___ إن الكلمة التي يستعملها المتكلم تنقسم من ناحية االستعمال إلي قسمين : هي استعمال اللفظ أو األلفاظ في معانيها الموضوعة لها في اللغة:اللغوية الحقيقة

في اصطالح التخاطب .

العربية اللغة في األزهري الثانوي / الثالث للصف

بالغـــــــة أدبي

إعداد 01009401393 عادل / خميس أ

الحقيقة والمجاز اللغويان

- فلو أننا نظرنا إلى ما حولنا من أشياء ، لوجدنا لكل شيء اسما يعرف به في اصطالح تطلق علي الحيوان المعروف بالجرأة واالفتراس . " أسد "التخاطب ، فمثال كلمة

فتطلق علي كل من يمشي علي رجلين من الذكور ، فإذا استعملنا" رجل "أما كلمة كل لفظ من هذه األلفاظ فيما وضع له سمي ذلك بـ " االستعمال الحقيقي اللغوي "

كأن تقول : * أمسكت القلم * رأيت أسدا في حديقة الحيوان .

جاء رجل * * قرأت الكتاب على وزن مفعل مأخوذ من جاز فالن المكان يجوزه إذا تعداه ثم : لغة اللغوي المجاز

نقل إلى الكلمة الجائزة ، أي المتعدية مكانها األصلي . هو اللفظ المستعمل في غير معناه الموضوع له في : اصطالحا اللغوي المجاز

اصطالح التخاطب لعالقة وقرينة مانعة من إدارة المعني األصلي ) الحقيقي ( . - كإطالق لفظ " أسد " علي الرجل الشجاع ، ألن األسد يتصف بالجرأة ، كأن تقول :

علي" أسد "فال يعقل أن يكون لفظ * رأيت أسدا يحمل سيفا . ـــــــــــــــــ معناه الحقيقي ؛

ألن األسد ال يستطيع أن يحمل السيف وال معرفة له بمهارات القتال . القرينة : ــــــــــــــــــــــ ألن لفظة العين لم تستعمل في* أرسلت عينا إلي بالد العدو .

معناها الحقيقي .والقرينة : أن العين ال ترسل ، وإنما المراد " جاسوسا " .

ـــــــــــــــــــــــ ألن لفظة الخمر لم تستعمل في معناها* عصرت خمرا .الحقيقي .

- والقرينة : أن الخمر سائل معصور والمعصور ال يعصر بطبيعته . - ولكن المراد عصرت العنب الذي سيصير خمرا

ــــــــــــــــــــــــ المراد بعض الماء * شربت ماء النيل . ـــــــــــــــــــــــــــ المراد عالم واسع العلم * رأيت بحرا في المعهد .

ـــــــــــــــــــــــــ المراد إنسان جميل * شاهدت بدرا في السماء . الكلمة استخدام شروط مجازيا: استخداما

أ- وجود القرينة المانعة من إرادة المعني األصلي زي الذي استخدمت فيهاب- وجود عالقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المج

بدل أن " هذا أسد " - يخرج بها ما جاء علي سبيل الخطأ ، كقولك :: العالقة فائدة . " هذا رجل "تقول :

- ألن هذا ال يطلق عليه مجازا ، وإنما حقيقة ألنه من باب الخطأ . بنفسك أجب

– عرف الحقيقة اللغوية ، مع التمثيل . – عرف المجاز اللغوي ، مع :1س التمثيل .

اختر من بين األقواس مع التعليل :- : 2س توصف الكلمة بالحقيقة أو المجاز " قبل استعمالها – بعد استعمالها " . – : 3س أ – متى تكون الكلمة حقيقة ؟ مع التمثيل . ب – متى تكون الكلمة مجازا

؟ مع التمثيل

عادل / خميس أ 01009401393

2

أقسام المجاز اللغوي

- مجاز مرسل 1

هو اللفظ المستعمل في غير معناه الموضوع له في اصطالح ( مجاز مرسل : 1 التخاطب لعالقة غير المشابهة وقرينة مانعة من إدارة المعني األصلي ) الحقيقي ( .

مثل : ـــــــ فكلمة " عين " لم تستعمل في معناهاأرسلت عينا إلي أرض العدو *

الحقيقي . وإنما المراد هو " جاسوس " الستحالة إرسال العين وال يوجد تشابه بيناالثنين وإنما العين جزء من الجاسوس

- العالقة : الجزئية - القرينة : استحالة إرسال العين ؟ المرسل بالمجاز المجاز هذا تسمية سبب س: ما ـــ ألنه أطلق ولم يقيد بعالقة واحدة ، بل له عالقات كثيرة ، بخالف االستعارة المقيدة

بعالقة المشابهة فقط . - ويقال: ألنه أطلق ولم يبن على التشبيه بخالف االستعارة المبنية على التشبيه

وتتحقق بأن يطلق لفظ السبب ويراد المسبب : – السببية1* رعت الماشية الغيث .

) رعت ( ألن المطر ال يرعى حقيقة:والمراد العشب ، والقرينة )الغيث ( موضع المجاز السببية حيث أطلق السبب ) المطر ( وأراد المسبب:والعالقة ، وإنما الذي يرعى العشب

وهو العشب Uيديكم { بUت أ UسUا ك Uبم Uة فUصيب ابUكم من م UصUا أ UمUموضع المجاز )أيديكم( والمعنى*}و

أن اليد سبب من أسباب وقوع المصيبة، والقرينة : المجازي ) أنتم ( والعالقة هي السببية موضع المجاز ) يد الله ( والمعنى المجازي ) القدرة ( والعالقة* ) يد الله فوق أيديهم (

هي السببية ولكنه له يد ال نعلم هيئتها .، : امتناع أن يكون لله يد على هيئة يد البشر والقرينة

موضع المجاز ) سيئة ( الثانية . والمراد* قوله تعالى ) وجزاء سيئة سيئة مثلها( ) عقوبة ( . فالعالقة السببية في العقوبة ،أنها السيئة سببوالقرينة :

* قوله تعالى ) فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ( . ألن االعتداء سبب،وإنما سميت بذلك والمراد)عاقبوه ( أولىموضع المجاز ) فاعتدوا ( ال

في العقوبة * أال ال يجلهن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا

) فنجهل ( فالمراد) نكافئ الجهل ( والجهل سبب في العقوبة :موضع المجاز * له أياد علي سابغة أعUد منها وال أعUددها

-حيث أطلق اليد وأراد النعم الكثيرة ، واليد سبب في النعم :) أياد ( موضع المجازأراد النعم الكثيرة والقرينة :

ويتحقق بأن يطلق المسبب ويراد السبب : - المسببيـــــة2اء رزقا { Uم ل لUكم منU الس ينUز Uقوله تعالى } و *

موضع المجاز ) رزقا ( ألن الرزق بمعناه الحقيقي المعروف ال ينزل من السماء ، وإنما ما ينزل من السماء هو ) المطر ( ، حيث ذكر المسبب ) رزقا ( وأراد سببه وهو ) المطر (ألن

الرزق مسبب على المطر ا يUأكلونU في Uى ظلما إنمUامUتUالي UالUموUأ UأكلونUي Uقوله تعالى } إن الذين *

بطونهم نUارا { .

عادل / خميس أ 01009401393

3

المجـــاز المرســـل وعالقاتهالمفرد

والمراد ينهبون ألن األموال ال تأكل،فعبر عنها باألكل ألن األكل :)يأكلون ( موضع المجازمسبب عن النهب

والمراد ما نهبوه من مال اليتيم،فعبر بالنار عنه ألن النار مسببة عن :) نارا ( موضع المجازنهبهم هذه األموال

* أمطرت السماء نباتا . موضع المجاز )نبات( ألن النبات بمعناه الحقيقي المعروف ال ينزل من السماء ، وإنما ما

ينزل من السماء هو) المطر( ، حيث ذكر المسبب ) النبات ( وأراد سببه وهو ) المطر ( . النبات بمعناه الحقيقي المعروف ال ينزل منوالقرينة : أن ألن الرزق مسبب على المطر

السماء* )) وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ((

موضع المجاز )قوة( ألن القوة أمر معنوي ال يعد ، وإنما الذي يعد هو السالح والعتاد - القرينة : ، حيث ذكر المسبب ) القوة ( وأراد سببه وهو ) السالح والعتاد( .

عقلية غي عليه لينصرنه الله (( * )) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم ب

- القرينة : أن المجازاة تؤدي - موضع المجاز )ما عوقب به ( والمراد المجازاة إلى العقاب

ويتحقق بأن يطلق الجزء ويراد الكل : – الجزئيــة3ؤمنUة { بUة م Uق Uحرير رUت Uئا فUط Uمؤمنا خ UلUت Uن قUمUقوله تعالى } و *

ألن الرقبة ال تحرر دون جسد صاحبها والمراد هو اإلنسان المعتوق رقبة ( ( موضع المجازوالمحرر ، والعالقة هي الجزئية حيث أطلق الجزء ) رقبة ( وأراد الكل وهو العبد .

موضع*)) ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم (( الستحالة كونه صلى الله عليه وسلم أذن والمعنى المجازي هو الرسول : ) أذن (المجاز

صلى الله عليه وسلم ،والعالقة هي الجزئية حيث أطلق الجزء وأراد الكل . * )) سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق األعناق واضربوا

منهم كل بUنUان ((وهو أطراف األصابع ، والمراد األيدي واألرجل والعالقة الجزئية : ) بUنUان ( موضع المجاز

يش جرارا وأرسلنا العيونا . ج* كم بعثنا ال والمراد " جاسوسا " ، ألن العين وسيلة التجسس ورؤية أفعال" عين " :موضع المجاز

العدو:- الكل عن به يعبر الذي الجزء شرط

*أرسلت عينا إلي ( أن يكون الجزء له زيادة اختصاص بالمعنى المراد من الكالم :1. أرض العدو

والمراد " جاسوسا " ، ألن العين وسيلة التجسس ورؤية أفعال" عين " :موضع المجاز العدو

والتأكيد على أهميتها . * أعتقت رقبة . ( أن يكون الجزء ال يتحقق الكل إال به :2 عبد ، ألن العبد ال يقوم بدون الرقبة والمراد " رقبة" :موضع المجاز

قصيدة ، ألن والمراد" قافية " :موضع المجازــــــــ * نظمت قافية . القافية ال تقوم القصيدة بدونها .

* أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رمانيوكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني

والمعنى المجازي لها ) القصيدة ( والعالقة الجزئية :) القوافي - قافية ( موضع المجاز ألن القافية ال تقوم القصيدة بدونها .،حيث أطلق الجزء وأراد الكل

عادل / خميس أ 01009401393

4

UبUدا لمUسجد ل . قم الليلU { *} الU تUقم فيه أ م ا المز UيهU * قوله تعالى : } يUا أأسسU عUلUى التقوUى {

فلقد أطلق القيام وأراد الصالة والقيام جزء من الصالة ، ال قم- الU تUقم ( ( موضع المجازتقوم الصالة بدونه

ويتحقق بأن يطلق الكل ويراد الجزء : – الكليـــة4وت { Uالم UرUذ Uاعق ح Uو * قوله تعالى } يUجعUلونU أUصابعUهم في آذUانهم منU الص

الستحالة دخول األصابع كلها في األذن وإنما المراد هو أنملة:) أصابعهم(موضع المجاز السبابة هي التي تدخل في األذن ،والعالقة الكلية حيث أطلق الكل وهو اإلصبع وأراد الجزء

وهي األنملة .استحالة دخول األصابع كلها في األذن والقرينة :

المبالغة في خوف هؤالء القوم ورعبهم- السر البالغي : * ))والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا((

( فالمراد ليس قطع اليد كلها إنما المراد جزء منها وهو أيديهماموضع المجاز:) اقطعوافعبر بالكل القطع إلى الرسغ

* )) فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء اللهآمنين ((

ألنهم لم يدخلوا كل مصر ، وإنما دخلوا جزء منها :) مصر( موضع المجازمت الصالة بيني وبين عبدي نصفين(( UسUحديث قدسي :)) ق *

حيث أطلق الكل وأراد والمراد الفاتحة وهي جزء والصالة كل ،:)الصالة( موضع المجازالجزء

* شربت ماء زمزم . ) عقيلة (والمراد بعضه ، ألنه يستحيل شرب ماء زمزم:)ما ء زمزم( موضع المجاز

* )) وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم ....(( الستحالة دخول األصابع كلها في األذن وإنما المراد هو أنملة:) أصابعهم(موضع المجاز

السبابة هي التي تدخل في األذن ،والعالقة الكلية حيث أطلق الكل وهو اإلصبع وأراد الجزءوهي األنملة .

التأكيد على جحود قوم نوح وصالبة عنادهم . - السر البالغي :

الماضي: في عليه كان ما باعتبار الشيء تسمية – 5 موضع المجاز :}اليتامى{ ألن اليتيم ال* قوله تعالى )) وآتوا اليتامى أموالهم (( باعتبار ما كان . للحث من طرف خفي يأخذ ماله وهو ما زال يتيما بل يأخذه عند البلوغ

على إعطائهم حقوقهم كاملة وإثارة الشفقة عليهم .ا وUالU يUحيى { . Uموت فيهUي Uال Uنم Uه Uه جUإن ل Uبه مجرما ف Uأت رUن يUقوله ت }إنه م *

ألن الفرد ال يأت ربه يوم القيامة مجرما ، وإنما يكون ذليال فسمي )مجرما ) موضع المجازباعتبار ما كان عليه في الدنيا .

* )) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهروعشرا((

والمرأة التي مات زوجها ال تسمى زوجة ولكن تسمى أرملة ، ) أزواجا (: موضع المجاز وإنما سماها زوجة باعتبار ما كانت عليه في الدنيا .

ألن البن كمسحوق ال يشرب ولكن الذي يشرب هو)بنا(: موضع المجاز- * شربت بنا . القهوة باعتبار ما كانت عليه

س المصريون القطن الذي تنتجه بالدهم .U* يلب ن الذي يلبس هو المالبس المصنوعةكألن القطن ال يلبس ول ) القطن (: موضع المجاز

من القطن

عادل / خميس أ 01009401393

5

: إليه سيئول ما أو سيكون ما باعتبار الشيء – تسمية6اء..... * قوله تعالى } Uانه فيه شف UلوU ختUلف أ اب م Uر Uا ش Uخرج من بطونهUي

للناس { . نجد أن النحل ال يخرج من بطونها شراب بل يخرج من) شراب ( موضع المجاز المرسل

بطونها العسل ثم يتحول في المستقبل بالمعالجة إلى ) شراب ( فأطلق الشراب وأرادالعسل باعتبار ما سيكون

مرا Uعصر خUاني أ UرUا إني أ Uدهم UحUأ Uال Uق UانUيUت Uف Uجن عUه الس Uم Uل UخUد Uقول تعالى }و * موضع المجاز :وقال اآلخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه {

ألن الخمر ال يعصر وإنما الذي يعصر هو العنب ،وكذلك الطير ال يأكل) خمرا – خبزا ( خبزا ولكن الذي يأكل هو الحب ، باعتبار ما سيكون

ليم { Uم ح Uاه بغالUرن بUش Uوالطفل ال يولد غالما وال حليما ولكن باعتبار* قوله تعالى }ف ما سيكون

م عليم { Uروه بغال ليما ولكن باعتبارعوالطفل ال يولد غالما وال * قوله تعالى }وبUشما سيكون

ارا { اجرا كUف Uلدوا إال فUي UالUو { * والمولود ال يوصف بالفجور والكفر ساعة والدته ولكن يوصف به بعد أن يصير كبيرا باعتبار

ما سيكون باعتبار ما، ولكن وهو لم يكن ميتا وال هم كانوا ميتون * )) إنك ميت وإنهم ميتون ((

سيكونلUبه ( Uق ص) من قتل قتيال فله س*

باعتبار ما سيكون، ولكنموضع المجاز:) قتيال ( فالمراد منها العدو،ألن القتيل ال يقتل وهو لم يتعد الخامسة من عمره أي باعتبار ماقولك ألخيك الصغير ) يا دكتور ( *

سيكون ويتحقق بأن يطلق على الحال ويراد المحل : – الحاليـــة7

ا Uة الله هم فيه Uحم Uفي ر Uت وجوههم ف ا الذينU ابيUض أUم Uقوله تعالى : } و * . } Uالدون Uخ ألن الرحمة ليست ظرفا حقيقيا لحرف الجر في والرحمة : ) رحمة الله (موضع المجاز

معنى من المعاني العقلية المجردة ، والمعنى المجازي لها) الجنة ( والعالقة هي الحالية ألنالرحمة حالة في الجنة

حيم { Uفي جUل Uار إن الفج Uعيم . وUفي نUل Uار UبرU موضع المجاز* قوله ت } إن األ والمراد بالنعيم الجنة ) نعيم– جحيم ( ألن النعيم ال يدخل فيه كما ال يدخل في الجحيم ،

والمراد بالجحيم جهنم،الستحالة كونهما ظرفا وتتحقق بأن يطلق المحل ويراد الحال : – المحليـــة8

ا لUيسU في قلوبهم { اههم م UفوU موضع المجاز* قوله تعالى : } يUقولونU بأ ) أفواههم ( والمراد األلسنة ألن القول ليس باألفواه وإنما باللسان والعالقة بين الفم

واللسان المحلية ألن الفم المذكور محل للسان . ك المنية ناجرجU*قل للجبان إذا تأخر س Uر U؟ه هل أنت من ش

ألن السرج ال يتأخر حقيقة وإنما الذي يتأخر هو الراكب والعالقة السرج ( ( موضع المجاز المحلية ، ألن السرج محل له فأطلق المحل السرج وأراد الفارس

نه { ج م Uر Uح Uدرك Uكن في صUي Uال Uف UيكUإل Uاب أنزلUكت {*فأطلق الصدر وأراد القلب والعالقة المحلية ألن الصدر محل ومكان القلب

م{ Uه لإلسال Uدر Uالله ص Uح Uر Uن شUم UفUا هم *} أ } إن في صدورهم إال كبر مببUالغيه{

فقد أطلق الصدر وأراد القلب والصدر محل القلب .

عادل / خميس أ 01009401393

6

ألن الكأس حقيقة ال يشرب وإنما الذي يشرب ما بداخله فأطلق* شربت الكأس . الكأس وأراد ما بداخله محل لما يشرب ، ويمكن في هذا المثل اآللية

* )) فليدع ناديه . سندع الزبانية (( ناديه ( ألن النادي ال يدعى ، وال يتأتى منه تلبية الدعوة ، ولكن المراد( موضع المجاز

عشيرته وأهله * )) واسأل القرية التي كنا فيها ((

القرية ( ألن القرية ال تسأل ، وال يتأتى منها اإلجابة ، ولكن المراد أهل( موضع المجازالقرية

ن نUديا{....* ق ت} UحسUأ Uاما و Uير مق Uين خ Uريق Uي الفUأ - نديا : مقام ، نديا ( ألن المراد منهما الفخر بأهل المكان وليس بالمكان ( موضع المجاز

مكان اجتماع القوم* بالدي وإن جارت علي عزيزة وقومي وإن ضنوا علي كرام

بالدي ( ألن المراد منها األهل( موضع المجاز وتتحقق بأن تطلق اآللة ويراد ما ينتج عنها : – اآللية9

. } Uصدق في اآلخرين Uان Uل لي لسUاجع Uقوله تعالى} و* موضع المجاز ) لسان صدق (والمراد ) الذكر الحسن ( الستحالة أن يجعل له لسان صدق في اآلخرين ، والعالقة اآللية . ألن الذكر يؤدي باللسان كما أن الذكر آلته اللسان ، فأطلق

اللسان وأراد ما يؤدي به ان Uبلس سول إال لنUا من ر UرسUا أ Uم Uو { } Uانك Uاه بلسUرن ا يUس Uإنم Uقوله تعالى } ف *

بين { بي م UرUان ع Uومه { } بلس Uموضع المجاز) بلسانك( والمراد)بلغتك( الستحالة ق التيسير باللسان والعالقة بين المعنى الحقيقي والمجازي هي اآللية ألن اللغة آلتها اللسان

واللسان آلة النطق.* )) ومن آياته خلق السماوات واألرض واختالف ألسنتكم وألوانكم ((

المرسل المجاز بالغة سر – اإليجاز : وذلك ألن لفظ المجازي يحمل معنيين معنى حقيقي وآخر مجازي . 1 – المبالغة : ألن المراد من المجاز المبالغة الحسنة2– التأكيد : ألن دعوى المعنى فيه كدعوى الشيء ببينة3

هو كل تركيب استعمل في غير ما وضع له لعالقة غير : الركب المرسل المجاز المشابهة بين ما وضع له وما استعمل فيه ، مع وجود قرينة مانعة من إرادة المعني

األول ) األصلي ( يوجد في الجمل الخبرية المستعملة في اإلنشاء الذي غرضه)التحسر وإظهار: مواضعه

الحزن،التحذير والتهديد(* بان شبابي فعز مطلبه وانبت بيني وبينه نسبه

حيث خرجت عن( بان شبابي ، فعز مطلبه ، وانبت)الجمل الخبرية موضع المجاز على فراقه لحالة الشباب البهيج . التحسر وإظهار الحزنالخبرية إلى

نيب وجثماني بمكةU موثUق Uهواي مع الركب اليمانين مصعد ج * هواي مع الركب اليمانين مصعد، وجثماني بمكة موثق ()الجمل الخبرية موضع المجاز

على ما آل إليه حاله . التحسر وإظهار الحزنحيث خرجت عن الخبرية إلى * أخذت من شبابي األيام وتولى الصبا عليه السالم

( أخذت من شبابي األيام ، وتولى الصبا عليه السالم)الجمل الخبرية موضع المجاز على ما فات من زمانه . التحسر وإظهار الحزنحيث خرجت عن الخبرية إلى

عادل / خميس أ 01009401393

7

المجـــاز المرســـل وعالقاتهالمركب

* إن كنتU تعلم يا نعمان أن يدي قصيرة عنك فاأليام تنقلب إن األفاعي وإن النت مالمسها عند التقلب في أنيابها العطب

) السم ( فاأليام تنقلب ، إن األفاعي عند التقلب في أنيابها)الجمل الخبرية موضع المجاز

العطب ( . التحذير والتهديدحيث خرجت عن الخبرية إلى

بنفسك أجب: بين موضع المجاز ومعناه الحقيقي والمجازي وقرينته وعالقته فيما يأتي 1س- كم بعثنا الجيش جرارا وأرسلنا العيونا 1- موالي يا من له أياد ليس إلى عدها سبيل2- قول بعضهم ) ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم ( 3 أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا { ..- ق ت }4صن بأنفسهن أربعة أشهر5 ذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يترب - قال تعالى : }وال

وعشرا { ( : " ومن قتل قتيال فله سلبه " - قال ) 6- خليلـي هل ليلـى مـؤدية دمـي إذا قتلتنـي أو أمير يقـودهـا 7

وكيف تقاد النفس بالنفس لم تقل قتلت ولم يشهد عليها شهودها - وقال الله تعالى : }وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم {8

المعنىالحقيقي المعنىالمجازالمجازي

القرينةالعالقة

الجواسيالناظرة العين- العيونا1س

العيون إرسال استحالةالجزئية

) اليد- أياد2( الحقيقية

يكون أن استحالةالسببيةالنعم لها ليس أياد للممدوح

عدد السماء- السماء3

المعروفة ( ) مشي وطء استحالةالمحليةالمطر

السماء اجتماع مكان- نديا4

القوم المكان بأهل الفخرالمحليةالقوم

بالمكان وليس5 الزوجات- أزواجا

بالمعنىالمعروف

ما اعتباراألرامل كان

بعد المرأة تسمى ال تسمى بل زوجة الوفاةأرملة

6 زهقت من- قتيال بفعل روحهغيره

الرجل الذي

أوشكيقتل أن

ما اعتبارإليه يؤول

القتيل يقتل ال إذ قتلالحي يقتل بل

السائل- دمي7المعروف

تؤدي وإنما يؤدي ال الدمالسببيةالديةالدية

لأليدي الكسب ينسب الالسببيةأنتمالجوارح- أيديكم8كلها للذوات ينسب وإنما

عادل / خميس أ 01009401393

8

هي مصدر استعار الشيء ، أي طلب من صاحبه أن يعيره إياه ،: اللغة في االستعارة

كأن تطلب من صديقك كتابا – مثال – لتطلع علي ما فيه ثم ترده إليه . هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعالقة المشابهة بين ما: اصطالحا االستعارة

وضع له وما استعمل فيه ، مع وجود قرينة مانعة من إرادة المعني األول ) األصلي ( . ]والمراد به ذات اللفظ المنقول [ .

علي معناه"أسد"فال يعقل أن يكون لفظ ـــــــــــــــــ* رأيت أسدا يحمل سيفا الحقيقي ؛ ولكن المراد بها الرجل الشجاع

) يحمل سيفا ( ألن األسد ال يستطيع أن يحمل السيف وال معرفة له بمهارات القرينة :القتال .

العالقة : المشابهة ) الشجاعة والجرأة ( * قامت تظللني من الشمس نفس أعز علي من نفسي

قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس في البيت الثاني استعارة ، ألن المراد بها اإلنسان وضاء الوجه" الشمس "- فكلمة

يشبه الشمس في اإلشراق وليس الشمس الحقيقية العالقة : - ( ألن الشمس الحقيقية ال تظلل تظللني ) القرينة :-

المشابهة )اإلشراق ( ابUا Uح قلت : إليكU إن مUعي الس Uا *** فUلن Uف Uد ق UقUاب و Uح ضU لي الس * تUعر

الثانية استعارة ، ألن المراد بها الرجل الكريم ، وليس السحاب" السحاب "- فكلمة علي معناه الحقيقي ] أي الغمام [ . والعالقة بينهما المشابهة ، ألن السحاب يجود

بالغيث ، والكريم يجود بالمال ، والقرينة لفظية وهي " معي " ألن السحاب يستحيلأن يترك مكانه وينزل ليسير مع هذا الرجل ، وإنما الذي يسير معه الممدوح .

االستعارة أركان- لقد علمت أن التشبيه له أربعة أركان :

- أداة4- وجه الشبه 3- المشبه به 2- المشبه 1التشبيه

ولكن المشبهين ال يلتزمون ذكرها كلها ، بل قد يحذفون واحدا أو أكثر منها ما عدا المشبهوالمشبه به

- تشبيه ذكر فيه جميع األطراف :1* محمد كاألسد في الشجاعة .

عادل / خميس أ 01009401393

9

2 -االستــــــعــــــا

ةر

- المشبه: محمد - المشبه به: األسد - وجه الشبه : الشجاعة -األداة : الكاف

- تشبيه ذكر فيه ثالثة أركان :2* محمد كاألسد .

محذوف (الشجاعة -(- المشبه: محمد - المشبه به: األسد - وجه الشبه :األداة : الكاف

- تشبيه ذكر فيه ثالثة أركان :3* محمد أسد في الشجاعة .

- المشبه: محمد - المشبه به: األسد - وجه الشبه : الشجاعة - األداة :) محذوفة (الكاف

.* محمد أسد محذوف(الشجاعة -)- المشبه: محمد - المشبه به: األسد - وجه الشبه :

األداة :)محذوفة (الكاف ــــــــــــــــــــــــــــــــــ أما إذا حذف المشبه أو المشبه به تحول ) التشبيه ( إلى

) استعارة ( .ـــــــــــــــــــــ ألنه حذف المشبه* رأيت أسدا يحمل سيفا : تصريحية - استعارة

وصرح بالمشبه به .ـــــــــــــــــــــــــــ ألنه* الجندي يزأر وهو يفترس العدو : مكنية - استعارة

حذف المشبه به و ذكر المشبه: هي االستعارة أركان فإن ثم ___ ومن

– مستعار له : وهو ) المشبه ( فهو المعني الحقيقي .1 – مستعار منه : وهو ) المشبه به ( فهو المعني المجازي .1 – مستعار : وهو اللفظ المنقول من المعني الحقيقي إلي المعني المجازي ) المشبه3

به ( . – الجامع : وجه الشبه 4

* رأيت أسدا يتكلم . – مستعار منه : وهو2 – مستعار له : )محذوف( فهو الجندي1

)األسد ( – مستعار : وهو اللفظ المنقول من المعني الحقيقي إلي المعني المجازي3

) األسد ( . – الجامع : القوة والشجاعة 4

* فالن يتحدث بالدرر . – مستعار منه : وهو2 – مستعار له : )محذوف( فهو الكالم1

)الدرر ( – مستعار : وهو اللفظ المنقول من المعني الحقيقي إلي المعني المجازي ) الدرر( .3 – الجامع : الحسن و قوة التأثير4

: االستعارة في توافره يجب - ما- عدم ذكر وجه الشبه وال األداة .1 - تناسي التشبيه وادعاء أن المشبه من جنس المشبه به وفرد من أفراده كأنهما2

صارا شيئا واحدا - أن اللفظة استعملت في غير ما وضعت له حتى صار لها وقع حسن وأكسبت الكالم3

رونقا وجماال * قوله تعالي : )) كتاب أنزلناه إليك لتخرجU الناسU من الظلمات إلي النور

))

عادل / خميس أ 01009401393

10

- االستعارة في " الظلمات والنور " ألن النبي ) ص ( لم ينزل عليه القرآن إلخراجالناس من ظالم حقيقي لنور حقيقي ، وإنما إلخراج الناس من الكفر إلي اإليمان .

ه الكفر بالظلمات بجامع التخبط والضياع في كل ، وكذلك اإليمان بالنور بجامع1 – شباالهتداء في كل .

– حذف المشبه ] الكفر – اإليمان [ وصرح بالمشبه به ] الظالم – النور [ . 2 – تنوسي التشبيه . 3 – أدعي أن المشبه من جنس المشبه به ، وفرد من أفراده ، لذلك استعيرت كلمة "4

الظلمات " للكفر ، وكلمة " النور " لإليمان . - نوع االستعارة :تصريحيه

االستعارة قرينة وتنقسم القرينة إلي- والمراد بها ما يمنع من إرادة المعني األصلي أو الحقيقي ،

قسمين : *األسد يخطب هي ما كانت لفظا يلفظ به في العبارة :: - لفظية1

( يخطب الناس ) ــــــــــ فالقرينةالناس . : نوعان وهي لفظية - غير2 . في حالة:* رأيت بحرا وهي ما أرشد الحال فيها إلى المجاز ودل عليه : ( حالية أ

دخول شخص عليك أن يكون مضمون الكالم وسياقه مستبعدا في جملته ال بلفظ : المعنى ب( استحالة

محدد . استحالة مضمون الجملة ، ) الستحالة نطق الحال ( . * ) نطقت حالي بالشكوى ( مثل

الكذب تفارق االستعارة __ يقول البعض أن القرآن ليس فيه مجازا ) استعارة – مجاز مرسل ( . ألن المجاز_

يعتمد علي الكذب ولكن االستعارة تختلف عن الكذب في أمرين : دخول المشبه في جنس المشبه به أوى – أن االستعارة مبنية علي التأويل في دعو1

العكس ، أما الكذب فال تأويل فيه ألن الكاذب يقص عليك كالمه كأنه أمر مسلم به ،وال يظهر عليه التأويل .

– أن االستعارة تعتمد علي وجود قرينة تمنع من إرادة المعني األصلي وتحتم إرادة2:غير الظاهر ، أما الكذب فال قرينة فيه علي إرادة خالف الظاهر . فمثال

.استعارة " لوجود قرينة مانعة من إرادة المعني األصلي* سلمت علي الشمسالستحالته ، ومن ثم فالمراد " الرجل المشرق الوجه " . وهذا ليس كذبا .

: الطرفين من المحذوف إلي بالنظر االستعارة أقساموهي ما يصرح فيها بالمشبه به ويحذف المشبه . : يهصريحت ( استعارة 1

يصرح فيها بالمشبه به ويحذف المشبهألنها ؟؟ تصريحية تسميتها سبب : ما س * قوله تعالي : )) كتاب أنزلناه إليك لتخرجU الناسU من الظلمات إلي النور

))ه الكفر بالظلمات بجامع التخبط والضياع في - االستعارة في " الظلمات والنور " شب

- كل ، وكذلك اإليمان بالنور بجامع االهتداء في كلنوع االستعارة : تصريحيه

- القرينة : حالية . ألن النبي ) ص ( لم ينزل عليه القرآن إلخراج الناس من ظالمحقيقي لنور حقيقي ، وإنما إلخراج الناس من الكفر إلي اإليمان .

