сентябрь 2014 г., №9 (90 )

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ

«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»Евангелие от Иоанна 8.32

Абхазский священникПантелеймон Самаа

стр.2

Обсуждение проблемсохранения объектов

культурного наследия Абхазиистр. 3

«А НУЖЕН ЛИ НАМТАКОЙ ХРИСТОС?»

Алексей Ильич ОСИПОВстр. 6, 7, 12

Духовная борьбастр. 9

Издание "Христианская Аб-хазия" предлагает священ-нослужителям, певчим и всем своим читателям новые пере-воды текстов отпустительных тропарей праздников Преобра-жения Господня (19 августа) и

Успения Богородицы (28 авгу-ста). Переводы осуществлены с древнегреческого на абхазский язык архимандритом Дорофе-ем (Дбар). Редакция абхазских текстов осуществлена Тамилой Аршба и Ардой Ашуба.

Отпустительный тропарь (ἀπολυτίκιον) – это краткое мо-литвенное песнопение, в кото-ром раскрывается суть того или иного христианского праздника, либо прославляется имя Свято-го.

Иаса Қьырса Иҽеиҭакра агәалашәара иазку амшныҳәааушьҭыгатә тропарион.

Ашьхаҿы уҽеиҭаукит Қьырса Анцәа, / уҵаҩцәа ухьӡ-уԥша дурбеит, абара ахьынӡарылшоз. / Ҳаргьы, гәнаҳа змоу иҳазкаԥхааит Улашара, наунагӡа иҟоу, / Нцәадзыхшаз иҟалҵо аҳәарақәа рыла. / Алашараҭаҩ, иумаз ахьӡ-аԥша!

Анцәадзыхшаз Лылацәеиқәыԥсара агәалашәара иазку амшныҳәа аушьҭыгатә тропарион. 1-тәи Ашәаҳәа.

Қьырса иираан аҭыԥҳара быхьчеит, / Былацәеиқәыԥсараан адунеи кабмыжьӡеит, Анцәадзыхшаз. / Нырцә ԥсҭазаарахь биасит, иҟоу аԥсҭазаара Ан, / иҟабҵо аҳәарақәа рылагьы аԥсра рхыбгоит ҳаԥсқәа.

30 сентября в Абхазии отмети-ли 21-ую годовщину

победыв Отечественной войне абхазского

народа1992-1993 гг.

В 10.00 членыСовета Священной

Митрополии Абхазии приняли участиев торжественной

церемониивозложения венков

и цветов к Мемориалу погибшим воинам.

Поклонившисьмогилам защитников

Отечества,представителиМитрополии

возложили цветы к могиле первогоПрезидента РА

ВладиславаАрдзинба.

Аиааира Амш. День Победы. Victory Day.

Отпустительные тропари ...

сентябрь 2014 г., №9 (90)стр. 2

Священник Пантелеймон Самаа служил в первой четверти XX века в деревянной церкви святого Георгия По-бедоносца в селе Ачандара (Гудаутский район Абхазии). Церковь была постро-ена в 1869 г. и входила в состав Абхаз-ской (с 1885 года Сухумской) Епархии Грузинского Экзархата Русской Право-славной Церкви.

В Ачандарской церкви П. Самаа стал служить в качестве священника

с 1912 г. (возможно и раньше). Был членом Сухумского Епархиального Церковного Братства Святого Алексан-дра Невского. 11 мая 1912 г. он прини-мал участие в собрании духовенства Первого Сухумского округа Сухумской Епархии, проходившем в Гудауте, в здании Гудаутской второклассной шко-лы. Собрание возглавил Епископ Су-хумский Андрей (1911-1913). На этом собрании говорилось и о настоятель-

Абхазский священник Пантелеймон Самаа

(конец XIX – пер. пол. XX вв.)

ной необходимости строительства, по возможности, новых церквей и восста-новлении разрушенных храмов в селах Ачандара, Отхара, Джирхва и др. На Собрании епископ Андрей попросил священника И. Бондаренко и священ-ника П. Самаа позаботится и оказать возможное содействие в строитель-стве часовни в селе Аацы, используя для этого оставшийся лес от Ачандар-ского храма. Церковь св. Георгия По-бедоносца в с. Ачандара была разру-шена в советское время.

Отец Пантелеймон происходил из редкой абхазской фамилии Самаа (из-мененная форма - Самава). В наше время осталось несколько дворов в Абхазии, все они прямые потомки свя-щенника П. Самаа. Несколько семей по фамилии Самаа проживают и на терри-тории современной Турции. Они счита-ют себя выходцами из Цабала.

Священник П. Самаа был женат на Анастасии Мукба. У них было семеро детей: Катушьа, Дария, Катерина, Тама-ра, Вера, Константин (Костя) и Михаил. Из детей в брак вступили только Тама-ра и Константин. По словам уроженца с. Ачандара Тимура Владимировича Ахба, Катушьа и Катерина ходили в строгих одеяниях, а Михаил с длинны-ми волосами (хотя на сохранившейся фотографии Михаила, он без длинных волос). Возможно, что их невступление в брак было осознанным шагом, свя-занным с монашескими обетами. Кон-стантин имел двоих детей, сына и дочь. Сын Вова, 1948 года рождения, т.е. внук священника П. Самаа, женился на Люд-миле Псардия. У них пятеро детей. В 1982 г. Вова погиб в несчастном случае, его убило электричеством. После это-го случая Людмила передала все ико-ны, церковную утварь и книги, которые оставались от священника П. Самаа, в церковь Покрова Богородицы в городе Гудаута, лично в руки священнику Леон-тию Жвания. Наперсный крест о. Панте-леймона забрала дочь Тамары Самаа – Минора. Некоторые церковные и лич-ные вещи священника П. Самаа (напре-стольное Евангелие, фотографии и др.) в 1995 г. были переданы иерею Висса-риону Аплиаа.

В центре села Ачандара, напротив горы Дыдрыпшь-Ныха, до сегодняшне-го дня сохранился и небольшой одно-этажный дом с верандой, в котором в свое время жил священник П. Самаа со своей семей. Там же находится и его могила. В наше время в этом доме про-

живает Людмила Псардия, вдова Вовы Самаа, внука священника П. Самаа. В углу зальной комнаты дома весят две дореволюционные иконы, принадле-жавшие о. Пантелеймону. Одна малень-кая бумажная икона с изображением Спасителя, которая также принадлежа-ла священнику Самаа, хранится в доме старшего сына Людмилы, в г. Гудаута. Сохранились и несколько фотографий священника П. Самаа.

Священнику П. Самаа принадлежа-ла и большая заслуга в области образо-вательной деятельности в Ачандарской дореволюционной церковно-приход-ской школе. По словам Тимура Влади-мировича Ахба и Людмилы Псардия, в советское время, к о. Пантелеимону, который уже не мог выполнять своих священнических обязанностей, часто обращались жители села за помощью в составлении различных письменных документов.

БИБЛИОГРАФИЯ: Сотрудник За-кавказской Миссии, 14 (1912), с. 215-221; Отчет Совета Сухумского Епархиального Церковного Братства Святого Благоверного Великого Кня-зя Александра Невского (за 1911-1912 братский год). Сухум, 1912. – С. 27; Абхазия — не Грузия. Москва, 1907. - С. 35; Чурсин Г. Ф. Материалы по этно-графии Абхазии. Сухум, 1957. – С. 39.

Архимандрит Дорофей (Дбар),доктор богословия

Священник Пантелеймон Самаа. Фотопортрет. Хранит-ся в родовом доме в с. Ачанда-ра.

Дом священника Пантелей-мона Самаа в с. Ачандара. 12 сен-тября 2014 г. Фотография архим. Дорофея (Дбар).

Прямые потомки священника Пантелеймона Самаа. Гудаута, 13 сентября 2014 г. Фотография ар-хим. Дорофея (Дбар).

Фотография священника Пан-телеймона Самаа в полный рост. Хранится в семье правнука свящ. П. Самаа в г. Гудаута.

стр. 3сентябрь 2014 г., №9 (90)

В 1906 г. на I-м съезде Абхазской Переводческой комиссии было принято решение перевести на абхазский язык “Божественную Литургию свя-

тителя Иоанна Златоуста” и “Последование таинств: Крещения, Миропомазания, Венчания и Погребения”. Работа над переводом была поручена представите-лям абхазского духовенства и учителям абхазских народных школ. В декабре 1906 г. на II-м съезде Пере-водческой комиссии были рассмотрены перевод Ли-тургии святителя Иоанна Златоуста, подготовленный священником Николаем Ладария и работы остальных членов комиссии. В их числе и предлагаемый Треб-ник.

В переводе Требника принимали участие: священник Дмитрий Маан, священник Николай Ладария, священник Александр Ажиба, Дмитрий Гулиа, князь Константин Мар-шан, Николай Патейпа, Антон Чукбар и Фома Эшба. Ко-миссией руководили епархиальный наблюдатель церковных школ Сухумской Епархии Стефан Алферов и протоиерей Сухумского кафедрального собора Георгий Голубцов.

Требник был напечатан 5 июля 1907 г. в Тифлисе в ти-пографии Канцелярии Наместника Его Императорского Ве-личества на Кавказе в количестве 400 экземпляров. Пред-лагаемый Требник (“Последование таинств: Крещения, Миропомазания, Венчания и Погребения”) — репринтное переиздание 1907 г, осуществленное в г. Салоники (Греция) православным издательством «Ορθόδοξος Κυψέλη» в 1995 г.Данное издание было осуществлено в рамках благотво-

рительной помощи православным христианам Абхазии.

Требникна абхазском языке

Обсуждение проблемсохранения объектов культурного

наследия Абхазии

23 сентября в Ассоциации работ-ников СМИ Республики Абхазия

состоялось обсуждение в формате круглого стола, посвященное пробле-мам сохранения объектов культурного наследия Абхазии. Поводом для про-ведения круглого стола стало журна-листское расследование, проведен-ное в Восточной Абхазии активистами общественной организации «Народ-ный контроль». Расследование вы-явило факты самостоятельного, без согласования с соответствующими государственными структурами, стро-ительства объектов религиозного на-значения в Галском районе и в Дранд-ском соборе VI в.

Участие в дискуссии приняли представи-

тели Управления по архитектуре, Управления по охране памятников, депутаты парламента, представители общественности, духовенства в лице председателя Совета Священной Ми-трополии Абхазии архимандрита Дорофея (Дбар) и второго заместителя председателя Совета СМА иеродиакона Давида (Сарса-ния), а также молодежных и общественных организаций. Обсуждались проблемы свя-занные с пробелами в законодательстве, позволяющие пользователям исторических объектов без согласования с государствен-ными органами проводить ремонтные и стро-ительные работы.

Проблемы сохранения и эксплуатации па-

мятников культурного наследия, предотвра-

щения т.н. «варварской реставрацию», под-час оказывающей губительное воздействие на исторические памятники и необходимость принять какие-то адекватные решения по проблематике самовольных построек в при-граничном Галском районе обсуждались в ходе оживленного диалога. Участниками диалога высказывались диаметрально про-тивоположные точки зрения, от приоритета целевого использования храмов в ущерб со-хранения их первозданного вида до настоя-тельной необходимости немедленно принять меры к консервации всех объектов историко-культурного наследия.

