100 第一篇 國文（作文）

以及勇力必須帶有謙和。

如此，為父的我，才敢輕聲的說:

……「我沒有虛度此生。」

附錄二 標點符號使用

所謂標點符號，是由「標號」和「點號」所構成。標號有：書名

號、私名號、刪節號、破折號、引號、夾註號、問號、驚嘆號。點號

有：句號、頓號、逗號、冒號、音界號。

一、標號

書名號（﹏﹏﹏）：

用於書名、文章篇名、雜誌名、報紙名、電影名、歌曲名等。例如：

全唐詩、詩經。

聯合報、自由時報。

駭客任務、阿甘正傳。

※學術論文或有用《》來標書名，用〈〉來標篇名。

私名號（＿ ＿ ）：

用於人名、地名、國名、種族名或學派名。例如：

蘇軾、屈原。

台北縣。

中華民國。

神農氏、有巢氏。

桐城派。

※學術論文私名號多已省略。

刪節號（……）：

用於表示語句未完成或省略引用之原文。刪節號共六點，稿紙裡佔

二格。例如：

我喜歡吃的速食有漢堡、冰淇淋、薯條……等等。

孔子說：「學而時習之，不亦說乎？……」

第九章 附錄 101

在假日花市上，牡丹、水仙、梅花、菊花、山茶……許多鮮花都

擠在一起啦！

破折號（—）：

表示行文中解釋說明的語句。破折號在稿紙裡應佔二格，連續不斷

線。例如：

我最喜歡的地方是—陽明山。

我不喜歡蛋糕—就像你不喜歡薯條一樣。

蟬的幼蟲初次出現於地面﹐需要尋求適當的地點—矮樹﹑籬笆﹑

野草﹑灌木枝等—來進行蛻化。

引號（「」）：

用於標示引用語、專有名詞、對話或重要的語詞。如果引號裡還有

引號，外層用單引號，內層用雙引號，上下引號在稿紙裡各佔一格。

此外，引文的句尾標點符號是標在引號內，但如果引文是整句話的

一部份，則不加其句尾符號。例如：

「滿招損，謙受益」是很有道理的一句話。

小亮說：「『滿招損，謙受益』是很有道理的一句話。」

愛因斯坦說：「專家不過是訓練有素的狗。」這句話是值得我們

深思的。

老師說：「每天都要寫一篇作文。」我覺得很難做到。

沒有辛苦耕作過的人，怎會瞭解「汗滴禾下土」的意境呢？

「飲水思源」是做人基本的態度。

夾註號（ ）：

在文句內補充意思或註釋之用，例如：

那本書（水滸傳）就放在你桌上。

他（孔子）就是我國平民教育的先鋒。

問號（？）：

用於發問、疑問或反問。例如：

成功就代表快樂嗎？

102 第一篇 國文（作文）

驚嘆號（！）：

用於驚訝、感嘆、強調的語氣。例如：

天呀！怎麼會這樣。

二、點號

句號（。）：

用於陳述句末尾的停頓。例如：

努力才是成功的保證。

虛心使人進步，驕傲使人落後。

逗號（，）：

逗號表示句子內部的一般性停頓。例如﹕

我們看得見的缺點﹐絕大多數是別人的缺點。

※表示句子內部停頓的符號還有頓號、分號和冒號，不過這三種

符號都有專門的用途，只有逗號是一般性的，文章中用得最多。

頓號（、）：

頓號表示句子內部並列詞語之間的停頓。例如﹕

癌症、高血壓、痛風和糖尿病是常見的文明病。

三角形是有三條邊、三個內角的圖形。

分號（；）：

分號表示複句內部並列分句之間的停頓。例如﹕

語言，是人類用來表情達意；文字，是人類用來記言載事。

知識是進步的基礎，文明的動力；道德是安定的力量，社會的

基石。

獲得成功，需要努力的付出；到達終點，需要不斷的堅持。

分號表示的停頓比逗號大，主要用來隔開並列的分句。有時，在

非並列關係的複句內也用分號。例如﹕

凡中華民國年滿十八歲的公民，不分種族、性別、職業、宗教

信仰、教育程度，都享有選舉權和被選舉權；但是法律上被褫

奪公權的人例外。

第九章 附錄 103

簡單的說，兩個句子關係密切，如果使用逗號不易分辨前後兩

