2م0

11

ـ 2

01

0/

هـ 1

43

2ــ

ـ ه

14

31

ة بع

راال

ة بع

طال

الطبعة الرابعة

1431 ـــ 1432هــ

2010 ـــ 2011م

.......................................................................... : º```````````°S’G......................................................................... : á````°SQó`ªdG

)ت

رار

قامل

م ظا

)ني

وان

لث ا

ملي

تعال

ه 2ــ

فقــ

الة

يـدب

لأ ا

مو

علـال

ر سا

م�

الإنتاج الفني والت�صميم

وكالة الت�صميم الرقمي

رقم اإليداع : 5378 / 1428ردمك : 4 -462 - 48 - 9960 - 978

á©HGôdG á©Ñ£dG

`g 1432 ``` 1431

Ω2011 ``` 2010

¢ùjQóJ º`«∏©àdGh á`«HôàdG IQGRh äQôb

É¡à≤Øf ≈`∏`Y ¬`©`Ñ`Wh ÜÉ```à`µ`dG Gò``g

© «—dI*« ÂUE�® Íu�U��« rOKF��«WO�œ_« ÂuKF�« —U��

ÊU�œu�« bN� s� sL�d�« b�� wKO�A�« tK�« b�� s� n�u� Æ œ

w�UD�I�« tK�«b�� s� sL�d�« b��

ÊU�u'« l�b� XM� tKO�

œ«b?????????�≈

ÊU�u�?�« b�U� XM� l�b� tK�«—U'« bL�� XM� WL�U� Æœ

WF�«d�

ح وزارة التربية والتعليم، ١٤٢٨هـ

فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النشروزارة التربية والتعليم

التعليم الثانوي )نظام املقررات( - الرياض 1428هـ296 ص x 21 27 سم

ردمك: 4 - 462 - 48 - 9960- 978

1- الفقه اإلسالمي - كتب دراسية -أ- الودعان، عبد الرحمن بن فهد )مؤلف مشارك(ب- القحطاني، عبد الرحمن بن عبد اهلل )مؤلف مشارك(، ج- العنوان

ديوي 372,825 5378/ 1428

رقم اإليداع : 5378 / 1428ردمك : 4 462- - 48 - 9960 - 978

البريد اإللكتروني إلدارة التعليم الثانويsecondary-education@moe.gov.sa

وزارة التربية والتعليمموقع

www.moe.gov.sa

البوابة التعليمية للتخطيط والتطويرموقع

http://www.ed.edu.sa

إدارة التعليم الثانويموقع

www.hs.gov.sa

لهذا املقرر قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافظ عليه ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه.

ôjƒ£àdGh ∞«dCÉàdG ≈∏Y ±ô°TCG

ègÉæª∏d áeÉ©dG IQGOE’G

إذا لم نحتفظ بهذا املقرر في مكتبتنا اخلاصة في آخر العام لالستفادة فلنجعل مكتبة مدرستنا حتتفظ به.

حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم- اململكة العربية السعودية

احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني، أما بعد:

فبني يديك ـ أخي الطالب ـ كتاب الفقه )2( للطالب؛ مقرر التخصص، للنظام الثانوي بخطته اجلديدة،وهو كتاب

يقرب إليك األحكام الشرعية لبقية املعامالت الشرعية، وأحكام الفرائض وعلم أصول الفقه.

وبقدر علمك وعملك باألحكام التي تدرسها،ودعوتك إليها وتعليمها لآلخرين،؛ تكون بإذن اهلل تعالى ممن أراد اهلل

ين« )1(، وبشر من بلغ بهم اخلير وسعادة الدارين؛ حيث أخبرنا رسولنا الكرمي ] أن: »من يرد اهلل به خيرا يفقهه في الد

ر اهلل امرءا سمع مقالتي فوعاها، فأداها إلى من لم يسمعها، شريعته، ودعا له ] بأن يرزقه اهلل البهجة بقوله ]: »نض

فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه« )2(.

وقد يسر اهلل تعالى صياغة موضوعات هذا املقرر بطريقة تتيح لك أن تكون طالبا نشطا داخل الصف؛ تشارك في الدرس

بفاعلية وروح متوثبة،مطبقا ملا ميكن تطبيقه داخل الصف أو املدرسة،وتشارك في حل النشاطات والتمارين التي تزيدك

البحث عن املقرر اجلديدة على املتنوعة؛ كما تعينك صياغة املهارات للدرس، وتنمي لديك علما وفهما واستيعابا

املعلومة بنفسك؛ مع مساعدتك في البحث عنها من خالل بعض املوجهات أو إرشاد معلمك املبارك؛كما تعينك على

التعاون مع زمالئك في إثراء املادة ونفع اآلخرين، وقبل ذلك وبعده تعينك –إن شاء اهلل تعالى- في متثل األحكام الشرعية

في حياتك، وتقربك إلى ربك وخالقك؛ مما يقودك بإذن اهلل لسعادة الدنيا ونعيم اآلخرة.وقد راعينا في هذا املؤلف اجلديد ما يلي:

أوال:تنوع العرض للمادة الدراسية؛ ليسهل عليك فهمها، وتتمكن من استيعابها بيسر وسهولة.

ثانيا: احلرص على مشاركتك في الدرس؛ تعلما وتطبيقا وكتابة، وبحثا عن املعلومة، واستنباطا لها؛ من خالل أنشطة

تعليمية وفراغات داخل احملتوى تركت لتكتبها بأسلوبك، وتضرب عليها أمثلة من واقع حياتك ومعايشتك، ومن ثم تعرضها على معلمك للتأكد من مدى صحة ما توصلت إليه.

ثالثا:تنمية مهارات التعلم والتفكير التي لديك؛ من خالل مساحات للتفكير تتيح لك التمرن على االستنباط وضرب األمثلة واملشاركة الفاعلة، مع توجيه معلمك، وعنايته بك.

رابعا:تنمية مهارة التعاون ؛ من خالل األنشطة والتمرينات املشتركة؛مع زميلك أو مجموعتك؛ للتوصل من خالل ذلك إلى املعلومة باالشتراك مع زمالئك في الصف.

وقد رسم لكل وحدة في الكتاب أهداف وضعت في مدخل الوحدة؛ من أجل أن تتأملها وتسعى لتحقيقها، فبقدر

قربك من حتقيق األهداف تكون استفادتك من الكتاب كبيرة، ومثمرة.

والذي نؤمله أن يكون الكتاب دافعا لك لالرتقاء في مدارج العلم والهداية، وانطالقة خلير عظيم ترى أثره في حياتك ومجتمعك وأمتك.

نفع اهلل بك يا أخي، وجعلك قرة عني لوالديك، ونافعا ألمتك، وحفظك من كل مكروه.

املؤلفون

)1( رواه البخاري في كتاب العلم، باب من يرد اهلل به خيرا يفقهه في الدين 39/1 )71(، ومسلم في كتاب الزكاة، باب النهي عن املسألة 718/2 )1037(.

)2( احلديث صحيح، مروي عن جمع من الصحابة منهم: جبير بن مطعم، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأنس [، بألفاظ متقاربة، ينظر: مسند اإلمام

أحمد 80/4، 436/1، 225/3، 183/5، وسنن أبي داود 322/3 )3660(، والترمذي 33/5)2656(-)2658(، وابن ماجه 84/1- 86

)230(-)236(، وغيرهم، وقد ذكره الكتاني في األحاديث املتواترة )نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص33(.

∂∂

المحتوياتصفحةالموضوع

∏أوال: المعامالت

…U ÒÓL�*« œuIF�«Ë —UO�?�« π

UNKI�Ë Êu�b�« oO�u�≤π

WFHA�«Ë `KB�«µ±

VBG�«Ë W�UF�?�«∂≥

WO�u�«Ë n�u�«Ë W�N�«  U�d���«∑±

∏∏ثاني�: الفرائض

Y�—«u*« rK� w�  U�bI�∏π

rN�—≈ Ÿ«u�√Ë Êu�—«u�«π∑

À«dO*« w� W�—u�« ÂUJ�√ qOBH�±∞µ

∑∑

صفحةالموضوع

V��?�«±µπ

qzU�*« qO�Q�±∂π

œd�«Ë ‰uF�«±∏±

¥π±ثالث�: أصول الفقه

rJ�?�«Ë ¨tIH�« ‰u�√ rK� ∆œU��±πµ

vF{u�« rJ�?�«≤±±

W???????????????�œ_«≤≤∑

ÿUH�_«  ôôœ≤µµ

wNM�«Ë d�_«≤∑µ

¡U�H��ô«Ë Èu�H�«≤∏∑

∏

أوال:المعامالت

π

اة اةالخيار والعقود المسم الخيار والعقود المسم

الوحدةا�ولــــــى

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

1. تعرف الغبن الذي يثبت به الخيار.

2. تمثل على خيار الغبن.

3. تحذر من الوقوع في الغبن.

4. تميز بين االحتكار المحرم واالدخار.

5. تفرق بين التسعير الجائز والمحرم

6. تبين معنى بيع السلم وأهم أحكامه .

7. تعرف بعض العقود المشابهة لعقد السلم وأهم أحكامها.

8. تبين حكم بيع الثمار بالتفصيل .

9. تدرك أهم الحكم الشرعية من ا¥حكام التي درستها في هذه الوحدة.

±∞

متهيدمر بك فيما سبق بيان معنى اخليار وبعض أنواعه، حاول أن تتذكر ما يلي:

أ-املراد باخليار: ......................................................................ب- أنواع اخليار التي مرت بك، واملراد بها:

1- ............... ، واملراد به : .....................................................

2- ............... ، واملراد به : .....................................................

3- ............... ، واملراد به : .....................................................

4- ............... ، واملراد به : .....................................................

تعريف الغنب

الغنب في اللغة: النقص.والغنب في البيع: أن يشتري شيئا بأكثر من ثمنه املعتاد، أو يبيعه بأقل من ثمنه املعتاد؛ مع اجلهل بالثمن

املعتاد، أما إن اشتراه أو باعه عاملا فليس هذا بغنب.

حكم الغنبال يجوز للمسلم أن يقصد غنب أخيه، سواء أكان بائعا أم مشتريا؛ ملا في ذلك من الغش واخلديعة، والواجب على املسلم بذل النصيحة ألخيه، وأن يحب له ما يحب لنفسه، وفي احلديث عنه ملسو هيلع هللا ىلص

أنه قال: »ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه«.)2(ومن أجرى عقدا ثم تبني له أنه مغبون فيه فيثبت له اخليار بني إمضاء العقد أو فسخه.

)1( تقدم معنا في مقرر فقه 1 بعض أنواع اخليارات في البيوع، وتشتمل هذه الوحدة بقية أنواعها. )2( أخرجه البخاري في كتاب اإلميان، باب من اإلميان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه برقم )13(، ومسلم في كتاب اإلميان، باب من

خصال اإلميان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه، برقم )45(.

خـيــار الـغـبـن )1(

±±

وبقولــــــه: للبيـــع، يجلب ما : )اجللب( بقوله: واملراد برقم )1519(، اجللب تلقي باب حترمي البيوع، كتاب في مسـلم أخرجه )1()سيده(: صاحبه.

شروط ثبوت اخليار في الغنبال يثبت للعاقد خيار الغنب إال بشرطني:

األول: أن يكون جاهال بالثمن املعتاد، أما إن اشترى أو باع باختياره وهو يعلم بأنه مغبون فال خيار له.الثاني: أن يكون الغنب فاحشا في عرف التجار، أما إن كان يسيرا فال خيار له.

أمثلة خيار الغنبللغنب في البيوع أمثلة متعددة، منها:

١-تلقي الركبان:وهم الذين يجلبون السلع إلى السوق، كاملزارعني وأصحاب املاشية. فيحرم على الشخص أن يقصد اخلروج من السوق ليتلقى هؤالء، ويشتري منهم قبل أن يصلوا إلى السوق ويعرفوا األسعار؛ ملا في ذلك من اإلضرار بهم، إذ قد

يبيعون ما جلبوه بأقل من قيمته املناسبة جلهلهم بسعر السوق.فإن اشترى منهم فالبيع صحيح، ولكن إذا دخل السوق البائع، وتبني له أنه قد غنب فله اخليار بني أمرين ؛ فما هما؟

. ........................... -2 . ...................... -1 اه فاشترى منه فإذا وا اجللب، فمن تلق والدليل على ثبوت اخليار للبائع في هذه الصورة: قول النبي ] :»ال تلق

أتى سيده السوق فهو باخليار«)1(.

فكر

السبب رأيك فيه املثالالسيارات مزادات في السماسرة بعض يفعله ما الذين السيارات يستقبلون أصحاب إنهم حيث

يقصدون بيعها قبل أن يدخلوا السوق

ميز ما يعد من تلقي الركبان احملرم ، والذي يثبت لصاحبه اخليار فيما يلي مع بيان السبب:

±≤

٢- بيع املسترسل:وهو الذي يجهل قيمة املبيع. كأن يشتري ساعة قيمتها خمسون مبائة، فيثبت له خيار الغنب؛ ملا روى ابن عمر ‹

أن رجال ذكر للنبي ] أنه يخدع في البيوع، فقال: »إذا بايعت فقل: ال خالبة«)1(.

٣- بيع النجش:وهو أن يزيد في ثمن السلعة في املزاد من ال يريد شراءها)2(.

الغنب في األسواق املالية

تعد األسواق املالية املعاصرة مزادات مفتوحة تتداول فيها األوراق املالية من أسهم وسندات وغيرها، بيعا وشراء عبر شبكات إلكترونية.

ويجب على من يضارب)3( في هذه األسواق مراعاة أمرين:

األول: التأكد من أن الورقة املالية التي يضارب بها مباحة، فال جتوز املضاربة في سندات القروض، وال في أسهم الشركات التي تتعامل بالربا أو بغيره من احملرمات.

والثاني: جتنب اخلديعة والغنب في تداول هذه األوراق.

ومن أمثلة الغنب فيه ما يأتي:1- اتفاق مجموعة من املضاربني على شراء أسهم إحدى الشركات بكميات كبيرة بقصد رفع قيمتها إلى حد معني)4(،

ثم بيعها على اآلخرين الذين يقدمون على شرائها بتلك القيمة ظنا منهم أن هذه هي قيمتها احلقيقية.)1( أخرجه البخاري في كتاب البيوع، باب ما يكره من اخلداع في البيع برقم )2117( ومسلم في كتاب البيع، باب من يخدع في البيع

برقم )1533( . واملراد بقوله: )ال خالبة( أي ال خديعة. )2( سبق في مقرر فقه 1 بيان صور النجش ودليل حترميه.

)3( يقصد باملضارب هنا من يتاجر في األوراق املالية بيعا وشراء، فيشتريها بثمن طمعا في أن يبيعها بثمن أعلى.)4( من املعلوم أن قيمة الورقة املالية ترتفع مع كثرة الطلب عليها، وتنقص القيمة كلما قل الطلب.

ذهاب الصديق بسيارة صديقه لبيعها في السوق بيع بطريقة معرفته لقلة صديقه يغنب ال حتى

السيارات

من الرخيصة البضائع لشراء القرى إلى الذهاب املزارعني ومحالت السيارات وأصحاب األغنام ثم

جلبها إلى املدن الكبيرة لبيعها بسعر أغلى

±≥

)1( رواه مسلم في كتاب اإلمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة اخللفاء األول فاألول 1472/3 )1844(.

2- االتفاق على ترك املزايدة على سهم معني بقصد خفض قيمته ثم شرائه بثمن قليل.3-تسجيل طلبات شراء أو بيع وهمية ثم سحبها قبل التنفيذ من أجل إعطاء انطباع غير صحيح عن قيمة السهم

لدى املتداولني.4- بث اإلشاعة الكاذبة في السوق، بقصد رفع قيمة سهم أو خفضها.

نشاط (١)

١- عن عبداهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما قال: قال النبي € : « فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل اجلنة؛ فلتأته منيته وهو يؤمن باهللا واليوم اآلخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن

(١)يؤتى إليه».

أ- اكتب تعليقا مختصرا على هذا احلديث؛ مناسبا لدرس )الغنب(.............................................................................

...........................................................................ب- ما النتيجة املتوقعة لو طبق كل مسلم هذا احلديث؟

.......................................................................................................................................................٢- ميز بني الغنب الذي يثبت به اخليار والغنب الذي ال يثبت به اخليار مع ذكر السبب فيما يلي:

W�U(«—UO)« rJ�V���«

املعتادة قيمتها أن ويعرف فيها، يرغب سيارة رجل اشترى بثمانني إال يبيعها أن أبى ولكن صاحبها ريال؛ ألف ستون

ألف ريال.

املعتادة قيمته أن علم ثم ريال، بألف جواال رجل اشترى تسعمئة وتسعون رياال.

اشترى شخص ممن ال يعرفون األسعار سيارة مستعملة بثالثني ألف ريال؛ مع أن قيمتها املعتادة عشرون ألف ريال.

نشاط (

±¥

)1( أخرجه مسلم في كتاب املساقاة، باب حترمي االحتكار في األقوات برقم )1605(. ومعنى قوله: خاطئ، أي عاص.

االحتكار

تعريفه:

هو:حبس السلعة عن الناس مع حاجتهم إليها؛ ليزداد الطلب عليها، ثم بيعها بسعر مرتفع.

حكمهوالدليل على ذلك:حديث بالناس واستغالل حاجتهم، اإلضرار فيه من ملا محرم؛ االحتكار

معمر بن عبداهلل رضي اهلل عنه أن النبي ] قال: »ال يحتكر إال خاطئ«)1(.وإذا أبى احملتكر أن يبيع بالسعر املعتاد فإن احلاكم يجبره على ذلك دفعا للضرر عن الناس.

شروطه:

ال يكون االحتكار محرما إال بشرطني:األول: أن يكون في وقت الغالء، فأما حبس السلع في وقت االتساع والرخص فال يعد احتكارا.

الثاني: أن يكون في السلع التي يحتاج إليها الناس، ويتضررون بحبسها عنهم، كأقوات اآلدميني، والبهائم، والوقــــود، ومواد البنــــاء األساســــية، ونحو ذلك، وأما ما ال يتضرر الناس بحبسه من السلع الكمالية فال

يحرم حبسه.

±µ

)1( رواه البخاري في كتاب اجلنائز، باب رثى النبي ] سعد بن خولة 1/ 345 )1233(، ومسلم في كتاب الوصية ، باب الوصية رقم .)1628(

)2( أخرجه الدارقطني 2/ 110، والبيهقي 4/ 107 وقال البيهقي: إسناده صحيح وله شواهد عن عمر [. أهـ ومعنى قوله: »ابتغوا«: أي اجتروا، وقوله: »الصدقة«: أي الزكاة.

االدخــــار

تعريفه: هو: توفير املال الفاضل عن احلاجة.

أنواعه: االدخــــار نوعـــان:

النوع األول: ادخار التجاروهو حبس التاجر سلعته عن السوق في وقت الرخص مع عدم حاجة الناس إليها، ليبيعها في وقت الغالء عند

احتياج الناس لها.املعروض في الطلب عليها، ووفرة لقلة العام، املواسم من حبسها معظم السلع ذات أرباب ومن ذلك ما يفعله السوق منها، ليبيعوها في موسمها عند كثرة الطلب، كأرباب املاشية الذين يتحينون بها عيد األضحى، واملزارعني

وغيرهم ممن يدخر التمر لبيعه في شهر رمضان.

حكمه: هذا النوع من االدخار جائز؛ ألن الناس ال يتضررون به، بل من مصلحتهم أن حتبس السلع في

وقت الرخص ليزداد املعروض منها في وقت احلاجة فتنقص بذلك األسعار.

النوع الثاني: ادخار األفرادوهو توفير الشخص املال الفاضل عن حاجته احلاضرة حلاجة يتوقعها في املستقبل له أو ملن يعوله من زوجة وأبناء وغيرهم.

حكمه: ال حرج على املسلم في أن يدخر ماله الفاضل عن حاجته بعد أداء احلقوق الواجبة عليه؛ ألن ذلك

من األخذ باألسباب املشروعة. ويجب - مع هذا- أن يتوكل على اهلل في جميع أحواله. وإذا كان املال املدخر مما جتب فيه الزكاة فيجب أن يؤدي زكاته كلما حال احلول.

أن من أغنياء؛ خير ورثتك تذر أن »إنك :› وقاص أبي بن لسعد [ قوله اجلواز ودليل تذرهم عالة يتكففون الناس«.)1(

وله أن ينمي ماله املدخر باستثماره في الطرق املشروعة، فقد صح عن عمر ‹ أنه قال:»ابتغوا بأموال اليتامى ال تأكلها الصدقة«)2(.

±∂

نشاط (١)بالتعاون مع مجموعتك:

١- قارن بني االحتكار وادخار التجار :

ادخار التجاراالحتكار

٢- ما فوائد االدخار الفردي ؟....................................................................................................................................................................................................................................

٣- من ادخر ماال ليشتري به منزال أو سيارة، أو ليتزوج به؛ وكان أكثر من النصاب، وحال عليه احلول، هل جتب فيه الزكاة؟ وملاذا؟

احلكم:

............................................................................

............................................................................

السبب:

............................................................................

............................................................................

نشاط (بالتعاون مع مجموعتك:

±∑

)1( سورة النساء اآلية )29(سعير 272/3)3451(، والترمذي في كتاب البيوع، باب ما جاء في )2( رواه أحمد 286/3، وأبو داود في كتاب اإلجارة، باب في التر 741/2)2200(، قال الترمذي: حديث حسن سعير 605/3)1314(، وابن ماجه في كتاب التجارات، باب من كره أن يسع الت

صحيح، وقال ابن حجر:إسناده على شرط مسلم )تلخيص احلبير 14/3(.)3( ينظر: الطرق احلكمية البن القيم ص 214

التسـعــيــر

هو: تقدير اإلمام أو نائبه للتجار سعرا ال يبيعون إال به. تعريفه:

حكمه

األصل في التسعير هو التحرمي، فللتاجر أن يبيع بالسعر الذي يرتضيه؛ لقوله تعالى:

عر باملدينة على عهد رسول اهلل ] فقال الناس: يا رسول اهلل، غال عن أنس بن مالك رضي اهلل عنه قال: غال الساق، وإني ألرجو أن ألقى اهلل عز وجل ز ر القابض الباسط الر ر لنا، فقال رسول اهلل ] : »إن اهلل هو املسع عر فسع الس

وليس أحد منكم يطلبني مبظلمة في دم وال مال«.)2(ومن سنة اهلل الكونية أن األسعار تتأثر بالعرض والطلب، فكلما زاد طلب الناس للسلعة ونقص املعروض منها كلما

زادت قيمتها، والعكس بالعكس كذلك، وفرض سعر معني يخل بهذا التوازن ويؤدي إلى فساد السوق.ويستثنى من حترمي التسعير ما إذا ترتب على عدمه مفسدة تلحق عموم الناس، وال تندفع إال بالتسعير، فإن اإلمام

يسعر على التجار تسعير عدل ال يضرهم وال يضر املستهلكني. ومن صور ذلك:١-تسعير السلع الضرورية، وهي التي يتضرر الناس من غالئها، كاألدوية والوقود.

٢- احتكار التجار للسلع، بأن يتواطؤا جميعهم أو بعضهم على حبسها أو رفع ثمنها. ٣-اإلغراق، وهو بيع التاجر بضاعته املستوردة بأقل من السعر العادل لها في السوق على وجه يضر باملنتجني، أقل بتكلفة تاجر فيستوردها بتسعة، السوق في وتباع ثمانية –مثال- االسمنت كيس إنتاج تكلفة تكون كأن إذ مآل إلى االحتكار؛ ويبيعها بثمانية أو بسبعة، فلإلمام أن يلزمه بسعر السوق حماية لإلنتاج، ولئال يؤول األمر ذلك إلى القضاء على التنافس؛ ولهذا يعمد بعض كبار التجار إلى اإلغراق عندما يظهر في السوق منافسون لهم حتى

يضطروهم إلى اخلروج منه، ومن ثم رفع األسعار مرة أخرى)3(.

)1(.

±∏

لم بيع الس

تعريفه:

السلم في اللغة: السلف. وفي االصطالح الفقهي: تعجيل الثمن وتأخير المثمن.

أركانه:

للسلم خمسة أركان:1- الصيغة، وهي كل ما يدل على العقد من قول أوفعل.

3- املسلم إليه، وهو البائع. 2- املسلم، وهو املشتري. 5- املسلم فيه، وهو املبيع املؤجل. 4- رأس مال السلم، وهو الثمن املعجل.

حكمه:السلم جائز، وهو عقد مداينة يشمله قول اهلل تعالى:

.)1( السنة الثمار ] املدينة وهم يسلفون في النبي ابن عباس -رضي اهلل عنهما- قال: قدم وعن

والسنتني، فقال: »من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم«.

)1( سورة البقرة اآلية )282(.

±π

شروطه:

يشترط لصحة السلم –إضافة إلى الشروط العامة في البيوع – ستة شروط على النحو اآلتي:

شروط تتعلق باملسلم فيه، وهي:

1. أن يكون مما ميكن ضبط صفاته، سواء أكان من الزروع أم من املصنوعات أم من غيرها، أما ما ال ميكن ضبطه كاألجهزة املستعملة فال يصح فيه السلم.

2. بيان مقداره وجنسه ونوعه وصفاته املؤثرة في ثمنه.3. أن يغلب على الظن وجوده وقت التسليم، فال يصح أن يسلم في سيارات موديل 2002 ليقبضها في عام 2009 الحتمال انقطاعها من األسواق. وال يلزم وجوده وقت العقد، فيصح مثال أن يجري عقد سلم

في ثمار العام القادم.4. أن يكون موصوفا في الذمة وليس معينا، فاملوصوف: مثل أن يسلم في مئة طن من احلديد ويذكر صفاته، أو في سيارة هايلكس جديدة موديل 2008 ويذكر صفاتها. واملعني: كأن يسلم إلى سنة في هذه الدار، أو

هذه السيارة، أو ثمرة هذه الشجرة، ونحو ذلك؛ فال يصح الحتمال تلف املسلم فيه قبل حلول األجل. شرط يتعلق بالثمن، وهو:

5. تسليم الثمن تاما في مجلس العقد؛ ألن تأجيله يفضي إلى تأجيل البدلني –الثمن واملثمن- وهو محرم باتفاق الفقهاء.

شرط يتعلق باألجل، وهو:

6. أن يكون األجل معلوما، فال يصح أن يقول: إلى نزول املطر، ونحو ذلك.

احلكمة من إباحة السلم

السلم من أهم عقود التمويل التي تلبي حاجة األفراد والشركات. ذلك أن ما مييز هذا العقد عن غيره أن البائع يبيع سلعا موصوفة قد ال يكون ملكها بعد، بل قد ال تكون موجودة أصال، فيتمول ثمنها مقدما من املشتري ليعمل على إنتاجها وتوفيرها في موعد التسليم، وبذا تكون دورة املال موجهة إلى

اإلنتاج ودفع عجلة التنمية االقتصادية في املجتمع بدال من أن تكون حبيسة احلسابات البنكية.البائع من هذا العقد متعددة، منها: أن يبيع إنتاجه مقدما فيتوفر له املال الالزم لتشغيل وفوائد نشاطه، كما أنه يتأكد من نفاق سلعه بعد إنتاجها. وأما املشتري فيستفيد من تخفيض ثمن السلعة لو فيما يتضرر لن إنه حيث للسلع، املستقبلية األسعار تقلبات من يأمن أنه كما األجل، مقابل

ارتفعت أسعارها في وقت حاجته لها عند التسليم.

أوال

ثانيا

ثالثا

≤∞

فكر

أ- بني حكم ما يلي مع ذكر السبب :اشترى رجل بضاعة موصوفة في الذمة على أن يستلمها بعد شهرين ، واتفقا على أن ال يتم دفع

الثمن إال عند االستالم احلكم:

............................................................................ السبب:

..........................................................................

ب- اكتب صورة عقد لبيع السلم بني طرفني؛ ذاكرا نوع السلعة والثمن، ومراعيا توفر جميع شروط السلم فيه.

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

............................................................................

...........................................................................

...........................................................................

...........................................................................

...........................................................................

≤±

لم عقود مشابهة لعقد الس

تشبه بعض العقود عقد السلم من حيث كون املبيع فيها موصوفا في الذمة مؤجال؛ وفيما يأتي بيان لها:

عقد االستصناع

تعريفه:

هو: عقد على مبيع موصوف اشترط فيه عمل الصانع.

اخلام من مادتها الصانع، على تصنيع سلعة تكون املستصنع واآلخر فاالستصناع عقد بني طرفني أحدهما الصانع. أي أن املعقود عليه –وهو املصنوع- يجمع أمرين: العني -وهي املادة اخلام-، والصنعة)1(

أمــثــلــتــــــه:1- التعاقد مع اخلياط على تفصيل ثوب مادته اخلام منه –أي من اخلياط-.

2- التعاقد مع مهندس على تركيب حاسوب مبواصفات معينة تكون قطعه من املهندس.3- التعاقد مع منجرة على تصميم غرفة خشبها منها –أي من املنجرة-.

4- تعاقد شركة طيران مع مصنع للطائرات على تصنيع طائرات مبواصفات معينة.وفي جميع ما تقدم قد يكون الثمن معجال أو مؤجال إلى وقت التسليم، أو على أقساط مربوطة

بالزمن أو على أقساط مربوطة مبراحل إجناز العمل، وهذا هو األغلب.

حكمه:االستصناع جائز، ويغتفر فيه تأخير تسليم الثمن واملثمن؛ للحاجة، ولتعامل الناس به منذ

العصور األولى من غير نكير.

)1( وبهذا يتضح الفرق بني االستصناع وكل من البيع واإلجارة، فاملعقود عليه في البيع هو العني، وفي اإلجارة املنفعة، بينما املعقود عليه في االستصناع هو العني واملنفعة معا.

أوال

≤≤

الفرق بينه وبني السلم

يتفق االستصناع مع السلم في أن املبيع فيهما موصوف مؤجل، ويختلفان في أمرين:األول: أن املبيع في السلم قد يحتاج إلى تصنيع كاألجهزة، وقد ال يحتاج لذلك كالزروع. أما االستصناع فال يكون إال في السلع التي يقصد املشتري فيها صنعة البائع، وعلى هذا فاالستصناع أخص من السلم، إذ

هو سلم في الصناعات.والثاني: أن السلم يشترط فيه تسليم الثمن في مجلس العقد، أما االستصناع فال يشترط فيه ذلك.

عقد املقاولةهو عقد على أداء عمل أو تصنيع شيء موصوف بعوض معلوم.

ومن أمثلته: التعاقد مع إحدى املؤسسات على بناء بيت أو تعبيد طريق مبواصفات معينة.

حكمه:عقد املقاولة جائز. فإن كانت املواد من رب املال فهو عقد إجارة، وإن كانت املواد من املقاول

فهو عقد استصناع.

عقد التوريدهـــو عقــد يتعـــهــد مبقتضاه أحد العاقدين تسليم الطرف اآلخر سلعا موصوفة على دفعات في آجال معلومة

بثمن معني. وعقد التوريد هو أحد أنواع العقود اإلدارية)1(.

من أمثلته:1- تعاقد املدرسة مع أحد املطاعم على توريد اإلعاشة يوميا للطالب.

2-تعاقد املستشفى مع شركة أدوية على توريد األدوية له.3- تعاقد شركة خطوط مع أحد املطاعم على توريد اإلعاشة للركاب.

4- االشتراك في الصحف واملجالت الدورية.وفي جميع ما تقدم قد يكون الثمن معجال أو مؤجال، أو على أقساط مربوطة بالزمن أو على أقساط

مربوطة بالتسليم، وهذا هو األغلب.

ثانيا

ثالثا

التوريد، واملقاولة، التي يغلب فيها أن يكون أحد طرفيها شخصية حكمية كالدولة، ومن أشهرها: عقد )1( يقصد بالعقود اإلدارية تلك واألشغال العامة، والصيانة.

≤≥

حكمه:عقد التوريد جائز؛ سواء أكان الثمن حاال أم مؤجال أم مقسطا. وهو من بيع املوصوف في الذمة غير املعني. ونظيره ما كان يعرف عند الفقهاء املتقدمني بـ )الشراء من دائم العمل()1(؛ كاخلباز والبقال واللبان، يأخذ منه كل يوم شيئا معلوما ثم يحاسبه عندما يأتيه العطاء)2(، ولم يجعلوا

ين. ين بالد ذلك من بيع الد

البطاقات مسبقة الدفعاملراد بها: هي تلك البطاقات التي يرصد فيها قيمة معينة تكون قابلة لالستخدام في أغراض محددة.

وميكن للمستفيد أن يعيد شحن هذه البطاقات كلما نقصت قيمتها.البطاقات مسبقة الدفع على نوعني:لعية: النوع األول: البطاقات الس

وفيها يدفع املستفيد مبلغا من املال فيرصد له فيها قيمة سلع أو منافع يستوفيها من اجلهة املصدرة.وهذه البطاقات تشبه عقد السلم؛ ألن الثمن فيهما معجل واملثمن موصوف لم يقبض، إال أنها تختلف عنه في أمرين:األول: أن األصل في السلم تأجيل املسلم فيه، بينما هذه البطاقات ليس فيها تأجيل؛ إذ يتمكن املستفيد من

احلصول على السلع واخلدمات املرصودة فيها فور شرائه للبطاقة.والثاني: أن املسلم فيه يقدر بالوزن أو الكيل ونحو ذلك، بينما املعقود عليه في هذه البطاقات يقدر بالقيمة.

أمثلة على هذا النوع:قد يكون املبلغ املرصود ثمن خدمة، مثل بطاقات الهاتف واالنترنت مسبقة الدفع. وقد يكون ثمنا

لسلعة، كما في البطاقات التي تصدرها بعض شركات الوقود.وعادة ما تتضمن هذه البطاقات خصما للمستفيد ألجل تعجيله دفع ثمن املنفعة أو السلعة. فقد

يشتري بطاقة الهاتف –مثال- بتسعني، ومتكنه من االتصال مبا يعادل مئة.

رابعا

)1( ويسمى »بيعة أهل املدينة« الشتهارها بينهم، جاء في املدونة )315/3(: »عن سالم بن عبد اهلل: كنا نبتاع اللحم كذا وكذا رطال بدينار يأخذ كل يوم كذا وكذا، والثمن إلى العطاء فلم ير أحد ذلك دينا بدين، ولم يروا به بأسا«.

)2( أي ما يفرضه اإلمام في بيت املال للمستحقني كالغزاة والفقراء.

≤¥

حكمها

فإن كان الذمة، في فيها موصوف واملعقود عليه وتداولها. يجوز إصدارها، البطاقات هذه واخلصم ملنفعة موصوفة. إجارة فالعقد وإن كان خدمات لسلع موصوفة، بيع فالعقد سلعا عقد في املشتري عليه يحصل الذي اخلصم نظير وهو جائز، املستفيد عليه يحصل الذي

السلم بسبب تعجيل الثمن.

النوع الثاني: البطاقات النقدية:وفيها يدفع املستفيد مبلغا من املال فيرصد له ذلك املبلغ في البطاقة، ويستطيع سحبه من خالل أجهزة الصرف

اآللي، أو الشراء بها عبر الوسائط اإللكترونية. وتصدر هذه البطاقات عادة البنوك)1(، وتسمى البطاقات الذكية )سمارت كارد(.

مثالها:أراد شخص السفر إلى خارج اململكة وال يرغب في حمل النقود في جيبه فطلب من البنك أن يصدر

له بطاقة نقدية، بحيث يدفع للبنك عشرة آالف دوالر ويرصد له ذلك املبلغ في البطاقة.

حكمهاتأخذ هذه البطاقات حكم النقد املرصود فيها، وعلى هذا فيجوز إصدارها واستخدامها في السحب النقدي، وفي الشراء من نقاط البيع، بشرط مراعاة قواعد الصرف. فلو أعطى البنك دوالرات ويجوز املرصود، واملبلغ املدفوع املبلغ بني والتساوي التقابض فيجب فيها دوالرات، له ليرصد للبنك أن يأخذ رسوما بقدر تكلفة اإلصدار فقط. ولو دفع رياالت ليرصد له فيها دوالرات فيجب

التقابض فقط. وأما رسوم االستخدام والسحب النقدي فهي جائزة؛ ألنها مقابل عمل معلوم.

)1( تصدر البنوك ثالثة أنواع من البطاقات:1- البطاقات االئتمانية، وفيها يدفع البنك عن املستفيد قيمة استخدامه للبطاقة ثم يطالبه بسدادها بعد ذلك.

2- بطاقات اخلصم الفوري: وفيها يتم خصم قيمة استخدام العميل للبطاقة من حسابه لدى البنك فور استخدامه. 3- البطاقات النقدية )الذكية(: وفيها يدفع املستفيد قيمة البطاقة أوال قبل استخدامها وترصد له في البطاقة.

≤µ

نشاط (١)١- اذكر مثاال صحيحا على كل مما يلي:

أ- عقد االستصناع: .............................................

ب- عقد املقاولة: ...............................................

ج- عقد التوريد: ...............................................

٢-ما الفرق بني البطاقات السلعية مسبقة الدفع، والبطاقات النقدية مسبقة الدفع؟........................................................................................................................................................

نشاط (١

≤∂

)1( الزروع: ما يستنبت بالبذر كالبر والشعير. والثمار: ما حتمله األشجار كالتمر والرمان.)2( رواه البخاري في كتاب البيوع، باب من باع نخال قد أبرت، برقم ) 2204(، ومسلم في كتاب البيوع، باب من باع نخال عليها ثمر

1172/3 برقم )1543(.)4( العاهة: اآلفة. )3( أي تظهر احلمرة والصفرة في ثمره.

)5( رواه مسلم في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صالحها 1165/3 برقم ) 1535(.

ا وهو في سنبله ، فال يخلو األمر من ثالث حاالت: إذا أراد شخص أن يبيع ثمرة وهي في شجرتها ، أو يبيع حباحلالة األولى

ه مع أصله. أن يبيع الثمرة قبل بدو صالحها مع أصلها، أو الزرع قبل أن يشتد حبمثال ذلك : أن يبيع نخلة وما عليها من متر ، أو يبيع شجرة رمان وما عليها من رمان، ومثل أن يبيع الزرع قبل

اشتداد حبه مع األرض .حكم البيع في هذه احلالة: جائز ، ألن الثمر تابع للشجرة والزرع تابع لألرض ، ويجوز تبعا ما ال يجوز استقالال، يدل لذلك حديث ابن عمر رضي اهلل عنهما عن النبي ] قال : »من باع نخال قد أبرت فثمرتها للبائع إال أن يشترط املبتاع«)2(؛

فدل احلديث مبفهومه على أن من باع نخال قبل تأبيرها فثمرتها للمشتري، والتأبير ال يكون إال قبل بدو الصالح.احلالة الثانية

أن يبيع الثمرة مستقلة بعد بدو صالحها، أو يبيع احلب مستقال بعد اشتداد )5(. حكم البيع في هذه احلالة: جائز، والدليل على هذا:مفهوم حديث ابن عمر ـ رضي اهلل عنهماـ أن رسول اهلل البائع واملشتري)5(؛ العاهة)4(، نهى السنبل حتى يبيض ويأمن النخل حتى يزهو)3(، وعن بيع ] نهى عن

فيؤخذ منه جواز البيع بعد بدو الصالح.احلالة الثالثة

أن يبيع الثمرة قبل بدو صالحها منفردة عن أصلها أي دون الشجرة، أو يبيع الزرع قبل اشتداد حبه منفردا عن أصله أي دون األرض .

مثال ذلك: أن يبيع عنبا وهو في شجرته قبل أن يبدو صالحه دون الشجرة.حكم البيع في هذه احلالة: محرم ، حلديث ابن عمر ـ رضي اهلل عنهماـ أن رسول اهلل ] نهى عن بيع النخل

حتى يزهو، وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة، نهى البائع واملشتري.واحلكمة في حترمي هذه احلالة : أن الثمر قبل بدو صالحه، والزرع قبل اشتداد حبه عرضة للتلف وحدوث العاهة

بيع الزروع والثمار (1)

≤∑

أكثر منه بعد بدو الصالح واشتداد احلب ، فإذا حصل البيع قبل ذلك ثم تلفت الثمرة كان في ذلك غنب للمشتري وظلم له حيث أخذ ماله دون مقابل، ولهذا قال ]: »أرأيت إذا منع اهلل الثمرة مب يأخذ أحدكم مال أخيه«)1(.

ما يعرف به صالح الثمر واحلب يعرف بدو الصالح في الثمر واحلب بأن يطيب أكله ويظهر نضجه، وذلك ألنه ]: نهى عن بيع الثمر حتى يطيب)2(.

ولذلك عالمات منها:1ـ عالمة صالح ثمر النخل أن يحمر أو يصفر، ألنه ] : نهى عن بيع ثمر التمر حتى يزهو، قيل ألنس [: وما

زهوها؟ قال : حتمر أو تصفر)3(.2ـ عالمة صالح العنب، أن يظهر ماؤه حلوا ، إذا كان أبيض، وإن كان أسود فبأن يظهر فيه السواد ، لقول أنس

)4( . [: نهى النبي ] عن بيع العنب حتى يسود3ـ عالمة صالح الـحب أن يشتد أو يبيض .

)1( رواه البخاري في كتاب البيوع، باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صالحها برقم ) 2198(.)2( رواه البخاري في كتاب البيوع، باب ييع الثمر على رؤوس النخل برقم ) 2189(، ومسلم في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار

قبل بدو صالحها 1167/3 برقم ) 1536(.)3( رواه البخاري في كتاب البيوع، باب ييع املخاضرة برقم ) 2208(.

)4( رواه أبو داود في كتاب البيوع، باب في ييع الثمار قبل أن يبدو صالحها برقم ) 3371(، والترمذي في كتاب البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع الثمرة حتى يبدو صالحها برقم ) 1228(، وابن ماجه برقم )2217( وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب.

فكر

بني حكم البيع في احلاالت التالية مع ذكر السبب:

السبب احلكم احلالةشخص باع عشر نخالت ثمرها لم ينضج بعد لم زيتون من شجرات عشر ثمر باع شخص

يتبني نضجها بعد

≤∏

التقويم

١/اكتب مفهوما من إنشائك لكل مما يلي:ب- االدخار. أ- خيار الغنب.

د- االستصناع. ج-االحتكار. هـ- عقد التوريد.

٢/ قارن -بذكر أوجه الشبه واالختالف- بني االحتكار واالدخار .٣/مثل لكل مما يلي:

ب- االدخار. أ- خيار الغنب. د- البطاقات السلعية مسبقة الدفع. ج- االحتكار.

٤/خلص حاالت بيع الثمار والزروع؛ مع بيان حكم كل حالة منها.

)1( أخرجه مسلم في كتاب املساقاة، باب حترمي االحتكار في األقوات برقم )1605(. ومعنى قوله: خاطئ، أي عاص.

1. تذكر تعريف الضمان وأهم أحكامه .

2. تذكر تعريف الكفالة وأهم أحكامها .

3. تفرق بين الضمان والكفالة .

4. تذكر تعريف الرهن وأهم أحكامه .

5. تذكر تعريف الحوالة وأهم أحكامها .

6. تمثل لكل من: الضمان والكفالة و الرهن والحوالة.

7. تدرك أهم الحكم لمشروعية كل من:الضمان والكفالة و الرهن والحوالة.

توثيق الديون ونقلها

الوحدةالثانية

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

30

متهيد

ملا كان من املقاصد الضرورية في الشريعة اإلسالمية حفظ املال الذي به قوام احلياة، فقد شرع اهلل لنا الوسائل التي حتفظه من الضياع والتلف. ومن تلك الوسائل: توثيق الديون وضبطها باإلشهاد والكتابة والضمان والرهن والكفالة فقال الدين آية وهي كتابه، في آية أطول في باحلديث قد خصه سبحانه اهلل فإن األمر هذا شأن ولعظم وغيرها.

سبحانه: اآلية )1(.وفيما يلي دراسة موجزة ألهم العقود املشروعة لتوثيق الديون:

تعريفهالضمان لغة: االلتزام.

واصطالحا: التزام شخص ما وجب على غيره من احلقوق املالية.

مثالهأراد محمد أن يشتري من صالح سيارة بعشرين ألف ريال مؤجلة إلى سنة، فطلب منه ضامنا، فقال

خالد: بعه وأنا أضمن لك الثمن.

ففي هذا املثال:

الضمان

الضامنخالد

صاحب احلقصالح

املضمون عنهمحمد

املضمون بهالعشرون ألفا

)1( سورة البقرة اآلية )282(

31

حكمهالضمان جائز ، دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع.

فمن الكتاب قول اهلل تعالى: )1( . أي: كفيل. ومن السنة قوله ] : » الزعيم غارم«)2(.

وقد أجمع العلماء على جواز الضمان.وهو مندوب للضامن؛ ملا فيه من اإلحسان وبذل املعروف.

ما يصح ضمانه ولزوم الضمان

ذمة في احلق ثبت ومتى الدار، وأجرة املؤجل، املبيع وثمن القرض، مثل الديون، ضمان يصح املضمون عنه فإن الضمان يلزم الضامن وليس له الرجوع فيه، أما قبل ثبوت احلق فيحق له الرجوع.

مثال ذلك: أراد سليمان شراء سيارة بثمن مؤجل من فهد ، فقال سعود: بعه وأنا أضمن الثمن، فلسعود هنا أن

يتراجع عن الضمان قبل متام عقد البيع ، وأما إذا مت البيع فقد لزمه الضمان وال يحق له التراجع عنه

مثال آخر: ……………………………………………………………………………………

……………………………………………………

)1( سورة يوسف اآلية )72(.العارية مؤداة برقم البيوع، باب ما جاء أن العارية برقم )3565( والترمذي في أبواب البيوع، باب تضمني )2( أخرجه أبوداود في كتاب

)1265( وقال: حسن غريب.

32

ما ليس بشرط في الضمان

ال يشترط في الضمان:

1- معرفة الضامن باملضمون عنه أو بصاحب احلق، فيصح أن يضمن مجهوال، كأن يقول: من استدان منك فأنا أضمنه، أو يقول: زوج ابنتك من شئت وأنا أضمن املهر أو النفقة. ويصح أن يضمن ملجهول، كأن يقول: من باع زيدا كذا فأنا أضمنه، أو من أجره فأنا أضمن األجرة، أو من زوجه فأنا أضمن النفقة. ومنه: ضمان البنك حامل البطاقة

االئتمانية أمام التجار الذين يتعامل معهم.

2- العلم باملضمون به، فيصح ضمان املجهول إذا كان يؤول إلى العلم، كأن يقول: ما أعطيت زيدا فأنا ضامنه.

األحكام املترتبة على الضمان1- الضمان يفيد اشتراك الضامن مع املضمون عنه في التزام احلق، وال يترتب عليه براءة املضمون عنه.

تعذر بعد إال الضامن مطالبة له وليس الضامن، ثم عنه املضمون يطالب أن الدين إذا حل احلق لصاحب -2االستيفاء من املضمون عنه؛ ألن الضامن فرع وال يصار إلى الفرع إال إذا تعذر األصل.

3- إذا أدى الضامن الدين لصاحب احلق، فيحق للضامن أن يرجع على املضمون عنه فيطالبه مبا دفعه.

انتهاء الضمان

انتهاء الضمان يعني براءة الضامن، والضامن يبرأ بأحد أمرين:األول: أن يبرأه صاحب احلق من الضمان.

والثاني: أن يبرأ املضمون عنه من احلق الذي عليه إما بأدائه، أو بإبراء صاحب احلق له.

أخذ األجر على الضمان

الضمان عقد إرفاق، فال يجوز للضامن أن يشترط على املضمون عنه أجرا مقابل ضمانه، كأن يقول: أضمنك بشرط أن تدفع لي ألف ريال ، أو 10 % من املبلغ املضمون؛ وذلك ألن الضامن في حال أدائه عن املضمون عنه

يكون مقرضا له، فإذا رجع على املضمون عنه مبثل ما أدى فقد استرد منه مثل ما أقرضه وزيادة، وهي األجر الذي شرطه، وهذا من الربا.

