Название праздника отражает суть события - это Вознесение на Небо Господа нашего Иисуса Христа, завершение Его земного служения. Этот праздник празднуется всегда в 40-й день после Пасхи.

Число 40 - не случайное. Во всей Священной истории это было время окончания великих подвигов. По закону Моисееву в 40-й день младен-цы должны были приноситься родителями в храм, к Господу. И теперь в сороковой день после Воскресения, как бы после нового рождения, Иисус Христос должен был войти в небесный храм Своего Отца как Спаситель человечества.

Победив смерть, это страшное последствие греха и дав тем самым возможность воскреснуть в славе, Господь вознес в Своем Лице человеческую природу, включая тело человека. Тем самым Господь открыл каждому человеку возможность по

всеобщем Воскресении вознестись в высшую обитель света к самому Престолу Всевышнего. О событии Вознесения рассказывают нам евангелисты Марк и Лука, особенно подробно можно прочесть об этом в книге Деяний Святых Апостолов в 1 главе. Дав ученикам последние наставления, Господь «вывел их вон

из города до Вифании и, подняв руки, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклони-лись Ему и возвратились в Иерусалим с радостью великой…».

Праздник Вознесения - это праздник Неба, открытия человеку Неба как нового и вечного дома, Неба как подлинной родины. Грех отделил землю от неба и нас сделал земными и одной землей живущими. Речь идет не о запланетном пространстве и не о космосе. Речь идет о Небе, возвращен-ном нам Христом, о небе, которое мы потеряли в земных науках и идеологиях и которое раскрыл и вернул нам Христос. Небо - это Царство Божие, это царство вечной жизни, царство истины, добра и красоты. Все это раскрыл, все это дарит нам Христос.

В 2011 году Вознесение Господне выпадает на 2 июня.

Подворье№ (5) май-июнь 2011 г. Сайт храма: http://semashko.spassmon.ru/

Вознесение Господне

День Святой ТроицыДень Святой Троицы празднуется Церковью на пятидесятый день после Пасхи, поэтому его называют еще Пятидесятницей. В этот день вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов. Когда все они собрались вместе в Сионской горнице в Иерусалиме, раздался шум и с неба на Апостолов сошли языки пламени. Это было пришествие Духа Святого, обещанное прежде Господом Иисусом Христом.

В излиянии небесного света, в шумных порывах бури, в сиянии и блеске дивных огней родилась Новозаветная Церковь. По сле

Сошествия Духа Святого Сионская горница стала первым Христианским Храмом, а община учеников Христа - Вселенской Церковью. Тогда эта община насчитывала всего 120 человек, однако содействием Духа Божия им удалось распространить веру Христову по всей земле, до самых отдаленных стран и областей. Пятидесятни-ца - это не просто историческое событие. Она продолжается в Церкви и поныне излиянием Духа Святого на верующих в м о л и т в а х и С в я т ы х Ц е р к ов н ы х Таинствах.

В этот день в Храмах после Литургии совершают особую Великую Вечерню с чтением коленопреклонных молитв. Все Храмы в этот день украшают зеленью.

Толкования и мысли святых отцов.Вознесение Господне! Силу Вознесения Господня св. Павел выражает так: восшед на высоту, пленил плен и дал

дары человекам (Еф. 4: 8)... Господь отверз для нас все сокровища благости Божией. Это и есть плен, или добыча вследствие победы. Начаток раздаяния этой добычи человекам есть сошествие Святаго Духа, Который, сойдя единожды, всегда пребывает в Церкви и каждому подает, что кому потребно, беря все из того же единожды плененного плена. Приди всякий и бери. Но заготовь сокровище — хранительницу — чистое сердце; имей руки, чем брать — веру неразмышляющую, и приступи исканием уповающим и неотступно молящимся (Лк. 24: 36-53).

... Всякий христианин — причастник Духа. Это настолько необходимо, что кто Духа не имеет, тот и не Христов. Присмотрись же хорошенько — есть ли в тебе Дух благодати? Ибо он не у всех остается, а бывает так, что и отходит. Вот приметы: сначала находит дух покаяния и учит христианина обращению к Богу и исправлению жизни; дух покаяния, совершив свое дело, передает христианина духу святости и чистоты, которому преемствует, наконец, дух сыноположения. Черта первого — трудолюбивая ревность; черта второго — теплота и горение сладкое сердца; черта третьего — чувство сыновства, по которому исходит из сердца воздыхание к Богу: «Авва отче»! Смотри, на которой из этих степеней находишься. Если ни на какой, прими заботу и попечение о себе (Мф. 18: 10-20). Святитель Феофан Затворник

2

Зачем мы ищем святых? Зачем они нужны нам? Зачем эти «молитвы слуге, когда можно идти к Самому Господу?»

Святые — это лучшие люди среди нас, которые оставили этот мир и переселились к Богу. Познавшие правду жизни, смотрят они на землю жалеющими очами, смотрят и видят.

Помните трогательный предсмер-тный завет старца Серафима? «Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик; ходите, когда вам время есть, и чем чаще, тем лучше. Все, что есть у вас на душе, все, о чем бы ни скорбели, что ни случилось бы с вами, — придите, да всё мне на гробике, припав к земле, как живому и расскажите. И услышу вас и скорби ваши, как прежде. Как с живым со

мной говорите. Всегда я для вас жив буду».

Мы не верим даже, а знаем, что это правда, что с этими умершими должно говорить как с живыми, и услышат они и нас, и скорби наши. Но было бы нелепостью отрицать, что душа живая, хотя оставившая тело, может подойти к нашей душе, говорить с ней, помочь и спасти. Что может мешать этой беседе двух человеческих душ, когда допускают ее, верят в возможность беседы духа человеческого с Богом? А если общение душ допустимо, то нужно ли спрашивать, зачем нужны нам святые. Нам нужен их живой образ, их общение, их молитва. Нужен их «облик зовущий». Святые целят нас уже тем, что они есть. Они зовут к

небу, как колокол церковный, напоминают о мирах иных и иной жизни. Они поднимают и возбуждают совесть в нас, возмущают грешный покой наш тем стыдом, в котором начинается наше духовное воскресе-ние.