層意思﹐用句號又會把前後連貫的意思割斷﹐此時便要用分號。

冒號（：）：

冒號用來提起下文。例如﹕

朋友們：「一起出發吧！」

孔子說：「學而時習之，不亦說乎？……」

音界號（‧）：

音界號用於音譯外國人的姓與名之間。例如：

喬治‧布希

約翰‧甘乃迪

附錄三 經典範文

一、基層公務人員應有的服務心與責任感 吳曉旻

船舶，如果沒有指路的明燈，容易在大海中迷失方向；高樓，如

果沒有穩固的地基，容易使建築毀壞崩塌；機器，如果缺少小小的螺

絲釘，容易使零件鬆動，無法正常運轉；同樣的，身為一個基層的公

務人員，如果缺乏服務的熱忱與高度的責任感，容易使自己怠惰，做

事裹足不前，甚至推、拖、拉，就會喪失為眾人謀福利的精神，不僅

失去身為基層公務人員的尊嚴；失去人民對他的敬重；更失去人民所

賦予的期待。

所謂：「心如水之源，源清則流清，心正則事正。」意謂：當一個

人有純正良善的內心，則內心會引導他去從事正直的事。由此可知，

一個人內心的思想可以決定所要成就的事及方向。所謂：「態度決定一

個人的高度」，因此，身為基層公務人員不要認為微小的職位無法發揮

大的利益而妄自菲薄，須知自身有其神聖的使命及肩負的責任，故應

時時審視自己的內心世界，莫忘「熱忱的服務心」與「高度的責任感」

正是基層公務人員必備的良善態度。

熱忱的服務心成就基層公務人員的職志。如果有人問？世界上什

104 第一篇 國文（作文）

麼最能憾動人心？我想：世界上最能憾動人心的便是發自內心的真誠

服務。身為基層公務人員如果能秉持著服務人群的精神，在工作的每

一個角落中默默耕耘付出，將服務的種子灑下，則處處可見快樂的花

朵。真心的付出，能嘉惠眾人，能享受為人服務而獲得的快樂泉源，

何樂而不為呢？正如中國北宋時的名臣范仲淹，從小就有服務眾人的

遠大抱負，立志當一位名相或名醫，不是因為其身分顯赫，不是因為

有享受不盡的榮華富貴，卻只因為這兩種職位能服務最多的人，對人

類最有貢獻。正因他有無比熱忱的服務心，不以自己的官途為考量，

所以曾多次上奏，因而三次被貶。宋仁宗時官至參知政事，仍不忘對

朝政的弊病提出「十事疏」，實踐經世濟民的理想。每自謂曰：「士當

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」如此服務心，令人佩服，並值

得仿傚。

高度的責任感砥礪基層公務人員的志向。如果有人問？世界上什

麼最能使人勇氣倍增？我想：世界上最能使人勇氣倍增的是高度成熟

的責任感。責任能滋生勇氣和力量，因此就能創建偉大的事功。身為

基層服務人員如果能時時牢記肩負的崇高責任，便能使人生有了更高

的精神追求目標，以人民的福祉為志向，以國家的榮譽為己任。正如

中國唐代的魏徵，對國家大事懷抱高度的責任感，連貴為一國之君的

唐太宗，也直言敢諫，數度觸犯龍顏，仍不改其志，造就了大唐「貞

觀盛世」，魏徵在風燭殘年時，仍關心國家大事，作〈十漸克不終疏〉，

向唐太宗指出要防微杜漸，保持民富國強。如此責任感，令人折服，

更值得推崇。

發自內心真誠的服務心與高度成熟的責任感是身為基層公務人員

都應十足具備的德性，不僅是內在品德的提昇，不僅是竭盡心力的扮

演好角色，更能將生命活出非凡的意義與價值。所以，勇於實踐吧！

二、談行政中立 洪朝順

行政中立不應是號角響亮的政治祭儀，徒為政客擺弄的傀儡；行

政中立更不是行政人員偏狹的墨守法規，為制度下冰冷的反應機制。

第九章 附錄 105

行政機關作為國家與人民之間溝通的橋樑，理應積極扮演好平衡的角

色，以人民福祉為重，在公共利益中找到中立的立足點。

