ФЕВРАЛЬ 2016, №14 - baptist-volga.ru · ФЕВРАЛЬ 2016, №14 Газета...

ФЕВРАЛЬ 2016, №14

Газета Объединения церквей Евангельских христиан-баптистов Астраханской и Волгоградской областей

Опасности и последст-вия ритуализма

(Воробьев П.В.) стр. 7

Покаяние «Князя Владимира»... стр. 10

История основания Урюпинской Церкви

стр. 11

Библия много света нам открыла…

(Орлов Н.) стр. 2

Интервью со Смирновым А.В.

стр. 3

Миссионерская школа стр. 4

лово Божие, как известно, записа-ли более сорока богодухновен-ных авторов, и окончательно оно

было собрано в одну Книгу в V в. от Р.Х. А первые славяне смогли познакомиться с Библией благодаря труду «словенских учителей» Кирилла и Мефодия после издания так называемой «Славянской Библии» во второй половине IX века. Этот перевод был основным переводом почти 900 лет и поныне используется в литургии православной церкви. Данный труд пережил несколько изданий, каж-дое из которых усовершенствовало предыдущий вариант.

Этот перевод, включая и Острожскую Библию, и Первопечатную Московскую и другие, не удовлетворял духовные потребности русских людей – их было крайне тяжело читать людям, не знающим церковнославянского языка. Помимо этого, несмотря на запуск пе-чатного станка, в Российской Империи катастрофически не хватало Библий. Многие семинаристы вынуждены были читать Вульгату (латинский перевод Свя-щенного Писания)! Вот что пишет самИмператор Александр I по этому пово-ду: «Его Императорское Величество,…с прискорбием усматривает, что мно-гие из россиян, по свойству полученного ими воспитания, быв удалены от знания древнего словенского наречия, не без край-него затруднения могут употреблять издаваемые для них на сем единственно наречии священные книги, так что неко-торые в сем случае прибегают к пособию иностранных переводов, а большая часть и сего иметь не может…».

В виду этого, в начале восемнадцато-го века указом Александра I было организовано Российское Библейское Общество и дано поручение начать перевод Библии на русский язык. Но за этим решением стояли и другие люди. На императора повлияли пастор Джон Патерсон – эмиссар Британского Библейского Общества, митрополит Филарет (Дроздов), а также кн. Голицын, который и был избран председателем РБО. Что касается Синодального пере-вода, то непосредственными перевод-

чиками выступили ученые нескольких православных духовных академий Рос-сийской Империи.

К сожалению, политическая ситуация в стране вскоре изменилась. Возникли антизападные настроения. Голицина в РБО заменил митрополит Серафим (Глаголевский), а в министерстве народ-ного просвещения место князя занял адмирал Шишков. На пару они добились закрытия РБО и остановки работ по пе-реводу и печати Синодального текста. Участвовал в этом постыдном деле и граф Аракчеев. В 1825 нераспроданныеэкземпляры Библии были сожжены на кирпичном заводе Александро-НевскойЛавры, а через год РБО официально закрылось…

Но, слава Богу, работы по переводу Библии на русский продолжались на полулегальном положении силами свя-щенников-энтузиастов. Вот что Шишковпишет Аракчееву: «В прежних письмах моих имел я честь объяснить Вашему Сиятельству о продолжающихся и ныне покушениях и стараниях продолжать собрания Библейских Обществ и распрост-ранять не переводы, а, так сказать, пере-кладку Священного Писаний с высокого и важного языка на простонародное наре-чие: два сильнейшие орудия революцион-ных замыслов». И ещё интересная цитата: «Переводы Священного Писания с высокого языка (называемого Славенским) на прос-той, в общежитии употребляемый язык (называемый Русским), под предлогом луч-шего разумения церковных книг придума-ны для уменьшения их важности и по-колебания Веры».

Наконец после правления Александ-ра I и Николая I на трон взошел Алек-сандр II. Политическая ситуация изме-нилась и доживший до этих времен митрополит Филарет обратился с прось-бой к императору о возрождении РБО.И через 33 года после остановки деятельность РБО была возобновлена, несмотря на активное сопротивление реакционной части православного ду-ховенства.

Осуществить работу по переводу Священный Синод поручил четырем

Духовным Академиям. Результаты их деятельности проверялись сначала Си-нодом, а потом лично митрополитом Филаретом. Наконец в 1876 году в свет вышла Библия в Синодальном пере-воде.

Синодальный текст предназначался для простых русскоговорящих людей19-20 вв. Его задача - не показать скрытые богословские смыслы, а при-вести человека к Богу и дать читающе-му обязательное богословское осно-вание. И с этой задачей Синодальный перевод успешно справился! Лучшеедоказательство тому – рост евангельс-кого движения в России, который на-прямую связан именно с этим пере-водом. Книгоноши и другие верующие сделали Библию доступной практичес-ки каждому.

Вместе с тем Синодальный перевод имеет и ряд недостатков – богословс-кое влияние переводчиков, устарев-ший язык, вольность в сопоставлении источников.

Решая проблему «понятности», РБО выпустило новый перевод, но, к сожа-лению, и в этом переводе не устранены, а, на мой взгляд, еще более проявились богословские взгляды переводчиков. Тем не менее, для распространения Евангелия современный перевод мо-жет сыграть такую же важную роль, как и Синодальный в свое время. Но мы не должны быть подобны Шишкову, Аракчееву и иже с ними, которые счи-тали себя блюстителями чистоты и кра-соты славянского языка, забывая, что Церковь - это не клуб любителей сло-весности, а Тело Христово, которое призвано к проповеди Евангелия всем людям.

И в завершение хочется словами Давида призвать всех братьев и сес-тер больше времени проводить за изу-чением этой Священной Книги Книг: «Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:96,97).

история история

С

размышляю о нем» (Пс. 118:96,97).

Библия много света нам открыла…ВОТ И НАСТУПИЛ 2016-Й… ЭТОТ ГОД В НАШЕМ БРАТСТВЕ ОБЪЯВЛЕН ГОДОМ БИБЛИИ. К СЛОВУ СКАЗАТЬ, ПРОШЕДШИЙ ГОД БЫЛ ПОСВЯЩЕН ДУХОВНОМУ ОБНОВЛЕНИЮ, А ОНОЕ, КАК ИЗВЕСТНО, НЕВОЗМОЖНО БЕЗ ПОГРУЖЕНИЯ В СЛОВО БОЖИЕ. КАК СКАЗАЛ ПСАЛМОПЕВЕЦ: «ВОВЕК НЕ ЗАБУДУ ПОВЕЛЕНИЙ ТВОИХ, ИБО ИМИ ТЫ ОЖИВЛЯЕШЬ МЕНЯ» (ПС. 118:93). В 2016-М ГОДУ ИСПОЛНЯЕТСЯ 140 ЛЕТ СО ДНЯ ВЫПУСКА СИНОДАЛЬНОГО ПЕРЕВОДА И, МОЖНО ДОБАВИТЬ, 200 ЛЕТ С НАЧАЛА ДАННОГО ПЕРЕВОДА. Подготовил: Николай Орлов

14,2016/Евангельское Слово/ www.baptist-volga.ru2

www.baptist-volga.ru / 14,2016/Евангельское Слово 3

интервью

Интервью со Смирновым А.В.СЕГОДНЯ МЫ ПОГОВОРИМ СО СМИРНОВЫМ А.В. О ТРУДНОСТЯХ, С КОТОРЫМИ СТАЛКИВАЮТСЯ РОССИЙСКИЕ ЦЕРКВИ, О ПЛАНАХ ПО ОТКРЫТИЮ НОВЫХ ЦЕРКВЕЙ И ВНЕШНЕЙ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Беседовал: Андрей Мелешко

Каковы основные сложности для российских церквей, главные вызовы современности, которые необходимо преодолеть?

Есть объективные причины, влияющие на жизнь церквей и их деятельность, а есть внутрицерковные сложности.

Историческая память о том, что мы гони-мые, ненужные, что нас считают шпионами, пятой колонной, сохранилась в сознании верующих. Печально не то, что нас так оскорбительно называют, а то, что это все еще действует в наших умах и влияет на церковную атмосферу. Такая неверная са-мооценка вызывает нежелание церкви двигаться в сторону окружающих нас лю-дей. Появляется неписанная философия самосохранения.

