٥ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

املقدمة إن احلمد هللا، حنمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بـاهللا مـن

من يهده اهللا فال مضل له، ومن يضلل اهللا فال هادي . شرور أنفسناوأشهد أن حممـدا . وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له. له

. عبده ورسوله : أما بعد

بون إليه، وما أحدثه فإن اإلسالم مل يزرأ بأعظم مما أبدعه املنتسالغالة من املفتريات عليه؛ فذلك مما جلب الفساد علـى عقـول

ولعمـر -املسلمني وأساء ظنون غريهم فيما بين عليه دين اإلسالم : ما بين دين اإلسالم إال على أصلني -احلق

.أن ال يعبد إال اهللا وحده ال شريك له :األصل األولفمن : إال مبا شرع؛ قال تعاىلأن ال يعبد اهللا :األصل الثاين

كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربـه ].١١٠: الكهف[ أحدا

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصني له الـدين : وقال تعاىل ].٥: البينة[ حنفاء

وال مرية يف أن الشريعة اإلسالمية السمحة قد جاءت ملصـاحل العباد يف عاجلتهم وآجلتهم، فما خرج عن هذين األصـلني فهـو

:البدعة؛ وهللا در اإلمام مالك رمحه اهللا فكثريا ما كان ينشدوشر األمور احملدثات البـدائع وخري األمور ما كـان سـنة

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٦

لت غربة اإلسالم، والتبس احلق وكلما طال العهد باملسلمني جتبالباطل، واختلطت األمور، واستحكمت البدع واخلرافات، وحار الناس يف أمر دينهم؛ فإذا البدعة سنة وإذا السنة بدعـة، وكـادت الرؤيا تنعدم يف ذلك اجلو الغريب عن شريعة اإلسالم، وال حـول

.وال قوة إال باهللا العلي العظيمريخ األديان والشرائع أن التحريف االبتداعي وقد عرفنا من تا«

:قد أصاب األمة من جهات ثالثومنها دخل الشرك، وعبادة غـري اهللا، :من جهة العقيدة -١

من دعاء واستعانة واستغاثة وجلوء إىل غريه فيما ال جيوز صرفه إال . إىل اهللا تعاىل

قص ومنها دخل التغيري بالزيادة أو الن :ومن جهة العبادة -٢ .والتغيري يف الكيفية

ومنها حرم احلالل واحتيـل :ومن جهة احلالل واحلرام -٣ . فحلل احلرام

وإذا أحصينا أسباب ذلك وجدنا أن أسباب البـدع كـثرية : يصعب حصرها أو تعدادها ومن أهم هذه األسباب

. القول يف الدين بغري علم -١ . ممارسة اجلاهل ألمور التعليم والفتوى -٢اجلهل بالسنة ومكانتها يف التشريع وعدم التمييـز بـني -٣

. األحاديث الصحيحة وغريها الضعيفة واملوضوعة

٧ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

اتباع اهلوى والشهوات والتسليم لغري املعصوم صـلى اهللا -٤ . عليه وسلم

اتباع املتشابه ابتغاء الفتنة من املبتدعني وابتغاء تأويله مـن -٥ .)١(اجلهلة املتعاملني

كيف الطريـق إىل : اءل املسلم احلريص الغيور على دينهويتس اهللا؟ وكيف الطريق إىل السنة؟

وال أجد إجابة أشفى مما أجاب به أبو علي احلسن بن علـي الطرق إىل اهللا كثرية، وأوضـح الطـرق «: اجلوزجاين حيث قالاتباع السنة قوال وفعال وعزما وعقدا ونية؛ ألن : وأبعدها عن الشبه

: فقيل لـه ] ٥٤: النور[ وإن تطيعوه تهتدوا: تعاىل يقول اهللاجمانبة البدع واتباع ما أمجع عليـه : وكيف الطريق إىل السنة؟ فقال

.)٢(»الصدر األول من علماء اإلسالم ولزوم طريق االقتداءكان التنبيه على املنكر وأطر الناس على اتباع :إذا تقرر ذلك . املسلمني عامة وعلى العلماء خباصة احلق أمر واجب على

علم التوحيد وإصـالح العقيـدة : جيب نشر العلم النافع: نعموالقضاء على العقائد الفاسدة واالدعـاءات الباطلـة والعـادات والتقاليد البالية اليت شوهت معامل الدين وزيفت حقائقه ومعتقداته

، ١١٢، ٢/١١١ج »الكشاف الفريد عن معاول اهلدم ونقائض التوحيد«: ينظر )١(

.قطر هـ١٤٠٥الثانية . ، تأليف خالد علي احلاج، ط١١٦، ١١٥حتقيق مصطفى – ٦، ٥للسيوطي ص »األمر باالتباع والنهي عن االبتداع«: ينظر )٢(

.م١٩٨٧مطبعة القرآن مبصر –عاشور

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٨

.واستميل هبا قلوب كثري من العوام واجلهالجيب أن ننهج يف أمور ديننا ودنيانا علـى هـدي مـن : نعم

الكتاب والسنة وآثار سلف هذه األمة فإن يف ذلك النجاة والفـوز . يف الدنيا واآلخرة

جيب أن ندافع عن عقيدة التوحيد اخلالص لننفي عنـها : نعمعبث العابثني ومكائد الضالني وحتريف املبتدعني وأباطيل امللحدين،

غوائل هذه اآلفـات الكاسـدة والضـالالت لنكون يف مأمن منالفتاكة وغريها من معاول اهلدم والتخريب اليت شـوهت مجـال

. اإلسالم وحضارته وحالت دون تقدم املسلمنيوشعورا باملسئولية وبدافع من الغرية اإلسالمية رأيت أن أقـدم

: هذه الصفحات املتواضعة حتت عنوان »ورةآداب وأحكام زيارة املدينة املن«

ومن األسباب اليت جعلتين أكتب يف هذا املوضوع هو االدعاء تنال هبا احلاجات وهي الغاية القصوى الـيت بأن زيارة قرب النيب

مشر إليها احملبون، وتنافس فيها املتنافسون، وملثلها فليعمل العاملون، وهذه العبارات حتمل إطراء ومبالغة تتجاوز احلد الشـرعي، كمـا

.على إيضاح ذلك إن شاء اهللاسنقف وقد ترتب على هذا اإلطراء واملبالغة أن فئة من املسلمني أصبح

، ظنا منهم أن ذلك من معظم قصدهم من احلج زيارة قرب النيب متام احلج وكماله، ورمبا انطلى هذا املفهوم على بعـض املنتسـبني

ء هـذه للعلم فقرروه يف كتبهم ومناسكهم، بل وردد بعض العلما

٩ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

العبارات املتكلفة وما شاكلها من عبارات السجع واإلطراء، وهـم على جاللة قدرهم ورسوخ قدمهم يف العلم كابن حجر العسقالين

وغريمها؛ وقد حذر السلف الصـاحل –رمحهما اهللا –والقسطالين من زلة العامل وجعلوها من األمور اليت هتدم الدين؛ فإنه رمبا ظهرت

اس كل مطار فيعدوهنا دينا، وهي ضد الدين، فتكـون فتطري يف الن . الزلة حجة يف الدين

هل تعرف : قال يل عمر: روى الدارمي عن زياد بن حدير قاليهدمه زلة العامل، وجـدال : ال، قال: قلت: ما يهدم اإلسالم؟ قال

عافانا اهللا وإياهم وغفر . )١(املنافق بالكتاب، وحكم األئمة املضلنياوز عنهم، وعاملهم بقصدهم ونيتهم، إنه على كل شيء زلتهم، وجت

.قدير

.هـ١٤١٩حتريرا يف غرة ذي القعدة مبدينة الرياض

وكتبه راجي عفو ربه املنان صاحل الغامن السدالن

.٢٣باب ) ٧١ص(مقدمة ١ج »سنن الدارمي« )١(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ١٠

زيارة قرب النيب

، مل يعرفه السلف يف كتبهم إن شد الرحال لزيارة قرب النيب تعبري غريب ال يعرفه السلف الصاحل ومل يكتبوه يف مؤلفاهتم، بل هو

.وإمنا هو حمض املبالغة والتكلف واإلطراء املتجاوز للحد الشرعيوليس يف شيء من دواوين املسلمني اليت يعتمد عليها موضوع

وإمنا تكلم بذلك من تكلم من . »زيارة قرب النيب «: حتت عنوان .أئمتهابعض املتأخرين، وحسبنا ما كان عليه سلف هذه األمة و

ومعلوم أن الذاهب إىل هناك إمنا يصل إىل مسجده صلى اهللا عليه وسلم واملسجد نفسه يشرع إتيانه سواء كان القرب هناك أو مل يكن، مث يأيت إىل القرب فيزوره زيارة شرعية كما يزور عامة قبور املسـلمني يف

.بلدان اإلسالم لالعتبار والدعاء هلم بدون سفر إليها أو قصد هلاوعلى من أراد أن يعرف دين اإلسالم أن يتأمـل النصـوص الثابتة ليعرف ما كان عليه السلف الصاحل ومن سار على هنجهـم وما قاله أئمة املسلمني، حىت ال حيرف الكلم عن مواضعه ويصـرفه عن ظاهره بالعبارات املسجوعة املنمقـة والكلمـات املسـتنكرة

ة فيه أوال، مث الزيارة للقـرب املردودة، فالوصول إىل مسجده والصال . مغمورة فيه، ومن ادعى خالف ذلك فعليه البيان مع الربهان

بشد الرحل إليه مندوب ولو سلمنا جدال أن زيارة قرب النيب أو واجب وأهنا الغاية القصوى وهي من أعظم القربـات وأرجـى

ـ . إخل... الطاعات وا فأين الدليل على ذلك؟ مث من هم الذين فعلواألئمـة مـن التـابعني ذلك؟ هل هم أصحاب رسـول اهللا

١١ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

وأتباعهم؟ أم هم أناس جانبوا العلم والتحقيق، واكتفوا مبا يأخذون ! عن مشائخهم، وما يكتبون هلم يف أورادهم؟

إن كان األول فال دليل عليه ألن أئمة املسلمني من السـلف وب أو سنة أو واخللف ال يتكلمون يف الدين بأن هذا واجب أو مند

مستحب أو حالل أو حرام أو مباح إال بدليل شرعي من الكتـاب ومل حيصل منهم كالم يف ذلك، ومن نسـب . والسنة وما دال عليه

.إليهم شيئا من ذلك فليربزه . وإن كان الثاين فليسوا حبجة

زرت : وقد كره اإلمام مالك رمحه اهللا وغريه أن يقول القائـل ذا اللفظ ألن السنة مل تأت به يف زيارة قـربه ، كره هقرب النيب

صلى اهللا عليه وسلم، ومالك رمحه اهللا من أعلم الناس هبذا؛ ألنه قد رأى التابعني الذين رأوا الصحابة باملدينة وهلذا كره ألهل املدينـة

؛ ألن أن يأيت قرب النيب كلما دخل إنسان مسجد رسول اهللا وال يصلح آخر هذه األمة إال ما : لالسلف مل يكونوا يفعلونه، وقا

وسر كراهـة مالـك لـذلك : وقال القاضي عياض. أصلح أوهلا .إلضافته إىل قرب النيب

وعن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول اهللا اللهم ال جتعل قربي وثنا يعبد، اشتد غضب اهللا علـى «: قال

.)١(»قوم اختذوا قبور أنبيائهم مساجد

»تنوير احلوالك شرح على موطأ مالك«: ، وانظر)١/١٧٢(رواه مالك يف املوطأ )١(واحلديث . باب جامع الصالة –صالة كتاب ال/ ١٨٦، ١/١٨٥للسيوطي ج

، ٢/٢٤٦ »املسند«مرسل، قد صح موصوال من طرق أخرى، كما عند أمحد يف و ٦/٢٨٣ »احللية«، وأبو نعيم يف )١٠٢٥(رقم »مسنده«واحلميدي، يف

=

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ١٢

التنافس والتشمري فيما وافق الشرع وسار على النهج وكيف ف ؟!يبتغى الفضل يف خمالفة الصواب

يف حياته فيها من الفوائد اليت ال توجـد ال خيفى أن زيارته منها النظر إىل ذاته الشريفة وتعلـم : بعد مماته يف الوصول إليه

. أحكام الشريعة، واجلهاد بني يديه وغري ذلكفيجب علينا متابعته والتمسك بسنته باطنـا د وفاته أما بع

وظاهرا وتعظيمه وتوقريه وحمبته ومواالة من يواليه ومعـاداة مـن يعاديه، ونعلم أنه ال طريق إىل اهللا إال مبتابعته، وهذا هو املشروع يف الدين، بل إن كثريا من العلماء ومنهم شيخ اإلسالم ابـن تيميـة،

أهل احلديث ذهبوا إىل عدم مشروعية زيارة قربه ومجع من احلنابلة ووذلك بالسفر وشد الرحل ،.

