бины,

поднялись вместе с ними и ЗОН, слитые с ними

как одна ступень, и ЗОН тоже соединились с

Биной. И это означает, что Бина забеременела

этими ЗОН, потому что ЗОН слились с ней и стали

по отношению к ней святым семенем. Ведь когда

они слиты с ней, они получают мохин святости от

Аба, как и сама Бина. И это означает, что «зародыш

питается тем, чем питается его мать».

Бина породила ЗОН в тишине, а тот, кто

рожден, слышен снаружи. На первый взгляд

кажется странным – ведь породила является одним

понятием с родившимся. И если она родила в

тишине, ясно, что рожденный не был слышен

снаружи. Однако здесь происходит два рождения:

1. Рождение мохин для ЗОН, когда они еще

находятся внутри Бины.

2. Рождение ЗОН, чтобы вывести их из места

Бины на собственную ступень.

В этом рождении мохин, производимых

благодаря вознесению букв ЭЛЕ в место Бины, при

котором Бина возвращается в рош Арих Анпина,

мохин определяются как свечение в тишине, без

распространения наружу, вследствие недостатка

хасадим. И сказанное «породила в тишине»

указывает на рождение мохин. Однако рождение


86

זה , ויציאתם ממקום בינה למקומם עצמם

, ן"י זיווג הבינה על המסך דזו"נעשה ע

להלביש אור , שמוציאה קומת חסדים

, ן"ואז היא מולידה הזו. החכמה בחסדים

אחר , ועתה. ומורידה אותם למקומם עצמם

הרי המוחין , שהתלבשה החכמה בחסדים

.שיש להם התפשטות, נשמעים לחוץ

, הוליד אותו בלחש ,ן"מי שהוליד לזו

וזה חל על לידת . שלא היה נשמע כלל

שאז הם , ן בעודם בתוך הבינה"המוחין לזו

נעשה , ן יצא מהבינה"כיוון שזו. בחשאי

ן "וזה חל על יציאת זו. קול שנשמע לחוץ

שזה נעשה אחר , מהבינה אל מקומם עצמם

שאז , ן"יציאת קומת חסדים על המסך דזו

ש לה וי, מתלבשת החכמה בחסדים

.התפשטות לחוץ להאיר לתחתונים

א "שכל הגורם ללידת הז, ויש לדעת

, א"הוא הזיווג על מסך דז, ויציאתו מבינה

, באופן. להמשיך קומת החסדים

א "שהתלבשות חכמה בחסדים ולידת הז

ניכר מדרגת , י זיווג הזה"כי ע. באים כאחד

ושינוי הצורה , שאינו שייך לבינה, א"הז

.נבחן ללידה

самих ЗОН и выход их из места Бины на

собственное место произошло вследствие зивуга

Бины на экран де-ЗОН, выведшей ступень хасадим,

чтобы облачить свет Хохмы в хасадим. И тогда она

порождает ЗОН и опускает их на собственное

место. И теперь, после того, как Хохма облачилась

в хасадим, мохин слышны снаружи, т.е.

совершается их распространение.

И тот, кто породил для ЗОН, породил его в

тишине, т.е. он (ЗОН) вообще не был слышен. А это

указывает на рождение мохин для ЗОН, когда они

еще находятся внутри Бины, и тогда они не

слышны. После выхода ЗОН из Бины появился

голос, который слышен снаружи. Это указывает на

выход ЗОН из Бины на свое собственное место.

Происходит это после выхода ступени хасадим на

экран ЗОН, и тогда облачается Хохма в хасадим и

совершается ее распространение наружу для того,

чтобы светить нижним.

Необходимо знать, что вся причина рождения

Зеир Анпина и выведения его из Бины – это зивуг

на экран Зеир Анпина с целью притянуть ступень

хасадим таким образом, что облачение Хохмы в

хасадим и рождение Зеир Анпина приходят, как

одно целое. Потому что с помощью этого зивуга

проявляется ступень Зеир Анпина, не

относящегося к Бине, и это изменение формы

называется рождением.


87

31

, כל היוצא והנאצל בעולמות. יהי אור

שדרכי , כלומר. יהי אור ,יוצא בכתוב הזה

, יהי אור, המבוארים בכתוב, פעולת הזיווג

הם נוהגים כך באצילת המוחין של כל

.המדרגות

שהם , ה"י, א"רומזת על או, המילה יהי

. רומזת על אמא' ה, רומזת על אבא' י. י"יה

. ת"הנקראים ישסו, א תתאין"או, כלומר

הוחזר , י"ה שבמילה יה"ולאחר אותיות י

', י, שחזר וכתב נקודה. הראשונה לנקודה

להיות . י"שכתוב יה, הראשונה' כמו הי

הניתנת ' כי י. התחלה להתפשט לדבר אחר

, ה"שהם י, א"אחר או, י"בסוף המילה יה

ונעשו , א"זו נכנסה באור או' רומזת שי

ה דאלקים "כי אותיות אל. לקומת אויר

ונשאר בהם , ן"וירדו למקום זו, נפלו מהם

.רוח, קיםי דאל"רק מ

באור ' א וקיבלו י"כ התמעטו או"וע

י זה התחלה להתפשטות "שנעשה ע. שלהם

כי בסיבת . ן"זו, המוחין לפרצוף אחר

ה "ירדו אותיות אל, התמעטות שלהם

בעת שמחזירים אליהם , כ"ואח. ן"לזו

, ן"עולה עימהם גם הזו, ה"אותיות אל

הרי שבסיבת כניסת . ומקבלים מהם מוחין

נעשה התחלה , שנעשה לאויר, ה"לאור י' הי

שעליו , ן"להתפשטות המוחין בשביל זו

.יהי אור, כתוב

«Да будет свет»7. Все выходящее и

создаваемое в мирах, выходит в этом отрывке «да будет свет»7. То есть, пути действия этого

зивуга, выясняемые в отрывке «да будет свет»7, имеют место при рождении мохин всех ступеней.

Слово «будет» указывает на Аба ве-Има –

буквы «йуд-хэй (יה)» слова «будет (йуд-хэй-йуд

«(ה) указывает на Аба, «хэй «(י) Йуд» .«(יהי

указывает на Има, т.е. нижние Аба ве-Има,

называемые ИШСУТ. А после букв «йуд-хэй (יה)»

в слове «будет (йуд-хэй-йуд יהי)» снова

возвращается в начальную точку, т.е.

возвращается и записывает точку, т.е. букву

«йуд (י)», такую же, как первая «йуд (י)», и

пишется «йуд-хэй-йуд (יהי)», поскольку она

начала распространяться в другом. Объяснение.

Потому что «йуд (י)», которая ставится в конце

слова «появится (йуд-хэй-йуд יהי)», после Аба

ве-Има, т.е. «йуд-хэй ( הי )», указывает на то, что

эта «йуд (י)» вошла в «свет (ор אור)» Аба ве-

Има, и они стали ступенью «воздух (авир אויר)»,

так как буквы ЭЛЕ (אלה) имени ЭЛОКИМ (אלהים)

упали из них и опустились на место ЗОН, а

остались в них только буквы МИ (מי) имени

ЭЛОКИМ (אלהים), ступень руах.

И поэтому сократились Аба ве-Има и приняли

«йуд (י)» в свое свойство «свет (ор אור)». И

возникло благодаря этому начало для

распространения мохин в другой парцуф, ЗОН. Ибо, вследствие их сокращения, буквы ЭЛЕ

опустились в ЗОН. А затем, когда они (אלה)

возвращают к себе буквы ЭЛЕ (אלה), то

возвращается вместе с ними также и ЗОН, получая от них мохин. Таким образом,

вследствие вхождения «йуд (י)» в «свет (ор

ставший «воздухом (авир ,«(יה) йуд-хэй» «(אור

возникает начало распространения мохин ,«(אויר

для ЗОН, о котором сказано: «Да будет свет!»7


88

32

אינו התחדשות , ויהי אור, המילים אור

שכבר היה להם , אלא שחזר האור, אור

א "שמיעטה את האור דאו', כי הי. א"לאו

וחזר האור . חזרה ויצאה משם, לאויר

.כמו שהיה בהם מטרם שהתמעטו, א"לאו

הוא , התפשטות אור של יהי אור

שהתפשט והתבקע בהסתר , התפשטות

שאין , באופן. א"א, דאוויר העליון הסתום

אלא שחזר , ה"כאן באמת שום חידוש הוי

שהיה מקודם , והתגלה אותה השלמות

.שהתבקע

והוציא , א"ס דאו"בקע מתחילה ע

הרי ש. מסודו עצמו נקודה אחת סתומה

, מאויר שלו עצמו, א"ס דאו"ס בקע לע"א

שניתנה באור ', הי. 'וגילה הנקודה הזו י

אור זה . פירוש. ונעשו גם הם לאויר, א"או

אלא אור הבינה , א"אינו אור חכמה דא

הייתה , א"שבעת היותה בראש א, א"דא

ואחר . הבינה גם היא בחינת חכמה

א הוציאה אותה מראש לגוף "שהחכמה דא

, ר"ק בחוסר ג"תה לבחינת ונעש, שלו

.חכמה

. ס שלה נבקעו"שהע, ונבחנת אז הבינה

י "ר דאורות שלה הסתלקו מנרנח"כי הג

ת "וכן הכלים התחתונים בינה ת, שלה

ולא . ן"ומלכות נבקעו ממדרגתה וירדו לזו

. ר"ח עם אורות דנ"נשאר בה אלא כלים דכ

ולאוויר , וזה נבחן לבקיעה בבחינת הכלים

א "ובינה זו דא. שהיה בה בבחינת האור

ה של "המרומזים בי, א"מלובשת תוך או

א רוצה להשפיע "שכל מה שא, באופן. יהי

, הוא עושה זאת תחילה בבינה שלו, א"לאו

.א"מושפע לאו, והמושפע בבינה שלו

שהיו , ס דכלים"ולכן בקע מתחילה ע

שהעלה , א"לבינה בעת היותה בראש א

י זה "עש, המסך לכלי דחכמה והזדווג שם

Слова «свет», «да появится свет»7 не говорят об обновлении света, а о том, что вернулся свет,

который уже был у Аба ве-Има. Потому что «йуд», сократившая свойство «свет (ор)» Аба

ве-Има до свойства «воздух (авир)», снова вышла оттуда, и вернулся свет к Аба ве-Има такой же, как был у них до сокращения.

Распространение света, о котором говорится

в отрывке «да появится свет», – это распространение, которое произошло и разделилось в скрытии недоступного высшего

воздуха, т.е. Арих Анпина. Таким образом, нет здесь на самом деле никакого обновления АВАЯ.

Но снова раскрылось то совершенство, которое было до разделения.

Вначале разделила десять сфирот Аба ве-Има

и извлекла из тайного в ней одну скрытую точку.

Ведь Бесконечность разделила десять сфирот Аба ве-Има из своего собственного свойства

«воздух» и раскрыла эту точку «йуд». То есть «йуд», которая включилась в свет Аба ве-Има, сделав их свойством «воздух». Объяснение. Этот

свет не является светом Хохмы Арих Анпина, а светом Бины Арих Анпина, поскольку во время

ее пребывания в рош Арих Анпина Бина тоже является свойством Хохмы. А после того, как Хохма Арих Анпина вывела ее из рош в гуф его,

она стала свойством ВАК, которому недостает ГАР, Хохмы.

И тогда считается, что десять сфирот Бины

разделились, поскольку ГАР ее светов ушли из

ее НАРАНХАЙ, и также нижние келим Бина, Тиферет и Малхут отделились от ступени и

опустились в свойство ЗОН. И остались в ней келим Кетера и Хохмы со светами нефеш-руах. И это называется разделением в отношении келим,

и свойством «воздух» в отношении света, который был в ней. И эта Бина Арих Анпина

облачена в Аба ве-Има, которые обозначаются буквами «йуд-хэй» сочетания «йуд-хэй-йуд», таким образом – всё, что желает Арих Анпин

передать Аба ве-Има, он сначала осуществляет в своей Бине, а передаваемое в его Бину

передается в Аба ве-Има. И поэтому вначале разделила десять сфирот

келим, которые были у Бины во время пребывания в рош Арих Анпина, так как она

подняла экран в кли Хохмы и произвела зивуг


89

ת "הכלים בינה ת' התבקעו וירדו מבינה ג

והוציא מעצמו נקודה אחת , ן"ומלכות לזו

י זה הוציא בבינה נקודה "שע. סתומה

ונהפך , שנכנסה באור שהיה לה' י, סתומה

שהם נשמה , ר"כי הג. אור שלה להיות אויר

הסתלקו ממנה ונשארה רק , חיה יחידה

ת מבחינ, מסודו עצמו, אויר, ר"בקומת נ

כי סוד הוא בחינת אחוריים של . ק שלו"הו

.ר"ק בחיסרון של ג"ו, אור חכמה

כי . ס בקע מאויר שלו עצמו"שהרי א

א הזדווג תחילה על המסך מתחת "א

י זה הוציא הבינה "שע, החכמה של עצמו

הכלים ' ונבקעו ממנה ג, ק"לחוץ מראש לו

ולא , ה דאלקים"אל, ת ומלכות"בינה ת

י "מ, ח"ים דכנשאר בה אלא רק הכל

, שהיה לה, באור' וגילה נקודת הי. דאלקים

א מכונה "ופעולה זו דא. ונהפך אור לאויר

כי כל , ס"א א"ומכנה את א. זרע של משי

כי אינו מאציל , ס"מאציל נבחן בשם א

.ס שבו"אלא רק באור א

נשאר , זו התפשטה מאויר' כיוון שי

, א"ז חזר א"כי אח. מהמילה אויר אור

מסך שמתחת החכמה למקום והוריד ה

הכלים דבינה ' י זה ג"והוחזרו ע, המלכות

וכן אור שלם , ת ומלכות למדרגת הבינה"ת

התפשטה ויצא ' ואז י. י דאורות"של נרנח

מאויר ' כי אחר שיצא י. מאויר שלה

שפירושו , חזר אויר להיות אור, הסתום

באופן . אור חכמה, י"אור שלם בנרנח

הקטנות א להשפיע "שבעת שרוצה א

. באור שלו ונעשה לאויר' מכניס הי, א"לאו

, ובעת שרוצה להשפיע להם מוחין דגדלות

.ונעשה לאור, מאויר' חוזר ומוריד הי

там, вследствие чего отделились и опустились от

Бины три келим Бина, Тиферет и Малхут в ЗОН, и она извлекла из себя одну скрытую точку. И благодаря этому извлекла в Бине скрытую точку

– т.е. «йуд», которая вошла в «свет», который был у нее, и стал ее «свет» свойством «воздух»,

потому что ГАР, нешама-хая-ехида, ушли от нее, и она осталась только со ступенью нефеш-руах, называемой «воздух». «Из тайного в ней» – из

своего свойства ВАК. Ибо «тайное» – это свойство ахораим света Хохма, ВАК, которому

недостает ГАР. Таким образом, Бесконечность отделила от

своего собственного «воздуха», потому что Арих Анпин вначале производит зивуг на экран,

находящийся под его собственной Хохмой, вследствие чего он выводит Бину за пределы рош, в свойство ВАК. И отделились от нее три

кли Бина, Тиферет и Малхут – буквы ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ, и остались в ней только келим Кетера

и Хохмы – буквы МИ имени ЭЛОКИМ. И она открыла точку «йуд» в свете, который был у

нее, и превратился этот «свет» в свойство «воздух». Это действие в Арих Анпине называется выведением шелка. И Арих Анпин

называется Бесконечностью, потому что любой порождающий называется Бесконечностью,

поскольку порождает только лишь благодаря свету Бесконечности в нем.

После того, как эта «йуд (י)» устранилась из

«воздуха», то от слова «воздух (авир אויר)»

осталось слово «свет (ор אור)», потому что затем

Арих Анпин снова опустил экран, находившийся

под его Хохмой, в место Малхут, и вернулись благодаря этому три кли Бина, Тиферет и Малхут, на ступень Бины, а также полный свет,

состоящий из светов НАРАНХАЙ. И тогда «йуд» устранилась и вышла из ее свойства «воздух».

Ибо после того, как вышла «йуд» из свойства «скрытый воздух», снова «воздух» стал «светом», что означает полный свет, состоящий

из НАРАНХАЙ, свет Хохма. Таким образом, в то время, когда Арих Анпин хочет передать Аба ве-

Има катнут, он вводит «йуд» в свойство «свет», и он становится свойством «воздух». А в то время, когда он хочет им передать мохин

состояния гадлут, он снова опускает «йуд» из свойства «воздух», который становится

свойством «свет».


90

33

נגלה ', י, א נקודה ראשונה"כשנמצא מאכיוון . אורו עליה בבחינת מגיע ואינו מגיע

נגלה האור שנשאר , שהתפשטה הנקודהאחר שביאר דרכי יציאת המוחין . רמאוי

מבאר , א עצמו"דקטנות ודגדלות בבינה דאומחלק . א"כאן סדר השפעות המוחין לאו

נקודות חולם ' שהן ג, בחינות' אותן לג :שורוק חיריק

א נקודה "כשנמצא מא. חולם .אנגלה , מאויר' מטרם שיצאה הי', י, ראשונה

היה , אורו עליה בבחינת מגיע ואינו מגיעא מאיר לבינה בנקודת החולם שממעל "א

כ הגיע "וע. שהם הכלים דבינה, לאותיותמגיע . האור לבינה בבחינת מגיע ואינו מגיע

כי אור החכמה . בחסדים ולא מגיע בחכמהשיצאה , ולא מגיע לבינה, א"נשאר בראש א

.ק"לו, א"לגוף א

', י, כיוון שהתפשטה הנקודה. שורוק .בוהוא , החכמהיצא אור , ויצאה מאויר

מהמילה ' הנשאר אחר יציאת י, המילה אור, שהיה מתחילה בבינה, והוא האור. אויר

ונעלמה עם , א"בעת היותה בראש אוקיים , ועתה חזר אליה, יציאתה מראש

להורות שאין , ויהי אור, ז כתוב"שע. בה, אלא הוא האור, כאן חידוש במציאות

.שכבר היה בבינה

כי בעת שהאור . האור יצא והסתלק ונגנזאחר , א"עם חזרת הבינה לראש א, יצא

, שירד הזיווג על המסך שבמקום מלכותן "ה עם הזו"אותיות אל' והעלתה ג

הסתלק אור , אל מדרגתה, הדבוקים בהםולא , ה"החכמה ולא התלבש באותיות אל

מחמת חוסר , ן הדבוקים בהם בעיבור"בזוכי , ונגנז בנקודת השורוק. לבוש החסדים

אלא שלא , הסתלק אור החכמה מהם לאפ שהיה מלובש תוך "אע, יכלו לקבלו

מפאת שהיו חסרים לבוש , הכלים שלהםכ נבחן שהאור מאיר "וע. כבוד שמאיר

, כ נשאר בבינה נקודה אחת"וע. בהסתר

Когда от Арих Анпина есть первая точка, «йуд»,

раскрывается его «свет» над ней в свойстве «достигает и

не достигает». После того, как устраняется эта точка,

раскрывается свет, оставшийся от свойства «воздух».

Вслед за тем, как ранее были выяснены пути выхода

мохин состояния катнут и гадлут в Бине самого Арих

Анпина, здесь выясняется порядок передачи мохин в

Аба ве-Има. И они делятся на три свойства, т.е. три

точки холам, шурук, хирик:

1. Холам. Когда от Арих Анпина есть первая точка,

«йуд», до того, как «йуд» вышла из «воздуха» и

раскрывается его «свет» над ней в свойстве «достигает и

не достигает», Арих Анпин светит Бине в точке холам,

которая находится над буквами, т.е. келим Бины. И

поэтому свет приходит в Бину в свойстве «достигает и

не достигает». «Достигает» света хасадим, а «не

достигает» – света Хохма. Потому что свет Хохма

остается в рош Арих Анпина и не приходит в Бину,

которая вышла в гуф Арих Анпина, в ВАК.

2. Шурук. После того, как устранилась точка, «йуд»,

и вышла из «воздуха», вышел свет Хохма. И это слово

«свет (ор אור)», которое осталось после выхода «йуд (י)»

из слова «воздух (авир אויר)». И это свет, который был

сначала в Бине, когда она находилась в рош Арих

Анпина, а затем исчез с выходом ее из рош, и теперь

вернулся к ней, и обитает в ней. Об этом говорят слова:

«Да появится свет!»7, указывающие на то, что нет здесь

в действительности ничего нового, но это свет, который

уже был в Бине.

Этот свет вышел и удалился и скрылся. Потому что в

то время, когда вышел этот свет, с возвращением Бины

в рош Арих Анпина, после того, как зивуг опустился к

экрану, находящемуся в месте Малхут, и Бина подняла

три буквы ЭЛЕ вместе с ЗОН, слитыми с ними, на свою

ступень, исчез свет Хохмы и не облачился ни в буквы

ЭЛЕ, ни в ЗОН, слитые с ними в зарождении, поскольку

отсутствует облачение хасадим. И скрылся в точке

шурук, ибо свет Хохма ушел из них только лишь потому,

что они не могли получить его, хотя он и был облачен в

их келим, поскольку им недоставало светящего

облачения величия. Поэтому считается, что этот свет

светит в скрытии. И поэтому в Бине осталась одна


91

. ששם מגיע החכמה תמיד בכלים שלהםשהחכמה מגיע בו תמיד , נקודת השורוק .באורח הסתר

מגיע . ואינו מגיע מגיע. החיריק .גמאיר בו כדרך . בחסדים ואינו מגיע בחכמה

, כלומר. שיצא ממנו, הארת נקודה ראשונהשנעשה על נקודת החיריק , י הזיווג"ע

אשר . ה"הדבוקים באותיות אל, ן"מהזונקודת החיריק הזו מאירה בו כדרך הארת

שממשיכה . שיצא ממנו, נקודה ראשונה, א"בה א כדרך שהאיר, ק בבינה"קומת ו

אור , באויר שלה' בעת שהייתה נקודת י .חסדים

אור חכמה מנקודת . ואז נאחזים זה בזהמתלבש באור חסדים מנקודת , השורוק. מאיר בזה ובזה. ומאירים יחד, החיריק

, האורות יחד' ת מאיר בב"ונמצא שישסות "ונשלם ישסו. באור חכמה ובאור חסדים

כי . ג"ב חו"גוונים חו' במוחין שלמים בדי הזיווג על "וע, ב"א קיבלו חו"מראש א

.ג"נקודת החיריק קיבלו חו

точка, в которой Хохма всегда приходит в их келим –

точка шурук, в которую Хохма приходит всегда путем

скрытия.

3. Хирик. «Достигает и не достигает». «Достигает» –

света хасадим, а «не достигает» – света Хохма. Он

светит в ней, как и в свечении начальной точки, которая

вышла из него, то есть с помощью зивуга, совершенного

на точку хирик, полученную от ЗОН, которые слиты с

буквами ЭЛЕ. И эта точка хирик светит в нем, подобно

свечению начальной точки, которая вышла из него и

притягивает ступень ВАК в Бине, как светил ей Арих

Анпин в то время, когда она была точкой «йуд» в ее

свойстве «воздух» – свете хасадим.

«И тогда они удерживаются друг в друге» – свет

Хохма от точки шурук облачается в свет хасадим от

точки хирик, и они светят вместе. «И наполняется

светом и того, и другого» – получается, что ИШСУТ

наполняется светом двух этих светов вместе, как светом

Хохма, так и светом хасадим. И ИШСУТ получают

наполнение совершенных мохин четырех цветов ХУБ

(Хохма и Бина) ХУГ (Хесед и Гвура): из рош Арих

Анпина они получают ХУБ (Хохму и Бину), а вследствие

зивуга на точку хирик получают ХУГ (Хесед и Гвуру).


92

34

, א"א עולה לראש א"בעת שפרצוף אוכולם , הנקודות' ומקבל שם המוחין דג

, ן"גם הזו. עולים ומתייחדים עימועולים עם , א"ה דאו"הדבוקים באותיות אל

. ומקבלים מהם המוחין הללו, א"או. ן"והזוהר מבאר תיקון קווים בכלים של זו

כי אחר שביאר סדר התפשטות המוחין התיקונים חולם שורוק ' בג, תביחס האורו

בא לבאר סדר התפשטות המוחין , חיריקימין , קווים' המכונים ג, ביחס הכלים

.שמאל ואמצעי המכריע ביניהם

פ היחסים "ס ע"ויש הרבה כינויים לעשמבחינת התלבשות האורות . שלהםת "מ או חג"ב תו"ס נקראות כח"ע, בכלים

ב"ס נקראות כ"ומבחינת הכלים ע. מ"נהיולפי זה היה צריך להיות חמש . אותיות( 22)

ת "או שבע אותיות חג, מ"ב תו"אותיות כחכי האותיות ? ב אותיות"ולמה הן כ, מ"נהי

מ "ת נהי"נמשכות משבע ספירות חג, בחינות במוחין שלהם' ולפי שיש ג. א"דאו

מיני ' לכן נמשך מהם ג, חולם שורוק חיריקשנמשכים . התפשטות של שבעה כלים

שנבחנים לקו , עה כלים מנקודת החולםשבונמשכים שבעה כלים מנקודת . ימין

ונמשכים . שנבחנים לקו שמאל, השורוקשנבחנים לקו , שבעה כלים מנקודת החיריק

.כלים( 20)א "והם ביחד כ. האמצעי

אמנם בנקודת החיריק יש בחינה נוספת והוא . א"מ דאו"ת נהי"על שבע ספירות חג

ולכן נבחנת בחינה . ן"בחינת המסך של הזו. ב כלים"ולפיכך הם כ. כ לכלי"נוספת זו ג

ב "הרי שכ. ב אותיות"והם המכונים כאלא ביחס . ת"אותיות הן עניין אחד עם ז

הכלים לפי עצמם נקראות הספירות בשם ' מכוח תיקון ג, ב"והם במספר כ. אותיות

.הקווים שבהם

В то время, когда парцуф Аба ве-Има поднимается

в рош Арих Анпина и получает там мохин трех этих

точек, все они поднимаются и соединяются с ним. И

также ЗОН, которые слиты с буквами ЭЛЕ парцуфа

Аба ве-Има, поднимаются с Аба ве-Има и получают

от них эти мохин. Здесь «Зоар» выясняет

исправление линий в келим ЗОН, ибо после того, как

он выяснил порядок распространения мохин

относительно светов, в трех исправлениях холам,

шурук, хирик, он подходит к выяснению порядка

распространения мохин относительно келим,

называемых «три линии» – правая, левая и средняя,

согласовывающая между ними.

Имеется много названий десяти сфирот в

зависимости от того, в какой связи они

рассматриваются. Поскольку в отношении облачения

светов в келим, десять сфирот называются КАХАБ

ТУМ, или ХАГАТ НЕХИМ. А если они

рассматриваются относительно келим, то десять

сфирот называются двадцатью двумя буквами. Но

тогда должно было быть пять букв, подобно КАХАБ

ТУМ, или семь букв, подобно ХАГАТ НЕХИМ, почему

же есть двадцать две буквы? Потому, что буквы

происходят от семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ Аба ве-

Има. Поскольку есть три свойства в их мохин,

называемые холам-шурук-хирик, поэтому от них

исходит три вида распространения семи келим. Семь

келим, исходящие из точки холам, называются

правой линией. Семь келим, исходящие из точки

шурук, называются левой линией. Семь келим,

исходящие из точки хирик, называются средней

линией. И их вместе – двадцать одно кли.

Однако в точке хирик есть дополнительное

свойство по отношению семи сфирот де-Аба ве-Има –

свойство экрана ЗОН, и это дополнительное свойство

тоже считается кли. И поэтому есть двадцать два кли,

и они называются «двадцать две буквы». Таким

образом, двадцать две буквы являются одним

понятием с семью нижними сфирот, однако в

отношении келим самих по себе носят эти сфирот

название «буквы», и число их – двадцать две, в силу


93

, א"א עולה לראש א"בעת שפרצוף אוואז הוא . ומתייחדים עימוכולם עולים , ס"ונגנז במקום א, ר"ג, בבחינת מגיע

כיוון . פירוש. והכול נעשה אחד, א"שהוא אנעשה מגיע באור , א"א לא"שעלה פרצוף או

אמנם האור אינו . א"כמו א, החכמה, א"אלא שנגנז במקום א, מתפשט למטה

וזו . שהוא מטעם חוסר לבוש החסדים .נקודת השורוק

' וגם ב. הנקודות לאחד 'ונעשו כל גשהיו מתחילה , הנקודות חולם חיריקנעשו עתה , ק"ו, בבחינת מגיע ואינו מגיע

מסיבת התייחדות שלהן לאחד עם , ר"לגלפיכך נקודה שהייתה . נקודת השורוק

, נקודת החולם, ועשתה אותו לאויר, באורמטעם , ר"שנעשה לג, היא עתה אור גמור

.התאחדות שלה עם השורוק

א "מ דאו"ת נהי"ת חג"תפשט אור זוהומאירים בהתפשטות זו . מנקודת החולם

כי האותיות הם . ב"שבע אותיות של האת "ומתפשטות שבע ספירות חג, הכלים

ונתקנו , א מצד נקודת החולם"מ דאו"נהיהמכונים שבע , ן"שבעה כלים בקו ימין דזו

מטעם שנקודת , ונבחנים לימין. אותיותלהיותה בחינת , אור החולם תמיד בבחינת

.וכל אור הוא ימין. חסדים מעיקרה

כי . והיו עוד לחים, הכלים לא נקרשוכי . שאין בו גבול חזק, חומר לח מורה

נכנס ומתערב , כאשר דברים לחים נפגשיםאבל כשהלח נקרש . כל אחד בגבול של חברו

שאם , נעשה גבולו חזק ומוגן, ונעשה למוצקלא ייכנס הוא, יפגוש בדבר מוצק שני

ולכן הכלים . וכן חברו בו, בגבולו אף משהו, כלומר, אלא שהיו לחים, לא נקרשו עוד

שהוא גבול , שלא היו נשמרים בגבולםאלא שהיו עוד מתערבים בקווים , הימין

.האחרים

ויצאו בו שבע אותיות , כ יצא חושך"אחת "כי התפשטות הארת ז. ב"אחרות של הא

ן ליציאת נבח, א מנקודת השורוק"דאו, היות שהחכמה שבו בלי חסדים, החושך

исправления трех линий, имеющегося в них.

В то время, когда парцуф Аба ве-Има поднимается

в рош Арих Анпина, все поднимаются и соединяются

с ним. И тогда он является свойством «достигает»,

т.е. ГАР. И он скрывается в месте Бесконечности, т.е.

в Арих Анпине, и все становится одним целым.

Объяснение. После того, как парцуф Аба ве-Има

поднялся в Арих Анпин, он стал свойством

«достигает» света Хохма, как и Арих Анпин. Однако

этот свет не распространяется вниз, а скрывается в

месте Арих Анпина, из-за отсутствия облачения

хасадим. И это – точка шурук.

И стали все три точки одним целым. И также две

точки холам и хирик, которые вначале были в

свойстве «достигает и не достигает», т.е. ВАК, стали

теперь свойством ГАР, благодаря соединению их в

одно целое с точкой шурук. Поэтому точка, которая

была в «свете» и сделала его «воздухом», т.е. точка

холам, стала теперь полностью «светом». То есть

стала свойством ГАР, вследствие соединения ее с

точкой шурук.

И распространился свет семи нижних сфирот

ХАГАТ НЕХИМ парцуфа Аба ве-Има от точки холам.

И светят благодаря этому распространению семь букв

алфавита. Потому что буквы – это келим, и

распространяются семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ

парцуфа Аба ве-Има со стороны точки холам, и

исправляются семь келим в правой линии ЗОН,

называемой семь букв, и считается правой линией,

потому что точка холам находится всегда в свойстве

света, поскольку по сути своей она является светом

хасадим, а любой свет является правой линией.

Келим еще не обрели твердость, и были еще

влажными. Влажное вещество указывает на то, что

нет в нем устойчивой границы. Потому что когда два

влажных объекта сталкиваются, то каждый из них

входит в пределы другого и смешивается с ним. Но

когда влажное вещество загустевает и становится

твердым, становится его граница устойчивой и

защищенной, и если он столкнется с другим твердым

объектом, то даже в малой степени не войдет в

пределы его, и также тот по отношению к нему. И

поэтому эти келим еще не приобрели твердость и

были влажными, т.е. они не сохраняли своей

границы, границы правой линии, а смешивались еще

с другими линиями.

Затем вышла тьма, и вышли в ней семь других

букв алфавита. Ибо распространение свечения семи


94

שהם , ס"ולאחר התפשטות ז. ואינה מאירהמהארת נקודת החולם לקו , שבע אותיות

שהוא התפשטות , יצא חושך, א"ימין דזויצאו בהתפשטות , ס מנקודת השורוק"ז

שהם שבעה , החושך זו שבע אותיות אחרות .א"ונעשו לקו שמאל דז, כלים

וסיים המחלוקת של , יעכ יצא הרק"אחלאחר שיצאו ונמשכו . פירוש. שני הצדדים

כל אחד , א"הקווים ימין ושמאל דז' בשכל , נעשה מחלוקת ביניהם, בשבע אותיות

, א"אחד מהם רצה לקיים שליטתו בזמפני שיש לכל אחד . ולבטל שליטת חברוכי לקו . שאינה בחברו, מהם מעלה מיוחדת

שמאיר , לו אורלהיותו כו, הימין יש מעלהורצה . א עילאין"מזיווג שלא נפסק שבאו

ולקו השמאל יש . חושך, לבטל קו השמאלהגבוה הרבה , להיותו אור חכמה, מעלה

ורצה לבטל הארת , מאור החסדים שבימיןוהיו האותיות מטולטלות מרחמים . הימין

, כי פעם ניצח השמאל. לדין ומדין לרחמיםופעם ניצח . חושך, ונעשו האותיות כולן דין

ולא נקרשו . אור, ונעשו כולן רחמים, הימיןשכל אחד נכנס בגבולו של , והיו עוד לחים

.והיו תמיד במחלוקת, חברו

עד שהתפשטה , ונמשכה המחלוקת. א"ת דאו"הארת נקודת החיריק מזקומת אור , והתפשטות זו נקראת רקיע

, ן"י מסך הזו"שיצא בזיווג ע, החסדיםוסיים המחלוקת . ה"אלהדבוקים באותיות

שקומת הרקיע הכריע בין . של שני הצדדיםכי תחילה התחבר . הקווים ימין ושמאל' ב

, והתווסף על אור החסדים שבקו ימיןכ את "כ המשיך ג"ואח, והכריע את השמאלוהלביש אותו בתוך קו , הארת קו השמאל

והתקיימו הארת שניהם ובטלה , ימיןות זאת ולפיכך נבחנת התפשט. מחלוקת

' להיותו המכריע בין ב, בבחינת קו אמצעי .הקווים ימין ושמאל

ואז , ויצא בו שמונה אותיות אחרות( 02)ד "י, כלומר. ב"נעשו כולן במספר כ

ושמונה , הקווים ימין ושמאל' אותיות של ב

нижних сфирот Аба ве-Има из точки шурук считается

выходом тьмы, поскольку Хохма находится в ней без

хасадим и не светит. А после распространения семи

сфирот, т.е. семи букв, вследствие свечения точки

холам правой линии Зеир Анпина, вышла тьма, т.е.

распространение семи сфирот от точки шурук, и

вышли в этом распространении тьмы семь других

букв, т.е. семь келим, и стали левой линией Зеир

Анпина.

Затем вышел небосвод и прекратил разногласие

двух сторон. Объяснение. После того, как вышли и

протянулись две линии Зеир Анпина, правая и левая,

каждая из которых состоит из семи букв, возникло

разногласие между ними, поскольку каждая из них

хотела установить свою власть в Зеир Анпине и

устранить власть другой. Поскольку есть у каждой из

них свое преимущество, которого нет в другой. У

правой линии есть преимущество в том, что она

полностью является светом, который светит от

непрекращающегося зивуга высших Аба ве-Има, и

она хотела отменить левую линию, тьму. А у левой

линии есть преимущество в том, что она является

светом Хохма, который намного выше света хасадим

правой линии, и она хотела отменить свечение

правой. И эти буквы всё время переходили от

милосердия к суду, а от суда – к милосердию. И

бывало, что одерживала верх левая линия, и все

буквы становились свойством суда, тьмой. А бывало,

что побеждала правая, и все они становились

свойством милосердия, светом. Они еще не

приобрели твердость и были влажными, т.е. каждая

входила в пределы другой, и они постоянно

находились в разногласии.

Это разногласие продолжалось до тех пор, пока не

распространилось свечение точки хирик от семи

нижних сфирот Аба ве-Има. И это распространение

называется небосводом, т.е. ступень света хасадим,

которая вышла вследствие зивуга на экран ЗОН,

которые слиты с буквами ЭЛЕ. И оно прекратило

разногласие двух сторон, т.е. ступень небосвода

согласовала между двумя линиями, правой и левой.

Потому что вначале она, присоединившись,

добавилась к свету хасадим правой линии, приведя к

согласию левую линию, а затем притянула также и

свечение левой линии, облачив ее в правую, и тогда

установилось свечение их обоих, и было устранено

разногласие. Поэтому считается это распространение

свойством средней линии, так как она является

согласующей между двумя линиями, правой и левой.


95

כי . ב"הרי כ, המכונה רקיע, דקו אמצעיכ "נמשכה ג, המכונה רקיע, התפשטות זו

מבחינת , א"במוחין דאומשבע ספירות שכ יש כאן שבע "וע. נקודת החיריק שבהם

ויש כאן עוד . מ שלהם"ת נהי"אותיות מחג, א"מ דאו"ת נהי"בחינה נוספת על חגכי נקודת חיריק . א"מבחינת עוביות של הז

ועוביות זאת היא אות , א"היא מסך דזכ יש כאן ברקיע שמונה "וע. השמינית .ן"וא ואחת מז"שבע דאו: אותיות

קפצו על הרקיע שבע אותיות של צד וכולן , ושבע אותיות של צד השמאל, הימין

כי מתוך , פירוש. נחקקו ברקיע ההואשמטרם יציאתם של שמונה האותיות דקו

ד "לא יכלו י, הנקרא רקיע, האמצעיהקווים ימין ושמאל ' אותיות שבב

כי מפני המחלוקת היו , להתקיים. חמים לדיןמטולטלים מדין לרחמים ומר

, קו האמצעי, לפיכך ביציאת הרקיעשביכולתו לקיים הארות שניהם בכל

הקווים ' ד האותיות שבב"דילגו י, השלמותכדי , וקפצו על קו האמצעי, ימין ושמאל

.שיתקיימו על ידו

' שקו האמצעי נכלל בעצמו מג, ונמצאולכן כולן . ב האותיות"ומכל כ, קווים

ב האותיות "שכל כ. נחקקו ברקיע ההואד "שמונה אותיות מעצמו וי. ניתקנו ברקיע

.הקווים ימין ושמאל' אותיות מב

, נקרש הרקיע. והיו האותיות לחותונחקקו והצטיירו , ונקרשו עימו האותיות

כי באמת . כפי שצריכים להיות, בציוריהןמנקודת , כוח הקרישה בא מקו שמאל

כ הוא נגלה לפני יציאת "וא. השורוק, א שעוד היו האותיות לחותאל. הרקיע

להיות מוצק , כלומר שלא נקרשו כל צורכןואז , עד שיצא הרקיע ונקרש, בגבול חזק

.נקרשו האותיות בקרישה גמורה

כי קרישה גמורה תלויה רק , והטעם הואשהיא בחינת , א"בכוח המסך שבנוקבא דז

ולפיכך כל עוד . אות השמינית דרקיע, דיןלא , של הרקיע שלא נגלו שמונת האותיות

И вышло в ней восемь других букв, и тогда число

всех букв вместе – двадцать две. То есть четырнадцать

букв двух линий, правой и левой, и восемь букв

средней линии, называемой небосводом, всего –

двадцать две. Поскольку это распространение,

называемое небосводом, исходит также от семи

сфирот мохин Аба ве-Има, от свойства точки хирик в

них. И поэтому есть здесь семь букв от их ХАГАТ

НЕХИМ, и есть здесь еще дополнительное свойство

по отношению к ХАГАТ НЕХИМ Аба ве-Има от

авиюта Зеир Анпина. Потому что точка хирик

является экраном Зеир Анпина, а этот авиют является

восьмой буквой. И поэтому есть здесь, в небосводе,

восемь букв: семь – от Аба ве-Има, и одна – от ЗОН.

Семь букв правой стороны и семь букв левой

стороны вскочили на небосвод, и все они

отпечатались на этом небосводе. Объяснение. До

выхода восьми букв средней линии, называемой

небосвод, не могли установиться четырнадцать букв

двух линий, правой и левой, поскольку из-за

разногласия они переходили от суда к милосердию, и

от милосердия к суду. Поэтому, благодаря появлению

небосвода, средней линии, у которой есть

возможность установления свечения их обоих во всем

совершенстве, переместились четырнадцать букв

двух линий, правой и левой, вскочив на среднюю

линию для того, чтобы установиться с ее помощью.

Таким образом средняя линия включила в себя

три линии и все двадцать две буквы. И поэтому все

они отпечатались в этом небосводе, т.е. все двадцать

две буквы установились в небосводе. Восемь букв,

которые есть в нем самом, и четырнадцать букв – от

двух линий, правой и левой.

И эти буквы были влажными. Стал твердым

небосвод, и стали твердыми вместе с ним эти буквы.

И отпечатались, и приняли те очертания, которые

должны быть. Поскольку настоящая сила

затвердевания приходит от левой линии, от точки

шурук. Но в таком случае, она раскрылась перед

появлением небосвода, однако буквы тогда еще были

влажные, т.е. не обрели достаточной твердости,

чтобы быть твердыми, с установившейся границей,

до тех пор, пока не вышел небосвод и не стал

твердым, и после этого буквы приобрели

окончательную твердость.


96

יכלו האותיות לקבל קרישה גמורה ומוצקה .בגבול חזק

להאיר , א"ז, ואז נחקקה שם התורהאחר שנקרשו גבולן של . ממנו ולחוץ

, הקווים שלו' בכל ג, שהם הכלים, האותיות, וכל קו קיבל את צירופי אותיות שלו כראוי

, המכונה תורה, א"אז ניתקן פרצוף ז .להאיר אל התחתונים

Дело в том, что окончательная твердость зависит

только от силы экрана, имеющегося в нукве Зеир

Анпина, которая является свойством суда, т.е. от

восьмой буквы небосвода. Поэтому до тех пор, пока

еще не раскрылись восемь букв этого небосвода, не

могли буквы получить окончательной твердости и

жесткости в установившихся границах.

И тогда отпечаталась там Тора, Зеир Анпин,

чтобы светить вне его пределов. То есть после того,

как стали твердыми границы букв, которые являются

келим, во всех его трех линиях, и каждая линия

получила сочетание своих букв в надлежащем виде,

установился парцуф Зеир Анпин, называемый Торой,

чтобы светить нижним.


97

35

, רומז על השם אל גדול, יהי אור, הכתוב

מעת שהיו עוד , שיוצא מאויר הראשון

אחר . מאויר' מטרם שיצאה הי, ק"א בו"או

שהזוהר ביאר כל שינוי המוחין מהקטנות

ואיך , קווים' ובגנקודות ' בג, עד הגדלות

מבאר איך , יהי אור, הם מרומזים בכתוב

בכל שינוי בחינות הללו נשארות בצורתן גם

ואיך הן מרומזות בחמש , אחר הגדלות

.פעמים אור שבכתובים

. רומז על השם אל גדול, יהי אור, הכתוב

חל על ספירת חסד , יהי אור, כי הכתוב

הנמשך מנקודת החולם , קו ימין, א"דז

ק נקרא "חסד דו. שנקרא אל גדול, א"דאו

כ נקרא "וע. ר נקרא אל גדול"וחסד דג, אל

שיצא מאויר הקודם , משום שהוא חסד, אל

' מעת הקטנות מטרם שיצאה הי, א"דאו

שהרי עתה כבר , ונקרא גדול. א"מאויר דאו

וחזרו לאור , א"מאויר דאו' יצאה הי

ן כבר קיבלו מהם מוחין "והזו, דגדלות

.דגדלות

, ויהי. הנקרא אלקים, הוא החושך, ויהי

בעת שנמשכת , א"חל על ספירת גבורה דז

ואז הוא . נקודת השורוק, מקו שמאל לבד

, ונקרא. להיותה חכמה בלי חסדים, חושך

לאחר , ונקרא אור. אלקים סתום בשמו

י "כאשר ע, כי עתה. שנכלל השמאל בימין

, קומת החיריק נכללו ימין ושמאל זה בזה

ד שבימין לספירת הגבורה נמשך אור חס

וגם ספירת הגבורה נקראת עתה , שבשמאל

נמשך השם , חסד, כי אז מהשם אל. אור

.ונעשה גם השם אלקים אור החסד. אלקים

שקו . ונכללו ימין בשמאל והשמאל בימין

כ "וע. הימין נכלל מחכמה שבקו שמאל

שהיה , וכן השמאל. אל גדול, נקרא הימין

נכלל , חסדיםמטעם חיסרון של , בחושך

Отрывок «да появится свет»7 указывает на имя «Творец велик»35, выходящее из первого свойства «воздух» в то время, когда Аба ве-Има еще были в состоянии ВАК, прежде, чем вышла «йуд» из «воздуха». После того, как «Зоар» выяснил все изменения мохин от состояния катнут до гадлут в трех точках и трех линиях, и каким образом они указаны в отрывке «да появится свет»7, он выясняет, каким образом в каждом изменении этих состояний они остаются в своей форме также и после гадлута, и каким образом указывает на них слово «свет», пять раз упоминаемое в отрывках.

Отрывок «да появится свет»7 указывает на имя «Творец велик»35, потому что отрывок «да появится свет»7 приходится на сфиру Хесед Зеир Анпина, правую линию, нисходящую от точки холам де-Аба ве-Има, называемой «Творец велик (Эль гадоль)»35. Хесед состояния ВАК называется Эль, а Хесед состояния ГАР называется Эль гадоль. И называется Эль потому, что это Хесед, который вышел из прежнего «воздуха» Аба ве-Има, т.е. со времени катнута, еще до того, как вышла «йуд» из воздуха де-Аба ве-Има. И называется «велик», поскольку теперь уже вышла «йуд» из воздуха де-Аба ве-Има, и они вернулись к свету состояния гадлут, и ЗОН уже получили от них мохин гадлута.

«И появился»7 – это тьма, называемая Элоким. «И появился»7 – указывает на сфиру Гвура Зеир Анпина в то время, когда она нисходит только лишь от левой линии, точки шурук. И тогда это тьма, поскольку Хохма находится без хасадим. И называется «Элоким, скрытом в имени Его». И называется светом после того, как включилась левая линия в правую, поскольку теперь, когда, благодаря ступени хирик, включились правая и левая линии друг в друга, протягивается свет Хесед правой линии к сфире Гвура левой, и сфира Гвура теперь тоже называется свет. Ибо тогда из имени Эль, Хеседа, исходит имя Элоким. И становится тогда имя Элоким тоже светом Хесед.

И включились правая линия в левую, а левая – в

правую. И правая линия включила в себя Хохму,

которая находится в левой, поэтому называется

правая «Эль гадоль»35. И также левая, которая

35



98

ונעשה גם ספירת . עתה באור חסד הימין

הנאמר , ויהי אור, שהוא. הגבורה לאור

.א"בגבורה דז

находилась во тьме по причине отсутствия

хасадим, включила теперь в себя свет Хесед правой,

и стала также сфира Гвура светом. И это означает

отрывок «и появился свет»7, сказанный о Гвуре

Зеир Анпина.


99

36

חל על . וירא אלקים את האור כי טוב

כי . ת שבו"ספירת ת, א"עמוד האמצעי שבז

הקווים ' המכריע על ב, ת הוא קו אמצעי"ת

.כ נקרא עמוד האמצעי"וע. ג"חו, א"דז

מורה , ת"הנאמר על ת, כי טוב, הכתוב

. שהאיר למעלה ולמטה ולכל שאר הצדדים

, א"שהכריע במוחין דאו, האיר למעלה

שמכריע , האיר למטה. בכוח קומת החיריק

. א עצמו"מין ושמאל בספירותיו של זבי

, מ"אל הספירות נהי, ולכל שאר צדדים

הוא שם , א"ת דז"הת. שמחזה ולמטה שלו

ימין , כלומר. הכולל לכל הצדדים, ה"הוי

. מעלה ומטה, פנים ואחור, ושמאל

, וירא אלקים את האור כי טוב, והתבאר

.א"ת הז"איך הוא רומז על ת

. החושךויבדל אלקים בין האור ובין

, מורה שהפריד המחלוקת בין ימין ושמאל

לאחר , פירוש. כדי שיהיה הכול בשלמות

, ג"חו, א"שאור וחושך שמחזה ולמעלה דז

והחושך שבגבורה חזר , נכללו זה בזה

עשה הבדלה מחדש בימין , להיות אור

, שהם אור וחושך שמחזה ולמטה, ובשמאל

החושך , האור ספירת הנצח. נצח והוד

.דספירת ההו

«И увидел Творец (Элоким) свет, что хорош он»36 – указывает на средний столб, имеющийся в Зеир Анпине, сфиру Тиферет в нем. Потому что Тиферет – это средняя линия, согласующая между двумя линиями Зеир Анпина, Хеседом и Гвурой, поэтому она называется «средний столб».

Отрывок «что хорош он», сказанный о Тиферет, указывает на то, что она светила наверху и внизу, и во всех остальных сторонах. «Светила наверху» – т.е. согласовала мохин Аба ве-Има с помощью ступени хирик. «Светила внизу» – т.е. согласовала между сфирот правой и левой линий самого Зеир Анпина. «И во всех остальных сторонах» – т.е. (светила) сфирот НЕХИМ, находящимся от его хазе и ниже. Тиферет Зеир Анпина – это имя АВАЯ, включающее все стороны: правую и левую, паним и ахор (лицевую и обратную), верх и низ. И выяснилось, каким образом отрывок «и увидел Творец (Элоким) свет, что хорош он»36 указывает на Тиферет Зеир Анпина.

«И отделил Творец (Элоким) свет от тьмы»36 – это значит, что устранил разногласие между правой и левой для того, чтобы всё пребывало в совершенстве. Объяснение. После того, как свет и тьма, находящиеся от хазе Зеир Анпина и выше, т.е. Хесед и Гвура, включились друг в друга, и тьма Гвуры снова стала светом, Он сделал новое разделение между правой и левой линиями, т.е. светом и тьмой от хазе и ниже, называемых Нецах и Ход. Свет – это сфира Нецах, а тьма – это сфира Ход.

36



100

37

, פירושו, ויקרא. ויקרא אלקים לאור יום

,להוציא מאור השלם, שקרא והזמין

הוא יסוד ש, אור אחד, ת"ת, העומד באמצע

ממנו ו, עליו עומדים העולמותש, העולם

הוא יום ש, נולדים הנשמות וכל העולמות

רומז על הכנה להאציל , ויקרא. מצד הימין

יקרא ו. א"ת דז"א מת"ספירת יסוד דז

ממנו ספירת יאצילש ,ת"אלקים לאור הת

להיותו מבחינת אור , הנקרא יום, יסוד

.שבצד ימין החסדים

שקרא והזמין . ולחושך קרא לילה

נוקבא , שהוא חושך, והוציא מצד השמאל

כ נקראת "וע. השולטת בלילה, הלבנה, אחת

שם הוהיא . על מידת שליטתה, בשם לילה

שבכל אלו . והשם אדון כל הארץ, י"אדנ

ולחושך קרא. השמות נקראת הנוקבא

קו מ, שהזמין להוציא מהחושך, לילה

ספירת , לנוקבא, מידת לילהאת , השמאל

שבע איך , והנה התבאר. י"אדנ, המלכות

של מ מרומזים בכתובים "ת נהי"חג ספירות

ולהלן מבאר סדר . דמעשה בראשית' יום א

.אצילות של יסוד ומלכות

נוקבאהא ו"ימי בראשית הם ז שבעה

הם ששת הספירות , אשר ששת הימים. שלו

'יום ב, חסד' יום א: א"י דז"ת נה"חג

אלא לפי . שבת מלכותהיום ו. 'וכו, גבורה

נמצאים כל , שהספירות כלולות זה מזה

, מ כלולים בחסד"ת נהי"חג שבע ספירות

שבע , וזה שביאר לנו הזוהר. וכן בכל ספירה

' מ הכלולים ביום א"ת נהי"חג ספירות

מ "ת נהי"שהוא חג, דמעשה בראשית

.שבחסד

«И назвал Творец (Элоким) свет днем»37. «И назвал» – означает назвал и вызвал, чтобы извлечь из совершенного света, установившегося посередине, из Тиферет, один свет, являющийся основой мира, на котором стоят миры, и от него рождаются души и все миры, и это – «день» от правой стороны. «И назвал» – указывает на подготовку, необходимую для создания сфиры Есод Зеир Анпина от его сфиры Тиферет. «И назвал Творец (Элоким) свет»37 – Тиферет, из которой создал сфиру Есод, называемую «день», поскольку она относится к свойству света хасадим правой стороны.

«А тьму назвал ночью»37 – назвал и вызвал и

извлек из левой стороны, называемой тьмой, одну

нукву, называемую луной, которая властвует

ночью. И поэтому называется она ночью, т.е. за ее

свойство властвовать. И это имя Адни, и имя

«Господин (Адон) всей земли»38. Всеми этими

именами называется Нуква. «А тьму назвал

ночью»37 – т.е. вызвал, чтобы извлечь из тьмы, из

левой линии, свойство ночи для Нуквы, сфиры

Малхут, называемой Адни. Итак, выяснилось,

каким образом семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ

указаны в отрывках первого дня начала творения. А

дальше выясняется порядок создания сфирот Есод

и Малхут.

Семь дней начала творения – это Зеир Анпин и

его Нуква. Шесть дней – это шесть сфирот ХАГАТ

НЕХИ Зеир Анпина: первый день – Хесед, второй

день – Гвура, и т.д. А субботний день – это Малхут.

Но, поскольку эти сфирот включают друг друга, то

получается, что все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ

включены в Хесед, и так – в каждой сфире. И это

объясняет нам Зоар, что семь сфирот ХАГАТ

НЕХИМ включены в первый день начала творения,

что означает – ХАГАТ НЕХИМ Хеседа.

37


Пророки, Йеошуа, 3:11.


101

38

נכנס הימין בעמוד השלם ההוא , כלומר. כשהוא כלול מהשמאל, שבאמצע, הגבורה שלו שבו כלול גם, א"החסד דז

א "וז. ת שלו"ת, נכנס לקו האמצעי שלו .א"א, עד נקודה ראשונה, עולה למעלה

, א"כמו שתחילת אצילות בז. פירושעם אותיות , א"י עלייה לראש א"נעשה ע

שהוא דבוק בהן ואמא , ה דאמא"אלבשלוש נקודות , משפיעה לו שם המוחין

כן הוא צריך לעלות , חולם שורוק חיריקאו , היוצאת בו, ל בחינה חדשהלכ, א"לא

ה להאציל לנוקבא שמקבל שם מוחין . שרוצ . לאותה הבחינה שרוצה להאציל, מחדשכשרוצה להאציל את היסוד , ולפיכך

, או את הנוקבא שלו, דגדלות של עצמולקבל , א"א אל ראש א"עולה מחדש עם או

עד , עולה למעלה, כלומר. המוחין בשבילם .א"א, נקודה ראשונה

א לצורך "הבדל בין סדר עלייה לאוהא לצורך "לסדר עלייה לא, אצילות היסוד

כי לצורך היסוד , הוא, אצילות הנוקבא' ושאר ב, חסד וכולו אור, א"שולט הימין דז

והיפוכו . הקווים כלולים בו וטפלים אליושהעלייה היא , העלייה לצורך הנוקבא

הקווים ימין ואמצע ' וב, בשליטת השמאל .שמאלטפלים ל

, לכן בסדר העלייה לצורך אצילת היסוד, ימין הכלול משמאל נכנס בעמוד האמצעי

, א"ועולה עם השמאל והאמצעי אל אהרי שהימין הוא . הנקרא נקודה ראשונה

והוא , ושאר הקווים טפלים אליו, השולטלקבל המוחין שם מהבחינה , א"העולה לא

משום שהיסוד , שכנגדו באותם המוחין .ר מקו הימיןנאצל בעיק

שהם , המוחין, א"בא, ולוקח וקונה שםהנקראות , חולם שורוק חיריק, נקודות' ג

, הזריעות' י ג"שע, כלומר. זרע קודשמתגלים , המכונים חולם חיריק שורוק

Входит правая линия в совершенный столб, расположенный посередине, когда она включает свойство левой линии. То есть, сфира Хесед Зеир Анпина, которая включает также и его Гвуру, входит в среднюю линию его, в его Тиферет. И Зеир Анпин поднимается наверх, до начальной точки, Арих Анпина.

Объяснение. Так же, как и начало создания в Зеир Анпине произошло благодаря его подъему в рош Арих Анпина вместе с буквами ЭЛЕ Имы, с которыми он слит, и Има передает ему там мохин в виде трех точек холам-шурук-хирик, так же он должен подняться в Арих Анпин для каждого нового свойства, выходящего в нем, или когда хочет создать Нукву. И там он снова получает мохин для того свойства, которое хочет создать. Поэтому, когда он хочет создать Есод собственного состояния гадлут, или Нукву его, он снова поднимается с Аба ве-Има в рош Арих Анпина, чтобы получить для них мохин. То есть, он поднимается наверх, до начальной точки, Арих Анпина.

Различие между порядком подъема в Арих Анпин с целью создания Есода и порядком подъема в Арих Анпин с целью создания Нуквы, состоит в том, что для создания Есода преобладает в основном правая линия Зеир Анпина, Хесед, которая всецело является светом, а остальные две линии включены в нее и подчиняются ей. И противоположен этому подъем для создания Нуквы, происходящий в преобладании левой линии, и две линии, правая и средняя, подчиняются левой.

Поэтому в порядке подъема с целью создания Есода правая линия, включающая в себя левую, входит в средний столб и поднимается вместе с левой и средней в Арих Анпин, называемый начальной точкой. Таким образом, правая является преобладающей, а остальные линии подчиняются ей, и она поднимается в Арих Анпин, чтобы получить там мохин от свойства, соответствующего ей в этих мохин, поскольку Есод создается в основном из правой линии.

И получает и приобретает там, в Арих Анпине, мохин, представляющие собой три точки холам-шурук-хирик, именуемые святым семенем14. Иными словами, посредством трех посевов, называемых


102

כ "וע, הנקראים קודש, המוחין דחכמה

.הזריעות זרע קודש' נקראות ג

, שייזרע לצורך מוחין, שהרי אין זרע. הזריעות חולם שורוק חיריק' זולת בג, היוצאים בעולמות, שכל המוחין, כלומר

שמהן , נקודות' אינם יוצאים זולת בגפ שעלייה "אע, ולפיכך. הקווים' נמשכים ג

הנמשך רק מנקודת , בשליטת הימין .הנקודות' מ צריך לקבל מכל ג"מ, החולם

הנקודות ' הארת כל ג, והתחבר הכוליל את יסוד והאצ, ת"ת, בעמוד האמצעי

הראוי , ספירת יסוד דגדלות, העולם. כ הוא יסוד כל העולם"וע. להולדת נשמות

א הוא עיקר המאציל "פ שהימין דז"ואעמ אין "מ, שהוא ספירת החסד, את היסוד

שום התהוות ותולדה יוכל להימשך המכריע בין , אלא רק מהאמצעי, מהקצוות. ג"המכריע על חו, ת"שהוא הת, הקצוותת מאציל היסוד מהמוחין "התאלא ש

שקיבל החסד מהבחינה שכנגדו , דימין .א"מהמוחין דאו

שנאצל בשליטת , ולפיכך נבחן היסוד. הקווים' אמנם שהוא כולל כל ג, הימין

להיותו , ומשום זה נקרא היסוד בשם כלהקווים באור ' להארת כל ג, קונה הכולמכוח תשוקת השמאל , כלומר. התשוקה

היסוד מכריע ומשלים ,אל אור הימין, כלומר. השמאל בימין וכוללם יחד

, מקבל חסדים, חכמה בלי חסדים, השמאלמקבל חכמה , חסדים, והימין. ונשלם

.ונשלם, משמאל

הרי , י קו אמצעי"וכיוון שכל זה נעשה ע, קו אמצעי קונה משום זה את שניהם

, כ נבחן היסוד"וע. ומשפיע אותם ליסודאור החסדים ובין בין, שהוא קונה הכול

והנה התבאר סדר העלייה . אור החכמה

.א"וקבלת המוחין לצורך אצילות היסוד דז

холам-хирик-шурук, раскрываются мохин Хохмы, называемые святостью, и поэтому именуются три этих посева святым семенем14.

Таким образом, невозможно посеять семя для создания мохин иначе, как посредством трех посевов холам-шурук-хирик. То есть, все мохин, порождаемые в мирах, выходят только лишь в вышеуказанной последовательности трех точек, из которых протягиваются три линии. Поэтому, хотя этот подъем и происходит с преобладанием правой линии, протягивающейся только от точки холам, тем не менее необходимо получение от всех трех точек.

И соединилось всё, т.е. свечение всех трех точек, в среднем столбе, Тиферет. И создал Он основу (есод) мира, т.е. сфиру Есод состояния гадлут, способную порождать души. Поэтому она является основой (есодом) всего мира. И хотя Есод в основном создает правая линия Зеир Анпина, сфира Хесед, всё же не может произойти никакого возникновения и рождения от окончаний, а только от средней линии, согласующей между этими окончаниями, т.е. от Тиферет, производящей согласование над сфирот Хесед и Гвура. Однако Тиферет порождает Есод от мохин правой линии, то есть, получив Хесед от соответствующего ей свойства у мохин Аба ве-Има.

Таким образом, считается, что Есод создан в

преобладании правой линии, однако он включает все три линии. И поэтому Есод называется именем «всё», поскольку он приобретает всё – свечение всех трех линий, в свете этого стремления, т.е. в силу стремления левой линии к свету правой Есод согласует их и восполняет левую линию правой, соединяя их вместе. Иными словами, левая линия, Хохма без хасадим, получает хасадим и восполняется. А правая, хасадим, получает Хохму от левой и восполняется.

И поскольку все это совершается посредством средней линии, то благодаря этому средняя линия приобретает их обе, и передает их Есоду. Поэтому считается, что Есод приобретает всё, как свет хасадим, так и свет Хохма. Итак, выяснился порядок подъема и получения мохин с целью создания Есода Зеир Анпина.


103

39

השמאל לוהט בכוח הגבורה ומריח את ומהתלהטות האש . הריח בכל המדרגות

. המכונה לבנה, האציל הנוקבא, הזאתהזוהר מבאר סדר קבלת המוחין לצורך

שהוא בשליטת , ואומר. אצילות הנוקבא' וב, א עלה"שקו השמאל דז, השמאל

וא וה. הקווים כלולים בו וטפלים אליו, א"קיבל שם מהבחינה שכנגדו במוחין דאו

הנקודות חולם ' שב, מנקודת השורוק .וחיריק טפלים אליה

שהשמאל מאיר במוחין מלמטה , ונודע, כ יכול להיכלל עם הימין"כי ע. למעלהוהארה . אשר מאיר מלמעלה למטה, חסדים

שכן . מכונה בשם ריח, זו שמלמטה למעלהמטה שמקובל למריח מל, דרך הריח

.למעלה

, נקודת השורוק, כשהשמאל, ומתחילההיה מאיר , האיר לבדו בלי התלבשות בימין

אבל אז היה האור . גם מלמעלה למטה, והיה בכוח הגבורה והתלהטות, סתום בו

מטעם שהחכמה לא יכלה להתפשט בו ולפיכך ביטל . מפאת חיסרון של חסדים

וקיבל רק , הארת מלמעלה למטה שלושהחכמה תאיר בו רק , דהארת הריח לב .מלמטה למעלה

, שעלה לקבל המוחין, א"ולכן השמאל דזהשמאל , קיבל שם מהבחינה שכנגדו

ואז להט בכוח . המכונה שם שורוק, דמוחיןבעת , כי התעורר בו התלהטות, הגבורות

כ "וע. שרצה להתפשט מלמעלה למטהכי קיבל האור רק , ומריח את הריח, נאמר

, רק מלמטה למעלה, מרכלו. בבחינת ריחבכל המדרגות הריח את . המכונה ריח

להאיר גם , שלא התלבש בחסדים. הריחאלא שקיבל החכמה שבכל , מלמעלה למטה

והאיר בכוח התלהטות אש , המדרגות .הגבורות רק ריח בלבד

, ומבחינת אותה התלהטות של האש

Левая линия возгорается силой Гвуры и

источает запах на всех ступенях, и вследствие

возгорания этого огня Он создал Нукву,

называемую «луна». Зоар выясняет порядок

получения мохин с целью создания Нуквы и

говорит, что оно происходит в преобладании левой

линии, т.е. левая линия Зеир Анпина поднимается,

а две линии включены в нее и подчиняются ей. И

она получает там от свойства, соответствующего

ей, в мохин Аба ве-Има, т.е. от точки шурук, а две

точки холам и хирик подчиняются ей.

Известно, что левая линия светит в свойстве

мохин лишь снизу вверх. Благодаря этому она

может соединиться с правой, хасадим, светящей

сверху вниз. И это свечение снизу вверх называется

запахом. Ибо запаху свойственно получение его

обоняющим снизу вверх.

Вначале, когда левая линия, точка шурук,

светила сама, без облачения в правую, она светила

также сверху вниз. Однако тогда свет был скрыт в

ней, и были в силе Гвура и возгорание, поскольку

Хохма не могла распространиться в ней из-за

отсутствия хасадим, и поэтому она отменила ее

свечение сверху вниз и получала только свечение

свойства «запах», чтобы Хохма светила в ней лишь

снизу вверх.

Поэтому левая линия Зеир Анпина, которая

поднялась получить мохин, получила там от

свойства, соответствующего ей, т.е. левую линию

мохин, называемую там шурук. И тогда возгорелась

она, в силу гвурот, так как произошло в ней

возгорание в момент, когда она хотела

распространиться сверху вниз. И поэтому сказано,

что она источает запах, поскольку она получила

свет только в свойстве «запах» – только в виде

снизу вверх, называемом «запах». На всех ступенях

она источала запах, т.е. не облачалась в хасадим,

чтобы не светить также сверху вниз, но получала

свойство Хохма на всех этих ступенях, и светила


104

מבחינת שליטת , לבנה, האציל נוקבא

ושאר . השמאל

ההתלהטות . פלים אליוהקווים ט' ב

. משום שנמשכת מחושך, נבחנת לחושך

פ שההתלהטות האמורה אינה "אע, כלומר

משום שמקבל האור מלמטה , חושך

כי רק , והוא אור ולא חושך, למעלה

, המקובל מלמעלה למטה הוא חושך ממש

מ כיוון שאינו יכול להמשיך האור "מ

פחד החושך, מלמעלה למטה נבחן גם , מ

.ךהוא לחוש

הוציאו , ימין ושמאל, הצדדים הללו' וב

. כמבואר, זכר ונקבה, מדרגות האלו' ב

. זכר, א נאצל היסוד"שמשליטת הימין דז

.א נאצל הנוקבא"ומשליטת השמאל דז

благодаря силе возгорания огня гвурот только

лишь в свойстве «запах».

И от этого свойства возгорания огня он создал

Нукву, луну, т.е. от свойства преобладания левой

линии, когда две остальные линии подчиняются

ей. И это возгорание считается тьмой, поскольку

исходит от тьмы. То есть, хотя упомянутое

возгорание не является тьмой, так как получает

свет только снизу вверх, и это – свет, а не тьма,

поскольку только принимаемое сверху вниз

является настоящей тьмой, всё же вследствие того,

что она (эта линия) не может притянуть свет сверху

вниз, из-за страха перед тьмой, оно тоже считается

тьмой.

И две эти стороны, правая и левая, вывели эти

две ступени – захара и нукву. Как уже выяснилось,

что вследствие преобладания правой линии Зеир

Анпина был создан Есод, захар. А вследствие

преобладания левой линии Зеир Анпина, была

создана Нуква.


105

40

היסוד נאחז בעמוד האמצעי ומקבל עתה מבאר . מתוספות אור שהיה בו

כי עמוד . ההפרש שבין הזכר לבין הנוקבאונכלל שם , א"ת וא"שעלה לישסו, האמצעי

ונודע . קיבל מהם חסדים וחכמה, בהםשאין , א מקבל רק חסדים מכוסים"שהז

ונמצא . ר דבינה"כמו ג, מטבעו לקבל חכמההוא בערכו , א"שקיבל מא, שבחינת החכמה

שהיא יתרה ממידת , רק לתוספת אורולפיכך נתן תוספת אור ההוא אל . קבלתו

להיותו , אוי לקבל אותהשר, היסוד שבו, והיסוד נאחז בעמוד. מחזה ולמטה שלו

באור , בתוספת אור שהיה בו, א"בז .שנבחן בו לתוספת, החכמה

א נשלם לגמרי בין בחכמה ובין "הז, מטעם שעשה שלום לכל הצדדים, בחסדיםי הזיווג שעשו על "כי ע. א"ת ובא"בישסו

ה "י באל"השתתף מ, מסך דחיריק שבווכל המוחין שהתחתון . אלקים ונשלם השםמושפעים בכמותם ובאיכותם , גורם בעליוןכ אז השיג "וע. שגרם אותם, גם לתחתון

. קו ימין, חכמה, א"מא, המוחין מלמעלה. ת"משמאל מישסו, כלומר, ומכל הצדדים

ובקו אמצעי שלו עצמו השיג חסדים , וחדוות כל העולמות נמצאת בו, וגבורות

המשביתה לכל ,שהיא הארת החכמה .הקליפות

ומהתוספת ההיא של החדווה יצא יסוד , כי אור החכמה הוא תוספת חדווה, העולם

כ האציל והוציא "וע, שאינו משמש בהםשהוא , מתוספת של החדווה את היסוד

, ונקרא מוסף. הראוי לשמש באלו המוחין, נקרא היסוד, א"שמשום שהוא תוספת בז

בשם שהוא המקבל של התוספות הזו .מוסף

מהיסוד הזה נאצלים כל המוחין למטה ורוחות ונשמות , ע"עולמות בי' בג

Этот Есод удерживается в среднем столбе и получает от дополнительного света, который был в нем. Сейчас выясняется различие между захаром и нуквой. Потому что средний столб, который поднялся в ИШСУТ и Арих Анпин и включился там в них, получил от них хасадим и Хохму. И известно, что Зеир Анпин получает только покрытые хасадим, поскольку ему не свойственно получение Хохмы, как и ступени ГАР Бины. Таким образом, свойство Хохма, которое он получил от Арих Анпина, оценивается у него только как дополнительный свет, больший, чем мера его получения. Поэтому принимается этот дополнительный свет в его Есод, который способен получить его, поскольку находится от его хазе и ниже. И этот Есод удерживается в среднем столбе, Зеир Анпине, в дополнительном свете, который был в нем, – в свете Хохма, который считается в нем дополнительным.

Зеир Анпин окончательно восполняется как Хохмой, так и хасадим, поскольку он установил мир во всех сторонах – в ИШСУТе и в Арих Анпине. Потому что, благодаря зивугу, совершенному на экран точки хирик в нем, соединились МИ с ЭЛЕ, и восполнилось имя ЭЛОКИМ. А все мохин, которые нижний вызывает в высшем, передаются как в количественном, так и в качественном отношении также и нижнему, который вызвал их. Поэтому в это время он достиг мохин свыше, от Арих Анпина, свойства Хохма. И от всех сторон – т.е. от правой и левой линий парцуфа ИШСУТ. В средней линии его самого он достиг хасадим и гвурот, и в нем раскрывается радость всех миров – т.е. свечение Хохма, которое уничтожает все клипот.

Благодаря этой дополнительной радости выходит основа (есод) мира, потому что свет Хохма называется дополнительной радостью, так как он (мир) не пользуется ими (этими мохин). И поэтому Он создал из этой дополнительной радости основу (есод), способную использовать эти мохин. И он называется дополнением, потому что он добавка в Зеир Анпине, называемая Есодом (основой), получающим эту добавку, называемую мусаф (дополнение).

От этого Есода производятся все мохин внизу, в


106

ה "הוי, בשמות הקדושים, הצדיקים

. שהוא אות בכל צבאות שלו, צבאותי הרוחות, ונקרא שממנו נאצלים , אל אלק

.כל הרוחות ונשמות הצדיקים

трех мирах БЕА, а также дух (руах) и души (нешама) праведников, в виде святых имен Властитель воинств (АВАЯ Цваот), потому что Он является знамением во всех Его воинствах. И называется Всесильный Создатель духа (руах), потому что Им создаются все виды духа (руах) и все души (нешамот) праведников.


107

41

נאצלת , הנוקבא, לילה אדון כל הארץומשום . מהחושך ההוא, מצד שמאל

כל חשקו הוא להיכלל בקו , ושך ההואשהחשאינו יכול , ונחלש גבורתו, לקבל אור, ימין

, א משום חוסר החסדים"לקבל חכמה מאלכן . כ נחלש גבורתו ונעשה חושך"וע

, ונאצל הנוקבא, התפשט מקו שמאלהוא חושך , שמשמעות לילה. הנקראת לילה

. א"קו שמאל דז, בדומה לשורשה, בלי אור .חושך, בא היא מידת לילהוזה הטעם שנוק

, כשהלילה התחילה להתפשט מהשמאל, נכנס החושך, מטרם שנגמר בניינה

, והימין קנה אותו, ונכלל בקו ימין, השמאלכי . ונשארה הלילה בחיסרון בסיומה

, נעלם בימין בינתיים, קו שמאל, שורשהונמצא שמלבד חיסרון . ולא השלים אותהניינה הנמשך מחמת ב, האור של הנוקבא

, נוסף לה החיסרון השני, מקו שמאלמה שקו השמאל , הנמשך משלילת בניינה

והנה התבארו . לא הספיק להשלים בניינה :חסרונות שבנוקבא' ב

,חושך ולא אור, מה שהיא לילה .א

שהשמאל לא , מה שהיא בחיסרון .ב .השלים בניינה

Свойство «ночь» – это имя «Господин (Адон) всей земли»38, Нуква. Она создается от левой стороны, от этой тьмы. «И поскольку все желание этой тьмы включиться в правую линию, чтобы получить свет, и ослабевает могущество ее» – то есть она не может получить Хохму от Арих Анпина из-за отсутствия хасадим, и потому ослабевает ее могущество и она становится тьмой, поэтому «от левой линии распространилась и создалась Нуква, называемая "ночь"». И ночь означает – тьма без света, подобно ее корню, левой линии Зеир Анпина. И выяснилось сказанное, что Нуква является свойством ночи, тьмой.

Когда ночь начала распространяться от левой линии, прежде чем закончилось ее строение, вошла тьма, левая линия, и включилась в правую линию, и правая приобрела ее. И осталась ночь с недостатком в окончании своем, потому что корень ее, левая линия, временно скрылся в правой и не восполнил ее. И раскрывается, что, кроме недостатка света Нуквы, происходящего вследствие построения ее от левой линии, добавляется к ней второй недостаток, который исходит от прекращения построения ее, поскольку левая линия не успела восполнить ее строения. Таким образом, выяснилось два недостатка в Нукве:

1. То, что она – «ночь», т.е. тьма, не содержащая света.

2. И то, что она в недостатке, так как левая линия не восполнила ее строения.


108

42

כלל ילה, החושך, כמו שתאוות השמאל, לילה, כן הנוקבא, של קו הימין, באור

מבחינת מה , כלומר. כלל ביוםיתאוותה להב לאור , שהנוקבא נבנית מקו שמאל התא

כ בבחינת "נמצאת הנוקבא ג, של קו ימין. הנקרא יום, החושקת לאור היסוד, לילה

.'חיסרון א כלומר

שלא , החסיר אורו, שמאלהקו , ושךחהמחמת , הספיק להשלים בניין הנוקבא

שזה חיסרון נוסף , םישנכלל בקו ימין בינתיומשום זה הוציא דרגת . 'על חיסרון א

, כלומר. ובלי אור, הנוקבא בחיסרון בנייןולפיכך הנוקבא . כמבואר, חסרונות' בב

:תיקונים' צריכה לב

.להאירה מהחושך שלה .א

.בניינההשלים ל .ב

אינו מאיר אלא , קו שמאל, החושךשנבנה , כן לילה. כשנכלל באור הימין

רק אלא אינה מאירה , ויצאה ממנו' שתיקון א, כלומר. היסוד, כשנכללת ביום

קו השמאל , של הנוקבא שווה לשורשההוא , וכמו שתיקונו של קו שמאל. א"דז

כן , שהוא אור החסדים, להיכלל בקו ימיןלהיכלל באור החסדים , של הנוקבא תיקונה

.הנקרא יום, א"של היסוד דז

בניין של הלילה אינו נשלם החיסרון בל ישק, אורהשהוא תוספת , אלא במוסף

הארת , כלומר. היסוד מעמוד האמצעי. עמוד האמצעי, א"החכמה המיותרת לז

אור הזה של הו. ליסוד שלואותה ןכ נת"וע משלים את בניין, התוספת שביסוד

.'תיקון הבאת , הנוקבא

מה שנוסף . מה שנוסף כאן גרע מכאןגרע קו , י עמוד האמצעי"א ע"ביסוד דז

א "כי השמאל דז. א מהנוקבא"השמאל דזתמעטה הי זה "שע. נהילא השלים בני

, ואינה ראויה לקבל החכמה שבקו שמאל

Так же, как левая линия, тьма, желает включиться в свет правой линии, так же и нуква, ночь, желает включиться в день. То есть, поскольку Нуква строится от левой линии, стремящейся к свету правой линии, Нуква находится также и в свойстве «ночь», которая стремится к свету Есода, называемого «день». И это – первый недостаток.

