"СУФИЙ" №4

ССООДДЕЕРРЖЖААННИИЕЕ

РРееддааккцциияяГГллааввнныыйй ррееддааккттоорр ааннггллииййссккооггоо ииззддаанниияя::

Алиреза Нурбахш

ГГллааввнныыйй ррееддааккттоорр ррууссссккооггоо ииззддаанниияя::Леонид Тираспольский

ООттввееттссттввеенннныыйй ррееддааккттоорр::Рустам Сабиров

ДДииззааййнн ии ввееррссттккаа::Сергей Логунов

РРееддааккттооррыы::Анна Школьник, Вадим Мызников,

Сергей Бедрицкий, Алексей Шелаев,Татьяна Заславская, Виталий Дрозд,

Татьяна Жильцова

ККооррррееккттоорр::Татьяна Заславская

ББииллььдд//ррееддааккттоорр::Ирина Левашова

ХХууддоожжннииккии::Надежда Орлова, Татьяна Логунова

ФФооттооггрраафф::Олег Булат

РРаассппррооссттррааннееннииее::Павел Орлов

УУччррееддииттеелльь жжууррннааллаа::НОБФ «Ханикахи Ниматуллахи»

ИИззддааттеелльь:: ООО «Риэлетивэб»

ААддрреесс ррееддааккццииии::101 000, Россия, Москва,

Девяткин пер., дом 4, стр.1АТТееллееффоонн:: (495) 624/70/00

EE//mmaaiill:: [email protected] ssiittee:: http://www.sufism.ru

Издание зарегистрировано вФедеральной службе по надзору за

соблюдением законодательства в сферемассовых коммуникаций и охране

культурного наследия.Свидетельство о регистрации:

ПИ №ФС77/21758 от 27.09.05 г.

ООппууббллииккоовваанннныыее вв жжууррннааллее ммааттееррииааллыыооттрраажжааюютт ввззгглляяддыы иихх ааввттоорроовв ии ммооггуутт ннее

ссооввппааддааттьь сс ммннееннииеемм ррееддааккццииии ииллии««ХХааннииккааххии ННииммааттууллллааххии»»..

По вопросам публикации статей,фотографий, рисунков: [email protected]

Все права на публикации принадлежатKhaniqahi Nimatullahi. Полное или

частичное воспроизведение материалов,опубликованных в журнале, возможно

исключительно с письменного разрешенияредакции.

ТТиирраажж:: 11225500 ээккзз..

На обложке: «Раскрытие», художник Ф. Рассули

выпуск № 4весна � лето 2006

ББеессееддыы оо ППууттии

ММииллооссттьь ББооггаа 20

Джавад Нурбахш

ССттааттььии

ЛЛююддии ттааййннооггоо ззннаанниияя 14

Левеллин Воэн/Ли

ММиифф оо ггррееххооппааддееннииии ААддааммаа 22

Уильям Читтик

ВВооссппооммииннаанниияя

УУччеенниикк ллююббввии 52


РРаассссккааззыы

ГГоорроодд ООттллууччеенннныыхх 38

Джефри Ротшильд

ППооээззиияя

ТТааййнныы ЛЛююббввии 12


ННеетт ммеессттаа ффооррммаамм 37

Джалал ад/Дин Руми

ГГооввоорриитт ммннее ппллаащщ вв ззааппллааттккаахх...... 54

Юнус Эмре

ИИссттооррииии

ИИссттооррииии ообб ААббуу ССааииддее 44

ППооввееддееннииее ссууффиияя 48

ППррааккттииккаа

ШШааггии кк ИИссттииннее 46


РРееццееннззииии ии ооббззооррыы 3

ВВооппррооссыы ии ооттввееттыы 50

ООбб ааввттоорраахх 2

Выпуск №42

Д�р Джавад Нурбахш ó Мастер (кутб) суфийскогоордена Ниматуллахи, родился в г. Кермане, Иран.По профессии врач�психиатр, на протяжении мно�гих лет был профессором и заведующим кафедройпсихиатрии в Тегеранском университете. Являетсяавтором многочисленных книг по психиатрии и су�физму. В настоящее время д�р Нурбахш проживаетв Англии.

Джефри Ротшильд ó доктор наук, специализи�руется в области преподавания английскогоязыка. Доцент Нью�Йоркского университета.Дж. Ротшильд ó редактор ряда книг, выпущенныхиздательством Khaniqahi Nimatullahi Publicationsи автор книги ´Дарующий свет: портрет д�ра Джа�вада Нурбахша, Мастера суфийского орденаНиматуллахиª.

Алиреза Нурбахш ó получил докторскую степеньпо философии в университете Висконсин�Мэдисонв 1988 г. Тема его докторской диссертации ó мен�тальные образы и вычислительная теория разума. Внастоящее время живет в Лондоне и является глав�ным редактором журнала ´Суфийª.

Алексей Орлов ó род. в Москве, окончил МИФИ иВГИК, кандидат искусствоведения. Преподает воВГИКе, Московском киноколледже и Театрально�ху�дожественном лицее. Автор трех книг по культуросо�фии электронных медиа (´Духи компьютерной ани�мацииª 1993, ´Аниматограф и его Анимаª 1995,´Виртуальная реальностьª 1997, 1998); перевел санглийского языка около 20 книг по суфизму (изданы´Раскрытие скрытогоª Худжвири, ´Иисус глазами су�фиевª, ´Великий демон Иблисª, ´Духовная нищета всуфизмеª Дж. Нурбахша, ´Повелитель джинновªИ. Карчмара и др.). Издал сборник своих стихов´Ультабамсиª (1994). Автор музыкального проекта´Игра в бисер: Касталийские песниª.

Левеллин Воэн�Ли ó родился в 1953 г. Является ав�тором нескольких книг по суфизму. В 19 лет при�нял посвящение в суфийское братство Накшбанди.В 1991 г. переехал из Лондона в Калифорнию, гдеживет с женой и двумя детьми.

Уильям К. Читтик ó получил степень бакалавра вуниверситете Вустера в Огайо и затем уехал в Иран,чтобы изучать суфизм. Получил докторскую степеньпо литературе в Тегеранском университете. Несколь�ко лет преподавал сравнительное религиоведение идругие предметы в университете Арьямехр в Тегера�не. Он прожил в Иране 12 лет и уехал оттуда в 1979г. В настоящее время У. Читтик преподает компарати�вистику в Университете Стони Брук (Государственныйуниверситет Нью�Йорка). Среди его книг ó перево�ды Абд ар�Рахмана Джами и Ираки.

Раззак Латыпов ó по профессии геолог. О том, какначал рисовать: ´...Жизнь привела меня в Подмоско�вье. Здесь я жил отшельником, в лесу, занимаясь гео�логическими исследованиями на берегу озера, вдалиот цивилизации и ее соблазнов, в постоянном обще�нии с Природой. У меня была Любовь и была работа.И через какое�то время ко мне вдруг пришло удиви�тельное состояние: я декламировал стихи, и словаскладывались в зримый образ, который так и просил�ся на бумагу. Пришло озарение: не только отдельныеслова, но и целые строки можно отобразить в рисун�ке. Я стал рисовать стихи Хафиза, Саади, Руми...ª

Георгий Гугушвили ó родился в Тбилиси в 1957 году.Его картины хранятся в крупных частных коллекциях имузеях разных стран, а количество персональныхвыставок приближается к двадцати. Г. Гугушвилиизвестен не только в мире живописи, его творчествовостребовано также и в театре, на телевидении и вобласти дизайна.

ББРРААТТССТТВВОО ННИИММААТТУУЛЛЛЛААХХИИКак и другие суфийские братства, Ни'матуллахийа (Ниматуллахи) принадлежит к непрерывной цепи

духовной преемственности, восходящей к истокам ислама, в которой первыми суфийскими наставникамисчитаются Пророк Мухаммад и 'Али.

Братство названо по имени Шаха Ниматуллы Вали, основавшего его в XIV веке. Шах Ниматулла жил вИране и был одним из наиболее влиятельных суфийских учителей своей эпохи.

После смерти Шаха Ниматуллы центр братства переместился в Индию, а в конце XVIII века ó сновав Иран. Ко второй половине XX века центры братства (ханаки) были открыты во всех крупных городахИрана. В настоящее время Ниматуллахи является наиболее распространенным суфийским братством натерритории Ирана.

В 1970�е годы в братство были посвящены первые европейцы и американцы. В 1975 году был основанпервый за пределами Ирана центр в Сан�Франциско. С тех пор новые ханаки были открыты во многихгородах США, Канады, Западной Европы, а также в Австралии и в Африке. В 1995 году дервишами братствастали несколько жителей России и Белоруссии. В 2004 году была открыта ханака братства в Москве.

ООББ ААВВТТООРРААХХ

Журнал ´Суфийª ó русскоязычная версия английского журнала ´Sufiª, который издаетсясуфийским орденом Ниматуллахи с 1988 года. Журнал посвящен изучению мистицизма во всехего аспектах и проявлениях: литературе, истории, философии и практике.

На пути к постижению Единобытия Иранский художник Рассули, чья картина ил�люстрирует четвертый номер журнала ´Су�фийª, удивителен не только своими произве�дениями, но и своей искренностью и откры�тостью. В интервью он не скрывает своихтворческих секретов и методов. ´Я не рисуюпредварительных набросков, не хожу рисо�вать с натуры и не срисовываю с фотогра�фий. Вместо этого поднимаюсь на гору передсамым рассветом и, сидя там в одиночестве,наблюдаю восход. Я смотрю, как растенияраскрывают листья, как лопаются почки и какптицы приветствуют песнями своего Создате�ля. Спокойствие пронизывает мир, перепол�няя души всех созданий чувством божествен�ного Единобытия. И тогда, ощущая приливэтой творческой энергии, я бросаюсь в своюстудию, окунаю кисточку в краски и пускаюее в свободное движение по холстуª.

Картины иранского художника трудно отне�сти к какому�либо конкретному жанру. Каксказал один из критиков, Рассули ´рисует неабстракцию, а невидимую обычному глазуреальностьª. Правда, он сам все�таки приду�мал название своему стилю ó фьюжнарт, иобучает ему других художников, которыеприезжают к нему в Южную Калифорниюза вдохновением.

Неудивительно, что искусство Рассули лег�ко преодолевает пространства: его росписиукрашают набережную в калифорнийскойВенеции, а рисунки Рассули можно встретитьна обложках множества книг мистическойпоэзии. Последнее издание с его иллюстра�циями ó ´Rumi Revealedª ó представляетособый интерес: картины художника сопро�вождаются его же переводами на английскийстихотворений из ´Дивана Шамса ТабризиªДжалал ад�Дина Руми. Или наоборот, вопре�ки традиционному представлению о време�ни, Руми написал стихи к картинам Рассули?Ведь свет и единство, вдохновившие обоихтворцов, ó вне времени и свободно выража�ют себя, принимают любые формы, не засты�вая ни в одной из них.

www.rassouli.com

Анна Школьник

Про людей и джинновИрвинг Карчмар. Повелитель джиннов. Со�фия, М., 2001.

Принято считать, что истинное знание можетпередаваться через книги и тексты Традиции.Но ´все, что можно выразить словами óэто не суфизмª, ó говорит человек, кото�рому посвящен роман Ирвинга Карчмара´Повелитель джинновª. Тем не менее,некоторые из тех, кто прошел некоторую частьПути и почувствовал, что ему приоткрылась

весна — лето 2006 3

Искусство

Литература

Рецензии и обзоры

Выпуск №44

некая тайна, осмеливаются рассказать о сво�их переживаниях. Чаще всего это бесхитро�стные истории, несущие читателю не столькоэстетическое удовольствие, сколько отражен�ный свет чужого опыта, который может при�годиться другим искателям. Хотя ´Повелительджинновª и содержит автобиографическиесведения (родители автора, как и родителиодного из героев, выжили в концлагере испаслись самым чудесным образом), это са�мый настоящий роман. Захватывающий сю�жет путешествия за таинственным кольцом встрану джиннов в компании профессиональ�ного разведчика, ожившие чудеса и притчи,история любви и взросления погружают чита�теля в литературную реальность, и вот он ужеи сам не замечает, как легко и быстро пере�ворачиваются страницы.

Напряженно следя за сюжетом, читательиногда с досадой отмечает про себя, что длялитературного текста в повествовании слиш�ком много описаний эмоций, а стилистичес�кие шероховатости мешают фантазии совер�шать свой полет вслед за раскручивающимсядействием.

Однако к середине романа его восприятиерадикально меняется: приключенческий рас�сказ становится для читателя мистическим от�кровением, в котором сюжет уходит надальний план, а на первый план выходит сим�волический смысл происходящего. Дляпостижения этого смысла от нас требуетсянечто большее, чем простое прочтениеистории. Ведь у ´Повелителяª есть еще одноважное качество ó не имея прямого отноше�ния к Традиции, он своими многочисленнымицитатами и эпиграфами отсылает к драгоцен�ным источникам знания и открывает путь в бо�лее глубокий и сущностный мир. Роман, бытьможет, и есть то самое окно, которое открыва�ется его герою, когда он приходит в древнийгород вместе с Мастером.

Анна Школьник

Дзен для начинающихДжон Дайшин Буксбазен. Дзенñмедитация.Базовые практики. Издательский дом ´Со�фияª, М., 2004.

В книге доступно и кратко излагается сутьвосточного учения дзен ó системы психофи�зического самосовершенствования.

Автор является одновременно психоанали�тиком, психотерапевтом и наставникомдзенского центра. Он приглашает всех, ктостремится к духовному развитию, вступитьна путь постижения истины через медита�тивную практику. С его точки зрения, меди�тировать ó значит привести свое тело и со�знание в состояние полного покоя, освобо�дить их от мыслей, эмоций, мечтаний, примаксимально обостренном внимании. Не�смотря на кажущуюся простоту, освоить этупрактику самостоятельно ó весьма нелег�кая задача.

Большую помощь начинающему окажут по�лезные советы автора: где и когда проводитьзанятия, как выбрать удобную позу, как скон�центрировать внимание и научиться правиль�но дышать.

Когда ученик освоит навык расслабления вправильной позе, для контроля над беспоря�дочными мыслями и сосредоточения внима�ния автор рекомендует упражнение ó под�счет вдохов и выдохов. Кроме того, ученикупредстоит научиться концентрации одновре�менно на теле, сознании и дыхании, приводяих в состояние покоя.

Буксбазен пишет, что только длительнаяпрактика ежедневных медитативных занятийпоможет приблизиться к пониманию сути на�шей жизни и себя самого.

Хотя книга является по существу самоучи�телем медитации, автор не раз указывает на


необходимость найти опытного наставника,способного оказать поддержку и направлятьученика.

По мнению Буксбазена, на том этапе, когдаосновные приемы медитации освоены, прак�тика вошла в привычку и дала положительныерезультаты, дальнейшее обучение желательнопроходить в коллективе единомышленников.Групповая практика придает сил и решитель�ности в духовном развитии человека: подлин�ную суть дзен во всей ее глубине можно по�стичь только в общине. Автор описывает ва�рианты коллективных практик, приводит рас�писание типичного дня занятий в лос�андже�лесском дзенском центре, в основе котороголежит распорядок дня японского монастыря.

Коллективная практика тренировочногокурса в центре имеет три основные формы:ежедневные занятия, интенсивное обучениепродолжительностью от 1 до 3 месяцев и осо�бый период интенсивных медитаций, длящий�ся от 3 до 7 дней.

Цель коллективной медитации ó добитьсяцелостного восприятия себя, единомышлен�ников и всей Вселенной в гармоническойсвязи, рождающей объединенное сознание.

Сергей Воробьев

Фильмы Маджида Маджидии мусульманская традиция

´Снимать надо то, во что ты веришьªМаджид Маджиди

Эстетика съемки кино ´под документª вводитв заблуждение непосвященных: здесь легкопринять кино за реальность, а материалфильма ó за материал самой жизни. Однакодаже при документальном подходе ´картинажизниª на экране на самом деле является си�стемой неявных сдвигов и зазоров, преувели�чений и преуменьшений, отклонений и транс�формаций, необходимых режиссеру для худо�жественного воздействия. Поэтому ниже мы

будем рассматривать фильмы М. Маджиди некак жизненный материал (в этом случае раз�говор о кино превратился бы в простой раз�говор о жизни, и само искусство как таковоеоказалось бы ´вычтеннымª из рассмотрения),а скорее как художественную структуру, какискусственное образование, выстроенноедля особых целей воздействия на зрителя. Та�кой подход, кстати, позволит нам избежатьслишком прямолинейных (а значит ó грубыхи неточных) уподоблений и аналогий жизнен�но�бытового плана.

«Куда ни повернись — тамлик Божий»Сюжет фильма ´Цвет Богаª (1998, 98 мин.)прост: немолодой уже мужчина Хашем, отецдвух дочек и слепого сына, потеряв жену,

Кино


Выпуск №46

собирается жениться на другой и хочет изба�виться до свадьбы от сына Мухаммада,который обучается в школе для незрячих в Те�геране. Все дальнейшее определяется этойизначальной ситуацией. Видимо, она и явля�ется исходным художественным допущением,на которое сознательно идет режиссер.

Действительно, мы не узнаем, как и почемуу мусульманина могло возникнуть столь пре�досудительное намерение. Мы хорошо знаемотношение уммы к инвалидам, слепцам иубогим. Умма оберегает и защищает их, еслинужно ó поит и кормит. Пока жив ислам óчеловек, имеющий физический или душев�ный изъян, в среде мусульман не пропадет. Онем будут печься и заботиться. И это будетделать, по мере необходимости, каждый членобщины.

Итак, Хашем, отец слепого мальчика, готовоставить его в Тегеране, просто бросить сы�на навсегда. Но ему объясняют, что это не�возможно: школа ó образовательное учреж�дение, а не приют призрения.

Уже в первом эпизоде, когда Хашем молитдиректора школы оставить ребенка у себя,видны истоки его поведения. На самом делеон сам ó сущий ребенок, остановившийся всвоем развитии, с крайне низкой степенью са�мосознания, совершенно не представляющийсебе реалий жизни в обществе. Более того, онкак бы ´дикийª, необработанный человечес�кий материал. И это ó второе художествен�ное допущение. Создается странное впечатле�ние, что Хашем никогда не был в мечети, ни�когда не открывал Коран. Он как бы вне рели�гии, а значит ó вне законов, управляющихмусульманским обществом. И это ó третьедопущение, объясняющее все дальнейшее.

Хашем живет со своей матерью и дочкамив горной деревне среди дремучего леса(съемки проходили в Талишских горах, на се�вере Ирана), откуда то и дело доносится злоб�ное тявканье шакалов. У него редкая и, похо�же, не случайная профессия. Он ó уголь�щик: пережигает дрова в древесный уголь,т.е. живое обращает в неживое. Мы не разувидим его среди огромных куч древесногоугля, где все вокруг покрыто слоем копоти иугольной пыли. Точно так же и своего слепо�го сына Мухаммада он стремится ´пережечьªв неживое: то заводит его в лес, к шакалам, тооставляет среди горных обрывов. Наконец,Хашем отдает сына в подмастерья слепомуплотнику, одиноко живущему среди леса, да�леко от деревни.

Отец хочет простого человеческого счастьяс новой женой, а cлепой сын ему явно мешает.

Есть каноническая формулировка для по�добного типа поведения ó одержимостьмирским. Хашем забыл о Боге, отвернулся отНего. Поглощенность мирскими интересамиó вот что ослепляет его душу и заставляетискать возможности избавиться от собствен�ного сына. Поняв это, от душевной муки засвоего сына, ставшего непутевым отцом,умирает бабушка слепого мальчика ó вели�чественная женщина со следами былой кра�соты на лице, очень привязанная к своемувнуку. Можно сказать, что Хашем свел ее вмогилу своим отношением к сыну, к миру, кБогу. Тут и родители невесты Хашема неожи�данно отказывают ему, и свадьба расстраива�ется. Вся его жизнь рушится на глазах.

После этого Хашем забирает Мухаммада услепого плотника, но он сам по�прежнемуслеп, он не изменился, не понял, какой урокпреподал ему Бог. На это указывает красно�речивая деталь: когда они с Мухаммадом воз�вращаются в деревню, по дороге им попада�ется обреченная на смерть черепаха. Она не�ловко свалилась с валуна и застряла меж кам�ней, беспомощно шевеля лапками. Хашем,проходя мимо, не обращает на нее внимания.Живым существам не приходится ждать отнего помощи.

Эпизод с черепахой существует не сам посебе, а в паре с еще одним. До этого мы ви�дели, как в похожей ситуации бабушка Му�хаммада выпускает обратно в реку рыбу, за�несенную половодьем в старицу.

За этими парными эпизодами можно усмо�треть два подхода к жизни: мир, где все óживо, ибо все есть Бог, и мир, где Бог мертв,ибо забыт заблудшей душой, и тогда все естьцарство Иблиса, все есть формы проявлениясамости.

И потому живой Хашем мертв для нас, егоокружают гибель и смерть. А его умершаямать жива в нашей благодарной памяти, во�круг нее ó радость и жизнь. Не случайнослепому Мухаммаду ее загрубевшая от рабо�ты ладонь видится мягкой и нежной ó так онощущает бесконечную любовь своей бабуш�ки ко всему живому. Не это ли ó умение ви�деть вещи, как они есть? Возможно, в этомразгадка выбора на главную роль в фильмеименно незрячего актера, о чем прямо гово�рит один из персонажей: ´Бог любит слепых,ведь Он невидим глазамиª. Имеется в виду,что лишенный зрения лишен многих искуше�ний, которым подвержен зрячий, а значит óболее восприимчив к Богу.

Финал фильма разрушает жесткость этой па�радигмы, ее однозначность и определенность.


Для М. Маджиди это естественно: психика че�ловека многомерна и сложна, она в принципене может быть плоской и убогой. В фильмахМаджиди нет ´плохихª персонажей, что ха�рактерно для крупных художников (например,нет отрицательных, чисто негативных персо�нажей в фильмах Андрея Тарковского). Поэто�му, когда рушится мост над горной рекой иМухаммад случайно падает в бурный поток,Хашем сначала с облегчением смотрит, какего уносит быстрое течение, но потом, опо�мнившись и переборов себя, бросается в реку,пытаясь любой ценой спасти сына.

В финале на песчаном берегу лежат два не�подвижных тела, избитых о камни и почер�невших от ушибов ó отца и сына.

Но оба живы. Бог милостив.Режиссер говорил, что работа над филь�

мом заняла два года. В это время М. Маджи�ди изучал жизнь и быт приюта для незрячих.В течение семи месяцев он общался со своимслепым героем. ´Я думал, что съемки в Та�лишских горах, среди леса, в каком�то смыс�ле откроют ему глаза. На самом деле это онстал моим поводыремª. На вопрос, что далмальчику опыт съемки в картине, он ответил:´Я научился бегать!ª, имея в виду один изэпизодов, где он от нетерпения пускается бе�жать по дороге, обгоняя отца.

Укрощение нафса´Отецª (1995, 91 мин.). Подросток по имениМехроллах, заработав денег и купив подаркиродным, возвращается из города в родное се�ло, чтобы навестить мать и сестричек. Он на�ходит дом пустым. Его отец несколько лет на�зад погиб, мать вышла замуж и переехала вдом нового мужа ó жандарма. Мехроллахревнует мать к новому мужчине и объявляетему бойкот, несмотря на то, что отчим ñ пре�красный, добрый человек и нежно любит егомать и сестричек.

Мехроллах бросает ему в лицо пачку зара�ботанных денег, несправедливо оскорбляет,даже похищает своих сестер и перевозит об�ратно в старый дом, который успел восстано�вить. Отчим возвращает девочек обратно ивновь предлагает Мехроллаху перебраться кним. Тот в ответ вырывает розы у него на уча�стке и разбивает камнем окно, ссорится с ма�терью, упрекая ее в новом замужестве. По�сле этих событий Мехроллах тяжело заболе�вает. Верный друг Латиф ó улыбчивый и от�крытый парень ó находит Мехроллаха в ру�инах старой крепости в беспамятстве. Его

переносят в дом отчима, который из деликат�ности уезжает из дома по делам на несколькодней. Мать ухаживает за сыном. Проходитнесколько дней, и ее муж возвращается. Но�чью Мехроллах наконец приходит с себя. Емуполегчало.

Болезнь ó урок, смысл которого понятенлюбому мусульманину: ее считают проявле�нием гнева Божьего на Своего провинивше�гося раба, призывом к смирению перед Бо�гом, умалению самого себя, укрощению сво�их амбиций, очищению души.

Урок этот проходит даром для Мехроллаха.Вместо того, чтобы успокоиться и пойти намировую, ночью он вытаскивает револьвериз беспечно оставленной отчимом кобуры,готовый убить обидчика. В этот момент восне вскрикивает его сестренка и будит всех.Мехроллах, прихватив револьвер, убегает издома и вместе с Латифом уезжает обратно вгород. Утром, обнаружив пропажу, жандармотправляется за ним в погоню.