موضـوعة مكذوبـة وكل األحاديث اليت من فضل زيارة قربه واهية، ال يثبت هبا حكم شرعي، ومبثلها ال يصلح االحتجاج، ومل يـرو أحد من أهل الكتب املعتمدة منها شـيء، وال أصـحاب الصـحيح

أصحاب السنن كأيب داود والنسائي، وال األئمة كالبخاري ومسلم، والمن أهل املسانيد كاإلمام أمحد وأمثاله، وال اعتمد على ذلك أحد مـن أئمة الفقه كمالك والشافعي وأمحد وإسحاق والثوري واألوزاعـي وأيب حنيفة وأمثاهلم، بل عامة هذه األحاديث مما يعلم أهنا كذب موضـوعة،

.)١(واحد يف زيارة قربهحديث ومل يثبت عنه =

. ، وصححه احلافظ البزار، واحلافظ ابن عبد الرب٧/٣١٧ .٢٧/٣٥ »جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية« )١(

١٣ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

بيان درجة األحاديث الواردة يف زيارة وحكم االحتجاج هبا قرب الرسول

»من حج فزار قربي بعد وفايت فكأمنا زارين يف حيـايت « -١ .وله ألفاظ أخرى تأيت

من حج فزار قربي يف ممـايت كـان كمـن زارين يف « -٢ .»حيايت .»ين يف حيايتمن زار قربي بعد مويت كان كمن زار« -٣من حج فزار قربي بعد مويت كـان كمـن زارين يف « -٤ .»حيايتمن حج فزار قربي بعد مويت كـان كمـن زارين يف « -٥

.»حيايت وصحبينمن زارين بعد مويت فكأمنا زارين يف حيايت ومن مـات « -٦

.»بأحد احلرمني بعث من اآلمنني يوم القيامةين يف حيايت ومن زارين من زارين يف ممايت كان كمن زار« -٧

.»حىت ينتهي إىل قربي كنت له يوم القيامة شهيدا أو قال شفيعا .»من حج فزار قربي بعد وفايت فكأمنا زارين يف حيايت« -٨ .»من حج البيت ومل يزرين فقد جفاين« -٩

وما نقلناه هنا من الروايات هو معظمها ال كلـها، وبعـض لزيادة إال أن معانيهـا كلـها الروايات جاءت بالنقص وبعضها با

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ١٤

بعد موته ومساواة مـن زاره تتضمن احلث على زيارة قرب النيب يف مماته مبن زاره يف حياته، وأىن ذلك؟

وهذه األحاديث ال جيوز االحتجاج هبا، وال يصلح االعتمـاد عليها فإهنا أحاديث منكرة املنت، ساقطة اإلسناد، مل يصححها أحد

ج هبا أحد من األئمة، بل ضـعفوها وطعنـوا من احلفاظ، وال احتفيها، وذكر بعضهم أهنا من األحاديث املوضوعة واألخبار املكذوبة،

وال يقويها أهنا رويت من طرق . ومل يقل هبا أحد ذاق طعم احلديثمتعددة وزيادات خمتلفة، بل هذه الزيادات تزيده إيهامـا وتلبيسـا

رويت هبا ال يرتفع هبـا عـن وخبطا وختليطا، ووجوهه كلها اليت درجة الضعف والسقوط، وال ينهض إىل رتبة تقتضـي االعتبـار واالستشهاد لظلمة إسناده وجهالة رواته وضعف بعضهم واختالطه

.واضطراب حديثهكلـها وأحاديث زيارة قربه «: قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا

هـل ضعيفة ال يعتمد على شيء منها يف الدين، وهلـذا مل يـرو أ الصحاح والسنن شيئا منها، وإمنا يرويها مـن يـروي الضـعاف

وأجود حديث فيها ما رواه عبـد اهللا . كالدارقطين والبزار وغريهممـن «: بن عمر العمري وهو ضعيف والكذب ظاهر عليه، وهـو

.احلديث »...زارين بعد ممايت فكأمنا زارين يف حيايت فإن مـن زاره يف فإن هذا كذب ظاهر خمالف لدين املسلمني،

حياته وكان مؤمنا به كان من أصحابه ال سـيما إن كـان مـن والواحد بعد الصحابة ال يكون مثـل . املهاجرين إليه اجملاهدين معه

١٥ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

الصحابة بأعمال مأمور هبا واجبة كاحلج واجلهاد والصيام والصالة، فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق املسلمني؟ بل وال شرع السـفر

.)١(»بل هو منهي عنهإليه، كزيارته حيا مل يقل به أحد من املسلمني، فجعل زيارة قربه

ألن من زاره حيا حصل له مبشاهدته ومساع كالمه وخماطبته وسؤاله وجوابه وغري ذلك، ما ال حيصل ملن مل يشاهده ومل يسمع كالمه،

لـة وليس رؤية قربه أو رؤية ظاهر اجلدار الذي بين على بيتـه مبنز رؤيته ومشاهدته ومساع كالمه، ولو كان هذا مثل هذا لكان كـل

ومعلوم أن هذا مـن أبطـل ! من زار قربه مثل واحد من أصحابه . الباطل

فليس عند قربه مصلحة من مصاحل الدين وقربة إىل رب العاملني إال وهي مشروعة يف مجيع البقاع، فال ينبغي أن يكون صاحبها غري

يم التام واحملبة التامة إال عند قربه، بل هو مأمور معظم للرسول التعظ . هبذا يف كل مكانيف حياته مصلحة راجحة فإن زيارة الرسول : إذا تقرر ذلك

ال مفسدة فيها، والسفر إىل القرب لزيارته يف حج أو غريه مفسـدة راجحة ال مصلحة فيها، وال حتط األوزار أو تنور القلوب باملعارف

. واألسراراملقصود جبميع العبادات أن يكون الدين كله هللا، وذلك ما إن

قال . جاء به القرآن ودعا إليه الرسل كلهم، ولذلك خلق اهللا اخللق

.١/٢٣٤ج »فتاوى شيخ اإلسالم« )١(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ١٦

ومــا خلقــت الجــن والــإنس إلــا ليعبــدون: تعــاىليوحدون، وخيلصون العمل هللا وحده، وحق : ، أي]٥٦: الذاريات[

منا يتمثل يف اتباعه وطاعته وحمبته، وإكثار الصالة علينا إ الرسول والسالم عليه يف كل مكان وزمان، وعدم الركـون إىل تـأويالت اجلهلة وانتحال املبطلني اجملاهرين بالباطل واملغالني يف أمور تشمت أعداء اإلسالم فينا مبا يأتون به من أحاديث مكذوبة ويتمسكون به

متس عقيدة املسلم، وإذن فال تقبل مثـل من خيوط واهية يف أمور . واهللا يضل من يشاء ويهدي إليه من ينيب. هذه األحاديث البتة

. )١(أكثر متون هذه األحاديث موضوعة: قال احلافظ ابن حجرالترغيب يف زيارة قربه أو كثرة االختالف إليه ولو جاء عن النيب

هلم بإحسـان والتابعون واحلث عليه لكان أصحاب رسول اهللا أحق الناس بالعكوف على قربه وكثرة انتيابه واالزدحـام عنـده وتقبيله والتمسح به، وكانوا أشد الناس ترغيبا لألمة يف ذلك، بـل

.احملفوظ عنهم الزجر عن مثل ذلك والنهي عنهعن عبد العزيز بن حممـد »سننه«روى سعيد بن منصور يف

آين احلسن بن احلسن بـن ر: أخربين سهيل بن أيب سهيل قال: قالعلي بن أيب طالب عند القرب فناداين وهو يف بيت فاطمـة يتعشـى

ما يل رأيتك عنـد : فقال. ال أريده: هلم إىل العشاء، فقلت: فقالإذا دخلـت املسـجد : فقال سلمت على النيب : القرب؟ فقلتال تتخذوا بييت عيـدا وال «: قال إن رسول اهللا : فسلم، مث قال

.١٤٦ص »رحلة الصديق إىل البيت العتيق«: انظر )١(

١٧ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

ا بيوتكم مقابر، لعن اهللا اليهود اختـذوا قبـور أنبيـائهم تتخذوما أنتم . »مساجد، وصلوا علي فإن صالتكم تبلغين حيثما كنتم

.)١(ومن باألندلس إال سواء فانظر هذه السنة كيف «: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

خمرجها من أهل املدينة وأهل البيت الذين هلم من رسـول اهللا قرب النسب وقرب الدار؛ ألهنم إىل ذلك أحوج من غريهم، فكانوا

.)٢(»هلا أضبط

* * *

»اقتضاء الصراط املستقيم«كما يف - »سننه«رواه سعيد بن منصور يف )١(

وله شاهد ). ٤٦٩(رقم »مسنده«هبذا اللفظ، وأبو يعلى يف ) ٢٩٩-١/٢٩٨(واحلديث صححه ). ٢٠٤٢(وأيب داود ) ٢/٣٦٧(من طريق آخر عند أمحد

وابن حجر يف ختريج األذكار، وابن تيمية يف »األذكار«النووي رمحه اهللا يف ).٦٦٢-٢/٦٦١( »االقتضاء«

).٢/٦٦٥( »اقتضاء الصراط املستقيم« )٢(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ١٨

ال تشد الرحال إال إىل ثالثة مساجد

إن شد الرحال على وجه القربة أمر توفيقي ليس ألحد أن يأمر به وال يدعو إليه بل ذلك خاص ملن له هذا احلق، وهو رسـول اهللا

. ع خمصصة من األرض على وجه العبـادة فشد الرحال إىل بقا

ال تشد الرحال إال إىل ثالثة «: والتقرب إىل اهللا حمصور بقوله .»املسجد احلرام ومسجدي هذا واملسجد األقصى: مساجد

إن كان قصده بالسـفر : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا دون الصالة يف مسجده فهذه املسألة فيها خـالف، زيارة قربه

ليست واجبة باتفاق املسلمني، بل ليس والصحيح أن زيارة قربه فيها أمر يف الكتاب وال يف السنة، وإمنا األمر املوجود يف الكتـاب والسنة بالصالة عليه والتسليم، فصلى اهللا على نبينا حممد وعلى آله

. وصحبه وسلم تسليما كثريا شد الرحل لزيارة قربه أن : فالذي عليه األئمة وأكثر العلماء

غري مشروع وال مأمور به، بل املشروع واملأمور به شد الرحال إىل : ال تشد الرحال إال إىل ثالثة مساجد«: يف قوله . ثالثة مساجد

.)١(»املسجد احلرام ومسجدي هذا واملسجد األقصىإذن التقرب إىل اهللا عز وجل مبا ليس بطاعة هو معصية؛ ألنـه

.والنهي يقتضي التحرمي هني عن ذلك،

).١٣٩٧( »صحيح مسلم«، و)١١٨٩( »صحيح البخاري« )١(

١٩ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

ال وقد نص العلماء على أن من نذر السفر لزيارة قرب النيب جيب عليه الوفاء؛ ألن النذر إمنا جيب الوفاء به إذا كان يف طاعـة،

