www.daawa-info.net

إهـداء

..إلى الذين أقاموا دولة اإلسالم في نفوسهم وفي بيوتهم

.. إلى المنتمين إلى الحرآة اإلسالمية

..إلى جميع العاملين المضحين من أجل عزة اإلسالم وآرامته

..إلى أهلي وعموم المسلمين

.أهدي آتابي هذا عسى أن يجعل اهللا فيه الفائدة واألجر

www.daawa-info.net

6

ـــم تـقـديـ

بقلم المستشار الشيخ فيصل المولوي

الحمد هللا والصالة والسالم على سيدنا محمد رسول اهللا، وعلى آله وصحبه ومن وااله، وبعد

.فإن الصحوة اإلسالمية اليوم تعيش مخاضا عسيرا، في الفكر وفي الحرآة

لها، وهي تعاني من التخلف والتمزق على صعيد الفكر، أعادت الصحوة طرح الفكر اإلسالمي على مجتمعاتنا آ

والصراع بين األصالة والحداثة، وبالتالي فقد أصبح من واجب اإلسالميين التصدي لكل القضايا المعاصرة، وبيان رأي اإلسالم فيها، ولعل من أهم هذه القضايا صورة الدولة في اإلسالم، والعمل السياسي في الدولة اإلسالمية، واألحزاب،

لم يعد ممكنا . دية السياسية، وحرية التعبير، والتعامل مع اآلخر، والتداول السلمي على السلطة، وغير ذلك آثيروالتعداإلجابة على التساؤالت المتعلقة بأمثال هذه القضايا من بطون الكتب، بل ال بد من إعمال الفكر للوصول إلى إجابات

.الستفادة من جميع التجارب البشريةواضحة تحفظ لهذه األمة أصالتها، وتمكنها من ا

وعلى صعيد الحرآة، فإن اتساع الصحوة اإلسالمية، جعل الحرآة اإلسالمية بجميع تياراتها ومدارسها، أمام ، بل ال بد اليوم من تنظيم شعبي واسع قادر على قيادة )تنظيم النخبة(أو ) تنظيم الطليعة(وضع جديد، لم يعد ينفع فيه

لفرق آبير بين تنظيم طليعي وتنظيم جماهيري، إنه فرق يتناول األهداف والوسائل والمنهج والهيكلية وا. الجماهيرإننا حين نحاول استنهاض التنظيم النخبوي حتى يكون قادرا على القيام . التنظيمية وآلية الحرآة، أي يتناول آل شيء

.تضيها تغير المرحلة، فعبثا نحاول، ولن نحقق إال القليلبعمل شعبي واسع، قبل إعادة النظر في استراتيجيته التي يق

من حق أمتنا علينا، ومن واجبنا تجاه دعوتنا، أن نتوقف أمام المرحلة الحالية لنمحص تفكيرنا في قضايا األمة، .ومشكالت الحرآة والتنظيم لعلنا نكتشف معالم المرحلة الجديدة

محاولة جادة للتفكير، تنطلق من األصول، ) سبيل القاصد للحكم الراشد(لكريم وهذه الدراسة التي أقدمها للقارئ ا لذلك فإنني . هذه المحاولة نظرة من الداخل، ومن هنا نجد لها أهمية خاصة. وتنظر إلى الواقع، وتستشرف المستقبل

لتفكير، حتى نكتشف واقعنا، أدعو الشباب إلى تكرار المحاوالت من هذا النوع، فنحن بحاجة أن نفكر، وأن نتعمق في ا

. ونكتشف آيف نتعامل إسالميا مع هذا الواقع بما يرضي اهللا ويحقق آمال األمة وأهدافها

ويجب أن ال ننسى أن التفكير اإلنساني محتاج دائما إلى رعاية اهللا وتوفيقه وتسديده، فلنضرع إليه أن يعيننا على آل . رب العالمينخير، ويعصمنا من آل سوء، والحمد هللا

المـقـدمـــــة

www.daawa-info.net

7

بسم اهللا الرحمن الرحيم

يتشرف قلمي بأن يخط آلمات في خط سير اإلسالم نحو الريادة، وإنه لشرف عظيم لكل من وجد في نفسه القدرة على لذي يسكب ليس الحبر اف ،الكتابة أن يكتب لإلسالم ويرسم سلم صعوده ليهيمن على األديان جميعا ألنه وارثها وخاتمها

على القرطاس في هذا اإلطار بأقل قدرا من الدم الذي يهرق في ساحات الجهاد، ألن الرؤية الواضحة للهدف هي التي .تسدد الرمي وتنصر الجهد

بالحرآة اإلسالمية، تلك الثلة المبارآة من أبناء تتعلق التي في عدد من الموضوعات من أجل ذلك انحزت إلى الكتابة حمل اإلسالم على عاتقها وتسير به إلى األمام، وال سيما أن الكثيرين ممن حـملوا أقالما يكتبون ضدها، األمة التي ت

. فيتهجمون عليها ويسفهون ما تحمله من خير عميم للبشرية

في آتابي المتواضع هذا أرسم خطا موصال إلى هدف آل إسالمي، وهو تحكيم شرع اهللا في األرض، عبر مجموعة سخرة في خدمة هذه الغاية، جاعال منه قسمين، قسم وقفته على تبيان مفهوم الدولة والحزب والحرآة اإلسالمية أفكار م

والطرق اآليلة إلعادة تحكيم شرع اهللا من الناحية النظرية، وقسم خصصته لطرح جملة أفكار نهضوية للعمل الحرآي سبيل القاصد : "قاصد نحو حكم راشد ولذلك أسميت آتابيالحالي بهدف تنشيطه وتفعيله ليتزود بالزخم الموصل لكل

".راشد الكم للح

ولكنه محاولة لتنشيط العصف الذهني - معاذ اهللا -دعي أنه يحمل الصواب المطلق أ ال ،وأنا إذ أضع آتابي هذال طباعته وزودوني شاآرا آل الذين اطلعوا عليه قبالواجب على أبناء الحرآة اإلسالمية لتحقيق مبتغياتها السامية،

بمالحظاتهم، ال سيما القاضي الشيخ فيصل مولوي والدآتور صالح الدين أرقه دان والشيخ محمد الخليلي والشيخ علي ..اليوسف

. وأن يجنبنا جميعا الزلل، ظاهره وباطنه، الطريقالسداد فيحمل هذا العمل إلى القارئ الكريم واهللا أسأل أن ي

فادي شامية

م21/08/2005صيدا في

الدولة والحرآة اإلسالمية - القسم األول

www.daawa-info.net

8

*الدولة في الشرع والقانون: الـفصل األول

الدولة في القانون: المبحث األول

تعريف الدولة : المطلب األول

فهي بهذا ويخضعون لتنظيم معين،،سون نشاطهم على إقليم جغرافي محدد الدولة هي مجموعة من األفراد يمار .المعنى ظاهرة سياسية وقانونية تعني الجماعة القاطنة في اإلقليم بصفة دائمة ومستقرة

: هي، ال بد أن تقوم عليهاا للدولة أرآان أنمن هذا التعريف يتبين لنا .سم اإلقليماتعرف ب األرض التي يقيم عليها الشعب بصفة مستقرة و-1 . الشعب المقيم على الرقعة المحددة من األرض-2 . السلطة السياسية التي يخضع لها أفراد الشعب-3

خصائص الدولة : المطلب الثاني

وعلى هذا . لها الشخصية القانونيةتنشأ لها الوجود والكيان القانوني وثبت إذا توافرت للدولة هذه األرآان الثالثة، .السيادة والشخصية القانونية: تجمل خصائص الدولة في أمرينالنحو

: souverainétéالسيادة -1

وهي تعني أن سلطة الدولة سلطة عليا فال توجد سلطة أعلى منها أو موازية لها، فهي ، صفة من صفات السلطة أصيلة ال تستمد أصلها من أي وهذه السيادة تعني أيضا أن سلطة الدولة هي سلطة.1تسمو فوق الجميع وتفرض ذاتها

ومن ثم فإن الهيئات اإلدارية الموجودة بالدولة محلية آانت أم مرفقية تستمد سلطانها من هذه السلطة سلطة أخرى،وهذه السيادة أيضا تجعل من سلطة الدولة وحدة غير قابلة للتجزئة وتبعا لذلك فإن تعددت السلطات الحاآمة في ، العليا

السيادة في الخالصة تعني أن سلطة الدولة .وإنما تتقاسم االختصاصات فقط سلطات ال تتقاسم فيما بينها،الدولة فهذه ال .غير مجزأةو ، واحدة،سلطة آمرة،عليا،أصيلة

والثاني داخلي يعني استقالل الدولة وعدم خضوعها لغيرها من الدول،،أولهما خارجي ويالحظ أن للسيادة مظهرين، وتسمو إرادتها عليهم ، والهيئات الموجودة على إقليم الدولة،سلطة عليا تهيمن على جميع األفراديعني أن الدولة آ

.جميعا

التعريفات والشروحات الواردة في هذا الفصل، والمتعلقة بمفاهيم الدولة وخصائصها وأصل نشأتها ووظيفتها وفق المذاهب المختلفة، ليست هي القصد األساس *

كتاب، ولكنها تمهيد البد منه، لذا راعينا االختصار قدر اإلمكان، وعدم التوسع في الكتابة عن هذه الموضوعات إلى حدود التعمق والمناقشة العلمية والمستفيضةلللطة عليا غير مستمدة من سلطة أي هيئة وإذا آانت السلطة وفق هذا المعنى س سلطة الدولة في المحصلة هي سلطة األفراد الذين يخضعون لهذه الدولة مجتمعين،1

.، فإنها ليست مطلقة في الحرية والتقنين والتصرف بل يحد من سلطتها القانون الطبيعي في المفهوم الوضعي والشريعة اإلسالمية في المفهوم الشرعيىأخر

www.daawa-info.net

9

إذ أن السيادة تكون تامة إذا آانت الدولة مستقلة استقالال ، وقد تكون منقوصة،وهذه السيادة الداخلية قد تكون آاملة وفقدت ،ا ما احتفظت الدولة ببعض مظاهر سيادتها الخارجيةبينما تكون منقوصة إذ، وغير خاضعة لدولة أخرى،تاما

نتداب أو الوصاية،بعضها اآلخر نتيجة خضوعها لعالقة تبعية لدولة أخرى مثل الدول المحمية والدول الواقعة تحت االلطة عليا تهيمن أما السيادة الداخلية فهي تعني أن الدولة آس. على أن نقصان السيادة ال يفقد الدولة وجودها القانوني

.على جميع األفراد والهيئات الموجودة على إقليم الدولة بحيث تسمو إرادتها عليهم جميعا

من هو صاحب السيادة ؟

ولكن الدولة تعتبر أي سلطة أخرى،لىالسيادة وفق ما تقدم صفة للسلطة السياسية تعني سمو سلطة الدولة عفإذا آانت السيادة للدولة على ة إلى صاحب محدد يمارسها بصورة فعلية،فال بد أن تنسب السياد شخصا معنويا مجردا،

أي الجهة التي تمارس تلك السلطة داخل الدولة، فإن السيادة في الدولة معناها، اعتبار أنها صاحبة السلطة السياسية، ة ؟إلى من ترجع صفة األمر في الدولة ؟ أو بمعنى آخر من هي الجهة مصدر السلطات في الدول

ال شك أن الشعب المتمتع بالحقوق السياسية لهذه الدولة، أي الشعب الذي يشكل أحد األعمدة الثالثة التي تقوم عليها إال أن الفقهاء الدستوريين يسندون ، هو صاحب السيادة ألن غاية وجود الدولة أساسا هو تنظيم حياة هذا الشعب،الدولة

سيادة (بر عنهما نظرية سيادة األمة ونظرية سيادة الشعب، النظرية األولى السيادة للشعب وفق مذهبين مختلفين تعفالسيادة ال تكون لفرد من تسند السيادة لألمة باعتبارها وحدة مجردة مستقلة عن سائر األفراد المكونين لها،) األمة

.األفراد أو لجماعة من الجماعات حيث ال يعتبر أي منهم صاحبا أو مالكا لجزء منها

فإنها تسند السيادة للمجموع أيضا ولكن ليس باعتباره وحدة مستقلة عن األفراد ) سيادة الشعب(ما النظرية الثانية أالمكونين له آما يقضي مبدأ سيادة األمة وإنما باعتبار هذا المجموع يتكون من عدد من األفراد، ومن ثم تكون السيادة

وهذا التباين ليس .د الجماعة بحيث يملك آل فرد منهم جزءا من السيادةلكل فرد فيه، أي أن السيادة مجزأة على أفرا :1مجرد اختالف نظري بل له نتائج هامة

الشخصية القانونية -2

: وفق نظرية سيـادة األمـة1 .و شبه مباشر، وشكل الديمقراطية التي تتمشى مع هذه النظرية هي الديمقراطية النيابية السيادة غير قابلة للتجزئة عبر نظام ديمقراطي مباشر أ- .نتخاب وظيفة ال حق وبالتالي يفرض على األفراد رغما عنهم، آما أنه باإلمكان جعله مقيدا بشروط تحد من قاعدة الناخبين اال- .خبي دائرته فقط النائب في البرلمان يعتبر ممثال لألمة بأسرها ال ممثال لنا- . القانون يعبر عن األمة بمجموعها وعن أجيالها السابقة والحاضرة والالحقة وتغير القواعد األساسية صعب حرصا على مصلحة األجيال القادمة-

: أما وفق نظرية سيادة الشعب .الديمقراطية المناسب هو الديمقراطية المباشرة أو غير المباشرة السيادة مجزأة بين أفراد الشعب دون وضع تقييدات خاصة على قاعدة الناخبين، وشكل - .نتخاب يعتبر حقا ال وظيفة وممارسته خيار للناخب وليس فرضا عليه اال- . نتخابية فقط النائب في البرلمان يعتبر بالدرجة األولى ممثال عن دائرته اال- .، ومبادئه األساسية قابلة للتغيير القانون يعبر عن األغلبية في األمة وليس عن آل األمة-

www.daawa-info.net

10

أن الدولة وحدة متمايزة ومستقلة عن مجموع األفراد المكونين لها، آما تعني أنها مستقلة عن أشخاص الحكام تعني .لسلطاتالذين يزاولون شؤون الحكم وا

للدولة تختلف عن الشخصية الطبيعية التي Personalité moraleويترتب فوق ذلك أيضا قيام شخصية معنوية .تثبت لألفراد اآلدميين، وبذلك يمكن القول إن الدولة هي التشخيص القانوني لألمة

:وقيام شخصية معنوية للدولة يعني

جل تحقيق المصالح الخاصة أة باسم الجماعة ولصالحها ال من أن الحكام إنما يزاولون السلطة نيابة عن الدول -1 .للحكام أو لفئة من المحكومين

وإنما ،ال يترتب على تغيير شكل الدولة أو نظام الحكم فيها أو تغيير أشخاص الحاآمين تعطيل نفاذ القوانين النافذة -2ى المعاهدات واالتفاقات وااللتزامات التي ويسري نفس الحكم عل يبقى العمل وفق مقتضياتها إلى أن تلغى أو تعدل،

وآذلك هي الحال بالنسبة لحقوق الدولة في مواجهة باقي ما دامت الدولة باقية، ارتبطت بها الدولة مع الدول األخرى، .الدول

.1انه يمكن مقاضاة الدولة من األفراد وفق آلية معينة -3

أصل نشأة الدولة : المطلب الثالث

: حول أصل نشأة الدولة وقد ظهر نتيجة لهذا التباين اتجاهات عديدة أهمهانةمتبايتوجد نظريات

الذي يرد أصل نشأة الدولة إلى تدخل اآللهة التي تؤثر الحكام دون سواهم بالسيادة والسلطان :يوقراطيث االتجاه ال-1أن الحكام آان بعضهم يدعي طبيعة على وقد آانت هذه الفكرة هي السائدة في المدنيات األولى،، ليحكموا باسم اآللهة .أو تفويضا مباشرا من اإلله أو عناية إلهية خصته وانتخبته )روح اإلله حلت به أو تزوجت منه(إلهية أو نصف إلهية

صل نشأة الدولة إلى فكرة العقد االجتماعي الذي قام بين األفراد فيما بينهم دون أالذي يرد : االتجاه الديموقراطي-2 أو هو عقد قام بين ،)نظرية العقد عند هوبز( طرفا فيه فتنازلوا له عن حقهم ليقوم بتنظيم شؤونهم حاآملأن يكون ا

دون أن يفقد األفراد آامل حقوقهم بل األفراد من ناحية والحكام من ناحية أخرى وقد رتب حقوقا والتزامات لكل طرف،أو هو عقد قام بين األفراد أنفسهم ولكن ، )رية العقد عند لوكنظ(تنازلوا عن جزء منها وبالقدر الالزم إلقامة السلطة

والثانية باعتبارهم أعضاء متحدين يتبدى من األولى باعتبارهم أفرادا مستقلين ومنعزلين آل منهم عن اآلخر، بصفتين، وعلى ذلك مجموعهم الشخص الجماعي المستقل، وقد أدى العقد إلى تنازل األفراد عن آامل حقوقهم تجاه مجموعهم

نظرية العقد (فالحكام ليسوا إال خداما لدى الشعب الذي يستطيع أن يخلع أيا منهم فهي سلطة خاضعة لهم ووآيلة عنهم،

).عند روسو

إبراهيم شيحا، الوجيز في النظم السياسية والقانون الدستوري، الدار الجامعية، بيروت؛ محمد المجذوب، القانون الدستوري والنظام السياسي في لبنان، منشورات الحلبي 1

.الحقوقية، بيروت

www.daawa-info.net

11

يرى أصحاب هذا االتجاه أن الدولة إنما قامت عندما استطاعت فئة من نفس الجماعة أن تسيطر على : اتجاه القوة-3لى باقي الجماعات المجاورة عن طريق القهر والقوة، وتستند هذه النظرية على األحداث التاريخية بقية األفراد ثم تسيطر ع

وقد زاد ابن خلدون على هذه ، الكثيرة التي قامت فيها الدول وانتظمت بعد حروب طاحنة أدت إلى قهر فئة لفئة أخرى عصبية عرقية أو دينية أو قبلية، آما ربط بين نشوء سواء آانت الفكرة عامل العصبية الذي يدفع إلى التنافس على الحكم،

.الدولة وضرورة تأمين الحاجات الضرورية للمجتمع بينما ربط مارآس بين قيام الدولة وصراع الطبقات االجتماعية

ل يرد أصحاب هذا االتجاه أصل نشأة الدولة إلى اعتماد الدولة في قيامها على عدة عوام: اتجاه التطور التاريخي-4ونتيجة لتفاعل تلك العوامل المختلفة ظهر متباينة األهمية ومتفاوتة بين دولة وأخرى حسب طبيعة آل بيئة وظروفها،

على مر الزمن إحداث ترابط بين أفراد الجماعة رغبة في تحقيق األغراض المشترآة لهم ثم تطورت تلك الجماعة

فال يمكن النظر إلى الدولة وفق هذا االتجاه على أنها مولودة وعلى هذا النحو فصارت دولة على نحو ما نراه اليوم، 1.بتاريخ محدد بل هي نتيجة تطورات طويلة وممتدة في الزمن من شكلها األآثر بساطة وصوال إلى الشكل األآثر تعقيدا

لنظريات نه من الصعب قبول اأذلك يبدو من خالل هذا العرض أن النظرية األخيرة هي النظرية األآثر إقناعا،بل قام على أساس وقراطيا بعيدا عن روح اآللهة المزعومة،يثيوقراطية على إطالقها، فالبشرية شهدت تنظيما سياسيا ثال

).النبي سليمان في بني إسرائيل مثال(التوحيد والخضوع للسلطة اإللهية ممثلة بالرسول الذي يتلقى الوحي آبر أآذوبة سياسية أ -آما قيل بحق-فهي )عند هوبز ولوك وروسو(ا أما نظرية العقد االجتماعي على اختالف صوره

ألنها فكرة خيالية وغير صحيحة من الناحية التاريخية آما أنها تقوم على افتراض وهمي غير ناجحة عرفها التاريخ،نسان آائن اجتماعي ألن اإلخالفا للواقعسليم مفاده أن الفرد آان يحيا قبل انتقاله إلى الجماعة المنظمة حياة عزلة

رغم أن الرضا وفق بطبعه، آما أن فكرة التعاقد ذاتها غير متصورة عمال لعدم إمكان الحصول على رضا جميع األفراد،النظرية يعتبر شرطا أساسيا للتعاقد، آما أن هذه الفكرة تجافي المنطق القانوني ألن القوة اإللزامية للعقود ال توجد إال

ام سلطة تحمي العقود وتوقع الجزاءات على عدم احترامها ومن ثم فال يكون سائغا ال منطقا وال بوجود الجماعة،وبقيآما أن هذه النظريات تفترض تنازل !قانونا أن يكون العقد الذي يحتاج إلى حماية السلطة هو ذاته الذي أقام السلطة

ون محال للتعاقد ألنها حقوق لصيقة بشخصية األفراد عن حقوقهم أو جزء منها رغم أنها حقوق ال يجوز مطلقا أن تك .2اإلنسان

نه ال يمكن التسليم لهذا أن آان غالبا ما يقع، إال إأما طرح النظرية الثالثة المتعلق بالقوة آأساس لقيام الدولة فهو و

،ق القوة وحدهاألن السلطة أيا آان وضعها ال تستطيع أن تضمن لنفسها االستقرار والدوام عن طري المعيار بشكل آامل، .ألن اإلرادة الشعبية يجب أن تساند القوة الستمرار الدولة

.21نونية، الدار الجامعية، بيروت، ص أحمد إبراهيم حسن، تاريخ النظم االجتماعية والقا 1 .، وما بعدها112 إبراهيم شيحا، الوجيز في النظم السياسية والقانون الدستوري، الدار الجامعية، بيروت، ص 2

www.daawa-info.net

12

فلم يبق إال النظرية األخيرة التي تبناها معظم الفقهاء الدستوريين اليوم وهي على آل حال نظرية واسعة تستوعب ها المجال أمام العوامل الدينية النظريات األخرى إن لجهة أخذها القهر بعين االعتبار آسبيل إلقامة الدولة أو لجهة ترآ

.1التي تشكل الدولة سواء آانت عوامل دينية صحيحة أم خرافية األخرى

وظيفة الدولة في المذاهب المختلفة : المطلب الرابع

ال بد أن تقوم على جملة أفكار رئيسة تعبر عن الوعي المجتمعي وعن -بغض النظر عن طريقة نشوئها- إن الدولة ولما آانت هذه األسس متباينة بين الجماعات البشرية تبعا الختالف نظرتها إلى الكون غلبية من المواطنين، قناعات األ

: واإلنسان، فإنه من الطبيعي أن تتباين وظائف الدولة وتتوزع وفق مذاهب مختلفة يمكن أن نجملها بالمذاهب اآلتيةمع التنويه إلى أن بعض المفكرين ذهبوا باتجاه ) اإلسالمي ( المذهب االجتماعي -المذهب االشتراآي-المذهب الفردي

مغاير لكل االتجاهات السابقة ورفضوا فكرة الدولة من أساسها معتبرين أن اإلنسان بدأ حياته على البداوة بعيدا عن الدولة وأصحاب هذا المذهب ،وبإمكان البشر تنظيم شؤون حياتهم دون وجود سلطة تقوم على اإلآراه وتقضي على حرية اإلنسان

وبالطبع فإن هذا المذهب الذي انتشر في .! وهو الحد من حرية الفرد،الفوضوي يعتبرون أن ليس للدولة سوى هدف واحدالقرن الماضي لم يعد له من أهمية اآلن مع تعقد الحياة وتشعبها، وهو على ما يبدو قام آردة فعل على األنظمة الدآتاتورية

. رب العالمية األولى، وهو ينطلق من مقدمة غير صحيحة مبنية على نظرة خاطئة عن وظيفة الدولةالتي سادت قبيل الح :ولنستعرض وظيفة الدولة وفق المذاهب المختلفة

individialisme’l : في المذهب الفردي-1

الفرد محور قيام الدولة يقوم هذا المذهب آما يدل عليه اسمه على جعل الفرد غاية التنظيم الجماعي، ومن ثم فهو يجعل

فإن وظائف الدولة تتحدد وفق هذا المذهب بالوظائف األساسية، وهي وظيفة الدفاع الخارجي واألمن وأساس وظائفها، لذلك الداخلي وإقامة العدالة بين األفراد، فالدولة وفق هذا المفهوم تسمى الدولة الحارسة التي ال تجرؤ على التدخل في المجالين

.laisser faire, laisser passer" دعه يعمل، دعه يمر"ي واالجتماعي تبعا للمبدأ المعروف االقتصاد

وقد استند أنصار هذا المذهب على عدة حجج لتبرير نظرتهم إلى الدولة ووظائفها، أهمها الترآيز على قدرة األفراد ي حين أن الدولة غالبا ما تتعثر بمشروعاتها على تنظيم حياتهم االقتصادية واالجتماعية ونجاحهم في إشباع رغباتهم ف

.االقتصادية واالجتماعيةوأشد ما هذا المذهب انتشر بشدة في القرن الثامن عشر ثم ما لبث أن خفت صوته مع تقدم المدنية وتعقد الحياة،

اة الفعلية بين ه يؤدي إلى تحقيق المساواة القانونية ولكن ال يؤدي إلى تحقيق المساوأنيؤخذ على هذا المذهب المواطنين ما يؤدي إلى سيطرة القوي على الضعيف والغني على الفقير إضافة إلى أنه يعتبر وظائف األمن االجتماعي

!من ثقافة وتعليم وصحة وظائف ثانوية

ي تتخذ عنده مفاهيم وأبعاد عديدة، المحدثين الذين تبنوا هذه النظرية بالرغم من ترآيزه على القوة التالفقهاءمن أبرز Luon Duguit ويعتبر الفقيه ليون دوجي 1

.آالقوة المادية والفكرية والسياسية واألدبية والقوة في الشخصية والتأثير

www.daawa-info.net

13

Le socialisme: في المذهب االشتراآي-2فيطلق العنان اهية واالستقرار لألفراد،هو نقيض المذهب الفردي بحيث يطمس مقام الفرد تحت شعار تأمين الرف

إال أنهم وإذا آان أفراد هذا المذهب يتفقون على ضرورة إطالق العنان لتدخل الدولة،. لتدخل الدولة في آل شيء :مختلفون على مدى هذا التدخل وفق اتجاهين متمايزين

Le communisme : الشيوعية-أ

قضاء على مؤسسة األسرة ومصادرة واحتكار مصادر الثروة العامة التي ترى وجوب إلغاء الملكية الفردية وال :وأدوات اإلنتاج ثم إعادة توزيعها تحت الشعار المعروف

A chacun selon ses besoins"لكل حسب حاجته "

Le collectivisme : الجماعية-ب

،جم والسكك الحديدية والمصانعوهي ترى وجوب سيطرة الدولة على جميع مصادر اإلنتاج األساسية آاألرض والمناال تبعا للمبدأ الذي نادى وأما وسائل اإلنتاج فتبقى مملوآة لألفراد ما يؤدي إلى توزيع ثمرات اإلنتاج على جميع األفراد،

. A chacun selon son travail"آل حسب عمله: "بل تبعا لمبدأ آخر هو"لكل حسب حاجته "به الشيوعيون أن النظام الرأسمالي :تجاهيه الشيوعي والجماعي يقوم على عدد من الحجج واألسانيد أهمهاالمذهب االشتراآي با

النظام الرأسمالي يعلي المصالح أنالذي يقوم وفق المذهب الفردي، نظام ظالم يشجع على الطبقية واالستقاللية و بعض الدول قد أدى إلى نتائج التطبيق العملي االشتراآي لبعض المرافق في وأنالفردية على مصالح الجماعة،

آان نظريا يشير إلى المساواة فإنه عمليا ينقل االستغالل من أيدي األفراد في النظام الفردي إلى إنهذا المذهب و.جليلةطائفة آبار الحكام الذي يولون إدارة اإلنتاج في النظام االشتراآي،آما أن هذا المذهب ينطوي على انتهاك الحريات

آما ويقوم على إلغاء الملكية الخاصة ما يصادم الطبيعة البشرية لألفراد المفطورة على حب التملك،، فرديةوالحقوق الفضال على أن الناحية التطبيقية قد أدت إلى قهر يؤدي إلى بعث الخمول واالستكانة بدال من روح االبتكار والعمل،

.واستبداد شديدين دفع الشعوب للثورة على هذا النظام

islamique(La doctrine sociale(): اإلسالمي(مذهب االجتماعي ال -3

وهو المذهب الوسط الذي يقف بين المذهب الفردي المتطرف في الترآيز على دور الفرد والمذهب االشتراآي الموغل وصار فقهاء الدول المعاصرة تتجه إليه خصوصا بعد الحرب العالمية الثانية، وقد بدأت.في الترآيز على دور الجماعة

. "المذهب االجتماعي"أو " مذهب الوسط: "القانون الدستوري المعاصرين يتغنون به وينظرون له ويسمونه

المذهب يمكن إسقاطه على الدولة اإلسالمية في تاريخ وجودها الطويل مع إضافة الصفة اإلسالمية عليه، وهكذا ذا هفرد والجماعة منذ تأسيس دولتهم األولى في المدينة المنورة وحتى أبرز المسلمون منذ القدم معادلة متوازنة بين ال

.سقوط الخالفة العثمانية

www.daawa-info.net

14

فهو قد يتخذ صورة المراقبة يتضمن هذا المذهب المرونة الكافية لتحديد مدى وطريقة تدخل الدولة حسب الحاجة،العامة مع وضع الدولة لسقوف اجتماعية واإلشراف على النشاط الفردي إذا آان األفراد قادرين على إشباع الحاجات

وقد يتخذ شكل تدخل الدولة واقتصادية آقيامها بتحديد األسعار أو تنظيم شؤون االقتصاد وعالقات أرباب العمل بالعمال،بصورة المعاونة إذا آان النشاط الفردي غير قادر على تأمين الحاجات األساسية آقيام الدولة بالمساعدة على تأمين

وقد يتخذ صورة التدخل المباشر إذا رأت الدولة أن المشروعات الفردية عاجزة عن ،..ل والعمل والمسكن والصحةالدخعندها تتدخل الدولة بشكل أن تقوم بنفسها بسد الحاجات األساسية وإذا رأت أن طبقات اجتماعية قد تسيطر على أخرى،

بالمشاريع اإلنتاجية على قدم المساواة مع القطاع الخاص أو مباشر حماية للمجتمع واألمن االجتماعي آقيام الدولة .بمشارآته أو حتى بقيامها بها على وجه االنفراد في قطاعات معينة

الدولة في الشرع اإلسالمي: المبحث الثاني

أساس قيام الدولة والموقف اإلسالمي منها: المطلب األول

ها، هذا األساس قد ينحدر إلى مجرد أساس عرقي أو جغرافي يضم البد للدولة من أساس فكري تستند إليه في قيام

وقد يقوم على خليطا من إثنيات ومعتقدات متضاربة ال يجمعها سوى اشتراآها في العيش على رقعة جغرافية محددة،شتراآي أو أساس فكري سواء آان فلسفيا أو سياسيا أو اقتصاديا أو دينيا، وسواء تمظهر بالنظام الحر أو بالنظام اال

.وفي آل قصور وتضارب..الشيوعي أو غير ذلك

أما نظرة اإلسالم إلى الدولة فمختلفة، فهي وإن قامت على أساس فكري ديني إال أن هذا األساس يتفرد بإبراز الخصائص اإلنسانية في اإلنسان وينميها ويرفعها، ال آما أراد الشيوعيون أن يبرزوا الصفات الحيوانية وحدها من

طعام ومسكن وجنس، وال آما أراد الرأسماليون أن يبرزوا المفاهيم المادية على أنها المفاهيم الحضارية، بل ليسمو ويقيم دولته على آصرة إنسانية متمثلة بقيمة إنسانية عليا آالعقيدة دون اصطراع بين طبقات "، اإلسالم بالنفس البشرية

الدولة اإلسالمية األولى في المدينة المنورة وتوسعت هذه الدولة ، وعلى هذا األساس السامي قامت1"أو أجناس .باعتناق الناس لإلسالم وانتشار الدعوة

الدولة في نظر اإلسالم ليست ضرورة دنيوية غايتها تنظيم شؤون الناس فحسب، بل هي فريضة عبادية ال تتم بعض

فال وربك (، )44: المائدة ()حكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرونومن لم ي(: قال تعالى. الواجبات الشرعية إال بوجودها

يا(، )65: النساء ()ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن آنتم

آلكم راع «: يقولصلى اهللا عليه وسلموالرسول ). 59: النساء ()التؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأوي

فكلكم راع ، واألمير راع والرجل راع على أهل بيته والمرأة راعية على بيت زوجها وولده وآلكم مسؤول عن رعيته،

.59ص دار الشروق، بيروت، معالم في الطريق، سيد قطب، 1

www.daawa-info.net

15

أولى لذلك آانت .مسلم »من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية« و.البخاري» وآلكم مسؤول عن رعيته . فور وصوله المدينة مهاجرا إقامة الدولة اإلسالميةصلى اهللا عليه وسلماهتمامات الرسول

إن نصوص اإلسالم وتجربته التطبيقية النموذجية صريحان في التأآيد على أن الدولة اإلسالمية ضرورة دنيوية ما ال يتم "قيامها عمال بالقاعدة األصولية ن يحافظ عليها حال أوأخروية، وهي فرض على آل مسلم بأن يسعى إلقامتها و

وهي خاضعة لحاآمية اهللا وسيادته في ، وهي صاحبة سيادة مستمدة من الشعب الخاضع لها ".الواجب إال به فهو واجبوالشعب هو الذي يمد دولته بالسلطة تحت سقف الحاآمية فال تشريع يخالف الشرع وال فعل يجافي حكمه، حياة اإلنسان،

له الحرية في سن القوانين التي تنظم حياته ومعامالته دون أن تخالف الشريعة الربانية التي تمثل الدستور األسمى و، هللا .1للدولة

مما سبق يتضح أن اإلسالم آدين ال يتم إال بوجود دولة إسالمية، هي الجهاز السياسي لتحقيق مثل اإلسالم العليا إشكالية خطيرة تتمثل في تجزئة اإلسالم إلى عدة مفاهيم، يطبق بعضها ويترك وعليه فإن المسلمين اليوم يعيشون في

وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة، وهو ،دولة ووطن أو حكومة وأمة"بعضها، ألن اإلسالم آما يقول اإلمام حسن البنا ة، آما هو عقيدة وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكر، وهو مادة وثروة أو آسب وغنى،ثقافة وقانون أو علم وقضاء

.2"صادقة وعبادة صحيحة، سواء بسواء

فالمسلم بحاجة إلى دولة ليحمي عقيدته من آل ما يشوه جمالها، وليتم شعائر دينه، وليغرس اآلداب واألخالق في ليبلغ وأخيرا، أنفس أبنائه مما يتطلب مناهج تعليمية هادفة وراشدة، وليحتكم إلى تشريعات ربه التي جاء بها اإلسالم

وآل ذلك ال يتأتى إال بوجود دولة إسالمية تقوم على أساس .. دعوته إلى العالمين، حتى ال تكون فتنة ويكون الدين هللا .االستخالف في األرض

ومما سبق يتضح لنا عظيم المشكلة التي يعاني منها المسلمون اليوم في ظل غياب أية دولة إسالمية وفق المعنى وإزاء هذه المشكلة ال بد من قيام جماعة تسعى بكل ما أوتيت من قوة إلعادة الشمولية لإلسالم عمليا الذي سبق تحديده،

فإذا قام بها ، عبر إقامة الدولة اإلسالمية، تحت طائلة إثم آافة المسلمين باعتبار أن الخالفة فريضة من فروض الكفايات .ا أحد أثم آافة المسلمينن لم يقم بهإو من هو أهل لها سقطت الفريضة عن الكافة،

اهللا في األرض شرعهذه الفريضة الكفائية آانت الدافع وراء قيام الحرآة اإلسالمية المعاصرة التي تسعى لتحكيم ل هي ضرورة لسقوط اإلثم العام بفوجود هذه الحرآة ليست حاجة ألبنائها والمنتمين إليها فحسب، على المدى البعيد، .3عن آافة المسلمين

.104ص مرآز دراسات الوحدة العربية، بيروت، الحريات العامة قي الدولة اإلسالمية، ، راشد الغنوشي1 .سائل،رسالة التعاليم، األصول العشرون، األصل األولالرمجموعة اإلمام حسن البنا، 2 .353ص عمان، / دار عمار، بيروت إلسالم، ا سعيد حوى،3

www.daawa-info.net

16

قدم مفهوم الدولة لدى المسلمين : المطلب الثاني

.. األنبياء أخوة«: يقول صلى اهللا عليه وسلم الوحدانية هللا عز وجل الزمت أول الخلق آدم عليه السالم، والرسولوفي دعوتها إلى الخضوع هللا واالستسالم فالرساالت السماوية بحسب أصولها وجوهرها واحدة، مسلم،» ودينهم واحد

ن شئنا الدقة فإن الدين وفق هذا إن نسمي عقائدها باإليمان، وأويصح أن نسميها باإلسالم و كامه وتشريعاته واحدة،ألح

