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加拉太書2:16：既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。

馬丁·路德，講道集（第六卷）

“如果讓我來總結一下這段經文，世人要受的審判就是沒有信靠這位首生的聖子。因為神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，差派光進入世界，只要我們相信聖子，我們的罪就得著赦免。”

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導論：教會必須改革

• 中世紀教會所作出的種種改革

• 自上往下的改革: 教皇和皇帝

• 自下向上的改革: 修道院的僧侶

• 以改變神職人員和信徒們的道德生活為改革重心


導論：教會必須改革

• 無法防止的道德敗壞

• 教皇販賣聖職

• 向信徒抽稅

• 主張神秘主義和聖物崇拜

• 販賣贖罪券

贖罪券的教義源頭:煉獄


教會煉獄的教義

• 煉獄的觀點來自第三世紀的俄立根，在地上仍然是罪人如何純全完美地進入天國呢？

• 推測在人間和天國之間有一個中間地帶

在那裡會被“煉淨”（purged）

• 推測教義

• 但丁《神曲》中的《煉獄篇》

• 透過今生的好行為和敬虔除去身上的罪


教會煉獄的教義

• 聖徒功德庫購買贖罪券早日脫離煉獄

• 從個人擴展至家人,甚至死去的親人

• 不同價位及方式的贖罪券

• 參與十字軍東征 (或花錢僱人)

• 贖罪券最成功推銷員，約翰·台徹爾（John Tetzel）

• 銀錢叮噹落錢箱，煉獄靈魂回天鄉。


• 贖罪券對教會的影響

• 為教會聚集了大量財富

• 大量哥特式的雄偉的教堂建築物，羅馬的聖彼得大教堂

• 大學和神學院，教會和世俗的學術都獲得長足的進步

• 偉大的藝術家(米開朗基羅…)；優秀的學者(伊拉斯謨…)

• 牧者們在剝削羊群，沒有在餵養群羊

• 教導錯誤的、虛假的福音


• 雖然每一個人都意識到教會需要改革，

但最後自己也成了權力和金錢的俘虜

• 權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化

最近的研究認為，腐敗的過程是由下往上

• 賽33:22: 因為耶和華是審判我們的、耶和華是給我們設律法的、

耶和華是我們的王．他必拯救我們。

• 只有神能兼理司法，立法及行政三項功能。

• 由蒙恩的罪人組成的有形教會，以合乎聖經的方式敬拜神

及歸榮耀與神，在真道上設立教導，監督與制衡之職分。

宗教改革的先行者

• 彼得·瓦勒度（Peter Valdez 1140?-1218）• 抨擊教會的道德敗壞和錯誤的神學:

主餐的變質說和有關煉獄的教義

• 瓦勒度派: 唯獨聖經; 翻譯聖經; 善行應當是自願的，而不是為了得到罪得赦免。


• 約翰·威克裡夫（John Wyclif 約1328-1384年）

• 神設立的權柄人，應當效法基督的榜樣，做謙卑的僕人。

• 基督的真教會不一定是教廷

• 基督的身體是那些神所揀選、得著救恩的真信徒。(無形教會)• 教皇和很多當時的宗教領袖都是值得懷疑的；

• 信徒應當能夠讀到自己語言所寫的聖經

• 聖餐的變質說主張是錯誤的

• 追隨者 : 羅拉德派（Lollards）; 翻譯英文聖經

• 1415年的康斯坦斯公會議上，威克裡夫被宣佈為異端


• 約翰·胡斯（Jan Hus 1369-1415）• 1402年的時候成為布拉格大學的校長

• 追隨威克裡夫的教導:• 真教會應當是由神所揀選的百姓所組成

• 聖經才是最高的權威

• 所有的基督徒——包括教皇——都應當在聖經的引領之下

• 敬拜雕像、圖像和聖徒遺物都是錯誤的

• 「杯的改革」成為胡斯派的表徵


• 約翰·胡斯（Jan Hus 1369-1415）• 公開的反對教皇約翰二十三世推銷贖罪券;

