Contents/目錄

推薦序一 異象尋求學習 / 莊育銘 ........................... i

推薦序二 「我說，信仰是……」/ 吳芃影 ..............iii

推薦序三 日常生活的門徒之道 / 周學信 ................ vii

推薦序四 回應時代與文化 / 張文亮 .......................xi

自序 小老百姓也能做神學 ............................ xiii

導論 ........................................................ 001

第一章 神學，與小老百姓何干？/005

◆ 神學問題無所不在 ◆ 每個人都有自己的神學 ◆ 破解

「撒但詐騙集團」的騙術 ◆ 神要我們「理智」更新而變

化 ◆ 總結：小老百姓神學是生命的地圖

1 小老百姓的「特殊兩國論」 ──當上帝國特工滲透世界國時 .... 025

第二章 聖經的大敘事 /031

◆ 舊約中的國度 ◆ 新約中的國度

第三章 寓居在故事中的特工 /043

◆ 美麗新世界 ◆ 可怕的邪惡世界 ◆ 上帝的救贖大計

Part

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第四章 兩國大戰略：整軍經武、和平發展，還

是合縱連橫？ /063

◆ 基督與文化 ◆ 戰略探討

第五章 站在兩國之間── 小老百姓特工的愛國

守則 /077

◆ 拒絕「黑白想」，學習向真理敞開 ◆ 擁抱所有的真實

和美好 ◆ 讀懂世界的「語言」

2 我們所在的魔獸「世界」！ ...... 093

第六章 發展是硬道理 /097

◆ 笨蛋，問題在「經濟」 ◆ 全民拚經濟的代價── 恩典

真空的疏離世界 ◆ 對小老百姓的挑戰

第七章 標竿人生還是夜市人生？ /111

◆ 沒有帳篷的世界 ◆ 理盲而濫情的社會 ◆ 創新是美

德，傳統如敝屣 ◆ 對小老百姓的挑戰

第八章 自我實現是王道 /131

◆「超人」亂飛的世界 ◆ 手拿鐵鎚的新新人類 ◆ 消費上

帝就是永生 ◆ 對小老百姓的挑戰

Part

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3「國度」尚未成功，百姓仍須努力 .................................................. 151

第九章 神終末國度的視野 /155

◆ 國度是神的禮物 ◆ 新天新地 Shalom 的國度

第十章 小老百姓的使命與生命 /171

◆「做shalom」的使命：文化使命及大使命 ◆ 與世界肉

搏的門徒生命 ◆ 內外「創新」的聖靈生活

第十一章 全年無休的美學人生 /187

◆「信仰+」：七天、24小時不打烊的信仰 ◆「美育」，

向上提升！

4 小老百姓的生活神學 ................. 201

第十二章 餐餐是聖餐── 半筋半肉牛肉麵（大

碗）與上帝/205

◆ 吃飯大有學問…… ◆ 每餐飯都是祝福和恩典 ◆ 每餐

飯是與神生命的連結 ◆ 每餐飯是分享和慶祝

第十三章 「破病」也要很屬靈？ /217

◆ 活在假象中的現代人 ◆ 要自我掌控，卻是焦慮不安 ◆ 疾病無可避免 ◆ 疾病不能挾制我們 ◆ 疾病能給我們

的益處 ◆ 在「日常」中經歷神蹟

Part

Part

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第十四章 虎爸的兵法── 在「孝順兒女」的年代中當父母 /229