行政機關是推動國家施政，永續國家發展的重要機制。在民主憲

政體制下，權力的分立與制衡即是在確保機關的獨立性與互負監督之

責。然制度的設計若在政治野心者的惡意操控，失去牽制的力量，難

保行政權被把持的危機，如此一來，人民的生命財產即暴露在極度危

險與不安中。一如希特勒的政權取得與擴張。因此，行政中立實為行

政人員內化的道德修為，應從清廉的操守、專業的職能、堅貞的志節

三個面向做起。

行政中立應從最根本的清廉操守做起。行政人員為人民所託，坐

擁行政大權支配社會資源，若不以人民公共利益為重，而假職務之名，

從事貪贓枉法、中飽私囊的不法情事。若行政人員不能自持，小則敗

壞機關風氣，大則危及國家安定。歷史上許多朝代的更迭，多半是當

權者好大喜功、驕奢怠惰，無視民傷，終失政權。例如隋朝的隋煬帝

好大喜功，為彰顯其武功治世，多次於年節時令舉辦大型慶典，大舉

國債浪費公幣於城中張燈結綵，以滿足個人的虛榮心。因此建國不過

數十載即為唐朝取代。是以持廉才能行正道，才不至於在握有實權下

為私利所驅使，侵害了行政中立危及國家社稷。

行政中立應建立在專業的職能上，如此方能秉公處事。民主社會

之下，社會面向愈趨龐雜多元，面對如此態勢，行政人員應以專業扮

演價值權衡的角色。唯有理性的說服，方能在激流中站穩腳步，不為

似是而非的謬論所左右，失去了行政中立的準則。戰國時代的法學家

即是以理性專業的法則來作為國富民強的方針。秦國即是在商鞅變法

之下，各司其職，整合資源併吞六國一統中國。專業的行政作為是對

國家制度的尊敬與維護，是行政中立的先決條件。

行政中立應有抵禦強權的高超志節。古云：「鏡破不改光，蘭死不

改香。」行政機關受民所託行使職權，除積極作為外，更應樹立高標

準的道德規範價值，在面對外在的壓迫時，方可尋求民意支持。行政

中立的精神，在行政機關與人民的互動中獲得了實際的落實，而非徒

具形式的口號。

106 第一篇 國文（作文）

「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有

恥且格。」行政中立除了是法規命令下，行政人員依法行政的準繩外，

更應闡揚行政中立實質規範的內涵，作為人民的標竿。務必養成廉潔

的品德，尊重專業的司法精神，以捍衛民主憲政下的制度，為人民謀

求最大的社會福祉。

三、談行政中立 洪信榮

隨著民主行政的演進腳步，行政中立焉然成為無法抵擋的趨勢，

國家對人民的責任由保護至照顧，由干預行政擴展至給付行政，使社

會出現多元局面，每個團體都為自己爭取利益，如何使肩負運作國家

行政這台大機器的行政人員，能在利益衝突中拿捏得宜，已成為所有

現代化國家的主要課題。

於國家行政運作體系中之行政人員，又分政務官與事務官，政務

官負責政策決定，因隨政黨輪替，故有「政治候鳥」之稱；事務官負

責政策執行，不隨政黨進退，屬於永業文官，相較於政務官而言，屬

於永業文官的事務官更應體認行政中立的重要性，在執行法律或政務

官所定的政策，應採取同標準，公平對待任何個人、團體或黨派，而

不能有親疏貴賤之別，行政中立猶如事務官之盾；依法行政猶如事務

官之劍，故事務官需有盾之保護，方可配合所持之劍穩步執行國家賦

予之任務。行政中立是民主行政立業之基石，民主行政需建立在穩固

可靠的基石上，才能固若金湯。若行政無法中立，即使再鋒利之劍，

亦擋不住四方擁上的利益惡鬥，再理想完美的民主行政也只是南柯一

夢。

在社會多元環境之需要下，文官行政中立的實踐已是勢在必行，

要實踐行政中立，需由制度建構與文化培養兩方面著手。制度建構方

面又分政治面向與文官面向。政治面向需使朝野人士在觀念上劃清國