Тьма, левая линия, устранила свет ее, т.е. не

успела восполнить строение Нуквы, вследствие временного включения в правую линию, и это – дополнительный недостаток по отношению к первому. И поэтому он вывел ступень Нуквы в недостатке строения и без света, т.е. в двух недостатках, как мы уже выяснили. Поэтому Нуква нуждается в двух исправлениях:

1. Чтобы светить ей из ее тьмы. 2. Восполнить строение ее. Тьма, левая линия, светит лишь когда

включается в свет правой. И также ночь, которая построилась и вышла из нее, светит лишь когда она включается в день, т.е. Есод. Иначе говоря, первое исправление Нуквы такое же, как и у ее корня, левой линии Зеир Анпина. И так же, как исправлением левой линии является включение в правую линию, свет хасадим, так же и исправлением Нуквы является включение в свет хасадим Есода Зеир Анпина, называемого «день».

Недостаток строения ночи восполняется лишь с помощью дополнения (мусаф), т.е. дополнительного света, полученного Есодом от среднего столба. Иными словами, это свечение Хохма, являющееся избыточным в Зеир Анпине, называемом «средний столб», и поэтому оно передается в его Есод. И свет этой добавки в Есоде восполняет строение Нуквы, что является ее вторым исправлением.

То, что добавляется в одном, отнимается от

другого. То, что добавляется в Есоде Зеир Анпина, благодаря среднему столбу, отнимает левую линию Зеир Анпина от Нуквы, поскольку левая линия Зеир Анпина не восполнила строения ее (Нуквы). Вследствие этого она сократилась и не способна получать Хохму левой линии даже после того, как


109

והנה . אפילו אחר שיהיה לה לבוש החסדיםאל היסוד א "שיעור זה הוסיף קו אמצעי דז

והיסוד גומר ומשלים . שלו בתוספת אור .חיסרון הזה עם אור התוספת שלוה

будет у нее облачение хасадим. И эту меру добавила средняя линия Зеир Анпина его Есоду в этом дополнительном свете, и тогда Есод завершает восполнение этого недостатка своим дополнительным светом.


110

43

, יש נקודה עליונה, א"יסוד דז, במוסף

המכריע בכל , ועמוד האמצעי ,א"א

הארת יסודיש בכי . א"ת דז"ת, הצדדים

ויש בו . בל בתוספת אורישק, א"חכמה מא

ומשום . א"ת דז"יבל מתשק, אור דחסדים

, של הכתוב ,'י' ו, אותיות' זה נוסף ביסוד ב

הרומז על אצילת , ויקרא אלקים לאור יום

רומזת על אור ' אשר הו. ספירת היסוד

רומזת ' והי, שקיבל מקו אמצעי, החסדים

.א"בל מאישק, על הארת החכמה

' חסר בה ב, לילה, באצילת הנוקבא

וחסר בה . קרא, וכתוב בה. אותיות אלו

, אצל היסוד, ויקרא, כתוב. 'י' אותיות ו

' י' והחסיר מהמילה ויקרא ו. שהוא יום

כי . קרא לילה ,וכתוב בה רק. אצל הנוקבא

:חסרונות בנוקבא' יש ב

,חיסרון אור חסדים .א

.חיסרון בניין .ב

' האותיות ו' ועליהם רומז החיסרון של ב

רומז על ' אשר חיסרון ו. במילה קרא' י

רומז על ' וחיסרון י, סרון אור חסדיםחי

אותיות הללו נוספו ' ב. חיסרון בניין שלה

של ויקרא אלקים ' י' הרמז של ו, ביסוד

חסרונות ' והוא משלים ב. לאור יום

( 22)ב "כאן הוא סוד השם של ע. הנוקבא

' ברמז של ב, עליון בכתרהחקוקות , אותיות

.'י' האותיות ו

В этом дополнении, называемом Есод Зеир Анпина, содержится высшая точка, Арих Анпин, а также средний столб, производящий согласование во всех сторонах, т.е. Тиферет Зеир Анпина. Потому что есть в Есоде свечение Хохмы от Арих Анпина, которое он получил в этом дополнительном свете. И также есть в нем свет хасадим, который он получил от Тиферет Зеир Анпина. И поэтому добавились в этом Есоде две буквы «вав-йуд (וי)» отрывка «и назвал (ויקרא) Творец свет днем»37, указывающий на создание сфиры Есод, где «вав (ו)» указывает на свет хасадим, который он получил от средней линии, а «йуд (י)» указывает на свечение Хохма, которое он получил от Арих Анпина.

При создании Нуквы, ночи, ей недостает этих двух букв. И сказано о ней: «назвал (кара קרא)» – и ей недостает двух букв «вав-йуд (וי)». О Есоде, который является днем, сказано: «И назвал (ва-икра ויקרא)». И он отнял от слова «и назвал (ва-икра ויקרא)» буквы «вав-йуд (וי)» у Нуквы. И сказано о ней только: «Назвал (кара קרא) ночью»37, потому что есть два недостатка в Нукве:

1. Недостаток света хасадим. 2. Недостаток строения. И на них указывает отсутствие двух букв «вав-

йуд (וי)» в слове «назвал (кара קרא)». Отсутствие «вав (ו)» указывает на недостаток света хасадим, а отсутствие «йуд (י)» указывает на недостаток ее строения. Две эти буквы являются дополнительными в Есоде, на что указывают буквы «вав-йуд (וי)» отрывка «и назвал (ва-икра ויקרא) Творец свет днем»37. И Он восполняет два недостатка Нуквы. Здесь скрывается тайна букв семидесятидвухбуквенного имени, отпечатанных в высшем Кетере, на который указывают две буквы «вав-йуд (וי)».


111

44

יהי רקיע

יהי רקיע בתוך המים, ויאמר אלקים

ו התיקון הז .ויהי מבדיל בין מים למים

, להבדיל בין מים עליונים לתחתונים, בפרט

של בריאת שניפרט ההוהוא . בשמאל

כי . כאן נעשה מחלוקת בשמאלש. העולם

ביום , וכאן. הימין, ביום ראשון, עד כאן

ומשום זה פרצה . שליטת השמאל, שני

בין צד הזה לצד ', מחלוקת גדולה ביום ב

שהשמאל רצה לבטל את שליטת . הימין

והימין רצה לבטל את שליטת , ן כולההימי

.השמאל כולה

. שלמות הכול', יום א, החסד, הימין

שכל . הכול בימין' ומשום זה כתוב ביום א

, מ יצאו בו"ת נהי"הימים חג שבעה

משום שבימין תלוי כל , ונרמזים בו

שכל הספירות מקבלות שלמותן . השלמות

של ' החסד ויום א, מספירה הראשונה

ולפיכך כל הספירות יצאו . מעשה בראשית

.ונרמזות בכתובים שבו', ביום א

תעוררה ה, תעוררה שליטת השמאלהכש

והתגבר במחלוקת . המחלוקת בינו לימין

ויצא ונברא הגיהינום מאותה , אש הכעס

והגיהינום התעורר ונברא . המחלוקת

של ' כי ביום א. תדבק בשמאלהו, מהשמאל

ו ק, בסדר אצילות החסד, מעשה בראשית

ז "וע. מתחילה נאצל בקטנותש, א"ימין דז

' וי, א"ה או"יש ,רומזת המילה יהי

, א"לאור או' האחרונה רומז לכניסת הי

א "שאז נאצל הז. תמעטו להיות אוירהש

.בקומת רוח, ק"בו

יצאה הגדלות , ויהי אור, כ במילה"ואח

', ז כאן באצילות יום ב"ועד. דקו ימין

תחילה נאצלה , א"גבורה וקו שמאל דז

Да появится небосвод «И сказал Творец: "Да появится небосвод

посреди вод, и будет он отделять воды от вод"». Это частное исправление, чтобы отделить высшие воды от нижних в силу левой линии, и это вторая частная особенность создания мира. Здесь произошло разделение в силу левой линии, ведь до сих пор, в первый день, господствовала правая линия, но тут, во второй день, вступила в силу левая. Поэтому во второй день внезапно обнаружилось большое разделение между этой стороной и правой, поскольку левая линия желала полностью отменить власть правой, а правая желала полностью отменить власть левой.

Правая линия, сфира Хесед, являющаяся

первым днем, называется совершенством всего. Поэтому в отрывке о первом дне сказано всё о правой линии. То есть, все семь дней ХАГАТ НЕХИМ вышли в нем и указаны в нем, поскольку от правой линии зависит всё совершенство. Ведь все сфирот получают своё совершенство от первой сфиры, Хесед, являющейся первым днем действия начала творения. Поэтому все сфирот вышли в первый день и указываются в написанном о нем.

Когда пробудилась власть левой линии,

возникло разногласие между ней и правой линией, и усилился вследствие этого разногласия огонь гнева, и это разногласие стало причиной возникновения и порождения преисподней. Преисподняя эта была пробуждена и порождена левой линией и прилепилась к ней. Ибо выяснилось в первый день начала творения, в последовательности создания Хеседа, правой линии Зеир Анпина, что вначале он был создан в состоянии катнут. И на это указывает слово «появится (йуд-хэй-йуд יהי)», где «йуд-хэй (יה)» – это Аба ве-Има, а последняя «йуд (י)» указывает на вход «йуд (י)» в свойство «свет (ор אור)» Аба ве-Има, которые сократились, став свойством «воздух (авир אויר)». И тогда был создан Зеир Анпин в состоянии ВАК, т.е. на уровне руах.

А затем, в речении «да появится свет»7 вышел гадлут правой линии. И таким же образом здесь,


112

תמעטו הא "שאו, יהי ,שזה הקטנות

, א בקומת רוח"כדי להאציל לז, בעצמם

. יהי רקיע ,שזה, לאור שלהם' שהכניסו י

, ר"הג, כ יצאה הגדלות דקו שמאל"ואח

.ויעש אלקים את הרקיע, ש"כמ

ביציאת הקטנות במיעוט של , והנה כאן

א העלו את המלכות "שאו, יהי רקיע

, מה שלהםמתחת החכ, למקום הזיווג

מ שלהם "והורידו הבינה ותו, למקום בינה

ונשארו , ן"למקום הזו, מחוץ למדרגתם

הנה נמשכה , בקומת רוח, ר"ק בלי ג"בו

. מפאת מיעוט הזה, בריאת הגיהינום

להעניש , שנבראו כוחות הדין, שפירושו

בחינות עליית המלכות ' כי יש ב. הרשעים

:למקום בינה

א כדי אל, העלייה בלי שום פגם .א

' ואז ג. להוציא מוחין בשביל התחתון

יורדות למדרגה , מ"הספירות בינה ותו

ר מסתלק "ואור הג, דקדושה שמתחתיהם

.לעליון שלהן בנקודת החולם

י חטאים של "ע, העלייה מסיבת פגם .ב

כדי , שאז עולה המלכות לבינה, התחתונים

שאינם , ר מהתחתונים"להעלים אור הג

הכלים בינה ' אז גו. ראויים להשתמש בו

מ אינם יורדים למדרגה שמתחתיהם "ותו

, אלא שיורדים לכוחות הדין, שבקדושה

, שעושקים הכלים ההם לבניין פרצופיהם

ולהעניש את לחבל יהם כוח ל ידוקונים ע

.החוטאים

, קו ימין', והנה אחר יציאת גדלות יום א

. בהכרח נשלם עימו קו השמאל בכל גדלותו

, נמשך מנקודת השורוק שקו השמאל, ונודע

לכן רצה השמאל לשלוט באור . חכמה

ולבטל את אור החסדים , החכמה שלו

.ונעשה המחלוקת ביניהם. שבקו הימין

при создании второго дня, сфиры Гвура и левой линии Зеир Анпина, вначале было создано состояние катнут, в речении «да появится», когда Аба ве-Има сократили себя, чтобы произвести Зеир Анпин на ступени руах, то есть ввели «йуд» в свое свойство «свет», и это – речение: «Да появится небосвод». А затем вышло состояние гадлут левой линии, ГАР, в речении: «И создал Творец небосвод»39.

И здесь, с выходом состояния катнут вследствие

сокращения, произошедшего с речением «да появится небосвод», означающим, что Аба ве-Има подняли Малхут в место зивуга, расположенное под их Хохмой, в место Бины, и опустили свои Бину, Тиферет и Малхут за пределы их ступени, в место ЗОН, а сами остались в состоянии ВАК без ГАР, только на уровне руах, и продолжилось сотворение преисподней из-за этого уменьшения. То есть, были сотворены силы суда для наказания грешников. Потому что есть два вида подъема Малхут в место Бины:

1. Подъем не по причине какого-либо ущерба, но с тем, чтобы произвести мохин для нижнего, и тогда три сфиры Бина, Тиферет и Малхут опускаются на ступень святости, находящуюся под ними, а свет ГАР уходит к их высшему, в виде точки холам.

2. Подъем по причине ущерба, вызванного прегрешениями нижних, когда Малхут поднимается в Бину с тем, чтобы скрыть свет ГАР от нижних, которые не способны им пользоваться. И тогда три кли Бина, Тиферет и Малхут не опускаются на ступень, расположенную под ними в святости, а опускаются в силы суда, которые забирают эти келим в строение своих парцуфов, и приобретают с помощью них силу причинять вред и наказывать грешников.

И сразу после выхода состояния гадлут первого

дня, правой линии, неизбежно восполняется вместе с ней левая линия во всю свою величину. И известно, что левая линия протягивается из точки шурук, свойства Хохмы. Поэтому левая линия желала господствовать с помощью своего света Хохма и отменить свет хасадим, содержащийся в правой линии. И возникает разногласие между ними.

39



113

, יצאה אש הכעס, וומפאת המחלוקת הז

שהחושך של שליטת השורוק כלומר

עד , חסדיםשל תפשט מכוח חיסרון ה

שלבסוף חזרה המלכות לעלות למקום

שהסתלק אור , קטנותבעת המו כ, בינה

מ נפלו אז "הכלים בינה ותו' וג, ר לגמרי"הג

משום שעליית המלכות , לכוחות הדין

ונברא הגיהינום . הייתה מחמת פגם

כל , כלומר. תדבק בשמאלהו, מניצוצותיהם

נופל לדינה, מי שירצה להגביר כוח השמאל

.הדבוק בשמאל, של גיהינום

כל כי , שלמות הכולהוא הימין ו

לכןו. רות מקבלות ממנו את קיומןהספי

של כתוב כל התיקונים ', יום א, בימין

. יהי אור ויהי אורבעניין , גדלותהקטנות וה

, כ"וע. כי בו תלוי השלמות של כל הספירות

וגם קו . נשלמו כולן, ימיןהכיוון שנשלם קו

והתעורר , השמאל קיבל שלמותו ממנו

.בשליטתו

גיש והר, וכשהתעורר השמאל בשליטתו

, עורר תכף מחלוקת עם קו הימין, שלמותו

ולהשליט רק , שרצה לבטל את אור הימין

ומהמחלוקת הזו נמשך . את האור שלו

החושך של , כלומר. התגברות אש הכעס

הגורם לעליית המלכות בחזרה אל , השורוק

הפילה , ואז שעלתה למעלה. מקום בינה

הנקרא , מ לכוחות הדין"הכלים דבינה ותו

והגיהינום התעורר ונברא . גיהינום

שכל , כלומר. תדבק בשמאלהו, מהשמאל

, נופל לגיהינום, מי שרוצה להגביר השמאל

.הדבוק בשמאל

Из-за этого разногласия вышел огонь гнева, т.е. тьма господства точки шурук распространилась в силу недостатка хасадим настолько, что в конце концов Малхут снова поднимается в место Бины, как и во время катнута, т.е. свет ГАР ушел окончательно, и тогда три кли Бина, Тиферет и Малхут упали в силы суда, поскольку подъем Малхут произошел по причине ущерба. И образовалась преисподняя от их искр, и прилепилась к левой линии. Это означает, что всякий, кто захочет усилить силу левой линии, попадает в суд преисподней, прилепившейся к левой линии.

А правая линия является совершенством всего,

потому что все сфирот получают от нее свои жизненные силы. И поэтому в правой линии, т.е. в первом дне, описаны все исправления состояния катнут и гадлут, на которые указывают слова «да появится свет»7, «и появился свет»7. Потому что от нее зависит совершенство всех сфирот. Поэтому с завершением правой линии завершаются все они. И также левая линия получила свое совершенство от нее и восстала в своем господстве.

И когда левая линия восстала в своем

господстве, почувствовав совершенство, то сразу же обнаружила разногласие с правой линией, поскольку хотела отменить свет правой линии и сделать главенствующим только лишь свой свет. И вследствие этого разногласия произошло усиление огня гнева, т.е. тьмы точки шурук, снова приведшее к подъему Малхут в место Бины. И тогда своим подъемом наверх она вызывает падение келим Бина, Тиферет и Малхут в силы суда, называемые преисподней. Преисподняя эта была пробуждена и порождена левой линией и прилепилась к ней. Это означает, что всякий, кто хочет усилить силу левой линии, попадает в суд преисподней, прилепившейся к левой линии.


114

45

ובמעשה , סתכל בזההמשה בחכמתו

במעשה בראשית הייתה . בראשית הסתכל

ובמחלוקת . מחלוקת בין שמאל לימין

נברא בו , שעורר אותה השמאל, ההיא

עמוד . תדבק בשמאלהוהוא , יהינוםהג

נכנס ביניהם והסיר את , ת"ת, האמצעי

והגיהינום . הצדדים' המחלוקת והסכים לב

והשמאל נכלל , מהשמאל וירד למטה רשפ

.והיה הכול שלום, בימין

שיצאה על קו , קומת החסדיםכי

, נכנסה בין הימין לשמאל, ת"ת, האמצעי

, והכריעה בחסדים שלה את קו השמאל

ואז . והסירה את המחלוקת, שיתלבש בימין

, כלומר. מהשמאל פרשו, ירד הגיהינום

ן הסתלקו משם וחזרו "שהכלים דבינה וזו

פרששזה נבחן שהגיהינום ירד ו, למדרגתם

.מהכלים ההם

, כלומר. ר שלו"והשמאל חזר והשיג הג

קו , שאור החכמה שבנקודת השורוק

אחר שהתלבש בחסדים ונכלל בקו , שמאל

שקו , ונמצא בזה. ר"נשלם בהארתו בג, ימין

' האמצעי הסכים לקיים הארתם של ב

והסכים . אחר שהלבישם זה בזה, הקווים

אלא , קיים הארת שניהםכי , הצדדים' לב

שהימין יאיר , שהבדיל את הארתם

מטה לוהשמאל יאיר מ, מלמעלה למטה

.שבזה נעשה השלום, למעלה

Моше в мудрости своей изучил это, и изучил действие начала творения. В действии начала творения было разногласие между правой и левой линиями. И этим разногласием, вызванным левой линией, была сотворена преисподняя и прилепилась к левой линии. Средний столб, Тиферет, вошел между ними и, устранив это разногласие, привел к согласию обе стороны. И тогда преисподняя отделилась от левой линии и опустилась вниз, а левая линия включилась в правую, и установился мир во всем.

Ступень хасадим, вышедшая на среднюю

линию, Тиферет, вошла между правой и левой линией и вынудила левую линию с помощью своих хасадим облачиться в правую и устранила разногласие. И тогда опустилась преисподняя, отделившись от левой линии. Иными словами, келим Бины и ЗОН ушли оттуда и вернулись на свою ступень, что определяется как опускание преисподней и отделение ее от этих келим.

И левая линия снова достигла своего ГАР, т.е.

свет Хохма точки шурук, левой линии, после того, как облачился в хасадим и включился в правую линию, восполняется в своем свечении свойством ГАР. Таким образом, средняя линия привела к согласию, чтобы поддерживать свечение двух этих линий, т.е. после того, как облачила их друг в друга. И она привела к согласию две эти стороны, то есть поддерживала свечение их обоих, однако разделила их свечение так, чтобы правая светила сверху вниз, а левая светила снизу вверх, и благодаря этому установился мир.


115

46

כעין זה הייתה המחלוקת של קורח על

כי מבחינת . לק על הימיןהשמאל ח , אהרון

נבחן אהרון לקו ימין , אילן הנשמות

וקורח נבחן . הןולהיותו כ, ולחסדים

וכיוון שקורח . היותו לויל, לשמאל ולגבורה

כמחלוקת , הרי זה דומה, חלק על הכהונה

שהייתה בתחילת , קו שמאל על הימין

.'מעשה בראשית של יום ב

לי , ואמר, הסתכל משה במעשה בראשית

כי . ראוי להסיר המחלוקת בין ימין לשמאל

ימין ושמאל , ג"חו, כמו שאהרון וקורח

קו , נשמותדת "כן משה ת, דנשמות

ולפיכך כשהסתכל במעשה . יהאמצע

איך עמוד האמצעי , וראה שם, בראשית

, אמר, הסיר המחלוקת של שמאל בימין

שגם לו ראוי להסיר המחלוקת בין ימין

ת "להיותו ת, לשמאל מאילן הנשמות

, השתדל משה להסכים ביניהם. נשמותד

וקורח התחזק על אהרון , והשמאל לא רצה

.בגבורתו

Подобно этому, было разногласие между Корахом и Аароном – левая линия выступала с несогласием против правой. Ибо согласно Древу душ, Аарон считается правой линией и свойством хасадим, потому что он – коэн. А Корах считается левой линией и свойством Гвура, потому что он – левит. И поскольку Корах выступал против влияния коэнов, то это подобно левой линии, выступающей против правой с несогласием, возникшим в начале действия творения, во второй день.

Изучил Моше действие начала творения и сказал: «Мне следует устранить разногласие между правой и левой линиями». Ибо так же, как Аарон и Корах – это Хесед и Гвура, свойства правой и левой линий душ, так же Моше – это Тиферет душ и свойство средней линии. И поэтому, когда он изучал действие начала творения и увидел там, как средний столб устранил разногласие левой линии с правой, то сказал, что ему тоже следует устранить разногласие между правой и левой стороной Древа душ, поскольку он является свойством Тиферет душ. Пытался Моше установить согласие между ними, но левая линия не желала, и Корах укрепился против Аарона в своей мощи (гвура).

47

שבגבורת המחלוקת , זה ודאי, אמר משהכמו . צריך הגיהינום להתדבק, של השמאל

קורח לא רצה ש, שהיה במעשה בראשיתולהיות , בתיקון הקדושה, להתדבק למעלה. כמו השמאל של מעלה. נכלל בקו ימיןבכוח , םלגיהינו, רד למטהיודאי הוא שי

כמו שהיה בתחילת מעשה . הכעס שלו, בעת המחלוקת של קו שמאל, בראשית

כן ידע . תדבק בשמאלהשיצא הגיהינום ויירד , שעם כוח המחלוקת של קורח, משה

.קורח לגיהינום ויתדבק בו

Сказал Моше: «Несомненно то, что к мощи (гвура) разногласия левой линии должна прилепиться преисподняя» – то есть, как это было в действии начала творения. Корах не желал прилепляться к высшему, т.е. в исправлении святости, и быть включенным в правую линию так же, как высшая левая линия. Конечно же, он опустится вниз, в преисподнюю, в силу его гнева. То есть, так же, как это было в начале действия творения, во время разногласия левой линии, когда появилась преисподняя и прилепилась к левой линии, – так же знал Моше, что в силу своего разногласия опустится Корах в преисподнюю и прилепится к ней.


116

48

תיושבשהמחלוקת , כ לא רצה קורח"ועמשום שהמחלוקת לא הייתה , ביד משה

, א מכונה שמיים"הז, פירוש. לשם שמיים, ואומר. והנוקבא שלו מכונה שם שמיים

משום , כ לא קיבל ההכרעה של משה"שעשלא הייתה המחלוקת שלו מכוונת לייחודו

, ולא חשש לכבוד העליון. א בנוקבא"של הזוהכחיש את מעשה , נהשהיא השכי

שסתר את תיקון הכרעת , כלומר. בראשיתכי . שהיה במעשה בראשית, הקו האמצעי

כיוון . רצה רק בשליטת השמאל לבדושהוא מכחיש את מעשה , שראה משה

אז , והוא נדחה לחוץ מהקדושה, בראשית .ר למשה מאודוייח , כתוב

Поэтому не хотел Корах, чтобы это разногласие оказалось в руках Моше, потому что это не было разногласием во имя небес. Объяснение. Зеир Анпин называется «небеса», а его Нуква называется «имя небес». И говорится, что поэтому он не принял решения Моше, так как его разногласие не было направлено на единство Зеир Анпина с Нуквой. Кораха не беспокоило величие высшего, т.е. Шхины, и выступил он против действия начала творения. То есть он опровергал исправление согласования средней линии, произошедшее в действии начала творения, потому что стремился только лишь к власти левой стороны. После того, как увидел Моше, что он выступает против действия начала творения, и он выброшен за пределы святости, тогда сказано: «И это очень возмутило Моше»40.

49

משום שקורח ועדתו . מאוד וייחר למשה

ותה ו להכריע אל שלא נתנו, הכחישו אותו

על . מאוד וייחר למשה, וכתוב. המחלוקת

גם שפ , שהכחישו את מעשה בראשית

בהכרעה עליונה דקו האמצעי על ימין

. שניתקן במעשה בראשית, א"ושמאל דז

הן , וקורח הכחיש הכול. מאוד, ז כתוב"וע

, ש"כמ, והן למטה בנשמות, א"למעלה בז

הצותם על ה הרי שהפגם שלו הגיע . א"ז', ב

כ "וע. וכן למטה למשה, א"מעלה לזגם ל

. בגיהינום, כמו שראוי לו, תדבק קורחה

חיים הם וכל אשר להם רדו יוי, ש"כמ

.הל אוש

«И это очень возмутило Моше»40 – потому что Корах со своей общиной возражали ему, т.е. не давали ему возможности решить этот спор. И сказано: «И это очень возмутило Моше»40 – потому что они возражали против действия начала творения, т.е. он нанес вред высшему согласованию средней линии над правой и левой линиями Зеир Анпина, которое было установлено в действии начала творения. И об этом сказано: «Очень». И Корах отвергал все, как наверху, в Зеир Анпине, так и внизу, в душах, как сказано: «В бунте своем против Творца»41 – Зеир Анпина. Отсюда видно, что вред его затронул как высший уровень, Зеир Анпин, так и нижний, Моше. И поэтому прилепился Корах к преисподней, как и полагается ему. И сказано: «И сошли они со всем, что было у них, живыми в преисподнюю»42.

40

Тора, Бемидбар, 16:15. 41




117

50

, תקנה כעין של מעלהימחלוקת שנ

, ח ישריים באור ומתק, שעולה ואינו יורד

קו . פירוש. זהו המחלוקת של שמאי והילל

, האמצעי מכריע המחלוקת של מעלה

. ומלבישם זה בזה, ומקיים את שניהם

שהשמאל תאיר , נמצא מבדיל בהארתם

מעלה לוהימין יאיר מ, מטה למעלהלמ

, אשר רק בדרך זה מקוימים שניהם. למטה

.ולא זולת

וא ה, תקנה כעין של מעלהימחלוקת שנו

שהארת השמאל תאיר , שעולה ואינו יורד

ואז . ולא מלמעלה למטה, מטה למעלהלמ

, ח הישרהארת השמאל מתקיימת באור

ושניהם , בדרך שלא יבטל הארת הימין

.יאירו

ששמאי . שמאי והיללשל זה מחלוקת

, ו כמו שלומדיםוזה. היה השמאל של מעלה

שהיה , שכל ימיו היה אוכל לכבוד שבת

מטה למ, ומאיר מחול לשבתאוכל בחול

יום ' ברוך ה, אבל הילל היה אומר. למעלה

מעלה למטה כדרך קו לשהיה ממשיך מ. יום

.לאותו יום שהיה עומד בו, ימין של מעלה

. ה הבדיל ביניהם והסכים להם"והקב

שהמחלוקת וההבדל שבין שמאי , כלומר

, נמשך להם מקו האמצעי של מעלה, והילל

, הבדל הזההי "אשר ע. ה"שהוא הקב

מטה למעלה והימין לשהשמאל יאיר מ

נמצא מקיים הארת , מעלה למטהלמ

ה נותן "ואז הקב. ומלבישם זה בזה, שניהם

.הארת שניהם בזיווג לנוקבא

, כלומר. וזהו מחלוקת לשם שמיים

הוא , שההבדל מימין לשמאל בדרך הארתם

וג את שם . א"ז, עם שמיים, הנוקבא, מזו

מחלוקת הומבדיל פרידמ, א"ז, והשמיים

ומשום זה . כדי לקיים את שניהם, הזו

Разногласие, которое установилось в подобие высшему – это то, которое поднимается и не опускается, и осуществляется прямым путем, это разногласие Шамая и Гилеля. Объяснение. Средняя линия улаживает высшее разногласие и поддерживает две линии, облачая их друг в друга. Она разделяет их свечение так, чтобы левая светила снизу вверх, а правая светила сверху вниз. Только таким путем поддерживаются они обе, и никаким кроме него.

Разногласие, которое установилось в подобие

высшему – это то, которое поднимается и не опускается, т.е. свечение левой будет светить снизу вверх, а не сверху вниз. И тогда свечение левой осуществляется прямым образом, путем, не отменяющим свечение правой, и обе они будут светить.

Это разногласие Шамая и Гилеля. Шамай

представлял собой высшую левую линию. Говорится о нем, что все дни свои питался он во имя субботы, т.е. он питался в будни и светом будней наполнял субботу, путем снизу вверх. Однако Гилель говорил: «Благословен Творец каждый день!»43 – то есть, проводил (свет) сверху вниз к тому дню, в котором он находился, как это свойственно высшей правой линии.

Творец разделял между ними и приводил их к

согласию. Иными словами, разногласие и разделение, существовавшее между Шамаем и Гилелем, нисходило к ним от высшей средней линии, т.е. от свойств Творца. Благодаря этому разделению, когда левая светит снизу вверх, а правая – сверху вниз, она поддерживает свечение их обоих и облачает их друг в друга. И тогда Творец передает Нукве свечение их обоих в зивуге.

Это разногласие во имя небес. Другими

словами, это разделение между правой и левой в способе их свечения, приводит к зивугу (соединению) имени, т.е. Нуквы, с небесами, Зеир Анпином. И свойство «небеса», Зеир Анпин, разграничивает и разделяет этим разногласием,

43



118

מחלוקת הזו שבדרך הו. הארתם מתקיימת

כדרך שעשה . כעין מעשה בראשית, הארתם

לצורך התיקון של מעשה , קו האמצעי

.בראשית

וקורח הכחיש כל התיקון של מעשה

, א"והמחלוקת הייתה על הז, בראשית

ורצה . על קו המכריע, שנקרא שמיים

ודאי . א"ז, חיש התיקונים שבתורהלהכ

שהמחלוקת הייתה מפני שכוח הדין של

תדבק בו הכ "וע. תדבק בקורחהגיהינום

.שנפל לגיהינום, כלומר, קורח

чтобы поддерживать их обоих. Поэтому устанавливается их свечение, и это разногласие в способе их свечения подобно действию начала творения, так же,и как сделала средняя линия с целью исправления действия начала творения.

А Корах отвергал все исправление начала

творения, и разногласие было против Зеир Анпина, называемого «небеса», против согласующей линии. И он хотел отвергнуть исправления, установленные в Торе, Зеир Анпине. Ясно, что это разногласие происходило вследствие того, что сила суда преисподней прилепилась к Кораху, и поэтому прилепился к ней Корах, т.е. опустился в преисподнюю.


119

51

. ר"והעניין הזה הוא בספרו של אדההתעורר , כשהתעורר לשליטתו, החושך

תדבק הו, וברא בו הגיהינום, וב גבורהבראחר . הגיהינום עימו באותה המחלוקת

התעוררה , ששקט הרוגז וכוח הגבורותוהיא מחלוקת של , המחלוקת באופן אחר

שהשמאל , מחלוקת בדרך הארתם. אהבהמעלה לוהימין מ, מטה למעלהליאיר ממכוח , ששניהם הסכימו לזה, למטה

בחסדים כי השמאל חשק . אהבתם זה לזה. והימין בהארת החכמה שבשמאל, דימין

תלבשו ה, תחלקו בדרך הארתםהשמתוך שוהשמאל , והימין נשלם מהשמאל. זה בזה .מהימין

В книге Адама Ришона говорится об этом. Тьма во время пробуждения к своей власти пробудилась с огромной мощью, и была сотворена ею преисподняя, которая прилепилась к ней в этом разногласии. После того, как утих гнев и сила могущественности, разногласие пробудилось в другом виде. И это – разногласие любви, разногласие в способе их свечения, когда левая будет светить снизу вверх, а правая – сверху вниз, поскольку обе они согласились на это в силу своей любви друг к другу. Потому что левая стремилась к хасадим правой, а правая – к свечению Хохмы в левой. И благодаря тому, что они разделились в способе свечения их, они облачились друг в друга, и правая восполняется от левой, а левая от правой.

52

אחד בהתחלה . שני מיני מחלוקת היו, וזהו אורחות צדיקים. ואחד בסוף

. וסופן שלווה, בייסורים, שתחילתם קשהשבהתחלת , קורח היה בחינת שמאל

שהיא ברוגז , ימין ושמאלשל המחלוקת שכל אחד רצה , כלומר. כוח הגבורותבו

שמתוך כך יצא . חברו לבטל הארתשמאי היה . תדבק בגיהינוםההגיהינום ו

ימין של שבסוף המחלוקת , בחינת שמאל, כשכבר שכך הרוגז והכעס, ושמאל

, שצריכים לעורר אז מחלוקת של אהבהשיקבלו הסכמה , מחלוקת שבדרך הארתם

שילביש , קו המכריע, י השמיים"וקיום ע .אותם זה בזה

Произошло два вида разделения. Одно – в начале, а другое – в конце. И это пути праведников44, которые вначале тяжелы, полны страданий, но в конце их – безмятежность. Корах являлся свойством левой линии, вышедшей в начале разногласия правой и левой, и она находится во гневе и в большой силе. То есть, каждая хотела отменить свечение другой, и вследствие этого образовалась преисподняя, и он прилепился к преисподней. Шамай являлся свойством левой линии, вышедшей в конце разногласия правой и левой, когда уже утихли пыл и гнев, и необходимо тогда пробудить разногласие любви, разногласие в способе их свечения, чтобы принять согласие и поддержку с помощью небес, согласующей линии, чтобы облачила она их друг в друга.

44



120

53

ויהי מבדיל בין , יהי רקיע בתוך המים, ההראשונמחלוקת הזו . מים למים

שכל אחד מתגבר , כוחהתעוררות הכעס והה להסיר "רצה הקב. לבטל הארת חברו

עד שהכעס , והתעורר הגיהינום, המחלוקתשמתוך הפגם של . נוצטנה כוחוה

עלתה שוב , שסתם האורות, המחלוקתוהעלימה , המלכות למעלה למקום בינה

, ד"מ נפלו למדה"והבינה ותו. ר"הג. המחלוקתובזה שקטה . שנקראת גיהינום

תבטלה שליטת קו ה, כי עם עליית המלכות .שהרי חזר לקטנות, שמאלה

, ויעש אלקים את הרקיע, ואז כתובובין , ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיע

הבדלה זו היא . המים אשר מעל לרקיע, מחלוקת של אהבה וחביבות וקיום העולם

ומחלוקת של אהבה . הבדלה בדרך ההארה .והיללא המחלוקת שמאי יה

ויעש אלקים את ,בכתובההבדלה שאבל קורח היה . היא סוף המחלוקת, הרקיע

שהיא ההבדלה , במחלוקת של הכעסשהיא , יהי רקיע בתוך המים ,בכתובש

שמאי של אבל מחלוקת . התחלת המחלוקתהיא של , שהיא סוף המחלוקת, והילל

, הנוקבא, פ"שהתשבע. אהבה ולשם שמיים, כ"בה אל התושבנכנסה באה, הנקראת שם

כי , והיו בזיווג שלם. הנקרא שמיים, א"ז .א מוחין שלמים"קיבלה מז

«Да появится небосвод среди вод, и будет он отделять воды от вод» – это первое разногласие, пробуждение гнева и силы, где каждый усиливается, чтобы отменить свечение другого. Захотел Творец устранить это разногласие, и пробудилась преисподняя, пока эти гнев и сила не остыли. И вследствие вреда этого разногласия, перекрывшего света, снова поднялась Малхут наверх, в место Бины, заставив исчезнуть ГАР. А Бина, Тиферет и Малхут упали в свойство суда, называемое преисподней, и вследствие этого успокоилось разногласие. Ибо вместе с подъемом Малхут отменилась власть левой линии, поскольку она вернулась к состоянию катнут.

Тогда сказано: «И создал Творец небосвод, и отделил воды, которые под небосводом, от вод над ним»39 – это разделение является разногласием любви и благосклонности и существования мира, разделением в способе свечения. И разногласие любви – это разногласие Шамая и Гилеля.

Разделение речения: «И создал Творец небосвод»39 – является концом разногласия. Однако Корах был в разногласии гнева, и это – разделение речения: «Да появится небосвод среди вод», являющейся началом разногласия. Однако разногласие Шамая и Гилеля, являющееся концом разногласия, относится к свойству любви, и (разделяет) во имя небес. Устная Тора, т.е. Нуква, называемая «имя», вошла с любовью в письменную Тору, Зеир Анпин, называемый «небеса», и они находились в совершенном слиянии (зивуге), потому что она получила от Зеир Анпина совершенные мохин.

54

', כי ביום ב, הבדלה נוהגת רק בשמאלויהי מבדיל בין מים ,כתוב, שמאלשהוא כי , עט מכםהמ, ואצל קורח כתוב. למים

. י ישראל אתכם מעדת ישראלק הבדיל אלאת ' ה בעת ההוא הבדיל, יים כתובווכן בלו

הרי שאין הבדלה נוהגת אלא . שבט הלוי .בשמאל, ניבש

Разделение происходит только в левой линии, поскольку о втором дне, являющемся левой линией, сказано: «И будет он отделять воды от вод». А о Корахе сказано: «Мало вам того, что выделил вас Всесильный Исраэля из общества Исраэля?»45 И также о левитах сказано: «В то время отделил Творец колено Леви»46. Отсюда видно, что разделение происходит только во втором свойстве, в месте левой линии.

45




121

55

למה נאמר הבדלה , אם הבדלה בשניעון הלוא בשמ? שהוא בן שלישי ליעקב, בלוי

שהוא בן שני , הייתה צריכה להיות הבדלהמ לדעתו של "מ, פ שלוי שלישי"אע? ליעקב

כי ראובן לא נחשב לראשון . יעקב הוא שנישהיא , כי אז היה דעתו של יעקב, מבני לאה

שאז . ולעולם אין הבדלה אלא בשני. רחלהכול הוא , אחר שנעשתה הבדלה בשני

י "כי ע. בדרך השלם כראוי, בדרך הישר. האורות מתלבשים זה בזה, ההבדלה

.ונשלמים זה מזה

Если разделение происходит только во втором свойстве, почему разделение касается колена Леви, ведь он был третьим сыном у Яакова? Разве разделение не должно было относиться к Шимону – ведь он второй сын у Яакова? Хотя Леви был третьим сыном, всё же, по мнению Яакова, он второй, потому что Реувен не считается первым среди сыновей Леи, ведь Яаков думал тогда, что это Рахель. Всегда разделение бывает только во втором, и тогда, после того, как происходит разделение во втором, всё происходит прямым путем, совершенным путем, как подобает. Потому что, благодаря разделению, света облачаются друг в друга и восполняются друг от друга.


122

56

שאנו עושים במוצאי שבת הוא , ההבדלה

השולטים בימות , להבדיל בין אלו הכוחות

ועם . השולטת בשבת, הקדושה ובין, החול

עולה צד אחד מגיהינום , יציאת השבת

, הרוצה לשלוט בעולם, מבחינת עין הרעה

ומעשה ידינו , בעת שישראל אומרים הכתוב

נ הו .כונ

שהוא , כי בעין הרעה. ביאור הדברים

, צדדים ימין ושמאל' יש ב, א"מקור כל הס

ך , ש"כמ ייפול מצידך אלף ורבבה מימינ

ימין העין הרעה הוא במספר . לא ייגש אליך

וכשפוגשים . והשמאל במספר רבבה, אלף

נמצא השמאל שלהם נגד ימין , באדם

רק , ש"כמ. וימינם נגד שמאל האדם, האדם

. ראהמת רשעים ת לוושי, בעיניך תביט

ותבדיל , כשתביט בעיניך הטובים, כלומר

.אז ושילומת רשעים תראה, בין טוב לרע

חות הדין וכ, את השבתועם יצי

ועולה מהעין , מתחילים לשלוט בעולם

, מבחינת רבבה, הרעה צד השמאל שלה

בעת שישראל , הרוצה לשלוט בעולם

נ הוומעשה ידינו , אומרים הכתוב כי . כונ

ולפיכך בשעה . מעשה ידינו הוא ברית קודש

וומעשה ידינו כוננה, שישראל אומרים

, מותקודש בשלהכלומר שברית , עלינו

להיאחז , עין הרעהשל השמאל ההתעורר

מאותה דרגה ו. בברית קודש לקלקלו

, יוצא מספר רבבה, שמאלשנקראת , א"דס

י אחיזתם "ע, ורוצה להתערב בזרע ישראל

.להענישם, ולשלוט על ישראל, בברית קודש

Разделение (авдала), которое мы совершаем на исходе субботы, необходимо, чтобы разделить между теми силами, которые властвуют в будние дни, и между святостью, которая властвует в субботу. И с выходом субботы поднимается одна из сторон преисподней, относящаяся к свойству «дурной глаз», желающая властвовать в мире в тот момент, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди»47.

Пояснение сказанного. У свойства «дурной глаз», являющегося источником ситра ахра, есть две стороны – правая и левая, как сказано: «Падет слева от тебя тысяча, и десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся»48. Правая сторона злого начала – это число «тысяча», левая – «десять тысяч». И когда они сталкиваются с человеком, то их левая сторона находится против правой стороны человека, а правая – против левой стороны человека. Сказано об этом: «Лишь глазами своими созерцать будешь, и возмездие нечестивым увидишь»49 – если будешь смотреть своими добрыми глазами, и будешь различать между добром и злом, то «и возмездие нечестивым увидишь»49.

А на исходе субботы силы суда начинают властвовать в мире, и возвышается левая сторона свойства «дурной глаз», называемая «десять тысяч», желающая властвовать в мире в тот момент, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди»47. Потому что «дело рук наших»47 – это святой союз. Поэтому в час, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди над нами»47 – то есть, что союз святости соблюдается в совершенстве, пробуждается левая сторона свойства «дурной глаз», чтобы прицепиться к союзу святости и испортить его. И исходит она (эта сторона преисподней) от той ступени ситра ахра, которая называется левой, то есть со стороны числа «десять тысяч», и стремится смешаться с семенем Исраэля, прицепившись к союзу святости, и, властвуя над Исраэлем, наказывать их.

47

Писания, Псалмы, 90:17. 48




123

57

וישראל עושים מעשה של מצווה בהדס

נבדלתא "והס, ואומרים הבדלה, וביין

, י מעשה ודיבורים של מצווה"כי ע. מהם

ס להכיר בכל המיאו, מתעוררת כוונת הלב

וכל החיים . הנמשך מהעברות, יזקהוה

. שזה ההבדלה, הנמשך לעושי רצונו, והטוב

א ומתדבקים "ם בהכרח מהסנבדליכי אז

.בקדושה

כי לפי שיעור , מישראל נבדלת א"והס

כן שיעור , הכרת ההיזק בדרך הרע

, אותו הצד ושפל .התרחקות הרע מהאדם

במקום שקורח , לובא למקומו בשאו

במקורו ואינו שקעש, ומרכל. םוסיעתו ש

אי , אבל להיותו צד שמאל. מתפשט בעולם

כ "וע. ת"אפשר להעבירו לגמרי מקודם גמה

אבל . ייפול מצידך אלף, על צד הימין כתוב

ורבבה , אלא, ייפול כתובא לעל השמאל

כי רק לא יוכלו . מימינך אליך לא ייגש

אבל לא יתבטלו לגמרי מקודם , לגשת

.ת"גמה

, הל אוא למקומה ש "ד הסוכן כאן יור

, בדומה לכתוב. ואינה מתבטלת לגמרי

. ויירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה

מטרם , וקורח וסיעתו לא ירדו לגיהינום

כמו שאמר להם , שעשו ישראל הבדלה מהם

, אף כאן. דלו מתוך העדה הזאתהיב, משה

, בתשאי א יורדת לגיהינום במוצ"אין הס

לה ביין ובהדס מטרם שישראל עושים הבד

שגם , והנה התבאר. א"ונבדלים מהס

דומה להבדלה של בתשאי ההבדלה של מוצ

.קורח

И Исраэль выполняют действие этой заповеди, используя мирт и вино, и произносят «авдалу»50, и тогда ситра ахра отделяется от них, ибо с помощью действия и слов этой заповеди пробуждается намерение сердца, познавая всё отвращение и вред, которые влекут за собой нарушения, и все жизненные силы и благо, нисходящие к исполняющим волю Его, и это называется разделением (авдала). Потому что тогда они обязательно отделяются от ситра ахра и прилепляются к святости.

И ситра ахра отделяется от Исраэля, потому что, какова мера познания вреда пути зла, такова и мера отдаления зла от человека. И принижается эта сторона, и приходит на место свое в преисподней, в место, где находятся Корах и его пособники. То есть, она погрузилась в свой первоисточник, и не распространяется в мире. Но, поскольку это левая сторона, ее невозможно устранить окончательно до завершения исправления. И поэтому о правой стороне сказано: «Упадет слева от тебя тысяча»48, однако о левой не сказано «упадет», а говорится: «И десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся»48. Потому что только не смогут подступиться, но не искоренятся окончательно до завершения исправления.

И так же – здесь, опускается ситра ахра на свое место в преисподнюю, но не отменяется окончательно. Подобно сказанному: «И сошли они со всем, что было у них, живыми в преисподнюю». И Корах с его пособниками не опустились в преисподнюю прежде, чем Исраэль произвели отделение от них, как повелел им Моше: «Отделитесь от этой общины»51. Так же и здесь, ситра ахра не опускается в преисподнюю на исходе субботы прежде, чем Исраэль совершают «авдалу (разделение)», используя вино и мирт, и отделяются от ситра ахра. Таким образом, выяснилось, что также и отделение на исходе субботы похоже на отделение Кораха.

50

Благословение, произносимое над чашей вина на исходе субботы. 51



124

58

שהוא קו , ולעולם הבדלה נוהגת רק בשני

מוצאי שבת הוא של שאפילו הבדלה . שמאל

. הנמשכת מקו השמאל, א"הס בדילכ לה"ג

שהגבורה והכעס , לה של המחלוקתבהתח

טרם נשקט , שהשמאל עורר במחלוקת

אז , ונברא בו הגיהינום, נחתבבשובה ו

נבראו כל אלו המלאכים המקטרגים

.קו האמצעי, ה"להקב, לריבונם למעלה

ונוטים , והם מקטרגים על הכרעה שלו

כ האש שורף אותם "וע. לשליטת השמאל

כל אלו, וכן שאר המלאכים. ונשרפים

ונשרפים , ואין להם קיום, שמתבטלים

כל אלו יצאו מכוח אש המחלוקת , באש

וכעין זה גם . 'שהיה ביום ב, שבהתחלה

כמו אלו , קורח למטה נפל ונשרף בגיהינום

. שנשרפים באש נהר דינור, המלאכים

שנמשכים מהתחלת , והכול באופן הזה

.שהייתה באש הכעס, המחלוקת

И всегда разделение происходит во втором

свойстве, т.е. левой линии, и даже отделение исхода

субботы – оно тоже для отделения ситра ахра,

которая исходит от левой линии. В начале

разногласия, когда сила и гнев левой линии

порождают разногласие, прежде чем вернется к

тишине и спокойствию, образуется в нем

преисподняя, тогда создаются все те ангелы, которые

жалуются Господину их наверху, т.е. Творцу, свойству

средней линии.

И они жалуются на ее согласование, и склоняются

к власти левой линии, и поэтому огонь сжигает их, и

они сгорают. И так же – остальные ангелы, все те,

которые отменяются, и нет у них существования,

сгорают в огне. Все они были порождены силой огня

разногласия, действовавшего вначале, которое

возникло во второй день. И наподобие этого, Корах

внизу тоже упал и сгорел в преисподней, как и те

ангелы, которые сгорают в огне реки Динур52. Всё

случается так с теми, кто исходит от начала

разделения, которое было в огне этого гнева.

52

Писания, Даниэль, 7:10.


125

59

, פירושו. יהי רקיע, אלקים ויאמר

מים הש. תפשט התפשטות זו מזותש

מים התחתונים יתפשטו ויתחלקו מה

ומים עליונים יתפשטו ויתחלקו . עליוניםה

.י הרקיע"ממים תחתונים ע

מ "ב תו"וכח. הבינה נקראת מים

אותיות חמשהם , שבכללות מימי הבינה

שהרקיע יבוא , פירושו, יהי רקיע. אלקים

אותיות חמשבאמצע , באמצע המים

אותיות ' וב. ל"אותיות א' מתחת ב, אלקים

קיע יתפשטו מהר, ח"כו, ל דאלקים"א

אותיות ' וג. חסדים ,ולמעלה במים עליונים

יתפשטו למטה , מ"בינה תו, ם דאלקים"הי

.מהרקיע במים תחתונים

שמרקיע , ל דאלקים"אותיות א' ב

ל מורה על שם "א. חלק הימין, ולמעלה

תפשט ההשם אל גדול . ימיןב שהוא החסד

שבסיבת , כלומר. מימי הבינהמונחלק

מהרקיע ,אל גדול, תפשט השםההרקיע

אותיות ' מג, ונחלק משאר המים. ולמעלה

וכדי , אל, כדי להשלים השם, ם"הי

תחתונים זה העליונים והשייכללו המים

.איהתפשטות הההי "ע, בזה

ל מרקיע "כ נחלקו אותיות א"שע, כלומר

כדי , ם מרקיע ולמטה"ואותיות הי, ולמעלה

ואז . יקבל שלמות יתרה, חסד, ששם אל

אותיות , ה אלו באלותחזורנה ותתחברנ

, וייכללו בשם אחד, ם"ל עם אותיות הי"א

ל "אותיות א' ומה שקורא ב. אלקים

, הוא להיותן מבינה, דאלקים בשם אל גדול

המרומזות בשם , ר"שהיא תמיד בחינת ג

קורא , ם דאלקים"אותיות הי' וכן ג. גדול

.מטעם האמור, ם גדול"אותן הזוהר הי

«И сказал Творец: "Да будет небосвод"» – означает, что произошло распространение одного из другого. То есть, благодаря небосводу, нижние воды распространились, отделившись от высших вод, а высшие воды распространились, отделившись от нижних вод.

Бина называется «воды», а КАХАБ ТУМ, относящиеся к совокупности вод Бины, – это пять букв Элоким. «Да будет небосвод» – означает, что небосвод пройдет посередине этих вод, т.е. посередине пяти букв Элоким, под двумя буквами «алеф-ламэд (эль אל)», и две буквы «алеф-ламэд (эль אל)» имени Элоким (אלהים), являющиеся Кетером и Хохмой, распространились от небосвода и выше, в свойстве «высшие воды», т.е. милосердии (хасадим). А три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), являющиеся Биной, Тиферет и Малхут, распространились ниже небосвода, в свойстве «нижние воды».

Две буквы «алеф-ламэд (эль אל)» имени Элоким ,от небосвода и выше – это правая часть (אלהים)т.е. «Эль (אל)» всегда показывают на свойство Хесед, находящееся справа. Имя «великий Творец (Эль)»35 распространилось, отделившись от вод Бины. То есть, вследствие появления этого небосвода, распространилось имя «великий Творец (Эль)»35 от небосвода и выше и отделилось от остальных вод, т.е. от трех букв «хэй-йуд-мэм для того, чтобы восполнить это имя «Эль – ,«(הים) и для того, чтобы включились высшие и «(אל)нижние воды друг в друга вследствие этого распространения.

Иными словами, разделились буквы: «алеф-ламэд (эль אל)» – от небосвода и выше, а буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» – от небосвода и ниже, чтобы имя Эль (אל), т.е. Хесед, обрело большее совершенство. И тогда они снова соединятся друг с другом, буквы «алеф-ламэд (эль אל)» с буквами «хэй-йуд-мэм (הים)», включившись в единое имя Элоким (אלהים). И называются две буквы «алеф-ламэд (эль אל)» от Элоким (אלהים) по имени «великий Творец (Эль)»35 потому, что они относятся к Бине, которая всегда является свойством ГАР, что и подразумевается под именем «великий». И также три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים) Зоар называет «великим


126

' שארו גונ, ל מאלקים"תפשט השם אהו

תפשטו למטה הם אלו "הי. ם"אותיות הי

פכו להיות מים תחתונים תהוה, מרקיע

, ם דאלקים"שאותיות הי, כלומר. ה"ימ

שהיו מקודם לכן מחוברות באל גדול

י "ע, הנה עתה, והיו מים עליונים, בבינה

נדחקו , באמצע המים התמצעהרקיע ש

תפשטו למדרגה שלמטה הו, ם הללו"הי

כמו , שו שם מים תחתוניםונע, ן"זו, מהן

, ם"ואז איבדו הצירוף של הי. ן"מדרגת הזו

זהו . ה"תהפכו ונעשו לצירוף ימהו

תפשטו הש, תפשט בשניהש, ההתפשטות

.ה"ם לצירוף ימ"מצירוף הי

זה , ש"כמ, ם"עליונים הם היההמים

. ם הוא מים עליונים"הרי שהי. ם גדול"הי

. ר"שהיא תמיד ג, כי גדול מורה על בינה

, ה"ימ, ם בסדר הפוך"אם האותיות הי

כיוון שאותיות . מורה שהם מים תחתונים

, שחזרו ועלו למעלה מרקיע, ה ניתקנו"ימ

וחזרו לצירוף , והתחברו עם השם אל גדול

, ם"ל והי"א, אז נעשה הכול, ם גדול"הי

תפשט הו. לשם אחד אלקים, לכלל אחד

נקודות ' בג, מקומות' השם זה אלקים בג

.ריק שורוקחולם חי

морем (а-ям הים)»53, по той же причине. Распространилось имя Эль (אל) от Элоким

и остались три буквы «хэй-йуд-мэм ,(אלהים) «(הים) Эти буквы «хэй-йуд-мэм .«(הים)распространились ниже небосвода, и в них произошла перемена, чтобы стать нижними водами и «йуд-мэм-хэй (ימה)». Иными словами, буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), которые раньше были соединены со свойством «великий Творец (Эль)» в Бине, и были высшими водами, теперь, из-за прошедшего посереди вод небосвода, эти «хэй-йуд-мэм (הים)» оказались вытесненными и распространились на ступени, находящейся под ними, ЗОН, и стали там нижними водами, как и ступень ЗОН. И тогда потеряли порядок следования букв «хэй-йуд-мэм (הים)» и поменялись местами и стали сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)». И это распространение, произошедшее во втором свойстве, т.е. они распространились из сочетания «хэй-йуд-мэм (הים)» в сочетание «йуд-мэм-хэй (ימה)».

Высшие воды – это «хэй-йуд-мэм (הים)», как сказано: «Вот великое море (а-ям הים)»53. Таким образом, «хэй-йуд-мэм (הים)» – это высшие воды, ибо «великое» указывает на Бину, которая всегда является свойством ГАР. А если буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» следуют в измененном порядке, «йуд-мэм-хэй (ימה)», то они означают – «нижние воды». После того, как буквы «йуд-мэм-хэй (ימה)» исправляются, т.е. снова поднимаются выше небосвода, и соединяются с именем «великий Творец (Эль)», и возвращаются к сочетанию «великое море (а-ям הים)»53, тогда становится всё, т.е. Эль (אל) и «море (а-ям הים)», одним целым, т.е. одним именем Элоким (אלהים). И распространилось это имя Элоким в трех местах – в трех точках холам, хирик, шурук.

53



127

60

מים תחתונים , מים עליונים זכריםהיו , תקנוימטרם שנ, מתחילה. נקבות

עד . מעורבים מים עליונים ותחתונים יחדכדי להכיר , תקנו ונבדלו אלו מאלוישנ

שאלו הם מים עליונים ואלו הם מים , בהם, שזהו השם אלקים, ולהכיר. תחתונים

ר "וזוהי ה. מלכות, י"השם אדנ וזהו, בינה .מלכות, ה"ת דהוי"י ההוזו, בינה, ה"דהוי

ס "כי ע. ס דבינה"מים הם ע. פירושס דבינה "דחכמה נקראות אורות וע

יהי רקיע , ובעת המאמר. נקראות מיםבאמצע התמצעבא הרקיע ו, בתוך המים

, ל דאלקים"מתחת האותיות א, המיםמ "ת היהאותיו' שמחמת זה נפלו ג. ח"כו

למדרגה שמתחת , מ"בינה תו, דאלקיםם דבינה עם "הי והתערבו. ן"לזו, הבינה

, ה"ונעשו מים תחתונים ימ, א"הנוקבא דז .ה"הנקראת ימ, א"כמו הנוקבא דז

ים מים עליונים במתחילה היו מעורום "שמטרם התיקון היו הי. ותחתונים יחד

ים עם במעור, מים עליונים זכרים, דאלקים. מים תחתונים נקבות, ה"ימ, א"זהנוקבא ד

ם חזרו "שאותיות הי, כ חזרו ונתקנו"ואח, ועלו למעלה מרקיע, א"ונבדלו מהז

, ל דאלקים"והתחברו עם אותיות אואז נבדלו מים . תכללו בשם אחד אלקיםהו

, ה"ממים תחתונים ימ, ם"עליונים היוהנוקבא , ם מהשם אלקים"והוכר שהי

ם "שאותיות הי, וכן ניכר. י"א שם אדנ"דז, ת"א היא ה"ונוקבא דז, בינה, ר"הם מה .מלכות

. ויעש אלקים את הרקיע, אז כתוב בהם. שהתפשטות זו לקחה את שם אלקים

, מורה, ויעש אלקים, כלומר שהכתוברה לא"התפשטות הזו של היהש , ל"ם חז

כי . ולמים עליונים, ונעשה יחד לשם אלקיםהנוקבא , י"והשם אדנ, אלקים מים עליונים

Высшие воды являются свойством захар, а нижние – свойством некева. Вначале, прежде чем произошло их исправление, были смешаны высшие и нижние воды вместе, до тех пор, пока не исправились, отделившись друг от друга, для того, чтобы различать между ними: что одни являются высшими водами, а другие – нижними. И также различать, что одно имя – это имя Элоким, Бина, а другое – имя Адни, Малхут. Одно свойство – это первая «хэй» имени АВАЯ, Бина, а другое – нижняя «хэй» имени АВАЯ, Малхут.

Объяснение. «Воды» – это десять сфирот Бины,

потому что десять сфирот Хохмы называются «светами», а десять сфирот Бины называются «водами». И во время речения: «Да появится небосвод среди вод» появляется этот небосвод и проходит посреди этих вод, под буквами «алеф-ламэд (эль אל)» имени Элоким т.е. Кетером и Хохмой. И вследствие этого ,(אלהים)упали три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким т.е. Бина, Тиферет и Малхут, на ступень под ,(אלהים)Биной, в ЗОН. И смешались буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» Бины с Нуквой Зеир Анпина и стали нижними водами, «йуд-мэм-хэй (ימה)», как и Нуква Зеир Анпина, называемая «йуд-мэм-хэй (ימה)».

«Вначале были смешаны высшие и нижние воды

вместе» – т.е. до исправления были буквы «хэй-йуд-мэм ,т.е. высшие воды ,(אלהים) имени Элоким «(הים)являющиеся свойством захар, смешаны с Нуквой Зеир Анпина, буквами «йуд-мэм-хэй (ימה)», нижними водами, свойством некева. А затем они снова исправились, т.е. буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» снова отделились от Зеир Анпина и поднялись выше небосвода, соединившись с буквами «алеф-ламэд (эль и включились в одно имя ,(אלהים) имени Элоким «(אלЭлоким (אלהים). И тогда отделились высшие воды, «хэй-йуд-мэм (הים)», от нижних вод, «йуд-мэм-хэй И тогда стало различимо, что «хэй-йуд-мэм .«(ימה) а Нуква ,(אלהים) относится к имени Элоким «(הים)Зеир Анпина – это имя Адни. И также стало видно, что буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» относятся к первой «хэй», Бине, а Нуква Зеир Анпина – это нижняя «хэй», Малхут.

Тогда сказано о них: «И создал Творец (Элоким)

небосвод»39 – т.е. это распространение получило имя Элоким. Иными словами, отрывок «и создал Творец (Элоким)»39 указывает, что это распространение букв «хэй-йуд-мэм (הים)» вернулось к буквам «алеф-ламэд (эль אל)», образовав вместе имя Элоким (אלהים) и свойство «высшие воды». Потому что Элоким (אלהים) –


128

.מים התחתונים, א"דז

כי עתה . לשון תיקון וגמר מלאכה, ויעשיהי , תהווה במאמרהש, חזר ונתקן המיעוט

, יהי רקיע בתוך המים, וכן הכתוב. רקיעשאז נפלו , מורה על התחלת המחלוקת

ונעשו מים , ן"ם דבינה לזו"אותיות היויעש אלקים את , והכתוב. ה"תחתונים ימ

בעת , המחלוקת מדבר בסוף, הרקיעם חזרו למדרגתם "שאותיות הי, התיקון

ונעשו לשם , והתחברו באל גדול שבבינה .אלקים

. מים עליונים, ם"והוכרו אותיות הילבדה נשארה למים , הנוקבא, י"והשם אדנ, כיוון שהמים זכרים, ז"ועכ. התחתונים

שהם , י מים נקבות"נשלמו ע ,ם"הי, נהכ השם אלקים דבי"ע, א"הנוקבא דז

וקיבלו גם . תפשט גם אל המים נקבותה .ן אותם המוחין של אלקים"הזו

это свойство «высшие воды», а имя Адни, Нуква Зеир Анпина – это свойство «нижние воды».

«И создал» указывает на исправление и завершение работы. Ибо теперь снова исправлено сокращение, которое произошло с речением «да появится небосвод». И также отрывок «да появится небосвод среди вод» указывает на начало разногласия, во время которого упали буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» Бины в ЗОН, и стали «нижними водами», буквами «йуд-мэм-хэй (ימה)». А отрывок «и создал Творец (Элоким) небосвод» говорит о конце разногласия, в момент исправления, когда буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» вернулись на свою ступень, соединившись с именем «великий Творец (Эль אל)» в Бине, и стали именем Элоким (אלהים).

Стали различимы буквы «хэй-йуд-мэм (הים)»,

являющиеся свойством «высшие воды», и одно имя Адни, т.е. Нуква, осталось в свойстве «нижние воды». Но, вместе с тем, поскольку воды со свойствами «захар», буквы «хэй-йуд-мэм (הים)», восполняются только посредством вод со свойствами «некева», Нуквы Зеир Анпина, то и имя Элоким Бины распространилось также и к водам со свойствами «некева», и ЗОН тоже получили эти мохин имени Элоким.


129

61

בין מים עליונים ' ביום ב דילבפ שה"ואע ויעש אלקים את הרקיע, ש"כמ, לתחתונים

ובין , ויבדל בין המים אשר מתחת לרקיעשל מ המחלוקת "מ, המים אשר מעל לרקיע

התבטלהלא , ם"ל הי"שהם א, ימין ושמאלהכריע המחלוקת ' ויום ג. ת"ת', עד יום ג

שיצא , י קומת חסדים"ע, ימין ושמאלשל שאז . 'שהם יום ג, מ"על המסך דתו

, זה בזה, ם"ל הי"א, התלבשו שני הקווים .והתקיימו שניהם כראוי להיות

, ם דאלקים"הי, עליוניםהמים ההרי שפ שחזרו לבחינת מים עליונים עוד ביום "אעל "ם לא"מ אין המחלוקת שבין הי"מ', ב

, מ"שהוא תו', י יום ג"אלא רק ע, נתמיתקחסדים י קומת "ורק ע. מים תחתונים

ם לשם אחד "ל והי"שלהם מתייחדים אכ השם אלקים מתפשט גם "וע. אלקים

ומקבלים גם הם , מ"למים תחתונים תו, כי כל תחתון. המוחין האלו דאלקים

זוכה גם הוא בכל אותו , תקן לעליוןיהמ .שתיקן לעליון, שיעור המוחין

פ שהוא קיום "אע, מחלוקת הזוהומשום , שני כי טוב מ לא כתוב ביום"מ, העולם

משום . משום שעוד לא נשלמה בו המלאכהיהי רקיע , בכתוב ההמחלוקת שהתבאר

, למים מים ויהי מבדיל בין, בתוך המיםן ונעשו מים "ם דאלקים נפלו לזו"שהי

פ שנעשה לסיום "ואע. ה"תחתונים ימלא היה , ן"שאם לא היו נופלים לזו, העולם

ת ן ולנשמו"שיהיה מוחין לזו, מצויר כללמ כיוון שלא נשלם התיקון "מ, הצדיקיםכי , כ לא נאמר"ע', רק ביום גאלא שלהם

על , כי טוב, תכן לומריכי לא י. 'ביום ב, טוב .תיקון בלתי נגמר

מים עליונים ומים תחתונים היו עד , ולא היו תולדות בעולם, ים יחדבמעורב

והוכרו מים עליונים לחוד , שנבדלו זה מזה .אז עשו תולדות, ודומים תחתונים לח

И хотя он во второй день разделил между высшими и нижними водами, как сказано: «И создал Творец (Элоким) небосвод, и отделил воды, которые под небосводом, от вод над ним»39, все равно разногласие между правой и левой линиями, т.е. буквами «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм (הים)», не отменилось до третьего дня, сфиры Тиферет. А третий день разрешил спор правой и левой линий с помощью ступени хасадим, вышедшей на экран Тиферет и Малхут, которые являются свойствами третьего дня. И тогда облачились две линии «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм (הים)» друг в друга, и установились обе они надлежащим образом.

Таким образом, высшие воды, т.е. буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), хотя и вернулись в свойство «высшие воды» еще во второй день, все же разногласие между «хэй-йуд-мэм (הים)» и «алеф-ламэд (эль אל)» исправляется только лишь с помощью третьего дня, сфирот Тиферет и Малхут, т.е. свойств «нижние воды». И только с помощью их ступени хасадим объединяются буквы «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм (הים)» в единое имя Элоким (אלהים). И поэтому имя Элоким распространяется также и в свойство «нижние воды», сфирот Тиферет и Малхут, и они тоже получают эти мохин имени Элоким. Потому что любой нижний, вызвавший исправления в высшем, тоже удостаивается всей величины мохин, вызванной исправлением высшего.

Хотя и произошло становление мира, все же из-за этого разногласия не сказано во второй день: «Что хорош (свет)»36, потому что работа еще не была завершена в этот день. Объяснение. Из-за этого разногласия, которое проявилось с речением: «Да появится небосвод среди вод, и будет он отделять воды от вод»39 – т.е. буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים) упали в ЗОН и стали «нижними водами», буквами «йуд-мэм-хэй (ימה)». И хотя благодаря этому произошло становление мира, ведь если бы они не упали в место ЗОН, то вообще невозможно представить, что были бы мохин у ЗОН и у душ праведников, все же, поскольку восполнилось их исправление только лишь в третий день, не сказано: «Что хорош (свет)»36, во второй день, поскольку невозможно сказать: «Что хорош» о неоконченном исправлении.

Высшие и нижние воды были перемешаны вместе, и не было порождений в мире, пока не отделились одни от других, и стали видны отдельно высшие воды и отдельно нижние, и тогда стали производить порождения.


130

62

פ שהבדלה בין מים עליונים "ואעה יתהי ,ביום שניהייתה כבר , לתחתונים

, ם"ובין הי, ימין, ל"עוד מחלוקת בין א, הכריע והשווה הכול' ורק יום ג. שמאל

ם ש , א"ז', יום ג. וחיברם בשם אחד אלקיםלהשוות מים , ה"הנחקק בחקיקתו הו

כי . ומים תחתונים מלכות, עליונים בינהר "ה. באמצע' וו, 'אותיות ה שתיה הוא "הו

, א"באמצע הוא ז' ו, מלכות ת"ה, בינהלמעלה , הצדדים' הבא להשלים ולהאיר בב

.למטה במלכותו, בבינה

כריע עם קומת ה' מתוך שהו. פירושל "א, הצדדים שבבינה' חסדים שלו בב

עצמו באותם ' לכן זוכה גם הו, ם"הי שהוא. ומשפיע אותם לנוקבא, המוחין

וסימן זה הוא . ר"והיא משתווה לה, ת"תמים העליונים של הש, מי הירדןבקיעת

ולא ירדו למטה לים , ד אחדנ הירדן קמו והמים . בינה, ה"ר דהוי"והם ה, המלח

, שמישראל ולמטה, תחתונים של הירדן. מלכות, ה"ת דהוי"והם ה, ירדו לים המלח

בין , הלכו באמצע, ה"דהוי' שהם ו, וישראלובין מים תחתונים , מים עליונים של הירדן

' שהם ו, ונמצא שישראל. של הירדן .ת"ר ומשפיע לה"מקבל מה, ה"דהוי

И хотя разделение между высшими и нижними водами произошло уже во второй день, было еще разногласие между буквами «алеф-ламэд (эльאל )», правой линией, и буквами «хэй-йуд-мэм (הים)», левой линией. И только третий день согласовал и уравнял всё, соединив их в одно имя Элоким. Третий день, т.е. Зеир Анпин, – это имя, помеченное печатью «хэй-вав-хэй чтобы уравнять «высшие воды», Бину, и «нижние ,«(הוה)воды», Малхут, потому что «хэй-вав-хэй (הוה)» – это две буквы «хэй (ה)» и «вав (ו)» посередине. Первая «хэй (ה)» – это Бина, нижняя «хэй (ה)» – Малхут, «вав (ו)» посередине – Зеир Анпин, который призван восполнить две стороны и светить им наверху, в Бине, и внизу, в Малхут.

Объяснение. Вследствие того, что свойство «вав (ו)» согласовало с помощью своей ступени хасадим две стороны Бины «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм удостаивается «(ו) то также и само свойство «вав ,«(הים)этих мохин и передает их Нукве, и само оно – это Тиферет, и тогда Нуква сравнивается с первой «хэй (ה)». И признаком этого является пересечение вод Ярдена, когда высшие воды Ярдена «стали сплошной стеной» и не опускались вниз, в Мертвое море (Ям а-Мелах), и они являются свойством первой «хэй (ה)» имени АВАЯ (הויה), Биной. А нижние воды Ярдена, от Исраэля и ниже, опустились в Мертвое море (Ям а-Мелах), и они являются свойством нижней «хэй (ה)» имени АВАЯ Малхут. А Исраэль, являющиеся свойством «вав ,(הויה) прошли посередине между ,(הויה) имени АВАЯ «(ו)высшими водами Ярдена и нижними его водами. Таким образом, Исраэль, свойство «вав (ו)» имени АВАЯ (הויה), получает от первой «хэй (ה)» и передает нижней «хэй .«(ה)


131

63

וחי ', ביום ב ,רקיע, כתוב פעמים חמשהולך בהם , א"שהוא יסוד דז, העולמים

כי , פירוש. בהם את העולמות ומנהיגבאמצע כל מדרגה סיום שנעשה, הרקיע

שבעת קטנות מסיים המדרגה , ב"מכוח הצמ מחוץ "וומוציא בינה ות, מתחת החכמה

ולעת גדלות מוריד את הסיום ,למדרגה, בחזרה למקום המלכות, שמתחת החכמה

.מ למדרגה"וומחזיר את בינה ות

שבו כוח , א"יסוד דז, וחי העולמיםהולך עם המסך הזה , המסך, הסיום שלו, ועולה למעלה תחת החכמה, לושביסוד ש

מבדיל בין ה ברקיע ומסיים שם המדרגהמנהיג ו. מ"בינה ותו, למים, ח"כו, מיםשחוזר ומוריד את , כלומר לעת גדלות, בהם

אל , רקיעה, היסוד שלו, המסך המסייםמ "ומחזיר את הבינה ותו, מקום המלכות

ונותן להם , ואז מנהיג העולמות. למדרגה .מוחין

מטעם שכל , רקיע, ם כתובפעמיחמש . נוהג גם בפרטים שבו, הנוהג בכלל כולו

כיוון שיש רקיע המבדיל באמצע , ולפיכךכן יש רקיע בכל ספירה , א"מדרגת הז

שהרי כל . ה שבו"ת נ"הספירות חגחמש מ, כ יש ביניהם רקיע"וא. ס"ספירה כוללת ע, מ שלהם"ח לבין בינה ותו"המבדיל בין כו

השיכ הם חמ"וע .א"כמו בכללות הזב "כח, ס אינן אלא חמש"ועיקר ע. רקיעים

.ה"ת נ"ן נקראות חג"אשר בזו, מ"תו

ואלמלא . וכולם כלולים זה בזהלא , י קו האמצעי"מחלוקת זו ע ישבההתי

פ "אע, פירוש. התכללו ולא נתקנו זה בזהמ "מ, א יש רקיע מיוחד"שבכל ספירה דז

והוא. רקיעים כלולים זה בזה חמישהכל י קו "אלא ע, שאין שלמות המוחין, מטעם

ובקו , כי בקו ימין חסר חכמה. האמצעיכ "וע. חסר בו חסדים, שיש חכמה, שמאל

כי גם החכמה אינה יכולה , הוא חושך. שאין החכמה מאירה בלי חסדים, להאיר

נכללו הקווים זה , י קו אמצעי"אלא רק ע .ונשלמים בהארתם זה מזה, בזה

Пять раз сказано слово «небосвод» во второй день, и Оживляющий миры, т.е. Есод Зеир Анпина, перемещается с помощью них и управляет с помощью них мирами. Объяснение. Небосвод – это окончание, образовавшееся посреди каждой ступени в силу второго сокращения, и во время катнута он оканчивает эту ступень под Хохмой, выводя Бину, Тиферет и Малхут за пределы ступени, а во время гадлута снова опускает это окончание, находящееся под Хохмой, в место Малхут, возвращая Бину, Тиферет и Малхут на эту ступень.

Оживляющий миры, т.е. Есод Зеир Анпина, в котором находится сила его окончания, т.е. экран, перемещается с помощью этого экрана, находящегося в его Есоде, поднимаясь наверх, под Хохму, и заканчивая там эту ступень, в виде «небосвод, отделяющий воды» – Кетер и Хохму, «от вод» – Бины, Тиферет и Малхут. «И управляет с помощью них» – во время гадлута, когда снова опускает оканчивающий экран, т.е. его Есод, называемый «небосвод», в место Малхут, и возвращает Бину, Тиферет и Малхут на свою ступень. И тогда он управляет мирами и дает им мохин.

Пять раз сказано слово «небосвод», потому что всё, что имеется в общем, содержится также и в его деталях. И поэтому после того, как есть небосвод, разделяющий посередине ступень Зеир Анпина, имеется небосвод в каждой из пяти его сфирот ХАГАТ Нецах Ход. Но ведь каждая сфира включает десять сфирот, и в таком случае, есть между ними небосвод, разделяющий между их Кетером-Хохмой и Биной-Тиферет-Малхут, как и во всем Зеир Анпине. Поэтому имеется пять небосводов, ибо основой десяти сфирот являются пять, КАХАБ ТУМ, которые в ЗОН называются ХАГАТ Нецах Ход.