*)) في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ((

عادل / خميس أ 01009401393

11

ه الكفر بالمرض - نوع االستعارة : تصريحيه - االستعارة في " مرض " شب* )) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (( .

استعارة تصريحيه ؛ ألن اللفظ المستعار " طغى" ، واستعمل في غير- " طغى " : معناه األصلي ، فالطغيان معناه األصلي : اإلسراف في الظلم ، والغلو في الكفر،أما

هنا فالمراد منه : ارتفاع الماء وزيادته - فلقد شبه " الزيادة " بـ " الطغيان " بجامع مجاوزة الحد في كل ، ثم حذف المشبه ،

* )) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا (( . استعارة تصريحية ، فلقد شبه الكثرة باالشتعال ، بجامع الوضوح والظهور- اشتعل :

، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به من اإليوان باد قمر * يؤدون التحية من بعيد *** إلى

تصريحية، شبه)الممدوح( بالـ ) قمر( والقرينة) يؤدون التحية من بعيد ( - قمر : استعارة تصريحية

جل *** ضحك المشيب برأسه فبكي . Uلم من ر Uال تعجبي يا س * استعارة تصريحيه ، ألن اللفظ المستعار " ضحك " ألنه استعمل في غير- " ضحك ":

ما وضع له وهو " ظهور المشيب " . فلقد شبه " ظهور الشعر األبيض " بـ " الضحك" ، ثم حذف المشبه ، وتناسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به

استعارة مكنية ، فلقد شبه المشيب بإنسان ، وحذف المشبه به- " المشيب " : وأتي بشيء من لوازمه ، وهو " ضحك " وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه به من

جنس المشبه نحوه *** وال رجال قامت تعانقه األسد البحر* فلم أرU قبلي من مشي

ة( البحراالستعارة في) الرجل الكريم بالبحر ، فلقد شبه استعارة تصريحي االستعارة في - معروفك بإماتة ذكره ( أحي* ومن الحكم )

حيث شبه إبقاء الذكر بالحياة ، وكذلك )إماتة( حيث)أحي ،إماتة (استعارة تصريحية ، - تبعية تصريحية شبه ترك ذكره باإلماتة

* )) واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا (( ( استعارة تصريحية ، ألنه شبه التمسك بدين الله بالحبل )بحبل الله االستعارة في-

* نسي الطين ساعة أنه الطين . استعارة تصريحية ، ألنه شبه اإلنسان بالطين ( ) الطين االستعارة في-

* فلم أر ضرغامين أصدق منكما عراكا إذا الهيابة النكس كذبا هزبر مشى يبغي هزبرا وأغلب من القوم يغشى باسل الوجه

أغلبا الممدوح بهزبر ( استعارة تصريحية ، ألنه شبه )هزبر االستعارة في-

*فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد الدموع باللؤلؤ ) لؤلؤ ( استعارة تصريحية ، ألنه شبهاالستعارة في- العيون بالنرجس ) نرجس ( استعارة تصريحية ، ألنه شبهاالستعارة في- الخدود بالورد ) الورد ( استعارة تصريحية ، ألنه شبهاالستعارة في- األصابع بالعناب ) العناب ( استعارة تصريحية ، ألنه شبهاالستعارة في- األسنان بالبرد ) البرد ( استعارة تصريحية ، ألنه شبهاالستعارة في-

- والقرينة : لفظية * ورأيت شمسا يأخذ بيد الضعيف

* ورأيت بدرا يتكلم .

عادل / خميس أ 01009401393

12

وهي ما يصرح فيها بالمشبه ويحذف المشبه به . مع بقاء ( استعارة مكنية : 2صفة من صفاته ترمز إليه تدل عليه .

ألن لفظ المشبه به استعمل في غير ما وضع له . ؟؟ استعارة تسميتها سبب : ما س ألن المشبه به جاء مكنيا عنه ، أي محتجبا مختفيا غير ؟؟ مكنية تسميتها سبب : ما س

مصرح به أو ألنها خفية في النفس ال يدل عليها إال إثبات الزم المشبه به للمشبه

ق الناس فينا قولهم * قد سحب الناس أذيال الظنون بنا *** وفرفرقا .

فلقد شبه الظنون بالثوب ، ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من لوازمه " أذيال ". وأثبته للمشبه

فنU الدجى *** وغدا في وجنة الصبح لثاما . Uكحل البدر لهم ج * فلقد شبه " البدر والدجى والصبح " باإلنسان ، ثم حذف المشبه به ] المستعار منه [

. وأتي بشيء من لوازمه وأثبته للمشبه ] المستعار له [ انU قطUافها " . UحUقول الحجاج : " إني ألري رءوسا قد أينعت و *

فلقد شبه الرؤوس بالثمار التي تستوي ثم تقطف ، ثم حذف المشبه به ) الثمار ( وأتيبشيء من لوازمه

. " UايUو Uقال الحجاج : " إني أيقظت رأيي ، وأنمت ه * فلقد شبه " الرأي والهوى " بإنسان ، ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من لوازمه

وهو " النوم واإليقاظ " * قول أعرابي : " ما أشد جولة الهوى ، وفطام النفس عن الصبا " .

شبه " الهوى " بـ " بإنسان " يجول ، ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من لوازمه وهو " الجوالن

ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من لوازمه وهو "طفل بـ النفسوكذلك شبه الفطام " وأثبته للمشبه

. أنشبت أظفارها***ألفيت كل تميمة ال تنفعالمنية* وإذا - استعارة مكنية ، شبه " المنية " بالسبع ، ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من

لوازمه : أنشبتلت اإلبل امتطينا *** إلي ابن أبي سليمان الخطوبا . Uولما ق *

- استعارة مكنية ، شبه " الخطوب " باإلبل، ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء منلوازمه : امتطينا

- والقرينة : أمر معنوي *)) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ((

)اصدع ( استعارة مكنية ــــ الكسر كالتبليغ والجامع ) شدة األثر (االستعارة في * وإذا السعادة الحظتك عيونها ** نم فالمخاوف كلهن أمان .

) السعادة ( استعارة مكنية ، حيث شبه السعادة بإنسان يالحظ ويرى ثماالستعارة في- حذف المشبه به

الضاللة بالهدى فما ربحت تجارتهم (( اشتروا * قوله تعالى : )) أولئك الذين ) الضاللة ( استعارة مكنية ، حيث شبه الضاللة بشئ مادي يباع ويشترىاالستعارة في-

ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من لوازمه * قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووجدانا )الشر( استعارة مكنية، حيث شبه الشر بحيوان مفترس ثم حذفاالستعارة في-

المشبه به، وأتي بشيء من لوازمه * حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي .

عادل / خميس أ 01009401393

13

) التاريخ( استعارة مكنية ، حيث شبه التاريخ بإنسان ثم حذف المشبه بهاالستعارة في- ، وأتي بشيء من لوازمه

* طار الخبر في المدينة . ) الخبر( استعارة مكنية ، حيث شبه الخبر بطائر ثم حذف المشبه به ،االستعارة في-

وأتي بشيء من لوازمه * انتهز فالن الفرصة .

) الفرصة ( استعارة مكنية ، حيث شبه الفرصة بشئ مادي يتمسك بهاالستعارة في- ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من لوازمه

* إني أيقظت رأيي ، وأنمت الهوى . * إن الحزم والعزم سلباني سوطي .

هي إثبات الزم المشبه به للمشبه ، وهو ما يسمي ": المكنية قرينة تعريف س: مااستعارة تخييلية "

؟ المكنية االستعارة قرينة تسمى : بم س- تسمى استعارة تخييلية ، مثل : * )) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة (( حيث شبه اإلنسان الذي يتذلل ويخضع ألبويه بالطائر الذي يرفرف بجناحيه على

- صغاره ، وحذف المشبه به وأتي بشيء من لوازمه ) جناح ( والقرينة : أن الذل ليس له جناح حتى يخفض .

) التجسيم ، التشخيص ( - ؟؟ المكنية لالستعارة الفنية القيمة : ما س ؟ والتشخيص التجسيم بين الفرق س: ما

* )) واخفض لهما جناح الذل- التجسيم : إذا شبه شئ معنوي بشئ مادي ، مثل : من الرحمة ((

* رأيت أسدا يضحك . - التشخيص : إذا شبه شئ بإنسان ، مثل : ؟ ولماذا أبلغ أيهما بين ثم ، والتصريحية المكنية االستعارة بين : افرق س

- االستعارة التصريحية : هي ما يصرح فيها بالمشبه به ويحذف المشبه . - االستعارة المكنية : هي ما يصرح فيها بالمشبه ويحدف منها المشبه به . مع بقاء صفة

ما يسمىومن صفاته ترمز إليه وتدل عليه . وهذا الالزم يعد قرينة المكنية ، وهباالستعارة التخييلية .

- األبلغ : االستعارة المكنية ، ألنها تفيد التجسيم أو التشخيص ، وهما يعدان سمة من أهم روعة والبراعة والمبالغةلسماتها ، وقيمة كبرى من قيمها الفنية ، وفيها من المحاسن وا

ما فيها . مثل : * وبنو نمير قد لقينا منهم خيال تUضب لثاتها للمغنم

م Uالرحالة مرج UقUل Uطع ح Uة ومق فدهمنهم دهما بكل طUمر ) الخيل ( استعارة مكنية ، حيث شبه الخيل باإلنسان الذي يفرح للمغنماالستعارة في-

ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من لوازمه ) تضب لثاتها ( وهو قرينتها وفي نفسالوقت يرى الجمهور أنه استعارة تخييلية

- قيمتها : تشخيص الخيول حيث جعلت الخيول تفرح للمغنم ويسيل لعابها كما يسيل لعاب العارفين لقيمة النصر

- والدليل على كونها استعارة أن هذا المعنى ورد عند آخر على قبيل الحقيقة : *وحتى يروا قوما تضب لثاتهم يهزون أرماحا وجيشا عرمرما

البالغيين جمهور عند التخييلية االستعارة - لقد اتفق جهور البالغيين على أن قرينة االستعارة المكنية تسمى : استعارة تخييلية ،

مثل : انU قطUافها " . UحUقول الحجاج : " إني ألري رءوسا قد أينعت و *

عادل / خميس أ 01009401393

14

فلقد شبه الرؤوس بالثمار التي تستوي ثم تقطف ، ثم حذف المشبه به ) الثمار ( وأتي فيخيل للمخاطب أن الرؤوس. بشيء من لوازمه وأثبته للمشبه وهو " القطف "

تستوي ثم تقطف . أنشبت أظفارها***ألفيت كل تميمة ال تنفعالمنية* وإذا

- استعارة مكنية ، شبه " المنية " بالسبع ، ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء منلوازمه : أنشبت

- ثم أسند إنشاب األظافر إلى المنية التي هي من لوازم المشبه به ، فيخيل للمخاطب المنية بصور خيالية على غير المعتاد عنها ، للمبالغة في شدة فتكها وسرعة إهالكها

لإلنسان والقضاء عليه في طرفة عين . ؟ والتخييلية المكنية قرينة بين فرق هناك س: هل

بالطبع ) ال ( حيث يرى الجمهور أنهما متالزمتان ، فالمكنية ال تفارق التخييلية ، والتخييليةال تفارق المكنية ، ألنها قرينتها ، وال قرينة بدون استعارة .

التمثيلية االستعارة: التمثيلية - االستعارة

هي اللفظ المركب المستعمل في غير ما وضع له لعالقة المشابهة بين المعنى- ، مع وجود قرينة مانعة من إرادة المعني األصلي . الحقيقي والمعنى المجازي

* قوله تعالى )) وال تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وال تبسطها كل البسطفتقعد ملوما محسورا ((

بالتأمل في اآلية نجد أنها مركبة من عدة ألفاظ لكنها غير مراد بها أصل معناها حيث أن الله ال يقصد النهي عن ربط اليد في العنق كما ال يقصد تركها ومدها وبسطها على طولها بل

يقصد بالنهي عن ربط اليد في العنق ) النهي عن البخل ( حيث يشبه هيئة البخيل بهيئة منيربط يده في رقبته فال يمدها خشية اإلنفاق .

وال يقصد النهي عن بسطها أيضا ) بل يقصد النهي عن اإلسراف ( حيث يشبه هيئة المسرف بهيئة من يبسط يده على طولها فترى اللفظ المركب مشبه بلفظ آخر مركب وعالقتها

المشابهة وهذه هي االستعارة التمثيلية . : السابقة اآلية في االستعارة إجراء

– شبهت هيئة البخيل بالمغلول الذي ال يستطيع أن يمد يديه 1 – حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه2 – ادعي أن المشبه من جنس المشبه به وفرد من أفراده3 – استعير التركيب الدال على هيئة المشبه به لهيئة المشبه على سبيل االستعارة4

التمثيلية التصريحية * ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزالال

- حيث شبه المتنبي هيئة اإلنسان المغرم بذمه لعدم قدرته على تذوق شعره بحال المريضالذي يظن أن الماء الزالل مرا من شدة مرضه

: االستعارة إجراء – شبهت هيئة اإلنسان الفاقد للتذوق الفني بهيئة المريض الذي يظن الماء الزالل مرا1 . – حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه2 – ادعي أن المشبه من جنس المشبه به وفرد من أفراده3 – استعير التركيب الدال على هيئة المشبه به لهيئة المشبه على سبيل االستعارة4

التمثيلية التصريحيةني فإني غير تابعكم ال أنا منكم وال حسي وال جرسي Uال تدعو *

ولن أكون كمن ألقى رحالته على الحمار وخلى صهوة الفرس

عادل / خميس أ 01009401393

15

- حيث شبهت هيئة اإلنسان الذي يترك معالي األمور ويقبل على الدنايا بهيئة من يتركامتطاء صهوة الفرس .

: االستعارة إجراء – شبهت هيئة اإلنسان الذي يترك معالي األمور ويقبل على الدنايا منها بهيئة من يترك1

امتطاء صهوة الفرس . – حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه2 – ادعي أن المشبه من جنس المشبه به وفرد من أفراده3 – استعير التركيب الدال على هيئة المشبه به لهيئة المشبه على سبيل االستعارة4

التمثيلية التصريحية ، بجامع ترك األفضل واالنغماس في األخس األدون * من األمثال : قطعت جهيزة قول كل خطيب .

جهيزة : اسم جارية - حيث أخبرت جهيزة القوم المجتمعين للتحكيم بأن أولياء المقتول ظفروا بالقاتل

فقتلوه ، فقال أحدهم:) قطعت جهيزة قول كل خطيب ( وهو تركيب يتمثل به في كلموطن يؤتى فيه بالقول الفصل

* من األمثال : إني أراك تقدم رجال وتؤخر أخرى . - حيث شبهت صورة المتردد في رأيه بصورة من قام ليذهب فتردد .

: االستعارة إجراء– شبهت صورة المتردد في رأيه بصورة من قام ليذهب فتردد . 1 – حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه2 – ادعي أن المشبه من جنس المشبه به وفرد من أفراده3 – استعير التركيب الدال على هيئة المشبه به لهيئة المشبه على سبيل االستعارة4

التمثيلية التصريحية ، بجامع ترك األفضل واالنغماس في األخس األدون* من األمثال : عاد السيف إلى قرابه و حل الليث منيع غابه .

- حيث شبهت صورة العائد لوطنه بعد سفر واغتراب بصورة السيف الذي عاد قرابه ،وصورة الليث الذي عاد إلى وطنه .

: االستعارة إجراء وصورة – شبهت صورة العائد لوطنه بعد سفر واغتراب بصورة السيف الذي عاد قرابه1

الليث الذي عاد إلى وطنه – حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه2 – ادعي أن المشبه من جنس المشبه به وفرد من أفراده3 – استعير التركيب الدال على هيئة المشبه به لهيئة المشبه على سبيل االستعارة4

التمثيلية التصريحية ، بجامع ترك األفضل واالنغماس في األخس األدون أي مثل عربي أو شعبي يصلح أن يكون استعارة تمثيلية على تشبيه الهيئة : ملحوظة ـــــ

التي قيل هذا مثل ) ما يوم حليمة سر ( فيها المثل بالهيئة التي ضرب فيها المثل قديما . فمثال

قالته حليمة بنت الحار الغساني يوم أن خرج جيش أبيها للقتال ونذرت أن انتصر لتعطرنهم جميعا وفعال كان

لهم النصر ووفت بنذرها وعطرت الجنود فانتشر عطر النصر في أرجاء البالد حتى عرف هذا اليوم

على رأس األيام كلها - وحينما تحدث زميلك عن أمر سر وتطلب منه أال يكشفه في وقت هو قد عرفه من غيرك

:فيقول لك هنا جاءت االستعارة ألنك أردت أن تعقد مشابهة بين أمر معروفحليمة سر ( ) ما يوم

وظاهر ويطلب

عادل / خميس أ 01009401393

16

منك ستره وعدم كشفه بيوم حليمة الذي أذيع وانتشر بين الناس . فهو يشبه هيئة من حدثك بسر وهو

مشهور منتشر بهيئة يوم حليمة الذي انتشر بين العرب جميعا ، وأي مثل يكون كذلك يشبه الهيئة التي

قبل فيها المثل بالهيئة التي ضرب فيها المثل أساسا . ؟ التمثيلية و والمكنية التصريحية االستعارة بين الفرق س: ما

تقع في اللفظ المفرد ، مثل التشبيه المفرد الذي يأتيالتصريحية والمكنية - االستعارة في اللفظ المفرد

تقع في المركبات مثل التشبيه المركب من صورتين منتزعتين مناالستعارة التمثيليةأمرين أو عدة أمور اندمج بعضها في بعض وتكون منها هيئة أو صورة .

؟ االستعارة أنواع أي ومن ؟ مركبا مجازا التمثيلية االستعارة أن على الدليل : ما س ؟ غرضها وما

- بدليل أنها ترتكز على تشبيه صورة مركبة حسية أو عقلية بصورة أخرى مركبة عقليةأو حسية ، ثم تحذف الصورة األولى ) المشبه ( وتبقى الصورة الثانية ) المشبه به ( .

- تعتبر االستعارة التمثيلية من االستعارة التصريحية ، ألن المشبه هو المصرح به . - وغرضها : التأكيد . : التمثيلية واالستعارة التمثيل تشبيه بين الفرق : ما س

- تشبيه التمثيل حقيقة أما االستعارة التمثيلية فمجاز 1 ، وتناسي التشبيهالتشبيه يلزم طرفان أما االستعارة فال تقوم إال على طرف واحد-2 - التمثيلية تكون في هيئة مركبة ، أما تشبيه التمثيل فيكون بين هيئة مركبة ، ويجوز3

أن يكون في مفردينبنفسك أجب

ما االستعارة التخييلية ؟ ولم سميت بهذا االسم ؟ مع التمثيل . :1س قال الحجاج : إن الحزم والعزم سلباني سوطي . : 2س

في األسلوب استعارة مكنية ، و أخرى تخييلية . وضح ذلك . أجر االستعارة المكنية فيما يأتي : : 3س

ت اإلبل امتطينا *** إلي ابن أبي سليمان الخطوبا . 1 – ولما قل – حكل البدر لهم جفن الدجى *** وغدا في وجنة الصبح لثاما . 2 – ما أشد جولة الهوى ، وفطام النفس عن الصبا . 3 – إني أيقظت رأيي ، وأنمت الهوى . 4ق الناس فينا قولهم فرقا . 5 – قد سحب الناس أذيال الظنون بنا *** وفر – إن الحزم والعزم سلباني سوطي . 6

: * إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب4س صديق .

أ – ما نوع االستعارة في لفظ " امتحن " ؟ ولماذا ؟ - ) تصريحية تبعية ( ألنه شبه النظر في أمور الدنيا باالمتحان ، بجامع ترقب النتيجة في

كل ب – ما نوع االستعارة في لفظ" الدنيا "؟ ولماذا ؟

- ) مكنية أصلية ( ألنه شبه الدنيا باإلنسان المخادع ، بجامع عدم الثبات في كل عرف االستعارة المكنية وبين لم سميت استعارة ؟ ولم سميت مكنية ؟ ثم : 5س

أجرها في قول الحجاج علي أي الجمهور : " إني ألري رءوسا قد أينعت وحان وقتقطافها "

عادل / خميس أ 01009401393

17

المستعار اللفظ باعتبار االستعارة أقسام

إذا كان اللفظ المستعار اسم جنس جامد يدل على واحد غير معين من : ( أصلية1 جنسه ، سواء كان اسم الجنس يدل على ذات مثل : " شمس – بحر – سحاب – أسد

– قمر " أو يدل علي معني مثل : " الفهم – القتل – اإليمان – الكرم " واألعالم المشهورة "حاتم الطائي - مادر– باقل – عمر بن الخطاب "

ألنها جرت في األصل ولم تحتج لغيرها ؟؟ أصلية سميت س: لماذا .ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تصريحية أصلية * رأيت أسدا يحمل سيفا

- شبه الرجل الشجاع باألسد ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) أسد ( أصلية ، ألنه اسم جنس

جامد فهو ذات . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تصريحية أصلية* رأيت بحرا يخطب .

- شبه الرجل العالم بالبحر ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) بحر ( أصلية ، ألنه اسم جنس

جامد فهو ذات . * )) كتاب أنزلناه إليك لتخرجU الناسU من الظلمات إلي النور ((

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تصريحية أصليةه الكفر بالظلمات بجامع التخبط والضياع في كل ، وكذلك اإليمان بالنور بجامع – شب

االهتداء في كل . حذف المشبه ] الكفر – اإليمان [ وصرح بالمشبه به ] الظالم – النور [ . – تنوسي التشبيه . على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار –

)الظلمات و النور( أصلية ، ألنه اسم جنس جامد فهو ذات . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تصريحية أصلية* تكلمت مع سيف حاد .

عادل / خميس أ 01009401393

18

- شبه الرجل الحاسم بالسيف ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) سيف ( أصلية ، ألنه اسم

جنس جامد فهو ذات . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تصريحية أصلية* قتلت الرجل قتال .

- شبه الضرب بالقتل ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) قتل ( أصلية ، ألنه اسم جنس جامد

فهو معنى . * أحبك يا شمس الزمان وبدره وإن المني فيك السها والفراقد

ـــــــــــــــــ تصريحية أصلية - شبه سيف الدولة بالشمس والبدر بجامع الرفعة والظهور ثم حذف المشبه وصرح

بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار )الشمس، البدر(أصلية ، ألنه اسم جنس جامد فهو ذات

- شبه من دونه بالسها والنجوم بجامع الصغر والخفاء ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار )السها

والنجوم( أصلية ، ألنه اسم جنس جامد فهو ذات . * وأقبل يمشي في البساط فما دري إلى البحر يسعى أم إلى البدر

ـــــــــ تصريحية أصليةيرتقي - شبه سيف الدولة بالبحر ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على

سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) البحر( أصلية ، ألنه اسم جنسجامد فهو ذات .

نا الدهر بنابه ليت ما حل بنابه ـــــــــــــــــ مكنية أصلية* عض - شبه الدهر بحيوان مفترس ثم حذف المشبه به وصرح بالمشبه وتنوسي التشبيه على

سبيل االستعارة المكنية ، وبالنظر للفظ المستعار ) الدهر( أصلية ، ألنه اسم جنسجامد فهو معنى

* حملت إليه من لساني حديقة سقاها الحجى سقي الرياض السحائب .

- شبه الشعر بحديقة بجامع الجمال ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) حديقة ( أصلية ،

ألنه اسم جنس جامد فهو ذات . ـــــــــــــــــ تصريحية أصلية - شبه الحجا ) العقل ( بالسحاب بجامع التأثير الحسن ثم حذف المشبه به وصرح

بالمشبه وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة المكنية، وبالنظر للفظالمستعار)الحجا( أصلية،ألنه اسم جنس جامد فهو ذات ـــــــــــــــــ مكنية أصلية * سقاك وحيانا بك الله إنما على العيس نور والخدود كمائمه

ـــــــــــــــــ تصريحية أصلية - شبه محبوبته بالنور ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) نور: زهرة ( أصلية ، ألنه اسم جنس

جامد فهو ذات . * يا كوكبا ما كان أقصر عمره وكذاك عمر كواكب األسحار

ـــــــــــــــــ تصريحية أصلية - شبه المرثي بالكواكب ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) كوكب ( أصلية ، ألنه اسم

جنس جامد فهو ذات .* وأدهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا

عادل / خميس أ 01009401393

19

- شبه غرة المهر بالثريا ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) الثريا( أصلية ، ألنه اسم جنس

جامد فهو ذات .* قال أعرابي : * كان أخي يقري العين جماال واألذن بيانا .

- شبه إمتاع العين بالجمال وإمتاع األذن بالبيان بقري الضيف ثم اشتق من القرييقري بمعنى يمتع على سبيل االستعارة التصريحية

* رأيت اليوم حاتم الطائي . - شبه الرجل الكريم بحاتم الطائي ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي

التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار)حاتم( أصلية،ألنهاسم جنس جامد فهو علم مشهور

* شيعوا الشمس ومالوا بضحاها***وانحني* قول شوقي في رثاء سعد : الشرق عليها ، فبكاها

- الشمس : استعارة أصلية ] ألن المستعار " الشمس " اسم جامد [ . ألنه استعار لفظ " الشمس " لـ " سعد " بجامع العلو وعظم النفع في كل منهما . وبذلك يكون قد

شبه " سعدا " بـ " الشمس " ثم حذفت المشبه،وتناسي التشبيه وادعي أن المشبهفرد من أفراد المشبه به فهي )استعارة تصريحيه(

ا UردهUق ص: " ما تجرع عبد جرعة أحب إلي الله من جرعة مصيبة ي * بحسن عزاء،أو جرعة غيظ يUردها بحلم

استعارة أصلية ] ألن المستعار " اسم جامد " [ - فالمراد بـ " جرعة مصيبة " الصبر- عند المصائب ، والمراد بـ " جرعة غيظ " الصبر عند التعرض لما يثير اإلنسان . فلقد

شبه المصيبة والغيظ بالسائل المر ، ثم حذف المشبه به وأتي بالزم من لوازمه وهو " جرعة " وأثبته للمشبه ، وتناسي التشبيه وادعي أن المشبه به يدخل في المشبه .

وهي مكنية ألن المشبه به محذوف . * شربنا الغيظ حتى لو سقينا دما بني أمية ما روينا

فالمستعار ) الغيظ ( والمستعاراستعارة أصلية ] ألن المستعار " اسم جامد [- فلقد شبه الغيظ بالسائل المر ، ثم حذف المشبه بهمنه ) سائل شديد المرارة (

وأتي بالزم من لوازمه وهو " جرعة " وأثبته للمشبه ، وتناسي التشبيه وادعي أنالمشبه به يدخل في المشبه . وهي مكنية ألن المشبه به محذوف .

* رأيت أسدا يحمل سيفا * رأيت بحرا علىالمنبر

استعارة أصلية ] ألن اللفظ- * ق ت )) اهدنا الصراط المستقيم (( المستعار اسم جامد [

استعارة أصلية ] ألن اللفظ* )) واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا (( - المستعار اسم جامد [

* قال شوقي في رثاء سعد زغلول : وموقفه من المعاهدة . لم يلمح له *** شبحا في خطة إال أباها . -القيديا عدو

استعارة أصلية تصريحية - استعارة لما تناهى غرها *** بالمقادير وال العلم زهاهاالحجاال

أصلية مكنية) الحجا كالنصاب ( . - أنشبت أظفارها***ألفيت كل تميمة ال تنفعالمنية* وإذا

استعارة أصلية مكنية البواسل . -أسودها* كرمت الدولة

استعارة أصلية تصريحية

عادل / خميس أ 01009401393

20

- استعارة من الحتف تردى به*** يوم الوغى سيف من الحزم سيف*أصلية مكنية )السيف كالشجاع( -** ولكن ما تقادم من زماني ركني* فما أوهى مراس الحرب

استعارة أصلية تصريحية)القوة كالركن( - ** فتوقد ما بين الجوانح نارها شرورها* أريد من الدنيا خمود

استعارة أصلية مكنية )الشرور كالنار(األسد* فلم أرU قبلي من مشي البحر نحوه *** وال رجال قامت تعانقه ة ـــــ أصلية( الفرسان كاألسوداألسداالستعارة في) تصريحي ال نمل حديثهم *** ألباء مأمونون في كل مشهدجلساءلنا * ( أصلية تصريحيةجلساءاالستعارة في)

( ؟؟ األشخاص ) أسماء األعالم في االستعارة تدخل : هل س - اعلم أن األصل في االستعارة أنها ال تدخل األعالم ، ألن االستعارة تقتضي إدخال

المشبه في جنس المشبه به بجعل أفراد المشبه به قسمين متعارفا عليه وغيرمتعارف ، وال يمكن هذا في العلم لمنافاته الجنسية ألن العلم

) محمد ( – مثال - يقتضي التشخص ومنع االشتراك ، بينما الجنسية تقتضي العموم . ـــــ ومع ذلك يجوز مجئ االستعارة من األعالم ولكن بشرط أن يكون من األعالم

المشهورة التي شتهرت بوصف من األوصاف :- حاتم : مشهور بالكرم - مادر : مشهور بالبخل

- سحبان : مشهور بالفصاحة - باقل : مشهور بالفهاهة - أبو رغال : مشهور بالخيانة - عمر بن الخطاب : مشهور

بالعدل ـــــــــــ ففي مثل هذا يجوز االستعارة ، كما رأيت في المثال الخاص بحاتم . وكاآلتي :

* رأيت الجاحظ يتكلم * رأيت الحجاج يذبح الناس

ألنها في؛ بذلك وسميت . وتكون في الفعل ، والمشتقات ، والحروف : ( التبعية2 األفعال والمشتقات تابعة لالستعارة في المصادر ، وفي الحروف تابعة لتشبيه سابق

. في غير الحروف : األفعال في التبعية : االستعارة أوال

* )) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (( . استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " فعل " ، واستعمل في غير معناه- " طغى " :

األصلي ، فالطغيان معناه األصلي : اإلسراف في الظلم ، والغلو في الكفر،أما هنافالمراد منه : ارتفاع الماء وزيادته

- فلقد شبه " الزيادة " بـ " الطغيان " بجامع مجاوزة الحد في كل ، ثم حذف المشبه ،وتنوسي

التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه ،ثم اشتق من

المصدر " الطغيان " فعال هو " طغا " بمعني " زاد " ، ومن ثم فهي تصريحيه تبعية . كض بالعقب . يف به على طوالة يUمري الر Uيدعو عقيال وقد مر الوح *

استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " فعل " ، واستعمل في غير معناه- " يمري" :األصلي ،

- فلقد شبه استخراج الجري من الفرس عندما يضربه الفارس بأقل ضربة باستخراج اللبن من الناقة حين يمسح على ضرعها بأقل مسح ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي

التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه ،

عادل / خميس أ 01009401393

21

ثم اشتق من المصدر " المري " فعال هو " يمري " بمعني " يستخرج" ، ومن ثم فهيتصريحيه تبعية .

* ورد إذا وردU البحيرة شاربا وردU الفرات زئيره والنيال . استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " فعل " ، واستعمل في غير معناه- "ورد" :األصلي ،

- فلقد شبه وصول صوت األسد إلى الفرات بوصول الماء بجامع انتهاء الغاية ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه ، ثم اشتق من المصدر "الورود " فعال هو " ورد " بمعني " وصل

" ، ومن ثم فهي تصريحيه تبعية .* وليلة مرضت من كل ناحية فال يضئ لها نجم وال قمر .

استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " فعل " ، واستعمل في غير معناه- "مرضت" :األصلي ،

- فلقد شبه الظالم بالمرض ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه ، ثم اشتق من المصدر "

المرض " فعال هو "مرض"* إذا ما صافح األسماع يوما تبسمت الضمائر والقلوب .

استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " فعل " ، واستعمل في غير معناه- "صافح" :األصلي ،

- فلقد شبه سماع أبيات شعره بقادم زائر خفيف الظل محبوب يزور األسماع ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل

االستعارة التصريحيه ، ثم اشتق من المصدر " المصافحة " فعال هو "صافح"UيهU الثقالن (( . * )) سنفرغ لكم أ

استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " فعل " ، واستعمل في غير- " سنفرغ " : معناه األصلي ، فالفراغ معناه األصلي : االنتهاء من العمل ، أما هنا فالمراد منه :

القصد . - فلقد شبه " القصد " بـ " الفراغ " بجامع االنتهاء في كل والتوجه ، ثم حذف المشبه ،

وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه ، ثم اشتق من المصدر " الفراغ " فعال وهو : " فرغ " بمعني " القصد

والتوجه ؛ أي قصد " ومن ثم فهي تصريحية تبعية . * )) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا (( .

استعارة تصريحية ، فلقد شبه الكثرة باالشتعال ، بجامع الوضوح والظهور- اشتعل :، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به

* )) قد أفلح من زكاها ....... (( . استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " فعل " ، واستعمل في غير معناه- " زكاها " :

األصلي ، فالتزكية معناها األصلي " الثناء والمدح " ، أما هنا فمعناها : " الزيادة " . - فلقد شبه " الزيادة " بـ " التزكية " بجامع النمو في كل ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه، ثم

اشتق من المصدر " التزكية " فعال وهو " زكي " بمعني " نمي أو زاد " ، ومن ثم فهي استعارة تصريحيه

تبعية . * ما أجمد في حق وال أذوب في باطل .

استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " فعل " ، واستعمل في غير ما- " أجمد " : معناه األصلي ، وكذلك " أذوب " . فالجمود معناه األصلي " الصالبة " أما المراد منه

عادل / خميس أ 01009401393

22

هنا " التشدد والتعصب " والذوبان معناه األصلي " أي الشيء السائل " أما المراد هنا "التساهل والتسامح " .

- فلقد شبه التشدد بالجمود ، والتساهل بالذوبان ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه ،

ثم اشتق من المصدر " الجمود " فعال هو " أجمد " ومن المصدر " الذوبان " فعال هو "أذوب " ، ومن ثم فهي استعارة تصريحيه تبعية

* )) ولما سكت عن موسي الغضب أخذ باأللواح .... (( . استعارة تبعية ، ألن اللفظ المستعار " سكت "- " سكت عن موسي الغضب " :

فعل ، وقد استخدم في غير ما وضع له ، بمعني " انقطع " . - فلقد شبه " االنقطاع " بـ " السكوت " بجامع الهدوء التام في كل ، ثم حذف

المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه ،

ثم اشتق من المصدر " السكوت " فعال وهو " سكت " بمعني " انقطع " ومن ثم فهيتصريحيه تبعية .

إليهاطار* ق ص " خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة . "

- استعارة تبعية،ألن اللفظ المستعار " طار " فعل، وقد استخدم في غير ما وضع له،بمعني" لبى "

تقضي :***سكبت الدموع والحق يقضيتقضي قصورا نظرتها وهي * تموت

- استعارة تبعية،ألن اللفظ المستعار" تقضي" فعل، وقد استخدم في غير ما وضعله،بمعني"تبلى"

الظل , وتبرد يتنفس يوصي معاذ) صلي الظهر بعدما* قال النبي - تبعية تصريحيةالرياح (

- استعارة تبعية،ألن اللفظ المستعار" يتنفس" فعل، وقد استخدم في غير ما وضعله،بمعني"التمدد"

حيث شبه امتداد الظل بتنفس الحيوان - تبعية تصريحية معروفك بإماتة ذكره ( أحي* ومن الحكم )

- استعارة تبعية،ألن اللفظ المستعار" أحي" فعل، وقد استخدم في غير ما وضع له،بمعني"اإلبقاء"

حيث شبه إبقاء الدكر بالحياة ، وكدلك )إماتة( حيث شبه ترك دكره باإلماتة - تبعية العين جماال واألدن بيانا . يقري* لي صديق

تصريحية - استعارة تبعية،ألن اللفظ المستعار"يقري" فعل، وقد استخدم في غير ما وضع

له،بمعني"اإلمتاع" إمتاع العين بالجمال وإمتاع األدن بالبيان بقري الضيف ثم اشتق من حيث شبه

القري فعال )يقري( (( مرقدنا )) قالوا يا ويلنا من بعثنا من *

مكنية ــــ الموت كالرقاد )) مصدر ميمي ((تبعيةمرقدنا ( االستعارة في) اهق {نUقذف*}بUل Uز Uا هوUإذ Uغه ف UدمUي Uاطل فUى البUلUق ع Uبالح

نقذف ( تبعية تصريحية ــــ الرد ودوافع الحجة كالقذف ) االستعارة في يتا Uم UانUن كUم UوUاه*}أUينUحيUأ UلهفUث عUلنUا لUه نورا يUمشي به في الناس كUمUن م UجUو

ا { Uنه ارج م Uبخ UيسUات ل Uفي الظلمة ــــ الهداية كاإلحياء االستعارة في ) أحييناه ( أصلية تصريحي

عادل / خميس أ 01009401393

23

UكبUر { UدنUى دونU العUذUاب األ نهم منU العUذUاب األ UنذيقUل Uو {*ة ــــ الرؤية كاإلذاقة هم ( تبعية تصريحي االستعارة في ) ولنذيقنة*} وبشرناهم بعذاب أليم { ـــــــــــــــــ االستعارة في )بشرناهم( تبعية تصريحي

ــــ اإلنذار كالتبشير )اصدع ( تبعية تصريحية ــــ الكسر كالتبليغاالستعارة في*)) فاصدع بما تؤمر ((

(والجامع ) شدة األثر يصومون (االستعارة في) ـــــــــــــــــ *هذا من قوم يصومون عن المعروف .

ة تبعية تصريحي توجد بعض االستعارات التي تحتمل أن تكون ) تبعية أو أصلية ( بالنظر إلي : ملحوظة

اللفظ المستعار .جل *** ضحك المشيب برأسه فبكي . Uلم من ر Uال تعجبني يا س *

استعارة أصلية ، ألن اللفظ المستعار اسم جنس جامد ، فلقد شبه- " المشيب " : المشيب بإنسان ، وحذف المشبه به وأتي بشيء من لوازمه ، وهو " ضحك " وتنوسي

التشبيه ، وادعي أن المشبه به من جنس المشبه علي سبيل االستعارة المكنية معكونها " أصلية " .

استعارة تبعية ، ألن اللفظ المستعار " فعل " ألنه استعمل في غير ما- " ضحك ": وضع له وهو " ظهور المشيب " . فلقد شبه " ظهور الشعر األبيض " بـ " الضحك " ،

ثم حذف المشبه ، وتناسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، ثم اشتق من المصدر " الضحك" فعال هو " ضحك " بمعني " ظهر " ، ومن ثم فهي

استعارة تصريحيه تبعية . * )) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا (( .

استعارة أصلية ، ألن اللفظ المستعار اسم جنس جامد ، فلقد شبه- " الرأس ": الرأس بالوقود ، ثم حذف المشبه به ، وأتي بشيء من لوازمه وهو " اشتعل " علي

سبيل االستعارة المكنية،مع كونها" أصلية " استعارة تبعية ، ألن اللفظ المستعار " فعل " ، فلقد شبه الكثرة- اشتعل :

باالشتعال ، بجامع الوضوح والظهور ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، ثم اشتق من المصدر" االشتعال" فعال وهو " اشتعل "

بمعني " كثر " علي سبيل االستعارة التصريحيه مع كونها " تبعية : المشتقة األسماء في التبعية : االستعارة ثانيا

– عاتية : شدة فيها* )) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (( .تمرد .

استعارة تبعية ، ألن اللفظ المستعار " عاتية " اسم مشتق . - " عاتية " : - فلقد شبهت شدة الريح بالعتو ؛ بجامع مجاوزة الحد في كل ، ثم حذف المشبه ،

وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، ثم استعير العتو للشدة ، ثم اشتق من العتو ] المصدر [ اسم فاعل " عاتية " بمعني شديدة . من ثم فهي استعارة تصريحيه تبعية .

. )) Uالعقيم Uالعقم : عدم* )) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح – النسل .

استعارة تبعية ، ألن اللفظ المستعار " عقيم " اسم مشتق . - " العقيم " : - فلقد شبهت شدة الريح بالعقم ، وحذف المشبه ، وتنوسي التشبيه،وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، ثم استعير العقم للشدة ، ثم اشتق من المصدر " العقم " اسم

فاعل " عقيم " بمعني " شديدة " ، ومن ثم فهي استعارة تصريحيه تبعية . – اإلبصار : الرؤية بالعين .* )) وجعلنا آية النهار مبصرة (( .

استعارة تبعية ، ألن اللفظ المستعار " مبصرة " اسم مشتق . - " مبصرة " :

عادل / خميس أ 01009401393

24

- فلقد شبهت اإلضاءة باإلبصار ، بجامع االهتداء إلي السبيل في كل ، ثم حذف المشبه وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، ثم استعير اإلبصار لإلضاءة

، ثم اشتق من المصدر" اإلبصار " اسم فاعل " مبصرة " بمعني " مضيئة " ، ومن ثمفهي استعارة تصريحيه تبعية .

استعارة تبعية تصريحية ،ألن اللفظ* جليل أعمالك ناطق بكمالك ــــــ المستعار" ناطق"اسم مشتق

ألنه شبه داللة العمل على الكمال بالنطق ثم اشتق من النطق اسم الفاعل ناطق . * الحال ناطقة بكذا .

استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " اسم فاعل "، واستعمل في غير- "ناطقة" :معناه األصلي

- فلقد شبهت الداللة بالنطق بجامع إيضاح المعنى وإيصاله إلى الذهن ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل

االستعارة التصريحيه ، ثم اشتق من المصدر " النطق "اسم فاعل هو "ناطق"* أنت في خضراء ضاحكة من بكاء العارض الهتن .

استعارة تبعية ؛ ألن اللفظ المستعار " اسم فاعل "، واستعمل في غير- "ضاحكة" :معناه األصلي

- فلقد شبهت األزهار بالضحك بجامع ظهور البياض ، ثم حذف المشبه ، وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، علي سبيل االستعارة التصريحيه ،

ثم اشتق من المصدر" الضحك"اسم فاعل هو "ضاحك" يجوز إجراء االستعارة في القرينة) في خضراء ( فتكون استعارة مكنية ، على تشبيه-

األرض الخضراء باإلنسان ، ثم حذف المشبه به ، واإلتيان بشئ من لوازمه . - كما أن في ) البكاء ( استعارة تصريحية أصلية ، على تشبيه المطر بالبكاء ، ثم حذف

المشبه تعتمد االستعارة التبعية في األسماء واألفعال المشتقة علي إجراء : ملحوظة

االستعارة أوال في المصادر ، ثم اشتقاق الفعل أو االسم من المصدر ، ألن المصدرالدال علي المعني القائم بالذات هو المقصود األهم الجدير بأن يعتبر فيه التشبيه .

:- الحروف في التبعية : االستعارة ثالثانUا (( .* قوله تعالي : Uز Uلهم عدوا وح Uليكون Uه آل فرعونUفمن)) فالتقط

؛ المفترض والطبيعي أن االلتقاط يترتب عليه " التبني والمحبة " وهو ما يسمي بالعلة أي الباعث علي االلتقاط.ولكن المترتب علي االلتقاط هنا هو " العداوة والحزن " وهو

فلم ، وهذا ألن" الالم " استعملت في غير ما وضعت ، ليس مترتبا على ما قبله علي سبيل االستعارة التبعية في الحروف ، تستعمل هنا للعلة وإنما استعملت للعاقبة

" استعملت فيى نجد أن " عل)) أولئك علي هدي من ربهم (( .* قوله تعالي : غير ما وضعت له ، ألن الهدي ال يستعلي عليه . حيث استعملت بمعنى ) في (

نجد أن"هل" استعملت في غير ما)) فهل لنا من شفعاءU فيشفعوا لنا ((* وضعت له،ألنها موضوعة لالستفهام عن شيء ما،ولكنها هنا مستعملة " للتمني"؛ إذ أن

المعني أنهم يتمنون وجود شفعاء ولكنه أمر محرم عليهم . )) فألقطعن أيديكم وأرجلكم من خالف وألصلبنكم في* قوله تعالي :

جذوع النخل (( . نجد أن الحرف " في " استعمل في غير ما وضع له ، ألنه موضوع لتلبس الظرف بالمظروف الحقيقيين ، والجذوع ليست ظرفا للمصلوبين ، علي سبيل االستعارة

التبعية . حيث استعملت بمعنى ) على ( بجامع شدة التمكن في كل منهما مع ، األصلية االستعارة إجراء و التبعية االستعارة إجراء بين : وازن س

. تذكر لما التمثيل

عادل / خميس أ 01009401393

25

- إجراء االستعارة في االستعارة التبعية ال ينتهي عند استعارة المشبه به للمشبه كما1(انتهى في االستعارة األصلية بل يزيد عمال آخر ) وهو اشتقاق كلمة من المشبه به

- ألفاظ االستعارة في االستعارة التبعية مشتقة أما في االستعارة األصلية جامدة .2 – اإلبصار : الرؤية بالعين .* )) وجعلنا آية النهار مبصرة (( .

استعارة تبعية ، ألن اللفظ المستعار " مبصرة " اسم مشتق . - " مبصرة " : - فلقد شبهت اإلضاءة باإلبصار ، بجامع االهتداء إلي السبيل في كل ، ثم حذف المشبه وتنوسي التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، ثم استعير اإلبصار لإلضاءة

، ثم اشتق من المصدر" اإلبصار " اسم فاعل " مبصرة " بمعني " مضيئة " ، ومن ثمفهي استعارة تصريحيه تبعية .

* وأقبل يمشي في البساط فما دري إلى البحر يسعى أم إلى البدرـــــــــ تصريحية أصليةيرتقي

- شبه سيف الدولة بالبحر ثم حذف المشبه وصرح بالمشبه به وتنوسي التشبيه على سبيل االستعارة التصريحية ، وبالنظر للفظ المستعار ) البحر( أصلية ، ألنه اسم جنس

جامد فهو ذات

بنفسك أجب

عاتية : )) (( . : 1 س صرصر بريح فأهلكوا عاد وأما تعالي قوله في االستعارة تجري كيفنوعها . :2 س بين ثم ، يأتي فيما االستعارة عين

المستقيم – )) (( . 1 الصراط اهدناعيونها – *** 2 الحظتك العناية أمان . نوإذا كلهن فالمخاوف م

هذا" " : 3 س حول ثم ، به والمشبه المشبه عين آدم ابن جوف في جمرة الغضب؟ كل في المحذوف مبينا أخرى مرة ومكنية مرة تصريحيه استعارة إلي التشبيه

إلي : )) : 4 س الظلمات من الناس لتخرج إليك أنزلناه كتاب ت ق في االستعارة نوع بينالنور ((

التمثيل . : 5 س مع ؟ مكنية تكون ومتى ؟ تصريحيه االستعارة تكون متىمع : 6س ؟ التفريق هذا إلي الحاجة مست ولما ؟ والكذب االستعارة بين الفرق ما

التمثيل. ؟ : 7 س باألمثلة تقول ما وضح ؟ تتعدد أن يمكن وهل ، أنواعها بين ثم ، القرينة عرفتقول . :8 س لما التمثيل مع ؟ والتبعية األصلية االستعارة بين الفرق ما؟ :9 س واالستعارة المرسل المجاز بين الفرق مابين : 10 س ثم ، فيها االستعارة إجراء في العلماء آراء بين ثم ، يأتي فيما االستعارة عين

اللفظ باعتبار : نوعهاالمفلحون* )) (( . هم وأولئك ربهم من هذي علي أولئك

؟ : 11س والحرف المشتق واالسم الفعل في تبعية االستعارة سميت لمالمستعار : : 12 س اللفظ باعتبار يلي فيما االستعارة نوع بين

تفرقوا (( . بحبلواعتصموا – )) 1 وال جميعا اللههيعة – " 2 سمع كلما فرسه بعنان ممسك رجل الناس إليها " .طارخيرالمستقيم (( .الصراط اهدنا – )) 3من – )) 4 الناس لتخرج إليك أنزلناه النور كتاب إلي (( . الظلماتأعمالك – 5 بكمالك . ناطق جليلالمعاهدة – : . 6 من وموقفه زغلول سعد رثاء في شوقي قال

عدو المعاهدة *** . – : .القيديا القيد أباها إال خطة في شبحا له يلمح لم

عادل / خميس أ 01009401393

26

األقواس :- : 13 س بين مما اخترتغن – *** .1 ال الفن بحرمة ي غن السرور طيف " :} – نفرت تبعية" استعارة السرور

أصلية{ أصلية – ." " : } – { 2 تبعية استعارة وأذوب أجمد باطل في أذوب وال حق في أجمد ماأصلية – )) (( . " " : } – {3 مكنية تبعية تصريحيه استعارة زكاها زكاها من أفلح قدالمنية – 4 أظفارها وإذا } –أنشبت تصريحيه*** . تبعية استعارة تنفع ال تميمة كل ألفيت

أصلية { مكنيةألي – )) 5 آوي أو قوة بكم لي أن شديد لو مكنية (( . : } – ركن أصلية تبعية استعارة

أصلية {مني – )) 6 العظم وهن ي إن رب الرأس قال : – –واشتعل أصلية (( تبعية استعارة شيبا

} الوجهان فيها يجوزالغيظ – 7 تصريحيه . : } – { شربنا مكنية استعارة سقينا لو حتى

يأتي : : 14 س فيما االستعارة تجري كيفالنخل – )) (( 1 جذوع في ألصلبنكمربهم – )) (( 2 من هدي علي أولئك3 . )) (( – وحزنا عدوا لم ليكون فرعون آل فالتقطه

الطرفين باعتبار االستعارة أقسامإلى- واحد شئ في اجتماعهما عدم أو الطرفين اجتماع جواز باعتبار االستعارة تنقسم

قسمين : في ) ( : وفاقية - استعارة1 فيها له والمستعار منه المستعار الطرفين اجتماع يمكن ما

واحد شئتعارض- . ؟ وفاقية سميت : لماذا س وعدم واتفاق وفاق بينهما الطرفين ألن

الموعظة* . أحيته فالنبينهما- ألن واحد شخص في يجتمعا أن الممكن من وهما ، باإلحياء الهداية شبه حيث

وفاق مهتد* . محمد

بينهما- ألن واحد شخص في يجتمعا أن الممكن من وهما ، بالهداية اإلحياء شبه حيثوفاق

( : عنادية - استعارة2 ( فيها له والمستعار منه المستعار الطرفين اجتماع يمكن ال التيواحد شئ في

- ألن الطرفين بينهما تعاند وتعارض وعدم وفاق واتفاق ؟ عنادية سميت : لماذا سوامتناع اجتماعهما .

- حيث شبه الضالل بالموت ، وهما ال يجتمعان في شخص * فالن أماته الكبر . واحد ألن بينهما تعارض

قد اجتمعت االستعارتان ) الوفاقية و العنادية ( في قوله تعالى :: ملحوظة

عادل / خميس أ 01009401393

27

* )) أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمنثUله في الظلمات (( Uم

- حيث شبه الهداية باإلحياء ، وهما من الممكن أن يجتمعا في شخص واحد ألن بينهماوفاق ، ألن اإلنسان قد يوصف بأنه حي مهتد .

- حيث شبه الضالل بالموت ، وهما ال يجتمعان في شخص واحد ألن بينهما تعارض ، ألناإلنسان ال يوصف بأنه ميت ضال . : العنادية االستعارة أنواع

* )) فبشرهم بعذاب أليم (( - االستعارة العنادية التهكمية : 1 - حيث شبه )اإلنذار بالعذاب ( ) بالتبشير بما يسر ( ، ثم حذف المشبه وتنوسي

التشبيه ، وادعي أن المشبه من جنس المشبه به ، على سبيل السخرية والتهكم بالكافرين . ثم اشتق من المصدر" التبشير" فعال وهو " بشرهم " بمعني " أنذرهم "

علي سبيل االستعارة العنادية التهكمية * رأيت أسدا يجري من الخوف . - االستعارة العنادية التلميحية :2

- فالمتكلم يقصد أنه رأى إنسانا جبانا ، حيث استعار األسد وهو الحيوان الشجاعلإلنسان الجبان ونزله منزلته تلميحا وتظرفا على سبيل االستعارة العنادية التلميحية

الجامع باعتبار أقساماالستعارة وهي القريبة التي ال تخفى على أحد حتى العوام ، لظهور الجامع: العامية - االستعارة1

فيها بسبب تكرارها على األزهان وسهولة فهمها والتقاطها . ــــــــــــــــ الجامع : * رأيت أسدا يقاتل العدو .

الشجاعة ــــــــــــــــ الجامع : * رأيت بحرا يخطب .

الكثرة والغزارة ــــــــــــــــ الجامع : * رأيت شمسا يسير على األرض.

اإلشراق ــــــــــــــــ * رأيت بدرا تمشي على قدميها .

الجامع : الضياء والجمال ــــــــــــــــ * رأيت سحابا ينفق على الفقراء .

الجامع : الكرم وهي التي ال يدركها إال الخاصة الذين أعطوا ذهنا ارتفعوا به: الخاصية - االستعارة2

عن العوام . - وهه الغرابة قد يكون سببها أن التشبيه نفسه فيه غرابة ، كما في قول الشاعر يصف فرسه بأنه مؤدب ألنه إذا نزل عنه وألقى عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه إلى أن

يعود إليه . * عودته فيما أزور حبائبي إهماله وكذاك كل مخاطر

وإذا احتبى قربوسه بعنانه عUلUكU الشكيم إلى انصراف الزائر - حيث شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من السرج ممتدا إلى جانبي فم الفرس بهيئة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي إلى جانبي ظهره ، ثم استعار االحتباء وهو

أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءتاالستعارة غريبة لكون التشبيه غريبا .

- نعم ، مثل : ؟ خاصية إلى العامية االستعارة تحويل يجوز س: هلح باألركان من هو ماسح * ولما قضينا من منى كل حاجة ومس

وشدت على حدب المطايا رحالنا ولم يعرف الغادي الذي هو رائح أخذنا بأطراف األحاديث بيننا وسالت بأعناق المطي األباطح

عادل / خميس أ 01009401393

28

- حيث استعار سيالن السيول الواقعة في األباطح لسير اإلبل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة على لين وسالسة ، ووجه الشبه فيها ظاهر عامي ، ولكنه جعل يفيد

الغرابة ألنه أسند الفعل سال إلى األباطح دون المطي وأعناقها حتى أفاد أن األباطح امتألت من اإلبل ، وأدخل األعناق في السير . ألن السرعة والبطء في اإلبل يظهران

في األعناق والجامع الطرفين باعتبار االستعارة أقسام

: حسي والجامع لمحسوس محسوس - استعارة1* )) فأخرج لهم عجال جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى ((

- المستعار منه : ولد البقرة ) محسوس بحاسة البصر ( - المستعار له : الحيوان الذي صنعه الساري) محسوس بحاسة البصر (

- الجامع : الشكل ) محسوس بحاسة البصر ( : عقلي والجامع لمحسوس محسوس - استعارة2

*)) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون ((- المستعار منه : السلخ ، أي كشط الجلد عن الشاة ) محسوس بحاسة البصر (

- المستعار له : كشف الضوء عن مكان الليل ) محسوس بحاسة البصر ( - الجامع : ما يعقل من ترتب أمر على آخر ) عقلي (

: عقلي وبعضه حسي بعضه مختلف والجامع لمحسوس محسوس - استعارة3* رأيت شمسا .

- المستعار له : الرجل - المستعار منه : الشمس ) محسوس بحاسة البصر ( ) محسوس بحاسة البصر (

- الجامع : حسن الطلعة أمر حسي ونباهة الشأن أمر عقلي ) مختلف (

: عقلي والجامع لمعقول معقول - استعارة4 - المستعار * )) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ((

منه : الرقاد ) عقلي ( - الجامع : عدم ظهور - المستعار له : الموت ) عقلي (

الفعل ) عقلي ( : عقلي والجامع لمعقول محسوس - استعارة5

- المستعار منه : )) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (( * الصدع ) حسي(

- الجامع : شدة األثر ) عقلي - المستعار له : التبليغ ) عقلي ( ): عقلي والجامع لمحسوس معقول - استعارة6

- المستعار * )) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (( . منه : الطغيان ) عقلي (

- الجامع : االستعالء - المستعار له : الزيادة ) حسي() عقلي (

) المالئم( عنهما الخارج باعتبار االستعارة أقسام هو لفظ أو أكثر يكون مذكورا في الكالم يتناسب مع- ؟ بالمالئم المراد س: ما

المستعار منه أو المستعار له أو معهما معا بعد استيفاء القرينة، وقد ال يذكر المالئم فيالكالم .

: نوعان وهي: مطلقة - استعارة1وهي التي لم يذكر معها ما يناسب المستعار منه وال المستعار له : األول

عادل / خميس أ 01009401393

29

- فالمستعار منه األسد والمستعار له الرجل ولم يذكر في المثال * رأيت أسدا . ما يناسب أي طرف

((النور إلى الظلمات* قوله تعالى : )) كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من فالمستعار منه الظالم الحقيقي والمستعار له الضالل وكذلك المستعار منه النور الحقيقي-

والمستعار له الهدى والضالل ولم يذكر في المثال ما يناسب أي طرف من األطراف وهي التي ذكر معها ما يالئم االثنين ) المستعار منه وال المستعار له ( : الثاني

فالمستعار منه األسد والمستعار له- * رأيت أسدا يخطب ويزأر .الرجل وقد ذكر في المثال

ما يناسب الطرفين ، ألن ) يخطب( يناسب الرجل ، و)يزأر( يناسب األسد . لم . Uد أظفاره لم تقUلدى أسد شاكي السالح مقذف له لب *

فالمستعار منه األسد والمستعار له الرجل وقد ذكر في المثال ما يناسب الطرفين ، ألن- م ( يناسب األسد . ) شاكي السالح( يناسب الرجل ، و) له لبد أظفاره لم تقل

وهي التي ذكر معها ما يناسب المستعار له : - مجردة2 * )) وضرب الله مثال قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا فكفرت

فموضع الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (( لباسبأنعم الله فأذاقها الله المجاز ) اللباس ( ألن الجوع ال لباس له في الحقيقة )ولفظ اللباس( مستعار والمستعار

أي أثر الجوع والخوف ويناسب األثر وظهوره اإلذاقة وفيها مبالغة ألن اإلذاقة أشد له)أثر(من اإلحساس .

من اإليوان باد قمر * يؤدون التحية من بعيد *** إلىتصريحية

فالمستعار له)الممدوح( والمستعار منه) قمر( والقرينة) يؤدون التحية من بعيد (، وقد ذكرما يالئم المستعار له

) من اإليوان باد ( إذا تبسم ضاحكا *** خضعت لضحكه رقاب المالالرداء * غUمر تصريحية

فالمستعار له)العطاء( والمستعار منه) الرداء( والقرينة (، وقد ذكر ما ) إذا تبسم ضاحكا)غUمر (يالئم المستعار له

رأيك مشكالت األمور . أضاء* استعارة مجردة ألنها قرنت بما يالئم المستعار له بقوله)مشكالت األمور( استعار اإلضاءة-

لإليضاح) تصريحية( وهي التي ذكر معها ما يالئم المستعار منه فقط وهنا ترجح كفة : موشحه أو - مرشحة3

المستعار منه الضاللة بالهدى فما ربحت تجارتهم (( اشتروا * قوله تعالى : )) أولئك الذين

فلفظ المجاز ) اشتروا ( ألن المعنى الحقيقي للشراء ال يتحقق وإنما يراد به االستبدال مجازا فالمستعار منه )الشراء( والمستعار له ) االستبدال ( وإذا تأملنا في اآلية نجد أن لفظ

) ربحت ( تناسب الشراء وهو المستعار منه : لي في مديحك يا رسول عرائس *** تيمن فيك وشاقهن جالء * قول شوقي

موضع المجاز ) عرائس ( فهي المستعار منه والمستعار له ) القصائد ( ورشح االستعارة بذكر ما يناسب العرائس وهو التيم والشوق ) تيمن ( ) وشاقهن ( وقوله بعدها ) هن

الحسان ( . : األنواع هذه مراتب أقوى

- المرشحة ثم المطلقة ثم المجردة ، فأفضل األنواع المرشحة ألنها تشتمل على تحقيق المبالغة االستعارة في تناسي التشبيه وادعاء أن المستعار له صار هو المستعار منه وال

فرق بينهما وكأن االستعارة غير موجودة .

عادل / خميس أ 01009401393

30

- بينما المجردة أضعفها ألن ذكر ما يالئم المستعار له يضعف دعوى االتحاد بين الطرفين . االستعارة بالغة جوانب

- طريقة نظمها ، وتأليف ألفاظها ، فتركيبها يدل على تناسي التشبيه ويحملك عمدا على1تخيل صورة جديدة تنسيك روعتها ما تضمنه الكالم من تشبيه خفي مستور .

اح .* يسمو بكف ، على العافين ، حانية تهمي ، وطرف إلى العلياء طم - فأنت ترى كفه وقد تمثلت في صورة سحابة هتانة تصب وبلها على العافين السائلين ،

فأذهلتك هذه الصورة وتملكت مشاعرك حتى ال ترى ما اختبئ من تشبيه .* صريع تقاضاه السيوف حشاشة يجود بها والموت حمر أظافره .

- فأنت ال تستطيع أن تبعد عن نفسك صورة الموت الذي صار كالحيوان المفترس تلطختأظافره بالدماء

- االبتكار وروعة الخيال وما يحدثه ذلك من أثر في نفوس سامعيها ، يجعلهم يحلقون في2سماوات الخيال .

* أتته الخالفة منقادة إليه تجرر أذيالها - حيث صور الشاعر الخالفة وكأنها غادة هيفاء مدللة فتن الناس بها ولكنها تعرض عنهم

وتأتي المهدي طائعة في دالل وجمال تجر أذيالها تيها وفخرا .* إذا استل منهم سيد غرب سيفه تفزعت األفالك والتفتU الدهر

- حيث صور الشاعر األجرام السماوية حية حساسة ترتعد فزعا كما صور الدهر بإنسانيلتفت ذهوال

* أسمع في قلبي دبيب المنى وألمح الشبهة في خاطري - حيث صور الشاعر األمل يتمشى في النفس تمشيا محسا يسمعه بأذنه ، وأن الهواجس

صار لها جسم يراه بعينه .* نسرق الدمع في الجيوب حياء وبنا ما بنا من اإلشفاق

- حيث صور الشاعر الدمع بشئ مادي يسرق ال يوصم بالضعف والخور ساعة الوداع * قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووحدانا

- حيث صور الشر حيوان مفترس مكشر عن أنيابه و صور القوم الذين يمدحهم بطيورتطير إلى مصادمة األعداء

- أن يعمد الشاعر إلى الصورة التي يرسمها فيفصل أجزاءها ويبين لكل جزئ مزيته3الخاصة :

* فقلت له لما تمطى بصلبه وأردف أعجازا وناء بكلكل أال أيها الليل الطويل أال انجلي بصبح وما اإلصباح منك بأمثل

- حيث لم يكتف الشاعر بتصوير الليل بصورة شخص طويل القامة ، بل أعطاه بعض أجزاء اإلنسان ، فاستعار صلبا يتمطى به ، ثم بالغ فجعل له أعجازا يردف بعضها بعضا ، ثم أراد أن

يصفه بالثقل على قلب ساهره فاستعار له كلكال ينوء به . مما يحدث أثرا عظيما فيالمستمعين .

- أن الشاعر ال يكتفي بالصورة التي يرسمها ، بل ينظر إلى ما يترتب على الشئ فيعقب4تلك الصورة بأخرى .

* رماني الدهر باألرزاء حتى فؤادي في غشاء من نبال فصرت إذا أصابتني سهام تكسرت النصال على النصال

- فالشاعر لم يكتف بتصويره المصائب في سرعة انصبابها وشدة إيالمها وال المبالغة في وصف كثرتها بأن جعل منها غطاء محيطا بفؤاده،حتى جعل ذلك الغطاء من المتانة والقوة

بحيث إن النصال مع كثافتها ال تستطيع أن تصل إليه - إبراز المعقول في صورة المحسوس ، ألن الشئ العقلي إذا برز في صورة شئ حسي5

كن العقل أشد استيعابا له :* أطل علينا الليل البهيم .