33

تعريفه:

هو عقد ضمان يكون الضامن فيه بنكا.

مجاله:

يغلب استخدام خطاب الضمان في املناقصات العامة)1( للدخول في عقود املقاوالت أو التوريد ونحوها، حيث تشترط اجلهة التي تطرح املناقصة على كل متنافس تقدمي خطاب ضمان ابتدائيا يؤهله للدخول في املناقصة؛ وذلك

يته وقدرته على الوفاء بالعمل. للتأكد من جد

ثم إذا رست املناقصة على أحدهم فإنه يتقدم بخطاب ضمان نهائي قد يصل مبلغ الضمان فيه إلى نصف تكلفة املشروع؛ وذلك للتأكد من قدرته على تنفيذ العقد. ومتى تخلف هذا الشخص عن تنفيذ التزاماته فيحق للجهة التي

طرحت املناقصة أن تطلب من البنك دفع مبلغ الضمان احملدد في اخلطاب.

ويأخذ البنك عند إصدار اخلطاب تعهدا من عميله بالرجوع عليه فيما إذا ألزم البنك بدفع قيمة اخلطاب إلى اجلهة الطالبة للضمان.

رسومه:

يأخذ البنك من العميل املضمون عنه نوعني من الرسوم عند إصدار اخلطاب:األول: أجر يقدر بحسب املصروفات اإلدارية إلصدار اخلطاب.

والثاني: عمولة نسبية مرتبطة مببلغ الضمان ومدته.

حكمه: خطاب الضمان جائز إذا كانت رسومه في مقابل مصروفاته اإلدارية؛ ألنها أجر على عمل معلوم، فال بنقصانهما وتنقص بزيادتهما تزيد بحيث ومدته الضمان مبلغ مقابل في كانت إذا أما

يجوز؛ ألن الضمان ال يجوز أخذ األجر عليه.

خطاب الضمان المصرفي

)1( املناقصة: طريقة يقصد بها الوصول إلى املتعاقد الذي يتقدم بأقل عرض. كأن ترغب جهة حكومية في إنشاء مبنى، فتطرح مناقصة عامة يتنافس فيها املقاولون على تقدمي عروضهم في مظاريف مغلقة، ثم تشكل جلنة الختيار العرض املناسب لتنفيذ املشروع بأقل سعر.

34

فكر

أ- بعد معرفتك للضمان وأحكامه؛ بني احلكمة التي تفهمها من مشروعيته، وذلك ببيان فائدته لكل من:

1-املضمون:......................................................................

..............................................................................

2- املضمون له:.....................................................................

..............................................................................

3- الضامن :......................................................................

..............................................................................

ب- يحصل في كثير من األحيان أن يتكرم شخص ذو خلق بضمان صديق له أو قريب في شراء سيارة بالتقسيط أو في ثمن سلعة من السلع، ثم يقع هذا الضامن )الكفيل الغارم( في مشكلة السداد التفريج عن عمن ضمنه، بل قد يلقى في السجن بدال عنه؛ بسبب شهامته ورجولته ورغبته في له املضمون باال، ويتركه حتى يسدد بدال عنه؛ مما يتسبب أخيه، وقد يحصل أحيانا أن ال يلقي

بينهما في القطيعة، وإحجام كثير من الناس عن التعاون في هذا املجال.

من خالل تفهمك ملثل هذه املشكلة التي تقع أحيانا تعاون مع مجموعتك في النقاش حول احملاور التالية:

ما الذي ترشد به هؤالء الضامنني قبل التورط في الضمان ؟ ..................................

..............................................................................

ما اخللق الذي يجب أن يكون عليه املضمون ؟ .............................................

..............................................................................

كيف ميكن تالفي وقوع هذه املشكالت ؟.................................................

..............................................................................

35

تعريفها

الكفالة لغة: الضمان.

واصطالحا: التزام شخص بإحضار من عليه حق مالي إلى صاحبه.

مثالها:

أراد محمد أن يقترض من صالح ماال، فطلب منه كفيال، فقال خالد: أنا كفيل ببدن محمد، أو بنفسه، ونحو ذلك.

ففي هذا املثال: خالد: كفيل، وصالح: صاحب احلق، ومحمد: مكفول، وقوله: »أنا كفيل ببدنه« : الصيغة. وهذه هي األركان األربعة للكفالة.

ولو قال الكفيل: أنا كفيل مباله، فهو ضمان وليس كفالة.

حكمهاالكفالة بالنفس جائزة، ودليلها من السنة قوله ]: »الزعيم غارم«)1(.

وهي مندوبة للكفيل؛ ملا فيها من اإلحسان وبذل املعروف.

)1( تقدم تخريجه في الباب قبله

الكفالة

36

ما تصح فيه الكفالة وما ال تصحتصح الكفالة ببدن من عليه دين أو بيده عني مضمونة، على التفصيل السابق في الضمان.

ميكن ال حقوق هذه ألن ونحوه؛ كالشاهد بشخصه، مرتبط حق عليه من وال حد، عليه من ببدن والتصح استيفاؤها من الكفيل إذا تعذر عليه إحضار املكفول.

ما يترتب عليهاإذا كفل شخص آخر لزمه إحضاره إلى صاحب احلق في املوعد احملدد، فمتى أحضره برئت ذمتة، سواء متكن صاحب

احلق من استيفاء حقه منه أم لم يتمكن.

وإذا تعذر على الكفيل إحضاره في املوعد احملدد فإن الكفالة تنقلب ضمانا ماليا فيغرم الكفيل ما على مكفوله من الدين؛ لقوله صلى اهلل عليه وسلم: "الزعيم غارم".

أخذ األجر عليهاذهب عامة العلماء إلى أن الكفالة من عقود اإلرفاق التي ال يجوز أخذ األجر عليها؛ ألنها ليست ماال وال عمال،

واألجر إمنا يستحق في مقابل أحدهما.

من التطبيقات املعاصرة للكفالةأوال: كفالة املوقوف)7(كأن يوقف شخص بسبب ضرر أحلقه بغيره، فيكفله شخص آخر ويخلى سبيله إلى أن

يتم تقدير التعويض املالي من احملكمة.

ومن أحكامها:1-يلزم الكفيل إحضار مكفوله إلى اجلهات الرسمية متى طلب منه ذلك، فهذا هو مقتضى عقد الكفالة.

2- ال يجوز للكفيل أن يأخذ أجرا من مكفوله مقابل الكفالة؛ ألن الكفالة عقد إرفاق ال معاوضة.

)8( يقصد باملوقوف هنا: احملبوس مؤقتا لدى اجلهات األمنية

≥∑

فكر

ثانيا:كفالة املستقدم، وهي: أن يكفل أحد املواطنني العامل الذي يستقدمه من خارج البالد ليعمل عنده.

ويسري على هذه الكفالة أحكام الكفالة املتقدمة، ويضاف إليها:

١- ال يجوز لشخص أن يوظف عامال مكفوال لغيره، وهو من أكل املال بالباطل؛ ملا فيه من تعديه على حق غيره بغير إذنه.

٢- يجب الوفاء بالشروط املتفق عليها في عقد االستقدام، كنوع املهنة، ومقدار الراتب، ومدة العمل. وال يحق للكفيل أن يسيب مكفوله بال عمل وال راتب.

٣- يجب على الكفيل أن يعطي العامل أجره في وقته احملدد، ومن الظلم املماطلة فيه، ففي احلديث القدسي:«يقول اهللا عز وجل : ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة –وذكر منهم-: ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه أجره» ®±©.

لكل فائدته ببيان من مشروعيته، وذلك تفهمها التي احلكمة بني وأحكامه؛ للضمان معرفتك بعد من:

١- املكفول:....................................................................

٢- املكفول له:.................................................................

٣- الكافل :....................................................................

الفرق بني الضمان والكفالة

من خالل ما درست : قارن بني الضمان والكفالة؛ بذكر أوجه الشبه واالختالف بينهما:

أوجه االختالف أوجه الشبه..................... الضمان

..................... الكفالة

(١) أخرجه البخاري.

38

تعريفه

الرهن في اللغة: الثبوت والدوام.وفي االصطالح:توثقة دين بعني ميكن استيفاؤه أو بعضه منها أو من بعضها.

مثالهاشترى شخص جواال بألفي ريال مؤجلة، ورهن ساعته لدى البائع حتى يأتيه بالثمن.

ففي هذا املثال:

حكمه:

الرهن جائز، دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع.

فمن الكتاب قول اهلل تعالى: )1(.

ومن السنة ما روت عائشة –رضي اهلل عنها- أن النبي ] : »اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه«)2(.....وقد أجمع العلماء على جوازه.

الرهن

املرتهن البائع )الدائن(

الراهن املشترى )املدين(

املرهون أو الرهنالساعة

املرهون بهالثمن املؤجل

)1( سورة البقرة اآلية )283(.)2( أخرجه البخاري في كتاب الرهن، باب من رهن درعه برقم )2509(، ومسلم في كتاب املساقاة، باب الرهن برقم )1603(.

وفعله عليه الصالة والسالم دليل على جواز التعامل مع غير املسلمني بالبيع والشراء ونحو ذلك.

39

فكر

ما يصح رهنه

كل ما يصح بيعه يصح رهنه، ألن املقصود من الرهن بيعه لالستيفاء من ثمنه عند تعذر الوفاء من الراهن، وما ال يصح بيعه ال ميكن االستيفاء منه، فال يصح رهن البطاقة الشخصية أو رخصة القيادة أو أسهم محرمة، ونحو ذلك.

بعد معرفتك ملا تقدم؛ فكر في ذكر أمثلة ملا يلي:

أ- ما يصح رهنه:

.................................. - 2 .............................. -1

ب- ما ال يصح رهنه:

.................................. - 2 .............................. -1

ج- مثاال واقعيا صحيحا لعقد الرهن.

..............................................................................

..............................................................................

لزوم الرهن

الرهن الزم للراهن ليس له فسخه إال بإذن املرتهن، سواء أكان املرهون في يده أم في يد املرتهن؛ ولذلك فإنه ال يجوز له بيعه أو التصرف فيه تصرفا يؤدي إلى تلفه؛ ألنه مرهون في حق ميكن استيفاؤه منه؛ فلو بيع أو أتلف لم ميكن

االستيفاء منه.

وهو عقد جائز بالنسبة للمرتهن؛ يجوز له فسخه متى شاء؛ ألن احلق له وقد رضي بإسقاطه، فإذا فسخه جاز للراهن أن يستفيد منه مطلقا، وجاز له بيعه.

الرهن احليازي والرهن الرسمي

الرهن احليازي هو الرهن الذي يكون فيه املرهون بيد املرتهن.

40

وأما الرهن الرسمي فاملرهون يبقى بيد الراهن ويكتفى بالتسجيل في األوراق الرسمية بأنه مرهون، وهذا النوع هو األكثر انتشارا في املعامالت املعاصرة، مثل أن يشتري سلعة بالتقسيط ويرهن سيارته أو بيته أو أسهمه للدائن، ويبقى املرهون في يد املدين يتصرف فيه؛إال أنه ال يجوز له بيعه ، ولذلك يجرى العمل على وضع ختم على صك البيت أو

شهادة األسهم يبني أنها مرهونة للدائن؛ لئال يبيعها املدين)1(.

حفظ الرهن

يجب على املرتهن إذا قبض الرهن أن يحافظ عليه، فهو أمانة عنده، ولو تلف منه شيء فال يضمن إال في حال تعديه أو تفريطه؛ ألن يده يد أمانة، وال يسقط بهالكه شيء من دينه.

مؤونة الرهن ومناؤهالرهن ملك للراهن، فمؤونته عليه، ومناؤه املتصل واملنفصل له؛ حلديث أبي هريرة [ أن النبي ] قال:»اليغلق

الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه« )2(.

أمثلة:

1- طلب عميل بطاقة ائتمانية من البنك فاشترط عليه أن يودع تأمينا نقديا)3(، فيجب على الراهن –وهو العميل- أن يزكي هذا املال إذا بلغ النصاب كلما حال عليه احلول.

2- اشترى من البنك سلعة بالتقسيط ورهنه أسهما في إحدى الشركات، ثم ارتفعت قيمتها، ووزعت الثاني منفصل، وكالهما للراهن، ويجب الشركة أرباحا لكل سهم. فالنماء األول متصل، والنماء

عليه مؤونة هذه األسهم من زكاة أو رسوم أو غير ذلك.

3- رهن دارا مؤجرة، فنماؤها املتصل هو ارتفاع القيمة، ومناؤها املنفصل هو األجرة للراهن، وتكلفة صيانتها عليه.

االنتفاع بالرهن

للراهن االنتفاع بالرهن مادام مقبوضا بيده، ولو بال إذن املرتهن؛ ألنه ملكه. وأما املرتهن فليس له االنتفاع بالرهن إال بإذن الراهن، ويستثنى من ذلك ما إذا كان الرهن في قرض فإنه ال يجوز للمرتهن االنتفاع بالرهن ولو أذن الراهن؛ ألنه

حينئذ يكون قرضا جر نفعا، فهو ربا. )1(ومن ذلك توثيق قرض صندوق التنمية العقاري بالتأشير على صك األرض التي يطلب القرض للبناء عليها بأنها مرهونة لصالح البنك.

)2(أخرجه الدارقطني وإسناده صحيح. ومعنى قوله : ال يغلق : أي ال يحبس ومينع. )3(إذا كان الرهن نقودا محجوزة في احلساب البنكي فقد جرى العرف املصرفي على تسميته تأمينا نقديا.

41

مثاله:

أقرضه مئة ألف ليردها مئة ألف بشرط أن يرهنه سيارته وينتفع بها –أي الدائن- خالل مدة االقتراض، فال يجوز ذلك ألنه يدخل في القرض الذي جر نفعا، وهو من الربا احملرم.

فكاك الرهن وتسليمه

إذا سدد الراهن ما عليه من الدين كامال انفك املرهون ووجب على املرتهن تسليمه للراهن.

االستيفاء من الرهن

متى حل الدين لزم الراهن أداءه كالدين الذي ال رهن به. وإن امتنع من أدائه، ففيه حاالن:احلال األولى: إن كان الراهن أذن للمرتهن في بيع الرهن باعه، ووفى الدين، فإن فضل منه شيء فللراهن؛ ألنه

مالكه، وإن بقي من الدين شيء لم يف به الرهن فعلى الراهن.

وإذا قال الراهن للمرتهن: إن جئتك بحقك في يوم كذا وإال فالرهن لك لم يصح هذا الشرط؛ ألنه من غلق الرهن عن الراهن، الحتمال أن تكون قيمة الرهن عند الوفاء أكثر من الدين.

احلال الثانية: إذا لم يأذن الراهن ببيعه أجبره القاضي على الوفاء أو بيع الرهن والوفاء للمرتهن، فإن امتنع باعه القاضي ووفى دينه، وليس للمرتهن بيع الرهن إال بإذن صاحبه أو يتولى القاضي بيعه.

تطبيقات معاصرة على الرهن1-اشتراط حتويل الراتب

يجوز أن يشترط البنك على عميله في بيع التقسيط أن يحول راتبه على البنك؛ ليتمكن من استيفاء األقساط الشهرية منه.

2-رهن السلعة املبيعة بالتقسيط

يجوز أن يتفق البائع واملشتري على أن تكون السلعة املبيعة مرهونة بثمنها، بحيث ترهن رهنا رسميا، كأن يبيع بالتقسيط دارا أو سيارة أو أسهما ويؤشر على صك الدار أو رخصة السيارة أو شهادة األسهم بأنها مرهونة للبائع إلى

أن يسدد املشتري ثمنها.

42

فكر

مما تعني به الدولة املواطنني: إنشاء بنك التسليف العقاري، والذي يقرض املواطنني مبالغ مالية تعينهم في بناء منازل مناسبة لهم، ولكن بعض الناس الذين يحصلون على القرض من البنك يتساهلون في سداد هذا القرض الذي يجب عليهم سداده؛ بحجة أنه مال الدولة، من خالل تفهمك لهذه املشكلة: تعاون

مع مجموعتك في النقاش حول احملاور التالية:

ما رأيك في هذا التصرف؟ ........................................................

..............................................................................

هل معنى االقتراض من الدولة انه ال يلزم تسديد القرض؟.................................

..............................................................................

ما الوسائل املناسبة حلل مثل هذه املشكلة ؟............................................

..............................................................................

43

احملال به

الدين الذى لصالح على محمد

احمليل

محمد

احملال

صالح

احملال عليه

خالد

الدين احملال عليه

الدين الذي حملمد على خالد

)1( أخرجه البخاري في كتاب احلوالة، باب احلوالة وهل يرجع في احلوالة؟ برقم )2287( ومسلم في كتاب املساقاة، باب حترمي مطل الغني )1564(.

تعريفها

احلوالة لغة: مشتقة من التحول، مبعنى االنتقال.واصطالحا: نقل الدين من ذمة إلى ذمة أخرى.

مثالهامحمد مدين لصالح بعشرين ألفا، وخالد مدين حملمد بعشرين ألفا، فأحال محمد صاحلا على خالد

ليقتضي دينه منه.

ففي هذا املثال:

حكم احلوالة

ملىء على أحدكم أتبع »فإذا :[ النبي قول جوازها على دل وقد باإلجماع، جائزة احلوالة فليتبع«)1(.

احلكمة منها

احلوالة عقد إرفاق، فيها تيسير على الناس وإرفاق بهم؛ فاحمليل يخف عنه ثقل الدين، واحملال يأخذ ماله وال يضيع حقه مبماطلة احمليل، واحملال عليه يقضي الدين الذي عليه وتبرأ ذمته.

الحوالة

44

فكر

شروطها

يشترط لصحة احلوالة ثالثة شروط:1- رضا احمليل، وأما احملال عليه فال يشترط رضاه، وأما احملال فينظر:

فإن أحيل على مليء وهو –وهو القادر على الوفاء غير املماطل- فال يشترط رضاه؛ للحديث السابق. أ -

وإن أحيل على غير مليء – كاملعسر أو املماطل- فيشترط رضاه، فإن رضي صحت احلوالة ولزمته، وإن لم ب- يرض فال تلزمه؛ ملفهوم قوله في احلديث السابق: "على مليء".

2- أن يكون احمليل مدينا للمحال، واحملال عليه مدينا للمحيل، فلو أحاله على غير مدين فهي وكالة في االقتراض وليست حوالة.

3- إمكانية املقاصة بني الدينني، بأن يتفقا في اجلنس والقدر واألجل، كأن يحيله بألف ريال حال على مثله حال، أو بألف دوالر مؤجل إلى سنة على ألف دوالر مؤجل إلى سنة. ويصح أن يحيل باألقل على قدره من األكثر، كأن

يحيله بألف على ألف من ثالثة آالف.

ما يترتب على احلوالةإذا متت احلوالة بشروطها فيترتب عليها اآلتي:

1- براءة ذمة احمليل من الدين مبجرد احلوالة.

2- وجوب قبول احملال للحوالة إذا كان احملال عليه مليئا. وال يحق له الرجوع على احمليل.

3- وجوب قبول احملال عليه للحوالة وأداء الدين الذي عليه للمحال.

بعد معرفتك لعقد احلوالة فكر في إعطاء ما يلي:1- مثال صحيح على احلوالة؛ تبني فيه أطرافها

..............................................................................

..............................................................................2- اآلثار املتربة على العقد في املثال املذكور

..............................................................................

..............................................................................

45

تطبيقات معاصرة على احلوالة

احلوالة بالشيك

الشيك: أداة وفاء حالة، يحرر وفقا لشكل معني، يتضمن أمرا من محرره إلى املصرف املسحوب منه بدفع مبلغ معني للمستفيد.

مثاله: اشترى محمد من صالح سيارة وحرر له شيكا بقيمة عشرة آالف ريال مسحوبة على أحد البنوك.

فمحرر الشيك هو محمد، واملستفيد منه صالح، واملسحوب منه البنك.

عالقته باحلوالة: يعد الشيك حوالة من محرره للمستفيد على البنك املسحوب عليه. ففي املثال السابق محمد مدين لصالح، والبنك مدين حملمد)1(، فمحمد: محيل، وصالح: محال، والبنك: محال عليه.

من أحكامه:

1- ال يجوز للشخص أن يحرر شيكا بال رصيد؛ ملا فيه من الكذب على املستفيد.

2- يجوز تظهير الشيك ملستفيد ثان، كأن يكتب املستفيد األول خلف الشيك: "ومني ألمر فالن" ويعد التظهير حوالة أخرى، فاملستفيد األول أحال املستفيد الثاني على دينه املستحق له بالشيك.

احلوالة املصرفية القيدية هي: وكالة من العميل للمصرف في حتويل مبلغ من املال إلى حساب له أو لغيره لدى مصرف آخر.

وتتم عملية التحويل هذه برقيا أو هاتفيا أو إلكترونيا.

مثالها :تقدم شخص مببلغ ألف دوالر إلى مصرف في الرياض طالبا حتويله إلى مصرف في القاهرة.

أوال

ثانيا

)1( ألن احلساب اجلاري يكيف على أنه قرض من صاحب احلساب للبنك.

46

حكمها:

احلوالة القيدية جائزة، والرسوم التي تأخذها املصارف مقابل عملية التحويل جائزة أيضا؛ ألنها أجرة نقل النقود، والعقد فيها عقد وكالة بأجر وليس حوالة.

وتسميتها حوالة ال يعني أن لها حكم احلوالة مبعناها الفقهي، فهي تختلف عنها في أمرين:

األول: أن احلوالة مبعناها الفقهي فيها إرفاق باحمليل ولهذا يكون طلب التحويل منه فهو الذي يطلب من الدائن التحول إلى احملال عليه، بينما في احلوالة املصرفية يكون طلب التحويل من

الدائن )احملال( .

والثاني: أن احلوالة مبعناها الفقهي يلزم أن يكون فيها دينان يسبقان احلوالة: دين للمحال في ذمة احمليل، ودين للمحيل في ذمة احملال عليه، بينما في احلوالة املصرفية ال يلزم أن يكون املصرف احمليل دائنا للمصرف احملال عليه، كما أن العميل احملال ال يلزم أن يكون دائنا للمصرف احمليل،

فقد ال يكون له رصيد لدى املصرف أصال.

الوسائل املشروعة واملمنوعة الستيفاء الدين من املدين املماطل:

درست في هذه الوحدة جملة من العقود التي يراد منها توثيق الديون وحمل املدين على الوفاء، وفيما يلي بيان بعض الوسائل املشروعة واملمنوعة الستيفاء الدين من املدين املماطل:

فمن الوسائل املشروعة:

1- توثيق الدين بكتابته أوباإلشهاد عليه، أو بهما معا، وال مانع من استخدام الوسائل املعاصرة، كتحرير كمبياالت، أو سندات ضد على املدين، وفق ضوابطها الشرعية.

2- توثيق الدين بأحد عقود التوثيق السابقة، وهي: الضمان والكفالة والرهن، وال مانع من أن يجمع أكثر من عقد توثيق في عقد مداينة.

3- قبول حتول الدائن بدينه من مدينه املماطل إلى مدين مليء.

47

4- إذا ماطل املدين في الوفاء فيحق للدائن شكايته لدى اجلهات القضائية؛ إللزامه بقضاء الدين، فإن أصر فيعزره القاضي باحلبس أو غيره حتى يوفي الدين الذي في ذمته. وللدائن أن يرفع دعوى تعويض عن النفقات الفعلية التي

تكبدها في شكايته للمدين، كأجرة احملامي ونحو ذلك.

5- للدائن أن يشترط على املدين بأنه في حال مماطلته في دفع بعض األقساط أن يحل من األقساط التالية لها بعدد األقساط املتأخرة أو بأي عدد يتفقان عليه.

وفي جميــــع األحـــــوال متى ثبـــت للدائــن إعسار املديـــن فيجــب عليــه إنظـــاره؛ عمال بقــول اهلل تعالـــى:

.)1(

ومن الوسائل املمنوعة:

1- اشتراط غرامة مالية على املدين في حال تأخره عن قضاء الدين، سواء أكانت تلك الغرامة مببلغ مقطوع كمئة ريال، أو بنسبة من مبلغ الدين كواحد باملئة من مبلغ الدين، وسواء أكان الدين بسبب شراء سلعة، أم بسبب استئجار دار أو سيارة أو غيرها، أم بسبب احلصول على خدمة كالفواتير املستحقة لشركات اخلدمات العامة من كهرباء أو هاتف

أو انترنت، وغير ذلك.

2- اشتراط غرامة تأخير على املدين وصرفها في اجلهات اخليرية، فالزيادة في الدين من الربا سواء أخذها الدائن أم تبرع بها لغيره.

3- االتفاق على إعادة جدولة الدين، بأن يزيد الدائن في مدة قضاء الدين، ويخفض القسط الواحد، ويزيد املدين في مجموع الدين، كما لوكان الدين عشرة آالف مقسطة في عشرة أشهر فيتفقان على جعله مقسطا في خمسة عشر

شهرا في كل شهر ثمامنئة.

)1( سورة البقرة اآلية )280(.

48

نشاط ميز احلوالة الصحيحة من غيرها فيما يلي؛ مع بيان السبب:

السبب حكمها احلوالةشخص له على آخر دين مؤجل إلى سنتني، فأحال عليه شخصا آخر يطالبه بقيمة سلعة اشتراها منه

. بثمن حالريال، ألف خمسني مبلغ فقير على له شخص فأحال عليه شخصا آخر يطالبه مببلغ ثالثني ألف

ريال.ألف مئة مبلغ باذل مليء رجل على له شخص مببلغ يطالبه آخر شخصا عليه فأحال ريال،

عشرين ألف ريال، فلم يرض احملال بذلك.

التقويم

1/ عرف كال مما يلي بتعريف من إنشائك مستفيدا مما درسته:أ- احلوالة .ين. ب- الد

ج- الضمان.د- الكفالة.

2/ يتكون عقد احلوالة من عدة أطراف، ما هي؟ مع التطبيق عليها مبثال .3/ ما األحكام املترتبة على الضمان؟

4/حدد األحوال التي يبرأ فيها كل من: أ-الضامن.

ب- املضمون .

49

5/ اذكر اثنني من الفروق بني الضمان والكفالة .6/ ما من شيء شرعه اهلل تعالى إال وهو متضمن للحكمة واملصلحة، فما احلكمة التي تراها

في مشروعية كل من:أ- احلوالة.

ب- الضمان.ج- الكفالة.

7/ بني ما يصح رهنه وما ال يصح رهنه مما يلي، مع بيان السبب :السيارة - استمارة السيارة - كتاب موقوف - مزرعة - البطاقة الشخصية - قلم.

8/ ما احلالة التي ال يجوز فيها للمرتهن أن ينتفع بالرهن ؟ وملاذا ؟ ثم اذكر مثاال عليها .9/ اذكر مثاال من إنشائك على الرهن محددا فيه: الرهن والراهن واملرتهن .

10/ مثل مبثال صحيح على كل مما يلي:ين. أ- الد

ب- الضمان.ج- الكفالة.

1. تبين المراد بالصلح وأقسامه .

2. تدرك أهمية اإلصالح بين المتخاصمين .

3. تفرق بين أنواع الصلح.

4. تحرص على اإلصالح بين الناس.

5. تبين معنى الشفعة وأهم أحكامها .

6. تمثل للشفعة المستوفية لشروطها.

7. تدرك أهم الحكم لمشروعية الصلح والشفعة.

الصلح والشفعة

الوحدةالثالثــة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

52

متهيد

النبي ] : »اشترى رجل من رجل عقارا له، فوجد الرجل الذي اشترى العقار عن أبي هريرة [ قال: قال أبتع منك إمنا اشتريت منك األرض ولم العقار: خذ ذهبك مني له الذي اشترى في عقاره جرة فيها ذهب، فقال الذهب، وقال الذي له األرض: إمنا بعتك األرض وما فيها. فتحاكما إلى رجل فقال الذي حتاكما إليه: ألكما ولد؟ قال

أحدهما: لي غالم. وقال اآلخر: لي جارية. قال: أنكحوا الغالم اجلارية، وأنفقوا على أنفسهما منه، وتصدقا«.)1(

تعريفه

الصلح لغة: قطع املنازعة.واصطالحا:عقد يتوصل به إلى إصالح بني متخاصمني.

حكمه

الصلح جائز، دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع، فمن الكتاب قول اهلل تعالى:

.)2(

أحل أو حالال م حر صلحا إال املسلمني بني جائز »الصلح :[ النبي قول السنة ومن حراما«)3(.

وقد أجمع العلماء على جوازه من حيث اجلملة.

الصلح

)1( رواه البخاري في كتاب األنبياء، باب حديث الغار 1281/3 )3285(، ومسلم في كتاب األقضية، باب استحباب إصالح احلاكم بني اخلصمني 1345/3)1721(.

)2( سورة النساء اآلية )128(.)3( أخرجه الترمذي في كتاب األحكام، باب ما ذكر عن رسول اهلل ] في الصلح بني الناس برقم )1352( وقال: حديث حسن صحيح،

وابن ماجه في كتاب األحكام، باب الصلح برقم )2353(.

53

أنواعهالصلح نوعان:

النوع األول: الصلح على إقراروله صور، منها:

1- الصلح عن الدين احلال ببعضه، وهو أن يدعي شخص على آخر دينا، فيقر املدعى عليه، ثم يتصاحلا على أن يسقط الدائن بعض دينه.

مثاله:

أن يدعي صالح دينا له على محمد قدره عشرة آالف ريال، ومحمد مقر له بذلك إال أنه عاجز عن أداء املبلغ كله، فيتصاحلان على أن يؤدي له سبعة آالف ويسقط عنه الباقي.

حكمه:

هذا الصلح جائز؛ ألن للدائن أن يسقط بعض حقه، يدل على ذلك حديث كعب بن مالك أنه أصواتهما فارتفعت املسجد في وهما له، كان دينا عنهما- اهلل –رضي أبي حدرد ابن تقاضى حتى سمعها رسول اهلل ] وهو في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته، فنادى: »يا يك يا رسول اهلل، فأشار بيده أن ضع الشطر. فقال كعب: قد فعلت يا رسول اهلل، كعب«، فقال: لب

فقال رسول اهلل ]:»قم فاقضه«)1(.

)1(أخرجه البخاري في كتاب الصلح، باب الصلح بالدين والعني، برقم )2710(، ومسلم في كتاب املساقاة، باب استحباب الوضع من الدين، برقم )1558(.

54

، وهو أن يكون لشخص على آخر دينا مؤجال فيعجل املدين قضاءه في ل ببعضه حاال 2- الصلح عن الدين املؤجمقابل أن يضع الدائن بعضه.

ويسمى: "صلح احلطيطة)5("، و "ضع وتعجل".

مثاله: سيارة ثمنها نقدا ثمانون ألف ريال، اشتراها شخص مبئة ألف مقسطة على أربع سنوات، وبعد مضي سنتني اتفق املشتري مع شركة التقسيط على أن يعجل دفع جميع األقساط وتخصم الشركة الثمن

ليصبح تسعني ألفا.

حكمه: هذا الصلح جائز بشرط أال يكون مشروطا في أصل العقد. فال يجوز أن يتفقا في العقد على نسبة اخلصم التي يلزم بها الدائن في حال تعجيل املدين قضاء الدين، بل يتفقان على ذلك عند

رغبة املشتري في التعجيل.

والدليل على جوازه أن األصل في املعامالت هو احلل، وال دليل على املنع منه، وال يصح قياسه على الربا؛ ألن الربا زيادة مقابل التأجيل، وهذا خصم مقابل التعجيل، كما أن فيه مصلحة للمدين بتعجيل براءة

ذمته، وللدائن بتعجله استيفائه لدينه، فاملصلحة لهما جميعا. النوع الثاني: الصلح على إنكار

وله صور، منها: أن يدعي شخص على آخر دينا أو عينا، فينكر املدعى عليه، ثم يتصاحلا على أن يدفع املدعى عليه للمدعي مبلغا من املال إلنهاء املنازعة.

ين: مثاله في الد ادعى محمد أن له دينا على صالح مقداره عشرة آالف ريال، فأنكر صالح ذلك، فأراد محمد أن يرفع عليه دعوى لدى احملكمة، فعرض صالح أن يعطيه خمسة آالف ريال وينهي اخلصومة، فوافق محمد

على ذلك؛ رغبة منهما في إنهاء اخلصومة.

)5( سمي بذلك ألن الدائن يحط –أي يضع- من الدين.

55

فكر

مثاله في العني:

يدعي سعيد ملكية أرض في حيازة أحمد، فينكر أحمد ذلك، ثم يتصاحلان على أن يعطي أحمد سعيدا مبلغا من املال في مقابل أن ينهي اخلصومة.

حكمه: يختلف حكم هذا الصلح بحسب حال الشخص، فإن كان أحدهما يعلم أنه على غير حق في دعواه أو في إنكاره، فالصلح في حقه محرم، وما أخذه من املال حرام عليه؛ ألنه أكل مال أخيه بالباطل.

والصلح بينهما جائز؛ أما إن كان كل منهما يعتقد أنه على حق، فال إثم على أي منهما، لعموم قوله ]: »الصلح جائز بني املسلمني«)1(.

1- مثل بأمثلة من عندك لكل مما يلي:أ- صلح عن الدين احلال ببعضه

…………………………………………………………………………………………………..………………………………………………………………………

ب- صلح عن الدين املؤجل ببعضه حاال……………………………………………………………………………………..……………………………………………………………………………………

ج-……………………………………………………………………………………..……………………………………………………………………………………

)1( احلديث سبق تخريجه.

56

2-كنت جالسا يوما في الصف، فرأيت شجارا بني اثتني من زمالئك، قال فهد: هذا القلم الثمني قلمي، لقد فقدته منذ ثالثة أيام، وقال خالد:هذا القلم قلمي، لقد أهدانيه عمي منذ أكثر من شهر، يدعيه منهما وكل واحد، والقلم بصدق، يتكلم منهما واحد كل أن وشعرت منهما، اقتربت

لنفسه، وقد ارتفعت أصواتهما، وكل منهما يقول: سوف أشكوك إلى إدارة املدرسة.ما احللول التي ميكن أن تطرحها للصلح بني صديقيك إلنهاء املشكلة؟

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................3- اقترض أحمد من صديقه سليمان مبلغ سبعة آالف ريال، ولم يكتبا بينهما ورقة، ولم يشهدا على ذلك أحدا بناء على الثقة املتبادلة بينهما، وبعد سنة ونصف قال سليمان ألحمد: لم تعد إلي املبلغ الذي أقرضتك إياه، قال:أحمد: عذرا لقد تأخرت عليك بالسداد،وقد كدت أنسى املوضوع، ولكن

املبلغ اآلن حاضر معي، فأعطاه أربعة آالف ريال، وقال له: جزاك اهلل خيرا؛ لقد كنت صديقا وفيا.قال سليمان: ولكن املبلغ كان سبعة آالف ريال. قال أحمد: أنا ال أذكر أنني اقترضت منك سوى أربعة آالف ريال، وأنا متأكد من ذلك، فصار بينهما نزاع على مقدار املال، وانتهى إلى أن قال سليمان: سوف

أرفع أمرك إلى احملكمة الشرعية.ما احللول التي ميكن أن تطرحها للصلح بني أحمد وسليمان إلنهاء املشكلة؟

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................4- إذا وقعت لك مشكلة مالية مع صاحب لك؛ وكان احلق لك، فاجتهد غرميك- أو شخص ثالث

تدخل بينكما-لكي ينتهي األمر بينكما باملصاحلة، فما ميكن أن يكون موقفك؟............................................................................................................................................................

5- بالتعاون مع مجموعتك: اذكر بعض احلكم من مشروعية الصلح بني املتخاصمنيأ- ...........................................................................ب-..........................................................................ج- ..........................................................................

57

الشفيعصالح

املشفوع عليهمحمد

املشفوع فيهنصيب محمد من األرض

متهيد

جاءت الشريعة املباركة بسد كل باب يؤدي إلى الشقاق والنزاع بني املسلمني، أو يؤدي لإلضرار بهم؛ ومن ذلك أنه إذا متلك شخصان- فأكثر- عقارا مشاعا بينهما بحيث إنه لم مييز نصيب كل واحد منهما عن صاحبه؛ فليس ألحدهما بيع نصيبه منه حتى بستأذن شريكه؛ حتى ال يؤدي ذلك لإلضرار به مبشاركة من ال يريده؛ فإن رغب في شرائه وإال باعه لغيره، فلو تعجل الشريك، وباع نصيبه من غير استئذان شريكه؛ فهنا قد جعل الشرع للشريك احلق في انتزاع احلصة املباعة ممن انتقلت إليه؛ ألنه أحق بها، ويكون ذلك بالثمن الذي بيعت به، وهذا ما يسمى في الفقه

اإلسالمي بحق الشفعة.

تعريفها

فعة لغة: مأخوذة من الشفع وهو الزوج، سميت بذلك ألن الشفيع يضم حصة شريكه إلى ملكه الذي الشكان منفردا.

واصطالحا:استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت إليه بعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد.

مثالها:

محمد وصالح شريكان في أرض، لكل منهما نصفها، وحصة كل منهما من األرض مشاعة –أي غير معينة-، فباع محمد نصيبه إلى شخص آخر بخمسني ألف ريال، فلصالح أن يأخذ

هذا النصيب املباع بالثمن الذي بيع به، وهو خمسون ألف ريال.

ففي هذا املثال:

الشفعة

58

حكمها

الشفعة مشروعة باإلجماع، وقد دل على مشروعيتها حديث جابر بن عبد اهلل –رضي اهلل فت الطرق عنهما-: »أن النبي ] قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت احلدود وصر

فال شفعة« )1( .

محلها

تثبت الشفعة للشريك في العقار غير املقسوم وما اتصل به، كاألرض والدار والبستان املشترك بني شخصني فأكثر إذا كان نصيب كل من الشريكني مشاعا.

وعلى هذا فال شفعة للجار؛ ألنه ليس بشريك، وال للشريك في العقار املقسوم –أي غير املشاع-، وال للشريك في غير العقار من املنقوالت كالسيارات واألثاث.

شروطها

1. أن ينتقل نصيب املشفوع عليه إلى آخر بعوض مالي، فإن انتقل بغير عوض كالهبة والوصية واإلرث، فال شفعة.

2. أن يبادر الشفيع بطلب الشفعة من حني علمه ببيع شريكه. فإن تأخر لغير عذر مع علمه سقط حقه في الشفعة.

3. أن يأخذ الشفيع نصيب شريكه كامال بكل الثمن الذي استقر عليه العقد، فإن عجز عن الثمن أو بعضه أو أراد أن يأخذ نصف املبيع، فال شفعة.

تطبيق على الشفعةالشفعة في املساهمات العقارية

املساهمة العقارية: شركة مضاربة جتمع فيها أموال املساهمني لشراء أرض وإصالحها ثم بيعها.

واألغلب أن تقسم األرض إلى قطع صغيرة ثم تباع في مزاد علني.

ويثبت جلميع املساهمني الشفعة عند تصفية املساهمة، أي عند بيع األرض محل املساهمة أو بعضها، وكذا في حال بيع أحد املساهمني ألسهمه فتثبت للبقية الشفعة.

)1( رواه البخاري في أول كتاب الشفعة برقم ) 2257 ( ، ومسلم في املساقاة ، باب الشفعة برقم ) 1608(.

59

نشاط بني مدى ثبوت الشفعة من عدمه في احلاالت التالية، مع بيان السبب:

السبب حكم الشفعة احلالة

دون األراضي إحدى من حصته شخص باع مباشرة، طلبها الشريك علم وملا شريكه، علم ولكن طلب إمهاله ثالثة أشهر لدفع قيمة حصة

شريكة.

واحدة كل متجاورتان، أرضان لهما جاران فباع أحدهما أرضه، فلما مستقلة عن األخرى؛

علم اآلخر طلب الشفعة.

سيارة مشتركة بني اثنني، باع أحدهما نصيبه دون إشعار صاحبه، فلما علم طلب الشفعة.

نصيبه، أحدهما باع اثنني، بني مشتركة أرض علم شهر بعد رجع فلما مسافرا، شريكه وكان

بالبيع؛ فطلب الشفعة.

60

فكر

1- بالتعاون مع زميلك: اذكر ثالثا من فوائد الشفعة وحكم مشروعيتها:

أ-............................................................................

ب-..........................................................................

ج- ..........................................................................

2- اذكر مثاال صحيحا على الشفعة مستوفيا شروطها.

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

61

التقويم

1/عرف كال مما يلي –حسب فهمك- بأسلوبك اخلاص مستفيدا من التعريف املعطى:

أ- الصلح.ب- الشفعة.

2/ينقسم الصلح إلى قسمني، اذكرهما مبينا كال منهما مبثال .3/ بني في احلاالت التالية هل يستحق الشريك الشفعة أم ال ؟ مع ذكر السبب:

أـ أرض مشتركة بني اثنني لكل واحد منهما نصفها ، قد قسماها وحتدد نصيب كل واحد فيها ، فباع أحدهما نصيبه .

بـ منـزل مشترك بني اثنني مكون من طابقني ألحدهما الطابق السفلي ولآلخر العلوي، فباع صاحب الطابق العلوي نصيبه .

ج ـ اشترك اثنان في شراء أرض لكل واحد نصفها ولم يقسماها بينهما.له فأذن منها نصيبه بيع في صاحبه أحدهما فاستأذن أرض في اثنان اشترك ـ د

فباعه.هـ ـ اشترك اثنان في شراء أرض كبيرة، فباع أحدهما نصيبه منها، فأراد شريكه أخذ

نصف نصيب صاحبه دون الباقي ألنه ال يستطيع شراءه كله .

1. تبين المراد بالجعالة والحكمة من مشروعيتها .

2. تفرق بين الجعالة واإلجارة .

3. تمثل للجعالة.

4. تذكر تعريف الغصب وحكمه .

5. تذكر األحكام المترتبة على الغصب .

6. تمثل لألحكام المترتبة على الغصب .

7. تحذر من غصب أموال اآلخرين .

8. تدرك الحكم الشرعية من إباحة الجعالة وتحريم الغصب.

الجعالة والغصب

الوحدةالرابعة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

64

تعريفها

اجلعالة –بتثليث اجليم- لغة: مأخوذة من اجلعل مبعنى املكافأة، أي ما يعطاه اإلنسان على أمر يفعله.واصطالحا:

جعل مال معلوم ملن يعمل عمال مباحا معلوما أو مجهوال.

مثالها:

أن يقول: من وجد محفظتي املفقودة فله خمسون رياال.

حكمها:

اجلعالة مباحة؛ ألن األصل في العقود هو احلل، ولم يرد في الشرع ما مينع منها، بل جاء في القرآن والسنة ما يدل على جوازها، ومن ذلك قول اهلل تعالى –حكاية عن املنادي في قصة يوسف عليه

السالم-: )1(.

وعن أبي سعيد اخلدري [ أن ناسا من أصحاب النبي ] أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم، فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقالوا: هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا وال نفعل حتى جتعلوا لنا جعال، فجعلوا لهم قطيعا من الشاء، فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرأ، فأتوا بالشاء فقالوا: ال نأخذه حتى نسأل النبي ]، فسألوه فضحك

وقال: »وما أدراك أنها رقية؟ خذوها واضربوا لي بسهم« )2(.

الجعالة

)1( سورة يوسف اآلية )72(.)2( أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب الرقى بفاحتة الكتاب برقم )5736(، ومسلم في كتاب السالم، باب جواز أخذ األجرة

على الرقية برقم )2201(.

65

احلكمة من إباحة اجلعالة

أبيحت اجلعالة توسعة على الناس في معامالتهم فحاجة الناس قد تدعو إليها لرد مال ضائع، أو عمل ال يقدر عليه اجلاعل وال يجد من يتطوع به، وال تصح اإلجارة عليه جلهالته، فأجازت الشريعة اجلعالة توسعة وتخفيفا على

الناس.

من أحكام اجلعالة

1- جتوز مجاعلة الطبيب على البرء، وال يجوز استئجاره عليه؛ ألنه غير مقدور عليه.2- اجلعالة عقد جائز، لكل منهما فسخها، فإن كان الفسخ من العامل قبل حصول املقصود فإنه ال

يستحق شيئا، وإن كان من اجلاعل فله ثالثة أحوال: أ- أن يكون الفسخ قبل شروع العامل في العمل فال شيء للعامل.

ب- أن يكون الفسخ بعد شروع العامل فله مثل أجرة عمله.

ت- أن يكون الفسخ بعد انقضاء العمل؛ فال يصح، وللعامل اجلعل كامال.

3- يصح أن يكون اجلعل مبلغا محددا كأن يجاعل محاميا على تخليص حقه بألف ريال، أو أن يكون بنسبة معلومة كأن يجاعله على تخليص حقه وله ربعه.

املالك ليبيعها بجزء من ثمنها، ثم طلبها شخص من أو سيارته عند سمسار لو عرض أرضه -4مباشرة، فإن كان املشتري عرفها عن طريق السمسار فإنه يستحق اجلعل املتفق عليه، وإال فال.

الفرق بني اجلعالة واإلجارة

اجلعالة تشبه اإلجارة من بعض الوجوه ، ولكنها تختلف عنها في أمور ؛ وسنبني لك ما تختص به اجلعالة، وباملقابل تبني ما تختلف به اإلجارة من خالل ما سبق لك دراسته؛ لتتم املقارنة:

اإلجارة اجلعالةعقد جائز من كال الطرفني؛ لكل واحد منهما فسخه

تصح على العمل املعلوم واملجهول

تصح مع شخص معني وغير معني

66

نشاط ميز من يستحق العوض ومن ال يستحقه في احلاالت التالية مع بيان السبب:

السبب احلكم احلالة شخص سمع من يعلن أن من وجد قلمي الضائع

فله عشرة رياالت فبحث عنه فلم يجدهسيارتي وجد من أن يعلن من سمع شخص ووجدها عنها فبحث ريال، ألف فله املفقودة

محطمة وسلمها لصاحبها.سيارتي غسلت إذا محمد يا شخص: قال

أعطيتك عشرين رياال، فقام وغسلها

67

الغصب خلق ذميم ينافي األخالق اإلسالمية احلميدة؛ وال يكون الغصب إال من صاحب خلق مرذول؛ يتعدى على حقوق اخللق غير آبه بهم وال بخالقهم جل في عاله، فهو نوع من ظلم الناس الذي حذر منه الشرع وتوعد عليه بالعقوبة، عن أبي موسى [ قال: قال رسول اهلل ] : » إن اهلل ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته «، قال: ثم

قرأ : )1( .

تعريفهالغصب لغة: أخذ الشيء ظلما.

واصطالحا: استيالء شخص على حق غيره قهرا بغير حق.

حكمه

الغصب محرم، وهو من كبائر الذنوب، قال تعالى: )2( ،

وقال ] : »من اقتطع من األرض شبرا ظلما طوقه اهلل من سبع أرضني«)3(.

ما يضمنه الغاصب

1- يجب على الغاصب أن يرد املغصوب بعينه، فإن تلف في يده فيرد مثله إن كان له مثل كالسيارات واألجهزة اجلديدة، فإن لم يكن له مثل كاألشياء املستعملة واحليوانات فيرد قيمته يوم تلفه.

2- إذا كان املغصوب مما جرت العادة بتأجيره كالبيوت والسيارات فيضمن الغاصب أجرته مدة بقائه عنده سواء انتفع به أم لم ينتفع؛ ألنه فوت منفعته على صاحبه.

3- إذا حقق املغصوب مناء فيضمنه بنمائه سواء أكان النماء متصال أو منفصال، فلو غصب نقودا فربح فيها، أو

)1( اآلية 102 من سورة هود عليه السالم، واحلديث رواه البخاري في كتاب التفسير، باب باب قوله تعالى: )وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظاملة إن أخذه أليم شديد( 1726/4 )4409(، ومسلم في كتاب البر والصلة واآلداب ، باب حترمي الظلم 1997/4)2583(.

)2( سورة البقرة: اآلية )188(. )3( أخرجه البخاري في كتاب املظالم، باب إثم من ظلم شيئا من األرض برقم )2452(، ومسلم في كتاب املساقاة، باب حترمي الظلم

وغصب األرض وغيرها برقم )1610(.

