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The Study of the Gospel of Mark

in Inductive Reasoning and Mind Mapping

『效法耶穌的服事與順服』

第一~九章 2015.11.15 初版 Version 1.0

Eugene Wu 吳崇育

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序

進入真理、活出真理

作者早期是運用巴克萊等注釋來研讀或帶領查經班，方法是所謂的演繹法，十多年前學習了「歸納式研經法」，於多年的操練後，對聖

經的認識有相當長足的成長，之後又學習「簡易分析法查經」，讓作者對聖經研讀有更全面性的方法，不論是記敍性或論說性的記載，透過

這兩種查經法皆可應付，近期歸納法的查經方式改為表格並作了一些修正，又再加上心智圖，運用心智圖可以取代分析法查經較難理解及較

難操作的問題，使得作者及查經者能用更簡單及有系統的方式來研讀聖經、理解聖經及活出聖經，作者將運用歸納法查經及心智圖查經的方

式稱為『歸心法』查經，除取自這兩個查經法的首字外，也有讓查經人能讓自己的心回轉歸向 神之意。

從了解工具到會使用工具並不容易，需要有願意的心及渴慕 神話語的心來長時間操練，盼望這一個方法可以幫助更多的弟兄姐妹來

更正確的認識 神的話語，並更樂意活出 神的話語。

進入真理是要去活出來，我們可以把聖經讀得很通，但我們若不能活出聖經的教導及聖靈的果實，聖經就算讀得再通也是枉然，所以

要請每位讀者要特別注重自己的「應用」，讓我一起讓聖靈來幫助我們，除了更了解聖經之外，也更讓我們活出聖經的真理。

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I. 馬可福音簡介

(#1~#5主要摘錄自黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬可福音註解》)

1. 作者：

福音書的作者都是隱名的，但從早期的教會歷史資料，可知本書的作者是馬可。馬可是他的拉丁名字，希伯來名則叫約翰(徒 12：12)。

據信他的家相當富有，樓房非常寬敞，被主選用來作和祂門徒吃逾越節筵席的場所。在主復活升天以後，一百二十名門徒聚集在那樓

房裏禱告，在五旬節(徒 1：12~15；2：1)時聖靈降臨在門徒身上。一般稱那樓房為『馬可樓』。

又有人說，客西馬尼園也是馬可家所有，主與門徒們可以常常到那裏去禱告，因此猶大知道主在吃完晚餐後，必定又是到那園裏，才

會率領公會的兵丁去那裏捉拿耶穌。當主被捉拿時，那一個丟下所披的麻布，赤身逃走的少年人(可 14：51~52)，大概就是馬可本人，

因為別的福音書均未提到這事。

馬可的一生，受到他母親馬利亞(徒 12：12)、表兄巴拿巴(西 4：10)、使徒保羅(提後 4：11)、和使徒彼得(彼前 5：13)等四個人極大

的影響。母親馬利亞非常愛主，把自己的家和花園獻給主用，以後又讓教會作為聚會禱告之用，使耶路撒冷教會得以穩定發展，更進

而推廣福音達到全世界，我們可以說，整個基督教的歷史，是從馬可家開始的。

馬可的表兄巴拿巴，是生在居比路的利未人(徒 4：36)，他大概是因馬可母親的關係而信主。當耶路撒冷教會大復興時，他也將自己

的田產房屋都賣了，供給教會需用(徒 4：37)。後來被教會差派去安提阿，堅固那裏的信徒，並將剛信主不久的保羅(原名掃羅 )，也從

大數帶到安提阿，一起同工事奉主(徒 11：22~26)。

後來，聖靈差遣巴拿巴和保羅出外傳道，他們就帶著馬可作幫手(徒 13：1~5)，可能由於馬可出身富家，吃不慣出外旅行的苦，以致

中途離開他們回耶路撒冷去(徒 13：13)。後來也因著他的緣故，以致保羅和巴拿巴不能同工，彼此分道揚鑣，巴拿巴就帶著馬可離開

保羅(徒 15：36~41)。雖然如此，經過數年以後，馬可終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待馬可 (西 4：

10)，並承認他是同工(門 24)，是在工作上不可少的助手(提後 4：11)。

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馬可和使徒彼得的關係，也很密切。當天使救彼得出監的時候，他「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去」(徒 12：

12)。馬可家裏的使女羅大，還沒有看見彼得的面，就能認出門外他的聲音，可知馬可家中的人對彼得都相當的熟稔。彼得在書信中

稱馬可為『兒子』(彼前 5：13)，很可能馬可就是由彼得帶領得救的，所以視他為屬靈的兒子。又根據早期教會的傳說和馬可福音的

內容，我們可以推知馬可也曾跟隨彼得學習事奉主，甚至整本馬可福音書乃是出於使徒彼得的傳授，因此有人將馬可福音稱為『彼得

福音書』。

根據早期教會歷史，馬可曾被稱為使徒彼得的傳譯員，所以乃是他把彼得口授的福音書，寫成希臘文，就是這本《馬可福音》。帕皮

亞(Papias)說：『馬可記下他所記憶的...』，猶斯丁(Justin Martyr)稱本書為《彼得的回憶錄》。愛任紐(Irenaeus)則說：『彼得和保羅去

世後，馬可給我們寫出彼得所講的。』，俄利根(Origen)說：『馬可寫的福音是彼得指導他的。』，除了許多旁證之外，我們也可以

從書中許多的內證斷定本書是彼得傳授的福音，如對彼得的記載比其他福音更詳細。

2. 寫作對象：

由本書的內容推測，本書是以羅馬人為對象而寫的：

1) 在本書中，比較少引用舊約的經節，約為馬太福音的一半。馬太引用一百二十八次舊約，而馬可僅引用六十三次。

2) 本書也少提到猶太背景的事，如果不能避免時，總是加以解釋。例如：「半尼其，就是雷子的意思」(3：17)；「以利大古米，

繙出來就是說：閨女，我吩咐你起來」(5：41)；「各耳板就是供獻的意思」(7：11)；「除酵節的第一天，就是宰逾越節羊羔的

那一天」(14：12)。

3) 本書中使用許多拉丁文字彙。例如：「護衛兵」(6：27)；「罐」(7：4)；「稅」(12：14)；「大錢」(12：42)；「百夫長」 (15：

38、44、45)等。

4) 本書中的「四更天」(6：48；13：35)是羅馬人的習慣計時分法，並不是猶太人所習慣的『三更天』(路 12：38)。

5) 本書特別提到：「古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親」(15：21)，因為在羅馬的信徒認識魯孚(羅 16：13)。

3. 寫作時間及地點：

一般聖經學者公認，三本『對觀福音書』(即馬太福音、馬可福音、路加福音)中，馬可福音成書最早，而馬太福音和路加福音是參照

馬可福音改寫，並加添其他資料而成的，故其完成年代應比馬太和路加福音更早，大約是在主後五十年到六十年間。

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馬可寫本書的地點雖然傳說不一，有的說在羅馬，有的說在埃及的亞歷山大城，但據一般可靠的推理，本書應是寫給羅馬人，故極可

能是在羅馬寫的。彼得前書 5：13 的『巴比倫』即指羅馬的暗語。

4. 特色：

馬可福音與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：馬太重在說祂是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在

說祂是人子，約翰重在說祂是神子。啟示錄第四章及以西結書 1：10 中的四活物很像主在四福音中的四個面向。馬太福音的主像獅；

馬可福音中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲；路加福音中的主像人；約翰福音中的主像飛鷹(出 19：4；申 32：11)，這樣的歸

納是讓我們熟悉四福音的主軸，但不是絕對的真理。

馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音

基督的形象 預言中的君王 順服的僕人 完全的人子 神的兒子

代表的動物 獅 牛 人 鷹

馬太福音說到耶穌是『大衛...的苗裔』(耶 33：15)，是到地上為王，所以稱祂是亞伯拉罕(萬國之父)的兒子和大衛(以色列第一位王 )的

兒子(太 1：1)；又因為王是有王系的，所以有家譜(太 1：1~17)。馬可福音說到耶穌是『僕人的苗裔』(亞 3：8)，耶和華的『義僕』

(賽 53：11)，『取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上』(腓 2：7~8)，

僕人無所謂身世，所以不記載耶穌的家譜。路加福音說到耶穌為人子(完全的人)，所以家譜追敘到亞當(路 3：23~38)，因為亞當是人

類的始祖。約翰福音說到耶穌是神的兒子(完全的神)，神是無始無終的，因此在時間上追敘到太初(約 1：1)，就是無始的永世。

馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音

族譜起始點 亞伯拉罕(以色列人始祖) 無族譜 亞當(人類始祖) 太初(時間起始點)

內容主軸 王 僕人 人 神子

記載結束點 主復活，在約定的山上差

遣門徒去傳福音

主被接升天 主在伯大尼升天，

要門徒等候聖靈

主在提比哩亞海顯

現，預言主再來

5. 主要關鍵字：

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1) 「一….就」(1：10，29；5：2；15：1)。

2) 「立刻」(1：18、30、43；12；3：6；4：15，16，17；5：29；6：54；10：52)。

3) 「隨即」(一20，21；六27，45；八10；十四45)。

4) 「就」(一30，43；四29；六25；七35)。

5) 「即時」(一42)。

6) 「(立刻)知道」(二8)、「(立刻)同」(三6)。

7) 「最快」(四5)。

8) 「登時」(五30)。

9) 「立時」(五42；九24；十一3)。

10) 「連忙」(六50)。

11) 「(立刻)認出」(六54)。

12) 「一」(九15，20；十一2)。

13) 「忽然」(十四43) 。

6. 中心思想：耶穌的服事及順服。

7. 本書大綱如下： (尚未完稿)

1) 導論：神的兒子及福音的起頭就是耶穌基督(1：1～13)

a、 預備福音道路的使者~施洗約翰(1：1～8)

b、 耶穌順服聖靈受洗(1：9～11)

c、 耶穌順服神不受撒但試探(1：12～13)

2) 耶穌開始在加利利傳福音(1：14～3：16)

a、 耶穌傳神的福音(1：14～15)

b、 耶穌呼召彼得、安得烈、雅各及約翰(1：16～20)

c、 耶穌於安息日在迦百農的會堂教訓人和趕鬼(1：21～28)

d、 耶穌在安息日醫治西門岳母(1：29～31)

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e、 耶穌在安息日隔天治好合城來求祂的人(1：31~34)

f、 耶穌到曠野禱告並離開迦百農(1：35~39)

g、 耶穌醫治長大痲瘋的(1：40~45)：長大痲瘋的未聽耶穌的囑咐，使耶穌不再明明進城

h、 耶穌叫癱子行走 (2:1~12)：耶穌開始與文士及法利賽人結下樑子

i、 耶穌呼召利未(2:13～17)：法利賽人與耶穌的第一次正面衝突

j、 論禁食(2:18～20)

k、 新舊難合的比喻(2:21~22)

l、 人子是安息日的主(2:23～28)

3) 耶穌後期在加利利的工作 (3：1～6：13)

a、 在安息日行善(3:1～12)：耶穌為了使命不怕衝突

b、 耶穌依門徒們自己的意願親自揀選十二門徒 (3：13～19)

c、 耶穌主動的出擊來澄清文士的污衊(3：20～30)

d、 信者皆親屬(3：31～35)

e、 比喻#1-- 撒種的比喻 (4：1～20)

f、 比喻#2,3,4,5-- 神國的比喻 (4：21～34)：燈台、量器、穗、芥菜種

g、 耶穌是大自然的主 (4：35～41)

h、 趕污鬼入豬群(5：1～20)

i、 患血漏病的女人得醫治(5：21～34)

j、 睚魯獨生女得復活 (5：35~43)

k、 耶穌被鄉親厭棄 (6：1～6)

l、 十二門徒的實習(6：7～13)

4) 耶穌在加利利以外的工作 ( 6：14～8：26)

a、 施洗約翰的殉道，希律王認為耶穌是復活的約翰 (6：14～29)

b、 五餅二魚~讓五千人的心靈及肉體得飽足(6：30～44)

c、 耶穌在海面上走~人心的愚頑 (6：45～56)

d、 神的誡命與人的習俗 七1～23

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e、 一言逐出希利尼女孩身上的鬼 七24～30

f、 耳聾舌結者獲醫治 七31～37

g、 四千人得飽足 八1～10

h、 沒有神跡給這世代看 八11～13

i、 法利賽人和希律的酵 八14～21

j、 瞎子看見 八22～26

5) 耶穌預備進入聖城 八27～十52

a、 彼得宣信耶穌是基督 八27～29

b、 代價的問題 八30～38

c、 耶穌登山變像 九1～8

d、 以利亞已經來了 九9～13

e、 聾啞的鬼被趕 九14～29

f、 耶穌再預言受難 九30～37

g、 門徒為大而爭

h、 耶穌的名與友敵之別 九38～40

i、 賞賜與沉淪 九41～42

j、 永生的寶貴和地獄的可怕 九43～50

k、 離婚的問題 十1～12

l、 耶穌為小孩祝福 十13～16

m、 財富與 神國 十17～31

n、 耶穌第三次預言受難 十32～34

o、 雅各和約翰的要求 十35～44

p、 耶穌成為罪人的贖價 十45

q、 瞎子巴底買得醫治 十46～52

6) 耶穌受難前在聖城的言行 十一～十三37

a、 耶穌騎驢進耶路撒冷 十一1～11

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b、 被咒詛的無花果樹 十一12～14

c、 耶穌潔淨聖殿 十一15～19

d、 信心的能力 十一20～24

e、 禱告與饒恕 十一25～26

f、 耶穌的權柄受質問 十一27～33

g、 兇惡園戶的比喻 十二1～12

h、 該撒與神兩個不同的國度 十二13～17

i、 神是活人的 神 十二18～27

j、 最大的誡命 十二28～34

k、 基督與大衛 十二35～37

l、 要防備文士 十二38～40

m、 一切的投入 十二41～44

n、 聖殿的毀滅與末日的來臨 十三1～37

7) 耶穌的受難與使命的完成 十四1～十五47

a、 祭司長和文士的陰謀 十四1～2

b、 耶穌在伯大尼被膏 十四3～9

c、 猶大出賣了耶穌 十四10～11

d、 逾越節筵席的預備 十四12～16

e、 誰是出賣者 十四17～21

f、 聖餐的設立 十四22～25

g、 預言彼得不認主 十四26～31

h、 在客西馬尼園的心靈交戰 十四32～42

i、 耶穌被拿 十四43～52

j、 耶穌在公會前受審 十四53～65

k、 彼得三次不認主 十四66～72

l、 耶穌在彼拉多前受審 十五1～15

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m、 兵丁戲弄耶穌 十五16～20

n、 十字架上的一幕 十五21～41

o、 耶穌的安葬 十五42～47

8) 最後的勝利 十六1～20

a、 馬可福音結尾的問題

b、 耶穌從死裡復活 十六1～8

c、 門徒不信復活的見證 十六9～14

d、 普世宣道使命的委託 十六15～20

「 。」

(可10：45)

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II. 歸納法及心智圖(歸心法)查經方法操作概要：

i. 『歸納法查經表格』使用方法

1. 共分五個欄位：請參考下表及範例，由左到右依序為「經文」、「觀察」、「問題」、「解釋」及「應用」。

經文 (可 1:1~3) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What,

How…)

解釋

(可運用串珠版聖經)

1 上帝的兒子，耶穌基

督福音的起頭。2 正如

先知以賽亞書上記著

說：看哪，我要差遣我

的使者在你前面，預備

道路。 3 在曠野有人聲

喊著說：預備主的道，

修直他的路。

人(Who):

上帝的兒子(1)：耶穌

基督(1)、主(3)

事件(What-Happened):

福音的起頭是穌基督

時(When):

起頭(1)

地(Where):

在你前面(2)

曠野(3)

物(What-Things):

以賽亞書(2)

道路(2)

1. 什麼是福音？

(1)(What)為什麼耶

穌基督是福音的起

頭(1)(Why)

2. 為什麼有人要預備

道路？這一個人是

誰(2)(Why, Who)

3. 要如何預備主的

道？(3)(How)

1. 福音就是好消

息，就是神的

國、要悔改及相

信(1；參考可

1:14)

2. 出自以賽亞的預

言，預備道路的

人就是施洗約翰

(參考可 1:3~4)

3. 在耶穌基督的前

面修直道路(3)

應用(跟自己的關係)

我要悔改、面對自己來相信耶穌基督

2. 經文：以和合本為主，不拘「神版」及「上帝版」，讀者可自行依句意分段，也可放自己熟悉的版本或語言的聖經經

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文。

3. 觀察：共分「人」(Who)、「事件」(What-Happened) 、「時」(When) 、「地」(Where)、「物」(What-Things)五大

類，作者將傳統的歸納法查經作了一點調整，將「What」再細分成兩類，即「事件」及「物」，以利查經者更方便來

分類，歸納法的「結果」(Wherefore)則併入於「解釋」。

查經者於操作時，請首先查考經文中的「人」並依序將查出的「人」填入表格中的「人」(Who)中。

例如查馬可福音1章1節說到「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭。」，請將「上帝的兒子」填入，為方便統計「上帝

的兒子」在這一經文出現的次數，請於「上帝的兒子」之後加入經節(1)，接下來出現的「耶穌基督」也請依序填入，

查經者如果比較熟練後，也可把「耶穌基督」填在「上帝的兒子」之後，因為這一節是在說明「上帝的兒子」就是

「耶穌基督」，如此可看出「人」之間的關聯及層次。接下來請把「起頭」填於「時」(When)之中，也將節數填入。

查經者可依節將「人、時、地、物」依序找出並填入相關欄位，也可把一段經文中的「人」全部查出填入後，再依序

查「時」、「地」及「物」，因「事件」可能會跨節及與幾節經文有關，最好是「人、時、地、物」查完後再重讀一

次經文，再依順序填入「事件」。

「地」及「物」有時會不太容易區分，查經者可由自己的經驗及判斷擇一填入，亦可同時填入「地」及「物」之中。

「事件」會因個人解讀角度的不同，很可能會不太一樣，所以「事件」沒有標準答案，作者在各段經文的查考僅為示

範，並非絕對的標準答案。

4. 問題：

問問題是查經時非常重要的楔子，要會問問題但不亂問問題，能問正確的問題才容易帶出準確的解釋及應用。要避免

亂問問題的原則就是從經文中的文字找問題，而不去問跟本段經文不相干的問題。

5. 解釋：

解經有如下的八大原則：

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1) 要以經解經。

2) 要看前後文(不要斷章取意)。

3) 神是永遠不變的： 神說的話不會前後互相抵觸。

4) 要求聖靈的教導及啟示：要求聖靈親自來教導自己，聖靈的教導絕不會與 神的話及教導衝突，如有衝突時，我

們的感動很可能不是來自於 神。

5) 不一定會馬上明瞭或完全明白這段經文：有的經文牽涉到歷史背景、文化的差異或文字表達的不同（如希臘文、

英文、希伯來文等），再加上自身的經歷及生命層次的不同，有可能在當下不會很清楚的了解這一經文，但如我

們持續的追求，神必會親自做我們的教師，漸漸的讓我們更清楚這一經文的精意而不只是字意。

6) 要著重在自己與 神的關係：解釋不是拿來控告別人或自我逃避，而是在面對自己及對付自己。

7) 感覺只是感覺，感覺不一定是事實，事實也不一定是真理：我們在解釋時一定會加入我們自己的感覺及經歷，我

們要注意我們在解釋時是憑感覺、憑事實或是憑真理在解釋。

8) 先知的話不是都要信，而是要察驗：牧者、神學家、長執等教會的先見常會給我們一些經文的解釋，我們不可盡

信，要用 神的話來驗證他們解釋，看他們的解釋有無抵觸聖經。

這些原則可以幫助我們於解釋時盡量減少加油添醋，避免偏差的解釋及有能更『準確』的解釋。例如瑪拉基書三章十

節說到『萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上

的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』，教會常用這一節經文來鼓勵弟兄姐妹們奉獻，因為這一節經文說到奉獻會

帶來無處可容的福氣，這樣的認知或教導，並沒有不正確，但是準確嗎？如用瑪拉基書三章六～八節來看， 神要人

奉獻的目的是要以色列人回轉向祂，因此奉獻的主要意義是 神要人回轉向祂， 神所賜的福氣只是人回轉向祂後所

自然帶出來的結果而不是奉獻的目的。所以「正確」和「準確」是不太一樣的。

我們在跟人交談時，我們如果只由對方的一句話就來解釋與對方整段談話的意思，這樣的解釋可能會不準確，所以我

們讀經的時候如果只用一節經文來解釋一段經文，這樣的解釋也很可能會不準確，因為我們很可能只了解到整段經文

的片段，只了解一部份的事實而不是主要的事實，要能比較準確的了解一段經文，讀經時一定要掌握兩大原則，那就

是要「讀前後文」及「以經解經」，「以經解經」可利用串珠版聖經、四福音平行經文合參、原文彙編等工具書，也可

參考一些網站的工具。

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神造每個人都不同，每個人的成長背景、原生家庭也都有差異，因此每個人對同一段經文一定會有不同的體會及應

用，但不要人云亦云以免失去自我。於觀察及解釋時一定要遵守「以經解經」、「看上下文」這兩大原則，我們在聽講

道時、讀文章時也要善用這兩個原則，如此我們被誤導的機會便會降低許多。

6. 應用：

「應用」是查經最重要的步驟，一個人多麼會觀察經文、多麼會解釋經文、多麼的懂希臘文、希伯來文或聖經歷史，

若不應用，所讀的經就只是知識及學問，跟自己的生命就無關，沒有「應用」的讀經對一個人的生命是沒有果效的。

「應用」要用在自己的身上，而不是他人的身上，他人可以成為我們的戒鏡或榜樣，但我們的感動及應用不是去叫別

人做或活，「應用」也不是用來控告人，「應用」的目的是讓我們面對自己的罪及軟弱、催促自己及改變自己，當我

們的生命被 神改變了，我們就是在傳福音，就是在用 神的話語影響人。

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ii. 心智圖(Mind Mapping)：

心智圖不是什麼新的工具，但若善用心智圖，可以取代分析法讓我們讀出經文中人、事、時、地、物彼此的關連及層

次，讓一段聖經的精意跳出來而且不易忘記。

畫心智圖可用筆畫，也可運用電腦軟體來畫，在網路上可用免費的Coggle來畫，在電腦上則可下載免費的XMind來

畫，心智圖的畫法示範如下。

示範經文：約翰福音15章1~8節

XMind 6

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步驟如下：

1) 中間部份請先留空，待查完這一段經文後再填入「個人應用」或「中心思想」，「個人應用」類似講章的講

題，要言簡意賅，最好在八個字以內。

2) 於中間向外添加「人」、「事件」、「時」、「地」、「物」五大枝子。

3) 建議將「人」再細分為「神」及「人」二個枝子。

4) 依續將查到的「人」、「事(件)」、「時」、「地」、「物」填入五大枝子中，有次序性的項目可用前後添加

的方式，如「栽培的人」是在描述「父神」，因此可把「栽培的人」放在「父神」之後，「栽培的人」會做

「剪去」及「修理乾淨」兩件工作，這兩件工作就可放在「栽培的人」之後，「剪去」及「修理乾淨」兩件

事是平行關係，所以這兩件工作的枝子就不是前後而是上下平行的關係。

5) 當我們初步分完類後，可再進一步把一些主要的事件整合起來，這一張圖可能會經過多次修改，最後有可能

會成為如下頁的圖(由Coggle繪製而成)，因每個人都是神獨特的創造，每個人的思路、經驗、背景都會有差

異，所以最後整合出來的圖可能多少都會有差異。

『心智圖』並不難但需要很多的操練，建議查經者重覆使用『歸納法查經表格』來查經至少在半年以上才開始操作

『心智圖』，因為要能觀察出細微的「人」、「事件」、「時」、「地」、「物」需要相當時間的操練才會熟稔，否

則很可能會畫不出來，或畫不出主要的重點。筆者將藉由馬可福音來帶領讀者操練這兩種方法，如查經者能確實自行

查完馬可福音，相信『心智圖』就應該畫得出來，中心思想及應用也必能抓得出來。願 神賜福每一位讀者能更認識

神的話，也能活出 神的話。

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III. 馬可福音歸心法整理 (僅供查經者參考，非標準答案)

1 1章1~13節 耶穌的順服

1) 歸納法查經

經文 (可 1:1~13 ) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1上帝的兒子，耶穌基督福音的起

頭。

2正如先知以賽亞書上記著說：看

哪，我要差遣我的使者在你前

面，預備道路。 3在曠野有人聲

喊著說：預備主的道， 修直他的

路。

4照這話，約翰來了，在曠野施

洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。5

猶太全地和耶路撒冷的人都出去

到約翰那裏，承認他們的罪，在

約旦河裏受他的洗。6約翰穿駱駝

毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗

蟲、野蜜。7他傳道說：「有一位

在我以後來的，能力比我更大，

我就是彎腰給他解鞋帶也是不配

人(Who):

上帝的兒子(1)：耶穌(基

督)(1,9,11)、主(3)、有一位

(7)(能力比我更大)、我的愛子

(11)

先知以賽亞(2)

我的使者(2)：有人(3)、約翰

(4,6,9)

猶太全地和耶路撒冷的人(5)

聖靈(8,10,11)

撒但(13)

天使(14)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌基督是福音的起頭(1)

2) 以賽亞書預言施洗約翰為主

預備道路，施洗約翰在曠野

傳悔改的洗禮(2~6)

3) 施洗約翰自承自己是預備道

路的那一位(7~8)

4) 耶穌受約翰及聖靈的洗

(9~12)

1. 什麼是福音？(1)(What)為什

麼耶穌基督是福音的起頭

(1)(Why)

2. 為什麼有人要預備道路？這

一個人是誰(2)(Why, Who)

3. 要如何預備主的道？

(3)(How)

4. 什麼是悔改的洗禮(4)？

5. 猶太全地的人都因約翰認罪

悔改、受洗，那為何後續是

看到那麼多猶太人心硬不悔

改？(5)

6. 約翰為何要穿駱駝毛的衣

服？(6)

7. 約翰為何要吃蝗蟲野蜜？

(6)

8. 彎腰解鞋帶有何意義?(7)

1. 第一節依原文的直譯是「耶穌基

督的福音的起頭，上帝的兒

子」。福音就是好消息，就是神

的國、要悔改及相信(參考可

1:14)

2. 出自以賽亞的預言，預備道路的

人就是施洗約翰(參考可 1:3~4)

3. 「道」(way)及「路」(path)的意

思不同，「道」是方向、大馬

路，「路」則是路徑，這一個人

要在耶穌基督的前面修直道路(3)

4. 水洗，為使罪得赦(4)

5. 原文的意思是來受洗的人是來自

猶太各地，而非全部猶太地的人

都來受洗(5)

6. 類似以利亞的穿著(王下 1:8)，也

是當地保暖的服裝，有以利亞的

心志和能力(路 1:17)

7. 蝗蟲為潔淨的昆蟲(利 11:22)，野

蜜可口且營養(如撒下 14:27 可讓

人眼睛明亮)

19

的。8我是用水給你們施洗，他卻

要用聖靈給你們施洗。」

9那時，耶穌從加利利的拿撒勒

來，在約旦河裏受了約翰的洗。10

他從水裏一上來，就看見天裂開

了，聖靈彷彿鴿子，降在他身

上。11又有聲音從天上來，說：

「你是我的愛子，我喜悅你。」

12聖靈就把耶穌催到曠野裏去。13

他在曠野四十天，受撒但的試

探，並與野獸同在一處，且有天

使來伺候他。

5) 耶穌在曠野受試探四十天

(13)

時(When):

起頭(1)

那時(9)

四十天(13)

地(Where):

在你前面(2)

曠野(3,4,12,13)

猶太全地和耶路撒冷(5)

約翰那裏(5)

約旦河裏(5,9)

加利利的拿撒勒(9)

水裏(10)

天(10,裂開了)

他身上(10)

天上(11)

物(What):

以賽亞書(2)

道路(2)

道(3)、路(3)

駱駝毛的衣服(6)、皮帶(6)

蝗蟲、野蜜(6)

腰(7)、鞋袋(7)

水(8)

鴿子(10)、野獸(13)

9. 用水施洗和用聖靈施洗有何

差異?(8)

10. 加利利的拿撒勒在那裏?(9)

11. 耶穌沒有犯過罪，為何要受

約翰悔改的洗？ (9)

12. 聖靈為何像鴿子？(10)

13. 天裂開有何意義?(10)

14. 為何聖靈要催耶穌到曠

野?(12)

15. 耶穌在曠野受了什麼試

探?(13)

8. 彎腰解鞋帶是當時連奴隸都不屑

做的工作(7)

9. 用聖靈施洗能使眾人同為一個肢

體(林前 12:13)，能把「麥子收在

倉裏，把糠用不盡的火燒盡了」

(太 3:12、路 3:17)

10. 請看圖一，在耶路撒冷北方，圖

二為現今加利利海邊景色。『加

利利』指加利利海西邊的一帶地

方，在當時為一般猶太人所藐視

的地方(約 7：52)

11. 耶穌並沒有像一般人那樣，在約

翰面前承認他們的罪(可 1:5)，祂

在此領受約翰的浸，乃是表明祂

的肉身履行神對人的定規，並作

人的榜樣

12. 用鴿子來形容聖靈可能是鴿子是

當時的人最容易形容聖靈形式的

物品。

13. 天開時常會看見神的異象(結

1:1、徒 10:11)，如保羅看見人子

(徒 7:56)

14. 約翰也是在曠野傳福音，在曠野

人叫不易受到打擾，較能完全倚

賴神，路 4:1 用「引」而非

「催」

20

15. 如平行經文太 4:1~11，路 4:13

的記載，耶穌在曠野 40 天沒什

麼吃喝，期間面對來自肉體、野

獸及撒但種種的試探

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1.我要來學習耶穌的順服：1)對神的順服,2)對前輩(人)的順服及 3)對聖靈的順服

2.我要來認清主給我的職份：不自以為是、順服聖靈的催逼、勝過世上的試探

3.神不會吝於為自己的子女作見證

4.耶穌基督是所有好消息之始，有耶穌工作的消息才是真的好消息

圖一 加利利位置圖 圖二 現今加利利海邊景色

21

22

2) 心智圖查經

23

2. 可 1：14~20 捨棄我的網來信耶穌

1) 歸納法

經文 (可 1:1~13 ) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

14約翰下監以後，耶穌來到加利

利，宣傳上帝的福音，15說：「日

期滿了，上帝的國近了。你們當

悔改，信福音！」

16耶穌順著加利利的海邊走，看

見西門和西門的兄弟安得烈在海

裏撒網；他們本是打魚的。17耶

穌對他們說：「來跟從我，我要叫

你們得人如得魚一樣。」18他們

就立刻捨了網，跟從了他。19耶

穌稍往前走，又見西庇太的兒子

雅各和雅各的兄弟約翰在船上補

網。20耶穌隨即招呼他們，他們

就把父親西庇太和雇工人留在船

上，跟從耶穌去了。

人(Who):

約翰(14)

耶穌(14,16,17,19,20x2)

上帝(14)

西門,西門的兄弟安徥烈(16):

打魚的(16)

人(17)

雅各和雅各的兄弟約翰(20)：

西庇太的兒子(20)

父親西庇太(20)

雇工人(20)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌到加利利傳福音(14~15)

2) 耶穌呼召彼得、安得烈、雅

各及約翰來跟隨祂(16~20)

時(When):

約翰下監以後(14)

日期滿了(15)、近了(15)、

立刻(18)、隨即(20)

地(Where):

監(14)

加利利(14)、加利利的海邊

(15)

1. 耶穌要我們信的是什麼福音

(14)?

