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理數合解 -理數合解序 (1)

後學 游寶達 講解

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理數合解序 (1)

天地未開闢之前，理無所不在；剛開天闢地之時，沒有一個地方不周全。

竊思︰混沌未開，理無不在；鴻濛甫闢，數無不周。理常而不變，數變而有常。故，理曰：「定理」，數曰：「定數」。此固不必解，而亦無可解者也。

真理永遠不變，而數雖變，卻能照著理而運行 。

理、數有它應有的軌道要運行的，故理曰：「定理」，數曰：「定數」。 「理」與「數」皆由道所生，

道可道非常道，不是筆墨、言語可以形容的。

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理數合解序 (2) 況乎守中道無過不及也，人心未迷，虞帝之理學的源流也。

況乎！執中、精一，虞帝探理學之源；衍範、敘疇，箕子詳數學之目。前人之說備矣！將庸何解？然而不解，袛待人之悟，何苦有解以釋人之疑？故聖教無隱，性道亦示。諸賢至誠前知，因革可窮百世。是皆以解解之，並未以不解解之也。

箕子詳細閱讀過數學，也了意前賢大德所說，已是完備無疑惑 ，又如何將中庸解成何義？

如果不解，靠眾生的體悟，深恐很難有真正的開示之理，來解眾生之疑惑。諸位的至誠之心，不斷的創新改革，方可相傳

予代代子孫。所以經之意要開示，眾生才能斷疑，生信心，而未釋意，是很難打開眾生的疑惑，這也是修道精進很大的阻礙。

所以聖人有教無類，將釋意之理發揚光大，開示眾生的性道之理，使其回歸方寸寶田的源頭。

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理數合解序 (3) 到了後代，註解愈來愈複雜，陸象山、王陽明所著述，以尊重德性為主。 降及後世，註解愈繁。

陸、王之書，詳於理而略於數；陳、邵之書，詳於數而略於理。亦皆洞見本源，不差累黍。然偏而不舉，滋弊益多。故後之學者，別戶分門，自相刺謬。言理者、遁於寂滅之鄉；言數者、流於纖緯之學；非盡學者之失解，亦未嘗合解，貽之咎也。識者憂之，甚欲索一編以救正之，而卒乏善本。

陳、邵精通易理，則以文王後天易，伏羲先天易為著述。

一以理為主，一以數為主，所領悟之先天大道，看法相當接近。

言「理」：是不明理；言「數」：流為看相、卜卦、相命。

然而所舉証的錯誤，層出不窮，所以傳到後代，各立門戶 ，互相指責對方的缺失。

這些不全是學者的釋意錯誤，但也未對理、數進行合解；所留下的是誤導的過失。

了解其中利害得失的學者，心中是憂心忡忡，甚至想寫一本真正的理數合解，來匡正其意，但是終究缺少好的版本。

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