Представители Священной Митрополии

Абхазии указали на необходимость осторож-ного подхода при эксплуатации памятников историко-культурного наследия нашей стра-ны, указав, в частности, на отсутствие прак-тики заключения обязывающих договоров между государством и религиозными орга-низациями при использовании последними храмов, входящим в число исторических па-мятников Абхазии, предлагая во всех случа-ях отдавать приоритет правильной консерва-ции, а не попыткам кустарной реставрации перечисленных объектов.

Участники дискуссии пришли к выводу

о необходимости усиления общественного контроля за объектами историко-культурного наследия и необходимости усиления госу-дарственных профильных учреждений для более качественной и адекватной их работы.

Репортаж Ахры Смыр

сентябрь 2014 г., №9 (90)стр. 4

Государственная политика в отношении религии и Церквив Советской Абхазии (1921-1931 гг.)

(продолжение . Начало в №8)

Как известно, «Декрет об отделение церкви от государства и школы от церк-ви» был принят советским правитель-ством 23 января 1918 г. В Советской Аб-хазии этот Декрет реализовывался уже с середины 20-х годов.

Изначально руководители респу-блики занимали осторожную пози-цию по вопросам отношения к религии и Церкви, чаще всего им приходилось маневрировать между оголтелой поли-тикой большевиков в церковном вопро-се и состоянием религии и положением священства в крае.

В первые месяцы установления Со-ветской власти в Абхазии (март - апрель 1921 г.) действовали церкви в Мокве, Лыхны, Илыр и монастыри в Новом Афоне, Дранде и Мокве. Жизнь Ново-афонского монастыря протекала мирно и благополучно, чего нельзя сказать о Моквском женском монастыре (игуме-нья Досифея - в миру Елена Белец-кая). На имя председателя Кодорского Ревкома 28 марта 1921 г. игуменья на-писала письмо об ограблении Моквско-го монастыря, произошедшем в ночь с 20 на 21 марта 1921 г. Из алтаря храма было похищено большое количество церковной утвари, а также в письме со-общается о распоряжении Н. Лакоба, данном местным милиционерам, о не-обходимости в течение трех суток найти все монастырские вещи и выдаче злоу-мышленников. В письме упоминается, что в 1918 г. монастырь несколько раз подвергался «сильному ограблению»3.

Как свидетельствуют архивные ма-териалы, 7 апреля 1921 г. в с. Моква был созван сход сельчан Тхинской, Моквинской и Джальской общин Кодор-ского уезда начальником уездной ми-лиции для обсуждения вопроса выдачи преступников, совершивших в ночь с 20 на 21 марта взлом церкви Моквинского монастыря. На сходе присутствовало 520 человек, имевших право голоса. В ходе обсуждения выяснилось, что огра-бление Моквинского монастыря было совершено следующими лицами: В. Дзяпш-ипа, М. Торчуа, Ш. Хиджимба, К. Лорткипания, А. Абухба, С. Дзяпш-ипа - все жители с. Тхина; Г. Чиковани, житель с. Мухури, Зугдидского уезда; братья Тарисхом и Леварсеком Зван-бая, жители с. Моква. Так же было уста-новлено, что ограбления Моквского мо-настыря, произошедшие в 1917 и 1920 годах, были совершены именно шестью вышеперечисленными жителями с. Тхи-на.

362 жителя сел согласились с выво-дами следствия. 4

Новоафонский монастырь (игумен архимандрит Иларион) оставался дей-ствующим до его закрытия в 1924 г. По решению Ревкома Абхазии монастырь стал на зываться Ново-Афонским совет-ским имением. Это имение было объ-явлено совхозом «Новый Афон». Число иноков обители в этот момент состав-ляло 449 человек.

Председатель Ревкома Абхазии Е. Эшба 6 июля 1921 г. издал распоряже-

ние об охране имущества монастыря. В нем указывалось: «Никто, даже го-сударственные учреждения, во инские части не имеют права без письменного разрешения заведующего инструктора проф. Фельборка брать и увозить из со-вхоза Афона какое-либо имущество и продукты».5 Уже 14 августа 1921 г., по-сле ревизии имения, его администра-ция приняла решение организовать «в самом широком масштабе использо-вание огородных земель под посевы и применение и развитие зимней культу-ры овощей в таком ко личестве, чтобы не только питать овощами са мо име-ние, как это было до сего времени, но и сдавать излишки государству в более или ме нее таком количестве, дабы обе-спечить необхо димую потребность На-родного комиссариата продовольствия Абхазии, в связи с чем и про водятся соответствующие экстренные меро-приятия».6

В условиях хозяйственной разру-хи, явив шейся следствием пребывания в Абхазии гру зинских меньшевистских войск и отказа нарко ма по делам на-циональностей И.В. Сталина в финан-совой помощи молодой советской рес-публике, помощь монашеской братии новой власти в поставках сельхозпро-дукции была гу манистическим актом.

Народный комиссариат земледелия Абха зии, учитывая продуктивную дея-тельность мо настыря, 11 апреля 1922 г. передал на льготных условиях совхоз «Новый Афон» в арендное со держание монастырю сроком на 10 лет. Был вы-работан особый устав, в котором бра-тию на именовали «Ново-Афонской трудовой общи ной». Для управления общиной было учрежде но правление, состоявшее из трех лиц, а архи мандрит Иларион стал почетным председате-лем общины. Проведение таких мер объясня лось необходимостью обеспе-чения продоволь ствием населения Со-ветской Социалистиче ской Республики Абхазия, иными словами, иноки втяги-вались в жизнь мирян, оказывали нуж-дающимся материальную помощь.

После окончания гражданской во-йны в Со ветской России стали нала-живаться связи мо настыря с внешним миром. 12 мая 1923 г. Но во-Афонский и Драндский монастыри получи ли по-мощь от св. Престола продуктами.8 По-мощь шла монастырю и от Католиче-ской Мис сии и святейшего Папы Пия IX. Архимандрит Иларион в специальном письме в адрес главы миссии, создан-ной в Екатеринодаре с начала граж-данской войны, Доменика Пьемонте, вы разил благодарность за полученное в марте 1923 г. через монаха о. Галатия Хлыстова про довольствие объемом в 16 пудов муки и про чее.9

В религиозной жизни тогдашней Аб-хазии отмечаются противоречия, выра-женные в по пытках установления ду-ховной власти Грузин ской Церкви над абхазским и русским церков ным кли-ром. Еще в октябре 1922 г. архиманд-рит Иларион, отмечая разногласия в вопросах дальнейшего развития право-славия в Абхазии, указывал на то, что

местные архиереи «с автокефалиста-ми грузинскими епископами вне бо-гослужения находились в самых луч-ших отно шениях и были случаи брали у них благослове ние, но служить с ними не служили и просили их, чтобы они в этом отношении нас не стесняли...».10

После отречения Патриарха Мо-сковского и Всея Руси Тихона возникла угроза изгнания ар хиереев и закрытия Ново-Афонского монасты ря. Архиман-дрит Иларион обращался с прось бой к представителям московского духовен-ства о ходатайстве перед Г.Е. Зиновье-вым в Петро граде о сохранении мона-стыря неприкосновен ным.

Председатель СНК ССР Абхазии Не-стор Лакоба не раз пытался отстоять перед властями существование оби-тели. В своей последней ре чи перед монашеской братией в 1924 г. он кон-статировал тот факт, что И.В. Сталин категори чески настаивает на закрытии монастыря. Ла коба отметил, что аб-хазы с благоговением вспоминают о миссионерской деятельности служи-телей монастыря, которые во многом способствовали распространению про-свещения в народе. В том же году мона-стырь был закрыт. Монахов разогнали, многие из них стали пустынножителями местности Псху, довольно да леко от Сухума. Через год монастырское брат-ство подверглось нападению со сторо-ны экспе диционной группы численно-стью 11 человек, откомандированной Народным комиссариатом внутренних дел. Монахов арестовали и разде лили на две группы. Одну группу в количе-стве 56 человек сразу же отправили в Тбилиси, а вторую, 57 человек, посади-ли на пароход и увезли в Новороссийск, где они были расстре ляны.11

Особенностью пропагандистской политики Советской власти в Абхазии в первые годы стало то, что правитель-ство решило «отдельным национально-стям, сообразно с их индивидуальными особенностями устраивать культурно-просветительскую работу»12, при этом, не создавая напряженных отношений с представителями различных конфес-сий, находившихся в республике. То есть на первый план выдвинулась пла-номерная работа по изживанию религи-озных предрассудков среди верующих, с помощью просветительской деятель-ности. Эту работу стали проводить бывшие учителя, которые вынуждены были перейти на «ответственную пар-тийную работу, и школы оказались без учителей. На 44 абхазских школ в 1925 году со штатом в 83 учителя в истекшем учебном году было всего 26 учителя абхазца»13, сообщают архивные источ-ники. На данном этапе развернулась широкая компания по организации в деревне школ крестьянской молодежи, которые во многом способствовали ре-шению просветительских задач населе-ния. На характер атеистической пропа-ганды в Абхазии периода 1921-1931 гг. наложила отпечаток известная теория стихийного отмирания религии, которая тогда была в ходу. В Советской России к 1921 году уже были созданы атеисти-

ческие организации, печатные органы. В газете «Голос Трудовой Абхазии» систематически печатались статьи на антирелигиозную тематику с призыва-ми: «Мы должны создать против вся-кой религии особый фронт, на который бросить лучшие свои силы!» или «Не будем наивны, оставив нетронутой ре-лигию, ибо она один из старых и самых опасных врагов трудящихся!» и др.14 В развитии атеистического движения, в его организационном и идейном объ-единении большую роль сыграла еже-недельная газета «Безбожник» («Без-божник» выходила в Москве с декабря 1922 г. по июль 1941 г. С января 1935 по март 1938 г. газета не издавалась). В те годы, учитывая массовую негра-мотность на селе, отсутствие многих элементарных знаний, религия имела среди крестьян очень глубокие корни, и атеизм зачастую воспринимался не-гативно. Коммунисты и особенно ком-сомольский актив реагировали на это по-разному: частыми были и насиль-ственные эксцессы, вроде уничтожения церковных «святынь», религия высме-ивалась различными способами (для этого в частности, проводились так называемые «комсомольские пасхи» или «комсомольское рождество»), но в целом руководство партии неизменно подчеркивало ведущую роль просвети-тельской деятельности в антирелиги-озных кампаниях. К примеру. «Общее собрание союза Печатников Абхазии единогласно постановило работать в воскресенье и понедельник 28 апреля в виде протеста против традиционного праздника пасхи, являющегося пере-житком старого отжившего строя…»15, писала газета «Голос Трудовой Абха-зии» от 27 апреля 1924 года. Так же предлагалось в избах чтение докладов на темы: «Отношение старого и моло-дого поколения к изменениям в жизни, внесенные революцией», «Предрас-судки и суеверия деревни», «Как лечат болезни в деревне»16 и другие. В этом и состояла суть теории естественного отмирания религии в массах.