И все они включены друг в друга, и если бы не уладилось это разногласие с помощью средней линии, то они не включились бы и не установились друг в друге. Объяснение. Хотя в каждой сфире Зеир Анпина есть отдельный небосвод, всё же все пять небосводов включены друг в друга. И это потому, что совершенство мохин может быть получено только посредством средней линии, поскольку в правой линии отсутствует Хохма, а в левой линии, в которой есть Хохма, отсутствует свойство хасадим, и поэтому она является тьмой, ведь Хохма тоже не может светить, поскольку


132

ספירות ה חמשתכל ומכוח זה נכללות

כי . לאחד, רקיעים שבהן חמישהו, א"דזג עימו "מייחד החו, שהוא קו אמצעי, ת"הת

והוא . משפיע ליסוד, ובשיעור הזה. לאחדשכולן , באופן. ה לאחד"הקווים נו' מייחד ב

ן בקו ת שלהמאירות רק מכוח התייחדו .אמצעי

, ח"שנים שעה 011 הם רקיעים השיחמשות פירות ותולדות לע ,דבוק בהם, א"הז

שהם , שנים 011מהלך , א"ז, ח"עה. לעולםא יורש אותם "שהז, רקיעיםחמישה

, וספירות של הבינה הם במאות, מבינה. שנה 011-רקיעים ל חמישהכ נחשבים "ועא מקבל "שז, רקיעים אלו השיי חמ"וע

הוא משפיע , אותם מכוח הכרעתו בבינה ,כלומר מוחין ונשמות, פירות ותולדות

כלומר כל , וכל מימי בראשית. לעולמות, נמשכים מבראשיתההנוזלים ו, מיני מוחין

.מתחלקים מתחתיו על ידו, א"שהוא א

א עצמו אינו מקבל "כמו שז. פירוש, רקיעים השיזולת בחמ, המוחין מבינה

, המבדילים ומחלקים בו כל מדרגה לשנייםר שאכ ןכ. מים תחתוניםללמים עליונים ו

, מוחין ונשמות לעולמותא משפיע "זהברקיע , תקנים גם הםימתחלקים ומ

, המבדיל בין מים עליונים למים תחתונים. שמתחלקים מתחתיו על ידו, א"כמו הזשמתחלקים גם הם למים עליונים , כלומר

.ומים תחתונים כמוהו

מקבל הכול , הנוקבא, ודוד המלךהתחתונים כ לעולמות "ומחלק אח, א"מהזא מקבלת הכול "דזשהנוקבא . ע"בי

. הן מים עליונים והן מים תחתונים, א"מהזומים , מים עליונים לוקחת לעצמהו

, ע"תחתונים מחלקת לתחתונים שבבילכל העם ויחלק ,שעליהם רומזים הכתובים

םק ות .ילקוטון תיתן להם .לכל ההמון .בעוד לילה ותיתן טרף לביתה

Хохма не может светить без хасадим. И только с помощью средней линии эти линии включаются друг в друга и восполняются в своем свечении друг от друга.

В силу этого соединяются все пять сфирот Зеир Анпина и пять небосводов в них в одно целое, потому что Тиферет, являющийся средней линией, объединяет вместе с собой Хесед и Гвуру в одно целое, и в мере этого передает Есоду. И он объединяет две линии, Нецах и Ход, в одно целое таким образом, что все они светят только в силу объединения их в средней линии.

Пятьсот лет – это пять небосводов, с которыми связано Древо жизни, Зеир Анпин, чтобы производить плоды и порождения для мира. Древо жизни – это Зеир Анпин, период пятьсот лет – это пять небосводов, которые Зеир Анпин наследует от Бины, а сфирот Бины исчисляются в сотнях, и поэтому пять небосводов считаются как пятьсот лет. С помощью этих пяти небосводов, которые Зеир Анпин получает в силу своего согласования в Бине, он передает мирам плоды и порождения, т.е. мохин и души. И все воды начала творения, т.е. все виды мохин, которые проистекают и исходят из «берешит (начала творения)», т.е. Арих Анпина, с его помощью делятся под ним.

Объяснение. Так же, как сам Зеир Анпин получает мохин от Бины только лишь в пяти небосводах, которые разделяют в нем все ступени, деля их на две, – на высшие и нижние воды, так же когда Зеир Анпин передает мохин и души мирам, они тоже делятся и исправляются с помощью небосвода, разделяющего верхние и нижние воды, как и сам Зеир Анпин. Поэтому сказано: «Они делятся под ним с его помощью» – то есть, они тоже делятся на высшие и нижние воды, как и он.

И царь Давид, т.е. свойство Нуква, получает всё от Зеир Анпина, и распределяет затем нижним мирам БЕА. То есть Нуква Зеир Анпина получает всё от Зеир Анпина – как высшие воды, так и нижние. Высшие воды она берет себе, а нижние воды раздает нижним, находящимся в мирах БЕА, на которые указывают отрывки «и раздал он всему народу, всему множеству»54, «соберут они пере-данное им»55, «встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем»56.

54

Пророки, Шмуэль 2, 6:18. 55




133

64

בשעה שהתעוררה המחלוקת בכוחו של . תגבר ערפל של אשהתרבה וה, השמאל

תרבים מצאים ווהחושך והאש יש. הקווים ימין ושמאל' במחלוקת של ב

ונשארו , ונקרשו מיד, ונולדו מהערפל רוחותהחסדים נקראים ,פירוש. בלי לחלוחית

, נולדים מהערפל שהרוחות היותו .מים, הבא בכוח המחלוקת של השמאל על הימין

ממילא נולדו הרוחות ביובש , חסדיםשהוא .בלי שום לחלוחית של חסדים, גמור

לו הרוחות היו זכר ונקבה ומהם , וא וכאן . נולדו ונפרדו מזיקים רעים למיניהםרוחות ההתגברות רוח הטומאה בכל אלו

הזכר כי . הוהם קליפת העורל, העזים, שיצאו ונולדו מערפל, הראשונים והנקבה

והטומאה עוד לא .לא היו רעים כל כךמטעם שהם קרובים , הייתה ניכרת בהם

, אלא באלו הרוחות והמזיקים. לקדושהתגבר הכבר , נקבה האלוהזכר והשנולדו מ

.בהם רוח הטומאה

תגברו בטומאה במזיקים הרוחות אלו ע . העזים פ ואחד נקרא , ההאחד נקרא א אפעה . ושני מינים הללו נעשו אחד. נחש

והנחש רק לשבע , מוליד לשבעים שנהחוזר הכול , אמנם בהתחברם יחד. שנים

שאז גם האפעה מוליד . לשבע שנים של נחש. ונעשו כמין אחד, שנים כמו הנחש שבעל

שלא בבת אחת יצאה הטומאה , כלומראלא בדרך השתלשלות על סדר , מהקדושה

א ויסוד "המדרגות ז' והם כנגד ג. רגההמד הזכר והנקבהכי . ומלכות דקדושה

עוד , הראשונים שיצאו מהערפל דקדושהוהם לעומת , לא היה ניכר בהם שום טומאה

.א דקדושה"הז

שהם , הללו זכר ונקבהותולדותיהם של . כבר הם מזיקים גמורים, ונחש אפעה

שבע ספירות. זכר, א"אפעה כנגד היסוד דזכ מוליד לשבעים "וע, ו הן בעשיריותשל. הכלולות ביסוד שבע ספירותכנגד , שנה

שבע ספירותיהש, ונחש הוא כנגד המלכותכנגד , שנים שבעכ מוליד ל"וע, הן ביחידות

В час, когда возникло разногласие в силу левой линии, умножилась и усилилась огненная мгла. И тьма и огонь порождаются и умножаются в споре двух линий, правой и левой. И из этой мглы родились духи, и сразу же сгустились, утратив свою влажность. Объяснение. Хасадим называются «воды». И поскольку духи рождаются из мглы, появляющейся вследствие спора левой линии с правой, являющейся свойством хасадим, то разумеется, что духи рождаются в абсолютной сухости, без всякой влаги хасадим.

И эти духи были в свойстве захар и некева, и от них рождаются и отделяются всевозможные злые вредители. И здесь происходит усиление духа скверны во всех этих свирепых духах, и они являются клипой крайней плоти. Потому что первые захар и некева, которые возникли и родились из мглы, не были настолько порочны, и скверна еще не проявилась в них, по той причине, что они близки к святости. Но у тех духов и вредителей, которые родились от этих захар и некевы, уже усилился дух скверны.

Эти духи укрепились в скверне при помощи свирепых вредителей. Один из них называется аспидом, а другой – змеем. И два этих вида стали одним. Аспид порождает раз в семьдесят лет, а змей – раз в семь лет. Однако, когда они соединяются вместе, всё возвращается к семи годам змея. То есть, тогда и аспид порождает раз в семь лет, как и змей, и они становятся как один вид, т.е. не за один раз вышла скверна из святости, но путем распространения последовательности ступеней. И они соответствуют трем ступеням – Зеир Анпин, Есод и Малхут святости, потому что в первых свойствах захар и некева, которые вышли из мглы святости, скверна еще была неразличима вовсе, и они противостояли Зеир Анпину святости.

А порождения этих захара и некевы, т.е. аспида и змея, уже являются законченными вредителями. Аспид противостоит Есоду Зеир Анпина, свойству захар, его семь сфирот исчисляются в десятках, и поэтому он порождает раз в семьдесят лет, соответственно семи сфирот, включенным в Есод. А змей противостоит Малхут, и семь его сфирот исчисляются в единицах, и поэтому порождает раз в семь лет, что соответствует семи сфирот,


134

כי ספירות . הכלולות במלכות שבע ספירות

,א עשיריות"זשל ו ,יחידות ןנוקבא השל ולבסוף ירד אפעה למדרגת . בינה מאותשל ו

כי בקליפות הנוקבא מתגברת על , הנחשכנגד , שנים שבעוחזר האפעה למספר . הזכר

.המלכות שבע ספירות

включенным в Малхут. Потому что сфирот Нуквы исчисляются в единицах, сфирот Зеир Анпина – в десятках, а сфирот Бины – в сотнях. И в конце концов опускается аспид на ступень змея, потому что у клипот нуква преобладает над захаром. И возвращается аспид к числу семь лет, что соответствует семи сфирот Малхут.


135

65

שהגיהינום נקרא בשבע , מכאן הואכי . ר נקרא בשבע שמות"וכן היצה. שמות

ומתוך . מורה על המלכותמספר שבע וחזר הכול , תגברההשהמלכות דקליפות

לכן חזר גם , לשבע שנים של הנחשוכן , שמות שבעהגיהינום לבחינת

כי . המלכות שבע ספירותכנגד , ר"היצה .תגברה על כולםההיא

תפשטה הטומאה הובהרבה מדרגות שהוא , והכול הוא מהשמאל. מכאן לעולם

כי מתוך . וזהו יישוב העולם. ר"טותרבו ה, שהאפעה ירד למדרגת הנחש

כי באמת לא . מדרגות הטומאה בעולםאלא כנגד המלכות , תוכל להיות קליפה

ולא על יסוד . שעליה היה הצמצום, לבדהוקליפה שכנגד . ר"שהוא מט, א"דז

, ב"אלא מכוח צ. המלכות נקראת נחשנעשה , שעלתה המלכות למקום בינה

.א"היסוד דזאחיזה לקליפות גם כנגד

ומכוח זה התחברו האפעה והנחש . וחזר האפעה לשבע שנים של נחש, יחדיו

שהטומאה של הנחש שרתה גם על , א"שהוא משורשו כנגד היסוד דז, האפעה

ועתה . שאין שום אחיזה כנגדו בקליפות .שרתה הטומאה גם על האפעה

. ר"טו ,אמנם הכול הוא מהשמאל. ר"טו, שהיא שמאל, המלכותמ, כלומרתרבתה גם השאותה הטומאה ש, כלומר

אלא רק , אינה מיסוד, א"נגד היסוד דזתערבה בו מכוח עליית הש, מהמלכות

תפשטו הדינים הו, המלכות לבינהא "שבמלכות גם על חצי בינה וז

, כלומר. והוא יישוב העולם. שמתחתיה, א"התפשטות דיני המלכות אל הז

, שנעשתה מכוח עליית המלכות לבינהכי לולא . תה זאת לתיקון יישוב העולםהיי

לא היו שום מוחין , עליית המלכות הזוולא היה העולם , ן"מתקבלים אל הזו

Это является причиной того, что преисподняя назывется семью именами, и также злое начало называется семью именами. Потому что число семь указывает на Малхут. И поскольку усилилась Малхут клипот, и все вернулось к семи годам змея, поэтому также и преисподняя вернулась к свойству семи имен, и также злое начало соответствует семи сфирот этой Малхут. Потому что она усилилась над всеми.

Отсюда по многочисленным ступеням скверна распространяется в мир. И все исходит от левой стороны, являющейся свойством добра и зла, и она называется «заселением мира». Ибо вследствие того, что аспид опустился на ступень змея, умножились ступени скверны в мире. Потому что в действительности клипа может противостоять только лишь Малхут, поскольку сокращение было произведено на нее, а не на Есод Зеир Анпина, относящийся к девяти первым сфирот. И клипа, противостоящая Малхут, называется змеем. Однако в силу второго сокращения, при котором Малхут поднялась в место Бины, возникло удержание клипот также и против Есода Зеир Анпина.

Вследствие этого соединились вместе аспид и змей, и вернулся аспид к семи годам змея, то есть скверна змея воцарилась также и над аспидом, который в корне своем противостоит Есоду Зеир Анпина, против которого нет никакого удержания в клипот. А теперь воцарилась эта скверна также и над аспидом.

Однако всё исходит от левой линии, являющейся свойством добра и зла, то есть от Малхут, левой линии, содержащей добро и зло. Это значит, что та скверна, которая умножилась также и в противоположность Есоду Зеир Анпина, не относится к Есоду, а только к Малхут. И она примешалась к нему только из-за подъема Малхут в Бину, при котором суды, действующие в Малхут, распространились также на половину Бины и Зеир Анпин, расположенный под ней. И это называется «заселение мира». То есть распространение судов Малхут в Зеир Анпин, произошедшее вследствие подъема Малхут в Бину, было исправлением для заселения мира. Потому что без этого подъема Малхут никакие мохин не могли бы быть приняты


136

.ראוי ליישוב בני אדם

(02)ח "יכאן שם הקדוש החקוק ב

, נדבה, הממונה על גשמי רצון, אותיות

ו של "כי יה, פירוש. ויישוב העולם ,ברכה

: ופיםיש בו שישה ציר, ת"ה בחוסר ה"הוי

. ה"י יו"י הו"ה וה"ו וי"ו הי"יה

ושם הזה מורה על . ח"ישאותיותיהם הן

, בינה, ר"אל ה, ת"ה, עליית המלכות

' ה רק בג"ונשאר השם הוי. ונעלמה שם

ובצירוף הוא . ת"בחוסר ה, ו"אותיות יה

ולולא עליית . אותיות ח"ינקרא שם בן

לא היה שום מציאות , המלכות לבינה

אשר , שנאמר, בעולם ליישוב בני אדם

ממונה על גשמי , ח אותיות"השם הזה בן י

.ויישוב העולם ,ברכה ,נדבה ,רצון

в ЗОН, и мир не был бы пригоден для заселения людьми.

Здесь святое Имя, запечатленное в восемнадцати буквах, правит благодатными дождями, подаянием, благословением и заселением мира. Объяснение. Потому что у букв «йуд-хэй-вав (יהו)» имени АВАЯ (הויה), в котором отсутствует нижняя «хэй (ה)», имеется шесть сочетаний: «йуд-хэй-вав (יהו)», «хэй-йуд-вав (היו)», «вав-йуд-хэй (ויה), «вав-хэй-йуд (והי)», «хэй-вав-йуд В них содержится .«(יוה) йуд-вав-хэй» ,«(הוי)восемнадцать букв. Это имя указывает на подъем Малхут, нижней «хэй (ה)», в верхнюю «хэй (ה)», Бину, где она исчезает. И остается имя АВАЯ (הויה) только с тремя буквами «йуд-хэй-вав (יהו)» и недостает нижней «хэй (ה)». А в сочетании это имя называется восемнадцатибуквенным именем. И если бы не подъем Малхут в Бину, не было бы никакой возможности поселения людей в мире. Поэтому сказано, что это восемнадцатибуквенное имя правит благодатными дождями, подаянием, благословением и заселением мира.


137

66

חת מתייקוו המים , ויאמר אלקים, פירושו, יקווי. מקום אחד השמיים אל

יתפשטו בדרך , הנקראים מים, שהמוחין, נטויולא י. ביושרבאופן שיהיו , קו מדויק

.לא לצד ימין ולא לצד שמאל

נקודה מה, בסדר יציאת המוחין. יוצא הכול בהעלם, א"אשהיא , הראשונה

כי מעלה , א"מתחילה נעלם האור באומוציא , המלכות שלו תחת החכמה שלו

שהיא נקודת , הבינה לחוץ ממדרגת הראשעד שהאור מגיע ונאסף להיכל . החולםמכוח , פירושו בחכמה, מגיע. העליון

שהחכמה , פירושו, נאסף. נקודת השורוק, נאספת ומתלבשת תוך אור החסדים

, להיכל העליון. בכוח נקודת החיריקבב והמס, שניהיכל ההשהוא , ת"לישסו

.א"לא

,יושריוצא השפע בקו ת "ומישסועד שמגיע , א"זל, שמאלמכלול מימין וש

הוא ו. נקבהבלמקום המאסף הכול בזכר וחד יהמתי, זכר, א"יסוד דז, חי העולמיםונמצא כלול מזכר . נקבה, עם המלכות

.נקבהמו

ת "ימי בראשית חג' ז. ביאור הדברים' וכל אחד מהם כלול מכל ז, ם"נהי

שבעויום באופן שיש בכל יום , הימיםז יש הפרש "ועכ. מ"ת נהי"ספירות חג

חסד שהוא ', כי ביום א. גדול מיום ליוםספירות שבעפ שכלול מכל "אע, קו ימיןוכולן בו אור הן מ "מ, כל הפרטים שבהןמו

כל ביאורי הזוהר םומבחינה זו ה. החסד .'שביום א

פ "אע, גבורה וקו שמאל', וכן יום ב, מ"נהי ת"ספירות חג שבעשכלול מכל

אמנם הן כולן בו , כל הפרטים שבהןמו. בגבורה ובמחלוקת השמאל על הימין

«И сказал Творец (Элоким): "Да соберутся воды под небесами в одно место"»57. «Соберутся» означает, что мохин, называемые водами, распространятся в точности по линии таким образом, что будут выстраиваться по прямой и не отклонятся ни в правую сторону, ни в левую.

В последовательности выхода мохин из

начальной точки, т.е. из Арих Анпина, выходит всё в скрытии. Вначале свет скрывается в Арих Анпине, так как он поднимает свою Малхут под свою Хохму и выводит Бину за пределы ступени рош, и это – точка холам. До того времени, когда свет достигает высшего чертога и собирается в нем. «Достигает» означает – достигает свойства Хохма под воздействием точки шурук. «Собирается» означает, что Хохма собирается и облачается в свет хасадим под воздействием точки хирик. «Высшего чертога» – т.е. парцуфа ИШСУТ, являющегося вторым чертогом, следующим за Арих Анпином.

А из парцуфа ИШСУТ наполнение

распространяется по прямой линии, которая включает правую и левую, к парцуфу Зеир Анпин, пока не достигает места, собирающего всё в виде захар и некева. И это – Оживляющий миры, Есод Зеир Анпина, свойство захар, объединяющийся с Малхут, свойством некева. Таким образом, он состоит из свойств захар и некева.

Объяснение сказанного. Семь дней начала творения – это сфирот ХАГАТ НЕХИМ, и каждый из них состоит из всех семи дней таким образом, что есть в каждом из дней семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И вместе с тем, есть большое различие между одним днем и другим, потому что в первом дне, являющемся Хеседом и правой линией, хотя он и состоит из всех семи сфирот и из всех имеющихся в них деталей, всё же все они в нем являются светом Хесед. И относительно этого свойства производятся все выяснения Зоара, касающиеся первого дня.

И так же – второй день, являющийся Гвурой и левой линией, хотя и состоит из всех семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ и из всех имеющихся в них деталей, однако все они в нем являются свойством

57



138

.'והם כל ביאורי הזוהר שביום ב

המכריע , ת וקו האמצעי"ת', וכן ביום ג

. הקווים ימין ושמאל זה בזה' ומייחד ב

ת "ספירות חג שבעפ שנמצאים בו כל "אע

אבל הן בו רק , וכל הפרטים שבהם, ם"נהי

ולפיכך כל ביאורי . מין ושמאלבייחוד י

.הזוהר שכאן הם רק בייחוד בלבד

יתפשטו ש, יקוו המיםי, ולכן נאמר

, יושרבאופן שיהיו ב, בדרך קו מדויק

ולא יטה לא לימין ולא , הקווים' שייחד ב

ת יוצא בייחודו אל שאר "ומישסו. לשמאל

של לייחד בין ימין ושמאל , המדרגות

שאוסף ,עד שמגיע למקום. א"ס דז"רת

.הכול בכלל זכר ונקבה

אינו , ימין ושמאלשל כי שלמות הייחוד

, פרצופים' נשלם זולת אחר שנפרדו בב

, כולו שמאל שנישהאחד כולו ימין וה

נבנה , היסוד, שהזכר. שהם זכר ונקבה

נבנית , המלכות, והנקבה, כולו מקו הימין

ובזיווגם נשלם הייחוד . כולה מקו שמאל

.מות הנרצהימין ושמאל בשלשל

צריך להיות הייחוד , אלא שמקודם לכן

י קן האמצעי בפרצוף "ימין ושמאל עשל

עד שהאור מגיע ונאסף , ולכן נאמר. אחד

ס "וכן ברת, ת"ישסוב, להיכל העליון

, יושרת יוצא השפע בקו "ומישסו. א"דז

ימין של כ יכול להיות הזיווג "ואח. א"בז

. פרצופים נפרדים' ושמאל שבב

המאסף הכול , יע למקום אחדעד שמג

, המתייחד עם מלכות, ליסוד. בזכר ונקבה

.פרצופים' שהוא הייחוד שבב

Гвуры и противоречием левой линии с правой. И относительно них производятся все выяснения Зоара, касающиеся второго дня.

И так же – в третий день, являющийся свойством Тиферет и средней линией, согласующей и объединяющей две линии, правую и левую, друг с другом, хотя и содержатся в нем все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ и все имеющиеся в них детали, однако они находятся в нем только в единстве правой и левой линии. И поэтому все выяснения Зоара здесь производятся только относительно этого единства.

Поэтому сказано: «Да соберутся воды»57 – т.е. распространятся в точности по линии таким образом, что будут выстраиваться по прямой, которая объединит две линии и не отклонится ни вправо, ни влево. А из парцуфа ИШСУТ она распространяется в своем единстве к остальным ступеням, т.е., чтобы создать единство между правой и левой линиями свойств рош-тох-соф Зеир Анпина, пока не достигает места, собирающего всё в виде захар и некева.

Потому что совершенство единства правой и левой линий достигается лишь после того, как они разделяются на два парцуфа, один из которых – полностью правая линия, а другой – полностью левая, и они являются свойством захар и некева. Захар, Есод, полностью строится от правой линии, а некева, Малхут, полностью строится от левой. И в их соединении (зивуге) довершается единство правой и левой линии желанным совершенством.

Но до этого должно создаваться единство правой и левой линий с помощью средней линии в одном парцуфе, и поэтому сказано: «До того времени, когда свет достигает высшего чертога и собирается в нем» – т.е. собирается в ИШСУТе, и также – в рош-тох-соф самого Зеир Анпина. Поэтому сказано: «А из парцуфа ИШСУТ наполнение распространяется по прямой линии к парцуфу Зеир Анпин». А затем уже может происходить соединение (зивуг) правой и левой линии в двух отдельных парцуфах. «Пока не достигает места, собирающего всё в виде захар и некева» – Есода, объединяющегося с Малхут, что является единством в двух парцуфах.


139

67

, ה"ר דהוי"מה, המים יוצאים מלמעלה' ו, זעירא' מתחת השמיים ו. ת"ישסו' א נקרא ו"כי הז. א"יסוד דז, קטנהכ "וע. היסוד שלו נקרא קטנהו, גדולה

. 'ואותיות ' נשמעות ב' בביטוי וה מתחת יוהשני, א"ז, שהראשונה שמיים

ותיראה , כתוב ואז. א"יסוד דז, השמייםוכל שאר . תגלתההש, ת"ה, שההיב

.תכסוההמדרגות זולתה

, בינה, ר"אחרי שהמוחין נמשכים מה, כתוב, א"יסוד דז, אל מתחת השמיים

נוקבא , המלכות, ת"ה, ותיראה היבשה. יבשה בענייןתגלתה הש אכי רק הי. א"דז

תכסו האבל כל שאר המדרגות זולתה .ונעלמו

, כיסוי. פירושו הארת חכמה, גילוירק ו. פירושו העלמת הארת החכמה

אבל . תגלתה בהארת החכמהההמלכות , תכסוה, שאר המדרגות שלמעלה ממנה

מדרגה הומתוך . ואין בהם הארת חכמהנשמע , מלכות, ת"ה, הזו חרונההאפ "אע. תכסההתגלה אור ההוא שהו

, ת"ה תגלתהה, ותיראה היבשה, שבכתובחוזר , תכסוהוכל שאר המדרגות זולתה

שאין הפירוש שכל המדרגות , ומפרש, שקדמו ליבשה נשארו מכוסים ונעלמים

י "כ להתגלות ע"אלא שחוזרים אח .המלכות, היבשה

Воды выходят сверху, из первой «хэй» имени

АВАЯ, т.е. из парцуфа ИШСУТ. «Под небесами»57 –

это «вав зеира», малая буква «вав», Есод Зеир

Анпина. Потому что Зеир Анпин называется

большой буквой «вав», а его Есод – малой. Поэтому

при произнесении буквы «вав (ו)» слышны две

буквы «вав (ו)», где первая – это «небеса», Зеир

Анпин, а вторая – «под небесами», Есод Зеир

Анпина. Тогда сказано: «И покажется суша»57 – это

нижняя «хэй», которая открылась, а все остальные

ступени, кроме нее, скрылись.

После того как мохин опускаются из первой

«хэй», Бины, «под небеса»57, к Есоду Зеир Анпина,

сказано: «И покажется суша»57 – нижняя «хэй»,

Малхут, являющаяся Нуквой Зеир Анпина. Потому

что только она раскрылась здесь в виде суши, а все

остальные ступени, кроме нее, скрылись и исчезли.

«Раскрытие» означает – свечение Хохмы.

«Скрытие» означает – исчезновение свечения

Хохмы. И только Малхут раскрылась в этом

свечении Хохма, но остальные ступени,

расположенные выше нее, скрылись, и нет в них

свечения Хохма. И от этой последней ступени, т.е.

последней «хэй», Малхут, слышим и раскрывается

этот скрывшийся свет. Хотя с речением «и

покажется суша» раскрылась нижняя «хэй», а все

остальные ступени, кроме нее, скрылись,

объясняется повторно: это не означает, что все

ступени, предшествовавшие «суше», остаются в

состоянии скрытия и исчезновения, ведь затем они

снова приходят к состоянию раскрытия, благодаря

этой «суше», т.е. Малхут.


140

68

משום נקרא כך , יסוד ,אל מקום אחד. שהוא הקשר של הייחוד של עולם העליון

' ב יםמרומז, אחד ושמו אחד' ה, בכתובכי :חודיםיי

, במדרגותיו דהמתייח, עולם העליון .א .אחד' ה, שזה

דהמתייח, עולם התחתון .ב .ושמו אחד, זהש, במדרגותיו

' השהוא , וקשר הייחוד דעולם העליון, חי העולמים, עד היסודהוא , אחד

ונקשר עולם העליון . נמתק שם בבינהה. כ נקרא מקום אחד"וע. בייחוד שלו

ברים של ימשום שכל המדרגות וכל האוכולם נעשו , מתקבצים שם, א"הפרצוף ז

.בו אחד בלי פירוד כלל

א "חוד דזמעלות נמצאות ביי' כי בהעומדת למעלה , לאה, בעולם העליון

על הייחוד שלו בעולם , מחזה שלוהעומדת מחזה שלו , רחלשהיא , התחתון :ולמטה

ר בכל "וג, א"ר דז"למעלה מחזה ג .איכולות לקבל חכמה בלי לבוש של מקום

הייחוד דנקודת , ולפיכך. אור דחסדיםשהחכמה אינה יכולה פירושו , שורוק

מחמת חוסר לבוש , להתלבש שםא "אין זה פוגם כלל בזיווג דז .החסדים

אינם , ר"כי להיותם ג ,עם עולם העליוןוהחכמה , צריכים כלל ללבוש חסדים

.מתלבשת בהם בלי חסדים

אין החכמה , א"למעלה מחזה דז .בלהיותו שם , קבלת שם לצורך עצמותמ

, א עילאין"מתוקן באוירא דכיא דאומה שהוא ו. בחסדים מכוסים מחכמה

אינו אלא לצורך עולם , מקבל שם חכמההעומדת מחזה שלו , רחל, התחתוןלא נפסק אור , ומטעם זה. ולמטה

אפילו בעת , החסדים בעולם העליון

«В одно место»57 – так называется Есод, поскольку он является связью единства высшего мира. Потому что в сказанном: «Творец един и имя Его едино»58 указаны два вида единства:

1. Высший мир, образующий единство

посредством своих ступеней, называемый «Творец един»58.

2. Нижний мир, образующий единство посредством своих ступеней, называемый «и имя Его едино»58.

Связь единства высшего мира, называемого

«Творец един»58, распространяется до Есода, «Оживляющего миры», который получил там подслащение в Бине. И тогда высший мир связывается в своем единстве. Поэтому называется он «одно место»57, поскольку все ступени и все части парцуфа Зеир Анпин собираются там, и все они становятся в нем одним целым, без всякого разделения.

Два преимущества содержатся в единстве Зеир

Анпина в высшем мире, именуемом Лея, которая расположена выше его хазе, по отношению к его единству в нижнем мире, именуемом Рахель, которая расположена от его хазе и ниже:

1. Выше хазе – это свойство ГАР Зеир Анпина, и

ГАР могут в любом месте получить Хохму без облачения света хасадим. Поэтому единство точки шурук, означающее, что Хохма не может облачиться там из-за отсутствия облачения хасадим, совершенно не касается зивуга (соединения) Зеир Анпина с высшим миром, поскольку, являясь свойством ГАР, они вовсе не нуждаются в облачении хасадим, и Хохма облачается в них без хасадим.

2. Выше хазе Зеир Анпина не принимается

Хохма для него самого, поскольку там он установился в свойстве «чистый воздух (авира дахья)» высших Аба ве-Има, т.е. в свойстве хасадим, укрытых от Хохмы. И его получение там Хохмы необходимо только лишь для нижнего мира,

58

Пророки, Зехария, 14:9.


141

כי אינה צריכה . הייחוד דנקודת שורוק .להארתו

:מעלות' הרי שיש בעולם העליון ב

אפילו בלי , כי יכולים לקבל חכמה .א .חסדים

.שיחסרו מחסדים, ארע בהםגם לא י .ב

העומדת , רחל, כ עולם התחתון"משא' וחסרה מב, א"ת דז"ז, מחזה שלו ולמטה

:הללו

אינה יכולה לקבל חכמה בלי לבוש .א .החסדים

, גם בעת הייחוד דנקודת השורוק .בכי צריכה , מחסדים הנשארת ריק

כי אין שלמות כלל במחזה . להארתו .הרק בהארת חכמאלא א "ולמטה דז

א עם עולם העליון "כ הזיווג דז"ועמשום שכל המדרגות , נקרא מקום אחד

כל . ברים מתאספים שםיוכל האגם מדרגות החכמה וגם , המדרגות

כי הם אינם מתמעטים . מדרגות החסדיםוגם , מחסדים מחמת הארת השורוקוכל . יכולים לקבל חכמה בלי חסדים

.הספירות, פירושו, בריםיהא

' מוגבהים ג, השורוקי הארת "כי עוחוזרים , מ מנפילתם"הספירות בינה ותו

נעשו בו , הכליםווכל האורות . למדרגתםואין מדרגה . אחד בלי שום פירוד כלל

בהארת , יחד שם בהארת השורוקישתת. אלא רק מדרגה זו, בייחוד שלם, חכמהא עם מדרגה דעולם "בייחוד דז, כלומרבל כי עולם העליון יכולה לק. העליון

.חכמה בלי לבוש החסדים

, ובו מתכסים כל האורות בדרך סתום אחר אור דחסדים, בהשתוקקות אחת

, שמחזה ולמעלה הוא אוירא דכיא. בלבד. ושם האורות מכוסים וסתומים מחכמה

להיותם סתומים מלקבל , בדרך סתוםרק אלא ואינם מקבלים חכמה , חכמה

ומטעם זה הייחוד . בשביל עולם התחתון

Рахель, которая расположена от его хазе и ниже. Поэтому не прекращается свет хасадим в высшем мире даже во время единства точки шурук, так как сам он не нуждается в свечении его.

Таким образом, в высшем мире есть два

преимущества: 1. Его свойства могут получать Хохму даже без

хасадим. 2. И также не может в них возникнуть состояние

недостатка хасадим. В то же время нижний мир, Рахель,

расположенная от его хазе и ниже, в свойстве семи нижних сфирот (ЗАТ) Зеир Анпина, и лишенная этих двух преимуществ:

1. Не может может получить Хохму без облачения в хасадим.

2. Даже во время состояния единства точки шурук она остается пустой без света хасадим, поскольку нуждается в его свечении, так как вообще не может проявиться совершенство от хазе Зеир Анпина и ниже иначе, как посредством свечения Хохмы.

Поэтому зивуг (соединение) Зеир Анпина с

высшим миром называется «одно место», так как все эти ступени и все их части собираются там. «Все ступени» означает – как ступени Хохмы, так и хасадим, поскольку они не уменьшаются в свойстве хасадим из-за свечения точки шурук, и также могут получить Хохму без хасадим. А «все части» означает – сфирот.

Потому что, благодаря свечению точки шурук,

поднимаются три сфиры Бина, Тиферет и Малхут из своего падения и возвращаются на свою ступень. И все света и келим становятся у них одним целым, без какого-либо разделения вообще. И нет там иной ступени, кроме этой, способной соединиться в свечении точки шурук, являющемся свечением Хохмы, в полном единстве – т.е. в единстве Зеир Анпина со ступенью высшего мира. Потому что высший мир может получать Хохму без облачения хасадим.

И в нем все света укрыты, находясь в

недоступном виде, в едином устремлении только лишь за светом хасадим. Потому что от хазе и выше


142

.מכל הצדדיםשלם

, ותיראה היבשה, במילים, עד כאןבעולם , רחל, חד עולם הנגלהיהתי

, רחל, כי גם עולם התחתון. לאה, המכוסהשמחזה , א ולאה"ז, נכללת בזיווג העליון

, כתוב, הנכללת בהם, ועל רחל. ולמעלהכי מתוך שרחל היא . ותיראה היבשה

שאינה ראויה לקבל חכמה , ת"בחינת ז, לכן נעשית שם יבשה, סדיםבלי לבוש הח

בה וריקח .מחסדים ומחכמה הר

находится свойство «чистый воздух (авира дахья)», и там света укрыты и спрятаны от Хохмы. «В недоступном виде» – поскольку они недоступны для получения Хохмы, и получают Хохму лишь для нижнего мира. Поэтому это единство является совершенным со всех сторон.

До этого места, т.е. до слов «и покажется суша»57, открытый мир, Рахель, находится в единстве со скрытым миром, Леей. Потому что нижний мир, Рахель, включается в высший зивуг (соединение) Зеир Анпина и Леи, от хазе и выше. И сказано о Рахель, включенной в них: «И покажется суша»57 – ибо вследствие того, что Рахель является свойством ЗАТ и не способна получить Хохму без облачения хасадим, она становится там свойством «суша» – иссушенной и лишенной хасадим и Хохмы.


143

69

, א"נוקבא דז, רחל, עולם הנגלה. כ למטה"מתייחד ג, שמחזה ולמטה שלו

נכללת , רחל, כי מלבד שעולם הנגלהחזה ולמעלה שמ, לאה, ווג עולם העליוןיבזכ זיווג כזה בפני "הרי יש לה ג, א"דז

.א"עצמה מחזה ולמטה דז

, רחל, ועולם הנגלה הוא עולם התחתוןהעומדת מחזה , א"נוקבא תתאה דז

, עליה בחינת ראייה נאמרש. ולמטה שלו .יושב על כיסא רם' ה ואראה את, ש"כמ

' כבוד הו, ש"וכמ. ויראו את אלקי ישראל. 'וי רא כבוד ה. אל אוהל מועד הנרא

הוא ,גה סביבוכמראה הקשת כן מראה הנכתובים ' ומביא ב. 'מראה דמות כבוד ה

, תעם השם א , ונודע. 'כבוד ה, כתובים עם השם' וג

מכונה בשם את או , שנוקבא תתאה רחלשעולם התחתון לבדו , הרי מכאן. 'כבוד ה

.שבו עניין ראייה, הוא עולם הנגלה

נוקבא , לאה, כ עולם העליון"משאכי , הנסתרנקרא עולם , א"לאה דזיע

ותיראה , ש"וכמ. נעלמת ואינה מתראה, עולם הנגלה, שפירושו על רחל. היבשה

, הנכללת בזיווג העליון שמחזה ולמעלהכ כתוב בה לשון "כי ע. בעולם העליון

ואם היה הכתוב . ותיראה היבשה, ראייהשלמעלה , א ולאה"מדבר רק בזיווג ז

, לא היה אומר, נקרא ייחוד עליוןה, מחזהכי בעולם עליון אין ראייה נוהגת , התיראו

.בו

Раскрытый мир, Рахель, Нуква Зеир Анпина, расположенная от его хазе и ниже, соединяется также и внизу. Ибо кроме того, что раскрытый мир, Рахель, включается в зивуг (соединение) высшего мира, в Лею, расположенную от хазе Зеир Анпина и выше, у нее самой тоже есть такой зивуг от хазе Зеир Анпина и ниже.

И раскрытый мир – это нижний мир, Рахель, являющаяся нижней Нуквой Зеир Анпина, расположенной от его хазе и ниже. И говорится о ней, как о свойстве «видения», как сказано: «И увидел я (эт) Творца, сидящего на возвышенном престоле»59. «И увидели они (эт) Всесильного Творца Исраэля»60. И также сказано: «И величие Творца являлось в шатре собрания»61. «И являлось величие Творца»62. «Как вид радуги, так и вид этого сияния вокруг – это вид образа величия Творца»63. И приводится два отрывка со словом «эт», и три отрывка с выражением «величие Творца». Известно, что нижняя Нуква, Рахель, называется именем «эт» или «величием Творца». Отсюда следует, что только нижний мир является раскрытым миром, к которому относится «видение».

В то же время высший мир, Лея, высшая Нуква Зеир Анпина, называется скрытым миром, ибо она скрывается и не видна. Как сказано: «И покажется суша»57 – что указывает на Рахель, раскрытый мир, которая включена в высший зивуг от хазе и выше, в высший мир. И именно поэтому в связи с ней упоминается свойство «видение»: «И покажется суша»57. А если бы этот отрывок описывал только зивуг Зеир Анпина и Леи, происходящий выше хазе и называемый высшим единством, то не было бы сказано: «И покажется»57 – потому что в высшем мире не имеет место «видение».

59

Пророки, Йешайяу, 6:1. 60

Тора, Шмот, 24:10. 61



Пророки, Йехезкель, 1:28. «Как вид радуги, появляющейся в облаках в день дождя, так и вид этого сияния вокруг – это

вид образа величия Творца. И увидел я и упал на лицо свое, и услышал голос говорящий».


144

70 .

במרכבת כתובה, כמראה הקשת. א"יסוד דז, פירושו חי העולמים, יחזקאל

. נתתי בענן את קשתי, חובפרשת נ ש"וכמהנקרא חי , א"שגם שם פירושו יסוד דז

נוקבא , פירושו במלכות, בענן. העולמיםנתתי . רחל, עולם הנגלה, א"תתאה דז

שכבר מיום שנברא העולם נתן , בענןוהיה , ש"כמ. ביום המעונן ,הקשת בענן

להורות שרק אז נראה הקשת , י ענןנ נ ע ב .ולא בזמן אחר', במראה דמות כבוד ה

, בהתעורר השמאל להתגבר, כלומר, ת"א ורחל נכללים בישסו"בעת שז

חכמה בחוסר , בשמאל, בנקודת השורוקאפילו הורחל נשארת ריק. חסדים. תוואינה יכולה לסבול הריקנ, מחכמה

ת "ה אז יוצאת רחל לחוץ מישסוהנלהמשיך קומת חסדים , לבחינתה עצמה

. כדי להלביש החכמה, על מסך של עצמהומתקשה . וזה הייחוד של נקודת החיריק

כי נבחן שרחל מתקשה בעת . בלידתהכי יציאתה מהיכל העליון . לידת המוחין

הוא מיעוט , ת לבחינתה עצמה"דישסות קש ות , ש"וכמ. בשבילהוקושי ד כי . הבל

רק אלא אין המוחין נשלמים ונולדים .ביציאתה בחיריק

, וקשת לא נראה אלא רק ביום המעונן, כי אין שלמות המוחין בנקודת חולם לבד

יחוד של יאלא היא צריכה ל, קו ימין, שהן דינים, נקודת שורוק ונקודת חיריק

.והם מכונים יום המעונן

' ם אצלה גיבעת לידת המוחין שרויו, רפאל באמצע, מיכאל מימין: המלאכים

שמקבלת את כוחם . גבריאל משמאלכי מיכאל נמשך לה . ללידת המוחין

, וגבריאל נמשך לה משורוק. ימין, מחולם, ורפאל נמשך לה מחיריק. שמאל

«Как вид радуги»63, который описывается в колеснице (меркава) Йехезкеля, означает – «Оживляющий миры», т.е. Есод Зеир Анпина. И как сказано в главе «Ноах»: «Радугу Мою поместил Я в облаке»64 – и там тоже это означает Есод Зеир Анпина, называемый «Оживляющий миры». «В облаке»64 – т.е. в Малхут, нижней Нукве Зеир Анпина, являющейся раскрытым миром и называемой Рахель. «Поместил Я в облаке» – поскольку уже со дня сотворения мира он поместил эту радугу в облаке, «в облачный день»63. Как сказано: «И будет, когда наведу Я облако»64 – чтобы показать, что только тогда является радуга как «вид образа величия Творца»63, а не в другое время.

Это означает, что при пробуждении в левой линии желания усилиться, т.е. в то время, когда Зеир Анпин и Рахель включаются в ИШСУТ, в точке шурук, являющейся левой линией, так как это Хохма при отсутствии хасадим. И Рахель остается лишенной даже света Хохма, и не способна вытерпеть это лишение. Тогда выходит Рахель за пределы ИШСУТа, в свое собственное свойство, чтобы привлечь ступень хасадим на собственный экран с целью облачить Хохму. И это называется единством точки хирик. «И тяжки были роды ее» – поскольку считается, что Рахель испытывает тяжесть во время рождения мохин. Потому что выход ее из высшего чертога ИШСУТа в собственное свойство является для нее ущербом и тяжестью. Как сказано: «И тяжки были роды ее»65 – ибо эти мохин восполняются и рождаются только лишь при выходе ее в состояние точки хирик.

Эта радуга видна только «в облачный день»63, потому что нет совершенства мохин в одной лишь точке холам, в правой линии, но она нуждается в единстве точки шурук и точки хирик, являющихся свойством судов, и они называются облачным днем.

И во время рождения этих мохин являются ей три ангела: Михаэль справа, Рефаэль посередине и Гавриэль слева, т.е. она получает от них силу для рождения мохин. Потому что Михаэль нисходит к ней от точки холам, правой линии. Гавриэль

64




145

, הם הצבעים, בחינות הללו' וג. יאמצעההנראים בדמות של הקשת אדום לבן

.ירוק

ה לבן מרא, הנמשך מחולם, הימיןמראה , הנמשך משורוק, השמאל. שבקשת

, קריהנמשך מחי, האמצעי. אדום שבקשתהם צבעים' כי אלו ג. מראה ירוק שבקשת

כ "וע. שבהם הראייה, רחל, עולם הנגלה .ראייהה, כמראה הקשת, עליה כתוב

нисходит к ней из точки шурук, левой линии. А Рефаэль нисходит к ней из точки хирик, средней линии. И три эти свойства – это цвета, являющиеся в видении этой радуги, т.е. красный, белый и зеленый.

Правая линия, исходящая от точки холам, – это проявление белого цвета радуги. Левая, исходящая от точки шурук, – это проявление красного цвета радуги. Средняя линия, исходящая от точки хирик, – это проявление зеленого цвета радуги. Потому что три этих цвета включены в раскрытый мир, Рахель, и к ним относится свойство «видение». Поэтому о нем говорит отрывок: «Как вид этой радуги»63 – свойство «видение».


146

71

, ההארה. גה סביבומראה הנכן עין שבראיית הת תכסה ונעלמה בבהש

קרו גוון יע .גוונים בעין הרואה' ד. העין, גוון אדום, גידים אדומיםובתוכו , לבן

, שבתוכו בת העין, ובאמצעו גוון ירוקאמנם מבחינת ראיית . שהיא גוון שחור

, רק לבת עין לבדהאלא אין שליטה , העין, הגוונים' שג, ונבחן. שהיא השחור שבעין

מתכסים ונעלמים , לבן אדום ירוק שבעיןמכוח שליטת השחור , ת העיןיבעת ראי

.שבבת העין

. כי כוח הראייה אינו אלא בשחור לבדושהוא בהיפך , וזה מורה על ייחוד העליון

. המורה על ייחוד תחתון, ממראה הקשת. הוא הצבעים הנראים, כי מראה הקשת

תכסה ההוא ההארה ש, גהוומראה הנכי . ןשבראיית העי, עיןהונעלמה בבת

, לבן אדום ירוק, הגוונים' אותם גהם הנראים , גהוהמתכסים במראה הנ

.במראה הקשת

,'הוא מראה דמות כבוד ה, הכתובולא על , סובב על הגוונים שבמראה הקשת

כי התייחד ייחוד התחתון . גהומראה הנחד יכפי הייחוד שהתי, גווני הקשת' דג

כ הוא מראה דמות "וע. בייחוד העליוןעל מראה הכתוב ואין לפרש . 'הכבוד

, תכסההשהרי הוא ההארה ש, גהוהנואינם נראים בבת , והגוונים סתומים שם

.עין שבראיית העיןה

כמראה הקשת אשר יהיה בענן , זה לפי, מורה על ייחוד התחתון, ביום הגשם

. הצבעים הנראים לבן אדום ירוק' ג, רחלמורה על ייחוד , גה סביבוכן מראה הנ

פירושו ההארה , כי מראה הנוגה. העליון. והגוונים סתומים בלתי נראים, תכסההש

ומשווה הכתוב את ייחוד התחתון דמראה . אל ייחוד העליון דמראה הנוגה, הקשתשכל האורות שנמשכו בייחוד , להורות

«Так и вид этого сияния вокруг»63 – свечение, которое спряталось и неразличимо в глазном зрачке, обладающем свойством видения. Четыре цвета содержит видящий глаз. Основной цвет – белый, а в нем – красные прожилки, красный цвет. В центре его – зеленый цвет, в котором находится зрачок, имеющий черный цвет. Однако свойством видения в глазу обладает только лишь зрачок, имеющий черный цвет. И считается, что три цвета белый-красный-зеленый, которые содержит глаз, скрыты и незаметны в процессе видения глаза, в силу господства черного цвета в зрачке.

Ибо сила видения находится лишь в черном

цвете. И это указывает на высшее единство, которое противоположно виду радуги, означающему нижнее единство. Ибо вид радуги – это проявленные цвета, а вид сияния – это свечение, которое скрыто и незаметно в зрачке, обладающем в глазу свойством видения. Ибо эти три цвета белый-красный-зеленый, скрывающиеся в видении сияния, проявлены в виде радуги.

Сказанное: «Это вид образа величия Творца»63 –

указывает на цвета, проявляющиеся в «виде радуги», но не в «виде сияния». Потому что нижнее единство трех цветов радуги образовалось в подобии тому единству, которое образовалось в высшем. Поэтому сказано: «Это вид образа величия Творца»63. И нельзя сказать, что этот отрывок указывает на вид сияния, поскольку оно является свечением, которое скрылось, и цвета не проявляются там, и неразличимы в глазном зрачке, обладающем свойством видения.

Согласно этому, сказанное «как вид радуги,

появляющейся в облаках в день дождя»63 указывает на нижнее единство, Рахель, и это – три проявляющихся цвета белый-красный-зеленый. «Так и вид этого сияния вокруг»63 – указывает на высшее единство. Потому что «вид этого сияния» означает – свечение, которое скрылось, и скрывшиеся цвета не видны. И этот отрывок сравнивает нижнее единство, называемое «вид радуги», с высшим единством, называемым «вид сияния», показывая, что все света, которые были притянуты в высшем единстве в скрытии,


147

נמשכים אל ייחוד התחתון , העליון בכיסויהגוונים הנעלמים בבת ' ואותם ג. בנגלה

המתגלים םעצמ םה, עיןעין שבראיית האשר יהיה בענן ביום , במראה הקשת

הוא מראה , מראה הקשת, ולפיכך. הגשםיחוד ילהיותם נמשכים מ', דמות כבוד ה

.הגדול והשלם העליון

притягиваются в нижнее единство открыто. И те три цвета, которые неразличимы в глазном зрачке, обладающем свойством видения, сами раскрываются в «виде радуги, появляющейся в облаках в день дождя»63. Поэтому «вид радуги»63 – «это вид образа величия Творца»63, поскольку они исходят от великого и совершенного высшего единства.


148

72

שבשמע ', ינו האלק' ה, השמות' ג

הגוונים לבן אדום ' מורים על ג, ישראל

. בעת שהם סתומים ואינם נראים, ירוק

ייחוד ה, ומתקשרים אל מקום אחד

הנקרא מקום , בעולם העליון שוןארה

ייחוד הזה רומז הכתוב השעל . אחד

.כן מראה הנוגה סביב :במרכבת יחזקאל

, ויש מראות בקשת בייחוד שלמטה

, לבן אדום וירוק שהם, חד בהםילהתי

שהם בייחוד , גוונים הסתומים' כנגד ג

ואלו גווני הקשת . 'אלקינו ה' ה, העליון

ייחוד , ושמו אחד, ש"כמ, אחרהם ייחוד

שאנו אומרים , ו"והוא בשכמל .התחתון

.שהוא ייחוד התחתון, אחר שמע ישראל

אלקינו ' ה שמע ישראל, ייחוד העליון

, ןהוא כנגד ייחוד התחתו, אחד' ה

, בשמע ישראל יש שש תיבות. ו"בשכמל

ואלו שש . ו יש שש תיבות"ובבשכמל

חודים הללו מורים על יי' תיבות שבב

.דגדלות ק"וייחוד

Три имени «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ)»15 в отрывке «Шма Исраэль»15 указывают на три цвета белый-красный-зеленый в то время, когда они скрылись и не видны. И связываются «в одном месте» – это начальное единство в высшем мире, называемое «одно место». И на это единство указывает отрывок из «меркавы (строения) Йехезкеля»: «Так и вид этого сияния вокруг»63.

И есть тона радуги в единстве внизу, чтобы с их помощью соединиться, и это белый-красный-зеленый, соответствующие трем скрытым цветам, содержащимся в высшем единстве «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ)»15. Эти цвета радуги являются другим единством, о котором сказано: «И имя Его едино»58, – нижним единством. И это слова: «Благословенно имя величия царства Его вовеки» – которые мы произносим после «Шма (слушай) Исраэль»15, означающие нижнее единство.

Высшее единство «Слушай (шма), Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец один»15 соответствует нижнему единству «Благословенно имя величия царства Его вовеки». В «Шма Исраэль» есть шесть слов, и также в «Благословенно имя величия царства Его вовеки» есть шесть слов. И эти шесть слов, имеющиеся в этих двух видах единства, указывают на единство шести окончаний (ВАК) состояния гадлут.

73 של קו מדידהפירושו . יקוו המיםי

היא מכוח ניצוץ הקשה , מידה. ומידה

. מים מדד בשועלומי , שכתוב, שבבינה

שבינה העלתה המלכות כ. הוא בינה י"מ

אין הבינה , ר בדין"בשיתוף דמדה, אליה

כי . י בלבד"אלא מ, נקראת אלקים

. ן"ה דאלקים נופלים אז לזו"אלאותיות

ק "לו מתמעטתז שבינה עצמה אונמצא

היא מודדת במידה זו גם את , בלי ראש

בעת שמעלה , בינה, י"מ .ן"והמוחין דז

מודדת , לובשועמדד .אליה המלכות

«И соберутся воды»57 означает измерение линии и меры. Мера появляется в силу твердой искры, имеющейся в Бине, как сказано: «Кто (МИ) отмерил горстью воды»66. МИ – это Бина. Объяснение. В то время, когда Бина подняла к себе Малхут, благодаря участию меры милосердия в суде, Бина не называется именем ЭЛОКИМ, а только лишь именем МИ. Потому что буквы ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ падают в это время в ЗОН. И тогда получается, что сама Бина сокращается до свойства ВАК без рош, и она отмеряет посредством этой меры также мохин Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН). МИ – это Бина в то время, когда она поднимает к себе Малхут, «отмерил горстью»66 –

66



149

.ן"והמוחין דז, מים, בהעלאה זאת

י זה "כי ע. יקוו המיםי, לכן כתוב

, ן"שבינה מודדת את מוחין דקטנות דזו

ז גם את "יש לה היכולת להשפיע לאח

זה שיעור כל , יקוו המיםי. המוחין דגדלות

, א"ז, המוחין של יוצר העולמות

: םה במילוי אלפי"המרומזים בשם הוי

כל גדלותם של ש. א"ו ה"א וא"ד ה"יו

ה במילוי "א מרומזים בהוי"המוחין דז

יקוו י, ושיעורם תלוי בכתוב. םאלפי

קו המידה של תדישפירושו מד ,המים

לא היה , זו מדידהולולא . י"הבינה במ

. א מוחין דגדלות"שיקבל הז, אפשר

ים יראו, שמתוך שקיבלו הקטנות מבינה

, וזהו. לקבל גם המוחין דגדלות דבינה

, כלומר. ו המים אל מקום אחדיקוי

שיעור הקטנות והגדלות מבינה אל מדידת

.ן"הזו

отмеряет во время этого подъема, «во ды» – мохин Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН).

Поэтому сказано: «Соберутся воды»57. Ибо благодаря тому, что Бина отмеряет мохин состояния катнут де-ЗОН, есть у нее возможность передать затем также и мохин состояния гадлут. «Соберутся воды»57 – это величина всех мохин «Создающего миры», Зеир Анпина, подразумеваемых в АВАЯ с наполнением «алеф»: «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф». Объяснение. Вся величина мохин Зеир Анпина подразумевается в АВАЯ с наполнением «алеф», и их величина зависит от сказанного: «Соберутся воды»57, что означает измерение линией меры Бины, находящейся в свойстве МИ. И если бы не это измерение, то не было бы возможным получение Зеир Анпином мохин состояния гадлут, так как, благодаря тому, что они получили состояние катнут от Бины, они способны также получить от нее мохин состояния гадлут. И это означает: «Соберутся воды в одно место»57 – т.е. измерение величины катнута и гадлута от Бины к ЗОН.


150

74

מלוא כל , צבאות' קדוש קדוש קדוש ה

פ קדוש שבכתוב הוא "ג. הארץ כבודו

המוחין ' שהוא ג, ייקוו המים, ש"כמ

מאת , המים היוצאים מלמעלה. שבבינה

אל מקום , ש"הוא כמ, צבאות' ה. ר"ה

, הנקרא חי עולמים, א"יסוד דז, אחד

מלוא כל . שאליו נמשכים המוחין מבינה

, ותיראה היבשה, ש"הוא כמ, הארץ כבודו

בעת שנכללת בייחוד , עולם הנגלה, ת"ה

ם החקוק של הייחוד , דעולם העליון ש

תיות שניות ו באו"ז כוז"ו במוכס"כוז

שהאותיות , ה"ה אלקינו יהו"יהו, לשם

ושניות לאלקינו , ו"ה הן כוז"השניות להוי

.ז"הן במוכס

הוא שם , ותיראה היבשה, הכתוב

. ו"ז כוז"ו במוכס"החקוק של הייחוד כוז

נכללת בייחוד , העולם הנגלה, ה"כי היבש

.'אלקינו ה' ה, דעולם העליון

, הנקראת עולם הנגלה, א"הנוקבא דז

, מלוא כל הארץ כבודו, מרומזת בכתוב

. ו"ז כוז"ו במוכס"רק בעת שנקראת כוז

' ה, בעת שנכללת בייחוד עולם העליון

לעומת בעת שהנוקבא יורדת . 'אלקינו ה

, בייחוד התחתון, משם למקומה עצמה

כי אז , מלוא כל הארץ כבודו, שאז אינה

, ע שבה"אינה מאירה אלא רק מבי

.שמחזה שלה ולמטה

«Свят, свят, свят Повелитель воинств, наполнена вся земля величием Его!»67 Трижды сказанное «свят» в отрывке – это три мохин Бины, относящиеся к отрывку: «Соберутся воды»57. Это воды, которые выходят сверху, от первой «хэй». «Повелитель воинств», о котором сказано: «В одно место»57 – это Есод Зеир Анпина, называемый «Оживляющий миры», потому что к нему нисходят мохин от Бины. «Наполнена вся земля величием Его»67 относится к сказанному: «И покажется суша»57, и это – нижняя «хэй», называемая раскрытым миром, в то время, когда она включается в единство высшего мира, начертанного имени единства «КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו) БАМОКСАЗ (бет-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז) КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו)», и это буквы, следующие за буквами имени «АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй יהוה) Элокейну (алеф-ламэд-хэй-йуд-нун-вав אלהינו) АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй והיה )». Буквы, следующие за буквами имени АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй а следующие ,(כוזו каф-вав-зайн-вав) это КОЗО – (יהוהза именем Элокейну (алеф-ламэд-хэй-йуд-нун-вав это БАМОКСАЗ (бет-мэм-вав-каф-самэх-зайн – (אלהינו

.(במוכסזСказанное: «И покажется суша»57 – это начертанное

имя единства «КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו) БАМОКСАЗ (бет-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז) КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו)». Потому что эта «суша», т.е. раскрытый мир, включается в единство высшего мира, содержащееся в имени «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ) »15.

Нуква Зеир Анпина, называемая раскрытый мир, подразумевается в сказанном «наполнена вся земля величием Его»67 только в то время, когда она называется именем «КОЗО БАМОКСАЗ КОЗО», – когда она включается в единство высшего мира «АВАЯ Элокейну АВАЯ»15. В противоположность этому, когда Нуква опускается оттуда на собственное место, включаясь в нижнее единство, – она не является свойством «наполнена вся земля величием Его»67, потому что тогда она светит только лишь со стороны БЕА в ней, расположенных от ее хазе и ниже.

67



151

75

א הארץ דשא כי . הוא ייחוד עליון, תדש

שנקוו , עתה מגלה כוחה שבאלו המים

שהנוקבא , המוחין, כל הכוח. למקום אחד

בעת שהייתה , א קיבלה בייחוד עליון"דז

היא , ותיראה היבשה, ש"כמ, נכללת שם

שמחזה , כשירדה למקומה, אותם מוציאה

כלפי , אז. התחתוןבייחוד , א"ולמטה דז

נעשתה עתה ארץ , מה שהייתה יבשה

כי כשהייתה . ותולדותמוציאה פירות

ותיראה , ש"כמ, נכללת בייחוד עליון

ולא הייתה , הייתה חרבה ויבשה, היבשה

.ראויה להאיר ליישוב העולם

נעשתה ארץ , התחתוןכ בייחוד "משא

כראוי ליישוב , ותולדותהמוציאה פירות שא הארץ דשא עשב תד, ש"כמ. העולםוהמוחין נמשכים בתוכה בדרך . זרע מזריע

ויוצאות ונולדות בתוכה , כמוס וסתום

. נשמות נעלמות עליונות וצבאות קדושים, אשר כל אלו הצדיקים בני אמונה

מתקנים וממשיכים אותם בתיקוני

.'בעבודת ה, ן"במ, האמונה

התחתוןמיני מוחין נמשכים בייחוד ' ב :תכללותה בייחוד עליוןמכוח ה, בנוקבא

שאינם נגלים , בדרך כמוס וסתום .א .כלל לתחתונים

שיוצאים ונולדים , וחין מגוליםבמ .ב .ממנה נשמות ומלאכים לעולמות

«Да произрастит земля зелень»68 – это высшее единство, потому что теперь она раскрывает силу свою, которая содержится в тех водах, которые собрались «в одно место»57. Вся сила, т.е. мохин, которые Нуква Зеир Анпина получила в высшем единстве в то время, когда она была включена туда в виде «и покажется суша»57, она извлекает их теперь, после того, как опустилась оттуда на собственное место, от хазе Зеир Анпина и ниже, в нижнее единство. И тогда, по сравнению с тем, когда она была сушей, она стала теперь землей, производящей плоды и порождения. Поскольку, когда она была включена в высшее единство в виде «и покажется суша»57, она была иссушенной и безводной, и не была способна светить поселению мира.

В то же время в свойстве нижнего единства она

стала землей, производящей плоды и порождения, как и подобает поселению мира. И это означает: «Да произрастит земля зелень, растительность, несущую семя»68. И эти мохин нисходят в нее путем сокровенным и скрытым. И появляются, рождаясь в ней, высшие скрытые души и святые воинства. И все эти праведники, постигающие веру, исправляют и притягивают их в установлении веры, в водах Нукв (МАН), в работе Творца.

Объяснение. Два вида мохин нисходят в нижнее

единство, в Нукву, благодаря включению ее в высшее единство:

первый – путем сокровенным и скрытым, когда эти мохин вовсе не раскрываются нижним;

второй – это раскрытые мохин, когда появляются и рождаются от нее души и ангелы в мирах.

68

Тора, Берешит, 1:11. «Да произрастит земля зелень, растительность, несущую семя, плодовое дерево, производящее

плод по виду его, семя которого в нем, на земле».


152

76

מצמיח חציר לבהמה ועשב , ש"וזהו כמזוהי בהמה הרובצת על כי . לעבודת האדם

ובכל יום מגדלים לה אותו , אלף הריםבעת , בהמה היא כינוי למלכות. החציר

מורה , רובצת. ר"שמחוסרת מוחין דגהמכונים , י"כלים נה' שהיא מחוסרת ג

והרגליים , בדומה לעוף הרובץ, רגלייםכן . רק הגוף לבדאלא , שלו אינן נראות

ן לה אלא רק שישה בעת שאי, המלכותתחתונות ' ת בחיסרון ג"ד חג"כלים חב

.י שלה נעלמים"כי נה, נה רובצתמכו, י"נה

, מורה על מוחין דחכמה, מספר אלף, ש"כמ, שספירותיה הן במספר אלף

, ת"ס חג"כינוי לג, הרים. חכמה ךפ ל א א ו , אין הרים אלא אבות, שלומדים כמום ונקראי, י נקראים בנים"נה. ת"חג

הנולדים , כינוי למלאכים, חציר. גבעותאשר הצדיקים , ר שלה"ממוחין דג

ן שמעלים "י המ"ע, ממשיכים לה בכל יום .ט שלהם"במע, אליה

אחד מראשי התיקונים . ביאור הדבריםהיה , אחר שבירת הכלים, בעולם התיקון

אשר שימשו , א הפנימיים"גניזת אומפאת שבסיבת הארתם , בעולם הנקודים

שמתחת , תבטלה הפרסאהולה הגדונשברו , ע"וירדו הכלים לבי, אצילות

א "ומכוח גניזה של זיווג או. ומתוב "ר דע"אין עוד הארת ג, הפנימיים

ק "אלא רק מוחין דו, ע"במוחין דאבי. ב"א החיצוניים דע"הנמשכים מאו, ב"דע

ר "שהג, ב הם מוחין דחכמה"המוחין דעאו , םא הפנימיי"דמוחין הללו מכונים או

ק דמוחין הללו מכונים "והו, ב"ר דע"ג .ב"ק דע"או ו, א החיצוניים"או

ת של כל פרצוף "ומסיבה זו נמצאים חגשאין בהם אור , בחסדים מכוסים

И в этом смысл сказанного: «Взращивает Он траву для животного и растительность для труда человеческого»69. Ибо это животное, которое лежит на тысяче гор, и каждый день умножают для нее эту траву. «Животным» называется Малхут в то время, когда ей недостает мохин де-ГАР. «Лежит» – указывает на то, что ей недостает трех келим НЕХИ, называемых «ноги», подобно сидящей наседке, у которой не видно ног, а только лишь тело. Так же и Малхут – в то время, когда есть у нее всего лишь шесть келим ХАБАД ХАГАТ, и недостает трех нижних – НЕХИ, называется «лежащей», ибо ее НЕХИ скрыты.

Число «тысяча» указывает на мохин Хохмы, сфирот которой исчисляются в тысячах (элеф), как сказано: «И научу (аалеф) тебя мудрости»70. «Горами» называются три сфиры ХАГАТ, как мы изучаем, что «горы» – это не что иное, как праотцы, т.е. ХАГАТ. НЕХИ называются «сыновьями», и также называются «холмами». «Травой» называются ангелы, рождающиеся от мохин ее ГАР, которые праведники притягивают к ней каждый день, благодаря водам Нукв (МАН), которые они поднимают к ней вследствие своих добрых деяний.

Пояснение сказанного. Одним из начальных исправлений в мире исправления после разбиения келим было скрытие Аба ве-Има пнимиим (внутренних), которые действовали в мире Некудим, поскольку, вследствие их большого свечения, отменилась парса, расположенная под Ацилутом, и келим, упавшие в БЕА, разбились и умерли. А благодаря скрытию зивуга внутренних Аба ве-Има нет больше свечения ГАР парцуфа АБ в мохин миров АБЕА, а только мохин свойства ВАК парцуфа АБ, исходящие от внешних Аба ве-Има парцуфа АБ. Мохин парцуфа АБ – это мохин парцуфа Хохмы. ГАР этих мохин называются «внутренние Аба ве-Има», или ГАР парцуфа АБ, а ВАК этих мохин называются «внешние Аба ве-Има», или ВАК парцуфа АБ.

И по этой причине находятся сфирот ХАГАТ

каждого парцуфа в свойстве «укрытые хасадим», в которых нет света Хохма, ибо три сфиры ХАГАТ до

69


Писания, Йов, 33:33.


153

של ר "ת עד החזה הן ג"ס חג"כי ג. החכמהמ שמחזה ולמטה הן "וספירות תנהי, הגוף

ב "ר דע"ומכיוון שמוחין דג. הגוףשל ק "ו, רצוף ואינם מאיריםמסתלקים מכל פ

חסרות , ת"חג, הגוףשל ר "כ נמצאים ג"ע. אלא שהן בחסדים מכוסים, מחכמה

ב מתלבשים "ק דע"ומכיוון שמוחין דוק דכלים של "לכן ו, ומאירים בפרצוף

מאירים , מ שמחזה ולמטה"תנהי, הגוף .בחסדים מגולים, בהארת חכמה

מדלג על , כתוב, ב"ועל מוחין הללו דע, ת"כי הרים חג. על הגבעות ההרים מקפץ

שפוסחים , ב"שעליהם מדלגים המוחין דעכי הם . עליהם ואינם מתלבשים בהם

והם נעלמים מכל , ב"ר דע"צריכים לגב קופצים "אלא שהמוחין דע. הפרצוף

מ שמחזה "תנהי, ובאים על הגבעותיש להם , ק"כי להיותם כלים דו. ולמטה

ב נשארים "ק דע"כי ו. מוחין הללו, הרי שמדלג ופוסח על ההרים. יריםומא

.ם"תנהישהם , וקופץ על הגבעות דווקא

שיצאו המוחין , אמנם אין הכוונהלא , ב"כי במוחין דע. ר"ק בלי ג"בזיווג ו

אלא שמתחילת . ר"ק בלי ג"ל לצאת וויכנמשך לכל פרצוף קומה שלמה , הזיווג

ב "ר דע"אלא המוחין דג. ק"ר וו"ג, ב"דעונשאר , לחוץ מהפרצוףחוזרים ויוצאים

. ב"ק דע"מלובש בפרצוף רק המוחין דואפילו ממוחין , ומכל זיווג יוצאים תולדות

הנמשכים רק בתחילת הזיווג , ב"ר דע"דגמיני ' נמצאים ב זה ולפי. ותכף נעלמים

:ב"ן למוחין דע"תולדות מהזיווג זו

ר "היוצאים בתחילת הזיווג מהג .אכים שהם מלא, ונקראים חציר. ב"דע

כי מוכרחים להתבטל , השולטים לפי שעהב "ר דע"תכף עם העלמת המוחין דג

.שמשם נולדו

הנשארים בכל , ב"ק דע"המוחין דו .ב .ונקראים עשב מזריע זרע, פרצוף

בהמה הרובצת על אלף , לכן נאמר

хазе – это ГАР свойства гуф, а сфирот ТАНХИМ, от хазе и ниже, – ВАК свойства гуф. И поскольку мохин де-ГАР парцуфа АБ уходят из всех парцуфов и не светят, то оказываются ГАР свойства гуф, т.е. ХАГАТ, лишенными Хохмы, и они находятся лишь в свойстве «укрытые хасадим». И поскольку мохин ВАК парцуфа АБ облачаются и светят в парцуфе, то ВАК келим свойства гуф, т.е. ТАНХИМ, расположенные от хазе и ниже, светятся свечением Хохма, т.е. открытыми хасадим.

Об этих мохин парцуфа АБ сказано:

«Перешагивает через горы, скачет по холмам»71. Потому что «горы» – это ХАГАТ, и «через них» перешагивают мохин парцуфа АБ, т.е. переступают через них, и не облачаются в них. Потому что они нуждаются в ГАР парцуфа АБ, а те исчезли у каждого парцуфа, однако мохин парцуфа АБ скачут и ступают по холмам, т.е. ТАНХИМ, расположенным от хазе и ниже. Ведь поскольку они являются келим де-ВАК, есть у них эти мохин. Потому что ВАК парцуфа АБ остаются и светят. Таким образом, он перешагивает и переступает через горы, а скачет именно по холмам, т.е. ТАНХИМ.

Но не имеется в виду, что мохин выходят в

зивуге ВАК без ГАР, потому что в мохин парцуфа АБ не может выйти ВАК без ГАР. И в начале зивуга нисходит в каждый парцуф полная ступень парцуфа АБ – ГАР и ВАК. Однако мохин ГАР парцуфа АБ снова выходят за пределы парцуфа, и остаются облаченными в парцуф только мохин ВАК де-АБ. И от каждого зивуга выходят порождения, даже от мохин ГАР де-АБ, нисходящие только в начале зивуга, и тут же исчезающие. Соответственно этому есть два вида порождений от зивуга ЗОН для (получения) мохин де-АБ:

1. Выходящие в начале зивуга от ГАР парцуфа

АБ. Они называются «травой», т.е. это ангелы, властвующие кратковременно, потому что вынуждены тотчас устраниться вместе с исчезновением мохин ГАР парцуфа АБ, которыми они порождены.

2. Мохин ВАК де-АБ, остающиеся в каждом парцуфе, и называемые «растительность, несущая семя»68.

71

Писания, Песнь песней, 2:8.


154

, א"הנוקבא דזבהמה היא . הרים, שפירושם מוחין דחכמה, שמבחינת אלף

שמחוסרת , ת"גח, היא רובצת על ההריםובכל , ז"עכ. מדלג על ההרים, ש"כמ, ר"ג

וחציר זה , יום מגדלים לה אותו החצירכי . אלו מלאכים השולטים לפי שעה

ן "לזיווג זו, ן בכל יום"הצדיקים מעלים משהם בכל יום , שזה נבחן, ב"למוחין דע

כי בתחילת . מגדלים לה אותו החציר, ב"ר דע"הזיווג יוצאים בהכרח גם הג

, שפירושו. הן נקראים חצירשל תולדותהש .השולטים לפי שעה, מלאכים

משום , אבל מוכרחים להעלם תכף. ב יוצאות לחוץ מפרצוף"ר דע"שהג

שנברא , ששליטתם נמשכת מקו שמאלשבשליטתם רוצים לבטל את קו , ביום שני

. שמאל שנברא ביום שניהכמו קו , ימיןה, בהמה הזוהוהם עומדים למאכל בשביל

, שמהארתם אינו נמשך כלום לתחתוניםאלא הנוקבא בעצמה נהנית מהם בעת

כ שורפת אותם ומבטלת "ואח. שליטתםלה אש, אותם שליטת . משום אש אוכ

. שהם המלאכים, השמאל מכונה אשמכונה , בהארת השמאל שלה, והנוקבא

נבחנת , ובעת שמבטלת המלאכים. כ אש"ג .לאש אוכלה אש

Поэтому сказано: «Животное, которое лежит на

тысяче гор». «Животное» – это Нуква Зеир Анпина, относящаяся к свойству «тысяча», означающему мохин Хохмы, оно «лежит на горах», т.е. ХАГАТ, поскольку у него отсутствует ГАР, как сказано: «Перешагивает через горы»71. Вместе с тем растят для него ту же траву, а «трава» – это ангелы, властвующие лишь краткое время. Потому что праведники поднимают МАН каждый день, чтобы ЗОН совершили зивуг для получения мохин АБ, и это означает, что они каждый день растят для нее ту же траву. Потому что в начале зивуга выходят обязательно также и ГАР парцуфа АБ, порождения которых называются «травой», означающей – ангелы, властвующие кратковременно.

Но они вынуждены тотчас исчезнуть, потому

что ГАР де-АБ выходят за пределы парцуфа, так как власть их исходит от левой линии, которая была создана во второй день, и они властью своей хотят отменить правую линию, так же как и левая линия, созданная во второй день. И они предоставляются в пищу этому животному, потому что нижним ничего не достается от их свечения, но сама Нуква наслаждается ими во время их власти. Однако затем она сжигает их и отменяет их, поскольку является свойством «огонь, пожирающий72 огонь». Власть левой линии называется огонь, и это – вышеуказанные ангелы. И также Нуква в свечении своей левой линии называется огнем. А в тот момент, когда она отменяет ангелов, она называется «огонь, пожирающий72 огонь».

72



155

77

מורה על . ועשב לעבודת האדםפנים הם או. כרוביםהחיות וה ,אופניםה

חיות הם המלאכים . מלאכים שבעשיהכרובים הם המלאכים . שביצירהאשר אלו המלאכים כולם . שבבריאה

כ הם "וע, ב"ק של המוחין דע"נמשכים מוהמכונים מו אותםולא כ .בני קיימא

שהם , ב"ר דע"הנמשכים מג, חציר .שולטים רק לשעתם ותכף נשרפים

, האופנים והחיות והכרובים, כולםקנים ומלובשים תוך התיקונים מתו

והם , שהם מצד המאציל עצמו, שלהםבשעה שבני , תקן יותריעומדים עוד לה

רבנותיהם ואדם באים לעבודת ריבונם בקועשב זה , כי זהו עבודת האדם. ובתפילה

, נועד והוכן מלכתחילה לעבודת האדם .תקן בתיקון האדם כראויילה

«И растительность для труда человеческого»69 – указывает на офаним (образы), хайот (существа) и крувим (херувимов). Офаним (образы) – это ангелы, действующие в мире Асия, хайот (существа) – ангелы в мире Ецира, крувим (херувимы) – ангелы в мире Брия. И все эти ангелы нисходят от мохин ВАК парцуфа АБ. Поэтому они могут существовать, в отличие от ангелов, называемых «трава» и нисходящих от ГАР парцуфа АБ, которые властвуют лишь краткое время и тотчас сгорают.

Все они, образы, существа и херувимы, исправлены и облачены в свои исправления, исходящие со стороны самого Создателя, и они находятся в ожидании еще большего исправления в час, когда люди входят в работу их Господина посредством жертвоприношений и молитвы. Потому что это является работой человека. А «растительность» с самого начала предназначена и уготована для работы человека, чтобы пройти исправления человека как подобает.

78

, תקנים באותה עבודת האדםיוכשהם מ, כ מזונות וטרף לעולם"יוצאים מהם אח

, ש"וכמ. להוציא לחם מן הארץ, ש"כמק "וא המוחין דושה, עשב מזריע זרע

, ב"ר דע"שהוא ג, שאינו חציר, ב"דעאלא נועד , שהרי חציר אינו מזריע זרע

אבל . לאכילת אש הקדושה של הנוקבאכי הוא מזריע , עשב הוא לתיקון העולם

.זרע

И когда они исправляются в этой работе человека, выходят от них затем питание и пища миру, как сказано: «Чтобы произрастить хлеб из земли»69. И сказано: «Растительность, несущая семя»69 – мохин ВАК де-АБ, не являющиеся «травой», т.е. ГАР де-АБ, ведь трава не несет семя, а предназначена для пожирания святым огнем Нуквы. Однако растительность предназначена для исправления мира, потому что она несет семя.


156

79

כי . להוציא לחם מן הארץכדי וכל זה הוא רק , כל התיקונים שניתנו לבני אדם

שהיא , היוצא מהארץ, לתקן עשב זה, ודתם של בני אדם לריבונםשעב. הנוקבא

א לכלכל על ידיהם מארץ זו טרף יהושיתברכו בני אדם , ז"ומזונות לעוה

.מהברכות של מעלה

, ב"ר דע"חציר הם גדפ שמוחין "אע

מ עבודת "מ, ב"ק דע"ומוחין דעשב הם ו

תפילה להמשיך מוחין ברבנות ווהאדם בק

הוא רק על מוחין דעשב ולא על , ושפע

אינם , י המוחין דחצירכ, מוחין דחציר

אלא הם , שפעים כלום לעולמותומ

, שפע לעולמותווכל המ. למזונות הנוקבא

שכל , באופן. עשבדאינו אלא ממוחין

ן ולהמשיך שפע "עבודת האדם להעלות מ

אינה אלא להמשכת מוחין , מלמעלה

,ולא מוחין דחציר, ב"ק דע"שהם ו ,דעשב

.ב"ר דע"שהם ג

שבחינת , מהמצמיח חציר לבה, וכתוב

. המכונה בהמה, חציר הוא לנוקבא עצמה

, בהמה' שבגי', האותיות ה במילוי "הוי

ורק עשב . ועשב לעבודת האדם. (02) ן"ב

כדי להוציא לחם מן , ניתן לעבודת האדם

.הארץ

И все это для того, чтобы «произрастить хлеб из земли»69. Потому что все исправления, которые даны людям, нужны только, чтобы исправить эту растительность, произрастающую из земли, т.е. Нуквы. И работа людей для их Господина состоит во взращивании своими руками пищи и питания от земли для этого мира, и также, чтобы люди получили высшие благословения.

