. - نجيدات البعينة ثانوية أشراف أحمد الشيخ إعداد

األولى: مالحظة الوحدة ملخص دراسة الطالب يلزمتعليمية لخمسوحدات ليتقدم الملخص هذا إلى باإلضافة

1

والثالثة :- الثانية الوحدة

- التفسير علم القران علوم

- لغة; البيان التفسير

- اصطالحا .التفسير منها المراد وبيان القران معاني توضيح

: التفسير مصادر1 ): الكريم واحد القران موضوع في التي اآليات فيجمع الكريم القران في المفسر ينظر بان

. ببعض بعضها ويقارن2 ): " تفسير " من وسلم عليه الله صلى محمد النبي عن أنزل النقل ما لتبين الله من مخول ألنه

. القران من عليه3 ) : التفسير في الصحابة عن صح بما لقربهم األخذ التنزيل بأسرار وأدرى الله بكتاب اعلم فهم

." وسلم " عليه الله صلى محمد الرسول من4 ): اللغة بمطلق باإلتيان األخذ وذلك اللفظ من المراد لتوضيح العرب كالم إلى المفسر رجوع

. المراد المعنى عن للداللة ألشعر من ببيت أو اللغة من بشيء

: نوعان للتفسير1 ): بالمأثور "التفسير وسلم " عليه الله صلى محمد الرسول عن نقل مما القران تفسير وهو

. الرواية على التفسير هذا ويعتمد والتابعين الصحابة وعن

بالمأثور التفسير كتب :من. الطبري( جرير ابن القران تفسير في البيان جامع أ

. كثير( البن العظيم القران تفسير ب. للسيوطي( بالمأثور التفسير في المنثور الدر ج

2 ): باالجتهاد القران تفسير بالرأى علوم التفسير بجملة ملما يكون أن برأيه يفسر لمن يشترطفي الوقوع من المفسر تعصم أدوات العلوم هذه لتكون والشريعة العقيدة وعلوم القران

الخطأ.

بالرأي التفسير كتب :-منالرازي( للفخر الغيب مفاتيح أ

للبيضاوي( التأويل واسرار التنزيل انوار بلأللوسي( المثاني والسبع العظيم القرآن تفسير في المعاني روح ج

التجويد احكاممنص) والثالثة الثانية الوحدة كتاب من التجويد اجكام (29حتىص 17راجع

: القران في اإلعجاز

لغة التقصير : اإلعجازاصطالحا بالتحدي : االعجاز مقرون للعادة خارق امر

القران مثله: إعجاز من بسورة او بمثله االتيان الناس عجز منالمعجزة النبي : وظيفة صدق على الدليل

اإلعجاز : شروطوالمنازلة. : 1 المبارزة طلب التحديالمباراة. 2 إلى المتحدي يدفع الذي السبب وجودالمباراة. 3 يمنع مانع وجود عدم

القران اعجاز وجوه : منالخارقة. 1 وبالغته وفصاحته تأليفه حسنالفاظه. 2 وفصاحة معانيه صحةوالعقول. 3 النفوس على سلطانهسماعه. 4 عند وإسماعهم سامعيه قلوب تلحق التي الروعة

2

التالوة:-

الفاتحة للقران : :سورة بالنسبة وأهميتها تفسيرهاواعظم: أهميتها القران فاتحة وهي وفروعه الدين أصول وتناولت القران معاني حوت

hم . , , كاأل فهي واهداف اغراض من هنالك ما غير الى التشريع العبادة العقيدة وتتناول سورةالسور لبقية بالنسبه

الرحيم ( الرحمن الله العالمين ) (1بسم رب لله حيم ) (2الحمد الر حمـن الرالدين) (3 يوم (4مـالك نستعين) وإياك نعبد (5إياك المستقيم) راط الص اهدنــــاالين) (6 الض وال عليهم المغضوب غير عليهم أنعمت الذين )7صراط

:تفسيرهاوالشياطين. 1 والمالئكة اإلنسوالجن رب لله والثناء الشكرالرحمة. 2 ودائم الرحمة عظيمالدين  المالك. 3 بيوم المتصرف للحسابطاعتك. 4 على بك ونستعين بالعبادة الله يا نخصكالمستقيم. 5 دينك الى أرشدناواألنعام. 6 بالجود عليهم تفضلت من طريقالمستقيم. 7 الصراط عن الحائدين أعدائك زمرة من تجعلنا ال

اسماءها , , , , , , ,من األساس : الكافية الوافية الشافية المثاني السبع الكتاب ام الفاتحةالحمد

البقرة : النزول( .39-1االيات )سورة واسباب وتفسير حفظ

القران -1ألم( اعجاز على (تنبيه للمتقين) هدى فيه ريب ال الكتاب ال - 2ذلك القران هذانواهيه واجتناب اوامره بامتثال الله سخط يتقون الذين للمؤمنين هاد الله عند من أنه فيه شك

) ينفقون) رزقناهم ومما الصالة ويقيمون بالغيب يؤمنون بأمور- 3الذين يصدقونواركانها بشروطها االكمل الوجه على الصالة ويؤدون والصراط والنار والجنة البعث من الغيب

يتصدقون االمول من اعطيناهم من.) ومما انزل وما اليك انزل بما يؤمنون والذين ) يوقنون هم وباالخرة من -4قبلك الرسل به جاءت وما الله عند من جئت بما يصدقون

االخره بالدار جازما اعتقادا ويعتقدون هم) قبلك واولئك ربهم من هدى على اولئكاالخرة- 5المفلحون( في النعيم في الفائزون وهم الله من بصيرة على الذين) اولئك ان

) يؤمنون ال تنذرهم لم أم ءأنذرتهم عليهم سواء قلوبهم-) 6كفروا على الله ختم ) اليم عذاب ولهم غشاوة ابصارهم وعلى سمعهم الله- 7وعلى بايات جحدوا الذين

تدخلها فال قلوبهم على الله طبع هؤالؤ به جئتهم بما يصدقون ال تحذرهم لم ام حذرتهم سواءشديد عذاب االخرة في ولهم هدى يبصرون فال غطاء وابصارهم اسماعهم وعلى ومن)الهداية

) بمؤمنين هم وما االخر وباليوم بالله امنا يقول من هذه -8الناس نزول سببويقولون االية: االيمان يظهرون المؤمنين لقوا اذا كانوا الكتاب اهل منافقي في نزلت

بمصدقين هم وما بالبعث وصدقنا بالله صدقنا وما) بالسنتهم امنوا والذين الله يخادعون) يشعرون وما انفسهم اال ولهم-) 9يخدعون مرضا الله فزادهم مرض قلوبهم في

) يكذبون كانوا بما اليم على- 10عذاب واصرارهم االيمان باظهار المخادع عمل يعملونيحسون وال انفسهم اال يخدعون ال الحقيقة وفي الله يخدعون انهم بجهلهم يعتقدون الكفر

كذبهم بسبب مؤلم عذاب ولهم ضاللهم فوق ضالال الله فزادهم ونفاق شك قلوبهم في بذلكالرحمان ( بايات مصلحون) نحن انما قالوا االرض في تفسدوا ال لهم قيل -11واذا

اناسمصلحون نحن انما قالوا باالفساد االرض في التسعوا لهم قيل هم) واذا أنهم إال) يشعرون ال ولكن 12المفسدون

إال واالصالح للخير نسعى إنما قالوا األرضفسادا في تسعوا ال المؤمنين بعض لهم قال وإذايحسون ) ال ولكن حقا المفسدون هم قالوا أنهم الناس امن كما امنوا لهم قيل وإذا

يعلمون ( ال ولكن السفهاء هم أنهم إال السفهاء أمن كما قيل. 13أنؤمن وإذاولكن حقا السفهاء هم أنهم إال الجهلة هؤالء امن كما أنؤمن قالوا صادقا إيمانا امنوا للمنافقين

بحالهم يعلمون ال

3

إنما) معكم إنا قالوا شياطينهم إلى خلوا وإذا آمنا قالوا امنوا الذين لقوا وإذامستهزؤون ( . 14نحن

يعمهون) ( طغيانهم في ويمدهم بهم يستهزئ قالوا . 15الله كبرائهم الى رجعوا اذاضاللهم في ويزيدهم استهزائهم على يجازيهم الله منهم نستهزئ وانما دينكم على نحن

رشدا يبصرون فال يتخبطون وكبرهممهتدين) ( كانوا وما تجارتهم ربحت فما بالهدى الضاللة اشتروا الذين .16أولئك

البيع هذا في صفقتهم ربحت وما الهدى ثمنها ودفعوا الضاللة وأخذوا باإليمان الكفر استبدلواصنيعهم . في راشدين كانوا وما

وتركهم) بنورهم الله ذهب حوله ما أضاءت فلما نارا استوقد الذي كمثل مثلهميبصرون ( ال ظلمات بها .17في ليستدفئ نارا أوقد شخص كحال نفاقهم في مثالهم

المنافقون , هؤالء فكذلك يهتدون فال يتخبطون دامس ظالم في وتركته فانطفأت ويستضيءالهدى . عن عوضا الضاللة استبدالهم في

يرجعون) ( ال فهم عمي بكم وكاألخرسال .18صم خيرا يسمعون ال كالصم هم أيمن فيه هم عما يرجعون فال سبيله يتبعون وال الهدى يبصرون ال وكالعمي ينفعهم بما يتكلمون

والضالل . الغيمن) آذانهم في أصابعهم يجعلون وبرق ورعد ظلمات فيه السماء من كصيب أو

بالكافرين ( محيط والله الموت حذر كمثل .19الصواعق وترددهم حيرتهم في مثلهم أيوالرعد , بالبرق مصحوب السماء له وأرعدت األرض له أظلمت شديد مطر أصابهم قوم

رؤوس فيضعون خاطف وبرق قاصف ورعد داجية ظلمات السحاب ذلك وفي والصواعقذلك أن يظنون كأنهم والفزع الدهشة فرط من وذلك الصواعق خطر لدفع آذانهم في أصابعهم

تحت وهم بقدرته بهم محيط تعالى والله المدمرة الصواعق تلك من الموت خشية ينجيهمومشيئته . إرادته

قاموا) عليهم أظلم وإذا فيه مشوا لهم أضاء كلما أبصارهم يخطف البرق يكاد) قدير شيء كل على الله إن وأبصارهم بسمعهم لذهب الله شاء يقارب .20ولو أي

البرق لهم أنار كلما بسرعة فيأخذها بأبصارهم يذهب أن لمعانه وكثرة وقوته لشدته البرقمكانهم في وثبتوا السير عن وقفوا لمعانه وفتر البرق اختفى وإذا ضوئه في مشوا الطريق

الرعد قصف في لزاد الله أراد ولو والجهل التحير غاية من فيه هم لما تصوير هذا وفيعلى , قادر تعالى إنه بأبصارهم وذهب فأعماهم البرق ضوء وفي بأسماعهم وذهب فأصمهم

السماء . في األرضوال في ال أحد يعجزه ال شيء كل) تتقون) لعلكم قبلكم من والذين خلقكم الذي ربكم اعبدوا الناس أيها يا .21يا أي

أن , بعد وأنشأكم رباكم الذي ربكم الله واعبدوا عليكم الجليلة الله نعم اذكروا آدم بني معشروخلق , , , , العدم من بقدرته أوجدكم والذي وطاعته وشكره بتوحيده أعبدوه شيئا تكونوا لم

والفالح , . بالهدى الفائزين المتقين زمرة في لتكونوا األمم من قبلكم منمن) به فأخرج ماء السماء من وأنزل بناء والسماء فراشا األرض لكم جعل الذي

تعلمون ( وأنتم أندادا لله تجعلوا فال لكم رزقا وقرارا ,.22الثمرات مهادا جعلها أيفوقها لألرضمرفوعا سقفا أي كرويتها المفروشمع كالبساط وتفترشونها عليها تستقرون

الثمار أنواع المطر بذلك فأخرج السحاب من بقدرته أنزله فراتا عذبا مطرا أي القبة كهيئةفي الله مع تشركونهم والبشر األصنام من شركاء معه تتخذوا فال لكم غذاء والخضار والفواكه

ترزق . وال تخلق ال أنها تعلمون وأنتم العبادةكم) شهداء وادعوا مثله من بسورة فأتوا عبدنا على نزلنا مما ريب في كنتم وإن

صادقين ( كنتم إن الله دون صدق .23من من وارتياب شك الناسفي أيها كنتم وإذا أيالله صلى محمد ورسولنا عبدنا على أنزلناه الذي ونظمه وتشريعه بيانه في والعجز القرآن هذا

وادعوا والبيان والفصاحة البالغة في القرآن هذا مثل من واحدة بسورة فأتوا وسلم عليهوالمراد وتعالى سبحانه الله غير القرآن معارضة على يساعدوكم الذين وأنصاركم أعوانكم

ما , عليه دل محذوف وجوابه البشر من كالم وأنه مختلق أنه تعالى غيره شئتم بمن استعينواقبله .

أعدت) والحجارة الناس وقدوها التي النار فاتقوا تفعلوا ولن تفعلوا لم فإنبما .24للكافرين( اإلتيان عن الماضي في وعجزتم سورة بمثل اإلتيان على تقدروا لم فإن

على المستقبل في تقدروا ولن والعقالء والعباقرة بالفصحاء استعانتكم مع يدانيه أو يساويهالتي , النار واتقوا المكذبين جزاء الله جعلها التي جهنم نار واحذروا الله عذاب فخافوا اإلتيان

حيث الله دون من عبدوها التي واألصنام الكفار هي إليقادها وتضرم بها تشعل التي مادتهاالجاحدين . للكافرين وأرصدت النار تلك هيئت

كلما) األنهار تحتها من تجري جنات لهم أن الصالحات وعملوا آمنوا الذين وبشرولهم متشابها به وأتوا قبل من رزقنا الذي هذا قالوا رزقا ثمرة من منها رزقوا

خالدون ( فيها وهم مطهرة أزواج كانوا. 25فيها الذين المتقين المؤمنين محمد يا وبشرذات وبساتين حدائق لهم بأن الصالح والعمل اإليمان بين جمعوا والذين محسنين الدنيا في

ورزقوا , عطاء أعطوا وكلما الجنة أنهار ومساكنها قصورها تحت من تجري ومساكن أشجارالشكل , في متشابها المرة هذه قبل إلينا قدم الذي الطعام مثل فهذا الجنة ثمار من رزقا

4

األقذار من مطهرات العين الحور من زوجات الجنة في ولهم والمخبر الطعم في ال والمنظروالمعنوية الحسية فوقها) واألدناس فما بعوضة مثال يضرب أن يستحيي ال الله إن

ماذا فيقولون كفروا الذين وأما ربهم من الحق أنه فيعلمون آمنوا الذين فأما ) الفاسقين اال كثيرا به ويهدي كثيرا به يضل مثال بهذا الله يمتنع .26اراد ال الله ان

فأما الصغر في دونها هو ما او بعوضه هذا كان سواء كان شيئ بأي كان مثل يضرب انفيرد االمثال ضرب من الله اراد ماذا فيقولون كفروا الذين وما حق الله ان فيعلمون المؤمنون

بهذا يضل وما المؤمنين من كثيرا به ويهدي الكافرين من كثيرا المثل بهذا يضل عليهم اللهالله طاعة عن الخارجين اال ويقطعون) المثل ميثاقه بعد من الله عهد ينقضون الذين

) الخاسرون هم أولئك األرض في ويفسدون يوصل أن به الله امر عدد .27ما ثمبالرسل والتصديق بالله االيمان من وميثاق عهد كل ينقضون الفاسقين هؤالء اوصاف

استبدلوا النهم الخاسرون هم اولئك بالمعاصي االرض في ويفسدون االرحام صله ويقطعونبالهدى ثم) الضالله يحييكم ثم يميتكم ثم فأحياكم امواتا وكنتم بالله تكفرون كيف

ترجعون ( وارحام . 28اليه االباء اصالب في نطفا العدم في كنتم وقد الخالق تجحدون كيفاليه ثم القبور من بالبعث يحييكم ثم االجال انقضاء عند اماتكم ثم اليه فاخرجكم االمهات

والجزاء للحساب الى) ترجعون استوى ثم جميعا األرض في ما لكم خلق الذي هوعليم ( شيئ بكل وهو سماوات سبع فسواهن فيها. 29السماء االرضوما لكم خلق

البناء فحكمة سماوات سبع وقضاهن فصيرهن السماء الى ارادته وجه ثم فيها ما بكل لتنتفعواخلق ) ما بكل عالم قالوا  وهو خليفة األرض في جاعل إني للمالئكة ربك قال وإذ

قال لك ونقدس بحمدك نسبح ونحن الدماء ويسفك فيها يفسد من فيها أتجعل) تعلمون ال ما أعلم االرض .30إني في جاعل اني للمالئكة ربك قال حين محمد يا اذكر

األرض , في يفسد من تستخلف كيف قالوا ادم وهو أحكامي تنفيذ في يخلفني خليفةامرك , , ونعظم بحمدك نسبح بل يليق ال عما ننزهك ونحن باالعتداء الدماء ويريق بالمعاصي

تعلمونها .) ال حكمة ولي المصالح من اعلم على قال عرضهم ثم كلها األسماء آدم وعلم) صادقين كنتم إن هؤالء بأسماء أنبئوني فقال المسميات .31المالئكة أسماء ادم علم

في صادقين كنتم ان المخلوقات هذه بأسماء اخبروني وسألهم المالئكة على عرضها ثم كلهااستخلفته ممن بالخالفة أحق انكم زعمكم

) الحكيم) العليم أنت إنك علمتنا ما إال لنا علم ال سبحانك عن .32قالوا الله يا ننزهكتقتضيه ما اال يفعل وال خافيه عليه تخفى ال الذي فأنت اياه علمتنا ما اال لنا علم ال النقصونحن

إني) الحكمة لكم أقل ألم قال بأسمائهم أنبأهم ا فلم بأسمائهم أنبئهم آدم يا قال ) تكتمون كنتم وما تبدون ما وأعلم واألرض ماوات الس غيب أعلمهم .33أعلم

غاب ما اعلم باني انبئكم ألم قال االشياء بكل اخبرهم فلما علمها عن عجزوا التي باألسماءhسرون , . ت وما hظهرون ت ما واعلم واالرض السماوات في

