ادلة العقلية لاثبات يوم القيامة

1

بما عملتم وذلك على الله يسري لتنبؤنسعم الذيه كفزوا أن له يبعثوا قل بلى وربي لتبعثه ثم

(7: التغابن)القرآن الكريم

هـ 1433محرم

م2011 كانون األول

إثبات وم القامة تأمالت سنة ف

محتوات

، ووجوبه المعاد حتمة على العقلة بالبراهن والمتكلمن الفالسفة من كثر استدل

على الوجدانة والبراهن العقلة األدلة من الكثر أضا الكرم القران ف جاء كما

قطع كونه وإثبات ، المعاد منكري على للرد ، اآلخرة والحاة المعاد حققة ثبوت

:األدلة تلك تصانف بعض نذكر ل ما وف الحدوث، وحتم الوجوب

األدلة المنطقة.

الفطرة الوجدانةالبراهن.

كف؟ .األدلة التارخة

األدلة المنطقة: أوال

: ومن أبرزها ما ل

.اإلمكان والمماثلةدلل -1

.سعة قدرة هللا سبحانه وتعالىدلل -2

.حكمة هللا تقتض البعث والجزاءدلل -3

وم

؟!الحساب

اإلمكان والمماثلة: الدلل األول

“ األولىكل العجب لمن أنكر النشأة اآلخرة وهو رى النشأة العجب ”

(54 ص 2 جالقن حق : اإلمام عل بن الحسن السجاد عله السبلم)

: سؤال

حدوث أو أمر مستحل؟الهل وقوع اآلخرة أمر ممكن

تصلح السارات

إمكانة وقوع اآلخرة

:اآلخر المماثل وجود إمكان على دل المتماثلن أحد وجود -1

أن .أخرى مرة وجوده إمكان على دلل هو الدنا هذه ف اإلنسان وجود

أن أي الدنا ه والت شبهتها عوقو بسبب عقبل ممكن أمر اآلخرة وقوع

سؤال أن بل .اآلخر المساوي وجود إمكان على دلبلا المتماثلن أحد وجود

:إنسانا سألنا فلو ،والتعجب االستغراب ستوجب المماثل حدوث إمكانة عن

الن السؤال، هذا من الستغرب ؟، مثلها بـن أن ما دار بان ستطع هل

.شبهتها أو مماثلها وجود إمكانة تثبت الدار وجود

وحكم ، الوجود ممكن العالم هذا ألن ، الوجود ممكن العالم لهذا المماثل العالم”

“باإلمكان اآلخر على الحكم وجب ممكناا العالم هذا كان فلما ، واحد المثلن

(. 424.ص، كشف المراد(: هـ676)العبلمة بن المطهر الحل )


