Лоза Плодная №3

По благословению высокоПреосвященнейшего валентина,

митроПолита оренбургского и саракташского

лоза Плоднаянаучно-методический журнал оренбургской

еПархиальной Православной гимназии им. св. Прав. иоанна кронштадтского.

№ 3, март, 2014г. Оренбург

2

Лоза плодная, №3, 2014

Дорогие чи-татели, мы

рады приветство-вать вас на стра-ницах третьего номера журнала «Лоза плодная»!

В этом номере мы решили по-говорить о силе и значении, о роли нашего родного русского языка

в воспитании наших детей. Поскольку язык – это то, что формирует личность, язык – то, что формирует нацию. Я глу-боко убеждён, что сообщество русского народа – это объединённость не по крови, а по языку. На каком языке человек мыс-лит, на каком языке выражает свои самые лучшие чувства, воспитывает детей – это и определяет его личность.

К сожалению, язык в последнее время, как и страна наша, находится в состоянии некоего упадка. Не сам язык, конечно, — он-то остаётся всегда великим и прекрас-ным, но наше вольное и невольное не очень достойное обращение с ним. Сейчас упо-требляется столько слов, которые, как мне кажется, унижают язык, делают его блед-ным подобием западных языков. Сленго-вые, жаргонные слова – в речи полити-ков, журналистов, учителей. Даже среди писательского цеха есть люди, которые их не просто используют, а даже культи-вируют, стараясь навязать это новое ощу-щение языка, тем самым навязывая новое понимание нашей самобытности, нашего мировоззрения. Разрушая язык, мы раз-рушаем основы нашего государства, осно-вы целостности нашей души.

Мы говорим сегодня о важном значе-нии языка, и мне кажется, что когда мы сегодня много говорим о том, что в нашей стране нет национальной идеи, объеди-няющего стержня, духовных скреп, мы за-бываем о том, что самым главным и опре-деляющим является язык. В Священном Писании сам народ назван этим словом: «Свет во откровение языков» — значит,

свет во откровение народов. И идея, кото-рая могла бы объединить народ сегодня – это возрождение в чистоте, в полноте любви к нашему языку. Мы сейчас не мо-жем объединиться на основе одной нации – у нас многонациональное государство, разные религии, разные устремления в жизни, мы стали принадлежать к разным сословиям и классам, и единственное, что нас может сейчас объединить – это лю-бовь к языку, к нашим первоосновам, к таящимся в них красоте и гармонии.

Тема языка стала лейтмотивом но-мера. К ней обращаются и наши мест-ные педагоги, и московский писатель В.Бахревский. Хотелось бы продолжить эту тему и услышать ваше мнение по это-му поводу. Мы с радостью готовы при-нять в свой журнал ваши размышления.

Ещё одна особенность этого номе-ра в том, что в нём появилось новое ка-чество – если можно так выразиться, индивидуально-коллективное. Наш по-стоянный автор, кандидат педагогиче-ских наук Е.В.Конькина в этом журнале представлена в соавторстве со своими учениками, студентами ОГПУ. Они под-готовили свои статьи на различные темы, но все они объединены духовным делани-ем. Это очень интересно, когда мы видим труд педагога и воспитанников одновре-менно – как они мыслят и сопереживают в одном ключе, осознавая общую духов-ную основу.

Очень приятно и радостно приветство-вать и новых авторов – среди них док-тора философских наук Ю.Ш. Стрелец и М.Н.Ефименко.

Также радостно отметить, что журнал стал получать адресные статьи, ориентиро-ванные на нашу аудиторию. Так, к печати готовится целый сборник методических разработок Л.Г.Зазулиной, и одну из статей мы тоже предлагаем нашим читателям.

Но довольно перечислять, лучше от-крыть и прочитать.

Протоиерей Георгий Горлов, ректор Оренбургской епархиальной

православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского

Слово редактора


3

Для современной России проблемы воспитания – важнейшая состав-

ляющая всех сфер образования. Сегодня введение в концептуальное поле образо-вания понятия «духовно-нравственное воспитание» требует изменения само-го представления о личности и природе моральных регулятивов. Личность уже не может больше рассматриваться только как «совокупность общественных отноше-ний» или «развитая форма исходной сущ-ности человека, его родовая сущность».

Как, в какой форме возможно станов-ление духовности человека, её развитие и обогащение? Это происходит разными путями, в том числе и в процессе образо-вания. Любая система образования вклю-чает в себя две составляющие: инфор-мационную и воспитательную. В общем виде передача знаний или процесс науче-ния сводится к решению двух проблем: что учить? как учить? Воспитательный же элемент образования, его цели, задачи и методы определяются пониманием сущ-ности человека, того, каким он должен быть. Функционирование системы вос-питания возможно лишь при ответе на вопрос: что есть человек? Очевидно, что вопросы: что учить? и как учить? остают-ся бессмысленными, пока мы не ответим на вопрос: зачем учиться? Ведь само по-нятие «образование» происходит от сло-ва «образ», указывая на некую заданность, наличие идеала, который необходимо раскрыть в человеке и по которому идет процесс «образования души», ее оформ-ление. Образ человека, идея личности – ядро, системообразующий принцип образования, воплощение которого есть главная задача процесса образования.

Еще в 1893 году русский философ Васи-лий Васильевич Розанов сформулировал «Три главных принципа образования»:

1. Принцип индивидуальности. В.В. Ро-занов считал, что «человек есть всегда осо-

бенное», поэтому в его понимании главная черта че-ловека, его лич-ностные качества: «Личность» – вот его высшее, глу-бочайшее опре-деление; и отве-чая этому опре-делению, каков ни был тип школы, си-стема образования только та одна будет образовательною, где не будет нарушен принцип индивидуальности».

2. Принцип целостности, заключаю-щийся в отсутствии разорванности, неси-стематичности знания; «школа, где нару-шен принцип целостности – не влияет, не сообщает каких-либо убеждений, не даёт веры во что-нибудь».

3. Принцип единства типа, когда всё развивается «друг из друга, а не друг про-тив друга или подле друга». В.В. Розанов приводит яркий запоминающийся при-мер: «Есть в природе закон, по которому два луча света, известным образом на-правленные, взаимно интерферируются и вместо того, чтобы производить уси-ленное освещение, производят темноту; есть нечто подобное и в душевной жизни человека; и в ней также интерферируют-ся образующие впечатления, если они противоположны по своему типу и, вме-сто того, чтобы просвещать ум и сердце, погружают их в совершенный мрак».

Этот принцип можно экстраполи-ровать и на современное образователь-ное пространство, в котором Церковь и Государство «не друг против друга», а друг с другом. Проблему формирования духовно-нравственного потенциала мо-лодых россиян возможно решить только объединенными усилиями со стороны Государства и огромного педагогического опыта Русского Православия.

особенности развития образовательного Пространства современной россии

Православие и образование

4

Лоза плодная, №3, 2014Роль религии в духовно-нравственном

воспитании трудно переоценить. Она на-полняет смыслом жизнь человека и все мироздание, пронизывает все сферы че-ловеческого бытия. Поэтому, если вести речь об изменении содержания гумани-тарных дисциплин с учётом духовно-нравственных оснований, то оно обяза-тельно должно включать в себя изучение религии как культуроформирующего фактора и наиболее полной и концентри-рованной формы выражения духовного опыта человечества.

Вопрос о необходимости создания ин-тегрированного образовательного про-странства Pусская Православная Церковь ставит уже давно.

Выступая на XVIII Международных образовательных Рождественских чте-ниях в январе 2010 г., ректор Санкт-Петербургских духовных школ епископ Гатчинский Амвросий в докладе «Инте-грация образовательного пространства России» отмечал, что в начале III тыся-челетия от Рождества Христова одним из важнейших и сложнейших вопросов религиозного и духовного образования является вопрос интеграции духовного и религиозного образования в единое образовательное пространство России. Проблема интеграции чрезвычайно акту-альна для Русской Православной Церкви, ибо Православие — религия культуро-образующая, и в России именно Церковь традиционно была силой, объединяю-щей различные народы и культуры в еди-ное духовное пространство.

Многолетнее проведение Междуна-родных образовательных Рождественских чтений – свидетельство активной позиции РПЦ не только в постановке проблемы формирования единого образовательно-го пространства, но в поисках путей про-ведения этого процесса.

Государство как заинтересованный в решении этого вопроса институт также предпринимает решительные шаги по трансформации системы Российского об-разования всех уровней. Серьезным из-менениям подверглась и степень участия

религиозных организаций в образова-тельной практике. Вступивший в силу с 1 сентября 2013 г. Федеральный закон «Об образовании» закрепил собой эти изме-нения.

Закон явно дает понять, что процесс ин-теграции образовательных пространств как духовного, так и светского характера необходим, как одно из главных условий решения проблем духовно-нравственного воспитания.

Однако следует оговорить, что именно понимается под тезисом об «интеграции» православного духовного образования и образования государственного. Речь идет не о нивелировании очевидных различий двух систем, не о преобразовании одной системы по образцу другой, но о сложном процессе, который требует анализа все-го многообразия сложившихся в России на сегодняшний день образовательных практик и дифференцированного подхо-да в решении каждой ситуации на основе единой системы принципов. Интеграция осуществляется там, где принимаются во внимание различия. Где различия игно-рируются — там происходит не интегра-ция, а унификация.

Главным принципом образования в России закон определяет принцип свет-скости. Именно этот принцип долгие годы являлся препятствием для введения в школьные и вузовские программы дис-циплин религиозного содержания.

Сегодня картина изменилась, так как принцип светскости образования полу-чил более широкое толкование. Свет-скость образования означает именно «не клерикальное». Подготовкой свя-щеннослужителей занимается церков-ная система духовного образования, но право получить богословское образо-вание имеет любой гражданин Россий-ской Федерации.

Принцип светского характера образо-вания в государственной школе долгое время считался серьезным препятствием для преподавания религиозной культуры учащимся государственных и муници-пальных школ.



5

Во исполнение поручения Президента Российской Федерации от 2 августа 2009 года № Пр-2009 в 2009–2011 годах в ряде субъектов Российской Федерации была осуществлена апробация комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных куль-тур и светской этики» (ОРКСЭ), вклю-чающего основы православной культу-ры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур и основы светской этики.

Теперь этот курс является обязатель-ной учебной школьной дисциплиной.

Практика преподавания ОРКСЭ за-креплена на уровне федерального закона. Ст. 87 Закона «Об образовании» от 29 де-кабря 2012 года № 273-ФЗ содержит нор-мы, касающиеся преподавания в рамках основных образовательных программ го-сударственных образовательных органи-заций (в том числе на основе Федераль-ного государственного образовательного стандарта) учебных курсов, направленных на получение учащимися знаний о нрав-ственных принципах и традициях Право-славия, а также иных мировых религий.

Выбор модуля осуществляется на осно-ве выбора родителей как законных пред-ставителей своих детей. Выбор должен быть свободным, но в то же время осу-ществляться «с учетом рекомендаций психолого-медико-педагогической ко-миссии» (п. 1 ч. 3 ст. 44). Механизм фор-мирования данных комиссий будет опре-деляться Министерством образования и науки Российской Федерации.

Закон предусматривает конфессио-нальную экспертизу примерных обра-зовательных программ по курсам основ религиозных культур и светской этики (ч. 3 ст. 87). Она будет проводиться центра-лизованными религиозными организа-циями в соответствии с их внутренними установлениями в порядке, определен-ном Министерством образования и науки России. Экспертиза должна определить степень соответствия содержания указан-ных программ конкретному вероучению.

На общецерковном уровне её будет про-водить Синодальный отдел религиозного образования и катехизации.

Конфессиональная экспертиза преду-смотрена и для примерных образователь-ных программ по теологии (ч. 4 ст. 87).

Определяя особенности теологическо-го образования в государственных и него-сударственных вузах, законодатель пред-усмотрел конфессиональный подход не только к экспертизе программ, но и к пе-дагогам: преподаватели теологии должны иметь рекомендацию централизованной религиозной организации. В противном случае они не будут допущены к препо-даванию этого курса (предмета) (ч. 5 ст. 87). В отношении преподавателей курсов религиозной культуры подобного требо-вания законом не предусмотрено.

Новый закон об образовании пред-усматривает право негосударственных (частных) образовательных организаций на основании представления религиоз-ной организации включать в вариатив-ную часть образовательной программы Закон Божий, историю Церкви и другие предметы, обеспечивающие религиозное образование (религиозный компонент образования) (ч. 7 ст. 87).

Частные образовательные структуры, созданные религиозными организация-ми, обязаны включать такие предметы в вариативную часть образовательной про-граммы (ч. 8 ст. 87).

Примерные образовательные про-граммы по Закону Божию и другим предметам, содержащим религиозный компонент, будут утверждаться центра-лизованной религиозной организацией. Учебно-методическое обеспечение таких программ осуществляется централизо-ванной религиозной организацией (ч. 10 ст. 87).

Новый закон об образовании, безу-словно, расширяет рамки образователь-ного пространства России. В законе про-говариваются условия осуществления образовательной деятельности духовных учебных заведений (ст.87, ч.11), особен-ности учета богословских степеней и зва-


6

Лоза плодная, №3, 2014ний преподавателей духовных академий и семинарий в ходе аккредитационной экспертизы таких учебных заведений (ч. 13 ст. 91, ч. 4 ст. 92).

В законе закреплено право образова-тельных организаций (в том числе госу-дарственных) и педагогов в случае реа-лизации (преподавания) ими предметов ОРКСЭ или предметов в области теоло-гии получать общественную аккредита-цию в централизованных религиозных организациях в порядке, установленном такими религиозными организациями.

Закон запрещает педагогам государ-ственных и негосударственных образова-тельных организаций использовать обра-зовательную деятельность для религиоз-ной или антирелигиозной агитации. Пе-дагогическим работникам запрещается пропагандировать «исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку социальной, ра-совой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, их отноше-ния к религии, в том числе посредством

сообщения обучающимся недостоверных сведений об исторических, о националь-ных, религиозных и культурных традици-ях народов» (ч. 3 ст. 48). Нарушение дан-ных запретов может привести к увольне-нию педагога как не прошедшего аттеста-цию.

Таким образом, решение сегодня во-просов об образовании и воспитании подрастающего поколения, о развитии его нравственного потенциала – это дело не только государства, но и всех заинте-ресованных социальных институтов. Ак-тивная позиция Русской Православной Церкви в этой сфере вызывает уважение и понимание необходимости «соработ-ничества» государства и РПЦ в создании единого образовательного пространства России.

М.Н.Ефименко, доктор философских наук,

профессор, заведующая кафедрой философии и религиоведения ОГПУ



7

Абсолют, как понятие и как

реальность, исследу-ется с первых шагов философии и этики. Абсолютный (от лат.absolutus – безуслов-ный) – свободный от любых условий. В он-тологическом аспекте абсолют един, всеобъ-

емлющ, непротиворечив и представляет собой тождество универсального и уни-кального, сущности и существования, воз-можности и действительности. В гносео-логическом аспекте абсолют есть Истина бытия, синтез всех «предвечных содержа-ний сознания» (Е. Трубецкой).

В этико-аксиологическом аспекте аб-солют – это Высшее Благо (Добро, Цен-ность), «цель целей совершенной деятель-ности» (Аристотель), «достойное само по себе, или нравственный закон как тако-вой» (Кант).

Диапозон представлений об абсолюте очень широк: от трансцендентного Бога до идентичности, внутренне присущей каждому человеку; от абсолютной че-ловеческой цели до вечного Закона как основы бытия. Абсолютным значением, в определенной мере, обладает всё, что имеет частицу силы абсолюта, независи-мо от того, познано ли, осознано ли оно, и в осмыслении понятийного горизонта абсолюта человек сущностно превыша-ет мир опыта, если не теоретически, то практически. Это придает смысл самому исканию предельного, абсолютного смыс-ла бытия, ибо, по Канту, то, что нельзя познать, можно мыслить.

«Не хлебом единым жив человек», и не только « зрелища» достраивают до цело-го потребности человека: ему нужен весь большой мир, так как сам он – «микро-косм», мир маленький, но содержащий в

себе все вещества, энергии и закономер-ности мира большого.

Человек – существо многосоставное, которое схематично представлено тремя «этажами» его существования: биологиче-ского, социального и душевно-духовного. И каждый «этаж» имеет свои потребно-сти и претензии на вещи мира, становя-щиеся в такой связке «ценностями». Тем и отличается человек от животных, что список этих ценностей бесконечен.

Ценность — вещи, связь, отношение, — в той или иной степени значимая для человека, а степень значимости прости-рается от простого любопытства или вни-мания к ценностному объекту до его горя-чей, смысло-жизненной необходимости.

Ценности – это телесные, социально-личностные или духовные опоры челове-ческого существования, без которых не-возможны или сам процесс жизни или её высшая оправданность.

В иерархии ценностей выделяют, во-первых, материальные и идеальные (ду-ховные). Так, много «копий» было сло-мано в спорах об их приоритетном зна-чении. В советские времена, например, утверждался примат «духовного» отно-шения к действительности, хотя под «ду-ховностью» понимались ценности идео-логического ряда, к примеру «служение идеалам коммунизма», класса, партий и.т.п. Шла борьба, забытая уже сейчас, с «вещизмом», с потребительскими ориен-тациями и предпочтениями. (Один пу-блицист в то время заметил: «Странно. Борются с «вещизмом», а вещей-то нет»).

Ныне «вещизм» реабилитирован, день-ги – мерило не только благосостояния материального вида, но и жизненного успеха, как такового. «Гуманитарии всех стран» бьют тревогу, и не без основания, при этом заявляя о потере человеком его собственного – человеческого – лица, об антропологической катастрофе, к кото-

диалог с абсолютом как метафизический уровень философии образования


8

Лоза плодная, №3, 2014рой привел выбор не бытия, а «имения», обладания материальными благами.

Стоит ли так, «в лоб», сталкивать и противопоставлять материальные и ду-ховные ценностные отношения, постули-руя примат вторых перед первыми, или лучше согласиться с Августином Блажен-ным: «Пользуйся вещами, но не люби их. Люби Бога, но не пользуйся им»? Две ценностные иерархии паритетны в сво-ей самодостаточности («два мира — два образа жизни», говорили некогда совет-ские идеологи, имея в виду социализм и капитализм абстрактного вида). Мир ценностей и в самом деле дуален, хотя водораздел проходит не по общественно-политическим системам, а по жизненно-практическим программам человеческо-го бытия.

Две иерархии ценностей предполага-ют разное к ним отношение: спокойно-трезвое, без пафоса и, тем более, самопо-жертвования, обладание вещами, создаю-щими комфорт быта, а, с другой стороны, почтительное, как к святыне, отношение к духовным основаниям человеческого Бытия. Быт и Бытие – фундаментальное философское различение уровней прин-ципиально целостного, при этом суще-ствования и индивида, и общества.

Основой различения остается чело-век как высшая на Земле ценность, уни-кальная и относительно автономная, не нуждающаяся в оправдании или обу-словленности тем, что человек достиг-нет в этой жизни.

Гуманизм, начиная с его трактовки Цицероном и деятелями Возрождения, означает не тавтологическую «человеч-ность», но вполне конкретное отноше-ние к человеку как цели, а не как к сред-ству. С этой точки зрения, важно, не ка-кое положение в обществе он занимает, а что как человек он собой представля-ет: и изначально, по факту своего рож-дения (естественные права), и то, во что он себя превратил, во многом вопреки общественно-идеологическим установ-кам своего времени.

Восприятие себя как ценности абсо-

лютного, в духе принципа гуманизма, вида предполагает самоопределение. И это не просто «определение» того, что ты есть, но: поиск «предела» (здесь корень «самоопределения»), через который ты не можешь (не должен) переходить, пытаясь то ли адаптироваться к миру, то ли про-гнуть его под самого себя. Слова Андрея Макаревича: «Не стоит прогибаться под изменчивый мир. Однажды он прогнется под нас» – не окончательная, хотя и краси-вая постановка вопроса. Во-первых, мир имеет гораздо более длительную исто-рию успехов и ошибок, так что «проги-баться» под нас не слишком расположен. Во-вторых, та же история демонстрирует многочисленные примеры того, что это «прогибание» под людей – монстров ни к чему хорошему не приводит.

«Отдайся своему делу всей душой и сердцем, но посмотри сперва: хорошее ли это дело?» (Августин Блаженный).

«Прогибать» и «прогибаться» прихо-дится в силу самого человеческого суще-ствования, но надо знать, осознавать и чувствовать «предел», за рамками кото-рого ты исчезнешь как «вот этот» самый индивид, с его уникальным происхожде-нием, сущностью и жизненной миссией. «Держать предел» и значит – «самоопре-деляться», как это показала золотая рыб-ка из сказки А.С. Пушкина. (Сказка – не о жадной старухе, вернувшейся к «разби-тому корыту», как нам видится в бытовой интерпретации великого произведения. Сказка – о свободе, которая оказалась до-роже жизни, подаренной рыбке. Ей было предложено сделать старуху морской ца-рицей, и «чтобы была она, золотая рыбка, у нее на посылках»… Непомерную цену запросили у рыбки за ее жизнь – свобо-ду, которая дороже жизни. Так что эта сказка о свободе, о необходимости пред-почесть именно её, о «пределе», за рамки которого нужно было выйти, «отдарива-ясь» за жизнь).

Самоопределение, таким образом, – жизненно-практическая процедура вы-бора человеком себя, своего человече-ского достоинства, или высшей ценности



9

существования. Философия ценности, ценностных отношений – аксиология – становится, в створе такой постановки во-проса, онтологическим основанием чело-веческого быта, не желающего изменить Бытию.

(Еще одна иллюстрация: к военноплен-ному каменщику, восстанавливающему здание в Сталинграде 1945 года, подходит местный житель и удивляется: «Что ж ты так стараешься? Это ведь не твой город, не твоя родина?» – Каменщик отвечает: «Я хочу в Германию возвратиться немцем»).

Глобализация всех общественных про-цессов – культурных, экономических, по-литических – факт сегодняшнего мирово-го состояния, имеющий как положитель-ные, так и отрицательные стороны. К по-следним относится унификация культур различных регионов и стран, то есть их обеднение через нивелирование суще-ственных особенностей и потерю неповто-римого «лица». Ко всякому культурному региону мог бы быть обращен древний призыв к индивиду: «Познай самого себя, и стань таким!» Это звучит парадоксально, ибо зачем становиться тем, чем ты и так являешься? Но в том-то и дело, что реаль-ное существование человека и социума не совпадает с их сущностью, а порой даже и не стремится к такому тождеству. В осо-бенности это относится к тем ситуациям, когда «за чечевичную похлебку» продает-ся «право первородства»… Проблемы са-моидентификации, стремления совпасть со своей сущностью в меньшей степени возникают в сфере материальной жизни общества, и в гораздо большей мере – в ее духовном измерении. Вряд ли стоило бы отказываться от общепринятых в мире ве-щей, форм и технологий быта (компью-теры, мобильные телефоны и пр., и пр.). Однако быт должен знать свое место и не претендовать на роль Бытия.

Исходя из сказанного, задачей на-стоящего образования в обществе пред-ставляется не простое наполнение голов учащихся знаниями и представлениями о том или сём, а помощь в самосозда-нии ими духовно-мировоззренческих и

ценностно-вкусовых фильтров, позво-ляющих отделять и сопоставлять техни-ки быта и Бытия, видеть двухуровневую структуру всех человеческих идеалов, целей и ценностей. Светский и религи-озный виды образования оказываются расположенными на разных этажах ми-роздания, компетентных в своей части, но взаимодополнительных и паритетных по отношению к человеку, ищущему зем-ного счастья и, при этом, «взыскующему высокого».

Религия может быть отделена от го-сударства, но не от человека, имеющего право понять её светские и сакральные основания. Будет ли человек верующим той или иной конфессии, в действитель-ности, зависит от многих индивидуаль-ных и общественных факторов. Важно другое – у него должна быть эта возмож-ность. Даже такой, в целом атеистически настроенный, мыслитель как З.Фрейд, признавал наличие некоего «космическо-го чувства», стремления к диалогу с чем-то более высшим, чем он сам.

Верующий воспринимает этот диалог вполне конкретно, как то, что совершает-ся между ним и Богом. Получая от Все-вышнего «весть», причем со — вместно со — всеми, он идентифицирует ее как «со — весть». «Весть» требует «ответа». Так рождается «ответ — ственность».

Абсолютная весть, идентифицируемая совестью, а в отвечающей рефлексии – от-ветственностью, порождает сущий нрав-ственный смысл его бытия.

Диалог совести и ответственности, если он состоялся, выходит за границы светского, этического содержания жизни, помогая человеку найти себя на её обоих «этажах» (быта, Бытия), или совместить свои существование и сущность.

Непосредственный взгляд на понятие «образование» и прямое усмотрение его значения («нечто возникает, образуется») лучше всего выявляет его сущность. Ста-новится ясно, что тот гносеологический смысл, которым традиционно наделяет-ся образование, вовсе не единственный и даже не главный. Образование – это


10

Лоза плодная, №3, 2014онтологический процесс становления и развития человека, но не в физико-биологическом, а в душевно-духовном из-мерении. Этим он отличается от телесно-го возникновения человеческого существа (рождение) и от «передачи – усвоения» разнообразных представлений о мире (обучение). Образование, как правило, и подменяется в общественном сознании обучением, научением, тогда как в под-линном своем виде означает нахождение человеком самого себя в этом мире: кто он есть? К чему предназначен? На что способен и что должен сделать?

Так понимаемое образование не сво-дится к школьным и вузовским годам, не ограничивается институциализирован-ными формами, не подразделяется на основное, дополнительное, непрерывное и т.д., а смыкается с жизнью, становясь ею самой. Те вопросы, которые человек ста-вит себе в жизни, составляют основу, про-цесс и результат образования как чело-веческого самопоиска в метафизическом (транцендентно — имманентном) плане.

В такой трактовке образование и есть, по сути, поиск смысла жизни. Сама жизнь, при этом, обретает многомер-ность и многозначимость, не сводится к её физическому, химическому, биологи-ческому, психологическому и социально-му измерениям – по отдельности или со-вокупно. Она становится не только инте-гральным образованием и интегратором всего в мире, но и сама структурируется по ведомым и неведомым пока уровням: внутреннего и внешнего, подлинного и мнимого, истинного и иллюзорного. А это, несомненно, «вотчина» метафизи-ки, концентрирующей своё внимание не столько на горизонтальных пластах быта, где царит схватка противоположного, сколько на вертикальных осях мироу-стройства, или Бытия.

Сакральным символом оптимального совмещения горизонта и вертикали яв-ляется крест. Для православной России (в которой, разумеется, есть место и для других конфессий, не настроенных враж-дебно по отношению к её исконной ре-

лигии) – это именно крест Православия, его неисчерпаемой духовной традиции. Противостоят ли здесь традиция и мо-дернизация, зависит от того, что мы под ними понимаем.

Традиция (от лат. traditio – передача, предание) – залог устойчивости инди-вида и социума, а не только их консер-вативные, как это зачастую мы слышим, аспекты существования. Традиция – нить, связующая поколения на двух, уже обо-значенных, уровнях быта и Бытия чело-века. Прерывание этой нити, связующей времена, должно трактоваться не как мо-дернизация, а как распад, разложение духовного организма. Следует различать понимание модернизации как улучше-ния, усовершенствования и как догоняю-щий тип развития общества, которому совершенно безосновательно диктуется образ мысли и действий извне, без учета собственной или внутренней (сущност-ной) логики развития. Иначе говоря, пу-тая и смешивая уровни сущности и суще-ствования, легко встать на позиции само-довольного поучительства, а то и прямой манипуляции одного образа жизни дру-гим.

На таком же – поверхностном – уровне модернизация трактуется в хронологи-ческих понятиях прошлого, настоящего и будущего. Таковой оказывается либо устремлённость в будущее, выработка будущего в недрах современности, либо преобразование прошлых общественных структур и технологий в современные.

Нам представляется, что разговор о модерне и традиции более плодотворен в контексте других понятий: временно-го (существование, быт) и вечного (сущ-ность, Бытие). Нить традиции пролегает и в первом, и во втором измерениях че-ловеческой жизни, однако модернизация на первом уровне, во многом, иллюзорна: «ничто не ново под луной», «новое – это хорошо забытое старое» и т.п. Подлинная модернизация связана, как нам видится, с усилием (даже подвигом!) совмещения быта и Бытия, углубления наших ценно-стей и идеалов, мировоззрений, представ-



11

лений и чувств до неотменяемых, вечных пластов Бытия. Подлинное образование – видение за деревьями леса, за относи-тельным – абсолютного.

Все ценности мира проверяются аб-солютным их содержанием, подобно тому, как все измерительные устройства процедурно связаны с палатой мер и ве-сов. Признание и уважение абсолютного – основа светского образования всех его видов, даже в том случае, когда на роль абсолютного «назначается» нечто относи-тельное. Признание и любовь к Абсолюту – фундамент религиозного образования. Тогда земное абсолютное становится его репрезентантом. Здесь сходятся линии светского и религиозного образования, а модернизация первого может быть поня-та как установление правильного соотно-шения между относительным и абсолют-ным в нашей жизни, во всех её отраслях и аспектах. Смысл образования – выявле-ние абсолютного во всём: от абсолютного чёрного тела и идеального газа в физике до совершенно добродетельной личности и идеального государства в гуманитари-стике… Отсюда, философию можно по-нимать не только в её этимологическом значении («любовь к мудрости»), но и как любовь к абсолютному.

Вне устойчивости как нормативности человеческой жизни немыслима вся куль-тура: традиции, обычаи, правила повсед-невной жизни и разнообразные кодексы, начиная от биологически обусловленных (например, запрета инцеста) и кончая духовно-религиозными заповедями Де-калога и Нагорной проповеди. С другой стороны, бытие человека – вечно самовоз-нобновляющийся процесс его становле-ния и утверждения именно в данном – че-ловеческом – качестве. Он-то и составляет суть вполне открытого понятия «образо-вание» – «нечто образуется, возникает по-настоящему впервые». В образовании че-ловек завершает все стадии становления, становится собственно человеком. Мы рождаемся, фигурально говоря, трижды: сначала как тело, организм, затем, как со-циальные существа, или личности. По-

следнее – третье рождение – душевное, когда мы идентифицируем самих себя, понимая свою уникальность как детей Божьих. Задача подлинного рождения одна, но порождает каждый раз новые процедуры человеческой самореализа-ции, новые прочтения проблемы «модер-низации».

Что же тогда представляет собой мо-дернизация образования, философии культуры в целом? Вечное возвращение человека к самому себе подлинному, или совмещение своего существования (экзи-стенции) со своей сущностью (эссенцией). В таком случае, стратегическим путем со-вершенствования, или модернизации, человека выступает его подлинная, а не мнимая, навязываемая социумом, реали-зация. В философии это означает выдви-жение на первый план аксиологической и антропологический проблематики, ценностно- человеческого ее ядра. Ценно-стью мы называем все, что имеет к нам от-ношение, с чем мы, в принципе, способ-ны установить значимые для нас связи: прямые и опосредованные. Деление цен-ностей на материальные и духовные мож-но считать теоретически преодоленным: не так важно происхождение ценностей, как их место в структуре нашего жизнен-ного опыта.

Основным вектором философствова-ния выступает, на наш взгляд, антропо-логическая проблематика: как цель всего проекта, рисуемого мировой философи-ей. «Антропос» (человек с греческого) – последняя «фигура умолчания» даже тех философов, которые пытаются подойти к миру с квазинаучных позиций, как если бы этот мир исследовался не земным существом, а, допустим, инопланетяни-ном. В антропологической проблематике философия возвращается к себе самой, выступая в роли библейского «блудного сына».

Философия, в этом смысле, не что иное, как движение к сущности «человеческо-го», а также – попытка соотнести эту сущ-ность с существованием (экзистенция). Дело в том, что сама философия предста-


12

Лоза плодная, №3, 2014ёт в двух обличьях: как вид специализи-рованной деятельности, за которую фи-лософ «получает деньги», и как всеобщий модус мышления (В. С. Библер), который присущ буквально каждому человеку, за-думывающемуся о себе и о своей роли в мире. Так вот, в этом, втором значении, философия тождественна любому чело-веку, перед которым стоит древняя зада-ча: «Познай самого себя, и стань таким». Звучит это парадоксально: зачем мне ста-новится тем, кем я являюсь изначально? Парадокс разрешается просто, ты дол-жен стать в своём существовании тем, кем являешься в своей сущности.

Сущность здесь – это совокупность (си-стема) основных, кардинальных качеств, свойств человека, обеспечивающих его ав-тономность, самодостаточность и уникаль-ность. Иначе говоря, сущность, в отличие от существования, выражает именно тебя, твою уникальность и подлинность (аутен-тичность). (Как часто мы уверены в том, что проживаем свою собственную жизнь, хотя она являет собой следствие приказа, просьбы, совета, моды, престижа и т.д., то есть, обусловлена извне, внешними факто-рами и обстоятельствами).

Существование – это конкретно- исто-рическая развертка нашей сущности, ее реальная, земная проявленность, кото-рая, к сожалению, никогда не совпадает с сущностью, выступает в качестве чего-то фрагментарного, частичного и мозаично-го. Где, спрашивается, мы явлены целост-но; в какой ситуации мы востребованы полностью: в семье, на работе, в магазине и т. д. и т.п.? Семейные, служебные, со-циальные и прочие обязанности не ис-черпывают нас сполна. Разве что в друж-бе, предполагал Гегель, да и то… Между тем, сущность наша постоянно бросает нам кардинальный антропологический Вызов стать самими собой, наконец. На уровне существования мы являем, в боль-шей степени, то, что от нас требуют из-вне. Социализация подавляет индивиду-ализацию, которая, в отличие от первой, означает процесс обретения себя целост-ного, или движения от биологического к

социальному горизонту бытия, а затем от социального – к духовному. Иными сло-вами, человек – трехсоставное существо, «располагающееся» на 3-х, как минимум, горизонтах своего бытия: биологическом (тело), социальном (личность) и духовном (душа), которая являет собой форпост, посольство Духа в теле, представитель-ство Духа.

Уроки духовности, духовной культуры проникают, наконец, в школы России. Хотя разветвилось на два русла их пони-мание. Одно русло – светское – исходит из трактовки «культуры» как возделыва-ния почвы, на которой, якобы, сама собой взойдет духовность. Надо ли удивляться, что смысл этой «духовности» будет разли-чаться в устах, например, Жириновского, Зюганова, Немцова, Солженицына, Мед-ведева, Путина и т.д.? Духовность, пони-маемая чисто земным, мирским образом, неизбежно релятивируется, становится относительной и зависящей от времени, региона, персоны.

Настоящая же духовность происходит от «Духа» – «Духа Святого». Прочие же «виды духа» («дух народа», «дух времени» – только красивые метафоры). То же самое относит-ся и к понятию «культура», которое проис-ходит не от «возделывания земли» (это есть, но как нечто вторичное), а от культа, то есть почитания, преклонения, умного делания, приближающего человека к Богу.

Нет «осетрины второй свежести», есть первая, она же и последняя. Духовность имеет, по своей сути, именно сакральную, а не светскую природу.

Светский человек, тем более атеист, ис-пользует это понятие как ограниченное земными рамками бытия человека, отвер-гая его трансцендентное «святое» содер-жание. Понятие «духовность» теряет свой истинный корень, становится синонимом «разумности», «человеческой солидарно-сти» и т.п. Но ведь и население фашист-ской Германии, в своём подавляющем большинстве, было солидарным какое-то время… в сатанинской идеологии и прак-тике. Помогла ли людям выйти из плена подобной «солидарности» светская трак-



13

товка «духовности»? Ответ очевиден, по-надобилась самая кровопролитная война в истории, чтобы вернуть человека к Бо-жьей заповеди «не убий».

Настоящая духовность – одна, она же и последняя. Светские трактовки – «эрзац-понятие», перехват лозунгов, к которым цинично призывал еще Ульянов-Ленин. Это понимают идеологи, а простые без-божники, говоря о «духовности», делают это по недомыслию, по привычке питать-ся «вершками», а не «корешками».

Выходу на сущность, на «корешки» мо-жет помочь пристальное всматривание в слово, в его корневые значения: культура от «культа» (почитания, преклонения), «учитель» от «читать» (а что лежит в осно-ве чтения, как такового? Книги. Книга всех книг, «первая книга» – Библия). Вот откуда «учитель».

Возьмем науку … Ученый открывает нечто в мире, делает «открытие». Но что-бы это что-то открыть, надо его иметь как уже существующее, предзаданное. Бог создает и «прикрывает» до времени, до духовного созревания человечества (слава Богу, атомной бомбы не было у фашистов III рейха). Потом, в своё время, ученые от-крывают это закрытое. И так со многими словами, которыми мы пользуемся, не вдумываясь в истоки.

Душа («Дух, которому душно в теле») вступает в диалог, одним вектором ко-торого выступает весть, посылаемая нам Богом. Её мы получаем совместно с дру-гими людьми, и она называется, поэтому, «совесть». Другой вектор диалога – наш ответ на весть. Так рождается ответствен-ность. Атеист назовет вам сотню «адре-сов», перед которыми мы ответственны: мама, папа, Родина, государство, пар-тия, класс, друзья, ты сам и т.п. Атеист не в состоянии только назвать главный адрес, без которого все остальные бы про-сто не существовали. Лишь обращаясь к истинно духовному измерению бытия, человек становится, образуется в под-линном смысле этого слова. Без этого он «политическое животное» (Аристотель), гражданин, субъект морали и права, ху-

дожник или зритель, олигарх или ни-щий, кто угодно. Сублимация же к Духу обеспечивает подлинно человеческое су-ществование, т.е. статус существа, создан-ного «по образу и подобию Божьему». (Австрийский психолог Виктор Франкл, выживший в фашистском концлагере и написавший книгу «Человек в поисках смысла», сравнил человека с самолётом. Тот, как автомобиль, тоже может ездить по земле, но, только поднявшись в воздух, он доказывает, что он самолёт, обнаружи-вает, что у него есть крылья.)

Человек, не поднимающийся над со-бой, над мирской суетой, обречён ползать по земле. Приложение к этому ползанию понятия «духовности» – не что иное, как насмешка или издательство.

Все наши понятия – «двухэтажные»: это было сказано о культуре, о духовно-сти, о совести и ответственности. Один этаж – мирской, другой сакральный. Первый проще, понятнее и побеждает в суете жизни. Второй требует не только мышления, но и думанья. «Думы думать» – это свойство русского сознания, для ко-торого органичным является не христи-анство вообще, но Православие. Думанье отличается от мышления, прежде всего, одухотворенностью мысли, проникну-тостью Духом. Недаром есть «истина» и есть «правда». Формула правды: Правда = Истина + Духовность. Без второго чле-на истина скудна и холодна; видна, но не чувствуется. Старец Филарет сказал од-нажды золотые слова: «В русском народе света мало, а теплоты много». Не истине, а правде отдано здесь сердце как средо-точие духовности. Головная духовность не греет, больше смущает, прельщает, заводит в тупик депрессии, а то и само-убийства. Недаром ещё говорят: «Дурака учить – только портить». Надо знать: кого учишь, чему и как? Без духовности содер-жания на эти вопросы не ответишь : это хлебная закваска, «соль земли», как учит Св.Писание.

Меня могут упрекнуть в том, что я вро-де бы совсем отказываю светски, атеисти-чески ориентированным деятелям, пе-


14

Лоза плодная, №3, 2014дагогам и прочим в праве использовать понятие «духовность». Но, во-первых, кто может им это запретить? В то же время, мы можем предложить использовать по-нятия «культура» (в их понимании), «нау-ка», «научность» и др. Что может знать о картошке человек, только любующийся цветами на ботве? О духовности можно говорить, зная о её изначальном происхо-ждении, видя её невидимые корни, откры-вающиеся не столько науке, сколько вере.

Таким образом, бессмысленны рассу-ждения о духовности, оторванной от души человеческой и от Духа Святого. Атеи-сты же напрочь отвергают существование Св.Духа, а душу определяют лишь как «совокупность высших психических функ-ций», сводят её к верхнему этажу психи-ки, которая исчезает вместе с телом, в дан-ном случае, с головным мозгом. «Душа» у них – скорее метафора, используемая в поэтическом смысле. Подлинного бытия души они не знают. Что же получается? Ни души, ни Духа нет. Откуда же возьмёт-ся духовность? Духовность – это процесс и результат диалога души и Духа, про-никнутость души Духом, поле их встречи. Если же встречаться нечему, возникает си-туация, описанная Л.Кэрроллом в «Алисе в стране чудес», когда Чеширский кот ис-чезает, а его улыбка остаётся.

Другой подход – признание только смертной «души», отрыв души от Духа. В этом случае способности души замыка-ются на деятельности по обслуживанию её телесной оболочки. Здесь мы получа-ем бездуховность, бытие души вне Духа.

Еще одна мировоззренческая, даже экзи-стенциальная, опасность возникает, когда единый и абсолютный Св.Дух подменяет-ся духовной сущностью низшей, или даже злой природы. Дадим обширную цитату из статьи видного отечественного философа из Екатеринбурга Даниила Валентиновича Пивоварова: «Всякий ли дух заслуживает доверия и выражает подлинную полноту бытия и всякая ли духовность человека (на-полненность его духом) истинна? Изучение религиозных текстов приводит к выводу, что неправомерно всякий раз с восторгом

и умилением рассуждать о духовности и вкладывать в понятие исключительно по-ложительный смысл… Однако дух духу рознь. Один дух ближе к Абсолюту и точ-нее выражает истинную полноту бытия, тайну жизни и гармонию творчества. Иной же дух, отклоняющийся от полноты бытия, разрушителен. Стремясь к самодостаточно-сти, он обособляется, перестаёт выполнять предназначенную служебную роль и тем самым нарушает гармонию и целостность мира духов, т.е. творит зло. Поэтому и оду-хотворённость человека может быть либо доброй, либо злой в зависимости от того, каким духом он одержим. Если истину по-нимать не только в узко гносеологическом смысле, но в её единстве с добром и красо-той (калокагатия), то следует различать ис-тинную и ложную духовность. Ложная ду-ховность – не бездуховность, но духовность безобразная, злая и подменяющая любовь к Абсолюту притяжением к фальшивому идеалу субстанции»1

Кроме «духовности» есть ещё «душев-ность», понятие, которое более пристало внерелигиозному отношению к человеку. Душевность – грамотное распоряжение те-лом со стороны души. Она включает эмоци-ональную и интеллектуальную развитость, владение навыками умозрения, перехода от эмпирического к абстрактному.

Душевность – это проникнутость тела душой, поле её действия – диалог, взаи-модействие тела и души, с доминирова-нием души над телом.

Духовность же, повторим, это проник-нутость души Духом Святым, отсутствие которой рождает бездуховность. Подме-на Св.Духа духами неясной природы мо-жет обернуться уже не бездуховностью, а духовностью природы злой, нечестивой, не имеющей ничего общего с Духом, иду-щим от Абсолюта.