2. 什麼時候會「日期滿了」？

(15)

3. 耶穌為何要到加利利海邊？

什麼是”得人如得魚”(16)？

4. 為什麼耶穌一呼召彼得及安

得烈，他們就「立即」跟從

耶穌？(18)

5. 約翰家的背景為何？(19)

1. 耶穌傳的福音就是「日期滿了，

上帝的國近了。你們當悔改，信

福音！」，所以福音就是耶穌

2. 當我們悔改信耶穌的時候日期就

滿了，神國就近了

3. 耶穌到加利利的目的就是要呼召

彼得、安得烈、雅各及約翰等門

徒。耶穌用彼得的職業來形容他

們即將要做的事。

4. 從平行經文(太 4:18~22 及路

5:1~11)我們可得知，彼得及約翰

兩條船之前打了一整夜的魚都無

所獲，正準備補及洗網，耶穌在

革尼撒勒湖(也叫加利利海)借彼

得的船向極多的眾人講道，彼得

及約翰等人應該都有聽到耶穌的

道，耶穌講完道後要彼得下網捕

魚，因網住太多魚，網險些裂

開，甚至船都險些沈下去，彼得

因此認罪接受呼召，約翰及雅各

也是，所以「立即跟從耶穌」是

肇因於之前捕魚及講道的過程。

5. 由 20 節來看，約翰的船因載的

24

海裏(16)、往前(19)

船上(19,20)

物(What):

上帝的國(15)

網(16,18,19)、魚(17)

6. 為何耶穌招呼雅各及約翰，

他們也立即跟隨主？(19)

人比較多，所以船較大，而且還

有傭人，可見家境較富裕

6. 同 4 的說明

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章)

1. 我要捨棄我的網來信福音。什麼是我放不下的網？1)學經歷,2)錢財,3)知識,4)驕傲及 5)情慾

2. 我要學習西庇太願意放手把自己的小孩交給 神

3. 我要補破網，我要修補自己與 神的關係

4. 我要順服 神給我的呼召去得人如得魚

5. 我要憑信心來持續信靠主，放下自己交給耶穌

25

2) 心智圖 (心智圖的形狀有許多種，請讀經者自行選擇最適合自己的圖形即可)

26

3. 可 1：21~28 成為有權柄的耶穌

1) 歸納法

經文 (可 1:21~28 ) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

21到了迦百農，耶穌就在安息日

進了會堂教訓人。22眾人很希奇

他的教訓；因為他教訓他們，正

像有權柄的人，不像文士。23在

會堂裏，有一個人被污鬼附著。

他喊叫說：24「拿撒勒人耶穌，我

們與你有甚麼相干？你來滅我們

嗎？我知道你是誰，乃是上帝的

聖者。」25耶穌責備他說：「不要

作聲！從這人身上出來吧。」26

污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊

叫，就出來了。27眾人都驚訝，

以致彼此對問說：「這是甚麼事？

是個新道理啊！他用權柄吩咐污

鬼，連污鬼也聽從了他。」28耶

穌的名聲就傳遍了加利利的四

方。

人(Who):

耶穌(21,24,25,28):有權柄的人

(22)、拿撒勒人(24)、上帝的

聖者(24)

人(21)：眾人(21)

文士(22)

有一個人(23)、這人(25)、那

人(26):被污鬼附著

污鬼(23,26,27x2)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌在安息日進會堂教訓

人，眾人希奇耶穌的教訓，

因耶穌教訓人像有權柄的人

2) 耶穌用命令趕鬼

時(When):

安息日(21)

地(Where):

迦百農(21)、會堂(21,23)

加利利的四方(28)

物(What):

無

1. 什麼是「有權柄的人」？

(22)

2. 耶穌會滅鬼嗎？(24)

3. 什麼是「上帝的聖者」？

(24)

4. 耶穌為什麼要責備污鬼不要

作聲？(25)

5. 為什麼污鬼被趕出時，那人

會抽一陣瘋？(26)

6. 什麼是「新道理」？(27)

1. 不像文士，文士是把聖經念出來

但不是活出來

2. 鬼會被丟到無底坑

3. 神的聖者就是神的兒子(路 1:35,

約 6:69,太 8:9,可 5:7,路 8:28)，也

是基督(路 4:41)

4. 不要鬼張揚來影響耶穌傳福音

(太 12:16,路 4:41)

5. 害癲癇也會(可 9:20-26)，應是治

癒的象徵，大聲喊叫也常是治癒

的一種象徵

6. 由 27 節可看出「新道理」就是

用權柄趕鬼

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 我是文士嗎?我的生命是念出來或讀出來的？

27

2. 要成為有權柄的門徒：權柄不是因為建築物(如教堂)、不是因著物品(聖水,聖杯,財富,地位)，權柄是因為我們敬畏神及活出神

2) 心智圖

28

4. 可 1：29~34 顧念人需要的耶穌

1) 歸納法

經文 (可 1:29~34 ) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

29他們一出會堂，就同著雅各、

約翰，進了西門和安得烈的家。30

西門的岳母正害熱病躺著，就有

人告訴耶穌。31耶穌進前拉著她

的手，扶她起來，熱就退了，她

就服事他們。32天晚日落的時

候，有人帶著一切害病的，和被

鬼附的，來到耶穌跟前。33合城

的人都聚集在門前。34耶穌治好

了許多害各樣病的人，又趕出許

多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識

他。

人(Who):

他們(29):應指耶穌,彼得及安

得烈

雅各,約翰(30)

西門和安得烈(29)

西門的岳母(30)

有人(30,32)

耶穌(30,31,32,34)

害病的(32,34)

被鬼附(32)

合城的人(33)

鬼(34x3)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌一出會堂進彼得的家,就

有告訴耶穌彼得的岳母害熱

病,耶穌拉彼得岳母的手,熱

退,彼得的岳母就服事耶穌及

眾人(29-31)

2) 全城的人在天晚日落後都聚

集在彼得家門前，耶穌醫病

及趕鬼,鬼認識耶穌,耶穌不

許鬼說話(32-34)

時(When):

1. 為什麼耶穌一出會堂就到西

門彼得的家？

2. 什麼是熱病？

3. 為什麼不是彼得告訴耶穌他

的岳母病了？

4. 耶穌為何要用手拉的方式來

醫治彼得的岳母？

5. 西門的岳母為何一被醫好就

能服事那麼多人？不用休息

嗎？

1. 可能是因為安息日的規定，走路

不能超過二千肘(約三千公尺)，

所以一出會堂就往彼得的家休

息，而這一間會堂應該離彼得家

不遠。

2. 依維基百科得知「熱病是因高溫

而造成的疾病，通常都會發生於

夏天，肇因於天氣熱而致流汗

多，並出現脫水而令身體無法反

應所致。所以彼得的岳母可能是

因當地天氣熱而生了熱病。

3. 可能是事發突然，彼得出門前他

的岳母尚未得病。

4. 用手拉可能是用來表示同理心，

讓人得到生理及心理上的安慰。

5. 通常大病初癒的人還要時間恢復

一下，但彼得的岳母卻不用，而

且同時服事耶穌、四使徒及其他

家人與訪客，可見耶穌的醫治是

完全的醫治，西門的岳母是完全

的痊癒，但耶穌醫好西門岳母一

事卻仍在半天的時間傳遍了迦百

農全城。

29

一出(29)

正害著熱病躺著(30)

天晚日落的時候(32)

地(Where):

會堂(29)：位於迦百農(21)

西門和安得烈的家(29)

耶穌跟前(32)

門前(33)

物(What):

手(31)

6. 為何眾人在天晚日落才到彼

得家的門口求醫治？

7. 為何耶穌不許鬼說話？鬼作

見證不好嗎？

6. 因為當天是安息日，安息日不能

走遠路及作工，所以全城的人在

得知消息後只得等天晚日落(猶

太人一天的開始是自天晚日落開

始)後才蜂擁到彼得家門口求耶

穌醫治。

7. 由路 4:41 得知，鬼看似在抬舉耶

穌卻是在破壞耶穌的工作，之後

法利賽利人曾指控耶穌是靠鬼趕

鬼(太 9:34,12:24~27)，耶穌反駁

法利賽人說「若撒但趕逐撒但，

就是自相紛爭，他的國怎能站得

住呢？」，所以鬼不是在作見

證，是在破壞主的見證。耶穌在

傳福音初期也是叮囑受醫治的人

不可張揚，但在傳道的後期，耶

穌甚至還要人將祂的醫治傳講出

去。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 我要成為服事神及看顧人需要的門徒，因耶穌是

1) 看顧人需要的主：耶穌不分時間,地點用同理心來看顧人

2) 順服神計劃的主：不讓鬼及人的吹捧來忘記神的計劃

3) 安息日的主：不受安息日(教會)法規的限制，看重人的需要

4) 全人醫治的主：讓西門的岳母得到全然的醫治。

30

2) 心智圖

31

5. 可 1：35~39 不忘初衷的耶穌

1) 歸納法

經文 (可 1:35~39) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

35次日早晨，天未亮的時候，耶

穌起來，到曠野地方去，在那裏

禱告。36西門和同伴追了他去，37

遇見了就對他說：「眾人都找

你。」38耶穌對他們說：「我們可

以往別處去，到鄰近的鄉村，我

也好在那裏傳道，因為我是為這

事出來的。」39於是在加利利全

地，進了會堂，傳道，趕鬼。

人(Who):

耶穌(35,38)

西門和同伴(36)

眾人(37)

鬼(39)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌於忙碌一晚後，可能休

息了一下，在天亮之前，一

個人獨自到一偏僻之處禱告

2) 因為眾人來找耶穌，彼得和

同伴就急著找耶穌，耶穌卻

對找著他的門徒說要往別處

去，為了傳道

3) 耶穌在加利利全地進會堂、

傳道、趕鬼

時(When):

次日早晨(35):安息日的隔

日，依原文在此指最後的一

更，即清晨三點至六點

天未亮的時候(35)

地(Where):

曠野地方(35)：指偏僻的地方

別處(38)

1. 耶穌為何在天未亮時到曠野

禱告？

2. 西門和同伴為何要去追耶

穌？為什麼那麼多人要找耶

穌？

3. 為何耶穌不盡人情的要門徒

們離開迦百農？耶穌是為何

事出來？

1. 耶穌在日落後醫治合城的人並打

這些人都打發回家後，耶穌可能

稍作了一些休息，在天未亮的時

候獨自去曠野禱告，可見耶穌看

重自己與 神的關係，即使在經

歷被眾人高舉及追捧的一晚後。

2. 天剛亮時眾人又跑來找耶穌（這

可能會是彼得等人知道耶穌天未

亮時即已出門的原因），這些人

可能有前一晚沒趕得及來的，或

是附近村落聞聲而來的，抑或是

已被耶穌醫治過但又有更一步的

需求想被滿足的人，因眾人的催

逼，彼得急得和同伴們去找耶

穌。

3. 因為耶穌「出來」是為了傳道，

醫病趕鬼只是為了幫助傳道，所

以耶穌看起來是不盡人情，但卻

是體貼「神情」，不忘初衷。

32

鄰近的鄉村(38)

加利利全地(39)

會堂(39)

物(What):

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 一生的選擇：基督徒的一生常在「盡人情」或「盡神情」兩者之間抉擇，我要常提醒自己我的選擇是不是「盡神情」。

2. 莫忘初衷：我們服事的初衷是為了與 神有更好的關係及傳福音，但我們後來卻常會為了服事而服事，為了人的情面而服事。

3. 認識我自己的使命並勇於堅持下去。

33

2) 心智圖

34

6. 可 1：40~45 我肯~求主潔淨

1) 歸納法

經文 (可 1:40~45) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

40有一個長大痲瘋的來求耶穌，

向他跪下，說：「你若肯，必能叫

我潔淨了。」41耶穌動了慈心，

就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨

了吧！」42大痲瘋即時離開他，

他就潔淨了。43耶穌嚴嚴地囑咐

他，就打發他走，44對他說：「你

要謹慎，甚麼話都不可告訴人，

只要去把身體給祭司察看，又因

為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的

禮物，對眾人作證據。」45那人

出去，倒說許多的話，把這件事

傳揚開了，叫耶穌以後不得再明

明地進城，只好在外邊曠野地

方。人從各處都就了他來。

人(Who):

一個長大痲瘋的(40)：那人

(45)

耶穌(40,41,43,45)

人(44,45)

祭司(44)

摩西(44)

眾人(45)

事件(What):(可最後再寫)

1) 一個長大痲瘋的主動來懇求

耶穌讓自己得潔淨，耶穌同

理他並用手摸他，用命令的

方式讓這一個人得潔淨。

2) 耶穌叮囑這一個人把身體給

祭司察看、獻得潔淨的祭

物，不可告訴人。

3) 這一個人沒聽耶穌的叮囑，

講了許多話把這一件事傳開

了，因此耶穌不得再明明進

城。

時(When):

即時(42)

以後(45)

1. 什麼是「大痲瘋」？(40)

2. 「你若肯」有何意義？

3. 什麼是「慈心」？(41)

4. 耶穌為何要伸手摸這一位長

大痲瘋的人？這樣不是會不

潔嗎？(41)

1. 「大痲瘋」的原文是一個集合名

詞，泛指各種慢性皮膚病，包括

今日的痲瘋病，得此病者會被視

為不潔，不准進入耶路撒冷聖

城，只能獨居營外(利 13,14

章)。

2. 祭司有口頭宣告一個人潔淨的權

利，但這一個人用「你若肯」來

懇求耶穌，表示他不懷疑耶穌的

能力，他求耶穌全然醫治他的

病，而不是只有口頭宣告，因為

大痲瘋是難纏的疾病，容易復

發。

3. 「慈心」依原文就是「同情

心」。

4. 祭司判斷一個人的大痲瘋是不是

痊癒是用看的、用說的，不會用

摸的，因為摸了會讓自己不潔

(利 13,14 章,民 19:7,22)，不潔至

少會持續到當天日落，耶穌並沒

有必要干犯規條來伸手摸這一個

人，這只會徒增困擾，但由 44

節我們可得知當時除了門徒外，

35

地(Where):

城(45)

外邊曠野地方(45)

各處

物(What):

大痲瘋(40,42)

身體(44)

摩西吩咐的禮物(44)

5. 如何知道大痲瘋潔淨了

(42)？

6. 為什麼耶穌要這一個人不可

把被潔淨一事告訴人？(44)

7. 這一個人把耶穌醫治他的過

程告訴他人可能產生什麼影

響？(45)

應該沒有外人在場，因為耶穌本

來就是潔淨的，也是潔淨人的，

所以耶穌根本就沒有不潔淨的問

題，但耶穌伸手摸這一個人卻能

讓這一個人感受到愛及同理，所

以耶穌選擇伸手摸這一個人。耶

穌看重人的需要，耶穌的作法不

僅是「同情」還是「同理」這一

個人，讓這一個人的心理也得到

醫治。耶穌這麼作也等同宣告自

己是超越所有的祭司及律法。

5. 依摩西律法要由祭司來判斷一個

痲瘋病人是否痊癒(利 14 章)。

6. 耶穌於醫好兩個瞎子(太 9:30)、

許多生病的人(太 12:15)、睚魯的

女兒(可 5:43)、耳聾結舌的人(可

7:36)等人，都要求他們不可張

揚，原因就如以賽亞書所說的

(太 12:19)「他不爭競，不喧嚷；

街上也沒有人聽見他的聲

音。」，也像太 17:9 說到的「時

候未到」。

7. 這一個人如把耶穌醫他的事告訴

他人，可能會有幾種影響，對於

較在意被醫治的人，遇到耶穌時

會希望得醫治，福音就不太重

36

8. 什麼是摩西吩咐的禮物？

(44)

9. 為何耶穌不再明明地進城？

(45)

要，對在意律法的人，就會抓住

耶穌逾越祭司職份及伸手摸有不

潔的辮子，不管是那一種反應都

會影響耶穌傳福音的主要任務。

8. 請參考利 14:2~6。

9. 因為在城裏大家追求的是耶穌醫

病趕鬼的神蹟，而不是福音，這

會讓耶穌的工作本末倒置。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 我們得醫治是在於「主願意」，但也要出於「我相信」，當我相信主是我們的大祭司及主有潔淨我的能力時，「主願意」就有機會在

我們身上運行。

2. 要以福音為念：主願意人得醫治、苦難得解脫，但主更在意的是讓福音廣傳，沒有福音的醫治及潔淨是不能帶出長久的果效。

3. 耶穌勝過所有的大祭司，祂不僅有潔淨人、醫治人的能力，祂還能同理人的需要，更重要的是會以福音為念。

4. 禮物與證據：要謹慎作見證。

37

2) 心智圖

38

7. 可 2：1~12 顧念人永生及今生的主

1) 歸納法

經文 (可 2:1~12) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1過了些日子，耶穌又進了迦百

農。人聽見他在房子裏，2就有許

多人聚集，甚至連門前都沒有空

地；耶穌就對他們講道。3有人帶

著一個癱子來見耶穌，是用四個

人抬來的；4因為人多，不得近

前，就把耶穌所在的房子，拆了

房頂，既拆通了，就把癱子連所

躺臥的褥子都縋下來。5耶穌見他

們的信心，就對癱子說：「小子，

你的罪赦了。」6有幾個文士坐在

那裏，心裏議論，說：7「這個人

為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話

了。除了上帝以外，誰能赦罪

呢？」8耶穌心中知道他們心裏這

樣議論，就說：「你們心裏為甚麼

這樣議論呢？9或對癱子說『你的

罪赦了』，或說『起來！拿你的褥

子行走』，哪一樣容易呢？10但要

叫你們知道，人子在地上有赦罪

的權柄。」就對癱子說：11「我吩

咐你，起來！拿你的褥子回家去

吧。」12那人就起來，立刻拿著

人(Who):

耶穌(1,2,3,4,5,8)：這個人

(7)、人子(10)

人(1,4)、許多人(2)

有人(3)

癱子(3,4,5,9,10,11)：四個人抬

來(3)、小子(5)、那人(12)

幾個文士(6)

上帝(7,12)

眾人(12x2)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌又進了迦百農，在房子

裏，許多人聚集，耶穌講道

2) 有四個人抬了一個癱子來見

耶穌，把房子屋頂拆了，把

癱子縋下來

3) 耶穌對癱子說罪得赦，文士

心中嘀咕，耶穌知道就當眾

質問他們赦罪及拿褥子行走

那一樣容易，又當眾宣告自

己有赦罪的權柄

4) 耶穌吩咐癱子起來，癱子立

刻起來當著眾人的面出去，

1. 耶穌為什麼要再次進迦百

農？

2. 這四個人為何要拼死拼活的

要讓這癱子得醫治？為什麼

前一次耶穌到迦百農時，他

們沒有把這癱子帶來給耶穌

醫治？

3. 當時的房子是長什麼樣子，

為何房頂可以輕易被拆掉？

4. 為何文士在心裏議論時，耶

穌就馬上說出他們的意思便

反擊，耶穌為何不等文士們

說出口後才反擊？

5. 到底是「對癱子說『你的罪

赦了』」，或說『起來！拿你

1. 迦百農是彼得妻子的娘家，所以

彼得一陣子必然會回去探望岳母

一下，更何況彼得的岳母前一陣

子才剛患熱病而痊癒(可 1:29)。

2. 這位癱子可能因為行動不便，上

次來不及找耶穌醫治而錯失被醫

治的機會，這位癱子應該是很得

人緣，所以他的朋友一聽到耶穌

再次來到迦百農，就趕緊要把這

癱子抬去給耶穌醫治。

3. 如圖三，典型的巴勒斯坦房子，

乃為平頂，人可以從房外的石階

拾級而上。房頂通常是用樹枝編

成的蓆子橫排在木梁上支撐著，

在其上鋪一層很厚的黏土，經石

輪壓過；這種房頂易於拆開。

4. 耶穌在文士們心中意念一形成但

還沒說出口時就先下手為強，這

樣可讓文士們不能主動跟耶穌爭

辯，因為一爭辯，醫治癱子及傳

講福音的焦點便會失焦。

5. 耶穌沒說出答案，文士及當場的

人也沒說出答案，因為兩者都不

39

褥子，當眾人面前出去了，以致

眾人都驚奇，歸榮耀與上帝，

說：「我們從來沒有見過這樣的

事！」

眾人驚奇歸榮耀與神

時(When):

過了些日子(1)

又(1)

立刻(12)

從没(12)

地(Where):

迦百農(1)

房子裏(1)：可能是彼得的家

門前(2)：沒有空地(2)

耶穌所在的房子(4)

心裏(6,8)：原文為 hearts

心中(8)：原文為靈(spirit)

地上(10)

家(11)

面前(12)

物(What):

房頂(4)

褥子(4,9)

的褥子行走』，哪一樣比較

容易呢？

6. 什麼是「僭妄的話」？

7. 為何耶穌在醫治這一位癱子

前有先對他說「小子，你的

罪赦了。」？

8. 文士認為只有 神能赦罪，

耶穌卻說到人子有赦罪的權

柄，耶穌這麼說的目的為

何？會產生什麼問題？

容易，而且如 12 節所說的，應

該是這兩件事都是人做不到的

事，所以答案不是容不容易，而

是可不可能。

6. 依可 14:64 來看，「僭妄的話」是

死罪，本節與約 10：33 的情況

相似，那就是文士及法利賽人認

為耶穌把自己當作 神，因為耶

穌赦了這癱子的罪，只有 神能

赦人的罪，所以耶穌這麼說就是

把自己當作 神，是說僭妄的

話。

7. 疾病與一個人是不是犯罪並不一

定有關連，但對當時的人而言，

他們認為一個生病與罪有絕對的

關連，所以耶穌這麼說是對這一

個癱子說，也是對眾人說的，因

為眾人認為這一個癱子如果罪得

赦，他的病必需要得醫治，所以

接下來耶穌讓這一位癱子拿起褥

子當眾站起來並離開，就是在證

明耶穌有赦罪的權柄，也宣告穌

就是人子。

8. 耶穌是說出事實及真理，但對不

接受的文士來說，耶穌是說僭妄

的話，這也導致日後法利賽人及

40

9. 什麼是眾人「從來沒有見過

的事」？

文士要處心積慮地除掉耶穌。

9. 指耶穌在眾目睽睽之下用命令的

方式讓這癱子立即且完全被醫

治，這癱子不用休息，就能肢腳

有力的走出這房子

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章)

1. 『顧念人今生及永生的耶穌』：耶穌前一次在迦百農於安息日治好患熱病的彼得的岳母，安息日後迦百農全城的人都來找耶穌，不論是

醫病或趕鬼，耶穌都治好了，但因為這些人只看到身體的需要，也就是今生的需要，對福音，即永生的需要沒那麼感興趣，耶穌便離開

迦百農到別處去傳福音。

耶穌經過一些時日後又再次回到迦百農，耶穌一找到機會，就在一間房裏開始對眾人講道，耶穌把讓人得永生放在祂事工的第一優先，

而這位癱子可能因為行動不便，耶穌前次在迦百農時來不及找耶穌醫治，這位癱子應該是很得人緣，所以他的朋友一直顧念他的身體能

得醫治，因此他的朋友一聽到耶穌再次造訪迦百農，就趕緊把這癱子抬去給耶穌醫治，到了房前因為人已太多，根本無法接近耶穌，這

幾個人為了讓這癱子得到醫治，竟然一不做二不休的把屋頂拆了，然後把這癱子縋在耶穌面前來得醫治，耶穌即使把讓人得永生放在第

一優先，但他仍顧念人今生的需要，跟當場的文士在無形中對嗆，讓文士開不了口，但也自此結下了樑子，之後耶穌當場醫治了這一位

癱子，讓癱子得醫治，因眾人歸榮耀與 神，也達成耶穌傳福音的目的。

2. 『你在看什麼』：我們如果是在當場目睹這一件事情經過的人，我們看重的是耶穌赦了這位癱子的罪或讓這一位癱子起來行走呢？也就

是我們看重的是一個人心裏的改變或肉體的改變？我們常常只注意及喜歡看得見的改變，對看不見的改變不在意，我要能更在意主在我

生命裏的改變，而不是一味定睛於外在物質的改變。

41

圖三：藝術家依據考古學而繪出耶穌當時的迦百農港

註：典型的巴勒斯坦房子，乃為平頂，人可以從房外的石階拾級而上。房頂通常是用樹枝編成的蓆子橫排在木梁上支撐著，在其上鋪一

層很厚的黏土，經石輪壓過；這種房頂易於拆開。

42

2) 心智圖

43

8. 可 2：13~17 耶穌醫治的目的~讓人康健

1) 歸納法

經文 (可 2:13~17) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

13耶穌又出到海邊去，眾人都就

了他來，他便教訓他們。14耶穌

經過的時候，看見亞勒腓的兒子

利未坐在稅關上，就對他說：「你

跟從我來。」他就起來，跟從了

耶穌。15耶穌在利未家裏坐席的

時候，有好些稅吏和罪人與耶穌

並門徒一同坐席；因為這樣的人

多，他們也跟隨耶穌。16法利賽

人中的文士看見耶穌和罪人並稅

吏一同吃飯，就對他門徒說：「他

和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」17

耶穌聽見，就對他們說：「康健的

人用不著醫生，有病的人才用得

著。我來本不是召義人，乃是召

罪人。」

人(Who):

耶穌(13,14x2,15x3,16,17)

眾人(13)

利未(14,15)：亞勒腓的兒子

(14)

稅吏(15,16)：好些

罪人(15,16x2)：人多(15)

門徒(15,16x2)

文士(16)：法利賽人(16)

康健的人(17)：義人(17)

醫生(17)

有病的人(17)：罪人(17)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌呼召利未(13~14)

2) 文士質疑耶穌與罪人同席，

耶穌說明祂來的目的是召罪

人而非義人(15~17)

時(When):

耶穌經過的時候(14)

坐席的時候(15)

地(Where):

海邊(13)

稅關上(14)

1. 猶太的稅吏為何不受歡迎，

為何被認定是罪人？(16)

2. 為何耶穌一呼召利未，利未

就跟隨主？(14)

3. 耶穌當時如何界定一個人是

不是罪人？(15)

1. 羅馬當時徵稅的方式是採外包，

常僱用猶太人為稅吏，如迦百農

地區由出價最高的人擔任稅吏來

徵稅，稅吏一年要上繳多少稅給

羅馬政府都是事先就談好的，因

此稅吏為確保自己的利益，就會

找各種名目來跟當地的人民課

稅，因此猶太人差不多是以賣國

賊來看待稅吏。有的稅吏會用強

硬的法子勒索，而且常受賂賄，

欺壓人民，因此在猶太人心中的

地位是低下的，地位和罪人、妓

女同等。他們還被禁止參加會堂

禮儀。

2. 平行經文對此事件的記載大抵相

同，並沒有詳細的記載，但依彼

得等人受呼召的過程，利未，也

就是馬太，應該如 13 節所說

的，他應該於聽到耶穌的教訓後

受到相當大的感動，才願意丟下

一切來接受呼召。

3. 文士大多數屬於法利賽人，但並

非所有的文士都是法利賽人。法

44

利未家裏(15)

物(What):

4. 聖經有規定不能和罪人同席

嗎？(16)

5. 耶穌來的目的不是為已得救

的基督徒嗎？(17)

利賽人依摩西及自己添加的律法

來認定什麼是罪人，他們認定稅

吏、犯姦淫的人、耶穌是罪人，

但在 神的規定，只要是沒有對

準祂的都是罪，以別的神、別的

事物、別的人來代替祂的就是

罪，所以除了耶穌之外，我們每

一個人都是罪人。

4. 聖經並沒有這樣的規定，每一個

人都是罪人，連摩西也都犯罪，

法利賽人這樣的定規目的只是在

突顯自己的地位，自以為聖潔。

5. 耶穌說祂來是為召罪人，不是為

召義人，因為義人本已受召，義

人見到罪人受召應該會開心都來

不及，怎麼會嫉妒呢，事實上

「這世上沒有義人，連一個也沒

有」(羅 3：10)，所以我們每一

個人都是耶穌來的目的。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『喜愛憐恤的耶穌』：耶穌在可 2：17 表明祂是召罪人的耶穌，在太 9:13 對法利賽人說『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，則表明祂是與

罪人吃喝、同理人的耶穌，耶穌的作法一是表明祂的界限，二是表明祂的選擇，為要讓這些稅吏及罪人受到憐恤(同理)，進而認罪

來悔改歸向 神，之後的稅吏撒該也是因此認罪悔改。我們每一個人都是罪人，耶穌來世上就是為了呼召我們悔改，祂同理我們的

難處但祂不同理我們的罪，祂與哀哭的同哭，祂斥責罪，祂的憐恤是對人不對事，我願意接受耶穌的憐恤（同理）來悔改歸向祂。

2. 『病人或康健的人？』：我是病人還是康健的人？應該兩者都是，我原本是病人，在接受耶穌，相信耶穌後，就得蒙耶穌的醫治，

漸漸成為康健的人，但我還是三不五時會生病(犯罪)，眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲仍常在我心中及身旁，我只有常常將

45

目光仍定睛在耶穌身上，接受聖靈保惠師的提醒，讓這些罪冒出頭的機會愈來愈小，我就在靈命上成為愈來愈康健的人，即使我的

肉體上可能是不康健的。

3. 不要自以為義。

4. 我要倚靠耶穌來擺脫罪的捆綁。

46

2) 心智圖

47

9. 可 2：18~22 禁食的真諦

1) 歸納法

經文 (可 2:18~22) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

18當下，約翰的門徒和法利賽

人禁食。他們來問耶穌說：「約

翰的門徒和法利賽人的門徒禁

食，你的門徒倒不禁食，這是

為甚麼呢？」19耶穌對他們

說：「新郎和陪伴之人同在的時

候，陪伴之人豈能禁食呢？新

郎還同在，他們不能禁食。20

但日子將到，新郎要離開他

們，那日他們就要禁食。21沒

有人把新布縫在舊衣服上，恐

怕所補上的新布帶壞了舊衣

服，破的就更大了。22也沒有

人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕

酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都

壞了；惟把新酒裝在新皮袋

裏。」

人(Who):

約翰的門徒(18x2)

法利賽人(18)

耶穌(18,19)

法利賽人的門徒(18)

你們的門徒(18)：耶穌的門徒

新郎(19x2,20)

陪伴之人(19x2)

(沒有)人(21,22)

事件(What):(可最後再寫)

1) 約翰的門徒和法利賽人質問

耶穌為何自己的門徒不禁

食，耶穌用新郎同在時不能

禁食來比回應(18~20)

2) 耶穌用布、酒及皮袋來作比

喻(21~22)

時(When):

當下(18)

同在的時候(19)

日子將到(20)

那日(20)

地(Where):

1. 為什麼要禁食？何時要禁

食？禁食會帶來什麼果效

(18)

1. 「禁食」一詞在和合本聖經共出

現 69 次，由這些經文我們可整

理出「禁食」的目的或時機有

三：

i. 認罪悔改(撒上 7:6,列 21:27,

尼 9:1,賽 58:1,但 9:3,路

18:12)。

ii. 尋求神、親近神、明白神道

(賽 58:2,太 9:14)。

iii. 求憐恤(撒上 12:23,歷下 20:3,以

斯拉 8:21)、拯救(以斯帖

4:3)、堅固(以斯帖 4:16)及醫

治(撒下 12:16)。

禁食的態度有二:

1) 哭號、哀傷(士 20:26,撒上

31:13,撒下 1:12,歷下 20:3)

2) 哀慟(太 9:15)

所以「禁食」的主要目的及果效

是在修補人與神的關係，因此耶

穌才會說新郎在的時候不用禁

食，因為耶穌當時就在門徒身

旁。至於禁食後病能不能得醫

治、能不能得拯救則要看神的計

48

物(What):