Мехроллах явно катится по наклонной.Особенно ярок намеренный контраст междуМехроллахом и его другом Латифом. Первыйó хмур, угрюм и молчалив. Второй ó беспе�чен, улыбчив, всегда поет. Кажется, что надМехроллахом довлеет злой рок. С какой ста�ти? Ведь оба парня выросли вместе, в одномселе! А ведь у Латифа тоже нет отца, вообщеникого нет, он один�одинешенек, целыми дня�ми работает в поле, то пасет стадо, то жнет.Значит, дело не в потере отца. А в чем же?

Причина такой разницы в поведении двухмальчишек никак не объясняется создателямифильма. В кино такого рода иррациональныемоменты обычно диктуются волей режиссе�ра. А в жизни верующие люди объясняют ихвмешательством воли Божьей.

В конце концов жандарм догоняет Мехрол�лаха, отбирает у него оружие и везет обратнодомой, приковав наручником к седлу мото�цикла. По пути мотоцикл безнадежно глохнетсреди пустыни, они попадают в песчаную бу�рю, теряют дорогу, вода кончается, и жан�дарм сдает первым. Он отпускает Мехролла�ха, понимая, что с ним тот не выберется изпустыни.

Но Мехроллах не бросает своего попутчи�ка, который доказал ему свою глубокую чело�вечность. И он из последних сил поддержи�вает его, они вместе бредут по пескам. Нако�нец жандарм совсем ослабевает и теряет со�знание. Неподалеку обнаруживается источник.В изнеможении Мехроллах тащит своего отчи�ма к воде, где падает без сил рядом со своимспутником. Отныне, после перенесенных


Выпуск №48

вместе лишений, тот действительно становит�ся ему вторым отцом.

Эти испытания сделали то, что не смоглаболезнь. Пережитое смирило Мехроллаха,

укротило дракона себялюбия и гордыни, ума�лило его ´Яª и возвысило дух. Борьба с наф�сом ó это та самая ´великая битваª, к кото�рой призывал своих сподвижников Пророк.Эпизод этой борьбы и показывает Маджиди вфильме ´Отецª.

Продолжение в следующем номере:Пробуждение рыцаря ó ´ДождьªВысшая осознанность ó ´Дети небесªТаваккул как норма бытия ó ´Бог придетª

О Маджиде Маджиди

Родился 13 апреля 1959 г. В 20�летнем возра�сте начал выступать на театральной сцене.Первая роль ó в пьесе ´Движение буквª Да�вуда Данешвара. В 1979 г., после демобили�зации из армии, сыграл в пьесе ´Пусть про�гонитª (реж. Касем Сейфи). В 1980 г. сам по�ставил пьесу ´Самолетª, затем пришел вЦентр исламской мысли и искусства, где иг�рал в спектаклях, писал сценарии и ставилкороткометражные фильмы. Первый опытсценариста и режиссера ó короткометраж�ный фильм ´Взрывª (1980), снятый 16�мм ка�мерой.

Как актер снялся в картинах ´Оправданиеª(реж. Манучехр Хакани�параст, 1981), ´Дру�гая смертьª (Мохаммадрез Монарманд,1982), ´Воздержание от искушенияª (МохсенМахмальбаф, 1985), ´Два незрячих глазаª(М. Махмальбаф, 1983), ´Бойкотª (М. Мах�мальбаф, 1985), ´Расстрелª (Алиасгар Шад�раван, 1986), ´В поисках герояª (ХамидрезаАштийани�пур, 1989), ´Пока глаз видитª (Хо�сейн Касеми Джами, 1989), ´Плавание зи�мойª (Мохаммад Касеби, 1991).

Поставил несколько короткометражныхлент: ´Паланкинª (1984), ´День экзаменаª(1988), ´Один день из жизни с пленнымиª

(1988), ´Последнее поселениеª (1993, 40мин.), ´Бог придетª (1995, 40 мин.).

Режиссер удостоен многих призов на иран�ских и международных кинофестивалях. В1997 и 1999 гг. на Монреальском кинофести�вале он единственный за всю историю суще�ствования фестиваля два раза подряд получа�ет приз ´За лучший фильмª за картины ´Детинебесª и ´Цвет Богаª.

Полнометражные фильмы:´Бадукª, 1991.´Отецª, 1995.´Дети небесª, 1996.´Цвет Богаª, 1998.´Дождьª, 2000.

Алексей М. Орлов

Музыка сердецГруппа «Джам»

Концерты 14 и 16 января 2006 года, КиевПризнаться, для нас был неожиданным тотогромный интерес, который вызвала группаиранских музыкантов�студентов и их музыка.Четыре концерта и все аншлаговые. Опоздав�шие садились на пол перед сценой, а некото�рые стояли в дверях и вдоль стен в течениевсего концерта. Без передышки играют музы�канты, не дышит зал, постепенно образуя

единый живой организм. Сердца бьются вунисон, дыхание сливается с дыханием пев�ца, сознание растворяется в небесной мело�дии живой персидской музыки.

Музыка


Маленький Женя, увидев фотографию зри�тельного зала, спросил: ´Мама, они что,молятся?ª И я вдруг подумала, что так оно иесть. Устами ребенка глаголет истина. Слушаядревнюю музыку персов, мы открываем своесердце и разговариваем с Богом. Разве этоне молитва?

´Джамª в переводе с персидского означает´чашаª. В суфийской традиции этот образсимволизирует сердце суфия, а также особоемистическое состояние, испытываемое в мо�мент слушания музыки.

Когда певца Мохаммеда спросили: ´О чемВы поете?ª, он ответил: ´О том, как я люблюкаждого, кто меня слушаетª. Конечно же,тексты его песен разные: о прекрасной де�вушке, чьи волосы нежнее шелка, о печаль�ном сердце, о красоте солнечного света и не�верном друге. Но с первым звуком зал запол�няет сильное и глубокое чувство Любви.´Собираясь на репетиции, мы не думаем омузыке. Мы договариваемся о том, что хотимсказать зрителю и какие чувства должнапробуждать та или иная композицияª, óговорят музыканты.

И зритель отвечает искренней благодарнос�тью. Почти для каждого слушателя концерт

становится маленьким внутренним открытием,редкой возможностью ощутить внутренний свет,состояние блаженного покоя и гармонии.

Все участники группы ó профессиональ�ные музыканты, учащиеся Киевской кон�серватории.

Мехди Юсифеани, основатель ансамбля,давно живет на Украине и хорошо владеетрусским языком. На родине он с юных летизучал и сочинял музыку, постигал тайны иг�ры на музыкальных инструментах, потом самобучал этому местных детей. Позже понял,что, невзирая на сопротивление родителей,

хочет посвятить свою жизнь музыке, и при�ехал на Украину с одной целью ñ стать учени�ком известного украинского композитора Ев�гения Станковича. Сейчас Мехди учитсяв консерватории на четвертом курсе компо�зиторского факультета. Играет в основном наклассическом иранском таре.

Мохаммед Хаггу ó известный иранскийкомпозитор и музыкант. Его песни хорошознают и любят в Иране. В Киевскую консер�ваторию его приняли сразу на пятый курс.Мохаммед обладает красивым мягким бари�тоном и особым магнетизмом певца духов�ной музыки. Большинство своих песен Мо�хаммед исполняет в сопровождении сантура,персидского аналога цимбал.


Выпуск №410

Али Заманпур. Музыкантов, подобных Али,называют самородками. Он самостоятельноизучил мелодику и строй персидской музы�кальной системы. В сочетании с особым оба�янием его мощная виртуозная техника игрына дафе никого не оставляет равнодушным.

У группы ´Джамª много планов. Среди нихó совместный концерт с камерным оркест�ром, где соединились бы традиционные пер�сидские мелодии с классическими европей�скими инструментами.

Узнать о концертах и заказать диски можнопо тел. в Киеве: +38 (044) 258�50�46, а такжена сайте www.djam.kiev.ua

Оксана Козинская

Дух в царстве разумаwww.sufism.ru

Жизнь взяла верх над планетой не в битве, нопостепенно опутав ее сетью.

Маргулис и Саган

Природе потребовались миллиарды лет, чтобыпройти путь от мертвой материи к возникно�вению разума. Компьютерные сообщества винтернете развились за несколько десятилетийот простейших статичных форм к сложным,хорошо структурированным проектам, пре�доставляющим пользователям разнообразныевозможности для поиска необходимойинформации, ее анализа и обратной связи.

Современные микробиологи считают, чтодолговременные формы симбиоза являютсяосновным направлением эволюции для всехвысших организмов. А теория симбиогенезаутверждает, что образование новых сложныхструктур на основе симбиоза простых орга�низмов всегда являлось более мощной эволю�

ционной силой, чем естественный отбор.Если проследить за эволюцией сайтов в Се�

ти, то можно заметить, что она происходитне столько в борьбе за существование, сколь�ко путем объединения разнообразных ресур�сов, связанных друг с другом по смыслу илидополняющих друг друга. И действительно,на просторах интернета вопрос выживанияне связан с захватом территорий (то есть до�менное имя, конечно, играет роль, но вряд лиможно говорить, что эта роль решающая), илиподавлением конкурентов, да и системныересурсы у всех примерно одинаковы. На пер�вое место здесь выходит объединение, посвоим механизмам напоминающее объедине�ние простых клеток в сложные организмы.Можно предположить, что, эволюционируя,природа старается избавиться от случайнос�тей и нелепостей борьбы за существование.И сеть ñ тоже. Несмотря на то, что существо�ванию сайта ничто не угрожает, он запростоможет затеряться в бескрайних просторахWild Wild Web. Мало кто из пользователейчитает бесконечные списки, выводимые в от�вет на поисковый запрос ó большинство до�вольствуется первой страницей. В ответ натребования обретающей зрелость виртуаль�ной среды небольшие сайты начинают объе�диняться. Объединяясь, они увеличиваютсвои шансы быть найденными, попасть в ´го�рячую десяткуª поисковика. Так появляютсяпорталы.

Однако портал ó это не просто большойсайт, слепленный из множества мелких. Он,скорее, похож на порт, в котором фрахтуют�ся и обслуживаются самые разные суда. Не�которые свойства, необходимые для портала,очевидны: наличие привлекательного оформ�ления; легкость навигации; централизован�ная информация о портале ñ описание про�екта, карта сайтов, поиск, ЧаВо; средства бе�зопасности, необходимые для ´физическогоªвыживания, борьбы со спамом; хранение ис�тории портала ó архив, информация о дина�мике сайта; средства коммуникации и обрат�ной связи; форум, личные сообщения, госте�вая книга; интерактивность: возможность вы�бирать внешний вид портала и управлениевыводом информации.

Объединение сайтов в порталы приводит квозникновению качественно нового един�ства. Решая повседневные задачи, порталы,наряду с очевидными свойствами, будутвынуждены проявлять зачатки разума. И ужепроявляют!

Так, одна из характерных функций порталаó необходимость категоризации материалов,

Интернет


напрямую связана с разумом, ведь и разум óэто нахождение места для всякой вещи. Исход�ная информация проходит через системыфильтрации, так как далеко не все должно по�падать на портал. На форумах, где возможнозасорение пространства малоценными сооб�щениями, появляются механизмы, позволяю�щие посетителю определить, чьи сообщенияболее ценны и какие материалы заслуживаютнаибольшего внимания. Словари терминов со�здают общее языковое пространство, что поз�воляет вести обсуждения на ´одном языкеª.

Представление различных материалов какчастей единого целого также является эле�ментом разумной деятельности. Связываниестатей и обсуждений между собой, поиск по�хожей информации можно считать аналогомассоциативного мышления. Мозг оперируетне только понятиями, но и образами, и визу�альное представление информации на порта�лах ó это аналог образного мышления.

Конечно, эти свойства пока существуюттолько в зачаточном виде, и говорить о ра�зумности интернета рано, но ясно, что появ�ление признаков разума не случайно. Оно яв�ляется частью общего эволюционного про�цесса и нуждается в серьезном изучении. Но�вый портал ´Духовная традиция и современ�ностьª посвящен осмыслению современныхтенденций в русле духовной традиции и изу�

чению того, какую роль компьютерные ииные технологии могут играть в преображе�нии человека и гуманистическом развитииобщества.

На портале собрана информация как о ду�ховной традиции, так и о современных обла�стях знания, теоретические исследования ипрактические приложения. Создатели порта�ла стремятся сделать шаг к построению

ó максимально ´разумногоª виртуальногопространства (техническое совершенствосайта, аналог индивидуального сознания);

ó виртуального коллективного разума(максимально эффективная среда взаимо�действия людей в интернете);

ó семиотической виртуальной среды, ос�нованной на эстетических и духовных прин�ципах (´теургическоеª пространство, спо�собствующее преображению человека).

В этой новой семиотической среде обита�ния взаимодействие может быть организова�но по законам искусства, и тогда эта средастанет потенциальным условием для вопло�щения духовных принципов. Именно такпредставлял себе ´свободную теургиюªВ. С. Соловьев: как некое синтетическоеединство мистики, ´изящных искусствª и´технического художестваª.

Николай Чистяков


Выпуск №412

Òàéíû Ëþáâè

×òî ëó÷øåãî æåëàòü? Ëóíà íà íåáîñâîäå,

Óøëè ïå÷àëü, è áîëü, è ææåíèå âèíû.

Â ÷åðòîãàõ Äðóãà ìû, äàíü îòäàåì ñâîáîäå —

Áåñïå÷íî ïüåì âèíî è â ïðàõ ðàçîðåíû.

«Íåóæòî òû ìåíÿ ïîäâåðãíåøü ñíîâà ïûòêàì?» —

ß çàäàþ âîïðîñ è Äðóãà æäó âåðäèêò.

Îí îòâå÷àåò ìíå ñ çíàêîìîþ óëûáêîé,

×òî èñïûòàíèé áåçäíà ïðåäñòîèò,

×òî ñëåç ìîèõ íèêòî çäåñü íå óñëûøèò,

È íå ïîìîæåò òÿæêèé âçäîõ è ñòîí,

È íå äîæäàòüñÿ â îòêðîâåíüÿõ ïåðåäûøêè

Â êðàþ, ãäå öàðñòâóåò Ëþáâè Çàêîí.

Âõîæó â òàâåðíó ñðåäü ðóèí ïå÷àëüíûõ,

Ïðàâèòåëü è áåäíÿê öåëóþò çäåñü ïîðîã...

Íóðáàõø, îñòàíîâèñü! Òû ðàçãëàøàåøü òàéíû

Ëþáâè! Äëÿ íèõ åùå íå âûøåë ñðîê!

Ìû òàéíàìè óæå äàâíî ïî ãîðëî ñûòû,

Ãäå åñòü Ëþáîâü, âñ¸ ÿâíî è îòêðûòî.

ó Джавад НурбахшПер. Бориса Тираспольского


рис.

Раз

зака

Лат

ыпов

а

Мученик любви

Хусайн Мансур Халладж был казнен в Багдаде в922 году. Приняв смерть во имя Любви, он стал му�чеником. Как и живший в девятом веке Баязид Би�стами, который некогда воскликнул: ´Слава мне!О, как я велик!ª ó Халладж не только пережилопыт исчезновения любящего в Возлюбленном, нои рассказывал об этом мистическом откровениидругим. Луи Массиньон, посвятивший всю жизньизучению истории Халладжа, пишет, что тот былказнен не столько за свое знаменитое утверждение´Ана�л�Хаккª (´Я есть Истинаª), сколько за некото�рые свои религиозные идеи. Тем не менее, послемученической смерти Халладжа стали почитать вовсем мусульманском мире как великого влюблен�ного, ´бесстрашно раскрывшего тайну единениячеловека и Богаª (Schimmel 1982, p. 30).

Зная, что смерть ведет к окончательному еди�нению любящего и Возлюбленного, Халладж при�ветствовал свою казнь. Перед бичеванием, пред�шествовавшим казни, Халладж произнес:

Óáåéòå ìåíÿ, ìîè âåðíûå äðóçüÿ,

Ïîòîìó ÷òî óáèòü ìåíÿ —

çíà÷èò äàòü ìíå æèçíü.

Ìîÿ æèçíü — ýòî ìîÿ ñìåðòü,

À ìîÿ ñìåðòü — ýòî ìîÿ æèçíü.

(Massignon 1982, I, p. 600)

Умирая, он воскликнул: ´Господи, вот я у оби�тели своих желаний!ª (ibid., p. 606). Халладж знал

Люди тайногознания

Люди тайного знания

Выпуск №414

Я увидел моего Возлюбленногооком сердца и спросил: «Кто Ты»?Он ответил: «Ты»!

—— ХХааллллаадджж

ЛЛееввееллллиинн ВВооээнн//ЛЛии

истину любви и засвидетельствовал ее перед тол�пой, собравшейся на месте казни. Он явил реаль�ность сердца, в которой влюбленный перестаетсуществовать, достигнув единения с Богом, и былготов пожертвовать жизнью за раскрытие этой со�кровенной тайны.

Халладж много проповедовал в Багдаде. Од�нажды, разговаривая с простым народом у входав мечеть, он произнес:

´Люди! Когда Истина овладевает сердцем, Онаочищает его от всего, кроме Себя! Когда Бог об�ращает Свое внимание на человека, Он убивает внем все, что не является Им!ª (Ibid., p. 285).

В другом случае, проповедуя на рыночной пло�щади, он говорил:

´Я принял всем своим существом Твою лю�бовь, о мой Возлюбленный! Ты явил Себя так не�сомненно, что во мне не осталось ничего, кромеТебя! Я вслушиваюсь в свое сердце посреди мира,который не является Тобой. Я не вижу отчужден�ности между мной и миром, но только близостьмежду мной и Тобой!ª

Погруженный в состояние близости, Халладжпросил только об одном: ´После того, как лишишьменя самости, не возвращай мне ее снова!ª (ibid.,p. 278). За несколько лет до казни Халладж вошел вмечеть и сказал собравшимся, что пролитие егокрови законно (т.е. оправдано шариатом ó прим.перев.), ибо тогда он обретет мир и умрет муче�ником (ibid.).

Многие суфии того времени не соглашались сэкстатическими высказываниями Халладжа. Джу�найд, один из выдающихся суфиев Багдада, пропо�ведовавший ´путь трезвостиª, исключил Халладжаиз своего круга, сказав: ´Я не принимаю безумцевª.Тем не менее, об опыте единения с Возлюбленнойзнают все мистики. Описывая фана', Джунайд изо�бражает то же состояние исчезновения, которое во�плотил Халладж:

´Бог обращается с ним [святым] с предельнойжестокостью; Он обращает его в прах еще прижизни; Он убивает и хоронит его; затем, будь нато Его воля, Он оживляет егоÖ Эта смерть ó на�чало истинной жизниª (ibid., p. 77). Но Джунайд идругие суфии считали, что эта тайна преображе�ния и единения не должна раскрываться. О том,что было познано сердцем и разделено в кругудрузей, не говорят на базаре.

Поскольку Халладж открыл то, что должнобыло оставаться в тайне, он был предан смерти.Даже его друг Шибли во время казни произнес:´Бог открыл тебе один из Своих секретов, но,поскольку ты не сохранил его, Он заставил тебяпоплатиться за этоª (ibid., p. 610). Позже Шиблибудто бы сказал: ´Этот человек открыл то, что ос�тавалось скрытым от живых существ. Если бы онне спешил, то мог бы прожить счастливуюжизньª (ibid., p. 615).

Но говорят также, что в тот день, когда ´принцвлюбленныхª, Мансур [Халладж], был умерщвлен,Шибли спросил Бога во сне:

´Почему Ты предаешь смерти влюбленных в Тебяª?Бог ответил: ´Для того, чтобы они могли полу�

чить от Меня выкуп за кровьª.Шибли спросил: ´Боже, каков он ó Твой выкуп

за их кровьª?Бог ответил: ´Найти Меня и увидеть Мою кра�

соту ó вот выкуп за кровь Моих возлюбленныхª(Ibid., p. 634).

Об обещании Бога быть платой за кровь тех,кто был убит любовью к Нему, сказано в хадисекудси11. Иметь мужество умереть за любовь óзначит пребывать в объятиях Возлюбленного. Хал�ладж стал героем всех влюбленных в Бога, без�мерно тоскующих о Возлюбленном и желающихтолько одного ó предложить себя на жертвенномалтаре своих сердец. Как сказал Руми: ´Влюблен�ные встречают смерть с радостью, как Мансур!ª(Schimmel 1982, p. 122).

Природа мистической тоски

Благодаря поступку Халладжа тайны любви пере�стали быть достоянием избранных. Он с почтени�ем относился к страданиям, которые испытываютсгорающие в невидимом огне тоски ó искателитого, что не может быть найдено. Халладж позналглубины любовного страдания, ´которое превы�шает силы живого существаª. Он воспринималэто страдание как знак Его близости, ибо: ´Стра�дание ó это Он Сам, но и благодать исходит отНегоª (Massignon 1982, p. 116).

Это сильное внутреннее переживание ó сущ�ность любого мистического пути. Как пишет не�известный автор в классическом произведенииXIV века ´Облако незнанияª: ´Вся ваша жизньдолжна состоять из тоски по Богуª. Однако со�временное западное общество так далеко ушлоот понимания этого мистического принципа, ле�жащего в основе любого духовного пути, чтооказался утерян контекст, который позволил быпонять желание сердца познать Истину. Многиелюди несчастны, но не понимают причины свое�го несчастья. Они не осознают происхождениясвоей боли и того, что именно это томлениесердца может привести их Домой.

Тоска ó это и боль разлуки, и воспоминаниесердца о своем вечном состоянии единения с Бо�гом. Мы тоскуем о Реальном, об Истине, скрытойот рассудка и эго. Таким образом Возлюбленныйвзывает к нам, заставляя нас осознать пустоту, вы�званную Его отсутствием. Подобно магниту, Онпритягивает нас к Себе Своей любовью. Как этовыразил Низами: ´Если бы магнит не был любя�щим, как мог бы он с такой силой притягивать же�лезо?ª (Schimmel 1975, p. 293).

весна — лето 2006

Левеллин Воэн�Ли

15

Наша культура забыла тайны любви, и любя�щий часто пребывает в смятении, не зная подлин�ной природы томления, разрывающего сердце.Легко принять это душевное страдание за психо�логическую проблему, возникшую, например, врезультате несчастного брака или излишней при�вязанности к матери. Мы должны вернуть печалиореол святости и осознать истинное значениесердечных мук. Тоска влюбленного ó это стрем�ление вернуться к предвечному источнику, в кото�ром все объято целостностью. Страдание влюб�ленных в Него ó это муки, которые пробуждаютв человеке более высокие уровни сознания, гдеблагодаря любви этот мир растворяется в беско�нечности, и сердце видит жизнь глазами Возлюб�ленного, а не своей преходящей самости. Для то�го, кто научился воспринимать сердцем, объеди�няющая сила любви становится самым глубокимоткровением в жизни, так как ´Именно сердцевидит вечную сущность каждого созданияª(Hildegard von Bingen, цит. по Fox 1988, p. 37).

Если мы сможем создать условия для проявле�ния мистического томления, тогда те, чьи сердцаохвачены этим духовным томлением, смогут уз�нать истинную природу своей боли. Им больше непридется подавлять ее, опасаясь, что это психоло�гическая проблема. Мы все должны признать, чтосердце страдает, потому что оно не забыло истин�ной любви. На самом деле, томление всегда вле�чет нас к Возлюбленному.

По словам Байазида Бистами:

´Если бы в моей хижине открылись восемьврат рая, и правление обоими мирами былобы передано в мои руки, я не отдал бы завсе это даже тот единственный вздох, чтовырывается по утрам из моей груди, когда явспоминаю о своем томлении по Немуª.

Романтическая и мистическаялюбовь

В современном обществе ценится романтичес�кая любовь, но предана забвению любовь мисти�ческая, лежащая в основе всякого любовноговлечения. Впервые романтические идеалы по�явились в западной культуре в средние века. Онибыли воспеты в любовных песнях трубадуров, азатем нашли отражение в рыцарском кодексе че�сти, согласно которому влюбленный должен былпреданно служить своей возлюбленной. Песнитрубадуров возникли в эпоху Крестовых походовв результате взаимодействия восточной и запад�ной культур. Их истоки можно проследить наБлижнем Востоке в мистической поэзии суфиев.Любовная печаль, как ее воспевают суфии, при�надлежит вечности:

Âäîõíîâëåííûé ëþáîâíîé ïå÷àëüþ,

Ìåíåñòðåëü ïåë òàêóþ îäó,

×òî ãëàçà âñåõ ôèëîñîôîâ â ìèðå

Èñòî÷àëè êðîâàâûå ñëåçû.

(Хафиз, цит. по Nurbakhsh 1984, I: р. 173)

Суфийские поэты писали о красоте Возлюб�ленной, о том, как пьянят Ее локоны, чаруют Ееглаза. О том, как сердце поэта обливается кровьюиз�за взмаха Ее ресниц, а овал Ее лица пленяетмир. Но такую Возлюбленную не найти в матери�альном мире. Та, что существует вечно ó скрыта,невидима.

