موسوعة الماركسية مفاهيم ومصطلحات

موسوعة الماركسیة

مفاھیم ومصطلحات www.ysarsina.com یسار سینا: اإلعداد االلكتروني

http://www.marxists.org/arabic/index.htm على االنترنتنع أرشیف الماركسییمن موق

Automation /األتمتةرة مـن االجتماعیة بدون مـشاركة مباشـ ھو أداء اإلنتاج واإلدارة وجمیع العملیات الضرورية من الناحیة

التكنولوجیـا، ويحـددھا ظھـور اآلالت المیكانیكیـة التـي ھي أعلى مرحلة في تطورواألتمتة. اإلنسان، وبعـد ھـذا جـاءت الـورش )العقد الثاني من القرن العـشرين في(تنتظم على شكل صفوف منفصلة

تلغـي األتمتـه وال. العقـول اآللیـة الحديثـة ) ابتداء من العقد الخـامس ) والمصانع اآللیة التي تستخدمضـبط (الذي يعد ضروريا، لیقـوم بالتوجیـه العـام، وتمـارس الـتحكم فـي عمـل اآللـة العنصر اإلنساني

اآللیـة وبطبیعـة الحـال، مـع تطـور ). ووضع البرامج، وتغذيـة اآلالت بـالمواد الخـام، واالصـالحات اآلالت،من أجل الزيادة الھائلة تستخدم األتمتةو. الذاتیة، ستقوم اآلالت أكثر فأكثر بأداء ھذه الوظائف نفسھااإلنتاج من الناحیة الكیفیة، وال يمكن التحكم في إنتاج العمل وإنتاج البضائع وخفض التكالیف وتحسین

إال ) الـخ .. تولید الكھرباء الذرية وفـي استكـشاف الفـضاء في ھندسة محطات(في عدد من العلمیات أساس كبیر في الصناعة له نتائج اقتصادية وسیاسیة وثقافیة القائمة على واألتمتة. باألتمتة وحدھا

فاألتمتـة . النتائج تختلف اختالفا شاسعا في ظل الرأسمالیة عنھا فـي ظـل االشـتراكیة وھذه. ھامةمھـارات ظل الرأسمالیة تؤدي إلى البطالة الواسعة، وتحول العمال إلى االشتغال بأعمال تتطلـب في

تناقـضات المجتمـع ، وھي تزيد من الكـساد االقتـصادي واألزمـات، وتـضخم أدنى ومن ثم تقل أجورھمالرأسـمالیین، إنمـا يفیـد فـي جنـي وإدخال األتمتة في العمـل علـى أيـدي . البورجوازي تضخما كبیرا

ظـل االشـتراكیة والـشیوعیة فإنھـا تفیـد فـي أما األتمتة فـي . فائض األرباح وھي أرباح غیر مستقرةإلى التحسن الدائم في مستويات المعیشة والثقافة، وخلق الوفرة، كما تؤديتخفیف جھد اإلنسان،

إن األتمتة تحسن ظروف العمل وتـساعد علـى القـضاء . لإلنسان وإلى تحويل العمل إلى ضرورة أولیةالذھني والعمل الجسماني، وترفع المستوى الثقافي والتكنولوجي للشعب على الفروق بین العمل

خفض الكبیر لطول يوم العمل، فإن األتمتـة سـتعطي النـاس فـي المجتمـع الـشیوعي ال ومع. العامل .الخ.. الستخدام جھودھم في العلم والفن والرياضة فرصة

Proof of the Existence of God / Preuves de l'Existence de Dieu / إثبات وجود اهللا

كما قدمھا عديد مـن الفالسـفة -اهللا وجود وھو-الحجج الرامیة إلى إثبات المعتقد األساسي للدين الموجـود فعـال عنـد أفالطـون ) الـدلیل الكـوني :والحجج الـثالث األساسـیة ھـي كمـا يلـي . المثالیین

ويقوم . د باعتباره العلة األولى لكل األشیاء وكل الظواھرموجو ويقرر أن اهللا) واعتقد به اليبنتز .أرسطوواالفتراض بأن العالم ال بد أن يكون محدودا في الزمان وأن علتـه األولـى علـة ھذا الدلیل على أساس

، ويقـرر أن لكـل )الرواقیـون الذي افترضه سقراط وأفالطون وطوره بعد ذلـك ) الدلیل الغائيو. مادية غیرموجود عقلي يتجاوز الطبیعة، يـنظم كـل ضا ال يمكن تفسیره إال بافتراض وجودشيء في الطبیعة غر

في التطور ھذا الدلیل، إذ أثبتت العلـل الطبیعیـة وقد فندت نظرية داروين. الظواھر على نحو منسجمكـل النـاس وقدمه القديس أوغـسطین الـذي كـان يؤكـد أن (األنطولوجي) الدلیل الوجوديو. للغرضیة

أن ينـشأ مـا لـم يكـن ال يمكـن - فـي اعتقـاده -وھـذا التـصور . يتصورون اهللا على أنه الموجود الكاملالـدلیل فـي العـصور الوسـطى وقد اعتنـق ھـذا . ومن ثم فاهللا موجود. موجود كامل موجودا في الواقع

ضعف ھذا الدلیل في افتراض أن ما نفكر وقد انتقد. عنه القديس السلم كبیر أساقفة كانتربوريودافع وقـد قـدم . بل وكثیر من الالھوتیین، مثـل تومـا األكـويني فیه ال بد أن يكون واقعیا للفالسفة الماديین

ثـم جـاء . القیـة أدلة أخرى على وجود اهللا، أدلیة معرفـة ونفـسیة وأخ الفالسفة المثالیون المختلفونوال يعـرف إال بالفعـل ومـن ثـم فـإن وجـود اهللا ال ) متعـال ) وأكد أن اهللا موجودد يعلو على التجربة كانط