◆ 生兒養女為哪樁？ ◆ 勇於對抗小霸王，以認清世界的

真實 ◆「虎爸」不必作「濫好人」 ◆ 注意文化飲食的攝

入

第十五章 日頭也照「女神卡卡」── 上帝恩典與後現代教主 /243

◆ 卡卡的成名方程式 ◆ 從信仰的角度看她 ◆ 卡卡風潮

帶來的省思

第十六章 賈伯斯的十誡 /255

◆ 科技非「中性」，科技本身已嵌入意識型態 ◆ 科技追

求效率，卻無關人生「智慧」 ◆ 科技不僅排斥宗教，且

成為新宗教 ◆ 現代科技帶來影像的沉迷 ◆ 科技創造出

疏離的「I」世界 ◆ 科技消滅「敬畏」和「超越」，讓我

們與神無關

第十七章 發光二極體內的臉書世界 /271

◆ 拿著「大聲公」的表演舞台 ◆ 是無所不知還是一無所

知？ ◆ 有聯繫但不見得有「團契」 ◆ 粗暴被扭曲的世界

◆ 基督徒的回應

結語 在兩個故事的交會之中 /283

附註 /285

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vi 小老百姓神學

xi 推薦序四：回應時代與文化

推薦序四：回應時代與文化

一個世代邪惡的程度，如果與反對上帝的深度成正比，那麼

現今的世代一定極其邪惡。包裹在許多偏邪的理論裡，使人無法

分辨；隱藏在流行的文化裡，使追逐潮流的人容易迷失；埋伏在

經濟掛帥的制度裡，使人枯乾耗盡而不自知；躲藏在量化的成功

裡，以膚淺取代實質；追求短暫的福祉，卻望不見最高的標竿。

這些巨大危機的背後，需要有明智的人，如同古老的先見，起來

向群眾呼喊，給小老百姓知道。這本書是為此寫的。以基督徒觀

點，對流行文化與時代問題作出回應。

不過，我們無法用短暫去量測永恆，無法用有限去透視無

限，只有在信的法則上，透過聖經，看到信實的主耶穌，在昔日

做工，今日做工，未來也做工。這是神學，道成肉身的主，透過

我們對祂真理的實踐來與祂同工。作者也稱自己是小老百姓，故

此，這書稱為「小老百姓神學」。

作者在台灣大學念書時，我就認識他。我是他課程的老師，

與大學四年的導師。我看過他上課時的專注，作實驗時的用心，

與籃球場上的奔馳，當時他是神射手，為系上打過不少的勝仗。

如今，他是神國的射手，將文字投入真理的網框。他大學畢業

後，從事別的專業，這也很好，使他可以靈活運用不同的專業

來事奉。他結婚，我為他高興；他到加拿大念神學院，我感到光

xii 小老百姓神學

榮；他畢業不久，帶兩個孩子來看我，我感到未來有希望。他寫

作，我知道妙事在發生；他將書出版，我當然樂意為他書寫推薦

序。等很久啦！

寫作需要信心，下筆需要感情。耶穌的恩有待有多久，文字

的事奉就能持續多久。恩上加恩就會寫多字，力上加力就會再寫

下去。上帝在每個世代都在組合新的作家，給他們新的零件，新

的威力。這本書，就是一個明證。

張文亮

（台大生物環境系統工程系教授）

001 導論

導論

簡單介紹一下本書的結構及思想脈絡。在第一章中，我首先

試圖解釋，為何小老百姓需要神學，需要的又是何種神學。尤其

在華人教會普遍（有意或無意）「反神學」的氛圍下，我們需要了

解神學在基督徒生命的重要性。神學是為了幫助我們在日常生活

中更忠實地敬拜神。其實，「神學」不是「有沒有」的問題，而

是「哪一種」、「好不好」的問題。每個人都有自己的「神學」，儘

管沒有寫成條列式的敘述，但每個人卻實際地「活」自己的「神

學」。在這樣複雜的社會中生存而不去做神學思考的基督徒，在

這趟「天路歷程」上，基本上是「跛腳」的，也與聖經的教導不

符。要能在二十一世紀的現代生活中榮耀神、敬拜神，正需要本