وغريه من األنبياء والصـاحلني واألوليـاء ونذر زيارة قرب النيب علم كـابن معصية، لذا مل جيب الوفاء هبا، وأيضا نص بعض أهل ال

عقيل وغريه على أن املسافر لزيارة قبور األنبياء والصاحلني ال يقصر الصالة يف هذا السفر، ألنه معصية لكونه معتقدا أهنا طاعة ولـيس

.)١(بطاعة والتقرب إىل اهللا عز وجل مبا ليس بطاعة هو معصية كأيب حامد الغزايل –فمن رخص يف زيارة القبور من العلماء

–وس وتقي الدين السبكي وابن حجر اهليثمي وغريهـم وابن عبدفقد استدلوا مبا سبق من األحاديث اليت ثبت وضعها وكذهبا هـي وغريها مما رواه الطرباين وغريه، هلذا مل حيتج هبا أحد من السـلف واألئمة، ومبثلها ال جيوز إثبات حكـم شـرعي باتفـاق علمـاء

. املسلمني، فاهللا املستعانمأمور هبا يف كل حـني لسالم على رسول اهللا والصالة وا

وآن، وجيب ذلك عند ذكره صلى اهللا عليه وسلم، ويسـن عنـد تكرار امسه عليه الصالة والسالم، كما أنه ركـن يف التشـهد يف

. الصالةإن حمبته صلى اهللا عليه وسلم تتحقق يف اتباع أمره واجتنـاب

بون الله فاتبعوني يحببكم اللـه قل إن كنتم تح: هنيه قال تعاىل ].٣١: آل عمران[ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

.٢٩، ٢٨، ٢٧/٢٧ »فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية« )١(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٢٠

: تتحقق يف أمور أربعة وحمبته .طاعته فيما أمر -١ . تصديقه فيما أخرب -٢ . اجتناب ما هنى عنه وزجر -٣ .أن ال يعبد اهللا إال مبا شرع -٤

* * *

٢١ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

آداب دخول املسجد والسالم على النيب

عن فاطمة »السنن«وأصحاب »مسنده«روى اإلمام أمحد يف إذا دخل أحدكم املسجد «: قال أن النيب «: بنت رسول اهللا

بسم اهللا والصالة والسالم على رسول اهللا، اللهم اغفر يل : فليقلبسـم اهللا «: لوإذا خرج قـا . »ذنويب وافتح يل أبواب رمحتك

والصالة والسالم على رسول اهللا اللهم اغفر يل ذنويب وافتح يل .)١(»أبواب فضلك

فإن السالم عليه مشروع عند دخول املسجد واخلروج منـه، ويف نفس كل صالة، وهذا أفضل وأنفع من الصالة عليه عند قربه وأدوم، وهذه مصلحة حمضة ال مفسدة فيهـا، يرضـى اهللا عنـها

وإىل املؤمنني، وهذا مشـروع يف فعها إىل رسول اهللا ويوصل ن .كل صالة وعند دخول كل مسجد واخلروج منه

ملا روى . يبدأ بعد دخوله املسجد بصالة ركعتني حتية املسجد عن أيب قتادة السلمي أن رسـول اهللا »صحيحه«البخاري يف

إذا دخل أحدكم املسـجد فلريكـع ركعـتني قبـل أن «: قال .)٢(»جيلس

باب ما يقول عند دخول املسجد، وسنده : كتاب الصالة) ٣١٤(الترمذي رواه )١(

يف صالة املسافرين، باب ما يقول إذا ) ٧١٣(منقطع، لكن له شواهد عند مسلم . دخل املسجد، وغريه من حديث أيب قتادة وأيب أسيد

باب إذا دخل املسجد فلريكع : كتاب الصالة) ٤٤٤( »صحيح البخاري« )٢(=

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٢٢

ليست مشـروعة، وملا قررناه من أن قصد زيارة قرب النيب .وإمنا املشروع زيارة املسجد فيبدأ بتحيته

ما بـني «: وإن تيسر له صالمها يف الروضة الشريفة لقوله .)١(»بييت ومنربي روضة من رياض اجلنة، ومنربي على حوضي

فحيث صالمها يف أي مكان من املسجد حتقق بذلك فعل السنةاملطلوبة عند دخول املسجد، ولكن يف الروضة أفضل، وهو املنقول عن اإلمام أمحد يف مناسك املروذي، ونقل عن مالك أنه يسـتحب

ال يتعني لذلك موضع من : ، وقيلالتطوع يف موضع صالة النيب املسجد وهو األصح إال إذا كان للمصلي غـرض للوصـول إىل

اإلمام بال ريب حرصا على الصف األول، وأما الفرض فيصليه مع .)٢(الصف األول

وبعد أن يصلي حتية املسجد أو يصلي الفريضـة يـذهب إىل مستقبل احلجرة، والقبلة وراءه احلجرة الشريفة يسلم على النيب

عند أكثر العلماء، وعند أصحاب أيب حنيفة ال يستقبل القرب وقت .السالم على النيب من الصحابة رضي اهللا عنهم يقـف فلم يكن أحد : أما الدعاء

وإذا أراد أحدهم أن يدعو . عند القرب للدعاء لنفسه، فإن هذا بدعة=

. ركعتنيباب : كتاب فضل الصالة يف مسجد مكة واملدينة) ١١٩٦( »صحيح البخاري« )١(

باب ما بني القرب واملنرب : يف احلج) ١٣٩١(فضل ما بني القرب واملنرب، ومسلم .روضة من رياض اجلنة

.بتصرف ١٦٠، ١٥٩ص »الصارم املنكي« )٢(

٢٣ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

.لنفسه استقبل القبلة وجعل القرب وراءه ودعاومل يقل أحد من العلماء أنه يتحرى الدعاء متوجها إىل قـربه، بل إن الصحابة كانوا يدعون يف مسجده، وال يقصدون الدعاء عند

واحلكاية املروية عـن . ، ال مستقبلي القرب وال مستدبريه)١(احلجرةمالك أنه أمر املنصور أن يستقبل احلجرة وقت الدعاء كذب علـى

.مالك رمحه اهللايبلغ سالم من سلم عليه، تبلغه إياه املالئكة، ال أنـه والنيب

إذ ليس ألحـد مـن . يسمع ذلك بأذنيه كما كان يف حال حياتهد موته أن يسمع أصوات العباد من قرب أو بعد، فضال عن البشر بع

أن يعلم نياهتم وخواطرهم إال إذا كان ذلك السماع معجزة للـنيب وهذا يتوقف على الدليل املعني لذلك، ومن قال هذا يف بشـر

فقوله من جنس قول النصارى الذين يقولون إن املسيح هو اهللا وأنه أصواهتم ويستجيب دعاءهم، ال بـل يعلم ما يفعله العباد ويسمع

.الذي يسمع السر والنجوى إمنا هو اهللا رب العاملنيأم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلـى : قال تعاىل

].٨٠: الزخرف[ ورسلنا لديهم يكتبونر يعلم ويسمع ويعرف النيـات واخلـواط ودعوى أن النيب

وتعظـيم لـه واألحوال بعد موته غلو غري مقبول وإطراء للنيب يوصف بأنه ميت وجسده باق وأن ورفع له فوق منزلته، فالنيب

اهللا حرم على األرض أن تأكل أجساد األنبياء وال يتعـدى األمـر

.١/٢٣٠، ج٢٧/١١٧، ج١٤٧، ٢٦/١٤٦ج »فتاوى شيخ اإلسالم«: انظر )١(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٢٤

بأنه يسمع أو يعلم أو يطلـع علـى ذلك، كأن يوصف النيب .ائص الربوبيةالنيات واخلواطر وغري ذلك من خص

يف حياته بشرا يوحى إليه وال يعلم الغيب إال وإذا كان النيب بإعالم اهللا له فكيف وهو قد مات، فبأي دليل يثبت من شذ وخلط

ومل مييز بني ما هو حق هللا وما هو حـق بني حق اهللا ورسوله ؟للرسول مـا قد ختم اهللا به األنبياء وآتاه من الفضائل إن النيب : نعم

فضله به على غريه وجعله سيد ولد آدم وخصائصه وفضائله كثرية وعظيمة، ولكن مع هذا فإن اهللا سبحانه وتعاىل قد هنانـا عـن أن نشرك به أو أن نرفع رسوله فوق منزلته اليت أنزله إياها بـالغلو يف

.تعظيمهنما إلهكـم قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أ: قال تعاىل

إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صـالحا ولـا ].١١٠: الكهف[ يشرك بعبادة ربه أحدا

قل لا يعلم من فـي : قال تعاىل: وأنه ال يعلم الغيب إال اهللا لغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثـون السماوات والأرض ا

].٦٥: النمل[وال يطلع على النيات واخلواطر سوى اللطيف اخلـبري الـذي

الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسـنى * يعلم السر وأخفى خفوا ما فـي صـدوركم أو قل إن ت: ، قال تعاىل]٨، ٧: طه[

تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض واللـه

٢٥ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

].٢٩: آل عمران[ على كل شيء قديريعلم ما في السماوات والأرض ويعلم مـا : وقال اهللا تعاىل

].٤: التغابن[ وما تعلنون والله عليم بذات الصدورتسرون فالرغبة إليه وحده، والرهبة منه وحده، والتوكل عليه وحـده، وميتنع أن يكون املخلوق مثل اخلالق سبحانه وتعاىل، فمن نفى عن

ما كان من خصائص الربوبيـة –ملك أو نيب أو غريمها –خملوق هللا كان هذا حقا واجب القبول، ومن أثبت ذلـك وبني أنه عبد ا

كان إثباته إطراء للمخلوق وزيادة يف التعظيم على مـا يسـتحقه، نعوذ باهللا من التكلف واهلوى والقول على اهللا بغري علم، ونعوذ باهللا

.)١(مبا ليس فيه فنكون من اهلالكني أن نصف الرسول السـكون وأما حضور القلب وغض الطـرف واإلطـراق و

كما يزعم املتصـوفة فهـذه واالنكسار عند السالم على النيب أحوال تتطلب حال العبادة كالصالة والوقوف بعرفة، فإن العبـد يستشعر جالل مواله ووقوفه بني يديه ومناجاته لربه الذي يعلم ما تكنه األنفس وما ختفيه الصدور وكون العبـد يستحضـر هـذه

دعوى من غري دليل ومبالغة بل وغلو األحوال عند قرب الرسول إمنا ، وكل ما يطلب من املسلم لرسول اهللا يف تعظيم الرسول

هو األدب حبيث ال يرفع صوته هناك وال يأت مبناف حلال ما هـو .فيه من ذكر املوت والقرب وما لكل حي مصريه

الرد على «بتصرف، ٢١٧، ٢١٠ص »الصارم املنكي يف الرد على السبكي« )١(

.٢١٢، ٢١٠ص »األخنائي لشيخ اإلسالم

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٢٦

يف حياتـه وقد أمر اهللا تعاىل بالتأدب بني يدي رسول اهللا يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي : فقال

ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم ].٢: احلجرات[ وأنتم لا تشعرون

حيحة الثابتة عن رسول اهللا ومن تأمل القرآن الكرمي والسنة الص عرف ما جيب من األدب، والتعظيم لرسول اهللا وفعل ما أمرال تطروين كما تطري النصارى عيسى ابن مـرمي، «: قال . به

.)١(»عبد اهللا ورسوله: ولكن قولوايا حممد يـا : وعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه أن رجال قال

يـا «: فقال رسول اهللا . ناسيدنا وابن سيدنا وخرينا وابن خريعليكم بتقواكم وال يستهوينكم الشيطان، أنا حممـد : أيها الناسعبد اهللا ورسوله، واهللا ما أحب أن ترفعوين فـوق : بن عبد اهللا

.)٢(»منزليت اليت أنزلين اهللا عز وجلأن تطاع أوامره وتصدق أخباره وال يقدم فتعظيم الرسول