الغصب

68

غصب أسهما مباحة فحققت أرباحا، أو غصب شاة فسمنت أو ولدت، فيجب رد املغصوب مع منائه املتصل به واملنفصل عنه.

4- إذا حصل باملغصوب عيب وهو عند الغاصب، فيجب عليه مع رده أن يضمن النقص احلاصل في قيمته بسبب العيب.

كيفية التخلص من الكسب احلرام

من كسب ماال بطريق محرم ثم تاب وأراد التخلص منه فال يخلو من حالني:

األولى: أن يكون قد كسب املال بغير رضى صاحبه، كاملال املأخوذ غصبا أو سرقة أو بالغش ونحو ذلك، فال تبرأ ذمته منه إال برده إلى صاحبه وضمانه على التفصيل السابق. فإن كان صاحبه قد مات فيرده إلى ورثته، فإن تعذر رده

إلى صاحبه أو إلى ورثته فيتصدق به عنه.

والثانية: أن يكون قد كسبه برضى صاحبه، كاملال املكتسب بعقد فاسد، مثل أن يشتري سلعة بعقد محرم أو يبيع سلعة محرمة كالدخان وأشرطة األغاني واملجالت احملرمة، فله أحوال:

احلالة األولى: إن أمكن رد العوض احملرم إلى صاحبه فيلزمه إبطال العقد وتراد املالني؛ لقوله تعالى –في حق آكل الربا- : )1( فنهى اهلل املرابي عن أخذ الزيادة الربوية التي لم يقبضها من املدين

وأمره أن يأخذ رأس ماله فقط.

احلالة الثانية:إن كان قد قبض املال وتعذر إبطال العقد وتراد املالني فال يلزمه التخلص منه بشرط أن يكون صادقا في ،)2( توبته؛ لقول اهلل تعالى -في حق من تعامل بالربا-:

أي: له ما قبضه مما سبق وأمر توبته إلى اهلل. ومثل التائب فيما تقدم من دخل في عقد فاسد جاهال أو متأوال ثم تبني له حرمته)3(.

)1( سورة البقرة اآلية 279.

)2( سورة البقرة اآلية 275. )3( انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 15/22، زاد املعاد البن القيم 778/5.

69

أ- يجب على الغاصب أن يرد احلق إلى أهله، ما الواجب عليه قبل هذا ؟

..............................................................................

ب- ما الفرق بني الغصب والسرقة ؟

..............................................................................

ج- مثل بأمثلة صحيحة على كل مما يلي:

مغصوب يجب رد مثله............................................................

مغصوب يجب رد قيمته...........................................................

مغصوب يجب رده مع أجرته مدة الغصب.............................................

د- قد يظن بعض الناس أن الغصب إمنا يحرم في األشياء الكببرة والثمينة، وقد يتساهل في غصب األشياء اليسيرة.

مثل على غصب األشياء اليسيرة ....................................................

ما رأيك في غصب مثل هذا .......................................................

فكر

70

التقويم

1/ عرف كال مما يلي بتعريف من عندك مستفيدا من التعريف املعطى:أ- اجلعالة .

ب- الغصب.2/مثل مبثالني صحيحني على كل مما يلي:

أ- اجلعالة .ب- الغصب.

3/ ما احلكم إذا تلف الشيء املغصوب ؟4/ بني احلكم فيما يلي :

أ ـ رجل غصب من اآلخر سيارته وذهب بها ثم أعادها إليه بعد يوم .ب ـ رجل غصب من آخر ساعته ، ثم أعطاها لشخص آخر يعلم أنها مغصوبة وقال

له: احفظها عندك أمانة، فجاء صاحبها لهذا الشخص اآلخر وطلبها منه.ج ـ رجل غصب من آخر شماغا جديدا ، وآخر مستعمال ثم أحرقهما .

1 - تبين المراد بالهبة وأهم أحكامها .

2 - تستشعر عدالة اإلسالم في العدل بين األوالد .

3 - تبين المراد بالوقف وأهم أحكامه .

4 -تدرك أهمية الوقف في العصر الحاضر.

5 - تبين المراد بالوصية وأهم أحكامها .

6 - تقارن بين الوقف والوصية .

7 - تدرك الحكمة من مشروعية كل من: الهبة والوقف والوصية.

8 – تحرص على البذل والكرم، وتحذر الشح والبخل.

التبرعات الهبة والوقف والوصية

الوحدةالخامسة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

72

متهيد للوحدة

ألفاظ تفيد نوعا من العطية والهدية والصدقة، والوقف والوصية؛ كلها فالهبة و أنواع متعددة؛ املالية التبرعات التبرع من غير مقابل؛ فـ )الهبة (و )الهدية(متقاربتان، وكلتاهما يدخل في التبرع لغير الفقير؛ من قريب وصديق ونحوهما، فإن كان الغرض منها جلب املودة واأللفة فالغالب تسميتها )هدية(، وإن كان ذلك في مرض املوت فيخصه الفقهاء باسم: )العطية(، وإن كان التبرع للفقير فهو )الصدقة(، وإن كان أمرا بالتبرع بعد املوت فهو )الوصية(، وإن

كان التبرع بشيء ثابت له دخل وثمرة مستمرة تصرف في أوجه البر املختلفة فهو )الوقف( أو )السبالة(.وفي هذه الوحدة سوف نتعرف -إن شاء اهلل تعالى- على أنواع هذه التبرعات وأهم أحكامها.

تعريفها

هي التبرع بتمليك املال في حال احلياة.

حكمها

الهبة مستحبة، فإن كان الغرض منها البر وحسن الصلة فهي هدية، وإن كان الغرض منها اإلرفاق ودفع احلاجة فهي صدقة، وكالهما من فضائل األعمال، عن أبي هريرة [ أن النبي ] قال: »تهادوا حتابوا« )1(، وعنه أيضا أن النبي ] قال: »من تصدق بعدل مترة من كسب طيب وال ه، حتى يقبل اهلل إال الطيب فإن اهلل يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلو

تكون مثل اجلبل«)2(

حكم قبول الهبةقبول الهدية جائز، ومستحب ملن أهدي إليه شيء أن يدعو ملن أهدى إليه وأن يكافأه بهدية منه - إن تيسر- وإال

فيكتفي بالدعاء له، فعن عائشة –رضي اهلل عنها- قالت: "كان النبي] يقبل الهدية ويثيب عليها)3( .وأما صدقة التطوع فيكره لغير احملتاج أخذها.

)1( أخرجه البخاري في األدب املفرد ، باب قبول الهدية ص 87 . قال ابن حجر في بلوغ املرام: إسناده حسن )حديث رقم 962(.)2( أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب الصدقة من كسب طيب، برقم )1321(، ومسلم في كتاب الزكاة باب قبول الصدقة من كسب

طيب وتربيتها، برقم )1684( ،والفلو: املهر وهو ولد الفرس.)3( أخرجه البخاري في باب الهبة وفضلها والتحريض عليها، برقم )2396(.

الهبة

73

حكم الهبة لغير املسلم وقبولها منه

يجوز اإلهداء للكافر الذي ليس بينه وبني املسلمـــني حرب، كما جتوز الصدقة عليه؛ لقـــول اهلل تعالى:.)1(

ويستحب قبول الهدية منه، فعن علي [ قال: أهدى كسرى لرسول اهلل ] فقبل منه، وأهدى له قيصر فقبل منه، وأهدت له امللوك فقبل منها )2(.

هبة الوالدين ألوالدهما

يجب على األب واألم العدل في هبتهما ألوالدهما، ذكورهم وإناثهم؛ ملا روى النعمان بن بشير –رضي اهلل عنهما- أن والده نحله غالما وأراد أن يشهد النبي ] على ذلك فقال له: »أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟« قال: ال، قال:

»فاتقوا اهلل واعدلوا بني أوالدكم« )3(.

وال يدخل في النهي ما إذا كان التفضيل في مقابل عمل قام به الولد، مثل أن يكافئ من يعمل معه، أو من يحفظ القرآن.

وإذا كان ألحد أوالده حاجة خاصة، كالعالج والدراسة ونحو ذلك فيجوز أن يعطيه بقدر حاجته، وال يعد ذلك من الهبة؛ إمنا هو من النفقة املشروعة، والعدل الواجب فيها أن تكون لكل أحد بحسب حاجته.

أخذ الوالد من مال ولدهيجوز لكل من الوالدين أن يأخذ من مال ولده بشرطني:

األول: أن يكون الوالد محتاجا لذلك املال، فلو أخذه من غير حاجة أو ليعطيه ولدا آخر لم يصح.

والثاني: أال يكون الولد محتاجا لذلك املال، وال يتضرر بأخذه.

ودليل ذلك ما روى جابر بن عبد اهلل –رضي اهلل عنهما- أن رجال قال: يا رسول اهلل، إن لي ماال وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي. فقال: »أنت ومالك ألبيك« )4(.

)1( سورة املمتحنة اآلية 8. )2( أخرجه أحمد، مسند العشرة املبشرين باجلنة، برقم )709(، والترمذي في كتاب السير، باب ما جاء في قبول هدايا املشركني، برقم

.)1501( )3( أخرجه البخاري في كتاب الهبة، باب اإلشهاد في الهبة برقم )2587(، ومسلم في الهبات، باب كراهة تفضيل بعض األوالد في الهبة

برقم )1623(. )4( أخرجه أحمد، مسند املكثرين من الصحابة برقم )6608( وابن ماجه في كتاب التجارات، باب ما للرجل من مال ابنه برقم )2282(.

واحلديث صححه األلباني )إرواء الغليل 323/3(

74

فكر

بالتعاون مع مجموعتك: أجب عما يلي:

1- ملا ذا أوجب الشرع العدل بني األوالد ؟

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

2- ملا ذا أباح الشرع للوالدين األخذ من مال ولدهما ؟.........................................................................................................................................................................................................................................3- يظن بعض الناس أن العدل يقتضي املساواة دائما؛ وهذا فهم غير صحيح، وذلك أن الشرع إمنا أمر بالعدل، والعدل قد يقتضي املساواة في بعض احلقوق وقد يقتضي املفاضلة؛ وذلك يختلف

باختالف األحوال:

أ- ما الذي ميكنك أن تالحظه من الفرق بني العدل واملساواة ؟

..............................................................................

..............................................................................

ب- اذكر مثاال على عدل يتضمن املساواة

..............................................................................

..............................................................................

ج- اذكر مثاال على عدل يتضمن املفاضلة

..............................................................................

..............................................................................

75

الرجوع في الهبة

إذا قبض املوهوب الهبة فال يجوز للواهب الرجوع فيها؛ إال الوالد فيجوز له الرجوع فيما يعطي ولده.

ودليل ذلك قوله ] : »العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه« )1(.

الهبة في مرض املوت

الهبة في مرض املوت تسمى عطية.

فمن كان في مرض املوت املخوف فعطيته لها حكم الوصية، فال يصح أن يعطي أحدا من ورثته إال إذا رضي بقية الورثة، وال يصح أيضا أن يعطي عطية تزيد على ثلث ماله ولو لغير وارث إال إذا أجازها الورثة.

هدايا املوظفني

من كان له تعامل مع موظف في جهة عامة فال يجوز أن يهديه: كما ال يجوز للموظف أن يقبل الهدية؛ خشية أن يكون الغرض منها احملاباة، فتدخل في الرشوة احملرمة.

وإذا انتفت التهمة جازت الهدية، مثل أن يكون من عادته أن يهديه قبل نشوء التعامل بينهما، أو تكون الهدية بعد انتهاء العالقة بينهما كأن يهدي الطالب معلمه بعد تخرجه، أو املريض طبيبه بعد شفائه.

1- من خالل معرفتك ألحكام الهبة: استخرج ثالثة أحوال حترم فيها الهبة:أ-....................................................................ب- ..................................................................

ج- ...................................................................2- اكتب نصيحة ملوظف ال ينجز عمله حتى تقدم له الرشوة في صورة الهدية:

........................................................................................................................................................................................................................................................................................

نشاط

)1( أخرجه البخاري في كتاب الهبة باب هبة الرجل المرأته برقم )2589(، ومسلم في الهبات باب حترمي الرجوع في الصدقة برقم )1622(.

76

تعريفه

الوقف لغة: احلبس واملنع.وشرعا: حتبيس األصل وتسبيل املنفعة.

حكمه

الوقف مستحب، قال النبي ] : »إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالثة: إال من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له«)1(.

أمثلتهللوقف صور كثيرة منها:

1- الوقف للنفع العام؛ مثل: بناء املساجد أو املدارس.

2- الوقف الذي يستفاد من ريعه )2( في وجوه البر املختلفة؛ مثل: وقف عمارة تؤجر على الناس وتصرف أجرتها في أوجه البر، أو وقف مزرعة تصرف ثمرتها على احملتاجني.

3- وقف املصاحف أو الكتب النافعة.

الوقف

)1( أخرجه مسلم في كتاب الوصية، باب ما يلحق اإلنسان من الثواب بعد وفاته برقم )1631(.)2( الريع: أي غلة أو عائد ينتج من العقار.

77

أنواع الوقفالوقف نوعان:

النوع األول : الوقف األهلي: وهو الذي يكون مصرفه على أهل الواقف من أوالده وأقاربه.

ومما يدل على مشروعيته: حديث أنس [ قال: ملا أنزلت هذه اآلية ﴿ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ ﴾ قـام أبو طلحة إلى رسول اهلل ] فقال: يا رسول اهلل إن اهلل تبارك وتعالى يقول: ﴿ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ﴾، ها وذخرها عند اهلل، فضعها يا رسول اهلل حيث أراك اهلل، قال: وإن أحب أموالي إلي بيرحاء)1(، وإنها صدقة هلل أرجو بر، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن جتعلها في األقربني«، فقال رسول اهلل ] : »بخ

فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول اهلل، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه )2(.

النوع الثاني: الوقف اخليري: وهو الذي يكون مصرفه على جهات البر.

ومما يدل على مشروعيته: حديث عبد اهلل بن عمر –رضي اهلل عنهما- : أن عمر [ قال: يا رسول اهلل، إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب ماال قط أنفس عندي منه، فما تأمر به؟ قال: »إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها«، قال: فتصدق بها عمر: أنه ال يباع، وال يوهب، وال يورث، وتصدق بها في: الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي

سبيل اهلل، وابن السبيل، والضيف)3(.

بالتعاون مع مجموعتك: اذكر مثاال واقعيا مناسبا على كل مما يلي:أوال: الوقف األهلي: .....................................................ومصارفه هي : ......................................................................................................................................................................................................ثانيا: الوقف اخليري: ....................................................

......................................................... : ومصارفه هي

............................................................................................................................................

نشاط

)1( بيرحاء: اسم للبستان الذي تبرع به أبوطلحة [، وكانت في قبلة مسجد النبي ]، وكان] يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب.)2( أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب الزكاة على األقارب، برقم )1368(، ومسلم في كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الزوج

واألقربني، برقم )1664(.)3( أخرجه البخاري في كتاب الشروط، باب الشروط في الوقف برقم )2737(، ومسلم في كتاب الوصية، باب الوقف برقم )1632(.

78

شروط الوقفيشترط لصحة الوقف ثالثة شروط:

األول: أن يكون الواقف ممن يصح تبرعه، وهو البالغ العاقل الرشيد، فال يصح الوقف من صغير أو مجنون أو سفيه.والثاني: أن يكون مصرفه على جهة بر، كاألقارب والفقراء واملساجد واملدارس واملستشفيات وتعليم العلم وحتفيظ

القرآن. فال يصح الوقف على تنوير األضرحة والبناء عليها، وال على أماكن اللهو احملرم، ونحو ذلك.املوقوف مما ميكن االنتفاع به مع بقاء عينه، كالدور واألراضي واألثاث والسيارات واألجهزة والثالث: أن يكون

الكهربائية واملصاحف، وأما ما تستهلك عينه باالنتفاع به –كالطعام- فال يصح وقفه.

انعقاده

ينعقد الوقف بكل قول أو فعل يدل عليه، وال يفتقر إلى حكم قاض، وهو عقد الزم ال يحق للواقف بعد انعقاده أن يرجع فيه.

التصرف في الوقفإذا انعقد الوقف فإنه يخرج من ملك الواقف، فال يجوز له وال لغيره التصرف فيه ببيع أو هبة أو نحوهما.

ويجب أن يعمل فيه بشرط الواقف، فلو وقف أرضا ليبنى عليها مدرسة فال يجوز أن يبنى عليها مسجد، وال يجوز إبدال الوقف بغيره إال إذا كان في ذلك مصلحة، مثل مسجد هجر الناس موضعه فتباع أرضه ويشترى بها أرض في

موضع آخر، أو سجاد بلي فينقل إلى مسجد بحاجة إلى مثله أو يباع ويشترى به سجاد جديد.ناظر الوقف

ناظر الوقف هو من يشرف عليه ويتولى رعايته وصرف ريعه للمستحقني، ويجب العمل بشرط الواقف في تعيني الناظر، وفي األجر املستحق له على النظارة، ويجب على الناظر أن يتقي اهلل ويحسن الوالية على الوقف ألنه أمانة

أؤمتن عليها.وينبغي تسجيل الوقف لدى احملكمة الشرعية لتوثيق العقد، وللتأكد من استمرار العمل بشرط الواقف، السيما أن

كثيرا من األوقاف تبقى لسنوات طويلة فإذا لم توثق فإنها تكون عرضة للضياع.أثر األوقاف في احلضارة اإلسالمية

تعد األوقاف أحد أهم مصادر الدخل في املجتمعات اإلسالمية، وكان لها األثر الكبير في دعم املسيرة العلمية والدعوة إلى اهلل، وفي الرعاية االجتماعية، حيث كانت أموال األوقاف املصدر الرئيس في بناء العديد من اجلامعات واملدارس واملكتبات العامة واإلنفاق منها على املعلمني وطالب العلم، وفي بناء املساجد وكفالة األيتام والصرف على

احملتاجني وغير ذلك من األعمال اخليرية التي كانت متول من أموال األوقاف.

79

فكر

1- مثل على كل مما يلي:

أ- وقف الزم ال يجوز التصرف فيه بغير ما أراده الواقف:

.............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

ب- وقف يجوز التصرف فيه مبثل ما أراده الواقف: .......................................

..............................................................................

..............................................................................

2- يقول بعض الناس: الوقف ال يكون إال لذوي األموال الطائلة، وهذا غير صحيح، إذ األوقاف أنواع كثيرة ميكن للجميع املشاركة فيها، بالتعاون مع مجموعتك:

فكر بطرق متنوعة ميكن أن يسهم بها كثير من الناس من ذوي الدخول احملدودة في املشاركة في األوقاف الصغيرة والكبيرة.

أوال: صور وأفكار ألوقاف ميكن لذوي الدخول احملدودة فعلها:

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

ثانيا: صور للمشاركة في أوقاف تكلف ماال كثيرا ميكن لذوي الدخول احملدودة املشاركة فيها:

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

80

3- شارك في كتابة الوقف التالي مبينا مصارفه التي تراها على التفصيل:

وقف

بسم اهلل الرحمن الرحيم

احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

فأنا .......... بن .......... ال.......... في حال الصحة من بدني وعقلي قد وقفت محكمة من الصادر الشرعي الصك مبوجب لي اململوكة …………… بحي الكائنة عمارتي ................. برقم ……………… وتاريخ ……………… ، على أن يصرف ريعها في أعمال البر ؛ مثل: ....................................، و..................................................، و............................................... .

وأكون أنا الناظر على الوقف في حياتي، ومن بعدي ابني........... ، ومن بعده الصالح من ذريتي ثم ذرية أبنائي الذكور ، وملن تولى النظارة احلق في توكيل غيره .

واهلل على ما نقول شهيد ، فمن بدله بعدما سمعه فإمنا إثمه على الذين يبدلونه إن اهلل سميع عليم ، وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني .

شـاهد أول :

شـاهد ثان :

∏±

تعريفها

حكمهااألصل في الوصية أنها مستحبة، فيشرع للمسلم أن يوصي بشيء من ماله يصرف في وجوه البر؛

ليصل إليه ثواب ما وصى به بعد موته.

وقد تكون الوصية واجبة، أو مكروهة، أو محرمة، وبيان ذلك فيما يلي:

(١) أخرجه البخاري في كتاب الوصايا، باب الوصايا برقم (٢٥٣٣)، ومسلم في كتاب الوصايا برقم (٣٠٧٤). من حديث ابن عمر .باب الوصية، برقم (٢٥٣٧)، ومسلم في كتاب أن يتكففوا يترك ورثته غنياء خير من أن باب الوصية، البخاري في كتاب (٢) أخرجه

الوصية بالثلث برقم (٣٠٧٦) من حديث سعد بن أبي وقاص ‹.(٣) سبق تخريجه.

(٤) أخرجه أبو داود في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الوصية للوارث، برقم (٢٨٧٠)، والترمذي في أبواب الوصايا ، باب ما جاء الوصية لوارث برقم (٢١٢١). من حديث أبي أمامة ‹ وقد روى احلديث جمع من الصحابة. قال ابن حجر: وال يخلو إسناد كل منها من مقال، لكن مجموعها يقتضي أن للحديث أصال، بل جنح الشافعي فـي األم إلى أن هذا املنت متواتر. فتح البـاري، وقـال ابن تيمية :

اتفقت األمة عليه. مجموع الفتاوى (١٨/ ٤٨).

الوصية

الدليل بيانها حكم الوصيةيريد شيء له مسلم امرئ حق «ما :€ قوله ليلتني إال ووصيته مكتوبة فيه يبيت أن يوصي

عنده»(١).

إذا كان عليه حقوق واجبة لم يؤدها، كمن عليه دين لم يوثقه، أو زكاة لم يدفعها، ونحو ذلك

فيجب أن يوصي بأداء تلك احلقوق.الوصية الواجبة

لقوله € لسعد بن أبي وقاص ‹ حني أراد أن يوصي-: «إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير

من أن تدعهم عالة يتكففون الناس» (٢).

ألنه محتاجون؛ وورثته قليال ماله كان إذا إلى احملتاجني أقاربه عن عدل قد بذلك يكون

األجانب. الوصية املكروهة

١-لقوله € في حديث سعد: «الثلث والثلث كثير» (٣).

أعطى كل ذي حق قد اهللا «إن :€ ٢-لقوله ه؛ فال وصية لوارث»(٤). حق

١- أن يوصي بأكثر من ثلث ماله.٢-أن يوصي ألحد الورثة.

القدر الوصية في تنفذ وفي هاتني احلالتني: ال احملرم إال إذا أجازها الورثة بعد موته.

الوصية احملرمة

الوصية في اللغة: الوصل، من وصيت الشيء إذا وصلته، ألن املوصي وصل ما كان له من التصرف في حياته مبا بعد موته. وشرعا هي التبرع باملال بعد املوت.

82

وقت الوصية

ليس للوصية وقت فيشرع لإلنسان أن يكتب وصيته، وتتأكد في مرض املوت. أما تنفيذها فال يكون إال بعد املوت .

ما تثبت به الوصية

تثبت الوصية باإلشهاد، وبالكتابة املعروفة بخط املوصي.

من أحكام الوصية:

1- ال يجوز للموصي أن يقصد بالوصية اإلضرار بالوارث أو حرمانه من التركة، ومن ذلك أن يقر بشيء ليس عليه ألجل حرمان الورثة.

2-ينبغي أال يصل في وصيته إلى الثلث لقوله في احلديث السابق:»والثلث كثير«.

3- إذا لم يكن للموصي ورثة فتجوز الوصية بأكثر من الثلث؛ ألن املنع فيما زاد على الثلث حلق الورثة فإذا عدموا زال املانع.

4- يجوز للموصي أن يرجع في وصيته أو أن يغير فيها؛ ألنها ال تلزم إال باملوت.

5- ال جتوز الوصية ألحد من الورثة.

1- قارن بذكر أوجه الشبه واالختالف بني الوقف والوصية .

أوجه االختالف أوجه الشبه..................... ..................... الوقف

..................... ..................... الوصية

نشاط

83

2- هذه الوحدة التي بني يديك حتارب البخل بجميع صوره، ولكن البخل موجود في بعض النفوس، كيف ميكنك حل مشكلة البخل املتأصلة في نفس احد من الناس ؛ فيما

لو عرض لك مشكلته مريدا التخلص منها؟

.....................................................................

.....................................................................

...................................................................................................................................

3- بالرجوع إلى املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي، أو ألي برنامج حاسوبي يتضمن آيات القرآن الكرمي؛ اجمع ما يتيسر لك من:

أ- اآليات التي حتث على الصدقة والكرم والبذل:

...................................................................1

.....................................................................

...................................................................2

.....................................................................

...................................................................3

.....................................................................ب- اآليات التي تذم البخل والشح وتنفر منه:

...................................................................1

.....................................................................

...................................................................2

.....................................................................

...................................................................3

.....................................................................

84

للبذل صور ووجوه أخرى البذل، ولكن أنواع أعظم اخلير من املال في وجوه 4- بذل أنواع من ثالثة بني مجموعتك: مع بالتعاون منه، أهمية تقل ال وقد املال، بذل غير البذل األخرى؛ موضحا أهميتها وأثرها على الفرد واملجتمع، مستشهدا مبا يتيسر لك

من النصوص واآلثار.

األول:............................................................ النوع

.....................................................................

......................................................................

الثاني:............................................................ النوع

.....................................................................

......................................................................

.......................................................... الثالث: النوع

..........................................................................................................................................

5- شارك في كتابة الوصية التالية مبينا مصارفها التي تراها على التفصيل:

وصيةبسم اهلل الرحمن الرحيم

احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فهذا ما أوصى به .......... بن .......... ال.......... في حال الصحة من بدنه وعقله وهو يشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل وأن عيسى عبد اهلل ورسوله وكلمته ألقاها إلى مرمي وروح منه ، وأن اجلنة حق والنار حق وأن الساعة آتية ال ريب فيها وأن اهلل يبعث من في القبور ، وأوصى بخمس ماله يوضع في عمارة أو فلة مبكان مناسب ، يصرف ريعها في: .................................. ، و ............................

................، و........................................... .ويكون الناظر على اخلمس ابني ........... ، ومن بعده الصالح من ذريتي ثم ذرية أبنائي

الذكور ، وملن تولى النظارة احلق في توكيل غيره .واهلل على ما نقول شهيد ، فمن بدله بعدما سمعه فإمنا إثمه على الذين يبدلونه إن اهلل سميع

عليم ، وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني .شـاهد أول :

شاهد ثان :

85

6-بالتعاون مع مجموعتك: استنتج احلكمة من مشروعية كل من:أ- الهبة .

......................................................................1.....................................................................

......................................................................2.....................................................................

ب- الوقف.......................................................................1

...........................................................................................................................................2

.....................................................................

جـ - الوصية.......................................................................1

...........................................................................................................................................2

.....................................................................

1/عرف ما يلي بتعريف من إنشائك حسب ما فهمته من الدرس:أ- الهبة.

ب- العطية.ج- الوقف.د- الوصية.

التقويم

86

2/ اذكر حالة تلزم فيها الهبة وال يجوز الرجوع فيها، وحالة أخرى ال تلزم فيها، مع ذكر السبب في التفريق بينهما.

3/بني بالتفصيل حكم الهبة في مرض املوت .4/دلل على مشروعية كل مما يلي:

ج- الوصية. ب- الوقف. أ- الهبة. األثر وما ؟ وعدمه اللزوم حيث من نوعه فما الشرعية العقود أحد الوقف /5

املترتب على ذلك ؟6/ متى يجوز إبدال الوقف ؟ اذكر ثالث صور لذلك .

7/بني احلكم في احلاالت التالية مع التعليل :أـ شخص ال وارث له، فأوصى بجميع ماله أن يصرف في وجوه البر .

ب ـ شخص فقير ليس له سوى هذه الدار التي يسكنها مع أوالده فأراد أن يوصي بثلثها في أحد وجوه البر.

ج ـ شخص أوصى بسيارته ألحد أوالده .8/ متى جتب الوصية ؟ اذكر الدليل على ذلك .

1- اكتب مقاال في أحد املوضوعات التالية:أ- أثر الوقف والصدقة اجلارية على اإلنسان بعد موته.

ب- أثر الوقف في مسيرة الدعوة اإلسالمية.ج-أثر الوقف في حياة املسلمني العلمية واالجتماعية.

2- اكتب بحثا مختصرا في أحد املوضوعني التاليني:أ- البخل ؛ كخصلة ذميمة، وآثاره السيئة على الفرد واألسرة واملجتمع؛ مستشهدا مبا ميكنك

من األدلة الشرعية واآلثار السلفية واألشعار العربية.ب- كرم النبي ] وجوده هو وأصحابه رضي اهلل عنهم.

نشاط ختامي للوحدة:

ثانياالفرائض

1 - تذكر المراد بعلم الفرائض.

2 - تدرك موضوع علم الفرائض وأهميته.

3 – تبين الحقوق المتعلقة بالتركة .

4 - تميز بين أركان اإلرث و شروطه و أسبابه وموانعه .

5 - تدرك عدالة التشريع في أحكام الفرائض .

مقدمات في علم المواريث

الوحدةالسادسة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

90

فكر

متهيد

العلوم التي يتعلمها املسلم ال تخلو من حالني: األولى: علوم تتعلق باحلياة.

الثانية:علوم تتعلق مبا بعد احلياة .ودروسنا اآلتية في بيان األحكام الشرعية املتعلقة مبال امليت: أين يصرف؟ ومن الذي ميلكه بعده؟ وهذه األحكام

هي التي تسمى: )علم املواريث( أو : )علم الفرائض(تعريف علم الفرائض

الفرائض في اللغة: جمع فريضة، مأخوذة من الفرض، وله في اللغة معان متعددة منها: التقدير، ومنه قوله تعالى: )1(، أي قدرمت؛ وسمي علم الفرائض بهذا االسم؛ ألن به يعرف مقدار ما لكل وارث

من التركة.وفي االصطالح: علم يعرف به من يرث ومن ال يرث ومقدار ما لكل وارث من التركة.

موضوع علم الفرائضموضوع علم الفرائض هو: ما يخلفه اإلنسان بعد موته مما يلي:

يطلق على ما يخلفه اإلنسان بعد موته من األموال واحلقوق اسما مما يلي:

أمثلته موضوعه1- النقود. 2-.............. 3 -............... 4-................ األموال 1

1- اإلسم التجاري .2 - حق التأليف3 - .............. 4- .............. احلقوق 2

الوقفالتركةالوصية

)1( سورة البقرة، اآلية )237(.

مقدمة في علم الفرائض

91

أهميتهآيات في بنفسه الفرائض تقدير املولى عز وجل تولى فقد وأفضلها، وألهميته العلوم الفرائض من أشرف علم متعددة في أول سورة النساء وآخرها، وبني النبي ] ما يجب العمل به بعد إعطاء أصحاب الفروض املقدرة في كتاب

اهلل تعالى، فقال ]: »أحلقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو ألولى رجل ذكر«)1(.

وقد اهتم علماء اإلسالم بهذا العلم فصنفوا في شرحه وبيانه مئات املصنفات، وأفردوا له مؤلفات خاصة به مع أنه يعد بابا من أبواب الفقه.

في آخر سورة النساء ما يدل على أن اهلل تعالى تولى قسمة الفرائض والفتوى فيها بنفسه؛ اذكر اآلية الدالة على ذلك:

قال اهلل تعالى: ﴿ .....................................................﴾

احلقوق املتعلقة بالتركةإذا مات الشخص وخلف تركة فيتعلق بهذه التركة خمسة حقوق، فتنفذ هذه احلقوق بحسب ترتيبها اآلتي:

نشاط

توضيحه وأمثلته احلقمثل:1-الكفن 2-أجرة املغسل 3- ................. مؤنة جتهيز امليت 1

مثل: 1- دين البنك العقاري 2- ...................... قضاء ديون امليت املوثقة برهن شيء من التركة 2

وهي: غير املوثقة برهن وهي نوعان : أ ـ ديون هلل تعالى، مثل:1- الزكاة . 2- النذور 3-احلج الواجب .

ب ـ ديون لآلدميني، مثل:1- أجرة الدار 2-ثمن املبيع.......... -3

قضاء الديون املرسلة3

فيما ال يتجاوز ثلث التركة مما بقي بعد ما سبق تنفيذ وصية امليت 4حسب ميراثهم قسمة اإلرث على الورثه 5

)1( أخرجه البخاري في كتاب الفرائض، باب ميراث الولد من أبيه وأمه برقم ) 6732(، ومسلم في الفرائض، باب أحلقوا الفرائض بأهلها برقم ) 1615(.

92

1- من الديون املتعلقة بعني التركة: قرض البنك العقاري، ومع هذا يتساهل بعض الناس في تسديده عن امليت، وقد توزع التركة على الورثة قبل سداده:

أ- ما سبب هذا التساهل في نظرك؟...................................................................... ......................................................................

ب- ما التوجيه املناسب في هذه احلالة على ضوء ما درست؟ ............................................................................................................................................

2- على ضوء ما فهمته: ما الفرق بني اإلرث والتركة؟............................................................................................................................................

ريال، ألف ثالثون مقدارها: تركة وخلف أبناء، وثالثة زوجته وترك رجل، توفي -3مقداره: أصدقائه لبعض مرسل دين وعليه ريال، )300( التجهيز مؤنة وتكلفت )15200( ريال، وعليه دين لصديق آخر قد رهن فيه سيارته مقداره: )14500( ريال،

وأوصى بترميم مسجد مبقدار: )7000( ريال، فكيف توزع تركته؟

مؤنة جتهيزه

الديون املتعلقة برهن شيء من التركة

الديون املرسلة

الوصية بترميم املسجد

اإلرث لزوجته وأبنائه

نشاط

93

أركان اإلرثلإلرث ثالثة أركان، هي:

1- املورث، وهو امليت، أو امللحق به كاملفقود.

2- الوارث، وهو احلي بعد املورث، أو امللحق باألحياء كاجلنني.

3- املوروث، وهو التركة التي يخلفها امليت بعده.

شروط اإلرثلإلرث ثالثة شروط:

الشرط األول: التحقق من موت املورث، ويتم ذلك بواحد من أربعة أمور:

1- املشاهدة.

2- االستفاضة.

3- شهادة عدلني.

4- أن يحكم القاضي مبوت املفقود الذي انتهت مدة انتظاره ولم يظهر، فيلحق باألموات حكما.

الشرط الثاني: التحقق من حياة الوارث عند موت مورثه، ولو حلظة. واجلنني الذي ميوت عنه مورثه وهو في بطن أمه يلحق باألحياء بشرطني:

أ- أن يتحقق من وجوده حني موت املورث ولو نطفة.

ب- أن يخرج من بطن أمه عند الوالدة حيا حياة مستقرة.

الشرط الثالث: العلم بالسبب املقتضي لإلرث.

أسباب اإلرثلإلرث ثالثة أسباب، هي:

السبب األول: النسب، وهو القرابة.والوارثون بالنسب ثالثة أقسام:

1- األصول، وهم اآلباء واألمهات واألجداد واجلدات وإن علوا.

94

2- الفروع، وهم األوالد)1( من بنني وبنات، وأوالد األبناء وإن نزلوا، وأما أوالد البنات فال يرثون.3- احلواشي، وهم اإلخوة واألخوات، وأبناء اإلخوة وإن نزلوا، واألعمام وأعمام األب وإن علوا، وأبناء األعمام

وإن نزلوا، وأما بنات اإلخوة وبنات األعمام فال يرثن.

السبب الثاني: النكاح، وهو عقد الزوجية الصحيح، فإذا مات أحد الزوجني بعد العقد ورثه اآلخر، ولو لم يحصل دخول.

إرث املطلقةإذا طلق الرجل امرأته ثم مات أحدهما فال يخلو األمر من حالني:

األولى: أن يكون الطالق رجعيا، بأن يطلقها طلقة واحدة أو طلقتني، فكل واحد منهما يرث اآلخر إذا كان املوت في العدة؛ لبقاء العالقة الزوجية، فإن كان املوت بعد انقضاء العدة فال توارث.

الثانية: أن يكون الطالق بائنا، كأن يطلقها الطلقة الثالثة، فال توارث بينهما ال في العدة وال بعدها؛ النقطاع فإنها ترثه، امليراث بائنا في مرض موته املخوف وهو متهم بقصد حرمانها من إذا طلقها طالقا بينهما، إال العالقة

معاملة له بنقيض قصده، سواء مات وهي في العدة أو بعد انقضائها مالم تتزوج من غيره.

السبب الثالث: الوالء،وهو رابطة سببها نعمة املعتق على رقيقه بالعتق.

فإذا أعتق السيد عبده، ثم مات املعتق ولم يكن له وارث فإن املعتق يرثه؛ لقوله ]:»إمنا الوالء ملن أعتق« )2(.

موانع اإلرثموانع اإلرث ثالثة، هي:

1- الرق، وهو العبودية، فالرقيق ال يرث وال يورث؛ ألنه ال ميلك، وجميع ما حتت يده لسيده، فلو ورث لكان لسيده وهو أجنبي عن امليت.

2- القتل، واملراد به القتل الذي يوجب قصاصا أو دية أو كفارة، فيشمل القتل العمد، وشبه العمد، واخلطأ، فالقاتل ال يرث من مورثه املقتول؛ لقوله صلى اهلل عليه وسلم: »ال يرث القاتل شيئا« )3(.

)1( الولد في اللغة يشمل االبن والبنت، قال تعالى: سورة النساء اآلية )11(.برقم أعتق ملن الوالء باب العتق، في ومسلم برقم )6757(، الرجل يديه على أسلم إذا باب الفرائض، كتاب في البخاري أخرجه )2(

)1504 )3( أخرجه أبوداود في كتاب الديات، باب ديات األعضاء برقم )3955( من حديث عبداهلل بن عمرو –رضي اهلل عنهما-، وله شواهد

يرتقي بها إلى درجة الصحة. انظر: إرواء الغليل لأللباني )117/6(.

95

تتحدد لم ما بعضهم من الكفار يتوارث وال الكافر، املسلم وال املسلم الكافر يرث فال الدين، اختالف -3أديانهم؛ لقوله صلى اهلل عليه وسلم: »ال يرث املسلم الكافر وال الكافر املسلم« )1(.

1- بني- في احلاالت التالية- من يرث ومن ال يرث مع بيان السبب :

ين يتضمن ما يلي: 2- اكتب مقاال عن الدأ- متى يجوز لإلنسان أن يستدين.

ب- أهمية قضاء الديون وخطورة التساهل. 3- بالرجوع إلى كتب التفسير: اكتب ملخصا عن معنى قوله تعالى:

.

السبب حكم إرثه احلالة

امرأة طلقها زوجها طلقة واحدة، ثم مرض ومات وهي في العدة

شخص قتل ابن عمه الذي ال وريث له سواه

شخص توفي أبوه من الرضاعة وليس له أوالد

شخص ضايقه أوالده فكتب في وصيته أن تركته جميعها لصديقه وجاره الوفي

برقم للحاج مبكة النزول باب احلج، في ومسلم )6724( برقم الكافر املسلم يرث ال باب الفرائض، كتاب في البخاري أخرجه )1(.)1351(

نشاط

96

التقويم

من فهمته ما عندك حسب من مناسبة بعبارات يلي مما بكل املراد بني ـ س1 دراستك للوحدة:أ-علم الفرائض .

ب- التركة.ت- من شروط اإلرث التحقق من موت املورث.

ث- أسباب اإلرث.ج- اختالف الدين مانع من موانع اإلرث.

ح- احلقوق املتعلقة بالتركة.س2 ـ ما الفائدة التي ميكنك حتصيلها من دراسة علم الفرائض ؟

س3 ـ متى يرث احلمل ؟س4 ـ ما القتل املانع من اإلرث ؟

1 - تعدد الوارثين من الرجال والوارثات من النساء .

2 - تحفظ آيات المواريث .

3 - تحدد نوعي اإلرث.

4 - تميز من يرث بالفرض ومن يرث بالتعصيب؛ ومن يرث بهما معا.

5 - تحدد أصحاب الفروض.

الوارثون وأنواع إرثهم

الوحدةالسابعة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

98

متهيد

إذا مات شخص فهل يقسم ماله على جميع أقاربه؟ أو أن من أقاربه من يرث ومنهم من ال يرث. هذا ما سوف ندرسه في هذه الوحدة إن شاء اهلل تعالى.

الوارثون من الرجالالوارثون من الرجال خمسة عشر، وهم:

1- االبن.

2- ابن االبن وإن نزل مبحض الذكور.

3- األب.

4- اجلد من قبل األب وإن عال مبحض الذكور.

5- األخ الشقيق.

6- األخ ألب.

7- األخ ألم.

8- ابن األخ الشقيق وإن نزل مبحض الذكور.

9- ابن األخ ألب وإن نزل مبحض الذكور.

10- العم الشقيق وإن عال.

11- العم ألب وإن عال.

12- ابن العم الشقيق وإن نزل.

13- ابن العم ألب وإن نزل.

14- الزوج.

15- املعتق.

الوارثون

أوال

99

وبهذا يتبني أن جميع الوارثني من الرجال يدلون إلى امليت مبحض الذكور، فال يرث من كان بينه وبني امليت أنثى سوى األخ ألم، فال يرث ابن البنت وال أب األم وال ابن األخت الشقيقة وال ابن األخت ألب وال ابن العمة وال اخلال وال ابنه وال ابن اخلالة، وكل هؤالء من ذوي األرحام، وذوو األرحام هم األقارب الذين ال يرثون بالفرض وال بالتعصيب، فال

إرث لهم إال إذا لم يكن للميت وارث يرث بالفرض أو بالتعصيب.

الوارثات من النساءالوارثات من النساء عشر، وهن:

1- البنت.

2- بنت االبن وإن نزل أبوها مبحض الذكور.

3- األم.

4- اجلدة من قبل األم.

5- اجلدة من قبل األب.

6- األخت الشقيقة.

7- األخت ألب.

8- األخت ألم.

9- الزوجة .

10- املعتقة.

وما عدا ما ذكر فال يرث، كبنت البنت و العمة واخلالة وبنت األخ وبنت األخت، وجميعهن من ذوات األرحام.

آيات املواريث

بني اهلل تعالى من يرث ونصيـــب كــــل وارث في ثــــالث آياـــت من ســــورة النســاء، فقــال سبحــانــه:

.)1(

ثانيا

)1( سورة النساء اآلية )11(.

100

فـــهــذه اآليـــــة بينــت ميــــراث األصـــول والفـــروع، ثم قــــال سبحانــــه فـــي اآليــــة التـــي تليــــهــا:

.)1(

فهذه اآلية بينت ميراث الزوجني واإلخوة واألخوات ألم، ثم بني سبحانه –بعد هاتني اآليتني- عاقبة من أطاعه فيما أمر به من أحكام ومنها أحكام املواريث وعاقبة من عصاه، فقال:

.)2(

وبني سبحانه ميراث بقية اإلخوة -وهم اإلخوة األشقاء واألخوات الشقيقات واإلخوة ألب واألخوات ألب- في آخر آية من سورة النساء، فقال سبحانه:

.)3(

أنواع اإلرث

من الورثة من يرث بنصيب مقدر كالنصف والربع، فهؤالء هم: )أصحاب الفروض(، ومنهم من يرث بال تقدير بل يأخذ املال الباقي بعد أصحاب الفروض، فهؤالء هم: ) العصبة(.

وعلى هذا فاإلرث نوعان هما:

اإلرث بالتعصيب. -2 اإلرث بالفرض. -1

النوع األول: اإلرث بالفرضالفرض هو:نصيب مقدر شرعا لوارث مخصوص؛ ال يزيد إال بالرد، وال ينقص إال بالعول.

وسيأتي بإذن اهلل معنى زيادة الفرض بالرد ونقصانه بالعول.

)3( سورة النساء اآلية )176(. )2( سورة النساء اآليتان )13، 14(. )1( سورة النساء اآلية )12(.

101

فكر

الفروض املقدرة

الفروض املقدرة سبعة، ستة منها ثابتة بالنص، وهي: النصف – الربع – الثمن – الثلثان – الثلث – السدس.

وواحد ثابت باالجتهاد وهو ثلث الباقي.

تعلم- أخي الطالب - ما لالختصار من أثر في تسهيل احلفظ، وكان هذا مسلك العلماء السابقني مع ما فيه من حتريك الذهن وتنشيطه، لذا حاول أن تؤلف جملة مختصرة حتصر فيها الفروض املقدرة

الثابتة بالنص، على غرار هذا اجلملة: أ ـ النصف ونصفه ونصف نصف، والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما. )1(

ب ـ .........................................................................

..............................................................................

النوع الثاني: اإلرث بالتعصيبومعنى التعصيب في الفرائض: اإلرث بال تقدير.

أي أن العاصب يأخذ الباقي بعد أصحاب الفروض، فإن لم يتبق شيء فإنه يسقط.

أحوال الورثة من حيث اإلرث بالفرض أو بالتعصيبينقسم الورثة من حيث اإلرث بالفرض أو بالتعصيب إلى أربعة أقسام:

القسم األول: من يرث بالفرض فقط دون التعصيب، وهم سبعة:

1- األم.

2- اجلدة من جهة األم.

3- اجلدة من جهة األب.

)1( ميكنك ذلك بذكر ضدها، أو بأي طريقة أخرى تراها صحيحة.

102

4- األخ ألم.5- األخت ألم.

6- الزوج.7- الزوجة.

القسم الثاني: من يرث بالتعصيب فقط دون الفرض، وهم: جميع الوارثني من الرجال عدا األب واجلد، ومن النساء: املعتقة، وبيانهم كاآلتي:

1- االبن.2- ابن االبن.

3- األخ الشقيق.4- األخ ألب.

5- ابن األخ الشقيق.6- ابن األخ ألب.7- العم الشقيق.

8- العم ألب.9- ابن العم الشقيق.10- ابن العم ألب.

11- املعتق.12- املعتقة.

القسم الثالث: من يرث بالفرض تارة، وبالتعصيب تارة، ويجمع بينهما تارة، وهما:1- األب.2- اجلد.

القسم الرابع: من يرث بالفرض تارة وبالتعصيب تارة، وال يجمع بينهما أبدا، وهم:البنت فأكثر. -1

2- بنت االبن فأكثر.3- األخت الشقيقة فأكثر.

4- األخت ألب فأكثر.

103

1- صنف من يلي ذكرهم حسب اجلدول التالي:العم الشقيق ـ األخ ألب ـ األخ ألم ـ اخلال ـ اجلدة أم األم ـ البنت ـ ابن البنت - العمة ـ ابن

العم ـ العم ألم – بنت العم- اخلالة.

-2 استخلص مما درسته في الوحدة الورثة أصحاب الفروض املقدرة: ............. -3 .............- 2 .............- 1

.............- 6 ..............- 5 ............. -4 ............. -9 ............. -8 ............. -7

.............-12 .............-11 .............-10............ - 13

3- حل املسائل التالية ببيان من يرث ومن ال يرث:أ- توفي شخص عن: أب، وأم، وعمة، وخالة .

سبب عدم إرثه غير الوارث نوع إرثه الوارث

.............. أب

أم

.............. عمة

خالة

نشاط

104

التقويم

ب- توفي شخص عن: ابن، وبنت، وابنة عم، وابن خالة

1/بني املراد بكل مما يلي:أ- األخ الشقيق . ب-األخ ألم . ج- العم ألب .

د- العم الشقيق . هـ- الفرض. و- التعصيب.2/ اإلرث نوعان، ما هما ؟

3/ ميز العبارات الصحيحة من اخلطأ؛ مع تصحيحها فيما يلي:أ- التعصيب هو اإلرث املقدر . ) () ( ب-األب ال يرث إال بالفرض فقط . ) ( ج- العم ألب يرث بالتعصيب فقط.

.............. ابن

.............. بنت

.............. ابنة عم

.............. ابن خالة

1. تعرف أصحاب النصف من الورثة.2. تعرف أصحاب الربع من الورثة.

3. تعرف أصحاب الثمن من الورثة.4. تعرف أصحاب الثلثين من الورثة.

5. تعرف أصحاب الثلث من الورثة.6. تعرف المسألتين العمريتين.