Как пишет Хафиз:

Î Ãîñïîäü ëþáâè, êîìó æå ìíå ñêàçàòü, —

Êòî ñòàíåò ñëóøàòü î òàêèõ ãëóáèíàõ

Ëþáâè,

Êîãäà âñþäó — ëèøü Âîçëþáëåííàÿ?

Âåäü ýòà Áîæåñòâåííàÿ ñâèäåòåëüíèöà

ñåðäåö

Íèêîãäà íå ÿâëÿëà Ñåáÿ âçîðàì!

(Хафиз, ibid., p. 70)

Западная культура перенасыщена образамиромантической любви, но связь с мистическимисточником томления оказалась утеряна. Все на�ши желания устремлены к материальным благам,в то время как счастье, которое мы ищем, принад�лежит миру духовному. Романтическая любовьочаровывает нас, потому что это нить, соединяю�щая нас с вечностью. Но поскольку наше общест�во забыло о существовании духовного мира, мыдовольствуемся лишь эхом обещания настоящейлюбви, романтическими чувствами или физичес�кой страстью.

Духовному томлению нужно вернуть его преж�нее значение, признать его важность в жизни че�ловека. Духовные истоки любви должны бытьявлены миру, тогда те, кто жаждет чего�то больше�го, нежели материальные блага, поняли бы причи�ну своей неудовлетворенности и не путали бы еес депрессией. Тайну, которая благодаря Халладжукогда�то перестала быть уделом избранных, в на�ши дни необходимо открыть заново.

Раскрытие тайн любви

Иногда пути сердца должны быть сокрыты, чтобыЕе возлюбленные не подвергались преследовани�ям. Возможно, это одна из причин, по которойДжунайд не принял ´безумцаª Халладжа.

На протяжении веков суфии были людьми тай�ного знания и использовали особый язык для пе�редачи знаний о природе мистической любви.Они описывали странствие по духовному путипри помощи образов, связанных с прекрасной

Выпуск №416



возлюбленной, чьи локоны ´вмещают глубочай�шие тайныª (Nurbakhsh 1984, I, p. 82), чьи ланиты´представляют красоту ла илаха илла�Ллаху (´Нетбога кроме Богаª)ª (ibid., р. 55), и чья родинка сим�волизирует саму Божественную Сущность, кото�рую не понять рассудком:

Îò Åå ïðåêðàñíîé ðîäèíêè

Ñåðäöå îáëèâàåòñÿ êðîâüþ è ïåðåïîëíÿåòñÿ

ïå÷àëüþ;

Íåò ïóòè íàçàä, íåò âûõîäà èç ýòîãî

ñîñòîÿíèÿ áëèçîñòè.

(Хафиз, ibid., p. 45)

Мистицизм парадоксален по своей природе, иего идеи иногда бывают неверно истолкованы.Даже если им ничего не угрожает, мистики частопредпочитают хранить молчание, поскольку ихслова могут смутить других или вызвать ненуж�ные споры и конфликты. Они следуют принципу:´Те, кто знает ó уже познали; те, кто понимает óуже понялиª ó поскольку тайна Возлюбленной неможет быть описана словами. Мистики стараютсяне выделяться и осуществлять свою внутреннююработу, не привлекая внимания других людей. Вотсовет Ансари, суфия, жившего в XI веке, кото�рый приводится в его сочинении Мунаджат(´Моленияª):

Ñòðåìèñü ñòàòü èñòèííûì ÷åëîâåêîì:

Òåì, êòî çíàåò ëþáîâü è êòî çíàåò áîëü.

Áóäü ñîâåðøåííûì, ñêðîìíûì è òèõèì,

Áóäü ÷àøåé âèíà, ïåðåäàâàåìîé èç ðóê â ðóêè.

(Hixon 1993, p. 246)

Как хранители тайн любви, Ее возлюбленныедолжны держать открытыми врата сердца и времяот времени напоминать миру, что тайна творениязаключается в любви, ´сущности Божественнойсущностиª (Massignon 1982, p. 104). Эти тайны серд�ца подобны семенам, которые прорастают в тем�ноте, но настает благоприятный момент, когдамир может увидеть и признать красоту собствен�ного цветения.

Женские аспекты любви

Томление относится к женским аспектам любви.Его символ ó чаша, ожидающая, когда ее напол�нят. Томление ó это состояние отзывчивости. По�нимая инстинктивное поведение матери, лелею�щей свое дитя, мы зачастую игнорируем идею от�зывчивости в отношениях друг с другом. Междутем, этот аспект любви важен не только при вос�питании ребенка, но и при работе над собой. Мыждем Возлюбленную, и, в ожидании, развиваемсвою способность к любви.

Нужно внимательно, всем сердцем восприни�мать Любовь. Это не состояние бездействия óмы жертвуем своими потребностями ради нуждостальных. Внимая любви, мы отдаем себя. Мыкапитулируем перед тайной нашего собственногосердца и позволяем чему�то большему, чем эго,проявиться в сознании. Только после этого мырождаемся в мире любви, где мы преображены иоткрыты вечности.

Человеческие взаимоотношения часто предо�ставляют замечательную возможность научитьсяслышать настоящую любовь. Когда два человека


ККааззнньь ХХааллллаадджжаа.. ИИзз ккннииггии аалл//ББииррууннии ККииттаабб аалл��ААттххаарр аалл��ББааккииййаа.. ТТааббрриизз,, 11330077 гг.. ББииббллииооттееккаа ЭЭддииннббууррггссккооггоо ууннииввееррссииттееттаа..

любят друг друга, возникает связь двух сердец,двух любящих душ. Нельзя путать это с привя�занностью или взаимной зависимостью. Разли�чие в том, что в любви есть пространство. Ког�да между двумя людьми возникает любовь, воз�никает и пространство, в котором можно по�знать пути любви. В своем ´Пророкеª ХалильДжебран пишет:

Ëþáèòå äðóã äðóãà, íî íå äåëàéòå îêîâ èç

ëþáâè:

Ïîçâîëüòå åé áûòü ìîðåì,

Âîëíóþùèìñÿ ìåæ áåðåãîâ âàøèõ äóø.

В пространстве между двумя душами течет лю�бовь; здесь приливы и отливы, встречи и расста�вания. Именно тут свершается все волшебство от�ношений, а вечность переходит во время. К сожа�лению, это священное место часто остается в тениболее настоятельных требований эго, страха оди�ночества и психологических комплексов. Все жемы можем попасть туда, если полностью отдадимсебя любви.

Суфии говорят, что человеческие отношенияó это только подготовка к настоящей Любви. Зачувствами влюбленных скрыто нечто более глубо�кое. Слушая и воспринимая сердце другого чело�века, мы окунаемся в ´бурное мореª любви. Таммы приближаемся к вратам сердца сердец, где насожидает Он.

Однако такие возвышенные отношения ó невстреча двух душ, а слияние в единстве. Величай�ший Возлюбленный ó сокровенная суть челове�ческого существа, которая ´ближе к тебе, чемтвоя яремная венаª22. В то время как любые чело�веческие взаимоотношения всегда подразумева�ют разделение на индивидуальности ó как бы мыни были близки, нас всегда двое ó встреча с Воз�любленным дарует неописуемую близость истин�ного единения:

Òû ïðîíèêàåøü â ñåðäöå òàê æå ëåãêî,

Êàê ñëåçû òåêóò èç-ïîä âåê.

(Schimmel 1982, p. 32)

Возлюбленный запечатлевает свой поцелуй нена наших губах, а в самом сердце. Здесь нет раз�деления на ´яª и ´тыª. Такие отношения рождают�ся в потаенных уголках сердца, в том бесконеч�ном внутреннем пространстве, откуда любовьприходит в мир.

Духовная жизнь ó это дар свыше. Бог влечетнас к себе потому, что хочет отдать Себя нам. На�ша задача ó быть открытыми этому дару, ждать,когда Возлюбленный постучится в дверь сердца,чтобы забрать нас Домой. В западной культуретак силен мотив воли, что мы легко впадаем в за�блуждение, считая собственные усилия достаточ�

ными для продвижения по духовному пути. Уси�лия действительно требуются, и немалые, но, какоткрыл Баязид Бистами, в основе всех наших по�исков лежит Его любовь к нам: ´Я ошибался четы�режды. Я посвятил себя поминанию Его, позна�нию Его, любви к Нему и поискам Его. Когда я до�шел до конца, я увидел, что Он поминал меняраньше, чем я поминал Его, Его знание меня пред�шествовало моему знанию Его, что Его любовь комне существовала до моей любви к Нему, и чтоОн искал меня раньше, чем я начал искать Егоª(Bhatnagar 1984, p. 58).

Его любовь ó корень нашего томления, нашегожелания вернуться Домой. Если мы отдаем себяЕго любви к нам, тогда открывается темница, в ко�торой томилось сердце, и Он наполняет нас аро�матом единения. Внутренне ó это процесс притя�жения. Он, великий Возлюбленный, Хозяин путейлюбви, манит нас ароматом единства. Он призы�вает нас к Себе, чудесным образом переводя нашевнимание от внешнего мира к тайнам души, под�талкивая нас к исчезновению, которое испытываеткаждый влюбленный в момент счастья.

ППррииммееччаанниияя

1. Хадис кудси / предание, в котором Бог говорит отпервого лица.

ЛЛииттееррааттуурраа

Bhatnagar, R.S. 1984. Dimensions of Classical SufiThought. Delhi: Motilal Banarsidass.Fox, M. 1988. The Coming of the Cosmic Christ. SanFrancisco: Harper & Row.Hixon, L. 1993. Atom from the Sun of Knowledge.Westport: Pir Publications.Massignon, L. 1982. The Passion of al/Hallaj. vols. I andIII. Princeton: Princeton University Press.Nurbakhsh, J. 1984. Sufi Symbolism, vol. I. London:Khaniqahi/Nimatullahi Publications.Schimmel, A. 1975. Mystical Dimensions of Islam. ChapelHill: University of North Carolina Press. (Рус. перевод: А.Шиммель, «Мир исламского мистицизма», пер. Н.Пригариной и А. Раппопорт, изд/ва «Алетейа», «Эниг/ма», М., 1999) Schimmel, A. 1982. As Through a Veil, Mystical Poetry inIslam. New York: Columbia University.

Источник: In the Company of Friends, Dreamwork with aSufi Group. © 1994 by The Golden Sufi Center, Inverness, California.

Перевод Алексея Шелаева

Llewellyn Vaughan�Lee. The People of the Secret// Sufi, issue 22, pp. 11ó14.

Выпуск №418


Выпуск №420

Суфий возделывает поле своего сердца посредствомдоброты и служения другим, подготавливая его к севу.

Прежде чем бросать зерно в землю, ее нужно обработать.Суфий также должен пройти необходимую подготовку. Тогдапосаженное зерно поминания (зикр) может ожидать милостиБожьей, чтобы могли взойти ростки постижения и любви.Это поминание Бога укореняется в сердце дыханием мастерасердец.

Для суфия Божья милость по самой своей природе естьто, что содержится в предвечном знании Бога и проявляетсяв назначенное время. Говорят, не каждая птица, котораявылетает из клетки, достигает небесных пределов Сущего, носама эта возможность существует только для тех птиц,которые вообще пытаются улететь.

Итак, нужно признать, что:

Ñóòü âñåãî, ÷òî ìû ñêàçàëè,

â òîì,

÷òî áåç Áîæüåé ìèëîñòè

ìû - íè÷òî.

(Руми)

ДДжжаавваадд ННууррббааххшш

ММИИЛЛООССТТЬЬ ББООГГАА

Выпуск №422

Вступление '

Суфийская литература до сих пор остаетсяв значительной степени не исследованной.Многие тексты давно признаны классичес�кими, другие обрели известность благода�ря усилиям современных исследователей,но еще немало забытых работ ожидаетсвоего часа в собраниях рукописей иличастных коллекциях. Тот факт, что эти ра�боты неизвестны, не означает, что они неважны. В данном случае речь пойдет опроизведении Раух ал�арвах фи асмаí ал�малик ал�фаттах, написанном АхмадомСамани, современником Газали и Санаи.Рукописи этой книги, включающей более600 страниц, имеются в нескольких библи�отеках. Такие известные современные ис�следователи, как Бади ал�Заман Форузан�фар и Мохаммад Данешпаджух, упомина�ли эту работу, но никто не обращал на неепристального внимания, пока в 1989 годуее не опубликовал Наджиб Херави11. Те�перь, когда текст стал доступнее, любойжелающий может убедиться в том, чтоэтот труд заслуживает признания и можетбыть отнесен к выдающимся классичес�ким произведениям персидской суфий�ской литературы.

ММИИФФ ОО ГГРРЕЕХХООППААДДЕЕННИИИИ ААДДААММААв работе Ахмада Самани «Раух ал�арвах»

УУииллььяямм ЧЧииттттиикк

Миф о грехопадении Адама


Хотя Ахмад Самани неизвестен большинствусовременных исследователей, информацию о егожизни найти совсем не трудно. Он был членомзнаменитой семьи шафиитских ученых из Мер�ва. Его отец, Абуíл�Мозаффар Мансур ибн Мо�хаммад (422�489/1031�1096), был автором ком�ментариев к Корану и хадисам, а также несколь�ких книг по правоведению и богословию (калам).Ахмад проходил обучение с отцом и старшимбратом, Абу Бакром Мохаммадом ибн Мансу�ром (ум. 510/1116�17). А последний был отцомсамого знаменитого представителя этой семьи,Абд ал�Карима ибн Мохаммада Самани (ум.562/1166�67), автора хорошо известного генеа�логического труда ал�Аснаб. В этой работе Абдал�Карим описывает своего дядю Ахмада каккрасноречивого проповедника, мастера полеми�ки и утонченного поэта: все эти качества отчет�ливо проявляются в Раух ал�арвах. Абд ал�Каримрассказывает, что в 529 /1134�35 году они вдво�ем с дядей совершили путешествие из Мерва вНишапур, чтобы послушать Сахих Муслима (чте�ние Сунны Муслимом ал�Нишапури ó знамени�тым собирателем, исследователем и чтецом ха�дисов ó прим. пер.)22.

Комментарии к Божественным Именам обыч�но создавались на арабском языке33, но Раух ал�арвах, очевидно, является первой подробной исистематизированной работой подобного рода наперсидском языке. В семидесяти четырех главахэтой книги Самани рассматривает сто одно Имя.В каждом случае он начинает с объяснения бук�вального значения Имени или Имен, о которыхидет речь, а затем дает волю вдохновению. Итогего труда ó ряд выдающихся рассуждений по ос�новным темам мусульманской духовности.

Из текста Раух ал�арвах видно, что Саманибыл знатоком всех религиозных наук. Но именносуфийское измерение ислама наиболее отчетли�во проявляется в форме и содержании его рабо�ты. Самани часто цитирует суфийскую поэзию,включая произведения Санаи, и приводит многостихов и газелей собственного сочинения. Впро�чем, его проза часто даже более поэтична, чемстихи, а сам он по праву должен быть отнесен кчислу поистине великих мастеров персидскойпрозы. Он пишет очень непосредственно и жи�во, демонстрируя при этом превосходное знаниеразнообразных стилистических приемов. Егоязык нельзя назвать простым: он определенносложнее, чем персидский братьев Газали или Айнал�Кудата ал�Хамадани. Но музыкальность и кра�сота текста просто изумляют. Без сомнения, онписал книгу, предназначенную для чтения вслух.Его племянник упоминает, что дядя был красно�речивым проповедником. Можно представить,какое воздействие оказывал он на слушателей,когда читал вслух отрывки из своей работы, вы�

зывая у аудитории экстатические состояния, по�добные тем, что часто описываются в агиогра�фической литературе.

Более всего труд Самани сравним с редкоупоминаемым суфийским классическим произ�ведением Кашф ал�Асрар, десятитомным ком�ментарием к Корану, законченным Майбоди в520/1126 году, то есть за десять лет до того, какСамани написал Раух ал�арвах. Однако коммен�тарии Майбоди достигают высот красноречиятолько в своей третьей части, где речь идет овнутреннем смысле Корана. Самани же выдер�живает такой уровень вдохновения и благозву�чия с самого начала и до конца своего текста,прибегая к обычной прозе только в начале каж�дой части. Мне не известны другие тексты в про�зе, столь самобытные и неповторимые, где также богато использовались бы поэтические обра�зы и чувство юмора.

Раух ал�арвах, как и Кашф ал�Асрар, являет�ся одним из самых подробных ранних источни�ков по теории суфизма. Этим трудом Саманивнес существенный вклад в развитие многихтем, включая исламскую антропологию. Значи�тельное влияние на него оказали работы Кашфал�Асрар и Расайел Ихван ас�Сафа44. Должнобыть, и он, в свою очередь, вдохновил многих изтех, кто последовал за ним. Джалал ад�Дин Ру�ми, по всей вероятности, был знаком с его рабо�той. Труд Руми, Маснави, написанный примерно120 лет спустя, близок по стилю и духу к Раухал�арвах более, чем любой другой образец пер�сидской литературы.

Некоторые особенности книги Самани мож�но проиллюстрировать, рассмотрев одну из ееосновных тем. Главная, основополагающая идеятекста заключается в том, что люди были созда�ны ради любви, и что вся боль и все страданиялишь способствуют увеличению потребностичеловека в Боге. Как и большинство суфийскихтеоретиков, Самани уделяет особое вниманиеописанию качеств Божьего милосердия, любвии сострадания, нежели атрибутов Его гнева.Центральная идея его работы сводится к изве�стному хадису ´Милость Бога преобладает надЕго гневомª.

Значительная часть рассуждений Самани оБожьем милосердии сосредоточена в описанииключевого с точки зрения человеческого бытиямифического эпизода ó грехопадения Адама.Исходя из коранической версии этого события,ислам никогда не подчеркивал его негативныепоследствия в такой мере, как христианство.Тем не менее, множество мусульманских авто�ритетов усмотрели в самом грехопадении ре�зультат Божьего гнева и указали на то, что оноявилось причиной нарушения равновесия с Бо�жественной Реальностью. Самани не забывает,


Выпуск №424

что Бог суров в наказании, но толкование этойчасти Божественного послания он склоненпредоставить другим. Он не стал бы концент�рироваться на положительных аспектах грехо�падения Адама, если бы противоположныемнения не бытовали столь широко. Очевидно,он решает выступить против той идеи, чтоглавным мотивом для повиновения Господудолжен быть страх.

Некоторым читателям может показаться уди�вительным утверждение Самани, что причинойнизвержения Адама были Божьи милость и все�прощение. Кто�то может сразу же возразить,дескать, таким образом Самани делает из грехадобродетель и поощряет неповиновение Боже�ственной воле. Но так можно судить, если неучитывать социальный и религиозный контексттого времени и осмысливать текст Самани сточки зрения современной ситуации, в которойвозведение различных форм религиозной дис�циплины в ранг закона рассматривается как ог�раничение свободы. Надо помнить, что Саманижил в обществе, где соблюдение норм шариатабыло безусловным правилом. И он не предлага�ет людям воздерживаться от греха и довольст�воваться этим. Скорее, он просит их внима�тельно отнестись к мотивам своего поведения.Правильно ли соблюдать требования шариатапросто потому, что так велит Господь или чтобыизбежать наказания? Нет, ó говорит Самани,ó человек в своих действиях должен руковод�ствоваться любовью к Богу, как Бог руководст�вовался ею, когда создавал Вселенную (´Я былспрятанным Сокровищем, и Я захотел быть уз�наннымª). То есть автор стремится дать своимслушателям положительное представление оБоге. Он хочет пробудить в их сердцах любовьк Нему. Он прекрасно знает, что эта любовьприведет не к пренебрежению шариатом, но,скорее, к более серьезному и глубокому его по�ниманию и еще большему рвению при соблюде�нии. Как говорится в Коране: ´Скажи [О Му�хаммад]! ´Если вы любите Аллаха, то следуйтеза мной, будет любить вас Аллах и простит вамваши грехиª ó поистине, Аллах ó прощаю�щий, милосердныйª (Коран 3:31). Необходимымусловием следования за Мухаммадом являетсясоблюдение норм шариата, которых он сампридерживался.

Чтобы продемонстрировать воззрения Сама�ни и стилистические особенности его письма,ниже приводятся примеры того, как он истолко�вывает грехопадение Адама. Если обойти внима�нием детали работы, можно не заметить тотфакт, что ораторское искусство Самани здесь неменее значимо, чем его теоретические рассужде�ния. Нужно постоянно помнить, что работа Раухал�арвах писалась для громкого чтения вслух, так

что ее сила в большой степени заключена в са�мом ее звучании и богатстве образов. Хотя со�хранить эту образность при переводе трудно, мыпотеряем намного больше, если совсем откажем�ся от подобных попыток.

Грехопадение Адама

Взгляды Самани на грехопадение Адама нуж�но рассматривать в контексте коранической ис�тории, которую я здесь кратко изложу, уделяявнимание особенно значимым, с точки зренияСамани, деталям.

Бог решил поставить своего наместника, илипредставителя, на земле. Прежде, чем создатьего, Он объявил о Своем решении ангелам. Те,по�видимому, были крайне удивлены, посколькусказали: ´Разве Ты установишь на ней того, ктобудет там производить нечестие и проливатькровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?ª(Коран 2:30). Бог просто ответил, что Он знает не�что, неведомое им.

Сотворив Адама, Бог научил его всем Име�нам. То были Имена всех вещей, или Имена Бо�га, или и то, и другое ó в зависимости от раз�личных толкований. Затем Бог спросил у анге�лов Имена, но те признали свое неведение. Богвелел Адаму научить ангелов Именам и напом�нил им свои слова о том, что они знают не все,известное Ему. Потом Он приказал ангелам по�клониться Адаму, и все подчинились, кроме Иб�лиса5. Когда Бог спросил Иблиса, почему тототказался поклониться, Иблис ответил: ´Я óлучше его: Ты создал меня из огня, а его создализ глиныª (Коран 7:12, 30�8:76).

В соответствии с хадисом, Бог в течение со�рока дней собственными руками месил глину,из которой слепил Адама, после чего вдохнул внего от Своего духа66. Вероятно, именно в этотмомент Бог предложил небу, земле и горам по�нести Залог, на что они ответили отказом. Чело�век ó здесь применяется термин ал�инсан, а неадам ó понес Залог. Вот как заканчивается этотайат: ´Öпонес его человек, � ведь он был обид�чиком, неведающимÖª (Коран 33:72). В тот жемифический промежуток времени Бог извлека�ет всех потомков Адама из его чресл и обраща�ется к ним: ´Разве не Господь ваш Я?ª (аластуби�раббикум) (7:172), и они все свидетельствуютв том, что Он ó Господь. ´Предвечный заветª(завет аласт) ó хорошо известная тема в суфий�ской литературе.

К тому времени Бог создает Еву, спутницуАдама, и помещает обоих в Рай, чтобы они сво�бодно гуляли, где пожелают. Однако им было ве�лено не приближаться к определенному ´дере�вуª, которое в традиции определяется как пше�ница. Отсюда и частые упоминания Самани о




рис.

Над

ежды

Орл

овой

том, что Адам променял Рай на ´одно пшенич�ное зерноª. Когда Адам и Ева вкушают запретнойпшеницы, раздается глас: ´Öослушался АдамГоспода своегоÖª (Коран 20:121). Это ключевоймомент, ´грехª Адама, если угодно. Но, следуяучению ислама, Самани не относится к этому со�бытию, как к ´грехуª (гонах, этм, дхамб), но, ско�рее, считает его ошибкой (зеллат). Совершив этуошибку, Адам и Ева раскаиваются, обращаясь кБогу: ´Господи наш! Мы обидели самих себяª(7:23). И Бог не только прощает их, но, более то�го, возвышает Адама: ´Потом избрал его Гос�подьª (20:122). Иначе говоря, Бог назначил Адамапророком. И в другом айате мы также читаем:´Поистине, Аллах избрал Адамаª (3:33). Наконец,Адаму и Еве говорится: ´Низвергнитесь оттудавместе!ª (2:38). Именно это низвержение и естьистинное ´Падениеª, посредством которогоАдам и Ева оказываются на земле.

Важно отметить, что Самани практическине пишет о Еве77. Не потому, что женщины неважны, просто здесь его не интересуют деталимифа, затрагивающие вопросы различия по�лов88. Когда Самани говорит об Адаме, он при�держивается Корана и учения ислама. Он по�нимает, что это имя относится к первому, илиархетипическому, человеку, основные качест�ва которого присущи вообще всем людям99. И,поскольку Самани исследует вопрос, что впринципе значит быть человеком, ему не обя�зательно углубляться в различия между женщи�ной и мужчиной. Падение Адама ó это паде�ние каждого.

Сотворение Адама

Естественно, возникает вопрос: почему Богсоздал человека? Объясняя это, Самани держитперед мысленным взором две категории Боже�ственных Имен, часто обсуждающиеся в ислам�ских текстах: имена, выражающие Божествен�ную доброту, красоту, милосердие, и имена,указующие на Его суровость, величие, гнев инедоступность1100.

