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带来!”罗睺罗护法便幻化成一阵狂风，将剌树连根拔起和死在剌树中的山羊，一起送往大师卧室

附近，这是大家有目共睹的实际情况。

那个时候，隆钦绕降巴还谈不上什么生活条件，只有三藏升面粉和二十一个水银丸。下雪时，他

只能钻进毛袋内，成了被褥两用的袋子，生活虽然困难，但听闻了所有的诀窍。

此后，他在钦普山用数年的时间修行，发誓开启身、语、意三门。在隆珠岗居住时，用七天时间

亲见了黑金刚亥母，还亲见了忿怒莲花生大士、二十一个头的殊胜本尊(忿怒本尊的总集)，被具八法

的七百二十四位本尊保卫着。多杰玉卓玛护法向他敬献了自己的内、外、密三种的修法。瞻巴拉 (财

神)向他奉献了一只摩尼宝。在格贡居住时，他亲见寂静像莲花生大士。去游空中刹土时，众空行母亲

自向他讲解正法等奇异传记，并向他抛撒吉祥的花儿。回来时，他献出精义的允诺等，净相无限。

在格吾尔居住时，亲见了光明的红金刚亥母、金刚萨埵、马面本尊、度母和无量寿佛。

在寒林居住时，亲见了独辫、青蓝肤色、持尸棍、骑狼的艾嘎扎地护法和罗睺罗、金刚善、四臂

玛哈嘎拉护法、香隆多杰东登等二十一位居士护法，他们都亲自现身答应为他，助办事业。隆钦绕降

巴与众空行母对话时，像人与人之间谈话一样。遇到疑问时，他就随时去上师那里请教，以解难题，

上师非常高兴见到他精勤修行，并得到证悟的这种毅力。

有一次，隆钦绕降巴到拉萨，向释迦牟尼佛致供品时，佛的眉间白毫里发出一道光芒，射入他的

眉间白毫，使他回忆起自己曾在灵鹫山、里域等地生为班智达时所掌握的全部正法，产生了安乐明亮

的证悟。

在嘎尼四门居住时，受玛吉拉尊智慧身的亲自摄持，得到了能断正法。

在尼普秀色居住时，对很多有缘者第一次讲授了精义当威色果洽把《空行母精义》一书送审时，

只见女护法赶忙将书交予他。

有一次，隆钦绕降巴大师同喇嘛热玛瓦交谈时，有一个黑肤色的女人送来一卷书给他。喇嘛热玛

瓦刚看到书的标题上写着“扎格孜达”几个字，那个女人就不见了，喇嘛感到非常惊奇，于是问大

师。大师理解这是空行母的激励，所以就答应去钦普山讲空行精义。

此后，于三十二岁时即兔年中秋月在钦普山日毛坚地方，对八名有的男女弟子讲了空行精义。当

祥瑞的密宗女护法降附到一位女瑜伽者身上时，大家都有点疑虑。大师说：“这是空行母降附到了人

身中，我是证悟了显现和心识平等的瑜伽者，不会有障碍。”瑜伽女向大师致顶礼后，看着坛城说：

“怎么没有具备孔雀呢？”大师说：“我在心里修了孔雀。”她说：“符号之法，不能只在意中

修。”又把宝瓶台上的云母石扔掉，然后排好三个宝瓶。仪轨做到细致之处，她就说：“善哉！善

哉！。”当一个藏文的再后置字掉了时，她就说：“不对，应该有再后置字。”念咒时，她说：“照

我的声调念。”她用空行母的语调，以动听的声音念诵。

在正行时，她说：“证悟离戏的见是很欢喜，修离开心识就更加幸福。”

唱了这些实意的见和修的离开伺察意的歌曲后，对不良的供品，她说：“这些不行。”并念了动

听的致供词。在致会供时，向大师奉献了甘露，并说：“甘露是空行母的誓盟品，必须把它喝掉。”

此时，其他弟子都一齐唱歌跳舞，出现了超越睡境的光明，可以看到勇士、空行母、护法等各种形

象。一位黑肤色的女人说：“新面粉献得不够丰盛。”俱猛护法以白肤色人的身份说：“致给我的那

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个多玛缺少红色的酥油花儿。”山神觉悟当拉变化为一个白肤人，想要多玛，但由于多玛是红色的，

所以他没接受。众空行母为大师支撑起宝伞，绕匝，以极威猛的声音念着：“吽、呸。”等诸大神

变，有一位瑜伽士说：“今晚发生天翻地覆，令众人惧怕的情况。”乌德贡吉、念青唐拉、七姊妹仙

女等也前来接受多玛。蓝肤色的金刚亥母，佩带珠宝和骨质饰品，也亲自来到现场。

大师向空行母问了一些情况，空行母说：“今晚时间严峻，会来有缘弟子，圣上师您的身体可

好。”大师又问：“今年身体会有障碍吗？”空行母说：“对佛陀的化身而言那里会有什么障碍，只

不过是考验被调伏者罢了。比玛拉密扎到了吐蕃，你知道吗？”问：“要住多久？”答：“ 到下一

个羊年为止，此后就不一定按被调伏者的愿望继续留世了。”问：“那么上师古玛拉扎会让我做利他

事业吗？”答：“哦，会的，会的。”问：“倘若我一个人专心修持，会得到虹身吗？若做利他事

业，对众生又有多大的益处？我还能活多久？”答：“得到虹身也应对众生做利他事业，要让利他事

业轰轰烈烈，您还能活三十年。”问“我有那些护法？”答：“您所有上师的护法都归你所有，尤其

是多杰玉卓玛，是你的护法。将来你的利他事业在西南方向，来世的利他事业比现在还要广大。”

问：“是空行精义里说的那个吗？可以做灌顶和讲解吗？”答：“是的，法主是你，当然可以。”

问：“人们不会说我是骗子吗？”答：“言论是靠不住的，是有缘的弟子我自然会为你找来，没有缘

份的人对佛陀也会污蔑的。”问：“精义佛语正法都要送到多杰玉卓玛的圣地去吗？”答：“此地是

空行母自然聚集的地方，就在这里储存。”

空行母还给大师预言了苯塘的伏藏情况。大师又问：“我能拜见莲花生大士吗？”她说：“在三

条沟的沟口，三座山的山口，有一座面向西方的小石山，你会在该山的右边见到莲花生大士。”问：

“我何时能见到比玛拉密扎？”答：“你已经见到了。”问：“我的见地是不是精义的最究竟见？”

答：“没错，是最究竟的见。”

这时候，仁多尔大师在旁边问：“邦岗巴·仁亲多杰在何处？”空行母指着隆钦巴大师说：“就

是这位。”大师说：“他不是来世才生在苯塘吗？怎么会是我呢？”她说：“不是那样，这需要进报

身佛的刹土。本来仁亲多杰大师在发掘伏藏正法后，除自己修外，不能外传，需要保密。要为自己修

光明报身佛，这样对利他事业有广泛的好处。但因为没有保密，所以，寿命未能抵达终究。如今转生

为您，把光明显现作为道的实践，进入报身佛的刹土了。”问：“我能实现虹身吗？”答：“倘若自

己一个人修行，现在就能实现，若做利他事业，就会在中有里得到解脱，化身将在苯塘转生，做利他

事业，最后在乌谛雅那成佛。”问：“我的精义正法中有益的是比玛拉密扎和空行，这两种精义正法

中哪个最广遍利他？”答：“两者都有益，从现在算起，比玛拉密扎精义正法将留世百年，空行精义

正法将存在五百年。”大师听了以后十分高兴，站起来唱起金刚歌：“今生和来世安乐幸福，在中有

认识自身安乐，让安乐再次走向安乐，此歌敬献给神圣三宝，请众空行母尽管安心。”

随着这歌声，显现出无数的空行母，逐渐消失到大师身上，大师变成了报身佛。

又有一天，看见白肤色的莲花生大士自西南方向而来，穿著锦缎的半月形披风，戴幻鹿皮的帽

子，在无数的随从围绕下，消失到了大师身上。这天晚上，一位代骨质饰品的空行母从空中走来，向

上师致供品。三名紫黑色的女人边舞边唱：“我来自大乐的刹土，来寻找有缘的弟子，检查是否遵守

誓盟，请善男子做好利他。”

在致内供时，莲花生大士的右边是比玛拉密扎，左边是金刚亥母，前面有很多的空行母在吹胫骨

号筒，后面有很多密宗师在舞蹈。很多空行母身穿金铠甲，大师站在中间，唱道：“快乐啊！幸福

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啊！瑜伽师们，今夜乃密严刹土净土，在自身静猛的宫殿中，具有空明佛陀的坛城，佛陀就在你的自

续中。”

又唱道：“只存在心的等持者，意不能控制于一地，就由他随便去走吧，心散乱或稳皆是空，出

现何种境都是空，全部是智慧的庄严。”