Советские органы повсеместно про-водили мероприятия по идеологиче-ской подготовке населения к воспри-ятию новых взглядов на мир, задач социалистического строительства. Из библиотек изымались книги религиоз-ного содержания, прежде составлялись их списки. Это были книги священника Диаченко, протоиерея Путятина, Му-равьева, Иоанна Наумовича, Попова, издания Киевской Духовной Академии, «Начальные уроки по Закону Божию», Синодальные издания и др. Однако следует заметить, что советские органы просвещения сталкивалась со многими нерешенными задачами материально-го характера. В Отчете о ревизии про-светительских учреждений Гагринского и Гудаутского уездов с 5 мая по 1 июня 1925 года особое внимание обращает-ся на вопрос просвещения в абхазской деревне, где «школьное дело в боль-шом упадке… Учителей абхазцев оста-

стр. 5

стр. 5сентябрь 2014 г., №9 (90)

(ОКОНЧАНИЕ)

Как правило, святыми ме-стами были территории, где человека или живот-

ного убивала молния. Умереть от молнии считалось боль-шой честью. Так, у адыгского племени шапсугов в районе Макупсе таким священным местом стала поляна, на кото-рой молнией была убита коза. Голова козы помещалась на высокий шест, который в свою очередь крепко укреплялся в земле.

В то же время шкура животного, расстеленная на перекладине, свя-занной с шестом, подобно флагу, колыхалась на ветру. Рядом нахо-дилось некое строение, состоящее из четырех свай, с ровной кровлей из тесно переплетенных веток и ли-ствы, с маленькой, кругообразной оградой из прочного плетня. Все это являлось священным местом, где коза, пораженная молнией, об-рела благословенную смерть; и ее бренные останки – за исключением головы и шкуры – были сложены под кровлей из листвы. Рядом с этим ме-стом в течение трех дней местные жители должны были исполнять об-ряды поклонения духу грома и мол-нии, сочетая танцы с обильными за-стольями. Кстати, этнографические экспедиции, проводимые в Лазарев-ском районе современной террито-рии Большого Сочи в 1939 г., находи-ли упоминания об этом культе.

Не может не вызывать удивле-ние то обстоятельство, как горцы Черноморья смогли так долго скры-вать свои религиозные верования от внешнего мира, в котором сло-жилось устойчивое мнение, что гор-цы являлись язычниками. На наш взгляд, это происходило ввиду за-крытости территории, известно, что в свои земли горцы чужаков не пу-скали, с обрядами не знакомили и только лишь внешнее воздействие на них (русское военное присут-ствие) заставило горцев искать со-юзников вне региона. В поддержку этого мнения можно привлечь Фре-дерика Дюбуа де Монперэ, который отмечал, что «горцы Кавказа (имеет-ся в виду территория горцев Черно-морья) представляют обычно редкий пример того постоянства, с каким некоторые народы сохраняют свои древние нравы; что делалось за ты-сячу лет до нашей эры, что делалось

ХРИСТИАНСТВОКАК ОСНОВНАЯРЕЛИГИЯ ГОРЦЕВЧЕРНОМОРЬЯ

во времена Страбона, то делается и сейчас. Чем дальше проникаешь внутрь долин, менее доступных вли-янию чуждых потрясений и перево-ротов, тем более встречаешь антич-ных обычаев и древних привычек; посещая потомков грузинских колхов у источников Фаза и Енгура, часто думаешь, что живешь во времена Гомера. Но ни одно из первобытных племен не осталось более верным своим античным нравам, чем чер-кесское. Обычно представляют себе черкесов сборищем разбойников и дикарей без веры и закона; думая так, ошибаются. Современное со-стояние Черкесии (первая треть XIX в.) знакомит нас с цивилизацией Германии и Франции во времена их первых королей. Это – образец фе-одальной рыцарской аристократии средних веков, героической аристо-кратии античной Греции».

Фредерик Дюбуа де Монперэ, разделяя горцев на классы, доволь-но убедительно сравнил их с моде-лью разделения на классы Франции и Германии в период Средневековья – в период первых королей. Принци-пиально важным в мнении де Мон-перэ является то, что вместе с фе-одальной рыцарской аристократией горцы унаследовали и христианство, которому потом служили почти тыся-чу лет.

Подводя итоги, необходимо отм е-тить, что современная территория Российского Черноморья является колыбелью христианства в Россий-ской Федерации. Возникшее здесь в III – IV вв. Нашей эры Ветхозаветное христианство практически без суще-ственных изменений просущество-вало до начала XIX в. Несмотря на предпринятые Турцией в конце XVIII в. попытки исламизации региона, му-сульманская религия носила здесь декларативный характер и укоре-ниться не успела.

В процессе сохранения чистоты веры были свои характерные осо-бенности. Так, в местах торговых сношений с иноземцами наблюдал-ся повышенный религиозный симби-оз, где в ходе диалога цивилизаций с христианством отчасти переплелось и язычество. Завершая, можно сде-лать вывод о том, что территория горцев Черноморья являлась ис-конно христианской территорией с богатейшим христианским историко-культурным наследием.

Вестник СГУТиКД. 2011. № 1 (15)

лось очень мало, условия ужасные: полное одиночество, голодное суще-ствование, отсутствие элементарных удобств-кровати, вообще мебели, печи для изготовления пищи, отсутствие то-плива и т.п… в Абгархукской 2-й школе местный мулла до сих пор тайно обу-чает детей…».17 Однако происходили противоположные действия как уход от священнодействия попов: священник Чачибая (Чачба) Кирилл в газете «Го-лос Трудовой Абхазии» от 13 августа 1924 года выступил с письмом о поры-ве с церковью и призывом священнос-лужителям последовать его примеру.18 Гагринский священник Самсон Чачибая отказался от сана в первый день седь-мой годовщины октября…».19 Следует заметить, что почти все абхазские свя-щенники вынуждены были отказаться от церковной службы, кроме известного просветителя, некогда члена Перевод-ческой комиссии по переводу богослу-жебных книг на абхазский язык прото-иерея Дмитрия Маргания (Маан).20 В августе 1921 года он обратился в Нар-компрос с просьбой об оставлении его на просветительской службе народу, чтобы иметь возможность преподавать абхазский язык в Очамчирской школе. Заместитель председателя Наркомпро-са А. Чочуа удовлетворил просьбу свя-щенника. Д. Маргания работал в школе до 1926 года.

В документе Гудаутского Отдела на-родного образования от 15 июля 1926 года подчеркивалась необходимость «добиваться, чтобы школа вносила бы культурные начинания в области про-ведения гражданских революционных праздников в борьбе с религиозными тенденциями», сохранявшимися в то время.

При Наркомпросе действовала от-дельная секция под названием «Ан-тирелигиозное воспитание в школе в увязке с комплексной программой».21 Уже весной 1922 года Центральным Комитетом и Наркомпросом был поднят вопрос об учебно-воспитательной рабо-те в Детской колонии Нового Афона. В докладной записке о состоянии школы-колонии указывались на имеющиеся недостатки в работе школы, среди кото-рых отмечалось, что на жизнь учащихся влияет фактор «близости к монастырю и монахам с их фанатизмом…».22 К 30 мая 1922 года эта детская колония была передана во введении Нарком-проса и вскоре ликвидирована.

Особое внимание советские органы власти обращали внимание обществен-ному сознанию жителей села Илор, где «учителя должны вести большую общественную работу и борьбу с рели-гиозными предрассудками…»23, так как учащиеся школы православного веро-исповедания. К 1927/28 учебному году Наркомпросом ставился вопрос об от-крытии школ-интернатов «для воспита-ния в современном духе и тем рассеять тьму и невежество и все те дедовские предрассудки и традиции, которые с испокон веков царят здесь, благодаря влияния местной церкви и религии».24

Народный Комиссар просвещения А. Чочуа на Пленуме Абхазской органи-зации ЛКСМ в 1927 году в своем докла-де отметил, что антирелигиозная пропа-ганда стала частью партийной работы.25

Например. В Отчете Гудаутского отдела уездного народного образования за 1926-1927 учебно-хозяйственный год отмечалось, что «крестьянство своими силами борется с вредными религиоз-ными элементами населения, что прав-да с трудом, но удается в большей или меньшей степени».26

Анализ архивных материалов по Наркомпросу позволил отметить факты преследования учителей из-за их рели-гиозных убеждений, несмотря не острую нехватку кадров. Например, учитель Лыхненской 7-летней школы Мясников В. как человек религиозно настроенный был уволен с работы преподавателя, учительница Гудаутской 9-летней шко-лы Куцынская Е. была уволена с ра-боты с формулировкой «религиозно настроенная и открыто выступающая в защиту своих религиозных убежде-ний» за несовместимость религиоз-ных убеждений с работой в советской школе снять с должности».27 Вызывает интерес постановление комиссии при Наркомпросе Абхазии от 20 июня 1928 года относительно преподавателя Шер-меревича: «Поручить ОНО (отделу на-родного образования-М.К.) совместно с Месткомом выяснить, действительно ли преподаватель Шермеревич поет в церкви, и если это подтвердится иметь суждение о его снятии, тем более, что он не принимает участие там, где требу-ется коллективное участие в работе».28 Таких примеров немало было и по дру-гим школам республики.

Несмотря на принимаемые анти-церковные и антирелигиозные меры органов советской власти в конце 20-х годов в республике отмечается всплеск религиозности населения и деятель-ности сектантов. Верующими людьми, сектантами и церковниками распро-странялись слухи о грядущем в 1939 году о конце света: «Только живущие в Псху спасутся…».29 В отчетно-ста-тистической ведомости Наркомпроса за 1929 год указывается, что в школах работают учителя, считающиеся себя православными, -39 человек.30 Это было вызвано обострившейся борь-бой идей. К этому времени в Абхазии имелись «26 греческих, 71 грузинских, 19 армянских и 18 русских церквей, а также секты: баптистов, молокан, ду-хоборов и толстовцев. Эти силы также располагают молитвенными зданиями и целым штатом проповедников…»31,

«в селе Псху около 100 дворов. И на эти сто дворов имеется целых 8 церквей и около 12 попов»32, а в селе Арагич Кодорского уезда действова-ла армянская религиозная органи-зация «Живая церковь» (священник Тер-Геворк), который выступал перед членами общины с призывом: «Мы стремимся к социализму… Да здрав-ствует спайка комсомола с живой цер-ковью!»33, писала республиканская га-зета «Советская Абхазия» в 1929 году. Служители культа, церковники, сек-тантские лидеры начали строить свою работу по типу общественных органи-заций, стараясь вовлечь в них моло-дежь. В связи с этим Президиум обко-ма КП(б) Грузии 9 февраля 1929 года на своем заседании разработал план мероприятий «по усилению антирели-гиозной пропаганды в школах и других

стр. 4

стр. 11

сентябрь 2014 г., №9 (90)стр. 6

Алексей Ильич ОСИПОВ, профессор МосковскойДуховной Академии,доктор богословия,действительный

член РАЕН

Неудобные парадоксы веры

- Алексей Ильич, конец ХХ – начало ХХI века – время потря-сающих воображение научных открытий и новых технологий. Еще 20 лет назад скажи кому-нибудь, что у каждого будет мобильный телефон – не по-верили бы. Не говоря уж об ин-тернете – ну, разве это не чудо? Но в последнее время пер-спективы научно-технического прогресса вызывают уже не только восторг и изумление, но и – тревогу. Возможность кло-нирования человека, зачатие в пробирке, разработка вживляе-мых в организм компьютерных чипов, исследования в области создания биороботов – возни-кает вопрос, а существует ли та красная черта, переступать ко-торую науке не следует, опасно для всего человечества?