7. تعرف ما انفرد به اإلخوة ألم من أحكام في اإلرث.8. تعرف أصحاب السدس من الورثة.

9. تعرف المراد بالتعصيب وأهم أحكامه.10. تميز بين أجكام اإلرث بالفرض والتعصيب.

11. تميز بين أنواع التعصيب. 12. تعرف أهم أحكام جهات العصبة ودرجاتها.

13. تتمكن من القسمة األولية لمسائل المذكورين.

تفصيل أحكام الورثة في الميراث

الوحدةالثامنة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

106

أصحاب النصفالذين يرثون النصف من أصحاب الفروض خمسة، وهم:

1- الزوج يرث الزوج النصف بشرط واحد وهو: عدم الفرع الوارث للزوجة، سواء أكان ذلك الفرع ذكرا أم أنثى، وسواء أكان

من الزوج أم من غيره.

.)1(

ودليله قول اهلل تعالى:

أمثلة

مثال )1(:

توفيت امرأة عن زوجها وأبيها، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث، ولألب الباقي تعصيبا.

مثال )2(:

توفيت امرأة عن زوجها وعمها، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث، وللعم الباقي تعصيبا.

أصحاب الفروض المقدرة

زوج

ب أب

)1( سورة النساء اآلية )12(.

12

107

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

2- البنتتستحق البنت النصف بشرطني:

1. عدم املعصب لها، وهو أخوها ) أي ابن امليت(.

2. عدم املشارك لها، وهو أختها )أي بنت ثانية أو أكثر للميت(.

فإن كان لها معصب فترث معه تعصيبا، وإن كان لها مشاركة فترث معها الثلثني.

دليل ذلك: قوله تعالى: )1(.

أمثلة

مثال )1(:

الباقي أخيه والبن واملشارك، املعصب لعدم النصف فللبنت أخيه، وابن بنته عن شخص توفي تعصيبا.

زوج

ب عم

)1( سورة النساء اآلية )11(.

12

108

مثال )2(:

الباقي ولألخ واملشارك، املعصب لعدم النصف فللبنت الشقيق، وأخيها بنتها عن امرأة توفيت تعصيبا.

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

3- بنت االبنتستحق بنت االبن النصف بثالثة شروط:

عدم املعصب لها، وهو أخوها أو ابن عمها الذي في منزلتها ) أي ابن ابن امليت(. .1

عدم املشارك لها، وهو أختها أو بنت عمها التي في منزلتها ) أي بنت ابن امليت(. .2

عدم الفرع الوارث األعلى ذكرا كان أو أنثى، كابن امليت وبنته. .3

فإن كان لها معصب فترث معه تعصيبا، وإن كان لها مشاركة فترث معها الثلثني، وإن كان للميت فرع وارث

بنت

ب ابن األخ

بنت

ب أخ ش

12

12

±∞π

أعلى منها فينظر:

فإن كان الفرع الوارث األعلى ذكرا كابن امليت فتسقط بنت االبن، ولو لم يكن ذلك الفرع أبا لها. -١

الثلثني ما لم البنت النصف، وترث بنت االبن السدس تكملة وإن كان أنثى واحدة، كبنت امليت، فترث -٢يوجد معصب لها.

وإن كان أنثيني فأكثر، كابنتني للميت، فتأخذ البنتان الثلثني وتسقط بنت االبن الستغراق الثلثني ما لم يوجد -٣معصب لها.

،دليل ذلك: قوله تعالى: إلى قوله: (١)

فهذه اآلية تشمل بنت االبن؛ ألنها من األوالد.

أمثلة

مثال (١):

توفي شخص عن بنت ابنه وابن أخيه الشقيق، فلبنت االبن النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع الوارث األعلى منها، والبن األخ الباقي تعصيبا.

مثال (٢):

الوارث والفرع واملشارك املعصب لعدم النصف االبن فلبنت وعم، لها ابن بنت عن امرأة توفيت األعلى منها، وللعم الباقي تعصيبا.

بنت ابن

ب ابن أخ ش

(١) سورة النساء اآلية (١١).

١٢

±±∞

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

٤- األخت الشقيقةتستحق األخت الشقيقة النصف بأربعة شروط:

١. عدم املعصب لها، وهو األخ الشقيق.

٢. عدم املشارك لها، وهو األخت الشقيقة األخرى.

٣. عدم الفرع الوارث.

٤. عدم األصل الوارث الذكر.دليل ذلك: قوله تعالى –في آخر سورة النساء-:

(١) فقد أجمع العلماء على أن هذه اآلية في اإلخوة واألخوات الشقيقات واإلخوة واألخوات ألب، والكاللة: من ال

والد له وال ولد.

بنت ابن

ب عم

(١) سورة النساء اآلية (١٧٦).

١٢

،

111

أمثلة

مثال )1(:

املعصب واملشارك والفرع النصف لعدم الشقيقة الشقيقة وعمه، فلألخت توفي شخص عن أخته واألصل الذكر، وللعم الباقي تعصيبا.

مثال )2(:

الشقيقة الوارث ولألخت الفرع لعدم النصف فللزوج ، الشقيقة وأختها امرأة عن زوجها توفيت النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر .

ل مبثال من عندك: مث........................................................................................................................................................

أخت ش

ب عم

زوج

اخت ش

12

1212

±±≤

فكر

٥- األخت ألبتستحق األخت ألب النصف بخمسة شروط:

١. عدم املعصب لها، وهو األخ ألب.٢. عدم املشارك لها، وهو األخت ألب األخرى.

٣. عدم الفرع الوارث.٤. عدم األصل الوارث الذكر.

٥. عدم األشقاء والشقائق للميت.دليل ذلك: قوله تعالى –في آخر سورة النساء-:

،(١) فقد أجمع العلماء على أن هذه اآلية في اإلخوة واألخوات الشقيقات واإلخوة واألخوات ألب، والكاللة: من ال

والد له وال ولد.أمثلة

مثال (١):

توفي شخص عن أخته ألبيه وابن أخيه الشقيق، فلألخت لألب النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر واألشقاء والشقيقات، والبن أخيه الشقيق الباقي تعصيبا.

ل مبثال من عندك ألخت ألب ترث النصف. ١-مث

...........................................................................

..............................................................................

(١) سورة النساء اآلية (١٧٦).

113

2- توفيت امرأة عن: زوجها وأخيها الشقيق وأختها ألبيها.

اقسم املسألة، وبني ملاذا تسقط األخت ألب؟

السبب:.......................................................................

..............................................................................

3- توفيت امرأة عن زوجها وأبيها وأختها الشقيقة وأختها ألبيها.

اقسم املسألة، وبني ملاذا تسقط األخوات؟

السبب: .......................................................................

..............................................................................

زوج

أخ ش

أخت ألب

زوج

أب

أخت ش

أخت ألب

114

أصحاب الربعيستحق الربع اثنان من الورثة، وهما:

1- الزوجويستحقه بشرط واحد، وهو: وجود الفرع الوارث للزوجة، سواء أكان ذلك الفرع ذكرا أم أنثى، وسواء أكان من

الزوج أم من غيره.دليل ذلك قوله تعالى: )1(.

أمثلة

مثال )1(:

الباقي الوارث، ولالبن الفرع الربع لوجود توفيت امرأة عن زوجها وابنها وأختها الشقيقة، فللزوج تعصيبا، وتسقط األخت الشقيقة لوجود االبن.

مثال )2(:

توفيت امرأة عن زوجها وبنت ابنها وأخيها الشقيق، فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث، ولبنت االبن النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع الوارث األعلى منها، ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا.

زوج

ب ابن

- أخت ش

)1( سورة النساء اآلية )12(.

14

115

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

2- الزوجة أو الزوجاتوتستحق الربع بشرط واحد، وهو عدم الفرع الوارث للزوج، سواء أكان ذلك الفرع ذكرا أم أنثى، وسواء أكان منها

أم من غيرها.

فإن كانت زوجة واحدة فتأخذ الربع كله، وإن كن أكثر من زوجة فيشتركن فيه بالتساوي..)1( دليل ذلك: قوله تعالى:

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن زوجته وأخته ألبيه وعمه، فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، ولألخت ألب النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر واألشقاء والشقائق وللعم الباقي تعصيبا.

زوج

بنت ابن

ب أخ ش

)1( سورة النساء اآلية )12(.

1412

116

مثال )2(:

الباقي تعصيبا، الربع وللجد توفي شخص عن زوجتني وجد وثالث أخوات شقيقات، فللزوجتني وتسقط الشقيقات لوجود األصل الذكر وهو اجلد.

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

أصحاب الثمن

من الزوجة أو الزوجات بشرط واحد، وهو: وجود الفرع الوارث للزوج سواء أكان ذلك الفرع ذكرا أم تستحق الثأنثى، وسواء أكان منها أم من غيرها.

دليل ذلك: قوله تعالى: )1(.

زوجة

اخت األب

ب عم

زوجتان

ب جد

- 3أخوات ش

)1( سورة النساء اآلية )12(.

1412

14

117

أمثلة

مثال )1(:

لعدم النصف وللبنت الوارث، الفرع لوجود الثمن فللزوجة وبنته وعمه، توفي شخص عن زوجته املعصب واملشارك لها، وللعم الباقي تعصيبا.

مثال )2(:

توفي شخص عن ثالث زوجات وابن ابن، فللزوجات الثمن يتقاسمنه بالسوية، والبن االبن الباقي تعصيبا.

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

زوجة

بنت

ب عم

3 زوجات

ب ابن ابن

18

1812

118

فائدة: عند بيان نصيب كل وارث فمن األسهل قسمتها بالترتيب اآلتي:

1-نصيب الزوج أو الزوجة 2-ثم اإلناث الفروع 3- ثم اإلناث األصول 4- ثم اإلناث احلواشي 5- ثم الذكور األصول 6- ثم الذكور الفروع 7- ثم الذكور احلواشي.

أصحاب الثلثني

: اإلناث الالتي ترث الواحدة منهن النصف منفردة، وهن أربع: وارثات الثلثني هن

البنات، ويرثن الثلثني بشرطني: .1عدم املعصب. )1

وجود املشارك. )2

مثال :

توفي شخص عن زوجته وبنتيه وأخ شقيق، فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث وللبنتني الثلثان لعدم املعصب ووجود املشارك، ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا.

بنات االبن، ويرثن الثلثني بثالثة شروط: .2عدم املعصب. )1

وجود املشارك. )2

عدم الفرع الوارث األعلى. )3

دليل إرث البنات وبنات االبن الثلثني: قوله تعالى :

)1(. فهذه اآلية تشمل البنات وبنات االبن بإجماع العلماء.

زوجة

بنتان

ب أخ ش

)1( سورة النساء اآلية )11(.

1823

119

فكر

مثال:

توفيت امرأة عن زوجها وثالث بنات ابن وعم، فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث ولبنات االبن الثلثان لعدم املعصب ووجود املشارك وعدم الفرع الوارث األعلى، وللعم الباقي تعصيبا.

توفي شخص عن زوجة وابن وبنتي ابن. اقسم املسألة، وبني ملاذا تسقط بنتا االبن.

السبب:.......................................................................

..............................................................................

3. األخوات الشقائق، ويرثن الثلثني بأربعة شروط:1( عدم املعصب.

2( وجود املشارك.

3( عدم الفرع الوارث.

4( عدم األصل الوارث من الذكور.

زوج

3بنات ابن

ب عم

زوجة

ب ابن

- بنتا اإلبن

1423

18

120

مثال:

توفي شخص عن زوجة وأختني شقيقتني وعم، فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، وللشقيقتني الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر ووجود املشارك، وللعم الباقي تعصيبا.

4- األخوات ألب، ويرثن الثلثني بخمسة شروط:1( عدم املعصب.

2( وجود املشارك.

3( عدم الفرع الوارث.

4( عدم األصل الوارث من الذكور.

5( عدم األشقاء والشقائق.

دليل إرث األخوات الشقيقات واألخوات ألب الثلثني: قوله تعالى:

.)1( إلى قوله: فهذه اآلية في األخوات الشقيقات واألخوات ألب بإجماع العلماء.

مثال:

توفيت امرأة عن أربع أخوات ألب وابن أخ ألب، فلألخوات ألب الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر واألشقاء والشقائق ووجود املشارك، والبن األخ الباقي تعصيبا.

زوجة

اختان شقيقتان

ب عم

)1( سورة النساء اآلية )176(.

1423

121

فكر

توفي شخص عن: زوجة وأختني شقيقتني وأختني ألب وابن عم. اقسم املسألة، وبني سبب سقوط األختني ألب.

السبب:.......................................................................

..............................................................................

أصحاب الثلث

يستحق الثلث صنفان، هما:

1- األمتستحق األم الثلث بثالثة شروط:

1. عدم الفرع الوارث ذكرا أو أنثى.

2. عدم اجلمع من اإلخوة، واجلمع اثنان فصاعدا، سواء أكانوا ذكورا أو إناثا، وسواء أكانوا أشقاء أم ألب أم ألم أم مختلفني.

3. أال تكون املسألة إحدى املسألتني العمريتني.

4 أخوات ألب

ب ابن أخ ألب

زوجة

اختان شقيقتان

ابن عم

اختان ألب

23

122

فإن اختل الشرط األول أو الثاني فميراث األم السدس. ودليل ذلك: قوله تعالى:

.)1( وإن كانت املسألة إحدى املسألتني العمريتني فترث األم ثلث الباقي.

األمثلة:

مثال )1(:

توفي شخص عن زوجة وأم وأخ شقيق، فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، ولألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة، ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا.

مثال )2(:

توفيت امرأة عن أمها وأختها الشقيقة وعمها، فلألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة، وللشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر، وللعم الباقي تعصيبا.

زوجة

أم

ب أخ ش

أم

أخت ش

ب عم

)1( سورة النساء اآلية )11(.

1312

1413

123

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

املسألتان العمريتاناملسألتان العمريتان هما:

زوج وأم وأب. -1

زوجة وأم وأب. -2

فترث األم فيهما ثلث الباقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة، ثم يعطى الباقي لألب؛ لقضاء عمر –رضي اهلل عنهما- في هاتني املسألتني بذلك، ووافقه عليهما جمهور الصحابة.

مثال )1(:الباقي بعد الوارث، ولألم ثلث الفرع النصف لعدم امرأة عن زوجها وأمها وأبيها، فللزوج توفيت

النصف؛ ألنها من املسألتني العمريتني، ولألب الباقي تعصيبا.

زوج

الباقي أم

ب أب

12

13

124

مثال )2(:

توفي شخص عن زوجته وأمه وأبيه، فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، ولألم ثلث الباقي بعد الربع ألنها من املسألتني العمريتني، ولألب الباقي تعصيبا.

2-اإلخوة ألميستحق اإلخوة ألم الثلث بثالثة شروط:

1. عدم الفرع الوارث، ذكرا أو أنثى.

2. عدم األصل الوارث من الذكور.

3. أن يكونوا اثنني أو أكثر سواء أكانوا ذكورا، فقط أم إناثا فقط، أم ذكورا وإناثا.

فإن كان للميت فرع وارث – كاالبن والبنت وبنت االبن- أو أصل وارث ذكر –كاألب أو اجلد- فيسقط اإلخوة ألم.

وإن كان أخا ألم واحدا أو أختا ألم واحدة فله السدس.دليل ذلك: قوله تعالى –في أول سورة النساء -:

)1(. فقد أجمع العلماء على أن هذه اآلية في اإلخوة واألخوات ألم. والكاللة: من ال والد له وال ولد.

زوجة

الباقي أم

ب أب

)1( سورة النساء اآلية )12(.

14

13

125

فكر

أمثلة

مثال )1(:

الذكر واألصل الفرع لعدم الثلث فلألخوين ألم وعم، وأخت شقيقة أخوين ألم توفي شخص عن وللعم الذكر، واألصل والفرع واملشارك املعصب لعدم النصف الشقيقة ولألخت جمع، وألنهما

الباقي.

مثال )2(:

توفي شخص عن أخ ألم وأخت ألم وأختني ألب ، فلألخ ألم واألخت ألم الثلث يشتركان فيه لعدم الفرع واألصل الذكر وألنهما جمع، ولألختني ألب الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر واألشقاء

والشقائق ووجود املشارك.

ل مبثال من عندك على إخوة ألم يرثون الثلث. 1-مث

..............................................................................

..............................................................................

أخوان ألم

أخت ش

ب عم

أخ ألم - أخت ألم

أختان ألب

1312

1323

126

2- توفيت امرأة عن: زوج وبنت وأخوين ألم وابن عم . اقسم املسألة، وبني سبب سقوط األخوة ألم.

السبب:.......................................................................

..............................................................................

أمور انفرد بها اإلخوة ألم يخالف اإلخوة ألم غيرهم من الورثة في عدة أمور، منها:

1- أن نصيب الذكر مثل نصيب األنثى سواء انفردوا أو اجتمعوا.

2- أن ذكرهم ال يعصب أنثاهم.

وابن األم كأبي يرث فال بأنثى أدلى ذكر كل أن الفرضية للقاعدة خالفا ويرث، بأنثى يدلي ذكرهم أن -3األخت.

4- أنهم يرثون مع من أدلوا به، وهي األم، خالفا للقاعدة الفرضية أن من أدلى بوارث حجبه ذلك الوارث، كاجلد مع األب، وابن االبن مع االبن، وابن األخ مع األخ.

5- أنهم يحجبون من أدلوا به –وهي األم- حجب نقصان، خالفا لقاعدة الفرائض أن من أدلى بوارث لم يحجب ذلك الوارث.

زوج

بنت

أخوان ألم

ابن عم

127

أصحاب السدسيستحق السدس سبعة من الورثة، وهم:

1- األب، ويستحقه بشرط واحد وهو وجود الفرع الوارث للميت ذكرا أو أنثى.وعلى هذا:

1. فإذا كان للميت فرع وارث ذكر –كابن امليت أو ابن ابنه- فيأخذ األب السدس فقط ويأخذ الفرع الذكر الباقي تعصيبا.

2. وإن كان للميت فرع وارث أنثى – كبنت امليت أو بنت ابنها – فيأخذ األب السدس، وتأخذ األنثى فرضها، ثم يأخذ األب الباقي تعصيبا؛ لكونه أقرب ذكر إلى امليت، فيجمع بني الفرض والتعصيب.

3. وإن لم يكن للميت فرع وارث فيرث األب بالتعصيب فقط.دليل إرثه السدس: قول اهلل تعالى: )1(، والولد هنا

يشمل فروع امليت الوارثني من الذكور واإلناث.

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن زوجة وأب وابن، فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث، ولألب السدس لوجود الفرع الوارث، ولالبن الباقي تعصيبا؛ لكونه أقرب إلى امليت من األب.

زوجة

أب

ب ابن

)1( سورة النساء اآلية )11(.

1816

128

مثال )2(:

لعدم النصف وللبنت الوارث، الفرع لوجود الربع فللزوج وأبيها، وبنتها زوجها امرأة عن توفيت املعصب واملشارك، ولألب السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقي تعصيبا لكونه أقرب ذكر إلى

امليت.

مثال )3(:

توفي شخص عن أمه وأبيه، فلألم الثلث لعدم الفرع الوارث وجمع اإلخوة وليست املسألة من املسألتني العمريتني، ولألب الباقي تعصيبا.

فمثال )4(:

توفيت امرأة عن زوجها وأبيها، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ولألب الباقي تعصيبا.

زوج

بنت

+ ب أب

أم

ب أب

زوج

ب أب

1412

16

13

12

129

مثال )5(:

توفي شخص عن زوجته وأبيه وابن ابنه، فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث، ولألب السدس لوجود الفرع الوارث الذكر، والبن االبن الباقي تعصيبا؛ ألنه أقرب ذكر إلى امليت.

2- اجلدضابط اجلد الوارث: اجلد الوارث هو كل من ليس بينه وبني امليت أنثى، مثل أبي األب، وأبي أب األب، وأما أبو

األم، وأبو أم األب، وأبو أب األم، فال يرثون؛ ألنهم يدلون إلى امليت بأنثى.ويستحق اجلد الوارث السدس بشرطني:

1- عدم األب.

2- عدم الفرع الوارث.فإن كان األب موجودا فيسقط اجلد، وإن لم يكن موجودا فينظر:

1. فإن كان للميت فرع وارث ذكر فيأخذ اجلد السدس فقط ويأخذ الفرع الذكر الباقي تعصيبا.

2. وإن كان للميت فرع وارث أنثى فيأخذ اجلد السدس، وتأخذ األنثى فرضها، ثم يأخذ اجلد الباقي تعصيبا؛ لكونه أقرب ذكر إلى امليت، فيجمع بني الفرض والتعصيب.

3. وإن لم يكن للميت فرع وارث فيرث اجلد بالتعصيب فقط.

وبه يتبني أن حاالت إرث اجلد الوارث كاحلاالت الثالث السابقة في إرث األب، فهو يرث تارة السدس فقط، ويرث تارة بالتعصيب فقط، ويرث تارة بهما معا، إال أن اجلد يحجب باألب حجب حرمان.

دليل إرثه السدس: قول اهلل تعالى: )1(، واألب هنا

زوجة

أب

ب ابن ابن

)1( سورة النساء اآلية )11(.

1816

130

يشمل األب القريب واجلد، كما أن الولد هنا يشمل فروع امليت الوارثني من الذكور واإلناث.

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن جد وابن، فللجد السدس لوجود الفرع الوارث، ولالبن الباقي.

مثال )2(:

األعلى ووجود الوارث والفرع املعصب لعدم الثلثان االبن فلبنتي ابن وجد، بنتي امرأة عن توفيت املشارك، وللجد السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقي تعصيبا.

مثال )3(:

توفي شخص عن زوجة وجد وأخ ألم، فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، وللجد الباقي تعصيبا، وأما األخ ألم فهو محجوب باجلد فال يرث شيئا.

جد

ب ابن

بنتا ابن

+ ب جد

زوجة

جد ب

- أخ ألم

16

23

16

14

131

ل مبثال من عندك جلد يرث السدس فقط: مث

............................................................................

............................................................................

3- األمتستحق األم السدس في حالني:

األولى: في حال وجود الفرع الوارث.

والثانية: في حال وجود جمع من اإلخوة.

إلـــــى قولـــــــه: دلــــــيــــل ذلــك: قــــول اهلل تعالـــى:

.)1(

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن زوجة وأم وابن، فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث، ولألم السدس لوجود الفرع الوارث، ولالبن الباقي تعصيبا.

)1( سورة النساء اآلية )11(.

132

مثال )2(:

توفي شخص عن بنتي ابن وأم وأخ شقيق، فلبنتي االبن الثلثان لعدم املعصب والفرع الوارث األعلى ووجود املشارك، ولألم السدس لوجود الفرع الوارث، ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا.

مثال )3(:

توفيت امرأة عن زوج وأم وأخوين شقيقني، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث، ولألم السدس لوجود اجلمع من اإلخوة، وللشقيقني الباقي تعصيبا.

مثال )4(:

ولألخت اإلخوة، من اجلمع لوجود السدس فلألم ألب، وأخ شقيقة وأخت أم عن شخص توفي الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر، ولألخ ألب الباقي تعصيبا.

زوجة

أم

ب ابن

بنتا ابن

أم

ب أخ ش

زوج

أم

ب أخوان شقيقان

1816

16

23

16

12

133

ل مبثال من عندك ألم ترث السدس: مث

............................................................................

............................................................................

4- اجلدة أو اجلداتضابط اجلدة الوارثة: هي كل من يدلي إلى امليت بوارث، مثل أم األم، وأم األب، وأم أب األب، وأم أم األب.

واجلدة غير الوارثة: هي التي تدلي إلى امليت بغير وارث، مثل أم أب األم.

وليس للجدة إال حالة واحدة، فهي ترث السدس بشرط واحد هو: عدم األم أو اجلدة األقرب منها، فإن وجدت األم أو جدة أقرب منها فتسقط اجلدة البعيدة.

وإذا تعدد اجلدات الوارثات وهن في درجة واحدة فيشتركن في السدس.ودليل إرثها السدس: حديث قبيصة بن ذؤيب أنه قال: جاءت اجلدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال:

ما لك في كتاب اهلل تعالى شيء، وما علمت لك في سنة نبي اهلل ] شيئا، فارجعي حتى أسأل الناس، فسأل الناس، فقال املغيرة بن شعبة: »حضرت رسول اهلل ] أعطاها السدس«، فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام

محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال املغيرة بن شعبة، فأنفذه لها أبو بكر .)1( وقد أجمع العلماء على ذلك.

أم

أخت ش

ب أخ ألب

)1( أخرجه أبوداود في كتاب الفرائض، باب اجلدة، برقم ) 2507(، والترمذي في كتاب الفرائض، باب ما جاء في ميراث اجلدة برقم ) 2026(.

1612

134

فكر

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن جدة وأب، فللجدة السدس لعدم األم، ولألب الباقي تعصيبا.

مثال )2(:

توفي شخص عن أربع زوجات وجدتني وأب وابن، فللزوجات الثمن لوجود الفرع الوارث، وللجدتني السدس لعدم األم، ولألب السدس لوجود االبن، ولالبن الباقي تعصيبا.

ل مبثال من عندك جلدة ترث السدس: 1- مث

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

جدة

ب أب

4 زوجات

جدتان

أب

ب ابن

16

16

18

16

135

2- توفي شخص عن زوجة وأم وجدة وعم. اقسم املسألة، وبني سبب سقوط اجلدة.

5- بنت االبن فأكثر.تستحق بنت االبن السدس بشرطني:

1. عدم املعصب لها.

2. وجود بنت واحدة أو بنت ابن واحدة أعلى منها وارثة للنصف فرضا. ،)1( ودليل ذلك: قول اهلل تعالى: فالبنت وبنت االبن اثنتان ترثان مبجموعهما الثلثني، إال أن البنت مبفردها ترث النصف فبقي لبنت االبن السدس تكملة الثلثني، ويؤيد هذا املعنى حديث ابن مسعود [ أنه سئل عن بنت وابنة ابن وأخت فقال: أقضي فيها مبا

قضى النبي ] »لالبنة النصف، والبنة ابن السدس تكملة الثلثني، وما بقي فلألخت« )2(.

وإذا تعددت بنات االبن املستحقات للسدس وهن في درجة واحدة فيشتركن فيه.

زوجة

أم

جدة

عم

)1( سورة النساء اآلية )11(.)2( أخرجه البخاري في كتاب الفرائض، باب ميراث ابنة ابن مع بنت برقم )6239(

136

فكر

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن بنت وبنت ابن وأخ شقيق، فللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك، ولبنت االبن السدس تكملة الثلثني ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا.

مثال )2(: توفي شخص عن بنت ابن وأربع بنات ابن ابن وأب، فلبنت االبن النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع األعلى، ولبنات ابن االبن السدس تكملة الثلثني، ولألب السدس فرضا لوجود الفرع الوارث

والباقي تعصيبا.

1- مثل مبثال من عندك لبنت ابن وارثة السدس.

..............................................................................

..............................................................................

بنت

بنت ابن

ب أخ ش

بنت ابن

4 بنات ابن ابن

+ ب أب

16

12

16

16

12

137

بنت في سقوط السبب وبني املسألة، اقسم وأخ شقيق. ابن وبنت بنتني توفي شخص عن: -2االبن.

السبب: .......................................................................

..............................................................................

6- األخت ألب فأكثرتستحق األخت ألب السدس بشرطني:

1. عدم املعصب لها.

2. أن تكون مع أخت شقيقة للميت وارثة للنصف فرضا. ودليل ذلك: اإلجماع وسنده قياس األخت ألب مع األخت الشقيقة على بنت االبن مع البنت، فكما أن بنت

االبن تأخذ السدس مع البنت تكملة الثلثني، فكذلك األخت ألب تأخذ السدس مع األخت الشقيقة تكملة الثلثني.

وإذا تعددت األخوات ألب املستحقات للسدس فيشتركن فيه.

بنتان

بنت ابن

أخ ش

138

فكر

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن أخت شقيقة وأخت ألب وعم، فلألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر، ولألخت ألب السدس تكملة الثلثني، وللعم الباقي تعصيبا.

مثال )2(:

لوجود اجلمع من السدس فلألم وابن أخ شقيق، أم وأخت شقيقة وأختني ألب توفي شخص عن األخوات، ولألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر، ولألختني ألب

السدس تكملة الثلثني، والبن األخ الشقيق الباقي تعصيبا.

1- مثل مبثال من عندك ألخت ألب وارثة السدس.

..............................................................................

..............................................................................

أخت ش

أخت األب

ب عم

أم

أخت ش

أختان ألب

ب ابن أخ شقيق

16

12

16

12

16

139

2- توفي شخص عن: أختني شقيقتني وأخت ألب وابن عم. اقسم املسألة،وبني سبب سقوط األخت ألب.

السبب:.......................................................................

..............................................................................

7- األخ أو األخت ألميستحق األخ أو األخت ألم السدس بثالثة شروط :

1. عدم الفرع الوارث، ذكرا أو أنثى.

2. عدم األصل الوارث من الذكور.

3. أن يكون منفردا.

دليل ذلك: قوله تعالى –في أول سورة النساء-:

)1(. فقد أجمع العلماء على أن هذه اآلية في اإلخوة واألخوات ألم. والكاللة: من ال والد له وال ولد.

أختان ش

أخت ألب

ابن عم

)1( سورة النساء اآلية )12(.

140

فكر

أمثلة

مثال )1(:

توفيت امرأة عن زوج وأخ ألم وعم، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث، ولألخ ألم السدس لعدم الفرع واألصل الذكر وعدم املشارك، وللعم الباقي تعصيبا.

مثال )2(:

توفي شخص عن زوجة وأم وأخت ألم وابن أخ ألب، فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، ولألم الثلث لعدم السدس العمريتني، ولألخت ألم املسألتني الوارث واجلمع من اإلخوة وليست من الفرع لعدم

الفرع واألصل الذكر وعدم املشارك، والبن األخ ألب الباقي تعصيبا.

1- مثل مبثال من عندك ألخ ألم وارث السدس.

..............................................................................

..............................................................................

زوج

أخ ألم

ب عم

زوجة

أم

أخت ألم

ب ابن أخ ألب

16

12

13

14

16

141

2-توفي شخص عن: جدة وأخت ألم وأب. اقسم املسألة، وبني سبب سقوط األخت ألم.

جدة

أخت ألم

أب

142

تعريفهومنه واإلحاطة، والتقوية الشد وهو العصب من مشتق تعصيبا، يعصب عصب مصدر اللغة: في التعصيب

سميت عصابة الرأس؛ ألنها تشد عليه وحتيط به.وعصبة الرجل: بنوه وقرابته من جهة أبيه؛ سموا بذلك ألنهم يحيطون به ويشدون أزره.

والتعصيب في االصطالح: اإلرث بال تقدير.والعصبة: هم الذين يرثون بال تقدير.

أقسام العصبة

ينقسم العصبة بالنسب)20( إلى ثالثة أقسام:القسم األول: العصبة بالنفس

وهم: أبناء امليت وجميع قرابته الذكور من جهة أبيه، فهؤالء يعصبون بأنفسهم مبعنى أنهم يرثون بالتعصيب من غير حاجة إلى وجود من يعصبهم.

وهم جميع الوارثني من الرجال عدا الزوج واألخ ألم، وعددهم اثنا عشر رجال هم:3- األب. 2- ابن االبن وإن نزل. 1- االبن.

6- األخ ألب. 5- األخ الشقيق. 4- اجلد من جهة األب وإن عال. 9- العم الشقيق وإن عال. 8- ابن األخ ألب وإن نزل. 7- ابن األخ الشقيق وإن نزل.

12- ابن العم ألب وإن نزل. 11- ابن العم الشقيق وإن نزل. 10- العم ألب وإن عال. دليل إرثهم بالتعصيب: ، قوله ] : »ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو ألولى رجل ذكر«)2(.

أحكام العصبة بالنفس1- من انفرد منهم أخذ جميع املال.

2- إذا وجد معه صاحب فرض فيأخذ الباقي بعد أصحاب الفروض.3- إذا استغرقت الفروض التركة فيسقطون، إال األب واجلد واالبن، فاالبن ال يحجب بحال، واألب واجلد ينتقالن

من التعصيب إلى الفرض.)1( تقييدها بالنسب هنا احتراز من العصبة بالسبب وهم: املعتق، واملعتقة، فهما عاصبان بالنفس، إال أن سبب التعصيب هو العتق وليس

القرابة )النسب(.)2( أخرجه البخاري في كتاب الفرائض، باب ميراث الولد من أبيه وأمه برقم ) 6732(، ومسلم في الفرائض، باي أحلقوا الفرائض بأهلها

برقم ) 1615(.

التعصيب

143

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن أخيه الشقيق، فاملال كله له.

مثال )2(:

توفي شخص عن أم وأب، فلألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة وألن املسألة ليست من املسألتني العمريتني، والباقي لألب.

مثال )3(:

توفيت امرأة عن زوج وأخت شقيقة وعم، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث، ولألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر، وال يرث العم شيئا ألنه معصب، ولم يبق له

شيء.

أم

ب أب

زوج

أخت ش

سقط الستغراقالفروض املال

عم

13

12

12

144

ترتيب جهات العصبة بالنفس

1- جهة البنوة: وهي أبناء امليت، ثم أبناؤهم وإن نزلوا.

جهة األبوة: وهي أبو امليت ثم جده وإن عال. -2

وإن اإلخوة من أب أبناء ثم األشقاء، أبناء ثم أبيه، من إخوته ثم األشقاء، امليت إخوة األخوة:وهي جهة -3نزلوا.

جهة العمومة:وهي أعمام امليت األشقاء، ثم أعمامه ألبيه، ثم أبناء األعمام األشقاء، ثم أبناء األعمام ألب. -4العمل عند تزاحم العصبات بالنفسإذا تزاحم العصبات فيراعى ما يلي:

1- يقدم صاحب اجلهة املتقدمة، وقد تقدم ترتيب اجلهات، وهي: البنوة ثم األبوة ثم األخوة ثم العمومة.

أمثلة

1. توفي شخص عن: ابن أخ ألب وعم شقيق فاملال البن األخ.

2. توفي شخص عن: أب وعم فاملال لألب.

3. توفي شخص عن: أخ شقيق وعم شقيق فاملال لألخ.

2- إذا احتدت اجلهة فيقدم األقرب درجة إلى امليت.

أمثلة

1. توفي شخص عن: ابن وابن ابن فاملال لالبن.

2. توفي شخص عن: أب وجد فاملال لألب.

3. توفي شخص عن: أخ ألب وابن أخ شقيق فاملال لألخ.

3- إذا احتدت اجلهة وتساوى القرب فيقدم األقوى، والقوة ال تتصور إال في اإلخوة وبنيهم واألعمام وبنيهم.

أمثلة

1. توفي شخص عن: ابن أخ شقيق وابن أخ ألب فاملال البن األخ الشقيق.

2. توفي شخص عن: عم شقيق وعم ألب فاملال للعم الشقيق.

145

4- إذا احتدت اجلهة والقرابة والقوة فيقسم املال بينهم بالسوية.

أمثلةتوفي شخص عن:ثالثة أشقاء فيقسم املال بينهم. .1

توفي شخص عن:أربعة أعمام ألب فيقسم املال بينهم. .2القسم الثاني: العصبة بالغير

وهن اإلناث ذوات النصف والثلثني، فيعصب كل واحدة منهن الذكر املساوي لها في الدرجة والرتبة:1- فالبنت يعصبها االبن.

2- وبنت االبن يعصبها ابن االبن، سواء أكان أخاها أو ابن عمها املساوي لها في الدرجة.3- واألخت الشقيقة يعصبها األخ الشقيق.

4- واألخت ألب يعصبها األخ ألب.

اآلية فهذه )1( دليل إرثهن بالتعصيب:قوله تعالى: في البنات وبنات االبن. وقوله تعالى: )2( فهذه اآلية في

األخوات الشقائق واألخوات ألب.

أحكام العصبة بالغير1- العصبة بالغير كالعصبة بالنفس يرثون الباقي بعد أصحاب الفروض إن وجد صاحب فرض، وإال أخذوا املال

كله، وإذا استغرقت الفروض التركة سقطوا إال البنات واألبناء فال يتصور سقوطهم.2- تأخذ األنثى في حال تعصيبها نصف نصيب معصبها، أي للذكر مثل حظ األنثيني.

3- يحصل التعصيب بالغير إفرادا وجمعا، فالبنت واحدة فأكثر يعصبها ابن واحد فأكثر، وهكذا بقية العصبة.4- املعصب هو الذكر املساوي في الدرجة والرتبة، فالذكر األقل درجة ال يعصب فابن االبن ال يعصب البنت، وابن ابن االبن ال يعصب بنت االبن )3(، وابن األخ ال يعصب األخت، والذكر األقل رتبة ال يعصب كذلك، فاألخ ألب ال يعصب األخت الشقيقة. والذكر األعلى درجة أو رتبة يحجب األنثى، فاالبن يحجب بنت االبن، واألخ الشقيق

يحجب األخت ألب.)1( سورة النساء اآلية )11(.

)2( سورة النساء اآلية )176(. )3( ويستثنى من ذلك ما إذا احتاجت إليه بنت االبن لترث، وذلك عندما تستغرق البنات الثلثني. مثل أن يتوفى شخص عن بنتني وبنت ابن وابن ابن ابن ، فللبنتني الثلثان والباقي لبنت االبن وابن ابن االبن تعصيبا؛ ألنه لو لم تعصب بنت االبن لسقطت وورث من هو أدنى منها

درجة.

146

للذكر مثل حظ األنثينيأخ ألب

أختان ألب

أمثلة

مثال )1(:

الوارث، ولألب السدس لوجود الفرع الربع لوجود توفيت امرأة عن زوج وأب وابن وبنت، فللزوج الفرع الوارث، ولالبن والبنت الباقي تعصيبا للذكر مثل حظ األنثيني.

مثال )2(:

توفي شخص عن أم وأخوين شقيقني وثالث أخوات شقيقات، فلألم السدس لوجود اجلمع من اإلخوة، ولألشقاء والشقائق الباقي تعصيبا للذكر مثل حظ األنثيني.

مثال )3(:

توفي شخص عن أخ ألب وأختني ألب، فاملال جميعه لهم للذكر مثل حظ األنثيني.

زوج

أب

ب / للذكر مثل حظاألنثيني

ابن

بنت

أم

ب / للذكر مثل حظاألنثيني

أخوان شقيقان

3أخوات ش

16

14

16

147

مثال )4(:

الوارث، الفرع النصف لعدم فللزوج امرأة عن زوج وأم وأختني ألم وأخ ألب وأخت ألب، توفيت ولألم السدس لوجود اجلمع من اإلخوة، ولألختني ألم الثلث لعدم الفرع الوارث واألصل الذكر ولوجود املشارك، وكان ميكن أن يكون لألخ واألخت ألب الباقي تعصيبا إال أن الفروض استغرقت التركة فال

شيء لهم.

العمل عند تزاحم العصبات بالغير

في حال تزاحم العصبات بالغير فيما بينهم أو تزاحمهم مع العصبات بالنفس فيعمل باخلطوات السابقة نفسها في حال تزاحم العصبة بالنفس.

أمثلة

مثال )1(:

توفي عن ابن وبنت وأخ شقيق وأخت شقيقة فاملال كله لالبن والبنت تعصيبا بالغير، للذكر مثل حظ األنثيني.

زوج

أم

أختان ألم

سقط الستغراق الفروضاملال

أخ ألب

أخت ألب

16

12

13

148

مثال )2(:

توفي شخص عن جدة وأخ شقيق وأختني شقيقتني وأخ ألب وأخت ألب. فللجدة السدس لعدم األم، والباقي للشقيق والشقيقتني تعصيبا بالغير للذكر مثل حظ األنثيني، ويسقط اإلخوة واألخوات

ألب لوجود األشقاء والشقائق.

مثال )3(:

توفي شخص عن زوجة وأخت ألم وأخ ألب وأخت ألب وعم، فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، ولألخت ألم السدس لعدم الفرع واألصل الذكر واملشارك، والباقي لألخ ألب واألخت ألب تعصيبا

بالغير للذكر مثل حظ األنثيني، ويسقط العم.

القسم الثالث: العصبة مع الغيرالعصبة مع الغير هن األخوات الشقائق أو ألب مع البنات أو بنات االبن، بشرط أال يكون لألخوات معصب وهو

األخ الشقيق أو األخ ألب.

جدة

ب / للذكر مثل حظاألنثيني

أخ ش

أختان ش

-أخ ألب

أخت ألب

زوجة

أخت ألم

ب / للذكر مثل حظاألنثيني

أخ ألب

أخت ألب

- عم

16

16

14

149

فإذا كان في املسألة بنت أو بنت ابن واحدة فأكثر وأخت شقيقة أو أخت ألب واحدة فأكثر فتأخذ البنات فرضهن من التركة ثم تأخذ األخوات ما يبقى تعصيبا، أي أن التعصيب هنا لألخوات فقط وأما البنات فيرثن بالفرض خالفا

للتعصيب بالغير.قاعدة: األخوات مع البنات عصبات.)واملراد باألخوات: أي الشقائق أو ألب، وبالبنات أي: بنات امليت وبنات ابنه(

دليل ذلك: ما جاء في صحيح البخاري أن ابن مسعود � سئل عن بنت وابنة ابن وأخت فقال: أقضي فيها مبا قضى النبي ] : »لالبنة النصف والبنة االبن السدس تكملة الثلثني وما بقي فلألخت« )1(.

أمثلة

مثال )1(:

توفي شخص عن زوجة وبنت وأخت شقيقة، فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث، وللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك، وللشقيقة الباقي تعصيبا مع الغير لوجود البنت.

مثال )2(:

توفي شخص عن أم وبنتي ابن وثالث أخوات ألب، فلألم السدس لوجود الفرع الوارث واجلمع من األخوات، ولبنتي االبن الثلثان لعدم املعصب والفرع األعلى ووجود املشارك، ولألخوات ألب الباقي

تعصيبا مع الغير لوجود بنتي االبن.

زوجة

بنت

ب أخت ش

)1( أخرجه البخاري في كتاب الفرائض، باب ميراث ابنة ابن مع بنت برقم )6239(

أم

بنتا ابن

ب 3أخوات ألب

12

18

23

16

150

1- بعد أن تعرفت على أصحاب الفروض، وما يتعلق بالتعصيب ميكنك اآلن أن تلخص امليراث؛ وذلك ليسهل عليك حصر أحوالهم وضبطها املختلفة في الورثة أحوال بعض

ومن ذلك ما يلي: أ-حاالت األب الثالث في امليراث .

األولى:............................................................ احلالة ...................................................................... احلالة الثانية: ..................................................................................................................................الثالثة: ........................................................... احلالة ......................................................................

ب- حاالت األم الثالث في امليراث. احلالة األولى: ............................................................................................................................................................................................ الثانية: احلالة ................................................................................................................................. الثالثة: احلالة ......................................................................

ج- حاالت اجلد في امليراث . احلالة األولى: ............................................................ ................................................................................................................................. الثانية: احلالة ......................................................................الثالثة:............................................................ احلالة ......................................................................

نشاط

151

د- حاالت األخت ألب اخلمس في امليراث . احلالة األولى: .................................................................................................................................. احلالة الثانية: .................................................................................................................................الثالثة: ........................................................... احلالة ......................................................................احلالة الرابعة: .................................................................................................................................. احلالة اخلامسة: ................................................................................................................................

2- مثل على كل مما يلي:أ- أم ترث السدس.

...................................................................... ......................................................................

ب- زوجة ترث الربع.............................................................................................................................................

ج- أخ شقيق يرث الباقي.............................................................................................................................................

د- بنت ابن ترث تعصيبا...................................................................................................................................................................................................................

هـ- أخت ترث السدس.............................................................................................................................................

152

جدول يبني أحوال الورثة أصحاب الفروض إجماال

شروط اإلرث الفرض الوارثعدم الفرع الوارث النصف

الزوجوجود الفرع الوارث الربع

عدم الفرع الوارث الربع الزوجة

وجود الفرع الوارث الثمن1- عدم الفرع الوارث -2- عدم اجلمع من اإلخوة أو األخوات -3- أال

تكون املسألة إحدى العمريتني الثلث

في حالتني: 1- وجود الفرع الوارث أو 2- وجود جمع من اإلخوة أو األماألخوات السدس

إذا كانت املسألة إحدى العمريتني ) أب وأم وأحد الزوجني( ثلث الباقي

وجود الفرع الوارث الذكر السدس

وجود الفرع الوارث األنثىاألب السدس والباقي

عدم الفرع الوارث الباقي

يشترط في جميع احلاالت عدم األب

وجود الفرع الوارث الذكر السدس

وجود الفرع الوارث األنثىاجلد السدس والباقي

عدم الفرع الوارث الباقي

عدم األم السدس اجلدة

1- عدم املعصب 2- عدم املشارك النصف

1- عدم املعصب 2- وجود املشاركالبنت فأكثر الثلثان

وجود املعصب الباقي

153

1- عدم املعصب 2- عدم املشارك 3- عدم الفرع األعلى النصف

بنت االبن فأكثر

1- عدم املعصب 2- وجود املشارك 3- عدم الفرع األعلى الثلثان

1 - عدم املعصب2- عدم الفرع األعلى سوى بنت أو بنت ابن وارثة للنصف فرضا. السدس

وجود املعصب الباقي

1- عدم املعصب 2- عدم املشارك النصف 3- عدم الفرع الوارث 4- عدم األصل الوارث من الذكور

األخت الشقيقة

1- عدم املعصب 2- وجود املشارك الثلثان 3- عدم الفرع الوارث 4- عدم األصل الوارث من الذكور

وجود املعصب الباقي تعصيبا بالغير

وجود الفرع الوارث األنثى الباقي تعصيبا مع الغير

1- عدم املعصب 2- عدم املشارك 3- عدم الفرع الوارثالنصف 4- عدم األصل الوارث من الذكور 5- عدم األشقاء والشقائق

األخت ألب

1- عدم املعصب 2- وجود املشارك 3- عدم الفرع الوارث الثلثان 4- عدم األصل الوارث الذكر 5- عدم األشقاء والشقائق

1- عدم املعصب 2- وجود األخت الشقيقة الوارثة للنصف فرضا السدس

وجود املعصب الباقي تعصيبا بالغير

وجود الفرع الوارث األنثى الباقي تعصيبا مع الغير

1- عدم الفرع الوارث 2- عدم األصل الوارث الذكر 2- وجود املشارك الثلث األخ ألم أو 1- عدم الفرع الوارث 2- عدم األصل الوارث الذكر 3- عدم املشاركاألخت ألم السدس

154

تدريب عاماقسم املسائل التالية:

1. زوج ، أم ، عم .

2. بنت ، ابن .

3. ثالثة أبناء .

4. أم ، أب .

155

5. أم ، جد ، ابن .

6. زوج ، ابن .

7. زوجة ، أخ ش .

8.زوجة ، بنت ابن ، ابن أخ ش .

156

9. أم ، أخ ألم ، أخ ألب .

10. أم ، زوج ، أب .

11. أب ، ابن .

12. خمس بنات ، ابن ، جدة ، أب .

157

13. أب ، بنت .

14. أختان ألب ، زوجتان ، عم ش .

15. زوجة ، بنتا ابن ، ابن ابن ابن .

158

التقويم

س1- للزوج حالتان في امليراث ما هما ؟ وما شروط كل حالة منهما ؟س2- للزوجة حالتان في امليراث ما هما ؟ وما شروط كل حالة منهما ؟

س3- متى يرث األب السدس ؟ س4- متى ترث األم الثلث ؟

س5- ما املسألتان العمريتان ؟ وملاذا سميتا بهذا االسم ؟س6- ما ضابط كل مما يلي:

أ- اجلد الوارث . ب- اجلدة الوارثة . ج- اجلدة غير الوارثة . س7- للبنت فأكثر ثالث حاالت في امليراث، اذكرها .