此时，多杰玉卓玛和她的七个白色姊妹出来，请大师到她们的圣地。大师说：“我准备到你们的

圣地常住。”她说：“若能常住，我们当然高兴，不过恐怕不会越过初冬。”大师问：“你为何老是

跟随着我？”她说：“我是受莲花生大士的誓盟，所以跟着伏藏正法来的。”大师说：“正法在那

边，发掘者已死，还到这儿来做什么？”她说：“正法虽在那边，但其意义在这里，你圆寂以后，我

们护法却没有死亡，所以就跟着来了。”她又说：“预言里讲过护法，这是非常严峻的，弄不好对寿

命有障碍，所以讲解次数少些好。”大师说：“我的伏藏纸张都带来了吗？”她说：“带了少量，令

我等感动。”又说：“我在卫茹赐给你的成就不记得了吗？”大师想起原来在觉格岩洞的事情，就

问：“是多杰玉卓玛吗？”她说：“不，不，是金刚亥母，难道你不认识吗？”原来，她以世间神的

身份做事业，以超世间的身份赐了殊胜的成就，这点应分清楚。

大师又问：“以讲明点为主，以第三种灌顶为相根，又会如何？”她说：“那是针对把污染者置

于道而言的，若离开贪欲者只用意就可以了。”大师问：“认清时把分别心当做无生好呢？还是不重

视心为好？”她说：“稳住分别心有何用？应把它认清到本来解脱的大法界中去。大师又说：“讲此

精义的人很多，为什么还要我来讲呢？给口传的还有噶玛巴、仁亲林巴等人。”她说：“对那种讲

解，我们很不满意，做陶瓷的也有制作的口传，但精义需要一个主人，这是必要的。”大师问及仁亲

林巴的伏藏情况，她说：“伏藏倒是有，但不怎么正确。”大师问：“我没有修持您的法，为何会自

然修成了呢？”她说：“难道说我有该修的本尊吗？有什么该念的咒文吗？有什么该致供品的对象

吗？严守誓盟和有证悟的瑜伽者与我同在，您与我生生死死都没有分开过。”大师问：“钦普山有王

后的财富伏藏，具体在什么位置？”她说：“在一座无山顶的神馐一般的石头山，现在还不到发掘的

时间。”大师又问：“比玛拉密扎的伏藏将何时发掘？”她说：“再过五年，将由一位白肤色的密宗

师发掘并加以弘扬，那深奥的四卷函你已经得到了。”这时，大师的自续中产生了诀窍的所有难题，

耶谢措嘉向他一一指明内容。莲花生大士为他起名直梅威色，耶谢措嘉为他起名多杰斯杰扎。做戏论

灌顶的绳索由一位红肤色的女人掌握，并作为画坛城时的助伴。此时，南珠热玛德天母降附人身，以

傲慢地姿态说：“我是许多伏藏正法有缘的护法。”大师说：“我发掘内光明的伏藏正法，没有必要

取岩缝中的伏藏，有伏藏也好没有伏藏也罢，或者有缘也好没有缘也罢，对法尽识尽的瑜伽者来说，

你等伏藏护法们不必邀功。”

讲解超越正法时，出现一片青蓝色光芒和法界纯净的空明灯，不必举例说明，真实的情况已经看

见。

空行母降附人身，说：“莲花生大士和耶谢措嘉二人讲的同大师说的一样，别处那有如此讲解的

人？实在奇异啊！”护法金刚善降附人身，说：“大师应去乌金宗。”并预言会有那些弟子等。南珠

热玛德天母降附人身说：“不要到那个地方去。”大师说：“高兴与否乃是心的变化。”这样一说大

家都高兴了。

此外，隆钦绕降巴大师还得到了需要维修拉日扎岩、乌金宗、夏拉康殿等的预言。得到了着书立

说的允许。莲花生与其佛母曾把《大圆满法普贤佛密意聚》的伏藏分成两部份，一部份伏藏于钦普山

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宝塔内，另一部份伏藏在神殿柱下面。隆钦绕降巴遵照妙音七姊妹的预言，当时就发掘出后一部份。

由此出发，一路有多杰玉卓玛、十二地母、九世大神等出来迎接。

到了岗日托嘎尔雪山后，创建了一座寺庙，起名为乌金宗，并在那里为二十一名有缘弟子讲了空

行精义等，广泛转动了法轮。空行母在夜间显现的光明中，将法界的密意如何处于清净之中，如何在

清净中显现报身佛等情况，作了裸露的讲解。

应瑜伽师威色果洽请求，大师又写了空行精义的著作。正在写作时出现了彩虹和众多空行母聚集

等奇异景象，《隆钦七宝藏》等大部分著作都是在此圣地写就的。

一天黎明时分，大师梦见持明古玛拉扎做着期克印的手势走来，什么话也没有讲，大师理解了这

是要做灌顶的信号，持明要圆寂的预兆，但在一个等持境界消除了。太阳出来时，东方的天空发出一

声巨响，一个大的光圈内显出很多普贤静猛的坛城，坛城中包括各个方面：有黄绿色的比玛拉密扎、

有游行空中的四位上师、有报身佛行装的古玛拉扎形象、还有乌金莲花王等。得到了本尊和上师的亲

见及预言，天成光明如量相的显现常存下来，“身”可无阻碍地随意出入岩山，“语”能以些许的教

法即可吸引聪明之人，以金刚语表达了“意”中实际证悟等等的真实情况。

在拉日扎岩做静猛本尊的酬谢和忏悔仪轨时，天空出现一堆堆静猛的坛城，在场的人们都看到了

这些奇景。

这些显现消失之后，从西南边的天空现出比玛拉密扎，他的手指向东南方，这是在作维修夏拉康

殿的激励。这个时期的一个晚上，大师梦见比玛拉密扎坐在一个四狮宝座上，说：“我乃是古玛拉

扎，将去莲花圣刹土，请你弘扬好佛教。”

此话预示古玛拉扎上师将要圆寂、所以，大师做了三次三轮清净，特别是为了不让光明金刚精义

的正法消失，大师把自己的身体变化为数种化身，把罗睺罗制伏为奴仆等，展示了许多奇异的神通，

用很短的时间写完了《妙乘藏》。在嘉玛奈，为索南森格、白确大师等很多格西讲解精义时，他们提

出可不可以对该正法内容进行讨论？大师说：“这样吧，让我们用一个月的时间进行辩论，以经、续

作证。”之后，以雷鸣般的推理，粉碎那些自以为是学者的傲慢山。

贡巴公仁邀请隆钦巴大师到止贡，将维修夏拉康殿的费用及乌金寺敬献给大师，还以一切能服侍

的东西做了服侍，并以究竟的深奥教诲做摄持，得到解脱的道路。

在德昭，大师受到了众空行母的迎接，并把圣地敬献给大师。

在夏拉康殿，一位头戴白帽的白肤色人，以期克印手势，指着佛殿。大师知道这是护法金刚善在

作维修该佛殿的激励，于是从该地山顶的众多伏藏物中，发掘出少量的黄金，用于维修工程。同时，

还发掘出十二地母、护法金刚善等的修法。

在清除旧佛殿的土石时，发掘出许多埋在地下的不同画纹的颅骨。当人们准备重新掩埋这些颅骨

时，下起土和石头雨，狂风乍起，把天地间刮得如黑夜一般。这一灾异现象，令徒弟们个个畏缩不

前，束手无策，大师见此情景，便高声念起猛咒，做出各种威猛的姿势，这些颅骨便在互相的碰撞声

中，被压在大师的脚下，灾异也随即消失。有些人看见上师是真实的忿怒莲花生大士、尤其看见一位

带松耳石耳环的青年人，天天来帮木匠干活，到晚上便不知去向，人们都怀疑这件事。有一天，工地

上的人们暗中盯梢，发现该青年隐入墙缝里，实际上俱猛护法经常出来与上师谈论将要发生的一切善

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恶之事，如同人与人之间谈论问题一样，当人们想尽各种办法，却始终无法竖起两块石碑时，大师念