من) وكان واستكبر أبى إبليس إال فسجدوا آلدم اسجدوا للمالئكة قلنا وإذابليس . .34الكافرين( غير له جميعا فسجدوا تحية سجود ألدم اسجدوا للمالئكة الله قال واذ

الكافرين . من وصار وتكبر امتنعهذه) تقربا وال شئتما حيث رغدا منها وكال الجنة وزوجك أنت اسكن آدم يا وقلنا

) الظالمين من فتكونا جرة من . .35الش hال وك حواء زوجك مع الجنة في اسكن ألدم قلنا واذالذين من فتصيرا الشجرة هذه من تأكال وال الجنة في مكان اي من واسعا رغدا اكال الجنة ثمار

الله . بمعصية انفسم ظلموا

لبعض) بعضكم اهبطوا وقلنا فيه كانا ا مم فأخرجهما عنها يطان الش فأزلهما) حين إلى ومتاع مستقر األرض في ولكم الزلة. .36عدو في الشيطان فأوقعهما

من , يهبطوا ان الله وأمرهما الجنة نعيم من أخرجهما وبسببها الشجرة من باالكل واغواهمابذلك . الدنيا في ولكم له اعداء فكونوا لكم عدو الشيطان ان لهم وقال االرض الى الجنة

آجالكم . انقضاء وقت الى بنعيمها والتمتع فيها باالقامة استقرار موضع) حيم) الر اب التو هو إنه عليه فتاب كلمات ربه من آدم ى دعوات .37فتلق ادم استقبل

للعباد . , الرحمة واسع للتوبه القبول كثير الله ان توبته فقبل بها فدعاه ربه اهبطوا) من قلناهم وال عليهم خوف فال هداي تبع فمن هدى مني يأتينكم ا فإم جميعا منها

رسول. . . 38يحزنون( يأتيكم فإما االرض في وذريته ادم اقامة ان للتأكيد بالهبوط االمر كررخوففي يناله لن فسوف طاعتي على وعمل بي امن فمن عليكم انزله وكتاب لكم ابعثه

( االخرة . خالدون) فيها هم النار أصحاب أولئك بآياتنا وكذبوا كفروا الذين.39والذينالجحيم . في مخلدون هم ارسلت وبما انزلت بما جحدوا

الكلمات : معانياالخرة: بالدار جازما اعتقادا يعتقدون يوقنون

عليه: والطبع الشيئ على التغطية ختمالغطاء: غشاوة

واالحتيال: المكر الخداع يخادعون

5

الجهلة: السفهاءورؤسائهم: كبرائهم شياطينهم

بالنكال : ثم باالمهال استهزائهم على يجازيهم الله بهم يستهزئ اللهيتحيرون: يعمهون

شديد: مطر كصيب : شركاء اندادا

احكامه : . اجراء في الله عن مستخلف النه خليفة وسمي غيره يخلhف خليفةيريق : يسفك

وتعظيمه : الله تقديس من التطهير نقدسامتنع : أبى

: كثيرا واسعا رغدااتيانه : , له ليس ما وأتى اخطأ الزلل من فأزلهما

استقبل : ---- : فتلقى والملبوس والمشروب المأكول من به يتمتع ما متاع

االيات ) النور ) 29 - 27 سورة النزول( ) وأسباب تفسير والزيارة اإلستئذان آداب

اهلها " على وتسلموا تستأنسوا حتى بيوتكم غير بيوتا تدخلوا ال امنوا الذين ايها يا تعالى قالتذكرون ") لعلم لكم خير (27ذلكم

ذلك المنزل اهل على وتسلموا تستأذنوا حتى الغير بيوت تدخلوا ال ان امنوا للذين امرلتتعظوا . بغتة الدخول من لكم خير والتسليم االستئذان

أزكى) هو فارجعوا ارجعوا لكم قيل وإن لكم يؤذن حتى تدخلوها فال احدا فيها تجدوا لم فإنعليم () تعملون بما والله (28لكم

لم وان لكم يسمح حتى تدخلوها فال اليها بالدخول لكم يأذن احدا البيوت في تجدوا لم فإنبالخفايا عالم تعالى والله لنفوسكم اطهر الرجوع فهذا فارجعوا الرجوع منكم وطلب لكم يؤذن

عليها . فيجازيكم اعمالكم وبجميع والنوايا). تكتمون) وما تبدون ما يعلم والله لكم متاع فيها مسكونة غير بيوتا تدخلوا ان جناح ليسعلكم

(29.)فيها والخانات كالفنادق احد تختصبسكن ال بيوتا استئذان بغير تدخلوا ان اثم ليسعليكم

فيجازيكم . نفوسكم في تسرون وما تظهرون ما يعلم والله حاجة او لكم منفعةالنزول :- اسباب

يراني : " أن أحب ال حال على بيتي في أكون إني رسول يا قالت االنصار من امرأة ان رويوأنا اهلي من رجل على يدخل يزال ال وأنه علي فيدخل األب فيأتي ولد وال والد ال احد عليها

حتى " ) بيوتكم غير بيوتا تدخلوا ال امنوا الذين أيها يا فنزلت اصنع فكيف الحال تلك علىليس...( : الشام طريق في والمساكن الخانات افرأيت الله رسول يا بكر ابو فقال تستأنسوا

مسكونة ) ....( غير بيوتا تدخلوا ان جناح ليسعلكم الله فأنزل ساكن فيها

: كلمات معاني : / : تتعظون : / : / : / تذكرون تظهرون وتكتمون منفعة متاع اطهر أزكى تستأذنوا تستأنسوا

6

الشريف الحديث

: الحديث اصول علم

والرد تعريفه: القبول حيث من ومتنه الحديث سند احوال بها يعرف وقوانين بقواعد علم هوالمردود اهميته : من والمقبول الصحيح من والضعيف السليم من المعلول يبين العلم هذا

عليه الله صلى بالرسول االقتداء حسن يتم وبواستطه السنة من االحكام استنباط يقوم وعليهوسلم

العلم : هذا اهدافوما. 1 االحاديث من يقبل ما يعرف بها التي الموضوع هذا في المعرفة الدارسمفاتيح اعطاء

يدع وفيما يأخذ فيما امره من بينة على ليكون يردوتنقيته. 2 الحديث الثبات االولون العلماء سلكها التي الرائعة المنهجية تلك ادراك على القدرة

منضبطة موازين من وضعوا بما الدخيل منثم. 3 مضموناتها الدراك الطريق فتح حيث من المتون معاني تحقيق الدراسة هذه في

العربية اللغة في بها االستشهاد الى االطمئنان

-:) الحديث ) أقسام الحديث نقلته .انواع عدد باعتبار الحديث أقسام-: وهي أقسام ثالثة إلى نقلته عدد باعتبار الحديث ينقسم

المتواتر . 1 جمع:- الحديث عن الكذب على تواطؤهم والعادة العقل يحيل جمع رواه ما وهومنتهاه . الى السند اول من مثلهم

من " وسلم عليه الله صلى قوله وهو عنه الله رضي هريرة أبي عن المروي الحديث مثل وذلك " النار في مقعده فليتبوأ متعمدا علي كذب

المشهور .2 ثم: الحديث التواتر حد يبلغ ال عدد الصحابة من رواه ما االصوليين عند وهو " الطالق " الله الى الحالل ابغض ومثاله بعدهم ومن الصحابة بعد تواتر

التواتر " حد يبلغ ولم اثنين من فاكثر محصورة طرق له ما المشهور حجر ابن وقال"ومثاله" مسلم" كل على فريضة العلم طلب

. جاحده يكفر ال لكنه به العمل ويجب المتواتر دون والمشهوراآلحاد. : 3 او خبر المشهور شروط فيه تتوفر لم مما فاكثر االثنان او الواحد رواه ما وهو

. والمشهور المتواتر دون وهو ذلك بعد فيه للعدد عبرة وال المتواتر. القبول شروط فيه توفرت متى به العمل وجوب وحكمه

الرواة : حال حيث من الحديث اقسامومردود . مقبول الى الرواة حال حيث من الحديث يقسم ان الطبيعي من

تعديال: الرواة حال حيث من القبول شروط جميع فيه توافرت مقبولتجريحا: الرواه حال حيث من بعضها او الشروط تلك فقد أي ومردود

احوال بتفاوت وضعفا قوة تتفاوت كثيرة انواع القسمين هذين من قسم كل تحت يندرج كذالك. الصحيح،الحسن،الضعيف وهي اقسام ثالثة تحت تندرج االنواع هذه وجميع والمرويات الرواة

: لذاته حسن إما الحسن وكذلك لغيره والصحيح لذاته الصحيح هما نوعين الى يتنوع والصحيحومتنه لسنده بالنسبه وذلك كثيرة وصور انواع وللضعيف لغيره، حسن وإما

لغة نقلوا : السند الذين الرواة سلسلة اي المتن الى الموصل الطريق واصطالحا الملجأاالول . مصدره عن الحديث

لغة وارتفع : المتن صلب من: واصطالحا ما المروي انه اي الكالم من السند اليه انتهى ماكله . الحديث من المطلوب النه المتن وسمي المعاني بها تتقوم التي للحديث االلفاظ

الحديث :أنواع

الصحيح السقيم : لغة : الحديث ضد يتصل : واصطالحاالصحيح الذي المسند الحديث. معلال وال شاذا يكون وال منتهاه الى الضابط العدل عن الضابط العدل بنقل سنده

7

خمسة : الصحيح الحديث شروطذوذ , , , , hالش عدم العلة عدم واة hالر ضبط واة hالر عدالة السند اتصال

الصحيح : حكمالشرع حجج من حجة فهو الحديث اهل بإجماع به العمل وجوب

الصحيح :مراتب

ومسلم. 1 البخاري عليه اتفق ماالبخاري. 2 به انفرد مامسلم. 3 به انفرد مايخرجاه. 4 ولم شرطها على كان مايخرجه. 5 ولم البخاري شرط على كان مايخرجه. 6 ولم مسلم شرط على كان ماحبان. 7 وابن خزيمة كابن أالئمة من غيرهما عند صح ما

الحسن : الحديثالجمال: لغة وهو الحسن من

وال : اصطالحا شذوذ غير من منتهاه الى مثله عن الضبط خفيف عدل بنقل سنده اتصل ماعلة .

براويه . الظن لحسن حسنا وسhميرسول الى ينتهى حتى مثله عن الضابط العدل برواية السند متصل والحسن الصحيح من وكل

في و والعلة الشذوذ من سلم قد وكالهما صحابي من منتهاه الى او وسلم عليه الله صلى اللهالضبط خفيف الحسن وفي الضبط تام الصحيح في ولكنه وضبطه الراوي عدالة تجد كالهما

به : .حكمه االحتجاج في كالصحيح هو

: الضعيف صفات الحديث فيه تتوفر لم ما وهو الحسن أو الصحيح صفة يجمع لم ما هو. عليها المتعارف القبول

سيء راو فيه طريق عن الحديث ،مجيء العلة الشذوذ،عدم السند،العدالة،الضبط،عدم اتصال. اهليته تعرف لم مستور أو الحفظ

الضعيف الحديث :انواع التالية: االسباب الى مردها كثيرة وهي1. سنده( من راويين أو راو بسقوط وذلك السند اتصال عدم2. منه( يسمع لم ولكنه لقيه او يلقه ولم عاصره عمن الراوي رواية3. كليهما( او متنه في او الحديث السند في قادحة علة اكتشاف4. متنه( او الحديث وتضعيفسند تقوية في الحديث اهل بعض اختالف

: الضعيف بالحديث العمل: الضعيف بالحديث العمل في مذاهب ثالثة يوجد

1. الدين( من باب أي في وال مطلقا به يعمل ال2. غيره( الباب في يكن لم اذا مطلقا يعمل3. والترهيب( والترغيب والقصص والمواعظ االعمال فضائل الضعيففي الحديث في يعمل

: الضعيف بالحديث العمل شروط1. االعمال( فضائل في يكون أن2. شديد( غير الحديث في الضعف يكون أن3. الدين( في عام أصل تحت مندرجا يكون أن4. االحتياط( يعتقد بل ثبوته به العمل عن يعتقد ال أن

: والحفظ للشرح المختارة األحاديثالفطرة على يولد مولود : كل

وسلم : عليه الله صلى الرسول فأبواه) قال الفطرة على يولد اال مولود من مافيها تحسون هل جمعاء بهيمة البهيمة تنتج كما سانه يمج او رانه ينص او يهودانه

جدعاء ( منالحديث مهيأة : شرح تكون وطبيعة خلقة على يولد االنسان ان الكريم الرسول لنا يبين

فان يهودية بيئة في شب اذا اما التوحيد الختار وشأنه االنسان ترك فلو االسالمي الدين الختياراو , نصرانية بيئة في نشأ لو الحال وكذلك يهوديا وجعله دينهما الى نقله على قادران ابواه

تولد . البهيمة ان وهو المعنى لتقريب محسوسا ماديا مثال الرسول لنا يضرب ثم مجوسيةوكذا , عليه كانت ما على لبقيت لها االنسان تعرض ان ولوال االطراف سوية الخلق مجتمعة

الفطره , . دين الختار وشأنه hرك ت فلو التفكير سليم االحاسيس مكتمل يولد فانه الطفل8

الحديث من يؤخذ : ماذاالتوحيد. 1 فطرة على االنسان يولدعليه. 2 تؤثر فاسدة بيئة في شب اذا للفطرة مخالفا اتجاها االنسان يتجه

9

: المنافق ايةقال وسلم عليه الله صلى النبي ان العاص بن عمرو بن عبدالله كان:" عن فيه كن من اربع

حتى النفاق من خصلة فيه كانت منهن خصلة فيه كانت ومن خالصا منافقا." فجر خاصم واذا غدر عاهد واذا كذب حدث واذا خان اؤتمن اذا يدعها،

: الحديث : راوي لتالوة محبا العبادة في مجتهدا العلم كثير كان العاص بن عمرو بن عبداللهفيها سجل الصادقة تسمى صحيفة له كانت والعلم، الحديث أخذ في المكثرين ومن القران

. والغزوات الحروب شهد ، نبوي حديث الف

: الحديث شرحصفة فيه كان صفة فيه كانت واذا كامال منافقا كان فيه كانت اذا صفات اربع المنافق عالمات

يتركها . حتى المنافق من1. ) تميزه( ) صفة صارت حتى أقواله في يصدق ال كذبا، اال يقول ال كذب حدث اذا2 ) ال( ) العظمى األمانة خان وقد األمانة على يحافظ ال الناس، من كثيرا يخدع خان اؤتمن اذا

. واسرارهم المسلمين اعراض االمانة عموم من ويدخل الله رسول محمد الله اال اله. األمانة خان فقد الله حرم فيما استعملها فان أمانة الله ونعم أمانة الشرعية والتكاليف

3. ) الكذب( ) من نوع والغدر اصرار عن وعده ويخلف العهد ينقض غدر عاهد اذا4. ) هواه( ) يوافق ال ألنه عنه يصد بل للحق يدعن ال النزاع في طرفا كان اذا فجر خاصم اذا

: الحديث اليه يرشد ما

1. عالمات ( للنفاق 2. األمانة ( واداء بالعهد والوفاء الحديث صدق على الحث 3. يجتنبها( أن المسلم على المذمومة الصفات هذه

الله اهل هم القران :اهلوسلم , : عليه الله صلى الله رسول قال قال مالك انسبن الناس) عن من آهلين لله ان

وخاصته , ( الله اهل هم القران اهل قال الله اهل من الله رسول يا قيلمالك انسبن الراوي : حياة

رسول له دعا وقد الرواية في المكثرين من وهو سنة عشرة ثالث السالم عليه بخدمته قام . " ليفقه" عمر خالفة في البصرة سكن ذنيه واغفر عمره وأطل وولده ماله اكثر اللهم الله

. .. عام , أنسمائة عمر الدعوه مhستجاب وكان الناس :الشرح

الله اهل ان فيجيبهم الله اهل عن الصحابه الناسويسأل من اهلين لله ان الرسول يخبرنابمقتضاه . ويعملون يدرسونه الذين القران اهل هم وخاصته

الحديث من يؤخذ :مابالقران. 1 يتمسكون الذين هم الله اهلبه. .2 والتمسك القران تالوة على المسلمين حث

-: للرسول األنصار بيعهعصابة وحوله قال وسلم عليه الله صلى الله رسول إن عنه الله رضي الصامت بن عبادة عن

أصحابه :" تقتلوا من وال تزنوا وال تسرقوا وال شيئا بالله تشركوا ال إن عل بايعونيمعروف في تعصوا وال وأرجلكم أيديكم بين تفترونه ببهتان تأتوا وال أوالدكم

الدنيا في فعوقب شيئا ذلك من أصاب ومن الله على فأجره منكم وفى فمنعفا شاء إن الله إلى فهو الله ستره ثم شيئا ذلك من أصاب ومن له كفاره فهو

ذلك على فبايعناه عاقبه شاء وان "عنه-: الراوي حياه

على – قاضيا عمر عينه المعارك جميع شهد األنصار من المسلمين أوائل الصامت بن عبادهتوفي .34الشام القدس في األسباط مقبرة في ودفن هجري

-: الحديث شرحيتجنبوا وان به االشتراك وعدم بالله اإليمان على يعاهدوه أن أصحابه من يطلب الرسول

ليسمن الذين األطفال بنوة يدعوا وال أوالدهم قتل على يقدموا وال الزنا يرتكبوا وال السرقةارتكب ومن الله من أجره سينال بذلك وفي فمن طاعة في الله رسول يعصوا ال وان أصالبهم

للمذنب الله ويجعل عاقبه شاء وان عنه عفا شاء إن الله إلى فأمرة المحظورات بعضهذه. اآلخرة عذاب من ليعفيه الدنيا في العقوبة

الحديث :- إليه يرشد ما

10

الطاعة 1 على الرسول مبايعةاألوالد .2 وقتل والزنا والسرقة بالله الشرك وهي الكبائر هذه عن النهياآلخرة .3 لعقوبة جابرة الدنيا عقوبة

الدين ذات من :الزواجهريره ابي قال :  عن انه وسلم عليه الله صلى النبي لمالها) : عن ألربع المرأة تنكح

يداك , ( تربت الدين بذات فاظفر ولدينها ولجمالها ولحسبها , : هريرة ابو كنيته شمس عبد اسمه كان صخر بن الرحمن عبد هو هريرة ابو الراوي حياة

روى . . للهجرة السابعة السنة في اسلم بهرة واعتناءه ســــــ 5374لتربيته وتوفي 59حديثاهــ