يقره الشرع ويأمر به ويثين على فاعله، عليه غريه، وهذا هو الذيأما أن نعظمه عند قربه بغض الطرف وسكون اجلوارح واإلطـراق

فهذا يف احلقيقة غلو يف تعظيمه ومعاملة له بضد ما أمر بـه . إخل...، ومـن يفعلـه ودعاء إىل ما حذر منه وعصيان وخمالفة ألمره

. واللفظ له) ٢/٣٢٠(ورواه الدارمي ) ٣٤٤٥(رواه البخاري )١() ١٦٢٧(، والضياء يف املختارة رقم )٣/١٥٣( »املسند«رواه اإلمام أمحد يف )٢(

، وصحح ابن عبد اهلادي إسناده يف )١٣٠٩(قم وعبد بن محيد يف املنتخب ر . إسناده على شرط مسلم: وقال »الصارم املنكي«

٢٧ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

.مبغوض ال حمبوب، معاقب ال مثابيف كل ما يقـول يترسم هدي رسول اهللا فعلى املسلم أن

ويفعل، ومن يهدي اهللا فهو املهتدي، ومن يضلل اهللا فما له مـن .هاد

اخللفـاء الراشـدين –وكان العمل الشائع لدى الصـحابة أهنم يدخلون مسجده ويصلون ويسلمون عليه –والسابقني األولني

احلجـرة وال يف الصالة، ومل يكونوا يذهبون إىل القرب ال من داخلمن خارجها، ال لسالم وال لصالة وال غري ذلك من حقوقه املأمور

.)١(هبا يف كل مكان وكان ابن عمر وحده هو الذي يذهب إىل القرب إذا قدم مـن

السالم عليك يا رسول اهللا، السالم عليك يا أبا بكر، : سفر، فيقول . السالم عليك يا أبت

، فتأمل كيـف أن هـذا )٢( ومل يتابعه عليه أحد من الصحابةالسالم املختصر، والذي هو يف غاية األدب مل يكن أحد يفعله من الصحابة غري ابن عمر، وهذا منهم مبالغة يف سد يفضي إىل البدعة

.والغلو فيه مع كثـرة وأما ما زاد على ذلك مثل الوقوف للدعاء للنيب

ة مل يفعلـها هو بدع: الصالة والسالم عليه فقد كرهه مالك وقال

.٤١٤، ٢٧/٤١٣ج »جمموع فتاوى شيخ اإلسالم« )١( »تنوير احلوالك شرح موطأ مالك«و ٦٨رقم ) ١/١٦٦( »املوطأ«: ينظر )٢(

.١/١٨٠ج

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٢٨

.)١(السلف، ولن يصلح آخر هذه األمة إال ما أصلح أوهلافعلى املسلم أن يعرف ما ورد عن السلف رضوان اهللا علـيهم من الصالة والسالم على رسول اهللا يف الصـالة وخارجهـا دون

.إفراط أو تفريط واهللا اهلادي إىل سواء السبيلقدر ذراع ينه تنتقل عن مي: مث السالم على أيب بكر الصديقالسالم عليك يا خليفة رسول : وتسلم على أيب بكر الصديق وتقول

.اهللا تنتقل عـن ميـني أيب بكـر : مث السالم على عمر بن اخلطاب

السالم عليك يـا أمـري : الصديق رضي اهللا عنه قدر ذراع وتقول .املؤمنني

والسالم على أيب بكر الصديق وعمر بن اخلطاب رضـي اهللا إمنا هو من جنس السالم على سائر األموات، وكان ابن عمر عنهما

وعلى صـاحبيه عنـد رضي اهللا عنهما يسلم على رسول اهللا السالم عليك يا رسول اهللا، السالم : قدومه من السفر وكان يقول

.عليك يا أبا بكر، السالم عليك يا أبت مث ينصرف –بابن عمر ومن مث رأى من رأى من العلماء هذا جائزا اقتداء

.)٢(يف السالم هبذه الصيغة –رضي اهللا عنهما اللهم وارض عن أيب بكر وعمـر وارض : أما من يدعو ويقول

.٢٧/٣٨٤ج »فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية«: انظر )١( .٦٠لشيخ اإلسالم ص »اجلواب الباهر يف زوار املقابر«: نظري )٢(

٢٩ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

عنا به، فهذا خلط ووهم، وخطأ بني، وجهل ذريع، وقلب للحقائق وال . فإنه ال واسطة بني اهللا وبني أحد من خلقه. بغري علم وال دليل

وق، ال بذاته وال مبنزلته وال بعمله، وال جيوز أن يسأل اهللا تعاىل مبخل .سؤال اهللا به

وال ينبغي ألحد أن يدعو اهللا ويتوسل إليه إال مبا شـرع مـن سؤاله بأمسائه احلسىن وصفاته العال وباألعمال الصاحلة اليت شرعها لعباده وبدعاء األحياء الصاحلني، ومل يعرف قط أن الصديق أبا بكر

الصحابة رضوان اهللا عليهم سألوا الـنيب وعمر بن اخلطاب وأكابر أن يدعو هلم وإن كانوا يطلبون منه أن يدعو للمسلمني .

دعاء املسلم ألخيه حسن مأمور به ما دام يف حياته لورود : نعمأما أن يسأل املؤمن اهللا تعاىل حبق فالن أو بذاتـه أو . ما يدل عليه

رمة الـيت سـد اهللا جباهه بعد موته فهذا من أعظم أنواع البدع احمل .)١(ورسوله ذريعتها وينبغي أن يكتفي بالسالم املشروع

ألجل الـدعاء مل يكن أحد من السلف يأيت على قرب النيب عنده بعد السالم عليه وال كان الصـحابة رضـوان اهللا علـيهم

ومل . يقصدون الدعاء عند قربه ال مستقبلي القبلة وال مسـتدبريها أن الدعاء مستجاب عند قربه وال أنه يستحب يقل أحد من العلماء

أو متوجها إىل القبلة عنـد أن يتحرى الدعاء متوجها إىل قربه ، إال ما ذكره بعض أهل العلم يف كتبهم مـن اسـتحباب قربه

، ٢١٦، ١٨٦، ١٦٩، ١٥٩، ١/١٨٤ج »فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية«: ينظر )١(

٢٣٧.

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٣٠

استقبال القبلة وجيعل احلجرة عن يساره ويدعو قريبا من احلجرة أو .بعدها

سنة، واألوىل للمسلم إذا هذا ال دليل عليه من كتاب وال منوعلـى صـاحبيه مث أن يسلم على النيب : أراد أن يصيب السنة

ينصرف وال يقبل مستقبل القبلة وال مستقبل القرب للدعاء، بل نص .أئمة السلف على أنه ال يستقبل القرب عند الدعاء مطلقا

ال أرى أن يقف عند قرب النيب : قال اإلمام مالك فيما روي عنه يدعو ولكن يسلم وميضي كما كان يفعل ابن عمر رضـي اهللا

.عنهما .يكره قصد القبور للدعاء: وقال ابن عقيل، وابن اجلوزي

.هو بدعة مل يفعلها السلف: وقال مالكيكره قصد القبور للدعاء ووقوفه : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية

.)١(عندها أيضا للدعاء وإكثار الـدعاء ة على النيب وهكذا محد اهللا تعاىل والصال

والتضرع وجتديد التوبة عند قربه عليه الصالة والسالم مل يثبت عن أول هذه األمة وصدرها أهنم كانوا يفعلون ذلك، وإمنا املأثور عـن

ما هو من جنس الدعاء السلف واألئمة أهنم يستحبون عند قربه .عليه فقطله عليه الصالة والسالم والتحية كالصالة والسالم

، ١٧، ٢٧/١٦ج »فتاوى شيخ اإلسالم«، ٤/٥٣للمرداوي ج »اإلنصاف«: ينظر )١(

.٣٤٩ص »الصارم املنكي يف الرد على السبكي«، ٢٤/٣٥٨ج

٣١ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

مل يكن يف الصـحابة «: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللاإن الدعاء مستجاب : والتابعني واألئمة واملشايخ املتقدمني من يقول

وليس فيهم مـن . عند قبور األنبياء والصاحلني ال مطلقا وال معيناإن دعاء اإلنسان عند قبور األنبياء والصاحلني أفضل من دعائه : قال غري تلك البقعة وال أن الصالة يف تلك البقعة أفضل من الصـالة يف

يف غريها وال فيهم من كان يتحرى الدعاء وال الصالة عند هـذه .القبور

ومن يرخص منهم يف شيء من ذلك فإنه إمنا يرخص فيما إذا .)١(»سلم عليه ودعا له

واملتعني ترك ذلك واإلعراض عنه؛ ألنه يفتح باب بدعة : قلت . تنةوف

سؤال تطلب فيه الوسيلة ومعلوم أن الصالة عليه والدعاء له .)٢(وبعثه املقام احملمود

مث إن استقبال القبلة أو استدبارها للـدعاء وجتديـد التوبـة والتضرع ليس عليه دليل وال هذا املوضوع مـن مواضـع إجابـة الدعاء، ألن مواضع إجابة الدعوة توقيفية مثل الدعاء يف السـجود وآخر الليل وأدبار الصلوات وبعد تالوة القرآن الكرمي وبعد النداء وبني األذان واإلقامة وعند نزول الغيث وجمالس الذكر واجتمـاع املسلمني ودعاء املسلمني ألخيه يظهر الغيب ويف ليلة القدر ويـوم

. ٢٧/٩١٦ج »فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية«: ينظر )١( .٣٥١، ٣٥٠ص »الصارم املنكي يف الرد على السبكي«: ينظر )٢(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٣٢

.)١(عرفة وليلة اجلمعة ويومها، وحنو ذلك مما وردفلم يعرف عـن السـلف، نيب أما سؤال اهللا تعاىل جباه ال

وأنكره العلماء واحملققون وعدوه من األمور البدعية يف الـدين، وال ينبغي ألحد أن يسأل اهللا به وأحاديث سـؤال اهللا بـاملخلوقني أو جباههم ومنزلتهم واهية وموضوعة، وال يوجد يف أئمة اإلسالم من

بب ال يناسـب احتج هبا أو اعتمد عليها، إذ إن سؤال اهللا تعاىل بسإجابة الدعاء، فال حيلف على اهللا مبخلوق وال يسأله جباه خملوق أو بذاته ومنزلته، وإمنا يسأل اهللا باألسباب اليت تناسب إجابة الدعاء مما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، كسؤال اهللا تعاىل بأمسائه احلسىن

ء الحسنى فادعوه بهـا ولله الأسما: وصفاته العال، قال تعاىل ].١٨٠: األعراف[

الذين يقولون ربنا إننـا آمنـا : وبالعمل الصاحل، قال تعاىل ].١٦: آل عمران[ فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار

ومن السؤال باألعمال الصاحلة سؤال الثالثة الـذين آووا إىل سأل كل واحد منهم ربه بعمل عظيم أخلص فيه هللا تعـاىل، الغار ف

هذا : ألن ذلك العمل مما حيبه اهللا ويرضاه حمبة تقتضي إجابة صاحبهسأل بربه لوالديه وهذا يسأل بعفته التامة وهـذا سـأل بأمانتـه

.وإحسانه: وكذلك كان ابن مسعود رضي اهللا عنه يقول وقت السـحر

تأليف أمحد املنقور النجدي »الفواكه العديدة يف املسائل املفيدة«: ينظر )١(

.١٧٩، ١/١١٧٨ج

٣٣ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

.» فأجبتك، وهذا سحر فاغفر يلاللهم أمرتين فأطعتك ودعوتين«وكسؤال اهللا حبق السائلني عليه وهو حق أوجبه على نفسه هلم كرما وتفضال كما يسأل باإلميان والعمل الصاحل الذي جعله سـببا

ويستجيب الـذين آمنـوا وعملـوا : إلجابة الدعاء قال تعاىل ].٢٦: الشورى[ هالصالحات ويزيدهم من فضل