动谛力词，挥动法衣，石碑便立即竖了起来。

在为佛殿举行开光仪式时，大师以普贤佛陀的身份出现，其心部发出万丈光芒，每道光线顶部都

有一位佛陀，周围环绕着无数的菩萨，这些佛陀和菩萨都抛撒着鲜花，这样的情景被所有有缘弟子看

到了。

大师还在净相里看见释迦牟尼佛、弥勒佛被十六位长老环绕着。弥勒佛做着手势对大师预言说：

“你将在两世之后，在莲花刹土成佛，名叫须弥山燃灯宝幢佛。”猴月十日，天空中出现一道光环，

莲花生大士及五位空行母显示其中，聚集在那裹的四千余名徒弟目睹了此景。从德昭来的很多空行母

也在其中，她们说大师将去苯塘，还预言了其它不少的潜在善事。

大师到德昭之后，对已经衰败的圣地进行了维修。用三个七天的时间，向静猛本尊致了酬谢，并

展示神通，在无人敢去的险处竖起了宝幢和宝冠。

在秀色居住时，大师的感觉中出现了从觉母卡热山后来的一位无身体而只有很大的忿怒头颅，转

动着两个眼珠，嘴里闪着电光。同时，在索岩贡布山有一个比这个头还大的黑头，转动着两个眼珠，

嘴里发出光芒，此光射至卡热山的对面，射向上方，最后在全藏区下起了冰雹和石头雨，电和光在闪

耀着，大师知道这是后来土猪年卫藏地区不安定的征兆，所以维修了叶尔瓦圣地。本来还打算在拉萨

建造一座六字大明咒殿，但因发生战乱，未能完成。

于是，师徒准备同往苯塘，路经拉萨时，因大师与止贡人关系密切，所以，被亚尔隆部队包围，

准备杀死他们师徒。大师以神通隐身，军人们惊讶地说：“刚才还在这里，现在怎么找不到了，是否

逃跑了？”这样，亚尔隆人的计划未能得逞。这天晚上睡在二楼时，大师梦见自己在释迦牟尼佛像

前，佛像身上发着金光，佛像头顶的光环内屹立着七尊佛、药师佛、白度母、绿度母、胜乐本尊、欢

喜本尊、国王传承的观世音、千手千眼观世音、佛海观世音、黑披风玛哈嘎啦、四大天王、魔怙狮

面、吉祥天母等，目视着天空。

去扎拉鲁普当天，大师心里总是想到一座很大的水晶山。晚上，便非常清楚地梦见了岗底斯山和

扎日扎等圣山的情况。

此后，大师去了波梅姜塘，受到二十一位居士和木热等非人的迎接，他们向大师致了丰厚的食

物。

在拉雅曼塘圣地，大亲教师洽搭婚珠为首的有缘者向大师敬致了供品。大师为这些有缘者赐了精

义等深奥之道的诀窍，使他们得到了异熟。

到南方的苯塘后，在那里创建了八大洲的圣地寺庙。这些寺庙是瓦卜茸解脱洲、木墙大乐洲、岩

乌金洲、古里堆普贤洲、安乐哲加洲、科塘宝贝洲、绵洛普贤洲、华智等持洲。创建这八大寺庙后，

在离这些寺庙不远的地方挖掘了修行水。在石头上印了很多手印和脚印。在绵洛，周贡秀保的后代索

南仁亲做礼足侍奉时，大师在山间来往飞行，毫无阻碍地以奇异神变调伏了连法音都听不到的边地，

以正确的引导使该地的人们加入十善法的轨道，并按照人们的不同自续，用正法加以了异熟。大师调

伏大鹏、魔、东苏地母等凶恶的非人，当做奴仆加以使唤，以致在当地流传着最早的上师是直梅威色

的说法，其奇异的传记至今仍被人们传颂和敬仰。

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在解脱洲，大师把《普贤精义聚》的正法，以及其他很多诀窍都伏藏起来。又因洛扎上流人士的

邀请，大师来到拉亚拉隆沟和其它圣地，为亲教师洽搭婚珠等千余名弟子做密精义的讲解和灌顶。

因亚尔昭万户长多杰姜辰作了致供，大师决定为他讲正法。一天晚上，大师对嘉色索巴说：“我

已经答应给万户长多杰姜辰讲解《空行精义》。你在贡布地区仁亲林巴和达播地区来丹二人处请教了

《空行精义》，这很好，但实际上这个正法的主人是我，所以今天没有什么紧急事的话，就请住下来

听我讲正法。俗话说，在歌舞场里才能辩明谁唱的歌最好听。”大师为那里的十五个师生传了《空行

精义》，并为很多弟子转动广泛的法轮。

帕竹大师因止贡派与大师关系密切之故，不怎么信仰大师，但后来对大师的慈悲和事业产生信

心，所以在姚尔保雄长期侍奉大师，大师在此向两千余名弟子做精义的讲解和灌顶，帕竹大师进而知

道这位法主的宽广智慧后，感到非常惊讶，就敬称大师为“隆钦绕降巴”，自此，这个名字就沿袭固

定了下来。

在贡嘎，对以泰锡度为首的很多有缘弟子以许多灌顶和诀窍加以了摄持。

在卫地的姚茹，创建了有缘弥勒台、松耳石台、草台三座寺庙，大师在这三座寺庙中轮流驻锡，

又称三讲经台。

萨迦圣喇嘛向大师请教基、道、果的不同说法后，大师写了“函复·金宝塔”一文，之后又写

道：“这一明亮而动听的语言，令讲、辩、著作无愚昧，具备教理与诀窍的慧眼，证悟精义法界的瑜

伽者，从经典宝山圣地中敬呈。”萨迦圣喇嘛很喜欢且珍视此答复。隆钦巴大师还写过显、密方面，

尤其是大圆满关键方面的很多论典。桑普寺扎桑等提出一些一般学者无法理解的问题后，大师当面答

复或间接地作切合义理的书面回答，使他们从内心对大师产生正法和补特伽罗方面的信心，自然而然

地称大师为遍知法主，这一实事求是的称呼，后来被人们沿袭下来。

所以，丹贡曲扎桑波说：“见识语自在者的讲解之后，三兄弟的讲解便不再清楚，见识隆钦绕降

巴的辩论后，洽、曾、丹的辩论不再美，看到大遍知者的著作内容，布、杜、释的著作显糊涂，知道

了纳措让作的见之后，三个大人物教派便无意义。”

这一赞词是符合实际的。当帕竹大师派人来邀请大师时，一位修行弟子提出一些问题，但大师忙

于其他，没有来得及答复。所以到晚上由大师亲自讲述，喇嘛索巴作记录，编成了《系列答复》一

稿，并把书稿交给了这个修行弟子。

在吉雪桑达沟，大师受桑普的云坚大师等众人的侍奉。

当喝茶时，提出一句话的问题，但大师的答复比数张长条经的内容还多，折服对方的骄傲，大师

还赐给他包括十两黄金在内的很多东西，使他们感到非常高兴。

到拉萨后，大师受到众多僧侣的列队迎接，还在拉萨与小昭寺之间设了讲经宝座。在此宝座上，

大师以半个月的时间，为大家讲了发菩提心，并广泛地转动法轮。桑、祖、德三座寺庙的傲慢学者们

都被大师的教与理征服，从内心对大师产生信心。大师向圣地致供品，向讲修的寺庙广泛累积资粮，

并回向佛教兴旺与众生安乐。

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在尼普秀色寺，为千余名有缘弟子讲解深奥大圆满法，使这些弟子都得到了异熟。有一次，弟子

文扎巴比丘前往文堆时，大师告诉他此行应走远路，不能绕近道，但这位比丘只考虑路程，绕了近

道，结果途中被马摔伤，如此等等。大师无阻的神通，能预知非常隐蔽的事物真相。

大师的弟子中，有很多是空行母预言的。在卡瓦日，因锡度释迦桑波的敬供，大师赐予他们灌顶

和诀窍，做了加持，他们致了夏令安居的费用。从昭乌金寺所在沟的大山脚到沟口的岩石前，到处坐

满了闻正法的弟子。大师还为止贡的亲教师和大师在内的四十余名讲经师等大人物，以及其他三千余

名僧、俗弟子赐了光明金刚精义的灌顶、讲解和与讲解有关的附件等。大师把自己的财物拿来向弟子

们作了大布施，每个月的十日从潘域到孜姆结，为僧众致供品。

大师去僻静处修行不久，为许多聪明弟子讲波罗蜜多、因明等大型典籍。后来发展利他事业时，

没有固定常住的佛寺，也没有固定的场所讲经，而是经常居住在僻静的山间洞穴或背靠岩石垒些石头

墙挡风，或搭草棚居住，舍弃随身的侍者以及财富，断绝了繁琐牵连，专心致志地精进修行。但对希

望得到解脱的有缘弟子，多则三千余名，少则百余名，数目不限，按照这些弟子的思想水平，进行了

显、密两宗的大型典籍的讲解和灌顶，没有偏私地反复讲法门，不收什么传法功德金，所收信财的三

分之二用来支付每月十日的供品费用，三分之一用来购置生活日用品。决定作为供养的物资，无论什

么大人物也不让动用，大师说：“谁吃了尚未供养的东西部难以消化。”

大师在供养僧众时，总是从最后一排开始分发，他说：“不必担心在前座者会没份。”对僧伽他

要求恭敬对待，对罪孽者不予恭敬，对俗人中自以为是的大人物不铺毡垫，也不攀缘。

施主无论送给大师何种礼物，大师都从来不予回礼。他说：“致了回礼，等于做交易，就白白浪

费施主的信财。”