- Помните библейскую исто-рию о Вавилонском столпот-ворении? Древнейший, как теперь принято говорить, «ам-бициозный проект» - постро-ение столпа, башни до небес. Это - материальное вопло-щение той глупой гордыни, с которой носится смертный че-ловечек перед лицом вечного и всемогущего Бога, сотворив-шего бескрайнюю Вселенную. В советской прессе черным по белому писалось: «Мы покорим природу, космос, станем бога-ми в этом мире». Как назвать подобные амбиции? На язы-ке религиозном - это первое и главное искушение человека, о котором говорит Библия. В раю змий шепчет человеку: сорви-те запрещенный плод позна-ния добра и зла, и «будете, как боги». Что за плод? Это – гор-дое желание получить такое же всезнание, а, следовательно, и власть над миром, как у Бога, то есть безумное соревнование в равенстве с Богом.

Это и глупость. Почему? По-тому что мир и, прежде всего, человек, созданный Богом, – это своего рода абсолютно разумная система, и поэтому попытка ее переустройства неминуемо принесет самые страшные последствия, о ко-торых сейчас мы уже отчасти слышим.

Но плод сорвали - познали ядерные силы, расшифровы-ваем геном человека, разгова-риваем и видимся, находясь на огромных расстояниях друг от

«А НУЖЕН ЛИ НАМ ТАКОЙ ХРИСТОС?»«Национальный контроль». 2013

друга и т.д. А последствия этих достижений - печальная исто-рия человечества. Как писал Эрих Фромм: «история челове-чества написана кровью. Это история никогда не прекраща-ющегося насилия».

Поэтому хочется сказать, что среди всех данных Богом законов духовные законы яв-ляются первичными в чело-веческой жизни. Их нужно по-знавать и им следовать, а не пытаться противостоять им и выдумывать новые. Ибо на-рушение человеком духовных законов приводит его к ненор-мальному и часто прямо злому использованию своих позна-ний, в результате чего наш мир всё более наполняется всевоз-можными бедствиями. Отсюда, одно из важнейших требова-ний христианской религии – че-ловек, не разрушай свою душу, свою природу, чтобы не погиб-нуть.

Однако главная задача на-шего научно-технического прогресса - создать не про-сто необходимые условия для нормальной жизни человека, но комфорт и максимум на-слаждений, не обращая вни-мания не только на законы его духовной и нравственной природы, но и на экологиче-ское состояние нашей плане-ты. В результате какие плоды мы получаем? Академик РАН Н.Н. Моисеев в своей очень интересной книге «Быть или не быть… человечеству» прямо писал: «Могущество цивилиза-ции многим начинает казаться неотвратимым бедствием, а весь искусственный мир, т.е. вторая природа или технос-фера – каким-то монстром, с которым человечество его породившее, не в состоянии справиться». ХХ век, считал он, – последний более или менее благополучный, отделя-ющий нас от очень опасного будущего.

И что особенно страшит, так это настойчивая и неотврати-мая в своем упорстве мечта создать человека с заранее заданными свойствами. Гене-тика к этому уже подходит. А теперь представьте, что власть в мире захватит кучка тех, кто выше добра и зла, которые создадут себе армию абсолют-но послушных и бездушных биороботов-головорезов. А с помощью компьютерной систе-мы слежения будет фиксиро-ваться любая попытка наруше-ния их законов и немедленно пресекаться. Тогда на земном шаре наступят такие мир и безопасность, о которых про-рочествовал апостол Павел:

когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подоб-но как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избег-нут (1 Фес. 5:3). Вот одна из тех смертельных граней, к которой человечество стремительно приближается.

- Необязательно армию го-ловорезов. Во многих странах в числе приоритетных разра-боток - технологии по контролю над сознанием. Согласно Би-блии, Бог дал человеку свобо-ду – очень опасный дар, так как одновременно он подразуме-вает и возможность совершать низкие поступки, много зла. Может быть, с помощью новых технологий стоит «подкоррек-тировать» работу Создателя – сделать население более контролируемым, позитивным и законопослушным? И почему Бог сразу не сделал человека праведником?

- Словом «запрограммиро-вать» мы сразу вычеркиваем свободу. А без свободы чело-век был бы самым жалким из всех существ на земле. Ибо всё понимать, всё желать и не иметь свободы реализовать – хуже пытки не придумаешь. Свобода является одним из ос-новополагающих свойств чело-веческой личности, без которо-го просто нет человека.

- Но зачем человеку свобо-да зла?

- Тут мы касаемся глубокого богословского вопроса. Кратко отвечу так: peraspera ad astra (через тернии к звездам), – го-ворили древние римляне. Цен-ностью для человека является то, что достигается трудом, борьбой, подвигом. И человек может действительно оценить добро только в том случае, когда приобретет его в борьбе со злом. Народная мудрость прямо утверждает: «всё, что дается даром способно раз-вращать».

Но есть и другая сторона этого вопроса. Только в борьбе человек поймет, во-первых, что без помощи Бога он не может искоренить своих страстей, ко-торые и являются источником всех бед человеческих. Во-вторых, что Бог действитель-но является для него высшим благом, поскольку этот путь борьбы соединяет человека с Богом – источником полноты блага.

Так что без свободы выбора между добром и злом это был бы не человек!

- Но свобода - это же пал-ка о двух концах! Это страш-ный дар, еще у Достоевского в «Братьях Карамазовых», в

притче о Великом Инквизиторе меня поразили слова: «люди ищут, кому поклониться», то есть люди боятся свободы? Быть свободным, самому при-нять решение – иногда непо-сильная ноша?

- Да, это видим сплошь и рядом. Христианство утверж-дает, что человек в настоящем состоянии глубоко болен. И эта болезненность, в частности, проявляется в том, что челове-ку трудно быть справедливым, честным, великодушным, до-брым и … свободным. Свобо-да обременительна для мно-гих. Это наглядно проявляется, например, в религиозной жиз-ни. Многие верующие сегодня ищут духовников, чтобы самим не принимать решения - ба-тюшка сказал, и все в порядке.

Но мы сейчас говорим не о психологической ее стороне, а о сущностной. Одно дело, ког-да человек, обладая свободой, ищет, кому подчиниться - это говорит о его духовной дегра-дации. И совсем другое – сво-бода как природное свойство, без которого - нет человека.

- А разве можно быть сво-бодным в нашем мире, напич-канном информационными тех-нологиями? По-моему, любое государство заинтересовано иметь подконтрольное населе-ние, влиять на массовое созна-ние. На эти разработки выде-ляются огромные деньги. Как в этой ситуации здоровым людям оставаться свободными?

- Информационные техно-логии являются лишь инстру-ментом в руках людей. И пото-му в высшей степени опасно, когда он оказывается в руках тех, которые заражены маниа-кальной идеей власти - власти не как способа поддержания порядка и гармонии обще-ственной жизни, а как силы, с помощью которой можно под-чинить себе всех и вся, чтобы иметь возможность исполнять

любые свои проекты, в том числе и безумные, и человеко-ненавистнические. Беда, ког-да во главе государства могут оказаться такие люди. То есть опасность исходит не от тех-нологий самих по себе, а от людей, оказавшихся у власти. Современные технологии – это просто новый меч в руках вла-стителей. Но меч обоюдоостр, и потому опасность представ-ляет не он, а те руки, в которые он попадет. Коварные руки от-нимут свободу, честные – от-кроют для нее еще большие возможности.

- Но с религиозной точки зрения отнятие власти у чело-вечества не явится ли оконча-тельной победой над ним дья-вола?

- Ну, давайте побогослов-ствуем. Дьявол, действитель-но, развращая человека, при-обретает власть над ним и уничтожиает его свободу. Но вот парадокс: чем больше он порабощает свободу, тем меньше ответственности на человеке. Ибо человек может быть ответственным только тогда, когда он свободен! А когда его руку насильно берут и засовывают в чужой карман, разве он вор? Это же происхо-дит и теперь, когда используя различные технологии и, пре-жде всего, информационные, человека делают всё менее способным отличать добро от зла, а, точнее, всё более пре-вращают человека биоробот, для которого уже не существу-ет самих этих понятий. Вот здесь-то дьявол и теряет свои позиции. Ибо зло только тогда является таковым, когда чело-век совершает его свободно и осознанно. А где нет свободы, там нет и ответственности. Так что дьявол сам себя высекает этой политикой. Но помучить своих рабов он может изрядно.

Остаться же свободным в наше время может лишь тот,

стр. 7сентябрь 2014 г., №9 (90)

для которого евангельские нор-мы жизни являются истиной, и он живет по ним. Ибо, по слову Христа, «делающий грех есть раб греха».

- Раз Вы заговорили о грехе и о норме, о различии добра и зла... Лет 15-20 назад, ког-да ряд православных публи-цистов и священников стали предупреждать об опасности пропаганды абортов и не-традиционной ориентации, в целом общество только посме-ялось над ними. Мол, мракобе-сы. Но наступил ХХI век, и мир ужаснулся… Уже не только в Европе, но и в США проходят многотысячные манифестации за сохранение традиционных христианских ценностей, про-тив гей-пропаганды. Еще мно-го здоровых людей, которым претят эти извращения, про-тивные самой природе челове-ческой, даже животному миру. Так что же произошло за эти годы с «нормой» и христиан-скими ценностями?

- Мы постоянно слышим – «христианские ценности». Но, простите, почему есте-ственный брак – это именно христианская ценность? Люди всех вер и убеждений (кроме, конечно, извращенцев и сата-нистов) считают так. Не уби-вай, не грабь - почему это хри-стианские ценности? Все, а не только христиане, считают это злом. В этом еще нет ничего специфически христианского. Это общечеловеческие ценно-сти, они присущи самой приро-де человека как образа Божья.

- Что же тогда христианские ценности?

- Христианские ценности – это другое.

Христианство, естествен-но, принимает общечеловече-ские нравственные ценности, но рассматривает их лишь как внешнее выражение, как, сво-его рода, плоды тех духовных ценностей, которые являются основополагающими в жизни человека и единственно твер-дым основанием, всех этих нравственных ценностей.

Почему Христос не стал им-ператором? Как это было бы здорово! Он провозгласил бы самую высокую мораль, уста-новил наилучшие законы, ука-зал самые верные направле-ния развития культуры, науки, техники и т. д. - всего не пере-числить. А Он самую жгучую, пожалуй, проблему всей исто-рии человечества - социаль-ную несправедливость даже не рассматривал! Более того, ни Сам, ни Его ученики не только не осудили рабовладельческий строй, но и приняли его как не-

«А НУЖЕН ЛИ НАМ ТАКОЙ ХРИСТОС?»«Национальный контроль». 2013

что вполне естественное! Чув-ствуете, с какой иной шкалой ценностей мы встречаемся. Не вызов ли это всему совре-менному мировоззрению с его главным лозунгом – «о, дайте, дайте мне свободу»?!