Святые обогащают жизнь уже тем, что своим существованием дают веру в то, что правда на земле есть хоть в немногих избранниках.

«Для русской народной души, — писал Ф. М. Достоевский, — страдающей всегдашней несправед-ливостью и всегдашним грехом, как своим, так и мировым, нет сильнее потребности и утешения, как обрести святыню или святого, пасть пред ним и поклониться ему».

“Пища для души”

Кто такие святые и зачем они нужны нам?

С в я т и т е л ь В а с и л и й , епископ Рязанский жил во второй половине тринадца-того века. С младенческих лет он был освященным рабом Го сподним, и с ю н о ш е с ко г о в о з р а с т а усовершенствовал себя и нравственно и духовно, побеждая страхом Божиим в себе греховное и насаждая в душе и сердце своем все святое.

П е р в ы е п о д в и г и благочестия своего начал он в Муроме. Приняв на себя

высокий сан архиерейства, святитель Василий начал трудиться в устроении своей паствы: изнемогающих укреплял верой, сокрушенных утешал твердой надеждой на милость Божию, заблудших возвращал на путь правый.

Он показал себя пастырем добрым, мудрым и неусып-ным, милостивым и любвеобильным, незлобивым и смиренным, непоколебимым столпом чистоты и целомудрия.

Такие высокие подвиги и добродетели святителя невыносимы стали врагу всего доброго — диаволу. Он употребил все свои сатанинские хитрости, чтобы возбудить в легкомысленном муромском народе подозрение в чистоте и целомудрии жизни Святителя. И, по-видимому, преуспел в своих кознях. Народ, не убоявшись святительства Угодника не устыдив-Божия, шись благолепия честных его седин, положил изгнать своего пастыря из Мурома.

Невинный праведник всю ночь молился со слезами. Утром, после Литургии, отслужил молебен пред чтимой им иконой Богоматери. И с этой иконой, предав себя воле Божией, пошел к реке Оке, чтобы навсегда оставить Муром. Сняв с себя мантию, разостлал ее по воде, взошел на нее с образом Богоматери и, чудесно несомый силой

Божией, как бурным ветром, быстро поплыл по реке против течения ее воды.

Пораженные чудом, муромцы, все, от стара до мала, возопили со слезами: «О святый Владыко Василий! Прости нас, грешных рабов своих; согрешихом пред тобою, отче, святый Владыко, не забуди нас, рабов твоих». Но святитель Василий был взят от глаз муромцев «в мгновении ока». Так оправдал Бог невинность праведника Своего пред народом. Так посрамил Он козни диавола, искавшего погибели народа

Дивный Промысл Божий чудесным образом известил жителей Рязани о приближении к их городу святителя Василия. И весь собор пастырей со святыми крестами, князь с боярами и народом поспешили выйти на берег Оки в сретение богоявленному святителю и с великой радостью приняли к себе.

После опустошительного набега варваров, старая Рязань со всеми храмами была разрушена и святителю Василию Промысл Божий назначил другое место пристанища и упокоения — это нынешняя Рязань. Предание говорит, что свт. Василий и сюда приплыл по Оке и Трубежу на своей чудодейственной мантии с тем же Муромским образом Божией Матери к церкви Бориса и Глеба. Здесь основал новую епископию и церковь Бориса и Глеба с того времени стала собором.

Пастырское служение святителя Василия продолжалось только десять лет. Перенесенные им огорчения, труды и заботы, скорби и печали при виде страждущей под игом татар паствы, сократили многотрудную жизнь святителя, и 3 июля (ст. стиль) 1295 года святитель Василий переселился в вечные обители. Святое тело его было погребено в Борисо-Глебском соборе.

10 июня 1609 года святые мощи святителя Василия были перенесены в Успенский (ныне Христорождественский) собор.

В 1636 году над мощами святителя была устроена каменная гробница, и над нею поставлена икона Божией Матери «Моление Василия». В 1753 году эта гробница была переделана наподобие раки с образом свт. Василия, а в 1783 году украшена Преосвященным Симоном.

Иконы нашего храма - святитель Василий Рязанский

натный грекъ, по имени Зенонъ, однажды имѣлъ неосторожность спросить идола Аполлона, какъ бы ему лучше жить.Неразумный спрашиваетъ совѣта у бездушнаго

камня, но повелѣніемъ Божіимъ и камень, вопреки свое природѣ, издаетъ голосъ. Идолъ отвѣтилъ Зенону: „Спроси у мертвыхъ!.."

Спроси мертвыхъ... Они тебя научатъ... Отъ нихъ, если пожелаешь, услышишь много мудраго и полезнаго для жизни!..

Но какъ, скажетъ кто, мертвый можетъ поучать живого, когда самъ бездушенъ и уста его недвижимы?„Поистинѣ, — говоритъ святитель Димитрій Ростовскій, — научитъ; молча скажетъ; оставаясь нѣмымъ, вразу-митъ"... Итакъ, послушаемъ же что намъ говорятъ ?

мертвые: „0, люди! Что теперь вы, то и мы были нѣкогда; что теперь мы, то и вы скоро будетѣ.

„Вы теперь живете въ довольствѣ, ѣдите, пьете, утѣшаетесь удовольствіяіміи міра сего. И мы такъ жили а теперь — въ тѣсныхъ гробахъ.

„Куда дѣвалась пища? Гдѣ питіе? Гдѣ веселіе и вся кое мірское наслажденіе? Не лишились ли мы всего этого? Такъ и вы скоро будете ихъ лишены.