書所提出的小老百姓神學。1

接下來的三個部分，我試著為小老百姓的神學思考打下一個

簡單的基礎。在第一部〈小老百姓的「特殊兩國論」—當上帝國

特工滲透世界國時〉中，我試著從聖經中「世界」和「國度」這

兩個主題出發，闡述小老百姓應該有的身分認同：身處世界國中

的天國特工。一個核心的觀念是，基督徒不應該滿足於把聖經當

作「真理百科全書」，過於隨機、選擇性地（甚至自我中心地）抽

取某些金句當成行為準則。我們需要的是把聖經看成關於神的宏

大敘事，而我們寓居其中；透過聖經這本「對世界的詮釋書」，

002 小老百姓神學

我們得以看懂身處的世界、並忠實地活出基督徒的生命。我試著

描繪一個基督徒的世界觀，也就是必須透過「創造」、「墮落」和

「救贖」的視角來看世界。

我特別強調，這種基督徒的世界觀、聖經中的世界觀必須

蘊含並包容某種張力。「張力」，是控制慾強的現代人所厭惡的，

也常常不被基督徒所接納。然而，張力卻是活出信實美好生活的

必要條件；另一方面，在「包含張力」、「意識到張力存在」的同

時，也能「力圖改變」。基督徒在這世上，彷彿是天國的特工，潛

入到世界國中，試圖在其中置入「天國的價值」。身為特工，不只

是堅守幾個黑白分明的道德規範（當然要有堅持的價值）而已，

更要學習有智慧地在灰色地帶中面對掙扎和挑戰，在其中學習敞

開自己，讓真理的聖靈能夠完全掌管、帶領我們。

接著，若要在這世界中生存，必須對目前的世界有更深刻的

理解，因此第二部〈我們所在的魔獸「世界」！〉企圖對所處的世

界作一些簡略的描述。我用沒有目的、信仰「進步」、自我肥大

第四部透過前面討論的一些基礎方法，來重新檢視各方面的生活。

第二部闡述我們所處「魔獸世界」的核心價值，本身也是一種信仰。

第一部談論小老百姓身處於世界的模式與原則。

第三部回應魔獸世界的世界觀，以聖經出發，活出國度生命的美好。

003 導論

的屬靈文明病，這三個核心特質來詮釋當代社會。我刻意避開了

「現代」、「後現代」等容易誤導人的學術詞彙，轉而用幾個可貫串

諸多現代和後現代問題的關鍵，好釐清當代所面臨的真正挑戰為

何。

其實，在經濟邏輯、世俗法則的運作主導下，統括整個二十

一世紀的中心信念，就是「上帝已死」（或者就算上帝活著，也

只是活在背景裡，無關緊要）。這導致許多基督徒雖然聲稱信靠

上帝，但生活方式和一般無神論者並無太大不同，做的一切判斷

仍是基於短期的利益考量，彷彿上帝不在現場。其次，當上帝的

位置被取代後，我們任由各種新的「偶像」來充當上帝。基督徒

生活在這樣「斷裂」（fragemented）的世界中，倘若沒有慎思明

辨，基督徒生活就像是「夜市人生」一般，充滿了「混搭」和不

協調。這是現代社會對教會（和信徒）造成的最嚴肅且嚴厲的挑

戰，然而卻太少被提醒，也因此讓教會和信徒的生命受到極大的

傷害。

當我們不去理解、抵抗世界的潮流，並試圖活出另一種生活

方式，我們勢必被它形塑。第八章具體談論到這些被世界價值觀

形塑出來的人：意圖自我實現，把自己看作上帝的「超人」，凡事

都要掌控的「鐵鎚人」，以及凡事都用消費邏輯思考的「經濟人」。

第三部〈「國度」尚未成功，百姓仍須努力〉則試著回應第

二部。儘管「世界的魔獸」極其囂張跋扈，但已經被「被殺羔羊

的國度」勝過。儘管這「國度」尚未「完滿」，信徒乃被呼召與神

同工，來更新這個世界：在當代社會占據主導地位的「經濟」並

不能夠自成一格、自為主宰，應該在聖經更完整的宏大敘事中來

考量（同時包含物質與屬靈成長，並且兩者乃緊密聯繫），人們應

004 小老百姓神學

