هـ 1

433

ىول

األى

ادجم

- بع

لراد ا

عدال

كما تقرأ فى هذا العدد• قراءة في األحداث:

السلفية .. والسلفيون .. وانتخابات الرئاسة ...................صفحة4

• هؤالء أعداؤك فاعرفهم: الـــنـــصـــيـــريـــون ...................صفحة10

• البدائل الصحيحة:

من األحاديث النبوية التي تغني

عن األحاديث املوضوعة والضعيفة املشتهرة ...................صفحة17

• البحث العلمي: داللة اإلشارة، وآثارها الفقهية )اجلزء الثاني( ...................صفحة20

العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ

تصدر عن الهيئة العلمية للدراساتالشرعية و اإلستراتيجية

املشرف العام على اجمللةفضيلة الدكتور

أحـمـد الـنـقـيـب

رئـيـس الـتـحـريـرمـحـمـود الـصـاوي

املـديـر الـفـنـيتـامـر األنـصـاري

للتواصل معناmalmhgh@yahoo.com :بريد القراء

falmhgh@yahoo.com :بريد األسئلة والفتاوى

• نهيب بالقراء الكرام إلى أهمية التواصل معنا عبر بريد القراء للنصح و النقد البناء و اإلقتراحات النافعة، وكذلك أيضا نحيطهم علما أن مجلتنا الغراء تفتح امليادين املعتبرة فى كافة العلمية للبحوث ذراعيها الشرعية لنشرها عبر صفحاتها املباركة -بإذن اهلل- على أننا سنقوم بتحكيم هذه البحوث وإعتمادها ثم نشرها عبر فريق من أهل العلم والباحثني النابهني ثم

التواصل مع أصحابها لإلفادة و اإلستفاده.

• كما نرحب مبن أراد شيئا من اخملطوطات املنشوره عبر مجلتنا، فليتواصل معنا عبر بريد القراء إلمداده بها.

• من أراد نشر اجملله أو طبعها -كما هـي بـدون حـذف أو إضافة أو تعديل- أو توزيعها بأي صوره فالباب مفتوح أيضا القراء بريد عبر معنا وليتواصل اخلير، لنشر

لإلستفسار أو الدعم الفنى.

صفحة فهرس العدد

3 • إفتتاحية العدد

4• قراءة في األحداث:

السلفية .. والسلفيون .. وانتخابات الرئاسة

8• منهجية طلب العلم:

الـــوقـــــت

10• هؤالء أعداؤك فاعرفهم: الـــنـــصـــيـــريـــون

14• قرأت لك:

اجلذور التاريخية للعقيدة النصيرية العلوية

17• البدائل الصحيحة:

من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث املوضوعة والضعيفة املشتهرة

20• البحث العلمي:

داللة اإلشارة، وآثارها الفقهية )اجلزء الثاني(

26 • قصة رحلة التمكني

30• سير و تراجم نبالء العصر:

الشيخ/ أحمد شاكر رحمه اهلل

32 • من ذخائر اخملطوطات: نفائس دار طابه

34 • صحتك: نزالت البرد و األنفلونزا

36 • واحـــة الـمـحـجـة

38 • بـاب الــفـتـاوى

إفتتاحية العدد

إن احلمد هلل، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهلل فال ــهد أن ال إله إال ــل فال هادي له، وأش ــل له، ومن يضل مضاهلل وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

حقا تقاتهۦ ول تموتنا إلا ين ءامنوا ٱتاقوا ٱللا ه��ا ٱلا يأ )ي

سلمون ١٠٢( ال عمران نتم موأ

ي خلقك��م من نافس ه��ا ٱنلااس ٱتاق��وا رباكم ٱلا يأ )ي

وحدة وخلق منها زوجها وبثا منهما رجال كثريا ونس��اء كن رح��ام إنا ٱللا

ي تس��اءلون ب��هۦ وٱل ٱلا وٱتاق��وا ٱللا

عليكم رقيبا ١( النساء وقولوا قول س��ديدا ٧٠ ي��ن ءامنوا ٱتاق��وا ٱللا ه��ا ٱلا ي

أ )ي

عملك��م ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع يصلح لكم أ

حزاب ورسولۥ فقد فاز فوزا عظيما ٧١( ال ٱللا

ــن الهدي ــا بعد... فإن أصدق احلديث كتاب اهلل، وأحس أمــر األمور ــلم -، وش ــى اهلل عليه وس ــد - صل ــدي محم هــة، وكل بدعة ضاللة، وكل ــا، وكل محدثة بدع محدثاته

ضاللة في النار، وبعد.

ــدار الرابع من مجلة )احملجة البيضاء( وهى فهذا هو االصــر صحيح معبر عن مكنون وذوق وتطلع أرباب املنهج منبــلفي فى وقت عصفت فيه األحداث بكثير من أرباب الساالطروحات فلم يستو على عوده إال من ثبته اهلل بالعلم النافع والعمل الصالح واالستمساك مبا كان عليه أرباب

العصور الفاضلة. ــتحياء هذا العدد بعد أحبتى فى اهلل أقدم لكم على اس

ــبب زحمة األحداث فلقد هاجت أحداث ــير بس تأخر يســرة وفنت مضطربة فى هذه األيام ولقد ارتأينا الكتابة كثيــذه الزحمة ايضا – ــذه املوضوعات ثم – وله ــى بعض ه فــدرك كله ال يترك ــا ننويه لكن ما ال ي ــر علينا ما كن عســه وجذابتها ــاز بتنوع موضوعات ــذه العدد ميت كله!. إن هــيخ احمد شاكر ــتاذ اجليل الش ما بني ترجمة رضية ألسعليه رحمة اهلل إلى اخملطوطات العقائدية مرورا بالقصة ــال التحليلى للواقع ــة اإلميانية إلى املق ــة الدعوي التربويــن البدائل ــال اللطيف ع ــه ثم هذا املق ــر الذى نعيش املالصحيحة ملا اشتهر على األلسنة من األخبار الضعيفة ــة، وملا كان الوقت هو العمر وكان أحرص الناس واملوضوعــان وطليعتهم العلماء وطلبتهم فإن عليه هم أهل االميــدو من املقاالت ــت ومنهجية طالب العلم يب مقال الوقــوريا حيث يقوم ــداث س ــن فى غمرة أح ــة، ونح الضروريــاعدة إخوانهم من النصيرية األفاكون من الرافضة مبســام كان هناك ــنة فى الش ــا أهل الس ــردع وقتل إخوانن بــرة )النصيرية( ــذه الطائفة الكاف ــان فى فضح ه مقالتوبيان عقائدهم وضالالتهم، وعندما يكل املرء فإنه يخلد للراحة وإجمام النفس ومن هنا كانت أهمية مقال واحة ــر موردها ــة ولذيذ أخبارها ويس ــة بقطوفها الداني احملجــن الزلنا فى زمن ــي اجمللة ونح ــه وكذلك لم تنس وعذوبتــرد أن تخصص مقالة عن الطب أفردته عن نزالت البرد الب

وعالجها . أحبتى في اهلل/ لعلى أطلت، إذ أقدم هذا العدد أدعو اهلل ــارك فى كل من ــنا وأن يب ــبحانه أن يتقبله قبوال حس سشارك ودعم هذا العمل كما أوجه الدعوة لكل إخوانى أن ــاركات الفاعلة جزاكم ال يبخلوا علينا باملالحظات واملشاهلل خيرا وصلى اهلل وسلم وبارك على نبينا محمد صلى

اهلل عليه وسلم.

بسم اهلل الرحمن الرحيم

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ4

ــه ومقدماته، وهو ــني ثابت في أصول ــلفية: منهج رص الس

ــذا يجب أن ــذر التاريخ؛ ول ــارب في ج ــي، ض ــول بالوح موص

ــا: للدين والتدين، ــلفيني، تفريقن ــلفية والس نفرق بني: الس

فالدين: منزعه معروف، وأصوله كذلك .. ونقلته إلى البشر

ــر في ــلوك البش معلومون كذلك، أما التدين: فإنه ميثل س

تطبيق الدين تأسيسا على تصوراتهم وأفهامهم، إن اخللط

ــئ بني »الدين« و »التدين« خلط بني »احلق« و »الظن«؛ والش

ــلفيني«: خلط بني ــلفية« و »الس ــه: اخللط بني »الس نفس

»املنهج« و »املمارسة« إنه ميكن احلكم بخطأ أو صواب فعل

ــخص ما، لكن ال ميكن احلكم بخطأ املنهج؛ أو فهم ما لش

إن »املنهج« معيار وميزان وحكم لألقوال واألفعال واألفهام؛

ــس أو ينزع ــلفية« ثوب يلب ــدا يزعم أن »الس ــك فإن أح لذل

ــخص أو زمان أو مكان: لهو الوهم الزاعق؛ كمثل بحكم ش

ــه؛ ليظن أنه حكم على الناس محص من لعبت اخلمر برأس

أفعالهم وحركاتهم وفق إرادته التي هي: )إرادة اهلل(!!

ــلفي يؤمن ــاء حزب س : فإن ما يحدث اآلن من إنش ــن ثم وم

ــاته وتصريحاته وتقريراته في بالدميقراطية من خالل ممارس

مجال اللعب السياسي، ثم هذه »املهاترات« و »الضبابيات«،

ــدة »الثوب/ ــس على قاع ــوائي املؤس ــم هذا اخلبط العش ث

ــلفي الذي ميلك ناصيته )فالن أو عالن( في البلد البيت« الس

كذا؟! أو هذه االحتفاليات والظنون التي هي من باب الطنني

ــن ــج، مخالفة اعتبار الس ــول املنه ــة أص ــارغ: مخالف الف

ــاء اهلل أهل احلق، وأولياء ــة وحقيقة الصراع بني أولي الكوني

ــل عن أصول املنهج ومترير ــوت أهل الباطل، إن التغاف الطاغ

السقطات القاتلة وإيهام الناس بأن هذه سياسة شرعية!!

ــار والتدحرج والسقوط« املنهجي!! إن هذا من باب »االنكس

ــارق بينكم ــلفية عن الف ــاب الثياب الس ــي يا أصح أخبرون

ــاذا ال تنضمون إليهم وتوفرون هذا اخلالف وبني »اإلخوان«؟ مل

ــيء ــى أنكم تفهمون في كل ش ــل؟!! ملاذا تصرون عل القات

بقلم د. أحمد النقيب

قراءة في األحداث: السلفية .. والسلفيون .. وانتخابات الرئاسة

5

ــألة ال جتوز؛ ــيء؟!! أم هذه املس ــم غيركم كل ش ــا يفه كم

ــتم جيال من الشباب امتأل قلبه حقدا وبغضا ألنكم أسس

وتهميشا على من ليس معهم؟!!

ــهد »انتخابات رئاسة ــميتموه »ضبابية« في مش إن ما أس

ــذي كنتم عليه قبل ــم منهجكم ال ــة« إذا طبقت اجلمهوري

ــة ــا دميقراطي ــا لتجعلوه ــة ولعبته ــم بالدميقراطي إميانك

ــببا فيها، ــم جزء منها، ال س ــالمية! هذه الضبابية أنت إس

ــخ« فتظنوا أنكم صرمت ــوف أن يصيبكم »الوهم املنتف واخل

ــم جزء من ــة املصرية!! أنت ــر السياس ــه مؤش ــاب توجي أرب

ــق عقائدي ــدم وضع نس ــة؛ بتخبطكم، بع ــذه الضبابي ه

ــي واضح يتم من خالله ضبط إيقاع حركة العمل السياس

ــة منهجية من خالل جلان ــون!! بعدم وضع آلية علمي املظن

ــة تعمل وفق دفق هائل من الرؤى والتصورات ذات متخصص

ــج العقائدي ــم تقنينها – وفق املنه ــة باملوضوع؛ ليت الصل

ــة منهجية قواعدية!! إنكم ــلفي – فهي علمية عملي الس

ــم تفكروا يوما ما »أنكم مخطئون«، أو »أنكم مقصرون«، ل

ــاب غيركم من: »انتفاخ الذات« ــل – دوما – أصابكم ما أص ب

و »تهميش اآلخر« و«تربية األجيال على الوالء -فقط- لكم«

ــرعية، بدون بصيرة، لكن أوال: بدافع العاطفة العلمية الش

ــة فكرية، ثم انحدر إلى عصبية ثم انقلب األمر إلى عصبي

ــخصية ثم انحدر إلى عصبية حزبية شخصية فكرية!! ش

من هؤالء؟ من أين أتوا؟ وكيف صاروا« أال من منبه لهم؟ أين

إخواني املشايخ الفضالء من هذه املهازل؟

ــزب الدميقراطي ــة«، إن احل ــألة: »الرئاس ــى مس ــم نأتي إل ث

ــريعة، وألنه ــد تطبيق الش ــن بوضوح أنه يري ــلفي أعل الس

ــن أن ــد م ــتقرار البل ــريعة واس ــر الش ــى مصي ــاف عل يخ

ــلط عليها العلمانيون: رأوا ضرورة إنشاء احلزب وخوض يس

ــواق والطبول ــاة: أن مت جتنيد األب ــات!! وكانت املأس االنتخاب

ورفعت الرايات والبيارق، وجتهز احلشد، وعال الصوت بطائفة

ــذا األمر، وعال ــالء بجواز ه ــن فتاوى الفض ــبوقة م غير مس

ــتراها وال رباها ــني بهاكم اخليول التي ال نعرف من اش الطن

ــوا إن املزاحمة لن تكون بني ــا، املهم: عندما نصح وال علمه

ــالميني و علمانيني خبثاء، قالوا: سيكون، وسننسق مع إس

ــني اإلخوانيني ــدث املزاحمة بني الدميقراطي ــوان!! ثم ح األخ

ــلفيون ــلفيني، وهنا قال الس ــم الدميقراطيني الس وإخوانه

ــوان؛ ألننا ال ــة مقصودة مع اإلخ ــون: إن املزاحم الدميقراطي

ــم!! وكان ما كان ــم ونحذره ــريعة منه ــن على الش نطمئ

ــيخ/ حازم أبو ــدم األخ الش ــات البرملان، ثم .. تق ــن انتخاب م

ــة، وهنا: ألنه ليس من احلزب ــح للرئاس ــماعيل بالترش إس

ــلفي، ومن ثم ال ميكن قياده )بسلبة/حبل( الدميقراطي الس

مشايخ احلزب، كان القرار أن الدميقراطيني السلفيني )الذين

ــلفية«(، كان ــاء – بأنهم: »دعوة س ــهم – ادع ــموا أنفس س

ــن الذي يدعوا إلى شرع اهلل، القرار: عدم دعم الرجل املتس

لكن لم يجرؤ على اإلعالن! ملاذا؟ ما هذا اجلنب واحلذر؟! ألهذه

ــخصية على نصرة دين اهلل!! إن الدرجة نقدم األغراض الش

ـــورى العلماء وغيرهم أعلنوا تأييدهم ــايخ مجلس ش مش

ــايخ احلزب ــالح، أما مش ــيخ ص ــم اهلل خيرا – للش – جزاه

السلفي الدميقراطي: فالذوا بالصمت املطبق!! وقالوا: ندرس

.. ونبحث .. ونتفاوض .. ونتشاور .. هذه العبارات السياسية

التي تدربوا عليها من أجل »الشغل اجلديد«، ويعدون الدورات

ــباب الطاهر املبارك في كيفية ــتقبل من الش ألجيال املس

ــرعية!!( ــة ش ــمونها حكمة أو سياس التعامل بخبث )يس

ــال الدعوة )زعموا!!( وكوادر مع اخملالفني؛ وبذلك تتخرج أجي

ــرعية املناسبة لطريقة احلزب!! على دراية بالسياسة الش

العصر!!

ــرعية قننوا بالفتاوى الشرعية: جواز ــة الش بهذه السياس

إنشاء األحزاب الدميقراطية – التحالف مع العلمانيني – تصور

جواز تولية النصارى الواليات العامة – غلق ملفات املسلمات

تابع: قراءة في األحداث: السلفية .. والسلفيون .. وانتخابات الرئاسة

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ6

ــريعة ــجون النصارى – عدم املطالبة بالش ــات في س املغيب

ــي – اجملامالت ــن ينادي بها – الكذب السياس ــدم دعم م – ع

السياسية اخلبيثة – مجاملة العلمانيني في أفراحهم - ...

ثم كانت الطامة بعدم دعم الشيخ حازم أبو اسماعيل ...!!

ــني«: ــلفيني الدميقراطي ــي »الس ــم اآلن؟! أعن ــا موقفه فم

إنهــم اآلن في مفتــرق طــرق، وليس أمامهم إال:

1- السالمة، بترك األمر برمته، والتوبة إلى اهلل -سبحانه-،

ــم ومجانفة املنهج ــوا فيه من اإلث ــل أيديهم مما ولغ وغس

ــن اهلل ــن ومخالفة س ــداء الدي ــق أع ــى طري ــير عل والس

ــرعية والكونية ... واخلروج مما هم فيه اآلن، والعودة إلى الش

ــالل: بناء اإلميان في قلوب ــاركة اإليجابية البناءة من خ املش

ــغال ــة في حتمل أعباء احلياة، واالنش ــاعدة األم األمة، ومس

بهذين اجلانبني فقط.

ــدوان، وهنا تكون الطامة: أن أي 2- االنغماس في اإلثم والع

ــارة، إن أي اختيار في هذا ــلبيا، وله آثار ض ــيكون س طرح س

ــلفيني، ــة الدميقراطيني الس ــي مصلح ــاه لن يصب ف االجت

ولنوضح الصورة:

ــلفي مبوقف ــي الس ــرار الدميقراط ــة الق ــط بوصل أوال: ضب

ــحونه! وهذا وإن كان ــحه اإلخوان يرش اإلخوان، فالذي يرش

ــراب داخلي داخل ــه التوافق، لكن فيه اضط في الظاهر في

ــى عدم اإلنصاف في ــلفي الذي تربى عل الصف احلزبي الس

ــألة: التعامل مع اخملالف، مع وجود الدورات النظرية في مس

ست »فقه اخلالف« ونحوها من »الدورات الفكرية« التي أس

للمذهبية الشخصية ومن ثم املذهبية احلزبية.

ــالمي مستقل »يسميه السلفيون ثانيا: إيجاد مرشح إس

ــوا غيرهم ــرح ميكن أن يفاوض ــذا الط ــون«، وبه الدميقراطي

ــكلة: من هو ــن املش ــودة، لك ــوى املوج ــوان والق ــن اإلخ م

ــاس ويقاد بحبل احلزب ــس اجلمهورية الذين ميكن أن يس رئي

ــا-!! وإن وجد: فهو ليس ــه«!! لم يوجد إلى اآلن - رمب و »رميوت

ــرعية ــى الدورات الش ــن تدرب عل ــه ليس مم ــون؛ ألن باملضم

ــية والدورات الفكرية وكان من جملة من حجز في السياس

السجن مع املشايخ!!

ــلفيون الس ــميه يس ــتقل مس ــح مرش ــاد إيج ــا: ثالث

الدميقراطيون »يكون توافقيا« ترضى عنه أمريكا وإسرائيل

ــة، وعنـدها ــددوا الصوفي ــارى ومتش ــون والنص والعلماني

ــديد الذي ميكن أن يحصل آنذاك بني قوى – مع التقارب الش

ــلفي – تكون ــة – ومنها احلزب الس ــات الدميقراطي التحالف

ــوادره؛ أهل ــزب كثيرا من ك ــيفقد احل ــة، وعندها س الطام

ــدث، لكن ــن – يتأملون ملا يح ــن، الذي ــان واالعتقاد احلس اإلمي

يجدون التبريرات والتأويالت ويحسنون الظن مبشايخ احلزب

الدميقراطي السلفي!! – إن هؤالء – وألول مرة – سيتكلمون

ــج احلزب واالعتراض ــون أصواتهم باإلعراض عن منه ويرفع

ــايخ احلزب أن ــا – رمبا – يضطر مش ــايخه، وعنده على مش

ــذه القاعدة ــم ونزوال على رأي ه ــوا قرارهم رغما عنه يترك

املؤمنة، وعندها – أيضا – ستكون اخلسارات املعنوية الهائلة

للحزب!!

ــة الهزيل ــي سياس ــاء وه ــة االحتم ــاع سياس ــا: اتب رابع

ــه ال يريد في هذا ــف، الذي ال يعرف موضع قدمه، إن الضعي

ــذ قراره، وإمنا يتترس وراء إخوانه من اجلماعات الظرف أن يأخ

ــات الدعوية األخرى – الذين دوما ال ينظر إليهم، بل واجلمعي

ــم ويهمز – ولعل ــس اخلاصة يلمز به ــون، وفي اجملال ش يهم

ــعا، ــرب، وعندها يكون القرار واس ــة هي األق هذه السياس

ــلفي ومشايخه قرار التوسع ويتبنى احلزب الدميقراطي الس

ــتخرج ــار، وأن من فعل كذا فال حرج، وعندها س ــي االختي ف

ــبيه هذا املقام مبقام النبي التأويالت واالجتهادات، ويتم تش

ــوداع – دفعا للحرج – ــلم( في حجة ال )صلى اهلل عليه وس

افعل وال حرج!!

تابع: قراءة في األحداث: السلفية .. والسلفيون .. وانتخابات الرئاسة

7

ــي صالح »احلزب ــن تكون ف ــرارت ل ــبل، وكل الق إن كل الس

ــف باطنه، وخالفت ــلفي« ألن ظاهره خال الدميقراطي الس

ت عليه، وهذا شأن من أعماله أقواله، إن كل الطرق قد سد

ــور والفهم والعمل والتطبيق، ــف منهج اهلل في التص خال

ــول اهلل )صلى اهلل إننا مطالبون أن ننصح وننصح؛ ألن رس

ــة – قالها ثالثا – قلنا: ملن ــلم( قال: الدين النصيح عليه وس

ــول اهلل! قال: هلل ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني يا رس

وعامتهم ]متفق عليه[، وعليه: فإنه يجب علينا النصيحة،

ــاس إلينا، والذين كانوا ــيما إلخواننا الذين هم أقرب الن الس

ــون حتى األمس القريب يحملون لواء )الوالء والبراء(، ويدرس

ــون: يدرسون ذم للتالميذ: العلم، ومن جملة ما كانوا يدرس

ــم في األقوال ــبه به ــد وذم مواالة اجملرمني وذم التش التقلي

ــكارة على ــد الناس ن ــوا من أش ــج، وكان ــال واملناه واألعم

ــماعة املصالح واملفاسد« ــبب ما يسمونه »ش اإلخوان؛ بس

و »شماعة مصلحة الدعوة« التي ال أظن أن شيئا من احلرام

ــم ها هم أوالء - أعني ضوه!! ث ــا قد يصيب الناس قد مح مم

الدميقراطيني السلفيني-: يقعون فيما وقع فيه أسالفهم!!

ــلف أن يتقي اهلل في النهاية: أدعو كل أخ محب ملنهج الس

ــر اهلل في اجملتمع، ــم أمر اهلل حتى يعظم أم ــه، وأن يعظ رب

ــغلوا فيما ينفعكم، ــوا عباد اهلل أن اخلير في أن تنش واعلم

ــه األولون املتقدون في العلم والعمل وهو اتباع ما كان علي

والعبادة والفهم والدعوة، واهلل أدعوا أن ميسكنا بالهدى وأن

يتوفنا على اإلسالم، وأن يرضى عنا، وصلى اهلل وسلم وبارك

على النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

محبكم في اهلل/ د. أحمد النقيبمدرس الدراسات اإلسالمية – بكلية التربية

جامعة املنصورة

تابع: قراءة في األحداث: السلفية .. والسلفيون .. وانتخابات الرئاسة

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ8

بسم اهلل الرحمن الرحيم ــا محمد صلى اهلل ــالم على نبين ــد اهلل والصالة والس احلم

عليه وسلم وبعد... ــى »ينبغى على االنس��ان ــه اهلل تعال ــن اجلوزى رحم قال ابأن يع��رف ش���رف زمان��ه وق�در وقت���ه ف�ال يضي�ع من�ه

حلظ��ة ف��ى غي�ر قرب�ة« ــت هو رأس مال ــو رأس مال التاجر فإن الوق ــا أن املال ه وكمــرة فال شك أنه الطالب، ترى لو أن تاجرا بعثر ماله مينة ويســب الذى ينفق وقته فى غير ــر أحمق مغبون فكذا الطال تاجــه احملافظة على الوقت باجلد واالجتهاد إفادة إذ الواجب عليــياخ واالشتغال بالعلم قراءة ومالزمة الطلب ومثاقفة األشــيما فى أوقات ــة وتدبرا وحفظا وبحثا الس ــراءا ومطالع وإق

الشباب ومقتبل العمر ومعدن العافية.