أما الشرائع ،)85آل عمران ()ومن يبتغ غير الأسالم دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين(المنظار واحد

الشريعة الخاتمة التي نزلت على النبي صلى اهللا عليه وسلمي متغيرة بين نبي وآخر، وتعتبر شريعة النبي محمد فهصلى اهللا ، والرسول 1الخاتم والتي نسخت العمل بمنهاج الرساالت الربانية السابقة فيما جاء فيها من تعديل أو تبديل

م موسى فاتبعتموه وترآتموني لضللتم عن سواء السبيل ولو آان والذي نفس محمد بيده لو بدا لك«: يقولعليه وسلم

مثلي ومثل األنبياء من قبلي آمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها «: أيضاεويقول سنن الدارمي،» حيا وأدرك نبوتي التبعني

أال وضعت هاهنا : ونوأجملها وأآملها إال موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البناء فيقول .مسلم» لبنة فيتم بنيانك فكنت أنا اللبنة

ال يصبح مستهجنا، ولكن بالتأآيد صلى اهللا عليه وسلملذلك فإن القول بأن دوال قامت على التوحيد قبل النبي محمد ر إثوقبل قيام الدولة صلى اهللا عليه وسلمفإنه لم تقم أية دولة وفق الشريعة اإلسالمية الخاتمة قبل بعثة الرسول محمد

هذه الدولة قامت على التوحيد آعقيدة وعلى األحكام . الهجرة من مكة إلى يثرب التي أصبحت المدينة المنورة بعد ذلكنها آانت أول دولة مدنية في إوقد قيل بحق وبين عبادة وسياسة، لم تفرق بين دين ودنيا،، الشرعية التفصيلية آنظامالتوحيد هللا والتحكيم : لكنها في جميع مراحلها حافظت على رآنين بنيت عليهما، 2ةبمراحل عديدالعالم، وهي دولة مرت

لشرعه، سواء آان التقيد بهذا الشرع دقيقا أو غير ذلك مما أصاب الحكام والرعية على مدى األحقاب التي مرت على .3الدولة اإلسالمية تاريخيا

الدولةنظرة اإلسالم إلى وظائف: المطلب الثالث

هذه النظرة يطبقها الغرب اليوم أو قلنا إن النظرة اإلسالمية لوظيفة الدولة تعتبر نظرة وسيطة بين الفرد والجماعة،يسعى لتطبيقها، وبطبيعة الحال هذا ال يعني أن آل من يتبنى المذهب االجتماعي في وظيفة الدولة سيصبح نظامه

ل اإلسالم العليا آدين وشريعة خاتمة ولذلك فواجب ث الجهاز السياسي لتحقيق م ألن الدولة اإلسالمية ليست إال،إسالميا .4الدولة وفق المفهوم اإلسالمي احترام وتجسيد التعاليم اإلسالمية آافة

78ص دار القلم، دمشق، لعقيدة اإلسالمية، ا عبد الرحمن حبنكة،1شدة، الخالفة األموية األولى حتى نهاية عهد يزيد، خالفة ابن الزبير، الخالفة األموية الثانية حتى نهاية طور الخالفة الرا: المراحل التي مرت بها الدولة اإلسالمية هي 2

على 1924عهد مروان بن محمد، الخالفة العباسية حتى سقوط بغداد، الخالفة العباسية في القاهرة حتى استيالء السلطان سليم عليها، وقد انتهت الخالفة العثمانية سنة .346مصطفي آمال أتاتورك بعد جهد مضن من أعداء الدين اإلسالمي، نقال عن آتاب اإلسالم لسعيد حوى صيد

. 346عمان، ص / سعيد حوى، اإلسالم، دار عمار، بيروت 3 . وما بعدها. 70 محمد أسد، منهاج الحكم في اإلسالم، ترجمة منصور ماضي، دار العلم للماليين، بيروت ص 4

www.daawa-info.net

17

آما أن النظرة اإلسالمية للسياسة قائمة على أساس االستخالف في األرض ما يحدد مجال سلطان اهللا في حياة البشر،دين "لمعيار الفاصل بين اعتبار الدولة إسالمية أو غير إسالمية وليس مجرد النص في الدستور على أن وهذا هو ا

أو غير ذلك مما يدرج في الدساتير وال يكون له أي " أن الدولة تحترم األديان السماوية"أو " الدولة الرسمي اإلسالم .تأثير على التشريع أو على شكل الحكم ومقوماته

إحداهما طاعة اهللا :ونظام الحكم الذي يعرفه اإلسالم هو الحكم القائم على دعامتين"د عبد القادر عودة يقول الشهيوالثانية الشورى، أي أن يكون أمر الناس شورى بينهم فإذا قام الحكم على هاتين الدعامتين فهو حكم واجتناب نواهيه،

ل هذه تسميات ال غبار عليها، أما إذا قام على غير هاتين الخالفة واإلمامة والملك، فك: إسالمي خالص وليسم بعد .1الدعامتين فهو حكم ال ينسب لإلسالم

ن المبدأ األساس الذي تقوم عليه الدولة اإلسالمية هو طاعة اهللا عز وجل ال طاعة األهواء والشهوات، إوبناء عليه فوآالهما ثمرة طبيعية لنظرية ، مبدأ طاعة اهللا لمستمد منثم فتح المجال أمام األمة للتعبير عن نفسها عبر مبدأ الشورى ا

يا داود إنا ( :، وقال)30: البقرة ()وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في الأرض خليفة(: قال تعالى.ستخالف في األرضاال

أمن يجيب (: ، وقال)26: ص ()اس بالحق وال تتبع الهوى فيضلك عن سبيل اللهجعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الن

). 62:النمل ()المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليال ما تذآرون

)اإلخوان المسلمون( المعاصرةالحرآة اإلسالمية: ل الثانيالفص

التأسيس والمؤسس: المبحث األول

التأسيس : المطلب األول

م اجتمع رجل يدعى حسن البنا بخمسة من الرجال المؤمنين المخلصين في بيت من بيوت مدينة 1928في العام :جل هدفين أساسينأأول نواة حرآية من اإلسماعيلية على قناة السويس بمصر وتعاهدوا على تشكيل

… أن يتحرر الوطن اإلسالمي من آل أجنبي -1"

أن يقوم في هذا الوطن الحر دولة إسالمية حرة تعمل بأحكام اإلسالم، وتطبق نظامه االجتماعي، وتعلن مبادئه -2 آبيرة من االنحطاط خصوصا بعد وقد آانت أحوال المسلمين على درجة. 1"…القويمة، وتبلغ دعوته الحكيمة إلى الناس

عبر الفرد المسلم والبيت المسلم والشعب "م فكان ال بد للعمل على إعادة األمة إلى أمجادها 1924سقوط الخالفة عام .2"المسلم والحكومة المسلمة والدولة التي تقود الدول اإلسالمية

. 124قادر عودة، اإلسالم وأوضاعنا القانونية، دار الكتاب العربي، القاهرة، ص عبد ال 1 .280، ص1آتاب رسائل شباب الدعوة للشيخ جاسم المهلهل، ج: آتاب الرسائل، وانظر أيضا: نظرأ 1 .نظر في آتاب الرسائلأ 2

www.daawa-info.net

18

ومنذ ،"اإلخوان المسلمون"ه، فقد أسموا أنفسهم وبما أن هؤالء الفتية قد آمنوا بربهم، مسلمين إليه، متآخين فيذلك التاريخ نشأت الحرآة اإلسالمية ببعدها التنظيمي، وما لبثت أن انتشرت دعوتها انتشار النار في الهشيم في مصر،

آبرىومن بعدها في جميع أقطار العالم العربي واإلسالمي، في الشرق والغرب حتى غدت حرآة عالمية هي اآلن 3 .آات اإلسالمية في العالمالحر

شخصية المؤسس : المطلب الثاني

والذي يدعى حسن البنا،، لم يكن ذلك الشاب الذي بالكاد تجاوز العقد الثاني من عمره لحظة تأسيسه الحرآةس بالشخصية العادية بل آان مجددا في الدين وقد وصفه البعض بأنه مجدد القرون السبعة الماضية على عصره ولي

.1مجددا لقرن واحد فقط، وقد أعطته نفسه مقاليد القيادة آاملة

مد عبد أح م وآان أبوه 1906 تشرين األول عام 17ولد حسن البنا بمدينة المحمودية بمحافظة البحيرة بمصر في تح الرباني الف"الرحمن البنا من العلماء العاملين حيث اشتغل بعلوم السنة وله مصنفات في الحديث الشريف أهمها

.وآان يجلد الكتب ويصلح الساعات فلقب بالساعاتي"حمد ألترتيب مسند اإلمام

جمعية منع "، ثم "جمعية األخالق األدبية" نشأ اإلمام حسن البنا في بيت طهر وصالح فأنشأ مع زمالئه في الدراسة ظ القرآن الكريم قبل أن يتم الرابعة عشرة حيث أتم حف1920، ثم انتقل إلى دار المعلمين في دمنهور عام "المحرمات

وآان ترتيبه األول في 1927من عمره ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة حيث انتسب إلى دار العلوم ثم تخرج منها عام .مصر

حفظ حسن البنا إضافة إلى آتاب اهللا وآالف األحاديث النبوية، ما يربو على ثمانية عشر ألف بيت من الشعر ومثلها وجالس إخوان الطريقة الحصافية من الفرق الصوفية ،آما اطلع على أقوال الفقهاء من مختلف المذاهب، ن النثرم

واحتك ، وشارك في الحرآة الوطنية ضد االحتالل،وناقش األزهريين، وارتاد المكتبة السلفية في القاهرة،بالمحمودية 2.رآته بالشمول والعودة إلى األصالة اإلسالميةفامتازت ح بالناس من مختلف طبقاتهم في اإلسماعيلية،

وبالرغم من حداثة سنه لدى تأسيسه لهذا العمل العظيم فقد تمتع اإلمام حسن البنا بميزات لم يتمتع بها أحد من

هتمام هذا الرجل الذي يجهل شخصيته الكثيرون اليوم، ربى إخوانه على تقديس الدعوة ال الشخص، وعلى اال..هيعاصرمليف الرجال قبل تأليف الكتب، وقد بنى البنا جيال أناط به مهمة من أشرف المهام في الدنيا، تبليغ دعوة اهللا للناس بتأ . آافة

لمسلمون اإلخوان ا: قسم مؤسسة الرسالة، بيروت، الموسوعة الحرآية، فتحي يكن،3 .179ص عمان، / دار عمار، بيروت المدخل إلى دعوة األخوان المسلمين،، سعيد حوى1خوان المسلمون، اإل: نبذة عن حياة اإلمام، الدعوة اإلسالمية فريضة شرعية لألستاذ صادق أمين، فصل/ لمزيد من التفصيل عن حياة اإلمام، انظر في آتاب الرسائل 2

وغيرها . عاصر لألستاذ غازي التوبة،فصل المدرسة التربوية حسن البناالفكر اإلسالمي الم

www.daawa-info.net

19

. .."إن المسلمين لم يروا مثل حسن البنا منذ مئات السنين"قال عنه الشيخ محمد الحامد أحد األئمة األعالم في الشام إن آل من عرف ذلك عن آثب ال عن آتب وعاش متصال به، عرف فضل هذه "حسن الندوي أبو الوآتب عنه الشيخ

الشخصية التي قفزت إلى الوجود وفاجأت مصر ثم العالم العربي واإلسالمي آله بدعوتها وتربيتها وجهادها وقوتها لحقيقة الكبرى لهذا وا-أي أن اسمه حسن البنا-من يقول إنها مصادفة " وقال عنه األستاذ سيد قطب صاحب الظالل..."الفذة

.1"الرجل هي البناء وإحسان البناء بل عبقرية البناء

استشهاد المؤسس : المطلب الثالث

رسخ اإلمام دعائم دعوته في اإلسماعيلية حيث باشر في بناء مؤسسات الجماعة ثم انتقل إلى القاهرة ناقال المرآز رآته في مصر والعالم العربي لتصل مع نهاية األربعينات إلى م ثم توسعت ح1932العام لإلخوان المسلمين إليها عام

اأطراف العالم اإلسالمي، ذلك أن اإلمام آان يرسل البعوث إلى مختلف أقطار العالم ليتفقدوا أحوال األمة وينشروا فيهضد ، م1948ستعمار الكبرى خصوصا بعد مشارآة اإلخوان في حرب العام وقد أزعجت هذه الحرآة دول اال دعوته،

في تشرين الثاني )بريطانيا وفرنسا وأميرآا(وقد اجتمع قناصل الدول الكبرى رض فلسطين،أالعصابات اليهودية على م وطلبوا من السفير البريطاني أن يطلب من الملك فاروق إصدار أمره بحل جماعة اإلخوان ومصادرة 1948من العام

وذلك بعد النكبة وتوقيع الهدنة، فيما أبقي اإلمام البنا وحده ،في فلسطينأموالها واعتقال رجالها العائدين من القتال خارج السجن رغم محاولته مالزمة إخوانه المقبوض عليهم ولو داخل السجن، وقد فعل ذلك بالفعل إال أن السلطات

هاده أمام مجلس الدولة عادت فأطلقت سراحه، ألن الخطة آانت تقضي بقتله، وحل جمعيته، وهكذا رافع اإلمام قبل استش .2ضد قرار الحل مرافعة استمرت أربع ساعات دون جدوى

: في المنام بقولهآان اإلمام يصارح من تبقى من إخوانه بأنه يشعر بدنو الرحيل، وبأن سيدنا عمر ينبئه بصوت عالالبنا باشا سيارة اإلمام حسن قبل االغتيال بعدة أيام صادرت الحكومة بأمر من رئيسها النقراشي، و"تل يا حسنقست"

وما آان ذلك إال تمهيدا ،وسائقها وسحبت سالحه المرخص وقبضت على شقيقيه اللذين آانا يرافقانه في تحرآاتهحيث لفظ اإلمام ، 1949شباط عام 12الغتياله الذي تم بالفعل أمام دار الشبان المسلمين بالقاهرة مساء السبت في

والراجح أن اإلمام لم يستشهد برصاص المغتالين ولكن بترآه ،الطاهرة منتصف ليل السبتحسن البنا آخر أنفاسه وقد استكملت الحكومة المصرية جريمتها بعدم ! يـنـزف في مكان استشهاده أو باإلجهاز عليه في غرفة العمليات

م الدفن عند الساعة التاسعة صباحا السماح ألحد أن يسير خلف نعشه غير أهله واشترطت لتسليم الجثة إلى الوالد أن يتأنتم ..تم قتلتموهأن"إذ أن الوالد العظيم رفض أن يحملها قائال للشرطة !! ملها النساءتحفخرجت جثته ! ال يقام عزاءأنو

، ولعل أحدا من غير عائلة اإلمام لم يسر وراء نعشه إال مكرم عبيد باشا الزعيم القبطي .."احملوه على أعين الناس .3ق عن حزب الوفد الذي اخترق صفوف الشرطة وانضم إلى عائلتهالمنش

. وما بعدها179اإلمام انظر في آتاب المدخل إلى دعوة اإلخوان المسلمين لألستاذ سعيد حوى، ص عن لمزيد من التفصيل فيما قيل 1 .270، ص 1 المرجع السابق، رسائل شباب الدعوة للشيخ المهلهل، ج 2 . وما بعدها193ص إلى دعوة اإلخوان المسلمين، د من التفصيل في حادثة االغتيال راجع المدخل لمزي3

www.daawa-info.net

20

ن الوقت الذي يمكن أن تقصم الحرآة فيه آان قد فات، فقد لم تنته حرآة اإلخوان باغتيال مؤسسها ومرشدها ألربه، يمضي حسن البنا إلى جوار " وآما يقول سيد قطب رحمه اهللا استطال البناء على الهدم واستقوى على االجتثاث،

جديدة من عمليات عملية ،يمضي وقد استكمل البناء أسسه، يمضي فيكون استشهاده على النحو الذي أريد لهعملية تعميق لألساس وتقوية للجدران وما آان ألف خطبة وال ألف رسالة للفقيد الشهيد لتلهب الدعوة في نفوس ..البناء

ن آلماتنا تظل عرائس من الشمع حتى إذا متنا في سبيلها دبت فيها إ.. اإلخوان آما ألهبتها قطرات الدم الذآي المهراق وأسس شجرة متينة تتساقط أوراقها ، فقد خلف اإلمام وراءه جيال من مئات األلوف،، وهكذا آان"الروح وآتبت لها الحياة

لدنيا بأسرها إلى أن يقضي الضعيفة في آل محنة ومنحة لتبقى شجرة نقية أصلها ثابت وظاللها الوارفة تظل المسلمين وا .اهللا أمرا آان مفعوال

خاضت حرآة اإلخوان المسلمين بعد استشهاد مؤسسها الكثير من المواجهات من أجل عزة األمة اإلسالمية، وال سيما في منبتها مصر، فكانت الضربات تلو الضربات بدءا من حربها الطويلة ضد قوات االحتالل البريطاني في قناة

م وما تزال 1965م ثم في العام 1954م وما جر ذلك عليها من نكبات، ثم التنكيل بالحرآة عام 1951عام السويس ولتستنبت من آل ... وليحتل فكرها األصيل ساحة الصراع في العالم، فلم يزدها ذلك إال صالبة وقوة،تضرب إلى اليوم

.قطر ثلة ترفع لواء هذه الدعوة أم الحرآات اإلسالمية بحق، والحرآات اإلسالمية األخرى إما خرجت من عباءتها أو تعتبر حرآة اإلخوان المسلمين

ذلك أن الفكر اإلسالمي لكتاب الحرآة قد فرض نفسه على جميع من تاله فتأثر به تأثرت بالبعث اإلسالمي الذي أطلقته،تأريخ للحرآة اإلسالمية الحديثة من لحظة لذلك آان صحيحا إلى درجة آبيرة أن يبدأ ال.. الجميع سواء شعروا بذلك أم ال

.1اجتماع اإلمام بإخوانه في ذلك البيت المتواضع على القناة

مفهوم الحرآة اإلسالمية: المبحث الثاني

تعريف الحرآة اإلسالمية وبيان ميزاتها: المطلب األول

بات واضحا اآلن أهمية هذه التنظيمات وقد، الحرآة اإلسالمية مصطلح يعبر عن التنظيم الذي يعمل لتحكيم شرع اهللا .م1924و مبرر وجودها بعد انهيار الخالفة اإلسالمية عام

:هذا التعريف يضع للحرآة اإلسالمية رآنين

.التنظيم -1 .اإلسالم -2

أما اإلسالم فهو الديانة الربانية الشاملة في ، فالتنظيم هو الشكل الذي تفرغ فيه جهود جماعية لتحقيق غرض مرسوميقوم بين أفراده نوع من أنواع التنظيم ولو - ولذلك فكل فصيل من فصائل الحرآة اإلسالمية ،ها االعتقادي والسلوآيشق

. من هذا الكتاب91لالطالع على اإلرهاصات األولى لوالدة الحرآة اإلسالمية المنظمة، انظر ص 1

www.daawa-info.net

21

يدخل في -آان بسيطا ويهدف إلى تحكيم شرع اهللا في األرض، حتى ولو آان من خالل عمله يرآز على جانب دون آخر .إطار الحرآة اإلسالمية

1: أهم ميزات هذه الحرآة

: على مستوى التنظيم-أ

.بين أفراد التنظيم: الرباط اإليماني إلى جانب الرباط التنظيمي

. التي تطرحها الحرآة انطالقا من الوفاء للشريعة الغراء التي تطرحها مهما بلغت التضحيات: الوفاء للمبادئ

.ودون تزلف أو مداهنة ألحد ،بحيث تتهيأ الظروف المالئمة لكل خطوة في الطريق الطويل: التدرج في الخطوات

: على مستوى الطرح اإلسالمي-ب

. ألن هدف الحرآة األخير إرجاع الناس إلى ربهم فهي تلبية ألمر اهللا في طاعته: الربانية

.في الطرح اإلسالمي ألن اإلسالم نظام آامل متكامل: الشمولية

.في آل بقاع األرضألن الحرآة اإلسالمية دعوة خالص إلى آل البشرية : العالمية

في األسلوب والمضمون، فالدعوة ال تتم إال بالحكمة والموعظة الحسنة وباالبتعاد عن مواطن الخالف ما : الوسطية . أمكن

تيارات الحرآة اإلسالمية : المطلب الثاني

: عدة تياراتالحرآة اإلسالمية عند أهل السنة وفق ما تقدم تضم بين جنباتها . وآل الحرآات التي تأثرت بفكر اإلمام البنا عموما،ن المسلمين خصوصا تيار اإلخوا-1 .2فرزها خصوصاأالتي الجهادية وغير الجهادية والحرآات المنظمة ، التيار السلفي عموما-2 . التيار الصوفي عموما، والحرآات المنظمة التي أفرزها خصوصا-3 .التبليغ تيار أهل الدعوة المعروف باسم جماعة الدعوة و-4

. أما لدى الشيعة فإن الحرآة اإلسالمية تتقاطع مع نظام والية الفقيه وتتلون تياراتها متأثرة بألوان هذا النظام

ويدعون احتكار تمثيله، ويكفرون الخارج عنهم، فال يمكن إلحاقهم ،أما بعض من ينسبون أنفسهم لإلسالم زورا :ومن هؤالء، ه ضمن دائرة اإلسالم محل شكؤيصبح بقابالحرآة اإلسالمية الواعية، بل إن بعضهم

الحرآات التكفيرية التي آفرت المسلمين واستحلت دماءهم، وانتهجت منهجا دمويا في قتالها من أجل تحكيم شرع - .اهللا

.للدآتور يوسف القرضاويوضرورة دق أمين، الحل اإلسالمي فريضة عالمية واحدة للدآتور فتحي يكن، الدعوة اإلسالمية لصاإسالمية نحو حرآة : انظر1 .. ال بد أن نميز هنا بين المنهج السلفي آعمل حرآي منظم وبين السلفية آمنهج فقهي، ألن تيار اإلخوان المسلمين يضم بين جنباته السلفيين والمقلدين والصوفيين2

www.daawa-info.net

22

يا فوقعت في دائرة التخريف والبدع ثم انزوت في الزوا، الحرآات البدعية التي ابتدعت في الدين ما ليس منه- . والتكايا وعملت مع المشبوهين ضد األصيلين من أبناء الحرآة اإلسالمية

الحرآات المشبوهة التي تداهن السلطة القائمة وتعمل لحسابها في مواجهة الحرآة اإلسالمية لتكون عينا لها - .وخنجرها المزروع في خاصرة العمل اإلسالمي

. قيدتها الفاسدة وبدعياتها الذميمة الحرآات المنحرفة التي تقوم على الترويج لع-

.1وقد تقوم حرآات تضم مزيجا من هذه االنحرافات أو بعضها بحيث ال يمكن تصنيفها في خانة واضحة

أو الجهاز الحكومي الذي بقي أن نشير إلى العاملين لإلسالم من خالل المؤسسات التعليمية أو الخيرية الخاصة أو الحكومية،فهؤالء وإن آانوا ال يدخلون ضمن مصطلح الحرآة اإلسالمية لعدم وجود تنظيم ون المسلمين وأوقافهم،يقوم على رعاية شؤ

فضال عن أن الكثير منهم ينتمي فكريا أو تنظيميا إلى فيما بينهم، إال أنهم إسالميون يقومون بخدمات جليلة لإلسالم والمسلمين،لحال بالنسبة للعديد من المربين والعلماء والعاملين لإلسالم الذين يعملون وآذلك هي اعدد من المشارب والحرآات اإلسالمية،

. دون أي تنظيم يجمعهم، فهؤالء أيضا إسالميون يقومون بدور غير منكور في خدمة اإلسالم وأهلهىفراد

تيارات الحرآة اإلسالمية بين التكامل والتضارب : المطلب الثالث

ن إو متمثل في تياراتها التي فصلناها آنفا يعد عامل غنى وقوة ال عامل تخلف وضعف،التنوع في الحرآة اإلسالمية البعدما عجزوا عن آان هذا األمر هو بالضبط ما يريده أعداء اإلسالم الذين يحاولون جاهدين ضرب هذه التيارات ببعضها

فلكل فضله في المستوى النظري،ضربها مجتمعة ومتفرقة، آما عجزوا من قبل عن ضرب اإلسالم آعقيدة ومنهاج علىولذلك فإنه من الطبيعي جدا أن نلمس مناهج مختلفة من وتنوع األفهام واألطباع من الفطرة البشرية،الدفـاع عن اإلسالم،

ألن اإلسالم دين العلم والحرية الذي يطلق العقول ،بل إن من غير الطبيعي عكس ذلك، العمل تحت ظالل الشريعة الخالدةوإذا آان الواقع في أحيان آثيرة يظهر أنه مجاف لهذه النظرة واجبة االتباع، . 2سر التقليد األعمىأقالها ويحررها من من ع

كون يفإن أي تضارب ال يمكن أن يعزى إال إلى قلة الدراية بتصور العمل لإلسالم أو إلى ضعف التربية على ذلك، وربما غلب على آل حال من األرات الحرآة اإلسالمية، لكن الواعين المدرآين هم للنفوس حظوظ في أي تضارب قد يقع بين تيا

وعلى هؤالء يقع عبء المعالجة سواء بين قادة الحرآات اإلسالمية أو بين هؤالء القادة وأتباعهم الذين لم ،غيرهم .يستكملوا شرائط الفهم الصحيح لإلسالم بعد

المسلم واإلسالمي : المطلب الرابعصطلح الحرآة اإلسالمية يطلق على التنظيمات العاملة لإلسالم فـإن األفراد الذين يحملون هم اإلسالم على لئن آان م

تمييزا لهم عن عموم المسلمين غير العاملين لإلسالم، " اإلسالميين"عواتقهم ويسلكون دربه يطلق عليهم اصطالحا لفظ

.مام محمد الغزاليليس من اإلسالم، اإل: قريبا من ذلك مجمال انظر1 30 ص عمان،/ دار عمار، بيروت جند اهللا تخطيطا، ، سعيد حوى2

www.daawa-info.net

23

هذه الجماعة ن هم جماعة من المسلمين وليس آل المسلمين،يفكل إسالمي مسلم وليس آل مسلم إسالمي، ألن اإلسالمي .تقوم بالواجب الكفائي المتمثل بالعمل على إقامة حكم اهللا في األرض

الحرآة اإلسالمية والتنظيم الحزبي: الفصل الثالث

التنظيم الحزبي: المبحث األول

مفهوم الحزب: المطلب األول

، ومعنى ذلك أن العناصر 1"مع مؤمن بها بهدف نشرها بطريقة منظمةأيديولوجيا يلتقي عليها ج: "الحزب هو :األساسية ألي حزب هي

"األيديولوجيا"المعتقد -1

: ، والمعتقدات التي يرتكز عليها الحزب قسمان سواء آان معتقدا اقتصاديا أو ثقافيا أو دينيا أو اجتماعيا أو آلها معا

جميع مناحي الحياة دينيا واقتصاديا تطال تقوم على معتقدات لتيمعتقدات شاملة تتبناها األحزاب الشمولية ا - .وثقافيا واجتماعيا وسياسيا وغيرها

الجانب الثقافي أو في محددة معتقدات غير شاملة تتبناها أحزاب غير شمولية أو متخصصة، تقوم على معتقدات - . أو غيرهاالقتصادي

وى واألقدر على تغيير مجريات أحداث التاريخ، إال أن هذه األحزاب معرضة ومما ال شك فيه أن األحزاب الشمولية هي األق بعكس األحزاب غير ، أآثر من غيرها للتشققات ألنها تتطلب من أفرادها انسجاما في جميع المعتقدات التي يقوم عليها الحزب

.لجوانب األخرىعتقاد في انسجام في معتقد محدد مع ترك الحرية باالالشمولية التي يكفي فيها اال

العنصر البشري-2

بطبيعة الحال إلى قاعدة ون ينقسمؤالء وه رآن من أرآان الحزب،المنتمون إلى الحزب أو المؤمنون بطروحاته

أما القيادة فهي الشريحة فالقاعدة هي العناصر التي تنتمي إلى الحزب دون أن تكون لها مهمات قيادية عليا، وقيادة، سوف تكون ، والحال آذلك، اسة الحزب وأخذ القرارات التي تجدها مالئمة، ولذلك فإن القاعدةالتي تقوم برسم سي .أضعاف القيادة حجما

العنصر المادي-3

ال يمكنه أن يكون موجودا دون أن يعتمد على أموال منقولة ،الحزب مهما آان فقيرا أو متواضعا في حجمه وقدراتهوة الحزبية ال تتم بدون أموال منقولة مهما آانت قليلة، آذلك فإن الحزب ال بد له من ألن عملية نشر الدع،وغير منقولة

.مراآز ومؤسسات تابعة

. جان ماري رانكان، علم السياسة، ترجمة محمد عرب صاصيال، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، بيروت1

www.daawa-info.net

24

التنظيم-4وآلما استطاع وهذا العنصر هو الذي يميز الحزب عن التيار،، التنظيم هو العنصر الذي يربط آل العناصر السابقة

. حزبالتيار تنظيم نفسه آلما اقترب من مفهوم ال

منقول وغير ( عنصر مادي -)قيادة وقاعدة(عنصر بشري – معتقدات :بنية الحزب تتشكل منوبناء عليه فإن . سواء أطلق عليه حرآة أو تنظيم أو حزب، وتنظيم، وال يهم بعد ذلك التسمية-)منقول

ما أضيف إلى الحزب ر إذا العسكرة الذي يرتبط بالسالح ونوع صارم من التنظيم الداخلي، هذا العنصوهناك عنصر غير ألفراد القوات المسلحة، التدريبونضباط هي نوع من الجيش الخاص الخاضع لذات االو ، له إلى ميليشيافإنه يحو

. يتبادالن األدوار بينهما، قسم عامل وقسم احتياط،أن األعضاء يبقون مدنيين وينقسمون إلى قسمين

الضعفاألحزاب بين القوة و: المطلب الثاني

تمر األحزاب آذلك بمثل هذه المراحل، وقوة األحزاب ، في حياته مختلفة لجهة الضعف والقوةآما يمر اإلنسان بمراحل أو اعتمادا على قوة أحد هذه العناصر، وبطبيعة مجتمعة،إنما تكون مبنية على قوة العناصر األساسية التي تتكون منها

عدة عناصر قوية ما ينعكس أوال تأتي من فراغ وإنما من عدة عوامل تجعل عنصرا الحال فإن قوة أحد العناصر الحزبية قوة على الحزب وحرآته، مع ضرورة التنبيه إلى القوة الحزبية بالكمون وبالفعل، ذلك أن آثيرا من األحزاب تتمتع بقوة

د على دقة تنظيمها وعراقة تاريخها أو آامنة قائمة على رصيدها الفكري أو قوة المحازبين الكمي أو النوعي أو باالعتما . األحزاب ربما تكون لظروف معينة غير قادرة على إظهار قوتها بالفعلأن هذهبناء على قدراتها المالية الكبيرة، إال

األحزاب بين المرآزية والالمرآزية: المطلب الثالث

لقيادة المرآزية أساسا لها، بحيث تستأثر القيادة األحزاب المرآزية هي األحزاب التي تتخذ من ترآيز السلطة في يد اأما األحزاب غير المرآزية فهي ، المرآزية بجميع السلطات أو معظمها على أن تخضع باقي الوحدات للسلطة المرآزية

.التي تقوم بتوزيع السلطة بين القيادة المرآزية وباقي الوحدات غير المرآزية سواء آانت مناطقية أو مؤسسية

تساعد على مواجهة التحديات المختلفة ،لتجارب واألحداث أثبتت أن وجود ال مرآزية معقولة أو مرآزية مخففةإن اخصوصا ، التي تواجه الحياة الحزبية، فال الالمرآزية المطلقة مقبولة في الحياة الحزبية وال المرآزية الشديدة مستساغة

. ا حاجات األقاليم المختلفة اقتصاديا واجتماعيا وسياسيافي البلدان ذات المساحات الشاسعة التي تتعدد فيه

لذلك إال أن تراخي القرار المرآزي بشكل مفرط قد يؤدي إلى تفسخ الحزب أو على األقل تناقضه وضعف خطابه العام،

.فإن معظم األحزاب الحديثة تجمع بين مفهوم المرآزية والالمرآزية في تنظيم العمل الحزبي

www.daawa-info.net

25

األحزاب بين الجماهيرية والنخبوية: بعالمطلب الرا

الجماهير إلى العضوية األحزاب الجماهيرية هي األحزاب التي يسمح نظامها الداخلي بانتساب أعداد آبيرة منما يحقق له قوة معنى ذلك أن النظام الداخلي للحزب سوف يعتمد سياسة اجتذاب األعضاء وتنسيبهم إليه،. التنظيمية

.الباسياسية ومالية غ

إال أن بعض األحزاب تتبنى نظاما داخليا يهتم باجتذاب نوعيات معينة أو شرائح محددة دونما فتح المجال أمام عملية مناجتذاب واسعة للجماهير عامة، فاألحزاب النخبوية أو أحزاب األطر تعتمد خالفا ألحزاب الجماهير على النوع بدال

التي تكون غالبا " الكاريزمية"مع الجماهير، بل تعتمد على نواة صلبة من النخب الكم دون أن يعني ذلك أنها ال تتواصل .قادرة على تحريك الجماهير العريضة المؤيدة لهذا الحزب

تاريخيا فإن أحزاب األطر هي األسبق، ومع الوقت اقتربت معظم األحزاب من الجماهيرية ال سيما مع ظهور أحزاب بناء الحياة السياسية : مع انتشار الديغولية والحرآة الحزبية، التي قامت بثالث وظائف هيالناخبين في فرنسا بالتوازي

وانتقاء المرشحين والدمج االجتماعي، هذا األمر أجبر أحزاب األطر على بذل جهد أآبر لتنسيب العناصر الشابة فضال اآية ازدهرت الحياة الحزبية الجماهيرية التي عن المؤثرة، والتخفيف من هيمنة القيادة على القاعدة، ومع ظهور االشتر

رآزت على التنسيب الكثيف والقوة التنظيمية والشمولية والتفرغ الحزبي من خالل أشخاص يؤتمنون على الحزب ويحيون داخله، وقد حققت هذه األحزاب نجاحات آبيرة على حساب أحزاب األطر، فاضطرت هذه األخيرة إلى التوجه

األطر أحزابأبقت ، فقد وإن آان قلصهالك لم ينه الفروقات بين أحزاب النخب وأحزاب الجماهيرالجماهيري لكن ذ التي تمسك بزمام األمور، بينما ال إحداها النخبة الحزبية،فهوم التمييز بين المنتسبين، أو تقسيمهم إلى شريحتينم

.1 العامة للحزب أو القدرة على تغيير قيادته القدرة على رسم السياسةتتمتع باقي الجماهير إال بقدر متواضع من

التنظيم اإلداري لألحزاب: المطلب الخامس

أو أي مسمى آخر يختلف باالسم ويتفق –حسنة التنظيم، جهازا تسميه جهاز األمانة العامة تعتمد األحزاب المتطورة،. مؤثرا في آامل البنية التنظيمية الحزبية إلدارة شؤون العمل التنظيمي، جاعلة منه جهازا مستقال و-معه في المضمون

يرأس هذا الجهاز أمين عام، ونائب له أو أآثر، ومسؤول للعالقات العامة، آحد أدنى، ويعاونهم مجموعة عناصر يتغير عتماد على عددها وفق ما تسمح به ظروف الحزب وحاجاته، ويقوم األمين العام ومساعده بقيادة وتوجيه الحزب باال

، مكتب مرآزي ومجالس أو مكاتب فرعية في آل والية أو محافظة أو إقليم حيث يكون لهذا الحزب انتشارمجلس أو .ويتدرج السلم التنظيمي إلى مكاتب أآثر فرعية في األقضية أو الدوائر

منهم حقيبة يحملها، والصورة نفسها كل، لويتشكل المجلس أو المكتب في األحزاب الشمولية من عدة مسؤولين .تنطبق على المراآز المناطقية الفرعية

. المرجع السابق 1

www.daawa-info.net

26

نتخاب إلى عدد محدود فهي تختلف بين حزب وآخر، فمن األحزاب من يولي أمر اال أما عن آلية انتخاب األمين العام،من المنتسبين ممن وصلوا إلى مرتبة معينة، ومنهم من يوليها إلى جمهور المنتسبين، ومنهم من يوليها مجالس خاصة،

. المكاتب فهم معينون من األمين العام أو منتخبون من المنتسبين في المناطق وفق آلية محددةأما رؤساء

لذلك ،م عمل الجسدوال شك أن األمين العام ألي حزب هو واجهته التي يطل بها على اآلخرين، والرأس الذي ينظعني سطوع نجم هذا الحزب الحقا وال سيما في تهتم األحزاب الكبرى في اختيار أمينها العام ألن التوفيق في اختياره ي

. المجتمعات العربية التي ترآز آثيرا على الشخص وآاريزميته

الحرآة اإلسالمية تنظيم :المبحث الثاني

.بعد الحديث باختصار عن مفهوم الحزب وتنظيمه ننتقل للحديث عن الحرآة اإلسالمية على وجه الخصوص