Ю.Ш. Стрелец, доктор философских наук,

профессор кафедры философии ОГУ

1 Пивоваров Д.В. Религиозно – философские представления о духе и душе / Формирование целостного мироотношения и духовная культура – Издательство Оренбургского государственного технического университета. Оренбург, 1995. С.158.



15

Православ-ная тра-

диция образова-ния, основанная на святоотече-ском опыте с опо-рой на античную культурную тра-дицию, выработа-ла целостную си-стему этических категорий, кото-

рые, объединенные нравственным идеа-лом святости, стали целью православного образования. Христианские добродетели являются совокупностью некоторых мо-ральных качеств, которые все вместе со-ставляют нравственную целостность лич-ности, её религиозно-нравственный иде-ал, приобщённость человека к Богу.

Принципы православной педагогики опираются на этическое учение Церк-ви. Главная заповедь христианского уче-ния – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумени-ем твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10: 26). Из этой заповеди как из некоего центра вытекают все остальные принципы христианской педагогики. В рамках педагогики катехизиса принци-пами воспитания явились ветхозаветные десять заповедей Моисея (Исх. 20:2-17): монотеизм, отвержение кумиров, свя-тость имени Бога, почитание субботы и старших, защита жизни (не убий), цело-мудрие (не прелюбодействуй), честность и справедливость (не кради, не лги, не за-видуй). И как принципы – идеалы запове-дей Нагорной проповеди Христа: нищеты духа, покаяния и плача, кротости, жажды правды, милости, чистоты, миротворче-ства, жертвенности и исповедничества (Мф. 5, 3-11). Данные этические принци-пы педагогики иерархично подчинялись

система христианских этических категорий как ПринциПы Православного

образования

основным семи добродетелям, принятым в христианстве: античные добродетели – мудрость, мужество, воздержание, справед-ливость и богословские: вера, надежда, лю-бовь. По слову апостола Павла: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, лю-бовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). С развитием научной педагогики православная педагогика стала более си-стемна. Так, протоиерей Александр Зеле-ненко перечисляет пять блоков принци-пов (всего 31). Схема их такова:

принципы христоцентричности • (богообщения; богопознания; бого-почитания; богоуподобления); принципы экклезиоцентричности • (воцерковления; соборности; литур-гичности); принципы нравственно-педагогического взаимоединства (богобоязненности; любви и почи-тания; религиозно-нравственной сознательности; нравственной сво-боды; целеустремленности; иерар-хического единства; смиренному-дренного послушания; своевремен-ности; мерности; патриотичности; культуросообразности; экологиче-ской ответственности;)принципы педоцентричности • (душеспасительности; разумно-деятельной любви; смиренному-дренного снисхождения; личностно-уважительного подхода; целому-дренности; природосообразности);принципы нравственно-• педагогического аскетизма (самопо-знания; нравственной ответствен-ности; требовательности к себе; личного примера; воспитывающего обучения; единства педагогических влияний).

Целостной системы христианских эти-ческих категорий, которые включали бы в себя все возможные нравственные ха-рактеристики человека, до настоящего


16

Лоза плодная, №3, 2014времени не было создано. Предпосылки для создания такой системы мы находим в святоотеческом предании и античной философии. Рассмотрим обоснование классификации христианских добродете-лей, опираясь на литературные источни-ки данных традиций.

В античности слово «арете» (добро-детель) включало широкую палитру смыслов: моральное совершенство, до-бротность, доблесть, достоинство, благо-родство, благовоспитанность, совершен-ство, душевная и духовная сила. «Арете» воспринималась как некая одухотворяю-щая человека сила наравне с жизненной энергией, а добродетели, нравственные качества человека воспринимались как стороны этой единой моральной силы, связывающей человека со всем космосом, Высшим Умом (Логосом). Высшей до-бродетелью («арете»), по Платону, была мудрость, связанная с созерцанием веч-ных идей, она венчает все добродетели и является результатом разумной способ-ности души. Волевая способность души направляет «мудрость» к цели – Логосу (Уму), реализует мудрость в повседнев-ной жизни; обладая уравновешенным самообладанием, ведёт человека к испол-нению законов ума, невзирая на страсти и чувства, просветляя и гармонизируя их, если они поддаются упорядочиванию и контролю.

Чувственная, аффективная часть души просветляется мудростью и носит на-звание у Платона – «софросине» (soph-rosyne), как целостное состояние ума, включающая и созерцание идей, и во-левую направленность ума к высшему благу, она синтезирует первые две добро-детели и три способности души в воз-держании просветленной чувственности и воли движением разума (мудростью). Окончательную целостность эти три до-бродетели обретают в единстве со спра-ведливостью, социальной добродетелью, гармонизирующей человека не только внутри него самого (душевная мудрость), но и со всем социумом и космосом (соци-альная мудрость). Так, Платон намечает

метафизическую классификацию добро-детелей – чувственная (воздержание), во-левая (мужество), разумная (мудрость) и социально-космическая (справедли-вость). Остальные добродетели рассма-триваются уже как производные от дан-ных кардинальных добродетелей. Ари-стотель, в отличие от Платона, объявляет основой добродетели не знание, а волю. Добродетели («арете») становятся уже не врождёнными припоминаемыми идея-ми, а сознательно приобретенными каче-ствами души, состоящими в нахождении разумной середины между пороками. У Аристотеля добродетель рассматривает-ся как способность придерживаться сере-дины между крайностями удовольствия и страдания (IV, 229). Эта способность зависит у Аристотеля от разума и воспи-тания. В связи с этим он делит доброде-тели на дианоэтические (мыслительные) (добродетели разумной части души) и этические (нравственные), добродетели животной части души («Никомахова эти-ка» (I 13, 1103a 4 – 10)). К этическим же добродетелям Аристотель относил такие как щедрость и благоразумие. К дианоэ-тическим – мудрость, сообразительность и рассудительность. В христианской ан-тропологии чувственная платоновская часть классификации добродетелей была реабилитирована. Высшими добродете-лями, согласно Священному Писанию, были любовь, вера, надежда. Любовь соответствует чувственной, вера – раз-умной, надежда – волевой части души. Исправление страстей и пороков начи-нается именно с чувственной части души – любовью, далее – волевой (надеждой) и разумной (верой) частями души. Рассмо-трев горизонтальную классификацию до-бродетелей, исходя из трех частей души, перейдем теперь к более сложной клас-сификации, основанной на вертикальном членении добродетелей, исходя из триад-ного состава человека.

В христианской антропологии сложи-лась традиция метафизического подхо-да к человеку как двусубстанциальному существу – телесному и духовному. Апо-



17

стол Павел раскрывает влияние этих суб-станций на человека, противопоставляя человека духовного (pneumatikos) неду-ховному, или природному, душевному (psychikos) (Кор 2:13-15). Первый связан с Духом Божьим (pneuma) и его плодами, второй связан с духом мира (pneuma tou kosmou), знает только человеческую му-дрость и не способен уразуметь духовное, может быть только интеллектуальным, внешним. Душа и дух функционально не-расторжимы, если душа отчуждается от духа, то она гибнет (феномен духовной смерти). Апостол Павел подчеркивает это их различие: «Слово Божие прони-кает до разделения души и духа» (Евр., 4,21). Поэтому в человеке две субстанции, но уровней их функционирования три. О важности сохранения целостности этих уровней и возвещает апостол Павел: «Ваш дух и душа и тело во всей целости да со-хранятся без порока» (1 Фессал., 5,23). Об этом же говорит известный богослов Фео-филакт, епископ Болгарский: «Бывают три состояния в человеке: плотское, ду-шевное и духовное. «Плотское» – когда кто желает наслаждаться удовольствия-ми и радоваться, хотя бы это сопряжено было с причинением зла другим. Таковы все любостяжательные. «Душевное» со-стояние – когда кто не желает ни вре-дить, ни вреда получить. Такова жизнь по закону природы... А «духовное» состоя-ние – когда кто ради добра согласен даже потерпеть вред и оскорбление». Здесь мы видим, что телесный и душевный человек образуют как бы типы внешнего челове-ка, а духовный принципиально от них отличается особым типом этики, не свое-волия, а богоугождения. Архимандрит Платон (Игумнов) продолжает данную мысль, различая три вида добродетелей: «Когда идёт речь о различных состояниях человеческого существования, доброде-тели различаются по степени. Поскольку человек находится в состоянии, обуслов-ленном тремя факторами, а именно: при-родой, воспитанием и действием благо-дати, – добродетели разделяются на три вида: природные, приобретенные и ха-

ризматические. Так, один человек отлича-ется своими природными дарованиями, другой – качествами, приобретенными им в процессе формирования, третьему присущ какой-либо благодатный сверх-ъестественный дар». Противоречия здесь с двухсоставным делением христианских добродетелей нет, поскольку телесно-душевные добродетели касаются внеш-него человека, а духовные добродетели внутреннего человека, харизматические добродетели даются человеку свыше, от Бога, являясь как бы свыше естества. Афа-насий Великий вводит различие телесных и душевных добродетелей, видя в ветхо-заветных жертвах их прообраз: «Почему же означенных животных Бог повелел приносить в числе двух и двух; и двух совершенных и двух птенцов? Отвечаю: поскольку человек двусоставен, то есть состоит из души и тела, то Бог требует от нас двоякого целомудрия и двоякой кротости». О различии душевных и теле-сных добродетелей рассуждает и препо-добный Ефрем Сирин «О добродетелях и страстях .

Опираясь на платоновскую классифи-кацию добродетелей на основе способ-ностей души, святой Григорий проводит параллели между человеческими и бо-жественными способностями и их общей связью с добродетелями: «Душа имеет три способности: вожделения, разуме-ния и раздражения. Через вожделение она соприкасается с любовью Божьей; че-рез разумную воспринимает от Него ис-ходящее ведение и мудрость; а через гнев противостоит против лукавых духов. Эти-ми тремя способностями Бог управляет и господствует над тремя областями: небес-ной, земной и преисподней, управляет своей зиждительной, промыслительной и судебной силой». Это высказывание уточняет, через какие главные христиан-ские добродетели Бог управляет в челове-ческой душе и в мире.

На практике не встречаются чистые этические типы поведения – телесный, душевный, духовный; всегда присутству-ют взаимопереходы, пересечения, про-


18

Лоза плодная, №3, 2014межуточные состояния. Обилие наи-менований нравственных состояний че-ловека зафиксировано в языке на всех этих уровнях. В русском языке, по С.И. Ожегову, встречается около 1,5 тыс. нрав-ственных характеристик человека, а в греческом языке около 8 тысяч. Задача состоит теперь в классификации добро-детелей, учитывая психологический, религиозно-антропологический, язы-ковой и философско-метафизический смысл употребляемых слов и этических выражений.

Исходя из вышесказанного, рассмо-трев в рамках христианкой антрополо-гии этическую человеческую природу, можно в ней установить два субстанцио-нальных уровня (духовный и телесный), три функциональных уровня (телесный, душевный, духовный) и пять системных уровней христианской этики (телесный, телесно-душевный, душевный, душевно-духовный, духовный).

Таким образом, получается, что до-бродетель как моральное качество может быть представлена на нескольких уров-нях человеческого бытия, в частности, на пяти, используя данный метафизический подход. На телесном уровне добродетель неразрывно связана с действиями и функ-циями телесности человека (социо-психо-биологическим субстратом, конституцией человека). Добродетель обусловлена фи-зиологически и ритуально-поведенчески, может личностно полностью осознавать-ся или не осознаваться человеком, его ду-шой. То есть стать телесным автоматиз-мом в человеке, как, например, речевой автоматизм – слово «спасибо», мимиче-ский автоматизм – улыбка, молитвенный автоматизм – поклон, жест крещения.

Телесно-душевный уровень добро-детели включает в себя коллективные и индивидуальные психосоматические осо-бенности переживания добродетели, их функционирование возможно только в двуединстве душевных и телесных сил че-ловека. Огромную роль при проявлении нравственных сил в человеке на этом уров-не играет темперамент. Так, если телесная

любовь (эрос) есть влечение физиоло-гическое, половое, то телесно-душевная любовь есть такое влечение (филиа), ко-торое предполагает интерес к душевно-му (индивидуально-психологическому) складу человека.

Душевный уровень добродетели вы-ражает богатство личного культурно-го и психологического опыта человека, совокупность его качеств и привычек, морально-социальных реакций. На дан-ном уровне добродетель осознается чело-веком не только как внешнее проявление личности, а как внутреннее выявление его уникальности, экзистенции, его идеаль-ного образа «я». Душевное проявление добродетели одухотворяется, становит-ся более совершенным, но пока еще ум-ственным, идеальным, выражается в лич-ностной привязанности человека к чело-веку в их социально-психологической и моральной гармонии. Так, душевная лю-бовь, в греческой философии – «прагма», – есть привязанность ума, чувств и воли, и является основой здоровой дружбы.

Душевно-духовный уровень добро-детели выходит за границы личностного сознания человека и раскрывается с по-зиций общественных форм сознания. Со-циальный уровень проявления мораль-ных качеств – человек осознает социаль-ную энергетику добродетели и выражает её, будучи представителем той или иной общности людей (народа, семьи, Церкви, государства). Так, на примере категории любви, социальная любовь порождает патриотизм (любовь к Отечеству), семей-ную любовь («сторге»), дружелюбие.

Духовный уровень добродетели связан с религиозным идеалом, с воплощённо-стью морального качества уже не во вре-мени, а в вечности, в богочеловеческом союзе (в христианском смысле). Духов-ная любовь проявляется в любви Святой Троицы друг к другу, в любви человека к Богу, в любви людей друг к другу, где духовно-душевно-телесная природа че-ловека становится цельной, благодаря особому действию благодати, идущей от Бога и освящающей человека. По мысли



19

апостола Павла: «Не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2,20). Следовательно, в рамках метафизического подхода рели-гиозной антропологии понятными будут динамика и внутренние ступени разви-тия добродетели в сфере человеческого самосознания. Философская традиция, начиная с Аристотеля, понимала добро-детель как некоторый образ действия че-ловека, как середину между крайностя-ми (избытком и недостатком), которые мыслятся как пороки, противоположные данной добродетели. Например, добро-детели любви противостоят две крайно-сти – пороки «мания», страстная любовь (избыток чувства) и ненависть (отсутствие любви). В современной психологии такие крайности называются акцентуации, уси-ленные личностные качества в пределах нормы, на которые нацелен индивид и которые могут привести при навязчиво-сти к психическим расстройствам.

Таким образом, исходя из антрополо-гического догмата христианства – тро-ичности человека в отношении способ-ностей души (воля, чувство, разум) и его состава (дух, душа и тело), системати-зируем все христианские добродетели в обобщённую таблицу, с целью дальней-шего привлечения данных этических ка-тегорий в образовательный процесс.

Всего этических категорий получилось семьдесят, они целостно связаны друг с дру-гом и образуют обобщённый образ Божий в человеке. В таблице гендерная добродетель разделена на мужественность и женствен-ность, поэтому всего получилась семьдесят одна этическая категория. На философском

уровне – это базовое ядро ценностей, выра-жающих общее в человеке. Остальные эти-ческие понятия, расположенные в горизон-тальных колонках числом более четырех-сот, являются конкретизациями категорий на том или ином уровне и, соответственно, уровнем особенного, специфичного в чело-веке. Реализация данных качеств в человеке образует уровень единичного и являются личностной уникальной характеристикой человека.

Каждое этическое понятие является серединой между двумя пороками (недо-статком и избытком), учитывая синони-мичность терминов, названий пороков, выходит за пределы тысячи. Для удобства анализа пороков в образовательной сфе-ре, святоотеческая традиция педагогики обращает внимание на телесные пороки и душевные пороки. Эти две группы по-роков отличаются друг от друга прин-ципиально, поэтому к ним применимы разные педагогические сценарии. Таким образом, этический инструментарий на-считывает около 140 основных пороков. Основная стратегия искоренения их в воспитательном процессе – связывание ближайших этических категорий в фор-ме нравственной установки в личностном поступке учащегося и создание целост-ной мотивации данного поступка.

В дальнейших выпусках журнала «Лоза» будут на примере конкретных этических категорий показаны педагоги-ческие ситуации и применимость к ним данной таблицы христианских доброде-телей, её этическая и педагогическая зна-чимость.

таблица христианских добродетелей

Способностьдуши

Противоположные добродетели

пороки(недостаток и избыток)

Телесный уровень,природно-

врожденныедобродетели

Телесно-душевныйуровень

Душевныйуровень

Душевно-духовный,приобретенные

добродетели

Духовный уровень,

харизматические добродетели

Волевая Трусость, малодушие; дерзость,

безрассудность

Безболезненность, безбоязненность

Стойкость,Непоколебимость

Храбрость,Отвага

Твердость,Смелость,Героизм

Мужество

Гордость, упрямство; лень,

своеволие

Покорность, подчинение,

конформность

Исполнительность,гибкость

Повиновение, безропотность,

скромность

Послушание смиренномудрие,

кротость

Смирение


20

Лоза плодная, №3, 2014Стяжательство,

потребительство; лжеюродство

Бедность телесная, скудость

Неприхотливость, девство

Убогость, душевная нищета

Юродство Нищета духа

Гедонизм, невоздержанность; воздержание ради

страстей

Пост Выдержка,сдержанность,

воздержанность

Умеренность,невозмутимость, апатия

Целомудрие,социальный

аскетизм

Воздержание

Гнев, нетерпеливость;терпение греха, хладнокровие

Терпеливость, выносливость, злострадание

Терпимость, настойчивость,

упорство

Терпение,толерантность

Благотерпение, безгневие,

нераздражимость

Долготерпение

Отчаяние,неприятие;

мечтательность

Приятие,предчувствие

Доверительность Доверие,оптимизм

Ожидание, упование, чаяние

Надежда

Бессилие,пассивность;

сила страстей

Энергичность, стремительность

Крепость,настойчивость, решительность,

здоровье

Душевная сила,могучесть, мощность

Властность, конкуренция

результативность

Сила духовная, всемогущество

Лень, разгильдяйство,Небрежность,

трудоголизм, алчность

Тщание, исполнительность,

радение, рвение, рукоделие

Усидчивость, старание,

надежность, обязательность,

прилежание

Усердие,Прилежность,

работоспособность, инициативность,

находчивость,значимость

Предприимчивость, профессионализм,

целеустремленность, производительность

Трудолюбие

Экстаз, одержимость; безразличие,

мертвость

Порыв, подъем сил Увлечение,эксцентричность, чувствительность

Воодушевление, энтузиазм

Окрыленность, наитие

Вдохновение

Лукавство, хитрость,манерность;

упрощенчество

Непосредственность,неяркость,

непретенциозность

Простость,безыскусность,

невзыскательность

Простодушие, скромность,

малопритязательность

Простосердечие, простонародность

Духовная простота

Изменчивость, непостоянство; негибкость, неуступчивость

Конформность, стабильность

Устойчивость, последовательность

Убежденность, ровность Непоколебимость Духовное постоянство

Неосторожность, легкомыслие; мнительность

Телесная осторож-ность

Бдительность, предосторожность

Предусмотрительность Осмотрительность Духовная осторожность

Несобранность; педантизм

Упорядоченность в действиях

Собранность, решимость,

упорство

Дисциплинированность, порядок,

эффективность

Организованность, целеустремленность,

координация

Духовная собранность

Зложелательность; внешняя вежливость

Приязнь Симпатия Благорасположение,благосклонность

Доброжелательность Благоволение

Жадность,скупость;

расточительство, навязчивость

Нестяжательность Гостеприимство,радушие,

хлебосольство

Щедрость, подаяние, радушие

Милость,благодеяние, благостыня,

благотворение

Милосердие

Непризванность, нерадение;

услужливость,раболепие

Бережность,присмотр

Рачительность Опека, попечение,помощь в развитии

Забота, смотрение, призрение

Служение, миссия, призвание

Эгоизм; ложная жертва

Забвение о себе, о своей жизни и

здоровье

Самопожертвование,альтруизм

Самоотверженность Беззаветность, подвижничество

Жертвенность

Неискусность,страстность; гордое

бесстрастие

Испытанность телесными скорбями

Искусность Испытанность страданиями

Беспристрастность, невозмутимость

.Бесстрастие

Беспокойство, многоговорение; пустое молчание,

немота

Покой, беззвучность, бездвижность,

уединение

Молчание чувств Молчание ума Безмолвие Священно-безмолвие

Безблагодатность, мертвенность;

прелесть

Жизненность Харизматичность Благодать просвещающая

Благодать оправдывающая

Благодать освящающая

Неверность,измена;

фанатизм

Верностьв поступках,постоянство

Верность чувствам,надежность

Приверженность, верность людям

Преданность Верность Богу

Презрение, нечестие; идолопоклонство,

пресмыкательство

Одобрение, похвала Преклонение, поклонение

Почтительность,тактичность

Уважение, благоговение

Богопочитание

Греховность,самообожествление,

фарисейство

Нетление мощей Благообразность,освящение

Праведность душевная,благочестие

Стремление к славе Божьей,

исповедничество

Святость

Чувственная Ненависть,неприязнь;

мания, себялюбие

Вожделение, эрос Влечение,филия

Дружба, прагма,привязанность

СоциальнаяЛюбовь, сторге

Любовь к Богу, агапэ



21

Недружелюбие; дружба по страстям

Дружба по родству Дружба по чувствам

Душевная дружба по интересам

Социальнаядружба

Дружба с Богом и святыми

Бесстыдство;ложный стыд

Стыдливость Застенчивость Смятение Смущение Духовный стыд

Всепрощенчество;непрощение, злопамятство

Ритуал прощения, извинения

Отпускание Милость, великодушие Оправдание,помилование,

пощада

Прощение

Отсутствие покаяния; самобичевание

Рыдание,стенание,

слезы

Признание,злострадание

Самокритичность Раскаяние Покаяние

Равнодушие ко греху; гнев неправедный

Ярость ко греху

Возмущение отвращение ко греху

Святая ненависть ко греху

Негодование Гнев духовный

Бесстрашие;страхи

Боязнь телесная грехов

Тревога Боязнь душевная Трепет,благоговение

Богобоязненность

Пренебрежение; сверхусердность

Исполнительность, стремление

Усердие,приверженность,

рвение

Прилежаниетщание,

решимость

Старательность Ревность

Нечистота, ущербность;фарисейство

Опрятность, чистоплотность

Аккуратность Безупречность Невинность, непорочность

Духовная чистота

Война,разлад; ложный мир

Спокойствие, невозмутимость

Ровность,уравновешенность,

здоровье

Мирность, гармония,бесконфликтность

Миротворчество, благополучие

Мир

Небезопасность; ложная безопасность

Сохранность Устойчивость Защищенность Уверенность, надежность

Безопасность

Разделение, индивидуализм;

массовость

Согласованность действий,

синхронность

Согласие,единство,

сплоченность

Солидарность, единодушие, идентичность

Общность, общинность,

коллективизм

Соборность

Непонимание юмора; сарказм, хохот

Улыбка Острота Шутливость Смех, юмор,остроумие

Ирония

Несерьезность;чопорность

Трудность, основательность

Строгость Солидность, важность Самообладание Серьезность

Безразличие; экзальтация

Очарование, увлечение, порыв

Ошеломление Любознательность Восхищение, изумление,

упоение

Удивление

Замкнутость;сверхоткрытость

Доступность, раскрытость

Контактность, экстраверсия

Общительность, коммуникабельность,

любопытство

Публичность, откровенность

Открытость

Грубость; разнеженность,

елейность, мягкотелость

Приятность,Ласковость,Мягкость,

Тепло, объятие, поглаживание.

Тонкость, деликатность,

приветливость, обходительность,

любезность

Сладость, умиление,Чувствительность,

добросердечие

Ласковость, чуткость,Любезность,вежливость

Нежность

Черствость;сокрушение

Сожаление Сочувствие Участие, эмпатия Жалость Сострадание

Злобность; жестокосердие;

непротивление злу

Мягкость, добротность

Добросердечие Добродушиеблагодушие, сердечность

Добротолюбие, добро-делание

Доброта

Страдание;сладострастие

Наслаждение,приятность

Удовольствие Наслаждение душевное, Благость Блаженство

Печаль;эйфория

Веселье Бодрость,Задорность,жизнелюбие

Радость,жизнерадостность,

оптимизм

Гармония, упоение, праздничность

Счастье

Разумная Глупость; мудреность

Интуиция, воображение

Находчивость, смышленость

Сообразительность,смекалка

Ведение,любомудрие

Мудрость

Неверие; ересь, суеверие

Вера телесная,уверенность чувственная

Авторитетность Вера душевная, независимость

Убеждение Вера

Духовноеневежество;

фарисейство и книжность

Богодействие Богослужение Богословие,боголюбие

Богомыслие, богосозерцание

Боговедение

Ложь, заблуждение; сверхправдолюбие

Истина чувств и фактов

Истина чувств Интеллектуальная истина

Правда социальная

истина

Истина

Неразумие;изворотливость

Образное мышление Здравомыслие, трезвомыслие,

смекалка

Интеллект, рассудительность,

разумение

Разум,осознанность,

рациональность,

Благоразумие

Лживость;сверхоткровенность

Прямота,Доверчивость

Прямодушие, правдолюбие

Искренностьчистосердечие

Честность,откровенность

Правдивость

Безутешность, всеутешность

Поддержка, указание

Внушение,уговор

Увещание, наставление Совет Утешение

Бессовестность, недобросовестность, чувство сверхвины

Угрызение Стыд Нравственная самооценка

Долг Совесть


22

Лоза плодная, №3, 2014Несправедливость;

мания справедливостиОбличение Непредубежденность Беспристрастность,

объективностьПравосудие,законность,

легитимность

Справедливость

Преступление, законничество,

формализм

Конформность в поведении

Исполнительность Законопослушность Покорность заповеди

Законность

Безответственность, необязательность;

сверхтребовательность

Порука, залог, пунктуальность

Обязательность Требовательность к себе Долг,лидерство,

руководство

Ответственность

Космополитизм; «ура-патриотизм»

Национализм Верноподданичество Патриотизм Гражданственность Стремление к Царству Божьему

Хамство;надменность

Благообразие Возвышенность, важность,величие

Честь, благородство, принципиальность

Интеллигентность, порядочность,культурность

Достоинство

Рабство; вседозволенность

Свобода действий,произвольность

Свобода чувств, независимость

Свобода душевная Свободомыслие Свобода

Безобразие, пошлость; щегольство, манерность

Грациозность, изысканность,

стильность

Элегантность, привлекательность,

артистизм

Изящество, очарование, совершенство, лепота

Великолепие, утонченность,

одухотворенность

Красота

Неспособность к молитве; ложная

молитва

Словеснаямолитва

Словесно-рассудочная

молитва

Рассудочная молитва Умная сердечнаямолитва

Молитва

Неосознанность, невнимательность;

щепетильность,

Сосредоточенность,концентрация.

Заинтересованность, участие,точность

Внимательность, наблюдательность

Осознанность, самообладание

Внимание, трезвение

Беспамятство;всепамятливость

Моторная память Эмоциональная память

Память душевная,образная

Словесно-логическаяпамять

Память духовная

Разрушение, бездействие;

имитациятворчества

Увлеченность,воображение

Оригинальность, инициативность

Креативность, находчивость

Творчество, созидание,

вдохновение

Творение

Неблагодарность; подобострастность

Поощрение,компенсация

Признательность Благодарность, благотворение

Воздаяние, дар,награда

Благодарение

Неуравновешенность; безучастность

Спокойствие Ровность, равновесие Самообладание Уравновешенность Степенность

Языковой аутизм; болтливость

Образная речь Красноречие, эмоционально-

экспрессивная речь

Коммуникабельность, понятийность

Овладение социолектами

Языки духовные, общение с Богом

Нецелостность, односторонность;

ложная целостность

Органичность,девственность

Самодостаточность,независимость

Непорочность, многогранность, гармоничность,

связность

Целость, целостность,

гармоничность, здравие

67. Цельность

Бесчеловечность, насилие;

непротивление злу

Уступчивость Ненасилие Добродушие человеколюбие,

понимание

Человечность, гуманизм,

внимание к людям

Богочеловечность

Взрослость, псевдостарчество;

ребячество,незрелость,

инфантилизм

Доверчивость Непосредственность Целостность сердечность, беззлобие

Сыновство, всеродство,

усыновление Богу

Детскость

Осо-бенные

Женоподобность; мужланство

Стойкость Решимость Надежность Твердость Мужественность

Мужеподобность; слабость

Мягкость Изящность Душевность Нежность Женственность

А.А. Мишучков, к.ф.н., доцент, старший научный сотрудник ОГУ,

научный консультант школьного музея Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского



23

Начать придётся с начала, а в начале было Слово. Вот и спросим у самих

себя: из какого источника наши дети, наслед-ники сокровищницы русского языка и вели-кой русской литературы – хранителя, а сегод-ня ещё и творца языка – черпают принадле-жащие им богатства.

Первый источник – мать и отец. И у меня перед глазами юные женщины на тропе здо-ровья в нашем посёлке. Макияж парижский, одежда и коляски – по моде, сногсшибатель-ный маникюр, длинные папиросы, длинный мат из сексуально очерченного помадой рта и, как украшение речи, вездесущий «блин».

Лет 30 назад я ехал из Ашхабада на поезде. Место напротив занимал пожилой человек из Судогды. Господи! Он говорил о самом обыч-ном, о житейском, а я то и дело лез к себе на вторую полку – записать хоть что-то из его уди-вительной речи. Это и есть главный источник языка: народ, жизнь, среда обитания. Но закон-

чим разговор о первом источнике. Отцов или совсем нет в семье, или они на работе. И мате-ри на работе. Какие там колыбельные! Русский народ четверть века вообще не поёт песен.

Я проехал километров двести от Саракташа, от Чёрного Отрога – родины Черномырдина – к давним кочёвкам Перовского. И ни единой деревни, ни единого жилища. Чернозёмная пустыня на землях, принадлежащих когда-то Льву Толстому. В Аксакове, в советской школе на 1000 человек, нынче учатся 50. Исчезнувшие сёла в Калужской области, Рязанской, Влади-мирской, в Нижегородской… Русская земля от русского народа освобождена… Убитая де-ревня – это убитый язык.

Русский язык создан пахарями. У крестья-нина были небо, земля, изба, предметы быта, созданные руками и любовью. Да ещё зима для сказок. Пуповина отсечена. Без деревни, без че-ловека в природе русский язык – мёртвый.

Итак, что мы имеем.

Превращение в мумуВладислав Анатольевич БАХРЕВСКИЙ – классик детской литературы и наш современ-

ник. Его перу принадлежит более ста книг как для взрослых, так и для детей: повести о военном и послевоенном детстве, исторические романы, рассказы, сказки, миниатюры, стихотворения, переводы, биографические книги, среди которых книга о патриархе Тихоне. Многие из них переведены на иностранные языки и изданы за рубежом.

Писатель принимает активное участие в творческой и общественной жизни, является членом жюри различных литературных конкурсов, часто выступает перед читательской аудиторией.

В начале ноября 2013 года В.А. Бахревский стал гостем Оренбургской епархиальной право-славной гимназии. То обстоятельство, что гимназия издаёт журнал для православных педа-гогов, вызвало у писателя горячий отклик, и он пообещал написать в этот журнал статью. Статья эта – своего рода крик души художника слова.

Актуальная тема

24

Лоза плодная, №3, 2014Спозаранок полусонного ребёнка тащат в

детский сад. Детский сад, пожалуй, единствен-ное место, где наших детей учат. Говорить, двигаться, рисовать, читать… Но язык дет-ского сада – дистиллированный. Это пошло с «Азбуки» Льва Толстого, но он писал её для крестьянских детей. Его «Азбука» учила гра-мотной речи. Великий русский язык дети по-лучали в избе. Наши отпрыски дома слышат в основном указания: садись за уроки, почитай книжку, принеси, убери. Домашние разгово-ры ведёт телевизор.

Ну где может получить русский ребёнок, житель XXI века, изумительно образную рус-скую речь? От кого? Школа, даже очень хо-рошая, даёт книжный язык. Среда? Сленг в школе, сленг на улице, по телевидению. Теле-видение у нас отражает жизнь: по всем кана-лам бандиты, перевёртыши-полицейские, воры-руководители. Колдуны, «звёзды» и чу-довищный идиотизм так называемых конкур-сов, подловатый юморок телеведущих.

Язык современного нашего города – тарабар-щина. Дети весело учатся коверкать слова, и скоро их язык будет именно этот, исковерканный под Кавказ, Среднюю Азию, под Китай… Впрочем, для жизни в городе трёх сотен слов достаточно.

Последняя надежда на обретение детьми и подростками родного языка – книга. Детская литература, подростковая, интеллектуальная и та, что мы называем великой.

Но ведь и тут осечка!В наше время, когда народ уже не являет-

ся созидающей языковой средой, когда народ перестал быть носителем великого языка, кни-га как важнейший источник национального существования отвергнута рынком и властью. Разве это не так, если школа, министерства и администрации всех уровней и даже Церковь со спокойной совестью приняли к сведению: дети книг не читают.

Советская власть запрещала поднимать цены на детские издания. «Мурзилка» – 10 ко-пеек, «Пионерская правда» – копейка. Совет-ская власть была заинтересована, чтобы книга приходила к каждому ребёнку, где бы он ни жил – в Саянах или на Ордынке.

Наша власть, органы, отвечающие за безо-пасность страны, видимо, совершенно не по-нимают, что это такое – детская литература.

Боюсь, однако, кое-кто понимает. Злодеяние, фантастическое по размаху, по последствиям, совершается методично и деловито.

Либеральные реформаторы начали свой поход на Россию с уничтожения великого «Детгиза». «Детгиз» – это миллионные тира-жи, 700 книг в год. Цель реформаторов – от-сечь новые поколения от отцов. Стереть па-мять об СССР. Но ведь настоящие мастера слова в подавляющем большинстве не слу-жат ни идеям, ни властям, но, видимо, само животворящее слово неприемлемо для жре-цов денежного мешка.

Результат уже получен. Новые поколения не знают и не чувствуют природы. Для под-ростков не существует святости хлеба, свято-сти родной земли. Они не умеют мечтать: в детстве у них отняли сказку, нашу русскую. Это потрясающая победа враждебных сил над Россией. Вместо Василисы Прекрасной – вампиры, вместо Ивана-дурака с Коньком-Горбунком – человек-паук…

Рассказывает библиотекарь из Дулёва: «Школьница попросила для старшей сестры «Евгения Онегина». Ей выдали том из собра-ния сочинений. Вернулась возмущённая: «Моя сестра просила «Евгения Онегина», а вы дали Пушкина!» Это быль.

Писатель, учёный-биолог Владимир Алек-сеев, преподаёт в гуманитарном институте в Орехово-Зуеве, поделился своей тревогой: «Я в отчаянии. Нынешние студенты только внешне похожи на нас. Учась на биологи-ческом факультете, не знают, что это такое: брод, омут, затон, болото, исток, устье… Не слышали слово «наличник». Удивляются: ко-нёк на крыше! Как это конь мог забраться так высоко?» Студенты факультета начальных классов просят «напомнить» сюжет сказки «Гуси-лебеди». На вопрос, а что это такое – гуси-лебеди, отвечают уверенно: гибрид. Не понимают разницы между лесом и парком. Одна биологиня написала в курсовой: «Пти-цы строят гнёзда из дощечек». Господи! За 30 лет мне никто не ответил на вопрос: «В какое море впадают Обь и Енисей?».

Это студенты. Но уже накатывают новые волны людей, похожих на нас только внешне. По телевидению показали девочку, избивав-шую пинками одноклассницу. Демонстриро-



25

Актуальная темавала стае верность и жестокость. Эта «герои-ня» с Урала. А на другой день показали ещё одну, из Нижнего Новгорода. Те же 13–14 лет. Оклеветала учителя. На ужас кого-то из взрос-лых заорала, негодуя: «Я – ребёнок! За 500 ты-сяч любой ребёнок сделает, как я!»

В эти дни у меня вышла книга о людинов-ских мальчиках и девочках. Им было и по 14, и по 16, и по 17. Они в обмен на отречение от Родины могли получить от немцев жизнь и паёк с шоколадкой. Голод был страшный. Не предали. Самих себя не предали. А ведь их пытали. Знаете, какая разница между де-вочкой из Нижнего, продавшей совесть за 500 тысяч, и людиновскими расстрелянными ре-бятами?.. Людиновские читали книги. Наша современница – не читательница. Она у нас из интернета.

У всеведущего интернета крепостных боль-ше, чем у Потёмкина. И всё это – дикари. Ди-карство XXI века – всеобъемлющее. Папуасы Миклухо-Маклая, не ведая о культуре Европы, знали природу, жили по своим законам, по-клоняясь своим богам. Русский крепостной крестьянин, веруя во Христа, не имея книж-ной культуры, был человек духовный, создавал песни, былины, сказки, которые суть основа русской культуры, богатство русского языка, нравственности, мудрости.

Дикарь XXI века – существо, ещё не вполне проявившее себя, но для кого-то жданное и же-лательное. Существо без высоких целей, с атро-фированной совестью, жестокое, за себя будет драться и за Родину будет драться, если из не-имущих. Гены-то пока что не повреждены. Для очень богатых Россия – кормушка презираемая. Они же у нас в заграницах учёны уму-разуму.

Так вот. Детская, юношеская литература – это не кладовая, которую нужно открывать каждому человеку, приходящему в мир. Это особая ноосфера. Над нашей страной эта ноос-фера веры и любви была особенно плотной и доступной каждому мальчику, каждой девочке, а подростки, мечтавшие послужить своими да-рованиями стране, народу, человечеству, просто жили в этой ноосфере, дышали её воздухом.

Ноосфера любви и веры, о которой я гово-рю, это книги всех времён и всех народов, соз-давшие духовность мира. Это доктор Айболит и Василиса Прекрасная (кстати, скифская сказ-

ка), «Ночь перед Рождеством» и святой Прохор Лебядник, превращавший горькую лебеду в сладкий хлеб. Это Гайавата, Манас Великолеп-ный, это совесть Достоевского. Это Гомер и Лу-коморье, Хозяйка Медной горы и величайшая сказка о Теремке, в котором всем есть место.

У нас, видите ли, школа отстранена от воспи-тания. Воспитывают наших детей наркоманы, воры, интернет. И не ворог иноземный, не из-вращенец, но само государство лишает наших детей детской литературы, а себя – будущего.

Я с пелёнок люблю все народы земли, пото-му что беленькая мать, чёрненькая, жёлтенькая, красненькая пели своим детям колыбельные, и все эти дети были мне как братья, как сёстры. Вот ведь что такое детская литература.

Происшествие на Манежной площади оза-дачило власти. В издательстве «Московия» мне тотчас предложили написать книгу о народах России. В Фонде культуры я когда-то работал в Комитете малых народов. Книгу я собрал, но всё обошлось, и книга стала ненужной. До сле-дующего взрыва.

Президент, видимо, озабоченный ущербной нравственностью, духовным и физическим не-здоровьем подрастающих поколений, установил премии для детской литературы. Этого мало.

Необходимо издательство, выполняющее государственные задачи по воспитанию детей и подростков, любви к России, жажды служить России, человечеству. Это ведь нетрудно – восста-новить в наших детях стремление к открытиям в науке, в космосе, воспитать так, что для каждого русского человека мерилом человечности станет совесть, как это идёт в народе испокон веков.

Всего-то и нужно, повторяю: издательство, работающее для народа, а не ради его растле-ния. Газета для детей с десятью миллионами тиража. В каждую семью, и чтобы 60 тысяч «Мурзилки» снова выросли до 6 миллионов.

Подлый рынок прикрыл книжные магази-ны, а местные власти поспешили прихлопнуть тысячи детских библиотек.

Худо тоже должно иметь конец. Должно! Но пока что уничтожение интеллекта русско-го народа продолжается.

В.А. Бахревский, Член Союза писателей России

26


Ни у кого нет сомнений, что язык – явление отнюдь не простое. Но

для точного определения степени его сложности недостаточно даже сочета-ния «очень сложный». Речь идет о по-нятии, несомненно, лежащем за преде-лами и этой границы. В научном мире принято, например, именовать любое понятие, целиком не вмещающееся в сознание человека, особым для того тер-мином: «сверхсложный». А это уже тре-бует иного подхода и более глубокого осмысления основного вопроса, касаю-щегося истории происхождения столь многогранного явления в человеческом обществе как наша речь.

Мне показался весьма обоснованным интерес к языку с точки зрения духовного подхода к моменту, причине и истории его появления. Возникла потребность осознать, как это отражено в древнейших религиозных источниках?

Понятно, что лингвистическая наука довольно скептически относится к «ду-ховной гипотезе» происхождения языка. Ведь единственный существующий для подтверждения источник информации – тексты Священного Писания. А это уже касается области веры. Вера же не являет-ся, как известно, научным методом любо-го познания. На этом, собственно, можно было бы поставить точку.

И всё же в пределах столь скромной по объему и глубине статьи хотелось бы именно тексты первых глав Священного Писания, цитаты из Евангелия и Псал-тири рассмотреть в ракурсе заявленной темы. Тем более что автор статьи более десяти лет позиционирует себя челове-ком православного вероисповедания, од-новременно являясь более тридцати лет учителем русского языка и литературы. Потому размышления о происхождении языка давно оформились в точку зрения, которая может показаться небезынтерес-

ной для целого ряда читателей.

Следует также предупредить, что предыдущую часть статьи це-л е с о о б р а з н е е воспринять про-сто в качестве не-большого всту-пления.

Нас всех научили со школьной скамьи звучащему привычно определению, кото-рое гласит, что язык есть средство чело-веческого общения. И что принадлежит ему потому лишь коммуникативная функция в пределах именно этого обще-ния. И, хотя определение нельзя назвать ошибочным, всё же в отношении языка ясно просматривается прикладное, об-служивающее в первую очередь нужду человека в передаче информации, пред-назначение.

А между тем сакральная значимость языка явно неизмеримо глубже понятия, включённого в знакомое научное опре-деление. Язык наш есть ещё вовсе не раз-гаданная в научном сообществе лингви-стов тайна. С духовной точки зрения он не есть изобретение человека, явившееся эволюционным путём и ставшее сред-ством общения лишь для того, чтобы человек сказал человеку что-то важное в информативном плане или написал о чём-то, хотя это его высокое достоинство никак не подлежит сомнению.

Но язык в непостижимой Божьей веч-ности — присущее Творцу свойство, из-начально и всегда Ему принадлежащее. И он же, язык, есть Божественный дар человеку, являющий безмерность Люб-ви Бога к сотворённому: до высочайшей степени отдачи ему того, чем Сам ото всего вызванного из небытия отличен – Логосом, Словом.