عادل / خميس أ 01009401393

31

- حيث استعار الليل للباطل وفيه تثبيت لهذا المعنى المجرد في األفئدة وترسيخ له فيالنفس اإلنسانية

* بدد النهار الليل . - حيث استعار النهار النتصار الحق على الباطل وفيه تثبيت للمعنى المجرد في األفئدة

وترسيخ له في النفس - التجسيد والتشخيص ، فيعمد البليغ إلى تجسيد المعنويات وتشخيصها وخاصة االستعارة6

المكنية - المبالغة والتأكيد واإليجاز ، كما رأيت في جميع األمثلة السابقة . 7

؟ البليغ التشبيه من أبلغ االستعارة تعتبر : لماذا س - ألن التشبيه البليغ وإن بني على ادعاء أن المشبه والمشبه به سواء أل يزال فيه التشبيه

ملحوظا . - بينما االستعارة التشبيه فيها منسي ، وهذا يظهر أن االستعارة المرشحة أبلغ من المطلقة

والمطلقة أبلغ من المجردة .االستعارة حسن شرائط

ضعيفا- 1 الشبه وجه كان فإن ، ويتقرر له والمستعار منه المستعار بين الشبه وجه يثبت أنوبين ، والنور العلم بين الشبه العقول في تقرر وقد ، االستعارة تحسن لم الطرفين بين

إلخ ..... . والموت الجهل وبين ، واألسد الشجاع الرجلاالستعارات- 2 وكل ، باردة فتكون جدا تقرب وال ، الفهم على فتصعب جدا االستعارة تبعد أال

الشديد . والقرب الشديد البعد بين وسط البليغةفي- 3 المشبه دخول ادعاء وهو االستعارة من الغرض يبطل ذلك ألن ، التشبيه رائحة تشتم أال

الشبه . وجه في أقوى به المشبه أن على الداللة من التشبيه في لما ، به المشبه جنساالستعارة- 4 عليه المبني التشبيه يكون وأن ، للطرفين شامال االستعارة في الجامع يكون أن

به المنوط بالغرض وافيا

الكناية تعريف يت عن، مأخوذة من الستر: لغويا ،إذا تركت التصريح به ، وتكلمته يقال كن لفظ أطلق وأريد به الزم معناه،مع: االصطالح في الكناية تعريف بما يستدل به عليه

.مانعة من إرادة الالزم مع الملزومغير قرينة لو أننا نظرنا إلي هذا التعريف لوجدناه يتضمن أمرا مهما،وهو أن الكناية تشترط وجود-

قرينة غير مانعة من إرادة الالزم مع الملزوم.ومن ثم فهي تختلف عن قرينة االستعارة،ألن قرينة االستعارة تمنع من إرادة المعني األصلي

؟ والملزوم بالالزم المراد : ما س هو المعني الحقيقي الذي يدل عليه ظاهر الكالم . - الملزوم :

هو المعني الكنائي الذي يقصده المتكلم ويدل عليه سياق الكالم . - الالزم : * وتضحي فتيت المسك فوق فراشها *** نئوم الضحا لم تنطق عن

تفضل نجد أن امرؤ القيس يصف لنا امرأة تعيش في نعمة ودعة ، وفراشها معطر بالمسك ،

وأنها لم تصر عزيزة بعد ذلة ، وإنما عزيزة من صغرها . فلو أننا نظرنا إلي جملة " نئوم الضحا " لوجدنا أنها كناية عن ترف هذه المرأة ، مع أن هذا المعني ال يمنع من

إرادة المعني الحقيقي وهو " كثرة النوم في وقت الضحا " .

عادل / خميس أ 01009401393

32

الكــنــايــة

- كناية عن حلم محمد ، حيث ترك التصريح * محمد واسع الصدر . بالحلم ولجأ إلى الكناية ألنه يلزم من سعة الصدر أن يكون حليما ، ويجوز أن يكون

واسع الصدر حقيقة . - كناية عن عفة محمد ، حيث ترك التصريح بالعفة * محمد نظيف اليد

ولجأ إلى الكناية ألنه يلزم من نظافة الصدر أن يكون عفيفا ، ويجوز أن يكون نظيفاليد حقيقة .

كناية عن الطول ) أي طول القامة (* فالن طويل النجاد الكنائي + الحقيقي .

ومع ذلك ال يمنع هذا من أن يكون له نجاد طويل ) المعني الحقيقي ( مع المعنيالكنائي . ويصدق بأال يكون له نجاد أصال ، ويراد حينئذ المعني الكنائي وحده .

. - كناية عن قسوة اإلنسان . * فالن غليظ الكبد * )) ويومU يUعUض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول

الندم- (( سبيال عن كناية: الكناية أركان

ويسمي "، المتلفظ به المذكور في الجملة حقيقيالمعني المكنى به : هو ال ( 1الملزوم "

، ويسمي "المستشف من المعنى الحقيقي كنائي المعني المكنى عنه :هو ال ( 2الالزم "

( العالقة التي تكون بين المكنى به والمكنى عنه ، وهي اللزوم .3غير مانعة من إرادة المعني الحقيقي( القرينة : وهي 4

؟ والمجاز الكناية بين الفرق س: ماعالقة- 1 أما ، المشابهة غير هي المرسل المجاز وعالقة المشابهة االستعارة عالقة

في مستقرة طبيعة من أو مشهورة عادة من التالزم نشأ سواء ، التالزم فهي الكنايةالحيوان . أو اإلنسان

الحقيقي- 2 المعنى بين الجمع معها يستحيل بطبيعتها معاندة قرينة المجاز قرينةالكناية قرينة أما والمجازي

الحقيقي المعني إرادة من مانعة غيرالكنــــاية أقــــســام

بالموصوف : صفة عن ( كناية1 فيها يصرح التي صفة وهي له ينسب ثمول ما مرادة ، غير المذكورة الصفة هذه ال كن تلك الزم هو المراد وإنما . صفة،

:مثل .وم الضحا ؤن* فالنة

الصفة ( وم الضحا ؤن- فلقد ذكرنا الموصوف ) فالنة ( ثم نسبنا لها صفة ) وهذهمرادة غير ال المذكورة تلك الزم هو المراد وإنما امرأة تعيش ، وهي أنها صفة،كناية عن ترف هذه المرأة، فهي في نعمة ودعة

: صفة عن الكناية أضرب ـــ التي يكون فيها االنتقال من المعنى المكنى به إلى: قريبة صفة عن األول: كناية

المكنى عنه بدون واسطة أ- كناية قريبة واضحة : التي يكون فيها االنتقال من المعنى المكنى به إلى المكنى عنه

واضحا ظاهرا وال تحتاج لتفكير طويل في استخراجها . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كناية عن طول القامة* فالن ثوبه طويل .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كناية عن كبر* فالن قلنسوته كبيرةالرأس

عادل / خميس أ 01009401393

33

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كناية عن كبر* فالن حذاؤه يتسع لقدمينالقدم

صبحهم وبسطهم تراب * فمساهم وبسطهم حرير - في قوله ) بسطهم حرير ( المعنى الكنائي : السيادة والعزة - وقوله ) بسطهم تراب ( المعنى الكنائي : الحاجة والذلة

* بساهم الوجه لم تقطع أباجله يصان وهو ليوم الروع مبذول - في قوله ) بساهم الوجه ( كناية عن ضمور جواده وخفته

التي يكون فيها االنتقال - رغم قربها - من المعنى المكنى بهب- كناية قريبة خفية : إلى المكنى عنه خفية

بمعنى أن اللزوم فيها يكون أمرا خفيا . * فالن عينه فارغة .

كناية عن حبه لمشاهدة كل شئ ونظره إلى كل شئ ، فهذه الكناية يتوصل إلى المرادبها عن طريق الزم واحد ،

إذ يلزم من فراغة العين رغبة صاحبها بملئها .*)) فالن عريض القفا (( *)) فالن عظيم الرأس ((

* قال ) ص ( : " المؤمن يأكل في معي واحد ، والكافر يأكل في سبعةأمعاء " .

– كناية عن قناعة المؤمن بما يقيم أوده من الطعام . ) أي القناعة ( صفة 1 – كناية عن طمع الكافر وتوسعه في الطعام . ) أي النهم ( صفة 2

- الموصوف : المؤمن . - الموصوف : الكافر . ) موجودان ( ولكن الصفة " القناعة والنهم " ليست موجودة ، ولكنه ذكر مكانها صفة تستلزمها

وهي ] قلة األكل من خالل قوله : في معي واحد [ و ] كثرة األكل من خالل قوله :في سبعة أمعاء [ .

* )) ويومU يUعUض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيال(( . - كناية عن الندم .

يه علي ما أنفق فيها (( . كناية عن الندم . * )) فأصبح يقلب كUف التي يكون فيها االنتقال من المعنى المكنى به إلى بعيدة: صفة عن : كناية الثاني

المكنى عنه بواسطة ألنها تحتاج لتفكير طويل في استخراجها ، وال يصل إليها إال ؟ بعيدة سميت س: لماذا

من يغوص عليها ويتغلغل في أساليبها * طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد إذا ما شتا

- ) كثير الرماد ( كناية عن صفة الكرم ، وهي كناية بعيدة لكثرة الوسائط ، ألنه يلزم من كثرة الرماد االنتقال إلى كثرة إحراق الحطب تحت قدور الطبخ ، واالنتقال من

كثرة إحراق الحطب تحت قدور الطبخ إلى كثرة األطعمة ، واالنتقال من كثرة األطعمة إلى كثرة األكلة والضيوف ، ثم االنتقال من كثرة األكلة والضيوف إلى اتصاف

الممدوح بالكرم . ي به فيها داال على صفة أو : موصوف عن ( كناية2 وهي التي يكون المكن

صفتين أو صفات لها اختصاص ظاهر بموصوف معين ويكون المراد من ذكرها الداللةبها عليه .

: موصوف عن الكناية أنواعي به فيها داال على صفة واحدة لها اختصاص ظاهر بموصوف معين : أ- أن يكون المكن

، لشهرتها بجلب المصائب ــــــــــــــ كناية عن الخمر* أم المصائب . ، لمالزمتها ماء البحر ــــــــــــــ كناية عن السفينة* ابنة اليم

ــــــــــــــ كناية عن النساء ، لمالزمتها للنساء* ذوات الخالخيل

عادل / خميس أ 01009401393

34

* وبناة األهرام في سالف الدهر *** كفوني الكالمU عند التحدي . - بناة األهرام : كناية عن الفراعنة .

* ولما شربناها ودب دبيبـها إلي موطن األسرار قلت لها قفي القلب- ) موطن األسرار ( كناية عن

ــــــــــــــ كناية عن يونس عليه السالم * )) وال تكن كصاحب الحوت ((ي به فيها داال على صفتين لهما اختصاص ظاهر بموصوف معين : ب- أن يكون المكن

ام غUير مبين (( . Uة وهو في الخصUأ في الحلي - * )) أو من ينUش كناية عن البنات .

والمعني أن القرآن ينكر علي المشركين أن يجعلوا لله البنات – وهذه صفتهن – فيحين يجعلون ألنفسهن البنين

- ذات ألواح : كناية عن * )) وحملناه علي ذات ألواح وUدسر (( . السفينة .

ي به فيها داال على صفات لها اختصاص ظاهر بموصوف معين : ج- أن يكون المكن* حي مستوي القامة عريض األظفار .

- فهو كناية عن اإلنسان ، فالحياة واستواء القامة وعرض األظفار صفات في اإلنسان ولكنها ال تخصه ، ولكنها مجتمعة تحدد معناه وتدل عليه ، ألنها ال توجد مجتمعة في

غيره . * ولي بين الضلوع دم ولحم هما الواهي الذي ثكل الشبابا

- فهو كناية عن القلب ، ألنه مستمد من ثالث صفات مجتمعة وهي ) الضلوع والدمواللحم (

: موصوف عن الكناية شروط أن تكون الصفة أو الصفتان أو الصفات المذكورة من خصائص الموصوف المكنى- 1

عنه ال يشاركه فيها موصوف آخر - أن اللفظ المذكور المكنى به قد يكون وصفا واحدا أو اثنين أو ثالثة ال تحقق الكناية2

إال بها : موصوف عن الكناية أحوال

- كناية قريبة سهلة التناول واإلدراك ، وغالبا تكون مع لفظ المكنى به الذي يكون1صفة واحدة لها اختصاص ظاهر بموصوف معين

- كناية بعيدة تحتاج إلى تأمل وتفكر، وغالبا تكون مع لفظ المكنى به الذي يكون2صفتين أو صفات لها اختصاص ظاهر بموصوف معين

قد يكون إدراك الكناية في جميع األنواع السابقة سهال ميسورا ، مثل : : ملحوظة* قوم حصونهم األسنة واألعنـــــة والحوافـــــــر

- فالصفات الثالثة ) األسنة واألعنــة والحوافــــر ( كناية عن أن هؤالء القوم الذينيمدحهم أصحاب خيل وحرب .

- حيث كنى عن الموصوف ) الحرب ( بصفة واحدة وهي : األسنة - بينما كنى عن الموصوف ) الخيل ( بصفتين وهما : األعنــة والحوافــــر

وهي التي يصرح فيها بالموصوف والصفة ، ولكننا ال ننسب : نسبة عن ( كناية3 هذه الصفة المذكورة إلى صاحبها مباشرة ، وإنما ننسبها إلى شئ آخر ال يصلح أن

تنسب إليه تلك الصفة ،مما يعني في العقل أننا نريد صاحبها .

ه جود وال حل دونه *** ولكن يسير الجود حيث يسير . Uفما جاز *

عادل / خميس أ 01009401393

35

، ولكنك تجده جعل الجود ينتقل حيث ينتقل- كناية عن نسبة الجود إلي الممدوح الممدوح ، فنسب الجود إلى المكان الذي يسير فيه من أجل المبالغة في كمال هذه

الصفة * اليمن يتبع ظله *** والمجد يمشي في ركابه .

، ولكنك تجده جعل اليمن يتبع ظل الممدوح- كناية عن نسبة الجود إلي الممدوح والمجد يمشي في ركابه ، فنسب اليمن والمجد إلى ظله وركابه من أجل المبالغة في

كمال هذه الصفة -* وقف الهوى بي حيث أنت فليس *** لي متأخر عنه وال متقدم .

كناية عن نسبة هواه إليها فهو ال يريد أن يخبرنا أنه وقف في مكانها ، وإن كان ذلك مقبوال ، وال يمنعه مانع ، وإنما

من أجل المبالغة في كمال هذهالذي يريده الشاعر هو اإلخبار بأنه يحبها حبا شديدا . الصفة

* إن السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت على ابن الحشرج . السماحة، ولكنك تجده نسبالسماحة والمروءة والندى إلى ابن الحشرج - كناية عن نسبة

ابن قبة والمروءة والندى إلى من أجل المبالغة في كمال هذه الصفة الحشرج

ذم Uلو خافكم خالد بن نضلة نجته سبوح عنانها خ * السرعة للفرس،ولكنك تجده نسب السرعة إلى عنان كناية عن نسبة- )عنانها خذم(

وهو أمر يستحيل عقال الفرس وبداهة أن يكون العنان هو السريع ، ولكن المراد سرعة الفرس وفعل ذلك من أجل

المبالغة في كمال هذه الصفة ؟ المجاز على الكناية الشاعر آثر ولم ؟ السابق البيت على تالحظ : ماذا س

- أالحظ أن المعنى األصلي فيه غير ممكن الحدوث ، ألن العنان يستحيل أن يسرع ألنه جماد وهذا عائد لطبيعة األسلوب ، وليس طبيعة قرينة الكناية التي ال تمنع من إرادة

المعنى األصلي . : أمور لثالثة المجاز على الكناية الشاعر آثر - ولقد

- األسلوب فيه مبالغة جميلة وتصويرا رائعا لسرعة فرسه ، فإذا كان العنان سريع1فما بالك بالك بالفرس نفسه .

- في الكناية تحسين لألسلوب وتزيين له بما يجعله مؤثرا بقوة في النفس عن تلك2الحقيقة المجردة

- في الكناية تصوير للمعنى بإقامة الحجة والبرهان على صحته . 3وبالغتها الكناية خصائص

– الرغبة عن اللفظ الخسيس المفحش إلي ما يدل علي معناه . مثل : 1 إلي نسائكم (( . * )) أوالرفث* )) أحل لكم ليلةU الصيام

النساء (( المستم كناية عن االتصال بالمرأة ، فعدل القرآن عن هذا اللفظ إلي الزمه ، تحاشيا عن-

األلفاظ التي ال تليق ه صديقة سل وأم * )) ما المسيح ابن مريمU إال رسول قد خلت من قبله الر

(( . كانا يأكالن الطعام كناية عن قضاء الحاجة ، وعدل القرآن الكريم عن هذا اللفظ إلي الزمه تحاشيا عن-

األلفاظ التي ال تليق . لم شهدتم علينا ... (( لجلودهم* )) وقالوا

كناية عن الفروج ، وعدل القرآن الكريم عن هذا اللفظ إلي الزمه تحاشيا عن األلفاظ- التي ال تليق .

عادل / خميس أ 01009401393

36

- كناية عن* ق عائشة : ما رأيت منه )النبي( وال رأى مني . العورة المغلظة .

إبراز المعقول في صورة المحسوس ، زيادة في اإليضاح والبيان وتثبيتا في نفس – 2المخاطب .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كناية عن المزاح ، حيث أبرز المعقول )* رسول الشر . المزاح( في صورة المحسوس

ــــــــــــــــــــــــ كناية عن الكرم ، حيث أبرز المعقول* فالن كثير الرماد . ) الكرم( في صورة المحسوس

* ق ) ص ( : " ال ترفع عصاك عن أهلك " . فليس المراد هنا الضرب بالعصا علي الحقيقة ، وإنما المراد : ال ترفع التأديب عنهم ، وال تقطع التقويم لهم ، فكني عن ذلك بالعصا ، حمال للكالم علي عرف العرب ، ألن

المتعارف عليه بينهم أن التأديب في األكثر ال يكون إال بقرع العصا . وبذلك فيكون أبرز المعقول " التأديب " في صورة المحسوس " العصا " ، فأحدث أثره المطلوب في

النفس . * أو ما رأيت المجد ألقى رحله في آل طلحة ثم لم يتحول

كناية عن نسبة الشرف إلى آل طلحة ، حيث أبرز المعقول ) الشرف ( في صورة- المحسوس

: المحسوس صورة في المعقول تبرز التي الكناية بالغة سر - تبرز لك المعاني المعقولة في صورة مشاهدة محسوسة ترتاح نفسك إليها ، وهي

خاصية من خصائص الفنون – اإلشارة إلي المعني بلطف وبراعة ، بحيث تبلغ الغرض من الكالم دون أن تواجه3

المخاطب بما يكره ، وأكثر ما يكون ذلك في التعريض . مثل : ـــــــــــــ كناية عن شدة الفقر والحاجة .* أشكو إليك قلة الفأر في بيتي .

وفيه لطف السؤال . ـــــــــــــــ كناية عن الفقر* يا أمير المؤمنين مشت جرذان بيتي علي العصا

والحاجة . وفيه تلطف في السؤال . ـــــــــــــ كناية عن الفقر* والله ما يقيم الفأر في بيتنا إال لحب الوطن

والحاجة . وفيه تلطف في السؤال . * ق س عمر وهو على المنبر لسيدنا عثمان لتأخره : ) أي ساعة ( ؟

ـــــــــــــــــــــــ كناية عن تأخره - إثبات المعنى بالدليل ، حيث تعطيك الكناية في صور كثيرة منها المعنى مصحوبا4

بالدليل : * يغضون فضل اللحظ من حيث ما بدا لهم عن مهيب في الصدور

محبب - ) يغضون فضل اللحظ ( كناية عن إكبار الناس للمدوح وهيبتهم إياه بغض األبصار

الذي يعتبر برهان واضح على الهيبة واإلجالل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويكثر ذلك في الكناية عن صفة .

الكنــايــة قـــــريــنة - هي قرينة غير مانعه من إرادة المعني الحقيقي باإلضافة إلي المعني الكنائي ، علي

.عكس قرينة المجاز بأنواعه التي تمنع من إرادة المعني الحقيقي ) األصلي للفظ ( فمثال :

* فالن طويل النجاد كناية عن الطول ) أي طول القامة ( الكنائي + الحقيقي .

عادل / خميس أ 01009401393

37

ومع ذلك ال يمنع هذا من أن يكون له نجاد طويل ) المعني الحقيقي ( مع المعنيالكنائي . ويصدق بأال يكون له نجاد أصال ، ويراد حينئذ المعني الكنائي وحده .

بنفسك أجبمع : 1 س االصطالحي التعريف اشرح ثم ، واصطالحيا لغويا الكناية عرف

التمثيل . التمثيل . : 2 س مع ؟ بالملزوم المراد وما ؟ بالالزم المراد ما؟ :3 س االستعارة وقرينة الكناية قرينة بين الفرق ماالتمثيل . : 4 س مع اذكرها ، بالغتها تبرز خصائص للكنايةالقول : : 5 س بليغ من يأتي لما مثل

صفة – .1 عن موصوف – 2 كناية عن عن – 3 كناية كنايةنسبة .

الكناية : : 6 س ونوع يأتي فيما الكنائي المعين عينودسر – )) (( . 1 ألواح ذات علي وحملناهالحجر – . 2 وللعاهر للفراش الولدأمعاء – " " . 3 سبعة في يأكل والكافر ، واحد معي في يأكل المؤمنالزحام – *** . 4 من أنت وصلت فكيف بنت كل عندي الدهر أبنتعلينا – )) (( . 5 شهدتم لم لجلودهم وقالواأيديهم – )) (( . 6 في سقط ولمامبين – )) (( . 7 غير الخصام في وهو الحلية في ينشأ من أويسير – *** . 8 حيث الجود يسير ولكن دونه حل وال جود جازه فمابسالم – *** . 9 عنه وامض لرام جبينك خل

هو الشيء الجديد المخترع علي غير نسق تقدمه ، من بدع : لغة البديع علم تعريف الشيء بالضم إذا كان غاية فيما هو فيه من علم أو غيره ، ومنه اسمه تعالي " البديع " أي

سل ((الموجد لألشياء بال مثال تقدم . وفي التنزيل ، ومنه)) قل ما كنت بدعا من الر :مثالغير " البديع " من أسماء الله الحسني ، بمعني الموجد لألشياء علي

* )) بديع السموات واألرض (( . البديع علم تعريف رعاية بعد ، الكالم تحسين وجوه بموجبه يعرف علم هو: اصطالحا

. الداللة وضوح رعاية وبعد الحال لمقتضي المطابقة: التعريف شرح

المختلفة البديع فنون وهي وبهاء حسنا وتزيده وتنمقه الكالم تزين التي : األساليب - الوجوه .

بها يحسن التي األمور فنونه دراسة طريق عن يعرف : أي الكالم تحسين وجوه به - يعرف الكالم

لفظا المحسن الكالم : أن الداللة وضوح رعاية وبعد الحال لمقتضي المطابقة رعاية بعد- يكون أن يجب ومعنى. لها قيمة ال الوجوه كانت وإال ، الداللة ضحوا الحال لمقتضي امطابق

عادل / خميس أ 01009401393

38

علـــم البــديع

: أمران التعريف هذا من - يفهمعلمي المعاني والبيانل - علم البديع تابع1 يعني بتحسين العبارة ومن ثم يمكن االستغناء عنه . حلية لفظية - علم البديع2

وهي التي تكسب المعني لونا من الجمال يزيده روعة : المعنوية : المحسنات أوال وعددها اثنان وثالثون محسنا ) المطابقة – المقابلة – مراعاة النظير –، وتأثيرا في النفس

اإلرصاد – المشاكلة – االطراد االستطراد – إيهام االستطراد – المزاوجة – العكس والتبديل – الرجوع – التورية – االستخدام – اللف والنشر – الجمع – التفريق – التقسيم – الجمع مع

التفريق – الجمع مع التقسيم – الجمع مع التفريق والتقسيم – التجريد – المبالغة – المذهب الكالمي – حسن التعليل – التفريغ – تأكيد المدح بما يشبه الذم وعكسه – االستتباع –

اإلدماج – التوجيه – الهزل الذي يراد به الجد – تجاهل العارف – القول بالموجب –( ، مثل :* بالله يا ظبUيUات القاع قلنU لنا *** ليالي منكن أم ليلي من البشر .

- فالشاعر يعلم علم اليقين أن " ليلي " من البشر ، ولكنه يحاول أن يتناسي ذلكويتجاهله ، لغرض في نفسه ، وهو : " اإلشارة إلي شدة حبه وشغفه بلياله " .

- لذلك تناسي وتجاهل أنها من البشر ، حتى يبيح لنفسه التردد بين كونها من البشر وكونها من تلك الظباء التي يضرب بها المثل في الجمال والروعة . وهو محسن بديعي معنوي

يعرف في علم البديع بـ " تجاهل العارف " . يظل باقيا على حاله من الروعة والتأثير مع تغيير اللفظ ولو: المعنوي المحسن - عالمة

استبدل اسم محبوبته باسم آخر وهي التي تكسب اللفظ حسنا يزيده رقة وعذوبة ، ويعلي من :- اللفظية المحسنات: ثانيا

قدره . وعددها سبعة ألوان:) الجناس – السجع – رد العجز على الصدر – الموازنة والمماثلة– القلب – التشريع – لزوم ما ال يلزم ( مثل :

* )) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة (( . ويوم تقوم- ففي اآلية جناس تام بين ) الساعة و ساعة ( ، ولو قلت في غير القرآن :)

يقسم المجرمون قيامة ال( لذهب الرونق وفاتت البالغة وتالشى الحسن والدقة . ما لبثوا غير ساعة

أنه ال يظل على حاله من الروعة والدقة والقوة والرقة مع تغيراللفظي: المحسن عالمةاللفظ كما رأيت في اآلية

- بعض البالغيين المتأخرين يرون هذا العلم حلية لفظية وطالء خارجيا: البديع علم منزلة يؤتى بفنونه ، لتكسب الكالم حسنا وبهاء وتزيده رونقا وجماال .) أي أن علم البديع ليس

علما ذاتيا بل علما عرضيا يمكن االستغناء عنه في الكالم كما يستغنى عن الحلية والزينة (. - وهذا رأي خاطئ حيث يرى بعض العلماء المتقدمين كعبد القاهر الجرجاني وتابعه كثير من

طباقا ولم يأت– مثال –المحدثين أنه علم أساسي وليس حلية لفظية فلو تطلب المقام التكلم به خرج الكالم عن نطاق البالغة .)الصحيح(

وجئتك به تحط لم بما أحطت فقال بعيد غير ت)) فمكث ق ذلك على - والدليل(( يقين بنبأ سبأ من

سبأ من وجئتك- ففي اآلية جناس غير تام بين ) سبأ ونبأ ( ، ولو قلت في غير القرآن :) في يستخدم الخبر . ألن النبأ عن يغني ال هنا الخبر لفظ ألن ، المعنى استقام ( لما يقين بخبر

. الكريم القرآن في ورد كما العظيمة األمور في يستخدم النبأ لفظ بينما العادية األمورالبديع علم نشأة

عادل / خميس أ 01009401393

39

أقسام المحسنات البديعية

البالغة فنون من فن أي على يطلق واسع معنى قديما- ذو – البديع علم مصطلح كان - لقد المعروفة البديعية األنواع على - ليطلق المتأخرين العلماء عند – معناه انحصر ثم ، الثالثةفقط

كتاب إن أول من وضع فيه كتابا خاصا " عبد الله بن المعتز " الخليفة العباسي وهو- بعضه من علم البديع والبعض اآلخر عشر نوعا ثمانية وقد جمع في كتابه هذا))البديع((،

حيث درس هذه الفنون المختلفة تحت مسمى البديع ، ،من المعاني والبعض ن علم البيان ، ثممقتفيا أثره بإضافة أبواب أخرى في كتابه ) نقد الشعر ( ثم قام " قدامه بن جعفر "

مقتفيابإضافة أبواب أخرى فقام ) الصناعتين (جاء " أبو هالل العسكري " صاحب كتاب .أثر عبد الله بن المعتز تحت مسمى البديع

جاء الباقالني فسار على نفس المنوال في كتابه ) إعجاز القرآن (حيث أطلق مصطلحثم - البديع على كثير من مسائل البيان والمعاني والبديع .