ة اإلسالمية جماهيرية الحرآ: المطلب األول

تفرض اجتذاب ألنها تخاطب أساسا آل الشرائح، ذلك أن ضرورات التغيير 1تعتمد الحرآة اإلسالمية على الجماهيرية، فخير للحرآة اإلسالمية أن المؤمنين بالطرح اإلسالمي والمنتسبين إليه لكن ليس بأي شروطأآبر عدد ممكن من

. لمطلق إذا آان تنسيب األعضاء الجدد إليها سوف يضر بسمعتهاتنكمش في عدد مناصريها على أن تنفتح با

إن األحزاب اإلسالمية هي أآثر األحزاب شمولية، ولذلك فإن إيمان األفراد بالجماعة والتزامهم بتعاليمها دقيق وغير الحد األقصى من " تنسيب: لتاليالشعار ا، لذا نرى أنه من األرجى للحرآة اإلسالمية أن تتبنى متوافر في آل الناس

الحد األقصى من الناس مهما آان مستوى االلتزام بالشروط التكليفية " وليس ،"الناس بالحد األدنى من الشروط التكليفيةمعنى ذلك أن الحرآة اإلسالمية تبحث عن آل مسلم أو مسلمة قادر بحد أدنى ". أو بالحد األقصى من الشروط التكليفية

وهي نضمام إلى صفوفها دون أن يشكل انضمامه عامل ضعف للحرآة يجرأ عليها األلسنة،من االلتزام الديني على اال آما تكون حريصة على ضم أآبر عدد ممكن إليها ولكن ليس بأي شروط الحقا، أي أنها سستسعى لالرتقاء بهذا االلتزام

. أسلفنا

تنظيم الحرآة اإلسالمية : المطلب الثاني

تكون الحرآة اإلسالمية من أجهزة مرآزية وأخرى فرعية مناطقية، حيث يقوم جهاز األمانة شأنها شأن باقي األحزاب تأما المطالب التي يـهتم بها عادة . بصياغة القرار وتنظيم العمل ،العامة ومجلس الشورى والمكاتب المرآزية والفرعية

:آأساس للعمل الحرآي اإلسالمي فهي

.للتنظيمالمنتسبين ب ىعنوهو قسم ي: أو األسرالداخلية -

. يعنى بنشر المبادئ الحرآية التي تؤمن بها الجماعة: الدعوة- . يشرف على الخدمات االجتماعية التي تقدمها الحرآة: الخدمات االجتماعية-

. غير ذلك أحيانا ظروف العمل الحرآي في العديد من البلدان وشدة التقييد تفرض 1

www.daawa-info.net

27

ؤسسات يشمل الحرآة السياسية النقابية والبلدية والنيابية، وهيئات اتخاذ القرار السياسي، والم: السياسة واإلعالم- . اإلعالمية التابعة، وأجهزة التعامل مع المؤسسات اإلعالمية غير التابعة

. يعنى بالطالب في مدارسهم ومعاهدهم وجامعاتهم: الطالب- .يعنى بالشباب في المؤسسات الرياضية والكشفية: الشباب- . يهتم بالشأن المالي للتنظيم: المالية-

آة اإلسالميةعوامل قوة الحر: المطلب الثالث

: بعناصر قوة عديدة أهمهاتتمتع الحرآة اإلسالمية بتنظيماتها المختلفة

هي األقوى على الصعيد الفكري وال سيما بعد التجديد الذي حظي به الفكر اإلسالمي المعاصر على يد اإلمام : أوال .لالشهيد حسن البنا وتالمذته العلماء العاملين حتى بز هذا الفكر غيره بمراح

مستمدة من تأييد اإلسالم ورسالته أساسا مع أعداد غفيرة من المنتمين، وثلة مجربة العريضةقاعة المؤيدين ال: ثانيا .من القياديين

جذور الحرآة اإلسالمية الضاربة في التاريخ، وما اآتسبته الحقا من مصداقية نتيجة تضحيات قياداتها : ثالثا . قارعة المحتلين وتحرير األوطانوأفرادها، ونتيجة إنجازاتها في م

نياإلخوان المسلممبادئ تنظيم : الفصل الرابع

حرآة اإلخوان المسلمين، أم الحرآات اإلسالمية وأآبرها، تأسست على يد اإلمام حسن البنا وثلة من إخوانه عام لمجتمع المصري حتى عمت م في مدينة اإلسماعيلية في مصر ثم انتشرت بعد ذلك بسرعة هائلة في أوساط ا1928

هي جماعة من المسلمين وليست جماعة و ،العالم اإلسالمي من خالل مراآز وجودها أو من خالل انتشار اتباعها .1المسلمين وإن آانت تسعى ألن تكون جماعة المسلمين الواجبة االتباع من خالل إقامة حكم اهللا في األرض

ين خصائص دعوة اإلخوان المسلم: المطلب األول . ألن أساسها هو تقريب الناس لربهم: الربانية -1 .ألنها موجهة للناس آافة: العالمية -2 .ألنها تنتسب إلى اإلسالم: اإلسالمية -3

دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية وهيئة سياسية -يقول األستاذ البنا-إنها دعوة شاملة لإلصالح فهي آما

المنهاج : وهي تقوم على أرآان ثالثة. رآة اقتصادية وفكرة اجتماعيةوجماعة رياضية ورابطة علمية ثقافية وش . القيادة الحازمة الموثوقة-العاملون المؤمنون-الصحيح

ص عمان، / دار عمار، بيروت المدخل إلى دعوة اإلخوان المسلمين،سعيد حوى، 1

www.daawa-info.net

28

إرشاد -تكوين البيت المسلم-أما عن أسلوب الحرآة في التغيير فاألصل عند اإلخوان أنه متدرج عبر إصالح النفس إصالح -وطن من آل سلطان أجنبي غير إسالمي في شتى األصعدة والمجاالتتحرير ال-المجتمع بنشر دعوة الخير فيه .الحكومة حتى تكون إسالمية بحق

:واإلخوان في تعاملهم مع غيرهم يعتبرون أن الناس على أربعة صنوف . مؤمن بالدعوة يدعونه لالنضمام إليها- . متردد حيالها يوصونه أن يتعرف عليها عن آثب- وراء اتباعها مكاسب في الدنيا وهذا ال مكان له في دعوة اإلخوان ما لم يتجرد من ذلك ألن دعوة نفعي يريد من-

.اإلخوان ال يـطمع فيها إال بالجنة

. متحامل ساء ظنه باإلخوان فهذا يدعى له بأن يهديه اهللا ويبين له درب الصواب-

أصول دعوة اإلخوان المسلمين : المطلب الثاني

:ستاذ البنا فهم الجماعة لإلسالم بأصول عشرين هيقد حدد األل

..اإلسالم نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا -1

القرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع آل مسلم في تعرف أحكام اإلسالم، ويـفهم القرآن طبقا لقواعد اللغة -2 .الثقاتالعربية من غير تكلف وال تعسف ويرجع في فهم السنة إلى رجال الحديث

اإللهام والخواطر والكشف والرؤى ليست من أدلة األحكام الشرعية وال تعتبر إال بشرط عدم اصطدامها بأحكام .. -3 .الدين ونصوصه

آل ما آان في هذا الباب منكر تجب وادعاء معرفة الغيب، ،1التمائم والرقى والودع والمعرفة والرمل والكهانة -4 .أو رقية مأثورةمحاربته، إال ما آان آية من قرآن

رأي اإلمام ونائبه فيما ال نص فيه فيما يحتمل وجوها عديدة وفي المصالح المرسلة معمول به ما لم يصطدم -5 ..بقاعدة شرعية

. ولكنا ال نعرض لألشخاص بطعن أو تجريح ونكلهم إلى نياتهم.. آل أحد يؤخذ من آالمه ويترك إال المعصوم، -6

تباع االي أدلة األحكام الفرعية أن يتبع إماما من أئمة الدين ويحسن به مع هذا ف1لكل مسلم لم يبلغ درجة النظر -7 .وأن يستكمل نقصه العلمي حتى يبلغ أهل النظر..أن يجتهد ما استطاع في تعرف أدلته،

أما الودع ، والرقى المقصودة هنا هي العوذات التي لم يرد بها آتاب وال سنة، التمائم مفردها تميمة وهي خرزات آان العرب يعلقونها ويدعون أنها تقي من العين1

. جلب من البحر ويعلق في رقاب الصبيان لجلب الحظ، والرمل هنا هو البحث في المجهوالت بخطوط تخط على الرمل وهو من الخرافاتفهو شيء أبيض ي

www.daawa-info.net

29

... ولكل مجتهد أجره،لى خصومة أو بغضاءإق في الدين، وال يؤدي الخالف الفقهي في الفروع ليس سببا للتفر -8

..سألة ال ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه شرعاآل م -9

آيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يلحق بذلك من المتشابه نؤمن بها آما جاءت من غير تأويل وال .. -10 .تعطيل

النقصان منه ضاللة تجب صل لها استحسنها الناس بأهوائهم سواء بالزيادة فيه أو بأ آل بدعة في دين اهللا ال -11 .محاربتها والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي ال تؤدي إلى ما هو شر منها

خالف فقهي، لكل فيه رأيه وال بأس بتمحيص الحقيقة ، 2 البدعة اإلضافية والترآية وااللتزام بالعبادات المطلقة-12 .بالدليل والبرهان

...م بما عرف من طيب أعمالهم قربة إلى اهللا تعالى محبة الصالحين واحترامهم والثناء عليه-13والتمسح بها .. ستعانة بالمقبورين أيا آانوا ونداءهم لذلك زيارة القبور أيا آانت سنة، بالكيفية المأثورة ولكن اال-14

.ئعوالحلف بغير اهللا وما يلحق بذلك من المبتدعات آبائر تجب محاربتها، وال نتأول لهذه األعمال سدا للذرا .3الدعاء إذا قرن بالتوسل إلى اهللا بأحد من خلقه خالف فرعي في آيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة-15 العرف الخاطئ ال يغير حقائق األلفاظ الشرعية بل يجب التأآد من حدود المعاني المقصود بها والوقوف عندها -16

.ن والدنيا، فالعبرة بالمسميات ال باألسماءحتراز من الخداع اللفظي في آل نواحي الديآما يجب اال العقيدة أساس العمل، وعمل القلب أهم من عمل الجارحة، وتحصيل الكمال مطلوب في آليهما شرعا وإن اختلفت -17

.مرتبتا الطلب شيء اإلسالم يحرر العقل، ويحث على النظر في الكون ويرفع قدر العلم والعلماء ويرحب بالصالح النافع من آل-18

..والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها

لن تصطدم حقيقة علمية ثابتة بقاعدة شرعية صحيحة ويؤول الظني منهما ليتفق مع القطعي، فإن آانا ظنيين .. -19 .تباع حتى يثبت العقلي أو ينهارفالنظر الشرعي أولى باال

فهو مكلف أما من لم يصل إلى هذه الدرجة ،فمن آان مجتهدا فهو مكلف في السير على ما يوصله إليه اجتهاده، المقصود هنا في درجة النظر أدنى درجات االجتهاد1

طالع على رأي إمامه فمذهبه مذهب من أفتى أما العامي الذي ال يحسن اال،أن يسير على رأي من اقتنع أن معه الحق من األئمة، ويحسن به االطالع على أدلة إمامه . أو عليه أن يتبع مذهبا من المذاهب جملة،له

فمثال ،عن وصفه األصلي وباعتبار وضعه في غير موضعه الفعل الوقت والكيفية وباعتبار إخراج البدعة اإلضافية هي ما شرعت بأصلها دون وصفها باعتبار- 2 . والتلحين في اآلذان بدعة ولو آان األصل أن اآلذان شعيرة من شعائر المسلمين،صالة النصف من شعبان أصلها مشروع وهو الصالة ولكن الوقت المخصص بدعة

.لما فيه من المعارضة للشارع في شرعية التحليل مثل ترك تناول الطيبات والزواج، لفعل من غير اعتبار شرعي تدينا البدعة الترآية هي ترك ا- عندما أما بدعة االلتزام بالعبادات المطلقة فهي تحديد ما أطلقه الشارع من أقوال وأفعال بزمان أو مكان أو عدد لم يكن الشارع حدده بذلك مثل الذآر واالستغفار -

. يقيد بزمن معين لم يرد به الشارع .أن الحالف ال يعتقد في المتوسل به نفعا وال ضراما دام على اعتبار أن في ذلك خالف في الفقه 3

www.daawa-info.net

30

اهما وأدى الفرائض برأي أو معصية إال إن أقر بكلمة الكفر أو أنكر ر مسلما أقر بالشهادتين وعمل بمقتض ال نكف-20معلوما من الدين بالضرورة أو آذب صحيح القرآن أو فسره على وجه ال تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عمال

.ال يحتمل تأويال غير الكفر

البيـعــة : المطلب الثالث

صلى اهللا أعطاها المسلمون لرسول اهللا وقده وعلى السمع والطاعة لألمير المسلم، هي عهد على طاعة اهللا ورسول من خلع يدا من طاعة لقي اهللا يوم القيامة وال حجة له، «: صلى اهللا عليه وسلم وألولي األمر من بعده لقوله عليه وسلم

.مسلم» ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

يلتزم فيه آل طرف بالوفاء بما التزم ،حرآي هي عقد بين الحرآة ممثلة بقيادتها والمنتمي للحرآةوالبيعة بالمفهوم ال .، وهي ممكنة التكرار توآيدا للعهدبه

ينبغي اإلشارة في هذا المجال أن بيعة إمام المسلمين واجبة على آل مسلم ألنه يمثل جماعة المسلمين، أما البيعة ، تعمل على أن تكون جماعة المسلمين،اجبة ألن هذه الجماعة تمثل جماعة من المسلمينللتنظيم فهي جائزة وليست و

لذلك يعتبر نقض البيعة للخليفة عمدا معصية توجب و ما لم تقم الدولة اإلسالمية،،ليست هي جماعة المسلمينلكنها .لعهدأما نقض البيعة للجماعة اإلسالمية فإنها تعتبر بمثابة نقض ل، مقاتلة مرتكبها

. 1ومن الفروقات أيضا أن بيعة إمام األمة تكون شاملة لجميع المسلمين وال تراعى فيها شروط العضوية آما في التنظيمالفهم واإلخالص والعمل والجهاد والتضحية والطاعة والثبات والتجرد : أرآان بيعتنا عشرة فاحفظوها: "يقول اإلمام البنا

. 2"ة والثقةخوواأل

الصفات الواجبة في حق الملتزمين : رابعالمطلب ال

يجب على المسلم الملتزم باإلسالم المبايع للحرآة اإلسالمية أن يتمتع بجملة صفات زائدة على الملتزمين غير : الحرآيين فضال عن عوام المسلمين، فهو يجب أن يكون

عند افاراء، مستسلما ألوامر اهللا ورسوله، وقمؤمنا باهللا، معتقدا بأحكام اإلسالم جملة، موقنا بمفهوم الوالء والب - . الحدود، ملتزما بدينه ما استطاع لذلك سبيال

.وانتصار اإلسالم أغلى أمنياته الدعوة جزء من آيانه،.. دا في نشر رسالة دينه إلى من يعرف ومن ال يعرفمج -

وه ويتمنى الشهادة، وحال الحرب يطلب إحدى حال السلم يجاهد نفسه ويعد العدة لقتال عد، مجاهدا على الدوام -

.الحسنيين النصر أو الشهادة

.القيادة والجندية في اإلسالم، فصل البيعة محمد السيد الوآيل،1 .لرسائل، التعاليماإلمام البنا، ا 2

www.daawa-info.net

31

.باذال وقته وماله في سبيل دعوته مستعدا للتضحية بالغالي والنفيس من أجلها -

محبا لربه وإلخوانه يتمنى الخير للمسلمين ويؤثر على نفسه ولو آان به خصاصة، ينفع قومه وينصح لهم ويعمل - .على نهضتهم

مراتب العضوية : لمطلب الخامسا

وهي الدرجة التي تسبق االنتماء التنظيمي، يكون فيها األخ مالزما لحلقات الجماعة : المحب–المقرب -1 .ودروسها ونشاطاتها

.وهي أولى درجات العضوية في الحرآة وأقلها شروطا وواجبات: النصير-المنتسب -2

ثانية من درجات العضوية وفيها يكون العضو قد استكمل مواصفات هي الدرجة ال: العامل أو المنفذ أو المجاهد -3 .التقوى والطاعة والجهاد، وهذه الدرجة تمنحه الحق في أن يمارس األعمال القيادية في التنظيم

ه حق التربية ءوهي أعلى درجات العضوية العادية، وإعطاء أحد اإلخوة هذه الدرجة يعني إعطا: النقيب -4عة وإخراج القيادات والمشارآة في اتخاذ القرارات الكبرى ومعرفة أسرار الجماعة، األمر الذي يتطلب والتكوين وأخذ البي

.1ثقة آبيرة في هذا األخ القيادي

وهي من الدرجات العليا لقادة التنظيم، يتصف حاملها بصفات الرسل عموما وهي الصدق واألمانة : الرآن -5 ..وعة بالمعروفوالتبليغ والفطانة وحمل النفس على المطا

.درجة عليا لمسؤولي التنظيم في القطر يتصف حاملها بالعلوم الكثيرة واألخالق الحميدة: الداعية -6

.2أعلى درجات العضوية يتصف بها المرشد العام ونوابه وعدد قليل من قادة العمل اإلسالمي األعالم: األستاذ -7

تتطلبها فهي تحدد في لوائح الحرآة الداخلية وفق ظروف أما عن الشروط الخاصة بكل مرحلة والمدة الزمنية التي .آل قطر

من الحرآة غير قربينيقابله نظام الحلقات بالنسبة للم، أما عن النظام الذي ينتظم فيه اإلخوة داخل الجماعة فهو نظام األسر . ها بعدلالمبايعين

نظام األسر : المطلب السادس

يقوم على وحدات تنظيميةاءه للتنظيم يدخل في نظام األسر وهو نظام داخلي بعد أن يؤدي األخ البيعة ويعلن انتمفهام، يراعى أن يكونوا متقاربين في األعمار واألعمال واألو ، ال يزيد عن عشرة في الغالبآل منها من عدد تتشكل

:ويلتئم شمل هذه الوحدة دوريا وتشكل أصغر خلية في التنظيم، آما أنها تمثل

. 72 المرجع السابق، ص 1 .39- 38ص عمان، / دار عمار، بيروت جند اهللا تخطيطا، سعيد حوى، 2

www.daawa-info.net

32

يقوم بالتربية والتعليم أساسه القرآن الكريم وعلومه والسنة النبوية المطهرة، ويترافق ذلك مع : امحضنا تربوي -1 . بعض األنشطة العبادية العامة والخاصة إضافة إلى األعمال الرياضية والترفيهية

دفا بحد ذاته، ألنه يعتبر هدوريا لذلك فإن انعقاد األسرة تعتبر األسرة رباطا أخويا يشده اإليمان،: رابطة أخوية -2 . دليل استمرار الجماعة وعافيتها

تقوم األسرة بتعويد أفرادها على البذل والعطاء المالي لجماعتهم وتدريبهم على التكافل فيما بينهم : إشتراآا ماليا -3 . آأسرة إذا اشتكى منها عضو تداعى له سائر األعضاء بالدعم المالي والمعنوي

وم األسرة بإطالع أعضائها بمستجدات الشأن السياسي، وتزودهم بتوجيهات الجماعة تق: لقاء اجتماعيا وسياسيا -4 .طلع بالشأن العامضونشراتها وتعميماتها، وهي بهذا تشكل خلية اجتماعية أخوية ت

.دنيويةوتزود به األسرة أعضاءها من علوم دينية لما رفع مستواهم العلمي يعين أفرادها على : درسا علميا -5

اإلسالميون وعناصر الدولة: لخامسالفصل ا

المؤسسات- الشعب -األرض

األرض: المبحث األول

األرض في الشرع والقانون: المطلب األول

إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده (: وهو يورثها من يشاء، قال تعالى األرض في األساس هللا خالقها،

وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا (: قال تعالى،، وقد أورث اهللا األرض للذين آمنوا)128األعراف ( )لمتقينوالعاقبة ل

وميراث األرض معناه التمكين من خالل عمارتها وإقامة دار اإلسالم ، )55النور ( )الصالحات ليستخلفنهم في الأرض

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين (: قال تعالى.وهذا ال يتم إال بعد انتشار الدعوة وبلوغها أطراف المعمورة ا،فيه

ألمر ليبلغن هذا ا«: صلى اهللا عليه وسلم وقال رسول اهللا ،)9الصف ( )الحق ليظهره على الدين آله ولو آره المشرآون

. اإلمام أحمد والطبراني» ما بلغ الليل والنهار

وإذا آان األصل أن األرض هللا وقد أورثها لعباده المؤمنين إال أن هذا الميراث يتناغم مع ميراث الدين اإلسالمي للدين .تتسع األمة اإلسالمية بقدر ما تتسع رقعة األرض اإلسالمية إلى أن تشمل األرض بأسرها.. آله

ان االعتقاد اإلسالمي يجعل األرض تحت سلطان المسلمين بالمآل فإن واقع الحال والنصوص الشرعية تدعو وإذا آ ثم تتحد هذه األقطار 1المسلمين إلى تحكيم شرع اهللا آامال في األرض التي يقطنونها لتحويل تلك األرض إلى دار عدل

.ة أو الجغرافيا أو القومية أو غيرهالتشكل وطنا واحدا يقسم إداريا بشكل معقول وفق معطيات اللغ

. تقام فيها شرائع اهللا آاملة1

www.daawa-info.net

33

تنقسم إلى دار إسالم وهي األرض التي يمكن فيها للمسلمين أن يقيموا في المفهوم اإلسالميوعلى ذلك فإن األرض ، ودار الكفر هذه تنقسم إلى 1شعائر دينهم، ودار آفر وهي األرض التي ال يتمكن فيها المسلم من إقامة شعائره الدينية

سم يسمى دار عهد وهي األراضي التي ارتبطت مع بالد اإلسالم بعهد، وقسم يسمى دار حرب وهي األراضي قسمين، ق .التي لم ترتبط بأي عهد مع بالد اإلسالم

: أما دار اإلسالم فهي إما .تقام فيها شرائع اهللا آاملة: دار عدل- . يسيطر عليها الخارجون على اإلمام ولو أقاموا شرع اهللا: دار بغي- .يسيطر عليها المبتدعون الذين يظهرون بدعتهم: دار بدعة-

.وهي األرض التي ارتد أهلها أو سيطر المرتدون عليها: دار ردة- .وهي األرض التي استولى عليها الكافرون من خارج أرض اإلسالم: دار مسلوبة-

اس الشرع وهي محض صنيع الفقهاء في القرن يمكن القول بأن هذه التقسيمات مبنية على أساس الواقع ال على أسون الجهاد لم يكن العالقة الطبيعية بين إ ، آما يمكن القول وهي تقسيمات لم يرد بها قرآن وال سنة،2الثاني الهجري

. 3المسلمين وغيرهم

األرض في وهو يلتقي مع اإلسالم في نظرته لهوية ،بغ األرض بهوية قاطنيها الشرعيينالقانون الوضعي بدوره يص أي أن سكان ،ذلك أن دار اإلسالم هي الدار التي آمن أهلها باإلسالم وأقاموا حكمه فوق أرضهم دون قهر أو إآراه النهاية،

إسالمية بنظر اإلسالم وبنظر القانون -والحال هذه-فاألرض ، األرض األصليين هم الذين أعطوها الهوية اإلسالمية . الدستوري والقانون الدولي العام

وآثير من األقطار األخرى هي دار إسالم ولو ووفق ما تقدم فإن بالدنا العربية هي دار إسالم ولو سادت فيها البدعة،، آما ال يمكن اعتبار آل البالد غير اإلسالمية ديارا للكفر حتى وفق سلبها الخارجون عن اإلسالم من أهلها األصليين

.التقسيم الذي وضعه الفقهاء األوائل

فضل من الرحلة عنها لما يترجى منأ الشافعية اعتبروا أن المسلم إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بالد الكفر فقد صار البلد بالنسبة إليه دار إسالم واإلقامة فيها 1 :أما األحناف فإنهم يضعون ثالثة شروط العتبار األرض دار آفر. دخول غيره في اإلسالم

.=ها باإلسالم بتاتا ولو بجزء منهفي أن ال يحكم -1 . أن تتصل بدار الحرب فال يتخللها بلد من بالد اإلسالم-2 .بنوع من األمان مختلف أن ال يبقى مسلم وال ذمي فيها آمنا باألمان األول أي أمان اإلسالم، بل -3

.رض ظهر فيها حكم الكفر دار آفرأ أما أبو يوسف ومحمد من األحناف فيعتبرون آل 192 ص دار الفكر، دمشق،آثار الحرب في الفقه اإلسالمي، ، وهبة الزحيلي2 .118، ص 1جمؤسسة الرسالة، بيروت، التشريع الجنائي اإلسالمي، ، عبد القادر عودة 3

www.daawa-info.net

34

حب األرض وحدوده: المطلب الثاني

إال أن ذلك ال يعني عدم ارتباط المسلم باألرض التي ولد ونشأ وترعرع ، صحيح أن أرض المسلم رحيبة ال تحدها حدودوحنين المسلم ألرضه صفة فطرية فيها واشترك مع أبنائها بتاريخ مشترك، فحب األوطان من اإليمان آما جاء في األثر،

وأصحابه الكرام عندما هجروا إلى المدينة المنورة، فآلمهم االبتعاد عن أرضهم صلى اهللا عليه وسلمول شعر بها الرسيا «: ألصيل لدى وصفه مكة وحنينه إليها بعدما دمعت عيونهصلى اهللا عليه وسلموقد قال الرسول حتى جرت أدمعهم، .1»أصيل دع القلوب تقر

تقر بالجانب العاطفي الناتج عن االرتباط بين اإلنسان واألرض التي يقطنها آقوله والقرآن الكريم مليء باللفتات التي

ال ينهاآم الله عن الذين لم يقاتلوآم في الدين ولم (: وقوله،)40الحج ( )الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق(: تعالى

إنما ينهاآم الله عن الذين قاتلوآم في الدين * يارآم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين يخرجوآم من د

وعموما ، )9-8: الممتحنة( )ولهم فأولئك هم الظالمونوأخرجوآم من ديارآم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يت

وبالتالي إلى حالة ،فإنه ال شيء يمنع اإلنسان أن يألف بعض األشياء التي تحيط به لتتحول األلفة إلى عالقة في الذات . وترف إليها األفئدة، وتهفو،عاطفية تحنو

باعتبار أن عزة األرض تعني عزة ،ويعمل جاهدا من أجل حريتها وعزتها ، يحن إليها،وإذا آان المسلم محبا ألرضه

فإن المسلم ال يقبل أن تقيده الوطنية وتأسره معانيها التي تغلق على قاطنيها وحرية األرض تعني حرية شاغليها،يقبل أن يستبدل دينه من وال وال يقبل أن يتحول حبه ألرضه عبادة لها من دون اهللا، المسلمين الباب فيما وراء الحدود،

)ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها(: لقوله تعالى2حبها من أجل دينه،أأجل أرضه، فيهاجر من األرض التي

وال يقبل المسلم أن يوصم باألنانية من خالل االهتمام بأرضه الضيقة وترك شعوب األرض األخرى دون ، )97النساء ( . يقدم لها العون، بحجة أنهم ال ينتمون لوطنهأن

إن المسلم يعترف بالكيان السياسي الذي يرتبط مع أبنائه بتاريخ مشترك فيعتبر أن هذه األرض وطنه بحكم الواقع تسع إلى بالعقيدة التي تةولكنه ال يتقيد بالحدود الجغرافية وال بالتخوم األرضية ألن حدود الوطنية لديه محكوم، واالنتماء

.3جميع أصقاع األرض التي يتآخى فيها المسلمون

هذا الفهم الواسع لحدود الوطنية ال يلغي احترام المسلم لكيانه السياسي وحدوده الجغرافية، فالتمايز بين البشر أمر

ا خلقناآم من ذآر وأنثى يا أيها الناس إن(: قال تعالى، والناس في األصل شعوب وقبائل وأطباع وأجناس وألسنة،واقع

، إذا ما اعتنقوهلم يفرض عليهم التخلي عن خصوصياتهم واإلسالم ،)13: الحجرات( )وجعلناآم شعوبا وقبائل لتعارفوا

صلى اهللا وقال رسول الله ،)14: الحجرات( )إن أآرمكم عند الله أتقاآم(: تعالىفقال، هذب هذه المشاعر وأدبهالكنه

والسوابق الدستورية في عهد البخاري،» الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في اإلسالم إذا فقهوا«: عليه وسلم

.20 ص سائل اإلمام الشهيد حسن البنا، مؤسسة الرسالة،ر 1 .287-284 ص دار المالك، بيروت، الحرآة اإلسالمية، ، محمد حسين فضل اهللا2 . مجموعة الرسائل3

www.daawa-info.net

35

الخالفة الراشدة تعترف بهذه الخصوصيات ولذلك آانت التقسيمات اإلدارية داخل الدولة اإلسالمية تلحظ الجغرافيا وتلحظ القومية وتلحظ األفكار السائدة من خالل الالمرآزية السياسية فضال عن الالمرآزية )شام، اليمنمصر، ال(

اإلدارية، فيقوم النظام القانوني والقضائي الخاص والمتميز فكريا وفقهيا مع تمايز األقطار، ولكنه يلتزم بنظام الدولة ويقوم في آل قطر تراثه الخاص الذي ، ورفع اللواء،الحدودويقوم الجيش في آل قطر بمهمة حماية ..المرآزية عامة .يعتز أبناؤه به

آما أن واجب الدفاع عن األرض يقوم بادئ ذي بدء على عواتق قاطني القطر المعتدى عليه فإن لم يستطيعوا رد .العدوان فإن الواجب يتسع ليشمل القطر األقرب فاألقرب وهكذا

جزء من أنهفالقوميون ينظرون إلى وطنهم الضيق على ، يقتصر على اإلسالميين هذا الفهم الواسع للوطنية ال والشيوعيون يفهمون وطنيتهم في ضوء البعد األممي المرتكز على قاعدة حرآة الطبقة العاملة،، الوطن القومي الكبير

ك البعد القومي فضال عن البعد ولكن الفكر اإلسالمي هو الوحيد الذي ينظر إلى البعد اإلنساني للوطنية فيستوعب بذل .1اإلقليمي الضيق

يجب عدم الخلط بين االعتراف الطبيعي بخصائص القوميات المختلفة المنضوية تحت لواء الدولة اإلسالمية ومع ذلكوبين االعتراف الواقعي بخصائص الكيانات السياسية التي قامت في بالد المسلمين، فإذا آان احترام الخصوصيات في

الة األولى طبيعيا فإن التعامل مع مفردات الكيان السياسي الذي يعيش فيه المسلم يدخل في حكم الضرورة أو الحاجة الحومن هذا المنطلق ال ينبغي أن يجد المسلم غضاضة في احترام جميع مفردات آيانه السياسي أو الواقع في الحالة الثانية،

. داخلي يقيم العدل بين الناس ما لم يكن في ذلك محظور شرعيمن علم ونشيد وطني ومناسبات وطنية وقانون

الشعب: المبحث الثاني

والناس هم غاية ..ىخر ثم يبثونها في األقوام األ،وال تنتشر دعوة دون قوم يتبنونها، ال تقوم دولة دون شعب تحكمهية يتميزون عن غيرهم بأنهم آمنوا والمسلمون جزء من البشر، التنظيمات، واستقطابهم مطلب جميع الدعوات المفتوحة

ثقافيا واجتماعيا ودينيا ، ونتيجة لذلك تميزوا عن سواهم من األمم في جميع جوانب الحياة..باإلسالم العظيم بكل تعاليمه ومن السنة ،واقتصاديا وسياسيا، ومن مظاهر تميزهم البارزة دولتهم اإلسالمية التي تتخذ من آتاب اهللا دستورا لها

.وية شريعة مدنية وجزائية وإدارية تتصف بالعمومية والتجريدالنب

بعد سقوط الخالفة حال المسلمين : المطلب األول

قد قامت الدولة اإلسالمية ردحا من الزمان، تضعف حينا وتقوى أحيانا، حتى تغيرت حال المسلمين فزالت دولتهم ل

إال أن ، )11: الرعد( ) الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهمإن(: وضربت عليهم الذلة والمسكنة واهللا تعالى يقول

: طبيعة هذا الدين تجدد فيه الحياة، فال تكاد تتيه جماعة من المسلمين حتى تتقدم جماعة أخرى لحمل الراية لقوله تعالى

، وما يكاد يمضي قرن حتى يبعث اهللا في األمة من يجدد )28محمد ()م ثم ال يكونوا أمثالكموإن تتولوا يستبدل قوما غيرآ(

. لسعيد حوى الرسائل لإلمام الشهيد حسن البنا، الحرآة اإلسالمية للسيد محمد حسين فضل اهللا، مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب، اإلسالم1

www.daawa-info.net

36

سنن » إن اهللا يبعث لهذه األمة على رأس آل مئة سنة من يجدد لها دينها«: صلى اهللا عليه وسلملها دينها لقول الرسولهاز على جذوة اإلسالم في بقعة من األرض حتى ينبلج نور اهللا في أبي داوود، وما يكاد ينتهي أعداء هذا الدين من اإلج

»ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر اهللا وهم ظاهرون«: صلى اهللا عليه وسلمبقعة أخرى لقول الرسول .الشيخان والترمذي وأبو داوود وابن ماجة واإلمام احمد والدارمي

دعوة تحمل و، يمكن أن يموت ألن آل دعوة غير اإلسالم تحمل بذور فنائها في نفسهاهذه هي طبيعة هذا الدين الذي ال

شرع لكم من الدين ما (اهللا هو شارعها وهو األعلم بالشريعة التي تصلح عليها حال البشرية ، فهاذاتاإلسالم بذور تجددها في

.)13الشورى (» ا وصينا به إبراهيم وموسى وعيسىوصى به نوحا والذي أوحينا إليك وم

وعم،المسلمين عن دينهم أواخر أيام الدولة العثمانية شكل إرهاصات لسقوط دولتهم، حيث سادت البدعإن ابتعاد ا صاغية حتى وا نواقيس الخطر لم تجد آذاندقالتخلف وضربت الجاهلية أطنابها لدرجة أن دعوات المصلحين الذين

يوقراطية ال يمكن لها أن ث الالدين والدولة لدى المسلمين أمر مفروغ منه والدولبين ، ذلك أن االرتباط وقعت الكارثة

.!!ابتعد عن التعاليم التي قامت على أساسها الدولةتستمر في الحياة بوجود شعب

حرآة البعث اإلسالمي: المطلب الثاني

شبه الجماعية، وأث روح النهضة اإلسالمية من جديد فشكلوا بحرآتهم الفردية أراد بعض رجاالت األمة بع وقداإلرهاصات األولى لوالدة الحرآة اإلسالمية الجماعية المنظمة على يد اإلمام المجدد حسن البنا رضوان اهللا عليه،

-1849( اإلمام محمد عبده ثم) م1897-1838(آانت اإلرهاصات األولى قد بدأت مع اإلمام جمال الدين األفغاني -م1906(م أمانة هذا المشروع اإلمام حسن البنا حتى تسل) م1935-1865(ثم اإلمام محمد رشيد رضا ) م1905 ومن ، أحدثت تحوال آامال من الجهل إلى المعرفة1الذي طوره وقدمه للجمهور على شكل حرآة إسالمية،) م 1949

دت على المسلمين دينهم وأوجدت فيهم بعثا إسالميا جديدا بعدما آاد اليأس فجد.. 2الظالم الدامس إلى النور المبينحتى انتقل المسلمون من حال الدفاع ..3وامتألت المكتبة اإلسالمية بكتب اإلسالميين العقدية والفقهية والحرآية.. يخنقهم

ادها وتضاربها حتى وصف القرن عن دينهم المفترى عليه إلى حال الهجوم على الدعوات والمذاهب األخرى ليبينوا فس

العشرين بأنه قرن الصحوة اإلسالمية التي ما تزال تكبر وتنتشر إلى هذا اليوم، وهي ماضية مستمرة إن شاء اهللا ألن

لحق هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين ا(: آي يسود ويظهر نوره لقوله تعالى،الناس عائدون إلى اإلسالم ال محالة

واإليمان بانتصار .. وعن يقين.. عن حق.. فالمستقبل لهذا الدين،)9: الصف( )ليظهره على الدين آله ولو آره المشرآون

4.هذا الدين جزء من اإليمان بالدين نفسه

ط الخالفة، بالرغم من تحقيق إن حال المجتمعات اإلسالمية اليوم ليست بأحسن مما آانت عليه الحال أيام سقو ظنمشروع النهضة اإلسالمية انتصارات واضحة على الصعيد الفكري من خالل تخليص العقل المسلم من التخلف الذي

. محمد عمارة22 ص 1999 شباط 1337 مجلة المجتمع عدد 1 . فرج النجار37 ص 1999 شباط 82 مجلة الدعوة عدد 2 . سيف اإلسالم البنا34 ص 1999 شباط 1337 مجلة المجتمع عدد 3 المستقبل لهذا الدين، سيد قطب؛ المبشرات بانتصار اإلسالم، القرضاوي 4

www.daawa-info.net

37

والتبعية، وضيق ، ومن التقليد األعمى، والتغريب ومن الشبهات التي أثارها أعداؤه حوله، باإلسالم،ارتباطهالبعض وقد تمكنوا إلى حد ما من توضيح معاني اإلسالم الحقيقية وجواهره … تنال من سالمة العقيدةومن البدع التي ، األفق