الشرح :صفات : اربع على بناء للزواج المرأة hطلب ت

صفات , والجمال والحسب المال الن الدين صفة على ويؤكد والدين والجمال والحسب المالمع , , تصرفاتها في أثره ويظهر واآلخرة الدنيا في المرأة رصيد فهو الدين اما للزوال معرضة

اذا . الرجل ان وتفسيره المتدينة اختيار في للترغيب يداك تربت اطفالها وتربية وزوجها نفسهابالفقر . عليه يدعو الرسول أمر بما يتقيد لم

الحديث : من تستنبط شرعية احكامالصالحة. 1 العقيدة فيها تتوفر ال التي المرأة نبذ الى الحديث يدعوالرجل. 2 كاهل على تقع مسؤولية الزوجة اختيارمتدينة. .3 امرأة كونها في اال تتوفر ال المطلقة السعادة

النبي على الصالة : فضل : قال وسلم عليه الله صلى الرسول أن العاص بن عمرو بن عبدالله سمعتم) عن اذا

الله , صلى صالة علي صلى من فانه علي صلوا ثم يقول مثلما فقولوا المؤذنلعبد , اال تنبغي ال الجنة في منزلة فانها الوسيلة لي الله سلوا ثم عشرا بها عليه

أنأكونأنا وارجوا الله عباد الشفاعة. (. من له حلت الوسيلة لي سأل فمن هو

الحديث : شرحالحالة كهذه شريفة اوقات في وخاصة محمد النبي على الصالة فضل الى الحديث هذا يرشد

اسمه فيه يذكر وقت كل وفي االذان : بعد محمد , حبيبه على الصالة الله فرض الله "  وقد انالصالة , " عليه وقال تسليما وسلموا عليه صلوا امنوا الذين ايها يا النبي على يصلون ومالئكته

صالة : " " علي اكثرهم القيامة يوم بي الناس اولى النبي  والسالم عنده hذكر ي بمسلم يليق والمن . والصالة الدرجات لرفع سبب انها النبي على الصالة فضل ومن عليه ويسلم يصلي فال

صالة . كل بعد عشرا العبد على اللهويختم والتعظيم بالبركة دعاء المؤمن ومن استغفار المالئكة ومن رحمة الله من الصالة ان

وكما . السالم علينا يرد لكي روحه الله فيرد الرسول تعرضعلى وصالتنا النبي على بالصالةوتسأل الرسول على تصلي ثم يقول كما فتقول المؤذن مع االذان اجابه الى الحديث يرشد

كل فيستحقها القيامة يوم للشفاعة تؤهله التي الجنة في العالية الدرجة وهي الوسيلة له اللهوسلم . عليه الله صلى ورسوله بالله آمن من

الحديث من يؤخذ :ماالمؤذن. 1 مع الترديداآلذان. 2 بعد الرسول على الصالةوالسالم. 3 الصالة عليه للرسول والفضيلة الوسيلة طلبالقيامه. 4 يوم وسلم عليه الله صلى شفاعته استحقاق

11

ففاضت خاليا الله ذكر ورجل عليه وتفرقا عليه اجتمعا الله في تحابا ورجالن بالمسجدبصدقة تصدق ورجل الله اخاف اني فقال وجمال حسب ذات امرأة دعته ورجل عيناه

يمينه تنفق ما شماله تعلم ال حتى (. فأخفاها

: والنار الجنة

للثواب , الله أعدهما وجل عز الله مخلوقات من مخلوقتان وأنهما والنار الجنة بوجود نؤمنال األبد إلى باقيتان وأنهما اآلن موجودتان وأنهما الخلق قبل خلقهما سبحانه وأنه والعقاب

تبيدان . وال تفنيانهما :- بعقيدتين جازما اعتقادا ونعتقد

مجرد .1 وليستا معا النفسوالجسم من كل متعلقات من ماديتان حقيقتان والنار الجنة أنوحدها . الروح أو بالنفس يطوف وهم

له ..2 نهاية ال باق جهنم وعذاب له نهاية ال خالد باق الجنة نعيم أن

النار:جزء ) منهم باب لكل أبواب سبعة ولها والعصاة للكافرين الله أعدها والعقاب العذاب دار وهي

فيها( والكفار تفنى ال اآلن موجودة وهي واألقسام األنواع مختلف فيها والعذاب مقسوممخلدون .

والحطمة . وسقر ولظى والسعير وجهنم الجحيم منها كثيرة بأسماء النار وتسمى

اآلخرة : نار إلى الدنيا نار نسبة " : : توقدون التي هذه ناركم قال وسلم عليه صلى النبي أن قال عنه الله رضي هريرة أبي عن

: فإنها . : قال الله رسول يا لكافية كانت ان والله قالوا جهنم حر من جزءا سبعين من جزء عليها. " ) حرها ) مثل كلهن جزءا وستين بتسعة زادت فhضلت

النار : في يخلد ال المؤمنهذه من مرضشيء أو مصيبة أو نصوح توبة أو بحد تكفر ولم الكبائر بعض المؤمن ارتكب فإنالتي المعاصي جميع وبين الصالحة أعماله بين يوازن والله عمله على محاسب فهو المكفراتمن , , أما وسيئاته حسناته تساوت إن وكذلك الجنة في فهو حسناته رجحت فإن منها يتب لم

12

يوفيه , أن بعد منها يخرج ثم إثم من ارتكب ما بقدر فيها فيعذب النار يدخل فإنه سيئاته رجحتوحكمته . عدله بمقتضى جزاءه الله

-: للعاصي الشفاعةخروج في العذاب مدة انتهاء بعد له الله يأذن أن بعد وسلم عليه الله صلى الرسول يشفع ثم

عليه . : " الله صلى محمد بشفاعة النار من قوم يخرج السالم عليه قال النار من العاصيالجهنميين " . يسمون الجنة فيدخلون وسلم

-: النار وأهل الجنة أهل بين التخاطب

كل فيذكر ومناقشة حوار بينهم يدور النار في النار وأهل الجنة في الجنة أهل يستقر أن وبعداآلخرة . في جزاء من ناله وما الدنيا في عمل من فيه كان ما منهم واحد

الجنة :-

) ستر ) أي جن الفعل من مأخوذة وهي والشجر النخل من بستان هي واللغة األصل في الجنةعلى بعضها أغصانها تلتف المورقة وأشجارها الباسقات نخيلها ألن االسم بهذا الجنة وسميت

تحتها ما تستر كالظلة :بعضفتكون اصطالحا, للمتقين والجنة الله أعدها التي الدار هيالعدن , :- , جنة المأوى جنة منها أسماء عدة وللجنة الصالح وعملهم الصادق إيمانهم على جزاء

األمين, , , , , , . المقام النعيم جنات المقامة دار السالم دار الفردوس الخلود دارأنفسهم باعوا ممن الصفات بكرائم واتصف األعمال بجالئل قام من إال يدخلها ال والجنة

لله . وأموالهمفيها , ) ثرة فأنهارها حساب بغير فيها ما وكل ينفذ ال وسرورها دائم نعيمها بأن الجنة الله وصفمن وأنهار للشاربين لذة خمر من وأنهار طعمه يتغير لم لبن من وأنهار آسن غير ماء من أنهار

مصفى ( . عسلعلى , ويطوف يشتهون مما طير لحم وفيها ممنوعة وال مقطوعة ال كثيرة فواكه الجنة وفي

غرف طيبة مساكن ولهم والذهب الحرير الجنة أهل ولباس مخلدون غلمان بالخدمة الجنة أهلوأزواجهم هم يتكئون األرائك على ظالل في الجنة وأصحاب ذهب من مبنية غرف فوقها من

هم , وما نصب فيها يمسهم ال متقابلين سرر على اخوانا الغل صدورهم من الله وينزع يحبرونسالما . سالما قيال إال وتأثيما لغوا فيها يسمعون وال بمخرجين منها

الناسفي وأقل ، الفردوس جنة أعالها ، ودرجات وأقسام أنواع وهي أبواب ثمانية وللجنةمعها . أمثالها وسبعة الدنيا يعدل ما النعيم من لهم الجنة

يومئذ . : ) وجوه تعالى قال برضاه والفوز ومناجاته وجل عز الله رؤية هو الجنة نعيم وأعلىناظرة{ }22ناضرة } ربها (23إلى القيامة{ .) سورة

اآلخرة في فعال وواقعة نقال واجبة عقال ممكنة الله رؤية أن على السنة أهل أجمع ولقدالكافرين . دون للمؤمنين

يلحقهم , وال الموت يدركهم وال مخلدون منهما كل وأهل النار وكذلك تفنى ال خالدة والجنةالفناء .

الرسل : من العزم اولي لحياة دراسةمن العزم واولوا غيرهم من اكثر وصبرهم اجتهادهم بعضبسبب على الرسل بعض الله فضل

, , , والسالم : الصالة عليهم ومحمد عيسى موسى ابراهيم نوح هم الرسل } {: الرسل من العزم أولوا صبر كما فاصبر تعالى قال

السالم عليه موسىفرعون الطاغيه عهد في موسى . ولد

فيها وما مصر فأكلت المقدس بيت من أقبلت نارا منامه في فرعون رأى المناميه الرؤيايكون اسرائيل بني في غالم سيولد بأنه والسحرة الكهنه له ففسرها اسرائيل بني وتركت

اسرائيل , , بني في يولد غالم كل بقتل فرعون فأمر يديه على مصر وأهل فرعون هالك سببفي وتلقيه فيه موسى تضع ثم خشب من تابوت له وتضع ترضعه أن امه الله فألهم موسى ولدمنها فرضع امه الى رد ثم ذلك ففعلت وحفظه الله رعاية في سيكون موسى أن وألهمها البحر

.

اإلبتالءات

13

والجراد والطوفان الثمرات والنقصفي والجدب القحط منها بأمور فرعون قوم الله إبتلىبيضاء تخرج جيبه في وضعها التي واليد حية إلى تنقلب التي والعصا والدم والضفادع والقمل

سوء غير . منالسالم عليه موسى قصة من والعظات العبر :بعض

المصائب _1 على والصبر الرضا في تكون وعطاياه الله منح . انمخرجا _2 له يجعل الله على يتوكل من ان

مخالفوه _3 كثر ولو وأهله الحق ينتصر أن بد النصرا _4 يعدم ال الحق إن

النجاة _5 طريق الصبر

: السالم عليه عيسىبني من ورسوله الله انبياء اخر وهو وروح مريم الى القاها وكلمته ورسوله الله عبد هو

اسرائيل

تعالى الله عند مريم منزلهالذي زكريا بكفالتها فقام للنذر وفاء الهيكل خدمه في تكون ان امها رضيت مريم ولدت ان بعدهو فتجيبه هذا لك اين من فيسالها رزقا عندها وجد عليها دخل كلما وكان العباده الى وجهها

حساب بغير يشاء من يرزق الذي الله عند من

المسيح ميالدظنته اذ بالله فاستعاذت بشرا لها تمثل وقد ملك امامها ظهر كعادتها مريم اعتكفت يوم وفي

زكيا غالما لك الهب ربك رسول انا انما وقال طمأنها ولكنه المؤمنة التقية وهي بسوء يريدهاعلى وهو ربك قال كذلك قال بغيا اك ولم بشر يمسسني ولم غالم لي يكون انى قالت ثم

بالجنين حملت وقد قومها اعتزلت ثم مقضيا امرا وكان منا للناسورحمة اية ولنجعله هينمن الملك فناداها يصدقونها الناسال ان عرفت االنها هذا قبل مت قد كنت ليتني يا فقالت

النخلة وحركي امامك يجري صغيرا جدوال لك جعل فقد االمر لهذا تحزني ال النخله تحتلها قال ثم الله من كرامة ذلك ان وتعلم ألمها ليسكن وذلك الشهي الرطب عليك يتساقطنذرت اني فقولي المولود عن وسألك احدا رأيت واذا المولود بهذا نفسا وطيبي واشربي كليأمرها أعظموا رأوها فلما قومها الى أتت السالم عليه عيسى ولدت ان وبعد الكالم عن صوما

عيسى سيدنا الله نطق فا الطاهرة العفيفة وهي المولود هذا عن وسألوها واستنكروهالربوبية " فيه ادعى من قول ليبطل العبودية ذكر قدم ثم بقدرته خلقني الله عبد اني وكلمهم

ما والزكاة الصالة على بالمحافظة واوصاني البركة في وجعل نبيا وجعلني أالنجيل وأتانيوفي والدتي يوم في يوم علي الله وسالم متكبرا يجعلني ولم بوالدتي بارا وجعلني حيا دمت

قبري من حيا خروجي ويوم مماتي يومعيسى نبوة

ربه من تلقى ان بعد عمره من الثالثين حوالي في وهو نبيا السالم عليه عيسى الله بعثواالنجيل التوراه وعلمه الوحي

: السالم عليه عيسى معجزات منالمهد. 1 في الله. 2كالمه باذن طيرا فيكون فيه فينفخ الطير كهيئه الطين من يخلق كانالله. 3 باذن الموتى واالبرصويحي االكمه بيوتهم. 4يبرئ في يدخرون وما ياكلون بما نبئهم

عليه وسالمه الله صلوات :محمدالصالحة والقدوة االنساني للكمال االعلى المثل والسالم الصاله عليه محمد كان لقد

صفاته : عن نبذهويقطع. : 1 اهله مهنه في ويخدم ثوبه ويرفع نعله يخصف كان انه تواضعه مظاهر من تواضعه

حيث بهم مختلطا اصحابه بين ويجلس والحر العبد دعوه يجيب حياء الناس اشد اللحمسائل حاجة يرد المجلسال به انتهى

2 : رؤوف. بالمؤمنين ربه وصفه لهذا بالرحمة وسلم عليه الله صلى الله رسول تميز رحمته " ال " يرحم ال من السماء في من يرحمكم السماء في من ارحموا المسلمين يوصي وكان رحيم

يرحم متمثال. : 3 المقدره مع والعفوه الحلم على مطوعا وسلم عليه الله صلى كان وحلمه عفوه

الجاهلين " واعرضعن بالعرف وامر العفو خذ تعالى قوله4 : واغاثه . الحق نصره سبيل في بالملذات وسلم عليه الله صلى الله رسول ضحى زهده

ما " شهرا نمكث محمد ال كنا وانا عائشة السيدة تصفها وبساطته الرسول وزهد الضعفاء. والماء التمر اال بنار نستوقد

14

حياته. : 5 من جزءا العباده وصارت بالله فتعلق الناسعباده اشد الله رسول كان عبادتهمصليا يقوم الله رسول وكان حاالته جميع في لله وجهه مسلما كان انه لعبادته مظهر واعظم

. شكورا عبدا اكون افال ويقول قدماه تنتفخ حتىالكلم. : 6 بجوامع يتكلم العرب افصح وسلم عليه الله صلى الله رسول كان وحكمته بالغته

اال يدعو ال وكان اليه جلس من يحفظه تقصير وال فيه فضول ال بينا كالمه وكان الحكم وبدائعاالعمال , :" " " انما النصيحه الدين البليغ كالمه من أمثله بالحكمة اال ينطق وال الحق الى

بالنيات".والبأسوهو. : 7 القوه في اعلى مثال وسلم عليه الله صلى الله رسول كان الجسديه قدوته

." خير " كل وفي الضعيف المؤمن مما الله الى واجب خير القوي المؤمن القائليتحرك. : 8 ان قبل الخطر مكان الى يهب وسلم عليه الله صلى الله رسول كان الشجاعه قدوه

كذب ال النبي انا يقول وهو حنين يوم ثباته ذلك على مثال الخطر مكان في يثبت الناسوكان. المطلب عبد ابن انا

9 : اجود. وكان الفقر يخشى ال من عطاء يعطي وسلم عليه الله صلى الله رسول كان كرمهقط " شيئا وسلم عليه الله صلى الله رسول سئل ما رمضان في يكون ما واجود بالخير الناس

ال " . فقاليا. : " 10 والله لعمه قال ولهذا وااليمان والحق المبدأ على الرسول ثبت المبدأ على الثبات قدوة

دونه اهلك او الله يظهره حتى تركته ما يساري في والقمر يميني الشمسفي وضعوا لو عم

: والسالم الصالة عليه محمد برسالة االيمان حقيقة

: والسالم الصالة عليه محمد برسالة االيمان مستلزمات منولم. بالله يشرك ولم صنما يعبد لم وصفيه وعبده ورسوله الله نبي محمد سيدنا بان نؤمن ان ا

. ذنبا يرتكب. بعده. نبوة ال انه جازما اعتقادا نعتقد ب

االنبياء. . خاتم انه نؤمن ج . الخير. في به يقتدى المتقين إمام والسالم الصالة عليه انه نؤمن د

الله. . محبة مراتب اعلى وله الرحمن حبيب والسالم الصالة عليه انه نؤمن هوالهدى. بالحق الناس وكافة الجن عامة الى مبعوث انه نعتقد و

الحج: , الصوم االسالم اركان من الفقه

:الصوم

اإلمساك:لغة النية : ,اصطالحا الشمسمع غروب الى الفجر طلوع من المفطرات عن اإلمساك

شعبان 2فرضســـ شهر من هــ

: بـ : فريضته ثبتت مشروعيته ادلةالصيام. : 1 عليكم كتب امنوا الذين ايها يا القرانصيامه. : 2 الله افترض مبارك شهر جاءكم قد السنةفريضته. : 3 على األمة كلمة اتفقت االجماع

بأمرين : يثبت رمضان شهر ثبوتالهالل. 1 رؤيةفان. : " 2 لرؤيته وافطروا لرؤيته صوموا وسلم عليه الله صلى يقول يوما ثالثين شعبان اكمال

يوما " ثالثين شعبان عدة فأكملوا عليكم غhمالصيام وجوب :شروط

االسالم. 1فوق. 2 فما سنين عشر من البلوغالعقل. 3المبيحةلالفطار. : 4 او الصوم من المانعة االعذار من والخلو الصيام على القدرة

فهي : المانعة االعذار امارمضان. 1 نهار اجزاء من والنفاسجزءا بالحيض hس التلبكله. 2 رمضان نهار المطبق والجنون االغماء

15

لإلفطار : المبيحة االعذارشديدا. 1 الما يسبب الذي المرضالطويل. 2 اليوم 83السفر كل السفر يستغرق وان مباحا سفرا يكون ان بشرط كمشفاءه. 3 hرجى ي ال مرض او سنه لكبر الصيام عن العجز