س8- ما شروط كل مما يلي: أ- إرث البنت النصف. ب- إ رث بنات االبن الثلثني. ج- إرث األخت

ألب الثلثني.س9- بني احلكم فيما يلي:

إذا وجد مع بنت االبن بنت أو أكثر من بنت. -1إذا وجد مع أوالد األم فرع وارث. -2

إذا وجد مع األخت الشقيقة أصل وارث. -3إذا وجد مع األخت ألب أخت شقيقة فأكثر. -4

س10- متى ترث بنت االبن بالتعصيب؟ س11- ما املراد بولد األم؟ وما شروط إرثه السدس؟

س12-اذكر حاالت األخت الشقيقة فأكثر في امليراث . س13- متى تكون األخت الشقيقة عصبة مع الغير؟

1. تبين المراد بالحجب.

2. تذكر أقسام الحجب.

3. تعدد أهم قواعد حجب الحرمان.

4. تدرك أهمية معرفة أحكام الحجب في قسمة اإلرث .

5. تتمكن من القسمة األولية للمسائل المتضمنة للحجب.

الحجب

الوحدةالتاسعة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

160

فكر

تعريفه

احلجب في اللغة: املنع، ومنه سمي البواب حاجبا ألنه مينع من الدخول.وفي االصطالح: منع من قام به سبب اإلرث من اإلرث كله أو بعضه.

أي العبارات التالية تطابق معنى احلجب ؟

1- عدم حصول شخص ما من إرث من أحد املوتى . ) (

2- منع الوارث من حقه كله أو بعضه. ) (

) ( 3- منع شخص ما من اإلرث من أحد املوتى .

أقسام احلجباحلجب قسمان:

القسم األول: احلجب بالوصف

وهو منع من قام به سبب اإلرث من إرثه بالكلية؛ لوجود مانع من موانع اإلرث الثالثة :)الرق والقتل واختالف الدين(.

وهذا القسم ميكن أن يدخل على جميع الورثة، واحملجوب بوصف وجوده كعدمه، فال يرث وال يحجب غيره من اإلرث.

الحجب

161

فكر

مثال:

الباقي تعصيبا، وللعم الوارث، الفرع لعدم الربع فللزوجة قاتل وعم، وابن توفي شخص عن زوجة واالبن محجوب بالوصف.

ل مبثال من عندك على احلجب بالوصف: مث

توفي شخص عن: ...............................................................

القسم الثاني: احلجب بالشخص

وهو احلجب الذي يكون بسبب شخص ال ملانع في الوارث.وهو نوعان:

النوع األول: حجب احلرمان

وهو منع من قام به سبب اإلرث من اإلرث بالكلية بسبب شخص.

وجميع الورثة ميكن أن يحجبوا حجب حرمان ما عدا ستة: األب واألم، واالبن والبنت والزوج والزوجة.

زوجة

ابن قاتل

ب عم

14

162

فكر

مثال:

توفي شخص عن أم و ابن وعم، فلألم السدس لوجود الفرع الوارث، ولالبن الباقي تعصيبا، والعم محجوب حجب حرمان باالبن.

ل مبثال من عندك على حجب الحرمان: مث

توفي شخص عن: ...............................................................

قواعد في حجب احلرمانالقاعدة األولى: جميع احلواشي يحجبون باألصول الذكور والفروع الذكور.

أم

ب ابن

عم

16

163

فكر

فكر

ل مبثال من عندك على أحد احلواشي محجوب حجب حرمان بأصل وارث ذكر: أ- مث

توفي شخص عن: ...............................................................

ل مبثال من عندك على أحد احلواشي محجوب حجب حرمان بفرع وارث ذكر: ب- مث

توفي شخص عن: ...............................................................

القاعدة الثانية:كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة؛ فابن االبن وبنت االبن يحجبان باالبن، واجلد يحجب باألب.

ويستثنى من ذلك صنفان:اإلخوة ألم يرثون مع من أدلوا به وهي األم. .1

اجلدة أم األب ترث مع من أدلت به وهو األب. .2

164

القاعدة الثالثة: األصول ال يحجبهم إال أصول، والفروع ال يحجبهم إال فروع، واحلواشي يحجبهم أصول وفروع وحواش.

وفيما يلي بيان أحوال الورثة مع حجب احلرمان:

أوال العصبات

حاله من حيث احلجب ومن يحجبه األب الرقميحجبان وال يحجبان األب واالبن 2-1

يحجب باالبن وابن االبن األقرب، ويحجب من بعده عدا اجلد

ابن االبن 3

يحجب باألب واجلد األقرب، ويحجب من بعده. اجلد 4

يحجبان مبن سبقهما ويحجبان من بعدهما األخ الشقيق واألخت الشقيقة العاصبة بالغير أو

مع الغير6-5

يحجبان مبن سبقهما ويحجبان من بعدهما األخ ألب واألخت ألب العاصبة بالغير أو مع الغير 8-7

يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده ابن األخ الشقيق 9

يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده ابن األخ األب 10

يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده العم الشقيق 11

يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده العم ألب 12

يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده ابن العم الشقيق 13

يحجب بجميع من تقدم ابن العم ألب 14

165

أصحاب الفروض

النوع الثاني: حجب النقصان

وهو منع الوارث من أوفر حظيه.

وهذا النوع ميكن أن يدخل على جميع الورثة.وهو قسمان:

القسم األول: حجب نقصان سببه االنتقال، وله أربع صور:

1- انتقال من فرض إلى فرض أقل منه، كانتقال الزوج من النصف إلى الربع في حال وجود الفرع الوارث.ل مبثال من عندك: مث

.....................................................................................

........................................................................................

2- انتقال من فرض إلى تعصيب أقل منه، كانتقال البنت من النصف إلى التعصيب بالغير في حال وجود االبن.ل مبثال من عندك: مث

.....................................................................................

........................................................................................

ثانيا

حاله من حيث احلجب ومن يحجبه األب الرقمال يحجبان وال يحجبان الزوجان 2-1

يحجبان وال يحجبان البنت واألم 4-3

حتجب باالبن وبالبنتني فأكثر بنت االبن 4

حتجب باألم وباجلدة األقرب اجلدة 5

حتجب باألصول والفروع الذكور األخت الشقيقة 6

حتجب باألصول الذكور والفروع الذكور وبالشقيقتني فأكثر األخت ألب 7

يحجبان باألصول الذكور وبجميع الفروع األخ واألخت ألم 8

166

3- انتقال من تعصيب إلى فرض أقل منه، كانتقال األب من التعصيب إلى السدس في حال وجود االبن.ل مبثال من عندك: مث

.....................................................................................

........................................................................................

4- انتقال من تعصيب إلى تعصيب أقل منه، كانتقال األخت الشقيقة من التعصيب مع الغير إلى التعصيب بالغير في حال وجود األخ الشقيق)1(.

ل مبثال من عندك: مث

.....................................................................................

........................................................................................القسم الثاني: حجب نقصان سببه االزدحام، وله ثالث صور:

1- ازدحام في فرض، كازدحام الزوجات في الربع واجلدات في السدس.

2- ازدحام في تعصيب، كازدحام األبناء فيما يتبقى بعد الفروض.

3- ازدحام في عول، وسيأتي بيانه مبشيئة اهلل تعالى.

فائدة:

إذا ضبطت أحوال الورثة وشروط إرثهم في كل حالة فقد عرفت أحكام احلجب؛ وذلك ألن شروط اإلرث تبني احلاالت التي يرث فيها الوارث والتي ال يرث فيها، كما إنها تبني متى يرث األكثر ومتى يرث األقل، وهذه هي حقيقة احلجب؛ إما حجب حرمان أو حجب نقصان، وما دراسة موضوع احلجب استقالال إال محاولة لضبط قواعد احلجب

وتيسير لفهمه.

)1( إيضاح ذلك: لو توفي شخص عن بنت وأخت شقيقة، فللبنت النصف فرضا وللشقيقة الباقي تعصيبا مع الغير والباقي هنا هو نصف التركة، فلو كان معها أخ شقيق فإنها ترث معه الباقي تعصيبا بالغير فينقص حظها من التركة إلى ما يعادل السدس.

167

نشاط مثل على كل مما يلي:

1- أم ترث الثلث ...........................................................................

أم حجبت من الثلث إلى السدس..........................................................................

ما نوع هذا احلجب؟..........................................................................

2- أخت ألب ترث النصف..........................................................................

أخت ألب حجبت من النصف إلى السدس..........................................................................

ما نوع هذا احلجب؟..........................................................................

3- ابن يرث جميع املال...........................................................................

ابن ال يرث شيئا..........................................................................

ما نوع هذا احلجب؟..........................................................................

4- جد يرث جميع املال...........................................................................

جد ال يرث شيئا..........................................................................

ما نوع هذا احلجب؟..........................................................................

5- ازدحام في فرض...........................................................................

6- ازدحام في تعصيب...........................................................................

168

التقويم

س1 ـ اكتب تعريفا للحجب بصيغة أخرى حسب فهمك . س2 ـ اذكر أقسام احلجب، وعرف كل قسم .

س3 ـ أجب بوضع عالمة )√( أو) x (أمام العبارات التالية، مع تصحيح اخلطأ: ) ( أـ احملجوب بوصف قد يحجب غيره من الورثة . ) ( ب ـ احملجوب بشخص قد يحجب غيره حجب حرمان . ) ( جـ اجلدة أم األب ترث مع وجود األب . ) ( دـ حجب احلرمان يرد على جميع الورثة . ) ( هـ ـ ال يرث ابن األخ ألب مع وجود ابن األخ الشقيق .

التمثيل لكل قسم إلى قسمني، اذكرهما مع النقصان ـ ينقسم حجب س4 مبثال واحد .

1 - تبين المراد بالتأصيل.

2 – تعرف كيفية تأصيل المسائل .

3 - تذكر أصول المسائل وأقسام مسائل الورثة.

4- تتمكن من حل المسائل حال سليما.

وحدة تأصيل المسائل

الوحدةالعاشرة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

170

تعريفههو حتصيل أقل عدد يخرج منه فرض املسألة أو فروضها بال كسر.

وفائدة التأصيل تسهيل الوصول إلى قسمة التركة على الوجه الصحيح.

كيفية التأصيل

ال تخلو املسألة التي يراد قسمتها من ثالث حاالت:احلال األولى: أال يكون في املسألة فروض

أي أن جميع الورثة عصبة، فأصل املسألة من عدد رؤوسهم بجعل الذكر عن أنثيني.

األمثـلة

مثال )1(:

توفي شخص عن ثالثة أبناء، فأصل املسألة من ثالثة، لكل واحد: واحد.

مثال )2(:

ولألنثى اثنان للذكر سبعة، من فاملسألة ألب، أخوات وثالث ألب أخوين عن شخص توفي واحد.

3

1 إبن

1 إبن

1 إبن

التأصيل

171

ل مبثال من عندك: مث

توفي شخص عن: .............................................................

احلال الثانية: أن يكون في املسألة فرض واحد

فأصل املسألة هو مقام ذلك الفرض.

األمثلة

مثال )1(:

الباقي تعصيبا، وأصل توفي شخص عن زوجة وابن، فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث، ولالبن املسألة من ثمانية.

7

2 أخ األب

2 أخ األب

1 أخت ألب

1 أخت ألب

1 أخت ألب

172

مثال )2(:

توفي شخص عن جدة وأخ شقيق، فللجدة السدس لعدم األم، ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا، واملسألة من ستة.

ل مبثال من عندك: مث

توفي شخص عن: .............................................................

احلال الثالثة: أن يكون في املسألة أكثر من فرضفأصل املسألة هو أقل عدد يقبل القسمة على مقامات الفروض بال كسر.

وميكن استخراج هذا الرقم بإحدى طريقتني:

8

1 زوجة

7 ب إبن

6

1 جدة

5 ب أخ ش

16

18

173

الطريقة األولى: بإيجاد املضاعف املشترك األصغر ملقامات الفروض، وذلك بتحليل هذه املقامات إلى عواملها األولية، ثم ضرب هذه العوامل في بعضها.

األمثـلة

مثال )1(:

توفي شخص عن زوجة وأم وابن، فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث، ولألم السدس لوجود الفرع الوارث، ولالبن الباقي تعصيبا.

فلمعرفة أصل املسألة نحلل مقامي الثمن والسدس أي )6( و )8( إلى عواملهما األولية:

ثم نضرب هذه العوامل ببعضها واحلاصل هو املضاعف املشترك األصغر، وهو أصل املسألة:

24=3×2×2×2

2 8 6

2 4 3

2 2 3

3 1 3

1 1

24

3 زوجة

4 أم

17 ب إبن

16

18

174

مثال )2(:

توفيت امرأة عن زوج وجدة وبنت وأخ شقيق، فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث، وللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك، وللجدة السدس لعدم األم، ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا.

فإليجاد أصل املسألة بطريقة املضاعف املشترك األصغر نحلل مقامات الفروض على النحو اآلتي:

أصل املسألة= 2×2×3= 12

الطريقة الثانية: بالنظر بني مقامات الفروض بالنسب األربع، وما يحصل هو أصل املسألة.والنسب األربع هي: املماثلة واملداخلة واملوافقة واملباينة:

1- فاملماثلة: أن يتساوى العددان في املقدار، مثل: ) 6 و 6( فيؤخذ أحدهما.2- واملداخلة: أن يقبل أحدهما القسمة على اآلخر بال كسر، مثل:) 4 و 8( فيؤخذ األكبر.

3- واملوافقة:أن يكون بني العددين قواسم مشتركة غير الواحد وال ينقسم أكبرهما على أصغرهما إال بكسر، مثل: ) 6 و 8 ( فيضرب كامل أحدهما بوفق اآلخر، والوفق: حاصل قسمة أحد العددين على القاسم املشترك بينهما.

2 6 2 4

2 3 1 2

3 3 1 1

1 1 1

12

3 زوج

6 بنت

2 جدة

1 ب أخ ش

16

12

14

175

6

1 أم

1 أب

4 ب ابن

4- واملباينة:أال يكون بني العددين قواسم مشتركة غير الواحد، مثل: )2 و3(، فيضرب أحدهما باآلخر.

أمثلة

مثال )1(:

الفرع لوجود السدس ولألب الوارث، الفرع لوجود السدس فلألم وابن، وأب أم عن توفي شخص الوارث الذكر، ولالبن الباقي. ومقام كل من فرض األم وفرض األب 6، فبينهما متاثل، فنأخذ أحدهما

فنجعله أصال للمسألة.

مثال )2(:

الذكر واألصل الفرع لعدم السدس لألم فلألخت وعم، ألب وأختني ألم أخت عن شخص توفي وعدم املشارك، ولألختني ألب الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر واألشقاء والشقائق ووجود )3( األختني ألب فرض ومقام )6( ألم األخت فرض مقام وبني تعصيبا. الباقي وللعم املشارك،

تداخل فنأخذ األكبر منهما وهو )6(.

6

1 أخت ألم

4 أختان األب

1 ب عم

23

16

1616

176

مثال )3(:

توفي شخص عن زوجة وجدة وابن عم، فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، وللجدة السدس لعدم األم، والبن العم الباقي تعصيبا، وبني مقام فرض الزوجة )4( ومقام فرض اجلدة )6( توافق فكالهما يقبل القسمة على )2( فنقسم أحدهما عليه: 6 ÷ 2 =3 ، فالثالثة هي وفق الستة، فنضربها بكامل العدد

اآلخر: 3 × 4 = 12 فيكون أصل املسألة من 12.

مثال )4(:

توفيت امرأة عن زوج وأخوين ألم وأخ ألب، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ولألخوين ألم فرض مقام وبني تعصيبا، الباقي املشارك، ولألخ ألب الذكر ووجود واألصل الفرع لعدم الثلث الزوج )2( وفرض األخوين ألم )3( تباين، فنضرب أحدهما باآلخر: 2× 3 = 6 ، فيكون أصل

املسألة من )6(.

6

3 زوج

2 أخوان ألم

1 ب أخ الب

12

3 زوجة

2 جدة

7 ب ابن العم

1416

1213

177

فائدة:

األصول املتفق عليها عند أهل الفرائض سبعة، هي: 2 ، 3 ، 4 ، 6 ، 8 ، 12 ، 24.

أقسام املسائل من حيث العدل والنقص والعول

1- املسألة العادلة: وهي التي ساوت سهام فروضها أصل املسألة.

مثال:

لوجود اجلمع من اإلخوة، السدس فلألم أم وأخت شقيقة وأخت ألب وأخ ألم، توفي شخص عن السدس ألب ولألخت الذكر، واألصل والفرع واملشارك املعصب لعدم النصف الشقيقة ولألخت

تكملة الثلثني ولألخ ألم السدس لعدم الفرع واألصل الذكر وعدم املشارك، وأصل املسألة من )6(.

فيلحظ هنا أن مجموع سهام الفروض يساوي أصل املسألة، فاملسألة إذا عادلة.

تدريباقسم املسألة التالية: توفي شخص عن: زوج وأخت شقيقة .

ماذا تالحظ؟ .........................................................................

6

1 أم

3 أخت ش

1 أخت ألب

1 أخ ألم

16121616

178

2- املسألة الناقصة: وهي التي نقصت سهام فروضها عن أصل املسألة.

مثال:

توفيت امرأة عن زوج وأم وعم، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث، ولألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة وليست من املسألتني العمريتني، وللعم الباقي تعصيبا، وأصل املسألة من )6(.

مجموع سهام أصحاب الفروض: 3 + 2 = 5 وهو أقل من أصل املسألة، فاملسألة إذا ناقصة.

تدريباقسم املسألة التالية: توفي شخص عن: زوجة وأخ ألم وأخ شقيق.

ماذا تالحظ؟ ........................................................................ .

3- املسألة العائلة: هي التي زادت سهام فروضها عن أصل املسألة.

6

3 زوج

2 أم

1 ب عم

1213

179

7/6

3 زوج

4 أختان ش

مثال:

توفيت امرأة عن زوج وأختني شقيقتني، فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث، ولألختني الشقيقتني الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر ووجود املشارك، وأصل املسألة من )6(.

مجموع سهام أصحاب الفروض: 3 + 4 = 7 ، وهو أكثر من أصل املسألة، فاملسألة إذا عائلة.

تدريب

اقسم املسألة التالية: توفي شخص عن: أم وأخوان ألم وأختان شقيقتان.

ماذا تالحظ؟ .........................................................................

1223

180

التقويم

س1 ـ ما املراد بالتأصيل؟س2 ـ ما فائدة التأصيل؟

س3 ـ بني كيفية تأصيل مسائل الورثة في احلاالت التالية، مع التمثيل: أ ـ إذا كان الورثة كلهم عصبة .

ب ـ إذا لم يكن في املسألة إال فرض واحد . ما بني األربع، النسب باستعمال التأصيل املسائل، تأصيل طرق من ـ س4

يلي : أ ـ املراد باملماثلة، وكيفية التأصيل إذا كان بني األعداد متاثل .

ب ـ املوافقة، وكيفية التأصيل إذا كان بني األعداد توافق . س5 ـ اذكر أصول املسائل .

س6 ـ ما املراد باملسألة العادلة ؟ مع التمثيل .

1. تبين المراد بالعول.

2. تذكر أقسام األصول من حيث العول وعدمه .

3. تحل المسائل العائلة .

4. تمثل ألنواع األصول العائلة .

5. تبين حقيقة الرد .

6. تعدد شروط الرد.

7. تعين من يرد عليهم.

8. توضح صفة العمل في مسائل الرد.

9. تحل مسائل الرد حال سليما.

العول والرد

الوحدةالحادية عشر

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

182

العول

تعريفه

العول في اللغة يطلق على معان منها: الزيادة واالرتفاع.وفي االصطالح: زيادة فروض املسألة على أصلها.

واملسألة العائلة تنقص فيها أنصبة الورثة بقدر نسبة زيادة السهام على األصل.

أول فريضة عالت

أول فريضة عالت: زوج وأختان ألب، وذلك في زمن عمر –رضي اهلل عنه- فاستشار الصحابة فيها فأشاروا عليه بالعول.

أقسام األصول من حيث العول وعدمهأوال- األصول التي ال تعول: وهي أربعة: 2 ، 3، 4، 8.

ثانيا- األصول التي تعول: وهي ثالثة: 6 ، 12 ، 24.

نهاية عول األصول العائلة

األصل )6(: ويعول أربع مرات، فيعول إلى )7( و)8( و)9( و)10(.

مثال عوله إلى )7(

أوال

7/6

3 زوج

4 أختان ألب

1223

183

مثال عوله إلى )8(

مثال عوله إلى )9(

مثال عوله إلى )10(

8/6

3 زوج

2 أم

3 أخت ش

9/6

3 زوج

4 أختان ش

2 أخوان ألم

10/6

3 زوج

1 أم

4 أختان ألب

2 أختان ألم

12162313

122313

12

13

12

184

األصل )12(: ويعول ثالث مرات، فيعول إلى )13( و )15( و )17(.

مثال عوله إلى )13(

مثال عوله إلى )15(

مثال عوله إلى )17(

ثانيا

13/12

3 زوجة

2 أم

8 أختان ش

15/12

3 زوجة

8 أختان ش

4 أختان ألم

17/12

3 زوجة

2 أم

8 أختان ش

4 أختان ألم

141623

142313

14162313

185

األصل )24(: ويعول مرة واحدة فقط إلى )27(.

مثال عوله إلى )27(

تدريب1- تأمل املسألة التالية: زوج وأخت شقيقة، واستنبط ما الذي ميكن إضافته إليهما من أصحاب الفروض لتعول

املسألة إلى )7(.

ثالثا

27/24

3 زوجة

12 بنت

4 بنت ابن

4 أم

4 أب

6

3 زوج

3 أخت ش

1812161616

1212

186

2- تأمل املسألة التالية:زوج وأم، واستنبط ما الذي ميكن إضافته إليهما من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى )8(.

3- تأمل املسألة التالية: زوج وأخت شقيقة وأختني ألم ، واستنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى ) 9(.

4- تأمل املسألة التالية: زوج وأخت شقيقة وأخت ألب، واستنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى )10(.

6

3 زوج

3 أخت ش

2 أختني ألم

6

3 زوج

3 أخت ش

1 أخت ألب

6

3 زوج

2 أم

1213

1213

12

1216

12

187

5- تأمل املسألة التالية، ثم استنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى )3(

لتعول الفروض إليهم من أصحاب إضافته الذي ميكن ما استنبط ثم ، التالية املسألة تأمل -6املسألة إلى )15(.

7-تأمل املسألة التالية، ثم استنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى )17(.

12

3 زوجة

8 أختان ش

12

3 زوجة

8 أختان ش

12

3 زوجة

8 أختان ش

1423

1423

1423

±∏∏

متهيد

إذا مات شخص فوزع اإلرث على ورثته من أصحاب الفروض، وبقي بعدهم شيء زائد من اإلرث، ولم يوجد في الورثة عاصب ليأخذ ما بقي من اإلرث؛ فماذا يصنع بهذا الزائد؟ هذا ما سوف نتعرف عليه في هذا الدرس إن شاء

اهللا تعالى.

د تعريف الر

د في اللغة: اإلرجاع. الروفي االصطالح: إرجاع ما يبقى في املسألة بعد أصحاب الفروض على من يستحقه منهم.

فالرد يترتب عليه زيادة في أنصبة من يرد عليه.

د شرطا الر

أال تستغرق الفروض التركة؛ ألنها إذا استغرقت لم يبق شيء يرد.

عدم العاصب؛ ألن العاصب يأخذ الباقي، وحينئذ فال رد.

من يرد عليهم

يرد على جميع أصحاب الفروض عدا الزوجني.

الـرد

نشاط بالرجوع إلى مصادر التعلم املختلفة: بني ملاذا ال يرد على الزوجني؟

............................................................................

........................................................................................................................................................

189

د حاالت الر

احلال األولى:أن يكون مع أهل الرد أحد الزوجني فيعطى اجلميع فروضهم، ثم ما يتبقى يرد على أصحاب الفروض غير الزوجني بقدر فروضهم)1(.

احلال الثانية: أال يكون مع أهل الرد أي من الزوجني، فينظر:

1- فإن كان املوجود من أهل الرد شخصا واحدا فيأخذ املال كله فرضا وردا.

مثال:

توفي شخص عن بنت واحدة، فترث املال كله فرضا وردا.

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

2- وإن كانوا أشخاصا من صنف واحد، فيتقاسمون املال بينهم بالتساوي ويجعل أصل املسألة من عدد رؤوسهم.

مثال )1(:

توفي شخص عن ثالث أخوات ألب، فاملسألة من ثالثة:

)1( وهذه احلال لها تفصيل لم يذكر اختصارا.

3

1 أخت ألب

1 أخت ألب

1 أخت ألب

190

4

1 بنت

1 بنت

1 بنت

1 بنت

4/6

فرضا وردا 1 أم

فرضا وردا 3 بنت ابن

مثال )2(:

توفي شخص عن أربع بنات، فاملسألة من أربعة:

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

هو األصل يجعل ثم تؤصل، ثم املسألة، فتقسم من صنف، أكثر من أشخاصا كانوا وإن -3مجموع رؤوسهم.

مثال )1(:

توفي شخص عن أم وبنت ابن، فأصل املسألة من ستة وترد إلى أربعة.

1612

191

مثال )2(:

توفي شخص عن بنت وبنت ابن، فاملسألة من ستة وترد إلى أربعة.

ل مبثال من عندك: مث

............................................................................

............................................................................

............................................................................

............................................................................

............................................................................

4/6

فرضا وردا 3 بنت

فرضا وردا 1 بنت ابن

1216

192

التقويم

س1 ـ ما املراد بالعول ؟ س2 ـ ما أثر العول على الورثة ؟

س3- ما األصول التي تعول ؟ وما نهاية عول كل أصل ؟ مع التمثيل لكل أصل عائل مبثال واحد.

س4 ـ ما املراد بالرد ؟ س5- ما سبب الرد ؟

س6-ما أثر الرد على الورثة ؟ س7 ـ ما شروط الرد ؟

س8- من هم أهل الرد ؟ س9 ـ كيف تقسم مسائل أهل الرد، إذا كان املوجود منهم أكثر من صنف ؟

مثــــل ملـــا تذكـــر .

ثالثا: أصولالفقه

1. تعرف المراد بأصول الفقه.

2. تدرك أن الشريعة اإلسالمية لها أصول تنطلق منها.

3. تدرك أهمية القواعد األصولية التي تضبط االستدالل بالنصوص الشرعية.

4. تعرف المصادر التي يستمد منها علم أصول الفقه.

5. تدرك أهمية علم أصول الفقه وفائدته.

6. تعرف كيف كانت بداية علم األصول.

7. تميز بين علم أصول الفقه وغيره من العلوم.

8. تعرف أقسام األحكام التكليفية.

9. تعرف أقسام الواجب.

مبادئ علم أصول الفقه، والحكم

الوحدةالثانية عشرة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

196

مبادئ علم األصول

)1( اآلية 43من سورة البقرة .)2( اآلية 33 من سورة اإلسراء.

فكر

اقرأ هاتني اآليتني وتعرف على احلكم الشرعي الذي ميكنك استفادته منهما :1/قال تعالى: . )1(

احلكم املستفاد من اآلية:.........................................................................................................................................

كيف استفدت هذا احلكم من اآلية؟ ................................... .............................................................................................

............................................................................................................................................................

)2( . 2/قال تعالى:

احلكم املستفاد من اآلية:...........................................................

..............................................................................

كيف استفدت هذا احلكم من اآلية؟ ................................... ............................................................................................

............................................................................................................................................................

±π∑

لهذا ميزانا يعد بحيث النبوية، والسنة الكرمي القرآن من األحكام هذه استنباط على يساعدنا الذي العلم ما االستنباط؟

إن هذا العلم هو علم أصول الفقه الذي سوف ندرسه اآلن إن شاء اهللا تعالى.

تعريف علم أصول الفقه يعرف علم أصول الفقه باعتبارين :

االعتبار األول : يعرف باعتبار مفرداته ؛ فتعرف كلمة أصول ، وكلمة الفقه ، وذلك في اللغة واالصطالح ومن خالل تعاريفهما يفهم املقصود بهما .

األصل في اللغة : األصل مفرد وجمعه أصول ، واألصل : هو ما يبنى عليه غيره ، ومن ذلك أصل اجلدار هو أساسه .

األصل في االصطالح : هو الدليل ، فإذا قيل أصل املسألة؛ أي دليلها ، وأصول الفقه أي أدلة الفقه .الفقه لغة : الفهم ومنه قوله تعالى: .(١)

الفقه في االصطالح : العلم باألحكام الشرعية العملية املكتسبة من أدلتها التفصيلية.

شرح التعريف

املراد بها الكلمة من التعريف

جمع حكم ، وهو : إثبات شيء لشيء أو نفيه عنه األحكام

املستفادة من الشريعة . الشرعية

املتعلقة بأفعال املكلفني ، كالصالة والزكاة ، فتخرج ما يتعلق باالعتقاد كتوحيد اهللا فال يسمى فقها في االصطالح . العملية

املستفادة بطريق النظر واالستدالل املكتسبة

املراد بها األدلة املقرونة مبسائل الفقه أدلتها التفصيلية

(١) اآليتان ٢٨،٢٧من سورة طه.

198

االعتبار الثاني : يعرف أصول الفقه باعتباره مصطلحا ولقبا لهذا العلم .

فيقال في تعريفه : هو علم يبحث عن أدلة الفقه اإلجمالية وكيفية االستفادة منها وحال املستفيد .

شرح التعريف

موضوع علم أصول الفقهيبحث علم أصول الفقه في أربعة أمور هي:

1. احلكم، ويشمل مباحث األحكام التكليفية والوضعية.

2. الدليل، ويشمل جميع األدلة، كالقرآن، والسنة، واإلجماع، والقياس وغيرها.

3. االستدالل، ويشمل جميع مباحث األلفاظ كالعموم واخلصوص، واملطلق واملقيد، واملنطوق واملفهوم، وغيرها.

، ويشمل مباحث االجتهاد والتقليد. 4. املستدل

فائدة علم أصول الفقه

األحكام استخراج والباحث العالم بها يستطيع التي القدرة األصول :حتصيل علم دراسة من األساسية الفائدة الشرعية من أدلتها ، على أسس علمية سليمة .

كما إن دارس أصول الفقه يستفيد فوائد أخرى غير ما تقدم منها )1(:

املراد بها الكلمة من التعريف

الكتاب والسنة واإلجماع والقياس، فال نبحث في أصول الفقه في األدلة التفصيلية التي ترشدنا إلى األحكام التفصيلية أو الفرعية . أدلة الفقه اإلجمالية

أي يتعرف طالب العلم على كيفية استفادته لألحكام من أدلتها، وذلك من خالل دراسته لعلم أصول الفقه ، فيعرف الناسخ

واملنسوخ والعام واخلاص وغير ذلك .كيفية االستفادة منها

املستفيد هنا هو املجتهد ألنه يستفيد بنفسه األحكام من أدلتها لبلوغه مرتبة االجتهاد حال املستفيد

)1( ينظر: علم أصول الفقه؛ للدكتور عبدالعزيز الربيعة ص85، وبعض الفوائد التفصيلية داخل في الفائدة العامة للعلم.

199

1- القدرة على املوازنة والترجيح بني أقوال العلماء.2- القدرة على معرفة اخلطأ من الصواب من استنباطات الناس وأخذهم من األدلة الشرعية.

3- معرفة أسباب خالف العلماء مبعرفة أصولهم التي بنوا عليها أحكامهم.4- معرفة ما يصح االستدالل به وما ال يصح.

5- معرفة مراتب األدلة وما يقدم منها، وطرق اجلمع أو الترجيح بني األدلة التي ظاهرها التعارض.

استمداد علم األصول

يستمد علم أصول الفقه من أربعة أمور:

الكتاب والسنة:

وأحوال الصحابة والسلف الصالح في تلقيهما، فنحن حينما نقرر األدلة وطرق االستدالل بها، وغير ذلك؛ نحتج عليه بداللة الكتاب والسنة وأحوال الصحابة في التعامل معهما، وهذا هو أهم ما يستمد منه علم األصول.

علم التوحيد:

وذلك لتوقف شرعية األدلة على معرفة اهلل - سبحانه وتعالى - ومعرفة صدق الرسول ] فيما جاء به عن ربه عز وجل.

األحكام الشرعية:

وذلك من حيث تصورها في اجلملة ألن املقصود إثباتها أو نفيها كقولنا األمر للوجوب والنهي للتحرمي والصالة واجبة والربا حرام، فعلم أصول الفقه يبحث في أدلة األحكام الشرعية، فالبد من معرفة شيء منها؛ ألن املقصود إثبات احلكم الشرعي في املسألة أو نفيه عنها، وبذلك يستطيع األصولي أن يذكر أمثلة من واقع الفقه على ما يبحثه من

مسائل أصولية.

نشاط بعد معرفتك ملا سبق: اكتب صياغة جديدة تعرف بها علم أصول الفقه حسب فهمك

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

أوال

ثانيا

ثالثا

200

ة: علم اللغة العربي

ة جاءا بلغة عربية، فال تعرف داللتهما على األحكام إال مبعرفة اللغة العربية، فال يستطيع وذلك ألن الكتاب والسناألصولي أن يعرف ما يعرض لتلك األدلة من عموم وخصوص وإطالق وتقييد وغيرها، إال إذا عرف تلك املباحث في

علم اللغة العربية.

نشأة علم أصول الفقه

كانت أصول الفقه منثورة في كالم األئمة في الفقه والفتوى منذ عهد الصحابة ومن بعدهم، قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: إن الكالم في أصول الفقه وتقسيمها إلى الكتاب والسنة واإلجماع واجتهاد الرأى والكالم فى وجه داللة األدلة الشرعية على األحكام؛ أمر معروف من زمن أصحاب محمد ] والتابعني لهم بإحسان، ومن بعدهم من أئمة

املسلمني، وهم كانوا أقعد بهذا الفن وغيره من فنون العلم الدينية ممن بعدهم.اهـ)1(

العلم بكتابة هذا اهلل- الشافعي -رحمه إدريس بن أبو عبداهلل محمد اإلمام قام األمر على ذلك حتى وبقي اإلمام منه ملا طلب كتبه الذي )الرسالة(؛ كتابه في والكمال االستيعاب إلى أقرب صورة على وتقنينه مستقال، عبدالرحمن بن مهدي أن يضع له كتابا فيه معاني القرآن، ويجمع قبول األخبار، وحجة اإلجماع، وبيان الناسخ من املنسوخ؛ فوضع له الشافعي هذا الكتاب، ولم يسمه الشافعي الرسالة، وإمنا كان يقول: كتابنا وكتابي والكتاب ونحو ذلك، ولكنه اشتهر عند العلماء بذلك ألنه أرسله البن مهدي، ثم أعاد الشافعي كتابة هذا الكتاب مرة أخرى بعد

رحيله إلى مصر. )2(

ومن بعد الشافعي رحمه اهلل تعالى كثرت الكتابة في علم األصول بطرق متنوعة، وتآليف مختلفة، ما بني منثور ا مستقال له كيانه ومميزاته.)3( ومنظوم، ومختصر ومبسوط؛ حتى صار فن

)1( مجموع الفتاوى 20 / 401.)2( ينظر: مقدمة حتقيق الرسالة للشافعي؛ للعالمة أحمد شاكر ص13-9.

)3( لالستزادة ينظر: علم أصول الفقه؛ للدكتور عبدالعزيز الربيعة ص 146-147 ،وص165، و أصول الفقه احلد واملوضوع والغاية؛ للدكتور يعقوب الباحسني.

رابعا

201

نشاط

اكتب ثم الفقه، ف من خاللها على واحد من كتب أصول املكتبات وتعر بزيارة إلحدى أ- قم تعريفا مختصرا به؛ متضمنا احملاور التالية:

اسم الكتاب ...................................... اسم املؤلف ...................

أهم محتويات الكتاب وهي أبوابه األساسية التي تضمنت املوضوعات الرئيسة في علم األصول.......................................................................................................................................................................................................................................

فائدة مختارة من الكتاب حتب أن تعرضها على زمالئك.......................................................................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................

ب- خلص ما يتعلق بنشأة علم أصول الفقه في األسطر التالية:..........................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................

202

احلكم لغة : املنع ، ومنه سمي القاضي حاكما ألنه مينع الظلم .وفي اصطالح األصوليني : هو ما دل عليه خطاب الشرع املتعلق بأفعال املكلفني باالقتضاء أو التخيير أو الوضع.

شرح التعريف

أقسام احلكم الشرعي

احلكم الشرعي ينقسم إلى قسمني هما :2. حكم وضعي . 1. حكم تكليفي .

القسم األول : احلكم التكليفياحلكم التكليفي: هو ما دل عليه خطاب الشرع املتعلق بأفعال املكلفني باالقتضاء أو التخيير.

فاخلطاب الشرعي إما أن يكون طلبا أو تخييرا، فإن كان طلبا فهذا يشمل طلب الفعل وطلب الترك.والطلب قد يكون جازما أو غير جازم، فإن كان الطلب جازما فهو الواجب، وإن كان غير جازم فهو املندوب. وإن كان النهي جازما فهو احملرم، وإن كان غير جازم فهو املكروه، ويبقى ما ال يتعلق به أمر أو نهي وهو املباح، فحاصل هذه

األقسام خمسة، وبيانها فيما يلي إن شاء اهلل تعالى.

املراد بها الكلمة من التعريف

الكتاب والسنة خطاب الشرع

املتعلق بأعمالهم سواء كانت قوال أم فعال ، إيجادا أم تركا ، واملكلف ما من شأنه التكليف فيشمل الصغير واملجنون املتعلق بأفعال املكلفني

طلب الفعل أو الترك سواء على سبيل اإللزام _ الواجب أو احملرم_ أو على سبيل األفضلية _ املستحب أو املكروه_ . باالقتضاء

ما خير بني فعله وتركه وهو املباح التخيير

ما وضعه الشارع من عالمات وأوصاف لنفوذ احلكم أو إلغائه ، كجعل الشارع دلوك الشمس سببا لوجوب صالة الظهر ، والوضوء

شرطا لصحة الصالة ، ونحوهما .الوضع

الحكم الشرعي

203

أقسام احلكم التكليفي

الواجب

وهو طلب الفعل طلبا جازما بحيث يتعلق الذم بتركه.

الصيغ الدالة على الوجوب

ميكن التعرف على الواجب بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها:الصيغة األولى: األمر احلتمي بفعل األمر )افعل(، الذي لم يوجد ما يصرفه عن الوجوب؛ مثل: وجوب الصالة الثابت بقوله

تعالى: )1(، فإن الشارع قد طلب فعلها من املكلفني طلبا جازما، فال يجوز للمكلف تركها.

الصيغة الثانية: وصف الفعل بأنه قضاء من اهلل تعالى؛كما قال تعالى: بر وجوب ومثاله: ،)2(

الوالدين الثابت بقوله تعالى: )3(.

أقسام الواجب

ينقسم الواجب باعتبارات ثالثة: باعتبار الوقت:

ع، ومضيق. وينقسم إلى موس

فاملوسع: ما كان وقته متسعا له ولغيره من جنسه.

مثل أوقات الصالة، فإن وقت الظهر مثال: يتسع لإلتيان بصالة الظهر، ويبقى وقت طويل ميكن لإلنسان أن يأتي فيه بأعمال أخرى.

تعالى الـله أوجـبـه الـذي رمضان شهر صوم مثل: جنسه. من لغيره يتسع ال وقته كان ما فهو املضيق: وأما فإن ،)4( بقوله:

شهر رمضان ال يتسع لغير صيامه.

أوال

)1( اآلية 43من سورة البقرة.)2( اآلية 23من سورة اإلسراء.

)3( ا اآلية 36 من سورة األحزاب.)4( اآلية 183من سورة البقرة.

أوال

204

باعتبار املكلف

فينقسم إلى: واجب عيني، وواجب كفائي.فالواجب العيني: ما طلب فعله من كل واحد من املكلفني بعينه مثل:الصالة، والزكاة، واحلج، وغيرها، فيجب

على كل فرد مكلف أن يأتي به.أما الكفائي فهو: ما طلب فعله من املكلفني، بحيث لو قام به من يكفي سقط اإلثم عن الباقني، فإن لم يقم به

أحد أثموا جميعا.مثل: اجلهاد في سبيل اهلل، فإن ذلك واجب على األمة اإلسالمية؛ لنشر دين اهلل وحماية اإلسالم، وديار املسلمني، فإن قام به بعض األمة سقط اإلثم عن اآلخرين أما إذا تركوه أثموا جميعا إذا لم يوجد إال العدد الذي يقوم به، ألنه يتحول إلى واجب عيني، وكذلك تعليم الناس - مثال - أمور دينهم وإفتاؤهم فيما أشكل عليهم، والفصل بينهم في خصوماتهم،

إذا لم يوجد إال نفر قليل ممن تتوفر فيهم الشروط، فإنه يجب عليهم أن يقوموا بهذه املهمة على سبيل التعيني.

باعتبار املكلف به

ينقسم إلى قسمني:واجب معني، وواجب مخير.فالواجب املعني: ما طلب الشارع من املكلف فعله بعينه.

مثل: الصالة، والزكاة، والصوم، فإن اهلل تعالى قد طلب من املكلف أن يأتي بهذه العبادات بعينها، وال يجوز أن يأتي ببدل عنها.

والواجب املخير: هو ما طلب الشارع من املكلف أن يأتي بأمر من أمور معينة مثل: خصال كفارة اليمني، فقد أوجب اهلل تعالى على من حنث في ميينه أن يكفر بخصلة من خصال ثالث، هي املذكورة في قوله تعالى:

)1(، فقد ذكر اهلل تعالى في اآلية أن الواجب واحد من أمور ثالثة: اإلطعام، أو الكسوة، أو العتق، فإذا أتى املكلف بواحد من هذه الثالثة فقد خرج من

عهدة التكليف وبرئت ذمته.

ثالثا

نشاط خلص ما يتعلق بأقسام الواجب في شكل من عندك.

........................................................................................................................................................

)1( اآلية 89 من سورة املائدة.

ثانيا

205

املندوب

هو ما طلب الشارع فعله من املكلف طلبا غير جازم وال يتعلق الذم بتاركه.الصيغ الدالة على الندب

ميكن التعرف على املندوب بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها: أن يأمر الشارع بأمر ثم توجد قرينة تصرف هذا األمر من الوجوب إلى الندب، ولذلك أمثلة:

املثال األول:

استحباب كتابة الديون املأمور بها في قوله تعالى: )1(، فاألمر هنا للندب ال للوجوب، لوجود قرينة في اآلية التالية لهذه اآلية تدل على ذلك، قال تعالى: )2(، فهذه اآلية تفيد

أن الدائن له أن يثق مبدينه ويأمتنه من غير كتابة الدين عليه.

املثال الثاني:

استحباب الوتر؛ املأمور به في قوله ] : »يا أهل القرآن أوتروا فإن اهلل عز وجل وتر يحب الوتر«)3(؛فإن صالة الوتر مندوبة عند جماهير العلماء؛ ألن اهلل تعالى لم يوجب علينا في اليوم والليلة إال خمس صلوات.

م احملر

هو ما نهى الشارع عن فعله نهيا جازما؛ بحيث يتعلق بفعله ذم. الصيغ الدالة على التحرمي

ميكن التعرف على احملرم بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها:

الصيغة األولى: النهي اجلازم من الشارع الذي لم تأت قرينة لتصرفه إلى الكراهية، مثل: حترمي الزنا الثابت بقولهتعالى: )4(، فهذا نهي جازم يدل على أن الزنا حرام.

ثانيا

ثالثا

)2( اآلية 283من سورة البقرة. )1( اآلية 282من سورة البقرة. ليس الوتر أن جاء ما باب ، الوتر أبواب في والترمذي رقم )1676(، بالوتر، األمر باب النهار، وتطوع الليل قيام في النسائي رواه )3(

بحتم، رقم )453(.)4( اآلية 32 من سورة اإلسراء.

206

الصيغة الثانية: ترتيب العقوبة الدنوية أو األخروية على فعله، مثل: حترمي قذف احملصنات الثابت بقوله تعالى: )1(، حيث رتب العقوبة على هذا الفعل؛

فدل على أنه محرم.

املكروه

هو ما نهى الشارع عن فعله ال على وجه احلتم واإللزام. الصيغ الدالة على الكراهة

ميكن التعرف على املكروه بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها: أن ينهى الشارع عن أمر ثم توجد قرينة تصرف هذا النهي من التحرمي إلى الكراهية، ولذلك أمثلة:

املثال األول:

كراهية السؤال عما لم ينزل حكمه، الوارد في قوله تعالى: )2(؛ فإن هذا النهي للكراهة؛ ألنه اقترن بالنهي صارف عن التحرمي إلى الكراهة، وهو قوله تعالى في اآلية نفسها:

.

املثال الثاني:الشرب عن »نهى :[ النبي أن اخلدري -[- أبي سعيد في حديث الوارد الشرب كراهية ] قد النبي العلماء؛ ألن أقوال الكراهة على الصحيح من النهي محمول على قائما«)3(، فهذا بني جواز الشرب قائما بفعله ] ،كما قال ابن عباس رضي اهلل عنهما: »شرب النبي ] قائما من

زمزم« )4(.

رابعا

)1( اآلية 4 من سورة النور.)2( اآلية 101 من سورة املائدة.

)3( رواه مسلم في كتاب األشربة، باب الشرب قائما، رقم )2025(.)4( رواه البخاري في كتاب األشربة، باب باب الشرب قائما، رقم )5617(،ومسلم في كتاب األشربة، باب في الشرب من زمزم قائما،

رقم )2027(.

207

املباح

ر الشارع املكلف بني فعله وتركه، فال يتعلق بفعله أو تركه مدح وال ذم. وهو ما خيالصيغ الدالة على اإلباحة

ميكن التعرف على املباح بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها:

الصيغة األولى: لفظ احلل أو اإلباحة ونحوهما، مثل: إباحة الطيبات الثابت بقوله تعالى:

.)1(

الصيغة الثانية: نفي اجلناح أو احلرج عمن فعل الفعل، مثل: إباحة التعريض بخطبة املرأة املعتدة الثابت بقوله تعالى: )2( .

خامسا

)1( اآلية 5 من سورة املائدة.)2( اآلية 235 من سورة البقرة.

نشاط

1/اقرأ سورة )النساء(، أو )النور(، واستخرج منها ثالثة أحكام تكليفية حسب الصيغ التي درستها دالة على األحكام التكليفية.

السورة املختارة ...............................................................احلكم األول: ................................................................والدليل عليه قوله تعالى: ﴿..................................................................................................................﴾)رقم اآلية ...(احلكم الثاني: ...............................................................

والدليل عليه قوله تعالى: ﴿.................................................................................................................﴾)رقم اآلية ....(

احلكم الثالث: ...............................................................

والدليل عليه قوله تعالى: ﴿.................................................................................................................﴾)رقم اآلية ....(

208

خالصة الوحدة الثانية عشرة )مبادئ األصول واحلكم( كل املعلومات األصولية التي ندرسها ميكننا صياغتها على شكل قواعد مختصرة؛ هي في احلقيقة خالصة

علم أصول الفقه؛ بالتعاون مع زميلك: خلص أهم القواعد األصولية التي استفدتها في هذه الوحدة )1(:القاعدة األولى:األحكام الشرعية قسمان: تكليفية ووضعية.

القاعدة الثانية: ..............................................................................................................................................................القاعدة الثالثة:...............................................................................................................................................................القاعدة الرابعة:........................................................................

......................................................................................

القاعدة اخلامسة:........................................................................

......................................................................................

2/بالرجوع إلى مصادر التعلم املختلفة اكتب املعنى اللغوي لكل واحد من األحكام التكليفية اخلمسة:

الواجب لغة: .............................................................................................................................................

................................................................ لغة: املندوب

.............................................................................

احلرام لغة: ...............................................................................................................................................

املكروه لغة: ............................................................................................................................................

املباح لغة: .............................................................................................................................................

)1( من بداية احلكم الشرعي؛ فال يدخل في ذلك ما يتعلق مببادئ علم األصول.