ــواغل أخى طالب العلم إقطع عنك العالئق وأرح عنك الشفإنها احلواجز عن حفظ العلم والقواطع عن سبيل احلق فإن ــغلوا ــمعنا أبناء هذا املنهج انش فى هذه أليام قد رأينا وســورات واألحزاب واالنتخابات بل وأوغلو فى هذه العالئق كالثــاء فصرت ترى ــس العلم والعلم ــرات وهجرو مجال واملظاهــي البارع احملتال وأحداث األسنان من كل من هؤالء السياســم رون باس ــس العلماء ينظ ــوا مجال ــة الذين جلس رويبضاملنهج قتلوا أوقاتهم واستنزفوا طاقاتهم وإذا رحت تنصح أحدهم أن انشغل مبا ينفعك من أمر العلم والدعوة سلقك ــيف، كأمنا تأمره ــظ املغضب األس ــان حاد ورمقك بلح بلسمبنكر أو تصده عن طريق الفالح ثم تكال االتهامات وال حول

وال قوة إال باهلل لكن ملثله أقول: ستعل�م حي�ن ينكش�ف االغب��ار

أت�ح�ت���ك ف�����رس أم ح�م���ار ــأل اهلل أن يتم عليه ولعل بعضهم بدأ يفيق من غفلته أس

تلك اإلفاقة وأن يبصرة باحلق وأن ميسكه به. فالعبرة إخوانى بالعواقب لكنى هنا أقدم نصيحتى للطالب ــاعات عمره ليصل الى مطلوبة، احلق الذي يريد أن يغتنم ســه النصح للمحافظة على الوقت وإنفاقه فى خير فله أوج

مرام وهو طلب العلم وهذه النصائح أجملها فى اآلتى:

أوال: ينبغى على طالب العلم أن يحرص على االستفادة من الوقت بشتى الطرق:

ــلف رحمهم اهلل أحرص الناس على أوقاتهم فقد كان الســن رحمه اهلل »أدركت أقوام��ا على أوقاتهم حتى قال احلس

منهجية طلب العلم

الـوقـت

9

أش��د منكم حرصا عل��ى دراهمك��م ودنانيرك��م« فياأيها ــة فى غير ــت أن تضيع من حلظ ــرص على الوق ــب اح الطالــن حالك حال ــتفيدها أو علم تزداد منه وليك ــألة تس مس

القائل: ف�إن م�ر ي�وم ول�م استف��د ه��دى

ولم أكتسب علما فما ذاك من عمرى

ثانيا: االعراض عن البطالة وإهدار الوقت فى اللغو واللهو: فحقيق مبن رزقه اهلل علما وفهم أال يضيع أوقاته سدى وأن يسعى دوما إلى حتقيق الفاضل دون املفضول وأن تستشرف ــإن من يضيع وقته ــذل لها كل غالى »ف ــه املعالى ويب نفســه اللبيب ــال ال يرضاه لنفس ــه ح ــة فحال ــو والبطال بالله

ومنزلة اليرضاها لنفسه األريب«

ثالثا: احلذر من التسويف والتأجيل:ــويف على ــر التس ــاك وتأمي ــويف داء أى داء، فإي ــإن التس فــد اآلفات خطرا ــوف لنفسك فإنها من أش ــك فال تس نفســان بوقته لذا قال بعضهم »سوف« جند على انتفاع اإلنس

من جند إبليس.

رابعا: اغتنام أيام الشباب:ــبيبة يقول اخلطيب رحمه اهلل تعالى »التفقه في زمن الشــغال وإعمال الذهن ــن منه بقلة األش ــال العمر والتمك إقبوراحة القريحة يرسخ في القلب ويثبت ويتمكن ويستحكم ــن ــة إذاصحبه من اهلل حس ــاع به والبرك ــل االنتف فيحص

التوفيق«. ــبابك وإياك ان ــب العلم اقتنص الفرصة واظفر بش فياطال

تغنب فى صفقتك بقدر الكد تعطى ما تروم فم�ن رام الع�ال ليال يقوم وأي�ام احلداث�ة فاغتنمه�ا أال إن احل�داث���ة ال ت��دوم ــه فماذا انت ــئول عن كل حلظ ــيما وأنت ال محالة مس الســى j: »ال تزول قدما عب��دا يوم القيامة ــل وقد قال النب قائحتى يس��ئل ع��ن أربع خصال: ع��ن عمره فيم��ا أفناه وعن ش��بابه فيما أباله وعن ماله من أين اكتس��به وفيما أنفقه

وعن علمه ماذا عمل فيه«.فهى مرحلة العمل واإلنتاج على الرغم أنها مرحلة سريعة ــلم على ــى صلى اهلل عليه وس ــل لذلك حضنا النب الرحيــا فقال j: »اغتنم خمس��ا قبل خمس: ش��بابك اغتنامهقبل هرمك... احلديث« فمن أنفق عصر الشباب فى العلم فإنه

فى زمن الشيخوخة يحمد جني ما غرس ويلتذ بتصنيف ما جمع وال يري ما يفقد من لذات البدن شيئا باإلضافة إلى ما

يناله من لذات العلم.ولو رحنا نكتب فى فضل التفقه والعمل فى زمن الشبيبة ــويف والكسل ــان فى التس ال نكاد ننتهى أما إذا أخذ اإلنس

فاتته بركة شبابه ورد إلى أرذل عمره والت حني مندم. يقول األمير أسامة بن منقذ:

مع الثمانني عاث الضعف في جسدي وس�اءن�ي ض�ع�ف�ى رج�ل واضط�راب

إذا كتبت فخ�ط�ى خ�ط م�ض�ط�رب ك�خ�ط م�رت�ع�ش ال�ك�فني م�رتع�د

فاعجب لضعف يدي عن حمله�ا قلما من بعد حم�ل القن��ا في لب�ة األس�د

فق��ل ل�م��ن يتمن��ى ط��ول مدت��ه ه�ذى ع�واق�ب ط�ول الع�م�ر وال�م�دد

ــباب إذا ــإن كان األمر كذلك فبادر ياطالب العلم فإن الش فذهــب ال يعــود أبــدا.

خامسا: اغتنام الصحة والفراغ: روى البخارى رحمه اهلل تعالى عن بن عباس ان النبى j قال:

»نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ«. والصحة هى: فتوة االنسان وعافيته من األمراض واألسقام وأما الفراغ: فهو اخللو من املشاغل واملعوقات الدنيوية التى

متنع االنسان من االشتغال بأمور اآلخرة. وجملة القول أن اللبيب ال ينبغى أن يضيع شيئا من ساعات ــيما حال صحته وقلة شغله بل ال بد أن يستغل عمره الس

هذه األوقات بالعلم والعمل.

سادسا: ادامة النظر فى حرص السلف على أوقاتهم: ــى احلرص على الوقت ــلف رحمهم اهلل تعال فهذا دأب الســتفيدوا بل كانوا يجتهدون أن ال متر عليهم حلظة دون أن يســى الوقت الذى ــفون عل ــا علما حتى أنهم كانوا يتأس منهــاعات يفوتهم أثناء األكل قال اخلليل رحمه اهلل »أثقل الســاعة أكل فيها« وذكروا أن سليم بن أيوب الرازى كان على ســب نفسه على األنفاس ال يدع وقت ميضى عليه بغير يحاس

فائدة إما ينسخ أو يدرس أو يقراء أو... ــلف رحمهم اهلل وال شك ان ــأن غالب علماء الس فهذا شــك أنه يتأثر الطالب حني يدمن النظر فى أحوال هؤالء ال ش

بهم ويأتى باملراد ان شاء اهلل.

تابع: منهجية طلب العلم

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ10

هؤالء أعداؤك فاعرفهم: النصيريون

بسم اهلل الرحمن الرحيم ــتغفره ونعوذ ــتعينه ونس إن احلمد اهلل تعالى نحمده ونســنا ومن سيئات اعمالنا من يهده اهلل باهلل من شرور أنفســهد أن ال اله اال ــن يضلل فال هادى له وأش ــال مضل له وم فــريك له وأشهد ان محمد عبده ورسوله أما اهلل وحده ال ش

بعد...ــتعرض من ــداؤك فاعرفهم« نس ــؤالء أع ــاب »ه ــذا ب فهــالم قياما باحلق الواجب خالله مالمح عدو من أعداء االســم ليأخذوا حذرهم ــلمني بأعدائه ــا من تبصير املس علينــى هذا العدد ينحصر حول ويجاهدوا أعداءهم وكالمنا فعدو من أعداء االسالم طغى حكامه حتى سفكوا الدماء ــتحلوا احلرمات وقد اتضحت لكل ذى عينني من خالل واســه النظام السورى من قهر وتدمير وقتل إلخواننا ما ميارســك الطائفة ــوريا؛ إنهم النصيريون تل ــنة فى س أهل الســوا يوما إال ــا مكن ــخ أنهم م ــا التاري ــهد عليه ــى يش التــنة فقتلوا وسفكوا الدماء وأعملوا حقدهم فى أهل الســذا رأينا من الواجب علينا وانتهكوا األعراض واحلرمات فلــذا العدو ــا جتلية مالمح ه ــا إلخوانن ــا وبيان ــا ألمتن نصح

املندس وذلك من خالل العرض األتى:

من هم النصيريون ــيعة ظهرت فى القرن السادس ــرذمة من غالة الش هم شــى طالب ــى على بن أب ــه قد حل ف ــوا أن اإلل ــرى زعم الهجــرائع وغيرها من ــل الباطنى للش ــخ والتأوي وقالوا بالتناسالعقائد الفاسدة أطلق عليهم األستعمار الفرنسى اسم ــة والباطنية اخلبيثة ــة للحقيقة الرافضي العلويني تغطيــبة إلى محمد بن نصير ــميتهم بالنصيرية فنس وأما تس

النميرى مؤسس املذهب.هذاوقد تبنى النصيريون جملة من أردى العقائد التى مبناها

على الكفر احملض كما سبق بيانه من تأليه على ونحوه. واخلالصة أن مذهبهم مزيج من الوثنية األسيوية واجملوسية ــرذمة من املالحدة ــة والنصرانية فباجلملة هم ش واليهوديالزنادقة شأنهم شأن إخوانهم من القرامطة واإلسماعيلية

وغالة الروافض.

كيف نشأ النصيريونــن العسكرى الذى تدعى الرافضة أنه إمامها ملا توفى احلساحلادى عشر اجتمع الغالة من املنتمني إليه وادعوا أن له ولد

بقلم أ. محمود الصاوي

11

ــذا الغالم الغائب ــامراء ه ــرداب مبنزله فى س اختفى فى ســر تلك اخلرافة ــر- وقد خرج على إث ــم الثانى عش -هوإمامهمجموعة من الغالة كل يدعى أنه الواسطة بني هذا األمام ــيعته وكان من هؤالء محمد بن نصير الذى الغائب وبني شسمي أتباعه بعد ذلك بالنصيرية على الرغم من أن التاريخ ــكرى مات عقيما وعلى الرغم من أن يثبت أن احلسن العســدى إال أنه قد ــه الباب الى امله ــر قد زعم أن محمد بن نصي

ادعى النبوة والرسالة وتأليه األئمة.

أهم رجاالت املذهب وأبرز مؤسسيهــخاص ــعى لترويجه جملة من االش ــل هذااملذهب وس حمــهــم: محمد بن جنــدب الــذى خــلــف كان علـى رأســة ومحمد بن عبداهلل ــة الطائف محمد بن نصير فى رئاســعد امليمون ــني بن على اخلصيبى، وأبو س ــى وحس اجلنبالتــة الدولة حامت الطوبانى ــم الطبرانى، وعصم سرور بن قاسكاتب الرسالة القبرصية، ثم ظهر فيهم حسن عجرد بعد ذلك سنة 836 هجرية، ثم سليمان أفندى اإلذنى الذي تنصر ــليمانية« فى كشف بعد ذلك وأصدر كتاب »الباكورة الســؤالء وقتلوه، ومحمد ــتدرجه ه ــرار هذه الطائفة ثم اس أســد قادة النصيريني فى عصر اإلحتالل أمني غالب الطويل أحوصاحب كتاب »تاريخ العلويني« وسليمان املرشد الذى ادعى ــى كان لها أبرز األثر ــخصيات الت الربوبية وغيرهم من الشــتان ــام والعراق وتركس فى ترويج املذهب النصيري فى الش

وغيرها من بلدان العالم االسالمي.

النصيرية عقائد وطقوســن وألول وهلة أن هؤالء ــث فى عقائد النصيرين يوق إن الباحالقوم زنادقة مالحدة ليس لهم صلة بدين اإلسالم عقائدهم ــدة على أهل ــهم وعباداتهم غريبة واف ــة وطقوس منحرفــى مظاهره ــالم بأى صلة ف ــوم ال ميتون لإلس ــالم فالق اإلســعائره وإليك أخى القارئ الكرمي جملة من هذه وعقائده وش

اإلعتقادات الزائفة لتقف على حقيقة هذه الديانة:

ــد أوال: تأليه على بن ابى طالب وأن ظهوره الروحانى باجلساجلسمانى كان كظهور جبريل فى صورة بعض األشخاص وأن عليا لم يظهر فى صورة الناسوت إال من باب اإليناس خللقه وعبيده ومن العجب أنهم يعظمون عبدالرحمن بن ملجم ــوت ــم بأنة قد خلص الالهوت من الناس ــل على لزعمه قاتــون أن على هو الذى خلق محمد بن عبداهلل ومحمد ويزعمــو الذى خلق ــلمان ه ــي وس ــلمان الفارس هو الذى خلق ســود( بالرع ــوكل )امل ــود »املقداد بن األس ــة: اخلمس ــام األيت

وأبو ذر الغفارى )املوكل بدوران الكواكب( وعبداهلل بن رواحه ــر( وعثمان بن مظعون )املوكل ــوكل بالرياح وأرواح البش )املــان( وقنبر بن كادان ــراض اإلنس ــم وأم باملعده وحرارة اجلس

)املوكل بنفخ األرواح(«.

ــت بعد موته ــى انتقال املي ــخ: وتعن ــدة التناس ــا: عقي ثانيــد بحسب متسك ــد الى جس من حالة إلى حالة ومن جس

النصيري بعقيدته وهى أربعة أنواع: 1- النسخ: وهو انتقال الروح من آدمى إلى آدمى آخر.

2- املسخ: انتقال الروح من جسم آدمى جلسم حيوان. 3- الفسخ: انتقال الروح من جسم آدمى إلى حشرة.

ــجر ــم آدمى إلى الش ــروح من جس ــال ال ــخ: انتق 4- الرسوالنباتات و اجلمادات.

ــخ أن الذى ال يعبد عليا يولد ومن عقائدهم التابعة للتناســن الذى يعبد ــل أو حمير، أما املؤم ــكل إب من جديد على شــه بني النجوم، ومن ــبع مرات ثم يأخذ مكان عليا يتحول س

ينحرف يولد من جديد حتى يتطهر أو يكفر عن سيئاته.

ــور واجلنة والنار ــكار البعث والنش ــا: ومن عقيدتهم إن ثالثــن الدهرية ــده كثير م ــا يعتق ــم كم ــدم العال ــول بق والقــوريا توافق ــة لذلك جتد بينهم وبني البعثيني فى س والزنادق

كبير فال ضير إن الكفر ملة واحدة.

ــرا وباطنا، وأنهم ــريعة ظاه رابعا: كذلك يعتقدون أن للشوحدهم العاملون بباطن األسرار فالشهادة عندهم تشير إلى صيغة )ع. م. س( وهى رمز لعلى ومحمد وسلمان وهى أشبه ــة ــة التثليث عند النصارى والصالة عندهم خمس بعقيدتــن وحسني ومحسن وفاطمة( وتبدأ أسماء هى )على وحسبالظهر، وذكر هذه األسماء يغنيهم عن الغسل من اجلنابة ــروط الصالة وواجباتها، والزكاة يرمز لها والوضوء وبقية شبشخصية سلمان وتؤدى الزكاة كضريبة فى صورة اخلمس ــيعة، والصوم هو حفظ السر املتعلق بثالثني رجال عند الشمن رجالهم وثالثني امرأة متثل ليالى رمضان، ويؤدى باإلمتناع ــهوة، وأما اجلهاد فهو صب اللعنات على ــاء والش عن النساألعداء وبالطبع فإن أعداءهم هم أهل السنة وعلى رأسهم ــو عمر بن اخلطاب رضى ــدى أعدائهم ه ــة بل إن أع الصحاباهلل عنه إذ يدعونه إبليس األبالسة، ويليه فى رتبة األبالسة عندهم أبو بكر الصديق ثم عثمان رضى اهلل عنهم أجمعني

وشرفهم وأعلى رتبتهم عن أقوال هؤالء امللحدين. ــا: والنصيريون ال يعترفون باحلج بل يقولون أن احلج خامس

إلى مكه هو كفر وعبادة لألصنام.

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: النصيريون

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ12

ــن النصارى ــا: إن هؤالء األوباش ميعنون فى اتباع س سادســات ــبه قداس ــات التى تش كما هو احلال فى إقامة القداسالنصارى مثل قداس )الطيب لك أخ حبيب(، )وقداس البخور ــرور(، )وقداس األذان ــل الفرح والس ــى روح ما يدور فى مح فوباهلل املستعان( وغيرها من الطقوس والشعائر املستوردة من ملل أهل الكفر من اليهود والنصارى واجملوس بل والوثنيني ومن ال يدينون بدين، هذا مع تقديسهم للمحرمات )كاخلمر ــك بالطهارة ــر وعدم التمس ــب الصحابة ولعن األكاب وســهدون اجلماعات واجلمعات بل إن صالتهم مصحوبة واليش

بتالوت هى محض اخلرافات.

يقول شيخ االسالم بن تيمية: »إنهم ليس لهم حد محدود ــماء اهلل وآياته وحتريف كالم فيما يدعونه من اإلحلاد فى أساهلل ورسوله عن مواضعه إذ مقصودهم إنكار االميان وشرائع االسالم بكل طريق مع التظاهر أن لهذه األمور حقائق...« أ. هـــة لهذه الطائفة إذ أن هذه وبالتالى تتبني الطبيعة اإلحلاديــالم وتسمية هؤالء اإلعتقادات والطقوس ال صلة لها باإلسباملسلمني محض اإلفتراء الذى جلأوا إليه لتغطية زندقتهم

أعياد خاصة من طراز جديدــر الدين إال ــم يدعوا مظهرا من مظاه ــراذم ل إن هؤالء الشــتبدلوه بطقوس هى محض اخلرافات ومن ذلك نقضوه واس

األعياد، ومن أشهر أعيادهم: 1- عيد الغدير يحتفلون به 8 من ذى احلجة.

2- الفطر ويكون بعد الصوم على الطريقة النصيرية. 3- عاشوراء كإحتفال اإلمامية مع اعتقاد أن احلسني لم ميت

بل اختفى كعيسى بن مرمي. 4- عيد النيروز ويكون أول أيام الربيع وهو عيد فارسي األصل. 5- عيد الصليب ويجعلونه عيدا لقطف الثمار وبدء الزراعة.ــا ما هو ــاد أخرى منه ــاد هناك أعي ــذه األعي ــى جانب ه وإلــة باربارا وهو نصرانيا خالصا كعيد الغطاس وعيد القديســية والكاثوليكية مما ــة االرثوزكس ــد حتتفل به الكنيس عي

يؤكد تأثر القوم بعقيدة النصارى تأثرا واضحا

الكتمان عند النصيرينيــال أجلأهم إلى ــوغانها عق ــذه العقائد وعدم س ــح ه إن قباإلغراق فى الكتمان واإلسرار بهذه العقائد ومن يفشى سرا من هذه األسرار فإن جزاءه القتل نصيريا كان أو غير نصيرى ولذلك حني أفشى سليمان األذنى بعض أسرار هذه الديانة - وهو من أبناء مشايخ النصيرية- حني ما أفشى عقائدهم بعد أن دخل فى النصرانية من خالل كتابة اخلطير الباكورة

ــرون األمريكيون فى بيروت ــليمانية والذى طبعه املبش الس1863م استدرجه النصيريون ثم قتلوه شر قتله.

أماكن انتشار النصيرية

ــاحل ــهول احملازية للس تكثر هذه الطائفة فى اجلبال والســى اإلقليم ــط وفى جبال الالذقية ف ــرق املتوس ــورى ش السالسورى إال أن مقرهم الرئيسي فيما يعرف بجبال النصيرية، ــورية كمدينة ــرا فى كثير من املدن الس ــعوا مؤخ وقد توســد اغتصاب ــيما بع ــا الس ــوالن وغيره ــب واجل ــص وحل حم

النصيرين للسلطة فى سوريا. وفى لبنان يتواجد النصيريون فى سهل عكار وبعض نواحى طرابلس واملعروف والؤهم للنظام السوري ويقدرون بحوالى

40 ألف نصيري. ــة فى غرب ــيعة النصيري ــن الش ــدد كبير م ــا يوجد ع كماألناضول فى لواء أسكندرون وشرق األناضول ويعرفون باسم ــون، كذلك ــى تركيا 2 ملي ــيه، ويقدر عددهم ف ــزل باش القــالمية كتركستان ــر النصيرية فى بعض البالد االس تنتش

وكردستان وفلسطني السيما منطقة اجلليل.

خيانات النصيريني ومجازرهم فى حق أهل السنة ــى مر التاريخ ــداوة من لدن النصيريني عل ــد تأججت الع لقجتاه أهل السنة وفق ما متليه عليهم عقائدهم اخلبيثة فلم ــبيل ــة قدميا أو حديثا إال اغتنموها فى س ــرك هؤالء فرص يتــنة وتدميرهم؛ سيرا على سن إخوانهم من إبادة أهل السالروافض ولعل الشواهد الدموية التى اوقعها نظام األسد

خير شاهد على ما نقول.

أما في القدمي:ــلمني كما يقول ــة للمس ــم الناس خيان ــوا من أعظ فكانشيخ اإلسالم ابن تيمية: »هؤالء القوم املسمون بالنصيرية هم وس��ائر أصناف القرامط��ة الباطنية أكف��ر من اليهود والنص��ارى بل وأكفر من كثير من املش��ركني وضررهم على أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم أعظم من الكفار احملاربني كفار الفرجن والترك وغيرهم...« إلى أن قال رحمه اهلل: »ومن املعلوم أن السواحل الشمالية إمنا استولى عليها النصارى م��ن جهاتهم وهم دائما مع كل عدو للمس��لمني فهم مع النصارى على املسلمني ومن أعظم املصائب عندهم انتصار املس��لمني على التتار بل ومن أعظم أعيادهم إذا اس��تولى

النصارى على املسلمني«. • كذلك من جرائمهم البشعة ما قام به النصيري تيمورلنك ــام 822 هجرية حيث ــتولى على بغداد وحلب والش حني اس

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: النصيريون

13

أمعن فى القتل و النهب و التعذيب وأنزل بأهل السنة أفدح ــمع مبثلها فى أهل الشام ولم يستثن املصائب التى لم يس

من القتل أحد إال أبناء جلدته من النصيريني. ــالم إال عن طريقهم • وأما الصليبيني فلم يدخلوا بالد االســقوط إنطاكيه فى أيدي الصليبني ومن أشهر حوادثهم ســد الصليبيني ــني النصيري الفيروز وقائ ــن طريق اإلتفاق ب ع

بهمند.