язык как духовное явлениеАктуальная тема


27

Актуальная темаМы же привычно именуем дар этот

гораздо более простым для нас поня-тием — «язык». Уверенным в правоте своей рассудком приписали появление его себе. И даже считаем тем, пожалуй, единственным, но вполне «доказанным» и убедительным примером в недостаю-щем звене дарвиновской гипотезы проис-хождения человека и его эволюционном развитии.

Мы решили так потому, что язык, как и любой иной живой вид, также проходил путь от простого и примитивного своего проявления к более сложному и совер-шенному. Благо, что «научные предпо-ложения» легко подводились под дока-зательства всё к той же теории «развития живой природы».

И вот мы читали и читаем до сих пор в учебниках по истории и биологии о том, что сначала человек научился произно-сить лишь нечленораздельные звуки, по-том начал соединять их в примитивные слова. Затем заговорил фразами и все бо-лее изменялся сам. Теперь же поража-ет всех современным и, следовательно, самым совершенным в своём развитии, языком, что звучит весьма сомнительно.

Но тот, кто верует истине Библии, знает, что первым заговорил Бог. Сна-чала ОН заговорил с небытием, с пу-стотой и тьмой и Своей беспредель-ной непостижимостью сотворил бы-тие, наполнил пустоту возможностью появления всего, что явилось по Слову Его, озарил тьму своим Божественным Светом. И невозможно осознать и пред-ставить себе в полной мере той вели-чайшей картины сотворения галактик и Вселенной, когда звучал в процессе мироздания Божественный Логос и тво-рил из пустоты полноту.

Моисей в библейской книге Бытия пересказал для нас данное ему откро-вение. И мы узнали о факте сотворения и о последовательности Божественных деяний.

Но ведь вся книга Бытия написана словами, которые не могли появиться у Моисея сами собой, по человеческому из-

мышлению. Слишком невероятно для разума это откровение. Думается, что именно потому библейский текст первых глав предельно свободен от подробностей описания и конкретной детализации. Но каждый верующий не сомневается в бого-духновенности всех священных текстов.

И всё же задумаемся над тем, как осо-бо удивительно звучат в начале Писа-ния вот эти слова: «И СКАЗАЛ БОГ…». Самому человеку, пытающемуся объяс-нить себе появление мира, в который и он явился и в котором живёт, гораздо логичнее предположить, что некая выс-шая сила вовсе не обязательно должна была использовать именно СЛОВО для процесса творения. Однако Моисей не-сколько раз повторяет, что Творец миро-здания именно ГОВОРИТ. Именно Его голос, его Слово необходимы для того, чтобы всё несуществующее обрело фор-му и стало сущим. Так, в 1 и 2 главах «Бы-тия» Бог 15 раз произносит определен-ный текст, связанный с актом творения словесным Логосом.

Позже, в Евангелии от Иоанна, появит-ся подтверждение тем моисеевым сло-вам, восполненное существенным откро-вением, идущим даже далее раскрытия процесса сотворения нашего мира, пото-му что Иоанном была поведана челове-честву ещё одна величайшая тайна того, КАК действовал Бог. ЧТО лежало в осно-ве его созидательной силы. В простых Евангельских словах Иоанном передана сама сущность творения. Это знакомое всем изречение, вмещающее в себя без-дну непостижимого смысла, способную быть усвоенной только актом веры, каж-дый христианин знает наизусть:

«В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО, И СЛОВО БЫЛО У БОГА, И СЛОВО БЫЛО БОГ» … «В НЕМ БЫЛА ЖИЗНЬ, И ЖИЗНЬ БЫЛА СВЕТ ЧЕЛОВЕКОВ».

Если дерзнуть выделить из этих двух предложений то, что касается лишь са-мого СЛОВА, то можно с изумлением осознать, что СЛОВО – есть БОГ, и Оно же – есть ЖИЗНЬ и в то же время – еще и СВЕТ. И все они – понятия единосущ-

28

Лоза плодная, №3, 2014ные, характеризующие в итоге и Самого Творца, и Сына Его, Единосущного Иису-са Христа, и Святого Духа.

Читая внимательно Священное Пи-сание, мы можем заметить, что говорит Бог и с Собой как с ипостасями Троицы. Об этом снова можно прочесть в Библии лишь в одном-единственном месте, когда речь идёт только о сотворении человека: « И сказал Бог «сотворим…», что являет и подтверждает основной догмат церкви о триипостасности Бога, единого в Трех Лицах и пребывающего в вечном согла-сии, любви и общении.

И наконец, когда Бог создал ЧЕЛОВЕ-КА – АДАМА, Он заговорил с ним, ибо книга Бытия зафиксировала и это.

Значит, Божественный Логос действи-тельно был сразу, по сотворении своём, дан человеку. Причём передан в некоей целостной форме, а отнюдь не зарождал-ся в процессе познания мира и «трудо-вого совершенствования» получеловека-полуживотного. Ведь Сам Бог сразу по-сле сотворения человека уже говорил со своим самым совершенным созданием. И «заповедовал» ему. А заповедь есть не что иное, как наказ, совет, предупрежде-ние. Даже любой смертный, наставляю-щий кого-то, непременно должен быть уверен, что слышащий этот наказ хотя бы воспринимает.

Тем более бессмысленным было бы Самому Богу говорить с не понимающим ничего человеком. Тогда и человеку слу-шать голос Бога было бы совершенно ни к чему. А уж для того, чтобы мыслить хотя бы о каком-нибудь одном, самом про-стом, понятии или явлении, необходим немалый запас уже готовых слов. Вну-тренних логосов, готовых выстраиваться в смысловые цепочки.

И ещё более удивительным потому яв-ляется откровение Писания о том, что Бог именно человеку сотворённому по-ручает наименование, то есть наречение имён всему, до человека уже явившему-ся. И если Бог, по словам Писания, тво-рил глагольными языковыми формами:

- « … и сказал Бог…» — (Быт., гл.1.

1,3,6,9,11,14,20,24,29),- «… и назвал Бог…» — (Быт., гл.1.

5,8,10),- «…и благословил Бог, говоря…» —

(Быт., гл.1. 22),- «…и благословил … и сказал» —

(Быт.,гл.2. 28),- « …и заповедал, говоря…» — (Быт.,

гл.2. 16),ибо глагол и есть, как мы понимаем,

действие Божие, сам акт творения, то Адаму поручена иная задача – наложе-ние смысловой (семантической) печати на всё сотворённое.

Потому не дивно ли вдруг осознать то, почему в языке все животные, птицы, растения и минералы, а также явления природы и различные стихии есть уже лишь действительно ИМЕНА СУЩЕ-СТВИТЕЛЬНЫЕ, явленные, вызванные из небытия прежде человека и существую-щие до человека, но ещё не носящие до определенного момента своих имен.

И не является ли фактом величайше-го Божьего попечения о человеке то, что Создатель Сам не даёт названий «имён существительных» в готовой языковой форме, а доверяет Адаму столь важное дело. Это потому именно, что сотворён-ное мироздание призвано было, по Выс-шему замыслу, служить человеку всей совокупностью своих благ. И потому кто как не сам человек и должен был, обладая чистым, не замутнённым грехом логосом – разумом, проникнуть в суть творений и логосом-словом безошибочно наречь их, дав каждому единственное и неповтори-мое имя. Что и было так, по словам Би-блии:

«…и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт, гл.2. 19,20).

И наконец, после отделения от Адама его единосущной части (половины, ре-бра), он и сам заговаривает со своей поло-виной (в лице Евы) со всем последующим человечеством, воскликнув:

«… вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называть-



29

Актуальная темася женою, ибо взята от мужа» ( Быт., гл.2. 23). В русском языке просто нет слова, образованного от слова «муж» и обозна-чающего одновременно существительное женского рода. И потому единосущность Адама и Евы лучше видна в еврейской Торе, где муж – это Иш, а жена, соответ-ственно, Иша.

Иш и иша — это то, что фигурирует здесь в четвертом стихе. И отношения общения, говорения иша и иши – един-ственные отношения, которые были меж-ду человеком и его женой в райском саду. Потом, после греха, Адам сам даст своей жене совершенно иное, новое имя – Хава (Ева) и объяснит почему: потому что она – уже мать всего живущего. То есть, если раньше, до греха, их отношения были от-ношениями двух абсолютных половин одной цельной личности, что явлено в форме имен, то после греха – это уже но-вые отношения. Адам и Хава (Ева) отны-не вступают и в отношения плодотвор-ного партнёрства, но вынуждены «разде-литься», чтобы выполнять каждому свои функции. Так грех изначально разъеди-нил духовную и любую иную целост-ность на две части.

Тот же вопрос, как падший во грех преслушания человек стал использовать язык в дальнейшем, не является для авто-ра целью рассмотрения данной статьи.

Но хотелось бы сказать ещё об одной наиважнейшей функции языка в рам-ках духовного подхода к его происхо-ждению.

Следует осознать, что язык наш, дан-ный от Бога неотъемлемым даром, пре-жде всего необходим был человеку сна-чала для прямого общения и слышания Бога, а позже – для возможности словес-ного (молитвенного) общения с Творцом, потому что иного общения (созерцания и пребывания рядом с Ним) человек ли-шился уже на заре своего существования по причине преслушания одного из за-ветов. И тем удивительнее, что Бог всё же никогда не лишал падшего челове-ка возможности свободного стремления к установлению этой утраченной связи,

которая могла осуществляться через прямое обращение в логосе-молитве к Логосу-Творцу.

Потому со страниц Священного пи-сания нам слышится мощный голос пра-ведников и пророков, людей, вернувших себе утраченное право молитвенного общения с Богом. Первым из них и был Моисей, чьё имя не раз нами здесь вспо-миналось. И ответной наградой ему стало то, что Бог говорил с ним Сам в громовых раскатах на священной горе. И о нём Сам сказал: « Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Чис. 12,8).

Многострадальный Иов восклицал: «Слухом убо уха слышит Тя первее, ныне же око мое виде Тя ( Иов.42,5).

Человек сотворён для Богообщения и для Богопознания. Апостол возвещает, что Бог «сотворил от единыя крови весь язык человечь… взыскати Господа, да поне осяжут Его и обрящут, яко недале-ча от единого коегождо нас суща. О Нем бо живем и движемся, и есмы…» (Деян. 17, 26-28).

А вот как выражает эту мысль псалмо-певец Давид:

«Словом Господним небеса утвердиша-ся, и духом уст Его вся сила их» (Пс.32,6).

«Той рече, и быша: Той повеле, и соз-дашася» (Пс. 148,5).

Когда же на землю для спасения явил-ся Иисус Христос – Воплощенный Логос, произошло и главное чудо со СЛОВОМ, ведь именно Оно, Слово Божие, воче-ловечилось, то есть облеклось в челове-ческую плоть, чтобы вступить в прямое ОБЩЕНИЕ с людьми. Заговорить с ними напрямую, как и было в Эдемском саду до грехопадения.

Из уст Воплощенного лишь для спасе-ния человека Бога мы и слышим до сих пор через Евангелие Его слова – наши обычные слова – и через них нам откры-вается вечность Абсолютного Бытия.

И здесь, уже через Новый Завет, зву-чит для человека всё тот же неизменный завет Бога слушать, слышать и хранить Слова Божии неискажёнными. Ведь со-

30

Лоза плодная, №3, 2014блюдённое живое Слово имеет живую спасительную функцию, а любое иска-жённое, утерявшее истину, – шелестит для Бога сухой шелухой и исчезает без пользы, служа лишь во вред, искажая са-мого человека. Не зря существует ценное духовное предупреждение, гласящее: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

В заключение этой статьи, вобравшей в себя богословскую точку зрения на во-прос происхождения языка, хочется вновь сказать о том, что привычное опре-деление языка как средства лишь чело-веческого общения, принятое в секуляр-ном научном мире, не отражает полноты назначения и смысла, являя собой лишь одну из важных, но не важнейших в че-ловеческой жизни реалий. Трудно пред-положить, какими глубинными новыми явлениями мог бы просиять наш язык в нашем же осознании, если бы языковеды во главу познания положили бы не на-учный лишь, а ещё и духовный принцип подхода к нему. Зная из тех же учебников об истории создании на Руси письменно-сти, мы бы по-новому осознали, что язык наш, обретший письменное своё выра-жение через алфавит, созданный по мо-литвам к самому Богу святых Кирилла и Мефодия, воистину есть язык святой и благословенный. И верится, что тогда хранение его как первостепенное нацио-нальное достояние возвёл бы наш народ в основное право и счёл бы его святой

своей обязанностью.P.S. Отрадно отметить то, что в послед-

ние годы стало возможным услышать о духовном подходе к языку с самых высо-ких кафедр светских учебных заведений. Так, например, этим вопросом давно и серьезно занимается Владимир Ивано-вич Аннушкин – доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой русской словесности и межкультурной коммуникации Государственного инсти-тута русского языка имени А.С. Пушки-на. На юбилейных ХХII Рождественских чтениях, проходивших в Москве в конце января нового 2014 года, на секции, под-нимавшей современные вопросы языка и литературы и открывшейся в Москов-ском музее русской литературы, автор данной статьи с интересом выслушала вступительную часть к его монографии «ЯЗЫК – РЕЧЬ – СЛОВО В ДУХОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И СОВРЕМЕННОМ ОБ-РАЗОВАНИИ», посвящённой вопросам риторики и необходимости введения данного предмета в учебный план обще-образовательных учебных заведений.

Монографию можно прочесть полностью в интернете по ссылке: http://www.razym.ru/naukaobraz/disciplini/rusliter/247910-annushkin-vi-yazyk-i-zhizn.html

И.В.Лежнева, учитель русского языка и

литературы Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав.Иоанна Кронштадтского



31

С 1 сентября 2011-2012 учебного года все школы России начали работу

по новому образовательному стандарту второго поколения, который ориентиру-ет образование на новое качество, соответ-ствующее современным запросам лично-сти, общества и образования. Это значит, что первоклассники учатся не только чи-тать, писать и считать, но и слушать, по-нимать, объяснять и сотрудничать.

«Научить – учиться» – лозунг стандар-тов II поколения.

Главными факторами для построения личностного вектора развития становятся умение ориентироваться в море инфор-мации, способность принимать правиль-ные решения на основании данных из различных источников.

Новый стандарт отличается реализаци-ей системно-деятельностного подхода в обучении, где позиция ученика – актив-ная, где он выступает в роли инициатора и творца, а не пассивного исполнителя.

Требования сформулированы в виде личностных, метапредметных и предмет-ных результатов.

Неотъемлемой частью ядра стандар-

та являются ууд (универсальные учебные дей-ствия).

ууд включают в себя:

- личностные умения – по-зволяют сделать обучение более осмысленным;

- социальные – способность действо-вать в социуме с учётом позиции других людей;

- коммуникативные – формирование навыков конструктивного общения со сверстниками и взрослыми.

Школа – это самая удивительная лабо-ратория, потому что в ней создаётся бу-дущее. Задумываясь над этим, понимаю, что это зависит во многом от моей рабо-ты. Учитель соединяет в себе столько про-фессиональных качеств – он и учёный, и предметник, и классный руководитель, и организатор, психолог и друг. Древняя мудрость гласит: «Учиться надо не для того, чтобы удивить других, а для того,

Первый оПыт реализации новых образовательных стандартов в начальной

школе средствами образовательной системы

«Нам не дано предугадать,Как наше слово отзовётся.Посеять в душах благодать,Увы, не каждый раз даётся.Но мы обязаны мечтатьО дивном времени, о веке,Когда цветком прекрасным статьСумеет личность человека.И мы обязаны творитьПрезрев все тяготы мирские,Чтоб истин светлых заложитьЗачатки в жизни молодые.Чтоб верный путь им указать,Помочь в толпе не раствориться…Нам не дано предугадать,Но мы обязаны стремиться. Ф.И. Тютчев.

Наша новая школа

32

Лоза плодная, №3, 2014чтобы совершенствовать себя». И этот путь открывает школа. Здесь всё подвер-гается сомнению, а истина постигается путём проб и ошибок. Здесь вечно царит эксперимент, и будет царить до тех пор, пока нам есть ради кого работать. И я считаю, что авторы государственных об-разовательных стандартов в первую оче-редь думали над тем, каким должен быть учитель, способный воспитать достойно-го гражданина России.

уже в 1 классе на своих уроках учу де-тей ставить цель, составлять план её до-стижения, осуществлять поиск решения, рефлексировать результаты своей дея-тельности, осуществлять самоконтроль и давать самостоятельную оценку своей работы на уроке. В условиях безотметоч-ного обучения предлагаю детям оценить свою работу с помощью «волшебных че-ловечков», либо заменяю различными ге-ометрическими фигурами, либо с помо-щью 3 букв (хочу заметить, это на начало учебного года):

к – красотаП – правильностьб – быстрота.Больше пользуюсь устной словесной

оценкой, но с особой осторожностью.Обсуждаем оценку в паре, анализи-

руем в группе, корректируем. С каждым разом дети объективнее оценивают свою работу.

Таким образом, современный ученик на основе системно-деятельностного подхода должен учиться учить и оце-нивать самого себя.

Важным элементом формирова-ния УУД является ориентировка млад-ших школьников в информационно-коммуникативных технологиях.

В 1 классе наряду с традиционным письмом мои первоклашки (более поло-вины класса имеют компьютер) осваива-ют клавиатурный набор текста. И у них это очень неплохо получается.

В новых ФГОСах большое внимание уделено интегрированному подходу в обучении, который предполагает актив-ное использование знаний, полученных

при изучении одного предмета, на уро-ках по другим предметам.

Например: на уроке обучения грамоте мы изучаем звук {o}, буквы О, о.

Идет работа над словом «осень».Далее эта работа продолжается на уро-

ке окружающего мира по теме «Времена года».

На уроке музыки – дети слушают му-зыкальные произведения, посвящённые осени.

На уроке ИЗО – рисуют осень.На уроке технологии – выполняем

сюжетную аппликацию « Осень в моём саду».

В результате делаем коллективный проект, изображающий осень во всем её многообразии. Во внеурочной деятельно-сти на занятиях кружков «Умные ручки» и «Колорит» эта работа продолжается. Организуется выставка работ.

Проектный и исследовательский метод, широко представленный в новых стандартах, стараюсь применять в своей работе.

Проекты различны по форме, теме, со-держанию.

В 1 классе – рисунки, поделки, устные мини-сочинения, мои фантазии (сочиня-ем стихи), очень любим загадки (отгады-вать и сочинять).

В этом учебном году мои первокласс-ники представляли свои проекты в фор-ме устных выступлений на тему: «кто я?», «мои любимые занятия», «моя семья», « я и число 7», «Приключения капельки воды».

Мы много фантазируем на уроках: «что на что похоже?», «если бы руч-ка стала волшебной», придумай сказ-ку (на букву с, П, н и т.д.);

в форме рисунков на тему: «режим дня», «мои желания», «школа будуще-го», «мои друзья», «мои первые впе-чатления о школе», « хищные и расти-тельноядные животные», «если бы я был мореплавателем», «разноцветная планета».

Ходим в город «упрямых правил» (жи и ши, ча и ща, чу и щу, непослушная безу-



33

Наша новая школадарная, самые удивительные буквы (е,ё,я,ю), грамотный словарь, куда делись звуки (ь,ъ), очень любим игру «Исследователь») – дети любят самостоятельную работу.

Проводим все уроки с использованием икт. Закончили изучение азбуки общим проектом с презентацией «Прощай, лю-бимая Азбука!». Праздник получился ве-сёлым и интересным, где каждый из уче-ников проявил себя и не остался без дела.

В новых ФГОСах нашла своё отражение и тема дифференцированного обучения, которую использую в своей практике.

Работая в рамках этой темы, пользу-юсь принципом « минимакса». Соглас-но ему даю возможность детям узнать максимум, но стараюсь довести до его со-знания минимум.

Максимум – может узнать.Минимум – должен освоить.Благодаря этой работе осуществляется

личностный подход к обучающемуся.Я постараюсь это показать на примере:Фрагмент урока: «Звук и буква Э».- произнесите слова и прислушайтесь:

Эмма, Элла, Эдик, Эдуард.Что общего в этих словах?- назовите мне этот звук (Э)- чтобы определить, какой это звук –

гласный или согласный, что нужно сде-лать? (Если он поется и тянется – значит, он гласный).

- что нам ещё предстоит сделать, чтобы охарактеризовать этот звук?

- как вы думаете, этот звук сможет сам образовать слог? Докажите. Приведите пример.

- какой цвет возьмём для обозначения в схеме?

Это минимум. Дальше максимум.Словарно-логическое упражнение: - Что ещё общего заметили в этих сло-

вах? – Это имена собственные. Они пи-шутся с заглавной буквы.

- Какие слова тоже пишутся с заглав-ной буквы (клички животных, фамилии, отчества и т.д.)

- На какие 2 группы можно разделить эти слова?

(- 2 слога ; — 3 слога).

(Ударный первый, удвоенная согласная и т.д.)

В рамках недели русского языка уча-ствовали в конкурсах «король и коро-лева письма», «блиц-турнир». Знатоки русского языка показали умение состав-лять кроссворды и находить готовые, пер-вый раз участвовали в олимпиаде.

Большое внимание в новых стандар-тах уделено продуктивности предла-гаемых обучающимся заданий, так как продуманное и правильно сформули-рованное задание – это одно из главных средств достижения нового результата образования.

В своей работе этому вопросу уделяю большое внимание.

никогда не даю знания в готовом виде. Учу сравнивать, обобщать, делать выводы. Очень тщательно продумываю систему заданий. Не задаю мелких во-просов.

например: — Перечислите отличия растения от животного?

Я организую работу по-другому:Например: Лягушонок прыгал и кри-

чал: «Я зеленый – значит, я растение! Как вы думаете, что ему ответил умный утё-нок?»

Использую задачи-смекалки: возьми красный, но не мячик; мячик, но не крас-ный; квадратный предмет, но не кубик; придумай слова, которые начинаются с 4 согласных (всплеск, встреча, взгляд), при-думываю шуточные вопросы-смекалки.

Даю любую геометрическую фигуру или предмет и задаю вопрос общего ха-рактера: «Что вы можете рассказать об этом предмете? (не говорю конкретно – опишите цвет, форму, размер, где ис-пользуют, для чего применяют).

загадки – анаграммы (куст – стук, ат-лас – салат, сосна – насос, карп – парк).

Если взять большое слово (гастроном), вынуть буквы – раз и два. А потом собрать их снова , выйдут новые слова (мост, матрос, трос, гном).Изучая новый стандарт, невольно обна-

руживаешь его явную особенность – осо-

34

Лоза плодная, №3, 2014бое внимание обращается на умение при-менять знания в жизни, на развитие лич-ности, ее социализацию, т.е. современное образование должно обеспечить способ-ность жить в современном обществе.

Поэтому, разрабатывая систему зада-ний к уроку, делаю акцент, например, в математике не на узнавание и называние пространственных фигур, а на умение на-ходить их в окружающем мире.

На уроках окружающего мира наце-ливаю детей не столько на усвоение кон-кретных знаний, сколько на работу с ин-формацией, схемами, таблицами. Уже в 1 классе учу ориентироваться в учебнике (на развороте, в оглавлении, в словаре).

В любых ситуациях опираюсь на об-щие простые правила поведения, учу де-тей делать выбор, какой поступок совер-шить.

Учимся выполнять различные роли в группе (лидера, исполнителя, критика.)

Таким образом, в соответствии с ФГО-Сами, уроки должны строиться по совер-шенно другой схеме: усилить мотивацию ребенка к познанию окружающего мира, продемонстрировать, что школьные за-нятия – это не получение отвлеченных от жизни знаний, а наоборот – необходимая подготовка к жизни.

Про мотивацию говорить особо нет смысла, она всегда была на первом месте. Сейчас мы не просто желаем хороших результатов, говорим, что нам пригодит-ся для успешной работы, проговарива-ем план урока (тренируемся в решении, знакомимся с новым, повторяем, сочиня-ем, стараемся запомнить и т.д.). Начиная свой рабочий день, мы проговариваем

стихотворение и поднимаем настроение себе и окружающим:

Рано утром я встаю, Бога я благодарю. Солнцу, ветру улыбаюсь. И при этом не стесняюсь, Слово «здравствуй» говорю С кем встречаюсь по утру! Всем здоровья я желаю, Никого не обижаю… Хватит места на земле: Людям всем, животным, мне. Чтоб земля моя цвела Я желаю всем ДОБРА!Дарим улыбки друг другу и желаем хо-

рошего дня. Начиная с 1 класса, мы с ребятами со-

ставляли словарь « добрых слов». Работа-ли под девизом: «Чем больше делишься с другим, тем богаче становишься сам». Содержание и формы работы по воспи-танию доброречия находила в различных источниках, придумывала сама. Так, ког-да читала художественные тексты, у меня родилась первая страничка, куда были записаны такие слова: добрый, честный, справедливый, истина, милосердие, тер-пимость, нежность, забота, верность и др. Вторая страничка « Доброе слово мо-жет…» сопровождалась не только мысля-ми и высказываниями детей, но и рисун-ками.

Учились рисовать словами и звуками, как художник красками, старались выра-зить своё отношение к предметам. И не-заметно пришла необходимость продол-жить работу, когда дети познакомились с образными сравнениями. Например, ли-стики как ладошки, снегири как ягоды ря-



35

Наша новая школабины, росинка сверкает как алмаз и др.

С 1 класса учу детей целеполаганию. — Что я буду делать на уроке?(Буду учиться читать слова, предложе-

ния).- Какую тему изучали на прошлом уро-

ке?- Как вы думаете, над чем будем рабо-

тать сегодня?- Что будем изучать?- Какие действия мы должны выпол-

нить, чтобы изучить тему?- Что возьмём с собой? (учебник,

рабочую тетрадь, словарик, папку-помощницу).

Ключевыми словами на каждом уроке должны быть слова: НАУЧУСЬ, СМОГУ, ВЫПОЛНЮ.

Моделирование проблемной ситуа-ции, диалог, заставляющий детей рас-суждать, мыслить и находить выход, был всегда.

Приведу пример: на доске написаны слова: ёж, пень, лень, пьёт.

диалог:у. — Внимательно прочтите слова.Чем схожи все слова?д.(все слова односложные)у.- Как вы думаете, какое задание мож-

но придумать?д.(найти лишнее слово)у. -Найдите его и докажите.Д.( слово ёж – в нём ё даёт два звука,

потому что стоит в начале слова)у.- как будем исследовать это слово?Д.(сделаем звукобуквенный разбор)Д.( слово ёж – 2буквы, 3 звука, 2 со-

гласных, 1 гласный)Д.(слово ёж – обозначает одушевлён-

ный предмет, а остальные неодушевлён-ные)

Д. (я думаю, ещё есть лишнее слово)у. — Какое, докажи? Д. (слово пьёт – обозначает действие пред-

мета, а остальные – обозначают предмет).Сомнение вызывает слово пьёт, дети

высказывают свои мнения, насторажива-ет буква ё, ведь она даёт два звука, когда стоит вначале слова. А в этом слове она стоит в новой позиции, эту орфограм-

му они ещё не изучали. Вместе с детьми определяем задачу урока, проводим ис-следовательскую работу над этим словом, и дети сами делают вывод.

Высший пилотаж в проведении урока и идеальное воплощение новых стандартов на практике – это урок, на котором так организована деятельность детей, что учитель лишь направляет и дает реко-мендации, заставляя детей мыслить, выдвигать свои гипотезы и аргументи-ровать их. Это сложно, но очень важно для гармоничного развития личности.

На сегодняшний день я, наблюдая за своими малышами и зная, какие требова-ния предъявляют к модели выпускника, могу отметить, что они:

Открытые ко всему новому.• Искренние, доброжелательно на-• строенные к миру.Желают активно высказывать свою • точку зрения, аргументировать, до-казывать её, а главное – спорить.Любознательные.• Исследователи на уроках (любят • «докапываться» до любых мелочей в словах на изученные орфограм-мы)Умеют мыслить, добывать инфор-• мацию, но работать с ней получает-ся не у каждого.Могут оценивать чужие поступки, • в споре, драке он всегда прав. Поэ-тому оценивать свои поступки мы не умеем.Учатся общаться с разными людь-• ми, договариваться с ними, делая что-то сообща.

В основу нового стандарта положен системно-деятельностный подход в об-разовании. Главное условие реализации данного подхода – организация совмест-ных и индивидуальных форм взаимодей-ствия детей с педагогами в урочной и внеурочной учебной деятельности. При организации внеурочной деятельности мы стараемся максимально использовать возможности гимназии. Нам хочется за-интересовать каждого ребёнка, дать воз-можность проявить своё творческое нача-

36


ло. У каждого ребёнка есть способности и таланты. Дети любознательны и полны желания учиться. Мои первоклассники с большим удовольствием создавали про-екты, используя уже имеющиеся знания. Так, после изучения азбуки, родился про-ект «азбука в профессиях», который был представлен на творческом экзамене. А также другие проекты, предложенные детьми.

Методом оценки личностных резуль-татов учащихся является оценка личност-ного прогресса ученика с помощью порт-фолио, способствующего формированию у учащихся культуры мышления, логики, умения анализировать, обобщать, систе-матизировать, классифицировать.

За 30 лет преподавания в школе я ра-ботала по различным методикам (тра-диционная, система опережающего обу-чения С.Н.Лысенковой (проходила обу-чение у неё в г.Кишинёве), система раз-вивающего обучения Л.В.Занкова (была на проблемных курсах, где встречалась

с авторами учебников И.И. Аргинской, А.В.Поляковой и др.), поэтому позволь-те немного «мыслей вслух».

Изучив концепцию, сравнив учебники и печатные тетради, я поняла, что ничего не изменилось в подаче учебного матери-ала. Не созданы в должной мере условия для индивидуального развития каждого ученика, самостоятельная работа форми-руется за счёт творчества учителя (само-стоятельно подбирать материал, приду-мывать задания на развитие логического мышления).

Ситуация внедрения ФГОС не обеспе-чена ни на уровне УМК, ни на уровне ди-агностических работ, ни на уровне повы-шения квалификации учителей (даже я бы сказала не повышения квалификации, а переподготовки учителей). На данном этапе у меня ощущается некая степень тревожности, неопределённости и непо-нимания того, куда я должна прийти с детьми по окончании обучения по новым ФГОС.



37

Наша новая школаЯ поняла, что ФГОС – это всё что тре-

бовалось по прежним стандартам + лич-ностные результаты + внеурочная деятель-ность + информационные технологии.

Я побывала на курсах в прошлом году, где выступала директор московской «пи-лотной» школы. Она старалась влюбить нас в УМК «Перспективная школа» и го-ворила о методике проведения урока. Я для себя отметила, что именно этот УМК более соответствуют ФГОСам (по содер-жанию учебного материала в учебниках, интересных дифференцированных зада-ний и заданий для самостоятельной твор-ческой работы).

Во внеурочной деятельности тоже много непонятного. Приходя на город-ские МО, а мы ходим в разные школы и гимназии города, видим, что каждое учреждение выстраивает внеурочную деятельность по-своему. Что-то они при-думывают своё, а что-то интересное пере-нимают у других школ.

Главное, что ощутили все учителя – уве-личился объём документов, различных бумаг, на что уходит очень много време-ни. Раньше писали конспект урока, сейчас сценарий. И о какой творческой деятель-ности учителя может идти речь, на неё ка-тастрофически не хватает времени.

И всё-таки хочу сказать, что многое зависит от желания и характера педаго-га. Если учитель открыт для всего нового и не боится перемен, то он, несомненно, будет делать первые уверенные шаги в новых условиях реализации ФГОСов, по-тому что именно учитель, его отношение к учебному процессу, его творчество и профессионализм – главный ресурс, без которого невозможно воплощение новых стандартов школьного образования.

И главное! По каким бы стандартам ни учился ребёнок, любовь и внимание учи-теля необходимы ему для того, чтобы он был счастлив и успешен в учёбе. Любите ребёнка сегодня таким, какой он есть, по-могайте ему, берегите его и дарите на-дежду!

Притча «Четыре свечи»Четыре свечи спокойно горели и потихонь-

ку таяли… Было так тихо, что слышалось, как они разговаривают.Первая сказала:«я – спокойствие,К сожалению, люди не умеют меня хра-нить.Думаю, не остаётся ничего другого, как по-гаснуть!»И огонёк свечи погас.Вторая сказала:«я – вера,К сожалению, я никому не нужна.Люди не хотят ничего слушать обо мне, поэтому нет смысла гореть дальше.»Едва она произнесла это, подул лёгкий вете-рок и загасил свечу.Очень опечалившись, третья свеча произ-несла:« я – любовь,У меня нет сил гореть дальше.Люди не ценят меня и не понимают.Они ненавидят тех, которые любят их больше всего – своих близких.»Долго не ждав, и эта свеча угасла.Вдруг в комнату зашёл ребёнок. И увидел три потухшие свечки.Испугавшись, он закричал:« Что вы делаете?! Вы должны гореть!Я боюсь темноты!!!»Произнеся это, он заплакал.Взволнованная этим четвёртая свеча произ-несла:« Не бойся и не плачь! Пока я горю, можноЗажечь и другие три свечи.Я – Надежда.»

Г.И.Кальчугина, учитель начальных классов Оренбургской епархиальной

православной гимназии им.св.прав.Иоанна Кронштадтского

38


Жизнь и слу-жение о.

Иоанна протекали во второй половине ХIХ века. Казалось бы, это был рядо-вой «белый» (то есть женатый) при-ходской священник, выходец из очень

простой и бедной семьи провинциального дьячка, из архангельской глубинки. Он про-служил 53 года в Андреевском соборе не-большого морского городка Кронштадта, расположенного на известном отдалении от столицы и не имевшего ничего общего с её оживлённой общественной атмосферой, парадным лоском внешнего бытия.

Столица отсылала в Кронштадт разного рода нежелательные для себя «элементы» — воров, убийц, пьяниц, бродяг, попро-шаек. Чернорабочие в Кронштадтском порту и их семьи жили, как правило, в ужасающе тяжелых условиях. Но именно здесь, среди тьмы и нищеты, в эпицентре человеческих страданий, и суждено было зажечься величайшему светильнику рус-ской святости.

Он пришел на свое служение именно тог-да, когда в мире христианская вера и любовь сильно оскудели, их вытеснили совсем дру-гие «ценности» — деньги, выгода, прагмати-ческий расчет – культ земного благоденствия. Повсеместно умножался грех, всё более уси-ливался в обществе человек греха, о котором в послании к Тимофею предупреждал апо-стол Павел: «Знай же, что в последнее время наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, над-менны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны... более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

имеющие вид благочестия, силы же его от-рекшиеся. Таковых удаляйся» (Тим. З: 1-5).

Не всё благополучно было тогда в семей-ном воспитании и школьном образовании. Об упущениях в школах его времени о. Иоанн вспоминал: «Чему только в наших школах ни учили, — одному лишь не учи-ли: как бороться с грехом, хранить душу в чистоте, верности, любви и правде» [1].

Он говорил о насущной важности «на-уки удаляться греха, побеждать грех и устремляться к добродетели через хри-стианскую жизнь» [2].

И вот, в мир пришел человек, который стал жить и служить в Евангельском духе, как проповедник покаяния, как «воскре-ситель веры» в народе, а для юношества – школьный законоучитель, духовный наставник и любящий отец. И всё это во-преки основным установкам своего вре-мени: там, где распространялось неверие, он вселял в сердца свет веры, где царил эгоизм, он отдавал последнее, оставаясь нередко буквально босым и раздетым; там, где в норму вошло холодное равно-душие и мелкие себялюбивые интересы, он проявлял горячую, искреннюю лю-бовь, жертвенность и сострадание.

«Он зажег священный огонь в тысячах душ; он спас от отчаяния тысячи опусто-шенных сердец; он возвратил Богу и в ограду Церкви тысячу гибнущих чад; он увлек на служение пастырское столько выдающихся людей, которые именно в личности о. Иоанна успели увидеть, оце-нить и полюбить до самозабвения красо-ту священства...» [3].

В произведениях отца Иоанна и в вос-поминаниях о нём его современников не содержится стройной педагогической системы и методики преподавания Зако-на Божия. Но его личный пример, нрав-

законоучительство, Педагогические ПринциПы и заветы св. Прав. иоанна

кронштадтского современным ПедагогамЭта статья впервые была опубликована

на интернет-ресурсе http://www.pandia.ru/В нашем журнале печатается с сокращениями.

Духовное наследие


39

Духовное наследиественные качества, поучения, беседы и на-ставления, касающиеся воспитания и обу-чения детей, воспоминания его учеников об уроках, позволяют нам познакомиться с его законоучительством, педагогически-ми воззрениями, принципами воспита-ния, обучения и воспринять их как заветы современным пастырям, законоучителям и педагогам.

Лучшими нашими учителями, как мы знаем, являются святые.

Бог прославляется во святых своих (ср.: 2 Фес 1:10). Этим объясняется наш особый интерес к жизни и опыту святых и особен-но дорогого сердцу батюшки о.Иоанна Кронштадтского, который с пламенной любовью жил во Христе, а Христос в нём, творя чудеса в пастырстве и в законоучи-тельстве о.Иоанна.

Отец Иоанн Кронштадтский 32 года сво-ей жизни посвятил законоучительству и церковно-педагогической деятельности, 7 лет преподавая Закон Божий в Кронштадт-ском уездном училище, а затем свыше 25 лет (с 1862 по 1889 годы) в Кронштадтской гимназии. Когда о.Иоанну была предложе-на в гимназии должность законоучителя, он с радостью согласился, и ему представилась возможность духовного руководства детьми до зрелого возраста, когда из ребенка уже формируется будущий взрослый христиа-нин, семьянин и гражданин, призванный возлюбить Бога, людей и Отечество.

Школьному делу о.Иоанн отдавался всецело, как и пастырскому, считая шко-лу преддверием Церкви, а заботу о школе – важнейшим делом святой Церкви.

Удивительно его сравнение учителя с садовником, которое наиболее полно от-ражает и раскрывает суть педагогической деятельности. По его собственным сло-вам, в школу он вступил как делатель в питомник детских душ.

«Мы садовники, – любил говорить он детям, – вы растения и цветы, а гимназия – сад; преподавание – это поливание; пе-ревод из класса в класс – это пересажива-ние и перемена грунта, сухие ветви и по-желтевшие листочки – это ученики недо-брого поведения и безуспешные в науках,

сухие и бесплодные» [4].

о неземной, равноангельской любви о. иоанна к детям В о.Иоанне жила какая-то неземная,

ангельская любовь к детям, она-то и дви-гала весь учебно-воспитательный про-цесс, вдохновляя его. То был особый бла-годатный Божий дар, возогретый им на-столько, что и в последующие годы, уже оставив учительскую деятельность, отец Иоанн часто исцелял больных деток си-лой своей любви и молитвой, непрестан-но благословляя и наставляя их в вере.

Детская душа, по учению отца Иоан-на, – это живая Божия красота. Любовь к детям о.Иоанн ставил краеугольным камнем деятельности педагога – камнем, который столь часто отвергался и отвер-гается в современных т. н. технологиях светской педагогической науки и деятель-ности. Известны такие его слова, обра-щенные к детям, ученикам гимназии, где преподавал отец Иоанн: «Вы – дети мои, ибо я родил и рождаю вас благовество-ванием о Христе Иисусе, духовная кровь моя – наставления мои – текут в жилах ва-ших… Вы – дети мои, потому что я имею вас всегда в сердце моем и молюсь за вас. Вы – дети мои, потому что я, действитель-но, как священник, – отец, и вы называете меня батюшкой» [6].

О высоте доверия и ответственности в воспитании чад Божьих предупреждает о.Иоанн: «Дети доверены педагогам на вос-питание Богом и родителями – что требу-ет ответственного и заботливого отноше-ния к ним. Всё прекрасное, индивидуаль-ное, самобытное уже заложено в них, как в семенах. Богом дано и всё необходимое для их роста и развития. Наше скромное, но трудное и хлопотное дело, требующее заботы и ухода за доверенными нам на воспитание детьми. Но как велика ответ-ственность и награда за добросовестно вы-полненное дело, от Бога», ибо дети – Его достояние, в них не только наше будущее, но и настоящее, и особенно вечное буду-щее. «Блюди крепко, – напоминает он пе-

40

Лоза плодная, №3, 2014дагогам, – да не презришь в сердце единого от малых сих (ср. Мф. 18:10), почему-либо тебе не нравящегося. Ты презришь ангела Божия, приставленного к нему. Ты пре-зришь чадо Божие, ты презришь Самого Господа, Отца всех младенцев по преиму-ществу». [7] Итак, кто нарушит одну из за-поведей сих малейших из пренебрежения, считая незначительной её – умаляя в своём сознании, и научит так (поступать) других, тот малейшим наречется в Царстве Небес-ном; (а по толкованию свт. Иоанна Зла-тоуста – тот недостойным будет Царствия Небесного»), а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (ср. Мф. 5: 19).

Николай Васильевич Суровецкий – один из учеников о.Иоанна – вспоминает:

«С первого же дня преподавания о.Иоанн внушил всем нам серьезное от-ношение к Закону Божию и его наставле-ния, полные отеческой любви, принима-лись сразу, с сердечной готовностью сле-довать им. «Нужно было видеть, с каким воодушевлением, с какою удобопонятно-стью и ясностью о.Иоанн передавал нам свои познания христианского учения. Так и представляется глазам его доброе лицо с ясным, любящим взором, обращенным на нас. И на всю жизнь впечатление этого взгляда и этой любви не изгладится из на-шей памяти» [8]. Поучения батюшки ды-шали силой такой веры, что каждое его слово глубоко проникало в душу.

Им мы наставлялись в своих отноше-ниях к родителям, к Церкви, к старшим лицам в добрых поступках. Вся детская жизнь освещалась батюшкой. Объясне-ния уроков были понятны и ясны. Исто-рия еврейского народа показывает, что залог благоденствия всякого народа – это Богопочитание, уклоняясь от которого ев-реи терпели беды; подобное происходит со всеми народами и в мировой истории.

Объясняя жизнь Христа Спасителя, Его заповеди и чудеса, о.Иоанн преисполнял-ся весь духовным подъёмом; вдохновен-ным взором он смотрел на нас, слова его умиляли и несказанно трогали, согрева-ли той теплотой, которой была полна его

душа. Румянец оживления на лице его становился ярче.

Пламенная вера, дышавшая в каждом его слове, и трепетная восторженность рассказа – передавались нам. И такими недавними казались нам жизнь Спасите-ля, Его проповедь и общение с народом. Слезы выступали на глазах батюшки во время рассказа о крестных страданиях Спасителя.

Грусть проникала и в наши сердца. Мы сидели потрясённые, притихшие. А ког-да учили это и рассказывали, мы глубоко, по-детски, всё это переживали.