家、政府、政黨三概念之分際，使政黨組織體系與政府組織體系徹底

分離，使考試權獨立運作；文官面向則依不同方式進入政府系統之政

務官與事務官，政務官不得於離職後安置於事務官系統或公營機構，

第九章 附錄 107

而事務官之任用、遷調，應本成就與才能取向及行政實際需要，於永

業制度與功績制度下，形成獨立管理系統，不受外在政治因素干擾。

文化培養方面，需從三方向紮根：一為行政人員，行政人員為實

際執行者，為行政中立文化培養裡的基本要素；二為民選首長與政務

官，文官能否行政中立，最主要的關鍵，乃是民選首長與政務官有無

爲遵守行政中立之意願與理念，能否屏除政黨一時之利益，而 政治之

長治久安著想；三為人民，於民主國家中，以民意為依歸，若一國家

之人民瞭解行政中立對國家行政運作之重要性，即可監督並間接使政

黨恪遵分際。

在民主行政潮流衝擊下，不論個人、團體或政黨皆希望獲得國家

給予之利益，往往忙於爭鬥計算，將行政應有之中立原則踐踏於腳下，

卻忘記國家不屬於個人、特定團體或政黨，宋太宗曾頒布「戒石銘」

戒令官員以民生為重，不要驕縱自肥。回到現今的民主國家，肩負國

家各項民生政策執行之行政官員，如何能不將行政中立這把尺時時放

於心中呢？

四、學問為濟世之本 郭貞佑

再好的畫布，若無藝術家的巧奪天工，不會成就一幅驚世鉅作；

再好的樹苗，若無日光照耀、雨水滋潤，不會長成一株擎天巨木；相

同的，空有滿腔經世濟民的熱忱，若無知識學問，濟世也將力不從心、

知易行難。古有云：「不學而求業，猶無錢而欲購貨也。」知識就是力

量，正是此意，因學習可以讓我們得勇氣、辨清濁、知不足。

學問讓我們無畏，我們才有經世濟民的膽識。如果人生像航海，

則學問就像一只羅盤，即使海象險惡，有了羅盤就不怕在驚濤駭浪中

迷失航向，濟世之路也是充滿了險阻，我們有知識，種種的挑戰將迎

刃而解，故毋須害怕。孔子韋編三絕繼而周遊列國，不畏路途中充滿

荊棘，甚至坐困危城、幾近斷糧之時，仍不改其經世濟民之志，說服

各國君主實踐仁治，冀望能解救黔黎脫離水深火熱，如此之勇，即是

學問之力量，使孔子得將仁義禮智的儒學思想，深植於人心。

108 第一篇 國文（作文）

學問讓我們知真，我們才有經世濟民的動力。西諺有云：「科學，

是針對狂熱或迷信毒素的偉大解毒劑。」知識使我們可以明辨是非好

壞，了解什麼對蒼民是好的，那些又會傷害他們，因為知道真相，進

而激起憐憫之心，以解救天下蒼生為己任。諸葛孔明隱居南陽讀書，

於亂世之際決心全力輔佐劉備，以扶正漢室，給予人民安定的生活，

如此之仁心，即是學問之啟發，使孔明毅然決然鞠躬盡瘁，死而後已。

學問讓我們尚謙，我們才有經世濟民的胸襟。禮記：「學，然後知

不足。教，然後知困。」為學之路道阻且長，一路也孕育我們一顆虛

懷若谷之心，知識何其淵博、人類又何其渺小，學海無涯，故學習讓

我們目光不再如井底之蛙般狹淺，而一位自恃甚高、短視近利的人，

怎又會有經世濟民之胸懷呢？愈飽滿的稻穗愈是低垂，愈有能力的人

愈是謙卑，知不足才會不斷地充實自我。李時珍花了三十年研究藥理，

終成本草綱目以助世人，如此之勤業，即是學問之涵養，使李時珍得

有助人的力量與悲天憫人的胸懷。

學問為濟世之本，因為學問讓我們得勇氣，無畏各種挑戰；因為

學問讓我們得以辨清濁，了解民間疾苦為何因；因為學問讓我們知不

足，進而涵養我們悲天憫人的胸襟，諸如孔子、諸葛亮、李時珍之輩，

皆寒窗苦讀，而得以其力替天下蒸民謀最大之福利，您說不是嗎？

五、開放的心胸 葉子妍

時光的沙漏於水流花開花謝間落下；生活的微笑在擁有和失去間