الصيام صحة :شروطالتمييز. ) ( 2االسالم. 1 للصوم. 3العقل المانعه االعذار من الخhلو

الصوم :اركانليلة. 1 كل من الفجر قبل الصيام نيةالشمس. 2 غروب حتى الفجر من المفطرات عم االمساك

:المفطرات والشرب. 1 عمدا. 2االكل عمدا. 3القيء والنفاس. 4الوطء والرده. 5الحيض الجنون

رمضان في االفطار :كفارةمتتابعين شهرين فصيام يستطع لم فان مؤمنة رقبة عتق فالكفارة بالجماع صومه افسد اذا

مسكينا ستين فإطعام يستطع لم فان

ومكروهاته الصوم :اداباالفطار. 1 السحور. 3السحور. 2تعجيل البذيء. 4تأخير الكالم وتالوة. 5ترك الصدقه كثرة

المسجد في واالعتكاف الصائمين. 6القران يفطر ان

والفدية .. رمضان وقضاء اإلفطار :جوازصوم. 1 ال hرؤه ب hرجى ي ال الذي والمريض العجوز والمرأة الصوم يطيق ال الذي الهرم الشيخ

مسكين . اطعام وهي الفدية وتجب عليهموان. 2 القضاء وعليهما أفطرتا الصوم من بينا ضررا نفسيهما على خافتا ان والمرضع الحامل

والفدية . لإلفطار القضاء وعليهما أفطرتا ولديهما على خافتاالقضاء. 3 وعليهم رمضان في اإلفطار لهما يباح الصيام عن يعجزان اللذان والمسافر المريض

وفوائده الصوم :حكمةالله. 1 تقوى النفوسعلى ليعد الصوم فرضالصبر. 2 على الصائم hعود وي اإلرادة يقويكالتدخين. .. 3 السيئة العادات من كثير هجر يتيحالمعاصي. 4 عن الغني. 5امساك فيرحم المسلمين بين االجتماعي التكافل الى الصوم يؤدي

الفقيرالحج :

مhعظم: لغة الى القصد وسائر   :شرعا بعرفة ووقوف وسعي طواف من الحج افعال ألداء الحرام الله بيت قصدلمرضاته . وطلبا الله ألمر استجابة المناسك

الحج مشروعية :أدلةمشروعيته ثبتت وقد االسالم اركان من ركن الحج

سبيال : " " اليه استطاع من البيت الناسحج على ولله الكتابفحجوا : " " الحج فرضعليكم الناسقد ايها السنة

في : محكمة فريضة الحج ان على هذا يومنا الى الصحابة عهد منذ األمة إجماع انعقد اإلجماعمرة . العمر

امه : " " ولدته كيوم رجع يفسق ولم يرفث فلم حج من الحج فضيلةالحج وجوب : شروط

كافر. 1 على يجب فال مجنون. 2االسالم على يجب فال على. 4البلوغ. 3العقل يجب فال الحريةالطريق. 5العبد أمن

بالغير. : : 6 بالنفسواستطاعة استطاعة نوعان وهي بد ..  االستطاعة بالنفسال فاالستطاعةوجود : من فيها

الراحلة. أغيابه. ) ( خالل اهله ويكفي يكفيه الذي الزاد ب

16

. بعرفة. الوقوف فيه ويدرك السير فيه يمكن ما الزمن من يبقى ان وهو السير إمكان ج

تقدم ما على زيادة المرأة في شروط :ويشترط منثقات. 1 نسوة معها يكون او غيره او بنسب محرم او زوجها معها يكون انللحج. 2 السير امكان مدة وفاة او طالق من معتدة تكون ال انزوجها. 3 بأذن اال للحج السفر للمرأه ليس

الحج : اركانوجوه. : 1 تالثه على وهو عمرة او حج في الدخول نية وهو االحرام

وحده. : بالحج يحرم ان االفراد وصورة االفراد  أمكة. : من بالحج يحرم تم بلده ميقات من بالعمرة يحرم ان التمتع وصورة التمتع  ب

معا. : . والعمرة بالحج يحرم ان القران وصورة القران جاالضحى   عيد يوم فجر طلوع الى شوال أول من زماني ميقات لإلحرام

الجهات : باختالف يختلف وهو الحاج فيه يحرم الذي المكان وهو مكاني ميقات ولإلحرامجهتها. من جاء ومن المدينة اهل ميقات الحليفة ذو أ

) والمغرب. ) ومصر الشام اهل ميقات رابغ الجhحفة باليمن. : اهل ميقات يلملم ج

نجد. : اهل ميقات قرن دوخراسان. : العراق اهل ميقات عرق ذات هــ

: االحرام اراد لمن ولبس ويسن الشعر بعض وحلق االظافر وقص الوضوء او االغتسالبلباسها فتحرم المرأه اما بالتلبيه ويبدأ الحج ينوي تم ركعتين وصالة والتطيب ورداء ازار

وجهها وتكشف العادي

االحرام المحرم : محظورات على اشياء تحرم :تسعةالمخيط. 1 للرجل  لبس كالحذاء والمحيط القميص المخيط ومثال بدنه جميع في المحيط او2) للرجال. ) بعضه تغطية او عذر من الرأساال تغطيةتسريحه. .. 3 اي الشعر ترجيلالضرورة. 4 اقتضت اذا اال نتفه او الشعر حلقاالظافر. 5 تقليمعمدا. 6 باستعماله وذلك التطيبوحشيا. 7 او بريا المأكول الصيد قتلمنه  .8 بتوكيل غيره او لنفسه ذلك فعل سواء النكاح عقدالجماع. 9

بعرفه. 2 :الوقوفالوقوف : شروط

اجزاء. 1 من جزء في الوقوف يكون الى  ان الحجة ذي من التاسع اليوم بظهر تبدأ التي الفترةالنحر يوم فجر

عرفه  ان. 2 حدود يقفضمن3 : االفاضة. طواف وهو بالبيت الطواف

الطواف : لصحة ويشترطواالصغر. : 1 االكبر الحدث من الطهارة النيةاالسود. ) ( 2 بالحجر بادئا طوافه اثناء يساره عن الكعبة البيت يجعل اناشواط. 3 سبعة يكمل ان

انواع اربعة : والطواف ) ( . الزيارة. ) ( طواف ويسمى ركن االفاضة طواف ب نة hس القدوم طواف أ

) ( . مhستحب. ) ( التطوع طواف د سنة الوداع طواف ج4: والمروة. الصفا بين وبالعكس . السعي المروة الى الصفا من مرات سبعالرأس: الحلق . 5 شعر استئصال والحلق فاكثر شعرات ثالث قص فيه فيدخل

الحلق : الليل. 1وشرط منتصف بعد يكون عن. 2ان تقصيرا او حلقا الشعرات عدد يقل االتحلق. 3ثالثشعرات وال تقصر المرأه

الحج : واجباتالميقات. 1 من االحرامالعيد. 2 يوم مغيبشمس الى ويمتد العيد ليلة منتصف بعد الرمي وقت ويدخل الجمار رمي

العقبة ) ( الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى الجمرة من كل الى حصيات سبع فيرمي17

بالدم تجبر الواجبات وهذهالحج : سنن

العمرة. 1 على الحج تقديم وهو القدوم. 3التلبية. 2االفراد بمزدلفة. 4طواف المبيتالفرض. 5 طواف بعد الطواف بمنى. 6ركعتا الوداع. 7المبيت طواف

الحج :حكمةوشواغلها. 1 والدنيا الزينة اسباب عن بتجرده وذلك لله خشوعه المحرم يظهرالله. 2 شرعه الذي بالنظام واالنضباط المشاق وتحمل الصبر النفسعلى يربي الحجالحجاج. 3 جميع بين االنسانية المساواة معنى على يؤكد الحجالسالم. 4 عليهما واسماعيل ابراهيم لسيدنا التاريخي بالواقع المسلم يذكر ويذكرنا ,  الحج

وأصحابه . محمد بسيدنا كذلكوتآلفهم. 5 كلمتهم واجتماع المسلمين اتحاد بوجوب الحج يذكرنا

الفقه أصول علم في :مقدمةالعلم : هذا مبادئ من

التفصيلية. : .1 ادلتها من الشرعية االحكام الستنباط بها يتوصل قواعد هي الفقه اصول تعريف2 , , ( االجماع. : السنة القران الربعة األدلة الفقه اصول علم واالجتهاد (  موضوع3 : الى. يرجع القران في يوجد لم اذا الدليل ان هو االربعة هذه في االحكام أدلة حصر وجه

الرسول : " واطيعوا الله اطيعوا امنوا الذين ايها يا تعالى لقوله االجتهاد او االجماع ثم السنةالعمل ( هو الله فطاعة والرسول الله الى دوه فر شيء في تنازعتم فان منكم االمر واولي

والرد االجماع هو المسلمين من االمر واطاعةاولي بالسنة عمل هو الرسول واطاعة بالقراناالجتهاد هو الرسول والى الله الى

بأحكامها. : 4 والعمل الشريعة باتباع مأمور المسلم وحكمة صلى ,  ضرورة النبي وفاة وبعدلهذه صارحاجةماسة ولذا القواعد بهذه باالستمداد اال االحكام علم يتسير ال وسلم عليه الله

. ) الفقه .. .. : ) hصول أ باسم القواعد دhونت حيث جديدة وقضايا حوادث ظهرت فقد القواعدان. : 5 اال صحابته وعهد النبي عهد منذ معروفه أصوله العلم هذا قواعد كانت لقد تاريخه

المجتهدين من وتابعوهم ألصحابة يزل ولم صحيفة في تكتب ان بدون فيوم يوما اتسع نطاقهافي ومسطورة مدونة اليوم نجدها حتى والسنة القران ضوء في ويهذبونها ينقحونها

اعتمده قد عمر سيدنا وكتاب الخطاب بن عمر الخليفة كان كتبها من وأول الكتب مئاتودونها الكتب في القواعد هذه ضبط من وأول واالصول القواعد لهذه اساسيا دستورا العلماء

واقدم الينا يصل لم كتباه ما ان اال النعمان حنيفة ابي تالمذة من ومحمد يوسف ابو االمامانالرسالة ) ( . باسم المعروف الشافعي االمام كتاب هو العلم هذا في كتاب

-: اإلسالمي التشريع مصادر من

الكريم العربية : القران بالفاظه الله رسول على االمين الروح به نزل الذي الله كالم هوكتابة . بالتواتر الينا المنقول وهو به يهتدون للناس ودستورا الله لرسول حجة ليكون المعجزة

تغيير , اي من محفوظ ومشافهةومميزاته خصائصه اهم : ومن

اخبار. 1 من القران في ما وكل بالعدل واحكامه الكامل بالصدق المتصف الله كالم انهكله . والخير كله الحق فيه يتجلى وتشريعات وتوجيهات ونواهي وأوامر ومواعظ

به. : .2 والعمل وفهمه تالوته الله يسر فقد التيسيرالصالة. : 3 عليه النبي صدق اظهار باالعجاز والمراد فغhلبوا المشركين به الله تحدى االعجاز

الخالدة معجزته في معارضته عن العرب وعجز الرسالة دعوى في والسالمبحفظه. : 4 الله تكفل ولهذا الخاتمة للرسالة خاتم كتاب هو بل عصر او جيل ليسكتاب الخلودكله. : , 5 الدين كتاب هو كله الزمن كتاب فهو العقائد ,  الشمول في اإللهية الهداية اصول جمع

وشؤون . والمعامالت العبادات في االلهي التشريع اصول جمع كما واالخالق واالداب والشعائرفهو . , كلها الحياة وكتاب كلها االنسانية كتاب وهو والكبير الصغير المجتمع وعالقات االسرة

وطن دون لوطن وال اخر لجنسدون ليسكتاب

ثالثة : وهي احكامه :انواع1 : واليوم. ورسله وكتبه ومالئكته الله في اعتقاده المكلف على يجب بما تتعلق اعتقادية احكام

والقدر  االخر والقضاء2 : الرذائل. من يتخلى وما الفضائل من به يتحلى ان المكلف على يجب بما تتعلق خلقية احكام .3 : القران. فقه وهو وتصرفات وافعال اقوال من المكلف عن يصدر بما تتعلق عملية احكام

18

الفقه . اصول علم في اليه الوصول المقصود وهو

نوعين : تنتظم القران في االحكام وهذهبها. : يقصد التي العبادات من ونحوها ويمين ونذر وحج وزكاة وصوم صالة من العبادات احكام أ

بربه االنسان عالقة تنظيممما. : العبادات عدا مما وغيرها وجنايات وعقوبات وتصرفات عقود من المعامالت احكام ب

جماعات . ام hمما أ ام افرادا كانوا ببعضسواء بعضهم المكلفين عالقة تنظيم بها يقصدالنبوية السنة

في: التعريف ويطلق تقرير او فعل او قول من وسلم عليه الله صلى الله رسول عن نقل ماعليه . الله صلى قال وسلم عليه الله صلى النبي عليه ما خالف عمل اذا البدعة مقابلة

على :" " ايضا يطلق ولهذا بعدي من المهديين الراشدين الخلفاء وسنة بسنتي عليكم وسلمسنة . الصحابة فعل

السنة    : حجيةحجة يكون صحيح بسند الينا hقل ون سنته من الله رسول عن صدر ما أن على المسلمون أجمع

الشرعية االحكام المجتهدون منه يستنبط تشريعيا ومصدرا المسلمين علىعلى السنة البراهين :حجية

والرسول. : " " الله واطيعوا القران نصوص أفقد. :" , عصاني ومن الله اطاع فقد اطاعني من السنة مكانة على تدل التي االحاديث ب

. " الله عصىيتمثلون. : وفاته وبعد وسلم عليه الله صلى حياته في الصحابة كان فقد الصحابة اجماع ج

قضيت : " , به اقضي ما حكم الله كتاب في اجد لم ان جبل بن معاذ قال ولهذا ونواهيه الوامرهالله " رسول بسنة

: القران الى نسبتهااال   واقعة عن للبحث السنة الى يرجع ال المجتهد أن بحيث للقران الثانية المرتبة تعتبر فالسنة

حكمه . معرفة اراد ما حكم القران في يجد لم اذاثالثة : من واحدا تعدو ال فإنها األحكام من فيها ورد ما جهة من القران الى السنة نسبة وأما

وعليه. 1 مصدران له الحكم فيكون القران في جاء حكما ومؤكدة مقررة سنة تكون اماالسنة , من ودليل القران من دليل دليالن

والمنهيات . المأمورات من ذلك وغير الزكاة وإيتاء الصالة بإقامة األمر األحكام هذه ومنمخصصة. 2 او مطلقا جاء ما مقيدة او مجمال القران في جاء ما ومفسرة مفصلة سنة تكون ان

للمراد تبيينا السنة به وردت الذي التخصيص او التقييد او التفسير هذا فيكون عاما فيه جاء ماالحج وكيفية الزكاة وايتاء الصالة اقامة فصلت التي السنن هذه ومن القران به جاء الذي من

ذلك . يفصل لم القران الننهي. 3 عليه يدل وال بالسنة ثابتا الحكم هذا فيكون القران عنه سكت حكما ومنشئة مثبته سنة

لبس وتحريم واحد زواج في خالتها او وعمتها المرأة بين الجمع تحريم هذا ومن القران فيللرجال . والذهب الحرير

-:التهذيباإلسالم في -: القضاء

-: وفعال قوال الشئ إتمام لغة . القضاءشرعها :- التي األحكام تقتضي للخالف حسما الخصومات الناسفي بين الفصل الشرع وفي

الرسول , الوظيفة هذه تولى من أول . اللهللناسقاضيا ينصب إن الحاكم على ويجب فرضكفاية . والقضاء

للقضاء يصلح على: , , من قادرا الله دين في فقيها والسنة الكتاب في عالما يكون أن في , , , الفقهاء اشترط وقد الهوى عن بعيدا الجور من بريئا والخطأ الصواب بين التفرقة

ما , , السلف بأقوال عالما وأحاديثها األحكام بآيات عالما فيكون االجتهاد درجة يبلغ أن القاضيبالقياس , وعالما باللغة عالما منه اختلفوا وما عليه . اجمعوا

آثم فهو حكم فإن الحكم له يحل فال للحكم بأهل ليس من -: وكل: القضائي أن النهج وعليه رأيه يجتهد يجد لم فإن الرسول بسنة ثم الله بكتاب القضاء

الخوف أو الشديد الغضب أثناء يقضي فال الحق . يتحرىوالبينات :- هي : الدعاوي الدعوى إثبات الوثائق 4اليمين 3الشهادة 2اإلقرار 1طرق

الثابتة . الرسميةعلى :- 1 الشهادة أيضا ويسمى اإلثبات أدلة أقوى وهو به بالمدعى االعتراف وهو اإلقرار

النفس

19

ومعناها :- 2 وعاينه شاهده عما يخبر الشاهد الن المعاينة وهي المشاهدة من مشتقة الشهادةأو بالرؤية وذلك بعلم اال يشهد ان ألحد يحل وال شهدت أو اشهد بلفظ علمه عما اإلخبار

فرضعين وهي . بالسماعيمين :- 3 إال له فليس الحق هذا عليه المدعي أنكر البينة تقديم عن المدعي عجز إذا اليمين

إال ) ( تكون ال واليمين أنكر من على واليمين ادعى من على البينة الحديث في عليه المدعىأسمائه من باسم او . بالله

الحق :- وهضم للظالم مناصرة ألنها الكبائر اكبر من وهي الزور . شهادةيثبته :- 4 ما األسانيد من هناك يكون أن شيء كل توثيق الى يدعوا اإلسالم الرسمية الوثائق

عليه يتفقون ما يدونوا أن فأمرهم التنازع الناسمن يقي التوثيق الن حوله من الشك ويقطعوالوثائق , الخطية البيانات من وغيرها الدين بصكوك اإلثبات يقبل لهذه التعامل إشكال من

التزوير من خالية كانت إذا . الرسمية

الصدق:الصدق : ثمرات

1.) طمأنينة :) الصدق الضمير راحةالخير. 2 وزيادة الكسب في البركةالشهداء. 3 بمنزلة الفوزالمكروه. 4 من النجاة

وصوره :.2 الصدق مظاهر1" خان. :" اؤتمن واذا اخلف وعد واذا كذب حدث اذا ثالث المنافق اية الحديث صدقيغش. 2 فال المعاملة صدقالمزاح. 3 في الصدقاالطفال. 4 تربية في الصدقالوعد. 5 صدقالحال. 6 صدق

الطريق : حقعامة أمكنة النها اعمالهم الى لينصرفوا الطرقات الجلوسفي عن المسلمين الرسول ينهى

الطرقات الجلوسفي اداب : ومننافذتها : .1 من مطله او ببابها واقفة او المؤمنات من المارات الى ينظر فال البصر . غض

بيده : , .2 وال مقبحا او سابا كان ان بلسانه احد يؤذي فال المارة عن أذاه فيكف األذى كفسبيلهم قاطعا المارة ضارا الطريق في معترضا وال للمال سالبا وال . ضاربا

والكف : , .3 باالصبع االشارة تكفي وال الجهر والجواب به أمر الله فرضالن وهو السالم ردبالمعروف : .4 األمر الن الحالة هذ في مسؤول فهو يشاهده وهو أمامه ترك بالمعروف يأمر ان

من : )  فرضعلى وسلم عليه الله صلى لقوله يشاهده منكر كل عن ينهى ان وعليه مسلم كل المنكر ( . فليغير أحد على أحد اعتدى او مال سلب أمامه حصل فإذا فليغيره منكرا منكم رأى

الناس من بأحد تعريف او طريقه الى او منزل الى ليهديه الضال يرشد من ومنها طاقته حسببه, ألم يكون ان عساه لما تكفيرا مجلسه من قيامه عند الله يستغفر ان الجلوس اداب ومن

مجلسه . فيالرحم : صلة

العمومة واألخوات واإلخوة األوالدواآلباءواألمهات مثل االقارب على تطلق كلمة األرحاموالرحم عليهم والعطف إلىاألقارب اإلحسان الرحم صلة ومعنى منهم واحد كل وأوالد والخؤولةوسلم عليه الله صلى النبي حث وقد كبيرة معصية وقطيعتها واجبة وهي الرحمة من مشتقة

الصلة هذه قطعوا وان األقارب إلى اإلحسان علىالرحم : صلة على المترتبة االثار

الله. 1 مرضاة كسباحترموه. 2 اقاربه وصل اذا المرء أن إذ االهل محبةاما. 3 خاصة رحم يعتبر ذكر الذي وهذا القرابة بواجب لقيامه الناسعليه وثناء الطيبة الذكرى

البر على والتعاون والتناصح بالمحبة توصل ان يجب التي الدين رحم فهي العامة الرحموالتقوى.