Не избавившись от страхов советского пе-риода, люди выработали философию враж-дебности мира. А раз мир враждебен и «не наш», то нам нужно только в церкви всё хорошо организовать. Это одна из проблем

– церковь становится храмоцентричной, по подобию православной церкви. И надо сказать, что многие преуспели: внутри церкви всё поёт, сверкает, развивается, меняется, ремонтируется… и на этом все заканчивается. Печально, но такой подход очень часто пронизывает церковную жизньи служение. Не у всех, но некоторые дейст-вительно так живут.

Следующая проблема – неподготовлен-ность служителей, которые избираются церквями. Иногда, к сожалению, срабаты-вает простая формула: хороший брат, действительно верующий, красиво поёт, или умелый организатор – вот его и изберем. Не хочу сваливать всё на время. Ситуация была такой, что после распада Советского Союза мы сразу получили огромное количество различных идей и предложений, не связанных между собой и не сориентированных никем - ни нами, ни зарубежными миссионерами. Мы просто получали, кто что мог привезти. И, поскольку в то время мы были очень наивными в этом отношении, то думали, что все заграничное

– это самое хорошее, передовое, Божье. И только с течением времени мы стали по-нимать, что христианство в любой стране подвержено влиянию местной культуры, в том числе и секулярных вещей, и научились различать, что на самом деле является Божьим, праведным, духовным, а что прос-то человеческим, хотя и красивым.

Я бы выделил еще одну проблему. Ког-да пришло зарубежное финансирование от миссионерских организаций, у нас со временем развилось понимание, что, какойбы проект мы ни делали, нам помогут из-за рубежа. Мышление из разряда «заграница нам поможет». Сейчас, осознавая эту проб-лему, мы вынуждены разворачивать наш общецерковный корабль в сторону более

практичного и разумного использования внутреннего ресурса. Это непросто в силу того, что не все служители ещё пришли к единому пониманию. Но большинство осознает, что ответственность за служение в России лежит на нас самих. Тысяча у нас церквей или сто тысяч, не имеет значения. Мы не можем объяснять свою бездеятель-ность и безответственность количеством людей.

Происходит ли сейчас рост еван-гельских церквей, или их количество уменьшается?

Здесь несколько факторов: и морально-этический, и математический, и фактичес-кий. Морально-этический - это из сферы мышления пресвитера: чтобы больше полу-чить литературы, Евангелий, я говорю, что у меня церковь большая. На фоне советского абсолютного голода по духовной литерату-ре трудно обвинить пресвитера в том, что он хочет больше получить. Реальность тако-ва, что многие из полученных материалов пролежали на складах, даже до сих пор. Одна из причин такого положения в том, что мы не были обучены, как всерьез мож-но использовать этот ресурс.

Второй фактор – математический. И здесь не какое-то лукавство или обман, а печальный факт: не все пресвитеры могут правильно сформулировать отчётность. На-пример, пресвитер церкви пишет: «у нас в церкви 200 человек». И он даже не заметил, что причислил сюда и те группы, которые их церковь поддерживает. Дальше в отчёте он указывает, что у них ещё четыре или семь групп, где снова считают тех же самых людей. Вот такое математическое недоразуме-ние. Поэтому, хотя мы и начали приводить эти цифры в порядок, до сих пор у нас нет четких данных по поводу того, сколько же реально пресвитеров не хватает. И эта циф-ра колеблется от 200 до 600 из-за непо-нимания того, что считать церковью, в ко-торой нет пресвитера.

О евангелизации и межденомина-ционных отношениях

Конечно же, эйфория 90-х, когда грешни-ки шли сами, проявляя неподдельный инте-рес ко всему, что связано с Богом и Библией, прошла. Утрированно скажу: «А мы, было, подумали, что так будет всегда. Мы же хорошие люди, добрые, духовные, и само наше присутствие должно привлечь к себе грешников». Но библейская правда состоит в том, что грешники не ищут Бога. Бог ниг-де в Библии не обещал, что люди будут ло-миться в церковь. Наоборот, христиане должны идти в мир и проповедовать Евангелие, приводить грешников ко Христу, а в результате этого, возможно, и в церковь. Такое понимание в последние 25 лет начало появляться не только как мнение, но даже в официальных бумагах.

Мир вообще серьезно поменялся. Если раньше ЕХБ было ЕХБ, и переход к пятиде-сятникам был едва ли не «изменой Родине», то сейчас есть множество евангельских де-номинаций, и люди с легкостью переходят из одной в другую. В большинстве своем они ориентируются не на богословие, а на удобство: ближе посещать, или же человек себя комфортнее чувствует в данной об-щине. Мир становится экстраполярным, и здесь нельзя кого-то за что-то судить. Ин-тернет также меняет представление о по-местной церкви. По этим причинам в еван-гельских деноминациях существует внут-ренняя миграция.

О пасторском служенииОдной из главнейших задач для пасто-

ров является обучение, подготовка себе подобных. На предыдущей пасторской конференции мы как раз говорили о том, что каждый пресвитер не просто может или хочет, а должен по Слову Божьему готовить служителей. Его ответственность заключается в этом, а не просто в проведе-нии собраний. Часть подготовленных таким образом служителей останется в поместной церкви для ее развития, а часть пойдет на открытие новой общины.

Поэтому считаю вполне реальным и ни-чуть не утопичным, что наш Союз может в течение пяти лет открыть тысячу церквей. И это не вопрос цифр – это вопрос убеждения. Если на данный момент мы имеем полторы тысячи пресвитеров, способных за пару лет обучить двух-трех молодых служителей, это значит, что мы сможем отправить тысячу команд для организации новых церквей.

Полторы-две тысячи церквей за пять лет смогут организовать ещё тысячу церквей. Это вполне реалистичная задача, если каж-дый пресвитер воспримет ее как Божье повеление.

Недавно общался с одним из старших пресвитеров, и хотя он моложе меня, у него пессимистическая позиция: мол, мы пробовали, сложно, не получается. Я не разделяю такого подхода. Я верю в Бога, ко-торый сказал: «Всё ваше, куда бы ни ступи-ла ваша нога». Бог так евреям сказал: «Вот течет молоко и мед, но вам нужно туда встать. Если не встанете, можете через забор смотреть». Я верю в такого Бога и в такое призвание, что христиане имеют от Бога власть наступать и покорять вере.

О внешней миссииРусскоговорящих сейчас по всему миру

рассеяно не меньше, чем евреев. Они есть практически везде, и в некоторых местах люди, по образцу Македонянина, взывают: «Дайте нам служителя в русскоговорящую среду!» Наша ответственность – нести Евангелие.


новости служения новости служения

о сегодня школа уже выходит на финишную прямую - студенты го-товятся через несколько месяцев

отправиться на миссионерский труд в конкретные населенные пункты Волгог-радской области. Слава Богу!

В настоящее время программу обуче-ния проходят семь братьев и две сестры. Все студенты, прежде чем начать обуче-ние, прошли соответствующее собеседо-вание и подтвердили свое посланничест-во рекомендациями от пресвитеров. Важ-но отметить: мотивация к обучению и служению у студентов настолько велика, что многие из них оставили свою работу и место своего постоянного проживания ради того, чтобы в послушании Господу последовать Его призванию. Две сестры-студентки – это женщины пенсионного возраста, которые, вопреки расхожему среди своих сверстниц мнению, не ищут покоя в тихой, безмятежной старости, но представляют себя Богу, как сказал ап. Павел, в «орудия праведности». Слава Богу за такое посвящение Ему!

Все братья-студенты во время лекцион-ного периода (с понедельника по четверг) проживают в студенческом общежитии КЦ «Свет мира». А на время практики (с пятни-цы по воскресенье) все студенты, включая сестер, разъезжаются по церквям и миссио-нерским точкам ОЦ для служения и приме-нения получаемых знаний. Таким образом,учебный процесс затрагивает не только сферу получения библейских знаний, но и сферу развития практических навыков.