وفى العصور املتأخرة: ــور جملة من اجملازر ــب النصيريون فى هذه العص ــد ارتك فقــنة ال ينساها لهم التاريخ ومن والفظائع فى حق أهل الس

هذه اجملازر: ــر النصيري حافظ ــان بتدبي ــة طرابلس بلبن ــزرة مدين • مجــتخبارات ــع عمالئه من اإلس ــد عن طريق التحالف م األســيوعى وحزب ــى واحلزب الش ــزب اهلل الرافض ــة وح اليهوديــة باملدفعية الثقيلة ــث وغيرهم حيث مت قصف املدين البعــوارعها ــة 20 يوما مما أدى إلى تدمير نصف مبانيها وش قراب

وراح ضحيتها الكثير من أرواح أهل السنة األبرياء. • مجزرة مخيم تل الزعتر 1976م عن طريق اجليش النصيرى السورى بالتعاون مع املليشيات املارونية الصليبية والبحرية ــدة اآلف من ــه 6000 اآلف قتيل وع ــرائيلية مما جنم عن االس

اجلرحى. ــد حملاولة ــر 1980م حينما تعرض حافظ األس ــزرة تدم • مجــه اخلاص فصب سوط نقمته على األبرياء اغتيال من حرســجن تدمر فلم ينجو من نزالئه أحد ــنه فى س من أهل الس

حيث قذفه بالطائرات واألسلحة الرشاشة. ــورية تلك اجملزرة الرهيبة التى هزت كيان • مجزرة حماه الســلم عام 1982م حيث حوصرت مدينة حماه بقوات كل مسجيش السرايا بقيادة اجملرم رفعت األسد حيث مت عزل املدينة عن العالم اخلارجى ثم قذفت املدينة بالطائرات والصواريخ ــفرت هذه اجملزرة ــر املدينة عن بكرة أبيها حيث أس ومت تدميــنة غير ما ــلم من أهل الس عن مقتل أكثر من 40 ألف مســزرة لم ير مثلها ــاجد واملقابر واملبانى فى مج ــر من املس دمــتحى اليهود أن يقومو مبثل هذه ــى العصر احلديث بل يس ف

الشنع. ــار ــوريا مما يقوم به املدعو بش • ثم ما نراه اليوم فى أرض سسليل عائلة األسد، ال يخفى على أحد مما يدل داللة واضحة ــنى، ــد على كل ما هو س ــداوة وتأجج احلق ــى عمق الع علفبمقتضى عقيدته الدنية وما ورث من حقد ووحشية يدمر ــة يقضى على األخضر واليابس ال شعبه مبنتهى الغطرسيرقب فى مؤمن إال وال ذمة بل بلغ من طغيانه وشركه إجبار

ــوا لصورته كما صنع أبوه مع ــلمني أن يركع العزل من املسأهل حماه.

النصيرية فى العصر احلديث

حقيقة األمر تنجلي واضحة حيث تؤكد أن كل من انتسب ــد »إيران« ــد أن يكون أداة فى ي ــيعة حتما الب ــى فكر الش إلــذا ما يؤكده الواقع ــيعى فى املنطقة ه راعية اإلرهاب الشالدامى فى سوريا من تسلط حاكمهم النصيري على أبناء ــد الروافض فى ــاعد على إطالق ي ــنة وقد. كماس أهل الســتعمارية؛ فكما ــوريا فى العصر احلديث تلك القوى اإلس سمكن بلفور لليهود فى فلسطني جعلت فرنسا للنصيريني موطنا بل مكنتهم من سدة احلكم، هذاوقد استطاع ذلك ــام احلكم لعدة ــيطرة على زم ــع من النصيرية الس القطي

عقود من خالل عدة عوامل: ــيادية السيما فى ــلق إلى العديد من املناصب الس أ- التساجليش منذ انقالب حسنى الزعيم 1949م ثم تسريح ضباط

أهل السنةأونقلهم إلى وظائف إدارية. ب- تسلل األقليات إلى األحزاب السياسية السيما األحزاب

القومية العلمانية كحزب البعث ونحوه.ج- تسلل الكثير من العلويني إلى قوات جيش الشرق )جيش

اإلحتالل( السيما سالح املشاة.

خالصة القول ــبق عرضه يتبني أن هذه الطائفة قد خلعت من خالل ما ســراديب الكفر ولم حتتفظ من ــالم وأوغلت فى س ربقة االســاء بأنهم ــم عليهم العلم ــم لذلك حك ــالم إال باإلس اإلســالم ال يصح أن يعاملوا معاملة أهل كفار خارجون عن اإلســالم و ما قدمنا من أفكار وأصول تشهد على صحة ما اإلســلم حينئذ أن يعرف هذا العدو ــا إليه فوجب على املس ذهبنــتطاع من قوة ؛فأمث��ال هؤالء ال ــده مبا اس ــذره ويجاه ويح

يريدون إال هدم اإلسالم وإبادة أهله.

تابع: هؤالء أعداؤك فاعرفهم: النصيريون

مراجع البحث اجلذور التاريخية للنصيرية العلوية )احلسينى عبداهلل(. . 1الفتاوى لشيخ اإلسالم اجمللد 35.. 2امللل والنحل للشهرستانى. . 3كتاب اإلخوان املسلمون فى سوريا. . 4ــرة )د. ناصر العقل، . 5 ــان املعاص ــب واألدي ــى املذاه ــز ف املوج

د. ناصر القفارى(.ــرة . 6 املعاص ــب واملذاه ــان األدي ــى ف ــرة امليس ــوعة املوس

)إشراف/ د. مانع اجلهنى(. إسالم بال مذاهب )د. مصطفى الشكعة(.. 7

وغيرها من املراجع.

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ14

لألستاذ الحسينى عبداهلل للعقيدة النصيريةالجذور التاريخية

بقلم أ. محمود الصاوي

قرأت لك: الجذور التاريخية للعقيدة النصيرية العلوية

ــتغفره ونعوذ ــتعينه ونس إن احلمد هلل تعالى نحمده ونس

باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ومن يضلل فال

ــهد أن ال اله اال اهلل وحده ال شريك له وأشهد هادى له وأش

ان محمدا عبده ورسوله أما بعد.

فهذا كتاب جديد نعرض له من خالل هذا الباب »قرأت لك«

ــدم هدفنا من ــرض كتاب يخ ــن خالله أن نع ــد اعتدنا م وق

ــد موضوعا متكامال ــابق هؤالء أعداؤك حتى نع الباب الس

ــود فى التعرف ــارئ الكرمي الى الهدف املنش ليصل فيه الق

على العدو ومكامنه ومصادره التي يصدر عنها لذلك كانت

ــد الثغرة ــد منه س عنايتنا بعرض كتاب أصل فى بابه ننش

ــول إلى املطلوب من ناحية ونفع القارئ الكرمي بتقدمي والوص

ــرة بني يديه تغنيه بعض ــالمى فى صورة ميس التراث االس

ــيئ عن قراءة الكتاب كله فنختصر له عمره من ناحية الش

اخرى،

وكتابنا اليوم كتاب »اجل��ذور التاريخية للعقيدة النصيرية

ــاب كما يبدو ــينى عبداهلل والكت ــتاذ احلس العلوية« لألس

واضحا من مسماه يعرض إلصول تاريخية كخلفيات ملذهب

ــتعرضا ظروف النشأة وتطور املذهب الى أن النصيرين مس

ــى صغر حجمه إال أنه ــار الى صورته احلالية والكتاب عل ص

ــب في بابه حيث يبلغ 170 صفحة تقريبا من من أهم الكت

القطع الصغير وترجع أهمية هذا الكتاب إلى عدة أمور:

ــى تناولت املذهب ــد الى أهم الكتب الت ــف عم أوال: أن املؤل

ــري على اختالف اجتهادات املؤلفني فى الباب فانتقى النصي

ــل القارئ ــى يص ــات الت ــرات والصفح ــض الفق ــا بع منه

مبجموعها إلى إجالء حقيقة املذهب.

ــى مناحى الغلو فى ــى اختصاره أطل عل ــا: الكتاب عل ثاني

ــة يدرك ــارئ من أول وهل ــل الق ــري مما يجع ــب النصي املذه

الفوارق بني منهج اإلسالم وبني دين النصيرية.

ــري عن أصول ــور املذهب النصي ــح املؤلف إلى تط ــا: أمل ثالث

الرافضة ليؤكد اجلذور العقائدية ألرباب هذا املذهب وكذلك

ــا املذهب النصيري ــض األصول التى اتكأ عليه أملح إلى بع

15

ــة مغلفة ــيوية أو وثنية أو يهودي ــواء كانت أصول أس س

ــالم. بظاهرها ببعض مظاهر اإلس

ــذه الكتب على ــالل عرضه له ــيخ من خ رابعا: أكد الش

ــلوكية والتى أدت ــن اإلنحرافات العقائدية والس جملة م

ــق والواقع ــى انحرافات فى التطبي ــبيل اللزوم إل على س

ــات احلكومات ــن ممارس ــهده اليوم م ــا نش ــط وهو م احملي

ــوريا. النصيرية فى س

ــاد إلى أن ــذا الفس ــن ظهور ه ــم م ــى الرغ ــا: عل خامس

ــاد ــف كان منصف فى العرض فلم يعمم هذا الفس املؤل

ــى أكثر من ــار ف ــوم النصيريني فأش ــادى على عم االعتق

ــعائر ــن إلى أن بعض أبناء املذهب مازال يحتفظ بش موط

ــالم الظاهرة التى تتصف باالعتدال. االس

ــاول الكتاب مقتطفات من عدة كتب متيزت بالتنوع فى تن

ــة للمؤلفني فأخذ ــات الفكري ــلوب والعرض واالجتاه األس

ــه كان نصيريا ــلمانية« وصاحب ــورة الس ــال عن »الباك مث

ــن بعض ــة وأخذ ع ــى النصراني ــب ال ــن املذه ــول ع فتح

ــد غالب الطويل« ــب ورجاله مثل »محم ــي املذه مؤسس

ــتاذ »محمد ــخ العلويني« وأخذ عن األس ــى كتابه »تاري ف

ــتاذ معروف ــام« واألس ــرد على« من كتاب »خطط الش ك

ــاط النصيرين ــاش فى أوس ــية وقد ع ــه السياس بكتابات

ــم كذلك أخذ ــة بأحوالهم ودقائقه ــة تام ــو على دراي وه

ــن أوثق املراجع فى ــالمية« وهى م عن »دائرة املعارف اإلس

ــاالت اخملتلفة وكذلك أخذ ــم احلادثة فى اجمل حتديد املفاهي

ــتاذ قد عرف عنه ــتاذ مصطفى الشكعة واالس عن االس

ـــلمني ونبـذ الفـوارق ــي كتاباته الدعوه الى توحد املس ف

ــى أصول هذه ــه نقدة ال ــن ذلك فقد وج ــى الرغم م وعل

ــالم بال ــك من خالل كتابه »إس ــة ومواردها وكذل الطائف

ــب«. مذاه

سادسا: الكتاب فى مجمله ميثل خالصة للفكر النصيري

ــذا الفكر من ــول تناولت ه ــالل مجموعة من النق ــن خ م

ــية أو ــن الناحية التاريخية أو السياس ــواء م عدة زوايا س

ــتقاق. العقائدية أو حتى أصل املادة واالش

ــن اختيارنا لكتاب »اجلذور ــى يتبني للقائ الهدف م وبالتال

ــب. ــت املذه ــى تناول ــة« دون غيره من الكتب الت التاريخي

عرض موجز ألهم أبواب وفصول الكتاب

ــواب جاءت على ــالل ثمانية أب ــيخ لكتابه من خ عرض الش

النحو األتى:

ــل والنحل ــن كتاب املل ــيخ ع • ف��ى الب��اب األول: نقل الش

للشهرستانى مادة مختصرة تناول فيها تعريف النصيرية

ــن عقائدهم الغالية ــأتهم وجملة ال بأس بها م وأصل نش

التى خالفوا بها جماهير املسلمني.

• فى الباب الثانى: تعرض لذكر الغالة من الشيعة من خالل

كتاب نهج البالغه »البن أبى احلديد« وعرض لكالمه فى نبذ

ــى طالب« مدعما ذلك بآثار عنه رضى الغلو فى »على بن اب

ــل الغلو فى على بن ابى ــه ونقدها ثم توضيح ملراح اهلل عن

طالب حتى انتهو الى تأليهه.

ــة رحمه اهلل ــالة بن تيمي • وف��ى الب��اب الثالث: عرض لرس

ــارة عن جواب ألحد ــرد على النصيرية وهى عب ــى فى ال تعال

ــئل عن النصيرية وبعض اعتقاداتهم فبني فتاويه حينما س

كفر النصيرية وفضح عقائدهم وضاللهم وذلك فى مجلد

35 من الفتاوى.

• فى الب��اب الرابع: عرض لبعض الفقرات املنتقاة من كتاب

ــة النصيريه يتناول ــرار الديان ــليمانية فى أس الباكورة الس

ــن النصيري ــوس الدخول فى الدي ــم وطق فيه بعض مراس

ــرارهم ثم استدرجه ــان أحد ابنائه الذي فضح أس على لس

أهله فقتلوه وحرقوه بالنار.

ــور من حياة ــيخ لعدة ص • وف��ى الب��اب اخلامس: عرض الش

ــر القرن املاضى من كتاب تاريخ العلويني النصيرين فى أواخ

حملمد غالب الطويل.

ــض الفقرات التى مفادها • وفى الباب الس��ادس: عرض لبع

ــني مصطلح النصيرية والعلوية ثم تناول ما بيان العالقة ب

ينبغى أن يكون إلصالح بالد النصيرية وعرض أسباب خرابها

من كتاب خطط الشام لألستاذ محمد كرد على.

• أما الباب السابع: فقد تعرض لتوضيح مادة )نصيري( وبيان

ــالمية وقد مدلوالتها من خالل نقوله عن دائرة املعارف اإلس

دعم هذه النقول بوثائق من لدن عدة من املستشرقني الذين

عنو بالنصيرية وكذلك عرض لبعض أصنافهم وعشائرهم

وأماكن تواجدهم فى العالم االسالمى.

تابع: الجذور التاريخية للعقيدة النصيرية العلوية

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ16

• فى الباب الثامن: عرض لنشأة النصيرية وبعض عقائدهم

ــائر طوائف ــهم وأعيادهم التى انفردوا بها عن س وطقوس

ــكعة ــتاذ مصطفى الش ــالل كتاب االس ــلمني من خ املس

إسالم بال مذاهب.

• وفى الباب التاسع: عرض جلملة من الوثائق اخلطيرة حتتوى

ــم االعتقادات ــز فيها معظ ــرة صورة تترك ــبع عش على س

ــمى ــري لديهم يس ــت فى كتاب س ــد جمع ــة وق النصيري

ــرق ــه العربى املستش ــره بنص ــاب نش ــذا كت ــوع( وه )اجملم

دينيه روسو فى كتاب تاريخ العقيدة النصيرية.

اقتراحات وتوصيات

ــت مذهب ــى تناول ــض الكتب الت ــى لبع ــالل قراءات ــن خ م

ــرد على النصيرين ــكاد جتد كتب فى ال ــة فإنك ال ت النصيري

ــتعرض جميع أو أغلب جوانب هذا الدين لعل ذلك يرجع اس

ــالمية وعدم ــى قلة أعداد النصيرين فى بعض البالد االس ال

ــاره كمذهب الروافض مثال لكننا اصبحنا بحاجة إلى انتش

ــات تقدم للمثقفني السيما بعد ما رأيناه مثل هذه الدراس

ــمعناه من ممارسات النظام السورى الذي يتبنى املذهب وس

ــات نقدمها للقارئ علنا ــرى ولذلك نرى عدة مقترح النصي

نصل إلى مقصودنا من االستفادة واالفادة من خالل االتى:

ــة إنتابها ــت مذهب النصيري ــب التى عرض ــم الكت • معظ

ــالزم بني ــاح الت ــدة منها إيض ــب ع ــى جوان ــغ ف ــور بال قص

ــى وما انبثق عنه من مذاهب مذاهب الرافضة العدو األصل

ــري على ضوء ــير املذهب النصي ــة فيكون تفس كالنصيري

العقائد الرافضية أمر فى غاية األهمية.

ــود األخيرة فى ــالل العق ــري فى خ ــب النصي ــور املذه • تط

ــيما بعد أن ارتقى بعضهم لسدة ــية الس اجلوانب السياس

احلكم فى سوريا أمر مهم يسترعى االنتباه ويجب أن يخص

مبزيد من الدراسات.

ــالم مبعزل ــم النصيرية فى أرض االس ــة تاريخ اجلرائ • دراس

ــهامات النصيرين فى احتالل ــن جرائم الرافضة وبيان إس ع

الصهاينة ألراضى املسلمني السيما أرض اجلوالن السورية.

ــادة النصيرين ــذى ينتجهة ق ــي ال ــل البعد السياس • حتلي

كعائلة األسد على ضوء اخللفيات العقائدية ثم بيان تبعية

قادة النصيرين للمذهب األصل فى ايران.

• جتلية أصل الشعوبية لدى أبناء الشيعة ككل وتعصبهم

للجنس الفارسي تؤدى الى نتيجة حتمية من خاللها ميكن

ــيما ــني إيران وعمالئها الس ــتقبلية ب ــل العالقات املس حتلي

ــن تصدير الثورة ــدروز وبني هدفهم األصلى م النصيرين وال

وهو بسط السيطرة على بالد العرب إلعادة مجد فارس.

تابع: الجذور التاريخية للعقيدة النصيرية العلوية

الــــقـــــوم »هـــــــؤالء بالنصيريــة ون المســمهـــم و ســـائر أصنـــاف القرامطـــــــة الباطنية اليهود مـــــن أكــفـــــر والنصــارى بــل و أكفــر من كثير من المشركين أمــة علـــى وضررهــــم محمـد صلـى اهلل عليـه وسلم أعظم من الكفار

المحاربين...«من أقوال: شيخ اإلسالم ابن تيمية

17

ــيد األولني ــالم على س احلمد هلل رب العاملني والصالة والس

ــه ومن اتبع ــداهلل وعلى آله وصحب ــن محمد بن عب واآلخري

سنته إلى يوم الدين... أما بعد...

نزنلا إلك ٱلك��ر لبيــه j: )... وأ ــل قال لنبي ــز وج إن اهلل ع

ــنة بهذه اآلية للنااس م��ا نزل إله��م ... ٤٤ (النحل. فصارت الســس على أفهام ــي القرآن مما يلتب ــا – هي املبينة ف – وبغيره

الناس. ويعلم كل عارف بالتاريخ كم أدخل الوضاعون – على

ــن األباطيل واملناكير، بل ــنة م اختالف مذاهبهم – في الس

ــن لم يكن ضبط ــك كثير من الصاحلني الذي ــارك في ذل وش

احلديث من همتهم، فصار الدخن كثيرا. غير إن كثرة األئمة

ــون من اخلطب حتى قيل البن ــأن كان يه العارفني بهذا الش

املبارك -رحمه اهلل-: »األحاديث املوضوعة؟! قال: تعيش لها

اجلهاب��ذة«. وقال الدار قطني يوما: »ي��ا أهل بغداد! ال يظنن

أحدك��م أنه يق��در أن يكذب على رس��ول اهلل j وأنا حي«

وذلك لسعة دائرة حفظة وإدراكه.

ــاس الكتب فمنهم من كان يتحرى الصحيح وحده ودون الن

ــع الصحيح والضعيف ــيخني، ومنهم من كان يجم كالش

دون املوضوع؛ كأصحاب السن األربعة وغيرهم، ومنهم من

ــا لها من الضياع، ــناد فدونها حفاظ ــع كل ما وقع بإس جم

ــدار الزمان، ــم اهلل خيرا، ف ــروة هائلة، فجزاه ــوا لنا ث فخلف

ــي احلديث الصحيح: ــم بقبض العلماء كما ف وقبض العل

»إن اهلل ال يقب��ض العل��م انتزاعا ينتزعه م��ن الناس، ولكن

يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يبق عاملا اتخذ الناس

رؤوس��ا جهاال، فس��ئلوا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا«.

ــيخان وغيرهما، فلما قل العارفون بهذا الشأن، أخرجه الش

ــة بعد أن صار الناس – ومنهم من يتصدر تضاعفت املصيب

ــث الباطلة، والتي ــس والوعظ – يلوكون هذه األحادي للتدري

ــل لها صحيح إطالقا، فيعلمونها للناس، ويأخذونهم ال أص

ــث الصحيح – أحيانا – ألنه ــا، بل ويعرضون عن احلدي بالزمه

يناقض أحد هذه األحاديث الضعيفة أو املوضوعة. وذلك عن

جهل بعدم ثبوتها.

ــذه مجموعة من األحاديث ــلم... من أجل ذلك فه أخي املس

ــنة كثير ــتهرت على ألس ــة التي اش ــة واملوضوع الضعيف

بقلم أ. تامر األنصاري

البدائل الصحيحةمن األحاديث النبويةالتي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ18

ــر منها للتنبيه عليها واحلذر ــلمني جمعنا املتيس من املس

ــا ثم نأتي بالبديل ــع بيان كالم علماء احلديث عليه منها م

الصحيح الذي يغني عنها.

ــم والتعريفات ــض املفاهي ــب أن نبني بع ــن املناس ــد م و جن

األساسية التي ترتبط مبوضوعنا وهي:

احلديث الصحيح: فهو احلديث املسند الذي يتصل إسناده

ــط إلى منتهاه، وال ــدل الضابط عن العدل الضاب بنقل الع

يكون شاذا وال معلال.

احلديث احلسن:عرفه ابن حجر العسقالني –رحمه اهلل- مبا

يلي: »هو ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه عن

مثله إلى منتهاه من غير شذوذ وال علة«. وهو في االحتجاج

به كالصحيح عند اجلمهور.

احلديث الضعيف: وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح.

ــوب إلى احلديث املوضوع: هو الكذب اخملتلق املصنوع املنس

.j رسول اهلل

ــباب والدواعي التي دعت بقي سؤال يطرح نفسه: ما األس

الكذابني والوضاعني إلى االفتراء ووضع احلديث؟

يجيب عن هذا السؤال فضيلة الشيخ أحمد شاكر –رحمه

ــرح اختصار علوم احلديث اهلل- في كتابه الباعث احلثيث ش

للحافظ ابن كثير –رحمه اهلل-:

ــى الناس دينهم، . 1 ــدوا عل ــة، الذين أرادوا أن يفس الزنادق

ــالم وأهله، ــن احلقد على اإلس ــهم م ــا وقر في نفوس مل

ــم املنافقون ــلمني وه ــرون بني الناس مبظهر املس يظه

ــاد بن زيد: »وضعت الزنادقة على رس��ول ــا. قال حم حق

اهلل j أربعة عشر ألف حديث«، ومن هؤالء محمد بن

سعيد بن حسان الشامي املصلوب، وعبدالكرمي بن أبي

ــمعان النهدي العوجاء قتل على الزندقة، وكيان بن س

ــتحق - ألوهية ــى - عليه من اهلل مايس ــو الذي ادع وه

علي رضي اهلل عنه فقتل.

ــن الكتاب . 2 ــي ال دليل لها م ــواء واآلراء الت ــاب األه أصح

ــنة، وضعوا األحاديث لنصرة مذاهبهم وأهوائهم والس

ــداهلل بن يزيد ــة والرافضة، وغيرهم. قال عب كاخلطابي

املقريء: »إن رجال من أهل البدع رجع عن بدعته، فجعل

يقول: انظ��روا هذا احلديث عمن تأخذون��ه! فإنا كنا إذا

رأينا رأيا جعلنا له حديثا!«.

ــث في قصصهم، . 3 ــاص: يضعون األحادي ــم القص ومنه

ــة بغرائب ــا للعام ــزاق، وتقرب ــب واالرت ــدا للتكس قص

الروايات. ولهـم فـي هـذا غرائـب وعجائـب، وصفاقـة

ـال تشبهـوا اصـيـن جه ال توصف و أكثـر هـؤالء القص

بــأهــل الـعـلـم، وانـدسـوا بـيـنـهـم فـأفـسـدوا

كـثـيـرا مـن عـقـول الـعـامـة.