„И мы когда-то были живыми людьми, подобными вамъ; но и вы скоро будете мертвецами, подобными намъ".

Вотъ тѣ неложныя истины, о которыхъ намъ вѣщаютъ мертвые и о которыхъ если бы мы, живые, желали умолчать, то повелѣніемъ Господа, каменіе возопіютъ (Лук. 19, 40).

3

коло сорока лѣтъ тому назадъ въ одномъ изъ уѣздовъ Вятской губерніи открылся скотскій падежъ; Всѣ пріуныли. Болѣе набожньіе обра-

щались съ молитвою къ Богу: служили молебны, совершали крестные ходы, кропили скотъ и скотскіе загоны св. водою. Суевѣрные обращались къ знахарямъ и знахаркамъ, дѣлали чрезъ нихъ разныя заклинанія и заговариванія. Словомъ — всякій обращался къ тому, что приходило на умъ, и, такимъ образомъ, толкамъ и разнымъ выдумкамъ не было конда. Въ деревнѣ Б. крестьянинъ N придумалъ слѣдующее средство избѣжать гнѣва Божія. Онъ рѣшился продать весь свой скотъ, а вырученныя деньги прихоронить до окончанія заразы и послѣ нея снова обзавестись новымъ скотомъ. Какъ придумано, такъ и сдѣлано: скотъ былъ отведенъ на ближайшій заводъ, тамъ проданъ, и крестья нинъ съ вырученными деньгами весело возвратилея домой. Дома онъ жены своей не засталъ, — та ходила къ сосѣдкѣ, чтобы попросить у нея молока для своихъ маленькихъ дѣтей. Крестьянинъ, за отсутствіемъ хозяйки, до прихода ея положилъ деньги, состоявшія изъ кредитныхъ билетовъ, въ стоявшій на лавкѣ глиняный горшокъ и отправился съ дороги отдохнуть на полати, гдѣ отъ усталости скоро заснулъ крѣпкимъ сномъ. Въ это время приходитъ жена его съ молокомъ и, не посмотрѣвъ, что находится въ горшкѣ, вылила въ него молоко и отнесла въ погребъ. Вечеромъ крестьянинъ проснулся и за ужиномъ сталъ разсказывать своей женѣ, какъ ѣздилъ въ заводъ какъ удачно продалъ своихъ коровъ и сколько выручилъ денегъ, не забывая притомъ посудить своихъ сосѣдей за

то, что они молебнами да разными указанными отъ начальства предосторожностями хотятъ спасти свои скотъ, теряя напрасно время и деньги. Наконецъ, ужинъ кончился, и крестьянинъ, выйдя изъ-за стола и помолясь Богу, обратился прямо къ горшку. И каково же было его удивленіе, когда онъ не нашелъ не только денегъ, но и самаго горшка!

— Да гдѣ же горшокъ, стоявшій здѣсь?—грозно вскричалъ онъ на жену.

— Какъ гдѣ? — отвѣчала жена.—Я вылила въ него принесенное для ребятъ молоко и отнесла въ погребъ.

— Дура! что ты сдѣлала!—закричалъ мужъ.—Вѣдь въ него я положилъ привезенныя съ завода деньги!

Жена всполошилась, быстро побѣжала въ погребъ и принесла горшокъ съ молокомъ. Здѣсь, при свѣтѣ зажженной лучины, мужъ и жена увидѣли плавающіе въ молокѣ кредитные билеты. Крестьянинъ, поругавъ еще свою жену, вынувъ изъ молока деньги, осторожно разобралъ ихъ и разостлалъ сушить на печи. Проснувшись утромъ, крестьянинъ съ ужасомъ увидѣлъ сосѣдскую кошку, которая доѣдала послѣдній кредитный билетъ. Онъ съ яростью кинулся на прожорливое животное, но кошка предупредила нападеніе: быстро соскочивъ съ печи, она бросилась въ окно, разбила стекло и скрылась. Между тѣмъ, усердныя молитвы крестьянъ и дѣятельныя мѣры начальства скоро прекратили болѣзнь. Во всей деревнѣ у крестьянъ скотъ остался цѣлъ, только у кое-кого пало нѣсколько, а этотъ крестьянинъ за свое лукавство лишился и скота и вырученныхъ за него денегъ.

(„В. Е. В.").

Отъ Бога никуда не уйдешь.

Что говорять умершіе.

О

З

4

Кара Божія упорному гръхолюбцу.ъ прошломъ году на первой седьмицѣ Великаго

поста въ приходѣ моемъ (пишетъ священникъ Подольской епархіи) говѣло много прихожанъ, и всѣ говѣющіе исправно посѣщали храмъ Божій.

Я поименно зналъ тѣхъ, кто намѣревается притти на исповѣдь.

Вдругъ подходитъ къ исповѣди одинъ старикъ, по имени Александръ Коваль; ему лѣтъ 65 - 68. Я останавливаю его и спрашиваю: имѣетъ ли онъ нравственное право подходитъ къ исповѣди наравнѣ сь тѣми, которые неопустительно посѣщали церковь въ продолженіе первыхъ дней? Между говѣющими я его не замѣчалъ. Онъ мнѣ отвѣчаетъ, что у него болятъ ноги и он долго не можетъ стоять, и потому не ходилъ в церковь. Получивъ такой отвѣтъ, я ему говорю, что сейчасъ исповѣдывать его не буду, а пусть онъ прослушаетъ хоть одну службу субботнюю, а на воскресенье я его исповѣдую. Онъ отвѣтилъ, что, если я не желаю его исповѣдывать, то онъ сейчасъ пойдетъ в другой приходъ ъГолту и тамъ отговѣетъ. Такимъ образомъ, Александру трудно было притти въ храмъ раза 2—3, такъ какъ его ноги болятъ, а итти 7 верстъ въ Голту онъ имѣетъ силу. Жду я Александра къ воскресенью къ исповѣди, хотя онъ не былъ и въ субботу въ церкви. Въ воскресенье послѣ литургіи подходитъ ко мнѣ церковный староста и извѣщаетъ, что Александръ Коваль померъ. Вѣсть эта меня поразила. Ничего подобнаго я не ожидалъ, такъ какъ Коваль былъ старикъ крѣпкій.