الجار : حقكل , من دارا اربعين مدى الى الجيرة دار العلماء حدد وقد سكنه يقرب او يالصق الذي الجار

الله . . بعبادة وقرنه الجار الى باالحسان أمر واالسالم جهةالنبوية : االحاديث في الجار حق

يحتاج , فيما ونعينه مصيبته في ونعزيه فرحه في ونهنئه مرضه عند ونعوده بالسالم نبدأه انوبناته زوجته عن البصر ونغض عوراته من انكشف ما ونستر أذاه على ونصبر زالته عنه ونصفح

20

والمياه بالدخان نؤذيه وال ايذائه بغير بالبنيان عليه نتطاول وال غيابه عند داره على ونحافظالله , : ) عند االصحاب خير الحديث في جنازته في نسير وان المرتفعة واالصوات الوسخة

لجاره ( خيرهم الله عند الجيران وخير لصاحبه خيرهم

للجار اإلحسان على المترتبة :االثارلديهم. , 1 محبوبا يصبح الجار الى فالمحسن المودة وحصول األلفة وقوعالجيران. 2 نفوس في والطمأنينة األمن على. , 3اشاعة والتكاتف والتقوى البر على التعاون

والبيوت االهل عن الشر إزالة

النبوية السيرة

وسلم : عليه الله صلى محمد النبي حياة في االسالمية الدعوة مراحل

مراحل , :- بأربع وفاته إلى بعثته منذ والسالم الصالة عليه حياته في االسالمية الدعوة مرتسنوات :- , . ثالث واستمرت سرا الدعوة األولى المرحلة

الهجرة :- , . الى واستمرت قتال دون فقط وباللسان جهرا الدعوة الثانية المرحلةهذه :- , , واستمرت الشر أو بالقتال والبادئين المعتدين قتال مع جهرا الدعوة الثالثة المرحلة

الحديبية . صلح عام إلى المرحلةالدخول :- , عن امتنع أو الدعوة سبيل في وقف من كل قتال مع جهرا الدعوة الرابعة المرحلة

الوثنيين . أو المشركين من اإلسالم في

سرا : الدعوة

الى , يدعو كان لكنه األصنام ونبذ وحده الله عبادة الى يدعو فأخذ الله ألمر يستجيب النبي بدأيكن , فلم ووثنيتها لشركها متعصبة كانت التي قريش على المفاجأة وقع من حذرا سرا ذلك

تشده , كانت من الى يدعو يكن ولم لقريش العمومية المجالس في الدعوة يظهر السالم عليهسابقة . معرفة أو قرابة صلة اليه

أبي :- بن وعلي عنها الله رضي خويلد بنت خديجة هؤالء من االسالم دخل من أوائل في وكانبن وعثمان قحافة أبي بن بكر وأبو ومتبناه والسالم الصالة عليه مواله حارثة بن وزيد طالبعنهم الله رضي وقاصوغيرهم أبي بن وسعد عوف بن الرحمن وعبد العوام بن والزبير عفان

جميعا .الى ذهب العبادات من عبادة ممارسة أراد اذا أحدهم وكان سرا بالنبي يلتقون هؤالء فكان

قريش . أنظار عن فيها يستخفي مكة شعابدار الله رسول لهم اختار وامرأة رجل بين ما الثالثين على االسالم في دخلوا الذين أربى لما ثم

حصيلة وكانت والتعليم االرشاد لحاجات فيها بهم ليلتقي األرقم أبي بن األرقم وهو أحدهمالفقراء من عامتهم االسالم في دخلوا وامرأة رجال اربعين يقارب ما الفترة هذه في الدعوة

قريش . بين له شاء ال وممن واالرقاء

والعظات : العبر

والسالم. :-1 الصالة عليه الرسول دعوة بدء في السرية وجهبسبب , يكن لم االولى السنوات هذه خالل االسالم الى دعوته في النبي تكتم أن ريب ال

المدثر :- ) } يأيها تعالى قوله عليه ونزل بالدعوة كلف حينما فهو نفسه على قم{ 1الخوف. 2فأنذر } الوحي{ ( , من نوع وااللهام الهمه وجل عز الله ولكن الناس الى الله رسول أنه علم

انه ظنه على يغلب من اال بها يلقى ال وان وتكتم بسرية االولى فترتها في الدعوة يبدأ ان اليهبالحيطة االخذ مشروعية الى بعده من للدعاة تعليما بها سيؤمن

قبل. 2 االسالم الى اسراعهم من والحكمة االسالم في دخلوا الذين األوائلغيرهم :-

الفقراء من خليطا معظمهم كان المرحلة هذه في االسالم في دخلوا الذين ان السيرة تحدثنامثل , من أركان على االسالمية الدولة تتأسس أن السر وما ؟ ذلك في الحكمة فما واألرقاء

األولى , فترتها في األنبياء لدعوة طبيعية ثمرة هي الظاهرة هذه أن والجواب الناس؟ هؤالءعن :- , الخروج هي انما ورسله أنبيائه عامة به الله بعث الدين هذا حقيقة أن ذلك في والسر

المستضعفين , أن الكالم هذا يعني وال وحده وحكمه الله سلطان الى الناسوحكمهم سلطانفي ورغبة قصد عن بل إيمان عن فيه دخولهم يكن لم غيرهم قبل االسالم الى أسرعوا الذينبه . جاء بما والتصديق وحده بالله االيمان ألن ذلك وسلطانهم المستكبرين أذى التخلصمن

أحد , , منهم فما قريشومستضعفيها زعماء بين مشترك قدر كان والسالم الصالة عليه محمدالزعماء , أن غير ربه عن يخبر فيما وسلم عليه الله صلى محمد النبي صدق يعلم هو إال

21

أبو عمه ذلك على مثال وأظهر له واإلتباع االنقياد عن زعاماتهم تصدهم كانت فيهم والكبراءله , واالنقياد ايمانهم مع التجاوب عن ليصدهم كان فما والمستضعفون الفقراء وأما طالب

شيء . والسالم الصالة عليه

22

: بالدعوة الجهر

االسالم :- ذكر فشا حتى والرجال النساء من أرساال االسالم الناسفي دخل ثم هشام ابن قالبأمره . الناس يبادي وأن الحق من جاءه بما يصدع أن رسوله الله فأمر به الناس وتحدث بمكة

اليه . يدعو وأنفاصدع . :- ) تعالى لقوله فاستجاب ربه أمر بتنفيذ وسلم عليه الله صلى الله رسول بدأ وحينئذبني ( , :- , يا فهر بني يا ينادي فجعل الصفا على صعد بأن المشركين وأعرضعن تؤمر بما

فقال , , :- ؟ هو ما لينظر رسوال يرسل يخرج أن يستطع لم الذي فجعل اجتمعوا حتى عديما :- :- قالوا ؟ مصدقي أكنتم عليكم تغير أن تريد بالوادي خيال أن أخبرتكم لو أن أرأيتم النبي

سائر . :- . :- لك تبا لهب أبو فقال شديد عذاب يدي بين لكم نذير فإني قال كذبا عليك جربنا؟ ... جمعتنا ألهذا اليوم

جميع :) ( , حوله من جمع بأن االقربين عشيرتك وأنذر تعالى لقوله فاستجاب الرسول نزل ثممرة : ) بني يا النار من أنفسكم أنقذوا لؤي بن كعب بني يا فقال وعشيرته قرابته وأهل ذويهعبد :- :- , بني يا النار من أنفسكم أنقذوا شمس عبد بني يا النار من أنفسكم أنقذوا كعب بن

فاطمة :- , :- , يا النار من أنفسكم انقذوا المطلب عبد بني يا النار من أنفسكم أنقذوا منافالنار ( . من نفسك أنقذي

لدعوته , . وتنكروا عنه أدبروا أن بالدعوة جهره قريشأمام من الفعل رد وكانوالعظات : العبر

قريشوعامة _ في اإلسالم الى بالدعوة صدع حينما وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أواليألفوه , . أو يتوقعوه يكونوا لم بما فاجأهم العرب

الحكمة _ , فما خاصة قرباه وذوي عشيرته بإنذار رسوله الله يأمر ال أن الممكن من كان ثانياالتي المسؤولية درجات إلى إلماحا هذا في أن والجواب ؟ العشيرة بإنذار األمر خصوصية من

. خصوصا الدعوة واصحاب عموما مسلم بكل تتعلقفهي , تليها التي الدرجة أما نفسه الشخصعن مسؤولية هي المسؤولية في درجة فأدنىمسؤولية , , فهي الثالثة الدرجة أما قرباه ذوي من به يلوذون ومن أهله عن المسلم مسؤولية

وقومه , . دولته عن الحاكم ومسؤولية بلدته أو حيه عن العالم

الحبشة : الى الهجرة ملكا بها ان لهم فقال البالء من اصابهم ما بسبب الحبشة الى يهاجروا ان اصحابه الرسول أمر

الزبير , , عفان بن عثمان منهم رجال وثمانين بضعة وكانوا هجرة اول وكانت أحد عنده hظلم ي العوف , بن الرحمن عبد العوام بهدايا  بن العاص بن وعمرو ربيعة بن الله قريشعبد ارسلت

عن , سألهم رفضثم النجاشي ولكن مكة الى ويعيدهم المسلمين يسلم لكي النجاشي الىثم . بها جاء التي االسالم دعوة وعن الرسول عن له وشرح طالب ابي بن جعفر فكلمه دينهم

النجاشي بكى وحتى الكفار الى المسلمين يسلم ورفضان مريم سورة من النجاشي على تالوالله , وقال بعوده االرض على خطا خطا ثم وروحه الله عبد هو فقال عيسى النبي عن وسأله

العود . هذا قلت مما مريم بن عيسى عدا مادالالت : ثالث

قوة. 1 لكل مصدر به واالستمساك الدينعيسى. 2 وسيدنا محمد سيدنا به جاء ما بين القائمة العالقةالحاجة. .3 دعت اذا غيرهم حماية في يدخلوا ان للمسلمين يجوز

الطائف الى والهجرة الحزن : عامزوجته : توفيت فقد وسلم عليه الله صلى الرسول بعثة من العاشر العام وهو الحزن عام

في الشدائد من القى ما لشدة بالحزن العام هذا على اطلق وقد طالب ابو عمه وتوفي خديجة. الدعوة سبيل

والعظات العبر : منمن. , 1 معصوم فهو يكن لم او الناس من يحميه من كان فسواء الله من والنصرة الحماية ان

الله . الناسوسينصرهال. 2 ان يعني ال ولكن االسالمية الدعوة ايقاف شأنه من القتل من حمايته اي العصمة ومعنى

الدعوة . طريق في المحن من الرسول يالقى ان الجليلة الحكم فمن لاليذاء يتعرض

والمعجزات : والمعراج االسراءالى . بالرسول العروج والمعراج االقصى المسجد الى الحرام المسجد من رحلة االسراء

الصلوات , وفرضت المنتهى سدرة الى وصل للبعثة العاشر العام في العال السماواتابو . إال المقدسفكذبوه بيت لهم ووصف رأى بما مكة اهل حدث الرسول رجع ولما الخمس

صدقه . الذي بكر

23

والمعراج االسراء دالالت :منالكفار. 1 من يعانيه كان مما للرسول وتخفيفا تسلية وكانت معجزة انهااالقصى. 2 والمسجد الحرام المسجد بين الربطاالسالم. 3 دين اي الفطرة اختار انه الخمر على اللبن الرسول اختيار وفي

االسراء .  وكان معا والجسد بالروح والمعراجنفسها: المعجزات النبوة معنى بهدم اال وسلم عليه الله صلى عنه المعجزات نفي يتسنى ال

نبع حديث ذالك من يديه على كثيرة معجزات اجرى تعالى الله ان وجدنا سيرته في تاملنا واذاذالك المشركون سأله حينما القمر انشقاق حديث ذالك ومن الشريفة أصابعه بين من الماء

والعادة المألوف على خارج امر كل والمعجزة والمعراج اإلسراء حديث ذالك ومن

يثرب : الى الكبرى للهجرة التمهيدالقبائل على سنة كل من الحج موسم في نفسه يعرض وسلم عليه الله صلى النبي كان

نفسه عرض البعثة من عشرة السنةالحادية وفي احد له يستجيب فال الله توحيد الى يدعوهملما فاستجابوا الله الى فدعاهم الخزرج من جماعة لقى العقبة عند هو وبينما القبائل على

االسالم . من اليه دعاهممن رجال عشر اثنا وافى يليه الذي العام كان ولما المدينة في السنة تلك في االسالم وانتشر

ارادوا , ولما اإلسالم على الله رسول فبايعوا االولى العقبة وهي بالعقبة الرسول االنصاراإلسالم . ويعلمهم القران يقرئهم عمير بن مصعب معهم الله رسول بعث االنصراف

والعظات :  العبراالنسان. , 1 الله كلف ولذلك الجهد بذل بدون التعبد يتحقق : بأمرين ال

ومجتمعه. االسالم شريعة اقامة أمعبدة. . عير مجهدة شائكة طريق في ذلك الى السير ب

ان ظان يظن ال قريشحتى خارج من جاءت والسالم الصالة عليه دعوته ثمار ان والحظنامحمدية . او مكية او قومية دعوة كانت وسلم عليه الله صلى الرسول دعوة

الدعوة. 2  لقبول وبيئتها المدينة حياة مهد الله ان االنصار اسالم بدء كيفية في والمتأملسكان ان خالل من ذلك ويتبين الدين هذا لقبول تهيؤ عندهم المدينة اهل وكان االسالمية

المهاجرين واليهود المشركين العرب وهم االصليين سكانها من خليطا كان المنورة المدينةالخزرج , . والثانية األوس احداهما كبيرتين قبيلتين الى ينقسمون المشركون وكان اليها

فهذه وسلم عليه الله صلى النبي بمجيء ويصرحون يعرفون كانوا المدينة في واليهود. الدين هذا الى تطلعا المدينة اهل لدى جعلت الظروف

التزاما . 3 اسالمهم كان ولقد المدينة اهل كبار من عدد اسالم تم قد كان االولى العقبة بيعة فيالمجتمع , معالم اهم هي وهذه مبادئه وعامة واخالقه االسالم بنظام يتمسكوا ان للبيعة

النشائه . الله رسول بعث الذي االسالمييثرب : الى الكبرى الهجرة

فاجتمع وسلم عليه الله صلى الله رسول بامر يصنعون فيما الندوة دار قريشفي كفار اجتمعيقدر ال كي فيقتلوه واحد رجل ضربة يضربوه ثم قويا شابا قبيلة كل من ياخذوا ان على رايهم

الى السالم عليه جبريل فأتى معلوم يوم ميعاد لذلك وضربوا جميعا حربهم على مناف عبد بنوالى وسلم عليه الله صلى الله رسول فذهب بالهجرة يأمره وسلم علية الله صلى الله رسولله فكان الهجرة في الصحبة بكر ابو منه فطلب بالهجرة له اذن الله ان فاخبره بكر ابي بيت

فأمره عنه الله رضي طالب أبي بن علي إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول وانطلق ذلكالله عبد ابنه بكر أبو وأمر للناس عنده كانت التي الودائع عنه يؤدي حتى بمكة بعده يتخلف أن

من معه يكون بما امسى اذا يأتيهما ثم النهار خالل الناسعنهما يقوله ما لهما يتسمع انمن ليطعما ثور غار الى بالمساء يأتيهما ثم نهاره غنمه يرعى ان فهيرة بن عامر وأمر االخبار

التي الليلة تلك عتمة كانت ولما مساء كل في الطعام من تأتيهما ان بنته اسماء وأمر البانهاعليه الله صلى الله رسول باب على المشركون اجتمع وسلم عليه الله صلى النبي فيها هاجر

الله , رسول وانطلق بينهم من خرج والسالم الصالة عليه ولكنه ليقتلوه يتربصون وسلماالول ربيع من الثاني اليوم في ذلك وكان فيه ليقيما ثور غار الى بكر ابو ايلول )20وصاحبه