Нужен ли такой Христос-Спаситель современному человеку, современному христианину? Пожалуй, нет. Нужен другой спаситель - царь-помазанник, Мессия, но-вый император Август, который покорит все народы, станет властителем мира, установит самый справедливый строй на земле…

- Который покарает плохих чиновников и защитит обездо-ленных…

- Да, да, и, главное, даст в изобилии – «хлеба и зрелищ». Вот, тогда и заживём. Потому христианство и называет это-го «спасителя» антихристом. Сейчас, когда всё в мире бур-лит борьбой за свободу, спра-ведливость, мир, равнопра-вие, выживание и т.д., Христос Евангелия фактически почти никому не нужен. Поэтому, кстати, совсем не случайна нынешняя вспышка гонений на христиан, практически, по все-му миру, в том числе - и это са-мое показательное - в странах Европы и США, более всех ра-тующих за свободу, равенство, братство.

Но какие же ценности при-нес Христос?

А что вообще является цен-ностью для человека? Конеч-но, то, к чему он стремится, как главной цели своей жизни. Для современного человека это деньги, власть, слава, сила, достижения (особенно спор-тивные), эрудиция и тому по-добное. В этом усматривается весь смысл жизни. Хотя всё это относится лишь к внешней сто-роне жизни человека и очень мало говорит о его внутреннем содержании.

Христианство же высшей ценностью в человеке считает святость его души. Под свя-тостью оно подразумевает, в самом первом приближении, честность, искренность, бла-гожелательство (любовь) к каждому человеку, отсутствие самомнения и гордыни, алчно-сти, злобы к кому-либо, обма-на, лукавства и проч. Именно эти качества делают человека тем, кому можно дать власт-ные полномочия, доверить воспитание молодежи, вверить любые материальные и куль-турные ценности. Православие имеет и науку - «секрет» при-обретения такой святости. Од-нако это уже другая тема.

Не трудно понять, что если у человека не будет прочной эта первичная ценность, то все прочие ценности, которыми об-ладает человек, могут легко обратиться и постоянно обра-щаются и против него самого, и против других людей. В том и состоит наша беда, что эта первичная ценность человека – его духовное достоинство, святость души – оказывается теперь на задворках сознания. Бердяев правильно писал: «В нашем мире иерархия ценно-стей опрокинута: высшее ста-новится низшим, высшее за-давлено... Человек перестал понимать для чего он живет и не имеет времени задуматься над смыслом жизни. Жизнь че-ловека наполнена средствами к жизни, которые стали само-целью».

И именно потому, что все силы души так называемого цивилизованного человече-ства брошены, прежде всего, на достижение материальных и культурных благ, а не на ду-ховное и нравственное воспи-тание человека, современный прогресс заводит жизнь в окон-чательный тупик.

- Интересно Ваше отноше-ние к следующей ситуации: однажды я привел в храм свя-той Татьяны при МГУ своего знакомого, который решил кре-ститься. Но священник как-то не торопился, начал задавать вопросы:

- Скажи, а зачем ты пришел креститься?

– Ну, я же русский, а русский должен быть православным.

– А ты сам-то веришь в Бога, в Христа?

– Ну, я не знаю, я верю во что-то Высшее...

И священник по-доброму, чтобы не обидеть, но почему-то все-таки не разрешил тогда ему креститься, дал задание прочитать Евангелие, «Закон Божий», другие книги, походить на службы. В итоге, крещение отложилось почти на год. Но мы же помним, как в начале 90-х крестили всех подряд, без расспросов, как на конвейере. Думаю, что и сейчас у нас в России 50-70% людей - креще-ны «конвейерным» методом. И как были неверующими, так ими и остаются. Лично Вы, как относитесь к вводимой сегод-ня в Церкви практике «огласи-тельных» бесед? Некоторые ведь могут обидеться: как так, я же готов за крестины запла-тить - священник обязан меня крестить!

- Очень хорошо, что у нас, наконец, обратили на это внимание! В древней Церкви

огласительные беседы прово-дились годы. Знаменитый па-триарх Иерусалимский Кирилл несколько лет проводил огла-шение - и так просто к креще-нию не допускал. Приходящий должен был не только знать «теорию», но и доказать своей жизнью, что он действительно достоин стать членом Церкви, приняв таинство крещения. По-этому, слава Богу, что начало этой положительной тенденции положено. Однако до осущест-вления подлинной подготовки к крещению в нужном масштабе еще далеко.

- А Вы не боитесь, что мы, таким образом, проиграем в статистике? Если мы ко всем так строго будем подходить, то многие могут развернуться, обидеться. И те 70%, которых мы сейчас крестим по мило-сердию, возьмут и уйдут. Не у всех есть силы и время прочи-тать Евангелие, узнать молит-вы.

- Христос говорил: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16). Кре-щение поэтому, совершённое над человеком неверующим - не только не имеет никакого смысла, но, как видим, и яв-ляется кощунственным актом (осужден будет). Преподобный Марк Подвижник пишет: «Твер-до верующему Дух Святой подается тотчас по кре-щении. Неверующему и зло-верному - и по крещении не дается».

Исходя из этого, не трудно понять, что священнослужи-тель, крестя неверующих со-вершает обман людей и тем самым наносит вред Церкви. Поэтому надо объяснять лю-дям, что крещение - это не магическое действо, что если у человека нет веры, то Свя-того Духа невозможно заста-вить войти в него с помощью молитвенных слов. Крещение это не магия и Святым Духом командовать не получится. Он входит лишь в ту душу, в кото-рой есть вера и желание жить по вере. Поэтому при кре-щении человек и дает обет отречься от сатаны и всех дел его. Это очень важно объ-яснять. Хотя перебороть пси-хологию многих людей чрезвы-чайно сложно.

- К сожалению, до сих пор, наверное, 50-70% приходящих креститься относятся к этому именно как к магическому дей-ству. Чтобы исцелить болезни, чтобы детки лучше учились, все что угодно. Полоса в лич-ной жизни черная началась - надо бы креститься!

- Да, такова инерция. Когда машина тяжелая, ее сразу не остановишь.

- Но есть и более серьез-ный довод - опасение за свое-го некрещеного близкого. Пока он придет к вере - вдруг его машина собьет или кирпич на голову? Тогда как? Оборвется всякая надежда на спасение его души, за него и молиться нельзя будет.

- Люди просто не знают двух важных вещей, и потому у них возникают такие опасения. И виновны в этом мы, педагоги духовных школ и священнос-лужители.

Первое. Крещение без веры и последующей христианской жизни обессмысливается. Та-кой человек, хотя бы над ним и было совершено действие кре-щения, равноценен некреще-ному. И в его жизни, поскольку он пришел получить от Бога этот дар без веры и благого-вения, всё бывает хуже, чем у прочих людей.

Второе. Крещение не яв-ляется каким-то безусловным пропуском в рай. Многие люди, не принявшие по объективным условиям таинства Крещения, но ведя праведную жизнь, причислены Церковью к лику святых, например: Иоанн Кре-ститель, апостолы, распятый справа от Христа разбойник, ветхозаветные праведники, многие мученики.

Крещение, как и прочие таинства - это только особые действенные вспомоществу-ющие средства в духовной жизни человека, а не ключ в Царство Божье. Сколько угод-но крещеных, которые в преис-поднюю пойдут.

- А вот другая проблема – отпевание. Если человек жил в советское время, искренне верил в коммунизм, но душа у него была светлая, добрый был человек… Но раз умер не-крещенным, получается, отпе-вать его нельзя, и в Церкви за него не помолишься. И проти-воположный пример: приносят в храм на отпевание какого-ни-будь явного мерзавца, условно скажем, главу района, который людей ненавидел, грабил из бюджета деньги, обирал детей и пенсионеров. Но священник вынужден совершать отпева-ние, поскольку покойный фор-мально был крещеным. Хотя в последнем случае даже у самого священника язык не поднимается произнести по-ложенное «Со святыми упо-кой»… Где справедливость? И как быть?

стр. 12

сентябрь 2014 г., №9 (90)стр. 8

Ответ на пост Инги Гулиав Facebook’е.

Инга Гулиа: «Вы посмотрите во что превратили храм в Афоне? Кра-сиво и удобно для туристического бизнеса, не спорю. Но где там свя-тость? Она еле прослеживается за всеми этими лавками и правилами, написанными у входа в Церковь!»

Инга, монастыри по определению должны быть закрыты вообще для по-сетителей, тем более для туристов. Они во всем мире, в подавляющем своем большинстве, расположены в удален-ных от населенных пунктов местах. Тер-мины «монастырь» и «монах» в пере-воде с греческого означают место для уединения человека, посвящающего себя Богу, быть одному (монос) с Бо-гом. Однако полностью закрытых мо-настырей в наше время практически не существует. Есть ряд монастырей, куда женщинам доступ закрыт (например, монастыри Святой Горы Афон), либо с жестким регламентом посещения.В Новоафонском же монастыре

один большой корпус и несколько других строений монастыря – это го-родские квартиры. Стало быть, семьи, дети, праздники, свадьбы и т.д. Все как в любом городском жилом доме или квартале, т.е. как в миру. Второе - наш монастырь расположен в самом центре туристического города с гостиницами, ресторанами, кафе и т.д. Соответствен-но шум, музыка и прочее. Например, чтобы я мог спать в своей келье, я вы-нужден надевать специальные техниче-ские наушники для погашения звука. При этом хочу заметить, что сам я

противник выселения людей из мона-стыря без решения их жилищного во-проса. Это не по-христиански.Далее, в 2001 году я был инициа-

тором закрытия монастыря в течение

Очередное заседание Совета СМА

16 сентября 2014 года в мо-настыре святого апостола

Симона Кананита в Новом Афо-не-Анакопии прошло очередное заседание Совета Священной Ми-трополии Абхазии.

Oткрыл заседание aрхимандрит Дорофей (Дбар), от лица всех чле-нов Совета СМА выразив соболез-нование члену Совета СМА Марку (Омару) Трапш, в связи с кончиной его матери — Иовиллы Авидзба.

Далее архимандрит Дорофей (Дбар) сделал обстоятельное со-общение, предоставив слушателям объемный анализ сложившейся си-туации вокруг становления инсти-тута Православной Церкви в Абха-зии и озвучив стратегию решения абхазского церковного вопроса.

В связи с окончанием избира-тельной компании в Республике Абхазия члены Совета приняли поздравительный адрес к Раулю Джумковичу Хаджимба, новоиз-бранному Президенту Республики Абхазия.

Также были рассмотрены теку-щие вопросы и утверждены реше-ния в области социально-благотво-рительной деятельности СМА.

Туристический бизнес или Святыня? О будущем Новоафонского монастыря

Присутствовали: архимандрит Дорофей (Дбар), иеродиакон Да-вид (Сарсания), монах Феофан (Крутиков), Ахра Аргун, Омар Трапш, Алхас Тхагушев (скайп-конференция).

