يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا...

9
س التحريردارة رئي رئيس مجلس ا كريم فخريلثامنة السنة ا)2059( د العد2011 اذار)3( الخميسلشهرستاني هبة الدين ا4 د هبة الدينة السي رحلة عمانى سلطنني اللشهرستا اج العربيخلي وال

Upload: others

Post on 14-Sep-2020

6 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

رئيس مجلس االدارة رئيس التحرير

فخري كريمالعدد )2059( السنة الثامنة

الخميس )3( اذار 2011

هبة الدين الشهرستاني

4رحلة السيد هبة الدين

الشهرستاني الى سلطنة عمان والخليج العربي

Page 2: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

2

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

3

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

هبة الدين الشهرستاني

الشهرستاني

هبة الدين هبة الدين الشهرستاني

هبة الدين الشهرستاني

هبة الدين الشهرستاني

هبة

هبة الدين الشهرستاني

الشهرستاني

هبة الدين هبة الدين الشهرستاني

هبة الدين الشهرستاني

هبة الدين الشهرستاني

هبة

اال�سيد ك��ت��ب اول ان اذك�����ر االول: قراأتها التي ال�سهر�ستاين ال��دي��ن هبة وتركت اث���ارت م��ا النف�س يف واث���ارت او احل�سني" نه�سة " كتاب تركت م��ا فاجعة ح��ول تاريخية ح��وادث �سل�سلة 1 ب��غ��داد ط ، علي ب��ن االم���ام احل�سني زلت ما وان��ا : 1937م ، ط2 1927 :ذلك كان ، املتو�سطة املرحلة يف طالبا يف �سبعينيات القرن املا�سي ، ففي احد يو�سف مكتبة اىل زي��ارت��ي عند االي��ام املربعة منطقة يف ال��واق��ع��ة ج��م��وع��ة والتي كانت تبيع الكتب القدمية عر�س من جمموعة يعقوب ابو �ساحبها علي الكتب القدمية كان كتاب نه�سة احل�سني من بينها وكانت هذه املرة االوىل التي هبة ال�سيد تاأليف من كتابا فيها اق��راأ طرحه بطريقة اع��ج��ب��ت وك���م ، ال��دي��ن وعر�سه التاريخية للرواية وحتليله وراء ك��ان��ت ال��ت��ي ل��ا���س��ب��اب وحتليله على معاوية بن يزيد �سغينة ا�سباب

االمام احل�سني ر�سي الله عنه.وبداية الثمانينيات نهاية يف ث��ان��ي��ا: بغداد منتدى بداية عند الت�سعينيات ن�ساط وازدياد العا�سمة المانة التابعة الدكتور جمل�س مثل االدبية املجال�س ح�سني الدكتور وجمل�س الدين حميي امني وجمل�س منتدى االمام ابو حنيفة وجمل�س اخلاقاين وجمل�س ال�سعرباف الدين جال وال�سيخ الغبان واال�ستاذ ر�سيد ال���دك���ت���ور وجم��ل�����س احل��ن��ف��ي

اجلوادين مكتبة وجم��ل�����س ال��ع��ب��ي��دي والندوات امل��ح��ا���س��رات اىل ا���س��اف��ة ،املوؤ�س�سات بع�س يف تعقد كانت التي كان التي والعلمية والبحثية الثقافية يلقيها ا�ساتذة اعام معروفون من امثال ح�سني والدكتور الوردي علي الدكتور ام��ني وال��دك��ت��ور ح�سني علي حمفوظ وال�����س��ي��خ ج����ال احل��ن��ف��ي وامل���رح���وم الدكتور حارث عبداحلميد رئي�س املركز بغداد جامعة يف البار�سايكولوجي �سابقا وغريهم ، يف هذه املجال�س كنت جواد ال�سيد امل��رح��وم على تعرفت ق��د هذه وت��وط��دت الدين هبة ال�سيد جنل والزيارات اللقاءات خال من العاقة امل���ت���ك���ررة اىل م��ك��ت��ب��ة اجل����وادي����ن يف ال�سيد ودار ال�سريف الكاظمي ال�سحن العامرة يف احلارثية بكرخ بغداد حتى تقريبا اليومية الطقو�س م��ن ا�سبح ال�سيد يت�سل ان الت�سعينات نهاية يف

العا�سرة ال�ساعة بعد يوميا بي ج��واد ليا لي�ساأل او ي�ستف�سر عن بع�س الكتب يرغب ك��ان م��ا غالبا التي امل�����س��ادر او اىل ا�سافتها لغر�س عليها باحل�سول مكتبته العامرة او لطلبها واهدائها الحد اال�سدقاء او طلبة العلم او الباحثني او ال�سحفيني من الذين كانوا يت�سلون به البحوث بع�س بجمع ب��داأت وحينما ،ال���راث اح��ي��اء م��رك��ز يف القيتها ل��ت��ي اوائل بغداد عن التابع جلامعة العلمي البغدادية وجدت واملكتبات املطبوعات كل امل�ساعدة من قبل ال�سيد اجلواد فقد ذكر ايل يف حينها معلومات عن بع�س موجودة كانت التي القدمية املكتبات القرن مطلع يف الكاظمية مدينة يف بكتابة ذلك بعد علي تف�سل ثم املا�سي هذه املعلومات لغر�س توثيقها ون�سرها ا���س��ارات مهمة النبذ ه��ذه وق��د ورد يف هبة ال�سيد ال��ذك��رى ب�ساحب تتعلق

عند يل ذك��ر فقد ، ال�سهر�ستاين الدين حديثه عن مكتبة عن االعتماد ل�ساحبها

احلاج علي حممد الكتبي :-) انه يف 28 ماي�س 1922 عندما توفيت الدين ال�سيد هبة العامة احلجة والدة ب��غ��داد ونقل يومها يف امل��ع��ارف وزي��ر الكاظمية اىل مهيب بت�سييع جثمانها ، ق���دم احل����اج ع��ل��ي حم��م��د غ��رف��ت��ه يف ال�سحن والتي كانت خمزنا ملكتبته يف ال�سحن اىل ال�سيد هبة الدين لدفنها يف مكتبته اىل فيها ما ونقل احلجرة هذه ال�سوق يومها داخل ال�سحن يف مقابل عند ال�سارع على مطلة ت�سبح ان قبل فتحه يف االربعينيات من القرن املا�سي ثم غدت الغرفة مدفنا الفراد ا�سرة ال�سيد علوم لتدري�سه جمل�سا ث��م ال��دي��ن هبة

القران يف تلك الغرفة ( .اما �ساحب مكتبة املفيد ال�سيخ حممود رحمه ج��واد ال�سيد يل ذكر فقد الكتبي

الله :الداخل اليمني اىل غرفته تقع )ك��ان��ت من باب القبلة اىل ال�سحن الكاظمي يف �سالح لل�سيخ خا�سة اخلام�سة الغرفة امل���در����س ح��ي��ث ك���ان يدر�س ال��ك��اظ��م��ي والكتابة ال��ق��راءة االأط��ف��ال بع�س فيه والقراآن الكرمي اإىل اأن يختمه الطفل يف القراآن اأج��زاء يبيع وكان ن�ساأته.. بدء حتى االأطفال الأرب��اب االأواخ��ر االأربعة احلاوية االأج��زاء هذه اأطفالهم يعلموا على ق�سار ال�سور من القراآن الكرمي كما الدفاتر لهم ويف نف�س الوقت كان يبيع ب�سكل كتابه جتليد ي�ساء ملن يجلد كان القرن اأوائ���ل يف وذل��ك حم�س، بدائي ع�سر، التا�سع القرن واأواخ��ر الع�سرين ومل��ا ت��ويف ع��ام 1910 ودف��ن يف نف�س الداخل م��ن مي��ني احل��ج��رة اخل��ام�����س��ة اإىل ال�سحن من باب القبلة وتوىل اأبنه ال�سيخ عبد الله مهام اأبيه ال�سيخ �سالح ويبيع الكتب، ويجلد االأط��ف��ال يدر�س اأنه عليها وزاد الكرمي ال��ق��راآن اأج��زاء توىل بيع كتب االأدعية ونظائرها، وكان بارعا يف تعليم القراءة والكتابة وجودة اخلط لاأطفال النا�سئني على يديه حتى البلدة، وقد متيز بورعه بها يف اأ�ستهر وزه����ده وت��ق��اه ن��ظ��ري اأب��ي��ه مم��ا جعل األيه اأطفالهم يودعون االأط��ف��ال اأول��ي��اء

للغر�س املتقدم ذكره.ال�سيخ بن الله عبد ال�سيخ وف��اة وعند �سالح يف عام 1930 توىل ابنه ال�سيخ

الباحث زين النقشبندي

هوامش في ذكرى السيد هبة الدين الشهرستاني

ذكرى اإلمام المجدد المصلح السيد هبة الدين

الشهرستاني

اأعماله بحيث اأبيه وو�سع حممود مهام �سرع اإ�سافة اإىل ما تقدم من عمل التقومي ال�سنوي لل�سنة الهجرية ي�سدره كل عام االإم�ساكية ب��اع��داد �سرع كما مطبوعا ل�سهر رم�سان وخوا�س اأيامها مطبوعا �سرع التي ال�سغرية الكتب جانب اإىل والنجف ب���غ���داد م��ط��اب��ع يف بطبعها وبيعها باأ�سعار زهيدة عن حياة االأنبياء واالأئمة وكتب القرعة الروحانية للخرية عند احلرية ملعرفة بخت الطالب لها، كما امتاأت رفوف جدران الغرفة من جهاتها الثاثة بالعديد من الكتب النفي�سة التي ا�سراها من ذوي املكتبات اخلا�سة يف كتبهم بيع اإىل الفقر حملهم قد بيوتهم منها وك��ون زه��ي��دة ب��اأث��م��ان فا�سراها �سمت وق���د احل��ج��رة ه���ذه يف مكتبته االأثمان باأغلى باعها التي الكتب انف�س واثر اعتال �سحته بارت جتارته وترك الكاظمية يف منزله اإىل وانتقل غرفته اأثر يبق ومل ،1980 عام تويف اأن اإىل مبكتبة تعرف كانت التي مكتبته م��ن اال�سم، ه��ذا لها اخ��ت��ار حيث )امل��ف��ي��د( واأخليت غرفته من ال�سحن وجعلت مقرا لاأفراد امل�سوؤولني عن االأمن يف ال�سحن ال�سريف ، وقد اأخذ ا�سم مكتبة )املفيد(، اأحد الكتبية الذين كانوا ميار�سون بيع اإىل بارحوها ث��م الكاظمية يف الكتب بريوت فافتتح هناك مكتبة ودار طباعة ون�سر با�سم )دار املفيد للطباعة والن�سر

والتوزيع( وا�ساف :-هذا الكتبي حممود ال�سيخ اأن واأذك��ر احلجة العامة وال���دي غ�سل ت��وىل ق��د ال�سيد هبة الدين بعد وفاته يف 7 �سباط قاعة يف دفنه على واأ�سرف 1967 عام موؤ�س�سته )مكتبة اجلوادين العامة( يف على كان كما املقد�س الكاظمي ال�سحن عايل ر�سيد بعائلة تامة ومعرفة �سلة يدعونه ك��ان��وا حيث وبناته الكياين من ع��دي��د يف ال�سليخ يف بيتهم اإىل املنا�سبات ح�سبما كان يذكره يف اأواخر

الثاثينات يف القرن املا�سي ( . من 2001 ع��ام الكتاب ه��ذا �سدر وق��د العلمي/ ال�����راث اح���ي���اء م��رك��ز ق��ب��ل يف مباحث عنوان حتت بغداد جامعة البغدادية واملكتبات املطبوعات اوائ��ل م��ن )300( �سفحة عام اك��ر ب��� وي��ق��ع االخرى اال�سياء م��ن .ث��ال��ث��ا: م 2001جواد ال�سيد املرحوم بها حدثني التي عاقة لها والتي املنا�سبات اح��دى يف ال���دي���ن وعاقته ه��ب��ة ال�����س��ي��د ب���وال���ده القرن ع�سرينيات يف ب��غ��داد ب��اع��ام �سكري حممود ال�سيد ومنهم ، املا�سي

ان يل ذك��ر فقد ، ذك���ره عند االل��و���س��ي ال�����س��ي��د االل��و���س��ي ك���ان دائ����م ال���زي���ارة ال���زي���ارات روى ل��وال��ده ، ويف اح���دى ال�سيد هبة الدين لالو�سي ق�سة الكتاب )املخطوط( املت�سمن اال�سئلة واالجوبة �سكري حممود ال�سيد ي�ساألها كان التي املعرفني الكبار املراجع الحد االلو�سي ، حينها يف اال���س��رف النجف مبدينة قبل من ا�سمه اختيار �سبب له و�سرح لديهم كانت الذين من العلم طلبة اح��د ا�سئلة خمتلفة ال يجروؤ على طرحها علنا فاأختار االع��ام واملراجع العلماء على الفرة تلك يف ل�سهرته االلو�سي ا�سم اىل اال�سئلة هذه ال�سائل هذا كتب وقد فاأهملت ، والعلماء املراجع من الكثري حينه يف معروف مرجع عدا قبلهم من ال�سخ�س �سجع ال�����س��يء وه���ذا اج��اب��ه اال�سئلة يف اال���س��ر���س��ال يف ال�����س��ائ��ل الوقت نف�س ويف ، واال���س��ت��ف�����س��ارات باالجابة يبخل مل املجيب املرجع ف��ان فيها، اال���س��ئ��ل��ة واال����س���ه���اب ه���ذه ع���ن وكانت احل�سيلة ان كونت هذه اال�سئلة كبري( خمطوطة ( جمموعة واالج��وب��ة �سخ�س قبل من تاأليفه مت كتاب بحجم االلو�سي �سكري حممود ال�سيد باأ�سم دون ان يعلم عنه �سيئا، قال ال�سيد جواد الرواية ملا ذكر وال��دي هذه الدين هبة اىل االلو�سي واعطائه الكتاب املخطوط ذهل وتعجب ، وكان غري را�س عن هذا هذا من اال�ستياء ا�سد وم�ستاء الفعل ال�سيء . اننا اذا نقوم اليوم بن�سر ق�سة اىل املن�سوب )املخطوط( الكتاب ه��ذا والذي االلو�سي �سكري حممود ال�سيد اهتموا ال��ذي��ن م��ن الكثري عنه يعلم ال هذه ان نوؤكد فاأننا ، وتراثه بااللو�سي جواد ال�سيد اخ��رن��ا ك��م��ا امل��خ��ط��وط��ة احدى يف ال��ي��وم وحمفوظة م��وج��ودة

مكتبات مدينة النجف اال�سرف . رحمه الله ال�سيد هبة الدين الذي نحتفي ماآثره اح�سينا اذا والذي بذكره اليوم وجهوده امل�سهودة ومواقفه الكثرية بالعلوم النهو�س �سبيل يف املحمودة واالداب ون�سر حمامد االخاق فاأن القلم رائد بعد وه��و حقه ايفائه ع��ن يعجز يف اكر من جمال ، لعل ا�سداره ملجلة يف ت�سدر جملة اأول تعتر التي العلم رائدا كونه اىل ا�سافة ، 1911 بغداد احلديث الع�سر يف اال�ساح رواد من حميطه يف كبريا تاثريا واثر بالعراق

ويف ع�سره .وال�سام عليكم ورحمة الله وبركاته

خالد خلف داخل

حينما بدأت بجمع بعض البحوث لتي القيتها في مركز احياء التراث العلمي التابع لجامعة بغداد عن اوائل

المطبوعات والمكتبات البغدادية وجدت كل المساعدة من قبل السيد الجواد فقد ذكر الي في حينها معلومات

عن بعض المكتبات القديمة التي كانت موجودة في مدينة الكاظمية في مطلع القرن الماضي

احتفلت حمافظة النجف اال�سرف يف بالذكرى املئة بعد والع�سرين اخلام�سة ال�سنوية لوالدة االمام امل�سلح املجدد ال�سيد هبة الدين وفود االحتفال هذا وح�سرت ال�سهر�ستاين و�سورية العراق من وادبية وثقافية علمية وغطت املتحدة واململكة واخلليج ولبنان جامعة الكوفة تلك االحتفالية ال�سخمة حيث والقنوات العراقية ال�سحافة عنها غابت املنا�سبة وعلى ت�ستدعي هنا الف�سائية ومن قدر ما تت�سع له مداركي اأن ا�ستعر�س ملحات املجاهدة ال�سخ�سية تلك حياة عن موجزة فهو ال�سيد حممد علي )هبة الدين( اأبن ال�سيد احل�سني اأبن ال�سيد حم�سن ابن ال�سيد مرت�سى حممد ال�سيد االأم��ري اأب��ن حممد ال�سيد اب��ن �سنة ولد الكاظمي احلائري احل�سيني علي جمتهد عامل فهو �سامراء مدينة يف 1885م فا�سل جمدد م�سلح ومف�سر عظيم و�سيا�سي حمنك وجماهد كبري وقراأ على ابيه مبادىء العلوم ومقدماتها هاجر اىل النجف اال�سرف وح�سر العالية درا�سته الكمال 1905 �سنة ال�سيد امثال العظام جمتهديها على الدر�س كاظم حممد وال�سيخ ال��ي��زدي ك��اظ��م حممد ثم اال�سفهاين ال�سريعة و�سيخ اخلرا�ساين التاأليف والكتابة والن�سر حتى ان�سرف اىل ا�سبح من م�ساهري العلماء ومن كبار الفقهاء املا�سي القرن بداية امل�سلحني واملجتهدين ومن القادة البارزين يف ثورة الع�سرين وكان الثورة ملفجر واملقربني امل�ست�سارين اأح��د ال�سريازي ت��ق��ي حم��م��د امل����ريزا ال���روح���اين يف االكر الف�سل الدين( )هبة لل�سيد وكان جمع كلمة البع�س من زعماء القبائل املتنافرة وتوحيد �سفوفهم وكان رحمة الله من اأ�سهر جت��واال املجتهدين العلماء واك���ر ال��دع��اة واحلجاز وم�����س��ر ال�����س��ام ب���اد اىل ���س��اف��ر كان �سفرته وخ��ال والهند واأي���ران واليمن عاد اال�سامية املعارف ون�سر للدين داعيا بعدها اىل مدينة النجف اال�سرف ليكون احد رجل حق مببداأ يوؤمن وكان الفكرية املنابع ويف و���س��وؤون��ه��ا بال�سيا�سة التدخل ال��دي��ن جملة اول فاأ�سدر وال�سحافة االدب جم��ال 1910 �سنة العلم جملة هي ودينية علمية رئي�س االزري احل�سنب وعبد مديرها فكان حت��ري��ره��ا وا���س��ت��م��رت ب��ال�����س��دور مل��دة �سنة حممد اال�ستاذ لدى و�ساهدتها 1911 لغاية وقد القامو�سي دار مبكتبة القامو�سي ر�سا علمية �سهرية جملة انها غافها على كتب دينية فل�سفية �سيا�سية �سناعية وكانت تطبع مبطبعة حبل املتني الهندية يف النجف وكان للمجلة مكتبة عامة يوؤمها النا�س وقد اأرخها احلجة امل�سلح ال�سيخ حممد احل�سني كا�سف

الغطاء .

اأت���ان���ا بعلوم ق���ائ���ا: وه��ب��ة ال���دي���ن ال���دي���ن العلم طلب )اأه��دى التاريخ ول��ه م�ستفي�سة ف��ري�����س��ة وم���ن ج��ه��اده ك���ان ل��ه م��وق��ف جمد اأعلنت حني ال�سعيبة يف االنكليز ح��رب يف العثمانية ال��دول��ة ع��ل��ى احل���رب بريطانيا الدولة على احل��رب اع��ان العلماء واعتر العثمانية حربا على اال�سام فكان لل�سيد هبة الدين خميم خا�س به وراأي��ه وجماعة حتف االحتال بعد ك��رب��اء �سكن ج��ه��اده يف ب��ه الريطاين للعراق وعند ا�ستعال فتيل الثورة وله ابطالها طليعة من كان 1920 العراقية القب�س القي اخفاقها وبعد فيها كبري دور الع�سكري احل��ل��ة ���س��ج��ن يف واودع ع��ل��ي��ه يذكر املرحوم جعفر اخلليلي يف كتابه هكذا هبة ال�سيد تواجد اثناء فيقول ج2 عرفتهم داهم احللة �سجن يف ال�سهر�ستاين ال��دي��ن الع�سكريني ال�سباط احد مرة ذات ال�سجن بع�س ع��ن ف�ساأل االم���ور م��ن الم��ر االنكليز يعاونون كانوا الذين )ال�سبانة( ال�سرطة انهم ل��ه فقيل ال�سجن حرا�سة يف االنكليز ال�سهر�ستاين ال�سيد خلف بال�ساة يقومون اأبرز روؤ�ساء القبائل داخل ال�سجن وكان من يف �سجن احللة ال�سيخ عمران احلاج �سعدون رئي�س قبائل بني ح�سن وكان له كما لبع�س ال�سيوخ امل�ساجني جمل�س يف ال�سجن وخوان ميد ظهرا وم�ساء وقهوة تدار على من يح�سر وغري ال�سيا�سيني امل�����س��اج��ني م��ن جمل�سه الدين هبة ال�سيد دخل ان ومنذ ال�سيا�سيني ال�سجن اأمر ال�سيخ عمران باأن يوحد جمل�سه ال�سهر�ستاين ويجل�س هو ال�سيد مع جمل�س ال�سيد يد حتت وامل�ساجني ال�سيوخ وجميع العراقية الدولة وتاأ�سي�س عنه االف��راج بعد اول املعارف يف اليه من�سب وزارة اأ�سندت وزارة �سكلتها احلكومة العراقية �سنة 1921 كما اأ�سند اليه من�سب رئي�س جمل�س التمييز 1940اأ�س�س ع��ام ويف اجلعفري ال�سرعي مكتبة اجلوادين العامة يف ال�سحن الكاظمي ال�سريف كما له جمل�س يف بيته بالعيوا�سية من الروحانيني ب��ني يجمع منتدى ببغداد اىل وامل�سيح اليهود من وغريهم امل�سلمني وال�سيا�سة العلم ورج���ال ال����وزراء ج��ان��ب ومبوته 1967 ع���ام وف��ات��ه ح��ت��ى واالدب فتحية نظريه قل وم�سلح كبري جمتهد فقد واكبارا واج���اال اال���س��رف النجف ملحافظة االمام ه��ذا ا�ستذكرت التي الكوفة جلامعة الروحاين والفقية الكبري واملجاهد امل�سلح وحتية اىل كل الوفود التي �ساركت يف ذكراه القامو�سي اال�ستاذ االديب حممد ر�سا واىل هبة ال�سيد االم���ام ت���راث على ح��اف��ظ ال���ذي

الدين ال�سهر�ستاين.