209

القاعدة السادسة:............................................................................................................................................................القاعدة السابعة:............................................................................................................................................................القاعدة الثامنة:.............................................................................................................................................................

القاعدة التاسعة:.............................................................................................................................................................القاعدة العاشرة:...........................................................................................................................................................

210

التقويمبأسلوبك اخلاص؛ مستفيدا من بتعريف اصطالحي يلي مما 1/ عرف كال

التعريف املعطى:ب( الفقه. أ( أصول.

د( الواجب. ج( أصول الفقه. و(احلكم. هـ( احلرام.

2/ ميكننا التمييز بني أصول الفقه وغيره من العلوم الشرعية األخرى وغيرها، كيف حتقق لنا ذلك من خالل دراستنا للتعريف االصطالحي لعلم األصول؟

قارن بني كل مما يلي من حيث:حقيقة كل منها، والثواب واإلثم /3وعدمهما، واملرتبة:

ب(احملرم، واملكروه. أ( الواجب واملندوب. د( احملرم والواجب. ج( املباح، واملندوب.

4/ ينقسم الواجب بعدة اعتبارات؛ خلصها مع التمثيل عليها؛ مبا ال يتجاوز نصف صفحة.

5/قارن بني الواجب الكفائي والواجب العيني بذكر أوجه الشبه واالختالف بينهما.6/علل ما يلي:

أ( تقسيم الواجب باعتبار الوقت إلى: واجب مضيق وواجب موسع. ب( تقسيم الواجب باعتبار املكلف إلى: واجب عيني وواجب كفائي. 7/اذكر مرادفا مناسبا للكلمات أو العبارات التالية؛ ميكن إن يؤدي الغرض

بديال عن الكلمة األساسية املذكورة:ب( نهى الشارع عن فعله. أ( طلبا جازما.

د( احملرم. ج(موسع.

1. تميز بين األحكام التكليفية والوضعية.

2. تعرف أقسام األحكام الوضعية.

3. تميز بين أقسام الحكم الوضعي.

4. تحذر من إفساد العمل وتحرص على تصحيحه.

5. تدرك حكم فعل العقود والعبادات الفاسدة عمدا.

6. تعرف أسباب الرخص الشرعية.

7. تميز بين مواضع الرخصة والعزيمة.

8. تدرك سماحة الشريعة وتيسيرها في مواضعها الصحيحة.

9. تعرف أحكام الرخصة.

10. تقارن بين الحكم الوضعي والتكليفي.

11. تعرف أركان الحكم.

12. تميز بين المكلف وغيره.

الحكم الوضعى

الوحدةالثالثة عشرة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

≤±≤

متهيد

إذا صلى فارس صالة الظهر الساعة العاشرة صباحا، فما مدى صحة صالته؟...........................................................................................................................................................................؟ .................................................................................. ملاذا

......................................................................................

إذا صامت امرأة حائض في رمضان، فما مدى صحة صيامها؟............................................................................................................................................................................................................................................................... ؟ ملاذا .......................................................................................

العمل من فساده، ومتى يجب ومتى ال الشارع أعرف بها صحة أمارات وعالمات وضعها أفهم من هذا أن هناك يجب، ونحو ذلك، وهذه العالمات هي التي يصطلح األصوليون على تسميتها بـ: (احلكم الوضعي).

تعريف احلكم الوضعي

هو: مادل عليه خطاب الشرع املتعلق بجعل الشيء سببا لشيء، أو شرطا له، أو مانعا منه، أو كونه صحيحا أو فاسدا، أو رخصة أو عزمية.

شرح التعريف

املقصود باحلكم الوضعي أن اهللا تعالى وضع أشياء ونصبها عالمة على إثبات حكم أو نفيه أو صحته أو فساده، أو كونه رخصة أو عزمية، فاحلكم يوجد ويكون صحيحا بوجود سببه، وتوفر شرطه، وانتفاء مانعه، وينتفي أو يكون فاسدا بانتفاء سببه، أو تخلف شرطه، أو وجود مانعه، وقد يكون في بعض األحوال رخصة وفي بعضها عزمية بحسب

ما يضعه الشارع من أحكام لألحوال املختلفة.

القسم الثاني: الحكم الوضعي

213

فكر

لم سميت هذه األحكام باألحكام الوضعية؟ )1(

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

أقسام احلكم الوضعي

اختلف األصوليون في عدد أقسام احلكم الوضعي،وأشهر ما يعد من األحكام الوضعية ما يلي)2(:

1. السبب.

2. الشرط.

3. املانع.

4. الصحة.

5.الفساد والبطالن.

6. الرخصة.

7. العزمية.

)1( ينظر: شرح الكوكب املنير 434/1، والسبب عند األصوليني للدكتور عبدالعزيز الربيعة ص71 .)2( ينظر : املانع عند األصوليني للدكتور عبدالعزيز الربيعة ص55 وما بعدها، و ص61 وما بعدها.

214

وإليك بيانها بالتفصيل:

السببالسبب لغة: كل شيء يتوصل به إلى غيره.

واصطالحا: ما يلزم من وجوده الوجود، ويلزم من عدمه العدم لذاته. ومعناه: أن السبب إذا وجد وجد احلكم، وإذا تخلف تخلف احلكم.

أمثلته

املثال األول:

الوقت، فقد جعله اهلل سببا لوجوب إقامة الصالة، قال تعالى: لوك وهو زوال الشمس وجد احلكم، وهو وجوب إقامة صالة الظهر )1(، فإذا وجد الد

على املكلف، وإذا لم يوجد الدلوك لم يوجد احلكم.

املثال الثاني:

قال تعالى: )2( .

السبب الوارد في هذه اآلية................................................................. ....................................................................................... احلكم املترتب على وجوده ..........................................................................................................................................................

)1( اآلية 78 من سورة اإلسراء .)2( اآلية 185من سورة البقرة .

أوال

215

الشرط الشرط لغة: العالمة.

واصطالحا: ما يلزم من عدمه العدم، وال يلزم من وجوده وجود وال عدم لذاته.

أمثلته

املثال األول:

الطهارة للصالة، شرط في صحتها، قال تعالى: فإذا ،)1( انعدمت الطهارة لم تصح الصالة، وإذا وجدت الطهارة ال يلزم من وجودها وجود احلكم – وهو صحة

الصالة – لكونه صلى قبل دخول الوقت مثال.

املثال الثاني:

قال تعالى: )2( .

الشرط الوارد في هذه اآلية.................................................................. .......................................................................................................................................................... عدمه على املترتب احلكم ........................................................................................

)1( اآلية 6 من سورة املائدة.)2( اآلية 97 من سورة آل عمران.

ثانيا

216

املانعاملانع لغة: احلاجز بني شيئني.

واصطالحا: ما يلزم من وجوده العدم، وال يلزم من عدمه وجود وال عدم لذاته.واملعنى: أن أسباب احلكم إذا كانت متوفرة فمقتضى ذلك أن يوجد احلكم، ولكن قد يأتي مانع مينع من احلكم.

أمثلته

املثال األول: احلدث، فقد جعله النبي ] مانعا من صحة الصالة، فعن أبي هريرة [ أن النبي ] قال:»ال

يقبل اهلل صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ«)1(.

املثال الثاني: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ] قال: » ليس للقاتل شيء، وإن لم يكن له وارث

فوارثه أقرب الناس إليه، وال يرث القاتل شيئا«. )2(

املانع الوارد في هذا احلديث................................................................

احلكم املترتب على وجوده ................................................................

الصحةالصحيح لغة: السليم من املرض.

واصطالحا: ما ترتبت آثار فعله عليه في العبادات أو العقود.

إطالقات الصحةتطلق الصحة على أمرين:

األمر األول: الصحة في العباداتفالصحيح من العبادات: كل عبادة أديت امتثاال ألمر الشارع، فبرئت بها الذمة، وسقط بها الطلب.

رابعا

)1( رواه البخاري في كتاب احليل، باب في الصالة 2551/6 )6554(، وفي كتاب الوضوء ، باب ال تقبل صالة بغير طهور 63/1 )135(، ومسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصالة 204/1)225(.

)2( رواه أبو داود في كتاب الديات، باب ديات األعضاء 189/4)4564(، والبيهقي 220/6.

ثالثا

217

)1( رواه مسلم في كتاب األقضية، باب نقض األحكام الباطلة ورد محدثات األمور 1343/3)1718(، وذكره البخاري معلقا مجزوما به في كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب إذا اجتهد العامل أو احلاكم فأخطأ خالف الرسول من غير علم فحكمه مردود، وفي لفظ

لهما: )من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد(،رواه البخاري في كتاب الصلح،باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود 959/2)2550(،ومسلم في املوضع السابق ولفظه:ما ليس منه.

)2( جامع العلوم واحلكم 60-59/1.

فكر

وال تكون العبادة صحيحة إال بتمام شروطها وانتفاء موانعها.مثال ذلك: أن يفعل صالة الظهر في وقتها تامة شروطها وأركانها وواجباتها؛ فعند ذلك تصح صالته، فتبرأ بها

ذمته، وال يطالب بإعادتها مرة أخرى.فالعبادة ال بد أن تكون موافقة ملا أمر به الشرع، والدليل على ذلك حديث عائشة رضي اهلل عنها قالـــت: قــــــــال

رسول اهلل ] : »من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد«. )1(قال ابن رجب رحمه اهلل تعالى: فهذا احلديث مبنطوقه يدل على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود، ويدل مبفهومه على أن كل عمل عليه أمره فهو غير مردود ، واملراد بأمره ههنا دينه وشرعه...، فاملعنى إذا أن من كان

عمله خارجا عن الشرع ليس متقيدا بالشرع فهو مردود. قال: فمن كان عمله جاريا حتت أحكام الشريعة موافقا لها فهو مقبول، ومن كان خارجا عن ذلك فهو مردود.)2(

األمر الثاني: الصحة في العقود واملعامالتوالصحيح من العقود: ما ترتب األثر املقصود من العقد عليه.

وال يكون العقد صحيحا إال بتمام شروطه وانتفاء موانعه، ومثال ذلك:أن يشتري سيارة؛ مراعيا في شرائها شروط صحة البيع؛ فعند ذلك يصح البيع وتترتب آثار هذا الشراء عليه؛ فتنتقل ملكية السيارة إليه؛ فيباح له االنتفاع بها

بالركوب وغيره، والتصرف فيها مبا يريد من بيع وهبة وغيرها.

على ضوء فهمك وبأسلوبك: اكتب تعريفا اصطالحيا لكل مما يلي مستفيدا من التعريف املعطى:الصحة:.................................................................... أ- ............................................................................العبادات: ........................................................ في الصحة ب- .............................................................................ج-الصحة في العقود واملعامالت: ...................................................

............................................................................

218

الفسادالفساد لغة: تغير الشيء من حالته السليمة إلى حالة السقم.

واصطالحا: ما ال تترتب آثار فعله عليه في العبادات أو العقود.

إطالقات الفساديطلق الفساد على أمرين:

األمر األول: الفساد في العباداتفالفاسد من العبادات: كل عبادة أديت على وجه غير موافق للشرع،فال تبرأ بها الذمة، وال يسقط بها الطلب.

وتكون العبادة فاسدة إذا فعلها غير مراع لشروطها وأركانها، أو مع وجود بعض موانع صحتها؛ من غير عذر له في ذلك.

مثال ذلك: أن يصلي العصر قبل دخول وقتها، أو من غير وضوء، أو مع تعمد ترك بعض أركانها أو واجباتها؛ ففي هذه احلالة ال تصح صالته، وال تبرأ بها ذمته، ويطالب بإعادتها مرة أخرى.

األمر الثاني:الفساد في العقود واملعامالتوالفاسد من العقود:ما ال يترتب األثر املقصود من العقد عليه.

ويكون العقد فاسدا إذا فعله غير مراع لشروطه وأركانه، أو مع وجود بعض موانع صحته، ومثال ذلك: أن يشتري سيارة بغير رضا صاحبها؛ فعند ذلك ال يصح البيع و ال تترتب آثار هذا الشراء عليه؛ فال تنتقل ملكية السيارة إليه؛

وال يباح له االنتفاع بها بركوب أوغيره، وال التصرف فيها ببيع وال هبة وال غير ذلك.

عقود صحيحة عبادات صحيحة م1

2

3

خامسا

نشاط والعقود الصحيحة، للعبادات صور ثالث عن يقل ال ما اجمع مجموعتك: مع بالتعاون

الصحيحة:

219

فكر

حكم فعل العبادات والعقود الفاسدة

ي حدود اهلل، واتخاذ آياته هزؤا، وألن النبي كل فاسد من العبادات والعقود والشروط فإنه محرم؛ ألن ذلك من تعد] أنكر على من اشترطوا شروطا ليست في كتاب اهلل، فعن عائشة رضي اهلل عنها قالت: قال النبي ]: »ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب اهلل؟! ما كان من شرط ليس في كتاب اهلل فهو باطل. وإن كان مائة شرط،

قضاء اهلل أحق، وشرط اهلل أوثق، وإمنا الوالء ملن أعتق«. )1(

التعريف من مستفيدا يلي مما لكل اصطالحيا تعريفا اكتب وبأسلوبك: فهمك ضوء على -1املعطى:

الفساد:..................................................................... أ-

..............................................................................

........................................................ العبادات: في الفساد ب-

..............................................................................

العقود واملعامالت: ................................................... ج-الفساد في

..............................................................................

2- بني رأيك فيما يلي مع ذكر السبب:

أ- شخص سمع أن لكل مجتهد أجرا؛ فصلى الفجر أربع ركعات.

..............................................................................

..............................................................................ب ـ اجتمع سبعة أشخاص في أحد املساجد يرقصون ويغنون، ويقولون: نتعبد هلل بذلك.

..............................................................................

..............................................................................

)1( رواه البخاري في كتاب البيوع، باب إذا اشترط شروطا في البيع ال حتل 759/2 )2060(،ومسلم في كتاب العتق،باب إمنا الوالء ملن أعتق 1141/2)1504(.

220

الفرق بني الباطل و الفاسد الفاسد والباطل معناهما واحد عند جمهور األصوليني والفقهاء؛ إال في موضعني:

السالمة اهلل نسأل اإلسالم؛ فيه عن ارتد ما الباطل اإلحرام بينهما:أن والفرق والفاسد؛ الباطل اإلحرام األول: والعافية، واإلحرام الفاسد ما وطئ فيه املرم قبل التحلل األول.

الثاني:النكاح الباطل والفاسد ؛ والفرق بينهما أن النكاح الباطل هو :ما أجمع العلماء على بطالنه كنكاح املرأة املعتدة، والنكاح الفاسد ما اختلف العلماء في فساده كالنكاح بال ولي.

العزميةالعزمية لغة:مشتقة من العزم، وتطلق على معنيني:

املعنى األول: القصد املؤكد، ومنه قوله تعالى: )1( ،أي قصدا بليغا متأكدا، ومنه سمي بعض الرسل عليهم السالم »أولو العزم«.

املعنى الثاني: القطع، ومنه قوله تعالى: )2(، أي إذا قطعت الرأي فتوكل على اهلل في إمضاء أمرك.

واصطالحا: احلكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض.

شرح التعريف

احلكم الثابت: ويخرج غير الثابت وهو املنسوخ؛ ألنه ليس مشروعا أصال فال يسمى عزمية ويتناول جميعاألحكام التكليفية.

عقود فاسدة عبادات فاسدة م1

2

3

سادسا

)1( اآلية 115 من سورة طه .)2( اآلية 159 من سورة آل عمران .

نشاط بالتعاون مع مجموعتك: اجمع ما ال يقل عن ثالث صور للعبادات الفاسدة، والعقود الفاسدة:

221

بدليل شرعي: يخرج الثابت بدليل عقلي، فإنه ال تستعمل فيه العزمية وال الرخصة.خال عن معارض: بأن اليثبت دليل شرعي يخالف هذا احلكم.

مثالها

وجوب الصالة تامة في أوقاتها في احلضر، ووجوب صوم رمضان، وحترمي شرب اخلمر، وجواز البيع واإلجارة وغير ذلك.

حكم العمل بالعزمية

العمل بالعزمية واجب؛ ألنها األصل وثبتت بالدليل الشرعي، وال يجوز تركها إال إذا وجد معارض أقوى فيعمل به وهذا مايسمى بالرخصة.

الرخصة الرخصة لغة: مشتقة من الرخص وهو اليسر والسهولة.

واصطالحا: ما ثبت على خالف دليل شرعي ملعارض راجح.

شرح التعريف

ما ثبت على خالف دليل: احتراز مما ثبت على وفق الدليل فإنه ال يسمى رخصة بل عزمية كالصوم في احلضر.

ملعارض راجح: احتراز مما كان ملعارض غير راجح، إما مساو، أو قاصر عن املساواة فإن كان مساويا لزم التوقف حتى ح، وإن كان قاصرا عن مساواة الدليل الشرعي فال يؤثر، وتبقى العزمية على حالها. يثبت املرج

مثالها

قصر الصالة الرباعية في السفر، واجلمع بني الصالتني في السفر واملطر، وإباحة أكل امليتة للمضطر، وغير ذلك.

سابعا

222

أسباب الرخصةللرخصة أسباب سبعة، بيانها فيما يلي:

أقسام الرخصةتنقسم الرخصة من حيث حكمها إلى خمسة أقسام؛ بيانها فيما يلي:

األمثلة سبب الرخصة1- قصر الصالة الرباعية. 2-الفطر في رمضان للمريض واملسافر.

............................. -3 ............................. -4

السفر 1

1-التيمم عند التضرر باستعمال املاء، أو اخلوف من زيادة املرض. ............................. -2 ............................. -3

املرض 2

1-العفوعن التلفظ بكلمة الكفر مع اطمئنان القلب باإلميان. ............................. -2 اإلكراه 3

1- صحة صوم من شرب أو أكل ناسيا . ............................. -2 النسيان 4

فعة. 1- إذا جهل الشفيع البيع فإنه يعذر بتأخر الش................................... -2 اجلهل 5

ل ونحوهما. م 1- الصالة مع وجود النجاسة اليسيرة املعفو عنها، كدم القروح، والد2-جواز مس الصبيان للمصحف دون طهارة ألجل التعلم.

العسر وعموم البلوى بشرط عدم تعارضه مع نص شرعي

وإال فال اعتبار له.6

عدم تكليف النساء ببعض ما يجب على الرجال؛ كاجلمعة، واجلماعة، واجلهاد في سبيل اهلل. النقص 7

األمثلة احلكمالتيمم للمريض، واألكل من امليتة للمضطر رخصة واجبة 1

قصر الصالة الرباعية للمسافر رخصة مندوبة 2

223

الفرق بني العزمية والرخصة

تتفق العزمية والرخصة بأن كال منهما قد ثبت بنص شرعي.

ويفترقان بأن العزمية أصل األحكام التكليفية، أما الرخصة فهي استثناء من هذا األصل ألعذار تبيح ذلك.

الفرق بني احلكم التكليفي واحلكم الوضعي

هناك عدة فروق بني احلكم الوضعي واحلكم التكليفي يستطيع طالب العلم من خاللها أن يتعرف على املقصود من اخلطاب الشرعي وهل يراد به احلكم التكليفي أو الوضعي، وسنذكر هنا أهمها :

إباحة السلم واإلجارة. رخصة مباحة 3السفر ألجل أن يترخص بالفطر والقصر فقط، ليس له غرض إال ذلك. رخصة مكروهة 4

كاحتمال األذى فيمن يكره على التلفظ بكلمة الكفر بلسانه؛ فيجوز له أن يترخص، واألولى له الصبر والتحمل ولو بلغ األمر إلى قتله؛ ألنه حال املرسلني

عليهم الصالة والسالم.رخصة األولى تركها 5

احلكم الوضعي احلكم التكليفي جهة املقارنة

خطاب إخبار وإعالم جعله الشارع عالمة على حكمه باألسباب تقرر ما أداء طلب والشروط من حيث اخلطاب

ال يشترط فيه قدرة املكلف، فقد يكون مقدورا للمكلف مثل ملك النصاب، وقد يكون غير مقدور كدلوك الشمس، الذي

هو سبب لوجوب الصالة على املكلف قدرة فيه يشترط

فعل الشيء املكلف به من حيث القدرة

ال يشترط فيه العلم، ولذلك يضمن النائم والناسي والساهي ما أتلفوه وإن كانوا ال يعلمون

معلوما يكون أن فيه يشترط هذا أن يعلم وأن للمكلف

التكليف صادر من اهلل تعالى من حيث العلم

يتعلق باملكلف وغير املكلف ، ولذلك جتب الزكاة فى مال الصبي واملجنون - غير مكلف - إذا بلغ النصاب وحال عليه احلول

ال يتعلق إال بالفعل املكلف الذىتوافرت فيه شروط التكليف من حيث التكليف

≤≤¥

الركن األول: احلاكم، وهو اهللا سبحانه وتعالى ، والرسل مبلغون عن اهللا ال يثبتون أحكاما ابتداء من عند أنفسهم، واملجتهدون مستكشفون حلكم اهللا ال مبتدئون له كذلك وإن سموا حكاما أو نسبت األحكام إليهم ، قال

تعالى: (١)، وقال تعالى: (٢).الركن الثاني:احملكوم فيه : وهو ما تعلق به خطاب الشارع أو هو الفعل املكلف به .

قال تعالى: (٣) أفاد إيجاب الزكاة وهذا األمر تعلق بفعل املكلف الذي هو إيتاء الزكاة.

وفي قوله تعالى: (٤) أفاد إباحة االصطياد بعد التحلل من اإلحرام وهذا األمر تعلق بفعل املكلف الذي هو االصطياد .

وتكون التكاليف الشرعية الزمة للمكلف إذا اجتمع فيه وصفان :

األول: أن يكون معلوما للمكلف؛ فاجلهل ينفي التكليف، فلو جهل إنسان كون الطمأنينة ركنا من أركان الصالة وكان يصلي زمانا بال طمأنينة ثم علم هذا احلكم فإنه ال يطالب بقضاء ما صاله بغير طمأنينة إال صالة لم يزل في

وقتها ، كما في حديث املسيء صالته. (٥)

الثاني: أن يكون مقدورا للمكلف، ليس خارجا عن طاقته وقدرته، وهذا حاصل في جميع تكاليف اإلسالم فليس فيها فعل يستحيل امتثاله ، قال اهللا تعالى: ، وثبت في صحيح مـسـلـم مـن حـديـث ابـن عـبـاس رضـي اهللا عـنـهـمـا عـن الـنـبـي €∫ «أن اهللا تعالى قال حني أنزل هذه اآليات: قد

فعلت» (٦). الركن الثالث:احملكوم عليه، وهو الشخص الذي تعلق به خطاب الشرع وهو املكلف، وال يكون املرء مكلفا إال

باجتماع شرطني فيه هما:

األول:العقل.

الثاني:البلوغ.

أركان الحكم

(٢) اآلية ٥٧ من سورة األنعام. (١) اآلية ٤١ من سورة الرعد. (٤) اآلية ٢ من سورة املائدة . (٣) اآلية ٤٣ من سورة البقرة.

(٥) رواه البخاري في كتاب صفة الصالة، باب وجوب القراءة لإلمام واملأموم في الصلوات كلها في احلضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت ٢٦٣/١ (٧٢٤)، ومسلم في كتاب الصالة، باب وجوب قراءة الفاحتة في كل ركعة ١/ ٢٩٨ (٣٩٧) .

(٦) رواه مسلم في كتاب اإلميان، باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إال ما يطاق ١١٦/١(١٢٦).

225

والدليل حديث علي [ عن النبي ] أنه قال: »رفع القلم عن ثالثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن املجنون حتى يعقل«.)1(

خالصة الوحدة الثالثة عشرة: )احلكم الوضعي(بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك

بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة:

القاعدة األولى:.......................................................................

القاعدة الثانية:.......................................................................

القاعدة الثالثة:.......................................................................

القاعدة الرابعة:.......................................................................

القاعدة اخلامسة.......................................................................

القاعدة السادسة:.......................................................................

القاعدة السابعة:.......................................................................

القاعدة الثامنة:.......................................................................

القاعدة التاسعة:.......................................................................

القاعدة العاشرة:.......................................................................

)1( رواه احمد116/1، 118، 140، 154، وأبو داود في كتاب احلدود، باب في املجنون يسرق أو يصيب حدا 141/4 )4403( وهذا لفظه، والترمذي في كتاب احلدود، باب ما جاء فيمن ال يجب عليه احلد 32/4)1423(،وابن ماجه في كتاب الطالق،باب طالق املعتوه والصغير والنائم 659/1 )2042(، والنسائي في السنن الكبرى 324/4 )7343( وما بعده، وله عن علي [ طرق

بعضها مرفوع وبعضها موقوف.

226

التقويم

1/ قارن بذكر أوجه الشبه واخلالف بني كل مما يلي:أ- الشرط واملانع.

ب-الشرط والسبب.ج-الصحيح والفاسد.

د-العزمية والرخصة.2/من خالل دراستك لوحدة احلكم الوضعي: وضح العالقة بني الصحة والفساد

من جهة، وكل من السبب والشرط واملانع من جهة أخرى.ووضعي؛ تكليفي إلى وانقسامه الشرعي احلكم لنوعي معرفتك بعد /3

استخرج الفرق الرئيس بني هذين القسمني.4/صنف األحكام التالية إلى أحكام وضعية وتكليفية:

أ- احلنث في اليمني سبب لوجوب الكفارة.ب-من حنث في ميينه وجبت عليه كفارة اليمني.

ج- ال يصح إخراج كفارة اليمني قبل وجود اليمني أصال.د- الوضوء شرط لصحة الصالة.

هـ-احلدث مانع من صحة الصالة.و-وضوء املدث واجب قبل الصالة.

1. تعرف مصادر التشريع اإلسالمي.

2. تدرك أنه ليس ألحد أن يحلل أو يحرم في اإلسالم إال بدليل شرعي.

3. تستدل على حجية كل واحد من األدلة الشرعية.

4. تعرف المراد بالقراءة الشاذة.

5. تدرك أهمية السنة ومكانتها في التشريع اإلسالمي.

6. تعرف أحوال السنة النبوية مع القرآن الكريم.

7. تعرف المراد باإلجماع.

8. تميز أنواع اإلجماع.

9. تدرك أهمية اإلجماع.

10. تعرف المراد بالقياس.

11. تعرف أركان القياس الصحيح.

12. تمثل على القياس بأمثلة صحيحة.

13. تميز بين القياس الصحيح والفاسد.

14. تعرف شروط صحة القياس.

15. تطبق أركان القياس وشروطه تطبيقا صحيحا على بعض األمثلة.

16. تدرك صالحية الشريعة لكل زمان ومكان؛ لبقاء أدلة أحكامها وحفظها.

األد لــة

الوحدةالرابعة عشرة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

228

فكر

من محاسن شريعة اإلسالم أنها مبنية على األدلة الشرعية، وكل قول في الدين ليس له دليل صحيح فإنه مردود على صاحبه، ولذا جتد علماء اإلسالم رحمهم اهلل قدميا وحديثا يقفون في وجه اآلراء الشاذة واألقوال اخلاطئة ويردون

عليها، ويبينون احلق الذي شرعه اهلل -تعالى- بحسب ما فهموه من األدلة الشرعية.

في أن الكرمية اآلية هذه من نستفيد ،)1( قال اهلل تعالى: اإلسالم قاعدة: )ال يقبل حكم إال بدليل وبرهان(، فمن أتى بشيء في الدين قيل له: من أين لك هذا؟

تعريف األدلة

األدلة جمع دليل وهو في اللغة الهادي إلى أي شيء حسي أو معنوي .وفي اصطالح األصوليني: هو ما ميكن التوصل بالنظر الصحيح فيه إلى حكم شرعي.

وقد اتفق جمهور أهل اإلسالم على أربعة أدلة شرعية هي:

4- القياس. 3-اإلجماع . 2- السنة. 1- الكتاب.

إذ يوافق بعضها بعضا ويصدق بعضها بعضا ألن اجلميع حق، واحلق ال وهذه األدلة األربعة متفقة ال تختلف السنة، والكتاب والسنة دال على الكتاب، فالكتاب دل على حجية إلى يتناقض،كما أن جميع هذه األدلة ترجع حجية اإلجماع، وهذه األدلة الثالثة دلت على حجية القياس، لذلك يصح أن يقال إن مصدر هذه األدلة هو القرآن،

باعتبار أن ما عداه بيان له وفرع عنه ومستند إليه.

أ- رأى شخص في املنام رجال يقول له: حافظ على ست ركعات بعد املغرب تدخل اجلنة، وأمره بنشر ذلك في الناس؛ ووعده على ذلك الثواب اجلزيل، وهدده إن ترك ذلك فسوف تناله عقوبة

عاجلة. وقرأ شخص حديثا في صحيح مسلم يقول: عن أم حبيبة رضي اهلل عنها قالت: سمعت رسول اهلل ]

يقول: ) من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في اجلنة( )2(.

األدلـة

)1( اآلية 111 من سورة البقرة.)2( رواه مسلم في كتاب صالة املسافرين وقصرها، باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان عددهن 502/1)728(.

229

1- أيهما يكون دليال صحيحا؟

..............................................................................

..............................................................................

2-ملاذا؟

..............................................................................

..............................................................................

3-ما األثر الذي يترتب على اختيارك للدليل الصحيح من حيث احلكم الشرعي؟

..............................................................................

..............................................................................ب- قولنا في تعريف الدليل: بالنظر الصحيح، يفيد أن هناك نظرا غير صحيح، اقرأ اآلية التالية

وما حتتها بتمعن: قال تعالى: )1(.

نظر بعضهم إلى هذه اآلية فاستخرج منها حكما هو:وجوب عبادة اهلل تعالى حتى املوت.

ونظر آخر إلى هذه اآلية فاستخرج منها حكما هو: وجوب عبادة اهلل تعالى حتى يبلغ العبد درجة اليقني، ثم بعد ذلك يجوز له ترك العبادة وترفع عنه التكاليف ويفعل ما يشاء.

من خالل معرفتك بالسيرة النبوية، وبالرجوع لتفسير اآلية من تفسير ابن كثير أو غيره من كتب التفسير املعتمدة: اكتب رؤيتك الصحيحة، واحكم ألحد القولني على اآلخر.

رأيك:........................................................................

السبب:.......................................................................

النتيجة املهمة التي تستفيدها:......................................................

)1( اآلية 99 من سورة احلجر.

230

بالتعاون مع مجموعتك ناقش ما يلي:أ- من الذي له احلق في حتديد األدلة الشرعية التي يستقى منها الدين؟

......................................................................

............................................................................................................................................

ب- ما املشكالت التي ميكن أن نقع فيها فيما يتعلق بديننا لو لم نحدد األدلة الشرعية التي يستقى منها الدين؟

......................................................................

............................................................................................................................................

ج- ما الفوائد التي جنتنيها من حتديد مصادر الشريعة التي يستقى منها الدين؟

......................................................................

............................................................................................................................................

اخلالصة :

األدلة الشرعية هي املصادر التي حددها اهلل تعالى لكي نأخذ منها الدين، فال يجوز ألحد أن يأتي في دين اهلل تعالى بشيء من عنده من غير رجوع إلى هذه املصادر احملددة.

الدليل األول:الكتاب، وهو القرآن الكرمي

تعريف القرآن :

القرآن الكرمي أعرف من أن يعرف، ومع ذلك فقد اعتنى علماء األصول بتعريفه، فمما قيل في تعريفه إنه:كالم اهلل تعالى حقيقة، سمعه جبريل من اهلل تعالى، ونزل به على محمد ] باللسان العربي، لإلعجاز بأقصر سورة منه،

املكتوب في املصاحف املنقول إلينا بالتواتر املتعبد بتالوته املبدوء بسورة الفاحتة واملختوم بسورة الناس .

حجية القرآن الكرمي

القرآن الكرمي كتاب اهلل الذي أنزله هدى للناس ليؤمنوا به ويعملوا مبا فيه من األوامر والنواهي والعقائد واألحكام،

نشاط

≤≥±

فالقرآن الكرمي حجة في العقائد واألحكام، يجب على جميع الناس الرجوع إليه والتحاكم إلى نصوصه، فهو دستورهم ومنهج حياتهم، وال يجوز ملسلم قط أن يرفض االحتجاج بالقرآن الكرمي على األحكام؛ ال يخالف في ذلك أحد من املسلمني، فهو حجة باقية إلى قيام الساعة؛ فمن أنكر االحتجاج به والتحاكم إليه فهو كافر

ضال، قال اهللا تعالى: (١).

خصائص القرآن الكرمي(٢)

١) القرآن الكرمي كالم اهللا حقيقة ، قال اهللا تعالى:

. (٣)

٢) القـــرآن منـــزل من عــنــد اهللا نــزل به جبريـــل عليه السالم علــى محــمــد € قـــــال تعالـــى: . (٤)

٣) القرآن معجز؛ فال قدرة ألحد أن يأتي بشيء مثلـه، وال بسورة منه، قــــال تعالـــى:

.(٥)

٤) أن اهللا سبحانه وتعالى تكفل بحفظه من التبديل و التحريف والزيادة والنقصــان، قـال تعالـــى: . (٦)

٥) القرآن الكرمي قطعي الثبوت؛ حيث نقل إلينا جميعه نقال متواترا؛ باتفاق علماء املسلمني.

٦) القرآن كله عربي قال اهللا تعالى: (٧)، وقال سبحانه

. (٨)

(١) اآلية ٤٤ من سورة املائدة. (٢) لالستزادة ينظر: خصائص القرآن الكرمي؛ للدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي.

(٣) اآلية ٦ من سورة التوبة . (٤) اآلية ١٩٤من سورة الشعراء. (٥) اآلية ٨٨ من سورة اإلسراء.

(٦) اآلية ٩ من سورة احلجر.(٧) اآلية ٣ من سورة فصلت.

(٨) اآلية ١٠٣ من سورة النحل.

232

القرآن الكرمي هو معجزة النبي ] الكبرى، وهو آخر كتاب أوحاه اهلل تعالى إلى نبي من األنبياء، وقد تكفل اهلل تعالى بحفظه من التحريف والتبديل؛ بخالف الكتب السابقة؛

حيث وكل اهلل حفظها ألصحابها فضيعوها وحرفوها.أ- اقرأ اآليات من 30-50 من سورة املائدة، واستخرج منها ما يدل على أن اهلل تعالى وكل

حفظ الكتب السابقة إلى أصحابها.قال تعالى: ﴿...........................................................

.﴾...................................من غيره دون القرآن حلفظ تعالى اهلل تولي من احلكمة التمس زميلك: مع بالتعاون ب-

الكتب السابقة................................................................................................................................................................................................................

ج-لقد حتدى اهلل تعالى املشركني أن يأتوا مبثل القرآن الكرمي أو بعضه، بالرجوع إلى مصادر التعلم املختلفة، أو املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي، أو أي برنامج حاسوبي للقرآن الكرمي؛

اذكر مراحل هذا التحدي الثالث، واآليات الدالة عليه...........................................................................................................................................

احملكم واملتشابه في القرآن الكرمي لقد ثبت وصف القرآن الكرمي من حيث إحكامه وتشابهه بثالثة أحوال:

احلالـة األولـى: وصف القـرآن الكـريـم بـأنـه محكـم كلـه، قـال تعـالـى: في غاية فهو ومعانيه، وألفاظه أحكامه في اإلتقان غاية متقن أنه هذا: ومعنى ،)1(

الفصاحة واإلعجاز.

)1( اآلية 1 من سورة هود.

نشاط

233

احلالة الثانية: وصف القرآن الكريـم بأنـه متشابـه كلـه، قـال تعالـى :

)1(، ومعنى هذا: أن آياته يشبه بعضها بعضا في اإلعجاز والصدق والعدل.

احلالة الثالـثــة: وصف القــرآن الكرمي بأن منه ما هــــو محكـم ومنــــه ما هـــــو متشابــــه، قـــال اهلل تعالــــــى:

)2(، ومعنى هذا – كما قاله بعض السلف- : أن احملكم هو ما لم يحتمل من

التأويل غير وجه واحد، واملتشابه ما احتمل من التأويل أكثر من وجه.

وكانت طريقة السلف الراسخني في العلم ومن جاء بعدهم من العلماء في التعامل مع احملكم واملتشابه في القرآن الكرمي أنهم يردون املتشابه إلى احملكم، وقوفا مع قوله تعالى: ،ويتجنبون

من وصفهم اهلل تعالى بالزيغ في قوله: ، وعن أم املؤمنني عائشة رضي اهلل عنها قالت تال رسول اهلل ] هذه اآليـــــة : إلــــى قولــــــه:

قالت: قال رسول اهلل ] : »فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى اهلل فاحذروهم «.)3(

كما قالوا إن القرآن ليس فيه ما ال معنى له، كما اتفقوا على أن جميع ما في القرآن يفهم معناه وميكن تدبره وإنه ليس في القرآن ما ال ميكن أن يعلم معناه أحد .

بيان القرآن الكرمي لألحكام

لقد تكفل القرآن الكرمي ببيان جميع األحكام واستيعابهــا فـــال يخــرج منــها شـــيء، كـــما قــال اهلل تعالـــى: )4(، وهذا البيان وارد على حالتني:

هذه أمثلة ومن ، األحكام جزئيات من كثير حتتها يندرج عامة، شرعية قاعدة بإقامة البيان األولى: احلالة القواعد:

)2( اآلية 7 من سورة آل عمران. )1( اآلية 23 من سورة الزمر. )3( رواه البخاري في كتاب التفسير، تفسير سورة آل عمران، باب منه آيات محكمات 1655/4)4273(، ومسلم في كتاب العلم،

باب النهي عن أتباع متشابه القرآن والتحذير من متبعيه والنهي عن االختالف في القرآن 2053/4 )2665(.)4( اآلية 89 من سورة النحل.

234

)3( اآلية 12 من سورة النساء. )2( اآلية 1سورة املائدة . )1( اآلية 90 من سورة النحل. )5( اآلية 89 من سورة املائدة . )4( اآلية 2 من سورة النــور.

القاعدة األولى: األمر بالعدل واإلحسان؛ كما قال تعالى :

. )1( القاعدة الثانية:الوفاء بااللتزامات والعقود؛ كما قال تعالى : )2( .

احلالة الثانية:البيان املفصل بذكر تفريعات األحكام ، وله أمثلة:

املثال األول:مقادير املواريث؛ كما في قول اهلل تعالى:

. )3(

املثال الثاني:العقوبات في احلدود؛كما في قول اهلل تعالى:

. )4(

القراءة الشاذة

القراءة الشاذة هي: ما نقل إلينا نقال غير متواتر من قراءات القرآن الكرمي، مثل قراءة ابن مسعود [ في قوله متتابعات(، أيام ثالثة )فصيام : ] قرأها حيث تعالى في ذكر كفارة اليمني : )5(، فكلمة: )متتابعات( في هذه اآلية قراءة شاذة؛ ألنها لم تنقل إلينا نقال متواترا؛ فال ميكن احلكم عليها بأنها من

القرآن الكرمي.

وقد اختلف األصوليون في االحتجاج بالقراءة الشاذة في األحكام الشرعية، والراجح من أقوالهم أنها حجة في األحكام؛ وذلك ألن راوي القراءة الشاذة يخبر أنه سمعها من النبي ] فال أقل من أن تكون سنة سمعها الصحابي

من النبي ] بيانا لآلية الكرمية؛ فأخبر بها؛ فلذلك وجب العمل بها في األحكام.

235

فكر

تأمل املثال السابق في القراءة الشاذة ثم بني:ما الذي يترتب على خالف العلماء املشار إليه؟

.............................................................................

.............................................................................

الدليل الثاني: السنة النبوية

ة السنة في اللغة هي الطريقة والسيرة، حميدة كانت أو ذميمة، قال رسول اهلل] : »من سن في اإلسالم سنئة ة سي حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها، وال ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في اإلسالم سن

فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها، وال ينقص من أوزارهم شيء« )1(.أما في االصطالح ، فهي ما ثبت عن النبي ] من قوله وفعله وتقريره.

بالرجوع إلى مصادر التعلم املختلفة مثل على ما يلي:أوال: مثال حلديث قولي:

.....................................................................

.....................................................................ثانيا: مثال حلديث فعلي:

.....................................................................

.....................................................................

نشاط

)1( رواه مسلم في كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة 2059/4 )1017( ، وفي كتاب الزكاة، باب احلث على الصدقة ولو بشق مترة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار 704/2 )1017(.

236

)1( رواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب حترمي الكالم في الصالة ونسخ ما كان من إباحة 381/1 )537(.)2( رواه البخاري في كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول اهلل ] 3/1 )7(، ومسلم في كتاب اجلهاد والسير،

باب كتاب النبي ] إلى هرقل يدعوه إلى اإلسالم 1396/3)1773(، واآلية رقم 64 من سورة آل عمران.

مثال تقريره ] :

حديث عن معاوية بن احلكم السلمي [، أن النبي ] قال للجارية: » أين اهلل ؟« قالت: في السماء، قال: » من أنا؟« قالت: أنت رسول اهلل، قال: » أعتقها فإنها مؤمنة«)1(، فأقرها الرسول ]

على قولها:في السماء.

ما وجه التقرير في هذا احلديث؟........................................................................................................................................................................................................................................................................

ومما يدخل في فعله ] :كتابته وإشارته وهمه وتركه، وإليك أمثلة توضح ذلك:

مثال كتابته ] :

اس رضي اهلل عنهما، عن أبي سفيان بن حرب [ أن رسول اهلل ] كتب حديث عبد اهلل بن عبإلى قيصر كتابا قال فيه: بسم اهلل الرحمن الرحيم ، من محمد عبد اهلل ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سالم على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية اإلسالم، أسلم تسلم يؤتك اهلل أجرك مرتني،

فإن توليت فإن عليك إثم األريسيني،

.)2(

237

مثال إشارته ] :

حديث أم املؤمنني عائشة –رضي اهلل عنها- قالت: صلى رسول اهلل ] في بيته وهو شاك، فصلى ا جعل اإلمام ليؤت به؛ ا انصرف قال:»إن جالسا، وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلم

وا جلوسا«.)1( فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصل

ه ] : مثال هم

العشاء وصالة املنافقني صالة أثقل صالة على هريرة [ أن رسول اهلل ] قال: » إن أبي عن الة فتقام، ثم آمر رجال توهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالص الفجر، ولو يعلمون ما فيهما ألق فأحر الة؛ يشهدون الص قوم ال إلى من حطب معهم حزم برجال أنطلق معي ثم اس، بالن ي فيصل

ار«. متفق عليه. )2( عليهم بيوتهم بالن

ومثال تركه ] فعل أمر من األمور :

حديث عائشة - رضي اهلل عنها- أن النبي ] قال لها: »يا عائشة لوال أن قومك حديث عهد بجاهلية ألمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقته باألرض، وجعلت له بابني؛ بابا

شرقيا، وبابا غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم«.)3(

)1( رواه البخاري في كتاب اجلماعة واإلمامة،باب إنا جعل اإلمام ليؤت به 243/1 )656(، ومسلم في كتاب الصالة، باب ائتمام املأموم باإلمام 1/ 309 )412(.

)2( رواه البخاري في كتاب اجلماعة واإلمامة، باب وجوب صالة اجلماعة 231/1 )618(، ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة،باب فضل صالة اجلماعة وبيان التشديد في التخلف عنها 451/1)651( وهذا لفظه.

)3( رواه البخاري في كتاب احلج،باب فضل مكة وبنيانها 574/2)1509(، ومسلم في كتاب احلج، باب نقض الكعبة وبنائها .)1333( 968/2

238

أوال

األدلة على أن السنة مصدر من مصادر التشريع

من القرآن الكرمي :وقد دل القرآن الكرمي على أن السنة النبوية مصدر من مصادر التشريع من وجوه متعددة:

الوجه األول: األمر بطاعة الرسول ] قال اهلل تعالى: .

الوجه الثاني:ترتب الوعيد على من يخالف أمر النبي ] قال اهلل تعالى:

.

الوجه الثالث:األمر بالرد إلى الرسول ] ، قال تعالى:

بالرجوع إلى اثنني فأكثر من كتب التفسير املعتمدة؛ خلص تفسير إحدى اآليات السابقة الدالة على حجية السنة النبوية؛ مع ذكر أهم ما يستفاد منها.

......................................................................

.........................................................................................................................................

من السنة :عن العرباض بن سارية [ قال: صلى بنا رسول اهلل ] الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول اهلل كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال: كثيرا، اختالفا فسيرى بعدي منكم يعش من فإنه عبدا حبشيا، كان وإن والطاعة والسمع اهلل بتقوى »أوصيكم فعليكم بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين املهديني فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات األمور، فإن

كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة«. )4(

نشاط

ثانيا

)1( اآلية 32 من سورة آل عمران. )2( اآلية 63 من سورة النور. )3(اآلية 59 من سورة النساء.)4( رواه أحمد 126/4، وأبوداود في كتاب السنة، باب في لزوم السنة 200/4)4607(، والترمذي في كتاب العلم، باب ما جاء في األخذ بالسنة واجتناب البدع 44/5)2676( وقال: هذا حديث حسن صحيح،و ابن ماجه في املقدمة، باب اتباع سنة اخللفاء الراشدين املهديني 15/1 )42(، و صححه ابن حبان 178/1 )5(، وقال احلاكم في املستدرك 174/1: هذا حديث صحيح ليس له علة، ثم ذكر بعض متابعاته وقال عقب أحدها:هذا إسناد صحيح على شرطهما جميعا وال أعرف له علة، ثم قال عقبها جميعا: وقد استقصيت

)1(

)2(

.)3(

≤≥π

ا هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختالفهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم وقال النبي €: «دعوني ما تركتكم إمنعن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» (١).

اإلجماع :فقد أجمع علماء األمة ممن يعتد بإجماعهم على أن السنة النبوية حجة في إثبات األحكام الشرعية ، وذلك لداللة

القرآن على وجوب العمل بها ولزومها .

عالقة السنة بالقرآن الكرمي

١)التأكيــــد : وتسمى السنة املؤكدة وهى املوافقة للقرآن من كل وجه، ومن أمثــلــــة ذلك قـــولــــــه € : «إنه ال يحــل مــــال امــرئ مسلم إال بطيب نفس منــــه»(٢)، فـــــإن احلديــــث يـــؤكـــد النهــــى في قولــــه جــــل وعــــــــال:

.(٣)

٢)البيان : وتسمى السنة املبينة أو املفسرة ملا أجمل في القرآن، كما هو احلال في الصالة فإن القرآن أمر بها على وجه اإلجمال ثم جاءت السنة لبيان أوقاتها وشروطها وموانعها، وكذلك احلال في الزكاة والصيام واحلج وغير ذلك مما

جاء مجمال في القرآن ثم تولت السنة شرحه وإيضاحه.

٣)االستقالل :

وتسمى االستقاللية وهي ما سكت عنها القرآن وجاءت بها السنة، ومن أمثلة ذلك حترمي اجلمع بني املرأة وعمتها أو خالتها في النكاح؛ كما في قوله € : «ال يجمع بني املرأة وعمتها، وال بني املرأة وخالتها»(٤)، فإن هذا من األحكام

التي استقلت السنة ببيانها.

ثالثا

(١) رواه البخاري في كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب االقتداء بسنن رسول اهللا € ، رقم (٧٢٨٨) ، ومسلم في كتاب احلج، باب فرض احلج مرة في العمر رقم (١٥٠٤).

(٢) رواه أحمد ٧٢/٥، وأبو يعلى ١٤٠/٣، وهذا لفظه، والبيهقي في السنن الكبرى ١٠٠/٦ .(٣) اآلية ٢٩ من سورة النساء .

(٤) رواه البخاري في كتاب النكاح، باب ال تنكح املرأة على عمتها رقم (٥١٠٩)، ومسلم في كتاب النكاح، باب حترمي اجلمع بني املرأة وعمتها أو خالتها في النكاح رقم (١٤٠٨).