只有神能夠赦免罪，所以煉獄、贖罪券都是錯誤的做法

• 教皇將他除教; 皇帝給了他赦令;到康斯坦斯大公會辯護

• 在康斯坦斯大公會議之後，因為拒絕放棄自己的觀點，而被燒死在火刑柱上: “主耶穌啊，我為了你而靜默忍受這殘忍的死，我求你施憐憫給這些我的仇敵。”

• 「你可以燒死我──胡司不過是隻鵝，但在我一百年之後會有隻天鵝到來，是你無法摧毀、無法阻止的」


背景：改革運動的晨星以及改革時機的來臨

• 15世紀歐洲的背景:世界觀 : 神存在;神創造萬物;神掌理世界

對政治、社會及宗教的影響

• 封建制度轉向域市及商業主義、個人主義的興起

• 民族國家的興起及對教廷權威性的挑戰

• 人文主義的興起



• 君士坦丁堡陷落後，學者和古典書籍轉移到西歐

• 商業和精緻文化的發展，貴族資助藝術和學術。

• 文藝復興運動，由義大利傳播到西北歐

• 以學術研究的方法證明教廷用以主張權利的重要文件 :

”君士坦丁的贈禮”是一份偽作。

• 對教廷權威性的挑戰

• 開啓聖經批判學九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history


• 人文主義重視對聖經的研究:

伊拉斯謨（或譯伊拉斯姆，Erasmus）

• 在1516年出版了第一版的新約希臘文聖經 (1519,1522)

• 寫了相當多的書和聖經注釋

• 《愚人頌》: 對以羅馬教廷為代表的宗教權威和以君主制

度為代表的世俗權威極盡諷刺之事

• 但當面臨逼迫時，他迅速宣告對天主教會的忠誠


馬丁·路德：生平（1483-1546）

• 修道士

• (1505) 遇見一場暴風雨，電閃雷鳴中而發願做修道士。

• 從法學院轉入一間奥古斯丁修道院成了修道士中的

修道士，想要為釋放自己的罪而苦修

• 貝倫加爾: “罪卻在門口徘徊，如此纏繞著我們、

揮之不去”


馬丁·路德：生平（1483-1546）• 神學教師

• 詩篇22:1 “我的神，我的神，為什麼離棄我。”

為什麼耶穌會這樣呼喊？

• 努力地研究了羅馬書、加拉太書和奥古斯丁的著作

• 神差遣基督是要成為我們的代替者，承擔本來要我們承

擔的罪的刑罰。

• 不是靠功德賺取救恩，而是靠著白白的、不配得的恩典九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

馬丁·路德：生平（1483-1546）• 改教家

• 回到起初，奥古斯丁及早期教父的神學 -> 回到聖經。

• 九十五條論綱（1517年）

• 如果教皇真的有能力控制煉獄，

為什麼教皇不直接讓人從煉獄裡被釋放

• 聖經的教導是認罪悔改及信靠基督，不是依靠自己，以購

買贖罪券或是訪問拜訪聖地方式贖罪


改教家馬丁·路德

• 被指控為異端 (1518) ，路德拒絕撤回他的觀點

• 《致德意志基督教貴族公開書》（1520年8月）

• 「信徒皆祭司」、呼籲基督徒貴族推動教會的改革

• 彼得前書2:9 ：惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、

是聖潔的國度、是屬神的子民、要叫你們宣揚那召你們出

黑暗入奇妙光明者的美德。

• 啟示錄5:10：又叫他們成為國民、作祭司、歸於神．在地上

執掌王權。



• 《教會被擄於巴比倫》（1520年10月）

• 七項聖禮:洗禮、聖餐，懺悔禮(告解)，堅信禮(堅振)、婚

禮(婚姻)、按立禮(授聖職)、臨終抹油禮之中，只有洗禮和聖餐是神所設立的聖禮

• 聖餐的酒和餅是每一個信徒都可以領受

• 聖禮的有效性接受者的信心，而不是執行聖禮的教會

• 教廷就是巴比倫，教廷把教會擄去了



• 《論基督徒的自由》（1520年11月）

• 基督徒在內心是自由的，

而在外表則可作任何人的僕人，

這乃是傚法基督的一種方式。

• 「因信稱義」的教義，

只有對神應許的信心

才能讓人從誡命中稱義而得到自由九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history


• 沃木斯審判（1521年）

• 教皇利奧十世發佈了一道名為《願主興起》的訓令

• 給路德六十天的時間來向教皇表示順從

• 神聖羅馬帝國的皇帝查理五世，要求路德在1521年4月17

日到沃木斯接受質詢。

• 路德的第一次答覆：

• 不能撤回他的觀點。(分三類來說明他的著作)