Page 3: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

4

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

5

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

احل�سيني ال���دي���ن ه��ب��ة ال�����س��ي��د ان كان للمدن و�سفه يف ال�سهر�ستاين وال�سيا�سي االقت�سادي باجلانب يهتم على و�سفه يقت�سر ومل واالجتماعي باجلانب اه��ت��م ب��ل اجل��ان��ب��ني ه��ذي��ن

الثقايف اي�سا .العامة االو�����س����اع ل��ن��ا ���س��ج��ل ح��ي��ث ال�سكان وطبيعة اخلليج منطقة يف القيم وبع�س االقت�سادية وامل����وارد ما ن��وادر وال��ع��ادات االجتماعية وم��ن البحرين ام��ري مع ح��وارات��ه هي كتبه حا�سية م��ع وعاقته ع��م��ان و�سلطان امري البحرين و�سلطان عمان و�سرحه مل��ظ��اه��ر احل��ي��اة ال��ع��ام��ة يف االه����واز عمان و�سلطنة والبحرين والكويت

ا�سارات اىل مع ما ورد يف رحلته من بع�س جزر ومدن اخلليج مثل االح�ساء

والقطيف وقطر ودبي . ومم��ا تركه لنا من كنوز ح��واره مع والذي تركي بن في�سل عمان �سلطان ادام املفخم عمان �سلطان ب�:" عرفه الله �سلطته واقام له مملكته جال امللك املعظم فخر امراء العرب والعجم مثال ح�سرة ال�سيم وح�سن االخ��اق طيب ال�سيد في�سل خان" و�سمى هذا الكتاب امل�سائل( اجوبة يف ال��دالئ��ل في�سل (بينه وبني دار عما فيه وال��ذي حت��دث و�سيا�سي فكري ح��وار م��ن ال�سلطان

وقد �سجله لنا على النحو االآتي :- على االت��ف��اق اىل امل�سلمني دع��وة -1

حمافظة الدين.اىل ال������داع������ني اجل���ي�������س ع������دد -2

الن�سرانية.3- الو�سيلة اىل ارتقاء االمة .

4- �سبب اختاف ايران .5- ا�ساح االحوال يف زمان احلال .

6- ا�ساح االفكار ا�سا�س لكل ا�ساح وفل�سفية فقهية جوانب على ع��رج ثم

وعلمية .:"اما االوىل ال�سفحة يف ج��اء وم��ا اثناء �ساأنه ع��ز رب��ي وفقني فقد بعد رحلتي اىل الهند �سنة 1331ه� لزيارة الكبري االمري املعظم ال�سلطان ح�سرة املفخم فخر ملوك العرب والعجم جالة ال�سيد العربي في�سل بن تركي �سلطان

وخذل و�سلطانه ملكه الله خلد عمان بيننا فيما ف��دارت وع��دوان��ه، ح�ساده عدا ما دينية وم�سائل علمية مذكرات الروحية االن�سية واالزهاد املحاورات املر�سية اخ��اق��ه م��ن اقتطفها ال��ت��ي )واحل���ق ار ومل ال��وط��ن��ي��ة وط��ل��ع��ت��ه برعيته روؤوف����ا ح�سرته م��ث��ل ي��ق��ال( اعينهم يف جليا قلوبهم يف حمبوبا . ا�سراره" ع��ن والبحث العلم يحب يتف�سل �سلطانه دام :"وكان يقول ثم على ب�سوؤال واملذكراة او ياأمر وزرائه اال�سئلة بالقاء ال��ك��رام واحل��ا���س��ري��ن النافعة على هذا الفقري فلتم�سني ثمة بع�س االخوة العظام ان اجمع له �سطرا بااليات امل��ج��اب��ة امل�سائل هاتيك م��ن

املجمات لبع�س مف�سا وال���دالئ���ل لنفعه وتعجبا اجلميل لذكراه اخ��ادا اجلزيل وهو يح�سب من ظنه ان طاب عليها يعلقون �سوف والباحثني العلم

اهمية كرى .... ".واحلقيقة ان ال�سيد هبة الدين �سجل لنا بع�س ما قاله لل�سلطان منها قوله :"ما دامت وطئة الفقر واجلهل �سديدة على هذه االمة فاأنها مهددة بالفناء من دون ريبة" ثم حتدث لنا عن لطف ال�سلطان

واخاقه .لنا دون ب��ل ب��ذل��ك ال�سيد يكتف ومل العامة االو����س���اع م��ن مهمة ج��وان��ب يف جم��م��ل اخل��ل��ي��ج ال��ع��رب��ي غ��ري اننا بت�سل�سل اجلوانب هذه عن �سنتحدث

رحلة السيد هبة الدين الشهرستاني الى سلطنة عمان والخليج العربي

ال شك ان الدوافع وراء القيام بالرحالت يختلف بين شخص واخر فمنهم من يقوم بذلك سعيا وراء المال واخرون يسعون وراء طلب العلم بيد ان هناك اشخاصا يقومون بهذه الرحالت بدوافع اخرى تتمثل باالصالح والدعوة وهؤالء رغم قلة عددهم اال انهم سجلوا لنا مالحظات اتصفت بدقتها ومصداقيتها مع ما تميزت به من امانه في الوصف والتقصي في تسجيل مشاهداتهم بمنتهى الدقة.ومن هؤالء السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني الذي بدأت رحلته من بغداد عام 1331هـ وصوال الى الهند في فترة هي من

احرج الفترات التي مر بها العالم حيث اعطى لنا وصفا لالوضاع السياسية واالقتصادية في منطقة الخليج العربي والهند.

م��ب��ت��دئ��ني ب���اجل���ان���ب ال�����س��ي��ا���س��ي ثم االجتماعي االج��ان��ب ث��م االق��ت�����س��ادي العامة االو���س��اع عن نتحدث ذل��ك بعد من لنا البد ذلك قبل ولكن اخلليج يف احل�سيني الدين هبة بال�سيد التعريف

ال�سهر�ستاين .فمن هو ؟ وما هي دوافعه وراء رحلته تلك ؟ وما هي ابرز منا�سبه التي �سغلها

بالعراق ؟ العابد بن ال�سيد علي بن احل�سني ن�ساأ الدين بهبة املعروف ال�سراف حم�سن اأ�سرة علمية ، فوالده ال�سهر�ستاين يف من 1902م( )ت1219ه�������/ احل�����س��ني :))ان يف دور ل��ه ك��ان �سامراء علماء يغر�س مداركه حب العلم ويذكر �سجايا ال�سيدة والدته ان كما ؛ ال�ساحلني(( لها ك��ان م��رمي )ت1240ه���� / 1922م( الفكري اأثر وا�سح يف توجهه وميوله ت�سدي وخ��ال �سامراء بيئة ان بيد ،لقيادة ال�سريازي ح�سن حممد امل��ريزا ب�سماتها تركت فيها العلمية احلركة وميوله العلمي بنائه على الوا�سحة

امل�ستقبلي .تلقى ال�سيد اىل كرباء حيث غ��ادر علومه االأولية فيها، ثم انتقل اىل مدينة ال��ن��ج��ف اال����س���رف ب��ع��د وف���اة وال����ده ، فمدينة هناك العلمي ليكمل حت�سيله والديني العلمية امل��راك��ز م��ن النجف االإ�ساح حركة تركت العراق.لقد يف الديني التي ظهرت يف العامل االإ�سامي م�سريته ع��ل��ى ان��ع��ك�����س ك���ب���ريا اأث�����را يقول ال��ف��ك��ري وت��وج��ه��ه امل�ستقبلية . اجل��دي��دة باحلركة :))وات�سلت ذل��ك ، اجلديدة واملجات الكتب اأق��راأ كنت وكان يل �سغف بكل جديد ... ومن هنا والريا�سيات والكيمياء الفيزياء قراأت وكنت اأدعو اإىل االأخذ بالعلوم احلديثة لكنني يعار�سونني النجفيون وب���داأ من ح��زب��ا يل اأج���ت���ذب ان ا���س��ت��ط��ع��ت دعوته الدين هبة ويعرف . ال�سباب(( تلك بالقول :))وكان)حزبنا( يدعو اىل

ن�سر العلوم اجلديدة والتجديد(( .بطروحاته ال��دي��ن هبة ف��ان واحلقيقة فهو االإ����س���اح، اىل ودع���وات���ه مي��ي��ل منابعه اىل االإ���س��ام ع��ودة اإىل يدعو التي وال��ب��دع اخل��راف��ات ونبذ االأوىل تلك اإن ((: ذلك يف يقول عليه، دخلت اال تبيد وال تتبدد ال املبيدة االخ��ط��ار الدينية الربية وتعميم العلم بن�سر �سحايف من واخلرافات البدع وحمو طرائق امل�سلمني(( وركز يف دعوته على الفقر واجلهل الأنه يرى ان التحرر من هذاين العاماين من ا�سد املخاطر على االأم��ة حيث يقول :))وم��ا دامت واطئة االأمة ه��ذه على �سديدة واجلهل الفقر

فاإنها مهددة بالفناء من دون ريبة(( .ال��دع��وات والطروحات دفعت ه��ذه رغم اإل��ي��ه��ا االجن������ذاب اىل ال�����س��ب��اب املعار�سة التي واجهها من قبل كثري من النجفيني ويبدو ان دعواته اىل درا�سة وكيمياء فيزياء م��ن احلديثة العلوم مناف�سيه من الكثري دفعت وريا�سيات

الأل�ساق التهم اإلية .فاإن )�سابريا مريفان( نقلته ملا ووفقا ال�سهر�ستاين ال��دي��ن هبة اه��ت��م��ام��ات ت��ب��دو وا���س��ح��ة ب��ال��ع��ل��وم احل��دي��ث��ة ، حماوال تف�سري بع�س الظواهر الكونية بالقراآن . وميكن ان نرى ذلك بو�سوح القراآن فريى على معجزات تعليقه يف اأوجه على تتجلى العلوم اأ���س��رار ان التدرج ح�سب تدرج احل�سارة وارتفاع ت����درج ع��ل��م��ه وتلون ال��ب�����س��ر وح�����س��ب ح�سارته ويعتقد ان اآيات القراآن الكرمي

)العلمية( تف�سر يف ع�سر الر�سالة على ع�سرنا يف ف�سر ما عن تختلف قاعدة احلا�سر ويحاول تف�سري ذلك من خال :))حركة ان قوله منها االأمثلة بع�س االأر�����س ل��و ���س��رح ب��ه��ا ال��ل��ه ع��ز وجل لرماه حمكمة كاآية الر�سالة ع�سر يف والعقل واحل�س يتفق ال وه��و النا�س ل��و ���س��رح القراآن يف ذل��ك ال��زم��ان ام��ا لكان حمكم وج��ه على االر����س ب��ك��ون اأهل ع�سرنا ينتق�سون علم القراآن فكان القراآن يف جمود على املحكم اإما خ�سرا واما خ�سا�سرا الع�سر ذلك اأهل الميان

هذا الع�سر((.وعلى ما يبدو فان تاأثره بجمال الدين لاهتمام دفعه )ت1897م( االأف��غ��اين االهتمام ه��ذا ان ؛ع��ل��ى ال��ع��ل��وم ب��ه��ذه وف����ق رواي�����ة ه��ب��ة ال���دي���ن ك����ان حمط معار�سة من بع�س النجفيني واحلقيقة ميكن االأف��غ��اين الدين جمال اآراء ف��ان دفع ما وه��و طروحاته يف تاحظ ان الدين هبة ان لاأعتقاد ال���وردي علي بجمال امل��ت��اأث��ري��ن اول ال�سهر�ستاين الدين االأف��غ��اين يف ال��ع��راق . ورمبا ، فكاها دع��ا اىل ب��و���س��وح ذل��ك ي��رى وحدة امل�سلمني وحثهم لدرا�سة العلوم الوا�سحة مناه�ستهما مع ، احلديثة .... اال�ستعمارية وال���دول لريطانية من الدعوة منهج جديد يف تبنيهما ثم اأخراج اىل ودعوتها ، رحاتها خ��ال

ال�سوائب والبدع من الدين .وعلى الرغم من ان هبة الدين كانت له امل�سلحني مع ات�ساالت كبرية وعديدة وحركات االإ�ساح التي ظهرت يف العامل احلق يعطي ال ذل��ك ان غري االإ�سامي واأرائه وطروحاته توجهه اعتبار يف طروحاتهم م��ن ن�سخة ه��و ومنهجه ومناهجهم واأرائهم فلهبة الدين منهجه تاأثره رغ��م العلمية واآراءه ال��ف��ك��ري ت�سيعه يخف مل فهو . االع��ام بهوؤالء بل دعا اىل املذهب وب�سكل وا�سح ،مع دعواته الوا�سحة اىل �سرورة االإ�ساح اجلذري، يقول يف ذلك :))ينبغي تذكري باإ�ساح ومتنفذيها ال�سيعة روؤ���س��اء الف�ساد عوامل وحماربة ال�سيعة فرقة هذه ان وي��ع��ت��ق��د ع��ل��ي��ه��م(( ال��ط��ارئ��ة ملذهبهم تهديد ومتثل طارئة العوامل

وكيانهم .ثم انتقد العثمانيني وهذا ما مل نره عند من املقربني من يعد الذي الدين جمال

الباط العثماين يف مرحلة من حياته.واأفكاره اآراءه الدين هبة عر�س لقد وطروحاته يف جملة )العلم( ، وهي اول جملة �سدرت باللغة العربية يف العراق املجلة وكانت 1909م / 1327ه��� عام يف مطبعة توفر لعدم بغداد يف تطبع ا�ستمرت وق��د اال���س��رف النجف مدينة هذه املجلة بال�سدور ملدة �سنتني حاول خالها جمع كلمة امل�سلمني وتوحيدهم وبث روح االإ�ساح يف نفو�سهم ، كذلك واإيران اخلليج منطقة يف بجولة قام دعا حيث ، و�سوريا واحلجاز والهند النا�س اىل نبذ البدع واخلرافات التي هبة يعتقد ، �سله ب��اأي للدين مت��ت ال خال من تبداأ البدع معاجلة اإن الدين عن واالب��ت��ع��اد املنقول �سند ت�سحيح ت�سبه التي ال�سعيفة واالإخبار ال�سواذ

)ا�ساطري االولني( .االإ�ساحية الدين بدعواته ا�ستمر هبة ح��ت��ى وف��ات��ه ف��ج��ر ي���وم االث��ن��ني 26 / / �سباط / 6 امل��واف��ق �سوال 1386ه���� مكتبته)مكتبة يف دف���ن ح��ي��ث 1967داخل ا�س�سها التي العامة( اجلوادين

ال�سحن الكاظمي ال�سريف .

جواد كاظم البيضاني

حسن جواد الحاج شنجار

ال�سريف ميكن الكاظمي ال�سحن خال جولتنا يف ان نكت�سف العديد من الروائع وهي كثرية لعل ابرزها ومكتبة النقا�س اب��راه��ي��م وق��اع��ة ال�سفوي اجل��ام��ع من االمامني �سريح يحتويه ما اىل ا�سافة اجلوادين

نفائ�س وحتف.ومما مييز معامل هذه الرو�سة تاريخها فلكل موقع من هذه املواقع ق�سة ومن هذه الق�س�س ما يرتبط مبكتبة عندما 1940 عام منذ حكايتها بداأت اجلوادين.حيث ال�سهر�ستاين بناء مركز يجتمع الدين ال�سيد هبة اراد به اهل العلم من ابناء مدينة الكاظمية والوافدون عليها الفنون خمتلف ويتدار�سون ويتحاورون يتناق�سون ال�سيد الغر يف منزل لهذا الغرفة اخلا�سة ،ويبدو ان الدار�سني العلم ط��اب ت�ستوعب تعد مل الدين هبة واملنتفعني بعلم ال�سيد الغزير.االمر الذي دفعه للبحث ال���رواق اجلنوبي ان .ف��وج��د امل���ازق لهذا ع��ن خم��رج خا�سة الغاية لهذه �سالح ال�سريف لل�سحن ال�سرقي تكون ان املمكن م��ن ك��ب��رية ق��اع��ة على يحتوي وان���ه

�ساحلة للمحا�سرات والتدري�س .موافقة بعد القاعة هذه ا�ستام 1-9-1940مت ففي الوزراء،وبذلك جمل�س اىل التابعة االوق��اف مديرية حتولت هذه القاعة املهملة اىل مكتبة تنب�س يف احلياة

بعد ترميمها ثم قام ال�سد بنقل مكتبته اخلا�سة اليها.تعلوها امتار �سبعة يبلغ طولها ال�سكل القاعة مربعة الدين هبة ال�سيد قام )1941( مطلع يف . كبرية قبة فيها ي��ع��ق��د ع��ام��ة مكتبة اىل امل��ك��ت��ب��ة ه���ذه ب��ت��ح��وي��ل املكتبة .وا�ستمرت وم�ساء �سباحا للتدري�س جمال�سه للمكتبة املا�سقة القطعة �سم مت حيث تطورها يف وحدات مع للمطالعة قاعتني عليها عام)1982(و�سيد

خدمات اخرى.منها املطالعة قاعات من عددا ت�سم فاملكتبة اليوم اما املهم معلمها ولعل انرنيت وحدة مع للن�ساء واح��دة الرئي�س امل��دخ��ل عند تقع وال��ت��ي الكبرية القاعة ه��ي ومعظمها الكتب ابرز جدرانها حتت�سن حيث للمكتبة هذه منت�سف ويف ال��دي��ن هبة ال�سيد مقتنيات م��ن احل�سيني ج��واد ال�سيد جنله م��ع ال�سيد ق��ر القاعة

ال�سهر�ستاين .الوثائق منها النفائ�س من العديد املكتبة ه��ذه ت�سم املخطوطات م��ن وع���دد ال��دي��ن هبة بال�سيد اخلا�سة مقتنيات من هي خمطوطا )180( فهناك به اخلا�سة من ه��ي )280(خم��ط��وط��ا وه��ن��اك ال��دي��ن هبة ال�سيد موؤلفات ال�سيد كذلك ت�سم املكتبة العديد من الوثائق عن مرا�سات بني ال�سيد وعدد من امللوك والروؤ�ساء ،وتثمل هذه الوثائق دعوات ال�سيد للجهاد يف معركة ال�سعيبة ومرا�ساته مع امل�سايخ والقادة خال ثورة الع�سرين.�سمنها وثيقة املهمة)2500( الوثائق هذه عدد يبلغ كوزير ق�ساها والتي املهنية بحياته خا�سة وثائق للمعارف ثم رئي�س حمكمة التمييز ال�سرعي اجلعفري وهناك وثائق ترتبط وحياته العلمية )اجازاته،وابرز

�سيوخه وتاميذه..الخ(.ان لهذه املكتبة ميزات لعل ابرزها موقعها يف الرو�سة وجنله الدين هبة ال�سيد رف��ات ت�سم وه��ي الكاظمية �سريح تعتلي التي ،والقبة الدين هبة ج��واد ال�سيد ال�سيد وهناك نفائ�س من املخطوطات والوثائق ،عاوة على ذلك املجل�س الذي يعقد يف املكتبة حيث يحا�سر به كبار العلماء واالكادمييون .اما امليزة االخرى فان رواد هذه املكتبة هم من النخبة من املثقفني وعلماء ورجال

فكر وطاب درا�سات عليا.