新布(21x2)

舊衣服(21x2)

新酒(22):酒(22x3)

舊皮袋(22):皮袋(22x2)

新皮袋(22)

2. 耶穌也要禁食嗎？

3. 教會在禁食，我也需要禁食

嗎？(20)

4. 新布和舊衣是在形容什麼？

意義為何？

5. 酒和皮袋是在形容什麼？意

義為何？

劃，如大衛即使禁食都不能救回

他與烏利亞所生之子。

2. 耶穌在開始傳道前曾在曠野禁食

四十晝夜(太 4:2)，耶穌不用修補

與神的關係，因耶穌就是神，耶

穌禁食的目的應是求堅立及親近

神，當我們常親近神，我們就會

更清楚禁食就會帶出以賽亞書

58：6~8 的行為。

3. 如果我們跟教會懇求的事一致或

有負擔，我們自可斟酌參加。

4. 以前的「新布」是未縮過水的

布，若用來「縫在舊衣服上」，

當洗衣後晾乾時，因新布會收

縮，就會把舊衣撕裂，甚至會讓

原來的洞破的更大。

5. 新酒的意義同新布，新酒還會發

酵，新皮袋還有彈性，舊皮袋已

沒什麼彈性，因此新酒裝在新皮

袋中不會破，但新酒若裝在舊皮

袋中則會把舊皮袋撐破。

耶穌的教導是新酒，我們認識耶

穌之前的生命及心思意念是舊皮

袋，也就是舊衣服，當我們接受

耶穌為救主時，我們若漸漸接受

49

祂的教導，我們舊的皮袋就可能

會漸漸被撐破，但 神的話語可

讓我們的舊皮袋漸漸被轉換成新

皮袋，如弗 4:21~24 所說「如果

你們聽過他的道，領了他的教，

學了他的真理，就要脫去你們從

前行為上的舊人，這舊人是因私

慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你

們的心志改換一新，並且穿上新

人；這新人是照著上帝的形像造

的，有真理的仁義和聖潔。」

神的話語會將我們心志的舊皮袋

漸漸揉成有彈性的皮袋，這時我

們就能裝更多的新酒。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『禁食的真諦』：我看到別人在禁食就覺得自己是不是也該禁食，但是禁食時又不知道該跟神說什麼，這樣為禁食而禁食的作法實不是

神所喜悅的禁食，因為這樣的禁食只是為了爭競、沽名釣譽，這樣的禁食還不如去幫助有需要的人、好好的傾聽一下子女及配偶的

話。真正的禁食是要能挪出一段時間專心的親近神並與神交通，認罪悔改，及求神的憐恤。

2. 『成為裝新酒的新皮袋』：我已接受耶穌作我的救主，耶穌的教導就是新酒，我的生命在新酒的澆灌下會持續發酵並受到改變，我要持

續順服主讓祂來改變及更新我，讓我不再效法這個世界，心意能更新而變化，並能常察驗什麼是主的善良純全及可喜愛的旨意，讓我

的生命成為新皮袋而不是會破裂的舊皮袋。

3. 我喝的是新酒嗎？我聽那麼多的講道、讀那麼多的屬靈書籍，生命卻還是沒什麼改變，我所裝到我生命中的酒到底是新酒還是舊

酒？。我要多讀神的話，也就是聖經，這樣才能分辨我所接受的酒是來自於神或人。

4. 『似舊還新』、『保持彈性，由舊到新的心』：許多牧者的教導或文章看似新酒，卻有可能是摻了雜質的酒，因為每個人都會有自身背景

的限制。聖經於二千年前完成，看似舊酒，但當我們細細查考之中的話語，讓聖靈親自教導我們時，我們會發現聖經才是最不含雜質

的新酒，而且越讀就越在我們心中發酵，還會把我們如舊皮袋沒什麼彈性的舊心翻轉成如新皮袋的有彈性的新心，我要勤讀聖經來讓

50

自己的心常如新皮袋，也讓新皮袋中常裝滿溢的新酒。

51

2) 心智圖

52

10. 可 2：23~28 在基督裏得安息的安息日

1) 歸納法

經文 (可 2:23~28) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

23耶穌當安息日從麥地經過。

他門徒行路的時候，掐了麥

穗。24法利賽人對耶穌說：「看

哪，他們在安息日為甚麼做不

可做的事呢？」25耶穌對他們

說：「經上記著大衛和跟從他的

人缺乏飢餓之時所做的事，你

們沒有念過嗎？26他當亞比亞

他作大祭司的時候，怎麼進了

上帝的殿，吃了陳設餅，又給

跟從他的人吃。這餅除了祭司

以外，人都不可吃。」27又對

他們說：「安息日是為人設立

的，人不是為安息日設立的。28所以，人子也是安息日的

主。」

人(Who):

耶穌(23,24,25)：人子(28)、安

息日的主(28)

門徒(23)

法利賽人(24)

大衛(25)

跟從他的人(25,26)

亞比亞他(26)：大祭司(26)

祭司(26)

人(26,27x2)

事件(What):(可最後再寫)

1) 法利賽人指控耶穌的門徒在

安息日做了不該做的事

(23~24)

2) 耶穌舉跟從大衛的人吃陳設

餅一事來反駁法利賽人

(25~26)

3) 耶穌又說到「安息日是為人

所立，人子是安息日的主」

(27~28)

時(When):

安息日(23,24,27x2,28)

行路的時候(23)

1. 安息日為何不能掐麥穗？

(23)

2. 什麼是安息日不可做的

事？(24)

1. 依申命記 23:25 的規定，進了鄰舍站著

的禾稼可以用手摘穗子，不可用鐮刀割

取，路 5:1 說到門徒們用手搓麥穗吃，

因此門徒並未違反申 23:25 的規定。但

在出 20:10 及申 5:14 說到在安息日什麼

工(work)都不可作，因此法利賽人指控

門徒的事不是不能掐麥穗，而是在安息

日不可作工這一件事。

2. 出 20:8~10 說到「當記念安息日，守為

聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第

七日是向耶和華－你上帝當守的安息

日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲

畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都

不可做」，但聖經對「工」(work)並沒

有規定的那麼清楚，因此猶太人便自己

詳細訂定了一些規範，在猶太人的塔木

德(Talmud)中規定了在安息日不可做的

39 件「工」，其中有關收割(reaping)的

定義是「把作物整株拔起」就被視為作

「工」，耶穌的門徒看來並未反此項規

定，另一項安息日不可做的「工」為採

集(gathering)，採集(gathering)的定義是

「把採摘下來的作物堆成堆或放到籃

53

缺乏飢餓之時(25)

亞比亞他作大祭司的時候(26)

地(Where):

麥地(23)

上帝的殿(26)

物(What):

麥穗(23)

經(25)

陳設餅(26)

3. 什麼是陳設餅？大衛和跟

從他的人為何會吃陳設

餅？(25~26)

4. 神設立安息日的目的為

何？(27~28)

中」，看起來耶穌的門徒也未違此規

定，因此看來這些法利賽人不是自己把

規定定得過嚴，就是在吹毛求疵在找耶

穌麻煩。至於其他安息日的規定(如寫

作、點火、滅火等)可參考 Talmud，違

反規定的人會被處死。

3. 依出 25:30 及利 24:5~9 的規定，陳設

餅要擺在耶和華的桌上，擺兩排，一排

六個，只能給亞倫及子孫吃，因此大衛

及其侍從依規定是不可以吃陳設餅的。

大衛及其侍從因為飢餓跟祭司亞希米勒

要餅吃，亞希米勒只要求沒有親近婦人

就可以吃。

4. 依出 23:12，神訂定安息日的目的是要

讓人安息(cease, rest)、歇息(stop, rest)及

舒暢(breath,refresh)，所以安息日的目

的是要讓人暫停休息、喘口氣、被恢

復，而不是反而被律法所捆綁。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『讓人得安息的安息日』：安息日的目的不是讓人受到捆綁而不能喘口氣，安息日的目的是要讓人得自由、得休息、被更新，所以我們應

該定睛在自己有沒有藉著安息日在身、心、靈得到歇息，有沒有重新將生命的焦點對準在神，能不能再次恢復自己與神的關係。

2.

54

2) 心智圖

55

11. 可 3：1~12 為了使命不怕衝突

1) 歸納法

經文 (可 3:1~12) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1耶穌又進了會堂，在那裏有一

個人枯乾了一隻手。2眾人窺探

耶穌，在安息日醫治不醫治，

意思是要控告耶穌。3耶穌對那

枯乾一隻手的人說：「起來，

站在當中。」4又問眾人說：

「在安息日行善行惡，救命害

命，哪樣是可以的呢？」他們

都不作聲。5耶穌怒目周圍看他

們，憂愁他們的心剛硬，就對

那人說：「伸出手來！」他把

手一伸，手就復了原。6法利賽

人出去，同希律一黨的人商議

怎樣可以除滅耶穌。

7耶穌和門徒退到海邊去，有許

多人從加利利跟隨他。8還有許

多人聽見他所做的大事，就從

猶太、耶路撒冷、以土買、約

旦河外，並泰爾、西頓的四方

來到他那裏。9他因為人多，就

吩咐門徒叫一隻小船伺候著，

免得眾人擁擠他。10他治好了

人(Who):

耶穌(1,2x2,3,5,6,7,12):上帝的

兒子(11)

有一個人(1,3)：枯乾了一隻手

(1,3)、那人(5)

眾人(2,4,9):他們(5)

法利賽人(6)

希律一黨的人(6)

門徒(7,9)

許多人(7,8,10)

人(9)

有災有病的(10)

污鬼(11)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌又進會堂，眾人窺探耶

穌，耶穌在安息日醫治一隻

手枯乾的人，法利賽人和希

律一黨的人結合，商議如何

除滅耶穌(1~6)

2) 耶穌和門徒退到海邊，有許

多從四處來的人跟隨，耶穌

治病趕鬼，鬼宣告耶穌是上

帝的兒子(7~12)

1. 耶穌為何明知法利賽人要找

祂麻煩，卻仍在安息日進會

堂醫治人？為何在會堂的人

想要控告耶穌？(1-2)

2. 耶穌為何要一隻手枯乾的人

站在眾人當中？(3)

3. 在安息日是律法比較重要還

是行善比較重要？為行善而

觸犯律法可以嗎？(4)

4. 耶穌質問眾人，為何眾人不

回應？(4)

1. 耶穌來到世上的使命就是為了人

的需要及傳揚主的福音，因為耶

穌很清楚祂的使命及界限，因此

即使明知法利賽人及當權者要找

他麻煩，祂還是選擇在安息日進

會堂。由第 6 節我們可看出，耶

穌影響到法利賽人在宗教上的權

勢，也擋到希律一黨在政治上的

權勢，因此會堂的人想要控告耶

穌，想讓耶穌閉嘴或消失。

2. 由 4~5 節的內容推敲，耶穌的目

的應是讓眾人同理及同情這一個

人。

3. 耶穌用行動解答了這一個問題，

當然是行善比較重要，只是這邊

的眾人看重律法甚於一個的死

活，所以耶穌才怒目對眾人。耶

穌在太 12:11~12 還舉了在安息日

救羊的例子，以此點出死守律法

的不合理之處。

4. 有的人可能不知如何回答，因為

一個是人命攸關的事，一個則是

關乎觸犯律法，對於有的法利賽

56

許多人，所以凡有災病的，都

擠進來要摸他。11污鬼無論何

時看見他，就俯伏在他面前，

喊著說：「你是上帝的兒

子。」12耶穌再三地囑咐他

們，不要把他顯露出來。

時(When):

又(1)

安息日(2,4)

何時(11)

再三(12)

地(Where):

會堂(1)

當中(3)

周圍(5)

海邊(7)

加利利(7)

猶太、耶路撒冷、以土買、

約旦河外，並泰爾、西頓的

四方(8)

他那裏(8)

他面前(11)

物(What):

手(1,5x2)

目(5)

心(5)

小船(9)

5. 耶穌為何怒目看”他們”？什

麼是”心剛硬”？(5)

6. 為何耶穌這一次的醫治只用

口說，沒動手？

7. 希律一黨是誰？為何會跟法

利賽人聯合害耶穌？(6)

人而言則是抱持看好戲及抓耶穌

把柄的態度。

5. 在平行經文太 12：9~14 中，耶

穌對眾人說到一隻羊在安息日掉

在坑裏依律法可以拉上來，人比

羊貴重多了，所以「在安息日作

善事是可以的」，但眾人對耶穌

的問題卻悶不坑聲，很簡單的”

可以行善”竟沒人說得出口，所

以耶穌才會怒視眾人並責備他們

心剛硬，因為他們看重律法及財

產勝於體恤人。

6. 可能動手即是作工，依法利賽人

的安息日規定，耶穌醫治人卻只

動口但不動手，這讓法利賽人有

一點難認定及下手。

7. 希律黨，又稱為波土斯黨，古猶

太教派，為當時擁護希律家族統

治巴勒斯坦（公元前 37 年至公

元 66 年）的黨派。在羅馬統治

期間，希律安提帕特

（Antipater）被任命管治猶太地

區，他原是以土買人，不是純正

的猶太人，所以得不到大部分猶

太人民和法利賽人的支持。希律

黨可說是一個政黨，成員大部分

57

8. 為何要記載這些地名？(8)

9. 為何耶穌再三囑咐，鬼還是

把耶穌的身份說出來？鬼怎

麼會不遵守耶穌的命令

(11~12)？

10. 污鬼為何要俯伏在主耶穌面

前？(11)

均為猶太社會中的上流人物，有

人推測，主要是撒都該人。 希律

黨人的信仰主張與撒都該人非常

接近，政治立場則與支持猶太人

獨立的法利賽派南轅北轍。但因

為耶穌影響到法利賽人宗教上的

權勢，也影響到希律黨政治上的

權勢，因此雙方選擇攜手來除掉

主耶穌。

8. 在太 4:25 及路 6:17 並沒有如馬

可福音記載的詳細，馬可的記載

讓人更了解耶穌當時的名聲已遠

傳四方。

9. 鬼講出耶穌是誰的目的應是一方

面承認他們對耶穌的真實認知，

另一方面則是為了破壞耶穌傳福

音的使命，讓法利賽人更想除滅

耶穌。

10. 有兩種可能，一是震懾於耶穌的

權柄，如古代的人遇到皇帝一

樣，一是要讓耶穌陷於”用鬼王

趕鬼”的控告中(可 3:30~27)。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『為了使命不畏衝突』(1~6)：當我們要做合神旨意的事時，我們一定會擋到一些人的財路或影響到一些人的權勢，這時就一定會有

衝突，這時我們會選擇像耶穌對人的耐心及對使命的執著，或是選擇與人直接衝突，或是退縮，我們看到耶穌的智慧，耶穌為了福

音的廣傳，祂選擇不妥協但不直接衝突，除非時間到了，耶穌沒退路時才會與人衝突。

58

2. 行善勝於律法，不論是在安息日或非安息日(1~6)。

3. 一個沒耶穌的人就像那隻枯乾的手，我要好好跟隨主才能得安息不枯乾。

4. 要為直理而活(4)，我的選擇是什麼，我有憐恤之心嗎？

59

2) 心智圖

60

12. 可 3：13~19 使徒的設立~耶穌看重人的願意及自己的揀選

1) 歸納法

經文 (可 3:13~19) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

13耶穌上了山，隨自己的意思

叫人來；他們便來到他那裏。14他就設立十二個人，要他們

常和自己同在，也要差他們去

傳道，15並給他們權柄趕鬼。16這十二個人有西門（耶穌又

給他起名叫彼得），17還有西庇

太的兒子雅各和雅各的兄弟約

翰（又給這兩個人起名叫半尼

其，就是雷子的意思），18又有

安得烈、腓力、巴多羅買、馬

太、多馬、亞勒腓的兒子雅

各，和達太，並奮銳黨的西

門，19還有賣耶穌的加略人猶

大。

人(Who):

耶穌(13,16)：自己(14)

人(13)

十二個人(14,16):他們(14)

鬼(15)

西門(16)：又叫彼得(16) (耶穌

取的)

雅各(17)：西庇太的兒子

(17) ，被耶穌取名半尼其(雷

子)

約翰(17)：西庇太的兒子、雅

各的兄弟(17)，被耶穌取名半

尼其(雷子)

安得烈(18)

腓力(18)：來自伯賽大，與彼

得及安得烈同城(約 1:44)

巴多羅買(18)：可能是拿但業

馬太(18)：即稅吏利未

多馬(18)：Thomas，原文有雙

生子的意思

雅各(18)：亞勒腓的兒子(18)

達太(18)：亞勒腓的兒子(18)

西門(18)：奮銳黨(18)

1. 耶穌是上那一座山？

2. 什麼是” 隨自己的意思叫人

來”？(13)

3. 耶穌設立門徒的目的為何？

門徒為什麼是十二個人？

(14)

4. 被揀選的門徒的主要工作為

何？(14-15)

1. 可能是離湖不遠的小山，因前後

文的內容不清楚，所以無法確

定。

2. 「隨自己的意思叫人來」依呂振

中的翻譯為「呼召自己所願意要

的人」，KJV 的翻譯為「and

calleth unto him whom he

would」，因此原文的意思是依

門徒們自己的意願來呼召他們，

所以被呼召的門徒都是自願的，

若再依路 6:13 的內容，這十二位

門徒是從眾門徒中被耶穌挑選出

來的，被耶穌稱為使徒，所以耶

穌是從有意願的門徒中挑了十二

人成為使徒。又依約 5：16~17，

耶穌揀選門徒的目的是「結果

子」及「彼此相愛」。

3. 由 14 節的內容可得知，耶穌設

立這十二門徒的目的是要他們

「常和自己同在」，12 個人可能

與 12 支派有關。

4. 由 14 及 15 節可得知，使徒們主

要的工作有二，一為被差出去傳

61

猶大(19)：加略人，賣耶穌

(19)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌依門徒們自己的意願呼

召他們，共有十二位

(13~14)，耶穌稱他們為使徒

(路 6:13)，要他們常與自己

同在

2) 耶穌差使徒去傳道並給他們

權柄趕鬼(14-15)

時(When):

常(14)

地(Where):

山(13)

他那裏(13)

物(What):

5. 使徒與門徒上的差異為何？

道，即見證主耶穌，二為給他們

權柄趕鬼，即與罪勢不兩立。

5. 門徒主要是指心裏相信及口裏承

認耶穌為救主的人。四福音所說

的使徒大部份都是指被在本段經

文中被主耶穌揀選的十二使徒，

之後保羅也自稱是使徒(羅 1：

1)，而且是「外邦人的使徒」(羅

11:13,加 2:8)，保羅也稱跟他一

起坐監的安多尼古和猶尼亞安為

使徒(羅 16:7)，由林前 9:1~5 及

15:7 可看到保羅對使徒的定義是

「見過我們的主耶穌」且有弟兄

姐妹作印證。有見過耶穌的使徒

有五百多人(林前 15:6~7)，當時

也有許多假使徒(林後 11:13)，保

羅在林前 12:28~29 又將使徒定

義為恩賜的一種，所以門徒中有

使徒恩賜的，在有這個恩賜的時

間點也可稱為使徒，事實上每一

位門徒都會傳道，只是有用口傳

或生命傳的差異，因為耶穌給我

們每一個人的大使命都是「使萬

民作我的門徒」，所以廣義的來

說，只要有傳福音的門徒也都是

使徒，因此啟 18:20 就似乎把所

62

有門徒都包括在使徒之中。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『耶穌的揀選』：由耶穌揀選十二位門徒的過程中，耶穌揀選門徒時是以門徒們自己的意願為主，耶穌沒有強迫任何人，耶穌再從

這些有意願的門徒中挑選十二位出來。由馬可福音前面兩章的的記載來看，耶穌揀選門徒時，已有不少的門徒貼身跟隨耶穌一陣

子，他們了解耶穌不是一般的先知，但不一定確定耶穌是彌賽亞，他們看到耶穌行了許多神蹟奇事，也看到耶穌因看重福音而與法

利賽人及希律黨等當權者的嫌隙日益擴大，所以在這一個當下，門徒們的心必是七上八下，耶穌要揀選出十二位能常在他身旁的門

徒，這些人必需要有如下的意願：

1) 願意看重福音勝於醫病趕鬼等神蹟奇事。

2) 願意不懼物質上的缺乏。

3) 願意忍受奔波之苦。

4) 願意獻上自己的時間金錢，能與家人長時間分離，並常常跟在主身旁。

5) 願意接受耶穌的教訓並面對衝突。

這十二位使徒因為有如此擺上的心而被主耶穌所揀選，耶穌了解及容忍每個人不同的背景及個性，也把使徒主要的兩項工作清楚的

交代他們，一為被差出去傳道，即見證主耶穌，二為給他們權柄趕鬼，即與罪勢不兩立。

我心甘情願接受耶穌作我的救主，耶穌沒有強逼我來跟隨祂，我願意為我自己的選擇持續付上代價嗎？我願意常與主同在，以自己

的生命來見證福音嗎？

2. 「常與門徒同在的耶穌」：我要去傳道，也要學會面對相處及分離，讓神來帶領。

63

2) 心智圖

64

13. 可 3：20~30 連飯也不顧吃的耶穌

1) 歸納法

經文 (可 3:20~30) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

20耶穌進了一個屋子，眾人又

聚集，甚至他連飯也顧不得

吃。21耶穌的親屬聽見，就出

來要拉住他，因為他們說他癲

狂了。22從耶路撒冷下來的文

士說：「他是被別西卜附著」；

又說：「他是靠著鬼王趕鬼。」23耶穌叫他們來，用比喻對他

們說：「撒但怎能趕出撒但呢？24若一國自相紛爭，那國就站

立不住；25若一家自相紛爭，

那家就站立不住。26若撒但自

相攻打紛爭，他就站立不住，

必要滅亡。27沒有人能進壯士

家裏，搶奪他的家具；必先捆

住那壯士，才可以搶奪他的

家。28我實在告訴你們，世人

一切的罪和一切褻瀆的話都可

得赦免；29凡褻瀆聖靈的，卻

永不得赦免，乃要擔當永遠的

罪。」30這話是因為他們說：

「他是被污鬼附著的。」

人(Who):

耶穌(20,23)

眾人(20)

耶穌的親屬(21)

文士(22)：從耶路撒冷來的、

他們(23)

別西卜(22)：污鬼(30)

鬼(22)

撒但(23x2,26)

沒有人(27)

壯士(27x2)

世人(28)

聖靈(29)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌進了一個屋子，連飯都

沒吃，耶穌的親屬說耶穌癲

狂了(20~21)

2) 耶路撒冷來的文士指控耶穌

被鬼附及靠鬼王趕鬼，耶穌

說明撒但絕不會這麼作

(22~27)

3) 耶穌指文士的指控是褻瀆聖

靈，會永不得赦免(28~30)

1. 為什麼耶穌會連飯都顧不得

吃？(20)

2. 為什麼耶穌的親屬會認為耶

穌癲狂了，甚至要拉住耶

穌？(21)

3. 從耶路撒冷來的文士跟一般

的文士有何不同？(22)

4. 耶穌此時在加利利地區，位

於耶路撒冷的北方，為何卻

1. 由馬可福音一至三章，我們可以

看到，耶穌每進到一座城，祂大

都會找先一間屋子或會堂(可

1:21, 2:1, 3:1, 3:20)來講道或教訓

人，耶穌來世上的主要目的就是

傳福音(可 1:38)，耶穌為了讓人

了解及得到福音，忙到連吃飯的

時間都沒有，所以我們看到耶穌

除了看重 神的使命，也看重眾

人能得著永遠生命。

2. 「癲狂」這一個字的原文有「讓人

震驚、瘋狂」等意思，在和本中大

都譯為「驚奇」，KJV 及 YLT 皆

譯為「beside himself」，所以耶穌

的親友認為耶穌如此的忙碌已超

過一般人會作的程度，急欲要幫

耶穌踩刹車。

3. 如同我們說某某人是從京城來、

台北來或北京來的教師一樣，感

覺上比一般或當地的教師有知識

或能力。

4. 猶太人的下來及上來是指地勢高

低，因耶路撒冷位於地勢較高之

65

時(When):

又(20)

地(Where):

屋子(20)

家裏(27)

物(What):

飯(20)

家具(27)

家(27)

說「下來」？(22)

5. 別西卜是什麼？(22)

6. 耶穌為何聽到文士們論斷耶

穌的話後主動找文士們談？

(23)

7. 什麼是褻瀆聖靈的話？說褻

瀆聖靈的話會有什麼後果

(23~30)

處，故稱為「下來」(come down)，

即使加利利位於耶路撒冷北方。

5. 「別西卜」是以革倫的蒼蠅神巴

力西卜(王下 1：2)，猶太人稍加變

音後用於稱呼『鬼王』，意思是『糞

堆之王』(dung king)，也指『房子

的王』，因鬼附在人身，把人當作

房子，霸佔人的身子作屋子的王。

6. 文士拒絕承認主耶穌是從神來的

(約 9：16)，但又不能否認祂趕

鬼的事實，就只好污衊祂，說祂

是靠著鬼王趕鬼。耶穌為了不讓

他們的污衊隨意傳播，便主動叫

(called)他們過來，並用比喻來駁

斥這些「大牌」文士。

7. 由第 30 節可得知，這裏所謂的

「褻瀆聖靈的話」就是文士們稱

耶穌是被鬼附著的，也就是明知

耶穌趕鬼是聖靈的作為，卻污衊

為鬼的作為，耶穌在太 12:31~32

說過「人一切的罪和褻瀆的話都

可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不

得赦免。32凡說話干犯人子的，

還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈

的，今世來世總不得赦免」。所

以明知一個作為是來自於聖靈，

66

8. 禁食和誤餐有何不同？

卻硬指鹿為馬的話就是褻瀆聖靈

的話，說這等話的代價是會非常

的大的，會超過人一生所能承受

的。

8. 誤餐的例子有可 3：20 及可 6：

31，主要都是因為眾人聚集，耶

穌為了餵養眾人而忙到沒吃飯，

所以誤餐的焦點在人，禁食的焦

點在於 神，因專心與 神相處

而忘了吃飯，而非刻意不吃飯。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『要為主來主動出擊』：如果我聽到旁人對 神、耶穌或聖靈有蓄意的污衊，我應該要跳出來主動澄清及反駁，我可以學習耶穌用

比喻的方式來解釋澄清，而不是讓這些污衊的言語意的傳播。

2. 為人誤餐的耶穌：耶穌為了眾人的需要來誤餐，我是否也願意為他人靈命的需要犠牲自己的時間呢？

67

2) 心智圖

68

14. 可 3：31~35 信者皆親屬

1) 歸納法

經文 (可 3:31~35) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

31當下，耶穌的母親和弟兄

來，站在外邊，打發人去叫

他。32有許多人在耶穌周圍坐

著，他們就告訴他說：「看哪，

你母親和你弟兄在外邊找

你。」33耶穌回答說：「誰是我

的母親？誰是我的弟兄？」34

就四面觀看那周圍坐著的人，

說：「看哪，我的母親，我的弟

兄。35凡遵行上帝旨意的人就

是我的弟兄姊妹和母親了。」

人(Who):

耶穌的母親(31,32,33,34)

(耶穌的)弟兄(31,32,33,34)

(打發)人(31)

許多人(32)

耶穌(32,33)

周圍坐著的人(34)

神(35)

遵行上帝旨意的人(35)：就是

耶穌的弟兄姐妹和母親(35)

事件(What):(可最後再寫)

1) 因耶穌的母親及弟兄來訪，

耶穌藉機說明誰是祂的母親

及兄弟

時(When):

當下(31)

地(Where):

外邊(31,32)

耶穌周圍(32,34)

四面(34)

物(What):

1. 耶穌的母親及兄弟為什麼要

來找耶穌？

2. 為什麼耶穌的母親及兄弟來

探視，耶穌卻不出去見面，

這好像很不近人情？(31)

3. 為什麼耶穌稱在場的人為我

的母親及我的兄弟？(34)

1. 根據 20~21 節的記載，耶穌為了

傳福音，連飯也顧不得吃，祂的

肉身親屬就說祂癲狂了，可能因

此請耶穌的母親和弟兄來勸告

祂。

2. 耶穌並不是不見祂在肉身上的家

人，而是藉此機會來教育眾人在

神國的家人並不是用血源來定義

的，所以耶穌並沒有不近人情。

3. 耶穌對家人的定義就是「遵行上

帝旨意的人」，因為在場的人願

意聆聽耶穌的教導，這樣的聆聽

就是一種行為，所以在當下，耶

穌稱在場的人為母親及兄弟姐

妹，但這些人在最後的審判時，

有多少人還能是耶穌的母親或兄

弟姐妹，這只有 神知道。

69

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『成為耶穌的母親或親屬』：成為耶穌的兄弟姐妹是一種進行式，我們在現在能遵行 神的旨意，就是耶穌的兄弟姐妹，但我們所

行偏離 神的道，不走在 神的旨意中時，我們那一個當下就不是耶穌的兄弟姐妹，我要提醒自己要能持續的行在主的旨意中，效

法祂的樣式，這樣我才能也才配當祂的兄弟姐妹。

2. 『誰是我的母親或親屬』：即使是自己的小孩也有可能在屬靈上不是自己的親屬，要有界限才不會傷害人或被人傷害。

3. 『行出 神的旨意』：自己要常與 神親近來了解什麼是 神的旨意，並願意不斷持守，透過行為及見證，來行出 神的旨意。

70

2) 心智圖

71

15. 可 4：1~9 耶穌的比喻#1~撒種的比喻 (1)--場景與比喻

1) 歸納法 (筆者註：本段經文是很典型的以經解經的經文，大部份的問題可在後續的經文及平行經文中得知，請參考表一)

經文 (可 4:1~9) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1耶穌又在海邊教訓人。有許多

人到他那裏聚集，他只得上船

坐下。船在海裏，眾人都靠近

海，站在岸上。2耶穌就用比喻

教訓他們許多道理。在教訓之

間，對他們說：3「你們聽啊！

有一個撒種的出去撒種。4撒的

時候，有落在路旁的，飛鳥來

吃盡了；5有落在土淺石頭地上

的，土既不深，發苗最快，6日

頭出來一曬，因為沒有根，就

枯乾了；7有落在荊棘裏的，荊

棘長起來，把它擠住了，就不

結實；8又有落在好土裏的，就

發生長大，結實有三十倍的，

有六十倍的，有一百倍的」；9

又說：「有耳可聽的，就應當

聽！」

人(Who):

耶穌(1,2)

人(1)：許多人(1)、眾人(1)、

他們(2x2)、你們(3)

許多人(32)

有一個撒種的(3)

有耳可聽的(9)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌又在海邊教訓人，人

多，耶穌在船上，眾人在岸

上，耶穌用比喻教訓許多道

理。(1~2)

2) 其中一個道理為撒種的比

喻，撒出去的種共有四種，

結果各異。

時(When):

又(1)

撒的時候(4)

地(Where):

海邊(1)：他那裏(1)

上船坐下(1)

靠近海(1)

岸上(1)

1. 耶穌為什麼常在海邊傳道？

(1)

2. 耶穌為什麼要上船講道？

(1)

3. 耶穌為什麼要用比喻來教訓

道理？(2)