Объяснение. Хотя мохин свойства «трава»

относятся к ГАР де-АБ, а мохин свойства «растительность» – к ВАК де-АБ, всё же работа человека в жертвоприношениях и в молитве, чтобы привлечь мохин и наполнение, производится только над мохин свойства «растительность», а вовсе не над мохин свойства «трава». Потому что мохин свойства «трава» вовсе не передаются мирам, но употребляются для питания Нуквы, а всё, передаваемое мирам, – это всего лишь мохин свойства «растительность», так, что любая работа человека по подъему МАН и привлечению наполнения свыше предназначена только для притяжения мохин свойства «растительность», т.е. ВАК парцуфа АБ, а не для мохин свойства «трава», ГАР парцуфа АБ.

Об этом сказано в отрывке: «Взращивает Он

траву для животного»69 – т.е. свойство «трава» служит для наполнения самой Нуквы, называемой «животное». И это – АВАЯ с наполнением букв «хэй», которая в численном значении равна слову «бээма (животное)», т.е. БОН (52). «И растительность для труда человеческого»69 – потому что только растительность дана для работы человека, чтобы взращивать хлеб из земли.


157

80

מדרגות זכר ' הוא ב. עץ פרי עושה פרי

, עושה פרי. א"הנוקבא דז, ריעץ פ. ונקבה

כי כל , ונקרא עושה פרי. זכר, א"היסוד דז

באים , אלו הפירות שמולידה הנוקבא

הזכר הוא עושה , ונמצא. אליה מהזכר

.כ נקרא עושה פרי"וע, הפירות בנוקבא

מוציאה הכוח , הנוקבא, כמו שעץ פרי

כן מוציאה , הזכר, שקיבלה מעץ עושה פרי

דות מיוחדות לעץ יש תול. גם כוחה עצמה

. הזכר, שאינם בעושה פרי, הנוקבא, פרי

הכרובים באים מכוחה של הנוקבא עצמה

. שהם באים מבחינתה עצמה, מרותיתהו

אלו הם העולים בעשן ? מרותימהם תו

ונקראים , רבןותקנים עם הקיומ, רבןוהק

מי זאת עולה מן , ש"כמ. מרות עשןית

והכרובים הם כנגד . מרות עשןיהמדבר כת

עשן הן המרות יות. עשב שקיבלה מהזכר

.כנגד חציר שקיבלה מהזכר

היו , בכל זמן שישראל היו צדיקים

. פ"הכרובים דבוקים זה בזה בדבקות פב

, בעת שישראל היו צדיקים, רבןוועשן הק

שלא היה נוטה לא , שרוח יהיה עולה באור

שבחינת , ונאמר כאן. לימין ולא לשמאל

וכן ,גדולותשהיא פנים , פ"כרובים פב

יושררבן העולה באורח ובחינת עשן הק

הם נמשכים מכוחה עצמה של , בעת ההוא

. שהיא פני אדם, ה"ת דהוי"ה, הנוקבא

. פני אריה, ו"שהוא יה, ולא מכוח הזכר

עומדים , מרותיתההכרובים ו, וכולם

.בתיקוניהם לעבודת האדם

שהרי הוא נועד , חציר אינו עומד כןכי . בין ריח לאכילה כי יש הפרש. לאכילה

ואינו מתפשט , מטה למעלהלהריח עולה מ

«Плодовое дерево, производящее плод»68 – это две ступени, захар и некева. «Плодовое дерево»68 – это Нуква Зеир Анпина,

«производящее плод»68 – Есод Зеир Анпина, захар. И называется он «производящим плод»68,

потому что все те плоды, которые порождает Нуква, приходят к ней от свойства «захар». Получается, что именно захар «производит

плоды» в Нукве, и поэтому он называется «производящим плод»68.

Так же, как «плодовое дерево»68, Нуква, использует силы, которые получила от «дерева,

производящего плоды»68, захара, так же она использует собственные силы. Объяснение. Есть особые порождения «плодового дерева»68,

Нуквы, которых нет у «производящего плоды»68, захара. От собственных сил Нуквы происходят

херувимы и тимрот (столбы), которые происходят от ее собственных свойств. И что такое – тимрот (столбы)? Это те (силы), которые

поднимаются в дыме жертвоприношений и исправляются вместе с жертвой и называются

«столбы дыма»73, как сказано: «Кто она, поднимающаяся из пустыни, как столбы дыма?»73 Херувимы соответствуют свойству

«растительность», которое она получила от захара. А столбы дыма соответствуют свойству

«трава», полученному ею от захара. Всё то время, когда Исраэль были

праведниками, херувимы были слиты друг с

другом в состоянии «паним бе-паним». И дым жертвоприношения в то время, когда Исраэль

были праведниками, поднимался прямо вверх, т.е. не отклонялся ни вправо, ни влево. И сказано здесь, что херувимы относятся к

свойству «паним бе-паним», называемому «большой лик», и также – к свойству «дым

жертвоприношений», который поднимается в это время прямо вверх. Они исходят от силы самой Нуквы, нижней «хэй» имени АВАЯ, называемой

«лик человека», а не от силы захара, имени «йуд-хэй-вав», называемого «лик льва». И все

они, херувимы и столбы (дыма), устанавливаются в своих исправлениях для работы человека.

Трава в таком виде не устанавливается,

потому что она предназначается в пищу. Объяснение. Потому что существуют различия

между понятиями «запах» и «еда». «Запах»

73

Писания, Песнь песней, 3:6.


158

מעלה לוהאכילה מתפשטת מ. למטהמרות עשן הם יפ שת"אע, שנאמר. למטה, ב כמו החציר"ר דע"הנמשכים מג, מוחין

מ נשארים עומדים וקיימים בכוח "מ. ואינם מתבטלים, תיקונם לעבודת האדם

, רבנותוי עבודת הק"שהם מתוקנים עומעלה העשן לריח , רבן באשוהקששורף שאין מגיע מהם , מטה למעלהלניחוח מ

י זה מתקיימים ואינם "וע, לתחתונים .מתבטלים

שנועדים , כ מוחין דחציר"משא, מעלה למטהללהתפשט מ, לאכילה

ולפיכך מתבטלים . כדוגמת האכילהכי המוחין הללו אינם . ואינם קיימים

.ראויים להתפשט למטה לתחתונים

поднимается снизу вверх и не опускается вниз.

А еда опускается сверху вниз. Это означает, что хотя «столбы дыма» – это мохин, исходящие от свойства ГАР парцуфа АБ так же, как «трава»,

всё же они остаются установленными и существующими благодаря их исправлению для

работы человека. И они не отменяются, т.е. они исправляются вследствие работы жертвоприношений, когда жертва сжигается в

огне, поднимая дым для ароматного благоухания снизу вверх, и от них не достается нижним, и

благодаря этому они существуют и не отменяются.

Тогда как мохин свойства «трава» предназначены для еды, т.е. для

распространения сверху вниз, как в случае пищи, и поэтому они отменяются и не существуют. Потому что эти мохин непригодны

для распространения вниз, к нижним.


159

81

מורה על צורות זכר . עץ פרי עושה פרי. אשר דמות פניהם הוא פני אדם, ונקבההיסוד , עושה פרי. א"הנוקבא דז, עץ פרי

אלו הזכר . העושה בה פירות, זכר, א"דזהמרומזים , והנוקבא אינם כמו הכרובים

כי אלו הם פנים גדולות . בעשב מזריע זרע, וכרובים הם פנים קטנות. חתומות בזקן

ר "פירושו ג, פנים. כמו פני תינוקות, פנים גדולות הן מוחין דגדלות. ומוחין

מידות הרחמים (01) ג"המקובלות מי, ולכן אמר. א"הנקרא דיקנא דא, א"שבא

ופנים . כ מזל"ונקרא ג. חתומות בזקן .קטנות הם מוחין דקטנות

אריה , בפני אדם כלולים כל הצורותכי . משום שהם פנים גדולות. שור נשר

אינם , ר"מוחין דגדלות וג, פנים גדולותס "ולה רק ישבעת ש, מקובלים לנוקבא

אלא . מ"ס נהי"וחסרה ד, ת"ד חג"חב, ע"מ שלה מבי"אחר שמעלה את נהי

אז מזדווגת עם , ס דכלים"ונשלמת בעויש . ומקבלת ממנו מוחין דגדלות, א"הז :העלאות' ב

, י בחסר מלכות"מתחילה מעלה נה .אשהם מוחין , ק"ר דו"ואז יש לה רק ג

,דקטנות

, כ כשמעלה גם את המלכות"ואח .באז משיגה מוחין , הנקרא פני אדם

.דגדלות

' מכונים ד, ע"מ שמעלה מבי"ואלו נהיא "הנושאות את הכיסא אל הז, יותח

הנוקבא , כי זולתם נמצא הכיסא. לזיווגואינה ראויה , ס דכלים"חסרה מהע, א"דז

הוד פני , וספירת הנצח פני אריה. לזיווג .מלכות פני אדם, יסוד פני נשר, שור

כל הצורות כלולים בפנים , פני אדם. שפני אדם פנים גדולות, מטעם. האלו

ת חקוקות כחקיקות ומצטייר בהן צורוי "ע. בארבע רוחות העולם, שם המפורש

«Плодовое дерево, производящее плод»68 – указывает на виды захара и нуквы, образы которых являются «ликом человека». «Плодовое

дерево»68 – это Нуква Зеир Анпина, «производящее плод»68 – Есод Зеир Анпина,

захар, производящий в ней плоды. Эти захар и нуква не такие, как херувимы, на которых указывает отрывок: «Растительность, несущая

семя»68. Ибо они являются свойством «большой лик», который обрамлен бородой. А херувимы

являются свойством «малый лик», который подобен лику младенцев. «Лик» означает ГАР,

мохин. «Большой лик» – это мохин состояния гадлут, получаемые от тринадцати свойств милосердия Арих Анпина, называемые «дикна

(борода) Арих Анпина». Поэтому сказано: «Обрамленный бородой». И называется также

«удача (мазаль)». А «малый лик» – это мохин состояния катнут.

В лике человека содержатся все виды – лев, бык, орел, поскольку он является большим

ликом. Потому что большой лик, мохин состояния гадлут и ГАР, не может быть получен Нуквой в то время, когда есть у нее только

шесть сфирот ХАБАД ХАГАТ, и недостает четырех сфирот НЕХИМ. Но после того, как она

поднимает свои НЕХИМ из БЕА и восполняется в десяти сфирот келим, она производит зивуг с Зеир Анпином и получает от него мохин

состояния гадлут. И есть два подъема: 1. Вначале она поднимает НЕХИ без Малхут,

и тогда есть у нее только ГАР де-ВАК, т.е. мохин состояния катнут.

2. А затем, когда она поднимает также и

Малхут, называемую «ликом человека», она достигает мохин состояния гадлут.

И эти НЕХИМ, которые она поднимает из БЕА,

называются «четыре существа, возносящие

престол» – к Зеир Анпину для зивуга. Потому что без них престолу, т.е. Нукве Зеир Анпина,

недостает восполнения десяти сфирот келим, и она не готова к зивугу. Сфира Нецах – это лик льва, Ход – лик быка, Есод – лик орла, Малхут –

лик человека.

В лике человека содержатся все лики, потому что лик человека – это большой лик. В нем

вырисовываются начертанные формы, как начертания «проявленного имени (шем а-мефораш)» в четырех сторонах света. С


160

, החיות פנים גדולות' פני אדם קונים גם גהמרומזים , מ שבמוחין דגדלות"ב תו"חו

חכמה ' י: אותיותיו' ה בד"בשם הוית "ה, א ומזרח"ז' ו, בינה וצפון' ה, ודרום

, שכל הצורות, כ נבחן"וע. מלכות ומערבכלולות בפני ,י"נהשהם , אריה נשר שור

בהעלאת , שזולת פני אדם, מלכות, אדםהם נמצאים עוד בפנים , י בלי מלכות"נה

.ק"דקטנות במוחין דו

помощью лика человека приобретают также и

три этих существа большие лики, т.е. ХУБ ТУМ от мохин большого состояния (гадлут), на которые указывают четыре буквы имени АВАЯ: «йуд» –

Хохма и южная сторона, «хэй» – Бина и северная сторона, «вав» – Зеир Анпин и

восточная сторона, нижняя «хэй» – Малхут и западная сторона. И поэтому считается, что все эти виды, лев-орел-бык, т.е. НЕХИ, включены в

лик человека, Малхут, поскольку без лика человека, т.е. при подъеме НЕХИ без Малхут,

они еще находятся в состоянии малого лика, в состоянии мохин де-ВАК.


161

82

' מיכאל רשם רשימה לצד דרום וכל ג, פני אריה פני שור פני נשר, הפנים

, רשם רשימה. מסתכלות אל פני אדם, צד דרום. שמקצה מקום הזיווג, פירושו

. להמשכת אור חסדים מכוסים, ימיןפירושו מקבלות בכוח , מסתכלות .הסתכלותן

א מעלה "כשהנוקבא דז, לעת גדלותהנקרא פני , ע"ביאליה את המלכות מ

ן על מלכות הזו "אז נעשה זיווג זו, אדםונמשך עליה קומת מוחין , דרום, מימין

, אריה שור נשר, הפנים' ואז כל ג. דגדלות, מקבלות המוחין דגדלות ממלכות הזו

הפנים ' שכל ג, ונמצא. המכונה פני אדםמקבלות מפנים , מסתכלות אל פני אדם

, לאכיםהמ' ומיכאל הוא אחד מד. האלוולפיכך . א"המשמשים את הנוקבא דז

והוא , הוא רושם ומכין מקום הזיווג, ימין, כ רושם לצד דרום"וע. מלאך החסד

.חסד

ולא נקרא בשם , אדם הוא זכר ונקבה, המלכות לפי עצמה לבדה. אדם זולתם

אינה נקראת , א"כשאיננה בזיווג עם זאלא רק בעת . להיותה בלי זכר, בשם אדםאז נקראים שניהם , א"עם הז שמזדווגת, ראםזכר ונקבה ב , ש"כמ. בשם אדם

ויקרא את שמם אדם ביום , ויברך אותםבראם . הרי ששניהם ביחד נקראו אדם. ה

, גוף חציאמנם כל אחד לעצמו הוא כמו .ואינו נקרא אדם

מפניו של אדם שבזיווג לצד , וממנוכב , ש"כמ, צטיירו הציוריםה, דרום ר

אןפ אל יבותייםראלקים נ שהוא , י ש . המכונה רכב אלקים, מרכבה תתאה

שיעורי קומה הנולדים , פירושו, ציוריםכי כל קומה יש לה ציור מיוחד . מהזיווג

«Михаэль произвел запись в южной стороне, и все три лика – лик льва, лик быка, лик орла, созерцают лик человека». «Произвел запись»

означает – ограничивает место зивуга. «Южная сторона» – правая, для притяжения света

укрытых хасадим. «Созерцают» означает – получают в силу их созерцания.

Во время гадлута, когда Нуква Зеир Анпина поднимает к себе Малхут из миров БЕА,

называемую «лик человека», совершается зивуг ЗОН на эту Малхут с правой, южной стороны, и

нисходит к ней ступень мохин состояния гадлут. И тогда все три лика лев-бык-орел получают мохин состояния гадлут от этой Малхут,

называемой «лик человека». Получается, что «все три лика созерцают лик человека» – т.е.

получают от этого лика. А Михаэль – это один из четырех ангелов, служащих Нукве Зеир Анпина. Поэтому он производит запись и подготавливает

место зивуга, и он – ангел милосердия (хесед). Поэтому он производит запись в южной стороне,

правой, – в свойстве Хесед. Адам (человек) – это свойства «захар» и

«некева», и без них он бы не назывался Адам. Сама по себе Малхут, когда она не находится в

зивуге с Зеир Анпином, не называется по имени Адам, потому что ей недостает свойства «захар». Но только в то время, когда она производит

зивуг с Зеир Анпином, оба они зовутся именем Адам. Сказано: «Мужчиной (захар) и женщиной

(некева) сотворил Он их, и благословил Он их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их»74 – таким образом, оба они вместе были

названы Адам. Однако каждый для себя – словно половина тела, и не называется Адам.

И от него, от лика человека, находящегося в

зивуге в южной стороне, создались образы, как

сказано: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН75»76, и это – нижнее строение

(меркава), называемое «колесницей Творца». «Образы» – означает уровни ступени, рождающиеся от зивуга. Потому что у каждой

ступени есть отдельный образ, соответствующий характеру зивуга де-акаа (ударного

74


Слово ШНАН включает все начальные буквы слов «шор (бык)», «нешер (орел)», «арье (лев)», а «нун» означает

«человек». (См. «Зоар», глава «Экев», п.68.) 76



162

.לפי תכונת הזיווג דהכאה

אדם , החיות' אלו ד .ביאור הדברים, מכונות בשם מרכבה, אריה שור נשר

, ע"העולים מבי, מ"ס נהי"להיותן דלהשלים , א"ברות אל הנוקבא דזומתח

ומתוך . שתהיה ראויה לזיווג, ס שלה"העכ נבחן "ע, שזולתן לא הייתה ראויה לזיווג

והן , החיות הללו' שהנוקבא רוכבת על דכי נושאות אותה אל , נעשו למרכבה אליה

, זיווגים' מרכבות לב' אמנם יש ב .הזיווג. לאה ומרכבה תתאהיהמכונות מרכבה ע

לאה יכי במרכבה ע. גדול ביניהןויש הפרש , אדם אריה שור נשר, חיות' יש ד

. א"שנ, חיות' ובמרכבה תתאה יש רק גאלא רק בדרך , ואדם אין בהן בפרטיות

.התכללות

תחלקו החיות הלמה , ויש להביןולמה . זיווגים' מרכבות לב' להיעשות ב

וכן למה חסר פני . אינו מספיק זיווג אחד, והעניין הוא. אהאדם פרטי במרכבה תת

א דאצילות אלא רק "כי נודע שאין באכי . ע"וכן לאחריו בכל פרצופי אבי, ס"ט

מטעם שנגנזה בראש , המלכות חסרהשזה . א"ולא נמשכה לא, פרצוף עתיק

שנעשו בעולם , אחד מראשי התיקוניםס "שכל ע, אמנם אין הפירוש. התיקון

שהרי אין זיווג אלא , שבמלכות חסרותאלא רק . שבמלכות לבדהרק במסך

ר של"וט, המלכות דמלכות לבדה חסרה .מלכות נשארו בפרצופים

כשנבררה ועלתה אל הנוקבא ,ולפיכךלא , שהוא פני אדם, ע"המלכות שלה מבי

, ר של המלכות לבדן"עלו אליה אלא רק טר "והנה הט. כי המלכות דמלכות חסרה

, נמצאות למעלה מחזה שלו, שבכל פרצוף. מטה נבחן למלכות של הפרצוףומחזה ולמלכות , שאין פני אדם, נמצא ולפי זה

, אלא רק מחזה ולמעלה, ע"העולה מביהמסתיימות במקום , ר דמלכות"רק טששם המלכות , אבל מחזה ולמטה. החזה

כי המלכות , אין שם פני אדם, דמלכות

соединения).

Пояснение сказанного. Четыре этих существа,

человек-лев-бык-орел, называются строением

(меркава), поскольку это четыре сфиры НЕХИМ, поднимающиеся из БЕА и присоединяющиеся к

Нукве Зеир Анпина с целью восполнить ее десять сфирот, чтобы она соответствовала зивугу. И поскольку без них она не была готова

к зивугу, то считается, что Нуква восседает на этих четырех существах, и они становятся

строением (меркава) для нее, потому что они возносят ее к зивугу. Но имеется два строения (меркава) для двух зивугов (соединений),

называемые высшее строение и нижнее строение. И существует большое различие

между ними. Потому что в высшем строении есть четыре существа человек-лев-бык-орел, а в нижнем строении только три – бык-орел-лев. А

человека нет в каждом из них отдельно, но только лишь благодаря включению.

Необходимо понять: почему разделились эти

существа, чтобы стать двумя строениями для двух зивугов (соединений), почему недостаточно одного зивуга, а также, почему недостает своего

лика человека в нижнем строении. Но дело в том, что в парцуфе Арих Анпин мира Ацилут, как

известно, есть лишь девять сфирот, и то же самое после него, во всех парцуфах миров АБЕА, из-за отсутствия Малхут, поскольку она была

скрыта в рош парцуфа Атик и не распространилась в Арих Анпин. И это является

одним из первых исправлений, произведенных в мире исправления. Однако это не значит, что отсутствуют все десять сфирот Малхут, потому

что зивуг может быть произведен только лишь на экран, имеющийся в самой Малхут. Поэтому в

сфире Малхут недостает лишь самого свойства Малхут, но девять первых сфирот Малхут остались в парцуфах.

Поэтому, когда она выявилась, и к Нукве

поднялась из БЕА её Малхут, называемая лик человека, поднялись к ней лишь девять первых сфирот самой Малхут, потому что недостает

Малхут свойства самой Малхут. Таким образом, девять первых сфирот каждого парцуфа

находятся выше его хазе, а место от хазе и ниже считается свойством Малхут этого парцуфа. Итак, выяснилось, что нет лика человека, т.е.

свойства Малхут, поднимающегося из БЕА, но только от хазе и выше, – только девять первых

сфирот Малхут, оканчивающихся в месте хазе.


163

ואינה , דמלכות נגנזה בראש פרצוף עתיק .מתגלה בעולמות

נה עולה לבחינה שכנגדה ונודע שכל בחיולפיכך עלתה מחזה ולמעלה של . בעליון

, ן"לבחינת מחזה ולמעלה של זו, פני אדםונעשה הזיווג השלם של פני אדם רק

מיכאל רשם ולכן .במחזה ולמעלה שלהםהפנים ' וכל ג, רשימה לצד דרוםכי הזיווג שמחזה . מסתכלות אל פני אדם

אור , צד ימין, צד דרום ראנק, ולמעלה .חסדים מכוסים

מיכאל רושם מקום הזיווג רק מחזה , מטעם שלא עלה יותר מפני אדם, ולמעלההמיוחסים רק למחזה , ר"רק ט, המלכותוכאן במחזה . ולא למחזה ולמטה, ולמעלההחיות ' הזיווג שלם בכל ד, ולמעלה

פני , פני אריה, פני אדם: המכונים, מ"נהיה והם הנקראים מרכב. פני נשר, שור

להיותם נושאים את הנוקבא , לאהיעולהיותם . לזיווג העליון שמחזה ולמעלה

' כולם מחזה ולמעלה של כל אחד מד .החיות

ן של "וכן נר, ע"העולמות בי' אמנם גם שפע שלההאינם יכולים לקבל , בני אדם

כי הם מיוחסים , מהזיווג שמחזה ולמעלהולפיכך . ן"לספירות שמחזה ולמטה דזו

ן במחזה "זיווג השלם דזו אחר שנעשהכ גם "עולה אח, עילאהבמרכבה , ולמעלה

אריה שור , החיות' מחזה ולמטה של גוהן נכללות בזיווג העליון שמחזה . נשר

, ומקבלות השפע מפני אדם, ן"ולמעלה דזו' ויורדות ומשפיעות לבני ג. אשר שם

החיות האלו מכונות ' וג. ע"העולמות בי .ה ולמטהבהיותן מחז ,מרכבה תתאה

,צטיירו הציוריםהממנו ש, נאמרוכב אלקים ,ש"כמ אןפ אל ריבותייםר נ , י ש צטיירו ה, מזיווג העליון שבצד דרוםכי

, ש"כמ, ויצאו החיות של מרכבה תתאהכי . ן"רכב אלקים ריבותיים אלפי שנא

.ן"החיות שבמרכבה תתאה מכונות שנא

Однако от хазе и ниже, где находится Малхут

де-Малхут, нет лика человека, потому что Малхут де-Малхут была скрыта в рош парцуфа Атик и не раскрывается в мирах.

Мы знаем, что каждое свойство поднимается

в соответствующее ему свойство в высшем. Поэтому поднялось свойство «от хазе и выше» лика человека, к свойству «от хазе и выше»

ЗОН, и произошел у них полный зивуг лика человека только в их месте от хазе и выше. И

поэтому Михаэль производит запись в южной стороне, а все три лика созерцают лик человека. Потому что зивуг в месте от хазе и выше

называется южной стороной, правой стороной, светом укрытых хасадим.

Михаэль записывает место зивуга только от хазе и выше потому, что от лика человека, т.е. Малхут, поднялись лишь девять первых сфирот,

относящиеся только к месту от хазе и выше, но не от хазе и ниже. И здесь, в свойстве «от хазе и

выше», происходит полный зивуг у всех четырех существ НЕХИМ, называемых: лик человека, лик

льва, лик быка, лик орла. И они называются высшим строением, так как они возносят Нукву к высшему зивугу – от хазе и выше, и также

потому, что все они относятся к свойству от хазе и выше каждого из этих четырех существ.

Однако три мира БЕА, а также НАРАН, приходящие к людям, не могут получить свое наполнение от зивуга, совершаемого от хазе и

выше, потому что они относятся к сфирот от хазе ЗОН и ниже. Поэтому после того, как

происходит полный зивуг ЗОН в свойстве от хазе и выше, в высшем строении, поднимается затем также и свойство «от хазе и ниже» трех существ

лев-бык-орел. Они включаются в высший зивуг, совершаемый от хазе ЗОН и выше, и получают

наполнение от лика человека, находящегося там. И тогда они опускаются и передают пребывающим в трех мирах БЕА. И три эти

существа называются нижним строением (меркава), поскольку они расположены от хазе и

ниже. Поэтому сказано, что от него образовались

очертания, описываемые в отрывке: «Колесницы

Творца – это множество тысяч ШНАН»76. Потому что от высшего зивуга, происходящего в южной

стороне, образовались и вышли существа нижнего строения, о которых сказано: «Колесницы Творца – это множество тысяч

ШНАН»76, потому что существа нижнего строения называются ШНАН.


164

83 כל , ן כולל כל הציורים"השם שנא

ריה כי זהו ראשי 'שר א'ור נ'שהן ש, החיותשל ' ןאות וה. ן"א של שנא"תיבות של שנה

. הנכללות בהן, ן רומז על פני אדם"שנא, הוא התפשטות של זכר ונקבה 'הן

כי פני אדם חסרות בהן . הנכללים כאחדשהמלכות , להיותן מחזה ולמטה, עצמם

אלא מתוך שהן עולות . משם חסרה, ונכללות בזיווג העליון שמחזה ולמעלה

ולפיכך הוא . הן מקבלות משם פני אדםכמו שאר , ולא בראשי תיבות', מרומז בן

אלא , דם פרטיכי אין להן פני א. החיות' גהתפשטות והתכללות מפני אדם שלמעלה

.מחזה

יוצאים מאלו , ע"כל מה שבבי, כולםנולדים ןומה. ן"שהן שנא, החיות

כל אחד , ע"ומתפרדים הצורות שבביהעולמות ' שג. ואחד בבחינתו כראוי לו

מיוחסים למחזה , ע וכל אשר בהם"ביכ אינם יכולים לקבל "וע. ן"ולמטה דזו. ן"שמחזה ולמעלה דזו, לאהיממרכבה ע

אלא שמוכרחים לקבל מהחיות שבמרכבה , המיוחסים לבחינתם, ן"שהן שנא, תתאה

.ן"להיותם מחזה ולמטה דזו

Имя ШНАН включает все образы, т.е. все существа, и это – бык (шор), орел (нешер), лев

(арье), начальные буквы ШНА имени ШНАН. А конечная буква «нун» имени ШНАН указывает на лик человека, включенный в них. Эта «нун»

является распространением свойств «захар» и «некева», соединившихся как одно целое. Ведь

им самим недостает лика человека, поскольку они относятся к свойству от хазе и ниже, где

отсутствует Малхут. Но благодаря тому, что, поднявшись, они включаются в высший зивуг от хазе и выше, они получают оттуда лик человека.

Поэтому он обозначается конечной буквой «нун», а не начальными буквами, как остальные

три существа. Ибо нет у них своего лика человека, а только распространение к ним лика человека, находящегося выше хазе, и

включение их в него. Все они, т.е. всё находящееся в мирах БЕА,

выходят от этих существ, называемых ШНАН, и от них же рождаются и отделяются все формы, имеющиеся в БЕА, и каждый выходит в

подобающем ему свойстве. Потому что три мира БЕА, и всё, находящееся в них, относится к

свойству ЗОН от хазе и ниже, и поэтому они не могут получить от высшего строения (меркава), расположенного от хазе ЗОН и выше, но обязаны

получать от существ, находящихся в нижнем строении, т.е. ШНАН, относящихся к их

свойству, потому что они принадлежат свойству ЗОН от хазе и ниже.

84

, ואלו החיות הן משולבות זה בזהכדי שתהיה כל אחת , וכלולות זה בזההחיות ' שד, כלומר. כלולה בחברתה

אופן שפני שור ב, ן משולבות זו בזו"שנא' ופני נשר כלולות מד, החיות' כלולות מד

. החיות' ופני אריה כלולות מד, החיות ןוה, ן"שנא, שיש לכל אחת ארבע פנים

כי פני , (06) ו"ן טאבל אינ. פנים( 02)ב "יאלא שהיא בהם , אדם בפרטיות אין להן

בשיעור שהוא כלול , מהתכללות בלבד .ב פנים"יכ הן "וע. החיות' ומשולב בג

מתנהגות בארבעה , ן"החיות שנאבור יאל הגדול הג, ש"כמ, שמות חקוקים

И эти существа совмещены друг с другом, и включены друг в друга так, чтобы каждое из них

было включено в другое. То есть, эти четыре существа бык-орел-лев-человек (ШНАН)

совмещены друг с другом так, что лик быка состоит из четырех этих существ, и лик орла состоит из четырех этих существ, и лик льва

состоит из четырех этих существ. И у каждого из них есть четыре лика бык-орел-лев-человек

(ШНАН), всего – двенадцать ликов. Но не шестнадцать, ибо в каждом из них нет своего лика человека, поскольку он в них находится

лишь благодаря включению, в той мере, насколько он включен в эти три существа и

совмещен с ними. Поэтому всего их – двенадцать ликов.

Существа бык-орел-лев-человек (ШНАН)


165

שעולים אליהם להתנהג , והנורא. ק"פירושו למוחין דו, להתנהג. ולהסתכל' אלו ד. ר"פירושו למוחין דג ,להסתכל

החיות שבמרכבה ' השמות חקוקים בדת ווהחי. ן"לאה שלמעלה מחזה דזויע

שאין , חזהשלמטה מ, שבמרכבה תתאהמשום שחסר להם , להם זיווג במקומם

השמות ' צריכים לעלות לד, פני אדםר "ק וג"ומקבלים מוחין דו, שלמעלה

.מזיווג העליון אשר שם

ведут себя в соответствии четырем начертанным

именам – «Возвышенный (Эль), Великий, Сильный и Страшный»77. И они поднимаются к ним, чтобы перенять образ действий и созерцать

(их). «Перенять образ действий» – означает мохин де-ВАК. «Созерцать» – означает мохин

де-ГАР. Объяснение. Эти четыре имени запечатлены в четырех существах высшего строения, расположенного выше хазе ЗОН. А

существа нижнего строения, расположенного ниже хазе, у которых нет зивуга на своем месте,

поскольку недостает им лика человека, должны подняться к четырем высшим именам, и тогда они получают мохин ВАК и ГАР от

происходящего там высшего зивуга.

77



166

85

לה להתנהג ולהסתכל השור אל פני וע

מתעטר ונחקק בשני ,ם אחדעולה ש , אדם

ן לאלו כי אי. ל"והוא השם א, צבעים

מפני שחסר , החיות שלמטה זיווג במקומן

כות לעלות ירצאלא ש, בהן פני אדם

לקבל מזיווג פני , למעלה למרכבה עלאה

.ק"ודר ו"את המוחין דג, אדם אשר שם

עליית כל חיה לפני , הזוהר מבאר כאן

וייחודה עם , עילאהאדם שבמרכבה

, כשעולה השור, ואומר. השמות אשר שם

אל זיווג העליון ,השמאל של החיות

ר מפני "ק וג"לקבל ו, שבמרכבה עילאה

ם ג, אדם אשר שם ר "בויאינו עולה לש

ם , לקו שמאל, אשר שם אלא שעולה לש

כי אין תיקון . שבקו ימין, ל אשר שם"א

ונמצא . לשמאל אלא בחסדים שבימין

, צבעים' ל מתעטר ונחקק בב"השם א

וצבע אדום מהשור , שהם צבע לבן מעצמו

.בו שנכלל

חוזר , ל"אחר שנכלל השור בשם א, אז

, ק"שנשאר רק במוחין דו, לאחור

הנוקבא , והכיסא, המכונים מוחין דאחור

ונרשם על ידו , חוקק ומפתח אותו, א"דז

פ שהשור "אע, כלומר. ל"להתנהג בשם א

מ נרשם "מ, ודרכו בדינים וגבורות, שמאל

כי כבר , ל"להתנהג בחסדים שבשם א

.בוד ש"נמתק כל מדה

Бык поднимается к лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, поднимается одно имя, украшается и

запечатлевается в двух цветах, и это – имя «Возвышенный (Эль)». Потому что у тех

существ, которые внизу, нет зивуга на их месте, поскольку недостает в них лика человека, но они должны подняться наверх в высшее

строение, чтобы получить от зивуга свойства «лик человека», происходящего там, мохин ГАР

и ВАК. Зоар выясняет здесь подъем каждого

существа к лику человека, находящемуся в высшем строении, и единство его с раскрывающимися там именами. И говорится,

что когда поднимается «бык», являющийся левой стороной этих существ, к высшему зивугу,

совершаемому в высшем строении, чтобы получить ВАК и ГАР от имеющегося там лика человека, он не поднимается к имени «Сильный

(гибор)» там, т.е. к левой линии, а поднимается к имени «Возвышенный (Эль)» там,

раскрывающемуся в правой линии, потому что исправление левой может быть только с помощью хасадим правой. Таким образом, имя

«Возвышенный (Эль)» украшается и запечатлевается в двух цветах. И это – белый

цвет, относящийся к его собственному свойству, и красный цвет, относящийся к свойству «быка», включившегося в него.

И тогда, после того, как «бык» включился в имя «Возвышенный (Эль)», он возвращается

обратно, т.е. остается только в мохин де-ВАК, называемых «мохин обратной стороны (ахор)». И престол, т.е. Нуква Зеир Анпина, формирует и

запечатлевает его, и оно записывается им, чтобы перенять образ действий у имени Эль. То

есть, хотя «бык» является левой линией, и ему свойственны суды и сила (гвурот), всё же он записывается, чтобы перенять образ действий

хасадим, содержащимся в имени «Возвышенный (Эль)», потому что уже смягчилась вся мера

суда, проявляющаяся в нем.


167

86 לה להתנהג ולהסתכל הנשר לפני וע

מתעטר ונחקק משני , ם אחרעולה ש . אדם

צבע , פני אדם ופני נשר, צבעים' בבפנים ו

להתנהג , הימין לבן וצבע הנשר ירוק

. בעטרה של מעלה, ולהסתכל בדרך עלייה

. ר"פירושו מוחין דג, מתעטר. והוא גדול

, להתנהג ולהסתכל. ק"מוחין דו, נחקק

.ק"ר ומוחין דו"מוחין דג

קו אמצעי של החיות , כשעלה הנשראל זיווג העליון שבמרכבה , שלמטהק ומוחין "לקבל משם מוחין דו, עילאה

, המכונים התנהגות והסתכלות, ר"דגוהנשר , ל אשר שם"עולה כנגדו השם גדו

. ר"גדק ו"ומקבל ממנו מוחין דו, נכלל בוקומת הגדלות שבמרכבה ,ל"השם גדו

, פ שהחכמה"ואע. בימיןשם עומד , עילאהבנקודת נמשכת ועומדת בקו שמאל, ר"ג

הקווים ימין ושמאל ' אמנם ב, השורוק, י קו האמצעי"נכללים זה בזה בזיווג ע

, באופן. המכריע ומקיים הארת שניהם, מעלה למטהלשהחסדים שבימין יאירו מ

מטה לוהארת החכמה שבשמאל תאיר מ .למעלה

כי , הקווים זה בזה' ואז נכללים בהימין נכלל בהארת חכמה שבשמאל

וכן השמאל נכלל , ל"וקונה השם גדוומתלבשת , בהארת החסדים שבימין

פ שעיקר "אע, ולפיכך. החכמה בחסדיםמ הגדלות "מ, הגדלות הוא בשמאללהיותו מאיר , נמשכת רק מקו ימין

. ומגיע אל התחתונים, מעלה למטהלממטה לכי הוא מאיר מ, שמאלהולא מ .ואין הארתו נמשך לתחתונים, למעלה

אלא רק בשם ,ולפיכך השור לא נכלללהיותו בעצמו , ל"ולא נכלל בשם גדו, ל"א

שאין המוחין שלו נמשכים , קו שמאלקו , אלא הנשר. מטה למעלהלאלא רק מ

, מעלה למטהלשיכול להאיר מ, אמצעי

Орел поднимается к лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, поднимается другое имя, украшается и

запечатлевает в себе два лика и два цвета – лик человека и лик орла, цвет правой линии, белой,

и цвет орла, зеленый – чтобы перенять образ действий и созерцать высшее украшение посредством подъема. И это – имя «Великий».

«Украшается» означает мохин де-ГАР. «Запечатлевает» – мохин де-ВАК. И также

«перенять образ действий и созерцать» означает – мохин де-ГАР и мохин де-ВАК.

Объяснение. Когда поднялся орел, свойство

средней линии существ, находящихся внизу, к

высшему зивугу, совершаемому в высшем строении, чтобы получить оттуда мохин де-ВАК и

мохин де-ГАР, называемые «образ действий и созерцание», поднимается в соответствии с ним имя «Великий», раскрывающееся там, и этот

орел включается в него и получает от него мохин ВАК и ГАР. Имя «Великий» – это ступень

гадлут, раскрывающаяся в высшем строении и устанавливающаяся там в правой стороне. И хотя Хохма, ГАР, нисходит и устанавливается в

левой линии, в точке шурук, однако две линии, правая и левая, включаются друг в друга в

зивуге, совершаемом средней линией, согласующей и поддерживающей свечение их обеих так, чтобы хасадим в правой линии

светили сверху вниз, а свечение Хохма левой происходило снизу вверх.

И тогда включаются две линии друг в друга,

потому что правая включается в свечение Хохма

левой, и приобретает свойства имени «Великий», и также левая линия включается в

свечение хасадим правой, и Хохма облачается в хасадим. Поэтому, хотя основа состояния гадлут находится в левой линии, всё же гадлут

нисходит только от правой линии, поскольку она светит сверху вниз и приходит к нижнему, а не

от левой, ибо она светит снизу вверх, и свечение ее не распространяется к нижним.

Поэтому «бык» включается лишь в имя «Возвышенный (Эль)» и не включается в имя

«Великий», поскольку сам он является левой линией, и мохин его распространяются только

лишь снизу вверх. Однако «орел», средняя линия, способная светить сверху вниз, поднялась и включилась в правую и получила

там состояние гадлут, раскрывающееся в имени


168

וקיבל את הגדלות אשר , עלה ונכלל בימין. כי יכול להאיר לתחתונים, ל"בשם גדולהתנהג ולהסתכל בדרך עלייה , שנאמר .ה של מעלהבעטר

איך הנשר מקבל הגדלות , מפרשהזוהר שעולה , ואומר. מקו שמאל דרך קו הימין

להתנהג ולהסתכל בדרך עלייה בעטרה של י קו "הנמשכת ע, כי החכמה. מעלהכי עטרה . היא העטרה של מעלה, שמאל

וראינה צאנה ,ש"כמ, ר"פירושו מוחין דג

בעטרה שעיטרה , בנות ציון במלך שלמהוהיא מאירה בקו שמאל רק . לו אימו

.מטה למעלהלבדרך עלייה מ

המאירה , וכשמתנהג ומסתכל בעטרהאז נכלל הימין , בדרך עלייה בשמאל

, ומקבל הארת העטרה אשר שם, בשמאלאז הוא חוזר . ל"וקונה אז השם גדו

, תח אותופ והכיסא חוקק ומ , לאחוראחר , אז. ל"ונרשם על ידו להתנהג בשם א

חוזר הנשר למוחין , מורהההתכללות הא, הנוקבא, והכיסא, מוחין דאחור, ק"דו

והנשר נרשם להתנהג . חוקק ומפתח אותושתהיינה מידותיו של , כלומר. בשם הזה

שהוא , ל"הנשר כמידותיו של השם גדו .ימין וחסדים

«Великий (гадоль)», потому что оно может

светить нижним. И это означает сказанное: «Чтобы перенять образ действий и созерцать высшее украшение посредством подъема».

Зоар объясняет, каким образом орел

получает гадлут от левой линии через правую линию, и говорит, что «он поднимается, чтобы перенять образ действий и созерцать высшее

украшение посредством подъема», потому что Хохма, притягиваемая с помощью левой линии, –

это «высшее украшение (атара)». Потому что «атара» означает мохин де-ГАР, как сказано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя

Шломо в венце (атара), которым украсила его мать»11. И она (атара) светит в левой линии

только во время подъема снизу вверх. Когда он «перенимает образ действий и

созерцает это украшение (атара)», светящее во время подъема в левой линии, тогда включается

правая в левую и получает свечение «атара», имеющееся там, и приобретает тогда свойства

имени «Великий (гадоль)». Тогда он возвращается обратно, и престол формирует и запечатлевает его, и оно записывается им,

чтобы перенять образ действий у имени Эль. Тогда, после вышеуказанного включения,

возвращается «орел» к мохин де-ВАК, мохин обратной стороны, и престол, т.е. Нуква, формирует и запечатлевает его. Тогда «орел»

записывается, чтобы перенять образ действий у этого имени, т.е. чтобы свойства «орла» были

такими же, как у свойства имени «Великий (гадоль)», правой линии и хасадим.


169

87

לה להתנהג ולהסתכל האריה לפני וע

, עולה כנגדו שם אחר, אדם של מעלה

. צבעים' בבפנים ו' המתעטר ונחקק בב

ם והוא הש .להתחזק ולהתקשר בגבורה

חוזר , אחר ההתכללות, אז. ר"בויג

הנוקבא , והכיסא, ק"למוחין דו, לאחוריו

והוא נרשם . חוקק ומפתח אותו, א"דז

שתהיינה , כלומר. ר"בוילהתנהג בשם ג

כמידותיו של , ימין, מידותיו של האריה

.ויתנהג במידת הגבורה, ר"בויהשם ג

, קו ימין וחסדים, כשעלה האריה

וג העליון אל זיו, מהמערכה תתאה

, ן"שמחזה ולמעלה דזו, שבמרכבה עילאה

המכונים , ר"גדק ו"לקבל משם מוחין דו

עולה כנגדו השם , התנהגות והסתכלות

והאריה נכלל . קו שמאל אשר שם, ר"בויג

.ר"גדק ו"ומקבל על ידו מוחין דו, בו

אמנם השור והנשר לא יכלו להיכלל

כ "מטעם היותם בעצמם ג, בקו שמאל

ופני שור , ש"כמ, אלממידת השמ

, קו אמצעי, וכן הנשר. מהשמאל לארבעתן

ואם היה נכלל בשמאל . יש בו ימין ושמאל

הייתה מידת השמאל מתגברת , של מעלה

, שכולו מקו הימין, אלא רק האריה. עליו

ששם , יכול לעלות לקו שמאל של מעלה

ומקבל מידותיו ומחזירם , הארת חכמה

.לימין של עצמו

Лев поднимается к высшему лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, и соответственно ему поднимается другое имя,

украшается и запечатлевает в себе два лика и два цвета, чтобы укрепиться и соединиться с

помощью силы (гвура). И это – имя «Сильный (гибор)». И тогда, после этого включения, он возвращается обратно, к мохин де-ВАК, и

престол, Нуква Зеир Анпина, формирует и запечатлевает его. Он записывается, чтобы

перенять образ действий у имени «Сильный (гибор)», чтобы были свойства «льва», правой

линии, такими же, как свойства имени «Сильный (гибор)», и образ действий его был в соответствии свойству Гвура.

Объяснение. Когда поднялся лев, свойство

правой линии и хасадим, из нижнего расположения, к высшему зивугу, совершаемому в высшем строении, т.е. от хазе ЗОН и выше,

чтобы получить оттуда мохин ВАК и ГАР, называемые «образ действий и созерцание»,

поднимается в соответствии ему имя «Сильный (гибор)» – левая линия, находящаяся там. И лев включается в него и получает с помощью него

мохин ВАК и ГАР.

Однако бык и орел не могли включиться в левую линию, поскольку они сами тоже принадлежат свойствам левой линии, как

сказано: «А лик быка – слева у каждого из четырех»78. И так же у орла, средней линии,

есть правая и левая, и если бы он был включен в высшую левую линию, то свойство левой возобладало бы над ним. И только лев,

полностью состоящий из свойств правой линии, может подняться в высшую левую линию, где

есть свечение Хохма, и тогда он получает ее свойства, и возвращает их к своей правой линии.

78

Пророки, Йехезкель, 1:10.


170

88

וכולן , בכל החיות פני אדם מסתכלות

כי כולן עלו לפני . עולות ומסתכלות בו

משום . אדם של מעלה במרכבה עילאה

אז , שלמטה לא נמצא בהן פני אדם

הן בציור זה של צטיירו כולן בחקיקותה

פירושו , ציור. א"הנקרא נור, בשם אחד

, צטיירה. כלים, חקיקות. שיעור קומה

י זיווג דהכאה "קומה עהיציאת שיעור

.וחס לההמי

, המלכות, בעת עליות החיות לפני אדם

וקיבלו משם קומת , עילאהשבמרכבה

אז , י הסתכלותם זה בזה"ע, הגדלות

כי המלכות . א"קיבלו משם את השם נור

, א"והזכר שלה נקרא נור, נקראת יראה

.ראו מלפניויוהאלקים עשה שי, ש"כמ

כל כי , ודמות פניהם פני אדם, אז כתוב

. לולים בדמות אדםכ, א"שנ, החיות

דמות , ש"כמ. אותם תכולל וודמות הז

נה ' כי ג. וארבעה פנים לאחת, אדם לה

וגם נכללו מפני , החיות נכללו זה מזה

: פנים' הרי יש לכל חיה ד. אדם של מעלה

.פנים 02שהן . ן"שנא

Лик человека созерцает все существа, и все они поднимаются и созерцают его. Потому что все они поднялись к высшему лику человека, имеющемуся в высшем строении, поскольку внизу не находится в них лик человека, и тогда все они сформировались в своих очертаниях в этом образе в одном имени «Страшный». «Образ» означает – величина ступени. «Очертания» – келим. «Сформировался» означает – выход уровня ступени с помощью соответствующего ей зивуга де-акаа (ударного соединения).

В то время, когда эти существа поднимаются к

лику человека, т.е. Малхут высшего строения, и получают оттуда ступень гадлут, благодаря их созерцанию друг друга, тогда они получают оттуда имя «Страшный», потому что Малхут называется «страх», а ее захар называется «страшный», как сказано: «И Творец (Элоким) сделал так, чтобы боялись Его»29.

Тогда сказано: «И образ ликов их – лик человека»78. Потому что все эти существа бык-орел-лев включаются в образ человека, и этот образ включает их, как сказано: «Образ у человека в этой стороне, и четыре лика у каждого»79. Ибо три эти существа включают друг друга, и также включили в себя высший лик человека. И таким образом, есть у каждого существа четыре лика – бык-орел-лев-человек. Всего двенадцать ликов.

79



171

89

בור יהאל הגדול הג, ה"ולכן נקרא הקב

למעלה יםכי שמות האלו חקוק. הנוראו

אותיות של ' כלול בד. עילאהבמרכבה

כי . השם הכולל כל השמות, ה"השם הוי

, של מעלהבאריה של מטההתכללות שור

והתכללות . ל"השם א, ה"דהוי' הוא י

' הוא ה, של מעלהבשור של מטהאריה

של והתכללות נשר . ר"בויהשם ג, ה"דהוי

, ה"דהוי' וא וה, של מעלהבאריה מטה

הנכלל של מעלהופני אדם . ל"השם גדו

ת "הוא ה, שעלו אליו של מטהבכל החיות

.א"השם נור, ה"דהוי

וסדר החיות דמרכבה תתאה הוא

כי . משונה מסדר החיות שבמרכבה עילאה

אדם אריה : במרכבה עילאה הסדר הוא

: ובמרכבה תתאה הסדר הוא. שור נשר

תיבות הכמו ראשי , שור נשר אריה אדם

כך הוא , ה"ם הוישש , כי מצד ימין. ן"שנא

. אדם אריה נשר שור, החיות' סדר של דה

והחיות של . לאחרונה, גבורה, אשר שור

כך , שהם הנזיקין שבשמאל, צד האחר

, שור נשר אריה אדם, םשלה דוריהוא ס

.ן"שהוא שנא

רכב אלקים ריבותיים אלפי , וכתוב

שמרכבה, ונודע. ן"שהם שנא, שנאן

א יומרכבה תתאה ה, א ימיןיהעילאה

של הוא מפני שחיות , וטעם השינוי. שמאל

אלא , אין להן זיווג במקומם, מטה

מטרם , כ"וע. של מעלהשמקבלות מזיווג

לא תוכל , תמתק השור בעלייתו לימיןהש

הדינים ריבויכי . שום חיה לעלות שם

ולפיכך עולה . שבשור מעכבים עליהן

, קו אמצעי, נשרכ ה"ואח, תחילה השור

וצריכים להמתיקו , שגם בו יש שמאל

ולבסוף עולה האריה לשמאל של . תחילה

ואז נכללים כולם בפני אדם של , מעלה

Поэтому Творец зовется «Возвышенный, Великий, Сильный и Страшный»77. Потому что эти имена запечатлелись наверху, в высшем строении. Оно включено в четыре буквы имени АВАЯ, в имя, включающее все имена. Потому что включение нижнего свойства «бык» в высшее свойство «лев» – это буква «йуд» имени АВАЯ, соответствующая имени «Возвышенный (Эль)». А включение нижнего свойства «лев» в высшее свойство «бык» – это «хэй» имени АВАЯ, соответствующая имени «Сильный (гибор)». Включение нижнего свойства «орел» в высшее свойство «лев» – это «вав» имени АВАЯ, соответствующая имени «Великий (гадоль)». А высший лик человека, включенный во всех поднявшихся к нему нижних существ, – это нижняя «хэй» имени АВАЯ, соответствующая имени «Страшный».

Порядок существ нижнего строения отличается

от порядка существ высшего строения. Потому что в высшем строении они следуют в порядке человек-лев-бык-орел, а в нижнем строении – в порядке бык-орел-лев-человек, как и начальные буквы имени ШНАН. Потому что в правой стороне, в которой раскрывается имя АВАЯ, эти существа следуют в порядке человек-лев-орел-бык, где бык, свойства Гвура, последний. А существа другой стороны, виды ущерба левой линии, следуют в порядке – бык-орел-лев-человек, в порядке ШНАН.

И сказано: «Колесница Творца – множество

тысяч ШНАН»76 – то есть бык (шор), орел (нешер), лев (арье), человек. Высшее строение (меркава) – это правая линия, нижнее строение – левая линия. Отличие их состоит в том, что у нижних существ не происходит зивуг на их месте, но они получают от высшего зивуга. Поэтому, прежде чем смягчится бык вследствие своего подъема в правую линию, никакое существо не может подняться туда, потому что многочисленные суды свойства «бык» препятствуют им. Поэтому вначале поднимается бык, а затем орел, средняя линия, в котором тоже содержится левая, требующая сначала смягчения. А в конце поднимается бык в высшую левую линию, и тогда все они включаются в высший лик человека. Поэтому изменяется порядок на ШНАН.


172

.ן"שתנה הסדר לשנאהולפיכך . מעלה

חקוקות ומפותחות האלו ן"צורות שנאוהכיסא נחקק . א"נוקבא דז, בכיסא

כי צירופי שמות ושיעורי . ונרקם בהן. מכונה בשם רקימה, קומה זה בזה, משונות זו מזו, צורות' בדומה לרוקם ב

מצד אחד אריה , צידי היריעה' מעל בומכיוון שאלו . וכדומה, שור שניומצד

פנים ה' השמות והחיות יצאו בכיסא בבכ מכונה זה בשם "ע, צבעים ביחדהו

.שהכיסא נרקם מהם, רקימה

, אחד לימין ואחד לשמאל, ונרקמוורשומים . חד לאחורואחד לפנים וא

פני אריה נרשם : לארבע רוחות העולםרוח , פני שור משמאל. רוח דרום, לימיןפני אדם . רוח מזרח, פני נשר מפנים. צפון

. ה"אותיות הוי' והם ד. רוח מערב, מאחור, ה"ו. וכן ימין ושמאל, ה דרום וצפון"כי י

.וכן פנים ואחור, מזרח מערב

Эти формы ШНАН запечатлены и начертаны на престоле, Нукве Зеир Анпина, а престол запечатлевается и украшается ими. Потому что сочетание имен и уровней ступени друг с другом, называется «вышивкой». Подобно вышиванию двух отличающихся друг от друга изображений на обеих сторонах полотнища: с одной стороны – лев, с другой стороны – бык, и т.п. И поскольку эти имена и существа выходят в этом престоле одновременно в двух ликах и двух цветах, это называется «вышивкой», когда престол украшается ими.

И вырисовывались они, один – в правой

стороне, другой – в левой, один – с лицевой, другой – с обратной. И были записаны в четырех сторонах света: лик льва записывался в правой, южной стороне, лик быка – в левой, северной стороне, лик орла – с лицевой, восточной стороны, лик человека – с обратной, западной стороны. И это – четыре буквы АВАЯ, потому что «йуд-хэй» – это южная и северная сторона, а также правая и левая, а «вав-хэй» – восточная и западная, а также лицевая и обратная.


173

90

עולה , א"הנוקבא דז, בעת שהכיסא ,הוא נרשם בארבע צורות, א"ז לזיווג עם

, אלו ארבע שמות העליונים. ן"שנא. א"נושאים את הכיסא הזה לזיווג עם הז

המתייחדים עם ארבע , החיות' ואלו דהם , בור והנוראיהשמות האל הגדול הג

, ע"תבררו ועלו מביהש, מ של הנוקבא"נהיכדי שתהיה , ס"והתחברו והשלימו לה עכי בהיותה . א"זהנוקבא ראויה לזיווג עם אינה ראויה , מ"חסרה את הספירות נהי

ס "ד, כ נבחנים החיות האלו"וע. לזיווגוכן מכונים . שנושאים את הכיסא, מ"נהי

.בשם מרכבה אל הנוקבא

, אלו ארבע שמות העליוניםש, ונאמר. א"נושאים את הכיסא הזה לזיווג עם הז

חסרה מספירות , כיסא, כי זולתן הנוקבאוכשהן עולות אליה ומתחברות . י שלה"נה, והכיסא. הן נושאות אותה לזיווג, בה

, כלומר. בעת הזיווג, נכלל בהם, הנוקבאמ "שהרי הם נהי. שנשלמת מהשמות הללו

עד שהכיסא מקבל . ס שלה"המשלימים ענפשות ותענוגים , א"ומלקט בזיווג הז

אחר שקיבלה וליקטה . הנחמדיםרדת היא יו, התענוגים והחמודות האלו

, כמו אילן המלא ענפים מכל צדדיו, מלאה .ומלא פירות

В то время, когда престол, Нуква Зеир Анпина, поднимается к зивугу с Зеир Анпином, он записывается в четырех видах ШНАН, т.е. эти

четыре высших имени возносят этот престол к зивугу с Зеир Анпином. И эти четыре существа,

объединяющиеся с четырьмя именами «Возвышенный, Великий, Сильный и Страшный»77, являются свойствами НЕХИМ

Нуквы, которые выявились и поднялись из БЕА и, присоединившись к ней, восполнили десять ее

сфирот, чтобы Нуква была готова к зивугу с Зеир Анпином, ведь когда ей недостает сфирот

НЕХИМ, она не готова к зивугу. И поэтому говорится, что эти четыре существа, четыре сфиры НЕХИМ, возносят престол, и они также

называются «строением (меркава)» Нуквы.

И сказано, что эти четыре высших имени возносят престол к зивугу с Зеир Анпином, потому что без них Нукве, называемой престол,

недостает ее сфирот НЕХИ. И когда они поднимаются к ней и соединяются с ней, они

возносят ее к зивугу (соединению). И престол, Нуква, включает в себя их во время зивуга, т.е. восполняется этими именами. Таким образом,

они, свойства НЕХИМ, восполняют десять ее сфирот так, что этот престол получает и

собирает в зивуге Зеир Анпина души и прекрасные наслаждения. После того, как она получила и собрала всю эту отраду и

наслаждения, она опускается наполненной, подобно дереву, раскинувшему ветви во все

стороны и усеянному плодами.


174

91

אחר שיורד הכיסא ממקום הזיווג , א מחזה ולמטהושה, למקומה עצמה

החיות ' ד, יוצאות אלו ארבע הצורות: ת כל אחת בציורהמצוירו, ן"שנא

והן . חקוקות מאירות נוצצות ולוהטות .זורעות זרע בעולם

שיעורי כלים לבית , פירושו, חקוקות .קיבול

.י"שיעורי קומות או, פירושו, מאירות

.ח"שיעורי קומות או, פירושו, נוצצות

מטה לפירושו הארות מ, לוהטות ,מטה למעלהלכמו אש הלוהט מ, למעלה

.והן הארות השמאל

םשבה, כלומר. זרע בעולם יםזורע םוה. ע"עולמות בי' מושפעים כל התולדות שבג

עשב , ש"כמ, ן"החיות שנא' ד יםאז נקראהזורעים , כלומר החיות, עשב. מזריע זרע .זרע בעולם

После того, как опускается престол с места зивуга на собственное место, т.е. в свойство «от хазе и ниже», и выходят эти четыре образа, т.е.

четыре существа ШНАН, каждый проявляется в своем виде: начертанные, светящие, искрящиеся

и пламенеющие. И они порождают семя в мире. Начертанные – означает уровни келим для

места получения. Светящие – уровни ступеней прямого света.

Искрящиеся – уровни ступеней отраженного света.

Пламенеющие – означает свечения снизу вверх, подобно огню, пламя которого поднимается снизу вверх, и это – свечения

левой линии.

«И они порождают семя в мире» – т.е. через них передаются все порождения, выходящие в трех мирах БЕА. И тогда называются эти четыре

существа ШНАН «растительность, несущая семя»68. «Растительность» означает существа,

порождающие семя в мире.

92 הכולל לכל, כשיוצא צורת האדם

. עץ פרי עושה פרי, אז כתוב עליו, הצורותועץ פרי הוא . כי אדם הוא זכר ונקבה

אשר , כתובו. ועושה פרי הוא זכר. נקבהשלא הוציא , כלומר, זרעו בו על הארץ

, אשר זרעו בו. זרעו אלא לתועלת הארץשאסור לאדם להוציא ממנו זרע , פירושו .לבטלה

Когда выходит образ «человек», включающий

все образы, тогда говорится о нем: «Плодовое дерево, производящее плоды»68. Потому что человек представляет собой свойство «захар и

некева». «Плодовое дерево»68 – это некева. «Производящее плоды»68 – это захар. И сказано:

«Семя которого в нем, на земле»68 – т.е. он не извлекает семя иначе, как на благо земле. «Семя которого в нем»68 – указывает на то, что

для человека существует запрет напрасного излияния семени.


175

93

אינו , תדשא הארץ דשא, שבכתוב, דשאכ מתבטל ואינו מתקיים "וע. מזריע זרע

, כי החציר הוא. אלו האחריםמו כשנבראו , טים לפי שעההשול, המלאכים

והם עומדים למאכל בשביל . שנייום בשאין לו . דשא וחציר היינו הךו. בהמה

חקק בדמות ילהצטייר ולה, לדשא דמות .אלא נראים ואינם נראים, וציור במשהו

כי . כי דמות וציור באים מהכליםהאורות אין להם שום שינוי מראש הקו

ק וכל השינויים והצורות ר. עד סוף עשיההנקראים , ואילו האורות. מהכלים באיםשאין להם , ב"ר דע"הם ג, חציר או דשא

כי הכלי שלהם לא . ע"כלים בעולמות אביא הפנימיים דעולם "נגלה אלא באו

א אלו נגנזו ואינם "שאו, ונודע. הנקודיםכ אין "וע. ע"מתגלים יותר בעולמות אבי

.ב כלי במשהו"ר דע"לג

כי נראים .כ נראים ואינם נראים"וע, ב"ק דע"כדי לגלות המוחין דו, בהכרח

ק בלי "כי אי אפשר שיתגלו ו. יהמוחין דח הם מסתלקים , ואחר שנגלו המוחין. ר"ג

כי אין להם כלים . ואינם נראים תכף ומידכל אלו שלא , וזה הכלל. להתלבש שם

אין להם , בכלים, צטיירו בצורה ודמותה, האלא נבראים ועומדים לפי שע, קיום

ושוב . ונאכלים תכף ומיד באש אוכלה אשותכף נאכלים באש , חוזרים ונבראים

, וכן חוזר חלילה. אוכלה אש כמקודם לכן .וכן בכל יום

«Зелень», о которой сказано в отрывке «да произрастит земля зелень»68, не несет семени. Поэтому она аннулируется и не может

существовать подобно другим видам. Потому что трава – это ангелы, властвующие

кратковременно, которые были созданы во второй день, и они предназначены в пищу животному. А «зелень» и «трава» – это одно и то

же. И у зелени нет образа, чтобы запечатлеться и проявиться хотя бы в каком-то образе и виде,

и они то видны, то нет. Потому что образ и вид приходят со стороны

келим, так как светам не свойственны никакие изменения от начала линии и до конца мира Асия. И все изменения и формы приходят только

со стороны келим, и эти света, называемые «трава», или «зелень», относятся к ГАР парцуфа

АБ. И нет у них келим в мирах АБЕА. Потому что их кли раскрывается лишь во внутренних Аба ве-Има мира Некудим. И мы уже знаем, что эти

Аба ве-Има были укрыты и более не раскрываются в мирах АБЕА. Поэтому у ГАР де-

АБ нет никакого кли. И поэтому «они то видны, то нет», потому что

проявляются вынужденно, для того, чтобы раскрыть мохин ВАК де-АБ, мохин де-хая,

поскольку невозможно, чтобы раскрылись ВАК без ГАР. А затем, когда раскрылись эти мохин, они тотчас уходят, и сразу же не видны. Потому

что у них нет келим, в которые они могут облачиться. И таково правило: «Все те свойства,

которые не приобрели образ и вид, в келим, не могут существовать», но они создаются и устанавливаются на короткое время, и сразу же

съедаются свойством «огонь, пожирающий огонь». И они снова создаются и тотчас

съедаются свойством «огонь, пожирающий огонь», как и раньше. И так – снова и снова, и так – каждый день.


176

94

יש לו דמות ,ז"בעוה ,טהבן אדם למכמו , מ אינו מתקיים לנצח"ומ, וציור

, משמע לכאורה. המלאכים של מעלהאלא . שאין הקיום תלוי כלל בדמות וציור

, הציור והדמות של המלאכים של מעלהמבלי , הם מצטיירים בציוריהם כמו שהםומשום , להצטייר באמצעות מלבוש אחר

של הציור . כך הם חיים וקיימים תמיד, ן שלו"הנר, ז"בעוה, אדם למטה

, מצטיירים בציוריהם באמצעות מלבושומשום כך הם . ולא באופן אחר

.מתקיימים רק למועד ועת קצוב

וכמו . א"כי המלאכים באים מזיווג אוא מקבלים אורותיהם בכלים שלהם "שאו

כן גם המלאכים , בלי מלבוש אחר, עצמם יכולים לקבל אורותיהם, הנמשכים מהםואינם צריכים לסיוע , בכלים שלהםאמנם נשמות בני אדם . ממלבוש אחר

ן "ונודע שזו. ן דאצילות"באים מזיווג זוזולת , אינם יכולים לקבל אורותיהם

י "שמקבלים מנה, באמצעות מלבושאינם ראויים , כי הכלים שלהם. א"דאו .ח בלבד"אלא לאו, י"לאו

אינם , הנולדים מהם, ש בני אדם"ומכיים לקבל האורות בכלים שלהם ראו

. ן"זולת באמצעות מלבוש מזו, עצמםכי אין , ולפיכך אינם מתקיימים לנצח

גמו פ יובעת ש. צדיק בארץ אשר לא יחטאהמלבוש העליון עד שאינו ראוי עוד

ן שלהם "תכף מסתלקים הנר, לתפקידו .ומתים

У человека внизу, в этом мире, есть подобие и образ, и всё же он не существует вечно, как высшие ангелы. Отсюда вроде бы следует, что существование вообще не зависит от подобия и образа. Однако то, что касается образа и подобия высших ангелов, они проявляются в своих образах такими, какие они есть, без проявления посредством иного облачения, и поэтому они живут и существуют вечно. А то, что касается образа человека внизу, в этом мире, его НАРАН, проявляется в своих образах только посредством облачения, и никак иначе. И поэтому они существуют лишь определенный срок и лишь в отведенное время.

Потому что ангелы происходят от зивуга Аба ве-

Има. И так же, как Аба ве-Има получают свои света в свои собственные келим, без иного облачения, так же и ангелы, которые исходят от них, могут получать света в свои келим, и не нуждаются в поддержке со стороны иного облачения. Однако души людей происходят от зивуга ЗОН мира Ацилут. И известно, что ЗОН не могут получить своих светов иначе, как посредством облачения, которое они получают от НЕХИ Аба ве-Има, потому что их келим непригодны для получения прямого света, а только для получения отраженного света.

И тем более – люди, рождающиеся от них, не

способны получать света в свои собственные келим, но лишь посредством облачения со стороны ЗОН. И поэтому они не существуют вечно. Ибо «нет на земле такого праведника, который бы не согрешил»80. И в то время, когда они портят высшее облачение настолько, что оно уже не пригодно для своего предназначения, сразу же удаляются их НАРАН, и они умирают.

80



177

95

מתפשט , בעת שהאדם ישן, ובכל לילהועולה , האדם מהמלבוש הזה הרוח של

, ואש האוכל אש. ן"ן לזו"למעלה למ. אוכל ושורף את הרוח, א"הנוקבא דז

כ חוזרים הרוחות לתחייתם "ואח. ומצטיירים בלבושים שלהם, כמתחילה

כמו אלו , ומשום זה אין לרוחות קיוםאלא . המלאכים דעשב, הצורות של מעלה

, ש"כמ. שנשרפים וחוזרים ומתחדשיםקרים רבה אמונתך חדשים שכתוב על . לב

כי . שהם חדשים בכל יום, רוחות בני אדםבעת שינה עולים הרוחות למעלה ונשרפים

כי רבה , מטעם. וחוזרים ומתחדשים

.גדולה ולא קטנה, שהיא רבה, אמונתך

:ן"מיני מלאכים יוצאים מזיווג זו' כי ב

הנמשכים , מלאכים המכונים דשא .אים לשעתם ותכף שיוצא, ב"ר דע"מג

.נשרפים בנוקבא

הנמשכים , מלאכים המכונים עשב .ב

.שהם בני קיום, ב"ק דע"מו

ן שמעלים "י מ"ן אלא ע"ואין זיווג בזונמצאים , והנה בעת שינה. בני אדם

ן "הצדיקים מעלים את הרוחות שלהם במ, בידך אפקיד רוחי, ש"כמ, ן"לזיווג זו

היו, ולפי זה. אל אמת' פדית אותי המיני ' ב, ן"י אלו המ"ע, צריכים לצאת

:רוחות

, אלא נשרפים תכף, שאינם בני קיום .א

.כמו מלאכים של דשא

כמו מלאכים של , שהם בני קיום .ב

.עשב

כי לא נמשך להם אלא , אמנם לא כךכ "ואח, שמתחילה נשרף, רוח אחד

.מתחדש ומתקיים

ק "ב וו"ר דע"ג, מיני מוחין' כי אלו בשאי אפשר , הפכים' ב הם כמו, ב"דע

И каждую ночь, в то время, когда человек спит, освобождается дух человека от этого облачения, и возносится наверх, поднимая МАН

в ЗОН. И тогда «огонь, пожирающий огонь», т.е. Нуква Зеир Анпина, пожирает и сжигает этот дух

(руах), а затем возрождается дух людей к жизни, как и вначале, и появляется в своих облачениях. И поэтому нет у их духа

существования, как у этих высших образов – ангелов, относящихся к свойству

«растительность», и он сгорает и снова обновляется. И об этом сказано: «Обновляются

они каждое утро – велика вера в Тебя»81 – т.е. о силах духа людей, которые обновляются каждый день. Потому что во время сна поднимаются

силы духа наверх, сгорают и снова обновляются. Потому что «велика вера в Тебя»81, т.е. она

«велика» – является большой верой, а не малой. Потому что от зивуга ЗОН происходят два

вида ангелов: 1. Ангелы, называемые «зелень», исходящие

от ГАР де-АБ, которые выходят на краткое время и сразу же сгорают в Нукве.

2. Ангелы, называемые «растительность»,

исходящие от ВАК де-АК, которые могут существовать.

И зивуг в ЗОН происходит лишь вследствие

поднятого людьми МАНа. И тогда, во время сна,

праведники возносят свои силы духа, поднимая МАН, чтобы совершился зивуг в ЗОН, как

сказано: «Вручаю Тебе на хранение дух мой – Ты спас меня, Творец, владеющий истиной»82. И в соответствии с этим, должны были выйти

благодаря этому МАН два вида сил духа: 1. Которые не могут существовать и сразу же

сгорают, как и ангелы, относящиеся к свойству «зелень».

2. Которые могут существовать, как и ангелы,

относящиеся к свойству «растительность».

Однако это не так. Ибо к ним исходил только один вид духа, который сгорает вначале, а затем обновляется и существует.

Потому что эти два вида мохин, ГАР де-АБ и

ВАК де-АБ – словно две противоположности, которые не могут находиться одновременно в

81

Писания, Эйха, 3:23. 82



178

כ "וע. שיבואו בנושא אחד בזמן אחדשאי אפשר , שהם למעלה מזמן, במלאכים

לכן הם באים , זמנים' שיבואו בהם בבאבל . מיני מלאכים' בב, נושאים' בהם בביכולים לבוא , שהם בעלי זמן, בני אדם

. זמנים' אלא בב, בהם בנושא אחדהם , ב"ר דע"כשמקבלים מג, שמתחילה

רפים כמו המלאכים של הדשא נש, ב"ק דע"כשמקבלים מו, כ"ואח. והחציר

, שזה. הם חוזרים לקדמותם ומתקיימים, כי מתוך שנשרפים. חדשים לבקרים

הרי הם נבחנים כמתחדשים בכל , מקודם

.בוקר

הנוקבא . ולא קטנה, כי רבה אמונתךומתוך שהנוקבא . א נקראת אמונה"דז

קבל את ל, צריכה מהתחלה להיות גדולהשלא תוכל לקבל , ולא קטנה, ב"ר דע"הגומטעם זה . ר"ק מטרם שמקבלת הג"הו

מחויבים הנשמות להישרף מקודם בעת . ב"ר דע"שמאירים בה המוחין דג

, ב חוזרים ומתחדשים"ק דע"ובהארת הורבה , מטעם. חדשים לבקרים, ש"כמ

שהנוקבא צריכה להיות גדולה . אמונתך .ולא קטנה

одном объекте. И поэтому в ангелах, которые

находятся выше времени, и невозможно, чтобы они вошли в них в два разных времени, поэтому они входят в них в два объекта, т.е. в два вида

ангелов. Однако в людей, подвластных времени, они могут войти в один объект, но в два разных

времени. Вначале, когда они получают от ГАР де-АБ, они сгорают, как и ангелы, относящиеся к свойству «зелень» и «трава», но затем, когда

они получают от свойства ВАК де-АБ, они возвращаются в первоначальное состояние и

существуют. И это означает: «Обновляются они каждое утро»81 – ибо вследствие того, что они сгорают до этого, они считаются словно

обновляющимися каждое утро.

Потому что «велика вера в Тебя»81, а не мала. Нуква Зеир Анпина называется верой. И вследствие того, что Нуква должна вначале быть

большой, чтобы получить ГАР де-АБ, а не малой, поскольку она не сможет получить ВАК прежде,

чем получит ГАР. И вследствие этого души должны сначала сгореть, когда светят в ней

мохин ГАР де-АБ, а при свечении ВАК де-АБ они снова обновляются, как сказано: «Обновляются они каждое утро»81. Потому что «велика вера в

Тебя»81 – т.е. Нуква должна быть большой, а не малой.


179

96

כי , גדולה, הנוקבא, שהאמונה, ודאי יכולה לקבל כל נשמות העולם ולכלול

נשמות העליונים ונשמות , ן בתוכהאות, ר של הנשמות"הג גם, התחתונים

, ק של הנשמות"הו גםו, ההנשרפות בתוכהנוקבא היא . שיוצאות ממנה לעולם

שכולל הכול ואינו , מקום רב וגדולכל הנחלים הולכים אל , ש"כמ. מתמלא

. הנוקבא נקראת ים. והים אינו מלא, הים .הנשמות ,הנחלים

והיא , כל הנשמות הולכות אל הנוקבאכי הנשמות הולכות אל , תאינה מתמלא

. ושורף אותן בתוכו הים והים מקבל אותןשהרי נשרפים . כ אינו מתמלא מהן"וע

כ מוציא הים את הנשמות "ואח. ואינםומשום , כבתחילה והולכות ובאות לעולם

.רבה אמונתך, זה כתוב

Конечно же, вера, т.е. Нуква, «большая», ибо она может принять все души мира и включить их в себя, высшие души и нижние души, а также

ГАР душ, сгорающие в ней, и также ВАК душ, которые выходят от нее в мир. Нуква является

местом великим и большим, включающим всё и не наполняющимся. Как сказано: «Все реки текут в море, а море не наполняется»83. Нуква

называется «море», а «реки» означает – «души».

Все души стекаются к Нукве, а она не

наполняется, потому что эти души стекаются в море, и море принимает их и сжигает их в себе, и поэтому не наполняется ими – ведь они

сгорают, и их нет. А затем выводит море эти души, как и вначале, и они текут потоком и

прибывают в мир. И поэтому сказано: «Велика вера в Тебя»81.

97

. כי טוב, עמייםכתוב בו פ', ביום גבקו , הצדדים' משום שיום זה נבחן בב

, כי טוב, ואמר לצד הזה. ימין ובקו שמאלומשום . והכריע ביניהם. ובכי ט, ולצד הזה

של ' כי יום ג. ויאמר, יםיזה יש בו פעמ' המכריע על ב, ת"ת, מעשה בראשית

שהם , המכחישים זה את זה, הקוויםולפיכך כתוב כאן . שבמחלוקת, ג"חו

כי . כי טוב, יםיופעמ, ויאמר, יםיפעמוכן , כי טוב, חסד, ת אמר לקו ימין"הת

וקיים , כי טוב, גבורה, אמר לקו שמאל .הארת שניהם

, ה"ה ו"אותיות י' השם בן ד ענייןכאן , אותיות (02) ב"העולה לי, מפותח ונחקק

נרשם על כיסא , צדדים' צורות בד' בדעשב , כי הכתוב. א"הנוקבא דז, הקדוש

В третий день дважды сказано: «Что хорош (свет)»84. Потому что этот день проявляется в

двух сторонах, в правой линии и в левой. И сообщает одной стороне, «что хорош (свет)»85, и

другой стороне, «что хорош (свет)»86, и согласовывает между ними. И поэтому в нем

дважды встречаются слова «и сказал»87. Потому что третий день действия начала творения, Тиферет, производит согласование над двумя

линиями, опровергающими друг друга. И это – Хесед и Гвура, находящиеся в разногласии, и

поэтому здесь дважды написано: «И сказал»87, и дважды: «Что хорош (свет)»84. Ибо Тиферет сообщает правой линии, свойству Хесед, «что

хорош (свет)», и также сообщает левой линии, Гвуре, «что хорош (свет)», и осуществляет

свечение их обоих. Здесь четырехбуквенное имя «йуд-хэй-вав-

хэй», проявляющееся и устанавливающееся,

которое восходит к двенадцати буквам, в четырех формах в четырех сторонах,

записывается на престоле святости, Нукве Зеир

83

Писания, Коэлет, 1:7. 84

Тора, Берешит, 1:10; 1:12. 85



Тора, Берешит, 1:9; 1:11.