Кончина его была неестественная, какъ и жизнь. Былъ онъ пьяницей и воришкой мелкимъ - неоднократно сидѣлъ въ тюрьмѣ за кражу. У кого копну хлѣба свезетъ съ поля, у кого сѣно, у кого птицу и т. п. Жилъ Александръ на одномъ подворьѣ съ сыномъ, только въ старой избѣ. Въ субботу съ вечера протопилъ Александръ свою печку и полѣзъ на нее погрѣться, а поутру его сняли съ печи уже закоченѣвшимъ. Сынъ его разсказывалъ мнѣ, что съ первыхъ дней Великаго поста слыхалъ въ избѣ старика пѣсни и видѣлъ выпивку. Не есть ли здѣсь рука карающаго Бога за грѣховную жизнь? Священникъ Владимиръ Потлавскій.

П ро щ ен іе ичто такъ не сильно предъ Господомъ, какъ прощеніе обидъ, потому что оно есть подра-жаніе одному изъ самыхъ ближайшихъ къ намъ дѣйствій милосердія Божія, и ничѣмъ

такъ легко не искушаемся мы, какъ гнѣвливостыо и желаніемъ отмщенія задорнымъ словомъ, а нерѣдко и дѣломъ.

Отчего бы это такъ, что мы не всегда прощаемъ, а чаще предаемся взрывамъ гнѣва, досады и негодованія? Думаю, отъ невниманія прощенія. У насъ къ цѣнѣ уходитъ изъ вниманія то, дается прощеніемъ, тогда что

какъ ущербъ отъ обиды представляется черезчуръ очевиднымъ. Изъ самолюбиваго сердца выходитъ помышленіе: „изъ-за чего прощать?" - мы и не прощаемъ. А надобно бы, въ минуты обидчивости, возстановлять въ умѣ и въ сердцѣ своемъ обѣтованіе за прощеніе, несравненно цѣннѣйшее самыхъ великихъ потерь... тогда, какая бы ни встрѣтилась обида, изъ сердца выйдетъ воодушевительный голосъ: „есть изъ - за чего простить", — и мы простимъ.

Простимъ — и прощены будемъ; простимъ еще - и еще прощены будемъ,- и такъ безъ конца. Прощающій самъ будетъ ходить подъ всепрощеніемъ Божіимъ, въ объятіяхъ Божескаго милосердія и любви. Поспѣшимъ же прощать, чтобы прощенными быть, и это темъ удобнѣе, что то, что мы простимъ, ничтожно, а въ чемъ мы прощены будемъ,—такъ цѣнно, что и въ сравненіе с тѣмъ итти не можетъ. Въ притчѣ евангельской наши грѣхи противъ Бога оцѣнены тьмою талантовъ, а грѣхи другихъ противъ насъ— сотней динаріевъ (Матѳ. 18, 23 — 35); это по нашему счету выходитъ: то —съ тысячу рублей, а это — въ одну копейку. На копейку пріобрѣсть тысячу рублей,— да помилуйте, если бы въ житейскомъ быту открылась какая-либо возможность сдѣлать такое пріобрѣтеніе, сквозь толпу и не протолкаться бы! Но никакое, даже самое разсчитанное, пріобрѣтеніе на землѣ не можетъ быть такъ вѣрнымъ, какъ вѣрно обѣтованіе Господне, и никакая оцѣнка земныхъ вещей не можетъ быть такъ точна, какъ точна сравнительная оцѣнка грѣховъ нашихъ и причиняемыхъ нами обидъ, потому что она опредѣлена Самимъ Богомъ правды.

Конечно, не вдругъ можно стяжать такой глубокій и обильный миръ, чтобъ онъ поглощалъ всякій ударъ оскорбленія. Но начни съ низшаго,— взойдешь и къ высшему. Первая степень необидчивости и, слѣдова-тельно, прощенія - есть молчаніе. Съ этого и начинай;. когда обидятъ тебя — промолчи, подражая пророку Давиду, который говоритъ о себѣ: смятохся и не глаго-лахъ (Пс. 76, 5). Сдѣлай такъ одинъ разъ—и въ другой уже промолчишь легче, и чѣмъ чаще будешь промалчивать, тѣмъ съ меньшимъ смущеніемъ будешь встрѣчать обиды. Утвердившееся несмущеніе принесетъ покой, а покой переродится въ миръ; тогда будешь передъ обидами, что твердая стѣна... А не начнешь себя одолѣвать,— все болѣе и болѣе будешь раздражаться и дойдешь до того, что всякая малость станетъ выводить тебя изъ себя.

Частое прощеніе обидъ не только сообщаетъ легкость къ прощенію и навыкъ къ тому, но развиваетъ даже жажду обидъ,—Господа ради, при которой ударенный въ ланиту подставляетъ другую... Это — высота, которая кажется для насъ недосягаемою, но на которую, однакоже, начавшій прощать восходитъ легко... Прощеніе обидъ есть добродѣтель самая привлекательная, тотчасъ приносящая за себя награду въ сердцѣ.

( Изъ сочиненій преосвящен. епископа Ѳеофана)

В

«Одному Богу принадлежит власть оправдывать и осуждать, поелику Он знает душевное уст-роение каждого, силу и образ воспитания, дарования и телосложения, способности — и сообразно с этим судит каждого, как Он Сам один знает» (Преподобный Дорофей).

Не оставляя своих трудов, надеяться надо не на них, а на милость Божию.

Осуждай дурной поступок, но не осуждай того, кто его совершает.