مكتبة الجوادين

مورخ / عراقي

من مكتبات بغداد التراثية

هذه الدرا�صة املعنونة)هبة الدين ال�صهر�صتاين منهجه يف اال�صالح والتجديد وكتابة التاريخ (للدكتور ا�صماعيل اجلابري وهي ر�صالته يف املاج�صتري

هبة الدين الشهرستاني

الشهرستاني

هبة الدين هبة الدين الشهرستاني

هبة الدين الشهرستاني

هبة الدين الشهرستاني

هبة

Page 4: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

6

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

7

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

الدين هبة ال�سيد جهود اأن ال�سك ب���ن���اء وت��ق��ومي ال�����س��ه��ر���س��ت��اين يف املوؤ�س�سات التعليمية يف العراق اأمرا ال ميكن التغا�سي عنه فكان له دور يف بناء هيكلية وزارة املعارف من خال اقراره اللغة العربية كلغة ر�سمية يف احلديثة املناهج اعتماده التعاملمع يف التدري�س و�سعيه يف توحيد هذه االإي�ساح بو�سائل واهتمامه املناهج الع��ت��ق��اده ب��اأن��ه��ا ت�����س��اه��م يف زي���ادة

قدرات الطالب على فهم املادة.تنح�سر مل م�ساهماته اإن وي��ب��دو على هذه اجلوانب وامنا كان له دور كبري يف زيادة اإعداد املدار�س لت�سمل ج��م��ي��ع ارج����اء ال���ع���راق مب��ا يف ذلك

املناطق الريفية . مل يرك ال�سيد هبة الدين حقا من له وك��ان اإال والتعليم الربية حقول ب�سمة وا�سحة فيه ، فهو اأول من دعا اإىل �سرورة االطاع على اآراء واأفكار مقرحاتهم من واال�ستفادة املعلمني يف التعليم ن��ظ��ام تطوير جم��ال يف ال��ع��راق، وك���ان ل��ه دور وا���س��ح يف على ياأخذ للمعارف جمل�س ت�سكيل التعليمية امل��وؤ���س�����س��ة ب��ن��اء ع��ات��ق��ه من اأول وه���و ، �سحيحة ب�����س��ورة يف االإداري����ة النظم تعريب اإىل دع��ا الر�سمية وامل��خ��اط��ب��ات امل��را���س��ات ل�����وزارة امل��ع��ارف��ب��ل ذه���ب الأك����ر من العمل لتطوير �سعيه خ��ال من ذل��ك وخ�سو�سية يتاءم الك�سفي)3(مبا

العراق )العربية واالإ�سامية( .اهمية ال��دي��ن ه��ب��ه ال�����س��ي��د ادرك وال�سعوب االأمم م���ن اال����س���ت���ف���ادة االأخرى واالأخذ منها مبا ال يتعار�س

ذلك ي�����س��ب واأن ال��ع��ل��ي��ا، وق��ي��م��ن��ا عنها نعر�س اأن ال البلد مب�سلحة جمتمعنا على غريبة ح�سارة كونها حقول يف م��ن��ه��ا ن�ستفاد م��ا ف��ب��ق��در اهتمامنا)4( نوليها اإن املعرفة ميكن ر�سيد ه��ي احل�����س��ارة ان العتقادنا العراقيون اأ���س��ه��م ���س��خ��م اإن�����س��اين ي�ساهموا اإن والب��د منه كبري بقدر من اال�ستفادة خ��ال من باملزيد فيه الفائدة ه��ذه وتطوير االأمم جت��ارب

خدمة لاإن�سانية. وعلى الرغم من انفتاحه على ح�سارة االأمم واهتمامه بهذا اجلانب لتطوير الوطنية لاأهداف التعليم وت�سخريه امل�ساألة اأن اأدرك اأن����ه غ��ري ال��ع��ل��ي��ا عن بديا تكون اأن ميكن ال الوطنية كان لذلك الدين حمل وحتل العقيدة دينهم تعاليم الن�ساأ يتعلم اإن موقنا بالدفاع يحملهم ال��ذي هو الدين الأن

عن وطنهم)5(.جهوده اإن ال��ق��ول مي��ك��ن ذل���ك وف���ق اأ�سا�سية حم���اور ع��دة على ان�سبت

لتطوير التعليم لعل اأبرزها :هيكليتها وبناء ال��وزارة تطوير -1

وتعريب نظامها االإداري مع االعتماد على الكوادر الوطنية يف اإدارتها .

ميزانية على ال����وزارة ح�سول -2ت��ت��ائ��م وح��اج��ت��ه��ا ، وت��وظ��ي��ف هذه امل���ي���زان���ي���ة ل��ت��ل��ب��ي��ة االح���ت���ي���اج���ات

ال�سرورية للوزارة .3- ن�سر التعليم يف كل اأنحاء العراق البعيدة واالأري��اف القرى يف خا�سة

عن مراكز املدن.ال���درا����س���ي���ة امل���ن���اه���ج ت���ط���وي���ر -4البناء باالعتبار واالأخ��ذ وتوحيدها االأث���ن���ي ل��ل��ع��راق ، م���ع رف���ع ق���درات اإر�ساله املدر�سني واملعلمني من خال

البعثات اإىل خارج البلد . ولعل جهوده الوا�سحة واال�ستثنائية هي التي جعلت امللك في�سل ي�سر على ان يتوىل وزارة املعارف )2( ، فالباد يف مراحل التاأ�سي�س ووزارة املعارف اأن �ساغلها من يتطلب مهمة وزارة يكن ومهما . للم�سوؤولية اأه��ا يكون الرجل من ه��ذا ف��ان ما قدمه اأم��ر من اجناز لوزارة املعارف اقل ما يو�سف

بانه ال نظري له .النظم وت��ط��وي��ر ال��دي��ن ه��ب��ه ال�سيد

االإدارية يف وزارة املعارف : الدين ه��ب��ه ال�����س��ي��د ت��ق��ل��د ع��ن��دم��ا قام امل��ع��ارف وزارة ال�سهر�ستاين كل �سملت جذرية اإ�ساحات باإجراء مرافق هذه الوزارة ابتداء من النظم اإىل دعا حيث بها، املعمول االإداري���ة عموم يف للمعارف جمال�س تاأ�سي�س مركزي وجمل�س العراقية االأل��وي��ة املخاطبات بتوحيد وق��ام بغداد يف العربية ال��ل��غ��ة واع��ت��م��اد االإداري������ة ، مع امل��خ��اط��ب��ات اأ���س��ا���س��ا يف ه���ذه الريطانيني املوظفني عن ا�ستغنائه تن�سجم ال التي االخت�سا�سات م��ن املجال وف�سح املعارف وزارة وعمل اأمام اأقرانهم من العراقيني ل�سغل هذه

املنا�سب. هذه ي�ستعر�س اأن الباحث ي��ح��اول ال�سيد هبة الدين االأعمال وما قام به

يف هذا احلقل وعلى النحو االآتي:1- تاأ�سي�سه جمل�س للمعارف .

ال��دي��ن جهوده ال�����س��ي��د ه��ب��ة وج���ه حل اإىل و�سعى التعليم اإ�ساح اإىل م�ساكله من خال ا�ستخدام االأ�ساليب والتقنيات احلديثة يف تطبيق برامج

الربية والتعليم.غري انه كان مدركا اإن هذه امل�ساكل ال ميكن حلها اإال من خال بناء موؤ�س�سة تربوية فل�سفة اإىل م�ستندة اإداري���ة جمل�س بتاأ�سي�س قام لذلك وا�سحة. االألوية م��ن ل���واء ك��ل ل��ل��م��ع��ارف يف العراق منها ي��ت��األ��ف ال��ت��ي ال��ع�����س��رة اآنذاك وا�سند اإليه مهمة تقومي وبناء موؤ�س�سات التعليم ، على اإن يكون هذا ، املت�سرفني رئ��ا���س��ة حت��ت املجل�س وان ينظم عمله بقانون ي�سن من قبل

الهيئة الت�سريعية العليا يف البلد .وحيث اإن العراق بلد متعدد الثقافات ا�س�س االأث��ن��ي التنوع ه��ذا وملعاجله بغداد ل����واء يف ل��ل��م��ع��ارف جم��ل�����س��ا مهمته االإ�سراف على جمال�س املعارف يف املحافظات وتن�سيق عملها تعزيزا امللك واف��ق ولقد . الوطنية للوحدة الذي املقرح هذا على االول في�سل جمل�س اإىل امل���ع���ارف وزي����ر ق��دم��ه ال��������وزراء يف ال��ع��ا���س��ر م���ن ���س��وال 1340ه� / ال�ساد�س من �سهر حزيران

1922م )2( .فقرات ث���م���اين ال���ق���رار ه����ذا ���س��م تنظيم هيكلية يتم مبوجبها اأ�سا�سية املجل�س ونظامه االإداري ، وهو على

غرار )جمل�س املعارف العثماين(.اإدارة جمل�س اأع�����س��اء م��ن ي��ت��األ��ف ، ال��ب��ل��دي املجل�س وع�سو ، ال��ل��واء يف املعارف ومدير املعارف ومفت�س املدار�س مدراء ميثل وعن�سر اللواء ثانوية م��در���س��ة وج��د اإذا ال��ث��ان��وي��ة ويدار هذا املجل�س من قبل )املت�سرف

.)3 () حدد مبوجب هذا القرار �ساحيات

بتحديد تتمثل وال��ت��ي )امل��ج��ل�����س( احل��اج��ة ل���ذوي االخ��ت�����س��ا���س��ات من واال�ست�ساريني واملعلمني املدر�سني التعليم مب��ج��ال عملهم يرتبط مم��ن يقوم كما واال�ست�سارة، لا�ستفادة ال�ساحيات ه��ذه مب��وج��ب املجل�س واإمكانية التعليمية النظم باعتماد بنود من وكان اللواء. يف تطويرها هذا القرار املهمة تلك التي جاءت يف اإىل تدعو وال��ت��ي )اخلام�سة( امل���ادة رفع تقرير كل ثاثة اأ�سهر يو�سح �سري غاية اأمر يف اللواء وهو التعليم يف االأهمية الأنه يعطي تقيم ملا حتقق يف حقل التعليم ويرك تو�سيات ت�ساهم يف ت�سحيح االأخطاء التي ارتكبت يف

مراحل �سابقة واإمكانية جتاوزها .اإدارة �سوؤون املعارف وحتديد اإن مدر�سية اأب��ن��ي��ة اإىل االأل��وي��ة ح��اج��ة الي�سري باالأمر لي�س تعليمية وكوادر الدين هبة ال�سيد اعتمد ذل��ك الج��ل ، ، االإدارة يف اجل��م��اع��ي االأ���س��ل��وب تزال ال العراقية ال��دول��ه ان الإدراك���ه هي اجلماعية االإدارة واإن ، فتية مثل يف التعليم ت��ق��ومي يف االجن���ح بربط �سرع فقد وعليه املرحلة ه��ذه يقوم مركزي مبجل�س املجال�س هذه بالتن�سيق مع جمال�س معارف االألوية البلد ي��ت��م مب��وج��ب��ه حت��دي��د ح��اج��ة جهاز مبثابة وهو )2( املدار�س اإىل اخلطط و�سع على ي�سرف تخطيط

وحتديد احلاجة .2- قيامه بتوحيد املخاطبات االإدارية

باللغة العربية.اجل�����ذور اأن م����ن ال����رغ����م ع���ل���ى ع�سور اإىل متتد للعراق التاريخية اكت�سب اأنه اإال بالقدم واأزمنة موغلة عندما 1921م ع��ام احل��دي��ث كيانه على فكان العراقية احلكومة اأعلنت تنظم اأن ال���دول���ة ه���ذه م��وؤ���س�����س��ات �سوؤونها من خال بناء اأجهزة اإدارية وفنية ، ومن بني هذه االإدارات اإدارة

وزارة املعارف .الدين على ال�سيد هبه ذلك عمل وفق اإداري جديد يختلف ا�ستحداث نظام

العثماين ويتما�سى مع امل��وروث عن الثوابت م��ع يتعار�س وال الع�سر

الدينية والوطنية. ومم���ا ق���ام ب��ه يف ه���ذا ال�����س��اأن هو يف اأ���س��ا���س��ا العربية اللغة اع��ت��م��اده امل��خ��اط��ب��ات ال��ر���س��م��ي��ة اب���ت���داء من ثم ال��وزارة ا�سم حتمل التي اللوحة النقاط بتعريب االأوام�����ر اإ����س���داره ، ال���وزارة داخ��ل والتعريفية ال��دال��ة اأو تلك التي حتمل العناوين االإدارية ل��ل��م��وظ��ف��ني ح���ي���ث ي���ق���ول يف ذل���ك غرف اأب��واب على املعلقة »العبارات االنكليزية باللغة كتبت فقد ال��وزارة ب��ال��ع��رب��ي��ة وكلف ك��ت��اب��ت��ه��ا ف��ط��ل��ي��ت الر�سايف معروف ال�ساعر املرحوم ب����ان ي��ت��وىل اأم���ره���ا وي�����س��رف على

ترجمتها بنف�سه«. ب��ل��د ع��رب��ي فمن ال��ع��راق اإن وح��ي��ث املخاطبات تلك تكون اأن ال�سروري اأمر ل��ذل��ك العربية باللغة االإداري�����ة االأمر هذا يعمم ان الدين هبة ال�سيد للوزارة التابعة الدوائر جميع على اخلطاب يف اأوىل لغة اعتمادها يف االإداري، وفق االأمر الوزاري ال�سادر لزوما اأ���س��ب��ح امل���ع���ارف وزارة م��ن العربية اللغة اعتماد املوظفني على االإداري���ة وان النظم م��ف��ردات يف كل ح�سرا الر�سمية اخل��ط��اب��ات تكتب االأختام بتغيري العربية.واأمر باللغة ال���واردة الكتب ترجمه اىل ودع���ا ،�سابقا وان ترفق الرجمة مع الكتاب با�ستخدام االأوام����ر اإ����س���داره م��ع ،احلرف ت�ستخدم التي الطابعة االآل��ة العربي بدل تلك التي ت�ستخدم احلرف االنكليزي ثم اإدخال التاريخ الهجري

مرفقا بالتاريخ امليادي )2( .اأول امل��ع��ارف وزارة ت�سبح وب��ذل��ك يف ال��ع��رب��ي��ة ال��ل��غ��ة ت�ستقدم وزارة وزارات ���س��م��ن االإداري اخل���ط���اب

الدولة.اإدارة يف عراقيني موظفني تكليف عن وا���س��ت��غ��ن��اوؤه امل���ع���ارف وزارة

خدمات املوظفني االأجانب. عندما توىل ال�سيد هبة الدين اإدارة

العراق و�سع يف م�ستهل التعليم يف �سوؤون باإدارة الكفيلة الو�سائل عمله عراقيني. موظفني قبل من ال���وزارة ل��ه��ذا اوج���ب ���س��رورة اإدخ����ال اللغة ال��ع��رب��ي��ة يف امل��خ��اط��ب��ات االإداري�����ة الوزارة م�ست�سار �سيطرة من ليحد اأول وقع وبذلك )فاريل( االنكليزي

خاف بينه وبني امل�ست�سار .وزارة اأن الدين هبة ال�سيد يعتقد لها ت��رب��وي��ة موؤ�س�سة ه��ي امل��ع��ارف عن امل�����س��وؤول��ة فهي خ�سو�سياتها اإعداد االأجيال التي تاأخذ على عاتقها والنهو�س ال��دول��ة موؤ�س�سات اإدارة ب��ال��ب��اد ؛ االأم�����ر ال����ذي ي��ت��ط��ل��ب من القيم تر�سيخ ال��وزارة بهذه العاملني العربية واالإ�سامية يف نفو�س الطلبة م�ست�سار نهج م��ع يتعار�س ،وه���ذا jerome ف��اري��ل ال����وزارة ج���ريوم lionel farrel���� واليونيك �سميث

)2( ���smithتعار�ست وجهات النظر بني تطلعات دفعت وزير امل�ست�سار ال��وزارة وبني املعارف اإىل اإق�سائهم متذرعا باأ�سباب لعل اأبرزها عدم حاجة الوزارة اإليهم الأنهم ال ميلكون اخت�سا�سات متيزهم انتهاء م��ع ال��ع��راق��ي��ني اأق��ران��ه��م ع��ن :))فاألغيت ذل��ك يف يقول عقودهم؛ م��ن��ه��ا وظ���ائ���ف ع���دة ك��ان��ت الأق��ط��اب انتهاء مددهم االنكليز اتخذت فر�سة اإليهم م��ا���س��ة ح��اج��ة وج���ود ع���دم اأو جاءت التي العنا�سر هذه من ذريعة مع احلرب فاأثرت يف �سيغة الوزارة

و�سمعتها (()3(.كان الدين هبة ال�سيد فان واحلقيقة قد اأمر باإ�سناد بع�س الوظائف املهمة ميتلكون اأن��ه��م ل��ع��راق��ي��ي��ن��اع��ت��ق��اده هذه مثل ت��ويل لهم تتيح م��وؤه��ات املنا�سب ، ثم اإن تخ�س�سات املوظفني يف وعملهم تتنا�سب ال الريطانيني الوزارة ، فمعظمهم �سباط يف اجلي�س عملهم ف���ان وب��ال��ت��ايل ، ال��ري��ط��اين والظاهر .)2( وتخ�س�سهم يتناق�س من يعار�س مل الدين هبة ال�سيد اأن االخت�سا�سات اأ�سحاب مع التعاقد

املهمة اإذا ما دعت احلاجة لذلك)3(.اإق�ساء ف����اإن اأم����ر م���ن ي��ك��ن وم��ه��م��ا مهامهم ع��ن الريطانيني امل��وظ��ف��ني الدين هبة با�سم م�سجله �سابقة هي متر فالباد ، اإليها اح��د ي�سبقه فلم ب�سائقة مادية وعقود هوؤالء تزيد يف املعارف وزارة عمل وتعرقل االأزم��ة فكان ق��راره احلا�سم وال��ذي �سجل له

دون �سواه من اأقرانه الوزراء.

اأعمال اأخرى: قام ال�سيد هبة الدين باأعمال اإدارية

عديدة منها:)املعارف( مناطق بتق�سيم قيامه اأ- وعلى مناطق اأربعة اإىل العراق يف

النحو االآتي)4(:)بغداد وت�سم )الو�سط( املركز -1

،دياىل،الكوت،و�سامراء(.وت�سم ال�����س��م��ال��ي��ة امل���ن���ط���ق���ة -2

)املو�سل،كركوك،ال�سليمانية(.وت�سم اجل���ن���وب���ي���ة امل���ن���ط���ق���ة -3

)الب�سرة،العمارة،املنتفك(4- الفراتية وت�سم )كرباء،الدليم(.

عام حتى النظام بهذا العمل ا�ستمر بنظام ا�ستبداله مت حيث 1925م

اآخر.وزارة ممتلكات ب��اإع��ادة قيامه ب- امل��ع��ارف ال��ت��ي ك��ان��ت حت��ت ت�سرف هذه وم����ن ، ال��ري��ط��ان��ي��ة االإدارة يف )ال�����س��ن��اي��ع( م��در���س��ة املمتلكات االأم���وال با�سرجاع ق��ام كما ب��غ��داد

واالأماك املوقوفة عليها.دورية اجتماعات بتنظيم قيامه ج- ب��ي��ن��ه وب���ني امل��ع��ل��م��ني ل��اط��اع على ب�سورة منهم وال�سماع مقرحاتهم نظم تقومي يتم ،حيث م��ب��ا���س��رة)2( ال��ت��ع��ل��ي��م وجت������اوز االأخ����ط����اء قبل ال�سيا�سة ه��ذه اإن بيد . ا�ستفحالها التي و�سعها ال�سيد يف �سري الوزارة

مل ي�ستمر العمل بها.الدرا�سية املناهج حتديث يف دوره

وتطويرها . ال�سهر�ستاين الدين هبة ال�سيد اإن الثقافة �سبيل ب���اأن ي��ق��ني ع��ل��ى ك���ان

العامل هو العراقيني بني امل�سركة اأ�سا�سه على ال��ذي والهدف امل�سرك تبعيته م��ن التعليم تخلي�س ميكن انه ويعتقد ، االأخ���رى التعليم لنظم بذاته ق��ائ��م تعليم ن��ظ��ام ه��ن��اك لي�س النظم م��ن جمموعة واإمن���ا ه��و ج��زء الطيف منها يتكون التي االجتماعية العراقي ، فمن خال التعليم ميكن اإن ن�سمن ال�سات الثقافية بني مكونات

ال�سعب .اخل�سو�س بهذا االأول جهده ولعل املناهج يف النظر اإع���اده دعوته هو مثلت والتي بها املعمول الدرا�سية احلقبة العثمانية، فاملناهج التي عمل فهي البلد حاجه متثل ال �سابقا بها مب�سطة مناهج كونها ع��ن ت��ع��دو ال والكتابة القراءة تعليم منها الغر�س حيث ال��ع�����س��ر وروح تتنا�سب وال التطبيقية العلوم ل��درا���س��ة احل��اج��ة احلديثة ، واإدخال التجارب وو�سائل االإي�ساح يف التعليم والتي تعد جزء

مهما للمناهج الدرا�سية احلديثة.كان الدين هبة ال�سيد اإن واحلقيقة التجارب اإدخ����ال ب�����س��رورة م��وؤم��ن��ا ال��ع��ل��م��ي��ة امل��خ��ت��ري��ة وا���س��ت��خ��دام و�سائل االإي�ساح، العتقاده اإن العلوم اإال ا�ستيعابها مي��ك��ن ال التطبيقية بالتجارب واالأمثلة التو�سيحية حيث الدرو�س قيمة .))اإن ذل��ك يف يقول معانيها وعلو األفاظها بح�سن لي�ست يتلقاه مب��ا ه��ي ال���درو����س قيمة ب��ل التلميذ وي�ستفيد منها .... مت التعليم التج�سيم وتو�سيح اأح�سن طرقه من التلميذ جتعلوا ب��اأن للتفهيم االأمثلة معقوال تقروؤونه ما حم�سو�سا يقراأ لكي ير�سم العلم يف خزانة فكره كما

يرت�سم اللون يف طبقات عينه...((.وك���ان ق��د وج��ه ن��ق��دا ك��ب��ريا للمناهج ال��ت��ي و���س��ع��ت يف ح��ق��ب��ة االح��ت��ال ف��ه��ي ال ت���ت���اءم وت��رك��ي��ب��ة ال���ع���راق ال�سكانية وتتعار�س مع خ�سو�سيته ال��ع��رب��ي��ة وت���راث���ه االإ����س���ام���ي)2(؛ اإع��داد طبيعة على اع��ر���س ان��ه كما امل��ن��اه��ج وط��ري��ق��ة حت��دي��ده��ا والتي

جواد كاظم

دور السيد هبه الدين الشهرستاني في بناء وتقويم

المؤسسات التعليمة في العراق

هبة الدين الشهرستاني

الشهرستاني

هبة الدين هبة الدين الشهرستاني

هبة الدين الشهرستاني

هبة الدين الشهرستاني

هبة

عندما تقلد السيد هبه الدين الشهرستاني وزارة المعارف قام بإجراء إصالحات جذرية شملت كل مرافق