Уникальность людей заключается в том, чтотолько они могут знать Бога и все сотворенноеИм, потому что только людям были открыты всеИмена Бога: как Имена Его устрашающего вели�чия, так и Имена Его совершенной красоты. Од�нако люди приходят в мир, не осознавая этиИмена в полной мере. Самани отмечает, что,пребывая в Раю, Адам еще не полностью рас�крыл их суть. Он пришел к пониманию Именкрасоты и милости, но не познал значения Именвеличия, гнева и ярости. Для того чтобы обрес�ти это понимание, он должен был сначала спус�титься на землю.

Áîã ïðèâåë Àäàìà â ñàä äîáðîòû è óñàäèë

åãî íà òðîí ñ÷àñòüÿ. Îí ïîäíîñèë åìó êóáêè

ðàäîñòè îäèí çà äðóãèì. Çàòåì Îí èçãíàë

Àäàìà, ïëà÷óùåãî è ïðè÷èòàþùåãî. Êàê Áîã

ïîçâîëèë åìó èñïèòü èç ÷àøè äîáðîòû â íà-

÷àëå, òàê æå Îí çàñòàâèë åãî ïîïðîáîâàòü

íà âêóñ ãëîòîê ÷èñòîé, íåðàçáàâëåííîé, áå-

çóñëîâíîé ñóðîâîñòè â êîíöå.

(Samëani 1989, p. 199).

Поскольку Бог бесконечен, существует беско�нечное множество способов, которыми можнодостичь понимания Его Имен. Это значит, что по�знать Имена Бога одному только Адаму было бынедостаточно. Каждый из его потомков также дол�жен прийти к пониманию этих Имен своим собст�венным путем. Только в этом случае может в пол�ной мере реализоваться заложенный в человекепотенциал. Из этого следует, что уже само сущест�вование ада требует человеческого присутствия вэтом мире. Ведь ад ó это не что иное, как сфера,почти полностью управляемая Именами гнева исуровости, равно как Рай управляется Именамимилосердия и доброты. Этот же мир в целом уп�равляется влиянием обоих категорий Имен. Тотфакт, что Богу присущи и милосердие, и гнев,требует, чтобы существовал и Рай, и ад. Поэтому,говорит Самани, когда Бог хочет объяснить Ада�му, почему тот должен покинуть Рай, Он обраща�ется к нему с такими словами:

Â ÷àøå òâîåãî áûòèÿ åñòü ñèÿþùèå ñàìî-

öâåòû è ÷åðíûå êàê ñìîëü êàìíè. Íà äíå

îêåàíà òâîåãî ñóùåñòâà ñïðÿòàíû æåì÷óæè-

íû è ÷åðåïêè. ×òî êàñàåòñÿ Íàñ, òî Ìû èìå-

åì äâà äîìà: â îäíîì Ìû ðàññòåëèëè ñêà-

òåðòü ðàäîñòè è óäîâîëüñòâèÿ… Â äðóãîì

Ìû çàæãëè îãîíü ãíåâà… Åñëè áû Ìû ïîç-

âîëèëè òåáå îñòàòüñÿ â ïðåêðàñíîì Ñàäó,

Íàø àòðèáóò ñóðîâîñòè íå áûë áû ïðîÿâ-

ëåí. Òàê ïîêèíü ýòî ìåñòî è ñîéäè â ïëàìÿ

ãîðåñòåé è ãîðíèëî îòäåëåííîñòè. Òîãäà

ÿâèì Ìû òàéíûå ïîìûñëû, çàáëóæäåíèÿ,

õèòðîñòè è ïîáóæäåíèÿ, ÷òî ñîêðûòû â ñåðä-

öå òâîåì11.

(Samëani 1989, p. 279).

Божья доброта и суровость отражены в двухсоставляющих природы Адама, называемых втрадиции ´духомª и ´глинойª. Атрибут добротысвязан с духом, в то время как атрибут сурово�сти, в большей степени, относится к глине. Од�нако сказанное ни в коей мере не умаляет цен�ности глины, коль скоро суровость также явля�ется Божественным атрибутом. Без глины Адамбыл бы ангелом, а не человеком, и, в таком слу�чае, не мог бы выполнить ту задачу, для которойбыл создан.

Выпуск №426



Åñëè á áûë òîëüêî îäèí äóõ, òî äíè Àäàìà

áûëè áû ÷èñòû îò ïîçîðà, à ïîñòóïêè åãî —

ëèøåíû èçúÿíà. Íî äåéñòâèÿ, ëèøåííûå

ñêâåðíû, íå ïðèñóùè ýòîìó ìèðó, à âåäü

èìåííî äëÿ íàìåñòíè÷åñòâà â ýòîì ìèðå îí

áûë ñîçäàí ñ ñàìîãî íà÷àëà.

(Samëani 1989, p. 420).

Последнее особенно важно, и Самани частооб этом упоминает. Коран ясно определяет, чтоБог сотворил Адама с целью поставить его наме�стником на земле. Адам не мог бы стать таким на�местником, останься он в раю.

Àäàì áûë èçãíàí èç Ðàÿ íå èç-çà ñâîåé

îøèáêè. Äàæå åñëè ìû ïðåäïîëîæèì, ÷òî îí

íå ñîâåðøèë áû å¸, îí âñå ðàâíî îêàçàëñÿ áû

â ýòîì ìèðå, ïîñêîëüêó æåçë íàìåñòíè÷åñò-

âà è êîâåð öàðñòâîâàíèÿ óæå æäàëè åãî ïðè-

õîäà. Èáí Àááàñ ñêàçàë: «Áîã óæå èçãíàë

åãî èç Ñàäà, ïðåæäå ÷åì ïîìåñòèòü òóäà».

(Samëani 1989, p. 313).

Если же Бог создал Адама для наместничествана земле, то почему Он сразу не поместил его ту�да? Самани предлагает несколько ответов на этотвопрос. В данном контексте его ответ опираетсяна саму природу рая как места, где возобладалиБожественные атрибуты милосердия и доброты.Когда Адам был сотворен, он был подобен ребен�ку и не имел силы вынести гнев и суровость Бога.Проявляя доброту и опекая его некоторое время,Бог дал Адаму возможность набраться сил. Толь�ко после этого Он привел его в этот мир, где про�явлены атрибуты гнева и суровости.

Àäàì áûë åùå ðåáåíêîì, ïîýòîìó Áîã âåë

åãî ñòåçåé ìèëîñòè. Îäíî äåëî — ïóòü îò-

ðîêîâ, ñîâñåì äðóãîå — ãîðíèëî, ãäå êóþò-

ñÿ ãåðîè. Àäàì áûë âíåñåí â Ðàé íà ñèëü-

íûõ ïëå÷àõ àíãåëîâ Áîæüåãî öàðñòâà. Ðàé

áûë çàäóìàí êàê êîëûáåëü åãî ìîãóùåñò-

âà, ãäå íà ìÿãêèõ ïîäóøêàõ âçðàùèâàëîñü

åãî ïðåâîñõîäñòâî. Ïîñêîëüêó íå îáëàäàë

îí åùå ñòîéêîñòüþ, äîñòàòî÷íîé, ÷òîáû ñòó-

ïèòü êî äâîðó ñóðîâîñòè.

(Samëani 1989, p. 262).

Одним из нескольких благих последствий па�дения Адама является то, что таким образом онпроложил дорогу, по которой его потомки могутпопасть в Рай. Самани говорит нам, что Бог из�гнал Адама из Рая, пообещав однажды принятьего назад вместе со всеми его детьми.

Òîãäà âñå æèâûå ñóùåñòâà óçíàþò, ÷òî, êàê

Ìû ìîæåì íèçâåðãíóòü Àäàìà èç Ðàÿ ïî-

ñðåäñòâîì àòðèáóòà ñóðîâîñòè, òàê æå Ìû

ìîæåì âåðíóòü åãî îáðàòíî ïîñðåäñòâîì

àòðèáóòà ìèëîñåðäèÿ.

Çàâòðà Àäàì âîéäåò â Ðàé ñî ñâîèìè äåòü-

ìè. Ìîëâà îá ýòîì ñîáûòèè çàïîëíèò ñà-

ìûå îòäàëåííûå åãî óãîëêè. Àíãåëû ìèðà

âëàäû÷åñòâà áóäóò ñìîòðåòü ñ óäèâëåíèåì

è ïðèãîâàðèâàòü: «Òîò ëè ýòî ÷åëîâåê, ÷òî

ïîêèíóë Ðàé íåñêîëüêî äíåé íàçàä â áåäíîñ-

òè è íèùåòå?» Àäàì! Òâîå èçãíàíèå èç Ðàÿ

— çàâåñà íàä ñóòüþ è ïîêðîâ äëÿ òàéí…

Ñòåðïè òîëèêó ëèøåíèé, è ñïóñòÿ íåñêîëüêî

äíåé îáðåòåøü ñîêðîâèùå.

(Samëani 1989, pp. 91�92).

Любовь

Подобно Руми и многим другим суфиям, Са�мани видит разгадку тайны существования чело�века во взаимной любви Бога и человека. Он ча�сто комментирует строки Корана ´Он любит их, иони любят Егоª, указывая, что никто другой, кро�ме человека, не может в полной мере возлюбитьБога, ибо только человек был создан по Его обра�зу и подобию.

Áîã ñîçäàë âñå æèâóùåå, èñõîäÿ èç ïîòðåá-

íîñòè â ìîãóùåñòâå, íî Àäàìà è ñûíîâåé

åãî — èç ïîòðåáíîñòè â ëþáâè. Äðóãèå âå-

ùè Îí ñîçäàë, áóäó÷è Ñèëüíûì, íî òåáÿ —

áóäó÷è Äðóãîì.

(Samëani 1989, p. 223).

Хотя величие Адама проявляется в физическоммире через его телесную оболочку (гел), истинныйисточник его славы находится в сокровенном из�мерении, известном как ´сердцеª (дел). Именно всердце смотрит Бог, и там рождается любовь кНему.

Ìåñòî ëþáâè — ñåðäöå, à ñåðäöå — ýòî ÷è-

ñòîå çîëîòî, æåì÷óæèíà â îêåàíå ãðóäè, ðó-

áèí èç ðóäíèêà ñàìîé ñîêðîâåííîé òàéíû…

Áîæåñòâåííîå âåëè÷èå øëèôîâàëî åãî ñâî-

èì âçãëÿäîì, Ïîëèðîâùèê Íåçðèìîãî îñòà-

âèë íà íåì ñâîþ ïå÷àòü, ñäåëàâ ñåðäöå ÷èñ-

òûì è ñâåðêàþùèì… Îòáëåñêè êðàñîòû íå-

îïèñóåìîé Ëþáâè îòðàæàþòñÿ â çåðêàëàõ

áëàãî÷åñòèâûõ ñåðäåö. ×åëîâå÷åñêàÿ ëþ-

áîâü ñóùåñòâóåò áëàãîäàðÿ ëþáâè Áîãà.

(Samëani 1989, pp. 519�520).

Нужно помнить, что не бывает любви без болии страданий. Влюбленные томятся по своим воз�любленным, и чем труднее им достичь друг друга,тем сильней страдание. Цель любви ó единение,


Выпуск №428

а к единению ведут Божественные атрибуты доб�роты и милосердия. Но насколько любовь требуетединения, настолько же она требует и разлуки. Небывает любви без испытаний и искушений. Насто�ящая любовь подтверждает свою истинность тем,что становится только сильнее, когда влюбленныепребывают в разлуке. Следовательно, влюбленныйдолжен испытать действие Имен гнева и суровос�ти, ибо эти Имена олицетворяют отделенность отБога. Действие этих Божественных Имен, как вэтом мире, так и в аду, проявляется через печаль,боль и страдание.

Îò âûøíåãî Ïðåñòîëà è äî çåìíûõ ïðîñòî-

ðîâ — íèãäå íå îòûñêàòü ëþáâè, êðîìå êàê

â ëàâêå ÷åëîâå÷åñêîé ïå÷àëè è ðàäîñòè.

Ìíîãî áåçãðåøíûõ è ÷èñòûõ àíãåëîâ áûëî

ïðè Äâîðå, íî òîëüêî ýòà ãîðñòêà ïðàõà

ñìîãëà ïîíåñòè áðåìÿ è âìåñòèòü ñóòü ýòîé

ñòðîêè, ÷òî ñæèãàåò ñåðäöå è ïëàâèò òåëî:

«Îí ëþáèò èõ, è îíè ëþáÿò Åãî».

(Samëani 1989, p. 488).

Любовь ó это Божественное качество, при�сущее самому Господу, Тому, кто одновременнопрекрасен и могуществен, милостив и суров,мягок и строг, близок и далек. Ангелам недо�ступна любовь Бога, потому что они не могутиспытать настоящей отделенности от Него. Жи�вотные далеки от Любви, так как не в состоя�нии пережить истинную близость к Нему. Людикак бы сплетены из близости и отделенности, ивсе противоположные атрибуты сведены в нихвоедино. Только те могут любить Бога по�на�стоящему, в ком совмещаются все эти противо�положности.

Íèêòî, êðîìå ÷åëîâåêà, â âîñåìíàäöàòè òû-

ñÿ÷àõ ìèðîâ íå âûïèâàë ýòîé ÷àøè çàâåòà

«Îíè ëþáÿò Åãî».

(Samëani 1989, p. 156).

Люди являются венцом творения Бога, по�скольку в них проявляются все Божественные ат�рибуты. Без них мир был бы воистину мрачным иунылым местом.

Ïðåæäå ÷åì îáðåë ñóùåñòâîâàíèå Àäàì,

áûë ñîòâîðåí ìèð. Ñåé ìèð, áóäó÷è íàïîë-

íåí âåùàìè ñóùèìè, òâàðÿìè, ôîðìàìè è

ïðåäìåòàìè, îñòàâàëñÿ áåçâêóñíîé ïîõëåá-

êîé, èáî â íåì íåäîñòàâàëî ñîëè ñòðàäàíèÿ.

Êîãäà ïðàðîäèòåëü âûøåë èç óêðûòèÿ íå-

áûòèÿ íà ïðîñòîð ïóñòûíè ñóùåñòâîâàíèÿ,

çâåçäà ëþáâè çàñèÿëà â íåáå ãëèíÿíîé ãðó-

äè Àäàìà. Ñâåò ëþáîâíîãî åäèíñòâà îñâå-

òèë íåáåñà åãî ñîêðîâåííîé òàéíû.

(Samëani 1989, p. 295).

Величие Адама состоит в том, что он понестяжкое бремя Залога. Для Самани Залог ó этоЛюбовь к Богу. Только Адам знал секрет Любви,поскольку она была основной причиной егособственного бытия. Он знал, что его любовь несозреет и не окрепнет до той поры, пока он неиспытает боль разлуки и жестокие лишения. По�этому он и вкусил запретный плод.

Áîæüåé ùåäðîñòüþ è âåëèêîäóøèåì Àäàì

áûë ââåäåí â Ðàé, òàì îí âîññåäàë íà ëîæå

ìîãóùåñòâà. Âåñü Ðàé áûë îòäàí â åãî ðàñ-

ïîðÿæåíèå, íî îí íå ãëÿäåë íà íåãî, èáî

ãëàç åãî åùå íå çðèë è êðóïèöû ïå÷àëè, è íå

âåäàë îí ñóùíîñòè Ëþáâè. Îí ãîâîðèë:

«Ìàñëî è âîäó íåëüçÿ ñìåøàòü».

(Samëani 1989, p. 237).

Неповиновение Адама, конечно же, было час�тью Божьего промысла, потому что Он создал егодля наместничества, что неотделимо от Любви. Асущность Любви являет себя в томлении и сердеч�ной муке. Как отмечает Самани:

Ãîñïîäü, â ÷üåé âëàñòè áûëî îãðàäèòü Èî-

ñèôà îò ñâåðøåíèÿ ñêâåðíîãî ïîñòóïêà, ìîã

íå ïîçâîëèòü Àäàìó âêóñèòü îò äåðåâà. Íî,

ïîñêîëüêó ìèð äîëæåí áûë íàïîëíèòüñÿ

ñìÿòåíèåì, íåñ÷àñòüÿìè è ïå÷àëüþ, òî ÷òî

îñòàâàëîñü äåëàòü?

(Samëani 1989, p. 296).

Когда Бог предложил понести Залог небесам,земле и горам, все они отказались, потому что незнали секрета любви. Но Адам, как истинныйвлюбленный, думал только о своей Возлюбленной.Его не беспокоило собственное несовершенство,хотя Залог был тяжелым бременем, нести котороеустрашился весь сотворенный мир.

Áåäíûé ìÿ÷èê äëÿ ïîëî! Íàñòèãíóòûé

êëþøêîé, ìå÷åòñÿ îí íà ñîáñòâåííîé ãîëî-

âå, ïîñûëàåìûé â ïîëåò ðóêàìè è íîãàìè

èãðîêîâ. Ñêà÷åò îò îäíîãî ê äðóãîìó, è

çäåñü, è òàì ïîëó÷àÿ óäàðû. Áðåííûé êîìîê

ãëèíû ïîä óäàðàìè êëþøêè — ñóðîâîñòè

Âñåìîãóùåãî, ëåòèò îí ñ îäíîãî êðàÿ ïîëÿ

— áåçíà÷àëüíîé Áîæåñòâåííîé âîëè, íà

äðóãîé êðàé — ê áåñêîíå÷íîé Áîæåñòâåííîé

æàæäå. Íàäïèñü â íà÷àëå ïîëÿ ãëàñèò: «Íå

ñïðàøèâàþò Åãî î òîì, ÷òî Îí äåëàåò, à èõ

ñïðîñÿò» (Коран 21:23). Çíàìÿ ðååò íà äðó-

ãîì êîíöå ïîëÿ, âîçâåùàÿ: «Îí — ñîâåðøè-

òåëü òîãî, ÷òî ïîæåëàåò» (85:16).

Íî äîãîâîð çàêëþ÷åí ñ ìÿ÷îì: «Ñëåäè çà

ïðèñòàëüíûì âçãëÿäîì Ñóëòàíà, à íå çà

êëþøêîé». Òå, êòî äóìàë î êëþøêå,


Выпуск №430

ïîêèíóëè ïîëå, ñïàñàÿñü áåãñòâîì. «Îíè îò-

êàçàëèñü åãî ïîíåñòè» (33:72). Òîãäà Àäàì ñ

îòâàãîé ëüâà ïîäíÿë è ïîíåñ ýòî áðåìÿ.

Åìó è äîâåëîñü ïîæèíàòü ïëîäû. … Òàì,

ãäå íåáî è çåìëÿ óçðåëè áðåìÿ ñåãîäíÿøíå-

ãî äíÿ, Àäàì óâèäåë öàðñêèå ïàëàòû äíÿ

ãðÿäóùåãî. Îí ñêàçàë: «Åñëè ñåé÷àñ íå ïî-

íåñó ýòó íîøó, òî çàâòðà íå âîéäó âî äâîð

Âåëè÷èÿ». Êàê ìóæ÷èíà îí ïðèíÿëñÿ çà äå-

ëî. È ñ òîãî ìîìåíòà ñòàë ñòðåëêîé êîìïà-

ñà âñåõ òàèíñòâ. Ïîèñòèíå, âñå ñåìü íåáåñ è

çåìëÿ íå ñëûøàëè è îòãîëîñêà ýòèõ ñëîâ.

(Samëani 1989, pp. 186�187).

Устремление и различение

Влюбленным свойственна высокая степеньустремленности. Они страстно стремятся толь�ко к Возлюбленному, то есть Богу. Чтобы до�стичь Его, они должны отвернуть свои взоры отвсего прочего, существующего во вселенной, óдаже от Рая.

Àäàìà ïåðåïîëíÿëà óñòðåìëåííîñòü. ×òî

áû îí íè äåëàë, âñå äèêòîâàëîñü åþ. Âåäü

âñÿêèé ðàç, êîãäà ëþäè ÷åãî-òî äîáèâàþòñÿ,

èñòî÷íèê èõ óñïåõîâ — óñòðåìëåííîñòü. È,

íàïðîòèâ, íåóäà÷è ïðåñëåäîâàëè áû èõ, äåé-

ñòâóé îíè ïîñðåäñòâîì ñîáñòâåííîé ïðèðî-

äû. Êîãäà Àäàì áûë ñîòâîðåí… âñå àíãåëû

ïàëè ïåðåä íèì íèö, è áûë îí ïðîâîçãëàøåí

öàðåì è íàìåñòíèêîì, à èìÿ åãî áûëî âíå-

ñåíî â äîãîâîð. Âîñåìü ðàéñêèõ ñàäîâ áûëè

ââåðåíû åìó îäíîìó. «Î, Àäàì! Ïîñåëèñü

òû è òâîÿ æåíà â ðàþ» (Коран 2:35)… Â ñâîåì

áåçãðàíè÷íîì ñòðåìëåíèè îí, êàê Ñóëòàí,

îñåäëàë ñêàêóíà Ëþáâè. Èçâëåê ñòðåëó

óíèêàëüíîñòè èç êîë÷àíà îò÷óæäåíèÿ è ïî-

ðàçèë ïðåêðàñíîãî ïàâëèíà ðàéñêîãî áëà-

æåíñòâà, ÷òî ÷èííî ðàçãóëèâàë â ñàäó Âå÷-

íîñòè. Îí çíàë, ÷òî òàêîâ ïóòü èçãíàíèÿ,

òðóæåíèå óñòðåìëåííûõ ââûñü, è ñóäüáà

òåõ, êòî ïðèáëèæåí ê Áîãó. Âðåìÿ, ïðîñòðàí-

ñòâî, ñóùíîñòè, ñèëû, ñëåäñòâèÿ, ôîðìû,

ïðåäìåòû è îáúåêòû çíàíèÿ äîëæíû ïîëíî-

ñòüþ ñòåðåòüñÿ, èñ÷åçíóòü èç âèäó. Åñëè

÷òî-ëèáî èç ýòîãî åùå çàíèìàåò ÷åëîâåêà,

ñâîáîäå íå íàéäåòñÿ ìåñòà. Êòî íå ñâîáîäåí

— òîò íå ìîæåò áûòü èñòèííûì ñëóãîé

Ãîñïîäà.

(Samëani 1989, p.120).

Любовь, стало быть, означает освобождение отвсего сотворенного ради одного лишь Бога. Оста�ется лишь служение Господу, больше ничего. Итолько в человеческой природе есть то, что даетвозможность служить Богу в Его бесконечной,всеобъемлющей реальности, которая включает

в себя как атрибуты красоты и величия, так и ми�лосердия и суровости. Самани говорит нам, чтоБог обращается к ангелам и людям со следующи�ми словами:

Î Ðåäâàí, òåáå ïðèíàäëåæèò Ðàé! Î Ìàëåê,

òåáå ïðèíàäëåæèò Àä! Î Õåðóâèì, òåáå ïðè-

íàäëåæèò Òðîí! Î òû, ñ ñîææåííûì ñåðä-

öåì, òû, íà êîì ïå÷àòü ìîåé Ëþáâè! Òû

ïðèíàäëåæèøü Ìíå, è ß ïðèíàäëåæó òåáå.

(Samëani 1989, p. 589)1122.

Чтобы устремиться к Богу, людям нужно на�учиться видеть различие между Богом и всемостальным. Следовательно, разгадка тайны че�ловеческой любви и совершенства живет в про�ницательном сердце, которое видит Бога средиэтого приводящего в замешательство многооб�разия мироздания. Адам служит образцом длявлюбленных в Бога, поскольку не прельстилсядаже Раем.

Ïîèñòèíå, ëþáîâü çàòìèëà êðàñîòó îáîèõ

ìèðîâ. Àä è Ðàé èìåþò çíà÷åíèå è öåííîñòü â

ìèðå ñëóæåíèÿ, íî â ìèðå ëþáâè — íå ñòîÿò

è ìåëü÷àéøåé ïûëèíêè. Âîñåìü ðàéñêèõ ñà-

äîâ áûëè äàðîâàíû Àäàìó êàê èçáðàííîìó.

Îí ïðîäàë èõ çà îäíî ïøåíè÷íîå çåðíî. Îí

ïîãðóçèë áðåìÿ ñâîåãî óñòðåìëåíèÿ íà âåðá-

ëþäà óäà÷è è âîøåë â ìèð ñòðàäàíèÿ.

(Samëani 1989, p. 170).

Адам должен был войти в Рай, чтобы увидетьвсю красоту мироздания. Увидев же, он смогоценить чего стоит Рай в сравнении с его Воз�любленным.

Ëþáàÿ òîðãîâëÿ îñíîâûâàåòñÿ íà ðàçëè÷å-

íèè öåííîñòè. Ñóëòàí óñòðåìëåíèÿ Àäàìà

îñåäëàë ñêàêóíà åãî âåëè÷åñòâåííîãî ïîëî-

æåíèÿ. Çàòåì îí âúåõàë â Ñàä, ÷òîáû îïðå-

äåëèòü åãî öåííîñòü. [Ó ïðàâîâåäîâ] åñòü

ðàçíûå ìíåíèÿ î òîì, ìîæåò ëè êòî-ëèáî

ïîêóïàòü òî, ÷åãî íå âèäåë. Íî âñå ñîãëàñÿò-

ñÿ, ÷òî íåâîçìîæíî ñóäèòü î ñòîèìîñòè òî-

ãî, ÷åãî òû íå âèäåë. «Î Àäàì, âî ÷òî òû

îöåíèøü Ðàé òåïåðü?» Îí îòâå÷àë: «Òîò, êòî

áîèòñÿ àäà, îòäàñò çà Ðàé òûñÿ÷ó æèçíåé.