靜默；人生的光彩迷路於自縛的繭衣中。何不放開心胸擁抱一切？捐

棄世俗的成見，釋放自己的靈魂。

開放的心胸，讓我們跨越負面的情緒架起的藩籬，重拾單純的快

樂。盱衡古今，多少英雄豪傑為了得失白了鬢髮、為了勝負殺紅了眼？

這被忌妒與憤恨所圍繞的中心價值，往往是地位尊容或是富貴榮華。

當「快樂」建築於炫耀式的虛榮上，便猶如海邊壯麗的沙雕，隨著海

浪的拍打，隨時便會消失，徒留海灘上的一片沙、化為泡沫。

西晉的權貴石崇與王愷爭豪鬥富，石崇勝利得意洋洋、狂妄一時，

第九章 附錄 109

殊不知，為富不仁，為他埋下日後種種禍根。再觀孟浩然，其才氣詩

品山水詩人本屬翹楚，卻因仕途不順，使其作品多隱含著懷才不遇之

憾，缺少王維那般高妙的恬淡灑脫，平添寂寞傷感。其實，快樂很簡

單，看那顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷」亦樂得欣賞春花、秋月、

夏風、冬雪，正因他的心胸開闊，不為塵世迷惑，不活在他人的世俗

評價中，是故，四季對他而言都是人間的好時節。

開放的心胸，更讓我們超越昨日自我設下的界限，領略學問之真

諦。容器的容量決定了乘載的重量，如茶壺，空間狹隘只能置茶水於

方寸間；如大海，具備深度與廣度，故能容納百川。而一個人裝盛智

慧的器皿─心，卻是難以丈量。透過開放的心胸，即能化有形為虛無，

包容一切。

莊子與惠施有過著麼一段故事。魏王贈予惠施的種子，結出了巨

大的葫蘆，用來裝水盛漿，卻因為皮薄破裂而無法使用。若剖開葫蘆

做成瓢，卻又找不到可搭配的大甕缸來放置。爰此，惠施下了定論－

此物大而不當，不如砸之。嗣後莊子聽聞此事，頗為遺憾的表示：「何

不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？」這樣一句震聾發瞶

的論點，徹底顛覆了社會的定見，誰想得到，把葫蘆當救生圈呢？鑑

諸今日，許多極富創意的藝術家，將一般人視為無用之物的垃圾改造，

使之煥然一新，堅固環保與實用，亦是藝術與智慧的具體展現。

生命的彩虹在哪裡？開放心胸吧！讓我們跨越負面情緒架起的藩

籬，重拾單純的快樂；讓我們超越昨日自我設下的界限，領略世事的

真諦。只要我們不固執於物體既定的模式，不受世人眼光困囿，就迎

向了生命裡最耀眼的彩虹。

六、開放的心胸 鄒慧芳

什麼是一個人進步的動力呢？什麼是教育延續的助力呢？什麼又

是社會存在的推力呢？是金錢嗎？那會需要多少金錢堆積？是權勢

嗎？那需倚靠多大的權勢來成就？其實再多的金錢，再大的權勢，都

不及態度所展現的力量，而此種態度便是讓一個人能承先啟後，讓教

110 第一篇 國文（作文）

育能均衡發展，讓社會能改革創新的源頭，它就是―開放的心胸。

開放的心胸是一個人進步的動力。所謂「人外有人，天外有天」，

也就代表著我們所追求的知識、學問、技能是無窮盡的，如果以井底

之蛙的眼光來看世界，我們的世界會變得狹隘，以為自己頭頂上的一

片天便是全部，而侷限了發展的空間。開放的心胸就是我們通往井外

世界的樓梯，它讓我們看見真實世界的遼闊，不再畫地自限，而走出

框框如海綿般盡情吸取知識、學問和技能，使自己更為成長，也因為

學無止境的渴求，使我們更加進步。

學習，更應以開放的心胸來拓展視野。我們的教育因為升學主義

的壓力，使我們在學習路上往往無法五育並重，而只能專注於智能的

汲取，使我們的知識為考試而準備，使我們的學問為升學而壓縮。其

實考試升學都只是一時，所謂「行行出狀元」，沒能考上第一志願或許

可惜，但其他領域裡或許也能成為一枝獨秀。所以，開放的心胸就是

開啟其他領域學習的鎖鑰，德、智、體、群、美各自都有我們揮灑的