ــتروا الدنيا . 4 ــوء واملتزلفني للحكام الذين اش علماء الس

ــراء و اخللفاء بالفتاوى ــرة، وتقربوا إلى امللوك واألم باآلخ

ــريعة ــبوها إلى الش الكاذبة، واألقوال اخملترعة التي نس

ــول ــى الكذب على رس ــراء، واجترؤوا عل ــا ب ــي منه وه

ــرا لألغراض ــخصية، ونص ــاء لألهواء الش اهلل j، إرض

السياسية، فاستحبوا العمى على الهدى.

ــبون . 5 ــني وأعظمهم ضررا قوم ينس ــر أنواع الوضاع وش

ــم يتحرجوا من وضع ــهم إلى الزهد والتصوف، ل أنفس

ــابا لألجر ــب... احتس ــب والترهي ــث في الترغي األحادي

ــى عمــل اخليــر ــة في حض الناس عل عند اهلل، ورغب

ــم بهــذا ــا زعمـوا- وهـ ــي –فيمـ ــاب املعاصـ واجتنـ

العمــل يفســدون وال يصلحــون.

وتكمن اخلطورة في هؤالء خلفاء حالهم على كثير من الناس.

ــهم ــالص هلل، ونصبوا أنفس ــوا في اإلخ ــوال رجال صدق ول

،j ــنة رسول اهلل للدفاع عن دينهم، وتفرغوا للذود عن س

ــوا أعمارهم في التمييز بني احلديث الثابت وبني احلديث وأفن

املكذوب، وهم أئمة السنة وأعالم الهدى. لوال أن قيض اهلل

ــقطت لنا هؤالء الختلط األمر على العلماء والدهماء، ولس

ــموا قواعد النقد، ووضعوا قواعد الثقة باألحاديث. لقد رس

ــن عملهم علم مصطلح احلديث، اجلرح والتعديل، فكان م

ــرق التي ظهرت في العلم للتحقيق التاريخي، وهو أدق الط

ومعرفة النقل الصحيح من الباطل.

ــن اجلزاء، ورفع درجاتهم فجزاهم اهلل عن األمة والدين أحس

في الدنيا واآلخرة وجعل لهم لسان صدق في اآلخرين.

األمثله:

)1( »أحب األسماء إلى اهلل ما عبد و ما حمد«.

ــث الضعيفة :ال أصل له ــلة األحادي قال األلباني في سلس

)حديث رقم/411(.

ــف اخلفاء: قال السخاوي وأما ما ــيوطي في كش وقال الس

تابع: البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

19

ــماء ما عبد وما ــن قولهم خير األس ــنة م يذكر على األلس

ــنة حمد فما علمته، وقال النجم: وأما ما يذكر على األلس

خير األسماء ما حمد أو عبد فباطل.أ.هـ.

ــي اهلل عنهما قال: ــن عمر رض البدي��ل الصحي��ح: )عن اب

ــول اهلل j: »أح��ب األس��ماء إل��ى اهلل عب��داهلل ــال رس ق

وعبدالرحمن« ( رواه مسلم.

ــال: »نق��ل ابن حزم ــي -رحمه اهلل- ق ــا األلبان ــدة ذكره فائ

االتف��اق على حترمي كل اس��م معبد لغي��ر اهلل كعبدالعزى

وعبدالكعب��ة، وأقره العالمة ابن القيم ف��ي »حتفة املودود«

وعليه فال حتل التس��مية ب�: عبدعلي وعبداحلسني كما هو

مش��هور عند الشيعة، وال ب�: عبدالنبي أوعبدالرسول كما

يفعله بعض اجلهلة من أهل السنة«.أ.هـ.

ــوال املدنية الئحة ــن أن تضع مصلحة األح لذلك يستحس

ــا مواليد ــمية به ــموح التس ــماء الغير مس ــة األس بقائم

املسلمني ويكون منها كل األسماء التي حتمل معاني سيئة

أو فيها محذور شرعي.

)2( »اطلبوا العلم ولو بالصني«.

ــة: باطـل ــث الضعيفـ ــلة األحادي ــال األلباني في سلس ق

)حديث رقم/416(.

ــة، و هو متروك ــو بالصني« إال عن أبي عاتك ــظ »ول و ال يحف

ــق على ــذا وهو متف ــو عاتكة ه ــث أب ــة احلدي ــث فآف احلدي

ــي، و البخاري يقول عنه: ــه، بل ضعفه جدا العقيل تضعيف

ــة، و قال أبو حامت: ذاهب ــائي: ليس بثق منكر احلديث، والنس

احلديث.

ــي اهلل عنه قال: البديل الصحي��ح: عن أنس بن مالك رض

قال رسول اهلل j: »طلب العلم فريضة على كل مسلم«

رواه ابن ماجه وغيره، وصححه األلباني برقم 224.

)3( »اخلير في وفي أمتي إلى يوم القيامة«.

ــث الضعيفة: ال أصل له. ــلة األحادي قال األلباني في سلس

)حديث رقم/30(.

ــنة«: قال شيخنا يعني ــخاوي في »املقاصد احلس قال الس

ــن حجر الهيثمي ــقالني: ال أعرفه. و قال اب ــن حجر العس اب

الفقيه في »الفتاوى احلديثية« )134(: لم يرد هذا اللفظ.

البدي��ل الصحيح: »ال تزال طائفة م��ن أمتي ظاهرين على

احلق ال يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر اهلل و هم كذلك«

ــت حديث ــلة الصحيحة )حت ــي السلس ــي ف ــول األلبان يق

ــتفيض عن جماعة من رقم:270(: احلديث صحيح ثابت مس

الصحابة:هم:

1- معاوية بن أبي سفيان. عند الشيخني و أحمد.

2- املغيرة بن شعبة. عندهما.

ــلم و الترمذي ــد مس ــول اهلل j. عن ــى رس ــان مول 3- ثوب

ــي »الفنت« ــي داود ف ــد )278،279/5( و أب ــه و أحم و ابن ماج

و احلاكم )449/4(.

4- عقبة بن عامر. عند مسلم.

ــند صحيح ــند« )436/3 و 34/5( بس 5- قرة املزني. في »املس

و صححه الترمذي.

6- أبو أمامة. في » املسند » )269/5(.

7- عمران بن حصني. عند أحمد أيضا )429،437/5( من طرق

ــلمة به دون الزيادة. و كذا رواه أبو داود أخرى عن حماد بن س

في أول »اجلهاد« واحلاكم )450/4( و صححه و وافقه الذهبي.

ــتدرك« )449/4( و صححه ــي »املس ــن اخلطاب. ف ــر ب 8- عم

و وافقه الذهبي.

املصادر:

ــة والباطلة، دار ــي، النافلة في األحاديث الضعيف ــحاق احلوين • أبوإسالصحابة للتراث، 1405هـ.

• أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان،اعتنى بسن ابن ماجة الذي ــدث محمد ناصر ــق عليه العالمة احمل ــى أحاديثه وآثاره وعل حكم عل

الدين األلباني، مكتبة املعارف، الرياض، الطبعة األولى 1417 هـ.ــاكر، الباعث احلثيث شرح علوم احلديث، دار الكتب • أحمد محمد ش

ومكتبة السنة، 1415هـ = 1994م.ــيء ــلة األحاديث الصحيحة وش • محمد ناصر الدين األلباني، سلس

من فقهها وفوائدها، مكتبة املعارف، الرياض، 1415هـ = 1995م.ــلة الضعيفة واملوضوعة وأثرها • محمد ناصر الدين األلباني، السلس

السيئ في األمة، مكتبة املعارف، الرياض، 1412هـ = 1992م.ــير مصطلح احلديث،مكتبة املعارف، الرياض، • محمود الطحان، تيس

1404هـ = 1984م

تابع: البدائل الصحيحة: من األحاديث النبوية التي تغني عن األحاديث الموضوعة والضعيفة المشتهرة

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ20

البحث العلمي: داللة اإلشارة، وآثارها الفقهية )نظرة أصولية تطبيقية( الجزء الثاني

إن احلمد هلل تعالى، نحمده ونستعني به ونستغفره، ونعوذ

ــيئات أعمالنا، من يهد ــرور أنفسنا، وس باهلل تعالى من ش

ــهد ــى فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأش اهلل تعال

أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده

ورسوله.

نتم حقا تقات��هۦ ول تموتنا إلا وأ ين ءامنوا ٱتاقوا ٱللا ه��ا ٱلا ي

أ )ي

سلمون ١٠٢( ال عمران مي خلقكم م��ن نافس وحدة ه��ا ٱنلااس ٱتاقوا رباك��م ٱلا ي

أ )ي

وخل��ق منها زوجها وب��ثا منهما رجال كثريا ونس��اء وٱتاقوا ٱللا كن عليكم رقيبا ١( النساء رحام إنا ٱللا

ي تساءلون بهۦ وٱل ٱلا

وقولوا قول سديدا ٧٠ يصلح لكم ين ءامنوا ٱتاقوا ٱللا ها ٱلا يأ )ي

ورسولۥ فقد فاز عملكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع ٱللاأ

حزابفوزا عظيما ٧١( ال

ــن ــث كتاب اهلل تعالى، وأحس ــإن أصدق احلدي ــا بعد... ف أم

الهدي هدي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم، وشر األمور

ــة ضاللة، وكل ــة، وكل بدع ــة بدع ــا، وكل محدث محدثاته

ضاللة في النار.

ــزء الثاني من ــدد، اجل ــي هذا الع ــإذن اهلل تعالى ف ــاول ب نتن

مبحث داللة اإلشارة وآثارها في الفقه اإلسالمي، وقد سبق

ــألة التعارض أن ذكرنا حقيقتها وأنواعها، وحجيتها، ومس

بينها وبني العبارة، وغير ذلك.

ــارية ــإذن اهلل تعالى، دور الداللة اإلش ــاول هنا ب ــوف نتن وس

ــتخراج املسائل والفروع، واهلل تعالى أسأل في التفقه واس

السداد والقبول...

املبحث السادس: أثر داللة اإلشارة في الفقه اإلسالمي

ــالمي، ــة في الفقه اإلس ــذه الداللة اإللتزامي ــرت ه لقد أث

ــالل املعاني الكثيرة ــه وذلك من خ ــت على إثراء الفق وعمل

عيد العيسوي كتبه/ أبو مالك الس

)املبحث السادس: أثر داللة اإلشارة في الفقه اإلسالمي(.

الجزء الثاني

21

ــا من خالل ــا يتضح أيضا جلي ــكام املولدة منها، كم واألح

اخلالف الفقهي والنقاشات بني الفقهاء مما كان له أثر كبير

في إثراء املسائل واتساع دائرة األحكام الشرعية.

ــائل الفروع هنا ذكر تبعي -ومحاولة وننبه على أن ذكر مس

ــور وطريقة األحناف-، إما إلعطاء للجمع بني طريقة اجلمه

ــث األصول عن ــا إلخراج مباح ــور، وجودته، وإم كمال التص

مجرد الوصف والتنظير إلي التفريع وإبراز آثارها العملية.

واف 1- عن ابن عمر أن رسول اهلل j قال: »أغنوهم عن الط

في هذا اليوم« )1(.

فالثابت بالعبارة وجوب أداء صدقة الفطر في يوم العيد إلى

الفقير والسياق لذلك.

أما الثابت باإلشارة فأحكام منها: أنها ال جتب إال على الغني؛

ألن اإلغناء إمنا يتحقق من الغني.

ــاء الغني ال ــى احملتاج؛ ألن إغن ــب الصرف إل ــا أن الواج ومنه

ــه ينبغي أن ــاج ومنها أن ــاء احملت ــا يتحقق إغن ــق وإمن يتحق

يعجل أداءها قبل اخلروج إلى املصلى ليستغني عن املسألة

ــر املصلي فارغ القلب من قوت العيال فال يحتاج إلى ويحض

السؤال. ولهذا قال أبو يوسف: ال يجوز صرفها إال إلى فقراء

ــارة إلى ذلك ــلمني ففي قوله: »في مثل هذا اليوم« إش املس

ــاء جميعا وإمنا يتم ذلك ــي أنه يوم عيد للفقراء واألغني يعن

للفقراء إذا استغنوا عن السؤال فيه.

ــم ومنها: أن وجوب األداء يتعلق بطلوع الفجر ألن اليوم اس

ــمس وإمنا يغنيه عن للوقت من طلوع الفجر إلى غروب الش

املسألة في ذلك اليوم أداء فيه.

ــر اإلغناء ــق املال ألنه اعتب ــأدى الواجب مبطل ــا: أنه يت ومنه

وذلك يحصل باملال املطلق ورمبا يكون حصوله بالنقد أمت من

حصوله باحلنطة والشعير والتمر.

ــكني واحد؛ ألن ــا: أن األولى أن يصرف صدقته إلى مس ومنه

اإلغناء بذلك يحصل وإذا فرقها على املساكني كان هذا في

ــو املنصوص عليه ــا كان أكمل فيما ه ــاء دون األول وم اإلغن

فهو أفضل.

ــارة النص وهو ــي: فهذه أحكام عرفناها بإش رخس قال الس

ــول اهلل j: »أوتيت ــال رس ــم الذي ق ــع الكل ــى جوام معن

ــر لي اختصارا« هذا مثال بيان الثابت جوامع الكلم واختص

بعبارة النص وإشارته من الكتاب والسنة )2(.

2- عن ابن عمر رضي اهلل عنهما عن رسول اهلل j أنه قال:

ــا بني صالة العصر ــا أجلكم في أجل من خال من األمم م »إمن

ــل اليهود والنصارى ــمس، وإمنا مثلكم ومث إلى مغرب الش

ــي إلى نصف ــال: »من يعمل ل ــتعمل عماال، فق كرجل اس

النهار على قيراط قيراط« فعملت اليهود إلى نصف النهار

ــى قيراط قيراط، ثم قال: »من يعمل لي من نصف النهار عل

ــى صالة العصر على قيراط قيراط«، فعملت النصارى من إل

ــر على قيراط قيراط، ثم قال: نصف النهار إلى صالة العص

ــمس على ــن يعمل لي من صالة العصر إلى مغرب الش »م

قيراطني قيراطني« -أال فأنتم الذين يعملون من صالة العصر

ــني قيراطني، أال لكم األجر ــمس على قيراط إلى مغرب الش

مرتني - فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: »نحن أكثر عمال

ــل ظلمتكم من حقكم ــاء، قال اهلل عز وجل: »ه وأقل عط

شيئا«، قالوا: »ال«، »قال فإنه فضلي أعطيه من شئت«.

ــة مواضع)3(، وفي بعض ــث رواه البخاري في ثماني هذا احلدي

ألفاظها خالف يسير، فاستدل به البخاري على أن من أدرك

ــد أدرك العصر كما واضح ــة من العصر قبل الغروب ق ركع

في ترجمته، مع أن احلديث غير مسوق لهذا أصال، وليس هذا

ــو املعنى املتبادر منه. ولكن من فقه اإلمام البخاري رحمه ه

اهلل أن استنبط منه هذا االستنباط وهذه اإلشارة الدقيقة،

مما يدل على علو كعبه وملكته الفقهيه )4(.

ــتنبط من هذا احلديث يقول ابن املنير رحمه اهلل تعالى: يس

ــرب األعمال ــمس، وأق ــل ممتد إلى غروب الش ــت العم أن وق

ــو من قبيل ــالة العصر، قال: فه ــهورة بهذا الوقت ص املش

ــارة ال من صريح العبارة، فإن احلديث مثال، وليس املراد اإلش

العمل اخلاص بهذا الوقت )5(.

تابع: البحث العلمي: داللة اإلشارة، وآثارها الفقهية )نظرة أصولية تطبيقية( الجزء الثاني

)1( الدارقطني )225( واحلاكم في »معرفة علوم احلديث« )131( والبيهقي )175/4( وكذا ابن زجنويه في »األموال« )1/49/14( عن اإلرواء )333/3(, قال ابن عبد الهادي: »راوي هذا احلديث أبو معشر، وال يحتج بحديثه« تنقيح التحقيق )102/3( مسألة )1592(. قال احلافظ في »الفتح« )375/3(: أبو معشر ضعيف.وضعفه األلباني في اإلرواء )333/3(. )2( أصول السرخسي )241-240/1(.

ــى صالة العصر( رقم )2269(. / )كتاب اإلجارة ــاب اإلجارة: باب اإلجارة إلى نصف النهار( رقم )2268(. / )كتاب اإلجارة: باب اإلجارة إل ــع من صحيحه: عن عدد من الصحابة؟ في املواضع :)كت ــدة مواض ــي ع ــاري ف )3( رواه البخباب اإلجارة من العصر إلى الليل(, رقم )2271( عن أبي موسى رضي اهلل عنه. / )كتاب أحاديث األنبياء:باب ما ذكر عن بني إسرائيل(, رقم )3459(. / )كتاب فضائل القرآن: باب فضل القرآن على سائر الكالم(, رقم )5020(.

/ )كتاب مواقيت الصالة: باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب( رقم )557(. / )كتاب التوحيد: باب في املشيئة واإلرادة( رقم )7467(. / )كتاب التوحيد :باب قول اهلل تعالى: )قل فأتوا بالتوراة فاتلوها( آل عمران:)93(.ــنى له ذلك؟ وقد ــارحني, كيف تس ــارة واإلمياء مما يحير عقول الش ــتخدم اللوازم ودالالت اإلش ــتخدم ذلك في ترجمته, بل ومن حذقه رحمه اهلل أنه يس )4( ومن تأمل صنيع اإلمام البخاري في الصحيح يجده كثيرا ما يسيترجم رحمه اهلل بحديث ليس على شرطه, ثم يذكر هو ما وافق الترجمة من شرطه الذي سار عليه. ولعله أعظم برهان على فساد مقولة بعضهم أن أهل احلديث ليسوا بفقهاء, وقد رد األئمة على ذلك, وفي مناظرة

الشافعي حملمد بن احلسن إشارة إلى ذلك, وذكر ابن القيم رحمه اهلل تعالى, أن أصح الناس قياسا هم أهل احلديث. )5( انظر/ فتح الباري )50/3(.

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ22

وأيضا يرد بهذا احلديث على إشكال وهو كيف يكون من لم

يدرك إال ركعة واحدة من العصر مدركا للعصر؟ فيجاب: مبا

ــه أهل الكتاب من قبلنا: »ذلك فضل اهلل يؤتيه من أجيب ب

يشاء«.

استدل األحناف بهذا احلديث على أن الوقت من العصر إلى

املغرب ال بد أن يكون أقل من الوقت من الظهر إلى العصر)6(،

ــيء مثليه، ألنه وعليه فال بد أن يكون من مصير ظل كل ش

ــيء مثله لكان مساويا لوقت لو كان من مصير ظل كل ش

ــا أكثر عمال« فدل على أنه دون وقت الظهر، وقد قالوا: »كن

الظهر.

ــتنباط األحناف هنا من باب اإلشارة وليس هو املقصود فاس

من النص قصدا فهل هذه االستنباط صحيح يؤخذ به؟

ــبة الستنباط األحناف هنا قد خالفه أصرح فاجلواب: بالنس

ــر إذا أورد في معنى ــر: اخلب ــة، يقول ابن حج ــه في الدالل من

ــود ال تؤخذ منه املعارضة ملا ورد في ذلك املعنى بعينه مقص

ــص على أن ــس في اخلبر ن ــر، وبأنه لي ــي أمر آخ ــودا ف مقص

ــدق أن كلهم مجتمعني ــن الطائفتني أكثر عمال لص كال م

ــون أطلق ذلك ــال أن يك ــلمني وباحتم ــر عمال من املس أكث

ــول اليهود خاصة فيندفع ــا وباحتمال أن يكون ذلك ق تغليب

ــبة ــن أصله، كما جزم به بعضهم، وتكون نس االعتراض م

ــو عموم أريد به ــر غير مرادة بل ه ــك للجميع في الظاه ذل

ــه ال يلزم من كونهم أكثر ــوص أطلق ذلك تغليبا، وبأن اخلص

ــال أن يكونوا أكثر زمانا الحتمال كون العمل في زمنهم عم

ا كما كان أشق، ويؤيده قوله تعالى: )... ربانا ول تمل علينا إص

ين من قبلنا ... ٢٨٦(البقرة. حلتهۥ ع ٱلاــبة إلى طول ومما يؤيد كون املراد كثرة العمل وقلته ال بالنس

ــار متفقني على أن املدة التي ــان وقصره كون أهل األخب الزم

ــا j وقيام ــدة التي بني نبين ــى ونبينا j دون امل ــني عيس ب

ــوا أن مدة ــة باألخبار قال ــور أهل املعرف ــاعة؛ ألن جمه الس

ــتمائة سنة وثبت ذلك في ــى ونبينا j س الفترة بني عيس

ــلمان رضي اهلل عنه وقيل: إنها دون صحيح البخاري عن س

ذلك حتى جاء عن بعضهم أنها مائة وخمس وعشرون سنة

ــاهدة أكثر من ذلك فلو متسكنا وهذه مدة املسلمني باملش

ــا للزم أن يكون ــراد التمثيل بطول الزمانني وقصرهم بأن امل

ــت العصر أطول من وقت الظهر وال قائل به فدل على أن وق

املراد كثرة العمل وقلته، واهلل سبحانه وتعالى أعلم)7(.

ــت الظهر إلى أن يصير ــن قدامة: وقال أبو حنيفة وق قال اب

ــر عمال وأقل ــي j قال »أكث ــيء مثله ألن النب ــل كل ش ظ

ــى العصر أكثر من ــدل على أن من الظهر إل ــاء« وهذا ي عط

العصر إلى املغرب)8(.

ــا بأنهم ردوا ــتدالل األحناف هن ــن اس ــاب ابن القيم ع وأج

ــت العصر أنه إذا ــة الثابتة في وق ــنة الصريحة احملكم الس

j صار ظل كل شيء مثله وأنهم كانوا يصلونها مع النبي

ــمس ــم يذهب أحدهم إلى العوالي قدر أربعة أميال والش ث

ــن ال في الصحة وال ــة)9(، قال: وال معارض لهذه الس مرتفع

j في الصراحة والبيان فردت هذه السن باجململ من قوله

»مثلكم ومثل أهل الكتاب...« قال: وياهلل العجب! أي داللة

ــى يصير الظل ــه ال يدخل وقت العصر حت ــي هذا على أن ف

ــني بنوع من أنواع الداللة؟ وإمنا يدل على أن صالة العصر مثل

إلى غروب الشمس أقصر من نصف النهار إلى وقت العصر،

وهذا ال ريب)10(.

ــار ــن حم ــاض ب ــث عي ــن حدي ــلم م ــح مس ــي صحي 3- ف

ــه عن النبي j أنه قال في حديث طويل: »وإن رضي اهلل عن

اهلل قال لي أنفق أنفق عليك«.

ــم إما بلفظه وإما ــذا يتناول نفقة العل ــال ابن القيم: وه ق

بتنبيهه وإشارته وفحواه)11(.

4- روى البخاري في صحيحه أن سعيد بن زيد رضي اهلل عنه

ــم من األرض ــول اهلل j يقول: »من ظل ــمعت رس قال: س

شيئا طوقه من سبع أرضني«)12(.

ــم والغصب وتغليظ ــال ابن حجر: وفي احلديث حترمي الظل ق

ــر، قاله ــن الكبائ ــه م ــب األرض وأن ــكان غص ــه وإم عقوبت

ــا ورد فيه وعيد ــى أن الكبيرة م ــي، وكأنه فرعه عل القرطب

ــفلها إلى منتهى األرض ــديد وأن من ملك أرضا ملك أس ش

ــر رضاه، وفيه ــربا أو بئرا بغي ــع من حفر حتتها س ــه أن مين ول

ــك باطنها مبا فيه حجارة ثابتة ــن ملك ظاهر األرض مل أن م

ــاء ما ــادن وغير ذلك وأن له أن ينزل باحلفر ما ش ــة ومع وأبني

ــدر العيني في العمدة)14(. ــم يضر مبن يجاوره)13(. ونحوه الب ل

ونحوه األبي في شرحه اإلكمال)15( ا. هـ.