Íî òîò, êòî áëàãîãîâååò ïåðåä Òîáîé, öåíèò

Ðàé íå äîðîæå ïåñ÷èíêè». Ìóäðîñòü ðåøåíèÿ

ïîìåñòèòü Àäàìà â Ðàé çàêëþ÷àëàñü â òîì,

÷òî ýòî ïîìîãëî ïðîÿâèòüñÿ åãî óñòðåìëåí-

íîñòè è æàæäå.

(Samëani 1989, p. 314).

Когда Адам познал цену Рая, он, естественно,решил его покинуть. Но Бог сделал Рай его владе�нием. Нарушить Его повеление и пострадать от



Его недовольства ó таков был единственный спо�соб быстро покинуть Рай.

Íåïðàâäà, ÷òî Àäàì, ïðîòÿãèâàÿ ðóêó ê ïøå-

íè÷íîìó çåðíó, íå âåäàë, ÷òî òâîðèë. Íàïðî-

òèâ, çíàë è òàêèì îáðàçîì âûáðàë êîðîò-

êèé ïóòü.

(Samëani 1989, p. 198)1133.

Нищета и нужда

Человеческая любовь вырастает из нужды(нийаз), которую Самани называет ´огонь всердце, боль в груди и пыль на лицеª (Samëani1989, p. 186). Если у вас есть что�либо, вы в этомуже не нуждаетесь. Бог обладает всем во всейполноте и совершенстве и ни в чем не нуждает�ся. Только несовершенные могут истинно лю�бить Бога. Пока люди находят в себе достоинст�ва и ощущают свою независимость, видят себяположительными и добродетельными, в них нетместа для любви к Богу. Секрет любви Адама за�ключался в том, что он оценивал себя как ни�что. Это помогает объяснить, почему суфии на�зывают свой путь тропой ´нищетыª. Как сказа�но в Коране: ´О люди, вы нуждаетесь в Аллахе,а Аллах богат, преславенª (35:15). Самани цити�рует великого суфия:

Ñàõë á. Àáäàëëàõ àò-Òóñòàðè ñêàçàë: «ß

ðàññìàòðèâàë ýòîò âîïðîñ è ïðèøåë ê âûâî-

äó, ÷òî íè îäèí ïóòü íå ïðèáëèæàåò ÷åëîâå-

êà ê Áîãó òàê, êàê íóæäà (ýôòåãàð), è íåò çà-

âåñû áîëåå ïëîòíîé, ÷åì òðåáîâàòåëüíîñòü

(äà’âà)»…

Ïîñìîòðè íà ïóòü Èáëèñà, è òû íå óâèäèøü

íè÷åãî, êðîìå òðåáîâàíèé. Òåïåðü ïîñìîòðè

íà ïóòü Àäàìà, è òû íå óâèäèøü íè÷åãî, êðî-

ìå íóæäû. Î Èáëèñ, ÷òî òû ãîâîðèøü? «ß

— ëó÷øå åãî» (Коран 7:12). Î Àäàì, ÷òî òû

ãîâîðèøü? «Ãîñïîäè íàø! Ìû îáèäåëè ñà-

ìèõ ñåáÿ» (7:23). Áîã âûðàñòèë âñå ñóùåå èç

íåáûòèÿ íà ðàâíèíå Ñâîåé âîëè, íî ñàæåíåö

íóæäû âûðîñ òîëüêî â ãëèíå. Ýòà ãîðñòü

ïðàõà çàìåøèâàëàñü íà âîäå íóæäû. Íóæäà

äîëæíà áûëà ïðèñóòñòâîâàòü â íåé, ÷òîáû

íèêîãäà íå óìîëêàëè åå ñòåíàíèÿ ïåðåä Áî-

æüèì ñóäîì.

Ïðèðîäà Àäàìà áûëà çàìåøàíà íà íóæäå, è

íóæäà åìó ïîìîãàëà. Àíãåëû äîëæíû áûëè

ïàñòü íèö ïåðåä íèì, à îí áûë ïîñàæåí íà

òðîí öàðñòâîâàíèÿ è íàìåñòíè÷åñòâà, òîãäà

êàê ïðèáëèæåííûå ê Áîãó àíãåëû áûëè ïî-

ñòàâëåíû ðÿäîì ñ íèì, íî åãî íóæäà íå ñòà-

ëà ëåã÷å íè íà ïûëèíêó. Îí îêàçàëñÿ â Ðàþ,

è áûëî ïðîâîçãëàøåíî: «Ïèòàéòåñü îòòóäà

íà óäîâîëüñòâèå, ãäå ïîæåëàåòå» (2:35). «Âî-

ñåìü ðàéñêèõ ñàäîâ ïðèíàäëåæàò òåáå,

ñòðàíñòâóé ñâîáîäíî, ãäå ïîæåëàåøü». Íî

åãî íóæäà âñå ðàâíî íå èñ÷åçëà.

(Samëani 1989, p. 90).

Нужда Адама заметно отличает его от всехдругих созданий, которые довольствуются тем,что имеют. Адам не может быть удовлетворен ни�когда, потому что желает Бесконечного.

Ãîâîðÿò, ÷òî â Ñêðèæàëè Õðàíèìîé1144 íàïè-

ñàíî: «Àäàì, íå âêóøàé îò ïøåíèöû», è òàì

æå íàïèñàíî, ÷òî îí âêóñèë îò íåå. «Âåäü ÷å-

ëîâåê ñîçäàí êîëåáëþùèìñÿ». (Коран 70:19).Æàäíîñòü äåòåé Àäàìà âîñõîäèò ê âðåìå-

íàì ñàìîãî Àäàìà. Êòî íå æàäåí — òîò íå

÷åëîâåê. Ñêîëüêî áû ÷åëîâåê íè åë, îí äîë-

æåí ïîëó÷àòü åùå. È åñëè êòî-òî åñò è ãîâî-

ðèò: «ß ñûò», òî îí ëæåò, èáî âñåãäà åñòü

åùå ìåñòî.

(Samëani 1989, p. 156).

Потребность Адама в Боге увеличивается бла�годаря тому, что Адам осознает себя, как ничто.Это осознание своей иллюзорности отличает егоот ангелов, которые мнят себя чем�то.

Äî Àäàìà áûëî âðåìÿ èçîáèëèÿ è áîãàòñò-

âà. Ïðèøëà î÷åðåäü Àäàìà, è âçîøëî ñîëí-

öå íèùåòû è áåäíîñòè, è ÿâèëàñü íóæäà.

Áûëî íåìàëî è òàêèõ ñîçäàíèé, ÷òî ñèäåëè

íà ñîêðîâèùàõ ñëàâîñëîâèÿ è âîñõâàëÿëè

Áîãà. Îíè âûñòàâëÿëè íà òîðãè ñâîè áîãàò-

ñòâà: «Ìû âîçíîñèì õâàëó Òåáå è ñâÿòèì

Òåáÿ!» (Коран 2:30). Àäàì áûë áåäíûì ÷å-

ëîâåêîì, âûøåäøèì èç óãëà âíóòðåííåé

ìîëèòâû, ÷òî â ëà÷óãå íóæäû. Îí îáëà÷èë-

ñÿ â îäåæäû íóæäû è ïîòðåáíîñòè. Íèùåòà

áûëà âñåì åãî äîñòîÿíèåì, è â ãîðåñòè îí

âîñêëèöàë âî äâîðå Âñåìîãóùåãî: «Ãîñïîäè

íàø, ìû îáèäåëè ñàìèõ ñåáÿ» (7:23).

Î äåðâèø! Îíè áåðóò ìîíåòó, ÷òî îòâåðãíåò

è ïîáèðóøêà, âìåñòî íàñòîÿùèõ äåíåã. Îíè

çàêðûâàþò ãëàçà íà òàêèå ñäåëêè, íî î÷åíü

îñìîòðèòåëüíû, êîãäà äåëî êàñàåòñÿ áîãà-

òûõ. Áåç ñîìíåíèÿ, àíãåëû öàðñòâà Âëàäû-

êè îáëàäàëè íåñìåòíûì áîãàòñòâîì, íî

ñðåäè òîãî äîáðà áûëà è òîëèêà ñàìîâîñ-

õâàëåíèÿ. Òîâàð èõ ïîêîðíîñòè áûë îòìå÷åí

êëåéìîì «ñàìîñòè». Ó Àäàìà íå áûëî êà-

ïèòàëà, íî ãðóäü åãî áûëà ìåñòîðîæäåíèåì

àëìàçà íóæäû è ðàêîâèíîé, õðàíÿùåé æåì-

÷óæèíó íèùåòû…

Î àíãåëû öàðñòâà Âëàäûêè! Î æèòåëè ïðå-

äåëîâ ñâÿòîñòè è ñàäîâ ïðèáëèæåííîñòè!


Выпуск №432

Âû ñîñòîÿòåëüíûå è âëàäåþùèå áîãàòñòâà-

ìè, à Àäàì — áåäíûé ÷åëîâåê, è îí ñìîòðèò

íà ñåáÿ ñ ïðåçðåíèåì. Âàøà çâîíêàÿ ìîíåòà

— ïîääåëêà, èáî âû îáðàùàåòå ñâîé âçîð è

ñâîå âíèìàíèå íà ñàìèõ ñåáÿ. Òåïåðü âû

äîëæíû áðîñèòü ñâîè ñáåðåæåíèÿ â ãîðíèëî

íèùåòû Àäàìà. Îí — âêóøàþùèé Áîæåñò-

âåííîå ïðèñóòñòâèå. «Ïîêëîíèòåñü Àäàìó!»

(7:23).

Смирение

Нужда Адама состоит в том, что он осознаетсвое несовершенство и ничтожность. Нужда тре�бует смирения, то есть признания человеком сво�ей слабости и ничтожности перед лицом Божест�венной реальности. Смиренному все добро ви�дится исходящим от Бога, а все зло ó исходящимот самости.

Òðåâîãè äàíû òîìó, êòî íóæäàåòñÿ, à íóæ-

äàåìñÿ ìû âñå. Íàøå «äîáðî» óñêîëüçàþ-

ùå, â òî âðåìÿ êàê çëî — íàø ñîáñòâåííûé

àòðèáóò. Ó îòöà íàøåãî Àäàìà áûëà âîç-

ìîæíîñòü âûáðàòü ìåæäó øàïêîé ñâîåâî-

ëèÿ è âåíöîì èçáðàííîñòè, è òîãäà îí ïîñò-

ðàäàë çà çåðíî ïøåíèöû. Â êàêîì æå ñîñòî-

ÿíèè ïðåáûâàåì ìû, äåòè, îñòàâëåííûå â

õðàìå ýòîãî ìèðà? «Êîãäà íà ïîâåðõíîñòè

ìóòü, êàê òû äóìàåøü, ÷òî æå áóäåò íà

äíå?».

(Samëani 1989, pp. 261ó262).

Но если все наше вино ó мутно, то это не по�теря, а приобретение.

Òû äîëæåí çíàòü íàâåðíÿêà, ÷òî çåðíî ïøå-

íèöû, êîòîðîå Àäàì ïîëîæèë ñåáå â ðîò,

áûëî êðåïîñòüþ âñåé åãî æèçíè. ×åëîâå÷åñ-

êàÿ ïðèðîäà òðåáóåò âãëÿäûâàíèÿ, íî òîò,

êòî ñìîòðèò íà ñåáÿ — íå áóäåò ñïàñåí….

Ýòî çåðíî ïøåíèöû ïðåâðàòèëîñü â êðåïîñòü

Àäàìà, èáî êîãäà áû Àäàì íè ñìîòðåë íà

ñåáÿ, îí èñïûòûâàë ñòûä. Òåïåðü îí âûñòó-

ïàåò âïåðåä, èñïðàøèâàÿ ïðîùåíèå, è íåò â

íåì ãîðäûíè. ×òîáû ÷åëîâåê ìîã ñòàòü íà

ïóòü, âåäóùèé ê Áîãó, îí äîëæåí ñêàçàòü

«Âñÿ ñëàâà ïðèíàäëåæèò Áîãó», êîãäà âè-

äèò, ÷òî Áîã äàðóåò óäà÷ó. À êîãäà îí ñìîò-

ðèò íà ñâîè ïîñòóïêè, òî äîëæåí ãîâîðèòü:

«Ïðîøó ïðîùåíèÿ ó Áîãà».

(Samëani 1989, pp. 205ó206)1155.

Вследствие своей ошибки Адам узнает, что егонедостатки составляют подлинную основу егособственного существования. Он сам ó не чтоиное, как глина; все остальное происходит из Бо�жественного провидения. Следовательно, грехо�

падение Адама вовсе не является его неудачей, акак раз наоборот, ó в нем его спасение и слава.Когда человека, понесшего Залог, Коран называет´обидчиком, неведающимª ó это не осуждение, ауказание на спасительную для человека доброде�тель. Таким же образом ´душа, побуждающая козлуª (ан�нафс ал�аммара) ó то, чему человек дол�жен противостоять, ó делает возможным восхож�дение выше небес, к Богу.

Åñëè ðÿäîì ñ äâîðöîì íåò ÿìû äëÿ îòáðî-

ñîâ — îí íåñîâåðøåíåí. Ðÿäîì ñ âåëè÷åñò-

âåííûì äâîðöîì äîëæíà áûòü ïîìîéíàÿ

ÿìà, ÷òîáû âñå îòáðîñû è ãðÿçü, ÷òî ñêàï-

ëèâàþòñÿ â íåì, ìîãëè áûòü âûáðîøåíû

òóäà. Òî÷íî òàê æå Áîã, ñîçäàâàÿ ñåðäöå ïðè

ïîìîùè ñâåòà ÷èñòîòû, ïîìåùàåò ýòó íå÷èñ-

òóþ äóøó ðÿäîì ñ ñåðäöåì, ñëîâíî âûãðåá-

íóþ ÿìó. Ïåíà «íåâåæåñòâà» ðîæäàåòñÿ â

òîì æå ìîðå, ÷òî è äðàãîöåííàÿ æåì÷óæèíà

÷èñòîòû. Ïîðîê íåîáõîäèì, ÷òîáû âîçäâèã-

íóòü íà íåì äîáðîäåòåëü. Ïðÿìàÿ ñòðåëà

íóæäàåòñÿ â èçîãíóòîì ëóêå! Î ñåðäöå, áóäü

êàê ïðÿìàÿ ñòðåëà! Î äóøà, ïðèìè ôîðìó

èçîãíóòîãî ëóêà!…

Êîãäà ñåðäöå îáëà÷àþò â ïîêðîâû ÷èñòîòû,

åìó ïîêàçûâàþò ìåñòî, ãäå îáèòàþò ãðåõè è

íåâåæåñòâî, ÷òîáû ñåðäöå ïîìíèëî ñåáÿ è

çíàëî, êòî îíî. Ïàâëèí, ðàñïóñêàþùèé ïåðüÿ,

ïîëó÷àåò îñîáóþ ðàäîñòü îò êàæäîãî ïåðà,

íî åãî ïðèâîäèò â ñìóùåíèå âèä åãî ñîáñò-

âåííûõ íîã. Ýòî âìåñòèëèùå íåâåæåñòâà è

åñòü íîãè ïàâëèíà, ÷òî âñåãäà ïðè òåáå.

(Samëani 1989, p. 288).

Урок, который люди должны усвоить, состоит втом, что несовершенство есть часть человеческойприроды, которая в полной мере известна Богу, иникто не должен терять надежду на Божью ми�лость. В то же время нужно извлечь урок из исто�рии с ангелами, и никогда не гордиться своимихорошими делами, ибо видеть себя добродетель�ным значит совершать ошибку, ó ведь все добродолжно возвращаться Богу.

Àíãåëû íå ñîâåðøàëè îøèáîê íè â ïðî-

øëîì, íè â áóäóùåì. Îøèáêà âûïàëà íà äî-

ëþ Àäàìà. Òàê Áîã ñêàçàë: «È îñëóøàëñÿ

Àäàì» (Коран 20:121). Îäíàêî çäåñü ñîêðûò

ñåêðåò. Èáî àíãåëû âèäåëè, ÷òî îíè áåçó-

ïðå÷íû, â òî âðåìÿ êàê Àäàì âèäåë ñâîþ

íèùåòó. Àíãåëû ãîâîðèëè: «Ìû ñâÿòèì Òå-

áÿ!» (2:30), ÷òî çíà÷èëî: ìû îñòàåìñÿ ÷èñ-

òûìè ðàäè Òåáÿ. Àäàì ñêàçàë: «Ãîñïîäè

íàø, ìû îáèäåëè ñàìèõ ñåáÿ». Áîã ïîêàçàë

åìó, ÷òî îøèáêà òîãî, êòî âèäèò îøèáêó, â

Åãî ãëàçàõ âûøå áåçóïðå÷íîñòè òîãî, êòî



âèäèò áåçóïðå÷íîñòü. Âîò ïî÷åìó Áîã äàðî-

âàë Àäàìó ÷åñòü ñòàòü òåì, ïåðåä êåì ïðå-

êëîíÿþòñÿ, â òî âðåìÿ êàê àíãåëàì âåëåë

ïðåêëîíèòüñÿ. Òàê ïóñòü ñìèðåííûé ÷åëîâåê

íå áóäåò ñàìîäîâîëüíûì, à íåïîêîðíûé —

íå òåðÿåò íàäåæäû.

(Samëani 1989, p. 406).

Божье прощение

Человеческое несовершенство ведет к совер�шенству любви. Сознание своего несовершенстваудерживает людей от самолюбования и направля�ет все их устремления к Возлюбленному. В то жевремя, несовершенство позволяет Богу проявитьСвое совершенство. Не будь грешников, как быОн мог быть Прощающим? Следовательно, грехо�падение Адама было необходимо для Божьегопрощения. Самани иногда цитирует известный ха�дис Пророка, который указывает на роль Божьегопрощения в возникновении греха: ´Если ты негрешен, Бог приведет людей, которые грешат, что�бы Он мог простить ихª.

Àíãåëû áûëè óäîñòîåíû Áîæåñòâåííîãî

Ïðèñóòñòâèÿ. Êàæäûé èç íèõ ñëóæèë Ãîñïî-

äó, áóäó÷è îáëà÷åí â îäåæäû áåçãðåøíîñòè

è óêðàøåí ñåðüãîé ïîêîðíîñòè. Íî, êîãäà äå-

ëî äîøëî äî ñîòâîðåíèÿ ìèðà, îíè çàêðè÷à-

ëè ñ âûñîò ñâîåé ÷èñòîòû è íà÷àëè õâàëèòü-

ñÿ íà áàçàðå: «ß è íèêòî áîëåå». Îíè ñêàçà-

ëè: «Ìû âîçíîñèì õâàëó Òåáå!» (Коран 2:30).

«Î, àíãåëû íåáåñíîãî öàðñòâà! Õîòü âû ïî-

êîðíû, íåò íè áåçóìíîé ñòðàñòè â âàøèõ äó-

øàõ, íè òüìû â âàøåì åñòåñòâå. Åñëè ëþäè

íåïîêîðíû, òî ýòî îò èõ ñëåïûõ ñòðàñòåé è

íåâåæåñòâà. Âàøå ñìèðåíèå âìåñòå ñî âñåé

âàøåé ñèëîé — íå áîëüøå ñîðèíêè ïåðåä

Ìîèì ìîãóùåñòâîì è âåëè÷èåì, à èõ íåïî-

ñëóøàíèå âìåñòå ñî ñëàáîñòüþ è óíûíèåì

íå óìàëÿþò ìîåãî Öàðñòâà. Âû êðåïêî äåð-

æèòåñü çà ñîáñòâåííóþ áåçãðåøíîñòü, â òî

âðåìÿ êàê îíè òÿíóòñÿ ê Ìîåé ìèëîñòè.

Ñâîèì ïîâèíîâåíèåì âû ïðîÿâëÿåòå ñâîþ

íåïîãðåøèìîñòü è âåëè÷èå, ñâîèì íåïîñëó-

øàíèåì îíè äàþò Ìíå âîçìîæíîñòü ïðî-

ÿâèòü ùåäðîñòü è ìèëîñåðäèå.

(Samëani 1989, p. 300).

В одном длинном отрывке Самани цитируетвысказывания нескольких пророков, чтобы пока�зать, что каждый из них совершал действия, заслу�живающие порицания. Но это не указание на ихнесовершенства, но, скорее, свидетельство мило�сти Бога. Он хотел дать людям возможность оп�равдаться за их слабости. Первым делом Саманиссылается на пророка Адама:

Ñîâåðøåíñòâî Áîæåñòâåííîé äîáðîòû ïîç-

âîëèëî ïûëèíêå ïîïàñòü â ãëàç êàæäîãî âå-

ëèêîãî ÷åëîâåêà, ÷òîáû òå, êòî ïðèõîäèò

ñëåäîì, íå ÷óâñòâîâàëè ñåáÿ óùåðáíûìè.

Àäàì ñîâåðøèë îøèáêó â Äîìå Áåçãðåøíîñ-

òè. Âñåìîãóùèé Áîã ðåøèë ñíà÷àëà äàòü

îøèáêå ñâåðøèòüñÿ, ÷òîáû ìåñòî ýòî ñòàëî

îáèòåëüþ ãðåøíèêîâ. Òîãäà, åñëè ñëàáûé

÷åëîâåê äîïóñòèò ïðîìàõ, îí íå ïîòåðÿåò íà-

äåæäû. Îí ñêàæåò: «Â äîìå áûòèÿ, â îáèòå-

ëè äàðîâ, â îïëîòå áåçîïàñíîñòè, â ìåñòå

ñëàâû Àäàì îøèáñÿ, è Âñåìîãóùèé Ãîñïîäü

ïðèíÿë åãî èçâèíåíèÿ. ×òî ñòðàííîãî áóäåò

â òîì, ÷òî â îáèòåëè óíè÷òîæåíèÿ, þäîëè

ñêîðáåé, äîìå çëîêëþ÷åíèé, ìèðå áåä è ãî-

ðåñòåé ñëàáûé ñîâåðøèò îøèáêó, à Âñåìîãó-

ùèé Ãîñïîäü íå ñòàíåò íàêàçûâàòü áåäíÿêà,

íî ïðèìåò åãî îïðàâäàíèÿ».

(Samëani 1989, p. 309).

Иными словами, Самани видит всю драму гре�хопадения с точки зрения Божественной добротыи милосердия1166. Бог желает, чтобы люди осозналисвою ничтожность и, исходя из этого, отказалисьот своих притязаний на совершенство и открыва�лись навстречу Его доброте, любви и прощению. Яцитирую еще один отрывок, который обобщаетвзгляды Самани:

Äåðâèø, ÿ îòêðîþ òåáå ñåêðåò…. Â ðÿäó ÷èñ-

òîòû ïåðåä Àäàìîì, èçáðàííûì, ïîñòàâèëè

ïîëíóþ ÷àøó íåðàçáàâëåííîãî âèíà ëþáâè.

Îò äàëåêèõ Ïëåÿä è äî äàëüíèõ ïðåäåëîâ

çåìëè ïðîñòèðàëîñü çåðêàëî åãî âåëèêîëå-

ïèÿ, â êîòîðîì îòðàæàëñÿ Àäàì, óâåí÷àí-

íûé êîðîíîé ñ÷àñòüÿ. Çàòåì àíãåëàì íåáåñ-

íîãî öàðñòâà áûëî âåëåíî ïðåêëîíèòüñÿ ïå-

ðåä íèì. Íî íå â ïðåêëîíåíèè ïåðåä íèì

ïðîÿâèëèñü åãî âåëèêîëåïèå, ñëàâà, âûñî-

êèé ÷èí è ÷èñòîòà, à çäåñü: «È îñëóøàëñÿ

Àäàì» (Коран 20:121). Ïîèñòèíå, ýòè ñëîâà

ïðîñòèðàþòñÿ âûøå, ÷åì Òðîí Áîæåñòâåííî-

ãî âåëè÷èÿ. Ïî÷åìó? Ïîòîìó ÷òî áûòü îá-

ëàñêàííûì â òî âðåìÿ, êîãäà öàðèò ñîãëà-

ñèå, íå åñòü äîêàçàòåëüñòâî ñëàâû. Áûòü

îáëàñêàííûì â ìîìåíò ðàçíîãëàñèé — ýòî

äîêàçàòåëüñòâî.

Èçáðàííûé è âåëèêîëåïíûé Àäàì âîññåäàë

íà òðîíå âåëè÷èÿ è ñîâåðøåíñòâà, óâåí÷àí-

íûé êîðîíîé ïðîöâåòàíèÿ è îáëà÷åííûé â

ìàíòèþ ùåäðîñòè. Ãîðà ìèëîñòè âîçâûøà-

ëàñü ó åãî äâåðåé, ñòîëïû ïðåñòîëà åãî ñ÷à-

ñòëèâîé ñóäüáû âçäûìàëèñü âûøå Òðîíà.