1. 可能是因為地勢空曠之故，也可

能是交通上較方便。

2. 由太 13:2 及可 4:1 可得知，因為

人多，為了避免推擠及干擾，耶穌

便選在船上講道，類似的狀況在

路 5:1~3 也發生過。

3. 這一個問題需要查考比較多資料

才能較準確的回答，耶穌在太

13:11、可 4:11、路 8:10 都說到

「上帝國的奧祕只叫你們知

道」，這裏的「奧祕」一字的原

文原指加入祕密會社的人，這一

個字的動詞有「關閉」的意思，

只有入會的人才能知曉會中的奧

祕。

所以耶穌在這裏的意思是天國的

奧祕對相信耶穌的門徒是公開

的，但對懷有敵意、拒絕耶穌的

法利賽人則是關閉的。

在太 13:12~18 中耶穌又引用了

以賽亞書 6：9~10 來作印證，神

看重的是一個自己願意的心，當

一個人不願意相信時，即使救

72

荊棘裏(7)

好土裏(8)

物(What):

船(1x2)

種(3)：有落在路旁的(4)、落

在土淺石頭地上的(5)、落在

好土裏的(8)

飛鳥(4)

土(5)

苗(5)

日頭(6)

根(6)

荊棘(7)

好土(8)

耳(9)

4. 「種」指什麼？(3)

5. 落在路旁的種子在形容什

麼？(4)

6. 落在土淺石頭地上的種子在

形容什麼？(5-6)

7. 落在荊棘裏的種子在形容什

麼？(7)

8. 落在好土裏的種子在形容什

麼？(8)

恩、富足已擺在眼前仍都得不

到。

4. 由可 4：14 及路 8：11 可得知，

「種」就是指「上帝的道」，

「土」是指聽道的人的心田，神

給每一個人一樣的種子(聖經)，

但不是每一個人都會結果或結出

成熟的果實。

5. 由耶穌的解說我們可得之，落在

路旁的種子在形容聽見天國道理

卻不明白的人，惡者(撒但)就來

把撒在他心裏的福音奪走，因撒

但怕人相信而得救。

6. 路 8:13 解釋到「人聽道，歡喜領

受，但心中沒有根，不過暫時相

信，及至遇見試煉就退後了」。

7. 路 8:14 解釋到「人聽了道，走開

以後，被今生的思慮、錢財、宴

樂擠住了，便結不出成熟的子粒

來」，所以種子在荊棘裏不是不

結果子，而是結的果實因被世界

擠壓而不成熟。

8. 路 8:15 說到「人聽了道，持守在

誠實善良的心裏，並且忍耐著結

實」，也就是不僅耳聽而且心領

受，還能忍耐結實，不會只想自

73

9. 沒有耳的就不能聽嗎？(9)

己的成功，而會順服神、持守神

的教導，並用生命活出神、傳揚

神。

9. 「有耳可聽的」是指有能力聽的

人，耶穌命令這樣的人要來明白

祂的教導，所以這一句話的意思

是不是每一個人都有能力聽明白

這個比喻，因為每一個人心田的

狀況不同。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『成為好土』：這一段經文有兩個重點，一個是「土」，就是我們的心，另一個是「種子」，就是「神的道」，神已經給每一個人同樣

的一本聖經，所以種子並不是讓人不同的原因，讓人不同的原因是土，我們是那一種土，就會讓 神的話（道）長成什麼樣子。

如果是對 神的話語不感興趣的土，那只會讓 神的話被踐踏、被飛鳥吃盡。如果是對 神的話感興趣，但卻只是趕流行，只願意

挑好聽的話來聽，那就是心田像是土淺石頭的人，種子入土後，很快發出苗來，但因為土淺所以根紮的不夠深，水份沒能持續供

應，所以被挑戰（日頭）一來就枯乾了，如以敬拜讚美、方言禱告或成功神學為聚會主軸，卻不想花時間在認識神的話，參加查經

班，一遇到 challenge 就無所適從而離開 神。如果是對 神的話感興趣且願意領受的人，但卻常顧慮世界的需要及標準，那就像

是心田長滿荊棘的土，聽到 神的話有興趣且領受，也願意付代價來持續認識 神，卻被週遭的荊棘困住，讓長大的種子不容易結

出果實或結出不成熟、歪七扭八的果實，這些荊棘可能是世上的宴樂、財富、名聲、憂慮、情慾等等。

心田是好土的人，能渴慕 神的話並願意付代價及時間來更認識 神的話，會常常鬆自己的土、撿除石頭，讓 神的話的種子能在

自己心田札根，而且是札深的根，更能常常用 神的話來檢視自己周遭長出了什麼荊棘、雜草、稗子，並願意付代價來剪除這些阻

礙 神話語在我們心田成長的植物。我要常常檢視自己的心田是不是好土，能不能讓我領受的 神的話的種子有充足的養份、水份

來生長，我也要注意在我身邊是否有冒出什麼荊棘、雜草，願意付代價來拔出，讓我能成為結實 30 倍、60 倍、甚至是百倍的好

土。

74

2. 『領受與結實』：

要讓種子能發芽，首先要接受種子的土能願意鬆開自己，讓種子進來，接下來要持續撿除土中有礙生長的石頭、雜質及有害的物

質，才能讓種子的根札得深並能持續吸收需要的養份及水份，長得好的種子才能漸漸長出好的果實來。我們要來領受 神的話，讓

神的話在我們心中札根，我們也要願意去面對及對付自己心中的雜質，如此才能結實。

75

表一：撒種比喻平行經文對照表 (粗體並加底線部份為不同福音書間的差異，楷書為和合本經文，細明體為作者的整理)

馬太 馬可 路加

章節 13：1~23 4：1~20、34 8：1~15、18

地點及背景

當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在

海邊。2有許多人到他那裏聚集，他

只得上船坐下，眾人都站在岸上。他

用比喻對他們講許多道理

耶穌又在海邊教訓人。

有許多人到他那裏聚集，他只得上船

坐下。船在海裏，眾人都靠近海，站

在岸上。耶穌就用比喻教訓他們許多

道理。在教訓之間，對他們說

當許多人聚集、又有人從各城裏出來

見耶穌的時候，耶穌就用比喻說

耶穌的比喻

落在路旁的 飛鳥來吃盡了 飛鳥來吃盡了 被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了

落在土淺石頭

地上(磐石)

土既不深，發苗最快，6日頭出來一

曬，因為沒有根，就枯乾了

土既不深，發苗最快，日頭出來一

曬，因為沒有根，就枯乾了

一出來就枯乾了，因為得不著滋潤

落在荊棘裏的 荊棘長起來，把它擠住了 荊棘長起來，把它擠住了，就不結實 荊棘一同生長，把它擠住了

落在好土裏的 就結實，有一百倍的，有六十倍的，

有三十倍的。

就發生長大，結實有三十倍的，有六

十倍的，有一百倍的

生長起來，結實百倍

耶穌的解說

比喻的目的 因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫

他們知道。12凡有的，還要加給他，

叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，

也要奪去。13所以我用比喻對他們

講，是因他們看也看不見，聽也聽不

見，也不明白。14在他們身上，正應

了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽

見，卻不明白；看是要看見，卻不曉

得；15因為這百姓油蒙了心，耳朵發

沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵

聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫

治他們。

上帝國的奧祕只叫你們知道，若是對

外人講，凡事就用比喻，叫他們看是

看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明

白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。

「上帝國的奧祕只叫你們知道；至於

別人，就用比喻，叫他們看也看不

見，聽也聽不明。」

76

種子 未記載 撒種之人所撒的就是道 種子就是上帝的道

落在路旁的 聽見天國道理不明白的，那惡者就

來，把所撒在他心裏的奪了去

人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心

裏的道奪了去

人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏

把道奪去，恐怕他們信了得救

落在土淺石頭

地上

人聽了道，當下歡喜領受，21只因心

裏沒有根，不過是暫時的，及至為道

遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌

倒了

人聽了道，立刻歡喜領受，17但他心

裏沒有根，不過是暫時的，及至為道

遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌

倒了

人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，

不過暫時相信，及至遇見試煉就退後

了

落在荊棘裏的 人聽了道，後來有世上的思慮、錢財

的迷惑把道擠住了，不能結實

人聽了道，19後來有世上的思慮、錢

財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道

擠住了，就不能結實

人聽了道，走開以後，被今生的思

慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成

熟的子粒來。

落在好土裏的 人聽道明白了，後來結實 人聽道，又領受，並且結實 人聽了道，持守在誠實善良的心裏，

並且忍耐著結實。

整理 在目的上有最完整的記載 在場景上有最詳細的記載 包含最多科學上的解釋

加利利地區的荊棘

77

2) 心智圖

78

16. 可 4：10~20 耶穌的比喻#1~撒種的比喻 (2)--比喻的目的和解釋

1) 歸納法 (筆者註：本段經文是很典型的以經解經的經文，大部份的問題可在後續的經文及平行經文中得知，請參考表一)

經文 (可 4:10~20) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

10無人的時候，跟隨耶穌的人和

十二個門徒問他這比喻的意思。11

耶穌對他們說：「上帝國的奧祕

只叫你們知道，若是對外人講，

凡事就用比喻，12叫他們看是看

見，卻不曉得；聽是聽見，卻不

明白；恐怕他們回轉過來，就得

赦免。」

13又對他們說：「你們不明白這比

喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻

呢？14撒種之人所撒的就是道。15

那撒在路旁的，就是人聽了道，

撒但立刻來，把撒在他心裏的道

奪了去。16那撒在石頭地上的，

就是人聽了道，立刻歡喜領受，17

但他心裏沒有根，不過是暫時

的，及至為道遭了患難，或是受

了逼迫，立刻就跌倒了。18還有

那撒在荊棘裏的，就是人聽了

道，19後來有世上的思慮、錢財

的迷惑，和別樣的私慾進來，把

道擠住了，就不能結實。20那撒

人(Who):

跟隨耶穌的人(10)：他(你)們

(10,11,13)

十二個門徒(10)：他(你)們

(10,11,13)

耶穌(11)

外人(11)：他們(12x2)

撒種之人(14)

撒但(15)

人(15,16,18,20)

事件(What):(可最後再寫)

1) 門徒問耶穌撒種比喻的意

思，耶穌說明為何要用比喻

及撒種比喻的內容。(10~20)

2) 耶穌解明撒種的比喻的內

容。(13~20)

時(When):

無人的時候(10)

立刻(15,16,17)

暫時(17)

後來(19)

地(Where):

路旁(15)

1. 為什麼門徒們要等無人時才

問耶穌撒種比喻的意思？

(10)

2. 為什麼神國的奧祕只叫門徒

知道？什麼是「外人」？

(11)

1. 第 10 節的「跟隨耶穌的人」依

原文可譯為「在祂周圍的人」，

這一節依平行經文及原文來看，

這些人可能更想知道為什麼耶穌

要用比喻的方式來講道。這些人

可能聽耶穌連用比喻講了好幾個

教訓後，聽不懂耶穌比喻的意

思，不好意思或沒時間當眾問耶

穌，等耶穌一結束教導就來問耶

穌為什麼要用比喻及撒種比喻的

意思。

2. 「外人」依原文直譯為「那些在

外面的人」，也就是指既不是十

二使徒也不是在周圍跟隨耶穌的

門徒，這些人對耶穌的教導沒有

興趣，聽不懂也不來問，就如同

耶穌比喻中在掉在路旁的種子。

只要人神國有興趣，會發問，主

就會用不同的方式來讓一個人明

瞭，所以「外人」不是被主排除

在外的人，而是自外於主福音的

人。這些人的心門對天國的奧祕

是關閉的，自然不會瞭解神國的

79

在好地上的，就是人聽道，又領

受，並且結實，有三十倍的，有

六十倍的，有一百倍的。」

心裏(15,17)

石頭地上升 16)

荊棘裏(18)

世上(19)

好地上(20)

物(What):

神國(11)

道(14,15x3,16,17,18,19,20)

石頭(16)

心(15,17)

根(17)

荊棘(18)

錢財(19)

3. 神不想讓人悔改嗎？(12)

4. 門徒就是不明白才問，耶穌

為什麼問門徒「你們不明白

這比喻嗎？這樣怎能明白一

切的比喻呢？」？耶穌會不

會太 demanding 了？(13)

5. 落在路旁的種子如同我們現

在信徒的何種狀態？要如何

避免成為這種種子？(15)

奧祕，如對主懷有敵意、拒絕耶

穌的文士、法利賽人等人。

3. 「恐怕他們回轉過來，就得赦

免」的原文有反諷的意思，如同

有人要刺激一個人成績考好一點

時，可能會說「我很怕你考好

喔！你拿到獎勵那真不好！」，

所以事實上主很想讓人得到赦

免，但有些人很「硬頸」，不相

信赦免，所以耶穌只好用反話來

刺激這些人，由約 12:36~43、徒

3:26 及 28:27 我們可看出耶穌祂

很想讓每一個人回轉得救，但因

為猶太人的不信卻讓外邦人得到

了福音。

4. 耶穌用的「明白」這一個字的原

文有得自洞察或直覺及得自經驗

或熟習的方式來明白的意思，所

以耶穌不是要求太過，而是門徒

們有一點太混，連想都還沒想就

來問耶穌。

5. 這類人很像耶穌舉的「外人」，

如許多人參加佈道會，聽道時覺

得很有趣，但一離開，一聽到一

些(撒但來的)質疑就馬上把道丟

到一旁。要避免成為這樣的人就

80

6. 落在土淺石頭地上的種子如

同我們現在信徒的何種狀

態？要如何避免成為這種種

子？(5-6)

7. 落在荊棘裏的種子如同我們

現在信徒的何種狀態？要如

何避免成為這種種子？

(18~19)

是要對神的話能感興趣。

6. 這類人很快就領受福音，一開始

對主的道感興趣，「土」如同教

會，人在屬神的教會中得到遮蓋

及教導，這類人對聚會的興趣遠

勝於更深一步的認識神的話(聖

經)，當一個人沒 有神的話在

他心裏，他就如同沒有根或根長

的很淺的植物，被水輕輕一沖或

外力輕輕一拔就離開了土，要避

免成為這樣的種子，除了要對

神的話感興趣，還要願意花時間

來明白 神的話，讓 神的話在

心中長出夠深的根出來。

7. 這類人對 神的話有興趣且願意

付上代價去明白 神的話，因此

是落在夠深的土中且有長出夠深

的根的門徒，這樣的門徒不會隨

外力而流逝，而且因養份及水份

夠會結出果實來，但是這類人的

周遭卻長了一些「今生的思慮、

錢財、宴樂」的荊棘，這些荊棘

讓種子長出的作物被擠壓住了，

有時不能朝正確的方向生長，吸

收到的光線或有不足，生長出來

的果實也因擠壓而不成熟，如歪

81

8. 落在好地上的種子如同我們

現在信徒的何種狀態(19)？

七扭八的蕃茄。

8. 這樣的門徒不僅對 神的話感興

趣、願意持續付上代價來更認識

及更活出 神的話，也願意常常

去注意自己週遭長了什麼屬世界

的荊棘，並願意去面對及除掉這

些荊棘，但荊棘有刺，要除掉荊

棘難免要付上不小的代價也會讓

人痛苦，當一個人的周遭有愈少

的荊棘，根札得愈深時，這一個

人就會結出愈多成熟的果實來。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『不要成為外人』(11)：我對耶穌的教導有興趣，我要勇於發問，我不要成為自外於主福音的「外人」，我願意敞開心門讓 神來教

導我天國的奧祕，「外人」是一種狀態而不僅僅是一個名稱，我要常常檢視及提醒自己我現在是不是一個福音上的「外人」。

2. 『成為能結好果實的土』(20)：人身在這個世界上，就一定逃離不了眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲，這三顆荊棘樹常會壓迫

我們的生長，讓即使是落在好土裏的我為了閃避這些荊棘而長得歪歪斜斜的，結出的果實不是稀稀疏疏的，不然就是營養不良或乾乾

扁扁的，我要常來檢視及面對這些長在我旁邊的荊棘，願意付代價來剪除或遠離這些妨礙我靈命生長的荊棘，來結出更多且更完整的

果實來。

3. 『我生命中有何荊棘』(19)：我要檢視我生命中有何荊棘及石頭，我要來誠實面對這些荊棘及石頭，並願意付上代價來移除及拔除這

些荊棘及石頭。

4. 『道在荊棘中』(19)：每一個人的心中一定都會有荊棘存在，每一個人的個性及環境都不盡相同，要找到一個適合自己的方式讓道在

這些荊棘無法阻攔道的生長及結實。

5. 『彼此建造』(12)：耶穌這裏的教導是陳述而非控告，是提醒而非放棄，要來學習理解自己及同理別人。

82

2) 心智圖

83

17. 可 4：21~29 耶穌的比喻 #2,#3, #4~燈台、量器&穗

1) 歸納法

經文 (可 4:21~29) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

21耶穌又對他們說：「人拿燈

來，豈是要放在斗底下，床底

下，不放在燈臺上嗎？22因為

掩藏的事，沒有不顯出來的；

隱瞞的事，沒有不露出來的。23有耳可聽的，就應當聽！」24又說：「你們所聽的要留心。

你們用甚麼量器量給人，也必

用甚麼量器量給你們，並且要

多給你們。25因為有的，還要

給他；沒有的，連他所有的也

要奪去。」26又說：「上帝的國

如同人把種撒在地上。27黑夜

睡覺，白日起來，這種就發芽

漸長，那人卻不曉得如何這

樣。28地生五榖是出於自然

的：先發苗，後長穗，再後穗

上結成飽滿的子粒；29榖既熟

了，就用鐮刀去割，因為收成

的時候到了。」

人(Who):

耶穌(21)

人(21,24,26)

有的(25)

沒有的(25)

神(26)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌用燈比喻掩藏的事沒有

不顯出來的。(21~23)

2) 耶穌用量器比喻論斷。

(24~25)

3) 耶穌用穗比喻收成的時候到

了。(26~29)

時(When):

又(24,26)

黑夜(27)

白日(27)

漸(27)

先(28)

後(28)

再後(28)

收成的時候(29)

地(Where):

1. 掩蓋的事是指什麼事(22)？

2. 燈的作用及目的為何(21)？

3. 「用什麼量器量給你們」是

在指什麼？ (24)

1. 依太 10：26 及路 12：2 來看，

耶穌主要是在指敵對人及攔阻福

音的人，這些人就如法利賽人的

酵，也就是假冒為善的行為，這

些人看起來是尊神為大，卻是在

尊崇自己，參加及作了許多的敬

拜的活動，卻不是以心來敬拜

神，這些行為即為掩蓋的事的一

部份。

2. 由平行經文馬太福音 5:15~16 可

得知燈的作用是照亮一家的人，

及照在人前，讓人看見我們的好

行為，目的則是讓人將榮耀歸給

天上的父。

3. 由太 7：1~6 來看，量器是指論

斷，但由路 6：37~38 來看，也

是指論斷、定罪或饒恕，也像是

在指施捨人，如依前後文來看，

在可 4:24 說到耶穌要我們留心所

聽的，所以「聽什麼」和「怎麼

聽」都很重要。24 節的原文無

「給人」一詞。「量」一宇的原

文指自己將來的收益，所以是在

84

斗底下(21)

床底下(21)

燈台上(21)

地上(26)

地(28)

物(What):

斗(21)

床(21)

燈台(21)

耳(23)

量器(24x2)

種(26,27)

五穀(28)

芽(28)

穗(28x2)

子粒(28)

穀(29)

鐮刀(29)

4. 「因為有的，還要給他；

沒有的，連他所有的也要

奪去」，神為什麼這麼不仁

慈？(25)

指一個人未來會有多少收益跟這

一個人「聽」的態度有關。24 節

的「並且要多給你們」如依原

文可譯為「對你們而聽到的將會

被多給」(KJV：and unto you that

hear shall more be given.)，所以

這裏「量器」跟我們「留心聽」

的質量有關，當我態度上能把神

的話當話，也願意花時間及付代

價來聽神的話，我們聽到的質量

就會增加，我們將來的收益也會

增加，所以 25 節又補充說到一

個自以為有而不留心聽主的話的

人，他會連有的都會失去，留心

去聽及理解主教導的人， 神會

讓這一個人將來有更多的收益，

神對有的人還要給他更多。

4. 依上一段的解釋，問題是在人而

不是在神，當一個人願意留心在

神的教導時，神會給他理解更多

的教導，如同落在好土中的種子

會結實更多，但自以為是的人，

卻可能連原有的理解都會減損。

耶穌在太 13：12 論天國的奧祕

及解釋為何用比喻一事也說過一

樣的話，在太 25：29 主人交給

85

5. 收成的時候到了嗎？(29)

三個僕人一千兩、二千兩及五千

兩銀子的比喻，及路 19：26 交

給十個僕人各一錠銀子的比喻中

也說了一樣的話。所以這一句話

不只是在指對神的教導的理解，

也指神交付每一個人的工作或恩

賜。所以神並非不仁慈，而是我

們用自己以為的仁慈去衡量神的

仁慈，儒家的教導希望能均平，

但均平的結果有可能會造成均

貧，讓努力及用心的人得不到該

有的回饋，所以主耶穌的教導在

這一點與東方的傳統思想不同。

5. 如依平行經文太 13：24~30 來

看，在田裏同時成長的有麥子及

稗子，神不會在麥子成長期將稗

子割除，因為會傷到麥子，但收

成的時候到了，天使會用鐮刀

(啟 14：15)將麥子及稗子皆割下

來，但會把稗子薅出來，稗子會

成捆燒掉，麥子則會置於倉庫

中。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『成為燈台上的燈』(21~22)：我是否在人前及人後有不一之處？我要常檢視自己是否是一個假冒為善的人，我也要檢視自己心中是

放著用神話語自然發出的光，還是自以為很亮卻是暗淡的心，我要聽道也要行道，活出好行為來榮耀神。

2. 『你用什麼量器』(23~25)：我是否樂意聽及理解主的教導？我是否有留心我在「聽什麼」和「怎麼聽」？我是用什麼量器來量自

86

己、他人及神呢？我要用什的量器來量自己，而不是用自己的量器來量神及他人，讓自己成為持續成長及屬神的門徒。

3. 『成為成熟的麥子』(26~29)：我現在是一顆會結實的麥子，還是只在佔用良土，竊取養份的稗子呢？

4. 『自然的力量』、『道法自然』(26~29)：神有祂的時間表，神在每一個人的心田埋下種子後，每一個人會因自己土質的狀況而有不同

發芽及生長的時間，我要專注在自己的土上，檢視自己現在是在何種土，至於別人的生長狀況，我們可擔心、關心及幫助，但那一個

人要為自己的生長負責，我沒法為他負責，但 神最後用鐮刀收成的時間近了，我要戰戰兢兢來預備自己，讓自己能常保在好土及結

實的狀態。

87

2) 心智圖

88

18. 可 4：30~34 耶穌的比喻 #5~神的國=芥菜種

1) 歸納法

經文 (可 4:30~34) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

30又說：「上帝的國，我們可用

甚麼比較呢？可用甚麼比喻表

明呢？31好像一粒芥菜種，種

在地裏的時候，雖比地上的百

種都小，32但種上以後，就長

起來，比各樣的菜都大，又長

出大枝來，甚至天上的飛鳥可

以宿在它 的蔭下。」33耶穌用

許多這樣的比喻，照他們所能

聽的，對他們講道。34若不用

比喻，就不對他們講；沒有人

的時候，就把一切的道講給門

徒聽。

人(Who):

神(30)的國

耶穌(33)

他們(33)：門徒(34)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌用燈比喻掩藏的事沒有

不顯出來的。(21~23)

2) 耶穌用量器比喻論斷。

(24~25)

3) 耶穌用穗比喻收成的時候到

了。(26~29)

時(When):

種在地裏的時候(31)

又(30)

沒有人的時候(34)

地(Where):

地裏(31)

地上(31)

天上(32)

蔭下(32)

物(What):

一粒芥菜種(30)：比地上百種

(31)都小

1. 什麼是芥菜種(mustard seed)

(31)？

2. 為什麼神的國像芥菜種？

(31)

3. 耶穌對眾人說的比喻還有未

記載的嗎(33)？

1. 猶太民間認為芥菜種是世上最小

的種子(請參考圖四、五)，因而

芥菜種成了「小」(smallness)的

代名詞，耶穌在太 17:20 及路

17:6 分別用芥菜種來形容信心，

鼓勵門徒們要有信心，在這一段

經文則是用來比喻神的國在人心

裏的變化。中東地區的「芥菜」

並不是中國南方人所熟悉的「芥

菜」(請參考圖六、七)。應是一

種由北非、中東、波斯，生命力

堅強的植物，稱為

Salvadorapersica。種子經醡油後

有辛辣的味道，供調味食用。這

種植物，歐洲人皆稱 mustard，

中東人稱為 khardal。在以色列地

方，這種植物可長成一棵高過人

的樹，高度可達到十尺。

2. 耶穌也用麵酵比喻神的國，不論

是麵酵或是芥菜種都是原來極

小，但最後卻都產生全面性的影

響，神的國在人心的作用也如

是。

89

各樣的菜(32)

大枝(32)

飛鳥(32)

4. 為什麼耶穌只用比喻對門徒

講？(34)

3. 由太 13:34 來看，耶穌當時主要

說的比喻為撒種、稗子、芥菜種

及麵酵等四個比喻，馬可福音未

記載稗子及麵酵兩個比喻，但卻

簡單帶出燈台、量器及穗三個比

喻，路加則是把這些比喻分散在

不同段落，撒種在路 8：1~15、

燈台在 8:16~18、芥菜種和麵酵

在路 13:18~21，因路加福音的記

載有查考時間順序，所以馬可可

能是把彼得口述耶穌講過的比喻

集中記載在本章。

4. 耶穌說比喻是「照他們所能聽

的」，所以耶穌用門徒們當時能

懂的事物來作比喻，耶穌的作法

是因材施教，這對當時的門徒及

現今的我們都較易理解，耶穌在

約 16:12~13 說到「我還有好些

事要告訴你們，但你們現在擔當

不了。」，約 16:25 又說到「這些

事，我是用比喻對你們說的；時

候將到，我不再用比喻對你們

說，乃要將父明明地告訴你

們。」，所以耶穌還會因時施

教。耶穌用比喻的目的就是要讓

門徒及我們懂。

90

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章)

1. 『種上以後』(30~32)：神的國就像一粒芥菜種，初看可能不起眼，但種在土裏發芽後卻能勝過百種的菜，不僅能讓人吃及作調味

料，甚至還可讓飛鳥遮蔭、棲息，當我們讓神的國在我們心中發芽後，我們的心思意念就會有遮蓋、有養份、有味道，黑白的人生不

僅會變彩色且是 5D(3D 會動，有味道，有氣息)、6D 的。

2. 『有一顆願意學習的心』(33~35)：有時我會不太理解神的話，但我深知祂想要讓我了解及參與，只是我的知識及理解力在那個當下

是不足的，我要有一顆順服的心，願意順服神的時間及方法來了解神的教導。

3.

圖四：芥菜種與手指對比 圖五：芥菜種的大小

91

圖六：孟加拉小孩站在芥菜田中 (非中東的芥菜) 圖七：中東地區的芥菜

92

2) 心智圖

93

19. 可 4：35~41 平靜風浪的耶穌

1) 歸納法

經文 (可 4:35~41) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

35當那天晚上，耶穌對門徒

說：「我們渡到那邊去吧。」36

門徒離開眾人，耶穌仍在船

上，他們就把他一同帶去；也

有別的船和他同行。37忽然起

了暴風，波浪打入船內，甚至

船要滿了水。38耶穌在船尾

上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒

了他，說：「夫子！我們喪命，

你不顧嗎？」39耶穌醒了，斥

責風，向海說：「住了吧！靜了

吧！」風就止住，大大地平靜

了。40耶穌對他們說：「為甚麼

膽怯？你們還沒有信心嗎？」41他們就大大地懼怕，彼此

說：「這到底是誰，連風和海也

聽從他了。」

人(Who):

耶穌(35,36,38,39,40)：夫子

(38)，到底是誰(41)

門徒(35,36,38)：他們

(36,40,41)

眾人(36)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌用燈比喻掩藏的事沒有

不顯出來的。(21~23)

2) 耶穌用量器比喻論斷。

(24~25)

3) 耶穌用穗比喻收成的時候到

了。(26~29)

時(When):

當那天晚上(35)

忽然(37)

沒有人的時候(34)

地(Where):

那邊(35)

船上(36)

船內(37)

船尾(38)

物(What):

1. “那邊”是指那裏(35)？

2. 「耶穌仍在船上」指耶穌

原本就在船上等門徒們嗎？

(36)

3. 「他們就把他一同帶去」

是指門徒們要把耶穌帶去另

一處嗎？(36)

4. 「也有別的船和他同行」

是指其他眾人或門徒的船？

1. 由 4:1 可得知耶穌及門徒們原來

在加利利海邊，耶穌結束對眾人

的講道及無人時對門徒解釋比喻

後，上了船要到海的對面，由平

行經文太 8:28 可得知”那邊”是指

「加大拉人的地方」。由 35 節的

起頭”當那天晚上”我們也可推知

當時耶穌剛忙完一天傳福音的事

工。

2. 由太 8:23 可得知耶穌是先上了船

在等門徒，所以這一趟行程是耶

穌主動要去的，而且看似很急

迫，否則不會半夜開夜”船”出

發。

3. 呂振中對本句的翻譯為「照他在

船上的情況把他帶走」，YLT 則

譯為「they take him up as he was

in the boat」，門徒們就依耶穌當

時的狀況啟航，再由路 8:22~23

可得知，耶穌當天應該是相當的

疲憊，所以船一開沒多久，耶穌

就睡著了。

4. 依原文是「還有其他小船同

94

船(36,37)

別的船(36)

暴風(37)

波浪(37)

水(37)

枕頭(38)

風(39x2,41)

海(39,41)

(36)

5. 為什麼會忽然起暴風？這暴

風多大？(37)

6. 船上怎麼會有枕頭？在這麼

大的風雨中，船一定搖晃的

相當大，耶穌怎麼可能還睡

得著？ (38)

7. 為何耶穌問門徒們”你們還

沒有信心嗎？”，有指責的

意思嗎？(40)

8. 門徒們為何會問”這到底是

誰”？(41)

行」，可能是指一些跟著耶穌期

望得醫治或更了解福音的人，這

些人也證了耶穌平靜風浪的大

能。

5. 加利利海常常因為突然而來的暴

風，洶湧翻騰。狂風由北面吹襲

約但河谷，經過狹谷時風勢加

速。當暴風抵達海面，海面匉訇

不平，使航行的船隻十分危險。

(節錄自注釋)。暴風的產生可能

肇因於自然現象，也可能是因為

鬼的攪擾。

6. 枕頭有坐墊或枕頭兩個意思，耶

穌不僅是泰山崩於前不止面不改

色還安然入睡，可見耶穌一方面

在身體上很疲憊，一方面則是對

大自然那麼的有把握。門徒們跟

耶穌說「夫子！我們喪命，你不

顧嗎？」，這一句話帶有責備的

意味，有「這個時候怎麼還睡得

著」的意思。

7. 因門徒對耶穌不信任的口氣與責

難，耶穌的回答確實帶有指責的

意思。

8. 有些門徒們可能已認知到耶穌是

彌賽亞，但卻沒有人意會到耶穌

95

還是世界的主，即使耶穌曾讓水

變酒、治好各種病及趕出各種

鬼，所以門徒們才會驚訝於耶穌

的大能，這時才開始體認到耶穌

跟世界的主從關係。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『你們還沒有信心嗎？』(40)：我讀過及聽過耶穌行的那麼多神蹟奇事，但我一遇到困難，即使這困難比加利利海上的風浪還小得