هذه الوزارة ابتداء من النظم اإلدارية المعمول بها، حيث دعا إلى تأسيس مجالس للمعارف في عموم

األلوية العراقية ومجلس مركزي في بغداد وقام بتوحيد المخاطبات اإلدارية

Page 5: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

8

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

9

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

اجلهة اأو املدار�س م��دراء بيد تركت يتناق�س م��ا ل��ه��م)3(،وه��ذا امل��م��ول��ة توحيد اإىل فيه دعا الذي توجهه مع مع تتوافق وان الدرا�سية املناهج حيث ، العامل ي�سهده ال��ذي التطور عاتقها على تاأخذ جلنة بت�سكيل اأمر ت��ط��وي��ر امل��ن��اه��ج ، وك���ان اأم����ام هذه مناهج يقول:))معاجلة كما اللجنة واأ�ساليب ت�ساميم وو�سع الدرا�سة

وفق احدث املناهج((.ان�سب اهتمامه ان من الرغم وعلى بعدا التعليم مناهج ت��اأخ��ذ ان على اللغوية الرابطة اأ�سا�س على قوميا واالنتماء احل�ساري واالإرث الفكري الوطني ب��اجل��ان��ب اه��ت��م ان����ه غ���ري ال����ذي م��ن خ��ال��ه ي��ت��م احل��ف��اظ على وتقاليده وق��ي��م��ه ال���ب���اد م�����وروث هذا على احلفاظ خ��ال فمن النبيلة امل�������وروث ال���وط���ن���ي حت��ف��ظ وح���دة العربية اللغة تدري�س لذلك مت الباد تاريخ درا�سة مع الكرمي وال��ق��راآن ،العلوم وب��اق��ي وجغرافيته ال��ع��راق

االأخرى)2(.ان توزيع احل�س�س يتاأكد من ولكي الطالب وقابلية تتاءم ب�سورة يتم يف ال��ت��ل��ق��ي وق�������درة االأ�����س����ت����اذ يف من ن��ق��دا يتلقى ال وان���ه ال��ت��دري�����س اإىل اأر���س��ل ال�����س��اأن ب��ه��ذا املخت�سني جمموعة من املدراء وبع�س املدر�سني اآراءهم واأخ��ذ اخت�سا�سه �سمن كل العتمادها يف تقومي هذا املنهج الحقا تقرير دوري اإليه يرفع بان اأمر ثم ،

بهذا ال�ساأن )3(.الدين هبة ال�سيد ا�ستحدثه ومم��ا بت�سكيل اإيعازه املناهج تطوير يف جل�����ان ل����درا�����س����ة امل���ن���ه���ج اخل���ا����س االإيعاز مت حيث االبتدائية باملرحلة )جلنة وه��ي: جل��ان ثماين بت�سكيل العربية اللغة جلنة ، الدينية العلوم جلنة ، واجلغرافية التاريخ جلنة ،االأ�سياء درو���س جلنة ، الريا�سيات جلنة ، االن���ك���ل���ي���زي���ة ال���ل���غ���ة جل���ن���ة ال��ري��ا���س��ة ال��ب��دن��ي��ة ، واأخ����ريا جلنة ال��ر���س��م واالأع���م���ال ال��ي��دوي��ة( وك��ان الغر�س اال�سا�س من هذه اللجان هو

تقومي املناهج .املناهج ف����اإن ه���ذه ي��ب��دو م���ا وع��ل��ى بل اجل��وه��ري للتغيري تتعر�س مل يحدث مل طويلة ل��ف��رات ا�ستمرت اأي تغيري ويقول يف ذلك نعيم عليها مبنية كانت امل��ن��اه��ج... ط��راف��ه:«اإن بقي بحيث دقيق علمي اأ�سلوب على اليوم«)2(. حتى به معموال اأ�سا�سها والر�سانة احل��ب��ك على دل��ي��ل وه���ذا

التي و�سعت بها .

اأنحاء كل التعليم يف ن�سر �سعيه يف العراق :

مل تهتم الدولة العثمانية يف تطوير وكانت العراق يف الر�سمي التعليم القليلة املدار�س يف الدرو�س معظم تدر�س باللغة الركية ، ومل يكن هذا

التعليم يائم احلاجات امللحة للبلد .والذي زاد من �سعوبة ذلك هو النق�س واملعلمني املدار�س اأع��داد يف الهائل ل���ك���وادر وطنية ال���ع���راق م��ع ح��اج��ة تكن مل لذلك البلد. بناء يف ت�ساهم ال�سهر�ستاين الدين هبة ال�سيد مهمة كوزير من�سبه توىل عندما بال�سهلة

للمعارف.حيث كان عليه اأن ي�سع اللبنة االأوىل اأ�س�س ل��ب��ن��اء ال�سحيح مكانها يف وقواعد التعليم يف العراق لذلك عمل

تتاءم ب�سورة معلمني اإع���داد على قام الوقت نف�س ويف البلد وحاجة التعليمية املوؤ�س�سات رقعت بتو�سيع الظروف تهيئة يف اأي�سا و�ساهم املتقدمة ال���ك���وادر الإع�����داد العلمية للم�ساهمة يف بناء موؤ�س�سات للتعليم البعثات اإر����س���ال خ���ال م��ن ال��ع��ايل وعليه ال��ع��راق. خ���ارج اىل العلمية ميكن القول اإن جهوده يف هذا احلقل

ان�سبت على النحو االآتي:1-بناء وتو�سيع االأبنية املدر�سية .

2-اإعداد املعلمني واملدر�سني.3-اإر�سال البعثات الدرا�سية للنهو�س

بالتعليم العايل .

االأبنة وتو�سيع ب��ن��اء يف 1-دوره املدر�سية .

تطور اإن ال��دي��ن هبة ال�سيد يعتقد وبناء بر�سيخ اإال يتحقق ال البلد

ذلك يتحقق وال التعليمة موؤ�س�ساته اإال من خال ن�سر التعليم يف االأرياف ت��ط��وي��ر هذه ال��ن��ائ��ي��ة الن وال���ق���رى املناطق ي�ساهم يف تقدم مراكز املدن رافدها املناطق هذه اأبناء يعد حيث

املهم .وكان يدعو اإىل �سرورة اأن تاأخذ كل اإع���داد عاتقها على املعنية اجل��ه��ات اأب���ن���اء االأري������اف ون�����س��ر ال��ع��ل��م بني واجتماعيا دينيا وبنائهم �سفوفهم دورا الدينية للموؤ�س�سة ان العتقاده

مهما يف هذا اجلانب ) 2 (.هذه االآراء التي دونها قبل ان يتوىل من�سبه كوزير للمعارف ترجمت على وزيرا اأ�سبح ان بعد ال��واق��ع ار���س باأن اأم��ر حيث املهمة املوؤ�س�سة لهذه مناطق على املدار�س بناء يقت�سر ال م���دار����س يف ف��ف��ت��ح��ت اأخ�����رى دون االألوية االأري��اف واأخ��رى ثانوية يف

خارج بغداد )3(.بعدد ب�����داأ ال����ع����راق ان واحل��ق��ي��ق��ة االأبنية ع��دد فكان امل��دار���س من قليل الدولة تاأ�سي�س بداية يف املدر�سية العراقية وحتديدا بني �سنتني 1920 مدر�سة وثمانني خم�سة 1921 اىل ب�سمنها ل���اإن���اث وث�����اث ل��ل��ذك��ور الدينية واملدار�س االأجنبية املدار�س يتجاوز ف��ل��م امل��ع��ل��م��ني ع����دد اأم�����ا .)471( معلما يف عموم العراق وعدد املعلمات خم�س ع�سر معلمة فقط . يف حني بلغ عدد التاميذ )7539( طالبا و)462( طالبة ؛هذا هو حال التعليم يف العراق وعلينا ان نت�سور الفرة الوجيزة التي ق�ساها هذا الرجل يف الوزارة واتنجازه يف هذا احلقل فقد بلغ عدد املدار�س بني عام 1921 اإىل عدد اإم��ا مدر�سة )151( 1922 ع��ام التاميذ فقد جتاوز )15275( طالبا)

التي امل���دار����س ع���دد اإن مبعنى )2الق�سرية الفرة هذه خال اأ�سيفت عدد وه��و مدر�سة و�ستون �سته بلغ كبري جدا اإذا ما قورن باإمكانيات تلك

املرحلة .ملجلة حديثه وخ��ال ال�سيد اأن غري التي غ��ري ارق���ام���ا يعطي االأ���س��ب��وع وامل�ستمدة �سرافه كتاب يف وردت من تقارير وزارة الربية فهو يرى ان ان بلغ 96 مدر�سة قبل املدار�س عدد ارتفع العدد هذا وان من�سبه يتوىل اأي مدر�سة 200 بلغ حيث ذل��ك بعد وزارته يف �سيدها التي املدار�س ان

بلغت )104( مدر�سة )3 ( .وع��ل��ى م��ا ي��ب��دو ف���اإن ه��ذا االختاف يعود اإىل عدم وجود جهاز اإح�سائي دقيق يو�سح بالتف�سيل عدد املدار�س ان كما ، ال�سيد عهد يف بنيت التي الوزارة مل تكن لها �سلطة او �سيطرة االأجنبية او االأه��ل��ي��ة امل��دار���س على رمبا يكون عاما بظهور االإح�سائيات

بهذه ال�سورة .ومهما يكن من اأمر فان عدد املدار�س ق���د ارت���ف���ع ب�����س��ورة ج��ي��دة ك��م��ا ان البلد فائدتها عمت مناطق عديدة من )ك���ال���رم���ادي ، وب�����درة ، وال���ك���وت ،

والهندية ...الخ( ) 4(.

2- اأعداد املعلمني واملدر�سني العراقيني بني متف�سية االأمية كانت االأميني ن�سبة تقدر اإذ كبرية لدرجة ان يعني وه��ذا باملئه. ح����وايل%90 توفري يف �سعوبات يواجه العراق ال��ف��ر���س ل��ل��ح�����س��ول ع��ل��ى م���ه���ارات مع ب��ال��ت��ع��ام��ل ل��ه ت�سمح وق��اب��ل��ي��ات ويعني احلديث. املجتمع متطلبات يف اأبنائه اإم��ام االأب���واب غلق اأي�سا ومت�ساوي م��وؤث��ر ب�سكل امل�����س��ارك��ة ل��ذل��ك مل ت��ك��ن مهمة األ���دول���ه ب�����اإدارة ال�سهله باملهمة ال��دي��ن ه��ب��ه ال�سيد فتطوير التعليم البد من اإعداد كوادر هذه قيادة عاتقها على تاأخذ علمية العوامل ه��ذه اإن ويبدو املوؤ�س�سة. دفعته لاهتمام بتطوير دور املعلمني يف العراق ،فخال الفرة املمتدة بني 1922)2(انتظمت ع���ام 1921اإىل الدرا�سة فيها دار املعلمني واأ�سبحت م�ستقرة واأنظمة مناهج وفق ت�سري اأ�سا�س على القبول ب��داأ اإذ ما نوعا ثاث �سنوات بعد الدرا�سة االبتدائية يتم االبتدائية املعلمني دار و�سميت مدار�س يف منها امل��ت��خ��رج��ني ت��ع��ني

املدن)3 (.اأ�س�ست ال����دار ف���ان ي��ب��دو م��ا وع��ل��ى ل��غ��ر���س ���س��د ح��اج��ة امل���دار����س التي اإن وح��ي��ث باملعلمني فتحها ينتظر الوقت ذلك يف االبتدائي التح�سيل يعد قليا جدا ولاإ�سراع يف �سد هذه ال�سواغل مت قبول خريجي االبتدائية

.يقوم بجوالت الدين هبه ال�سيد كان اأح���ول ع��ل��ى وي��ط��ل��ع املعلمني ل���دور منه �سعيا ) 4( ومقرحاتهم الطلبة لتقدمي االأف�سل خدمة مل�سرية التعليم

يف العراق .3- اإر�سال البعثات الدرا�سية للنهو�س

بالتعليم العايلالبعثات الدرا�سية:

مطلع ال��ع��راق يف التعليم ات�سف اأبرزها لعل عدة باأمور امللكي العهد االأبنية يف احل��ا���س��ل ال��ن��ق�����س ه��و املعلمني، اأع������داد ويف امل��در���س��ي��ة حم����ددة ب����رام����ج اإىل واف����ت����ق����اره

االأ�ساليب ت��رق مل كذلك ووا���س��ح��ة، امل�ستوى اىل التعليم يف امل�ستخدمة . احلديثة ال��دول��ة وح��اج��ة املطلوب يف �سوء ه��ذه االأو���س��اع ك��ان لزوما تنه�س ان اجل��دي��دة ال�����وزارة ع��ل��ى اأن تهيئ بهذا الواقع املردي وعليها التي الكوادر وتعد املدر�سية االأبنية تت�سدى لهذه املهمة . وفقا ذلك قدمت عدد الإر�سال مقرحا املعارف وزارة العراق، خ��ارج للدرا�سة الطاب من املناطق ح�سب تق�سيمهم مت حيث

وعلى النحو االآتي:-بغداد �ستة-املو�سل اثنان

-الب�سرة واحد-كرباء واحد

اإىل ق�����س��م م��ن��ه��م اإر�����س����ال ح��ي��ث مت لالتحاق اآخ����ر وق�����س��م ب��ري��ط��ان��ي��ة .غري لبنان يف االأمريكية باجلامعة البعثة اأع��داد يحدد �سراف نعيم ان وزارة خ��ال اأر�سلت التي العراقية واإنهم بت�سعة ال�سهر�ستاين ال�سيد واأوربية عربية دول اإىل اأر���س��ل��وا

وعلى النحو االآتي :-لبنان خم�سه

-م�سر ثاثة-انكلرا واحد

الن�سحاب ذلك العلوي ح�سن ويوؤكد البعثة من الدو�ستي حممد الطالب وعليه يكون عدد الطاب هو )ت�سعة( واحلقيقة فاإن هذه البعثة هي االأوىل ال��ع��راق اإىل خ����ارج اأر���س��ل��ت ال��ت��ي ل��ل��ت��دري��ب ع��ل��ى ال��ن��ظ��م احل��دي��ث��ة يف

التعليم )2 ( .ح���ي���ث ح�������ددت ح����اج����ة ال����ب����اد يف من تتطلبه م��ا وف��ق االخت�سا�سات و�سحية و�سناعية زراع��ي��ة نه�سة

. )3(ثم توالت هذه البعثات ليكون جممل البلد خ��ارج للتدريب اإر�سالهم مت ما لغاية 1953م اإلف وثاثمائة وواحد

وثاثون )4( .يف حتققت ال��ت��ي االأخ���رى املكا�سب

عهدهمكافحة االأمية.

اأدرك ال�سيد هبة الدين ال�سهر�ستاين كل يف ال��ع��ل��م ينت�سر اأن ����س���رورة العراق واأن ال يخ�س �سريحة اأنحاء او الكبار اأخرى، واأن ينال منه دون الذين حرموا من التعليم . لذلك �سجع االهتمام مبعاجلة االأمية يف العراق . �سمي معهد ا�ستحداث مت عهده ففي تعليم اإىل يهدف العلمي( ب�)املعهد االأميني ومكافحة االأمية وذلك يف 24

/ �سباط / 1922)5( .لهذا ا���س��ت��ام��ه ف���رة ق�����س��ر ان ب��ي��د العديد من املن�سب حالت دون تنفيذ امل�ساريع الربوية الطموحة غري انه و�سع ركائز مهمة لتطوير التعليم يف

العراق .تعليم البنات.

وفق ما ينقله ال�سيد نعيم �سرافه عن عدد املدار�س اخلا�سة للبنات فهي مل الثاث يف مطلع عام 1921 تتجاوز وكان عدد املعلمات يف هذه املدار�س خم�س ع�سرة معلمة اأما عدد الطالبات فيبلغ )462 (طالبة وبعد تويل ال�سيد للمعارف كوزير من�سبه الدين هبة لاإناث اخلا�سة امل��دار���س ع��دد ف��ان اأما عدد ت�سعه وع�سرون مدر�سة بلغ معلمة )93( اإىل ف��اإرت��ف��ع املعلمات وكان عدد الطالبات يف هذه املدار�س

ثاثة اأالف وت�سعه واأربعون طالبة .

اأي اإن الزيادة يف عدد الطالبات بلغت مع طالبة وخم�سة األ��ف��ني م��ن اأك���ر بلغ وال��ذي املدار�س عدد يف ارتفاع

)24( مدر�سة.اهتمامه م���دى ت��وؤك��د ال���زي���ادة ه���ذه االإ�سامي الع��ت��ق��اده االإن���اث بتعليم واحتالها امل�����راأة ت��ع��ل��م ب�����س��رورة

مكانتها التي يو�سي بها االإ�سام.تطوير الن�ساط الك�سفي.

هذا يف ال��دي��ن ه��ب��ة ال�سيد ي��ق��ول اإىل العناية وج��ه��ت ث��م ((: امل��ج��ال ال��ك�����س��اف��ي��ة يف هذه ال�����روح اإي���ج���اد املدار�س ، نظرا حلاجة الباد احلياة يف اإي��ج��اده��ا و����س���رورة الك�سافية

الطاب(()2( .وعلى ما يبدو فان احلقائق التاريخية مل تثبت كما هي فمعظم الذين حتدثوا عن الن�ساط الك�سفي مل يتطرقوا اإىل الدين هبة ال�سيد به قام الذي الدور 1921 عامي بني املمتدة الفرة الن و1922 هي فرة زاخرة بهذا الن�ساط واإذا كان احلديث عن مواجهة ال�سيد هبه الدين للريطانيني يف اجلوانب املالية وكذلك اإق�ساء عدد من موظفيهم ثم املعارف وزارة يف منا�سبهم من

لغة العربية اللغة اعتماد يف دوره داخل االإداري���ة املخاطبة يف ر�سمية الوزارة وتعميمها يف التدري�س ، فهل له دورا ثانوي اأن يكون من املعقول الريطانيني اجل���ن���ود اإق�����س��اء يف يف األطلبة بتدريب يقومون ال��ذي��ن

مع�سكرات الن�ساط الك�سفي؟ .للك�سافة احتفال ينظم اأن يعقل وهل يف بغداد يح�سره اأع�ساء من حكومته

دون علم وزير املعارف ؟ )2( .يدفعنا االأوراق يف اخل���ل���ط ه����ذا اأن يف للباحثني ن���داء ت��وج��ي��ه اإىل يف واملو�سوعية املنهجية يعتمدوا كتابة التاريخ واأن يتخلى عن ميوله

وعاطفته ليدرج احلقائق كما هي .ميزانية املعارف.

االقت�سادية ال��ظ��روف اإن ي��ب��دو ال��ت��ي ���س��اح��ب��ت ت���ويل ال�����س��ي��د هبة اأدت للمعارف كوزير من�سبه الدين فقد ، ن�ساطاته م��ن احل��د يف دورا امل�����س��اري��ع اخلا�سة ك��اف��ه اإي��ق��اف مت اإلغاء .كذلك مت )3( املعارف ب��وزارة يف للتو�سع بها ت��ق��دم ال��ت��ي اخل��ط��ة .االمر )4( العراق يف التعليم نطاق اأخرى الذي دفعه للبحث عن م�سادر

اإىل توجه حيث ، ال���وزارة لتموين ال�سعب بذلك طالبا منهم تقدمي اأبناء امل����ادي وامل�����س��اه��م��ة يف بناء ال��دع��م البلد يف التعليم موؤ�س�سات وتطوير ، ويوؤكد ال�سيد هبه الدين بان مهامه قد ال��ت��رع ع��ل��ى ال��ن��ا���س حتفيز يف جنحه يقول يف ذلك :«واجتمع لدينا مليون ربع ه��وؤالء زهاء من ترعات كانت املعارف ميزانية بينما روبية م�ساعفة فا�ستطعنا ، روبية مليوين

مدار�س البلد«.الف�ساد مظاهر بع�س فاإن واحلقيقة املايل اأدت دورا يف احلد من ن�ساطات وزارة املعارف والظاهر اأنه قد انتبه اإغاق اإىل اأوع���ز حيث مبكرا ل��ذل��ك اإحدى يف فتحت التي املدار�س احد انه كما اأ�سحابه علم دون البيوت وق���ف ب��ق��وة ب��وج��ه )ال��ك��اب��ن ف���ارل( املخ�س�سة االأم��وال ير�سل كان الذي املو�سل يف التعليمية للموؤ�س�سات ن�ساط من يحد وبتايل االأدي���رة اإىل وينهك امل��دي��ن��ة ه����ذه يف ال�������وزارة الن اأ���س��ا املنهكة ال���وزارة ميزانية كانت االأم����وال م��ن الكبرية الن�سبة

تذهب اإىل املو�سل.