двух постных дней в неделе (среды и пятницы), а также всего Великого По-ста (40 дней). И что? Нас пригласили в администрацию, затем в Министерство по туризму, и сказали, что мы срываем туристический сезон и лишаем людей возможности заработать на кусок хле-ба. Пришлось открывать обитель во все дни. В этом году мы с трудом добились того, чтобы запирать двери монастыря в 20.00. В это время у нас начинается вечерняя молитва. Кроме того, нам надо ложиться спать рано, поскольку встаем мы в 5.00 утра. Все равно ча-сто звонят представители турфирм и экскурсоводы и просят подождать на полчаса с закрытием монастыря. При-чина - задержка туристических групп при переходе российско-абхазской границы. И мы всегда идем навстречу, поскольку в турфирмах работают тоже наши простые граждане, существова-ние семей которых зависит от их зара-ботка в летний сезон.Далее, нам постоянно предъявляли

претензии, что у нас работает только одна церковная лавка, из-за чего люди стоят в очереди; что у нас нет в реали-зации необходимой церковной утвари, брошюр и книг об истории монастыря и т.д. Пришлось расширяться. Да, что-бы не забыть, монастырь выполняет и большую представительскую работу. Все гости Абхазии, включая и иностран-ные делегации, посещают его. Всем им мы дарим книги, диски и другую печат-ную продукцию с историей христиан-ства в Абхазии, причем и на английском языке тоже. Кроме того, пришлось ста-вить специальные ограждения, чтобы туристы не ходили по всей территории монастыря. Пришлось шить для всех них спецодежду, поскольку они прихо-дят полуголые. Пришлось вешать разно-го рода объявления. Пришлось брать на работу 40 человек, потому как ни один монах не согласится идти обслуживать

туристов. И монах прав, потому что он не за этим пришел в монастырь.НО, мы вынуждены жить в этом мо-

настыре, чтобы не отдать на полное по-ругание Святыню, в ущерб собственно-го устремления к святости. Не думаю, что превращение центрального собора в кинотеатр, помещения других храмов в спортзалы, келий в туристические но-мера, трапезную в столовую, как это и было в советское время, будет правиль-ным решением. Монахи, которые сегод-ня живут в Новоафонском монастыре, хорошо понимают, что у нашей обители, учитывая рост туризма в Новом Афоне, нет монашеского будущего. Через деся-ток лет Новоафонский монастырь будет взят в плотное кольцо из гостиниц и торговых точек. Поэтому мы уже давно вынашиваем планы о восстановлении одного из скитов монастыря (напри-мер, в Анухве), чтобы основная часть братии могла переезжать туда на ту-ристический сезон. А оставшаяся часть братии, стойкая в искушениях, вместе с сотрудниками монастыря, помимо ту-ристов, будут заняты главным образом просветительской и благотворительной

работой: это издательский отдел, духов-ное училище, социальный отдел (кстати, на обеспечении у монастыря 45 семей), своя телестудия, библиотека, церковно-археологический музей и т.д. Относительно пастырской деятель-

ности монастыря я вообще молчу. Вот завтра день крещения, ко мне придут 25 человек, плюс крестные, родные и друзья. Шум, гам и т.д. Таинство креще-ния (кстати, оно у нас совершается бес-платно, поскольку я считаю, что брать за совершение любых Таинств плату – гре-хом симонии, т.е. зарабатывать деньги, используя своей священнический сан), займет около двух часов, так как я буду крестить людей небольшими группами. Час отдыха, потом воскресная вечерняя служба, после которой сразу принимаю людей на исповедь и т.д. И где жизнь монаха в тихой обители? НО, я уверен, что с евангельской точки зрения прио-ритетом должно быть служение людям, а потом уже уединенная монашеская жизнь. Хотя о последней тоже не сто-ит забывать, если ты хочешь дать людям нечто большее, чем совет психолога.

С уважением -монах Новоафонского монастыря,

отец Дорофей.Новый Афон,

5 сентября 2014 г.

«Может быть самая трога-тельная и самая глубокая черта детства – бессознательная вера в необходимость здравого смыс-ла. Следовательно, раз в чем-то нет здравого смысла, надо ис-кать, что исказило его и куда он затерялся. Детство верит, что мир разумен, а все неразум-ное – это помехи, которые мож-но устранить, стоит повернуть нужный рычаг. Может быть, дело в том, что в детстве мы еще слышим шум материнской крови, проносившейся сквозь нас и вскор-мившей нас. Мир руками наших матерей делал нам добро и толь-ко добро, и разве не естественно, что доверие к его разумности у нас первично. А как же иначе? Я думаю, что настоящие люди – это те, что с годами не утрачи-вают детской веры в разумность мира, ибо это вера поддерживает истинную страсть в борьбе с без-умием жестокости и глупости».

Фазиль Искандер,«Созвездие козлотура»

стр. 9сентябрь 2014 г., №9 (90)

«А в другой раз ко мне при-шел отец больного ребенка. Я провел его в церковку моей каливы, выслушал его горе и, желая ему помочь, сказал: "Для того чтобы твой ребенок стал

здоров, ты и сам должен что-то сделать. Но что? Поклонов ты не кладешь, постов не соблю-даешь, денег, чтобы творить милостыню, у тебя тоже нет… Обратись-ка ты к Богу вот как:

"Русудан Барганджия, газета «Республика Абхазия»: В Москве Вы встречались с Патриархом Кириллом. Как будет решаться вопрос церковного раскола в Аб-хазии?

Рауль Хаджимба: Мы сформируемправительство народного доверия

С пресс-конференции избранного президента Абхазии Рауля Хаджимбав Ассоциации работников СМИ РА 1 сентября

"Боже мой, у меня нет ничего достойного, чтобы принести жертву ради здоровья моего ребенка, но я постараюсь, по крайней мере, бросить курить". Эти слова тронули несчастного отца, и он пообещал, что после-дует моему совету. Пока я, вы-пуская его из каливы, возился с замком, он, вынув из кармана зажигалку и сигареты, положил их под иконой Спасителя в хра-ме. Я этого не заметил. Следу-ющим посетителем оказался некий юноша, которому надо было что-то мне сказать. После беседы, не успев даже выйти из каливы, он «достал сигарету и закурил. "Здесь, парень, курить нельзя, - сказал ему я. - Отой-ди подальше в сторону". - "А тебе в церкви курить можно?" - спросил он в ответ. Увидев в церкви пачку сигарет и зажигал-ку, этот малый "смастерил" по-мысл, будто я курю! И не стал я его разубеждать, дал ему уйти со своим помыслом. Ну ладно, даже если бы я и в самом деле курил, то неужели я делал бы это в храме? Видите, что такое помысл?

– Геронда, а какой ущерб могут причинить душе подо-зрительность, недоверчивость и мнительность?

– Какого рода подозритель-ность, такого рода и ущерб. А недоверчивость и мнитель-ность приносят [духовную] бо-лезненность, худосочие.

– Чем же исцелить эту не-мощь?

– Добрыми помыслами.– Геронда, а если человек

однажды увидит, что в чем-то промахнулся, то есть, что его подозрения не подтвердились, то разве это не поможет ему [осознать свою ошибку]?

– Если он промахнулся однажды, то это еще куда ни шло. Однако, промахнувшись дважды, он уже пока лечится. Требуется внимание. Ведь мы тяжко согрешаем, даже если дело обстоит не так, как мы себе это представляли, всего лишь на одну тысячную долю. Помню, когда я жил в общежи-тельном монастыре, старень-кий монах, отец Дорофей, Ве-ликим постом жарил кабачки. Один брат, увидев, как Старец кладет кабачки на сковород-ку, поспешил «поделиться со мной своими впечатлениями: "Пойди-ка полюбуйся! - ска-зал он. - Отец Дорофей жарит рыбу! Во-от такие здоровые барабульки!" - "Ну уж нет, - от-вечаю, - быть не может, чтобы Старец Дорофей Великим по-стом жарил барабульку!" - "Мо-жет, может! - настаивал он. - Я своими глазами видел! Во-от такущие барабульки!" А Ста-рец Дорофей пришел на Свя-тую Гору пятнадцатилетним мальчиком и был для братии как родная мать.

«Видя, что у кого-то из мо-нахов нелады со здоровьем, он говорил ему: "Иди-ка, милый, сюда, я хочу рассказать тебе один секрет" - и подкреплял больного тахином (кашеобраз-

ной массой из кунжута) с тол-ченым грецким орехом или же чем-то еще. И о стареньких мо-нахах он заботился подобным образом. Ну так что же? Иду я к отцу Дорофею и вижу, что он жарит кабачки для монастыр-ской больницы!

– Геронда, а как быть, если помысл подозрения о ком-то подтвердится на деле?

– Если такой помысл од-нажды и окажется верным, то неужели это значит, что по-добные помыслы будут оказы-ваться верными постоянно? А кроме того, откуда ты знаешь: может быть, Бог попустил та-кому помыслу оправдаться на деле ради того, чтобы человек, которого ты подозревал, сдал экзамен на смирение?

Конечно, и нам самим необ-ходимо быть внимательными. Мы не должны давать людям повод приходить к ошибочным заключениям. Например, если у человека возник о тебе "ле-вый" [недобрый] помысл, то причиной этого может быть как его собственная недоброжела-тельность, так и то, что ты сам дал ему повод плохо о тебе ду-мать. Но если человек думает о тебе плохо, несмотря на то что ты ведешь себя со внима-нием, то прославь Бога и помо-лись о нем.»

Отрывок из книги:Паисий Святогорец.

Слова. Том 3.«Духовная борьба».

Духовная борьба

Р. Хаджимба: Я не раз говорил во время избирательной компании, что нельзя смешивать политику с религией. Мы и так в политике во многом произве-ли раскол, а в духовной сфере не может быть раскола. Мы должны быть едины.

Вопрос церкви сложный, и сию минуту его решить невозможно.

Хотелось бы, чтобы в обществе по-нимали, что в РПЦ есть понимание того, что нужно к решению этого вопро-са подходить очень тонко.

Русудан Барганджия, газета «Ре-спублика Абхазия»: Вы за слияние с РПЦ?Р. Хаджимба: Понятие «слияние»

совершенно не подходит здесь. Мы - часть православного мира, поэтому нужно говорить о сохранении этих отно-шений и их приумножении.

...Елена Заводская, газета «Эхо Аб-

хазии». В продолжение церковного вопроса. Как известно, почти все храмы были переданы в бессрочное владение Абхазской Православной церкви. Это породило споры, воз-никла проблемная ситуация с Пи-цундским храмом. Есть ли видение как решать этот вопрос?

Вы неоднократно заявляли о том, что передали в Генпрокурату-ру материалы. Что это за докумен-ты, по каким делам?Р. Хаджибма. Я убежден в том, что

церковный вопрос должен быть депо-литизирован. Имущество, которое пе-редано во владение АПЦ,- это имуще-ство государства. Если оно передано церкви, то церковь должна отнестись к этому имуществу ответственно. Вопрос этот достаточно сложный, и мы будем его решать во имя мира и спокойствия в церковных делах. Другого подхода быть не может..."