該將這世界當成神的禮物，而不是藉以操控、累積自己財富的資

源；另外，缺乏目的的世界，需要神國度的視野來更新，基督徒

得以在世界中為神的榮耀和祂的 shalom而活，在人與人、人與上

帝、人與自然、人與自己疏離失調的現代生活裡，帶來統整、和

諧及醫治的生命。

在這個自我膨脹的世代，信徒需要重新在上帝面前學習被聖

靈掌管、成為在世界「搏鬥」、捨己、具有「美感」的門徒，活出

「道成肉身」的實際。當這世界的「創新」帶來各種不良後果時，

聖靈掌管的「創新」則帶來醫治與和好。

立基於前三部的觀念，我在第四部〈小老百姓的生活神學〉，

試圖應用前面的原則，來思考我們日常的生活。不管是吃飯、教

養、科技、還是流行文化，神學給我們一個較穩妥的座標軸來重

新定位習以為常的生活。這只是一個開頭，旨在示範其實每個人

都可以成為生活中的「神學生」，學習「心意更新而變化」、用基

督徒的角度去思考、察驗「何為神善良、純全、可喜悅的旨意」

（而何者不是）。

讀者可以選擇不同的閱讀方式。您可以從頭開始，順著我所

設想的邏輯脈絡，慢慢進入到最後的應用思考—在生活中做神

學。或者，對於生活應用較有興趣者，也可以直接跳至第四部的

應用。只是，我期盼讀者，不僅止於「吃魚」，更可以試著學習

「釣魚」的方法，因為每個人都有自己「做神學」的必要性；在讀

第四部時，常常回到前面，找尋一些更為根本的基礎原則。

神學，與小老百姓何干？

在這時而絢爛美麗、

時而危險的二十一世紀世界生存，

我們自問，手中拿的是適切有用的地圖嗎？

是五十年前早已不合實況的農村地圖，

還是合時代卻不符目標的下水道圖（除非我們是

忍者龜），或是根本沒有地圖而在隨性漫遊？

第

章

1

章名頁.indd 1 13/3/15 上午9:58

006 小老百姓神學

「神學」，顧名思義就是和神相關的學問和道理。1 神學家

巴刻在課堂上，時常耳提面命地提醒我們：「神學的目

的是為了頌讚神」（Theology is for doxology）。神學不是自以為像

「神」，能夠從神的高度來看事情。巴刻說：「神學是為了在日常生

活中讓神得到榮耀，並且讓眾人得到好處。」2

「小老百姓」一詞，強調神學不應該只是神學教授、牧師、傳

道人的專利，或是一些「想太多」的基督徒才需要的知識，彷彿

神學只是在探討一些抽象的哲學理論、完美無瑕的教義、甚或只

是許多「大頭」神學家爭論的歷史紀錄。

基督教神學的進路不應該是走向希臘哲學那條強調抽象邏

輯、二元化分類、教條系統化的路子。「希臘化」神學的一個危

險，就是很有可能把永活的神放在我們的系統中，成為一個死板

板、無人性的「存在」。3希伯來人所相信的耶和華，基督徒所信

的上帝，是一位活生生走入歷史，守約施慈愛的神。祂無法被放

在系統裡被當作一個「物件」（object）來研究、探討、歸類、給

予屬性。就像畢德生所說：

我們無法切割神，給祂幾個分類和屬性。神就是

神，是自有永有的上帝。人不需要把神「搞懂」，

0071 神學，與小老百姓何干？

把神「解釋清楚」。我們無須定義神，我們單單敬

拜那位自有永有的上帝。4

我們所信的神不可能只是「客體」，被我們的哲學框架所綑

住；反之，祂要作我們的「主」，祂要我們去愛祂、敬拜祂、順服

祂，將生命獻給祂。祂要在我們的日常生活中，得著祂當得的榮

耀。

我的老師，職場神學家史蒂文斯曾提到，要能「應用」的神

學才算是神學，並提倡「全民神學」，5我十分贊成。只是我們可

能需要對何為「可應用」做些細微的分辨。就像「核子物理」，雖