Íàä ãîëîâîé Àäàìà ðàñïðîñòåðñÿ áàëäàõèí

öàðñòâîâàíèÿ, à ñàì îí äåðæàë âûñîêî íàä

ìèðîì çíàìÿ çíàíèÿ. Åñëè àíãåëû è âñå íå-

áåñíûå ñôåðû äîëæíû áûëè öåëîâàòü


Выпуск №434

çåìëþ ïåðåä íèì — ýòî íå óäèâèòåëüíî.

×òî óäèâèòåëüíî, òàê ýòî òî, ÷òî îí ïðîâà-

ëèëñÿ â ÿìó ýòîé îøèáêè. Åãî ïðÿìîé ñòàí,

èáî «Àëëàõ èçáðàë Àäàìà» (3:33), ñîãíóëñÿ,

ïîòîìó ÷òî «È îñëóøàëñÿ Àäàì». È ïîñëå

òîãî èç áåñêðàéíèõ íåáåñ äîáðîòû âîñïàðè-

ëà êîðîíà «Èçáðàë åãî Ãîñïîäü» (20:122). Îäåðâèø, åñëè áû Áîã íå õîòåë ïðèíÿòü åãî

ñî âñåìè åãî íåäîñòàòêàìè, Îí íå ñîçäàâàë

áû åãî ñî âñåìè ýòèìè íåäîñòàòêàìè…

Íå äóìàé, ÷òî Àäàì áûë èçãíàí èç ðàÿ çà

òî, ÷òî âêóñèë ïøåíèöû. Áîã ñàì õîòåë âû-

âåñòè åãî îòòóäà. Îí íå íàðóøèë íèêàêèõ çà-

ïîâåäåé. Çàïîâåäè Áîãà íå áûëè îñêâåðíå-

íû. Çàâòðà Áîã ïðèìåò â Ðàé òûñÿ÷è òûñÿ÷

ëþäåé, êîòîðûå ñîâåðøèëè âåëèêèå ãðåõè.

Ðàçâå ñòàë áû îí èçãîíÿòü Àäàìà èç ðàÿ çà

îäèí ìåëêèé ïðîñòóïîê?

(Samíani, 1989. pp. 150�151).

Эта рукопись была впервые представлена наконференции ´Персидский суфизм: от истоков доРумиª, 11ó13 мая 1992 года, Университет Дж.Вашингтона, Вашингтон О.К., США.

ППррииммееччаанниияя

1. Раух ал�арвах фи шарх асма’ ал�малик ал�фаттах(Тегеран: Шекрат�е Энтершарт�е Элми ва Фархан�ги, 1368). См. замечания Форузанфара на с. xv—xxii (из его работы Шарх�э Маснави�йе шариф [Те/геран: Данешгах, 1346—48/1967—69], том. 3, с.915—917) и Данешпаджуха, Маджалле�йе Данеш�каде�йе Адабиййат ва ‘Олум�е Эснари (Тегеран)5/2—3, с. 300—312 (согласно цитате в Раух ал�ар�вах, с. xvii/xxii).

2. На обратном пути ‘Абд ал/Карим расстался со сво/им дядей у города Тус и вернулся в Нишапур на целыйгод, а потом продолжил путь в Исфахан и Багдад.Больше он с ним не встречался.

3. См. Daniel Gimaret. Les nom divins en Islam (Божест/венные имена в Исламе). — Paris: Cerf, 1988. Авторссылается на двадцать три работы по этой теме наарабском языке.

4. Эти работы, очевидно, оказали более важное влия/ние на формирование основ учения Самани, нежелиисточники, приводимые Майелем Херави, — такие какШарх�е та’ароф (Раух, с. xxiii) Мустамли Бокхари. На/пример, Раух, с. 63—64, базируется на Кашф ал�ас�рар (ред. A. A. Хекмат [Тегеран: Данешгах, 1331—39/1952–60]), том. 8, с. 545. Ср. Раух стр. 292–293и Кашф том 8, с. 374–375. По отрывку, который, ве/роятно, основан на фи кавл ал�хокама’ анна’л�энсан’алам сагир Эквана ал/Сафа (Раза’эль [Бейрут: Дар/Садир/Дар Бейрут, 1957], том 2, с. 456 и след.), см.Раух, с. 177–181.

5. Конечно, среди теологов и других ученых идут спо/ры относительно того, был ли Иблис ангелом. Пози/ции сторон в большой степени зависят от того, кактолкуются термины «ангел» (малак) и «джинн». Те, ктоотличает джиннов и ангелов, утверждают, что Иблисбыл джином, основываясь на Коране (18:50). Другиене проводят такой четкой грани и считают его однимиз ангелов или относят к одной из их разновиднос/тей. Самани не интересует разница между ангелом и



джинном, поэтому он обычно причисляет Иблиса кангелам.

6. Очевидно, что в этом случае Бог уделяет слишкоммного внимания созданию одной твари, поскольку присотворении всего остального, включая небеса и зем/лю, Он просто говорит «Будь», и вещи появляются. Бо/лее того, как напоминает нам Самани, Коран говорит,что один день Бога равен тысяче наших лет (Коран22:47), отсюда сорок дней, посвященные Адаму, —это необычайно долгий период времени.

7. Sachiko Murata в своей работе «The Tao of Islam: ASourcebook on Gender Relationship in Islamic Thought»(Дао Ислама: О гендерных отношениях в исламскойфилософии) (Albany: SUNY Press, 1992, p. 35) приво/дит единственный отрывок, где Самани мимоходомупоминает Еву.

8. Поскольку Ева отличается от Адама, и между нимисуществуют некоторые взаимоотношения, предметомобсуждения должна стать природа этих отношений. Сточки зрения Самани, эта тема имеет второстепенноезначение на фоне вопроса об отношениях между Бо/гом и всеми людьми. Средоточием мифа об Адаме яв/ляются отношения «божественное — человеческое», ане «мужчина — женщина».

9. Использование имени «Адам» тут, конечно же, соот/ветствует духу Корана. Обратите внимание, напри/мер, на следующую цитату, где Бог обращается ковсем людям: «Мы утвердили вас на земле и устроиливам там средства жизни, — мало вы благодарны! Мысоздали вас, потом придали вам форму, потом сказа/ли ангелам: 'Поклонитесь Адаму!'» (Коран 7:10–11).Самани часто обращается к Адаму, а потом цитируетстроки Корана, в которых употребляется двойственнаяформа обращения, ибо и Ева, и Адам там рассматри/ваются как одно целое.

10. О фундаментальном значении этих двух категорийимен для всего разнообразия исламской мысли см.«The Tao of Islam...» Sachiko Murata.

11. Ср. Раух, с. 199, где Самани описывает то же са/мое, более подробно.

12. Сравните со следующим отрывком, где Самани на/чинает с описания притязаний Иблиса на то, что онлучше, чем Адам, поскольку был создан из огня: «Опроклятый, ты гордишься огнем? Ты принадлежишь Ог/ню, и огонь принадлежит тебе. О Корах, ты гордишьсябогатствами? Ты принадлежишь своим богатствам, иони принадлежат тебе. О Фараон, ты гордишься Ни/лом? Ты принадлежишь Нилу, и Нил принадлежит тебе!О ты, который утверждает Мое Единство. Гордишься литы Мною? Ты принадлежишь Мне, и Я принадлежу те/бе» (Раух, p. 420).

13. Ср. Раух, p. 90 в переводе Murata, Tao, 65.

14. Лаух�и�Махфуз, «Хранимая скрижаль» (Коран85:22), на которой был извечно написан Коран, хра/нящаяся в ведении Всемогущего. Это значит, что Ко/ран не является творением злых духов, джиннов илипрорицателей, в чем его обвиняли во времена возник/новения ислама, а создан самим Богом. Поэтому тот,кому ниспосылается Коран, не способен исказить егосодержание.

15. Ср. Раух, p. 624

16. Объяснения Самани относительно того, что проис/ходило «за кулисами», когда Адам вкушал от запрет/ного плода, смотрите Раух, с. 312, в переводе Murata,«The Tao...», p. 35. Его объяснения того, как Божие про/щение и милосердие определяют существование чело/века, смотрите Раух, с. 224–225 в переводе Murata,«The Tao...», pp. 138–139.

Перевод Ильи Поветьева

William C. Chittick. The Myth of Adam's Fall InAhmad Sam'ani's Rawh al�arwah // Sufi, issue 15,autumn 1992, pp. 5�14.


Выпуск №436

фото Д. Галузиной


Íåò ìåñòà ôîðìàì

Òîé íî÷üþ, êîãäà òû ïåðåéäåøü óëèöó

ñî ñòîðîíû, ãäå íàõîäÿòñÿ òâîÿ ëàâêà è äîì,

íà ñòîðîíó êëàäáèùà,

òû óñëûøèøü, êàê ÿ ïðèâåòñòâóþ òåáÿ

èçíóòðè îòâåðñòîé ìîãèëû,

è òû îñîçíàåøü, ÷òî ìû âñåãäà áûëè âìåñòå.

ß — ÷èñòîå ñóùíîñòíîå ñîçíàíèå òâîåãî áûòèÿ,

íåèçìåíÿåìîå íè â ýêñòàçå,

íè â èçìîæäåííîñòè ñàìîáè÷åâàíèÿ.

Òîé íî÷üþ, êîãäà òû èçáàâèøüñÿ

îò ñòðàõà çìåèíûõ óêóñîâ,

îò ðàçäðàæåíèÿ, âûçâàííîãî ìóðàâüÿìè,

òû óñëûøèøü ìîé çíàêîìûé ãîëîñ,

óâèäèøü, ÷òî çàææåíà ñâå÷à,

âäîõíåøü àðîìàò áëàãîâîíèé.

Íåîæèäàííîå ïèðøåñòâî

áóäåò óñòðîåíî Âîçëþáëåííûì,

êîòîðûé ñîêðûò âî âñåõ, êîãî òû ëþáèøü.

Ýòî ñåðäå÷íîå ñìÿòåíèå — îãíåííûé ñèãíàë,

êîòîðûé ÿ ïîäàþ òåáå èç ãðîáíèöû.

Òàê ÷òî íå âîëíóéñÿ ïîïóñòó î ñàâàíå

è ïûëè êëàäáèùåíñêèõ òðîïèíîê.

Ñàâàí áóäåò ðàçîðâàí, è ïûëü áóäåò ñìûòà

ìóçûêîé íàøåé íàêîíåö-òî ñîñòîÿâøåéñÿ âñòðå÷è.

È íå âûñìàòðèâàé ìåíÿ â ÷åëîâå÷åñêîì îáðàçå.

ß âíóòðè òâîåãî ñìîòðåíèÿ.

Íåò ìåñòà ôîðìàì, êîãäà ëþáîâü íàñòîëüêî ñèëüíà.

Íåò íóæäû äîæèäàòüñÿ, ïîêà ìû óìðåì!

Åñòü íå÷òî áîëüøåå çäåñü,

÷åì äåíüãè è ñëàâà,

è êóñî÷êè çàæàðåííîãî ìÿñà.

Íó, êàê ìû íàçîâåì

ýòîò íåâèäàííûé ïðåæäå äîì äëÿ âñìàòðèâàíèÿ,

îòêðûâøèéñÿ â íàøåì ãîðîäå,

ãäå ëþäè òèõî ñèäÿò, è òî, êàê îíè ñìîòðÿò,

èçëèâàåòñÿ ïîäîáíî ñâåòó, ïîäîáíî îòâåòó?

ó Джалал ад�Дин Румипер. Леонида Тираспольского

Выпуск №438

Что ж, рассказывай, ó промолвил старик�суфий. Он еще помнил то время, когда эта история

впервые попалась ему на глаза. Как и большин�ству иранских студентов, в университете ему до�водилось читать скучноватые выдержки из Низа�ми, обязательные в рамках учебной программы.И это не удивительно: Низами был, наверное,величайшим классическим поэтом Ирана, перукоторого принадлежали великолепные любов�ные истории ´Лейли и Маджнунª и ´Хосров иШиринª. Но тогда у него не было и малейшегопредставления о том, что Низами был еще и гно�стиком, последователем древней мистическойтрадиции Ирана, и в его историях, казавшихсянеискушенному читателю лишь увлекательнымисказками, при более тщательном рассмотренииоткрывались переплетения символических обра�зов, за которыми стояли прозрения, обретенныена духовном Пути. Именно поэтому он был про�сто ошеломлен, прочитав эту историю в пыльнойрукописной копии ´Семи куполовª Низами. Вней не было ничего общего с текстами, прочи�танными в университете: это была сверхъестест�венная история, в которой тесно переплелисьчувственность и духовность; она, казалось, обе�щала приподнять завесу тайны над какой�то со�кровенной истиной бытия тому, кто обладалключом к ее пониманию.

Он никак не мог выбросить историю из голо�вы, а желание ее понять превратилось в навяз�чивую идею. Ни на чем другом сосредоточитьсяне удавалось. Неделя летела за неделей, а раз�гадка ничуть не приближалась: тайна дразниласвоей мнимой доступностью, но по�прежнемуоставалась недосягаемой.

ГГООРРООДД ООТТЛЛУУЧЧЕЕННННЫЫХХ

ДДжжееффррии РРооттшшииллььдд

Город Отлученныхри

с. Ге

орги

я Гу

гуш

вили


Тогда он решил обратиться за помощью к такназываемым экспертам, но оказалось, что онирешительно ничем не могут помочь.

Преподаватель литературы подробно про�анализировал размер и ритм стихов, но ничегоне смог сказать об их содержании. Преподава�тель философии раскритиковал эту затею какполную бессмыслицу, заявив, что все эти ´сим�волыª ó лишь пустые метафизические ухищре�ния. Мулла назвал притчу ´порнографическиммусоромª. И даже немногие попытки серьезно�го истолкования оказывались поверхностными:ни одно из них не было созвучно той тайне, ко�торая ó он чувствовал! ó скрывалась в сюже�те этой истории.

И сейчас, в маленьком городке в сорока ми�лях от Тегерана, исчерпав все другие возможно�сти, он надеялся обрести ответ, ускользавший отнего все эти месяцы. Сидящий перед ним старикв коричневом одеянии из шерсти был якобы су�фием, посвятившим несколько десятков лет ду�ховному Пути. О старике ему рассказал при�ятель из университета, который и сам был стран�ником на суфийском Пути: он узнал о его тщет�ных попытках понять смысл истории Низами ипосоветовал обратиться к этому человеку. Уж ес�ли кто и мог помочь, так только он. К счастью,суфий согласился его выслушать, и тот переска�зал ему сюжет истории.

Женщина в черном, сколько ее помнили, все�гда была для всех загадкой. С тех пор, как она по�явилась у ворот дворца, никто не осмеливалсяспрашивать, кто она и откуда. А сама она никог�да не рассказывала о себе. Однажды, когда вовремя прогулки принца эта женщина оказаласьна его пути, он спросил, почему она всегда вчерном, никто не ожидал услышать ее ответ. Ноженщина заговорила.

ó В юности я была служанкой у царя, ó на�чала она свой рассказ. ó Он покинул этот мир,но все еще живет в моем сердце. Это был вели�кий владыка, он правил справедливо и бесприс�трастно, и в землях его царил такой мир, что ря�дом могли возлечь лев и агнец. Но однажды, про�должила она после долгой паузы, царь вдруг ис�чез, и его нигде не могли отыскать. Его долго небыло, а потом он вдруг вновь возник на своемтроне, словно из ниоткуда, с головы до пят обла�ченный в черное. С того дня никто не видел ца�ря в других одеждах, и никто не решался досаж�дать ему вопросами. И у меня никогда не хвати�ло бы смелости расспрашивать его об этом, нооднажды вечером царь принялся сетовать насудьбу, которая сыграла с ним жестокую шутку,заставив облачиться в черные цвета траура. Итут он поведал мне историю своего злосчастья.

Незадолго до того, как царь исчез, он прини�мал у себя некоего человека, одетого во всечерное. Заинтересовавшись, царь решил уз�нать, почему гость так странно одет. Однако,как он ни настаивал, странник отказывался рас�крыть свою тайну, объясняя, что нет смысла пы�таться понять ее, не пережив того же, что и он.Конечно, это лишь утвердило царя в его наме�рении разгадать секрет, и он продолжал настаи�вать, пока странник не смягчился и не поведалцарю свою историю:

´В далеком Катае есть город, сияющий словнорай, ó начал странник свой рассказ. ó Он зо�вется Городом Отлученных. Там живут люди, чьилица подобны луне, освещающей темный небос�клон. Их взоры прекрасны и светлы, и все ониоблачены в черное. Опьяненный этим городомнеминуемо облекается в мрачные одежды моги�лы. И я не скажу, почему так происходит, дажепод страхом смерти. На устах моих печатьª. Сэтими словами странник покинул царя так жевнезапно, как и появился.

Стремление разгадать тайну этого города на�столько овладело царем, что он решил снарядитьсвою собственную экспедицию для его поисков,оставив государственные дела. Он взял с собойизрядный запас золота и драгоценностей и от�правился в путь, повсюду расспрашивая о таин�ственном городе. Долго ли, коротко ли, но он до�стиг Города Отлученных. Царь без труда нашелсебе кров и поселился в этом городе, намерева�ясь разгадать его тайну. Но он прожил в нем це�лый год, так ничего и не узнав. Несмотря на всестарания, он не смог найти никого, кто бы емудоверился. Но, в конце концов, терпение царябыло вознаграждено: у него появился добрыйприятель. Тот был мясником и, к счастью для ца�ря, испытывал недостаток средств. Это делалоего чувствительным к щедрости царя, у которогобыло изрядное количество сокровищ. Но про�шло немало времени, прежде чем однажды вече�ром, за ужином, мясник согласился открыть ца�рю тайну Города Отлученных.

ó Ты спрашиваешь о том, о чем тебе не сле�дует знать, ó предупредил мясник царя. ó Чтож, ты обретешь то, что искал. И до наступленияночи мясник больше ничего не сказал. Когда всежители города вернулись в свои дома, и ожив�ленные прежде улицы затихли и опустели, мяс�ник сказал царю: ´Пришло время узнать то, чтоты хотел. Встань и следуй за мнойª. С этими сло�вами он вывел царя из дома и повел его вниз поулице. Ночь была спокойна и тиха ó даже ноч�ные совы не осмеливались нарушить эту жутко�ватую тишину хлопаньем своих крыльев. Царьдоверчиво следовал за своим проводником, пока онине добрались до каких�то развалин на краю города.


Выпуск №440

Посреди руин высилось огромное дерево. Сего ветвей спускалась веревка с привязанной кней корзиной. Мясник предложил царю забрать�ся внутрь и провести там некоторое время, раз�глядывая небо и землю.

ó Лишь так ты узнаешь, почему все жителиносят черное, ó сказал мясник. ó Только в этойкорзине ты поймешь, что к чему.

Слегка поколебавшись, царь забрался внутрь.Едва он устроился в корзине, как она неожидан�но взмыла вверх, оборвав привязь. Царь не знал,что за сила влечет его вверх. Внезапно веревкаобернулась вокруг его шеи и чуть не задушилаего. И в тот момент, когда царь уже был готовраспрощаться с жизнью, веревка зацепилась заогромный, уходящий в небо минарет, остановивдвижение корзины, так, что царь повис междунебом и землей.

Боясь даже посмотреть вверх или вниз, онзакрыл глаза и приготовился встретить своюучасть, какой бы она ни была. Так он и висел,пока на минарет не опустилась птица, котораябыла столь огромна, что минарет осел и чутьне развалился под ее тяжестью. Ее крылья бы�ли подобны раскидистым ветвям гигантскогодуба, а лапы и когти ó мощным опорам цар�ского трона. Клюв напоминал громадный ста�лактит, свисающий над бездонной, как пещераБисутуна, пастью. Когда птица взмахивалакрыльями, вокруг распространялся божествен�ный аромат, и на землю сыпались жемчужины.Исполинская птица уселась прямо над царем ивскоре уснула. А царь оставался в мучительнонеудобной позе, с трепетом ожидая, что онапроснется, заметит его и проглотит. Он мыс�ленно проклинал своего приятеля�мясника зато, что тот втянул его в столь рискованноепредприятие. ´Неужели мое богатство на�столько прельстило его, что он решил заманитьменя в смертельную ловушку?ª ó думал царь.Поразмыслив, он решил, что единственный вы�ход в его положении ó дождаться, когда птицапроснется, и попытаться выбраться, ухватив�шись за ее лапы. Возможно, она не заметит егои будет нести, пока не приземлится в безопас�ном месте. Когда на рассвете птица просну�лась, царь был наготове. Она расправила кры�лья и взлетела, унося его высоко в небо. Лишьупование на Бога было ему поддержкой в этомголовокружительном полете.

Долго летела птица, пока, наконец, не при�землилась на тенистую лужайку, покрытую мяг�кой травой. Вознося тысячи благодарностей засвое спасение, царь разжал руки и соскользнулна траву, пестреющую цветами. Сначала егоодолевали мрачные мысли, но вскоре ему по�легчало, и от тягостных раздумий не осталось иследа, когда, осмотревшись, он увидел, что

окружен райскими кущами, где не ступала ещенога человека. Дивные цветы покрывали окре�стные луга. Воздух благоухал мускусом, амброй,алоэ, ладаном и тысячами неизвестных ему за�пахов. Ноги его попирали россыпи рубинов,сердоликов и других драгоценностей. Это былистинный Эдемский сад, сказочный рай. На де�ревьях росли съедобные плоды, и царь утолилголод, с каждым съеденным кусочком воздаваяхвалу этой неземной роскоши. Он насытился иуснул; проснувшись, снова утолил голод и, рас�тянувшись под стройными кипарисами, вновьвпал в дрему, переполненный благодарностьюза все это великолепие. Так прошел день, и на�ступила ночь.

Ночь первая

Когда стемнело, небо озарило сияние незем�ного заката. Подул ветерок и унес дневную пыль.На небосклоне возникло облачко, и легкий дож�дик освежил царя. И вот посреди всего этого ве�ликолепия появился сонм небесных красавиц óодна краше другой. Откуда ни возьмись, возникцарский трон, на котором восседала величест�венная особа, чей лик был скрыт. Она сияла по�добно луне среди созвездий, или солнцу, озаряю�щему все вокруг и щедро питающему небосводсвоим светом. Девушки из свиты услаждали своюповелительницу танцами. Они окружали ее,словно кусты сирени ó стройный кипарис, илигирлянды полевых цветов ó бесценную розу.Грациозным движением царица откинула вуаль,и ее лик засиял еще ярче, воспламеняя все во�круг. После некоторого раздумья царица поднялаголову и объявила, что среди них есть посторон�ний. Она велела одной из служанок отыскать не�званого гостя. После недолгих поисков та нашлацаря и, взяв его за руку, подвела к царице. Нераздумывая, царь распростерся перед ней и, це�луя землю у ее ног, стал молить о месте смирен�ного слуги.

ó Встань! ó воскликнула царица. ó Твое ме�сто ó рядом со мной. Царь попытался сказать,что недостоин этой чести, но царица не хотеланичего и слышать.

ó Оставь свои возражения, ó перебила онаего. ó Весь мир принадлежит тебе, но сейчас яхочу, чтобы ты был рядом со мной, ощутил моевнутреннее состояние и воспользовался моейщедростью. Царю оставалось лишь подчинить�ся своей госпоже. Он поднялся с земли, егопрепроводили на почетное место рядом с цари�цей, и начался пир. После пиршества появи�лись музыканты и заиграли чарующую мело�дию, а девушки, встав в круг, начали танцевать.Затем пришло время пригубить вина. Виночер�пий все подливал и подливал, и царь пьянел все

Город Отлученных


больше, пока не спала завеса благопристойно�сти, и он стал позволять себе то, что не посмелбы сделать, будучи трезвым. Однако снисходи�тельная госпожа, чтобы не смутить его, делалавид, что ничего не замечает. Плененный ее кра�сотой, царь лежал у ног царицы и самозабвен�но покрывал их поцелуями, когда она попроси�ла его остановиться. Но он, охваченный пламе�нем страсти, не слышал ее.

ó О, милостивая госпожа, ó взмолился он, óназови мне свое имя и скажи, чем я могу угодитьтебе. Я сделаю все что угодно ó только скажи!

ó Я ó Стремительная Турчанка, ó ответилаона царю. ó Меня также знают как ГрациознуюНаездницу.

Окрыленный успехом, царь начал осыпать по�целуями ее сияющее лицо, нежно поглаживая во�лосы цвета воронова крыла, и каждый поцелуйбыл страстнее предыдущего. Царь распалялсявсе больше и больше, однако царица не позволи�ла ему перейти границы дозволенного.