أعظم اخللق جاها عنـد لقد اتفق املسلمون على أنه : نعماهللا، ال جاه ملخلوق عند اهللا أعظم من جاهه وال شفاعة أعظم من

له يف حياته علـى الوجـه شفاعته، لكن انتفاع العبد بدعائه املشروع، وكان بعض الصحابة يطلبون منه الدعاء فيدعو هلم فكان

دعائه، ال بذاته يف حضوره أو مغيبه أو جباهه بعد موتـه، توسلهم بوقد كان من املمكن أن يأتوا إىل قربه ويتوسلوا هناك ويقولـوا يف دعائهم باجلاه وحنو ذلك من األلفاظ اليت تتضمن القسم بـاملخلوق على اهللا عز وجل أو السؤال به وحنو ذلك مما يفعله اجلهـال مـن

لكن مل يفعلوا شيئا من ذلك وال دعوا مبثل السؤال جباه النيب وغريه،هذه األدعية مع شدة حاجتهم، بل ضرورهتم إىل ذلك؛ لعلمهم أن جاه املخلوق عند اخلالق تعاىل ليس كجاه املخلوق عند املخلـوق،

من ذا الذي يشفع : فإنه ال يشفع عنده أحد إال بإذنه، قال تعاىل ].٢٥٥: البقرة[ عنده إلا بإذنه

إذا سألتم «: أنه قال وأما ما حيتج به بعض اجلهال عن النيب فهذا احلديث كذب »اهللا فاسألوه جباهي فإن جاهي عند اهللا عظيم

ليس فيه شيء من كتب املسلمني اليت يعتمد عليها أهل احلديث وال

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٣٤

ذكره أحد من أهل العلم باحلديث هلذا مل تقم بـه حجـة وهـذا إذا كانت لكم حاجـة «: ا على شاكلته كقول العامةاحلديث وم

فإهنا أحاديث مكذوبة باطلة مل يروها أحد من »فاسألوا اهللا جباهي .أهل العلم

فال جيوز اإلقسام على اهللا بأحد من األنبياء أو غريهـم مـن أسألك بفالن أو جباه فالن عندك أو : املخلوقني، وال جيوز أن يقال

يا أو غريه، ألن ذلك بدعة وكـل بدعـة حبقه عندك سواء كان نب . ضاللة وكل ضاللة يف النار

فينبغي للمسلم أن يدعو اهللا باألدعية الشرعية اليت جـاء هبـا الكتاب والسنة، فإن ذلك ال ريب يف فضله وحسنه وأنه الصـراط املستقيم، صراط الذين أنعم اهللا عليهم مـن النبـيني والصـديقني

ن أولئك رفيقا، مث إنه ال مناسبة بني جاه والشهداء والصاحلني وحس: يقول وبني الدعاء، إذ إنه لو سأل اهللا تعاىل جباه النيب النيب

لكون نبيك له جاه ومنزلة عندك أجب دعائي وأي مناسبة يف هذا وأي مالزمة وإمنا هذا اعتداء يف الدعاء، فالـدعاء مـن أفضـل

االتباع ال علـى اهلـوى العبادات، والعبادات مبناها على السنة وادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحـب : واالبتداع قال تعاىل

].٥٥: األعراف[ )١(المعتدين

تأليف حممد ١٣٨، ١٨٢التوسل إىل حقيقة التوسل املشروع واملمنوع : وينظر )١(، ١/٢٠٥يب الرفاعي، طبع بريوت، الطبعة األوىل، فتاوى شيخ اإلسالم جنس

، ٢٧/١٢٦، ج٣٤٧، ٣٤٦، ٣٤٥، ٣٤٤، ٣٣٥، ٣١٩، ٣١٣، ٢١٠، ٢٠٩ .١٢٩، ٧قاعدة جليلة يف التوسل والوسيلة لشيخ اإلسالم ابن تيمية ص

٣٥ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

شبهة ورد

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا : قال تعاىل الرسـول لوجـدوا اللـه توابـا رحيمـا الله واستغفر لهم

].٦٤: النساء[هبذه اآلية الكرمية يستدل بعض الناس على احلث على اجملـيء

واالستغفار عنده حىت ولو بعد موته، وأن اآليـة إىل رسول اهللا . دلت على تعليق وجداهنم اهللا توابا رحيما بثالثة أمور

.هللا اجمليء إىل رسول ا -١ .استغفار من ظلم نفسه عند رسول اهللا -٢ .استغفار الرسول ملن ظلم نفسه -٣

ويزعمون أن ذلك وإن كان قد ورد يف حال احلياة فهي رتبـة وال تنقطع مبوته تعظيما له على حد قوهلم، فيستحب ملن أتى له

نا اللهم إ: أن يتلو هذه اآلية ويستغفر اهللا تعاىل ويقول قرب النيب .فعني بهتشمسعنا قولك وأطعنا أمرك وقصدنا نبيك هذا مس

هذه اآلية ال تدل على ما قالوه، بل تدل على عكسه؛ : والرديف حياته ليستغفر ملن ألهنا ال تدل إال على اجمليء إىل رسول اهللا

ظلم نفسه، مث إهنا وردت يف املنافق الذي رضي حبكم كعب بـن ، ومل يفهم األشرف وغريه من الطواغيت دون حكم رسول اهللا

منها أحد من السلف ومن سلك سبيلهم سوى هذا وهـم أعلـم .األئمة بالقرآن ومبعانيه

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٣٦

ا لسبقونا ولو كان هذا التأويل الذي تأولوه عليه تأويال صحيحيا : إليه علما وعمال، إذ مل يكن أحد منهم قط يأيت إىل قربه ويقول

أحـد رسول اهللا، فعلت كذا وكذا، فاستغفر يل، وال شكا إليه منهم وال سأله، مث إنه لو كان استغفاره ملن جاءه مستغفرا بعد موته

بأمتـه يقتضـي ممكنا أو مشروعا لكان كماله شفقته ورمحته غيبهم يف ذلك وحضهم عليه ولكان الصحابة والتابعون أرغـب تر

شيء فيه وأسبق إليه، ولشرع لكل مذنب أن يأيت إىل قربه يستغفر له، وأصبح القرب أعظم أعياد املذنبني، وهذه مضادة صرحية لدينه

.)١(وما جاء بهأن يأيت قربه ويقصده بالدعاء أو وليس ألحد بعد وفاة النيب

قد أن يشفع له عند ربه ويستغفر اهللا له، ألن استغفاره أن يسأله إىل الرفيق األعلى وكذا قرب غـريه مـن انقطع بوفاته وانتقاله

الصاحلني ال جيوز إتياهنا وسؤال اهللا عندها واستغفاره من ذنـوب اقترفها العبد، ألن وفاهتم حالت دون االستغفار ودون أي عمـل

م فيما جيوز من سؤال احلي وال جيوز آخر كانوا يعملونه حال حياهتسؤاله للميت، ألنه يفضي إىل الشرك، وألن امليت انقطـع عنـه

. التكليفوقصد القبور ألجل الدعاء عندها، : قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا

رجاء اإلجابة ليس من شريعة اإلسالم ال واجبا وال مسـتحبا وال مل صاحل وال قربة إىل اهللا، طاعة وال مما حيبه اهللا ويرضاه وال هو ع

. بتصرف ٤٢٦، ٤٢٥ »الصارم املنكي يف الرد على السبكي« )١(

٣٧ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

. ومن جعله من هذا الباب فهو ضال باتفاق املسلمنييف حياته ويطلبون منه الـدعاء كانوا يأتون إىل النيب : نعم

ويتوسلون به، ويستشفعون به إىل اهللا، كما أن اخلالئق يأتون إليـه إليه يوم القيامة يطلبون أن يشفع هلم إىل اهللا، كما أن اخلالئق يأتون

يوم القيامة يطلبون أن يشفع هلم إىل اهللا، مث ملـا مـات وأصـاهبم اجلدب عام الرمادة يف خالفة عمر بن اخلطاب رضـي اهللا عنـه، وكانت شدة عظيمة، أتوا العباس فتوسلوا به، واستسقوا بدعائـه

يـدعون عنـده وال ، ومل يأتوا إىل قرب النيب بدال عن النيب .ا بهاستسقوا به وال توسلو

وكذلك يف الشام مل يذهبوا إىل ما فيها من القبور، بل استسقوا مبن معهم من الصاحلني، ومعلوم أنه لو كان الدعاء عنـد القبـور

عند قربه والتوسل باألموات مما يستحب هلم لكان التوسل بالنيب أفضل من التوسل بالعباس وغريه، فلم يؤمر أحد بالتوسل مبيت وال

وحنو ذلك مما يظنه بعض الناس دينا وقربة وهو عـني االستعانة به .)١(البدعة

وتشفع به إىل اهللا عند قربه وبناء على ذلك فمن قصد النيب فال سعادة حينئذ للزائر البتة، ألن الزيارة واحلالة هذه زيارة بدعيـة باطلة منعها الشارع احلكيم ومل يأذن هبا، إذ أن املقصود بزيارة قربه

م عليه وعلى صاحبيه كما كان السال يأمر أصحابه إذا زارواالسالم : القبور وكما فعل ابن عمر رضي اهللا عنهما فقد كان يقول

.١٥٤، ١٥٣، ٢٧/١٥٢بتصرف ج »الم ابن تيميةفتاوى شيخ اإلس« )١(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٣٨

عليك يا رسول اهللا، السالم عليك يا أبا بكر، السالم عليـك يـا أبت، مث ينصرف، والسلف الصاحل كلهم متفقون على أن الزائر ال

يطلب منه يف حياتـه ال شـفاعة وال يسأله شيئا وال يطلب منه ما استغفار بزيارته وال غري ذلك بل يسلم عليه وهذه هـي الزيـارة الشرعية املأمور هبا وهي اليت يسعد صاحبها وتزكو هبا نفسه وجتعله

.أهال لرضوان اهللا عليه واستجابته لدعائه .»وأدخلنا يف شفاعته«: وقول بعضهم

القيامة ليس مقصورا على يوم والدعاء بالدخول يف شفاعته من وقف عند قربه ودعا هبذا الدعاء، بل يف كل مكـان إذا دعـا

.املؤمن بذلك ؟ولكن، من أوىل الناس بشفاعة الرسول

إن أوىل الناس بشفاعته وأسعدهم، أكملهم إخالصا ومتابعـة ظاهرا وباطنا، فمن مات ال يشرك باهللا شيئا فقد جاء للرسول سباب اليت تنال هبا شفاعة الرسول صلوات اهللا وسـالمه بأعظم األ

عليه، ألنه حبسب توحيد العبد لربه وإخالص دينه هللا تعاىل يستحق .كرامة اهللا بالشفاعة وغريها

عن أيب هريرة رضي اهللا عنـه »صحيحه«روى البخاري يف قلت يا رسول اهللا من أسعد الناس بشفاعتك يـوم القيامـة، : قالظننت يا أبا هريرة أن ال يسألين عن هذا احلـديث لقد«: فقال

أحد أول منك، ملا رأيت من حرصك على احلديث، أسعد الناس ال إله إال اهللا خالصـا مـن قبـل : بشفاعيت يوم القيامة من قال

٣٩ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

وخرجها . »خالصا خملصا من قلبه أو نفسه«: ، ويف رواية»نفسهإلـه إال اهللا خملصـا وشفاعيت ملن شهد أن ال«: ابن حبان وفيها

.)١(»يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبهفجعل أسعد النـاس بشـفاعته «: قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا

.)٢(»أكملهم إخالصاودعاء الرسول وطلب احلوائج منه وطلب شفاعته عند قـربه بعد موته مل يفعله أحد من السلف ومعلوم أنه لو كان قصد الدعاء

فعله الصحابة والتابعون وكذلك السـؤال بـه عند القرب مشروعا ل .فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته؟ مبا مل يسنه وال استحبه