- كما سار على هذا المنوال إمام البالغيين عبد القاهر في كتابيه ) دالئل اإلعجاز وأسرارالبالغة ( حيث أطلق مصطلح البديع على سائر علوم البالغة

ولقد استمر الحال هكذا إلى أن جاء اإلمام بدر الدين بن مالك في كتابه ) المصباح (- البديع { وخص كل علم بفنون . – المعاني –فجعل علوم البالغة ثالثة } البيان

- ثم جاءالقزويني الذي أعطى الصبغة النهائية لهذه العلوم الثالثة في كتابيه ) التلخيص و اإليضاح ( واستوت عنده قواعد هذه العلوم ولم يزد أحد بعده شيئا على هذه القواعد ، كما

لفظية{–قسم المحسنات البديعية إلى قسمين:} معنوية المعنوية المحسنات

: الطباق أوال مأخوذ من طابقت بين الشيئين طباقا ، أي الجمع بين الشيئين: لغة الطباق تعريف

على حذو واحد ، ويقال طابق فالن بين الثوبين ، أي جمعهما معا ، ويقال : طابق البعير في سيره ، إذا

أي)) الذي خلق سبع سماوات طباقا ((وضع رجله موضع يده ، ومنه ق ت : بعضهن فوق بعض

الطباق تعريف . متقابلينال معنيينال بين الجمع هو: اصطالحا النفس في آكد لتكون ، واضحة بصورة المتقابلة المعاني إبراز: الطباق من الهدف

. يقال كما الضد حسنه يظهر الضد ألن ، فيها وتمكينا تثبيتا وأكثر التقابل صور

مختلف أصل من اللفظان كان إذا : التضاد تقابل – أ وال ضرا ألنفسهم يملكون )) وال تعالي * قال (( . نفعا(( وأبكي أضحك هو )) وأنه تعالي * قالر * مكUر Uمدبر مقبل مف . عل من السيل حطه صخر *** كجلمود معا

وذاقوا طاعتنا طعم *** فذقنا قوم وعصاه ربنا * أطعنا . مثل منفي أحدهما ولكن ، واحد أصل من اللفظان كان إذا : وسلب إيجاب تقابل – ب :

(( . يعلمون ال والذين يعلمون الذين يستوي هل )) قل تعالي * قال. اآلخر انعدم أحدهما وجد إذا أي ، يجتمعان ال الشيئان كان إذا: وملكه عدم تقابل – ج

(( . والبصير األعمى يستوي هل )) قل تعالي * قال فإنهما ، واإلماتة اإلحياء . كتقابل المتعلق باعتبار فيه التنافي ويكون: عتباريا تقابلد- نفس في بإماتته تتعلق واإلماتة ، وقت في جرم بحياة اإلحياء تعلق باعتبار إال يتقابالن ال

: الوقت (( وأحيا أمات هو )) وأنه تعالي * قال

والسلب اإليجاب حيث من الطباق ** أقسام

عادل / خميس أ 01009401393

40

اإليجاب طباق- 1 معناهما المتقابالن اللفظان كان إذا يتحقق : اإليجاب طباق تعريف ( ) مثبت موجبا

. إثبات النفي نفي ألن ، معا منفيين أو معا مثبتين اللفظان كان سواء : معا مثبتين اللفظان فيه كان ماأ-

وال ضرا ألنفسهم يملكون )) وال تعالي * قال (( . نفعا خلق . وأنه وأحيا أمات هو وأنه. وأبكي أضحك هو ))وأنه تعالي * قال

((واألنثى الذكر الزوجين (( العذاب قبUله من وظاهره الرحمة فيه باطنه)) تعالي قال*

(( والبصير األعمى يستوي هل )) قل تعالي * قال يت إنما بميت فاستراح مات مUن * ليس Uيت الم Uاء مUحيUاألحياء – " الميت األ " – " الشيب نهار بجانبيه يصيح ليل كأنه الشباب في يUنهUض * والشيب

نهار – " " ليل الشبابجي فإنما فضر تنفع لم أنت * إذا Uضر كيما الفتي يرUا يUع UنفUفضر – " تنفع وي

" ينفعا – "" يضر* قال تعالى : } فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات { * فإن قلت من آل النبي فإنه وإن كان حر األصل عبد الشمائل

أطعنا ربنا وعصاه قوم فذقنا طعم طاعتنا وذاقوا* * فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا

* حلو الشمائل وهو مر باسل يحمي الذمار صبيحة اإلرهاق د * بطئ عن الجلى سريع إلى الخنا ذليل بأجماع الرجال ملUه* بطاء عن الفحشاء ال يحضرونها سراع إلى داعي الصباح المثوب * حلماء في النادي إذا ما جئتهم جهالء يوم عجابة ولقاء * إن من خوفك حتى تبلغ األمن خير ممن آمنك حتى تبلغ الخوف . * كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحق من القلب . * إن كنت كاذبا فغفر الله لك وإن كنت صادقا فغفر الله لي * إنا ال نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه . قوله تعالى : } وتحسبهم أيقاظا وهم رقود { * { يستوي األعمى والبصيروما قوله تعالى : } * قوله تعالى : } هو األول واآلخر والظاهر والباطن { * قول النبي صلى الله عليه وسلم : " خير المال عين ساهرة لعين نائمة " * في خلق خلة مذمومة ووراء كل محبب مكروه* ق ت:} قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن*

تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء{ يقول تعالى : } يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم من ضل إذا*

اهتديتم { لئن ساءني أن نلتني بمساءة لقد سرني أنى خطرت ببالك* قال تعالى : } أومن كان ميتا فأحيناه { } ووجدك ضاال فهدى { * إذا أنت لم تنفع فضر فإنما يرجى الفتى كيما يضر وينفعا* والشيب ينهض في الشباب كانه ليل يصيح بجانبه نهار* قتلتك وهي صريعة وبديعة أن قيل ميت قاتل األحياء* وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق وشرفت حتى نسيت المغاربا* أحرام على بالبله الدوح حالل للطير من كل جنس* قلدت جيد المعالي حلية الغزل وقلت في المجد ما أغنى عن الهزل* أنت طورا أمر من ناقع السم وطورا أحلى من السلسال*

عادل / خميس أ 01009401393

41

ها ؟يا عازل العاشقين دع فئة أضلها الله كيف ترشد* إذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا إال وباطنه للعين ساهرة* قوله تعالى : " وتحسبنهم أيقاظا وهم رقود " * فنبه لها عمــرا ثم نم وإذا أيقظتك حروب العدا* الزمان ألقي امرأ وكنت* إال ألقاه ال *** فاليت سالما . محاربا. وصل لنا هجر كل في *** فبينها مقلتي يعشق الليل سواد كأن* . الخطب من نثر أو الشعر من *** نظم به يحيط أن تعالي الفتوح فتح*

: معا منفيين اللفظان فيه كان ماب- لجار يوفون وال يغدرون ال إنهم كليب بني اإلله * لعن

األوتار عن أعينهم وتنام حمارهم نهيق إلى يستيقظون "وال يحيافيها ال يموت قوله تعالى : " ثم * ال على وال ليا على أنني راض بان أحمل الهوى وأخلص منه * ون ((قUلخون شيئا وهم يق* قوله تعالى )) والذين يدعون من دون الله ال يخل {وال الظلمات وال النور وال الظل وال الحرور * }

اإليجاب طباق أنواع: واحد نوع من لفظين معنيي بين ( طباق1 أن يكونا اسمين :أ-

((... والحياة الموت خلق الذي)) تعالي * قال )) وتحسبهم تعالي * قال " رقود – " أيقاظ(( رقود وهم أيقاظا(( والباطن والظاهر واآلخر األول )) هو تعالي * قال (( الخبير الحكيم وهو والشهادة الغيب عالم)) تعالي * قال " نائمة – " ساهر" نائمة لعين ساهرة عين المال ( : " خير ) ص * قال اسمان (( الطيب من الخبيث الله ليميز)) تعالي * قال – " محبب مكروه محبب كل ووراء مذمومة خلة خلق كل * في" مكروه

ولتجدن أشركوا والذين اليهود آمنوا للذين عداوة الناس أشد لتجدن*)) ((آمنوا للذين مودة أقربهم

(( ترجعون وإليه واآلخرة األولى في الحمد له)) تعالي * قال (( وطمعا خوفا البرق يريكم آياته ومن)) تعالي * قال الظلمات وجعل واألرض السماوات خلق الذي لله الحمد)) تعالي * قال

(( والنور (( الحسنة السيئة مكان بدلنا ثم)) تعالي * قال ((وقياما سجدا ربهم يبيتون والذين)) تعالي * قال (( مبين لنفسه وظالم محسن ذريتهما ومن)) تعالي * قال (( البنون ولهم البنات ألربك فاستفتهم)) تعالي * قال (( الناس أيدي كسبت بما والبحر البر في الفساد ظهر)) تعالي * قال (( قوة ضعف بعد من جعل ثم ضعف من خلقكم الذي الله)) تعالي * قال (( وباطنة ظاهرة نعمه عليكم وأسبغ)) تعالي * قال (( النهار منه نسلخ الليل لهم وآية)) تعالي * قال (( كرها أو طوعا ائتيا ولألرض لها فقال)) تعالي * قال (( أليم عقاب وذو مغفرة لذو ربك إن)) تعالي * قال

ءاعجمي آياته فصلت لوال لقالوا أعجميا قرآنا جعلناه ولو)) تعالي * قال (( وعربي

عادل / خميس أ 01009401393

42

(( عقيما يشاء من ويجعل وإناثا ذكرانا يزوجهم أو)) تعالي * قال (( البنين على البنات أصطفى)) تعالي * قال

(( إناثا المالئكة من واتخذ بالبنين ربكم أفأصفاكم)) تعالي * قال (( بالبنين وأصفاكم بنات يخلق مما اتخذ أم)) تعالي * قال (( شتى وقلوبهم جميعا )) تحسبهم تعالي * قال

ما المشئمة . وأصحاب الميمنة أصحاب ما الميمنة فأصحابتعالي)) * قال (( المشئمة أصحاب (( األذل منها األعز ليخرجن المدينة إلى رجعنا لئن يقولون)) تعالي * قال (( يسرا عسر بعد الله سيجعل)) تعالي * قال (( قريبا ونراه بعيدا يرونه إنهم)) تعالي * قال (( لقادرون إنا والمغارب المشارق برب أقسم فال)) تعالي * قال

أن يكونا فعلين : ب- إذا ضل من يضركم ال أنفسكم عليكم آمنوا الذين أيها )) يا تعالي * قال

. (( اهتديتم ببالك خطرت أني سرني لقد بمساءة يلتني أن ساءني * لئن الملك وتنزع تشاء من الملك تؤتي الملك مالك اللهم )) قل تعالي * قال(( تشاء ممن

(( تموتون وفيها تUحيUون فيها قال)) تعالي * قال (( يعلنون وما صدورهم تكن ما لUيعلم ربك وإن)) تعالي * قال (( تصبحون وحين تمسون حين الله فسبحان)) تعالي * قال(( يكذبون أن أخاف إني يصدقني ردءا معي فأرسله)) تعالي * قال (( له ويقدر عباده من يشاء لمن الرزق يبسط الله)) تعالي * قال (( ترجعون إليه يعيده ثم الخلق يبدؤا الله)) تعالي * قال (( يحيين ثم يميتني والذي)) تعالي * قال كريم غني ربي فإن كفر ومن لنفسه يشكر فإنما شكر ومن)) تعالي * قال

)) قلوبكم تعمدت ما ولكن به أخطأتم فيما جنUاح عليكم وليس)) تعالي * قال

)) (( تشاء من إليك وتؤوي منهن تشاء من إليك ترجي)) تعالي * قال (( عليما شئ بكل كان الله فإن تخفوه أو شيئا تبدوا إن)) تعالي * قال السماء من ينزل وما منها يخرج وما األرض في يلج ما يعلم)) تعالي * قال

(( فيها يعرج وما عن صددناكم أنحن استضعفوا للذين استكبروا الذين قال)) تعالي * قال ((.... الهدى فال يمسك وما لها ممسك فال رحمة من للناس الله يفتح ما)) تعالي * قال

(( بعده من له مرسل (( يشاء من ويهدي يشاء من يضل الله فإن)) تعالي * قال

(( بعلمه إال تضع وال أنثى من تحمل وما)) تعالي * قال (( جديد بخلق ويأت يذهبكم يشأ إن)) تعالي * قال (( يعلنون وما يسرون ما نعلم إنا قولهم يحزنك فال)) تعالي * قال (( حساب بغير أمسك أو فامنن عطاؤنا هذا)) تعالي * قال (( بذنوبنا فاعترفنا اثنتين وأحييتنا اثنتين أمتنا ربنا قالوا)) تعالي * قال (( تأخر وما ذنبك من تقدم ما الله لك ليغفر)) تعالي * قال (( بمعروف فارقوهن أو بمعروف فأمسكوهن)) تعالي * قال

عادل / خميس أ 01009401393

43

(( لك الله أحل ما تحرم لم النبي أيها يا)) تعالي * قال عليه عاهد بما أوفى ومن نفسه على ينكث فإنما نكث فمن)) تعالي * قال

(( عظيما أجرا فسيؤتيه الله أن يكونا حرفين : ج-

(( . بالمعروف عليهن الذي مثل )) ولUهن تعالي * قالU وال عUلUي ال منه وأخلص الهوى أحمل بأن راض أنني * عUلUي ليا (( اكتسبت ما وعليها كسبت ما لها)) تعالي * قال

: مختلفين نوعين من لفظين معنيي بين ( طباق2: + فعل - اسمUوU * ق كان مUن ت)) أ يتUا Uحييناه مUأ Uف )) (( فأغنى عائال . ووجدك فهدى ضاال )) ووجدك ت * ق

(( أحييناها الميتة األرض لهم وءاية)) تعالي * قال وال مضيا استطاعوا فما مكانتهم على لمسخناهم نشاء ولو)) تعالي * قال

(( يرجعون (( ويقبضن صافات فوقهم الطير ما إلى يروا أولم)) تعالي * قال

: - فعل+ اسم(( هاد من له فما الله يضلل ت)) ومن * ق (( الموتى وأحي واألبرص األكمه )) وأبرئ ت * ق

(( الكاذبين من كنت أم أصدقت سننظر)) تعالي * قال صدقوا الذين الله فلUيUعلمن قبلهم من الذين فتنا لقد)) و تعالي * قال

(( الكاذبين الله ولUيUعلمن (( مبديه الله ما نفسك في تخفي)) و تعالي * قال وبشرى ظلموا الذين لينذر عربيا لسانا مصدق كتاب وهذا)) تعالي * قال

(( للمحسنين

السلب طباق- 2

واآلخر مثبت أحدهما ولكن ، واحد أصل من اللفظان كان إذا : السلب طباق تعريف: مثل. نهي واآلخر أمر أحدهما أو ، منفي

: نهي و أمر- وا )) فال تعالي * قال Uتخش Uون الناس Uواخش . ))

((كريما قوال لهما وقل تنهرهما وال أف لهما تقل فال)) تعالي * قال . وأن مبين عدو لكم إنه الشيطان تعبدوا ال أن آدم بني يا إليكم أعهد ألم* ))

(( مستقيم صراط هذا اعبدوني للشمس تسجدوا ال والقمر والشمس والنهار الليل آياته ومنتعالي)) * قال

((خلقهن الذي لله واسجدوا للقمر وال أهواء تتبع وال فاتبعها األمر من شريعة على جعلناك ثم)) تعالي * قال

(( يعلمون ال الذين (( عليكم سواء تصبروا ال أو فاصبروا اصلوها)) تعالي * قال

. أصاب كيف المصيب من واعجب أخطأ كيف المخطئ من تعجب * ال منفي و مثبت- ((... به تحط لم بما أحطت فقال بعيد غير فمكث)) تعالي * قال (( يشاء من يهدي الله ولكن أحببت من تهدي ال إنك)) تعالي * قال

عادل / خميس أ 01009401393

44

الله إال أحدا يخشون وال ويخشونه الله رساالت يبلغون الذين)) تعالي * قال ))

(( معهم وهو الله من يستخفون وال الناس من )) يستخفون: ت * ق يض* Uوق إلي ويسري النوى أعلم ال حيث من لي يق UعلUم حيث من الش أ يؤدي ال الذي إحسانك *** شكر تؤدي حتى الزمان عمرU فأبق*. غائب غير غائب وعنه *** بذكر حاضر غير حاضر لديه فأنت*ا فنانك في القت غرائب* Uه Uغرائب غير اآلن فهي المجد *** من أنس . أين عمر الزمان حتى تؤدي شكرا إحسانك الذي ال يؤدى* ن شئنا على الناس قولهم وال ينكرون القول حين نقولإكر نن و* لئيم أتاه اللؤم من عند نفسه ولم يأته من عند أم وال أب*

يحمل الحمار كمثل يحملوها لم ثم التوراة حملوا الذين )) مثل* (( . أسفارا من يستحي ال والله منكم فيستحي النبي يؤذي كان ذلكم إن)) تعالي * قال

(( الحق الدنيا الحياة من ظاهرا . يعلمون يعلمون ال الناس أكثر ولكن)) تعالي * قال

....)) (( يؤمنون ال تنذرهم لم أم أأنذرتهم عليهم وسواء)) تعالي * قال

ومنهم عليك قصصنا من منهم قبلك من رسال أرسلنا ولقد)) تعالي * قال ((عليك نقصص لم من

(( تعبدون ما أعبد ال)) تعالي * قال (( يعلم لم ما اإلنسان علم)) تعالي * قال

(( تنصرون ال وما تنصرون بما أقسم فال)) تعالي * قال (( لهم تستغفر لم أم لهم أستغفرت عليهم سواء)) تعالي * قال (( أسلمنا قولوا ولكن تؤمنوا لم قل آمنا األعراب قالت)) تعالي * قال مشفقون آمنوا والذين بها يؤمنون ال الذين بها يستعجل)) تعالي * قال

(( منها سمعا وما قاال بما ويعجبان عرض عن الناس بقول يعجبان ال* ألقاه ألقاه ال كنت وإن أني صحبته الله تولى أخانا * أبلغ تكلم لم إذا منظوما وكالدر تكلمت ما إذا منثور الدر * هي الغدر على مني بالصبر تثقي وال الدهر على مني الصبر بجميل * ثقي السواجم الدموع فيض تقفا وال قفا واألسى الجوى بعد من * خليلي

. تفعل أال من العجب وإنما تفعل أن من العجب * ليس أعلم ال أني أعلم أني إال العلم فضيلة من معي * ليس آيات بعض في مختلف مصدر من لمجيئه ، قاصر السلب طباق تعريف انتبه: ملحوظة

. واحد لمصدر ونفي أمر من ولمجيئه ، القرآن (( يصلحون وال األرض في يفسدون رهط تسعة المدينة في )) وكان ت * ق

(( يفعلون ال ما يقولون وأنهم)) تعالي * قال(( تفعلون ال ما تقولوا أن الله عند مقتا كبر)) تعالي * قال

(( أسلمنا قولوا ولكن تؤمنوا لم قل آمنا األعراب قالت)) تعالي * قال (( تبكون وال . وتضحكن تعجبون الحديث هذا أفمن)) تعالي * قال دون من لله أولياء أنكم زعمUتم إن هادوا الذين أيها يا قل)) تعالي * قال

إن الموت فتمنوا الناس واحد لمصدر ونفي أمر من جاء (( أبدا يتمنونه . وال صادقين كنتم

والمجاز الحقيقة حيث من الطباق ** أقسام

عادل / خميس أ 01009401393

45

- الطباق الحقيقي : هو أن يكون الطباق واقعا بين لفظين مستعملين على سبيل الحقيقة 1 صدقوا الذين الله فلUيUعلمن قبلهم من الذين فتنا لقد)) و تعالي * قال

(( الكاذبين الله ولUيUعلمن خلق . وأنه وأحيا أمات هو وأنه. وأبكي أضحك هو ))وأنه تعالي * قال

((واألنثى الذكر الزوجين- الطباق المجازي : هو أن يكون الطباق واقعا بين لفظين مستعملين على سبيل المجاز 2

UوU * ق كان مUن ت)) أ يتUا Uحييناه مUأ Uف )) - حيث استعار الموت للكفر واستعار الحياة لإليمان * وتنظر خبب الركاب ينصها محيي القريض إلى مميت المال * كل يوم بأقـــحــــوان جــــــديـــــد تضحك األرض من بكاء السماء * فله ابتسام في لوامع برقه وله بكى من ودقه المتسرب

الخفاء و الظهور حيث من الطباق ** أقسام الطباق الظاهر : هو أن يكون التضاد المفهوم من الكالم تضادا صريحا مباشرا يدرك- 1

بسرعة وسهولة . - وسمي بذلك لوضوحه وانكشافه ) كل األمثلة السابقة (

(( يفعلون ال ما يقولون وأنهم)) تعالي * قال(( تفعلون ال ما تقولوا أن الله عند مقتا كبر)) تعالي * قال

الطباق الخفي : هو أن يكون التضاد المفهوم من الكالم تضادا غير مباشر ال يدرك- 1بسرعة وسهولة .

- وسمي خفيا ألنه يخفى على ذهن العامة ويحتاج إلى تأمل وإمعان نظر للوصول إليه . (( بينهم رحماء الكفار على أشداء)) تعالي قال*

تضادا للشدة مضادة ليست والرحمة ، والرحمة الشدة بين واقع ألنه خفي هنا - فالطباق هي بل صريحا مباشرا

كل ألن ، اللين عن مسببة الرحمة كانت لما ولكن ، الشدة ضد هو الذي اللين عن مسببة رحيما يكون لين

. هنا بالرحمة اللين عن عبر بالتبعية من ولتبتغوا فيه لتسكنوا والنهار الليل لكم جعل رحمته ومن)) تعالي قال*

(( تشكرون ولعلكم فضله الخير في تكون الحركة كانت لما ولكن ، الحركة ضده السكون ألن خفي هنا - فالطباق

الخير مقام والمقام والشر . االبتغاء وهو بالزمها الحركة عن عبر

(( كالمسلمين المجرمين أفنجعل)) تعالي قال* . مجرما يكون أن الكفر من ويلزم ، الكافر ضده المسلم ألن خفي هنا - فالطباق

(( رشدا بهم أراد أم األرض في بمن أريد أشر ندري ال وأنا)) تعالي قال* ر ألن بالرشد الخير عن فعبر ، الخير ضده الشر ألن خفي هنا - فالطباق رشيدا يكون الخي

. مرشدا ويرجوا اآلخرة يحذر وقائما ساجدا الليل ءاناء قانت هو أم)) تعالي قال*

(( ربه رحمة . مباشرا صريحا ليس بينهما الطباق ألن ويرجو يحذر بين خفي هنا - فالطباق

ينفع مديحا وال يضر شتما تدع فلم الكالم أطراف وأخذت * بينهما العالقة لقوة بالشتم الهجاء عن استعاض ألن والمديح الشتم بين خفي هنا - فالطباق

. * يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ومن إساءة أهل السوء إحسانا

عادل / خميس أ 01009401393

46

والمغفرة الظلم بين خفي هنا - فالطباق التدبيج طباق

سبيل على ألوانا غيره أو المدح من معنى في يذكر أن هو: التدبيج طباق تعريف وهكذا األخضر ضد واألحمر ، األسود ضد . فاألبيض التورية أو الكناية

و ودبجتها العبارة زينت التضاد فيها وقع التي األلوان ألن تدبيجا - وسمي. وبهاء حسنا المعنى على أضفت أو الكناية سبيل على مستعملة األلوان تكون : أن التدبيج طباق - شرطالتورية

: الكناية طريق على المتضادة أ- األلواناليقينا نخبرك وأنظرنا علينا تعجل فال هند * أبا

روينا قد حمرا ونصدرهن بيضا الرايات نورد بأنا الدم كثرة عن كناية النقاء،وحمر عن كناية فبيض ، تدبيج ( طباق حمرا – ) بيضا - فبين

العدو على واالنتصار خضر سندس من وهي إال الليل لها أتى فما حمرا الموت ثياب * تردى

تدبيج ( طباق خضرا – ) حمرا فبين- خضرا تعود وهي حمراء بمالبــــــس * متكفـــــــــن

تدبيج ( طباق خضرا – ) حمرا فبين-حمرا ألوانها بالري وأصدرها صدورها ظماء بيضا * فأوردها

تدبيج ( طباق حمرا – ) بيضا - فبين النصال حمر األكناف خضر النقع مثار سود الوجوه بيض * تلق تدبيج ( طباق النقع مثار سود – الوجوه ) بيض - فبينتدبيج ( طباق النصال حمر – األكناف ) خضر - فبين

: التورية طريق على المتضادة األلوان ب- ، األبيض يومي واسود ، األخضر العيش واغبر األصفر المحبوب ازور * فمذ . األحمر الموت حبذا فيا ، األزرق العدو لي رثى حتى ، األسود فودي وابيض

. الدينار عن : تورية األصفر المحبوب ازور فمذ- - المعنى القريب : المرأة - المعنى البعيد : يطلق على الذهب .

: المقابلة ثانيا متوافقة بمعان ( أو متقابلين غير ) أي متوافقين بمعنيين يؤتي أن هي : المقابلة تعريف

( . التقابل خالف بالتوافق ) والمراد يقابلها بما يؤتي ثم ، كذلك؟ المتقابلة المعاني بين المباشر الصريح التضاد المقابلة في يشترط س: هل

بينهما يكون قد بل المتقابلة المعاني بين المباشر الصريح التضاد المقابلة في يشترط - ال صرح وغير صريح تضاد

المقابلة ورـــص : بمعنيين معنيين – مقابلة1

(( المنكر عن وانه بالمعروف وأمر الصالة أقم بني يا)) ت * ق(( أجاج ملح وهذا شرابه سائغ فرات عذب هذا البحران يستوى وما)) ت * ق(( هارون إلى فأرسل لساني ينطلق وال صدري )) ويضيق ت * ق

. فعله في العاقل وغضب ، قوله في الجاهل * غضب )) فليضحكوا تعالي * قال . وليبكوا قليال (( . كثيرا

ذكر وإذا باآلخرة يؤمنون ال الذين قلوب اشمأزت وحده الله ذكر * )) وإذا(( يستبشرون هم إذا دونه من الذين

(( تؤمنوا به يشرك وإن كفرتم وحده الله دعي )) إذا ت *ق

عادل / خميس أ 01009401393

47

(( القرار دار هي اآلخرة وإن متاع الدنيا الحياة هذه إنما قوم )) يا ت * ق(( بكلماته الحق ويحق الباطل الله )) ويمح ت * ق بما أساءوا الذين ليجزي األرض في وما السماوات في ما ت)) ولله * ق

بالحسنى(( أحسنوا الذين ويجزي عملوا نار من مارج من الجان . وخلق كالفخار صلصال من اإلنسان )) خلق ت * ق ))

(( فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم )) وما ت * ق(( منوعا الخير مسه . وإذا جزوعا الشر مسه )) إذا ت * قأسفر(( إذا . والصبح أدبر إذ )) والليل ت * ق(( معاشا النهار . وجعلنا لباسا الليل )) وجعلنا ت * ق(( جحيم لفي الفجار . وإن نعيم لفي األبرار )) إن ت * ق(( يغشاها إذا . والليل جالها إذا )) والنهار ت * ق

إال شيء من ينزع وال ، زانه إال شيء في الرفق دخل ما( : " ) ص * قال" . شانه(( الطمع عند وتقلون الفزع عند لتكثرون )) إنكم ص * ق

. الفرقة صفو من خير الجماعة * كدر. غادر الغل علي ومطوي وفي فناصح اتفقا كيف * فواعجبا

بUب في الشرك ودار والمشركين صعد في اإلسالم بني جد * أبقيت Uص .. قصار أعمارهن هواجر و طويلة أنفاسهن * ونواسم

الله أراد ما * إذا العسر ظلمة في اليسر بنور هداه بعبده خيرا. األعاديا يسوء ما فيه أن *** علي صديقه يسر ما فيه تم فتي*: بثالثة ثالثة – مقابلة2

(( الخبائث عليهم . ويحرم الطيبات لهم )) يحل ت * ق(( للغاوين الجحيم . وبرزت للمتقين الجنة وأزلفت)) ت * ق لهم الصالحات وعملوا آمنوا والذين شديد عذاب لهم كفروا الذين)) ت * ق

(( كبير وأجر مغفرة بالرجل واإلفالس الكفر وأقبح اجتمعا إذا والدنيا الدين أحسن * ما. تحاذره نفس من الشر وأقرب لطالبه الدنيا في الخير أبعد * ما

. باسر العدم أقصاني إن أنا وال باسم الوجد أدناني إن إنا * فال. الخلود جنان في كان ولو الذل ودع لظى في العز * فاطلب

يسخطها الجور قبح أمة * يا . يرضيها العدل حسن فأصبح دهرامدبر والجد المال يبقي البخل وال مقبل والجد المال يفني الجود * فال

. الكرام إعانة أقامته اللئام نكاية أقعدته : من الخلفاء أحد قال*. ينتظر إن ما الصبح وبياض ينقضي إن ما الليل فسواد* أتي حين سر لقد* مضي حين وساء مقبال . مدبرا. عائر والزور الزور كعب ويسفل واضح والحق الحق يعلو هناك*: بأربعة أربعة – مقابلة3

ضائUره الباقين الخلف في فصار نافعةU الماضيين السلف في كان * قد بشماليا عنكم شر وقابض بيمينه فيكم خير * وباسط الذين . وأما يحبرون روضة في فهم الصالحات وعملوا آمنوا الذين * )) فأما

(( محضرون العذاب في فأولئك اآلخرة ولقاء بآياتنا كفروا . فسنيسره بالحسنى . وصدق واتقي أعطي من )) فأما تعالي * قال

(( . للعسري . فسنيسره بالحسنى . وكذب واستغني بخل من . وأما لليسرى: بخمسة معان خمسة – مقابلة4

عادل / خميس أ 01009401393

48

UنثUني لي يشفع الليل وسواد * أزورهم . بي يغري الصبح وبياض وأ: بستة ستة – مقابلة5

يد حر رجل وفي يزينه عز تاج عبد رأس * علي Uيشينه ذل ق: والمقابلة الطباق بين ** الفرق

هو )) وأنه ت . * ق والبكاء الضحك بين كالجمع التنافي بعد التوافق حصول- الطباق :1 (( . وأبكي أضحك

أول في اثنين ، أكثر أو أضداد أربعة بين وتكون التوافق بعد التنافي حصول :المقابلة بينما ت)) فليضحكوا * ق: مثل ، وهكذا آخره في واثنين الكالم وليبكوا قليال (( كثيرا

تكون المقابلة بينما ، أخرى جهة من واحد ىمعنو جهة من واحد ىمعن بين يكون الطباق- 2 وستة جهة من ستة بين وتنتهي الترتيب على أخرى جهة من يينمعنو جهة من يينمعن. الترتيب على أخرى جهة من

كلمة بين تكون المقابلة بينما ، تقابلها أخرى كلمة و واحدة كلمة ىمعن بين يكون الطباق- 3. جملتين تقابلها جملة بين أو جملة تقابلها كلمة بين أو وكلمة

: والمقابلة الطباق حسن شروط. معاناة أو مشقة أو تكلف دون الخاطر عفو يأتيا - أن1 استدعاهما الذي هو المعنى يكون - أن2 الزينة لمجرد وليس الحال مقتضى حسب على الكالم في دورهما يؤديا - أن3

اللفظية على خطورا أقرب وجعلها سريعا األذهان في األفكار تداعي على يعمال - أن4

. الصدور في وتثبت النفوس في المعاني فتتمكن ، البال

النظير - مراعاة3 أمور بين أو ، يناسبه وما أمر بين الكالم في المتكلم يجمع أن هو: النظير مراعاة تعريف

: . مثل والتناسب واالتساق االتفاق جهة على بل التضاد جهة على ال متناسبه توافق فبينها العلوية العوالم وهو واحد واد من ( ألنها والنجوم والقمر ) الشمس بين - الجمع

تضاد. وليستضاد. وليس توافق ( فبينهما والشجر بين) الظل - الجمعتضاد. وليس توافق ( فبينهما والثمر بين) الزهر - الجمعتضاد. وليس توافق ( فبينهما والورقة بين) القلم - الجمعتضاد. وليس توافق ( فبينهما والبرتقال بين) التفاح - الجمعتضاد. وليس توافق والبقر( فبينهما بين) اإلبل - الجمعتضاد. وليس توافق ( فبينهما والمعز بين) الضأن - الجمعتضاد. وليس توافق والكتاب( فبينهما بين) العلم - الجمعتضاد. وليس توافق ( فبينهما والمحبرة بين) القلم - الجمعتضاد. وليس توافق ( فبينهما النجوم و بين) الليل - الجمع

النظير مراعاة صور- الجمع بين أمرين متناسبين : 1

من الكواكب* ق ت )) الشمس والقمر بحسبان ((

عادل / خميس أ 01009401393

49

من المعادن* ق ت )) والذين يكنزون الذهب والفضة (( من األحجار الكريمة * ق ت )) يUخرج منهما اللؤلؤ والمUرجان ((

من األحجار الكريمة* ق ت )) كأنهن الياقوت والمرجان (( - الجمع بين ثالثة أمور متناسبة : 2

* ق ص )) آية المنافق ثالث:إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمنمن الصفات الذميمةخان ((

ى وفي وجهه القمر Uعر * كأن الثريا علقت بجبينه وفي خده الشمن الكواكب العلوية

* كالقسي المعطفات بل األســ ـــــهم مبرية بل األوتارمن آالت الحرب

كلها* على سابح موج المنايا بنحره غداة كأن النبل في صدره وبل لها عالقة بالماء والمطر

- الجمع بين أربعة أمور متناسبة : 3 * إنك أيها الوزير إسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو محمدي

كلها نسبة إلى أسماء األنبياءالخلق .- الجمع بين أكثر من أربعة أمور متناسبة : 4

* أصح وأقوى ما سمعناه في الندى من الخبر المأثور منذ قديم أحاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف األمير تميم

- } الصحة ، القوة ، السماع ، الخبر المأثور ، األحاديث الروايه { مصطلحات تتردد فيعلم الحديث

- } السيول ، الحيا ) المطر( ، البحر ، كف األمير{ حيث جعل كف األمير أصال للبحر فيالجود والكرم للمبالغة

؟؟ النظير ومراعاة الطباق بين فرق هناك : هل س - نعم ، يوجد فرق بينهما ، ألن الطباق يجمع بين الكلمتين المتضادتين ، أما مراعاة النظير

فيجمع فيه بين معنى الكلمتين المتوافقتين والمتناسبتين . ؟؟ النظير ومراعاة المقابلة بين فرق هناك : هل س

أما - نعم ، يوجد فرق بينهما ، ألن- ، المتضادة وغير المتضادة األمور بين تكون المقابلةالنظير فيجمع فيه بين الكلمات المتوافقة والمتناسبة .مراعاة

: النظير مراعاة أنواع- تشابه األطراف :1 هو أن يختم الكالم بما يناسب أوله في المعنى . وسمي بذلك لتشابه أطراف الكالم بداية

ونهاية في التناغم والتناسب * ق ت )) ال تدركه األبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف الخبير ((

- ) وهو اللطيف الخبير ( : مراعاة نظير ، ألنها تتالءم مع ما جاء في مطلع اآلية )ال تدركه األبصار( ، حيث أن اللطف يناسب ما ال يدرك بالبصر ، وخبيرا تناسب يدرك ، ألن

من يدرك شيئا البد أن يكون خبيرا .* ق ت )) له ما في السماوات وما في األرض وإن الله لهو الغني الحميد ((

- )الغني الحميد( : مراعاة نظير ، ألنها تتالءم مع ما جاء في مطلع اآلية )له ما في السماوات وما في األرض( ، واستخدم كلمة )غني( ليدل على أنه يملك السماوات و

األرض ومع ذلك فهو ال يحتاج إليهما بل جواد به غني عنه * ق ت )) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ((

- ) العزيز الحكيم ( : مراعاة نظير ، ألنها تتالءم مع ما جاء في مطلع اآلية ) إن تعذبهم فإنهم عبادك ( ، فقد يتوهم أن الفاصلة ستكون ) الغفور الرحيم ( ولكن الفاصلة المناسبة

عادل / خميس أ 01009401393

50

هي ) العزيز الحكيم ( ألنه ال يغفر لمن يستحق العذاب إال الذي ليس فوقه أحد يرد عليهحكمه فهو العزيز ، ألن العزيز في صفات الله هو الغالب .