.(أنظر الداللة الكلیة (على وجود اهللا يكشف أنھا ترتكز على اإليمان وتحلیل الحجج. يمكن إثباته /Ether / Ethèr األثیر

لدى األقدمین، الذين كانوا يعتبرون وكان مفھوم األثیر موجودا بالفعل. وسط مادي مفترض يمأل المكانالفیزياء التقلیدية فكانت تفھم األثیـر باعتبـاره وسـطا میكانیكیـا أما. ومرادفا للمكان" مادة أولیة"األثیر

ھذا التصور المیتافیزيقي لألثیر لم لكن .نیوتن المكان المطلق الذي كان يقول به ا يمألطیعا ومتجانسأمـا الفیزيـاء . تمامـا مـن خـالل النظريـة النـسبیة يستطع أن يثبت في وجه التحقیق التجريبي وأزيـح

فرضیة مفادھا أن األثیر عبارة عن مجال مادي ال يقبل التحـول ديثة فقد أحلت محل التصور القديمالحھذه بالنواة العلمیة للتصور السابق، تلك، النواة التي " نظرية المجال"واحتفضت .إلى وسط میكانیكي

.نیل وأن المكان والمادة ال ينفصالأن وجود فراغ مطلق مستح ترى Kinship with the People in Art / Liaison avec le Peuple dans /الفن عب فياالرتباط بالش

L'Art

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

http://www.ysarsina.com

http://www.marxists.org/arabic/index.htm

http://www.pdffactory.com


الفن والشعب كما تتبدى فوق كل مجموع العالقات المتعددة بین– وتلخص –مقولة جمالیة تعبر عن مباشـرة أو غیـر مباشـرة، المثـل العلیـا شيء في الحقیقة القائلة بأن الفن الصادق يجسد، بطريقـة

. نضال الشعب الثوري من أجل الحرية والـسعادة جمالیة للشعب، وفھمه للعدالة والجمال، وحماسال كما كـان –فالشعب . والمراحل النوعیة للتطور االجتماعي وھو مفھوم تاريخي تحدد مضمونه الظروف

ثقافـة من ناحیة الـزمن والجمـال والعبقريـة وھـو الخـالق الحقیقـي لل ھو الفنان األول–غوركي يقول الفني مجال ھام لنشاط الشعب، فالجھاد االبداعي الجماعي للشعب ھو األساس والجھاد. العالمیة. الفنیـة الذي تستمد منـه الموضـوعات واألفكـار والـصور ألروع األعمـال . الدائم للفن المھني والمصدر

عب الـذي ھـو بالـش بارتباطـه – على النقـیض مـن الفـن الـشكلي والطبیعـي –ويتمیز الفن الواقعي وجمیـع . من أجـل التحـرر وينبع ھذا الفن من حكمة الشعب ويعكس نضاله. سمته الممیزة الرئیسیة

االبـداعي يـساعدون الـشعب فـي نـضاله، الفنانین العظماء جزء ال يتجزأ من الشعب، ألنھم بعملھـم ره إلـى أقـصى ينتمـي للـشعب وينبغـي أن يمـد جـذو إن الفـن . "وغالبا ما يكون ذلك دون أن يدروا به

."من الجماھیر ومحبوبا منھا... مفھوما أعماق الجماھیر العاملة وينبغي أن يكون .يالمبادىء األساسیة للفن االشراك ھذه العبارة للینین تضع واحدا من

Evolution and Revolution / Evolution et Révolution /االرتقاء والطفره

التحـوالت الكمیـة التـي تتـراكم خـالل لیة التطور، ويمثل االرتقـاء جانبان متصالن ال يمكن فصلھما لعموقد تغلب الفھـم المـادي الجـدلي . في كثیر أو قلیل ظاھرة ما، بینما تمثل الطفرة تحوال كیفیا سريعا

الذي كان يقتـصر ) انظر سبنسر(المیتافیزيقیة لمذھب التطور البسیط لالرتقاء والطفرة على األحاديةتوقـع لتحوالت الكمیة التدريجیة، والذي لم يساعد في فھم الحركة الذاتیة، والنزعة إلىا التطور على

انظـر (الشخصیة العظیمة كارثة، والذي أنكر أن التحوالت الكمیة تمھد الطفرة، والذي اعتقد في إرادةة كال من وتتضمن الحرك). انظر كوفییه) كما اعتقد في الصدفة أو في خالق الطبیعة) المذھب اإلرادي

وال تنـشأ الطفـرة عـن أي شـيء تعـسفي، وإنمـا ھـي .(الطفـرة (وانقطاعـه ) االرتقاء(التدرج الكمي التناقضات القديمة، التي تكون قد وصلت إلى نقطـة الغلیـان، عملیة موضوعیة يتم فیھا التغلب على

إن نظرية التطور ومن ھنا ف. بفضل تناقضات جديدة–على ھذا األساس تنشأ–وتتطور ظاھرة جديدة بظھور الجديد كیفیا في كلیة التطـور، ولكنھـا – لفضیا –فھي تعترف . يمكن تأيیدھا الفجائي نظرية ال

الطفـرة وال تضع ھذه النظرية في حسابھا مقـدمات . فى التحلیل النھائي التطور الذاتي الجدلي تنكرمثل التحـريفیین – لفلسفة الحديثةويحرف ممثلو االتجاھات األخرى في ا. في التحول السابق علیھا

ويستخدم مفھوم االرتقاء . االجتماعیة جوھر عملیتي االرتقاء والطفرة، ألنھم يخشون حتمیة الثورة–وفي ھذه الحالة يفھم ). مثل تحول العالم العضوي(للكلمة أيضا للداللة على للتطور بالمعنى الواسع