对那些贫苦弱小者，无论送的东西多么破烂，大师都会接受，并高兴地为施主念经做回向，心中

总是牢记摄持。

大师还对能做利他的一百多人赐予了圆满高层灌顶等不共的教诲和续注释诀窍及其附件。有一

次，大师对嘉色索巴说：“现在阶梯要移位，谁都不要进来，要写字立规。”之后，写就了如下遗

嘱：

“《遗嘱·污垢的光芒》

向具大悲的诸菩萨致顶礼

善的太阳异常稀奇而明亮

悲心使各种各样化身出现

事业的集散将注视着众生

向原始基位界入定者致礼

应尽的事业全部完成之后

为了调伏那些执实的士夫

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在稀奇而美丽的圣城市中

向在上茅城中圆寂者致礼

轮回的本质我等早已知道

世俗之法已变得毫无意义

现在应准备抛弃幻术之身

所以要讲经常有益的教诲

当做执实的今世也会欺骗

对无常而又无意义的本质

必须悟到不能坚信的情况

你等应该从今日起修正法

无常的亲人就像客人一般

聚集成一伙又很快会分离

对幻术般亲友应抛弃贪嗔

应该去修最终有益的正法

积存的财富如同蜂蜜一般

自己积累但被他人所享受

所以当自己掌握权柄之时

应该布施积累来世的口粮

自毁的房屋和家庭如奉借

无权常住只有离开的机会

应抛弃对散漫之地的欲望

从现在起选择僻静处居住

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挚友亲疏与否如孩童游戏

不应用无意义的贪嗔之火

应抛弃相互的争斗和仇恨

从现在开始调伏自己的心

无意义的事业如幻术一般

如何努力也不会有所结果

应该抛弃今生的所有事业

从现在开始寻找解脱之道

难得的人身正如一只宝船

它有能力渡过痛苦的海洋

应该消除懒惰与涣散之心

从现在起发动精进的力量

圣上师如恐怖之道的护驾

是轮回大敌处的拯救舵手

应以三门恭敬地做好供奉

从现在起致供品礼拜上师

深奥的诀窍如甘露的药物

是治疗所有烦恼的殊胜物

要依靠自续认真加以实践

从现在开始就应进入法界

正确三学处像如意摩尼宝

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今生和来世都能得到安乐

最终能得圣寂的菩提果位

从现在起要在自续中修行

闻各种正法如宝贝的明灯

能消除愚昧照亮解脱之道

使智慧之眼射出安乐光芒

从现在做无派别的无私者

认真思考如同巧手的金匠

要决断是非与疑虑的增益

闻的自性是思考出的智慧

从现在开始在自续中理解

修行的本质就像品尝甘露

通过闻思能消除烦恼疾病

渡过世间海洋抵意义彼岸

从现在起在树林加以修行

见的本质如同无垢的天空

脱离了高低的偏私和亲疏

没有宽和窄远离言说思议

从现在起应该设法得证悟

修的本质如同高山与大海

没有变迁也无干净或污染

不存在懒散也谈不上戏论

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从现在开始应该进行修行

行的本质如有学问的士夫

能掌握做事与有益的时间

取舍破立于幻术洞悉无遗

从现在起应从二取中解脱

果的本质如同探宝的舵手

富了自身利他事业自然成

心情安乐因没有顾虑企盼

从现在起应争取这种果位

心的本质就像法界的天空

天空的自性是心性的本义

是实际无二的平等大圆满

从现在开始应去实际证悟

万事万物宛如镜中的图像

显现是空但没有独立空性

不作一体或异体便是安乐

从现在开始应该获得全知

能取和所取宛如一场春梦

实际上只是两种习气而已

这些都是心识而本质皆空

从现在起应全知这个无别

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有寂的本质如同幻术游戏

虽有好坏但本质是平等的

一切就像天空的无生本质

从现在起应全知这一道理

幻景的苦乐如变化的本质

善恶因果从它们出现开始

本质无生而自性又无变化

从现在起应全知这一道理

心识所认事物如孩童游戏

实际并不存在戏论的分别

好坏皆由宗轮的偏私分别

从现在起应全知这一平等

布施如同珠宝的矿藏一般

是日益发展用不竭的财富

向下等中等各殊胜的福田

从现在开始尽力去做布施

无垢的戒律就像骑乘车马

进入善道永久安乐的台阶

守戒和持善法及饶益众生

从现在起就应从自续严守

忍辱似片辽阔平静的海洋

是难以伤害的最殊胜苦行

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要接受痛苦及悲忍法忍等

从现在开始对此加以熟练

精进就像一堆燃烧的烈火

照亮真实善业烧毁相反面

没有涣散和懈怠以及怯懦

从现在开始努力修解脱道

禅定如无法动摇的须弥山

所缘无法动摇也不会散乱

无论定在何处都难以动摇

从现在应对自续加以熟练

广泛的智慧如太阳的坛城

将会消除愚昧并照亮正法

得到解脱使罪孽之海干枯

从现在起要加以发展智慧

善巧方便如同探宝的舵手

将渡过苦海到安乐的岛屿

得到三身殊胜地天成二利

从今起为善巧方便做利他

大力就像制伏敌人的勇士

能消除烦恼获得菩提之道

能完成善之业并消除障碍

从现在起应在自续中练习

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发愿如同一个大的摩尼宝

诸事如意大乐能自然发展

心识欲寂而且意能得满足

从现在开始要做伟大发愿

智慧如天空中聚集的云彩

定的总持之中下起利乐雨

为众生收获善法聚的庄稼

从现在起为积慧资粮奋斗

方便与智慧如一头好乘畜

不会摔至有寂能自他二利

能究竟五道获三佛的果位

从现在开始要努力去修行

菩提分法如一条殊胜大道

是三时诸菩萨必经的道路

四念住等三十七所缘行相

从现在开始应该加以修行

仁慈如同一对善良的父母

对宠儿般的众生恩爱不断

以慈心经常为众生做益事

从现在起对自续应予熟练

悲心就像佛子的菩萨一般

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把众生痛苦当作自身痛苦

欲脱离痛苦恰似精进铠甲

从现在起应在自续中实践

欢喜恰似氏族的最佳族长

对他人行善自己也能安乐

如同专门设置的随喜一样

从现在起应在自续中实践

平等无别如自然平等之地

不偏不倚脱离贪嗔的痛苦

处在平等中就能得到安乐

从现在起应在自续中练习

两种菩提心如一名圣舵手

是行往善根解脱的领航者

不厌烦世间并做圆满利他

从现在起应反复发菩提心

信仰如同一片广大的海洋

善事前后都持着一种味道

常久不衰充满信心的波浪

从现在起应在自续中树立

回向如同那无尽的虚空藏

回向至法界后将日益发展

法身是味道色身自然而成

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从现在起做三轮清净回向

随喜就像辽阔无边的天空

福泽无边无得脱离骄举心

不动摇而且虚空明净非常

从现在开始应该树立这点

忆念就像最佳质量的铁钩

能拴心识这未调伏的疯象

将罪恶自然的安置于善地

从现在起在自续树立这点

正知不涣散如好的夜巡者

非善的盗贼将无机会偷窃

保护众多善事财宝的卫士

从现在起在自续树立这点

不放逸如同围墙外的壕沟

烦恼这一盗贼将无机可趁

战胜业之敌人的胜利之师

从现在起应努力防止心识

信心就像一片肥沃的土地

能实现愿望并生菩提果实

今生来世安乐并常做益事

从现在起应加以发展信心

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博施似一个美丽的莲花池

令聚集的圣者和士夫高兴

使果实在内的财富具意义

从现在起应设法使它满意

动听的讲话如天界的鼓声

能持众生心又不会不顺眼

紧跟顺者之后会心生欢喜

从今起逢人便夸让人高兴

温和的行为如圣仙人一般

能阻止不善发扬众生信心

抛弃虚假行为让自性温顺

从现在开始应让行为圆满

圣的法尔像如来之王一样

与一切共通又比一切殊胜

与一切有共通处又有不同

从现在起应在自续中实践

暇满的人身如幻术的殿堂

虽暂时显现但随时能毁掉

人生无闲暇有为法皆分离

从现在起要反复考虑此事

财富的波动就像秋天的云

富裕的结果终究还是衰败

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应该懂得无意义这一本质

从现在开始就要证悟此事

众生无常如先后来的客人

老者走后年轻人随后跟上

现在的人百年后一个不存

从现在起要证悟这些道理

今生的显现如今日的白昼

中有的显现似今夜的梦境

来世的显现像明日般面临

从现在开始应该修行正法

举一样事物之例来讲正法

现在要向众信心者作激发

聚集的结果终究还是离别

我不能住着而要去解脱洲

任何世间之法都不能依靠

要占据无生法身佛的果位

世间的显现如幻术的欺骗

虚假的本质似卖俏的娼妓

会盗窃善心并让烦恼增长

所以应将其抛弃专修正法

不知足的富就和贫穷无别

吝啬的心没有满足的时候

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知足是世间最殊胜的富裕

只要有一点便会感到安乐

酒和女人乃是烦恼的源泉

要抛弃贪欲及希求的思想

应以众仙人的行为做榜样

在僻静之处专修清净之事

昼夜不停地在心中行善事

依照佛陀所言弃罪做益事

一刹那都不散乱地修正法

完成有益未来死亡亦不悔

因长期业和发愿做的清净

正法和誓盟的众有缘弟子

师生都将因有为法而离去

像商店的顾客般终将离去

讲一句与你有益的心里话

故乡和财富以及亲戚朋友

今生的懒散和放逸应抛弃

应该在僻静之处专修等持

须走的时刻谁也无法阻拦

临死时只需无畏的圣正法

上师诀窍的深奥精义正法

从现在起应在自续中熟练

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法中之法是光明精义正法

是精义之中的最秘密精义

其殊胜的内容是一生成佛

故应为修普贤大乐而努力

对于那些深奥甘露的精义

应从圣人们那里寻找传承

要以精进之力独自去修行

这样很快便能得佛陀果位

从现在开始修好一切胜乐

有益于来世的只有圣正法

能见到或见不到的大功德

要为修其精义内容而奋斗

将要脱离云彩的圆满月亮

那个行星之王将很快出现

在华盖宝伞法幢和音乐中

美丽的空行母们将来迎接

大恩德的依怙莲花生大士

我能得到这位大士的摄持

该走的时刻像客人般出发

像寻到宝物一样笑对死亡

像从远海满载而归的商人

像战胜后凯旋的帝释天王

或者比修等持大乐还殊胜

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而今我贝玛莲遮扎将离世

去占据无死大乐的险要地

现在寿尽业尽发愿限已尽

世间法及今生显现皆已尽

中有之地将显出广泛刹土

见到显现的刹那间的自性

距离要占据的原始地极近

自己具备正法他人也安乐

化身人生将在解脱洲行善

在那里与你等圣弟子相见

愿以正法取悦和满足你等

今生今世没有其它的缘份

没有任何偏私的我这乞丐

死在何处我都将十分高兴

你等不必难过应常作祈请

发自内心的这些金玉良言

是具信心的蜜蜂的莲花精

这一善说愿使三界的众生

全都能够得到原始的涅盘

《遗嘱·污垢的光芒》，直梅威色教诲终。”