وعليه فمن يأيت لقصد الدعاء لنفسه أو لغريه فدعاؤه مـردود على وجهه ألنه من البدع املنكرات اليت مل يفعلها السابقون األولون

، وال أمر هبا أحد من املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان .)٣(من أئمة املسلمني

* * *

).٦٤٦٦( »صحيح ابن حبان«كتاب العلم، ) ٩٩( »صحيح البخاري« )١(للشيخ سليمان بن عبد اهللا بن عبد »تيسري العزيز احلميد شرح كتاب التوحيد« )٢(

.٢٥٣الوهاب رمحه اهللا صيلة يف التوسل قاعدة جل«، ٢٧/١٥٢ج »فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية«: انظر )٣(

. ٧١، ٧٠ص »بتصرف« »الوسيلة

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٤٠

حياة األنبياء يف قبورهم

حياة األنبياء يف قبورهم ثابتة، فينبغي أن يقتصر على اعتقـاد . ذلك وال يزاد عليهاحلياة الربزخية اليت ليست مستلزمة إلثبات حياة : واملراد باحلياة

اد الروح إىل البدن يف مزيلة السم املوت نظري احلياة املعهودة، بل تعالربزخ وال تستمر فيه وال يستلزم ذلك إثبات حياة نظـري احليـاة

.املعهودة .وتعلق الروح بالبدن واتصاهلا به يتنوع أنواعا متعددة

.تعلقها به يف هذا العامل يقظة ومناما: أحدهاتعلقها به يف الربزخ، واألموات متفـاوتون يف ذلـك : والثاين

واألنبياء أكمل مما للشهداء، والذي للشهداء أكمـل فالذي للرسل .مما لغريهم من املؤمنني

.تعلقها به يوم البعث والنشور: والثالثوأرواح الصـديقني فأرواح األنبياء مبا فيهم نبينـا حممـد

والشهداء أيضا مستقرها يف عليني من الرفيق األعلى فوق السموات السالم على من سلم عليه وهـذا وتتعلق بالبدن لتعلقها مبقتضى رد

هو مذهب أهل السنة من الفقهاء واحملدثني وغريهم، وهو أن الروح ذات قائمة بنفسها هلا صفات تقوم هبا وأهنا تفارق البدن وتصـعد

إىل آخر ما دلت ... وتنزل وتقبض وتنعم وتعذب وتذهب وجتيء عليه السنة الصحيحة يف أرواح األنبيـاء وللشـهداء خصوصـا

٤١ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

.)١(وللمؤمنني عموماوكان الصحابة رضوان اهللا عليهم يكثرون من الصالة والسالم عليه حني كان حيا بني أظهرهم فكان أحدهم إذا أتى يسـلم وإذا قام يسلم، ومثل هذا ال يشرع عند القرب باتفاق املسلمني وال دليل

يشرع اإلكثار منـها على أن الصالة والسالم على رسول اهللا د قربه الشريف، بل الصالة والسالم عليه مطلوبة يف كل وقـت عن

ويف أي مكان وال فضيلة للمسلم عليه عند قـربه دون غـريه، وال . اختصاص لقربه جبنس من أجناس العبادات

واألحاديث الثابتة عنه فيها أن املالئكة يبلغونه صالة من يصلي ا أنه يسمع ويـرد عليه وسالم من يسلم عليه، وليس يف شيء منه

على من يسلم عليه، فالقول بأنه يسمع من نفس املصـلي باطـل، لكنه يبلغ ذلك ويعرض عليه، وكذلك السالم تبلغه إياه املالئكـة، حىت إن ثبت أنه يرد على من سلم عليه عند قربه فذلك كالسـالم

وال هو السالم على سائر أموات املؤمنني، وليس من خصائصه الذي يسلم اهللا على صاحبه عشرا كما يصلي على مـن املأمور به

.صلى عليه عشرافإن هذا هو الذي أمر اهللا به يف كتابه وهو ال خيـتص مبكـان

على من سلم عليه ليس فيه ثناء وال مدح على دون مكان ورده املسلم وال ترغيب له يف ذلك أو زيادة أجر، إمنا فيه مدح للمسـلم

بار بسماعه السالم وأنه يرد السالم فيكافئ املسلم عليه عليه واإلخ

.وما بعدها، ط العموش) ١/٣٣٧( »كتاب الروح«: انظر )١(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٤٢

حىت ال يبقى للمسلم عليه فضل، ألنه بالرد حتصل املكافأة وهو من باب العدل املأمور به الواجب لكل مسلم إذا كان سالمه مشروعا، وأما أن حيصل للمسلم فائدة أو زيادة أجر فيقف األمر فيه علـى

.)١(ليهالدليل وال دليل ع

* * *

، كتاب ٢٢٠: ٢١٠بتصرف ص »الصارم املنكي يف الرد على السبكي«: ينظر )١(

. بتصرف ١١٠، ١٠٩الرد على األخنائي لشيخ اإلسالم ابن تيمية ص

٤٣ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

رفع الصوت عند السالم عليه والتمسح باملنرب

أن يلـزم األدب إن املطلوب من املسلم عند الزيارة لقربه الذي أمر به، فال ترفع األصوات عند حجرته الشريفة كما ال ترفع

.فوق صوته، ألنه يف التوقري واحلرمة كحياته ورفـع الصـوت يف : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحـه اهللا أشد، وقد ثبـت أن املساجد منهي عنه، وهو يف مسجد النيب

عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه رأى رجلني يرفعان أصـواهتما يف لو أعلم أنكما من أهل البلد ألوجعتكما ضربا إن «: املسجد فقال

.»األصوات ال ترتفع يف مسجده عقب الصالة من فما يفعله بعض جهال العامة من رفع الصوت

السالم عليك يا رسول اهللا بأصوات عالية وصيحات منكرة : قوهلممن أقبح البدع، ومل يكن أحد من السلف يفعل شيئا مـن ذلـك عقب الصالة ال بأصوات عالية وال منخفضة، بل ما يف الصالة من

هـو »السالم عليك أيها النيب ورمحة اهللا وبركاتـه «: قول املصليأن الصالة والسالم عليه مشروعة يف كـل مكـان املشروع كما

.وزمانفياهللا من عصر تقلب فيه احلقائق ويقل فيه العلم النافع ويكثـر فيه اجلهل وتستفحل فيه البدع ويتبع فيه اهلوى، فقـد زاد رفـع الصوت يف املسجد وعند احلجرة الشريفة فبعد كل صـالة يقـوم

–يسـمى بـاملزور الزائرون فرادى ومجاعات ومع كل مجاعة ما

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٤٤

يرفع صوته جلماعته ويرددون وراءه بأصـوات –وحق أنه مزور عالية ما يقوله، فيصري هلم ضجة يف املسجد يذوب من مساعها قلب

!!املوحد فإنا هللا وإنا إليه راجعونوأما الطواف والتمسح باحلجرة فقد أصبح اآلن غري ممكن ألهنا

حول احلجرة وحول بيـت أحيطت مبقصورة دائرة بني األساطني عائشة رضي اهللا عنها، فلله احلمد واملنة، إذ بذلك قد سدت علـى

.الناس أعظم األسباب والذرائع املفضية إىل البدعاتفق األئمـة املتبعـون : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

عنـد والسلف املاضون على أنه ال يستحب ملن سلم على النيب حلجرة وال يتمسح هبا لئال يضاهي بيت املخلوق ببيت قربه أن يقبل ا، فـإذا )١(»اللهم ال جتعل قربي وثنا يعبد«: قال اخلالق، وألنه

الذي هو سيد ولد آدم، كان هذا هو دين املسلمني يف قرب النيب .)٢(فقرب غريه أوىل أن ال يقبل وال يستلم

ة وضـاللة، وال بل إن تقبيل اجلدران والتمسح هبا بدع: قلتيقال إنه ال يستحب بل هو ممنوع ومنهي عنه، ويزجر فاعله، بل إن هذا من أقبح البدع اليت تؤدي إىل اإلطراء والغلو الذي يتناىف مـع

. مقام النبوة ويئول إىل رفعها ملنزلة الربوبية، بل اإلهلية .وأما الطواف باحلجرة الشريفة فهو حرام بإمجاع أهل العلم

مل يشرع إال الطواف بالكعبـة «: اإلسالم رمحه اهللا قال شيخ

).٢/٢٤٦( »املسند«رواه اإلمام أمحد يف )١( .٢٦/٩٧ج »فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية« )٢(

٤٥ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

واستالم الركنني اليمانيني وتقبيل احلجر األسود، وأما مسجد النيب واملسجد األقصى وسائر املساجد فليس فيها ما يطاف به وال ما

يتمسح به وال ما يقبل، فال جيوز ألحد أن يطوف حبجرة النيب هؤالء كالقبة اليت فـوق جبـل وال بصخرة بيت املقدس وال بغري

عرفات وأمثاهلا، بل ليس يف األرض مكان يطاف به كما يطـاف بالكعبة ومن اعتقد أن الطواف بغريها مشروع فهو شر ممن يعتقـد

.جواز الصالة إىل غري الكعبةاليت فيها قربه اختصاص شـرعي ليس حلجرة النيب : وقال

.)١(بشيء من العبادات .»وال تقبيله حبائط قرب النيب وال يستحب التمسح

.ما أعرف هذا: قال اإلمام أمحد رمحه اهللارأيت أهل العلم من أهل املدينة ال ميسون قرب النيب : قال األثرم

يقومون من ناحيته فيسلمون ،. . وهكذا كان ابن عمر يفعل: قال أبو عبد اهللا

. يكره ذلك: وقال يف املستوعبمنه وال يتمسح به بل يقوم حـذاءه أيدنو: ونقل أبو احلارث

.)٢(وهذا هو الصحيح من املذهب. فيسلم

البن »اجلواب الباهر يف زوار املقابر«، ٢٧/١٠ج »فتاوى شيخ اإلسالم«: ينظر )١( .٨٢تيمية ص

املبدع «، ٤/٥٣ج »اإلنصاف للمرداوي«، ٣/٥٥٩ج »املغين البن قدامة«: ينظر )٢( .٣/٢٦٠ج »شرح املقنع

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٤٦

وأما التمسح بالقرب أي قرب كان «: قال شيخ اإلسالم رمحه اهللاوتقبيله ومتريغ اخلد عليه فمنهي عنه باتفاق املسلمني، ولـو كـان ذلك من قبور األنبياء، ومل يفعل هذا أحد من سلف األمة وأئمتها

.)١(»الشركبل هذا من جعل حبيث مينع الناس من الوصول إليه، وقربه : وقال أيضا

فلم جيعل للزوار طريق إليه بوجه من الوجوه، وال قرب يف مكان كبري يسع الزوار وال جعل للمكان شباك يرى منه القرب بل منع الناس من

أن يتخذ بيتـه الوصول إليه واملشاهدة له، كل ذلك صيانة له .)٢(ربه وثناعيدا وق

: قال العالمة ابن القيم رمحه اهللا يف هذا الشأنعيدا حذار الشـرك بـالرمحن ولقد هنانـا أن نصـير قبـره قد ضمه، وثنا مـن األوثـان ودعا بأن ال جيعل القرب الذيــدران فأجاب رب العـاملني دعـاءه ــة اجل ــه بثالث وأحاطـ ــيان هحىت اغتدت أرجاؤه بدعائ ــة وص ــزة ومحاي يف ع

:)٣(قال الشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن بن جاسرهذا يعين صيانة القرب أن جيعل سبيال لألعمال الشركية يف زمن

، املغين البن ٤/٥٤اإلنصاف ج«: ، انظر٩٢ ،٢٧/٩١ج »فتاوى شيخ اإلسالم« )١(

.»٣/٥٥٩قدامة املقدسي جالرد على األخنائي لشيخ «، ٢٧/٣٢٨ج »فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية« )٢(