.لك التغیرات الكمیة والكیفیةالحركة، بما في ذ االرتقاء على أنه يعني / Philogenesis and Ontogenesis /واالرتقـاء العـضوي للفـرد االرتقـاء العـضوي للنـوع، Philogénie et Ontogénie . النوعي والفردي للكائنات العـضوية للداللة على التطور التاريخي) ١٨٩٩(اصطالحان أدخلھما ھیكیل

مرتبطـان ارتبـاط ال ينفـصم وبینھمـا عالقـة شـرطیة طبیعـة العـضوية وارتقاء النوع وارتقاء الفـرد فـي ال ومن ناحیة أخرى فإن ارتقـاء . للتطور التاريخي، أي نتیجة الرتقاء النوع وارتقاء الفرد ھو نتیجة. متبادلة

ويعكـس ھـذا التفاعـل وحـدة . على أساس التغیرات الفردية أي على أساس ارتقاء الفـرد النوع يقومفـي ويعكس جدل عملیة التطور شبه الحلزونیة التـي ) الكلي(والخاص ) الجنس( والكل )الفرد) الجزء

دارون فكـرة وحـدة وقد قـدم . كل مرحلة منھا تتكرر الطفرات الكیفیة التي تمت في المراحل السابقة .االرتقاء النوعي واالرتقاء الفردي وطورھا ھیكیل ومیتشورين وغیرھما

Animism / Animisme / األرواحیةوالحیوانات، والتي تمـارس تـأثیرا علـى األشـیاء االعتقاد بالنفس أو األرواح التي تؤثر في حیاة الناس

فقـد كـان اإلنـسان . مفاھیم األرواحیة في المجتمع البـدائي وقد ظھرت. والظواھر في العالم المحیطرئیـسي األرواحیـة الروحیـه وكـان الـسبب ال . والنباتـات والحیوانـات أرواحـا البدائي يتخیـل أن لألشـیاء

اإلنسان المنخفض للغاية لتطور القوى االنتاجیة، وبالتالي القدر الضئیل من المعرفة، وعجز المستوىمستوى معین من التطور وعند. عن معارضه القوى األولیة للطبیعة، التي كانت تبدو له غريبة وغامضة

األشـكال التـي كـان يـراد بھـا بیعیـة أحـد االجتماعي، كان إضفاء الطابع الشخـصي علـى القـوى الط .السیطرة علیھا

/Mythology / Mythologie) المیثولوجیا(األساطیر واألسـاطیر ھـي حكايـات تولـدت .شكل من األشكال الشفاھیة للفولكلور من أخص خصائص القـدماء

ون، األحـداث الجـسام اآللھة، األبطال األسـطوري ) في المراحل األولى للتاريخ، لم تكن صورھا الخیالیةإن األساطیر كلھا تتغلب على «. المختلفة للطبیعة والمجتمع إال محاوالت لتعمیم وشرح الظواھر) الخ

ومن ثـم فـإن األسـاطیر تختفـى . ثانوية وتشكلھا في الخیال وبمساعدة الخیال قوى الطبیعة وتجعلھا




ص١٢لز، األعمال الكاملة المجلد انج. ماركس وف. ك(» سیادة حقیقیة على قوى الطبیعة مع بزوغ. األساطیر وقد وجدت جوانب عديدة للنظرة الكلیة الشاملة في المجتمع القديم تعبیرا لھا في .(737

إن . بالنـسبة للواقـع لكنھا كانت تعكس في الوقت نفسه اآلراء األخالقیة والموقف الجمـالي لإلنـسان يفھـم بالطبیعـة جمیـع (للطبیعـة فني الالشعوريھي التقديم ال «األساطیر على حد تعبیر ماركس

فـي أن صـور األسـاطیر تـستخدم فـي وھذا ھـو الـسبب . » )وكل ما ھو مادي بما في ذلك المجتمع .األغلب في الفنون بتفسیرات مختلفة

Elimination /االستبعادللداللة على تدمیر شـيء مـا والحفـاظ علیـه ھیجل مصطلح استخدم على نطاق واسع في فلسفة

.ويستخدم ھیغل مصطلح االستبعاد لتمییز حركة المقوالت المجردة في المنطق. اآلن نفسه في

النقـیض فـي تستبعد، أي تـدمر مقولـة – وھي مقولة المركب –وطبقا للمثلث، فإن أعلى المقوالت للمقـوالت الـسابقة علیھـا، ومع ذلك فإن المقولة األعلى تحفظ كـل المحتـوى االيجـابي . ركة الفكرح

.ويفید كوسیلة لبناء نسق من المقوالت واالستبعاد عند ھیجل مجرد ومنطقي،. وإنما في حالة تحول، الجدلیـة المادية أما في. وفي الحقیقة يوفق بینھا .فھو يفعل فعل الوسیلة الشكلیة لحل التناقضات

وفـي تمییـز عالقـة فإن مصطلح االستبعاد يـستخدم فـي وصـف االسـتمرارية المتتالیـة فـي التطـور، قال أنھا تتضمن الشكل البیولوجي ي فمثال، الحركة المیكانیكیة. الظاھرة األولى بالظاھرة األعلى منھا

."مستبعد"لحركة المادة في شكل Introspection /االستبطان

المرء لظواھره النفسیة الخاصة أي مالحظة). األصل من كلمتین التینیتین معناھما النظر إلى الداخل(سي أي بفھـم األعلى مـن أشـكال النـشاط النفـ ويرتبط االستبطان بظھور الشكل. المالحظة الذاتیة

.اإلنسان الداخلیة وتكوين خطة الفعل الداخلي لديه اإلنسان للواقع حوله، بتبلور عالم انفعاالتويمكـن . بالوعي ھي وحدھا التي يمكـن أن تكـون موضـوعا لالسـتبطان والظواھر التي يمكن ادراكھا