Сокровища духовной мудрости

Н

5С к л а д е н ь .

ейчас уже никто и не вспомнит, откуда на подоконнике двухместной палаты для тяжелобольных в обычной

районной больнице, появился этот простой маленький складень. Непохожй на обычные, уже привычные сейчас дорожные иконки, блестящие, с золотым тиснением и серебром, он – со старой тёмной обложкой и полустёртым крестиком, хранил внутри себя лики Спасителя, Богороди-цы и Пантелеймона – целителя. Изображение святого Пантелеймона немного отклеилось в правом нижнем углу, краски потускнели, но этого никто не замечал.

При уборке палаты одни санитарки, обсушив руки, бережно переставляли складень на тумбочку, а потом, протерев подоконник влажной тряпкой, вновь ставили его обратно – точно посередине. Другие же небрежно отодвига-ли иконки в сторону. Иногда постояльцы палаты раскрыва-ли складень и ставили его у себя в изголовье, но чаще всего это делали сидевшие или дежурившие у лежачих тяжелобольных родственники. Хотя, сказать по правде, и они - то относились к иконкам по - разному.

Дмитрий Иванович поступил в отделение где - то к обеду. «Скорая помощь» привезла его в приёмный покой ещё утром, но пока жена оформляла необходимые бумаги, бегала, выкупала в аптеке лекарства, искала и укладывала деревянный щит на кровать, он, напичканный уколами, терпеливо лежал за ширмой на кушетке. Постоянная, никуда не уходящая и не отпускающая тело боль делала мужчину безразличным ко всему окружающему. Она была с ним уже несколько дней.

В свои 53 года Дмитрий Иванович, высокий полноватый мужчина, с небольшими залысинами и тёмными, почти всегда серьёзными глазами, давно знал, что такое сорванная спина. Ещё после армии, «пошабашив» ранней весной на рубке хлевов в соседней деревне, он попал на койку и почти месяц провалявшись, выписался, так и не долечившись. Потом поясницу прихватывало часто и к этому все как-то постепенно в семье привыкли. Прострелы в позвоночнике в последнее время стали особенно сильными. Но чтобы так! Такого ещё не бывало.

трудом, поддерживаемый женой и медсестрой, СДмитрий Иванович поднялся по лестнице на второй этаж и по длинному пустому коридору кое - как дотащился до палаты. Забурлившая внутри левой ноги тяжесть жаром прокатилась по телу и заполнила его, казалось, полностью. Пришёл невропатолог, тщательно осмотрел стонущего пациента, выписал дополнительно что-то из лекарств и объяснил жене и плохо понимающему слова мужчине, что это, всего вернее, позвонковая грыжа , что лечение будет долгим, что придётся делать снимки и ехать в область, как только станет лучше. Да и, видимо, без операции не обойтись.

едсестра поставила капельницу, и все разбежались по Мсвоим делам, ушла и жена, пообещав вечером принести чего-нибудь вкусненького. Спина и нога чуть - чуть поутихли и Дмитрий Иванович, оглядел палату. Он заметил на подоконнике складень, чуток подтянулся и, достав его рукой, раскрыл. Посмотрел на лики Спасителя, Богородицы, зачем-то попробовал прижать пальцем отклеившийся уголок у иконки Пантелеймона – целителя, а потом закрыл и равнодушно положил на тумбочку рядом.

В церковь Дмитрий Иванович не ходил, так, пару раз, и то случайно, за компанию, в большие церковные праздники. Дома у него, на кухне в углу висел вырезанный из большого цветного календаря Лик Иисуса Христа и большая почерневшая от времени старинная икона Богородицы в окладе под стеклом, оставшаяся ещё от его бабушки. Жена частенько, рано утром помолившись перед ними, пригото-вив завтрак и оставив его в печи, убегала в храм на службу. К

этому супруг относился с пониманием и никогда не упрекал свою половину, но сам особого рвения к вере не проявлял. . Вечером пришла жена, принесла тёплых блинов с мёдом, молока, и он, с трудом перевернувшись на живот, лёжа поел. Вставать и сидеть спина не давала. Перед отбоем ещё раз заскочила медсестра, уже другая, пришедшая дежурить в ночную смену. Сделала укол, протараторила, что ещё нужно будет сделать утром, оставила направления и майонезную баночку для анализов на подоконнике и упорхнула.

После укола Дмитрий Иванович задремал. Разбудила его среди ночи дикая боль. Неудачно повернувшись во сне, он, видимо, разбередил и без того воспалённый нерв, а действие лекарства уже прошло. Кричать и звать медсестру он не мог - проснулось бы всё отделение. Неудобно было как-то. Оставалось только терпеть. Но как? Боль становилась ужасной. Огненной скрученной проволокой проходила она сквозь всё тело, заполняла каждую клеточку, пульсировала и раздирала. Казалось, что ничего нет вокруг: ни больницы, ни палаты - ничего. Только боль.

И тут взгляд мужчины упал на складень. Судорожно, схватив его и раскрыв, мужчина, сам того не осознавая, вдруг начал молиться: « Господи! Помоги мне! Помоги мне! Господи! Не могу я больше так, дай мне силы! Господи! Господи, помоги!» Держа в одной руке перед собой изображения Спасителя и Богородицы, изгибаясь, он неумело крестился и плакал от боли и бессилия. Потом перекатился с кровати на пол и так же, зажав в одной руке иконки, начал ползти к двери в коридор. Каждое, даже самое маленькое движение отдавалось в спине, ногах, но мужчина молился и полз. Полз и молился.