• 路德的第二次答覆：

• 除非用聖經和明白的理由證明我有罪;

我不接受教皇和公會議的權威

• 我的良心是被上帝的道束縛的；

• 不能而且不願撤銷這些，因為違背良心是不對的，

也不安全的。願上帝幫助我，阿門！

• 隨著這些擲地有聲的宣告，新教（Protestantism）誕生了

• 聖經作為最高和最終權柄這一觀念也得到了確立



• 逃亡者

• 路德的教義被教廷咒詛，法庭給了他四十天時間回家

，之後任何人都可以把他交給官府並且燒死他。

• 他在腓特烈親王瓦爾特堡的城堡裡整整躲藏了一年

• 寫下了很多重要著作，及德文聖經。

• 經歷了非常嚴重的心理掙扎和屬靈危機

• 馬丁路德作曲,作詞: 《上主是我堅固保障》九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history


• 1521 回到威登堡，根據路德的教導改革了教會。

• 敬拜的主權被交還給信徒

• 用德語進行敬拜

• 路德在1525年和凱薩琳(一位前修女)結婚。

• 和伊拉斯謨就人的自由、罪的後果、我們是否有能力選擇

神的問題辯論。《論意志的捆綁》

• 負面影響 : 主張鎮壓農民武裝叛亂，反猶主義文章


路德宗的發展

• 重要的路德宗領袖 : 墨蘭頓 (“德國訓導師”)

• 1580,《協同書》路德宗共同認信的重要文件

• 三十年戰爭（1618-1648）: 路德宗停滯發展

• 兩次大擴張 :

• 斯堪的納維亞 (16世紀) : 瑞典國王(“北方雄獅”)

• 美洲大陸 (17世紀)


馬丁·路德：神學

1. 聖餐觀

四個不同看法:

• 變質說(Transubstantiation)

• 合質說(Consubstantiation)

• 聖靈臨在說((Spiritual Presence)

• 紀念說(Memorial)


2. 十架神學/榮耀神學

• 加拉太書2:16ff :凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義

• 榮耀神學 : 按照受造物對神的期待來建造神學

• 如果我們盡力擺上的愛是出於為自己，而不是為愛神，

仍然是罪惡的。

• 十架神學 : 按照神在十架基督裡的啟示來建造神學

• 當你發現你所有的一切都是不足夠的，都是有罪的，並

且都釘在十字架上時，救恩就會臨到九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

2. 十架神學/榮耀神學: 路德對神的啟示的觀點

• 路德稱基督的釘十字架為「神的背面」(林前 1:18-31)

神看上去與人對他的「合理的」期盼極其相反。

• 路德要求所有神學詞彙都要在十字架的光照下被修正

• 神的大能在十字架的軟弱上被啟示出來

• 神的智慧在十字架的愚拙中被顯明

• 生命、祝福、聖潔或公義


3. 惟獨因信稱義

• 因信 : 羅馬書1:17 因為神的義、正在這福音上顯明出來．

這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生

。』

• 稱義 : 神宣告信者在他的眼中是義的

• 不是藉著任何本質上的義（任何信徒本身的功勞和德行）

• 而是基於一種異質的義，就是外在於信徒的，基督的義

• 這樣的真理，人必須憑信心按照十字架的邏輯來接受。


4. 基督徒的自由

• 《論基督徒的自由》（1520年11月）

• 基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄。

• 基督徒是全然順服的眾人之僕，受任何人管轄。

• 因為相信福音，基督十架的救贖功效，我們是自由的

• 奥古斯丁 : 「敬愛上帝，行你所悅」

“愛上帝，並且做你想要做的事情。”

• 基督徒不再被各種教廷的要求、聖經以外的命令所捆綁

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