Каждое утро лекционного периода начи-нается с Библейского часа, который, как правило, проводит один из волгоградских пресвитеров. Далее идут уроки согласно учебной программе школы. Студенты ужепрошли такие важные курсы, как «Духов-ное формирование», «Евангелизм», «Уче-ничество», «История миссии и Церкви», «Индуктивное изучение Библии», «Настав-ничество», «Введение в Ветхий и Новый Заветы», «Миссиология». Слава Господу за каждого преподавателя, внесшего свою

лепту в образование студентов!Лекционный период также обязательно

включает в себя время свидетельств и молитв, когда студенты делятся друг с другом тем, что каждый из них делал во время практики, какие испытал благосло-вения и трудности. После чего подводятся итоги, и совершается молитва. Есть еще очень важная часть лекционного перио-да: общение студентов со своими духов-ными наставниками. За каждым студентом закреплен опытный служитель-наставник для духовной опеки и восполнения раз-личного рода нужд будущих миссионе-ров. Слава Господу за Его мудрость!

Хочется отметить еще один немаловаж-ный аспект: питание студентов во время лекционного периода. Слава Богу за ко-манду посвященных служителей-поваров, за их заботливое попечение о каждом студенте!

Четверг – это академический день, или «день студента». В этот день студенты обобщают все пройденное в лекционный период, занимаются чтением, выполнением письменных заданий, готовятся к практике.

В пятницу утром все студенты, как правило, общественным транспортом до-бираются до места своей практики. За 4 месяца они успели потрудиться во многих церквях и населенных пунктах Волгоградской области. Слава Господу, ибо студенческая практика стала не только благословением для них самих, но и по-служила хорошим подспорьем для наших церквей и групп в деле благовестия!

В настоящее время список точек для практики значительно сократился в свя-зи с «естественным прикипанием» некот-орых студентов к конкретным местам. Таким образом, у нас в Объединении по-степенно начинает формироваться не-сколько команд служителей для таких на-селенных пунктов, как Ленинск, Дубовка, Романовка и Жирновск. Такое развитие событий приводит нас к смиренному хо-датайству пред Господом за эти селения, за возрождение евангельского движения

в них, за основание там новых церквей. Слава Господу за Его Провидение!

Теперь несколько слов о финансовой стороне работы школы. На 15 сентября, то есть на момент открытия, в кассе школы не было ни одного Российского рубля. Спустя четыре месяца, мы видим, как меняется ситуация. И хотя по-прежнему более половины нужд школы не покры-вается добровольными пожертвования-ми (и это при том, что все сотрудники и преподаватели школы трудятся без-возмездно), количество жертвующих церк-вей и объем пожертвований возрастаютс каждым месяцем. Слава Господу за каж-дую церковь, за каждого жертвователя, кто с благоговением принял участие в деле Его Миссии!

Оставшиеся 4 месяца работы школы пролетят очень быстро. Будем продолжать поддерживать это служение своими мо-литвами. Студенты, преподаватели, а так-же вся административная команда очень нуждаются в духовной поддержке и за-щите. Верим, что труд сей не тщетен пред Господом, и что мы еще увидим духов-ное пробуждение в Волгограде, Волжском, Астрахани и во всех населенных пунктах нашего региона. Слава Господу за все!

P.S. В настоящее время у нас уже есть несколько заявок на следующий набор. Что это значит? Это значит, что… пришло время планировать дальнейшую работу миссионерской школы! Слава Господу!

Миссионерская школаВРЕМЯ НЕУМОЛИМО ЛЕТИТ ВПЕРЕД! МИССИОНЕРСКАЯ ШКОЛА ОБЪЕДИНЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ ПЕРЕСЕКЛА «ЭКВАТОР» - ПОЗАДИ ПОЛОВИНА ПРОЙДЕННОГО ПУТИ! А ВЕДЬ, КАЖЕТСЯ, ЕЩЕ СОВСЕМ НЕДАВНО, В ИЮНЬСКОМ ВЫПУСКЕ «ЕВАНГЕЛЬСКОГО СЛОВА», МЫ ТОЛЬКО ДЕЛИЛИСЬ ПЛАНАМИ И ПЕРВЫМИ ШАГАМИ ПО ОРГАНИЗАЦИИ ШКОЛЫ…

Подготовил: Владислав Комбаров

Н


история

ак давно, в юности, были написаны эти строки! Но я до сих пор так и не могу понять или объяснить кому-

либо, по каким правилам, складывается мозаика жизни. Почему происходят те или иные события, так изменяющие её течение. Почему, порой, мы совершаем поступки, не свойственные нам, и именно они и влияют на дальнейшее развитие сюжетной линии нашей жизни.

Наверное, Сам Господь стоял тогда в дверях церкви. Потому что ангел бы меня не удержал. Не удержал от стремления как можно быстрее после богослужения оказаться дома. «Все. День Богу отдан. Нужно заботиться о своей жизни. Вернее, от том, что я называю жизнью. Работа. Родители. Личная жизнь (ее отсутствие). И отдых от всех этих трудов» – тоскливо размышляла я, глядя на входную дверь церковного помещения. Но в этот раз почему-то не спешила на выход. Воскресное богослужение закончилось. Но зал не опустел. Мужчины покинули помещение (да и некоторые женщины), но к моему удивлению, зал был полон. Остались одни сестры и в силу особенностей женского характера, вокруг стоял шум. «А что это будет?» - спросила я у одной из сестер, сидящей со мной рядом. «Сестринское собрание, годовое. Будем распределять служения на новый год. Оставайтесь» - рассеяно ответила она, увлеченная более происходящим, чем объяснением. Так, то ли от любопытства, то ли от скуки, но неожиданно для себя я осталась на «Сестринское», первое в своей жизни.

После молитвы, собрание началось. Одна за другой сестры выходили вперед и, рассказывая каждая о своем служе-нии, приглашали присоединиться к нему желающих. Шум стал немного тише, но накал страстей возрастал с каждой мину-той. Обсуждения, рассуждения, пожелания, стремления «записаться» туда-то и туда-то происходили, что называется, «с места». И, причем, одновременно. Но никому это не мешало и никого не удивляло. Кроме меня.

Я смотрела на, плачущую от обиды,

сестру, которую куда-то «не записали, а она хотела!». Ее утешали двое других и наперебой приглашали в другие, «еще лучше, служения!» Изумление и даже, какая-то зависть проникали в мое, занятое свои-ми проблемами, сердце. Да! Я завидовала их горячности, их заинтересованности, в чем-то другом, гораздо большем, чем это «великое», под названием «МОЯ ЛИЧНАЯ ЖИЗНЬ». И, глядя на них, я захотела «стать, как они». Когда-то, давным-давно, именно так произошло покаяние, дарованное мне Богом.

И сейчас, тот же самый Бог, задержавший меня на этом «Сестринском», опять со-вершил чудо! Вдруг перед «моим мыслен-ным взором» (как пишут в старинных ро-манах) словно распахнулся занавес, и я увидела удивительную картину. Я увидела себя, одиноко бредущую, по какой-то немыслимой пустыне, с огромным черным чемоданом в руках. Мое сердце сжалось от жалости к самой себе и от досады на этот тяжелый чемодан. Я изнемогла под тяжестью этого чемодана, остановилась и открыла его: там лежали какие-то книги, рисунки, бумаги с записями, на которых я узнала свои каракули. Все что мне было ценно и дорого, …но так не нужно здесь и сейчас! И среди этих вещей я увидела изящный серебряный кувшинчик с во-дой, но он был такой маленький, что я поразилась своей глупости! Я «тянула» за собой кучу не нужных вещей, а то, что было важнее всего и что спасет мне жизнь в этой безводной красной пустыне - было в таком жалком, почти игрушечном, кувшинчике! От досады и изумления, я зажмурилась… и картинка исчезла. «Что это было, Господи?» - подумала я и в тот же миг поняла так четко и остро, что запомню до конца своих дней. А ведь это – моя жизнь! Всё, что есть в моей жизни на данный момент! Весь этот ненужный хлам в чемодане: мои заботы, проблемы, мои цели и мечты, все мое… «Но ведь когда-то я приду к Нему!» - вдруг поразила меня простая мысль! «Что я скажу, что предъявлю, как дело рук моих, как смысл жизни моей? Работу, дом, родителей? А Его, Бога, и не будет в моём «круге забот?!» «Как хочется мне, Господи, -взмолилась я -запихнуть этот чемодан ногой, в какой-нибудь темный угол, и…и хоть что-нибудь сделать для Тебя!». И сама испугалась своего предложения. «Да, Господи, что-то сделать, но ведь Ты понимаешь, что у меня здоровье, мама, ее нервы, и мои нервы, работа и личная жизнь на «грани срыва». И мне нужно что-то делать с этим! Поэтому много времени я Тебе уделить не смогу, но послужить…немного… готова»