И вдруг боль стала отступать. Не сразу, не мгновенно, а как-то потихоньку уменьшаться, уходить, огрызаясь. Как ночной морской отлив, как лекарство из капельницы. Кап-кап. Кап-кап. Но человек сразу почувствовал это. Стало легче. Обессилев, он лежал недалеко от порога палаты и шептал: «Спасибо, Господи! Слава Тебе, Господи!». Прибежала заспанная медсестра, разбуженная парнишкой из соседней палаты, ходившим в туалет и услышавшим стоны. Сделала укол и помогла взобраться на кровать. Большой боли уже не было, да и оставшаяся потихоньку утекала. Кап - кап. Кап - кап. А потом мужчина, впервые за несколько последних дней, спокойно заснул.

Утром Дмитрий Иванович смог сначала потихоньку садиться, а уже на следующий день доходить до раковины и даже выходить в коридор. Невропатолог, удивлённый таким необычайно быстрым улучшением здоровья пациента, объяснил это тем, что при сползании с кровати произошёл сдвиг позвонков, и защемлённый нерв освободился, что и сняло остроту воспаления. Но мужчина то знал, ЧТО помогло ему, и первое время не переставал каждый вечер своими словами обращаться к Господу, благодарить, молиться. Он даже решил начать ходить в церковь и хотел попросить жену принести ему молитвослов.

Но потом вязкие больничные будни как - то закрутили его, «забинтовали», и к выписке уже и сам Дмитрий Иванович был убеждён, что всё так и случилось, как объяснил доктор. Да и думать так было проще. Складень он снова переставил к окну, а про обещание ходить в церковь постепенно забыл. Как-то опять не до храма стало. За время болезни дома накопилось множество дел.

А складень так и остался на подоконнике в палате. И так же, как всегда, его или бережно ставили на тумбочку, или отодвигали в сторону, за пёстрые от реклам газеты.

Господь всегда приходит на помощь к людям по их молитвам и протягивает руку, но как часто мы не видим и не хотим видеть Его руки, Его любви к нам.

«Не десять ли очистилось? Да девять где?» ( Евангелие от Луки, гл.17, 11-19)

С

6

  Основы православного этикета  Как вести себя в храме

Церковь — это особое место молитвенного предстояния человека пред Богом. Надо помнить, кто мы и для чего ходим в храм. Всякий раз прежде, чем придти в храм Божий, предстать перед Богом с молитвой, нужно поразмыслить над тем, что ты хочешь сказать Богу, что хочешь Ему открыть. Придя в храм, надо пребывать в молитве, а не в разго-ворах, пусть и на благочестивые или насущные темы. Будем помнить, что за разговоры в храме Господь попускает впасть в тяжкие ис-кушения.

При приближении к храму человек должен перекреститься, помолиться, поклонить ся. Можно мысленно произнести: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем». Приходить в храм нужно за какое-то время до начала богослужения с таким расчетом, чтоб можно было успеть купить и поставить свечи к иконе праздника, лежащей на аналое — возвышении в центре храма перед Царскими вратами, к чтимому образу Божией Матери, иконе Спасителя.

До начала службы надо постараться приложиться к иконам — не спеша, с благоговением. Прикладываясь к иконам, надо целовать изображение руки, край одежды, не дерзать целовать изображение Спасителя, Матери Божией в лик, в губы. Когда прикладываетесь ко кресту, следует лобызать стопы Спасителя, а не дерзать касаться губами Его пре-чистого лика...

Если вы будете прикладываться к

иконам во время службы, ходя по всему храму, то такое «благочестие» будет неуважением к святыне, а кроме того помешает молитве остальных и может стать причиной греха осужде-ния, которое по отношению к вам могут проявить другие прихожане

Крестное знамение. Печальную картину представляют те из христиан, которые вместо крестного знамения, налагаемого с благогове нием, изображают в воздухе перед грудью не-что непонятное — такому «кресту» бесы радуются. Как же правильно надо креститься? Вначале мы накладываем печать креста на чело, то есть на лоб, затем на живот, на правое и левое плечи, испрашивая у Бога освящения наших мыслей, чувств, чтобы Бог укрепил наши духовные и телесные силы и благословил наши намерения. И только после этого, опустив руку вдоль туловища, совер-шаем поясной или земной поклон — смотря по обстоятельствам. При многолюдстве в храме, когда даже с тоя т ь б ы ва е т т е с н о , л у ч ш е воздержаться от поклонов, поскольку опускаться на колени, задевая и беспокоя других, мешая их молитве, вряд ли благоговейно. Лучше мыслями поклониться Господу.

Молитва. Все свое внимание человек должен настроить на то, что происходит в храме во время службы. Когда молятся о мире всего мира — молись о нем и ты. Когда молятся о плавающих, путеше ст вующих, болящих, скорбящих или власть имущих людях — молись и ты. И эта церковная молитва объединяет между собой людей верующих, поселяет в сердцах любовь, которая

не позволит оскорбить кого-то, унизить, сделать грубое замечание.

Как человек должен вести себя в храме, если ему необходимо вскоре уйти на работу или по различным причинам он вдруг не смог придти раньше на службу, купить свечи, поставить их вовремя к иконам — из-за многолюдства, например? Во всяком случае, он должен знать, в какие моменты службы он может или сам подойти к иконе, поставить свечу или, когда народу очень много, п о п р о с и т ь в п е р е д и с т о я щ и х исполнить его просьбу, а в какие моменты нельзя этого делать.

Нельзя передавать свечи, ходить по храму и тем более разговаривать во время чтения Евангелия, во время пения Херувимской песни или во время Евхаристического канона, когда священнослужитель после пения «Символа веры» возглашает: «Благодарим Господа!» и хор от лица молящихся отвечает: «Достойно и праведно...» Тем более, что во время литургии настают особо важные моменты, — это момент пресуществления хлеба в Тело Христово, вина — в Кровь Христову. Когда священник припод-нимает Святую Чашу и дискос и возглашает: «Твоя от Твоих...» (хор поет: «Тебе поем...»), в этот момент наступают самые страшные, самые ответственные минуты в жизни человека: хлеб становится Телом, вино становится Кровью Христо-вой.