اجل من ا�ستطاع ما بكل عمل لقد فهو ال��ع��راق، يف التعليم ينه�س اأن به للترع راتبه او باأمواله يبخل ال كما انه ال يبخل براحته، وعلى الرغم واجه ان��ه اإال ومثابرته ن�ساطه م��ن �سعوبات غري التي تطرق لها الباحث �ساطع ال�سيد اأبرزها هو م�سعى لعل احل�سري يف ح�سر التعليم الثانوي العتقاده بغداد يف العليا واملدار�س :)) اإن ن�سر املدار�س الثانوية ومعاهد �سي�سكل االإقليم املدر�سني يف تدريب خطرا كبريا على الوحدة الوطنية ... تكون اأن طبيعيا اأم��را �سيكون الأن��ه يف املدار�س تلك طابه من االكريه االأقلية اأبناء من مثا املو�سل مدينة احللة مدينة يف حني يف امل�سيحية اأبناء م��ن ال��ط��اب اأك��ري��ة �ستكون حتما ي��وؤدي وه��ذا اجلعفري املذهب امل�سكلة اأم��ا . الطائفه(( تقوية اىل الثانية التي واجهها فتتمثل باالإدارة املدار�س بع�س ق��ب��ل م��ن امل�����س��رك��ة الذي دفعه االأمر االأهلية منها خا�سة للحد من هذه الظاهرة )2( حتى تغلب له على معظم هذه ال�سعوبات، فكان يف التعليم قاعدة اإر�ساء يف الف�سل العراق وان يحقق بع�س من اأمنياته التي كان غالبا ما ي�سري اإليها يف كتبه التقدم يتحقق اأن وه���و ور���س��ائ��ل��ه العلمي لبلده ول�سائر باد امل�سلمني .

اخلا�سة:الدين ال�����س��ي��د ه��ب��ه ���س��ي��ا���س��ة ك��ان��ت توجيه اأ�سا�س على تقوم التعليمية مناهج التعليم، واأن يتم بناء مدار�س ا�ستثناء دون العراقية امل��دن كل يف مبا التعليم م��ن��اه��ج ا���س��ت��ح��داث م��ع يتائم وروح الع�سر مع احلفاظ على

املوروث احل�ساري.وتطوير تر�سيخ على عمل ذلك وفق املوؤ�س�سة ه��ذه يف االإداري�����ة النظم زيادة يف فاعل دور له فكان املهمة. املناهج وت��ط��وي��ر امل���دار����س اأع�����داد واإخ��راج��ه��ا م��ن اجل��م��ود م��ع اإدخ���ال مناهج علمية غري معروفة من ذي قبل يراعي وك��ان العراقي، الطالب لدى الوطنية اخل�سو�سية ذل��ك ك��ل يف

والبناء االثني املتنوع للعراق .وت��ن��وره ال���دي���ن ه��ب��ة م��ن��ه��ج��ي��ة اإن بنتائج اخل�������روج ع���ل���ى ����س���اع���دت���ه تعد للتعليم قاعدة بناء يف ايجابية االأوىل بتاريخ هذا البلد . ففي ع�سره املدر�سية من)88( االأبنية ارتفع عدد اىل)151 (وهو الذي �ساهم بتعريب الربية داخل وزارة االإداري النظام تاأ�سي�س يف الف�سل يرجع وال��ي��ه ،جم��ل�����س امل���ع���ارف وك����ان ال���رائ���د يف اإر�سال اأول بعثه علمية خارج العراق ، كما اإن م�ساهماته يف تطوير التعليم للمراأة وا�سحة املعامل حيث بلغ عدد مدار�س البنات يف عهده )27( بعد اأن كانت )3( مدر�سة ، وكان له دور كبري املعارف وزارة ميزانية زي���ادة يف باملال للترع العراقيني دع��ا اإن بعد املالية للتخ�سي�سات نتيجة للوزارة الدين هبه ال�سيد عمل لقد . القليلة ل��ه��ذه ال����وزارة بكل ج��د وت��ف��ان رغم ..وكيف الق�سرية جدا فرة توزيره باد يف �سائحا ذه���ب ال���ذي ف��ه��و ال امل�سلمني داعيا لاإ�ساح ومن دعوات االهتمام هو اأطلقها التي االإ���س��اح

بالتعليم .

الحقيقة فإن بعض مظاهر الفساد المالي أدت دورا في الحد من نشاطات وزارة المعارف والظاهر أنه قد انتبه

لذلك مبكرا حيث أوعز إلى إغالق احد المدارس التي فتحت في إحدى البيوت دون علم أصحابه كما انه وقف بقوة

بوجه )الكابتن فارل( الذي كان يرسل األموال المخصصة للمؤسسات التعليمية في الموصل إلى األديرة

على ما يبدو فإن هذه المناهج لم تتعرض للتغيير الجوهري بل استمرت لفترات طويلة لم يحدث عليها أي تغيير ويقول في ذلك نعيم طرافه:«إن المناهج...

كانت مبنية على أسلوب علمي دقيق بحيث بقي أساسها معموال به حتى اليوم« . وهذا دليل على الحبك والرصانة

التي وضعت بها .

Page 6: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

10

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

11

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

عند غريه. فتجمع عليه املتعط�سون من ويف عنهم. حجبت الذين العلم، اأبناء اأول اأنتج اأوائ��ل حياته هذه االآون��ة من اأثر قيم له هو كتاب »الهيئة واالإ�سام«، وفتح الدينية، الذهنية اأفق و�سع الذي واالت�سال العلم من جديدة اأب��واب��ا لها احلديثة واملخرعات الغربية، بالفكر

اآنذاك«) (. وبهذه اخللفية ا�ستمرت جملته »العلم« عر �سيته ذاع وق���د ع��ام��ني. ح����وايل حما�سراته العلمية، التي كان يلقيها يف النجف، فبعث اإليه وايل بغداد العثماين منه طالبا 1914 العام جاويد، ح�سني للم�سورة. ال��ع��ا���س��م��ة اإىل احل�����س��ور االأملانية ب��اأن احل��رب ال��وايل اإليه اأ���س��ر �ست�سمل اأنها و«البد بداأت واالإنكليزية من علمت ما ح�سب العثمانية، املمالك اأنور با�سا. فهل ترى من ناظر احلربية الع�سائر ووالء العراق، ملحافظة تدبري لنا، و�سد هجمات االأع��داء«؟ قيل »ومن ذلك احلني بداأ يحكم ال�سات بني رجال ال��دي��ن وب��غ��داد، ون��ظ��ارة احل��رب��ي��ة يف االآ�ستانة، ووحد الراأي بني علماء كرباء

والنجف )ال�سريازي واليزدي(«) (.العثماين، ال��وايل مع االت�سال ذلك اإثر اإقناع يف دورا ال�����س��ه��ر���س��ت��اين ل��ع��ب الغازية، القوات �سد للدفاع املرجعية اإىل جانب فاأخذ يظهر االأم��ر، بداية يف املرجع حممد كاظم اليزدي، وهو يخطب على اخلطبة �سارحا الغدير، ي��وم يف ال�سهر�ستاين وانحدر النا�س. اأ�سماع الفراتية الع�سائر حمر�سا الفرات مع وكما الب�سرة. يف املعركة اإىل للتوجه ر�سالته وم�سنفا خائبا، ع��اد اأ�سلفنا،

»اخليبة بال�سعيبة«.ت���ب���واأ ب��ط��ل��ب م���ن امل��ل��ك ف��ي�����س��ل االأول )ت1933( من�سب وزير املعارف، وهي اإبعاد خالها وح��اول ب��ه، الئقة حقيبة االإم���ك���ان. ق���در ال��ري��ط��اين امل�ست�سار والأهمية مل�ساته يف الوزارة �سنف حممد كتابا املحامي الكاظمي احل�سني عبد اأ�سار املعارف« تقدم »�سر عنوان حتت كان وكيف ال��دي��ن، هبة �سرية اإىل فيه اإ�سراره، من بني بقية زمائه الوزراء،

على اإبعاد م�ست�ساره االإنكليزي.االآخرين حمل عن العجز بعد اأن��ه اإال باالأخذ مبا جاء يف تقريره ب�ساأن اإ�ساح الوزراء لرئي�س ا�ستقالته قدم املعارف عبد الرحمن النقيب)ت 1927(. وبطلب من امللك في�سل اأي�سا اأ�سندت اإليه رئا�سة جمل�س اأو ال�سيعية، التمييز حمكمة اخلاقاين علي تردد اجلعفري. التمييز لب�سره، الدين هبة فقد ق�سة �سرد يف

قال: »ال نقوى على �سردها«) (. اأخما�سا ي�سرب ال��ق��ارئ جعل وب��ه��ذا، لهذا ما جرى مت�سوقا ملعرفة باأ�سدا�س، اأم حادث العامل اجلليل، هل هو اعتداء ب�سره وبفقد موؤملة؟ حمنة اأو عفوي، يهتم واأخ���ذ احلكومية، الوظيفة ت��رك »مكتبة ال��ك��اظ��م��ي��ة يف مكتبته ب�����س��اأن اجلوادين العامة«، كانت نواتها مكتبته افتتحها يف غرفة من غرف ال�سخ�سية، .) الكاظم) مو�سى االإم��ام مرقد �سحن

واأ�سبح نائبا يف الرملان العراقي.ك���ان ه��ب��ة ال��دي��ن ج��ري��ئ��ا يف م��ا يكتب من اأم���ور التقليد يف م��ق��اوم��ا وي��ق��ول، ال�سعب تناولها اآنذاك، وحتى بعد حني. فمن جراأته اأنه اأ�سر على ف�سل امل�ست�سار امل��ع��ارف، وحينها ل���وزارة ال��ري��ط��اين ال�سيا�سي. ال��و���س��ط يف ���س��ج��ة خ��ل��ق ون�سر ر�سالته يف »حترمي نقل اجلنائز«، ال�سفويني بني كبرية، م�سكلة وكانت ال�سيعة اأن وملخ�سها: والعثمانيني،

موتاهم يدفنون بعيد زم��ن من اأخ��ذوا يف مقرة وادي ال�سام بالنجف، وتعد من كريات املقابر بالعامل، وما ي�ساحب واأ�سرار م�سايقات م��ن اجلنائز نقل مدحت بغداد وايل اأن فريوى �سحية. با�سا ا�ستغل فر�سة وجود ال�ساه نا�سر الدين القاجاري لزيارة العتبات املقد�سة من اجلنائز نقل باأمر ففاحته بالعراق، امليت يدفن اأن »فلزم النجف اإىل اإي��ران م���دة �سنة، م��وت��ه، وي��ب��ق��ى م��وط��ن يف وبعد مرور ال�سنة تنقل عظامه ورممه،

فيح�سل الغر�س«) (.

التجديد يف عا�سوراء��ه��ر���س��ت��اين على ي���ن ال�����س ���س��ار ه��ب��ة ال���دحم�سن ال�سيد املجتهد امل�سلح طريق تنقية حم��اول��ة يف )1952 )ت االأم���ني مرا�سم عا�سوراء من الفو�سى، فاإذا كان العلماء امل�سلحون تلم�سوا احلاجة اإىل اأكر من قبل العزاء احل�سيني، اإ�ساح اأكر من ال�سفا قبل مائة عام، واإخوان األف عام، فكم �ستكون احلاجة م�ساعفة تعي�س الب�سرية ه��ي وه��ا و���س��روري��ة ال�سياحة تاأهيل وع�سر الثالثة، االألفية

اإىل الف�ساء! احل�سن اأب����ا امل���رج���ع اأن ع��ل��م��ن��اه ف��م��ا ح���رم ق����د )1946 )ت االأ����س���ف���ه���اين اال�ستماع خلطيب تاعب بعقول النا�س ع��ر م��اأ���س��اة احل�����س��ني، وه���و اخلطيب �سالح احللي، فماذا ع�ساه يفعل، لو كان ي�ستنزفون وه��م اليوم بخطباء حيا، الف�سائيات! �سا�سات على من العقول املحت�سدين، بعواطف تاعب اأحدهم اجل�سد، وحركات وال��رواي��ة بال�سعر خرافته يد�س وهو بال�سلوات يتبع خ�سبات، خم�س اأن املنر: على من اأ�سماء عليها كتب ن��وح، �سفينة من يف امل�سمار غ��رز ومل��ا الك�ساء، اأه��ل اأما الدم! منها نفط احل�سني خ�سبة ال�سا�سة ع��ر م��ن��ه فن�سمع االآخ����ر حديث مثل وال��غ��رائ��ب، العجائب

االأحجار املوؤمنة والكافرة!ويوؤ�س�س يتقدم م�سلح جريء اأال ت�سكب التي للماآمت خمالفا ماأمتا عرها الرهات يف اأدمغة ال�سباب اأقامه ما فيه يجاري واالأط��ف��ال، ال�سيد ال�سهر�ستاين. وال يغرنكم اللقب فالرجل يتحدر من كرباء املرادف ولقبه ب�سامراء، وول��د احل�سيني، اإال اأن اخلوؤولة غلبت بال�سهر�ستاين. فا�ستهر عليه ج����ل اأن ك����ان مي��ك��ن ل���ه���ذا ال����رلكن الدينية، املرجعية يتبواأ عدم منها �سروطا للمرجعية العوام، اأو امل��ق��ل��دي��ن، اإث����ارة وك��ان��ت دع����وة »حت����رمي نقل كتاب واإ�����س����دار اجل���ن���ائ���ز« واالهتمام ال��ع��ن��وان، ب��ه��ذا الفلك اأو ال���ه���ي���ئ���ة ب���ع���ل���م وحم��اوالت والريا�سيات، تفنيد ما علق يف العقول من

خرافات، ال ت�سمح لروحاين

مثله اأن يكون مرجعا)اخلاقاين، �سعراء الغري(.

االنتقال بعد ال�سهر�ستاين، فعله فما اإىل الكاظمية غربي بغداد، عني ما فعله االأمني بدم�سق، لقد »قلب �سرية الكاظمية املحرم من �سرب من العا�سر اليوم يف فيه تتلى عظيم حفل اإقامة اإىل القامة اأعام قبل م��ن احل�سني نه�سة اأ���س��رار الكتاب وال�سعراء، وثابر على ذلك �سبعة املجات مت���اأ نتائجها ك��ان��ت اأع�����وام، يف القيمة الكتب وت��وج��د وال�سحف، االأعداد نتائجها ومن نف�سه. املو�سوع اخلا�سة بذكرى احل�سني ملجلتي البيان. �سفحة ليقلب اإليه ي�سعى ك��ان ذل��ك كل الدين النا�س على فهم التفكري، ويوقف من )ع( االأئ��م��ة ي��ري��ده وم��ا ال�سحيح،

�سعادة للنا�س«)�سعراء الغري(.اأعداء، اإ�ساح وحركة نه�سة لكل لكن، ي��������ذودون ع����ن م�����س��احل��ه��م اخل��ا���س��ة ح�ساب ع��ل��ى ك��ان��ت واإن وجت��ارات��ه��م، بالركب ال��ت��ق��دم وال��ت��م��دن، واالل��ت��ح��اق للمغر�سني، ي��روق ال ما وه��ذا العاملي، ف��ت��ك��اث��روا وح�����س��دوا ح��ول��ه��م اجلموع اجلهل ح�سرية اإىل ال��ع��وام »الإرج����اع ا�سطر اأخريا وتغلبوا«)نف�سه( والفناء بعد بيته اإىل اللجوء ال��دع��وة �ساحب اأبي ال�سيد مثل مرجع وجود من ياأ�سه بيته اإىل جلاأ االإ�ساح. يدعم احل�سن، الإ�ساح داع��م��ا �سنوات ق�سى اأن بعد والت�سوط التطبري عن والنهي العزاء

امل�ساهد وك����ل وال���ل���ط���م، ب��ال�����س��ا���س��ل احلما�سة �سوى ترك ال التي امل��وؤذي��ة، للثاأر، تلك التي ك�سف خطورتها اإخوان عام األ��ف قبل من الوفا وخ��ان ال�سفا

ويزيد )العا�سر امليادي(. لقد انتقد اإخوان ال�سفا اجلماعات نف�سها جتهيلها �سد وت�����س��دى انتقدها ال��ت��ي وال�سهر�ستاين، االأم���ني ال��روح��ان��ي��ان ال�سيعة من كانوا والعاملان واالإخ��وان النا�س ق��ال��وا: »وم���ن م��ن خ��ارج��ه��م، ال طائفة قد جعلت الت�سيع مك�سبا لها منل الناحة والق�سا�س )�سرد ق�سة احل�سني يعرفون ال العواطف( يهيج يوؤثر مبا اإال التري وال�ستم والطعن الت�سيع من الناحة«)الر�سالة مع والبكاء واللعنة

ال�سابعة، كيفية الدعوة اإىل الله(. قال اإخوان ال�سفا هذا ولي�س يف زمنهم ممار�سات زمننا، وكذلك لي�س يف زمنهم ت�سبق وط��ائ��رات وانرنيت ف�سائيات قالوا يف ال�سوت! وهم �سرعة �سرعتها �ساأن البكاء على ال�سيد امل�سيح ويرمون »اعلم احل�سني: االإم��ام على البكاء اإىل اأن هذا الراأي واالعتقاد يك�سب �ساحبه غيظا على القائل وحنقا، وعلى املقتول ح���زن���ا وغ���م���ا، ث���م ت��ب��ق��ى ط����ول عمره م�ستهيا قلبه م��ع��ذب��ا نف�سه موتئلمة الر�سالة النامو�سية، االنتقام«)العلوم

االأوىل(.اإخ���راج اإىل بعراقنا االأم���ر و���س��ل لقد يتو�سحون اب��ت��دائ��ي��ة م��در���س��ة اأط��ف��ال ال�سواد ويجلدون ظهورهم بالزناجيل.

نعم، يحدث هذا عندما يربع على �سدة قبل العزاء مقدمة قارئ الربية وزارة حتمل امل�سوؤولية)راجع مقالتا اأية تربية واأي تعليم(! واأريد لوزراة الثقافة اإقامة لكنها مما يف باحل�سني، ال حبا العزاء،

نف�س يعقوب!اأمر ت��وىل ع��م��ام��ة ك��م �ساحب اأق����ول: لكنهم قبل، من اأخ��ر، وزارات املعارف، بعا�سوراء امل��ت��اج��رة اإىل ي�����س��ع��وا مل رئا�سة ت��ول��ت ع��م��ام��ة اإن ب��ل ع��ره��ا، ت�سخر ومل ال�����س��در( ال���وزراء)حم���م���د الدولة اإط����ار م��ن ال���دوائ���ر وت��خ��رج��ه��ا اإخوان راأي بني يجمع ما اإن املدنية! هر�ستاين، وال�س االأمني واإ�ساح ال�سفا كتابه يف مطهري الله اآي��ة مراجعة ثم اأال ه��و: احل�سينية«، »امللحمة ال���ري »تظهر ال�سيعة كاأنهم يعي�سون يف الوهم

...«)االأمني، ثورة التنزيه(!االإ�ساحية هر�ستاين ال�س دع���وة فمن عا�سوراء يف بالقامة ال�سرب حت��رمي �سرب م��ن الوح�سية ال���ع���ادات »ون��ب��ذ ال�سا�سل )الزجنيل(«) (. ومن حماوالته اإ�سغال ع��ا���س��وراء طقو�س يف للتغيري والت�سوط بالقامة التطبري عن العامة تتلى عظيم »ح��ف��ل برعاية بال�سا�سل فيه اأ�سرار نه�سة احل�سني من قبل اأعام الكتاب وال�سعراء، وثابر على ذلك �سبعة املجات مت���اأ نتائجها ك��ان��ت اأع�����وام. يف القيمة الكتب وت��وج��د وال�سحف، املو�سوع نف�سه«. كل ذلك �سعيا منه لقلب

�سفحة التفكري ال�سائدة.ت���ويف ع���امل ال��دي��ن امل��ث��ق��ف ه��ب��ة الدين الثالثة ن��اه��ز ع��م��ر ع��ن ال�سهر�ستاين ق�سى ،)1967-1884( وال��ث��م��ان��ني وطرا منها ب�سريا، حتى ا�ستهر بعمامته ال�سوداء ونظارته ال�سوداء اأي�سا. تاركا اإ�سافة اإىل املكتبة العامة واالآراء العلمية تربو معرفية تركة اجلريئة، واملواقف مطبوعا، كتابا وع�سرين خم�سة على اأك���ر م��ن م��ئ��ة وث��اث��ني ر�سالة وع��ل��ى والفار�سية، بالعربية خمطوطا، وكتابا يف امل�ساهد مواهب »منظومة ومنها: الفيو�س«، »روا���س��ح العقائد«، اأ���س��ول بني »التوفيق واالإ����س���ام«، »الهيئة االك���ت�������س���اف���ات اجل����دي����دة وق���واع���د التوحيد«، اأه��ل »توحيد الفلكيات«، ع���ادل«، اإم���ام خلف اجلمعة »���س��اة ال�سهور«، اأي��ام من الدهور »ح��وادث احل�سيني«، »ال����ع����زاء »ال���رج���ع���ي���ة« القلوب«، »كهرباء الفل�سفة«، »قامو�س العلمية »امل��ع��ارف العلوم«، »م�سكات

للمدار�س الراقية«، وغريها.كما ال��غ��زي��رة ال��رك��ة ه��ذه اإىل ي�ساف جملة يف كتبها م��ق��االت ن��وع��ا، املميزة »ال����ع����رف����ان« ال�������س���ي���داوي���ة، وجم���ات بني ال��ت��ق��ري��ب يف قيمتها ل��ه��ا اأخ����رى، علي عبارة حد على فهو والدين، العلم الوردي كان »يتم�سك بالدين، ويريد من وتواكبه به، تلحق اأن احلديثة العلوم

وتتفق معه«. ومقاالته كتبه جميع يف راأي��ن��اه ولهذا الدين اأن ل��ل��ق��راء ي��ره��ن اأن ي��ح��اول احلديثة ال��ع��ل��وم �سبق ق��د االإ���س��ام��ي مبا تاأت مل العلوم تلك واأن بنظرياته، يناق�س االإ�سام اأبدا. اأما اإذا ظهر بينهما �سوء اإىل ذلك فمرد التناق�س من �سيء الفهم وقلة االإطاع«) (. ومن �سعره يف