.الحرآية

ال تحس فيهم : "يقول األديب الراحل إحسان عبد القدوس في وصف الجيل الجديد الذي صاغه اإلمام حسن البناي أحاديثهم التعاويذ الجوفاء التي اعتدنا أن وال تسمع ف -في ذلك العصر-الجمود الذي امتاز به رجال الدين وأتباعهم

قلوبهم في السماء ولكن أقدامهم على األرض ، بل إنهم واقعيون يحدثونك حديث الحياة ال حديث الموت نسخر منها،ويحدثك عن ) ينكت(يسعون بها بين مرافقها، ويناقشون مشاآلهم، ويحسون بأفراحها وأحزانها وقد تسمع فيهم من

أما إمامهم فيسعى أوال إلى إفهام المسلمين دينهم فهما صحيحا ال تشوبه .. القانون والهندسة والطباالقتصاد و

… قتصادية التي جاءت في الدين عليهمجتماعية واالوإلى إيجاد المحبة واألخوة بينهم ثم تطبيق النظم اال الخزعبالت، .1"عارضا شمول اإلسالم وسعة اجتهاده

الحرآة اإلسالمية من المجتمعات المعاصرةموقف: المطلب الثالث

ابتليت بألوان من العذاب تلك الثلة التي تبنت اإلسالم وعملت على نشر تعاليمه للعالمين،،أبناء الحرآة اإلسالميةضطهاد في السجون الصغيرة وفي األوطان الكبيرة، ما أدى لظهور أفكار خطرة تقول بتكفير المسلمين والتشكيك واالة إسالمهم وإيمانهم، وهي أفكار دفعت معتنقيها إلى تشويه الرسالة اإلسالمية الخالدة عموما والعمل الحرآي بحقيق

لذلك سارع أعالم الحرآة اإلسالمية رغم قسوة سجونهم ومعتقالتهم إلى تصحيح هذا الفهم والرد اإلسالمي خصوصا،عام لإلخوان المسلمين آنذاك حسن الهضيبي، وإنما انسجاما آما يقول المرشد العليه، ال رهبة من أحد وال زلفى ألحد،

في آتابه أعاد الهضيبيمع حقيقة المفاهيم التي تبنتها الحرآة اإلسالمية عبر مؤسسها اإلمام الشهيد حسن البنا، وقد مظاهر فكر ر إلى نصابها وبين موقف حرآة اإلخوان المسلمين من هذه األفكار التي آانت منواألم" دعاة ال قضاة"

األزمة والتي انتهت بمن تبناها إلى أزمة فكر، ما دفع بعض الشباب الذين تربوا على هذه الثقافة إلى ممارسات متهورة ، وهكذا يظهر من ظاهرة الغلو في التكفير أنها ولدت من رحم محظورة شرعا، اتخذت حجة للبطش باإلسالميين عموما

وتكفر ، ي تكفر المسلم الرتكابه المعصية، وتكفر الحاآم لحكمه بغير ما أنزل اهللا إطالقافظهرت جماعات التكفير التاألزمة مما أورث اعتقادا داخليا ..وتحكم على مجتمعات المسلمين اليوم بأنها مجتمعات آافرة، بزعمهم،ر الكفارآل من لم يكف

سواء أعلنت ذلك قوال أو فعال، لدرجة أن ، آفرسواهاعند آل جماعة بأنها هي اإلسالم أو المتحدث الرسمي باسمه وما

علما !!2 بعض الجماعات تعاملت مع الجماعات اإلسالمية األخرى المختلفة معها على أساس أنها آافرة مهدورة الدماءن لم ، فكفروا مرتكب الكبيرة وإمعاني الكفراإلشكال الذي وقع به آثير ممن ظلموا أنفسهم هو عدم التمييز بين أن

وآفروا الحاآم والمحكوم بغير ما أنزل اهللا دون النظر لما قد يكون عليه من يستحلها رغم أن المعاصي هي شأن البشر،

.، الرجل الذي يتبعه نصف مليون900 عدد 9/1945/ 5وسف في مجلة روز الي1 .161-160 ص المكتب اإلسالمي، بيروت،مراجعات في الفكر والدعوة والحرآة، عمر عبيد حسنة،2

www.daawa-info.net

38

جهل أو إآراه أو إيمان بحكم اهللا مع وجود األعذار التي تنقل حكم هذا الفاعل من الكفر المخرج عن الملة إلى الكفر غير !! التكفير حتى لم يبقوا أحدا في اإلسالم سواهمواستمروا في.. 1المخرج عن الملة

تكفير المجتمعات : المطلب الرابع

ولكن ، 2 وفي االصطالح تعني تغطية الحق وجحوده وهي نقيض اإليمان،إن لفظة الكفر تعني في اللغة الستر والتغطيةانا، فيراد بها تبعا لذلك آفرا مخرجا هذه الكلمة يراد بها في النصوص المعنى االصطالحي أحيانا والمعنى اللغوي أحي

ولقد قسم العلماء القسم األآبر إلى خمسة ، عن الملة وهو الكفر األآبر، أو آفرا غير مخرج عن الملة وهو الكفر األصغر :أنواع .آاعتقاد آذب الرسول: آفر تكذيب- .ر عليهآمثل آفر إبليس ألنه لم يجحد أمر اهللا ولكنه استكب: آفر إباء واستكبار- .بأن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول فال يصدقه وال يكذبه: آفر إعراض- .بأن ال يجزم بصدق النبي بل يشكك في أمره: آفر الشك- .3ظهر بلسانه اإليمان فيما يخفي بقلبه الكفروهو أن ي: آفر النفاق-

اول جميع المعاصي ألنها من خصال الكفار أما الكفر األصغر فهو الموجب عندهم للوعيد دون الخلود في النار ويتنال ترغبوا «: صلى اهللا عليه وسلمفكما أن الطاعات تسمى إيمانا فإن المعاصي تسمى آفرا، ومن أمثلتها قول الرسول

سباب المسلم «: صلى اهللا عليه وسلمالبخاري ومسلم واإلمام أحمد، وقوله » عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو آفرفهنا لفظة الكفر للمبالغة في التحذير وليست البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه، »له آفرفسوق وقتا

.4للخروج عن الملة

ال "يقول اإلمام الشهيد حسن البنا رحمه اهللا ورضي عنه في رسالة التعاليم القول الفصل في هذه القضية وهو أننا إال إن أقر بكلمة الكفر أو أنكر معلوما قتضاهما وأدى الفرائض برأي أو معصية،نكفر مسلما أقر بالشهادتين وعمل بم

أو عمل عمال ال ، أو فسره على وجه ال تحتمله أساليب اللغة العربية بحال من الدين بالضرورة أو آذب صريح القرآن، 5".يحتمل تأويال غير الكفر

از من خطيئة التكفير للمسلمين أو التعالي على المجتمع ويحذرهم من لقد آان اإلمام يربي اإلخوان دائما على االحترو من المسلمين واستحلوا دماءهم وأموالهم حتى آانت سواهمالوقوع فيما وقع فيه الخوارج من قبل حيث انحرفوا وآفروا

اإلمام قد يوصف بالتقصير إن المجتمع المسلم عند .. من سماتهم البارزة أنهم يقاتلون أهل اإليمان ويدعون أهل األوثان

.330- 251طالع على آتاب قيم تحت عنوان الغلو في الدين لعبد الرحمن بن معال اللويحق، ص للتوسع في هذا الباب يمكن اال1 .لسان العرب المحيط، ابن منظور2 .338- 337، ص 1 ج مؤسسة الرسالة، بيروت،مدارج السالكين، ، ابن القيم الجوزية3 .208، ص 2؛ اقتضاء الصراط المستقيم، ابن القيم، ج 83، ص1، ج113، ص1 فتح الباري، ابن حجر، ج4 . مجموعة الرسائل، رسالة التعاليم، األصل العشرون5

www.daawa-info.net

39

واألصل الثابت عند اإلخوان أن الكل يؤخذ منه ويرد عليه إال ، 1واالبتداع ولكن ال يصفه أبدا، ال بردة وال بشرك وال بكفروإن ناله ، تباع الباطل وقلبه مطمئن باإليمان فهو مسلماأآره على فمن ، ال قدسية لقول أحد إال ما قدسه اهللا، المعصومن اإلثم فهو بسبب عدم اإلنكار للقادر عليه، ومن اتبع الحاآم على غير ما أنزل اهللا معتقدا خطأه غير محل لفعله شيء م

ولكنه أطاعه في معصية اهللا طمعا بدنيا، فهؤالء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب ألن مجرد الطاعة في العمل ال يكون .2االعتقاد إنما التكفير في الطاعة مع ،بها التكفير

3،"وال نـقول ال يضر اإليمان ذنب لمن عمله، وال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله: يقول اإلمام الطحاويومعرآتهم ليست معرآة مع الدعاة وليسوا القضاة،لذا فقد نأت الحرآة اإلسالمية عن تكفير المجتمعات أو األفراد ألنهم

ألن هذه 4لى الجاهلية وإنما هي معرآة تنقية مجتمعات المسلمين من مظاهر الجاهلية،مجتمعات ارتدت عن اإلسالم إ

المجتمعات رغم ما فيها من جاهلية ما تزال تعمل باإلسالم وتقيم شعائره، وجمهور الناس الكبير مؤمنون بربهم يتلون . 5اهيستحلووال زالت آلمة اإلسالم هي التي تحرآهم وإن ارتكبوا المعاصي ما لم آتابه،

ون الحرام ولكنهم يعلمون أنه حرام مهما بلغوا من الفساد ألن قيم اإلسالم التي رتكبإن المسلمين اليوم بغالبيتهم يولذلك فمجتمعاتنا اليوم هي مجتمعات إسالمية أو مجتمعـات ، 6يؤمنون بها ما تبدلت إلى الدرجة التي يستحلون بها الحرام

.7ثرمسلـمين إن شئنا الدقة أآ

جاهلية المجتمعات: الخامسالمطلب

" المصطلحات األربعة في القرآن"وصمة الجاهلية التي استعملها مفكرو الحرآة ابتداء باألستاذ المودودي في آتاب معالم في "أو في آتابه " في ظالل القرآن"، أو األستاذ سيد قطب خصوصا في تفسيره "اإلسالم والجاهلية"ثم في آتابه

تكفير المجتمع تكفيرا لم يقصد هؤالء من خاللها" جاهلية القرن العشرين"أو األستاذ محمد قطب في آتابه " الطريق

لتوسعه بمفهوم الجاهلية والكفر وقد قطب األستاذ سيد الهضيبي على العام رد المرشدوإنما ، عاما مخرجا عن الملةقول بتكفير من أطاع الحاآم بغير ما أنزل اهللا تعالى بالعمل اعتبر اجتهاده في تكفير بعض الناس خاطئ ألنه ال يصح ال

ودونما تمييز بين ، أو في استحالله لفعله، دون النظر إلى النية واالعتقاد، ودونما تمييز بين اعتقاد التابع خطأ المتبوعالحكم "ة والكفر في آتابه وقد ذهب المستشار البهنساوي باتجاه آخر حيث أول أقوال سيد في الجاهلي، جهل التابع وعلمه

معتبرا أن قصارى ما يمكن قوله في هذه المسألة أن سيدا استعمل لفظ الكفر والجاهلية باعتباره " وقضية تكفير المسلم .وصفا لكنه لم يقيده أو يضبطه بالضوابط الشرعية

.؛ محمد عبد اهللا الخطيب35، ص 82الدعوة، عدد مجلة 1 .295الغلو في التكفير، ص ، اللويحقعبد الرحمن ؛ 743، ص 2أحكام القرآن، جزء ، ابن العربي2 .355ص المكتب اإلسالمي، بيروت، ،شرح العقيدة الطحاوية بن أبي العز، ا 3 . محمد عمارة22 ص 1999 شباط 1337 مجلة المجتمع عدد 4 . محمد عمارة22 ص 1999 شباط 1337 مجلة المجتمع عدد 5 .، دار الفكر، بيروت أبو األعلى المودودي، اإلسالم والجاهلية6 . المكتب اإلسالمي، بيروتمراجعات في الفكر والدعوة والحرآة، عمر عبيد حسنة،7

www.daawa-info.net

40

، ال يعني بالضرورة أن مرتكب ووفق األصوليين وعلماء التوحيد فإن إطالق لفظ الكفر على فعل ما، من حيث هو فعلالفعل آافر، ألن تكفير المسلم يحتاج ألن تباشره جهة مختصة تحاآم الناس على هذا الفعل وتستبين سبب القيام به

.وتبحث إذا آان مرتكبه مستحل له أم غير ذلك، ثم تبين األمر لصاحب الشأن وتستتيبه

يقصد بشكل واضح الحكم آان رغم أنه ،اهلية على المجتمع األستاذ محمد قطب في تعميم حكم الجمن جهته توسعحيث عم " جاهلية الحكم في القرن العشرين"بـ" جاهلية القرن العشرين" آتابه ي وآان يغنيه أن يسم،بأحكام الجاهلية

ة مع مفهومه فإن هذه التسمية األخيرة هي التسمية المتسق،تحكيم القوانين الوضعية في ديار المسلمين إال من عصم اهللاصلى وهي قبل ذلك متفقة مع ما دلت عليه النصوص من أن الجاهلية العامة ال تكون بعد البعثة لقول الرسول 1للجاهلية

.2"»ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر اهللا وهم ظاهرون«: اهللا عليه وسلم

ووضع تنظيمي نفسية ترفض االهتداء بهدي اهللا،حالة "فها األستاذ محمد قطب على أن لفظة الجاهلية آما يعرحكم البشر للبشر ألنها هي عبودية البشر للبشر والخروج : "ها بأنها فيعرف قطبأما سيد، 3"يرفض الحكم بما أنزل اهللا

، من عبودية اهللا ورفض ألوهية اهللا واالعتراف في مقابل هذا الرفض بألوهية بعض البشر، بالعبودية لهم من دون اهللاهذا الوضع يوجد باألمس ويوجد اليوم ويوجد غدا ، وهي في ضوء ذلك ليست فترة من الزمن ولكنها وضع من األوضاع

. 4"فيأخذ صفة الجاهلية المقابلة لإلسالم

ومحمد قطب والمودودي ال يقصدون بذلك تكفير المجتمعات الموصوفة بالجاهلية جملة، ويالحظ لكن آال من سيد .اهلية لديهم بالحاآمية لدرجة ترادف اللفظتينمدى ارتباط الج

آما أن ألفاظ الجاهلية آألفاظ الضالل والعصيان والفسوق والظلم قد استعملت في القرآن والسنة دون أن تعني ألبي صلى اهللا عليه وسلموقد قال الرسول بالضرورة الخروج على أحكام الدين خروجا يصل إلى حد الخروج عن الملة،

ويعلق البخاري الذي أورد الحديث الشيخان وأبو داوود وأحمد،» إنك امرؤ فيك جاهلية«: اري رضي اهللا عنهذر الغف ومعلوم أن أبا ذر صحابي من آبار ،5"المعاصي من أمر الجاهلية وال يكفر صاحبها بارتكابها إال بالشرك: "فيقول

والقول بأن المجتمع جاهلي رآة ال يعني تكفيره،الصحابة لذلك فإن وصف المجتمع بالجاهلية لدى بعض مفكري الحوواجب الحرآة ، 7فالجاهلية والهوى سيان آما يقول محمد قطب، 6يوازي القول بأن فيه خروج ظاهر على أحكام الدين

اإلسالمية أن تجعل هذه المجتمعات مجتمعات إسالمية نقية من شوائب الجاهلية من خالل توعية المسلمين بأحكام دينهم ثم مواجهة جاهلية الحكم بثبات ودونما استعجال لقطف الثمار، وآما يقول األستاذ ،رد المنحرفين إلى ظالله الوارفةو

وال نريد شيئا خاصا ألنفسنا ،وال نريد علوا في األرض وال فسادا، نحن ال ندعو الناس لننال منهم أجرا" :سيد قطب

.329، ص الغلو في الدين لعبد الرحمن بن معال اللويحق1 . سبق تخريجه2 .8ص دار الشروق، بيروت، جاهلية القرن العشرين، محمد قطب،3 . وما بعدها88ص دار الشروق، بيروت، معالم في الطريق،سيد قطب، ؛ 904ص 2 جزء سيد قطب، في ظالل القرآن، دار الشروق بيروت، 4 .240 ص دار التوزيع والنشر اإلسالمية، القاهرة،عاة ال قضاة، دالهضيبي، حسن 5 .241 الرجع السابق، ص6 .90ص دار الشروق، جاهلية القرن العشرين، محمد قطب، 7

www.daawa-info.net

41

نحن ندعو الناس إلى اإلسالم ألننا نحبهم ونريد لهم الخير مهما آذونا ألن إنما ،وحسابنا وأجرنا ليس على الناس إطالقا، . 1"هذه هي طبيعة الداعية إلى اإلسالم وهذه هي دوافعه

وإني ألشم بوادر النجاح .. الدعوة واجبة علينا معلقة بأعناقنا: "1928لقد آتب اإلمام الشهيد في أول مقال له عام يشد من م آتب رحمه اهللا في آخر مقال له، قبيل استشهاده بأيام، ث2،"النهضة اإلرشاديةواستنشق عبير الفوز من تلك

ستكشف الغمة وتزول المحنة إن شاء اهللا وتخرجون من البالء خروجا : "خوان الذين ضاقت بهم السجون قائالإيمان اإل .3"ة واهللا تبارك وتعالى يربيكم بالمحنة والمنح،أسبق من الجالء أنقياء أتقياء

المؤسسات: المبحث الثالث

الفردية والمؤسسية : المطلب األول

هي مفردات السلطة الحاآمة، هذه المؤسسات قد تتوسع رأسيا وأفقيا أو ،ال تقوم دولة إال من خالل مؤسسات لهايمها في ونشر مفاه،تضمر حسب المذهب الفكري الذي تعتمده الدولة، واإلسالميون آشريحة تسعى للوصول للحكم

ال بد لها من مؤسسات تكبر حتى تصل إلى الدرجة التي تأهلها لالنطالق نحو هدفها بخطى ثابتة، فهي ، الكون والحياة عملي، لذلك فإن العمل المؤسسي ال بد أن يأخذ طريقه األوسع في تحرك حاجة دعوية وحتمية مستقبلية وتحد

إلى مؤسسة آبيرة، تنبثق عنها المؤسسات الشورية والتنفيذية اإلسالميون الحرآيون آلهم ينتمون فاإلسالميين، .ر عن توجه جمهور المسلمين، وهذه المؤسسة مرشحة للنمو لكي تعباألخرى

والعمل المؤسسي ال يعني بالضرورة طمس دور الفرد وقتل قدرته على اإلبداع، فالقيادة في آخر المطاف ال بد أن ل مؤسسة شورية هي التي تطلق القائد وتراقبه، فتمنحه الثقة أو تحجبها عنه، وهكذا ولكن من خال،تسند إلى قائد واحد

ه على ما يراه تنجمع بين حاجة الفرد لممارسة القيادة وفق ما يراه األصلح وبين حاجة الجماعة لضبط القائد ومحاسب .ويفعله

التخطيط : المطلب الثاني

استشراف المستقبل ثم : ، فهو إذا يقوم على رآنين4االستعداد لمواجهتهالتخطيط هو رؤية المستقبل أو استشرافه ثم

إلى تخطيط دائم ومستمر –آأي حرآة في العالم-وضع خطة لمواجهة هذا المستقبل، والحرآة اإلسالمية بحاجة دائمة .يراعي المرونة والتغيرات

. وما بعدها173 دار الشروق، معالم في الطريق،سيد قطب، 1 .، نقال عن مجلة الفتح1999 لسنة 82 مجلة الدعوة، العدد 2 .، نقال عن صحيفة اإلخوان1999 لسنة 82 مجلة الدعوة، العدد 3 . 53ص الدار الجامعية، بيروت، اإلدارة العامة، ،المجذوب طارق 4

www.daawa-info.net

42

بالنسبة للحرآات الجذرية الشمولية التي وتزداد الحاجة إلى التخطيط على الصعيد المرآزي وعلى الصعيد الخاصتهدف إلى التغيير آالحرآة اإلسالمية سيما وأنها مستهدفة دوما، لذلك فإن التخطيط سيجعل عين الحرآة اإلسالمية على المستقبل والعين األخرى على الواقع، والتخطيط بهذا المفهوم عملية مستمرة ومتخصصة تترافق مع آل مشروع تطرحه

.الحرآة

وآل مبالغة في التخطيط وبذل غالب الوقت من أجله والنقاش ، ال غاية بحد ذاتها،لكن التخطيط في النهاية وسيلة هو من قبيل االفتتان والجدل المذموم، ألنه آثيرا ما يحدث أن يقوم بعض المفتونين بالتخطيط بوضع خطة ،المبالغ فيه

ئا للعمل الذي يخطط له أصال، بل إنه في أحيان آثيرة يؤدي الخالف حول تلو خطة تستنـزف جهدهم حتى ال تـبقي منه شيوهو من قبيل ، عبئا على الحرآة ال عونا لها عندها يصبح التخطيط وجهات النظر إلى خالف يضيع العمل بحد ذاته،

.1المشروع أصال لخدمتهالمغاالة باألمر

ياإلسالمالحكم التغيير نحو : الفصل السادس

منهج اإلمام البنا في التغيير: األولالمبحث

نحن نريد الفرد المسلم والبيت المسلم والشعب المسلم والحكومة المسلمة والدولة : "يقول اإلمام الشهيد حسن البنا، المسلمة التي تقود الدول اإلسالمية وتضم شتات المسلمين وتستعيد مجدهم وترد أرضهم المفقودة وأوطانهم المسلوبة

.2" المغصوبة ثم تحمل علم الجهاد ولواء الدعوة إلى اهللا حتى تسعد العالم بتعاليم اإلسالموبالدهم

فبناء الفرد المسلم ،عن طريقة تحكيم شرع اهللا في األرضالمعاصرة بهذه الكلمات عبر مؤسس الحرآة اإلسالمية لذي سيفرز حكومة إسالمية تعبر عن سيؤدي إلى بناء أسرة مسلمة، ومجموع األسر المؤمنة ستشكل الشعب المؤمن ا

ألن ،القهر واالستكبارأساس تصميم، ال على القناعة وال لى أساس وبالتالي تقوم دولة اإلسالم ع،أفكاره وطموحاته .ومن باب أولى أن ال يقع إآراه في فرض شكل الدولة على الناس، األصل أن ال إآراه في الدين

إلى تغيير ستنادهه هو األسلم واألفضل ألنه يجعل التغيير السياسي متينا الأنإال ولئن آان هذا الطريق طويال ومتعبا ال تيأسوا فليس اليأس من أخالق المسلمين، : "مجتمعي شامل، وفي ذلك يقول األستاذ البنا للمتحمسين من الشباب

وإن الفرص ،ن الحوادث الجسامإن الزمان سيتمخض عن آثير م.. وحقائق اليوم أحالم األمس وأحالم اليوم حقائق الغدلقد خاطبت .. ستسنح لألعمال العظيمة، وإن العالم ينتظر دعوتكم، دعوة النور والسالمة لتخلصه مما هو فيه من آالم

وإني ألخاطب المتقاعدين أن ينهضوا ويعملوا فليس مع الجهاد ، المتحمسين منكم أن يتريثوا وينتظروا دورة الزمان .3"راحة

وما بعدها 79ص مؤسسة الكلمة للنشر والتوزيع، الكويت، رسائل العاملين، ، جاسم الياسين1 . المكتب اإلسالمي، بيروت مجموعة رسائل اإلمام الشهيد حسن البنا، 2 . المرجع السابق3

www.daawa-info.net

43

إن طريقكم هذا مرسومة خطواته، موضوعة حدوده، ولست مخالـفا هذه الحدود التي اقتنعت بها آل : "ويقول أيضاأجل قد تكون طريقا طويلة ولكن ليس هناك غيرها، إنما تظهر الرجولة بالصبر . لم طريق للوصولأساالقتناع بأنها

فلست معه في ، أو يقطف زهرة قبل أوانها،نضجهاوالمثابرة والجد والعمل الدائب، فمن أراد منكم أن يستعجل ثمرة قبل ، وتنبت الشجرة،ومن صر معي حتى تنمو البذرة ذلك بحال، وخير له أن ينصرف عن هذه الدعوة إلى غيرها من الدعوات،

فإما النصر والسيادة وإما الشهادة ،وتصلح الثمرة ويحين القطاف فأجره على اهللا ولن يفوتنا وإياه أجر المحسنين .1"لسعادةوا

وهي طريق متدرجة ومعقولة، إال أن هذه الطريق قد يتحول مسارها حينما ،رسمها األستاذ البناتي هذه هي الطريق التقمع آل دعوة إصالحية تهدد ب، وحين تكون مستعدة ألن ال تكون الحكومة الحاآمة تعبيرا صادقا عن رغبة الشع

! العربية واإلسالميةوجودها وتسلطها، وهذه هي حالة معظم الحكومات

المبحث الثاني وسائل الوصول إلى الحكم

آليات الديمقراطية : المطلب األول

والحرآة اإلسالمية اليوم ال تطلب سوى أن يفسح لها ،النظام الديمقراطي يعني حكم الشعب للشعب وفق آليات محددةلك السبيل األسلم لتحكيم شرع اهللا، وإن لم يتلقفها فال ، فإن تلقف الناس الدعوة بالقبول آان في ذالمجال لتخاطب الشعب

تدل على أن الخير موجود في الناس الذين يقبلون اإلسالميين إآراه في شكل الحكم آما ال إآراه في الدين، ولكن تجاربنقلب أن ترحها، وإما ط الحرآة وتميع ستوعبعلى اإلسالم وتعاليمه ما أتيح لهم الخيار، إال أن األنظمة الحاآمة إما أن ت

حتى أفرغت الديمقراطية من شعارها، خصوصا فيما يتعلق باإلسالميين، وقد لقي قادتها في غياهب السجون،تعليها و

قال بعضهم بحق إن الديمقراطية تعني حكم الشعب وفق أي نظام يرتضونه إال اإلسالم فإن الديمقراطية تنقلب إلى وحشية يفترض لذلك فإن السبيل الديمقراطي ! اإلسالم يريد أن يستغل الديمقراطية لينقلب عليها أنعلى اعتبار ،في محاربته

، ألنه ال يمكن أن يعلن عن سبل قانونية يتوجب االلتزام وجود هذا النظام حقيقة ال وهما حتى وفق المفهوم الغربي للكلمة !! .بها ثم تقوم السلطة باالنقالب عليها إذا أفضت إلى غير رغبتها

هذا الواقع القاتم ال يعني بحال من األحوال االستنكاف عن العمل تحت سقف الديمقراطية ألن لهذا الخيار فوائد الناس بوسطيتهم القرآنية علىجمة، فوجود اإلسالميين في البرلمان منفذ من منافذ الدعوة يطل من خاللها اإلسالميون

نهم مؤتمنون على إرادة أاإلعالم، وبعض آما يصورهم س وحقوقهم وحرياتهم، أعداء للنانهم ليسوا أليبينوا للمضللين غايتهم السلطة، آما أن من فوائد انخراط اإلسالميين في آليات ليسوا مجموعة استغالليين أنهم و،الشعب وطموحاته

األستاذ وجهولقد ، ة عالياتأمين الحماية للدعوة ما أمكن ورفع صوت الموقف اإلسالمي من القضايا األساسيالديمقراطية إال أن ظروف الحرب العالمية الثانية 1942وترشح شخصيا في االنتخابات النيابية عام نحو االنتخابات البنا إخوانه

حتى يرتفع صوت هذه الدعوة في األندية الرسمية وتناصرها وتنحاز إليها : " وقد برر ترشحه بقوله،حالت دون ذلك

. المرجع السابق1

www.daawa-info.net

44

هذا األساس سيتقدم مرشحو اإلخوان المسلمين حين يجيء الوقت المناسب إلى األمة ليمثلوها في وعلى، القوة التنفيذيةإن اإلسالم يطالبنا أن نعلنه : "وقال أيضا .1"الهيئات النيابية، ونحن واثقون بعون اهللا من النجاح ما دمنا نبتغي وجه اهللا

وأفضلها لهذا اإلعالن، وال يخرجها عن صفتها وال يلونها في آافة مناحي الحياة والطريق البرلماني هو أقرب الطرق .2"بغير لونها

العصيان المدني : المطلب الثاني

وإعالن حقوق 1776ستقالل األميرآي عام وهو مستمد من الحق في مقاومة الجور، وقد تكرس في شرعة االيرين من منظري الديمقراطية وآلياتها، ذلك أن وفي آتابات الكث، وفي غيرها من الشرع العالمية1789اإلنسان عام

الضمانات القانونية قد ال تكفي أحيانا إذا ما استغلها الحاآم وأفرغها من مضمونها، عند ذلك يحق للشعب أن يقاوم متثال ألوامر السلطة والقوانين التي تصدرها، الجور من خالل موقف سلبي دون اللجوء إلى وسائل العنف عبر عدم اال

يدعو في النهاية إلى السبيل هذا . ما دعا إليه ونفذه المهاتما غاندي في الهند، في التاريخالنهج ان أشهر تطبيقات هذوم . حتكام إلى سلطة جديدة تمثل إرادة الشعبعدم شرعية السلطة الحاآمة ومن ثم ضرورة رحيلها واال

جهة ذات قوة تم من خالل ال بد أن يي عصيانها الحاآمف ولكن دون تنفيذ هذا الخيار صعوبات عديدة، فقيادة الشعوب آما أن هذا النظام يجد فعاليته أآثر في مواجهة السلطة األجنبية الغازية وليس في مواجهة ،معنوية آبيرة ونضج عال

. حكومة وطنية مستبدة

هلية، خصوصا بعد ازدياد دور وبالطبع فإن لهذه الوسيلة مزايا، ليس أقلها حقن الدماء وتجنيب البالد أتون حرب أوهي وسيلة تبقى ، القطاعات األهلية في المجتمع وسيادة السياسة االقتصادية والتغني بالحريات والحقوق الشخصية

.ما توفرت الظروف الموضوعية لنجاحهاأمام أية حرآة سياسية ومنها الحرآة اإلسالمية واردة

االنقالب العسكري : المطلب الثالث

ه السيئة وعدم تبني الحرآة اإلسالمية له وصعوبة تنفيذه فإن ظروفا موضوعية أهمها وجود النظام رغم سمعتمع . 3القمعي االستبدادي الذي يعطل آليات التغيير آافة، قد تدفع إلى مثل هكذا خيار، خصوصا إذا آان االنقالب أبيضا

نقالبات المسلحة التي اآتوت منها شعوبنا العربية ذلك يسجل للحرآة اإلسالمية أنها ال تسعى وال تروج لخيار اال . واإلسالمية

حرب العصابات:المطلب الرابع

وهي عبارة عن استراتيجية طويلة األمد تهدف إلى إنهاك النظام واستنـزافه ضمن استراتيجية آلية تعتمد على ب من وجود بيئة تحتضن المقاومين وال بد لنجاح هذه الحر، العمليات السريعة المترافقة مع عمل سياسي ودعائي

في أما وتتعاطف معهم، األمر الذي ال يتحقق في حالة الصراع ضد سلطة وطنية إال إذا لفظها الشعب ووصمها بالعمالة،

.ابق المرجع الس1 .1944 - 11- 4 مجلة اإلخوان المسلمين في 2 . في مصر وفي السودان آان ثمة تحرآات بهذا االتجاه من قبل اإلسالميين 3

www.daawa-info.net

45

وإغراقها في حمام دماء ال ينتهي، فضال ،سيؤدي إلى تمزيق األوطانتلك الحاالت فإن اللجوء إلى حرب العصابات غير وال بد أن نلفت هنا إلى أن قوة اإلسالميين في العديد من األقطار إنما ، ادة الطازجة للمشوهين لإلسالمعن تقديم الم

.أآسبهم احترام وثقة الناساألمر الذي ، ضد عدو خارجي محتل، لكنمن اعتمادهم خيار المقاومةاستمدت

الثورة الشعبية : المطلب الخامس

ولكن ،في مواجهة النظام القائم بغية إسقاطه وإحالل النظام اإلسالمي بدال منهوهي تعني تحرك الشعب بجميع فئاته الثورة ت في حال فشله وإال فإن،هذه الحرآة ال يمكن أن تصل غايتها إال بإرادة شعبية صلبة وقيادة واحدة وحكيمة

.1 على الحرآة اإلسالمية آليافسيقضى

احترام رغبة الجماهير في األهداف والوسائل وتجنب العنف والدماء ،ميبقى الخيار األمثل دائما للوصول إلى الحكإلى حلول جاهزة وصالحة لكل مجتمع أو فترة -والحال هذه - وال يمكن الرآون ،الموضوعيةوالنظر إلى المعطيات

.زمنية

فإن اإلسالم ال يعشق وعموما والمدى الذي بلغته الدعوة هو الذي يفرض األسلوب المناسب،، إن المعطيات الميدانيةفإذا سارت األمور بشكلها الطبيعي وفق تدرج مرحلي واستجابت السلطة الحاآمة إلرادة ، جل الثورةأالثورة من

آما يدعي -ليس لهدم الديمقراطية ، الديمقراطي يبقى خيار الحرآة اإلسالمية للتغيير السلمي فالخيار،الجماهير الهادرةهو تحكيم إرادة الناس وفق سقف الشريعة التي ارتضتها الجماهير أصال عبر االنتخاب بل لتكريس جوهرها و-البعض .الحر

آتاب وآيفية اعتماده في ظروفه الموضوعية هذا الخيار مناقشةانظر في . لقد اعتمد اإلسالميون في إيران هذا الخيار سبيال لكسب السلطة ونجحوا نجاحا باهرا1

الصادر وآتاب الشباب المسلم في مواجهة التحديات للدآتور عبد اهللا ناصح علوان الصادر عن دار المالك في بيروت الحرآة اإلسالمية للسيد محمد حسين فضل اهللا . عن دار القلم في بيروت أيضا

www.daawa-info.net

46

االستنهاض الحرآي: القسم الثاني

جملة أفكار خالفا للقسم األول المبني على األدبيات المقررة في الحرآة اإلسالمية فإن هذا القسم سوف يطرح أهدافها العامة في تحكيم شرع اهللا ما استطاعت إلى وبناء هياآلها الموصلة إلى مية الحرآة اإلسالنهضوية لتطوير واقع

. ذلك سبيال، بعيدا عن خصوصيات العمل الحرآي في األقطار اإلسالمية

www.daawa-info.net

47

ةاالستنهاض في واقع المنتمين إلى الحرآة اإلسالمي - الفصل األول

المنتمون إلى الحرآة اإلسالمية: المبحث األول

وعملوا على ، وطبقوها في حياتهم،ن للحرآة اإلسالمية هم مجموعة أفراد تمثـلوا مفاهيم اإلسالم العظيمالمنتمو .. إنهم البناء األساس لهذه الحرآة الشمولية..نشرها في مجتمعهم

واجبات الحقوق وال: المطلب األول

إال أن ع على عاتقهم موجبات معينة،ون للحرآة اإلسالمية أشخاص ينبغي أن تتوفر فيهم شروط خاصة وتقمالمنت

ذلك ال يعني أنهم ال يتمتعون بأية حقوق أو ميزات يمنحهم إياها انتماؤهم، ألن الغرم بالغنم، وإن آان األصل أن األخ ال ألهله يبغي شيئا من حطام الدنيا مقابل انتمائه التنظيمي الذي ال يأتي إال انعكاسا لقناعاته اإلسالمية، إال أن حفظ الفضل

.ألبنائهيقتضي من التنظيم أن يلحظ حقوقا

المنتمي للتنظيم أهم واجبات . االلتزام بأحكام الدين جملة -1 . )نظام األسر(االنخراط في الهيكل البنائي لحرآته -2 . تسديد اشتراآاته المالية -3 . طاعة وتنفيذ األوامر التنظيمية في المنشط والمكره -4

منتميليها الالحقوق التي يجب أن يحصل ع

،يتضمن الدفاع عنه والوقوف إلى جانبه في آل ما يتعرض له من مشاآل ناشئة عن انتمائه: السند السياسي -1د به، دحمايته من عسف السلطة إذا وقع عليه أو هسواء آانت مع السلطة أو مع أفراد من تنظيمات أخرى، إضافة إلى

. وآذلك دعمه في أي موقع يمكن أن يصل إليه

يتضمن مساعدة المنتمي بالقدر األقصى الذي يستطيعه إخوانه في رفع العبء الصحي عن : لضمان الصحيا -2تحمل التنظيم أو آاهله سواء بنقل هذا العبء إلى جهات أهلية أو رسمية أو إلى مؤسسات التنظيم والمرافق التابعة له،

- التنظيم األجهزة الداخلية في وأوالده، من خالل في بعض الحاالت، وهذا األمر يسري أيضا على زوجهنفسه العبء .فرع الطبابة