И эти моменты богослужения, литургической жизни должен знать каждый верующий человек.

Протоиерей А. Устюжанин

Церковная запискаЗаписка � П о н я т и е о здравии.

«здравие» включает не только здоровье, физическое состояние человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие.

В начале записки пишутся имена Патриарха, правящего Архиерея, ва-шего Духовного Отца - Священника, который вас наставляет, заботится о спасении вашей души, молит о вас Господа: «Поминайте наставников ваших» (Евр. 13, 7).

Затем пишутся имена родителей, свое имя, имена членов своей семьи, своих крестников и крестных родителей, близких и родных. Каждый должен молиться о здравии и благополучии своей семьи: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8).

За своей семьей и родными впишите имена ваших

благодетелей. Если они сделали вам добро, то и вы должны желать и молить для них добра и блага у Господа, чтобы не оставаться перед ними в долгу: «Отдавайте всякому должное... Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 7-8).

Наконец, если у вас есть недоброжелатель, обидчик, завистник или даже враг, впишите его имя для молитвенно-го поминовения, по заповеди Господа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотвори-те ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44).

Молитва за врагов, за враждующих - великая сила для прекращения вражды и водворения мира. Сам Спаситель молился за врагов. Известно множество случаев, когда один из враждующих вписывал имя своего недоброжелате-ля в записку о здравии рядом со своим именем - и вражда прекращалась, бывший враг становился доброжелателем.

“Азы православной веры.”

Средства благодатного освященияО здравии

Патр. КириллаАрхиеп. Павла. Иерея ИоаннаПетраЕленыВладимираБол. МарииМлад. АндреяХристиныОтр. ВикторииВоина СергияНадежды

7

к ас ят е с т р а аД н ки чКнут.

ед сидел на низенькой скамеечке и отбивал косу.Дедушка, смотри какой я кнут нашёл. Дед поднял

очки на лоб. — Ишь ты — ремённый! И никак в шесть концов сплетённый.

Я взмахнул кнутовищем и звучно щёлкнул.— Ловко... И где же ты его нашёл?— А на дороге.— И ты не знаешь, чей это кнут?Я как можно натуральнее пожал плечами. Хотя я,

конечно, знал, чей это кнут. Деда Егора! Он как раз вчера ездил на станцию и, видимо, обронил его, под хмельком возвращаясь вечером. Я слышал, как он пел про «златые горы и реки, полные вина», когда проезжал мимо нашего дома.

Дед вздохнул:— День только начался, а ты уже дважды согрешил:

кнут чужой взял и мне соврал.И снова принялся отбивать косу. Закончив, позвал меня:— Эй, Вовк, я вот всё думаю, где же ты будешь кнутом

этим щёлкать. На улице нельзя. Вдруг Егор увидит иль

ребята. И скажут ему. В саду разве что? Но там не размахнёшься — простора нет. Вот и получается — спрятать его надо.

— Вечером, за самоваром, дед опять заговорил о кнуте.— Ну, ты надумал, где прятать-то его будешь? В сарае

или в риге? А может, в кровати своей? Под подушкой оно вроде надёжней всего...

Я покраснел. Я как раз раздумывал именно над этим — где спрятать кнут. А дед продолжал, неторопливо прихлёбывая из блюдца:

— Взять чужую вещь — дело нехитрое. Тут ума много не надо, а вот спрятать её, так чтобы хозяин не увидел — тут надобно крепко покумекать. Но ты же у нас головас-тый. Мать говорит, что на одни пятёрки учишься...

Красный и потный — не от чая горячего, а от дедовских насмешливых глаз — я медленно слез с лавки, вышел из горницы, в сенцах взял кнут и вышел за огороды.

Щёлкнул там напоследок, причём без всякого удов-ольствия, и побрёл заогородной тропкой к дому деда Егора. А потом вдруг побежал: так мне захотелось поскорее избавиться от этого злополучного кнута.

«Зёрнышки», вып. №6, 2010 г.

о гд а п р а в и л и м п е р ато р Маврикий, появился в Греции страшный разбойник, который

своими грабежами и убийствами наводил на всех ужас. Не один раз посылали против него отряды солдат, но все попытки схватить его оканчи-вались неудачно. Тогда император решил прибегнуть к последнему средству. Через одного верного юношу он послал разбойнику письмо и обещал ему полное прощение, если тот прекратит свои разбои.

Разбойник был тронут этим письмом императора, пришёл к нему, сознался во всех своих преступлени-ях и отдал себя на волю императора. Император же действительно простил его. Но совесть разбойника не успокаивалась. И он заболел и был отправлен в больницу, где болезнь его всё усиливалась.

Во время болезни ему чудились все его преступления. Он начинал плакать и молиться: «Господи, помилуй меня. Ты помиловал разбойника, распятого на кресте вместе с Тобою. Прости и меня. Пусть мои слёзы будут для меня вто- рым крещением, которое очистит меня от моих грехов». Так он молился дни и ночи, и платки его не успевали высыхать от слёз.

И вот в одну ночь доктор, который лечил его, видит сон. Он видит, что около постели разбойника со- бралось множество злых духов, которые держат в руках листы, а на листах написаны все преступления умирающего разбойника. Тут же стояли и два светлых Ангела, кото- рые старались отыскать хотя бы маленькое доброе дело разбойника и не находили.

В это время принесены были весы, и, когда злые духи положили на одну чашу весов все свои листы — чаша эта низко опустилась. А Ангелы говорили между собою: «Неужели у нас нет ничего, что можно было бы положить на другую чашу? Неужели нет у него ни одного доброго дела?» И вдруг один из Ангелов увидал на постели больного платок весь мокрый от слёз, и сказал: «Положим его на весы». И как только они сделали это, весы быстро склонились на другую сторону и все записи злых духов исчезли. Ангелы радостно воскликнули: «Доброта Божия победила неправды грешника!»