По материалам«Апсныпресс»

сентябрь 2014 г., №9 (90)стр. 10

Экспедиция МОО «Апсар» в горную Абхазию(перевалы Цабал, Марух и окрестности г. Аданга)

Всякий раз, поднимаясь в горы, я ловил себя на мыс-ли о том, что жизнь чело-

века, его свершения и достиже-ния – ничто перед молчаливым величием гор. Чем выше я заби-рался, тем сильнее осознавал ни-чтожность собственного бытия на фоне бессмертного творения Создателя.

Каждая экспедиция становилась по-добной священному таинству, процессу духовного очищения и восстановления внутренних сил, которые истощают-ся от обыденной жизни человека. Без преувеличения, поход в горы – сродни посещению храма, ибо именно здесь, находясь выше облаков, как нигде ощу-щается близость к Всевышнему Господу Богу. Пелена обыденности развеивает-ся и взору предстают пейзажи, откры-вающие безграничные возможности для полета мысли и фантазии. Именно здесь становится очевидным то, что мы, люди, всего лишь пыль на бесконечных дорогах времени. Труднодоступность и изменчивая погода ставят перед чело-веком, вставшим на этот путь, нелегкие преграды. Для многих они становятся непреодолимыми. Многие так и не дохо-дят до желанных вершин. Но чем слож-нее тяготы путешествия, тем сильнее чувство удовлетворения у людей, су-мевших преодолев все, достигнуть по-ставленной цели. Почувствовать себя частью этого величия и воочию увидеть вершины мира – есть величайшая на-града для тех, кто, распрощавшись с уютной постелью, готов ночевать под открытым небом или в обветшалых балаганах, деля с друзьями послед-ние крохи. Пожалуй, горы – это лучшее место, чтоб познать себя, своих близ-ких и друзей, узнать цену слову и кре-пость подставленного братского плеча. Для нас, ребят из Молодежной обще-ственной организации «Апсар», экс-педиции по разным уголкам нашей Родины стали доброй традицией. Это, прежде всего, хорошая возможность изучить на практике географию Абха-зии, ее историю и традиции народа. За три года мы обрели немалый опыт пребывания в горах и открыли для себя много интересного. Но всякий раз, вступая на тропу, нас сопровождает чувство предвкушения открытия чего-то абсолютно неизведанного, и в тоже время крайне необходимого для фор-мирования мировоззрения молодого человека. Любое путешествие - это хорошая возможность для нас стать ближе к своим истокам, увидеть дев-ственную природу и соприкоснуться с миром недоступным на побережье. 12 сентября 2014 г. группа, состоящая из 14 человек, выехала из Нового Афо-на. В состав группы вошли: Хзарджян Георгий, Аргун Астан, Григолия Омар, Чуаз Азамат, Аргун Инал, Смыр Алхас, Харабуа Осман, Аргун Алик, Яланчиди Дионис, Аргун Ахра, Гочуа Иснат, Аргун Даут, проводник Хондзия Роман и глава группы Аргун Анри. Целью апсаровцев являлось восхождение на г. Гуарап и

расположенное на ней озеро, а также посещения окрестностей горы Аданга с дальнейшим переходом на перевал Ма-рух по местам боевых действий времен Великой Отечественной войны. Прибыв в ущелье реки Ацгара, мы расположи-лись напротив величественного водопа-да, берущего начала с ледника распо-ложенного на высоте свыше трех тысяч метров над уровнем моря. Следующий день ушел на акклиматизацию и отдых после почти 10-ти часовой поездки в ку-зове автомобиля «Газ 66» (в отличие от Рицинского Реликтового заповедника, дорога здесь фактически повсеместно лишена асфальтового покрытия). Но уже ранним воскресным утром наша группа начала долгое восхождение к озеру Гуарап. После почти двух часово-го восхождения перед нами открылось прекрасное озеро с кристально чистой водой богатой форелью. Размеры озе-ра оказались гораздо большими, чем это представлялось при просмотре видеоролика о нем. Панорама вокруг, была бесподобна. Могучие горные вы-шины, словно коронами, венчали веч-ные ледники. Проведя у озера несколь-ко незабываемых часов, набравшись сил, мы неспешно побрели вниз к ла-герю. Убежден, что увиденное нами в тот день, навсегда останется в памяти как нечто неповторимое, ибо ощуще-ния, полученные от впервые покорен-ной высоты, невозможно повторить. Утро понедельника принесло с собой резкое изменение погоды. Пошел не-большой дождь, и стало заметно про-хладней. Нам предстоял многочасовой переезд к подножию горы Аданга. Спра-ведливости ради отмечу, что добраться до пункта назначения помогли много-летний водительский опыт и умение принимать верные решения в трудных ситуациях главы группы Анри Аргун. Во время почти 6-ти часового переезда, нам приходилось неоднократно переез-жать бурные горные реки, а подчас дви-гаться вверх по руслу. Почти достигнув цели, мы столкнулись с неожиданным препятствием. Путь машине прегра-дил автомобиль, застрявший в русле небольшого горного потока. Пришлось вызволять «узника гор» при помощи лебедки. Достигнув цели, мы разбили лагерь неподалеку от разрушенного грузинскими войсками камня, посвя-щенного памяти героев красноармей-цев, погибших в этих местах во время Великой Отечественной войны. Там же мы встретили владельцев машины, успешно нами вызволенной из водяной ловушки. Ими оказались охотники, ко-торые в благодарность помогли нам в обустройстве лагеря и угостили свежей дичью. Таков один из главных законов гор, люди обязаны помогать друг дру-гу в беде и платить добром за добро!15 сентября несмотря на небольшой дождь наша группа отправилась к пере-валу Марух. По ходу восхождения, был найден блиндаж, в котором в далеком 1942 г. размещался штаб Марухского направления во главе с полковником С.К. Трониным. К сожалению, достичь перевала из-за густого тумана и по-

шедшего вслед за ним проливного до-ждя нам не удалось. Не дойдя полтора километра, группа вынуждена была возвращаться на базу. Проведя еще одну ночь у подножия Аданги, было решено возвращаться к лагерю на Ац-гаре. По дороге мы посетили аэропорт времен Великой Отечественной войны. Подходила к концу наша экспедиция. На Ацгаре нам предстояло провести последний вечер в горах. Чувство уста-лости и желание вернуться домой в родной город удивительным образом уживалось с удовлетворением от уви-денного. Нам представилась возмож-ность пройти там, где до нас ступали немногие. Соприкоснуться с великим подвигом наших дедов, ценой соб-

ственной жизни остановивших фашизм в его неистовом продвижении на побе-режье Абхазии. Это огромная честь и ценный опыт для молодых ребят, зна-ющих об этой, кажущейся далекой во-йне, лишь по учебникам истории и кино-фильмам. В тоже время, это и огромная ответственность, так как каждый из нас должен быть готов проделать тот же путь в случае повторения такой угрозы.17 сентября мы вернулись в Новый Афон. Хотелось бы выразить особую благодарность Хондзия Роману (прово-днику группы) и пограничникам Алхасу и Ахре, сопровождавшим нас во время экспедиции.

Представитель КС МОО«Апсар» Яланчиди Дионис

стр. 11сентябрь 2014 г., №9 (90)

Дорогие читатели нашей газеты! Сейчас я работою над материалами по жизне-описанию дореволюционно-го абхазского духовенства. Ниже предлагаю вам список абхазских священнослужи-телей первой четверти 20 века. Если у кого есть ин-формация о них и их потом-ках, прошу сообщить (почта: dbardorotheos@gmail. com, те-лефон: 920 25 02.

1. Маргания (Маан) Дмитрий, протоиерей. 2. Агрба Владимир, священник.3. Ажиба Александр, священ-ник.4. Какалия Дмитрий, священ-ник.5. Кучуберия Иларион, священ-ник. 6. Ладария Николай, священ-ник.7. Лакербая Иосиф, священник. 8. Патейпа Николай, священ-ник.9. Самава (Самаа) Пантелеи-мон, священник. 10. Туманов (Ахан-ипа) Георгий, священник. 11. Цишба Георгий, священник. 12. Чачба Елизбар, священник.

АрхимандритДорофей (Дбар)

Архимандрит Дорофей (Дбар)

Данные из метрической книги церкви с. Блабырхуа за 1899 г. «Метрическая книга. Выданная из

Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы Блабрхвской Георгиевской церкви, Сухумской Епархии. Для запи-си родившихся, браком сочетавшихся на 1899 год» (Архив Министерства Юстиции Республики Абхазия).

Часть первая,о родившихся.

В 1899 г. в церкви святого Георгия села Блабырхуа Таинство крещения при-няли:

1. Танба (Тванба) Ксения Пагуавна (1898 г.р., из с. Калдахуара).

2. Чагваа (Чагуаа) Константин Уру-сович (1898 г.р., из с. Калдахуара).

3. Чагваа (Чагуаа) Димитрий Урусо-вич (1896 г.р., из с. Калдахуара).

4. Чагваа (Чагуаа) Михаил Абиджа-вич (1895 г.р., из с. Калдахуара).

5. Чагваа (Чагуаа) Анна Абиджавна (1895 г.р., из с. Калдахуара).

6. Чагваа (Чагуаа) Наташа Хватчав-на (1896 г.р., из с. Калдахуара).

7. Чагваа (Чагуаа) Зиновия Хват-чавна (1897 г.р., из с. Калдахуара).

8. Грапш (Грапшь) Лиза Тахсовна (1897 г.р., из с. Калдахуара).

9. Зантария Нина Иосифовна (1896 г.р., из с. Калдахуара).

10. Зантария Георгий Иосифович (1899 г.р., из с. Калдахуара).

11. Ампар Елизавета Ивановна (1895 г.р., из с. Калдахуара).

12. Ампар Алексий Тапарович (1893 г.р., из с. Калдахуара).

13. Меладзе Александр Трофи-

мович (1899 г.р., из с. Калдахуара). В 1899 г. Таинство крещения в Бла-

бырхвской церкви (приходе) святого Георгия (Гудаутский участок, Сухумского округа, Кутаисской губернии) совершал священник Иона Начкебия. Ему помогал псаломщик Трофим Меладзе.

Часть вторая,о бракосочетавшихся.

Записи отсутствуют.

Часть третья,об умерших.

1. 14 январь 1899 г. Жительница с. Лидзава, Мелания Чегия (6 лет). Умерла от воспаления легких. Погребена 16 ян-варя в саду своего отца.

2. 29 мая 1899 г. Житель с. Калдаху-ара, Чагваа (Чагуаа)Абидас Багевич (54 года). Умер от воспаления. Погребен 31 мая в своем саду.

3. 17 сентябрь 1899 г. Житель с. Блабырхуа, Барциц Дамей Кегваевич (21 лет). Умер от простуды. Погребен 19 сен-тября в саду своего отца.

4. 7 ноября 1899 г. Житель с. Лид-зава Орден (Юардан) Тгвагу Сукунович (38 лет). Умер от воспаления легких. По-гребен 9 ноября в саду своего отца.

5. 18 ноября 1899 г. Жительница с. Блабырхуа, Абиджба (Абыджба) Джудзи Капутовна. Умерла от старости (70 лет). Погребена 20 ноября в саду своего мужа.

6. 1 декабря 1899 г. Житель с. Бла-бырхуа, Абиджба (Абыджба) Квас Мапо-вич. Умер от старости (86 лет). Погребен 3 декабря в своем саду.