«Мы слушали с трепетом и той укре-пляющей верой в ответственность за гре-хи после смерти, которая осталась на всю жизнь. И теперь, среди моря широкого неверия, когда очень многие думают, что с прекращением жизни прекращается всё и навсегда, так дорого становится все благое, посеянное в детские души нашим батюшкой. Мое же детское общение с батюшкой Иоанном и встречи в юности моей, – вспоминает Н. В. Суровецкий, – дали столько светлого и незабываемого, что память о нём осталась у меня на всю жизнь. А все бывшие ученики о. Иоанна, которых мне приходилось встречать на моём жизненном пути, были люди на-божные и хорошие» [9].

о строгости о.иоанна к ПростуПкам и нерадивости в восПитанииТем не менее, бывал он иногда и резким.

Так, одного 16-летнего мальчика, крайне ленивого и нравственно-испорченного, вслух, при всём классе усомнившегося в Божестве Святого Духа, о.Иоанн резко и строго назвал безбожником и изувером, но ответил на его дерзкий вопрос, а по-том вызвал на отдельную беседу, после которой мальчик почувствовал себя об-новлённым и укреплённым духом.

Был случай, когда одна барыня жало-валась дорогому батюшке на упадок в религиозном воспитании своих детей. Учителя их, говорит, учили всему, что



41

надо, чтобы на экзаменах могли отвечать и быть умными. А батюшка-то на неё даже разгневался. «Скажи лучше: не учи-ли, а долбили, – поправил её батюшка. – Долбежка духовной науки, – говорит, – у них с тем же чувством шла, с каким они выучивали арифметику и всё прочее. Ну а ты-то, – спрашивает, – за сердцами их ухаживала ли? Направляла их так, чтобы они, помимо людского одобрения, ещё и Божьего одобрения достигали?» «Внуша-ла по силе, – отвечала барыня, – да ведь в сердце своего ребенка двери не найдёшь». «Не нашла в их сердца дверей, так вот и получай вместо людей зверей» – высказал ей батюшка. «Забыла, – говорит, – ты, что пример роду человеческому показан Го-сподом на птичьем роде. У птиц родится сперва яйцо. Ежели это яйцо не пробудет положенное время в материнском тепле, то оно так и останется только бездушной вещью. Так и у людей. Рождённый ребе-нок, что яйцо: с зародышем, – говорит, – к жизни земной, но бездушен к процве-танию во Христе. Которого ребёнка не прогрели родители и ближние до корня души, до корней всех чувств его, тот так и останется мертв духом для Бога и добрых дел. Из таких-то вот не прогретых любо-вью и духовным уходом ребят и происхо-дят в мире те самые поколения, из кото-рых князь мира сего вербует свои полки против Бога и Его святой Церкви» [10].

о месте закона божия среди других ПредметовИсходя из этого, он так определяет ме-

сто своего предмета среди других школь-ных наук: «Во главе наук стоит Закон Бо-жий; дети, по силе своей, при учебных занятиях исполняют христианские обя-занности... – наибольшая часть времени, конечно, отдается земной учености, так-же необходимой. Дай Бог, чтобы из всех знаний, из всех наук образовалось в душах детей то стройное согласие, та твердая, христианская система познаний, правил и навыков, которая составляет истинное, христианское образование, при котором наши питомцы всегда будут и Богу во славу и Церкви на утверждение, и обще-

ству на пользу» [12]. Закон Божий не есть предмет ум-

ствования и преподавания, а закон жиз-ни, данный Богом, чтобы напечатлеть его более не в умах, а в сердцах детей.

Отец Иоанн не был просто преподавате-лем, он хорошо сознавал отличие законоу-чителя от преподавателя. «Закон Божий не есть предмет преподавания» – вот основное положение законоучительства о. Иоанна.

«Берегись делать из Евангелия учеб-ную книгу. Это грех. Это значит: в ребён-ке обесценивать книгу, которая должна быть для него сокровищем и руковод-ством всецелой жизни. Страшно должно быть для совести разбивать слово жизни на бездушные кусочки и делать из них мучительные вопросы для детей. При-ступать с речами о Евангельских словах к детям и вызывать у них ответы – для этого потребна душа, чуткая к ощущениям дет-ской души, – но когда приступают к делу с одной механикой программных вопросов и ставят цифровые отметки за ответы на вопросы, иногда неловкие и непонятные ребёнку, вызывая волнение и слезы – грех принимают себе на душу экзаменаторы, и можно сказать о них: не ведают, что тво-рят с душой ребёнка» [13].

Исходя из принципа «приоритет вос-питания над обучением», о.Иоанн Крон-штадтский отводит обучению подсобно-вспомогательную роль и говорит в своей актовой речи в гимназии: «Всякою наукой дорожите, всякую науку любите, потому что всякую науку открыл людям Господь Бог, источник разума и премудрости. Учи-тесь охотно и прилежно. Когда будет вам трудно или скучно, обращайтесь смело с верою к Господу Иисусу Христу, любя-щему вас, и Он тотчас поможет вам». Для о.Иоанна учёба неразрывно связана с мо-литвой и с воспитанием сердца. Воспита-ние сердца может быть только христиан-ским, так как оно полностью совпадает с учением Самого Спасителя. Христианское воспитание сердца – есть прежде всего нау-чение любви. «Больше всего учитесь языку любви – самому живому, выразительному языку. Без него знание языков не принесёт


42

Лоза плодная, №3, 2014никакой существенной пользы» [14].

о характере ПреПодавания закона божияУ самого отца Иоанна Кронштадтского

уроки Закона Божия носили не столько информативный, сколько перформатив-ный, пламенно-благодатный характер. Основание к такому подходу в учитель-ной деятельности мы находим в Еванге-лии. Один из ключевых элементов пропо-веди Господа Иисуса Христа – притчи не информативны, а перформативны– они не описывают устройства Царства Божия, но побуждают здесь и сейчас откликнуть-ся на призыв, воспламенеть желанием приобщиться к этому Царству.

о воодушевлении ПедагогаНеобходимо, чтобы воспитатель-

педагог был на высоте положения. О том, какова должна быть личность педагога, о.Иоанн Кронштадтский учил не столь-ко словом, сколько делом, вернее, своим примером, но есть у него и очень простые слова на эту тему, в которых выражено всё главное, что можно сказать; «Духа не уга-шайте, говорит слово Божие (1 Сол. 5: 19). Помни это всякий христианин, особенно священник и наставник детей. Особенно нам нужно всегда гореть духом при нашем высоком служении Богу и человеку» [20].

живое одухотворенное слово — основное средство ПреПодаванияО силе слова о.Иоанн писал в своём

дневнике: «Человек, вы сами видите, в сло-ве своём не умирает; он бессмертен в нём и по смерти говорит. Я умру, но и по смер-ти буду говорить. Сколько между людьми того бессмертного слова, которое оставили по себе данным давно умершие, и которое живет на устах иногда целого народа! Как живуче слово, даже человеческое! Тем бо-лее – Слово Божие: оно переживёт все века и будет всегда живо и действенно» [21].

Простота и цельность

ПреПодавания Многие современные методы сильно

грешат надуманностью, искусственно-стью и сложностью. Часто в них не мо-жет разобраться сам педагог. А дети ча-сто не могут понять смысл того, что от них требуют.

Цельность преподавания должно осу-ществлять на основании веры. А предмет, связывающий и питающий все науки — Закон Божий.

Проиллюстрируем наши выводы сло-вами, сказанными в речи перед ученика-ми и учителями Кронштадтской гимна-зии: «Позаботимся о возможной простоте преподавания, не сором ли оказалось всё, что было преподано искусственно и без-жизненно? Область знаний безгранична... достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему» [22].

он раскрывает величайшую тайну учительства«В классе, на Законе Божием, – говорит

отец Иоанн, – нужно вести себя благоговей-но, кротко, смиренно, как в храме, пред Бо-гом. Ты говоришь, а Сам Бог внутренне свя-щеннонаучает; в классе совершается тайна Божия обучения. Един есть Учитель ваш – Христос, – говорит Сам Господь (Мф. 23: 8). Бог един учит человека разуму (ср.: Пс. 93: 10), как Бог разумов (ирмос 3-й песни кано-на Пятидесятницы, глас 4-й)» [23].

«Сам Бог священнонаучает»... Вновь при-ходит мысль о сходстве, сродстве учитель-ства с духовничеством, со старчеством!.. Пе-дагог, детоводитель, – только посредник между Богом – Истинным Учителем – и учеником. Этот духовный принцип мож-но считать одним из основополагающих и отличительных в воспитательной системе кронштадтского пастыря.

о восПитательном значении молитвы, богослужения и Причащения для детейБогослужение о.Иоанн называл сла-

достью и блаженством для сердца и



43

советовал никогда не преподавать его сухо, так как оно должно найти отклик в детских сердцах, ибо наилучшее пе-дагогическое воспитание доставляет именно Церковь своим чудным, небес-ным, проникающим до костей и мозгов богослужением» [24].

Ученики отца Иоанна вспоминают нео-бычайно радостный духовный трепет, ко-торый охватывал всех от его благоговейных и восторженных слов: «В храме вы – пред Лицом Божества!» На своих уроках по литургике он в первую очередь старался воспитать любовь к Церкви и к Божествен-ной Литургии, а о молитве говорил так: «Молитва – вода живая, душа ею утоля-ет жажду свою!» [25]. Причащение детей отец Иоанн считал краеугольным камнем христианской педагогики, кульминаци-ей благодатного единения со Христом и в духе Его любви со всеми людьми.

как Правильно готовиться к Предстоящему уроку или занятиюСледует не только проверять свое соб-

ственное знание материала, который бу-дет излагаться, но при этом не забывать и о «вопле» к Богу, чтобы Он взял на Себя руководство преподавательским процес-сом, помог отличить главное от маловаж-ного, помог найти точные, правильные и доходчивые живые слова, чтобы озарил мысль и душу учителя ясным понимани-ем предлагаемой ученикам темы, новой и интересной для них.

Что же завещает наставникам детей о. Иоанн в распознании и предостережении от греха, столь важном в воспитании, и для самих детей, чтобы открылись им опасно-сти и последствия, к каким приводит грех? «Предостерегайте детей в отношении греха и его последствий!» Он говорил: «Не остав-ляйте детей без внимания относительно искоренения из сердца их плевел грехов, скверных, лукавых и хульных помышлений, греховных страстей, наклонностей и при-вычек, из которых слагается и наша жизнь. Враг спасения и плоть грешная не щадят

и детей, семена всех грехов есть и в них. Представьте детям все опасности и скорб-ные последствия их грехов, чтобы они по неведению и невразумлению от старших, не утвердились на пути жизни в греховных пристрастиях и навыках, которые с возрас-том умножаются и растут» [26].

Христианское воспитание – есть передо-вая борьбы за спасение детских душ. Отец Иоанн не прибегал к нравственному уни-жению неспособных. Отец Иоанн, которо-му в детстве и самому нелегко давалось уче-ние, по воспоминаниям современников, был замечательным педагогом. Он никогда не прибегал к тем приёмам преподавания, которые часто имели место в учебных за-ведениях: ни к чрезмерной строгости, ни к нравственному унижению неспособных. Успехи рождало тёплое, задушевное отно-шение его как к самому делу преподавания, так и к ученикам. У него не было «неспо-собных». На его уроках все без исключения жадно вслушивались в каждое его слово. Уроков его ждали. Уроки его были скорее удовольствием для учащихся, чем тяжёлой обузой и обязанностью. Это была живая беседа, увлекательная речь, интересный, за-хватывающий внимание рассказ.

о случаях исПравления нерадивых учениковНередко бывали случаи, когда отец

Иоанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика, «приговорённого» к исключению, сам принимался за его ис-правление. Проходило несколько лет, и из ребёнка, не подававшего, казалось, ни-каких надежд, воспитывался достойный человек. Христиане прежде всего и более всего должны заботиться о том, чтобы дети выросли непоколебимыми в христи-анской вере, верными чадами Божьими, живыми членами Церкви, чтобы в душе их «изобразился Христос» (см.: Гал.4:19), чтобы более всего в земной жизни они предпочли и возлюбили Бога, а затем «ближнего своего, как самого себя» (см.: Мф.22: 37- 40), а целью своей жизни, по слову прп. Серафима Саровского, имели «стяжание (преумножение) Святаго Духа Божьего» во спасение души.


44

Лоза плодная, №3, 2014Цели своей педагогической деятель-

ности сам отец Иоанн определял очень чётко: «Земная жизнь есть поприще для снискания совершенства и добродетели при помощи благодати Божией. И это дело чрезвычайно трудное — оно требует труда сердечного и умственного» [27].

Отсюда главная цель образования – про-яснить для юношей цель человеческой жизни, её высшие ценности и понятия, чтобы помочь в достижении этой цели пу-тём правильного воспитания и обучения. В результате правильного образования в мо-лодом человеке соединяется «со светскою образованностью высокое духовное про-свещение и благочестие», и в этом соедине-нии отец Иоанн видит «прекрасную и при-ятную гармонию, красоту духовную» [28].

Воспитание для земли и воспитание для неба нераздельно связаны между со-бою, как двуединая цель педагогики. «Как член гражданского общества человек дол-жен возрастать для круга общественной деятельности, к которой Бог призывает его; (По принципу «Кесарю кесарево»), а как предназначенный к небесной жизни, он должен созреть ко дню жатвы и при-нести неувядаемые плоды добродетели («Богу — Божие») [29].

Святой праведный Иоанн Кронштадт-ский во главу угла ставил личный при-мер учителя.

Каким должен быть законоучитель и пе-дагог, призванный воспитать христианина?

Во-первых, пишет о.Иоанн: «Истинный Педагог у нас один – это Христос, и все со-вершается Им и через Него в душе ребён-ка. Один только есть Учитель, Который собственно научает — Христос. Его слово внутри нас научает; где нет Его Слова вну-три нас,…там слова вне звенящие – лишь шум пустой». И еще: «Помните, что Го-сподь Иисус Христос и теперь с вами всег-да невидимо; Сам учит вас невидимо, вну-тренне, если только вы внимательны» [30].

Педагоги как строители должны под-чиняться Его благому Промыслу о дет-ских душах, быть едиными в Нём (а не развивать каждый свою теорию воспита-ния), иметь Его как первооснову жизни и

всякого знания, в смирении, «через наше немощное руководство», всевать в юные души семена Вечной Жизни.

Другой не менее важный вывод из это-го – учитель должен быть нравственно чист, в нём самом не должно быть ника-кого духовного хаоса или тьмы.

Более того, педагогу необходимо ду-ховное горение. Каждое слово учителя призвано согревать теплотой, чтобы вве-ренные ему детские души насыщать ду-ховной пищей сердца.

Для самого отца Иоанна преподавание было огромной духовной радостью. Он считал звание учителя милостивым да-ром Божиим.

Наконец, учитель должен сам непре-станно учиться, тщательно готовиться к своим занятиям. В учении детей батюшка видел высокое служение Господу: «Учишь ли детей своих или чужих, обращай дело в служение Богу, уча их с усердием, за-нимаясь предварительно обдумыванием средств к обучению, ясному, вразуми-тельному, полному (по возможности) и плодотворному» [31]. Учителей, равно как и учеников, о.Иоанн призывает к со-вершенствованию, так как в этом – сущ-ность жизни, без этого наступает смерть души, как и у нерастущего дерева.

о жизни о.иоанна во христе как сПасительном христоцентризме Главным эпицентром жизни о. Иоан-

на был Христос и пламенная любовь к Нему, вечно живому: «Тобою, Господи, живу, Тобою дышу, вижу, слышу, осязаю, обоняю. Тобою мыслю, чувствую, вооб-ражаю, радуюсь, памятую, упокоеваюсь, каюсь, очищаюсь, укрепляюсь, исцеля-юсь, просвещаюсь, избавляюсь от врагов видимых и невидимых, торжествую по-беды над страстями льстивыми и губи-тельными. Тобою и Тебя исповедаю, про-славляю, благодарю, люблю… С Тобою умру и с Тобою уповаю воскреснуть от мертвых и жить с Тобою и в Тебе во веки бесконечные» [32]. «Без Христа суетно все



45

образование», – утверждает праведный Иоанн Кронштадтский [33]. В основе вся-кого человеческого учения и дела должно быть Евангельское Учение Христа, кото-рое проливает Свет Божественной Ис-тины на все человеческие дела, пути и творчество. «Без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15: 5) – эти слова Божии не просто истина, они отражают абсолют-ный духовный закон жизни и творения добра.

о важности сообразования жизнедеятельности и законоучительства со христом и церковью Нет полноты жизни без Бога, а пол-

ноты богообщения и богопознания вне Церкви и благочестивой церковной жиз-ни, в которой раскрывается благодатно личность наставника и ребёнка, обрета-ется их духовная близость и родство. По-этому в основе христианской педагогики лежит понимание того, что вне Церкви и церковной жизни достичь основной цели воспитания, как и цели самой жизни, невозможно. Достижение их тесно взаи-мосвязано и происходит не внешними, формальными способами, но подвижни-ческой христианской жизнью человека, проникнутой духом Церкви, духом Пра-вославия, ибо воцерковление и означает одухотворение, с последующим преоб-ражением жизни и природы человека си-лою и действием Святого Духа.

Всецелую и непоколебимую предан-ность Святой Церкви и ее уставам имел Кронштадтский пастырь. «Братия, други! – говорил он. – Любите Церковь: в Церкви – ваша жизнь или ваша живая вода, бью-щая непрестанным ключом из присно-текущего источника Духа Святого, ваш мир, ваше очищение, освящение, исце-ление, просвещение, ваша сила, помощь, ваша слава, в ней все высочайшие вечные интересы человека…» [34]

Сообразование своей жизни с Церковью должно происходить в процессе христиан-ского воспитания и самовоспитания всю

земную жизнь, как приведение внутрен-ней жизни души, а затем и всей жизни, во всём, в согласие и соответствие с жизнью Церкви. Для того же, кто признает живу-щим в Церкви Духа Божия, противление Церкви есть противление Духу Святому и желание солгать Ему (см.: Деян. 5, 3).

о ПреПодавании детям жизненно необходимых, душеПолезных, а не безграничных знанийНеправильно, если преподание зна-

ний становится самоцелью, главным смыслом и основной задачей в учебном процессе, а воспитанию, богослужению и молитвенно-трудовой деятельности уде-ляется мало внимания.

Область знаний безгранична, но об-ласть душеполезных знаний ограничена. «Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, сообразную с количеством дру-гих предметов, которые ученики должны изучать, и с количеством их преподава-ния. В противном случае, мы будем раз-рушать труды один другого» [35]. Как это актуально звучит! Особенно сейчас, когда школьные программы катастрофически перегружены, а наши дети буквально за-дыхаются от объема домашних заданий общеобразовательных школ!

Но, если наши питомцы, подавляемые множеством уроков собственно светской науки, будут урывать для приготовления их часы от службы Божией, или в храме будут озабочены своими уроками, так что церковное богослужение не будет до-ставлять пищи их уму и сердцу, если они будут скучать в церкви, тогда дело педаго-гики потерпит весьма сильный урон: ибо наилучшее христианское воспитание до-ставляет именно Церковь своим чудным, небесным, проникающим до костей и мозгов, богослужением.

Деятельность о. Иоанна Кронштадт-ского на педагогическом поприще ока-залась необычайно плодотворной, что неоднократно подчеркивалось его совре-менниками и духовными детьми, среди


46

Лоза плодная, №3, 2014которых были именитые люди, как им-ператор Александр III, адмирал Россий-ского Флота С.О.Макаров, церковные иерархи, выдающиеся учёные и множе-ство будущих святых из числа священнос-лужителей, монашествующих и мирян, вошедших в число новомучеников и ис-поведников Российских. Его пример при-зван вдохновлять и нас, ибо без вдохнове-ния любое даже самое благое дело пре-вращается в обузу.

Да поможет Господь Бог и нам, по молитвам святого праведного отца Ио-анна Кронштадтского, совершать дело духовно-нравственного воспитания и обу-чения подрастающего поколения, чтобы возрастали они во славу Божию, на благо Церкви, родителям на утешение, на поль-зу людям и нашему Отечеству!

Протоиерей Александр Зелененко, руководитель приходской

консультативной службы храма Спаса Нерукотворного Образа в

Парголове, Санкт-Петербургская епархия.

__________________________________

сПисок исПользованной литературы:

[1] Цит. по кн.: Митр. Вениамин (Федченков). Молитва Господня. М. Изд. Отчий Дом, 2010. Пятое прошение молитвы Господней. С. 48.[2] По кн.: Епископ Александр (Милеант). Сущность Христианства. Миссионерский Листок 71. Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы. М., 2004. С. 32. [3] Свщмч. Прот. Иоанн Восторгов. Слово, произнесенное 6 декабря 1907 г. в Кронштадтском Андреевском соборе. Из книги: Новые грозные слова о. Иоанна Кронштадтского. «О Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающемся” 1906-1907 года. М.,1993. С. 97.[4] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994. С. 312. [5] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. — М.-СПб.: «Диоптра», 2002. — 572 с. [6] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.4-5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 379. [7] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. Т. 4. С. 439 — 440. [8] Сурский И. К.Отец Иоанн Кронштадтский. М.: Изд. Отчий Дом, 2011. Глава 6. Отец Иоанн как педагог. С. 38[9] Цит. По кн.: Соколова Т. А. Молись, дитя! Толковый молитвослов для детей и родителей. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002., С.171. [10] Стрижев А. Н. Сост. сб. Школа православного воспитания. М.1999; «Педагогическая деятельность о. Иоанна Кронштадтского». С. 228-229; [11] Стрижев А. Н. Сост. сб. Школа православного воспитания.

М.1999; «Педагогическая деятельность о. Иоанна Кронштадтского» С.196; [12] Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. СПб., 1893. Т. 2. С. 117. [13] Большаков Н. И. Источник живой воды. Жизнеописание св. прав. отца Иоанна Кронштадтского. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 72. [14] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 302-303. [15] Большаков Н. И. Источник живой воды. Жизнеописание св. прав. отца Иоанна Кронштадтского. СПб: Царское дело, 1995. С. 98.[16] Большаков Н. И. Источник живой воды. Жизнеописание св. прав. отца Иоанна Кронштадтского. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 91. [17] Цит. По кн.: Победоносцев К. П. Ученье и учитель: Педагогические заметки. / Изд. К. П.Победоносцева: в 2 кн. М.: Синодальная типография, 1900-1904. Кн. 1, С. 30. [18] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 289. [19] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т.3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 290. [20] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4-5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 150. [21] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4-5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 3. [22] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 289. [23] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. Т. 3. С. 316. [24] Школа православного воспитания. Сост. Сб. Стрижев А. Н. М.1999; «Педагогическая деятельность о. Иоанна Кронштадтского» с. 231.[25] Школа православного воспитания. Сост. Сб. Стрижев А. Н. М.1999; «Педагогическая деятельность о. Иоанна Кронштадтского» с. 232.[26]Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4-5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 200. [27] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. Том IV. 1862 г. М.: Изд. Отчий дом, 2006. [28] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 5. СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994. С. 8. [29] Слова архиеп. Евсевия цит. По: Демков М. И. Русская педагогика в главнейших ее представителях. М., 1898. С. 178. [30] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. — М.-СПб.: «Диоптра», 2002. — 574 с. [31] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 5. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 143-144. [32] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Живое слово мудрости духовной. М. 1997. С. 90-91. [33] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 396. [34] Воспоминания Епископа Арсения Жадановского об отце Иоанне Кронштадтском М. 2006. С. 20. [35] Полн. собр. соч. прот. Иоанна Ильича Сергиева. Т. 3. СПб.: Издательство Л. С.Яковлевой, 1994. С. 291. [36] Сурский И. К.Отец Иоанн Кронштадтский. М.: Изд. Отчий Дом, 2011. Глава 6. Отец Иоанн как педагог. С. 46.



47

«36 лет я прожила среди больных детей: идиотов, умственно отсталых, припадочных и калек. Много, очень много страданий я ви-дела и детей и их родных, но и много отрад-ного пережила я с «моими детками», как я их называю…

Мне не раз приходилось слышать, что «эти дети – бремя для государства, их надо уничтожать, беспробудно усыплять». Од-нако обязанность наша, ухаживающих за ними, – облегчить страдания одних, других сделать насколько возможно трудоспособ-ными…»

Из дневника Е.К.Грачёвой

В истории отечественной олигофрено-педагогики дело воспитания и обуче-

ния детей с наиболее тяжелыми формами умственной отсталости неразрывно связно с именем Екатерины Константиновны Гра-чёвой. Этому делу Е.К.Грачёва посвятила около 40 лет своей жизни. Результаты пло-дотворной и многосторонней деятельности, которую Грачёва непрерывно осуществляла на протяжении всего этого времени, с тру-дом поддаются учету.

Екатерину Константиновну Грачёву можно смело назвать первым русским педагогом-дефектологом. С её именем связана история приютов для слабоумных детей в России. Ей принадлежит заслуга в создании первых в России учреждений и первой школы для глубоко умственно от-сталых детей, а также в издании первых ру-ководств по работе с ними.

Екатерина Грачёва родилась в ноябре 1866 года в Санкт — Петербурге в обеспечен-ной семье биржевого маклера Константина Петровича Грачёва.

Её отец был глубоко верующим челове-ком, тяготившимся светской жизнью. Мать, урождённая Алиса Граф, происходила из древнего дворянского немецкого рода.

Когда Кате было 4 года, две её старшие сестры умерли от дифтерии, и она осталась единственным ребёнком в семье.

Супруги Гра-чёвы мечтали о сыне. 3 декабря 1876 г. появил-ся на свет брат Екатерины Ни-колай. Мать, ожидая сына, потеряла инте-рес к светским развлечениям и решила принять православие. При крещении она взяла имя Александра и стала Алексан-дрой Петровной.

Николай Грачёв родился семимесячным ослабленным и болезненным ребёнком. Се-стра стала его крёстной матерью.

Мальчик отличался большой впечатли-тельностью и болезненностью. До семи лет не ходил. Он практически никогда не был здоров – одна болезнь сменяла другую. По-мимо прочего, у него периодически случа-лись припадки в виде конвульсий.

Когда Екатерине было 20 лет, а Нико-лаю доходило 10, от болезни сердца скон-чался их отец, а буквально через месяц – от чахотки мать.

Дела Константина Петровича, отца Кати, перед смертью пришли в упадок. На Екате-рину свалились заботы о больном мальчике, хозяйство и хлопоты по наследству. У Нико-лая в результате пережитых волнений стала развиваться эпилепсия.

Продав богатую обстановку родитель-ского дома, Екатерина с братом переехали в маленькую квартиру в двухэтажном дере-вянном доме, состоящую из одной перего-роженной комнаты и кухни. Сестра полно-стью посвятила себя уходу за больным маль-чиком, занялась его лечением и обучением.

Именно тяжелая болезнь брата послужи-ла мотивом тому, чтобы Е.Грачёва занялась судьбой слабоумных и эпилептиков.

Под Покровом царицы небесной. о деятельности екатерины константиновны грачёвой


48


Екатерина Константиновна тяжело пере-живала болезнь брата. В течение ряда лет она посетила множество медицинских светил. Но все разводили руками. В 1887 году она поместила Николая в диагностическое отде-ление единственного в своем роде в Россий-ской империи врачебно-воспитательного заведения доктора И.В.Маляревского, где он поставил диагноз «истеро-эпилепсия» (эпилепсия без органических нарушений нервной системы).

Попытки Е.К. Грачёвой поместить брата в лечебное учреждение не увенчались успе-хом. Екатерина Константиновна убедилась, что в России нет учреждений для эпилеп-тиков. «Если мне даже за плату некуда было поместить больного брата, – писала она, – то что должны были испытывать бедняки, имея таких несчастных детей».

В ноябре 1890 года, после очередного при-падка, Николаю Грачёву было видение Бо-гоматери и святителя Николая. Богородица обратилась к нему со следующими словами: «Поезжай в часовню, где упали монеты, ше-стого числа ты исцелишься, но раннее нико-му не говори».

Чудотворная икона с образом Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (с гро-шиками) находилась в Скорбященской ча-совне на Стеклянном заводе, за Александро-

Невской лаврой. Умирающий мальчик уго-ворил сестру отвезти его 6 декабря в часовню. Там произошло чудесное исцеление отро-ка, взбудоражившее весь Санкт-Петербург. К Грачёвым потянулись желающие со всей России узнать подробности происшедшего чуда. Несмотря на просьбы Екатерины Кон-стантиновны не печатать о произошедшем чуде, в «Церковных ведомостях» (ст. Н. Тро-ицкого «Чудо милости Божией»), в газетах «Свет» и «Петербургский листок», а также в немецкой газете «Херольд» появилась ин-формация о случившемся.

Вскоре после этого события Е.К.Грачёва, помня о личных переживаниях во время болезни брата, стала принимать деятельное участие в качестве члена-обследователя бла-готворительного Человеколюбивого обще-ства. Она занималась выявлением лиц, ко-торые особенно нуждались в материальной помощи.

Одно из посещений бедных послужило непосредственным поводом к тому, чтобы Грачёва занялась новым в России делом — делом призрения и лечения, а затем обуче-ния и воспитания детей, страдающих глубо-ким слабоумием.

24 августа 1894 года, во время посещения бедных, Екатерина Константиновна встрети-лась с таким случаем. Пьяная мать толкну-ла свою девятилетнюю дочь Таню. Девочка разбила голову о чугун и через год стала «совсем глупой». Мать скончалась в отделе-нии алкоголиков Обуховской больницы. Де-вочка осталась без присмотра, так как отец тоже пил. Возникла необходимость опреде-лить девочку в специальное учреждение, но в России не было учреждений для подобных детей. У Грачёвой возникла мысль о необхо-димости заняться призрением слабоумных.

Деятельное участие в оказании помощи страждущим принимал настоятель Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом ар-химандрит Игнатий (Малышев, 1811-1897). Узнав о чуде, в марте 1891 года он выкупил дом, где проживали Грачёвы, чтобы сохра-нить в святости место явления Пресвятой Богородицы.

О. Игнатий благословил Екатерину на по-мощь больным детям в память исцеления


Е. К. Грачева


49

брата и предложил создать для них приют. Так в 1894 году ею был основан в Петербурге приют для детей – идиотов и эпилептиков. 5 сентября 1894 года Е. Грачёва записала в дневнике: «Архимандрит Игнатий дал для начала 150 руб. От соседней квартиры ве-лел присоединить к моей одну комнату». Священный Синод благословил доброе на-чинание и принял решение (1894 г.) учре-дить церковный приют для детей-идиотов и припадочных.

Общественное значение дела, которым занялась Екатерина Константиновна Гра-чёва, становится особенно понятным, если учесть то положение, в котором находились воспитанники до поступления на её попече-ние. Большинство подвергалось жестокому глумлению со стороны окружающих. За-пись из её дневника: «Восьмое октября (1894 г.). Как я хорошо помню этот день, столь знаменательный в моей жизни…Около 2-х часов принесли Шуру (7 лет) – что за не-счастное существо! Руки переломаны, нож-ки сведены, слепая, глухая, немая…».

Екатерина Константиновна вспомина-ла: «Отец архимандрит Игнатий привле-кал много жертвователей, своих духовных детей, из купечества и сильных мира сего. Нас часто навещали, привозили провизию, жертвовали одежду, белье, игрушки. Но за-втрашний день приюта не был обеспечен. Когда я указывала о. архимандриту на это, он всегда отвечал одно и то же: “Не бес-покойтесь, Царица Небесная прокормит и оденет их”. Число детей возрастало».

С каждым днём росло, по существу, пер-вое в России учреждение для слабоумных и эпилептиков. У организатора этого учреж-дения укрепилось убеждение в правильно-сти выбранного ею жизненного пути.

Вместе с успехами «деток» совершенству-ется и педагогическое мастерство Екатери-ны Константиновны. Растёт уверенность в том, что её питомцев нужно не только при-зревать, но и лечить, воспитывать, учить.

3 июля 1897 года Екатерина Константи-новна пишет в своём дневнике: «Опять езди-ла с детьми кататься. Сколько радости. Мне говорят, что я напрасно деньги трачу. Ездят люди в театр, покупают дорогие наряды,

почему же я не могу себе доставить удоволь-ствие? Радость детей – моя радость.

Ежедневная игра в большой мяч оказа-лась очень полезна: дети, не умевшие ниче-го в руках держать, теперь меньше посуды бьют и обливаются. Как хотелось бы мне гимнастику тоже правильно поставить. Но не фельдфебеля же на помощь звать! Гово-рят, что у меня слишком много затей: дети сыты, живут в чистоте и тепле, не обижены, чего же больше? Разве это всё, что нужно че-ловеку? Но что и как? Увы! Я не знаю и не-кому меня научить! Для слепых и глухоне-мых есть учреждения, а несчастные идиоты и припадочные забыты…»

Посетители приюта Е.К. Грачёвой отме-чали, что ни в одном из приютов они не ви-дели таких весёлых детей. Такой атмосферы в своем приюте Тетя Катя (как её называли дети) добилась путем ласкового обращения со своими воспитанниками. Царившему в приюте бодрому тону способствовали и другие факторы: четкий распорядок жизни, удобное и красивое убранство помещений, чистая и нарядная одежда. Екатерина Кон-стантиновна была убеждена – в воспитании не бывает мелочей.

В середине 1895 года Екатерина Констан-тиновна Грачёва приступила к обучению де-тей, хотя уже с первых минут она столкнулась с неожиданными трудностями. Ведь никакая из существовавших в то время методик не подходила к её воспитанникам. Несмотря на трудности, Екатерина Константиновна упор-но продолжала разрабатывать методику обучения больных детей. Запись из дневни-ка Грачёвой (5 августа 1897 г.): «Занятия идут хорошо: от 9 до 12 читаю, пишу и считаю со старшими, с каждой воспитанницей отдель-но. Все занимаются очень охотно…

Каждый делает свое дело. Вместе учиться они не могут, потому что все разные по раз-витию и успехам».

Воспитанники стали овладевать элемен-тарными знаниями и учебными навыками: писать и читать легкие слова, считать в пре-делах первого десятка.

Уже в 1896 г. Е. Грачёвой удалось орга-низовать квалифицированную медицин-скую помощь детям, наладить регулярные


50

Лоза плодная, №3, 2014осмотры воспитанников врачами. Консуль-тантами приюта стали видный российский учёный в области психиатрии В.М. Бехте-рев, врачи Б.В. Верховский, С.А. Раппопорт, С.А. Тривус, Е.Ф. Фридман. Вскоре к ним присоединяется известный сурдопедагог А.Ф.Остроградский, обучавший Грачёву ра-боте с глухонемыми.

24 октября 1897 г. в Приюте была освя-щена часовня во имя иконы Божией Мате-ри «Всех скорбящих радость». 1 сентября 1898 г. часовню освятили как церковь и при-писали её к соседнему Введенскому храму. Двухярусный иконостас и утварь пожертво-вала Троице-Сергиева пустынь. Хоругви и сень вышили воспитанники приюта.

В мае 1898 года в присутствии нескольких городских учительниц и гостей был устроен экзамен для воспитанников Грачёвой. Даже те элементарные умения, которые обнару-жили дети на экзамене, поразили присут-ствующих. Ведь никто до сих пор не верил в возможность чему-нибудь научить глубоко отсталых детей.

Удачный исход экзамена навёл их на мысль устроить школу для приходящих от-сталых детей, которые затрудняют препо-давание в школе, и для припадочных детей, которых никуда не принимают.

17 августа 1898 года первая в России школа для умственно отсталых детей была открыта. Приют был переименован и стал называться «Приют во имя Цари-цы Небесной».

Школу, созданную Е.К. Грачёвой, поис-тине можно считать авторской воспита-тельной системой. В ней были I, II и III клас-сы. С 1898 по 1907 год в этой школе обуча-лось 134 ребенка в возрасте от 9 до 12 лет. В учебном плане школы были Закон Божий, письмо, чтение, арифметика, сведения по растениеведению, естествознание, пред-метные уроки, пение, рисование, ремес-ленное обучение.

Одновременно с углублением, расши-рением учебных занятий Екатерина Кон-стантиновна усиливает и лечебную работу в учреждении.

Из брошюры Е.К.Грачёвой «Первая шко-ла для отсталых и припадочных детей»: «За-

нятия в школе начинаются в 9 часов, до на-чала уроков все дети пьют кофе с молоком и белым хлебом, сытые и веселые принима-ются они за дело. Каждый урок начинается и оканчивается краткой молитвой, которую читает дежурный; на его обязанности лежит зажигать лампадку и убирать класс, конечно, с помощью служителя. Урок продолжается три четверти часа, перемена 15 минут; но и это недолгое сидение утомляет многих. В 12 часов дети попарно спускаются в столовую, где получают обед из 2 блюд: суп для всех мясной, второе мучное или молочное, а для более слабых – по предписанию доктора. До 1 часа дети отдыхают (в хорошую погоду бегают во дворе, густо усыпанным песком), от 1 часа до 2,5 часов занимаются ручным трудом: более слабые по методе Фребеля, а старшие в мастерских».

В октябре 1900 года Екатерина Константи-новна открыла курсы сестёр-нянь, которые должны были работать с детьми-идиотами и эпилептиками. Слушательницами кур-сов были послушницы монастырей. Тогда же Екатерина Константиновна выпустила первое в России руководство по работе с глубоко отсталыми детьми и эпилептиками «Беседы с сестрами-нянями о воспитании и развитии детей-идиотов и эпилептиков».

Во всей системе работы с глубоко отсталы-ми и эпилептиками в приюте Е.К. Грачёвой особое место отводилось трудовому воспита-нию и обучению. Екатерина Константиновна все более убеждалась, что занятия по трудо-вому обучению должны занимать первое ме-сто среди общеобразовательных и других за-нятий, так как трудовая деятельность создаёт самые благоприятные условия для их разви-тия, приобщает детей с глубокими аномали-ями к полезной жизни в обществе, делает их меньшей обузой для общества и развивает у них чувство достоинства.

Характер труда, к которому привлека-лись воспитанники приюта, был разноо-бразным. Это работа по дому, на дворе, в огороде. Менее отсталые привлекались к работе в мастерских. Мальчики работали в щеточной, переплетной, столярной и са-пожной мастерских; девочки работали в швейных мастерских. Работе в мастерских



51

предшествовали занятия ручным трудом: вырезывание из бумаги, плетение, вязание.

Важным учебно-воспитательным сти-мулом Екатерина Константиновна считает оплату детского труда. Она утверждала, что «это имело громадное нравственное влияние».

В 1899 году приюту была пожертвована дача в Полюстрове, куда детей вывозили на лето.

В 1900 году при активном участии Екате-рины Константиновны было основано бла-готворительное общество «Братство во имя Царицы Небесной» с целью основания в России приютов для идиотов, эпилептиков и тех калек, которых не принимают в другие учреждения. Братство состояло в ведении Санкт-Петербургского митрополита, на-ходилось под Августейшим покровитель-ством Государыни Императрицы Алексан-дры Феодоровны. Со временем Братство разрослось до 12 000 человек. Почетными попечителями Общества были прмц. вели-кая княгиня Елизавета Федоровна, св. прав. Иоанн Кронштадтский, матушка Ангелина (Сергеева), настоятельница Иоанновского монастыря на Карповке, священномучени-ки митрополит Владимир (Богоявленский), митрополит Вениамин (Казанский) и о. Философ Орнатский, настоятель Казанско-го собора. Братству было разрешено прово-дить сбор пожертвований ежегодно в тече-ние недели во всех церквах России.

На собранные Братством деньги в 1901-02 гг. рядом со старым двухэтажным зданием приюта был построен новый четырехэтаж-

ный дом. Это было необходимо, ибо пребы-вание детей-эпилептиков, идиотов и глубо-ко отсталых в общей комнате вызывало мно-гие неудобства. Дети обижали друг друга. Резкие крики, припадки пугали детей.

В новом здании первый этаж был отведён под лазарет для совершенно беспомощных детей. На этом же этаже помещалось от-деление для беспокойных детей, опасных для себя и окружающих. На втором этаже помещалось так называемое фребелевское отделение для детей, умеющих говорить и играть. Третий этаж был отведен под школьное отделение. Здесь же находились и мастерские. На четвертом этаже распола-гались службы и спальни для сестёр. Здесь были хорошо оборудованные кухни, пра-чечная, гладильня, баня и души.

В 1902 г. Братство Царицы Небесной от-крывает приют в Курской области, в 1905 г. в Москве, в 1907 г. в Вятке и Переславле-Залесском.

Екатерина Константиновна заботилась и о своих выпускниках. В 1903 году Брат-ством была построена недалеко от Петер-бурга, в Райволо, колония для повзрослев-ших воспитанников приюта. Затем для взрослых появилась еще одна колония в Рублёво, под Москвой.

При приюте в самом Петербурге откры-вается бесплатная диагностическая амбу-латория, в которой принимали психиатры В.М. Бехтерев и А.С. Грибоедов. К 1914 г. она стала основным центром изучения детей с отклонениями в развитии.

Следует отметить, что жизнь приюта Е.К. Грачёвой была проникнута религиозно-христианским духом. Много внимания уде-лялось беседам на религиозные темы и мо-литвам. Именно для сохранения в приюте этого религиозного духа весь обслуживаю-щий персонал подбирался, как правило, из послушниц женских монастырей. Екатери-на Константиновна утверждала, что даже у глубоко умственно отсталых детей можно воспитать уважение к православным святы-ням. Она читала детям отрывки из Священ-ного Писания, водила в церковь, учила мо-литься и креститься.

Е.К. Грачёва в своей книге «Беседы с

Здание детского приюта Братства во имя Царицы Небесной.


52


сёстрами-нянями о воспитании и развитии детей-идиотов и эпилептиков» посвятила целую беседу тому, как нужно таких детей учить молиться. Она говорила, что молитва обязательно должна быть утром, вечером, перед едой и после еды. Также она говорила, что чтение молитвы сёстрами должны слу-жить примером для воспитанников приюта.

В связи с необходимостью изучения за-рубежного опыта для повышения уровня учебно-воспитательной работы, начиная с 1903 года Екатерина Константиновна со-вершает поездки в Швецию, Францию, Германию.

Результаты деятельности Екатерины Константиновны Грачёвой – работы её вос-питанников – в 1903 году были отмечены на международной выставке «Детский мир» высшей наградой – почётным дипломом. Самой Екатерине Константиновне была присуждена Золотая медаль. В 1904 году ра-боты воспитанников приюта были отмече-ны почётными дипломами на международ-ной гигиенической выставке в Париже.

Николай Грачёв, который в 1901 году принял постриг в иеромонахи в Троице-Сергиевой пустыни, с 1906 года стал слу-жить в церкви приюта, которым управляла его сестра.

Годы Первой мировой войны и револю-ционных потрясений приюты Братства, где призревалось в общей сложности около 500 воспитанников, переживали очень тяжело.

После революции советская власть реор-ганизовала систему призрения и обучения умственно отсталых детей, они были взяты

под государственную опеку.Результаты педагогической деятельности

Екатерины Константиновны Грачёвой по-зволяют отнести имя этой скромной труже-ницы к тому перечню выдающихся борцов за идею общественного воспитания глубоко отсталых детей, в которую входят Гугген-бюль, Конноли, Сеген и другие выдающие-ся олигофренопедагоги.