ويعتقـد . انفعـاالتھم االستبطان في صورة تصريحات يدلي بھـا النـاس عـن أفكـارھم و التعبیر عن نتائجالنفسیة، وأنه لدراسة الظواھر– أو الرئیسي –النفس المثالي أن االستبطان ھو المنھج الوحید علم

أن معطیـات االسـتبطان ال ولكن علم النفس المادي يعتقد. يمكننا من أن ننفذ إلى جوھرھا مباشرةبوطة ضـرورية لدراسـة جـوھر ھـذه المـض تتجاوز المعرفة الحسیة المباشرة وأن المنـاھج الموضـوعیة

ا ھي أحـد العملي لیست بالتالي منھجا، وإنم ومعطیات االستبطان بالنسبة لعلم النفس. المعطیات .ةموضوعات الدراسة النفسی

/Inference / Inférence االستداللیجـة أو تـسمى النت (قضیة جديـدة عملیة التفكیر التي يمكن من خاللھا استنتاج استدالل معین، أي

المقـدمات، بحیـث تتبـع النتیجـة منطقیـا مـن اسـتنادا إلـى قـضیة أو عـدة قـضايا تـسمى ) المحصلةقاعـدة (النتیجـة إنمـا يـتم دائمـا وفـق بعـض قواعـد المنطـق واالنتقال من المقدمات إلـى . المقدمات

نـاء لالسـتدالل قـائم علـى عـزل المقـدمات والنتیجـة والتمـسك بب والتحلیـل المنطقـي ). االسـتدالل التي تتم وفق القواعد نفسھا لالستدالل وقوانین المنطق تتبع إلـى شـكل واالستدالالت. االستدالل

واالسـتدالل ھـو . ثم فإن تحلیال لالستدالل يفید في اسـتخراج شـكله المنطقـي ومن. منطقي واحد منـاھج إلى جانب مفھوم ما، والقضیة وأشكال أخـرى مـن التفكیـر و (الفكر يتم فیه شكل من أشكال

يحقـق وكل استدالل دقیق يجـب أن . معرفة العالم الخارجي في مستوى التفكیر المجرد) االستداللوھذا الـشرط يتحقـق .إذا كانت مقدماته صادقة فإن نتیجته يجب أن تكون صادقة أيضا: الشرط التالي

یة الواقعیة للتفكیر وفي العمل. االستدالل إذا لم تنتھك قوانین المنطق وقواعد االستدالل خالل عملیةالغالـب، وال تـصاغ قواعـد االسـتدالل وقـوانین المنطـق نجد أن بعض مقدمات االسـتدالل تحـذف فـي

والمنطـق يـضع منـاھج التمییـز بـین . األخطـاء فـي االسـتدالل وھـذا يمكـن مـن وقـوع . المتضمنة لـه . المنطقیة وتـصحیحھا غیر الصادق، ومن ثم يساعد على منع األخطاء االستدالل الصادق واالستدالل

االستدالل والبرھان سلسلة مـن االسـتدالالت، تـصبح فیھـا نتیجـة االسـتدالل وعادة ما تكون عملیة أسـس –ولكي يكون البرھان صادقا من الـضروري لمقدماتـه األولـى . استدالل الحق السابق مقدمة

سیم األكثـر شـیوعا والتقـ . أن تكـون صـادقة، ويجـب أن يكـون كـل اسـتدالل فیـه صـحیحا – البرھـان .)االستقراءو االستنباط أنظر(لالستدالالت ھو انقسامھا إلى االستدالل االستنباطي واالستقرائي

Immediate Inference / Inférence immediate /االستدالل المباشرويـشتمل . واحـدة وحـدھا ھو في المنطق التقلیـدي حكـم تـصدر فیـه النتیجـة مباشـرة مـن مقدمـة

. رسـطو وغیرھـا التنـاقض أو مربـع أ االستدالل المباشر على الوضـع المقابـل، أي النتـائج وفـق مربـع .رالذي يتألف من مقدمتین أو أكث واالستدالل المباشر على نقیض االستدالل المتشابك

Paralogism / Paralogisme / استدالل زائف




من قوة البرھان، ويفضي عادة إلى انتھاك غیر متعمد لقوانین وقواعد المنطق يحرم النقاش أو الجدالــة ــائج كاذب ــین . نت ــة ب ــفويجــب التفرق ــق االســتدالل الزائ ــاك المتعمــد لقواعــد المنط أنظــر(واالنتھ .)السفسطة

/Introjection ) للداخلاإلسقاط(االستدماج مفھـوم أدخلـه افینـاريوس ). سقاطأو اال معناھا االلقاء (jacere)تعني الداخل و (intra) في الالتینیة(

(Avenarius)ادماج محظور للصورة المدركة في داخل وعي الفرد، ، وھو يذھب إلى أن االستدماج ھو – علـى النقـیض مـن االسـتدماج –ويقـدم افینـاريوس . الـذات وكذلك ادماج المثل األعلى فـي أفكـار

علـى –والماديـة الجدلیـة ). نـسیق المبـدئي أنظر الت(األنا والبیئة نظريته في التنسیق المبدئي بین ال تنزلـق إلـى االسـتدماج ألنـه يطغـى علـى وجھـة نظـر الفـرد –االنتروبولوجیـة النقیض من المادية

أنظـر (وقد انتقد لینین ماھیـة االسـتدماج نقـدا شـامال ). االبستمولوجیا(نظرية المعرفة المنعزل في .)المادية والمذھب النقدي التجريبي

Induction / راءاالستقالمتعلقة بنظرية االسـتقراء موجـودة فعـال والمسائل. أحد أنواع االستدالل ومنھج من مناھج الدراسة

طبیعـي التجريبـي فـي القـرنین تطـور العلـم ال ، ولكنھا بدأت تثیر انتباھا خاصـا مـع أرسطو في أعمال میـل وھیرشـیل و نیـوتن فرانسیس بیكون وجـالیلیو و وقد أسھم كل من. السابع عشر والثامن عشر