– договорилась я с Богом и, вспомнив из какой-то проповеди, что Ему нужно отдавать самое лучшее и дорогое, реши-ла пожертвовать (частично, разумеется!) открытки из своей коллекции. Эту кол-

лекцию я собирала в течение всей моей жизни. Я привозила открытки из разных городов, покупала на последние деньги. И, видит Бог, при пожаре или атомной бомбардировке, это было бы первое, (а может и единственное), что я стала бы спасать. Я подошла к сестрам и предложила свой дар…

После окончания служения, я выходила из церкви в окружении сестер молитвен-ной группы, и была членом не только этой группы, но и еще трех-четырех групп, и это не считая, данного мне поручения напи-сать статью о «Сестринском годовом слу-жении» в церковную газету…

Прошло много лет с того дня. Этот день не изменил МОЕЙ ЛИЧНОЙ ЖИЗНИ. Но он настолько изменил мою жизнь, что она перестала быть личной. В неё вошло так много интересных людей и произошло так много событий, что пересказ их не уместился бы на этих страницах, предназначенных лишь для од-ного, написанных с единственной целью: поблагодарить Бога. Прославить Бога, Его мудрость, Его терпение, Его долготерпе-ние, милость и любовь ко мне. Его уди-вительное водительство. Моя жизнь (да, и не только моя!) могла бы называться «Мои уроки Библии». Потому что когда шаг за шагом Господь проводил меня через раз-ные обстоятельства, Он давал, как под-держку и направление определенный библейский стих. А тогда, как вновь, про-звучали для меня слова: «Огонь непрес-танно пусть горит на жертвеннике и не угасает» Лев.6:13. Господь его зажег тогда,а мне нужно лишь следить за тем, чтобы он не угасал…

Многое изменилось и продолжает ме-няться. Остается неизменным лишь Бог в своей любви, и Он открывает все новые и новые страницы книги жизни. Я иногда с изумлением смотрю на пройденный путьи задумываюсь о том, что было бы со мной, если бы не Господь, стоявший тогда в две-рях церкви.

Хвала Ему и благодарность.

ХВАЛА ТЕБЕ И БЛАГОДАРНОСТЬ,ЗА ТЕРПЕЛИВУЮ ЛЮБОВЬ,

ЧТО В ОЖИДАНИИ ОТВЕТА,ПРОТЯГИВАЛА РУКУ ВНОВЬ.

ТЫ, ЗНАЯ ВСЕ МОИ ОШИБКИ,НЕ РАЗУВЕРИВШИСЬ ВО МНЕ,

МЕНЯ ПОДНЯЛ ИЗ ТИНЫ ЗЫБКОЙ,ЗАЖЕГ СВЕЧУ В МОЕЙ РУКЕ…

И, ВЕРЮ Я, ЧТО В ЧАС ИЗВЕСТНЫЙ, И ОН ИЗВЕСТЕН ЛИШЬ ТЕБЕ,

ТЫ МЕНЯ ВСТРЕТИШЬ И НАГРАДОЙ МНЕ БУДЕШЬ- ТЫ,

А Я – ТЕБЕ… 24.08.12

«Однажды, на Сестринском…» КОГДА ОКОНЧИТСЯ МОЙ ДОЛГИЙ ПУТЬ,СМОГУ ЛИ Я ПОНЯТЬ ЕГО ЗНАЧЕНЬЕ?ЕГО, НЕ МНОЙ, НАМЕЧЕННЫЙ МАРШРУТ,И ИЗМЕНЕНЬЕ НАПРАВЛЕНЬЯ?

ИЛИ НАМ ЭТО НЕ ДАНО СУДЬБОЙ, НЕ В НАШЕЙ ВЛАСТИ РАЗРЕШИТЬ ЗАГАДКУ, РОЖДЕННУЮ ЧУТЬ РАНЬШЕ НАС С ТОБОЙИ ЗАВЕДЕННОГО ПОРЯДКА.

СТАРАТЕЛЬНО ЗАПИСЫВАЯ МЫСЛЬ, ДЕРЖУ ЕЕ В ПЛЕНУ РАССУДКА, А, НЕПОНЯТНАЯ МНЕ ЖИЗНЬ, ЕЙ УЛЫБАЕТСЯ, КАК ШУТКЕ…

Автор: Ирина Ширшинова

К


анонс, ex libries

а конференциях такого масштаба я ещё не бывал, и, если честно, считал, что на таких мероприятиях можно весе-ло провести время и немного возрасти духовно. Но Бог

для меня приготовил кое-что большее, чем я ожидал.

Конференция проходила с 28 по 30 января, а ее название было: «Бог говорит». Организаторы проделали большую работу. Были приглашены Влад Трескин, Евгений Бахмутский, Алексей Смирнов и многие другие. Еще было множество талантливых людей, благодаря которым мы славили нашего Отца. С самого утра и до позднего вечера все присутствующие могли слушать их и сами участвовать в прославлении. Например, на третий день спел самый молодой хор, который был собран из участников конференции. Помимо слова спикеров, каждый имел возможность выбрать и посетить семинары.

Мне кажется, что каждый из нас хочет, чтобы Бог говорил нам, что делать в той или иной ситуации, но задумывались ли мы о том, что наш Отец с нами говорит постоянно, но вот вопрос: «слышим ли мы Его?». Во время конференции Бог постоянно говорил с нами, и эти слова звучали к нам через спикеров, прославление и Писание. Божье общение мы можем получать ежедневно через Его Слово и молитву. И многие ответы, которые мы порой так усердно ищем, нам уже давно даны, остается только их услышать и принять.

Я буду молиться о том, чтобы каждый год проходили эти конференции, чтобы молодые сердца, которые попадают на такие мероприятия, открывали всё больше Божьих истин. Также я призываю всех, у кого есть возможность, посетить в следующем году эту конференцию. Пусть Бог благословит Вас!

Молодежная конференция “Поколение для Христа”ЭТОЙ ЗИМОЙ МНЕ УДАЛОСЬ ПОПАСТЬ НА МОЛОДЕЖНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ КОНФЕРЕНЦИЮ В МОСКВЕ.

Подготовил: Дмитрий Воробьев

КНИГИ:

ряд ли можно найти такого христиа-нина, который никогда бы не испыты-вал трудностей с организацией своей

молитвенной жизни. Само по себе это и не-удивительно, и нестрашно. Неудивительно по-тому, что мы все еще пилигримы, странники, которым предстоит многому научиться, а нестрашно потому, что борьба с такими трудностями и есть учеба.

Но удивительным и одновременно страш-ным является то, что характерной чертой многих современных церквей стало полное отсутствие молитвенной жизни. Это удиви-тельно потому, что пренебрежение молитвой не соответствует учению Библии; страшно потому, что отсутствие молитвы нередко соседствует с активной, но пустой и поверх-ностной христианской деятельностью. Не меньшее беспокойство вызывают и полные

энтузиазма молитвы в некоторых церквах. Молитвы эти отличаются эмоциональным накалом, но в них мы не найдем плодов раз-мышления над молитвами Священного Писа-ния.

Если у человека есть желание добиться успе-ха в совершенствовании личных и совместных молитв, то ему необходимо начать с Писания и с Божьей помощью прийти к пониманию то-го, как применить библейское учение в своей жизни, в своем доме и в своей церкви.

Эта книга не является глубоким богословс-ким исследованием молитвы. Цель ее гораздо скромнее: проанализировать несколько мо-литв апостола Павла, чтобы услышать, как Бог обращается к нам сегодня, чтобы найти силу для совершенствования своих молитв как для Божьей славы, так и для нашего блага.

молитвенной жизни. Само по себе это и не-удивительно, и нестрашно. Неудивительно по-тому, что мы все еще пилигримы, странники, которым предстоит многому научиться, а нестрашно потому, что борьба с такими трудностями и есть учеба.