Врач проснулся и поспешил к больному. Но он нашёл его уже мёртвым. Разбойник только что скончался. Около него лежал его платок, омоченный слезами.

«Зёрнышки», вып. №6, 2010 г.

Д

ККак слёзы раскаяния спасли разбойника

елка прыгала с ветки на ветку и упала прямо на сонного волка. Волк вскочил и хотел её съесть.

Белка стала просить: «Пусти меня». Волк сказал: «Хорошо, я пущу тебя, только ты скажи мне, отчего вы, белки, так веселы. Мне всегда скучно, а на вас смотришь, вы там, вверху, всё играете и прыгаете».

Белка сказала: «Пусти меня прежде на дерево, а оттуда я тебе скажу, а то я боюсь тебя».

Волк пустил, а белка ушла на дерево и оттуда сказала: «Тебе оттого скучно, что ты зол. Тебе злость сердце жжёт.

А мы веселы оттого, что мы добры и н и к о м у з л а н е делаем.

Б

В олки

белка

Батюшка! Многие люди считают себя верующими, но храм посещают очень редко или вообще не ходят, объясняя это тем, что Бог у них в душе. Что можно сказать по этому поводу?

Да, часто приходится слышать подобные выражения: "Зачем мне ходить в храм? Разве я не могу помолиться дома?" И действитель-но, кажется оправданным вопрос - а нужен ли посредник между Богом и человеком. Но мы упускаем

главное - мы не посредника боимся (тем более что посредников в молитве - нет), мы не хотим молиться "принудительно" по особым дням и часам. Многие наши соотечественники подобным ответом хотят сказать: "Я сам когда мне надо помолюсь, а указывать мне не стоит". Но эта позиция опасна! Если мы будем делать только то что захотим и когда захотим, то жизнь наша превратится в анархию! Ведь мы и детей заставляем делать уроки и себя ограничиваем от лишней пищи и излишних развлечений, зная, что к добру это не приведет!

Так же и в духовной нашей жизни - если себя не понуждать, если себя не заставлять - то мы превратимся в животных, потерявших чувство добра и зла, потерявших образ и подобие Божие!

И поэтому в день святой Пятидесятницы - день рождения нашей Церкви - мы должны еще раз вспомнить, что Церковь это место Божие, посольство Царствия Небесного на земле, а не то место куда приходят загипно-тизированные люди. В Церкви мы видим добрый пример сохранения традиций и учения Христова! Мы видим пример правильного понимания Священного Писания, мы видим многие жизни, положенные за Христа!

И пусть нас не смущают внешние обязательства - "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" говорит нам евангелист Матфей! Аминь!

Батюшка! Как правильно подготовиться к Причастию?

Мы в нашей жизни привыкли, что каждое действие приводит к какому-то результату. Каждое наше дело должно иметь цель. И наши посещения богослужения, и тем более Причащение, являются самым ответственным делом христианина. Целью этих внешних проявлений нашей веры является перемена жизни, укоренение в добре и приближение к Богу. И, к сожалению, мы часто упускаем слова Евангелиста из виду: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" (1 Кор. 11:27). И если в советское время было оправдано выражение "мы не знаем как готовиться к Причастию", то сегодня мы на это уже не имеем права.

По дореволюционной традиции, таинство причащения предваряется особым временем - постом, во время которого, помимо отказа от особого рода пищи (мясной, молочной и яиц), необходимо настроиться на особый лад - мы будем принимать в себя Создателя Вселенной. Во

время подготовки нужно по мере сил отстраниться от развлечений, больше обычного молиться и перед самим причастием прочитать следующие молитвы: канон покаянный, канон Богородице, канон Ангелу - Хранителю и последование к Причастию. Правило это потому и называется правилом - для того чтобы быть примером для исполнения. Все моменты изменения или смягчения правила или поста необходимо обговаривать со священником заранее, а не в день причастия.

Часто во время исповеди после вопроса: "Готовились к Причастию?" можно услышать примерно такой ответ: "Да, батюшка! С утра не ела!". Это не подготовка к такому ответственному событию в жизни человека.Ни в коем разе нельзя причащаться механически - потому что "так положено". Нужно стараться узнать о том, что это за Таинство и зачем оно нужно.

Наконец, хочется пожелать всем готовящимся к принятию Тайн Христовых, чтобы все мы ни в коем разе не осознавали себя достойными, поскольку нет достойного человека - все мы под властью греха. Но по милости Бога мы приступаем к Нему, как раненые грехами воины Христовы, прикладываем необходимые лекарства к нашим ранам для заживления их. И не будем пренебрегать этим лекарством для наших душ!

Священник Павел Коньков

Разговор со священником.

Издание Подворья Спасо – Преображенского мужского монастыря г. Рязани при больнице им. Н.А. Семашко.Над номером работали: Червоный В.С., Зайцева Н.Н., Мартынов С.Редактор: Священник Павел Коньков. Тираж: 100 экз.

8

Поэтический уголок.

Христе, Ты сердца чрез благодать смягчи, в нас И искренне Тебя любити научи.Увы! Коль часто мы то предаем забвенью,Какого друга мы имеем в Небесах!Когда же в чувствие придем и в умиленье,У нас любовь к Тебе рождается в душах.

О благодати Дух, источниче любви!Приди, нас просвети, и дух наш обнови!Будь мыслям нашим охранитель, И в жизненном пути руководитель!

Ты в каждой песчинке, что дышит теплом, И в тонкой травинке в саду под окном,Ты в малой дождинке, что землю питает,И в горькой слезинке, что душу спасает.

Ты в радостном крике порою весеннейВернувшихся птиц под раскидистой сенью!И в дивном просторе таинственной вечности!Ты в счастье и в горе, и в самой бесконечности...

* * *

* * *

Тебе, Господи.

* * *

* * *