《遗嘱·污垢的光芒》和《关键镜》两部已编入《空行精义》一书。

讲完正法后，大师说：“咱们师徒都转动了深奥正法的法轮，做会供宴会也只有今天早上这个机

会了。你们当中能做利他事业的人，应无私地做灌顶、讲续、教诀窍。对于实践正法的人们，不要做

世间的事情，实修于本净观修和任运超越，如有不懂的地方，可看我的《再精义·如意摩尼宝》一

书，它就像一个如意摩尼宝，要仔细观修，应取得究竟安乐的精义。”如此吩咐后，便去夏拉康殿，

在那里致了供品，发了愿。当大师向民众讲正法时，天空下起了奇异的花雨。

大师又来到乌金寺，在那里住一阵后，对弟子们说：“我不愿意给你们留下痛苦。”所以，又启

程前往钦普山。

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当嘉玛的弟子和施主们前来送行时，大师说：“现在你们都应该回去，除了伤心，不会有什么益

处，你们从今早起，就不会再见到我了，你们应努力修持正法。”到了钦普山后，大师说：“哦，这

个圣地同天竺的寒林坟一样，生在别处还不如死在这里，我早就想把自己幻化般的身躯留在这个尸林

里，今天终于如愿以偿了。”

在那里，因桑耶六部落的邀请，大师对聚集的众弟子讲解无上密法，做无戏论的灌顶，由于参加

人数太多，故灌顶耗费许多天，因此积劳成疾，到了十六日，大师说：“请摆好会供的多玛，我要做

灌顶。”大家见他身患重病，辛苦非常，就劝他暂时休息几日，大师说：“不用，要做完灌顶。”但

大家坚持让他休息，大师无奈地说：“我本想做完全部灌顶，但你们就是不听。”

五十六岁的水兔阴年鬼宿月的十八日上午，大师对威色让作和贡白等在身边的弟子说：“请摆好

供品，然后到外面去。”弟子们摆好供品后，请求守在大师身边，大师说：“那么，我要把这幻化般

的腐朽身躯抛弃，你们不要喧哗，在修行之中静坐着。”说完，以法身佛的坐姿进入了原始法尽地。

此时，明亮的天空出现彩虹天幕，下起花雨；剌蘑树的叶子重新出现，百花竞放，一些人的证悟一直

处于光明之中，一个月的致供没有停止，奇异非常。

在用二十五天的时间向法体致供品期间，充满了超过旃檀香和冰片味的奇香。当法体抬到火化处

时，大地震动三次，法体的心脏、舌头、眼珠不仅没有被烧毁，连一点伤痕都没有，尤其是头脑，没

有丝毫损坏，颜色呈黄白，比石头还要坚硬。大舍利中出现五种姓佛，还有无数的舍利和遗骨中出现

了无量寿佛等很多佛像。后人在此地建造了内所依的塑像，和外所依的大菩提宝塔等。

以上是大师的大福泽身调伏众生的主要传记。

二、显现的语正法调伏众生的传记

显现的语正法调伏众生的传记，不是凡夫的分别分析及寻思，所能图画构想，而是从密意广阔法

界的智慧里，以自然的形态出现的，密主艾嘎扎地、罗睺罗、俱猛护法等三位护法所做的记录，成为

佛教的精华。

当时，吐蕃所有的重要典籍，这位大师都听闻过，并对这些重要经典作过注释，所以，这位大师

有无数的著作，但其中大部分被勇父和众空行母请走了，留在人间的专门编了一本叫《著作目录·珠

宝库房》的目录，此目录中说：“佛陀薄伽梵教法的圣正法有无数因和果的乘，由于圣上师们的恩

德，使我等领会其内容，并为方便后来的化机们所理解，写了这些著作，它分外处、内处和密处三

部。”外处方面，加入经典台阶或共通方面的著作有：

1．《入‘文字声律学’·宝穗》(大、小两部)

2．《文化简明读物》

3．《梵文词组构成法》

4．《阅读典籍·月光》

5．《入‘声律学’·太阳车》

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6．《梵文轻、重音律学·宝钥匙》

7．《入‘辞藻学’·藤花》

8．《诗歌学典籍·茂盛的花园》

9．《诗歌例句定义·龙树花》

10．《入‘诗文相间的韵文学’·大梵天妙音》

以上是如身体般的主要著作部分，下面是有关分肢(支)的著作：

1．《人非人喜舞》

2．《青年寂的传记·一束花儿》

3．《聪明兔子的故事》

4．《善教诲·天鼓般的言论》

5．《布达拉喜语》

6．《动听的诗歌·殊胜月藤树》

7．《花园》

8．《森林的语言·白莲花》

9．《森林的语言·雪山庄严》

10《森林的语言·圣普贤》

11．《森林的语言·睡莲花藤树》

12．《森林喜言》

13．《四法印·无垢的语言》

14．《四正法·宝珠链》

15．《考察金刚大师章节》

16．《考察僧人章节》

17．《考察普通人章节》

18．《考察贤者和愚人章节》

19．《考察善知识章节》

20．《考察正法和非正法章节》。

21．《文字难作体修饰法例句》

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22．《同音母难作体修饰法》

23《厌离世代的文章》

24．《自我商量的文章》

25．《劝告：走解脱道文章》

26．《请求如来佛赐恩德文章》

27．《致各地持藏者的话》

28．《致圣上师的书信·宝金宝塔》

29．《书信·千瓣莲花》

30．《书信·摩尼宝璎珞》

31．《书信·孔雀音声》

32．《弟子赞·天鼓》

33．《施主赞·宝库》

34．《二十个问题广泛解答》

35．《心识与智慧问题广泛解答》

36．《贤哲们的大小涅盘》

37．《思正法浊的厌离》

38．《因者聚界·花儿珠》

39．《缘者聚界·三十个字母》

40．《二者聚界·忆镜》

41．《让人欢喜的事·歌舞游戏》

42．《让孩子逗笑·猴子耍舞》

43．《入世间法·贤者的幻术文》

44．《如来佛赞·大鼓声》

45．《般若波罗蜜多经赞·如意摩尼宝》

46．《无限功德赞》

47．《不可思议赞》

48．《超越比喻赞》

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49．《观世音赞·天界乐声》

50．《马面本尊赞·闪电珠》

51．《白文殊赞·珍珠》

52．《红文殊赞·人非人妙音》

53．《黄文殊赞·食香的琵琶声》

54．《蓝文殊赞·雷声》

55．《贤妙音天女赞·青年人殊喜之声·睡莲珠·莲花璎珞》

56．《财流佛母赞·金云》

57．《咕噜咕列佛母赞·帝释天王的琵琶声》

58．《除毒赞·龙王的顶髻饰》

59．《具光佛母赞·消除一切畏惧》

60．《天母赞·帝释之花》

61．《白金刚亥母赞·持吉祥花》

62．《红金刚亥母赞·魔链》

63．《黑金刚亥母赞·一切成就源》

64．《白不动本尊赞·美丽的玛利噶花珠链》

65．《红不动本尊赞·彩霞》

66．《蓝不动本尊赞·调伏一切魑魅》

67．《度母赞·春音》

68．《毗那夜迦赞·摩尼宝库》

69．《大自在天赞·天界之花》

70．《遍入天赞·龙王之声》

71．《邬摩妃赞·睡莲花友》

72．《大梵天赞·海涛》

73．《时代神赞·种子》

74．《山海赞·方位之声》

75．《钦普山圣地赞·四季鲜花》

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76．《叶尔巴圣地赞·莲花珠链》

77．《白额雪山圣地赞·动听乐声》

78．《雍布殿堂赞·海涛》

79．《桑耶环境赞·庄严雪山》

80．《桑普寺讲经院赞·功德珠链》

81．《夏贝玛旺青殿堂赞·音乐之云》

82．《详细目录·数字计》

83．《简明内容·奇妙的回忆》

此外，还有祈请词和《庄严之花》等无数细小的作品，这些都是为人们加入佛门而写。诗云：

“诗歌的海洋莲花林的韵，辞藻的花蕊千层的花瓣，华丽的词句圆满而庄严，愿明慧的蜜蜂欢欣鼓

舞。”

以上是符合外处，即共通的典籍目录。

以下是广泛讲解内处部分，即因法相乘和果密宗乘两种。法相乘方面的典籍主要有：

1．《‘弥勒五部正法的总体意解即地道的论述·宝梯’及其注释》

2．《‘现观庄严论’总体安立的注释·庄严论显现》

3．《律藏嘎日嘎的查明·光穗》

4．《中观自续派东方三师学说简要论述·入空性论》

5．《中观应成派学说简明论述·不住实意论》

6．《入二谛分别论》

7．《入二谛分别诀窍·简明道次第论》

8．《心行实意》

9．《组合教言·宝珠链》

10．《宝发心·金花》

11．《教诲·菩萨殊胜道》

12．《深奥五部经简介》

13．《发愿·大海精义》

14．《断行教诫正确地转为道用》

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15．《如何实践三聚经》

16．《临终智大乘经修法等》

以上是符合经文的菩萨行处所，是为那些欲通过因果深奥之道，来得到解脱的人们而写的，诗

曰：“深奥广泛的典籍是遍照雪海，佛陀和佛子皆是那戴冠龙王，他们的处所是如意功德之源，欲得

解脱的信心者皆应欢喜。”