ó Сегодня ночью тебе должно быть довольнои поцелуев, ó сказала она ему. ó Мы не станемзаходить дальше. Сдерживай себя, насколькосможешь, и довольствуйся малым. А если ожида�ние невыносимо, выбери любую из моих деву�шек. Просто укажи мне ее, и я пошлю ее в твоипокои, дабы ты мог угасить пламя своего жела�ния. Завтра ночью ты можешь выбрать другую

девушку, если пожелаешь. И, как бы читая егомысли, она вызвала девушку из круга юных кра�савиц. Прелестница вышла вперед, кокетливовзяла царя за руку и повела за собой, пока онине достигли спальных покоев. Отступив в сторо�ну, она жестом пригласила его войти и последо�вала за ним. Это была великолепная опочиваль�ня, застланная шелками и парчой. Оказавшись вкомнате, царь и девушка сняли одежды и соеди�нились на ложе, сплетя свои тела, бедро к бедру,извиваясь в сладостной дрожи и растворяясь врадости экстаза.

Девушка разбудила царя на рассвете и прово�дила в купальню, где нежно омыла его телотеплой водой, благоухающей мускусом и розами.После омовения царь отыскал уединенныйуголок, чтобы выразить свою благодарность Богуи поразмыслить над своей судьбой. Блаженнорастянувшись на полянке, он незаметно задре�мал и проснулся только к вечеру, свежий и уми�ротворенный.

Ночь вторая

Как и прошлым вечером, подул легкий вете�рок, пропитанный ароматами мускуса и амбры.Очаровательные девушки вновь собрались во�круг трона, который был еще великолепнее, чемпредыдущей ночью. К прибытию своей царицы

Джефри Ротшильдри

с. Ге

орги

я Гу

гуш

вили

Выпуск №442

они украсили его покрывалом из тончайшегошелка. И вот она появилась в кругу своих пре�лестных служанок, еще пленительнее, чемпрежде.

Царица расположилась на троне, и все вокругнаполнилось живительным дыханием весны. Онавновь указала царю на почетное место рядом ссобой, и они снова приступили к пышной трапе�зе с изысканными яствами и сладостями, кото�рые запивались напитками тончайшего вкуса.

В руках у музыкантов запели арфы, зазвучалилютни, заплакали виолы, разжигая пламя любви,усиленное огнем вина. Ласки царя воспламени�ли его сияющую возлюбленную, и она отослаласвою свиту.

Когда царь остался с ней наедине, страсть ох�ватила его, как никогда прежде. Он обнял ее заталию, привлекая царицу все ближе и ближе. Не�смотря на это, она, казалось, была полна реши�мости остудить его пыл.

ó Успокойся, о царь, ó увещевала его цари�ца. ó Еще не время терять голову. Эта ночь ó недля жалких утех в темнице похоти. Учись уме�ренности и довольствуйся тем, что имеешь. До�бьется успеха тот любовник, который сумеет най�ти радость в усмирении своего желания. Под�линное наслаждение придет, когда ты переста�нешь быть рабом своих страстей. Потворствуяже страстям, ты лишишься покоя и будешь му�читься от неутолимой жажды.

ó Сжалься надо мной, ó отчаянно взмолил�ся царь. ó Я слишком далеко зашел, чтобы сдер�живать себя сейчас! Танец твоих темных локо�нов толкает меня на безумства, и усмирить менямогут лишь оковы.

ó Держи свою дверь на замке, ó приказалацарица, ó не уподобляйся одержимому, которо�го приходится заковывать в цепи.

И так они часами пытались переубедить другдруга, но никак не могли прийти к согласию. В кон�це концов измученный царь с мольбой спросил унее, почему она придает такое значение воздержа�нию. В ответ царица улыбнулась и сказала:

ó Вожделение застилает твои глаза. Сегодняночью просто наслаждайся. Стань подобен под�кове, закаленной в огне! И если ты сможешьсдержать свое воображение этим вечером, тызасияешь, озаренный огнем вечности. Не прода�вай целый источник ради одной жалкой капли.Пусть твое страдание станет пониманием. Еслиты сможешь сейчас сдержать свой порыв, будешьцелый год пребывать в радости. Развлекайся сослужанками ó весь сад в твоем распоряженииó и пусть одного моего поцелуя будет для тебядостаточно. Истинное удовлетворение еще ждеттебя, не упусти его. А сегодня учись терпению ивсем сердцем помни обещание, которое дал про�шлой ночью.

Ночь третья

Целый день провел царь в размышлениях надсловами своей возлюбленной, и, наконец, ее наме�рения стали ему ясны. Он преисполнился благо�дарности за то немногое, что она ему позволяла.Следуя наставлениям, этой ночью он нашел утеше�ние в объятиях еще одной девушки, храня истин�ный пыл для своей настоящей возлюбленной.

Так, ночь за ночью, прошел целый месяц. Каж�дый вечер начинался для царя встречей с его ис�тинной возлюбленной и заканчивался в объятьяходной из прекрасных служанок. Дни он проводилв садах, изобилующих плодами земли, а ночи ó врайских кущах. Несмотря на обольстительнуюкрасоту служанок и их старания угодить ему, царьтак и не испытал подлинного наслаждения óстоль велико было его разочарование из�за недо�ступности предмета его истинной страсти.

Ночь тридцатая

Как и в предшествующие двадцать девять но�чей, небо затянуло облаками, и подул порывистыйветер, который принес с собой очаровательныхдев. Вскоре появилась и сама царица, лицо ее си�яло, а локоны источали божественный аромат.

Когда она села на трон, музыканты ударилипо струнам. На этот раз царь был вне себя от

Город Отлученныхри

с. Ге

орги

я Гу

гуш

вили


нетерпения, и если прежде он останавливал се�бя, то теперь перестал сдерживаться. Однако ца�рица мягко успокаивала его, говоря, что желан�ный плод и так принадлежит ему, но все же сле�дует проявлять терпение и сдержанность. Ноцарь совсем потерял голову от отчаяния и умо�лял возлюбленную быть к нему благосклоннее,не замечая, что она отвечала взаимностью, при�нимая его страдания близко к сердцу.

Позабыв обо всем на свете, царь уже не вни�мал мудрым словам царицы, и огонь истиннойлюбви угас под пеплом вожделения. Он грубопривлек царицу к себе, схватил пояс ее платья инасильно распустил его, обнажая молочно�белуюгрудь, покрытую блестящими капельками испари�ны. В то мгновение, когда царь поддался вожде�лению и не сдержал себя, его судьба была реше�на. Царица спокойно и твердо повелела ему за�крыть глаза, пока она будет приводить себя в по�рядок, и открыть их, когда она будет готова. Успо�коенный обещанием, царь подчинился и закрылглаза, отстранившись и расслабившись в сладост�ном предвкушении. Когда же царица предложилаему открыть глаза, он испытал самое сильное по�трясение в своей жизни. Вместо гибкого телакрасавицы, в чьей покорности он уже не сомне�вался, его руки касались стенок той самой корзи�ны, с которой начались его приключения.

Вернувшись в Город Отлученных, царь зака�зал себе черные одеяния в знак раскаяния в том,что поддался вожделению и упустил возмож�ность истинной любви. С того дня царь дал обетмолчания. Облачившись в цвет траура, он той женочью покинул город.

ó Когда царь поведал мне свою историю, óзавершила свой рассказ женщина в черном, ó ябыла так тронута, что решила последовать при�меру моего господина, и с тех пор ношу темныеодежды.

Он закончил пересказ притчи и сидел в тиши�не, пытаясь понять, не уснул ли старик�суфий óтот сидел недвижно, опустив голову на грудь. Итолько он собрался что�нибудь сказать, как су�фий медленно поднял голову и взглянул на него.

ó Это не принесет тебе ничего хорошего.ó Что именно? ó спросил он.ó Твое стремление понять истинное значе�

ние притчи. Именно об этом странник сказал ца�рю в самом начале: не стоит пытаться объяснитьистину, потому что постичь ее в состоянии лишьтот, кто сам прошел испытание.

ó Пожалуйста, позвольте мне попытаться! Ядолжен это знать, ó воскликнул он.

ó Похоже, ты искренен, поэтому я объясню,в чем смысл этой истории. Но предупреждаю,что тебя ждет разочарование.

ó Мне все равно, ó сказал он.ó Да будет так, но я тебя предупредил.Суфий прикрыл глаза и пробормотал слова,

напоминающие молитву. Затем он заговорил.ó В этой притче Царица символизирует Бо�

жественную Сущность, а красавицы�служанки óее атрибуты. Когда Сущность являет Себя, атри�буты в мгновение ока покидают сердце, от кото�рого после появления Грациозной Наездницы ос�таются лишь руины. Мясник, направивший царяк корзине, символизирует первого учителя наПути. Это проводник, знакомящий искателя сметодами Пути и подводящий его к той самойкорзине, которая перенесет путника к высотам,где ему откроется бездна страха и замешательст�ва. С этого момента Симург, или великая птица,олицетворение наставника, ведет странника кместу проявления Сущности. Но Сущность неозарит своим светом сердце, в котором присут�ствует хоть малейшее желание ó даже если этожелание единения с Ней. Сердце может быть ли�бо местом явления Сущности, либо вместили�щем желаний. Заслуживает ли черных одеянийчеловек, чье сердце полностью освободилось отжеланий?

Многим сердцам напоминает Царица о необхо�димости отбросить все желания, но они не внем�лют ее словам, подобно тому царю. Так и сердцажителей города, носящих траурные одежды, всееще одержимы желанием чего�то иного.

Можно использовать атрибуты Сущности, лю�бить их и испытывать блаженство с их помощью,ибо все эти прелестные служанки милы и граци�озны. Можно даже заигрывать с самой Сущнос�тью, ласкать и обнимать Ее за талию, целовать Еегубы и локоны. Но нельзя подчинить себе Сущ�ность или приобрести власть над Нею! Сущностьне допускает ни единой попытки господства, си�лой овладеть Стремительной Турчанкой невоз�можно. Этим нарушается хрупкое равновесие, исердце утрачивает все свои достижения, погру�жаясь в опустошенность и беспросветную тьму,которой, казалось, уже удалось избежать. И есликогда�нибудь, с Божьего благословения, тебе по�счастливится встретить Царицу, помни этот уроки будь внимателен к Ее словам, ó сказал ему на�последок суфий. ó Иначе тебя ожидает судьбажителей Города Отлученных.

Перевод Алексея Орлова.

Rothschild, Jeffrey. The City of the Astounded //Sufi. ó Issue 39, autumn 1998, pp. 18�24.


* * *Рассказывают, что когда Абу Саид с группой своих учеников был на

базаре в Нишапуре, туда явилась шумная компания юнцов, ряженых влохмотья. Одеждой некоторым из них служила лишь тряпка, едва при�крывавшая срам. Заводила компании, потешая толпу, восседал на плечахприятелей. Когда шутники подошли ближе, Абу Саид спросил:

ó Кого это вы несете?ó Султана игроков!ó А как он стал султаном? ó О, наставник, я стал султаном, все проиграв. Утратив все ó я ли�

шился и страха! Ответ бесшабашного повесы настолько понравился Абу Саиду, что,

обращаясь к своим спутникам, он в восторге воскликнул: ´Будьте стой�кими! Утратьте все, что имеете ó и станете Султанами!ª

Примечание. Цепляясь за материальный или духовный мир, мы забы�ваем Бога ó чтобы достичь Его, нужно отречься от обоих миров. У боль�шинства же людей не хватает на это решимости. В этой истории Абу Са�ид воздает хвалу такой отваге.

* * *Однажды к Абу Саиду пришел шейх по имени Баку. Абу Саид встре�

тил гостя, сидя на дорогом ковре, удобно откинувшись на четыре боль�шие подушки. Ничего не сказав вслух, в душе Баку осудил окружавшуюмастера роскошь. Он подумал, что все это является неподобающим длясуфия. Абу Саид сказал ему: ´О, шейх, не суди обо мне по мягкости по�душек и цене ковра ó это внешнее. Суди обо мне по моим поступкам óэто сущностноеª.

* * *Во время одного из путешествий Абу Саид на несколько дней остано�

вился в городе Тусе. Местные жители обратились к нему с просьбой про�вести духовную беседу, на что мастер ответил согласием.

На следующий день во внутреннем дворе ханаки был сделан помост,чтобы мастер мог расположиться в центре, а слушатели ó вокруг него.Собралось множество народа, заполнив весь двор. Абу Саид вышел к ау�дитории и занял свое почетное место. Все уселись. В наступившей тиши�не каввали (чтецы) начали распевное чтение Корана.

Привратник, встречавший и рассаживавший гостей, решил позабо�титься о тех из них, что пришли последними. Он подумал, что если всечуть подвинутся вперед, то в задних рядах станет свободнее. Когда кав�вали окончили чтение, привратник объявил: ´Бог благословит каждого,кто подвинется на шаг вперед с того места, где он находится!ª

ИИССТТООРРИИИИ ООББ ААББУУ ССААИИДДЕЕ

Выпуск №444

Услышав это, Абу Саид произнес: ´Мир да пребудет с Мухаммадом, сдрузьями и семьей его. Все, о чем я хотел поведать сегодня, и что ранееговорили все пророки, этот заботливый служитель сформулировал в од�ной фразе: ´Бог благословит каждого, кто подвинется на шаг вперед с то�го места, где он находитсяª.

После этого мастер сошел с помоста и удалился в свою комнату, ни�чего более не добавив в продолжение беседы.

* * *В то время, как наш мастер был в Нишапуре, к нему пришел один че�

ловек. Он сказал, что много слышал о духовных силах мастера, и хотелбы увидеть их проявление. Абу Саид ответил рассказом.

В городе Амоле я был учеником шейха Абу Аббаса Кассаба, когданекто пришел к нему и попросил явить чудо с помощью духовной силы.Абу Аббас ответил, что истинная духовная сила проявляется тольков продвижении человека к совершенству. ´Я ó сын мясника, ó продол�жал шейх Аббас, ó и единственное, чем мне довелось овладеть в юнос�ти ó это разделка мяса. Однако же силой божественного провидения яоказался в Багдаде, где получил посвящение у Шибли. Оттуда направил�ся в Мекку и Медину, и, наконец, в Иерусалим. Там я достиг совершен�ства и вернулся в город Амоль в Иране. С тех пор люди ищут моей помо�щи в достижении совершенства. Что же является большим чудом, чем та�кое преображение?ª

Абу Саид заметил своему гостю, что его просьба в точности повторя�ет ту, с которой много лет назад обратились к шейху Аббасу.

´Но я пришел увидеть чудодейственные силы, а Вы мне рассказывае�те об Абу Аббасе!ª ó перебив мастера, запротестовал человек. Абу Са�ид ответил: ´Могу лишь добавить, что когда искатель полностью погру�жается в Бога, то все, что он делает, на самом деле через него соверша�ет Бог. Когда искатель освобождается от желаний и предпочитает Богавсему остальному, его слова и поступки становятся чудесамиª.

* * *Как�то раз к Абу Саиду обратился его ученик: ´Увидев Вас во сне, я

спросил: ´Что нужно делать, чтобы освободиться от ´яª?ª Вы ответили:´Ничего, ибо все предначертано и предрешено. Начатое не начать сна�чала. Если Бог чего�нибудь желает, то это случится, а если нет ó не слу�чится. В мире духа не бывает ни утраты, ни обретения. Бог захотел, что�бы ты искал Его. В сущности, это Он ищет тебя, и только поэтому поме�щает в твое сердце желание искатьª.

* * *Однажды шейха спросили о пути обретения Бога. ´Путей к Богу столько же, сколько сотворенных существ, ó ответил

мастер. ó Но самый короткий и верный ó путь служения другим: нико�му не докучая и делая людей счастливымиª.


Выпуск №446

´Te, кoтopыe yвepoвaли и выceлилиcьи бopoлиcь нa пyти Aллaxa cвoим имyщecтвoм и cвoими дyшaми,ó вышe oни cтeпeнью y Aллaxa:oни ó пoлyчившиe ycпexª.

Коран 9:20

Этот айат был дан для объяснения той войны,которая является долгом верующих по отношениюк внешнему миру, чтобы Истина могла одержатьпобеду над ложью (т.е. ислам над неверием). Ве�рующие должны оставить свои дома и без колеба�ний отказаться от своего богатства и жизней.

Но это ó Меньшая Война. Большая Война óэто победа Абсолютного Бытия над относитель�ным существованием. Для того, чтобы выполнитьэту задачу и достичь цели ó Истины, верующиедолжны покинуть сферу ´яª и выйти за пределыкак этого мира, так и следующего.

Как объясняется в этом айате, вера в Бога не�достаточна, необходимо добиться отсечения эго,мирского ´яª, должен совершиться полет к Богу.На таком Пути верующие должны делать все, чтовозможно, чтобы отказаться не только от своегобогатства и жизни, но даже и от своей души.

Первый шаг к Истине ó это попрание все�го, что не есть Истина, посредством выхода воимя Бога за пределы как этого мира, так и сле�дующего.

Мухаммад, спутник Бога, сказал: ´Этот мир запретен для людей следующего ми�

ра, а следующий мир запретен для людей этогомира ó и оба запретны для людей Богаª.

Также и аш�Шибли сказал: ´Существуют три вида смерти: смерть ради

этого мира, смерть ради мира загробного исмерть на Пути Господа. Тот, кто умирает с любо�вью к этому миру, ó лицемер. Тот, кто умирает слюбовью к миру загробному, умирает благочести�вым. Но только тот, кто умирает с любовью к Гос�поду, является суфиемª.

Рассказывают, что однажды святой Байазид Би�стами, идя по дороге со своими учениками, уви�дел отрубленную голову, лежащую на обочине. Налбу ее было написано: ´Он yтpaтил и ближaйшyюжизнь, и пocлeднююª (Коран 22:11). Байазид под�нял эту голову и поцеловал ее. Когда спутникиспросили его, кто был этот человек, он ответил:´Это голова дервиша, который отказался от обоихмиров ради Богаª.

Ìîé îòåö Àäàì ïðîäàë ðàé çà äâà çåðíà

ïøåíèöû.

Êàêîé æå ÿ ñûí, åñëè íå ïðîäàì òîãî æå

çà îäíî ÿ÷ìåííîå çåðíî?

Хафиз

Хафиз поясняет здесь, что если отец потерялрай за два зерна пшеницы (в Торе говорится, чтоон потерял его, взяв запретный плод), то он (Ха�физ), как его потомок, продаст небеса за единоезерно ячменя. Здесь содержится скрытый смысл:´ячменьª (джув) в системе нумерологических эк�вивалентов равен девяти; и слово ´ничтоª (хич)также означает девять. Возможно, Хафиз провоз�глашает, что он готов во имя Бога променять Рай�ский сад на ничто.

ШШААГГИИ кк ИИССТТИИННЕЕ ((ооттррыыввоокк иизз ккннииггии ««ППууттьь»»))

ДДжжаавваадд ННууррббааххшш

Шаги к Истине


Дж. Нурбахш

У Саëди были такие же намерения:Íàì äîñòàòî÷íî Äðóãà, —

ìîæåøü âçÿòü ñåáå âñå ùåäðîòû Ðàÿ!

Второй шаг на пути к Абсолюту ó попраниесобственного существования и забвение самогосебя ради Него. Как сказал Посланник Бога, ´Ум�ри до того, как ты умрешьª. Иначе говоря, умридобровольно, прежде чем ты будешь вынужденумереть по необходимости.

Хафиз говорит:Ìåæäó âëþáëåííûì è Âîçëþáëåííîé íåò

çàâåñû.

Î Õàôèç, òû ñàì è åñòü òâîÿ çàâåñà.

Ñáðîñü åå!

До тех пор, пока ты остаешься ´собойª, будетневозможно достичь Бога, поскольку ты никогдане увидишь Бога глазами самости. Однако, когданет тебя, есть Бог, который видит Себя Своимисобственными Глазами. Капля не может увидетьОкеан глазами капли. Она должна сначала поте�рять себя в Океане Реальности, чтобы увидетьОкеан глазами самого Океана. Относительное неспособно постичь Абсолютное. Часть должна со�единиться с Целым, если хочет обрести абсолют�ное понимание Целого.

Рассказывают, что когда ал�Халладж встретил�ся с Ибрахимом ал�Хавассом, то спросил его, че�го он достиг за сорок лет на суфийском Пути. Иб�рахим ответил, что упование на Бога он сделалсутью своей жизни. Тогда ал�Халладж воскликнул:´Утрать себя! Ибо тогда не будет необходимостиуповать на Богаª.

Также рассказывают, что, когда Байазид ал�Би�стами достиг стадии Близости, он услышал голос,который приказал ему:

´Проси о чем�нибудь!ª ´У меня нет желаний, ó ответил он, ó Попро�

си о чем�нибудь Тыª.Приказание было повторено снова: ´Проси о

чем�нибудь!ª Байазид ответил: ´Я хочу только Тебяª. Голос тогда сказал: ´До тех пор, пока остается

хотя бы частица существования Байазида, это не�возможноª.

Äðóã ïîñòó÷àë â ìîþ äâåðü ïðîøëîé íî÷üþ.

«Êòî ýòî?» — ñïðîñèë ÿ.

Îí îòâåòèë: «Äâåðü îòêðîé! Ýòî òû».

«Êàê ìîãó ÿ áûòü òîáîé?» — ñïðîñèë ÿ.

Îí îòâåòèë: «Ìû — îäíî, íî ïîêðûâàëî

îáåðíóëî íàñ â äâîéñòâåííîñòü».

Ìû è ÿ, Îí è òû ñòàëè ïîêðûâàëîì,

íî êàê íàäåæíî îíî ñêðûëî òåáÿ

îò òåáÿ ñàìîãî!

Åñëè õî÷åøü óçíàòü, êàê ìû,

Îí è âñå — ëèøü îäíî, òî îñòàâü ýòî «ÿ»,

ýòî «ìû», ýòî «îí».

Îñòàâü ýòîò ìèð

ñî âñåì åãî ñòàðûì è íîâûì è óçðè,

×òî ñòàðèíà è íîâèçíà ñóòü îäíî.

Êàðòèíû è ðèñóíêè — íåñîìíåííî, ëèøü

êàðòèíû è ðèñóíêè,

íî õóäîæíèê ñïðÿòàí â ñâîåì ìàñòåðñòâå.

Â ýòîé ïðåêðàñíîé ìåëîäèè âíèìàé ëèøü

Ïåâöó, èáî êàæäûé ñëàäîñòíûé çâóê ñòðóíû

èñòîðãàåòñÿ Èì.

Î, Ìàãðèáè! Òû — òåíü ñîëíöà Âîñòîêà

È, êàê òåíü, òû áåæèøü çà Ñîëíöåì.

Мухаммад Ширин Магриби

Бог провозглашает в Коране: ´Aллax пpивeдeтлюдeй, кoтopыx Oн любит и кoтopыe любят Eгoª(5: 59 (54). То есть любовь Бога к человеку опе�режает любовь человека к Богу.

Как сказал Магриби:Íèêòî íå ìîæåò ñàì íàéòè äîðîãó ê Íåìó,

Âîéòè â Åãî êâàðòàë ìîæíî ëèøü

Åãî íîãàìè.

Таким образом, Бог должен любить раба,прежде чем раб сможет полюбить Бога. Эта до�рога никогда не будет пройдена без Божьей по�мощи и милосердия. Человека уносит могучийпоток, ó и это то, что даруется, а не обретаетсяпосредством изучения. Достижение такой целиó просто счастливый случай: Бог разбрасываетзерна ´тех, кого Он возлюбилª. Под руководст�вом совершенного Учителя плодородная почва´тех, кто возлюбил Егоª увлажняется; зеленое де�рево человеческого совершенства, возвращенияк ´твoeмy Гocпoдy дoвoльнoй и cниcкaвшeйдoвoльcтвo!ª (Коран 89:28) поднимает вершинук Небу Единения.

Хафиз говорит:Õîòÿ åäèíåíèå ñ Íèì íèêîãäà íå äàåòñÿ

Êàê íàãðàäà çà ÷üè-òî óñèëèÿ,

Âñå æå, î ñåðäöå, ñòàðàéñÿ,

êàê òîëüêî òû ìîæåøü!

Ибо хотя не каждый, кто погнался за газелью,поймал ее, все же тот, кто поймал, должен был по�гнаться за ней!

Выпуск №448

Однажды к Сари аc�Сакати, дяде Джунайда, пришел ученик и сталсетовать на поведение другого ученика. Он подробно перечислил всепроступки того дервиша и что именно было сделано неподобающимобразом. Когда, наконец, ученик закончил, мастер обронил: ´Это все?ª

Ученик молча кивнул в ответ.Сари некоторое время молчал, а затем произнес: ´Как�то раз, когда

мы сидели вдвоем ó мой мастер Маëруф ал�Кархи и я, ó прибылстранствующий дервиш. Он не знал мастера в лицо. Дервиш погрузилсяв молитву, избрав при этом неверное направление на Каабу, но, похоже,не догадывался об этом.

Когда наступило время намаза, и все собрались на общую молитву,гость обнаружил свою ошибку и смутился. Смущение еще болеевозросло, когда вскоре его провели в комнату мастера, и дервишосознал, кто был свидетелем его ошибки.

Сари сделал паузу.ó Что было дальше? ó спросил ученик.ó Не в силах скрыть от Маëруфа свое замешательство, дервиш не

нашел ничего лучше, чем сказать что�нибудь. ´Отчего, ó спросил онмастера, ó вы не поправили меня, когда я выбрал неверное направлениедля молитвы?ª

ó Не забывай, что Маëруф служил простым привратником у имамаРида, ó напомнил Сари ученику, пришедшему с жалобами.