تابع: البحث العلمي: داللة اإلشارة، وآثارها الفقهية )نظرة أصولية تطبيقية( الجزء الثاني

)6( أحكام القرآن للجصاص )337/2(, وانظر/ فتح الباري )50/3(. )7( فتح الباري )332/2(. )8( املغني )415/1(. )9( رواه البخاري )املواقيت: باب وقت العصر, رقم )550(, ومسلم )كتاب املساجد: باب استحباب التبكير بالعصر, رقم )621(. )10( إعالم املوقعني )296/4-297(. )11( مفتاح دار السعادة )128/1(. )12( في املظالم والغصب )2452( ، ومسلم املساقاة )1610(. )13( فتح الباري )132/6(.

)14( عمدة القاري )420/12(. )15( إكمال املعلم ) 313/4 ، 314(, عن مجلة البحوث اإلسالمية )183/1(.

23

ــتدل من هذا احلديث جواز السعي في الطابق العلوي فيس

ــتدلت به جلنة ــروة، وهو ما اس ــني الصفا وامل ــعي ب في الس

هيئة كبار العلماء مع أدلة أخرى)16(.

5- واستدل بقول اهلل تعالى: )من كن يريد حرث ٱألخرة نزد لۥ

نيا نؤتهۦ منها وما لۥ ف ٱألخرة من ف حرث��هۦ ومن كن يريد حرث ٱدلــورى. استدل بها ابن العربي على بطالن مذهب ناصيب ٢٠(الشــه يجزيه عن ــن توضأ تبردا أن ــة في قوله: »إنه م ــي حنيف أب

فريضة الوضوء املوظف عليه« قال: فإن فريضة الوضوء من

ــرث اآلخرة والتبرد من حرث الدنيا، فال يدخل أحدهما على ح

اآلخر وال جتزي نيته عنه بظاهر هذه اآلية)17(.

واستدل بها اجلصاص على أن ما سبيله أن ال يفعل إال على

ــال: ألن األجرة من ــوز أخذ األجرة عليه. ق ــه القربة ال يج وج

ــد خرج من أن ــذ عليه األجرة فق ــا، فمتى أخ ــوظ الدني حظ

يكون قربة مبقتضى الكتاب والسنة)18(.

ــتئجار على ما سبيله ــتدل بها أيضا على بطالن االس واس

ــه القربة؛ إلخباره تعالى بأن من يريد أن ال يفعل إال على وج

ــرث الدنيا فال حظ له في اآلخرة، فيخرج ذلك من أن يكون ح

قربة فال يقع موقع اجلواز)19(.

املبحث السابع: مسائل متممة

1- قد يتعقب هذا الكالم بأن داللة اإلشارة قد تؤدي إلى فتح

باب التفس��ير اإلش��اري، وتأويالت الباطنية: فيسلك فيها

مسلك االحتماء لدفع الداء، فنغلق هذا الباب:

ذلك أن من أهل البدع جعل هذه الداللة سبيال للتكلف في

الفهم وربط التفريعات البعيدة التي ال تطيقها العبارة وال

يتحملها النص.

ــتدالل بطريقة ــم نصوا على أن االس ــال: بأن أهل العل فيق

»اإلشارة« يقصر على ما يكون الزما ملعنى من معاني النص

ــون النص داال عليه، فأما حتميله ملعاني البعيدة التي ال ويك

ــارية فهذا شطط تالزم بينها وبني معنى فيه يزعم أنها إش

في فهم النصوص، وليس هو املراد بداللة إشارة النص)20(.

ــي تأويالتهم ــه الباطنيون ف ــا يفعل ــل فيم ــر املتأم والناظ

ــه جتن واضح، وانتهاك فاضح ــة يجزم أن ما هم علي املنحرف

ــن على لغة ــريعة، كما هو جت ــم وأحكام الش ــون العل لقان

لف ــن األئمة الراسخني، وهم الس القرآن الكرمي، بخالف س

الح فإن تأويالتهم واستنباطاتهم لن تعدم لها شاهدا الص

صحيحا صريحا من القرآن والسنة، ومن صريح كالم العرب،

ومما يشهد له العقل الصحيح، فيكون مصححا لفهمهم.

ــياق الذي أحيط به ــا أنهم ال يقتطعون الكالم عن الس كم

بدون مسوغ ودليل، إذ أن اقتطاع الكالم وانتزاعه من سياقه

ــى وخرم فاضح ــه جرمية كبيرة في حق املعن ــباقه وحلاق وس

التساق املبنى.

يقول العالمة الشاطبي رحمه اهلل تعالى:

ــرطان: ــترط فيه ش وكون الباطن هو املراد من اخلطاب... يش

ــان ــح على مقتضى الظاهر املقرر في لس ــا: أن يص أحدهم

ــة. والثاني: أن يكون له ــرب، ويجري على املقاصد العربي الع

ــاهد نصا أو ظاهرا في محل آخر يشهد لصحته من غير ش

معارض. فأما األول فظاهر من قاعدة كون القرآن عربيا، فإنه

ــه كالم العرب لم يوصف بكونه ــو كان له فهم ال يقتضي ل

ــا بإطالق وألنه مفهوم يلصق بالقرآن ليس في ألفاظه عربي

ــك فال يصح أن ــدل عليه وما كان كذل ــي معانيه ما ي وال ف

ــبته إليه على أن مدلوله ــت نس ــب إليه أصال؛ إذ ليس ينس

ــى أحدهما ــه وال مرجح يدل عل ــده إلي ــبة ض أولى من نس

ــى القرآن ظاهر وعند ذلك ــات أحدهما حتكم وتقول عل فإثب

يدخل قائله حتت إثم من قال في كتاب اهلل بغير علم واألدلة

ــورة في أن القرآن عربي جارية هنا. وأما الثاني فألنه إن املذك

ــه معارض صار ــل آخر، أو كان ل ــاهد في مح لم يكن له ش

ــى القرآن والدعوى اجملردة ــن جملة الدعاوي التي تدعى عل م

ــرطني يتبني صحة غير مقبولة باتفاق العلماء وبهذين الش

ــر به ما تقدم أنه الباطن ألنهما موفران فيه بخالف ما فس

ــة فإنه ليس من علم الباطن كما أنه ليس من علم الباطني

الظاهر)21(.

تابع: البحث العلمي: داللة اإلشارة، وآثارها الفقهية )نظرة أصولية تطبيقية( الجزء الثاني

ــر فيها -واملقام اآلن ليس محل حتقيق ــألة: »عدم إجزاء نية التبرد في الوضوء«, هذه ينظ ــي في جامع أحكام القرآن )19/16(, ط. دار الكتاب العربي. مس ــه القرطب ــالمية )183/1(. )17( نقل ــوث اإلس ــة البح )16( مجلــألة ومثيالتها ال بد من النظر إلى مقاصد الشريعة وأن الشارع اعتبر مصالح العباد. وهذا ما قرره الشاطبي في املوافقات وغيره, فكيف يجوز أن ــتنباطات األئمة-إال أنه حني ننظر في هذه املس ــة وإمنا عرض الس ومناقشــية عليه. ثم يقال ما هو املانع من قصد التبرد والتنظف خاصة مع ارتفاع احلرارة. وقد قال j : »يا ــارع من أعمال املكلفني... انظر املوافقات )364/2-366( مع احلاش مننع العبد من أن يتطلع إلى املصالح التي قصدها الشــتطاع منكم الباءة فليتزوج ومن ال فعليه بالصوم فإنه له وجاء«. فجعل الصوم لتخفيف الشهوة مع اعتبار أصل القربة فيه.)وهذا تعقب أيضا(. / ويقول ابن العربي- في الفرار من األنكاد باحلج ــباب من اس ــر الش معشأو الهجرة-:«إنه من دأب املرسلني, فقد قال اخلليل عليه السالم: }إني ذاهب إلى ربي سيهدين{, وقال الكليم عليه السالم: }ففررت منكم ملا خفتكم{. وقد كان رسول اهلل j جعلت قرة عينه في الصالة, فكان يستريح إليها من تعب الدنيا, وكان فيها نعيمه ولذته, أفيقال إنه دخول فيها على هذا الوجه قادح فيها؟! كال بل هو كمال فيها وباعث على اإلخالص فيها...« ذكره الشاطبي عنه وتابعه عليه وذكر له عدة أمثلة انظر: املوافقات 367/2-372. ويراجع: الفتاوى 372/26, الدين اخلالص 283/2. )18( أحكام القرآن )211/3(. )19( أحكام القرآن )510/3(. )20( علم أصول الفقه, د. عبد الوهاب خالف صـ148. )21( املوافقات )232-231/4(.

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ24

)22( االعتصام صـ232-233. )23( إعالم املوقعني )57/4-58(. )24( انظر علم أصول الفقه, د.عبد الوهاب خالف صـ143.)25( تفسير الكشاف صـ124 ». دار املعرفة بيروت. وانظر التحرير والتنوير في هذه اآلية. )26( ذكرها ابن اجلوزي في زاد املسير عند هذه اآلية

2- أن التعل��ق بال��دالالت الفرعي��ة ق��د يفض��ي إل��ى إتباع

املتشابهات وترك احملكمات الواضحات:

ــارة ــتفادة من هذه اإلش وهذا متصور إال أنه ال مينع من االس

ــاطبي في أو الداللة اإللتزامية ما لم تعارض بأصرح. وللش

كتابه القيم »االعتصام« كالم رائع عن صنيع أهل البدع في

استدالالتهم فيقول:

ومن نظر إلى طريق أهل البدع في استدالالتهم عرف أنها ال

تنضبط ألنها سيالة ال تقف عند حد، وعلى كل وجه يصح

ــب ــتدل على زيغه وكفره حتى ينس لكل زائغ وكافر أن يس

النحلة التي التزمها إلى الشريعة.

ــتدل على ــار أنه اس ــن بعض الكف ــمعنا ع ــد رأينا وس فق

ــارى على ــض النص ــتدل بع ــرآن كما اس ــات الق ــره بآي كف

لقىها إل مريم وروح ۥ أ ــريك عيسى بقوله تعالى )... وكمته تش

منه... 171( النساء واستدل على أن الكفار من أهل اجلنة بإطالق ب ون وٱنلاصرى ين هادوا وٱلصا ي��ن ءامنوا وٱلا قوله تعالى: »)إنا ٱلا

وٱلوم ٱألخر وعمل صلحا فل خ��وف عليهم ول هم من ءامن ب��ٱللاــض اليهود على تفضيلهم ــتدل بع يزنون ٦٩( املائدة. - واسنعمت

ءيل ٱذكروا نعمت ٱلات أ ــبحانه: )يبن إسر علينا بقوله س

لتكم ع ٱلعلمي ١٢٢(البقرة. - وبعض احللولية ن فضاعليكم وأ

يتهۥ ونفخت فيه من ــتدل على قوله بقوله تعالى: )فإذا سوا اس

وح فقعوا لۥ سجدين ٢٩(احلجر. - والتناسخي استدل بقوله: ربك ٨(اإلنفطار. ا شاء ركا ي صورة ما

)ف أ

ــابهات أو حرف املناطات أو حمل ــك كل من اتبع املتش وكذل

ــلف الصالح أو متسك باألحاديث اآليات ماال حتمله عند الس

الواهية أو أخذ األدلة ببادئ الرأي له أن يستدل على كل فعل

ــث ال يفوز بذلك ــاد وافق غرضه بآية أو حدي ــول أو اعتق أو ق

أصال والدليل عليه استدالل كل فرقة شهرت بالبدعة على

ــف... فمن طلب خالص ــة أو حديث من غير توق ــا بآي بدعته

نفسه تثبت حتى يتضح له الطريق ومن تساهل رمته أيدي

الهوى في معاطب ال مخلص له منها إال ما شاء اهلل)22(.

ونقل ابن القيم رحمه اهلل عن اإلمام احمد رحمه اهلل -في

كتابه طاعة الرسول j - احتجاجه على من عارض السن

ــكون بظاهر القرآن وردها بذلك وقال: هذا فعل الذين يتمس

ــابه في رد احملكم، فإن لم يجدوا لفظا متشابها غير باملتش

ــابها ــتخرجوا من احملكم وصفا متش ــم يردونه به اس احملك

وردوه به.

ــن: أحدهما: ردها قال ابن القيم: فلهم طريقان في رد الس

ــن. الثاني: جعلهم احملكم ــابه من القرآن أو من الس باملتش

ــال: وأما طريقة الصحابة ــابها، ليعطلوا داللته. ثم ق متش

ــام أحمد ومالك ــافعي واإلم والتابعني وأئمة احلديث كالش

ــحاق فعكس هذه ــف والبخاري وإس وأبي حنيفة وأبي يوس

ــى احملكم، ويأخذون ــابه إل الطريقة، وهي أنهم يردون املتش

ــم، فتتفق ــابه ويبينه له ــر لهم املتش ــن احملكم ما يفس م

النصوص بعضها بعضا، فإنها كلها من عند اهلل، وما كان

ــن عند اهلل فال اختالف فيه وال تناقض؛ وإمنا يقع التناقض م

فيما كان من عند غيره)23(.

ــه اهلل هنا أن احلق أن نأخذ من احملكم ــر ابن القيم رحم فذك

ــابه ويوضحه؛ وهذا بخالف من يأخذ من ــر به املتش ما يفس

املتشابه ما يرد به الداللة الواضحة واحملكمة.

3- قد يقال: ملاذا ال نعمل مبا أريد من النص أصالة وما سيق

ألجله ونبتعد عن مثل هذه الدالالت البعيدة وغير الواضحة؟

يجاب هنا من وجوه:

ــال بأن اهلل عز وجل خاطبنا بالقرآن الكرمي وهو نص 1- أن يق

ــائر عربي، واضح، وهذا النص خاضع جلنس ما يخضع له س

ــد يدل على معان متعددة، وبطرق اللفظ العربي، فالنص ق

ــي، أو هذه ــت هذه املعان ــن طرق الداللة، وليس ــة م مختلف

ــم واحد. ولو عمل ــورة على حالة واحدة، وفه الطرق مقص

ــرق داللته وأهمل العمل مبدلوله مبدلول النص من بعض ط

ــوه)24( فإن ــل النص من بعض الوج ــن طريق آخر فقد عط م

ــل بكل ما دل عليه النص العربي املكلف مخاطب بأن يعم

ــي اللغة، وعليه فال بد ــأي طريق من طرق الداللة املقررة ف ب

من أن نحاكي صنيع العربي إذا تكلم أو خوطب بنص.

ــه تعالى: )فإن زللتم من بع��د ما جاءتكم ــا قرأ قول روي أن قارئ

ــرة. فقال: )غفور عزي��ز حكي��م ٢٠٩(البق نا ٱللاٱلين��ت فٱعلم��وا أ

رحيم(، فسمعه أعرابي فأنكره ولم يقرأ القرآن وقال: إن كان

ــم ال يذكر الغفران عند ــذا كالم اهلل فال يقول كذا، احلكي ه

الزلل ألنه إغراء عليه)25(.

تابع: البحث العلمي: داللة اإلشارة، وآثارها الفقهية )نظرة أصولية تطبيقية( الجزء الثاني

25

��ارقة فٱقطعوا ��ارق وٱلسا ــذه اآلية )وٱلسا ــال األصمعي قرأت ه وق

عزيز حكيم ٣٨(املائدة وٱللا يديهم��ا جزاء بما كس��با نكل م��ن ٱللاأ

ــهوا فقال ــى جنبي أعرابي فقلت: }واهلل غفور رحيم{ س وإل

ــي كالم من هذا قلت كالم اهلل قال أعد فأعدت واهلل األعراب

ــور رحيم فقال ليس هذا كالم اهلل فتنبهت فقلت واهلل غف

ــت له أتقرأ ــذا كالم اهلل فقل ــم فقال: أصبت ه ــز حكي عزي

القرآن قال: ال قلت فمن أين علمت أني أخطأت فقال: يا هذا

عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم ملا قطع)26(.

2- أن الناظر في صنيع السلف الصالح وفقههم يجد هذا

كثيرا في كالمهم وقد سبق من األمثلة ما دل عليه.

الــخــاتــمـــة

ــيطــة فــي هــذا ــــة البس مــن خــالل هـــذه الدراس

املوضـــوع يتبــني مــا يلــي:

1- أن هذه املسائل املتعلقة بالدالالت واالجتهاد واالستنباط

ــات ــب أن تكون هذه الدراس ــا بالبحث. ويج ــرة ببعثه جدي

ــي، ليصح ــراز األثر الفقه ــى فيها إب ــا ما، ويراع ــق نوع أعم

ــدد لنا ــلم لنا اإلحلاق، ويس ابتناء الفروع على األصول، ويس

التنزيل على أعيان املسائل. وهذه دعوة قدمية أشار إليها من

ــاطبي من خالل ــحاق الش عدة قرون عالمة املقاصد أبو اس

ــألة في أصول ــه وفتاويه وكان مذهبه: أن كل مس موافقات

ــار فقهية، أو ال تكون عونا ــه ال ينبني عليها فروع أو آث الفق

ــول الفقه عارية. وقد صرح بهذا في ذلك، فوضعها في أص

في مقدمة املوافقات، ودندن حوله في الكتاب.

2- أن مسألة داللة اإلشارة وآثارها الفقهية حتتاج إلى جولة

ــع ــي أرحب من هذا املضمار الضيق، حتى يتس في حلبة ه

املقام لفرش بساط النقاش، واستخراج درر فوائده باملنقاش.

ــني داللة العبارة ــرة املتأنية اجلامعة ب ــه ال بد من النظ 3- أن

ــب قواعد الترجيح املتبعة عند ــارة، وذلك حس وداللة اإلش

العلماء واملسطرة في علم األصول.

عيد العيسوي كتبه/ أبو مالك الس

تابع: البحث العلمي: داللة اإلشارة، وآثارها الفقهية )نظرة أصولية تطبيقية( الجزء الثاني

املصادر واملراجعالقرآن الكرمي.. 1كتب احلديث املشهورة.. 2تهذيب اللغة و منصور محمد بن أحمد األزهري، دار إحياء التراث العربي، . 3

بيروت -2001م.ــالة، بيروت - 1419هـ . 4 ــة الرس ــات ألبي البقاء الكفومي، مؤسس الكلي

- 1998م.املعجم الوسيط.. 5ــني بن علي السغناقي، حتقيق . 6 ــرح البزدوي حلسام الدين حس الكافي ش

فخر الدين سيد قانت، مكتبة الرشد، الرياض »رسالة دكتوراه«. التعريفات، علي بن محمد بن علي اجلرجاني، دار الكتاب العربي – بيروت، . 7

الطبعة األولى، 1405هـ.ــريف . 8 ــكام الفقهية، د/نادية محمد ش ــا في األح ــة االقتضاء وأثره دالل

العمري، ط. دار هجر، ط 1، 1409هـ-1988م.أصول السرخسي، محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي.. 9

ــي، حتقيق: . 10 ــن أمير احلاج احلنبل ــر، محمد بن محمد اب ــر والتحبي التقريــروت، ط1. ــة – بي ــب العلمي ــر دار الكت ــد عم ــود محم ــد اهلل محم عب

1419هـ/1999مــتصفى في علم األصول، ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي. دار . 11 املس

الكتب العلمية – بيروت ط1 ، 1413هـ.ــيخ عبد . 12 ــيف الدين اآلمدي، حتقيق الش اإلحكام في أصول األحكام، س

الرزاق عفيفي.ــد بن أحمد بن عبد . 13 ــر، لتقي الدين أبي البقاء محم ــرح الكوكب املني ش

ــار ت/ محمد الزحيلي ونزيه ــن علي الفتوحي املعروف بابن النج العزيز بحماد، مكتبة العبيكان ط2، 1418هـ - 1997م.

ــني علي جفتجي، رسالة ماجستير )1401هـ-. 14 طرق داللة األلفاظ، حســخة مصورة ط. ــد العزيز- مكة املكرمة، نس ــة امللك عب 1981م( جامع

»آلة كاتبة«.ــاد الفحول إلى حتقيق احلق من علم األصول، محمد بن علي . 15 إرش -15

الشوكاني، حتقيق الشيخ أبي حفص سامي العربي. ط دار الفضيلة.نثر الورود شرح مراقي السعود، الشيخ محمد األمني الشنقيطي، . 16 -16

ط.اجملمع الفقهي. ــالة -بيروت: 1986، حتقيق: . 17 ــائل شرح بغية اآلمل، ط1، الرس إجابة الس

السياغي واألهدل.تلخيص األصول للزاهدي.. 18كشف األسرار ، البزدوي.. 19البحر احمليط ، الزركشي.. 20الكافي شرح البزدوي، ط. مكتبة ابن رشد. . 21الوجيز في أصول الفقه، د/ وهبة الزحيلي.. 22املوافقات، ألبي اسحاق الشاطبي، حتقيق مشهور حسن، ط 1، دار ابن . 23

عفان، 1417هـ/ 1997م.ــرح . 24 ــي تخريج األحاديث واألثار الواقعة في الش ــدر املنير البدر املنير ف الب

ــن أحمد ــر بن علي ب ــن أبو حفص عم ــراج الدي ــن امللقن س ــر، اب الكبيالشافعي املصري ، دار الهجرة، الرياض ط1. 1425هـ-2004م.

تلخيص احلبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ، ابن حجر العسقالني، . 25دار الكتب العلمية.

اجلد احلثيث في بيان ما ليس بحديث، تأليف: أحمد بن عبد الكرمي الغزي . 26العامري، ت/ فواز أحمد زمرلي، دار ابن حزم.

الطبعة : السلسلة الضعيفة، الشيخ األلباني.. 27الوجيز لعبد الكرمي زيدان. . 28اإلرواء ، الشيخ األلباني.. 29تنقيح التحقيق ، ابن عبد الهادي.. 30فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقالني.. 31أصول السرخسي. . 32أحكام القرآن للجصاص. . 33املغني ، ابن قدامة.. 34إعالم املوقعني، طبعة ابن اجلوزي ، حتقيق مشهور حسن.. 35مفتاح دار السعادة ، ابن القيم.. 36ــي، دار الكتب . 37 ــدر الدين العين ــح البخاري، ب ــرح صحي ــدة القاري ش عم

العلمية.مجلة البحوث اإلسالمية.. 38جامع أحكام القرآن، القرطبي، ط. دار الكتاب العربي. . 39مجموع الفتاوى، شيخ اإلسالم ابن تيمية.. 40الدين اخلالص ، صديق حسن خان.. 41أحكام القرآن، أبو بكر بن العربي.. 42علم أصول الفقه، د. عبد الوهاب خالف. . 43االعتصام ، ألبي اسحاق الشاطبي. . 44تفسير الكشاف، دار املعرفة بيروت.. 45

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ26

ــأ فى أحضان والده فى إحدى قرى ــعراوى... نش محمد أمني ش

محافظة الغربية ذلك الوالد الصوفى الغارق فى التصوف كان

ــيما ــق بغالمه الصغير )محمد( الس ــديد التعل هذا الوالد ش

ــه ــيب في رأس ــد الذي أجنبه بعد أن دب الش ــو ولده الوحي وه

ــن تقلب احملن فحرص ــن حوادث الزمن وم ــي علية م كان يخش

ــه وأن يالزمه فى ــى أن يربيه على عين ــذ نعومة أظفار الفت من

ــى الصغير ــتمرت طفولة الفت ــذا اس ــر والصغير وهك الكبي

ــباع الفتى ــني على اش ــيخ أم ــى ذلك حرص الش ــة إل باإلضاف

ــذي يقربه الى اهلل ــيد ال ــج املتصوفة فهو الطريق الرش مبنه

لذلك كان يصطحب الفتى إلى احلضرات واملوالد بل كان دائما

ــدى بطنطا للتبرك ــجد األحم ما يصطحبه إلى حلقات املس

ــيد احمد البدوى وهكذا نشأ الفتى الصغير والزيارة لقبر الس

كما اراده والده متعلقا باألولياء يحفظ كثير من األوراد واألذكار

ــا كان يرددها له ــة التى دائما م ــيد الصوفي والقصائد واألناش

ــأالطفل الصغير الى أن ــى األخر وهكذا نش ــده من احلني إل وال

ــته بالقرية الصغيرة التى نشأ أمت املرحلة االعدادية فى مدرس

فيها وبعد انتهاء هذه املرحلة وفى أثناء األجازة الصيفية تأهب

ــو الطبيعى لدى ــى املرحلة الثانوية كما ه ــى لإلنتقال ال الفت

أبناء هذه القرية السيما النابهني منهم وفى هذه األيام سيطر

ــي الشديد إنه ال يطيق أن على الوالد حالة من الصراع النفس

ــينتقل الى املدرسة الثانوية باملركز يفارق ابنه الوحيد الذي س

الذي يبعد عن القرية مسافة ليست بالقريبة إنه شديد اخلوف

ــي أن تتناوله أيادي ــرص على الفتى الصغير كما إنه يخش واحل

الوهابيني تلك الطائفة اجلديدة التى بدأت فى الظهور منذ عدة

ــنوات فى هذا املركز كذلك ال يريد أن يحرم ابنه من التعليم س

ــيما وهو الطفل النبيه الذكى الذى فاق أقرانه لذلك كان الس

ــراع الذي الحظه ــرود والص ــيخ أمني حالة من الش يعانى الش

عليه املقربون السيما احلاجة أم محمد زوجة الشيخ أمني.