صلى ( . 622 الني بخروج علموا ان بعد انطلقوا فقد المشركون واما ايام ثالثة فيه فأقاما مالله صلى النبي وهمسيحدث بكر ابا الروع فأخذ ثور غار الى وصلوا حتى وسلم عليه الله

ظنك " ما بكر ابا يا والسالم الصالة عليه فأجابه لرآنا قدمه تحت احدهم نظر لو وسلم عليه " اتى من قريشلكل مشركوا جعل وقد المشركين ابصار الله فاعمى ثالثهما الله باثنين

منهما . كل دية عنه الله رضي بكر وابي وسلم عليه الله صلى الله برسولعنها فخر فرسه به عثرت اليهما وصل ولما بكر وابو بالرسول ليلحق مالك بن سراقه فانطلق

انه سراقه األرضفعلم في فرسه قائمتي تسيخ الله رسول من االقتراب يحاول مرة وكلعليه الله صلى الرسول عنه فعفا باألمان فنادهما وسلم عليه الله صلى الله رسول عن ممنوع

24

بكر وابو هو وسلم عليه الله صلى الله رسول وتابع كفيتم فقال الخبر عنا عم له وقال وسلماستأجراه قد وكانا المشركين من وهو ارقط بن بعبدالله مستعينان طريقهما عنه الله رضي

عليه , الله صلى الله رسول وصل اليه اطمأنا ان بعد المدينة الى الخفيه الطرق على ليدلهماثم قباء مسجد وسلم عليه الله صلى النبي اسس وهنالك ايام بضعة فيها واقام قباء وسلم

من خلت ليلة عشرة الثنتي فدخلها المدينة الى سيره وسلم عليه الله صلى الله رسول واصلاالول . ربيع

: مسلم لكل الهامه واألحكام الدالالتصلى. 1 الرسول رفيق يكون كي الصحابة من غيره دون عنه الله رضي بكر ابو استبقاء في ان

وانه بكر البي وسلم عليه الله صلى الرسول محبة مدى على يدل الهجرة في وسلم عليه اللهاليه . اصحابه اقرب

الصالة. 2 عليه النبي وهجرة عنه الله رضي الخطاب بن عمر هجرة بين المسلم يقارن قدالله رسول هاجر حين على المشركين متحديا عالنية عمر هاجر لماذا فيتساءل والسالم

تصرفا تصرفه يعتبر اخر مسلم واي الخطاب بن عمر ان فالجواب لنفسه محتاطا مستخفياجميع ان أي مشرع فهو وسلم عليه الله صلى الله رسول اما فيه تشريعيه حجة ال شخصيا

لنا . تشريعا تعتبر بالدين المتعلقة تصرفاتهوقد. 3 بيته من خروجه والسالم الصالة عليه هجرته قصة في الخارقة المعجزات ابرز ومن

منهم احد به يحس فلم ليقتلوه به يتربصون المشركون به احاطالجديد : المجتمع أسس

: الناقة بركت أن بعد المدينة في الرسول به قام عمل أول وهو المسجد بناء األول األساسفي يبني أن الله رسول فأمر األنصار من يتيمين لغالمين موضع في بركت وقد مأمورة وكانتمثل : الجانبين وفي ذراع مائه مؤخره إلى القبلة يلي مما طوله جعل وقد مسجدا الموضع ذلك

يباشر . , الرسول وكان باللبن بنوه ثم والنخيل الحجارة من بسيطا مسجدا كان دونه أو ذلكأما بالجريد وسقفه الجذوع عموده المقدسوجعل بيت إلى قبلته وجعل أصحابة مع البناء

والحصباء . بالرمال فرشت فقد أرضهوالعظات : العبر

أهمية - 1 بناء مدى في ركيزة وأهم أول المسجد فإقامة اإلسالمي المجتمع في المسجدفي إال ذلك يتم وال المسلمين بين االخوة آصرة شيوع اإلسالم نظام فمن اإلسالمي المجتمع

وفي والمال الجاه فوارق بينهم فتتساقط المسجد في يوميا المسلمون يتالقى عندما المسجدالصالة . في واحد صفا يلتقوا عندما والعدل المساواة روح تشيع المسجد

وعلم . معرفة عن بهما ويتمسك وشريعته الصالة حكم المسلمون يتعلم المسجد وفياأليتام. :-2 األطفال من الرشد سن يبلغوا لم من مع التعامل حكم

) أن ) ذلك على والداللة البالغ غير تصرف صحة على الحنفي المذهب الفقراء بعض استدل فقدساومهما ) ( أن بعد اليتيمين الغالمين من المسجد فيها بنى التي األرض المربد اشترى الرسول

.ترابها. 3 أزيل إذا القبور نبش يجوز نظفت إذا مسجدا موضعها واتخاذ القبور نبش جواز

. إذا أما أرضها طيبت إذا مسجدا موضعها اتخاذ وجاز الصالة جازت والدماء بالصديد المختلطنبشها . يجوز فال وقف قبورا فيها التي األرض تلك كانت

بنائه. 4 قوة في يزيد فما المسجد عمارة تقام أن التشييد وزخرفتها ونقشها المساجد حكمومنهم العلماء عامة كرههhما فقد البناء أصل جاوز ما والنقشوالزخرفة وأركانه سقفه ومتانة

صرف يحرم انه على ومتفقون مكروه قال ومن حرام قالوا ممن والكل حرام انه قالوا منالخشوع . عن المصلين قلوب والنقشتصرف الزخرفة في الموقوف المال

المسلمين :- بين األخوة الثاني المهاجرين األساس من أصحابه بين الرسول آخى فقدهذا ألغى ثم الممات حتى بعضهم يتوارثوا وان والمساواة الحق على بينهم آخى واألنصار

. أخوة كلهم المؤمنون وأصبح الرحم ذو على فاقتصر التوارثاألساس :- هذا - أهمية وحدة أساسمن على إال تنهضوتقوم أن يمكن ال دولة كل أوال

بعقيدة . مسبوقا يكون أن يجب والتآخي والمحبة التآخي بغير ذلك يتم وال وتساندها األمةالتعاون- مبدأ بينهم قام فإذا الناسمتفككين من مجموعة فيه يكون مجتمع أي إن ثانيا

سليما عادال مجتمع ذلك فيكون والتناصرمن- أصحابه بين الرسول أقامه ما يكن لم التآخي شعار صاحب الذي التفسيري المعنى ثالثا

األخوة هذه النبي جعل ولذلك الحياة بواقع تتصل عملية حقيقة وإنما شعار التآخي مبدأاألخوة . هؤالء بين تشيع حقيقية مسؤولية

: وغيرهم المسلمين بين وثيقة كتابة الثالث االساساسلم فلما الجديدة للدولة الدستورية بالقيمة يتعلق مما النبي به قام ما اهم االساسهو وهذا

وعاهدهم اليهود فيه وادع واألنصار المهاجرين بين كتابا الله رسول كتب المدينة اهل عامةعليهم . واشترط لهم وشرط وأموالهم دينهم على واقرهم

25

: الدستور هذا بنود منواحدة. 1 امة معهم وجاهد بهم فلحق تبعهم ومن قريشويثرب من المسلمونوالتسلط. 2 بالمعروف اسيرهم ويفدون معهم يتعاملون قبائلهم اختالف على المسلمون هؤالء

. المؤمنين بينولد. 3 كان ولو جميعا عليه ايديهم وان ظلما ابتغى او منهم بغى من على المتقين المؤمنين ان

احدهم مؤمن. .4 على كافرا ينصر وال كافر في مؤمنا مؤمن يقتل ال

: والدالئل العبرفهي. 1 الوثيقة هذه على الحديث العصر اصطالح في مناسب اطالق اقرب هي الدستور كلمة

. حديث دستور أي يعالجه ان يمكن ما جميع تشمل2. لليهود. النبي معاملة بها اتسمت التي العدالة مدى على تدل الوثيقة هذه

والخامسة الرابعة الوحدةالقرانية: القراءات الكلمات ببعض النطق كيفية في القراءات ائمة احد اليه يذهب مذهب هو

الله رضي الصحابة عهد والى والسالم الصالة عليه الرسول الى باسنادها ثابتة والقراءاتعنهم.

: الصحيحة القراءة شروطالكذب. 1 على تواطؤهم عقال اليمكن مثلهم عن كثير جمع عن الصحيح النقل وهو التواترالوجوه. 2 من بوجه وقواعدها العربية اللغة موافقةالعثماني. 3 المصحف لرسم القراءة موافقة

نماذجفي . 1 صورتها عن يزيلها وال معناها يغير ال بما بنائها حركات في او الكلمة اعراب في االختالف

نجازي : : " " . : وهل قرئ الكفور إال نجازى وهل كفروا بما جزيناهم ذلك تعالى قوله نحو الخط . الكفور او . 2إال كلمة اعراب في االختالف

( : : ربنا فقالوا تعالى قوله نحو الخط في صورتها عن يزيلها وال معناها يتغير بحيث بنائها حركات ) (: اسفارنا ( بين باعد ربنا ايضا قرئت وقد اسفارنا بين حروف . 3باعد تبديل في االختالف

ثم : ) ننشزها كيف العظام الى وانظر نحو الحظ في صورتها يغير وال معناها يغير بما الكلمة.) (: ) لحما نكسوها ثم ننشرها كيف العظام الى وانظر قرئت فقد لحما نكسوها

الكريم : القران ترجمة

اللغة في أخرى: .الترجمة الى لغة من وينقله الكالم يترجم الذي هو رجمان والت التوضيحالترجمة : انواع

الحرفية. :1 المعنوية :الترجمة او والترجمةالتفسيريةالترجمةالحرفية :

والمترجم , العربية غير اخرى لغة الى النص او العبارة او الكلمة حيث من القران ذات نقل هييتضمنه بما يعبأ وال االنسانيةالنبيلة واغراضه القران بمقاصد كثيرا يعبأ ال الترجمةالحرفية

الترجمة , لهذه والمترجم االعجاز ووجوه النزول كأسباب والعلوم الحقائق مختلف من القرانمحظورة . الترجمة هذه شرعا ولذلك اساءة ابلغ للقران يسيء

التفسيرية. :2 الترجمةعلى , تقوم التفسيرية والترجمة العربية غير اخرى لغة الى للقران الراجح التفسير نقل وهوفي يقابلها ما الى الكلمة تحويل وليسعلى القرآنية العبارة او لآلية االجمالي التفسير نقل

االخرى . اللغةالقران تفسير ترجمة :اهمية

اليصال سبيل او  فهي مسلمين كانوا سواء العرب غير الناسمن اذهان الى القرآنية المعانيمسلمين . غير

فرضكفاية التفسير باب من التفسيرية الترجمة وتعتبروخصوصية وسلم عليه الله صلى محمد النبي رسالة عن التساؤل يكون وبالترجمةالتفسيريةأحكامه ونشر اللغات مختلف الى تفسيره ترجمة في الن غيره دون العربي باللفظ نزوله

اللغات بهذه إنزاله عن يغني ما فيه بينهم وهديهالترجمة : شروط

الله. 1 كتاب من القران تفسير في الصحيحةالمعتمدة االصول الى مستندة الترجمة تكون اناللغةالعربية على واالعتماد الصحابة ائمة عن الصحيحة بالطرق ثبت وما رسوله وسنة

واستعماالتها .لها. 2 والمترجم منها والمترجم اللغتين باوضاع صحيح علم على المترجم يكون اناالسالم. 3 لعقيدة مخالفة معينة عقيدة الى بالميل معروفا المترجم يكون ال ان

26

معان. 4 من حواه ما جميع على تشمل انها او القران هي الترجمة هذه ان التوهم عدم يجبواسرار .حفظ" " "10-5االيات " االسالم في اليتامى اموال رعاية النساء سورة من

وتفسير فهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها" وال تؤتوا الس

عروفا "واكسوهم وقولوا لهم قوال ملالبدان قياما جعلها التي االموال في التصرف من السفهاء تمكين عن االولياء سبحانه الله نهى

لينا , . قوال لهم وقولوا ولمعايشكماموالهم" اليهم فادفعوا رشدا منهم آنستم فان النكاح بلغوا اذا حتى اليتامى " وابتلوا

ومالهم دينهم في صالحا فيهم عنده ويصلحون النكاح سن بلغوا اذا حتى اليتامى اختبرواقبل نشتهي كما ننفق قائلين وتبذيرها انفاقها في تسرعوا وال تأخير دون اموالهم اليهم فادفعوا

وصايته على أجرا يأخذ وال اليتيم مال فليعفعن اي فليستعفف غنيا كان ومن اليتامى يكبر انحاجته) ( قدر على فليأخذ اي بالمعروف فليأكل فقيرا كان اموالهم )  ومن اليهم دفعتم فاذا

وكفى ( ذلك على فاشهدوا اموالهم اليتامى الى سلمتم اذا حسيبا بالله وكفى عليهم فاشهدواورقيبا . حسيبا بالله

مما" واألقربون الوالدان ترك مما نصيب وللنساء واالقربون الوالدان ترك مما نصيب للرجالمفروضا " " نصيبا اكثر او منه قل

نصيبا كثيرة او قليله التركة كانت سواء حظ للنساء كما الميت تركة من حظ واألقرباء لألوالدالله . فرضه

) معروفا" قوال لهم وقولوا منه فارزقوهم والمساكين واليتامى القربى اولوا القسمة حضر واذاالوارثين غير من والمساكين واليتامى الميت قرابة من الفقراء التركة قسمة حضر اذا

ذرية ) خلفهم من تركوا لو الذين وليخشى جميال قوال وقولوا التركة هذه من شيئا فأعطوهمالضعافمن " : ذريتك الوصي ايها تذكر سديدا قوال وليقولوا الله فليتقوا عليهم خافوا ضعافا

والحنان العطف كلمات من لهم وليقولوا اليتامى أمر في الله فليتقوا حالهم يكون وكيف بعدك .

سعيرا" " وسيصلون نارا بطونهم في يأكلون انما ظلما اليتامى اموال يأكلون الذين انمستعرة نارا وسيدخلون القيامة يوم بطونهم في تتأجج نارا يأكلون حق بدون يأكلونها

الكلمات :معانيبأموالهم: التصرف يحسنون ال الذين السفهاء

اختبروا : ابتلواعلمتم : آنستم

اليتيم : مال أكل في مسارعة  بداراتبذيرا : اسرافا

العمالكم : محاسبا حسيبااالقرباء : من المستحقين بين التركة قسمة القسمة

:24-19اآليات : ..) ( تفسير النساء من المحرمات النساء سورة منكرها " النساء ترثوا ان لكم يحل ال امنوا الذين ايها النساء " : يا تجعلوا ان لكم يحل ال

عنهن . كرها أزواجهن موت بعد وترثوهن الخر إنسان من باإلرث ينتقل كالمتاعآتيتموهن " ما ببعض لتذهبوا تعضلوهن الزواج " : وال من تمنعوهن ان لكم يحل وال

الصدقة . من لهن دفعتم ببعضما لتذهبوامبينة " بفاحشة يأتين الزنا " : اال بفاحشة اتيانهن حال في االبالمعروف " فاصبروا " : وعاشروهن صحتهن كرهتم فان الحسنة بالمعاملة صاحبوهن

الكثير , الخير فيه المكروه الشيء يكون ان فعسى عليهنزوج " استبدال اردتم فال " : وإن كبيرا مهرا دفعتم قد وكنتم امرأة مكان امرأة زواج

بهن , استمتعتم وقد تأخذونه وكيف وظلما باطال أتأخذونه المهر ذلك من قليال ولو تأخذواالنكاح . عقد وهو مؤكدا عهدا منكن وأخذن الزوجية بالمعاشرة

ال" " : سبيال وساء ومقتا فاحشة كان انه سلف قد ما اال النساء من ابائكم نكح ما تنكحوا والالنكاح . وبئسذلك قبيح أمر ذلك فان النساء من ابائكم تزوج ما تتزوجوا

وبنات " االخ وبنات وخاالتكم وعماتكم وأخواتكم وبناتكم امهاتكم عليكم حرمتنساءكم وأمهات الرضاعة من وأخواتكم ارضعنكم الالتي وأمهاتكم حرم " : االخت

واالخوات . والبنات االمهات عليكمالالتي " نسائكم من حجوركم في الالتي تكونوا  وربائبكم لم فان بهن دخلتم

عليكم جناح فال بهن الالتي " : دخلتم نسائكم اي ربيتموهن الالتي ازواجكم بناتنكاح في عليكم جناح فال وفارقتموهن بأمهاتهن دخلتم تكونوا لم فان الستر أدخلتموهن

بناتهن .اصالبكم " من الذين ابنائكم الذين " : وحالئل ابنائكم زوجات نكاح عليكم وحرم

27

اصالبكن من ولدتموهنرحيما " غفورا كان الله ان سلف قد ما اال االختين بين تجمعوا وحرم :   "وان

والله عنه الله عفا فقد الجاهلية في منكم كان ما اال النكاح في معا االختين بين الجمع عليكمبالعباد . رحيم غفور

عليكم " الله كتاب ايمانكم ملكت ما اال النساء من نكاح " : والمحصنات عليكم وحرمعليكم الله فرض وهذا وطؤهن لكم فيحل بالسبي ملكتموهن ما اال النساء من المتزوجات

ذلك . وراء ما لكم واحلتبتغوا " ان ذالكم وراء ما لكم مسافحين  واحل غير محصنين ان " : باموالكم أراده

متزوجين ." كونكم حال المهر لهن فتدفع شرعي بطريق النساء به تطلب استمتعتم فمافريضة اجورهن فآتوهن المهر " منهن اذ مقابل مهورهن فآتوهن منهن نكحتموه فما أي

فريضة النكاح مقابل في المهور ايتاء فرض أي ذالك ثوابحكيما " عليما كان الله ان الفريضة بعد من به تراضيتم فيما عليكم جناح ال " : وال

العباد , . بمصالح عليم الله ان برضاهن المهر من اسقطن فيما عليكم أثمكلمات : معاني

المشقة: من اإلكراه كرهاعليهن : تضيقوا تعضلوهن

الكثير : المال قنطاروصل : hفض ا

شديدا : عهدا غليظا ميثاقامضى : سلف

بغض : مقتااخر : زوج من المرأة بنت ربائبكم

الحضن : حجوركملزوجها : : تحل حليلةالنها جمع زوجات حالئل

االزواج : ذوات المحضاتالفجور : هي المسافحة مسافحين

: الشريف الحديث

: البخاري صحيح السنة كتب منعشرا ستة هذا كتابة جمع في انفق وقد الصحيحة األحاديث جمع على كتابة في البخاري اقتصر