Но удивительным и одновременно страш-ным является то, что характерной чертой многих современных церквей стало полное отсутствие молитвенной жизни. Это удиви-тельно потому, что пренебрежение молитвой не соответствует учению Библии; страшно потому, что отсутствие молитвы нередко соседствует с активной, но пустой и поверх-

Призыв к духовной реформации. Изучение молитвенной жизни ПавлаДональд Карсон, канадский богослов, исследует молитвы апостола Павла и показывает, о чем молился великий апостол и какие цели он ставил перед собой в молитве.

Н

В


христианская публицистика

итуалы полезны до тех пор, пока не превращаются в слепое подчинение установленному порядку независи-

мо от того, способствует ли это благу людей или нет. Назовем это явление «ритуализмом».

Если заглянуть в энциклопедию, то мы про это явление прочтем следующее – «Ритуализм это упорное следование опре-деленным традиционным способам пове-дения при полном абстрагировании от це-лей, которые должен был осуществлять дан-ный образ действий для данной культуры».

Приведем пример ритуала. Представьте себе мелкого чиновника в бюрократической организации, который является во всех отношениях «мелкой сошкой», но может эффективно поднимать себя и в собственных глазах, и в глазах других, поддерживая у себя длинные и долгие очереди, инсценируя длительное «рассмотрение дела», напуская на себя во время приема клиентов важ-ность и вынуждая их принять ее со всей почтительностью, заставляя клиентов раз-деваться перед входом в свой кабинет, всячески подталкивая их к проявлениям подобострастия, пугая непроницаемой не-постижимостью тайны круговорота доку-ментов, и т.д..

До того, как мы будем говорить о библейской точке зрения на ритуализм, я назову пять неотъемлемых атрибутов ритуалов:

1. Формализм. Это свойство кроется в количестве вариантов поведения, приемле-мых в той или иной ситуации. Например, вылазка на шашлыки имеет случайный ха-рактер, и вести себя там можно как угодно, не учитывая никаких правил. В то же время, званый ужин уже имеет ряд формальных правил, которые нельзя игнорировать.

2. Традиционализм. Ритуалы очень часто складывались как деятельность, основан-ная на ценностях и поведении, которые бы-ли актуальны в момент создания. Эта связь с прошлым наполняет ритуал сакральным смыслом и обеспечивает участника чувст-вом уверенности, за счет непрерывности традиции.

3. Дисциплина. Часто рассматривается как одна из наиболее определяющих чертритуала. Этот признак можно охарактери-зовать следующим образом: «дисциплини-рованный набор действий, с точным повторением и тщательным контролем».

4. Правила. Любой ритуал определяется набором правил. Профессиональный спорт

— пример деятельности, которая может быть оценена как ритуал, так как правила

четко регламентируют действия участников.

5. Аудитория. Ритуал во всех проявлениях имеет определенного зрителя. Это может быть Бог, группа людей в церкви или на светском мероприятии, или сам человек, совершающий действие. Так ритуал при-обретает определенные театральные черты, становится своего рода драмой, которая разыгрывается по известному сценарию.

Рукопожатия, поздравления, приветствия и прощания, обеденный этикет и даже подготовка ко сну — все это может стать ритуалом, приобретя описанный выше набор признаков. Процесс замещения старых ритуалов новыми идет непрерывно. Признаки обряда приобретают новые действия. Так, просмотр футбольного мат-ча в компании друзей, можно назвать ритуалом нового типа, в котором есть все необходимые признаки.

Увы, тем же самым ритуализмом заняты многие религиозные учреждения и хрис-тианские в том числе. Ритуализм часто оттал-кивает от веры и духовной жизни своей ледяной безжизненностью. Он деформирует и без того убогую личность. Две истории, рассказанные Лукой, подтверждают этот вывод.

(Евангелие от Луки 6:1-11) «В субботу, первую во втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в суб-боты? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы. Слу-чилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которо-го правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом».

В своем земном служении Иисус не только

проповедовал, но и творил множество чу-дес. Перед Его популярностью среди наро-да померкла слава представителей рели-гиозной верхушки Израиля, что вызвало с их стороны еще большее противостояние Мессии. Лука описывает покушение на Него в Назарете (4:28,29), недовольство фарисе-ев Его заявлением о праве прощать грехи (5:21), их ропот на Его участие в трапезе с мытарями (5:5:30), критику Христа за слабую набожность апостолов (5:33).

Одной из причин противостояния была неукоснительная преданность фарисеев ри-туализму. Чем же так опасен этот грех?

1. Ритуализм рушит отношенияФарисеи подозрительно относились к

Иисусу Христу из-за Его смелых заявлений о Своем мессианстве и власти прощать грехи и потому не сводили глаз ни с Него, ни с Его учеников. Не раз евангелисты отмечали «И наблюдали за Ним».

Шпионы следовали за Господом повсюду — в городах, селах, пустынях и полях. В упомянутый евангелистом субботний деньна пшеничном поле они злорадно конста-тировали факт нарушения учениками уста-новленного ритуала.

В этот день запрещалось жать, молотить, веять и готовить пищу; и, собственно говоря, ученики нарушили все эти четыре запрета. Срывая колосья они, якобы жали зерно, растирая их руками и сдувая с ладоней шелуху, они нарушили запрет молотить и веять, а раз они ели это зерно, они готовили пищу в субботу.

Фарисеи всерьез решили подвести «делоо растирании зерен» под статью «Смертный грех»! Им в голову не приходило, что суб-бота день покоя, когда люди посвящают себя благочестивым делам — молитвам, слушанию проповеди Писания, отдыху от рутинных дел, была отдана мелочной и злобной «мышиной возне».

Пройдет немного времени, и религиоз-ная элита Израиля окончательно разрушит отношения с Иисусом, заподозрив Его в организации государственного переворота. Ритуализм очень легко производит подо-зрение.

Вспомните историю с военачальником си-рийской армии Нееманом, которому про-рок Елисей посоветовал для очищения от проказы окунуться семь раз в Иордане.

«И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве

Опасности и последствия ритуализмаИСТОРИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА НЕВОЗМОЖНО ПРЕДСТАВИТЬ БЕЗ РИТУАЛОВ. РИТУАЛЫ ОПРЕДЕЛЯЮТ ОТНОШЕНИЕ ЛЮДЕЙ КО ВСЕМ ЗНАЧИМЫМ СОБЫТИЯМ ТАКИМ КАК: РОЖДЕНИЕ РЕБЕНКА, ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ, ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ, СЛУЖБА В АРМИИ, СВАДЬБА, ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ, ВЫХОД НА ПЕНСИЮ И ОСОБЕННО ПОХОРОНЫ, И ПОМОГАЮТ ИЗБРАТЬ УМЕСТНУЮ В ДАННОМ СЛУЧАЕ ЛИНИЮ ПОВЕДЕНИЯ.

Подготовил: Петр Валентинович Воробьев

Р

Продолжение на следующей странице


христианская публицистика христианская публицистика

Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе» (4Цар.5:11,12).

Маршал Сирии оказался рабом ритуализ-ма, вынудившим его заподозрить пророка в насмешке над его несчастьем. Хорошо, чтослуги уговорили его последовать совету пророка, иначе бы он так и окончил свою жизнь прокаженным.

Но ритуализм благополучно пережил мировые потрясения двух тысячелетий и здравствует поныне. Сколько людей навсег-да отвернулось от веры из-за любителей делать из мухи слона! Вы их найдете в любой конфессии. Как-то к одному пастору обратилась плачущая женщина: «Пастор! Мне одна сестра сказала, что всю жизнь меня сатана будет водить за нос, потому что во время крещения мой нос не окунулся в воду». Вот он ритуализм в действии!

Подозрительность разрушает взаимоот-ношения людей в семьях и церквах. Вместо того чтобы судить по фактам, она судит по предположениям и нередко ошибается.

2. Ритуализм пренебрегает Писанием Фарисеи смотрели на действия учеников

не с точки зрения Писания, а с точки зрения

человеческой интерпретации заповеди о субботнем покое. Однако между Писанием и человеческими вымыслами лежит непрео-долимая пропасть. Господь укорял фарисеев: «…вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подоб-ное. И сказал им: хорошо ли, что вы от-меняете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Мар.7:8,9).