.١٠٢ص »اإلسالم ابن تيمية، ط )٢/١٥٨( »مفيد األنام ونور الظالم يف حترير األحكام حلج بيت اهللا احلرام« )٣(

. صريةالثانية، مكتبة النهضة امل

٤٧ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

بالشباك الكبري املوجـود –أيضا –ابن القيم، مث بعد زمنه أحيط اآلن فأصبح القرب حماطا بثالثة اجلدران اليت ذكرها ابن القيم رمحـه اهللا وثالثة اجلدران حماطة بالشباك الكبري من مجيع اجلهات، فاحلمد

. هللا رب العاملنيوأحيط أيضا بالترتيب والتنظيم، والتوجيه واإلرشاد من : قلت

قبل الرئاسة العامة لشئون املسجد احلرام واملسجد النبوي، وكـذا ائل العلماء على اختالف مراتبهم من خالل القنوات املتاحة يف وس

. اإلعالم وخطبة اجلمعة والدروس وغري ذلكوبذلك انتشر الوعي وقلت اخلرافة وتالشى كثري من البـدع،

.وما زال اخلري يف ازدياد والسنة يف ظهور

* * *

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٤٨

السالم على أهل البقيع وشهداء أحداملوضع الذي فيه أروم الشجر من ضروب : أصل البقيع يف اللغة

ي بقيع الغرقد، وهو مقربة أهل املدينة وهي داخـل وبه سم. شىتاملدينة، وكانت منازل قريش واألنصار وبين سليم، وقد دفـن يف بقيع الغرقد من الصحابة حنو من عشرة آالف كما قال مالك رمحه

.اهللاوكذا معظم أهل البيت والعباس بن عبد املطلب وعثمان بـن

رضي زوجات النيب مظعون وعقيل بن أيب طالب وعائشة وبقيةاهللا عنهن وعبد الرمحن بن عوف وسعد بن أيب وقـاص وغريهـم

.)١(رضي اهللا عنهم، فيزور أهل البقيع كلهم من غري ترتيبواألوىل االقتصار على السالم على أهل البقيع والـدعاء هلـم

حيث كان يقول عند زيارته ألهل البقيع واالستغفار تأسيا بالنيب السالم عليكم دار قوم مؤمنني وإنـا إن «: ء بأحدوقبور الشهدا

.»شاء اهللا بكم الحقون اللهم اغفر ألهل بقيع الغرقد كان رسـول اهللا «: وعن بريدة بن احلصيب رضي اهللا عنه

: يف رواية أيب بكر: يعلمهم إذا خرجوا إىل املقابر فكان قائلهم يقول

، معجم البلدان لياقوت احلموي ٣/١١٨٧ج »الصحاح للجوهري«: ينظر )١(، ومناسك احلج والعمرة وطرق احلج ومعامل اجلزيرة أليب إسحاق ١/٤٧٣ج

احلريب، حتقيق الشيخ محد اجلاسر طبع بريوت، لبنان، نشر دار اليمامة بالرياض، : ني واآلخرين ملؤلفه، نزهة الناظرين يف مسجد سيد األول٤١٢السعودية، ص

، طبع دار صعب لبنان، بريوت، رحلة ١١٧جعفر بن إمساعيل املدين الربزجني ص .١٦٠الصديق إىل البيت العتيق لصديق حسن خان ص

٤٩ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

لسالم عليكم أهل ا«: ، ويف رواية زهري»السالم على أهل الديار«الديار من املؤمنني واملسلمني، وإنا إن شاء اهللا لالحقون، أسـأل

.)١(»اهللا لنا ولكم العافيةكلمـا كان رسول اهللا : وعن عائشة رضي اهللا عنها قالت

: كان ليلتها من رسول اهللا خيرج من آخر الليل إىل البقيع فيقـول وعـدون غـدا السالم عليكم دار قوم مؤمنني، وأتاكم مـا ت «

مؤجلون وإنا إن شاء اهللا بكم الحقون، اللهم اغفر ألهل البقيع .)٢(»الغرقد

ضرب من شجر العضاة وشجر الشوك وواحدتـه : (والغرقدالغرقدة وقيل ملقربة أهل املدينة بقيع الغرقد ألنه كان فيـه غرقـد

.)٣()وقطعا وال يزيد املسلم على ذلك بأن يدعو اهللا لنفسه مبا أحب فهذ

ألمته وال كان السلف رضوان اهللا حمدث وبدعة مل يشعره النيب عليهم يزورون القبور للتربك بامليت والدعاء عنده، أو الدعاء بـه، وإمنا كانوا يزورونه للدعاء له واالستغفار، كما كانوا يصلون على جنازته، وهي زيارة مشروعة ال بأس فيها، أما أن يقصـد الزائـر

وال رب أو يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النيب الدعاء عند القاستحبه أحد من سلف األمة وأئمتها بل هو من البدع املنهي عنها

باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء : كتاب اجلنائز) ٩٧٥( »صحيح مسلم« )١(

.ألهلها . يقال عند دخول املقابرباب ما : كتاب اجلنائز) ٩٧٤( »صحيح مسلم« )٢( .٣/٣٦٢ج »النهاية يف غريب احلديث واألثر« )٣(

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٥٠

.)١(باتفاق السلف واخللفويزور قبور شهداء غزوة أحد اليت وقعت يف السنة الثالثة مـن اهلجرة وال يزيد على ذلك، ولتكن زيارته عامة جلميـع الشـهداء

يف أي وقت ذهب لزيارهتم كان خريا، فال يـتعني يـوم بأحد، واخلميس أو اجلمعة أو غريها من األيام كما زعم البعض وال دليـل

.معه على ذلك

* * *

لشيخ ٨٠ص »الرد على األخنائي«، ٢٦/١٤٩ج »فتاوى شيخ اإلسالم« )١(

. اإلسالم

٥١ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

الصالة يف مسجد قباءومسجد قباء هو املسجد الذي أسس على التقوى، بناه الـنيب

هل قباء يف من أول يوم نزل فيه باملدينة ووصفه اهللا وأثىن على ألمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحـق أن : قوله تعاىل

تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهـرين ].١٠٨: التوبة[

عن عائشة رضـي اهللا عنـها »صحيحه«وروى البخاري يف يف بين عمرو بن عوف بضع عشـرة فلبث رسول اهللا «: قالت

ليلة وأسس املسجد الذي أسس على التقوى، وصلى فيه رسول اهللا مث ركب راحلته فسار ميشي معه الناس حىت بركـت عنـد ،

.)١(»... مسجد رسول اهللا قال رسـول : قال أيب: وعن أيب أمامة بن سهل بن حنيف قال

ذا املسجد مسجد قباء فصلى فيه من خرج حىت يأيت ه«: اهللا .)٢(»كان له عدل عمرة

* * *

، كتاب مناقب األنصار، باب هجرة النيب )٣٩٠٦( »صحيح البخاري« )١(

»ملصطفى للسمهوديوفاء الوفا بأخبار دار ا«: وأصحابه إىل املدينة، وانظر .٢/٤١٥ج

، )٣٢٤(، ويف سنده كالم، لكن له شواهد عند الترمذي )٢/٣٧(رواه النسائي )٢( .وغريه، فهو حسن هبا

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٥٢

توديع مسجد رسول اهللا بركعتني والدعاء فيه وإن كـان توديع مسجد رسول اهللا

»اجملموع«، و)١(»األذكار«قدر ذكره بعض أهل العلم كالنووي يف وغريه إال أنه مل يثبت فيه دليل عن السلف رضوان اهللا عليهم، وال

يودع املسجد عند خروجه من املدينة بغزوة أو غريه، النيب كان .لذا ينبغي ترك ذلك

بل الدليل يدل على أن الدعاء وصالة ركعتني يقال عند اإلياب فعن عبد اهللا بن عمـر . ال عند الذهاب، وتلك سنة مهجورة اليوم

كان إذا قفل من حـج أو عمـرة أو رضي اهللا عنهما أن النيب : رب على كل شرف من األرض ثالث تكبريات مث يقـول غزوة يك

ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، له امللك وله احلمد وهو علـى «كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنـا حامـدون

.)٢(»صدق اهللا وعده ونصر عبده وهزم األحزاب وحده

* * *

.١٧٥، ١٧٤للنووي ص »األذكار املنتخبة من كالم سيد األبرار« )١(باب ما يقول إذا رجع من احلج أو : كتاب العمرة) ١٧٩٧( »صحيح البخاري« )٢(

.و الغزوالعمرة أ

٥٣ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

اخلامتة وهي خالصة ملا تقدم بيانه

:ى عنصرينوتشتمل عل . املمنوع يف الزيارة :العنصر األول .املشروع يف الزيارة :العنصر الثاين :املمنوع يف الزيارة :العنصر األول

ليس يف شيء من دواوين املسلمني اليت يعتمـد عليهـا : أوالوإمنا هو من فعل املتـأخرين »زيارة قرب النيب «: موضوع بعنوان

ا الباب، وحسبنا ما كـان عليـه ممن مل حيذوا حذو السلف يف هذ .سلف هذه األمة وأئمتها، ولو كان خريا لسبقونا إليه

أئمة املسلمني سلفا وخلفا ال يتكلمون يف الدين بأن هذا : ثانياواجب أو مندوب أو مستحب أو حالل أو حرام أو مباح إال بدليل

بأن شرعي من الكتاب والسنة وبناء على هذا فإن ما يعرب به البعضهي الغاية القصوى اليت مشر إليها احملبون وتنافس فيها زيارة قربه

املتنافسون، واالدعاء بأهنا حتط األوزار وينال هبا تنوير القلوب وأهنا إخل، ليس له أسـاس مـن ...من أعظم القربات وأرجى الطاعات

الصحة بل هو بدع يف الدين وإيهام وتلبيس وخبط وختليط وغلـو ؛ إذ إن التنافس والتشمري يكون فيما وافق الشرع وسار على ومبالغة

!!النهج وكيف يبتغى الفضل يف خمالفة الصوابغري مشروع وال مـأمور بـه شد الرحل لزيارة قربه : ثالثا

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٥٤

ومجيع األحاديث املرغبة يف ذلك ثبت وضعها وكذهبا واختالقهـا سـالم سـلفا ومبثلها ال جيوز إثبات حكم شرعي باتفاق علماء اإل

. وخلفاللدعاء وهو غاض الطرف فارغ الوقوف على قربه : رابعا

وأنه القلب مستحضرا يف قلبه جاللة موقفه بني يدي رسول اهللا كما يعـرب –يسمع كالمه ويعلم حاله ويطلع على نياته وخواطره

إطراء ال دليل عليه ومبالغة غري مقبولة وتكلف وهـوس –البعض .أن نكون من اهلالكني نعوذ باهللا

اإلكثار من التضرع والدعاء وجتديد التوبة عند قـربه : خامسا وطلب احلوائج منه وطلب شفاعته عند قـربه وسـؤال اهللا

أو حبق فالن أو بذاته أو جباهه عليه الصالة والسالم تعاىل حبقه أو جباه غريه بدع حمرمة واتباع للهوى وقلب للحقـائق؛ ألنـه ال

.طة بني اهللا وبني خلقهوساوال جيوز أن يسأل اهللا تعاىل مبخلوق؛ ال بذاته وال مبنزلتـه وال

ومل يكن أحد مـن الصـحابة والتـابعني . بعلمه وال سؤاله اهللا به .واألئمة واملشائخ املتقدمني يفعل ذلك

وأحاديث سؤال اهللا تعاىل باملخلوقني أو بذاهتم ومنزلتهم واهية د يف أئمة اإلسالم من اعتمد عليها أو احـتج وموضوعة، وال يوج

وإمنا على املسلم أن يسأل اهللا تعاىل بأمسائه احلسىن وبصـفاته . هباالعال وباألعمال الصاحلة وبدعاء أولياء اهللا من املـؤمنني املـتقني

.األحياء حني يطلب منهم ذلك

٥٥ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

أن يقصد قربه ويشـد ليس ألحد بعد وفاة النيب : سادساليه ويقف عنده للدعاء أو أن يسأله أن يشفع له عند ربـه الرحل إ