أصبحنا على مشارف الدراسة وفى ذات يوم جلس الشيخ أمني

فى شرفته كالعادة طويل الصمت قد أغلق علية بابه ينظر فى

تأمل إلى غالمه الصغير يفكر فى مستقبلها املرتقب، وبينما

ــرق الباب طارق يقطع ــى تأمله وتفكيره وفجأة يط ــو غارق ف ه

عليه هذه اللحظات إنها »ام محمد« التى تالحظ حالة زوجها

قصة رحلة إلى التمكين

27

ــى إغراقه فى التأمل ــا الباب ثم يعود ال ــذ أيام يفتح له من

والتفكير تقاطعه أم محمد مالك ياأبو محمد؟ أراك متغير

ــا عميقا ــى غير حالتك ما اخلطب؟ يأخذ نفس ــذ أيام عل من

احلقيقة يا أمحمد: أنا بني نارين متحير ولدنا الوحيد محمد

أصبحنا على مشارف الدراسة وأنا أخشي عليه ان يفارقنى

ال اطيق ذلك السيما وانا قد تعلقت به كثيرا فى هذه االيام

وفى ذات الوقت ال أريد ان أحرمه من التعليم ال أريد ان تركه

ــد إلى حالته مرة ــاكل احلياة ثم عاد الوال ــده يواجه مش وح

ــيخ أمني حترمه من أخرى، فقاطعته الزوجة قائلة إياك ياش

تعليمه اتركه يشق طريقه حتى يصبح طبيبا أو مهندسا

ــا كبيرا ــذا أحمد بن احلاج جميل اخلياط أصبح مهندس فه

ــح دكتور فى ــعد أصب ــن بن احلاج محمد أبو س وعبدالرحم

ــاء اهلل ذكى ــة كل الناس بتحكى عليه والولد ما ش اجلامع

ونبيه وإن شاء اهلل يرفع رأسنا.

ــه... لكنى ــا قائال فى نفس ــد فلم يبدى جواب ــكت الوال س

ــتوعبه أم محمد: انها الوهابية!! ــي شيئا آخر لن تس أخش

ال أريده طبيبا وال مهندسا أريده سيدا من سادات الصوفية

بل اريده قطبا من اقطابهم...

ــكونه ال تخف ياأبا محمد وفجأة تناديه األم تقطع عليه س

سيكون األمركما تريد إن شاء اهلل كأنها سمعت حواره مع

نفسه.

ــال هادئ القريحة إنه ــيخ مطمئن الب وفى الصباح بدا الش

ــابعثه إلى املدرسة ــنا س أخذ قراره بعد طول تفكير... حس

وسأفوض األمر هلل وربنا يقدم اخلير.

ــاه الصغير إلى ــد فت ــب الوال ــى اصطح ــوم التال ــى الي وف

ــكنا ــة و اتخذ له مس ــدمي أوراق الدراس ــةاملركز لتق مدرس

ــاء الطريق بدأ ــني وفى أثن ــن أولئك الوهابي ــيرا بعيدا ع يس

الوالد يكرر على أسماع الفتى بعض الوصايا لكنه ركز فى

ــد ومهم وهو حتذير ــيئ جدي ــذه الرحلة القصيرة على ش ه

ــالل إنهم يحاربون ــن الوهابيني: إنهم ض ــالم الصغير م الغ

األولياء، ابتعد عنهم ال تقترب منهم، يسأله الولد: من هم

ــة من الناس ــب الوالد إنهم طائف ــون ياأبى؟ فيجي الوهابي

ــون حلاهم ويقصرون ثيابهم ويدعون ان الصوفية أهل يطلق

بدع وخرافات...

وبعد أن وصلوا إلى املدرسة قام بتسجيل ولده فى املدرسة

الثانوية وقلبه يعتصر أملا.

ــى والثانية ــنة األول ــرعة وقد انتهت الس ومضت األيام بس

من الثانوية والفتى الصغير يواصل تفوقه وتقدمه حتى بز

ــتراح ضمير الوالد واطمأن على على أقرانه وفى املقابل اس

ابنه الذي ثبت قى نفسه معانى التصوف حتى أتت السنة

الثالثة.

ــغول مبذاكرته إذ طرق ــة بينما الفتى )محمد( مش وذات ليل

ــماعيل« إنه رفيق جديد الباب الطالب »أحمد عبد اهلل إس

ــع بأخالق طيبه هادئ الطباع ــه كان هذا الفتي يتمت بالغرف

ــن املعامله، ويبدواعلي محياه إبتسامة سمح األخالق حس

هادئة، هذا الطالب اجلديد يبدوا من مالمحه أنني أعرفه...

كما أنه يختلف في شكله عن بعض الزمالء ورفاق السكن

ــأة تذكرت ــره... وفج ــاب قصي ــرة وثي ــه حلية صغي ــت ل تنب

ــالل أولئك ــن الوهابية الض ــدي، إنه م ــاكان يحذرني وال م

ــددون املتعصبون إنه من أعداء التصوف تلك العقيدة املتش

ــه ودا لعدة أيام ــا، فاجتنبته ولم أظهر ل ــي تربيت عليه الت

ــن أقابله إال ــش في وجهي ويبش ولم أك ــل كان أحيانا يه ب

ــه وكنت وحدي في ــاءت الليلة الفاصل ــوس إلي أن ج بالعب

ــغل مبذاكرتي، وفجأة طرق الباب؟ إنه أحمد مسكني منش

ــة بيني وبينه ألقيت عليه الطالب الوهابي وكانت املواجه

ــتغاثة ــذر والتبرك باألولياء واإلس ــدة املتصوفة من الن عقي

ــنة، وكلما بهم وإحياء املوالد فردها باألدله من القران والس

ــاء بقرار في ــدوء وانتهي هذا اللق ــوت عليه رد علي به قس

ــوال اللية ــت عليه وظللت ط ــو مراجعة ما كن ــي وه نفس

ــد« وأنظر إلي تلك الكتب التي أودعها أفكر في كالم »أحم

بجواره يطالعها في وقت فراغه هذا تفسير السعدي وهذا

ــلم البن هشام ــول صلي اهلل عليه وس ــيرة الرس كتاب س

وغيرها من الكتب ثم وقع نظري علي هذا الكتيب الصغير

ــاب« فاختلجني ــد »حملمد بن عبد الوه ــاب التوحي ــه كت إن

ــه وظللت ــك الفرقه الضال ــيخ الوهابني تل ــب إنه ش الرع

ــي طيلت هذه الليله إلي أن قررت في نفسي أن أصارع نفس

تابع: قصة رحلة إلى التمكين

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ28

ــتعارته قلت »لو سمحت يا أحمد ــتأذن صاحبه في اس أس

ــم أحمد لي كعادته وقال بل هل تعيرني هذا الكتاب« أبتس

ــي قرأت الكتاب ــق ضوء الفجر حت ــو لك هدية، ولم ينش ه

ــات واألحاديث ــه جملة من اآلي ــه عجبا إن ــه فوجدت في كل

ــنة فهدم ــدة من الكتاب والس ــب، إنها عقيدة جدي فحس

ــرح صدري ــي وانش ما كنت عليه، فما هو إال أن هدأت نفس

ــن هذا اليوم تبني لي ــذا الكتاب فاحتة اخلير علي وم وكان ه

منهج التصوف واملتصوفه وماهم عليه من خرافات ما أنزل

ــلطان فحمدت اهلل أن بصرني باحلق والهدي اهلل بها من س

ــلكت طريق ــي من طريق أهل التصوف والضالل وس وأنقذن

ــنه ــت من وقتي ملطالعة كتب الس ــنة وفرغ الكتاب والس

ــلم وتفسير ابن كثير وشرح كتاب التوحيد كالبخاري ومس

ــح اجمليد وقررت إطالق حليتي والتحلي بهدي النبي صلي وفت

ــف ظهري وواصلت ــلم وألقيت التصوف خل اهلل عليه وس

ــنه الفضالء في هذا املركز ــايخ الس طلب العلم علي مش

ــل اهلل تعالي ــة وبفض ــريعا وانتهت الدراس ومرت األيام س

ــول كلية الطب ــدم يؤهلني لدخ ــي مركز متق حصلت عل

ــواق ــدي، قابلني والداي باألحضان احلاره واألش ــا أراد وال كم

ــذه اللحية وال ــد والدي لم ينتبه له ــدة الفرحه عن ومن ش

لهذا املظهر اجلديد بل رمبا ظن ذلك إنشغاال مني مبذا كرتي

ــدأ والدي يالحلقني بالكالم ــم أحلقها وبعد بضعة أيام ب فل

ــم ال حتلق حليتك يا بني؟، كنت أتهرب من اإلجابة خوفا من ل

املواجهة وكنت أعلم أن خطبا ما ينتظرني.

ــتد علي ــتوقفني والدي ثم إش ــي يوم من هذه األيام اس وف

ــاهلل تعالي وقررت ــتعنت ب ــي الكالم علي غير عادته فاس ف

ــة ولم أكن يوما ممن يرد أمرا ألبي، فانتهرني وعنفني املواجه

فقلت له عفوا يا أبي لن أحلق حليتي لقد هداني ربي لسنة

ــلم ولن أهجرها ما حييت فوقعت نبيه صلي اهلل عليه وس

ــة عليه رأيتها في وجهه إحمرت عيناه الكلمات كالصاعق

ثم قال بصوت مرتفع، الوهابيون أخذوك، قلت بل هداني ربي

وسلكت طريق اهل السنة وكانت املفاجأة، الول مرة سبني،

شتمني، ثم اتخذ قرارا مفاجئا لي وألمي املسكينة التي ال

متلك من أمرها شيئا وال تستطيع في ذات الوقت أن ترد أمرا

ــقف واحد ــي، قال : إما أن تفارقني فال يجمعني وإياك س ألب

وإما أن تعود إلى رشدك وحتلق هذه الشعيرات...

فقلت حسنا يا أبي لن أوثرك على طاعة ربي لكن ستجدني

ــن معصية لربي ــك مالم يك ــد قدمك طوع إرادت ــا عن حتم

وأسأل املولى أن يهديك إلى السنة وإلى الطريق املستقيم

ــى الصباح قال: بل اآلن ولن تأخذ ــمح لي باملبيت إل لكن اس

ــيئا من متاعك، كانت عبارات قاسية وكلمات نابية فما ش

ــل هائما على ــت منتصف اللي ــع ذلك أبدا خرج ــت أتوق كن

ــمعت، انطلقت إلى وجهي ال أكاد أرى أمامي من هول ماس

ــت أدعوهم إلى ــة الذين كن ــض إخواني في القري ــزل بع من

ــاء املاضي وراء ظهري ــى أتى علي الصباح قررت إلق اهلل حت

ــد وكان لي بفضل اهلل ــيرة الدعوة إلى التوحي وإكمال مس

ــم اهلل إلى ــباب الذين هداه ــض الش ــوال بني بع ــى قب تعال

ــواة للدعوة في ــيس ن ــتطعنا جميعا تأس التوحيد وقد اس

قريتنا وكنت بني احلني واآلخر أتردد على البيت في عدم وجود

ــنة ــنون وأنا في الس ــان على أمي، ومرت الس ــي للطمئن أب

ــاز أمن الدولة حملة ــن جه الرابعة في كلية الطب وقد ش

اعتقاالت واسعة على دعاة السنة في مصر وبينا أنا متجه

إلى مسكني اجلديد في القرية بعد إلقاء درسي األسبوعي

ــال محاكمة إلى ــن الدولة واقتادوني ب ــي قوات أم إذ داهمتن

سجن استقبال طره ألحفل بزمرة مباركة من دعاة التوحيد

ومشايخ الدعوة الذين تعلمت منهم كثيرا لكني أيقنت أن

هذا االبتالء حتما سيأتي بعده التمكني.

ــم باعتقال ــعراوي بعد أن عل ــيخ أمني ش ــي املقابل الش ف

ــى ولده الوحيد الدكتور محمد أمني أخذ يعاني احلزن واألس

ــرة فقد كان بني احلني واآلخر يرمق غرفة محمد التي واحلس

ــامحك اهلل يا محمد ــة قائال: س ــى فيها أيام الطفول قض

ــؤادي ومضت عدة أيام ــابا وقد كنت ثمرة ف لم أنعم بك ش

ــيف في ذات صباح وكالعادة يرمق ــتيقظ الوالد األس ليس

باب الغرفة لكنه هذه املرة ينطلق بشكل ال إرادي إلى غرفة

ــريط ــترجع ش ــنني وبدأ يس ــد التي لم تفتح منذ س محم

ــم فتح دوالب املالبس ــات إنها طفولته لعبه لهوه ث الذكري

ــمم تلك املالبس إنها ثياب الغالم الصغير أدواته وأخذ يتش

ــرة وعيناه كتبه التي كان يقتنيها بل أخذ يقلبها مينة ويس

تابع: قصة رحلة إلى التمكين

29

ــترعي ال يرقأ لها دمع وبينما هو كذلك إذ بكتيب صغير يس

ــيخ أمني إنه كتاب التوحيد حملمد بن عبدالوهاب انتباه الش

ــيخ الذي فنت به محمد وأضله عن طريق التصوف هذا الش

ــذ يطالعه ــه وأخ ــب صفحات ــى تقلي ــول إل ــذه الفض فأخ

ــه، ــأل نفس ــعر ثم بدأ يس الصفحة تلو األخرى دون أن يش

ــالل الذي كان ــن هذا الض ــت رجل عاقل أي ــيخ أمني أن يا ش

ــذا الرجل، ما الكتاب ــيوخ التصوف بحق ه يلقيه عليك ش

ــب وبالفعل كانت هي إال جملة من اآليات واألحاديث فحس

النقطة الفاصلة.

ــذ يراجع بعض ــة البحث، أخ ــيخ أمني رحل ــدأ الوالد الش ب

ــلفيني إلى أن هداه اهلل إلى الصراط شباب القرية من الس

ــبهات التصوف ــتقيم طريق السنة وبدأت تنجلي ش املس

ــيئا فشيئا حتى هداه اهلل إلى التوحيد فأعفى عن قلبه ش

ــدره وقصر ثوبه وظهرت عليه حليته البيضاء التي مألت ص

سيما السنة وأخذ يطالع كتب السنة وكانت املفاجأة لدى

هذا الوالد أن هذا الشباب السلفي التي كانت هدايته على

ــعراوي، ــيخ محمد أمني ش أيديهم إنهم بعض تالمذة الش

فازداد الهم عند الشيخ التائب وتأسف كثيرا لتلك القسوة

التي عامل بها ثمرة فؤاده فطرده وحاربه وهو االبن البار الذي

ــاء له بالهداية والتوبة ــم يألو جهدا في دعوة والده والدع ل

ــجن طره ــيخ محمد في س ــا قرر الوالد زيارة ولده الش وهن

ــل طيلة هذه األيام يترقب هو وزوجته احلاجه أم محمد وجع

موعد الزيارة ذلك اليوم الذي يلتقي ولده الوحيد بعد سنني

ــب إنه يوم الزيارة فخرج الوالد من الغياب وجاء اليوم املرتق

ــجن وحرارة الشوق متأل وزوجه أم محمد من الفجر إلى الس

ــز وما إن نزل الوالد ــافر العزي صدورهم فرحا للقاء هذا املس

ــارعت اخلطوات يكاد يلحق بعضه ــجن حتى تس أرض الس

بعضا أما الشيخ محمد فهو متكيء على أريكة في حوش

ــجن غارق في همه وصمته كعادته فهو النزيل الوحيد الس

الذي ال يزوره أحد وبالفعل لم يكن ينتظر أحدا، فجأة أحس

بخطوات متسارعة تتجه نحوه انتابه إحساس غريب يقطع

ــيخ ــل أحس بريح غريب تهفو إليه رفع الش ــه صمته ب علي

محمد بصره فإذا هو بشيخ كبير السن أبيض اللحية نهض

قائما لكنه لم يستطع الكالم وكذا الوالد، نظرات متبادلة،

ــعر ــل كانت الدموع هي لغة التواصل ولم يش صمت طوي

الشيخ محمد إال وهو في أحضان والده، الذي التزمه لفترة

ــذا الصمت وقال: ــم قطع الوالد هذه األحضان وه طويلة ث

ــامحني يا بني« فبرقت عني الولد ليواصل دموعه التي »س

خاجلها الفرح بقدوم والده الشيخ التائب في زيارة استمرت

ــتفاق ــاعة مليئة باألحداث لكنها قليلة الكالم اس ملدة س

ــرطة انتهت الزيارة تفضل يا عم اجلميع على نداء أمني الش

ــد مودعا إياه ويعده ــيخ محم احلاج، قام الوالد معانقا الش

بالزيارة املقبلة.

ــبوعني وصدر قرار اإلفراج بشأن بعض النزالء كان مضى أس

ــجنه قد ــعراوي خرج من س ــيخ محمد أمني ش منهم الش

ــيعود مرة أخرى إلى أحس بالتمكني إنها فرحة غامرة إنه س

ــعر بطول الطريق ــتقل القطار ولم يش ــان والده، اس أحض

ــرمي، وما إن نزل إلى قريته حتى ــغف بلقاء الوالد الك فهو ش

ــل البيت حتى وجد أمه العجوز ــه تلقاء بيته وما إن دخ توج

ــود ــت في أحد أركان البيت ترتدي ذلك الثوب األس قد جلس

ــألها متلهفا أين ــا يعانقها عناقا حارا ثم س ــب عليه وانك

ــجد، ــه قائال لعله في املس ــكتت األم، أجاب نفس ــي، س أب

تساقطت دموع األم ثم قالت: لقد مات الشيخ أمني.

ــم انحدرت ــؤاد محمد كالصاعقة ث ــة على ف نزلت الكلم

ــم بعد فترة ــه بني ركبتيه ث ــرارة وقد وضع رأس ــه بح دموع

ــه قائال إنا هلل وإنا إليه ــكن عليه احلزن، رفع رأس قصيرة س

ــرا منها، ــا واخلفنا خي ــم أجرنا في مصيبتن ــون الله راجع

ثم انطلق بعدها إلى املسجد ذلك املسجد الذي أسس فيه

دعوته وانطلق من جديد ملواصلة الطريق إلى اهلل.

كتبها

أبوفهر النشوى السلفى

تابع: قصة رحلة إلى التمكين

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ30

سير و تراجم نبالء العصر: ترجمة الشيخ/ أحمد شاكر - رحمه اهلل -

ــد ــة وأحــ ــار املصريـ ــدث الديـ ــة محـ ــو الـعـالمــ هـــــث ــر احلـدي ــى الـعـصـ ــوى فــ ــث النبــ ــالم احلـديـ أعــأبو األشبال أحمد بن محمد شاكر بن أحمد بن عبدالقادر ــنة 1309هجرية – 1892م بالقاهرة ــن أل ابى علياء ولد س مــيخ محمد شاكر ــرة علمية فأبوه هو العالمة الش فى أســودان، ــل اجلامع األزهر وأمني الفتوى وقاضى قضاة الس وكيــودان وعمره حينها ثمانى سنوات ــافر به والده إلى الس ســا إلى أن عاد ــتمر فيه ــه والده بكلية غوردن حيث اس فأحلقــق مبعهد ــث التح ــل 1904م حي ــر 26 ابري ــى مص ــده ال والاالسكندرية العلمي حيث كان والده إذ ذاك شيخا للمعهد ــر بداية عهد جديد ــق باألزهر وكان التحاقه باألزه ثم التحــاء وطلبة العلم ــر من العلم ــه حيث اتصل بكثي فى حياتاملوجودين فى القاهرة والوافدين من شتى بقاع العالم كما ــة التنقل بني مكتبات ــته فى القاهرة فرص أتاحت له دراســن علمائها إلى أن ــتفيد م القاهرة ينهل من معارفها ويسحاز الشيخ رحمه اهلل على شهادة العاملية من األزهر سنة ــهر فقط ثم ــى التدريس ملدة أربعة أش ــم عمل ف 1917م ث

عمل فى سلك القضاء حتى أحيل للتقاعد سنة 1951م.

أشهر شيوخهــاكر فى بيئة علمية محافظة فوالده هو ــيخ ش تربى الشــاكر وجده ألمه هو العالمة اجلليل هارون العالمة محمد شعبدالرزاق جد العالمة عبدالسالم محمد هارون رحمه اهلل ــاكر فارس وال يخفى كذلك أن أخوه هو العالمة محمود ش

العربية وكذلك أخوه العالمةعلى شاكر األديب الكبير، ــتقطب العلماء من ــى أن األزهر آنذاك كان يس باإلضافة الــه الفرصة أن ــنحت ل ــالمى فس ــتى بلدان العالم االس ش

يتتلمذ عليهم ويستفيد منهم وكان من أشهرهم: ــم الناس أثرا . 1 ــاكر وكان أعظ ــد العالمة محمد ش الوال

فى حياته حيث قرأ عليه جملة من كتب الشرع واألدب ــن الترمذى ــلم وس ــوى وصحيح مس ــير البغ كتفسوشمائل الرسول وبعض صحيح البخارى وجمع اجلوامع ــرح اخلبيصى وشرح ــنوى على املنهاج وش وشرح االســية فى املنطق وفقه الهداية فى القطب على الشمس

الفقه احلنفى وغيرها. ــه األدب . 2 ــد أخـذ عنـ ــالم الفقى وقـ ــيخ عبدالس الش

واللغة والشعر. ــذ عنــه . 3 ــة أخــ ــو دقيـقـــ ــود أبــ ــيـخ محمــ الش

ــه تعلـم منـه ــة الـى أنـ ــه باإلضافـ ــه وأصول الفقــالفروسـيـة والـرمـايـة والسباحة.

عالمة الشام الشيخ جمال الدين القاسمى.. 4ــن إدريس . 5 ــيخ عبداهلل ب ــرب ومحدثها الش ــة املغ عالم

ــارى وبقية ــازة برواية صحيح البخ ــى وقد أج السنوسالكتب الستة.

الشيخ طاهر اجلزائرى من كبار علماء الشام. . 6العالمة الشيخ رشيد رضا صاحب مجلة املنار.. 7ــم فى هذا . 8 ــذة أهل العل ــن كثير من جهاب ــا أخذ ع كم

ــمس ــري وأحمد بن ش ــليم البش ــيخ س الوقت كالشالشنقيطى وشاكر العراقى.