:الوقوع إمكانة رفض ال العقل -2

وقوع) الضدن كاجتماع المستحل قبل من كان ما إال نف ال العقل

استحالة) النقضن التقاء أو ، (واحد وقت ف ما للجسم والسكون الحركة

إنسان كون أما فهو :الوقت نفس ف إنسان وال إنسان الشخص هذا أن قول

.شء ف ذلك من لسا والجزاء والبعث ، ( إنسان ال أو


:اإلمكانة على تدل الطبعة ف التأمل -3

قال .البعث إمكان على دلل هو موتها بعد األرض إحاء

اهتزت الماء علها أنزلنا فإذا هامدة األرض وترى : تعالى

الحق هو هللا بأن ذلك * بهج زوج كل من وأنبتت وربت

الساعة وأن * قدر شء كل على وأنه الموتى ح وأنه

.( 7-5 :الحج ) القبور ف من بعث هللا وأن فها رب ال آتة

لما أخرى مرة اإلنسان إلى الحاة إعادة مستحبل كان فلو

المشابهة ألن موتها بعد المختلفة النباتات إلى الحاة عادت

األولى سرتهما الحاتن إعادة ف اإللهة القدرة ف واضحة

بعد األرض فأحاء. األولى من بأعجب الثانة النشأة وما

.ممكن أمر اإلحاء أن دلل موتها

عملة إحاء األرض

الفصول األربعةخالل

:البعث إمكانة على دلل االستقاظو النوم -4

تنامون كما) :قال وسلم واله عله هللا صل النب عن

أخرجه ) (تبعثون فكذلك توقظون وكما تموتون فكذلك

.(الدارقطن

:ل ما أهمها كثرة، أمور ف المت شبه النائم إن

كثر فقدان وضمن : المحط العالم عن الوع فقدان

واإلدراك ،واإلحساس اإلرادة فقدان :أهمها األمور من

والغبة ،بالزمن واإلحساس ،واالنفعال والشعور التعقل،و

اإلحساس إله عاد استقظ فإذا .حوله دور لما عن

.البعث عند المت وهكذا والشعور،


واألحاسس المشاعر ف اختبلف :مختلف أخر عالم ف العش

األحبلم عالم أجواء ف النابم عش حث والوقابع واألحداث ،واالنفعاالت

.اآلخرة عالم بداات ف المت عش وبنما

الدنا بعالم االتصال لنابمل مكن فبل :المحط بالعالم االتصال استحالة

االتصال مكنه المت أن بالرغم إحابه، بإعادة المت وكذلك ظهابإستق إال

.اتهحتاجا عن أو حاله عن إخبارهمو النوم خبلل من أقاربهب

حدث ذاما درون بلف :والمت النائم بحال المحطن األشخاص جهل

.حس وبما له

إرسالها عاد وال لنابما ةقظ لحظة الروح فتعود :للجسد الروح مفارقة

.بعثه ساعة إال للمت


.سبحانه وتعالى سعة قدرة هللا: الدلل الثان

هل هللا قادر على بعث الموتى أم ال؟ : سؤال

العثور (: 2009)النجف ،العراق

على مقبرة جماعة تضم رفات

.المبات من األكراد


:متناهة غر العظم الخالق قدرة -1

واالمتناع للجواز مقاساا المحدودة اإلنسان قدرة والنشور بعثال منكر تخذ

أنكروا لما شأنه وعرفون قدره حق تعالى هللا قدرون المنكرون كان ،فلو

جمعاا واألرض قدره حق هللا قدروا وما : سبحانه قال ، المعاد إعادة

وم قبضته ماوات القامة ات والس منه مطو شركون عما وتعالى سبحانه ب

ور ف ونفخ * ماوات ف من فصعق الص شاء من إال األرض ف ومن الس

.(68 ـ67:الزمر) نظرون قام هم فإذا أخرى فه نفخ ثم هللا


الموجود إعادة على فهو ، ابتداء العدم من اإلجاد على القادر إن -2

وتجربة خبرة من اكتسبه بما الصنع إعادة دابما عله سهل فالصانع :أقدر

روا أولم تعالى قال .!األعلى المثل وهلل ... وممارسة ف بدئ ك هللا

سر هللا على ذلك إن عده ثم الخلق (19 :العنكبوت).

(:2008)مدنة تووتا، الابان

.عملة تجمع أجزاء السارة


خلق على قدر فمن :أقدر دونه ما على فهو العظم خلقال علىالقادر -3

على فهو صنعها بدع وعلى سعتها وعلى هاتعظم على واألرض السماوات

لخلق :تعالى الق (اإلنسان خلق اعادة) والنشور البعث من أقدر دونه ما

ماوات علمون ال الن اس أكثر ولكن الن اس خلق من أكبر واألرض الس

[57 :غافر]

درب التبانةمجرة


الوقوع الفعل إلحاء بعض األموات ف التارخ هو دلل على قدرة -4

: هللا على اإلحاء والبعث كما اخبر القران الكرم عن ذلك

قال تعالى : قوم موسى -1 ا موسى لن نؤمن لك حت ى نرى هللا وإذ قلتم

اعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعل كم . جهرةا فأخذتكم الص

.(56-55: البقرة) تشكرون

لكشف لبن إسرابل عن قاتله، فجاء األمر اإلله إحاء طفل مقتول -2

ضرب المقتول بعضو من أعضاء تلك البقرة الت أمرهم هللا إن بأن

قال . فلما ضرب به أحاه هللا وأخبر بقاتله ثم عاد متا كما كان، ذبحوها

ا كنتم تكتمون : تعالى مخرج م ارأتم فها وهللا ا فاد فقلنا * وإذ قتلتم نفسا

اته لعل كم تعقلون ركم آ الموتى و هللا ح اضربوه ببعضها كذلك

.(73-72: البقرة)