7. 23 декабря 1899 г. Жительница с. Калдахуара, Ампар Марика Чегириевна (60 лет). Умерла от старости. Погребена 25 декабря в саду своего мужа.

Как видно из вышеприведенного спи-ска, всех умерших погребали на третий день после смерти.

В 1899 г. все вышеуказанные Таин-ства погребения совершил священник Блабырхвской церкви (прихода) святого Георгия Иона Начкебия. Ему помогал псаломщик Трофим Меладзе.

КомментарийДавида Дасаниав facebook:

«Дорогой отец Дорофей! Спасибо тебе за этот материал! Для меня и моей родни он не имеет цены! Я про-шу публикации аналогичных материа-лов. В списке указаны мои ближайшие родственники из рода Чагуаа: это Ми-хаил Абиджович, 1895 года рождения, Анна Абиджовна, того же года, и Абидж (Аабыџь) Багович (в списке он указан как Абидас Багевич), умер 29 мая 1899 года от воспаления. Михаил Чагуаа – это родной брат моей бабушки со стороны матери. Абидж Багович – это мой пра-дед. А вот Анна Абиджовна Чагуаа – это, вероятнее всего, моя бабушка Мацаца Чагуаа, которой дали христианское имя Анна. Возможно, те, кто составлял дан-ный список, немного слукавили. Михаил был, насколько мне известно, старшим братом моей бабушки. Поэтому они не могут быть одногодками. Спешу скопи-ровать и перенести данную информа-цию на свою страницу…»

организациях» , указав на то, что ре-лигиозные объединения (в особенно-сти общество евангелистов г. Сухуми) приспосабливаются к новым требова-ниям жизни, меняют метод работы все время, приближаясь к методу полит-просветработы (имеют ликвидаторов неграмотности, организаторов кружка молодежи, общество благочестивых детей, переложили религиозные песни на мотивы «Интернационала» и пр.)»34, с целью показать, что религия не про-тиворечит интересам государства. Была поставлена задача максималь-ного развертывания антирелигиозной работы, для решения которой прини-мались следующие меры: 1) создание при областном партийном комитете центрального управления общества «Безбожник», 2) организация при всех школах и избах-читальнях кружков «Безбожник», 3) обеспечение их соот-ветствующей литературой, принятие мер по переводу ее на национальные языки народов Абхазии. В 30-х годах изменились программы учебных дис-циплин, методы обучения. Они были полностью направлены на изживание национально-религиозных традиций и обычаев и стирания из сознания на-рода этнокультурного религиозного на-следия. В прессе тех лет («Трудовая Абхазия» за 14 июня 1925 года, за 3 января 1928 года и др.) публиковались статьи учителя Акакия Колбая «Рели-

гиозный праздник Лейбовых», «Против религиозного праздника Ацуныха»35 и пр. Все чаще стали использоваться в докладах работников партии слово-сочетания «культурная отсталость» и «культурная революция».

В условиях развернутого социали-стического строительства по всей Со-ветской стране, в Абхазии с 1930 года наметился процесс кооперирования крестьянских хозяйств в колхозы. Од-нако, как отмечает проф. А.Э.Куправа, «середняки и в значительной массе бедняки психологически и социально-политически не были готовы к обоб-ществлению своего хозяйства». 36 Про-тив колхозного движения выступили и священнослужители, которых называ-ли «христолюбивыми провокаторами». В Гудаутской церкви дьяк Гордиенко, священник Бутович, староста Зайцев, монахи Моквского монастыря и дру-гие призывали не отдавать скотину в общее хозяйство, резать или продавать ее37. Несмотря на меры принудительно-пропагандистского характера, направ-ленные против религиозных традиций со стороны советских органов власти, в сознании и в быту у большинства на-селения сохранялись представления о святилищах, в особенности о силе Дыдрыпшь-ныха (для жителей Бзыб-ской Абхазии) и Илыр-ныха (для жи-телей Абжуйской Абхазии). А также продолжали проводиться моления к Анцэа-Верховному Богу абхазов - по вызыванию дождя в засушливое время

года и другие религиозные ритуалы. Во многих семьях сохранялись родовые культы кузни и железа.

Итак, пропаганда массового атеиз-ма в годы существования ССР Абха-зии (1921-1931 гг.), в отличие от грубых, жестких форм насаждения атеистиче-ской идеологии в губерниях и уездах РСФСР, имела свои особенности и проходила с учетом ментальных сте-реотипов поведения и традиционных форм воздействия на сознание масс, в том числе верующих людей различных конфессий. Последним в новых истори-ческих условиях приходилось манев-рировать между догматами учений и идеологическими лозунгами советской власти. Несмотря на то, что националь-но-религиозные традиции абхазов (мо-ления, культ кузни и железа, религиоз-ная обрядность и пр.) представлялись как «отживающие» элементы патриар-хальных отношений, они сохранялись в традиционном сознании и поведенче-ской культуре народа. Важными дости-жениями советской власти за этот пери-од стало преодоление безграмотности широких слоев населения, повышение уровня просвещенности подрастаю-щего поколения и формирование аб-хазской научной и художественной ин-теллигенции.

КВИЦИНИЯ М.Б., доцент АГУ,

кандидат философских наук

ПРИМЕЧАНИЯ1 ЦГАА, осн.ф.8, д.279, оп.1, л.5 – Личный архив М.К.2 Там же3 ЦГАА, осн.ф.9, д.12, л.6-7 // Apsny.ru. Архиман-дрит Дорофей (Дбар)4 Там же, л. 14 5 ЦГАА, осн.ф.8,д.138, л.866 Там же, д.130, л.1497 Там же, л.29-308 Там же, д.139, л.2149 Там же, д.130, л.316-31710 Там же11 В годы лихолетья // «К свету», 1997.-с.118-11912 ЦГАА, осн. ф.8., оп. 1, д.279, л.14513 Там же14 Не будем наивны // Газета «Голос Трудовой Аб-хазии» от 31 марта 1923 года15 Газета «Голос Трудовой Абхазии» от 27 апреля 1924 года16 ЦГАА, осн. ф.8, оп.1, д.280, л.417 Там же, л.56,5818 Газета «Голос Трудовой Абхазии» от 13 августа 1924 года19 Газета «Голос Трудовой Абхазии» от 18 ноября 1924 года20 Дмитрий Маргания (Маан). Протоиерей-просве-титель. Статьи. Рапорты // Составитель проф. Х. С. Бгажба. Сухум, 1999.-с.1321 ЦГАА, осн. ф.8, оп.1, д . 237, л. 5522 Там же, с.323 ЦГАА, осн.ф.8, д.344, оп.1, л.10624 Там же, д.3, оп. 1, л.825 Там же, д.279, оп.1, л. 12326 Там же, оп.1, д. 279, л. 13427 Там же, д.344, л.6128 Там же29 Газета «Трудовая Абхазия» от 23 октября 1925 года30 ЦГАА, осн.ф.8, оп.1, д.25031 Газета «Советская Абхазия» от 18 апреля 1929 года32 Газета «Советская Абхазия» от 12 апреля 1930 года33 Там же, от 8 июня 1929 года34 ЦГАА, осн.ф.8, д.378, л. 235 Газета «Трудовая Абхазия» от 14 июня 1925 г., 3 января 1928 г.36 Куправа А.Э. История кооперации Абхазской АССР (1929-1937 гг.). Сухуми, 1988.-с. 12537 Газета «Советская Абхазия» от 11 марта 1930 года

Государственная политика в отношении религии и Церквив Советской Абхазии (1921-1931 гг.)

стр. 5

сентябрь 2014 г., №9 (90)стр. 12

Издается по решениюСовета СвященнойМитрополии Абхазии

Автор проекта и редактор: Герман Маршания

Республика Абхазияг. Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св. ап. Симона КананитаФакс:+7-840-245-80-93gmarshan@gmail.com

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА.Регистрационный №12

Тираж 2000 экз.

Редколлегия: архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод: Тамила АршбаВерстка: ООО «Абырцкал»

24 сентября 2014 г. издательский отдел Священной Митропо-лии Абхазии, в лице архимандрита До-рофея (Дбар) и Ахры Смыр, преступил к реализации проекта цифрования дорево-люционных церков-ных метрических книг Сухумской Епар-хии, которые сохра-нились в Архиве Мини-стерства Юстиции Республики Абхазия. Благодарим руковод-ство и сотрудников Архива Минюста РА за предоставленную возможность.

- В Церкви, как и в любой организации, существуют пра-вила. И отпевание по установ-ленному правилу разрешается совершать только над креще-ным. Устанавливали это пра-вило с воспитательной целью, и когда всё население было православным, оно приносило свои плоды. Теперь иное вре-мя и, думаю, будут какие-то из-менения. Но в любом случае данное правило не запрещает молиться за некрещеных. За каждым богослужением про-

износятся слова: еще молим-ся о богохранимой стране на-шей, властех и воинстве ея. Но ведь во властех и воинстве разве все крещеные? Кого там только нет. А Церковь тем не менее призывает всех присут-ствующих за богослужением молиться о всех их. Да и разве мы знаем, кто ближе к Богу, кто скорее спасется? Разве мог-ла кому-либо придти в голову мысль, что первым в рай во-йдет бандит? Но именно рас-пятый справа от Христа раз-бойник спасся первым, а не архиереи, богословы, законни-

ки и т.д. Христос с Креста мо-лился о Своих распинателях, сущих антихристах. Молиться, следовательно, за всех можно.

Вопрос этот звучит очень часто, и можно надеяться, что будет выработан соответству-ющий церковный чин, разре-шающий священнослужите-лям совершать определенные молитвословия над каждым умершим, независимо от его земных убеждений, если за него просят его родные, дру-зья, товарищи.

- Алексей Ильич, сейчас, в эпоху глобальных перемен и

всевозможных кризисов, что бы Вы пожелали нашим чита-телям, многие из которых на-ходятся на государственной службе и, так же как и все со-граждане, испытывают на себе атмосферу нагнетаемого ал-лармизма?

- Мне не хочется сейчас произносить общие слова или касаться каких-либо гло-бальных проблем и всевоз-можных кризисов. Есть про-блема проблем, от которой не уйдет ни один человек, и от правильного решения ко-торой зависит характер всей

его жизни, ценность всей его деятельности. Прекрасно это выразил Ф.М. Достоевский: «Только с верой в свое бес-смертие человек постигает всю разумную цель свою на земле». «Без веры в свою душу и в ее бессмертие бы-тие человека неестественно, немыслимо и невыносимо». Потому один из святых гово-рил: «Кого назову разумным? Только того, кто помнит, что есть предел его жизни».

БеседовалВиктор СЕНЧУК

«А НУЖЕН ЛИ НАМ ТАКОЙ ХРИСТОС?»«Национальный контроль». 2013

Дорогие читатели нашей газеты! Священная Митрополия Абхазии

предлагает вам электронный

вариант одно из самых редких,

с золотым обрезом страниц и тиснением переплета,изданий книги

«Абхазияи в ней

Ново-Афонский Симоно-

Кананитский монастырь»

(Москва 1899 год).

официальныйсайт СМА –anyha.info,раздел

“Библиотека”

стр. 6, 7