Екатерина Константиновна активно уча-ствовала в организации учреждений ново-го типа для больных детей в Петроградской губернии, Москве, Курске и других городах, занималась подготовкой персонала для ра-боты с аномальными детьми. В 1918-1920 годах она состояла лектором петроградских краткосрочных педагогических курсов по подготовке работников учреждений для де-фективных детей.

Система воспитания Е.К. Грачёвой отли-чалась гуманностью по отношению к воспи-танникам приюта, демократическим стилем воспитания, доступностью методик. Также в программу воспитательной системы Екате-рины Константиновны были введены трудо-вое воспитание и обучение, ручной труд и оплата этого труда. Вся атмосфера приютов была проникнута религиозно-христианским духом, что, по её твёрдому убеждению, спо-собствовало «не только укреплению в вере, но и позволяло обрести душевное равнове-сие, понять смысл человеческого бытия» их воспитанникам.

Умерла Екатерина Константиновна в 1934 году, её могила неизвестна. В современном Петербурге сохранилось здание приюта Грачёвой (ныне на углу Большой Пушкар-ской и ул.Воскова). Оно теперь принадлежит музыкально-педагогическому колледжу. В Москве именем Екатерины Константиновны Грачёвой назван 102 учебно-воспитательный комплекс для детей с нарушением умствен-ного развития. Руководство этого учрежде-ния мечтает о создании музея Екатерины Грачёвой – тёти Кати, как звали её питомцы.

А.А.Воронова, к.п.н., доцент кафедры специальной

педагогики и методик обучения ОГПУ

Один из приютов, устроенных Братством во имя Царицы

Небесной.



53

Николай Иванович Ильминский – видный деятель образования XIX

века, директор Инородческой учитель-ской семинарии в Казани. Определяю-щей педагогической заслугой Николая Ивановича является разработанная им система образования инородцев, которая широко применялась в регионах с поли-этническим составом, в том числе – Орен-бургской губернии.

Основополагающие принципы педа-гогической системы Николая Ивановича заключались в следующем:

1) обучение должно проводиться на родных языках (для этого Ильминский работал над созданием учебных пособий – букварей, книг для чтения, учебников, Закона Божия – на родных языках с рус-ской транскрипцией);

2) русский язык, как один из основных предметов, должен изучаться на родном язы-ке в течение четырех лет в начальной школе, затем дети обучались на русском языке;

3) он выступал за совместное обучение девочек и мальчиков;

4) детей учить, по его мнению, могут только люди той же национальности, православные христиане, имеющие хоро-шее педагогическое образование [6].

Главная задача школы, по мнению Н.И.Ильминского – подготовка к выпуску хороших людей: «Художником, ученым, даже ремесленником не всякий может быть и не всякий должен быть; а хорошим чело-веком, т.е. нравственным, честным, добрым и религиозным, всякий может быть и вся-кий обязан быть. Добрая нравственность есть основание, на котором всякая специ-альность, научная, ремесленная и тому по-добная, получает особенную прочность и цену. Пусть сначала образуется хороший человек, а потом на этом основании будет хороший специалист» [2, с. 5-9].

Решение этой задачи ученый видел в приобщении учащихся к христианству.

П р а в о с л а в н о м у просвещению на-родов посвящено множество трудов Ильминского, а вся его жизнь на-полнялась мис-сионерской дея-тельностью среди инородцев. Так, он вел активную пере-писку с обер-прокурором Священного Синода К.П. Победоносцевым, в которой изложил основные принципы просвеще-ния инородцев. Согласно этим принци-пам, необходимо:

1) прививать христианство в языковой и культурной среде народностей;

2) рукополагать духовенство из числа инородцев;

3) переводить богослужебные книги на национальные языки;

4) выступать против дискриминации мусульман;

5) организовать подготовку учителей для миссионерской работы [3, 414 с.].

Такая подготовка учителей стала осу-ществляться инородческой учительской семинарией в Казани, которую организо-вал Николай Иванович.

Отметим, что разработкой проекта учительских семинарий для Министер-ства народного просвещения занимался Константин Дмитриевич Ушинский. В 1861 году в «Журнале Министерства На-родного Просвещения» опубликована статья «Проект учительской семинарии». В этой работе Ушинский доказывает не-обходимость организации учительских семинарий в России. Это учебное заведе-ние направлено на подготовку учителей для народных школ. Семинария – заве-дение закрытого типа на базе сиротских заведений, быт в семинариях скромен, знания — ориентированы на практику,

основоПолагающие ПринциПы Педагогической системы

н.и.ильминского


54

Лоза плодная, №3, 2014при семинарии необходима образцовая школа, учебное заведение лучше откры-вать в местности, приближенной к той, в которой будет работать народный учи-тель. Главной опорой школы Константин Дмитриевич считал Русскую православ-ную церковь. Нравственность мыслилась педагогом только в рамках Православия, которым пронизан весь русский ментали-тет [8, с. 13-15]. Что касается содержания образования, то набор изучаемых пред-метов, по проекту Константина Дми-триевича, должен быть разнообразен: За-кон Божий, арифметика, чистописание, грамматика, церковно-славянский язык, история, законодательство, ботаника и зоология, география, естественные науки, сельское хозяйство, медицина, черчение, рисование, пение.

Таким образом, Ушинским была раз-работана теория учебного заведения, которая послужила основанием созда-ния сети учительских семинарий по всей России. На основе проекта, одобренного Министерством народного просвещения, разработаны инструкции и правила для таких учебных заведений.

В «Инструкциях для учительских се-минарий Министерства народного про-свещения» от 1875 и «Всеподданейших отчетах Министерства народного просве-щения» содержатся подробные описания учительских семинарий: «учительские семинарии имеют целью доставить педа-гогическое образование молодым людям всех сословий, православного исповеда-ния, желающим посвятить себя учитель-ской деятельности в начальных учили-щах» [7, с. 452]. Кроме того, Министер-ство определило 3 категории учительских семинарий: «по условиям существова-ния, источникам содержания и порядку управления, все эти учебные заведения могут быть поделены на 3 категории: а) правительственные учительские семина-рии, хотя бы содержимые не только на средства казны, но и на другие источни-ки, б) правительственные же учительские школы для инородцев, в) земские и част-ные учительские семинарии и школы» [7,

с. 458]. Таким образом, на практике учи-тельские семинарии стали открываться как заведения для абитуриентов из всех сословий и социальных статусов, а не только при сиротских домах.

Н.И.Ильминский на основе инструк-ций создал проект и организовал работу инородческой учительской семинарии в Казани. В этой школе реализовывались все педагогические и миссионерские прин-ципы системы Николая Ивановича, кото-рые дополняли идеи К.Д.Ушинского.

Семинария представляла собой закры-тое учебное заведение с 3-х годичным сро-ком обучения. Семинаристы, по окончании обучения, имели возможность работать:

1) учителями в начальных училищах; 2) переводчиками национальных языков; 3) на клиросе певчими; 4) юношам предоставлялась возмож-

ность стать православными священнос-лужителями (отметим, что в семинарии обучались также и девушки).

При семинарии действовали 4 образ-цовых начальных училища: марийское, мордовское, удмуртское, чувашское, в ко-торых проходили педагогическую прак-тику будущие учителя [1, с. 344-345].

Учёный старался реализовать в семи-нарии принцип подготовки хорошего че-ловека: «Учительская семинария должна представлять род одной семьи, в которой все воспитанники, несмотря на разнопле-менность, живут мирно, трудятся мирно для одной цели, взаимно помогают друг другу в занятиях» [4].

Николай Иванович оказывал помощь и поддержку не только учащимся семи-нарии, но и выпускникам: вёл переписку, встречался с ними, помогал советом, обе-спечивал литературой.

Н.И.Ильминский превратил Казан-скую инородческую учительскую семина-рию в крупный центр подготовки кадров национальной интеллигенций и духовен-ства народов Поволжья и Урала, который подготовил более 1 500 педагогов для не-русских школ [5].

В период реформ образования после-революционной России на основе ино-



55

родческой учительской семинарии созда-на Восточная академия, на сегодняшний день это Казанский педагогический уни-верситет [5].

Н.И.Ильминский видел учительскую семинарию как центр, в котором готовят человека интеллигентного, любящего де-тей и умеющего с ними работать, готово-го к самообразованию, преданного свое-му учительскому делу, человека, незаме-нимого и необходимого для народностей, не говорящих на русском языке, для села, а значит, и всей России.

Е. В. Щербакова, проректор по воспитательной

работе Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав.

Иоанна Кронштадтского Список литературы:

1.Загоскин Н.П. Спутник по Казани: иллюстрир. указат. достопримечательностей и справ. книжка города. – Казань:Типо-лит. Императорского Университета, 1895. — 690 с.2.Ильминский Н.И. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его

деятельности и о последних днях его жизни. – Казань, 1892. — 148 с.3.Ильминский Н.И. Письма Николая Ивановича Ильминского [к обер-прокурору Св.Синода К.Г.Победоносцеву]. – Казань, 1895. – 414 с.4.Иоанн (Каплун). Деятельность профессора Н. И. Ильминского как просветителя татар / иеромонах Иоанн.[электронный ресурс] – Режим доступа. – URL:http://www.pravostok.ru/blog/deyatelnost-professo-ra-ni-ilminskogo-kak-prosvetitelya-tatar. (дата доступа 12.03.2012).5.Колчерин А. С. Н. И. Ильминский. Директор Казанской инородческой учительской семинарии. [электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://kds.eparhia.ru/bibliot/kaz_schule/direktor_ilm/ (дата доступа 13.05.2012).6.Сковородкина И. З. Идея просвещения российского народа в педагогике Н. И. Ильминского. [электронный ресурс] – Режим доступа. – URL:http://www.jeducation.ru/6_2008/91.html. (дата доступа 25.12.2012).7.Пругавин А.С. Инструкции для учительских семинарий Министерства Народного Просвещения : Утв. Министерством Народного Просвещения 4-го июля 1875 г./ А.С.Пругавин//Законы и справочные сведения по начальному народному образованию. – С-Пб., 1898, 806 с.8.Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. Т. 1 / К. Д. Ушинский; вводн.ст. и примеч. В.Я.Струминского. – М.: Гос. учеб.-пед. изд-во, 1939. — 416 с.


56


В 1958-1959 гг. в идеологической обста-новке нашей страны обнаружились явле-ния, которые чреваты были осложнения-ми во взаимоотношениях между государ-ством и Русской Православной Церковью, а фактически — между государством и ча-стью населения СССР. Программа КПСС, утвержденная Н.С. Хрущевым, включала в себя на тот момент тезис о борьбе «за преодоление религиозных пережитков капитализма»1 в сознании советских лю-дей. Утопическое прожектёрство, свой-ственное этому политическому лидеру страны, подстегивало его атеистический пыл, внушало ему уверенность и в легкой победе на фронте борьбы с религией2.

В конце 1959г., как и в предвоенные де-сятилетия, началась набирающая силу антирелигиозная кампания по закрытию храмов и православных монастырей3.

В июне 1960г. произошли изменения и в управлении Оренбургской епархи-ей: 31 мая 1960г. на кафедру правящим архиереем был назначен архиепископ Палладий ( в миру Георгий Михайлович Каминский) 4.

Правящий архиерей епископ Михаил (в миру Михаил Дмитриевич Воскресен-ский) в июне 1960г. после передачи дел покинул г. Оренбург. Это случилось не-смотря на многочисленные сожаления мирян и особенно священства, так как за время его служения, с 1953г., епархия зна-чительно преобразилась: фактически все храмы и молитвенные дома были капи-

1 Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971. С. 92-93.

2 Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший период 1700-2005гг. М., 2006. С. 510.

3 Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. Гонения на Русскую Православную Церковь в Советский период. М., 2000. С. 188.

4 Государственное Бюджетное Учреждение «Государственный Архив Оренбургской Области». (ГБУ «ГАОО»). Ф. 617. Оп. 1. Д.389.Л.19.

тально отремон-тированы и от-реставрированы, состав священства в возрастном со-отношении стал намного моложе, многие служите-ли получили бо-гословское обра-зование, а насто-ятелями храмов были поставлены более энергичные свя-щенники. Благодаря их проповедниче-ской деятельности произошёл большой приток людей в храмы5.

В середине 1960г., через несколько ме-сяцев управления епархией архиепи-скопом Палладием, уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Оренбургской области П.А. Вдовин и партийное руководство области решили проверить реакцию архиерея на закры-тие первого в области храма. Выбор пал на Христо-Рождественский храм села Георгиевка Александровского района6. Уполномоченный П.А. Вдовин писал следующее по этому поводу: «Закрылась первая церковь области в с.Георгиевка, архиепископ Палладий правильно вос-принял известие о закрытии и не стал чинить никаких препятствий». И далее: «С первых дней правления производит более благоприятное впечатление, чем его предшественник еп. Михаил. Он (от автора — архиепископ Палладий) прислу-шивается к рекомендациям и, во всяком случае, не мешает осуществлять необхо-димые мероприятия. Человек он очень осторожный, не действует «в лоб», как это делал еп. Михаил… Архиепископ Палла-

5 ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д.389. Л.19.

6 ГБУ «ГАОО», Ф. 617. Оп. 1. Д. 389. Л. 19-20.

закрытие храмов оренбургской еПархии в Период хрущевских гонений



57

дий не старается расширить церковную сеть и увеличить кадры духовенства, не замечается у него стремления к укрепле-нию церквей, и даже издал распоряже-ние о сокращении количества хористов в хорах. В одной беседе я затронул вопрос о закрытии молитвенного дома в райцен-тре Илек, он не возражал»7.

Такими пробными мерами власти го-товились к массовому закрытию прихо-дов в Оренбургской епархии8, с каждым месяцем все более и более пытаясь навя-зывать населению антирелигиозную про-паганду. Это наблюдалось и по всей стра-не9.

Многочисленное закрытие храмов в Оренбургской епархии началось в 1961г. В руководящих кругах, очевидно, по-считали, что проведённая в 1959-1960 гг. научно-атеистическая пропаганда и на-стойчивая антирелигиозная работа по-зволят безболезненно провести эту ши-рокомасштабную акцию10.

Первым в епархии был закрыт Петро-павловский собор XVIII века в г.Бузулуке. «10 марта 1961г. на третьей неделе Вели-кого поста горсовет вызвал настоятеля Собора о.Никиту Коростова, старосту и членов Церковного Совета. Им было объ-явлено, что по генеральному плану горо-да на месте собора должен быть построен широкоэкранный кинотеатр, а посему со-бор закрывается. Служение в храме пре-кратилось, но прихожане остались в нем и решили не расходиться до тех пор, пока делегаты не съездят в область, а если по-требуется, и в Москву, и не «отхлопочут» обратно храм. Все были убеждены, что закрытие – это дело городских властей г.Бузулука. Пошли дни и ночи непосред-ственной охраны»11.

7 ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д.389. Л. 19-21.

8 Государственное Бюджетное Учреждение «Центр документации новейшей истории Оренбургской области» (ГБУ «ЦДНИОО»).Ф.371.Оп.20. Д. 1017. Л.61.

9 Шкаровский М.В.Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2005. С. 370.

10 Одинцов М.И. Хождение по мукам 1954-1960 годы // Наука и религия. 1991. №7, С.3.

11 Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п. Саракташ, Оренбургская обл., 1998. Кн. 1. С. 277.

В докладных уполномоченного Совета П.А. Вдовина по данному факту отмечено: «…В церкви находятся постоянно от 30 до 600 человек. Находящиеся в церкви поют псалмы, молятся. Для них готовят пищу. Было установлено, что в ночное время верующие расставляют пикеты. Возле церкви установлено дежурство коммуни-стов, которые ежедневно информируют о положении дел»12.

Свет в храме был отрезан, ночью де-журные из прихожан находились в пол-ной темноте. Лишь кое-где горели свечи. Спали по очереди13.

В горсовет были вызваны члены цер-ковного совета, требуя подписать акт сда-чи помещения Собора. По этому поводу уполномоченный Совета П.А. Вдовин писал «…Беседы с членами двадцатки ведут зам. пред. Горисполкома тов. Си-вожелёзов, секретарь горкома КПСС тов. Кузин.

17 марта в ДК им.Куйбышева после проведения вечера вопросов и ответов было оглашено постановление органов власти о закрытии церкви…»14.

Противостояние продолжалось 17 су-ток. «За это время делегация прихожан, прежде всего, съездила в область с прось-бой оставить храм, подписанное сотнями верующих людей. В г.Оренбурге им зая-вили, что вопрос о закрытии храма зави-сит всецело от местной власти г.Бузулука, а посему помочь ничем не могут. Деле-гаты такому ответу не поверили, поеха-ли в Москву в Патриархию и в Совет по делам Русской Православной Церкви. В последнем их выслушали и сказали, что дадут соответствующие указания. Радост-ные делегаты вернулись, народ воспрял духом, но в Горсовете им снова отказали. Делегаты вторично уехали в Москву»15. 12 ГБУ «ЦДНИОО».Ф.371.Оп.22. Д.1317. Л. 31.

13 Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п. Саракташ, Оренбургская обл., 1998. Кн. 1. С.277.

14 ГБ Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п. Саракташ У «ЦДНИОО».Ф. 371.Оп. 22. Д.1317. Л. 31.

15 Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п. Саракташ Оренбургская обл., 1998. Кн.1. С. 277-278.


58

Лоза плодная, №3, 2014Подошло 30 марта. Вот что рассказыва-

ет очевидец, певчая хора Анна Захарова, о последней ночи в Петропавловском Со-боре. «Был час ночи. Церковь полна наро-ду. Мы вышли в ограду, там тоже много народу, и нам говорят: «Подождите ухо-дить, что-то неладное делается, видите – залезли на сторожку, подключают свет». В ворота ворвалось человек шестьдесят взрослых мужчин, видать, выпивших. Наши ударили три раза в колокол, но они же притащили лестницу и перереза-ли веревку. А кого будешь вызывать? Ведь и начальники здесь. Побежали в церковь, а там крик, визг, шум. Выкидывали стари-ков наружу, не давали даже одеваться». Воспоминания другого очевидца, жителя г. Бузулука Екатерины Николаевны Кру-пышевой: «…на машинах оцепили собор, вошли в церковь, старухи перепугались, их стали вытаскивать; кого как сумели… а кто оборонялся – того в милицию отправ-ляли…».

Собор начали ломать прямо ночью, бревна пилили электрическими пила-ми16. В отчете уполномоченного Совета П.А.Вдовина по этому случаю написа-но: «…В г.Бузулуке группа религиоз-ных фанатиков пыталась задержать за-крытие церкви, но им был дан отпор общественности»17.

После уничтожения Петропавловско-го собора г. Бузулука мирянам и священ-нослужителям стало ясно, что это только начало. Никто тогда не знал, что в дело вступил план по уничтожению храмов и молитвенных домов Оренбургской обла-сти, составленный еще в 1960г.18

Следующим был закрыт молитвен-ный дом во имя Архистратига Михаила в селе Яшкино. Это произошло 15 мая 1961г. «Яшкинский молитвенный дом стоял на горке, вне улицы и, казалось, не мешал никакому строительству. Но здесь и не пытались дать какие-то объяснения о закрытии и сносе молитвенного здания. На въезде в село поставили посты, они за-

16 Оренбургская обл., 1998. Кн.1. С. 279-280.

17 ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 389. Л. 37.

18 ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д. 389. Л. 15-16.

держивали всех и предлагали объезжать село стороной. Прибывшие представи-тели власти предложили священнику о.Владимиру Чернышеву зайти в сторож-ку и сидеть там, а членам Церковного Со-вета сдать ключи от храма и присутство-вать при его ликвидации. После чего на-чалась разборка здания. Иконы и утварь отправляли в Сорочинский храм».19

Через 8 дней после закрытия молит-венного дома с. Яшкино закрыли храм во имя Св. прав. Симеона Верхотурского в пос.Саракташ.

24 июня 1961г. произошло закрытие второго храма в г.Оренбурге, освященно-го во имя Архистратига Михаила. Ми-хайловский молитвенный дом был заре-гистрирован самостоятельным приходом в 1954 году, а до этого существовал как приписной к Никольскому собору.20 Зда-ние молитвенного дома было куплено ре-лигиозной общиной в 1946году у частно-го лица и затем переоборудовано в храм. Площадь молитвенного дома составля-ла 200 кв. м., располагался он по адресу улицы Орской в доме № 44,21 что было в непосредственной близости к заводу «Ав-тозапчасть» (ныне завод «Радиатор» — от автора).

В ночь с 23 на 24 июня рабочие завода разобрали деревянный забор территории завода и стали быстро ставить приготов-ленные заранее деревянные звенья через переулок, чтобы включить и храм в завод-скую территорию. «Часть рабочих стали снимать кресты, разбирать купола, а дру-гая – выносить все из храма и грузить на автомашины для немедленной отправки в Никольский Собор. К рассвету с Михай-ловским храмом было покончено».22

Впоследствии стало известно, что мо-литвенный дом был закрыт со следую-щей формулировкой: «В связи с увели-чением выпуска продукции заводом «Автозапчасть» в городе Оренбурге и не-

19 Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Кн. 1. п. Саракташ, Оренбургская обл., 1998. С. 280-281.

20 ГБУ «ГАОО». Ф.617. Оп.1. Д. 69. Л. 71.

21 ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 69. Л. 72.

22 ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д. 389. Л. 37-38.



59

обходимости расширения для этой цели его территории и учитывая пожелания трудящихся».23 Уполномоченный Вдовин после закрытия молитвенного дома до-кладывал в Москву о том, что «интересы верующих не пострадали, так как в горо-де существует Никольский собор».24

29 июня 1961г. был закрыт молитвенный дом во имя Святителя Николая в райцен-тре Илек25.

5 сентября к 6-ти часам утра для лик-видации храма во имя Покрова Божией Матери г.Кувандыка подъехали бригады рабочих, а к вечеру бульдозер уже ров-нял место, где он стоял. Вместе с храмом были снесены близлежащий жилой дом, гараж и сарай.

8 сентября, как и в Кувандыке, была закрыта и полностью уничтожена Цер-ковь в селе Черепаново. В отчетно-информационном докладе уполномо-ченный П.А. Вдовин доложил в Москву о том, что «… в области закрыто 7 церк-вей…, молитвенный дом райцентра Илек и молитвенный дом поселка Саракташ отданы под детские учреждения,…Ми-хайловский молитвенный дом г. Орен-бурга передан заводу «Автозапчасть», «…церкви в г.Бузулуке, г.Кувандыке, се-лах Яшкино и Черепаново снесены…».26 Далее значилось: «…считаю нецелесоо-бразно иметь в городе Орске два молит-венных дома, к тому же Никольский мо-

23 ГБУ «ГАОО». Ф. 617. Оп. 1. Д. 69. Л. 71.

24 Там же.

25 ГБУ «ГАОО».Ф.617. Оп.1. Д.389. Л. 35; ГБУ «ЦДНИОО».Ф.371.Оп.11. Д.792. Л. 2.

26 ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д. 389. Л. 37-38; ГБУ «ЦДНИОО».Ф.7518. Д.114. Л.11.

литвенный дом мешает реконструкции города…, поступило также ходатайство о закрытии церкви в г.Акбулак…», «… не мешало бы закрыть церковь в селе Верх-няя Платовка»27.

Уполномоченный Совета П.А.Вдовин, желая закрыть Никольский молитвенный дом г.Орска, уже осенью 1961г. без санк-ции из Москвы начал проводить работу в этом направлении. Вскоре Никольский молитвенный дом г.Орска прекратил свое существование. Церковное имуще-ство было передано в Покровский молит-венный дом, а здание использовано под детприемник28.

На закрытие Покровского молитвенно-го дома г.Акбулака и Покровского храма села Верхняя Платовка, особо выделяв-шихся своим благолепием среди многих сельских храмов Оренбуржья, Москва по каким-то причинам не дала разрешение.

Таким образом, в результате плана по закрытию храмов в Оренбургской епархии (по отчету уполномоченного) в 1962 г. насчитывалось всего14 религи-озных обществ с действующими молит-венными зданиями. Из них 9 храмов и молитвенных домов остались в городах и 5 – на селе29.

В.М. Шубкин, учитель Закона Божия Оренбургской епархиальной православной гимназии им.св.прав.Иоанна Кронштадтского

27 ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1 Д. 389. Л. 37-38.

28 Стремский Н.Е. прот. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. п.Саракташ, Оренбургская обл., 1998. Кн.1. С. 319.

29 ГБУ «ГАОО».Ф.617.Оп.1. Д. 390. Л. 16.


60


Для развития, обучения и воспи-тания подрастающего челове-

ка, достойного патриота и гражданина, безусловно, важны связь с прошлыми поколениями, формирование культур-ной и исторической памяти. Способ-ствует возникновению и закреплению в сознании этих чувств разносторонняя работа с комплексом исторических ис-точников: письменных, археологических, аудио-визуальных и т.д. Эффективным средством является также эмоциональ-ное вживание в эпоху, воссоздание её по-средством исторической реконструкции. В прошедшем 2012 – 2013 учебном году учащимся Православной гимназии была предоставлена такая возможность.

Важным направлением работы педа-гогов гимназии является создание музея. Школьный краеведческий музей – это один из эффективных социальных инсти-тутов образовательно-культурного про-странства, где школьнику можно при-коснуться к разнообразным духовным, культурным, историческим, техническим достижениям и находкам человечества. Школьный краеведческий музей позво-ляет комплексно решать вопросы вос-питания, обучения, развития и духовно-нравственного просвещения обучающих-ся на основе создания педагогически целе-сообразно организованной развивающей образовательной среды. Эта среда – не только организация экскурсий, но и соби-рание, и изучение (исследование) музей-ных предметов и артефактов в процессе совместной туристско-краеведческой дея-тельности детей и взрослых (педагогов и родителей школьников). 1

В 2013г. в значительной степени была сформирована экспозиция школьного музея

1 Социальная карта Российской Федерации // Лучшие региональные практики. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sockart.ru/nonprofit_organizations/best_regional_practices/1728565/

Православной гим-назии г.Оренбурга, которая постоянно пополняется новы-ми, интересными и актуальными с воспитательной точки зрения экс-понатами. Руко-водящим органом школьного крае-ведческого музея является Совет музея, в который входят уча-щиеся 8 – 10 классов (6 человек) и педагоги. К особенно ценным экспонатам – старин-ным богослужебным книгам (а Псалтири и Евангелия XVIII – XIX вв. производят поис-тине сильное впечатление!), разнообразным монетам, банкнотам, медалям и предметам дореволюционного хозяйственного быта – добавилось много новых. Будят любопыт-ство ребят коромысло, чесало, бельевые колотушки и корыта, деревянные ложки, ухваты и много других, невиданных и не-познанных современниками, предметов и вещей. Жители сёл Оренбуржья по прось-бе педагогов Анны и Андрея Мишучковых с радостью подключились к формированию экспозиции музея гимназии, поделившись антикварными вещами разного характера: это и культовые предметы для церковного служения, и предметы повседневного быта, и бытовая техника прошлых, советских, лет. Музею были подарены вышитые наволочки и подзорники, платки (Валентиной Яков-левной Николаевой), советские открытки и много других интересных экспонатов. Осо-бую благодарность нужно выразить Влади-миру Яковлевичу Сивожелезову, который безвозмездно подарил музею Православной гимназии старинный патефон с пластинка-ми, телевизоры 1950-х и 1960-х гг. (один из которых – с линзой); а также – деревянную прялку и швейную машину, на которых ра-ботали ещё наши бабушки и прабабушки.

школьный музей, археология и историческая реконструкция:

информационный калейдоскоП для учащихся Православной гимназии

Жизнь гимназии


61

Жизнь гимназииВ общем, начало музейной работы было интересным и продуктивным, а результат – серьёзным. Теперь необходимо пополнять экспозицию, систематизировать материал и зарегистрировать музей.

В сентябре 2013 г. православную гим-назию посетил наш уважаемый настав-ник и заслуженный краевед – иеромонах Валентин (Коробов), старейший клирик Оренбургской епархии. В настоящее вре-мя под его духовным руководством восста-навливается женская община в селе Таллы Грачёвского района, на месте разрушен-ного при советской власти Ключегорско-го Казанско-Богородицкого монастыря. В здании православной гимназии, которое раньше было семилетней школой, он учил-ся во втором и седьмом классе. В 7 классе он был избран председателем ученическо-го совета школы. Ректор гимназии, про-тоиерей Георгий Горлов в подробностях показал и рассказал отцу Валентину, ка-кой стала школа в наши дни. Иеромонах Валентин с большим интересом прошёл по классам и благословил гимназистов.

В дар гимназии отец Валентин пере-дал бесценные вещи из личной коллек-ции: это и учебники дореволюционного издания (по русскому языку, географии, всеобщей и русской истории), по кото-рым учились воспитанницы оренбург-ского женского епархиального училища; два географических атласа СССР; учеб-ные принадлежности середины XX века (транспортиры, готовальня большая и малая, масштабные и логарифмические линейки и др.); денежные дореволюцион-ные купюры и даже осколок метеорита, упавшего в Оренбургской области. Отец Валентин при посещении подчеркнул важную роль школьного музея в деле нравственного воспитания учащихся, а также в сохранении чувства единения со своей историей и народом.

Ещё одним важным направлением ра-боты являлось проведение лектория по историко-краеведческой тематике. Кан-дидат философских наук, доцент ОГУ А.А.Мишучков периодически представ-лял интересные доклады по истории хра-

мов Оренбургской области, беседовал с учащимися на актуальные темы духовно-нравственного характера.

В феврале 2 013г. педагог А.В.Мишуч-кова организовала встречу гимназистов с Игнатом Владимировичем Сивожелезо-вым, участником археологической экспе-диции Института Археологии Российской Академии наук, принимавшим участие в археологических раскопках в Ново-Иерусалимском монастыре в г.Истра с мая по август 2012 г. В ходе занятия гость особое внимание уделил монастырям, т.к. они яв-ляются «духовным наследием, значимым памятником истории и культуры России».

На этом необычном занятии Игнат Владимирович рассказал учащимся о принципах и методике археологических раскопок, истории раскопок и о специ-фике работы на данном памятнике.

В ходе раскопок в 2012г. был обнаружен ряд значимых с исторической точки зре-ния объектов: подвальные помещения, строения середины XVIII века (предпо-ложительно, путевой дворец Екатерины Великой); надгробная плита над погре-бением архимандрита Акакия, который являлся третьим по счёту настоятелем Ново-Иерусалимского монастыря (конец XVII в.). Также Игнат Владимирович рас-сказал, что в ходе археологических работ летом 2012 г. была окончательно изуче-на отапливаемая оранжерея середины XIX в., расположенная у северной стены монастыря; были продолжены раскопки дворца Елизаветы I. В прошлом сезоне археологи также нашли каменные под-клети, являющиеся основанием, предпо-ложительно, дворца патриарха Никона. Весьма интересным оказалось обнаруже-ние погребений в склепе Воскресенского храма, идентифицированных как остан-ки советников патриарха Никона – отца и сына Шушериных. В ходе раскопок прирезки к путевому дворцу также было выявлено уникальное четырёхугольное сооружение, предположительно являю-щееся фундаментом часовни.

Рассказ Игната Владимировича произ-вёл сильное впечатление, учащимся было

62

Лоза плодная, №3, 2014очень интересно, были заданы вопросы по специфике и методике работы с по-гребениями в ходе археологических ра-бот. С интересом дети посмотрели фото, представленные докладчиком.

Данные раскопки относятся к категории охранных, производимых с целью изуче-ния археологического памятника перед активной фазой реставрационных работ, которые активно ведутся в данный момент в Ново-Иерусалимском монастыре.

Интересным и новым предметом ана-лиза для ребят «Православной гимна-зии» в этом году стала историческая рекон-струкция – мощное научно-прикладное направление патриотического воспита-ния. Историческая реконструкция – это воссоздание культуры и духовной жизни наших предков, их быта и обычаев, отне-сенных к тому или иному историческому периоду. В более широком смысле исто-рическая реконструкция – движение, с помощью которого воссоздаются те или иные исторические события для научно-го и более глубокого изучения исследуе-мых вопросов, использующее элементы ролевой игры.2

В Оренбурге, в данный момент, действу-ют два клуба исторической реконструкции (К.И.Р.) – «Трувор» (рук. – А.Бережной) и «Дружина им. А. Невского» (рук. С.Щербаков), в которых участвуют и уча-щиеся православной гимназии. Эта сфе-ра деятельности многоаспектна: каждый заинтересованный человек сможет найти себе в её рамках занятие по душе, хобби, комфортную для себя «нишу».

Во-первых, это научно-исследова-тельская работа, заключающаяся в анализе научных статей и монографий, изучения археологических находок. Ввиду необхо-димости исторической достоверности ком-плекса костюма, обмундирования и воору-жения, составления «паспорта» на данный антураж и его защиты перед комиссией из «старшей дружины» клуба, действительно, без знаний не обойтись. Необходимо знать и общеисторические факты по данной эпо-2 Историческая реконструкция. [Электронный ресурс]. –

Режим доступа: http://www.ritsu.ru/sn23-istoricheskaya-rekonstruktsiya.html

хе и избранному региону. Во-вторых, историческая реконструк-

ция подразумевает соответствующий ручной труд: это и раскройка одежды в соответствии с аутентичными методами кроя, и выполнение ручных швов, вы-шивки; и ткачество на дощечках и берде. Для молодых людей важно также умение работы с металлами, деревом, кожей: им приходится плести кольчугу, ковать ору-жие, изготавливать щиты и историчную кожаную обувь и т.д. В данном случае в КИРах принято помогать друг другу: де-вушки плетут тесьму для оторочки одеж-ды ребят, помогают шить и вышивать, а ребята изготавливают украшения (пер-стни, браслеты, височные кольца и т.д.), обувь. В этом плане широко развита спе-циализация – каждый может реализо-вать себя в том, что ему нравится и лучше всего получается делать.

В-третьих, из занятий исторической реконструкцией для молодых людей напрямую вытекает изучение приёмов исторического боя с учётом специфики вооружения и обмундирования. Притом, здесь подключаются и навыки актёрского мастерства, т.к. в XXI веке целью является отнюдь не уничтожение противника, как это было, например, в Средние века, а по-казательное и эффектное по своей красо-те, относительно безопасное зрелище.

В-четвёртых, историческая реконструк-ция способствует развитию навыков ту-ризма – часто для проведения клубных мероприятий (открытие и закрытие се-зона, КМБ, манёвры и т.п.) необходимо выезжать в условия дикой природы. Сле-довательно, умения разбить палаточный лагерь, разжечь костёр и поддерживать огонь, готовить пищу; элементарные ме-дицинские навыки также приобретаются в ходе занятия реконструкцией. Отме-тим, что часто необходимо отказываться от многих удобств и совершенств, доступ-ных в современности, в пользу аутентич-ности и историчности.

В-пятых, историческая реконструкция – это, конечно, общение! Причём, много-гранное, концептуальное, интересное, глу-



63

бокое. В рамках сообщества всегда соблю-дается уважение к старшим по иерархии, прививаются ценности уважения к приро-де, к предкам, к Отечеству и его истории. Девушкам всегда интересно общаться с молодыми людьми, которые имеют чёт-кие жизненные позиции, умеют объектив-но анализировать исторические и поли-тические события, для которых значимо понятие «мужская честь». Парни уважают девушек, в которых проявлена женствен-ность и нет перекоса социальных ролей – они ценят умения создать и поддерживать уют, приготовить историчные блюда на костре, соткать красивую тесьму для ото-рочки рубахи, аккуратно вышить узоры на вороте и рукавах, как это было принято в Древней Руси. Добавляют шарм в занятие реконструкцией, конечно же, историче-ские танцы: это и величественные пава-ны и алеманды, и задорные социальные танцы Средневековья – бранли. Простые сочетания движений бранлей позволяют пуститься в весёлый пляс большой гурь-бой на празднествах и пирах; медленные танцы отличаются особым целомудрием: здесь нет ставших привычными в наши дни объятий, а нежные прикосновения пальцев рук партнёров – как максимально возможное физическое взаимодействие – придаёт танцу незабываемую утончён-ность, шарм и чистоту.

Апогеем общения реконструкторов, безусловно, являются фестивали межре-гионального, всероссийского и междуна-родного уровня. В их рамках можно об-меняться опытом, обсудить достижения товарищей из других регионом, показать своё мастерство в различных конкурсах, попробовать аутентичную пищу и, ко-нечно, спеть задорные песни и потанце-вать возле костра!

Учащиеся Православной гимназии зна-ют о клубах исторической реконструкции г. Оренбурга: некоторые из них занима-ются как в ВИК «Дружина», так и в КИР «Трувор». Особо яркое впечатление про-извело на гимназистов совместное апрель-ское выступление Военно-исторического клуба «Дружина» с клубом «Центури-

он» и представителями клуба «Трувор» в Православной гимназии г. Оренбурга, по-священное победе Александра Невского в Ледовом побоище в апреле 1242 года. Рек-тор Православной гимназии о. Георгий Горлов выступил со вступительной речью, в которой поведал о важности историче-ской памяти, о значимости славных побед наших предков. К.ф.н., доцент ОГУ А.А. Мишучков продолжил и развил данную тему, апеллируя к идее Святой Руси. За-тем выступила аспирант, педагог и член клуба «Трувор» А.В. Мишучкова, проде-монстрировав реконструкцию костюма девушки из племени вятичей и рассказав о некоторых его деталях – платье, очелье, височных кольцах и других украшениях.

После теоретической части началась битва! Представители Новгородского и Владимирского княжеств доблестно сра-жались с воинами Тевтонского ордена: бойцами были продемонстрированы и по-единки, и бугурт (бой «стенка на стенку»). Сражение оказалось очень зрелищным и захватывающим, оно произвело яркое впе-чатление на зрителей. После выступления ребятам была представлена возможность сфотографироваться вместе с бойцами, подержать настоящие кованые мечи, за-дать интересующие вопросы; а некоторые ребята высказали желание заниматься в клубах исторической реконструкции г. Оренбурга – благо, выбор у них есть.

Такую необычную лепту привнёс про-шедший учебный год. И, мы надеемся, что в дальнейшем просветительская и историко-патриотическая работа с уча-щимися гимназии, при наличии очень высокого уровня уже сейчас, непременно будет расширяться, и перед ребятами от-кроются новые увлечения и интересные грани полезной информации.

А.В. Мишучкова, кандидат исторических наук,

руководитель музея Оренбургской епархиальной православной

гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского


64


В условиях, когда большинство се-мей озабочено решением проблем

экономического, а порой физического выживания, усилилась тенденция само-устранения многих родителей от реше-ния вопросов воспитания и личностно-го развития ребёнка. С одной стороны, родители, не владея в достаточной мере знанием возрастных и индивидуальных особенностей развития ребёнка, порой осуществляют воспитание вслепую, ин-туитивно. А с другой стороны, родители пытаются переложить полностью всю ответственность в воспитании детей на педагога. Всё это, как правило, не при-носит позитивных результатов.

В статье 18 Закона РФ «Об образова-нии» говорится: «Родители являются первыми педагогами. Они обязаны за-ложить первые основы физического, нравственного и интеллектуального раз-вития личности ребёнка в раннем воз-расте». Никакой учитель, каким бы он талантливым ни был, не заменит мать и отца в воспитании. Только они могут заложить в ребёнке фундамент добра, предостеречь от зла.

Надо помнить, что телесный рост де-тей идёт быстро, но ещё быстрее – ду-шевное развитие. Человек сам по себе не становится добрым и честным. Поэтому начинать воспитывать надо как можно раньше. Этому же учит нас и Святая Церковь, которая всегда уделяла боль-шое внимание делу воспитания. Вот, к примеру, высказывание митрополита Макария (Невского): «Ныне много зна-ния, но мало воспитания. Воспитание, даваемое школой, не принесёт ожидае-мой от него пользы, если родители и се-мейные не будут поддерживать в детях те добрые правила жизни и благочестия, какие им дают в школе. Поэтому на ро-дителях лежит обязанность заботиться не только об образовании детей наука-

ми, но и о добром их воспитании. Но для этого они должны учиться умению воспиты-вать детей».

Семья и школа – два обществен-ных института, которые стоят у истоков нашего будущего, но зачастую не всегда им хва-тает взаимопонимания, такта, терпения, чтобы услышать и понять друг друга.

Как нелегко порой объяснить родите-лям, что ребёнка надо не только накор-мить и красиво одеть, но и общаться с ним, научить его думать, размышлять.

Как изменить такое положение? Как заинтересовать родителей в со-

вместной работе? Как создать единое пространство раз-

вития ребёнка в семье и школе, сделать из пассивно — наблюдающих родите-лей полноправных заинтересованных участников воспитательно — образова-тельного процесса?

Для скоординированной работы гим-назии и родителей я поставила перед собой необходимость решить следую-щие задачи:

1. Активизировать и обогащать вос-питательные умения родителей.

2. Работать в тесном контакте с семья-ми своих воспитанников.

С этой целью я использовала актив-ные формы и методы работы с родите-лями:

- общие и групповые родительские собрания;

- консультации; - совместные экскурсии; - участие родителей в подготовке и

проведении праздников,- оформление фотомонтажей;

школа и семья: Пути взаимодействия Родить детей – дело природы, но образовать и воспитать их добродетели – дело ума и воли.

Св. Иоанн Златоуст



65

- беседы с детьми и родителями. Особое внимание уделила организа-

ции родительского всеобуча, так как со-вершенно очевидно, что родители нуж-даются в том, чтобы учителя научили их практической педагогике, чтобы на заня-тиях родительского всеобуча раскрыва-лись не общие темы, а темы животрепе-щущие, современные, проблемные, вы-зывающие интерес у родителей. Один из главных вопросов – вопрос возрождения духовно-нравственных традиций семей-ного воспитания. Родителям следует на-помнить пути христианской педагогики по книге «Христианское воспитание»:

1)Необходимо говорить о важности послушания и воспитывать его. Для этого нужно, прежде всего, создать бла-гоприятную почву дома. Родители обя-заны научить уважать авторитеты.

2)Не допускать у ребёнка своеволия, упрямства. Это совсем не значит нало-жить запрет на все хотения детей. Ребё-нок должен понять, что в семье прислу-шиваются к его мнению, но последнее решение — за родителями. На всё недо-зволенное должен быть запрет. Уступ-чивость к капризам вызовет появление в обществе нового эгоиста.

3)Родители обязаны уважать друг дру-га и показывать это перед детьми. Нель-зя допускать фамильярного отношения детей к родителям, не надо заигрывать с детьми: серьезно-ласковый отец поль-зуется большим уважением, чем тот, ко-торый позволяет себе паясничество.

4)Необходимо детям показывать свою любовь – строгую, уважающую, разу-мную. Нельзя быть равнодушным к дет-ским обидам, бедам. Покажите, что вы любите детей, рады, что они у вас есть.