180

על יציאת המלאכים , פירושו, מזריע זרערכב אלקים ריבותיים אלפי , שבכתוב

. א"שנ, פנים' שבהם עצמם רק ג. ן"שנאכ אין להם עצמם "וע. וחסר להם פני אדם

אלא שצריכים לעלות לזיווג , זיווגשיש שם פני , שמבחינת מחזה ולמעלה

מיכאל , אמרנש. פניםה' כלומר כל ד, אדם, הפנים' וכל ג רשם רשימה לצד דרום

, שהם פני אריה פני שור פני נשר .מסתכלות אל פני אדם

, םכב אלקישכל חיה וחיה מר , ונבחן' קיבל שם כל ד, שעלו לזיווג העליון

פני אריה פני שור פני נשר פני , פניםהונכלל . ה"ה ו"י', שהוא שם בן ד, אדם

וכן , פנים' וכן הנשר מד, פנים' השור מדב "ונחקק בשם בן י. פנים' האריה מד

, צורות 'דב, א"שנ, החיות' בג, אותיותאריה שור , צורות' שקיבלה כל אחת ד

' בד, בעלותם לזיווג העליון ,נשר אדם, פני אריה בימין בדרום .צדדים אשר שם

פני נשר באמצע , פני שור בשמאל בצפוןוהם נרשמו על . פני אדם במערב, במזרח

.כיסא הקדושה

Анпина. Ибо сказано: «Растительность, несущая

семя»68, что указывает на выход ангелов, о которых говорится в отрывке: «Колесница Творца (Элоким) – множество тысяч ШНАН»76. И

у них самих есть только три лика бык-орел-лев, и отсутствует в них лик человека. Поэтому в них

самих не происходит зивуг, но они должны подняться к зивугу, происходящему в свойстве «от хазе и выше», в котором имеется лик

человека, т.е. все четыре лика. И говорится, что «Михаэль произвел запись в южной стороне, и

все три лика, т.е. лик льва, лик быка, лик орла, созерцают лик человека».

И считается, что каждое существо из

«колесницы Творца (Элоким)»76, поднявшееся к высшему зивугу, получило там все четыре лика

– лик льва, лик быка, лик орла, лик человека, и это – четырехбуквенное имя «йуд-хэй-вав-хэй». И бык включает в себя четыре лика, и также

орел – четыре лика, и также лев – четыре лика. И вследствие этого запечатлевается

двенадцатибуквенное имя в трех существах бык-орел-лев, в четырех образах, поскольку каждое

из них получило четыре образа, лев-бык-орел-человек, во время их подъема к высшему зивугу в четырех сторонах, имеющихся там. Лик льва –

в правой, южной стороне, лик быка – в левой, северной, лик орла – посередине, в восточной,

лик человека – в западной. И они стали записаны на святом престоле.


181

98

תר יהי מא

מארת חסר . ויאמר אלקים יהי מארת הר כ ס שנברא מחלת א , מורה בזה. כתוב' ו

הוא לשון ' ת חסר ור כי מא . לתינוקותרת המלשון מ , קללה כי . בבית רשע' א

נברא , אחר שנגנז הארת אור קדמון .קליפה למוח

, םימים ראשוני' עד כאן התבארו ג', ועתה מבאר יום הד. א"ת דז"שהם חגמו נתקנה גם הנוקבא ישע, א"נצח דז

בכל מקום , ימים ראשונים' בג. א"דז :הוא לשון מיעוט ,שנאמר יהי

באור ונעשה ' שנכנס י, מורה, יהי אור .ר הסתלקו"והג, אויר

' שנעשה רקיע תחת ב, מורה, יהי רקיעמ "ואותיות הי, ל דאלקים"אותיות א

ונעשו , ן"ירדו למטה למדרגת זו אלקיםד .ה"ימ

, ומכל אלו המיעוטים לא יצאו קליפותת ומלכות נפלו "ס בינה ת"אלא שג

אמנם כאן מדובר . למדרגה שמתחתיהםשבסיום עולם , המלכות, א"בנוקבא דז

שאין תחתיה שום ספירה , אצילותמספירות שנפלו ממנה נעשו , דקדושהכי יצאו ממדרגת אצילות , קליפות

ששם מקום , ע"דקדושה ובאו לבי כי כל . הקליפות

נחשב לו , ע"אור הנופל מאצילות לביולפיכך כל . למיתה ולנפילה לקליפות

שנעשה ביום הרביעי דמעשה , מיעוטנבראו ממנו , א"בראשית בנוקבא דז

.קליפה

י מורה "כי יה, כתוב' ו ת חסרר מא ולכן האבל בנוקבא נברא. מיעוט והסתלקות

, מארת חסר, כ כתוב"וע. ט קליפהמהמיעוכי מהמיעוט הזה נבראה . לשון קללה

Да появятся светила88

«И сказал Творец (Элоким): "Да появятся светила

(меорот מארת)"»88. Слово «светила (меорот מארת)» здесь написано без буквы «вав (ו)». Это является указанием на то, что возникла детская болезнь дифтерия. Потому что «светила (меорот מארת)» без буквы «вав (ו)» означают проклятие, как сказано: «Проклятие (меерат מארת) Творца на доме нечестивого»89. Ибо после того, как скрылось свечение первого света, образовалась клипа для разума.

До сих пор были выяснены первые три дня, т.е.

три сфиры ХАГАТ Зеир Анпина. А сейчас разъясняется четвертый день, Нецах Зеир Анпина, с которым установилась также и Нуква Зеир Анпина. В три первых дня, там, где сказано: «Да появится», это означает – сокращение. «Да появится свет»7 – указывает на то, что вошла «йуд (י)» в «свет (ор אור)» и он стал «воздухом (авир אויר)», и ГАР удалились.

«Да появится небосвод»Fehler! Textmarke nicht definiert. –

указывает на образование небосвода под двумя буквами «алеф-ламед (Эль אל)» имени Элоким, а буквы «хэй-йуд-мэм (הימ)» имени Элоким опустились вниз, на ступень ЗОН, и стали сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)».

В результате всех этих сокращений не вышли

клипот, но три сфиры Бина, Тиферет и Малхут упали на ступень, находящуюся под ними. Однако здесь говорится о Нукве Зеир Анпина, т.е. Малхут, находящейся в окончании мира Ацилут, под которой нет ни одной сфиры святости. Из тех сфирот, которые упали из нее, образовались клипот, потому что они вышли со ступени мира Ацилут святости, и пришли в БЕА, где находится место клипот. Поскольку для любого света падение из Ацилута в БЕА считается смертью и падением в клипот. Поэтому, в результате любого сокращения, происходящего в четвертый день начала творения в Нукве Зеир Анпина, образуется клипа.

И потому слово «светила (меорот מארת)» написано

без буквы «вав (ו)». Потому что речение «да появятся (йуд-хэй-йуд יהי)» указывает на сокращение и

88




182

שהורגת , הנקראת אסכרה, הקליפהמחמת , הילדים שלא טעמו טעם חטא

.חטאים של המולידים

ועתה מבאר סדר השתלשלות . שיצאו מהמיעוטים שבנוקבא, הקליפות

שהיה אדם , שאחר שנגנז האור הראשוןתמעט הו, רואה בו מסוף העולם עד סופו

, נבראה קליפה למוח, המלכות מחמת זהקליפה הש. שיצאה קליפה כנגד המלכות

שהקליפה היא ,כלומר. קודמת למוח, כמו קליפת הפרי. הכנה ליציאת המוחין

וקליפה זו . שהיא הכנה ליציאת הפרישהיא שורש , נקראת לילית ראשונה

רק לעומת אלא ואין לה אחיזה . הקליפות .ר"לא כלום בטו, המלכות בלבד

תפשטה והוציאה הקליפה ההיא הו. י מאורות"יה, כתובבעת ש, קליפה אחרתק "מורה החזרת הבינה לו, י"כי המילה יה

כי המסך עם המלכות עלו תחת . י"בסוד מאותיות ' וג, ל דאלקים"האותיות א' ב, ונעשו מים תחתונים, מ נפלו למטה"הי

תרבה ועלה כוח האשר אז . הנקראים ימהגם על מים עליונים , צמצום שבמלכותהשהרי . ת ומלכות"שהם בינה ות, ם"הי

. כמו המלכות, נעשו למים תחתוניםתפשטה והוציאה קליפה הוקליפה ההיא

תפשטה ונאחזה גם במים הכי . אחרתתערבו במים הבעת ש, ם"עליונים הי

.ה"ונעשו ימ, תחתונים

. עלתה וירדה, כיוון שיצאה הקליפהעלתה ונאחזה במים ,שיצאהבעת , כלומר

כשירד המסך מתחת , כ"ואח. עליוניםוהחזיר אותיות , ל למקומו"אותיות א

, אז ירדה הקליפה מהם, מ למדרגתו"היבעת שיש , ן"לזו, והגיעה לפנים דקטנותורצתה להתדבק . להם מוחין דקטנות

ולא רצתה בשום . ולהצטייר בתוכם, בהםן רק "כי בעת שיש לזו. אופן להיפרד מהם

אחז ייכולה הקליפה לה, מוחין דקטנות .בהם

удаление. Но в Нукве вследствие этого сокращения образовалась клипа. Поэтому слово «светила (меорот – что означает ,«(ו) пишется без буквы «вав «(מארתпроклятие. Однако вследствие этого сокращения образовалась клипа, называемая дифтерией, убивающая детей, еще не отведавших вкуса греха, из-за прегрешений их родителей.

А теперь выясняется порядок нисхождения

клипот, вышедших вследствие сокращений в Нукве. После того, как был скрыт первый свет, с помощью которого Адам (человек) видел мир от края до края, и в результате этого сократилась Малхут, то образовалась клипа для разума, т.е. вышла клипа, противостоящая Малхут. Иными словами, эта клипа предваряет разум, т.е. эта клипа является подготовкой для выхода мохин. Подобно кожуре (клипа) плода, которая является подготовкой для созревания плода. И эта клипа называется первородной Лилит, являющейся корнем клипот. И нет для нее иной возможности удержания, кроме как противостояние самой Малхут, но вовсе не девяти первым сфирот.

Эта клипа распространилась и произвела другую

клипу в момент, когда сказано: «Да появятся светила»88. Потому что речение «да появятся (йуд-хэй-йуд יהי)» указывает на возвращение Бины к состоянию ВАК, обозначаемому буквами МИ. Потому что экран с этой Малхут поднялись под две буквы «алеф-ламед (Эль אל)» имени Элоким, а три буквы «хэй-йуд-мэм (הימ)» упали вниз и стали нижними водами, сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)». И тогда умножилась и поднялась сила сокращения, действующая в Малхут, также и к высшим водам, буквам «хэй-йуд-мэм (הימ)», т.е. к Бине, Тиферет и Малхут. Таким образом, они стали свойством «нижние воды», как и сама Малхут. И тогда эта клипа распространилась и произвела другую клипу. Потому что она распространилась и укрепилась также и в высших водах, буквах «хэй-йуд-мэм (הימ)», в то время, когда они смешались с нижними водами, став сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)».

После того, как вышла эта клипа, она поднялась и

опустилась. В тот момент, когда она вышла, она поднялась и укрепилась в высших водах. А затем, когда опустился экран, находившийся под буквами «алеф-ламед (Эль אל)», на свое место и вернул буквы «хэй-йуд-мэм (הימ)» на свою ступень, тогда опустилась клипа из них, и пришла к паним (лицевой


183

הפריד אותה , ר"אדהאת בעת שברא , כלומר, וירדה לה למטה, ה משם"הקב

כמו , שירדה להיות רק כנגד המלכותכדי , לילית ראשונה, ראשונהההקליפה

רק כנגד המלכות , ז"לתקן אותה בעוה .ולא כלום למעלה ממנה, לבדה

стороне) состояния катнут, то есть к ЗОН, в то время, когда есть у них мохин состояния катнут. И она хотела прилепиться к ним, замаскировавшись внутри них, ни в коем случае не желая отделяться от них. Потому что в то время, когда есть у ЗОН только мохин состояния катнут, клипа может удерживаться в них.

В тот момент, когда Творец создал Адама Ришона,

Он отделил ее оттуда, и тогда опустилась она вниз, т.е. опустилась, чтобы противостоять лишь Малхут, как и первая клипа, т.е. первородная Лилит, – для того, чтобы исправить ее в этом мире только в противостоянии Малхут, и ни в коем случае не выше нее.


184

99

שהיא , כיוון שראתה הקליפה את חוהשהוא היופי של , דו של אדםימתדבקת בצ

שלמות , וראתה בהם צורה שלמה, מעלהשכבר , פרחה ממקומה, דמוחין דקטנות

ורצתה , ירדה למטה כנגד המלכותבמוחין דקטנות של , להתדבק כבתחילה

כמו שרצתה מתחילה , כלומר. אדם וחוהכן רצתה , ן"להתדבק במוחין דקטנות דזו

עתה להתדבק במוחין דקטנות של אדם .וחוה

לא הניחו , שומרי השערים של מעלהה "גער בה הקב. לקליפה להתדבק בהםה "שהקב, פירוש. והשליכה למצולות ים

שהמוחין , ר המוחין דגדלות"השפיע לאדהומגרשים אותה , הללו נוזפים בקליפה

. ששם מקום לילית ראשונה, ת יםולמצולתבטל כל כוחה של אותה הש, בזהונמצא ולא , שנאחזה במים עליונים, הקליפה .רק הקליפה הראשונה לבדהאלא נשארה

После того, как увидела клипа, что Хава

прилепилась к стороне Адама, который является

высшей красотой, и видела в них совершенство

формы, т.е. совершенство мохин состояния

катнут, она воспарила со своего места, после

того, как уже опустилась вниз, установившись

против Малхут, и желала прилепиться, как и

вначале, к мохин состояния катнут Адама и

Хавы. То есть так же, как вначале она хотела

прилепиться к мохин состояния катнут де-ЗОН,

так же она хотела прилепиться сейчас к мохин

состояния катнут Адама и Хавы.

Стражи высших ворот не позволили клипе

прилепиться к ним. Разгневался на нее Творец и

поверг ее в пучины моря90. Объяснение. Творец

дал Адаму Ришону мохин состояния гадлут, и эти

мохин отчитывают эту клипу и прогоняют ее в

пучины моря, где находится место первородной

Лилит. Таким образом, благодаря этому

отменилась вся сила той клипы, которая

удерживалась в высших водах, и осталась

только лишь первородная клипа.

90

Пророки, Миха, 7:19.


185

100

עד , במצולות ים, וישבה הקליפה שם אותה ואז הוציא. שחטאו אדם ואשתו

והיא שולטת על כל , ה ממצולות ים"הקבשהם פנים קטנות של בני , אלו התינוקות

ענש מחמת החטאים ים להיהראוי, אדם .של אביהם

שהנחש הטיל , ר"כי אחר חטאו של אדהוהמוחין דחוה היו בחינת , בחוה הזוהמ

הרי אז נפגמו שוב המים , ניםמים עליו. הספירות שלמעלה מהמלכות, עליוניםשהקליפה חזרה ועלתה ממצולות , ונמצא

ונאחזה במים , ממים תחתונים, יםכמו שהייתה מטרם שהשיגו , עליונים

שנאחזו אז , אדם וחוה המוחין דגדלותולפיכך שולטת . במוחין דקטנות שלהם

שהם פנים , שוב על כל אלו התינוקותכמו ששלטה מקודם , קטנות של בני אדם

שהם פנים קטנות, על כל אלו התינוקות .דאדם וחוה

כי , והם נענשים על חטאים של אביהם האבות ובנים דנשמות בני אדם הם דוגמ

וכמו שהקטנות . ן דאצילות"א וזו"לאושבעת , א"ן באים מאו"גדלות דזוהו

ומורידה אותיות , י"שאמא מתמעטת למוכל , ן בקטנות"אז הזו, ן"ה לזו"אל

, ה דאמא"אל המוחין שלהם רק אותיותואין להם מוחין . המלובשים בהם

ולעת גדלות אמא מחזירה . מעצמםומשפיעה להם , ה שלה אצלה"אל אותיות

ן מוחין "ואז יש לזו. מוחין דגדלות .מעצמם

01 לפניש. בנים דנשמותבכן הוא באבות ונבחנים ו, שנה אין לבנים רשות בפני עצמם

כי כל הפגמים . שעוד לא טעמו טעם חטאן "בדומה לזו, שלהם מוטלים על האבות

, שאם הקליפות נאחזות בהם אז. דקטנות, ה"אל הרי הן נאחזות רק באותיות

שהן אז כל המוחין , המלובשים בהםה הן באמת של "ואלו אותיות אל. שבהם

א סובלים מאחיזת "הרי שאו. א"או .ן"הקליפות ולא הזו

אם הקליפות , כ גם בבנים דנשמות"וע, נאחזות במוחין שלהם וממיתים אותם

כי אין . הרי זה פגם האבות ולא של הבנים

И находилась клипа там, в пучинах моря90, до того момента, когда прегрешили Адам и жена его, и тогда вывел ее Творец из пучин моря, и

она властвует над всеми этими младенцами, т.е. над малым состоянием лика людей, которые

заслужили наказание из-за прегрешений их праотца.

Потому что после прегрешения Адама

Ришона, когда змей привнес нечистоту в Хаву, а мохин Хавы относились к свойству высшие воды,

то тем самым был снова нанесен вред высшим водам, т.е. сфирот, находящимся выше Малхут.

Таким образом, эта клипа снова поднялась из пучин моря90, т.е. из нижних вод, и укрепилась в высших водах, как это было прежде достижения

Адамом и Хавой мохин состояния гадлут, когда они (клипот91) удерживались в мохин их

состояния катнут. Поэтому она снова властвует над всеми этими младенцами, т.е. над малым состоянием лика людей, так же, как она

властвовала раньше над всеми этими младенцами, т.е. над малым состоянием лика

Адама и Хавы. И они наказываются за грехи праотца своего,

потому что отцы и дети душ людей – подобны

свойствам Аба ве-Има и ЗОН мира Ацилут. И так же, как катнут и гадлут ЗОН приходят от Аба ве-

Има, и в то время, когда Има сокращается до свойства МИ, опуская буквы ЭЛЕ в ЗОН, ЗОН находятся в катнуте, и все их мохин – только

буквы ЭЛЕ де-Има, облаченные в них. И нет у них собственных мохин. А во время гадлута Има

возвращает свои буквы ЭЛЕ к себе и передает им мохин состояния гадлут. И тогда есть у ЗОН собственные мохин.

И также происходит у свойства «отцы и сыновья» душ. Поскольку до тринадцати лет

сыновья не несут ответственности за самих себя. И считается, что они еще не отведали вкус греха. Ибо за все их недостатки возложена

ответственность на родителей, подобно ЗОН в состоянии катнут. Ведь если клипот

удерживаются в них, они удерживаются только в буквах ЭЛЕ, облаченных в них. И они тогда являются всеми мохин в них. И эти буквы ЭЛЕ на

самом деле принадлежат Аба ве-Има. Таким образом, Аба ве-Има страдают от удержания

клипот, а не ЗОН. Поэтому также, если клипот удерживаются в

мохин свойства «сыновья» душ, и вызывают их

91

См. выше, п.99.


186

אלא . עוד לבנים שום רשות בפני עצמם 01-ב, בעת שבאים המוחין דגדלות לבנים

כי אז משיגים , א מהם"אז נפטרו או, שנה, ן"בדומה לזו. הבנים מוחין משל עצמם

דלות נחשבים בהם כמוחין שהמוחין דגאם הקליפות נאחזות , שאז. משל עצמם

.א סובלים עוד"אין או, בהם

. הולכת ומשוטטת בעולם הקליפהווראתה , קרבה לשערי גן עדן הארץ

וישבה שם . הכרובים שומרי שערי גן עדןמשום שהיא יוצאת מצד . אצל להט החרב

לפיכך הלכה הקליפה , כלומר. אותו הלהטשבה אצל להט החרב יתיהעדן ולשערי גן משום שכוחה נמשכת מאותו , המתהפכת .כ ישבה שם לקבל כוחו"וע, להט החרב

смерть, то это ущерб «отцов», а не «сыновей»,

поскольку «сыновья» еще не несут никакой ответственности за себя. Но в тот момент, когда приходят мохин в состоянии гадлут к

«сыновьям», в возрасте тринадцати лет, Аба ве-Има тогда освобождаются от ответственности за

них, поскольку сыновья тогда постигают свои собственные мохин, как в случае с ЗОН, у которых мохин состояния гадлут считаются их

собственными мохин. И тогда, если клипот укрепляются в них, Аба ве-Има больше не несут

ответственности за них. Эта клипа отправляется странствовать по

миру, приближается к вратам Эденского сада

земли и видит херувимов, охраняющих врата Эденского сада, и поселяется там, рядом с

«пламенем меча»92, поскольку она исходит от стороны этого пламени. То есть, потому и направилась эта клипа к вратам Эденского сада

и поселилась рядом с «пламенем меча обращающегося»92, что сила ее исходит от

пламени этого меча, поэтому она поселяется там, чтобы получить силу его.

92



187

101

, בשעה שאותו להט החרב מתהפך לדין, בורחת הקליפה ומשוטטת בעולם

. ם להיענשיומוצאת תינוקות הראוימשום , קרא להט החרב המתהפכתונ

. שמתהפכת מרחמים לדין ומדין לרחמיםוזה היא . והורגת אותם, וצוחקת בהם

שממעטת , עושה בשעת מיעוט הלבנהשהוא לשון ', חסר ו, תר מא , ש"כמ. אורה .קללה

לא יכלה הקליפה , בעת שנולד קין, תקרבה אליוהכ "אלא אח. להתדבק בו, ו רוחותוהולידה ממנ, מויוהתחברה ע

, בעת שנולד קין, פירוש. ורוחות מעופפותכמו שאמרה , לא היה הרע ניכר בו כלל

כ לא "וע. 'קניתי איש את ה, עליו חוהאלא מתוך . יכלה שום קליפה להידבק בו

מחמת , נחש בחוהת הה זוהמיתשכבר היתערב גם בקין הכ "ע, ד"החטא דעצה

עד שקם על הבל אחיו , נחש הזוה תזוהמקא ומאז גורש מעל פני הארץ ל .והרגו אר

.תדבקה בו הקליפההואז , [ארץ נוד]

В час, когда это «пламя меча»92

превращается в суд, клипа убегает и странствует по миру и находит младенцев, заслуживающих

наказания. И называется «пламенем меча обращающегося»92, поскольку обращается из милосердия в суд и из суда в милосердие. Она

насмехается над ними и убивает их. И делает она это в час ущерба луны, поскольку она

уменьшает свет ее. И поэтому слово «светила

(меорот מארת)"» написано без «вав», поскольку

оно означает проклятие.

В момент, когда родился Каин, клипа не могла прилепиться к нему, однако затем она

приблизилась к нему и, соединившись с ним, родила от него духов и летающих духов.

Объяснение. В момент, когда родился Каин, зло в нем было совершенно незаметным, как сказала о нем Хава: «Приобрела я человека от Творца»2.

И поэтому не могла никакая клипа прилепиться к нему. Однако вследствие того, что уже была

нечистота змея в Хаве, из-за нарушения запрета Древа познания, также и к Каину примешалась эта нечистота змея, пока не «восстал он на

Эвеля, брата своего, и убил его»93. С того времени он был изгнан с лица земли в Арку

(землю скитания), и тогда прилепилась к нему клипа.

93



188

102

. שנה שימש ברוחות נקבות 011ר "אדהזנו בני , יהיפושמחמת י. עד שבאה נעמה

. שהם עזא ועזאל, האלקים אחריהוהולידה מהם מיני קליפות חדשות

תפשטו רוחות רעות הוממנה . נוספותשהן הולכות ומשוטטות , ושדים בעולם

צחקות בבני ומ, והולכות בעולם, בלילהובכל . וגורמות להם שיוציאו קרי, אדםשמוצאות אנשים ישנים ביחידות , מקום, שורות עליהם ונאחזות בהם, בבית

, ומקבלים מהם חמדה, ומתדבקות בהם .ומולידות מהם

, כי טרם שבאה נעמה. ביאור הדברים :קליפות' היו רק ב

שנבראה מכוח גניזת , לילית ראשונה .איא רק בחינת מים שה, אור הראשון

. לבדבוכנגד המלכות , תחתונים בלבדז "כי עוה, ז"ונבחנת שהיא מבחינת עוה

.הוא בחינת מלכות

' שיצאה ונבראה בעת שג, הקליפה .במ נפלו למים תחתונים ונעשו "אותיות הי

. ה"ונאחזה במים עליונים הללו ימ. ה"ימנפרדה , ן"ואחר שיצאו מוחין דגדלות בזו

ז למים "וירדה לעוה ,ממים עליוניםובחטאו . כמו לילית ראשונה, תחתונים. ר חזרה ונאחזה במים עליונים"של אדהיש אחיזה הזו היקליפה השנישל ,ונמצא

, ז"מעת שנפלה לעוה, הן במים תחתוניםמחמת חטאו של , והן במים עליונים

.ר"אדה

רוחות ' שנה שימש בב 011ר "אדהוהיה עוד כי לא . קליפות האלו' בב, נקבות

עד שבאה . קליפות אלו' בעולם יותר מבתפשטו רוחות רעות הוממנה . נעמה

שממנה נולדה קליפה . ושדים בעולםוהיא . עזאלבמכוח הפגם שבעזא ו, חדשה

כי עזא ועזאל . נאחזת במים עליונים בלבד. ז"שנפלו לעוה, בחינת מים עליונים הםשנולדו מנעמה , ואלו הרוחות ושדים

Адам Ришон сто тридцать лет соединялся с

женскими духами, пока не появилась Наама . И из-за ее красоты увивались за ней ангелы

Всесильного – Аза и Азаэль. И она породила от них всевозможные новые дополнительные клипот, и от нее распространились злые духи и

демоны в мире, которые отправляются странствовать ночью и являются в мир и,

насмехаясь над людьми, вызывают у них излияние семени. В любом месте, где они находят людей, спящих дома в одиночку, они

пребывают над ними, и вселяются в них, и прилепляются к ним, вызывая в них страстное

вожделение, и рожают от них. Объяснение сказанного. Прежде, чем явилась

Наама было только две клипы:

1. Первородная Лилит, образовавшаяся в силу скрытия первоначального света, которая является только лишь свойством нижних вод и

противостоит одной лишь Малхут. Она относится к свойству этого мира, потому что этот мир – это

свойство Малхут. 2. Клипа, которая возникла и образовалась в

то время, когда три буквы «хэй-йуд-мэм (הימ)»

упали в нижние воды, и стали сочетанием «йуд-

мэм-хэй (ימה)». И тогда она укрепилась в этих

высших водах «йуд-мэм-хэй (ימה)». Но после

того, как вышли мохин состояния гадлут де-ЗОН, она отделилась от высших вод, и опустилась в этот мир, в нижние воды, как и первородная

Лилит. Однако, во время грехопадения Адама Ришона она снова укрепилась в высших водах.

Таким образом, у этой второй клипы есть удержание как в нижних водах, со времени падения ее в этот мир, так и в высших водах, из-

за грехопадения Адама Ришона.

Адам Ришон сто тридцать лет соединялся с двумя женскими духами, т.е. с двумя этими

клипот, потому что в мире еще были всего лишь эти две клипы, пока не появилась Наама , и от нее распространились злые духи и демоны в

мире. То есть от нее родилась новая клипа, в силу того ущерба, который проявился в Азе и

Азаэле. И она удерживается только в высших водах, потому что Аза и Азаэль являются свойством «высшие воды, упавшие в этот мир».

И эти духи и демоны, которые родились от Наамы, находятся в «воздухе», являющемся


189

ואין להם , במים עליונים, ירוים באויתלומיני ' ונמצא עתה ג. מהארץ כלום

:קליפות

,ארץהשכולה מ .א

,ירואוהארץ ויש בה מהשיש בה מ .ב

.ירואוהשכולה מ .ג

שאותם הקליפות מזיקים , ועודמאין באה לו , והאדם אינו יודע. במחלות .וכל זה בעת מיעוט הירח. המחלה

, המיתה נמשכה מקליפה ראשונה .אמעפר אתה ואל , ש"כמ, ארץהכולה מש

.עפר תשוב

המיתה לתינוקות שלא טעמו טעם .בשחציה , היבאה מהקליפה השני, חטא

כי מכיוון . מעליונים וחציה מתחתונים .יכולה להמיתם, שנכללת גם מארץ

שכולה , שלישיתקליפה ההאמנם .גאין לה עניין , ממים עליונים, ירואוהמ

אלא רק לטמא, להרוג ולהמית בני אדם מכיווןאמנם . ותם בטומאת קרי בלבדא

וגם חלקה , שנעמה היא מבנות הארץכ יש להם "ע, מעורב באלו הרוחות ושדים

אבל , כוח להביא מחלות רעות על האדם .לא להמיתם

אין הראשונה קליפההש, והתבארוהקליפה . עניינה אלא להמית בני אדם

יש לה , המעורבת גם מעליונים השנייה .וכן להמית התינוקות, ח לטמא בקריכו

ח רק לטמא ויש לה כ והקליפה השלישיתאלא שיכולה גם . ולא להמית, בקרי

אמנם מדרך . להביא מחלות על בני אדם .הקליפות להתחבר זו עם זו

свойством «высшие воды», и у них нет ничего от

«земли». И теперь имеется три вида клипот: первая – все ее свойства от «земли»; вторая – есть в ней свойства и от «земли», и

от «воздуха»; третья – все ее свойства от «воздуха».

Эти клипот, вдобавок, наносят вред в виде

болезней, и человек не знает, откуда пришла к

нему болезнь. И всё это случается во время ущерба луны.

Объяснение. От трех вышеуказанных видов

клипот происходят:

1. Смерть происходит от первой клипы, поскольку все ее свойства – от «земли», как

сказано: «Из праха ты и в прах возвратишься»94. 2. Смерть, приходящая к младенцам, которые

еще не отведали вкус греха, исходит от второй

клипы, половина которой относится к высшим свойствам, а половина – к нижним. Ибо в силу

того, что она включает в себя также свойства «земли», она может лишать их жизни.

3. Однако третьей клипе, все свойства которой происходят от «воздуха», т.е. от «высших вод», не свойственно убивать и лишать

жизни людей, а только осквернять их нечистотой излияния семени. Но, поскольку Наама

относится к дочерям «земли», и ее часть тоже замешана в этих духах и демонах, у них есть сила наводить дурные болезни на человека, но

не лишать людей жизни.

Выяснилось, что первая клипа направлена только на лишение жизни людей. Вторая клипа, в которая замешаны также и высшие свойства,

обладает силой осквернять нечистотой излияния семени, и также лишать жизни младенцев. А

третья клипа обладает лишь силой осквернять нечистотой излияния семени, но не лишать жизни. Однако она также может наводить

болезни на людей. И еще клипот свойственно соединяться друг с другом.

94



190

103

כשנתקנה ו. הוא קללהש ,תר מא , כתובת לאותיות "נהפכו אותיות מאר, הלבנהרת, ש"מכ, ת"אמר מ צרופה מגן הוא ' ה א

מגן הוא על כל אלו הרוחות . לחוסים בוהמעופפים , רעות ובעלי הדין המענישיםה

לכל אלו , בעולם בעת מיעוט הלבנה .ה"המחזיקים בו באמונתו של הקב

שהיא סיבה , שהקליפה קודמת למוח תהנקרא, כי הקליפה. לגילוי המוחין

, א"ת מטרם תיקון הנוקבא דז"מארא עצמה נהפכת להיות יה, הנקרא לבנה

. מגן על בני אדם אחר תיקון הנוקבא, ת"ת נהפכו לאותיות אמר"ואותיות מאר .ונעשתה למגן

Слово «светила» означает здесь проклятие. И когда исправилась луна, буквы слова «светила

(меорот מארת)» превратились в буквы «речение

(имрат מרתא )», как сказано: «Речения Творца

чисты, щит Он для уповающих на Него»95. «Щит Он» от всех этих злых духов и обвинителей,

которые летают над миром во время ущерба луны, для всех тех, кто укрепляется в вере Творца. «Образовалась клипа для разума» – т.е.

эта клипа предваряет разум (моах), являясь причиной для раскрытия мохин. Потому что

клипа, называемая «проклятие (меерат מארת)»,

прежде исправления Нуквы Зеир Анпина, называемой «луна», сама становится щитом над

людьми после исправления Нуквы. И буквы

«светила (меорот מארת)» превратились в буквы

«речение (имрат אמרת)», и она стала щитом.

104

, כשירד לעומק האגוז, שלמה המלךלקח קליפת , וז ירדתיגאל גינת א, ש"כמ

, אגוז והסתכל בכל אלו הקליפות שבושכל עיקר התענוגים של אלו , וידע

להתדבק הוא , הרוחות שבקליפות האגוז, ש"כמ. ולטמא אותם, בבני אדם

.דותידה ושית בני האדם שוותענוג םשתענוגות השדים ה, כתובשמשמעות ה

שמסרס , כלומר. רק לבני אדם לבד ,מפרש אותוו. תודדה וש ש , פסוקה .בני אדם םדות הדה וש תענוגות ש ש

Царь Шломо, когда он опустился в глубь свойства орех, как сказано: «В сад ореховый

спустилась я»96, он взял ореховую клипу и созерцал все те клипот, которые находятся в

нем, и знал, что вся основа наслаждений тех духов, которые находятся в клипот ореха, не более чем прилепиться к людям и осквернять их.

Как сказано: «И наслаждения сынов человеческих – чаровница и чаровницы»97. И

смысл сказанного, что наслаждения демонов относятся только лишь к сынам человеческим,

т.е. непонятен смысл «чаровница и чаровницы»97, и объясняется он, что наслаждения «чаровницы и чаровниц»97 – сыны

человеческие.

95


Писания, Песнь песней, 6:11. 97



191

105

המתענגים בשנת , וגם מתענוגי בני אדםדה יוצאים ונולדים מהם ש , הלילה

ה לברוא "והכול היה צריך הקב. דותוש ולתקן העולם , כל אלו הקליפות, בעולם

מוח בפנימיות , מו האגוזוהכול הוא כ. בהןוכל . בבות את המוחוסמוהרבה קליפות

מוח , כמו האגוז, הזה העולמות הם באופן, בבות אותוובפנימיות והרבה קליפות מס

הן בעולמות עליונים והן , למעלה ולמטה .ז"בעוה

И также от наслаждений людей, получаемых

во время ночного сна, выходят и рождаются

«чаровница и чаровницы»97. И всё это должен

был создать Творец в этом мире, все эти клипот,

и исправить с помощью них мир. И всё это – как

орех, в котором ядро (моах) находится внутри, и

много оболочек (клипот) окружают эту ядро, и

все миры устроены таким же образом, как орех,

– ядро (моах) внутри, и много оболочек

окружают его сверху и снизу, как в высших

мирах, так и в этом мире.

106

עד , א"א, מראשית סוד נקודה העליונה, זה בתוך זה, כולם הם, סוף כל המדרגות

שזה קליפה לזה ,עד שנמצא, וך זהוזה בת, חיצוניות ולבוש, פירושו, קליפה. וזה לזה

.כמו הקליפה המלבישה את הפרי

מתקההת המלכות והיכי מכוח עליתבקעו כל המדרגות ה, במקום בינה שלהובינה , ח נשארו במדרגה"שכו, םילשתיתלבשו הו, מ נפלו למדרגה שמתחתיה"ותו. ת גדלותוהלבשה זו נשארה גם בע. שם, כ עולה התחתון למקום העליון"שע

הרי . מ דעליון"משום שמלביש לבינה ותומתלבשים , כל מדרגהשל מ "שבינה ותו

ונעשה כל תחתון , במדרגה שמתחתיהעל , לבחינת חיצוניות, לבחינת קליפה

.מ דעליון"בינה ותו

, וזה בתוך זה, זה בתוך זה, כולם הם. זהשזה קליפה לזה וזה ל, עד שנמצא

הבוקעת את , ה זו של המלכותיועליהנקרא נקודה , א"מתחילה מא, המדרגות

מראשית סוד נקודה , אמרנכ "וע. עליונהכי . עליונהולא למעלה מנקודה . העליונה

ש "ומכ. עתיק הוא גם בבחינת לא בקעשאין שם בחינת בקע , ק"ארצופי פ' בה .כלל

От начала, т.е от высшей точки, парцуфа Арих Анпин, и до конца всех ступеней, все они

находятся один во втором, и второй в третьем, пока не выясняется, что этот является клипой (оболочкой) для этого, а этот – для этого. Клипа

означает – внешняя суть и облачение, подобно клипе (кожуре), облачающей плод.

Потому что, в силу подъема Малхут и подслащения ее в месте Бины, разделились все ступени на две так, что Кетер и Хохма остались

на ступени, а Бина, Тиферет и Малхут упали на ступень ниже, облачившись туда. И это

облачение осталось также и во время гадлута. И поэтому нижний поднимается в место высшего, поскольку облачает Бину, Тиферет и Малхут

высшего. Таким образом, Бина, Тиферет и Малхут каждой ступени облачаются в ступень

под ней, и каждый нижний становится свойством клипы, внешней стороной по отношению к Бине, Тиферет и Малхут высшего.

«Все они находятся один во втором, и второй

в третьем, пока не выясняется, что этот является

клипой (оболочкой) для этого, а этот – для

этого». Этот подъем Малхут, разделяющей все

ступени, начинается с Арих Анпина,

называемого «высшая точка». И поэтому

сказано: «От начала, т.е от высшей точки» – но

не над высшей точкой, потому что Атик

находится также в свойстве «неразделенный». И

тем более, в пяти парцуфах АК, нет там никакого

свойства разделения.


192

107 , הוא אור פנימי, א"א, נקודה ראשונה

ת וכשאין לו שיעור להבין ולדעת את הז א "כ נקרא א"כי ע. הדקות והטהרה שלוו

משום שנסתם ונעלם מכל , ס"חוואפילו מפרצופי . המדרגות שמתחתיו

התפשטות ה התפשטהעד ש. אצילות .שהוא נקודה, א"מא

, התפשטות הזו של אותה הנקודההוא "והנקרא פרצוף א, נעשית היכל אחד

א מפה עד החזה "המלביש לא, עילאיןשנעשה . שמקיף אותו כמו היכל. שלו

שהיא , היכל להתלבשות אותה הנקודהכי . כות שבהאור בלתי מושג לרוב הז

, א עילאין"שהוא פרצוף או, ההיכל, א מפה עד החזה"שים לאימקיפים ומלב

שיצאו מראש , א"מ דא"ששם בינה ותובפרצוף א אל הגוף שלו ומתלבשים "א, א מתלבש בתחתון שלו"הרי שא. א"או

.א נעשו לחיצוניות אליו"ואו, א"שהוא או

Начальная точка, Арих Анпин, – это внутренний свет, у которого нет меры, чтобы понять и познать прозрачность, тонкость и

чистоту его. Ибо Арих Анпин потому и называется свойством «скрытая Хохма», что она

скрылась и исчезла у всех ступеней, находящихся под ним, даже у парцуфов Ацилута, пока не произошло ее распространение

из Арих Анпина, называемого «точкой». И распространение этой точки образует один

чертог, называемый «парцуф высшие Аба ве-Има», облачающий Арих Анпин от его пэ до

хазе, т.е. окружает его, словно чертог. И образуется чертог для облачения этой точки, являющейся непостижимым светом, вследствие

большой чистоты в ней. Потому что чертог – это парцуф высшие Аба ве-Има, окружающие и

облачающие парцуф Арих Анпин от пэ до хазе, где находятся Бина, Тиферет и Малхут Арих Анпина, которые вышли из рош Арих Анпина в

его гуф и облачились в парцуф Аба ве-Има. Таким образом, Арих Анпин облачается в свое

нижнее свойство, Аба ве-Има, а Аба ве-Има становятся внешним свойством по отношению к нему.

108 , בוש לנקודה הסתומהל , א"או, ההיכלשגם . הוא אור שאין לו שיעור, א"שהוא א

הוא בלתי נודע , א"שהוא או, אור ההיכלאינו דק וזך כאור של , ז"ועכ. ובלתי מושג

ן שהוא צפו, א"שהוא א, נקודה ראשונה .וטמון

תפשט התפשטות אור הל הזה היכהתפשט ונאצל ה, א"או, היכלהמ. הראשון

המבואר , שבו נגלה אור הראשון, ת"ישסו. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור, בכתוב

. מאויר שלו ונשאר אור' כי יצא הילבוש להיכל הוא , ת"ישסו והתפשטות

שהוא יותר , א עילאין"הדק והזך דאוא "אומ ד"שבינה ותו. ת"פנימי מישסו

הרי שגם . ת"תלבשו תוך ישסוהירדו ו, א מתלבשים בתוך התחתון שלו"או

.והתחתון נעשה לחיצוניות אליו

Этот чертог, Аба ве-Има, представляющий собой облачение для скрытой точки, т.е. Арих

Анпина, является светом, у которого нет меры. То есть, также и свет чертога, Аба ве-Има,

является непознанным и непостижимым, и, вместе с тем, он не настолько тонок и чист, как свет первой точки, т.е. Арих Анпина, который

скрыт и упрятан. Этот чертог произвел распространение

первого света. От чертога Аба ве-Има распространился и образовался парцуф ИШСУТ, в котором раскрылся первый свет, выясненный в

отрывке: «И сказал Творец (Элоким): "Да появится свет!" – и появился свет»7. Ибо «йуд

,«(אויר авир) вышла из его свойства «воздух «(י)

и остался «свет (ор אור)». Распространение

ИШСУТа – это облачение тонкого и чистого чертога, высших Аба ве-Има, являющегося более

внутренним, чем ИШСУТ. То есть Бина, Тиферет и Малхут парцуфа Аба ве-Има опустились и

облачились в ИШСУТ. Таким образом, также Аба ве-Има облачаются в свой нижний парцуф, а этот нижний становится внешним свойством по

отношению к нему.


193

109

תפשט זה בזה הת ואילך "מישסוא א ונוקב"הכוונה על ז. תלבש זה בזההו

ת ירדו "מ דישסו"שבינה ותו, שלון חיצוניות "ונעשו זו, ן"תלבשו בזוהו

זה , שכל המדרגות, אעד שנמצ. ת"לישסוזה . זה מוח וזה קליפה, לבוש לזה וזה לזה

וזה חיצון המכונה , פנימי המכונה מוחפ שזה לבוש לעליון "ואע. קליפה אליו

, מ נעשה למוח למדרגה האחרת"מ, שלוהנחשבים ללבוש , א"כי או. לתחתון ממנו

. ת"פנימיות לישסולנעשו למוח ו, א"לאנעשה , א"שהוא לבוש לאו, ת"וכן ישסושהוא לבוש , א"וכן ז. א"מוח לז

.נעשה מוח אל הנוקבא שלו, ת"לישסו

כ למטה "נעשה ג, וכעין זה לגמריכי הנוקבא . ע התחתונים"בעולמות ביובריאה , תלבשה בבריאההדאצילות

וכן נשמתו של . ויצירה בעשיה, ביצירהעד . ורוח בנפש וגוף, אדם מתלבשת ברוח

, ז"אדם בעוהשבצלם הזה נמצא גם בן וכל זה . שהוא הרוח והגוף, מוח וקליפה

.הוא לתיקון העולם

, עניין התלבשות המדרגות זו בתוך זו, ת לתחתוןושחיצוניות דעליון נעשה פנימי

לא , כי זולת זה. כל זה הוא לתיקון העולם, ש בני האדם"ומכ, ן"היה אפשר כלל שזו

.יוכלו להשיג מוחין עליונים

От ИШСУТа и далее распространился один в другом и облачился один в другой. Имеются в виду Зеир Анпин и его Нуква, поскольку Бина,

Тиферет и Малхут парцуфа ИШСУТ опустились и облачились в ЗОН, и ЗОН стали внешним

свойством парцуфа ИШСУТ. Пока все ступени не установятся так, что одна является облачением для другой, а та – еще для одной, одна – разум

(моах), а другая – оболочка (клипа). То есть, одна – внутренняя, называемая разум (моах), а

другая – внешняя, называемая оболочкой (клипой) по отношению к ней. И хотя она

является облачением для своего высшего, всё же она стала разумом (моах) для другой ступени, нижней по отношению к ней. Потому

что Аба ве-Има, считающиеся облачением для Арих Анпина, стали разумом (моах) и

внутренним свойством для парцуфа ИШСУТ. И также ИШСУТ, являющийся облачением для Аба ве-Има, стал разумом (моах) для Зеир Анпина. И

также Зеир Анпин, являющийся облачением для ИШСУТа, стал разумом (моах) для своей Нуквы.

Точно таким же образом происходит всё и внизу, в нижних мирах БЕА. Потому что Нуква Ацилута облачилась в Брию, а Брия – в Ециру, и

Ецира – в Асию. И также нешама (душа) Адама облачается в руах (дух), а руах (дух) – в нефеш

(оживляющую силу) и в гуф (тело). До тех пор, пока в подобии этому не устанавливается человек в этом мире – разум (моах) и оболочка

(клипа), т.е. дух (руах) и тело (гуф). И всё это необходимо для исправления мира.

Облачение ступеней друг в друга, когда внешнее свойство высшего становится внутренним для нижнего, необходимо для

исправления мира. Ибо без этого вообще было бы невозможным, чтобы ЗОН, и тем более люди,

могли постичь высшие мохин.


194

110

כשהייתה הלבנה עם השמש בדבקות . הייתה הלבנה באור שלה, ביחד

המכונים , א ונוקבא שלו"לה היו זיתחמ שודבוקים זה , בקומה שווה, שמש ולבנה

. את שני המאורות הגדולים, ש"כמ, בזה, האור שלה כל, הלבנה, כי אז היה לנוקבא

, א"ולא הייתה צריכה לקבל כלום מזשאר יאמנם לא יכלה הנוקבא לה. השמש

תמעטה מאורה וירדה הו, במצב הזהונעשתה שם ראש . לעולם הבריאה

.שהן ספירות דבריאה, לשועלים

שירדה , ה הלבנה מהשמשאחר שפרשוהופקדה לראש על , לעולם הבריאה, מיעטה את עצמה, צבאות דבריאה

ונבראו קליפות על , ה האור שבהומיעט. אלו למעלה מאלו, קליפות רבות. קליפות

שמכל מיעוט שנעשה . כדי לגנוז את המוחואלו . קליפה הנברא, באורות הנוקבא

כדי , קליפה הקודמת למוחכהקליפות הן שאלו הקליפות מעלימים . לגנוז את המוח

.אור המוחין

. והכול נעשה לתיקון אור המוחין. לא היה מתגלה הפרי, ליפהשזולת הק

שהוא לשון , חסר, תר יהי מא ,כ כתוב"ועשיצאו , אלו הקליפות משום .קללה

וכל זה . הנוקבא, בסיבת מיעוט הלבנהלהאיר , בוכ כת"וע. נעשה לתיקון העולם

כי אלו הקליפות יצאו בקליפה . על הארץ .ראשונה לפרי

Когда «луна» была вместе с «солнцем» в едином слиянии, «луна» пребывала в своем свете. То есть, сначала были Зеир Анпин и его

Нуква, называемые «солнце» и «луна», на равной ступени, и были слиты друг с другом. Как

сказано: «Два великих светила»98. Ибо тогда был у Нуквы, называемой «луна», весь ее свет. И она ничего не должна была получать от Зеир

Анпина, называемого «солнце». Однако Нуква не могла тогда оставаться в этом состоянии и,

сократив свой свет, опустилась в мир Брия. И стала там «головой для лисиц»99, и это – сфирот

мира Брия. После того, как отделилась «луна» от

«солнца», т.е. опустилась в мир Брия и была назначена главой (рош) над воинствами мира

Брия, она сократила себя, и сократила свет в ней, и образовались клипот за клипот – многочисленные клипот, одни над другими, для

того, чтобы скрыть разум (моах). То есть, вследствие каждого сокращения,

произошедшего в светах Нуквы, образовывалась клипа. И эти клипот, они словно клипа (оболочка), идущая перед разумом (моах), для

того, чтобы скрыть разум. То есть эти клипот скрывают свет мохин.

Всё это происходит для исправления света

мохин. Потому что без этой клипы не мог бы

раскрыться плод. И поэтому написано: «Да появятся светила!»88 – без буквы, что означает

«проклятие». Потому что это – клипот, которые вышли по причине сокращения луны, Нуквы. И всё это происходит для исправления мира, и

поэтому сказано: «Чтобы светить над землей»100. Ибо эти клипот вышли в свойстве «клипа

(кожура), предшествующая плоду».

98


Мишна, трактат Авот, гл.4, мишна 15. 100



195

111

המאורות הגדולים' ב

את שני המאורות ויעש אלקיםגדלות ותיקון , פירושו, ויעש. הגדולים

, מורה על קטנות, יהיאשר . הכול כראוי, כשרמורה על הכנה וה , כי לשון עתיד

או , אבל ויהי. לותדשקטנות הכנה לגכן . מורה על גמר הדבר וגדלות, ויעש

מורה על , תר יהי מא ,שהכתוב מבאר כאן, ויעש, והכתוב. המיעוט ויציאת הקליפות

.השלמה ותיקון הגדלותמורה על

, מורה, שני המאורות, הכתובא נוקבהא ו"ז, המאורות' שמתחילה היו ב

. כלומר בקומה שווה, בחיבור אחד, שלושם עניין זה. ולא היו צריכים זה לזה

פ שאינו "ואע. ה אלקים כאחד"השלם הויכי השמות . בהתגלות אלא בדרך סתום

א ונוקבא"מורים על ז, ה אלקים"הויבמוחין , פ"שבקומה שווה פב, שלו

אמנם כאן הכתוב מדבר בעת . דגדלות, באחוריים, א ונוקבא בקומה שווה"שז

אבל אינם , שיש להם מוחין דחכמה .מחוסר לבוש דחסדים, מאירים בנוקבא

ה אלקים "מצד אחד נבחנים הוי, כ"ועכי כל , להיותם במוחין דחכמה, שם שלם

ומצד אחר. השלמות הוא מאור החכמהכי החכמה , שהם בהעלם המוחין, נבחנים

' ב. אינה יכולה להאיר בלי לבוש דחסדיםה "בשם שלם הויהם , ן"זו, המאורות

אלא השם אלקים אינו מאיר , אלקיםכי החכמה , רק בדרך סתום, בהתגלות

, הנוקבא, אינה מאירה בשם אלקים .לבוש החסדיםשל מחיסרון

Два великих светила98

«И создал Творец (Элоким) два великих светила»98. «И создал» означает гадлут и установление всего, как подобает. «Да появятся

(йуд-хэй-йуд יהי)» – указывает на катнут, потому

что будущее время указывает на подготовку и готовность, поскольку катнут является

подготовкой гадлута. Однако «и появились (ва-

йехи יהיו )» или «и создал (ва-яас ויעש) указывает

на окончание действия и гадлут. И также

выясняется здесь, что отрывок «да появятся светила»88 указывает, на сокращение и выход

клипот, а сказанное «и создал» указывает на довершение и установление состояния гадлут.

Сказанное: «Два светила»98 – указывает на то, что вначале были два светила, Зеир Анпин и

Нуква его, в полном соединении, т.е. на равной ступени, и не нуждались друг в друге. Это состояние, когда полное имя «АВАЯ Элоким» –

словно одно целое, хотя и не находится в раскрытии, а скрыто еще. Ибо эти имена «АВАЯ

Элоким» указывают на Зеир Анпин и его Нукву, находящиеся на равной ступени в состоянии «паним бе-паним», в свойстве мохин де-гадлут.

Однако в этом отрывке говорится о состоянии, когда Зеир Анпин и Нуква находятся на равной

ступени в свойстве «ахораим», и есть у них мохин де-Хохма, однако они не светят в Нукве из-за отсутствия облачения хасадим.

И поэтому, с одной стороны, они (ЗОН)

считаются свойством «АВАЯ Элоким», т.е. полным именем, поскольку есть у них мохин де-Хохма, так как всё совершенство приходит со

светом Хохма. А с другой стороны, считается, что они находятся в состоянии скрытия мохин,

потому что Хохма не может светить без облачения хасадим. Два светила, т.е. ЗОН, находятся в состоянии полного имени АВАЯ

Элоким, однако имя Элоким не светит открыто, а лишь в скрытом виде, потому что Хохма не

светит в имени Элоким, т.е. в Нукве, из-за отсутствия облачения хасадим.


196

112

, תגדלו בשםהן "כי הזו. הגדולים, כתובחד יקרא בהם השם המיישי. בקומה שווה

, כלומר. ץ"ץ מצפ"שהוא מצפ, הכולא יקבל "שז, ץ"מאלו השמות מצפשיקבלו ץ "והנוקבא ממצפ, ץ הימני"ממצפ

המאורות ' ואז הם נקראים ב. השמאלי .הגדולים

ת "ב של א"ה בתמורה דא"השם הוי

מ "נ י"ס ט"ע ח"פ ז"צ ו"ק ה"ר ד"ש ג"ב

' ה', תמורתה מ, 'כי י. ץ"הוא מצפ, ל"כ

ת תמורתה "ה', תמורתה פ' ו', תמורתה צ

פאות ' נבחנים בבוהם . ץ"הרי מצפ. 'צ

( 01)ג "כי י. א"ימין ושמאל דראש א

שהם אל רחום , מידות הרחמים שבתורה

קונים של יג ת"נבחנים בי, 'וכו וחנון

ג מידות "וקודם י. א"שערות דיקנא דא

ה "שמות הוי' כתוב בתורה ב, הרחמים

ש הוא "ת ב"אשר חילופיהם בא, ה"הוי

שהם שמות , ואומר. ץ"ץ מצפ"מצפ

, דות הרחמיםיג מ"ודמים ליעליונים וק

שהן , פאות הראששל בדומה אל השערות

.ג תיקוני דיקנא"עליונים לשערות י

כי , ץ נקראים גדולים"השמות מצפ

, משום שהם עליונים, גדלו ועלו למעלה

, הגדולים, כי הכתוב. הבאים מסוד העליון

וקודם , משמע שעתה עשה אותם גדולים

השמות ' בושורש גדלות מ. לכן היו קטנים

שנבדלו ויצאו , דיקנאהשערות , ץ"מצפ

ס "מסיבת המלכות דע, משערות ראש

ס "שעלתה במקום בינה דע, דשערות

מ "כ יצאו ונבדלו בינה ותו"וע. דשערות

ס "שנבחן לקטנות דע, א"דשערות לגוף דא

א הוריד "שא, כ לעת גדלות"ואח. דשערות

Слово «великие» указывает на то, что ЗОН возвеличились в имени, друг в друге, т.е. находятся на равной ступени, чтобы называться

именем, объединяющим всё – МАЦПАЦ МАЦПАЦ, т.е., чтобы они получили наполнение от этих

имен МАЦПАЦ, когда Зеир Анпин получит наполнение от имени МАЦПАЦ правой линии, а Нуква – от имени МАЦПАЦ левой линии. И тогда

они называются «два великих светила».

Объяснение. Имя АВАЯ при алфавитной замене букв «алеф – тав», «бэт – шин», «гимель

– рэйш», «далет – куф», «хэй – цади», «вав – пэй», «зайн – айн», «хэт – самэх», «тэт – нун», «йуд – мэм», «каф – ламэд» становится именем

МАЦПАЦ. Потому что «йуд» заменяется на «мэм», «хэй» на «цади», «вав» на «пэй», и

также последняя «хэй» на «цади», и таким образом образуется МАЦПАЦ. И они называются «два пейса (пеа)» рош Арих Анпина, правый и

левый. Потому что тринадцать свойств милосердия, приводимые в Торе, т.е. «Творец

Милосердный и Милостивый…»101, называются тринадцатью исправлениями «сеарот дикна (досл. волос бороды)» Арих Анпина. А до

тринадцати свойств милосердия написано в Торе два имени АВАЯ АВАЯ, которые при

перестановке «алеф – тав» «бэт – шин» становятся именами МАЦПАЦ МАЦПАЦ. И говорится, что это высшие имена, и они

предшествуют тринадцати свойствам милосердия, подобно тому, как в свойстве рош

(голова) «волосы пеот (пейсов)» находятся выше «волос» тринадцати исправлений «дикна (бороды)».

Эти имена МАЦПАЦ называются «великими», ибо они возвеличились и поднялись наверх,

поскольку являются высшими свойствами, относящимися к высшему (парцуфу). Объяснение. Ибо сказанное «великие» означает,

что теперь Он их сделал великими, а до этого они были малыми. Корень этого величия

возникает вследствие того, что два имени МАЦПАЦ, т.е. «сеарот дикна (волос бороды)», отделились и вышли из свойства «сеарот рош

(волос головы)» вследствие того, что Малхут десяти сфирот свойства «сеарот» поднялась в

место Бины десяти сфирот свойства «сеарот». Поэтому вышли и отделились Бина, Тиферет и

Малхут свойства «сеарот» в гуф Арих Анпина, и

101



197

המלכות מבינה דשערות בחזרה למקומה

דיקנא ועלו הרו שערות אז חז, בסיום

ונבחן . ץ"ץ מצפ"תקנו במצפיונ, לראש

י חזרתם לראש "תגדלו עהשעתה , בזה

, כ נקראים אלו השמות בשם"וע. א"א

ומקודם לכן , תגדלוהכי עתה . הגדולים

.היו קטנים

תגדלו ועלו הכי , נקראים גדוליםכששערות דיקנא , שמקודם לכן. למעלה

ו שערות כי אפיל. היו קטנים, היו בגוףאורות ' היו בהם ב, א"שנשארו בראש א

כשעלו , כ עתה"משא. ח"נ בכלים כו"ר, שערות דיקנא והתחברו לשערות ראש

, מ"ב תו"ס כח"הרי קנו מדרגה שלמה דעץ "הרי ששמות מצפ. ונעשו שניהם גדולים

, תגדלו ועלו למעלההש, מורים על קטנים, משום שהם עליונים, א"לראש דא

.ליוןהבאים מסוד הע

משום זה יכלו שערות דיקנא לעלות משום שהם . ולהתחבר בשערות ראש

אלא . א"מהראש דא, באמת מעליוןתמעטו מקודם מחמת עליית המלכות הש

ולפיכך . כ יצאו מהראש"וע. למקום בינהאחר חזרת המלכות , תכן שעתהיי

הם יכולים לחזור ולעלות , למקומה .שכבר היו בה, למדרגתם הקודמת

כי העולמות , תועלת העולםוהם לכי העלייה של שערות . מתקיימים בהם, ן"הוא לתועלת הזו, א"דיקנא לראש דא

שערות של תם יי עלי"כי ע. המכונים עולם. ן"שהם זו, מתקיימים העולמות, דיקנא

, ירידה ועלייהשל כי לולא תיקון זה , ת המלכות למקום בינהיי עלי"שנעשה ע

, לת המוחיןים לקבין ראו"לא היו הזו .שהוא כל קיומם

כ שני "היו ג ,ץ"השמות מצפ' בוכעין ששניהם , ן"שהם זו ,המאורות שבכתוב

א "בעת שז. כאחד עלו בגדלות אחת

это называется состоянием катнут десяти сфирот

свойства «сеарот». А затем, во время состояния гадлут, когда Арих Анпин опустил Малхут из Бины свойства «сеарот» обратно на место ее в

окончании, свойство «сеарот дикна» снова поднимается в рош и устанавливается в виде

МАЦПАЦ МАЦПАЦ. И считается, таким образом, что теперь они возвеличились, благодаря возвращению их в рош Арих Анпина. Потому эти

имена и называются великими, что сейчас они возвеличились, в то время как раньше они были

малыми. Они называются великими, ибо

возвеличились и поднялись наверх. Потому что

до этого, когда «сеарот дикна» находились в гуф, они были малыми. Ведь даже у тех «сеарот

(волосы)», которые остались в рош Арих Анпина, было всего лишь два света – руах и нефеш, в двух келим – Кетер и Хохма. Но

теперь, когда поднялись «сеарот дикна» и соединились с «сеарот рош», они приобрели

полную ступень десяти сфирот КАХАБ ТУМ и оба (имени) стали называться «великими». Таким

образом, имена МАЦПАЦ указывают на «малые» свойства, которые возвеличились, поднявшись наверх в рош Арих Анпина, «поскольку являются

высшими свойствами, относящимися к высшему (парцуфу)».

Поэтому могли «сеарот дикна» подняться и

соединиться с «сеарот рош», поскольку они на

самом деле происходят от высшего, от рош Арих

Анпина, но только они сократились прежде из-за

подъема Малхут в место Бины, и поэтому вышли

из рош. И поэтому они могут теперь, после

возвращения Малхут на свое место, снова

подняться на свою прежнюю ступень, на которой

они уже были.

И они – во благо миру, потому что миры

существуют благодаря им. Поскольку подъем

свойства «сеарот дикна» в рош Арих Анпина –

во благо ЗОН, называемым «мир». Потому что

благодаря подъему «сеарот дикна» существуют

миры, т.е. ЗОН. Потому что без этого

исправления падения и подъема,

произошедшего благодаря подъему Малхут в

место Бины, ЗОН не были бы способны получить

мохин, что является смыслом всего их

существования.

В таком же состоянии, как два имени

МАЦПАЦ, были также «два светила»98 в речении,

означающие ЗОН, которые вместе, как одно


198

הנפולים במקום , מ שלו"מחזיר בינה ותו, ומעלה אותם בחזרה למדרגתו, הנוקבא

הנה אז גם , ס שלמות"ונעשה גדול בעמ "ושהייתה מלבישה לבינה ות, הנוקבא

מהם למדרגת יעולה ע, א הנפולים"דז, ץ"ץ מצפ"ואז הם מקבלים ממצפ. א"הזלהיותו , ץ הימני"א מקבל ממצפ"ז

והנוקבא מקבלת . כבחינת שערות ראשלהיותה כבחינת שערות , ץ השמאל"ממצפ .דיקנא

, נוקבא למדרגה אחתהא ו"ואז נעשו הז' כעין שהתבאר בב, זה ימין וזה שמאל

ויעש , כן אומר הכתובול. ץ"השמות מצפשעשה , הגדולים את שני המאורות אלקים

וגדלות זו . אותם לגדולים בקומה שווההחכמה שהיות , ק"נבחנת רק למוחין דושמשום זה הם , בלי לבוש החסדים

, ה"שהוא תמורת הוי, ץ"נקראים מצפ .ר"ג מדה"וכן כל י .ההולך ומתמעט

, ן מחדש"ת מיי עלי"ע, ז"אלא שאחואז חוזרים שמות . ש החסדיםנמשך לבו

ונעשו . וכן כולם. ה"ץ לשמות הוי"מצפן מהם המוחין "ואז מקבלים הזו. רחמים

אמנם כבר אינם בקומה . פ"ר פב"דגכי עתה הנוקבא צריכה לקבל . שווהה "ן הוי"מכונים הזו, אבל עתה. א"מז

.שלם םאלקים ש

целое, поднялись в едином величии.

Объяснение. Это речение говорит о времени,

когда Зеир Анпин возвращает свои Бину и ТУМ,

упавшие в место Нуквы, поднимая их снова на

свою ступень, и становится большим, в десять

полных сфирот, и тогда также и Нуква, которая

облачала упавшие Бину и ТУМ Зеир Анпина,

поднялась вместе с ними на ступень Зеир

Анпина. И тогда они получают от имен МАЦПАЦ

МАЦПАЦ. Зеир Анпин получает от имени

МАЦПАЦ правой линии, поскольку он

соответствует свойству «сеарот рош», а Нуква

получает от МАЦПАЦ левой линии, поскольку

соответствует свойству «сеарот дикна».

И тогда стали парцуфы Зеир Анпин и Нуква единой ступенью, один – правая линия, другой –

левая, так же, как выяснилось в случае с двумя именами МАЦПАЦ. Поэтому говорится в этом отрывке: «И создал Творец (Элоким) два

великих светила»98 – т.е. Он создал их великими (гдолим), на равной ступени. И это величие

(гадлут) считается только мохин де-ВАК, поскольку Хохма в нем – без облачения хасадим. И поэтому они называются именем МАЦПАЦ,

потому что оно заменяет имя АВАЯ, которое всё время сокращается. И так же – все тринадцать

свойств милосердия. Однако затем, благодаря новому подъему

МАН, притягивается облачение хасадим, и тогда возвращаются имена МАЦПАЦ к именам АВАЯ. И так – все они, становясь свойствами милосердия.

И тогда ЗОН получают от них мохин де-ГАР в состоянии «паним бе-паним (лицом к лицу)». Но

они уже не на равной ступени, потому что теперь Нуква должна получать от Зеир Анпина. Однако теперь ЗОН называются полным именем

АВАЯ Элоким.


199

113

המאורות הגדולים' ב

שהייתה , קטה הלבנה אצל השמשלא ש איכה , הלבנה אמרה לשמש. שה מפניהבונר , כלומר. יץ בצהרייםרבאיכה ת , רעהת

מה אהיהשל ?יםיאיך יאיר בצהר, קטןאיך אהיה . ה על עדרי חבריךי ט כעו

להיות , אז מיעטה את עצמה ?בחרפהי ב ק בע צאי לך, ש"כמ, ראש לתחתוניםגדייותייך על משכנות הצאן ורעי את

לכי ומעטי את , ה"אמר לה הקב. הרועים .עצמך

, פירושו אור החסדים, ה או מרעהרעיי. וחסר מאור הראש, המקובל מפה ולמטה

. י"החסר נה, ק דכלים"פירושו ו, רביצהבדומה , כינוי אל אור החכמה, םיצהרי

העומד בראש כל , יםילאור השמש בצהרכן אור החכמה . ואינו עושה צל, דםא

.ומסיר כל הצללים, מאיר לכל הרוחות

כלומר , מאורות הגדולים' ב, בכתובא בקומה "בעת שהנוקבא הייתה עם הז

פ "כי אע, הייתה אז באחוריים, שווהשהיה לה אור , א"שהייתה גדולה כמו הז

מ לא הייתה החכמה מאיר "מ, החכמה. יםאור החסדשל מפני חיסרון , בה

כי , ולפיכך לא שקטה הלבנה אצל השמש. לא יכלה הנוקבא לסבול המצב הזה

א ימשיך לה את אור "שהז, וטענהאיכה ,איכה תרעה, ש"כמ. החסדים

איכה תמשיך , שפירושו. םיתרביץ בצהרי, ה ורביצהיהמכונה רעי, אור החסדים

. בעת שמאיר אור החכמה, יםיבעת הצהר .ם ביחדחסדיבכי הייתה רוצה בחכמה ו

, שפירושו .כעוטיהה אהיה מ ל ש ,ש"וכמכי הייתה מתביישת . איך אהיה בחרפה, אז מיעטה את עצמה. לעמוד במצב הזה

אז אמר לה . להיות ראש לתחתוניםוהיא . לכי ומעטי את עצמך, ה"הקב

Два великих светила98

Не могла успокоиться луна рядом с Солнцем,

потому что испытывала стыд перед ним. Сказала

луна солнцу: «Где пасти ты будешь стада свои,

где приляжешь на отдых в полдень?»39 – т.е.,

как малая свеча сможет светить в полдень?

«Почему я должна скрываться рядом со стадами

товарищей твоих?» – Как мне вынести этот

позор? Тогда она уменьшила себя, чтобы быть

началом (рош) для нижних, как сказано:

«Ступай по следам стада и паси своих козлят

рядом с шатрами пастушьими». Сказал ей

Творец: «Ступай и уменьши себя!»

«Пастбище» или «выпас» означают – свет

хасадим, принимаемый от пэ и ниже, которому

недостает света рош. «Лежбище» означает ВАК

де-келим, которым недостает НЕХИ. «Полдень» –

название света Хохма, который подобен

полуденному свету солнца, стоящему над

головой любого человека и не отбрасывающему

тени. Потому что свет Хохма светит во все

стороны и разгоняет все тени.

В состоянии «два великих светила», то есть в

то время, когда Нуква была на равной ступени с

Зеир Анпином, она находилась в свойстве

«ахораим (обратная сторона)», поскольку, хотя

и была такой же большой, как и Зеир Анпин, т.е.

был у нее свет Хохма, все же Хохма не светила

в ней из-за отсутствия света хасадим. Поэтому

«не могла успокоиться луна рядом с Солнцем»,

потому что не могла Нуква вынести этого

состояния. И требовала, чтобы Зеир Анпин

притянул к ней свет хасадим. Как сказано: «Где

пасти ты будешь стада свои, где приляжешь на

отдых в полдень?», что означает – где ты

притянешь свет хасадим, называемый

«пастбище» и «лежбище». «В полдень» – в то

время, когда светит свет Хохма, потому что

желала получить Хохму и хасадим вместе.

И сказано: «Почему я должна скрываться

рядом со стадами товарищей твоих?», что

означает – как мне вынести этот позор? Потому

что стыдилась находится в таком состоянии.

Тогда она уменьшила себя, чтобы быть началом

(рош) для нижних. Тогда сказал ей Творец:


200

ויצאה מחוץ לעולם , מיעטה את עצמהונעשית לראש לעולמות , אצילות

ן "ותה עלתה למופנימי. ע"בי, התחתוניםונבנתה בבניין , א"ולעיבור מחדש אל או

שתהיה ראויה לקבל המוחין , חדש .א בעלה"זמדגדלות

שהשיגה , ואז נגמר מבוקשה מצד אחדאמנם . כמו שרצתה, חכמה וחסדים יחדיו

כי , תמעטה בהרבהההרי , שנימצד האין לה עוד שום , חדש הזההבניין המכוח

לקבל הכול אלא שצריכה , אורות מעצמה .א בעלה"מז

«Ступай и уменьши себя!» И она уменьшила

себя и вышла за пределы мира Ацилут, став

началом (рош) для нижних миров, БЕА. А ее

внутренние свойства поднялись в МАН и в новое

перерождение к парцуфу Аба ве-Има. И она

получила новое строение, чтобы быть достойной

получения мохин состояния гадлут от Зеир

Анпина, мужа ее.

И тогда просьба ее, с одной стороны, была

исполнена, поскольку она постигла Хохму и

хасадим вместе, как она и желала. Однако, с

другой стороны, она во многом уменьшила себя,

поскольку в силу этого нового строения нет у

нее больше никаких своих светов, и должна она

все получать теперь от Зеир Анпина, мужа

своего.


201

114

חוץ , אין לה אור מעצמה, ומשם ואילךלה היו ישמתח. ממה שמקבלת מהשמש

כ "ואח, דבוקים כאחד בקומה שווה, מיעטה את עצמה מכל המדרגות שלה

ויצאה לחוץ , בדה כל מדרגותיהישאא ראש על פ שהי"אע. מעולם האצילות

מ נבחנת "מ, ע"עולמות התחתונים ביכי אין חשיבות , בדה כל מדרגותיהישא

.מצא ביחד עם בעלהיזולת לה, לאישה

א "הנוקבא מז שנפרדהכיוון , כלומרהרי זה , ויצאה מאצילות לבריאה, בעלה

כי מה שנעשית , בדן כל מדרגותיהואאין זה שום , לראש בעולם הבריאה

א "מז בפירודשם להיותה, חשיבות אצלה .שבעולם האצילות, בעלה

לממשלת המאור הגדולאת , כתובואת המאור הקטן לממשלת , היום

הנקרא , א"ז ,את המאור הגדול. הלילה, הנוקבא ,המאור הקטןואת .ה"הוי

כי נעשתה לסיום , הנקראת עתה אלקיםלסוף של , לסוף המחשבה, כל המדרגות

, רכלומ. הנקרא מחשבה, עולם האצילותבתחילה שלו נוקבא הא ו"מה שהיו הז, עתה, המאורות הגדולים' ב, בקומה שווה, ה"א בשם הוי"נעשה הז, אחר המיעוטתמעטה ונעשתה לסיום הוהנוקבא

המכונה נקודה תחת היסוד , האצילותונקראת , הנמצאת בסיום האצילות, א"דז

.הרומז לדין, עתה בשם אלקים

, א"בתחילה נרשמה הנוקבא למעלה בזבאות , ה"באותיות השם הקדוש הוי

ת "שהנוקבא הייתה ה, הרביעי של השםא במדרגה "בעת שהייתה עם הז, ה"דהויקרא ילה, עטה את עצמהיכ מ"ואח. אחת

.בשם אלקים

Оттуда и далее нет у нее собственного света, а только получаемый ею от солнца.

Потому что вначале они были слиты как одно целое на равной ступени, а затем она

лишила себя всех своих ступеней, т.е. оставила все свои ступени и вышла за

пределы мира Ацилут. И хотя она является рош над нижними мирами БЕА, всё же

считается, что оставила все свои ступени, потому что нет для женщины ничего более

важного, чем находиться вместе со своим

мужем. Иначе говоря, поскольку Нуква

отделилась от Зеир Анпина, мужа своего, и вышла из мира Ацилут в мир Брия, это

считается потерей всех ее ступеней, и то, что она стала рош в мире Брия, является

совершенно неважным для нее, поскольку там она отделена от Зеир Анпина, мужа

своего, находящегося в мире Ацилут. Сказано: «Большое светило для

правления днем, и малое светило для правления ночью». «Большое светило»,

Зеир Анпин, называемый именем АВАЯ, «и малое светило» – Нуква, называемая теперь

Элоким, потому что она стала окончанием

всех ступеней, концом мысли – концом мира Ацилут, называемого «мысль». То есть, хотя

Зеир Анпин и Нуква его были сначала на равной ступени, «два великих светила»,

однако теперь, после этого сокращения, Зеир Анпин стал именем АВАЯ, а Нуква

сократилась и стала окончанием мира Ацилут, т.е. она называется точкой под

Есодом Зеир Анпина, находящейся в окончании Ацилута. И называется теперь

именем Элоким, означающим суд. Вначале Нуква была записана наверху, в

Зеир Анпин, в буквах святого имени АВАЯ, четвертой буквой этого имени, т.е. Нуква

была нижней «хэй» имени АВАЯ в то время,

когда была на одной ступени с Зеир Анпином, а затем она уменьшила себя,

чтобы называться именем Элоким.


202

115

הנוקבא מאירה מכל , ז"ועכמטרם , מאירה מלמעלה. הצדדיםת "בעוד שהייתה אות ה, המיעוט

, ה"שבחיבור אותיות השם הקדוש הויהתפשטו המדרגות , שהתמעטה, כ"ואח

שמאירה , כלומר. מצד זה ומצד זה, ה"ת דהוי"מצד היותה מלפנים ה

. ומאירה מצד היותה עתה שם אלקיםד שהייתה המדרגות שהתפשטו מצ

נקראות ממשלת , ה"ת דהוי"ה, למעלההמדרגות שהתפשטו מצד היותה . היום

נקראות , השם אלקים, עתה למטה .ממשלת הלילה

Вместе с тем, Нуква светит от всех сторон. Светит свыше, до сокращения, когда

она еще была нижней «хэй», относящейся к сочетанию букв святого имени АВАЯ, а

затем, когда она сократилась, распространились эти ступени от одной и от

другой стороны. То есть, она светит от той стороны, где она раньше была нижней «хэй»

имени АВАЯ, и светит от той стороны, где она является сейчас именем Элоким.

Ступени, которые распространились от той

стороны, где она была наверху, т.е. нижняя «хэй» имени АВАЯ, называются «правление

днем». А ступени, которые распространились от той стороны, где она

теперь внизу и является именем Элоким, называются «правление ночью».

116

מורה על , ואת הכוכבים, תובהכשאין , שאר צבאות ומחנות המלאכים

גם שיש להם מספר , וכולם. להן מספרתלויים באותו , וגם שאין להם מספר

הנקרא חי , א"יסוד דז, רקיע השמייםוייתן אותם אלקים , ש"כמ, העולמים

.ברקיע השמיים להאיר על הארץ

Сказано: «И звезды» – это указывает на

остальные воинства и станы ангелов, которым нет числа. И все они, как те, у

которых есть число, так и те, у которых нет числа, зависят от «свода небесного», Есода

Зеир Анпина, называемого «Оживляющий миры». Как сказано: «И поместил их Творец

на своде небесном, чтобы светить над землей».