多，我卻已擔心懼怕，我「還」是這麼沒信心嗎？。

2. 『到底是誰？』(41)：耶穌不像一般的神明只是在廟宇中、牌位上或神像上，耶穌也不僅是在聖經中從亘古就存在的主，祂是跟我天

天都有關係的救主，也是創造我的父親及關心我的朋友，我要常常來找主耶穌，而不是臨時或出事時才去抱”耶穌”腳。

3. 『小信的人』：我是小信的人嗎？

4. 『風雨生信心』：耶穌讓每一個暴風的發生都有祂的旨意，這暴風可能是自然發生的，可能是來自撒但的阻礙，也有可能是自找的，

盼望自己在經過這些風暴後能學會倚靠神、仰望神、交託神，every storm is a lesson learn。

5. 『同在的耶穌』：門徒們從上船、在海上航行到經歷風暴，耶穌都在船上從未離開，只是門徒們在船快要翻時才來找耶穌，我的生命

中也常常是如此，耶穌一路都在我身旁，只是到危難時我才會想到耶穌，才會去找耶穌，耶穌隨時都在等候我，那我呢？

96

97

2) 心智圖

98

20. 可 5：1~20 不離開每一個人的耶穌

1) 歸納法

經文 (可 5:1~20) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1他們來到海那邊格拉森人的地

方。2耶穌一下船，就有一個被

污鬼附著的人從墳塋裏出來迎

著他。3那人常住在墳塋裏，沒

有人能捆住他，就是用鐵鍊也

不能；4因為人屢次用腳鐐和鐵

鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷

了，腳鐐也被他弄碎了；總沒

有人能制伏他。5他晝夜常在墳

塋裏和山中喊叫，又用石頭砍

自己。6他遠遠地看見耶穌，就

跑過去拜他，7大聲呼叫說：

「至高上帝的兒子耶穌，我與

你有甚麼相干？我指著上帝懇

求你，不要叫我受苦！」8是因

耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，

從這人身上出來吧！」9耶穌問

他說：「你名叫甚麼？」回答

說：「我名叫『群』，因為我

們多的緣故」；10就再三地求

耶穌，不要叫他們離開那地

方。

人(Who):

他們(1)：耶穌與門徒

耶穌(2,6,7,8,9,10,12,13,15, 17,

18x2,20)：至高上帝的兒子

(7)、主(19)

被污鬼附著的人(2,15,16,18)：

那人(3,20)、自己(5)

沒有人(3,4)

人(4)

上帝(7x2)

(污)鬼(8,12,13)：名叫群(9，

多的意思)，群鬼(15)

這人(8)：可能是指之前被鬼

附的人

放豬的(14)

城裏和鄉下的人(15)

眾人(15,16,17,20)

看見這事的(16)

親屬(19)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌到格拉森一下船，一個

被污鬼附的人就來找耶穌，

拜耶穌，懇求耶穌不要讓它

1. 耶穌為何要去格拉森人的地

方？(1)

2. 格拉森在那？

1. 由平行經文可看出耶穌似乎是特

意到此地的，一是格拉森在地理

位置上離出發地有一段距離，在

「海的那邊」，由可 4:35 可看出

是耶穌主動提議要到海的另一

邊；二是格拉森是外邦人之地，

耶穌傳福音實不需到外邦人之

地，因為光猶太人就傳不完；三

是在路上遇到幾乎讓人致命及可

能是來自污鬼攪擾的狂風暴雨。

再由耶穌在趕走叫「群」的污鬼

後就搭船離開，並未久留，由種

種跡象來看，耶穌似乎是特別為

了低加波利的外邦人及這一位被

鬼附的人能得救而專程去格拉森

一趟。再者鬼、外邦人及豬都被

猶太人視為不潔，耶穌卻不畏這

些不潔到格拉森，此行唯一的好

處是格拉森是外邦人之地，在當

地沒有法利賽人的攪擾，因此可

以看出耶穌是特意到格拉森的。

2. 不同的抄本有不同的地名，有的

譯本為格拉森，有的譯本為加大

99

11在那裏山坡上，有一大群豬

吃食；12鬼就央求耶穌說：

「求你打發我們往豬群裏，附

著豬去。」13耶穌准了他們，

污鬼就出來，進入豬裏去。於

是那群豬闖下山崖，投在海

裏，淹死了。豬的數目約有二

千。14放豬的就逃跑了，去告

訴城裏和鄉下的人。眾人就

來，要看是甚麼事。15他們來

到耶穌那裏，看見那被鬼附著

的人，就是從前被群鬼所附

的，坐著，穿上衣服，心裏明

白過來，他們就害怕。16看見

這事的，便將鬼附之人所遇見

的和那群豬的事都告訴了眾

人；17眾人就央求耶穌離開他

們的境界。18耶穌上船的時

候，那從前被鬼附著的人懇求

和耶穌同在。19耶穌不許，卻

對他說：「你回家去，到你的

親屬那裏，將主為你所做的是

何等大的事，是怎樣憐憫你，

都告訴他們。」20那人就走

了，在低加坡里傳揚耶穌為他

們受苦，也不讓它們離開那

地。(1~10)

2) 污鬼央求耶穌讓他們進入豬

群中，耶穌同意，豬群就闖

下山崖，投在海裏淹死了

11~13)。

3) 當地人害怕，央求耶穌離

開。(14~17)

4) 耶穌離開時，之前被污鬼附

的人懇求和耶穌同在，耶穌

不許，要這一個回家作見

證，這一個人在低加坡里傳

揚耶穌(18~20)

時(When):

屢次(4)

晝夜(5)

再三(10)

從前(15,18)

耶穌上船的時候(18)

地(Where):

海那邊(1)：格拉森人的地方

(1)

墳塋(裏)(2,3,5)

山中(5)

遠遠地(6)

身上(8)

3. 這一個被污鬼附的人當時的

景況如何？為何要住在墳塋

裏？(2-5)

拉，有的譯本為 Gergesa，學者

對這三個地名的精確位置仍無定

論，但可以確定的是在加利利海

東南方，低加波利(原文為十座

城)境內，福音書的作者未詳述

城鎮的名字，只說明大略的區

域，大略的區域請參看圖七及圖

八。

3. 太 8:28 說到被鬼附的人有兩個

人，這兩個人「極其兇猛，甚至

沒有人能從那條路上經過」，馬

可福音和路加福音的寫法可能都

只提到兩個人中的其中一個人，

可 5:5 提到這一個人「晝夜常在

墳塋裏和山中喊叫，又用石頭砍

自己」，路 8:29 說到他是「被鬼

趕到曠野去。」，所以這一個人

不僅是心靈及肉體上孤單，肉體

上也天天經歷痛苦，睡也睡不

好，沒穿衣服(可 5:15、路

8:27)，還被人屢次用腳鐐和鐵鍊

捆鎖，甚至不時會自殘，但鬼讓

他想死都死不了，身在求生不

得，求死不能的軀體中。沒地方

住，只能住在墳塋裏，所以這一

個人的狀況真的是「慘」一個字

100

做了何等大的事，眾人就都希

奇。

那地方(10)

山坡上(11)

山崖(13)

海裏(13)

耶穌那裏(15)

心裏(15)

他們的境界(17)

家(19)

你的親屬那裏(19)

低加坡里(20)

物(What):

船(2,18)

鐵鍊(3,4x2)

腳鐐(4x2)

石頭(5)

(一大群)豬(11,12,13,14)：豬

群(12,13,16)，數目約有二千

(13)

衣服(15)

4. 為什麼污鬼不能控制這一個

人讓他不去找耶穌？(6)

5. 為什麼鬼會”指著上帝懇求

你”？有倚靠的意思嗎？(7)

6. 這些鬼以前見過耶穌嗎？被

耶穌趕過的鬼還會再遇到耶

可以形容。

4. 路 8：27 的「被鬼附著」的原文

直譯是「擁有鬼」的人，可能這

一個人一開始心門大開而擁有了

鬼，當他因擁有鬼而有更強大的

力量時，就迎來了更多的鬼，之

後反成為群鬼所擁有的人，這一

個人這時即使心中想脫離污鬼，

但已身不由己，反而被鬼所控

制，耶穌可能聽到這一個人的呼

喊，專程到格拉森來釋放這一個

人，這時污鬼們已知道耶穌的意

圖，為免一死便主動投案，在太

8:29 還搬出：「上帝的兒子，我

們與你有甚麼相干？時候還沒有

到，你就上這裏來叫我們受苦

嗎？」的說詞，這些鬼害怕耶穌

要提早來了結它們，才會主動來

找及拜耶穌。

5. 「指著」(adjure)的原文意思有

「發誓」的意思，污鬼的說法有

在套關係，用上來壓下的意思，

但耶穌本就是神，耶穌才不會受

污鬼的情感勒索，何況鬼才不會

倚靠至高的神。

101

穌？(8)

7. 鬼也有名字嗎？(9)

8. 鬼為何要”再三”求耶穌？為

何不想離開那地方？(10)

9. 鬼可以附在其他生物上嗎？

(12)

6. 是有可能的，耶穌之前趕了許多

的鬼，因為「你們的仇敵魔鬼就

像咆哮的獅子走來走去，尋找可

吞吃的人。」(彼前 5：8)，這些

被趕走的鬼在末日未到，未被扔

到無底坑關起來之前(啟 20：

3)，仍會到處尋找可吞吃之人，

這一個人不知何故讓數千隻鬼佔

聚在他的身上，其中有的鬼一定

遇到過耶穌，耶穌也認得出來。

7. 由這一段經文我們可得知鬼是有

可能有名字的，這裏的鬼叫

「群」，「群」也可譯為「軍團」

(legion)，是羅馬軍隊的單位，一

個群約有六千人，因此這一個人

的身上是有二千隻或六千隻鬼則

不得而知，所以一頭豬有一個鬼

附或數隻鬼附著也不得而知。

8. 鬼一方面怕耶穌的權能，一方面

則是怕受苦，對鬼而言在格拉森

這一個地方似乎是個舒適圈，不

僅有人可以吞吃，還有許多人怕

它們，也沒有耶穌或耶穌使者的

打擾，污鬼們耶穌把它們扔到無

底坑(路 8:31)，所以再三求耶穌

不要讓它們離開。

102

10. 豬的生命不重要嗎？耶穌怎

可容忍讓那麼多豬喪命，有

二千多頭耶？(13)

11. 放豬的人為何沒向耶穌索賠

嗎(14)？

12. 為何眾人央求耶穌離開？

(17)

9. 由本段經文看來是可以的，但要

經過主的允許才行。所以鬼的

行為是在神的管束之下。

10. 神創造的生物分為三種，第一種

有靈無體，如天使及魔鬼，第二

種為有體無靈，如豬、牛、羊等

動物，第三種為有靈有體，即按

神的形象所造的人。神看人為珍

寶、為自己的兒女，神給人的主

要工作就是管理祂所造之物，如

動植物、大自然等，神可以把一

座山移除而不會傷心，但祂會擔

憂一個人的靈命有任何的損傷，

就像父母會看重自己兒女的安危

遠勝於一顆寶石，所以不是豬的

生命不重要，而是神看重一個人

能不能得救更重要於二千頭或甚

至六千頭豬的生命。

11. 放豬的人之前對被鬼附的人及污

鬼都怕得要死，竟然有一個人可

以把這些鬼都趕走，放豬的人此

時自然是更怕耶穌，根本不會想

跟耶穌索賠，只擔心耶穌待愈

久，自己損失會愈多。

12. 眾人及養豬的人這時的焦點是自

己的損失而不是這一個被鬼附的

103

13. 為何耶穌不許這一個人跟祂

同在？(19)

14. 鬼又不會死，為何污鬼會要

求耶穌讓它們附在豬群裏並

投海？

人得醫治，他們因擔心財物受更

大的損失，而不求靈命得贖，所

以拜託耶穌離開他們的境界。

13. 耶穌特地到格拉森來讓這一個人

在靈魂體皆得拯救，因為放豬的

人及當地的眾人商請耶穌離開，

耶穌主要的禾場仍是猶太人，所

以耶穌要這一個人成為讓外邦人

得救的種子，要他從家裏作見證

開始，見證神的大能及憐恤，這

一個人就順服耶穌的命令，在低

加波利這個區域為主作見證。

14. 在猶太人的律法中，豬是不

潔淨的 (利 11:7)，所以當時

的猶太人是不養豬、不吃豬

肉，也不能用豬來獻祭。鬼

是污穢的，豬對猶太人也是

污穢的，耶穌允許這些鬼附

到豬群中並投海，在儀式上

可能有潔淨的意義，另一方

面則是有讓放豬及當地的眾

人因為豬投海來確認這一個

被污鬼附的人已確實得到醫

治。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章)

1. 『不離開每一個人的耶穌』(4:35,1,18)：耶穌為了讓外邦人得救，特地與門徒們搭船渡過加利利海，即使遭遇狂風暴雨，耶穌仍是要

104

到格拉森去，耶穌此行的目的就是要讓這一位被鬼附的人能在身心靈皆得到拯救，而這一位被鬼附的人也成為低加波利地區的福音種

子，耶穌讓他從一顆落在路旁的種子轉變為一顆落在好土裏且結實百倍的種子，這真是極大的改變，耶穌為了我們每一個人也都會如

此主動出擊，因為耶穌是不離開每一個人的耶穌，但重點是我們願不願意持續尋求 神，自己有沒有一顆願意改變及順服主的心，如

果我們只祈求 神來改變我們而我們卻不想改變自己，那耶穌就會永遠進不了我們心門也無法在我們身上動工，祂不離開我們每一個

人，但我們是不是常常離開祂呢？

2.

105

圖七 格拉森可能位置圖 圖八 低加波利(Decapolis)大概位置圖

註：「低加波利」是指加利利海東面的廣大地區，那裏有「十座希臘人建的城市」(低加波利原文字義)

106

2) 心智圖

之前的心智圖為以人事時地物五大主軸來畫，這是基礎的畫法，目的是讓我們熟悉並注意經文中的每一個細節，培養我們的敏感度，從第五

章開始將採用進階的畫法，如本段經文是以五個主要的人物為主軸，將耶穌、污鬼、放豬的人和眾人、被鬼附的人及豬所經歷的事件整理出

來，再由這樣的整理找出個別及全段經文的中心思想。

107

21. 可 5：21~34 耶穌醫治患十二年血漏的婦人

1) 歸納法

經文 (可 5:21~34) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

21耶穌坐船又渡到那邊去，就有

許多人到他那裏聚集；他正在海

邊上。22有一個管會堂的人，名

叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他

腳前，23再三地求他，說：「我

的小女兒快要死了，求你去按手

在她身上，使她痊癒，得以活

了。」24耶穌就和他同去。有許

多人跟隨擁擠他。25有一個女

人，患了十二年的血漏，26在好

些醫生手裏受了許多的苦，又花

盡了她所有的，一點也不見好，

病勢反倒更重了。27她聽見耶穌

的事，就從後頭來，雜在眾人中

間，摸耶穌的衣裳，28意思說：

「我只摸他的衣裳，就必痊

癒。」29於是她血漏的源頭立刻

乾了；她便覺得身上的災病好

了。30耶穌頓時心裏覺得有能力

從自己身上出去，就在眾人中間

轉過來，說：「誰摸我的衣

裳？」31門徒對他說：「你看眾

人擁擠你，還說『誰摸我』

人(Who):

耶穌(21,22,24,27x2,30,32,33,

34)

許多人(21,24)

睚魯(22)：管會堂的人(22)

我的小女兒(23)

有一個女人(25,32,33)、女兒

(34)：她(27)

好些醫生(26)

眾人(中間)(27,30,31)

門徒(31)

事件(What):(可最後再寫)

1) 許多人等耶穌從格拉森回

來，耶穌抵達時，管會堂的

睚魯再三求耶穌去按手在他

快要死(或已死)的女兒身上

來得痊癒，耶穌就同睚魯

去，有許多人跟隨擁擠耶穌

(21~24)。

2) 有一個患了十二年血漏的女

人，在眾人中間摸耶穌的衣

裳立即得痊癒，耶穌問誰摸

祂，那女人等了一陣子才承

1. 那邊是指那邊？為什麼有許

多人聚集在那裏等耶穌？

(21)

2. 管會堂的人是作什麼的？他

為何俯伏並再三求耶穌？為

何人多到要擁擠跟隨耶穌？

(22~24)

1. 路 8：40 說到「耶穌回來的時

候」，所以是回到原出發地，耶

穌前一晚搭船離開後，清晨抵達

格拉森趕走污鬼，隨即回到原出

發地，經過一晚的等候，眾人期

待耶穌的回來，而且是一大群人

在那裏久候，這些人可能是在等

待耶穌給他們更多的教訓，但更

可能是在等待耶穌更多的醫治，

睚魯就是其一，而且因他的地

位，眾人也以他的需要為優先。

2. 「管會堂」的原文是由「首要

的」和「會堂」組成，所以是會

堂的「領導人」或「主席」，如

同現在教會的執行牧師或執行長

老，是由選舉產生，在猶太人社

團中是個相當受人敬重的職位，

負責安排崇拜及監督會堂各樣事

務。在平行經文太 9：18 並未記

載睚魯的姓名，而是說到他來求

耶穌時女兒已經死了，路 8：42

則說到這女兒是獨生女，當時十

二歳(猶太人十三歳算成年)，快

108

嗎？」32耶穌周圍觀看，要見做

這事的女人。33那女人知道在自

己身上所成的事，就恐懼戰兢，

來俯伏在耶穌跟前，將實情全告

訴他。34耶穌對她說：「女兒，

你的信救了你，平平安安地回去

吧！你的災病痊癒了。」

認，耶穌宣告因信她得痊

癒。(25~34)

時(When):

又(21)

正在(21)

再三(23)

快要(23)

十二年(25)

立刻(29)

頓時(30)

地(Where):

那邊(21)：格拉森的對邊

他那裏(21)：海邊上(21)

腳前(22)

身上(23,29,33)

手裏(26)

從後頭來(27)

源頭(29)

心裏(30)

周圍(32)

耶穌跟前(33)

物(What):

船(21)

手(23)

血漏(25,29)

(耶穌的)衣裳(27,28,30)

3. 什麼是血漏？為何患血漏的

女人認為摸耶穌的衣裳就必

痊癒？為何不直接求耶穌？

(25~28)

要死了。所以他願意求耶穌的原

因是他的獨生女已在瀕死邊緣，

情況相當危急，病情就在耶穌去

格拉森的行程之間急遽惡化，睚

魯的口氣有央求也有命令。因睚

魯在當地的地位，及耶穌的名

聲，來看熱鬧的人多到緊跟不

捨、甚至是寸步難行的程度，路

8：42 的「擁擠」有「窒息」的

意思。

3. 依利 15：25 的定義，「血漏」是

一個婦人在經期以外患了多日的

血漏。依利 15:26 的規定，女人

若患此病會被視為不潔，不但她

所躺所坐都會被視為不潔，連摸

到因她而不潔之物的人也要不潔

到當晚，所以這一個疾病會對自

己及週遭的人造成相當大的困

擾。

如果這一位婦女告訴他人自己患

血漏，不僅週遭的人會躲得遠遠

的，也會讓自己沒有機會接近耶

穌。這一個婦人已被血漏症困擾

了十二年，找了許多醫生，不僅

受了許多苦，還花盡了所有的一

切，應該也沒有什麼朋友，有苦

109

4. 門徒們為何問耶穌「還說

『誰摸我』」？好像很沒有

信心？(32)

5. 為何這一位女人沒有馬上承

認是她摸的？(33)

6. 病痊癒要有耶穌的宣告才算

嗎？(34)

7. 耶穌為何一定要把摸他衣服

襚子的女人找出來？他摸耶

穌衣服時不是馬上就好了嗎

(源頭乾了)？血漏是不潔淨

的病，把這一個人女人找出

不能言，還失去所有，耶穌的出

現成為她得醫治的唯一也是最後

的希望，因為她聽聞耶穌的大能

及行過的神蹟，她心中只求能摸

到耶穌的衣裳，認為只要摸到耶

穌的衣裳自己就一定會好起來。

4. 因為跟隨耶穌的人相當的多，所

以在行進間會觸摸到耶穌的人一

定是不少，所以門徒們才會認為

耶穌說「誰摸我的衣裳？」是無

譏之談。

5. 這婦人是從人群後頭偷偷的摸耶

穌，想說耶穌一定不會發現，而

且剛摸到耶穌衣裳時身體就感覺

到血漏停了，這時耶穌質問眾人

是誰摸祂，對這婦人而言要馬上

承認自是不易。當耶穌的眼光注

視到她時，她就不得不站出來承

認及作見證。

6. 病痊癒是身體上的痊癒，耶穌的

當眾宣告讓眾人知道耶穌有祭司

的權柄，而且不僅是讓人身體得

痊癒，還有魂及靈皆得醫治

7. 這一位患 12 年血漏的女人是

身、心、靈皆破碎的人，她散盡

財產仍只換來更殘破不堪的身

110

來不是讓這一位女人當眾難

堪，也可能會讓不知情摸到

這一個女人的眾人陷入不潔

淨嗎？

8. 這女人心中想得醫治就能得

耶穌的醫治嗎？一個人心中

的意念和神的成就有什麼關

係？

體，因為不潔，沒人敢跟她往來,

大家對她避之唯恐不急，她與他

人無法有交往，所以她的魂也是

破碎的。血漏因在律法上定為不

潔，所以她跟神的關係也是破碎

的。她摸耶穌的衣服得醫治後，

只是身體上得醫治，她跟自己、

跟人、跟神的關係仍未和好，所

以耶穌要把她找出來是要她在眾

人面前見證耶穌的作為，這樣她

能與自己及他人和好，耶穌又親

自跟她說「女兒，你的信救了

你，平平安安地回去吧！你的災

病痊癒了。」，耶穌這麼說則是

讓她恢復與神的關係，與神和

好，所以耶穌給人的醫治不會只

有肉體上的醫治，會是身心靈全

然的醫治，不管是醫治十個長大

痲瘋的或是前一段格拉森被鬼附

的人，耶穌都是用這一個原則在

醫治人。

8.

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『平平安安的回去吧！』：我們到教會聚會，我們是平平安安的回去，還是憂憂愁愁的回去呢？我們是帶著信心還是疑惑回去呢？

111

2. 『 得救之鑰』(25~34)：耶穌整天跟門徒們在一起，門徒們經常有觸碰到耶穌的身體或衣裳的機會，但門徒們碰到或摸到耶穌時沒什

麼感覺，但這一個患十二年血漏的女人一摸耶穌的衣裳，耶穌立即感覺到力量從自己身上出去，而且這一個女人立刻得到痊癒，為何

門徒們的「摸」和這婦人的「摸」有如此的差異？會有此差異的原因有二，一為「需求得救」，一為「信心得救」。

1)「因需求得救」：這位婦人被血漏糾纒的十二年時光中，身體被不斷的折磨，自尊也不斷的被羞辱，金錢也隨著時間而耗盡，一個

已近乎絕望的人對得救的需求遠超過一般人。

2)「靠信心得救」：這一位婦人因得知耶穌在各地所行的神蹟，她把希望都寄託在耶穌身上，而且對耶穌產生了無比的信心，為了怕

自己的不潔淨而無法靠近耶穌，便混入人群從耶穌後方摸耶穌的衣服，她認為只要摸到耶穌的衣服就必得救，耶穌知道她的信心，所

以對她說「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。」。

我要檢視自己對得救有沒有極大的需求，我會不會渴慕親近神、倚靠 神，我也要檢視我自己對 神的信心有多大，會不會輕易的隨

風擺動、人云亦云，我要抓住需要及信心這兩把得救之鑰，讓我的身、心、靈能全然得救。

112

113

2) 心智圖

一~四章的心智圖是以「人、事、時、地、物」為五大主軸，從第五章開始將採用進階的畫法，筆者在本段經文是以兩個事件為主

軸，並以兩個主要事件的中心思想為主軸，讀者可參考這個畫法來畫出自己的中心思想。

114

22. 可 5：35~43 耶穌讓睚魯的獨生女死而復活

1) 歸納法

經文 (可 5:35~43) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

35還說話的時候，有人從管會

堂的家裏來，說：「你的女兒死

了，何必還勞動先生呢？」36

耶穌聽見所說的話，就對管會

堂的說：「不要怕，只要信！」37於是帶著彼得、雅各，和雅

各的兄弟約翰同去，不許別人

跟隨他。38他們來到管會堂的

家裏；耶穌看見那裏亂嚷，並

有人大大地哭泣哀號，39進到

裏面，就對他們說：「為甚麼亂

嚷哭泣呢？孩子不是死了，是

睡著了。」40他們就嗤笑耶

穌。耶穌把他們都攆出去，就

帶著孩子的父母和跟隨的人進

了孩子所在的地方，41就拉著

孩子的手，對她說：「大利大，

古米！」（翻出來就是說：「閨

女，我吩咐你起來！」）42那閨

女立時起來走。他們就大大地

驚奇；閨女已經十二歲了。43

耶穌切切地囑咐他們，不要叫

人(Who):

有人(35,38)：他們(40x2)

管會堂的(35,36)：睚魯(22)

你的女兒(35)：孩子(39,41)、

閨女(41,42x2)

耶穌(36,38,40x2,43)：先生

(35)

彼得(37)

雅各(37)

約翰(37)：雅各的兄弟(37)

別人(37)

孩子的父母(40)

跟隨的人(40)

人(43)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌在跟患血漏的婦人說話

時，管會堂的人的家中有人

來報信說女孩已死，認為耶

穌不用過去了，耶穌安慰睚

魯要他不要怕只要信

(35~36)。

2) 耶穌帶三個門徒去睚魯家，

見房裏亂嚷哭泣，而且嗤笑

1. 睚魯得知自己女兒已死時的

心情如何？這一位來報信的

人有何想法？(35)

2. 管會堂聽到耶穌說「不要

怕，只要信！」時會有何感

覺？(36)

3. 為何耶穌只帶彼得、雅各及

約翰三位門徒去睚魯家？

(37)

4. 耶穌到睚魯家時的景況如

何？(38)

5. 為什麼睚魯家的人會嗤笑耶

1. 睚魯應該很難過、絕望，甚至會

覺得是患血漏的女人拖了耶穌的

時間，讓他的獨生女(路 8：42)

死了。而通報的人不僅沒有安慰

睚魯，還要耶穌不用過去睚魯家

了，因為他認為耶穌的能力只能

醫治人，無法讓人復活。

2. 耶穌用「信心」串聯患血漏的婦

人和睚魯女兒這兩件事，耶穌先

安慰及同理睚魯，要他不要怕，

接下來則是堅立睚魯的信心，讓

睚魯有有盼望不絕望。

3. 耶穌上變像山(可 9：2)及在客西

馬尼園獨自禱告時(可 14:33)都是

只帶這三位使徒同去，可見這三

人是耶穌團隊的核心，這三人日

後成為為耶穌作見證的先鋒。

4. 耶穌及三位門徒抵達睚魯家時，

睚魯家是亂哄哄，大家已確認睚

魯的女兒已死，有人為了睚魯女

兒的死放聲大哭，可能也有人在

準備後事。

5. 因為大家已確認睚魯的女兒已

115

人知道這事，又吩咐給她東西

吃。

耶穌，耶穌把人趕出去。

(37~40)

3) 耶穌進女孩的地方用命令的

方式讓女孩復活，耶穌要他

們不要叫人知道此事

(41~43)。

時(When):

還說話的時候(35)：指耶穌跟

患血漏的婦人說話的時候

立時(42)

十二歳(42)

地(Where):

管會堂家裏(35,38)

裏面(39)：孩子所在的地方

(40)

物(What):

手(41)

東西(43)

穌？耶穌有何反應？(40)

6. 為何馬可福音要記載閨女的

年紀？(42)

7. 為何耶穌不要人知道祂所行

的事？這閨女走出房後不是

所有人都會知道她已死而復

活嗎？之前在路上的眾人也

會知道啊？(43)

死，所以去跟睚魯報信的人都要

耶穌不用過去了，因此當耶穌跟

大家說睚魯的女兒只是睡了，不

是死了的時候，睚魯的家人朋友

便對耶穌的說法嗤之以鼻，尤其

是在準備後事的人，認為人死不

能復生，認為耶穌在嗤人說夢。

耶穌便把這些人趕出去，因為他

們的不信，所以不讓他們見證耶

穌的大能。

6. 猶太人的成年年齡是十三歳，所

以這一位閨女還未成年，又因為

是獨生女，所以在過去的十二年

必定是飽受家人的照料，這個十

二也可以跟患血漏女人的十二作

對照。

7. 耶穌在傳福音的初期常要求當事

人「不要叫別人知道」，如的長

大痲瘋的(太 8：4、可 5:14)、兩

個瞎子(太 9：30)、許多得醫治

的人(太 12:16)，在這一個時期耶

穌的重心就在傳福音，為了減少

法利賽人及撒都該人(認為沒有

復活，當權者)的反對，耶穌便

要求人不要傳揚自己被醫治的

事。但由太 9:26 可得知耶穌讓睚

116

8. 為什麼耶穌要吩咐人拿東西

給女孩吃？(43)

魯獨生女復活一事最後仍然傳遍

了那地方。

8. 耶穌好幾次治好人時都會要人拿

東西給被治好的人吃，在這裏，

耶穌這樣的作法可讓讓睚魯夫

婦、門徒及及其他人確信這女孩

已復活。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『十二歳&十二年』：十二歳是睚魯的獨生女死去前的年歳，這十二年她飽受父母的疼愛，也是在律法上即將邁入成年的年歳。十二

年是這一個患血漏婦人痛苦的歳月，也是在靈命上成為大人的年歳。一個人的年齡只會經過一次十二歳，卻可能會經過好幾個十二

年，當我們跨過十二歳成為年齡上的大人時，我們的靈命在當下不一定是大人，但當我們被耶穌摸著、學會憑信心倚靠主時，不管

是那一個十二年我們都能成為真正的大人。

2. 『信心大能的成就』： 主耶穌要成就祂的大能，需要有三件事，

1) 要有堅立的信心：如同患十二年血漏的婦人及睚魯一樣，他們認為可以救自己或自己女兒的只有耶穌，別無他人及他法。要

「不要怕，只要信！」

2) 要能見證主耶穌：

i. 要有願意見證主的人：耶穌帶了三個最核心的使徒來見證此事，日後他們成為見證耶穌的先鋒。

ii. 要不受環境的影響：即使外在的環境看起是不可能、是沒有希望的，只要是合主心意、在祂計劃中的事，祂都要成就；

iii. 要行合神心意的事：要能付出行動，不管是手伸出去接或腳踩出去，要憑信心付諸行動，而不是什麼都不做。

3) 要能順服神：神要完成一件事有祂的時間及方法，耶穌順服神的計劃讓這一位閨女復活，耶穌也順服神的時間，不要人在這一

個階段傳揚祂讓這一個閨女復活的事。

3. 『不要怕只要信』：我常等一下都等不了，如果神要我等十二年，我等得了嗎？

117

118

2) 心智圖

一~四章的心智圖是以「人、事、時、地、物」為五大主軸，從第五章開始採用進階的畫法，筆者在本段經文是以三個事件為主軸，

這三個主軸就是這一段經文的大綱，大綱中如有更多的資料可以再分出小的主軸，也就是分段及有小標題，要分出段落不易，而且每

個人會因自己的經驗、背景及感動分出不太一樣的大綱，要找出及下小標題則為更不易的事，要經由更多的操練及反覆思考這一段經

文的中心思想才會下得出來，這樣的過程可幫助我們更明瞭一段經文的中心思想。

119

23. 可 6：1~6 耶穌在拿撒勒被拒~不信的力量

1) 歸納法

經文 (可 6:1~6) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1耶穌離開那裏，來到自己的家

鄉；門徒也跟從他。2到了安息

日，他在會堂裏教訓人。眾人

聽見，就甚希奇，說：「這人從

哪裏有這些事呢？所賜給他的

是甚麼智慧？他手所做的是何

等的異能呢？3這不是那木匠

嗎？不是馬利亞的兒子雅各、

約西、猶大、西門的長兄嗎？

他妹妹們不也是在我們這裏

嗎？」他們就厭棄他。4耶穌對

他們說：「大凡先知，除了本

地、親屬、本家之外，沒有不

被人尊敬的。」5耶穌就在那裏

不得行甚麼異能，不過按手在

幾個病人身上，治好他們。6他

也詫異他們不信，就往周圍鄉

村教訓人去了。

人(Who):