بوصفه واحدا مـن أشـكال االسـتنتاج –االستقراء ويجعل. بنصیب كبیر في ايضاح مشكالت االستقراءوھناك عادة ثالثة أنواع رئیسیة . حقائق مفردة إلى قضايا عامة من الممكن االنتقال من–االستداللي ؛)وھـو االسـتقراء الـشائع (تعـداد االستقراء الكامل؛ االسـتقراء عـن طريـق ال : االستقرائیة من النتائج

الكامـل قـضیة ويمثـل االسـتقراء ). النوعان األخیران نوعان من االستقراء النـاقص (واالستقراء العلمي صـحیحة، ولكـن عامة بشأن فئة بأكملھا تستنتج على أساس فحص كل عناصرھا، فھو يعطي نتیجة

أما عندما تكون فئة مـا . أفرادھا حظة كلمجاله محدود ألنه ال ينطبق إال على الفئات التي يسھل مالاالستقراء الـشائع فـإن وجـود سـمة مـا فـي وفي. غیر محدودة عملیا يطبق علیھا االستقراء الناقص

ولالسـتقراء الـشائع . عناصر الفئة تملك ھـذه الـسمة بعض عناصر الفئة يستوجب االستنتاج بأن كلكـذلك . ا احتمالیة فقط تحتاج إلى برھـان الحـق نتائجه تشكل قضاي مجال غیر محدود للتطبیق، ولكن

نتیجة تتعلق بفئة بأكملھا على أسـاس عـدد مـن عناصـر تلـك الفئـة، ولكـن يمثل االستقراء العلميتتوفر باكتشاف روابط جوھرية بین العناصر المدروسة تبین أن السمة المعینة ال أسس االستنتاج ھنا

االسـتقراء كتشاف الروابط الجوھريـة ذات أھمیـة أولیـة فـي ومن ثم فإن طرق ا. تملكھا الفئة كلھا بدھـذه الطـرق، التـي ويصوغ المنطـق القـديم بعـض . ويتطلب كشف ھذه الروابط تحلیال دقیقا. العلمي

طريقة االختالف، طريقة االتفاق طريقة االتفاق،: تعرف بالطرق االستقرائیة لدراسة العالقات السببیة. التالزم في الوقوع، وطريقة التالزم فـي التخلـف ، طريقة)الختالف الثنائيأي طريقة ا(واالختالف معا

في دراسة الظواھر تجريبیا، ننتقل خاللھا من حقائق مفردة واالستقراء كمنھج للدراسة يعني طريقة ويظھـر االسـتقراء دائمـا فـي وحـدة مـع . الحقائق المفردة إلى قضايا عامة إلى قضايا عامة؛ فتفضي

بـل –ال منھجـین كلیـین مكتفیـین ذاتیـا – وتعتبر الماديـة الجدلیـة االسـتقراء واالسـتنباط .االستنباط. نھمـا اآلخـر على نحو ال يقبـل االنفـصام، ويحـدد كـل م جانبین من المعرفة الجدلیة بالواقع، مترابطان

.)أنظر المنطق االستقرائي(األحادية الجانب في أي منھما ومن ثم فھي تعارض المبالغة Polarity / Polarité / االستقطاب

وجوانـب االسـتقطاب يتعـارض . ة بین أطراف أية وحدةأي النقیض والعالق التناقض مفھوم يمیز أشكالوھكـذا يـشكل رأس . لكن كال منھا في نفس الوقت في حاجة إلى كل جانب آخـر .كل منھا مع اآلخر

.يضداد المستقطبة للمجتمع الرأسمالالمأجور األ المال والعمل Alienation / Aliénation) / االغتراب(االستالب

منتجات العمل، النقود، (واالجتماعي یة ونتائج تبديل ناتج النشاط اإلنسانيمفھوم يصف كال من عملمعینة، وكـذلك تحويـل خـصائص وقـدرات اإلنـسان إلـى في ظروف تاريخیة) الخ.. العالقات االجتماعیة

تحول بعض الظواھر والعالقات إلى شيء يختلـف عمـا ھـو شيء مستقل عنھا ومتسلط علیه، وأيضاويمكـن تتبـع مـصادر فكـرة . عالقاتھا الفعلیة في الحیاة في أذھان النـاس ، وتشويهعلیه في حد ذاته

). وشـیللر أنظر جوته(واأللمان ) إلى مفكري حركة التنوير الفرنسیین أنظر روسو) االغتراب) االستالبت التي تتـصف بھـا عالقـا وھذه الفكرة من الناحیة الموضوعیة تعبر عن احتجاج ضد الصفة الالأنسانیة

الكالسیكیة األلمانیة بالرغم من أن وقد انعكس ھذا الجانب للمشكلة في الفلسفة. الملكیة الخاصةفیخته نجد أن استالب الذات ھو خلق العـالم عـن ففي أعمال. التركیز ھنا كان على الجوانب األخرى

فالعـالم . وقـد طـور ھیغـل بـشكل أكثـر اكتمـاال التفـسیر المثـالي لالسـتالب . المجـردة األنـا طريـق االستالب في وغرض التطور في رأي ھیغل، ھو التغلب على ھذا". روح مستلبة"الموضوعي يبدو كـ

عـض عقلیـة عـن ب وفي الوقت نفسه فإن فھـم ھیغـل لالسـتالب كـان يتـضمن فروضـا . عملیة اإلدراك




استالب الماھیة اإلنسانیة، كما وقد اعتبر فیورباخ الدين. المالمح الممیزة للعمل في مجتمع متطاحن – علـى أيـة حـال –االستالب إلى مجرد الوعي، لم يجـد وفیورباخ برده. اعتبر المثالیة استالب العقل