203

117

, ביום רביעינתקנה מלכות בית דודן רביעי של הכיסא ד שאז , רגל רביעי וא

תיישבו על מקומם הו, נתקנו האותיותהמתבררים ועולים , מ"נהי. כראוי

, ס דמלכות בעת גדלותה"להשלים עכי , הנושאות את הכיסא, החיות' הם ד

, ס של הכיסא"הם משלימים העונושאות אותה לזיווג עם , מלכותהרגלי ' כ ד"ומטעם זה מכונים ג. א"ז

, הוד פני שור, נצח פני אריה. הכיסאפני ו. מלכות פני אדם, יסוד פני נשר

רק מחזה , אדם הוא שלם במלכותאבל מחזה , מלכותה ולמעלה של

.מלכות אין פני אדםה ולמטה של

מלכות , הבחינות שבמלכות' בואלו ומלכות בית , היא יום רביעיש, בית דוד

' באלו ו. שהיא יום השביעי, יוסף א רביעיישה, הבחינות שבמלכות

, לבנים והיא שביעי, ת"לחג, לאבותבית . בסוף כל הספירותהיא ש, י"לתנהכי בחינת . ויוסף שביעי, יום רביעי דוד

שפני אדם נמצא , מחזה ולמעלה שבהנבחן למלכות בית דוד , שם בשלמות

, ובחינת מחזה ולמטה שבה. 'ויום דנבחן למלכות בית , החסר מפני אדם

.'יוסף ויום ז

נהנתק, דמעשה בראשית' וביום דשמחזה ולמעלה , רק מלכות בית דוד

שפני אדם נמצא שם בכל , של המלכותאבל מלכות דיוסף עוד לא . השלמותדוד רגל של כ נבחנת מלכות "וע, נתקנה

ן רביעי של הכיסא ד כי פני . רביעי וא שהוא , אדם הוא רגל רביעי של הכיסא

וזולתו אין זיווג , הכולל של כולם .ן"דגדלות בזו

תיקון ה, אותיותה ניתקנו, ולפיכךהמאורות ' בב, של המלכות שוןארה

לכי ומעטי , שאז נאמר לה, הגדולים

Малхут (правление) дома Давида установилась в четвертый день, являющийся свойством «четвертое подножие» и свойством

«четвертое основание» престола, и тогда установились буквы и укрепились на своих

местах, как подобает. Объяснение. Четыре сфиры НЕХИМ выявляются и поднимаются для того, чтобы восполнить десять сфирот Малхут в

момент ее гадлута, и это – четыре существа, возносящие престол, ибо они восполняют десять

сфирот этого престола, т.е. Малхут, и поднимают ее к зивугу с Зеир Анпином. Поэтому они

называются также «четыре подножия престола». Нецах – это лик льва. Ход – лик быка. Есод – лик орла. Малхут – лик человека. Лик человека

является совершенным в Малхут только от хазе Малхут и выше, однако от хазе Малхут и ниже –

нет лика человека. И это два свойства в Малхут – Малхут дома

Давида, являющееся четвертым днем, и Малхут

дома Йосефа, являющееся седьмым днем. И это

два свойства Малхут, которая является

четвертой по отношению к праотцам, т.е. к

ХАГАТ, и седьмой по отношению к сыновьям,

ТАНХИ, которая находится в конце всех сфирот.

Дом Давида – свойство «четвертого дня», дом

Йосефа – свойство «седьмого дня». Потому что

свойство «от хазе и выше» в ней, где лик

человека находится в совершенстве, называется

Малхут дома Давида и четвертым днем, а

свойство «от хазе и ниже» в ней, где отсутствует

лик человека, считается свойством Малхут дома

Йосефа и седьмым днем.

В четвертый день действия начала творения

установилась только Малхут дома Давида, от

хазе Малхут и выше, где лик человека находится

во всем совершенстве, однако Малхут Йосефа

еще не установилась, и поэтому считается

Малхут Давида четвертым подножием и

четвертым основанием престола, потому что лик

человека – это четвертое подножие престола,

являющееся общим для всех них, и без него нет

зивуга состояния гадлут в ЗОН.

Поэтому установились буквы, т.е. первое

исправление Малхут, в состоянии «два больших

светила», и тогда сказано ей: «Ступай и


204

א "בלה מזיואחר המיעוט ק. את עצמךוחזרו אותיותיה , המוחין דגדלות

בלה ישק, כלומר, ושרב בי"לבחינת אניתקן זה וכל. ה ביושר"המוחין מהוי

.בלבד רק למלכות דוד

שאז , שיימטרם יום הש, ז"ועכניתקן צורת פני אדם תיקון שלם

שבה עוד המלכות יתיהלא , כראויניתקן כיסא ', ביום ו, ואז. במקומה

והעולמות , העליון וכיסא התחתוןוכל האותיות . תיישבו במקומםהכולם

ציור הקשר בפישוט, תקנו על גלגליהןינ .שהיה באותיות, המסובך

א ופ שעיקר השלמות ה"אע. פירוש, בפני אדם, להיותו שלם, מלכות דודב

מ אינו "מ', התיקון שביום ד, רגל רביעימטרם שנכלל במלכות , נשלם כל צורכו

מלכות בית דוד . יום השביעי, בית יוסף ויוסף, נבחן לרביעי דמעשה בראשית

אבל כשמלכות בית . הוא יום השביעיויוסף נותן לו תוספות , דוד נכלל ביוסףנקרא גם מלכות בית , עונג מבית המלך .דוד יום השביעי

כי עיקר תיקונה ושלמותה של המלכות הוא בשלמות התחתונים

והתחתונים . ע"שבעולמות ביכ "וע. מושרשים במחזה ולמטה שלה

של אינם יכולים לקבל מחזה ולמעלהאלא . שאין להם שורש שם. המלכות

, רק מחזה ולמטה של המלכותולפיכך מטרם שמלכות . ששורשם שם

נכללת בבית , שמחזה ולמעלה, בית דודאינה יכולה , שמחזה ולמטה, יוסף

ווהתכללות ז. להשלים את התחתוניםואז נשלמה מלכות . שייביום הש יתנעש

.בית דוד בכל צורכה

, מלכות דודנכללה , שייביום הש, עם מלכות יוסף, שמחזה ולמעלה ואז יצאו מהמלכות. שמחזה ולמטה

уменьши себя!», а после этого уменьшения она

получает от Зеир Анпина мохин состояния гадлут, и возвращаются буквы ее в состояние прямого алфавитного порядка, т.е. она получила

мохин от АВАЯ напрямую. И всё это установилось только лишь для Малхут Давида.

Однако, вместе с тем, до шестого дня, когда

произошло полное исправлениие образа лика

человека как подобает, Малхут еще не

установилась на своем месте. И тогда в шестой

день исправляется высший престол и нижний

престол, и все миры устанавливаются на своих

местах. И все буквы следуют в их порядке, когда

упрощается сложная форма связи между

буквами, которая была раньше.

Объяснение. Хотя основа совершенства

заключена в Малхут Давида, поскольку он пребывает в совершенстве, в свойстве «лик

человека», называемом четвертым подножием и исправлением четвертого дня, всё же это

совершенство не достигает полной меры прежде, чем включается в Малхут дома Йосефа, называемое седьмым днем. То есть, Малхут дома

Давида называется четвертым днем действия начала творения, а Йосефа – седьмым днем.

Однако, когда Малхут дома Давида включается в Йосефа, и Йосеф дает ему дополнительное наслаждение от царского дома, называется

также Малхут дома Давида седьмым днем.

Потому что основа исправления и

совершенства Малхут заключена в совершенстве

нижних, находящихся в мирах БЕА. И нижние

берут свое начало в ее свойстве от хазе и ниже.

Поэтому они не могут получить наполнение от

свойства хазе Малхут и выше, поскольку нет у

них корня там, но только от хазе Малхут и ниже,

где находится их корень. И потому прежде, чем

Малхут дома Давида, относящаяся к свойству от

хазе и выше, включится в дом Йосефа, свойство

от хазе и ниже, оно не может восполнить

нижних, и это включение происходит в шестой

день, когда восполняется Малхут дома Давида

всем необходимым.

В шестой день соединилась Малхут Давида,

расположенная от хазе и выше, с Малхут

Йосефа, находящейся от хазе и ниже, и тогда


205

נ דאצילות "הנר, צורת האדם התחתוןכיסאות של ' ואז נתקנו ב. שלו כראוי

כיסא עליון שמחזה ולמעלה , המלכותשמחזה ולמטה , וכיסא התחתון, שלהוכל העולמות . כי נכללו זה בזה. שלה

ע "מות ביהעול' ג. תיישבו במקומםהפרצופי ' התחתונים עלו והלבישו לג

וכל . ששם מקומם האמיתי, אצילות, האותיות נתקנו על גלגוליהן וצירופיהן

בפישוט ציור הסבך של הקשר שהיה .באותיות

וכל עוד שהדינים היו מקושרים היו האותיות בלי , ומסובכים באותיות

ה "והשם הוי. סדרים והיו בהיפוךואחר . ץ"פהאיר רק בבחינת מצ

האותיות אז , שהוסרו הדינים מהםהאירו האותיות ש, נתקנו על גלגוליהן

וכן כל , ה כסדרם ביושר"של שם הויוזה נבחן שהוסר הסבך . האותיות שבה

.מעליהן

вышел из Малхут образ нижнего человека, т.е.

его НАРАН де-Ацилут, в подобающем виде. И

тогда установились два престола Малхут:

высший престол, расположенный от ее хазе и

выше, и нижний престол – от ее хазе и ниже.

Потому что они включились друг в друга, и все

миры устанавливаются на своем месте. Три

нижних мира БЕА поднялись и облачили три

парцуфа Ацилута, где находится их настоящее

место, и все буквы следуют в своем порядке и

сочетаниях, когда упрощается сложная форма

связи между буквами, которая была раньше.

И всё то время, пока суды были связаны с

буквами и замешаны в них, в буквах не было

порядка, и они следовали в обратном порядке, и

имя АВАЯ светило только в свойстве МАЦПАЦ.

Однако после того, как были устранены суды из

них, буквы установились в своем порядке, т.е.

начали светить буквы имени АВАЯ в своем

прямом порядке, и также все буквы в ней. И это

определяется как устранение запутанности в

них.


206

118

יום , מלכות דוד, ויום הרביעיאבן מאסו , ש"כמ, שנמאס אל הבונים

. חרו ביימי ניבני א, וכן כתוב. הבונים. אבן הוא שם המלכות בקטנותה

המתקנים את , הבונים הם הצדיקיםשתהיה , ובונים פרצופה, המלכות

מתחילה מלכות . א"ראויה לזיווג עם זמטעם , אל הבונים הנמאס דודמיעטה את , המלכות, הזה מאורהש

והקליפות , האור שלהאת עצמה וומתוך זה שנתנה מקום . נתקנו במקומן

הנמאס, שליטתןלליציאת הקליפות ומתחילה בעיני הצדיקים הבונים

.אותהפ עם "אלא אחר שנתקנה בבניין פב

. פינה הייתה לראש, נאמר עליה, א"הז 6111-ב, כל אלו המאורות המאירים

ם ברקיע השמיים יכולם תלוי, שנה, מהם כיסא של דודיכדי לתקן ע, הזה

כי רקיע השמיים הוא . של דוד ומלכותשמכוח זה , ב"סיום החדש מצה

-שיצאו ב, נמשכים כל המוחין דגדלותנפלו , סיום הזההכי מכוח . שנה 6111

, ן"ת לזו"ה מישסו"אותיות אלן למקום "מהן הזויבגדלות נמשכו עש

וקיבלו המוחין שלהם ממקום , בינה, לא היה שום מציאות, ולולא זה. בינה

.ן"שיהיו מוחין דגדלות לזו

שיצאו על המסך , הרי שכל המוחיןהיו כדי , הנקרא רקיע השמיים, ב"דצ

כי הספירות . לתקן המלכות לבדהשלמעלה מהמלכות יכלו לקבל כל

ואינם צריכים , א"האורות גם מצוכל אלו המאורות . לרקיע השמיים

ים ברקיע יתלו שנה 6111-המאירים במהם כיסא יכדי לתקן ע, השמיים הזה

, כי הספירות שלמעלה ממנה. של דוד .אינם צריכים לרקיע השמיים כלל

Четвертый день, Малхут Давида, – это день, который стал отвратителен «строителям», как сказано: «Камень, отвергнутый строителями», и

также сказано: «Сыновья матери моей разгневались на меня». «Камнем» называется

Малхут в состоянии катнут. «Строители» – это праведники, исправляющие Малхут и строящие ее парцуф, чтобы она была достойна зивуга с

Зеир Анпином. Вначале Малхут Давида внушала отвращение строителям, поскольку это светило,

Малхут, уменьшило себя и свой свет, и вместо них установились клипот. И вследствие того, что

было предоставлено место для выхода клипот и власти их, она вначале была отвратительной в глазах праведников, строящих ее.

Однако после того, как она установилась в

строении «паним бе-паним (лицом к лицу)» с Зеир Анпином, сказано о ней: «Лег (этот камень) в основу здания». Все те светила, которые

светят на протяжении шести тысяч лет, зависят от этого «свода небесного», чтобы исправить с

их помощью престол Давида, т.е. Малхут Давида. Объяснение. Потому что «свод небесный» – это новое окончание,

образовавшееся вследствие второго сокращения, и благодаря этому нисходят все

мохин гадлута, выходящие в течение шести тысяч лет. Ибо в силу этого окончания упали буквы ЭЛЕ из ИШСУТа в ЗОН, а в гадлуте

восходят вместе с ними и ЗОН в место Бины и получают свои мохин от места Бины. И без этого

у ЗОН не было бы никакой возможности получить мохин состояния гадлут.

Таким образом, все мохин, которые вышли на экран второго сокращения, называемый «свод

небесный», нужны были для того, чтобы исправить одну лишь Малхут. Потому что сфирот, находящиеся над Малхут, могут

получить все света также и от первого сокращения, и не нуждаются в «своде

небесном». Это означает сказанное: «Все те светила, которые светят на протяжении шести тысяч лет, зависят от этого "свода небесного",

чтобы исправить с их помощью престол Давида». Потому что сфирот, находящиеся выше Малхут,

вовсе не нуждаются в «своде небесном».


207

119

מלכות דוד מציירים של אורות הציור למדרגות שמחזה ולמטה של

,כלומר. שאין שם פני אדם, המלכותמדרגות שמחזה ולמטה עולים הש

שהוא פני אדם ,מלכות דודבונכללים פירושו שיעור , ציור. שמחזה ולמעלה

כמו , מציירים .קומה של איזה מדרגהכי בזיווג יוצאות המדרגות , מזדווגים

,פ תכונת אותו הזיווג"ע, בציור הראוישהם נכללים , לתקן ציור של כל אלו

.בציור פנימי, בפני אדם

, פנימי. כל ציור פנימי נקרא פני אדםששם , היוצא מזיווג שמחזה ולמעלה

י עליות "אמנם ע. פני אדם, מלכות דודאל מלכות , למטההמדרגות שמחזה ו

שנכללים , א"שנהפנים ' נמצאים ג, דודשבזיווג העליון , בפני אדם, בציור פנימי

אשר התכללות זו , שמחזה ולמעלהפשוטה של ' בפני אדם מרומזת באות ן

.ן"שנא

' תכללות של גה, פשוטה' אות ן, ולא פני אדם ממש, הפנים בפני אדםי התכללותם בציור "תיקון זה נעשה ע

בזיווג הפנימי עם , בפני אדם, פנימישכל ציור הנכלל , ומכאן. מלכות דוד

נקרא , פשוטה' בהתפשטות זו של ןפ שאין בהם פני אדם "אע, בשם אדם

.ממש

פ שנשמות "אע .אדם אתם, ש"וכמבני אדם נמשכות מחזה ולמטה של

, מ"מ, שאין שם פני אדם, המלכותכיוון שמחזה ולמטה עולות ונכללות

' ןאות ב, שמחזה ולמעלהבפני אדם נקראות גם הנשמות בשם , פשוטהשאתם קרויין , כמו שלומדים. אדם

הו זאבל . ם קרויין אדם"אדם ואין עכו .רק מכוח התכללות בלבד

Света Малхут Давида создают образ ступеней, находящихся от хазе Малхут и ниже, в которых нет лика человека. То есть, эти ступени

от хазе и ниже поднимаются и включаются в Малхут Давида, называемую «лик человека» и

расположенную от хазе и выше. «Образ» означает величину уровня какой-либо ступени. «Создают» – словно производят зивуг,

поскольку благодаря зивугу выходят ступени в своем истинном образе, согласно свойствам

этого зивуга, чтобы исправить образ всех тех, кто включается в лик человека с помощью

внутреннего образа. Любой внутренний образ называется ликом

человека. «Внутренний» означает – исходящий от зивуга выше хазе, где находится Малхут

Давида, называемая «лик человека». Однако благодаря подъему ступеней, находящихся ниже хазе, к Малхут Давида, три лика бык-орел-лев

включаются во внутренний образ, в лик человека, раскрывающийся в высшем зивуге от

хазе и выше, и это включение в лик человека символизируется распрямленной (конечной)

буквой «нун (ן)» в имени ШНАН.

Распрямленная (конечная) буква «нун (ן)» –

это включение трех этих ликов в лик человека,

но не настоящий лик человека. Это исправление происходит благодаря их соединению с

внутренним образом, с ликом человека, раскрывающимся во внутреннем зивуге с Малхут Давида. И отсюда следует, что любой из

образов, включающийся в это распространение

распрямленной (конечной) буквы «нун (ן)»,

называется именем «человек», хотя и нет в них настоящего лика человека.

Как сказано: «Вы – человек» – несмотря на то, что души людей исходят от свойства ниже

хазе Малхут, в котором нет «лика человека», все же, поскольку свойства, находящиеся ниже хазе, поднимаются и включаются в лик человека,

находящийся выше хазе, в распрямленную (конечную) букву «нун», называются также и

души именем «человек (адам)». Как мы изучаем: «Вы называетесь "человек (адам)", но идолопоклоники не называются "человек"» –

однако это происходит только лишь в силу включения.


208

120

, רכלומ. וכל רוח נקרא בשם אדם, המלובש בגוף, רק בחינת אור הרוחהרוח שבצד . נקרא בשם אדם

. הגוף שלו הוא רק לבוש, הקדושהוהגוף , שהרוח הוא עצם האדם, כלומרא "אבל בס. רק לבוש שלו, אליו טפל

עור ובשר , כ בקדושה כתוב"וע. להיפךשבשר האדם , שמכאן משמע. תלבישני

שהוא , וא רק לבוש לעצם האדםהבשר , ובכל המקומות כתוב. הרוחשיש עצם אדם , שמורה, אדם

אבל הבשר הוא רק לבוש . בפנימיותו. והוא גוף אל עצם האדם, לעצם האדם

.ועצם האדם הוא הרוח שבו

И любой дух (руах) называется именем «человек (адам)». Иначе говоря, только свет руах, облаченный в гуф, называется именем

«человек (адам)». Гуф свойства руах, находящегося на стороне святости, является

только лишь облачением. То есть дух (руах) – это суть человека, а тело (гуф) второстепенно по отношению к нему, всего лишь его

облачение. Однако у ситра ахра – наоборот. Поэтому о святости сказано: «Кожей и плотью

Ты облек меня» – отсюда ясно, что плоть человека является только облачением для его

сути, то есть духа. Везде сказано: «Плоть человека» – это говорит о том, что суть человека заключена внутри нее. Однако сама плоть

является всего лишь облачением сути человека, и является телом (гуф) по отношению к сути

человека. А суть человека – это дух в нем.


209

121 הבחינות שמחזה ולמטה של

. רוח הזהההמלכות הותכו בהתכה מיצאו ש, פני אדם הצטיירו ציוריםמש, נולדו שיעורי קומות של רוחותוולא בלבוש , תלבשו בלבוש אחרהש

: הציורים של בהמות טהורות .אדם, צבי, איל, זיםישה ע, שה כבשים, שוריש ריחמו ד אקו ו רוו או וזמ . ן ות

כלל ישבחינות אלו היו צריכות להאלא , ולא נכללו בו, פני אדםשל בלבוש

.א"לשנ, שנעשו לבושים אחריםהאדם נקרא עולם . ביאור הדברים

מפני שכל פרטי העולם נכללים , קטןחי השיחס כל פרטי מין בעל , ונמצא. בו

הוא כיחס של , כלפי נשמת האדםשנשמות בני אדם . פרטים לכלל שלהם

, פנים שלמטה מחזהה' נמשכות מגאלא שהשיגו התכללות מפני אדם

הפנים ' אחר שעלו ג, פשוטה' ןאות ב. מחזה ולמעלה של הנוקבאל א"שנ

.ונכללו בפני אדם אשר שם

הפנים ' אמנם גם מטרם שעלו גכלל בפני אדם שמחזה ילה, א"שנ

. ע"כ תולדות לבי"הוציאו ג, ולמעלהשנמשכו מפני , מההארותש, באופן, ומההארות. יצאו כל הבהמות, שור

. יצאו כל העופות, שנמשכו מפני נשריצאו ,שנמשכו מפני אריה, ומההארותהפנים ' שבעת עליות ג, אלא. כל החיות

עלו , לזיווג העליון לפני אדם א"שנונכללו בזיווג העליון כל הבהמות

. שכבר יצאו מהם, חיותהעופות והושלמעלה , וכולם נכללו בפני אדם

ם נולדה נשמת שלה כללהומ. מחזה .ר"אדה

הרי שנשמת האדם כוללת כל פרטי , א"ם שנהפני' מג שנפרטו, בעלי חייםפני אדם ולכן . כלל שלהםהכי היא

עדר יומתוך שאין ה. כולל כל הצורות, וכל שינוי היוצא ברוחניות, ברוחני

לכן אחר , אינו אלא הוספה על הראשוןמכללות כל , שיצאה נשמת אדם

Свойства, находящиеся в месте от хазе Малхут и ниже, выделились вследствие расплавления из этого духа. То есть от лика

человека были созданы образы, иначе говоря, образовались и родились меры ступеней духа,

которые облеклись в другие облачения, но не в облачения человека. Образы чистых животных: «Бык, агнец, козленок, овен, олень, яхмур, и

козерог, и лань, и зубр, и газель»102 – эти свойства должны были включиться в облачение

лика человека, и не включились в него, но стали другими облачениями – ликов быка-орла-льва.

Объяснение сказанного. «Человек называется

малым миром», потому что все элементы мира

включены в него. Таким образом, взаимосвязь души человека со всеми видами животных такая

же, как и взаимосвязь общего со всеми его элементами. То есть, души людей исходят от трех ликов, находящихся ниже хазе, однако они

достигли включения лика человека в виде распрямленной буквы «нун» после того, как

поднялись три лика бык-орел-лев в место выше хазе Нуквы и включились в лик человека, раскрывающийся там.

Однако и прежде, чем поднялись три лика

бык-орел-лев, чтобы включиться в лик человека от хазе и выше, они тоже произвели порождения в БЕА следующим образом: от свечений, которые

исходили от лика быка, происходят все животные; от свечений, которые исходили от

лика орла, происходят все птицы; а от свечений, которые нисходят от лика льва, происходят все звери. Однако во время подъемов трех ликов

быка-орла-льва к высшему зивугу в лик человека, поднялись и включились в высший

зивуг все животные, птицы и звери, которые уже произошли от них. И все они включились в лик человека, находящийся выше хазе, и от

общности их родилась душа Адама Ришона.

Таким образом, душа Адама включает все виды живых существ, которые образовались от трех ликов бык-орел-лев, так как она является

их общностью. Поэтому лик человека включает все формы. И поскольку не бывает исчезновения

в духовном объекте, и любое изменение в духовном является лишь дополнением к

начальной форме, то и после того, как вышла душа Адама благодаря общности всех видов,

102



210

שכבר נכללו , א"שנפנים ' הפרטים שבגכ חזר "הנה אח, כל הצורות בפני אדם

שוב כל כוח השמאל והאיר והפריט כמו שיצאו כל אחד , פרטי בעלי החי

.מקודם הזיווג א"שנהפנים ' מג, למינו , באופן. תפשטו כל אחד למקומוהו

לזיווג א"שנהפנים ' ת גישאחר עלי, נולד מהם כלל אחד, שלמעלה מחזה

כ חזרו "ואח. שהוא נשמת האדםכמו שהיו מטרם , ונולדו כל הפרטים

אמנם . שהם כל מין בעל החי, הזיווגכיוון שהיו פעם נכללים בנשמה

נחשבים למינים , הקדושה של האדם .פ שחזרו ונפרטו"אע, טהורים

הבחינות שמחזה ולמטה של ו

,רוח הזהההותכו בהתכה מש ,המלכות' שיצאו מג, כל פרטי בעלי חייםהם

מטרם , שמחזה ולמטה, א"שנפנים הפנים ' שאחר שעלו ג. תם לזיווגיעלי, ונכללו בפני אדם, עליוןלזיווג הא "שנ

, ם את רוח האדםשלה כללהוהולידו מוהתיך את רוח , אש, חזר כוח השמאל

וחזר והפריט ממנו כל פרטי , האדם' כמו שיצאו מג, בעלי חיים למיניהם

מקודם שנכללו בזיווג , א"הפנים שנ, כמו מתכת, וזה נבחן. העליון

ח מקשר ווכ, המורכבת מכמה יסודות. לצורת מתכת, ל אחדעושה כולם לכל

כשנותנים את המתכת על גבי , כ"ואחח המקשר וכ מאבדתהרי היא , האש

שכל יסוד שבה , שבה וניתכת לנוזלים ואינו מתקשר עוד , נפרד לעצמו

.עם חברו

, ח השמאל על רוח האדםוכן פועל כ, שמתיך אותו, הכולל לכל בעלי החיים

הולך ונפרד , הנכלל בו, עד שכל פרטכמו שהיה מטרם התכללותו ,לעצמו

ח המקשר ובדו כיכי א. ברוח האדםפני אדם עם שהוא ההתכללות , אותם

. שקשר כולם לכלל אחד. אשר שם, רוח הזההשהותכו בהתכה מ, נאמרו

רוח האדם תךניח השמאל וי כ"שע

имеющихся в трех ликах бык-орел-лев (шор-

нешер-арье ШНА), т.е. когда уже включились все эти формы в лик человека, опять вернулась сила левой линии и светом своим снова

разделила всё на те же виды живых существ, в котором каждый из них был произведен по роду

своему от трех ликов бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА) до зивуга.

И каждый из них опустился на свое место. Таким образом, после подъема трех ликов бык-

орел-лев (шор-нешер-арье ШНА) в зивуг выше хазе, родилась от них единая общность – душа Адама, а затем снова возродились все элементы

в том же виде, в каком они были до зивуга – т.е. все виды живых существ. Однако, поскольку они

уже были однажды включены в святую душу Адама, то считаются чистыми видами, несмотря на то, что они снова разделились.

Свойства, находящиеся в месте от хазе

Малхут и ниже, выделившиеся вследствие расплавления из этого духа, являются всеми

видами живых существ, которые произошли от трех ликов бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА), находящихся в месте от хазе и ниже, до

их подъема к зивугу. А после того, как поднялись три лика бык-орел-лев (шор-нешер-

арье ШНА) к высшему зивугу и включились в лик человека и породили из своей общности дух Адама, вернулась сила левой линии, т.е. огня, и

расплавила дух Адама, и снова выделил из него все элементы, т.е. всех живых существ по роду

своему, в том же виде, в каком они вышли от трех ликов бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА) до включения в высший зивуг. Это

сравнивается со сплавом металла, включающим в себя несколько основ, и связывающая сила

делает их всех единой общностью в виде сплава металла. А затем, когда этот металл предают огню, он теряет связывающую силу в нем и

расплавляется, принимая жидкую форму, у которой каждая основа отделилась сама по себе

и не связывается больше с другой основой. И так же действует сила левой линии на дух

Адама, включающий все живые существа, т.е. расплавляет его до состояния, когда каждый из

элементов, включенных в него, приходит к тому, что отделяется сам по себе, как это было до включения его в дух Адама. Ибо они потеряли

силу, связывающую их, – т.е. взаимосвязь с ликом человека, имеющимся там, которая

соединяла их всех в единую общность. И


211

שהיו כלולים , א"שנונפרט לכל פרטי .בו

, הכלל נשאר: אמנם שניהם נשארוהיא דם העולה האבני רוח , ש"כמ

רוח , ש"כמ, וכן הפרטים. למעלהכי . לארץ למטה ת היאהבהמה היורד

כי היו צריכים . עדר ברוחנייאין הואז היו , כלל בלבוש רוח האדםילה

בדו יח השמאל אוי כ"אבל ע. בבחינתוח ושהיא כ, אדםשל ההתכללות

תכו ממנו יכ נ"וע. המקשר שבהםשה , שור, הםם שלתפרטו לפרטיהו

,יחמור, צבי, איל, זיםישה ע, םכבשייש ד אקו ו ר כמו שהיו וו או וזמ ן ות

ללידת , מטרם העלייה לזיווג העליון .נשמת האדם

שה , שור, רוח הפנימי של הבחינותה, נקרא באותו השם', כבשים וכו

כי . שנקרא בו הגוף של אותו הרוחואינו , הגוף הוא לבוש אל אותו השם

הגוף הוא בשר של . בעל השם בעצםושור הוא רוח הפנימי של אותו , השורוכן . בוש אליוהוא ל , הבשר שלו ,הגוף

ש "נקראים גופם ע, כל בעלי החיים .המלובש בכל אחד מהם, הרוח הפנימי

сказано: «Выделились вследствие расплавления

из этого духа» – поскольку под воздействием силы левой линии расплавляется дух Адама и разделяется на все элементы бык-орел-лев

(ШНА), которые были включены в него.

Однако оба они остаются – остается и общее, как сказано: «Дух сынов человеческих, который возносится ввысь», и частное, как сказано: «Дух

животного, который нисходит вниз, в землю» – поскольку нет исчезновения в духовном.

Поэтому сказано, что они должны были включиться в облачение духа Адама и тогда находились бы в его свойстве, однако, под

воздействием силы левой линии, они потеряли включение человека, которое является

связывающей силой в них. И поэтому выплавились из него, разделившись по своим видам «бык, агнец, козленок, овен, олень,

яхмур, и козерог, и лань, и зубр, и газель» – так же, как они были до своего подъема в высший

зивуг для рождения души Адама.

Внутренний дух свойств «бык, агнец…» называется тем же именем, что и тело, в котором находится этот дух. Потому что тело является

облачением для этого имени, а не обладателем самого имени. Тело – это плоть «быка», а «бык»

– внутренний дух этого тела, плоть которого является его облачением. И также у всех живых существ тело называется именем внутреннего

духа, облаченного в каждый из них.


212

122

כאופן שהתבאר ברוח האדם כן הוא , דקדושה ובעלי חיים טהורים

הרוח . גם בצד האחר שאיננו קדושיוצא , ם"עעכוהמתפשט בשאר עמים

. אינו בחינת אדםו, מהצד שאינו קדושכי פני אדם אינו . כ אינו נקרא אדם"וע

, נמצא מחזה ולמטה של המלכותאלא , שמשם נולדים רוחות בני אדםפנים ה' שללידת נשמה קדושה עולים ג

ונכללים בזיווג , שמחזה ולמטה א"שנבפני אדם , העליון שמחזה ולמעלה

.אשר שם

ר "אמנם אחר חטאו של אדה, נמשכה זוהמת הנחש בעולם, ד"בעצה

, שמשם נמשכה מערכת הטומאהיעלהנקראת אדם ל שאינו רוצה . ב

לעלות לפני אדם שלמעלה מחזה של , כי בליעל אותיות בל יעל ,המלכות

אלא שרוצה להמשיך הזיווג במחזה . שזהו זוהמת הנחש, ולמטה דמלכות

שחיבר , וזהו חטאו של נחש הקדמוניוהפריד את פני , למטה מחזה דמלכות

ומבחינת אדם . אדם שלמעלה מחזההנמשכות רוחות עובדי עבודה , על זהיבל

, רוחות טמאות של בני אדם, זרה .מת הנחשהנמשכות מזוה

כי , הרוח הזה טמא ואינו נקרא אדםשאינו רוצה לעלות , נמשך מאדם בליעלואין לו משום זה , לפני אדם שלמעלה

רוח הבוש של הגוף שלו ל . שום חלק בוהרוח טמא . בשר טמא, הטמא

ומשום . והבשר הלבוש שלו, בפנימיותרוח ההוא בגוף הכל עוד ששורה , זה

הרוח יצא . הוא נקרא טמא, ההואאין הגוף נקרא , מהגוף, מלבוש ההוא

. ואין הלבוש נקרא טמא, עוד טמאכבר , שהוא הרוח, שהרי הטמא

.הסתלק ויצא ממנו

И таким же образом, как выяснилось с духом святости человека и чистыми видами животных, происходит в другой стороне, не являющейся

святостью. Дух, распространяющийся в остальных народах-идолопоклонниках, выходит

со стороны, не являющейся святой и не являющейся свойством «человек». Поэтому он не называется человек. Потому что лик человека

не находится ниже хазе Малхут, и оттуда рождается дух людей. Однако для рождения

святой души поднимаются три лика бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА), находящиеся ниже

хазе, и включаются в высший зивуг в месте от хазе и выше – в лик человека, раскрывающийся там.

Однако после того, как Адам Ришон нарушил

запрет Древа познания, распространилась нечистота змея в мир, и оттуда исходит строение скверны, называемое «человек негодный»,

который не желает подниматься к лику человека, находящемуся выше хазе Малхут,

потому что «негодный (блия аль בליעל)» – это

буквы слова «бесполезный (баль я аль יעל בל ),

однако он желает притянуть зивуг в место от Малхут ниже хазе, что и является нечистотой

змея. И это – прегрешение первородного змея, который произвел соединение в месте ниже хазе Малхут и произвел разъединение с ликом

человека, находящимся выше хазе. И от свойства «человек негодный» происходят духи

идолопоклонников, нечистые духи людей, исходящие от нечистоты змея.

Этот дух называется нечистым, и не называется человек (адам), потому что исходит

от человека негодного, который не желает подниматься к высшему лику человека, и

поэтому нет у него никакой части в нем. Его тело является облачением нечистого духа, и это – нечистая плоть. Нечистый дух – внутренняя

суть, а эта плоть – облачение его. Поэтому до тех пор, пока этот дух пребывает в теле, оно

называется нечистым. Если же этот дух вышел из своего одеяния, из тела, оно больше не называется нечистым. И облачение больше не

называется нечистым, потому что нечистота, т.е. дух, уже устранилась, выйдя из него.


213

123

יות בהמות ח, הבחינות שלמטהשהותכו בהתכה מרוח הטמא , ועופות

רוחות , צטיירו מהם ציוריםה, הזה, תלבשו בלבוש אחרהש, פרטיות

, ש"כמ. ציורים של בהמות הטמאותבשהם חזיר ועופות , וזה לכם הטמאהרוח נקרא בשם . א"ובהמות של הס

והגוף נקרא . והגוף לבוש שלו, טמא, כי חזיר היא בפנימיותו, בשר חזירוהבשר הלבוש של הרוח , וחשהוא הר

.הנקרא חזיר, הזה

, ברוח האדם דקדושהשהתבאר כמו הם קודמים א"דשנאשר הפרטים

ואחר שיצא . שהוא רוח האדם, לכלל. נכללו כל בעלי חיים בו, רוח האדם

כ חזרו ונפרטו לפרטיהם "ואחומתוך שנכללו בפני אדם . כבתחילה

השיגו מזה בחינת , שבזיווג הקדושוהם בעלי . אחר שנפרטו טהרה גם

.חיים טהורים

אחר שרוח האדם נטמא , ז"ממש עדי זה שמשך הזיווג "ע, בזוהמת הנחש

הנה . למקום שמחזה ולמטה, שלמעלהכ כשעבר כוח השמאל על רוח "אחוהפריד כל הפרטים , אדם הטמא הזהה

שיצאו מקודם שנכללו , שבו בצורתםהרי נעשו כולם רוחות בעלי . בזיווג

שהם , והוא מכוח. הטמאיםחיים .מרוח הטמא תכוניש, פרטים

הצדדים הללו נפרדים ' ומשום זה באלו נכללו , והם זה לעומת זה, זה מזה

שמצד . ואלו נכללו בטמא, בפני אדם, עומד רוח האדם בכללות, הקדושה

עופות החיות והבהמות הורוחות וכן . הפרטים הנפרטים ממנו, טהורותה

אדם הד רוח עומ, מצד אדם בליעלבהמות הורוחות , בליעל הטמא בכללות

הפרטים , עופות הטמאיםהחיות והו

Из нижних свойств, т.е. животных, зверей и

птиц, которые вследствие расплавления

отделились от этого духа, создались образы,

отдельные духи, облачившиеся в другое одеяние

– в образы нечистых животных. Как сказано: «А

это будет нечистым для вас», и это – свинья,

птицы и животные сихра ахра. Этот дух

называется нечистым, а тело – одеянием его. И

это тело называется свиной плотью, потому что

свинья находится во внутренней сути его, т.е.

духе, а плоть – это одеяние духа, называемого

свиньей.

Объяснение. Как уже выяснилось

относительно человека святости – там все

частные виды, относящиеся к свойствам бык-

орел-лев (шор-нешер-арье ШНА), предшествуют

общему, т.е. духу человека. А после того, как

появился дух человека, включились в него все

живые существа. Но затем они снова отделились

по своим видам, как и в начале. И благодаря

тому, что включились в лик человека,

раскрывающийся в этом святом зивуге, достигли

благодаря этому свойства чистоты и после того,

как отделились. И они называются чистыми

животными.

И точно так же после того, как дух человека

осквернился нечистотой змея вследствие того,

что притянул высший зивуг в место ниже хазе, –

когда затем проходит сила левой линии над этим

нечистым духом человека и отделяет все виды в

нем, возвращая их к тем формам, в которых они

вышли до включения их в зивуг, все они

становятся духом нечистых животных. И это

потому, что они являются элементами

расплавления нечистого духа.

И поэтому эти две стороны отделяются друг от друга, и противостоят друг другу:

принадлежащие одной стороне включились в лик человека, а принадлежащие другой включились в нечистоту. Со стороны святости

находится дух человека – как общее свойство, а дух чистых животных, зверей и птиц – как

отделившиеся от него элементы. И также со стороны «человека негодного» находится дух «человека негодного» – как общее свойство, а

дух нечистых животных, зверей и птиц – как


214

סדרים זה ' והם ב. הנפרטים ממנוכל מין מבעלי החיים הולך . לעומת זה

. ואינו מתערב בצד שכנגדו, למינוסופו הוא , ואפילו אם מתערב פעם

בצד גם, שכן הוא. שיחזור למינו .בצד הטומאה גםהקדושה ו

отделившиеся от него элементы. И это два

порядка, расположенные друг против друга. Каждое из живых существ расположено соответственно своему виду и не смешивается с

противоположной ему стороной. И даже если случится так, что смешается, то в конце концов

вернется к своему виду. Это относится как к стороне святости, так и к стороне нечистоты.


215

124

, כל האורות העליונים המאיריםכדי שיצטייר , מאירים ברקיע השמיים

הםציורים . ציורים כראוי למטהן "ולנר, ע"שיעורי קומות לספירות בי

תן יוי, ש"כמ. דבני אדם ולמלאכיםולמשול , אותם אלקים ברקיע השמיים

, שיצטייר ציורים כראויו. ביום ובלילהזהו , המאורות' כי ממשלה של ב .ממשלה כראוי להיות

Все высшие света, которые светят, светят в «своде небесном» для того, чтобы создались

внизу образы, как подобает. «Образы» – это величина ступеней сфирот БЕА, а также

НАРАН людей и ангелов. Сказано: «И поместил их Творец (Элоким) на своде

небесном, чтобы светить над землей и править днем и ночью»103, и чтобы эти

образы создались, как подобает, потому что правление двух светил – это такое

правление, каким ему надлежит быть.

125

, ממשלת היום, א"ז, מאור הגדולממשלת , שלו הנוקבא, ומאור הקטן

למלא , שליטת הזכר הוא ביום. הלילהולהכניס בו טרף , הבית בכל מה שצריך

והנוקבא , יוון שבא הלילהכ. ומזוןחוץ אין שליטה בבית , תופשת הכול

. שהרי אז הממשלה שלה היא. נוקבאמתן טרף יות, ם בעוד לילהק ות , ש"כמ

הנוקבא נותנת . היא ולא הוא. לביתהכי ממשלת היום היא , א"אז ולא ז

וממשלת הלילה , א"דדכורא של הז .א"ולא של הז, היא דנוקבא

«Большое светило», т.е. Зеир Анпин,

называется «правление днем», а «малое светило», его Нуква, называется «правление

ночью». Власть захара осуществляется днем, чтобы наполнить дом всем необходимым и

дать ему пищу и питание. Когда наступает ночь и всем завладевает Нуква, нет иной

власти в доме, кроме власти Нуквы. И тогда наступает ее правление, как сказано:

«Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем». «Она, а не он» – т.е., Нуква

раздает тогда, а не Зеир Анпин, потому что «правление днем» – это правление захара,

Зеир Анпина, а «правление ночью» – Нуквы,

а не Зеир Анпина.

103

Тора, Берешит, 1:17, 18.


216

126

02יש בו . מאור הגדול השמשוהשמש שולט על , שעות 02-ו, פתחים, פתחים 02יש בו , מאור הקטן. היום

והיא , א"הנוקבא דז, והיא הלבנה. שעות 02ויש בלילה , שולטת על הלילה

ה אחד "ביום ההוא יהי הוי, כתובכ "ועכי . ים אחדיפעמכתוב ש. חדושמו אמאור , א"ז, ה"שם הויהוא אחד מאור , הנוקבא, ואחד שמו. הגדול .הקטן

ג "נעשו י, פתחים שבו 02-השמש ו-ו, הלבנה, הלילה. מידות הרחמים( 01)

ונעשו . ג"כ י"נעשו ג, פתחים שבה 02, כתובואז . והלבנה אחד, השמש אחד

ה אחד ושמו "הוי הביום ההוא יהיוכיוון שיש . ג"י' ד בגי"י אחכ. אחד, כתובכ "ע, ג"י, שהוא שמש, ה"בהוי, ג של הנוקבא"וכן על י. ה אחד"הוי

כתוב, הנקראת שמו, שהיא הלבנה .ושמו אחד, עליה

וכן יום . ונעשו השמש והלבנה אחדויהי ערב , ש"וכמ. ולילה נעשו אחד

וייחוד הזה נעשה . ויהי בוקר יום אחדעלה מחזה של למ, כלומר. רק למעלה

. ששם יש ייחוד השלם הזה, הנוקבא .ולא מחזה ולמטה

ויהי ערב ויהי , הזוהר מבאר הכתובשגם , שהמשמעות הוא, בוקר יום אחד

וכן ההפרש . הערב חוזר להיות יוםאל , ויהי ערב שכאן, מהייחוד שבכתוב

ה אחד "ביום ההוא יהיה הוי, הכתוב עמייםשכתוב בו פ ,הוא ,ושמו אחד

אחד הוא המוחין הגדולים . אחדשבהיותם מאירים , דהארת החכמה

. בעולם' מתגלה ייחוד ה, בעולמותג מידות "י, ג"י' ד בגי"אחכ "וע

, ס"הנעשה בע, ג"כי מספר י. הרחמיםמורה שהם ממשיכים הארת החכמה

«Большое светило» – это солнце. У него есть

двенадцать входов и двенадцать часов, и солнце

властвует над днем. «Малое светило» имеет

двенадцать входов, и это – луна, Нуква Зеир

Анпина, которая властвует над ночью, и есть в

ночи двенадцать часов. И поэтому сказано: «В

тот день будет Творец (АВАЯ) един и имя Его

едино». Слово «един» сказано дважды, одно – это

имя АВАЯ, Зеир Анпин, «большое светило», а

другое – «имя Его», Нуква, «малое светило».

Солнце и двенадцать входов в нем образуют

тринадцать свойств милосердия. Ночь, т.е. луна,

и двенадцать входов в ней образуют также

тринадцать. И становятся солнце единым и луна

единой. И тогда сказано: «В тот день будет

Творец (АВАЯ) един и имя Его едино» – потому

что слово «один (эхад אחד)» имеет численное

значение тринадцать. И поскольку есть в АВАЯ,

т.е. в солнце, тринадцать, поэтому сказано:

«Творец (АВАЯ) един». И также о тринадцати

Нуквы, т.е. луны, называемой «имя Его»,

сказано: «И имя Его едино».

И становятся солнце и луна едины. И также

день и ночь становятся едины. И сказано: «И был

вечер, и было утро – день один». И это единство

образовалось только наверху. То есть, выше хазе

Нуквы, где раскрывается это совершенное

единство, а не от хазе и ниже.

Зоар выясняет сказанное: «И был вечер, и

было утро – день один (эхад)», которое означает,

что также и «вечер» возвращается к тому, чтобы

быть днем. И также отличие единства в отрывке

«и был вечер», приводимом здесь, от единства в

отрывке: «В тот день будет Творец (АВАЯ) един и

имя Его едино», состоит в том, что слово «един

(эхад)» сказано в нем дважды. «Един» означает

большие мохин свечения Хохма, при свечении

которых в мирах раскрывается единство Творца

в мире. И поэтому слово «один (эхад אחד)» имеет

численное значение тринадцать, указывающее

на тринадцать свойств милосердия. Потому что

число тринадцать, которое образовалось в десяти

сфирот, указывает, что они притягивают

свечение Хохма от тринадцати свойств

милосердия, раскрывающихся в Арих Анпине.


217

.א"ג מידות הרחמים שבא"מי

פתחים 02-ממשלת היום נמשך מועם עצם ש. שעות היום 02-שבשמש ל

הרי הם , פתחים 02-המאיר מ, השמש, א"ז, כי השמש. ה אחד"שהוא הוי, ג"י

המוחין , ג מידות הרחמים"ממשיך מיואז נקרא . הגדולים דהארת החכמה

פתחים 02תקנו יז נ"ועד. ה אחד"הוי, עם עצם הלבנהש. הנוקבא, בלבנה

, שבה הפתחים פתוחים לקבל מהשמשושמו , שזה, ג"י, הוא במספר אחד

.אחד

כשיהיה , ת"אמנם זה יהיה בגמהביום , ש"כמ. אור הלבנה כאור החמה

. אחד ושמו אחד ה"הויההוא יהיה תמעטה האחר ש, שנה 6111-אבל ב, עצם הלבנה אינה מתגלה, הלבנה

שהרי אינה , שתשלים מספר אחדאלא ממה , מאירה מעצם שבה

ולפיכך לא כתוב . שמקבלת מהשמשאלא . ויהי ערב אחד ובוקר אחד, כאן

כי אחד . שניהם נכללים ביום אחדאינה מתגלה זולת בממשלת שניהם

אז הלילה נכללת ובאה ש. כאחדויהי ערב , כ כתוב"וע. בממשלת היום

.ויהי בוקר יום אחד

И «правление днем» нисходит от двенадцати

входов, имеющихся в солнце к двенадцати часам

в этом дне. Вместе с сущностью самого солнца,

светящего из этих двенадцати входов, они

образуют вместе число тринадцать, означающее

состояние «Творец (АВАЯ) един». Ибо солнце,

Зеир Анпин, притягивает от тринадцати свойств

милосердия большие мохин свечения Хохма, и

тогда Творец (АВАЯ) называется «единым». И

таким же образом установились двенадцать

входов в луне, Нукве, когда вместе с самой

сущностью луны, в которой эти входы открыты,

чтобы принимать от солнца, они составляют

численное значение слова «един (эхад)», т.е.

тринадцать, означающее состояние «и имя Его

едино».

Однако это произойдет в конце исправления,

когда свет луны будет как свет солнца. Как

сказано: «В тот день будет Творец (АВАЯ) един и

имя Его едино». Однако в течение шести тысяч

лет, после того, как уменьшилась луна, суть

луны не раскрывается для того, чтобы

восполнить число слова «един (эхад)». Ведь она

не светит со стороны своей сути, а только от того,

что получает от солнца. И поэтому не сказано

здесь: «И было один вечер и одно утро», но оба

они включаются в один день. Ибо свойство «один

(эхад)» не раскрывается иначе как в правлении

их обоих как одно целое. И тогда ночь,

соединившись, входит в правление дня. Поэтому

сказано: «И был вечер, и было утро – день один

(эхад)».


218

127

שהנוקבא ציוותה לבית ונכנסה כיוון אלא , אין ממשלה בבית, לבעלה

העלמות . מות שנשארו בביתל לע . כוכבים ותהמשמשות לנוקבא מכונ

שהנוקבא . ואת הכוכבים, ש"כמבעת , מוסרת להם השליטה על ביתה

סמוך לאור . א"שנכנסת לזיווג עם הזשהם , כי אז ממשלת העלמות. הבוקר

כ "וע. שהיא שליטה פחותה, הכוכביםוחוק , ש"כמ, נכפל אז החושך בעולם

, א הכנה אל הזיווגואמנם ה. לנערותיהכינה אל לה, קוני הביתיכדי לתקן כל ת

. לתיקון שפע היום, הזיווג עם השמש, ואחר הזיווג שבסמוך לאור הבוקר. חוזר הבית לממשלת הזכר ביום, ונעשה הכול כמו שצריך להיות

שליטת הזכר שהנוקבא נכללת תחת, ואז משפיעה אור הבוקר לעולם. בזיווג

.כמו שצריך להיות

Когда Нуква присоединилась к дому и вошла

к мужу своему, нет иного правления в доме,

кроме правления служанок, которые остались в

доме. Служанки, прислуживающие Нукве,

называются «звездами», как сказано: «И

звезды». Нуква передает им управление ее

домом в тот момент, когда она входит в зивуг

(соединение) с Зеир Анпином, перед утренней

зарей, ибо это – время правления служанок,

называемых «звездами», являющееся слабым

управлением, и поэтому умножается тогда тьма в

мире, как сказано: «И урок служанкам своим».

Однако это является подготовкой к зивугу,

чтобы произвести все исправления в доме и

подготовить ее к зивугу с солнцем для

установления света дня. А после зивуга,

производимого пред утренней зарей,

возвращается дом к правлению захара днем. И

всё происходит так, как и должно быть. То есть,

Нуква включается под управление захара

вследствие этого зивуга. И тогда она наполняет

утренним светом мир, как и должно быть.


219

128

מאורי אור ומאורי אש

זה .ויעש אלקים את שני המאורותמאור הואשהשמש , מאור וזה מאור

משום . כ מאור בפני עצמה"והלבנה ג, ההעולים למעל, זה אלו האורות

, ואלו האורות. נקראים מאורי אורכי . נקראים מאורי אש, היורדים למטה, הם מדרגות שלמטה, אלו מאורי אש

.ושולטות בכל ימות החול

, אחר שביאר הקטנות והגדלות' ושלא יכלה הלבנה לעמוד במצב של ב

ץ "מצפ, מאורות הגדולים בקומה שווהוחזרה , כ מיעטה את עצמה"וע, ץ"מצפ

היה ו, פ"השיגה המוחין דפבו, לעיבורשהמצב של שני , אפשר לחשוב

, תבטל לגמריההמאורות הגדולים כי , וזה שמשמיענו. אחר מיעוט הלבנה

מאורות הגדולים עוד ' בשגם המצב , אלא כמאורי אש, מאירים בעולמות

, כי שינוי הרוחני אין פירושו הוא, לקח מקומו' ומצב הב' שנעדר מצב הא

, םימור ברוחניאלא כל שינוי הא, פירושו רק תוספות על מצב הקודם. אבל גם מצב הקודם אינו נעדר

לא , תמעטה הלבנההגם אחר ש, ולפיכךא "שהייתה עם הז, נאבד מצבה הקודם

.ץ"מצפ ץ"מצפ ,בקומה שווה

, פירושו, שני מאורות הגדוליםשהשמש היה מאור והלבנה הייתה

שהלבנה , ולא כמו אחר המיעוט. מאוראלא , ה איננה כלל מאורבעצמ

אלא אז הייתה . שמקבלת אור מהשמש, גם עצם הלבנה עצם מאיר מעצמה

אלו האורות , כך משוםו. כמו השמש. נקראים מאורי אור, העולים למעלה

, וכיוון שהלבנה הייתה פעם עצם מאירמצב הזה גם לאחר הלא נעדר ממנה

, מ גם מבחינה זו"אלא מ. המיעוט

Сияющие светила и огненные светила

«И создал Творец (Элоким) два светила», поскольку одно называется «светилом», и так же – другое. То есть солнце является светилом, и

также луна, сама по себе, является светилом. Поэтому те света, которые поднимаются наверх,

называются «сияющие светила», а те света, которые опускаются вниз, называются «огненными светилами». Ибо эти «огненные

светила» являются нижними ступенями и властвуют во все будние дни.

Объяснение. После того, как выясняются

катнут и гадлут, и то, что луна не может

находиться в состоянии «два больших светила» на равной ступени, обозначаемом именами

МАЦПАЦ МАЦПАЦ, она сократила себя и вернулась в состояние ибур, и достигла мохин «паним бе-паним». Согласно этому, можно

подумать, что состояние «два больших светила» окончательно отменилось после уменьшения

луны. И как раз это выясняется в отрывке, находящемся перед нами. Потому что также

осталось и состояние, когда «два больших светила» продолжают светить в мирах, однако как «огненные светила». И это потому, что

изменение в духовном не означает, что исчезает первое состояние, а второе занимает его место,

но любое изменение, о котором говорится в духовном, означает только дополнение к прежнему состоянию, но прежнее состояние

тоже не исчезает. Поэтому также и после того, как уменьшилась луна, не исчезло ее прежнее

состояние, в котором она была на равной ступени с Зеир Анпином, обозначаемое МАЦПАЦ МАЦПАЦ.

«Два больших светила» означают, что солнце

было светилом и луна была светилом. То есть, не так, как после уменьшения, когда сама луна вообще не является светилом, а только получает

свет от солнца. Но тогда была также и сама луна сущностью, которая светит сама, как и солнце.

Поэтому те света, которые поднимаются наверх, называются «сияющие светила». И поскольку луна была однажды в состоянии светящей

сущности, у нее это состояние не исчезло также и после сокращения, однако также и в этом

свойстве существует большое различие между ними, потому что свет солнца – это свойство «сияющие светила», а свет луны – «огненные


220

כי אור . ביניהם נמצא ההפרש עוד רבואור הלבנה , השמש הוא מאורי אור

.מאורי אש

א "כי כל כוח עליית הנוקבא לזשבעת , הוא מטעם, לקומה שווהמ שלו נפולים "ס בינה ותו"קטנות היו ג

ונעשו עימה למדרגה , במדרגת הנוקבאא חזר והעלה את "בעת שהז, לכן. אחת

מ הנפולים שלו ממקום "בינה ותוגם , רם למדרגתווהחזי, הנוקבא

תלהיותה נחשב, מהםיהנוקבא עלתה עכ נעשתה "וע. מהם כמדרגה אחתיע

לבינה , א"הנוקבא כעצם מדרגת הז .מ שלו"ותו

אלא שנבחנו אז כימין ושמאל של ח "שהכלים כו, באופן .מדרגה אחת

נשארו , שלא נפלו ממנו לעולם, א"דז, מ"ובינה ותו. מאורי אור, עתה לימין

נעשו , ועתה חזרו אליו, שנפלו לנוקבאהאורות ולכן . מאורי אש, לשמאל

. נקראים מאורי אור, העולים למעלהח עד "בכו, המאירים למעלה, שהאורות

שלא היה בהם שום נפילה , החזהאור , הם נעשו לימין, א"ממדרגת הז

לו יוא. ונקראים מאורי אור, השמשמ "בינה ותו, שירדו למטה, האורות

א "ועתה העלה הז, שירדו לנוקבא, שלו, ביחד עם הנוקבא, אותם בחזרה אליו

להיותם בו , הם נקראים מאורי אשהם המדרגות . ששם כוח האש, בשמאל

הנבחנות לכלים , שלמטה מחזה .ושולטות בימות החול, דאחוריים

, ח"א נשאר רק בכו"ואין הפירוש שזאלא , מ שלו"והנוקבא רק בבינה ותו

מ "תוב "ויש כח, שנכללים זה מזהאלא כל . מ לנוקבא"ב תו"וכח, א"לז

א נחשבים בעיקר "הספירות דז חמש חמשוכל . השולטים בו, ח שלו"לכו

נחשבים בעיקר , הספירות דנוקבאכי הם השולטים , א"מ דז"לבינה ותו

.בה

светила».

Потому что вся сила подъема Нуквы к Зеир

Анпину на равную ступень возникает вследствие

того, что во время катнута были три его сфиры Бина, Тиферет и Малхут в состоянии падения на

ступень Нуквы, и стали вместе с ней одной ступенью. Поэтому, когда Зеир Анпин снова поднял свои упавшие Бину, Тиферет и Малхут с

места Нуквы и вернул их на свою ступень, также и Нуква поднялась вместе с ними, поскольку

считается с ними одной ступенью. И поэтому стала Нуква, как сущность ступени Зеир Анпин, т.е., как его Бина, Тиферет и Малхут.

Однако они считаются тогда правой и левой

линиями одной ступени, так, что келим Кетер и Хохма Зеир Анпина, которые никогда не находились у него в состоянии падения,

остались теперь свойством правой линии и называются «сияющие светила», а Бина,

Тиферет и Малхут, которые упали в Нукву, а сейчас вернулись к нему, стали свойством левой

линии и называются «огненными светилами». И поэтому света, поднимающиеся наверх, называются «сияющими светилами» – т.е. это

света, светящие наверху, в Кетере и Хохме до хазе, у которых никогда не было падения со

ступени Зеир Анпина. Они стали правой линией, свойством «свет солнца», и называются «сияющие светила». А те света, которые

опускались вниз, т.е. его Бина, Тиферет и Малхут, которые опускались в свойство Нуквы, а

теперь Зеир Анпин их поднял обратно к себе вместе с Нуквой, называются «огненные светила», потому что они находятся в нем в

«левой линии», в которой действует сила огня. И это ступени, расположенные ниже хазе и

называемые «келим де-ахораим (обратной стороны)», властвующие в будние дни.

Это не означает, что Зеир Анпин остался только со сфирот Кетер и Хохма, а Нуква –

только с его Биной, Тиферет и Малхут, но они включают в себя друг друга, и есть КАХАБ ТУМ у Зеир Анпина и КАХАБ ТУМ у Нуквы. Однако все

пять сфирот Зеир Анпина считаются в основе своей его Кетером и Хохмой, и они –

преобладающие в нем. А все пять сфирот Нуквы считаются в основе своей Биной, Тиферет и Малхут Зеир Анпина, поскольку они

преобладают в ней.

И поэтому на исходе субботнего дня


221

, כשיוצא יום השבת, ומשום זהכי אז ניתן למאורי . מברכים על הנר

כי ביום השבת . אש רשות לשלוטשאז , פ"ן בזיווג דגדלות פב"הזו נמצאו

פלה הנוקבא ואין לה מעצמה , א"לזטא "אלא רק מה שנותן לה ז, ולא מידה

, ונמצא שאין רשות לנוקבא. בעלהמאורי , שתגלה אז עצם המאור שבה

, מצא במיעוטישהרי צריכה אז לה, אש, פ"כדי לגלות אורות דגדלות דפב

רק אלא שאינם יכולים להאיר בה אחר , בתשאי אלא במוצ. במיעוטה

, פ"פב ן"ושכבר נפסק הזיווג הגדול דזאז יש לנוקבא רשות לגלות מאורי אש

.שלה

произносят благословение на свечу, так как в

это время «огненным светилам» предоставлено

право властвовать. Потому что в субботний день

ЗОН находятся в зивуге состояния гадлут «паним

бе-паним (лицом к лицу)», и тогда Нуква

зависима от Зеир Анпина, и нет у нее ничего

своего, а только то, что дает ей Зеир Анпин, муж

ее. Таким образом, нет тогда права у Нуквы

раскрыть это свечение в ней, называемое

«огненные светила», поскольку в это время она

должна находиться в сокращении, чтобы

раскрыть света состояния гадлут в зивуге

«паним бе-паним», которые могут светить в ней

только при сокращении. Однако на исходе

субботы, после того, как уже прекратился

большой зивуг ЗОН «паним бе-паним», тогда

есть право у Нуквы раскрыть свое свечение,

называемое «огненные светила».


222

129

האצבעות של אדם הם הנסתרות ויש בהן פנים . סודות העליוניםבשבמדרגות ו

ולעת . א"ג דז"ם הם חויהידי. םיואחורי, כי בעת גדלות. ב"גדלות הן נעשות חו

עולים , ס שלו"מ ומשלים ע"כשמעלה נהיואז . ת"י לבחינת חג"ד ונה"ת לבחינת חב"חג

, ד של החכמה"פרקי יד ימין לחב' נבחנים ג ד "פרקי יד שמאל לחב' וג

.של הבינה

כשמגביה , דשושאו ידיכם ק, ולפי הכתוב, ד"ת נעשו לחב"חגש, ם אל הראשיהידי

, ראשוןנחשב פרק היד עם האצבעות לפרק , ם למעלהימגביהים הידיכי כש. לחכמה

ושאר פרקי , נמצאות האצבעות בחלק העליוןנחשב , הזרוע, השניפרק הו. היד למטה מהן

הקיבורת המחובר , שלישיפרק ההו. לבינה .נחשב לדעת, אל הכתף

כי . א"ב דז"הרי שהאצבעות חכמה דחוואצבעות , אצבעות הימין חכמה דחכמה

מה מתבארובזה . השמאל חכמה דבינהה לעשות מחול "עתיד הקבש, דיםשלומ

וכל , והוא יושב ביניהם בגן עדן, לצדיקים. הנה אלקינו זה, אחד ואחד מראה באצבעו

ומוחין . כי האצבעות הן מוחין דחכמהכ "וע. םידחכמה הן ראייה ואור עיני

.מראה באצבעו, יםמרוא

האצבעות של אדם הם הנסתרות שהאדם צריך , סודות העליוניםבשבמדרגות ו

האבות ש, כמו שלומדים, א"להיות מרכבה לז, וכן חייבו את האדם לומר. הן הן המרכבהואז נמצאות . ילמעשי אבותי ימתי יגיע מעשי

שהם בחינת חכמה , האצבעות של אדםשהם , וחכמה דבינה בשמאל, דחכמה בימין

המוחין הנסתרים ביותר מכל המדרגות .והסודות העליונים

, םינים ואחוריאין לך מדרגה שאין בה פח "וכו, מ"ב תו"ס כח"כי בכל מדרגה יש ע

Пальцы человека являются скрытыми свойствами ступеней и являются высшими свойствами. И есть в них «паним (лицевая

сторона) и ахораим (обратная сторона)». Руки – это Хесед и Гвура Зеир Анпина, и во время

гадлута они становятся Хохмой и Биной, потому что во время гадлута, когда он поднимает НЕХИМ и восполняет свои десять сфирот, ХАГАТ

поднимаются к свойству ХАБАД, а НЕХИ – к свойству ХАГАТ. И тогда считаются три части

правой руки свойствами ХАБАД Хохмы, а три части левой руки – свойствами ХАБАД Бины.

При произнесении слов: «Вознесите руки к святыне», когда он возносит руки к свойству рош, т.е. когда ХАГАТ становятся ХАБАД,

считается часть руки вместе с пальцами первой частью, т.е. Хохмой, потому что при подъеме рук

наверх пальцы находятся в верхней части, а остальные части руки находятся под ними. А второй частью является предплечье,

считающееся Биной. А третьей частью – плечо, соединенное с плечевым суставом, считающееся

свойством Даат. Таким образом, пальцы – это свойство Хохма

сфирот Хохма и Бина Зеир Анпина, потому что

пальцы правой – это Хохма сфиры Хохма, а пальцы левой – это Хохма сфиры Бина. И отсюда

можно понять сказанное мудрецами: «В будущем Творец соберет в круг праведников, и Он пребывает среди них в Эденском саду, и каждый

из них указывает пальцем своим и говорит: "Это наш Творец"104»105. Потому что пальцы – это

мохин Хохмы, а мохин Хохмы – это «видение» и «свет глаз». Поэтому говорят: «Указывает пальцем своим».

«Пальцы человека являются скрытыми свойствами ступеней и являются высшими

свойствами». Потому что человек должен быть строением для Зеир Анпина, как учат нас мудрецы, что праотцы и являются этим

строением. И также учат тому, что человек должен сказать: «Когда мои действия достигнут

деяний отцов моих». И тогда свойство «пальцы человека» становится свойством Хохма Хохмы в правой стороне и Хохма Бины в левой, которые

являются самыми скрытыми мохин из всех ступеней и высших свойств.

Нет такой ступени, на которой не было бы «паним и ахораим (лицевой и обратной

104

Пророки, Йешайяу, 25:9. 105

Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, лист 31:1.


223

מ "ובינה ותו, שבה נחשבים לכלים דפנים

, ונמצא. יםישבה נחשבים לכלים דאחורח "הרי כו, שהן חכמה, שבמדרגת האצבעות

ובינה , כלים דפנים של האצבעות, שבה .ם של האצבעותיהם הכלים דאחורי, מ"ותו

. ת שלהןם של האצבעות בחיצוניויהאחורישבין הכלים . ם של האצבעותירניופירמז לצ

, ם יש פרסאידפנים לבין הכלים דאחורילבין , ח"כו, הרקיע המבדיל בין מים עליונים

וזה נוהג . מ"בינה ותו, מים תחתוניםוכן בכל , ע"הפרסא בין אצילות לבי, בכללותשלא יהיו , כי אין מדרגה. פרטיותבמדרגה

, ח"פרסא בין כוויש . מ"ב תו"ס כח"בה ע .מ שבה"לבינה ותו

ם הן פרסא פרטית למדרגת ירניופיהצבין הכלים מבדילהה, החכמה שבאצבעות

בינה , םילבין כלים דאחורי, ח שבו"כו, דפניםח "כו, באופן שפנימיות האצבעות. מ שבו"ותו

הפרסא ,רני האצבעותופיוצ. דחכמהמ דחכמה כלולים "ובינה ותו. שמתחתיהם

כי הפרסא כוללת כל מה , יםירנופיבצ .ממנהשלמטה

ומשום זה יש רשות לאדם להסתכל שהרי מאירים אז , בתשאי ם במוצירניופיבצ

לשלוט בימות , מאותו הנר ומאותה האשהמצב של הנוקבא וגדלותה שמלפני . החול

תמעטה האינו בטל אפילו לאחר ש, מיעוטהאלא שאין לה רשות . פ"להשגת המוחין דפב

כי צריכה להתבטל אל . םמהילהשתמש ערק בהיותה אלא כי אינם מאירים לה , א"ז

לה ט אמנם לאחר שהסתלקו . אליו ב, לאחר צאת השבת, פ"מהנוקבא המוחין דפב

אש האז יש רשות לנוקבא להאיר את מאורי כמו שהייתה בעת שני מאורות , שלה בחזרה

.הגדולים

נבחנת , במצב שני המאורות הגדוליםלכלים , א"מ דז"ותוהנוקבא לבינה

בתשאי שבמוצ, ונמצא. ם שלוידאחורימתחילים להאיר הכלים דאחוריים

כי הם מקבלים . יםירנופישהם הצ, דאצבעות, א"ם דזימאחורי, ממאורי אש של הנוקבא

стороны)». Ибо у каждой ступени есть десять

сфирот КАХАБ ТУМ, и Кетер и Хохма в ней считаются келим де-паним, а Бина и ТУМ – келим де-ахораим. Таким образом, у ступени,

называемой «пальцы», т.е. у свойств Хохмы, сфирот Кетер и Хохма – это келим де-паним

(лицевой стороны) этих «пальцев», а Бина и ТУМ – это келим де-ахораим (обратной стороны) «пальцев».

Свойства «ахораим (обратной стороны)» «пальцев» – это их внешняя сторона, и они

указывают на «ногти» «пальцев». Объяснение. Поскольку между келим де-паним и келим де-ахораим проходит парса, называемая «небосвод,

разделяющий между высшими водами» – т.е. Кетером и Хохмой, «и нижними водами» – т.е.

Биной и ТУМ. И это имеет место как в общем, т.е. в парсе между мирами Ацилут и БЕА, так и на каждой частной ступени. То есть, нет такой

ступени, в которой не было бы десяти сфирот КАХАБ ТУМ. И между сфирот Кетер и Хохма в

ней, и сфирот Бина, Тиферет и Малхут, пролегает парса.

«Ногти» символизируют частную парсу ступени Хохма парцуфа «пальцы», разделяющую между келим де-паним, Кетером и

Хохмой в нем, и келим де-ахораим, Биной и ТУМ в нем, таким образом, что внутренняя часть

парцуфа «пальцы» – это сфирот Кетер и Хохма свойства Хохма, «ногти пальцев» – это парса, находящаяся под ними, а сфирот Бина и ТУМ

свойства Хохма включены в «ногти», потому что парса включает всё, что находится ниже нее.

И поэтому человеку можно на исходе субботы смотреть на ногти, потому что они тогда светятся от этой свечи и от этого огня, чтобы обладать

силой в будние дни. Объяснение. Состояние Нуквы и ее величие, которые были до ее

сокращения, не отменяются даже после того, как она сократилась, чтобы достичь мохин «паним бе-паним». Однако нет у нее права пользоваться

ими, так как она должна отменить себя по отношению к Зеир Анпину, поскольку светят они

лишь тогда, когда она подчиняется ему. Однако после того, как уходят от Нуквы мохин «паним де-паним», т.е. на исходе субботы, есть право у

Нуквы снова светить в своем свойстве «огненные светила», так же, как это было в

состоянии «два больших светила». В состоянии «два больших светила» Нуква

считается свойствами Бина и ТУМ Зеир Анпина,

т.е. его келим де-ахораим. Таким образом, на исходе субботы начинают светить келим де-

ахораим парцуфа «пальцы», и это – свойство


224

שהרי מאירים . המתחילים לשלוט בעת ההוא

ים מאירים ממה ירנופישהצ, אז מאותו הנר הנוקבא מהמצב שמלפנימשמקבלים

כלומר, שאז היא מכונה מאורי אש, מיעוטה .הנר

«ногти (ципорнаим)», так как они получают от

«огненных светил» Нуквы, являющихся свойством «ахораим» Зеир Анпина, которые обретают силу в этот момент. Ведь они светят

тогда от этой свечи, т.е. «ногти (ципорнаим)» светят от того, что они получают от Нуквы, от

состояния до ее сокращения, когда она называется «огненные светила», т.е. свеча.


225

130

אבל פנימיות , רניים נראיםופיהצ. האצבעות אין רשות לראות לאור הנר ההוא

כי הצד הפנימי של האצבעות הם הכלים והם אינם יכולים לקבל מנוקבא . ח"דפנים כו

וזה . ח"כו, שאין לה כלל הכלים דפנים, א"דזבל מהבחינה שכל בחינה מחויבת לק, הכלל

.שכנגדה בעליון

שיש לו , א"כ מחויבים לקבל רק מהז"ועכ אין צד הפנימי של "וע. ח"הכלים כו

. י מאורי האש"אצבעות מאירים כלום ע, אלא מאורי אור, ואינם יכולים להאיר

שהרי הם , ח"שיש בו הכלים כו, א"שהוא הז, מכלים דפנים, מאירים רק מלמעלה

נמצאים רק ה, שנבחנים למחזה ולמעלה .א"בז

נים ופנימיות האצבעות נקראים פ . ח"כו, להיותם כלים דפנים, םיהפנימי

. ראויי לא ייופנ, יוראית את אחורי, ש"כמ, שלא יסתכל האדם בפנימיות האצבעות

בורא מאורי , בתשאי בשעה שמברך במוצ, םילהיותם נבחנים לפנים פנימי. האש

,ש"כמ. ראוילא י יופני, שעליהם נאמרם של יהם הפנים החיצוני, ייוראית את אחור

אי שמאירים במוצ, רנייםופיהצ, האצבעותם יהם הפנים הפנימי, ראוילא י יופני. בתש

שאינם יכולים לקבל ממאורי , של האצבעות .האש

כי אז , פנימיות האצבעות שולטות בשבת. א"הן מקבלות מהבחינה שכנגדן שבז

הן ש, וחיצוניות האצבעות שולטות בחולבעוד , מקבלות אז מהבחינה שכנגדן בנוקבא

.שהוא בבחינת מאורי האש

«Ногти» видны, однако не позволяется видеть внутреннюю сторону «пальцев» в свете этой свечи, потому что внутренняя сторона

«пальцев» – это келим де-паним, Кетер и Хохма, и они не могут получать от Нуквы Зеир Анпина,

поскольку у нее вообще нет келим де-паним, Кетера и Хохмы. И таково правило, что любое свойство должно получать от соответствующего

ему свойства в высшем. И поэтому они обязаны получать только от

Зеир Анпина, у которого есть келим Кетер и Хохма. Поэтому свойства внутренней стороны

«пальцев» вообще не светят от «огненных светил», и могут светить только лишь от «сияющих светил», т.е. от Зеир Анпина, у

которого есть келим Кетер и Хохма, ведь они светят только от высших свойств, от келим де-

паним, считающихся свойством от хазе и выше и имеющихся только у Зеир Анпина.

Внутренние свойства «пальцев» называются

«внутренним ликом», поскольку это келим де-паним (лицевой части), Кетер и Хохма, как

сказано: «И увидишь ты Меня сзади, но лик Мой не будет виден». То есть, человеку нельзя смотреть на внутреннюю часть «пальцев», когда

на исходе субботы он произносит благословение: «Создающий огненные светила».

Потому что они считаются «внутренним ликом», и о них сказано: «Но лик Мой не будет виден». А сказанное: «И увидишь ты Меня сзади» означает

«внешний лик» парцуфа «пальцы», т.е. свойство «ногти», светящие на исходе субботы. «Но лик

Мой не будет виден» – это свойство «внутренний лик» парцуфа «пальцы», который не может получить от «огненных светил».

Внутренние свойства «пальцев» приобретают силу в субботу, ибо тогда они получают от

соответствующего им свойства в Зеир Анпине. А внешние свойства «пальцев» обретают силу в будни, когда они получают от соответствующего

им свойства в Нукве.


226

131

בפנים ,ה שליט לבדו"קבוביום השבת הוכולם . על כיסא כבודו, ם האלויפנימי

שביום . והממשלה שלו הוא, נכללים בוכמו מאור , א"אל הז בטלההשבת הנוקבא

כדי שתוכל , כ מיעטה את עצמה"כי ע. הקטן. המאירים בשבת, פ"לקבל המוחין דפב

ואז מאירים הכלים . א שולט לבדו"ונמצא שז

.ח"כו, דפנים שלו

ם האלו יה שליט לבדו בפנים פנימי"בקהכי הנוקבא הוא בבחינת . על כיסא כבודו

. אליהם מתבטלתו, כיסא וכלים דפנים האלו, א"ת בזוא נכלל"וכל הבחינות שלמטה מז

ה "הקב, ומשום זה. והממשלה שלו הוא, והעם הקדוש. מנחיל מנוחה לכל העולמות

יורשים את ירושת יום , שהם עם אחד בארץ .הזה

רק אלא משום שביום השבת אין שליטה כ אין שום אחיזה לדינים "ע, ה לבדו"להקב

והוא מנחיל מנוחה , ולקטרוגים ביום הזהשהם עם אחד , ובני ישראל. לכל העולמות

אים של ש יהמוחין הנ לרשתיכולים , בארץכי אין פחד מאחיזת . א"מז, יום השבתומה שהמוחין הגדולים דשבת . הקליפותשכל המוחין שבני , הוא, בשם ירושה מכונים

הוא , ישראל מקבלים מאביהם שבשמייםיגעת , כמו שלומדים .י התעוררות של מטה"ע

.ומצאת תאמין

ני ישבני אדם רוכשים קני, והוא על דרךהרי היגיעה , שכל קניין הגדול ביותר. ז"עוה

צריכה להיות גדולה , שנותנים תמורתוינם מחייבים א, אמנם האורות דשבת. ביותר

ואין שום התעוררות של , שום יגיעה אחריהםאלא השפע מגיע לישראל , מטה מועיל בהם

כ נבחן "וע. מכוח ממשלה העליונה לבדהשהבן נוחל , השפע דשבת בשם ירושה

וזוכה בהם בלי שום , אוצרות אביו שבשמיים .דו עצמוימצ והתעוררותיגיעה

А в субботу единственным властителем является Творец, в этом «внутреннем лике», на престоле величия Своего. И все они включаются

в Него, и это – Его правление. Объяснение. В субботний день Нуква отменяет себя по

отношению к Зеир Анпину, находясь в состоянии «малое светило». Ибо потому она и сократила себя, чтобы быть способной получить мохин

состояния «паним бе-паним (лицом к лицу)», которые светят в субботу. Таким образом, Зеир

Анпин господствует один. И тогда светят его келим де-паним, Кетер и Хохма.

Творец является единственным властителем, в этом «внутреннем лике», на престоле величия Своего. Потому что Нуква находится в свойстве

«престол» и этих келим де-паним, и она отменяет себя по отношению к ним, и все

свойства, находящиеся ниже Зеир Анпина, включаются в Зеир Анпин, и это – Его правление. И поэтому Творец дарует покой всем

мирам, и святой народ, являющийся единым народом на земле, перенимают наследие этого

дня. В субботний день правит один лишь Творец, и

поэтому полностью отсутствуют суды и

обвинения в этот день, и Он дарует покой всем

мирам, и сыновья Исраэля, являющиеся единым

народом на земле, могут перенять эти

возвышенные мохин субботнего дня от Зеир

Анпина. Потому что нет страха проникновения

клипот. И большие мохин субботы называются

наследием потому, что получение Исраэлем всех

мохин от их Отца, пребывающего в небесных

высях, происходит посредством пробуждения

свыше. Как сказано: «Приложил усилия и нашел

– верь!»