ما يؤخذ على الشيخ رحمه اهلل يؤخ��ذ عل��ى الش��يخ رحم��ه اهلل

أو ــا بتحقيقه ــام ق ــى الت ــه ــن كتب م ــرا أن كثي أوال: ــتغل بأكثر من ــه يش ــا وكأن ــم يكد يتمه ــرحها ل شــند ــد فالترمذى واملس ــت واح ــى فى وق ــروع علم مشــم تكتمل ولو ــرى وغيرها ل ــان والطب ــح بن حب وصحيــيخ رحمه اهلل ــأن آخر إذ أن الش أكملها لكان لها شــق والتأليف عن ــج مختلف فى التحقي ــاز مبنه كان ميت

ــاء. ــن العلم ــره م غيــى منهجه فى ــياء ف ــيخ أش ــى الش ــذ عل ــا: يؤخ ثانيــى توثيق بن حبان فى ــانيد كاعتماده عل تصحيح األســق ابن لهيعة ــى توثي ــاهله مثال ف ــاب الثقات وتس كتالتابعني ــن ــا لبعض اجملاهيل م ــا وتوثيقه أحيان مطلقــتر ــل فى التابعني الس ــب الى أن األص ــث كان يذه حي

ــرح. ــني اجل ــى يتب ــدل حت والع

نتاج الشيخ العلمىــواء أكان ــاكر العلمى بالغزارة س ــيخ ش ــم نتاج الش يتس

حتقيقا أو تعليقا أو تأليفا أو إخراجا فمن مؤلفاته:كتاب نظام الطالق فى اإلسالم وقد اجتهد فيه اجتهادا . 1

ــد رد عليه الكوثري املعروف ــرا لم يتعصب ملذهب وق حبعصبيته للمذهب احلنفى.

ــلمني وحرب الوثنية . 2 ــئون املس كتاب كلمة احلق فى شــن مجموعة مقاالت ــة وهى عبارة ع ــب الهدام واملذاهكتبها فى مجلة الهدى النبوى وقد جمعت بعد وفاته.

كتاب الشرع واللغة وهو رسالة فى الرد على عبدالعزيز . 3فهمى باشا الذى اقترح كتابة اللغة باحلروف الالتينية.

عمدة التفسير فى اختصار تفسير بن كثير رحمة اهلل . 4وهو اختصار نافع متني.

ــار علـوم . 5 ـــرح اختصـ ــث احلثيــث ش ــاب الباعــ كتـاحلديث البن كثير.

شرح ألفية السيوطى فى مجلدين. . 6كتاب كلمة الفصل فى قتل مدمن اخلمر. . 7ــذ القوانني من . 8 ــنة( فيه دعوة ألخ ــاب )الكتاب والس كت

الشيخ/ أحمد شاكر رحمه اهلل

31

الكتاب والسنة. ــب التراث فى ــق كثير من كت ــيخ بتحقي ــذا وقد قام الش ه

مجاالت شتى فى احلديث واألصول واألدب وغيرها. ومن أشهر ما حقق الشيخ:

ــافعى هو أول كتاب حققه . 1 ــالة لإلمام الش كتاب الرســه فى حياة ــليمان وقدكتب ــن أصل خط الربيع بن س ع

الشافعى. ــر جزءا . 2 ــة عش ــد وأجنز منه خمس ــام أحم ــند اإلم مس

ــل كتابني ــدم الكتاب بنق ــا وحتقيقا وق ــرحا وتعليق شجعلهما كاملقدمة للمسند هما : »خصائص املسند« ــد« البن اجلزرى ــى، و »املصعد األحم ــي املدين ألبى موس

وتوفى رحمة اهلل قبل إمتامه. كتاب »اإلحكام فى اصول األحكام« البن حزم فى أصول . 3

الفقه وجزئني من كتاب »احمللى«.كتاب »جماع العلم« للشافعى. . 4حتقيق »العقيدة الطحاوية«.. 5ــذى« وصل فيه الى نهاية الفصل . 6 حتقيق »اجلامع للترم

الثالث.

ــاريع ــره فى بعض املش ــض علماء عص ــارك بع هذ وقد شالعلمية:- مثل

• حتقيق »تفسير الطبرى« مع أخيه العالمة محمود شاكر. ــات« ــى و »األصمعي ــات« للضب ــاب »املفضلي ــراج كت • إخ

لألصمعى مع العالمة عبدالسالم هارون. ــن أبى داود«،و »معالم سن اخلطابى« • حتقيق »مختصر سمشاركة مع العالمة محمد حامد الفقى إضافة إلى كثير

من األعمال العلمية التى أثري بها املكتبة االسالمية.

منهج الشيخ العلمى والدعوىــب احلنفى ــه على املذه ــاكر باألزهر الفق ــيخ ش درس الشــرا الرجوع الى ــدا عن التعصب ملذهبه مؤث ــه كان بعي ولكنــن الصحابة ــلف م ــنة وأقوال الس ــة من القرآن والس األدلــوره ذلك أنه قد تقرر لدى ــتى ص والتابعني نابذا التقليد بشــيئ للتقليد ــن العلماء الربانني األثر الس ــيخ كغيره م الشــائل االعتقاد واملنهج وقد بدا واضحا هذا ــيما فى مس الســلفى حيث قاد كثيرا من األثر لدى كثيرمن أبناء الصف السالشباب وأحداث األسنان الى الفنت والعصبية التى حتيد عن

منهج السلف فى املنهج واألخالق والسلوك. يقول الشيخ رحمه اهلل فى معرض حتقيقه لكتاب الرساله »وق��د يفهم البعض من كالمى عن الش��افعى أنى أقول ما أق��ول عن عصبي��ة وتقليد ملا نش��أ عليه أكث��ر أهل العلم من ق��رون كثيرة م��ن تفرقه��م أحزابا وش��يعا مبنية على العصبية املذهبية مبا أضر باملسلمني وأخرهم عن سائر األمم وكان السبب فى زوال حكم االسالم عن بالد املسلمني حتى

صارو يحكمون بقوانني تخالف االسالم...« ثم يقول الشيخ بعد ذلك »وقد بدأت دراسة السنة النبوية اثناء طلب العلم من نحو ثالثني س��نة فس��معت كثيرا وقرأت كثيرا ودرست أخب��ار العلم��اء واألئمة ونظ��رت فى أقواله��م وأدلتهم لم أتعص��ب لواحد منهم ولم أحد عن س��نن احلق فيما بدا لى ف��إن أخطأت فكما يخطئ الرج��ل وإن أصبت فكما يصيب الرج��ل، أحترم رأيي ورأي غيرى وأحت��رم ما أعتقده حقا قبل

كل شئ وفوق كل شئ«. قلت: هذا تأصيل عميق من الشيخ رحمة اهلل عليه يترجم ــبيل ــى فيها إلى أن التقليد س ــة خبرة حياتية انته خالصــأ عنها زوال حكم العصبية واحلزبية تلك احلزبية التى ينشــتاتا، وينشأ عنهااستئصال بركة االسالم وتفريق االمة أشالدعوة ال كما يظن البعض من إخواننا أنها مفسدة جتر الى

حتكيم الشريعة.

أما منهج الشيخ فى مواجهةاألحداث والفنت وما فيها من أزمات سياسية فنقول:

ــرة تضج بكثرة ــاكر رحمه اهلل عاش فى فت ــيخ ش إن الشــذ تئن حتت نير ــالمية حينئ ــداث وتواليها والدول االس األحاإلستعمار االنكليزى والفرنسى وخور املسلمني وعجز كثير ــرعى فى صد هجمات من العلماء عن القيام بواجبهم الشاألعداء من املستشرقني وأدرابهم كما احيطت األمة حينئذ ــة والصليبية وهنا ال يقوى ــتى فنون احلصارات اليهودي بشــتقيم من ــاب املنهج املس ــود واملواجهة إال أرب ــى الصم علــم هيأ اهلل ــط هذا اخلضم املتالط ــاء الرجال وفى س عظمالشيخ ليذود عن حياضها ملسيرة سلفه من العلماء الذين ــج وقاتلوا دونه ال يغيرون وال يبدلون حيث انبرى حملوا املنهمتمسكا بالكتاب والسنة وعقيدة السلف ومنهج األنبياء ــف بأفئدة أهل ــكار الهدامة التى تعص ــدى لكل األف للتصــارع األعداء من تالمذة ــوى فأخذ على كاهله يق الذيغ والهــرقني وأذنابهم من أبناء الشرق فى كتبه الغرب من املستشــرقني ــا احلداثيني واملستش ــذ يجاهد به ــة التى أخ الفكريــنة ــا من حراس الس ــم، وفى ذات الوقت كان حارس ونحوه

ينفون عنها انتحال املبطلني وتأويل اجلاهلني.

فرحم اهلل العالمة الشيخ شاكر أبا األشبال وأسد السنة ــى العقيدة ــاال يحتذى ف ــة فقد كان مث ــار املصري ــى الدي فــلوك دون تغيير أو تبديل فى ــج العلمى الرصني والس واملنهــة الهجمات وكثرة ــوة العدو وشراس ــل ندرة العلماء وق ظــلفية ال يألوا فى ــكا بعقيدته الس ــد ظل متمس ــنت ق الفــادس ــبت الس ــدا إلي أن وافته املنيه فى يوم الس ــك جه ذل

والعشرين من ذي القعدة 1377هجرية 14 يونيو 1958م.

هذا وصلى اهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم.

تابع: سير و تراجم نبالء العصر: ترجمة الشيخ/ أحمد شاكر - رحمه اهلل -

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ32

ذخائر المخطوطات

ــي لكم فى هذا الباب من كل عدد من اجمللة ننتق

بيانات عن النفائس املوجودة فى:

وحدة اخملطوطاتفى دار طابه للدراسات والنشر.

للتواصل معنا ملن أراد نسخة من أحد اخملطوطات املعروضه،

malmhgh@yahoo.com :عبر بريد القراء

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

رقـم النسـخ بالـدارمصدر اخملطوطنــوع الـفــن 14-11/1مركز اخملطوطات والتراثالعقيدة11

شيخ اإلسالم تقي الدين أحمد بن عبد احلليم بن تيمية

معارج الوصول

األحد – 21 – احملرم – 1209 هـ

14

نسخ

25

جيدة ، مع وجود طمس في بعض املواضع

بداية اخملطوط

ــيخ اإلمام العالم تقي الدين واحد اجملتهدين ابن أحمد بن تيمية – قدس اهلل روحه ــر وأعن، قال الش ــم اهلل الرحمن الرحيم ، رب يس بسونور ضريحه –، وهو مما كتبه بقلعة دمشق متأخرا : فصل : في أن رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم – بني جميع الدين ، أصوله وفروعه

باطنه وظاهره علمه وعمله ، فإن هذا األصل هو أصل أصول العلم واإلميان ...

نهاية اخملطوط

... فالطالب قد ال يجد مطلوبه في السنة مع أنه فيها ، وكذلك في القرآن ، فيجوز له إذا لم يجده في القرآن أن يطلبه في السنة ، وإذا ــنة معارضا ملا في القرآن ، وكذلك اإلجماع الصحيح ال يعارض كتابا وال سنة ، مت بحمد اهلل وعونه، ــنة لم يكن ما في الس كان في الس

وصلواته على خير بريته محمد وآله.

لم يذكرإسـم الناسخ

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

رقـم النسـخ بالـدارمصدر اخملطوطنــوع الـفــن 15-12/1املكتبة األزهريةالعقيدة12

محمد بن الوردي

حتذير ونهاية عن اتباع البدع

...... – ... – ...... – 1273 هـ

9

مغربي ، صعب القراءة أحيانا

24 - 18

جيد ، لغته ركيكة أحيانا

بداية اخملطوط

ــواه ، نحمده حمدا ــه وصحبه، احلمد هلل وحده ال رب غيره وال معبود س ــم ، وصلى اهلل على نبينا محمد وآل ــن الرحي ــم اهلل الرحم بسكثيرا ونشكره شكرا بالغا، ... وبعد : فإن بعض إخواننا احملبني من أهل الفضل والصالح والعدل ... وراغب فينا إلى أن أكتب لهم جملة

مختصرة ونصيحة بالغة ، وحتذيرا ونهاية عن اتباع البدع ...

نهاية اخملطوط

ــاس في العيدين كقولهم: تأهبوا للصالة... ــريعا في القراءة... وكذلك كما أحدثوا الن ــم يقومون في تراويح رمضان يركعون س ... وتراهوهذا ما تيسر لي جمعه، واحلمد هلل رب العاملني، وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

لم يذكرإسـم الناسخ

تقدمي/ م. محمد عبد العظيم

33

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

إسـم الناسخ

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

رقـم النسـخ بالـدارمصدر اخملطوطنــوع الـفــن 11-8/1املكتبة األزهريةالعقيدة8

مرعي بن يوسف احلنبلي املقدسي

نزهة نفوس األخيار ومطلع شوارق األنوار

...... – ... – ...... – ...... هـ

24

نسخ جميل

لم يذكر

21

جيد

بداية اخملطوط

بسم اهلل الرحمن الرحيمــف احلنبلي : احلمد هلل الذي تفرد ــلم ، قال العبد الفقير إلى اهلل – تعالى – مرعي بن يوس ــيدنا محمد وعلى آله وس وصلى اهلل على س

بالوحدانية وتقدس باأللوهية ، وتنزه عن الكيفية ، فال حتيط به العقول وال تدركه الظنون...

نهاية اخملطوط

ــالة اللطيفة باجلامع األزهر ، نهار ــي اجملاور باألزهر : قد فرغت من جمع هذه الرس ــف املقدس ... قال مؤلفه الفقير احلقير مرعي بن يوساخلميس بعد العصر ، أواخر ربيع األول سنة ثالثة وعشرين بعد األلف ، وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وسلم.

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

نــوع الـفــن العقيدة9

محمد بن مصطفى معروف

نظم الفرائد في علم العقائد

...... – 6 – ربيع األول – 1334 هـ

27

نسخ

12 - 11

جيد

بداية اخملطوط

هذا كتاب نظم الفرائد في علم العقائد ، وهو أول منظوماتي ، وبعده نظم الفرائض ، وقد بعثتهما إلى شيخنا العالمة احملقق املدقق، صاحب التصانيف املفيدة واملؤلفات العديدة ، الشيخ محمد امللقب بابن احلاج – رحمه اهلل - ...

نهاية اخملطوط

مصليا على النبي األفضل واآلل والصحب السراة الكمل.

: لم يذكرإسـم الناسخ

مصدر اخملطوطجامعة السليمانية –

جامعة صالح الدين12-9/1رقـم النسـخ بالـدار

تابع: ذخائر المخطوطات

رقم اخملطوطة

إســم املؤلف

إسـم اخملطوط

تاريـخ النسخ

عـــدد األوراق

نـــوع اخلــط

إسـم الناسخ

عــدد األسطر

حـال اخملطوط

نــوع الـفــن العقيدة10

أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي

نقض اإلمام أبي سعيد عثمان بن سعيد ، على املريسي اجلهمي العنيد، فيما افترى على اهلل - عزوجل – من التوحيد

السبت – سلخ – جمادى اآلخر – 735 هـ

70

نسخ

لم يذكر

25

منخفض اجلودة

بداية اخملطوط

ــحاق ــعيد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن األحنف قال : ثنا إس ــر وأعن برحمتك. أخبرنا أبو س ــم اهلل الرحمن الرحيم ، رب يس بسبن أبي إسحاق العراب احلافظ قال : ثنا أبو بكر محمد بن أبي الفضل بن محمد بن احلسني املزكى قال : ثنا أبو عبداهلل محمد بن إبراهيم الصرام قال : ثنا عثمان بن سعيد الدارمي – رحمه اهلل – قال : احلمد هلل قبل كل كالم ، وله احلمد في كل مقام ، وعلى محمد صلوات

ربنا وعليه السالم ، أما بعد : فقد عارض مذاهبنا في اإلنكار على اجلهمية ...

نهاية اخملطوط

واتخذوا قوله : » ليس كمثله شيء« دلسة على اجلهال ، ليروجوا عليهم بها الضالل ، كلمة حق يبتغى بها باطل ، ولئن كان السفهاء في خلط من مذاهبهم ، إن الفقهاء معهم على يقني ، آخر الكتاب واحلمد هلل امللك الوهاب الكرمي التواب ، واحلمد هلل رب العاملني ، وصلواته وسالمه على سيدنا

محمد وآله وصحبه ، وسلم تسليما كثيرا .

مصدر اخملطوطمكتبة كوبريلي –

استانبول ، رقم : 85013-10/1رقـم النسـخ بالـدار

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ34

بعض النصائح للوقاية من البرد بإذن اهللــن األمراض ــى حفظه لك م ــكر اهلل عل ــك أوال أن تش عليــف، فإن حي ٦٤(يوس رحم ٱلرا

خ��ري حفظا وهو أ ــاع )... فٱللا واألوج

أصابك املرض صبرت، وشكرت اهلل على العافية. ــل اليدين: معظم الفيروسات التي تؤدي إلى ظهور 1- غساإلنفلونزا وأمراض الرشح تنتشر عن طريق االتصال املباشر. ــه وبعد ذلك ــس في يدي ــزا يعط ــاب باإلنفلون ــض املص املريــرب. وقد تعيش ــس الهاتف ولوحة املفاتيح وكأس الش يلمــاعات، وفي بعض ــا املريض ملدة س ــات التي نقله الفيروســابيع إلى أن يأتي شخص آخر ويصاب احلاالت تعيش ملدة أس

بها عند ملس نفس الغرض الذي ملسه املريض.ــكل متكرر. أو على األقل فرك اليد ــل اليدين بش يجب غس

بقوة ملدة دقيقة. ــعال: ــة الوجه باليد عند العطس أو الس ــدم تغطي 2- عــراض األخرى تلتصق ــببات األم ــات ومس نظرا ألن الفيروســم باليدين يؤدي إلى ــإن تغطية الف ــوفتني ف باليدين املكشانتقال مسببات املرض لآلخرين. فإذا شعرت برغبة بالعطس أو السعال، يجب استعمال منديل ورقي ورميـه على الفـور

وإذا لم يكن معك مناديل فعليك أن توجه الرأس إلى اجلانب والعطس في الهواء.

ــم ويطرد ــل أجهزة اجلس ــرب: املاء يغس 3- اإلكثار من الشــرب ــخص البالغ املعافى إلى ش ــموم منه. يحتاج الش الســعة ربع لتر يوميا. وكيف لنا أن ــوائل )بس 8 كؤوس من الســتهلكنا كمية كافية من السوائل؟ إذا كان نعرف إذا ما اســفافا، فهذه إشارة إلى أننا شربنا ما يكفي من لون البول شالسوائل، أما إذا كان أصفرا قامتا فهذه إشارة إلى أننا نحتاج

إلى املزيد من السوائل. ــواء النقي ــاق اله ــي: استنش ــواء النق ــاق اله 4- استنشــا في الطقس البارد ــكل منتظم هو أمر مهم خصوص بشــم وجتعله أكثر ــاف اجلس ــؤدي إلى جف ــة ت ــث أن التدفئ حيــح. عندما يكون ــراض اإلنفلونزا والرش ــببات أم عرضة ملســى البقاء في أماكن ــي اخلارج مييل الناس إل ــس باردا ف الطقــببات األمراض في ــي يزيدون من كمية مس ــة وبالتال مغلق

فضاء الغرف اجلافة واملزدحمة هذه.ــجع التمارين ــكل منتظم: تش ــن بش ــة التماري 5- ممارس

أعراض نزالت البرد و األنفلونزاــل احتقان الزور ــب األعراض... مث ــرد واألنفلونزا في أغل ــابه نزالت الب تتشــعال، وسيالن األنف وأوجاع اجلسم عامة... مثل احتقان احللق )الزور(، والســوة من نزالت البرد وقد متتد العدوى بها للشعب ــد قس لكن األنفلونزا أش

الهوائية فتحدث سعاال شديدا، وقد يحدث في احلالتني ارتفاع بدرجة احلرارة فإذا وصل إلى أكثر من 38° درجة

ــر من ثالثة ــخونة« ألكث ــتمرت »الس مئوية أو اســارة الطبيب. واإلصابة بنزالت أيام وجبت استشالبرد أو األنفلونزا ناجتة عن عدوى فيروسية، ولذا ــادات احليوية في عالجها! واألعراض ـجدي املض تاملزعجة التي تصاحب احلالتني ما هي إال ردود فعل

من اجلسم حملاولة طرد الفيروس املعدي، والتخلص من االحتقانات الناجتة عنه.

صحتك: نزالت البرد و األنفلونزا

احلمد هلل الذى بيده ملكوت كل شىء ,والصالة والسالم على نبينا محمد ونحن اليوم مع ضيف ال يكاد يترك بيتا إال دخله، وال يجهله أحد ألنه كثير الزيارة، دائم اإلطاللة

ففي الواليات املتحدة وحدها، يذهب بسببه 75-100 مليون شخص سنويا إلى األطباء بتكلفة تقدر ب 7.7 بليون دوالر ــببه 22–189 مليون يوم من الذهاب إلى املدارس، في اجنلترا أثناء احلرب العاملية الثانية كانت تعلق ــنويا، يتغيب بس س

البوسترات للحد منه بسبب تكلفته االقتصادية. فهل عرفت هذا الضيف؟... إنه نزالت البرد و االنفلونزا.وهى مرض فيروسى معدى من أمراض اجلزء العلوي من

اجلهاز التنفسي لالنسان، يسببه أكثر من 200 نوع من الفيروسات.