وتوجيه اإلخوة ، وإقراضه قرضا حسنا إن احتاج،يتمثل بمساعدة األخ في تدبير عمل مالئم يعتاش منه: الدعم المالي -3له غير قادر على القيام للتعامل معه إذا قام بمشروع تجاري أو صناعي، والقيام بمعيشة زوجه وأوالده إذا تعرض لمكروه جع

بهذا العبء، إضافة إلى حصوله على الحسومات الالزمة من أية فاتورة يدفعها لمؤسسات التنظيم أو المؤسسات المتعاقدة

.، ويقوم بذلك القسم المالي في التنظيم..) صيدليات -محطات محروقات - مطاعم - مكاتب -مدارس ( معه

راحل التعليمية بمنح وقروض المفي آافة المنتمي أو أبناء المنتمي طالب تتمثل بدعم ال: المساعدة الدراسية -4 . يقوم بذلك قسم الطالب في التنظيم،وآفاالت آاملة أو جزئية

www.daawa-info.net

48

هو تمكين المنتمي إلى التنظيم من االرتقاء في المواقع التنظيمية على قاعدة فضل السبق : االرتقاء التنظيمي -5ن جازت رئاسة المفضول على الفاضل، فإن األصل الذي يجب أن يلتزم به هو أن يكون والتفضيل بالعلم والعمل، ألنه إ

الفاضل على المفضول، وأن يراعى المكان المناسب للشخص المناسب، مع دوام التأهيل والتدريب لزيادة الكفاءة وتأمين .البدالء

جسم المنتمين للحرآة اإلسالمية تقوية : المطلب الثاني

، والعكس رآة اإلسالمية هم بناؤها الذي تعتمد عليه، فإذا آان البناء قويا آانت الحرآة اإلسالمية قويةالمنتمون للحقد يعدلوا ألفا في منتمين إلى الحرآة والقوة التي نعنيها هنا هي القوة النوعية وليس العددية، ذلك أن عشرة بالعكس،

: إذا تحققت األسباب التالية، وهذه القوة النوعية تزداد حجما التأثير والفعالية

في نظر اإلخوان واقتناعهم بصوابية الخطة التي يسيرون عليها، واالستراتيجية وضوح األهداف المرحلية -1 التي يقع على عاتقها مسؤولية اإلعداد الجيد للخطط والبرامج والتعامل مع اإلخوة بشفافية وثقتهم الكبيرة بقيادتهم

. وضوعةووضوح على ضوء األهداف الم

، وسعي القيادة وأصحاب مواهب عاملة بنسب آبيرة في صفوف الحرآة اإلسالمية وقياديةوجود طاقات علمية -2

. بشكل حثيث الستنبات الطاقات وتنمية آفاءاتها

، فالنجاح تحقيق النجاحات المستمرة في المجتمع والتفاعل معه ما يورث أعلى المعنويات الدافعة للمزيد من العمل -3بع النجاح والفشل يجر الفشل، وفق متوالية متناسقة، ال تنكسر إال بحدوث منعطف حاد، آما هو مستقرأ من التاريخ يستت

. ومقرر في علم السياسة

، وهو شعور يجب أن يسكن أفئدة أبناء الحرآة التفاني في خدمة الحرآة اإلسالمية والتضحية بكل شيء من أجلها -4 مستمدة من خصيصة الربانية التي تقوم عليها الحرآة اإلسالمية، وآونه أحد أهم أرآان اإلسالمية وقيادييها، وأهميته

.البيعة

. ، من خالل التحصين المسبق، والمعالجة الالحقةمتانة الصف الداخلي وتآلفه وتآزره ومناعته -5

تحصين االنتماء إلى الحرآة اإلسالمية: المبحث الثاني

وتاليا الزمن سوف تعني زيادة دائمة ومطردة في عدد الملتزمين بأحكام اإلسالم،في امتدادها عبرالناجحة الدعوة البعض عن انتمائه التنظيمي بخروجلكن هذه الزيادة تبقى معرضة للنقصان المنتمين إلى الحرآة اإلسالمية،زيادة في . الديني تراجع انتمائهأو حتى

www.daawa-info.net

49

الخروج من التنظيم: المطلب األول

ال يعني بالضرورة قصور الدعوة أو تهافتها ألن المنتمين للحرآة اإلسالمية هم عينة عض من جسم الكل، خروج الب أصناف الناس في قطار الدعوة هم أصنافهم في المجتمع، إال أن من المجتمع صاغها اإلسالم فأخرجها وفق تعاليمه،وبعض أبنائها قد يختلفون مع ضة للكثير من الحوادث،والدعوة معر ،1فيهم الضعيف وفيهم القوي وآذلك الكريم والبخيل

يستعيذ باهللا من تقليب القلوب صلى اهللا عليه وسلموقد آان الرسول بعضهم، وقد يطرأ تغيير على أفكارهم ومعتقداتهم، .الترمذي"اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك :" بالقول

ين إلى التنظيم ويهز صورته لدى اآلخرين دون شك، لكن سقوط البعض المنتميفت من عضد التساقط من الرآب هذا

فمن نكث فإنما ينكث على (: قال تعالى سيما أن الدعوة تستقبل آل يوم أفرادا جددا،، لمجموعلينبغي أن ال يشكل هاجسا

).10: الفتح () أجرا عظيمانفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه

وإال صارت أشبه بالتجمعات العائلية ولو اتخذت ،إن القوى الحية ال ترتكز في ديمومتها على أفراد مهما عال شأنهموبطبيعة الحال طابعا سياسيا، أما التجمعات التي تـبنى على المعتقد فال يضيرها في استمرارها وجود شخص أو عدمه،

ولكن ما يضع العراقيل في طريقها،لن أن انسحاب أعداد من المنتمين ألية حرآة لن يضعف من مسيرتها، وهذا ال يعني ينبغي أن يكون عليه األمر، أن الحرآة أآبر من أي فرد فيها وأن الجميع مفتقر إليها فيما هي تستمد سموها من طرحها

).38: محمد( )يرآم ثم ال يكونوا أمثالكموإن تتولوا يستبدل قوما غ(: قال تعالى

أسباب السقوط : المطلب الثاني

: يمكننا أن نوجز أهم أسباب السقوط من قطار الحرآة اإلسالمية بالتالي

فيقول اإلسالمي ،لكنه لدى اإلسالميين يلبس لبوس الدين وهو داء يفتك بتوازن اإلسالميين وغيرهم،: الكبر -1أو يقول إن .. إن القوم ال يدرون ومن األفضل ترآهم فالن هنا وأنا هناك وأنا أآثر نفعا للحرآة اإلسالمية منه؟لماذا

القصور قد ضرب أطنابه في الحرآة اإلسالمية، وال سبيل إلصالحها إال عبر الخروج واالنتقاد ابتغاء مرضاة اهللا وإظهار وس له بترك الحرآة اإلسالمية يهمس في أذن صاحبه بأنه لو ترك يلبس إبليس األمر وبدل أن يوسوهكذا !! الحق

واهللا ! الحرآة وانتقدها من الخارج ألظهر الحق، فلما يقتنع بذلك تكون النتيجة أنه ترك إخوانه ليظهر نفسه ال الحق

.)146: األعراف( )سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق(: يقول

وهو أمر وارد الحدوث حتى مع المتدينين من المسلمين، ألن الضعف والخطأ : االنخداع بالدنيا وطلب الرئاسة -2من صفات الذات البشرية، وإن آان اإليمان يقوي العزيمة ويشحذ سالح الصبر إال أن بعض الظروف الخاصة قد تكشف

يجعل صاحب هذه الشخصية غير قادر على تحمل الضغط الذي تسببه هذه عن مواطن الضعف في الشخصية، األمر الذي ح عالقات شخصية مع قيادات رسمية بدعوى ت فيلجأ إلى الشخصية الفالنية والزعيم الفالني، ويف،الظروف عليه

االتصال ثم يذهب في خط تبرير فعله هذا بالقول إن هذا أفضل الموجود وإن بعض المداهنة تحمي الدعوة، و،نفتاحاال

يع، الكويت، مؤسسة الكلمة للنشر والتوز35، ص 1 جاسم المهلهل الياسين، رسائل العاملين ج1

www.daawa-info.net

50

جتهاد الخاطئ ليصل إلى حد تقديم المصالح الخاصة على بالسلطة، أفضل من مقاطعتها، وقد يتخطى األمر حدود اال، وما هي إال السقوط ما يجعل القيادي اإلسالمي الهثا وراء موقع رسمي أو سياسي يكون بداية،المصلحة التنظيمية

وال دعوته تبقى تلك الدعوة التي تربى فال إخوانه يبقون إخوانه،،فترة من الزمن حتى يصير بين أحضان تلك الجهة .فيها

قد يحدث لبعض الدعاة أن يصلوا إلى درجة من العلم تشعرهم أنهم صاروا فوق إخوانهم : توهم العلم والصواب -3لم، فإذا ما خالفهم غيرهم وفي صوابية الرأي لما خبروه في الحياة ولما تعلموه من الع،وأعلى شأنا منهم في اإلحاطة باألمور

الرأي أو رفض السير وراءهم، انتقدوه وتعصبوا لرأيهم، ما يوقع الشقاق بينهم وبين إخوانهم، ويذهب آل فريق منهم في اتجاه التفتيش عن سقطات الفريق اآلخر ثم يحدث العداء يتلوه السقوط من قطار العمل اإلسالمي التنظيمي، ليكون العالمة

ومن ظن أنه قد علم فقد جهل، واهللا ،ل الذي أصيب به هؤالء الذين لو علموا حقا لما ادعوا صوابا وال علماالفارقة للجه

).76: يوسف( )وفوق آل ذي علم عليم(: تعالى يقول

ه فمنهم من يصبر فيؤته اهللا أجر،من سنن اهللا التي يجريها على دعاته االبتالء والتمحيص: اليأس من النصر -4 مستسلما وقد اسود مستقبل دعوته ، فينقلب على نفسه منهزما، ومنهم من يجزع أو يستعجل القطاف قبل أوانه،مرتين

. ويرضى القعود مع القاعدين أو يرتضي التحول نحو الدعوات الدنيوية والسلطوية، فتفتر همته،في عينيه

د، وحال الجسم ال تستقيم إذا آان أحدهما فاشال أو القيادة والقاعدة طرفان لجسم واح: فشل القيادة واختالفها -5فاسدا، آما ال يستقيم حال التنظيم إذا آثرت فيه االختالفات والصراعات بين القيادة والقاعدة، أو بين القيادة فيما بينها،

التهامات عيش في هذا الجو بالذات أصناف اتأو إذا أصبحت القيادة عاجزة عن استيعاب أبنائها المنتمين، حيث . واالفتراءات التي تفت عرى االنتماء واحدا بعد آخر

آيف نتعامل مع المتساقطين من التنظيم؟ : المطلب الثالث

ال يمكننا أن نخفي حظ النفوس وشهواتها، وال وسوسات الشيطان وهمزاته، من بحث مشكلة المتساقطين من إما أنهم سوف يعترفون اقط البعض على الطريق، وهؤالء يحصل مثل هذا األمر، ويتس قدالتنظيم، لكن في النهاية

أدراجهم إلى رآاب الحرآة اإلسالمية ولو من الباب غير التنظيمي، وإما أن تأخذهم العزة نيعودووبخطئهم بعد حين الحرآة وينصبون أنفسهم قضاة ال شغل لهم إال انتقاد وتصحيح مسار باإلثم فيتطاولون على الحرآة اإلسالمية ورموزها،

.مع الوقت إلى حجر عثرة في طريق إخوانهم السابقين فيتحولون،اإلسالمية وفق الخط الذي يرونه هم

، في األغلب األعم من من أن يتفقوا فيما بينهم على عمل حرآي واحد أعجزوالمالحظ أن هؤالء المتساقطين هم وبعضهم امتألت نفسه غرورا حتى لم تدع فيها العالم،ظن نفسه رآن ينماذج ال تقدر أن تمازج، بعضهم الحاالت، ومنهم

إن قيادة الحرآة اإلسالمية تتحمل في الكثير ال نجافي الحقيقة وال الواقع إذا قلنا ، لكننا بالمقابل مجاال للحكمة أو المنطقبتحكيمها للهوى أو من األحيان الجزء األآبر من المسؤولية، عندما تعين الشيطان على أبنائها بمواقف غير ناضجة أو

باستخفافها باآلخرين أو بمخالفتها للمبادئ، ما يسقطها ويسقط أبناءها من حولها، فليس بالضرورة أن تكون القيادة دوما على حق، وليس بالضرورة أن يكون الصواب دوما إلى جانب المجموع في عالقته مع الفرد، ولربما آان فرد واحد أآثر

www.daawa-info.net

51

التأآيد على أهمية الشورى والطاعة في المنشط والمكره، إال أننا ال يمكننا أن نعتبر آل خروج صوابا من آل إخوانه، ومعمن التنظيم خيانة قد أصاب صاحبها من المعصية أو شبهتها ما أصاب، فقد يكون الخروج من األطر التنظيمية في بعض

يب هذا التنظيم بالتكلس والعقم، إال أن ذلك يبقى خالفا األحيان أشد فائدة للتنظيم وللعمل اإلسالمي عموما، ال سيما إذا أص .لألصل الذي يقضي التزام الجماعة وإصالحها من داخلها

الخروج منه أو عليه، أو استسهال ذلك، وهو ما ال يتم من مخاطر إن من الحكمة أن يتم تحصين المنتمين إلى التنظيم األعداء، وإذا ما شبه والنقد السلبي ورفع معنويات الصف والرد على إال بإشاعة الثقة والمحبة وقمع الغيبة والنميمة

سلطة معنوية أشخاص يملكون من خالل وإعادة الخارجين إلى الصف بالمعالجة لحرآة اإلسالمية معنية وقع خالف فإن ا، فأقله سحب على موقفه، وإذا لم ينجح العالج وأصر الفريق المن تؤهلهم لإلصالح والحكم بالمسائلثقة ومحبة عاليتينو

محايدون، -معادون-متعاطفون : أصنافيقسم هؤالء إلى ثالثةواجب التنظيم أن أن يكون فراق بمعروف، ومن ال يتميزون عن ،فالمتعاطفون يمكن تحريكهم بما يخدم الحرآة اإلسالمية في الشأن العام وآأنهم ما زالوا ضمن الحرآة

ألن هؤالء إنما فاألحرى تجاهلهم أما المعادون إخوانهم الملتزمين في التنظيم إال بفقدانهم لموقع القرار وشرف االنتماء، مواقفهم وأعمالهم، وليس على التنظيم أن ينشغل بمشاآل هؤالء على حساب أهدافه، ولعل الزمن يعيشون بذآرهم وذآر

. ن، عندها يمكن تصنيف هؤالء في خانة المتعاطفين أو ربما تـعاد لهم عضويتهميسهم في تخفيف العداء أو يصلح ذات البي .ستقطب معظمهم بالحكمة والموعظة الحسنةأما المحايدون فمن األفضل أن ي

تطوير األجهزة الداخلية للتنظيم: المبحث الثالث

توسيع قاعدة المنتمين من الداخل : المطلب األول

تهتم به الحرآة ذيالالوحيد اإلسالمية ليس فردا منقطعا عن باقي شرائح المجتمع، وليس هو المنتمي إلى الحرآة إن اإلسالمية، فهي ليست تنظيما للذآور دون اإلناث وال اإلناث دون الذآور، وال للمثقفين دون غيرهم وال هي تهتم بمرحلة

لهم زوجات من اإلناث يجب أن يسعى أزواجهم إلى عمرية دون غيرها، لذلك وإن آان معظم المنتمين من الذآور إال أن ينسحب على أبناء وبنات المنتمين ولو آانوا صغارا ألن التنشئة الصحيحة ال تبدأ نفسه ضمهم للعمل اإلسالمي، األمر

. مع الرشد وإنما مع بدايات الوعي

لى مؤسسة خاصة تضعها الحرآة إلى الحرآة اإلسالمية إن يعمل على ضم أوالده وبناته إوهكذا يمكن لكل منتم وتؤمن لهم مطالبهم تعنى بأبناء المنتمين إلى الحرآة اإلسالمية مؤسسة ،اإلسالمية في خدمته وتعمل على مدار السنة

تقوم على عمل تفرغي مؤسسة التربوية والبدنية والعلمية واالجتماعية من خالل أنشطة تقام على مدار األسبوع، وهي إلى العمل اإلسالمي تبلغ األنثى مبلغ النساء، يتم االنتقال التلقائي المنتسب فيها مبلغ الرجال أو وتطوعي، ولما يبلغ

مؤسسة األخوات في الطبيعي نبالنسبة لزوجات اإلخوة فمكانه.الجماعي في حلقات وأسر التنظيم ثم في أجهزته العاملة

. عن قسم الذآوراستقالالالتي تقوم بواجب تنظيم الحلقات واألسر واألنشطة

www.daawa-info.net

52

بالدعوة من غيرهم لذلك فإنهم يعتبرون على رأس قائمة الجمهور المستهدف قارب ذآورا وإناثا فهم أولى األأما . بالدعوة

تطوير اللوائح التنظيمية : المطلب الثاني

تى أراد، ويحتفظ من الضروري أن تكون اللوائح التنظيمية معلومة لدى المنتسب إلى التنظيم ابتداء، يطلع عليها مالذي رفعه اإلمام حسن البنا دون تحقيق " عالنية الدعوة وسرية التنظيم"ال يحول مبدأ وبها إذا سمحت الظروف بذلك،

!ذلك، وإذا آان ثمة تطبيق لهذا الشعار في ظرف معين إال أنه ال يجوز اعتماده على إطالقه في آل الظروف واألحوال

صيبها من التطوير أيضا، ألنها ليست تعليمات مقدسة، وإنما اجتهاد بشري لتحقيق هذه اللوائح ينبغي أن تنال ن وقد يصيب، وقد يتخطاه الزمن، لذلك فإن الحرآة معنية بتطوير لوائحها مع ئ قد يخطاالجتهادغايات مقدسة، وهذا

ة، آليات المراقبة والمحاسبة الزمن، ومن أهم األمور التي تحتاج إلى تطوير بعد هذه السنوات الطويلة من عمر الدعو، وآما يحاسب بالنتيجةتجاه المستوى التنظيمي األعلى، ألن البيعة بين المنتسب إلى التنظيم وقيادته هي عقد بين طرفين

المبايع على إخالله بموجبات البيعة، وقد يخضع للمحاآمة التنظيمية، فإنه ينبغي أن تتطور األنظمة الداخلية للتنظيم بما

ل القيادة أآثر عرضة للمحاسبة أمام قاعدتها وفق آليات محددة، السيما إذا أخلت بحقوق المنتسبين أو إذا قادت يجعالتنظيم نحو السوء، وبما يسمح ألي منتسب إلى التنظيم ومهما آان موقعه في السلم التنظيمي أن يسائل من هم أعلى

ة عن أفراد في القيادة أو عن مجموعها وفق األصول، وأن يكون منه مرتبة، أو أن يلفت النظر إلى أخطاء معينة صادرقادرا عن نزع بيعته من قيادته إذا ما ثبت أنها خالفت المبادئ التي بايع عليها، آما من الواجب أن يكون بمقدور الهيئة

. الناخبة للقيادة أن تطرح الثقة فيمن انتخبت جملة وأفرادا

اسبة، بل لتفعيل األداء التنظيمي بأسره يجب أن يتمكن الراغب من تحمل مسؤولية من ولتفعيل آليات المراقبة والمح، ولهذه "ىطالب الوالية ال يول"ألصل أن الناخبين هم الذين يرشحون من يرونه مناسبا، على اعتبار أن فاترشيح نفسه،

ب في آثير من األحيان يتعلل األخ المنتخالطريقة محاسن دون شك، إال أن فيها من المساوئ ما أظهرته التجربة، بل إنه في معرض هروبه من أية محاسبة، فضال عن أن طريقة ترشيح األخ من القاعدة الناخبة ،بأنه لم يكن راغبا من األساس

بنى االنتخاب والمراقبة والمحاسبة على أساسها، وعموما فليس ثمة مانع شرعي من ترشيح فيه تغييب للبرامج التي ي . فسه بين إخوانه ليتكلف بالمسؤولية ال ليتشرف بهااألخ ن

مين نتجهاز شؤون الم: المطلب الثالث

إال بما يبايع على أن ال يكلففكما أن األخ ستطاعة،يحكمها مبدأ االالتي تلحق األخ المنتمي إن جميع الحقوق حقوق ينبغي أن تمر بالصيغة اإلدارية الصحيحة يستطيع، فإن إخوانه ال يـكلفون إال بما يستطيعون تجاهه، آما أن هذه ال

يجدر أن يتم إنشاء التنظيملمزيد من تنظيم داخلية و. بعيدا عن العالقات الشخصية أو الروابط العائلية أو التخطي اإلداري

رآة جهاز مشكل من الملتزمين أنفسهم بهدف متابعة اإلخوة المنتسبين ومساعدتهم بكل ما يطلبونه ما استطاعت الحته ومساعد عدد منهملذلك سبيال، إضافة إلى توجيه اإلخوة إلى التخصصات العلمية والعملية التي تحتاجها الحرآة، ودفع

www.daawa-info.net

53

ستعداد والتكوين لبناء العناصر القادرة على قيادة المجتمع وظائف حكومية معينة من باب االللحصول على في العمل . وتسيير شؤون الناس

،وا فيهانخرطليغير المنضبطة بنهج اإلسالم وتعاليمه، اإلطار دفع اإلخوة نحو الجمعيات األهلية ومن المفيد في هذا . ويتسلموا المراتب القيادية وصوال إلى إصالحها وتحويلها إلى مؤسسات إسالمية،ويترشحوا في انتخاباتها

شتراآات اقبولة، جزء منها من حصيلة ولتمكين هذا الجهاز من القيام بوظيفته ال بد أن توضع في تصرفه أموال م . المنتسبين أنفسهم لمساعدة حاالت معينة من المبايعين، والجزء اآلخر يتم تأمينه من منتمينال

لتنظيميةمحكمة اال: المطلب الرابع

أن الممكن لذلك فإنه من سواء ارتبطوا برباط العقيدة أو الدم أو غير ذلك، ختالف فيما بينهم،إن من طبيعة البشر االسواء فيما يعني األوامر التنظيمية والطاعة في يقع خالف بين أخ وأخيه ضمن التنظيم الواحد أو بين أخ وقيادته،

لذا فمن ، أي في الشأن الشخصيفيما بينهم،خوة أي في الشأن التنظيمي، أو في األمور الشخصية لإل،المنشط والمكرهإلى محكمة داخلية تحتكم داخليا في آل ما ال تبسط النيابة العامة سلطتها عليه،األفضل للحرآة اإلسالمية وأفرادها أن

تحكم وفق أحكام الشريعة اإلسالمية أو القانون الوضعي الذي ال يخالف الشرع والذي وافق عليه الطرفان آجزء من

من دون تعقيدات إجرائية ومهل تعاقدهما آما في قانون العمل، وسوف توفر هذه المحكمة أموال المتخاصمين وأوقاتهمازمنية تضيع الحقوق، بل يكفي للشاآي أن يشتكي أمام أمين سر المحكمة آتابة، فيخطر أمين السر المشكو منه ويتسلم

حتكام إليها وقبولهم منه جوابه آتابة، ثم تنعقد المحكمة للفصل بين المتنازعين حيث تكمن حجيتها في قبول األطراف االأما إذا رفضوا حكمها ابتداء او انتهاء فأمامهم الجهة القضائية تمنحهم العدالة بسرية ودون آلفة، بحكمها آونها

. المختصة، ذلك أن المحكمة التنظيمية ليست بديال عن القضاء في األحوال المدنية ولكنها جهة تحكيم برضى الطرفين

اوى المنتمين تجاه من هم أعلى منهم تنظيميا في وثمة مهمة أخرى لهذه المحكمة حيث يقع على عاتقها استقبال شك أصول وفقإخاللهم باللوائح التنظيمية، آل شأن حرآي، آما أن هذه المحكمة هي التي تحاآم المنتمين للحرآة على

.واضحة االجراءات والمهلتخاصم

قسم الدراسات والتخطيط : المطلب الخامس

قبل والمخاطر التي تحيق بالحرآة اإلسالمية، سواء آانت مخاطر داخلية لتأمين أسباب النجاح والستبصار آفاق المستأو خارجية، يجدر أن ينشأ قسم يعنى بدراسة المتغيرات وتأثيرها المحتمل على سيرورة الحرآة، فضال عن رسم خطط

سالمية نفسها المستقبل ورصد الظواهر الداخلية والخارجية واستخالص العبر من تجارب اآلخرين وتجارب الحرآة اإلوالتوقف أمام الزلل والخطأ بهدف استدراآه مستقبال، وال يحتاج القسم ألعداد آبيرة من المنتمين إلى التنظيم، لكنه

.يتطلب نوعية خاصة تكون قادرة على الدراسة والتمحيص والتجرد والتوقع

حاث موضع تقدير قيادة الحرآة، ويجب من ناحية أخرى أن يكون إنتاج هذا القسم من الدراسات والخطط واألب . آضرورة من ضرورات الوجود والتطور، وإال انتفت الحاجة من وجوده

www.daawa-info.net

54

استنهاض العمل الدعوي: الفصل الثاني

أهمية الدعوة: المطلب األول

ال شك أن الدعوة ضرورة حرآية، بلغت من األهمية أن الحرآة اإلسالمية آلها قامت من أجل تحقيقها، ليس لتحقيق وجودها فقط، بل لرفع اإلثم الشرعي عن األمة بأسرها، ألن نشر روح الدين وتعاليمه من فروض الكفاية المعلومة، والدعوة فرض على الحرآة اإلسالمية وعلى آل مسلم، مع فارق واضح هو أن الحرآة الدعوية الجماعية أفعل وأآثر

واألنبياء من قبله، ولكم سيحظى بشرف صلى اهللا عليه وسلمد تأثيرا، ولكن الجوهر واحد، إنه الخط الذي سار عليه محمعظيم ذلك الداعية الذي يتابع خطا خطه له األنبياء منذ مبدأ التاريخ بأمر من اهللا، ورعاية وتأييد منه، مع مادة ووسائل

.1وغاية هي أسمى ما يمكن أن يسعى إليه اإلنسان

ردية أهمية وميزات الدعوة الف: المطلب الثاني

احتكار الهداية للنفس وعدم نشرها، فيه الكثير من األنانية، فواجب اإليمان يفرض على معتنقيه مباشرة الدعوة، فإن القيام بهذا الواجب يصبح أمرا الزم لذا فضال عما في الدعوة من قوة للمجتمع آكل وللداعي والمدعو بشكل خاص،

الدعوة الفردية التي تتميز بأنها قادرة على : ة، ولعل أبسطها وأولهاالمباشرة والسعي الحثيث، وبكل الصور المتاحمالزمة اإلنسان مدى حياته، تعطيه النفع والثواب دون أن تكلفه آثير العناء أو الوقت، على اعتبار أن اإلنسان المسلم

يضا بديمومتها في آل قادر على أن تكون الدعوة في آل حرآة من حرآاته، و في آل قول من أقواله، وهي تتميز أالظروف واألحوال بحيث ال يمنع وجودها ظلم نظام وال جور حاآم، آما أن بعض الدعوة يتم دون آالم، حيث تكفي فيه

. القدوة الصالحة

إن اإلنتاج الدعوي في عالقته بالزمن يجب أن يتحرك وفق متوالية هندسية وليس متوالية حسابية، فمن يبدأ بالدعوة رة استقطاب تبلغ فردا واحدا شهريا، سوف يستقطب في الشهر األول فردا واحدا، أما في الشهر الثاني منفردا بقد

سيصبح العدد أربعة، وفي الثالث ثمانية، وهكذا بشكل هندسي، بحيث تصبح الدعوة عدوى صحية تصيب المؤمنين . وتنتشر بهم ومعهم

:تظام هذه المتوالية الهندسية المبارآة لعدة عوامل أهمهاهذا التصور النظري سينقضه الواقع الذي سيقلل من ان

. نكرانارفضا وعصيانا وليس تكاسال و عزوف عدد آبير من المؤمنين عن واجب الدعوة، -

ال سيما أنه ليس من السهل على آل مدعو أن يتحول إلى قادر على ممارسة فشل الكثيرين في االستقطاب، - .الدعوة من الناحية العملية

.تداد عدد من الملتزمين دينيا عن هذا االلتزام، ما يعني تناقصا طارئا على الرصيد العامار -

. 113 مصطفى مشهور، طريق الدعوة، دار التوزيع والنشر اإلسالمية، القاهرة، ص 1

www.daawa-info.net

55

خصوصا إذا أمكن ،لكن هذه العوامل ال تعني إطالقا بأن اإلنتاج الدعوي سوف لن يسير قدما نحو االزدياد الكبير .التغلب على معوقاته

الدعوة الحلقية: المطلب الثالث

هذه الدعوة ينبغي أن تمازج آل عمل من أعمال المسلم الملتزم ليكون .. نتيجة طبيعية العتناقهالدعوة إلى اإلسالمنتيجة ذلك حرآة دعوية تنشر اإلسالم، وتـعرف به، وتـكون قاعدة عريضة من المدعوين الفاهمين، وتاليا من

لقف لغرس الدعاة البد أن يتفاعل مع الجهد الملتزمين العاملين لإلسالم فرديا وجماعيا، وهذا الجمهور العريض المت 1الموجه إليه فيفرز أفرادا ملتزمين ومستعدين إلى بذل المزيد من الجهد لالرتقاء بأنفسهم أوال ثم لمد يد العون لغيرهم

.ثانيا

وف قتداء بهم، وس التدين الشخصي الذي يرتقي شيئا فشيئا إلى أن يصل إلى حد مالزمة الصالحين واال،سبيل ذلكتكون النتيجة الطبيعية لذلك االنخراط في صفوف العمل الجماعي بدءا بالحلقة المسجدية أو غير المسجدية، وصوال إلى أعلى درجات العمل اإلسالمي المنظم، ذلك أن الفهم الصحيح للدين يفرض على المسلم مخالطة الناس والصبر على

شك أن الصبر على األذى ومجانبة الرذيلة في مجتمع يعج بالرزايا، أصعب نكفاء واالنغالق على الذات، وال أذاهم، ال اال .من االنفراد بالزهد

: وهنا تكمن أهمية حلقات الذآر والتالوة والفقه، فهي . قوة على الشيطان ألنها تشد من عضد الملتزم بأخيه الذي يمشي بجانبه في نفس النهج فيأنس به في غربة الدنيا-لتفقه بدين اهللا عز وجل فيقوي بذلك في نفوس الملتزمين غرسة الدين ويقومها ويحميها ويصونها علم يزيد في ا-

.نحرافعن الزلل واال . رضاء به، أجر يبارآه اهللا وتضع المالئكة أجنحتها له-

ضهم بعضا، والحلقة بهذا المعنى ليست ابتكارا تنظيميا بقدر ما هي حاجة فردية وجماعية ألن المسلمين يتقوون ببععليكم بالجماعة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من االثنين «: نحراف أبعدهم عن إخوانه وفي الحديثوإنما يأآل ذئب اال

.سنن الترمذي» أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فليزم الجماعة

عد حين قصير، لذلك إن تأسيس الحلقة على البنيان البشري التجميعي دون حافز يشد الناس سيحيل البنيان رآاما ب :فإذا ما تحللت حلقة فإن األحرى بالسؤال عن ذلك الفشل الداعي وليس المدعو، إذ أنه ينبغي

المالزمة على العطاء والمواظبة على متابعة عمل الحلقة دون تغيب أو توقف مع إبداء جدية آبيرة في األمر، : أوالسها وآأنه ينبغي على المدعوين أن يتابعوه بدل أن يتابعهم، آما مدروآثيرة هي الحلقات التي انهارت بسبب عدم مباالة

ينبغي أن ال يكون تغيب البعض مانعا من انعقاد الحلقة ألن في ذلك تحطيم لمعنويات الحاضرين ومعاقبة لهم بذنب

.الغائبين

. وما بعدها300 عبد الحليم محمود، فقه الدعوة إلى اهللا، دار التوزيع والنشر اإلسالمية، القاهرة، ص 1

www.daawa-info.net

56

ادة وتشوقهم لها دافعا لهم ال بد من عرض مادة شيقة تتناسب مع رغبة وحاجة أفراد الحلقة فيكون حبهم للم: ثانياللمسارعة في الحضور عند الموعد المحدد، أما المواد المملة أو ذات الفائدة القليلة فإنها سوف تعمل في نفوس

.المدعوين عمل المنوم البطيء الذي ما يلبث أن يغيـب الحاضرين

تنشيط أفرادها بنشاطات هي أصال خارج ال بد من دعم الحلقة ورفدها بالدم الجديد بين حين وآخر فضال عن : ثالثاولكنها بحكم نتيجتها تصبح من ضرورات العمل أحيانا، إضافة إلجراء التقويمات الالزمة ) آالرحلة(هدف الحلقة

واالمتحانات والتدريبات العملية، بين فترة وأخرى لتبقى الحلقة مزدهرة وقوية ولينتقل أفرادها بعد ذلك إلى مرحلة . أرقى

ساحات الدعوة : الرابعالمطلب

:األصل أن الساحات مفتوحة للدعوة ما لم تحل ظروف دون تحقيق ذلك، وعموما فإن مجاالت الدعوة متعددة أهمها

يمكن ممارسة الدعوة في آل الساحات واألماآن العامة من خالل إقامة االحتفاالت والمحاضرات : األماآن العامة -هذه الساحة تناسبها أساليب الدعوة . ل والخطاب والعروض الفنية والمصورةوإحياء المناسبات بالنشيد والتمثي

. العامة

والدعوة رآن الدعوة األساس خطابة وتدريسا وقياما وأنشطة، يتناسب العمل فيها مع أساليب الدعوة الحلقية: المساجد - . عامة

( أو توجهها ...) ة أو ثقافية أو اجتماعيةدينية أو صحية أو مالي(مهما آان موضوعها : مؤسسات المجتمع المختلفة -فإنها تضم أفرادا يعملون لهدف مشترك، ويمكن ممارسة الدعوة معهم من خالل ) إسالمية التوجه أو غير إسالمية

. أساليب الدعوة الفردية

ل حلقات إحدى ساحات الدعوة آونها تضم أفرادا يمكن التواصل معهم من خالل االجتماع المنظم على شك: البيوت - . دعوية وفق أساليب الدعوة الحلقية، أو من خالل التناصح والتزاور وممارسة أساليب الدعوة الفردية

المؤسسة الدعوية : المطلب الخامس

قد يظن البعض أن العمل الدعوي بعيد عن المأسسة، وأنه جزء من حياة المسلم يؤديه في أي وضع آان عليه، ولكن وال شك أن عمال غايته اإلرشاد إلى طريق اهللا هو أحد أسمى األعمال على وجه األرض ،لبتةاهذه النظرة غير صحيحة

التي تتطلب التنظيم والتوجيه، لذلك فإنه من الواجب ترشيد وتجميع وترآيز الخطى ثم استثمار النجاح، عبر مؤسسة . به جهد مبعثردعوية تدير العمل الدعوي بكليته، وهذا يعني عمال منظما ال يمكن أن يقوم

إن مفهوم المأسسة في هذا الصدد ليس مجرد توصيف متقدم، وإنما نظام وهيكل وإنتاج، إذ أنه ال بد من قيام هيكل وظيفي دعوي ينبثق عن نظام داخلي يحكم حرآة الدعوة في اإلطار الجغرافي المحدد، على ضوء خطة مرحلية تسترشد

بدعاة مدربين باالستعانةوية المحددة في الهيكل الوظيفي تنطلق في عملها بخطة شمولية، وبعد إشغال الوظائف الدع

www.daawa-info.net

57

على العمل الدعوي من خالل بيوت خاصة بالدعوة، يتخرج منها الدعاة ويسيحون في أرض اهللا ليبلغوا الناس الدعوة، فهمون الثوابت ويقدرون يعيشون مع الناس فينقلون لهم أحكام الكتب، وال يعيشون في الكتب فينقلون الناس إليها، ي .المتغيرات، يسيرون مع الزمن وال يسير الزمن عليهم، فتكون حرآتهم الدعوية منتجة وراشدة

من خالل مجموعة موظفين ه وتزخيمهوتنسيقالعمل الدعوي تقوم المؤسسة الدعوية على جهاز إداري مهمته توجيه : يقومون بالتالي

. بيوت الدعوة وإلى الجامعات الشرعية توجيه ومتابعة ودعم المنتسبين إلى- اإلشراف على عمل المعاهد والجامعات الشرعية التابعة للحرآة اإلسالمية والسعي نحو تطويرها وتوسيعها وزيادة - . عددها

. السعي في بناء المساجد- . متابعة الحرآة الدعوية في آل مسجد أو مصلى-ة اإلسالمية للدخول في الوظائف الرسمية ذات الصفة الشرعية آالقضاء توجيه ودعم عدد من الملتزمين في الحرآ-

. الشرعي واألوقاف وغيرها

بيوت الدعوة: المطلب السادس

المراآز الدعوية المتخصصة، بيوت الدعوة، يقع على عاتقها تأهيل الدعاة وتعليمهم آيفية تدرج الخطوات لبناء ثم التربية الذاتية على النقاء النفسي، إضافة ،لصالحين وغرس اإلخالص في العملقتداء با باالالشخصية الدعوية، ابتداء