Это подобно тому, как люди совершают

приобретения в этом мире. И самое большое

приобретение требует соответственно и самых

больших усилий за него. Однако света субботы

не требуют никаких усилий после себя, и

никакое пробуждение снизу ничего не добавляет

к ним, но наполнение приходит к Исраэлю

только лишь в силу высшего правления. И

поэтому называется субботнее наполнение

наследием, потому что сыну даруются

сокровища Отца, пребывающего в небесных

высях, и он удостаивается их без всякого усилия


227

מי שלא טרח בערב , איאמנם האמת ה

כי גם אורות השבת ? מה יאכל בשבת, שבתאמנם הכוונה היא . צריכים יגיעה מערב שבת

המחויבת , על בחינת התעוררות של מטהבעת , עצמוביום השבת . בשעת קבלת השפע

שאז אין , שמקבלים אורות ההם הגדולים, נוהג בהם כלל ועיקר התעוררות של מטהמאורי אור באים מצד . אלא כדרך הירושה

שהיה ביום , וא אור הראשוןשה, הימין, האור כלומר. ימי בראשית' הראשון דז

שביום השבת . יהי אור', שעליו נאמר ביום א. ושולטים, מאירים אלו מאורי אור לבדם

ומהם מקבלים ומאירים כל העולמות .שלמטה מאצילות

со своей стороны.

Но на самом деле «тот, кто не трудился в

канун субботы, чем будет питаться в субботу?»

Потому что и субботние света требуют

приложения усилий в канун субботы. Однако

имеется в виду пробуждение снизу, необходимое

в час получения наполнения, т.е.

непосредственно в субботний день, в час, когда

получают эти большие света, и тогда уже не

происходит у них никакого пробуждения снизу,

но это приходит к ним, как наследство.

«Сияющие светила» приходят с правой стороны,

и это – первый свет, который был в первый день

семи дней начала творения, т.е. свет, о котором

сказано в первый день: «Да появится свет!».

Потому что в субботний день светят только эти

«сияющие светила», и они господствуют, а от

них получают и светят все миры, находящиеся

ниже Ацилута.


228

132

,צנעים מאורי אורמו, וכשיוצא השבת, ומאורי האש שולטים בעולמות. שלא יתגלו

הוא מקום , שביום השבת. כל אחד על מקומומקום , ובימות החול. שליטת מאורי אוראי ן שליטתם ממוצוזמ. שליטת מאורי אש

כ הם צריכים לקבל "וע. עד ליל שבת בתש .בתשאי הארתם מאותו הנר במוצ

На исходе субботы прячутся «сияющие светила», чтобы не раскрываться, а «огненные светила» властвуют в мирах, каждое – на своем

месте. То есть, в субботний день предоставляется место для господства «сияющих

светил», а в будние дни – место для господства «огненных светил», время власти которых от исхода субботы до кануна субботы. И поэтому

они должны получать свое свечение от той самой свечи на исходе субботы.

133

שאין העין שולט . בושא ו צווהחיות ר והן החיות . משום שהן ברצוא ושוב, בהם

שעליהן , תחתונותחיות , כלומר. המתגלותפ שהן חיות "שאע. ייוראית את אחור, נאמר

.מ הן ברצוא ושוב"מ, שמתגלות

, ט"והוא מט, אופן ההוא עומד בתוכם, וכשהוא רצוא. תחתונותשכולל אלו החיות

. ט"נקרא מט, בושווכשהוא . נקרא נוריאל, שהוא גדול וחשוב יותר משאר אלו החיות

.פרסאות 011וגבוה מהם

הנמשך לחיות , הוא פני אדם ט"כי מטמתוך התכללות בזיווג העליון , תחתונות

ט"מטכי . ן"דשנא' שהוא ן. שלמעלה מחזהכי פני אדם אינו אלא מחזה . הוא אדם הקטן

, אינו מגיע ממנו תחתונותולחיות , ולמעלהכ מכונה "וע, א רק התכללות משל מעלהאל

, ולפי שפני אדם כלול כל צורות. אדם קטן, לכל החיות דמרכבה תתאה ט"כ כולל מט"ע

ולפי שהוא נמשך . להיותו פני אדם שלהןכ "ע, מהתכללות בפני אדם שלמעלה מחזה

.פרסאות 011נבחן שהוא גבוה מהחיות

, כי מחזה ולמעלה מאירים מוחין דבינהמ "ב תו"הספירות כח' וה. יה מאותשספירותמקבל אותן רק ט"ומתוך שמט. 011שבה הן

ולא למעלה , מפרסא העומדת במקום החזה, כי שם מקום הזיווג והתכללות, מהפרסא

, לפיכך מכונים המוחין בשם פרסאות

«И животные эти исчезают и появляются»106.

Глаз не успевает уловить их, потому что они «исчезают и появляются». И это – раскрывающиеся животные, т.е. нижние

животные, о которых сказано: «И увидишь Меня сзади», и хотя они – раскрывающиеся животные,

всё же они «исчезают и появляются». Этот офан находится внутри них, и это –

Матат, включающий этих нижних животных.

Когда он исчезает, называется Нуриэль, а когда появляется, называется Матат. И он больше и

важнее, чем остальные эти животные, и выше них на пятьсот парсаот.

Потому что Матат – это лик человека,

нисходящий к нижним животным вследствие включения в высший зивуг, совершаемый над

хазе, и это – конечная «нун» слова ШНАН, потому что Матат – это малый Адам, так как «лик человека (адам)» находится выше хазе, и к

нижним животным приходит от него лишь включение свыше. И поэтому он называется

малый Адам. И поскольку «лик человека» включает все образы, то Матат включает всех животных нижнего строения (меркава), так как

является «ликом человека», относящимся к ним. И поскольку он исходит от включения «лика

человека» выше хазе, считается, что он выше этих животных на пятьсот парсаот.

Потому что от хазе и выше светят мохин

Бины, сфирот которой исчисляются в сотнях. И

пять сфирот КАХАБ ТУМ в ней – это пятьсот. И поскольку Матат принимает их только от парсы,

расположенной в месте хазе, но не выше хазе, ибо там – место зивуга и включения, называются эти мохин «парсаот», так как принимаются от

парсы. И сказано, что «он выше на пятьсот

106



229

011 גבוהו, ונאמר. פרסאהקבלים מתשמ

ן "ב זו"שמקבל המוחין כח. פרסאותר החיות אין להן אשר שא, פרסא שבחזההמ

כי הם רק אריה שור ונשר שלמטה . חלק שם .מחזה

парсаот» – т.е. он получает мохин КАХАБ ЗОН от

парсы, расположенной в хазе, а у остальных животных нет доли там, ведь они – только лев-бык-орел, находящиеся ниже хазе.

134

חיות הנסתרות הן תחת אותיות עליונות

ה "ת על והשולטו, ה"ה דשם הוי"י, הנסתרות

חיות הנסתרות הן מחזה . ה"דשם הוי

' המרומזות בב, ר"ששם ג, ן"ולמעלה דזו

' הנסתרות לה, כתובשעליהם , ה"אותיות י

כ גם "וע. שאין שום השגה בהן, אלקינו

כ נסתרות "הן ג, העומדות שם, החיות

וחיות שלמטה . ונעלמות ואין השגה בהן

הנגלות לנו , ש"הן כמה "ה דהוי"מחזה ו

ושם , כי שם מקום חסדים המתגלים, נינוולב

וראית את , ש"כמ, נוהג ראייה והשגה

.ייאחור

, ה"הן מרכבה לאותיות י, ה"אלו אותיות ו

בדוגמא לרוכב הנגלה ,שמגלים הארתם

הן מרכבה תחתונותוכן חיות . במרכבתו

והנסתר . שמגלים הארתן, עליונותלחיות

, ס"שהוא א, מכל נסתר שלא נודע כלל

שולט על , ה"דשם הוי' י לש וצומז בקהמרו

שכל המדרגות מגלות . כולם ורוכב על כולם

.שליטתו בעולמות

הן מתחת , המתגלות התחתונותחיות ה

מקבלות מהן הארתן , חיות הנסתרותהאלו

, התחתונותשהחיות , כלומר. ונוסעות מכוחן

אלא מה , אין להן מעצמן שום כוח ופעולה

.חיות העליונותהשמקבלות מ

Скрытые животные находятся под скрытыми высшими буквами «йуд-хэй» имени АВАЯ,

которые властвуют над «вав-хэй» имени АВАЯ. Скрытые животные находятся в месте от хазе

ЗОН и выше, в котором находится свойство ГАР, обозначаемое двумя буквами «йуд-хэй», о которых сказано: «Скрытое – Творцу

Всесильному нашему», и невозможно постигнуть их. Поэтому и животные, находящиеся там,

также скрыты и исчезают, и невозможно постигнуть их. А относительно животных, находящихся ниже хазе, о буквах «вав-хэй»

имени АВАЯ, говорится: «А открытое – нам и сынам нашим» – поскольку там место раскрытых

хасадим, и там происходит «видение» и «постижение», как сказано: «И увидишь Меня

сзади». Эти буквы «вав-хэй» являются строением

(меркава) для букв «йуд-хэй», т.е. они

раскрывают их свечение, подобно всаднику, показавшемуся на своей колеснице (меркава). И

также нижние животные являются строением (меркава) для высших животных, т.е. они раскрывают их свечение. А самая скрытая из

всего скрытого, которая вообще непознаваема, т.е. Бесконечность, обозначаемая кончиком

буквы «йуд» имени АВАЯ, властвует над всеми и восседает над всеми. То есть, все эти ступени раскрывают ее власть в мирах.

Нижние раскрывающиеся животные находятся под этими скрытыми животными,

получают от них свое свечение и возносятся благодаря их силе. Иными словами, у нижних животных нет никаких собственных сил и

действий, но только то, что они получают от высших животных.


230

135

כולן כלולות , החיות העליונות הנסתרותיהי מאורות , ועליהן כתוב. ברקיע השמיים

שכל, הכתוב מלמדנו. ברקיע השמייםוהוא . המאורות תלויים ברקיע השמיים

ודמות על , שעליו כתוב. הרקיע שעל החיותי החיה רקיע כעין הקרח הנורא שזה , ראש

.הוא אותו הרקיע הראשון, ש"כמ, רקיעים' כי בכללות נמצאים ב

, רקיע. ולמקצה השמיים ועד קצה השמייםמ דכל "שהוציא בינה ותו, ב"הוא הסיום דצ

, שהוא הפרסא, תחתיהמדרגה למדרגה שמ. העומדת במקום החזה של כל פרצוף

ותחילת גילוי שלו באמצע פרצוף הבינה ר "בין הג, ת"הנקרא ישסו, דאצילות

, א"העומדות מחזה ולמעלה דא, ת"דישסו, מ שלהם"בינה ותו, ת שלהם"ובין הז

.א"העומדות מחזה ולמטה דאבשם , כ נקרא רקיע זה שבתוך הבינה"וע

וכן נקרא קצה השמיים . רקיע הקדמוןכי רקיע זה מוריד את הקצה של . למעלה

לתוך , מ שלה"בינה ותו, פרצוף הבינהשעומד בחזה ', ויש רקיע ב. א"ז, השמיים

, א"המוריד את הקצה של פרצוף הז, א"דזהמסיימת את , לנוקבא, מ שלו"בינה ותוכ נקרא רקיע זה בשם קצה "וע. האצילות

.השמיים למטה, ן"ונות שמחזה ולמעלה דזווחיות עלי

העומד , כלולות כולן ברקיע השמיים הקדמוןלהבדיל , במקום החזה של פרצוף הבינה

שאינן , ן"שמחזה ולמטה דזו, חיות תחתונותשכל אחוריים . כלולות באותו רקיע הקדמון

מלובשים , שמחזה ולמטה שלו, דעליוןח שלו "בכלים כו, בכלים דפנים דתחתון

אמנם אחוריים דעליון אינם . שלמעלה מחזהמלובשים לעולם בתוך הכלים דאחוריים של

שהרי סיבת , שמחזה ולמטה שלו, התחתוןהנעשה , היא עליית המלכות לבינה, ההלבשה

.בעת קטנות של הפרצופיםנמצא שכל , מכוח העלייה הזו, שהנה אז

פרצוף מחוסר לגמרי מהכלים שמחזה עליון ואיך יוכלו האחוריים ד. ולמטה שלו

בעת , להתלבש באחוריים דתחתוןהרי שחיות תחתונות ? שמחוסרים ממנו

Все высшие скрытые животные включены в «свод небесный». О них сказано: «Да появятся светила на своде небесном». Это говорит о том,

что все светила зависят от «свода небесного», и это – небосвод, находящийся над этими

животными. «А над головами этого создания – образ небосвода наподобие страшного льда» – это и есть первый небосвод.

Объяснение. Поскольку есть в целом два

небосвода, как сказано: «От края неба до края неба». «Небосвод» означает окончание второго

сокращения, которое вывело Бину, Тиферет и Малхут каждой ступени на ступень под ней. И он называется парсой, стоящей в месте хазе

каждого парцуфа. И начало его раскрытия – в середине парцуфа Бины мира Ацилут,

называемого ИШСУТ. То есть, между ГАР ИШСУТ, которые находятся выше хазе Арих Анпина, и между их ЗАТ, т.е. Биной, Тиферет и Малхут,

находящихся ниже хазе Арих Анпина.

Поэтому называется этот «небосвод», находящийся в Бине, первым «небосводом», и также называется высшим «краем неба». Потому

что этот «небосвод» опускает край парцуфа Бины, ее сфирот Бина, Тиферет и Малхут, в

«небеса», в Зеир Анпин. И есть второй «небосвод», стоящий в хазе Зеир Анпина, опускающий край парцуфа Зеир Анпина, его

сфирот Бина, Тиферет и Малхут, в Нукву, оканчивающую мир Ацилут. И поэтому

называется этот небосвод нижним «краем неба». Все высшие животные, находящиеся выше

хазе ЗОН, включены в первый небосвод, находящийся в месте хазе парцуфа Бина, в

отличие от нижних животных, находящихся под хазе ЗОН, которые не включены в этот первый небосвод, потому что все ахораим высшего,

находящиеся ниже его хазе, облачены в келим де-паним нижнего, в его келим Кетер и Хохма,

находящиеся выше хазе. Однако ахораим высшего никогда не облачаются в келим де-ахораим нижнего, находящиеся под его хазе, так

как причиной этого облачения является подъем Малхут в Бину, происходящий во время

состояния катнут парцуфов.

И тогда, в силу этого подъема, в каждом парцуфе совершенно отсутствуют его келим от хазе и ниже, и как же могут ахораим высшего


231

אין להן שום , שהם מחזה ולמטה, ן"דזו

שהם , חיבור והתכללות עם הרקיע הקדמוןכי לא התלבשו בהם , האחוריים דבינה

.מעולם

облачиться в ахораим нижнего, в то время, когда

их недостает ему? Таким образом, у нижних животных де-ЗОН, находящихся от его хазе и ниже, нет никакого связи с высшим небосводом

и включения в него, поскольку это – ахораим Бины, и они никогда не облачатся в них.


232

136

אין מי שיכול , משם ולמעלה מרקיע הקדמוןמשום שהוא סתום . להשכיל ולדעת

למעלה , כי למעלה מרקיע הקדמון. במחשבהר "שם ג, לותמחזה דפרצוף הבינה דאצי

שאין שום תפיסה , הנבחן למחשבה, דבינהאין בכל העולם מי , המחשבה של אדם. ר"בג

ש דברים "מכ. שיוכל להשיג ולדעת אותהאין מי שיכול , התלויים במחשבה העליונה

ומחשבה עצמה על אחת כמה . להשיג אותם .וכמה שאי אפשר להשיגהס "ומע, ר ומחשבה"ספירת הבינה בחינת ג

ת "וז, ר שבה הן בחינתה עצמה"גשלה הן "אלא בחינת זו, שבה אינן בחינתה עצמה

שהן רק , ת דבינה"ואפילו ז. הכלולים בהאין השגה , בבינה, כלולות ותלויות במחשבהאלא רק במקום , תופסת בה במקומן עצמן

שהן עצמות , ר דבינה"ש הג"ומכ. ן"זויותר , שאין שום השגה תופסת שם. הבינה

מי הוא . שהיא בינה, מהמחשבהפנימיות שהרי אין שם הבנה , שיפעיל שם איזה רעיון

כי למעלה . לדעת ש"ומכ, אפילו לשאול, הכתר לכל פרצופי אצילות, א"מבינה הוא א

.כלל שאין השגה תופסת בו, ס"בחינת א

Начиная от этого места первого «небосвода» и выше, нет того, кто бы мог постичь и познать его. Поскольку оно скрыто в мысли, так как

выше первого небосвода, выше хазе парцуфа Бины мира Ацилут, где находятся ГАР этой Бины,

называемые «мыслью», и совершенно невозможно постичь ГАР. Нет никого в мире, кто бы мог постичь и познать мысль человека, и тем

более нет того, кто мог бы постичь вещи, зависящие от высшей мысли. А саму мысль уж

тем более невозможно постичь.

Объяснение. Сфира Бина – это свойство ГАР и «мысль», однако она состоит из десяти сфирот. И ГАР в ней – это ее собственное свойство, а

семь нижних сфирот (ЗАТ) в ней не являются ее собственным свойством, а свойством ЗОН,

включенных в нее. Даже ЗАТ Бины, которые только включены и зависят от «мысли», т.е. Бины, недоступны для постижения, т.е. на своем

собственном месте, а только в месте ЗОН. И тем более – ГАР Бины, являющиеся сущностью Бины,

совершенно недоступны для постижения. Еще более внутренняя суть, чем мысль, т.е. Бина, – кто приводит там в действие какую-то идею, мы

ведь даже не знаем, как спросить об этом, и уж тем более – узнать. Выше Бины находится Арих

Анпин, являющийся Кетером для всех парцуфов Ацилута, и он является свойством Бесконечности, которое совершенно недоступно

постижению.


233

137

אורות' ג

ולא , ס אין כלל איזה רושם לאחיזה"באשייך בו שום שאלה או רעיון להשכלת

סתום מכל סתום מתחילת מה. המחשבההאיר אור דק , ס להתגלות"ירידת א

וסתום ברושם דק כפתחו , ובלתי מושגד ושנפתח פתח צר מא, כלומר. של מחט

ענייןוהוא . בלתי מספיק לאחיזה, ר דפרצוף הבינה"ג, מחשבה סתומהשהוא , ס"כי בא. ממש המכונה מחשבה

. אין בו שום רושם לאחיזה, א"א, א לכלל גילויוס לב"ומתחילת ירידת א

הנקרא , ר דפרצוף הבינה"שהוא בג, תרשם שם ברושם דקה, א דאצילות"או

.ועדיין היה בלתי מספיק לאחיזה

תפשטה הארה העד ש, ולא היה מושגממנו למקום שיש בו רשימות של

, ת דבינה"פרצוף ז, כלומר. אותיותן "כי הזו. ת דאצילות"הנקרא ישסו

ת דבינה אינן "והז. דאצילות הם אותיותכ "וע. ן"אלא התכללות מזו, עצם הבינה

. ן"הזו, הן נבחנות כרשימות של אותיותכ מתחילה "ע, ן"וכיוון שהם קרובים לזו

כולם משם , מהם השגה וההתגלותע "ן ובי"כל המוחין דגדלות דזו, יצאו

.ת"הישסו, ת דפרצוף דבינה"יוצאים מז

Три света

По отношению к Бесконечности нет вообще никакого ощущения для восприятия ее, и нельзя задать о ней никакого вопроса или связать с ней

какую-либо идею, чтобы мысленно представить ее. От самого скрытого из всех скрытых, в

начале нисхождения Бесконечности с целью раскрытия, начал светить тонкий непостижимый свет, и скрытый в ощущении настолько тонком,

как ответстие игольного ушка. То есть, открывается лишь очень узкое отверстие,

недостаточное для его восприяния. И это понятие – «скрытая мысль», т.е. ГАР парцуфа Бины, называемый самой «мыслью».

Объяснение. По отношению к Бесконечности, т.е. к Арих Анпину, нет вообще никакого

ощущения для восприятия его. И в начале нисхождения Бесконечности с целью достичь места раскрытия, т.е. ГАР парцуфа Бины,

называемого высшими Аба ве-Има мира Ацилут, она запечатлелась в виде тонкого ощущения,

пока еще недостаточного для восприятия.

И она была непостижима до тех пор, пока не распространилось свечение от нее в то место, где есть записи букв, т.е. в парцуф ЗАТ Бины,

называемый ИШСУТ мира Ацилут. Потому что ЗОН мира Ацилут называются буквами, а ЗАТ

Бины не являются сущностью самой Бины, а только свойством включения ЗОН. И поэтому они определяются как запись букв, т.е. ЗОН. И

поскольку они близки к свойству ЗОН, поэтому от них начинается постижение и раскрытие. И

все они вышли оттуда, т.е. все мохин состояния гадлут парцуфа ЗОН и миров БЕА исходят оттуда, от ЗАТ парцуфа Бины, и называются

ИШСУТ.


234

138

ראש וסוף ', בתחילת הכול נרשם אות אשכל , והיא רשימו. של כל המדרגות

ואינו נקרא אלא . המדרגות נרשמו עימה, הוא אחד במספר' כלומר שהא, אחד

כי , פ שיש בו הרבה צורות"שאע, להורותמ אינו אלא "מ, הוא כולל לכל המדרגות

שכל המדרגות נעשו בו , כלומר. אחד .אחד

שהעליונים , הוא אות' ודאי שהאמורה ' כי צורת א .ם בויותחתונים תלוי

. ת המלכות לבינהיעל עלי, ב"על צ' י. 'דא והסיום החדש הוא קו אמצעי

' י. שנשארו במדרגה, ח"עליונה היא כושיצאו , מ"התחתונה היא בינה ותו

וכן . ונפלו למדרגה שמתחתיה מהמדרגהשעלו בחזרה והתחברו , מורה על הגדלות

י קו "ע, עליונה' למדרגה אחת עם יתגלו ממנה כל הואז . 'אמצעי שבאה

.ע"המוחין דפרצופי אבי, י"וא אין שום מציאות מוחין דא"מצ

ן "ש לנר"ומכ, ן עליונים"אפילו לזוא "כ מכנה הזוהר את הצ"וע. דצדיקים

.בשם סתום ברושם דק כפתחו של מחטכפתח הנעשה , שהרושם הוא סתום

שאין צורת הפתח , מחודו של מחט. שאין הפתח ראוי לגילוי המוחין. ניכרת

א "א הוא המלכות דאו"דצ הורשימו ז', צורת אורשימו ד. ר דבינה"ג, עילאיןמתחיל להתגלות רק בפרצוף , ב"שהוא צ

.ת"ישסו, ת דבינה"זכוללת לכל המדרגות ' שצורת א, ונמצא

הקודמת , עליונה' כי צורת י: דאצילותא עילאין "מורה על או, לקו שבאלכסון

א "הוא א, עליונה 'וקוצו של י. דאצילותוהם , א"שבהם עוד מאיר הצ, דאצילות

מטרם שנגלה , נבחנים למים עליונים

В начале всего вышла запись буквы «алеф», являющейся началом (рош) и концом (соф) всех ступеней. И это запись (решимо), в которой

были записаны все ступени. И называется она «один», т.е. «алеф» в численном значении

«один». Это означает, что хотя она имеет много форм, поскольку включена во все ступени, все же называется только «один», т.е., что все

ступени становятся в ней одним целым.

Конечно же, «алеф» – это буква, от которой зависят высшие и нижние. Потому что форма

буквы «алеф א» указывает на второе

сокращение, т.е. на подъем Малхут в место Бины. И новое окончание – это линия

посередине буквы «алеф א». Верхняя «йуд י» –

это Кетер и Хохма, которые остались на ступени.

Нижняя «йуд י» – это Бина и ТУМ, которые

вышли с этой ступени и упали на ступень,

находящуюся под ней. И также это указывает на состояние гадлут, когда они снова поднялись на

одну ступень с верхней «йуд י» с помощью

средней линии буквы «алеф א». И тогда

раскрылись от нее все мохин парцуфов АБЕА.

Вследствие первого сокращения нет никакой возможности раскрытия мохин прямого света даже для высших ЗОН, и тем более, для НАРАН

праведников. Поэтому Зоар называет первое сокращение «скрытым в ощущении настолько

тонком, как ответстие игольного ушка». И это ощущение остается скрытым, подобно ответстию, образуемому в игольном ушке, когда

неразличима форма этого отверстия, и это отверстие непригодно для раскрытия мохин. И

эта запись (решимо) первого сокращения является свойством Малхут высших Аба ве-Има, являющихся свойством ГАР Бины. И запись

формы буквы «алеф א», т.е. второго

сокращения, начинает раскрываться только в парцуфе ЗАТ Бины, называемом ИШСУТ.

Таким образом, форма буквы «алеф א»

включена во все ступени мира Ацилут, потому

что форма высшей «йуд», предшествующей диагональной линии, указывает на высшие Аба

ве-Има мира Ацилут, а кончик высшей «йуд» – это Арих Анпин мира Ацилут, и в них еще светит первое сокращение. И они называются

«высшими водами», прежде чем раскрывается диагональная линия буквы «алеф», называемая


235

, שהוא הרקיע', הקו האלכסוני דאוקו האלכסוני . ב"הסיום החדש דצ

א "המסיים לאו, שהוא הרקיע, עצמו. ת"ישסו, ת דבינה"הוא פרצוף ז, א"וא

הדבוקים בבינה , ן"היא זו, ויוד תחתונההן בקטנות והן , ת"שנפלו מישסו, מ"ותו

.בגדלותמהסתום מכל סתום מתחילת ולכן

האיר אור דק , להתגלותס "ירידת אוסתום ברושם דק כפתחו , ובלתי מושג

, ס"מתחילת גילוי הארת אש. של מחט, ת כפתחו של מחטוקהיה מאיר בד

ע לא יכלו לקבל "ן ובי"שזו, א"שהוא צוהוא נמשך עד . דרך פתח זה כלום

. א"א עילאין שבחזה דא"המלכות דאושיש , תפשטה הארה ממנו למקוםהעד ש

, ת דבינה"עד ז, ל אותיותבו רשימות שהעומדים למטה מחזה , ת"ישסוהנקרא

.ן"זו, שבהם רשימו דאותיות, א"דאלת יתחבשיצאה , צורת רשימו דאותיות

ובו . ב"צ כלומר, הייתה צורת א, הכול' היא י, ראש. ראש וסוף של כל המדרגות

א "א ואו"הרומזת על א', דא עליונה, וסוף. שהם ראש כל המדרגות, עילאין, ן"הרומזת על זו', דא תחתונה' היא י

.שהם סוף כל המדרגותשכל המדרגות , רשימוהיא 'ואות א

שהוא , אלכסוןהקו כלומר ,נרשמו עימה, ב בעצמו"סיום דצ, רקיע המבדיל

שברשימתו זאת דרקיע , ת"ישסון "נרשמו כל המדרגות כולן דזו, המבדיל

כי , ואינו נקרא אלא אחד. ע"בידועושה כל פרצופי , ת"ישסו, הרקיע הזה

כי בגדלות הוא מתפשט . אצילות לאחדי זה הוא עולה "וע, עד סיום האצילות

ונעשו שם כל , א"ן לראש דא"עם הזו .הפרצופים אחד

«небосвод», т.е. новое окончание, образованное

вторым сокращением. А сама диагональная линия, являющаяся «небосводом», оканчивающим парцуфы Аба ве-Има и Арих

Анпин, – это парцуф ЗАТ Бины, называемый ИШСУТ. А нижняя «йуд» – это ЗОН, слитые со

сфирот Бина, Тиферет и Малхут, упавшими со ступени ИШСУТ, как в состоянии катнут, так и в гадлут.

И поэтому «от самого скрытого из всех

скрытых, в начале нисхождения Бесконечности с целью раскрытия, начал светить тонкий непостижимый свет, и скрытый в ощущении

настолько тонком, как ответстие игольного ушка» – т.е. в начале раскрытия свечения

Бесконечности он светил светом тонким, как отверстие игольного ушка, и это первое сокращение, которое ЗОН и миры БЕА не могли

получить через это отверстие вообще. И он нисходил до Малхут парцуфа высших Аба ве-

Има, расположенной в месте хазе Арих Анпина, до тех пор, пока не распространилось это

свечение от него к месту, в котором есть запись букв, до ЗАТ Бины, называемых ИШСУТ, и стоящих ниже хазе Арих Анпина, в которых

находится решимо букв, т.е. ЗОН.

Форма записи букв, которая вышла в начале

всего, была форма буквы «алеф א», т.е. второго

сокращения. И в нем начало (рош) и конец (соф)

всех ступеней. Рош – это высшая «йуд» буквы

«алеф א», означающая парцуфы Арих Анпин и

высшие Аба ве-Има, являющиеся рош (началом)

всех ступеней. Соф – это нижняя «йуд» буквы

«алеф א», означающая ЗОН, которые являются

концом всех ступеней.

И буква «алеф א» – это запись (решимо),

которой были записаны все ступени, т.е.

диагональная линия, являющаяся разделяющим «небосводом», самим окончанием второго сокращения, парцуфом ИШСУТ, т.е. этой

записью разделяющего «небосвода» были записаны абсолютно все ступени парцуфов ЗОН

и БЕА. «И называется она "один"» – ибо этот небосвод, ИШСУТ, делает все парцуфы Ацилута одним целым, так как в состоянии гадлута он

распространяется до окончания мира Ацилут и благодаря этому поднимается вместе с ЗОН в

рош Арих Анпина, и становятся там все парцуфы одним.


236

139

ההסתר , עליונה שבה' י', הראש של האשרומז על עליית , של מחשבה עליונה

המכונים , א"בינה דאומקום המלכות למ "שהוריד בינה ותו, מחשבה עליונה

ולא נשאר . ת"א למטה לישסו"דאו. ח בלבד"הכלים כו' אלא ב, א"באו

, א"אומורה על ' דא העליונה' שי, באופןבעת . ח בלבד"בעת שאין בהם אלא כו

.ההסתר של המחשבה העליונה, רקיע העליוןהואותה ההתפשטות של

שרקיע , ההתפשטות של עת הגדלותומעלה , העליון מתפשט למקום המלכות

עדיין הוא , מ"בחזרה את הבינה ותועליונה ' בי', כולו סתום בראש ההוא דא

ו מאות 'בעת שתצא צורת אכדי ש. שלהתצא בצורת , מוחין דגדלותה, הרקיע

.ראש המחשבה. א"א ואו"רומזת על א' דא עליונה' כי ישנעשה , הזו רומזת על הקטנות' והי, ית המלכותימסיבת על, א"א ואו"בא

ח "שלא נשאר להם במדרגתם אלא כו. א"א ירדו לאו"מ דא"ובינה ותו, בלבד

. ת"א ירדו לישסו"מ דאו"וכן בינה ותובלו לתוכם את יא ק"א ואו"שא, הטעםו

שהוא . הנמשך ממנו, ב והקטנות"הצכ התפשטות הרקיע "שתהיה אח כדי

צאו יוהאורות י', בעת גדלות בצורת אשיתגלו , אז בצורת ראש המחשבה

שהם , א"ראש של או, א"האורות דא .מחשבה

שנפלו מסיבת , א"מ דא"כי אלו בינה ותוגורם לגילוי , א"תדבקו באוהב ו"הצ

כשמתפשט , כי בעת גדלות. ן שלוהמוחימ "והוא מעלה הבינה ותו, הרקיע למטה

מהם גם יעולה ע, שלו בחזרה לראשווכן . א"אל ראש א, הדבוקים בהם, א"או

מהם ימעלים ע, א"מ של או"בינה ותומ "ובינה ותו. א"ת לראש א"הישסו

Рош буквы «алеф א», т.е. верхняя «йуд י» в

ней, – это скрытие высшей мысли, что указывает на подъем Малхут в место Бины Аба ве-Има,

называемых высшей мыслью, который опустил сфирот Бина, Тиферет и Малхут парцуфа Аба ве-Има вниз, в ИШСУТ. И осталось в Аба ве-Има

только лишь два кли – Кетер и Хохма. Таким

образом, верхняя «йуд י» буквы «алеф א»

указывает на Аба ве-Има в то время, когда у них

есть только Кетер и Хохма, т.е. во время скрытия высшей мысли.

И это распространение высшего небосвода,

т.е. распространение времени гадлута, когда

высший небосвод распространяется в место Малхут и снова поднимает Бину, Тиферет и

Малхут, пока еще он полностью скрыт в этом

рош буквы «алеф א», в ее верхней «йуд י»,

чтобы в момент появления формы буквы «алеф

из этого небосвода, т.е. мохин состояния «א

гадлут, она появилась в виде начала (рош) мысли.

Верхняя «йуд י» буквы «алеф א» указывает

на парцуфы Арих Анпин и Аба ве-Има. И эта

«йуд י» указывает на катнут, создавшийся в

парцуфах Арих Анпин и Аба ве-Има по причине подъема Малхут, и у них остались на ступени

только лишь сфирот Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ Арих Анпина опустились в Аба ве-Има, а также Бина и ТУМ Аба ве-Има опустились в

ИШСУТ. И смысл того, что Арих Анпин и Аба ве-Има приняли в себе второе сокращение и катнут,

исходящий от него, заключается в том, чтобы произошло затем распространение небосвода во

время гадлута в форме буквы «алеф א», и света

тогда выйдут в виде начала (рош) мысли, т.е. раскроются света Арих Анпина, называемого рош (началом) Аба ве-Има, т.е мысли.

Ибо эти Бина и ТУМ Арих Анпина, которые

упали по причине второго сокращения и соединились с Аба ве-Има, вызывают раскрытие его мохин, потому что во время гадлута, когда

этот «небосвод» распространяется вниз и снова поднимает Бину, Тиферет и Малхут в его рош,

поднимается вместе с ними также и парцуф Аба ве-Има, слитые с ними, в рош Арих Анпина. И

также Бина и ТУМ парцуфа Аба ве-Има поднимают вместе с собой ИШСУТ в рош Арих Анпина, а Бина и ТУМ парцуфа ИШСУТ


237

ן "מהם את הזוימעלים ע, ת"דישסושיוצאים , ונמצאים כולם. א"לראש דא

. א"שהוא א, ורת ראש המחשבהבצ. וכולם מאירים בהארת חכמה על ידו

א מקבלים "א ואו"אבל אם לא היו אולא היו , ב"לתוכם את המיעוט דצ

, ת"מ שלהם לישסו"מורידים הבינה ותואז לא היו שום מציאות שיתגלו מוחין

.א לעולמות"דאשה יכלולים ש' בקו האמצעי שבא

דפרצוף ק"כי הם ו. י"ת נה"מדרגות חג' רקיע הזה שבתוך האה. ת"ישסו, הבינהכל החיות הנסתרות העליונות עניין הוא

.שהוא בינה, תוך המחשבהבהתלויות שהיא ', דא עליונה' ביאר יהזוהר אחר ש

, ת"ישסו, והקו שבאמצעו, א עילאין"או. 'התחתונה של הא' מבאר עתה את י

, ן"זו, החיות עניין שהוא, ואומר, תחתונה' כמו י, עם ברקייהתלוי

אלא . 'התלויה בקו האלכסוני של הא, שרק החיות הנסתרות העליונות, אומר

,ן"ת שמחזה ולמעלה דזו"שהן חגק "ושהוא , בקו, תוך המחשבהבתלויות

ולהוציא חיות תחתונות . דמחשבה, ן"מ שמחזה ולמטה דזו"נהי, הנגלות

שהיא , הן אינן תלויות במחשבהש .'הרקיע שבתוך הא

י האחוריים דעליון מלובשים רק כולא , בכלים דפנים של התחתון עד החזה

, כלל בכלים דאחוריים של התחתון, ולפיכך חיות עליונות. שמחזה ולמטה

דבוקות ותלויות , ן"כלים דפנים דזואבל . ק דמחשבה"ו, מ דרקיע"בבינה ותו

מעולם לא , חיות הנגלות שמחזה ולמטהאיך , והנה התבאר. מהםיהתחברו ע' שי, כוללת כל המדרגות כולם' צורת הא

הרקיע שבאמצעה , א"א וא"עליונה או' שבו דבוקה ותלויה י, ת"ישסו

.ן"זו, התחתונה

поднимают вместе с собой также и ЗОН в рош

Арих Анпина. Таким образом, все они выходят в виде начала (рош) мысли, т.е. Арих Анпина. И благодаря ему все они светят свечением Хохма,

однако, если бы Арих Анпин и Аба ве-Има не приняли внутрь себя уменьшение второго

сокращения и не опустили их сфирот Бина и ТУМ в ИШСУТ, не было бы никакой реальности, чтобы раскрылись мохин Арих Анпина в мирах.

В среднюю линию буквы «алеф א» включены

шесть ступеней ХАГАТ НЕХИ, потому что они

являются свойством ВАК парцуфа Бина, называемым ИШСУТ. В этот «небосвод»,

находящийся внутри буквы «алеф א», включены

все скрытые высшие животные, соединенные с этой «мыслью», т.е. Биной.

Объяснение. После того, как Зоар выяснил

верхнюю «йуд י» буквы «алеф א», означающую

высшие Аба ве-Има, и линию посередине ее, означающую ИШСУТ, он выясняет теперь

нижнюю «йуд» буквы «алеф א», и говорит, что

это – свойство «животных», т.е. ЗОН, «соединенных с небосводом» так же, как нижняя «йуд» соединена с диагональной линией буквы

«алеф א». Однако он уточняет, что только

«скрытые высшие животные», т.е. ХАГАТ, находящиеся выше хазе парцуфа ЗОН,

соединены с этой «мыслью», с этой линией, являющейся свойством ВАК «мысли». И это не

относится к «нижним раскрытым животным», т.е. к свойствам НЕХИ, находящимся ниже хазе ЗОН, которые не соединены с этой «мыслью», т.е.

«небосводом» внутри буквы «алеф א».

Потому что ахораим высшего облачаются

только в келим де-паним нижнего, до хазе, но вовсе не в келим де-ахораим нижнего,

расположенные ниже хазе. Поэтому высшие животные, т.е. келим де-паним ЗОН, слиты и

соединены со сфирот Бина и ТУМ небосвода, называемого ВАК «мысли». Однако раскрытые «животные», относящиеся к свойству от хазе и

ниже, никогда не смогут соединиться с ними. Таким образом, выяснилось, как форма буквы

«алеф א» включает полностью все ступени, и в

ней верхняя «йуд י» – это Аба ве-Има и Арих

Анпин, «небосвод» посередине – это ИШСУТ, с

которым слита и соединена нижняя «йуд י», т.е.

ЗОН.


238

140

האור של הוא , שהאיר ונגנז, אחדאור שהיה , חום היום. דבראשית' אות ב

שהיא פתח , הלואברהם יושב פתח האוחום היום מאירה על , מלמטה למעלה

.ומאירה שם, אותו פתחשל ביאר ראש אמצע סוף הזוהר אחר ש

התחתונה ' הי', שסוף הא', צורת האחיות נסתרות עניין היא , התלויה בה

, ן"שמחזה ולמעלה דזו ת"חג, עליונות. הללו חיות נסתרות' חוזר לבאר ג :אורות' ומכנה אותן ג

,מידת אברהם, קו ימין, חסד ,אור אחד ,מידת יצחק, קו שמאל, גבורה ,אור שני

מידת , קו אמצעי, ת"ת ,אור שלישי .יעקב

' א נמשכים לו מג"הקווים דז' ואלו גשבסדר , הנקודות חולם שורוק חיריק

כי אין מוחין . ת"וחין בישסויציאת המנקודות ' זולת בסדר ג, יוצאים בבינה

, ביציאת הבינה, מתחילהש. הללוית ימכוח על, א"מראש דא, ת"ישסו

נתקנה הבינה , המלכות למקומהמוחין דחסדים ב, בנקודה בהיכל שלה

, המלכות, מטעם שהנקודה .ר"בחוסר גוירדו , בינהה, א"עלתה להיכל דאן "לזו, מ דהיכל"ומסיבתה בינה ות

חוץ ולא נשאר בהיכל , שמתחתיוכ מכונה "וע. ח"בכלים כו, ר"האורות נמ

.נקודה בהיכל שלה, אור הזהאשר , דבראשית 'והיא הנקודה שבתוך ב

. הנקראת היכל, הוא הבינה' הבוהנקודה שבתוכה היא המלכות שעלתה

ונקודה זו היא נקודת החולם . אליה .שממעל לאותיות

הוא האור , שהאיר ונגנז, אחד אורולכן הוא . אור הראשון, דבראשית 'של אות ב

, א"הבינה דא. כ נגנז"ואח, האור שהאיר, א"ר דראש א"תחילה הייתה בגבש

Один свет, который светил и скрылся, это свет буквы «бэт» в слове «берешит (вначале)». «Под палящим зноем дня» Авраам «сидел у

входа в шатер». Это вход снизу вверх, «палящий зной дня», светит над этим входом и светит там.

После того, как Зоар выяснил начало (рош),

середину и конец (соф) формы буквы «алеф א»,

и выяснил, что конец (соф) буквы «алеф א», т.е.

нижняя «йуд», связанная с ней, это свойство скрытых высших «животных», т.е. сфирот

ХАГАТ, находящихся выше хазе ЗОН, он возвращается к детальному выяснению трех этих скрытых животных и называет их тремя светами:

один свет – это Хесед, правая линия, свойство Авраама;

второй свет – это Гвура, левая линия, свойство Ицхака;

третий свет – это Тиферет, средняя линия, свойство Яакова.

Эти три линии Зеир Анпина исходят от трех

точек холам-шурук-хирик, имеющихся в

последовательности выхода мохин в парцуфе

ИШСУТ. Потому что мохин в Бине выходят только

в последовательности этих трех точек. В начале,

во время выхода Бины, т.е. ИШСУТа, из рош

Арих Анпина, вследствие подъема Малхут в

место Бины, установилась Бина в виде точки в

ее чертоге, т.е. в виде мохин де-хасадим, где

отсутствует ГАР. Потому что точка, т.е. Малхут,

поднялась в чертог Арих Анпина, т.е. в Бину. И

опустились вследствие этого сфирот Бина и ТУМ

чертога в ЗОН, находящиеся под ними. И в

чертоге остались только света нефеш-руах в

келим Кетер и Хохма. И поэтому называется этот

свет точкой в ее чертоге.

И это – точка, которая находится внутри

буквы «бэт ב» слова «берешит», и эта «бэт ב»

является Биной, называемой «чертог», а точка

внутри нее – это Малхут, которая поднялась в

нее. И эта точка является точкой «холам»,

расположенной над буквами.

Поэтому «один свет, который светил и

скрылся, это свет буквы "бэт ב" в слове

"берешит (вначале)"» – это первый свет,

который светил, а затем скрылся, т.е. Бина Арих

Анпина, которая была вначале в ГАР де-рош


239

, המלכות, כ עלתה אליה הנקודה"ואחר דראש "ומכוח זה יצאה הבינה מג

ונשארה , ר מבינה"ונגנז האור דג, א"א הרי שמתחילה האיר. ר"ק חסר ג"בו

והוא . כ נגנז"ואח, אור הבינה בשלמות, דבראשית 'המרומז באות ב, האור

.נקודה בהיכל שלהשההיכל , שעלתה להיכל, ונקודה זו

נבחנת לחמימות , ק"תמעט על ידה לוה. כחום היום, ועליה רומז הכתוב. ודינים

שהיה אברהם יושב פתח , חום היוםוכן . שנקודה זו מכונה חום היום, הלוהא

,ועליה כתוב. הלוכונה פתח האהיא מהל כחום ושאברהם היה יושב פתח הא

.היום, כי הנקודה. מטה למעלהלא פתח מישה

היא פתח , שעלתה להיכל בינה, המלכותשעל ידה עולים . מטה למעלהלמ

לבינה , ן שלמטה"שהם זו, התחתוניםבעת שהנקודה חוזרת , שלמעלהשנפלו למקום , מ"ובינה ותו. למקומה

, ן"הנה אז גם הזו. חוזרים לבינה, ן"זו .מהם לבינהיעולים ע, הדבוקים בהם

מטה להרי שנקודה זו הוא פתח מה כשאלו שלמטה עולים דר, למעלהוחום היום מאירה על אותו . למעלה

הוא ש, חום היום. ומאירה שם, פתחלדחות , שניתקן בנקודה, הדינים ומסך

, באותו הפתח המאיר, אור העליון ממנה הומשם מאיר, מטה למעלהלמ, הנקודבבזיווג דהכאה עם אור , כ למטה"ג

. י"ח וממשיכה או"שמעלה או, העליון, ונבחנת לאור החסד. וזו נקודת החולם

ומכאן פני . לקו ימין ולמידת אברהםאריה שבחיות נסתרות עליונות שמחזה

.ופני אריה אל הימין, ש"כמ, ולמעלה

Арих Анпина, а затем поднялась к ней эта точка,

т.е. Малхут, и в силу этого вышла Бина из ГАР

де-рош Арих Анпина, и скрылся свет ГАР от

Бины, и осталась она в свойстве ВАК без ГАР.

Таким образом, вначале свет Бины светил в

совершенстве, а затем скрылся. И это свет,

который обозначается буквой "бэт ב" в слове

"берешит (вначале)"», т.е. точка в чертоге ее.

И это – точка, которая поднялась в чертог и

из-за которой чертог сократился до свойства

ВАК, считается свойством «палящего зноя» и

судов. И на нее указывает отрывок: «Под

палящим зноем дня». «Под палящим зноем дня»

Авраам «сидел у входа в шатер» – т.е. эта точка

называется «палящим зноем дня», и также она

называется «входом в шатер». И о ней

говорится, что Авраам «сидел у входа в шатер

под палящим зноем дня».

«Это вход снизу вверх» – т.е. точка, Малхут,

которая поднялась в чертог Бины, является

входом снизу вверх. И с помощью нее

поднимаются нижние, т.е. ЗОН, находящиеся

внизу, в Бину, находящуюся наверху, в то

время, когда эта точка возвращается на свое

место, и Бина и ТУМ, упавшие в место ЗОН,

возвращаются в Бину. И тогда ЗОН, слитые с

ними, тоже поднимаются вместе с ними в Бину.

Таким образом, эта точка является входом

снизу вверх, когда те, что находятся внизу,

поднимаются через нее наверх. И «палящий

зной дня» светит над этим входом и светит там.

«Палящий зной дня», являющийся судами и

экраном, установившимся в точке с тем, чтобы

отталкивать от нее высший свет, светит в этом

входе, т.е. в точке, снизу вверх, и оттуда светит

также вниз, т.е., вследствие зивуга де-акаа с

высшим светом, т.е., она поднимает отраженный

свет и притягивает прямой свет. И это – точка

холам, называемая светом Хесед, правой линией

и свойством Авраама. И отсюда – лик льва,

скрытых высших «животных», находящихся от

хазе и выше, как сказано: «И лик льва –

справа».


240

141

לפנות חשךנאור ההולך ו, שני הואהאור המדרגה הכדי לתקן . לת יצחקיתפוהוא , ערבבשדה לפנות יצא יצחק לשוחיו, ש"כמ ,הזוהסתכלות של ערב וכל מיני חשכות היו , ערב

ערב הבפנות . לת המנחהיתפעניין אצלו בשעליו , הסתכל יעקב בממונה של עשיו, הזה .אבק איש עימויוי, כתוב

שלמעלה מחזה , א"קו שמאל דז, שניהאור הכי בעת . נמשך מנקודת השורוק שבבינה, שלו

, שהוא מקום בינה, שהנקודה ירדה מההיכלהכלים ' וג, למקום מלכות, וחזרה למקומה

, ן"הבינה לזו שנפלו מהיכל, מ"בינה ותווחזרה , ס"חזרו אליה ונשלמה הבינה בע

ושוב הגיע אור . א"למקומה לראש דאכמקודם , א אל הבינה"החכמה דא

, ת דבינה"נבחנות הז, הנה אז. תמעטההשמטעם , א"שחשכו מכוח עלייה לראש דא

ת יכולים לקבל אור החכמה בלי "שאין הזא "ומתוך שהראש דא. לבוש מאור החסדים

ר דבינה יכלו "לכן רק הג, ר החכמהכולו אות דבינה נשארו "אבל הז. אור הזההלקבל . בלי אור דחסדים ובלי אור החכמה, בחושך

קו , שניהאור וה נקודת השורוק וזה עניין. אור ההולך ונחשך לפנות ערבהוא , שמאלהולכות , א"י חזרת הבינה לראש דא"כי ע

. לפנות ערב, ש"כמ, ת דבינה"הז ונחשכות, כדי לתקן מדרגה הזו, לת יצחקיתפ נייןוע

צא יוי, המרומזת בכתוב, לה שלויכי בתפתיקן והמשיך , יצחק לשוח בשדה לפנות ערבוקיבל משם קו , מדרגה זו דנקודת השורוק

ת "זהו, ר"המשלים רק לג, א"שמאל של הזה .משאיר בחושך

ערב וכל מיני חשכות היו של הסתכלות ולכן נחה המשיך קו לת המיי תפ"שע. אצלו

הכולל כל מיני , שמאל מנקודת השורוקהולפיכך . ותיקן אותם כראוי, חשכות שבעולם

ולאור , אור השני הזה לחושך דיצחקהנבחן ומכאן פני שור שבחיות . א"הגבורה דז

ופני שור , ז כתוב"שע. נסתרות עליונות .מהשמאל

Второй свет – это свет, который все больше

меркнет при наступлении вечера, и это – молитва

Ицхака. Для того, чтобы исправить эту ступень,

сказано: «И вышел Ицхак при наступлении вечера

помолиться в поле» – вечернее созерцание и всякого

рода темнота были у него в качестве

послеполуденной молитвы (минха). При наступлении

этого вечера созерцал Яаков покровителя Эсава, о

котором сказано: «И боролся человек с ним».

Второй свет, левая линия Зеир Анпина,

находящаяся выше его хазе, исходит от точки шурук

Бины. Потому что в то время, когда эта точка

опустилась из чертога, из места Бины, и вернулась на

свое место, место Малхут, и три кли, Бина и ТУМ,

которые упали из чертога Бины в ЗОН, снова

вернулись к ней, и Бина, восполнившись десятью

сфирот, вернулась на свое место в рош Арих Анпина,

и снова пришел свет Арих Анпина в Бину, как и до ее

сокращения. И тогда определяется, что семь нижних

сфирот (ЗАТ) Бины померкли, вследствие этого

подъема в рош Арих Анпина, потому что ЗАТ не могут

получить свет Хохма, не получив облачения от света

хасадим. И поскольку рош Арих Анпина полностью

является только светом Хохма, только ГАР Бины могут

получить этот свет, но ЗАТ Бины остается во тьме, без

света хасадим и без света Хохма. И это – действие

точки шурук.

Второй свет, левая линия – это свет, который все

больше меркнет при наступлении вечера. Потому что

вследствие возвращения Бины в рош Арих Анпина

все больше меркнут ЗАТ Бины. Как сказано: «При

наступлении вечера». И молитва Ицхака нужна для

того, чтобы исправить эту ступень, ибо посредством

его молитвы, на которую указывает отрывок: «И

вышел Ицхак при наступлении вечера помолиться в

поле», он исправил и притянул эту ступень точки

шурук и получил оттуда левую линию Зеир Анпина,

восполняющую только ГАР, а ЗАТ оставляющую во

тьме.

Поэтому «вечернее созерцание и всякого рода

темнота были у него» – т.е. благодаря

послеполуденной молитве (минха) он притянул левую

линию от точки шурук, включающую в себя все виды

тьмы в мире, и исправил их подобающим образом.

Поэтому этот второй свет называется «тьмой Ицхака»

и светом Гвуры Зеир Анпина. Отсюда – «лик быка» у

высших скрытых животных. И об этом сказано: «Лик

быка – слева».


241

142

אורות ' אור הכולל לב, שלישיאור ההאור המאיר , קו ימין וקו שמאל, הללו

, אור הזה הוא קו אמצעיה. לרפואה. הנמשך מנקודת החיריק שבבינה

, קומת החסדים החדשה, כלומרהתלבשותה במסך י "שקיבלה הבינה ע

אור הזה מוסיף על הש, ן שעלו אליה"דזווהוא נעשה לבוש , החסדים שבקו ימין

' ואז נכללו ב. דחסדים אל אור החכמהשקו ימין נכלל מאור . הקווים זה בזה

וקו , ויש לו חכמה וחסדים, החכמהויש לו חכמה , שמאל נכלל מחסדים

אור הכולל , כ אומר עליו"וע. וחסדים' אור הזה כולל בהש, הללואורות ' לב

.כי הוא משלים שניהם, הקוויםומשום זה הוא זוכה בעצמו לקבל גם

כי במידה שהתחתון . הוא הארת שניהם, זוכה בהן גם התחתון, משלים לעליון

והוא אור המאיר . להיותו הגורם, י קומת חסדים שלו"כי ע, לרפואה

שמקבל בכוחה הארת , שמאלהנרפא קו .מיןהחסדים שבקו י

, כתוב ביעקב, השלישי הזהאור הועל שאחר שנכלל יעקב . ויזרח לו השמש

והיה , בחושך דקו שמאל, לפנות ערבויזרח לו , כתובכ "וע, צריך לרפואה

. ותו מחושך דשמאלא לרפא, השמש, הזה נבחן לקו אמצעי שלישיאור ההו

. הקווים ימין ושמאל' המכריע על ב. בוהוא מידת יעק, ת"והוא אור הת

ומכאן נמשך פני נשר שבחיות נסתרות .עליונות שמחזה ולמעלה

אחר שיעקב המשיך האור , מכאן והלאה, עליו כתוב, דקו אמצעי במסך דחיריק

פירושו ספירת , ירכו. והוא צולע על ירכוס "כי ב. הנקרא ישראל, א"הנצח של ז

, פסוקה מפרשו. ירכיו' ה מכונים ב"נו, ת פנואלכאשר עבר א, ויזרח לו השמש

Третий свет – это свет, включающий два этих

света, правой и левой линии, свет, который

светит для излечения. Этот свет является

средней линией, исходящей от точки хирик в

Бине, т.е. новая ступень хасадим, которую

получила Бина вследствие ее облачения в экран

де-ЗОН, поднявшихся к ней. И этот свет

добавляется к хасадим правой линии и

становится облачением хасадим для света

Хохма. И тогда включились две линии друг в

друга, правая линия включила в себя свет

Хохма, и есть у нее Хохма и хасадим. А левая

линия включила в себя хасадим, и есть у нее

Хохма и хасадим. Поэтому говорится о ней:

«Свет, включающий два эти света» – потому что

этот свет включает две линии, так как он

восполняет их обе.

Поэтому он и сам удостаивается получить

свечение их обеих. Ведь той меры, которую

нижний восполняет в высшем, удостаивается

также и нижний, поскольку он вызвал ее. И это

свет, который ссветит для излечения, так как с

помощью его ступени хасадим излечивается

левая линия, поскольку получает благодаря ей

свечение хасадим правой линии.

И об этом третьем свете сказано в отрывке об

Яакове: «И засияло ему солнце» – т.е. после

того, как включил в себя Яаков «при

наступлении вечера» тьму левой линии и

нуждался в излечении, сказано: «И засияло ему

солнце» – чтобы излечить его от тьмы левой

линии. И этот третий свет называется средней

линией, устанавливающей согласие над двумя

линиями, правой и левой. И это – свет Тиферет и

свойство Яакова. Отсюда исходит «лик орла» у

высших скрытых животных, расположенных от

хазе и выше.

Отсюда и далее, после того, как Яаков

притянул свет средней линии с помощью экрана

точки хирик, сказано о нем: «А он хромает на

бедро свое». «Бедро свое» означает – сфира

Нецах Зеир Анпина, называемого Исраэль.

Потому что две его сфиры, Нецах и Ход,

называются двумя бёдрами (ереха им). И

объясняется, что отрывок: «И засияло ему


242

שזריחת , שמשמע. ל ירכועוהוא צולע סיבה ישירה הוא , שלישיאור הה, השמש

.אל צולע על ירכונה כי המסך דחיריק ממשיך קומה דבחי

פ שכבר "ואע. ר"ק חסר ג"שהוא ו, 'אולא , ר בכוח נקודת השורוק"השיג הג

אלא מטעם , המשיך קומה זו דחסדיםר באיזה "תמעט לו הגהמ "מ, רפואה

מכוח הזיווג הזה על מסך , עורשיפכי בין ווכבר ידעת ערך הה. דחיריק

י דכלים "שחיסרון נה, כלים לאורות, ולהיפך. ר דאורות"הוא חיסרון ג

שבא לו מסיבת , ר דאורות"המיעוט של גנבחן בכלים לצליעה על , המסך דחיריק

, הרי שזריחת השמש. ה"שהם נו, םיירכיר שהמשיך באו, שהיא קומת החסדים

הוא סיבה ישרה אל , המאיר לרפואה .ר"למיעוט הג, צולע של ירכו

солнце, когда он проходил Пнуэль, а он хромает

на бедро свое» означает, что сияние солнца,

третий свет, является прямой причиной того, что

«он хромает на бедро свое».

Потому что экран точки хирик притягивает

ступень первой стадии, т.е. ВАК, которым

недостает ГАР. И хотя он уже постиг ГАР

благодаря точке шурук и притянул эту ступень

хасадим лишь с целью излечения, все же в

некоторой мере сократились его ГАР вследствие

этого зивуга на экран точки хирик. И нам уже

известна обратная зависимость между келим и

светами, когда отсутствие НЕХИ келим вызывает

отсутствие ГАР светов, и наоборот, при

сокращении ГАР светов, происходящем в силу

экрана точки хирик, определяется, что келим

«хромают на бёдра», а бёдра – это Нецах и Ход.

Таким образом, «сияние солнца», являющееся

ступенью хасадим, которую он притянул в свете,

светящем для излечения, является прямой

причиной того, что «он хромает на свое бедро»,

т.е. причиной сокращения ГАР.


243

143

, ולא ירכיו, כתוב בלשון יחיד, על ירכושהוא מדרגה , זה מורה. בלשון רבים

שאיש לא התנבא משם עד , נצח, רביעיתגם נצח , ועליו כתוב, שבא שמואל

שהיה , אז ניתקן הנצח. ישראל לא ישקר, י המלאך"חלש מעת שהסתכן יעקב ע

.הממונה של עשיו

. ר"נמשך ממיעוט הג, רכוצולע על יוהיה , הירכיים' כ הרי זה נוגע לב"א

שהם , והוא צולע על ירכיו, צריך לומרואומר ירך . ירכיים' המכונים ב, ה"נו

אלא שהוא . מדרגה רביעית, נצח, אחדכי עד הזמן ההוא . ה"הירכיים נו' כולל ב

אלא מחזה , עוד לא ניתקן בתיקון קוויםד לא ניתקן ועו. ת"חג, א"ולמעלה דז

כי היה חסר , י"נה, המחזה ולמטה כלום .שם פני אדם

שעוד אין בהם מימין , ולפיכך נבחן, ה נחשבו לבחינת שמאל"ונו, כלום

והוא , כ אינו כתוב"וע. ולמדרגה אחתכי עוד שניהם ירך אחד . צולע על ירכיושהיא ספירת נצח ולא . וספירה אחת

כי בכלים נבחן שהעליונים, מטעם, הודכ כל עוד ששני "וא. גדלים תחילה

הם נבחנים , הירכיים נחשבים לאחד. להיותו העליון אל ספירת ההוד, לנצח

.כ הוא גדל וניכר קודם להוד"ועכי עוד לא נגלה . כ זה מדרגה רביעית"וע

כ הוא "וא. הוד, שם מדרגה חמישיתוהתיקון שמחזה . בהכרח ספירת הנצח

לעלות ולהיכלל בפני אדם, ולמטהותיקון זה נעשה בימי , שבזיווג העליון

שאיש לא התנבא משם , ונאמר. שמואלוגם נצח , ועליו כתוב. עד שבא שמואל

כי אז נברר הנצח . ישראל לא ישקרוההוד לשמאל ', לימין ולמדרגה ד

למדרגה , ולמדרגה אחרת מהנצח .הוד, החמישית דכלים

«На бедро свое» – сказано в единственом числе, но не сказано во множественном: «На бёдра свои» – это указывает на четвертую

ступень, Нецах, и ни один человек не удостоился получения оттуда ступени

пророчества, пока не пришел Шмуэль, и о нем сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет» – тогда устанавливается Нецах,

который был слабым с того времени, как Яаков подвергся опасности со стороны ангела,

покровителя Эсава. Состояние «хромает на бедро свое» исходит

от сокращения ГАР. Но ведь это касается двух бедер, поэтому следовало сказать: «Хромает на бёдра свои», что означало бы – Нецах и Ход,

называемые два бедра (ерехаим). Но говорится об одном бедре, Нецахе, четвертой ступени,

однако она включает два бедра – Нецах и Ход. Потому что до этого времени он произвел еще исправление линий только лишь от хазе Зеир

Анпина и выше, в сфирот ХАГАТ, но еще не было исправлено ничего от хазе и ниже, т.е. НЕХИ,

потому что ему недоставало там лика человека. Поэтому считается, что у них нет еще ничего

от правой линии. И Нецах и Ход считаются

свойствами левой линии и одной ступенью. В силу этого не сказано: «И он хромает на бёдра

свои», потому что оба они являются одним бедром и одной сфирой. Это сфира Нецах, а не Ход по той причине, что верхние келим

определяются, как растущие первыми. Поэтому все то время, пока два бедра считаются одним,

они называются сфирой Нецах, так как она выше сфиры Ход. И поэтому она растет и становится различимой раньше сфиры Ход.

Эта ступень является четвертой потому, что там еще не раскрылась пятая ступень, Ход. В

таком случае, понятно, что это сфира Нецах. А исправление свойств от хазе и ниже состоит в подъеме и включении в «лик человека»,

раскрывающийся в высшем зивуге, и это исправление было произведено в дни Шмуэля,

поэтому сказано, что «ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришел Шмуэль». И о нем

сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет» – потому что Нецах был проявлен, как

правая линия и как четвертая ступень, а Ход – как левая линия и как ступень, отличающаяся от

Нецаха, – пятая ступень келим, Ход.


244

144

כשבא שרו של , פירושו, גע בכף ירכויוילקח יעקב התחזקות , ו ליעקביעש

מנקודת השורוק וקו , פנות ערבלמאותו . בתוקף הדין, בתיקונו של יצחק, שמאל

כ לא "וע, ויעקב היה נכלל בו בקו שמאלא כי לא יכול לו. יכול לו גע בכף יוי, ויר

. םולקח יעקב התחזקות מש, ירכו, כשהמלאך נגע בכף ירכו, כלומר

לקח , כדי להפילו, אבקותו עם יעקביבהכדי , יעקב כוח וחיזוק מאותו הירך

לדחות למלאך משם בכוח אותו תוקף . שיש בקו שמאל שלמעלה מחזה, הדין

מלאך הש, ע כף ירך יעקבק ת ולפיכך ו .תגבר עליוה

כי יעקב , משום שהירך מחוץ לגוףוגופו זה כלול , גוף המכונה, ת"ספירת ת

. שנקרא אדם, המדרגות זכר ונוקבא' בבכי מחזה . כי אדם כלול זכר ונוקבא

כ לא יכול "וע, ולמעלה פני אדם בשלמותוכיוון שיעקב לקח חיזוק . לו המלאך

ותקע ,מיד, שמחוץ לגופו, מחזה ולמטה .כף ירך יעקב

שלא , אחר שנגע המלאך במחזה ולמטהמפני , וג העליוןתקן בזיויהיה יכול לה

וכל תיקונו היה אז , שחסר בו פני אדםתהוכל , ש"כמ אבל אחר . אחוריהם בי

שיעקב היה רוצה להמשיך משם כוח פני של נגלה תכף חיסרון , כלפי המלאך

חיסרון הומכוח גילוי . אדם אשר שםותקע כף ירך ,נאחז המלאך בו, הזה .יעקב

«И затронул сустав бедра его» означает, что

когда пришел правитель Эсава к Яакову,

укрепился от него Яаков при наступлении

вечера, т.е. от точки шурук и левой линии, в

исправлении Ицхака, в силе суда. И Яаков был

включен в его левую линию, поэтому не мог тот

одолеть его. «И увидел тот, что не одолевает

его, и затронул сустав бедра его» – тогда

получил Яаков укрепление оттуда. То есть, когда

ангел затронул сустав бедра его, в

противоборстве его с Яаковом с тем, чтобы

повергнуть его, Яаков взял силу и стойкость от

этого бедра, чтобы отогнать оттуда ангела, с

помощью силы суда, имеющегося в левой линии

выше хазе. Поэтому «и затронул сустав бедра

Яакова» – т.е. ангел одолел его.

Поскольку бедро находится вне гуф

(туловища). Ведь Яаков – это сфира Тиферет,

называемая гуф, и гуф его включал две ступени,

захар и нуква, называемые человек. Потому что

человек включает свойства захар и нуква, так

как от хазе и выше «лик человека» находится в

совершенстве, и ангел не может одолеть его. Но

поскольку Яаков получил поддержку в свойстве

от хазе и ниже, находящемся вне его гуф,

тотчас: «И затронул сустав бедра Яакова».

Объяснение. После того, как коснулся ангел

свойства ниже хазе, поскольку не мог получить

исправление в высшем зивуге, так как недостает

ему лика человека, и всё его исправление было

тогда, как сказано: «И все их обратные стороны

обращены внутрь». Однако после того, как

Яаков захотел притянуть оттуда силы против

ангела, сразу же раскрылся недостаток лика

человека, имеющийся там, и в силу раскрытия

этого недостатка ухватился за него ангел, «и

затронул сустав бедра Яакова».


245

145

עד שבא שמואל , תנבא איש משםהולא נצח , בוכ כתוב "וע. ותיקן את הנצח

כי . כי לא אדם הוא, לא ישקר ישראל, למטה מחזה, פ שנצח מחוץ לגוף"אע

כ לא תיקן אותו "וע, שאין שם פני אדם, ז תיקן אותו שמואל"עכ, איש עד הנה

דם י שהעלה וכלל אותו בפני א"ענצח ישראל לא , כ"וע. שלמעלה מחזה

, כי לא אדם הוא, והכתוב. ישקרמ "מ, פ שאינו כפני אדם"אע, פירושו

.תיקן אותוכי גם , אמנם הוד נשאר בחולשתו

והוא יתוקן , שמואל לא יכול לתקן אותולהלן אשר על ושנאמר. ת"לעתיד בגמה

והוא צולע על , נאמר, שוק שמאל, הודלאחר שתיקן שמואל גם , כלומר. ירכו

נשאר החולשה , את הנצח והחזירו לימין .בשוק שמאל הוד

, תנבא מספירת הוד של משההע ויהוש, כלומר. עליו מהודך ונתת , ש"כמ

ע היה מטרם שבא שמואל ושיהושכ לא היה יכול להתנבא "וע. הנביא. מטעם החולשה מנגיעת המלאך, מנצח

. ונתת מהודך עליו, כ כתוב בו"ועוזו . תנבא מהודו של משההש, נוללמד

.הוד, מדרגה חמישיתא וכולו מחזה "כי משה פנימיות הז

אלא שמחזה ולמעלה יש . א"ולמעלה דזה "ואלו הנו. י"ת נה"בו פרצוף שלם חג

, שמחזה ולמעלה הם נבדלים זה מזה, ה"ת נ"כ יש שם חמישה מדרגות חג"וע

תנבא הע וויהוש. מ"ב תו"שהם נגד כחכ מחזה "משא. ישיתמדרגה החמהמ

מלכות , פני אדםשם א חסר "ולמטה דז, רק ארבע מדרגותאלא ואין שם , והוד

ואחר שהנצח נחלש . עד נצח וחסר הודתנבא איש הלא , י נגיעת המלאך"ע

.משם

«И ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришел Шмуэль», и исправил Нецах. Поэтому сказано о

нем: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет, потому что не человек Он». Потому что,

хотя Нецах находится вне гуф, ниже хазе, где нет свойства «лик человека», и поэтому не исправил его человек до этого момента, вместе с

тем исправил его Шмуэль благодаря тому, что поднял и включил его в «лик человека»,

находящийся выше хазе. Поэтому: «Вечный (Нецах) Исраэля не обманет». И сказано, что «не

человек Он» – т.е., хотя он (Нецах) не такой, как «лик человека», всё же он исправил его.

Однако свойство Ход остается в слабости своей, потому что даже Шмуэль не может

исправить его, и он будет исправлен в будущем, в конце исправления. И поэтому сказано дальше о свойстве Ход, т.е. левой «голени»: «А он

хромает на бедро свое» – т.е., даже после того, как исправил Шмуэль свойство Нецах и вернул

его к правой, осталась слабость в левой «голени» – сфире Ход.

Йеошуа получил пророчество от величия (ход) Моше, как сказано: «И дай ему от величия

(ход) твоего». Это значит, что Йеошуа был до прихода пророка Шмуэля, поэтому он не мог получать пророчество до Нецаха, по причине

слабости вследствие прикосновения ангела. Поэтому сказано о нем: «И дай ему от величия

твоего». И отсюда видно, что он получил пророчество от «величия (ход) Моше», и это – пятая ступень, Ход.

Объяснение. Потому что Моше относится к

внутренним свойствам Зеир Анпина, и он полностью находится от хазе Зеир Анпина и выше. Однако от хазе и выше есть в нем полный

парцуф ХАГАТ НЕХИ. И эти Нецах и Ход, находящиеся от хазе и выше, отделены друг от

друга, поэтому есть там пять ступеней ХАГАТ Нецах Ход, соответствующие КАХАБ ТУМ, и Йошуа получил пророчество от пятой ступени.

Тогда как в свойстве от хазе Зеир Анпина и ниже отсутствует «лик человека» – сфирот Малхут и

Ход, и там есть только четыре ступени – до сфиры Нецах, а сфира Ход отсутствует. А после

того, как Нецах ослабляется вследствие касания ангела, ни один человек не получает оттуда пророчества.


246

כ בא "וע. נצח הוא ירך השמאל של יעקב, שלא כתוב, דוד וכלל אותו בימין

ת נעימו ,כתוב אלא, נצח ת ימינךנעימושמקודם דוד , שזה מורה, נצח בימינך

אלא דוד החזיר , לא היה הנצח בימין, שמיעקב עד שמואל ודוד. אותו לימין

.היה הנצח נחשב לשמאל

Нецах – это левое бедро Яакова, и поэтому пришел Давид и включил его в правую линию. Не сказано: «Блаженство десницы Твоей вечно

(нецах)», а сказано: «Блаженство в деснице Твоей вечно (нецах)», и это указывает на то, что

до Давида Нецах не был в правой линии, и только Давид вернул его в правую линию, т.е. со времени Яакова до Шмуэля и Давида Нецах

считался левой линией.


247

146

משום ? שנחלש ירך יעקב, ו הטעםמהולקח חיזוק , שצד הטומאה קרב אליו

. אדםהפני של חיסרון הואז נגלה . ממנונאחז , ובכל מקום שיש חיסרון בקדושה

. תעכב התיקון עד שמואלהו. א"שם הסירך אוה שזה, כ בא שמואל להזכיר"וע

.וגם נצח ישראל, ש"כמ, ישראללות בקטנות יעקב ובגד, א"שמות לז' ב

הוא בעת , ותקע כף ירך יעקב. ישראלה כירך אחד "נו ס"שאז ב, שנקרא יעקב

אמנם בעת . הן שמאלבחינת כי , הן, בגדלות, א בשם ישראל"שנקרא הז. מדרגות ימין ושמאל' ה לב"נבחנים נו

בעת ששמואל תיקן בחזרה את , ולפיכךשמורה , הזכיר עליו השם ישראל, הנצח

ין וההוד שאז הנצח לימ, על גדלותוגם נצח ישראל לא , ואז נאמר. לשמאל .ישקר

, דבריו של שמואל היו בדין לכ כ"ועשבהיות כל עיקרו היה . ובסוף, בהתחלה

שגרם לו , לטהר את הנצח מהחולשהכ הייתה נבואתו "ע, רו של עשיוש

קוני יכי כן צריכים לת. בגבורה ובדיןותכף בתחילת נבואתו ניבא . טהרה

לי דינים על בית וכן בסופו ניבא דינים , ע .על שאול

Что означает – ослабло бедро Яакова? Поскольку сторона скверны приблизилась к нему, и взяла у него стойкость, и тогда

раскрылся недостаток «лика человека». А в любом месте, где есть недостаток в святости,

удерживается ситра ахра. И приостановилось исправление до Шмуэля. И поэтому Шмуэль приходит, чтобы напомнить, что это свойство

«бедро (ерех)» Исраэля, как сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля».

Объяснение. У Зеир Анпина есть два имени, в

состоянии катнут он называется Яаков, а в состоянии гадлут – Исраэль. Сказано: «Затронул бедро Яакова» – в то время, когда он

называется Яаков, и тогда две сфиры, Нецах и Ход, они как одно «бедро», потому что являются

свойством левой линии. Однако в то время, когда Зеир Анпин называется именем Исраэль, т.е. во время гадлута, считаются Нецах и Ход

двумя ступенями, правой и левой, и поэтому, когда Шмуэль снова исправил Нецах, он

упомянул его именем Исраэль, что указывает на гадлут, и тогда Нецах относится к правой линии, а Ход – к левой. И тогда сказано: «И также

Вечный (Нецах) Исраэля не обманет».

Поэтому все слова Шмуэля были в свойстве суда, в начале и в конце. Объяснение. Поскольку самым важным для него было

очистить Нецах от слабости, которую вызвал в нем покровитель Эсава, пророчество его было в

свойствах Гвура (мужество) и дин (суд), потому что они необходимы для исправлений чистоты. И сразу же в начале его пророчества он

предвестил суды дому Эли, и также в конце предвестил суды Шаулю.


248

147

, ה גם בספירת הוד"ועוד כלל אותו הקבכ "וע. משח המלכים שאול ודודבעת ש

משה כמו ש. ןול שמואל כמשה ואהרשקוימין , הצדדים' ן היו נבדלים לבוואהר

כך שמואל מחזה , ושמאל למעלה מחזה, צדדים' א היה כמוהם בב"ולמטה דז

פ שהיו כאן רק "ואע. ה"נו, ימין ושמאל' י שמואל נבדלו לב"מ ע"מ, צד שמאל

הרי . להן של מעוכמו משה ואהר, צדדיםפ שהוא מחזה "אע, ששקול שמואל

ן שמחזה וכמו משה ואהר, ולמטהי שמחזה "כי שמואל העלה הנה. ולמעלה

בזיווג של פני להיכלל, ן"ולמטה דזוואז . ן למעלה מחזה"ת דזו"אדם שבחג

' ונעשו לב, ה שמחזה ולמטה"נפרדו נו .ג שמחזה ולמעלה"כמו החו, צדדים

כי , ת זו בזוי שמואל נכללו כל המדרגו"עשמשה , ןוכ נעשה שקול כמשה ואהר"ע

, הניו ושמואל בקוראי שמוון בכוואהרכי . י נכללו זה בזה"ת נה"חג ק"ושהרי

י "שהעלה הנה, י תיקונו של שמואל"ע אותם וכלל, ן"שמחזה ולמטה דזו

שהמשיך , ת שמחזה ולמעלה"בחגמנקודת החולם לנצח ומנקודת השורוק

. ק ליסודומנקודת החירי, להוד, זה בזה ק"הוונמצאים נכללים כל

וההוד עם , שהנצח התחבר עם החסדוכולם בפני . ת"והיסוד עם הת, הגבורה

.שהוא מלכות, אדם

И кроме того, включил его Творец также и в сфиру Ход, в то время, когда он совершал помазание царей Шауля и Давида. Поэтому

важность Шмуэля оценивается как важность Моше и Аарона. Так же, как Моше и Аарон были

разделены на две стороны, правую и левую, выше хазе, так же Шмуэль от хазе Зеир Анпина и ниже был, как и они, разделен на две стороны,

правую и левую, Нецах и Ход. И хотя они были здесь только левой стороной, всё же, благодаря

Шмуэлю, разделились на две стороны, как Моше и Аарон, относящиеся к высшим свойствам.

Поэтому Шмуэль, хотя он и относится к свойствам от хазе и ниже, настолько же важен, как Моше и Аарон, относящиеся к свойствам от

хазе и выше. Потому что Шмуэль поднял НЕХИ, расположенные ниже хазе ЗОН, чтобы включить

их в зивуг «лика человека», раскрывающийся в сфирот ХАГАТ де-ЗОН выше хазе. И тогда произошло разделение между Нецах и Ход,

находящимися ниже хазе, и они стали двумя сторонами так же, как Хесед и Гвура,

расположенные выше хазе. Благодаря Шмуэлю все ступени включились

друг в друга, ведь поэтому он стал так же важен,

как Моше и Аарон, как сказано: «Моше и Аарон

– священики Его, а Шмуэль среди призывающих

имя Его», поскольку шесть окончаний (ВАК)

включились друг в друга. Ибо вследствие

исправления, произведенного им, когда он

поднял сфирот НЕХИ, расположенные ниже хазе

ЗОН, и включил их в ХАГАТ выше хазе, то есть

притянул наполнение из точки холам в Нецах, из

точки шурук – в Ход, а из точки хирик – в Есод,

все шесть окончаний становятся включенными

друг в друга: Нецах соединился с Хеседом, Ход –

с Гвурой, а Есод – с Тиферет. И все они

находятся в «лике человека», т.е. Малхут.