密宗金刚乘方面的典籍主要是广泛讲解四续部。密宗深奥处所方面的典籍主要有：

《密宗总论·大梵天雷音》

指：如意摩尼宝藏正文的内容《如意摩尼宝藏正文》

《如意摩尼宝藏注释·白莲花》

《如意摩尼宝藏讲义·金刚精义》

幻网经之一《‘幻化秘密藏经’大注释·除十方黑暗》

《‘幻化秘密藏经’总论·除意中黑暗》

《‘幻化秘密藏经’内容简论·除愚昧的黑暗》

《五次第智慧光明论》

《一切法行智慧续注释·菩提树》

《四部密宗续总论·金刚源》

《三种誓盟讲解·太阳光》

修事业仪轨方面的典籍有：

《向幻术静猛本尊致酬谢并致忏悔》

《‘向幻术静猛本尊致酬谢并致忏悔’的简要附件》

《修上师事业法·宝灯》

《修观世音永断轮回仪轨·莲花礼冠》

《把弟子引入普明大日如来根本坛城并做灌顶的仪轨》

《金刚大师仪轨广论》

《弟子仪轨简论》

《开光仪轨·普贤》

《三分广仪轨·光穗》

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《三分简明·宝精义》

《火化与消除罪孽的内容简要》

《尺度·光珠》

《绿度母四曼陀罗仪轨·诸祥瑞源》

《脱离恶趣仪轨·如意摩尼宝》

《八难中拯救仪轨·莲花璎珞》

《消毒度母仪轨·甘露树》

《圣妙音天女浴仪轨·摩尼宝》

《殊胜利仪轨·如意珠链》

《修药师佛仪轨·功德珠链》

《十六长老仪轨·利他摩尼宝》

《向焰口母致大多玛·除诸孽障》

《十怒本尊防御与除障仪轨·雷轮》

《顶髻尊胜佛母仪轨·除邪魔法》

《致忿怒护法的总酬谢词·诸成就源》

《祭神总仪轨》

《致献新大仪轨》

《致大供品》

《向天母致酬谢仪轨·血海波涛》

《向罗睺罗致酬谢仪轨·战胜敌人》

《向红、黑瞻巴拉酬谢仪轨·垒山》

《向俱猛护与致酬谢仪轨·天成四事业》

《向天母致总酬谢仪轨·如意天成》

要以生起次第为主要内容的修行典籍有：

《上师总修法·成就源藏》法

《修比玛拉密扎·成就雨》

《修静像莲花生·宝大楼》

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《修猛像莲花生·火焰雷铁》

《修总体静、猛本尊·正确精义》

《修马面本尊·驱逐魔鬼》

《修普巴金刚本尊三身聚》

《修胜乐·如意轮》

《修文殊·甘露源》

《空行母总修行法·金璎珞》

《修主尊法方便轮》

《修独雄法智慧轮》

《主尊和独雄总合修法·大乐轮》

《密精义修法·关键之珠链》

《绝密超越修法·命明点》

还有以下一些细小修法：

《修长寿法·甘露宝瓶》

《无死·帝释天王之珠链》

《修普度恶趣五本尊之法·月宝》

《修毗卢遮那佛之法·消除诸恶趣》

《修金刚萨埵之法·除孽障》

《修不动佛之法·除恶途》

《修释迦牟尼佛之法·光明源》

《修弥勒之法·莲花垒》

《修白文殊之法·智慧的光明》

《修说狮之法·消除思想的黑暗》

《修白色“啊啦吧杂纳”之法·智慧之轮》

《修黄色“啊啦吧杂纳”之法·光的显现》

《修白色不动本尊之法·消除内心的黑暗》

《修白金刚亥母之法·光明精义》

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《修白独辫护法·生喜》

《修白妙音天女之法·月如意》

《修红妙音天女之法·日如意》

《修咕噜咕列之法·宝贝之花》

《修红毗那夜伽之法·摩尼宝库》

《修毗沙门之法·宝幢顶》

《修黄瞻巴拉之法·金大楼》

《修黑瞻巴拉之法·财富海》

《修财流佛母之法·藏瓶》

《修昂格拉之法·日坛城》

《修具光母之法·月轮》

《修陀罗尼穗仙女之法·白珠链》

《修大自在天之法·三界显现》

《修遍入天之法·三层城》

《修诸天龙部之法·黑山堆积》

《修天母和依怙兄妹之法·时代的武器》

《修怖畏天母之法·夺命利刀》

《修猛罗睺罗法世界遭祸》

《修夜叉先巴之法·起尸流星》

《修俱猛护法之法·显现的骷髅鬼卒》

《修神变雷铁之法·凶兆神变库》

《将破坏者的名字写进令牌·苦难海》

以上是用四种事业法维护佛教的方法。

了义圆满次第的最终精义方面，幻化次第绝密明点的关键指点部分有：

《正确菩提精义圆满次第·智慧轮》

《胜乐五次第深奥精义之最精义》

《密聚集五次第深意光明轮》

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《六加行的简要精义法性聚》

《包括道果的两次第轮》

《六法精义的殊精义简要·光明熟练》

《方便道的深奥义简要密界》

《智慧道次第·指心识讲解精义》

《大手印法道次第的深奥义四种瑜伽精义》

《顿时派深意落实》

《两种实践条件三身佛的讲义·三天空》

《四面镜的实质》

《心金刚歌》

《显现为道用的有寂和合》

《缘显现自解脱深奥精义聚》

《寂静实意》

《能断本性实况》

凡是吐蕃所有的深奥圆满次第，从上师处闻得后，都用三种智慧加以理解。

这里所列仅仅是精义中最精义的部分目录。诗曰：

“深奥果实是如意密严刹土，

一切皆是大乐三身佛宝殿，

充满智慧鼓声与绚丽光明，

愿所有有缘弟子尽情欢舞。”

善说典籍目录中内处部分结束。

以下是广泛讲解法界方面的典籍，简要总体讲解密宗部分和具体讲解无上大密部分。

首先，讲总体的情况。须懂得加入一切乘的实意，即大圆满法的加行仅仅是为了方便，这方面与

其他乘完全一样，引至向上的道果的本性典籍主要有：

《诀窍大宝大圆满法·心性休息》

《诀窍大宝大圆满法心性内容简要·白莲花》

《诀窍大宝大圆满法心性内容简要注释·大车》

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《诀窍大宝大圆满法心性内容简要·白莲花珠链》

《三处三善事讲义·殊胜菩提道》

《大圆满法如幻休息》

《大圆满法如幻休息注释·优佳车》

《大圆满法如幻休息内容简略·曼达拉珠链》

《大圆满法如幻休息讲义·如意摩尼宝》

《大圆满法等持休息》

《大圆满法等持休息注释·净车》

《大圆满法等持休息内容简略·本扎日嘎珠链》

《大圆满法等持休息讲义简略》

《大圆满法总论·善说海》

《大圆满法三安息目录·千瓣白花》

《大圆满法心部总说方面的主要著作有：

《“心本续”大注释·心注释日光》

《“心本续”内容简略·日月璎珞》

《“心本续”讲义·法界明空》

《“心本续”内容讲解·宝船》

诀窍部的内容讲解方面有：

《大圆满法心性自解脱》

《大圆满法心性自解脱注释·光轮》

《大圆满法心性自解脱讲义·法身自显》

《大圆满法法性自解脱》

《大圆满法法性自解脱注释·光穗》

《大圆满法法性自解脱讲义·法身自显》

《大圆满法平等自解脱》

《大圆满法平等自解脱注释·光璎珞》

《大圆满法平等自解脱讲义·法身天成》

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法界部总的讲解方面主要有：

《三法界总论总纲·无边天空》

《三法界总论总纲注释·无宽窄》

诀窍义的注释《法界宝藏》

《法界宝藏注释·法界光明》

《法界宝藏讲义·法性宽广》

《本性宝藏》

《本性宝藏注释·三部精义实意注释》

诀窍部的总论方面有：

道用方面的关键次第《诀窍宝藏》

《身和智慧广论·天成精义》

《注释·不落的法幢》

《相好三身实践》

《诀窍义注释·全聚集明的关键经》

《明亮义注释》

《中有·光穗》

以上等等，讲的都是深奥而广泛的内容。诗曰：

“深奥了义的正法如同围墙，

阳光照亮墙内的身与智慧，

无上佛教的莲花竞相开放，

愿被调伏的化机鸟儿喜悦。”

其次，无上大密总的具体的讲解方面， 分广泛讲解总纲、具体深奥精义概括两部分。大密了义

王乘的安立阿底瑜伽方面的论述有：

《宗轮藏》

十七续及其一百一十九诀窍内容注释《妙乘藏》作为道用的关键方面的内容注释《词义藏》

《宝诀窍总纲·金柜》

深奥精义聚集的具体方面有：

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《讲义书练心七种》

《和合佛》

《大鹏展翅圆满》

诀窍传承的圆满讲解方面有：

《上师极精义·如意摩尼宝》共有五十一章节。比这部还要深奥的部分收集于一起的正法有《深

奥极精义·如意摩尼宝》共四十八章节，这是属于比玛拉密扎精义加持实践部。特别与发愿及预言有

关的《空行精义》的应时诀窍部分有：空行母预言的实际情况、亲授实践、表明灌顶、讲解、诀窍、

内心得到加持了义精要诀窍等三个关键正法，即具体七十三章节，这些都属于《空行极精义》。

附件有：

“《法行事次第六祈请》和《精义实际三十金刚道歌》。属于非常深奥的奇异正法，为了日后有

缘弟子，在苯塘解脱洲，笔者(隆钦巴尊者)自己作目录。”