وقـد خـصص . ظـري فحـسب حیث لم يرد ھذا اإللغاء إال فـي النقـد الن طريقا حقیقیة إللغاء االستالب،المخطوطات االقتـصادية "ففي أعماله األولى وخاصة في . لتحلیل االستالب ماركس كثیرا من انتباھه

انطلق من المبدأ القائل إن االستالب يمیز التناقضات في مرحلة معینة في تطور (1844) "والفلسفیةوعلى ھـذا .سیم المتطاحن للعملوقد ربط ماركس مظھر االستالب بالملكیة الخاصة والتق. المجتمع

يـصبح احتكـار النحو من الفھم يشتمل االستالب على جمیـع أوجـه النـشاط اإلنـسانیة الن كـل نـوع وقد ركز مـاركس . المجتمع مجموعة معزولة من الناس نشاطھا غريب عن جمیع األعضاء اآلخرين في

عالقـة (رأسـمالیة ووضـع البرولیتاريـا ال االنتباه على استالب العمل، وبه حدد خصائص نظـام العالقـات ومنتجاته، والطبیعة المادية للعالقات االجتماعیة، وسیادة القوى العامل بغیر العامل وعالقتھما بالعمل

زيـادة علـى ذلـك، فـإن مـاركس ). المجتمع وانحطاط العامل أخالقیا وجـسماني، الـخ الالإنسانیة فيالنظـر وإن). القضاء على الملكیـة الرأسـمالیة (االستالب النقاب عن الوسائل الحقیقیة إللغاء يكشف

االسـتالب إلى استالب العمـل علـى أنـه أسـاس جمیـع األشـكال األخـرى لالسـتالب بمـا فـي ذلـك في الحیـاة االجتماعیـة اإليديولوجي يمكننا من أن نفھم أن الوعي الزائف المشوه ھو نتیجة تناقضات

وقـد أحـل . األساس أعید بناء الفلـسفة ظرية للتطبیق، وعلى ھذاوھكذا تم إرساء تبعیة الن. الواقعیةوالسادس من القرن التاسع عشر محل مقولة ماركس في أعماله الكالسیكیة في العقدين الخامس

نسقا كامال من المفاھیم يبـدو االسـتالب بینھـا أيـضا االستالب التي استخدمھا في أعماله المبكرة، .)تقديس السلع انظر(في الرأسمالیة إلنتاجكصفة ممیزة عینیة لعالقات ا

Deduction / Déduction /االستنباطو أكثـر عـن الیقین والضرورة من مقدمـة أ استنادا إلى) معلول(فعل البرھنة أو االستدالل على نتیجة

سلسلة من القضايا، كـل منھـا إمـا فـرض أو قـضیة والنتیجة االستنباطیة ھي. طريق قوانین المنطقوفـي النتیجـة . قـضايا سـابقة فـي ھـذه السلـسلة تنطلق مباشـرة عـن طريـق قـوانین لمنطـق مـن

حلیـل وما علینا إال أن نستخرجھا عن طريـق منـاھج الت المستنبطة تكون العلل كامنة في المقدمات،المنطق الرياضي في القرنین التاسع عشر والعشرين أحكامـا وقد أضافت أبحاث مشكالت. المنطقي

باالستنباط، وأظھرت أن مفھوم االستنباط باعتباره اسـتنباطا م الكلـي إلـى الجزئـي لألفكار المرتبطة رسـطي والمفھـوم الحـديث لالسـتنباط ھـو تعمـیم بعیـد كـل البعـد عـن التفـسیر األ . نـاقص مفھـوم

اسـتنباط أو واالسـتنباط بـصفة عامـة يـشیر إلـى أي ). من الكلي إلى الجزئـي (لالستنباط القیاسي .لاستدال

Traduction/ االستنتاج . قضايا ذات درجة متساوية مـن الكلیـة ضرب من االستدالل غیر المباشر تكون المقدمات والنتائج فیه

وتبعا . النظیر ھي أمثلة على االستدالل االستنتاجي والمماثلة وكذلك النتائج المستمدة من اصطناعاستدالل من الفـردي ) ١: (يكون االستنتاج واحدا من ثالثة أنماط لطبیعة المقدمات والنتیجة يمكن أن

.ماستدالل من العام إلى العا) ٣(؟ استدالل من الخاص إلى الخاص (٢(؟ ! إلى الفردي Socialism / Socialisme / االشتراكیة

واالشتراكیة تظھر إلى حیـز الوجـود، نتیجـة نظام اجتماعي قائم على الملكیة العامة لوسائل اإلنتاج،االشـتراكیة علـى شـكلین مـن وتبنـي .يـا دكتاتوريـة البرولیتار إلغاء النمط الرأسـمالي لإلنتـاج وإقامـة

وتقتضي الملكیـة العامـة انعـدام وجـود . والجماعیة والملكیة التعاونیة) العامة(ملكیة الدولة : الملكیةلإلنسان، وتقتضي وجود عالقات التعاون الرفاقیة، والمـساعدة الطبقات المستغلة واستغالل اإلنسان

وفي ظل االشتراكیة ال يوجد اضـطھاد اجتمـاعي وعـدم . نتاجالمشتركین في اإل المتبادلة بین العمال القومیات كما ال يوجد أي تناقض بین المدينة والريف، بین العمل الذھني والبدني، برغم مساواة بین

المجتمع االشتراكي ويتكون. استمرار وجود تمايزات بین المدينة والريف، وبین العمل الذھني والبدنيالمزرعـة الجماعیـة، وشـريحة الطبقة العاملة والطبقة الفالحیة العاملـة فـي –من طبقتین صديقتین

الطبقتـین، وكـذلك بینھمـا وبـین شـريحة ويـتم محـو التمـايز بـین . اجتماعیة ھي شـريحة المثقفـین ھذه الجماعات االجتماعیة ھـي وحـدتھا االجتماعیـة والسمة البارزة للعالقات بین. المثقفین تدريجیا