然對大多數人而言是無法應用的學術，但是實際上卻被「應用」

在第二次世界大戰，成為影響戰爭成敗的重要關鍵。當然，上帝

不是核子，不能完全類比。只是，我們雖然需要「可應用」的神

學，但也毋須排斥較為抽象、理論的「學術」神學，因為後者有

可能是重要的關鍵，而且常常是前者的基礎。

就如聖經歷史學者賴特（N. T. Wright）所言，早期教會的神

學，更是一種使命而非形上學，更是真實的苦難而不是空想；基

督教早期的神學和定位，不是抽象的哲學或是華麗的學術，而是

教會內在生活的一部分。6教會後來在希臘文化的處境當中成長，

有其需要面對的挑戰和處境，而歷經千錘百鍊而成的信經及教義

乃教會重要的根基，也曾經打贏了美好的仗。只是，我們今天面

對的是二十一世紀各種全新的挑戰，如全球化、消費主義等等，

對許多在「前線」作戰的小老百姓基督徒來說，「核子物理」般的

神學可能太過艱深抽象，難以實用；但是，他們也不滿足於只是

打「游擊戰」，而盼望有較扎實的裝備，在信仰上有多些策略思考

008 小老百姓神學

的能力。

換言之，應該要有一種幫助前線的小老百姓，可以面對二

十一世紀挑戰，得以應用和實踐的神學。要有一種神學，能夠幫

助基督徒在每天的生活中活出神的榮耀，在二十一世紀複雜多變

的全球化社會中，「行事為人與蒙召的恩相稱」。需要有一種神

學，幫助我們在真實的世界中跟隨耶穌、敬拜上帝。並且這種神

學只是幫助我們達成這樣目的的工具（means），本身並非目的

（ends）。

因此，這裡所說的神學，主要是實用、實際的智慧，是能

夠被小老百姓實踐的。如此的「實用」神學，跟神學院一般所

開設的實用神學課程也不盡相同，後者較為「神職專業」導向

（clericalized），更注重教會中的「how-to」：教會如何增長，如何

開拓和植堂，敬拜的禮儀，如何講道、關懷、牧養，如何領導等

等。這裡所說的神學，是一種在教會以外、和小老百姓實際生活

相關的神學，因為小老百姓一週甚至有九成八的時間是在教會之

外。

教會長久以來一直區分出兩種身分：一種是神職人員

（clergy），一種是平信徒（laity）。然而，新約聖經中似乎看不到

這樣清楚的二分法。7 這種神職／平信徒的分別，儘管被馬丁路德

所強調的「信徒皆祭司」大大地撼動，但實際上，這種二分法還

是根深柢固藏在許多華人教會的血液裡頭。然而，這樣的觀念可

能對教會產生不利的發展。難道只有傳道人才是「獻身」的全職

事奉者嗎？每個基督徒豈不都該是「獻身」為主而活的基督門徒

嗎？難道只有神職人員是全職的嗎？每個基督徒豈不也該是「全

職」的嗎？每個小老百姓不該都是「全職的祭司」或是某種程度

0091 神學，與小老百姓何干？

的「全職傳道人」嗎？（差別只在於牧養的環境可能是在職場、家

庭、社區的不同。）

假使每個小老百姓都該是全職的祭司、傳道人，我們就必須

去思考，如何在這樣複雜的全球化、世俗化的真實生活中，做好

全職的祭司和傳道人。這就是小老百姓神學的目的：幫助每一個

屬神的百姓，去思考如何在二十一世紀的每日生活中跟隨基督：

不只是週日去「坐」禮拜而已，而是有「務實」的生活智慧去過

一個敬拜的生活。

總而言之，我相信小老百姓需要的神學是和生活息息相關

的：能夠幫助我們「實際」在每一天都過著討神喜悅的生活，在

小事中榮耀神；能夠整合「信仰」和「生活」（大至核能環保、中

東戰爭、兩岸關係，小至職場工作、生兒養女、垃圾分類、買菜

切菜、環境美化、上美術館、周杰倫的歌、一杯拿鐵、一碗陽春

麵⋯⋯）小老百姓神學，可說是想要在這世上榮神益人的基督徒