≤¥∞

أ- قال حبيب بن أبي فضالة املالكي: ملا بني هذا املسجد - مسجد اجلامع- إذا عمران بن حصني – رضي اهللا عنهما- جالس، فذكروا عند عمران الشفاعة، فقال رجل من القوم: يا أبا النجيد، إنكم لتحدثوننا بأحاديث لم جند لها أصال في القرآن! قال: فغضب عمران، وقال للرجل: قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال:

فهل وجدت صالة العشاء أربعا، ووجدت املغرب ثالثا، والغداة ركعتني، والظهر أربعا، والعصر أربعا؟

قال: ال. قال: فعمن أخذمت هذا الشأن؟ ألستم عنا أخذمتوه، وأخذنا عن نبي اهللا؟ ووجدمت في كل أربعني درهما درهما، وفي كل كذا شاة، وفي كل كذا بعيرا كذا، أوجدمت في القرآن هذا ؟

قال: ال . قال: فعمن أخذمت هذا ؟ أخذناه عن النبي وأخذمتوه عنا.

وقال: وجدمت في القرآن: ﴿ ¢ £ ¤ ﴾، أوجدمت فطوفوا سبعا، واركعوا ركعتني من خلف املقام؟ أوجدمت هذا في القرآن؟ فعمن أخذمتوه؟ ألستم أخذمتوه عنا وأخذناه عن رسول اهللا.

قالوا : بلى.

قال: أوجدمت في القرآن : «ال جلب وال جنب وال شغار في اإلسالم»؟ أوجدمت هذا في القرآن؟

قالوا: ال. قال عمران: فإني سمعت رسول اهللا € يقول: «ال جلب وال جنب وال شغار في اإلسالم».

قال: سمعتم اهللا تعالى قال في كتابه: ﴿ w v u t s r q p﴾، فقال عمران: فقد أخذنا عن نبي اهللا أشياء ليس لكم بها علم.

قال:ثم ذكر الشفاعة، فقال: هل سمعتم اهللا تعالى يقول ألقوام: ﴿

وفي رواية من طريق احلسن: أن الرجل قال لعمران ‹: أحييتني أحياك اهللا يا أبا جنيد، ثم قال احلسن: فما مات الرجل حتى صار من فقهاء املسلمني. (٢)

(١) رواه البيهقي في دالئل النبوة ٢٥/١-٢٦ ، والطبراني في املعجم الكبير ٢١٩/١٨(٥٤٧)، واملروزي في تعظيم قدر الصالة كاة ٩٤/٢(١٥٦١)، وابن أبي ب فيه الز ١٠٠٧/٢(١٠٨١) هكذا مطوال،ورواه مختصرا أبو داود في كتاب الزكاة،باب ما جت

عاصم في كتاب السنة ٣٨٦/٢، والهروي في ذم الكالم وأهله ٧٩/٢-٨٠ .(٢) هذه الزيادة في رواية الهروي من طريق احلسن.

فكر

ñ ð ï î í ì ë ê é è

" ! ö õ ô ó ò مض ü û مظ جع مع جغ مغ جف حف خف مف ىف يف حق

﴾ قال حبيب: فأنا سمعت عمران يقول: الشفاعة نافعة دون ما تسمعون. (١)# $ %

≤¥±

ب- روى اإلمام الشافعي ‹ يوما حديثا وقال: إنه صحيح، فقال له قائل: أتقول به يا أبا عبد اهللا؟ فاضطرب، وقال: يا هذا أرأيتني نصرانيا؟! أرأيتني خارجا من كنيسة؟! أرأيت في وسطي زنارا (١)؟!

أروي حديثا عن رسول اهللا € وال أقول به.

وفي رواية:فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه، وقال: ويحك، أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني؛ إذا رويت عن رسول اهللا € شيئا فلم أقل به، نعم، على الرأس والعني .

وفي لفظ: متى رويت عن رسول اهللا € حديثا ولم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب.(٢)

اقرأ اخلبرين السابقني بتمعن، ثم تعاون مع مجموعتك في النقاش حولهما وفق احملاور التالية:

أوال:ما األسباب التي أوجبت لبعض الناس - كما في اخلبرين السابقني وغيرهما- أن يظنوا عدم صالحية االحتجاج بالسنة النبوية على األحكام الشرعية؟

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

ثانيا:ما اآلثار السيئة -التي تستنتجها من اخلبرين ومن غيرهما- التي ميكن أن يصل إليها من ال يحتج بالسنة النبوية؟

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

ثالثا:ما خطورة هذا املنهج على حياة املسلم؟

..............................................................................

..............................................................................

..............................................................................

رابعا:كيف ميكن أن ترد على دعاة عدم االحتجاج بالسنة النبوية؟

..............................................................................

..............................................................................

(١) الزنار حزام النصارى.(٢) ينظر: طبقات الشافعية الكبرى ٢ /١٣٨،١٤١ ، ومفتاح اجلنة ت/ عبدالرحمن فاخوري ص١٤٨.

242

خامسا: ما املوقف الذي يجب عليك اتخاذه حني تسمع أو تقرأ لشخص يشكك في االحتجاج بالسنة النبوية؟

.............................................................................

.............................................................................

.............................................................................

إلى مصادر الستة واملسند؛بالرجوع الكتب نة في كتب احلديث ، وأهمها: السنة مدوالتعلم:

أ- ما املراد بالكتب الستة واملسند................................................................................................................................................................................................................

ب- تعرف على مصادر أخرى ألحاديث النبي ] ودونها هنا................................................................................................................................................................................................................

الدليل الثالث:اإلجماع

اإلجماع هو املصدر الثالث من مصادر التشريع وهو يعتمد ويستند على املصدرين السابقني الكتاب والسنة ، ويحتاج إلى دليل صريح أو إجمالي من القرآن الكرمي أو السنة املطهرة ، ومجتهدوا األمة مهمتهم الكشف عن حكم

اهلل في املسألة بواسطة االجتهاد ، فاإلجماع يكون على داللة النص الشرعي على حكم معني .

تعريفه :اإلجماع في اللغة يطلق على معنيني:

أحدهما: العزم والتصميم قال اهلل تعالى: )1(.

وثانيهما: االتفاق واالجتماع يقال:أجمع القوم على كذا أي اتفقوا عليه.اصطالحا : هو اتفاق املجتهدين من أمة محمد ] بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي .

نشاط

)1( اآلية 71 من سورة يونس عليه السالم.

243

شرح التعريف:> اتفاق : خرج به االختالف ولو من واحد فإذا خالف ولو واحد فال ينعقد اإلجماع .

> املجتهدون: خرج به العوام واملقلدون فال يعتبر وفاقهم وال خالفهم .> هذه األمة: خرج به إجماع غير هذه األمة فال عبرة بإجماعهم .

> بعد وفاة النبي ] : خرج به اتفاقهم في عهد النبي ] فال يعتبر إجماعا ألن قول الصحابي كنا نفعل أو كانوا يفعلون كذا في عهد النبي ] يكون مرفوعا حكما ال نقال لإلجماع .

> على حكم شرعي : خرج به اتفاقهم على حكم غير شرعي فال دخل له هنا .

حجية اإلجماع اإلجماع حجة مطلقا، واألدلة على ذلك كثيرة منها:

1- قول اهلل تعالى:

)1(، ووجه الداللة من هذه اآلية أن اهلل توعد من يتبع غير سبيل املؤمنني بالعذاب الشديد، وال يكون هذا الوعيد إال على شيء محرم ، فيكون إتباع سبيل غير املؤمنني محرما ، ويلزم من

وجوب إتباع سبيل املؤمنني حجية اإلجماع إذ املراد بسبيل املؤمنني ما يختارونه من قول أو فعل أو اعتقاد .2- قوله ] :»إن اهلل ال يجمع أمتي أو قال أمة محمد ] على ضاللة« )2(.

3- قوله ] »ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر اهلل وهم ظاهرون« )3(، قال النووي: فيه دليل لكون اإلجماع حجة وهو أصح ما استدل به له من احلديث. )4(

أنواع اإلجماع

إجماع صريح –قولي-: -1املسألة بأقوالهم وأفعالهم على حكم في مسألة معينة ،أو أن يفتي كل عالم في املجتهدين آراء وهو أن تتفق برأي، وتتحد الفتاوى على شيء واحد، وهذا اإلجماع يفيد اليقني والقطعية،وهو ما يعلم وقوعه من األمة بالضرورة

كاإلجماع على وجوب الصلوات اخلمس وحترمي الزنا ،وهذا النوع ال أحد ينكر ثبوته وال كونه حجة .)1( اآلية 115 من سورة النساء.

رقم اجلماعة فارق قتل من باب احملاربة، بنحوه في كتاب والنسائي رقم )2167(، اجلماعة لزوم في ما جاء باب الفنت، الترمذي في كتاب رواه )2()4025(، واحلاكم 115/1، وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي اهلل عنهم وعامة أسانيده ال تخلوا من مقال، ولكن له طرق كثيرة وشواهد

يثبت اخلبر مبثلها،وقد صححه األلباني في صحيح اجلامع )1815( ، )1786(، )1848(.)3( رواه البخاري في كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي ] :ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على احلق وهم أهل العلم 2667/6)6881(، ومسلم في كتاب اإلمارة، باب قوله ] ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على احلق ال يضرهم من خالفهم 1523/3)1921(، وبنحوه أخرجاه من حديث معاوية [،

وبنحوه أيضا رواه مسلم عن ثوبان، و جابر بن سمرة ، وجابر بن عبد اهلل، وعقبة بن عامر، وسعد بن أبي وقاص رضي اهلل عنهم في املوضع السابق.)4( شرح النووي على صحيح مسلم 67/13.

244

إجماع سكوتي : -2وهو أن يقول بعض املجتهدين في العصر الواحد قوال في مسألة ، وينتشر هذا القول ، ويسكت املجتهدون في

ذلك العصر بعد اطالعهم على هذا القول ، من غير إنكار .

وهذا اإلجماع يفيد الظن ال اليقني والقطعية ، وقد اختلف العلماء على حجية إجماع السكوت فبعضهم اعتبره حجة والبعض اآلخر لم يعتبره حجة وسبب اخلالف هو أن السكوت محتمل للرضا وعدمه ،فمن رجح جانب الرضا وجزم به قال إنه حجة ، ومن رجح جانب املخالفة وجزم به قال إنه ال يكون حجة،لذلك ال ميكن إطالق احلكم على

إجماع السكوت بل ال بد من النظر في القرائن وأحوال الساكتني .

أمثلة على اإلجماع

املثال األول:

إجماع العلماء على أن الصلوات اخلمس املكتوبات فرائض.

املثال الثاني: إجماع العلماء على أن صالة الفجر ركعتان في السفر واحلضر.

املثال الثالث:

بعدما جمعه اليوم املسلمني بأيدي الذي الشريف املصحف اهلل عنهم على الصحابة رضي إجماع اخلليفة الراشد عثمان بن عفان [ .

شروط االستدالل باإلجماع :

أن يثبت بطريق صحيح : بأن يكون إما مشهورا بني العلماء، أو ناقله ثقة واسع االطالع . )1أال يسبقه خالف مستقر : فإن سبقه خالف - ممن يعتبر خالفه - ولم يتراجع املخالف عن قوله فال إجماع ألن )2األقوال ال تبطل مبوت قائليها، أما إن تراجع املخالف عن قوله ووافق ما اجمع عليه يكون إجماعا ألن اخلالف لم يستقر.

245

كثرة مسائل اإلجماع

لكثرة ما يتداول العلماء واملفتون مسائل اخلالف بينهم، ويسمعها الناس قد يظن ظان قلة مسائل اإلجماع، قال أبو إسحاق اإلسفراييني: نحن نعلم أن مسائل اإلجماع أكثر من عشرين ألف مسألة، وبهذا يرد قول امللحدة: إن هذا الدين كثير االختالف إذ لو كان حقا ملا اختلفوا فيه، فنقول: أخطأت بل مسائل اإلجماع أكثر من عشرين ألف مسألة، ثم لها من الفروع التي يقع االتفاق منها وعليها وهي صادرة عن مسائل اإلجماع التي هي أصول أكثر من مائة

ألف مسألة. انتهى)1(

وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية: فإن قال قائل: مسائل االجتهاد واخلالف في الفقه كثيرة جدا في هذه األبواب.

وكثرة العباد أعمال لكثرة كثرت وإنا مضاعفة، أضعافا تلك بقدر واإلجماع والنص القطع مسائل له: قيل إلى هذا احلد كان كل جزء منه كثيرا، من ينظرها الناس مفصال، ومتى كثر الشيء فإنها أكثر ما يعلمه أنواعها، مكتوبة فال يرتسم في نفسه إال ذلك، كما يطالع تواريخ الناس والفنت وهي متصلة في اخلبر فيرتسم في نفسه أن العالم ما زال ذلك فيه متواصال، واملكتوب شيء والواقع أشياء كثيرة، فكذلك أعمال العباد وأحكامها، ولكن أكثر

الناس ال يعلمون ذلك. )2(

السبيل إلى معرفة اإلجماع االطالع على اإلجماع والعلم به يكون بأحد طريقني :

اإلخبار والنقل إن كان اإلجماع متقدما ، وميكن العلم باإلجماع واالطالع عليه في جميع العصور؛ من خالل )1املؤلفات التي عنيت بنقل اإلجماع .

املشافهة واملشاهدة إن كان اإلجماع قد حصل في عصر املجتهدين . )2

)1( البحر احمليط في أصول الفقه 490/3، التقرير والتحبير 111-110/3.)2( االستقامة 1/-59 60.

246

املؤلفات في اإلجماع

لقد حرص العلماء رحمهم اهلل تعالى على الكتابة في اإلجماع وأحكامه ومسائله، وميكن تقسيم الكتب املعتنية باإلجماع إلى ما يلي:

مؤلفات تدرس اإلجماع وأحكامه، ومنها:1. حجية اإلجماع للدكتور عدنان السرميني .

2. مدارك احلق اإلجماع ومباحثه للدكتور محمد صالح الفرفور.

3. أحكام اإلجماع والتطبيقات عليها من خالل كتابي ابن املنذر وابن حزم خللف بن محمد احلمد.

4. مناقشة االستدالل باإلجماع للدكتور فهد السدحان.

5. قوادح االستدالل باإلجماع للدكتور سعد الشثري.

مؤلفات جتمع مسائل اإلجماع، ومنها: 1. اإلجماع ألبي بكر محمد بن إبراهيم بن املنذر.

2. مراتب اإلجماع ألبي محمد علي بن حزم.

3. نقد مراتب اإلجماع البن حزم لشيخ اإلسالم ابن تيمية.

4. اإلقناع في مسائل اإلجماع ألبي احلسن بن القطان.

5. اإلجماع البن عبدالبر مجموع من كتاب التمهيد له، جمع: فؤاد الشلهوب وعبدالوهاب الشهري.

6. موسوعة اإلجماع في الفقه اإلسالمي لسعدي أبو جيب. وهو من أجمع كتب اإلجماع.

مؤلفات تعتني بنقل اإلجماع وإن لم تكن خاصة به، ومنها:1. التمهيد ملا في املوطأ من املعاني واألسانيد، للحافظ أبي عمر يوسف بن عبدالبر القرطبي.

2. املجموع شرح املهذب، لإلمام أبي زكريا يحي بن شرف النووي.

3. املغني شرح مختصر اخلرقي، للشيخ موفق الدين أبي محمد عبداهلل بن أحمد بن قدامة املقدسي.

ثانيا

ثالثا

أوال

247

بالرجوع إلى أحد مصادر نقل اإلجماع كما تعرفت عليها في الفقرة السابقة؛ انقل ثالثة أمثلة ملسائل مجمع عليها من أبواب مختلفة؛ وفق اجلدول التالي:

الدليل الرابع: القياس

تعريف القياس

لغة :هو التقدير أي معرفة قدر الشيء ، يقال قست الثوب بالذراع إذا قدرته به .وفي االصطالح : إحلاق فرع بأصل في حكم شرعي لعلة جامعة بينهما.

ومعنى ذلك: أنه إذا وردت واقعة لم يرد في حكمها نص وال إجماع أحلقت في احلكم بواقعة أخرى متاثلها في العلة؛ ثبت حكمها بالنص أو اإلجماع.

أركان القياسمن تعريف القياس السابق نستنتج أن للقياس أربعة أركان هي :

الركن األول : األصل .

وهو احملل الذي ثبت فيه احلكم، ويسمى املقيس عليه ، واملشبه به، وامللحق به .

الركن الثاني : الفرع .

وهو احملل الذي لم يرد فيه نص، ويراد معرفة حكمه، ويسمى املقيس، واملشبه، وامللحق .

نشاط

رقم اجلزء ولصفحة اسم الكتاب نص الكتاب املسألة

...................

.........................................................

...................

.........................................................

...................

.........................................................

...................

.........................................................

...................

.........................................................

...................

.........................................................

248

الركن الثالث : حكم األصل .

وهو احلكم الشرعي الثابت لألصل بالكتاب أو السنة أو اإلجماع .

أما حكم الفرع فال يعتبر ركنا ألن حكم الفرع إنا هو ثمرة القياس ونتيجته ، ألن ظهوره للمجتهد متأخر عن حكم األصل ، فهو لم يظهر له إال بعد عملية القياس .

الركن الرابع : العلة .

وهي الوصف الذي شرع اهلل من أجله حكم األصل ووجده املجتهد في الفرع أيضا .

مثال القياسهذا مثال للقياس توجد فيه األركان األربعة السابقة :

قوله ] » ليس للقاتل شيء، وإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه، وال يرث القاتل شيئا«. )1(

هذا احلديث يدل على أن الوارث إذا قتل مورثه فإنه ال يرثه.

فحرمان الوارث القاتل من امليراث حكم شرعي ، فإذا بحث املجتهد عن علة هذا احلكم فإنه يجد أنها القتل احملرم، وحيثما وجدت هذه العلة غلب على ظنه وجود احلكم معها ، ألن احلكم يدور مع علته وجودا وعدما .

ولذلك إذا قتل املوصى له املوصي فإنه مينع من أخذ الوصية لوجود العلة وهي ) القتل غير املشروع ( .• فقتل الوارث مورثه : هو األصل املنصوص على حكمه .

• ومنع القاتل من امليراث : هو حكم األصل . • والقتل احملرم : هو علة احلكم .

• وقتل املوصى له املوصي : هو الفرع .

حجية القياس

لقد دل الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي اهلل عنهم على أن القياس حجة، وهو أحد األدلة التي تثبت بها األحكام الشرعية .

األدلة على حجيته من الكتاب :

بغيره، الشيء متثيل هو اللغة أهل عند االعتبار إن حيث ،)2( 1- قوله تعالى: وإجراء حكمه عليه ، ومساواته به ، وهذا هو القياس . وقد أمر الشارع –هنا- بالقياس .

)1( رواه أبو داود في كتاب الديات، باب ديات األعضاء 189/4)4564(، والبيهقي 220/6.)2( اآلية: 2 من سورة احلشر.

249

هو: حقيقة القياس أن حيث ، )1( 2-قوله تعالى: متثيل الشيء بالشيء وتشبيه أحدهما باآلخر.

، )2 ( 3-قوله تعالى: فشبه إحياء األموات بإحياء األرض وهذا هو القياس .

األدلة على حجية القياس من السنة :1- حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما: أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي ] فقالت: إن أمي نذرت أن حتج فلم حتج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال:»نعم حجي عنها؛ أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا اهلل

فاهلل أحق بالوفاء« )3(، ووجه الداللة هي أن الرسول ] قاس دين اهلل تعالى على دين اآلدمي.

2-حديث معاذ [ : أن النبي ] قال له حني بعثه إلى اليمن: »كيف تقضي إن عرض لك قضاء؟« قال أقضي بكتاب اهلل. قال: »فإن لم يكن في كتاب اهلل؟« قال: فسنة رسول اهلل ] ؟ قال: »فإن لم يكن في سنة رسول اهلل ]؟« قال: أجتهد رأيي وال آلو. قال: فضرب صدري، فقال: »احلمد هلل الذي وفق رسول رسول اهلل ] ملا

يرضى رسوله«.)4(

النبي ] على ذلك ، وهذا يدل على جواز أخذ األحكام عن طريق االجتهاد والقياس نوع من أنواع فصوبه االجتهاد فيكون القياس دليال من أدلة الشرع .

األدلة على حجية القياس من اإلجماع ثبت عن كثير من الصحابة القول بالقياس والعمل به في الوقائع التي ال نص فيها ، وانتشر ذلك بينهم، ولم ينكره

منكر فكان إجماعا،ومن أمثلة ذلك :

قياسهم خالفة أبي بكر [ على اإلمامة في الصالة وقالوا في ذلك : )رضيه رسول اهلل لديننا، أفال نرضاه -1لدنيانا(، فقاسوا توليه اخلالفة ، على توليه اإلمامة بالناس بأمر النبي ] . )5(

قياس عبداهلل بن عباس رضي اهلل عنهما اجلد على ابن االبن في حجب األخوة ، فيأخذ اجلد _ أب األب- -2حكم األب فيحجب اإلخوة من امليراث .

)2( اآلية )9( سورة فاطر )1( اآلية )26( سورة البقرة . )3(رواه البخاري في أبواب اإلحصار وجزاء الصيد، باب احلج والنذور عن امليت والرجل يحج عن املرأة 656/2 )1754(، وملسلم معناه

ولكن في الصيام رواه في كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن امليت 804/2)1148(.)4( رواه أحمد 37/1، و 230/5، 242، وأبو داود في كتاب القضاء، باب اجتهاد الرأي في القضاء رقم )3592(، والترمذي في كتاب وقال ،46/1 الشدة من فيه وما الفتيا باب املقدمة، في والدارمي ،)1327( رقم يقضي كيف القاضي في ماجاء باب األحكام، الترمذي: ليس إسناده مبتصل، وقال البخاري في تاريخه: ال يصح )تلخيص احلبير 4 / 182(، وقواه ابن القيم في إعالم املوقعني 1 /

202، ونقل عن اخلطيب البغدادي تقويته.النضرة 1/-291 292، و176/2، 177، الرياض و مدينة دمشق 42/-440 444، تاريخ و التمهيد 22/-127 129، )5(ينظر:

وتفسير القرطبي 172/7، و إعالم املوقعني 210/1، وعامة كتب األصول تذكر ذلك في مبحث اإلجماع.

250

أقسام القياس أوال: أقسام القياس باعتبار قوته وضعفه، وينقسم إلى قسمني هما :

ته بنص أو إجماع، أو كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بني األصل والفرع . القياس اجللي : وهو ما ثبتت عل -1من املنع على النجس بالدم االستجمار من املنع قياس : السنة أو الكتاب من بالنص علته ثبتت ما ومثال االستجمار بالروثة، فإن علة حكم األصل ثابتة بنص الدليل، وهو حديث عبدا هلل بن مسعود رضي اهلل عنه قال : أتى النبي ] الغائط فأمرني أن آتيه بثالثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت روثة فأتيته بها

فأخذ احلجرين وألقى الروثة وقال: »هذا ركس« )1( .

ومثال ما ثبتت علته بإجماع العلماء: قول النبي ] :»ال يقضني حكم بني اثنني وهو غضبان« )2(،فإن قياس منع احلاقن من القضاء على منع الغضبان ثبتت علته باإلجماع، وهي: تشويش الفكر وانشغال القلب .

وأما ما يقطع فيه بنفي الفارق ، وذلك بأن يعلم علم اليقني أنه ال فرق بني األصل والفرع فمثاله: قياس حترمي

إتالف مال اليتيم باللبس، على حترمي إتالفه باألكل؛ للقطع بنفي الفارق بينهما .

القياس اخلفي : وهو ما ثبتت علته باستنباط، ولم يقطع فيه بنفي الفارق بني األصل والفرع . -2ومثال ذلك: قياس األشنان على البر في حترمي الربا بجامع الكيل فإن التعليل بالكيل لم يثبت بنص وال إجماع،

ولم يقطع فيه بنفي الفارق بني األصل والفرع إذ من اجلائز أن يفرق بينهما بأن البر مطعوم بخالف األشنان .ثانيا: أقسام القياس باعتبار صحته وبطالنه، وينقسم إلى قسمني هما :

أ- القياس الصحيح : وهو القياس الذي توفرت فيه شروط القياس الصحيح ، وهي:1( أن ال يصادم دليال أقوى منه : فال اعتبار بقياس يصادم النص - الكتاب والسنة - أو اإلجماع ، ويسمى هذا القياس فاسد االعتبار، ومن ثم قال العلماء: )ال قياس مع النص(، وذلك كقياس جواز تزويج املرأة الرشيدة نفسها بغير ولي، على جواز بيعها ملالها بغير إذن وليها؛ فهذا قياس فاسد ملصادمته النص وهو قول النبي ]: »النكاح إال

بولي« )3(.

2( أن يكون حكم األصل ثابتا بنص أو إجماع : فإن كان ثابتا بقياس لم يصح القياس عليه .

3( أن يكون حلكم األصل علة معلومة ليمكن اجلمع بني األصل والفرع فيها : فإن كان حكم األصل تعبديا محضا لم يصح القياس عليه؛كقياس أكل حلم النعامة على أكل حلم اجلزور في نقض الوضوء.

)1( رواه البخاري حديث رقم )155(.)2( رواه البخاري حديث رقم )6739(.

)3( رواه أحمد 47/6، 66، وأبو داود في كتاب النكاح، باب في الولي رقم )2083- 2085(، والترمذي في كتاب النكاح، باب ما جاء ال نكاح إال بولي رقم )1101، 1102( ، وابن ماجه في كتاب النكاح، باب ال نكاح إال بولي رقم )1879، 1880( .

251

)1( رواه البخاري في كتاب الصالة، باب إذا صلى في ثوب له أعالم ونظر إلى علمها 146/1 )366(، ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب كراهة الصالة في ثوب له أعالم 391/1 )556(.

)2( رواه البخاري في كتاب األحكام، باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان 2616/6 )6739(، ومسلم في كتاب األقضية، باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان 3 /1342)1717(.

فكر

4( أن تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره : ومثاله ما ثبتت علته بنص أو إجماع، أو ما كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بني األصل والفرع؛ كما تقدم من قياس حترمي إتالف مال اليتيم

باللبس، على حترمي إتالفه باألكل .

5( أن تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في األصل : ومثال ذلك قوله ] : »القاتل ال يرث«، فهذا احلديث يدل على أن الوارث إذا قتل مورثـه فإنه ال يرثه، ولذلك إذا قتل املوصى له املوصي فإنه مينع من أخذ الوصية لوجود العلة في الفرع كوجودها في األصل، وهى ) القتل غير املشروع (، ومثال ما ال توجد فيه العلة:قياس التفاح

على البر في جريان الربا، وعلة جريانه في البر الكيل والتفاح غير مكيل.

ب- القياس الفاسد : وهو ما لم تتوفر فيه شروط القياس الصحيح ، وقد تقدمت أمثلته قريبا.

أ- بالنظر في احلديث التالي ومعرفة احلكم الذي تضمنه:استخرج العلة التي أشار إليها النبي ] في احلديث، ثم فكر مبا ميكنك أن تقيس عليه من أحكام تتعلق بالصالة؛ مطبقا أركان القياس

التي درستها.

عن عائشة رضي اهلل عنها: أن النبي ] صلى في خميصة لها أعالم، فنظر إلى أعالمها نظرة، فلما انصرف قال: »اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية أبي جهم؛ فإنها ألهتني آنفا عن

صالتي« )1(.

............................................................................

........................................................................... .............................................................................

ب- عن أبي بكرة [ قال :سمعت النبي ] يقول: »ال يقضني حكم بني اثنني وهو غضبان«)2(، هذا احلديث نص في أنه ال يجوز للقاضي أن يحكم بني املتخاصمني وهو غضبان.

252

استخرج بالقياس حكم ما يلي بعد تطبيق أركان القياس تطبيقا صحيحا:

حكم القضاء بني املتخاصمني والقاضي في حالة من التوتر النفسي بسبب مشكلة عائلية، أو بسبب كونه مريضا، أو حاقنا أو حاقبا.

الركن األول:....................................................................

الركن الثاني:...................................................................

الركن الثالث:...................................................................

الركن الرابع:....................................................................

احلكم الذي ميكن إثباته للفرع:.....................................................

خالصة الوحدة الثالثة: ) األدلة(بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك

بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة:

القاعدة األولى:.........................................................................

القاعدة الثانية:..........................................................................

القاعدة الثالثة:..........................................................................

القاعدة الرابعة:.........................................................................

القاعدة اخلامسة:........................................................................

القاعدة السادسة:........................................................................

القاعدة السابعة:........................................................................

القاعدة الثامنة:.........................................................................

القاعدة التاسعة:........................................................................

القاعدة العاشرة:.........................................................................

253

التقويم

1/ عرف ما يلي بتعريف من عندك مستفيدا من التعريف املعطى: أ( اإلجماع. ب( األصل. ج( الفرع. د( احلكم. هـ( العلة.

2/ مثل لكل مما يلي مبثال صحيح:أ( بيان السنة النبوية للقرآن الكرمي.

ب(القياس.ج( القراءة الشاذة.

3/بني املراد بالعبارات التالية؛ مبينا مدى صحتها من عدمه؛ مستندا على دالدليل فيما تقول:

أ( ال قياس مع وجود النص.ب(السنة النبوية إذا أتت بحكم جديد ليس في القرآن فهي حجة على انفرادها.

ج(ال إجماع إال ما كان في عصر النبي ].4/ما احلكم الذي ميكن استفادته من األدلة التالية:

أ( قوله تعالى: ﴿ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ﴾.

ب( عن أبي هريرة [: أن رجال أتى النبي ] فقال: يا رسول اهلل: ولد لي غالم أسود، فقال: »هل لك من إبل؟« قال: نعم قال: »ما ألوانها؟«، فقال: حمر، قال: ه نزعه عرق، قال: »هل فيها من أورق؟«، قال: نعم قال: »فأنى ذلك؟«، قال: لعل

»فلعل ابنك هذا نزعه«، يعني العرق.ج( قوله ] : »أال إني أوتيت الكتاب ومثله معه؛ أال يوشك رجل شبعان على أريكته يقول:عليكم بهذا القرآن فما وجدت فيه من حالل فأحلوه، وما وجدت فيه

من حرام فحرموه، وإن ما حرم رسول اهلل كما حرم اهلل«.

254

د( قوله ]: »ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر اهلل وهم ظاهرون«.5/ميز اخلطأ في العبارات التالية، ثم اكتب العبارة على الوجه الصحيح:

أ( ال يستدل بأحاديث النبي ] ما دام يوجد في املسألة آية من القرآن الكرمي. ب( األدلة الشرعية أربعة هي: القرآن الكرمي، والسنة النبوية، وإجماع أهل املدينة،

والقياس على واحد من هذه األصول الثالثة السابقة.6/قارن بني الفرع واألصل في موضوع القياس.

العبارة؟وما إليك هذه توحيه الذي ما نيد(، أبا يا اهلل أحياك أحييتني (/7األثر الذي ميكن أن يكون الرجل استفاده من محاورة الصحابي اجلليل عمران

بن حصني رضي اهلل عنهما فجعله يقول هذه العبارة.

ارجع إلى أحد الكتب التالية واختر أحد مباحثه املهمة ثم قم بتلخيصه في دفترك:

1. السنة ومكانتها في التشريع اإلسالمي؛ للدكتور مصطفى السباعي.

2. مكانة السنة في التشريع اإلسالمي ودحض مزاعم املنكرين وامللحدين؛ للدكتور محمد لقمان السلفي.

3. السنة النبوية ومطاعن املبتدعة فيها؛ للدكتور مكي الشامي.

اهلل بن عبد للشيخ شفيق الشريف؛ النبوي احلديثة من احلديث العقلية املدرسة 4. موقف شقير.

5. زوابع في وجه السنة قدميا وحديثا؛ للشيخ صالح الدين مقبول أحمد.

6. السنة املطهرة والتحديات؛ للدكتور نور الدين عتر.

نشاط

1. تفهم عالقة اللغة العربية بفهم داللة األحكام الشرعية.

2. تميز بين المطلق والمقيد.

3. تمثل بمثال صحيح على المطلق والمقيد.

4. تميز بين أحوال حمل المطلق على المقيد وعدمه.

5. تعرف المراد بالعام والخاص.

6. تعرف أهم صيغ العموم.

7. تعرف أنواع داللة العام.

8. تعرف أن العبرة بعموم النص الشرعي ال بخصوص سببه.

صات. 9. تعرف أنواع المخص

10. تميز بين المخصص المتصل والمنفصل.

11. تمثل على حاالت التخصيص بالنص الشرعي.

12. تحذر من التسرع في األخذ بعمومات األدلة المخصوصة دون مراجعة ألهل العلم.

دالالت األلفاظ

الوحدةالخامسة عشرة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

256

الكالم عن دالالت األلفاظ يشمل طرق داللة النص على املعاني واألحكام ، ألن مهمة املجتهدين اقتباس األحكام من أصولها ، وعمل املجتهد يتطلب فقه النص وفهمه ، إذ ال ميكن له استنباط احلكم من النص إال إذا أدرك املعنى وعرف مرمى اللفظ ومدلوله وتبني كيفية داللته على احلكم ونوع هذه الداللة ودرجتها، وفهم النص يتوقف على

معرفة أساليب البيان في اللغة العربية ، وطرق الداللة فيها على املعاني وما تدل عليه ألفاظها مفردة ومركبة . ينقسم اللفظ باعتبار وضعه للمعنى ، إلى عام وخاص ومطلق ومقيد، وبيانها فيما يلي :

العام

تعريفهلغة: يطلق على معنيني هما:

1- الكثرة واالجتماع، ومنه تسمية )العامة( لكثرتهم في البلد.2- الشمول واالستيعاب، ومنه سميت )العمامة( لتغطيتها جميع الرأس.

اصطالحا : اللفظ املستغرق جلميع أفراده بال حصر ، مثل قوله تعالى: )1(.

فخرج بقولنا املستغرق جلميع أفراده : ما ال يتناول إال واحدا، كالعلم والنكرة في سياق اإلثبات ، كقوله تعالى: )2( ألنها ال تتناول جميع األفراد على وجه الشمول ، وإمنا تتناول واحدا غير معني.وخرج بقولنا بال حصر : ما يتناول جميع أفراده مع احلصر، كأسماء العدد : مئة وألف ونحوهما.

صيغ العموم يعرف العموم من داللة اللفظ العربي بصيغ كثيرة نذكر منها :

ألفاظ اجلموع : .1 مثل: كل وجميع ونحوهما ، ومعشر ومعاشر ، وعامة ، وكافة وسائر ونحوها، وإليك أمثلة على ذلك :

كل ؛ مثل: قوله تعالى: )3( . <

دالالت اآللفاظ

أوال

)3( اآلية 35 من سورة األنبياء. )2( اآلية 3 من سورة املجادلة. )1( اآلية 22 من سورة املطففني.

257

> جميع؛ مثل: قوله تعالى: )1( .

> كافة؛ مثل: قوله تعالى: )2(.

> معشر؛ مثل: قوله تعالى: )3( . بي يأخذ ثالثة أكف ، ويفيضها على رأسه، ثم يفيض على > سائر؛ مثل: حديث جابر [: »كان الن

سائر جسده« )4( .املعرف بأل املفيدة لالستغراق أو املعرف باإلضافة -مفردا كان أو جمعا- : أمثلة ذلك: .2

قوله تعالى : )4( . <

قوله تعالى : )5( . <

قوله تعالى : )6( . <

قوله : )7( ، فكل ذلك يفيد العموم وهذه األمثلة للمعرف بأل املفيدة لالستغراق . <وأما املعرف باإلضافة فأمثلته :

قوله تعالى : )8( . <

قوله : )9( . <حديث أبي هريرة [ أن النبي ] قال في البحر: »هو الطهور ماؤه احلل ميتته«. )10( <

3. النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط :

مثال النكرة في سياق: قوله تعالى: )11( ، وعن أبي أمامة الباهلي [ قال: <ة لوارث «)12(، فيشمل كل وصية ه؛ فال وصي سمعت رسول اهلل ] يقول: » إن اهلل قد أعطى كل ذي حق حق

لورودها في سياق النفي.

)4( البخاري حديث رقم )253( )3( اآلية 33 من سورة الرحمن. )2( اآلية 208 من سورة البقرة. )1( اآلية 53 من سورة يس. )8( اآلية 11 من سورة النساء. )7( اآلية 195 من سورة البقرة. )6( اآلية 38 من سورة املائدة. )5( اآلية 35 من سورة األحزاب.

)9( اآلية 103 من سورة التوبة.)10( رواه أحمد في مواضع 237/2، 361، ومالك في املوطأ في كتاب الطهارة باب الطهور للوضوء، وأبوداود في الطهارة، باب الوضوء مباء البحر رقم )83(، والترمذي في الطهارة ، باب ماجاء في ماء البحر رقم )69(، والنسائي في كتاب الطهارة باب في ماء البحر رقم )59(، وابن ماجه في كتاب الطهارة، باب الوضوء مباء البحر رقم )386(، ونقل الترمذي تصحيحه عن البخاري، وصححه ابن خزمية وابن منده وابن عبدالبر وغيرهم ، ينظر: ) أول التلخيص احلبير

البن حجر، وأول سبل السالم للصنعاني(، وأورده الكتاني في نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص50- 51.)11( اآلية 256 من سورة البقرة.

ة ة للوارث 114/3 )2870(، والترمذي في كتاب الوصايا، باب ما جاء ال وصي )12( رواه أحمد 267/5،وأبو داود في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الوصية لوارث 905/2 )2713(. لوارث 433/4 )2120(، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في كتاب الوصايا، باب ال وصي

258

مثال النكرة في النهي : قوله تعالى: )1(، يعم جميع املنافقني لورود <كلمة - أحد - نكرة في سياق النهي .

مثال النكرة في سياق الشرط : قوله تعالى : )2(، يفيد <العموم لورود كلمة - فاسق - في سياق الشرط .

4.األسماء املوصولة : وأمثلة ذلك :مثال )ما( : قوله تعالى: )3( . <

مثال )من( : قوله تعالى: )4( . <مثال )الذين( : قوله تعالى: <

مثال )الالتي( : قوله تعالى: )6( . <مثال )الالئي( : قوله تعالى: )7( . <

5.أسماء الشرط : وأمثلة ذلك : مثال )من( : قوله تعالى : )8( . <

مثال )ما( : قوله تعالى : )9( . <مثال )أي( : قوله تعالى: )10( . < . )11( مثال )أين( : قوله تعالى: <

6. أسماء االستفهام : وأمثلة ذلك : مثال )من( : قوله تعالى: )12( . <

مثال )ما( : قوله تعالى: )13( . <مثال )متى( : قوله تعالى: )14( . <

داللة العام يجب العمل بعموم اللفظ العام ، وال يصار إلى تخصيصه إال بدليل ، ألن العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب

على ما تقتضيه داللتها حتى يقوم دليل على خالف ذلك.)1( اآلية 84 من سورة التوبة. )2( اآلية 6 من سورة احلجرات. )3( اآلية 24 من سورة النساء. )4( اآلية 15 من سورة الرعد.

)5( اآلية 10 من سورة النساء. )6( اآلية 15 من سورة النساء. )7( اآلية 4 من سورة الطالق. )8( اآلية 185 من سورة البقرة.)9( اآلية 272 من سورة البقرة. )10( اآلية 110 من سورة اإلسراء. )11( اآلية 115 من سورة البقرة. )12( اآلية 59 من سورة األنبياء.

)13( اآلية 26 من سورة البقرة. )14( اآلية 214 من سورة البقرة.

. )5(

259

العبرة بعموم اللفظ

وإذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه ، ألن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب ، إال أن يدل دليل على تخصيص العام مبا يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص مبا يشبهها.

مثال:

ورود العام على سبب خاص : آيات الظهار، فإن سبب نزولها ظهار أوس بن الصامت، واحلكم

عام فيه وفي غيره .

مثال: ما دل الدليل على تخصيص العام مبا يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص مبا يشبهها : قوله ] : »ليس من البر أن تصوموا في السفر« فإن سببه : ما رواه جابر بن عبد اهلل - رضي اهلل

عنهما- قال: كان رسول اهلل ] في سفر فرأى رجال قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه، فقال: ماله؟ قالوا: رجل صائم. فقال رسول اهلل ] : » ليس من البر أن تصوموا في السفر «.)1(

فهذا العموم خاص مبن يشبه حال هذا الرجل، وهو من يشق عليه الصيام في السفر، والدليل على تخصيصه بذلك أن النبي ] كان يصوم في السفر حيث كان ال يشق عليه)2(، وال يفعل ] ما ليس ببر.

عن أبي هريرة [ عن النبي ] قال:» ال يقبل اهلل صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ«)3(.

اختلف العلماء في حكم الوضوء لصالة اجلنازة هل يجب أو ال يجب، على ضوء فهمك للدرس استدل باحلديث ألحد القولني؛ مبينا وجه الداللة منه على ما تقول.

)1( رواه مسلم في كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر 786/2 )1115(.)2( ينظر: صحيح مسلم في كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر 784/2 - 788 .

)3( رواه البخاري في كتاب احليل، باب في الصالة 2551/6 )6554(، وفي كتاب الوضوء ، باب ال تقبل صالة بغير طهور 63/1 )135(، ومسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصالة 204/1)225(.

نشاط

260

اخلاصثانياتعريفه

اخلاص لغة : ضد العام.واصطالحا : اللفظ الدال على محصور بشخص أو عدد ، كأسماء األعالم واإلشارة والعدد.

التخصيص لغة ضد التعميم. واصطالحا : قصر العام على بعض أفراده .

ص - بكسر الصاد - فاعل التخصيص ، وهو الشارع ، ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص. واملخص

مثاله :

قوله تعالى : )1(، هذا عام جلميع املطلقات احلوامل ،)2( وغير هن ، ولكن هذا خصص بقوله تعالـــى : فأخرجت احلوامل من عموم اللفظ وهو ـ املطلقات ـ وجعل عدتها وضع احلمل ، فلم يبق لفظ العموم

وهو ـ املطلقات ـ على عمومه بل قصره على بعض أفراده .

العمل باخلاص

يجب العمل باخلاص إذا صح دليل التخصيص .

ص أقسام املخص

ص إلى قسمني:متصل، ومنفصل. ينقسم املخص

ص املتصل : هو ما ال يستقل بنفسه. أوال: املخصوأنواعه خمسة بيانها فيما يلي:

)1( اآلية 228 من سورة البقرة .)2( اآلية 4 من سورة الطالق.

261

مثاله النوعقوله تعالى:

.)1(

بعض إخراج االستثناء:وهو بإحدى أو بإال العام أفراد

أخواتها1

قوله تعالى:

.)2(

الشرط:وهو تعليق شيء بشيء وجودا أوعدما بإن الشرطية، أو

إحدى أخواتها. 2

قولــــه تعالـــــى: إلى قوله:

)3(، فالتحرمي في اآلية لعموم الربائب »بنات الزوجات« املوصوفات بأن أمهاتهن مدخول بهن.

الصفة

3

قال تعالـى: )4(،فغسل ثبت فقد الغسل في املرفق إدخال أما املرفق، إلى غايته األيدي

بالسنة.وقال تعالى: )5(.

الشيء نهاية وهي الغاية: املقتضية ثبوت احلكم ملـا قبلها، وصيغتها بعدها عما ونفيه

»إلى« أو »حتى«.4

ص املنفصل هو: ما يستقل بنفسه. ثانيا : املخصوينقسم إلى أقسام منها:

فاحلس ،)6( أ- التخصيص باحلس: مثل قوله تعالى: يخصص هذا العموم؛ ألن بلقيس ملكة سبأ لم متلك األرض كلها.

)1( اآليات 1-3 من سورة العصر .)2( اآلية 33 من سورة النور .

)3( اآلية 23 من سورة النساء .)4( اآلية 6 من سورة املائدة .

)5( اآلية 222 من سورة البقرة.)6( اآلية 23 من سورة النمل.

262

ب- التخصيص بالنص الشرعي وله أربع حاالت:

احلالة األولى: تخصيص الكتاب بالكتاب؛ مثل: قوله تعالى: )1(، فهذه ت بقوله تعالى: )2(، فيجوز اآلية عامة في النهي عن نكاح املشركات، وقد خص

نكاح نساء أهل الكتاب.

احلالة الثانية: تخصيص الكتاب بالسنة؛ مثل: قوله جل وعال: )3(، فهذه اآلية خصت بقول الرسول ] في البحر، »وهو الطهور ماؤه احلل ميتته«)4(.

احلالة الثالثة: تخصيص السنة بالسنة؛ مثل : قول الرسول ]: »فيما سقت السماء العشر«)5(.

خص بقول الرسول ]: »ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة«)6(، فخص وجوب الزكاة فيما سقت السماء مبقدار النصاب وهو خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا.

احلالة الرابعة: تخصيص السنة بالكتاب؛مثل: قوله ]: »أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال اهلل .)8( وأني رسول اهلل«)7(، فهذا عام خص بقول اهلل تعالى:

)1( اآلية 221 من سورة البقرة.)2( اآلية 6 من سورة املائدة.)3( اآلية 3 من سورة املائدة .

)4( رواه أحمد في مواضع 237/2، 361، ومالك في املوطأ في كتاب الطهارة باب الطهور للوضوء، وأبوداود في الطهارة، باب الوضوء مباء البحر رقم )83(، والترمذي في الطهارة ، باب ماجاء في ماء البحر رقم )69(، والنسائي في كتاب الطهارة باب في ماء البحر رقم )59(، وابن ماجه في كتاب الطهارة، باب الوضوء مباء البحر رقم )386(، ونقل الترمذي تصحيحه عن البخاري، وصححه ابن خزمية وابن منده وابن عبدالبر وغيرهم ، ينظر: ) أول التلخيص احلبير البن حجر، وأول سبل السالم للصنعاني(، وأورده الكتاني في نظم املتناثر

في احلديث املتواتر ص50- 51.)5( رواه البخاري في كتاب الزكاة باب العشر فيما يسقى من ماء السماء واملاء اجلاري رقم )1483(، ومسلم في كتاب الزكاة، باب ما فيه

العشر أو نصف العشر رقم )981( .)6( رواه البخاري في كتاب الزكاة،باب ما أدي زكاته فليس بكنز رقم )1405(، ومسلم في كتاب الزكاة، باب ليس فيما دون خمسة أوسق

صدقة رقم )979(.)7( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب )فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتو الزكاة فخلوا سبيلهم( رقم )25(، ومسلم في كتاب اإلميان، باب

األمر بقتال الناس حتى يقولوا ال إله إال اهلل رقم )21(.)8( اآلية 29 من سورة التوبة .

263

أ- قام الرجال .نستفيد من هذه العبارة من حيث العموم : ...........................................

قام الرجال إال محمد .نستفيد من هذه العبارة من حيث اخلصوص : ...........................................

ب- اكتب أي عبارة بصيغة من صيغ العموم التي درست :.......................................... ...........................................

خصص هذه العبارة بأي نوع من أنواع التخصيص التي درست.......................................... ...........................................

ما الذي نستفيده من هذه العبارة من حيث العموم و اخلصوص ؟.......................................... ...........................................

ج- تأمل األدلة التالية وبني ما فيها من اخلصوص والعموم:1- عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنهما أن رسول اهلل ] قال: »يغفر للشهيد كل ذنب إال الدين«)1(...........................................................................................................................................................................2- عن أبي سعيد اخلدري [ أن رسول اهلل ] قال:»إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول املؤذن«)2(.

وعن عمر بن اخلطاب [ قال: قال رسول اهلل ]: »إذا قال املؤذن: اهلل أكبر اهلل أكبر، فقال أحدكم: اهلل أكبر اهلل أكبر، ثم قال: أشهد أن ال إله إال اهلل، قال: أشهد أن ال إله إال اهلل، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول اهلل، قال: أشهد أن محمدا رسول اهلل، ثم قال: حي على الصالة، قال: ال حول وال قوة إال باهلل، ثم قال: حي على الفالح، قال: ال حول وال قوة إال باهلل، ثم قال: اهلل أكبر اهلل أكبر، قال: اهلل أكبر اهلل أكبر، ثم قال: ال إله إال اهلل،

قال: ال إله إال اهلل من قلبه دخل اجلنة«. )3(.............................................................................................................................................................................