耶穌(1,4,5)：這人(2)，那木

匠(3)，馬利亞的兒子，雅

各、約西、猶大、西門的

長兄(3)

門徒(1)

人(2,4,6)

眾人(2)：他們(3)

妹妹(3)

先知(4)

本地、親屬、本家(4)

幾個病人(5)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌於安息日在家鄉的會堂

教訓人，眾人希奇耶穌是住

在他們家鄉的人，就厭惡耶

穌 (1~3)。

2) 耶穌對他們說即使是先知在

本地都不被人尊敬，耶穌就

不行什麼異能只，醫治了幾

個病人，耶穌詑異他們不

信。(4~6)

時(When):

1. 這是耶穌第一次回到拿撒勒

嗎？(1)

2. 耶穌又到會堂作什麼？為什

麼眾人會希奇？(2)

3. 耶穌傳福音前的工作為何？

(3)

4. 耶穌有多少兄弟姐妹？(3)

1. 由四福音來看，路 4：16~24 的

時間點應該早於本次在拿撒勒傳

道，所以此次應該不是耶穌第一

次回到拿撒勒，耶穌傳福音期間

應該有好幾次回到拿撒勒傳道。

2. 耶穌每次到會堂都是在傳道，在

可 1：22 說到在會堂的人希奇耶

穌的教訓，因為耶穌像是有權柄

的人，不像文士，由本節的後本

節我們可推論，拿撒勒眾人希奇

耶穌的教導不只是因為權柄，也

因為大能。

3. 由第 3 節來看，耶穌傳福音前是

木匠，所以耶穌並沒有好學歷，

因為家境的關係，耶穌很認真的

過好及作好每一個時期 神給的

職份，即使家鄉的人從小耶穌長

大而不信耶穌，耶穌仍給他們多

次的機會。

4. 由第 3 節來看，耶穌是長子，有

四位弟弟及數位妹妹，耶穌的大

弟雅各後來成為耶路撒冷教會的

領袖(使 15:13、加 1：19)。

120

安息日(2)

地(Where):

那裏(1)：指睚魯居住的城市

自己的家鄉(1)：拿撒勒、我

們這裏(3x2)、那裏(5)

會堂裏(2)

身上(5)

周圍鄉村(6)

物(What):

手(5)

5. 為何連先知在本地都不會受

人尊敬？(4)

6. 耶穌為何在拿撒勒不得行什

麼異能？(5)

5. 「外來的和尚會唸經」是人的盲

點，因為外鄉的人並不是自小和

我們一起成長的人，所以當我們

認識這一個人時，這一個人已經

是會唸經的和尚，這一個人說他

是先知、會講預言等等，一定有

不少人會相信，但如果這一個人

是自小跟我們一起長大的，我們

會認為這一個人就是這樣，沒什

麼特別的，就算他真的再多有能

力，我們也不太會信服，但是人

又特別想得到自己的家人或家鄉

的人的肯定，這種矛盾情節常藏

在人的心中，暗中左右人的想

法。所以耶穌不在本鄉受到尊重

是一個正常的狀況。

6. 耶穌在拿撒勒仍醫治了一些人，

所以耶穌的能力並未改變，問題

是在接受的人有沒有信心，不管

是之前患血漏的女人、睚魯或之

後的千夫長，他們所求之事能成

就都在於他們對耶穌的信心，就

像我們去看病時，我們對這一位

醫生有信心，我們就會好好吃

藥，便容易得醫治，所以耶穌在

拿撒勒不得行什麼異能是因為人

121

7. 耶穌為何會詑異他們的不

信？(6)

的不信所致。

7. 耶穌訝異不信會帶出這麼大阻礙

祂大能的能力，如同一個人手不

伸出來就永遠得不到對方要給這

一個人的東西。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『不信的力量』(1~6)：

前言：人會看重一個人的背景來決定要不要相信或接受這個人，但常會拒絕與自己有相同背景的人，認為自己應該會比對方強，為

何要聽對方的，因為心裏的拒絕而產生了不信，即使對方所行是事實，對方所說是真理。

當一個不信之後會產生什麼力量？

i. 見不到異能

ii. 恩典臨到他人

所以我要會分辨真理，也不要因為自以為是而成為不信的人，使得自己領受不到神的恩典及大能。

2. 『不要因神而跌倒』：(3)第三節的『厭棄』的原文是絆倒，耶穌的鄉親為什麼及被什麼所絆倒？耶穌的鄉親希奇耶穌的作為、智慧

及異能，但一看到耶穌的家人是跟他們朝夕相處的人，就覺得耶穌不過爾爾，便不去了解耶穌的作為、智慧及異能是從何而來，因

此選擇不信耶穌。「信」不是相信耶穌必會給我們什麼東西、必會成就什麼事、或必定醫治某一個人，「信」是相信神有能力改變自

己，進而讓自己與祂和好、更了解祂的心意。

我們的家人如果是不信主的，我們在面對他們時常會遇到不少難處，最大的難處就是如何跟他們分享福音，我們所能「信」的是相

信耶穌既有改變自己的能力，也有改變他們的能力，因為『最大的神蹟不是移山倒海，而是一個人的改變，尤其是改變的更像

神』。

122

2) 心智圖

123

24. 可 6：7~13 門徒們的 intern (實習)~權柄的力量

1) 歸納法

經文 (可 6:7~13) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

7耶穌叫了十二個門徒來，差遣

他們兩個兩個地出去，也賜給

他們權柄，制伏污鬼；8並且囑

咐他們：「行路的時候不要帶食

物和口袋，腰袋裏也不要帶

錢，除了柺杖以外，甚麼都不

要帶；9只要穿鞋，也不要穿兩

件褂子」；10又對他們說：「你

們無論到何處，進了人的家，

就住在那裏，直到離開那地

方。11何處的人不接待你們，

不聽你們，你們離開那裏的時

候，就把腳上的塵土跺下去，

對他們作見證。」12門徒就出

去傳道，叫人悔改，13又趕出

許多的鬼，用油抹了許多病

人，治好他們。

人(Who):

耶穌(7)

門徒(7,12)：十二個(7)、他們

(8,10)、你們(10,11x3)

(污)鬼(7,13)

何處的人(11)

人(12)

病人(13)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌差遣十二個門徒兩兩出

去傳道，賜給他們權柄趕污

鬼(7~8)。

2) 耶穌給門徒們行前教育。

(9~11)

3) 門徒們的傳道大有功效：人

悔改、趕出許多鬼、治好許

多病人(12~13)。

時(When):

行路的時候(8)

又(10)

你們離開那裏的時候(11)

地(Where):

何處(10)：那地方(10)

1. 為何耶穌只差遣十二個門徒

出去？為何是兩個兩個出

去？(7)

2. 門徒靠什麼來制伏污鬼？

(7)

3. 耶穌差遣門徒出去的主要工

作為何？(11~13)

1. 耶穌之後還曾設立七十個人並差

遣他們兩兩去各城各鄉傳福音

(路 10：1)，耶穌差遣十二個門

徒出去也不只這一次，耶穌這麼

作的目的應該是要讓門徒們有實

作的經驗，門徒們只是跟在耶穌

身旁卻沒有實際傳福音、醫病、

趕鬼的經歷就會學不會如何傳福

音等工作。兩個兩個出去的目的

應該是學習團隊服事並彼此扶

持，新約時代的門徒也常用這樣

的方式出去服事。

2. 耶穌賜給門徒們權柄來讓他們能

制服污鬼，依路 9：1 來看，耶

穌還賜給門徒們能力，其實一個

人所擁有的能力是因為他所擁有

的權柄所致，路加只是更清楚的

說明耶穌還給門徒們祂的大能。

3. 由第 11~13 節來看，接待門徒的

人是要能聽門徒傳講的福音及見

證，而且重要的是能帶出悔改的

心及行為，所以主耶穌給門徒們

的主要工作是傳福音。再由平行

124

人的家(10)：那裏(10)

物(What):

食物(8)

口袋(8)

腰袋(8)

錢(8)

枴杖(8)

鞋(9)

掛子(9)

腳上(11)

塵土(11)

油(12)

4. 為什麼耶穌要門徒們不要帶

食物及錢，只帶枴杖、穿一

雙鞋、穿一件掛子出去？

(8~9)

5. 耶穌要門徒們在誰家住的標

經文太 10：1~15 來看，耶穌先

授權給門徒們並編組(1~4 節)，

接下來給他們工作的目標及內容

(5~8 節)，再給門徒們工作的原

則及方法(9~15 節)，甚至還給了

門徒們提醒及注意事項(16~42

節)，所以主耶穌在管理的知識

及能力也是超乎眾人的。

4. 對耶穌而言祂不缺食物、金錢及

衣物，門徒們即使在這方面也不

算充裕，但所擁有的應該都比耶

穌在這裏要求他們所能帶出去的

還多，因為耶穌知道門徒們並不

缺少這些物質上的所需，但卻缺

少信心及操練。耶穌和一般的管

理者最大的不同就在於祂看似沒

有給門徒們任何物質及金錢上的

供給，但事實上卻給了他們最周

全的供給，那就是信心，讓門徒

們能在最少的行李負擔下，學習

倚靠耶穌的權柄及能力來行事，

所以日後即使耶穌升天不在門徒

們的身旁，門徒們仍能在看似沒

有資源的情況下，把神的福音廣

傳出去。

5. 由太 10:11 我們可得知，耶穌並

125

準及條件為何(10)？

6. 為何要對不接待門徒的人把

腳上的塵土跥下去？這是作

什麼見證？(11)

不是要門徒們隨便找一戶人家就

住在這人家中，而是要門徒們在

進村前先打聽誰是「好」人才住

在這一個人的家中，這一節的

「好」的原文字意是「配(得)」，

「配(得)」有稱重的意思，如天

平的兩端要有一樣的重量才能平

衡，所以這一個人他的靈命會和

行為相配，他所受到來自於耶穌

的待遇也會值得及相稱。

耶穌還要門徒們在這一個人的家

中住到離開那個城為止，這樣的

目的是要他們避開不必要的搬

動，能心無旁騖來用最精簡的資

源及人力來傳福音，也避免日後

要抉擇住在誰家的困擾。

6. 正統的猶太人從外邦地區回到聖

地時會“跺下塵土”，目的在表示

外邦人的『不潔』與自己無關。

耶穌要門徒這樣做的目的可能有

三，(一)是宣告不接受福音之人

的家是「外邦之地」，(二)是有象

徵「審判」的意思，將不再給他

們任何的道、醫治或釋放(如耶

穌在太 6：5 對自己拿撒勒家鄉

的人的狀況)，(三)則是類似「洗

126

7. 門徒們傳道的目的為何？

(12)

8. 為何要用油抹病人？門徒們

是用什麼油抺病人？(13)

手」的意思，表示門徒對這些拒

絕耶穌僕人所傳福音的人已盡了

本份，從此不負他們得不得救的

責任。這三個「作見證」的解釋

都有理，重點是我們不要成為這

樣的人。

7. 由本節來看，耶穌要門徒們出去

傳道的目的是藉由見證主耶穌，

也就是福音來叫人悔改。

8. 古時橄欖油被猶太人廣泛地用為

藥物(參賽 1：6；路 10：34；雅

5：14)，在古代「油」是內服及

外用的極佳藥方，但在新約時代

則是要伴隨著禱告(雅 5：14~15)

來讓人得醫治，因為叫病人得醫

治是出於「信心的禱告」。因此

藥品和信心是讓一個人得醫治的

要素，藥品是工具，禱告則是行

動，如我們犯罪時如果只有信心

卻不面對及對付罪(如看病吃

藥)，那就是只有信心卻沒有行

為，結果就是白搭。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『耶穌的管理學』(7~13)：

前言：耶穌是超越古今的管理大師，不論是管理十二個門徒或七十個門徒，耶穌都能如師長般的輔導他們，讓他們得到激勵及支

持，耶穌也像主人一樣，能讓他在作中學、學中作，讓理論在實作中實踐，給他們明確的目標讓讓他們達成，耶穌的管理方針如

127

下：

i. 權責分明：

1) 以身作責：耶穌前作給門徒看，耶穌傳道也醫病趕鬼，耶穌讓門徒們知道祂的中心思想是傳道，耶穌也讓門徒們知道他

們的主人及後援就是祂。

2) 彈性的組織：兩兩編組

3) 權力的賦予：給他們權柄趕鬼，給他們能力醫病

ii. 原則清楚：

1) 怎麼傳

2) 住在那

3) 面對拒絕 (失敗)

iii. 目標明確

1) 傳道

2) 趕鬼及治病

結論：感謝神賜給我耶穌這麼棒的主人及老師，祂願意親自做給我看，再看我怎麼做，再放手讓我自己做，我要學習耶穌的管理學在

管理自己、子女教養、工作及教會服事上，讓自己也成為一位好的管理者。

2. 『耶穌的教學』：做給我看、看我做及放手讓我自己做

128

2) 心智圖

129

25. 可 6：14~29 施洗約翰的死

1) 歸納法

經文 (可 6:14~29) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

14耶穌的名聲傳揚出來。希律王

聽見了，就說：「施洗的約翰從死

裏復活了，所以這些異能由他裏

面發出來。」15但別人說：「是以

利亞。」又有人說：「是先知，正

像先知中的一位。」16希律聽見

卻說：「是我所斬的約翰，他復活

了。」17先是希律為他兄弟腓力

的妻子希羅底的緣故，差人去拿

住約翰，鎖在監裏，因為希律已

經娶了那婦人。18約翰曾對希律

說：「你娶你兄弟的妻子是不合理

的。」19於是希羅底懷恨他，想

要殺他，只是不能；20因為希律

知道約翰是義人，是聖人，所以

敬畏他，保護他，聽他講論，就

多照著行，並且樂意聽他。21有

一天，恰巧是希律的生日，希律

擺設筵席，請了大臣和千夫長，

並加利利作首領的。22希羅底的

女兒進來跳舞，使希律和同席的

人都歡喜。王就對女子說：「你隨

意向我求甚麼，我必給你。」23

人(Who):

耶穌(14)

希律(王)(14,16,17x2,18,20,21,

22)、王(22,25x2,26)

施洗的約翰(14,17,18,24)：我

(希律)斬的約翰(16)，義人

(20)、聖人(20)

別人(15)

以利亞(15)

先知(15)

希羅底(17,19)：他(希律)兄弟

腓力的妻子(17,18)，那婦人

(17)、她母親(24x2,28)

大臣(21)

丈夫長(21)

加利利作首領的(21)

希羅底的女兒(22)：女子(22,

28x2)

同席的人(22,26)

一個護衛兵(27)

約翰的門徒(29)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌因祂裏面的異能讓祂的

1. 希律王是誰？(14)

2. 為何希律會認為耶穌是被他

所殺的施洗約翰復活了？

(14)

3. 眾人為何會認為耶穌是以利

亞或先知？(15)

1. 希律王即希律安提帕，為大希律

(太 2：1)的兒子，於主前 4 年到

主後 39 年管轄加利利和比利

亞，耶穌曾稱他狐狸(路 13:32)，

彼拉多曾押耶穌到希律那裏受審

(路 23:7)。「王」是民間對希律的

稱呼，他真正的官銜是「分封

王」。

2. 「就說」的原文是「他們說」，

所以 14 節是說人們傳說耶穌是

死而復活的約翰，而不是希律認

為，人們這樣認為是因為從耶穌

裏面發出異能，希律的認為是在

16 節，這樣的傳言流到希律耳

中，希律也認為耶穌是復活的施

洗約翰，希律會這樣認為是跟

17~29 節的內容有關，所以本段

經文是採倒述法。

3. 以利亞是被神接升天的，瑪拉基

書 3:1,4:5~6 說到「看哪，耶和

華大而可畏之日未到以前，我必

差遣先知以利亞到你們那裡去，

他必使父親的心轉向兒女，兒女

130

又對她起誓說：「隨你向我求甚

麼，就是我國的一半，我也必給

你。」24她就出去對她母親說：

「我可以求甚麼呢？」她母親

說：「施洗約翰的頭。」25她就急

忙進去見王，求他說：「我願王立

時把施洗約翰的頭放在盤子裏給

我。」26王就甚憂愁；但因他所

起的誓，又因同席的人，就不肯

推辭，27隨即差一個護衛兵，吩

咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，

在監裏斬了約翰，28把頭放在盤

子裏，拿來給女子，女子就給她

母親。29約翰的門徒聽見了，就

來把他的屍首領去，葬在墳墓

裏。

名聲傳揚出來，部份眾人及

希律認為耶穌是死復活的約

翰(14~16)。

2) 施洗約翰因直言希律王娶自

己兄弟的妻希羅底為妻，得

罪了希律，被希律下在監

裏，也得罪了希羅底，希羅

底欲置約翰於死地。(17~19)

3) 希羅底藉希律生日時對自己

女兒起的誓，藉機砍了約翰

的頭(20~29)。

時(When):

先(17)

有一天(21)：希律的生日(21)

急忙(25)

立時(25)

隨即(27)

地(Where):

監裏(17)

加利利(21)

我國的一半(23)

墳墓裏(29)

物(What):

(施洗約翰的)頭(25x2,27,28)

盤子(25,28)

誓(26)

4. 為何希律會娶自己兄弟腓力

的妻子？為何約翰認為這樣

是不合理的？為何希羅底想

殺約翰？(17~18)

的心轉向父親，免得我來咒詛遍

地。」，所以猶太人認為以利亞

會再回來並宣告「主的日子」的

來臨，猶太教又認為以利亞是貧

乏人的守護者，因為耶穌醫病、

趕鬼、讓壓制的得釋放，也到處

勸人悔改，所以就有人認為耶穌

就是以利亞。希律王砍了他自己

尊敬且認為不該砍的人，他心中

必定是相當愧疚及懊悔，所以他

選擇相信耶穌是施洗約翰復活的

說法來安慰自己，路 9：9 還說

到希律想見耶穌。

4. 希羅底原是腓力的妻子，腓力是

希律的兄弟，所以希羅底算是希

律的嫂子或弟妹，而當時腓力還

活著，希律不惜休妻把希羅底搶

過來，這樣的作為在當時律法是

不合法的(not lawful)，但希律的

臣子及人民即使有人反對，應該

是沒人敢公開批評希律，但施洗

約翰卻公開反對此事，不僅讓希

律難堪，甚至想殺約翰(太 14：

5)，希羅底也懷恨在心，欲將施

洗約翰除之而後快，這樣的狀況

猶如當年耶洗別要殺以利亞一

131

屍首(29)

5. 希律既然知道約翰是義人，

為何還要把他下在監裏？

(20)

6. 希羅底的女兒跳什麼舞？為

什麼對希律有這麼大的吸引

力，能讓希律起這麼大的

誓？(22~24)

般。(希律家譜請參考如下圖九)

5. 由太 14：5 可得知希律一開始是

想殺約翰，但因為怕百姓而把約

翰下在監裏，讓他沒法在外面放

砲，希律知道他是義人應該是下

在監裏之後才發現的，這時反而

敬畏他並想保護他，並照約翰的

話行(可 6:14)，但這時的希律反

而是被希羅底轄制住了。

6. 希律生日的宴會上成為希羅底的

機會，希律請了加利利地區的

政、軍及民間領袖來赴宴，希羅

底的女兒應該不是跟希律生的，

「希羅底的女兒」的依較古老的

抄本記載為「他的女兒，希羅

底」，所以希羅底的女兒也名叫

希羅底，也有一說是撒羅米。當

時的舞蹈不僅放緃且淫佚，通常

由職業舞女表演，官府及正常人

家的女人是絕不會跳這種舞的，

希羅底的女兒竟會親自跳這舞，

若不是希律一家人的水平低下，

就是希羅底甘冒不韙讓自己女兒

作餌，目的就是要除掉約翰，由

希羅底在回應希律起的誓時的反

應可推敲一二。

132

7. 人起誓一定要守嗎？對當時

的人而言，起誓有何意義？

(26)

7. 希律不是猶太人，在起誓一事上

他並沒有律法的束縛，但因為他

是在眾目睽睽下起的誓，他自己

陷自己於不義，他衡量自己的面

子及威信比一條義人的命重要

後，只得放棄良知准了希羅底女

兒的要求。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『罪的力量』：

希律因為用不合法或不合理的方式娶了自己兄弟的妻子，施洗約翰挺身直言告訴希律這麼做是不合法的，希律因此想殺約翰，希律把

約翰下在監後卻發現約翰是義人，便敬畏他、聽他的話，但因妻子希羅底欲將約翰除之而後快，便保護約翰，但是因為希羅底對約翰

的恨如此的深，最終仍讓希羅底找到機會除掉了約翰。所以罪會帶出 1)恨、2)刀劍、3)不義等果實出來，我要小心自己心中的罪，必

因罪小而不除而讓罪帶出這些傷人及不義的果實出來，罪所帶出的果實最終會回到自己的身上。

圖九 希律家譜與事件

133

134

2) 心智圖

135

26. 可 6：30~37 五餅二魚(1)--耶穌憐憫無牧的羊

1) 歸納法 (平行經文： 太 14:13~21、路 9：10~17、約：1~15)

經文 (可 6:30~37) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

30使徒聚集到耶穌那裏、將一

切所作的事、所傳的道、全

告訴他。31他就說、你們來同

我暗暗的到曠野地方去歇一

歇，這是因為來往的人多、

他們連喫飯也沒有工夫。32他

們就坐船、暗暗的往曠野地

方去。33眾人看見他們去、有

許多認識他們的、就從各城

步行、一同跑到那裏、比他

們先趕到了。34耶穌出來、見

人(Who):

使徒(30)：你們(31,37)、他們

(33)

耶穌(30,34,37)

眾人(33,36)：許多的人(34)，

如同羊沒有牧人一般(34)

以利亞(15)

先知(15)

牧人(34)

門徒(35,37)

事件(What):(可最後再寫)

1) 使徒們傳道回來並向耶穌述

職，因來往的人多，連吃飯

的時間也沒有，耶穌要使徒

們一同到曠野歇息，就暗暗

的坐船往曠野去(30~32)。

2) 眾人看到耶穌及使徒離開，

便用跑的，在耶穌之前先抵

達曠野，因為他們如無牧人

的羊，耶穌就憐憫這些人，

開口教訓他們許多道理。

(33~34)

3) 天晚了，門徒要耶穌讓眾人

1. 門徒們從那裏回來？他們回

來後做什麼事？(30)

2. 為何耶穌要使徒們跟祂暗暗

的到曠野去？為何要坐船？

(31-32)

3. 為何眾人跑的速度比坐船還

快抵達？這些人為何要跟隨

耶穌？(33)

1. 依可 6：7~13，耶穌差遣門徒們

去傳道叫人悔改，趕鬼及醫病。

第 30 節是接續這一段事件，門

徒們回到耶穌這裏時就跟耶穌述

職，門徒們此時的心情可能是心

理上很興奮，但生理上則是很疲

累。

2. 耶穌一方面忙的沒時間吃飯，剛

實習回來的門徒們也是相當的疲

累，耶穌因顧及門徒們及自己的

需要，要門徒們去一個安靜的地

方休息吃飯，因為當時認得耶穌

的人不少，所以耶穌要門徒們不

要張揚，靜靜的搭船出發。這一

個曠野是在伯賽大城外的荒野

(路 9：10)，，當地有草(約 6：

10)。

3. 眾人中應該是有人問門徒要到

那，門徒跟他們講地點後，眾人

就跑到那個地方等耶穌及門徒，

門徒及耶穌因疲累，自然是走不

快。約 6:2 說到「有許多人、因

為看見他在病人身上所行的神

136

有許多的人、就憐憫他們．

因為他們如同羊沒有牧人一

般．於是開口教訓他們許多

道理。35天已經晚了、門徒進

前來說、這是野地、天已經

晚了、36請叫眾人散開、他們

好往四面鄉村裏去、自己買

甚麼喫。37耶穌回答說、你們

給他們喫罷．門徒說、我們

可以去買二十兩銀子的餅、

給他們喫麼。

散去並自行買東西吃，耶穌

要門徒們給眾人吃(35~37)。

時(When):

歇一歇(31)：rest a while (few)

工夫(31)：opportunity

先(33)

天已經晚了(35x2)

逾越節近了(約 6:4)

地(Where):

耶穌那裏(30)

曠野地方(31)：desert place

各城(33)

野地(35)

往四面鄉村裏去(36)

物(What):

船(32)

羊(34)

二十兩銀子的餅(37)

4. 耶穌為何不拒絕這些眾人？

什麼是無牧人的羊，這樣的

羊會如何？(34)

5. 為何耶穌憐憫眾人是用開口

教訓他們許多道理而不是醫

病趕鬼？(34)

6. 耶穌明知門徒們沒什麼錢，

此地是曠野，為何卻對門徒

們說「你們給他們喫罷」？

蹟、就跟隨他。」，所以這些人

跟隨耶穌的部份原因是耶穌的醫

病。

4. 因為耶穌認為這些人如同羊沒有

牧人，羊本身沒什麼方向性，如

果沒有牧人帶路會很容易迷路。

所以太 9:36 說到這些人「困苦流

離」。

5. 這些人需要的是心靈的糧食而非

肉體上的糧食，所以耶穌不是辦

愛宴給大家吃東西，而是開口講

聖經的道理，讓人來明白神的

話。

6. 由約 6:5 可知耶穌故意問腓力

「我們從那裏買餅叫這些人喫

呢」，耶穌這麼問的目的是要試

驗腓力，而耶穌對於要如何做則

早有定見，結果是另一位門徒安

得烈去眾人當中要了五餅二魚回

來，安得烈雖付諸行動但卻仍否

定耶穌要門徒給眾人吃的想法。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『全方位的憐憫』：

耶穌的憐憫有三類，一是對自己、二是對門徒、三是對眾人，在門徒外出實習的期間，耶穌即使仍有一些門徒在身旁，但必定是比原

來還勞累，因為仍然要應付那麼多人的需求，耶穌有祂自己身心靈上的需求，而門徒們在外實習了一陣子，自然也是相當的疲累。

137

因此耶穌原本耶穌要和門徒去曠野歇息，但因憐憫眾人的無助，便不顧自己及門徒們的疲憊及需要，轉而服事眾人，耶穌在讓五千人

吃飽後，耶穌顧及門徒們的需要先打發眾人散場，再讓門徒們搭船離開，祂則自己上山禱告，由耶穌的作法我們可看到，耶穌不會在

顧及眾人的需要時完全不顧門徒的需要，也不會在顧及門徒們的需要時不管自己的需要，祂的憐憫是全方位的憐憫，在捨己及與憐憫

自己的需要上耶穌給了我們很好的榜樣，那就是捨己要有界限，能好好照管自己及自己的家才會有能力來服事他人。

2. 『 』：

138

2) 心智圖

139

27. 可 6：37~46 五餅二魚(2)—Go and See！

1) 歸納法 (平行經文： 太 14:13~21、路 9：10~17、約：1~15)

經文 (可 6:37~46) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

37耶穌回答說、你們給他們喫

罷．門徒說、我們可以去買

二十兩銀子的餅、給他們喫

麼。38耶穌說、你們有多少

餅、可以去看看．他們知道

了、就說、五個餅、兩條

魚。39耶穌吩咐他們叫眾人一

幫一幫的、坐在青草地上。40

眾人就一排一排的坐下、有

一百一排的、有五十一排

的。41耶穌拿着這五個餅、兩

人(Who):

門徒(37,41,43,45)：使徒

(30)，你們(37)、

耶穌(37,38,39,41,45)

眾人(39,40,41,45)：一幫一幫

的(39)

喫餅的男人(44)：共有五千

事件(What):(可最後再寫)

1) Go and See：耶穌要門徒們

給眾人吃，門徒們否定耶穌

的想法，耶穌要門徒們去看

看有多少餅，門徒找到五餅

二魚(37~38)。

2) To follow God’s

arrangement：耶穌安排眾人

秩序井然地坐下並望天祝

福、擘餅、分食(39~41)。

3) To accept God’s plan：眾人

乽吃飽，還剩十二籃的食

物，喫餅的男人有五千

(42~44)

4) 耶穌憐憫門徒及自己的需

要：讓門徒們先坐船走，自

1. 為什麼耶穌要門徒給眾人

吃？這不是強人所難嗎？

(37)

2. 二十兩銀子是多少錢？是多

或少錢？門徒們回話的口氣

是認為耶穌在找碴嗎？(37)

3. 耶穌為何要門徒們『可以去

看看』？門徒們看到了什

麼？(38)

1. 約 6：6 說到「他說這話、是要

試驗腓力．他自己原知道要怎樣

行」，所以耶穌這一句話是問腓

力，而且是特意問的，耶穌當時

心中已有接下來要怎麼作的底。

2. 「二十兩銀子」的原文是二百銀

錢(200 denari)，一個 denari 約等

於一天的工資，200 denari是很

大的錢，有點像我們現在說到

「要拿新台幣五十萬去買食物

嗎？」的意思，一方面門徒們沒

那麼多錢，二方面覺得身心都很

累了，有認為耶穌在找碴的意

思。

3. 『可以去看看』的原文是『go

and see』，所以較準確的意思是

「走，去看看」，依約 6:8，回報

找到五餅二魚的是安得烈而非腓

力(約 6:9 則說到是一孩童帶來

的)。由約 6:5 可知耶穌故意問腓

力「我們從那裏買餅叫這些人喫

呢」，耶穌這麼問的目的是要試

驗腓力，耶穌對於要如何做則早

140

條魚、望着天祝福、擘開

餅、遞給門徒擺在眾人面

前．也把那兩條魚分給眾

人。42他們都喫、並且喫飽

了。43門徒就把碎餅碎魚、收

拾起來、裝滿了十二個籃

子。44喫餅的男人、共有五

千。45耶穌隨即催門徒上船、

先渡到那邊伯賽大去、等他

叫眾人散開。46他既辭別了他

們、就往山上去禱告。

己則上山禱告。(45~46)

時(When):

隨即(45)

等他叫眾人散開(45)

地(Where):

青草地上(39)

天(41)

眾人面前(41)

伯賽大(45)

山上(46)

物(What):

二十兩銀子的餅(37)

餅(38,41)

五個餅(38,41)

兩條魚(38,41)

碎餅(43)

碎魚(43)

十二個籃子(43)

船(45)

4. 耶穌為何要眾人排排坐好？

(39-40)

5. 為何耶穌在擘餅前要望天祝

福？(41)

6. 為何耶穌要讓食物還剩那麼

多？(42-44)

7. 為何耶穌要催門徒上船先

有定見，結果是另一位門徒安得

烈去眾人當中要了五餅二魚回

來，安得烈雖付諸行動，但從安

得烈的回應中，我們可感覺出他

所要回來的五餅二魚像是在交

差，或可說是在否定耶穌要門徒

給眾人吃的想法。

4. 曠野這個地方是草地，聽耶穌教

訓的人可能東一個西一個，沒有

什麼次序，耶穌行事很有計劃，

他要眾人分組分批坐在青草地

上，一方面是讓眾人休息，一方

面則是好數點人員及分配食物。

5. 神是猶太人稱頌、祈福或祝謝的

對象，所以耶穌望天是在求神賜

福食物或為食物來稱頌神。

6. 耶穌既然可藉五餅二魚讓五千人

吃飽，他自然可控制食物的多

寡，耶穌最後讓食物剩下十二

籃，可能是湊巧或是含有餵飽十

二支派的意思，耶穌讓四千人吃

飽那一次則是剩下七個筐子，也

可能是湊巧或有完美的意思。不

論剩下的食物有何含意，這一個

事件讓人了解到耶穌的豐富。

7. 耶穌應是顧念門徒們身心的疲

141

走？(45)