的一門必修課。

然而，在進一步探討小老百姓神學的實質內涵與思考方法之

前，我用以下四點來整理需要小老百姓神學的理由。

d神學問題無所不在

活在二十一世紀全球化的今天，基督徒面對一個前所未有的

挑戰。這個主要威脅是什麼呢？是民間信仰、新世紀運動，還是

傳統中國思想？並非說這些不是威脅及挑戰，只是我們需要重新

省思，在今天複雜的文化環境，基督徒是否只要不去拿香拜拜，

不聽新世紀的音樂，飯前有禱告、有什一奉獻、有準時上團契、

010 小老百姓神學

教會，有參加跨年禱告會，就可以算是一個好基督徒呢？抗拒了

這些清楚可見的異教信仰文化，實踐了常見的宗教行動之後，我

們就可以算是好基督徒了嗎？有沒有可能在我們每天生活的處境

中，其實還有其他各種偶像，雖然無「宗教之名」，卻有「宗教之

實」，無時無刻在影響塑造我們這些「禮拜天上教會」的基督徒的

生命呢？

實際上，本書主要想說明的是，基督徒最可怕的「敵人」，

可能是我們以為「不是敵人」的現代化生活；現代生活，其實正

嚴重地侵蝕基督信仰的內涵。在二十一世紀的生活當中，我們無

時無刻不在面對各種信仰的挑戰。這個世界上的每一吋空間：演

唱會、購物中心、大賣場、7-11等等，不可避免地挾帶了許多的

意識型態，而意識型態的背後假設常常是「宗教的」：模塑我們的

慾望，定義何為人生目的和意義等等。常常有不少基督徒父母感

嘆：「我的孩子小時候不是每個禮拜乖乖上主日學，去團契、主

日崇拜嗎？為什麼長大後會離開教會？為什麼他們的想法常常是

我無法理解的？」假使我們沒法意識到我們身處的這個複雜世界

充滿了許多和基督信仰衝突的意識型態，假如我們不能領會其實

「神學問題」無所不在的話，或許我們的信仰健康正在一點一滴地

受到侵蝕。

票房電影《全面啟動》中，心靈犯罪高手柯柏的任務，是

在某個企業帝國接班人的夢境中植入一個想法，為的是要打擊這

個企業，防止這間公司壟斷能源市場。柯柏和夥伴們設計了一個

完美的計畫，要進入這位小開被層層防衛的夢境之中。柯柏在這

個精心策劃的夢境中，想要植入一個新意念，讓這位企業小開認

為：父親其實是接納他的，希望也信任他能成為一個獨立的人，

0111 神學，與小老百姓何干？

而不需為父親的事業而活，因此可以放心解散這個企業。在滿是

大卡司，虛擬與真實交錯的精采劇情中，導演想要傳達的一個重

點乃是「思想的力量」（the power of idea）：一個小小的想法就能

夠改變大事（「父親接納我」的小想法，能夠讓「跨國大型企業解

體」）。電影中有句經典對白是這麼說的：

最具有可塑性的寄生生物是什麼？是人的想法。 人類一個簡單的念頭可以創造城市。 一個念頭可以改變世界，重寫一切遊戲規則。

我們毋須完全接納「改變想法就能改變世界」的過度簡化說

法，若要改變世界，需要配合的因子太多了（按華人的說法是天

時、地利、人和）。8但是我們的確不能太小看「思想的力量」。

想像一下，假使我們來到北韓旅遊。我們這些來自自由開放

世界的老百姓，會發現整個北韓的空氣、氛圍都是這麼的不同：

隨處可見領導人的銅像（和照片），肅穆的愛國歌曲，衣著樸素

的人民，新聞播的是清一色、正經八百的官方歌功頌德，緩慢的

生活步調，破舊的腳踏車等等。我們彷彿到了另一個「世界」裡

頭，沒有麥當勞、超商、進口轎車、時髦的帥哥辣妹。為何如此

呢？

以下的說法儘管有過度簡化之嫌，卻不無幾分道理：原因在

於這個北韓世界充滿了共產主義的「想法」9和「體制」。話說共

產主義的理論奠基人乃是馬克思（Karl Marx），這位「思想家」