قوم من بن إسرابل الذن فروا من وباء الطاعون والموت واستقروا -3

ف بلد آمن فأماتهم هللا ف ذلك البلد فمر بهم نب ،قال أنه النب حزقل بن

ارهم : قال تعالى" بوذي، فدعا هللا فأحاهم ألم تر إلى ال ذن خرجوا من د

لذو فضل على اهم إن هللا موتوا ثم أح وهم ألوف حذر الموت فقال لهم هللا

شكرون .(243: البقرة ) الن اس ولكن أكثر الن اس ال

.عزر بن شرهنب قصة -4

.قصة أصحاب الكهف -5

ل وم القامة ف رجوع األموات من الصالحن والطالحن إلى الدنا قب -5

(.مسألة الرجعة) صورهم الت كانوا علها

حكمة هللا تقتض البعث والجزاء: الدلل الثالث

ة الخلق ورد علها :نظرة عبث

ة الخلق لذلك نجد ! أنه ال هدف من ورابهبعتقد المادون بنظرة بعبث

ولكن إذا تدبروا . بعضهم من لجا إلى االنتحار أو صل لمرحلة الجنون

ف نظام الكون، لوجدوا بان كل شء خلق بمقدار ولغاة حكمة، فخلق

ا اإلنسان لهدف حكم ولس لعبث قال تعالى ما خلقناكم عبثا أفحسبتم أن

نا ال ترجعون كم إل .(115:المؤمنون ) وأن

العلة من الخلق:

تطرح فطرته كثر من فكثر منا من تساءل فطرا عن العلة من الخلق،

لماذا جبنا؟ لماذا نعش؟ ولماذا نموت؟ لماذا خلقنا هللا؟: األسبلة أمثال

تبسطها مكن ولكن اإللهن والمتكلمن الفالسفة لدى الخلق من العلل تعددت

:كالتال وه البعض بعضها مع صلة ذات رئسة علل بثالثة

. العبادة -1

.الفوز بالجنة والرضوان -2

(.العلة النهابة)التكامل األخبلق والروح -3

العلة من الخلق

العبادة. 1

ىتعال قال للعبادة هللا خلقنا :الخلق علة: إال واإلنس الجن خلقت وما

عباده على وتعالى تبارك هللا حق ه فالعبادة (56: الذارات) لعبدون

وال نارك من خوفاا عبدتك ما :قال السبلم عله عل المؤمنن أمر عنف

نفع العبادة إن كما .(فعبدتك للعبادة أهبلا وجدتك ولكن جنتك ف طمعاا

وعبل جل هللا نأل الخالق ال للمعبود وال الطاعة تنفعه ال خلقه كل عن غن

.المعصة تضره

مخلوق فاإلنسان للقلب، وحاة للروح غذاء العبادة :إلها اإلنسان حاجة:

روحانة تحتاج الروح وكذالك وغره غذاء من حتاج فالبدن .وروح جسد

الكمال إلى والوصول وتعالى سبحانه هللا للمعرفة الطرق ه فالعبادة

.الدابمة السعادة والى الروح

الفوز بالجنة والرضوان. 2

:سؤال

أمرنا؟ عاقبة علم وتعالى سبحانه فهو هللا متحننا لماذا

إقامة الحجة :

قال . وحسابجزاء إن دار اآلخرة دار و لئلنسان،وامتحان إن الدنا دار عمل

كم أحسن عمبلا تعالى بلوكم أ اة ل . (2: الملك) ال ذي خلق الموت والح

تعالى واالمتحان هنا لس جهل هللا سبحانه وتعالى بعاقبة اإلنسان ، ألنه سبحانه

ما ال كون ، فلم خلق العباد كاملن من وما كون وما كان وعلم ما هو كابن

تم الحجة والثواب بها البداة لمتحنهم لتظهر األفعال الت ستحق العقاب، بل لك

. على اإلنسان فبل كون الجزاء وال العقاب إال بمبرر

من : إن المعلم الحاذق عرف جداا من خبلل ممارسته للتدرس: و مثال ذلك

من سرسب ف نهاة العام الدراس، برغم علمه المسبق وسنجح من طبلبه

تم الحجة علهم حتى ال وللنجاح والراسب، لكنه متحن طبلبه جمعاا ، ذلك لك

. نكر عله أحد منهم ف تقمه


والملذات االبتالءات:

والغرابز الشهوات هذه وكل اإلنسان بها مر الت واألحزان اآلالم كل إن

خفاا كل وكشف المواقف استدعاء ستدع االختبار ألن عبثة لست

.اإلنسان على الحجة وإلتمام واألزمات المواقف تعدد ف النفس

البشر تفاوت:

وأحوالهم، وآجالهم أرزاقهم ف كبرا تفاوتا الدنا هذه ف متفاوتن الناس إن

ومنهم المعدم، الفقر ومنهم المترف الغـن ومنهم السلم الصحح فمنهم

من فها وما الدنا وجود لذلك .المرض السقم ومنهم الذلل ومنهم العزز

العدل فها وجد أخرى حاة وجود على شاهد وعناء، وسعادة وشقاء، نعم

.والكمال والخر



االختار ف األفعال :

من على ترتب وما ألفعاله مختار اإلنسان كون أن اإللهة الحكمة اقتضت

أو المرء ثاب ال أنه الفطرة القاعدة ألن والعواقب المسؤولات تحمل

الخر بفعل مأمور اإلنسان وبكون علها، مجبر هو أفعال على عاقب

معنى وال الشر، على وعاقب الخر على وثاب الشر، فعل عن ومنه

.واختار حرة عن صادر لعمل نتجة كون أن إال والعقاب للثواب

الحرة

ف الحاة

التكامل األخالق والروح. 3

لكامل بحث دائما عن إظهار كماله ا:

الكمال هذا ظهر أن كماله فمن ،والبلمتناه المطلق الكمال هو هللا إن

حث التكامل نحو لسروا معرفته وسبل طرقه وعلمهم الخلق فخلق

وداللته سنده ف المناقشة عن النظر غض مع القدس الحدث ف ورد

اا كنزاا كنت ) كون ،)أعرف لك الخلق فخلقت أعرف ان فأحببت مخف

حاول جمل صوت عنده من نجد حث والفطري الوجدان األمر الكمال

الجمل الصوت كمال من ألن صوته ظهر أن المحافل من محفل ف

لآلخرن جماله ظهر أن حاول جمبل كان ومن. الصوت هذا إظهار

.وهكذا


طرق التكامل :

قبل من مختار اإلنسان تكامل جعل بإن -وتعالى سبحانه - هللا سنة اقتضت

سبحانه وجعل .كالمبلبكة العقل وال كالحوان الفطرة تسره ال :نفسه

(خلفةا األرض ف جاعل إن أرضه ف له خلفة االنسان وتعالى

التكالف السماء، من الكتب ونزول األنباء مجء فان ، )30 : البقرة

األخبلق للتكامل طرق هو الدنا امتحان واجتاز (العبادة) الشرعة

.والروح


طفل صغر ف بداة وعه ال عرف شء عن أمور الدنا، : مثال توضح

كغسل األدي قبل : تركته أمه ف المنزل ولقنته وصاا كثرة رددتها على مسامعه

األكل، عدم اإلكثار من أكل الحلوات و السكاكر، واستعمال فرشاة األسنان وما، ونوم

ف وقتا مبكرا، ونهه عن أمور حبها كثرا، وأخبرته بوجود كامرا مخفة لن تمكن

فماذا تتوقع ردة فعل الطفل؟، . من رؤتها لمراقبته وهددنه بعقوبة إن لم نفذ كبلمها

لماذا أنجبتن أم إن كانت ستحملن عناء ما تطلبه من ،إنها ظالمة ؟ فماذا نجب ذلك

.الطفل القاصر الوع المحدود التفكر

أنها أمك وه أدرى بمصلحتك منك وكل ما طلبته منك من واجبات ومة هو : سنجب

لصالحك وه لن تستفد منه شء وإن لم قتنع وفر له الشرح المفصل لفوابد غسل

األسنان قبل النوم وعدم اإلكثار من السكر وإال سبقى كره أمه ناعتا إاها بالظلم إن لم

فحال هذا الطفل كحال اإلنسان ، أوامر ونوه أمه كالعبادة . تجعله تصرف كما شاء

. وهدف تلك األوامر والنواه ه طرق الكامل

األدلة الفطرة: ثانا

: ومن أبرزها ما ل

.اإلمان بالجزاء اإلله العادل -1

(.الخلود)غرزة حب البقاء -2

.النفس اللوامة -3

عدم إدراكنا أبعاد اآلخرة: شبهة

الرد وتوضح الحق:

كعجز الدنا، عن مقاسها اختبلف بسبب ةاآلخر إبعاد ندرك ال نحن

رحم ف جننا أن فلنفرض وأبعادها، الدنا إدرك عن أمه بطن ف جننال

ف شء ف تنفعه ال أعضاء وجود والحظ بجسمه وفكر تأمل قد أمه،

ف سهولة الكتسب منها التخلص ف فكر لو وربما (الرحم) الحال عالمه

العنن نفع وما بدونهما تحرك وهو الرجلن نفع ما :مثبل !.أكثر الحركة

.بالمشمة تغذى فهو إلها حتاج ال والمعدة واللسان والفم مظلم عالم ف

عد جدا فسح آخر عالم إلى ستخرج قرب عن :له قلنا تأمله حالة ف

المل "معنى سفهم ؟وهل الوعد هذا الجنن سصدق هل األمال، نبمبل

! توعدون لما ههات قول حاله ولسان منا سسخر الجنن هذا إن شك ببل

اإلمان بالجزاء اإلله العادل. 1

االختار ف دار الدنا :

السبة أو الحسنة األعمال ممارسة اختار ف العالم هذا ف أحرار الناس إن

هذه ف الناس أن نرى .لئلنسان وابتبلء امتحان دار الدنا الحاة كونلو

الصالح وفهم بعض، على بعضهم وعتدي بعض، بعضهم ظلم الحاة

كن لم فلو عقاب، وال جزاء دون موتون ثم والمبطل، والمحق والفاسد،

العقاب، من الظالم وألفلت المظلوم، حق لضاع أخرى حاة وال بعث هناك

جزاء لقى أن دون والمسء إحسانه، ثواب لقى أن دون المحسن ولمات

ف لكم ما * كالمجرمن المسلمن أفنجعل : تعالى قال إساءته تحكمون ك

(36-35 :القلم).


حدودة دار الدنا:

أو الثواب تستوعب ال الدنوة الحاة إن المبلحظ

:فمثبل .والتصرفات األعمال من الكثر على العقاب

مكن ال األبراء آالف قتل الذي المجرم ذلك

وبطبعة واحدة مرة إال الدنا هذه ف منه االقتصاص

مع عقاب بدون جرابمه من الكثر تبقى سوف الحال

ارتكب من حتى رى أن اإلله العدل مقتضى أن

.وجزابها نتابجها السبة أو الحسنة األعمال اقل

هتلر ألوس أدولف

حزب زعم :(ألمانا)

احد نازي، ساس

العالمة الحرب مسبب

.الثانة


لزام الجزاء على اإلعمال:

النعم على غرهم من أكثر تهافتون والمجرمن األشرار من الكثر نرى

عنها للتعوض مستلزم العبادة مشقة جزاء نرى أخر جانب ومن والملذات،

زمان ف بحاصل لس العوض وذلك ، ظلم عوض غر من المشقة فإن ،

، عملاا تجسداا اإللهة العدالة لتجسد المعاد كون أن جب لذلك التكلف،

والشهداء واألولاء لؤلنباء الوفاء ف الصادق الربان الوعد وتحقق

قال .والمفسدن الظالمن من واالنتقام الصالحن هللا عباد من واألبرار

بات اجترحوا ال ذن حسب أم :تعالى وعملوا آمنوا كال ذن نجعلهم أن الس

الحات اهم سواءا الص حكمون ما ساء ومماتهم مح (21: الجاثة ).