فيه ) جمع وقد الصحيح الجامع وسماه .9082عاما حديثا(صحيحه في البخاري اشترط

يكتف ولم واإلتقان والضبط بالعدالة اشتهروا ممن رواته يكون وان متصال إسناده يكون إنواللقاء المعاصرة شرطان الراوي في له فكان لقائه اوجب بل الراوي يعاصر إن البخاري

. الباري فتح العسقالني حجر ابن شرح كثيرة شروح البخاري ولصحيح الكتب اصح وكتابه

مسلم تهذيبه : صحيح في واسغرق حديث الف ثالثمائة من صحيحه مسلم االمام صنفوتلخيصطرق , الترتيب بحسن كتابه يمتاز الصحيح على كتابه في اقتصر سنة عشرة خمسة

يوجب لم مسلم االمام ان اال البخاري اشترطه ما االمام اشترط نقصان وال زيادة بغير الحديثفي وسعهما في ما ومسلم بخاري الشيخان بذل لقد بالمعاصرة اكتفى بل الراوي التقاء ثبوت

. الصحة شروط على يقوم دقيقا علميا تصنيفا تصنيفصحيحهما

داوود ابي الشريعة: سنن وبعضعلوم خاصة الحديث في كثيره مصنفات داوود ابو تركاالف اربعة فيه جمعت كتابه عن داوود ابو يقول السنن كتاب اشهرها مصنفا عشر اثني وتبلغ

واحكام السنن وامهات العلم اصول فيه جمع شريف كتاب داوود ابي سنن حديث وخمسمائةفصار مذاهبهم اختالف الناسعلى كافة من القبول رزق وقد المحضر السنة ولخص الفقه

احتل وبهذا المغرب وبالد ومصر العراق اهل معول وعليه المحدثين وطبقات العلماء بين حكماالصحيحين . بعد االول المكان داوود البي السنن كتاب

حنبل بن احمد المسند : االمام : صاحبوخمس : سبعمائة من اكثر من انتقاه الكبير المسند وهو احمد االمام ولم  مسند حديث الف

من , يفيد والمسند صحيح انه فيه ما جميع على فاطلق بعضهم وبالغ به يحتج ما اال فيه يدخلالف اربعين على يشتمل انه ذكر وقد يرويه ما ونوع صحابي كل عن يروى ما يعرف انه ناحية

حديث : الموضوع الحديث

الترك : االسقاط لغةكذبا وسلم عليه الله صلى الرسول الى نسب ما المحدثين اصطالح في

28

: الوضع اسبابللشيعة. 1 بالنسبة الخوارج ظهور ثم معاوية وحزب علي االمام شيعة ومنهم السياسية االحزاب

في لخصومهم عداوة وذالك الشيعة جهة من كان الفضائل احاديث في االكاذيب فأصلكاذبة احاديث خصومهم وضع المقابل

احاديث. 2 بوضع الجديدة العقيدة الناسمن ينفرون فراحوا لالسالم كادوا فقد االسالم اعداءصحيحة غير

ومنهم. 3 االموية الدولة في ظهرت فقد واالمام والبلد للقبيلة والتعصب العنصرية التفرقةشعروا النهم العرب وبين بينهم ليساووا احاديث وضعوا العرب غير مسلمون الموالي

بالعنصرية لينالوا. 4 غريبة بروايات اليهم فيقتربوا الناسحولهم يجمعوا ان يهمهم كان القصاصون

. المستمعين اعطياتالترهيب. 5 في احاديث وضعوا الصالحين بعض ان الدين في الجهل مع الخير في الرغبة

الدين في الجهل من وهذا االعمال صالح الناسفي ليرغب والترغيب" النار " من مقعده فليتبوأ معتمدا علي كذب من حرام الوضع حكم

للشرح : احاديث

الزواج على :الحثوأحصن" للبصر أغض فانه فليتزوج الباءة منكم استطاع من الشباب معشر يا

وجاء " له فانه بالصوم فعليه يستطع لم ومن للفرجمسعود بن الله عبد الرسول: , الراوي والزم الحبشة الى هاجر االسالم الى السابقين من

الحديث .: , برواية واهتم القران وحفظ والتفسير بالفقه اهتم الغزوات في خدمته على ليقومبدر . معركة واولها كلها المعارك في وشارك الرسول بخدمة اهتم

الحديث هذا المقدرة: في تتواجد حيث الزواج الى باالسراع الشباب الرسول يخاطبيستطع لم واذا الزنا من للفرج وحفظ المحرمات عن للبصر غضا الزواج في فان المالية

على . تأثيره الن بالوجاء الصوم وتشبيه الجنس غريزة حدة من ليخفف بالصوم فعليه الزواجالوجاء . الجنسكتأثير غريزة

الحديث : من تستنبط التي الشرعيه االحكامالنساء. 1 الى نفسه وتاقت الزواج مؤنة ملك لمن بالزواج األمرالفرج. 2 وحفظ البصر غض الى أدعى الزواج من الحكمةالفاحشة. .3 في الوقوع نفسه على ويخشى الزواج تكاليف يملك لم لمن بالصوم األمر

الفقهاء : عند الشرعيه االحكام في النكاح مرتبةاالعتدال. . حالة في نة hس أ

له. نسل ال من حق في مباحا بالفاحشة. في سيقع انه ظنه على ويغلب الشباب على الشهوة غلبة عند فرضا واجبا ج

الطاعات. من بشيء باألخالل يؤدي الزواج كان او بالزوجة يضر ان الشاب خاف اذا مكروها دبها. . واالضرار لها ظلمه من تيقن اذا حرام هـ

: للشرح حديثالنساء :)) إكرام وسلم - عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن

ذهبت)) فإن أعاله الضلع في ما أعوج وإن ضلع من خلقت المرأة فان خيرا بالنساء استوصوا)) خيرا , بالنساء فاستوصوا أعوج يزل لم تركته وان كسرته تقيمه

-: الحديث شرح - ،فحرصا - عنايتهم جhل ويولوها المرأة بأمر يهتموا أن الرجال كل الرجال الكريم الرسول أمرالحسنى المعاملة معاملتهن فيجب خيرا بهن الرسول أوصانا الكسر هذا من األمة سالمة على

األقصر – األيسر ادم ضلع من أصلها في hوجدت أ المرأة ألن ،وذالك قسوة أو شدة دون الرقيقةالضلع في ما اعوج ألن إال ذالك فما زوجها معاملة في باالستقامة متصفة تكن لم إن فالمرأة

فال امرأة كل شأن هذا وان ذالك يعرف ان امرأة يعيشمع الذي الرجل أيها عليك ولهذا أعالهأيها عليك بل يكسره ذالك الن العنف او بالقسوة العوج ذالك بإصالح يقوم أن يجرب وال يحاول

ضعيفة ألنها وحنان بعطف زوجتك تراعي وان واللين بالرفق االعوجاج هذا hقوم ت أن الرجلالرعاية . إلى تحتاج

: الحديث من والفوائد الشرعية االحكام استنباطاالخطاء (1 من النساء من يقع ما على الصبربرفق (2 يكون النساء تقويمإليه (3 اللجوء وعدم الطالق عن البعد

29

30

العقيدة:-

: وتعالى سبحانه الله صفات منله. : 1 مثيل وال له شريك ال واحد الله الوحدانية2 : في. واضحة الله قدرة فاثار ومشيئته بقدرته كلها المخلوقات خلق الله والمشيئة القدرة

والكون االنسان3 : االزل. من موجود فهو الخالئق نواصي وبيده واالرض السموات ملك له الله ان والحياة العلم

موجود بكل والحياة الوجود واهب وهو االبد الي4 : وسلم. عليه الله صلى الله رسول جاءت التي المرأة قول الله سمع ولقد والبصر السمع

الله الى وتشتكي زوجها في تجادلهصاحب. : 5 هو والمكان زمان يحده وال له نهاية ال باق بداية بال االول فهو وبقاؤه تعالى قدمه

لهما الخالق النه والمكان الزمان على السلطان

الحسنى : الله اسماءوالخامسةص) الرابعة الوحدة كتاب ( 209ص-203راجع

: بالله وااليمان العلم

نفسها اوجدت قد والحكمة العقل من المجردة المادة ان يعتقد او يفكر او عاقل يتصور هلعلى , فرضته ثم القوانين وتلك النظام هذا اوجدت التي هي انها او ؟ المصادفة بمحض بنفسها

تتحول . او طاقة الى تتحول عندما المادة إن بل سلبيا يكون الجوابسوف ان شك ال ؟ نفسهاالقوانين , لنفس تخضع الناتجة والمادة معينة لقوانين طبقا يتم ذلك كل فان مادة الى الطاقة

قبلها . وجدت التي المعروفة المادة لها تخضع التيالفناء , نحو يسير بعضها ولكن الفناء او الزوال سبيل في المواد بعض ان على الكيمياء وتدلنا

انها . , ايضا ذلك ومعنى ابدية ليست المادة فان ذلك وعلى ضئيلة بسرعة واآلخر كبيره بسرعةبداية , . ان على العلوم من وغيرها الكيمياء من الشواهد وتدل بداية لها ان اذ ازلية ليست

الوقت , لنا تحدد ان العلوم وتستطيع فجائية بصورة وجدت بل تدريجية او بطيئة تكن لم المادةمنذ . , وهو مخلوقا يكون ان بد ال المادي العالم هذا فان ذلك وعلى المواد هذه فيه نشأت الذي

مكان . بينها المصادفة لعنصر ليس محددة كونية وسنن لقوانين يخضع خلق انبد , فال لها يخضع التي القوانين يحدد او نفسه يخلق ان على عاجزا المادي العالم هذا كان فإذا

بد . ال الخالق هذا ان على جميعا الشواهد وتدل مادي غير كائن بقدرة تم قد الخلق يكون انفي . كما المادي العالم في يعمل ان يستطيع ال العقل ان إال والحكمة بالعقل متصفا يكون ان

ان , باإلرادة يتصف لمن بد وال ارادة هنالك يكون ان دون السيكولوجي والعالج الطب ممارسة . ليست العقل علينا يفرضها التي الحتمية المنطقية النتيجة فان ذلك وعلى ذاتيا موجودا يكونقادرا , عليما حكيما الخالق هذا يكون ان بد ال بل فحسب خالقا الكون لهذا ان على مقصورةالخالق , هذا يكون ان بد وال ويدبره وينظمه الكون هذا يخلق ان يستطيع حتى شيء كل علىخالق . الله بوجود التسليم من مفر ال فانه ذلك وعلى مكان كل في اياته تتجلى الوجود دائم

المقال , . هذا بداية في ذلك الى اشرنا كما وموجهه الكون هذا )) مثيل )) لها يسبق لم بصورة نؤكد يجعلنا كليفن لورد أيام منذ العلوم احرزته الذي التقدم إن

. بالله االيمان الى تضطرنا سوف العلوم فان عميقا تفكيرا فكرنا إذا أننا من قبل من قاله ما

الفقه::االجتهاد

االجتهاد* : تعريفبه : . االتيان في او امر تحقيق في الوسع استفراغ هو لغة

دليال : . الشارع اعتبره بما الشرعي الحكم استنباط في الجهد بذل هو واصطالحا

مكانته* :والسنة الكتاب أي احكامها مصادر وكذا الساعة قيام الى باقية تزال ال المحمدية الشريعة ان

محالة , فال الرمل ذرات من عددا اكثر كذلك والقضايا البشرية المسائل وان األبد الى ستبقىوالسنة . الكتاب نصوص في مذكورة وقضية مسألة كل ليست

الصالة : عليه النبي حياة في تحدث لم انها هو القضايا لجميع احتوائهما عدم سبب وانالى , , كذلك تزال ولن االن الى االسالم ظهور منذ فقضية قضية تحدث تزل لم بل والسالم

والمسائل , : القضايا جميع باستيعاب اهتمام هناك كان لو انه الثاني والسبب القيامة يومالقرآن , مثل كتاب يضمها ان الممكن من كان فكيف والسنة الكتاب في وبذكرها بجمعها

؟ , وكثرتها سعتها مع بأسرها ايضا الحديث كتب بل حجمه في الكريماالحكام , فيهما اودعت بحيث الشرعية لألحكام األساسية المصادر إال والسنة الكتاب فليس

فهم , في الفكر وصرف الجهد وببذل فيهما وبالتأمل بمحتوياتها وتنحل حكيم جامع باختصار

31

المعروضة , والمسائل المستحدثه القضايا جميع منطوياتهما الى الوصول وفي معانيهماعليها . االرضومن الله يرث ان الى والسالم الصالة عليه النبي عصر من للبشرية

االجتهاد : شروطمنها , : نبذة يلي فيما نذكر عديدة هي

. , الشارع- مراد فهم على المرء يقدر بحيث الالزمة فنونها مع العربية باللغة أي بالعربية العلم أ.) القران) لغة لمعرفة

.) النساء- . ) سورة من آيات مثل األحكام آيات معرفة بواآلثار- . السنن من األحكام أحاديث معرفة ج

حقا- , . فهمهما عليها يبتنى التي بهما المتعلقة الحديث وعلوم القران علوم معرفة دظروف- , , معرفة وكذا ومقاصدها الشرعية االحكام ومصالح وقواعده االجتهاد اصول معرفة و

بصيرة على يكون بحيث ومقتضياته عصره احوال ومعرفة المجتهد يعيشفيه الذي المجتمعبشيء . فيه يقضي فيما

ب- , الملكة هذه عن يعبرون وقد فيها بالتأمل ادلتها عن واستخراجها االحكام استنباط ملكة ز. )) النفس)) فقاهة

-: االربعة االئمة

حنيفة : أبو اإلمام : نهل وقد العلماء أنظار ذكاؤه استرعى وقد العلم حلقات على يتردد كان للعلم وطلبه نشأته

إلى فاتجه العلم هذا ترك ثم الكالم بعلم اشتغل كبيرا عالما يكون أن مكنه ما العلوم منالفقه حلقات

– – . وكتاب والمتعلم العالم رسالة األكبر الفقه رسالة مؤلفاته واألدب والنحو الحديث فحفظالفقهية األبواب حسب الشريعة رتب من أول اإلمام ويعتبر الحديث في مسند وله الرهن

وألف . – بقلمه ودبجها بنفسه كتبها الكتب من عددا ألف التأليف في طريقته اليوم المعروفةمن تخلوا حتى معهم بمراجعتها قام ثم تالميذه على اإلمالء طريق عن الكتب من آخر عدد

الخطأ

: حنيفة أبو فقه مصادرالنصفيه- 1 وجد إذا الكريم القرآن- 2القرآن في يجد لم إذا النبوية الصحابة. 3السنة فتوى- 5اإلجماع- 4 - - : العرف- ج االستحسان القياسب أ شمل وقد االجتهاد

بالخالفة – أحق أنهم ويرى عنه الله رضي علي أوالد إلى يميل كان حنيفة أبو اإلمام إن محنتهحنيفة أبو فأبى بغداد قضاء فعرضعليه له والءه يختبر أن المتصدر وأراد العباس بني منولكن عمله ترك قصيرة فترة وبعد المنصور بقسم فأبر لينفذن المنصور جعفر أبو فحلفجعل مما المنصور حفيظة تثير كانت الحكام يصدرها التي لألحكام الشديد ونقده فتاواه

هدية ورد حنيفة أبو فرفضه ثانية بغداد قضاء فعرضعليه الخالصمنه ويقرر به يضيق المنصورحتى اسواط عشرة يوم كل يضربه وجعل عليه وضيق فحبسه أليه أرسلها قد المنصور كان

المنية . وافته أن إلى السجن في حنيفة أبو بقي وقد سوطا ومائة عشرة ضhرب

الشافعي : إدريس بن محمد اإلماميحفظ – اخذ ثم سنين سبع ابن وهو القرآن فحفظ مكة في صغره منذ العلم طلب للعلم طلبه

تعلم سنين عشر ابن وهو الموطأ حفظ وقد العربية اللغة قواعد بتعلم وعني ويكتبها األحاديثفاخذ للعلم طلبا المدينة إلى الشافعي رحل سنة عشر خمسة ابن وهو يفتي وصار الفقهالمدينة بعلماء يتصل كان انسكما بن مالك عن الصحابة وفتاوى واالجتهاد والفقه الحديث

علم من جمعوه ما عنهم يأخذ - والرمي: – – – السبق قريش فضائل الحديث اختالف الرسالة األم كتاب مؤلفاته

وأصحابه: حنيفة أبو والقياس الرأي أهل فقه جمع كما وأصحابه مالك حديث فقه جمع مذهبه , وأهل الرأي أهل مذهب بين يخرج جديدا مذهبه يعتبر الطريقين بين بجمعه سبقه عمن فامتاز

: األحكام استنباط في الشافعي وملخصمسلك الحديثوالسنة. 1 الكتابمخالف. 2 دون العصر علماء جميع من يكون أن بشرط اإلجماعتوسع. 3 غير القياسمن

: أنس بن مالك االمام

الحجاز . أهل وإمام الهجرة دار إمام

32

العلم : طلب الى ميله في مباشرا سببا كانت علمية بيئة باالمام أحاطت للعلم وطلبه نشأته , الذي البيت وكان وطلبه العلم الى تتجه آنذاك المدينة بيئة فكانت صغره من الحديث ورواية

أنسبن وأبوه عنهم يأخذ والتابعين للعلماء مالزما النضر اخوه كان ورواية علم بيت فيه نشأالحديث رواة أحد مالك

أحاديث – – مؤلفاته: جمع وفيه الموطأ القدريه على الرد رسالة القرآن غريب تفسيرالصحابه . وأقوال وسلم عليه الله صلى الرسول

أنس بن مالك االمام فقه :مصادر

الكريم_ 1 النبويه_ 2القرآن المدينه_ 3السنه أهل الصحابه_ 4اجماع كبار _5فتاوىالمرسله_ 7االستحسان_ 6القياس الذرائع_ 8المصالح من_ 10االستصحاب_ 9سد شرع

قبلنا .واألندلس والمغرب والسودان ومصر بالحجاز انتشر ثم بالمدينه مالك االمام مذهب نشأ

وصقليه .محنته :

الوالة بعض ضربه وقد كتفاه تخلع أن كادت حتى العباسي العهد في التعذيب من ضروبا القى . يجيزه ال وكان المكره طالق في

: حنبل بن احمد االمام

: حرصان وقد احيانا للعمل اضطره مما الحال فقير احمد االمام نشأ للعلم الى وطلبه نشأتهوهو الديوان في والتحرير الكتابة تعلم وقد والحديث القران لتعلم امه وجهته حالل من يكسب

. يكتب اخرى بالد الى رحل ثم بغداد في شيوخه من العلم طلب في ابتدأ سنة عشرة اربع ابنطلب في واستمر اماما صار حتى والتابعين الصحابة وآثار االحاديث فجمع بلد كل علماء عن

في واألمانة الدقة التزامه على يدل وهذا يسمعه ما يدون الله رحمه وكان حياته طول العلمالعلم .