ó Что же сказал мастер?Сари улыбнулся.ó Он просто взглянул на него и пожал плечами. ´Мы всего лишь

дервиши, ó сказал мастер, ó а должен ли дервиш вмешиваться в деладругих людей?ª

Сари посмотрел ученику в глаза и спросил: ´Понимаешь?ª. Тоткивнул, и Сари жестом велел ему идти.

Мастер остановил ученика, когда тот был у самых дверей.ó Запомни, совершенство суфия проявляется в умении никого не

обижать и терпеливо сносить беспокойство, причиняемое другимилюдьми, не затаивая обиды и не отплачивая той же монетой.

The Behavior of the Sufi, A Story from 'Attar's Memorial of the Saints(Tadhkirat al�awliya') // Sufi, issue 34.

ППООВВЕЕДДЕЕННИИЕЕ ССУУФФИИЯЯ

Выпуск №450

Вопрос: Что такое суфизм?

Ответ: Суфизм ó это мистическая традиция,целью которой является духовное преображение иединение с Богом. Этимологически слово ´су�физмª происходит от арабского ´суфª (шерсть),что говорит об обычае суфиев носить грубуюшерстяную одежду. В других исследованиях упо�минается слово ´сафаª (чистота) или греческое´софосª (мудрость).

Однако само понятие ´суфизмª с трудом под�дается определению. Когда Абу Саида спросили,что такое суфизм, он ответил: ´Что бы у тебя нибыло на уме ó забудь это. Что бы ты ни держалв руке ó отдай это. Какова бы ни была твоясудьба ó предстань перед ней!ª

Вопрос: Есть ли какое�то различие между по�нятиями ´суфийª и ´дервишª?

Ответ: Как правило, мы говорим о ком�ни�будь ´он � дервишª, а не ´он � суфийª. ´Дервишªозначает, что человек получил посвящение в су�фийский тарикат (братство) ó что его записали вподготовительный класс школы, так сказать.Обычно употребляются слова ´дервиш братстваНиматуллахиª. Слово ´суфийª звучит более обя�зывающе и подразумевает, что человек уже про�шел какую�то часть духовного Пути. ´Факирª óарабский эквивалент персидского ´дервишª (дар�виш). И то, и другое означает ´нищийª; имеетсяв виду духовная нищета, то есть нужда в Боге. Внаучной и популярной литературе ´суфийª и´дервишª часто используются как синонимы.

Вопрос: Как суфии относятся к аскетизму, за�творничеству?

Ответ: Суфийский путь не основан на аскети�ческой практике. Аскет, отворачиваясь от этогомира, обращается к миру загробному. Суфий,привлеченный Божественной Любовью, отказыва�ется от обоих миров. Его аскетизм состоит втом, чтобы быть свободным от всего, что неесть Бог.

Íèùåìó ó Òâîåé äâåðè

Íå íóæíî âîñåìü Ðàéñêèõ ñàäîâ.

Ïëåííèê Òâîåé Ëþáâè

Ñâîáîäåí îò îáîèõ ìèðîâ.

Хафиз

Суфий считает, что тот, кто не найдет Истину вэтом мире, не достигнет ее и в следующем. Житьв гармонии с обществом, быть внешне среди лю�дей, но внутренне ó с Богом, считается в суфиз�ме проявлением человеческого совершенства.

´Тот истинный святой, кто живет среди людей.Ест и общается с ними, вступает в брак, раститдетей, покупает и продает на базаре. Но и намиг не забывает Богаª. (Абу Саид)

Вопрос: Употребляют ли суфии наркотичес�кие вещества?

Ответ: В братстве Ниматуллахи к употреб�лению гашиша и прочих наркотических ве�ществ относятся отрицательно. На сайте брат�ства (www.sufism.ru/orden) можно прочитать,

ВВООППРРООССЫЫ ии ООТТВВЕЕТТЫЫ


что одним из наших принципов является ´стро�гое порицание использования гашиша и другихнаркотиков, вызывающих привыканиеª.

Вопрос: Сколько суфийских братств существу�ет вообще и сколько в России?

Ответ: Суфийских братств и их ответвленийсуществует довольно много. В энциклопедичес�ком словаре ´Исламª приводится таблица основ�ных братств. Согласно словарю, их всего шест�надцать, и Ниматуллахи ó одно из них. (Ислам.Энциклопедический словарь. М., Наука,1991. С.226, 227). На Кавказе и в Средней Азии наибо�лее распространены Накшбанди (в этом орденемножество независимых друг от друга ответвле�ний) и Кадири. В России в последнее время по�лучило распространение братство Ниматуллахи(первоначально из Ирана), есть представителиорденов Чишти (Индия) и Тиджани (Африка).

Вопрос: Сколько дервишей в братстве Нима�туллахи? Сколько существует ханак (центров)?

Ответ: Численность братства Ниматуллахи, со�гласно энциклопедическому словарю ´Исламª, от100 до 300 тыс. человек (данные, видимо, на ко�нец 70�х гг.). Попадаются сведения и о 500 тыс.Трудно сказать, на чем основываются авторы, иточное число назвать вряд ли возможно. Извест�но, что это наиболее распространенный орден натерритории Ирана и один из наиболее активнодействующих на Западе. За пределами Ирана внастоящее время открыто около 30 центров. Естьханаки и в России ó в Москве.

Вопрос: Существуют ли какие�то принципи�альные различия между орденами?

Ответ: Суфизм достаточно многообразное яв�ление. Если принципиальных различий и нет, тоесть разница в методах, некоторых концепциях икультурных традициях.

Вопрос: Взаимодействует ли орден Ниматул�лахи с другими суфийскими братствами?

Ответ: Орден Ниматуллахи сотрудничает сомногими другими братствами. В частности, вжурнале ´Суфийª, который издается орденом,публикуют свои материалы дервиши разных су�фийских тарикатов.

Вопрос: Принимают ли в братство Ниматулла�хи всех желающих?

Ответ: Нет, принимают не всех желающих, во�прос о приеме в братство решает шейх.

Вопрос: Сколько стоит обучение?

Ответ: Мастер и шейхи братства не получаютденег от своих последователей и не обеспечива�ют их. В целом, от учеников не требуется регу�лярной платы, а если индивидуальный взнос сде�лан, он идет на нужды всего сообщества.

Вопрос: Где можно получить более подробнуюинформацию о братстве Ниматуллахи?

Ответ: Более подробную информацию о брат�стве Ниматуллахи вы можете получить на сайтеордена www.sufism.ru/orden.

Мы содержим большой интернет�порталwww.sufism.ru, который объединяет более 20 сай�тов, посвященных суфизму и другим духовнымтрадициям.

Выпуск №452

Мне всегда хотелось понять, почему некоторые лю�ди верят в учителя и в духовный путь столь же не�поколебимо, как в ежедневный восход солнца.

Как мне кажется, существует два типа глубокорелигиозных людей. Представители первого на�столько категоричны в своих убеждениях, что счи�тают необходимым обращать в свою веру других,иногда даже силой. Таких людей немало; они óфанатики, и этим все сказано.

Представители второго типа немногословны, иони не стремятся обратить всех в свою веру. Привсем старании невозможно точно описать, како�вы их убеждения. Это истинные мистики, и ониподходят к духовности совсем иначе. Они вопло�щают ее в себе, больше делая, чем говоря. Эти лю�ди обращаются к нам своими поступками, малозаботясь о том, верим ли мы им или нет. Инымисловами, они живут духовной жизнью, тогда какдругие растрачивают свое время, беспокоясьо том, что же такое духовность.

Одним из таких подлинных мистиков был Ха�сан Кобари. Он вырос в провинции Гилян, на бе�регу Каспийского моря. Г�н Кобари был уже в зре�лом возрасте, когда впервые пришел в ханаку

братства Ниматуллахи в Тегеране. Тридцать летон отдал государственной службе и был высоко�поставленным чиновником в министерстве фи�нансов, обладал большой властью и влияниемв обществе.

Тем не менее, после посвящения в братстводоктором Нурбахшем ó в то время молодымшейхом ó он покинул государственный пост иоставил все, чего достиг в мире, всецело посвятивсебя пути Любви.

Г�н Кобари почти не говорил о суфизме ó онвел жизнь суфия. Если кто�то настаивал, то изред�ка мог услышать от него несколько слов о суфиз�ме. Чтобы разговорить г�на Кобари, нужно былосильно потрудиться и убедить его, что нуждаешь�ся в практическом совете. Помню, как однаждыкто�то спросил его о значении своего сна. В ответг�н Кобари извинился и сказал, что не знает ниче�го о толковании снов, добавив, что главное ó непонимать сны, а принимать их как ниспосланныеБогом, равно как и все остальное, а также посто�янно поминать Его. Затем он попросил этого че�ловека выполнить какое�то поручение для ханаки,сказав, что это намного полезней.

УУЧЧЕЕННИИКК ЛЛЮЮББВВИИ ((ВВооссппооммииннаанниияя оо ХХаассааннее ККооббааррии))

ААллииррееззаа ННууррббааххшш

Не говори напрасных слов:«Она ушла и пуст остался Град любви».Ведь в мире много совершенных Мастеров,Но где же искренних учеников найти?

Ученик Любви


Уму западного человека этот подход к духовно�сти, несомненно, покажется странным. Ведьобычно полагают, что сначала духовную концеп�цию нужно в какой�то степени понять, преждечем начинать применять ее в жизни. К примеру,если я не знаю значения и важности зикра (поми�нания), то как я могу применять его на практике?Подход г�на Кобари был иным: понимание придетпозже, после того, как дервиш начнет выполнятьсвои обязанности. Для него духовная жизнь былажизнью самоотверженных поступков, смысл иценность которых становились понятны толькопосле полного погружения в нее. Помню, однаж�ды он сказал: ´По�настоящему понять боль мож�но, только почувствовав, пережив ее. А изучениеразличных теоретических рассуждений о боли,хотя и интересно, однако не дает возможностидо конца понять, что это такоеª.

* * *Впервые я встретил г�на Кобари, когда был еще

совсем молод и, конечно, очень наивен. Темне менее, он принял меня радушно и с уважениемó как принимал любого. И хотя г�н Кобари былдервишем уже много лет, он никогда не вел себя счувством духовного превосходства, всегда обра�щаясь со мной, как с равным.

В конце концов я стал чувствовать себя в егоприсутствии непринужденно и следовал за нимпо пятам большую часть дня. Поскольку в ханакевсегда можно найти какое�то занятие, г�н Кобарипозволял помогать ему в повседневной работе:поливке посадок, раздаче чая, или подготовке

к изданию книг, выпускаемых братством. Онтвердо верил, что вся работа в ханаке должнавыполняться наиболее экономным и трудным спо�собом. В какой�то момент мне надоело пользо�ваться маленькой лейкой для поливки большогоколичества растений возле ханаки, и я решилполивать их из шланга. Как только г�н Кобари уви�дел у меня в руках шланг, он упрекнул меняза мою лень, сказав, что я трачу воду понапрасну,и что я выбрал самый легкий способ поливки.´Работа в ханаке, ó продолжал объяснять г�н Ко�бари, ó направлена на обуздание нафса, а онвсегда стремится выбрать путь наименьшего со�противленияª. В то время смысл его замечаниябыл мне непонятен. По своей наивности я думал,что главное ó это выполнить работу, а не то, какее сделать. Только спустя годы я, в конце концов,увидел истинность его слов.

Г�н Кобари с таким постоянством и такой исто�востью сражался с мирскими желаниями нафса,что порой казалось, что у него нет нафса вообще.Даже малейшей негативной мысли было достаточ�но, чтобы заставить его предпринимать решитель�ные действия по исправлению себя. Однажды вприсутствии примерно двадцати дервишей мысверяли корректуру с арабской рукописью. Хоро�шо зная арабский язык, он читал текст рукописивслух, в то время как я проверял, соответствует лией отпечатанная версия. Когда мы сделали поло�вину работы, раздался звонок в дверь. Вошел мул�ла, у которого была назначена встреча с Масте�ром; он сел с нами и стал ждать. Через некотороевремя он попросил чаю и начал читать всем

ГГ//нн ККооббааррии


Выпуск №454

нравоучения. Г�н Кобари послушал его несколькоминут, затем повернулся ко мне и сказал, что намнадо продолжить работу. К моему полному изум�лению, он стал читать арабские слова с ошибкамиó особенно стихи Корана. Как только мулла ус�лышал неправильное чтение г�на Кобари, онначал его поправлять. Следующие полчаса муллабеспрерывно, в очень грубом и оскорбительномтоне, делал замечания г�ну Кобари. Тот каждыйраз извинялся и просил у муллы прощения. Послетого как прошла, казалось, целая вечность, муллу,наконец, вызвали к Мастеру. Уходя, он приказалг�ну Кобари вообще прекратить чтение, напом�нив, что неправильное чтение Корана являетсябогохульством. В течение этой сцены я был вы�нужден изо всех сил сдерживать себя, чтобы неоскорбить и не обругать муллу. Действия г�на Ко�бари привели меня в замешательство. Когда чутьпозже в этот же день мы, наконец, оказались од�

ни, я спросил его, почему он так вел себя с мул�лой и почему нарочно неправильно произносиларабские слова. ´В тот момент, когда я увиделмуллу, ó ответил он, ó мне пришло в голову, чтоя лучше его. Я настолько устыдился этой мысли,что должен был загладить вину перед муллой иискать прощения за свое высокомерие и чувствопревосходстваª.

Г�н Кобари жил очень просто, хотя у него быловполне достаточно средств, чтобы вести весьмаобеспеченный образ жизни.

Половину своей пенсии он отводил на каждо�дневные нужды ханаки. Другая половина предназ�началась для его семьи, состоявшей из жены истарой служанки, с которой он обращался какс сестрой.

В доме г�на Кобари было две комнаты и не�большая кухня. Рядом с домом находился сад. Поутрам г�н Кобари обегал весь Тегеран, выполняяразличные поручения для ханаки: проверял, какидут дела в типографии, покупал продукты, ходилв банк и делал многое другое, необходимое дляповседневной жизни ханаки. Выполняя все это,г�н Кобари стремился быть настолько экономным,насколько это возможно. Например, он старалсяне пользоваться общественным транспортом иходил пешком, за исключением тех случаев, когдабез транспорта было не обойтись. Тогда он ехална автобусе, а не на такси, совершенно не думаяо связанных с этим неудобствах.

У г�на Кобари всегда можно было чему�нибудьпоучиться. Как�то он разрешил мне сопровождатьего при выполнении одного поручения. Зная егонежелание пользоваться общественным транс�портом, я приготовился к тому, что нам придетсядолго идти пешком. К моему удивлению, он насто�ял на том, чтобы мы взяли такси, так как я был егогостем. Заметив мое замешательство и огорчение,он сказал: ´Суфизм ó это отсутствие привязан�ности к чему бы то ни было. Даже отказ от поез�док на такси может стать привязанностьюª.

Выполнив свои повседневные дела, г�н Кобариуходил домой пообедать со своей женой. Несмо�тря на то, что он редко приглашал кого�либок себе, тех, кто к нему заглядывал, он всегдавстречал радушно, и люди шли к нему в дом безприглашения, в надежде провести несколько ми�нут вместе с ним. Я сам часто удостаивался честиобедать у него дома. Пообедав, мы обычно в те�чение получаса смотрели небольшой черно�белыйтелевизор, который г�ну Кобари прислала в пода�рок его дочь. Поразительно, но, даже смотря те�левизор, он сохранял ощущение Божественногоприсутствия. Однажды мы смотрели сериал подназванием ´Дым оружияª (в то время некоторыеамериканские сериалы были очень популярны наиранском телевидении). По ходу действия один изперсонажей пожертвовал своей жизнью, чтобы

Ученик Любви

* * *Ãîâîðèò ìíå ïëàù â çàïëàòêàõ:

äåðâèøåì òû ñòàòü íå ìîæåøü.

×òî æ ìîãó ñêàçàòü òåáå ÿ?

Äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü.

Äåðâèø — ýòî â ñåðäöå ðàíà

è ãëàçà ïîëíû ñëåçàìè.

Êàê îâöà ïîêîðåí äåðâèø.


Åñëè áüþò åãî, áåç ðóê îí;

íåì îí, åñëè ïðîêëèíàþò.

Íåò ó äåðâèøà æåëàíèé.


Î÷åíü óæ ÿçûê òâîé øóìåí,

âûðàçèòåëåí òû ñëèøêîì.

Ñåðäèøüñÿ íà òî, íà ýòî…


Áûë áû ãíåâ â Ïóòè óìåñòåí,

Ìóõàììàä ïûëàë áû ãíåâîì.

Èç-çà ñîáñòâåííîãî ãíåâà

äåðâèøåì òåáå íå ñòàòü.

È ïîêà òâîé ïóòü íå âûáðàí,

ïðîâîäíèê ïîêà íå íàéäåí,

åñëè Èñòèíîé íå ïðèçâàí,


Íó, Þíóñ! Èäè æå, äåðâèø,

ïîíûðÿé-êà â îêåàíå.

Êîëü íå áðîñèøüñÿ â ïó÷èíó,


Þíóñ Ýìðå

Пер. Игоря Бугаева


спасти человека, с которым был едва знаком.Г�н Кобари был так потрясен этим, что началвсхлипывать, а затем, дрожа всем телом, повер�нулся ко мне и тихо сказал: ´Это ó любовь. Я всееще очень далек от нееª. Услышав эти слова, ятоже начал плакать, охваченный состояниемг�на Кобари. Позже, вернувшись домой, я понял,что в этом и есть разница между человеком,близким к Богу, и нами: он постигает Божест�венную красоту там, где мы видим всего лишьактерскую игру.

В течение двадцати пяти лет г�н Кобари еже�дневно с двух часов пополудни до десяти часоввечера находился в тегеранской ханаке, не поки�дая ее, пока кто�нибудь еще оставался там. Онвсегда принимался за самую тяжелую и грязнуюработу, подавая пример всем дервишам. Хотяг�н Кобари отдал годы служению в ханаке и заслу�жил право занимать самое почетное место на со�браниях дервишей, он продолжал сидеть в прихо�жей, где дервиши оставляли свою обувь.

Комната для чаепития в ханаке, где всегда на�ходился и работал в течение дня г�н Кобари, ста�новилась своего рода местом для воспитания дер�вишей, по крайней мере, тех из них, кто мог по�нять, что происходит. Он учил примером, искрен�не предлагая свои услуги всем, кто нуждался

в них, не дожидаясь, пока его попросят, и не ожи�дая ничего взамен. Хотя он отвечал за все хозяй�ство ханаки, я никогда не слышал, чтобы он давалкому�нибудь прямые указания. Г�н Кобари давалпонять дервишам своими действиями, что необ�ходимо сделать и как это сделать правильно. Онпервым принимался за любое задание, сам начи�нал трудную и неприятную работу, выполняя еебез тени гордости или самодовольства. При этомдля него не существовало незначительной рабо�ты, если дело касалось другого дервиша ó кто быни был этот дервиш, и каковы бы ни были обстоя�тельства. Как�то дервиш, только что получившийпосвящение, сидел на собрании суфиев. Когдаг�н Кобари проходил мимо него, дервиш не нашелничего лучшего, как попросить у него чаю. Не�сколько дервишей вскочили, чтобы сходить зачаем вместо г�на Кобари, но он попросил ихсесть и сам принес чай для новичка.

С того момента, как г�н Кобари приходил в ха�наку и до того момента, как он ее покидал, он былпостоянно занят. В этом выражалась его предан�ность Мастеру и дервишам, чье благополучие онставил выше собственного. Следующая история,рассказанная мне одним из старых дервишей, хо�рошо иллюстрирует это. Однажды, в особеннохолодную зиму, этот дервиш гостил в тегеранской

ХХааннааккаа вв ТТееггееррааннее


Выпуск №456

ханаке. Он видел, что г�н Кобари ушел из ханаки,как обычно, в десять часов вечера. Два часа спу�стя дервиш все еще не спал. К своему удивлению,он увидел, как г�н Кобари тихо входит обратно вханаку. Озадаченный, дервиш смотрел, что же тотсобирается делать. Открыв кладовку, г�н Кобаридостал канистру с керосином и заправил обогре�ватель в той комнате, где спали дервиши. Затем онудалился так же тихо, как и пришел. На следую�щий день дервиш спросил у г�на Кобари о про�шлой ночи. Тот, поколебавшись немного, объяс�нил, что дома, перед сном, ему пришло в голову,что в той комнате, где спят дервиши, в обогрева�теле может закончиться керосин, станет холодно,и это причинит дервишам неудобство. Поэтомупосреди ночи он встал и отправился пешком в ха�наку, желая убедиться, что дервиши не замерзнут.Кто знает, сколько еще таких поступков совершилг�н Кобари? Из них состояла вся его жизнь.

Каждый, кому довелось общаться с г�ном Коба�ри, включая и тех, кто не знал его как суфия, попа�дал под его влияние. Он относился к каждому сбольшим уважением, при этом ему удавалось оста�ваться искренним. Во время одного из наших мно�гочисленных совместных выходов я сопровождалего в типографию, где мы должны были встретить�ся с заведующим переплетным отделом. Это былмужчина средних лет, очень расположенный кг�ну Кобари и всегда назначавший приемлемую це�ну за переплет. Как всегда, г�н Кобари был оченьучтив с этим человеком. Когда мы присели, чтобыобсудить цену за переплет выходящей вскоре кни�ги, он внезапно повернулся к г�ну Кобари и сказал:

ó Не может ли это подождать? Я хочу узнатьВаше мнение о гораздо более важном деле.

И он рассказал г�ну Кобари, что решил статьсуфием, и был бы признателен, если бы тот спро�сил Мастера о возможности получить посвяще�ние. Г�н Кобари покачал головой и без всякого ко�лебания сказал переплетчику, что суфизм не при�несет ему добра. Зная о преданности г�на Кобарисуфизму, этот человек был ошеломлен такимисловами и спросил:

ó Как это может быть? ó Если Вы станете суфием, ó ответил г�н Коба�

ри, ó то не сможете брать с нас деньги за пере�плет книг. Вы думаете, что сумеете отказаться отэтих денег?

Человек опустил голову и надолго замолчал.Наконец г�н Кобари нарушил тишину, сказав ему:

ó По правде говоря, я пришел к выводу, чтокаждый человек по�своему является суфием, дажеесли не осознает этого. А теперь давайте погово�рим о цене за переплет книги, так как это дело бо�лее насущное.

После смерти г�на Кобари переплетчик вер�нулся к своему решению и был посвящен в суфии.

К концу своей жизни г�н Кобари настолькоослаб, что с трудом мог добираться из дома вханаку и обратно, так что однажды Мастер по�просил его переехать в ханаку. Г�н Кобари чрез�вычайно обрадовался этому приглашению Масте�ра, так как переезд в ханаку всегда был его меч�той. Не раз он говорил мне, что единственное, че�го он все еще хочет от Бога ó это иметь возмож�ность жить и умереть в ханаке, среди дервишей ирядом с Мастером.

Нет нужды говорить, что сначала он был оченьвзволнован возможностью жить в ханаке. Он по�сещал ее в течение двадцати пяти лет, и теперь онжил в том месте, о котором так заботился. Вско�ре, однако, г�н Кобари понял, что намного легчебыло ходить в ханаку каждый день, чем жить вней. Поселившись там, он постоянно волновалсяо благополучии дервишей и положении ханаки,иногда доходя до одержимости. После переездаон обнаружил, что не может уснуть, чувствуя се�бя обязанным все проверять и перепроверять, ивскоре тяжело заболел. В конце концов, положе�ние стало настолько серьезным, что он попросилу Мастера разрешения вернуться домой, чтобыспокойно умереть.

23 марта 1978 года, спустя несколько недельпосле возвращения домой, г�н Кобари мирноумер в своей постели. Наверное, наиболее подхо�дящей для него эпитафией является описание уче�ника в книге ´Таверна среди руинª д�ра Дж. Нур�бахша, Мастера, которому г�н Кобари был на�столько предан:

´Ученик ó это искренний искатель, свободныйот всех привязанностей. Он устремлен к Богу, уда�ляясь от своего ´яª, и он отправляется в Путь, неговоря о себе. У него нет истории, которую он могбы рассказать о своем ´яª, он никогда не жалует�ся на Возлюбленную. Ученик ó это влюбленный,чье сердце пребывает в печали и томлении. Он на�ходится за пределами обоих миров, и соединилсяс Истиной. Он ищет только Бога, и его слова óтолько о Боге. Он приближается к Возлюбленнойи попадает в ловушку любви. Он постоянно очи�щает свое сердце от ржавчины мирского ´яª, и помилости Бога оно ярко сверкаетª.

Перевод Кирилла Кудлацкого.

Nurbakhsh, Alireza. Love's Disciple: SomeRecollections About Mr. Kobari // Sufi, Issue 17,spring 1993.

«Ученик Любви». Алиреза Нурбахш

"СУФИЙ" №4

Documents