استفسارات وشبهات واردة

بالغن الغر الكفار أبناءو المجانن مصر ما :سؤال

الرسائل تبلغهم لم الذن البشر وكذلك القامة وم ف

السماء؟

:هناك ثالثة أقوال

إن هللا متحنهم وم القامة إلقامة الحجة علهم فمن -

(.أقوى قول.)أطاع دخل الجنة ، ومن عصى دخل النار

بن الجنة والذن هم أهل األعرافصبحون من -

.والنار

.التوقف ف شأنهم، وإرجاء أمرهم إلى هللا -

: (2008)البرازل

العثور على قبلة من

السكان البدابن على

.حدود برو


بسبب سنن لمالن العذاب ف مكث ف اإللهة العدالة تكون كف :شبهة

ثمانن تجاوز ال قد الذي القصر عمره خالل وآثام ذنوب شخص ارتكب

؟ سنة

تتناقض ال والكفار المنافقن لبعض األبدي العذاب ف الخلود قضة أن

:حث العدالة

عبلقة لست وعقابه الذنب بن العبلقة إن :الجرم عظمة بجزاء العقاب (أ

برباا رجل شخص قتل :فمثبل البلحقة وأثاره الذنب بعظمة تتعلق بل زمنة

فهنا .الوضعة قوانن حسب المؤبد بالسجن عله فحكم واحدة، لحظة ف

عشرات متد العقاب بنما لحظات، بضع تجاوز لم الذنب زمن أن نبلحظ

هنا القضة ألن وذلك ظلم، بأن ه ذلك على أحد عترض ال ذلك ومع السنن،

.الجرم وحرمة عظمة قضة ه بل سنوات، و وساعات دقابق قضة لست


:النار ف الخلود شبهة على رد

إن :ذنبه على المجرم إصرار على المؤكد القن (ب

أمام غلقون بالذن حقت إن ما النار ف الخلود مسألة

ف ووع عمد عن وغرقون النجاة، منافذ جمع أنفسهم

عمداا قوم الذي كالطابر حالهم والنفاق والكفر الفساد

المكوث على مجبراا فمس وإحراقها، أجنحته بكسر

أجواء ف التحلق من محروماا دابماا، األرض على

.العالة السماء

قصر السالم، الهاي،

(:1945)هولندا

محكمة العدل الدولة

(الخلود)غرزة حب البقاء . 2

مقدمة:

والمعنوة المادة ومتعها بملذاتها واالستمتاع للحاة اإلنسان حب غرزة

والتعمر والتفوق والتملك بالحاة التشبث نحو اإلنسان تدفع للخلود، وحبه

ف وزوجته آدم بإقاع الغرزة هذه إبلس استغل قد .واإلنجاب والزواج

إن بلى ال الذي وبالملك بالخلود فأغراهما جنتهما، علهما ولفسد المعصة

ا قال :تعالى قال .منها قترب ال أن آدم هللا أمرهما الت الشجرة من أكبل

بلى ال وملك الخلد شجرة على أدلك هل آدم (120:طه).


بالمعاد السابقة األمم إمان:

السالفة الحضارات من كثر بأن التارخ شر

حب) غرزتهم رسمت قد (والفرعونة كالتدمرة)

قد فنجدهم .الموت بعد ما بالحاة بإمانهم (الخلود

ف خدام دفن ، أمواتهم قبر مع األزمة األدوات وضع

بشكل األادي ط و األجساد تحنط و أسادهم، قبور

لم أنهم على أجمعها تدل الت الصدر مع متصالب

.الحاة نهاة الموت عتبرون كونوا

جثمان على العثور :مصر

أمون عنخ توت الفرعون و كنوزه وبعض (1952)

من مصنوعة جمعها

.الخالص الذهب


بالبعث إمان على دلل والعدم الزوال مظاهر من اإلنسان خوف:

ا للفناء اإلنسان خلق لو بالموت ولتلذذ الفناء ذلك عشق أن لوجب حقا

و كانه بكل والوجود البقاء عشق نجده ولكن لحظة، أي ف (العدم بمعنى)

الثروة، زوال ألنه «الفقر» فخشى ،والعدم الزوال مظاهر كل خشى

وكره خاف فاإلنسان .والعافة السبلمة زوال ألنه «المرض» وخشى

جدا استعدادا لها ستعد لم أخرى حاة إلى نقلهم الموت أن لقنه الموت

وم زلفى هللا إلى وقربه نفعه الذي الصالح بالعمل نفع ال بنون وال مال

أتى من إال * عالم من انتقال فالموت .(89-88 :الشعراء) سلم بقلب هللا

ما» :(ع) عل اإلمام قال األبدة، الباقة اآلخرة عالم إلى الفانة الدنا

.(البقاء لدار خلقتم بل الفناء لدار هم وال أنت خلقت

النفس اللوامة. 3

وم أقسم ال :تعالى الق امة ب فس أقسم وال * الق امة بالن .(2-1 :القامة ) اللو

مقدمة:

األعمال بعض تجاه الباطنة السكنة و االرتاح و الفرح النفس صحب

لصاحبها تلوم النفس فإن مخالفة و خطبة منها صدر إذا بالعكس و الحسنة

وقوعها عند التقصر باالستحاء أو والغم والهم بالحسرة أو بالندم وتشعره

الوجدان أو اللوامة فالنفس .آلخرن على اإلساءة أو والمعاص األخطاء ف

باطن ف الداخلة القوة تلك على تدل كلها الضمر وخزة أو األخبلق

كثراا صاحبها عان وقد والغرابز، المول ضبط على تعمل الت اإلنسان

.المتزنة غر والدنة االجتماعة سلوكاته جراء النفسة، الضغوط من


إعادة و وتقومه السلوك لتعدل اللوامة النفس تهدف :منها الغاة

اآلخرن مع بعبلقاته رتق حتى حوله، من ومع نفسه مع حساباته

الصادق اإلمام قال .أخرى مرة ارتكابه عدم على العزم أو الخطأ، للتصحح

وعرفت الداء لك وبن ، نفسك طبب جعلت قد إنك ) : لرجل السبلم عله

الكاف( (؟ نفسك على قامك كف فانظر . الدواء على دللت و الصحة آة

معرفة إلى اإلنسان هتدي اللوامة النفس فبواسطة (454 / 2 : للكلن

.روحه سبلمة إلى الوصول وستطع كالطبب وعبلجها نفسه أمراض


النفس اللوامة أقوى المحاكم:

قد نجو المجرم من العقاب من المحاكم القضابة العالمة بطرق مختلفة

عن طرق المن الكاذبة و شهود الزور أو الفرار من المحاكمة أو عن

طرق إغفال بعض الحكام عن طرق التهدد أو التطمع، أما محكمة

الوجدان فإنها تخضع المجرم لسطرتها دابماا ، فأنما ذهب تصاحبه و

ان؟ . تبلحقه لماذا تندم النفس من اإلدانة إذا لم كن هنالك د

(: 1945)داالس، والة تكساس، أمركا

أعظم ) نال الذي إترل كلود األمرك العسكري الطار

و هروشما لمدنت رهتدم بسبب (حرب وسام

العالمة الحرب ف الذرة بالقنبلة ابانتن ناغازاك

و األرواح ف الخسابر كلود شاهد ان بعدما .الماضة

حتى العظم ذنبالب حس الابانتن مدنت ف األموال

.الجنون مرحلة إلى وصل


دلل النفس اللوامة دلل على وم الحساب :

تحاكمه داخلة محكمة اإلنسان دانوج ف -تعالىو سبحانه - هللا جعل فكما

أن على قادراا تعالى هللا كون فكذلك ونقصة، زادة كل على وتحاسبه

تحاكم خارجة محكمة :للحساب اإلنسان بعث أن بعد القامة وم ف جعل

علها لجازه حاته، ف عملها قد ونقصة زادة كل على وتحاسبه اإلنسان

كانت إن ـ باهلل والعاذ ـ والنار وبالعقاب خراا، كانت إن والجنة بالثواب

تكون الوقت نفس وف الصغرة الضمر محكمة ه اللوامة فالنفس شراا،

.الكبرة القامة محكمة على دلبلا

جندي أمرك قتل طفبل عراق خطأ (:2004)العراق

هللا أعلم ثم أحتضن جثة الطفل و هو بك بكل حرقة

.نادم على فعلته

*أوجه التشابه بن محكمة النفس اللوامة ومحكمة القامة. 3

أن القاض والشاهد ومنفذ الحكم هو واحد، كما هو عله الحال بالنسبة -1

ن عبادك : للقامة هادة انت تحكم ب ب و الش .(46الزمر، ) عالم الغ

واسطة ف محكمة الضمر بالضبط ـ لس هنالك من توصة ورشوة و2

قبل : كما ف محكمة القامة باا وال وماا التجزي نفس عن نفس ش قوا وات

نصرون ؤخذ منها عدل و ال هم (.48البقرة، ) منها شفاعة و ال

ـ تعالج محكمة الضمر أهم وأضخم وأعقد القضاا ف أقل مدة ممكنة و 3

تجدد نظر و ال أشهر تمز و ال تصدر أحكامها بسرعة، فبل إستبناف وال

حكم : وسنوات من تضع الوقت، وهذا هو شأن محكمة القامة و هللا

.(41الرعد، ) المعقب لحكمه وهو سرع الحساب

.آة هللا العظمى ناصر مكارم الشرازي -( 206. ص -19مجلد )األمثـل ف تفسر كتاب هللا المنزل *