ال�سام العاملي واحلب االإن�ساين:وط�ني االأر�س وقومي الب�سر

اأينما كانوا ومم��ن ظهروانحن ف�ي النوع جميعا واحد�سكلن�ا يجمعنا وال�س�ور ) (

ي���ن حم��م��د علي ع���رف ال�����س��ي��د ه��ب��ة ال���د��ه��ر���س��ت��اين، يف و����س���ط احل����وزة ال�����سمبحاولة والكاظمية، بالنجف الدينية وال�سري ي���ن، وال���د ال��ع��ل��م ب��ني اجل��م��ع ما ب��ني والتوفيق التنوير، طريق يف واالخراع االكت�ساف عامل يف ي�ستجد ذلك حقق وق��د الدينية، الثوابت وب��ني وبطبيعة .)1910( »العلم جملته عر احلال عد هذا التوجه، يف مطلع القرن ب�سهولة ي�ستقبل ال خطريا، الع�سرين، اأن وخ�سو�سا وجتريح، نقد دون من وعلمائه ال��دي��ن ط��اب م��ن ه��و املتبني

فيما بعد. ب�سامراء، ال�سهر�ستاين الدين هبة ولد ا�ستقر التي النجف، ثم بكرباء ون�ساأ در�س للعلم. طلبا عاما ع�سر �ستة فيها ع��ل��ى ي��د زع��ي��م امل�����س��روط��ي��ة االآخ��ون��د حم��م��د ك��اظ��م اخل���را����س���اين، وع��ل��ى يد الطباطبائي، حممد الله اآي��ة عمه اب��ن يف ونا�سطا م��وؤي��دا دخ��ل وبتاأثريهما عامني مل��دة �ساح الد�ستورية. احلركة �سوريا، الهند، البلدان: من العديد يف اإيران، م�سر، احلجاز، ومكث يف الهند ويوهم .1913 م��ن ب��داي��ة ع���ام، مل���دة حتدر الدين هبة اأن ال�سهر�ستاين لقب لقب مثلما يوهم اأ�سا، فار�س من باد ر النجفي اأو البغدادي اأو العراقي بتحدواإيرانيني وباك�ستانيني وهنود اأفغان اأخواله لقب فاأخذ هو اأم��ا العراق. من ال�سهر�ستانيني، وقد ولد يف �سامراء من اأ�سرة عربية عراقية، يت�سل ن�سبها بزيد اأبي ب��ن علي ب��ن احل�سني ب��ن علي ب��ن

طالب )املقتول بالكوفة 122ه�(. كتب علي الوردي حتت عنوان »رائدان فكريان« مقارنا بني �سخ�سيتني باعدهما وقاربهما ال��دي��ن��ي واالل���ت���زام امل��ذه��ب

التوجه مع اختاف الطريقة. وهما هبة املتفل�سف ال�سهر�ستاين وال�ساعر الدين جميل �سدقي الزهاوي )ت 1936(. قال: باملطبوعات اأول��ع��وا الذين اأوائ��ل »م��ن اأحدهما اثنان، بها وت��اأث��روا امل�سرية،

يف بغداد واالآخر بالنجف«وال�سهر�ستاين ال��زه��اوي من كل »ن�ساأ ن�ساأة دينية، اإذ كانت اأ�سرتهما من االأ�سر ال�سهر�ستاين اأن املعروفة. غري الدينية الديني وزيه عمامته على حمافظا ظل خلع بينما حياته، من ي��وم اآخ��ر حتى الزهاوي عمامته يف كهولته، ودخل يف الظاهري الفرق وه��ذا االأفندية. �سلك م���ن اخ��ت��اف ب��ي��ن��ه��م��ا م���ا اإىل ي�����س��ري الرجلني بني وال��ف��رق ... عميق ذهني ه��و ك��ال��ف��رق ب��ني ال��ن��ج��ف وب���غ���داد من بيئة تعد فالنجف االجتماعية، الناحية اجتماعية مغلقة باملقارنة اإىل بغداد، اإذ ياأتيها وال والتقليد، التزمت ي�سودها الغريب اإال لكي يتاأثر بها اأو يذوب فيها. ذلك م��ن النقي�س على فهي ب��غ��داد اأم��ا واالأجانب الغرباء فيها يلتقي مفتوحة اأكر مما فيها فيوؤثرون من كل �سوب،

يتاأثرون منها«) (. ك���ان���ت م��ق��ارن��ة م��وف��ق��ة، ول���ك���ن تفتح

واإن ظهر عر ق�سائد ومقال الزهاوي، يف ع�سوا يكن مل اأن��ه اإال مقالني، اأو اأما االأ���س��ا���س، م��ن الدينية املوؤ�س�سة الكثريون، ي��ع��ت��م��ره��ا ف��ك��ان ال��ع��م��ام��ة ورمبا دينية، درا���س��ة دون م��ن وحتى الغني عبد م��ع��روف ه��ذا على ينطبق ال�سنة علماء كبري تلميذ ال��ر���س��ايف، االآلو�سي ���س��ك��ري حم��م��ود ب��غ��داد يف فيه ما فيه كتابا و�سنف ،)1924 )ت م��ن ال��ت��ح��رر وجت����اوز امل��ح��ظ��ور وهو اأي�سا ورمب��ا املحمدية«، »ال�سخ�سية وعمامته، اجل���واه���ري ع��ل��ى ين�سحب التي ظل يعتمرها حتى الثاثينيات من القرن املن�سرم، وبعد العي�س يف بغداد.

ثم قال فيها العام 1929: قال يل �ساحبي الظريف ويف الكف

ارتعا�س وف�ي الل�سان انحبا�س�ةاأي�ن غادرت عم�ة واحتف�اظا

قل�ت اإين طرحت�ها يف الكنا�سةكثريا ال��زه��اوي ���س��دق جميل اأع��ج��ب اأدري هل متكن من بت�سالز دارون، وال كان اأم االأن��واع«، »اأ�سل كتابه عقد حل اأن امل��ف��اخ��رة، فهو يدعي ب��اب م��ن ذل��ك نظرية »الن�سوء واالرتقاء« دخلت عقول القوي »املذهب قال: ب�سببه. العراقيني

يف راأيي هو مذهب دارون يف الن�سوء اأحد يتبعه ومل تبعته، وقد واالرت��ق��اء، يف ب�سببي ���س��اع وق���د ق��ب��ل��ي، غ���ريي

العراق«) (. وك��ت��ب م��ق��االت ���س��د احل���ج���اب، ونظم ال�سفور، ع��ل��ى ف��ي��ه��ا ي��ح��ث اأ����س���ع���ارا »اأ�سفري يا ابنة فهر«، واأبرزها ق�سيدة العديدون، فيه ي�سرك وهذا وغريها. العراقيني. االأف��ن��دي��ة م��ن اأ�سلفنا، كما دي���ن، مثل ع��امل ي��رز اأن ال��ن��ادرة لكن النجف، ويف ال�سهر�ستاين، الدين هبة »العلم«، عنوان حتت جملة ويوؤ�س�س عن ناهيك والهيئة، الفلك يف ويبحث ان�سمامه اإىل امل�سروطية. حتى قيل اأن دون ح��ال العلمي ال�سهر�ستاين توجه توليه املرجعية الدينية. لكن ما ح�سل للعراق بعد حقبة البعث، ي�سلك طريق امل��وازي، مل الديني وامل��د ال�سهر�ستاين، ط��ري��ق وال ال���زه���اوي من العديد يف نرى، كما العراق، وعاد اإىل والثقافية، الفكرية احلياة جوانب الت�سدد واأ�سبح الع�سرينيات، قبل ما طائفي حت��ارب اإىل وق��اد املوقف، �سيد الدين عامل حاربه الذي الت�سدد مقيت. يخفف اأن الزهاوي واأراد الدين، هبة

منه بطريقته، واإن كان انبهر باحل�سارة اآن����ذاك معقولة، ك��ان��ت ال��ت��ي ال��غ��رب��ي��ة،

ولي�س فيها ما يخ�سى على تقاليدنا.

فقيه من طراز اآخر»العلم«، جملته ال�سهر�ستاين اأ���س��در ياألفه مل اإ�ساحيا منحى فيها و«ن��ح��ا التقاليد بع�س وهاجم قبل، من النا�س وككل املتدينني، اأذه���ان على الطارئة القى فقد اآرائ���ه لن�سر يت�سدى م�سلح مدح وقد .) �سديدين«) وعنتا مقاومة

ال�سيخ علي ال�سرقي تلك املجلة قائا:اآمنت فيك وحب العلم اإميان

ف�اآية العلم اإجني�ل وق�راآنالعل�م م�جد والعلياء مر�سدنا

املر�سدان ل�ه عقل ووجدان) (

ول�سدة اهتمامه العلمي واحلداثي، جاء متاما خمتلفا ال�سعراء قبل من رث��اوؤه عن رثاء بقية علماء الدين، حيث ركزت حممد قال والفكر. العلم على الق�سائد

ح�سني ال�سغري راثيا:جمع القدمي اإىل احل�ديث بحكمة

قطعت ث�مار نت�اجها احلكماءمواد بتدري�س اخت�س االهتمام وبهذا احلوزة يف واحل�ساب )الفلك( الهياأة الدينية، وهي مواد علمية تتيح التفرع وال��ت��ق��دم، احل���داث���ة اإىل ب��ت��دري�����س��ه��ا املعتاد ع��ن ال�����س��يء بع�س واخل����روج ال��دي��ن��ي. اأت�����س��ح ذل��ك م��ن ���س��رية حياة كاظم ال�سيخ امل���واد: تلك يف تامذته النقدي، الغطاء، وال�سيخ جعفر كا�سف

و�سعيد كمال الدين، وغريهم) (. م��ب��ك��را ب�سحف ال��ن��ج��ف م���ن اأت�����س��ل »القاهرة واأنديتها العلمية ومطبوعاتها، التي �سارت ترد عليه بكرة، مع فقدانها

نشأ كل من الزهاوي والشهرستاني نشأة دينية، إذ كانت أسرتهما من األسر الدينية المعروفة. غير أن الشهرستاني ظل محافظا على عمامته وزيه الديني حتى آخر يوم من حياته، بينما خلع الزهاوي عمامته في كهولته، ودخل في سلك األفندية. وهذا الفرق

الظاهري يشير إلى ما بينهما من اختالف ذهني عميق

هبة الدين الشهرستانيفقيه التنور ما أحوج العراق ألمثاله

ون رشيد الخي

ما فعله الشهرستاني، بعد االنتقال إلى الكاظمية غربي بغداد، عين ما فعله األمين بدمشق، لقد »قلب سيرة

الكاظمية في اليوم العاشر من المحرم من ضرب القامة إلى إقامة حفل عظيم تتلى فيه أسرار نهضة الحسين من قبل أعالم الكتاب والشعراء، وثابر على ذلك سبعة أعوام، كانت

نتائجها تمأل المجالت والصحف

Page 7: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

12

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

13

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

رحلة السيد هبة الدين الشهرستانيالى الهند في مخطوطة البندريات

ا�سمه وانت�سابه:العابد احل�سني ب��ن علي حممد ه��و املرت�سى ب���ن ال�������س���راف حم�����س��ن ب���ن احل�سني اىل ن�سبة ينتهي حم��م��د ب��ن االإم��ام ب��ن ال�سهيد زي��د ب��ن الدمعة ذي بن ال�سبط احل�سني بن العابدين زي��ن عليه اأب��ي طالب بن علي املوؤمنني اأم��ري ويعرف )باحل�سيني( يلقب ال�����س��ام. �سهر�ستان اىل وينت�سب الدين( ب�)هبة على �سهر�ستان اىل اآنت�سابه غلب فقد ،

لقبه ب�)احل�سيني(.

ووفقا ملا يقوله اإ�سماعيل اجلابري فاإن الن به اأنيط اإمن��ا )ال�سهر�ستاين( لقبه �سهر�ستان:" مدينة �سكنت االأ�سرة هذه العرب ع��ادة على جريا ا�سمها فحملوا "..... واآخ������ر ف����رع ب���ني ال��ت��م��ي��ز يف اللقب اإن العلوي مهدي ويذكرحممد جاء لهذه االأ�سرة عن طريق )االأمهات( ، البهاديل باقر اإليه حممد ذهب ما وهذا ال�سيد ذك��ره ما على ذل��ك يف معتمدين وذرى ال����اآيل )���س��دف خمطوطته يف اناطة ا�سباب فيه ذك��ر امل��ع��ايل(وال��ذي ": با�سرته وان��ه امن��ا ج��اء اللقب ه��ذا من االأمهات اإىل االأ�سرة )ال�سهر�ستانية(

االأو�سط( والفرات كرباء يف) العريقة خال القرنني الثاين ع�سر والثالث ع�سر ينتهي ، الن�سب مو�سوية وهي للهجرة ن�سبها اىل االإمام مو�سى الكاظم )ع(..." ثم يقول : "بينما ن�سبه الأبيه ينتهي اىل زيد ال�سهيد بن االإمام زين العابدين بن

االإمام احل�سني )ع( " .ويف هام�س املخطوطة يقول ال�سيد جواد بن هبة الدين :"واالأ�سرة ال�سهر�ستانية – واحل�سينية منها امل��و���س��وي��ة ه���ذه كلتاهما من اأ�سول ها�سمية الن�سب ومن بن املطلب )ع��ب��د االأع��ل��ى ج��ده��م �سلب ها�سم( جد النبي حممد )�س( وقد هاجر اأجدادهما من اجلزيرة اىل خمتلف بقاع االأر����س م��ن اج��ل احل��ي��اة وال��ن��ج��اة من هذه وجاءتهم الطغاة املطاردين بط�س بينما املجاز باب من والن�سب االألقاب – قر�سيون وم��ن قلب – ب��ا ري��ب ه��م

احلجاز".ن�ساأته ودعواته لاإ�ساح :

احل�سيني ال���دي���ن ه��ب��ة ال�����س��ي��د ن�����س��اأ فوالده ، علمية اأ�سرة يف ال�سهر�ستاين من 1902م( )ت1219ه��������/ احل�����س��ني :"ان ل��ه دور يف ك���ان ���س��ام��راء ع��ل��م��اء يغر�س مداركه حب العلم ويذكر �سجايا

ال�سيدة وال��دت��ه ان كما ؛ ال�ساحلني" مرمي )ت1240ه� / 1922م( كان لها اأثر وا�سح يف توجهه وميوله الفكري ، بيد املريزا ت�سدي وخال �سامراء بيئة ان احلركة لقيادة ال�سريازي ح�سن حممد الوا�سحة ب�سماتها تركت فيها العلمية

على بنائه العلمي وميوله امل�ستقبلي .تلقى ك��رب��اء حيث ال�سيد اىل غ��ادر علومه االأولية فيها، ثم انتقل اىل مدينة النجف اال�سرف بعد وفاة والده ، ليكمل النجف العلمي هناك فمدينة حت�سيله من املراكز العلمية والدينية يف العراق.

الديني االإ�����س����اح ح��رك��ة ت��رك��ت ل��ق��د اأثرا االإ�سامي العامل يف ظهرت التي امل�ستقبلية م�سريته على انعك�س كبريا ي����ق����ول يف ذل���ك ال���ف���ك���ري وت���وج���ه���ه كنت . اجل��دي��دة باحلركة :"وات�سلت وكان ، اجلديدة واملجات الكتب اأق��راأ ... ومن هنا قراأت يل �سغف بكل جديد وكنت والريا�سيات والكيمياء الفيزياء وبداأ بالعلوم احلديثة االأخ��ذ اإىل اأدع��و النجفيون يعار�سونني لكنني ا�ستطعت . ال�سباب" م��ن ح��زب��ا يل اأج���ت���ذب ان بالقول تلك دعوته الدين هبة ويعرف العلوم ن�سر اىل يدعو :"وكان)حزبنا(

اجلديدة والتجديد" .بطروحاته ال��دي��ن هبة ف���اإن واحلقيقة ودعواته مييل اىل االإ�ساح، فهو يدعو االأوىل منابعه اىل االإ���س��ام ع��ودة اإىل ونبذ اخلرافات والبدع التي دخلت عليه، يقول يف ذلك:" اإن تلك االإخطار املبيدة ال تتبدد وال تبيد اال بن�سر العلم وتعميم الربية الدينية وحمو البدع واخلرافات من �سحايف طرائق امل�سلمني" وركز يف واجلهل الفقر من التحرر على دعوته ا�سد م��ن العاملني ه��ذي��ن ان ي��رى الأن���ه يقول:"وما حيث االأم���ة على املخاطر دامت واطئة الفقر واجلهل �سديدة على دون من بالفناء مهددة فاإنها االأمة هذه

ريبة" . ه��ذه ال��دع��وات وال��ط��روح��ات دفعت ملا .ووف��ق��ا اإليه االجن���ذاب اىل ال�سباب اهتمامات فاإن )�سابريا مريفان( نقلته تبدو ال�سهر�ستاين ال��دي��ن هبة ال�سيد ب��ال��ع��ل��وم احل��دي��ث��ة ، حماوال وا���س��ح��ة تف�سري بع�س الظواهر الكونية بالقراآن ن���رى ذل���ك ب��و���س��وح يف . ومي��ك��ن ان ان ف��ريى ال��ق��راآن معجزات على تعليقه اأ�سرار العلوم تتجلى على اأوجه التدرج الب�سر وارتفاع احل�سارة تدرج ح�سب

ح�سارته ن وت��ل��و علمه ت��درج وح�سب ويعتقد ان اآيات القراآن الكرمي )العلمية( قاعدة على ال��ر���س��ال��ة ع�سر يف تف�سر تختلف عن ما ف�سر يف ع�سرنا احلا�سر م��ن خ��ال بع�س ذل��ك تف�سري وي��ح��اول االأمثلة منها قوله ان :"حركة االأر�س لو �سرح بها الله عز وجل يف ع�سر الر�سالة النا�س وهو ال يتفق لرماه كاآية حمكمة لو اما الزمان ذلك يف والعقل واحل�س وجه على االر���س بكون ال��ق��راآن �سرح علم ينتق�سون ع�سرنا اأهل لكان حمكم القراآن فكان القراآن يف جمود على املحكم اإما خ�سارا الميان اأهل ذلك الع�سر واما

خ�سا�سرا هذا الع�سر".جمال ب��اآراء تاأثره ف��اإن يبدو ما وعلى دفعه )ت1897م( االأف����غ����اين ال���دي���ن ال��ع��ل��وم ع��ل��ى ان هذا ب��ه��ذه ل��اه��ت��م��ام االه��ت��م��ام وف��ق رواي���ة هبة ال��دي��ن كان النجفيني بع�س م��ن م��ع��ار���س��ة حم��ط واحلقيقة فان اآراء جمال الدين االأفغاين ما وهو طروحاته يف تاحظ ان ميكن دفع علي الوردي لاعتقاد ان ال�سيد هبة الدين ال�سهر�ستاين اول املتاأثرين بجمال ال��دي��ن االأف��غ��اين يف ال��ع��راق . ورمبا ي���رى ذل���ك ب��و���س��وح ، ف��ك��اه��ا دع���ا اىل

العلوم لدرا�سة وحثهم امل�سلمني وحدة الوا�سحة مناه�ستهما م��ع ، احلديثة .... اال�ستعمارية وال���دول لريطانية من الدعوة يف جديد منهج تبنيهما ثم خال رحاتهما ، ودعوتهما اىل اأخراج

ال�سوائب والبدع من الدين .له كانت الدين هبة ان من الرغم وعلى امل�سلحني مع وعديدة كبرية ات�ساالت وحركات االإ�ساح التي ظهرت يف العامل ذل��ك ال يعطي احلق ان االإ���س��ام��ي غ��ري واآرائ��ه وطروحاته توجهه اعتبار يف طروحاتهم م��ن ن�سخة ه��و وم��ن��ه��ج��ه الدين منهجه فلهبة واأرائهم ومناهجهم تاأثره رغ���م العلمية واآراءه ال��ف��ك��ري ت�سيعه يخف مل فهو . االع��ام ب��ه��وؤالء ،مع املذهب وب�سكل وا�سح دعا اىل بل دعواته الوا�سحة اىل �سرورة االإ�ساح

اجلذري . لقد عر�س هبة الدين اآراءه واأفكاره وطروحاته يف جملة )العلم( ، وهي اول جملة �سدرت باللغة العربية يف العراق املجلة وكانت 1909م / 1327ه���� ع��ام يف مطبعة توفر لعدم بغداد يف تطبع ا�ستمرت وق��د اال���س��رف النجف مدينة هذه املجلة بال�سدور ملدة �سنتني حاول وتوحيدهم امل�سلمني كلمة جمع خالها وبث روح االإ�ساح يف نفو�سهم ، كذلك واإيران اخلليج منطقة يف بجولة ق��ام دعا حيث ، و�سوريا واحل��ج��از والهند النا�س اىل نبذ البدع واخلرافات التي ال متت للدين باأي �سلة، يعتقد هبة الدين اإن معاجلة البدع تبداأ من خال ت�سحيح ال�سواذ ع��ن واالب��ت��ع��اد امل��ن��ق��ول �سند واالأخبار ال�سعيفة التي ت�سبه )ا�ساطري

االولني( .