العالقة بین األمم االشـتراكیة بالـصداقة والتعـاون والمـساعدة كذلك تتمیز. إليديولوجیةوالسیاسیة وا اقتصادھا الكلي على أساس متناسق – بفضل الملكیة العامة –وتطور االشتراكیة .المتبادلة األخوية

تمـاعي االج ويھدف تطور اإلنتاج. على التخطیط، وھو ما تستحیل ممارسته في ظل الرأسمالیة قائموتتأسس الحیاة فـي المجتمـع .وتحسینه إلى إشباع المتطلبات المادية والثقافیة بدرجة أكثر اكتماال. كلـه إلـى اإلدارة الفعالـة للدولـة االشتراكي على ديمقراطیة عريقـة تتـضمن جـذب الـشعب العامـل

تمتاع بوقت الفراغ من حق العمل والراحة واالس وتتضمن الديمقراطیة االشتراكیة الحقوق االجتماعیة،إلى الضمان فـي سـن الـشیخوخة والحقـوق المتـساوية بـین والخدمات التعلیمیة والطبیة المجانیة،

حرية الحديث وحرية –لجمیع األجناس والقومیات، والحريات السیاسیة المرأة والرجل، وحق المواطنة




شتراكیة عـن المرحلـة األعلـى وتختلف اال. االجتماعات وحق التصويت واالنتخاب الصحافة وحرية عقدال فقوى اإلنتاج في ظل االشتراكیة. بالدرجة األدنى لنضج جمیع جوانب الحیاة االجتماعیة للشیوعیة

أصبح بعـد ضـرورة تكون قد تطورت بعد بما فیه الكفاية لضمان فائض من المنتجات، وال يكون العمل قدمـن كـل حـسب «وفـق مبـدأ وزع الثروة الماديـة ولھذا السبب تت. حیوية أولیة لجمیع أعضاء المجتمع

.ةھي الشیوعی ، والثمرة الطبیعیة لتطور االشتراكیة» قدرته، ولكل حسب عمله Nation / األمة

: بـالظروف الماديـة المـشتركة للحیـاة وتتمیز األمة أول كل شيء،. جماعة من الناس تتشكل تاريخیاوالتكوين النفسي، وسمات معینة أيضا للشخصیة القومیة، ةاألرض، والحیاة االقتصادية، وجماعة اللغ

واألمة أوضح شكل للجماعة اإلنسانیة، خرج إلى الوجود . القومیة لثقافتھا تظھر في الخصائص النوعیةالمنـاطق ويقوم إلغاء التفكـك اإلقطـاعي ودعـم الـروابط االقتـصادية بـین . بظھور الرأسمالیة في أوروبا

اقتـصادي لتبلـور د واندماج األسواق المحلیة في سوق قومیة واحدة، كأسـاس المختلفة في بلد واحالفتـرة التـي تركـت أثـرا معینـا علـى وقد كانت البرجوازية القوة الطلیعیة في األمم خـالل تلـك . األمة

ھذه األمم البرجوازية تزداد التناقضات االجتماعیة ومع تطور. جوانبھا السیاسیة واالجتماعیة والروحیةوتسعى البرجوازية لتغطیـة ھـذه التناقـضات . الطبقات ظاھرة فیھا اخلھا حدة، وتصبح التناقضات بیند

فھي تدعو إليديولوجیة النزعـة القومیـة واألنانیـة القومیـة وتـصبح . العنیفة بین األمم وإثارة التطاحناتالنقـیض مـن وعلـى .الخالفات والكراھیة بین األمـم والـصراعات القومیـة نتیجـة محتومـة للرأسـمالیة

ومع زوال الرأسمالیة . البرولیتارية القومیة البرجوازية تقدم الطبقة العاملة أيديولوجیة وسیاسة األممیةتتحول األمم البرجوازية القديمة إلى أمم جديـدة اشـتراكیة إذ. يتغیر ھذا الجانب من األمة تغیرا جذريا

واألمم االشـتراكیة متحـررة مـن . أساسھا الطبقيوالفالحین العاملین ويشكل تحالف الطبقة العاملةوتختفي بقايا عدم الثقة السابقة بینه، وتظھر الصداقة بین الشعوب ويؤدي إلغـاء التطاحنات الطبقیة،

االقتـصادي القومي وإقامة المساواة بین الشعوب، والمساعدة المتبادلـة بینـه، وإزالـة التخلـف القھرالـضرورية لنجـاح األمـم إلى خلـق كـل الـشروط –خلفة في تطورھا والثقافي للشعوب التي كانت مت

أخـرى فإنھـا ومـن ناحیـة –ناحیـة مـن –وفي المجتمع االشتراكي تتطور األمـم وتزدھـر . االشتراكیة .اتتقارب من بعضھا بعض

/Ego األناامـل الفعـال بـأن الـذات ھـي الع الفكرة المحورية في المذاھب المثالیة التي تنـادي ): في الفلسفة(

وقـد . مـستقل تمامـا للقـدرات الروحانیـة ومفھوم باألنا في أمثال ھذه المذاھب أنھا حامـل . والمنظمففـي رأي . سفیةالفلـ فـي إنـشاء المـذاھب " األصـل "بمـشكلة ديكـارت ارتبطت فكرة األنا ابتداء مـن

أما ھیوم، الذي يرفض أي . المفكر ديكارت أن األنا، أي المبدأ الحدسي للتفكیر العقلي، يخص الجوھر لخالـصة مقابـل األنـا األنـا ا كـانط ونـصب . الحـسیة جوھر أو مادة، فقد ردھا إلى حزمة من اإلدراكـات

المطلق واعتبر فیختـه التجريبیة الفردية، واعتبرھا الوحدة الكلیة الصورية لالدراك المتمیز وحامل األمرأمـا ھیغـل . أنھما الالأنا الخاص به األنا المبدأ الخالق المطلق الذي يطرح نفسه والوجود جمیعه على