أوجه التشابه بن محكمة النفس اللوامة ومحكمة القامة. 3

فة ف هذا العالم فه عروـ أن العقوبة والجزاء وخبلفاا للعقوبات العادة الم4

إنها تؤرق روح اإلنسان ف البداة ; تنقدح ف الباطن ثم تسري إلى الخارج

نار هللا : ثم تظهر آثارها على جسمه و نومه و طعامه، على غرار القامة

لع على األفبدة * الموقدة .(7ـ 6: الهمزة) ال ت تط

ـ ال تحتاج محكمة الضمر إلى الشاهد و الحاضر و ال تحتاج ف 5

حصولها على المعلومات إلى خارج اإلنسان و نفس اإلنسان دل بالشهادة

لنفعه أو ضرره كمحكمة القامة الت تشهد فها أعضاء اإلنسان و جوارحه

هم سمعهم و أبصارهم وجلودهم : على أعماله حت ى اذا ما جاؤها شهد عل

(20: فصلت).

األدلة التارخة: ثالثا

: ومن أبرزها

إصرار األنباء والمرسلن على وقوع وم القامة.

على وقوع وم القامة إصرار األنباء. 1

نهتم وأننا مثبل البت عتبة على ثعبان وجود عن طفل خبرنا عندما

الخ..أوصافها الثعبان، رؤة زمن الثعبان، رؤة مكان ) الموضوع بتفاصل

.محتمل خطر ألنه باألمر نهتم فنحن الطفل صدق ف شككنا لو حتى (

األنباء من ألف 124 إصرار رغم على والجزاء البعث بوم نجحد فكف

الوم ذلك بعذاب أنذرونا حث صدقهم على التارخ شهد الذي الصادقن

:تحقق عبلمات من فكثر ،الوم ذلكل والكبرى الصغرى بعبلمات ونبهونا

الربا، وانتشار العارات، الكاسات وظهور الزنا وانتشار المقدس، بت فتح

األنباء أخبرنا ما صدق لنا ؤكد العبلمات هذه من تحقق وما .القتل كثرة و

.واآلخرة الساعة عن به

أسئلة المناقشة

الموت مسألت وبن اإلفاقة و اإلغماء مسألت ف واالختالف التشابه وجها ه ما

والبعث؟

أسوأ ف باالنتحار إله لجئوا ولماذا الموت؟ من الملحدن خوف من تفسرك ما

والأس؟ واإلحباط السوداوة من حاالتهم

الفطرة؟ أدلته وضوح بالرغم تجاهله األخر والبعض البعث نكر البعض نجد لماذا

قومهم؟ أمام البعث مسألة والرسل األنباء اثبت كف

اإلمان؟ أركان ومن الدن أصول من (األخر بالوم اإلمان) المعاد اعتبار لماذا

مصادر ذات صلة

(8ج )مفاهم القرآن .جعفر ،السبحان.

(17م ) األمثـل ف تفسر كتاب هللا المنزل . الشرازي، ناصر مكارم.

معاد وعالم بعد الموت. الشرازي، ناصر مكارم.

معرفة المعاد. الطهران، محمد حسن.

المعاد وم القامة .عل موسى، الكعب

البعث والنشور ومنازل اآلخرة. عبد العزز، العبد اللطف.

منهج القرآن الكرم ف إثبات عقدة البعث بعـد الموت .منظور، محمد مضان.

(هـ1426)محاضرات صوتة بعنوان ف رحاب المعاد . عادل،العلوي.

(هـ1421)“ المعاد”ندوات صوتة بعنوان .هادي، المدرس.

التواصل

شكرا للقراءة

بإذن هللا وسوف تكون شرك ف األجر والثوابالملف انشر هذا.

إذا أردت نسخة بوربونت من هذا الملف ، أو كان لدك تعلق وانتقاد على ما ذكر

نرجوأو هناك نقطة مهمة لم تذكر، أو أحببت المزد من إصداراتنا، ،ف هذا الملف

: إرسال ذلك على البرد االلكترون التال

[email protected]

. لتم مراعاة المطلوب

إذا كان لدك أي سؤال عقابدي، مكنك

: العناون االلكترونة التالةإرسالها إلى

[email protected]

[email protected]

[email protected]

المطلوب

ادلة العقلية لاثبات يوم القيامة

Documents