الدين ه��ب��ة ال�سيد ح��ي��اة يف حم��ط��ات احل�سيني ال�سهر�ستاين:

مفعمة ح��ي��اة ال��دي��ن هبة ال�سيد ع��ا���س بالن�ساط الفكري والعلمي الوا�سع الذي لذلك ال�سفحات بهذه تغطيته ميكن ال ادراج ال�سروري من انه الباحث وجد نقاط �سكل على املحطات يف حياة اهم

لعل ابرزها. * يف عام )1327ه� 1909م( طبع كتابه االأف��اك ع��ن واالإ���س��ام( )الهيئ�ة القيم ال�سريعة املحمدية وعن ال�سماوية وفق اأهم املكت�سفات احلديثة التي كان ال�سرع قبل اإليها من االإ�سارة �سبق قد احلنيف وذكروها يف اأحاديثهم فرهن على تقدم امل�سلمني يف جمال الهيئة واالأفاك، وقد فطبع كبرية �سهرة الكتاب ه��ذا ا�ستهر

عدة طبعات وبلغات خمتلفة ..* يف عام )1328ه����1910م( اأ�سدر يف )العل�م( العلمية االأ�سرف جملته النجف وا���س��ت��م��رت ل��غ��اي��ة )1330ه��������1912م( العلمية واآرائه اأفكاره ن�سرت ق�سما من يف كثري من العلوم ال�سرعية والعرفية، وكان لها دورا كبريا و�سدى وا�سعا يف حتويه ملا والثقافية العلمية االأو���س��اط

من العلوم واملعلومات الر�سينة ..اإليه عهد )1333ه��� 1915م( عام * يف قيادة هيئة علماء الدين لدعم املجاهدين املتطوعني لن�سرة اجلي�س العثماين يف وكانت و)ال��ق��رن��ة(، )ال��ك��وت( معركتي نفو�س يف ت��اأث��ريه��ا امل�سجعة خلطبه

املجاهدين ..اإليه عهد )1334ه��� 1916م( عام * يف ق��ي��ادة رك���ب ال��ع��ل��م��اء وامل��ج��اه��دي��ن من العثمانيني لن�سرة الفراتية الع�سائر يف معركة )ال�سعيبة( قرب الب�سرة �سد

قوات االإنكليز الزاحفة عليها ....حم��������������رم 27( يف *

اعتقلته 1339ه�������������1920/10/10م( وحكمت املحتلة الريطانية ال�سلطة املنعقدة الع�سكرية العرفية حمكمتها بع�س وعلى عليه واحللة الهندية يف ب���االإع���دام ���س��ن��ق��ا وبتهم م��ن ك���ان م��ع��ه يف ا�سمه وك��ان ، زور وب�سهود ملفقة رفاقه يف مع املحكومني و�سجن مقدمة )1921/5/31م(، لغاية احللة �سجن االأي���ام تلك ق�سة ال�سي�د ي�سف حيث ت�سعة ق�سينا فيقول:"لقد ال�سجن يف امل�سلبة غرفة ويف احلب�س يف اأ�سهر علينا احلكم �سدر وعندما )امل�سنقة( باالإعدام تغريت األوان رفاقي، كانوا يف هم عظيم، اأما اأنا فلم اأهتم لذلك فاأخذت عباءتي و�سعدت �سلم امل�سنقة وجل�ست على ف�سحة �سغرية ينتهي عندها ال�سلم نادوا ولكنهم مبا�سرة، امل�سنقة حت��ت اأن���زل الأ���س��رب ال�����س��اي، فقلت علي ب���اأن فعجبوا ه��ن��ا، بال�ساي يل ابعثوا لهم مني ولكنني بهذه الكلمة كنت بعثت يف

اال�ستهانة، من �سيئا نفو�سهم جميعا �سعدوا اأن لبثوا فما ال�سلم وجل�سوا معي ي�سربون ال�ساي حتت امل�سلبة، لقد قلت وجوهك�م اأ�سفرت مل��اذا لهم: لبثت ف��م��ا ���س��ه�����داء. اإن���ن���ا ؟ حتى اأط��م��اأن��ت اأن نفو�سه�م

�سارت امل�سلبة ملعبه" .. 1339ه� رم�سان 23( يف *اأط���ل���ق 1921/5/30م( بالعفو رف��اق��ه م��ع ���س��راح��ه العام، ويف )1921/6/1م( م���ع���ززا ك���رب���اء اإىل ع����اد وب��اح��ت��ف��اء ب��ال��غ م���ن قبل في�سف واأهاليها اأعامها خرجنا بقوله:"عندما ذلك عن كرباء اإىل احللة من فو�سلنا امل�سيب ط��ري��ق ظهر ب���ع���د ك����رب����اء اإىل ال�سبت 27 رم�سان حيث اأهاليها جموع ا�ستقبلنا يف �سفوف عر الطريق بني بعودتنا �ساملني، مرحورغ�������م ح����ر ال���ظ���ه���رية كانت ال��ن��ا���س و���س��ي��ام ين جموعهم غفرية معرالطيب ���س��ع��وره��م ع��ن ن����ح����ون����ا((، وب��ع��ده��ا وا�سل تدري�سه لطلبته االأج��اء ف�سائها م��ن بالرو�سة حجرته يف

احل�سينية.. 25( يف *حم��������رم 1340ه����������� ) 1م 9 2 1 /9 /2 8في�سل امللك اختاره تتويجه اإث���ر االأول العراق ع��ل��ى م��ل��ك��ا وزارة ل������ت������ويل امل������������ع������������ارف يف النقيبية ال����وزارة ك�������اأول وزي������ر من

العلماء املرزين، وقد اأجرى يف وزارته اإ�ساحات قيمة ..

1340ه��������� احل����ج����ة ذو 21( يف *من ا���س��ت��ق��ال��ت��ه م ق����د 1922/8/14م( اأ�سلوب اإىل ارت��ي��اح��ه ل��ع��دم ال�����وزارة ال���وزارة يف العامل اجل��ه��از م��ع العمل

واعتزل العمل ال�سيا�سي معهم .. * يف ايار )1343ه� 1925م( فقد ب�سره ال�سرق ع��م �سديدي( )رم�د اإث��ر نهائيا االأو����س���ط وب��ت��دب��ري م��ن ���س��ك��رت��رية دار وجماعتها بيل( )م�س ال�سامي املندوب امل�ست�سفى يف االإن��ك��ل��ي��ز االأط���ب���اء م��ن اأفقدوه ب�سره للحد من ن�ساطه املناه�س

لهم ..1925م( )1344ه��� االأول كانون يف *املتقدم التمييز ملجل�س رئا�سته واأثناء يف العلمية )املر�سد( جملة اأ�سدر ذكره ال�سيد خالته اب��ن ومب�سوؤولية ب��غ��داد خاله حفيد وب����اإدارة احل�سيني حممد ال�سهر�ستاين اإب��راه��ي��م �سالح ال�سيد

العلمية اآراءه ع��ل��ي��ه��م مي��ل��ي وه����و املجلة ال��ق��ي��م��ة، وا���س��ت��م��رت وم��ب��اح��ث��ه بنتاجه طافحة العلمي اإ���س��راف��ه حت��ت العام مطلع اأعوام حتى الأربعة الفكري

)1349ه�1930م( .* ف�ي )28 ربيع االآخر1350ه� 11 اأيلول 1931م( منحه امللك في�سل االأول و�سام الرافدين من الدرجة اخلام�سة من النوع املدين تقديرا خلدماته النافعة وجهوده

املفيدة ..* يف )19 رم�سان 1353ه��� 25 كانون جمل�س لع�سوية اختري 1934م( االأول

النواب نائبا عن لواء بغداد ..اأيلول 11 1357ه����� رج���ب 16( يف *امل��ع��ارف وزارة اخ���ت���ارت���ه 1938م( ال��دي��ن��ي��ة يف دار امل��ح��ا���س��رات الإل���ق���اء لتدريب والريفية االبتدائية املعلمني العلمي م�ستواهم ورفع الدين مدر�سي

والديني..

�سيوخ اإجازاته:

اأعام من كثرية باأجازات ال�سيد اأجيز وحديثية، اجتهادية بع�سها ع�سره،

وبع�سها االآخر حديثية فقط.اجتهادا اأج����ازوه ال��ذي��ن امل�سايخ فمن

ورواية: �سدر ال�سيد ب��ن اإ�سماعيل ال�سيد -1

الدين ال�سدر.احلجة احل�سيني م�سطفى ال�سيد -2

الكا�ساين. 3- ال�سيد حممد املجتهد الكا�ساين.

4- ال�سيد حممد بن حممد باقر احل�سيني الفريوز اآبادي.

5- ال�سيد حممد مهدي احلكيم احل�سيني احلائري.

6- ال�سيد مولوي الهندي.

تامذته: تخرج علي يد ال�سيد عدد كبري من طلبة العلم، اإذ عرف عنه اأنه كان يف تدري�سه املو�سوع يف التامة ب��االإح��اط��ة يتميز بيانه، ح�سن اإىل تاميذه ياأن�س بحيث امل�ستمع يجعل مم��ا تعبريه، وع��ذوب��ة من وك��ان البحث، متابعة يف م��اأخ��وذا اآثارهم انت�سرت جماعة تاميذه ب��ني الكثري يف و�ساهموا �سهرتهم وات�سعت نذكر والق�سائية، االأدب��ي��ة املحافل من

منهم:النقدي ج��ع��ف��ر ال�����س��ي��خ •مدينة يف ل��والدت��ه بالعماري امل�سهور البديهة ب�سرعة مت��ي��ز ال���ذي ال��ع��م��ارة

وكرة نظم ال�سعر.ر����س���ا حم����م����د ال�������س���ي���خ •ال�����س��ب��ي��ب��ي، ال�����ذي ي��ع��د من رج��������ال ال���ف���ك���ر االأدب��������ي

وال�سيا�سي والعلمي.علي ال�����س��ي��خ •ال�����س��رق��ي، ال����ذي ك����ان من اأب����رز ���س��ع��راء ال��ن��ج��ف، بل ال���ف���رة ت���ل���ك ال����ع����راق يف حرب يف ا����س���رك وال�����ذي

اجلهاد وثورة الع�سرين.كمال �سعيد حممد ال�سيد •وال�سيا�سي امل��ف��ك��ر ال���دي���ن

واالأديب البارع. الدين كمال ح�سني ال�سيد •الفكر ب�����س��ع��ة ع�����رف ال������ذي �سد والوطنية ال��روح و�سمو

املحتل.ال���ع���زي���ز ع���ب���د ال�������س���ي���خ •اجلواهري الذي عرف يف اأيامه مب��وؤه��ات��ه االأدب��ي��ة،وك��ف��اءت��ه

التاريخية.االأ�سماء ه���ذه ع��ن ف�����س��ا در�سوا الذين من غريهم هناك وتابعوا الدين هبة ال�سيد على تدري�ساته وك��ان��ت ت��وج��ي��ه��ات��ه، �سمن تن�سب ع��م��ره مقتبل يف والفل�سفة واملنطق الباغة علوم والهيئة والعقائد والفقه واالأخاق ثم متخ�س لتدري�س االخت�سا�سات

العاملية يف الفقه واأ�سوله.وفاته:

ا���س��ت��م��ر ه���ب���ة ال����دي����ن ب���دع���وات���ه يوم فجر وفاته حتى االإ�ساحية 1386ه������ ����س���وال / 26 االث���ن���ني حيث 1967 / �سباط / 6 امل��واف��ق اجلوادين مكتبته)مكتبة يف دف��ن ال�سحن داخل ا�س�سها التي العامة(

الكاظمي ال�سريف .

المقال فصل من كتاب تذكاري عن الراحل هبة الدين الشهرستاني

لقد عرض هبة الدين آراءه وأفكاره وطروحاته في مجلة )العلم( ، وهي اول مجلة صدرت باللغة العربية في

العراق عام 1327هـ / 1909م وكانت المجلة تطبع في بغداد لعدم توفر مطبعة في مدينة النجف االشرف وقد استمرت هذه المجلة بالصدور لمدة سنتين حاول

خاللها جمع كلمة المسلمين وتوحيدهم

Page 8: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

14

العدد )2059( السنة الثامنة الخميس )3(

اذار 2011

رئيس مجلس اإلدارة رئيس التحرير

فخري كريم

ملحق أسبوعي يصدر عن مؤسسة المدى لإلعالم والثقافة والفنون

طبعت بمطابع مؤسسة المدى لإلعالم والثقافة والفنون

15

مدير التحرير: علي حسين

التصميم: نصير سليمالتصحيح اللغوي: عبد الرزاق سعود

املتاأخرة القرون يف امل�سلمون مر لقد التخلف من كبرية بحالة تاريخهم من وال��ت��ده��ور احل�����س��اري ع��ل��ي خمتلف والثقافية ال�����س��ي��ا���س��ي��ة االأ����س���ع���دة واالقت�سادية واالجتماعية، رافقه تقدم وبخا�سة اأخ����رى، اأمم عند مت�سارع املجاالت، خمتلف �سمل اأورب�����ا، يف �سيا�سية اأدوارا تلعب الأن اأهلها مما وتتطلع العاملي، ال�سعيد على قوية االأخ��رى، حيث الدول ملد نفوذها نحو وخ�سعت اال���س��ت��ع��م��ار، حقبة ب����داأت االإ�سامي لاحتال العامل بلدان اأغلب الع�سكري الذي رافقه غزو ثقايف خطري يهدف اإىل م�سخ هوية االأمة والت�سكيك يف ثوابتها الدينية والعقدية، وزعزعة وقد واالأخ��اق��ي��ة. القيمية منظومتها القرن اأواخ��ر يف قمته الغزو ذلك بلغ

التا�سع ع�سر واأوائل القرن الع�سرين.اأكر من حينذاك نه�س امل�سلحون يف ليحللوا االإ���س��ام��ي، ال��ع��امل م��ك��ان يف مقومات وي��ح��ددوا التخلف، اأ���س��ب��اب كي ال���داء علة وي�سخ�سوا النه�سة، ي�سفوا له الدواء. وكان من اأبرز هوؤالء هبة ال�سيد امل�سلح االإم��ام العراق يف الذي ال�سهر�ستاين، احل�سيني الدين فتفتح ،1884 ع��ام ���س��ام��راء يف ول��د وعيه على االأحداث والتحوالت الكبرية بني الفا�سل احل��د على ح�سلت التي الع�سرين، والقرن ع�سر التا�سع القرن التي العلمية االكت�سافات وبخا�سة وتفوقه العلمي تقدمه للغرب حققت مثار وك��ان��ت والع�سكري، ال�سيا�سي اهتمام هذا امل�سلح، فان�سرف لدرا�سة لدرا�سته باالإ�سافة الطبيعية العلوم الدينية املتخ�س�سة، ودافع عن العائق واأ�سدر وال��دي��ن، العلم ب��ني الوثيقة ال��ن��ج��ف ع���ام 1910 ال��ع��ل��م يف جم��ل��ة اأول جملة عربية من نوعها يف فكانت �ساهم تنويريا منرا و�سكلت العراق، والدينية الثقافية النخب تكوين يف البارزين وال�����س��ي��ا���س��ة ال����راأي وق����ادة ر�سا حممد كال�سيخ احلقبة تلك يف ال�سبيبي وعلي ال�سرقي وغريهما. كما اأ�سدر كتابه ال�سهري )الهيئة واالإ�سام( القدمية الهيئة مبادئ فيه نق�س الذي قوية علمية باأدلة القدمي الفلك علم اأو القراآن يف اأ�سا�سا لها يجد اأن اجتهد والدين. العلم توافق ليثبت وال�سنة، ويعد ال�سيد هبة الدين رائدا يف ميدان بل وح�سب للقراآن ال العلمي التف�سري البيت، اأه��ل ورواي���ات املطهرة لل�سنة واملفكر ال�����س��اع��ر خ��اط��ب��ه ذل����ك ويف ال���ع���راق���ي ج��م��ي��ل ���س��دق��ي ال���زه���اوي �سعة اأعجبني )وقد :)1936 �� 1863(اط��اع��ك ع��ل��ى ع��ل��م ال��ف��ل��ك، ذل���ك العلم يت�سلع من الغرب يف حتي ع��ز ال��ذي فيه، اإعجابي ب�سعة اطاعك على نكات النبوية واالأح��ادي��ث القراآنية االآي���ات وهذا الكرمية(. العرة علوم واأ�سرار الدكتور ���س��وره م��ا يدح�س اخل��ط��اب بني متناق�سة عاقة من ال��وردي علي مو�سوع يف اتفاقهما رغ��م ال��رج��ل��ني

التجديد من حيث املبداأ.ويف مقالة له يف جملة العلم عن )لزوم الدين: هبة ال�سيد ي��ق��ول االإ����س���اح( االأوهام، النزوع اىل هدم �سروح )اإن وحم��ارب��ة اخل��راف��ات وال��ب��دع م��ن اأهم اأوجب الر�سل واالأنبياء، ومن وظائف يف وق��درة علم ذي كل على التكاليف كل مذهب و�سريعة، عاملا كان اأو اأمريا، حكيما، اأو ���س��اع��را فقيها، اأو ك��ات��ب��ا يوم وال��ك��ل خ��ط��ي��ب��ا.... اأو واع���ظ���ا احل�ساب م�سوؤول. اإن روح الدين ياأخذ من متكنوا الذين نا�سية احل�سر يوم اإ�ساح اأبنائه ومنتحليه ثم مل يفعلوا، وت�ساحمهم اإهمالهم على ويوؤاخذهم

اأخذ عزيز مقتدر(.التي الكري الق�سية االإ�ساح كان اإن مطلع منذ الدين هبة ال�سيد بها �سغل �سبابه الأنه املقدمة ال�سرورية لتحقيق )النه�سة فيقول: يعرفها التي النه�سة نظام يقت�سيه مبا فرد اأو جماعة قيام ومعنى ال��ع��ام��ة(، وامل�سلحة ال�����س��رع ذلك اأن النه�سة التي يراد منها حتقيق

اأن الب���د االأم����ة اأو اجل��م��اع��ة م�سلحة ت�ستند اإىل اأ�سا�س �سرعي.

ال�سيد راأي يف االإن�����س��ان��ي��ة وت��اري��خ يف تختلف ق��د النه�سات م��ن �سل�سلة اأ�سخا�سها واأهدافها واأزمنتها واأمكنتها ولكنها واحدة يف حقيقتها، حيث يقول: )وحقيقة النه�سة �سيالة يف االأ�سخا�س واالأمم واالأزمنة واالأمكنة، ولكن بتبدل ومظاهر. غايات واختاف اأ�سخا�س اأفراد وما تاريخ الب�سر �سوى نه�سات

وجماعات وحركات اأقوام لغايات(.)ديناميكية( ح��رك��ي��ة ق�����راءة وت��ل��ك فالتاريخ �سكونية، ق��راءة ال للتاريخ النه�سات تاريخ هو عنده االإن�ساين جماعية، اأو ف���ردي���ة ك���ان���ت ����س���واء وقد م�ستمر. ون�ساط حركة والنه�سة بها التي متر الفرات ي�ساأل �سائل عن من تخرج هل �سبات مرحلة يف االأمم هذا نه�سة؟ ت�سملها مل الأنها التاريخ قد يجاب عنه باأن مراحل ال�سكون هي وبذا ج��دي��دة، لنه�سة كامن ا�ستعداد لكل �ساملة النه�سة اأن ال��ق��ول ي�سح

مراحل التاريخ الب�سري. هذا ما يخ�س النه�سة، فماذا عن امل�سلحني وهم رواد ال�سهر�ستاين: يقول ودعاتها؟ النه�سة اإماما، فاجرها ات��خ��ذت اأم���ة اأي���ة )اإن اأع��ام��ا، وجهالها ح��ك��ام��ا، وخونتها ما ف�سرعان اأجنادا وقوادا، وجبناءها خطر هذا تنقر�س. اأن والبد تنقر�س حمدق بكل اأمة لو مل يتداركه ناه�سون م�سلحون، وعلماء خمل�سون، واأل�سنة املنكر، تاأمر باملعروف وتنهي عن حق في�سربون املعتدي على يده ويوقفونه

عند حده(.واخلونة الفجار يقودها التي فاالأمة عليها واجل���ه���اء واجل��ب��ن��اء حم��ك��وم وخطر واالنقرا�س. والتقهقر بالف�سل الفتاك، كاملر�س ه��وؤالء، اأمثال �سيادة حمدق بكل اأمة لو مل يظهر امل�سلحون االأمور ت��ت��دارك حق األ�سنة هم الذين

قبل فوات االأوان.هبة ال�����س��ي��د كتبه مم��ا نلم�س ون��ك��اد االأ�سا�س ومقاالته، موؤلفاته يف الدين واجلهادي االإ�ساحي لعمله الفكري

يريد رج���ا ك���ان فلقد واالج��ت��م��اع��ي. التغيري واالإ�ساح دون اأن ي�ساوم على يحتاج واالإ�ساح لذلك. كثمن مبادئه ن�سر طريق عن املنا�سبة البيئة لتهيئة الوعي وتنقية االأذهان مما علق بها من اأدران اجلهل والتخلف واخلرافة، وهو

ما ان�سغل به منذ مطلع �سبابه.