249

148

משה ויעקב

משה , כמו שימין ושמאל שלמעלה מחזהחדים בימין יימתנאחזים ו, ןוואהר

. שהוא שמואל ,שמאל שלמטה מחזהבויחדים הקו האמצעי של יכן נאחזים ומת

עם הקו , יעקב ומשה, ת"ת, מעלההרי . יוסף, יסוד, האמצעי שלמטה מחזה

' ד. תאחדו זה בזההק נכללו ו"הושכל ' וב, ן ושמואלומשה אהר קצוות של

יעקב .קצוות של יעקב ומשה עם יוסףת "פנימיות ת, א"ת דז"ומשה שניהם ת

, קודם נאמר. ת יעקב"חיצוניות ת, משה, ן ימין ושמאל של מעלהושה ואהרשמ

כי יש הרבה , ת"שמשה ת, וכאן נאמר .בחינת משה

לקח , מת יעקב. יעקב הוא בעל הביתכי אין . משה את הבית ופקד עליה בחייו

כי כל . שאין בו פנימיות וחיצוניות, דברח "וכ, דרגה נחלקת לכלים דפניםמ

ששם , ושליש עליון דבינה עד החזה, ולכלים דאחוריים וחיצוניות, הפרסא

אמנם . מ שמפרסא ולמטה"בינה ותוהכלים דפנים והכלים דאחוריים נכללים

כלים דפנים של איזה בואפילו . זה מזהיש להבחין גם בהם , מדרגה לבדם

יקר אשר הפנימיות ע. פנימיות וחיצוניות, ת"ח או חג"כו, הכלים דפנים, מדרגתם

וחיצוניותם הם רק התכללות מהכלים .מ"מ או תנהי"בינה ותו, דאחוריים

גם בהם , כלים דאחוריים לבדםבז "ועדשבהתכללותם , יש פנימיות וחיצוניותנבחן לפנימיות , מכלים דפנים שלמעלה

, ובחינתם עצמם, ח עד החזה"כו, שלהםהם , חזהמ שלמטה מ"בינה ותוז לכל מדרגה ולכל "ועד. חיצוניותם

.ספירהא "והנה משה ויעקב שניהם מרכבה לז

אלא משה מרכבה לפנימיות , דאצילות

Моше и Яаков

Так же, как правая и левая линия, находящиеся выше хазе, Моше и Аарон, связаны и объединяются с правой и левой линиями ниже

хазе, Шмуэлем, так же связаны и объединяются высшая средняя линия, Тиферет, т.е. свойства

Яакова и Моше, со средней линией ниже хазе, Есодом, свойством Йосефа. Таким образом, все шесть сторон включились и соединились друг с

другом. Четыре стороны – Моше, Аарона и Шмуэля, и две стороны – Яаков и Моше с

Йосефом. Яаков и Моше, оба являются свойством Тиферет Зеир Анпина, внутренняя часть Тиферета – это Моше, внешняя часть

Тиферета – Яаков. Раньше говорилось, что Моше и Аарон – это правая и левая линия высших

сойств, а здесь сказано, что Моше – это Тиферет. Потому что есть много свойств, относящихся к Моше.

Яаков был хозяином дома. Когда умер Яаков,

Моше перенял дом и управлял им в течение своей жизни. Ибо нет ничего, в чем не было бы

внутренней и внешней связи. Поскольку любая ступень делится на келим свойства паним, Кетер и Хохма и верхняя треть Бины до хазе, где

находится парса, и на келим свойства ахораим и внешней сути, Бину, Тиферет и Малхут,

расположенные от хазе и ниже. Однако келим свойства паним и келим свойства ахораим состоят друг из друга. И даже в келим только

свойства паним любой ступени необходимо различать внутреннюю и внешнюю суть, где

внутренняя суть является основой их ступени, и это – келим де-паним, Кетер и Хохма, или ХАГАТ, а внешняя их суть – это только

включение со стороны келим де-ахораим, Бины, Тиферет и Малхут, или ТАНХИМ.

И таким же образом в келим только свойства ахораим тоже есть внутренняя и внешняя суть, где их включение со стороны высших келим де-

паним считается их внутренней сутью, Кетером и Хохмой до хазе, а их собственные свойства,

Бина, Тиферет и Малхут, находящиеся ниже хазе, это их внешняя суть. Таким же образом – на любой ступени и в любой сфире.

Моше и Яаков, оба являются строением

(меркавой) для Зеир Анпина мира Ацилут, только Моше – строение (меркава) для внутренней сути Зеир Анпина, келим де-паним,


250

כלים דפנים שמחזה ולמעלה , א"הז, א"ויעקב מרכבה לחיצוניות הז, א"דז

כלים דפנים הנכללים בכלים דאחוריים .העומדים מחזה ולמטה, א"דז

ם ימאחוריא כולה רק "והנוקבא דז. ומכונה בית, א"שמחזה ולמטה דז

אשר משה מרכבה לפנימיות , ונמצאאינו בבחינה , א שמחזה ולמעלה"הז

שכולה מחזה , א"אחת עם הנוקבא דזחיצוניות , כ רק יעקב"וע. א"ולמטה דז

כלים דפנים הנכללים מחזה , א"הזאה עם ויש לו השו, א"ולמטה דז

הכלים דאחוריים , א"הנוקבא דזכ נחשב יעקב לבעל "וע. ה ולמטהשמחז הכי הוא ממדרגה גבוה, ולא משה, הבית

וזכר ונוקבא מחויבים . א"מהנוקבא דזכי זיווג פירושו , להיות מבחינה אחת

.ואת הצורהוהשכי להיותו , יעקב בעל הביתש, ולכן נאמר

אה וויש לו הש, א"מרכבה לחיצוניות הזונבחן . המכונה בית, א"עם הנוקבא דז

לקח , אחר שיעקב מת. לבעל שלה יעקבופקד , א"הנוקבא דז, משה את הבית

פ "ואע. ז"עליה בעודו בחיים בעוההוא מרכבה אל , שמבחינת הרוח שלו

אה עם וואין לו השו, א"פנימיות הז , הנוקבא

מ כל עוד שרוחו היה מלובש בגוף "מוכל גוף הוא כולו מכלים , ז"בעוה

ואה עםוכ היה לו הש"ע, דאחורייםוהיה גורם זיווג , א מצד גופו"הנוקבא דז

במשך ימי חייו , א עם הנוקבא"ז .לאחר שמת יעקב, ז"בעוה

כי .י משה"י יעקב וע"יוסף היה צדיק עיעקב ומשה היו שניהם מרכבה לכלים

אלא זה . ת"ח או חג"כו, א"דפנים דז, ונודע. וזה למטה מחזה, למעלה מחזה

, י"הי קו אמצעי דנ"שאין זיווג אלא עלא יכלו יעקב ומשה , ולפיכך. יסוד צדיק

, א עם הנוקבא"לבדם לגרום לזיווג זשהוא , זולת אם היו מתחברים ביוסף

ואז יכלו לגרום . א"מרכבה ליסוד דזשיוסף שימש ליסוד , באופן. ן"לזיווג זו

.הן למשה והן ליעקב, צדיק

расположенные от хазе Зеир Анпина и выше, а

Яаков – строение (меркава) для внешней сути Зеир Анпина, келим де-паним, включенные в келим де-ахораим Зеир Анпина, расположенные

от хазе и ниже. Нуква Зеир Анпина полностью состоит из

ахораим, расположенных от хазе Зеир Анпина и ниже, и называется «домом». Таким образом, Моше, строение для внутренней сути Зеир

Анпина от хазе и выше, не находится в одном свойстве с Нуквой Зеир Анпина, полностью

находящейся ниже хазе Зеир Анпина. Поэтому только Яаков, внешняя суть Зеир Анпина, келим де-паним, включенные в свойство Зеир Анпина

от хазе и ниже, стоит на одном уровне с Нуквой Зеир Анпина, с келим де-ахораим от хазе и

ниже. Поэтому хозяином дома считается Яаков, а не Моше, так как он (Моше) является более высокой ступенью, чем Нуква Зеир Анпина, а

захар и нуква должны принадлежать одному свойству, потому что зивуг означает сравнение

по форме. Поэтому сказано, что хозяин дома – Яаков,

так как он является строением для внешней сути Зеир Анпина, у него есть сравнение с Нуквой Зеир Анпина, называемой «домом». И Яаков

называется ее мужем. «Когда умер Яаков, Моше перенял дом» – Нукву Зеир Анпина, «и управлял

им в течение своей жизни» – в этом мире. И хотя по духу своему он является строением для внутренней сути Зеир Анпина, и нет у него

сравнения с Нуквой, все же до тех пор, пока дух его был облачен в тело в этом мире, а всё тело

его полностью состоит из келим де-ахораим, было у него сравнение с Нуквой Зеир Анпина со стороны его тела, и он приводил к зивугу Зеир

Анпина с Нуквой в течение дней своей жизни в этом мире, после того, как умер Яаков.

Иосеф был праведником благодаря Яакову и благодаря Моше. Потому что Яаков и Моше, оба были строением (меркавой) для келим де-паним

Зеир Анпина, Кетера и Хохмы, или ХАГАТ, только один – выше хазе, а другой – ниже хазе.

Известно, что зивуг может производиться только с помощью средней линии сфирот НЕХИ, т.е. Есода праведника. И поэтому Яаков и Моше не

могли сами привести к зивугу Зеир Анпина с Нуквой, но только когда объединялись в Йосефе,

являющемся строением (меркавой) для Есода Зеир Анпина. И тогда они могли привести к зивугу ЗОН. Таким образом, Йосеф был Есодом

праведника как для Моше, так и для Яакова.


251

149

י "ע, א"הנוקבא דז, יעקב לקח הבית. אלה תולדות יעקב יוסף, ש"כמ, יוסף

וכן משה . שמורה שהיו מחוברים זה בזהעד שלקח , לא גרם זיווג לנוקבא

כי בעת שהשכינה . והתחבר עם יוסף, לא יכול משה, םיצאה מגלות מצרי

, להזדווג עם השכינה, א"פנימיות הזקח משה את יוי, ש"כמ. י יוסף"אלא ע

כי , קח עימויוי, כתוב. עצמות יוסף עימואלא אם הגוף , גוף אינו ראוי לזיווג

.יסוד, מזדווג מקודם עם הבריתא שמחזה "דז ףמשה מרכבה לגו, כלומר

, המכונה זיווג, אהוואין לו השו, ולמעלהאלא שמוכרח להזדווג , הנוקבא עם

, א"מרכבה ליסוד דז, מקודם עם יוסף .כ לקח משה את יוסף עימו"וע. ברית

היה , מויכיוון שיוסף היה מחובר ע. א משמש בנוקבא שלו כראוי להיות"הז

שיעקב משה ויוסף , ומשום זה נבחןכי הן יעקב והן משה . באים כאחד

.צריכים להתחבר עם יוסף

Яаков взял дом, Нукву Зеир Анпина, благодаря Йосефу. Как сказано: «Вот родословие Яакова – Йосеф». Это указывает на

то, что они включены друг в друга. И также Моше не мог привести к зивугу с Нуквой до тех

пор, пока не объединялся с Йосефом. Ибо в то время, когда Шхина вышла из Египетского изгнания, Моше, внутренняя суть Зеир Анпина,

не мог произвести зивуг со Шхиной, но только с помощью Йосефа. Как сказано: «И взял Моше

кости Йосефа с собою». Сказано: «Взял с собою», потому что гуф не способен к зивугу, но

только если гуф сначала производит зивуг (соединение) с союзом, Есодом.

Моше является строением для гуф Зеир Анпина от хазе и выше, и нет у него сравнения,

называемого зивугом, с Нуквой, и он сначала обязан произвести зивуг (соединение) с Йосефом, строением (меркавой) для Есода Зеир

Анпина, называемым союз (брит). И поэтому взял Моше с собой Йосефа. Поскольку Йосеф

был соединен с ним. Зеир Анпин произвел слияние со своей Нуквой, как подобает. И поэтому считается, что Яаков, Моше, Йосеф

приходят, как одно целое. Потому что как Яаков, так и Моше должны соединиться с Йосефом.


252

150

. והעלו את גופו לארץ הקודש, יעקב מת, ולא נקבר גופו בארץ הקודש, יוסף מת

, משה לא זה ולא זה. רק עצמותיו בלבדכי הן גופו והן עצמותיו נקברו בחוץ

.לארץכי . יעקב היה בעלה הראשון של הנוקבא

לכלים , א"ניות הזיעקב מרכבה לחיצואה וויש לו השו. דפנים שמחזה ולמטה

. א"מחזה ולמטה דז שכולה, עם הנוקבאכ הוא בעלה האמיתי והראשון של "וע

זדווגה ה, אלא אחר שמת יעקב. הנוקבאובעוד . משה, א"הנוקבא עם פנימיות הז

, ז"שהיה משה מלובש בגוף בעוהפקד , ואהושמשום זה היה לו עימה הש

בעל השני של הוהוא היה , אותה כראוי .הנוקבא

Яаков умер, и его тело было вынесено в святую землю. Йосеф умер, и его тело не было похоронено в святой земле, а только лишь кости.

Моше – не одно и не другое. Потому что как тело его, так и кости его были похоронены за

пределами святой земли. Яаков был первым мужем Нуквы. Потому что

Яаков является строением (меркавой) для внешней сущности Зеир Анпина – келим де-

паним от хазе и ниже. И у него есть сравнение с Нуквой, которая полностью относится к свойству

Зеир Анпина от хазе и ниже. И поэтому он является подлинным и первым мужем Нуквы. Но после того, как умер Яаков, Нуква произвела

зивуг (соединение) с внутренней сутью Зеир Анпина – Моше. И всё то время, когда Моше был

облачен в тело (гуф) в этом мире, и поэтому было у него сравнение с ней, он управлял ею, как подобает, и он был вторым мужем Нуквы.


253

151

העלו אותו לארץ הקודש , ולפיכך יעקב בגלל, כלומר. משום שהוא גוף, בכל גופו

, ת"לת, א"שהוא מרכבה אל הגוף של הזלהיותו כלים , הכלול במחזה ולמטה שלו

. הכלולים בכלים דאחוריים, דפנים, העלו רק עצמותיו לארץ הקודש, ויוסף

משום שהעצמות הם צבאות , ולא גופו .ומחנות של מעלה

. אין דבר שאין בו פנימיות וחיצוניותכי שכולו , א"יסוד דז, ואפילו בחינת יוסף

כ פנימיות "יש בו ג, א"מחזה ולמטה דזכי התכללותו מכלים דפנים . וחיצוניות

ובחינתו , פנימיות שבו, שמחזה ולמעלהמ "ב תו"ס כח"ע. צמו חיצוניות שבוע

מוח עצמות גידים בשר :שבגוף מכונים, ח"כו, שמוח ועצמות, ונמצא. ועור

ממה שכלול מחזה , פנימיות הגוף דיוסף ,גידים בשר ועור. א"ולמעלה דז

, חיצוניות הגוף דיוסף מבחינתו עצמו .א"שמחזה ולמטה דז

יש אחיזה לקליפות , ת"ומטרם גמהז "ועכ. א"ולמטה דזבכלים שמחזה

הכלולים בכלים , באותם הכלים דפניםולפיכך . אין להם אחיזה, דאחוריים

לכלים , א"שכולו מרכבה לגוף הז, יעקבת "חגב, דפנים הכלולים באחוריים

ומבחינת ,א"שמחזה ולמטה דזאחוריים עצמם יש לו רק התכללות

כ אין שום אחיזה לקליפות בכל "ע. לבד, ריים הכלולים בוואפילו באחו, גופו

.ונקבר כל גופו בארץ הקודשלהיותו מרכבה למחזה , כ יוסף"משא

שמורכ אינו "ע, רק ליסוד, א"ולמטה דז, רק בכלים הפנימים שלואלא מאחיזה

אמנם בכלים דחיצוניות . מוח ועצמותיש אחיזה , גידים בשר ועור, שלו

רק עצמותיו נקברו , ולפיכך. לקליפותים מכל שמורם כי ה, בארץ הקודש

אבל גידים . אחיזה לטומאת הקליפות

Поэтому Яаков был перенесен в святую землю со всем телом (гуф), потому что сам относится к свойству гуф. Поскольку он является

строением (меркава) для свойства гуф Зеир Анпина, сфиры Тиферет, включенной в его

свойства от хазе и ниже, так как является свойством келим де-паним, включенных в келим де-ахораим. У Йосефа только кости его были

перенесены в святую землю, но не тело, потому что кости его – это высшие воинства и станы.

Потому нет ничего, в чем не было бы

внутренней и внешней сути. Идаже свойство Йосефа, хотя и находится полностью ниже хазе Зеир Анпина, есть в нем тоже внутренняя и

внешняя суть. Включение в него келим де-паним от хазе и выше – это его внутренняя суть, а его

собственное свойство – внешняя его суть. Десять сфирот КАХАБ ТУМ тела называются: мозг, кости, жилы, плоть и кожа (мо ха, ацамо т,

гиди м, баса р ве-ор). Мозг (моха) и кости (ацамот), Кетер и Хохма, – это внутренняя суть

тела (гуф) Йосефа, там где он включает свойства Зеир Анпина от хазе и выше. Жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор) – это

внешняя суть тела (гуф) Йосефа, его собственные свойства, относящиеся к свойствам

Зеир Анпина от хазе и ниже. До завершения исправления есть удержание

клипот в келим от хазе Зеир Анпина и ниже. Вместе с тем, в тех келим де-паним, которые

включены в келим де-ахораим, нет этого удержания. Поэтому у Яакова, полностью являющегося строением для гуф Зеир Анпина,

т.е. келим де-паним, включенных в ахораим, в ХАГАТ, относящиеся к месту от хазе Зеир Анпина

и ниже, а от самих ахораим есть у него только включение, во всем теле (гуф) его нет никакого удержания клипот, и даже во включенных в него

ахораим, и все его тело похоронено в святой земле.

Тогда как Йосеф, являющийся строением для

Зеир Анпина от хазе и ниже, т.е. только для

Есода, защищен от удержания (клипот) только лишь в его внутренних келим – мозг (моах) и

кости (ацамот). Однако во внешних его келим, жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), есть

удержание клипот. Поэтому только кости его были захоронены в земле святости, потому что они защищены от укрепления в них нечистоты


254

מחמת , לא נקברו שם, ובשר ועור שלו .שיש בהם אחיזה לטומאה

ולא , עצמותיו בארץ ויוסף נקברולכן משום שהעצמות הם צבאות , גופו

כי מוח ועצמות הם . ומחנות של מעלהמהתכללות מהכלים שמחזה ולמעלה

. שאין שום אחיזה לטומאה בהם, א"דזכ "משא. כ נקברו בארץ הקודש"ע

שיש , גידים בשר ועור, חיצוניות הגוף .קברילא יכלו לה, בהם אחיזה לטומאה

שגם . כולם יוצאים מאותו צדיקוא נכללים "הבחינות שמחזה ולמעלה דז

ויוסף . א"יסוד צדיק דז, ויוצאים מיוסףמשום שהצבאות , הצדיק נקרא צבאות

צאים יו, א"ומחנות שלמעלה מחזה דזהרי שגם הבחינות שלמעלה מחזה . ממנו

והם המכונים מוח . כלולים ביוסף, ומשום זה עצמות של יוסף. עצמות שלו

העלו , שהם צבאות שמחזה ולמעלה, שהם מוח ועצמות, אותם לארץ הקודש

כ "משא. שאין בהם אחיזה לטומאהשיש בהם אחיזה , גידים ובשר ועור

.קבר שםילא יכלו לה, לטומאה

клипот, но его жилы, плоть и кожа, не были

захоронены там, потому что есть в них удержание нечистоты.

У Йосефа кости были захоронены в земле (святости), но не тело, потому что его кости

являются высшими воинствами и станами, потому что мозг (моах) и кости (ацамот) относятся к включению в келим Заир Анпина от

хазе и выше, в которых нет никакого удержания скверны. Поэтому они были захоронены в земле

святости. Тогда как внешние свойства тела, жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), в которых имеется удержание нечистоты, не могли

быть захоронены. Все они исходят от этого праведника, т.е.

даже свойства Зеир Анпина от хазе и выше включаются и выходят из Йосефа, т.е. Есода праведника Зеир Анпина. Йосеф-праведник

называется «воинства», потому что воинства и станы, расположенные выше хазе Зеир Анпина,

выходят от него. Таким образом, также и свойства выше хазе включены в Йосефа. И они

называются его свойствами мозг (моах) и кости (ацамот). Поэтому кости Йосефа, т.е. воинства от хазе и выше, были перенесены в землю

святости, так как это – свойства мозг (моах) и кости (ацамот), в которых нет удержания

нечистоты. В то время, как жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), в которых есть удержание нечистоты, не могут быть захоронены там.


255

152

ולא נכנס שם לא , לארץ משה היה בחוץאלא השכינה נכנסה . גופו ולא עצמותיו

וחזרה לבעלה , אחר שמת משה, בארץכי להיות משה . יעקב, הראשון

ואה עם והיה לו הש, א"מפנימיות הז. הנוקבא רק בחייו ולא אחר פטירתו

' אם נקבה הייתה נשואה לב, מכאןחוזרת לאחר פטירתה , ז"אנשים בעוה

לפיכך נקבר משה ו. לבעלה הראשון, משום שבעלה הראשון, בחוץ לארץ

והנוקבא שייכת רק , היה בארץ, יעקב .לבעלה הראשון

Моше находился за пределами этой земли, и

в нее не вошли ни тело, ни кости его. Однако

Шхина вошла в эту землю после того, как умер

Моше, и вернулась к своему первому мужу,

Яакову. Ведь поскольку Моше относится к

внутренней сути Зеир Анпина, у него было

сравнение с Нуквой только при жизни его, но не

после кончины. Отсюда ясно,что если женщина в

этом мире была дважды замужем, она

возвращается после своей кончины первому

мужу. Поэтому Моше был похоронен вне

пределов святой земли, потому что первый ее

муж, Яаков находился в этой земле, а Нуква

относится только к первому мужу.


256

153

מה שיעקב לא זכה , משה זכה בחייוא בנוקבא "כי יעקב גרם זיווג ז. בחייו

אבל . ובעולם העליון רק לאחר פטירתא עם הנוקבא בעודו "משה גרם לזיווג ז

. אבל לא לאחר פטירתו, ז"בחיים בעוהשלא , זהו היה חיסרון של משההאם ו

לא ?ן לאחר פטירתו"יכול לגרום זיווג זומצד , אלא כשיצאו ישראל ממצרים, כך

.שהוא בינה, ה גאולתםיתל היהיוב של דור ( 611,111)וא בישים ריוכל אלו ש

. בינה, היו מעולם העליון, המדבר. הלכו במדבר, בינהב, ובאותה הצורה

. ואפילו אחד מאותו הדור לא בא לארץבאו , הנולדים מהם, הםם שלבניהאלא . הנוקבא, להיותם בתיקון הלבנה, לארץ

הוא , בחרישה וזריעה, וכל עובדי הארץ .תיקון הלבנה

ומתוך , ן"כי נשמות ישראל נמשכות מזו, מותקת בבינהא מ"שהנוקבא דז

כ יש לנשמות "ע. שנבחנת לעולם העליוןוכדי . ישראל שורש גם שם בבינה

, להוציא בני ישראל מארץ מצריםם ין לא היו ראוי"שבדרך הטבע מצד זו

ה לכל אותו הדור "המשיך הקב, גאלילה, מבינה, נשמות גבוהות מעולם העליון

ומכוח שורשם הגבוה הזה גאל . לבדהמיד חזק לוא ג ו, ש"כמ. ה"אותם הקב

כי משורשם הישר של נשמות . ממנוהייתה הטומאה של מצרים , ישראל

אלא שהאיר , חזקה מקדושת ישראל .להם נשמות גבוהות מבינה וגאל אותם

היה זה , כשיצאו ישראל ממצרים, ולכןל, מצד הארת הבינה וכל . הנקראת יוב

בוא נשמות ישראל מאותו ישים ריש, מעולם העליון היו נמשכות, הדורח להתגבר על וכ היה להם כ"כי ע. מבינה

ובאותו . גאל מהםיולה, טומאת מצרים. הלכו במדבר ,בהארת הבינה, הצורה

כי . ואפילו אחד מהם לא נכנס לארץ

Моше удостоился в своей жизни того, чего

Яаков не удостоился в своей жизни. Потому что

Яаков вызывает зивуг Зеир Анпина с Нуквой в

высшем мире только после ухода из жизни.

Однако Моше вызывает зивуг Зеир Анпина с

Нуквой при жизни в этом мире, но не после

ухода из нее. Было ли недостатком Моше то, что

он не мог вызвать зивуг ЗОН после своего

ухода? Но это не так, поскольку, когда Исраэль

вышли из Египта, их избавление было со

стороны юбилейного года (йовель), т.е. Бины.

И все эти шестьсот тысяч, относящиеся к поколению пустыни, относились к высшему

миру, Бине. И благодаря этой форме, благодаря Бине, они шли по пустыне. И ни один из этого

поколения не вошел в землю Израиля. Но только их сыновья, родившиеся от них, вошли в землю Израиля, поскольку они находились в

исправлении луны, Нуквы. И все обрабатывающие землю, производящие вспашку

и посев, относятся к исправлению луны. Объяснение. Души Исраэля исходят от ЗОН, и

благодаря тому, что Нуква Зеир Анпина

подслащена в Бине и считается высшим миром, у

душ Исраэля есть корень также и там, в Бине. И

для того, чтобы вывести сыновей Исраэля из

страны Египта, когда обычным путем со стороны

ЗОН они не были достойны избавления, привлек

Творец во всё это поколение возвышенные души

из высшего мира, только из Бины. И благодаря

их высокому корню спас их Творец, как сказано:

«И спас его от руки того, кто сильнее его».

Потому что со стороны непосредственного корня

душ Исраэля египетская скверна была сильнее

святости Исраэля, однако светил им свет

возвышенных душ из Бины и спас их.

Поэтому, когда вышли Исраэль из Египта, это

произошло со стороны свечения Бины,

называемой «йовель (юбилейный год)». И все

эти шестьсот тысяч Исраэля, относящиеся к

этому поколению, относились к высшему миру,

Бине. И поэтому была у них сила одолеть

египетскую скверну и спастись от них. И

благодаря этой форме, благодаря свечению

Бины, они шли по пустыне. И ни один из них не


257

וכיוון שלא .א"נוקבא דז שראלירץ אלא , הייתה להם הארת נוקבא תתאה

.כנס לארץייכלו להלדים הנו, של דור המדברם בניהאלא שהם נמשכו כראוי להיות מתיקון , מהם

הם נכנסו , א"שהיא הנוקבא דז, הלבנהוכל עובדי . לארץ ואכלו מתבואתה

כי דור . האדמה הוא תיקון הלבנה, שהיו נמשכים מעולם העליון, המדבר

מן אכלו לחם ו, לא היו עובדי אדמהשנמשכו , הםם שלבניוה. השמיים .הם עסקו בעבודת האדמה, מהנוקבא

כי עבודת האדמה היא תיקון הנוקבא אשר דור המדבר לא שייכים , א"דז

.אליה

вошел в землю Исраэля, потому что земля

Исраэля – это свойство Нуквы Зеир Анпина, и

поскольку не было у них свечения

нижнейНуквы, они не могли войти в эту землю.

Но только сыновья поколения пустыни,

родившиеся от них, поскольку они находились в

исправлении луны, Нуквы Зеир Анпина, вошли в

землю Израиля и питались ее урожаем. И все

обрабатывающие землю относятся к

исправлению луны. Потому что поколение

пустыни, те, кто происходят от высшего мира, не

были «обрабатывающими землю», но получали

питание от небес, однако сыновья их,

происходящие от Нуквы, занимались

земельными работами, потому что земельные

работы – это исправление Нуквы Зеир Анпина, к

которой не относится поколение пустыни.


258

154

, הנוקבא, א בלבנה"משה המשיך זיווג זופקד עליה , ז"בעוד שהוא בגוף בעוה

. שנבחן לבעלה של המטרנותא, כרצונותעלה רוחו ה, ז"אבל כשנפטר מעוה

וחזר הרוח , דוש בעלייה העליונההקל העליוןל בעולם , ושם. לבינה, יוב

בוא ישים ריתדבק משה בשה, הבינה, שהיו שלו, נשמות של דור המדבר

.מבחינתוכי הוא לא עלה . מה שלא היה כן ביעקב. כמו משה, ליובל, לאחר פטירתו לבינה

, א"לנוקבא דז, אלא שחזר רוחו למטה .ודו בחייםמה שלא היה בע. לשמיטה

כמו , א"בחייו לא היה דבוק בנוקבא דזמשום שבחייו היה לו , לאחר פטירתו

, כלומר. נוקבא אחרת, בית אחרכ "וע, ז בחייו"שה בעוהיה לו איתשהי

לא היה יכול להידבק לגמרי בנוקבא .כמו לאחר פטירתו, א"דז

Моше вызывал зивуг (соединение) Зеир Анпина с луной, Нуквой, когда он находился в теле в этом мире и управлял ею по своему

желанию, и поэтому называется мужем госпожи (матрониты). Однако, когда он ушел из этого

мира, его святой дух совершил высшее восхождение, и вернулся этот дух в высший «йовель», Бину. И там, в мире Бина, Моше

слился с шестьюстами тысячами душ поколения пустыни, относящихся к нему, т.е. к его

свойству.

У Яакова это происходило иначе. Он не поднялся после своей кончины в Бину, в «йовель (пятидесятый год)», как Моше, но дух

его вернулся вниз, к Нукве Зеир Анпина, к «шмите (седьмому году)». И этого не было,

когда он был жив. При жизни своей он не был слит с Нуквой Зеир Анпина так, как после своей кончины, потому что при его жизни был у него

другой дом, т.е. другая Нуква. Иначе говоря, у него была жена в этом мире, при жизни его, и

поэтому не мог окончательно слиться с Нуквой Зеир Анпина так, как после своей смерти.


259

155

, בתיקונה התחתון, וארץ הקדושה, כלומר. ח הנוקבא של מעלהונתקנה בכ

שורה על , אמא, שהנוקבא של מעלה, הנוקבא התחתונה, ארץ הקדושה

של הצדיקים מפאת התיקונים אי אפשר שיהיו כולם , כ"וע. התחתונים

שאי אפשר שיהיו משה ודור . ביחדכי . י הארץא המדבר ביחד עם יעקב וב

הם , בינה, אלו הנמשכים מעולם העליוןואלו הנמשכים . כולם רוח בייחוד

כולם , א"הנוקבא דז, מעולם התחתון .גוף בייחוד

הוא , כי ערכה של הנוקבא כלפי הבינה, כ גם הנשמות"וע. ו גוף אל רוחכמ

ואינו ראוי שיהיו . ךכהן , הנמשכים מהןאלא , הנוקבא, תוך הלבנהבאלו ואלו

שיקבלו , תוך הלבנה ואלו מחוץ להבאלו שאלו הנמשכים . הארה אלו מאלו

צריכים לקבל הארה מאלו , מהנוקבאכמו גוף הצריך , הנמשכים מבינה

ולפיכך אלו הנמשכים . להארת הרוחתוך בהם , יעקב ובאי הארץ, הנוקבאמ

ואלו הנמשכים . ארץ הקדושה, הנוקבאהם מחוץ , משה ודור המדבר, מהבינה

מאירים לנשמות םוה, לארץ הקדושה .שבארץ הקדושה

И земля святости, в ее нижнем исправлении,

была исправлена силой высшей Нуквы. То есть

высшая Нуква, Има, пребывает над землей

святости, нижней Нуквой, благодаря

исправлениям нижних праведников, и поэтому

невозможно, чтобы все они находились вместе,

т.е. невозможно, чтобы Моше и поколение

пустыни находились вместе с Яаковом и

вступающими в эту землю. Потому что те, кто

происходят от высшего мира, Бины, все они

относятся к свойству «дух (руах), пребывающий

в единстве». А те, кто происходит от нижнего

мира, Нуквы Зеир Анпина, все они относятся к

свойству «тело (гуф), находящееся в единстве».

Объяснение. Потому что Нуква по сравнению с

Биной – так же, как тело по сравнению с духом. И точно так же – души, происходящие от них. И

не подобает и тем, и другим находиться в свойстве «луна», т.е. в свойстве Нуквы, но одним – в свойстве Нуква, а другим – вне ее,

чтобы получать свечение друг от друга. То есть те, которые происходят от Нуквы, должны

получать свечение от тех, которые происходят от Бины, так же, как телу требуется свечение духа. Поэтому те, кто происходит от Нуквы, т.е.

Яаков и вступающие в землю, они находятся в Нукве, т.е. в земле святости. А те, кто

происходит от Бины, Моше и поколение пустыни, они находятся вне земли святости, и они светят душам, которые находятся в земле

святости.


260

156

היו רק צלם , אלו שנכנסו לארץאבל לא היו , מדור המדבר, מהראשונים

שלא , משום .במדרגה עליונה כמוהם ,ולא היה דור מקודם לכן, יהיה עוד דור

אשר , כדור המדבר, אלו הראשוניםמו כ .פ"בונם פבינראה להם זיו כבוד ר

И все те, кто вступил в землю святости, были

лишь подобием первых, поколения пустыни, но

они не были на высшей ступени, как те.

Поскольку не будет больше такого поколения, и

также не было поколения до них, как эти

первые, как поколение пустыни, которым

открылось сияние величия Господина их «лицом

к лицу (паним бе-паним».

157

ולאחר . בגוף, בחייונשותיו מש ייעקב שתדבק ברוח הפטירתו עלה רוחו ו

, ז"ה נבדל מאשתו שבעוהמש. הנוקבאתדבק בעודו בגוף באותו רוח הו, פורהיצ

, לאחר פטירתו. א"בנוקבא דז, הקדושרוחו של משה ברוח הנסתר התדבק .בבינה, שלמעלה, העליון

וכל המדרגות כולן היו מתדבקות להאיר אותן הנמשכות . המאירות זו לזו, כאחתאל אותן , ערך רוח ןשיש לה, מבינה

. ערך גוף ןשיש לה, וקבאהנמשכות מהנוהגוף שלו , מבינה, להרוח של משה מיוב

רוחו של . מנוקבא, משמיטה, מטהלמ, א"בנוקבא דז, בשמיטהיעקב להתדבק

. ז"שבעוה לנשותיווגופו היה שייך ולפיכך בחייו לא היה יכול להתדבק

. אלא לאחר פטירתו, א"בנוקבא דזכי הגוף שלו היה , ומשה להיפך

כ היה דבוק "וע, א"וקבא דזאה לנובהשו, ולא לאחר פטירתו. א בחייו"בנוקבא דז

ואין לו , משום שהרוח שלו דבוק בבינה .א"אה אל הנוקבא דזושום השו

Яаков совершал слияние с женами своими при жизни, в теле. А после его кончины

поднялся дух его и слился с духом Нуквы. Моше отделился в этом мире от своей жены, Ципоры, и слился, находясь в теле, с этим духом святости –

Нуквой Зеир Анпина, а после его кончины слился дух Моше со скрытым высшим духом,

пребывающим наверху, – с Биной.

И все ступени сливались вместе, чтобы светить как одна, т.е. они светят одна другой. То есть те, которые происходят от Бины и

оцениваются как свойство «дух (руах)», (светить) тем, которые происходят от Нуквы и

оцениваются как свойство «тело (гуф)». Дух (руах) Моше – от «пятидесятого года (йовель)», т.е. Бины, а тело (гуф) его – от «седьмого года

(шмита)», Нуква. Дух Яакова призван слиться с «седьмым годом (шмита)», т.е. с Нуквой Зеир

Анпина, а тело (гуф) его относилось к женам его в этом мире. Поэтому при жизни своей он не мог слиться с Нуквой Зеир Анпина, а только после

кончины. А Моше – наоборот, ибо тело его находилось в сравнении с Нуквой Зеир Анпина,

поэтому он был слит с Нуквой Зеир Анпина при жизни своей, а не после смерти, потому что дух его слит с Биной, и нет у него никакого

сравнения с Нуквой Зеир Анпина.


261

159

נעשה אדם

יש , נעשה אדם, ויאמר אלקים, בכתובפתח אותו . שאינו נגלה אלא ליראיו, סוד

מי , שמעון שמעון, זקן הזקנים ואמר, וכתוב בו, נעשה אדם, הוא שאמר

מי הוא כאן השם , ויאמר אלקים, וכמו ששמע רבי שמעון? אלקים הזה, ולא רבי שמעון, ו שמעוןלשהיה קורא , ה"בוודאי שזה הוא הקב, יואמר לחבר

הרי עתה . יושבועתיק יומין , בוכתוב ש, כי כאן יש סוד, השעה לפתוח בסוד הזה

ועתה משמע , שלא ניתן רשות לגלותו .שניתן הרשות לגלות

, שהסודות שנגלו לחכמי הזוהר, כי נודעי השגות האורות של המדרגות "היה ע

ויש בהם פנים . בדרך השראה, העליונותולפי . שפירושו העלם וגילוי, רייםואחו

מידת גודלה של בחינת פנים של כן מידת גודלה של בחינת , המדרגה

, והשראת האחוריים. האחוריים שלה. היא קריאה והזמנה להשראת הפנים

ולכן היו יודעים ממידת ההעלם של את מידת הגילוי , האחוריים שהשיגו

.העתידים להשיגו לקורא שהיה , כמו ששמע רבי שמעון

, כלומר. ולא רבי שמעון, שמעון, שהיא קריאה, שהשראת האחורייםעד שנאבדו לו כל , הייתה חזקה כל כך

לשמעון , המדרגות ונעשה לאדם פשוטשהוא קריאה , והכיר בזה. מן השוק

.והזמנה להשגת פנים מאוד נעלהבוודאי שזהו , לפיכך תכף אמר לחבריו

. ושביועתיק יומין ,שכתוב בו, ה"הקבועתה , ואמר. ממנו השאין מדרגה גבוה

שעתה , משמע שניתן הרשות לגלותשהשיג רשות לגלות סוד הגבוה , נראה: השאלות' והוא המרומז באלו ב. הזה

ואיזה שם אלקים ? מי אמר נעשה אדםאם הוא אלקים : נאמר בכתוב הזה

?דבינה או אלקים דמלכות

Создадим человека

В отрывке: «И сказал Всесильный (Элоким): "Создадим человека"» заключена тайна, которая не раскрывается никому, кроме боящихся Его.

Заговорил старейший из старцев, сказав: «Шимон, Шимон! Кто это говорит: "Создадим

человека"? И написано о нем: "И сказал Всесильный (Элоким)" – кто здесь под именем Всесильный (Элоким)?» И как только услышал

рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон, сказал друзьям своим: «Конечно

же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит". Ведь настал уже час раскрыть эту тайну, потому что скрыта здесь

тайна, которую не позволено раскрывать, а теперь, значит, позволено раскрыть ее».

Объяснение. Известно, что тайны раскрывались мудрецам Зоара благодаря постижению светов высших ступеней, путем

озарения. И есть в них «паним (лицевая сторона) и ахораим (обратная сторона)», что

означает «скрытие и раскрытие». И в соответствии с величиной уровня свойства

«паним» ступени, такова же и величина уровня свойства ее «ахораим». А озарение «ахораим» является воззванием и призывом к озарению

«паним». И поэтому они знали, в зависимости от меры скрытия «ахораим», которую они

постигали, ту меру раскрытия, которую им предстоит постигнуть.

«Как только услышал рабби Шимон, что

назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон» – т.е., озарение «ахораим», являющееся воззванием,

было настолько сильным, что он лишился всех ступеней и стал простым человеком, Шимоном с рынка. И узнал благодаря этому, что это

воззвание и призыв к очень возвышенному постижению «паним».

Поэтому сразу же сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит"» – т.е. нет

ступени более высокой, чем Он. И сказал: «А теперь, значит, позволено раскрытие» – т.е.

теперь, видно, он достиг права раскрыть эту возвышенную тайну. Именно это подразумевается в двух вопросах – кто

произнес: «Создадим человека»? И о каком имени Элоким говорится здесь – имени Элоким

Бины или имени Элоким Малхут?


262

160

כמו מלך שהיה . פתח רבי שמעון ואמר. והיה לו אומן. לו הרבה בניינים לבנות

אלא , ואותו האומן לא עשה משהוואהיה אצלו , ש"כמ. של המלך ברשותו

, בוודאי הוא חכמה עליונה, מלך. אמוןהוא מלך , א"ז, ועמוד האמצעי. אבא

אמא , אלקים הוא אומן למעלה. למטה, אלקים הוא אומן למטה. עילאה

בחינות ' כי כמו שיש ב. השכינה של מטהשהוא , בחינות באומן' כן יש ב, מלך

, כי האומן של החכמה. השם אלקיםהנקראת , הוא אמא, הוא מלך למעלהש

שהוא מלך , ת"והאומן של ת. אלקים, הנוקבא, הוא השכינה של מטה, למטה

.כ אלקים"הנקראת גכי . השאלות' וצריכים להבין היטב את ב

כיוון שבכל , הייתה שונהארהשאלה ה, נבחן, מאמרות של מעשה בראשית

, שאבא אומר, א"לאו, ויאמר אלקיםויאמר , שכתוב, כאן כ"וא. ואמא עושה

נמצא שגם אבא , אלקים נעשה אדם. שזה לא ייתכן, שתתף בעשיהה, האומר

? נעשה אדם, מי הוא שאמר, וזהו ששאל, שאבא אמר, שאי אפשר לומר גם כאן

שהרי מאבא אינו נמשך שום , נעשהואמא , כי אבא נבחן כמו כוח ,עשיה

.צאה לפועלהוככי כל השמות , הייתה שנייההשאלה ה

םה, הנאמרים במעשה בראשית, אלקיםונודע שנשמות בני אדם הן . אמא

מי , כ שאל"וא. א ונוקבא"תולדות מזכי אלקים ? הוא כאן השם אלקים הזה

אי אפשר , הנאמר לבריאת אדם, שכאןכי נשמת אדם אינה , לומר שהוא אמא

.אלא רק מהנוקבא, נמשכת מאמאכמו מלך שהיה לו , ואומר, וזה שמתרץ

כי . והיה לו אומן, בניינים לבנות הרבהשמהם , א למלך ואומן"המשיל את או

אלא כמו . נאצלו כל מעשה בראשיתכלפי כל , מעלהא הם מלך ואומן ל"שאו

א "כן ז, ן דאצילות"המדרגות דזו

Заговорил рабби Шимон, сказав: «Так же, как царь, которому нужно было построить много зданий, и был у него зодчий, и этот зодчий не

делал ничего иначе, как с разрешения Царя. И об сказано: "Была я у Него питомицею". Царь –

это, конечно, высшая Хохма, Аба. Средний столб, т.е. Зеир Анпин, – это Царь внизу. Имя Элоким, которым называют высшего зодчего, –

это высшая Има. Имя Элоким, которым называют зодчего внизу, – это нижняя Шхина. Поскольку

так же, как есть два свойства Царя, есть два свойства зодчего, т.е. имени Элоким. Потому что

зодчий свойства Хохма, высшего Царя, – это Има, называемая Элоким, а зодчий свойства Тиферет, нижнего Царя, – это нижняя Шхина,

Нуква, тоже называемая Элоким.

Необходимо как следует понять эти два вопроса. Первый вопрос был следующим: поскольку во всех речениях действия начала

творения отрывок: «И сказал Творец (Элоким)» считается свойством Аба ве-Има, где Аба

говорит, а Има выполняет, то ведь здесь говорится: «И сказал Творец (Элоким): "Создадим человека"». Получается, что также

Аба, который говорит, участвовал в этом создании, а такого быть не может. Поэтому Он

спросил его: «Кто это говорит: "Создадим человека"?» То есть, нельзя сказать, что Аба тоже говорит: «Создадим» – ведь со стороны

Абы не производится никакого действия, потому что Аба считается потенциальной силой, а Има –

претворением в действие. Второй вопрос был таким: все имена Элоким,

изреченные в действии начала творения, означают свойство Има. И известно, что души

людей – это порождения Зеир Анпина и Нуквы. И тогда Он спросил: «Кто здесь под именем Элоким?» И поскольку имя Элоким здесь

упоминается в создании человека, нельзя сказать, что это Има, потому что душа человека

не происходит от Имы, а только от Нуквы. И это – то, что объясняет (рабби Шимон),

говоря: «Так же, как царь, которому нужно было построить много зданий, и был у него зодчий».

Потому что он уподобляет свойства Абы и Имы царю и зодчему, от которых исходит все

действие начала творения. Однако так же, как Аба ве-Има уподобляются царю и зодчему наверху, т.е. по отношению ко всем ступеням


263

ן "כלפי נר, מטהונוקבא הם מלך ואומן ל .ע"של בני אדם ועולמות בי

א ונוקבא יכולים לברוא "כי אין זזולת אם הם עולים , בני אדםנשמות

והתחתון העולה . א"ומלבישים את אוכ בעת "וא. נעשה כמוהו, לעליון

הייתה , ר"שהנוקבא הוציאה נשמת אדהוכן . כלומר בשם אלקים, במדרגת אמא

השאלה תומיושב. א במדרגת אבא"זמי הוא כאן השם , ששאל, שנייהה

כי באמת הוא הנוקבא ? אלקים הזהון שעלתה והלבישה אמנם כיו, א"דז

ולהלן הולך . הרי היא כמו אמא, לאמא .שונהארומתרץ שאלה ה

ЗОН мира Ацилут, так же и Зеир Анпин с Нуквой

уподобляются царю и зодчему внизу, по отношению к НАРАН людей и к мирам БЕА.

Потому что Зеир Анпин и Нуква могут создать души людей, только если они поднимаются и

облачают свойства Аба ве-Има. А нижний, поднимающийся к высшему, становится таким же, как и он. Таким образом, Нуква в момент

создания души Адама Ришона находилась на ступени Има, т.е. находилась в свойстве имени

Элоким, и также Зеир Анпин – на ступени Аба. И проясняется второй заданный им вопрос: «Кто здесь под именем Элоким?» Ведь, на самом деле,

это Нуква Зеир Анпина, но поскольку она поднялась и облачила свойства Имы, она стала

как Има. И вслед за этим он продолжает выяснять первый вопрос.


264

161

אין לה רשות לעשות משהו בלי , ואישהוכל הבניינים שהיו בדרך . רשות בעלה

היה אומר , בעולם האצילות, אצילות, יהי כזה וכזה, רק באמירה לאמא. אבא

ויאמר , ש"כמ. י אמא"ומיד נעשה ע, ויאמר. יהי אור ויהי אור, אלקים

שאמר , אבא, הבניין כלומר בעל, אבא, בעל הבניין. לאלקים יהי אור

וכן היה . עשתה מיד, והאומן אמא, אמרשיצאו , המדרגות, בכל הבניינים

, יהי רקיע, שאבא היה אומר, באצילות .והכול נעשה תכף ומיד, יהי מאורות

ובכל . כי אבא מחשבה ואמא מעשהוהאמירה . עולם האצילות אין שום מסך

ומה למחשבת אדם עם בד, כמחשבהעושים , כי תכף כשחושב לעשות, איבריו

והכול נעשה תכף , ולכן אמר. האיבריםשאין מסך שיעכב משהו , כלומר. ומיד

כ "משא. לחלק מהאמירה עד העשיהיש שהייה ועיכוב בין , ע"מאצילות לבי

כפי מידת עוביותו של , האמירה לעשיהונבחן . המסך החוצץ ומבדיל ביניהם

שפירושו זיווג , לאמירה ממש האמירה. כמו אמירת מלך לעבדיו. דהכאהכי יש מסך מבדיל בין , גופים' ב, כלומר

והזיווג , עולם אצילות לעולם הבריאהנבחן לדיבור , דהכאה שעל המסך

.ואמירה

Но у женщины нет права что-либо делать без позволения мужа. И обо всех строениях, возводимых через Ацилут, т.е. в мире Ацилут,

рассказывал Аба, только сообщая Име, что одно будет в таком виде, а другое – в таком, и это

тотчас выполнялось Имой. Как мы видим в речении: «И сказал Творец (Элоким): "Да появится свет!" И появился свет». «И сказал» –

т.е. владелец строения, Аба, сказал свойству Элоким: «Да появится свет». Владелец строения,

Аба, сказал, а зодчий-Има сразу же исполнила. И так происходило со всеми строениями, т.е.

ступенями, которые вышли в мире Ацилут, – Аба говорил: «Да появится небосвод!», «да появятся светила», и все исполнялось сразу же, без

промедления.

Объяснение. Потому что Аба – это мысль, а Има – действие. И во всем мире Ацилут не существует никакой преграды. И сообщение

подобно мысли, так же, как мысль человека передается его органам, – как только он решил

действовать, органы действуют. То есть нет преграды, способной воспрепятствовать каким-либо разделением, от сообщения до

выполнения. В то же время (при переходе) из мира Ацилут в миры БЕА, существует задержка и

препятствие между сообщением и выполнением, в зависимости от толщи преграды (масах), разъединяющей и разделяющей между ними. И

здесь сказанное на самом деле определяется как сообщаемое, что означает зивуг де-акаа

(ударное соединение). Как повеление царя своим слугам, то есть – два объекта, потому что есть экран (масах), разделяющий между миром

Ацилут и миром Брия, и зивуг де-акаа (ударное соединение) на этот экран определяется как

разговор или сообщение.


265

162

שהוא , כשהגיע למדרגות מעולם הפירוד

ולם לברוא נשמת אדם שבע, עולם הנבדלים

, שעולם זה כבר נבדל מאלקיות, הבריאה

אמר , וכלים אשר שם כבר אינם אלקיות

נעשה אדם בצלמנו , האומן לבעל הבניין

להיפך מכל מעשה בראשית , כלומר. כדמותנו

, שבהם בעל הבניין אמר, עד בריאת אדם

ודאי , אמר בעל הבניין. וכאן אמר האומן

אבל הוא עתיד , טוב הוא לעשות את האדם

בן , ש"כמ, משום שהוא כסיל, טוא לפניךלח

, כלומר. ובן כסיל תוגת אימו, חכם ישמח אב

שהחטא של האדם אינו מגיע לו , שאבא אמר

.כי בן כסיל תוגת אימו, אלא לאמא

כי בעולם האצילות אין שום . ביאור הדברים

יהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון , ולפיכך. מסך א

פ "ואע[. אחדהוא ואורו והמסכים שלו הם ]

שאנו מבחינים זיווגים על המסכים גם

בחינות ' שיש ב, אכן התבאר, באצילות

:מלכות

הנבחנת , ס דראש"מלכות שבע .א

למלכות המזדווגת עם אור העליון בזיווג

.ונבחנת למאציל לאותו פרצוף, דהכאה

מלכות , מלכות המסיימת את ההארה .ב

.ס דגוף"דע

ת למקום י עליית המלכו"שע, ב"ובעת צ

, נעשה סיום חדש באמצע כל מדרגה, בינה

ומלכות , ע"שמלכות המזדווגת עלתה לנ

הנה הסיום של , ס דגוף"המסיימת לחזה דע

, אין בהם שום דין ועוביות, ע"המלכות שבנ

. להיותה בחינת מלכות המזדווגת ומאציל

, העומדת בחזה, אלא רק מלכות המסיימת

, םשהרי כוח הצמצו, נבחנת למסך גמור

, עלה שם בחזה, ז"שהיה בנקודה דעוה

והמסך . והפסיק האור של אותו מדרגה

Когда он пришел к ступеням мира разделения, и это мир отделенных, чтобы создать душу Адама, находящуюся в мире Брия,

и этот мир уже отделен от принадлежности к свойствам Творца, и свойства келим там уже не

являются свойствами Творца, сказал зодчий владельцу строения: «Создадим человека по образу и подобию нашему». То есть, в

противоположность всему действию начала творения до создания человека, в котором

говорил владелец строения, а здесь сказал зодчий. Сказал владелец строения: «Конечно

же, хорошо создать человека, но в будущем он совершит грех перед тобой, потому что он неразумный, как сказано: «Сын мудрый

порадует отца, а сын неразумный – огорчение матери его»107. То есть, Аба сказал, что

прегрешение человека касается не его, а Имы, поскольку «сын неразумный – огорчение матери его».

Пояснение сказанного. В мире Ацилут нет

никакого экрана, поэтому он и свет его и его экраны являются одним целым. И хотя мы видим, что зивуги на экраны совершаются и в

мире Ацилут, однако выясняется, что есть два вида Малхут:

1. Малхут десяти сфирот рош, определяемая как Малхут, производящая соединение с высшим светом в зивуге де-акаа, и определяемая как

создатель этого парцуфа. 2. Малхут, оканчивающая свечение, – Малхут

десяти сфирот свойства гуф. Во время второго сокращения, когда

вследствие подъема Малхут в место Бины образовалось новое окончание посередине

ступени, и производящая зивуг Малхут поднялась в свойство «никвей эйнаим (досл. зрачки глаз)», а оканчивающая Малхут – в хазе

десяти сфирот гуф, в окончании Малхут, расположенной в «никвей эйнаим», нет никакого

суда и авиюта, поскольку она является свойством Малхут, производящей зивуг и создателем. И только оканчивающая Малхут,

установленная в хазе, считается законченным экраном, потому что сила сокращения,

находившаяся в точке этого мира, поднялась там в хазе и остановила свет этой ступени. И этот

оканчивающий экран, который поднялся в хазе,

107



266

הוא הפרסא , שעלה לחזה, המסיים הזה

המסיימת לכל , שבין אצילות לבריאה

.הפרצופים שבאצילות

הנמצאים בעולם , שכל אלו המסכים, באופן

הם רק ממלכות , האצילות מלפני הפרסא

, שאינה נחשבת למסך כלל, המזדווגת

בכוח זיווגה עם אור , ואדרבה הוא המאצילה

כ "וא. לאותו המדרגה שנמצאת בה, העליון

, אין שום מסך ממשי בכל עולם האצילות

שהיא מלכות , אלא רק בפרסא שמתחתיו

ולפיכך . המסיימת לכל מדרגות שבאצילות

שעל מסכים , כל אלו זיווגים דהכאה

, אינם אמירה ממש, שבעולם האצילות

שהרי אינו מסך , פים נבדליםגו' הנוהג בב

אלא הוא בבחינת , שיבדיל ביניהם, ממשי

כמו , כי אמירה נופל גם על מחשבה, מחשבה

.ויאמר בליבו

, אמא, ואומן. אומר, ולכן אבא הוא מחשבה

כי . מביאה המחשבה לכלל עשיה תכף ומיד

ונבחן אבא לאור . זכר ונקבה כמו אור וכלי

שעליו , ואמא נבחנת לנושאת המסך, העליון

שהוא אור , פ שאבא"ואע. מזדווג אור העליון

כדי להאציל , מכה על המסך דאמא, העליון

מ הכאה זו "מ, כל קומה וקומה שבאצילות

' הנוהג בב, המכונה אמירה בפה, אינה הכאה

, אלא כאדם עם מחשבתו, גופים נפרדים

כי אין . שמיד כשחושב תכף עושים איבריו

ות להפרידם מסך ממשי שיבדיל בין המדרג

.גופים' לב

, כשהגיע למדרגות מעולם הפירוד, ולכן

אמר האומן לבעל , שהוא עולם הנבדלים

שהוא , כי אמירה דאבא. נעשה אדם, הבניין

כבר נפסק על הפרסא , אור עליון שבאצילות

עולמות ' המפרידה ג, המסיימת האצילות

ולפיכך אין . ע לגופים נבדלים מאצילות"בי

שהיא אמירה , יל כאןעניין מחשבה מוע

, אלא בחינת זיווג דהכאה ממשי, דאבא

, גופים' הנוהג בין ב, המכונה אמירה דאמא

שהוא דיבור ממשי , בהכאת שפה אל שפה

.הנפרד ונשמע מגוף אל גוף שני

является парсой между мирами Ацилут и Брия,

оканчивающей все парцуфы в мире Ацилут. Таким образом, все экраны, находящиеся в

мире Ацилут до парсы, относятся только к свойству Малхут, совершающей зивуг, которая

вовсе не считается экраном, а наоборот, она создает, благодаря ее зивугу с высшим светом, находящуюся в ней ступень, и поэтому в

действительности нет никакого экрана во всем мире Ацилут, а только в находящейся под ним

парсе, являющейся свойством Малхут, оканчивающей каждую из ступеней мира Ацилут. И поэтому все зивуги де-акаа,

производимые на экраны мира Ацилут, не являются тем разговором, который происходит

между двумя отдельными объектами. И, таким образом, не являются тем экраном, который может разделить между ними, но относятся к

свойству мысль, поскольку разговор бывает также и в мысли, как говорится: «И сказал он в

сердце своем». И поэтому Аба, относящийся к свойству

мысль, говорит, а зодчий-Има приводит эту мысль к исполнению сразу же, без промедления. Потому что захар и некева – как свет и кли, и

Аба считается свойством высшего света, а Има считается носителем экрана, на который высший

свет производит зивуг. И хотя Аба, т.е. высший свет, совершает ударение по экрану Имы для того, чтобы произвести любую из ступеней мира

Ацилут, всё же это соударение является ударением, называемым «произнесение устами»,

происходящее между двумя отдельными объектами, но так же, как в случае с мыслью человека, как только он решил действовать,

органы действуют. Потому что нет того экрана, который может разъединить эти ступени,

разделив их на два объекта. Поэтому, «когда он пришел к ступеням мира

разделения, и это мир отделенных, сказал

зодчий владельцу строения: "Создадим человека"». Потому что сказанное Абой, т.е.

высшим светом мира Ацилут, уже прервалось в оканчивающей парсе мира Ацилут, отделяющей три мира БЕА и делающей их тремя отделенными

от миру Ацилут объектами. Поэтому здесь не может быть действенной мысль, относящаяся к

сказанному Абой, а только свойство того зивуга де-акаа, который называется «произносимое Имой», что происходит между двумя объектами,

как при соударении двух губ, что является настоящим речением, отделенным и слышимым

одним объектом от другого.


267

כי אור . נעשה אדם, כ אמרה אמא לאבא"וע

אפשר לו להיפרד ולבוא , אור חסדים, אמא

ולא . ריאהלנשמת אדם דב, לעולם הנבדלים

המאיר רק , שהוא אור חכמה, אור אבא

ונפסק הארתו ממעל , בעולם האצילות בלבדו

, נעשה אדם, כ למה אמרה לאבא"א. הפרסא

והתשובה ? הרי אין אורו מושפע לבריאה

ואישה אין לה רשות לעשות משהו בלי , היא

נעשה , ולפיכך אמרה אמא. רשות בעלה

יו להאיר אל, כי קיבלה רשות מאבא, אדם

.ולהעלותו מבריאה לעולם האצילות

ודאי טוב הוא , וזהו שאמר בעל הבניין

אבל הוא עתיד לחטוא , לעשות את האדם

כי האדם דקליפה . משום שהוא כסיל, לפניך

להמשיך , והוא יפתה את האדם. נקרא כסיל

ואז נקרא , לקליפות, ע"לו אור אצילות לבי

. משום שמתדבק בכסיל, האדם בן כסיל

א עילאין מכונים שניהם "שאו, שתדעוצריך

ת מכונים שניהם בשם "וישסו, בשם אבא

הוא עתיד לחטוא , ולפיכך אמר אבא. אמא

א "כי בני אדם אין להם שורש באו. לפניך

. שהוא אמא, ת בלבד"אלא רק בישסו, כלל

כ החטאים של האדם אינם מגיעים כלום "וע

.אלא לאמא בלבד, לאבא

Поэтому Има сказала Абе: «Создадим

человека». Поскольку свет Имы, являющийся светом хасадим, может отделиться и войти в мир отделенных, т.е. в душу Адама мира Брия, но не

свет Аба, являющийся светом Хохма, который светит в одном только мире Ацилут, и свечение

его прекращается над парсой. Но в таком случае, почему она сказала Абе: «Создадим человека», если его свет не передается в мир

Брия? И ответ: поскольку «у женщины нет права что-либо делать без позволения мужа». Поэтому

сказала Има: «Создадим человека», так как получила позволение от Аба светить ему (Адаму) и поднять его из Брия в мир Ацилут.

И это то, что сказал владелец строения: «Конечно же, хорошо создать человека, но в

будущем он совершит грех перед тобой, потому что он неразумный». Потому что Адам свойства «клипа» называется «неразумным», и он

соблазнит Адама привлечь к себе свет Ацилута в БЕА клипот, и тогда называется Адам «сыном

неразумного», так как связался с неразумным. И необходимо знать, что высшие Аба ве-Има оба

называются Аба, а ИШСУТ – оба называются Има. Поэтому сказал Аба: «Он совершит грех перед тобой» – потому что у сыновей Адама нет

никакого корня в Аба ве-Има, а только лишь в ИШСУТ, т.е. в Име. И поэтому прегрешение

человека вовсе не касается Абы, а только лишь Имы.


268

163

תלויים באמא ולא מאחר שחטאיו , אמא

כ אני רוצה לברוא אותו בצלם "ע, באבא

ויברא אלקים את האדם , ש"כמ. שלי

מפני שלא , בצלמנו ,כי לא כתוב כאן. בצלמו

.רצתה לשתף בו את אבא

מלכות , תקנו במנעולאיא עילאין נ"או כי

תקנו ית נ"וישסו. שאין עליה זיווג, א"דצ

ווזה. מלכות הממותקת בבינה, במפתחא

אני רוצה לברוא אותו בצלם , רה אמאשאמ

ולא יהיה לו כלום ממלכות , במפתחא, שלי

כי אז . שהוא בבחינת אבא, א"ד מצ"דמדה

לכן ו. יהיה נבדל לגמרי מהקליפות ולא יחטא

ז "ר לא היה לו מהעוה"שאדה, נאמר בזוהר

שהיא , כי היה כולו מבחינת אמא, כלום

ז הכלול "שהיא עוה, א"וממלכות דצ. בינה

כי אמא . ר כלום"לא היה לו לאדה, אבאב

, א"לא רצתה לשתף מבחינת מלכות דצ

.שהיא באבא

Има сказала: «Если прегрешения его зависят от Имы, а не от Абы, я хочу создать его по образу моему». Как сказано: «И сотворил

Всесильный (Элоким) человека по образу Своему». Потому и не сказано здесь: «По образу

Нашему», что Има не хотела привлекать к нему Абу.

Объяснение. Высшие Аба ве-Има установились в свойстве «манула», т.е. в Малхут

первого сокращения, на которую не происходит зивуг. А ИШСУТ установились в свойстве

«мифтеха» – в Малхут, подслащенной в Бине. Именно об этом говорит Има: «Я хочу создать его по образу моему» – в свойстве «мифтеха», и

у него не будет ничего от Малхут свойства суда, относящейся к первому сокращению и

являющейся свойством Абы. Ведь в таком случае он будет совершенно отделен от клипот и не прегрешит. Поэтому сказано в Зоаре, что у

Адама Ришона не было ничего от этого мира, потому что он полностью относился к свойству

Имы, т.е. Бины, а от Малхут первого сокращения, являющейся свойством этого мира и включенной в Абу, не было у Адама Ришона

ничего, потому что Има не хотела привлекать свойство Малхут первого сокращения, т.е. Абу.


269

164

ובפשעיכם שולחה , כתוב, בשעה שחטא אדם

ולא , לאמא, שהוא אבא, אמר מלך. אימכם

ולמה בראת ? שהוא עתיד לחטוא, אמרתי לך

ה הגלה אותו והגלה את באותה שע? אותו

בן חכם ישמח , ומשום זה כתוב. אימו עימו

אדם , בן חכם. ובן כסיל תוגת אימו, אב

זה אדם , ובן כסיל, א"שהוא ז, שבאצילות

.שנשמתו מבריאה, ר"אדה, דבריאה

В час, когда согрешил Адам, сказано: «И за преступления ваши изгнана была мать ваша». Сказал Царь, т.е. Аба, Име: «Разве не говорил Я

тебе, что он прегрешит в будущем? Зачем ты сотворила его?» В сей же час изгнал Он его и

изгнал мать его вместе с ним. Поэтому сказано: «Сын мудрый порадует отца, а сын неразумный – огорчение матери его». «Сын мудрый» – Адам

мира Ацилут, т.е. Зеир Анпин, а «сын неразумный» – это Адам мира Брия, Адам

Ришон, душа которого относится к миру Брия.


270

165

קמו כל החברים ואמרו לרבי שמעון

כ בין "האם יש פירוד כ, רבי רבי, בתמיהה

עד שהנאצל מצד אבא יהיה , אבא לאמא

היה אדם ומצד אמא י, אדם דאצילות

א הם שניהם מדרגת "הלוא או, דבריאה

?הבינה דאצילות

אין , חברים חברים, אמר להם רבי שמעון

זכר ונקבה , שהרי אדם דאצילות, הפירוש כך

זכר מצד אבא ונוקבא מצד , א"הם מצד או

יהי אור ויהי , ויאמר אלקים, ש"וכמ. אמא

ויהי אור הוא , יהי אור הוא מצד אבא. אור

, ם זה היה נאצל בדו פרצופיםואד. מצד אמא

. שהיו שניהם דבוקים זה בזה בקומה אחת

היו , א"הרי שהזכר ונקבה שנאצלו מאו

כ "א הם ג"שזה מראה שאו, שניהם שקולים

.במדרגה אחת

Встали все товарищи и с удивлением обратились к рабби Шимону: «Рабби, рабби! Разве разделение между Абой и Имой настолько

большое, что со стороны Абы происходит Адам мира Ацилут, а со стороны Има – Адам мира

Брия? Ведь Аба и Има оба являются ступенью Бина мира Ацилут?»

Сказал им рабби Шимон: «Друзья, друзья! Это объясняется не так, ведь Адам мира Ацилут

является свойством захар и некева со стороны Абы и Имы, захар – со стороны Абы, а нуква – со

стороны Имы». Об этом говорится в речении: «И сказал Творец (Элоким): "Да появится свет!" И появился свет». «Да появится свет!» – сказанное

со стороны Абы, «и появился свет» – исполненное со стороны Имы. И Адам этот был

создан в свойстве двух парцуфов, когда оба они были слиты друг с другом на одной ступени. Таким образом, захар и некева, созданные от

Абы и Имы, оба были равнозначны, и это указывает на то, что Аба ве-Има тоже

находились на одной ступени.


271

166

אין לו צלם ודמות , אבל לאדם דבריאה

, א"שמשורשו אין לו שום שייכות לאו. א"מאו

אלא . שיקבל מהם המוחין של צלם ודמות

ו"העולה פ, היה לה כינוי אחד, אמא עילאה

וכינוי ההוא הוא אור , כחשבון אלקים (26)

.וחושך

ויש . מדרגהשהשם הוא מעצם ה, ם העצםיש ש

. שפירושו שם המושאל ממדרגה אחרת, כינוי

, היה לה כינוי אחד, בינה, אמא עילאהולכן

שעלתה לבינה , שעלתה בחשבון אלקים, מלכות

כי הנוקבא . ולקחה ממנה את השם אלקים

אלא , שם הזההמבחינת עצמותה אין לה

ולפיכך השם אלקים . ששאלה אותו מאמא

.דנוקבא הוא כינוי מאמא

. יש בה אור וחושך, בנוקבא, כינוי ההואוב

, אמר אבא, שבכינוי ההוא, ומשום אותו חושך

האדם דבריאה . שאדם דבריאה עתיד לחטוא

שאורו של , כלומר, הוא אור לבוש העליון

האדם הוא

לבוש העליון ממנו שיש בה , שהוא הנוקבא, מ

.ועתיד לחטוא מכוח החושך שבה, אור וחושך

והשיגה , נמתקה באמאפ שהנוקבא "כי אע

מ לא נאבדה ממנה "מ, השם אלקים כמותה

אלא , ד"מדהשהיא , בחינת עצמה לגמרי

ולא ניכר בה , שבחינתה עצמה נגנזה בפנימיותה

הרי שיש בה אור . ר דאמא"אלא רק מדה

ומסיבה זו . נגלה החושך, ואם לא זכה. וחושך

כי האדם , שהאדם עתיד לחטוא, אמר אבא

כי אלו הכלים . וש עליוןנברא מכוח אור לב

שירדו בעת קטנות לנשמת , מ דנוקבא"בינה ותו

, נעשו לבוש אל הנוקבא בעת גדלותה, ר"אדה

ומקבל המוחין , ר עולה עימהם"ונשמת אדה

מפאת , ולפיכך יכול להיכשל. דגדלות על ידיהם

.החושך שלה

Однако у Адама мира Брия нет образа и подобия от Аба ве-Има, потому что он в корне своем никак не относится к Аба ве-Има, чтобы

получать от них мохин (разум) образа и подобия. Но у высшей Имы было особое

название, равное по численному значению, «пэй-вав (86)», имени Элоким. И это название является светом и тьмой.

Объяснение. Есть имя существительное, и это

имя относится к существу данной ступени. А есть название, означающее, что это имя взято у

другой ступени. И это означает сказанное, что «у высшей Имы, т.е. Бины, было особое название». И это Малхут, которая по численному

значению равна имени Элоким, т.е. она поднялась в Бину, и взяла у нее имя Элоким, так

как Нуква по своей сущности не имеет этого имени, но взяла его у Имы. И поэтому имя Элоким Нуквы – это название от Имы.

И в этом названии, т.е. в Нукве, имеется свет

и тьма. И из-за тьмы, содержащейся в этом названии, сказал Аба, что Адам мира Брия должен согрешить. Адам мира Брия – это свет

высшего облачения, т.е. свет Адама происходит от облачения, находящегося выше него, от

Нуквы, в которой есть свет и тьма, и ему предстоит согрешить в будущем из-за этой тьмы.

Объяснение. Хотя Нуква получила подслащение от Имы, и постигла имя Элоким,

как и она, все же окончательно не исчезло ее собственное свойство, т.е. мера суда, но ее собственное свойство скрылось в ее внутренней

сути и не видно в ней, а только лишь свойство милосердия Имы. Таким образом, есть у нее свет

и тьма, и если он не удостаивается, то раскрывается тьма. И по этой причине сказал Аба, что «Адам должен согрешить», потому что

Адам сотворен силой света высшего облачения. Ибо келим Бина, Тиферет и Малхут Нуквы,

которые опустились во время катнута в душу Адама Ришона, стали облачением для Нуквы во время ее гадлута, и душа Адама Ришона

поднимается вместе с ними и получает мохин состояния гадлут с помощью них. Поэтому он

может оступиться из-за тьмы, имеющейся в ней.


272

167 הוא , שהאדם מקבל בלבוש העליון, ואותו אור

, דמעשה בראשית' ביום א ה"האור שברא הקב

. שהאדם היה רואה בו מסוף העולם עד סופו

יהי , ועליו נאמר. כ גנז אותו לצדיקים"ואח

א הו, תוך הנוקבאבהנעלם , ואותו חושך. אור

, ועליו כתוב. לרשעים' החושך שנברא ביום א

, ומשום חושך ההוא. ורשעים בחושך יידמו

. העתיד להחטיא לאור ההוא של נשמת האדם

בעת שאמא , כ לא רצה אבא להשתתף בו"ע

.נעשה אדם, אמרה לו

נעשה אדם בצלמנו , זה אמרה אמא גללוב

בחושך , כדמותנו. באור שלנו, בצלמנו. כדמותנו

להבדיל מאותו חושך , וא לבוש לאורשה, שלנו

ורשעים בחושך , שעליו נאמר', שנברא ביום א

אלא מחטיא , כי הוא אינו לבוש לאור. יידמו

כמו , חושך דאמא הוא לבוש לאורו. את האדם

עור ובשר , ש"כמ. שהוא לבוש לנשמה, הגוף

כי חושך דאמא נעשה מכוח עליית . תלבישני

שאז ירדה , ר שבה"לקבל מדה, המלכות אליה

.ר שלה"ונעלמה הג, ן"מ דאמא לזו"בינה ותו

כדי להמשיך מוחין , וזהו עשתה אמא בכוונה

הרי שהחושך הוא הכנה ולבוש אל . ן"ואור לזו

שירדו , מ"כי אלו הכלים בינה ותו. האור

כ בעת "נעשו לבוש לאמא אח, ן"מאמא לזו

ומקבלים , ן דבוקים באותו לבוש"וזו. גדלות

שחושך דאמא הוא , זהו שנאמרו. האור על ידו

.לבוש לאור

שזכינו , אשרי חלקנו, שמחו כולם ואמרו

.שלא נשמעו עד הנה, לשמוע דברים

, ששאל, שונהארכ השאלה ה"ועתה מיושבת ג

, ויאמר, כי כל? מי הוא שאמר נעשה אדם

ואיך , על אבא חל, המובא במעשה בראשית

אפשר שאבא

И свет, который Адам получает в высшем облачении, это свет, который Творец создал в первый день начала творения. И Адам видел

благодаря ему от края мира и до края. А затем Он скрыл его для праведников, и сказано о нем:

«Да появится свет!» А тьма, которая скрыта в Нукве, это тьма, которая создана в первый день для грешников. И о ней сказано: «А нечестивые

во тьме погибнут». И из-за этой тьмы, которая в будущем приведет свет души Адама к

прегрешению, Аба не хотел принимать участие в нем – в тот момент, когда Има сказала ему:

«Создадим человека!» Поэтому сказала Има: «Создадим человека по

образу нашему и подобию нашему». «По образу

нашему» – посредством нашего света. «И подобию нашему» – посредством нашей тьмы,

являющейся облачением света, в отличие от той тьмы, которая была сотворена в первый день и о которой сказано: «А нечестивые во тьме

погибнут», потому что она не является облачением света и заставляет прегрешить

Адама. А тьма Имы является облачением света, так же, как тело является облачением души. Как сказано: «Кожей и плотью Ты облек меня».

Поскольку тьма Имы образовалась в силу подъема к ней Малхут с целью получения

свойства милосердия, содержащегося в ней, и тогда опустились Бина, Тиферет и Малхут Имы в ЗОН, и скрылось ее свойство ГАР.

И это Има сделала специально для того, чтобы притянуть мохин и свет в ЗОН. Таким

образом, эта тьма является подготовкой и облачением для света. Ведь эти келим Бина, Тиферет и Малхут, которые опустились от Имы в

ЗОН, стали облачением для Имы затем, во время гадлута. И ЗОН слиты с этим облачением и

получают свет благодаря ему. Это означает сказанное, что «тьма Имы является облачением для света».

Обрадовались все, воскликнув: «Счастлива наша участь, ибо удостоились мы услышать

слова, которые до сего дня еще не были услышаны!»

И теперь прояснился также и первый вопрос,

который он задал – кто это сказал: «Создадим человека»? Ибо все речения: «И сказал»,

приводимые в действии начала творения, относятся к Абе, и в таком случае, как может

быть, чтобы Аба сказал: «Создадим», ведь само действие относится только к Име? И ответил рабби Шимон, что это на самом деле относится к

Име, так как Има сказала Абе: «Создадим».


273

168

אני אני הוא

ראו עתה כי אני אני הוא ואין , מי הוא שאמר

הוא מי שאומר את הכתוב ? ים עימדיקאל

ואותו שנקרא עילת . עילה על כל העילות

עילהאלא , העילותאינו למעלה מכל ,העילות

.העילותבין שאר

שכל , ות משתלשלות זו מזו בעילה ועלולהמדרג

, עילה. תחתון עלול ומסובב מהעליון שלו

, שזה מורה. פירושו נפעל, עלול. פירושו פועל

אלא מה שמקבל מהעליון , שאין כלום לתחתון

.שלו

, הבינו דברי רבי שמעון, והחברים ששמעו

מכנה רבי שמעון , תכף העילותעל כל שעילה

ועילת . ע"ולמות אבישלמעלה מע, ק"לפרצוף א

לפרצוף עתיק , מכנה רבי שמעון, העילות

והיא עילה לכל , ק"שהוא עלול מא, דאצילות

שכל . ורבי שמעון דחה אותם. ע"פרצופי אבי

עד שמקבל , לא יעשה דבר, העילותאחד מאלו

שמבואר כמו . העליונה עליו מהעילהרשות

יכולה האשר אמא אינ, נעשה אדם, בכתוב

כן הוא בכל . בלי רשות מאבאלעשות משהו

שכל תחתון אין לו כוח לעשות , עילה ועלול

.אלא אם כן מקבל את הכוח מעליון, משהו

Я – ЭТО Я

Кто сказал: «Смотрите же ныне, что Я – это Я, и

нет Всесильного, кроме Меня» [107]? Тот, кто говорит

эти слова, является причиной над всеми причинами,

а тот, кто называется «причиной причин», не

находится выше всех причин, но является причиной

среди остальных причин.

Ступени выходят друг из друга, в виде «причина и

следствие», так, что каждый нижний последовал и

вышел от своего высшего. Причина означает –

действующий. Следствие означает – приводимый в

действие. Это говорит о том, что нижний вообще не

существует, но только в той мере, в какой получает

от своего высшего.

И товарищи, которые слышали это, поняли слова

рабби Шимона так, что «причиной над всеми

причинами» называет рабби Шимон парцуф АК,

находящийся выше миров АБЕА, а «причиной

причин» называет рабби Шимон парцуф Атик мира

Ацилут, являющийся следствием АК, и это – «причина

всех парцуфов АБЕА». Но рабби Шимон опроверг их,

что любая из этих причин не сделает ничего, пока не

получит подтверждения от высшей причины,

находящейся над ним, так же, как выяснилось в

сказанном: «Создадим человека», что Има не может

сделать чего-либо без разрешения со стороны Абы. И

так же с любыми причиной и следствием – нет у

нижнего силы сделать что-либо иначе, как

посредством получения силы от высшего.

http://www.kabbalah.info/rus/content/view/full/103216#f107

Зоар Берешит 1

Documents