" مؤلفاته: هذه " اشتمل وقد المسند الكتب هذه واشهر والسنة االحاديث في كتبا االمام ألفمسند حديث الف اربعين على الكتاب

وهي: : اصول خمسة على الشرع احكام معرفة في احمد االمام اعتمد مذهبهوالسنة. -1 -2الكتاب الصحابة. كان. 3فتاوى ما اقوالهم من تخير حكم في الصحابة اختلف اذا

والسنة - الكتاب الى قوية. 4اقربها نصوصا يجد لم اذا والضعيف المرسل بالحديث العمل. الدين قواعد من قاعدة والضعيف المرسل الحديث يخالف ال ان بشرط السند متصلة

5. : االستنباط. اصول من القياساصال يعتبر القياسالعلماء: يمتحن ان اراد المأمون خالفة كانت ولما القران بخلق القول بدعة نشأت لما محنته

من حنبل بن احمد االمام وكان رأيه مخالفة المأمون يرى كما يجوز ال اذ المسألة هذه في. وعذب فضرب الله كالم القران ان على احمد االمام فأصر المسألة هذه في ابتلوا الذين

له ينعم ولم الواثق حتى محنته في االمام وبقي والواثق المعتصم ايام المحنة هذه واستمرت . سببا االمام محنة وكانت االبد الى البدعة هذه الناسعن حيثصمت المتوكل عهد في إال بال

. بينهم هيبته وازدياد عندهم مكانته وعلو له الناس محبة في

الفقهاء : اختالف اسباب

: االختالف اسباب اهم - 1من وسلم. عليه الله صلى الله الرسول عن ترد قد القراءات اختالفذالك فمن المستنبطة االحكام في لالختالف سببا ورودها فيكون متواترة بطريق قراءات

" : امنوا الذين ايها يا تعالى قال المسح او الغسل أهو الوضوء في القدمين فرض في االختالفوارجلكم برؤوسكم وامسحوا المرافق الى وايديكم وجوهكم فاغسلوا الصالة الى قمتم اذا

" الرجلين " " فرض ان الى فذهبوا بالنصب أرجلكم والكسائي عامر وابن نافع فقرأ الكعبين الى " المسح " الرجلين فرض ان الى فذهبوا بالجر أرجلكم عمر وأبو وحمزة كثير ابن وقرأ الغسل

الفقهاء اختلف في سببا القراءة اختالف فكان2 - الله. صلى الرسول احاديث جميع على الصحابة من احد يطلع لم الحديث على االطالع عدم

ان مثال يقضي او يفتي او يحدث مرة كل في الرسول مع يجلسوا يكونوا لم النهم وسلم عليهموسى ابو بها اخبره حتى االستئذان بنسبة المرات عدد يعلم يكن لم الخطاب بن عمر

الرسول سنة من وعمر بكر ابو يعرفه لم ما عرفوا الصحابة بعض ان تعرف ذالك من االشعري3 - وسلم. عليه الله صلى الله الرسول باحاديث يعلمون الصحابة كان الحديث ثبوت في الشك

التهذيب :الزواج , الخطبة: اراد لمن بد ال كان الزوجين بين الدائمة العشرة الزواج الغرضمن كان ما

الزواج . بعقد االرتباط قبل االخر امر من بينه على منهما كل يكون ان

33

وكفيها : , وجهها يبصر أن له الشارع وندب بها للزواج المرأة الرجل يطلب ان وهي الخطبةعمها , . او اخيها او كأبيها لها محرم معهما يكون ان بد ال وقدميها

عن : تنم وأسرته ومالمحه الخلقية االنسان محاسن جماع أنه الوجه ابصار اباحة في والحكمةالجسم , , حال عن تنمان أنهما والقدمين الكف ابصار اباحة في والحكمة النفسية الحال جمال

سد : هو لها محرم معهما يكون ان واشتراط بمخطوبته الخاطب خلوة حظر في والحكمةبالسوء , النفساألمارة دواعي ومقاومة الشر الى .الذرائع

: الزواجاالزدواج : . او االقتران هو اللغة في الزواج

: الوجه على باآلخر الزوجين من واحد كل االستمتاع حل يفيد عقد هو االسالمية الشريعة وفيعليه وواجبات صاحبه قبل حقوقا منهما واحد لكل ويجعل المشروع

تشريعه : حكمةكيان وحفظ افراده وسعادة االنساني المجتمع لمصلحة تعالى الله شرعه إلهي نظام فالزواجبعدة فيه ورغب وسلم عليه الله صلى الله رسول عليه حث ولهذا األمة عماد هي التي األسرة

" اخبركم اال قال وسلم عليه الله صلى الله رسول عباسأن ابن رواه ما منها احاديثصحيحةأمرها واذا حفظته عنها غاب واذا سرته اليها نظر اذا الصالحة المرأه المرء يكنز ما بخير

اطاعته "-: منها عديدة لحكم الزواج الله شرع وقد

اليه -1 االنسان بقاء ينتهي ان الله قدر الذي االجل الى البقاء وجوه اكمل على االنساني النوع بقاءالله ولكن وتوالدهما الجنسين بين االختالط بمجرد يتحقق النوع بقاء مجرد ان ذلك وبيان

, ليكون افراده الجتماع نظاما واحكامه الزواج شرع االنساني للنوع تكريما وتعالى سبحانهالبقاء . وجوه اكمل على بقاؤهم

2- , : اجتماع دام ما ألنه وواجبات حقوق االخر قبل له منهما كال ان الزوجين بين العالقة تحديدهذا اساسه على يقوم نظام تشريع من بد فال الفطرة اقتضتها التي الضرورات من الجنسين

, الزوجين تعاون من المقصودة ثمرته االجتماع ويثمر صاحبه عدوان احدهما يأمن حتى االجتماع.

انتهاك , -3 عن بها والبعد الله احلها التي الطريق من الجنسية حاجتها النفسوقضاء تحصين. والبغضاء. الشحناء من واالعراضووقاية االخالق حفظ هذا وفي الحرمات

: الزواج شروطلصحته . وشروط النعقاده شرعيه شروط للزواج

االنعقاد . : 1 شروطفال . مجنونا او صغيرا كان بان التمييز فاقدا العاقدين احد كان فإذا بالتمييز العاقدين أهلية أ

الزواج . ينعقدمن . او العاقدين من يوجد ال االيجاب صدر إذا انه والمراد والقبول مجلسااليجاب اتحاد ب

القبول . يصدر حتى بغيره واالشتغال االعراضعنه على يدل ما احدهماخالف . فإذا واحد شيء على العاقدين ارادتي اتفاق تحقق حتى لاليجاب القبول موافقة ج

. الزواج ينعقد ال االيجاب القبولالصحة : شروط

المؤبد . التحريم اسباب من سبب بأي بها التزوج يريد من على محرمة غير الزوجة تكون ان أالمؤقت . او

وامرأتان . . رجل او رجالن شاهدان الزواج عقد يحضر ان ب

الزوجية : حقوق

التالية الحقوق زوجها على تستحق :الزوجةعلى . – 1 والدليل العقد تمام بمجرد زوجها على الزوجة تستحقه الذي المالي الحق وهو المهر

, ) فضة ) دراهم عشرة شرعا المهر واقل نحله صدقتهن النساء واتوا تعالى قوله المهر وجوبمال . أي من ذلك قيمة يعادل ما او

تعالى . – . 2 قال وفرشوخدمه ومسكن وكسوة طعام من الزوجة اليه تحتاج هي النفقةتقدير) ( في ويراعى وسعها نفساال تكلف ال بالمعروف وكسوتهن رزقهن له المولود وعلى

وعسرا . يسرا المالية الزوج حال النفقهعلى . – 3 الزوج اعتدى فإذا خلق او فعل او بقول زوجها يضرها فال بالزوجة االضرار عدم

للقاضي . تشتكي ان فلها زوجتهالزوجات . – .4 تعددت إذا زوجاته بين يعدل ان الزوج فعلى الزوجات بين العدل

زوجته : على الزوج حقوق

34

المسكن . _ 1 في تسكن وان عنه الله نهى فيما اال زوجها امر تمتثل ان الزوجة فعلى الطاعةبإذنه . إال بيته في احد بدخول تسمح وال للضرورة إال إذنه بغير منه تخرج وال لها اعده الذي

يؤدبها . – 2 ان فلزوجها فيه الطاعة عليها يجب فيما الزوجة خالفت فان التأديب واليةالمبرح غير بالضرب ثم البيت في بالهجر ثم الحسنة بالموعظة بالمعروفشرعا

: النبوية السيرة: النبوية السيرة ندرس كيف

, ) إلى ) نفسه قدم العربية الجزيرة في ظهر عندما وسلم عليه الله صلى محمدا إن المعلوم من , التي الحقيقة لهم ليؤكد كافه الناس إلى وجل عز الله قبل من مرسل نبي أنه على كله العالم

. السابقون األنبياء حملها التي ذاتها المسؤوليات وليحملهم قبل من خلوا الذين األنبياء بها بعثت. الزمن , مع تعاقبوا الذين الرسل سلسله في مرسل نبي آخر أنه موضحا أقوامهم

قدم , التي الهوية خالل من العامة ندرسحياته أن شأنه هذا رجل ندرسحياة أن نريد عندما. , يقول ما على عدمه أو الصدق دالئل فيها لنستجلي أساسها على العالم إلى نفسه

, , أن , على ولكن حياته في واإلنسانية الشخصية النواحي ندرسجميع أن ريب بال يلزمنا وهذاالتي الهوية هذه حقيقة عن وموضوعي علمي ببرهان لنا يكشف هاديا قبسا ذلك في نجعل

. أساسها على العالم إلى نفسه قدمعليه الله صلى محمد عرف التي الهوية هذه دراسة نعرضعن أن عندئذ البين العبث من

صلة , ال شخصه من أخرى جوانب في بالتأمل نتشاغل ثم خاللها من نفسه على العالم وسلم. مساس أو تعلق أي الهوية بتلك لها وليس بنا لها

, وسلم عليه الله صلى الله عبد بن محمد الرجل هذا أمامنا يقف أن من أعبث عبث وأي اجل ": كما لتموتن والله ومشاعره يقينه بملء محذرا لنا ليقول ثم ذاته عن لنا ليكشف

, " وكالمه, شخصه من يهمنا ال ثم أبدا لنار أو أبدا لجنه إنها والله تستيقظون كما ولتبعثن تموتون..! ؟ وحكمته فصاحته أو عبقريته في التأمل إال هذا

شتى من وسلم عليه الله صلى محمد سيدنا ندرسحياة أن على يقضي المنطق إن , , مع : , , وتعامله وحربه وسلمه وكفاحه وصبره والبيتية ألشخصية وحياته وأخالقه نشأته جوانبها

والدقة , , الصدق تتوخى موضوعية دراسة وزخرفها وأهوائها الدنيا من وموقفه وأعدائه أصدقائه: . أقول فيها الصحة وشروط واإلسناد الرواية قواعد إتباع يقضي الذي العلمي المنهج على بناء

من , نهاية إلى للوصول سلما منه نتخذ أن على ولكن كله ذلك ندرس بان يقضي المنطق إنذلك , لنا تجلى إذا حتى حياته في الوحي حقيقة فيها ونتبين نبوته من فيها نتأكد والدرس البحث

وسلم ) ( عليه الله صلى انه أدركنا عصبية أو هوى أي عن المتجرد الموضوعي البحث بعد , واألحكام الشرائع هذه تجاه مسؤولياتنا إلى نتنبه وعندئذ وأحكاما شرعة عنده من لنا يخترع لن

. وتنفيذا رعايةحياة في المتكامل القانون نشاه أن من االجتماع علماء عند بدهي هو ما مع ذلك يتفق كيف

..! المتطور؟ االجتماعي لتركيبها ونتيجة والحضاري الثقافي لنضجها ثمرة األمة: لالسالم مهدا العربية الجزيرة اختيار

تختلفعن. 1 عادته كانت والهنود واليونان والروم كالفرس العرب غير األخرى األمم إنفي منهمكين كانوا وقد العسكري والطغيان اإلباحية ومظاهر الترف عندهم كان فقد العرب

منحطين كانوا والهنود وفارس كاليونان الكالمية واألساطير والخرافات كالرومان دينية خالفاتالسليمة , النظرة عندهم فكانت واالضطرابات المظاهر هذه عن ابعد فكانوا العرب أما أخالقيا

التي المعرفة إلى بحاجة كانوا انه إال وغيرهم والعفة والكرم كالوفاء الحميدة الصفات وعندهمالبسيطة الجهالة من ظلمة في يعيشون فكانوا الطريق لهم تكشف

المختلفة. 2 األمم بين الوسط نقطة في تقع الجغرافي موقعها حيث من العربية الجزيرة إنالدعوة . هذه مثل بعبء للقيام يرشحها مثابة. 3مما الحرام البيت جعل وجل عز الله إن

. المنطقة تلك في الدينية الشعائر وإقامة للعبادة للناس وضع بيت أول فجعله وأمنا للناستمتاز. 4 العربية واللغة اإلسالمية الدعوة لغة هي العربية اللغة تكون أن الله حكمة اقتضت

األخرى اللغات في وجودها يعز التي الخصائص من بكثير

الحنيفية : بقايا من كان وما الجاهليةتوارث . وقد السالم عليه ابراهيم بها الله بعث التي السمحة للحنيفية امتداد اال ليس االسالم

ذلك مقدمة وفي وتقديسحرماته وعبادته الله توحيد من ومنهاجه ابراهيم ابيهم ملة العربمن . بكثير الحق يخلطون اخذوا الزمان طول مع ولكن شعائره واحترام الحرام البيت تعظيم

الفاحشة واالخالق الباطلة التقاليد اليهم ودخلت االصنام وعبادة الشرك فيهم فدخل الباطلبن . عمرو االصنام عبادة على وحملهم الشرك فيهم ادخل من اول وكان الجاهلية بينهم وعمت

العماليق " " وفيها مؤاب من احضره وقد هبل له يقال صنما مكة الى معه احضر فقد لحياصنام . هذه أن االصنام هذه عن منهم سمع ان بعد صنما منهم فطلب االصنام يعبدون رآهم

اهم من وكان االوثان عبادة انتشرت وهكذا فتنصرنا ونستنصرها فتمطرنا نستمطرها نعبدها

35

بعقيدة . الناسمتمسكة من بقية فيهم بقيت انه غير واألمية الجهل كله ذلك إلى دفعهم ماالدين , ومبادئ إبراهيم عهد من بقايا عاداتهم في بقيت انه كما الحنيفيه نهج على التوحيد

الشعائر هذه تكاد ال كانت وان الحنيفيه من بآثار متأثره جاهليتهم فكانت وشعائره الحنيفوالعمرة والحج به والطواف البيت كتعظيم فاسدة مشوهة اال حياتهم في تظهر والمبادئ

استمرار مع والجهل الشرك بظلمات مليئة حياتهم كانت وبذلك البدن وهدي بعرفة كالوقوفعليه . الله صلى محمد ببعثة الحنيف الدين ظهر ولما ومبادئه القديم الحق معالم من بقايا

البقايا , تلك الى واقبل والحق العدالة ومبادئ والتوحيد االيمان نور الضالل مكان فأنار وسلمالصالة عليه إبراهيم به بعث قد كان مما الجديد النور مشرق الى الحياة بها امتدت التي

اليها . الدعوة وجدد وأكدها فاقرها األلهية الشرائع وأقرته والسالم

: السماوية الدعوات بين العالقةعلى تقوم نبي كل ودعوة والتتميم التأكيد أساس على قائمة السماوية الدعوات بين العالقة

- - منذ مضمونها يختلف فلم العقيدة فأما واألخالق التشريع والثاني العقيدة األول اثنين أساسينمن به يليق ال ما كل عن وتنزيهه وتوحيده بالله اإليمان وهي محمد سيدنا بعثه إلى آدم بعثةلدعوة مصدقا يأتي كان األنبياء من وكل والنار والجنة والحساب اآلخر باليوم واإليمان الصفات

. قبلة منيختلف :- كان فقد والفرد المجتمع حياه تنظيم فيها يتوخى التي األحكام سن هو التشريع أماعل قائم التشريع وفكرة واألقوام األمم الختالف وأخر نبي بعثة بين ما والكم الكيف في

حسب تقتضي كانت التشريعية واألحكام وآخرتهم دنياهم في العباد مصالح تقتضيه ما أساس , عيسى وسيدنا شديدة كانت إسرائيل بني وشريعة موسى فسيدنا النبي فيها التي أالمه حال

. أسهل شريعتهم كانتال أنة ويتضح المتأخر التشريع أيده ما إال السابقة للشريعة ناسخة رسول كل شريعة وكانت

. متعددة سماويه شرائع إنما متعددة سماوية أديان توجد

: للحفظ احاديثوالسالم. : : 1 الصالة عليه قال السالم حتى" افشاء الجنة تدخلوا ال بيده نفسي والذي

؟ , , تحاببتم فعلتموه اذا شيء على ادلكم أوال تحابوا حتى تؤمنوا وال تؤمنوابينكم " السالم أفشوا

وسلم. 2 عليه الله صلى الرسول دعاء والكسل" من العجز من بك اعوذ اني اللهمزكاها من خير انت وزكها تقواها نفسي ات اللهم القبر وعذاب والهرم والبخلومن يخشع ال قلب ومن ينفع ال علم من بك اعوذ اني اللهم وموالها وليها انت

." لها يستجاب ال دعوة ومن تشبع ال نفسوالسالم. الصالة عليه الختان:" , :قال الفطرة من خمس او خمس الفطرة

الشارب " وقص االبط ونتف الضفار وتقليم واالستحداد

36