. ابتداء بالتعارف الناجح، فالتقارب، فبناء الثقة، فإيصال الفكرة،إلى التدريب على خطوات ممارسة الدعوة الفردية

دين بالمفهوم الكنسي في اإلسالم، إن الدعاة المقصودين هنا ليسوا بالضرورة خريجي المعاهد الشرعية ألنه ال رجالفضال عن أن الواقع يشهد أن أشهر الدعاة في عالمنا اإلسالمي المعاصر لم يتخرجوا من المعاهد الشرعية، لذلك فإن مراآز الدعوة ال تعني الدراسة الشرعية بمعناها التقليدي، وإنما أساليب العمل على إيصال الفكرة وإقناع اآلخرين بها،

سترشاد بجميع اآلراء الفقهية والمشارب لى التزود بكل العلوم النافعة والمساعدة لتحقيق هذه الغاية، مع االإضافة إ وال ضير من المبالغة في التخصص آلما أمكن ذلك ،الدينية والفكرية، وتنمية الكفاءات العلمية والخطابية والتدريسية

الكالم والذود عن علم متخصص بالقرآن وآخر بالسنة وذلك بختصاصيين أصحاب آفاءات، فهذا داعيةاليصبح الدعاة

. فيما يدير حرآة هؤالء أهل الباع الطويل الذين أمضوا فترة طويلة في الدعوة.. المفهوم الصحيح للدين وهكذا

صبح ال أن ي،إن الواقع الحالي للدعوة فيه الكثير من االرتجالية التي ينبغي على الحرآة اإلسالمية أن تعالجها . ألن هذه القناعة إذا عمت الجميع فإنها تعتبر أشد خطرا من الواقع الحالي نفسه" فالج ال تعالج:"الشعار

www.daawa-info.net

58

ستنهاض العمل الرياضيإ: الفصل الثالث

نظرة إلى الرياضة ال: المطلب األول

والسكون، وقد طالب اإلسالم ي تتوجه إليهما الشريعة، وهو ميدانهما في الحرآةالجسم هو وعاء الروح والعقل الذوالحرآة ، ، بحيث ال تطغى مطالب طاقة على مطالب أخرى ويالئم بينهماإلنسان بأن يوازن بين روحه وعقله وجسمه

اهتمت بتنمية قدرات أفرادها، وتاليا جميعها من نظرتها الشمولية ورغبتها في إشباع الحاجات البشريةانطالقااإلسالمية األصعدة، فال هي تغالي في مطالب الروح فترهق الجسد وتضعف العقل، وال هي ترهق العقل وتحمله المجتمع على آل

ال تستحق، أو تحقرها وتحرمها من التنمية ما ما ال يطيق، وال هي تغالي في مطالب الجسد فتوليها من االهتمامولذلك فال عا عن سفاسف الحيوانية الدنيئة، بها جميوتسمو بين حاجات الروح والعقل والجسد ، بل توازن1المطلوبة لها

إن اإلخوان المسلمين دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية : "عجب أن نسمع إمام الحرآة الشيخ حسن البنا يقولجماعة "، ويشرح قوله "وهيئة سياسية وجماعة رياضية ورابطة علمية ثقافية وشرآة اقتصادية وفكرة اجتماعية

خوان المسلمين يعلمون أن المسلم القوي خير من المسلم الضعيف وأن تكاليف اإلسالم ال يمكن أن بأن اإل" رياضيةبإنشاء التشكيالت والفرق الرياضية التي هي فتوة ودعوة في تؤدى آاملة إال بالجسم القوي، وتبعا لذلك يعنى اإلخوان

.آن معا

.1ضة البدنية والروحية من أهم وسائلنالسنا فرقة رياضية وإن آانت الريا" :يقول اإلمام البنا

الرياضة آظاهرة اجتماعية آبيرة : المطلب الثاني

أعداد ب آل شرائح المجتمع تتابعهابالرياضة اليوم أصبح ظاهرة اجتماعية من ظواهر المجتمع الهامة التي االهتمام نجوما المعة يعرفها فقد صاروالرياضيون ا، أما األبطالشاشات التلفزةعلى على المدرجات أو سواء آان ذلك هائلة

المفاهيم اإلسالمية حملهذا الجمهور الرياضي الكبير في غالبه ال يمع مالحظة أن ويتأثر بها الصغار والكبار، ل يتحو، رغم أنه ليس ثمة ما يمنع من تحقيق ذلك، ما يعني أننا أمام قطاع آبير للعمل الدعوي، عنوانه الصحيحة

وهذا لن يكون إال عندما تستنبت وتستقطب الحرآة نجوما المعة يحبها الجمهور فيتأثر تدين وخلق، امل الرياضة إلى ع .بها، لذلك وجب االهتمام بالرياضة وإنشاء األندية الرياضية القوية لتحقيق أربعة أغراض

هواياتهم الرياضية حتى ال تأمين البديل اإلسالمي على المستوى الرياضي بالنسبة للشباب الراغبين بممارسة: أوال .يقعوا فريسة األندية المنحرفة أو البعيدة عن روح اإلسالم

. إشباع مطالب أبدان أبناء الحرآة اإلسالمية تحت شعار المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف:ثانيا

. استقطاب أعداد جديدة من الشباب من خالل األندية الرياضية اإلسالمية:ثالثا

.485صالمية، القاهرة، دار النشر والتوزيع اإلسفقه الدعوة إلى اهللا، علي عبد الحليم محمود،1 . مجموعة الرسائل، رسالة المؤتمر الخامس1

www.daawa-info.net

59

. إطالق فرق ونجوم رياضية تحبها الجماهير وتتأثر بها بحيث تكون الوجه اإلسالمي ألبطال الرياضة:رابعا

ضوابط الرياضة : المطلب الثالث

:الحرآة اإلسالمية عندما تطرح النشاط الرياضي فإنها تتقيد بضابطين اثنين

األلعاب القائمة (لى جسد آل من المتباريين هو تحاشي الوقوع في حمأة المعاصي من خالل اإلساءة إ: الضابط األولأو آشف العورات وإثارة الغرائز من خالل ) على العنف الشديد دون ضوابط آالمصارعة الحرة في وجهها الغربي

).األلعاب التي ال تراعي قوانينها الدولية حدود الحشمة(ممارسة هذا النشاط

ونعني هنا التمييز بين رياضة الرجل سد من يمارس الرياضة،موافقة النشاط الرياضي لطبيعة ج: الضابط الثانيوعموما فإن رياضة ، األنثى والذآر األنشطة البدنية لجسد آل من واءمةورياضة المرأة ألن المساواة هنا إنما تعني من تهتم بأن ال أ،تنطلق من مفهوم أن المرأة يجب أن تهتم برشاقة جسدهاالذآور أآثر خشونة من رياضة اإلناث التي

ولذلك ، تتحول إلى نجمة رياضية يشار إليها بالبنان ألن هذا ينافي مفهوم الحشمة والستر المطلوب من المرأة المسلمةبل ، فإنه من غير المطلوب مثل ذلك لإلناث، فإذا آان من الهام جدا إطالق محترفين في األلعاب آافة بالنسبة للذآور

أن يسيء ذلك تقويتهن آي يصبحن أآثر رشاقة وصحة وآي يمارسن هوايتهن آافة دون وهن آتفاء بتأهيلالمطلوب اال .إلى شرفهن

تميز األندية اإلسالمية عن غيرها : المطلب الرابع

ألن آليهما مرتبط باآلخر والنادي الذي يزخر ،بالنوع بالنسبة ألي ناد بالكم عن االهتمام ال يمكن فصل االهتمامسالفة - هو النادي المفضل لدى الجموع الكمية، وبالتالي تتكامل الشريحتان من أجل تحقيق األغراض باألبطال النوعيين

. عمل الرياضيل من ا-الذآر

بل ماليا ألن األبطال هم عنوان آل فقط، وعندما يسخى النادي مع أبطاله فإنه في الحقيقة يقوي نفسه ليس رياضيا وجانب التربية ال بد أن يتضاعف آلما تضاعفت قوة ، عن غيرها بأنها تربي وتدربولكن األندية اإلسالمية تتميز ، نادي

أبطال النادي تحصينا لهم من االغترار بأنفسهم أو استسالمهم أمام العروض المغرية من األندية األخرى، ألنه في هذه ر أن األندية األخرى أغنى منه وأقدر باعتبا، سوف يخسر النادي أبطاله الذين تعب عليهم-ضعف التربية الدينية–الحالة وإذا آانت الحرآة اإلسالمية تعنى بالفتوة وتربية األجيال عبر قسم خاص وأندية مرخصة تابعة ، األبطال" شراء"على

تستقطب الالعبين األبطال أن لطرق المتطورة بالالتحادات المحلية والعالمية فإنها معنية أيضا بالقدر نفسه أو يزيدعليهم وتشبعهم الروح اإلسالمية والحرآية، وهذا هو الضمان الوحيد للمحافظة على األبطال من إغراءات وتحافظ

.أغراضه بنجاح بعض وبهذا يكون المشروع الرياضي اإلسالمي قد حقق. األندية األخرى

www.daawa-info.net

60

األندية الكشفية ودورها النهضوي : المطلب الخامس

باب بما ينفع، وبناء أجسامهم وشخصياتهم، وغرس المفاهيم الوطنية يهدف العمل الكشفي إلى استثمار وقت الشمدخال هاما نحو اآتمال يعتبر العمل الكشفي اإلسالميو. واإلسالمية في نفوسهم، وتدريبهم على خدمة دعوتهم والمجتمع

اإلسالمية تربية روحية واستعدادهم لمختلف الظروف الصعبة التي يمكن أن تواجه حرآتهم، فالحرآة الكشفيةة الشباب رجول . للنفس والجسدجهاد للروح وتدريب وجسدية،

، نظرا لطبيعته التي تستهوي الشباب، لذا فإنه ينبغي للحرآة اإلسالميةإن العمل الكشفي ينبغي أن يكون عامل جذبح مؤسسات آشفية قائمة عدم تفويت هذا المدخل الهام للتغيير في المجتمع، عبر العزوف عن إنشاء أندية آشفية، أو إصال

.عبر االنتساب إليها

يمكن للعمل للكشفي أن يتخذ أشكاال وصورا شتى، إضافة إلى األشكال التقليدية من تجوال وعزف وتخييم، وفي آل المحاضرات، : ذلك يمكن إدخال الروح اإلسالمية، ومن األنشطة ذات األهمية في هذا المجال، على سبيل المثال ال الحصر

ة، وبرامج بناء الشخصية التي تهدف إلى صناعة المميزين المعارض الثقافي ولمسابقات، ات، الدورات العلميةالندوا . والقادة

إن العمل الكشفي شأنه شأن العمل الرياضي، ليس قاصرا على الذآور، لكن ينبغي مراعاة الضوابط الشرعية فيما والحشمة، آما ينبغي مراعاة الجوانب المتالئمة مع جسد األنثى في خص مشارآة الفتيات، ال سيما فيما يتعلق باالختالط

. األعمال الكشفية

www.daawa-info.net

61

استنهاض العمـل الطالـبي: الفصل الرابع

أهمية العمل الطالبي : المطلب األول

األمر ،تموتوال تشيخ فتحتاج إلى دم جديد يضخ في عروقها حتى تستمر في الحياة واألحزاب آل الحرآات . بث الدعاية الحرآية في مختلف الصروح التعليميةمن خاللالذي يدفعها لالهتمام بعنصر الشباب، ال سيما المتعلم منه،

وإنما على مستوى وال يخفى أن هذا العمل على قدر آبير من األهمية ليس فقط على مستوى الحرآة أو التنظيم، ، وأن يشارآوا من خاللها في صياغة مستقبلهم،ي القوى الحية في المجتمعالوطن ألن الشباب بحاجة إلى أن ينخرطوا ف

، وفي هذا اإلطار تعتبر الصروح التربوية من أهم ساحات الدعوة، ليس فقط ألنها تجمع طالبا وتاليا مستقبل أوالدهمالذي يحدد ي، وهي المقياس لمدة طويلة نسبيا، بل ألنها تضم ذخيرة المستقبل في فترة التفتح والتشكل الفكري والثقاف

وبناء األوطان، لما يتمتعون به من التغيير طليعة ل الطلبة ولطالما شكمات على السواء، قوة المجتمعات والتنظي .خصائص الحماس واالندفاع من جهة، ولتحررهم من القيود والمسؤوليات االجتماعية من جهة أخرى

ميادين التحرك : المطلب الثاني

: من ميادين التحرك في العمل الطالبي، يمكن إيجازها فيما يليثمة العديد

تتنوع أساليبه، من الدعوة الفردية المرتكزة على الصحبة والقدوة الحسنة، إلى الدعوة : الميدان الدعوي - الجماعية المرتكزة على أنشطة وفعاليات من قبيل الدروس والمحاضرات وحلقات التالوة والذآر والصالة الجماعية

. غيرها

وهو يرتكز على حمل هموم ومطالب الطالب إزاء المناهج والسياسات، وفي التعامل مع : الميدان المطلبي - . اإلدارات

وهو يرتكز على مد يد العون إلى الطالب، ومساعدتهم دراسيا، من خالل دروس التقوية، : الميدان التربوي - . لوتأمين الدورات والكتب المساعدة، وغيرها من الوسائ

يكمن في مساعدة الطالب وأهلهم للتخفيف من األعباء المالية للدراسة، إن على صعيد المنح : الميدان المادي - . الدراسية، أو المساعدة في تحمل األقساط الدراسية، أو التوفير في مجال الكتب واللوازم الدراسية األخرى

عة الشباب واندفاعهم نحو التعبير عن الذات بفعاليات وهو على قدر آبير من األهمية، نظرا لطبي: ميدان األنشطة -وأنشطة، يجب استثمارها في االرتقاء بالطالب وطموحاتهم، ومنها على سبيل المثال، االهتمام بلوحات الحائط، وتنظيم

لقوانين ويراعى في آل ذلك التقيد باألنظمة وا. االحتفاالت، وإقامة المعارض، فضال عن األنشطة الترفيهية المختلفةالخاصة بكل صرح تعليمي، وهي أنظمة مهما ضاقت فلن تمنع من التوافق على أنشطة خارج الحدود المكانية للصرح التعليمي نفسه، لذا فإن مما ينبغي في هذا المجال، التحلي بالكياسة واالبتعاد عن التحدي الذي يميز الشباب في ذلك

www.daawa-info.net

62

عوية التنظيمية التي قد تضطر أحيانا إلى التحدث مباشرة مع إدارة الصرح السن، ما يقتضي التوجيه من خالل الجهة الد . التعليمي

في وجه الدعوة الطالبية معوقات : المطلب الثالث

:بيةال الدعوة الطمن أهم المعوقات التي تعتري

الطالب : ةينبغي إلنجاح العمل الدعوي في الوسط الطالبي أن يشترك أطراف ثالث: سوء العالقة مع اإلدارة -1واإلدارة والجهة التي يحمل الطالب فكرها، وغالبا ما تكون اإلدارات متوجسة من التعاطي مع روابط الطالب وأنديتهم والجهات السياسية التي ينتمون إليها، آما أن اإلدارات في آثير من األحيان تلجأ إلى سياسة اإلعاقة والمنع تفاديا

م، ال سيما إذا آانت توجهاتهم متضادة، أو تفاديا لضغوط عليها من الخارج، أو رفضا لمشاآل قد تنشأ بين الطالب أنفسهوفي الحقيقة ينبغي،آحرآة إسالمية، أن نتفهم مواقف اإلدارات، ولو لم تعجبنا أو ترضي طالبنا، . منها لتوجهات الطالب

ل من خاللها مهما آان التضييق شديدا، وبدل دون أن يعني ذلك االستسالم لها، فثمة الكثير من المجاالت التي يمكن العم ويحكمها مبدأ الفعل ورد الفعل، واالنتقام والرد عليه، فإن العالقة الطيبة تبقى بجميع اإلدارةأن تكون العالقة سيئة مع

. األحوال أفضل، حتى مع الممانعة وممارسة الضغط على اإلدارة من الطالب أو الجهة التي يتبعونها

ال شك أن حجم اإلمكانات المادية وغير المادية المتاحة للطالب تلعب دورا آبيرا في إنجاح : ناتضعف اإلمكا -2عملهم أو إفشاله، لذلك ينبغي توفير هذه اإلمكانات قدر اإلمكان، حفظا للدعوة وتحقيقا لنجاحها، ألن الفكرة ال تكفي

. ب لهالوحدها حتى تالقي نصيبها من النجاح وإنما ينبغي تهيئة األسبا

تلعب المرجعية دورا آبيرا في نجاح العمل الدعوي في الوسط الطالبي، فكم من الطاقات ظلت بعيدة : غياب المرجعية -3عن االستثمار والتوجيه حتى ذوت، وآم من الصروح التعليمية ظلت ميتة دعويا بسبب غياب الجهة التي تشجع وتنظم

جمع الطالب داخل المؤسسة التعليمية وخارجها، من الضرورة أن وجوده وتخطط وتحمي، لذا فإن اإلطار اإلداري الذي ي . يرتبط بوجود الدعوة في هذا المكان

يرتكز العمل الطالبي في المدارس والمعاهد والجامعات على الطالب أنفسهم، فإذا آان وسط : ضعف وقلة الطاقات -4

رين، فإن العمل سيبقى خجوال في حجمه، ضعيفا في إنتاجه، الطالب يفتقد إلى الطاقات القيادية القادرة على تحريك اآلخومن الجدير ذآره هنا، أن العمل الطالبي يكشف عن العناصر القيادية، والعناصر المنضبطة، والعناصر المبدعة، لذا ينبغي وضع آل شخص في المكان الصحيح، وزرع الروح الدعوية في نفوس الطالب، بحيث تكون همهم األآبر، إلى

. انب تحصيلهم العلميج

المؤسسة الثقافية: المطلب الرابع

:في خطوة أآثر تقدما، يقوم التنظيم بإنشاء مؤسسة ثقافية تهتم بعدة مطالب ثقافية أهمها

. إنشاء روابط طالبية في المناطق آافة، وفي القطاعات التعليمية المختلفة من مدارس ومعاهد وجامعات -1

www.daawa-info.net

63

لف المناطق، هدفها نشر الدعوة في صفوف المعلمين، وتنسيق الجهود، وحمل إنشاء روابط معلمين في مخت -2 . فرص العمل والدعم، فضال عن األنشطة الترفيهية الهادفةوزيادةالمطالب، وتنمية القدرات،

إنشاء روابط مدراء في مختلف المناطق، تضم مدراء المدارس والمعاهد والجامعات اإلسالميين، بهدف التنسيق -3 . اون، واالرتقاء بالعملية التعليميةوالتع

إقامة المراآز العلمية المختلفة من مدارس ومعاهد وجامعات، مراآز األبحاث واإلحصاء، ودور الطباعة والنشر، -4 . ومراآز التقوية والتدريب المتخصصة، وغيرها

ير المشاريع المستقبلية، هذه المرافق التابعة تكون تحت إشراف المؤسسة الثقافية، التي تتفرغ للتخطيط وتحض . ل من البيئة الثقافية عموماوإثارة القضايا الثقافية على الرأي العام، وطرح المبادرات التي تفع

استنهاض العمل االجتماعي :الفصل الخامس

خدمة المجتمع واالنخراط فيه خيار الحرآة اإلسالمية :المطلب األول

دة هو خدمة المجتمع واالنخراط فيه، سواء حمل هذا المجتمع نظرة الحرآة الخيار لدى الحرآة اإلسالمية الراشاإلسالمية إلى الكون والحياة أم ال، ولقد ناضل قادة الحرآة اإلسالمية بشدة تجاه دعوات ظهرت في مرحلة معينة تدعو

تها المعتمدة على رفض هذا إلى مقاطعة المجتمع ما دام يحمل مفاهيم جاهلية، وقد عبرت الحرآة اإلسالمية في أدبياظرة خاطئة وال تقل ن-على اعتبار أنها منحرفة-أن نظرة االستعالء على المجتمع واستصغار أفكاره الموقف، ورأت

. 1انحرافا عن تبني األفكار الضالة بحد ذاتها

، ك فيما يتعلق بهذا الخيار تأآيد داحض للتشكي،وباالنتقال من النظرية إلى التطبيق فإن االنخراط في العمل االجتماعي سواء آانت هذه المؤسسات إغاثية أو خيرية أو حتى ربحية إذا آانت ،وخدمة المجتمع عبر المؤسسات هي المعنية هنا

التي ظهرت عند مجموعات محدودة نتيجة حالة –هذه العملية فضال عن ردها لشبهة التكفير والهجرة ، ذات منفعة عامةنها تزيد من قوة الحرآة اإلسالمية ألنها عامل استقطابي إضافي للدائرة الواسعة أوال وللدائرة ، فإ-القمع التي عاشتها

آما أنها تمنح الحرآة اإلسالمية الخبرة التي تفتقر إليها في آيفية إدارة المرافق وتسيير الخدمات والتعامل ، الضيقة تاليا . ال وهذه إيجابية هامة راهنا ومستقب،مع مواقع القوى آافة

أن يحظى العمل االجتماعي بحيز هام من التخطيط ونجاح التنفيذ، واألهم من آل ذلك إنه، والحال هذه، ال بد قتصار أو الترآيز على العمل اإلغاثي ألنه في الغالب يستنفذ أغراضه وإمداداته بعد مدة ينبغي االال ستمرارية، ولذلك اال

ومع التقدير . المشاريع اإلنتاجية ذات المنفعة العامة فهي التي تبقى وتكبرأما األعمال الخيرية األخرى أو، من الزمن ليس أهم من افتتاح مستوصف أو -في غير حالة النكبات-الكامل للعمل اإلغاثي إال أن توزيع مواد غذائية على مواطنين

. القاهرة–دار التوزيع والنشر اإلسالمية–في ذلك آتاب دعاة ال قضاة لحسن الهضيبي راجع 1

www.daawa-info.net

64

إقامة ووفق هذا المفهوم فإن. فاألول مؤقت أما الثاني فدائم ومرشح للتوسع، مشفى خيري يعالج الناس برسوم رمزية . الحرآة اإلسالميةأولوياتفي ينبغي أن تكون ومراآز خدمة المجتمع والتعاونيةوالتأهيليةالمؤسسات الصحية

ال بد أيضا من االنخراط في المؤسسات االجتماعية لآلخرين سواء عبر االنضمام المباشر أو عبر المرور باالنتخابات، ثم ال بد بعد ذلك من التوجيه والمراجعة ،ة اإلسالمية من تلتمس فيه الخير ليصل إلى المواقع الحساسةعلى أن تدعم الحرآ

والمساعدة، ذلك أنه من الظلم والمفسدة في آن، دعم المرشح ثم ترآه بعد أن يصل، فال الفائدة من دعمه تكون قد تحققت أداءهيحكم " ببروتوآول"أي مرشح تدعمه الجماعة فيد إلزام بالمقابل من الم.وال حسن األداء يكون قد توج التجربة

المحددلوقتا باألمورويرآز على خضوعه لقرارات الجهة التي تراقب عمله، وإجباره على إطالع قيادته على مجريات .واآللية المناسبة

العمل االجتماعيعقبات في وجه: المطلب الثاني

االجتماعي اإلسالمي، إال أن الواقع ليس تطور النشاطت المالية تقف حاجزا أمام بالرغم من اعتقاد الكثيرين أن القدراها المالي مع الوقت، أما الشق اإلغاثي والتكافلي، فاألصل أنه أ، ومن الممكن جدا إقامة مؤسسات تحمل عببالضبط آذلك

ال يمنع من أن يكون المال، وال يتغذى بسهولة من مصارف الخير عند المسلمين وغيرهم، لكن هذا التفصيل المتقدم سيما إذا ما حورب تدفقه، عقبة في وجه تطور العمل االجتماعي اإلسالمي، إال أن هذه العقبة يمكن تخطيها من خالل التشبيك مع باقي مؤسسات المجتمع، ومن خالل مد األواصر مع آافة الشرائح لضمان استمرار المؤسسات التي تعتمد

. عات أهل الخيربدرجة آبيرة على تبر

ثمة عقبة أخرى تتمثل بضرورة تحقيق التنسيق والتعاون والتكامل الصحيح بين المؤسسات االجتماعية اإلسالمية، وتحريكها مع أخواتها بما يضمن خدمة ،تابعةال اتمؤسسوال بد في هذا اإلطار من إيجاد هيئة عليا تشرف على ال

ه المؤسسات بالعناصر البشرية التي تضمن استمرار والء الفروع لألصول، ال بد من رفد هذ، آما األهداف المرسومة، ولضمان الوالء للتنظيم يمكن اعتماد عدة طرق، منها تشكيل وتحقيق التعاون المثمر فيما بين آل مؤسسة وأخرى

اإلدارة، أو على األقل بما في ذلك رئيس مجلس ، أنفسهملمنتمين من ا- التي ستتحول إلى هيئة إدارية-الهيئة التأسيسية تمتلك جميع المؤسسات التابعة لها إذا آانت حرآة آما يمكن للحرآة أن . للمنتمين إلى التنظيمأن تكون الغالبية المطلقة

آما يمكن أن يكون عدد من المؤسسات مسجال بأسماء عدة أفراد في التنظيم . مرخصة بموجب القوانين مرعية اإلجراء . ة، على أن تؤخذ التعهدات الالزمة من هؤالء األشخاص بما يضمن االلتزام بأمر الجماعةمن أهل الثقة العالي

في هذا الصدد ال ينبغي أن يغيب الجانب االقتصادي التنموي عن المشاريع االجتماعية بحيث تغذي نفسها وتدر أمواال . على غيرها من المؤسسات االجتماعية أو التنظيمية

ة التنظيم مأسس: المطلب الثالث

رغم الجو المؤسسي الذي ساد في صدر اإلسالم إال أن النـزعة الفردية االستبدادية عادت للظهور بقوة في العصر

األموي واستمرت إلى أيامنا هذه، وإذا آان الغرب في غالبية دوله قد تخلص من الفردية الجامحة، فإن بالدنا العربية

www.daawa-info.net

65

، وما زالت الجماهير العربية تهتف لقائدها الموهوب سواء أصاب أو 1 القائد الملهمواإلسالمية ما زالت تعاني من فرديةبل إن هذه ، تعودوا عليها وصارت جزءا من حياتهمحتى ،أخطأ، فآفة الفردية انتقلت من البعض حتى أصابت الكلجماهير ثناء باتوا يتصرفون فبعض القادة الذين أترعتهم ال، الفردية أصابت الحرآة اإلسالمية نفسها ولو بحجم أقل

.بفردية بعيدة عن العمل المؤسسي ولو عن حسن نية وحرقة على اإلسالم ودعوته، فصاروا عبئا على الحرآة نفسها

الشورى والتخصص، ففي الشورى استفادة من جميع الخبرات : ن الممارسة المؤسسية السليمة تقوم على عنصرينإ، وهي قبل 2واحد وبناء يساهم الجميع في تشييده ويتحملون معا مخاطر الدفاع عنهوالتجارب واجتماع للعقول في عقل

: الشورى( )وشاورهم في الأمر(: وقوله، ) 159: آل عمران( )وأمرهم شورى بينهم(: ذلك أمر من اهللا لقوله تعالى

38.( واهللا ، ال فائدة منها، ألن الشورى لمن ليس له علمأما التخصص فهو رآن الممارسة المؤسسية الراشدة الثاني

إال أنه ، ، آما أن التخصص من فروض الكفاية على األمة)7: األنبياء( )فاسألوا أهل الذآر إن آنتم ال تعلمون(: يقول

.3يصبح فرض عين لمن اختارهما زالوا يعانون من فردية قد وي تعبر عنهم وتعكس ذاتهم، زال اإلسالميون اليوم بعيدون عن حجم المؤسسات التال ي

ولكن شتان ما بين الحماسة تطيح بالمؤسسة أو تحجمها، آما يفتقرون إلى التخصص في عملهم رغم أن الحماس آبير،ت ما جعلنا نرى مؤتمرات ونشاطا، الصادقة والعلم الصدوق، هذا إن استبعدنا عدم تقدير البعض لقيمة االختصاص

!!. والمضامين ال تختلف عن بعضها آثيرا ! شكال والعناوين ولكن المتحدثين هم أنفسهممختلفة األ

إن قيام التنظيم نفسه على أسس مؤسسية، ثم تحويل آافة األقسام فيه إلى مؤسسات تضم متفرغين وال تتأثر بتبدل رآزية، أمر بغاية األهمية ومن شأن حصوله أن يحمل القيادات وباالنتخابات الداخلية للمكاتب اإلدارية المناطقية والم

. التنظيم سنوات عديدة إلى األمام، ال سيما إذا ترافق ذلك مع تأهيل تراآمي للطاقات ضمن مدرسة تدريبية واحدة

.1022، ص 2، ج مؤسسة الكلمة، الكويت رسائل العاملين، ، جاسم المهلهل الياسين1 .21ص المكتب اإلسالمي، بيروت، يرة العمل اإلسالمي، عمر عبيد حسنة، نظرات في مس 2 .154 ص ، المكتب اإلسالمي، بيروت، عمر عبيد حسنة، مراجعات في الفكر والدعوة والحرآة3

www.daawa-info.net

66

استنهاض العمل السياسي :الفصل السادس

شبهات حول العمل السياسي اإلسالمي: المبحث األول

وفي . ي اإلسالم هو اشتغال بالشأن العام الداخلي والخارجي على قاعدة درء المفاسد وجلب المصالحالعمل السياسي فظل غياب الحكم اإلسالمي يمكن أن نعرف العمل السياسي وطنيا بأنه االشتغال بالشأن العام من أجل الوطن والمواطن

من أجل التعاون بين أبناء الوطن الواحد بما فيه لتحقيق العدالة والمساواة وللقضاء على الجهل والفقر والفساد، والمصلحة العامة والتفاعل مع قضايا األمة، وهو يقوم على تقاطع المصالح مع اآلخرين والتظهير االنتخابي للقوة بهدف

. استثمارها سياسيا

اإلسالم وشبهة العمل السياسي : المطلب األول

ال شأن له - جاء بمكارم األخالق آما يقولونالعظيم الذيذلك الدين -سالم يحلو للبعض جهال أو مكرا أن يدعي بأن اإل ليخلصوا إلى اتهام الحرآة اإلسالمية باالستغالل! بالسياسة، وتاليا فإنهم يفرقون بين اإلسالم العبادي واإلسالم السياسي

شبهة ال تستأهل مجرد المناقشة بهدف سحب البساط من تحت أرجل اإلسالميين، وهذه!! لديني أو باالرتهان للعدواالعلمية إذ يكفي هؤالء أن يقرؤوا القرآن الكريم أو السنة أو السيرة النبوية لمرة واحدة في حياتهم ليكتشفوا حقيقة

أستطيع أن أجهر في صراحة بأن المسلم لن يتم إسالمه إال إذا " يقول اإلمام الشهيد حسن البنا رضوان اهللا عليه. اإلسالم اهللا أيها السادة أن اإلخوان ما آانوا يوما غير ملوع.. ياسيا بعيد النظر في شؤون أمته مهتما بها غيورا عليهاآان س

، فاإلسالم الذي يوافق 1"سياسيين ولن يكونوا يوما من األيام غير مسلمين وما فرقت دعوتهم أبدا بين السياسة والدينة التي ترتكز على بعد إنساني زاد العالم المعاصر من أهميته، حتى ليتعذر الفطرة ال يمكن أن يغفل أحد جوانبها الهام

، 2على المرء أن يقف بعيدا عن آثاره، األمر الذي دفع بعض الدارسين إلى وصف اإلنسان الحديث بأنه إنسان سياسي

عتبار ما يحدث فيها من بالرغم من ذلك نجد عند بعض التيارات اإلسالمية هروبا من السياسة ونعتا لها بالنجاسة، باال شك أن . أالعيب ومناورات وتبدالت، أو على أساس الحرص على تجنيب العمل الدعوي اآلثار السلبية للعمل السياسيدين ودنيا، "هذا الفكر يعتوره القصور ألن من واجب الحرآة اإلسالمية أن تطرح اإلسالم آامال آما تنادي به آامال فهو

ونزلنا عليك الكتاب (، نظام محكم مفصل "3جنسية، وسماحة وقوة، وخلق ومادة، وثقافة وقانونعقيدة وعبادة، ووطن و

).16لنحل ا( )تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين

على الحكم والوصول إليه، وليس إن السياسة هي رعاية شؤون األمة في آافة قطاعاتها وال تقتصر بحال من األحوال في اإلسالم فصل للدين عن الشأن العام، فالدين آله هللا والوطن هللا والحكم هللا، ونحن مأمورون بالعبودية له وإطاعة

. أمره وطرح نهجه آامال متكامال

.160-159 في مؤتمر طلبة اإلخوان، مجموعة الرسائل، ص 1 . 12 دار النهضة العربية، بيروت، ص محمد علي محمد وعلي عبد المعطي محمد، السياسة بين النظرية والتطبيق،2 .159 مجموعة الرسائل، ص 3

www.daawa-info.net

67

اإلسالم والحزبية : المطلب الثاني

فإن الحزبية ليست آذلك، وإنما األساس في ذلك إذا آانت السياسة جزءا ال يتجزأ من صميم اإلسالم وروحه،المصلحة المرسلة لخدمة األصل، وهو تحكيم اإلسالم، مع مالحظة أن العمل الحزبي ليس إال شكال من أشكال العمل

رغم ذلك نجد حرجا لدى . 1الجماعي المنظم، وأن اإلسالم آله قائم على الجماعية في شؤون الدنيا آما في شؤون الدينعتراف بأنهم أحزاب يقومون بفعل سياسي، ولعل ذلك يعود إلى عهد مبكر اإلسالميين في تبنيهم العمل الحزبي واالبعض

نهيار الخالفة العثمانية على يد قوى وأحزاب ذات مفاهيم غربية، فضال عن أن الحزبية قد افي أذهان الرعيل الذي شهد ، وعلى هذا األساس بيـن اإلمام حسن البنا موقفه 2بية المذمومةعنت في آثير من األحيان الخصومة واالنغالق والعص

من األحزاب في مصر التي آانت أداة بيد األجنبي فضال عن أنها تقوم على المصالح الخاصة أآثر مما تقوم على مصلحة

. الوطن

تقتضي - ألن الحكمة إن العمل الحزبي المنظم يصبح أآثر ضرورة في البلدان متعددة األديان والطوائف والمذاهب أن تسعى الحرآة اإلسالمية إلى تحقيق المصالح التي تحفظ األمة وتتفق مع تعاليم اإلسالم، وهذا يحتاج -والحال هذه

نفتاح على قاعدة مصلحة إلى عمل يشترك فيه المسلم مع غير المسلم، الملتزم وغير الملتزم في إطار من التعاون واال . ال يترك جلهالوطن، وما ال يدرك آله

سيحقق مكاسب آبيرة للحرآة غير المسلمين، معغير اإلسالميين أو حتى إن إنشاء حزب يجمع اإلسالميين مع اإلسالمية وللوطن، ألن الغوص في تفاصيل السياسة بعيدا عن الرؤية المبدئية لنظام الحكم اإلسالمي سيميع الطرح، أما

ة في إطار يجتمع عليه الناس، في ظل بقاء اإلطار اآلخر الذي يحمل الطرح إذا تمت الممارسة السياسية التفصيلياإلسالمي آامال من خالل المنتمين للحرآة اإلسالمية والمؤمنين بأفكارها، فإن عملية الموازنة تصبح أآثر دقة، ألن

هتمام بالشأن السياسي باالالطرح لن يتبدل وإن بقي نظريا لتعذر تطبيقه، فيما تتحقق المصلحة اإلسالمية والوطنيةالضروري للناس، وهذا مثال واحد وليس الوحيد في فائدة العمل الحزبي، إذ أنه توجد أنظمة عديدة ترفض ممارسة العمل السياسي على أساس ديني، وهناك أنظمة ال تقبل ممارسة السياسة من خالل أفراد بل من خالل جماعات، وآل ذلك

ال نعني به العصبية والحيدة عن المبادئ والطاعة العمياء والحرص على التنظيم أآثر من ،يفترض عمال حزبيا منظمان الحزب ضرورة في بعض المجتمعات آما هي حال المجتمع اللبناني مثال، وقد ال إ ما نقوله بلالحرص على أهدافه،

ة اإلمام حسن البنا، حيث آانت يكون آذلك في ظروف أخرى وبلدان أخرى آما آانت حال المجتمع المصري أيام دعو

. األحزاب مصطنعة أآثر منها حقيقية، وآان رأي اإلمام سلبيا فيها، لكن ذلك لم يمنعه من أن يتابع عمله الجماعي

الحرآة اإلسالمية وشبهة عدم الوطنية : المطلب الثالث

لتلك الحدود التي صنعها البشر وزنا صحيح أن الحرآة اإلسالمية تقسم الناس مسلمين وغير مسلمين، وأنها ال تقيم أنهم على في عملية التواصل واالنتماء واالندماج مع الغير، إال أن الحرآة اإلسالمية ليست الوحيدة التي تنظر إلى الناس