- ووجب أن يوصف بالحكيم ، ألن الحكيم من يضع الشئ في محله والله تعالى أحكمالحكماء .

- التفـــويف : 2 هو أن يؤتى في الكالم بمعان متالئمة في جمل مستوية المقادير أو متقاربتها .) أي

على وزن عروضي واحد أو متقاربة ( وه خاص بالشعر ولم يأت في القرآن الكريم . وضحك بال ثغر ، ودمع بال عين ، ونقش بال يد فوشي بال رقم*

- جاءت الجمل الثالثة على وزن عروضي وصرفي واحد ، وكل جملة فيها معانيها متناسبة ، ومن ثم سمي هذا من التناسب بالتفويف ، أي زيادة في جماله وإيقاعه . ألن التفويف في

اللغة مأخوذ من الثياب المفوفة .وإن يلفوا بضنك أنزل ، وإن يستلحموا أشدد ، * إن يلحقوا أUكرر

- جاءت الجمل الثالثة على وزن عروضي وصرفي واحد ، وكل جملة فيها معانيها متناسبة ، ومن ثم سمي هذا من التناسب بالتفويف ، أي زيادة في جماله وإيقاعه . ألن التفويف في

اللغة مأخوذ من الثياب المفوفة . ،وقل أسمع، ودل أخضع وعز أهن ، واستطل أصبر ، * ته أحتمل

ومر أطع - جاءت الجمل الثالثة على وزن عروضي وصرفي واحد ، وكل جملة فيها معانيها متناسبة ، ومن ثم سمي هذا من التناسب بالتفويف ، أي زيادة في جماله وإيقاعه . ألن التفويف في

اللغة مأخوذ من الثياب المفوفة . ؟؟ والتضاد التفويف بين الجمع يجوز : هل س

- نعم ‘ يجوز الجمع بين التفويف والتضاد كما في البيت اآلتي ، حيث تجد بين كل حملةتضاد وكل جملة فيها تضاد فهي من باب الطباق .

وانتدب للمعالي ، وUرش وابر ولن واخشن ، وضر وانفع ، * احل وامرر - جاءت الجمل الثالثة على وزن عروضي وصرفي واحد ، وكل جملة فيها معانيها متناسبة ، ومن ثم سمي هذا من التناسب بالتفويف ، أي زيادة في جماله وإيقاعه . ألن التفويف في

اللغة مأخوذ من الثياب المفوفة .التناسب إيهام

ما مع المعنى في يتناسب أنه يوهم اللفظ يأتي أن : هو التناسب إيهام تعريف. معه يتناسب ال أنه يتضح النظر إمعان عند وهو ، سبقه

. بمتناسب ليس وهو التناسب يتوهم ، النظر يمعن لم من ألن بذلك - وسمي(( يسجدان والشجر . والنجم بحسبان والقمر * )) الشمس

أن يظن قد المتعجل ولكن ، لتناسبهما نظير مراعاة بينهما والقمر - فالشمس النبات هو معناه – - هنا النجم ألن ، هكذا ليست ولكنها ، معهما ( متناسبة ) النجم

األرض. سطح على : يظهر أي ، ينجم الذي

عادل / خميس أ 01009401393

51

- المشاكلة4. والمماثلة المشابهة هي: لغة المشاكلة تعريف. صحبته في لوقوعه ، غيره بلفظ الشئ يذكر أن هي: اصطالحا المشاكلة تعريف

* أال ال يجلهن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ( ألن تأديب الجاهل على جهله ومجازاته عليه ال يسمى جهال ،نجهلي ) ف- المشاكلة

وإنما يسمى عقابا وردعا وزجرا ، ولكن لما وقع اللفظ الثاني ) فنجهل ( في صحبة األول )ال يجهلن ( جاز للشاعر أن يعبر عن رد الجهل والمعاقبة عليه باللفظ نفسه .

- والغرض هو لفت لفت نظر السامع وشد انتباهه واستمالة سمعه وإظهار مقدرة قوم الشاعر على رد الصاع صاعين ، وهذا أسرع في تثبيت المعنى في النفس وتمكينه فيالقلب ، فالمشاكلة تهدف للتأثير على المخاطب وتوكيد المعنى وتقريره في نفسه .

* ق ت )) وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم . إنا معكم إنما نحن مستهزئون

يعمهون (( صحبته في لوقوعه استهزاء االستهزاء على الجزاء سمي حيثي ) يستهزئ (ف- المشاكلة

. عليه فاعتدوا عليكم اعتدى فمن قصاص والحرمات الحرام بالشهر الحرام )) الشهر ت * ق))..

صحبته في لوقوعه اعتداء االعتداء على الجزاء سمي حيثي ) فاعتدوا عليه (ف- المشاكلة .

يرد الذي اإلنسان ألن العفو في والترغيب االعتداء رد من : التنفير البالغي - والغرض الحد يتجاوز قد االعتداء ويمكر ويمكرون يخرجوك أو يقتلوك أو ليثبتوك كفروا الذين بك يمكر *)) وإذ

الماكرين(( خير والله الله في لوقوعه مكرا ومكر كيد من دبروا ما إحباط سمي حيثي ) ويمكر الله (ف- المشاكلة

. صحبته مكرهم جزاء سيالقون ألنهم الكريم بنبينا المكر من الكافرين : تحذير البالغي - والغرض

بمكر مكرا(( يشعرون ال وهم مكرا ومكرنا مكرا )) ومكروا ت * ق

. صحبته في لوقوعه مكرا وتدميرهم إهالكهم سمي حيثي ) ومكرنا مكرا (ف- المشاكلة ........(( نسيناكم إنا هذا يومكم لقاء نسيتم بما )) فذوقوا ت * ق

. صحبته في لوقوعه نسيانا النسيان جزاء سمي حيثي ) نسيناكم (ف- المشاكلة المنسي الشئ كترك العذاب في تركهم على : الداللة البالغي - والغرض

الفاسقون هم أولئك أنفسهم فأنساهم الله نسوا كالذين تكونوا )) وال ت * ق ))

. صحبته في . لوقوعه نسيانا اإلهمال سمي حيثي ) فأنساهم (ف- المشاكلة

عادل / خميس أ 01009401393

52

(( مثلها سيئة سيئة )) وجزاء ت * ق. صحبته في لوقوعه سيئة السيئة جزاء سمي حيثي ) سيئة (ف- المشاكلة

العفو في والترغيب بالسيئة السيئة رد من : التنفير البالغي - والغرض(( تملوا حتى يمل ال الله فإن تUطيقون ما العمل من )) خذوا ص * ق

على صحبته في لوقوعه الثاني اللفظ األول اللفظ شاكل حيثي ) ال يمل (ف- المشاكلة ( ) قليل تقدم ما خالف

المشاكلة أنواعتحقيقية - مشاكلة1

. تحقيقا صحبته في لوقوعه ، غيره بلفظ الشئ يذكر أن : هي التحقيقية المشاكلة تعريف* أال ال يجلهن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا

( حيث وقع اللفظ الثاني ) فنجهل ( في صحبة األول ) ال يجهلن (نجهلي ) ف- المشاكلة محققا عيانا بيانا .

* قالوا : اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت : اطبخوا لي جبة وقميصا ي )اطبخوا(أي : خيطوا حيث وقع اللفظ الثاني ) اطبخوا ( في صحبة األول )ف- المشاكلة

طبخه ( محققا عيانا بيانا * قالوا اتخذ دهنا لقلبك يشفه قلت ادهنوه بخدها المتورد

ي )ادهنوه( حيث وقع اللفظ الثاني ) ادهنوه ( في صحبة األول ) دهنا (ف- المشاكلة محققا عيانا بيانا

تقديرية - مشاكلة2 . تقديرا صحبته في لوقوعه ، غيره بلفظ الشئ يذكر أن هيتعريف المشاكلة التقديرية :

في هم فإنما تولوا وإن اهتدوا فقد به آمنتم ما بمثل آمنوا )) فإن ت * ق الله من أحسن ومن الله . صبغة العليم السميع وهو الله فسيكفيكهم شقاق(( عابدون له ونحن صبغة

من المفهوم المقدر المحذوف األول اللفظ صحبة في لوقوعه(الله صبغةي )ف- المشاكلة أصفر ماء في ( أبناءهم ) يصبغون يغمسون كانوا الذين النصارى على . ردا اآلية نزول سبب

. لهم تطهير هو يقولون المعمودية يسمونه ليست صبغة باإليمان الله ( وصبغنا بالله أمنا ) قولوا لهم يقولوا بأن المسلمين الله فأمر

. كصبغتكم المنزل قبل الجار بنيت أني كلها يعرب أفناء مبلغ * من

من المفهوم المقدر المحذوف الثاني اللفظ األول اللفظ شاكل حيث(بنيتي )ف- المشاكلة صحبته في لوقوعه الكالم

. يبنى ال والجار ؟ المنزل بناء قبل الجار : أبنيت والتقدير؟ الطباق مع المشاكلة تجتمع س: هل

له فقال ، أعجبته بشهادة رجل عنده شهد قد شريح القاضي أن ذلك ومن يجوز ، - نعم ) لم عني تجعد لم : إنها الرجل له ( فقال كالشعر ناعم ) سهل الشهادة لسبط : إنك شريح( علي تصعب اللفظ الثاني ) لم تجعد ( في صحبة األول ) سبط ( على سبيل المشاكلة ، كما جاء - حيث

أن بين اللفظين تضاد ؟ الجناس مع المشاكلة تجتمع س: هل

: مثل ، اجتماعهما يجوز ، - نعم(( مثلها سيئة سيئة )) وجزاء ت * ق

بين أن . كما صحبته في لوقوعه سيئة السيئة جزاء سمي حيثي ) سيئة (ف- المشاكلة السيئة بمعنى فاألول المعنى في واختلفا اللفظ في اتفقا اللفظين ألن ، تام جناس اللفظين. السيئة رد بمعنى والثاني

عادل / خميس أ 01009401393

53

ةــوريـالت- 5 بعيد مراد.واآلخر غير ولكنه ظاهر قريب أحدهما معنيان له لفظ هي - التورية: تعريف

المراد وهو خفي. البعيد هو المراد أن إلي تشير قرينه وجود: التورية شرط

التورية أقسام ** . القريب المعني يالئم ما معها ذكر ما وهي : مرشحة – تورية1

المعني تناسب الكالم في مذكورة ألفاظ هو المالئم ألن: التقوية هو والترشيح: . مثل القريب

بالجبن العيش آكل فإني دعوني غارة الحرب إلي شنوا وقد * أقول" " الجبن في التورية- العيش " أكل وهو يناسبه ما ذكر وقد ( . اللبن من المصنوع ) الطعام القريب المعني-

"( . الحرب عن ) الحديث وقرينته ( ، ) الخوف البعيد المعني-

يقـاتله ال من باأللحـاظ يقاتـل له فما عنه الصبر سالح * وضعتديه فـوق عذUار * وســال Uسائله الله فليتق مهجتي علي سائل خ

سال من فاعل اسم ) أنها القريب المعني-" : " سائله في التورية-( يسيل

" خديه " فوق وهو القريب المعني يالئم ما ذكر وقد-( السؤال من يسأل سأل من فاعل اسم ) أنها البعيد المعني-

UيتكUد Uلـك من * ف Uاتب م Uـ تها الالتي بأحرفه عUبـدUه يك Uو Uالكواكب ح UنــذUا فها األسى فأنحلني رقي بها * ملكت مكــاتUب رقـيق عبــد أ

" " مكاتب : كلمة في التورية-النصراني( أو اليهودي أي الفقه في المعروف المعني القريب)هو المعني-

" رقي بها " ملكت " و " عبد وهو القريب المعني يالئم ما ذكر - وقد ( الشاعر أي إليه المكتوب ) هو البعيد - المعني

بديال الصالح أبي عن تري ال ودادي صفاءU العال صالح * يا األنام في يراعون ال ممن لست إنني العتبU * فدع خليال

( الوفي الصديق ) هو القريب المعني- " " خليل : كلمة في التورية-( ودادي ) صفاء وهو القريب المعني يالئم ما ذكر وقد-( الصفدي خليل الدين صالح الشاعر ) هو البعيد المعني-

لديه ينير فضل له وغدا بروضه الربيع زهر زها * لما لUه الحمام * قام ر الغدير وجري بالهنا خطيبا Uخ Uيديه بين ف

صوت وإحداث الماء جريان ) هو القريب المعني- " " خر : كلمة في التورية -( الخرير يسمي له

" " جري وهو القريب المعني يالئم ما ذكر - وقد ( سقط ) هو البعيد - المعني

هر مالبسه من أهدي كانون * كأن Uلش UموزUت الحلUل من أنواعافUت المدى طول من الغزالةU * أو Uر Uما خ Uق ف ر Uدي بين تف Uل الجUم Uوالح

الحيوان ذلك ) هو القريب المعني- " . " الغزالة : كلمة في التورية -( المعروف

" والحمل " الجدي وهو يالئمة ما ذكر وقد- عادل / خميس أ

0100940139354

والحمل" تورية أن" الجدي مالحظة الشمس( مع )هو البعيد المعني-جلUتي * وا Uائفي خ Uح Uإشراق في األبرار وصحائف مسودة وص الوراق صحائف تكون أكذا قائـل لي لموبخ وتوقــفي

" الورق " بائع وهو بسرعة يفهم قريب معني " لها " الوراق كلمة: _ التورية" نفسه " الشاعر هو بعيدال معنيال -

. نفسه عن يتحدث الشاعر " أن البعيد " المعني ذلك علي ويدل: - القرينة إليها الصبح بسمة وتمشت أشجارها وقفت * ورياض

عليها الورق وقعت أن بعد الضحى شمس أوراقها طالعت " كتابة وهو بسرعة يفهم قريب معني -" " وقعت : كلمة _ التورية

" االسمأوراقها : طالعت - القرينة " " الغناء هو بعيدال معني- ال

حافظ والكلب اإلنسان فضيعها أمانة وكلبا إنسانا * وحملت وكلبا إنسانا حملت: للقريب مرشح مالئم- حفظ من حافظ: القريب المعنى

أمانة الشاعر حافظ: البعيد المعنى

باردا اآلن أصبح شوقي بال فما ولوعة نار الشوق إن * يقولون نار الشوق أن: للقريب مرشح مالئم- الشوق من شوقي: القريب المعنىولوعة

الشاعر شوقي: البعيد المعنى يعوق بها قصور وال كالقصور شعرك * أبيات

رقيق ومعناها حر لفظها العجائب ومن حر كلمة: للقريب مرشح مالئم- الرق من رقيق: القريب المعنىالرقة من: البعيد المعنى

الصفات حسن له يتعاطون وغدوا عرفات في *أطنبوا عرفات في وقفة عندي قلت وافقتنا هل لي قالوا * ثم

: للقريب مرشح مالئم - الغالم- عرفات–: القريب المعنى صفاته ذكر في اإلطنابمعروف جبل: البعيد المعنى عندما تغرد ما أحسن فالطير سرمدا عالكم على بالمديح لنسجع * جودا

الندى يقع الطير: للقريب مرشح مالئم- ساقط بلل الندى: القريب المعنى

والوقوع والتغريدالكرم الندى: البعيد المعنى واألوطار األوطان موحش يا جاري دمعي إن جارك * اللهجارك الله: للقريب مرشح مالئم- الجيرة من جاري: القريب المعنىسائل جاري: البعيد المعنى

وبينه هجرة من فذبت رماني أجفانه * بسهم بعيته قاتلي ألنه خصم سواه لي ما مت * إن

أجفانه بسهم: للقريب مرشح مالئم- الحاسة بعينه: القريب المعنىوبذاته بنفسه: البعيد المعنىاآلدابا وأهجر حفاظا عشت ما الجزارة أشكر ال * كيف

الكالبا أرجو كنت وبالشعر ترجيني الكالب صارت * بها الكالب صارت: للقريب مرشح مالئم- الحيوان الكالب: القريب المعنىترجيني

عادل / خميس أ 01009401393

55

لشعره الهاجر: البعيد المعنى حالي من تعجبا فابتسمت شامة وجنتها من * لحظت خالي في الشيخ عمي هام قد جرى ما واستمعوا : قفوا * قالتعمي كلمة: للقريب مرشح مالئم- األم أبو خالي: القريب المعنىالشامة الخال: البعيد المعنى

األديب عندهم الموت لقاء أناس عن وجهي أديم * أصون حبيب لهم به وافى ولو يغيض عندهم الشعر * وربوالشعر األديب: للقريب مرشح مالئم- شاعر اسم حبيب: القريب المعنىمحب حبيب: البعيد المعنى

حماته يحب كلنا فغدا يديه نعمى حماة * زوجتنازوجته أم حماته: القريب المعنى

األولى من: البعيد المعنى- زوجتنا: للقريب مرشح مالئم ومعهدا عهدا ثم يسقي ودمعي سائال األحبة بأطالل * وقفت

الصدى أسألها حين منها وحظي ديارهم بالدموع أروي أين ومن وأروي يسقي: للقريب مرشح مالئم- العطش الصدى: القريب المعنىالصوت رجع: البعيد المعنى

أسلو كيف بدا إذا لي قل فيه عاذلي * يايحلو مر وكلما وقت كل في يمر

مر كلمة: للقريب مرشح مالئم- الحالوة من يحلو: القريب المعنىيجمل يحلو: البعيد المعنى

ذوائبا القلوب حبات فتركن ذوائبا النهود فوق من أUسبلUن* فوق : من للقريب مرشح مالئم- : الضفائر القريب المعنى النهود يذوب ذاب : من البعيد المعنى

ب مUن* Uوفاته الحبيب وصل عداه مذ وفاته البعد أدنى لص البعد أدنى: للقريب مرشح مالئم- الوفاة : من القريب المعنى وفاته يفوت فات : من البعيد المعنى

أهيما أن عجب وال فهمت سيدي يا كتابك فهمت* فهمت: للقريب مرشح مالئم- الفهم : من القريب المعنى سيدي يا كتابك الهيام : من البعيد المعنى

يالئم ما ذكر سواء القريب المعني يالئم ما معها يذكر لم التي وهي: مجردة – تورية2 ال أم البعيد

أUت فقد وطUلUعته قوافيها رأيت إذا * Uمقلتاك ر UحرUا البUوالنون" " البحر : كلمة في التورية -( الغزير الماء ) هو القريب المعني -. يالئم ما ذكر وقد ، الشعر يضبط ( الذي العروض ) بحر البعيد المعني -. يؤكده األبيات سياق أن كما ( ، ) قوافيها وهو البعيد المعني -" : " النونا في التورية -. يرشحه ما يوجد ( وال الحوت ) هو القريب المعني-( ) قوافيها وهو البعيد المعني يالئم ما ذكر وقد ( ، زيدون ابن نونية ) هو البعيد العني -ي UرUأ * Uعره في العقد Uش احU يريننUا محكما Uح الجوهر من الص" " الصحاح : كلمة في التورية -

عادل / خميس أ 01009401393

56

. يرشحه ما يوجد ( وال للجوهري الصحاح كتاب ) هو القريب المعني-( شعره ) من وهو يالئمه ما ذكر ( وقد محبوبتة أسنان ) هو البعيد المعني -

ةــغـالـ المب-6 القوة أو الضعف في بلوغه ما لوصف األديب يدعي أن هي: المبالغة تعريف حدا

مستحيال. الضعف أو الشدة في متناه غير أنه توهم دفع هو: المبالغة من الغرض

: فيه المبالغ الوصف أقسام الوصف كان إذا: التبليغ– 1 ممكنا : . مثل نادر ولكنه ، وعادة عقال

عUادUي Uداء * فUور بين عUونعجة ث ح فلم دUاUركا Uل بماء ينص Uيغس Uف القوة من بلغ فرسه أن الشاعر ) يدعي _ المبالغة حدا صيدين بين جرى أنه لدرجة ، كبيرا

إلي فيحاتج العرق وسخ يصبه ولم يعرق ذلك . ومع واحد طلق في اآلخر تلو أحدهما وصرع. بالماء الغسل

فاك خالطت نواة كل مناي آرب لي التمر في ما عبل النوى * حسبي ثناياك مست أو بثغرك مرت إذا النواة فيه ما أطيب * التمر

التمر من لديه أطيب عبلة ريق خالطت التي النواة أن يرى عنترة جعل شوقي إن - حيث المصفى العسل محبوبته ريق في يرى المحب فإن ، وألذ

يته الوحش أي * وأصرع أركب حين مثله عنه وأنزل به قف فيصرعها الوحشي الصيد أنواع جميع به يدرك أنه لدرجة ، جدا قوي فرسه جعل - حيث

. ورشاقته بقوته محتفظا ، نشاطه أوج في يبقى لك ومع ، أرضا ويطرحها الوصف كان إذا: اإلغراق– 2 ممكنا : . مثل عادة ممكن غير عقال

نكرم Uما جارتنا * و Uنتبعه فينا دام Uو Uة Uام UرUيث الك Uح U اال Uم يكرمون جعلهم الذي الحد إلي الكرم من كبيرة درجة بلغوا أنهم الشاعر ) يدعي - المبالغة

ممكن . وهذا والعطايا الهدايا إليه يرسلون حيث ، رحيله بد ضيفهم ، عادة ممكن غير عقال إقامته مدة الضيف إكرام علي جرت العادة ألن

عال نظر دارها أدنى بيثرب وأهلها ، أذرعات من *تنورتها في يثرب في وهي بالشام أذرعات في وهو محبوبته نار رأى أنه فقال الشاعر بالغ - حيث الحجاز ألثرا منها اإلتب فوق الذر من محول دب لو الطرف القاصرات * من فوق مرت لو نملة أي أن لدرجة ونعومته ورقته المرأة هذه لجسد وصفه في بالغ - حيث عليها ألثرت جسدها تراني لم إياك مخاطبتي لوال رجل أنني نحوال بجسمي *كفى من يره لم يخاطبه من مع كالمه فلوال ، شديدا مبلغا والهزال الضعف من جسده بلغ - حيث

. ضعفه شدة ممكن غير الوصف كان إذا: الغلو– 3 إلي الغلو - وينقسم. عادة وال عقال

: قسمين. صور عدة وله: المقبول الغلو – أ

( لوال – لو – ) يكاد: الصحة إلي يقربه ما عليه دخل – إذا1(( نار تمسسه لم ولو يضيء زيتها )) يكاد ت * ق

مستحيلة الزيت فإضاءة " جعله " يكاد الفعل دخول ولكن وعادة عقال . الصحة من قريبا وجعله . مقبوال

فيق فراق في يUرغUب كان لو ظله عن سرعUة يخرج * ويكاد Uر سرعته في بلغ الفرس أن يدعي فالشاعر حدا وهذا ظله عن يخرج جعله الذي الحد إلي كبيرا

الوصف مستحيل وجعله الصحة من " قربه " كاد للفعل استخدامه . ولكن وعادة عقال . مقبوال

عادل / خميس أ 01009401393

57

البحر أنه امرؤ شك ما األرض على شئونه أسلت لو دمعا * وكفكفتتسيل عندما المتالطمة باألمواج دموعه الشاعر شبه - حيث

الحمل آده ما الذر ساريات على مشت أنها لو الروح مجرى * لطيفةأثقلها ما النمل صغار على مشى لو أنه لدرجة جدا صغيرا جسمه جعل - حيث

(( باألبصار يذهب برقه سنا ))يكاد ت ق * ، ممتنع أمر باألبصار البرق فذهاب ، باألبصار يذهب ال حقيقة - فالبصر ولكن وعادة عقال

" الفعل دخول " جعله يكاد . وجعله الصحة من قريبا . مقبوال

المنبر إليك لسعى وسعه في ما فوق تكلف مشتاقا أن * ولو أمر وهو ، له وتكريما فيه حبا ويتحرك الممدوح إلى يسعى جماد وهو المنبر جعل - حيث ، ممتنع " جعله لو" الفعل دخول ولكن وعادة عقال . وجعله الصحة من قريبا . مقبوال

بالذكور تقرع البيض صليل بحجر من أسمع الريح * فلوال من المعركة في الجنود يلبسها التي الخوذ على النازلة السيوف صوت وصف في بالغ - حيث

، ممتنع أمر وهو ، بعيدة مسافات " جعله لو" الفعل دخول ولكن وعادة عقال من قريبا . وجعله الصحة . مقبوال

تضمن – إذا2 نوعا : التخيل من حسنانابكها * عقدت Uعليها س تبتغي لو عثيرا ألمكنا عليه عنقا أحدثت الخيول أن يدعي فالشاعر غبارا أمر وهذا ، الخيول عليه تسير أن الممكن من كثيفا

مقبول غير جعله الشاعر تخيل حسن ولكنه ، وعادة عقال الغبار أن تخيل حيث مقبوال. كالجبل

ر أن لي * يخيل دت بالدجUي الشهب سم Uأجفاني إليهن بأهدابي وش تلك إلي بأهدابه أجفانه شدت ثم بمسامير الظالم في تثبت قد الشهب أن يتخيل فالشاعر ممكن غير وصف وهذا ، تتحرك ال فصارت الشهب صار ولكنه وعادة عقال لحسن مقبوال التخيل

: الهزل مخرج يخرج – أن3رب علي عزمت إن باألمس * أسكUر الش العجب من ذا إن غدا الشرب نوى إذا أنه يدعي فالشاعر مستحيل وصف وهذا ، السابق اليوم في يسكر أن غدا

جعله الهزل مخرج خروجه . ولكن وعادة عقال . مقبوالالصحة إلى يقربه ما فيه يذكر ال الذي هو : المقبول غير الغلو – ب

تخلUق لم التي النطف لتخافك إنه حتى الشرك أهل * وأخفت وقوته بطشه من بلغ الخليفة أن يدعي فالشاعر حدا في النطق يخيف الذي الحد إلي ، كبيرا

مقبول غير وهذا ، األمهات أرحام ال والنطق " ، " الحياة هو الخوف شرط ألن ، وعادة عقال . بالحياة تتسم

الغاسل اغتسلت إذا أنت والماء طيبه أصابك إذا أنت * الطيب في بالغ وكذلك ، منها طيبه يستمد العطر فجعل محبوبته عطر وصف في الشاعر بالغ - حيث

المسها إذا نقيا يصير ، الجسد ينظف الذي الماء فجعل نظافتها القهار الواحد فأنت فاحكم األقدار شاءت ما ال شئت * ما

، وتعالى سبحانه لله إال تكون ال التي الحقة األلوهية صفات لممدوحه الشاعر أعطى - حيث. بالله الكفر حد إلى وصل غلو وهذا

عادل / خميس أ 01009401393

58

التعليل نـــحس- 7 غير له مناسبة علة ما لوصف األديب أو الشاعر يدعي أن هو: التعليل حسن تعريف

: نوعين إلي الوصف وينقسم. جميلة اعتبارات فيها أن إال حقيقية نوعان وهو: ثابت – وصف1

: . مثل المذكورة المدعاه العلة غير علة له تظهر قد: األولتل به * ما Uتقي ولكن أعادية قUالذئاب ترجو ما إخالف ي

. ألعدائه الممدوح : قتل هو المعلل - الوصف عليه يشفي ولكي المضرة : دفع هي للقتل الدافعة الظاهرة - العلة

لحوم أكل عل عودها التي الذئاب ومنهم اآلملين رجاء لصدق حبه:المذكورة ةالمدعا - العلة أعدائه

يضرب العود أصبح ذا أجل فمن صوتها يشبه اللهو عود * تجاسر أنه وهي أخرى علة له جعل الشاعر ولكن ، السامعين ليطرب العود على يضرب أن - األصل

أراد حين تجرأ أوتاره على فضربت تأديبه فأرادت ، المغنية لصوت محاكاته طوفان الدهر سالف في لها فكان بدمعها قديما الدنيا فقدك * بكت الطغاة أهلك والذي السالم عليه نوح عهد في قديما العالم أغرق الذي الطوفان سبب - جعل

سيموت أنه عرفت ألنها كالطوفان الممدوح على حزنا الدنيا دموع فجعل ، ارتياحا للسماح يهتز المجد بكسب صب بالثناء * مغرم

رواحا مستميح طيف يرى أن رجاء إال اإلغفاء يذوق ال طيف يرى أن في أمال ينام أنه ادعى الشاعر ولكن للراحة يكون أن النوم في - األصل

. مستميح األيام ذلك بصحة وقضت سالفا فقدك الكتاب * استشعر

األقالم وشقت أسفا كآبة الدوي سودت فلذاك . لفقدانه الحزن بسبب األقالم شق وكذلك أسود به يكتب ( الذي ) الحبر الدوي لون جعل –

لبس العادة من ألن. الحزن في السوداء المالبس طربا عدله من رقصت وإنما بها يراد كيد من مصر زلزلت ما* مصر في الزلزال حدوث: األصلية العلة- الزلزال فحدث الممدوح عدل بسبب تراقصت األرض أن: هي - العلة

يدعى فظل الحياة شاب عديدة السنين قطع الفتى * وإذا شائبا الشعر ظهور: األصلية العلة- بالشيب اإلنسان وصف: هو المعلل - الوصف

األبيض اإلنسان تجارب كثرة: هي - العلة: العادة في علة له تظهر ال قد: الثانيا به حمت وإنما السحاب نائلةU تUحك *لم Uبيبه UصUاء ف Uحض الر

أصابت التي الحمي عرق عن عبارة السحاب من ينزل الذي المطر المعلل:أن - الوصف السحاب

. الغيرة حمي وهو المطر فنزل ، الممدوح مشابهة من يأس السحاب : أن هي - العلة. العادة في علة له ليس المطر - فنزول

رب فالسيل الغنيU من الكUريم عطلU تنكري * ال Uالعالي للمكان ح

عادل / خميس أ 01009401393

59

. العادة في علة له وليس ، الكريم : فقر هو المعلل - الوصف ال حيث ذلك في السيل يشبه والكريم العالي المكان في يستقر ال السيل أن: - العلة المال لديه يستقر

حاضر لدي والحبيب ــبي قلـــ خفقان تنكروا * ال البشائر فيها له ضربت دارة إال القلب * ما البشائر دقات الدقات هذه أن وهي حقيقية غير حاضرعلة والحبيب قلبه لخفقان الشاعر - ذكر

صاحبه بعودة يفرح أن المكان حق و الحبيب سكن محل قلبه ألن حبيبه بحضور لسانه قفاه من فسلوا حسنا كعذاره أنه البنفسج * زعم

. له علة ال وهو البنفسج زهرة خلف ( زائدة ) ورقة نبتة خروج: هو المعلل - الوصف بأن فعاقبوه ، المحبوب كحسن حسنها أن زعمت ألنها البنفسج زهرة وتأديب عقاب: - العلة قفاه من لسانه انتزعوا : - كلفة اللطم أثر وجهه في ولكنها قديمة المنير البدر كلفة * وماكدرة

طبيعي أمر وهو ، كدر من البدر على يظهر ما: المعلل - الوصف. وجهه يلطم جعلته التي المرثي فراق على البدر حزن شدة: - العلة اصفرارا النضار كسا أن إلى المال على يجور جوده يزل * لم

أن بسبب جاءت الصفرة أن فأخبرنا الذهب الصفرار مناسبة علة يذكر أن الشاعر - أراد الخوف من نوع له فحدث النفاد إلى سيصير أنه فعلم بسخاء يعطي الممدوح أن رأى الذهب

. للذهب الصفرة في تسبب والوجلالتعبا شأوه لباغي أبقى الفضل في لمدى جرت التي ألقالمك * شكرا قصبا الورى فسماها السباق فضل بها وحزت المصغي وأطربت *حلت

: قصبا األقالم لتسمية مناسبة علل ثالث الشاعر - ذكر حيث مطرب المثقوب والقصب أطربت - أنها2 حلو السكر ( وقصب ) حلت حلوة - أنها1