بقلم/ د. شكري محسن

تراجنل

ي اة ف

نيثا

الية

امللع

ب احلر

ء انا

أثق

علتر

سبو

ة لور

ص

شكل يوضح التركيب اجلزئي اخلارجى الشهر الفيروسات املسببة للبرد

35

ــدم، وتعمل على ــن ال ــات كبيرة م ــى ضخ كمي ــب عل القلتسارع عملية التنفس من أجل نقل األكسجني من الرئتني ــبب كذلك بالتعرق عندما ترتفع درجة حرارة إلى الدم وتتساجلسم. تساعد هذه التمارين على زيادة كمية اخلاليا القاتلة

للفيروسات في اجلسم.ــل العلم(: ــه التى قررها أه ــني )مع حرمت ــدم التدخ 6- عــير األبحاث أن األشخاص الذين يدخنون بشراهة يعانون تشــح خطيرة تكون مدتها أطول. إضافة إلى أن من أمراض رشالتواجد قرب الدخان يثبط عمل جهاز املناعة. يؤدي التدخني ــعيرات ــل الش ــالك الهواء في األنف ويش ــى جفاف مس إلــم ضد ــة املوجودة فيها ووظيفتها الدفاع عن اجلس الدقيقــعيرات تغطي الغشاء ــببات التلوث. هذه الش اقتحام مساخملاطي املوجود في األنف والرئتني وحركتها التموجية تطرد فيروسات اإلنفلونزا والرشح خارج مجاري الهواء في األنف. ــيجارة واحدة تشل هذه الشعيرات ويدعي اخملتصون بأن س

مدة تتراوح ما بني 30 إلى 40 دقيقة.ــن الناس بأن الغذاء اجليد هو 7- الغذاء اجليد: يعتقد كثير مــزا. وهذا ــزالت البرد واألنفلون ــي للوقاية من ن ــن األساس الركــح فالغذاء اجليد املتوازن احملتوى على العناصر الغذائية صحيــية خاصة الكربوهيدرات والبروتينات والفيتامينات األساســيء من الدهون يعتبر الدرع الواقي بإذن اهلل، إن واملعادن ثم شالغذاء اجليد يعني املتوازن والذي يؤكل في وقته بكميات كافية غير منقوصة، فمثال ال بد أن ال يهمل اإلنسان أكل اإلفطار مع احلرص على أن يحتوي على مصدر بروتيني كالبيض واحلليب أو

اجلنب بجانب اخلبز وشئ من العصائر الطبيعية. ــة: ميكن التأكيد بأن الفاكهة أوال ثم اخلضراوات 8- الفاكهثانيا؛ فالفاكهة غالبا ما تؤكل طازجة وبها كمية جيدة من ــاط جهاز املناعة في اجلسم. ــجعة لنش الفيتامينات املشــيدا للموقف في هذا ــر الفاكهة الطازجة س ويعتبر عصي )c( ــى دور فيتامني ج ــاس دائما إل ــير أصابع الن الصدد. وتشللوقاية من نزالت البرد واألنفلونزا. وما يقوله الناس لم يأت من فراغ بل إن لهذا الفيتامني دورا معلوما بدراسات علمية ــرق أحاديث الناس ــات احلديثة تف قدمية، إال أن بعض الدراس

وتوزعها إلى إجابة على سؤالني هما:األول: هل لفيتامني )ج( دور في الوقاية من األنفلونزا؟

وهنا تقول األبحاث إن ما يقوله الناس مبالغ فيه إذ قد يكون ــورة التي كانت ــذا اجلانب وليس بالص ــيط في ه له دور بس

تقال قدميا. ــي تقصير دورة نزلة البرد أو ــي: هل لفيتامني )ج( دور ف والثان

األنفلونزا إذا أصابت اإلنسان؟ ــا أكبر وتقترح أن ــد أن لفيتامني )ج( دورا احتمالي ــا يؤك وهنيؤخذ هذا الفيتامني لتقصير الدورة واإلسراع بالشفاء بإذن اهلل. وفيتامني )ج( يباع اليوم على صورة حبوب وكبسوالت،

ــذه الطريقة ــى املبالغة في أخذه به ــح باللجوء إل وال ينصــكل أحد في كل وقت وال ينصح بزيادة جرعاته عن 1 جرام لــبب اضطرابات ــرام ( ألن ذلك يس ــوم ) 1000 ميللج في اليــو أخذه من مصادره ــي اجلهاز الهضمي، واألفضل دائما ه فــية من الفواكه وعصائرها الطبيعية مثل: اجلوافة األساســود مواد ــذا بجانب وج ــال والطماطم ه ــون والبرتق والليموفيتامينات ومعادن أخرى تشجع نشاط مناعة اجلسم في ــل هذه الفيتامينات ــه وحتميه من أمراض أخرى ومث الفواكــا أن هنالك ــات والفالفينويدات كم ــل الكاروتين ــواد مث واملــمش وغيرها ــر والتني واملش ــه األخرى كالتم بعض الفواكــيوم وغيرها( التي الغنية باملعادن )كالزنك واحلديد والكالس

لها دور واعد لتقوية جهاز املناعة في اجلسم. ــروبات التي ينصح 9- القرفة: توضع القرفة ضمن أهم املشــرد واألنفلونزا، فقد ــزالت الب ــة أو تقصير دورات ن ــا للوقاي بهــراض األنفلونزا أو التخفيف ــت ومنذ القدم في عالج أع عرفــتخدمت اللتهاب احللق إذ تغلي في املاء وحتلى منها كما اســل وينصح الطب الصيني باستخدامها طوال فصل بالعســروب أو إضافتها لألكل أو احللويات. ــتاء على صورة مش الشويشار هنا إلى أنه ال يقتصر دور القرفة في الوقاية من نزالت ــي الطب البديل لعالج ــتخدم ف البرد واألنفلونزا بل إنها تساضطرابات اجلهاز الهضمي واملساعدة في عالج حصر البول ــم الهضم كما أنهم ــرد الغازات وتنظي ــتخدم لط وهي تسينصحون بشربها كمادة منعشة وفي مقاومة الغثيان ومنع االستفراغ واإلسهال حيث حتلى بالعسل أو تؤخذ مع ملعقة ــحوق. كما أنها تستخدم إلزالة من العسل على صورة مسرائحة الفم الكريهة سواء مبضغها أو الغرغرة مبستخلصها ــالج الصداع ــتخدمونها لع ــون يس ــا زال الصيني ــاء وم باملوتخفيف نوبات الربو وتقليل غزارة الدورة الشهرية والسيالن.

الـــــعــــــالجــن إجمالــه فــي ــراض وميكــ ــالج األعــ ــز على عــ يترك

اخلــطــوات الــتــالــيــة:ــكــن وخافــض للحــرارة مثــل )الباراسيتامول . 1 مس

وااليـبـوبـروفـني(. الرشح واحتقان األنف مثل الـ )كومتركس وكوجنستال . 2

وفلورست(أسماء جتارية، وغيرها.ــدة، ميكن أخذ نقط لالنف . 3 ــى حالة احتقان األنف بش ف

مثل )أوتريفني أو أفرين أوبالكيز(أسماء جتارية.ــاد حيوى مثل . 4 ــزور، ميكن أخذ مض ــة احتقان ال فى حال

)فلوموكس أو أمبسلني(. بعض األطباء يكتب فيتامني ج، وقد سبق الكالم عنه. . 5

نسأل اهلل الشفاء للجميع

تابع: صحتك: نزالت البرد و األنفلونزا

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ36

من ملح الشعر والشعراء

ــرزدق و األخـطـل فى مجلس ــع جــريـر و الـفـ اجتم

عبد امللك بن مروان فأحضر عبد امللك بني يديه كيس

ــمائة دينار وقال لهم ليقل كل منكم بيت فيه خمس

ميدح نفسه فأيكم غلب فله الكيس،

فقال الفرزدق:

أنا القطران والشعراء جربى

وفى القطران للجربى شفاء

فقال األخطل:

ف�إن ت�ك زق زام�ل��ة ف�إن�ى

أنا الطاعون ليس له شف�اء

فقال جرير:

أنا املوت ال�ذى آت عليك��م

فليس له�ارب من�ى ن�ج�اء

واحــة الــمــحــجــة

حسن املناظرة

ــو أكلت التمر تضربنى؟، ــال رجل إلياس بن معاوية: ل ق

ــاء تضربنى؟، قال ال، ــربت قدرا من امل قال ال، قال: لو ش

ــراب النبيذ أخالط منها فكيف يكون حراما؟، قال: ش

ــراب أيوجـع؟، قال ال، ــو رميتـك بالتـ ــال له إياس: لـ ق

ــر منك ــن املاء أينكس ــت عليك قدرا م ــو صبب قال: ل

ــن املاء والتراب حجرا ــو؟، قال ال، قال: لو صنعت م عض

ــك كيف يكون؟، ــمس فضربت به رأس فجف فى الش

قال: ينكسر الرأس، قال: ذاك مثل هذا.

بسم اهلل واحلمد اهلل والصالة والسالم على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وبعد...

ــا إلخواننا القراء من فهذه مواقف جديدة نقدمهــول من خاللها فى رياض ــالل مجلتنا الغراء نتج خــرض منها إجمام القراء ــخ واللغة الغ األدب والتاريوترويح نفوسهم وإفادتهم مبلح العلم واألدب وفى ــى والعلمى من ــة الرصيد األدب ــس الوقت تنمي نفــة واملفيدة التى نطرحها فى خالل املواقف الهادف

هذا املقال

انطالقا من منهج الدعوة السلفية القائم على معرفة احلق ورحمة اخللق، ومن وأصوله نفع املسلمني، وبالتنسيق مع مؤسسة االصالح اخليرية بجمهورية مصر العربية... ــرة حترير مجلة احملجة البيضاء لعرض بعض تسعى أس

احلاالت التي حتتاج إلى بر أهل البر وإحسانهم.

حــالــة الــعــددــد الوبائي وال دخل له ــاج م.م.ع. يعاني من التهاب الكب احلغير أنه يعمل مزارع ويحتاج إلى املساعدة املادية من أهل ــان، ومن يرغب في التبرع ولو بالقليل يتصل اخلير واإلحســذا ونحن إذ نهيب ــي )01147243452( ه على الرقم التالبإخواننا القراء بالتبرع ندعوا اهلل عز و جل أن يبارك فيهم وأن يخلفهم بخير في أموالهم وأهليهم إنه بكل جميل

كفيل وهو نعم املوالى ونعم النصير وجزاكم اهلل خيرا.

من طرائف مدعى النبوة

ادعى رجل من األعراب النبوة فى زمن املهدى فاعتقله

ــدى فقال له أنت نبي ــاقوه إلى اخلليفة امله اجلند فس

ــى أو تركتمونى ــن بعثت قال األعراب ــال نعم إلى م ؟ ق

أبعث إلى أحد، بعثت فى الصباح واعتقلت فى املساء.

إعداد/ أ. محمود الصاوي

37

تابع: واحــة الــمــحــجــة

ــألة يا أعرابى من • خرج احلجاج يوما فرأى اعرابى فسخير العرب فقال قريش فقال وملا ؟ قال ألن النبي صلى ــلم منهم فقال احلجاج من شر العرب؟ اهلل عليه وسقال ثقيف فقال ملا قال ألن احلجاج منهم فقال احلجاج أتدرى من أنا؟ قال ال قال أنا احلجاج؟ قال األعربى جعلت ــنة ثالثة أيام فداك أنا مولى بنى عامر أجن فى كل س

وهذه أشدها فضحك منه ووصله.

عظة وعبرة ــال مهموما فقال: أيها الرجل رأى إبراهيم بن أدهم رجــيئ ال يريده اهلل؟ قال ال، قال ــرى فى هذا الكون ش أيجــال ال قال أينقص ــيء قدرة اهلل ق أينقص من رزقك شــال ال قال ــا اهلل فى عنقك ق ــة كتبه ــن أجلك حلظ م

إبراهيم فعالم الهم إذن.

من تشدق اللغوينيــى طبيب فقال له: )أمتع ــل أبو علقمة النحوى عل دخــئت ــن حلوم هذه اجلوازل فطس ــك، إنى أكلت م اهلل بــى دأية العنق ــع ما بني الوابلة ال ــأة فأصابنى وج طســيف ــو وينمو حتى خالط اخللب الشراس ــم يزل يرب فلفهل عندك دواء لى؟(، فقال الطبيب: )نعم، خذ خريقا ــربه(، ــله واش ــه وزقـزقـه واغس ـــريقـا فـزهـزقـ وش

فقال: )ما فهمت ما قلت(...فقال الطبيب: )وأنا ما فهمت ما قلت(.

من أخبار احلمقى واملغفلني

كان لرجل من األعراب ولد اسمه حمزة )فيه غفلة( فبني

ــاب يا عبد اهلل ــي مع أبيه إذ برجل يصيح بش هو ميش

ــمع فقال ياعم ــاب فقال أال تس ــم يجبه ذلك الش فل

ــد هلل فأى عبداهلل تعنى فالتفت أبو حمزة، كلنا عبي

)وقال ياحمزة: أال ترى بالغة هذا الشاب(، فلما كان من

ــمه حمزة فقال حمزة بن الغد إذ برجل ينادى برجل اس

األعرابى كلنا حمايز اهلل فأى حمزة تعنى فقال له أبوه

ليس يعنيك يامن أخمد به ذكر أبيه.

حسن التخلصــد الناس ــوم فوج ــجد ذات ي ــوزى املس ــن اجل ــل اب دخــى بكر وعلى رضى اهلل ــني فى املفاضلة بني أب مختلفــؤال أيهما أفضل أبى بكر أم ــا فوجهوا له الس عنهمــى؟ فصعد املنبر فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال أما علبعد فمن كانت ابنته حتته فهو األفضل وأنهى اخلطبة ــاب احلق، فبنت أبى ــوا الذين يفضلون أبا بكر أص فقالــلم فهو ــى اهلل عليه وس ــول اهلل صل ــت رس ــر حت بكــون على أصاب احلق فبنت ــل، وقال الذين يفضل األفضــلم حتت على فهو األفضل ــى صلى اهلل عليه وس النبــيخ من املوقف وقضي على فتنة كادت أن فخرج الش

تقع بني الطرفني.

بني أبى حنيفة والسجان سأل سجان لدى اخلليفة العباسى أبى جعفر املنصور ــا حنيفة وكان هذا املوقف بحضور اخلليفة فقال له أبــة: أمير املؤمنني ــراج أبى حنيفة – يا أبا حنيف يريد إحــأس؟ فقال له: ياهذا ــل الرجل فهل علينا ب يأمرنا بقتــجان هل أمير املؤمنني يأمر بحق أم بباطل فارتبك الســأس فخرج أبا حنيفة ــال بل بحق قال ليس عليك ب وق

وقال أراد أن يوقعني فأوقعت به.

فطنة امام فى الصالة كان أحد األمراء يصلى خلف إمام يطيل الصالة فقال له ال تقرأ فى الركعة إال بآيه واحدة فصلى بهم املغرب ا ــرأ الفاحتة قرأ قوله تعالى: )وقال��وا ربانا إنا وبعد أن ق

��بيل ٦٧(األحزاب، ضلونا ٱلسااءنا فأ طعنا س��ادتنا وكب

أ

وبعد أن قرأ الفاحتة فى الركعة الثانية قرأ قوله تعالى: )ربان��ا ءاته��م ضعف��ي من ٱلع��ذاب وٱلعنه��م لعنا ــئت واقرأ كب��ريا ٦٨(األحزاب، فقال له األمير طول ما ش

ما شئت غير هذين اآليتني.

ــة، قال ليس ــكني أعرابى أن يعطيه حاج ــأل مس • ســدى ما أعطية للغير فالذى عندى أنا أحق به، فقال عنالسائل أين الذين يؤثرون على أنفسهم، فقال األعرابى

ذهبوا مع الذين ال يسألون الناس احلافا.

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ38

باب الفتاوى

فى هذا الباب جتيب جلنة الفتوى بالهيئة العلمية

للبحوث الش��رعية و اإلستراتيجية عن أسئلة

قرائنا الكرام الواردة إلينا عبر البريد اإللكتروني.

ــئلة ــر بريد األس ــؤالك، عب ــال س ــل معنا و إرس للتواص

falmhgh@yahoo.com :والفتاوى

عنوان الرسالة: طلب فتوى

ــجودي ان الرسالة: ــالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته... انا متزوج واحلمد هلل، رزقني اهلل بنات كنت ادعوا اهلل في س السيرزقني ولد اسميه عبد اهلل واحلمد هلل رزقني ولد. ولكن املشكلة ان األهل يريدون ان يسمونه جابر فماذا افعل

هل اسميه عبد اهلل كما نذرت هلل رب العاملني ام يجوزلي ان اسميه جابر مع كفارة وماهي الكفارة؟

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــؤال ما يفهم منه النذر وبات األمر محصورا فى املفاضلة بني ما تريد وما ارادو وميكن ان يحل فليس فى صورة الس

االشكال بان تسميه فى األوراق الرسمية مبا أرادوا وتسميه بني الناس مبا اردت أو العكس واهلل املوفق.

عنوان الرسالة: أبي كان يعمل في بنك

ــيخنا الفاضل جزاكم اهلل خيرا أن تفتونا، إن أبي كان يعمل في بنك الرسالة: ــالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته... ش الســى تقاعده من البنك فهل يجوز لي أن آكل مما ــالمية وهو ال زال يتلق ــع العلم أن بلدنا ال توجد فيها بنوك إس ميشتري مع العلم أني الزلت أسكن معه ولكني أعمل وهل يجوز أن أسكن معه و أيضا له محل جتاري إشتراه ــة أن أكتريه من عنده ــل يحل لي أن أعمل معه بني ــوز لي أن أعمل معه فيه. أو ه ــن البنك فهل يج ــرض م بق

فأعمل فيه وجزاكم اهلل عنا خيرا.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــرب معه فخذ حاجتك دون زيادة أما اذا لم تكن مضطرا أى ــكن مع ابيك وتأكل وتش فإن كنت مضطرا ان تســه والترفق معه أما كراء ــى حياتك وفى كل األحوال عليك مبناصحته ودعوت ــتغناء عنه فتنفصل ف ميكن االس

محله أو العمل مقابل راتب فأرى انه ال بأس به واهلل أعلم.

عنوان الرسالة: سؤال

رزقت بولد فوجدته مختنا في بطن امه ماذا افعل اريد تفصيال جزاكم اهلل ونفع بكم امنيالرسالة:

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــو مختون بأمر اهلل واال فال بأس ــو ان يعرض على طبيب مختص فإن كان حاله جيدا فه ــذا من النوازل املرج ه

بختنه واهلل املوفق.

39

عنوان الرسالة: حفظ القرءان

ــالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته... اوال: لدينا مشروع موقع الكترونى ويشتمل على قسم للقرءان فنرجوا الرسالة: الســمل ــير الى اآلن وتوضيح ايها أش ــير منذ بداية تدوين علم التفس ــيادتكم معرفة افضل كتب التفس من سواوضح للمعنى... ثانيا: اريد ان احفظ القرءان ولم اجد محفظ قريب فهل ميكن ان اتلقى القرءان من املسجل ــماعهم... ثالثا: اريد ان اتعلم العلم ــتمع اليهم واتلقى احكام التالوة من س وأى القراء الذين تنصحنى ان اس

الشرعى فبماذا تنصحونى ان ابدأ مع توضيح منهج ميسر وبسيط فى البداية... جزاكم اهلل خيرا.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:يلزم طالب العلم أن يصلح باطنه وأن يخلص عمله ويصحح نيته...

أوال: فإنى انصحك ان تقرأ:• مقدمة فى التفسير البن تيمية.

• مقدمة فى التفسير البن عثيمني.• التفسير واملفسرون )بأجزائة الثالثة( للدكتور محمد حسني الذهبى.

يتسنى لك االطالع على مطلوبك بعلمية أدق دون تقليد واذا ما أردت بعد ذلك ان تستوضح مغلقا، فأهال بك. ــا ولعل املصحف ــيما ان كان املصحف معلم ــجل فال بأس، الس ــالة احلفظ عن طريق املس ــا: أما مس ثاني

ــيخ احلصري من أفضل ما أعرف واهلل أعلم. املعلم للشثالثا: يلزم طالب العلم أن يصلح باطنه أوال ثم يبدأ باجملمالت اخملتصرات فيما يجب عليه علمه.

ــال هاتفك والعنوان، ولعل املواصلة تكون فاحتة خير واهلل ــتفيد خيرا. ونرجوا إرس ولو تابعت املوقع لعلك تسيوفقك ويرعاك.

تابع: باب الفتوى

عنوان الرسالة: زكاة احملتكر

ــروض التجاره وانها تزكى عند الرسالة: ــق املالكيه بني احملتكر واملدير في زكاة ع ــمعنا بعض طالب العلم يذكر تفري سالبيع للمحتكر وقال بأن هذا رأي سعيد بن املسيب ومحمد بن القاسم وزيد بن خارجه وغيرهم وقد بحثت في ــب هذا القول الي احد الفقهاء السبعه ــاره الي من ينس بعض كتب الفقه للمالكيه وغيرهم لعلي أجد اش

فلم اجد فهل لديكم اي مرجع ميكن الرجوع اليه يؤكد نسبة هذا القول للفقهاء املذكورين اعاله وشكرا.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:املرجو أن تراجع كتاب التمهيد واالستذكار البن عبدالبر واهلل يوفقك.

عنوان الرسالة: عالج تاخر الزواج

ــيء من أجل االسراع في الرسالة: ــالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته... الرجاء من الدكتور احمد ان يدلني على عمل ش السالزواج فانا ال يوجد لدي احد وال يوجد لدي اقارب اال امي اهلل يخليها لي ولهذا الرجاء مساعدتي من اجل عالجي فانا ال اعلم ماذا حصل لي وملاذا يحصل لي هذا فانا اتعرض للضغط الشديد من امي ومن الناس ملاذا لم تتزوجي

حتى االن وانا اقول لهم بان هذا كله بيد اهلل عز وجل و هم يقولون لي اسعى يا عبد وانا بسعى معك.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــا وال تقنطى من روح اهلل وعليك ــتغفار فعليك بهم ــباب حصول املقصود: الدعاء ثم االس فإن من أعظم أس

باليقني ان اهلل يؤخر لك ما هو خير لك واهلل يوفقك وييسر لك األمر. ووجب التنبيه على أن العبارة املذكورة في نهاية السؤال غير صحيحه عقديا.

مجلة احملجة البيضاء - العدد الرابع - جمادى األولى 1433 هـ40

عنوان الرسالة: حكم العمل في مكتب للتقسيط

ــذ فائدة على الرسالة: ــيط بضائع وأخ ــيط عبارة عن تقس ــعودية وهذا التقس ــيط في الس أنا أعمل في مكتب تقســديدة حول ــيكات ويوجد في داخلي حيرة ش قيمتها األصلية ومهمتي في هذا املكتب هي كتابة العقود والش

ما إذا كان عملي في هذا املكتب حالل أم حرام.أرجو الرد.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــئ ــيط راجح جوازه من حيث األصل وال حرج فى العمل الذي تقدمه لكن إذا طرأ عليه ش فعقد البيع بالتقس

من التغييرات كغرامة التأخير أو غيرها من احملظورات فليسأل عنها واهلل أعلم.ــعر فهذا ــرائها لكن بثمن مؤجل مقابل زيادة فى الس ــورة العمل أن هناك بضائع يقوم الناس بش ــإن كان ص فــرة كأن يدلك على ــا اذا كان املكتب يقوم بالسمس ــل العلم على جوازه، أم ــع األجل وكثير من أه ــمى ببي يسالسلع مقابل عمولة فأرى انه ال بأس وان كان فى صدرك من شيئ فالورع ترك ما حاك فى صدرك واهلل أعلم.

تابع: باب الفتوى

عنوان الرسالة: قتل القطط

ــالمه والصحة املهنيه بأحدى املصانع و هناك الرسالة: ــم الس ــالم عليكم ورحمه اهلل وبركاته... اعمل مدير بقس الســركات للقضاء عليها ــكالب لذا تعاقدنا مع احدى الش ــى احليونات مثل الفأر و القط و ال ــكله توجهنا ف مشــكله االن فى القطط هل يجوز ــيمه و لكن املش ــبب وجدهم فى أضرار جس للحفاظ على املعدات ملا قد يتســوع ولو حدث اى ضرر من هذه القطط هل تخلى ــم لها نرجوا الرد مع العلم ان اعرقل املوض ــا ووضع الس قتله

الشركه مسئوليتها عن هذا االمر النها تقول نضع السم و انا ارفض هذا فماذا افعل !!! وجزاكم اهلل خيرا.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:ــائل لها أحكام املقاصد، فإذا ثبت أن هذه احليوانات تضر باآلالت واألجهزة فال بأس بقتلها. السيما إذا فإن الوس

كانت من احملبوب قتلها كالفأرة والكلب األسود واهلل أعلم.

عنوان الرسالة: حكم اظهار املراة عينيها من النقاب؟

السالم عليكم ورحمة اهلل فضيلة الشيخ أنا متزوج و زوجتي بحمد اهلل متنقبة لكن في االونة االخيرة عادت الرسالة: ــب قولها ونحن عندنا في املغرب املرأة التي تغطي وجهها ــتكي من الغطاء التي يخفي عينيها على حس تشــح تفنت املارة بهدا النقاب خصوصا إن ــا تثير االنتباه أكثر ممن تظهر وجهها بالكامل ورمبا تصب ــر عينيه وتظهــر معها للمزيد هدا النقاب هو البرقع الدي ــكل كبي كانت واضعة الكحل في عينيها ولقد أصبح عندي مشــدد ــعودية ماذا أفعل و املوضوع أصبح في علم أهلي و أهلها و الكل يلومنني بأني متش يأتي من اململكة الســاب فأريدك أن ــع هدا النوع من النق ــن العثيمني أفتى مبن ــيخ إب ــد بحثت في بعض الفتوى أن الش ــا ولق معه

تنصحني ياشيخ ماذا أفعل وأخيرا إني أحبك ياشيخ أحمد.

بسم اهلل الرحمن الرحيم... احلمد اهلل والصالة والسالم على الرسول j... وبعد...اإلجابة:نعم هذا البرقع الذي يجلب مثله ملا يحوي من كشف اجلزء من الوجه مع العينني مع مابه من زخارف ونقوش رمبا تلفت نظر من كان في قلبه شئ ولعل هذا ما افتى بعدم جوازه الشيخ ابن عثيمني، أماغطاء الوجه)كاملصري ــنيته فالتبال بقول ــت تؤمن بفرضية النقاب أو علي األقل بس ــئ من ذلك فيه فالبأس، وإن كن ــال( الذي الش مثــرع اهلل سبحانه وأنها بذلك متشبهة بأسالفها ــتوص بها خيرا أخبرها أن هذا ش زوجتك أو بقول الناس، واس

من أمهات املؤمنني والفضليات من املسلمات واملؤمنات، واهلل يوفقكم ويرعاكم.فإذا كان النقاب يسبب ضررا بشهادة طبيب مسلم فإن الضرر يزال واألمور تقدر بقدرها واهلل أعلم.