. عبد الرحمن يوسف، مشروعية العمل الجماعي، دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض، آتيب يتناول بمجمله هذه الفكرة1 .107 صالح أرقه دان، التخلف السياسي في الفكر اإلسالمي المعاصر، دار النفائس، بيروت، ص 2

www.daawa-info.net

68

مسلمون وغير مسلمين، فالشيوعيون ينظرون إلى الناس أنهم قسمان شيوعيون ورأسماليين، والقوميون ،قسمانناس عربا وغير عرب، وآل األحزاب تفرق بين المؤمنين بها وغير المؤمنين بطرحها، إال أن ذلك ال يعني ينظرون إلى ال

ألن التقوقع داخل حدود الوطن والتعصب له وتقسيم الناس إلى مجرد حاملين ،أبدا عدم الوطنية، بل العكس هو الصحيح أما أن ينظر المسلم نظرة شاملة تتخطى ، التعصب بعينه هو،لهوية معينة وغير حاملين لها، مما ال يقبله منطق سليم

. حدود الوطن إلى حدود األرض وتميز بين الناس وفقا لعقيدتهم فهذا هو السمو بعينه

ميز بين المسلم وغير المسلم فإن هذا ال يعني بالضرورة العداوة والبغضاء مع غير المسلمين، وإنما ثم إنه عندما يالمعتقدات التي ال ترى بأسا في معاداة وبغض مخالفيها، وأفعال أآثر من يتشدق آثير من عكس التسامح والدعوة، على

بالوطنية شاهدة على تعصبه بل وتخاذله عن نجدة وطنه عندما يتطلب األمر تضحية، ومن العجب أن يوصم اإلسالميون

ي من أجل الوطن على آل صعيد، وقائمة دون الناس بقلة الوطنية، رغم أن الحرآة اإلسالمية هي أآثر من ضحى ويضحشهدائها الذين سقطوا ضد الغزاة والمحتلين طويلة وال تضارعها قائمة في أي قطر من األقطار اإلسالمية، وإخالص اإلسالميين وتجردهم شاهد آخر على نقاوتهم من دنس أصيب به دعاة الوطنية الضيقة التي تباع أحيانا لشراء منصب أو

ن هذه التهمة فيها الكثير من االفتراء وهي تدخل في إطار الحمالت المسعورة ضد اإلسالميين عالميا ومع أ. مرآز القاعدة وإهمال بعض المراآز القيادية اإلسالمية لبعض الشكليات على مستوىإال أن سلوك بعض اإلسالميين .. ومحليا

طني في آل نشاط ليس له طابع ديني أو دعوي بحت ما دام فلماذا ال يرفع اإلسالميون النشيد الو. يفتح الباب للمتربصينالنشيد ال يخالف في مضمونه العقيدة اإلسالمية؟ ولماذا ال يرفقون في مؤتمراتهم الصحفية ومهرجاناتهم الحرآية علم

والصغيرة الوطن الذي يعيشون فوق ترابه مع الراية اإلسالمية الجامعة، ولماذا ال يتبنون القضايا الوطنية الكبيرة ويحيون الذآريات والمناسبات الوطنية الجادة، ولماذا ال يتحالفون مع القوى األخرى في جبهة وطنية من أجل الصالح العام؟ ولماذا ال يتم توعية القاعدة اإلسالمية حتى ال يصدر عنها ما ينم عن عدم احترام الوطن عن قصد أو بدون قصد؟

الذي يسمح للجميع على اختالف عقائده وأفكاره أن يشترك معهم في تحقيق أهداف لماذا ال يؤمنون اإلطار السياسي نه من أيتفقون عليها في خدمة الوطن والمواطن من دون أن تتصادم مع العقيدة اإلسالمية؟ وإذا آان البعض يرى

ع باختالطها بها، فإن ذلك الضروري المحافظة على نقاء الذهنية اإلسالمية من أن تتسرب إليها المفاهيم األخرى فتمينحراف وراء االنغالق مطلوب، ولكن رفع الوعي بمثل هذه المسائل الدقيقة والتحرك باتزان وواقعية هو السبيل، ال اال

ألن من مصلحة الدعوة أيضا االنفتاح على اآلخرين للحصول على الكثير من اإليجابيات لمصلحة الواقع ،على النفس .حة الوطناإلسالمي ومن ثم لمصل

مشارآة اإلسالميين في الحياة السياسية في ظل أنظمة غير إسالمية : المطلب الرابع

الرسالة العظيمة التي يحملها اإلسالميون إلى العالمين تفرض عليهم أن يسعوا بفارغ الجهد وبكل الطرق المباحة دعوتنا في المحيط الشعبي حدا من النجاح لقد وصلت: "ليصلوا بها إلى آل شرائح المجتمع، يقول اإلمام حسن البنا

1".المشهود والملموس وبقي علينا بعد ذلك أن تصل إلى المحيط الرسمي

. 4/11/1944 مجلة اإلخوان المسلمين 1

www.daawa-info.net

69

ومعلوم أن إيصال الدعوة إلى المحيط الرسمي ال يكون إال من خالل العمل السياسي ومن خالل االنخراط في الحياة هذه المشارآة تحقق .آة السياسية في النظام القائم الرضا به دون أن تعني المشار،السياسية ولو في ظل نظام جاهلي : جملة أهداف مفيدة للحرآة اإلسالمية

السياسية انتخابا وترشيحا هي جزء من العمل السياسي، الذي تتبناه الحرآة اإلسالمية انطالقا من المشارآة-1 العمل السياسي، ألن القوة السياسية تقاس في شمولية اإلسالم، واالنتخابات العامة على جميع مستوياتها هي عماد . المجتمعات الديمقراطية بحجم القوة التجييرية من األصوات االنتخابية

تحقيق مصالح عامة للمسلمين وغير المسلمين، ودرء مفاسد يمكن أن تصيبهم، من خالل رفع شعارات العدالة -2 . وتطوير واقعهوالمساواة وحقوق اإلنسان والقضاء على آفات المجتمع

وآالة غير مكتوب، وعزوف الحرآة لتمثيلها بعقد التحدث باسم الكتلة الناخبة التي أوصلت من رأته أهال -3 . هذه الكتلة الناخبة لتزيدهم قوةيصادرون صوت سوف يجعل اآلخرين جماهيرها بهااإلسالمية عن قبول ثقة

دوات السياسية آافة وإيجاد التيارات المناصرة لها من القوى إيصال الصوت اإلسالمي والطرح اإلسالمي إلى الن-4 . شد ثقال في ميزان التأثير العامأاألخرى ليصبح وزن الحالة اإلسالمية

ر بون في زوايا تاريخ الحرآة اإلسالمية عن مواقف وتوجهات تنف إضافي لشبهات المرجفين الذين ينق دفع-5 . الساحة منهم

مواقف اإلسالمية من أي طرح سياسي أو دستوري متداول من خالل اعتالء أعلى المنابر التي إعالء صوت ال-6يهتم اإلعالم بنقل خطاباتها، وبذلك تعيش الحرآة اإلسالمية في قلب األحداث فترفض ما يصادم قناعاتها وتقبل ما تجيزه

. هذه القناعات

ون البالد واإلمساك بزمام أمور الدولة، وقيادة الجماهير، تأهيل عملي لقيادات العمل اإلسالمي على إدارة شؤ-7وهي مهمة توجبها حرآة الزمن، على األقل من وجهة نظر الحرآة اإلسالمية العقدية التي ترى أن حرآة الزمن تسير

.لصالحها

ع أن قيام الدولة من أهداف المشارآة في األنظمة القائمة، وليس آلها، ولكن النقطة األهم في هذا الموضوهذه بعض

التي تطمح إليها الحرآة اإلسالمية أمر غير ممكن التحقيق في آثير من األقطار التي تتحرك فيها الحرآة اإلسالمية، ال في الظرف المكاني وال في الظرف الزماني، خصوصا في البالد متعددة الطوائف آلبنان، لذلك فإن المشارآة في األنظمة

انطالقا من القاعدة الشرعية القائمة على جلب المصالح ودرء المفاسد، وما يتفرع عنها من ،القائمة يصبح له موجب . الموازنة بين المصالح والمفاسد وبالنظر إلى مآالت األمور، وإباحة المحظورات عند الضرورات

الذي يصبح دون جدوى، اعتزال العمل السياسياألولى: إن اعتزال النظام القائم سيقود إلى إحدى نتيجتينفبالمقابل ممارسة العمل السياسي دون : الثاني.وال يخفى ما في ذلك من تبعيض للطرح اإلسالمي عندما ينـزع عنه العمل السياسي

، وفي ذلك خطر على الحرآة اإلسالمية ألنه سيكشف ظهرها ويظهرها هزيلة ال واالنتخابيةالمشارآة في آلياته السياسية ثم إن اعتزال النظام القائم ال . السياسي، فضال عن أن العمل السياسي سيظل ناقصا وغير مجدتمثل رقما في المعترك

www.daawa-info.net

70

ألنه من مبادئ التشريع ،يمنح الحرآة اإلسالمية والشريحة التي تمثلها صك براءة يحجب عنها تدخل النظام في شؤونها يطال غيرهم، فهم جزء من قاعدة المكلفين أنه يقوم على العمومية والتجريد، وهو يطال المسلمين الملتزمين آما

باحترام القانون ودفع الضرائب شاؤوا أم أبوا، يحتكمون إلى المحاآم الوضعية والقانون الوضعي ويعاقبون آما غيرهم ولمصلحتهم ألن بطاقة هويتهم التي يحملونها باسمهمفي حال المخالفة، وتصدر األحكام القضائية والقوانين التشريعية

لكن ما مدى هذه المشارآة؟ هل تقتصر على العمل البلدي أم تتعداه إلى المجالس التشريعية؟ أم تصل . رض عليهم ذلكتف تخضع لظروف آل بلد وحال الحرآة اإلسالمية -بعد حسمها شرعيا-إلى قلب السلطة التنفيذية؟ ال شك أن هذه المسألة

. فيه

!خابية للحرآة اإلسالمية أقل من قوتها التمثيلية ؟لماذا دائما القوة االنت: المطلب الخامس

نتخابية أضعف من قوتهم الحقيقية دائما، ما يوجب دراسة األمر، وهو جدير بالمالحظة أن نجد قوة اإلسالميين اال : سيشير إلى مجموعة عوامل أهمها

خابي، وحتى التي تتبنى مشروعا تفرق اإلسالميين جماعات وحرآات لها توجهات مختلفة فيما يتعلق بالشأن االنت-1

. هذا المشروع فيما بينهاعلى منها، نراها غير متفقة انتخابيا

نظرة عدد من اإلسالميين باحتقار إلى العمل السياسي وال سيما االنتخابي منه، على اعتبار أنه يصرف الدعاة عن -2 .العمل الدعوي الحقيقي من وجهة نظرهم

التيارات اإلسالمية لعملية المشارآة في األنظمة الحاآمة على اعتبار أن في ذلك تحريم عدد ال بأس به من -3 .مشارآة في الحكم بغير ما أنزل اهللا، إضافة إلى تمييع الطرح اإلسالمي

قناعة عدد من أبناء الحرآة اإلسالمية أن المشارآة في االنتخابات لن توصل إلى التغيير المرجو ألن األنظمة إما -4 . وعب اإلسالميين وإما أن تنقلب عليهم إذا اقتربوا من التأثير الحقيقي في النظام، واألمثلة على ذلك شاهدة حيةأن تست

قلة خبرة اإلسالميين عموما في إدارة المعارك االنتخابية وصياغة خطاباتها وحسن انتقاء حلفائها، ما يجعل -5أصوات اإلسالميين وال يجـيرون لهم من أصواتهم شيئا، ولو خالف اآلخرين حلفاء في الظاهر أعداء في الباطن، يأخذون

. ذلك عقدا أعطوه

تكالب األعداء على المشروع اإلسالمي وتوحدهم على إضعافه، إن بصياغة قوانين تضعف قوتهم االنتخابية أو -6 . من خالل تحالفاتهم االنتخابية أو حتى تآمرهم وتزويرهم الواضح والخفي

ب مجتمعة تعزف شرائح من اإلسالميين عن المشارآة في االنتخابات ما يضعف الكتلة الناخبة ويظهرها لهذه األسبا

. على غير حقيقتها

www.daawa-info.net

71

لكن الحرآة اإلسالمية إن لم تتوافق فيما بينها على تقليص عوامل الضعف االنتخابي فإنها لن تحظى باحترام الشرائح تحظى بثقتهم االنتخابية، وإذا ما تم تشريح عوامل الضعف هذه ثم مباشرة وبالتالي سيكون من الصعب أن،األبعد عنها

.لية أآبر على الصعيد االنتخابيعالعمل الدؤوب على إضعافها، فإن األفق سيكون مفتوحا نحو فا

خوض من أجل ذلك يمكن البدء بالفئة التي ترى أن المشارآة في األنظمة الوضعية حرام في اإلسالم، إذ ال بد هنا منحوارات طويلة للتقريب بين اآلراء الشرعية، خصوصا أن الرأي الذي يقول بالمشارآة ظاهر االنتشار والغلبة، ألن الذين

سيدنا يوسف تولى، وقد 1يقولون بالتحريم ال يميزون بين مشارآة اإلسالميين وبين مشارآة اإلسالم للنظام الوضعي: ل االشتراك في حلف الفضول وقد قال عنهب قصلى اهللا عليه وسلمل محمدوزارة الموارد لدى فرعون الكافر، والرسو

آما ينبغي التمييز بين الشرعية القانونية ومبعثها . رغم أنه حلف بين القبائل غير المسلمة» لو دعيت إلى مثله ألجبت«

المي عندما يتولى منصب تنفيذي انتخاب الشعب، وبين الشرعية الدينية التي تنتج عن تحكيم الشريعة اإلسالمية، فاإلسه آمثل النجاشي الذي أسلم ولكنه لم يقدر على إماطة مظاهر الشرك في دولته، ومع ذلك قال ثل م،في دولة نظامها جاهلي

ونحن نعلم قطعا أنه لم يكن يمكنه أن يحكم بينهم بحكم القرآن فإن قومه ال يقرونه على : "عنه شيخ اإلسالم ابن تيميهجاشي وأمثاله مع ذلك سعداء في الجنة وإن آانوا لم يلتزموا شرائع اإلسالم ما ال يقدرون على التزامه بل آانوا ذلك والن

الحجج آثيرة ومتنوعة، يمكن تفعيلها في نقاشات هادئة قد تدفع بعدد غير ". يحكمون باألحكام التي يمكنهم الحكم بها . ا األمرقليل إلى التخلي عن نظرته السلبية فيما يعني هذ

أما الفئة الثانية التي تشكك في جدوى هذه العملية فيمكن مقاربتها بشكل أيسر عبر شرح وتوضيح الفوائد الكامنة ولو آانت غير آثيرة من خالل العمل الناتجة عن هذه المشارآة،وراء هذه المشارآة، إضافة إلى تبيان اإلنجازات

.ب النيابية لإلسالميين في عدد من البلدان اإلسالميةاإلعالمي، ويمكن هنا االستفادة من التجار

وهناك فئة ال تلتفت إلى العمل السياسي ألنها أصال ال تطرح اإلسالم بشموليته، بل تقتصر على جانب تربوي أو ستفادة من أصواتها تحت شعار دعم الصالحين من روحي أو اجتماعي، وهذه الفئة يمكن التقرب السياسي إليها واال

الهدف هنا هو األفراد ضمن هذه الفئة لكن ،رشحين المسلمين، وإن آان ذلك لن يعني تغييرا في فكر هذه الجماعاتالم . وليس الفئة بحد ذاتها، فيما يبقى السعي لتنضيج أفكار هذه الجماعات هدفا يسعى إليه

إلسالمية المختلفة فإنه يمكن صياغة وللتغلب على عامل الضعف المتمثل باختالف البرامج المطروحة لدى التيارات اتوجهات عامة تجمع آل المرشحين اإلسالميين، ألنه من غير المنطقي أن تتنافس تيارات الحرآة اإلسالمية مع بعضها

-البعض على مستوى المرشحين إذا آان أعداؤها متكالبين عليها ومجتمعين ضدها، على أن يبقى للتنافس اإلسالمي

ي فو(: ما تخلو الساحة لإلسالميين، فتصبح عندئذ المفاضلة بين أفضل هذه التيارات واهللا تعالى يقولاإلسالمي محال عند

من أجل ذلك وجب التنسيق بين تيارات الحرآة اإلسالمية على اختالف ).26المطففين ( )فليتنافس المتنافسونذلك

وان المسلمون، الحرآة اإلسالمية األم، مطالبة باحتضان الجميع، على واإلخ. مشاربها الفكرية، وأشكالها التنظيميةعتراف بخصوصية آل تيار وبيان فضله دون تفريط، وعلى قاعدة العمل لإلسالم، وعلى قاعدة أن نتفق فيما قاعدة اال

. 165 فتحي يكن، أبجديات التصور اإلسالمي الحرآي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ص 1

www.daawa-info.net

72

فتراق فاهم ال االلتقاء والتاتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، وبذلك تتم عملية توسيع مساحات االسمها في القضايا المشترآة حتى ال تستفرد حرآة اوالتخاصم، ثم ينشأ إطار مشترك يجمع التنوعات اإلسالمية ويتحدث ب

:أو تؤخذ على حين غرة، ومن فائدة هذا اإلطار المشترك .ببعضها البعض تحصين الساحة اإلسالمية الداخلية في مواجهة محاوالت أعداء اإلسالم لضرب تياراتها - . وترشيدها إظهار قوة الحرآة اإلسالمية وتوحيد جهودها- عزل القوى التي تدعي اإلسالم زورا أمام الناس من خالل حرمانها من اللعب على تباينات التيارات اإلسالمية بحشر -

.نفسها بينهم وإعاقة حرآتهم

نتخابات اإلصالح في المجتمع، أن تسعى بكل قوة الأخيرا فإن من واجب الحرآة اإلسالمية، وهي تبتغي من وراء ا

ودراية إلى الحصول على أفضل النتائج للتخفيف من الفارق بين قوتها الحقيقية والتمظهر االنتخابي لهذه القوة، لذلك في ميدان نتخابية أمر بغاية األهمية لما لذلك من النتائج الكبرى فإن وجود اللجان المختصة لدراسة وإدارة العملية اال

وهذا األمر ال يسري على ،نتخابية صناعة مصير معقدة تحتاج للكثير من الكفاءاتالعمل الحرآي بعدما صارت العملية اال . بل االنتخابات البلدية والنقابية أيضا،نتخابات العامة فقطاال

التحالفات االنتخابية بين المبدئية والحاجة : المطلب السادس

تخابي من أن تعرف آل فئة حجم قوتها التجييرية، األمر الذي يحظى بأهمية آبيرة في العملية ال بد في العمل االناالنتخابية ال سيما في الدوائر غير الفردية، إذ يمكن ضرب عدد األصوات التي تملكها هذه الفئة أو تلك بعدد المرشحين،

، مرشحين وآانت الحرآة اإلسالمية تملك ألف صوتفلو آانت االنتخابات مثال في دائرة معينة تقوم على اختيار عشرة ألن آل من ينتخب مرشحها قادر في الوقت عينه أن ينتخب ،في هذه الدائرة فإنه يمكن أن تحولها إلى عشرة آالف صوت

، وهنا وجه من وجوه فائدة التحالف مع اآلخرين، وليس آلها بطبيعة )أخرى مثالسياسية ألوانمن (تسعة آخرين وفي الحقيقة فإن ظاهر األمر قد يبدو وآأنه توسل وسائل غير شرعية للوصول لغايات شرعية، أي أن الغاية هنا .الحال

الغلبة في المعرآة ى، ألن التحالف إعطاء وأخذ من الطرفين وآلية تساعد علالبتةبررت الوسيلة، لكن األمر ليس آذلك ات العمل السياسي تتعلق بالظروف المحيطة بها، ويحكم عليها عبر االنتخابية، والتحالفات شأنها شأن الكثير من مفردفتبين أن " حسب اللحظة السياسية وشروطها، يقول ابن تيميه ،الموازنة بين األمور، وقد تكون مفيدة وقد ال تكون

إذا لم تحصل إال رفع ما هو أسوأ منها إذا لم ترفع إال بها، وتحصيل ما هو أنفع من ترآها: السيئة تحتمل في موضعين

". 1بها

.4 الشيخ فيصل مولوي، ص .25 مجلة الجماعة، عدد1

www.daawa-info.net

73

مالحظات حول العمل السياسي اإلسالمي: المبحث الثاني

التخصصية السياسية: المطلب األول

د آفاءة شخصية، إنما بات حصيلة جملة من المعطيات تقوم عليها مؤسسات رلم يعد العمل السياسي اليوم مجنتخابات وإنتاج القيادات، وفي آل جانب متخصصون أهل ات واالتخصصية تعنى بالقرارات والبرامج والشعارات والحوار

، األمر الذي يجعل العمل السياسي خفيفا في "القائد الملهم"خبرة ودربة، لكن واقعنا العربي ما زال يعتمد على شخصية بفعل قلة وزنه، عقيما في جدواه، وهذه هي السمة العامة للعمل السياسي الحكومي أو الحزبي، ولعل اإلسالميين

يعانون أآثر من غيرهم من غياب المؤسسات المساندة للعمل ،مواردهم المالية إضافة إلى أسباب تربوية ومنهجية .السياسي، لذلك نرى غيابا لمعايير القياس الموضوعية، وضبابية في الرؤية السياسية

ضرورة من ضرورات العمل ،ة وغيرها إن المؤسسات التخصصية آالمطابخ السياسية ومراآز الدراسات اإلستراتيجي . السياسي الجاد الذي ينبغي على اإلسالميين القيام به من خالل تأمين مستلزماته البشرية والمؤسسية

دور األمين العام في تحقيق النهوض السياسي : المطلب الثاني

جهة التنظيم ومحط أنظار متابعيه من يحظى األمين العام للتنظيم بدور بارز جدا في العمل السياسي، ليس أقله أنه واالقوى األخرى ومن الرأي العام، ذلك أن واقعنا العربي يرآز آثيرا على الشخص األول وعلى آاريزميته، لذلك ال نبالغ إن

سن التنظيم اختيار إن أحفقلنا إن القوة الشخصية لحضور الرئيس ومواقفه ترتد قوة على التنظيم وعلى آل فرد فيه، . ، والعكس بالعكسحسن السير التصاعدي في قوة الحرآةذلك يعني العام فسأمينه

آكل، دون أن يعني ذلك إطالقا هيبتهوإن لألمين العام مكانة وهيبة يجب أن تبقى محفوظة حرصا على مكانة التنظيم ها، من باب الحرص تقديسه أو تذويب المؤسسة في شخصه، إال أن واقع الحال يفرض على القائد أمورا يجب مراعات

آالمظهر األنيق غير الباذخ والمرآوب (على مصلحة الدعوة، وهيبة الرسالة التي يحملها القائد، ولعل بعض الشكليات ألن تكريم األمين العام تكريم ،ستحسانتندرج في باب المصالح المرسلة أو اال..) الالئق والحماية األمنية المقبولة

قابل فإن اإلهانة إذا وجهت لشخص األمين العام فإنها تعني إهانة آل أفراد التنظيم ألنه ممثل لألمانة التي يحملها، بالمآما أن القائد بدوره معني ،لهم، وهكذا تصبح تصرفات هذا القائد مشترآة، يعبر فيها عن نفسه وعن من يقع تحت إمرته

ه، ولعل أآثر ما يبدو للجمهور، المواقف التي تأتي إما بأن يرتقي بأفراد تنظيمه نحو العلى، وذلك من خالل أعماله وأقوالعلى شكل بيانات مكتوبة أو تصريحات أو خطابات قولية، لذلك فإنه يجب أن يكون هذا الخطاب في تجدد دائم، يقدم

.طابهالجديد في آل مناسبة ويدخر المواقف الهامة للمناسبات التي يدعى إليها حتى يبعد التقليدية أو التكرار عن خ

في هذا المجال أيضا ال بد من التنبيه إلى ضرورة عدم حرق شخصية القائد عبر تسنمه آافة المنابر وفي شتى المناسبات، وهو خطأ قد تقع فيه القيادات المناطقية أو المرفقية عبر دعوة األمين العام ليلقي خطابات في مناسبات

يقوم بهذا من له عن وظيفته القيادية ويجعل خطابه تقليديا، علما أن ويحوعادية أو قليلة األهمية، ما يرهق األمين العام

التصرف هو غالبا يريد إنجاح النشاط عبر دعوة شخصية المعة مستسهال العمل على حشد الناس، إال أنه سرعان ما . ولكن بعد فوات األوان،سيدرك بأنه أضر بنشاطه وبأمينه العام واستنفذ قدرته على الحشد

www.daawa-info.net

74

1عوائق في الطرح السياسي اإلسالمي المعاصر: المطلب الثالث

باإلجمال ليس ثمة طرح سياسي إسالمي على مستوى المرحلة، يعود ذلك إلى الترآيز على العناوين دون المضامين، تجاهات االوعلى بيان الدخيل دون تقديم البديل، آما يعود إلى نظرة دونية للعمل السياسي، أو رؤية خشبية ال تستقرئ

والمواقف، وهو أمر يبدو أنه انتقل من القيادة إلى القاعدة، ومن ثم إلى الجماهير، هذا الواقع ال ينفي اشتغال العديد من الحرآات اإلسالمية بالسياسة إلى أبعد مستوياتها، لذلك ال بد أن نتوقف باختصار عند أهم المظاهر السلبية في الممارسة

: ف إصالحهاالسياسية المعاصرة بهد

يستسهل بعض اإلسالميين التبرير لفشلهم السياسي بالحديث عن المؤامرة الكبرى التي : سيطرة نظرية المؤامرة -1تستهدف األمة اإلسالمية عموما واإلسالميين خصوصا، ويستشهدون على ذلك بالوقائع التاريخية الكبرى واألحداث

اعة يـعلق عليها ن الذي ال يجوز هو أن تتحول هذه المؤامرة إلى شمالراهنة، وهي وقائع صحيحة ال يمكن إغفالها، لكالفشل دائما، فالكثير من السقطات يمكن تالفيها بالحكمة، والكثير من مظاهر الفشل يمكن أن يتم تجاوزها بالتخطيط

!نا هي من صنع أيديناالسليم، وإن آان ثمة متآمرين في قضايا معينة قرارها بيد أعدائنا، إال أن العديد من مشاآل

مازال الطرح اإلسالمي يعيش أزمة صراعه مع السلطة لدرجة يصعب معها أن : سيطرة ثقافة الخصام مع السلطة -2نه لفرط ما سادت هذه الثقافة في أدبيات الحرآة اإلسالمية، فإن القيادة إتقدم الحرآة باتجاه التعامل بإيجابية مع أية سلطة، بل

من رفض وتشكيك القاعدة إن هي داهنت أو فاوضت أو تفاهمت مع نظام حاآم، حتى ولو آان في ذلك اإلسالمية ال تنجو صحيح أن معظم األنظمة تظلم الحالة اإلسالمية العتبارات عديدة، أهمها أنها ،مصلحة واضحة للعمل اإلسالمي عموما

ا أننا نصنعه في آثير من األحوال من خالل احتشاد خصوص،قتضي التعميميتعتبرها البديل الطبيعي لها، لكن هذا الواقع ال الحرآات اإلسالمية عسفا ثقافة المواجهة والمحنة في أدبياتنا آإسالميين، آأن الزمن توقف في فترة معينة سام فيها النظام أم

رآن إلى السلطان ولكننا دائما نريد أن يصل الق... وظلما، حتى بتنا ال نتصور أن نلتقي مع أي نظام قائم عند منتصف الطريق .لم نتخيل مرة أن يصل أهل السلطان إلى القرآن، لذا لم نعمل على تحقيق ذلك

يتغنى الكثير من اإلسالميين بالقيم وبالحضارة اإلسالمية رافضين أي مظهر من : رفض آل مظاهر السياسة الغربية -3 مع أسسنا اإلسالمية آالحرية - بالضرورةهاوليس بكل تفصيالت- مظاهر الحضارة الغربية التي تلتقي في جوهرها

واألحزاب وتوازن السلطات والقانون الدولي وشرعة حقوق اإلنسان، فضال عن رفضهم المطلق لمفهوم واالنتخابوال يبذل هؤالء أي جهد لتنقية هذه المفاهيم من ثوابت الممارسة الغربية المنحرفة فيلجؤون إلى ... الديمقراطية وآلياتها

. يم والرفض ويصمون خطابهم بأيديهم بالرجعية والتأخر ما يبعدهم عن شعوبهم ويفتح المجال للتشنيع عليهمالتعم

تكثر االنتقادات والمناآفات والصراعات في العمل السياسي، سواء : إعتبار النقد الموجه للخطاب، نقدا لإلسالم -4إن -عمل اإلسالمي ظاهرة غريبة تقوم على تضليل اآلخر مارسه اإلسالميون أو غيرهم، لكننا نرى لدى رموز وجماهير ال

على اعتبار أن آل ما يصدر عن الحرآة ، إذا ما تجرأ على نقد الطرح اإلسالمي في ميدان العمل السياسي–لم نقل تكفيره المبادئ اإلسالمية هو تعبير عن اإلسالم نفسه، وهذا غير صحيح البتة، ألنه ال يجوز أن تنتقل العصمة والقدسية من

لنفس يضا في آتاب ضرورة النقد الذاتي للحرآة اإلسالمية أنظر في ذلك آتاب تأمالت في الواقع اإلسالمي لعمر عبيد حسنة، المكتب اإلسالمي، بيروت، وأنظر أ1

. مؤسسة الرسالة، بيروتالمؤلف،

www.daawa-info.net

75

اإلسالمية إلى االجتهاد البشري، وليس من الكياسة في شيء، أن نحمل أي نقد أو رفض لطرحنا السياسي إلى اإلسالم إن الحكمة تقتضي منا أن نبحث لآلخرين عن .الضالين المضلين الذين تجرؤوا على دين اهللا" لنبرر هجومنا على ،نفسه

عي في معرض انتقادهم لطرح الحرآة اإلسالمية، وفي ذلك مصلحة لنا ألف سبب يبعدهم عن شبهة رفض الحكم الشر .1وللمنتقدين، ألن الحوار المطلوب ال يستقيم تحت سيف التفسيق أو التكفير

نتيجة بث تربوي معين نجد لدى شرائح عديدة من اإلسالميين استحضارا : استحضار التاريخ في الحكم على الواقع -5 الواقع، ليس من باب االتعاظ منه وأخذ العبرة، وإنما من أجل محاآمة اآلخر على جرم اقترفه للتاريخ في معرض الحكم على

شرائح من أسالفه منذ مئات السنين، ونتيجة وقائع تاريخية أغلبها مختلف عليه، يحدث انقطاع في التواصل بين العديدالشرعية التي تتناسب مع الواقع في حقبة معينة، ما المجتمع وطوائفه ومذاهبه، لدرجة أن العديد من المصطلحات واألحكام

تزال حاضرة في القرن الحادي والعشرين لدى التعامل مع المسائل، ومن ذلك على سبيل المثال تقسيم األرض إلى دار آفر لمرتبطة بالخالفة االوقائع التاريخية إضافة إلى ، ودار إسالم، وهي المسألة التي أشرنا إليها في القسم األول من هذا الكتاب

.عات، والفتن التي وقعت بين المسلميناونشوء عدد من الجم

مشكوآا فيه لدى الجماهير الواعية، ايواآب الطرح اإلسالمي مثالية مفرطة تجعل تحققه أمر: توهم المثالية -6يختفي جملة إذا ما تبنى وسرابا ال يـدرك لدى الجماهير البسيطة التي تؤمن به، إذ ال يمكن أن نتصور بحال أن الشر س

ولكن هذه السعادة ال تعني بحال من ،صحيح أننا نعتقد أن فيه السعادة في الدنيا واآلخرة...الناس الطرح اإلسالميضروري حفاظا على ع نتائجه وفي توقعتدال في الطرح إن اال. األحوال أن الشقاء والتعاسة ستغيب عن هذه البسيطة

.الطرح نفسه

يرآز اإلسالميون آثيرا على قضايا الحكم والدولة والفساد في اإلدارة والحيدة عن :يا الناسالبعد عن قضا -7ما يهم جميع الناس القضايا التي تمسهم بشكل ... الثوابت، وفي ذلك خير، لكن آثيرا من الناس ال تفقه ذلك أو ال تأبه له

وإذا لم يجد المواطن من يحمل همومه من ... لمحقةومطالب الحياة ا... مباشر، المعيشة والمستقبل واألمان والضمان ! اإلسالميين فسيلجأ لغيرهم

فقه التدرج في المراحل والمطالب غائب في آثير من األحوال في العمل اإلسالمي، ليس ثمة تمهيد : حرق المراحل -8ر مجتمعاتنا بين ليلة وضحاها، إن من المرحلة السابقة الى المرحلة التالية، نحن نطرح المثالية اإلسالمية ونريد أن نغيـ

المفاصلة بين الحق والباطل جعلتنا ال نرضى بأقل من تحكيم اإلسالم جملة، لكن النتيجة أننا نخسره جملة، خصوصا إذا ما

. قام بعض العمالء باختراق ساحتنا وافتعال أمور ينفذها بعض البلهاء الذين يظنون أنهم يقومون بقربى إلى اهللا

جتهادات الحياتية والسياسية، ذلك أن ح اإلسالمي بعيدا عن البرامج واالما يزال الطر: ؤية التفصيليةغياب الر -9ين يعتبرون مشاآل العالم اليوم ما هي إال نتاج الحضارة الغربية وابتعاد المسلمين عن دينهم، وطالما أنها يبعض اإلسالم

ن يؤمن بطرحهم لينجلي عنه ما يكدر عيشه، وما سوى ذلك ليست من صنعهم فهم غير معنيين بحلها، وعلى المجتمع أ

.أنظر في ذلك آتاب أدب االختالف في اإلسالم لطه جابر العلواني، المعهد العالي للفكر اإلسالمي، الرياض 1

www.daawa-info.net

76

هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن بعض اإلسالميين يرددون شعارات فيها الكثير من ! فال يعني اإلسالميين بشيء .التعميم، دون سعي جدي لتنـزيلها على الواقع في برامج ورؤى واضحة

استنهاض العمل اإلعالمي: الفصل السابع

إلعالم والتحكم اإلعالمي ا: لب األولالمط

اإلعالم

وعملية التوصيل هذه تترآب من عناصر عدة تتكامل معا لبلوغ الهدف المطلوب، هذه ،اإلعالم هو إيصال المعلومة :العناصر هي

.. المعلومة بحد ذاتها من حيث ثبوتها ومضمونها وصوابها - . المـعلم الذي ينقل المعلومة لجهة طريقة عرضها - .الوسيلة المستخدمة إليصال المعلومة - .المتلقي الذي يتلقى المعلومة -

التحكم اإلعالمي

آان اإلعالم هو بث المعلومة، فإن التحكم اإلعالمي يعني آيفية استعمال هذه المعلومة وتوظيفها في تغيير مجرى إذاة التحكم هذه هي األهم إذ تكمن وراءها عملي، والتفكير ودفع االتجاهات النفسية إلى أهداف مقصودة ومحددة مسبقا

. 1فيما يعرف بالرأي العام، مجموعة علوم وخبرات وتخصصات تساهم في صناعة االتجاهات التفكيرية والنفسية

آل حرآة شمولية أو جزئية تحتاج إلى اإلعالم لتضمن لنفسها الحياة بناء على الرسالة التي صنعتها لنفسها، ولكن إن ، ذلك أن مضمون المعلومة اهللا وأمر بتبليغهاأرادهاية هي أآثر من يحتاج إلى اإلعالم لتبليغ الرسالة التي الحرآة اإلسالم

. فيه السعادة في الدنيا واآلخرة وهو قول من رب العالمين ورسوله األمينأن األهمية لدى اإلسالميين، من

تعاظم دور اإلعالم مع تطور وسائله : المطلب الثاني

، فيما مضى انعكاس للحدثألنه آان ذلكه اليوم أآثر من أن إال ، اإلعالم بالماضي ضرورة للتعبير عن الذاتلقد آان . لما له من دور في صناعة القناعات وتاليا تشكيل القوى الشعبيةصانعه، اليوم وهو

لشعوب ربما تبالغ في التغني بل إن هذه ا، بمقدور الصناعة اإلعالمية اليوم أن تستعمر شعوبا دون أن تدريلقد بات نعيش في دول مختلفة بتنا في عالم اليوم ، و باالستقالل والسيادة في حين أن المستعمر يجتاح بيوتها ومعتقداتها يوميا

ختزلت ن وسائل اإلعالم الحديثة حطمت الحدود الجغرافية وا، أل ولكننا نعيش في دولة واحدة إعالميا،سياسيا وجغرافيا

.71ص وت، ، المكتب اإلسالمي، بيرمراجعات في الفكر والدعوة والحرآة، عمر عبيد حسنة1

www.daawa-info.net

77

يد تزوده بجميع أخبار األرض والفضاء حقيبةالمسافات واألزمان، لدرجة أن اإلنسان بات بمقدوره أن يحمل العالم في .لحظيا

عليه فإن مفهوم السيادة الصارم بات شيئا من الماضي ألن اإلعالم صار قادرا على اختراق الحدود وبث بناء وآل ، فيما األقمار الصناعية تجوب الفضاء وتعد أنفاس الناس، ائم في أي بلدالمعلومة التي تسعد أو تغضب النظام الق