天空，沒有誰比誰來得優秀，每個人都是優秀的個體，因材施教，才

能使教育制度均衡發展，而開放心胸的學習態度，才能使百年樹人的

大業得以延續。

開放的心胸是人跟人互動的良善基礎。我們的社會有著傳統文化

的薰陶，也有外來文化的衝擊。因為害怕改變後的不確定性，所以我

們常選擇墨守成規以拒絕變化，看不見世界的改變，觸不到世界的脈

動。但其實開放的心胸便是我們溝通世界的橋樑。我們需要憑藉外來

的文化，重新思考我們的傳統，以促進傳統文化的再生；而我們也需

要傳統文化來衡量外來文化，以規範出適合我們的新文化。所以傳統

與現代的結合需要我們以開放的胸襟去接受，同時明白，傳統不是包

袱，而是智慧的累積；現代不是猛獸，而是改革創新的動能。

世界日新月異，我們為有開放胸襟才能讓自己看見世界的全貌，

也唯有用開放的胸襟去樂觀世界的變化，才能調整心態去接受、學習。

所以開放的心胸讓我們明白，心有多寬廣，世界就有多遼闊，也因此

我們的教育才能更加完善，人生才能更加美好，社會也才能更加詳和。

第九章 附錄 111

七、談立志 郭貞佑

古有明訓：「志不立，如無舵之舟、無銜之馬。」人生短短數十載，

有人終其一生渾渾噩噩，找不到生命的意義；也有人立定志向，努力

朝著自我實現邁進，積極地享受生命。立定志向的我們，佇立於荊棘

滿佈的人生道路上，不再迷惘無助，因為立志使我們勇敢、快樂、成

長。

因為立志，我們勇而無懼。立志使我們跨出勇敢的第一步，並在

追求夢想時遇到險阻而不退怯。哥倫布在尋找新大陸的旅程中，驚濤

駭浪並沒有使他們一行人退縮，因為啟航前他們已立下宏願─此行不

達目的決不罷休！如此堅決的意志，使其無畏的航向未知的新天地，

終於圓滿達成目標。如果哥倫布立志不堅，半途而廢，那麼，攤開我

們的人類文明史，就會缺漏許多精彩的扉頁了，孔子周遊列國，立志

將其仁治的理念發揚光大，雖屢次遭各國君主拒於門外，甚或坐困危

城幾近斷糧，但孔子仍不改其志，以行動宏揚其信念，也因為孔子意

志堅定，至今仁義禮智之儒家思想，才得以深植人心。

因為立志，我們擁抱喜樂。立志使我們面對逆境時，仍保持樂觀

的心境，相信目標就在不遠處，而正面思考的力量，就化為使我們向

前的動力。罹癌的周大觀小弟弟，雖然上天只給他有限的生命，但他

幼小的心靈裡，仍立下志願，要當一位小詩人。也因為這個願望，使

他積極樂觀的享受生命，忍著病痛，一字一句寫下動人的詩篇，這樣

靭堅 的意志，深深撼動人心。立志，使周小弟弟活出他短暫，卻燦爛

耀眼的人生。貝多芬在他晚年，創作的樂章不論在質或量上，均達到

鼎盛，但那時卻是他人生最黑暗的時刻，上天開了他一個玩笑，奪走

他的聽覺。一位聽不到摯愛的樂音的音樂家，就如同芭蕾舞者失去其

雙腳，其內心的苦痛是難以言喻的。但貝多芬並沒有因失聰而放棄其

音樂生涯，反而更堅定其意志，化阻力為助力，創作出支支留傳千古

的動人樂章。

因為立志，我們突破自我。立志使我們激發未知的潛能、創造生

命的奇蹟，當人們為了自己立下的明確目標去努力，目標就成為激起

112 第一篇 國文（作文）

潛在能量的誘因，如破繭而出的彩蝶，綻放出令人驚艷的光芒。詩仙

李白，幼時鎮日嬉戲於街坊，荒廢學業，直至一日，他偶遇一位欲將

鐵杵磨成繡花針的老婆婆，李白才有如當頭棒喝般大徹大悟，努力向

學。因李白立下大志洗心革命，他的筆，才能寫出一個大唐盛世。愛

迪生發明電燈，照亮了整個人類文明，在他找到鎢絲燈絲前，歷經了

千百次的失敗、嘗試、再失敗，但他已立下志願，不向失敗低頭，而

先前無數嘗試所累積的經驗，更成為激發他找尋解答的靈感，愛迪生