العلم والدينوم���ا دام ال��ع��ل��م ه��و ال��ع��ن��وان االأب���رز يبهر م��ازال ال��ذي احلديثة للح�سارة كوبرنيك م��ن��ذ باكت�سافاته االأج���ي���ال قام واأن��ه ه��ذا، يومنا وحتى وغاليله ت�سورات مع التعار�س اأ�سا�س على ال�سلطة الكن�سية التي القى منها العلماء ال�سيد �سعى فقد واال�سطهاد، العنت التعار�س بني ذلك رفع اإىل الدين هبة الب�سر عرف )من قائا: والدين العلم وتاريخها، االأدي���ان و�سر وتاريخه، كانت االأوىل ال��ن��ه�����س��ة ب����اأن اع����رف الدين واأن الدين، مبحور تدار حركة الب�سري للمجتمع االأول امل��ح��رك ه��و لو االأخ����ري، حم��رك��ات��ه اإىل بالقيا�س تردد ال كما الكل، يف الكل اإن��ه نقل مل وربيب ال��دي��ن م��ن وليد العلم اأن يف غري ال��ع�����س��ور، خمتلف يف اأح�����س��ان��ه اأنه قد يرح يف حياته من حياده، فهو موؤيد للدين اإذا توافقا اأو معار�س له اإن

تخالفا(.وال�����دي�����ن االإ�����س����ام����ي ع����ل����ى، وج���ه والتفكر العلم علي حث اخل�سو�س، ال�ستخا�س امل��وج��ودات يف والنظر كثرية ذل��ك على وال�سواهد احلقائق،

)وال ت��ع��اىل: ق��ال وال�سنة. الكتاب م��ن تقف ما لي�س لك به علم( و)هل ي�ستوي يعلمون(. ال وال��ذي��ن يعلمون ال��ذي��ن الع�سر يف قامت علمية نه�سة واأعظم للثورة رئي�سا �سببا وكانت الو�سيط العلمية احلديثة، ن�ساأت يف ظل االإ�سام حيان بن وجابر بهديه، وا�ست�ساءت واأب���رز ال�����س��ادق، جعفر االإم����ام تلميذ يف الكيمياء علم تطور يف �ساهم م��ن الع�سور الو�سطى، اأحد االأمثلة الكثرية يف وال��دي��ن العلم بني الوثيقة للعاقة

االإ�سام.العلماء له تعر�س الذي اال�سطهاد اأما مطلع يف الكن�سية ال�سلطة ي��د ع��ل��ى تلك وزره فتتحمل احلديثة الع�سور ال�����س��ل��ط��ة، وال��دي��ن م��ن��ه ب����راء، وم���رده وتدخل القوة، وغ��رور النظر، لق�سور م��ن غ��ري اأه���ل االخ��ت�����س��ا���س، ول��ك��ن ال العلم للعاقة بني ميكن اتخاذه مقيا�سا

والدين، وخا�سة يف االإ�سام.االإ�سكال الدين هذا ال�سيد هبة واإذ حل مبتكر طريف بكل االأجيال يتحف راح يف جم��ل��ة ال��ع��ل��م وك��ت��ب��ه االأخ�����رى، من العلم احل��دي��ث من اإل��ي��ه م��ا و�سل اآخ��ر الكتاب م��ن وم�ستنبطا اك��ت�����س��اف��ات، وال�سنة الكثري من احلقائق العلمية التي جاء بها االإ�سام واأكدها العلم احلديث، اجلامعة داخ��ل تنويرية حالة ف��اأح��دث ملراجعة ح��ف��زت��ه��ا وخ��ارج��ه��ا ال��دي��ن��ي��ة حتت ي���رزح ال��ت��ي املتخلفة االأو����س���اع جتاوزها و���س��رورة املجتمع، ن��ريه��ا ب�سكل �سليم للحاق بركب احل�سارة قبل اأن يجرف تيارها ال�سباب املنبهر، وهو �سوت طغى حينما لاأ�سف، ح�سل ما اجلمود على �سوت التجديد واالإ�ساح. لكن ذلك عمق من عاقاته مع امل�سلحني واملجددين يف العامل العربي واالإ�سامي )ت 1940( كال�سيخ طنطاوي جوهري يف له ن�سر ال��ذي ر�سا ر�سيد وال�سيخ

املنار مقاالت عديدة، وغريهما.ال�����س��ه��ر���س��ت��اين يف حرب ����س���ارك ل��ق��د ال��ذي��ن احتلت اجل��ه��اد ���س��د االن��ك��ل��ي��ز ق��وات��ه��م م��ي��ن��اء ال��ف��او ث��م ال��ب�����س��رة يف يف ث��م االأويل، العاملية احل���رب ب��داي��ة �سرارتها تفجرت التي الع�سرين ثورة يف مدينة الرميثة بالفرات االأو�سط عام اأنحاء كبرية من العراق، 1920 وعمت مل ال��ذي ب��االإع��دام االإنكليز عليه فحكم احل�سني بن في�سل جميء ب�سبب ينفذ كملك للعراق واإعانه العفو العام. وقد للمعارف وزي��را الدين هبة ال�سيد عني قيام احلكم بعد ت�سكل اأول حكومة يف دور ل���ه ف��ك��ان ،1922 ع����ام ال��وط��ن��ي واإق�ساء الدواوين، تعريب يف م�سهود على واحلفاظ االأج��ان��ب، امل�ست�سارين من العديد وافتتاح الوطنية، الهوية يوم امل��راأة بتعليم واالهتمام املدار�س، كان ذلك يعد مروقا عن الدين، واإر�سال

البعثات اإىل اخلارج.هذا يتوقف مل ال�سيا�سة ع��ن وب��ع��ي��دا امل�سلح عن التاأليف والكتابة وتاأ�سي�س والدعوة واخلريية الثقافية امل�ساريع ل��ل��وح��دة االإ���س��ام��ي��ة، حتى وف��ات��ه عام الثبات يف االأعلى املثل �ساربا 1967على املبداأ وال�سمود يف وجه العوا�سف التي اأثارها �سده اأن�سار اجلمود الذين به ينبئ وما الواقع قراءة يح�سنوا مل امل�ستقبل، ف�ساروا خارج التاريخ بينما

دخل هو التاريخ من اأو�سع اأبوابه.

عميد الدراسات العليا ــ الجامعة العالمية للعلوم اإلسالمية )لندن

هبة الدين الشهرستاني رائد في التحديث بالعراق

كان عام 1910 م بداية ظهور اول جملة علمية متطورة ال��دول��ة العثمانية اأخ���ذت ال��ذي ال��وق��ت ال��ع��راق، يف يف املوت، من املري�س( )الرجل اق��راب او االنهيار، نحو العامل، على يزحف االأورب���ي اال�ستعمار اخ��ذ ث��م وم��ن الظرف هذا ويف ال�سرق، منطقة على �سلطانه ويب�سط ال�سيا�سي الع�سيب انبثقت �سحوة اإ�سامية اأخذت تنادي احل�سيني على حممد ال�سيد العامة وك��ان بالد�ستور، ال�سحوة اأقطاب احد �ستاين ال�سهر الدين بهبة امللقب الكبري امل�سلح ان�����س��ار وم���ن ال���ع���راق، يف االإ���س��ام��ي��ة ويف اخل��را���س��اين، كاظم حممد ال�سيخ االخ��ون��د االإم���ام ال�سيد ال�سيخ اأ�سدر امل�سطرب الراهن الو�سع خ�سم اال�سرف النجف مدينة يف العلم( )جملة ال�سهر�ستاين ل�سان 1910م.لتكون 1328ه���/ االأول ربيع 29 بتاريخ جملة �سدر على وكتب الواعية، االإ�سامية الطبقة حال علمية �سيا�سية فل�سفية دينية �سهرية )جم��ل��ة ال��ع��ل��م: تكون ان جملته من �ستاين ال�سهر اراد وقد �سناعية(، االإ�سامي، العامل الظام عم وق��ت يف متطورة، علمية

وطرز اعداد املجلة ببيتني من ال�سعر هما: العلم انف�س �سيء اأنت ذاخره

ومن يدر�س العلم مل تدر�س مفاخرهاقبل على العلم وا�ستقبل مباحثه

فاأول العلم اقبال واآخرهوقد حمل كل بيت لفظة "العلم" مرتني، وهذا مما يعطي للمجلة �سفة العلم كما يوحي اإىل ذلك ا�سمها، وقد كتب يف "واالمل من حملة العدد االول من املجلة مقطوعة منها: والغر�س الغاية يف ي�ساركنا ومن الدين، وحماة العلم بفي�س وي�ساعدنا ال�سحيفة ه��ذه ن�سر يف ي�سعى ان يراعه ويجد ما يتمناه من غر�س ا�سول الدين والعلم يف وفك ال�سعوب وا�ساح االفكار وتكميل القلوب ارا�سي

مقاليد امل�سرة من عقولهم".واأهدافها املجلة منهجية عن املقطوعة هذه ك�سف وقد حملتها التي اال���س��اح خطة م��ع يتنا�سب مب��ا العلمية با�سم تعرف والتي اال�سرف النجف يف الد�ستور حركة "امل�سروطة" وذكر اال�ستاذ فائق بطي يف كتابه "�سحافة العراق": ان جملة العلم قد عدها النقاد وال�سعراء انذاك

من ارقي املجات العلمية والفل�سفية". ا�سحاب �سنها التي ال�سارية احلملة ان يبدو ما ولكن ادت الد�ستورية للحركة املناه�سة امل�ستبدة" "جماعة جملة توقفت ذل��ك وعند اال�ساحي، التيار ايقاف اىل العلم عن ال�سدور. وقد اراد العامة ال�سيد ال�سهر�ستاين ا�ستئناف �سدور عام 1954م، بعد انقطاع ثاث واربعني �سنة، فاأ�سدر عددا واحدا ثم توقفت املجلة ب�سبب قانون

املطبوعات.فيها يجد العلم جملة اع��داد يف املتفح�س الباحث وان علي واالط���اع وال��وح��دة، لا�ساح داعية جريئة اراء وم�سايرة ال��ع��امل، يف واحل�����س��ارة ال��ع��ل��م م�����س��ت��ج��دات االمام ا�سار وقد للتجديد، الداعية اال�سامية ال�سعوب �سدور تاريخ اإىل الغطاء كا�سف ح�سني حممد ال�سيخ

املجلة بقوله:)هبة الدين( اتانا بعلوم م�ستفي�سة

وله التاريخ )اأهدي طلب العلم فري�سة(

العلمية ال��واع��ي وط��ل��ب��ة احل����وزة ال�����س��ب��اب ان وي��ب��دو يف ال�سهر�ستاين ال�سيد وراء كانوا اال�ساح وجماعة ارائه وافكاره، فقد كانوا يتلقفون املجلة عند �سدورها، النجفية احل���وزة يف العلم طلبة ك��ان ال��ذي ال��وق��ت يف وحديث وا���س��ول فقه من املاألوفة بالدرو�س يطالبون وتف�سري وادب وفل�سفة ونحوها، ومل تكن املجات وان

الطالب احل��وزوي عن ين�سرف لئا كانت علمية حمببة وجودها فر�ست العلم جملة ولكن اال�سا�سية، درو�سه العلم ط��اب من الواعية الطبقة وارادت اجلميع، على العلم يف ي��دور وم��ا احلديثة امل�ستجدات على االط��اع وامل�سرية ال�سورية املجات كانت ول��ذا خمرعات، من باالنحراف العلم رجل يتهم لئا خفية تباع واللبنانية يف الكائنة زاه���د احلميد عبد اال���س��ت��اذ مكتبة وك��ان��ت العربية امل��ج��ات تقتني ال�سريف احل��ي��دري ال�سحن والكتب احلديثة، ويعمد �ساحب املكتبة علي اخفائها بني طيات الكتب الدينية، وكانت "جملة العلم" منذ �سدورها عام 1910 �ساحبة املقام االرفع من بني املجات احلديثة، وراية بيد، اال���س��اح راي��ة حملوا قد مقتنيها ان حتى الطبقة وان االخرى، باليد لا�ستعمار املناه�سة الثورة

املعار�سة لل�سيد ال�سهر�ستاين وان�ساره. النجفية الثورة قيام البيوت عند اعتكف بع�سهم يف قد وان ،1920 ع��ام ال��ك��رى ال��ع��راق وث���ورة 1918 ع��ام وان ال��غ��ا���س��ب، امل�ستعمر ���س��اف��ح ق��د االخ����ر بع�سهم املتخ�س�س بتاريخ النجف االأ�سراف املعا�سر يجد اأفكار الدين هبة ال�سيد واراء اخل��را���س��اين االخ��ون��د االم���ام ال�سهر�ستاين تلتقي مع افكار واآراء االمام املجاهد ال�سيخ الروحي، الع�سرين ث��ورة قائد ال�سريازي، تقي حممد ومن بعده االمام املجاهد �سيخ ال�سريعة الذي حمل راية الثورة حتى ايامها االخرية، وكان العامة ال�سيخ حممد "الفرات" واال�ستاذ ال�سيد باقر ال�سبيبي �ساحب جريدة ل�سانا "اال�ستقال" جريدة �ساحب احل�سني عبد حممد

ثورة الع�سرين. �سار وق��د ال�سهر�ستاين، ال�سيد لثورية ام��ت��داد وه��م��ا جريدة �ساحب رجيب يو�سف اال�ستاذ النهج ه��ذا على "النجف" ال�سادرة عام 1925م. ومن املاحظ ان نقول: ان ال�سحافة النجفية ذات العمق الوطني الثوري مل تعمر طويا، اذ انها تختفي دون ان توؤدي ر�سالتها كاملة، ولعل للقوى واملناه�سة املحافظة القوى تفوق من ناجت هذا املتنورة، وما متتلكه من دعم مادي ومعنوي ي�ساهما يف

حتجيم حركة اال�ساح وا�سعاف مرتكزاتها. �سدر وم��ا العلم جملة ان يقول �سوف ال��ت��اري��خ ولكن ب��ع��ده��ا م��ن ���س��ح��ف وجم����ات جن���وم الم��ع��ة يف �سماء يف المعة جن��وم وجم��ات �سحف من بعدها ال�سحافة طريق علي م�سيئة وم�سابيح النجفية ال�سحافة �سماء

اال�ساح.

مجلة العلم وبداية التطور الصحفي في العراق إبراهيم العاتي

حسن الحكيم األمة التي يقودها الفجار والخونة والجهالء والجبناء محكوم عليها بالفشل والتقهقر واالنقراض. وخطر سيادة أمثال هؤالء، كالمرض الفتاك، محدق بكل أمة لو لم يظهر المصلحون الذين هم ألسنة حق تتدارك

األمور قبل فوات األوان.

Page 9: يناتسرهشلا نيدلا ةبه · 2011. 3. 2. · ةبه ديس لا ىر كذ لا بحاس ب قلعتت دنع لي ر كذ دقف ، نياتس رهس لا نيدلا

ني ستا

هرن الش

دية ال

هب

ني ستا

هرالش

ين الد

بة ه

ني ستا

هرن الش

دية ال

هب

ني ستا

هرن الش

دية ال

هب

ني ستا

هرن الش

دية ال

هب

بة ه

غ

الشهرستاني رائد حركة التجديد في العراق

يف ال�سهر�ستاين علي حممد الدين هبة ول��د . 1884م" 1301ه/ رج��ب 24(" يف �سامراء

وقد اأخذ لقبه من اأخواله(.ن�ساأ ال�سهر�ستاين يف بيت علم واأدب، انتقل مع والده اإىل كرباء بعد وفاة املريزا ال�سيد ح�سن طلبا عاما ع�سر �ستة فيها وا�ستقر ال�سريازي،

للعلم.يف العام 1320 ه، هاجر من كرباء اإىل النجف الإكمال درا�سته العالية، وح�سر على ال�سيد حممد االآخوند كاظم حممد وال�سيخ ال��ي��زدي كاظم

اخلرا�ساين، و�سيخ ال�سريعة االأ�سفهاين.ال�����س��ه��ر���س��ت��اين، يف ال��دي��ن ه��ب��ة ال�سيد ع���رف والكاظمية، النجف يف الدينية احلوزة و�سط والتوفيق والدين، العلم بني اجلمع مبحاولة واالخراع االكت�ساف عامل يف ي�ستجد ما بني وب���ني ال��ث��واب��ت ال��دي��ن��ي��ة. وق���د ان�����س��رف اإىل التاأليف والكتابة والن�سر. ويف �سنة 1328 ه�، عربية جملة اأول وهي )العلم(، جملته اأ�سدر منحى فيها "نحا وق���د ال��ن��ج��ف، يف ���س��درت اإ�ساحيا مل ياألفه النا�س من قبل، وهاجم بع�س وككل املتدينني، اأذه��ان على الطارئة التقاليد مقاومة الق��ى فقد اآرائ��ه لن�سر يت�سدى م�سلح

وعنتا �سديدين".ال�سرقية العوا�سم خمتلف يف ب�سفرات ق��ام �سوريا ومنها: وهندية واإي��ران��ي��ة عربية م��ن ولبنان وم�سر واحلجاز واليمن واإيران والهند وغريها، وكان خال اإقامته داعيا للدين، ون�سر امل���ع���ارف، وق���د ا���س��ت��غ��رق��ت رح��ل��ت��ه ه���ذه ثاث اأول يف وع���اد ه����، ه-1333 1330 ���س��ن��وات

رم�سان اإىل النجف.اإىل اإ�سافة والوطني، ال�سيا�سي اجلانب ويف دوره يف احلركة الد�ستورية، �سارك هبة الدين اأبطالها طليعة م��ن وك��ان الع�سرين ث��ورة يف �سد امل��ج��اه��دي��ن طليعة ويف ل��ه��ا، وامل��ه��ي��ئ��ني االحتال الريطاين عام 1914 م، كما كان اأحد

املقاتلني يف معركة ال�سعيبة )1915م(.واأودع يف �سجن احللة القب�س عليه األقي وقد

الع�سكري، واأفرج عنه يف رم�سان 1339 ه�.ال�سيعة يف ع��ل��م��اء م��وق��ف ال��دي��ن خ��ال��ف ه��ب��ة ال����دول����ة، بعد ل��ل��ع��م��ل يف وظ���ائ���ف حت��رمي��ه��م العراقية الدولة وقيام الع�سرين، ث��ورة ف�سل من اأي�سا ال�سلبي موقفهم وخ��ال��ف احلديثة، اإجراء االنتخابات وكتابة الد�ستور، واإن دل هذا الد�ستوري الفكر اأن على ي��دل فاإنه �سيء على وحركة امل�سروطة مل تكن نزوة عند هبة الدين فكر عن ميار�سها ك��ان ما بقدر ال�سهر�ستاين،

وقناعة.اخت�س هبة الدين ال�سهر�ستاين بتدري�س مواد الدينية، احل��وزة يف والهيئة واحل�ساب الفلك اإىل بتدري�سها التفرع تتيح علمية م��واد وهي ال�سيء بع�س واخل����روج وال��ت��ق��دم، احل��داث��ة حياة �سرية من ذلك ات�سح الديني. املعتاد عن كا�سف كاظم ال�سيخ امل���واد: تلك يف تامذته كمال و�سعيد النقدي، جعفر وال�سيخ الغطاء،

الدين، وغريهم.القاهرة ب�سحف م��ب��ك��را ال��ن��ج��ف م��ن ات�����س��ل واأنديتها العلمية ومطبوعاتها، التي �سارت ترد اأبناء من املتعط�سون عليه فتجمع بكرة، اإليه

العلم الذين حجبت عنهم.اأثر اأول اأنتج اأوائل حياته، يف هذه االآونة من قيم له هو كتاب "الهيئة واالإ�سام"، الذي و�سع اأفق الذهنية الدينية، وفتح لها اأبوابا جديدة من واملخرعات الغربية، بالفكر واالت�سال العلم

احلديثة اآنذاك.)العلم( حوايل وبهذه اخللفية ا�ستمرت جملته عامني. وقد ذاع �سيته عر حما�سراته العلمية من بطلب فتبواأ النجف، يف يلقيها ك��ان التي يف امل��ع��ارف، وزي��ر من�سب االأول في�سل امللك اأول وزارة �سكلتها احلكومة العراقية 1921م. التمييز جمل�س رئي�س من�سب اإليه اأ�سند كما

ال�سرعي اجلعفري.كان هبة الدين جريئا فيما يكتب ويقول، مقاوما تناولها ال�سعب من اأم��ور يف الديني، التقليد اآنذاك، فمن جراأته اأنه اأ�سر على ف�سل امل�ست�سار الريطاين لوزارة املعارف، وحينها خلق �سجة

يف الو�سط ال�سيا�سي.وفيما يتعلق ببع�س "املمار�سات الدينية"، ن�سر بطان اجلنائز" مثبتا نقل "حترمي يف ر�سالة ال�سهر�ستاين يف دينيا. وقد خالف العادة هذه �سور لذلك ونتيجة العامة، اآراء الق�سية هذه وملحد، كافر اأن���ه على ال�سهر�ستاين البع�س وتعر�ست حياته للخطر. واأغلقت جملته )العلم( واأج��ر على مغادرة العام 1911م. اأواخ��ر يف ثم الهند، واأم�سى عامني يف والعراق. النجف يف ي�ستقر اأن قبل مكة يف احل��ج منا�سك اأدى

كرباء لينتقل منها اإىل بغداد.موقفا ال�سهر�ستاين �سجل االإط���ار، ه��ذا ويف ممار�سات با�ستنكاره بغداد، يف وهو جديدا، العنف خال طقو�س عا�سوراء، اإذ اأفتى بتحرمي بال�سا�سل، وال��ب��دن بال�سيوف ال��راأ���س �سرب ا�ستبدال الكاظمية، يف اإقامته خال وا�ستطاع واأب���واق �سجة ت�ساحبه ال��ذي ال��ع��زاء موكب فيه ي�سارك تاأبني حفل اإىل عنيفة، وممار�سات �سبع التقليد ه��ذا ا�ستمر وال�سعراء. الكتاب وبني بينه احتدمت املجابهة ولكن �سنوات، رجال م��ن وداعميهم الطقو�س تلك ممار�سي ا�سطر حملة اإىل فتعر�س املتنفذين، ال��دي��ن

بعدها اإىل االعتزال يف البيت.تويف عامل الدين املثقف هبة الدين ال�سهر�ستاين ال��ث��ال��ث��ة وال��ث��م��ان��ني )1884- ن��اه��ز ع��ن ع��م��ر 1967م( خملفا تركة معرفية تربو على خم�سة

وع�سرين كتابا مطبوعا ميكننا اأن ندرك من خال كل ما ذكر اأن �سخ�سية لثقافة االأم��ث��ل ال��ن��م��وذج مت��ث��ل ال�سهر�ستاين التنوير يف مرحلته، فهو مل ينف�سل عن حميطه التوفيق وحاول اجلديدة، االأفكار تبنى عندما يعتر م��ا وه��و ال��دي��ن��ي، معتقده وب��ني بينها

ت�سوية �سعبة التحقق بني احلداثة والتقليد.