المزمار منه يصنعالسبق قصب فهي بها أقرانه سبق - أنه3 الخجل من تعداكم ولكن طبعا وتربتها مصر عن الغيث قصر ما* مصر أرض على الغيث نزول: هو المعلل - الوصف

الممدوح لكرم بالخجل السحب شعور: هي - العلةتطفيال أوانها قبل وأتتك وردة الحدائق من إليك * سبقت

تقبيال كطالب إليك فمها فجمعت رأتك إذ بلثمك طمعت أوانه قبل الورد مجئ: هو المعلل - الوصف

الممدوح تقبيل في الورد طمع: هي - العلة ثأره يطلب شطيه من فانساب قميصه جيب عليه النسيم * شق

اء بدوحها الحمام ورق فتضاحكت م هز UضUإزاره الحياء من ف والجزر المد حدوث: هو المعلل - الوصف

الجزر فحدث ، منه سخرية تضحك الطيور رأى ألنه بالخجل البحر شعور: هي - العلة. نوعان وهو: ثابت غير وصف– 2

يكون الذي: األول : . مثل ممكنا *يا سنUت واشيا Uجي إساءته فينا حUن UاركUذ Uق من إنساني ح Uر Uالف

( . واقع غير ولكنه ) ممكن الواشي إساءة : استحسان هو المعلل - الوصف من نيهيع إنسان بذلك فنجي ، البكاء من منعه يالواش من حذاره : أن وقوعه في - العلةالدموع في الغرق

لي تبين قد خفي لسر لكن لمنقصة تسقط لم المنارة * إن الميل إلى أداها الحال في فالوجد فاستمعت القرآن قرئ تحتها من

عادل / خميس أ 01009401393

60

والخلل للضعف ال الله خشية من هبطت بل تنقص لم الحجارة تلك لها جعل الشاعر ولكن البناء في عيب األحجار بعض صالبة عدم األصل في السقوط - علة

تخشع جعلها الله من وخوفها القرآن لسماع تمايلها وهي ذلك غير علةته الجوزاء نية تUكن لم * لو : . مثل ممكن غير وصف: الثاني Uرأيت لما خدم منتUطق عقدU عليها

من عند تكون النية ألن ممكن الممدوح)غير لخدمة الجوزاء نية : هو المعلل - الوصف( اإلنسان وهو فقط يدرك

. وسطها علي النطاق شدت منتطقة كونها : هي المناسبة - العلة ؟ يأتي فيما التعليل بحسن الملحق من الشاعر قول كان : لم س هامع وهو جادها حتى المزن إلى لرياضها الصبا ريح شفعت * ربUى

ـــا فـمــا حـــبيبــا تحتها غUيبنU الغر السحب كأن Uرق Uمـدامـــع لهـن تـ وكأن ، العلة تحقيق ادعاء التعليل حسن في ألن ، منه يكن . ولم الشك على مبني ألنه ــــ

بكاؤها ينقطع ال لذلك فهي ، الربى تحت حبيبا غيبت السحب أن أشك : إني يقول الشاعر ذلك بأن جازم غير أنه أفاد بكأن أتى ولما ، الربى تحت لها حبيب بدفن عللت صفة فبكاؤها

. والشك الظن سبيل على البكاء فعلل ، التغيب لذلك البكاء

الذم يشبه بما المدح تأكيد- 8 أول في خاللها من السامع يتوهم بعبارة يأتي ثم المتكلم أو الشاعر يمدح أن وهو: تعريفه

ثالثة إلي الذم يشبه بما المدح تأكيد - وينقسم. للمدح تأكيد هي فإذا ، ذم أنها األمر: أقسام: فيه دخولها بتقدير مدح صفة منقبة ذم صفة من يستثني أن: األول األيام فأنستني قصدته أنني غير فيه عيب * وال أهال وموطنا( . منفية ذم ) صفة عامة بصفة الممدوح عن العيب - نفي سيذكر أنه السامع توهم :أداة - غير ) جود وهي مدح صفة - استثني . عيبا

( . الممدوحالكتائب قراع من فلول بهن سيوفهم أن غير فيهم عيب * وال توهم أداة - غير منفية( ذم ) صفة عامة بصفة الممدوحين عن العيب - نفي

سيذكر أنه السامع عيبا ( الحروب كثرة من إصابة من بها ما وأن نفاذة ماضية سيوفهم مدح:) أن صفة - استثني

الشجاعة عن ةيانك وهووالفضائل العال إال ذنب وال كثيرة قوم عند ذنوبي * تعد( . منفية ذم صفة ) وهي نفسه عن والذنب العيب - نفي

سيذكر أنه السامع توهم ) أداة - إال : ) العال وهي مدح صفة - فاستثني ( . ذنبا( والفضائل

عادل / خميس أ 01009401393

61

( سالما سالما قيال إال تأثيما وال لغوا فيها يسمعون ) ال ت * ق- ألن السالم ليس من جنس اللغو والتأثيم ، فهذا مدح لهم بإفشاء السالم .

نا أن إال منا تUنقم : )) وما تعالي * قال UمUا بآيات آUبن Uر . )) وهو الذم معني فيه منفي فعل من" آمنا " أن وهو المدح معني فيه مستثني استثني - فلقد ليس يقول وكأنه" . " تنقم

. بالله إيمانهم إال جريمة لهم المعنى واضح أنه إال حديثك في عيب *والالشكر عن الشاكرين عجز يبين أنه غير معروفهم في عيب *وال

والوطن األحبة بنسيان تعاب ضيوفكم أن غير فيكم عيب وال*يعاب وليس الدنيا له تعاب أنه غير المرئ فيه عيب *وال

شبهه على العين تقع ال أنه سوى عيب به *وليس: يشبه بما المدح تأكيد في الجمال سر

ببينة الشئ كدعوى - أنه1 توهم أخواتها احدى أو بإال المتكلم نطق فإذا متصال يكون أن االستثناء في األصل - أن2

أتت فإذا ، ثابتا الذم صفة من شئ فيكون قبلها مما مخرج بعدها بما ينطق أن قبل السامع المدح تأكد التوقع خالف على مدح صفة بعدها

: . مثل أخرى مدح صفة منها يستثني ثم مدح صفة يثبت أن: الثاني" . قريش من أني بيد العرب أفصح ( : " أنا ) ص * قال

( مدح . ) صفة العرب أفصح بأنه نفسه ( يصف ) ص - فالنبي سيذكر أنه السامع توهم ) أداة - بيد ( عيبا

. العرب أفصح ( والقرشيين قريش من ) كونه وهي مدح صفة - فاستثنياد أنه غير أخالقه كUملUت * فتي Uو Uالمال من يبقي فما ج باقيا

........... ( تدل ) أداة - غير ( مدح ) صفة األخالق - فكمال( . كريم ) كونه وهي مدح صفة - فاستثنيصخور الهياج يوم ولكنها نضارة الرياض كأزهار * وجوه االستثناء علي تدل ) أداة - غير ( مدح ) صفة الرياض كأزهار نضرة - فوجوه

) .....( . فني ماله أن لدرجة جواد ) كونه وهي منها مدح صفة - فاستثني

غبار لهم يشق ال أنهم سوى الكالم فرسان * همالوبل لكنه الضرغام أنه سوى زاخر البحر أنه إال البدر * هو

ظالم والرمح للسيف لكنه وغربها البالد شرق في * ويعدل

المدح يشبه بما الذم تأكيد- 9 بادئ في السامع منها يتوهم بعبارة يأتي ثم ، المتكلم أو الشاعر يذم أن هو: تعريفه

: قسمين إلي وينقسم-- . الذم علي يؤكد به فإذا ، سيمدح أنه األمر. فيه دخولها بتقدير ذم صفة منفية مدح صفة من يستثني أن: األولاUرى ال الحمق في أراه أني غير الفضل من * خال Uيج( . منفية مدح ) صفة وهي ، المخاطب من الفضل صفة - نفي بمدح سيأتي أنه السامع توهم أداة - غير

( يجاري ال الحمق في ) أراه وهي ذم صفة منها يستثني به - فإذا أنهم إال القوم في خير * ال ذليل جارهم أن إال القوم في خير * ال

جبناء من إلى يسيء أنه إال فيه خير ال * فالن خائن أنه إال خير فيه * ليس

إليه يحسن

عادل / خميس أ 01009401393

62

: . مثل أخرى ذم صفة ذم صفة من يستثني أن: الثاني ان عليه يUهون جبان أنه سوي الطباع * لئيم Uو Uاله( . ذم ) صفة هي لئيم المخاطب - كون

( . بمدح سيأتي أنه السامع ويتوهم االستثناء علي تدل ) أداة - سوي( . جبان ) كونه وهي أخرى ذم صفة منها يستثني به - فإذا كل من متجرد لكنه للناس عدو *المستبد جاهل أنه إال فاسق *فالن فضيلة ولكنه نفسه عدو *الجاهل الكراهية يورث انه غير وضيع خلق *الغدرالحمقى صديق

بنفسك أجبالتمثيل : :1س مع البديع علم عرفنوعه : :2س وبين يأتي فيما الطباق استخرج

يؤدي – *** 1 ال الذي إحسانك شكر تؤدي حتى الزمان عمر فأبقاألحياء – *** . 2 قاتل ميت قيل أن وبديعة صريعة وهي قتلتك3. *** – محاربا إال ألقاه ال ليت فا سالما الزمان ألقي امرأ وكنتجائر – *** .4 الناس علي سيف فإحسانها غد ضحي أساءت يوما أحسنت إذاوصل – *** .5 لنا هجر كل في فبينها مقلتي يعشق الليل سواد كأن6 . )) (( – أسفارا يحمل الحمار كمثل يحملوها لم ثم التوراة حملوا الذين مثلالسلسال – *** .7 من أحلي وطورا السم ناقع من أمر طورا أنتغائب – *** . 8 غير غائب وعنه بذكر حاضر غير حاضر لديه فأنتغرائب – *** .9 غير اآلن فهي المجد من أنسها فنانك في القت غرائب

ظاهرة – *** . 10 للعين وباطنه إال جسدا تدع لم لحرب انتضاها إذاالمغاربا – *** .11 نسيت حتى قت وشر مشرق ذكر أجد لم حتى بت غرالخطب – *** . 12 من نثر أو الشعر من نظم به يحيط أن تعالي الفتوح فتح؟ – *** 13 جنس كل من للطير حالل الروح بالبله علي أحرامترشدها – *** . 14 كيف الله أضلها فئة دع العاشقين عاذل يا

تقول . :3س لما التمثيل مع صورها اذكر ثم المقابلة عرفنوعها : :4س وبين المقابلة استخرج

األعاديا – *** .1 يسوء ما فيه أن علي صديقه يسر ما فيه كان فتيالكرام – : . 2 إعانة أقامته اللئام نكاية أقعدته من الخلفاء أحد قالينتظر – *** . 3 إن ما الصبح وبياض ينقضي إن ما الليل فسواد4. *** – مدبرا مضي حين وساء مقبال أتي حين سر لقدعائر – *** .5 والزور الزور كعب ويسفل واضح والحق الحق يعلو هناك

أقسامها . :5س اذكر ثم ، البالغة علماء عند التورية عرفالقريب : :6س والمعني البعيد المعني ذكر مع أقسامها وبين ، يأتي مما التورية استخرج

الصدا – *** . 1 يجلو ذا أجل من مبردا يشبه والنهرواألوطار – *** .2 األوطان موحش يا جاري دمعي إن جارك اللهوبينه – *** .3 هجره من بت قد رماني أجفانه بسهم

بعينه *** . قاتلي ألنه خصم سراه مالي مت إنالندي – . 4 يقع عندما تغرد ما أحسن فالطير سرمدا عالكم علي بالمديح لنسج جودا

التمثيل . :7س مع الثالثة أقسامها واذكر ، المبالغة عرف

عادل / خميس أ 01009401393

63

؟ :8س عله له تدعي الذي الوصف أقسام وما ؟ التعليل حسن مايأتي : :9س فيما التعليل حسن بين

1. *** – اصفرارا للنضار كسا أن إلي المال علي يجور جوده يزل لمطوفان – *** . 2 الدهر سالف في لها فكان بدمعها قديما الدنيا فقدك بكتيضرب – *** . 3 العود أصبح هذا أجل فمن صوتها يشبه اللهو عود تجاسر

نوعه : :10س بين وعكسه ثم ، الذم يشبه بما المدح تأكيد يأتي فيما بينظالم – . 1 أنه إال خير فيه ليس2 . )) (( – سالما سالما قليال إال تأثيما وال لغوا فيها يسمعون الظالم – *** . 3 والرمح للسيف ولكنه وغربها البالد شرق في ويعدلشبهة – *** .4 علي العين تقع ال أنه سوي عيب به وليسوالوطن – *** . 5 األحبة بنسيان تعاب ضيوفكم أن غير منكم عيب والفضيلة – . 6 كل من متجرد لكنه ، الناس عدو المستبدالشكر – *** . 7 عن الشاكرين عجز يبين أنه غير معروفهم في عيب وال

اللفظية المحسنات أنواع ( الجـــنــاس1

، وأنواعه هي :هو أن يتشابه اللفظان في النطق ، ويختلفان في المعني : الجناسفي : التام ( الجناس1 اللفظان يتفق أمور وفيه :أربعةالحروف – . 1 ترتيبها – . 3 نوعها – . 2 عددالمعني – . 4 في االختالف مع وسكون حركات من هيئاتها

صورتين : ــــــــــــ علي ، المفرد التام الجناس ويأتي : المماثل األولي الصورة

فعلين أو اسمين يكونا كأن ؛ الكلمة أنواع من واحد نوع من لفظاه يكون . حرفين أو أن *)) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة (( : أ- اسمان

المعروفة: - ) الساعة ( : يوم القيامة ، ) الساعة ( الزمنية المدةالمن* *** . من أحلي الدهر رزايا وحمل رزية كل المن Uخوف تحملت

وهما اسمان، : المن- والتفضل العسل : المنالتمنن

ذلك* )) . في إن والنهار الليل الله يقلب باألبصار يذهب برقه سنا يكاد ت قاألبصار (( ألولي لعبرة

العقول- : : األبصار ، العيون األبصارربيع* . والربيع فضل والفضل احتدم إذا عباس عباس

حزين- : ) ( : ) ( عباس ، شخص اسم عباسالزيادة- : ) ( : ) ( فضل ، شخص اسم الفضل

الربيع- : ) ( : ) ( فصل ربيع ، شخص اسم الربيع* حدق اآلجال آجال والهوى للمرء قتال

- آجال : جمع إجل ) القطيع من البقر الوحشي ( ، آجال : جمع ) أجل ( األعمار المنتهية* وأقطع الهوجل مستأنسا بهوجل عيرانة عنتريس

- الهوجل : األرض ، الهوجل : الناقة * عهدت لها منزال دائرا وآال على الماء يحملن آال

- آال : أعمدة الخيام ، آال : السراب وعامر ساد بني عامر * إن تUسد الحوص فلم تعدهم

- عامر : اسم رجل ، عامر : اسم لقبيلة * قوم لو أنهم ارتاضوا لما قرضوا أو أنهم شعروا بالنقص ماب- فعالن :

شعروا

عادل / خميس أ 01009401393

64

- شعروا : أحسوا ، شعروا : نظموا الشعر * قد ينزل المطر شتاء وقد ينزل المطر صيفا .ج- حرفان :

- قد : للتكثير ، قد : للتقليل : المستوفي الثانية الصورة

أن يتفق لفظاه في كل شئ ، ولكن كل منهما يخالف اآلخر في نوع الكلمة التي ينتمي إليها، كأن يكون األول " اسم " والثاني " فعل " أو العكس . مثل :

* وما فات من كرم الزمان فإنه يحيا لدي يحيي بن عبد الله . : اسم شخص يحيي ، : فعل يحيا -

* فسميته يحيى ليحيا فلم يكن إلى رد أمر الله فيه سبيل : فعل يحيا : اسم شخص ، يحيي-

* دراهم ما دامت بدراهم وأرضهم ما دامت بأرضهم - دراهم : فعل أمر من المداراة ، دراهم : اسم بمعنى منزل

- أرضهم : فعل أمر من أرضاه ، أرضهم : األرض التي نعيش عليها * ق ت )) والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن

الهوى (( - هوى : فعل) خر وسقط ( ، هوى : اسم ) هوى النفس (

* قاتل فالن على جواده فعال - على : حرف جر ، عال : فعل ) من العلو (

؟ صوره حسن وجه ما أو ؟ وصوره الجناس جمال سر ما- حسن اإلفادة مع أن الصورة صورة اإلعادة . 1- فيه إيقاع صوتي لذيذ يجلب إنصات السامع 2 يدفعها لإلقبال عليه .جميال في النفس- يجعل للمعنى أثرا 3

- الجناس هو لون من ألوان الجمال اللفظي ، فيه تناسب لفظي وتوافق ، فاختالف المعني مع توافق اللفظان يحدث أثرا جميال في النفس ، كما يحدث نغما موسيقيا فيه جمال وروعة

.- ولكن متى يتحقق الغرض من الجناس ؟؟ ) أي إحداث المتعة في النفوس ( .

- تتحقق المتعة للنفس من الجناس إذا جاء عفو الخاطر ، وسمح به الطبع من غير تكلف .أما أجهد الشاعر نفسه في إيجاده أحدث تعقيدا في لفظه وشعره العبارة .

: التام غير ( الجناس2أمور : أربعة من واحد في الطرفان يختلف وفيه

الحروف – . 1 الناقص – " " 2نوع القلب – " " 3عددها جناس هيئاتها – "4ترتيبهاالمصحف / المحرف

صورتان وله(الناقص) الحروف عدد في - االختالف1أو يوه: األولي الصورة وسطه أو أوله في بحرف اآلخر عن يزيد الجناس طرفي أحد أن

آخره . - بشرط أن ال تزيد هذه الزيادة عن حرفين حتى يعد هذا من قبيل الجناس الناقص .

أوال : الجناس الناقص المختلف في حرف واحد : أوله ووه- المردوف : 1 في بحرف اآلخر عن يزيد الجناس طرفي أحد أن

* دوام الحال من المحال . * ق ت )) والتفت الساق بالساق . إلى ربك يومئذ المساق ((

في ووه- المكتنف : 2 بحرف اآلخر عن يزيد الجناس طرفي أحد وسطه أن* جدي جهدي .

عادل / خميس أ 01009401393

65

ان * وخرق كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه حس* ما تراهم إال في وجه وجيه .

- المطرف : وهو أن أحد طرفي الجناس يزيد عن اآلخر بحرف في آخره 3* الهوى مطية الهوان .

* ق ت )) ثم كلي من كل الثمرات (( * يمدون من أيد عواص عواصم تصول بأسياف قواض قواضب

بUت أUنفس *** صواد إلي تلك النفوس الصوادف . ر Uت عنا ف UفUد Uلئن ص *: الناقص الجناس من النوع هذا حسن - وجه

- أنك تتوهم قبل أن يرد عليك آخر الكلمة كالميم من عواصم أنها هي التي مضت ، وإنما أتى بها للتأكيد حتى إذا تمكن آخرها في نفسك ووعاها سمعك انصرف عنك ذلك التوهم

وفي هذا حصول الفائدة بعد أن يخالطك اليأس منها اآلخر يوه: الثانية الصورة عن يزيد الجناس طرفي أحد الجناس ) حرفبأن ين . المذيل (

الذيل- : . في وقع االختالف ألن المذيل وسميالجو* *** من الشفاء هو Uالبكاء الجوانح ىإن بين

بحرفين ( الجوانح –ىالجو- ) األول عن يزيد الثاني اللفظ ألنالدجى* في كانت الكواكب إذا الهية اء Uبالخرق Uالخرق وأقطع

سرجابحرفين- ) ( األول عن يزيد الثاني اللفظ ألن بالخرقاء الخرق

*Uالخرق اء قد جعلت بعد الكالل تشكي األينوأقطع Uبالخرق والسأما

بحرفين- ) ( األول عن يزيد الثاني اللفظ ألن بالخرقاء الخرق* لقد علم القبائل أن قومي لهم حد إذا لبس الحديد

بحرفين - ) حد - الحديد ( األول عن يزيد الثاني اللفظ ألن* وكنت لي مألفا إذا نفر من بعض إخوان ودهم نفروا

بحرفين -) نفر - نفروا ( األول عن يزيد الثاني اللفظ ألن: صورتان وله الحروف نوع في - االختالف2

-، حرف من أكثر في االختالف يقع أال النوع هذا في صورتان :-ويشترط وله هو أن يختلف الطرفان في حرف من حروفها مع" :" المضارع األولي الصورة

التقارب في المخرج بين الحرفين الحروف* ليل دامس ، وطريق طامس .

األول . UعتUرف ف *** وبفضل علمك أ UغترUمن بحر شعرك أ *

الحروف األول . الحرف * " وهم ينهون عنه وينئون عنه " .

األوسط . الحرف* البرايا أهداف الباليا

األوسط . * ق ت )) ما أنت بنعمة ربك بمجنون . وإن لك ألجرا غيرممنون ((

الحروف األوسط . الحرف * ق " ) ص ( : ) الخيل معقود بنواصيها الخير ( .

األخير . عادل / خميس أ

0100940139366

الحرف* مطاعين في الهيجا مطاعيم في القرىاألخير.

أن يختلف الطرفان في حرف من حروفها ، مع عدم" :" الالحق الثانية الصورة التقارب في المخرج بين الحرفين .

- أول الكلمة : . رضي غيروضي* رب

* ال أعطي زمامي لمن يخفر ذمامي .* ق ت )) فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين ((

* ق ت )) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد . ألقيا في جهنم كل جبار عنيد (( * ق ت )) وأنه هو أغنى وأقنى ((

* ق ت )) فال أقسم بالخنس . الجوار الكنس (( * ق ت )) فإن مع العسر يسرا ((

* ق ت )) اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق اإلنسان من علق (( * ق ت )) المؤمنون هينون لينون ((

ار ما ديار نوار كسونك شجوا هن منه عوار UوUديار ن ** هي الدار إال أنها منهم قفر وأنى بها ثاو وأنهم سفر

* غمائم هن فوق أرؤسنا عمائم لم يذلن بالخرق * ولم أر كالمعروف تدعي حقوقه *** مغارم في األقوام وهي مغانم

دنفا * أبلغ لديك بني سعد مغلغلة إن الذي بيننا قد مات أو األنفا وذاكم أن ذل الجار حالفكم وأن أنفكم ال يعرف

* )) ويل لكل همزة لمزة (( . . )) Uحون UمرUفي األرض بغير الحق وبما كنتم ت Uحون UفرUذلكم بما كنتم ت ( *

- وسط الكلمة : * ق ت )) وإنه على لك لشهيد . وإنه لحب الخير لشديد ((

* ق ت )) ألم نخلقكم من ماء مهين . فجعلناه في قرار مكين ((* ق ت )) فأما اليتيم فال تقهر . وأما السائل فال تنهر ((

* ق ت )) يتيما ذا مقربة (( * لألماني حديث قد يقر ويسوء الدهر من قد يسر

* سأثني على عهد المطيرة والقصر وأدعو لها بالساكنين وبالقطر * أال دارها بالماء حتى تلينها فلن تكرم الصهباء حتى تهينا

* وقد أراني المشيب الروح في بدني وقد أراني المشي الروح في بدلي * نسيم الروض في ريح شمال وصوب المزن في راح شمول

* ال ترفعن صوتك يا عبد الصمد إن الصواب في األسد األشد * الناس أخياف مختلفون ، وأطوار متباينون ، منهم علق مضنة ال يباع ،

ومنهم غل مظنة ال يبتاع . - آخر الكلمة :

Uمر من األUمن أو الخوف أذاعوا به (( . * )) وإذا جاءهم أ* هل لما فات من تالق تالف أم لشاك من الصبابة شافي

* يمشين مثل النقا مالت جوانبه ينهال حينا وينهاه الثرى حينا * وحامي لواء قد قتلنا و حامل لواء لواء منعنا والسيوف شوارع

( المحرف) الحروف هيئات في - االختالف3 - وهو أن يختلف الطرفان في الحركات والسكنات فيترتب عليه اختالفا في المعنى .

وينقسم إلي قسمين : - االختالف في الحركة : 1 عادل / خميس أ

0100940139367

. البUرد جنة البرد* جبة ((المنذرين . فانظر كيف كان عاقبة منذرين* ق ت )) ولقد أرسلنا فيهم

وإليهصوركم فأحسن صوركم* ق ت )) خلق السماوات واألرض بالحق والمصير ((

: والسكون - االختالف في الحركة 2رك* البدعة ك الش Uر Uش

ر في بيتين رونقه *** بUيت من UظهUعر* والحسن ي وبUيت منالشعر . الش

: صورتان " وله القلب " جناسالحروف ترتيب في - االختالف4 وهو أن يختلف الطرفان في ترتيب حروفهما جميعا ." الكل : " قلب األولي الصورة

مثل : ألعدائه " . حتف ألوليائه ، فتح* " حسامه

وهو أن يختلف الطرفان في ترتيب البعض مكن" البعض : " قلب الثانية الصورةحروفهما . مثل : روعاتنا وآمن عوراتنا* اللهم استر

كفيه . وأطلق ما بين فكيه* رحم الله امرأ أمسك ما بيندUاح *** يكلف لفظها الطير الوقوعا .منعمة ممنعة* Uر

- الســــــجـــع2 السجع مأخوذ من سجعت الحمامة أو الناقة سجعا ، إذا رددت صوتها على: لغة السجع

طريقة واحدة في الحرف األخير منهما . مثل :من النثر هو توافق الفاصلتين : اصطالحا السجع

* )) الرحمن . علم القرآن . خلق اإلنسان . علمه البيان . الشمس والقمربحسبان . والنجم والشجر يسجدان . والسماء رفعها ووضع الميزان (( .

- فمن المالحظ أن اآليات السابقة تنتهي كلها بحرف واحد ، هو حرف النون ، وهذا التوافق بين الفواصل القرآنية في حرف النون ، قد أكسب األلفاظ نغمة عذبة يأنس لها السامع ،

وتتأثر بها النفس . ومع ذلك فإن هذا الجمال ال يتحقق إال إذا جاء السجع عفو الخاطر من غيرـــــــــــــــــــــ

.تكلف وإجهاد للنفس السجع أقسام

وهو ما اختلفت فاصلتاه في وزنهما ، واتفقتا في الحرف األخير . مثل : : ( المطرف1 . * )) ما لكم ال ترجون لله وقارا . وقد خلكم أطوارا ((

* اإلنسان بآدابه ، ال بزيه وثيابه .* )) ألم نجعل األرض مهادا . والجبال أوتادا ((

وهو ما اتفقت فيه ألفاظ إحدى الفقرتين أو أكثرهما مع األخرى في أوزانهما: ( المرصع2وقوافيهما ، مع اتفاق الفاصلتين في الحرف األخير . مثل :

* هو يUطبع األسجاع بجواهر لفظه ، ويUقرع األسماع بزواجر وعظه . - يطبع : يقرع . – األسجاع : األسماع .

- بجواهر : بزواجر . – لفظه : وعظه . * )) إن بعد الكدر صفوا ، وبعد المطر صحوا ((

* ليكن إقدامك توكال . وإحجامك تأمال .ثم إن علينا حسابهم ((* )) إن إلينا إيابهم .

وهو ما اتفقت فاصلتاه في الوزن والقافي ة . مثل : : ( المتوازي3 عادل / خميس أ

0100940139368

* )) فيها سرر مرفوعة . وأكواب موضوعة (( . ر (( . * )) وربك فكبر . وثيابك فطUه

* )) والمرسالت عرفا . فالعاصفات عصفا (( * ق ص في دعائه : )) اللهم إني أدرأ بك في نحورهم ، وأعوذ بك من

شرورهم ((* الحقد صدأ القلوب ، واللجاج سبب الحروب .

* نزلت بواد غير ممطور ، وفناء غير معمور ، ورجل غير ميسور ، فأقمبندم ، أو ارتحل بعدم .

** السجع ** أحسن ( أحسنه : ما تساوت فقراته ) الدرجه األولى ( :1 * )) في سدر مخضود . وطلح منضود . وظل ممدود (( . * ق ص في دعائه : )) اللهم أعط منفقا خلفا ، وأعط ممسكا تلفا (( ( ثم ما طالت فقرته الثانية) الدرجه الثانية ( : 2

* )) والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى (( . ( : ثم ما طالت فقرته الثالثة ) الدرجه الثالثة(: 3

* )) والشمس والقمر بحسبان . والنجم والشجر يسجدان . والسماء رفعهاووضع الميزان (( .

* )) خذوه فغلوه . ثم الجحيم صلوه . ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعافاسلكوه ((

* )) النار ذات الوقود . إذ هم عليها قعود . وهم على ما يفعلون بالمؤمنينشهود ((

الحسن في أقل أنه يعني الثالثة أو الثانية الدرجة في السجع كون : هل س ؟ والجمال

- بالطبع ال ، فالقرآن على درجة واحد من الحسن والجمال رغم أنه جاء بالدرجات الثالثة ،وإنما الجمال يقاس بمالءمة السجعة لمقتضى الحال وهذا ما يجعل السجع حسنا .

؟ المستحسن السجع شروط ماس: - أن ال تكون السجعة الثانية أقصر بكثير من األولى ، حتى ال تكون السجعة الثانية كالشئ1

المبتور - أن يكون السجع رصين التركيب ورد عفويا خاليا من التكلف والتصنع .2- أن تدل كل فقرة من السجع على معنى مختلف عما دلت عليه الفقرة الثانية . 3- أن تتسم األلفاظ بالرشاقة وخدمتها للمعاني .4

* طاروا واقعين بظهورهم صدورهم وبأصالبهم نحورهم ؟: النقاد عاب س: لم- ألنه ليس من السجع الحسن لتوافق الفقرتين في المعنى من غير فائدة .

؟ والقصر الطول حيث من السجع أنواع : ما سريا أيها المدثر . قم فأنذر . * )) - سجع قصير : 1 .وربك فكبر . وثيابك فطUه

(( .والرجز فاهجر - سجع متوسط : * )) اقتربت الساعة وانشق القمر . وإن يروا آية يعرضوا2

ويقولوا سحر مستمر (( - سجع طويل : * )) إذ يريكهم الله في منامك قليال ولو أراكهم كثيرا3

لفشلتم ولتنازعتم في األمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور . وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليال ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا

كان مفعوال وإلى الله ترجع األمور ((** السجع ** مواطن

عادل / خميس أ 01009401393

69

ــــــــــــــ يكثر في النثر ، ويقل في الشعر ، ومن الشعر : ل *** والبر في شغل ، والبحر في UجUل ، والروم في وUذ Uفنحن في ج *

ل . Uج Uالمتنبي " خ " "* تدبير معتصم ، بالله منتقم *** لله مرتقب ، في اله مرتغب .