5)Приучайте детей к самоограниче-нию, к довольству тем, что они имеют, учите за всё благодарить Бога.

С недавних пор организация палом-нических поездок стала одной из состав-ляющих совместной деятельности гим-назии и родителей.

Паломничество становится совместно прожитым событием для учителей, уча-

щихся православной гимназии и роди-телей. Короткий отрезок времени, пока длится поездка, является общей частью жизни, дарит общие впечатления.

Таким образом, православные паломни-чества оказывают комплексное, многогран-ное и сильное воздействие на человека.

В паломничествах мы испытываем на себе действие Божией благодати, сохраняющей и возрождающей нашу духовную жизнь. Именно поэтому мы возвращаемся из паломничеств словно обновлёнными, исполненными сил для последующей жизни. Господь укрепля-ет нас для продолжения борьбы со стра-стями, утверждает во всем добром.

Другое направление в работе с родите-лями – организация праздников – оказа-лось привлекательным, востребованным, полезным, но и трудным в организации. Это объясняется тем, что любое совмест-ное мероприятие позволяет родителям увидеть изнутри проблемы своего ре-бенка, трудности во взаимоотношениях; апробировать разные подходы; посмо-треть, как это делают другие, то есть при-обрести опыт взаимодействия не только со своим ребенком, но и с родительской общественностью в целом.

Родители – самые дорогие и близкие люди! Они увидели, что дети гордятся ими, им хочется вместе с ними танце-вать, петь песни, играть. Пройдут годы, дети забудут песни, которые звучали на празднике, но в своей памяти они на-всегда сохранят тепло общения, радость сопереживания, благодарность своим родителям.

Воспитание и развитие ребенка не-возможны без участия родителей. Что-бы они стали помощниками педагога, творчески развивались вместе с детьми, необходимо убедить их в том, что они способны на это, что нет увлекательнее и благороднее дела, чем учиться пони-мать своего ребёнка, а поняв его, помо-гать во всём, быть терпеливыми и дели-катными, и тогда всё получится.

Организация взаимодействия с се-мьей – работа трудная, не имеющая го-


66

Лоза плодная, №3, 2014товых технологий и рецептов. Её успех определяется интуицией, инициати-вой, знаниями и терпением педагога, его умением стать профессиональным помощником семье.

В результате проделанной работы, ис-пользовании различных форм и мето-дов общения с родителями повысилась психолого-педагогическая грамотность родителей; возросла культура межлич-ностного взаимодействия детей в классе.

Семья и школа – два воспитатель-ных феномена, каждый из которых по-своему даёт ребенку социальный опыт, но только в сочетании друг с другом они создают оптимальные условия для вхождения маленького человека в боль-шой мир.

Для меня работа в этом направле-нии стала возможной только благодаря объединению сил и сотрудничеству. Я убедилась, что «вместе весело шагать по

просторам». Постепенно ушли непони-мание, недоверие родителей.

Взаимодействие родителей и школы редко возникает сразу. Это длительный процесс, долгий и кропотливый труд, требующий терпеливого, неуклонного следования выбранной цели.

Я не останавливаюсь на достигнутом, продолжаю искать новые пути сотрудни-чества с родителями. Ведь у нас одна цель – воспитывать будущих созидателей жиз-ни. Каков человек – таков мир, который он создает вокруг себя. Хочется верить, что наши дети, когда вырастут, будут лю-бить и оберегать своих близких.

Е.И. Савина, учитель физики Оренбургской

епархиальной православной гимназии им.св.прав.Иоанна Кронштадтского


Паломническая поездка в Свято-Андреевский монастырь


67

Самая первая и яркая сторона

детского развития – изобразительная дея-тельность. Она про-является с того самого момента, как ребёнок получает в руки ка-рандаш или кисть с краской и украшает своими «каракулями»

бесконечные листы бумаги, стены, мебель, одежду… список можно продолжать. След, который оставляет карандаш на бумаге, до-ставляет малышу необыкновенную радость, и он с удовольствием расшифровывает непо-нятливым взрослым значение своих линий и пятен, объясняя нарисованное словами. Неудивительно – рисунок является первым средством постижения мира и проявления творческого потенциала ребенка. По сути – это первая возможность выразить отноше-ние к окружающему.

Дети рисовали всегда. В раскопках древ-него Новгорода были найдены берестяные грамоты с детскими рисунками мальчика Онфима, относящиеся к XII веку. Это, по-жалуй, самые ранние детские рисунки, из-вестные в истории русского искусства.

С первого взгляда примитивные и схе-матичные, они несут в себе отзвуки да-лекой истории. Семилетний отрок изо-бражает сражение, несущихся всадников,

поверженных воинов, летящие стрелы. Здесь есть смысловые связи, динамика изображения, композиционное заполне-ние пространства. В то же время фигуры людей – примитивные головоноги, каких и сейчас изображают первоклассники. То, что изображения сопровождаются надписями, позволяет определить, что автор – ученик, обучающийся грамоте.

Рисование с древнейших времен было одним из основных предметов и в Древнем Египте, поскольку, чтобы написать иеро-глиф, нужно было уметь изображать раз-личных животных, растения, насекомых.

Древнеегипетские иероглифы

На протяжении многих столетий евро-пейские и российские педагоги изучали дет-ский рисунок и выстраивали системы обуче-ния изобразительному искусству. Призыва-ли собирать продукты детского творчества, и считали их проявлением уникального вну-треннего мира ребёнка. При рассмотрении детского творчества складывается впечатле-

творчество ребёнка и роль взрослых в его изобразительной деятельности

Педагогический опыт

Рисунки на берестяных грамотах XII века. Древний Новгород.

68


ние, что оно неподвластно векам: взрослое искусство меняется, а детское остаётся всё таким же. Многие черты рисунка сохраня-ются у человека на всю жизнь, однако даже если ребёнка не учить рисовать, его рисунок с возрастом всё же меняется, приобретает всё большую сложность и правильность за счёт ума, жизненного опыта и более глубо-кого наблюдения жизни.

Следует заметить, что дети до 10-12 лет практически все любят рисовать, а в стар-шем возрасте число детей, рисующих по собственному желанию резко сокращает-ся. Почему происходит спад интереса к рисованию в подростковом возрасте и ка-ковы причины этого спада, следует выяс-нить, обратившись к исследованиям спе-циалистов и собственным наблюдениям в процессе работы с детьми.

особенности детского рисункаРисунок — это доступное выражение

ребёнком своих наблюдений и представ-лений об окружающих предметах и яв-лениях. Главная особенность рисования,

обеспечивающая популярность среди де-тей – его наглядность и простота. В рисун-ке предмет выглядит почти так же, как в жизни, в то время как музыка в нотах, рас-сказ в книге зашифрованы в виде значков и символов, которые нужно заучивать. Однако и рисовать окружающие предме-ты маленький ребёнок не сразу начинает так, что их можно узнать. В развитии дет-ского рисунка специалисты различают два основных периода: доизобразитель-ный и изобразительный.

Дети с удовольствием наносят на бумагу беспорядочные линии и пятна — «караку-ли», которые покрывают весь лист. Через некоторое время линии и пятна выравни-ваются, ритмично группируются на пло-скости, обретают черты образа. Но ребёнок всё ещё не может реалистично изобразить то, что видит, и поэтому дополняет свою работу рассказом о том, что рисует, даёт своим линиям названия — «мама», «соба-ка», «дом». По сути, он изображает знаки. Немного погодя линии уже напоминают, хотя и очень отдалённо, форму какого-то реального предмета. Начинается изобра-


Плотникова Мария, 3 класс «Весна»


69

зительный период детского рисунка. Возникает вопрос, откуда же у детей

берётся умение делать рисунок, похожий на окружающие предметы. Высказыва-лась точка зрения, что способность рисо-вать узнаваемые предметы дана ребёнку от рождения, учить его этому не надо, как цыплёнка – клевать или утёнка – плавать, но вскоре была доказана ошибочность та-кого взгляда. Согласно другой теории, по-скольку глаз ребёнка и взрослого устро-ен одинаково, то детям не хватает лишь техники владения карандашом и навыка движении руки, поэтому детей нужно как можно раньше учить по методу взрослых художников. Оказалось же, что не только рисовать, но и направленно видеть человек учится постепенно. Некоторые исследова-тели считают, что главную роль играют са-мостоятельные наблюдения детей, напри-мер: ребёнок со временем обучается видеть округлую форму лица или яблока и рисует их как кружочек. Однако другие убежде-ны, что ребёнок учится рисовать, подражая взрослым; взрослые рисуют вместе с ребён-ком кружочек и говорят: «это яблоко», а в следующий раз уже сам ребёнок называет нарисованный кружочек яблоком.

Скорее всего, справедлива именно «под-ражательная» теория детского рисунка. Дети с раннего возраста окружены книга-ми, картинками, фотографиями, видят пи-шущих и рисующих людей и постепенно привыкают понимать и «читать» плоские изображения предметов. Одновременно происходит и знакомство детей с фор-мой окружающих вещей. Рука ребёнка не сразу овладевает скоординированными движениями при работе карандашом и кистью, и правильно видеть особенности формы, цвет, объем дети тоже учатся с возрастом. Помимо навыков наблюдения окружающих предметов и практических навыков понимания и выполнения графи-ческих изображений в развитии детского рисунка участвует и освоение опыта искус-ства, накопленного за многие тысячелетия. Поэтому так важно вовремя показать кра-сивые репродукции, познакомить с твор-чеством художников, сводить в музей изо-

бразительных искусств. Самый простой и доступный уровень бы-

тового наблюдения предметов и их рисова-ние в положении (фронтальном и профиль-ном) усваивается ребёнком раньше всего. Ведь каждый человек может сделать про-стые графические изображения предметов. Далее развиваются умения срисовывания, которые развивают внимательность. Сле-дующим этапом является аналитическое понимание формы, передача движения животных, перспективных изменений, све-тотени – пластическое рисование, но боль-шинство детей не могут без помощи педа-гога перейти к более высокому уровню. Эти способности отсутствуют и у взрослых, не учившихся рисовать. Овладение опытом ис-кусства требует специальных познаний. Все знают, что для выразительной речи недоста-точно только знать определённые слова, но и нужно уметь составлять из них предложе-ния, делать нужные паузы и ударения. Так и в рисунке существуют свои «слова», «фра-зы», «ударения», нужные нам для обучения рисованию. Все мы пользуемся для этого опытом многих поколений, которые тыся-челетиями шлифовали и совершенствовали искусство говорить, писать, рисовать. Юным рисовальщикам должны помогать воспи-татели в детском саду, педагоги в школе, в кружке, родители. И тогда дети овладеют искусством рисовать, научатся ценить пред-меты настоящего искусства, эстетически оценивать окружающую действительность и вносить в неё своё виденье красоты.

«Не всякий ребёнок может стать музы-кантом, певцом, художником, артистом. Мы поэтому должны особо учить отдельно особо талантливых, особо одарённых де-тей, но что мы обязаны сделать по отноше-нию ко всем детям – это сделать их грамот-ными в области восприятия в искусстве. Можно не уметь петь, играть или рисовать, но надо уметь понимать, слушать, видеть, воспринимать искусство, созданное арти-стом, художником». /З.И. Лилина. Статья А. Толстоуховой «История развития худо-жественного начального образования как предпосылка к размышлению». Журнал «Искусство в школе». №1 2007г./


70

Лоза плодная, №3, 2014роль взрослых в детском творчестве В России XIX – начале XX веков, эсте-

тические воззрения детей формировала семья, прививала вкус, развивала способ-ности юных девочек и мальчиков, с мла-денчества привлекая к трудовому процес-су. Девочки занимались рукоделием, едва только начинали ходить самостоятельно, а мальчики постоянно помогали старшим мужчинам в семье и были в курсе всех до-машних работ, начиная от конской упря-жи и заканчивая полевыми работами. Их окружали предметы и вещи, выполненные мастерами со знанием законов красоты.

Вместе с воспитанием в семье дети по-лучали основы понимания художествен-ных ценностей. Они приучались не толь-ко видеть, но и создавать своими руками предметы, обладающие всеми свойства-ми художественного произведения – по-дарочные сувениры, игрушки, детали и аксессуары одежды и проч.

Современные дети почти не умеют тру-диться, семья балует ребёнка, не заботясь о его дальнейшем предназначении. Детство нынешних детей все чаще представляется родителям большим праздником, а сами дети – почти игрушками, которых кормят только вкусной едой, наряжают в красивые одежды, заваливают модными игрушками. Взрослые люди почти не задумываются о последствиях такого избалованного воспи-тания. Когда дитя подрастает, забота про-стирается на выбор престижной школы. Разве родители не в состоянии научить, развить и воспитать своё чадо самостоя-тельно, и требуются особые специалисты, прививающие ребёнку особые навыки и развивающие их способности? Ответ абсо-лютно в духе времени – родители заняты формированием материальной базы своей семьи. Потребительские интересы занима-ют главное место в иерархии семейных цен-ностей. В XXI веке детей приводят в школы и эстетические центры, чтобы приобщить к культуре, развить способности, воспитать в культурном ключе. Современной жизнью диктуется необходимость решать важные задачи воспитания творческой личности ре-

бёнка, его способности строить свою жизнь «по законам красоты». Задача воспитания эстетической культуры личности возлага-ется на учителя. Современным родителям необходима педагогическая помощь.

Д.С.Лихачёв определял эстетическое воспитание как целенаправленный про-цесс формирования творческой лично-сти, способной воспринимать, чувство-вать, оценивать прекрасное и создавать художественные ценности. Такое опреде-ление имеет отношение к зрелой лично-сти. Однако дети и в раннем школьном возрасте способны реагировать на краси-вое в окружающей обстановке, музыку, поэзию, природу, сами стремятся рисо-вать, лепить, танцевать, сочинять стихи. У детей своё удивительное восприятие мира, совершенно не похожее на воспри-ятие взрослых. Только в детских работах мы видим синего слона, зелёного кота, оранжевого бегемота. И, в тоже время, ребёнок может достоверно передать дви-жение людей в танце, играх. Чем младше ребенок, тем увереннее работает на бу-маге, он всегда убеждён, что его работы настоящие «шедевры» и их нужно обяза-тельно выставить, чтобы все любовались.

Глеб Борисов, 1 класс. «В зоопарке»

Родители по-разному относятся к дет-

скому творчеству. Одни придирчиво вы-искивают черты будущего таланта, другие не придают значения детскому рисованию. Чем меньше ребёнок, тем чаще его рабо-ты хвалят, восторгаются ими, также как и самим малышом, но стоит повзрослев-шему ребёнку нарисовать «не так» – и вот уже критика, насмешка. Но ребёнок не по-нимает, а главное – и не умеет правильно,



71

а вечно спешащие родители общаются с детьми с высоты своего роста. И хотят они того или нет, но малыш, поднимающий голову вверх и выслушивающий наставле-ния папы и мамы, невольно чувствует, как он мал и беззащитен. Отсюда и неуверен-ность в работах детей школьного возраста. Дети, приходящие в гимназию, уже чаще говорят: «Я не умею, не могу, не знаю как». Некоторые дети просто боятся приступать к выполнению задания: «а вдруг не так, а если не получится». С такими детьми при-ходится много работать, убеждать, что всё им по силам, и всё они смогут. Обязательно на уроке нужно хвалить всех детей, отме-чать удачные места в каждой работе. Важ-но так же проводить беседы с родителями, объяснять им, что ребёнку очень полезно рисовать, так как через рисунок он может выразить свои чувства, которые могут быть и не совсем нам, взрослым, понятны. То, что взрослым кажется неумелыми каракулями, имеет своё значение, смысл для учащегося. Как неправы те родители, которые берутся критиковать то, за что похвалил учитель. Тактичное отношение, благожелательный интерес и уважение к творчеству ребенка должны быть обеспечены в каждой семье. Ребёнку важно, чтобы родители были ак-тивно заинтересованы его творчеством, а посещение выставок, концертов было дей-ствительно совместным, радостным, дове-рительным семейным общением.

Вреден ребёнку и тщеславный ажиотаж, устраиваемый иногда взрослыми вокруг его творчества. Такой ребёнок убежден, что он уже всё умеет, может, его работы самые лучшие, а все замечания учителя – это толь-ко «придирки». Здесь наталкиваешься: «не буду делать, я и так всё умею», и сколько требуется терпения в работе с таким ребен-ком, а самое главное, обучая его, ещё нужно сохранить и поддержать интерес к творче-ству. Такой ребёнок в семье окружён повы-шенным вниманием, его желания, просьбы – «закон», а если он ещё и способный или одарённый ребёнок, то вся жизнь взрослых просто подчинена ему. С одной стороны, такие родители очень активно сотруднича-ют с педагогом, готовы помогать и всячески

способствовать творческому развитию ре-бёнка. Но с другой стороны, они редко го-товы прислушиваться к педагогу, нередко предвзято, негативно реагируют на неуда-чи ребёнка, обвиняя в них педагога.

Творчество – вещь тонкая и очень хруп-кая. И если родители неправильно выбрали стиль общения с ребёнком, то остановили развитие его уникальных способностей, у него отсутствует проявление индивидуаль-ности, нет стремления к душевным и твор-ческим открытиям, а истинные ценности подменены ложными. Родители иногда за-дают эталон детских рисунков, и дети, если не получается соответствовать этому этало-ну, вскоре перестают рисовать. Возникает вопрос: «Какими же должны быть взаимо-отношения ребёнка и взрослого, чтобы ре-бёнок научился общаться, думать, учиться, трудиться, любить?» Здесь большая ответ-ственность ложится на педагога. От его про-фессионального мастерства и творческого подхода в отношениях с родителями и деть-ми зависит, будет ли создана благоприят-ная обстановка для занятий ребёнка твор-чеством. По-настоящему талант может рас-крыться, только если создана благоприятная основа – это чистота сердца, красота души и безграничная, бескорыстная любовь.

В последнее время выпускается много педагогической литературы, в которой да-ются рекомендации и советы по решению проблем взаимоотношений между деть-ми и взрослыми. Каждый педагог, осно-вываясь на свой опыт и интуицию, может выбрать для себя наиболее приемлемые варианты. Можно порекомендовать сле-дующие педагогические установки, по-могающие наладить взаимоотношения взрослых и учеников, занимающихся изо-бразительной деятельностью. Полагаю, что не лишним будет и родителям ис-пользовать некоторые советы в своём от-ношении к детскому творчеству:

Все дети талантливы. Доказано, что • каждый ребёнок от рождения наде-лён огромным потенциалом.Дети должны удивляться и восхи-• щаться, так как эти способности чело-века содержат активное, творческое,


72

Лоза плодная, №3, 2014познавательное отношение к миру.Детям нужна благоприятная психо-• логическая обстановка для творче-ства. Терпение, доброжелательность, сочувствие, ненавязчивость, под-держка – это атмосфера, благопри-ятствующая проявлению творческих способностей детей.Не нарушайте границы личности ре-• бёнка. Чрезмерная опека и навязанная помощь может заглушить творчество.Учите ребёнка думать. Думающий • человек стремится познавать мир, учится выбирать для себя знания нужные и полезные.Нужно научить ребёнка смотреть, • чтобы видеть красоту окружающе-го мира, слушать, чтобы услышать других, говорить, чтобы услышали, быть самим собой, уважать каждо-го человека и его труд./Островская Е.А. http//festival.1september.ru/authors/106-135-868/

В настоящее время педагогическим со-обществом России проведена огромная работа по классификации методов обу-чения изобразительной деятельности де-тей. Хочется привести систему критериев оценки детских рисунков Т.С. Комаровой, которая позволяет правильно ориенти-роваться педагогам в работе с детьми:

Содержание выполненного изобра-1. жения (в соответствии с этим кри-терием дается краткое описание того, что изображено на рисунке, в лепке, аппликации). Если изобра-жение выполнено по замыслу, сле-дует отметить его оригинальность, разнообразие, богатство, или нао-борот, бедность содержания.Передача формы (форма простая, 2. сложная, передана точно, немного искажена, вовсе не удалась).Строение предметов: части предмета 3. расположены верно, их местополо-жение немного искажено, части пред-мета расположены неверно, (строение предмета передано неверно).Передача пропорций предмета в 4. изображении.

Композиция: вытянутое построе-5. ние, скученное изображение, нет единства, пропорциональность (не-пропорциональность) построения (отношение по величине разных изображений). Симметричное (не-симметричное) построение. Рит-мическое (неритмическое). Миниа-тюрное изображение, увеличенное. Расположение на листе отдельных изображений: по всему листу, на по-лосе листа, фризовое изображение нескольких моментов одного собы-тия на одном листе бумаги.Передача движения. Статическое 6. изображение. Начальный момент изображения движения (движение какой-либо части предмета или груп-пы). Неумело выраженное движение в целом. Сложное движение переда-но достаточно четко и определённо.Цвет. Передана реальная окраска 7. предметов. В изображении преоб-ладают насыщенные (яркие) цвета или пастельные, бледные, тёплые или холодные тона. Многоцветная раскраска, преобладание одного или двух цветов. Есть отступление от реальной окраски. В декоративном рисовании соответствие колориту образца народной декоративной ро-списи или отступление от него.Характер линий. Сильный, энергич-8. ный нажим, иногда продавливающий бумагу. Линии грубые, жёсткие. Ли-ния слабая, лёгкая, слитная, плавная, дрожащая, прерывистая. Раскраска мелкими штрихами, мазками или крупными, размашистыми движени-ями. Регулирует или нет силу нажи-ма, размах (закрашивает в пределах контура, выходит за линии контура).Какие материалы использовались 9. для создания изображения при усло-вии самостоятельного их выбора.Уровень самостоятельности выполне-10. ния работы: а) требовалась ли в ходе выполнения работы помощь педаго-га, в чем она заключалась; б) обращал-ся ли ребёнок с вопросами, просьбой



73

о помощи; в) есть ли у ребён-ка потребность самостоятельно дополнить изо-бражение под-ходящими по смыслу предме-тами, деталями?Эмоционально-11. эстетическое от-ношение к про-цессу создания изображения: а) проявляет ли ученик интерес к изобразитель-ной деятельно-сти, насколько он устойчив? б) насколько ярко (сильно, слабо, или никак внешне) эмоционально отно-сится к заданию, к процессу создания изображения, к готовому продукту деятельности своей и других детей? в) какие виды изобразительной деятель-ности и типы задания (предметное, сюжетное, декоративное, по замыс-лу) предпочитает, как объясняет своё предпочтение. г) как оценивает свои работы и работы других учащихся (эмоционально-эстетическая, нрав-ственная характеристика оценки).Использование учеником специфи-12. ческих средств выразительности для создания образа.Творчество. Отметить, что нового 13. внёс ученик в изображение, само-стоятельность замысла, его реализа-цию. Оригинальность изображения. Стремление наиболее полно вы-разить задуманное./Т.С. Комарова. 1995, с. 113-114/

«Творчество приносит ребёнку душев-ное равновесие, радость, раскрывает спо-собность к учению, к умению думать, ис-кать и находить оптимальные решения во всех случаях жизни. Но если мы лишены творческого подхода к жизни, желания наблюдать, изучать и понимать, то уси-

лия, которые приходится нам прилагать в связи с новым, утомляют и раздражают. Педагог, воспитывающий в ребёнке сози-дательную личность, должен быть таким и сам. Ведь воспитать вкус к творчеству нельзя. Если самому не жить творчески». /Тамара Ерегина. Журнал «Детское твор-чество». № 2. 2008г./

Часто говорят, что школа не призвана готовить художников и что подобные зна-ния, умения, навыки детям не нужны, что достаточно использовать уроки изобрази-тельного искусства только для воспитания у детей чувства прекрасного, умения раз-бираться в различных видах изобразитель-ного искусства. Всё это правильно, но изо-бразительная деятельность и заложенные в неё основы изобразительной грамоты помогают ребёнку глубже проникнуть в сложный мир окружающей действитель-ности, понять его, приучить душу быть чуткой и внимательной, а этого подчас так не хватает современным учащимся.

М.А. Бусалаева, член СХР, учитель изобразительного

искусства высшей категории Оренбургской епархиальной

православной гимназии им.св.прав. Иоанна Кронштадтского


Гольченко Катя, 3 класс, 2011, «Наш класс на литургии»

74

Лоза плодная, №3, 2014Называя журнал «Лоза плодная», мы имели в виду тот

духовный, образовательный и воспитательный плод, который взращивает педагог своим трудом и всей своей жизнью. В нашем педагогическом пространстве есть за-мечательные тому примеры. Один из них – когда учени-ки работают в соавторстве со своим учителем, и в этом выпуске нашего журнала мы рады предложить Вашему вниманию плоды этого труда.

Слово «культура» существует во мно-гих языках и употребляется в раз-

личных контекстах. Современные филосо-фы дают целый ряд определений термина «культура». Чаще всего под культурой по-нимаются социально передаваемые виды человеческой деятельности или культурно-историческое наследие в целом, то есть то, что возделано, приобретено, сохранено че-ловеком как членом общества.

В настоящее время в педагогике приня-то рассматривать культуру (от лат. Cultura — возделывание, позднее — воспитание, образование, развитие, почитание) как воз-можность воспитания ребенка в традици-онной этнокультурной среде. Концепция этнокультурного образования в Россий-ской Федерации основывается, прежде все-го, на «Национальной доктрине образова-ния в Российской Федерации»[9], которая устанавливает приоритет образования в государственной политике, определяет стратегию и направления развития систе-мы образования в России на период до 2025 года.

Этнокультурное образование рассма-тривается как целенаправленный педаго-гический процесс приобщения учащихся к этнической культуре. Этническая культура включает в себя совокупность духовных и материальных ценностей того или иного

народа. В неё входят не только националь-ные образы мира, менталитет народа, его празднично-обрядовые и семейно-бытовые традиции, этнические стереотипы поведе-ния в природной среде и в социуме, но и народная художественная культура (худо-жественные ценности того или иного на-рода, а также этнические формы их быто-вания, сохранения и трансляции) [2].

Специфика вхождения России в глобаль-ное пространство, сложности этнокультур-ного самоопределения составляющих ее народов, мировоззренческий вакуум, в ко-тором страна оказалась в последние десяти-летия, а также отсутствие общенациональ-ного проекта, способного консолидировать российский социум как политическую и культурную общность, заставили говорить о кризисе российской идентичности, кри-зисе этнокультурной идентичности [7].

Философы, социологи, культурологи, педагоги и психологи пишут о «глубоком кризисе идентичности» в России. Пробле-ма идентичности отчетливо осознается уже на государственном уровне. В частности, в программных статьях кандидата в Прези-денты Российской Федерации В.Путина, вышедших в свет в ряде СМИ перед прези-дентскими выборами в 2012 году, подчерки-вается мысль о том, что общество объеди-няется и скрепляется общими ценностями.

из оПыта работы: народная кукла как средство сохранения русских

Православных традицийКультура объединяет все стороны человеческой личности. Нельзя быть культурным в

одной области и оставаться невежественным в другой. Уважение к разным сторонам куль-туры, к разным ее формам — вот черта истинно культурного человека.

Д.С. Лихачев



75

Так, автор пишет: «Доверие между людьми складывается только тогда, когда общество скреплено общими ценностями и люди не утратили способность к вере, честность, чувство справедливости». В статье «Россия: национальный вопрос» как важная обще-ственная задача выдвигается требование «формирования мировоззрения, скрепля-ющего нацию» [11].

Суть культурной идентичности (ото-ждествление человека с определенной культурой, т.е. осознанное принятие им соответствующих культурных ценностей, норм поведения, языка, культурных образ-цов именно этого общества; разделяемые с большинством членов данного общества чувства симпатии или антипатии по отно-шению к тем или иным явлениям культуры) экстраполируются на уровень региональ-ного или локального (местного) сообществ. Сегодня поиск культурной идентичности идет не только на уровне страны; важность обретения, осмысления своей уникальной культурной идентичности, «самости» осо-знают в наши дни ряд регионов и городов России [4].

Анализ существующих концепций и подходов к формированию культурной идентичности юных россиян показывает потребность решения этой проблемы со-вместными усилиями институтов граж-данского общества, общественных органи-заций и научного сообщества. Примером подобной работы может являться взаимо-действие Оренбургской региональной ор-ганизации «Союз православных женщин», Научно-психологического центра ОГПУ, осуществляемое под руководством Инсти-тута социализации и образования РАО.

Одним из направлений работы научно-психологического центра ОГПУ было вы-брано сохранение традиций Православия средствами работы с народной куклой. На-родная кукла, с которой ребёнок постоян-но имеет тактильный контакт, изготовлена только из натуральных материалов, сделана с любовью матерью или самим малышом, к тому же она сформирована согласно основ-ным законам строения тела, т. к. у ребёнка должно сложиться правильное представ-

ление, гармоничный образ человека – за-лог будущего психического и физического здоровья. Именно игра в куклы формирует традиции материнства. Интересно, что в са-мой игре закладывался образ материнства, будущая форма любви матери к ребёнку, развивался целый ряд личностных и соци-альных качеств, необходимых будущему члену семьи и общества. Ведь кукла – обоб-щённый образ человека, она позволяет де-тям воспроизвести целый ряд действий: са-жать, укладывать, переодевать и т. д. Кукла включалась в различные игры, в которых дети проигрывали различные сюжеты, то есть разные социальные роли, что делало куклу средством социализации. К. Д. Ушин-ский одним из первых обратил внимание на то, что игрушка – это своеобразная школа воспитания чувств ребёнка. «Дитя искренне привязывается к своим игрушкам, любит их горячо и нежно, и любит в них не красоту, а те картины воображения, которые само же к ним привязало». Также Ушинский под-чёркивал, что именно от того, какие впе-чатления будут отражаться в игре ребёнка, как в ней будут применятся игрушки, будет формироваться характер и направление развития человека.

Ребёнок не только играл в куклы, но и стремился повторить, сделать их самостоя-тельно. Это побуждало его к труду, к твор-честву. С пяти-шести лет дети создавали са-модельные куклы, которые поражают сво-им разнообразием. При этом развивалось трудолюбие. Д. В. Менджерицкая, извест-ный педагог в области изучения игрушки, считала, что игрушка помогает воспита-нию у детей интереса к труду, способствует формированию пытливости, любознатель-ности. Во всех культурах основной сюжет игр с куклами – это родительский уход и воспитание ребенка. Но могли проигры-ваться и те или иные значимые события из жизни общества.

Сущность данного направления рабо-ты научно-психологического центра ОГПУ раскрывается через знакомство и изучение культурно-исторического наследия России, прежде всего, знакомство с ее православной культурой.


76

Лоза плодная, №3, 2014Говоря о православной культуре России,

мы имеем в виду музеи, библиотеки, выда-ющиеся памятники древней архитектуры, воссозданные и заново выстроенные храмы, возрожденные и впервые основанные мона-стыри, переизданные церковные книги.

Но, прежде всего, православная куль-тура России – это наша речь, наши празд-ники, наши школы и университеты, наше отношение к родителям, к своей семье, к своему Отечеству, к другим народам и странам. Академик Д.С.Лихачев писал: «Если вы любите свою мать, вы поймете и других, любящих своих родителей, и эта черта будет вам не только знакома, но и приятна. Если вы любите свой народ, вы поймете и другие народы, которые любят свою природу, свое искусство, свое про-шлое» [6].

Более тысячи лет тому назад восточные славяне вслед за многими другими народа-ми мира приняли Православие. С право-славной верой они восприняли православ-ную культуру, которая выражалась, прежде всего, в прекрасном и величественном пра-вославном богослужении.

Стремление к прекрасному — наиболее характерная черта православной культуры России. Эта культура связует не только це-лые века отечественной, но и тысячелетия всемирной истории и культуры. Истоки православной культуры России мы находим в первом тысячелетии христианской эры, а плодами ее пользуемся и в третьем тысяче-летии.

В 1997 году был принят Закон Российской Федерации «О свободе совести и религиоз-ных объединениях», которым «признается особая роль Православия в истории России, в становлении ее духовности и культуры». Из признания особой роли Православия в истории нашего Отечества вытекает потреб-ность в изучении православной культуры России.

Какую бы веру, какое бы мировоззре-ние ни выбрал для себя гражданин Рос-сии — многовековая православная культу-ра остается ценнейшим достоянием всех граждан нашего Отечества: не зная ее, мы утрачиваем существенную часть своего

духовного наследия и живую связь с род-ной историей. Более чем тысячелетняя история православной культуры России — это один из наиболее ярких в миро-вой истории примеров живой культурной преемственности различных историче-ских эпох. Без изучения этих памятников и соприкосновения с этими святынями невозможно знакомство с культурным на-следием нашего Отечества. Это наследие свидетельствует, что именно Православие во многом определило путь культурно-исторического развития России.

Проникнутые идеями блага, добра, кра-соты, мира, справедливости — корнями, уходящими в православную культуру, вы-дающиеся произведения и памятники рус-ской классической литературы и культуры помогают привить растущему поколению любовь к родителям, к Родине, к родной речи, родной природе, к добрым делам.

Неотъемлемой частью православной культуры являются православные празд-ники. Именно в контексте изучения право-славных праздников происходит и знаком-ство с народными куклами, которые были неотъемлемой частью праздничного тор-жества. Каждый из православных праздни-ков посвящен воспоминанию важнейших событий в жизни Иисуса Христа и Божьей Матери, а также памяти святых угодников. Церковь всегда придавала их празднова-нию торжественный характер. Сообразно этому была устроена и вся жизнь христиан в праздничные дни: они освобождали себя от мирских занятий и трудов, не устраивали шумные увеселения, пиршества, но освяща-ли их благотворениями в пользу Церкви и бедных.



77

Рождество Христово — один из глав-ных христианских праздников, уста-новленный в честь рождения по пло-ти Иисуса Христа от Девы Марии. Празднуется ежегодно 7 января.

Более 2000 лет назад в небольшом го-родке Вифлееме произошло небывалое событие — родился в мир Богомладе-нец, Сын Божий. Иисус Христос родился сверхъестественным образом от Девы Ма-рии. Придя на землю, Он не был встречен почетом, знатностью и богатством. У Него даже не было колыбели, как у всех детей, не было и пристанища – Он родился за городом, в пещере, и был положен в ясли, куда кладут корм для животных. Первыми гостями Божественного Младенца были не цари и вельможи, а простые пастухи, которым Ангел возвестил о Рождестве Христовом. Пастухи первыми поспеши-ли поклониться новорождённому Спаси-телю. В это время с дарами Царю Мира шли волхвы с востока. Они ждали, что вскоре должен на землю прийти великий Царь Мира, а чудесная звезда указала им путь в Иерусалим. Святая Церковь поёт, что всё творение Божие встречало Спаси-теля: ангелы принесли Ему пение, волх-вы– дары, пастыри встретили Младенца, земля приготовила пещеру-вертеп, а Ма-терью Господа стала Дева Мария.

Рождество Христово завершает соро-кадневный Рождественский пост, а на-кануне праздника пост усиливается. К великому празднику стремились прий-ти чистыми душой и телом: шла уборка в домах, топилась баня, все надевали чи-стую одежду. В Сочельник принято было помогать страждущим и убогим, разда-вать милостыню, посылать подарки ста-рикам, сиротам и заключённым.

Ужину в Рождественский сочельник (6 января), после появления первой звез-ды, придавалось большое значение. Избу тщательно убирали, у икон зажигали свечи и лампады, стол застилали чистой скатертью. После Рождества наступают святки – или святые дни – 12 дней, в тече-ние которых отмечается праздник. В не-которых районах сохранились обычаи хо-

дить по домам и славить Христа (ходить по домам с молитвой и пением), а также колядовать, встречать ряженых. Кое-где бытуют фрагменты рождественских теа-трализованных представлений («верте-пов»), иногда в виде песен или духовных стихов. В это время по деревням ходили процессии ряженых колядовщиков. Ко-лядование («козла петь», «кликать луг», «кликать авсень», таусенькать) – один из магических святочных обрядов обходного характера, который совершался в Рожде-ственский сочельник, рано утром в Рож-дество или в день наступления Нового года, реже – накануне Крещенья, – то есть в моменты, осмысляемые в народном со-знании как рубежные, переходные от ста-рого времени к новому.

Кукла Коза обязательна в обряде святочно-рождественского колядования (обходе дворов ряжеными). Обрядовая кукла Коза – символ жизненной силы. У славян это и символ плодородия, так-же Коза – амулет хорошего настроения. «Коза» делалась на крестовине, из лыка и лоскутков ткани. Украшалась ленточка-ми, колокольчиками, бусами. Рога запле-тались в косы. Также изготавливали на святки Козу – чучело, которое одевали в специальное яркое платье, поверх ко-торого крепились обрядовые предметы: дудочки, шарманки, бубны, деревянные бусы, серьги, мешочки с подарками, вен-ки благополучия с маленькими красными мешочками с зернами злаковых культур, считалось, что это приносит исполнение


78

Лоза плодная, №3, 2014желаний и успех во всех начинаниях.

Креще́ние Госпо́дне — событие еван-гельской истории, Крещение Иисуса Хри-ста в реке Иордан Иоанном Крестителем, а также христианский праздник, установ-ленный в честь этого события.

18 января православные отмечают Кре-щенский Сочельник. В деревнях под Кре-щение старушки и девушки собирали снег со стогов. Старушки – для того, чтобы от-беливать холстину, считалось, что только этот снег может сделать ее белоснежной. А девушки для того, чтобы отбеливать кожу и становиться красивее. Верили, что, умывшись этим снегом, девушка ста-новится очень привлекательной. Кроме того, крещенский снег, по поверью, мог даже в засушливых колодцах сохранить воду на весь год. Снег, собранный в кре-щенский вечер, считали целебным, им лечили различные недуги.

Крещенский сочельник – это строгий пост. В этот день постились и ели сочи-во, т.е. постную кашу, овощные блины, медовые оладьи, пекли сочни с ягодами. Из риса, меда и изюма готовилась кутья. А вообще в пищу пригодно всё овощное, каши, чай, компот, хлеб. Но всё очень скромно.

Крещенский Сочельник – это вечер-приготовление перед большим право-славным праздником, который называ-ется Богоявление Господне или Креще-ние. Этот праздник православной церкви принадлежит к числу двунадесятых. В этот день вспоминается крещение Иису-

са Христа Иоанном Предтечей (Крестите-лем) в реке Иордан. Греческое слово, пе-реданное на славянский и затем русский языки словом «крещение», более точно следует переводить словом «погруже-ние». Иоанново Крещение было собствен-но очистительным омовением. Праздник Крещения также называется праздником Богоявления, так как в этот день Бог явил Себя явственно миру в трех лицах Своего Божества: Бог Сын – Иисус Христос при-нимал крещение в Иордане, Дух Святой нисшёл на Него в виде голубя, Бог Отец засвидетельствовал Иисуса Христа гласом с неба. Всенощное бдение праздника Кре-щения состоит из великого повечерия, литии, утрени и первого часа.

В день праздника (19 января) и в день Крещенского сочельника совершается Ве-ликое водоосвящение. Во дворах храмов тянутся длинные очереди за святой во-дой. Если человек по каким-либо серьез-ным причинам не может пойти на службу или живет в тысяче километров от бли-жайшей церкви, он может прибегнуть к целительной силе простой воды, взятой из обычного водоема в крещенскую ночь, хотя собственно святой такую воду счи-тать нельзя. Категорически возбраняется, набирая святую воду или принимая её, ссориться, ругаться, допускать неблагоче-стивые поступки или мысли.

Сопровождала данный христианский праздник кукла Крестец – очень симво-личная и простая в изготовлении. Куклу делали в конце декабря, во время Свя-ток. По поверьям, именно на Святочной



79

неделе высвобождались бесовские силы. Самым надёжным способом очищения считалось купание в проруби в Креще-ние (19-ого января). Маленькую куколку девочки могли использовать для игр в ка-честве куклы-мужчины. Но важнее были куклы в человеческий рост, которых де-лали на Крещенье. На святочной неделе во время гуляний парни наряжались, на-девали маски. Считалось, что в таких ря-женых могут заселиться злые духи, поэ-тому обязательным был обряд омовения в проруби на Крещение. Такой Крестец ставили в сугроб возле проруби, чтобы нечисть, которую выгнали святой водой, не вселилась в кого-нибудь другого. Для привлечения внимания злых духов Кре-стец украшали полосками ярких цветных тканей.

Масленица – праздник, сохранив-шийся с языческих времен. Отмечается в течение недели перед Великим по-стом. Обычай праздновать масленицу берёт своё начало с древнейших времен – с греческих и римских вакханалий и сатурналий. Славяне-язычники тоже справляли в этот период весенний праздник – встречу весны и проводы зимы. В народе масленица всегда была весёлой порой. Считалось, что тот, кто откажется её праздновать, будет жить «в горькой беде и худо кончит». Отме-чать масленицу было принято катани-ем на санках с ледяных гор, зажигани-ем костров. Ну и конечно, в Масленицу принято печь блины, ведь блин – сим-вол солнца.

Масленица начинается в понедельник, который называется «встреча». В этот день встречают Масленицу, наряжают куклу-чучело, строят снежные горы. Вторник – «заигрыши». Строят снежные и ледя-ные крепости, скоморохи поют свои ча-стушки. Среда – «лакомка». В этот день зятья приходят на блины к тёщам. Чет-верг – «разгул», «разгуляй-четверток», самый весёлый день. Возят чучело Мас-леницы на колесе, катаются, песни поют, начинают колядовать. Пятница – «тёщи-ны вечёрки». Теперь уж зять тёщу к себе приглашает, блинами угощает. Суббота – «золовкины посиделки». Невестка да-рит золовкам (сёстрам мужа) подарки. В этот день сжигают чучело Маслени-цы и окончательно прощаются с зимой. Пепел развеивают по полю, чтобы был хороший урожай. Последний день Мас-леницы – «Прощеное воскресенье», или «проводы». Заканчивается гулянье, на ле-дяных горках разводят костры, чтобы лед растопить, холод уничтожить. Прощения просят, милосердные дела творят. На следующий день начинается самый стро-гий, Великий, пост, который продлится до Пасхи.

Сопровождала масленичную неде-лю кукла Масленица. Кукла Масленица – обязательный атрибут этого праздни-ка, так как она является символом злой и холодной Зимы. Изготавливают куклу из веток, прутьев, соломы, вместо волос – очесы льна, заплетенные в косу, на голове – платок. Это, пожалуй, один из немногих вариантов кукол, на которой разрешалось изображать лицо. Целую неделю буйству-ет Масленица со своими блинами.


80

Лоза плодная, №3, 2014Знаком счастливой семейной жизни

была кукла с ребёнком на руках, создан-ная в домах молодожёнов на Масленицу. Нарядив, на праздники её сажали на окно или крышу, призывая весну и Солнце. Мощным оберегом жилища считалась «Домашняя масленица» – небольшая со-ломенная или лыковая кукла с белым тря-пичным лицом. Ей встречали молодоже-нов и бережно хранили дома, как символ достатка и здорового потомства.