Несмотря на злобное отношение врагов,Христос в великой любви к ним вразум-ляет их Писанием. Он напомнил знакомую каждому еврею историю о неимоверно проголодавшемся Давиде и его воинах,вкусивших священных хлебов, предназна-ченных только для священников.

Бог не осудил их за нарушение ритуала. Поддержать жизнь людей намного важнее, чем соблюсти запреты. Не человек создан для обрядов и предписаний, а обряды и предписания даны человеку, чтобы удержать

его на плаву в бушующем житейском море.Писание стоит на стороне Бога и покорного

Ему человека. Только оно является источ-ником непогрешимой истины и чтобы найти правильное решение проблемы, необходимо задаться одним вопросом: что говорит Писание? Христос так поступал во всех случаях. Вот почему Он не был захва-чен искушением ритуализма. К сожалению, далеко не все христиане извлекли из этого факта урок. Для многих ритуал важнее Пи-сания и душ людских. Он самоценен и дов-леет над всем, сея формализм и взращивая формалистов.

Вот наблюдения православного священ-ника - Александра Борисова в его книге «Побелевшие нивы»: «Нередко бывает так, что интеллигентный молодой человек, при-дя к вере, очень скоро становится край-ним ортодоксом и консерватором. Иконопи-си, песнопениям, аскетической литературе, акафистам и канонам уделяется куда боль-ше внимания, чем Священному Писанию

— центру и источнику христианской жизни, поскольку оно говорит о личности Христа. Происходит как бы «застревание» в плотных слоях обширного христианского предания, окутывающих самый центр христианства — личность Иисуса Христа. Впечатление такое,

что человек приходит не столько ко Христу, сколько к христианской культуре, столь богатой и разнообразной по сравнению с тем, что он знал до сих пор. Сама БИБЛИЯ в таком случае оказывается лишь фоном, а основное внимание направляется на святых Отцов, Добротолюбие, Феофана Затворни-ка, Игнатия Брянчанинова, иконы, пение. Учителем становится не Писание, а Преда-ние. Писание в этом случае объявляется слишком возвышенным и духовным — «до него еще надо дорасти», причем не иначе как через упомянутых авторов. На деле же Библия оказывается забытой на отведенном ей почетном пьедестале, а духовная жизнь строится на Феофане Затворнике и Игнатии Брянчанинове. При этом человек сам их, может быть, почти и не читал, но ссылки на них, само звучание их имен уже содержат в себе нечто, безусловно, авторитетное и надежное».

А между тем, никто не может прийти к

Богу и возродиться без Писания! Никто не может без него насытить душу и выиграть духовную битву. Тем более, без его чудес-ных обетований невозможно перейти в блаженную вечность! Обращение к Писа-нию убивает ритуализм, отвержение его оживляет.

3. Ритуализм ведет к жестокосердию Иудейский историк Иосиф Флавий дает

высокую оценку движению фарисеев: «Фарисеи живут скудно, воздерживаются отвкусной пищи и следуют велению разума: что разум предписывает им, как добро, то они и делают, и верят, что им следует серьезно стремиться исполнять предписа-ния разума. Они оказывают почтение стар-цам, и что бы те не утверждали — фарисеи не противоречат им…. Такое учение при-влекло к ним широкие массы, и во всем, что относилось к богослужению, молитве и жертвоприношениям, люди стали посту-пать по их указаниям; и города давали хороший отзыв о их добродетельных пос-тупках и словах».

Фарисеи провозгласили себя людьми Писания, и через них Бог произвел в свое время серьезное духовное обновление Из-раиля: возникли синагоги, в которых люди слушали чтение и объяснение Слова Божьего, пели псалмы и молились Богу.

Однако к временам Иисуса Христа это движение изменило себе, превратившись в лицемерное сообщество самолюбивых и жестоких людей, с характером, показанным святым Лукой.

Среди участников собрания в синагоге оказался инвалид с иссохшей правой рукой. Он был обречен на бедное существование

— много ли наработаешь одной рукой при полном отсутствии средств механизации? Фарисеи знали, чего ожидать: Христос никог-да не проходил мимо страдальцев, чтобы не оказать им помощь. На этой сердоболь-ности Спасителя они и рассчитывали сыграть.

Оказывать помощь в субботу можно было только ради спасения жизни. А поскольку заболевание мужчины не было смертельно опасным и могло подождать следующего дня, то Иисус, по мнению фарисеев, непре-менно окажется виновным в нарушении священной субботы. Но неужели исцеле-ние словом, без трудоемких физиотера-певтических процедур могло считаться ра-ботой?

Неужели краткое слово к больному когда-нибудь объявляли нарушением субботы? Критики Иисуса предпочли бы отнять у инвалида всякую надежду на исцеление, чтобы хоть как-то принизить авторитет Христа и уменьшить Его влияние. Какое ужасное жестокосердие!

Оно еще более возросло, когда Иисус задал фарисеям «неудобный» вопрос: «чтодолжно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?»

Он собирался предпринять двойное исцеление — тела и души. И вместо того, чтобы одобрить желание Христа, фарисеи промолчали. И вовсе не в знак согласия.


христианская публицистика, социальная концепция

Лука замечает, что после свершения чуда они пришли в бешенство. Гнев затмил им разум, и они сделались одержимыми только одним желанием — погубить Иисуса Христа. За этим диким преступным сумасшествием стоял ритуализм.

Ритуализм не думает о людях, он озабо-чен своими мелочными правилами. Снова приведу цитату священника Александра Борисова: «Агрессивность церковных ба-бушек той же самой природы, что и у свя-щенников, страстных любителей устава. Для тех и других богослужение — действо, мистерия, нарушение порядка которой па-губно для ее, так сказать, эффективности, как объективной, сакральной, так и субъек-тивной, психологической. Поэтому любое

отклонение от привычного ритуала, лю-бая самомалейшая помеха из-за неради-вого или вновь пришедшего «непосвя-щенного» совершенно недопустимы и вызы-вают бурный протест. Меня всегда, напри-мер, поражала та грубость, с которой «знаю-щие» богомолки расталкивают менее расто-ропных прихожан, чтобы дать дорогу ба-тюшке, идущему, скажем, с каждением. Неужели лишняя секунда дороже челове-ческого достоинства? Нет ли здесь постоян-ного принесения человека в жертву сак-ральному порядку, не становится ли человек средством вместо цели?»

Увы, священник абсолютно прав, — ри-туализм ненавидит и Бога и человека. Отчего люди склонны раздувать незначительные

проблемы до вселенских масштабов? Я думаю, им хочется быть значимыми в глазах других. Но поскольку они не могут произвести впечатление на людей истинной духовностью (что весьма непросто), они прибегают к более доступному способу возвеличить свою персону — ритуализму.

Уличать всех налево и направо в отступ-лении от правил всегда легче, чем творить добро и смирять себя. Христос обращал особое внимание людей не на религиозные церемонии, а на благоговение перед Богом и Его словом. Он призывал научиться у Него кротости и смирению. Именно это мо-жет уберечь нас от пагубных плодов ри-туализма.

Корни преступностиПреступность является ничем иным, как

явным и вопиющим проявлением, прису-щей человеку, греховности. Начиная с гре-хопадения прародителей человеческого ро-да, каждый человек рождается в этот мир грешником (Пс. 50:5). У некоторых людей греховность проявляется в наиболее опас-ных для общества преступных формах. Таким образом, глубинные корни преступ-ности связаны с духовными причинами. До-полнительными факторами, влияющими на развитие преступных наклонностей, яв-ляются: бедность, безработица, отсутствие полноценного семейного воспитания, со-циальная несправедливость, алкоголизм, наркомания и ряд других.