不滿足於「解釋世界」，而要「改變世界」（從未有哲學家敢如此

狂妄），他算是近代最有影響力的思想家：在二十世紀後半期，世

012 小老百姓神學

界上至少有三分之一的人口受到馬克思思想的直接、間接影響。

然而馬克思只是一個「改變世界」的思想家嗎？他只是哲學

家、社會學、政治學家嗎？並非如此，他其實也是「神學家」，或

是用基督教術語來說，他是「先知」（後文也要借重他批判資本主

義的許多洞見）。假如我們懂得解讀他的「神學思想」，他實際上

在說：這世界其實並不是上帝在掌權，沒有上帝會干預、救贖、

審判這個世界，世界的歷史不是「祂的故事」（His-Story），而是

無神狀況下遵循定律發展的必然過程—從原始社會到奴隸制，

接著是封建制度，再到當時的資本主義，最後將無可避免地達到

社會及共產主義階段；10人類的最終盼望不是因著上帝道成肉身

來到世上，所以有得贖的盼望，而是人類可以靠著「革命」、資產

重新分配的手段（人類自己的力量），走向快樂的共產烏托邦的

「天堂」。某種程度來說，這位生長在基督教背景的思想家，竊取

了基督信仰的核心架構，並且竄改了其中的內容：擁有個人財產

是「罪」，地主、資本家是「撒但」，革命領袖是「救主」，人民公

社是「教會」，無階級共產社會則是「天堂」。

當然，共產思想已經式微，漸漸喪失其影響力。但重點是，

我們需要辨認出其實許多事物的本質是「神學的」；如果我們每天

渾渾噩噩地按著這個社會文化的潮流來過生活，很有可能我們被

撒但這個惡名昭彰的騙子「植入了意念」卻還不知道；當我們以

為基督徒只要有禱告、有靈修、有上教會就心安理得的時候，殊

不知我們的財產、國家社會，甚至教會、靈命可能都已經被挾持

了（如同共產主義國家對百姓所做的事）！

因此，我們需要問，今天以資本主義為核心的全球化世界，

其核心假設究竟是什麼？照理說，基督徒應該是「天上的國民」，

0131 神學，與小老百姓何干？

是屬於神國度的人，然而我們似乎太「習慣」於這個資本主義的

生活，甚至把這個「世界」當「家」，而不覺得有哪裡不妥。當我

們對於這個世界上的意識型態毫無警覺、不去仔細分辨其中的謊

言，當我們還以為二十一世紀的偶像崇拜只限於去廟裡拜拜、卻

不停讓世界塑造我們的時候，我們就註定了無法過分別為聖的生

活。當教會不嚴正面對生活上最實際的挑戰時，我們復興的異象

會不會只是空中樓閣？說得嚴重一點，假如無法明白我們無時無

刻都在面對「神學問題」時，有沒有可能我們正處於「任撒但宰

割」的狀況？

換言之，我們其實每天都會碰到「神學」問題。我們所處的

世界並非只是「中性」的。就如魯益師所說，「在這個宇宙中沒有

中性的地方：每一吋土地、每一秒鐘、都是被神『宣稱佔有』，

也是被撒但『逆宣稱佔有』」。如果近一步解析我們身處的社會文

化，我們會發現到處都充滿了各式各樣的假設和信仰。一場電

影、一則廣告和新聞、一本小說等，無不帶有許多「神學意義」。

我們需要有能力去解讀、分析，以致能夠去抵抗、去拒絕壞的部

分，而去欣賞、甚至去擁抱好的部分。本書所提出的小老百姓神

學，正是要扮演這樣的角色，幫助小老百姓意識到神學問題其實

無所不在。

d每個人都有自己的神學

小老百姓基督徒不該像是誤闖這個「世界森林」的小白兔。

這個世界美好表象的背後，往往有許多陷阱，聖經上甚至說，這

個世界有它自己的「王」。我們必須面對的現實是，我們不是在

014 小老百姓神學

真空的環境下長大。從小到大，我們實際上已經不斷被薰陶、教

化、塑造，多多少少成為這個世界的「產物」。如果仔細想想，你