Кукол-маслениц делали очень просто: обыкновенные веточки связывали тради-ционным способом, получались ручки, потом специальным шнурочком навя-зывалась голова, а затем навязывалось огромное количество разных цветных ло-скуточков – и куколка-масленица гото-ва. В неё дети играли всего одну неделю, а потом, в Прощёное воскресенье, когда сжигали огромную Масленицу, туда же кидали эту куклу.

Обрядовую куклу «Масленица» делали из соломы или лыка, но обязательно ис-пользовали дерево – тонкий ствол берё-зы. Солома, как и дерево, олицетворяла буйную силу растительности. Одежда на кукле должна быть с растительным ри-сунком. В Тульской губернии кукла Мас-леница была в человеческий рост, из лыка или соломы. Её закрепляли на крестови-не из дерева. Куклу украшали лентами, искусственными цветами. На руки её ставили посуду, использовавшуюся при приготовлении блинов, вешали тесём-ки, завязывая которые, люди загадывали желания. Эти тесёмки, чтобы желания сбылись, должны были сгореть вместе с куклой.

Домашняя Масленица – кукла, быто-вавшая в Тульской губернии. Её называ-ли дочкой Масленицы или её младшей сестрой. Она представляет собой неболь-шую, высотой 20 – 25 сантиметров, со-ломенную или лыковую куклу с белым тряпичным лицом. Домашняя Маслени-ца символизировала крепкий достаток и здоровое потомство молодой семьи. Она считалась сильным оберегом жили-ща, выполняя заветы хозяев дома. Храни-

ли эту куклу в красном углу или у входа в жилище. В один из дней праздничной масленичной недели, когда молодые приходили к тёще на блины, эту куклу выставляли в окнах или дворах. По тра-диции, Домашней Масленицей встреча-ли жениха и невесту.

Покров Пресвятой Богородицы празд-нуется Русской Православной Церковью 14 октября по новому стилю.

Христианские историки говорят о том, что почти шестьсот лет назад на греческую империю напали сарацины, неприятель был силен, и грекам угрожала большая опасность. В то время и произошло чуд-ное явление Матери Божией. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слеза-ми молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала свою молитву, за-кончив которую, Она сняла со Своей го-ловы покрывало и распростерла его над молящимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пре-святая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных». Дивное явление Богороди-цы, покрывающей христиан, ободрило и утешило греков, собрав последние силы, они победили сарацинов.

Почитание Покрова отмечено у восточ-ных славян давно и повсеместно. Русские Прикамья сохранили легенды, связанные с происхождением и почитанием Покро-ва: «Богу молились, была сильная война, не могли остановить войну. Мать Богоро-дица вышла и сказала: «Будете веровать в Покров, и война остановится!» Война и остановилась».

Про Покров говорят: «Покров – по-следний праздник, с Покрова – зима». Приметы и поверья на Покров связаны с пограничностью, переходностью празд-ника. Например, гадания на жениха: если на Покров снег будет, замуж девка пой-дёт. Кое-где гадания на Покров повторя-ли святочные.

Девушки просили: «Батюшка Покров, покрой землю снежком, а меня – жениш-ком!». На Руси с Покрова дня начинались



81

свадьбы, а девушки в этот день ходили в церковь молиться, чтобы Господь послал им хороших женихов. По примете, чем больше снега на Покров, тем больше сва-деб будет в этом году.

Неотъемлемой частью праздника было изготовление Десятиручки. Десятиручка – это обрядовая многорукая кукла. Её де-лали из лыка или соломы 14 октября, на Покров, когда садились за рукоделие. В из-готовлении используются нитки красно-го цвета, который считается обережным. На низ сарафана вкруговую привязыва-ется 9 красных ниточек-бантов. Куколка предназначалась для помощи девушкам, готовящим свое приданое и женщинам в разных делах – таких как ткачество, ши-тье, вышивка, вязание и т.д. Традиционно после изготовления она почти сразу же сжигалась.

Православная культура России имеет уже более чем тысячелетнюю историю. В 1862 году Россия отмечала 1000-летие своей государственности, а в 1988 году весь христианский мир праздновал 1000-летие Крещения Руси. Близость этих дат показательна: многочисленные историче-ские источники свидетельствуют о том, что распространение Православия на Руси способствовало утверждению её го-сударственности и культуры.

Православную культуру России мож-но назвать святой культурой. Ее всегда характеризовали такие черты, как жерт-венность и сострадание, милосердие и благотворительность, доброта и красота

душевная. К такому идеалу всегда при-зывала русская классическая литература, русское изобразительное искусство, му-зыкальное и все другие виды творчества, пронизанные верой в то, что красота спа-сет мир.

Православная направленность являет-ся одним из приоритетов работы Научно-психологического центра ОГПУ. С 2010 года ведется работа с образовательными учреждениями города Оренбурга в на-правлении сохранения традиций Право-славия средствами работы с народной куклой. Обращение к народной кукле как средству воспитания современных детей позволяет обогатить психолого-педагогическую практику:

- кукла способна расширить кругозор знаний о православных народных тради-циях, о культуре русского народа и исто-рии Руси;

- воспитать любовь к народному твор-честву, бережное отношение к традици-ям и обычаям;

- прививать обучающимся интерес к швейному делу и конструированию, фор-мировать трудовые навыки.

Таким образом, при работе с народ-ной куклой происходит формирование культурной идентичности ребенка. В со-временном воспитательном пространстве по-прежнему важно то, чем играют дети, ответственность за выбор игрушек лежит на взрослых и от этого сознательного вы-бора игрушек зависит как психическое, так и физическое здоровье ваших детей.

сПисок литературы:Википедия: свободная энциклопедия: Православные праздники [электронный ресурс] – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%8, свободный. – Загл. с экрана. Григорьева М.Н., Журавлева Н. Н., Этнокультурное образование: сущность, походы, опыт реализации // электронный журнал «Вестник Новосибирского Государственного Педагогического Университета», 2012г.Елабуга многонациональная: лаборатория этнокультурного образования [электронный ресурс] – Режим доступа: http://elabuga.egpu.ru/nmzegpu/material/prazdniki/rus.aspx, свободный. – Загл. с экрана.Еременко Т. В., Антоненко С. А., Деятельность публичных библиотек как фактор формирования культурной идентичности современной российской провинции.Календарь событий: православные праздники [электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.calend.ru/holidays/or-thodox/, свободный. – Загл. с экрана.


82

Лоза плодная, №3, 2014Конькина Е.В., Багмет М.А., Банникова Е.А., Петрова Н.П. Обращение к народной кукле как средству воспитания // Научно-практический журнал «Психология, социология и педагогика» . – № 12 Декабрь 2012 [Электронный ресурс]. URL: http://psy-chology.snauka.ru/2012/12/1487Малыгина И. В., Культурная идентичность современной России: испытание мультикультурализмом // Национальное единство и культурное многообразие.Народные куклы. Народные игрушки [электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.rukukla.ru/, свободный. – Загл. с экрана.Национальная доктрина образования в Российской Федерации: Постановление Правительства РФ от 04.10.2000 г. №751.Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского Академгородок Новосибирск [электронный ресурс] – Режим доступа: http://pkr.orthgymn.ru/textbook/con-tent.html, свободный. – Загл. с экрана.Путин, В.В. Россия: национальной вопрос // Независимая газета. – 2012. – 23 янв.

Страна мастеров: творчество для детей и взрослых: календарь изготовления русских традиционных обрядовых кукол [электронный ресурс] – Режим доступа: http://stranamasterov.ru/node/319471, свободный. – Загл. с экрана.

Е.В. Конькина, доцент кафедры общей педагогики

ОГПУ, руководитель Научно-психологического центра;

М.А. Багмет, студентка психолого-педагогического

факультета ОГПУ; Н.П. Петрова, студентка психолого-педагогического

факультета ОГПУ

аннотация:В статье анализируются традиции вос-

питания детей в цыганских семьях. Осо-бое внимание обращено на православное воспитание, формирование гендерных стереотипов. Авторами выделены каче-ства личности, культивируемые у детей с самого раннего возраста.

ключевые слова: «воспитание»; «цыгане»; «табор»; «цы-

ганская семья»; «гендерное разделение»; «особенности воспитательных традиций».

В Россию цыгане прибыли более 300 лет назад. Русска рома является са-

мой многочисленной из всех цыганских национальностей, проживающих в России [1]. Но, несмотря на это, из-за сложивше-гося стереотипа и негативного отношения к цыганам вопросы цыганской культуры слабо освещены в научной литературе.

Изучением вопроса цыганской культу-ры занимались такие специалисты, как Алексей Баранников, Николай Бессонов, Надежда Деметер, Семен Бугачевский, Николай Василевский и другие. Однако

проблеме воспитательных традиций вни-мания уделялось недостаточно.

Отношение к цыганам в обществе не-однозначно. Негативизм в оценке способ-ствует непониманию между народами, а в возникающих противоречиях часто винят цыган. Следовательно, изменение устойчивого предубеждения против цы-ган в обществе позволило бы устранить межнациональное непонимание и пред-упреждать возникающие конфликты, именно поэтому анализ данной пробле-мы является важным и актуальным.

Внимание к проблеме воспитательных традиций обусловлено социальной значи-мостью исследований национальных куль-тур и религий в современном обществе, развитием самосознания цыган, политиче-ской консолидацией различных цыганских этнических групп, а также необходимо-стью создания всеобщей ромской истории. В научном плане актуальность связана с из-учением понимания человека в этнических культурах, с использованием современной методологии для изучения процессов гене-зиса ромской культуры и нерешённостью ряда научных проблем в этой области.

Православные традиции в восПитании детей цыган



83

Что касается духовной культуры цыган, то её закрытость позволяла им сохранять закреплённые в обычным праве духовные ценности и нормы межличностных отно-шений, которые в России XX века начали утрачиваться под влиянием репрессий, вульгарно-материалистической идеоло-гии и гонений на религию.

Исследования в области реальной цы-ганской культуры, анализ религиозных традиций способствуют разрушению ми-фов, созданных общественным сознанием о цыганах. Эти мифы, являясь порожде-нием бытового сознания, к сожалению, оказывают влияние на политику в отно-шении цыган во всех областях обществен-ной жизни России [1].

Прогресс наступает на старые условия жизни, отчасти разрушая мифы. Возни-кает вопрос: А как же семьи цыган? Что изменилось? Изменения, конечно, прои-зошли, но небольшие. Если в русской се-мье меньше стало патриархальности, то в цыганской по-прежнему отец хозяин, а мать хранительница домашнего очага.

Воспитательные традиции являются важным элементом культуры, сохраня-ются и передаются из поколения в по-коление. Прежде всего, особенностью воспитания цыганских детей являет-ся гендерное разделение, что связано с по-следующей разницей социальных ролей в семье. В мальчиках видят будущих глав семейств, а в девочках — домохозяек. В соответствии с этими принципами осу-ществляется и воспитание.

Девочки большую часть своей детской жизни связаны с мамой, с её заботами по хозяйству. Девочек, начиная с шестилет-него возраста, уже учили готовить пищу, ухаживать за младшими сёстрами и бра-тьями. Подражая старшим, они учились петь и танцевать. Кроме этого, детей учили почитать гостей и быть гостепри-имными. Девочкам внушалось уважение к мужчинам – отцу, братьям, просто к взрослым и пожилым людям. Да и вооб-ще послушание и уважение родителей – две главных добродетели, которые долж-ны быть воспитаны у цыганского ребёнка

– и у мальчика, и у девочки. Дети должны всегда чтить родителей – даже когда сами уже в зрелом возрасте. Во всех семьях к старикам относятся с большим почтени-ем. Цыган и цыганка к старости становят-ся непререкаемым авторитетом. Также в девочках всегда воспитывали скромность, чуткость, честь, преданность и трудолю-бие. Понятие чести для девушек означа-ло сохранить свою чистоту, т.е. избегать добрачных связей, для женщин же — это отсутствие измен.

Исследователи отмечают, что у цыган-ской девушки два лица – одно для улицы, другое для дома. Два характера. Один для общения с «чужими», другой для «своих». Мало кто понимал, что в род-ном доме, или таборе, она преображает-ся. Положение разновозрастных сестер в семье – неодинаково. Старшую сестру считают ближайшей помощницей мате-ри, её «заместителем». В домашних делах она нередко полностью заменяет мать. Известны случаи, когда незамужней стар-шей сестре приходилось возглавлять весь женский состав семьи, поэтому отноше-ние старшей сестры к младшим детям в семье было сродни материнскому: поза-ботиться, уберечь, научить [1],[2]. Вслед-ствие этого вырастали люди, имеющие чувство ответственности за семью, почи-тающие старость, умеющие быть добро-душными и гостеприимными.

Мальчиков же в основном обучали отцы, деды и другие уважаемые люди, их с детства воспитывали в спартанском духе: культивировались храбрость, ловкость, на-блюдательность. Особую значимость в об-учении мальчиков уделяли физическому воспитанию, т.к. только сильный, крепкий, здоровый мужчина сможет иметь здоровое потомство и защитить свою семью. Уделять должное внимание физическому развитию ребенка важно и ответственно, ведь здоро-вье, с точки зрения цыган, одна из самых больших милостей Всевышнего[1]. Здесь же воспитывалось и чувство чести, что озна-чало для мужчин уменье ответить на неза-служенное поношение, не дать основания для оскорблений.


84

Лоза плодная, №3, 2014Представители цыганской культуры

сильны своим коллективным духом, по-этому ребёнку с детства внушается, что важна взаимопомощь и взаимовыручка. Принцип «брат за брата» побуждал стар-шего защищать младшего и наказывать обидчиков, участвовать в его трудовом воспитании, опекать. Положение старше-го брата в семье было особым. Родствен-ники знали, что при определенных об-стоятельствах ему придётся взять на себя функции отца, хозяина. После смерти родителей нередко именно старший брат принимался руководить всем двором. С разрешения общинного правления стар-ший брат мог стать главным в доме и при живых родителях, если те уже не были способны сами справляться с хозяйством. Старшие братья способствовали полно-ценной социализации младших — слу-жили посредниками в их знакомстве со взрослым миром [3].

Немаловажную роль в воспитании подрастающего поколения у цыган игра-ли религиозные традиции. У цыган сло-жились необычные отношения к рели-гии. Исследователи отмечают, что цыгане принимали различные мировые религии, поначалу это позволило им чувствовать себя хоть в какой-то мере защищёнными. Поэтому, живя среди мусульман, они ис-поведовали ислам, в Европе они стали ка-толиками, лютеранами и протестантами, а в России приняли Православие.

Исследователи обращают внимание на то, что цыгане-христиане очень набожны, большое внимание уделяют церковным праздникам. Самыми значимыми рели-гиозными праздниками для всех цыган-христиан являются Крещение, Пасха, Успение, Рождество Христово и Троица.

В эти дни цыгане – и мал, и стар – чи-тают молитвы, крестятся, разговляются и идут на кладбище, поминают усопших и желают всем живым здравия. Прелом-лять или продавать икону по цыганским законам считается большим грехом. На цыганском суде обвиняемого в каком-то грехе заставляют взять икону и испове-даться, и если человек, держа икону, не

признается в совершённом проступке, ему верят, но если он обманет, тогда его навсегда изгоняют из своего общества и считают прокажённым, проклятым, ко-торому нет места среди цыган. Дети это видят и перенимают верования и законы предков.

Даже в советские времена, когда цер-ковные праздники не поощрялись, цыга-не не обращали на это внимания – а ведь не первое столетие существует стереотип, будто цыгане в своей религиозной жизни ищут лишь удобства. Сколько бы ни пи-сали некоторые «исследователи» о языче-стве цыган, о молениях на солнце или на медный таз, именно христианские празд-ники и христианская обрядность были для цыган России и Восточной Европы краеугольным камнем их духовного мира [1].

Поэт Н.А. Василевский, описывая жизнь цыганской семьи, отмечает, что цыгане таборов жили патриархально-родовым строем, поэтому у них широко был распространён культ предков, культ животных (лошади, собаки, медведя, птиц – сороки, орла, вороны). Именно поэтому в фольклоре цыган много сказок и легенд о предках и животных. Довольно-таки часто в сказках фигурируют святые. Осо-бое предпочтение из них они отдавали и отдают Николаю-чудотворцу. Цыгане славят в своем фольклоре силу, ловкость, смекалку, находчивость. Также как и на-род, создавший фольклор, эти сказки, былины не воинственны.

С симпатией относились и относят-ся цыгане к детям. Поэтому в их устном творчестве часто встречаются маленькие герои. Идеалы сына, дочери – закон и норма сказочной эстетики цыган.

До трехлетнего возраста по цыганским законам детей нельзя было стричь, – это считалось великим грехом. Из-за длин-ных волос, которые лезли в глаза, родите-ли боялись, как бы глаза ребёнка не стали косить. А потому после трех лет постриг был семейным праздником. Когда цыга-не расчёсывались или обрезали волосы детям, то клали выпавшие и обрезанные



85

волосы под осиновый пень. Считали, что сила осины обережет их от болезней.

Немаловажную роль в воспитании де-тей родители отводили эстетике. Детей, особенно мальчиков, учат культуре засто-лий. Мужчины должны садиться отдель-но от женщин. Застолье должно прово-диться в неторопливых беседах весь день напролёт, люди должны пить понемногу. Пить много и уж тем более напиваться – большой грех и удар по репутации всей семьи. Цыгане осуждают мужчин, кото-рые не умеют себя контролировать, мно-го пьют. Но никто не осудит соседа, если тот временно сменит спиртные напитки на прохладительные. Далее, особенное значение придаётся культуре танца. Со-блюдается порядок. Танцевать первым выходит глава семьи – мужчина, если его нет, тогда самая старшая женщина, далее их должны поддержать в танце все члены семьи – дети, внуки, сёстры, племянни-ки и т.д. Это возможность «показать» всё семейство, продемонстрировать собрав-шимся потенциальных женихов и невест.

Также особое внимание уделяется нрав-ственному воспитанию. Дети воспитыва-ются с верой в Бога, в них воспитывается чувство богобоязненности, боязни высше-го наказания. Этим внушается, что нуж-но быть ответственным за свои поступки. Вообще же цыгане не любят наказывать маленьких детей. Немецкий автор Либих об этом пишет так: «Цыгане очень при-вязаны к детям, при этом их любовь часто доходит до губительной слабости. Только в пылу гнева цыган наказывает ребёнка, и обыкновенно вслед за тем осыпает его ласками и выказывает раскаяние». Со сто-роны может показаться, что маленьким детям вообще всё позволено, они посто-янно бегают и шумно играют. Свобода и независимость, впитываемые ребёнком с детства, выражаются в каждом его дви-жении, а шум и гам является привыч-ным «звуковым фоном» для цыганской семьи. Что касается телесных наказаний детей, то они также являются редкостью и осуждаются. Но давным-давно, во вре-мена наших дедов и прадедов непослуш-

ных детей наказывали кнутом. Не рукой или ещё как, а именно кнутом. И сейчас в некоторых домах хранится старый кнут, но лишь как память о прошлом. Так что сейчас максимум, что грозит маленькому цыганёнку – это шлепок и затрещина, да и то сгоряча, а не в виде заранее приду-манного наказания. Само наказание за-ключается в большинстве случаев в лише-нии ребёнка какого-нибудь удовольствия. А в качестве награды и поощрения чаще всего детям дарят деньги [1].

В заключение хотелось бы отметить, что, на наш взгляд, воспитательные тра-диции цыган – это сложное переплетение религии, нравственности, национальных пристрастий, продуманного отношения к детям. Несмотря на то, что в современном обществе существует ещё масса стереоти-пов о культуре цыган, можно сказать, что теперь стали понятнее и яснее воспита-тельные традиции цыганского народа.

Анализ имеющейся литературы пока-зывает, что цыгане – это необыкновенно мудрый народ, сумевший сохранить свою самобытность и особый уклад жизни, это касается в том числе и традиций воспита-ния. Сегодня по причине обострения фе-министических тенденций в мире особой ценностью обладает гендерное разделе-ние в воспитании, т.к. благодаря такому подходу можно по-настоящему раскрыть потенциал каждого ребенка.

литература:1)Бессонов Н.Н., Деметер Н.Г. История цыган — новый взгляд. Воронеж, 2000г.2)Василевский Н., статья «Воспитание в семье цыган». 2011г.3)Мазикина Л., статья «Роль мужчины в традиционном цыганском обществе» 2009г.

Е.В. Конькина, доцент кафедры общей педагогики

ОГПУ; И.А. Савинова,

студентка факультета психологии ОГПУ;

Ю.А. Сараева, студентка факультета психологии

ОГПУ


86


Праздник – это особенный день, ког-да человек вспоминает о том, что

ему дорого и свято. В этот день каждый человек приобщается к объекту своей ра-дости. Праздники бывают разные: семей-ные, государственные, религиозные. Они напоминают историю семьи, страны, общения людей с Богом. Все праздники – отражение нашей культуры, это объеди-няющий фактор разных поколений. Как феномен культуры и особый способ про-живания бытия праздник изучается с по-зиций философии, культурологии, этно-графии, филологии, фольклористики.

На уровне обыденного сознания празд-ник воспринимается как противополож-ность повседневности, будничности и в настоящее время не рефлексируется осо-бенно с точки зрения смысла. Между тем филология, культурология, богословие, другие науки и различные религиозные культы располагают информацией о том, какое семантическое и символическое богатство аккумулируется праздником, какие духовные смыслы сокровенно при-сутствуют в праздничных ритуалах, обы-чаях и традициях.

Анализ традиционных форм жизне-деятельности, отдыха и культуры досуга предприняты И.Ю.Исаевой. Автор от-мечает, что в дохристианский период у восточных славян существовали формы отдыха, свойственные многим языческим народам. С принятием христианства на Руси складывается явление «двух куль-тур» – духовной и светской. Духовная культура подразумевала изменение ми-ровоззрения людей, их восприятия всей жизни. Эта особенность развития культу-ры отражена в духовной жизни общества, народном быту, содержании досуга.

Вполне можно перефразировать из-вестную пословицу – «скажи, какие празд-ники ты празднуешь, и я скажу – кто ты». Но сейчас в России складывается странная

ситуация – в короткое время появились «праздники» чуждые и даже враждебные русской культуре.

Все мы услышали не так давно – букваль-но несколько лет назад – по телевидению, на уроках иностранных языков стали говорить о «прекрасном европейском празднике – дне святого Валентина, дне всех влюблен-ных». В день 14 февраля нужно всем влю-бленным посылать письма, признаваться в любви, дарить подарки, встречаться и т.д. Этот «праздник» стали отмечать дети, сту-денты и, как оказалось, …взрослые люди.

Можно встретить утверждение, что это праздник православный, мол, святой-то – христианский священник. Если так, зна-чит, и Церковь поддерживает этот «день всех влюбленных»?

Нет, все гораздо сложнее. Во-первых, этот «праздник» не православный.

14 февраля в православных храмах не вспоминается святой Валентин. Но если мы откроем святцы, то увидим, что с древ-ности Святая Православная Церковь по-читает трех мучеников по имени Вален-тин: мученика Валентина Доростольско-го, пострадавшего за веру во Христа в 228 году (память 7 мая), священномученика Валентина, епископа Италийского, уби-того за то, что он христианин, в 273 году (память 12 августа) и священномученика Валентина, пресвитера, Римлянина, за-мученного за проповедь о Боге в 269 году (память 19 июля). Все даты памяти – это дни, когда мученики приняли кончину от рук язычников.

Удивительно, что совпадает год гибели священномученика Валентина Римского с годом из интернет-«жития». Не о нём ли говорится в романтической истории «дня всех влюбленных»? Давайте изучим житие священномученика Валентина Римского.

О святом мы узнаем, что он был схва-чен за исповедание Христа, закован в кан-далы и приведен к императору Клавдию

Педагогические традиции современных Праздников



87

для допроса. «Что ты думаешь о боге Зев-се и Меркурии?» – спросили его. «Ничего другого я не думаю, – сказал святой Вален-тин, – как только то, что они были жалкие и нечестивые люди, которые время жиз-ни своей провели нечестиво, в пороках и удовольствиях». Своим мучителям он также рассказывал о Христе, о спасении, предлагал императору покаяться.

Поскольку святой Валентин был му-жем почтенным и мудрым, император Клавдий решил отдать его образованно-му сановнику Астерию, для того, чтобы победить веру Валентина в словесных спорах. Придя в дом Астерия, святой мо-лился Богу. Астерий услышал, как святой Валентин называет Иисуса Христа Светом истины, и сказал: «Если Христос просве-щает каждого человека, то я теперь же ис-пытаю, истинно ли то, что ты говоришь. У меня есть дочь, ослепшая ранее двухлет-него возраста, и если ты именем Христа твоего возвратишь ей зрение, то я сделаю всё, что ты пожелаешь».

Святой согласился, Астерий поспешно пошёл и привёл слепую отроковицу (отро-ком считается ребенок до 14 лет – А.К.). По-сле его горячей молитвы маленькая девочка прозрела, и все домочадцы Астерия уверо-вали во Христа. После подготовки Астерий со всем своим домом, в котором было 46 че-ловек, принял Таинство Крещения.

Услышав о крещении Астерия, многие христиане пришли в дом его, где и были схвачены императорскими солдатами и брошены в тюрьму. После долгих му-чений христиане предстали пред судом императора Клавдия, который «дал при-каз без пощады избить святого Вален-тина палками и затем отсечь ему голо-ву мечом». Затем так же пострадали все остальные схваченные христиане, в том числе Астерий со своей семьёй.

Изучая настоящее житие святого му-ченика Валентина, мы не заметим ничего общего с современной его версией. Нет в нём тайных венчаний – тем более что венчание как Таинство благословения брака в Церкви было установлено гораз-до позднее. Не найдём в жизни мученика

ни сводничества, ни писания любовных писем. Даже интрига влюблённости в исцелённую девушку – дочь тюремщика – всего лишь «слон», которого раздули современные любители «клубнички». Во-истину права пословица, говорящая, что свинья везде грязь найдёт.

Во-вторых, 14 февраля – это «праздник», который не может называться христиан-ским. Не христианский он потому, что празднующий его прямо нарушает седь-мую заповедь – «Не прелюбодействуй».

«День святого Валентина», «праздник всех влюбленных» – это идеологическая диверсия против культуры России. Явно происходит подмена понятий, искаже-ние представлений, подрыв традиций и замена их на другие – чуждые, враждеб-ные, разрушительные [3].

Cегодня набирает обороты индустрия детского праздника. Становится оче-видным многообразие проблематики в связи с данным явлением. В чём его осо-бенность, выделенность, самобытность? Какие воспитательные задачи решают взрослые с помощью этих мероприятий? Какие ценности они транслируют? Всег-да ли детский праздник приносит поль-зу духовному и физическому здоровью ребёнка? Каким хочется видеть детский праздник? Кому это выгодно? Предпри-нимателям, зарабатывающим огромные деньги на продажах сердечек, шариков, валентинок? Содержателям кафе, ресто-ранов, ночных клубов? Внедрение в тра-дицию детского праздника всего пере-численного можно считать разрушением русского характера, русского сознания, русской души, переформатированием самой русской традиции.

Происходит настоящая «валентини-зация» сознания современного русского человека — вплоть до детских садиков, где дети бодро делают сердечки и прони-каются идеями «всемирной любви». По-следствия понятны. Но страшно и то, что идёт кощунственная игра со смыслами, когда святых мучеников заставляют слу-жить наживе. Идёт извращение смыслов, сходное с гностическим. Гностики тоже


88

Лоза плодная, №3, 2014ставили знак равенства между добром и злом, похотью и целомудрием, считая, что и то и другое аннигилирует плоть.

Ведь как заметил Шекспир:Горячая и бурная веснаКоротенькое лето предвещает.И брак они не любят. Ведь брак — это

подвиг [1].Сейчас нам пытаются привить новые

зарубежные праздники, забывая о том, что в России издавна существуют свои традиции. 8 июля Русская Православная Церковь празднует память покровителей семьи и брака — святых Петра и Февро-нии Муромских. Этот праздник в Рос-сии отмечается как День семьи, любви и верности. Не нужно забывать про этот праздник — наоборот, его нужно макси-мально пропагандировать, потому что он связан с теми идеалами, которые хороши не просто тем, что они традиционные, а тем, что они ведут человека к настоящему счастью, которое немыслимо без верно-сти и чести.

Житие святых Петра и Февронии явля-ется учебником настоящей любви. Взять хотя бы тот факт, что Пётр даже оставил княжество ради того, чтобы быть рядом с любимой женой. А Феврония, храня вер-ность мужу, оберегала себя даже от не-скромных взглядов, делая строгое пред-упреждение мужчине, который дерзнул посмотреть на неё с вожделением. Не го-

воря уже о том, что и уход в монашество, и даже смерть не разлучили их. Они хо-тели умереть в один день и в один час и ждали друг друга, чтобы воссоединиться в вечности. Именно это и называется на-стоящей супружеской любовью, в отли-чие от влюбленности, которой свойствен-ны страстность, яркие проявления чувств и эмоций.

Истинная любовь – это чувство глубо-кой сердечной привязанности, чувство спокойное, ровное, постоянное, без силь-ных всплесков, но счастливое и крепкое. И чувство это даёт супругам ничуть не меньше радости, чем первоначальная влюбленность и страсть [2].

Именно такие праздники как день Пе-тра и Февронии являются началом ста-новления крепкой, нерушимой семьи. А семья – это начало государства.

сПисок литературы1. Василик В. «Распродажа любви, или о современном валентинианстве» , http://www.pravoslavie.ru 2. Гумеров П. «Он и она». Ред. Golden-Ship.ru 2012.3. Канев А. «Православная газета». Екатеринбург.4. Митрополит Антоний (Блум). Таинство Любви. Спб., 1994.

Е. В. Конькина, к.п.н., доцент кафедры общей

педагогики ОГПУ, Е. Никанкина,

студентка 5 курса факультета психологии ОГПУ, г.Оренбург.

Женское православное подвижниче-ство — уникальная страница русской

истории, духовной культуры, истории Русской Православной Церкви. Традиции женского монашества представлены в числе других и историей Успенского женского монастыря. Актуальность проблемы в том, что объектом научного исследования становится мало изу-ченное, но исторически масштабное явление, повлиявшее не только на религиозную жизнь России, но и на культурные и социальные про-цессы в стране.

восПитательные традиции россии: женское Православное Подвижничество (На примере Свято-Успенского женского монастыря г. Оренбурга)

Начало создания женского монастыря в г.Оренбурге исследователи относят к 1859 году, когда Оренбургское Городское управле-ние бесплатно выделяет женской общине 10 десятин (10,9254 га) земли севернее христиан-ского кладбища, на которой было выстроено несколько зданий на средства купцов Николая и Стефана Михайловичей Деевых [1].

В 1864 году количество сестёр увеличилось настолько, что закладывается первая капи-тальная постройка – «белый» келейный кор-пус, построенный к 1865 году (ул. Аксакова,



89

14). 17 февраля 1866 г. официально открыта Успенская женская община, в ознаменование чего началась постройка домовой церкви во имя Святого Николая, освящённая в 1867 году. 20 октября 1867 года общине разрешено иметь свою печать. 9 августа 1867 года настоятель-ница общины Татьяна Алексеевна Коннова (в девичестве Амарцева) была пострижена под именем Таисии. Указом Святейшего Сино-да от 28 сентября 1872 года за N1994 община переименована в Успенский общежительный монастырь. По другим источникам, Успенская община была переименована 15 января 1874 года. 24 февраля 1874 г. настоятельница, мона-хиня Таисия, была возведена в сан игуменьи с вручением ей жезла [2].

Татьяна Амарцева родилась в 1805 году в ка-зачьей станице — Форштадте. С юных лет бу-дущая игумения стремилась к строгой иноче-ской жизни, но в 16 лет по послушанию роди-телям вышла замуж. Вскоре её муж скончался, и молодая вдова решила навсегда оставить мир. По преданию, несколько лет она стран-ствовала по святым местам, жила в Иерусали-ме, Киеве. В Сарове от преподобного Серафи-ма Саровского получила благословение осно-вать монашескую общину в Оренбурге, где и собрала вокруг себя девушек, стремившихся к иноческой жизни.

Создание монастырей в России того вре-мени, по мнению исследователя О.В. Кири-ченко, явилось отражением женской религи-озной активности в XIX веке. Статистические данные, проанализированные автором, пока-зывают, что за синодальный период, вплоть до революции, в России было создано более 400 новых обителей. Это были в основном обще-жительные монастыри, с большим числом насельниц, выстроенные, как правило, в сель-ской местности, там, где до этого никогда не существовало ничего подобного [5].

Традиции создания Свято-Успенского жен-ского монастыря отражают тенденции того времени: когда главной силой общинного дви-жения было аскетическое подвижничество де-виц, стремящихся стать Христовыми невеста-ми (т.е.монахинями), тем самым приносящих девство в дар, в жертву Богу.

Следует отметить, что девушки уходили не в благоустроенную обитель, а туда, где всё при-

ходилось начинать с самого начала, всё делать своими руками: строить здания, обрабатывать землю, ухаживать за скотом, нести самые не-легкие послушания — строить одновременно и стены монастыря, и молитвенным трудом укреплять духовные корни обители.

Главные качества, которые отличали жен-щин – монахинь, были жертвенная любовь к людям, к своей родной вере. Никто не по-нуждал таких девушек, как Татьяна Амарцева, браться за непосильный для женщины труд – создание святой обители.

По разным источникам, за время существо-вания монастыря число насельниц доходило до тысячи. К концу 19 века действовал главный двухэтажный храм Успения Пресвятой Бого-родицы, построенный по проекту архитекто-ра Константина Тона на благотворительные взносы и средства купцов Деевых. К 1910 году в монастыре были построены двухэтажные ке-льи, больница, дом игуменьи, обширная тра-пезная, привратницкая, церковно-приходская школа, флигель на скотном дворе. В одном из корпусов был устроен приют для девочек-сирот, поддерживаемый на средства местного купечества.

Монастырь все время продолжал строиться и расширяться. Были устроены золотошвей-ная и иконописная мастерские. Владели мона-хини и пуховязальным промыслом. Обустра-ивался хутор на речке Каргалке, где монахини устроили собственную мельницу, осушили около хутора болотистое место и разбили хороший фруктовый сад, который снабжал фруктами весь монастырь.

Строительницей монастыря по праву можно считать игумению Иннокентию, чья деятельность по всестороннему бла-гоустройству монастыря и хутора продол-жалась в течение 20 лет её настоятельства. Обладая большими практическими знани-ями в строительном деле, настоятельница умела в нужное время найти благотвори-телей, расположить их к пожертвованиям в пользу обители. В обители имелся также свой восковой свечной завод и мастерские: иконописная, золотошвейная, ковровая, переплетная, малярная и другие. На мона-стырском хуторе развивалось сельское хо-зяйство.


90

Лоза плодная, №3, 2014Постепенно монастырь приобретал всё

большее общественное значение и впо-следствии стал духовным и культурно-просветительским центром города. Горожане охотно отдавали туда девочек для воспитания в православном духе и обучения ремёслам. Кроме того, монахини ухаживали за больны-ми, занимались благотворительностью.

Открытие школы при монастыре было де-лом не простым (со стандартными нормами размеров помещений, строгим соблюдением санитарных норм и проч.) и обременитель-ным для бедных монастырей, чей доход порой не позволял полноценно решать насущные монастырские проблемы, в то время как в Свято-Успенском монастыре не только рабо-тала такая школа, но и происходило знаком-ство девочек с народными ремеслами и при-общение к ним. Здание, в котором проходили занятия, сохранено до настоящего времени, сегодня в нем расположена трапезная мило-сердия. С 2012 года возобновлена работа вос-кресной школы при монастыре.

Анализ традиций женского подвижниче-ства важен и актуален. Он позволяет нам и сегодня организовать жизнь, воспитание де-тей, с опорой на традиционные христианские нравственные нормы, вернуться к исконным религиозным устоям, которые в прежние века укрепляли семью и брак, поддерживали бла-гочестивые традиции в обществе. Ещё одной причиной возрождения интереса и потреб-ности в подвижничестве на разных этапах его развития можно назвать нереализованность женщинами своего духовного потенциала.

В отдельные моменты истории монастырям надлежало стать многолюдными и уделить часть своего внимания социальному служе-нию. В общинных монастырях нуждались все: и государство, и общество, и Церковь, но соз-дание их зависело не только от государства и Церкви – от всего православного народа. Они могли появиться только «снизу», доброволь-но, на подвижническом порыве [4].

В наши дни интерес к монашеству заметно вырос. В последние годы о монастырях изда-но немало книг. Но большинство книг расска-зывают о наиболее известных монастырях, в основном Центральной России, а также о мо-настырях, созданных стараниями Серафима

Саровского и Оптинских старцев. О монасты-рях же российских окраин написано совсем мало или почти ничего [5].

В этой связи представляет интерес серия статей Т.В. Руденской, в которых размышле-ния о женском пути в Православии, об исто-рии Оренбургского края, Успенском женском монастыре, история которого типична для женских монастырей, появившихся в России во второй половине XIX века. Автором спра-ведливо отмечено, что и в наше время актуаль-ность подвижничества не только не утрачена, она и сегодня является важной и востребован-ной. Если посмотреть на любой церковный приход, там большинство составляют женщи-ны. Так сложилось исторически. Женщина, в силу особенностей своей души (более впечат-лительной, отзывчивой, чуткой, нежной, ра-нимой), в силу своей физической немощи, не находя опоры в миру, находит её в Боге.

Сегодня в здании трапезной открыт храм Успения Пресвятой Богородицы, построены святые врата с выходом на улицу Аксакова. В ближайшее время планируется устроить звонницу, благоустроить территорию, поса-дить деревья. Оренбуржцы помогают в вос-становлении зданий религиозной общины, но усилий и пожертвований нескольких человек далеко не достаточно, чтобы в городе был воз-рождён Свято-Успенский женский монастырь. Потребность же в воссоздании такого духовно-го учреждения для Оренбурга явно назрела.

литература:Игуменья Таисия, основательница Оренбургского Успенского женского монастыря (очерк жизни) 1909 г. Кириченко О.В. Женское православное подвижничество в России (XIX- середина XX в.) Автореферат дисс. д-ра ист. наук. М. , 2010. – 59 с.Монашество и монастыри в России. XI —XX века. Исторические очерки. Отв. ред. Н.В. Синицына. М., 2002.Руденская Т.В. Женщины в православии. Серия статей. http://www.oepress.ru/zhenschinyi_v_pravoslavii.Столпянский П.Н.. Город Оренбург. Материалы по истории и топографии города 1908г.

Е. В.Конькина, к.п.н., доцент кафедры общей

педагогики ОГПУ А. Усачева,

студентка 2 курса факультета психологии ОГПУ, г.Оренбург



91

(2 часа: 1 урок – подготовка к проекту, 2 – за-щита проекта)

Участники проекта: учитель и учащиеся 10 — 11 классов гуманитарного профиля.

Тема: воинский подвиг в повести «Звезда».Проблема: помогает ли композиция рас-

крыть данную тему произведения?Цели проекта: формировать все виды компе-

тенций; готовить к самостоятельной работе, вы-полняя задачи повышенной трудности; заинте-ресовать исследовательской работой по тексту произведения.

Задачи: - образовательные: учить анализировать текст

художественного произведения в совокупности всех уровней композиции; особое внимание об-ратить на роль художественных деталей; разви-вать навыки самостоятельной работы с текстом повести;

- развивающие: развивать логическое и ассо-циативное мышление; уметь накапливать лите-ратурные факты и обобщать их; совершенство-вать навыки как письменной связной речи, так и устной; активизировать творческую деятель-ность учащихся;

- воспитательные: воспитывать чувство патри-отизма и гордости за подвиг советских солдат в годы Великой Отечественной войны; создать условия для воспитания в школьниках активной жизненной позиции: жизнелюбия, веры в воз-можность обретения счастья и верных друзей, а чувство любви рассматривать как основу всего в этом мире.

Универсальные учебные действия (УУД)Личностные УУД: развивать умение само-

стоятельно выделять и формулировать позна-вательную цель; вырабатывать способность к самооценке на основе критерия успешности учебной деятельности.

Регулятивные УУД: формировать практиче-ские навыки работы в команде; способствовать умению оценивать, контролировать, планиро-вать деятельность.

Коммуникативные УУД: формировать уме-ние договариваться и приходить к общему ре-

шению в совместной деятельности; учиты-вать разные мнения и стремиться к коор-динации различных позиций в сотрудни-честве; содействовать воспитанию культуры общения.

Формы и методы обучения: групповая, индивидуальная фор-мы работы; исследовательский метод.

Типология проекта: подготовка к проекту; исследовательский проект.

Тип урока: подготовка к проекту, защита проекта.

Подготовка к уроку-проекту: прочитать повесть Э. Казакевича «Звезда»; создать иллю-страции к произведению; выбрать тему проек-та. Между первым уроком и вторым проходит около двух недель, в это время учитель консуль-тирует каждую группу.

Подготовка к Проекту (1 час)эПиграф:

Я знаю два произведения о войне: «Севастополь-ские рассказы» Льва Толстого и «Звезду» Эммануи-ла Казакевича.

Луи Арагон.I. мотивация Познавательной активности учащихся

1) Вопросы к вступительной беседе: - Что вы знаете о жизни, о семье писателя Ка-

закевича?- Почему он, не получивший профессио-

нального литературного образования, так рано вошел в литературу? Как атмосфера семьи спо-собствовала этому?

- Назовите основные произведения Э.Казакевича. Какие из них были удостоены Сталинской премии?

- Что вы знаете о Казакевиче-солдате? Как он,

урок — Проект «тема воинского Подвига в Повести э. казакевича «звезда»

Методическая копилка

92

Лоза плодная, №3, 2014«белобилетник» по зрению, попал на фронт и стал начальником разведки дивизии? В каком звании закончил воинский путь?

- Какие произведения Э. Казакевича экрани-зированы? Какие экранизации видели вы?

2) Индивидуальное сообщение.Через презентацию рассказать историю соз-

дания повести «Звезда»Материал для презентации:По словам дочери Э. Казакевича, это произ-

ведение было первым, написанным на русском языке. До этого он создавал на идише стихи, поэмы, роман в стихах, пьесы. За время войны к творчеству не обращался. «С 1941 по 1946 писать не имел возможности»,- признавался писатель.

Лариса Казакевич вспоминала: «Поскольку в Москве жилья у него не было, родственник па-пиного военного командира и друга генерала Выдригана позволил нам пожить в его комна-тушке в Хамовниках. Сейчас это Фрунзенский район с роскошными домами, скверами и со-временными магазинами. Комнатушка эта была в двухэтажном деревянном бараке, начинённом клопами и тараканами…Вот в этом бараке папа и писал «Звезду». По ночам мама укутывала ему ноги одеялом… Мы спали, а он писал».