为了让人明白隆钦巴尊者身、语、意的功德，所以详细写了上述目录传记。

以上总共三百零七章节，在这些著作中，依怙自己使用的法名或笔名有：律智慧、遍知法主、无

限大法界、桑耶人语自在、佳有益、莲花有缘旺、天空瑜伽、诸自解脱、心宽安乐、殊胜智慧、法界

光明无垢等。

有关法相乘部方面的著作，由于时代变迁，大部分已经消失。密宗方面的著作，只要能在南瞻部

洲存在一天，便会像日月一般辉煌。这些著作与佛语没有什么区别，是不可思议的密语。只要拜读，

就能证悟法性，是原始金刚歌的面具。因此，法主华智仁波切赞颂道：

“南无萨尔瓦嘉耶咕噜贝！

伟大佛陀具有无限的功德

是所有圆满正确的坛城者

遍知上师是一切佛的补处

向已成为菩萨的上师致礼

原始基位乃功德圆满法界

进入大空行便能法性遍尽

无限智慧能理解全部知识

伟大遍知上师乃是全知者

这位大师所说的每句善说

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能闻到半句便能打破世间

若是能把佛教的全部佛语

一一闻思那就更不必说了

伟大的佛陀以及大菩萨们

诸如健行等定的种种传记

使那些四圣者和凡夫们的

各种化身来作佛陀的事业

所以作为大遍知者的化身

用佛陀的事业来护养浊众

以闻解脱乘顶的光明法轮

照亮了金刚精义的圣佛教

这位圆满佛陀的遍知上师

用那明净异常的善说甘露

如佛亲说语般的殊胜教法

谁若是不知便与旁生无别

有缘份的弟子都应该欢喜

相信自己亲眼见到了佛陀

若读到遍知上师这一善说

便与亲眼见佛陀没有两样

佛陀的相好是眼中的甘露

能让有缘者心中生三信心

善说的文字是事业的化身

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难比此更能产生信心力量

佛陀的梵音是耳中的甘露

能使有缘者心中产生智慧

善说之语皆是耳中的甘露

难比此更能产生智慧力量

佛陀的加持是心中的甘露

能让有缘者意中留下真理

善说的殊义是心中的甘露

难比此更能产生智慧力量

赐传记等持的力量于加持

谁见此著作心中能生法界

能够证悟本业清净的密义

是消除执有法的无比著作

这一著作乃是释迦森格身

是文字表达的遍知上师语

所述皆为所有佛陀深奥意

见此著作便能见所有佛陀

佛教到了最后的五百年时

佛语都将以文字形式出现

此文字乃是在世真正佛陀

此话是释迦牟尼佛所说的

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殊胜意义的善说七藏著作

是能一生成佛的全部正法

奇异的深奥道的点滴甘露

谁说不是遍知上师的著作

天成的功德极为辽阔广大

是本来清净界的深奥正法

是双运乘顶的全刚精义法

一切佛陀的密意除此别无

佛陀的殊身宛如一座金山

见色身后再无比此更稀奇

用言语无法表达出的法性

能见列法身便是有缘弟子

于菩提树前之佛陀的全知

以及诸菩萨所见到的真理

皆包含于遍知上师的善说

一句方便表达不可名状义

功德自性方面的菩提分法

全都包含于大圆满法之中

这是一切佛陀的法身宝塔

没有比此更为特别的福田

佛陀所具有的无数的经部

其特殊功德能讲深奥内容

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能将法界自性的深奥意义

做全面解释功德同样广大

闻到这部典籍中的一句话

持、读、修者若能将佛语

进行认真持、读、修的话

其缘份相同福田也会相等

八万四千法能包括于明界

那么表达法门的这些典籍

遍知上师善说的精义正法

为何不能包含于一句话呢

以虔诚心刹那间拜见典籍

使能除心中的忧伤与烦恼

所以遍知上师的所有善说

是真正意义上的现见解脱

若能闻到著作中的一句话

便能消除一切戏论的灰尘

意中自然产生寂止与等持

遍知上师善说是闻法解脱

抛弃推理者粗意识的过失

那殊胜寂止清凉的柔软触

是消除世间苦恼的无死乘

遍知上师的善说是触解脱

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深奥胜义如同甜味的甘露

闻思修的身品尝多少味道

就能迅速成长至法界之中

遍知上师善说是尝味解脱

佛教的所有这些典籍之中

遍知上师所作的这种注释

天竺吐蕃的任何一个学者

以往都不曾在瞻部洲留下

通过打开这因果乘的法门

决定于无因果的法界之中

遍知上师的这一特殊诀窍

无任何学者和成就者能讲

这一典籍主体与支节俱全

宛如天仙美丽无比的装束

若与其他学者的著作相比

其它著作就如分离的支节

用诗歌语言装束成的美丽

内容包括所有的佛教精神

乘顶有珠胜的摩尼宝顶髻

这最佳典籍如同帝释天王

这条路有着因果乘的台阶

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大密乘的殿堂雄伟而壮观

往四天成身顶部美丽非凡

这典籍如帝释天王的宫殿

欲界十善须弥山雄伟非常

无色界等持寂止之云飘扬

色界菩萨道如同色究竟天

这具佳典籍就像三界世界

依照众生的愿望调伏众生

清楚讲明各种事物的知识

在这胜义平等的法界之中

这一典籍就像圆满的佛陀

若提及所有无数乘的内容

伺察意的因果道中分九乘

实际光明界中不存在取舍

这一典籍同整个有寂无别

懂得典籍内容如金刚义道

精义密的深奥如人的心脏

无此内容其他学者的典籍

就像没有心脏的美丽躯壳

证悟的面具是金刚精义歌

是来直接讲解法性的语言

谁若能闻到这开悟的一句

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自续会自然产生光明智慧

深奥之中最深奥的是法界

是证悟传承加持智慧的藏

这一典籍如真正的法身佛

谁若实践谁便能最后拥有

能直接透视遍知上师的意

明白指出的只有这种诀窍

它是真的佛陀也是真的法

若能心生信心就是善知识

所有密续之中最终的深奥

是名叫第四种灌顶的灌顶

是四种圆满灌顶的明灌顶

除此圣典籍外别处难寻觅

遍知上师是虹身的幻化身

并不是过去有而现在不在

若能看到他就在你的面前

有戏论障碍真佛来也无用

语的关键乃是证悟的面具

是大智慧加持了的词和义

把真理的词句寄予虔诚者

若能真正叩拜他便是上师

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以虔诚的信心分析词和义

在拜读这一圣典籍的时刻

自己的心处于法性现前相

并能稳定在光明殊胜之中

对诸伺察戏论的那些典籍

读后只能增加迷乱分别心

唯遍知上师典籍超伺察意

闻一句就会产生天成等持

对用戏论编写的众多著作

愈读愈感到没有什么意义

词意圆满的牟尼般台阶上

唯遍知上师的典籍能休息

偏袒的智慧如蜜蜂的翼力

想飞向四大洲不会有结果

应到金刚精义的须弥山顶

遍知上师的九乘讲如大鹏

孩童的著作就像游戏争论

是非的标准偏袒自己一方

平等的本性如老者的智慧

遍知上师的善说最为公正

在产生愚昧与无明的时候

应该认真阅读这一圣典籍

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它能划破这个愚昧的网络

遍知上师善说是智慧利刃

各种戏论的云雾飘摇之时

应该认真阅读这一圣典籍

它能推倒迷乱戏论的围墙

遍知上师善说是智慧金刚

兴起贪嗔迷乱的痛苦时刻

应该认真阅读这一圣典籍

它能刹那间焚毁愚昧之柴

遍知上师善说是证悟之火

在散漫不经与悲伤的时刻

应该认真阅读这一圣典籍

厌离的心识能够补缺大种

遍知上师善说是甘露良药

在僻静处独自一人居住时

应该认真阅读这一圣典籍

每日每夜都在正法中度过

遍知上师善说是明亮之友

在众人心中产生贪嗔之时

应该认真阅读这一圣典籍

在平等界中心得以休闲时

遍知上师善说是珍宝台阶

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在产生伺察意的臆想时刻

应该认真阅读这一圣典籍

以断执着实有宗轮的铁镣

遍知上师善说是方便钥匙

在禅修时产生沉掉和昏愦

应该认真阅读这一圣典籍

能产生无缺陷的寂止等持

遍知上师善说是关键诀窍

在患病与痛苦的危难时刻

应该认真阅读这一圣典籍

它能够使逆缘转变为顺境

遍知上师善说是变金甘露

证悟真理的经验出现时刻

应该认真阅读这一圣典籍