ألمته قد انقطع بوفاته وانتقالـه إىل ويستغفر له؛ ألن استغفاره الرفيق األعلى، وكذا قرب غريه من الصاحلني ال جيوز إتياهنا وسـؤال اهللا عندها، واستغفاره من ذنوب اقترفها العبد؛ ألن وفاهتم حالـت

أي عمل آخر كانوا يعملونه حال حيـاهتم؛ دون االستغفار ودونفما جيوز من سؤال احلي ال جيوز سؤاله للميت؛ ألنه يفضـي إىل

. الشرك وألن امليت انقطع عنه التكليفقصد القبور ألجل الدعاء عندها؛ رجاء اإلجابة لـيس : سابعا

من شريعة اإلسالم ال واجبا وال مستحبا وال طاعة هللا وال مما حيبـه ويرضاه وال هو عمل صاحل وال قربة إىل اهللا ومن جعله من هذا اهللا

. الباب فهو ضال باتفاق املسلمنيحيرم تقبيل احلجرة الشريفة ورفـع الصـوت عنـدها : ثامنا

وكذا التمسح باملنرب، وتقبيله، والتمسح جبـدران . والطواف حوهلاومل يفعله القرب ومتريغ اخلد عليها، وهذا منهي عنه باتفاق املسلمني

أحد من سلف األمة وأئمتها بل يعد هذا مـن وسـائل الشـرك .وذرائعه

وقد كان من فضل اهللا على هذه البالد ومنته عليها أن وفـق قادهتا حكاما وعلماء لتحكيم شرعه، وإقامة دينه الصحيح وسـد مجيع الذرائع والطرق املؤدية إىل البدع واخلرافـات واملفضـية إىل

. لواء العقيدة الصحيحة الشرك، ورفعت

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٥٦

جعل حبيث يمنع الناس من الوصول إليه فلم يجعـل فقربه للزوار طريقا إليه بوجه من الوجوه وال وسع ما حول القرب ليسـع الزوار، وال جعل للمكان شباك يرى منه القرب بل منع الناس مـن

يتـه أن يتخذ ب الوصول إليه واملشاهدة له، كل ذلك صيانة له .عيدا وقربه وثنا وسدا لباب الفتنة

وأما الطواف والتمسح باحلجرة فقد أصبح اآلن غري ممكن ألهنا أحيطت مبقصورة دائرة بني األساطني حول جدار احلجرة وحـول بيت عائشة رضي اهللا عنها فلله احلمد واملنة إذ بذلك قد سـدت

األبواب والطرق على الناس أعظم األسباب والذرائع وأغلقت مجيع .املفضية إىل البدع والشرك يف هذا املوضوع

التزاحم عند الزيارة أمر ال موجب له، بـل خـالف : تاسعا .األدب

: املشروع يف الزيارة :العنصر الثاينأن شد الرحال والسفر مـن أجـل : وحيث اتضح فيما سبق

فقد بدع يف الدين؛ من فعله على وجه التعبد مبتدعا زيارة قربه خالف إمجاع املسلمني، ومن مل يعلم أن ذلك بدعة فإنه يعذر فإذا

. بين له احلق ووضحت له السنة مل جيز له خمالفتها

٥٧ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

.إذن يف هذا الباب الذي يؤذن فيهفما :تقرر ذلك اإذوشد الرحل إليه كما تشـرع تشرع زيارة مسجده : أوال

.يف حق املسجد احلرام واملسجد األقصىمن وصل إىل املدينة املنورة هبذه النية؛ فيستحب له إتيان : ياثان

بسكينة ووقار ويقول الدعاء املعروف عنـد دخـول مسجده اللهم اغفر يل ذنويب وافتح «: يقدم الرجل اليمىن ويقول: املسجد

اللهم «: ، وقالوإذا خرج صلى على حممد »يل أبواب رمحتك .)١(»فضلك اغفر يل ذنويب وافتح يل أبواب

يستحب أن يأيت الروضة الشريفة إن أمكنه ذلك دون أن : ثالثايزاحم أو يتخطى رقاب املصلني؛ فيصلي ركعتني حتية املسـجد يف

.أدب وخشوعاجتـه إىل –أي حتية املسـجد –فإذا فرغ من الصالة : رابعا

فيجعل القبلة خلفه ويستقبل القرب احلجرة الشريفة اليت فيها قربه )٢(يقف أمام النافذة الدائرية اليسرى مبتعدا عنها قدر أربعة أذرعو

دون أن يرفع صوته بأي صيغة حتضره مـن صـيغ فيسلم عليه

باب ما يقول إذا دخل : كتاب صالة املسافرين) ٧١٣(رقم »صحيح مسلم« )١(باب فيما يقوله الرجل عند دخوله : يف الصالة) ٤٦٥(املسجد، ورواه أبو داود

باب القول عند دخول املسجد وعند : يف املساجد) ٢/٥٣(والنسائي . املسجد .اخلروج منه

تر، وهذا التحديد مصلحي حمض، ليس فيه نص وهي ما يقارب مترا ونصف امل )٢(جيب اتباعه وال أثر عن أحد، وإمنا قصد منه تيسري مرور الناس، حىت ال يؤدي

. ذلك إىل زيادة التزاحم بل رمبا توقف البعض، واهللا ويل التوفيق

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٥٨

مبـا حيضـره ويردف ذلك بالصالة عليه التسليم على النيب .أيضا

مث يتأخر إىل صوب اليمني قدر ذراع اليد للسالم على الصديق ويسلم عليه مبا حيضره من األلفاظ من غـري أيب بكر رضي اهللا عنه

.تكلفمث يتنحى صوب اليمني قدر ذراع للسالم على الفاروق عمـر بن اخلطاب رضي اهللا عنه ويسلم عليه مبا حيضره من األلفاظ مـن

.غري تكلف أيضاالفرائض والنوافـل يف املسـجد : ويسن اإلكثار من الصلوات

عليه، كما ثبت يف الصـحيحني النبوي وذلك لعظم األجر املترتب صالة يف مسجدي هذا أفضل من ألف صـالة فيمـا «: عنه

، ويكثر من الذكر وقـراءة القـرآن )١(»سواه إال املسجد احلرام .وحضور حلقات العلم

أنـه « وتسن زيارة مسجد قباء والصالة فيه؛ ملا ثبت عنه .)٢(»كان يأيت مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتني

وروى احلاكم يف مستدركه وصححه عن أيب أمامة بن سـهل

. كتاب فضل الصالة يف مسجد مكة واملدينة) ١١٨٨( »صحيح البخاري« )١(

باب فضل الصالة مبسجدي مكة : كتاب احلج) ١٣٩٤( »صحيح مسلم« . واملدينة

كتاب فضل الصالة يف مسجد مكة واملدينة، ورواه ) ١١٩٣(رواه البخاري )٢( .باب فضل مسجد قباء وفضل الصالة فيه: كتاب احلج) ١٣٩٩(مسلم

٥٩ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

من خرج حىت يأيت هذا املسجد يعين «: بن حنيف عن أبيه مرفوعا .)١(»مسجد قباء فيصلي فيه كان كعدل عمرة

وشهداء أحد وغري ذلك من قبـور »البقيع«كما تسن زيارة ارة إين كنت هنيتكم عن زي«: ولعموم قوله املسلمني لفعله

.)٢(»القبور فزورها، فإهنا تذكر باآلخرةالسالم «: كان خيرج إىل البقيع لزيارة املوتى ويقول وألنه

عليكم دار قوم مؤمنني وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن أسأل اهللا يل ولكـم «: ويف رواية بزيادة »شاء اهللا بكم الحقون

.»العافيةالتذكري باآلخرة، وترقيق : منهافالزيارة الشرعية للقبور يقصد

القلوب والدعاء للموتى والترحم علـيهم واالتعـاظ واالعتبـار، واإلحسان إىل املتوىف؛ لئال يطول عهد احلي به فيهجره ويتناسـاه وإحسان الزائر إىل نفسه باتباع السنة والوقوف عند مـا شـرعه

.ألمته الرسول أنه تكره زيـارهتن )٣(أما زيارة النساء للقبور فمذهب اجلمهور

باب : يف املساجد) ٢/٣٧( »سننه«، ورواه النسائي يف )٣/١٢( »املستدرك« )١(

باب : يف الصالة) ٣٢٤(وله شاهد عند الترمذي . ء والصالة فيهفضل مسجد قبا –رضي اهللا عنه –من طريق أسيد بن حضري . ما جاء يف الصالة يف مسجد قباء

–أورده احلافظ يف الفتح –وشاهد آخر رواه عمر بن شبة يف أخبار املدينة .وصحح إسناده، فهو حديث صحيح بشواهده

»املسند«ورواه أمحد يف . كتاب اجلنائز) ٩٧٧( »صحيحه«رواه مسلم يف )٢( .، واللفظ له)٣/٣٥٥(، )١/١٤٥(

، )١/٢٢٧(للدردير »الشرح الصغري«، )١/٦٠٤( »حاشية ابن عابدين«: ينظر )٣(=

ام زيارة املدينة املنورةآداب وأحك ٦٠

أن «: للقبور؛ ملا رواه الترمذي بسنده عن أيب هريرة رضي اهللا عنه، وألن النساء فيهن رقة قلب )١(»لعن زوارات القبور رسول اهللا

وكثرة جزع وقلة احتمال للمصائب وهذا مظنة حلصول بكـائهن . ورفع أصواهتن وقلة صربهن وكثرة جزعهن

رم حرمت زيارهتن للقبور وعليه حيمل وإن علم أنه يقع منهن حم . زوارات القبور لعن رسول اهللا

قبور األنبياء والصـاحلني وسـائر : وذلك شامل جلميع القبوريف قول احملققني من أهل العلم لعموم النـهي املؤمنني وكذا قربه

. وعدم وجود االستثناءذا لوجود من يتمسك هب قربه )٢(ومن أهل العلم من يستثىن

القول ويعتقد صحته فقد جرى التنظيم من قبـل رئاسـة شـئون بأن يحـدد وقـت : احلرمني الشريفني باململكة العربية السعودية

منفردات عن الرجال ولكن على املسـلم أن لزيارهتن قرب النيب .يتبع الدليل وال يتمسك بقول الدليل خبالفه

.حبه وسلموصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وص=

، ٢/٥٦٥( »املغين«، )١/٢٥٦٠( »غاية املنتهى«، )٢/١٥٠( »كشاف القناع«٥٧٠.(

األوىل . ة األوقاف بالكويت طالصادرة عن وزار »املوسوعة الفقهية«: وانظر .هـ١٤١٠

باب ) ١٠٥٦(حديث رقم ) ٣/٣٧١(اجلامع الصحيح »صحيح سنن الترمذي« )١( . حديث حسن صحيح: من كتاب اجلنائز من حديث أيب هريرة، وقال ٦١

).١/٦٠٤( »حاشية ابن عابدين« )٢(

٦١ةام زيارة املدينة املنورآداب وأحك

الفهرس

٥ ...................................................... املقدمة ١٠ .......................................... زيارة قرب النيب

وحكم قرب الرسول ث الواردة يف زيارةبيان درجة األحادي ١٣ .............................................. االحتجاج هبا

١٨ ......................... ال تشد الرحال إال إىل ثالثة مساجد ٢١ .................. والسالم على النيب دخول املسجد آداب

٣٥ ................................................. شبهة ورد ٤٠ ..................................... حياة األنبياء يف قبورهم

٤٣ ............. والتمسح باملنرب رفع الصوت عند السالم عليه ٤٨ ......................... السالم على أهل البقيع وشهداء أحد

٥١ ...................................... الصالة يف مسجد قباء ٥٢ ................................. توديع مسجد رسول اهللا

٥٣ ............................... )خالصة ملا تقدم بيانه( اخلامتة ٦١ .................................................... الفهرس

* * *