Борьба с преступностьюЕвангельские христиане-баптисты, вполне

осознавая, что в основе преступного пове-дения лежит порабощение человека гре-хом, считают важнейшим средством борь-бы с преступностью провозглашение Еван-гелия и призыв к покаянию. Мы знаем множество примеров того, как люди с преступным прошлым, пережив подлин-ное духовное обращение, стали законопос-лушными гражданами, ведущими нормаль-ную трудовую и семейную жизнь. Донесе-ние библейских духовных ценностей до лиц, находящихся в местах лишения сво-боды, является одним из приоритетов нашего служения на всей территории стра-ны. Государство со своей стороны приз-вано делать всё от него зависящее, чтобысовершенные правонарушения своевремен-но раскрывались, а преступники задержи-вались. «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13: 4). Эффективная работа право-охранительных органов должна сочетаться с высоким профессионализмом и добро-совестностью судей. Справедливое судо-

производство чрезвычайно важно в борьбе с преступностью и угодно Богу. «Я, Господь, люблю правосудие…» (Ис. 61:8).

Отношение к преступникамЛюди, совершившие тяжкое преступле-

ние, осужденные за них и оказавшиеся в местах лишения свободы, справедливо несут на себе последствия собственного поведения. Однако это отнюдь не означа-ет, что они должны испытывать неоправ-данные страдания, связанные с плохими ус-ловиями содержания. Условия содержания многих заключенных, включая тех, кто ещетолько ожидает приговора суда, выглядятудручающими. Мы считаем, что российс-кому государству необходимо сделать многое, для улучшения условий содер-жания всех находящихся под стражей. Особую обеспокоенность вызывает не вы-держивающий никакой критики уровень оказания медицинской помощи заключен-ным. Мы считаем, что люди, страдающие тяжелыми, а тем более смертельными не-дугами, должны своевременно освобож-даться из мест лишения свободы с пере-водом под домашний арест и предостав-лением возможности получать квалифи-цированную медицинскую помощь. Необ-ходимо внести соответствующие поправ-ки в российское законодательство. Наказа-нием для преступников должно быть именно лишение свободы, а не унижение человеческого достоинства. Важно помнить, что всякий человек «создан по образу Божию» (Быт. 9:6), поэтому его личность должна уважаться. Тем более, недопустимо физическое и моральное насилие над заключенными и подследственными и применение к ним пыток. Это совершенно противоречит воле Божьей. Господь желает, «чтобы каждый отвратился… от насилия» (Ион. 3:8). Люди, отбывающие первый в своей жизни срок заключения должны, по возможности, содержаться отдельно от преступников-рецидивистов,

чтобы исключить возможность передачи опасного преступного опыта. Заключенным должна быть предоставлена возможность духовного обновления. Чрезвычайно важ-ным представляется наличие возможнос-ти общения заключенных со священнослу-жителями различных конфессий.

Профилактика преступностиОчень часто первый преступный опыт

обретается человеком в юном возрасте. Поэтому евангельские христиане-баптисты считают особенно важной профилактичес-кую работу среди подростков и молодежи, а также создание условий для организован-ного досуга и занятий спортом юных жите-лей страны, что позволило бы свести к минимуму возможность вовлечения их в преступную среду. Библия учит: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонит-ся от него, когда и состареет» (Притч. 22:6). Важнейшей задачей для российского об-щества является снижение уровня преступ-ных рецидивов. К сожалению, люди, освобо-дившиеся из мест лишения свободы, не-редко оказываются в ситуации, провоци-рующей возвращение к преступной дея-тельности. Общество нередко отторгает освобожденного, не предоставляя ему реальных возможностей для надлежаще-го трудоустройства, получения профессио-нального образования, обустройства быта и улучшения репутации. Евангельские хрис-тиане-баптисты оказывают в этом посильную помощь людям, твердо решившим встать на путь честной жизни. Профилактика преступ-ности может быть максимально эффектив-ной в случае, если создаются условия для духовного преображения человека. Целе-сообразно сочетать профилактику преступ-ности с духовным просвещением, состоя-щим в ознакомлении с учением Библии. В деле профилактики преступности важно взаимодействие государственных органов, общества, образовательных учреждений и религиозных конфессий.

Проблема преступностиК ГЛУБОКОМУ СОЖАЛЕНИЮ, КРИМИНОГЕННАЯ СИТУАЦИЯ В РОССИИ ОСТАЕТСЯ СЛОЖНОЙ. ПРЕСТУПНОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕЧАЛЬНЫМ ФАКТОМ В ЖИЗНИ НАШЕГО ОБЩЕСТВА. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ СЧИТАЮТ ВАЖНЫМ ВНЕСЕНИЕ СВОЕГО ПОСИЛЬНОГО ВКЛАДА В ДЕЛО СНИЖЕНИЯ УРОВНЯ ПРЕСТУПНОСТИ.

Подготовил: Владимир Воробьев


новости служения новости служения

течение января – февраля 2016 года по области прошли благотворительные показы исторической постановки «Князь Владимир». Всего было показано

18 спектаклей в нескольких детских домах и интернатах, а также домах культуры и в Волжском драматическом театре.

Театрализованная постановка «Князь Владимир» посвяще-на событию, определившему весь ход культурно-историчес-кого развития нашей страны, − Крещению Руси. В основу сю-жетной линии спектакля легли эпизоды из жизни князя Вла-димира, навсегда изменившего судьбу Древней Руси. В этомпроекте творческий молодёжный коллектив ставил себе за-дачей не только осветить путь духовного поиска воинст-венного князя-язычника, но и донести до зрителей мысль отом, что же такое настоящее Рождество.

Цель показа заключалась в том, чтобы на примере этогоисторического национального героя раскрыть суть покая-ния, показать возможность изменения сердца и жизни человека, когда в них действует Бог.

Особое внимание хочется уделить поездкам по детским домам, поскольку служение детям-сиротам – одно из приоритетных направлений в рождественских поездках. Несмотря на попытки государства уменьшить количество воспитанников детских домов и снизить показатели сиротства, оно не искоренено из нашего общества и в этих учреждениях находятся дети, которые остро нуждаются в любви и принятии, а самое главное в Боге, потому что Он любящий Отец, у Которого нет сирот. Основная

наша задача заключается именно в том, чтобы познакомить детей с Богом, показать им другой путь, который они могут выбрать. На одном из спектаклей в заключительном действии неожиданно выбежала маленькая зрительница и, искренне глядя на главного героя, задала вопрос: «Скажите, а Бог, Он же добрый?» После каждого показа руководство детских домов выражало слова благодарности участникам спектакля и акцентировало внимание воспитанников на необходимости верить в Бога, открывать Ему сердце и с добром относиться друг ко другу, помогать тем, кто слабее.

Данный спектакль был представлен разным возрастным группам людей: от детей до стариков. И по свидетельству участников и зрителей он не оставил равнодушным никого: коснулся души и сердца, заставил задуматься о том, что руководит человеком - доброе или злое, несет ли он мир и добро окружающим или же разочарование; а самое главное зрители задумались о том, Кто может изменять людей. Очень многие после показа подходили и говорили, что получили умиротворение, отдохнули от повседневной суеты и задумались о действительно важных вещах.

В отзывах на спектакль люди писали: «Такие мероприятия делают людей лучше, проводите их чаще!»; «Восхищена и тронута до глубины души!»; «Огромное спасибо всем актерам, сыгравшим на большом профессиональном уровне. Очень гармонично и профессионально. Спасибо, что несете радость людям!»

В

Покаяние «Князя Владимира» увидели в Волгоградской областиНОВЫЙ 2016 ГОД ДЛЯ КОМАНДЫ БРАТЬЕВ И СЕСТЕР ИЗ РАЗНЫХ ЦЕРКВЕЙ ОБЪЕДИНЕНИЯ УЖЕ ТРАДИЦИОННО НАЧАЛСЯ С АКТИВНОГО ЕВАНГЕЛИЗАЦИОННОГО СЛУЖЕНИЯ ДЕТЯМ-СИРОТАМ, А ТАКЖЕ ЖИТЕЛЯМ НАСЕЛЕННЫХ ПУНКТОВ ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ. Подготовила: Лиана Жабина


конференция, история

История основания Урюпинской ЦерквиУРЮПИНСК, ОДИН ИЗ ГОРОДОВ ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ, КОТОРЫЙ БОГАТ СВОЕЙ ИСТОРИЕЙ. КАК И ВО ВСЕХ ГОРОДАХ НАШЕЙ СТРАНЫ, В НЕМ БЫЛИ И ЕСТЬ ЛЮДИ, КОТОРЫЕ НЕ РАВНОДУШНЫ К СУДЬБАМ И ДУШАМ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ; ДЛЯ КОТОРЫХ ЖИЗНЬ И ДУША ЧЕЛОВЕКА ИМЕЕТ ОГРОМНУЮ ЦЕННОСТЬ, ТАК ЖЕ КАК ОНИ БЕСЦЕННЫ В ГЛАЗАХ ГОСПОДА. ЛЮДИ, ДЛЯ КОТОРЫХ, СЛОВО БОЖИЕ ВСЕГДА БЫЛО ПРИОРИТЕТОМ, И ИСПОЛНЕНИЕМ ЕГО БЫЛО БОЛЬШЕЙ НАГРАДОЙ. ДЛЯ КОТОРЫХ ЖИЗНЬ БЫЛА ХРИСТОС, А СМЕРТЬ - ПРИОБРЕТЕНИЕМ.