8. 耶穌為何要獨自上山？(46)

憊，要門徒們早一點休息，所以

耶穌才留下來應付剩下的眾人，

所以才會有人知道耶穌沒搭上

船，及當地只有一艘小船(約 6：

22)。

8. 耶穌獨自上山禱告的主因依約

6:15 來看是因為眾人要來強逼耶

穌作王，又依可 6：31 來看，則

是耶穌把跟神的獨處視為自己休

息的時間，耶穌渴慕與神同在，

一有時間就是去曠野、山上等無

人之處禱告。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章)

1. 『Go and See!』：

當我們遇到難處時，我們的第一個反應可能會是否定，否定我們可以做得到，因為我們太常倚靠自己的能力及經驗、太倚賴錢財等物

質，如同耶穌要門徒去讓五千人吃飽時的反應一樣，門徒們直覺的反應就是否定、不可能，但是如果是神要成就的事，就沒有不可

能，這時我們所需要做的就是「Go and see」，首先就是要能願意跨出自己的腳步，去看看我們手上有什麼資源、環境有什麼資源，即

使只有一條魚一塊餅，神都可以成就，我們只需找出並把我們所擁有的交給神來使用。

接下來我們要做的就是順服祂的安排及接受祂的計劃。

2. 『願意憐憫自己』：有的人很容易憐憫人及看到別人的需要，甚至還有人會掏心掏肺、拼命的去幫助人，但卻無視周遭家人及自己的需

要，耶穌雖然憐憫眾人像無牧的羊，讓他們得到優先於門徒及自己的需要，但在讓眾人認識福音後，耶穌仍打發這些人離開，讓他們

去面對自己的難處及人生，耶穌隨即要門徒們去他處休息，自己則是到山上與神進行精心時刻，耶穌是會憐憫自己的人，他明白自己

的需要，也願意撥時間來滿足自己的需要，因為一個人不能給別人自己沒有的東西，耶穌唯有常常與神有精心時刻，才能保持自己的

愛箱常滿，也才能持續的給出去，我在注意別人的需要時，我有沒有來願意了解及憐憫自己的需要呢？

142

3. 『學習耶穌的組織力』：

看到耶穌叫眾人排排坐好，讓使徒可以掌控人數，分餅也有效率，耶穌也珍惜食物，體諒人的軟弱，及清楚自己要什麼，我要學習耶

穌有次序及原則的作事方式，讓我活出更好的生命出來。

143

2) 心智圖

144

28. 可 6：47~56 耶穌在海上行走

1) 歸納法 (平行經文：太 14：22~33、約 6：16~21)

經文 (可 6:47~56) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

47到了晚上、船在海中、耶

穌獨自在岸上．48看見門

徒、因風不順、搖櫓甚苦．

夜裏約有四更天、就在海面

上走、往他們那裏去、意思

要走過他們去．49但門徒看

見他在海面上走、以為是鬼

怪、就喊叫起來．50因為他

們都看見了他、且甚驚慌。

耶穌連忙對他們說、你們放

心、是我、不要怕。51於是

人(Who):

耶穌(47,50,56x2)

門徒(48,49)：他們(48,50)

鬼怪(49)

眾人(54)

有病的人(55)、病人(56)

摸著的人(56)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌禱完告下山後獨自在岸

上，此時已是晚上，耶穌看

見門徒們因風而航行受阻，

耶穌便走在海面上，要走過

門徒(47~48)。

2) 門徒們看到耶穌以為是鬼

怪，耶穌要門徒們不要怕，

到門徒那裏上了船，風就停

了，門徒們不明白分餅的

事，因心仍愚頑。(49-52)

3) 耶穌及門徒渡到革尼撒勒地

方，在各處醫病，摸著耶穌

衣裳繸子的人都好了。(53-

56)

時(When):

1. 耶穌在岸上離門徒們多遠，

怎麼還看得到門徒？(47-48)

2. 耶穌為何要走過門徒，而不

是上船？(48)

3. 門徒們看到耶穌在海上行走

時的反應為何？耶穌上船後

門徒們又有何反應？(49-51)

1. 約 6：19 說到「門徒搖櫓，約行

了十里多路」，可見耶穌禱完告

下山時，門徒們已離岸有相當的

距離，我們不曉得耶穌的視力如

何，但我們可知的是耶穌對門徒

們當時在船上的情況知之甚詳。

2. 「意思要走過他們去」的原文直

譯是「想要經過他們」(NASB:

and He intended to pass by

them)，耶穌往門徒那地方(船)走

去，卻不是要上船而是要經過，

為什麼會這樣？在舊約中，耶和

華神曾「經過」摩西(出 33：

19~23、34：6)和以利亞 (王上

19:11) 面前來自我顯現，所以

「經過某某人」一詞和「神的顯

現」(epiphany of God」有關聯，

所以耶穌如此行是有「神的顯

現」之意，猶太人比較能了解個

中含意。

3. 門徒們初看耶穌在海面上行走

時，以為是鬼怪，「便害怕、喊

叫起來」(太 14:26)，當耶穌跟門

145

到他們那裏上了船、風就住

了．他們心裏十分驚奇。52

這是因為他們不明白那分餅

的事、心裏還是愚頑。53既

渡過去、來到革尼撒勒地

方、就靠了岸。54一下船、

眾人認得是耶穌．55就跑遍

那一帶地方、聽見他在何

處、便將有病的人、用褥子

抬到那裏。56凡耶穌所到的

地方、或村中、或城裏、或

鄉間、他們都將病人放在街

市上、求耶穌只容他們摸他

晚上(47)

夜裏約有四更天(48)

連忙(50)：immediately

地(Where):

海中(47)

岸上(47)

海面上(48,49)

他們那裏(48)

心裏(52)

革尼撒勒地方(53)

那一帶地方(55)

何處(55)：那裏(55)

耶穌所到的地方(56)：村中

(56)、城裏(56)、鄉間(56)

街市上(56)

物(What):

船(47,51,54)

風(48,51)

櫓(48)

褥子(55)

衣裳繸子(56)

4. 為什麼門徒們當時仍不明白

分餅的事？什麼是心裏愚

頑？(52)

5. 革尼撒勒在那？(53)

6. 為何眾人都認得耶穌？為何

徒們表明是自己時，門徒們才安

靜下來，在平行經文的馬太福音

14：28-31 還記載到彼得想要走

在水上，耶穌答應後，彼得卻因

害怕而溺水，在耶穌一上船後就

風平浪靜了，門徒們除了十分驚

奇外，「在船上的人都拜他說、

你真是 神的兒子了。」(太

14:33)。

4. 「愚頑」的原文字義是「硬化」

(harden)，在指感覺上的遲鈍，

在指耶穌一再的用祂的言行表明

祂是誰，但門徒們卻一直不明

白，仍把自己置身在圈外，只是

一味忙忙碌碌的服事，看到了分

餅的神蹟卻不了解分餅神蹟的源

頭是耶穌的力量來自於神，耶穌

就是神子。

5. 革尼撒勒很可能是指加利利海西

岸(如下圖)，在提比哩亞和迦百

農之間的平原地(約三哩長，一

哩寛)。「既渡過去、來到革尼撒

勒地方」的原文直譯為「既渡過

去，他們來到陸地上，到了革尼

撒勒」

6. 約 6 章 22 及 23 節說到「第二

146

的衣裳繸子．凡摸着的人、

就都好了。

摸到耶穌的繸子就都好了？

(54-56)

日、站在海那邊的眾人、知道那

裏沒有別的船、只有一隻小船、

又知道耶穌沒有同他的門徒上

船、乃是門徒自己去的…25既在

海那邊找着了、就對他說、拉

比、是幾時到這裏來的。」，所

以在這裏認得耶穌的人可能是之

前在曠野吃餅的人，只是這些人

對耶穌的教導並沒有多大的興

趣，有興趣的仍是耶穌的醫病趕

鬼，對靈糧仍不飢渴，飢渴的仍

是五餅二魚及神蹟。猶太人的繸

子是由藍白線所織成，目的是用

來提醒配帶的人，好叫他們「看

見就記念遵行耶和華一切的命

令」(申 22:1；民 15:37-38)，由

之前患血漏的女人、被四個人抬

的癱子等人得到醫治的方法及事

蹟被廣傳後，許多人有樣學樣的

要來得醫治，結果是都被治好

了，這時耶穌的名聲在加利利地

區應該是達到了頂峰。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『遠離愚頑』：

我的內心常常愚頑，因為我

1) 怕鬼及困難甚於神、

147

2) 對聖經的話常不求甚解、

3) 看重物質的需要及神蹟甚於跟神的關係。

要遠離愚頑，我要能

1) 敬畏神，來領受永恒的智慧，

2) 我要對神的話、聖經的教導感興趣，願意花時間及付代價來了解，並應用在自己的生命中，

3) 也要來看重心靈的需要，即跟神的關係，進而得到全人的醫治來跟自己、跟人及跟神和好。

2. 『我認得出來嗎？』：

我能否認得出屬祂的異象(sign)、祂的話、祂成就的事？我要常在祂身旁來更認得出屬主的一切！

3. 『除祂別無拯救』：

不管是魚丸或貢丸，「除祂以外別無拯救」(使 4：12)。

4. 『要走過他們去？』：

耶穌在我們的生命中常常走過我們身旁向我們顯現，我是否認得祂的顯現呢？

148

革尼撒勒(地區)

迦百農

伯賽大

圖八：革尼撒勒、迦百農、伯賽大大略位置圖

149

2) 心智圖

150

29. 可 7：1~13 承接人的遺傳或神的道

1) 歸納法 (平行經文： 太 15：1~9)

經文 (可 7:1~13) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1有法利賽人、和幾個文士、

從耶路撒冷來、到耶穌那裏

聚集。2他們曾看見他的門徒

中、有人用俗手、就是沒有

洗的手、喫飯。3（原來法利

賽人、和猶太人、都拘守古

人的遺傳、若不仔細洗手、

就不喫飯．4從市上來、若不

洗浴、也不喫飯、還有好些

別的規矩、他們歷代拘守、

就是洗杯、罐、銅器、等

人(Who):

法利賽人(1,3,5)：原文為複數

(幾個)文士(1,5)

耶穌(1,6)

(你的)門徒(2,5)：有人(2)

猶太人(3)

古人(3,5)

以賽亞(6)

假冒為善之人(6)

這百姓(6)

我(6,7)：神(8,9)

人(7x2)

摩西(10)

父母(10x2,11,12)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶路撒冷來的法利賽人及文

士指控耶穌的門徒用俗手吃

飯，即不拘守古人的遺傳

(1~5)。

2) 耶穌用以賽亞的豫言指責法

利賽人及文士是假冒為善的

人，因將人的吩咐當作道理

教訓人，是是廢棄 神的誡

1. 為什麼要特別說到這些法利

賽人及文士是從耶路撒冷來

的？(1)

2. 什麼是古人的遺傳？(2~4)

3. 什麼是俗手？(2)

1. 不管東方或西方社會，人的傳統

思維都是京城來的人比較有學

問、也比較有權柄，所以這些人

老遠從耶路撒冷來對耶穌興問

罪，這樣的作法可能是帶有官方

的色彩，他們找了一個問題來放

大解釋，2~5 節說明這些法利賽

人及文士抓到門徒們「把柄」及

其背景。

2. 「古人」的原文直譯是指「較老

的人、長老」，「遺傳」的原文意

思是「傳遞」，轉而作「傳統」，

「古人的遺傳」即口述的傳統

(oral tradition)，對法利賽人而

言，他們的約束力和重要性不下

於摩西律法，主後二世紀末，

Rabbi Judah the Prince 將這些口

述傳統編輯成為 Mishna(米示

拿)。

3. 「俗」的原意為「公用的」，後

來多了「通俗、不潔」的意思，

所以「俗手」的意思就是「沒有

洗的手」。有神學家認為在五餅

151

物。）5法利賽人和文士問他

說、你的門徒為甚麼不照古

人的遺傳、用俗手喫飯呢。6

耶穌說、以賽亞指着你們假

冒為善之人所說的豫言、是

不錯的、如經上說、『這百姓

用嘴唇尊敬我、心卻遠離

我。7他們將人的吩咐、當作

道理教導人、所以拜我也是

枉然。』8你們是離棄 神的

誡命、拘守人的遺傳。9又

說、你們誠然是廢棄 神的

誡命、要守自己的遺傳。10

命、要守自己的遺傳。(6-9)

3) 耶穌舉要孝敬父母的摩西律

例當例子，驗證對法利賽人

及文士的指控。(10-12)

時(When):

曾(2)

歷代(4)

以後(12)

地(Where):

耶路撒冷(1)

耶穌那裏(1)

市上(4)

物(What):

俗手(2,5)：沒有洗的手(2)

(古人的)遺傳(3,5,8,9)：若不

仔細洗手、就不喫飯，從市

上來、若不洗浴、也不喫飯

杯、罐、銅器等物(4)

經(6)

嘴唇(6)

心(6)

人的吩咐(7)

道理(7)

神的誡命(8,9)

各耳板(11)：供獻

4. 還有什麼別的規矩？(4)

5. 什麼是「假冒為善之人」？

6. 耶穌如此指責法利賽人會不

會太強烈而且得罪人了？

(6)

二魚神蹟之後剩了十二籃的碎

餅，門徒們可能在路上就吃了起

來，被人看見後傳到法利賽人的

耳中，這些京城來的法利賽人就

大老遠的跑來師問罪，卻不去了

解耶穌行的神蹟及講的教訓。

4. 依第四節來看還有「洗杯、罐、

銅器、等物」、從市場上回來時

等規定，約 2:6(迦拿婚宴)、來

9:10(屬肉體的規矩)有相關的記

載。

5. 「假冒為善之人」在古典希臘文

的意思為「回答者、詮釋者」，

後來在舞台上則指「表演」，又

延伸為「誇張」，最後作「假

裝」，所以假冒為善的人有假裝

的、誇張的、表演的詮釋者的意

思。

6. 耶穌用「假冒為善的人」來回應

法利賽人及文士對門徒們未洗手

吃東西的指控，這樣的回應似乎

是太大了，這麼做等同是跟宗教

上的當權者翻臉，耶穌反應麼激

烈的可能原因是這些從耶路撒冷

來的法利賽人及文士不顧耶穌行

的神蹟及傳講的教導，卻在枝微

152

摩西說、『當孝敬父母。』又

說、『咒罵父母的、必治死

他。』11你們倒說、人若對

父母說、我所當奉給你的、

已經作了各耳板（各耳板、

就是供獻的意思）、12以後你

們就不容他再奉養父母．13

這就是你們承接遺傳、廢了

神的道．你們還作許多這樣

的事。

7. 神的標準為何？要如何分辨

這遺傳是來自於神或人？

(6~9)

8. 11~12 節是什麼意思？為什

麼耶穌要舉孝敬父母為例？

(11~13)

末節上找砸，耶穌決定不跟這些

人和稀泥，直接將他們的錯誤指

出來，盼望他們還有能得救的機

會。

7. 耶穌舉以賽亞的預言說明真正的

敬拜是心的敬拜，而非嘴唇上的

敬拜，如同現今有人把「哈利路

亞」、「阿們」或「讚美主」掛在

嘴上，但心中卻不接受神的教

導、對神的話也不感興趣一般。

所以神的標準是看一個人的心而

非外在敬拜。要分辨教會中的規

矩或習慣是神的遺傳或人的遺

傳，就在於聖經對這一個規矩是

如何說，如果聖經沒說過的，那

就是來自於人的遺傳，如果聖經

沒說那麼多，那就是有部份是因

於人的加油添醋。

8. 「各耳板」(Corban)的原文是希

伯來文，意即「奉獻」，「我所當

奉給你的、已經作了各耳板」像

是句奉獻詞，是把某物奉獻給神

或聖殿的詞。這裏的意思為「我

所有的，可以使你受益的東西，

我已把它奉獻給神」，也就是拿

神拿當愰子，來撇掉自己該孝順

153

父母的責任，結果是遵守了人的

遺傳卻廢掉了神的律法。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『我是假冒為善之人嗎？』：(6)

我行事是依人的標準或神的標準？

我是拿神的話來造就人或控告人呢？

我有沒有亂添加自己或人的想法在神的教訓中？

我是用心靈誠實來拜祂或是口惠不實在拜祂？

2. 『枉然的敬拜』(6~7)： 『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我。7他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』

我的敬拜是枉然的嗎？如下是耶穌給我們的檢視原則：

1) 我是用心還是嘴唇來敬拜主

2) 我有沒有把人的吩咐當成道理來遵守或教導人

我要學習能分辨真理，不把教會的習慣當教條來遵守並拿來約束人，我要看重自己是用心或來敬拜主，如此我的敬拜才不會成為枉

然。

154

2) 心智圖

155

156

30. 可 7：14~23 要聽且明白~真能污穢人的

1) 歸納法 (平行經文： 太 15：10~20)

經文 (可 7:14~23) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

14耶穌又叫眾人來、對他們說、

你們都要聽我的話、也要明白．15

從外面進去的、不能污穢人、惟

有從裏面出來的、乃能污穢人。

〔有古卷在此有〕16〔有耳可聽的

就應當聽〕17耶穌離開眾人、進

了屋子、門徒就問他這比喻的意

思。18耶穌對他們說、你們也是

這樣不明白麼．豈不曉得凡從外

面進入的、不能污穢人．19因為

不是入他的心、乃是入他的肚

腹、又落到茅廁裏。這是說、各

樣的食物、都是潔淨的。20又

說、從人裏面出來的、那纔能污

穢人．21因為從裏面、就是從人

心裏、發出惡念、苟合、22偷

盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、

詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕

傲、狂妄．23這一切的惡、都是

從裏面出來、且能污穢人。

人(Who):

耶穌(14,17,18)

眾人(14,17)

人(15x2,18,20x2,23)

門徒(17)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶路要眾人來聽且明白祂的

話，耶穌說到什麼才能污穢

人，但門徒及眾人皆不明白

這個比喻(14~18)。

2) 耶穌對門徒講解這一個比

喻，各樣的食物都是潔淨

的，從心裏發出的惡才能污

穢人。(19-23)

時(When):

又(14)：after

地(Where):

外面(15,18)

裏面(15,21,23)：人心裏(21)

屋子(17)

茅廁裏(19)

物(What):

外面進去的(15)

1. 為什麼要耶穌”又”要叫眾人

來？ (14)

2. 耶穌的比喻連門徒們都不

懂，眾人怎麼會懂？之前門

徒們曾不懂耶穌的比喻

(4:10~12)，現在仍然不懂，

門徒們是不是太遜了？(17)

3. 入肚腹的食物不是也會讓人

生病，為何耶穌卻說「從外

面進入的、不能污穢人」？

怎麼可能「各樣的食物、都

是潔淨的」？(18~19)

1. 耶穌在面對法利賽人及文士的挑

釁後再次轉過身來面對群眾，可

見法利賽人對耶穌的挑釁很可能

是在眾目睽睽之下，耶穌藉此挑

釁時要眾人聽且明白祂的教訓，

藉此給眾人及門徒們機會教育。

2. 耶穌要眾人來，且要”每一個

人”(everyone)聽且明白，由 17 節

可得知門徒們依然聽不懂耶穌這

一個比喻，再由 18 節的”

也”(also)可得知，眾人中能聽得

懂的人應該也是寥寥無幾，耶穌

還質疑門徒們怎麼還是不明白，

即使如此，耶穌並未發怒及責備

門徒，而是解釋給門徒們了解。

3. 「各樣的食物、都是潔淨的」打

破了猶太人千年來的認知，在舊

約律法上規定了許多不潔的食

物，耶穌對「不潔」重新作了定

義的，那就是以「心」而非律

法，也不是以外在的乾淨來定

義，所以即使食物可能因本身的

不潔而讓人的身體生病，但卻不

157

(人)裏面出來的(15,20)

古卷(15)

耳(16)

心(19)

肚腹(19)

各樣的食物(19)：都是潔淨的

4. 什麼是「污穢人」？什麼能

污穢人？(23)

能讓人的心靈生病。

4. 耶穌是以「心」而非律法，也不

是以外在的乾淨來定義一項食物

能不能污穢人，能污穢人心的才

能污穢人，能污穢人的就是心裏

的惡。雅 3：6 說到「舌頭就是

火，在我們百體中，舌頭是個罪

惡的世界，能污穢全身」，舌頭

是心裏的惡的管道。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『外面 vs 裏面』：

我常在意外在的食物及事物會不會弄髒我的身體、會不會讓我生病、會不會跘倒我，但我常不去注意從我內心所發出的有沒有污穢自

己或污穢人，我是不是三不五時還會說出罵人的髒話？我是在講發洩自己情緒卻不造就人的話？我要常常在警醒自己說出什麼話，因

為口所說的都是源於心所說的，我要更注意裏面甚於外面。

2. 『要聽且明白』

我聽了神的話之後有沒有對不明白的事更進一步去了解，我是人云亦云，還是以主的心為心？我要醒自己是不是真的用心聽且明白

神的話。

158

2) 心智圖

159

31. 可 7：24~30 耶穌讓污鬼離開外邦婦人的女兒

1) 歸納法 (平行經文：太 15:21~28)

經文 (可 7:24~30) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

24耶穌從那裏起身、往推羅西

頓的境內去．進了一家、不

願意人知道、卻隱藏不住。25

當下有一個婦人、他的小女

兒被污鬼附着、聽見耶穌的

事、就來俯伏在他腳前。26這

婦人是希利尼人、屬敘利非

尼基族。他求耶穌趕出那

鬼、離開他的女兒。27耶穌對

他說、讓兒女們先喫飽．不

好拿兒女的餅丟給狗喫。28婦

人(Who):

耶穌(24,25,26,27,29)：主(28)

人(24)

一個婦人(25,28)：希臘人，屬

敍利亞的非尼基人

(小)女兒(25,26,29)：小孩子

(30)

兒女(27x2)

孩子(28)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌低調的離開加利利地區

到推羅境內，遇到一位婦人

為被鬼附的女兒求救，耶穌

無意救她(24~27)。

2) 婦人低聲下氣將自己比為狗

來獲得耶穌的憐憫，耶穌用

命令的方式將污鬼趕出婦人

的女兒身上。(28-30)

時(When):

當下(25)

已經(30)

地(Where):

那裏(24)

1. 耶穌從「那裏」起身往推

羅？

2. 為什麼耶穌到推羅西頓不願

意讓人知道？耶穌不想讓外

邦人得救嗎？(24)

3. 「希利尼人、屬敘利非尼基

族」是什麼人？(26)

1. 可能是 7：17 的「屋子」或 6：

53 的革尼撒勒。

2. 這時的耶穌在加利利受到極大的

歡迎，連希律王都認為耶穌是被

他所殺的施洗約翰復活了，為了

不讓執政者起疑心，所以耶穌選

擇暫時離開加利利來時冷卻一下

這個熱潮，但耶穌這時的名聲連

一般外邦人都知曉，這一位婦人

起初找耶穌求救時，耶穌看似無

意救這一個婦人的女兒，可能也

為了低調之故。

3. 「希利尼人」即希臘人，「敍利

非尼基族」則是敍利亞的腓尼基

人，敍利亞的腓尼基人照理不會

是希臘人，但會是外邦人，所以

這一個女人可能是信異教的外邦

人或是受希臘化教育說希臘語的

人，因此 NASB 將「希利尼人」

譯為 gentile(外邦人)。之後完成

的馬太福音中的 15:22 則是說到

這婦人是迦南人，未提及她是希

利尼人。

160

人回答說、主阿、不錯．但

是狗在桌子底下、也喫孩子

們的碎渣兒。29耶穌對他說、

因這句話、你回去罷．鬼已

經離開你的女兒了。30他就回

家去、見小孩子在床上、鬼

已經出去了。

推羅西頓的境內(24)

一家(24)

腳前(25)

桌子底下(28)

床上(30)

物(What):

污鬼(25,26,29,30)

兒女的餅(27)

狗(27,28)

碎渣兒(28)

4. 「讓兒女們先喫飽．不好拿

兒女的餅丟給狗喫」是什麼

意思？(27)耶穌用狗來比喻

外邦人會不會有種族歧視？

碎渣兒是指什麼？(28)為什

麼這婦人的女兒因為婦人這

一句話就得救了？(29)

4. 這裏的「兒女們」依前文來看是

指猶太人，神的救恩有先後性，

會先給猶太人再給外邦人(如賽

49:6、徒 3:26、羅 1:16, 2:10

等)，耶穌之前曾特意到格拉森

一趟，讓被叫「群」的鬼所附的

外邦人得救，並且不要讓他跟隨

祂而回家鄉作見證，但此時尚未

到救贖全面推及外邦人的時刻，

所以耶穌不會主動將福音傳給外

邦人，耶穌用狗比喻外邦人可能

是要這婦人知難而退，但這婦人

卻有相當大的肚量及信心，接受

了耶穌的講法只求得救，耶穌因

婦人的這句話救了這婦人的女

兒，耶穌這一次不僅是再次用命

令的方式趕走污鬼，而且還是用

隔山打牛及碎渣兒的方式，這更

讓人感受到耶穌的權能是何等的

大，對之前去實習回來的門徒

(可 6:7)而言也必是一大震撼。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『信心的賞賜』：

耶穌為了整體福音計劃的考量，祂低調地前往推羅境內，神的計劃是先讓祂的選民，即以色列人得救，但耶穌的名聲仍是遠播到這

外邦人的地區，耶穌在路上被一外邦婦人認出來，這外邦婦人的女兒被鬼附著，想必她女兒必是受了相當大的苦，她為了讓她的女

兒脫離這樣的折磨，她跟在耶穌後頭喊叫(太 15:23)，耶穌讓她碰了一個硬釘子，耶穌將外邦人比喻為狗，但這婦人仍是不放棄，她

161

認為即使是狗也有吃餐桌上掉下來的碎渣，她了解自己的地位，她也對耶穌的能力有信心，耶穌因為她的信心讓她的女兒得了醫

治，也為她改變了暫時不讓外邦人得救的時程。

我也是外邦人，因著彼得、保羅等使徒，馬雅各及馬偕等外邦傳教士，還有在我前面的先人而得著福音，神揀選我從在猶太人眼中

視為不潔的成為聖潔的，這都是因著祂的愛及憐憫，我有沒有像這一位婦人對自己的地位及對神的能力有相當的認知呢？還是我將

神給我的恩典視為理所當然，I should not take it as grant. It’s all about His grace. 即使是神恩典桌上掉下來的碎渣都仍是恩典，我要好

好珍惜這樣的恩典，活出祂所喜悅的生命出來。

2. 『狗與珍珠』

我原是猶太人眼中的狗或豬等不潔的牲畜，但主耶穌卻為了我捨棄天上的榮耀，成為肉身來到這個世上來撿選我成為祂心中的珍

珠，我要珍惜這樣撿選及福份，不隨便過日子，要看重自己的健康及生活，要知道我是「被愛的小孩」，不是沒人愛的野孩子，要

能尊重自己但不討好人，活出珍珠的樣式出來。

愛人要先從尊重自己作起。

3. 『信心讓人自由』

162

2) 心智圖

163

32. 可 7：31~37 耶穌醫治耳聾結舌的人

1) 歸納法 (平行經文：無)

經文 (可 7:31~37) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

31耶穌又離了推羅的境界、經

過西頓、就從低加波利境內

來到加利利海。32有人帶着一

個耳聾舌結的人、來見耶

穌、求他按手在他身上。33耶

穌領他離開眾人、到一邊

去、就用指頭探他的耳朵、

吐唾沫抹他的舌頭、34望天歎

息、對他說、以法大、就是

說、開了罷。35他的耳朵就開

了、舌結也解了、說話也清

人(Who):

耶穌(31,32,33,36)

有人(32)

一個耳聾結舌的人(32)

眾人(33,37)、人(36)

他們(36)

聾子(37)

啞吧(37)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌又離開推羅及西頓，從

低加波利到加利利海(31)。

2) 耶穌用吐唾液等方式醫治一

位耳聾結舌的人，耶穌的名

聲傳揚，眾人說：「他所作

的事都好」。(32-37)

時(When):

又(31)

地(Where):

推羅的境界(31)

西頓(31)

低加波利境內(31)

加利利海(31)

一邊(33)

1. 耶穌為何要途經低加波利境

內再到加利利海，這樣不是

繞一大圈？

2. 耶穌為何要領這一位耳聾結

舌的人離開眾人？(33)

3. 耶穌為什麼要用「指頭探他

的耳朵、吐唾沫抹他的舌

頭」及「望天歎息」等方式

來醫治這一個人？為什麼不

1. 低加波利是由十座城組成的外邦

之地，可 5:1~20 說到耶穌曾專

程到低加波利的格拉森醫治了一

位被群鬼所附的人，這一個人後

來「在低加波利傳揚耶穌為他做

了何等大的事，眾人就都希

奇」，推羅及西頓也是外邦之

地，耶穌很低調的到推羅及西頓

地區，卻仍被一位外邦婦人發

現，耶穌這一次又不知為何從推

羅及西頓繞到了低加波利後又回

到加利利海地區，也許是跟之前

在格拉森被鬼附的那一位有關，

或是還有其他的事情，只是門徒

們皆未詳加記載。

2. 耶穌可能有避開好奇的觀眾、不

刺激群眾、不想被人認出祂是彌

賽亞、不想讓人一直把焦點放在

醫病趕鬼等原因。

3. 生來或就學前就耳聾的人，因為

是靠嘴型學講話，所以大多會有

語言障礙，講話會結巴或口吃，

如果耶穌只用命令的方式可能無

164

楚了。36耶穌囑咐他們、不要

告訴人．但他越發囑咐、他

們越發傳揚開了。37眾人分外

希奇、說、他所作的事都

好、他連聾子也叫他們聽

見、啞吧也叫他們說話。

天(34)

物(What):

手(32)

身上(32)

指頭(33)

耳朶(33,35)

唾液(34)

舌頭(33,35)

用按手的方式？(33~34)

4. 耶穌為何又囑咐這些人不要

告訴人？(36)為什麼眾人對

耶穌這一次的醫治會分外的

希奇？(37)

法讓這一個人心中有準備及經到

醫治的過程，可能耶穌才會用這

一個方式來醫治，另外在當時的

羅馬、希臘及猶太的世界，認為

唾液有治療的功效，趕鬼的人在

施法時時也會用。望天嘆息有禱

告的意思，也有跟神支取力量的

意思，耶穌用這些肢體動作來向

這一個耳聾結舌的人傳遞祂醫治

的訊息。

4. 以賽亞書 35：5~6 曾預言彌賽亞

會使「瞎子的眼必睜開；聾子的

耳必開通」，因此耶穌行此神蹟

會使眾人聯想到這個預言，如五

餅二魚時眾人逼耶穌作王的情景

(約 6:15)很可能會再次出現，這

會讓耶穌傳福音的使命失焦，所

以耶穌才會再三的叮囑這幾個人

不可說出去，結果事與願違，這

幾個人不僅說而且是大大的說，

眾人也因此希奇耶穌讓聾子聽見

及啞吧說話的神蹟作為。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『祂所作的事都好』：

在創世記時神對祂所造的都看為好，對神而言，所造的與所作的工是同一件事，耶穌所作的眾人也都看為好，因為耶穌所作的就是

神的工，這不僅呼應了神的工，也驗證了耶穌是那位三位一體的神。

165

我要學習順服神的工，因為祂的工都是好的，只會讓我受益。

2. 『 』

圖九：耶穌醫治耳聾結舌的人行蹤圖

166

2) 心智圖

167

33. 可 8：1~10 耶穌給四千人吃飽

1) 歸納法 (平行經文：太 15：32~39)