它能使法界中识别为平等

遍知上师善说是关键效力

出现任意显现的诸感受时

应该认真阅读这一圣典籍

它能使无贪之中增加禁行

遍知上师善说是金刚之歌

受用欲尘自然聚集的时刻

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应该认真阅读这一圣典籍

在无贪欲之中显现出庄严

遍知上师善说是孔雀食毒

傲魔的疑望和二取出现时

应该认真阅读这一圣典籍

它能够产生禁行力的思想

遍知上师善说能除断魔障

当出现顽固的迷乱执实时

应该认真阅读这一圣典籍

它能彻底毁掉纷乱的实体

遍知上师善说是幻化诀窍

遍知上师善说如摩尼宝库

其功德宝珠是难以计数的

这裹所讲的稍加赞许的话

即便再有勇气也讲述不完

赞许的内容在无数刹土间

佛陀和学识渊博的菩萨们

所讲解的这些正法的内容

全都是无碍解明的所行处

学者欢娱的地方广如天空

异生智慧只有蜜蜂的翅膀

但爱吟唱动听的赞美之歌

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这是喜欢善说花园的表现

欢喜吧！所有有缘份之人

请享用这相同内容的花蜜

同我一道欢唱赞美的歌曲

你将因此得到无尽的辩才

该称赞处己做称赞的供云

所得福泽使世间得到寂止

然而并非处于有寂限制中

愿回向于佛陀和菩萨心愿

彩霞般华丽威严相好生辉

联想文殊勇士的神通智慧

按照他的三轮无别作回向

愿进入那无愿的法界之中

我将把遍知上师及其传承

异熟至王位兴旺的殿堂门

三信心的乞食木碗食物少

愿成为有缘的最后世间者

愿一切有寂都能获得平等

永断轮回后转为童子瓶身

一切有寂包括于一明点界

与遍知上师的胜意相汇合。”

在这个广阔的南瞻部洲，大师以三部大圆满法雄狮吼声的第二普贤佛陀身份转动了法轮。

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大圆满法心部方面的典籍有：《“心本续”注释·日光》等。

法界部有：《法界三部总述总纲·无限天空》、及其“注释·无宽窄的解脱”等。

诀窍部在古玛拉扎之前，只能耳传和具体指导。此后，遍知上师便写了非常明确的著作。

属于伏藏精义的《空行精义》一书，莲花生与其佛母来到后，用六天作解说，并托付了正法，遍

知上师因此成为三部大圆满法的持教者。

过去其他学者的讲义中，没有提到或不清楚的无数内容，都在这位遍知上师的胜意中出现了。这

位圣人的著作有无数优点。所以，历代持明都曾反复闻过。

这里以简略的文字，把著作目录详细写出。

遍知上师所说，四句以上的语录，都属于殊胜精义正法的核心。所以，后人世世代代都应该珍视

它，切切勿误。这是我对你们的祈请。

意密不可思义的传记方面，已经超越十地菩萨的所行处，是圆满佛陀的所行处，不是我等凡夫的

所行处。实际上一生经大圆满法道路，到达四相彼岸，实现显现无偏私境界，得到法尽原始依怙的胜

利果位的内现的观次第，在证悟实际情况忽而出现的原始金刚道歌中已经唱过。《法界藏》中写道：

“广阔而非常广阔的广阔，证悟广大而又明亮无限， 一广无二广乐旋于广中，诸自然解脱于法界之

中， 达不变天成的善久髻顶。”

“外界显现的广”在无根基的天空中非常广阔，“内变化的广”在自然消失中非常广阔，“密菩

提心的广”则在透彻直接中非常广阔。并非刻意创造而是浑然天成。这种证悟被殊胜乘的瑜伽师隆钦

绕隆巴自明直接证悟。没有抛弃，但轮回本来清净；没有修，但寂静天成遍至广大。有寂在一个广中

无自性证悟的乐旋地广中，各种显现都在法性中得到解脱的我这个瑜伽师的密意，已到达超越心识的

法界之地，证悟的界限已经到达法性遍尽相。所以，今生已经占据法身王的果位，实现了究竟的殊胜

意乐。

《妙乘藏》中说：“法性遍尽的我看到显现之后，心性遍尽，独自在欢笑，占据不应作法性的果

位，超越了凝望二执的峡道，可以修，可以置，可以做，也可以丢。对没有意向法的我来说，天成的

境界，不必岗哨，也不必去做，做也无用，超越了做的界线，没有做与不做的事情。不必修，没有什

么可修，超越了修的界线，修已衰败。不必观，也无处可观，超越了观处，往何处观？不必寻，也无

处可寻，超越了寻的界限，寻找也得不到什么。如此无间隔，看何处都是显现净空的大广阔法界。我

感到欢喜，因为已经抵达法性遍尽的境地，清净了有寂无偏私的瑜伽者。这一意义变成词句，对未来

的有缘弟子来说，这个面具就像同我相遇一样，证悟自然会得到，请做信心的所依物吧。”正如所

述，我们应懂得广泛著作的意义。

遍知上师用语甘露抚育的主要心弟子有：克助洽搭婚珠、修塔林巴·克助德来嘉措、克助曲吉扎

巴，此三人名声极大，号称三克助。又有丹贡·曲扎桑波、嘉色索巴扎巴、喇嘛巴确、咕噜耶谢朗

将、学尼桑杰五人，称五位心子。祖古班觉嘉措、桑杰贡嘎大师、洛珠桑波大师、顶果洽哲·扎西郡

奈法主四人称为发展佛教的四位善知识。帕果·杜丹嘉波、威色果洽瑜伽师、咕噜·威色让作、洽

当·索南威色四人，称有成就的四瑜伽师。此外，还有储习·桑杰文波、昭·乌金曲吉、鲁堪·索南

森格、扎巴罢、桑杰巴仁等。

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至于受过圆满灌顶、口传、诀窍的弟子有数千人。只受过灌顶、讲解的弟子无数。得到成就经验

者极多。所以，雪域各地到处都是修大圆满的瑜伽者。

近代的证悟大自在拉宗钦保、大持明者德达林巴、仁亲平措法王、持明吉美林巴、比玛拉密扎的

化身大堪布阿旺贝桑等，都是这个正法的传承者。他们大部分都得到隆钦巴智慧身的摄益，内心得到

密意实际传承的证悟，成了佛法的法主。特别是从吉美林巴开始，亲见隆钦巴的传承没有间断过。直

到今天大圆满法的传承在南赡部洲这个广阔的范围内仍然没有消失，并且正在发展，这都是这位法王

的恩德所致。

诗曰：

“具有二资粮的智慧之海洋

智慧波涛拍击着须弥山岩

四灌顶之水洗净众生罪孽

向缓流的二谛江河致赞颂

悲心龙王被智慧皇冠庄严

力量之雨滋润了众生田地

悲心龙声传遍了各个地方

向那水神大依怙致以赞颂

正法须弥山具有闻思台阶

是善识欲天的殊胜憩息处

本性不变的证悟宏伟非常

向那正法的须弥山致赞颂

宏化初升的太阳光耀生辉

光辉映照有缘者的莲花湖

三学处的花蕊广泛而茂盛

向对有缘蜂赐营养者致礼

以四种施满足他人的自续

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运用三种戒律来庄严自续

并且以三种忍来忍受苦行

向圆满三传承深意者致礼

运用三种精进来完成二利

用三种等持完成类与神通

用三种智慧登大圆满法顶

向无比普贤依怙法王致礼

以两次第方便增强智慧力

三时善事作三轮无别回向

神通知识以及知识的本性

向那亲临的文殊菩萨致礼

稀有殊胜的光明大圆满法

有深奥的一百一十九诀窍

七大宝藏和三殊胜精义等

向显扬者比玛拉密扎致礼

以慈心的眼光常注视众生

以悲心经常照顾痛苦众生

欢快地拯救苦海中的众生

对待敌人和宠儿一样平等

向那具备四无量者致赞颂

用正法和施财来招收化机

以动听的言语来讲解正法

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名符其实地修大圆满正法

向用四摄事利他者致赞颂

以闻来精通了三藏和密续

并以思证悟了深奥的精义

以修抵达了普贤佛的地位

向佛陀化身善知识致赞颂

在扎普、桑耶、岳尔保沟

坚木普、拉日岩、乌金宗

休色、嘉玛庄、耶波熊、洛扎

门隅等地区留下足迹

对有缘者播撒了解脱种子

转动了法轮和广泛的异热

最后的弘化在钦普山涅盘

向最上士夫所住圣地致礼。”

这位大遍知上师最终成了本刹土自性大圆满正法千千万万的泉水之源。他的传承有噶陀寺多杰本

巴、丹地修行者曲扎等处所传的康地派精义传承，达果避世者法主拉隆处所传传承等众多传承。无论

哪支传承，都出现许多学者和成就者，并培养出很多弟子和再传弟子，他们遍及南赡部洲这片净土，

难以叙述完。

现在从大堪千洽搭婚珠的传承说起。

堪千洽搭婚珠传

这位上师生于洛扎唐昭地方，父亲叫贝詹，母亲叫桑珠吉。他自小圣姓觉醒，五岁便能读写藏

文。十三岁时在拉隆的一座食部的寺庙出家为僧。二十岁时在曲隆堪千·索南扎巴处受比丘戒，接受

戒律学处的实践和口传、他在很多善知识处学习并精通般若、因明和阿毗达摩等典籍，并在很多法相

寺院讲解正法，获得了学者的荣誉，成为金山般闪闪发光的贤正善良的长老。