Первое название повести – «Зеленые при-зраки». Но в редакции журнала «Знамя», где произведение будет напечатано в 1946 году, ему дадут новое название – «Звезда». Повесть вый-дет отдельным изданием в 1947 году и получит Сталинскую премию после личного одобрения И.В. Сталина.

В основу произведения был положен воен-ный опыт самого писателя, который в 1941 году добился разрешения служить в ополчении ря-довым, а в 1945 он уже капитан, начальник раз-ведки дивизии. Был дважды ранен. Закончил войну кавалером 8 боевых орденов и медалей.

Произведение выдержало свыше 50 изданий и переведено более чем на 20 языков.

Дважды повесть «Звезда» экранизировалась: в 1949 году была первая экранизация, выпол-ненная режиссером А. Ивановым. Этот фильм всегда показывали в канун 23 февраля. В 2002 году Н. Лебедев экранизировал произведение во второй раз.

II. этаП целеПолагания

1) Беседа-Когда и где происходят события повести?

-Назовите другие книги о войне? Какие из них посвящены подвигу разведчиков?

-Почему так интересен воинский труд имен-но разведчиков?

-О чём же повесть «Звезда»? Назовите основ-ные темы этого произведения?

-Можно ли сказать, что в повести лишь тема воинского подвига? Назовите другие темы этого произведения.

Для учителяА. Твардовский так определил главную тему

повести: «…о воинском труде и трагической ги-бели разведчиков». Также звучат темы Родины, России. Можно говорить и о теме неразделён-ной любви, которая придаёт повести особую лиричность.

2) Вопросы для размышлений- Подумайте, чего вы ждёте от сегодняшнего

урока? Только ли рассказа о судьбе советских разведчиков?

- На какие ваши вопросы должна ответить повесть « Звезда»? Есть ли ответ на эти вопросы у вас уже сейчас? Вопросы запишите на листе бумаги.

III. этаП Получения новых знаний

Подготовка к исследованию «Тема Родины, тема России в повести «Звезда».

1) Вопросы и задания (проецируются на экран монитора)

Подготовка к самостоятельной работе.- Назовите населённые пункты, города, отку-

да прибыли разведчики на фронт.Указывая точ-ные географические названия, чего этим дости-гает автор? Что он показывает таким образом?

- Как характер каждого воина определяется тем местом, где он родился?

- Зачитайте фрагменты произведения, где звучит мотив космоса. Почему этот мотив по-явился в повести? Как он соотносится с темой Родины?

- Назовите произведения русской литерату-ры, где звучит тема Родины? Подумайте, чем различаются взгляды писателей на эту тему?

2) Самостоятельная работа над темой Ро-дины в повести «Звезда».

Исследования зачитываются, учащиеся об-мениваются знаниями, которые добыли само-стоятельно.

Для учителя(Цель данного исследования – напомнить



93

школьникам основные приёмы работы с тек-стом. Большая роль принадлежит здесь нагляд-ности. Поэтому рекомендуем все цитаты пове-сти, к которым мы будем обращаться, вынести на экран монитора.)

Художественное пространство произведения организовано таким образом, что мы видим, за что воюют герои повести «Звезда». Вспомним те места, из которых прибыли на фронт герои – разведчики. Мамочкин – из Керчи, Аниканов – из Сибири, Марченко – из Харькова (1 гл.); вол-жане – Травкин и Бугорков, Галиев – бакинец (2 гл.); Максименко – из Кременчуга (3 гл.); Феок-тистов – из-под Казани (5 гл.); Семёнов – ряза-нец (6 гл.); Голубовский – из Курска (8 гл.). Перед нами модель мира данного автора, выраженная языком его пространственных представлений. А модель эта вмещает всю Россию «от Москвы до самых до окраин», пространство беспредельное, реальное, и живёт оно в воспоминаниях персо-нажей, порой прорываясь в спорах о том, чей край лучше. (Много об этом спорят Мамочкин и Аниканов).

Каждый из героев в характере несёт то, что исторически сложилось, что вошло в ментали-тет жителей данной местности. Например, это основательность, рассудительность, невозмути-мость сибиряка Аниканова или горячность, бес-шабашность, весёлость южанина Мамочкина. Однако перед лицом смертельной опасности они, прибывшие под Ковель из разных уголков Советского Союза, как Травкин и Гуревич, стано-вятся «земляками»: «…они называли друг друга « земляками», ибо они были из одной страны – страны верящих в своё дело и готовых отдать за него жизнь» (5 гл.)

Так создаётся образ России, образ Родины, единой и индивидуальной в отдельных своих проявлениях. А венчает его, конечно, образ Мо-сквы, голос которой слышится и в непроходи-мых лесах под Ковелем: «…она говорила, пела, играла на скрипке». Москва — «вечно бодрству-ющая, могучая и неуязвимая».

Следует обратить внимание на мотив космо-са – отметим фрагменты повести, где звучит этот мотив. ( Кстати, этот мотив сохранён в фильме Н. Лебедева):

«Чем ближе к переднему краю, тем напря-жённее и сдавленнее воздух, словно это атмос-фера не Земли, а какой-то неизмеримо боль-

шой, неведомой планеты». (5 гл.)«Под тёмными сводами овина раздавался та-

инственный межпланетный разговор, и люди чувствовали себя словно затерянными в миро-вом пространстве». (6 гл.)

«Если на «Земле» он мог предоставить им право жить своей отдельной жизнью, иметь свои слабости, то здесь, на этой одинокой «Звез-де», они и он составляли одно целое». (8 гл.)

Мотив космоса не случаен в повести о Вели-кой войне: он помогает осознать масштабность происходящего на земле отчизны, где миллио-ны павших, а крепость духа и единение сердец в желании отстоять свой народ удивительные, где великая готовность умереть, если Родина прика-жет. И весь народ, как «они и он» (Травкин и его разведчики), составляли одно целое, это извеч-ное, как у Толстого: «…всем народом навалиться хотят».

Мотив космоса снимает какую – либо мето-нимичность позывных «Земля» — «Звезда». Со-вершив свой подвиг, разведчики остаются «на этой одинокой «Звезде», ведущей их в бессмер-тие, в Вечность.

Индивидуальное сообщение учащегося о любви Кати Симаковой.

Чтение фрагментов текста о зарождающихся чувствах девушки.

3) Сформулируйте задания по темам по-вести так, как они звучали бы на экзамене по литературе.

Для учителяПодготовка к ЕГЭ:- Назовите произведения русской литерату-

ры, где звучит тема Родины? Подумайте, чем различаются взгляды писателей на эту тему?

- Назовите произведения русской литерату-ры, где звучит тема неразделённой любви. По-думайте, чем различаются взгляды писателей на эту тему?

IV. организация деятельности над Проектом

1) Беседа- Перечитайте проблему исследовательского

проекта.- Выделите ключевые слова в её названии.

Назовите искомое слово, которое будет в центре внимания любого проекта.

- Что такое композиция? Что включает ком-позиция художественного произведения?


94

Лоза плодная, №3, 2014- На какие художественные детали обращаем

внимание в повести Э. Казакевича?2) Работа с презентациейДля учителя (Материал для презентации)Композиция – это состав и определённое

расположение частей, элементов и образов про-изведения в некоторой значимой временной по-следовательности. (А.Б. Есин, стр.127)

Композиция – построение художественного произведения, определённая система средств раскрытия, организации образов, их связей и отношений, характеризующих жизненный процесс, показанный в произведении. (Л.И. Ти-мофеев и С.В.Тураев, стр.153)

а) Что включает композиция?Первый уровень композиции – уровень об-

разной системы: повторяющиеся образы, на-пример, образ дороги; цветовые, звуковые, му-зыкальные…

Уровень системы персонажей: главные, вто-ростепенные, эпизодические.

Уровень художественной речи.Уровень сюжета и конфликта. Сюжетные

элементы: экспозиция, завязка, развитие дей-ствия, кульминация, развязка. Внесюжетные элементы: описания, авторские отступления, вставные эпизоды.

б) Речевая организация произведения:- несобственно-прямая речь;- повествование о внутренней жизни челове-

ка может вестись как от 1-го лица, так и от 3-го;- психологический анализ и самоанализ; вну-

тренний монолог.в) Художественные детали:- внешние детали: портретные, пейзажные,

вещные.3) Беседа- Подумайте, с чего начнётся ваша работа над

проектом. - Какое задание должно быть первым? - Составьте примерный план работы над

проектом.Для учителя Во-первых, в каждой группе проектов про-

исходит работа над понятийным аппаратом, например, выясняется, что такое композиция, что такое образный уровень повести… С этого момента начинается самостоятельная работа над проектом.

Во-вторых, работа над понятийным аппара-

том проекта предполагает обращение к допол-нительной литературе.

В-третьих, продумайте вопросы для исследо-вания текста, которые помогут собрать и систе-матизировать материал по избранной теме.

В-четвёртых, создайте картотеку из фрагмен-тов повести, на которые вы будете опираться, анализируя материал по избранной теме. При-готовьте презентацию, включая фрагменты произведения, чтобы обеспечить наглядность во время защиты проекта.

В-пятых, создавая свой проект, используй-те опыт русской классической литературы, где есть подобные примеры. (Подсказка содержит-ся в заданиях, которые сформулированы как за-дания для ЕГЭ по литературе).

4) Сформулируйте тему своего проекта, которая бы, по вашему мнению, помогла рас-крыть проблему проекта в целом.

Для учителяТемы проектов:

Помогает ли композиция произведе-• ния раскрыть тему воинского подвига?Как уровень образной системы повести • «Звезда» помогает раскрыть тему воин-ского подвига?Как уровень системы персонажей помо-• гает раскрыть тему воинского подвига в повести Э. Казакевича?Как внесюжетные элементы повести • «Звезда» помогают раскрыть тему во-инского подвига?Как психологический пейзаж и психо-• логические детали в произведении Э. Казакевича помогают раскрыть тему воинского подвига?

V. домашнее задание

Приготовить к консультации черновой вари-ант проекта по избранной теме.

Осуществление внеклассной деятельности Опорные карточки для проведения кон-

сультаций1 группа Помогает ли композиция произведения рас-

крыть тему воинского подвига? Примерные вопросы и задания-Что такое композиция? Назовите все уров-

ни композиции.- На какие её особенности обратили внима-

ние вы в повести «Звезда»?



95

Перечитайте экспозицию и эпилог повести. Найдите строки, содержащие похожую инфор-мацию. Объясните, почему автор внёс измене-ния в эту информацию. Что создаёт компози-ционный приём повтора?

- Как композиция помогает раскрытию темы воинского подвига?

Для учителяКомпозиция повестиПод композицией мы будем понимать «по-

строение художественного произведения, опре-деленную систему средств раскрытия, организа-цию образов, их связей и отношений, характе-ризующих их жизненный процесс, показанный в произведении».

Построение произведения и система средств никогда не бывают случайными и всегда несут содержательную и смысловую нагрузку. Верно найденное композиционное решение объеди-няет материал, сообщает ему новое качество, заставляет его жить, помогает проникнуть в за-мысел писателя.

Деление произведения на главы, части всег-да носит вспомогательный характер. Откройте оглавление и назовите элементы структуры по-вести: 11 глав, заключение; в 1 главе содержит-ся экспозиция, или «зачин», как определил А. Твардовский. Это внешняя композиция.

Сравните начало экспозиции со строчками за-ключения. «Одну такую группу догнал на своём «виллисе» командир дивизии полковник Серби-ченко. Он медленно вылез из машины и остано-вился посреди грязной, разбитой дороги». (1 гла-ва) В заключении читаем: «Генерал-майор Серби-ченко догнал на своём «виллисе» группу разведчи-ков…» Композиционный приём повтора создаёт кольцевую композицию, несущую особый худо-жественный смысл: писатель показывает замкну-тый круг жизни, разорвать который не способны даже самые чудовищные силы войны. Но этот круг жизни представлен на каком-то ином, новом витке развития событий. Уже лето 1944 года, воен-ные действия проходят на польской земле, а Сер-биченко – генерал-майор. И всё это придаёт воен-ным событиям повести, несмотря на их трагизм, жизнеутверждающий смысл, оставляет надежду, что Великая Победа не за горами.

2 группа Как уровень образной системы повести «Звез-

да» помогает раскрыть тему воинского подвига?

Примерные вопросы и заданияУточните по словарю, что такое уровень • образной системы. Что такое хронотоп? Начните работу с • определения хронотопа.Что такое образ? Какие образы могут • быть?Выпишите из произведения фрагменты, • повествующие о дороге.Каково назначение образа дороги в пове-• сти Э. Казакевича?Перед какими действиями сюжета появ-• ляется образ дороги?Как этот образ связан с эмоциональным • содержанием повести?Как уровень образной системы помогает • раскрытию темы воинского подвига?

Для учителяУровень образной системы также обращает

на себя внимание в повести Э. Казакевича. Осо-бое значение автор придаёт повторяющемуся образу дороги: «Словно потеряв смысл суще-ствования, они шагают по обочинам дороги, как тела, лишённые души» (1 глава).

«Неотступно друг за дружкой идут они по обочине дороги, готовые в любое мгновение ис-чезнуть, раствориться в безмолвии лесов, в не-ровностях почвы, в мерцающих тенях сумерек» (1 глава).

«И группа гуськом по обочине дороги двину-лась к переднему краю, где её ожидал Травкин» (3 глава).

«То, что не удалось ни немецким танкам, ни немецкой авиации, ни свирепствующим здесь бандитским шайкам, сумели сделать эти об-ширные лесные пространства с дорогами, раз-битыми войной и размытыми весенней распу-тицей» (1 глава).

Многократно повторяясь, этот образ стано-вится лейтмотивом всего произведения. Обра-щаем внимание на то, что образ дороги участву-ет в создании кольцевой композиции. Другое назначение этого образа – быть сюжетообразу-ющим элементом: образ появляется перед зна-чимыми событиями в повести. Как отмечал М. Бахтин, дорога как хронотоп – это всегда «точка завязывания и место совершения событий».

Подготовка к ЕГЭ:- Вспомните произведения литературы, в ко-

торых звучит образ дороги. Подумайте, какова


96

Лоза плодная, №3, 2014функция этого образа в других произведениях русской классики?

3 группа Как уровень системы персонажей помогает

раскрыть тему воинского подвига в повести Э. Казакевича?

Примерные вопросы и задания:Уточните по словарю, с помощью каких • приёмов создаются образы персонажей в произведении.Выпишите из произведения фрагменты, • в которых содержатся характеристики персонажей. Отметьте приёмы создания характеристик конкретных персонажей в повести «Звезда».Как изображаются разведчики и как их • враги? Понаблюдайте, к чему стремится автор, изображая врагов?Происходит ли в повести деление на глав-• ных и второстепенных персонажей? Используя план-характеристику, расскажи-• те о понравившихся персонажах повести.Найдите образ (уровень образной систе-• мы), объединяющий два произведения о войне: роман Л. Толстого «Война и мир» и повесть Э. Казакевича «Звезда».Как уровень системы персонажей помога-• ет раскрытию темы воинского подвига?

Для учителяУровень системы персонажей помогает об-

наружить конфликт повести «Звезда». Рисуя образы врагов, писатель использует те же прие-мы, что при создании образов советских солдат. Чаще всего это предыстория, портрет, но отсут-ствует речевая характеристика в изображении врагов. Однако, создавая их образы, писатель более стремится к обобщению, нежели при соз-дании образов разведчиков. Например: «Важно было то, что сосредоточившаяся в этих лесах, чтобы нанести удар исподтишка по советским войскам, отборная дивизия с грозным именем «Викинг» обречена на гибель. И машины, и танки, и бронетранспортёры, и тот эсэсовец с грозно поблёскивающим пенсне, и те немцы в подводе с живой свиньёй, и все эти немцы во-обще – жрущие, горланящие, загадившие окру-жающие леса, все эти гилле, мюлленкампы, гар-гайсы, все эти карьеристы и каратели, вешатели и убийцы – идут по лесным дорогам прямо к своей гибели, и смерть опускает уже на все эти

пятнадцать тысяч свою карающую руку». Об-раз карающей руки вызывает в памяти хорошо известный, классический образ «дубины», «ко-торая поднялась со всею своею грозною и вели-чественною силой» (Л. Толстой, роман «Война и мир») и «гвоздит» французов в партизанской войне 1812 года. Два произведения, написан-ные о великих исторических событиях в жизни русского народа, объединены повествованием о героической стойкости русских солдат, о нрав-ственном величии простых людей, органически связанных друг с другом сознанием своей право-ты в борьбе с врагом – захватчиком.

Героев повести, представляющих Советскую армию, трудно разделить на главных и второ-степенных: эпизодические персонажи отлича-ются от главных лишь количественно, а не каче-ственно. И «бандитская мамка» выписана столь же колоритно и запоминающеся, как образ лей-тенанта Травкин. Другая особенность повести в том, что главных и второстепенных персонажей очень трудно различить даже по степени участия в сюжете и объёму изображения. Каждый образ слагается, как уже говорилось, из предыстории героя, психологического портрета и речевой ха-рактеристики, персонаж также даётся в оценке окружающих его бойцов, во взаимодействиях с ними. Таким образом, каждый из русских вои-нов строго индивидуален. Но Э. Казакевич стре-мится показать некое множество обыкновенных людей, вставших на защиту Родины, и среди них нет не героев; всех защитников объединяет воля к Победе, готовность умереть за правое дело.

План-характеристика1. Расскажите предысторию героя.2. Портрет персонажа. Что, прежде всего,

подчеркнуто в портрете? Как это героя характе-ризует?

3. Речь героя. Каковы особенности речи и о чём они говорят?

4. Герой во взаимоотношениях с другими людьми. Кто о нём говорит и что именно? Как он относится к разным людям?

5. Герой в его поступках. Как проявляется он в делах своих? Какие качества раскрываются в его поведении?

6. Что мы можем сказать о герое после все-стороннего знакомства с ним? Что думает о нём автор и что хотел сказать, изображая его? Каким он представляется нам? Что мы думаем о нём?



97

На какие мысли о жизни, о человеке он нас на-водит?

4 группа Как внесюжетные элементы повести «Звезда»

помогают раскрыть тему воинского подвига?Примерные вопросы и задания:

Уточните по словарю, что такое автор-• ские отступления. Найдите авторские отступления в пове-• сти, выразительно прочитайте их. В чём их особенность?Вспомните, какова роль писем в художе-• ственных повествованиях.Самостоятельно дайте анализ письму • Аниканова (5 глава). Какова его функция в структуре повести?Как внесюжетные элементы помогают • раскрыть тему воинского подвига?

Для учителяВнесюжетные элементы: к особенностям

композиции повести «Звезда» следует отне-сти авторские отступления. Их особенность в том, что в них нет характеристики героев, не описываются их взаимоотношения с другими персонажами. Но в них открыто звучит голос самого автора, все отступления философские по характеру. Авторские отступления повести «Звезда» имеют пафосное, гражданское звуча-ние. Например: «Жизненная задача этих мо-лодых людей часто оказывается необычайно краткой. Они растут, учатся, надеются, испы-тывают обычные горести и радости, порой для того, чтобы в одно туманное утро, успев только поднять своих людей в атаку, пасть на влажную землю и не встать более. Иногда бойцы даже не могут помянуть их добрым словом: знаком-ство было слишком кратковременным и черты характера остались неизвестными. Какое под этой гимнастеркой билось сердце? Что твори-лось под этим юным лбом?» (5 глава).

Подготовка к ЕГЭ:Назовите другие произведения русской ли-

тературы, где звучат авторские отступления, где герои пишут письма. Подумайте, какова функ-ция речевого сообщения в этих произведениях?

5 группаКак речевая организация повествования и

психологический пейзаж в произведении Э. Казакевича помогают раскрыть тему воинского подвига?

Примерные вопросы и заданияа) Уточните по словарю, что такое пейзаж?

Какие пейзажи существуют? Вспомните • функции пейзажа. В чём особенность пейзажа в повести • «Звезда»? Почему пейзаж в ней – это пси-хологический пейзаж?Выпишите фрагменты произведения, со-• держащие пейзаж, составьте картотеку. Подчеркните в текстах слова – образы, • имеющие указание на время. Какое время суток и время года они обо-• значают?Что традиционно обозначает это время • суток и это время года в литературе?Как психологический пейзаж помогает • раскрыть тему воинского подвига?

б) Уточните по словарю, что предполагает речевая организация повествования?

Какие формы повествования существу-• ют? В повести найдите повествование от 3-го лица. Самостоятельно сделайте ана-лиз этой формы речевого повествования. Какова её функция? Вспомните о назна-чении несобственно-прямой речи как о форме речевой организации повествова-ния. Какова её функция? Выпишите фрагмент произведения, со-• держащий несобственно-прямую речь. Как речевая организация повествования • и психологический пейзаж помогают раскрыть тему воинского подвига?

Подготовка к ЕГЭ:В каких произведениях русской литературы

пейзажу отведено особое место? Назовите его основные функции.

Для учителяПейзаж – значимый компонент в компо-

зиции любого произведения. Пейзажные за-рисовки повести Э. Казакевича небольшие по объёму и выполняют различные функ-ции. «Запад озарялся кровавым закатом, и, как бы догоняя этот закат, неслись на запад всадники»(1 глава). «Болтовня первых птиц разносилась по лесу, смыкавшему над узкой дорогой кроны старых деревьев»(2 глава). Данные пейзажные зарисовки указывают на место действия, и всегда они связаны с кате-горией времени. Предложим школьникам отметить в произведении пейзажные зари-


98

Лоза плодная, №3, 2014совки, выписать на карточки, совершить ана-лиз указанных фрагментов. Подчеркните в текстах слова – образы, имеющие указание на время. Получим следующее:

«Закат»(1 глава),• «Холодный рассвет» (2 глава),• «Ночь» (4 глава),• «Холодный рассвет» (5 глава),• «Ночь» (6 глава),• «Холодный и туманный рассвет» (8 глава),• «Медленно наступал рассвет»( 8 глава),• «Гроза» (9 глава),• «Наступала настоящая весна» (10 глава)•

Анализируя слова – образы, мы отмечаем, что они обозначают природное время года и время суток, за названиями которых давно установилось определенное символическое значение: ночь – рассвет – весна – гроза. Од-нако следует обратить внимание, что каждое слово-образ – это ещё и указание на время психологическое: оно передаёт то тревожное, тяжкое состояние ожидания разведчиков, го-товящихся к рейду в тыл противника.

Несобственно-прямая речь как форма ре-чевой организации повествования дает автору большую свободу в ведении рассказа о жизни разведчиков, позволяет «проникнуть» во вну-тренний мир героя, услышать самое сокро-венное и составить своё представление о пер-сонаже. Эта форма повествования воссоздаёт внутренний мир героя, его внутреннюю речь, и поэтому играет значительную роль в психо-логическом раскрытии характера. Например: «Слоняясь по прямым аллейкам, он (Бугор-ков) думал о том, что хорошо бы покончить наконец с этой войной, поехать в свой родной город и там снова делать своё дело: строить новые дома, вдыхать сладкий запах строган-ных досок…» (2 глава).

А.Б.Есин по этому поводу заметил, что форма несобственно-прямой речи разноо-бразит повествование, приближает читателя к герою и создаёт психологическую насыщен-ность и напряжённость.

Именно пейзаж и несобственно-прямая речь помогают понять внутреннее ожидание изменений на фронте, ожидание такой же-ланной мирной жизни, тягостное, тревожное, порой гнетущее, не просто ожидание развед-чиков, но всей армии. Это состояние приот-

крывает завесу над самым заветным, тем, чем живёт каждый боец. Это чувство делает Совет-скую армию единой и непобедимой.

2 урокI. Презентация результатов работы

Слово учителяО художественных достоинствах повести

Э.Казакевича заговорили сразу. Это произве-дение высоко оценили корифеи советской ли-тературы. «Редкостная отточенность формы, соразмерность частей и завершенность цело-го, музыкальная перекличка зачина с концов-кой…» повести «Звезда» были отмечены еще А.Твардовским. В произведении завораживает всё, и наши современники продолжают восхи-щаться повестью Казакевича, начиная с первой фразы. Например, современный прозаик Сер-гей Каледин, прекрасно чувствующий слово, отметил: «Первая фраза: «Дивизия, наступая, углубилась в бескрайние леса, и они поглотили её» – и всё, больше ничего не нужно». Сегодня мы продолжим исследование текста повести «Звезда», чтобы выделить многие другие худо-жественные особенности этого произведения.

Защита проектов. Показ презентаций к проектам.

Заслушиваются проекты, просматриваются презентации, в слайды которых выносятся пре-жде всего фрагменты повести. Возможно, что проекты будут иллюстрированы рисунками к произведению. В обсуждениях проектов высту-пают оппоненты.

Подведение итогов. Защита проектов.- Как композиция помогает раскрыть тему

тема воинского подвига в повести «Звезда».II. рефлексивная деятельность на уроке

БеседаЧто покорило вас в повести «Звезда»? • Посмотрите в листочки, на какие ваши • вопросы вы получили ответ? Возникли ли у вас новые, над которыми придётся ещё размышлять? Назовите самое яркое выступление сегод-• няшнего урока. Своё мнение обоснуйте.Чем обогатил вас сегодняшний урок?•

III. домашнее задание (По интересам):

1) Составьте список книг о подвиге разведчи-ков, к каждой из них напишите аннотацию.



99

2) Сделайте серию рисунков к тем эпизодам повести, которые потрясли вас.

3) Сочинение – дневник. Напишите дневник (письмо) от лица понра-

вившегося героя, соблюдая его речевую манеру, о военных действиях под Ковелем. Подумайте, что чувствовали разведчики, о чём они мечтали, чем жили в то далёкое время.

4) Сочинение – рассуждение. Что объединяет два произведения о войне?Перечитайте эпиграф урока. Обоснуйте мне-

ние Луи Арагона (1897 — 1982) о том, что он зна-ет два произведения о войне: «Севастопольские рассказы» Л. Толстого и «Звезду» Э. Казакевича, или опровергните это мнение.

Приложение

Тест по тексту повести «Звезда»1. Соотнесите воинское звание с его владель-

цем, персонажем повести:а) Травкин б) Аникановв) Сербиченко г) Барашкинд) полковник е) капитанж) лейтенант з) сержант2. Укажите населенный пункт, где жили герои

до войны, и соотнесите его с фамилией персона-жа?

а) Галиев б) Феоктистовв) Мамочкин г) Аникановд) Семенов е) в Керчиж) в Баку з) в Сибирии) под Казанью к) под Рязанью3. Кто это?« … семнадцатилетний паренек из Курска,

сын повешенного немцами советского работ-ника, находился непрерывно в приподнятом настроении. Его юная душа странно совмещала в себе реальную ненависть к убийцам отца с ро-мантическими историями о следопытах, индей-цах и дерзких путешественниках…»

а) Быков б) Бражниковв) Голубовский г) Травкин4. Кто из героев повести обладал подобным

качеством характера?«Смелость же (героя) была зачастую позер-

ством, нуждалась в беспрестанном подстегива-нии самолюбия, и он понимал это».

а) Мамочкин б) Быков в) Бражников г) Аниканов 5. Кто из героев «начал свою службу в 1915

году пешим разведчиком. В разведчиках полу-

чил он боевое крещение и заслужил Георгиев-ский крест. Разведчики остались его слабостью навсегда».

а) Галиев б) Марченков) Сербиченко г) Барашкин6. Кто из персонажей повести «Звезда» испы-

тал подобное состояние? «… никогда в своей короткой жизни (он) не

испытывал такого странного приступа ярости. Ему стоило большого усилия воли не пристре-лить этого высокого, красивого, испуганного мерзавца тут же при лунном свете»…

а) Муштаков б) Гуревичв) Мамочкин г) Травкин 7. Кто это?«… стройный голубоглазый двадцатилетний

мальчик в широченных кирзовых сапогах. В его чемоданчике лежало несколько книг, и в свобод-ное от занятий время он нараспев читал развед-чикам стихи».

а) Феоктистов б) Мещерскийв) Голубовский г) Марченко8. Вспомните гражданские профессии раз-

ведчиков и соотнесите их с фамилиями персо-нажей.

а) Мамочкин б) Аникановв) Марченко г) Бугорковд) металлист е) председатель колхозаж) плотник и каменщик з) рыбак Ответы к тесту:

1 2 3 4 5 6 7 8

аж бз вд ге аж би ве гз дк

в а в г б аз бе вд гж литература

Бахтин, М.М. Формы времени и хронотопа в романе// Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: 1975.Браже, Т.Г. Целостное изучение эпического произведения. Пособие для учителя. Изд. второе, перераб. – СПб.: Фирма «Глагол»,2000. – 272с.Есин, А.Б. Принципы и приёмы анализа литературного произведения: Учебное пособие. – 3-е изд. – М.: Флинта, Наука, 2000. – 248с Казакевич, Э.Г. Звезда. Повесть. Предисловие А. Твардовского. Любое изданиеСловарь литературоведческих терминов. Ред. – сост.: Л.Т. Тимофеев и С.В.Тураев. М.: Просвещение, 1974. – 509с.Маймин, Е.А. Опыт литературного анализа, — М.: Просвещение, 1972. Толстой, Л.Н. Война и мир. Роман. Любое издание.

Л.Г.Зазулина, учитель русского языка и литературы,

почетный работник общего образования РФ


100


Переход из начального в среднее зве-но традиционно считается одной

из наиболее педагогически сложных школьных проблем, а период адаптации в 5 классе – одним из труднейших периодов школьного обучения. Однако для опреде-ления возможных путей и средств реше-ния проблем «переходного периода» не-обходимо определить, какие психологи-ческие новообразования младшего школь-ника – будущего пятиклассника обеспечат успешную адаптацию к системе обучения в среднем звене, создавая также и перспек-тивы дальнейшего личностного развития.

В психолого-педагогической литерату-ре часто школьникам возраста, переход-ного из младшей в среднюю школу, при-писывают черты или десятилетних детей (младших школьников), или двенадцати-летних (подростков). Как справедливо от-мечает Г.А. Цукерман, возраст 10 – 12 лет оказался «ничьей землёй» в возрастной психологии.

С одной стороны, находясь в предкрити-ческой фазе, дети становятся неуправляе-мыми. Но одновременно они удивительно гибки, пластичны, готовы к переменам и открыты для сотрудничества.

С точки зрения психологического раз-вития возраст 10 – 12 лет называют пред-пубертатным. Переходное состояние перед кризисом характеризуется и осо-бой эмоциональностью. В этом возрасте преобладают ситуативно обусловленные эмоции, наиболее низкая самооценка. Однако, несмотря на несколько негатив-ный фон развития ребёнка в предпод-ростковый возраст, исследования, анали-зируемые Г.А.Цукерман, показали, что явления дезадаптации при переходе в среднюю школу связаны у учащихся не с психофизиологическими факторами, а с социально-психологическими (например, тип школьного обучения).

Педагоги и психологи называют этот

период «переход-ным», «критиче-ским», родители считают детей этого возраста трудными, «не-слухами».

И педагогам, и психологу, и ро-дителям в этот период развития необходимо опираться на сильные сторо-ны ученика, представленные в основных психологических новообразованиях.

Такими новообразованиями являются:Произвольность, осознанность и интел-

лектуализация всех психических процес-сов, их внутреннее опосредование.

Осознание своих собственных измене-ний, развитие рефлексии.

Центральное и важнейшее, по мнению целого ряда авторов, психологическое но-вообразование – это так называемое «чув-ство взрослости» как результат осознания своих изменений, развития рефлексии в сфере самопознания. Проявляться это но-вообразование должно в следующем:

Новая личностная позиция по отно-шению к учебной деятельности. Пред-посылкой успешной адаптации к обуче-нию в средней школе является решение главной задачи учения школьника – стать субъектом собственной учебной деятель-ности: принять и понять смысл учения для себя, научиться осознанно осуществлять волевые учебные усилия, целенаправлен-но формировать и регулировать учебные приоритеты, заниматься самообразова-нием и др. Ведущим учебным мотивом в этом случае станет для пятиклассника мо-тив собственно познавательный.

Новая личностная позиция по отноше-нию к школе и педагогам. Новое отноше-ние к школе – это, прежде всего, осознан-ная ответственная позиция школьника,

Психологические Проблемы Перехода к обучению из младшей школы

в среднее звено

Советы психолога


101

Советы психологапозиция субъекта внутришкольных от-ношений. Другое отношение к педагогам заключается в переходе от чисто ролевых, конформных со стороны ребёнка отно-шений к отношениям межличностным. Школьнику предстоит занять самостоя-тельную, во многом равноправную пози-цию и научиться сочетать её с уважением к мнению старших.

Новая личностная позиция по отно-шению к сверстникам. Внутригрупповая жизнь класса начинает формироваться и развиваться автономно от влияния взрос-лых. От ребёнка потребуется определённая социальная зрелость, конструктивность во взаимоотношениях для того, чтобы занять в новом социальном микросообществе устраивающее его статусное положение, наладить устойчивые эмоциональные свя-зи со сверстниками.

Конечно, «чувство взрослости» – это скорее стремление быть взрослыми, вну-треннее отрицание своей принадлежно-сти к детям, чем настоящая «взрослость». И если отношение взрослых остаётся прежним, то это приводит часто к драма-тическим конфликтам между родителями и подростками. Чтобы избежать серьез-ных последствий переходного возраста, взрослые должны научиться относиться с уважением к их «чувству взрослости».

Необходимо найти для подростка но-вое место рядом с собой, предоставить ему ту степень самостоятельности, кото-рая соответствует его возможностям, об-щественным требованиям к нему и позво-ляет взрослому влиять и руководить им. Если взрослые не меняют систему своих отношений с подростком, то нужные для себя отношения дети находят среди своих ровесников. И, к сожалению, не всегда эти отношения строятся на правильных осно-ваниях, на системе моральных ценностей, принятых в обществе.

Приспособление к окружающим усло-виям – адаптация – имеет два спектра – биологический и психологический. Оба спектра важны, но мы остановимся на психологической адаптации, так как уча-щимся в этот период необходимо при-

способиться к новым условиям школьной действительности, начиная от внешних (кабинетная система, много новых пред-метов и т.д.), и заканчивая внутренними (установление контактов с разными учите-лями, усвоение новых правил и пр.).

Большинство проблем, трудностей адаптации вызвано двумя группами при-чин: недостатками в обучении школьни-ков и нарушениями характера их обще-ния со значимыми людьми.

В начале пятого класса в поведении де-тей можно наблюдать многие негативные проявления:

снижение интереса к учебе;• снижение успеваемости;• напряженные отношения между • детьми;повышенная тревожность;• непредсказуемые реакции;• отстранение от взрослых.•

Одна из трудностей адаптационного периода заключается в том, что взрослые не осознают действительных трудностей.

Рассмотрим факторы, которые делают процесс адаптации пятиклассников таким непростым:

Смена учителя. В начальных классах учитель – это вторая мама для детей. От-ношения между учителем и учащимися строятся по принципу домашних, род-ственных отношений. Учитель не просто преподаёт предметы, он учит обслужи-вать себя, заботится, чтобы ребёнок был хорошо одет, сыт. А в новых условиях по-является много разных учителей, каждый со своим характером, своими требования-ми и привычками. Часто учителя ждут от детей, что те к ним приспособятся, никак не облегчая школьникам процесс приспо-собления к ним самим.

Новые требования. Здесь очень пока-зательны ответы на вопросы анкеты. Вы-пускники начальной школы представля-ют себе, что новые требования будут за-ключаться в том, чтобы «хорошо учиться» и « ходить в школьной форме». На деле оказывается, что от пятиклассников тре-буется умение организовать свою работу на уроке, анализировать, делать выводы

102

Лоза плодная, №3, 2014и обобщения, писать рефераты, работать с дополнительной литературой, а также владеть ещё многими общеучебными уме-ниями и навыками.

Смена позиции. В начальной школе четвероклассники – старшие, и дети это ощущают на каждой перемене, во время проведения общих праздников и меро-приятий. В старшей школе они становятся младшими и сразу чувствуют свою неза-щищенность. Это только один из главных факторов, затрудняющих процесс адапта-ции.

Можно сказать ещё о неудобном распи-сании, увеличении нагрузки, других более мелких причинах. Если не учитывать этих факторов, не смягчать их определённым образом, то процесс адаптации детей в 5 классе может стать более сложным и дли-тельным. Планируя меры для облегчения адаптации пятиклассников, мы в нашей гимназии учитываем следующие момен-ты. Начинаем работу еще в 4 классе. На-чальная школа призвана подготовить уча-щихся к жизни и деятельности на второй ступени общего образования. На помощь призываем родителей.

Как помочь своему ребёнку полнее ис-пользовать возможности «резервного» пе-риода школьной жизни?

Подскажите ребёнку, как справиться с «техническими сложностями» первых дней.

Пятиклассник должен хорошо знать, где вывешено школьное расписание. На-поминайте ребенку, чтобы он собрал все необходимое, сверившись с расписанием на завтра. Но не делайте это за него!

Подскажите сыну или дочери, к кому в школе можно обратиться за помощью в случае каких-то затруднений. Это в первую очередь классный руководитель, завуч. За эмоциональной поддержкой многие пя-тиклассники тянутся к своей бывшей учи-тельнице начальных классов.

Задавайте конкретные вопросы ребён-ку о делах в школе, интересуйтесь новыми предметами, новыми учителями, одно-классниками.

Не забывайте и о более «приземленных»

деталях: успевает ли ребёнок поесть? Мо-жет ли без опаски зайти в общий со стар-шеклассниками туалет, спокойно одеться в гардеробе? и т. д.

Найдите возможность познакомиться с новыми педагогами своего ребёнка.

Обратите внимание на отношение ва-шего пятиклассника к школьным оцен-кам.

Важно, чтобы он понимал: разные люди, в том числе и учителя, могут оце-нивать по-разному и результаты его работы, и его самого как личность. В средней школе легче будет тому, кто не делает трагедии из школьной оценки. И тут, конечно, многое зависит от роди-телей: нельзя, чтобы наши неправомер-ные ожидания и высокие требования отравляли ребёнку жизнь. Повышенная тревожность чаще возникает не из-за ре-альных неуспехов (бывает и такое), а из-за страха не соответствовать установкам родителей.

Обращайте внимание на физическое самочувствие ребёнка, его эмоциональное состояние, изменения в поведении.

Старайтесь, чтобы ребёнок соблюдал режим дня, создайте дома щадящую, спо-койную обстановку. При необходимости (если у ребёнка стойкие нарушения сна, он стал чаще болеть, постоянно сниженное настроение и др.) обратитесь к врачу. Не забывайте о возможности консультации у школьного или детского психолога.

Научите, как справляться с возросши-ми учебными нагрузками. По — иному можно составить домашнее расписание занятий. Учите добывать необходимую информацию из самых разных источни-ков: газет, журналов, из справочной лите-ратуры. Хорошей привычкой может стать работа в читальном зале библиотеки. По-кажите, как работать с разными словаря-ми, энциклопедиями, справочниками.

Приглашайте к себе домой однокласс-ников сына или дочери. Так вы поможете быстрее наладить контакты в новой среде, обрести эмоциональную поддержку. Осо-бенно если это другой класс или школа.

Большинство учащихся преодолевает



103

трудности адаптационного периода к концу сентября. Но некоторым детям требуется большая помощь взрослых, чем другим. Если период адаптации затянулся, нужно об-ращаться за помощью к педагогам и психологам.

Признаки успешной адаптации: Признаки дезадаптации:Удовлетворенность ребёнка процессом

обученияУсталый, утомлённый внешний вид

ребёнкаРебёнок легко справляется с программой Нежелание ребёнка делиться своими

впечатлениями о проведённом днеСтепень самостоятельности ребёнка при

выполнении им учебных заданийСтремление отвлечь взрослых от школьных событий, переключить

внимание на другие темыГотовность прибегнуть к помощи

взрослого лишь после попыток выполнить задание самому

Нежелание выполнять домашние задания, негативные характеристики в

адрес школы, учителей, одноклассниковУдовлетворённость межличностными отношениями с одноклассниками и

учителем

Жалобы на те или иные события, связанные со школой;

Беспокойный сон; Трудности утреннего пробуждения,

вялость; Постоянные жалобы на плохое

самочувствие.

Материал подготовила психолог Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского

Н.П.Ермакова


104

Лоза плодная, №3, 2014содержание

Слово редактора ...................................................... 2


Особенности развития образовательного пространства современной России ........................ 3

М.Н. Ефименко

Диалог с Абсолютом как метафизический уровень философии образования ......................................... 7

Ю.Ш. Стрелец

Система христианских этических категорий как принципы православного образования ............... 15

А.А. Мишучков


Превращение в Муму ............................................ 23

В.А. Бахревский

Язык как духовное явление ....................................26

И.В. Лежнева


Первый опыт реализации новых образовательных стандартов в начальной школе средствами образовательной системы ..................................... 31

Г.И. Кальчугина


Законоучительство, педагогические принципы и заветы св. прав. Иоанна Кронштадтского современным педагогам ........................................ 38

Протоиерей Александр Зелененко

Под покровом царицы небесной. О деятельности Екатерины Константиновны Грачёвой ................. 47

А.А.Воронова

Основополагающие принципы педагогической системы Н.И.Ильминского ................................... 53

Е. В. Щербакова

Закрытие храмов Оренбургской епархии в период хрущевских гонений ...............................................56

В.М. Шубкин


Школьный музей, археология и историческая реконструкция: информационный калейдоскоп для учащихся Православной гимназии ............... 60

А.В. Мишучкова Школа и семья: пути взаимодействия ..................64

Е.И. Савина


Творчество ребёнка и роль взрослых в его изобразительной деятельности ........................... 67

М.А. Бусалаева

Из опыта работы: народная кукла как средство сохранения русских православных традиций ..... 74

Е.В. Конькина, М.А. Багмет, Н.П. Петрова

Православные традиции в воспитании детей цыган ....................................................................... 82

Е.В. Конькина, И.А. Савинова, Ю.А. Сараева

Педагогические традиции современных праздников.............................................................. 86

Е. В. Конькина, Е. Никанкина

Воспитательные традиции России: женское православное подвижничество ............................. 88

Е. В. Конькина, А. Усачева


Урок — проект «Тема воинского подвига в повести Э. Казакевича «Звезда» ........................... 91

Л.Г.Зазулина


Психологические проблемы перехода к обучению из младшей школы в среднее звено ................... 100

Н.П.Ермакова

«Лоза плодная» — научно-методический журнал Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского.

№ 3, март, 2014. Тираж — 500 экз.Адрес: г. Оренбург, ул. Рыбаковская, 72, тел. 56-08-30, 77-34-21

Главный редактор: протоиерей Георгий Горлов. Редактор: Н. Н. Боровикова

Макет, верстка: В. Ю. МазевичДизайн обложки: иерей Андрей Страйков

УДК 372.82 ББК 74.00

Лоза Плодная №3

Documents