曾說：「天才是九十九分的努力，一分的運氣」，足以說明其意志之堅，

才能成就如此偉大的事業，若那愛迪生在找到答案前便灰心喪志，或

許我們永遠欣賞不到燈火通明一片的夜景，或許蠟炬成灰時，只能捕

抓流螢藉以照明。

立志使我們不畏艱難勇往直前，立志使我們樂觀積極不怨天尤

人，立志使我們肯定自己，創造成功人生。諸如哥倫布、貝多芬、李

白諸人，站在人生的十字路口，因而不再徬惶無措，您說不是嗎？

八、談立志 林禹潔

因為有了船舵，遠航的船才能航向夢想的目標；因為有了駕馭的

韁繩，堅毅的馬才能馳騁於崎嶇的道路；同樣的，因為立定了志向，

才能勇敢尋夢、樂觀面對、堅持到底，實現自己的理想。

立志讓我們勇敢尋夢，常言道：「有志者事竟成。」雄心大志往往

讓我們能勇敢踏出第一步。哥倫布在年輕的時候，就是「地圓論」的

支持者，只是理論缺乏驗證，難免被大眾斥為無稽之談。但是哥倫布

並沒有放棄，反而激起他求知的欲望，立定志向，要用行動實踐「地

圓論」的夢想，於是他四度橫越大西洋。曾經，暴雨狂風打亂了他的

航向，漫長枯燥的航行動搖了船員的意志，加上糧食的短缺讓大家焦

急地原地打轉。但是，哥倫布卻不曾放棄自己的信仰，堅定地告訴船

員：「今日我們繼續向西南西前進。」終於，發現了新大陸，驗證了「地

圓論」的理念，也開啟了美國夢。由此可知，立志須有勇氣，才能成

就希望。

第九章 附錄 113

立志讓我們樂觀處世，成功的路上常常不是平坦的康莊大道，而

是荊棘滿布崎嶇道路，也許還有惡禽猛獸在沿途虎視眈眈，伺機而動，

但宏大的志向會支持著我們，積極面對成功道路上的重重阻礙，化阻

力為助力，激勵自己，成為持續前進的動力。漢代著名史學家司馬遷，

曾因勇於為當時被誤認為投降失節的李陵辯解，使得漢武帝龍顏震

怒，將司馬遷下罪入獄，因而被處以宮刑。司馬遷遭逢巨變，面臨他

人生中最大困境，承受身體上不可抹滅的痛楚，忍受外界對他的批評

與羞辱，面對如此巨大的打擊，他非但沒有因此一蹶不振，反而將這

些困阻化為激勵自己的動力，因為在他心中有著「成一家之言」的偉

大志向，驅使他積極面對種種困難與挑戰，在重重的打擊之下，依然

屹立不搖，永不放棄，最終完成曠世鉅作─史記，名留千古。

立志讓我們堅持到底，「學海無涯，勤作岸；青雲有路，志為梯。」

有了遠大的志向，才能不畏艱難堅持下去，而不間斷的努力方是開啟

成功的鑰匙。晉代著名書法家王羲之，他行雲流水揮灑自若的書法作

品，被視為文化的瑰寶，歷來文人都給予極高的評價；然而他有如此

高的成就，並非一朝一夕所形成。王羲之年少時，立志要成為名書法

家，因此，他不斷地練習書法，即使四季更迭，也不曾間斷，甚至染

黑池水，留下令人津津樂道為之佩服的墨池事蹟。正因為立志，才能

讓他不畏辛勞，持之以恆的練習，才能堅持到底實現他的理想。

阿基米德曾說：「給我一個立足點，我就可以舉起整個地球。」而

立志，就是成就偉大理想的支點，因為有這個支點，哥倫布才能夠勇

敢向前，發現新大陸；因為有這個支點，司馬遷才能夠忍辱負重，寫

下名留千古的史記；因為有這個支點，王羲之才能夠揮灑自如，寫下

令人讚嘆的蘭亭集序；同樣地，只要我們立定志向，勇於追求、樂觀

面對、堅持到底，人生定是掌握在自己手中。

九、拿起與放下 林怡芝

人生就像一段無法預約的旅程，而旅途中，會有無數面臨抉擇的

關卡。面對選擇時，有人認為「拿起容易，放下難」，但其實拿起不易，

114 第一篇 國文（作文）

放下也難，因為拿起和放下是一體的兩面，在每一次的抉擇中相依相

傍而生。

所謂拿起，不是不問是非對錯的偏執，而是在追求理想時，不計

艱辛的擇善固執。十六世紀的義大利科學家伽利略改良望遠鏡觀測宇