)1( رواه مسلم في كتاب اإلمارة، باب من قتل في سبيل اهلل كفرت خطاياه إال الدين 1501/3 )1886( .)2( رواه البخاري في كتاب األذان،باب ما يقول إذا سمع املنادي 221/1 )586(،و مسلم في كتاب الصالة، باب استحباب القول مثل

قول املؤذن ملن سمعه 288/1 )383( .)3( رواه مسلم في كتاب الصالة، باب استحباب القول مثل قول املؤذن ملن سمعه 289/1 )385(.

نشاط

264

املطلق واملقيد

متهيد

من املسائل التي تدرس في باب دالالت األلفاظ ؛ املطلق واملقيد؛ فماذا تفهم من هاتني الكلمتني؟............................................................................................................................................................................

قال لك صديق: خذ هذه املئة ريال وتصدق بها على أحد الفقراء.قال لك آخر: خذ هذه املئة ريال وتصدق بها على أحد الفقراء السعوديني.

ما الفرق بني العبارتني؟ ...................................................................

ماذا يترتب على هذا الفرق ؟ ..............................................................أي العبارتني مطلقة وأيها مقيدة ؟ ..........................................................ما القيد الذي متيزت به العبارة املقيدة؟......................................................

تعريف املطلق واملقيد

مثاله توضيح التعريف التعريف

األمر هذا فإن طالبا( )أكرم قيل: إذا باإلكرام قد تناول جماعة غير معينني،فال يوجد طالب معروف بصفة معينة سوى فقد أكرمت طالب فأي ، طالبا كونه

حصل االمتثال .

الشيء، حقيقة احلقيقة: مثل:إنسان،وحيوان،ومنزل تدل األلفاظ فهذه وغيرها، األشياء هذه حقيقة على

مطلقة من غير قيد بشيء.

لغة: ضد املقيد.على دل ما واصطالحا:

احلقيقة بال قيد. املطلق

هذا فإن متفوقا( طالبا )أكرم قيل: إذا مقيدا بوصف تناول طالبا باإلكرام األمر مييزه الوصف وهذا ، التفوق هو معني يحصل فال الطالب، بقية عن ويخرجه من بد ال بل طالب أي بإكرام االمتثال

طالب متفوق.

من قيد فيه جعل ما لغة: بعير ونحوه.

على دل ما واصطالحا: احلقيقة بقيد.

املقيد

ثالثا

265

فكر

أ-تأمل في تعريف املطلق واملقيد، ثم استنتج ملاذا أوردنا العبارتني التاليتني فيهما:

1- )بال قيد( .......................................................................

1- )بقيد( ......................................................................

ب-ميز األلفاظ املطلقة من املقيدة فيما يلي، ثم قم بتقييد املطلق وإطالق املقيد حسب اجلدول التالي:

رجل- سيارة- بيت صغير- مسلم- رجل مسلم- امرأة- امرأة جميلة- حصان- بقرة سوداء- عالم-

إنسان مستقيم- مؤمن قوي- فارس- سيارة- ريال سعودي- دينار كويتي.

إطالقه املقيد من الكلمات تقييده املطلق من الكلمات

266

أمثلة من النصوص الشرعية للمطلق واملقيد تأمل النصوص اآلتية: سوف جتد أن فيها نصوصا مطلقة وأخرى تقابلها مقيدة؛ حاول التعرف على النص املطلق وما يقابله من النص املقيد له حسب فهمك لهذين املصطلحني األصوليني، ثم صنفها إلى

مطلق ومقيد وفق اجلدول التالي:قال تعالى )1(.

قال تعالى )2(..)3( قال تعالى

قال تعالى )4(..)5( قال تعالى

قال تعالى )6(.

الكلمة املقيدة منه النص املقيد الكلمة املطلقة منه النص املطلق

................... ...................

)3( اآلية 4 من سورة املجادلة. )2( اآلية 173 من سورة البقرة. )1( اآلية 69 من سورة البقرة. )6( اآلية 92 من سورة النساء. )5( اآلية 67 من سورة البقرة. )4( اآلية 145 من سورة األنعام.

)8( اآلية 92 من سورة النساء . )7( اآلية 3 من سورة املجادلة .

)7( )8(

267

وضح كيف حصل التقييد بعد اإلطالق في األمثلة السابقة:

في املثال األول: قوله تعالى: » «، مطلقة غير مقيدة بشيء، فعلى إطالق هذه اآلية لو أعتقت رقبة مسلمة أو كافرة صح منك العمل باآلية على إطالقها ألن هذا اإلطالق يعم هذا الفرد املذكور بأي وصف من أوصافه، وفي اآلية

الثانية قال: » «، فوصف الرقبة باإلميان، وهذا تقييد لها؛ فوجب أن تكون الرقبة املعتقة مؤمنة.

في املثال الثاني: ........................................................................

.....................................................................................

.....................................................................................

في املثال الثالث:........................................................................

.....................................................................................

.....................................................................................

حكم العمل باملطلق و املقيد

األصل العمل بالنص املطلق على إطالقه ، واملقيد على تقييده إال بدليل، وبيان ذلك مفصال في اجلدول التالي:

مثاله احلكم

النســـــــــاء: مــــن احملرمـــــــــــات ذكــــــــر في تعالــــى قوله )1(، يشمل بإطالقه حترمي اجلمع بني األختني الشقيقتني واألختني ألب واألختني

ألم، وال يجوز تقييده بأحد هذه األنواع بغير دليل.

إطالقه على املطلق بالنص العمل يجب موجب بدليل إال تقييده إلى يصار وال الكتاب بنصوص العمل ألن ، لذلك داللتها تقتضيه ما على واجب والسنة

حتى يقوم دليل على خالف ذلك.

1

)1( اآلية 23 من سورة النساء.

268

قوله تعالى: )1(، على السنة من دليل قام ولكن ، مطلقة هنا فالوصية تقييدها بالثلث كما في حديث سعد بن أبي وقاص [ قال: قلت: يا رسول اهلل، أوصي مبالي كله؟ قال: ال. قلت: فالشطر؟ قال: ال . قلت: الثلث؟ قال: » فالثلث والثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة

يتكففون الناس في أيديهم« )2(.

إذا ورد النص مطلقا في موضع وقيد في موضع آخر وجب العمل بالنص املقيد

2

قوله تعالى في كفارة قتل اخلطأ: )3(، فوصف الشهرين بالتتابع وهذا تقييد

لهما، فوجب صيامهما بهذا الوصف.

إذا ورد النص مقيدا فيجب العمل به على تقييده ما لم يقم دليل على إلغائه .

3

قوله تعالى: )4(، فقولــــه:

في األول:قوله: بقيدين: مقيدة ربائبكم)5(جاءت ن م قوله: والثاني: أمها، زوج رعاية في أي حجوركم، تي دخلتم، أي عقد على الزوجة ودخل بها؛ نسآئكم الالفالقيد األول ال أثر له ،ألنه خرج مخرج الغالب ، وهو كون تعالى اهلل أن بدليل الزوج، أمها في بيت الربيبة غالبا مع

ذكر في مقام التحليل نفي القيد الثاني فقط بقوله تعالى:

إذا ورد النص مقيدا وقام دليل على إلغاء هذا القيد وجب العمل بالنص مطلقا عن

القيد .

4

) 1( اآلية11 من سورة النساء.)2( رواه البخاري في كتاب الوصايا،باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس 1006/3)2591(، ومسلم في كتاب

الوصية،باب الوصية بالثلث 1250/3 )1628(.)3( اآلية 92 من سورة النساء.)4 ( اآلية 23من سورة النساء.

)5 ( جمع ربيبة، وهي بنت الزوجة تربت مع أمها عند زوج أمها.

.

269

أحوال املطلق واملقيد

إذا ورد النص الشرعي مطلقا في موضع ومقيدا في موضع آخر فله أربعة أحوال هي:

احلالة األولى: أن يتحدا في احلكم والسبب فيجب حمل املطلق على املقيد.

مثاله:

قــولـه تـعـالــى: )1(، مـــع قـولــه تــعــالـى: فالدم ،)2( في اآلية األولى مطلق، وفي الثانية مقيد باملسفوح، واحلكم متحد وهو التحرمي، والسبب متحد وهو الضرر بتناول الدم، فيجب تقييد املطلق، فيكون احملرم هو الدم املسفوح دون الباقي في العروق واللحم

أو اجلامد كالكبد والطحال.

احلالة الثانية: أن يختلف احلكم والسبب فال يحمل املطلق على املقيد باتفاق العلماء، بل يعمل باملطلق على إطالقه واملقيد على تقييده.

مثاله:

آية في وتعالى سبحانه قـوله مـع ،)3( قــولــه جــل وعـال: األولى ومقيدة اآلية في فاأليدي مطلقة ،)4( الوضوء في اآلية الثانية، واحلكم مختلف؛ ففي األولى وجوب القطع، وفي الثانية وجوب الغسل، والسبب مختلف فاألول هو السرقة والثاني هو القيام إلى الصالة، فال تقيد اآلية األولى بالثانية، وقد بينت السنة

أن القطع يكون من الكوع )مفصل الكف(.

)1( اآلية 3 من سورة املائدة .)2( اآلية 145من سورة األنعام.)3( اآلية 38 من سورة املائدة .

)4( اآلية 6 من سورة املائدة .

270

احلالة الثالثة: أن يتحد احلكم ويختلف السبب، فذهب أكثر أهل العلم إلى حمل املطلق على املقيد ووجوب تقييد املطلق.

مثاله:

قوله تعالى في كفارة الظهار: )1(، وقوله تعالى في كفارة القتل: )2(، فاحلكم في اآليتني واحد وهو حترير الرقبة، والسبب مختلف فالسبب في اآلية األولى الظهار وفي الثانية القتل فيقيد املطلق في كفارة الظهار باملقيد في كفارة القتل ويشترط

فيهما اإلميان في الرقبة.

احلالة الرابعة: أن يختلف احلكم ويتحد السبب فذهب أكثر أهل العلم إلى عدم حمل املطلق على املقيد.

مثاله:

)3(، مع قوله تعالى قبل ذلك قوله تعالى في آية التيمم: وفي مطلقة، األول املوضع في فاأليدي ،)4( في اآلية: الثاني- مقيدة، والسبب متحد وهو القيام إلى الصالة، واحلكم مختلف، ففي األول وجوب التيمم للصالة عند فقد املاء، وفي الثاني وجوب الوضوء، فال يحمل املطلق على املقيد، فيكون التيمم مبسح

ظاهر الكف والوضوء بغسل اليدين إلى املرفقني.

العالقة بني املطلق والعام)5(

العام املطلق بدلي، وعموم إن في كل واحد منهما عموم، ولكن عموم العام واملطلق من حيث يتشابه كل من شمولي، ومعنى عموم املطلق بدلي: أنه يصدق على فرد واحد بدال عن أفراد أخرى، فمن أعتق رقبة مثال فهي تقوم

مقام غيرها من الرقاب ويصح االمتثال بها بدال عن الباقي.

)1( اآلية 3 من سورة املجادلة .

)2( اآلية 92 من سورة النساء .)3( اآلية 6 من سورة املائدة .)4( اآلية 6 من سورة املائدة .

)5( ينظر: شرح األصول من علم األصول البن عثيمني ص320، و اللباب في أصول الفقه ص151 ، وإرشاد الفحول ص200 .

271

ومعنى عموم العام شمولي: أنه شامل جلميع أفراده فيشمل كل ما يتناوله اللفظ، وال يحصل االمتثال مبجرد فعل واحد منه بل بفعله جميعه.

مثاله: إذا قلت أكرم الطالب)1( فيعم كل الطلبة ألن أل هنا للعموم؛ فكما لو قلت أكرم كل طالب، أما إذا قلت: أكرم طالبا، فهذا مطلق فيصدق على أي واحد من الطالب، فلو كان عندك عشرة طالب فأكرمت واحدا كفى.

ولذلــك فـــإن الــعــام يدخلـــه التخصيــص باالستثنـــــاء، واملطلـــــق ال يدخلــــه االستثنـــــاء، كما في قوله تعالى: )2(، فلفظ اإلنسان عام فصح االستثناء منه، أما لو قلت: إن إنسانا

خاسر، لم يصح االستثناء منه، ألن إنسانا مطلق فال يعم ويشمل إال واحدا ، فكيف يصح االستثناء منه.خالصة الوحدة اخلامسة عشرة: ) دالالت األلفاظ (

بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة:

القاعدة األولى:...............................................................................................................................................................القاعدة الثانية:...............................................................................................................................................................القاعدة الثالثة:................................................................................................................................................................القاعدة الرابعة:...............................................................................................................................................................القاعدة اخلامسة:..............................................................................................................................................................القاعدة السادسة:.............................................................................................................................................................

)1( على أن )أل( هن لالستغراق ال للعهد الذهني .)2( اآليتان 2،3 من سورة العصر.

272

القاعدة السابعة:........................................................................

......................................................................................

القاعدة الثامنة:.........................................................................

......................................................................................القاعدة التاسعة:..............................................................................................................................................................القاعدة العاشرة:..............................................................................................................................................................

273

التقويمالتعريف من مستفيدا عندك من بأسلوب يلي مما كال اصطالحا عرف /1

املعطى:أ- املطلق .ب-املقيد.

ج-العام.د-اخلاص.

2/ بني احلكم األصولي في كل مما يلي:أ- العمل باملطلق .ب- العمل باملقيد.ج- العمل بالعام .د-العمل باخلاص .

هـ إذا احتد املطلق واملقيد في السبب واختلفا في احلكم. و-إذ اختلف املطلق واملقيد في احلكم والسبب.

3/مثل مبثال صحيح على كل مما يلي:أ- نص مطلق دخله التقييد .

ب- نص عام دخله التخصيص.مبينا عمومات، ثالث منه واستخرج البقرة سورة أول من تيسر ما اقرأ /4

الصيغة التي استفدت منها عموم النص.5/ اقرأ ما تيسر من أول صحيح البخاري أو مسلم واستخرج منه ثالث عمومات،

مبينا الصيغة التي استفدت منها عموم النص.

1. تميز بين ما تقتضيه صيغة كل من األمر والنهي.

2. تذكر دليال من الكتاب والسنة على أن األمر المجرد عن القرائن يدل على الوجوب.

3. تعرف أهم الصيغ الدالة على األمر والنهي.

4. تعرف أهم القرائن الصارفة لألمر عن الوجوب.

5.تمثل ببعض األمثلة للنهي الذي ال يقتضي التحريم لوجود القرائن الصارفة له عن ذلك.

األمر والنهي

الوحدةالسادسة عشرة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

276

متهيد

وقال ،)1( الشريعة اإلسالمية دائرة بني األمر والنهي واإلباحة، قال تعالــى: ينهى، وقال يؤمر وال أن يخلى مهمال فال القرطبي: سدى أي قال ،)2( تعالى: مجاهد والشافعي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني ال يؤمر وال ينهى، وقال ابن كثير: أي ليس يترك في هذه الدنيا مهمال

ال يؤمر وال ينهى وال يترك في قبره سدى ال يبعث بل هو مأمور منهي في الدنيا محشور إلى اهلل في الدار اآلخرة. )3(تأمل النصوص في املجموعتني التاليتني:

)أ( قال تعالى: )4(، )5(،

،)7( ،)6(

،)9( ،)8(

.)10(

)ب( قال تعالى: )11(، ،)13( ،)12( ،)14( .)16( ،)15(

ما الذي تالحظه على كل مجموعة ؟ ...............................................................................................................................................

عند قراءتك لهذه النصوص الشرعية ينبغي لك أن تسأل نفسك :ما الذي تدل عليه هذه األوامر والنواهي؟ وهذا ما سوف ندرسه في هذه الوحدة إن شاء اهلل تعالى.

األمـــراألمر لغة ضد النهي، واصطالحا: طلب الفعل على جهة االستعالء .

أوال

)1( اآلية 115 من سورة املؤمنون . )2( اآلية 36 من سورة القيامة. )3( ينظر: تفسير القرطبي 116/19، وتفسير ابن كثير 4 / 453.)7( اآلية 43 من سورة البقرة. )5( اآلية 4 من سورة النساء. )6( اآلية 2 من سورة النساء. )4( اآلية 132 من سورة آل عمران. )9( اآلية 48 من سورة البقرة. )10( اآلية 6 من سورة املائدة. )11( اآلية 283 من سورة البقرة. )8( اآلية 190 من سورة البقرة.

)13( اآلية 29 من سورة النساء. )14( اآلية 1 من سورة املمتحنة. )15( اآلية 130 من سورة آل عمران. )12( اآلية 264 من سورة البقرة. )16( اآلية 104 من سورة البقرة.

≤∑∑

شرح التعريف • (طلب الفعل) : خرج به النهي فهو طلب ترك .

• (على وجه االستعالء) : بأن يكون اآلمر أعلى درجة من املأمور، فيخرج بذلك ما يلي:١- إذا كان اآلمر مساويا للمأمور، فهذا يسمى : االلتماس؛ كقولك لزميلك: ناولني املصحف.

٢- إذ كان األمر صادرا من األدنى لألعلى ويسمى:الدعاء؛ كقولك: (رب اغفر لي).صيغ األمر

األمر له صيغة موضوعة لغة له وتدل عليه حقيقة أي بدون قرينة كداللة األلفاظ احلقيقية على موضوعاتها ومعانيها وهذه الصيغ هي :

(١)، وقــــولــــه تعالـــى: فعــــل األمـــر : كقولـــه تعالـــــى : .١

إلى :«إذا قمت للمسـيء صـــالته € وقـولـه ،(٢) الصالة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا» (٣).

٢. فعل املضارع املقترن بالم األمر : كقوله تعالى :

دين على «الرجل : € وقوله ،(٤) خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل» (٥).

٣. اسم فعل األمر: كقوله تعالى:﴿ ﴾(٦)، وقولنا في األذان - الثابت بالسنة -: (حي على الصالة ).

٤. املصدر النائب عن فعل األمر : كقوله تعالى: (٧)، وعن أبي هريرة ‹ قال، قال رسول اهللا €: «لن ينجي أحدا منكم عمله». قالوا وال أنت يا رسول اهللا ؟ قال: «وال أنا إال أن يتغمدني

اهللا برحمة، سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدجلة، والقصد القصد تبلغوا» (٨).

(٢) اآلية ٤٣من سورة البقرة. (١) اآلية ٢٧ من سورة الكهف. (٣) رواه البخاري في كتاب صفة الصالة، باب وجوب القراءة لإلمام واملأموم في الصلوات كلها في احلضر والسفر وما يجهر فيها وما

يخافت ٢٦٣/١ (٧٢٤)، ومسلم في كتاب الصالة، باب وجوب قراءة الفاحتة في كل ركعة ١/ ٢٩٨ (٣٩٧) .(٥) رواه أبوداود حديث رقم (٤٨٣٣). (٤) اآلية ٧ من سورة الطالق.

(٦) اآلية ١٠٥ من سورة املائدة.(٧) اآلية ٤ من سورة محمد € .

(٨) رواه البخاري في كتاب الرقاق،باب القصد واملداومة على العمل ٥/ ٢٣٧٣ (٦٠٩٨).

GF E D C B A @? > = < ;

278

الصيغ حسب السابقة- األدلة في الواردة األمر صيغ على الدالة الكلمات استخرج املذكورة-:

)..........( )..........( )..........( األولى:)..........( الصيغة )..........( )..........( )..........(

الصيغة الثانية: )..........( )..........( )..........( الصيغة الثالثة: )..........( )..........(الصيغة الرابعة: )..........( )..........(

داللة صيغة األمر

تدل صيغة األمر عند اإلطالق والتجرد عن القرائن على وجوب املأمور به على الفور، ولذلك أدلة كثيرة من الكتاب والسنة.

األدلة من القرآن الكرمي:

)أ( قال اهلل تعالى:)1( .

وجه الداللة: أن اهلل تبارك وتعالى أنكر على إبليس عدم السجود املأمور به ضمن قوله سبحانه )اسجدوا( وهذا األمر مجرد عن قرينة تدل على حكم معني، ومع ذلك فقد عوتب إبليس على ترك امتثال هذا األمر املجرد، واهلل عز

وجل ال ينكر إال على ترك واجب، فدل على أن األمر املجرد عن القرينة يدل على الوجوب.

)ب( وقال تعالى متوعدا مخالف أمر النبي ] : .)2(

وجه الداللة: أن اهلل تعالى توعد من خالف أمر النبي ] بالفتنة والعذاب األليم، ومثل هذا الوعيد ال يكون إال على ترك واجب وقد رتبه اهلل تعالى على مخالفة أمر النبي ]، وإمنا ذكر في اآلية األمر مجردا ولم يقرنه ببيان آخر،

فدل على أن األمر املجرد يدل على الوجوب.

أوال

)1( اآليتان 11-12 من سورة األعراف.)2( اآلية 63 من سورة النور.

نشاط

≤∑π

(جـ) وقال تعالى:

.(١) ووجه الداللة: أنه تعالى نفى أن يكون للمؤمنني خيار في االمتثال إذا ورد أمره تعالى وأمر رسوله € ووصف

من خالف أمره بالعصيان والضالل املبني، فدل على أن األمر املجرد عن القرائن يفيد الوجوب.

األدلة من السنة النبوية:(أ) قوله € لبريرة وقد عتقت حتت زوج مملوك وكرهته: «لو راجعتيه»، فقالت: تأمرني يا رسول اهللا؟ فقال €:

«ال، إمنا أنا شافع»، فقالت: ال حاجة لي فيه. (٢)

ووجه الداللة: أن بريرة رضي اهللا عنها فهمت أنه لو أمرها لوجب عليها االمتثال، ولهذا سألته بقولها: (أتأمرني؟) وأقرها النبي € على سؤالها بإجابته إياها أنه شافع وليس آمرا، فدل على أن األمر املجرد للوجوب.

(ب) قوله € (ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه) (٣).

ووجه الداللة:أن الرسول € علق االمتثال باالستطاعة التي هي قاعدة لزوم التكليف، ولم يعلقه باختيارنا، فدل على أن األمر املجرد عن القرائن للوجوب.

استعمال صيغ األمر لغير الوجوبقد يخرج األمر عن الوجوب لقرينة تقتضي ذلك، فينتقل األمر إلى معان منها :

الندب: كقوله تعالى: (٤)، والصارف له عن الوجوب إلى الندب أنه صلى (١اهللا عليه وسلم لم ينكر على الصحابة الذين لم يكاتبوا مماليكهم .

اإلباحة: كقوله تعالى: (٥)، فصرف عن الوجوب إلى اإلباحة لكونه جاء بعد احلظر (٢املستفاد من قوله تعالى : (٦).

،(٧) التهديد: كقوله تعالى: (٣فذكر الوعيد بعد األمر دليل على أنه للتهديد .

ثانيا

(١) اآلية ٣٦ من سورة األحزاب.(٢) رواه البخاري في كتاب الطالق، باب شفاعة النبي € في زوج بريرة، رقم (٥٢٨٣) ، ومسلم في كتاب العتق، باب بيان أن الوالء

ملن أعتق رقم (١٣٣٧).(٣) رواه البخاري في كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب االقتداء بسنن رسول اهللا € ، رقم (٧٢٨٨) ، ومسلم في كتاب احلج،

باب فرض احلج مرة في العمر رقم (١٥٠٤).(٥) اآلية ٢من سورة املائدة. (٤) اآلية ٣٣ من سورة النور.

(٧) اآلية ٢٩ من سورة الكهف. (٦) اآلية ١ من سورة املائدة.

280

اإلرشاد: كقوله تعالى : )1(، فصرف عن الوجوب ألنه مطلوب ملنافع الدنيا. )4

ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب إذا توقف فعل املأمور به على عمل آخر ، كان العمل اآلخر مأمورا به . فإن كان املأمور به واجبا كان ذلك الشيء واجبا ، فالصالة في املسجد واجبة وال تكون إال باملشي إلى املسجد ؛ فاملشي إلى املسجد ألداء الصالة واجب ألن ماال

يتم الواجب إال به فهو واجب .

أ-اقرأ سورة األحزاب واستخرج منها خمسا من الصيغ الدالة على األمر؛ مبينا نوع الصيغة:

ب- بالرجوع إلى صحيح اإلمام البخاري أو اإلمام مسلم:استخرج حديثني يشتمالن على أحد صيغ األمر وبني نوعها:

صيغة األمر اآليـــــــــــــــة

صيغة األمر الــحـــــديــــث

.......................................

..............................................................

..............................................................

.......................................

..............................................................

..............................................................

)1( اآلية 282 من سورة البقرة.

نشاط

281

النهي

تعريفه

لغة : املنع اصطالحا: طلب الكف عن الفعل على جهة االستعالء .

شرح التعريف

- )طلب الكف عن الفعل( : خرج به األمر ألنه طلب فعل .

- )على جهة االستعالء( : خرج به االلتماس والدعاء .

صيغ النهي

1. صيغة النهي األساسية: )ال تفعل( ، مثل قول اهلل تعالى : )1(.

2. أن يوصف الفعل بالتحرمي أو احلظر أو القبح، مثل قول اهلل تعالى:

3. نفي احلل ، مثل قول اهلل تعالى: )3(.

4.األمر الدال على الترك، مثل قول اهلل تعالى: )4(.

5.أن يذم فاعله أو يترتب على فعله عقاب، مثل قول اهلل تعالى:

.)5(

)1( اآلية 188 من سورة البقرة .)2( اآلية 3 من سورة املائدة .

)3( اآلية 19 من سورة النساء .)4( اآلية 30 من سورة احلج .

)5( اآلية 93 من سورة النساء .

ثانيا

.)2(

282

)1( اآلية 7 من سورة احلشر.)2( رواه البخاري في كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب االقتداء بسنن رسول اهلل ] ، رقم )7288( ، ومسلم في كتاب احلج، باب

فرض احلج مرة في العمر رقم )1337(.)3( اآلية 237 من سورة البقرة.

نشاط

استخرج الكلمات أو العبارات الدالة على النهي الواردة في األدلة السابقة- حسب الصيغ املذكورة-:

الصيغة األولى: )..........( الصيغة الثانية: )..........( الصيغة الثالثة: )..........(

الصيغة الرابعة: )..........( )..........(الصيغة اخلامسة: )....................................................(

ما تقتضيه صيغة النهي

صيغة النهي عند اإلطالق والتجرد عن القرائن تقتضي حترمي املنهي عنه ، ولزوم االنتهاء عنه على الفور ، فاألمر ،)1( ويدل على ذلك ما يلي: الدليل األول: قوله تعالى:

باالنتهاء عنه يقتضي وجوب االنتهاء ومن الزم ذلك حترمي الفعل.

الدليل الثاني: قول الرسول ]: »وما نهيتكم عنه فاجتنبوه« )2(، دل على تغليظ شأن املنهي عنه، فلم يعلق ترك املنهي عنه باالستطاعة بل جعله على احلتم واإللزام.

استعماالت صيغة النهي في غير التحرميقد تدل بعض القرائن على صرف النهي إلى معان أخرى منها :

ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ﴿ تعالى: الكراهة:كقوله .1 ،)3(﴾ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئىئ ىئ ىئ ی یی ی جئ حئ مئ ىئ

فصرف النهي من حترمي نسيان الفضل إلى كراهة نسيانه، وذلك ملجيء التخيير في قوله تعالى: .

283

)1( رواه أبو داود حديث رقم )1522( .)2( اآلية131 من سورة طـه.

)3( اآلية 8 من سورة آل عمران.)4( رواه البخاري في كتاب اجلهاد والسير ، باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة وكان له عذر هل يؤذن له 1094/3

)2844(، ومسلم في كتاب احلج، باب سفر املرأة مع محرم إلى حج وغيره 978/2 )1341(.)5( رواه مسلم في كتاب اإلميان، باب قول النبي ] من غشنا فليس منا 99/1)101(، )102(.

2. اإلرشاد:كقوله ]: »يا معاذ، واهلل إني ألحبك«، ثم قال: »أوصيك يا معاذ ال تدعن في دبر كل صالة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك«. )1(

3.التقليل والتحقير : كقوله تعالى: .)2(

4.الدعاء: كقوله تعالى: )3(.

اقتضاء النهي الفساد من عدمهإذا نهى الشرع عن فعل ، فهل يكون املنهي عنه باطال أو صحيحا مع التحرمي ؟

ننظر في متعلق النهي على النحو التالي :1. أن يكون النهي عائدا إلى ذات املنهي عنه أو شرطه، فيكون املنهي عنه باطال؛ فال تصح

العبادة وال جتزئ وكذلك تكون عقود املعامالت وال تبرأ بها الذمة، ولذلك أمثلة:املثال األول: النهي عن صوم يوم العيد، فلو نذر صومه لم يصح صومه ولم يجزئه عن نذره.

املثال الثاني: البيع بعد النداء الثاني لصالة اجلمعة في حق من جتب عليه اجلمعة فإن البيع باطل وال تثبت به امللكية للمبيع .

املثال الثالث: بيع احلمل في بطن الدابة، ألن العلم باملبيع شرط لصحة البيع، إذا باع حمال كان البيع باطال ال تنفذ أحكامه.

أن يكون النهي عائدا إلى أمر خارج ال يتعلق بذات املنهي عنه وال شرطه؛ فيكون الفعل .2صحيحا مع التحرمي واإلثم ، ولذلك أمثلة:

املثال األول: عن بن عباس رضي اهلل عنهما أنه سمع النبي ] يقول: » ال يخلون رجل بامرأة، وال تسافرن امرأة إال ومعها محرم «، فقام رجل فقال: يا رسول اهلل اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة؟ قال: » اذهب فحج مع امرأتك « )4(، فلو حجت املرأة بغير محرم كانت آثمة وفعلت فعال محرما ولكن حجها صحيح مجزئ مع

اإلثم لكون النهي ألمر خارج عن احلج.املثال الثاني: عن أبي هريرة [ أن رسول اهلل ] قال: » من غشنا فليس منا«)5(، فلو تبايع شخصان وغش

أحدهما كان البيع صحيحا مع حترمي فعل الغاش وإثمه ، لكون النهي لم يتعلق بالبيع وإمنا بأمر خارج عنه .

284

أ-اقرأ سورة احلجرات واستخرج منها أربعا من اآليات املشتملة على صيغة النهي:

.....................................................................

.....................................................................

.....................................................................

..........................................................................................................................................

ب- بالرجوع إلى صحيح اإلمام البخاري أو اإلمام مسلم:استخرج حديثني يشتمالن على صيغة النهي:

.....................................................................

.....................................................................

.....................................................................

..........................................................................................................................................

واالختالف االتفاق أوجه بذكر والنهي األمر بني قارن مجموعتك مع ج-بالتعاون بينهما.

النهي األمر

....................................................

....................................................

....................................................أوجه االتفاق

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................أوجه اإلختالف

نشاط

285

خالصة الوحدة السادسة عشرة: )األمر والنهي(بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك

بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة:

القاعدة األولى:.........................................................................

القاعدة الثانية:.........................................................................

القاعدة الثالثة:.........................................................................

القاعدة الرابعة:.........................................................................

القاعدة اخلامسة:.......................................................................

القاعدة السادسة:.......................................................................

القاعدة السابعة:........................................................................

القاعدة الثامنة:........................................................................

القاعدة التاسعة:........................................................................

القاعدة العاشرة:........................................................................

286

التقويم

1/ بني املقتضى الذي يستفيده الباحث من األدلة الشرعية إذا وردت في احلاالت التالية، مع التمثيل واالستدالل:

)أ( النهي املجرد عن القرائن.)ب( األمر املجرد عن القرائن.

2/على أي شيء يستدل بالنصوص التالية؟ مع بيان وجه االستدالل منها: )أ( قال تعالى: ﴿ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ

ەئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ ﴾.

)ب( قال تعالى: ﴿ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ﴾.

)ج( قال ]: »ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه«. ملا وممثال مدلال عدمه؛ من صحتها مبينا التالية؛ بالعبارات املراد حلل /3

تقول: )أ( يجب امتثال األمر على الفور.

)ب( النهي يقتضي الفساد.4/اكتب بأسلوبك وبعبارات من عندك تعريفا اصطالحيا لكل مما يلي:

)أ( النهي.)ب( األمر.

5/ تستعمل صيغة النهي في غير التحرمي، اذكر ثالثة أمثلة على ذلك.

1. تدرك أهمية الفتوى وعظم شأنها.

2. تعرف شروط الفتوى.

3. تستدل على تحريم الفتوى بغير علم.

4. تحرص على آداب االستفتاء.

5. تحذر من الفتيا بغير علم.

6. تجتنب استفتاء من ليس بأهل للفتوى.

الفتوى واالستفتاء

الوحدةالسابعة عشرة

يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن :

288

متهيد

سأل رجل صديقا له: لقد حلفت ميينا ثم حنثت فيها فما رأيك؟

فأجابه صديقه:يجب عليك أن تصوم شهرين متتابعني!

ثم سأل أحد العلماء فقال له:يجب عليك أن تكفر عن ميينك، والكفارة إطعام عشرة مساكني أو كسوتهم أو حترير رقبة، فإن لم يتيسر لك ذلك وجب عليك أن تصوم ثالثة أيام متتابعات.

اكتب تعليقا على هذا املوقف.

.....................................................................................

.....................................................................................

تعريفات

الفتوى لغة:اسم مصدر مبعنى اإلفتاء، واجلمع الفتاوى والفتاوي، يقال: أفتيته فتوى وفتيا، إذا أجبته عن مسألته.

والفتيا:تبيني املشكل من األحكام. الفتوى في االصطالح: تبيني احلكم الشرعي عن دليل .

وقد ،)1( االستفتاء: طلب اجلواب عن األمر املشكل، ومنه قوله تعالى: أي املفسرون: قال ،)2( يكون مبعنى مجرد السؤال، ومنه قوله تعالى:

اسألهم.

املفتي:هو املخبر عن حكم شرعي.

فاملفتي هو من قام للناس بأمر دينهم، وعلم جمل عموم القرآن وخصوصه، وناسخه ومنسوخة، وكذلك السنن واالستنباط ، فمن بلغ هذه املرتبة سموه بهذا االسم، ومن استحقه أفتى فيما استفتي فيه.

املستفتي :هو السائل عن حكم شرعي .

الفتوى واالستفتاء

)2( اآلية 11 من سورة الصافات. )1( اآلية 22 من سورة الكهف.

289

أهمية الفتوى وعظم أمرها

اإلفتاء منصب عظيم وشرف ملن يقوم به، ولذا تولى اهلل اإلفتاء بنفسه وهو العليم اخلبير فقال سبحانـــــه: .)2( )1(، وقال:

وأول من قام بهذا املنصب الشريف من هذه األمة سيد املرسلني ملسو هيلع هللا ىلص؛ فكان يفتي عن اهلل بوحيه املبني فكانت فتاويه ] جوامع األحكام ومشتملة على فصل اخلطاب، وكفى بهذا شرفا ورفعة.

واملفتي قائم في األمة مقام النبي ] في التبليغ والبيان دل على ذلك قوله ] : »إن العلماء ورثة األنبياء وإن ثوا العلم«)3(. ثوا دينارا وال درهما إمنا ور األنبياء لم يور

وهو نائب عن رسول اهلل ] في تبليغ األحكام قال ] : »نضر اهلل امرءا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه ال فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه«)4(، وقال ]: »أال ليبلغ الشاهد منكم الغائب« )5(، وقال ] :»بلغوا عني ولو آية«)6(، وقال ابن املنكدر: العالم بني اهلل تعالى وخلقه، فلينظر كيف

يدخل بينهم.

واملفتي موقع عن رب العاملني، ولهذا سمى ابن القيم رحمه اهلل تعالى كتابه الذي ذكر فيه أصول الفتوى وأحكامها: »إعالم املوقعني عن رب العاملني« وقال رحمه اهلل في كتابه هذا :»وإذا كان منصب التوقيع عن امللوك باملل الذي ال التوقيع عن رب األرض والسموات؟ نيات فكيف مبنصب ينكر فضله وال يجهل قدره، وهو من أعلى املراتب السته وأن يتأهب له أهبته وأن يعلم قدر املقام الذي أقيم فيه وال يكون فحقيق مبن أقيم في هذا املنصب أن يعد له عد

في صدره حرج من قول احلق والصدع به فإن اهلل ناصره وهاديه«)7(.

حكم الفتوى بغير علم

اإلفتاء بغير علم حرام ومن الكبائر، ألنه يتضمن الكذب على اهلل تعالى ورسوله ]، ويتضمن إضالل الناس، قــال تـعـالـى:

)1( اآلية 127 من سورة النساء.

)2( اآلية 176 من سورة النساء.)3( رواه أبو داود في كتاب العلم باب فضل العلم رقم )3641(، والدارمي في املقدمة، باب فضل العلم والعالم رقم )347(.

)4( احلديث صحيح، مروي عن جمع من الصحابة منهم: جبير بن مطعم، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأنس ، بألفاظ متقاربة، )2656(33/5 والترمذي ،)3660( 322/3 داود أبي وسنن ،183/5 ،225/3 ،436/80،1/4 أحمد اإلمام ينظر:مسند - )2658(، وابن ماجه 84/1-86)230(- )236(، وغيرهم، وقد ذكره الكتاني في األحاديث املتواترة )نظم املتناثر في احلديث

املتواتر ص33(.)5( رواه البخاري في كتاب العلم ، باب قول النبي ] : رب مبلغ أوعى من سامع رقم )67(، ومسلم في كتاب القسامة واملاربني

والقصاص والديات، باب تغليظ حترمي الدماء واألعراض واألموال رقم )1679(.)6( رواه البخاري في كتاب األنبياء،باب ما ذكر عن بني إسرائيل1275/3 )3274(.

)7( إعالم املوقعني عن رب العاملني 36/1.

290

)1(، فقرن سبحانه وتعالى القول على اهلل بغير علم بالفواحش والبغي والشرك، وعن عبد اهلل بن عمرو بن العاص-رضي اهلل عنهما- أن النبي ] قال: »إن اهلل ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عاملا، اتخذ الناس رؤوسا جهاال، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا

وأضلوا« )2(.

فالواجب على كل مسلم اجتناب القول في دين اهلل تعالى بغير علم، وأن ميرن نفسه على قول: )ال أدري( عندما يسأل عن حكم من أحكام الشريعة ال علم له به، قال تعالى:

.)3(

وعن جبير بن مطعم [ أن رجال سأل النبي ] فقال: أي البالد شر؟ قال: »ال أدري حتى أسأل«، فسأل جبريل عن ذلك، فقال: »ال أدري حتى أسأل ربي«، فانطلق فلبث ما شاء اهلل، ثم جاء، فقال: »إني سألت ربي عن

ذلك فقال: شر البالد األسواق«)4(.

قال احلاكم: هذا احلديث أصل في قول العالم: ال أدري.

شروط املفتي ها عن أسباب الفسق وخوارم املروءة ، سليم الذهن، رصني الفكر. أن يكون املفتي ثقة مأمونا متنـز .1

أن يكون عاملا مبا يشترط في األدلة، ووجوه داللتها، وكيفية اقتباس األحكام منها. .2أن يكون عارفا بعلوم القرآن، واحلديث، والناسخ واملنسوخ، والنحو واللغة والتصريف، واختالف العلماء . .3

أن يكون املفتي ذا دربة ومقدرة على تطبيق القواعد واألصول والضوابط الشرعية على حال املستفتي. .4

آداب املفتي أن يكون املفتي ظاهر الورع، معروفا بالديانة الظاهرة. .1

ر خلقه، وانشغال قلبه، أو وجود ما مينعه التأمل،كغضب، 2. أن ال يفتي في حال يخرج فيه قلبه عن حد االعتدال ،كتغيوجوع، وعطش، وحزن، وفرح غالب، ونعاس، أو ملل، أو حر مزعج أو مرض مؤلم، أو مدافعة حدث، ونحو ذلك .

)1( اآلية 33 من سورة األعراف . )2( رواه البخاري في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم 50/1)100(، ومسلم في كتاب العلم ،باب رفع العلم وقبضه وظهور

اجلهل والفنت في آخر الزمان 2058/4 )2673( .)3( اآلية 36 من سورة اإلسراء.

)4( رواه أحمد 81/4، والبزار )كشف األستار )81/2(، والطبراني )128/1(، واحلاكم )89/1، 90(، وغيرهم، وقال احلافظ بن حجر: هذا حديث حسن. انظر كتابه )موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث املختصر 10/1، 11( وقد ذكر في هذا الكتاب

جملة من اآلثار عن السلف، وانظر أيضا: سنن الدارمي 35/1-56 باب الفتيا وما فيه من الشدة.

291

أن يبني اجلواب بيانا يزيل اإلشكال ويوضح احلق للمستفتي . .3

أن يرفق باملستفتي إذا كان بعيد الفهم ، ويصبر على تفهم سؤاله، وتفهيم جوابه . .4

يستحب للمفتي االستعاذة من الشيطان، وأن يسمي اهلل تعالى ويحمده، ويصلي على النبي ] ، ويختم .5جوابه بقوله: )وباهلل التوفيق(، أو: )واهلل أعلم(، أو: )واهلل املوفق( .

آداب املستفتي ينبغي للمستفتي أن يتأدب مع املفتي ويجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك . .1

أن يكون سؤال املستفتي طلبا للحق ، فال يكون مقصده سيئا،مثل : .2أ - أن يقصد من املسألة التعنت واملغالبة واحلرج للمفتي .

ب - أن يقصد من املسألة تتبع الرخص .ج - أن يقصد من املسألة ضرب آراء العلماء بعضها ببعض .

د - أن يقصد من املسألة الوشاية بني العلماء ، أو غير ذلك من املقاصد السيئة .ينبغي للمستفتي مراعاة حال املفتي ، فال يسأله وهو قائم أو مستفز أو على حالة ضجر أو هم أو غير ذلك .3

مما يشغل القلب.

الدعاء للمفتي عند سؤاله وعند انصرافه . .4

التساهل في الفتوى

يحرم التساهل في الفتوى، ومن عرف به حرم استفتاؤه، ومن أمثلة التساهل :

ها من النظر والفكر. أن ال يتثبت، ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حق .1

مة أو املكروهة. أن حتمله األغراض الفاسدة على تتبع احليل املر .2

التمسك بالشبه طلبا للترخيص ملن يروم نفعه، أو التغليظ على من يريد ضره. .3

استفتاء غير العلماء

علم الشريعة هو دين اهلل تعالى، فواجب على املسلم أخذ دين اهلل تعالى عن أهل العلم واملعرفة بالدين، ولذلك أمر اهلل تعالى من ليس عنده علم أن يسأل أهل العلم ولم يأمره -تعالى- بسؤال أي أحد، فقال تعالى:

292

وال اجلهل، أهل الذكر ال أهل العلم عن يؤخذ أن تعالى اهلل أمر )1( فقد تأخذون عمن فانظروا دين، العلم هذا إن « سيرين: بن محمد قال ، العلم بحمل املعروفني غير املجاهيل عن

دينكم«.)2(

نشاط 2 عن عبداهلل بن عمرو رضي اهلل عنهما أن النبي ] قال: »إن اهلل ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عاملا اتخذ الناس رؤوسا جهاال، فسئلوا

فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا«)3(.وقال: لبكائه، وارتاع يبكيك؟ ما فقال: يبكي، وهو عبدالرحمن بن ربيعة على رجل ودخل

أدخلت عليك مصيبة، فقال: ال ، ولكن أستفتي من ال علم له، وظهر في اإلسالم أمر عظيم. اقرأ النصني السابقني، وشارك مجموعتك في التعرف على اآلثار السيئة الناجتة عن استفتاء من ال

يعلم.....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

نشاط 1 طلب منك أخوك الصغير أن تفتيه في بعض املسائل الفقهية املتعلقة بالصالة،ولم يكن لديك علم بأحكامها، فكيف تصنع؟ صف اإلجراءات التي سوف تتبعها حتى تفيده وجتتنب القول

بغير علم.................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

)1( اآلية 43 من سورة النحل، واآلية 7 من سورة األنبياء.)2( رواه مسلم في مقدمة الصحيح 14/1.

)3( رواه البخاري في كتاب العلم،باب كيف يقبض العلم 50/1)100(،ومسلم في كتاب العلم ، باب رفع العلم وقبضه وظهور اجلهل والفنت في آخر الزمان 2058/4 )2673( .

293

املصدر الفتوى................................................................................................................................................................

السؤال: .........................................

................................................اجلواب:..........................................................................................................................................

1

................................

................................

................................

................................

................................

السؤال: .........................................

................................................اجلواب:..........................................................................................................................................

2

نشاط 3 تعرف على مصدرين من مصادر الفتوى املوثوقة؛ من خالل: الكتب أو البرامج احلاسوبية أو املواقع

اإللكترونية، ثم انقل من كل واحد منهما فتوى في موضوع مهم حتب أن تعرضه على زمالئك:

نشاط 4 تبني اآلية هذه ،)1( قال تعالى: عالقة الشيطان مبسألة الفتوى في دين اهلل بغير علم ، بالتعاون مع زميلك : بني هذه العالقة، وما

الذي يسعى إليه الشيطان بدعوته إلى ذلك؟.......................................................................................................................................................................................................................................

)1( اآلية 169 من سورة البقرة .

294

خالصة الوحدة السابعة عشرة: ) الفتوى واالستفتاء(بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك

بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة:القاعدة األولى:.........................................................................القاعدة الثانية:.........................................................................القاعدة الثالثة:.........................................................................القاعدة الرابعة:........................................................................القاعدة اخلامسة:.......................................................................

القاعدة السادسة:.......................................................................

القاعدة السابعة:........................................................................

القاعدة الثامنة:.........................................................................

القاعدة التاسعة:........................................................................القاعدة العاشرة:.......................................................................

التقويم

1/عرف املصطلحات التالية بأسلوبك اخلاص مستفيدا من التعريفات التي مرت بك:أ- الفتوى. ب- املفتي.

جـ- املستفتي. 2/ اكتب مقاال عن أهمية الفتوى وعظم أمرها في حدود نصف صفحة.

3/ اكتب موقفا عن بعض السلف في اإلفتاء؛ ثم اكتب عليه تعليقا مناسبا في حدود ثالثة اسطر.

295

4/بني حكم الفتوى في احلاالت التالية؛ معلال ما تقول:ترتب من يخشى وال يعرف حكمها، مسألة عن سأله شخص قرية في عالم أ-

مفسدة على إجابته.ب- طالب علم سأله شخص عن مسألة يعرف خالف العلماء فيها، وال يعرف أي

األقوال هو الصحيح منها.املسجد؛ سأله رجل عن في الصالة املافظني على الصلحاء متدين من جـ- رجل

مسألة في سجود السهو.

296

معلومات إثرائية

- قال الشافعي رحمه اهلل تعالى:ال تسكنن بلدا ال يكون فيه عالم يفتيك عن دينك، وال طبيب ينبئك عن أمر بدنك. )1(

- وحكى اإلمام اجلوزجاني عن أبي اليمان: أن رجال متعاملا دجاال جسورا على القول بغير علم جلس يوما بني أصحابه مغترا بعلمه فأسند ظهره إلى القبلة وقال لهم: سلوني عما دون العرش! وتكرر منه ذلك في مكة، فقام إليه

رجل فقال: أخبرني عن النملة؛ أين أمعاؤها؟ فسكت! )2(- قال الفراء:رأيت الكسائي يوما فرأيته كالباكي، فقلت له: ما يبكيك؟ فقال: هذا امللك يحيى بن خالد يوجه إلي فيحضرني فيسألني عن الشيء؛ فإن أبطأت في اجلواب حلقني منه عيب، وإن بادرت لم آمن الزلل. قال: فقلت له ممتحنا: يا أبا احلسن من يعترض عليك، قل ما شئت فأنت الكسائي! فأخذ لسانه بيده فقال: قطعه اهلل إذا أنا قلت

ما ال أعلم. )3(

)1( آداب الشافعي البن أبي حامت الرازي ص322.)2( ميزان االعتدال في نقد الرجال 506/6.

)3( تاريخ بغداد 411/11.