1946г Урюпинская община официально зарегистрирована в городе Урюпинске. Это время, когда за слово Божие сажали в тюрьмы. Многие братья были арестованы, постоянно со стороны

властей были притеснения. Но не смотря на все тяготы и препятствия община росла, и любовь к Господу вдохновляла Церковь идти в перед.

В 1948 г Осипов Александр Семенович становится пресвитером церкви, на протяжении 29 лет он несет этот нелегкий труд. Его любовь к Богу вдохновляла людей идти к Господу и служить Ему. Церковь Урюпинская встречала много испытаний, но благодаря Господу и Его обетованию она продолжала светить маячком в этом городе. Забота и любовь к людям всегда были приоритетом для общины, проповедь евангелия всегда была на устах и в сердцах братьев.

В период 1975 по 1980 гг в Церкви не было постоянного пресвитера. А в 1980 г. временно поставлен Протопопов Федор Петрович. Тринадцать с половиной лет он нес этот труд; к этому времени Церковь насчитывала около 35-45 человек, в 1982 г Урюпинская община приобрела свой дом молитвы.

В 1991 г к Церкви присоединилось 11 человек которые заключили завет с Господом. Господь продолжал прилагать спасаемых и в последующие годы. Так в общине появился молодой брат Горобец Олег, его ревность и желание служить Господу, были видны с первых дней. Он активно стал участвовать в жизни общины, благовествуя и посещая старцев и стариц.

В 1995-1998 г. Олег Горобец был помощником пресвитера, а с 1998 по 2004 пресвитером Урюпинской Церкви. В этот период Олег органи-

В

КОНФЕРЕНЦИЯ:

26.03.16

Почему это важно? Я верю, что каждая встреча служителей – это особое время совместного общения, библейского назидания для прославления Христа. Бог через Свое Слово будет обращаться к каждому из нас, чтобы обличать, ободрять, вдохновлять и направлять нас. Не пропусти этот драгоценный момент! Спешу сообщить, что в качестве специального гостя нас планирует посетить председатель Российского Союза ЕХБ – Смирнов Алексей Васильевич. Брат Алексей Васильевич, имея многолетний опыт пасторского служения, будет делиться Словом Божиим, обращаясь к служителям.

Мы все помним, что 2016 год назван годом Библии. Конечно, хочу пожелать всем нам быть людьми Писания. Библия должна стать живым Словом, которое обращено в нашу жизнь. Это будет возможно только тогда, когда мы будет ежедневно читать, изучать и реализовывать Истину Божию в своей жизни. Церкви ждут именно такого примера!

Братья и сестры, на этой конференции мы будем вновь и вновь возвращаться к живому источнику Слова Божьего для того, чтобы, получив назидание, обновиться в посвящении служению Христу. Здоровая община начинается с обновленного в вере и посвящении служителя.

Это будет особое время! Приглашаю каждого из вас на конференцию служителей, которая состоится 26 марта!

Епископ Объединения церквей, Виталий Сергеевич Мороз

Региональная конференция служителей в марте

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!ДВА РАЗА В ГОДУ (ВЕСНОЙ И ОСЕНЬЮ)

ВСЕ СЛУЖИТЕЛИ ЦЕРКВЕЙ НАШЕГО БРАТСТВА ИМЕЮТ БЛАГОСЛОВЕННУЮ

ВОЗМОЖНОСТЬ УЧАСТВОВАТЬ В РЕГИОНАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

СЛУЖИТЕЛЕЙ ОБЪЕДИНЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ. СПЕШУ СООБЩИТЬ, ЧТО В ЭТОМ

ГОДУ РЕГИОНАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЗАПЛАНИРОВАНА НА 26 МАРТА 2016 ГОДА.

ПРОХОДИТЬ ОНА БУДЕТ С 9.00 ДО 18.00 В ДОМЕ МОЛИТВЫ ЦЕРКВИ «СЕВЕРНАЯ»,

ПО АДРЕСУ: ВОЛГОГРАД, УЛ. ЕЛАНСКАЯ, 108.

ПРОШУ ВСЕХ СЛУЖИТЕЛЕЙ УЖЕ СЕЙЧАС ЗАПЛАНИРОВАТЬ СВОЕ УЧАСТИЕ.

зовал несколько малых групп, в Нехаевской, Солонке, Алекси-ково, которые активно посещал. Также проводились уроки Биб-лии для неверующих, евангелизационые встречи на заводах и предприятиях, благотворительные акции в больницах, раздача постельного белья и евангелия. Ставились спектакли, которые проводились в домах интерната.

В 2002 г. Горобец Олег с семьей вынужден был уехать в Са-мару на учебу. Это было время испытаний для общины, так как она нуждалась в Пресвитере, тем временем церковь прилежно молилась Господу на протяжении нескольких лет. Брат Сергей Козлов на протяжении трех лет был временно исполняющим обязанности пресвитера.

А в 2009-2011 годах забота о церкви легла на хрупкие плечи сестрички, Бавиной Любови Михайловне. На тот момент она бы-ла дьяконисой Урюпинской общины. Восхищает то, что сестры не смотря ни на что продолжали служение в Церкви. Любовь Михайловна заботилась о том, чтобы в общине всегда была проповедь евангелия, готовность принять новых членов общины.

В 2011 по 2014 год на служение приходит брат Саможиев Алексей со своей семьей. Алексей каждую неделю со своей семьей преодолевал в 314км. Во время их трех летнего служения было две вело экспедиции, в которых была раздача евангелия и проповедь о Христе, встречи с молодежью с последующими общениями в доме молитвы. Алексей активно работал в проповеди, а его супруга - в музыкальном служении. Также они проводили благотворительные акции, побуждали молодежь других церквей посещать общины. Провели акцию «Врачи без границ».

С 2014 г. по сегодняшний день Бог благословил Ереджепова Дениса принимать участие в жизни Урюпинской Церкви. В этот период было проведено несколько мероприятий в доме-интернате. Прошли дворовые игры в стенах дома-интерната; особенно покорил сердца детей спектакль, проведенный командой наших братьев и сестер, которые занимаются рабо-той с сиротами. После этого спектакля завязались дружеские отношения с детьми и руководством. Кроме этого прошли благотворительные акции, (подарок каждому ребенку и мало-имущим деткам). Приезжала группуа «Awake» для пения в центре города, организовывались евангелизации с раздачей евангелия при участии миссионерской школы. На данный мо-

мент проводятся встречи с неверующими друзьями, посещаются малые группы в Нехаево, Солонка.

Сегодня Церковь Урюпинская также жива и действенна. Приоритетом для нас, так же является слово Божие и Его применение в жизни. Мы со всей серьезностью осознаем, что проповедь Евангелия необходима человеку, как воздух, без которого он не сможет жить. И поэтому мы хотим и будим прилагать к этому все, чем нас снабдил Господь.

Если у вас есть расположение, вы можете жертвовать средства на издание газеты, а также присылать свои материалы, новости, стихи по адресу:

[email protected] или Волгоград, 400066, а/я 145 (с пометкой «для «Евангельского Слова»»).

Мы всегда открыты к сотрудничеству!

Редколлегия: Воробьёв В., Воробьёв П., Гузенков А., Жабина Л., Капанецкая М., Медведицкова К., Орлова М., Спельчук А.

ФЕВРАЛЬ 2016, №14 - baptist-volga.ru · ФЕВРАЛЬ 2016, №14 Газета...

Documents