له أنشئت الجامعات والمعاهد وسخرت ذلك يدعو للتوجس من خطر التحكم اإلعالمي الذي بات صناعة من الحجم الثقيل، .العلوم والخبرات

التطور اإلعالمي و اإلسالميون :المطلب الثالث

ذا قلنا إن الحروب واالشتباآات اإلعالمية في هذه األيام آثيرا ما تعلو على صوت الحروب لن نجافي الحقيقة إأما في بلدان ، ن الصناعة اإلعالمية باتت في آثير من البلدان الغربية أهم من الصناعة العسكريةأ و،واالشتباآات العسكرية

، هذا التخلف أصاب الحرآة اإلسالمية أيضا، حيث 1مةالمسلمين فإن التخلف اإلعالمي واضح وهو أحد مظاهر التخلف العا فكيف بالشرائح األبعد عنهم؟ بدليل أن ،وهم رواد المساجد، في الشريحة األقرب لهمفشل اإلسالميون بالتأثير المطلوب

ابية أو نسبة آبيرة من جمهور المسجد ال تمنح صوتها للمشروع اإلسالمي إذا ما جرت انتخابات نقابية أو بلدية أو نيهذا فضال عن التخلف عن إدراك الوسائل اإلعالمية المتطورة التي مازالت حكرا على المعادين يشوهون فيها ، رئاسية

وقد ، وقد يقال في هذا المجال إن االستبداد السياسي واإلعالمي هو السبب. صورة اإلسالم ويصنعون التيارات المناوئة لهآما أن الوسيلة اإلعالمية صارت ، ولكنه ال يصح في جميع البالد اإلسالمية، ة المسكينةيصح ذلك في أآثر البلدان اإلسالمي

وممارسة دورها في ه،على قدر من التطور بحيث تستطيع أن تتحدى اإلرادة السياسية في أي بلد من خالل التمرآز خارج وهنا يأتي دور العائق المادي الذي يكثر .ترنتالبث الفضائي الرقمي العادي أو المرمز أو البث الطرفي من خالل شبكة اإلن

ن أمرا بهذا القدر الهائل من األهمية لهو من أوجب الواجبات التي على الحرآة اإلسالمية أن تستعصر إال أ..الحديث عنه . ألنه سالحها الذي تكبر به وتنمو،نفسها من أجل إفراز المال الكافي له

الحرآة اإلسالمية تمتلكها دون سواها آمنابر الجمعة ومحاريب الجماعة ومواقف أما الوسائل التقليدية التي مازالت وهي فضال عن ،الوعظ في المآتم والمناسبات فإن االستبداد والقمع يقف عاجزا إلى حد ما في انتزاعها من اإلسالميين

عملية التحكم اإلعالمي؟؟ ونحن أحسن استخدامها وتوظيفها فيولكن هل ، ذلك ال تتطلب توظيفات مالية ترهق الحرآةومنها ما هو حاد يزيد من االرتماء في ، نشهد عددا من الخطب الساذجة أو السطحية التي ال تحاآي هموم الناس

!! ومنها ما هو حماسي يستثير العواطف وال يحرك العقول،أحضان اإلعالم المضاد

وهو ، بالرغم من انتماء الخطباء إلى مشارب دينية متعددةإن ترشيد الخطاب المسجدي التقليدي ليس باألمر العسيرممكن من خالل نشرة أو مجلة أسبوعية تصل لكل خطيب أو واعظ لتمارس التوجيه العام في القضايا الكبرى على

مية واإلذاعة إال أن استنقاذ اإلعالم التقليدي ما هو إال البداية ألنه البد من المطبعة اإلسالمية والجريدة اإلسالل، األق . وشرآات اإلنتاج الفني والمعلوماتي اإلسالمية، اإلسالمية والتلفاز اإلسالمي والمسرح اإلسالمي

وما بعدها . 60 المرجع السابق، ص 1

www.daawa-info.net

78

اإلدارة اإلعالمية المرآزية : المطلب الرابع

وحتى تؤدي ما أنيط بها من ،المشروعات اإلعالمية البد لها من جهاز يشرف عليها حتى ال تتضارب في توجهاتهاإلنشاء اإلدارة اإلعالمية وعليه فإن الحرآة اإلسالمية مدعوة فعالية، فضال عن ضرورات التطوير والتوسيع، مهام ب

: ايقع على عاتقهالمرآزية التي

اإلعالمية، التي تملكها الحرآة بث أخبار جميع األنشطة والمواقف المتعلقة بالحرآة اإلسالمية من خالل الوسائل -1 . والتي ال تملكها

، وتحديثها وتطويرها مع تطور الوسائل وضع السياسة اإلنبائية والتوجيهية لجميع المشروعات اإلعالمية التابعة -2 . وازديادها، إضافة إلى التنسيق الفعال فيما بينها

.مراقبة جميع المشروعات اإلعالمية التابعة وممارسة سلطة الوصاية عليها -3

.عالمية وتحليله التخاذ الموقف منهرصد ما يبث من جميع الوسائل اإل -4

االستفادة من األحداث والمواسم لتحقيق ظهور إعالمي مميز، من خالل إطالق مجموعة من أصحاب الكفاءات -5الكتابية والكالمية، بغير صفات حرآية، وتدريبهم آمختصين في مجاالت تهم الرأي العام، وإطالعهم على الخلفيات

. وسيلة إعالميةالسياسية والفكرية لكل

. العمل على الترويج للمصطلحات التي تتناسب مع طروحات الحرآة اإلسالمية-6

توثيق االرتباط باإلعالميين ووسائل اإلعالم ومحاولة التواصل معهم من خالل مواثيق عمل إعالمية، فضال عن -7 . اإلسالميةاالستفادة من اإلعالميين اإلسالميين أو المتعاطفين مع طروحات الحرآة

. تنفيذ حمالت إعالمية وإعالنية من خالل المؤسسات التابعة أو المتعاونة بشكل متزامن-8

. عقد المؤتمرات واالجتماعات واللقاءات التي تعنى باإلعالم وتطويره-9

ارات التوجيه تدريب وتأهيل المزيد من الطاقات اإلعالمية من الذآور واإلناث، وتزويدهم بكل جديد، خصوصا مه-10 . والتحكم اإلعالمي

www.daawa-info.net

79

)ةاإلنتاجي(التنمية في العمل الحرآي : الفصل الثامن

مفاهيم التنمية الحرآية: المبحث األول

التنمية البشرية والمادية: المطلب األول

التنمية البشرية

الح المجتمع وإعادته إلى جذوره تتغيا إص) آما ذآرنا سابقا( جماهيرية -شمولية-الحرآة اإلسالمية، حرآة جذرية

الدينية الصحيحة عبر جعله متبنيا أو متعاطفا مع األفكار التي تطرحها الحرآة، وآلما تبنى المجتمع رؤية الحرآة من يمد الحرآة بالقدرة على التحرك، وهذا يعني أن الحرآة اإلسالمية ) غالبا الشباب( آلما أفرز من أبنائه ،اإلسالمية

دعوية سياسية موجهة، هي األرضية التي تتحرك من خاللها، لتعمل في الحقل الطالبي، الرياضي، تنشر أفكارا، والحصيلة مزيد من االقتناع بطرح الحرآة اإلسالمية الذي يترجم عمليا بأعداد جديدة من ...االجتماعي، الدعوي

: أو اإلنتاجية البشرية، وهي قسمانالمنتسبين للجسم التنظيمي للحرآة، وهذا ما يمكن أن نطلق عليه التنمية القسم األول هو التنمية البشرية الجماهيرية أي عدد األفراد الجدد المقتنعين بالطرح اإلسالمي خالل مدة معينة -

).اإلنتاج العام(

. القسم الثاني هو عدد المنتسبين الجدد للحرآة خالل مدة معينة-

.في القسم الثاني أسهل وأدق بكثير منه في القسم األول) نتاجيةاإل(ومن نافلة القول أن إحصاء التنمية

التنمية المادية

إن وجود أعداد مقبولة من المنتمين للحرآة اإلسالمية ال يكفي، فبفعل الضرورة والواقع ستنشأ مجموعة مؤسسات .تةوصروح تابعة أو رديفة للعمل الحرآي، ما يمكن أن نطلق عليه التنمية المادية الثاب

فترض وجود أموال هي عصب العمل الحرآي، وهو ما يمكن أن يتأمن من اشتراآات المنتمين وجود التنظيم يآما أن تبرعات، صدقات، زآاة أموال تنفق في سبيل (ومن مصادر الدخل المختلفة األخرىالتي يتابع تحصيلها جهاز خاص،

بحا أو ريعا يعود على مالية التنظيم، وهو ما يمكن أن نطلق عليه ، مع إمكانية استثمار الفائض في مشاريع تدر ر...)اهللا .وهكذا نصبح أمام وسائل قياس واضحة لمدى نجاح الحرآة في فترة زمنية محددة. التنمية المادية السائلة

ميادين التنمية البشرية: المطلب الثاني

و ليس وعاء يزداد فيه عدد المنتسبين دون أن إن الجسم التنظيمي آالجسم البشري ينمو ويكبر وينضج ويشيخ، وهينقص، بل هو جسم له بابان، باب للدخول وآخر للخروج، فإذا آان عدد المنتسبين الجدد يفوق عدد الخارجين من الجسم

التنظيمي أو المترهلين فيه، فهذا يعني أن هذه الحرآة في نماء، والحالة المعاآسة تعني أن الحرآة في ضمور، آما أن العناصر القديمة في الجسم التنظيمي بقدر ما تنضج مع الوقت، بقدر ما تشيخ وتفقد حيويتها، وبقدر ما تحتاج إليها

.الحرآة لخبرتها، هي بالمقابل بحاجة إلى دم جديد يضخ الشباب في الجسم الحرآي

www.daawa-info.net

80

، الرياضي، )رسي أو الجامعيالمد(، الطالبي )المسجدي أو غيره(وبنظرة سريعة يمكن اعتبار ميدان العمل الدعوي االجتماعي -السياسي-أما العمل اإلعالميهي الميادين الثالثة الرئيسة في استقطاب العناصر الجديدة للحرآة اإلسالمية،

وبالتالي فإن نجاح العمل االجتماعي أو السياسي ال بد من أن يردف بعمل ،الجديدةفإنه يستهلك اهتمامات هذه العناصر وعليه فإن العالقة .لدعوي والطالبي والرياضي لتحصيل عائد هذا النجاح وترجمته عمليا تنمية بشريةفي المجال ا

إذا لم يستتبع ) اجتماعيا على سبيل المثال(سياسية وال أهمية ألي جهد -متبادلة، فال تنمية دون أرضية إعالمية .باستقطاب بشري من خالل الميادين الثالثة سالفة الذآر

ذه النظرة لميادين التنمية البشرية ربما تكون قديمة وتقليدية، فإذا آان العمل االجتماعي اإلسالمي يصنف على لكن ه فإن تطور الرؤية سوف تضعنا أمام نتيجة ) بالمفهوم الخاص أي لجهة عدد المنتسبين الجدد(أنه ميدان غير منتج بشريا

رآزية المرفقية للحرآة اإلسالمية التي تقوم على إنشاء مؤسسات معاآسة وربما مفاجئة، وهذا ما تظهره نتيجة الالمسوف تجد بالتأآيد من يعمل فيها من غير المتبنين للطرح اإلسالمي بل ربما من … صحية -إغاثية–اجتماعية

المرفقية دا بنظام المؤسسةالمشككين فيه، ولكن االحتكاك المباشر بأبناء الحرآة اإلسالمية ومشارآتهم طرحهم ولو تقيسوف يحول هذه العناصر شيئا فشيئا نحو الحرآة اإلسالمية، بل قد يصبح االنضمام التنظيمي ) آالمستوصف مثال(

.تحصيل حاصل بعد أعوام من خدمة العمل اإلسالمي

عوامل زيادة اإلنتاجية البشرية: المطلب الثالث

زيادة اإلنتاجية الخاصة

لحرآة اإلسالمية دون أن تفرز من بينها من يتجشم عناء العمل التنظيمي، على قد تكتفي الجماهير بتبني طرح ا

اعتبار أن هذا العمل سوف يعني تضحية بالوقت والمال، وربما بالنفس في ظل األنظمة القمعية أو تحت ظالل العمل هم يخالفون واجبا شرعيا ما الجهادي تجاه أعداء األمة، والناس بطبيعتهم ميالون إلى الدعة، وهم بذلك لن يشعروا أن

أقاموا تعاليم دينهم، ولكن الحقيقة غير ذلك ألن واجب إعادة األمة إلى جذورها فرض آفاية على مجموع األمة إذا لم تقم به الثلة الكافية أثمت آل األمة، من أجل ذلك آان ال بد للحرآة اإلسالمية من أن تضع حوافز لألفراد لكي يرغبوا

. إليهاباالنتساب أآثر

هذه الحوافز تقوم على صناعة إنسان متميز ومصان، فمن ينتسب للحرآة اإلسالمية يجب أن يخضع لدورات تثقيفية تزيد من رصيده الثقافي، وال بد أن يخضع لرياضة روحية يتقوى بها على المفاسد الكثيرة معتمدا على تعاضده مع

إلنسان عبر دعمه في مشاريعه المعيشية والوقوف إلى جانبه ماديا إذا إخوانه، آما تتعزز هذه اإلنتاجية بصيانة هذا اغدرت به األيام أو إذا هاجمه المرض، فضال عن أن البارزين من أبناء الحرآة اإلسالمية سوف يكونون محط االختيار

.لتقديمهم للناس مرشحين وقادة

نتاجية البشرية بمفهومها الخاص ولكنها قد تحول هذه الحوافز سالح ذو حدين، فإذا أحسن استخدامها سوف تنشط اإلالحرآة إلى مجموعة وصوليين إذا تم الترآيز عليها، ألن األصل هو االلتزام بالشروط التكليفية الشرعية والتضحية من

www.daawa-info.net

81

لنا إن زيادة أجلها، ما يجعل هذه الحوافز تأتي في المرتبة الثانية بالنسبة للهدف األساس من االنتساب التنظيمي، ولذلك ق . الرياضي- الطالبي -اإلنتاجية البشرية الخاصة ال يأتي إال بالترآيز على العمل الدعوي

زيادة اإلنتاجية العامة

- اإلنتاج العام هو زيادة الجماهير المتعاطفة أو المتبنية للطرح الحرآي، وسبيل ذلك الترآيز على العمل اإلعالمي وهنا ال بد من الوقوف على أهمية رفع الشعارات ألنها تشكل عناوين سهلة الفهم االجتماعي بشكل خاص،-السياسي

ل فهم الطرح الحرآي وتبسيطه والتفاعل معه، والشعارات التي نعنيها هنا هي تلك والحفظ لدى الجماهير ما يسهماء المبرمج في منطقة اإلن" مثال أو" الحفاظ على حقوق اإلنسان"الشعارات التفصيلية، آأن يكون شعار المرحلة

ذلك أن تحول المجتمع نحو اإلسالم الكامل "اإلسالم هو الحل"وليس تلك الشعارات الفضفاضة الشاملة آأن نقول " معينة . ما يتطلب شعارا لكل مرحلة،لن يأتي انقالبيا ولكن تدريجا

ل آمال الجماهير وترشيدها، وهو ليس من ناحية أخرى فإن االستيعاب العام يحتاج إلى رموز ودعاة قادرين على تمث .بالهين ويحتاج إلى صناعة إعالمية وبشرية من العيار الثقيل

وبهذا تصبح أجهزة العمل الدعوي والطالبي والرياضي أجهزة استقطاب واستخدام، تساعدها أجهزة العمل السياسي

.جواء المالئمة لعملهاواإلعالمي والنقابي والبلدي والنيابي واالجتماعي من خالل تأمين األ

مظاهر غير حقيقية لإلنتاج العام: المطلب الرابع

يفرح الكثيرون بالقدرة على الحشد ويعتبرها البعض مقياس نجاح األعمال، والحقيقة غير ذلك، إال أن الفطرة البشرية ة داللة على قوة الرباط تميل نحو تمجيد الجموع وإظهار القوة من خاللها، بالرغم من أن التجمعات ليست بالضرور

.التنظيمي واإليمان بالفكرة، بقدر ما هي تفاعل مع الحدث، وتحرك في ظروفه

فلجهة التفاعل مع الحدث، نرى في أحيان آثيرة جموعا تعد بمئات اآلالف وربما بالماليين تفاعلت مع حدث معين ي هذا التجمع، مثال ذلك، أن يدعو حزب سياسي فخرجت تعبر عن نفسها، دون أن يعني ذلك إطالقا إيمانها بما يطرح ف

إلى احتفال في ليلة رأس السنة الميالدية في مجتمع آثير االبتهاج بهذه المناسبة، وبحضور الراقصين والراقصات هذا دليال على دوالمغنين والمغنيات، آم يجمع؟ ربما يحشد مليون شخص إن أحسن اإلخراج والتنظيم، ولكن هل يع

وقس على ذلك الكثير في جميع المناسبات . لطبع ال ألن الحدث هو الذي جمع الناس وليس طروحاته السياسيةقوته؟؟ با .سيما تلك التي تستثار فيها المشاعر وتـغيب العقول

وإذا دعت حرآة لتكريم شريحة معينة، لنقل إنها العمال أو الطالب في يوم العمال أو لمناسبة تخرج الطالب وحضر .الف فهل يعني ذلك إيمان هؤالء بالطرح السياسي لهذه الحرآة؟ أيضا الجواب بالنفياآل

وأما عن تأثير الظروف في التحكم بحجم الحشد، فاألمر غير خاف، فليس تجاوب الناس مع دعوة محاربة يضارع ثانية، إال أن الحضور سيتأثر تجاوبهم مع دعوة مبارآة من الجهات النافذة، ولو آمن أآثرهم بالدعوة األولى وأقلهم بال

قطعا بالظرف األمني، آما أن الناس تميل إلى صاحب العزوة والنفوذ طمعا في تحقيق المآرب وهذا يؤثر في حجم الكتلة

www.daawa-info.net

82

البشرية المتحرآة، بل إن العديد من األنظمة االستبدادية تظهر حجم تأييدها الشعبي على خالف الحقيقة عندما تفرض والجامعات وإنزال الطلبة إلى الشوارع في مظاهرات الدعم والتأييد الفارغة من المؤيدين الواعين أو تعطيل المدارس

!! القادرين على االختيار

ثم يأتي دور المكان والزمان واإلخراج والتنظيم والدعاية والبرنامج وغيرها مما يعتبر مؤثرات في حجم الحضور، وفي نفس الوقت وبنفس الظروف األمنية ) لنقل إنه االنتخابات(لحدث وحتى لو قام حزبان متنافسان في نفس ا

إن المس –والسياسية، ومع نفس القدر من الدعاية وحسن التنظيم والبرنامج، بالدعوة إلى حشد تأييدي، فإن ذلك ون طبيعة آتلة معينة إال أنه ال يعتبر مقياسا مطلقا للقوة ألن الكتل السياسية أنواع وربما تك–الصدقية في مقياس القوة

.غير قابلة للتجاوب بحجم آبير،آأن تكون آتلة مثقفة جدا أو نخبوية أو طبقية أو غير ذلك

.هذا يعني أن أي تجمع بشري يدل على قوة الحشد وليس على قوة التأييد، وقد بينا الفرق الواضح بينهمالرغم من التأآيد على أن حجم الحضور ال هو مقياس ولكن هل معنى هذا عدم االآتراث بحجم الحضور؟ بالقطع ال، با

قوة وال مقياس نجاح عام، وما االهتمام بالحضور إال تمشيا مع الطبيعة البشرية التي تميل إلى الكثرة وتسعد بها، بل .ويتأثر حسن أدائها بحجم الحشد

بعد أخذ جميع الظروف بعين وعليه ال بد من وضع حد أدنى لحجم الحضور المقدر ألي نشاط تبعا لنوع الحدث،ألن ترك األمور دون تقييد ) بالمفهوم الشائع(االعتبار، ثم يتم السعي لتأمين هذا الحشد، تحت طائلة اعتبار النشاط فاشال

تعني أن النشاط قد انقلب إلى ضده، وبدل أن يعطي صورة عن قوة الحرآة لدى المتابعين، سوف يعطي صورة عن .ضعفها

إذا درست ..) احتفال–مهرجان خطابي (غير مجبرة إطالقا على أن تقيم نشاطا قائما على الحشد البشري إن أية حرآة الظروف ووجدتها غير منتجة لصورة تدل على قوة هذه الحرآة، ولو درجت على االحتفال بهذه المناسبة أو تلك، ألن عدم

ت من معنويات المشارآين قبل غيرهم، وخصوصا إذا إخراج صورة الضعف على التحشيد خير من الظهور بمظهر هزيل يف !ما تم قذف أسماء المعة أمال في زيادة الحشود، فإذا بها تحترق في هشاشة الحضور، فتكون الطامة أآبر

وليست المناسبة هي التي تحكم الحرآة، وإنما الحرآة تتحكم في تفاعلها مع المناسبات، وليست النشاطات المؤثرة ة األخرى التي قد ي فقط احتفال جماهيري يحضره غالبا نفس الجمهور، وإنما العديد من األنشطة الصامتفي المجتمع ه

بشكل أفضل، فلو مارست إحدى الحرآات دعاية مبرمجة في أوساط الطالب في صروحهم وطرحهاأية حرآة تخدم دعوة

، فإن في ذلك إنتاج أآثر أهمية، هذا دون إغفال التعليمية، واستطاعت أن تحاآي مشاآلهم وتنال ثقتهم وتاليا تستقطبهم .أهمية النشاطات العامة التي هي إعالمية أآثر منها إنتاجية

www.daawa-info.net

83

تفعيل التنمية الحرآية:المبحث الثاني

االستقطاب : المطلب األول

عناصر الجديدة ال سيما بهدف تفعيل اإلنتاجية البشرية في العمل الحرآي، ينبغي إيالء عناية خاصة لعملية استقطاب ال .النوعية منها

هذه العملية قد تتم من خالل إقدام العناصر الراغبة باالنتماء إلى التنظيم، األمر الذي يفترض أن يكون الطريق واضحا قادر ببساطة على معرفة الشخص الذي يمكنه طلب االنتساب إلى التنظيم من خالله، " مقرب"ومعلوما، أي أن يكون أي

نع من أن تكون ثمة طلبات جاهزة في آل مرآز، وبطبيعة الحال ال يعني تقديم الطلب حتمية االنتساب، بل ينبغي أن وال ماتخضع الطلبات إلى تمحيص دقيق، وأن ترفع من جهة إلى جهة أعلى منها ألخذ القرار المناسب بشأنها، ولكن من

العناصر التي يجدها التنظيم مالئمة، وفقا للمعايير التي الضروري تسهيل آلية األمر على الراغبين، بهدف استقطاب . يضعها لنفسه

ثمة طريق آخر لالستقطاب، يتمثل في عرض األمر على من يتوسم فيه التنظيم خيرا، بل إن من موجبات تفعيل وعيين في اإلنتاجية أن يقوم التنظيم بفرز شخص مدرب أو أآثر لهذه المهمة، على أن يكون استقطاب األشخاص الن

من انتظار طلب االنتساب من -ما دامت المعايير التنظيمية تنطبق عليهم- صدارة االهتمام، ألنه من األجدى دعوة هؤالءجهتهم، وهو أمر يفترض تشكيل جهاز لذلك، يقوم بزيارة الشخص المرغوب ضمه إلى التنظيم ويعرض عليه األمر

أو تساؤالت، وقد تختم التباسات أية وإزالة وأرآان الدعوة، توضيح مبادئألمر أآثر من زيارة لوآلياته، وقد يستغرق االعملية بنجاح يتمثل باالنضمام إلى التنظيم، وقد يتحقق أقل من ذلك، فيصبح هذا الشخص قريبا من الحرآة ولو لم

. ينتسب إليها، وقد ال يتحقق ال هذا وال ذاك، فيبقى األجر على المحاولة

ستقطاب عناصر نوعية، أو على األقل اآتساب صداقتهم، والتفاهم معهم على خطوات تخدم التنظيم، إن النجاح في ايحقق مصلحة أآيدة وآبيرة تصب في تفعيل العمل الحرآي وتخدم آافة أعماله بقوة، ومن شأن ذلك تسهيل العمل العام،

: تنظيم، على سبيل المثال ال الحصرآما من شأنه تفعيل الدعوة في قطاعات وصروح تدر عناصر ممتازة على الاستقطاب رؤساء - استقطاب المشايخ وما يعنيه ذلك من تسهيل استقطاب تالمذتهم ورواد مساجدهم وتمكين العمل فيها

والمعاهد والجامعات ووسائل اإلعالم، وما يعكسه ذلك من ؤساء الجمعيات، ومدراء المدارس راألندية الثقافية والرياضية واستقطاب الشخصيات والعناصر المؤثرة أو التي تمارس أدوارا حساسة في ، مل الدعوي في هذه األماآن والقطاعاتتمكين للع

استقطاب آبار التجار والصناعيين وأصحاب األموال، وما يعنيه ذلك من تمكين للحرآة ومدها بأسباب القوة ،أعمالها . المادية والمعنوية والبشرية

ا استثنائيا نظرا ألهميته، وهو يحتاج إلى عناصر مدربة على وسائل ومهارات اإلقناع إن هذا األمر يتطلب جهدوالحوار والتفاوض، وتمتلك آاريزما مناسبة، وعلما مقبوال، وعالقات آبيرة مع الناس، وسوف تزداد تجربتها في هذا

لديها، لكن عمل هذا الجهاز ينبغي أن المجال مع الوقت ال سيما إذا آانت حواجز الخوف والحياء والسلبية غير موجودة .يكون محاطا بعناية خاصة وتسهيالت مناسبة، إذ أن هذا العمل يحتاج إلى أناة وحكمة

www.daawa-info.net

84

ثمة آلية ثالثة لالستقطاب هي خليط بين ما سبق، تتمثل بضم العناصر المناسبة العاملة أو المستفيدة من عمل ال عن رضا ال إحراج أو إآراه فيه، آما ال ينبغي ربط أعمال أو ومؤسسات التنظيم، لكن ذلك ال ينبغي أن يكون إ

مساعدات بانتماء معين، ألن التنظيم الذي يحمل مشروعا ودعوة شاملة، ال يصح أبدا أن يسعى لتنسيب الناس إليه آيفما ينبغي أن تحمل أي اتفق، فهو أسمى من أن ينحدر إلى هذا المستوى، وخدماته االجتماعية أو الخيرية أو اإلغائية ال

شرط، سواء آان فكريا أو سياسيا، أو حتى دينيا، لكن ذلك ال يمنع من السعي الستقطاب العناصر القريبة والعاملة والمستفيدة من التنظيم ومؤسساته إليه، من خالل تخيير هؤالء العاملين أو المستفيدين بين أن يكون عملهم أو

م أو غير مترافقة، ويراعى في ذلك أن هذا الخيار ال يتاح إال لمن تنطبق عليه استفادتهم مترافقة مع انتساب للتنظي . المعايير التنظيمية، وأن يكون األسلوب مناسبا، ولو اختلف بين منطقة وأخرى أو قطاع وآخر

تنمية قدرات المنتسبين وصناعة الرموز : المطلب الثاني

ومكانة التنظيم نفسه، لذا فإن السعي الآتشاف وتوجيه وتطوير قوة ومكانة العناصر المنتسبة للتنظيم من قوة القدرات يصبح أمرا ضروريا من أجل هذه العناصر ومن أجل التنظيم نفسه، ألن هذه القدرات، يفترض أنها سوف تخدم

قدرات ينبغي أن التنظيم الذي عمل على اآتشافها وتنميتها، األمر الذي يعني أن جهازا مولجا باآتشاف وتوجيه وتنمية اليأخذ طريقه في جسم المنتسبين ليكون ملفا لكل عنصر منتسب يسهل التعامل مع قدراته واالستفادة منها في خدمة أعمال ومطالب الحرآة ومؤسساتها، إضافة إلى باقي مؤسسات وقطاعات المجتمع األخرى، بما يزيد من تمكين الحرآة

. اإلسالمية في المجتمع ومؤسساته

ت مهارات وآفاءات عدد آبير من منتسبي الحرآة سوف تبرز، والحال هذه، ليس فقط داخل األطر التنظيمية، قدراوإنما أيضا في المجتمعات المحلية أو الوطنية، وسيكون ذلك مدخال لصناعة رموز، تحتاج إليها الحرآة اإلسالمية بشدة،

فيه التنظيم رموزا يعرفها الناس ويتفاعلون معها، وتاليا يحبونها ال سيما في بلداننا العربية، إذ أنه بالقدر الذي ينتج غير أن عملية صناعة الرموز ليست مجرد علوم ومهارات، . ويدينون لها بالوالء، بالقدر الذي يكبر فيه تأثيره ورصيده

، واألمثلة بل شخصيات ووجوه، ملكات وفرص، وقد تتعلق الجماهير بشخصية يوجد من هو أآفأ وأعلم وأفضل منهاعلى ذلك من الحاضر والماضي أآثر من أن تحصى، لذلك فإن صناعة الرموز من خالل التنظيم تستوجب خدمة هذا

.. الهدف، من خالل دعم الشخص المعني والترويج السمه ومناقبه، وإظهاره في المناسبات حاضرا ومتكلما ومكرما . ، آما يقع جزء منها على عاتق التنظيموهي عملية يقع جزء آبير منها على عاتق الشخص نفسه

وإذا آانت صناعة الرموز عملية منتجة، إال أنها محفوفة بالمخاطر، ألن الرمز قد يصبح مع الزمن حجر عثرة أمام العمل التنظيمي، ومداخل الشيطان إلى نفسه آثيرة، ال سيما إذا شعر أنه بات أآبر من التنظيم الذي أطلقه، عندها سيحكم

ه طالبا من التنظيم أن يسير وراءه، وقد تسيطر عليه الشخصانية والفردية، ويتمكن منه العجب بالنفس وتوهم رأيالحكمة والعلم، لذلك فإن آليات المتابعة واستنبات الطاقات ينبغي أن تصاحب بروزه آرمز، ويبقى أن التربية الروحية

، إذ يفترض أنها مشكلة غير "مشكلة الرموز"الم األحزاب بـوخفض الجناح هي العامل المانع من ظهور ما يعرف في عموجودة في صفوف الحرآة اإلسالمية، أقله في الشكل المادي الذي تأخذه في باقي التنظيمات التي ال تقوم على روح

. اإلسالم العظيمئومباد

www.daawa-info.net

85

تطوير االرتباط التنظيمي : المطلب الثالث

ي التنظيم ال ينبغي أن تبقى حبيسة أطر وضعت منذ ما قبل منتصف القرن إن االرتباط والتواصل مع العناصر فوالمحاضرة واالجتماع ) حلقة أو أسرة(الماضي، آما ال يجوز أن تحافظ على ذلك الشكل التقليدي المتمثل بالدرس

ها الحرآة ، ألن الثورة التي حدثت في وسائل االتصال والتواصل يجب أن تطال بشظايا..الدوري أو غير الدوري أيضا، ويجب االستفادة منها في العمل التنظيمي آذلك، ولرب منتسب إلى التنظيم، غير مواظب على حضور اإلسالمية

اجتماعاته التنظيمية، أنفع لدعوته من عشرات من أولئك المنتسبين المواظبين على حضور االجتماعات التنظيمية . تهم، بل قد يسيئون إليها أحياناولقاءات األسر، دون أن يضيفوا شيئا إلى حرآ

إن ذلك ال يعني الدعوة إلى التفلت من االلتزامات التنظيمية الحضورية، وال يعني تجاوز نظام األسر بالضرورة، ولكنه دعوة إلى إعادة النظر في مضمون وأطر وأوقات انعقاد هذه األسر، فقد يكون من المناسب انعقادها أسبوعيا

للبعض اآلخر، أو حتى سنويا بالنسبة لمجموعات أخرى آثيرة المشاغل واألسفار، وتتحول األسرة للبعض، أو شهريا في هذه الحال إلى رباط حكمي فعال، من خالل وسائل االتصال المختلفة، على أن تبقى روحيتها موجودة، ولو جرى

و الذي يصنف مجموعات المنتمين إليه، وبهذا إن القسم الداخلي في التنظيم وبالتفاهم مع منتسبيه ه. تعديل في وظائفهاالتصنيف يقضي على مشكلة المنتسبين ممن ال أسرة تضمهم، ويمكنه إذاك أن يتعامل مع جميع المنتسبين على أنهم

. خاضعون لنفس النظام، وبناء عليه يحملهم ما يراه من تكاليف تنظيمية

األسري التقليدي، وإذا لم تدرك هذه الحقيقة فنكون أمام حالة عموما، وبحكم الواقع، فإنه قد تغيرت وظيفة الدرس من الجمود التنظيمي خطيرة، ذلك أن وسائل االتصال الحديثة تتيح الترابط اليومي بين تلك المجموعة المتآخية في اهللا،

خبار والتبليغات والمعلومات، وخال األمور التنظيمية بالغة السرية، فإنه يمكن اعتماد وسائل عديدة في التواصل ونقل األوالتربية الروحية باتت وسائلها موجودة بالقدر نفسه الذي زادت فيه وسائل الفساد، وآذلك هي الحال بالنسبة إلى وسائل تنمية الثقافة الشرعية والسياسية والعلمية عموما، واالشتراك المالي يمكن تحويله إلى مالية التنظيم من خالل مندوب أو

دوري أو اقتطاع شهري أو أية وسيلة أخرى، وما دام الترابط الداخلي مؤمنا، وااللتزام الشرعي والتنظيمي تحويل موجودين، فقد تحققت الغاية، بغض النظر عن االجتماع الحضوري الذي ال ينبغي أن يغيب بالكلية أيضا، ومراقبة آل

ى تأهيل نقباء وأمناء سر، بحيث تصبح مهمة أمانة السر ذلك تبقى على عاتق قسم الداخلية في التنظيم، وهو بحاجة إلفي المجموعات التي تنعقد في فترات متباعدة أهم من مهمة رئاسة المجموعة، ألنه سيقع على عاتقها التواصل والترابط

وتهاد المستمرين، فضال عن متابعة أخبار المنتسبين ضمن هذه المجموعة، وما يحتم من موجبات بين اإلخوة من تزاور .وعيادة وتعزية ومبارآة

إن هذا التعديل في نظام األسر سوف يمكننا أيضا من التعامل مع المنتسبين من ذوي األوضاع الخاصة، أولئك الذين الحرآة اإلسالمية عدم ، أو الذين تطلب منهم إخفاء انتمائهمتضطرهم ظروفهم المهنية أو االجتماعية أو السياسية إلى

. لتحقيق مصالح معينة،آشف انتمائهم

www.daawa-info.net

86

والمأسسة الحرآية التخطيط :المطلب الرابع

فإن الحرآة اإلسالمية ال بد لها من إنشاء وإدارة قسم ،نتيجة للتسليم بضرورة التخطيط واستمراريته وتخصصه قسم على خاص يعنى بهذه الغاية، تشارك فيه آل األقسام لصياغة خطة عامة وشاملة تنبثق عنها خطط تفصيلية لكل

تزويد األقسام األخرى بالمالحظات والخطط الجزئية عفوا وسوف يقوم هذا القسم بحدة حتى يتكامل الجهد وال يتضارب، أو بناء على طلب، وتدريب الطبقات األولى من المنتمين للحرآة اإلسالمية على مفاهيم وآليات العمل اإلداري والجماعي

القائمة قادرة على تنفيذ هذه التنظيمية األجهزة األقسام و لم تكن ينجح إذا لنالتخطيط هذا ن إ. وتنمية مهاراتهم الفردية . مأسسة لهذه األقسام واألجهزة وهو أمر ال يتيسر إال بوجود ،الخطط

، بحيث تقوم على موظفين متفرغين ال مؤسساتإن هذه المأسسة تعني تحول آافة أقسام وأجهزة ومراآز التنظيم إلى ، وإن آان يمكن االستعانة بالمتطوعين، آما يقوم على آل رأس آل مؤسسة مدير يقوم بما هو موآل إليه من متطوعين

وفي أآبرها يقع قسم العمل الدعوي الذي يدير المؤسسات الدعوية، مؤسسة دعوية أو أآثر، مهام، وهكذا تصبح لدينا وفي أآبرها يقع قسم العمل االجتماعي أو أآثر، ةاجتماعيمؤسسة ويفرض عبأه المالي عليها، وسيكون لدينا أيضا

والسياسي وغيره من أقسام عالميالرياضي واإل ويستفيد من موارد مؤسساته، وآذلك هي الحال بالنسبة إلى العملمال لتبقى األمانة العامة واألقسام التابعة لها مرآزيا أو مناطقيا هي الجهاز الوحيد الذي يشرف على تسيير أعالتنظيم،

التنظيم، وهي مظهر االستمرار والوحدة، أما باقي األنشطة فإنها تكون مناطة بالمؤسسات المتخصصة التي يشكل .مجموعها الحرآة اإلسالمية

بل على العكس من ذلك، شرط اتخاذ اإلجراءات ،ال يعني ذلك بحال من األحوال تجزئة الحرآة اإلسالمية أو إضعافهاوزاته للتنظيم، وهو ما سيكون أآثر سهولة مع انتقال أقسام التنظيم بتجهيالمؤسسات وألجهزة التي تضمن خضوع جميع ا

.ومسؤوليه إلى هذه المؤسسات