أبو تمام " الشعر في السجع أقسام

- التصريع : وهو أن يجعل العروض)أخر تفعيلة في الشطر األول(مقفاة تقفية الضرب)أخر1تفعيلة في الشطر الثاني(

ل UجUل ، والروم في وUذ Uوالبر في شغل ، والبحر في * فنحن في ج ل . Uج Uخ

وجرائم ألفيتها متورعا . * ومكارم أوليتها متبرعا * مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان

* تجلى به رشدي وأثرت به يدي وفاض به ثمدي وأورى به زندي . * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل * أفاطم مهال بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

* بأطراف المثقفة العوالي تفردنا بأوساط المعالي مهدي الطريقة نفاع وضرار . * حامي الحقيقة محمود الخليقة

جواب قاصية ، جزار ناصية عقاد ألوية ، للخيل جرار . - التشطير وهو أن يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة ألختها .2

لله مرتقب ، في اله مرتغب . * تدبير معتصم ، بالله منتقم : بالسجع خاصة مصطلحات

– الفقرة : وهي قطعة من الكالم مزاوجة ألخرى . 1 – الفاصلة : وهي الكلمة األخيرة من الفقرة الواحدة . 2 – السجعة : وهي الجزء الواحد من السجع ، وتجمع علي " سجعات " . 3 – يعتمد السجع علي سكون الحرف األخير من فواصل فقراته ، ألن4

المزاوجة بين هذه الفقرات ال تتم إال بالوقف – اتفق البالغيون علي تسمية ما ورد في القرآن الكريم من السجع بـ "5

الفواصل " تأدبا مع كالم المولي عز وجل بنفسك أجب

لغة : . 1س البديع علم عرفالتمثيل : .2س مع والبيان المعاني بعلمي عالقته وضح ثم ، اصطالحا البديع علم عرفيلي : : 3س فيما ونوعه البديعي المحسن بين

أهيما – *** . 1 أن أعجب وال ، همت Uف سيدي يا كتابك همت Uفساعة – )) (( . 2 غير لبثوا ما المجرمون يقسم الساعة تقوم ويومحراء – *** . 3 ظهور منه حرا وغدا سيبه من منUي مني بطون وغدت4 . )) . (( – أطوارا خلقكم وقد وقارا لله ترجون ال لكم ماهي – *** . 5 وأنت الحياة لي تعود حتى أنتهي ال الهوى من شئت كيف كنالمساق – )) . (( . 6 يومئذ ربك إلي بالساق الساق والتفتجرار – *** . 7 للجيش أندية شهاد أودية هباط ألوية حمالعنه – )) (( . 8 وينئون عنه ينهون وهم

التمثيل : . 4س مع الجناس عرفمفيدة : : 5س جملة في يأتي لما مثل

التام – . 1 الناقص – . 2الجناس القلب – . 3الجناس جناسالمرصع – . 4 المتوازي – . 5السجع المطرف – . 6سجع سجع

يلي : : 6س فيما ونوعه البديعي المحسن بينوالصفائح – *** . 1 الصفا بين الردي جديد طواهما وعزم حزم من لك فياموضوعة – )) (( . 2 وأكواب مرفوعة سرر فيها

عادل / خميس أ 01009401393

70

الشعر – *** . 3 من بيت أو الشعر من بيت رونقه بيتين في يظهر والحسنفطهر – )) (( . 4 وثيابك فكبر وربكأعترف – *** . 5 علمك وبفضل أغترف شعرك بحر منذاهبه – *** . 6 فدولته فدعه هبه ذا يكن لم ملك إذامرتغب – *** . 7 الله في مرتقب لله منتقم بالله معتصم تدبيرممدود – )) (( . 8 وظل منضود وطلح مخضود سدر فيالجوانح – *** . 9 بين الجوي من الشفاء هو البكاء إن

القيامة – " " . 10 يوم إلي الخير بنواصيها معقود الخيلالمن – *** . 11 من أحلي الدهر رزايا وحمل رزية كل المن خوف تحملت

؟ : 7س ولماذا الكريم القرآن في السجع يسمي بمالتمثيل : . 8س مع ؟ مقبوال السجع يكون متىيلي : : 9س فيما ونوعه البديعي المحسن بين

الله – *** . 1 عبد ابن يحيي لدي يحيا فإنه الزمان كرم من فات ومافسلم – " " . 2 سكت أو فغنم خيرا قال امرأ الله رحميسجدان – )) . (( . 3 والشجر والنجم بحسبان والقمر والشمسوضرار – *** . 4 نفاع الطريقة مهدي الخليقة محمود الحقيقة حامي

التمثيل : .10س مع ، والمعنوية اللفظية المحسنات بين فرق

مراجعة ذكر حيث من نوعها بين ثم يأتي فيما االستعارة لفظ : بين1س

؟ المستعار اللفظ حيث من نوعها بين ثم وحذفه به المشبهجرعة( ق( )1 من الله إلى أحب جرعة عبد تجرع بحسن ما يردها مصيبة

بحلم يردها غيظ جرعة أو عزاءتعالى( 2 الثقالن)) ((قوله أيها لكم سنفرغتعالى( 3 وUفي} قوله UاحUلوUاأل Uذ UخUأ ب UضUالغ ى Uموس عUن UتUك Uس لUما Uو

ة Uحم UرUو هدى ا Uته Uنسخ........} تعالى( 4 آيUةU} قال عUلنUا UجUو الليل UةUآي ونUا Uح Uم Uف آيUتUين Uار Uالنه Uو Uالليل عUلنUا UجUو

ة { Uمبصر ار Uالنهتعالى( 5 من } قال تUذUر ا Uم UقيمUالع Uيح الر عUلUيهم لنUا UرسUأ إذ عUاد وUفي

ميم { كUالر عUلUته Uج إال عUلUيه UتUت أ يء Uشتعالى( 6 } {قال نا Uز UحUو عUدوا لUهم UكونUلي UونUفرع آل طUه UقUالت Uفتعالى( 7 غUيرU} قال UلUعمUن Uف د Uنر Uو أ لUنUا عوا UشفUي Uف عUاء Uشف من لنUا ل Uه Uف

ل { UعمUن كنا الذيالشاعر( 8 دما بني أمية ما روينا : شربنا الغيظ حتى لو سقينا قال لفظ

االستعارة

من نوعها ذكر حيث

المشبهوحذفه

السبب حيث من نوعها المستعمل اللفظ

جرعة1 حيث ذكر المشبهمكنيةمصيبة

وحذف المشبه به أصلية : ألنها في

االسم مصيبة أصلية ألنها في حيث ذكر المشبهمكنية جرعة2

عادل / خميس أ 01009401393

71

االسم غيظوحذف المشبه بهغيظ حيث صرح بالمشبهتصريحيةسنفرغ3

به تبعية : ألنها في

العفل فرغ حيث صرح بالمشبهتصريحيةسكت4

به تبعية: ألنها في

الفعل سكت حيث صرح بالمشبهتصريحيةمبصرة5

به تبعية: ألنها فيالمشتق مبصرة

حيث صرح بالمشبهتصريحيةعقيم6به

تبعية: ألنها فيالمشتق عقيم

حيث صرح بالمشبهتصريحيةليكون7به

تبعية : ألنها فيالحرف الم التعليل

حيث صرح بالمشبهتصريحيةهل8به

تبعية ألنها فيالحرف هل

حيث ذكر المشبهمكنيةالغيظ9وحذف المشبه به

أصلية : ألنها فياالسم غيظ

االستعارة : , نوع وبين المجازي ومعناه األصلي ومعناه المستعار اللفظ بين ساللف حيث يأتي : ظ من فيما المستعار

, الظل يتنفس بعدما الظهر ) صلي جبل بن معاذ يوصي النبي قال-1( الرياح وتبرد

( ذكره بإماتة معروفك ) أحي الحكم ومن-2{ عليهم أنعمت الذين صراط المستقيم الصراط : } اهدنات ق-3ا }يUات: ق - 4 UيهU نوا الذينU أ Uتبعوا ال آمUات ت Uان خطوUيط ات يUتبع وUمUن الش Uخطو

يطUان { الش الحزم من سيف الوغى يوم به تردى الحتف من سيف– 5

يقضي والحق الدموع سكبت تقضي وهي نظرتها - قصورا6 لفظ

االستعارة المعنى

الحقيقي من نوعهاالمجازي المعنى

اللفظ حيث تنفسيتنفس1

الحيوان امتداد زيادة

تبعيةالظل الحياةأحي2

أصليةاإلبقاءالمعروفةأصليةالتركإزهاق الروحإماتة3أصليةاإلسالمالطريقالصراط4 ما بين قدميخطوUات5

أصليةطرائق الشيطانالسالك اآللةسيف6

أصليةالبطل الشجاعالمعروفةتبعيةتبلىتموتتقضي7

عادل / خميس أ 01009401393

72

والمحذوف : المستعار اللفظ حيث من االستعارة نوع و المستعار اللفظ بين سيأتي : فيما الطرفين من

نيرانا - * *** 1 أيماننا في فإن واإليمان العدل تعافوا فإنفي بالنيران) ( االستعارة السيوف تشبيه على تصريحيه استعارة وهي النيرانالضرر في

مشهد - 2 كل في مأمونون ألباء حديثهم نمل ال جلساء ــــــــــ لنا( في تصريحية ( جلساءاالستعارة أصلية

3 ** – فرقا قولهم فينا الناس ق ر Uوف بنا الظنون أذيال الناس سحب ـــــــــ قدفي مكنية أصليةالظنون ) ( االستعارة

سوطي– . 4 سلباني والعزم الحزم في ـــــــــــــــإن الحزم ) االستعارةمكنية أصلية والعزم (

مرقدنا)) (( - 5 من بعثنا من ويلنا يا )ــــــــ قالوا في تبعيةمرقدنا ( االستعارةميمي )) (( مصدر كالرقاد الموت ــــ مكنية

قطافها - " "6 وقت وحان أينعت قد رءوسا ألري في ــــــــــــ إني االستعارة ( مكنية أصلية ( رءوسات – 7 اهق : } {ق Uز Uهو إذUا Uف غه UدمUي Uف البUاطل عUلUى ق Uبالح نUقذف بUل

في كالقذف ( ) االستعارة الحجة ودوافع الرد ــــ تصريحية تبعية نUقذفت – – 8 كUمUن:} ق الناس في به يUمشي نورا لUه عUلنUا UجUو أUحيUينUاه Uف يتا Uم UانUك مUن UوUأ

} UيسUل ات Uالظلم في ثUله مفي كاإلحياء) ( االستعارة الهداية ــــ تصريحية أصلية UحيUينUاه أ

ت – 9 UكبUر : } {ق األ العUذUاب Uدون UدنUى األ العUذUاب Uمن نهم UنذيقUل Uوكاإلذاقة ) ( الرؤية ــــ تصريحية تبعية نهم UنذيقUل Uو في االستعارة

ت 10 أليم: } {ق بعذاب ( ــــــــــــــ وبشرناهم تبعية ) بشرناهم في االستعارةاإلنذاركالتبشير ــــ تصريحية

بكي –11 برأسه المشيب ضحك رجل من سلم يا تعجبي ال ) ( تصريحية تبعية ضحك في ( ، االستعارة ( أصلية المشيب في مكنية االستعارة

أمان – 12 كلهن فالمخاوف نم عيونها الحظتك العناية ـــــــــــــوإذا ) ( أصلية العناية في مكنية االستعارة

ابUا *** : –13 Uح الس مUعي إن Uإليك قلت Uف لنUا Uف Uق د UقUو اب Uح الس لي Uض تUعر( في اباالستعارة Uح تصريحية أصليةالثانية ( الس

المعروف . - 14 عن يصومون قوم من )ــــــــــــــ هذا في يصومون (االستعارةتصريحية تبعية

النور )) (( - 15 إلي الظلمات من Uالناس Uلتخرج إليك أنزلناه كتاب( في النور (االستعارة و تصريحية أصلية الظلمات

دساها - ) ((16 من Uخاب وقد زكاها من Uأفلح )قد في (دساها و زكاهااالستعارةتصريحية تبعية

األسد - *** 17 تعانقه قامت رجال وال نحوه البحر مشي من قبلي Uأر فلم( في كاألسود ( األسداالستعارة أصلية الفرسان تصريحية ـــــ

18. ** روينا - ما أمية بني دماء سقينا لو حتى الغيظ االستعارة ــــــــــــشربنامكنية أصليةالغيظ (في)

تغUن - *** .19 ال الفن ة Uبحرم عني السرور Uطيف Uرت نUف( في كالغزال أصلية السرور (االستعارة السرور ـــ مكنية

باطل - .20 في أذوب وال حق في أجمد )ما في تبعية ( أذوبو أجمداالستعارةتصريحية

عادل / خميس أ 01009401393

73

شديد - )) (( . 21 ركن إلي آوي أو قوة بكم لي أن )لو في أصلية (االستعارة ركنتصريحية

باأللواح - )) .. ((22 أخذ الغضب موسي عن سكت االستعارةـــــــــــــ ولماتصريحية (سكتفي) تبعية

بهــا و - 24 تنكفي نصله من سحائب ** صاعقة خمس األقران أرؤس علىالعدا ** على يفيض منها الندى وقواضب كاد قنا ثنى في الحرب لدى

( في كالسحائب سحائب ( االستعارة الممدوح أنامل ــــــــ مكنية أصليةفبكاها - ** 25 ، عليها الشرق وانحني بضحاها ومالوا الشمس ـــــــــشيعوا

( في أصلية ( االستعارة تصريحية الشمسعدو- 26 أباها *** القيديا إال خطة في شبحا له يلمح لم

( في مكنية (القيد االستعارة كالقيد أصلية المعاهدة ــــــــتنفع *** .المنية وإذا - 27 ال تميمة كل ألفيت أظفارها أنشبت

( في مكنية (المنيةاالستعارة كاإلنسان المنية ــــــــ أصلية28 . )) (( - شيبا الرأس واشتعل مني العظم وهن إني رب قال

-( في مكنية (الرأساالستعارة ) - أصلية في تبعية ( االستعارة اشتعلتصريحية

عاتية - )) (( 29 صرصر بريح فأهلكوا عاد ) وأما في تبعية ( عاتيةاالستعارة تصريحية

30. )) (( - Uالعقيم Uالريح عليهم أرسلنا إذ عاد ) وفي في (العقيمU االستعارةتصريحية تبعية

مبصرة )) (( . -31 النهار آية ) وجعلنا في تصريحية (مبصرةاالستعارة تبعية32 - . )) (( نUا Uز Uوح عدوا لهم Uليكون Uفرعون آل ) فالتقطUه في تبعية الالم (االستعارة

تصريحية ربهم)) (( . - 33 من هدي على ) أولئك في تصريحية (علىاالستعارة تبعيةلنا)) (( - 34 فيشفعوا Uشفعاء من لنا )فهل في تصريحية (هلاالستعارة تبعيةالنخل)) (( . - 35 جذوع في )وألصلبنكم في تصريحية ( فياالستعارة تبعيةتفرقوا (( . بحبلواعتصموا– )) 36 وال جميعا )الله في أصلية ( حبلاالستعارة

تصريحية37. ** الخطوبا – سليمان أبي ابن إلي امتطينا اإلبل لت Uق ـــــــــــولما

( في مكنية (الخطوبااالستعارة أصلية38 " ": – UايUو Uه رأيي،وأنمت أيقظت إني الحجاج )ــــــقال في رأيياالستعارة

مكنية ( أصلية UايUو Uه و39 ** – لثاما الصبح وجنة في وغدا الدجى جفن لهم البدر )ــــــ كحل في االستعارة

مكنية ( و البدر أصلية وجنة و الدجىتؤمر– )) ((40 بما في ـــــــــــفاصدع الكسر ) ( االستعارة ــــ تصريحية تبعية اصدع

األثر ) شدة والجامع (كالتبليغبأنعم-)) – 41 فكفرت رغدا رزقها يأتيها مطمئنة آمنة كانت قرية مثال الله وضرب

يصنعون (( كانوا بما والخوف الجوع لباس الله فأذاقها اللهفي اللباس ) ( ) (االستعارة ولفظ الحقيقة في له لباس ال الجوع ألن اللباس

له والمستعار مستعارألن) ( مبالغة وفيها اإلذاقة وظهوره األثر ويناسب والخوف الجوع أثر أي أثر

اإلحساس من أشد اإلذاقةالصبا – .43 عن النفس وفطام ، الهوى جولة أشد االستعارة ــــــــما

مكنية ( في) أصلية النفس ، الهوى44- رحيال الخليط عزم إن الخد في محوال الخدود به تزيد مطر

عادل / خميس أ 01009401393

74

في من ) ( ) االستعارة النازل المطر الحقيقي المعنى منه والمستعار مطرله ( والمستعار السماء

) المستعار) يناسب ما ذكر وقد الدموع مجازا بالمطر المراد ألن الدموع) ( خصوبة) ( محوال كلمة وهو المطر منه

: صفة عن كنايةتعالى( 1 يديه : } {قال على الظالم يعض يعض ) (ــــــــــــــ ويوم في الكناية

الندم شدة الكنائي والمعنىتعالى( : 2 فيها} { قال أنفق ما على كفيه يقلب في ــــــــــــــ فأصبح الكناية

الندم) ( الكنائي والمعنى كفيه يقلبتعالى( 3 أيديهم: } { قال في سقط الندم . ـــــــــــــــولما الكنائي المعنى

والحسرة تعالى( : 4 بيمينه} {قال مطويات الكنائي :ـــــــــــــــــوالسموات والمعنى

العفة. تعالى( : 5 الطرف} {قال قاصرات العفة : .ــــــــــــــ فيهن الكنائي فالمعنىتعالى( : 6 األدبار} {قال يولوكم يقاتلوكم والمعنى ـــــــــــــــــ وإن

الهزيمة : الكنائيتعالى( 7 الغيظ } {قال من األنامل عليكم عضوا خلوا المعنىــــــــــــــــــ وإذا

. والذل : المهانة الكنائيتعالى( 8 الخرطوم : } {قال على المهانة ـــــــــــــــــــ سنسمه الكنائي المعنى

والذل تعالى( 9 ساق} { قال عن يكشف الروع ــــــــــــــــ يوم شدة الكنائي المعنى

والفزع عصاه ) ((10 فالن النقلة : ـــــــــــــــــ ألقى بعد اإلقامة طول الكنائي المعنى

والسفر الكفين (11 ناعمة العيش : ــــــــــــــــــ هذه في الرغد الكنائي المعنىبالبنان (12 إليه يشار الشهرة : ـــــــــــــــ فالن الكنائي المعنىنعامة (13 جناحي ركب السرعة : ـــــــــــــــــ فالن الكنائي المعنىجناحي (14 ركب السرعة : ــــــــــــــــ فالن الكنائي المعنىعصا (15 على كفه الليالي السرعة : ـــــــــــــــــــ لوت الكنائي المعنىعاتقه (16 عن العصا يضع ال السفر : ــــــــــــــــــ فالن كثرة الكنائي المعنىالوساد (17 عريض الفهم : ــــــــــــــــ فالن قلة الكنائي المعنى18) " ص الحجر " ق وللعاهر للفراش :ـــــــــــــــ الولد خيبة الكنائي المعنى

. ) ( الحجر للعاهر قوله في وهو األملما : (19 مغن في مرتين قيل بيت في قبح : ــــــــــــــــ رئي الكنائي المعنى

صوته. رخو (20 سمين .ـــــــــــــــ فالن الكسل الكنائي المعنىمنازلنا (21 في عينا الضيف يرفع ومبتسم ال منا لضاحك ـــــــــــــإال

الكرم : . الكنائي المعنىالجنادل (22 ويتوسد الثرى يفترش :ــــــــــــــــفالن الكنائي والمعنى

الفقر .الماء (23 تعب أن البطولة ليس الظمأ من تموت أن البطولة ـــــــــــــــــإن

: النفس) ( عزة الكنائي المعنى الظمأ من تموتالسيف . (24 نجاد القامة : . ـــــــــــــــ طويل طول الكنائي المعنى

عادل / خميس أ 01009401393

75

فنرى – 25 بسالم عنه وامض لرام جنبيك لرام ) (ــــــــــــــــ خل جنبيك خليالمسالمة . عن كناية وقعت

أمعاء – : ) (26 سبعة في يأكل والكافر واحد معي في يأكل المؤمن ص ـــــــــــقالكافر ونهم المؤمن قناعة عن كناية

حرير - 27 وبسطهم تراب فمساهم وبسطهم قوله ــــــــــ صبحهم فيوالعزة) ( : السيادة الكنائي المعنى حرير بسطهم

والذلة ) ( : الحاجة الكنائي المعنى تراب بسطهم وقولهالو - : , : - 28 عريض الغباء عن كناية القفا عريض الكرم كناية الفصل مهزول

الغباء : عن سادعن *** " " - 29 تنطق لم الضحا نئوم فراشها فوق المسك فتيت وتضحي

تفضل .الضحا" " والنعيم : نئوم الترف الكنائي المعنى

ــــ - . 30 قاعدا فحلبت كاذبا كنت الغنم .ـــــــإن فحلبت إبلك ذهبت أي ــباردا ــ - 31 غبوقا فشربت كذوبا كنت فشربت ــــــــــإن ماشيتك هلكت أي ـ

. باردا ماءـــ - .32 فالن إلي اإلبل أكباد العلم ـــــــــــنضرب طلب في إليه نرحل أي ـ

وغيره .صUيل - .33 Uالف مهزول الكلب جبان فإني عيب من في يك ـــــــــــــ وما

الكرم) ( : . عن كناية الكلب جبانالقراطيس- 35 من بياضا أنقى اتسخت إذا طباخة طباخة ) ـــــــــــــ ثياب ثياب

الشح ( عن كناية بياضا أنقى اتسخت إذا * ضعيف العصا بادي العروق تري له *** عليها إذا ما أجدب الناس

أصبعا . كناية عن حسن الرعية ، والعمل بما يصلح اإلبل ، ويحسن أثره عليها -

اها " . * " صلب العصا بالضرب قد دم كناية أيضا عن حسن الرعية ، والعمل بما يصلح اإلبل ويحسن أثره عليها.-

الكبد* غليظ اإلنسان- فالن قسوة عن كنايةبيمينه* )) (( . مطويات القدرة - والسموات شمول عن كناية

أيديهم* )) (( في Uسقط الندم . ولما شدة عن كنايةبسالم* *** . عنه وامض لرام جبينك المس خل عن سالم ] المكناية أي ة

بمثلها [ إساءتهم تقابل الناس،والبلجام* *** فاه Uم UلجU أ من السالم ال ] . إنما أي السكوت عن كناية

الصمت [ التزم من إال الناس من يسلمفإني* *** عيب من في يك الكلب وما صUيل .جبان Uالف مهزول

الكرم . عن كناية * قاعدا فحلبت كاذبا كنت ذهبت ) ـــــــــــــــــــــــ . إن أي الفقر عن كناية

. ) الغنم فحلبت إبلكفالن* . إلي اإلبل أكباد نرحل ) نضرب أي العلم طلب عن كناية ـــــــــــــــ

وغيره العلم طلب في (إليه

: موصوف أو ذات عن ( كناية2ت( 1 علينا:} { ق شهدتم لم لجلودهم لجلودهم ) (ــــــــــــــــــــ وقالوا وقوله

فروجهم : . الكنائي المعنى

عادل / خميس أ 01009401393

76

مبين( :} { 2 غير الخصام في وهو الحلية في ينشأ من أو ت المعنىــــــــــــ قالبنات : الكنائي

مخدم( 3 أبيض بكل األضغان الضاربين مجامع قوله ــــــــــــ والطاعنين فيالقلب) ( : الكنائي المعنى األضغان مجامع

الوغى( 4 يوم أرماحهم ترى الكتمان قوم بمواطن ــــــــــ مشغوفةالقلب : الكنائي المعنى

دبيبها( 5 ودب شربناها قوله : ولما في قفي لها قلت األسرار مواطن إلىالقلب) ( : الكنائي المعنى األسرار مواطن

حتى( 6 ورق دق النار السالال سليل أورثه أباه سليل ) ــــــــكأن قوله فيالسيف ( : . الكنائي المعنى النار

دبيب( 7 شر الرقش كالصالل لها علة الحلم موطن في قوله ـــــــــودبت فيالقلب) ( : أو الصدر الكنائي المعنى الحلم موطن

قناة ( 8 منهم كفه في خضاب ومن منهم كفه في ومن ) ـــــــــــــ كمن قوله فيالرجل ( : له الكنائي المعنى قناة كفه في

المرأة ) ( هو له الكنائي المعنى خضاب منهم كفه في كمن وقولهوالسالم( 9 الله ورحمة عليك عرق ذات من نخلة يا يا ) ــــــــــــــــ أال فقوله

الجميلة ( المرأة عن كناية عرق ذات نخلةالدهر( 10 سالف في األهرام التحدي وبناة عند الكالم ـــــــــــــ كفوني

. الفراعنة) ( : عن كناية األهرام فبناةودسر ( : } { 11 ألواح ذات علي وحملناه ت والدسر ــــــــــــــ ق األلواح فذات

السفينة عن كنايةالسالم* *** . الله ورحمة عليك عرق ذات من نخلة يا يا- أال

المرأة : . عن كناية نخلةالنار * الال *** .سليل الس أورثه أباه كأن حتى ورق - دق

السيف عن كنايةالزحــام - 34 من أنت وصلت فكيف بنت كل عندي الدهر أبنت)ــــــــــــــ أبنت

الكنائي( : المعنى الحمى الدهر مرض عن كناية

نسبة: عن ( كناية3فيه( 1 المجد الذي ثوبك في ضياء إن بكل يزري نسبةـــــــــــــــ لضياء

اإلخشيدي كافور إلى المجدبرديك( 2 ملء والكرم ، ثوبيك بين المجد ـــــــــــــــ المجد نسبة عنه المكني

الممدوح إلى والكرمالحشرج( . 3 ابن على ضربت قبة في والذي والمروءة السماحة إن

الحشرج : ابن إلى والندى والمروءة السماحة نسبة عنه المكنيوالمجـ ( 4 السماحة قيدك في والحسب أصبح الصالح وفضل ـد

الممدوح إلى والحسب والصالح والمجد السماحة نسبةفقال( 5 امرأة أعرابي نعامة : وصف عرقوبي على ذيلها ترخى

المرأة : إلى والنحول السقم نسبة عنه المكنيمنازلنا( 6 في إال المجد ينزل المقل ال سوى مأوى له ليس كالنوم

المنازل ــــــــــــ إلى المجد نسبة عن الكنايةمتقدم( 7 وال عنك متأخر لي فليس أنت حيث بي الهوى ـــــــــــــــوقف

إليه الهوى نسبة عن هنا الكناية

عادل / خميس أ 01009401393

77

يسير( 8 حيث الجود يسير ولكن دونه حمل وال جود جازه كنايةـــــــــــــ فماإليه الجود نسبة عن

ركابه( 9 في يمشي والمجد ظله يتبع اليمنالمجد , نسبة عن والثانية إليه اليمن نسبه عن كناية األولى كنايتان البيت ففي

إليه . حلت( 10 بالمالمـــة بيوت ما إذا بينها اللوم من بمنجاة ــــــــــــــــيبيت

العفة) ( عن كناية اللوم من منجاةإليها) ( العفة نسبة عن كناية بينها اللوم من بمنجاة يبيت

التوفيق ولي والله

هدا معنى . ما تبعية تكون قد المكنية وقرينة ، مكنية التبعية االستعارة قرينة : يقولون س. تقول ما عليه وطبق مثاال هات ؟ القول

مثل- الفعل في تكون التبعية طغ* )) االستعارة لما حملناكم ىإنا الماءالجارية (( مثل في المشتق مبصرة* )) (( أو النهار آية والقرينة وجعلنا

القرينة في جديدة استعارة أردنا ولو الماء أي بعده ما إلى الفعل إسناد هيهده) ( . كانت إن تبعية فتكون المكنية قرينة وأما مكنية استعارة لكانت الماء

وتكون ) ( تبعية استعارة طغى ففي ، السابق كالمثال مشتقا أو فعال القرينةجامدا . اسما كانت إن أصلية

باطل* . في أذوب وال حق في أجمد ما

وأذوب- " " . أجمد في االستعارةبالذوبان – ] [ ] [ . 1 التساهل وشبه ، بالجمود التشدد شبهوالذوبان – ] [ ] [2 الجمود به بالمشبه وصرح والتساهل التشدد المشبه حذف .التشبيه – . 3 تنوسياستعيرت – 4 لذلك ، أفراده من وفرد ، به المشبه جنس من المشبه أن ادعي

للتساهل " " " " . الذوبان وكلمة ، للتشدد الجمود نوع - كلمةتصريحيه : االستعارة

شديد* )) (( . ركن إلي آوي أو قوة بكم لي أن لوشديد- " " . ركن في تصريحيه- : . االستعارة االستعارة نوع

القوة – " " . 1 بجامع ، الشديد بالركن المعين شبهبه – . 2 بالمشبه وصرح المشبه حذفالتشبيه – . 3 تنوسياستعير – "4 لذلك ، أفراده من وفرد ، به المشبه جنس من المشبه أن ادعي

للمعين " الشديد الركندساها* )) (( . من Uخاب وقد زكاها من Uأفلح قد

دساها- ] – [ . زكاها في االستعارةبالتدسيه – " " " " . 1 النقصان وشبه ، بالتزكية الزيادة شبهالتدسيه – ] – [ ] – 2 التزكية به بالمشبه وصرح النقصان الزيادة المشبه حذف

. ] عادل / خميس أ

0100940139378

التشبيه – . 3 تنوسياستعير – "4 لذلك ، أفراده من وفرد ، به المشبه جنس من المشبه أن ادعي

للنقصان " " " . التدسيه واستعيرت ، للزيادة نوع- التزكيةتصريحيه : االستعارة

* ازورارا بها يحيد وآونة آونة وتسفنزار أو قضاعة من ليثا أقل الجواد لعب

في- ] االستعارة [ . ليثاباليث – 1 الفارس شبهاالستعارة – ] [ ] [ . - :2 نوع اليث به بالمشبه وصرح الفارس المشبه حذف

تصريحيه . التشبيه – . 3 تنوسياستعيرت – 4 لذلك ، أفراده من وفرد ، به المشبه جنس من المشبه أن ادعي

للفارس . اليث كلمةسوطي* . سلباني والعزم الحزم إن

" " -، مستبد بإنسان شبهها ألنه مكنية استعارة سلباني والعزم الحزم أن نجدبه المشبه حذف ثم

الزم- " " أثبت ألنه ، تخييلية استعارة سلباني والعزم الحزم أن نجد كمايسلب " " الذي وإنما ، يسلب ال الحزم ألن ، للمشبه سلباني وهو به المشبه

المظلوم . اإلنسان هومن اللوازم هذه أن للسامع يخيل خاللها من المتكلم ألن تخييلية وسميت

السابقة . األمثلة بقية في وهكذا ، المشبه خصائصتغUن* *** . ال الفن ة Uبحرم عني السرور Uطيف Uرت نUف

السرور- " " . في االستعارةبالغزال – . 1 السرور شبهالسرور – ) ( ) ( . 2 بالمشبه وصرح الغزال به المشبه حذفالتشبيه – . 3 تنوسيكلمة " – 4 استعيرت لذلك ، أفراده من المشبه،وفرد جنس من به المشبه أن ادعي

ل" الغزال" " ـالسرورمكنية- : االستعارة أصلية نوع

في " " : ملحوظة االستعارة أجريت إذا تبعية المكنية االستعارة تكون أن يجوز فمثال ، الالزم :لفظ

البدر* " " . كحلألنه – " " 1 ، تبعية االستعارة كانت كحل الالزم لفظ في االستعارة أجرينا إذا

المصدر " من اشتق ثم ، للظهور االكتحال استعير ثم ، باالكتحال الظهور شبهتصريحيه " " " " " " " كونها مع تبعية فاالستعارة ثم ومن كحل هو فعال االكتحال

.اللفظ – " " 2 ألن ؛ أصلية االستعارة كانت البدر لفظ في أجرينا إذا أما

، به المشبه حذف ثم ، بإنسان البدر شبه فلقد ، جامد جنس اسم المستعار

عادل / خميس أ 01009401393

79

مع ، المكنية االستعارة طريق علي للمشبه وأثبته لوازمه من بشيء وأتيأصلية . كونها

االستعارة : ـــــــــــــــ تعريف علي يالحظ ما

: تشبيهات إلي تحويلها يمكن التي االستعارات من ــ

المعروف* . عن يصومون قوم من هذاتشبيه - إلي ردها يمتنع :يمكن كما المعروف عن يمتنعون قوم من هذا

والشراب الطعام عن الصائمص* ) ( : الرسول يمدح شوقي

هن* *** Uاق Uوش فيك Uتيمن عرائس رسول يا مديحك في ليجالء .

تشبيه : - إلي ردها كالعرائس يمكن قصائد مديحك في . لييتكلم * * بدرا ورأيت الضعيف بيد يأخذ شمسا ورأيت .

تعانقه* *** قامت رجال وال نحوه البحر مشي من قبلي Uأر فلماألسد

- : تشبيه إلي ردها في" يمكن وكاألسد العطاء في كالبحر رجال رأيتالجرأة " .

روينا* *** . ما أمية بني دماء سقينا لو حتى الغيظ شربنافتقول : - التشبيه إلي ردها المرارة" " .يمكن في حنظل Uالغيظ كأن

مشهد* *** كل في مأمونون Uلباء أ حديثهم نمل ال جلساء لنافتقول : - التشبيه إلي ردها الصالح" .... "يمكن كالجليس الكتب

عادل / خميس أ 01009401393

80