經文 (可 8:1~10) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1那時，又有許多人聚集，並沒有

甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：2

「我憐憫這眾人；因為他們同我

在這裏已經三天，也沒有吃的

了。3我若打發他們餓著回家，就

必在路上困乏，因為其中有從遠

處來的。」4門徒回答說：「在這

野地，從哪裏能得餅，叫這些人

吃飽呢？」5耶穌問他們說：「你

們有多少餅？」他們說：「七

個。」6他吩咐眾人坐在地上，就

拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞

給門徒，叫他們擺開，門徒就擺

在眾人面前。7又有幾條小魚；耶

穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面

前。8眾人都吃，並且吃飽了，收

拾剩下的零碎，有七筐子。9人數

約有四千。耶穌打發他們走了，10

隨即同門徒上船，來到大瑪努他

境內。

人(Who):

許多人(1)

耶穌(1,5,7,9)

門徒(1,4,6x2,10)：他們(5,6)

眾人(2,6x2,7,8)：他們(2)，約

有四千(9)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌在野地傳福音已三天，

耶穌憐憫這四千眾人，怕他

們餓著回家(1~3)。

2) 門徒們否定耶穌的要求，耶

穌用門徒們的七個餅及幾條

小魚讓眾人吃都吃飽，而且

還剩七個筐子 (4-10)

時(When):

那時(1)

又(1)

三天(2)

隨即(10)

地(Where):

路上(3)

遠處(3)

野地(4)

1. 此次的地點在那？(1)

2. 這四千人為何可以聚集在一

處聽耶穌講道、醫病、趕鬼

三天之久？這些日子他們如

何安排住宿及飲食？(1~2)

3. 耶穌為何要憐憫這些人？

(3)

4. 門徒們經過耶穌讓五千人吃

飽一事，為何還不會聯想到

耶穌可再次行一樣的神蹟？

(4~5)

1. 「那時」的原文直譯是「在那些

日子裏」，再由 7：31 來看，地

點很可能是在低加波利境內。

2. 此次未如前次讓五千人吃飽一事

有記載事件的源起，因此不知道

何因又聚集了這麼多人，因耶穌

此時已相當的知名，自然是會有

許多人跟隨著祂，而且不知不覺

已聚會達三天之久，這三天眾人

應該都是席地而坐、而睡，吃自

己所帶或別人所分享的食物。

3. 因聚會之地為野地，當地沒有攤

販或商店，眾人所帶的物資也快

用罄，眾人那麼多天都睡在野地

身體也都累了，而且有一些人是

從遠地來的，所以耶穌憐憫眾人

的軟弱及需要。

4. 這真是另人訥悶的事，門徒們可

能真的是累了或十分的駑頓，如

可 6:52 說的「這是因為他們不明

白那分餅的事，心裏還是愚

頑」，門徒們的眼界還是侷限在

地上的事物及能不能。

168

地上(6)

眾人面前(6,7)

大瑪努他境內(10)

物(What):

餅(4,5)：七個，門徒們所有

小魚(7)：幾條

零碎(8)：七筐子

船(10)

5. 吃飯前一定要祝謝及祝福

嗎？(6~7)

6. 剩下七筐子的零碎有何意

義？(8)

5. 耶穌在領聖餐(路 22:19, 可

14:22)、給五千人吃飽(約 6:11,

23)及保羅在眾人面前吃餅(徒

27:25)等場合都會拿食物起來祝

謝及祝福，耶穌會交互使用這兩

個詞，保羅則都是用「祝謝」一

詞(林前 11:24,羅 14:6,林前 10:30,

徒 27:35)，目的都是在表達對神

賜福的感謝。

6. 有人認為有完美之意，但不論如

何，耶穌立下了愛惜食物的作法

給我們當榜樣，也提醒我們神的

恩典是滿溢的。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『都吃且吃飽』：

當我們想要去做神要我們做的事時，我們可能會遇到人的否定及質疑，從耶穌讓四千人吃飽的神蹟我得到安慰及鼓勵，即使門徒們

一而再的不了解耶穌的能力及計劃，但耶穌仍持續教導門徒及賜福眾人，耶穌的計劃及能力並不會因為人的否定而停擺，而且耶穌

讓眾人吃並且都吃飽，我相信只要我順服神的旨意及能力，主也要讓我吃而且都吃飽，讓我週遭的人也得著祝福。

2. 『 』

169

2) 心智圖

卜

170

34. 可 8：11~21 耶穌提醒門徒們醒悟

1) 歸納法 (平行經文：太 16：5~12)

經文 (可 8:11~21) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

11法利賽人出來盤問耶穌，求他

從天上顯個神蹟給他們看，想要

試探他。12耶穌心裏深深地歎

息，說：「這世代為甚麼求神蹟

呢？我實在告訴你們，沒有神蹟

給這世代看。」13他就離開他

們，又上船往海那邊去了。14門

徒忘了帶餅；在船上除了一個

餅，沒有別的食物。15耶穌囑咐

他們說：「你們要謹慎，防備法利

賽人的酵和希律的酵。」16他們

彼此議論說：「這是因為我們沒有

餅吧。」17耶穌看出來，就說：

「你們為甚麼因為沒有餅就議論

呢？你們還不省悟，還不明白

嗎？你們的心還是愚頑嗎？18你

們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，

聽不見嗎？也不記得嗎？19我擘

開那五個餅分給五千人，你們收

拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」

他們說：「十二個。」20「又擘開

那七個餅分給四千人，你們收拾

的零碎裝滿了多少筐子呢？」他

人(Who):

法利賽人(11,15)

耶穌(11,12,15,17,21)

這世代(12x2)

門徒(14)

希律(15)

五千人(19)

四千人(20)

事件(What):(可最後再寫)

1) 法利賽人同耶穌辯論，求天

上來的神蹟，耶穌心裏歎息

說不給神蹟 (11~13)。

2) 門徒們忘了帶餅，耶穌要門

徒們小心法利賽人和希律的

酵，但門徒們仍持續議論沒

餅一事，耶穌責問門徒們存

愚頑的心，也提醒門徒祂曾

用五個餅及七個餅分別讓五

千人及四千人吃飽，還剩了

滿滿的數個籃子一事，耶穌

再次質問他們『你們還不曉

悟麼？』 (14-21)

時(When):

1. 這些法利賽人在跟耶穌辯

論什麼？他們是真的想看

神蹟嗎？他們要看神蹟的

目的為何？(11)

2. 作者如何知道耶穌心靈裏

深深的歎息？耶穌不是行

了許多神蹟，卻為何說

「必沒有神蹟給這世代

的！」？這一句話耶穌有

說出口嗎？(12)

1. 「盤問」有爭論、辯駁(dispute)的

意思，「神蹟」的原文是「記號」

(sign)，這些法利賽人在尋求某種

能證實或鑑定耶穌的身分或事工的

記號，現代中文譯本將 11 節的第

二句譯為「要求他顯個神蹟，證明

他所行的是出於上帝」，耶穌可能

是在跟法利賽人爭辯有關「神蹟」

的事，這些法利賽人不是真的想看

神蹟，他們的目的是在試探耶穌，

耶穌之前在眾人面前行了那麼多神

蹟他們都不信，即使耶穌這一次再

行什麼神蹟，他們仍可端出萬般的

理由來不信。

2. 經過辯論這些法利賽人仍然不信，

他們要求耶穌行個「天上」來的神

蹟，耶穌不會讓人予取予求，也不

會憐憫這些硬心的人，所以耶穌先

在靈裏深深的歎息，彼得應該是感

受到耶穌的無奈及難過，才會如此

表達，耶穌之後便斷然拒絕法利賽

人要祂行神蹟的要求，依文法來看

耶穌確實說出沒有神蹟給這世代

171

們說：「七個。」21耶穌說：「你

們還是不明白嗎？」

又(13)

地(Where):

天上(11)

那邊(13)

物(What):

船(13)

餅(14X2,16,17,19)：一個，門

徒們忘了帶；五個餅給五千

人吃飽；七個餅給四千人吃

飽

食物(14)

酵(15X2)

眼(18)

耳(18)

碎片兒(19,20)

籃子(19,20)

筐子(20)

3. 耶穌為又上船往那裏去？

(13)

4. 什麼是法利賽人的酵？什

麼是希律的酵？(15)

5. 耶穌為何說門徒們的心愚

頑？又說門徒們有眼看不

見？(17~18)

6. 耶穌為何要提祂讓五千人

及四千人吃飽的事？(21)

看，這世代是指這些試探祂、拒絕

祂的人。

3. 耶穌不想理會這些試探祂的人，便

搭傳往伯賽大去(可 8：22)。

4. 由路 12：1 可得知法利賽人的酵是

「假冒為善」，希律的酵應該也相

仿。保羅在林前 5：6~8 說到還有

其他的酵(不專指法利賽人)，那就

是自誇、惡毒及邪惡，保羅勸我們

要用「誠實真正」的無酵餅。

5. 耶穌在可 6：52 也曾在船上唸過門

徒們「不明白那分餅的事，心裡還

是愚頑」，這一次門徒們為了只帶

一個餅的事而忽略耶穌要他們小心

法利賽人的酵的叮囑，因這樣的本

末倒置，耶穌不僅再次說到他們的

「心中愚頑」，還進一步用了以賽

亞書 42：18~20 的話來指責門徒們

不要「看見許多事卻不領會」、「耳

朵開通卻不聽」。

6. 耶穌用五個餅讓五千人吃飽，知後

用用七個餅讓四千人吃飽，門徒們

手上即使只有一個餅，耶穌當然可

以讓船上的十三個人吃飽，按比例

來看還更容易多，而且前兩次的碎

渣還裝滿了十二個籃子及七個筐

172

子，但門徒們連這都沒想到，難怪

耶穌要對他們說「你們還是不明白

嗎？」。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『我明白嗎？』：

耶穌透過聖經、歷世歷代的事蹟、我們週遭的人事物、及我們自己，不斷的、天天的給我們神蹟，但我卻仍常定睛在那些好像仍未

成就的事上，為那些事煩惱及抱怨，是因為我一直未確實明白神的救贖及耶穌的救恩，如果我真明白，我就會定睛在那些已有的恩

典，天天能夠在主裏喜樂，我真明白嗎？

2. 『 』

173

2) 心智圖

174

35. 可 8：22~30 耶穌治好伯賽大的瞎子；彼得認耶穌是基督

1) 歸納法 (22~26 節平行經文：無；27~30 節平行經文：太 16：13~16)

經文 (可 8:22~30) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

22他們來到伯賽大，有人帶一

個瞎子來，求耶穌摸他。23耶

穌拉著瞎子的手，領他到村

外，就吐唾沫在他眼睛上，

按手在他身上，問他說：「你

看見甚麼了？」24他就抬頭一

看，說：「我看見人了；他們

好像樹木，並且行走。」25隨

後又按手在他眼睛上，他定

睛一看，就復了原，樣樣都

看得清楚了。26耶穌打發他回

人(Who):

他們(22)：門徒與耶穌

有人(22,28x3)

一個瞎子(22,23)

耶穌(22,23,26,27,30)：基督

(29)

人(24,27,30)

門徒(27x2)：他們(29,30)

施洗的約翰(28)

以利亞(28)

先知裏的一位(28)

彼得(29)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌用吐唾沫抹眼睛的方

式，在伯賽大醫治一個瞎眼

的(22~26)。

2) 耶穌問門徒們祂是誰？有人

說耶穌是以利亞，有人說是

先知，只有彼得說出耶穌是

基督，耶穌禁止門徒們把這

事告訴人(27-30)

時(When):

隨後(25)

1. 伯賽大及該撒利亞.腓

利比位在那？

2. 耶穌為何要領瞎子到

村外？(23)

3. 耶穌為何不讓這瞎子

一次就看見？為何要

先按手在他身上，之

後又按手在他眼睛

上？(24~25)

4. 這瞎子怎麼會知道樹

木長什麼樣？(24)

5. 為什麼耶穌要這瞎子

1. 「伯賽大」和 27 節的「該撒利亞．

腓利比」同為分封王希律所建，全名

為 Bethsaida Julia，是為了紀念亞古士

督皇帝的女兒 Julia 所命名，位於加

利利海的東北角。該撒利亞．腓利比

位於伯賽大北方約 40 公里的黑門山

麓，是以土利亞省的首府，分封王希

律的弟弟腓力所在之處。

2. 22~26 節是馬可的「獨家」記載，耶

穌用「拉」的方式把這位瞎眼的領到

村外的目的可能是在避免張揚，此時

耶穌傳福音的工作大概才過一半，法

利賽人已盯上耶穌，一天到晚找碴，

耶穌這麼作可避免橫生枝節。

3. 四福音中耶穌對瞎子的醫治大多是能

立即看見(太 9:28,太 20:34,可 10:52,路

18:43,約 9:11)，耶穌為何對這一位瞎

眼的要用二段式醫治，從記載我們無

法得知原因，但我們仍然看到耶穌的

憐憫及大能。

4. 很可能這一位瞎眼的並不是生來就瞎

的，所以他有看過樹的形狀。

5. 本段經文並未說明原因，但由接下來

175

家，說：「連這村子你也不要

進去。」27耶穌和門徒出去，

往凱撒利亞‧腓立比村莊

去；在路上問門徒說：「人說

我是誰？」28他們說：「有人

說是施洗的約翰；有人說是

以利亞；又有人說是先知裏

的一位。」29又問他們說：

「你們說我是誰？」彼得回

答說：「你是基督。」30耶穌

就禁戒他們，不要告訴人。

地(Where):

伯賽大(22): Bethsaida

村外(23)

身上(23)

這村子(26)

撒利利亞．腓立比的村莊(27)

路上(27)

物(What):

手(23x2,25)

唾沫(23)

眼睛(23,25)

樹木(24)

連這村子也不要進

去？這村子是他的家

鄉嗎？(26)

6. 耶穌為何要問出祂想

要的答案，卻又不要

門徒們去張揚？為何

只有彼得說出耶穌是

基督？(30)

耶穌要去該撒利亞．腓利比來看，耶

穌應該是不想讓村子的人得知此事，

祂不想在去該撒利亞．腓利比之前有

任何插曲，因此命令這一位瞎眼的直

接回家。

6. 耶穌選在該撒利亞．腓利比問門徒祂

是誰的原因可能是這裏是另一個王腓

力的屬地，希律安提帕、文士、法利

賽人及撒都該人較無法在這裏找耶穌

麻煩。在可 6：14~16 曾提過眾人及

希律安提帕認為耶穌是誰，門徒們的

認知和眾人相近，門徒中只有彼得說

出耶穌是基督的正確答案。

在五餅二魚之後，耶穌在海上行走平

靜風浪後，門徒們拜耶穌並認耶穌是

「上帝的兒子」(太 14:33)，但在這裏

大部份的門徒又忘了他們之前對耶穌

的認知，耶穌不管門徒們的健忘，祂

要門徒們記得彼得說出的正確答案，

並警告門徒們不要去告訴任何人。因

為「基督」這一個名稱在當時政治上

已染上革命的嫌疑，為避免招惹不必

要的麻煩，而且時候未到，耶穌才會

如此警告門徒們。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『順服神的時間表』(8:22,30)：

176

神的時間表真的不好理解，我們常希望神像販賣機一樣，當我們一禱告祂就回應，但從這兩個事件我們可看到耶穌對這一個瞎眼的

有祂的時間表，耶穌對何時宣告祂是基督也有祂的時間表，祂不在五千人面前也不在四千人面前宣告祂是基督，卻在公會面前對眾

人承認祂是基督(路 22:67~70)，耶穌對我的一生也有祂的時間表，我願不願意順服祂的時間表而不是要主去執行自己的時間表呢？

2. 『 』

177

2) 心智圖

178

36. 可 8：31~38 & 9:1 跟隨主耶穌的代價

1) 歸納法 (平行經文：太 16:21~28；路 9:22~27)

經文 (可 8:31~38) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

31從此，他教訓他們說：「人

子必須受許多的苦，被長

老、祭司長，和文士棄絕，

並且被殺，過三天復活。」32

耶穌明明地說這話，彼得就

拉著他，勸他。33耶穌轉過

來，看著門徒，就責備彼得

說：「撒但，退我後邊去吧！

因為你不體貼上帝的意思，

只體貼人的意思。」34於是

叫眾人和門徒來，對他們

人(Who):

他們(31)：門徒(33,34)

人子(31,38)：耶穌(32,33; 9:1)

長老(31)

祭司長(31)

文士(31)

彼得(32,33)

撒但(33)

神(33; 9:1)

人(33,34,36,37)

眾人(34)

自己(35,36)

父(38)

聖天使(38)

那人(38)：把耶穌的道視為可

恥的人

站在這裏的(9:1)

有人(9:1)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌預言自己的受苦與復

活，耶穌責備彼得要體貼神

的心意(31~33)。

2) 耶穌告訴眾人及門徒跟隨祂

1. 「明明的說」是什麼

意思？有何意義？

2. 彼得勸耶穌是因為被

撒但附著或影響嗎？

我們也會如此嗎？彼

得會覺得耶穌是在責

備他或是責備撒但？

(33)

1. 「明明的說」的原文意思是 openly,

plainly，有公開說的意思，在此之前

耶穌未曾言明祂的身分及未來的際

遇，此時可說是福音的轉折點，耶穌

公開了祂的身分及使命。

2. 32 節的「勸」在原文是個強烈的字，

有「責備」、「斥責」(rebuke)的意

思，耶穌數次趕鬼時「斥責」鬼所用

的就是同一個字，彼得才剛認耶穌是

基督，耶穌教導門徒說人子要付上四

項代價，即「受苦(主動語態)、被棄

絕(被動語態)、被殺(被動語態)及復活

(主動語態)」，彼得便把耶穌拉到一邊

斥責耶穌怎麼說這麼「不吉利」的

話，對彼得而言，基督是要受萬人愛

戴、歡迎的，怎麼可能會受這些苦。

身為基督的門徒而言，應該是十分的

榮耀，到處被人高舉才對，如果真如

耶穌所說的，那門徒們不僅享受不到

任何的榮華富貴，更會惹禍上身，撒

但便利用彼得體貼人心意的思慮來試

探耶穌，因此耶穌才相對以斥責撒但

的方式來回擊撒但的試探。

179

說：「若有人要跟從我，就當

捨己，背起他的十字架來跟

從我。35因為，凡要救自己

生命的，必喪掉生命；凡為

我和福音喪掉生命的，必救

了生命。36人就是賺得全世

界，賠上自己的生命，有甚

麼益處呢？37人還能拿甚麼

換生命呢？38凡在這淫亂罪

惡的世代，把我和我的道當

作可恥的，人子在他父的榮

耀裏，同聖天使降臨的時

候，也要把那人當作可恥

要付上的代價(34-38)

時(When):

從此以後(31)

三天(31)

淫亂罪惡的世代(38)

降臨的時候(38)

在未嘗死味以前(9:1)

地(Where):

後邊(33)

父的榮耀裏(38)

物(What):

十字架(34)

生命(35x3,36,37)

福音(35)

全世界(36)

道(38)

3. 耶穌講話時不止是對

門徒，還針對眾人，

why？(34)

4. 耶穌這時還沒被釘十

字架，為何要人背起

自己的十字架來跟隨

祂？門徒及眾人能了

解耶穌的意思嗎？(34)

5. 跟隨耶穌要付什麼代

耶穌這樣的回應對彼得而言應有相當

大的震撼，在人的感覺會是被耶穌斥

責，但當一個人有界線時，他才能體

會出耶穌是在斥責撒但，但也是因為

彼得的軟弱，讓撒但有機可乘。

3. 彼得已是門徒中頭腦比較清楚的，因

為只有彼得說出耶穌是基督，耶穌不

僅告訴門徒祂接下來要受的苦，還把

眾人也叫來說給他們聽，還進一步告

訴門徒及眾人要付上什麼代價才能跟

隨祂，一般的傳道人根本不可能這麼

作，如果像耶穌這麼說，會友早就跑

光了，但耶穌這麼作就是在體貼神的

意思，因為祂自己也清楚順服神所要

付上的代價。

4. 對當時的人而言，被處十字架死刑的

犯人，要一路背上自己的十字架來走

赴刑場，所以十字架的道路是一條赴

死的道路，而且還會不被人所認同及

被人鄙視，因此耶穌要跟隨祂的人要

有這樣的心理準備，也願意付諸行

動，門徒及眾人應該聽得懂耶穌的意

思，但心中一定充滿疑惑，會想說怎

麼會這樣，也因此很多人應該無法接

受。

5. 要「捨己」：「捨」的原文意思是「否

180

的。」1耶穌又對他們說：

「我實在告訴你們，站在這

裏的，有人在沒嘗死味以

前，必要看見上帝的國大有

能力臨到。」

價？(34)

6. 耶穌所說的生命是什

麼生命？(35)

7. 為什麼賺得全世界會

賠上自己的生命？(36)

8. 我會把神的道當為可

恥嗎？(38)

認」，有 deny(拒絕)及 disown(不屬自

己)兩個意思，所以「捨己」要能拒絕

自己的意思，要順服神的意思，捨己

是讓主耶穌來擁有自己。

要「背起自己的十字架」：路 9：23 說

到要「天天」背起自己的十字架，所

以要天天背、背自己的十字架、而不

是去背別人的十字架，每個人要背自

己的十字架。

要「跟從主耶穌」：不是跟從有名的牧

者、教會或弟兄姐妹，而是跟隨主。

6. 35~37 節的生命依原文也可譯為「靈

魂」，耶穌在此所指的生命有兩種，

一為今生的生命，一為永生的生命，

一個人為了今生的生命來否認耶穌、

拒絕福音，將會失喪永生的生命，為

了耶穌及福音之故而失去今生生命的

將救得永恒的生命。耶穌用今生對比

永生，得對比失。

7. 由耶穌的說明我們可以了解這是選擇

及次序的問題，當我們把有價的看為

比無價的重要時，我們就會失去無價

的(生命)。

8. 這也是選擇及次序的問題，我想聽人

的話或神的話，我看重人的評論勝於

神的旨意呢？

181

9. 什麼是上帝的國大有

能力臨到？那些人在

未嘗死味之前見過？

(9:1)

9. 「有人在沒嘗死味以前，必要看見上

帝的國大有能力臨到」的原文直譯為

「有些人將不會嘗到死亡，直到他們

看到神的國帶著能力臨到」，「神的國

大有能力臨到」不是指耶穌的再臨，

因為聆聽耶穌這話的人現在都已不在

世上，如果我們看後文(可 9:2~13)，

耶穌指的應該是六天後登變像山一

事，彼得、雅各及約翰三位門徒在山

上看到了耶穌的榮耀及大能。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『跟從主耶穌的代價』(8:22,30)：

我們的生命是由一連串的抉擇所構成，有抉擇就有代價要付，耶穌選擇成為全人類的贖罪祭，耶穌就付上成為救贖的代價，我們抉

擇來跟從耶穌，我們也要付上成為主穌門徒的代價。

1) 耶穌付救贖的代價：(31~33)

i. 受苦：(時態不定詞主動)。

A. 被棄絕：(時態不定詞被動)。

B. 被殺：(時態不定詞被動)。

C. 復活：(時態不定詞主動)。

ii. 體貼神的意思(32~33)。

2) 門徒付跟從的代價：(34~38)

i. 捨己(主動語態)：拒絕自己。

ii. 背起自己的十字架(主動語態)：地上的生命 vs 永恒的生命。

iii. 跟從主 (主動語態)：不以基督為恥，不斷的跟從。

耶穌作我們的榜樣，願意主動付上救贖我們的代價，讓我們也來面對自己的抉擇，願意主動付上跟從主耶穌的代價。

2. 『 』

182

183

2) 心智圖

184

37. 可 9：2~13 神的國大有能力的臨到~不見一人，只見耶穌

1) 歸納法 (平行經文：太 17：1－13；路 9：28－36)

經文 (可 9:2~13) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

2過了六天，耶穌帶著彼得、

雅各、約翰暗暗地上了高

山，就在他們面前變了形

像，3衣服放光，極其潔白，

地上漂布的，沒有一個能漂

得那樣白。4忽然，有以利亞

同摩西向他們顯現，並且和

耶穌說話。5彼得對耶穌說：

「拉比，我們在這裏真好！

可以搭三座棚，一座為你，

一座為摩西，一座為以利

人(Who):

耶穌(2,4,5,8,9,11,12)：拉比

(5)、你(5)、我的愛子(7)、人

子(9,12)

彼得(2,5,6)

雅各(2)

約翰(2)：

地上漂布的(3)

以利亞(4,5,11,12,13)

摩西(4,5)

門徒(8,10)

人(9)

文士(11)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌於預言自己的受苦與復

活後的六天帶三位門徒上山

(禱告)，耶穌變了形像，以

利亞及摩西顯現並跟耶穌說

話。(2~4)

2) 彼得不知要說什麼，卻說要

為耶穌、摩西及以利亞搭棚

一事，神的聲音顯現，之後

摩西及以利亞就消失了(5-8)

1. 耶穌上山沒有讓其他

門徒們知道嗎？耶穌

為何要如此？下山後

其他門徒會認為耶穌

不公平，怎麼不讓他

們同去嗎？(2)

2. 什麼是變了形像

(transfigure)？形像及

衣服的變化有何意

義？(2~3)

3. 這三位門徒沒見過以

1. 依經文看來，只有這三位門徒跟耶穌

上山，但門徒們一開始應該是認為耶

穌如往常一般上山禱告(路 9:28)，耶

穌也好幾次都只帶這三位門徒出去，

因此其他門徒並不會覺得此事有何奇

怪之處，而且這三位門徒還禱告到打

盹，清醒時以利亞及摩西已顯現並同

耶穌談論復活一事(路 9:30~31)，之後

耶穌交代這三位門徒在祂復活前不可

說出這一件事，門徒們也確實沒說出

去(路 9:36)。

2. 由但以理書 7:9「我觀看，見有寶座

設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣

服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶

座乃火焰，其輪乃烈火。」來容神及

馬太福音 28:3「他的像貌如同閃電，

他的衣服白得像雪。」來形容主的使

者來看，耶穌相貌及衣著上有了改

變，但門徒們仍認得出是耶穌，由這

樣的改變讓後人可知道耶穌就是神及

神的使者，隨後神還親自耶穌就是祂

的愛子。

3. 由路 9：31 的描述我們可知，這三位

185

亞。」6彼得不知道說甚麼才

好，因為他們甚是懼怕。7有

一朵雲彩來遮蓋他們；也有

聲音從雲彩裏出來，說：「這

是我的愛子，你們要聽

他。」8門徒忽然周圍一看，

不再見一人，只見耶穌同他

們在那裏。9下山的時候，耶

穌囑咐他們說：「人子還沒有

從死裏復活，你們不要將所

看見的告訴人。」10門徒將這

話存記在心，彼此議論「從

死裏復活」是甚麼意思。11他

3) 下山時耶穌叮嚀這三個門徒

在耶穌「死裏復活」前不可

將此事告訴眾人，門徒不明

白「死裏復活」的意思，耶

穌還告訴門徒們以利亞已

來，且被人任意對待(9-13)

時(When):

過了六天(2)

忽然(4)

下山的時候(9)

從死裏復活(9)

先(12)

已經(13)

地(Where):

高山(2,9)

他們面前(2)

這裏(5,8)

周圍(8)

物(What):

衣服(3)

棚(5)

一朵雲彩(7x2)

心(10)

萬事(12)

經上(12,13)

利亞及摩西，怎麼會

認得他們？他們二人

的顯現有何意義？(4)

4. 摩西及以利亞跟耶穌

說了什麼話？(4)

5. 彼得不知道要說什麼

卻為什麼還說？當時

有帳棚嗎？(6)

6. 雲彩有何意義？(6)

門徒跟耶穌一起禱告，打盹後醒來時

聽到穌在跟以利亞及摩西二人談話，

應該是因此認出以利亞及摩西的。摩

西代表律法和舊約的應許，以利亞代

表先知，是末日要來復興的那一位(瑪

4：9、可 9：12)。

4. 由路 9：31 可得知談話的內容是「耶

穌去世的事，在耶路撒冷將要成的

事」。

5. 由第六節可得知彼得因為懼怕而胡謅

一通，跟耶穌提議搭三座棚，彼得的

個性很直，常想到什麼就說什麼，直

到耶穌升天、領受聖靈後個性才有了

轉變。彼得這裏說的帳棚(booth)應該

是如住棚節用橄欖枝、棕樹等樹枝及

葉搭成的帳棚，尼西米記 8:15「並要

在各城和耶路撒冷宣傳報告說：「你

們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番

石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子

取來，照著所寫的搭棚。」記載了住

棚節搭棚的材料及方法。

6. 由出埃及記 24:15~16 可得知雲彩的遮

蓋代表耶和華的降臨，彼得在他要離

世前在彼得後書 1：16~18 有記述到

變像山的情景。

186

們就問耶穌說：「文士為甚麼

說以利亞必須先來？」12耶穌

說：「以利亞固然先來復興萬

事；經上不是指著人子說，

他要受許多的苦被人輕慢

呢？13我告訴你們，以利亞已

經來了，他們也任意待他，

正如經上所指著他的話。」

7. 為何耶穌不要門徒們

把這麼重要的事告訴

他人？(9-10)

8. 耶穌說：「以利亞已

來」，以利亞是何時來

的？是指誰？人是如

何待他？(11~13)

7. 有兩個可能，一是時間未到，二是門

徒們不明瞭耶穌說的「死裏復活」是

什麼意思。

8. 瑪 4:5~6 說到「看哪，耶和華大而可

畏之日未到以前，我必差遣先知以利

亞到你們那裡去。他必使父親的心轉

向兒女，兒女的心轉向父親，免得我

來咒詛遍地。」，路 1：13~17「天使

對他說：「撒迦利亞，不要害怕…..

他必有以利亞的心志能力，行在主的

前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆

的人轉從義人的智慧，又為主預備合

用的百姓。」，先知許早就預言以利

亞的再臨，主的使者明確告訴撒迦利

亞施洗約翰會有以利亞的心志能力，

耶穌在太 11：13~14 說到「因為眾先

知和律法說預言，到約翰為止。你們

若肯領受，這人就是那應當來的以利

亞」，在太 17:12 更說到「以利亞已

經來了，人卻不認識他」，因此以利

亞已來，就是施約翰，被人任意對

待，最後還被砍了頭。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章)

1. 『不見一人，只見耶穌』(9：7~8)：

當人處於順境及高峰時，人就會害怕改變，會滿足於現況，眼目的焦點會失焦。

彼得看到耶穌跟兩位舊約最重要的偉人，摩西及以利亞同在時，他心中懼怕，他認為這真是到頂了，他心中不認為還有比這更榮耀

187

的事，他想把時間停留在這榮耀的時刻，便提議要搭三座棚給耶穌、摩西及以利亞，因為在他的心裏，耶穌原不會勝過摩西及以利

亞，耶穌此時卻能跟這二位平起平坐，真的是不能再好了，他這時眼目的焦點不是耶穌，是榮耀、是權勢、是個人的歷史定位，這

時神在雲彩中宣告耶穌是祂的愛子，並把摩西及以利亞挪去，讓彼得等三位門徒不見一人，只見耶穌，讓他們重新把焦點對準耶

穌。

神有時把我們從順境挪開，不是因為祂想讓我們受苦，而是因為我們的生命失了焦，因為我們害怕失去、害怕改變，因為我們滿足

於當下所擁有的勝於擁有耶穌，我要常聆聽從神來的提醒，常常把我生命的焦點對準耶穌，讓我的生命不見一人只見耶穌。

2. 『 』

188

2) 心智圖

189

To be continued……