宙，因此否定了當時被奉為圭臬的亞里斯多德「天體是完美無缺」的

觀念，還推翻古代學者托勒密的「地球是宇宙中心」的理論，而肯定

哥白尼的「地動說」。他的論文發表後，引來當時天主教會的反感和攻

擊，被指為異端邪說。羅馬教廷處罰他無限期監禁在家，伽利略最後

在失去自由和病痛中過世。但是他的研究成果則成為指引後世科學家

的一盞明燈，牛頓曾說他是站在巨人肩上才能獲得成就，而伽利略就

是這些巨人中的其中一位。

所謂放下，不是任意自私輕率的放棄，而是在追求理想時，經過

深思熟慮所作出的割捨。史懷哲為了貫徹「三十歲之前為研究科學和

藝術而生活，三十歲之後獻身服務人群」的宏願，因此重新進入大學

念醫科，讓他當時周遭的朋友們非常疑惑不解，而後，他又辭去大學

教授與教會牧師的職位，遠離家園前往非洲行醫，他自己也曾表明遠

離家園是一個困難的抉擇。但他的選擇對當時生活落後、疾病肆虐、

醫療資源貧乏的非洲而言，卻是一大福音，拯救了不少人的生命，他

的理想也得以貫徹。

「拿起與放下」就如同「得與失」。「塞翁失馬」便印證了這樣的

道理。故事中那位住在邊塞的老翁，他的馬從馬廄裡逃走了，過了幾

個月，這匹馬不但自己跑回來了，還帶回鄰國一匹駿馬，可是這匹駿

馬卻讓老翁的兒子摔斷了腿，沒想到後來發生了戰事，老翁的兒子因

為摔斷了腿而不用去當兵打仗。得失之間，福禍難料，無論如何取捨，

在做出選擇之後，只能求盡其在我、無愧於心。

人生旅程中有無數關卡，必須面臨無數次的抉擇，伽利略、史懷

哲在追求自己的理想中都有得有失，但他們的理想都得到實踐。有割

捨也就有獲得，能堅持到最後的，才會獲得成功甜美的果實。

第九章 附錄 115

十、拿起與放下 陳俊明

西哲：「今天的放棄，正是為了明天的得到。」肩負的理想愈是宏

大，需要拋下的負荷往往愈是沉重，然而生命的開闊與否也決定於此。

所以我們不單要能扛起責任，亦要懂得適時放下。

拿起是對責任的樂於接受，負起團體成敗之承擔。英國首相邱吉

爾於二次世界大戰時，他面對野心勃勃的德國部隊日夜不停地攻擊轟

炸，卻不為所動，堅毅的對抗希特勒之侵略，終使納粹野心瓦解，使

民主自由得以重放光明，這正說明了君子處世，要勇於扛起責任，無

畏無懼。

放下，往往讓我們得到更多。所謂：「彎得下腰，才是成熟，放得

下身段才是高手。」我們在人生的旅途上不可能一路順遂，今天爬上

人生的高峰、坐擁權勢，享受著這甜美果實，但又豈料明天是否會突

然落魄、受人頤指氣使？如果能適時放下身段、虛心學習，何嘗不是

讓自己多一個精進的機會。上帝如果關了你一扇門，也一定會為你開

啟另一扇窗。劉備如果沒有放下君主的身段，三顧茅廬，以誠心打動

諸葛亮，使其為蜀漢效命，又怎能和曹魏、孫吳三分天下？

「拿起與放下」是個人涵養的高度展現，一時的失敗雖會令人遭

受打擊，但若是能放下往日之盛名，拋棄過去之負擔，重新出發，他

日必可東山再起，綻放更耀眼的光芒。就如越王句踐，儘管遭受亡國

之恥，卻能忍辱負重、臥薪嚐膽，十年生聚、十年教訓，最終擊敗吳

王夫差而得以復國。反觀西楚霸王項羽，於垓下戰敗便自覺無言可對

江東父老，是以自刎於烏江，結束其短暫之一生。由此可知拿起與放

下是一門學問，只有懂得拿起，捨得放下，人生才能有轉機。

古云：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」在人生的道路上，

一肩扛起責任縱然使人感到辛苦，卻能讓人感到充實。在生命的交叉

口，抉擇放手儘管讓人感到不捨，卻可使世界更為寬廣。當我們勇於

拿起、樂於放下，人生的旅途自會踏實豐富，你說不是嗎？