會發現每個人都有一套自己處世的行為準則，一套你相信並且以

之為中心而活的「價值觀」。是的，不管我們自己是否察覺，每個

人都有一套世界觀（看待世界的方式），都有一套自己的「神學」。

或許我們會想：「沒有啊，除了去教會聽講道，我沒有學過神

學啊，我的生活和工作怎麼會與神學有關呢？」廣義來說，神學

不見得要有「條列式」或「教條式」的陳述，日常生活、價值觀

等等，其實就是我們的「神學」表現。換句話說，大多數人雖然

沒有讀過加爾文或奧古斯丁，也沒讀過神學、做過神學的思辨，

但是事實上，我們每個人不知不覺已經在「活」自己的「神學」

了！

問題不在於我們有沒有「神學」，而是我們活出來的神學是

什麼？每個人都有「神學」；「神學」不是「有沒有」，而是「哪一

種」、「好不好」的問題。或許我們從未在神學院裡打開聖經、抄

筆記學神學，但是我們已經從電影或電玩中，從購物商場和超商

中、從《商業周刊》或《GQ》中學了「神學」，並悄悄地任其塑

造自己的人生目的和方向。基督徒必須面對的問題是，我們活出

來的神學是「好神學」，還是「壞神學」？

我有時感到困惑，教會似乎很少要求我們去面對這個挑戰。

我們雖然高舉聖經，耳提面命要讀聖經，卻較少教導「如何忠實

地」讀聖經，較少下苦功去學習詮釋聖經的一些基礎工夫。彷彿

聖經「有讀」就好，至於用什麼「神學架構」來解讀聖經，或用

什麼「神學鏡片」來看聖經和世界，卻不是那麼重要。不少人讀

經的假設是這樣的：隨機翻開聖經，然後相信聖靈會把今天你要

0151 神學，與小老百姓何干？

的一句話啟示給我們（當然，我相信上帝透過聖經對我們每個人

說話），但是有沒有可能，在走到極端時，我們常常讓「客觀」被

個人的「主觀」給犧牲掉，不但沒有讓聖經來塑造我們的神學，

反而是選擇性地用聖經經文來支持我們既有的壞神學。說得嚴重

些，當我們只用主觀來得到「每日一句」經文所給我們的力量和

感動，這樣隨機取用經文以滿足自己需要的行為，和去廟裡求

籤、擲筊是否相去不遠？

當信徒不願意花工夫慎思明辨自己的神學，不清楚「不是

所有引用聖經的都忠於聖經」，就很容易被各種思想煽動而隨波

逐流。當我們不去反思自己到底受什麼樣的信念影響、在活什麼

「信仰」，那麼很有可能，儘管我們口口聲聲說要效法基督、學習

主樣式、敬拜順服獨一的創造主，卻同時被廣告商擺佈、被偶像

劇愚弄、追隨好萊塢的信仰、崇拜科技為了掌握人生、用消費來

證明自己存在的意義、讓焦慮恐懼來挾持我們的生活，實際上過

著一種自外於神的無神生活而不自知。而小老百姓神學能夠刺激

我們進行深度的自我省察，反省自己的「神學」究竟是好是壞。

d破解「撒但詐騙集團」的騙術

前面提到過思想的力量巨大，並列舉馬克思的壞神學所帶

給人類生存的負面影響。在此，我更進一步大膽地說，所有的罪

惡都有「壞神學」的成分，所有的壞行為都有「撒但謊言」的蹤

跡。換句話說，「不好的行為」和「思想意念」息息相關；對於一

個性侵女童的惡狼，我們會說：真是不知道他在「想」什麼！真

是不可「思」議，實在無法「理解」！對於一個行為偏差、霸凌同

024 小老百姓神學

小老百姓想一想：

1. 小老百姓的神學和學院裡的神學有何不同？

2. 作者說「每個小老百姓都該是全職的祭司、傳道人」，你如何看待這句話呢？

3. 對你來說，有什麼「想法」或「觀念」是深深影響你生活的呢？你曾否嘗試反省背後的神學預設

呢？

4. 在你的周遭，你看過哪些「撒但的騙術」呢？請試著分享在讀完本章後，你對「撒但的騙術」有

什麼新的體會。

5. 聖經如何論及「『理智』更新而變化」？這件事有什麼重要？