تأخذ األنا على أنھا البداية، وحاول أن يشرح يفإنه كمثال موضوعي، دحض جمیع ھذه المحاوالت التونجد التعبیر عن صبغ األنا بصبغة المطلق في . الموضوعي األنا على أنھا وحدة محض للوعي الذاتي

ونجـد ). سبیل المثال في التجربة النقدية والوضعیة الجديـدة والوجوديـة على(أحدث التیارات المثالیة طابعا (الفرويدية: أنظر(وقد أضفى فرويد . مثالي عن األنا في األنانیةللرأي الذاتي ال الشكل المتطرف

المادية عـن اإلنـسان وتعارض الماركسیة بالفكرة. بیولوجیا على اإلنسان، وقسمه إلى أنا، وأنا أعلىبــشكل مطلــق فــي العالقــات فالماركـسیة تــرى ماھیــة األنــا اإلنـسانیة . عقلــي لألنــا التفـسیر الــال الطبیعة ككـل، ال لـشيء سـوى أنـه الخـالق يتوج تطور) الفرد(تبرھن على أن اإلنسان االجتماعیة، و

.والروحیة كلھا الوحید لعالقاته االجتماعیة ولحضارته المادية Solipsism / Solipsisme / األنانة

تیـة نظريـة مثالیـة ذا "). الـذات "تعنـي والثانیـة " وحیـد "مكونة من كلمتین التینیتـین، أوالھمـا تعنـي (العالم الموضوعي بما في ذلك الناس ال يوجـد إال بمقتضاھا ال يوجد إال اإلنسان ووعیه، على حین أن

ويعـد بركلـي . فلسفة مثالیة ذاتیة تصل حتمـا إلـى األنانـة وفي األساس نجد أن كل. في عقل الفردوجھـة نظـر األنانـة وتجـرد . المحايثة أقرب المفكرين إلى ھـذه النظـرة الكلیـة وفیخته ودعاة المدرسة

ولھذا الـسبب يحـاول الفالسـفة المثـالیون الـذاتیون تجنـب . اإلنساني والعلم من كل معنى النشاطناحیـة مبحـث ومـن . األنانة المتطرفة، ويضعون من أجل الغاية نفسھا وجود فرد عام فائق ووعیا إلھیـا

النقـد لألنانـة فـي كتابـه ینوقـد وجـه لینـ . المعرفة تعتبر األنانـة االحـساس مـصدرا مطلقـا للمعرفـة ."المادية والتجريبیة النقدية"

/ Egoism / Egoismeاألنانیة




. مصلحة األخرين أو المجتمـع حالة سلوكیة تقوم على التمركز على المصلحة الشخصیة ولیس علىن يبـرر أ– ضمن آخـرين –الفیلسوف األلماني شترنر وقد حاول. وترتبط األنانیة ارتباط صمیما بالفردية

.المجتمع االشتراكي خطیئة وأثر من بقايا الرأسمالیة واألنانیة في. األنانیة علمیا Man / Homme /اإلنسان

مرحلة في تطـور الحیوانـات علـى ويعتبر اإلنسان من وجھة النظر البیولوجیة أعلى. موجود اجتماعيوبینمـا سـلوك الحیـوان تحـدده . وقالمنطـ األرض، وھو يختلف عن أكثر الحیوانات بتطور عقله وكالمـه

سلوك اإلنسان يحدده مباشرة التفكیر واالنفعاالت، واإلرادة، تماما الغرائز وردود األفعال إزاء البیئة، فإنويرى المثالیون الـذين يجعلـون . التي تحكم الطبیعة والمجتمع واإلنسان نفسه ودرجة معرفة القوانین

اإليمـان اإلنسان في العقل أو في الذات، أو األماني الواعیة أوالتفرقة شیئا مطلقا أن جوھر من ھذهفوق كل شيء في أن وفي الحقیقة إن االختالف األساسي بین اإلنسان والحیوان يكمن. بالدين، الخ

يكیف الحیوان نفسه مع الظـروف وبینما. اإلنسان ينتج أدوات عمل بغرض التأثیر في الطبیعة وتحويلھاواإلنـسان ال يمكـن أن يوجـد . اإلنتـاجي نسان يكیف الطبیعة مع نفسه خالل نشاطهالطبیعیة فإن اإل

إن «وقـد كتـب مـاركس يقـول . اجتماعیـة محـددة بمعزل عن الناس اآلخرين، فإنه منصھر في ظروفــرد ــا فــي كــل ف ــدا كامن إنمــا ھــو فــي حقیقتــه جمــاع العالقــات . واحــد جــوھر اإلنــسان لــیس تجري

األولى أن الدوافع الموضوعیة الحقیقیة التي تحدد نشاط الماركسیة للمرةوقد شرحت. » االجتماعیة التي تعبر –والسمات النوعیة لإلنسان . النھاية في الظروف المادية لحیاته اإلنسان تمتد جذورھا في

وھي الوعي، والحیاة الروحیة، والمقدرة علـى اسـتخدام أكثـر أدوات –" إنسانا"باعتباره عن جوھرهعـن محـل النظريـات القديمـة –وقـد أحـل مـاركس . تنوعا، الخ، ھي نتـاج للعمـل االجتمـاعي العمل

نظام تـاريخي التعالیم عن طبیعة اإلنسان المحسوسة التي يحددھا–بوجه عام " الطبیعة البشرية" ھو نتاج تطور –المجتمع في أي مرحلة من مراحل–وفي الوقت نفسه فإن اإلنسان . محدد للمجتمع

وتحدد . الجنس البشري طوال تاريخه إنه يستوعب ويمتلك المعرفة التي حصلھا. نس البشري كلهالجوالطريقة النوعیة التي يتأثر بھا اإلنسان، بظروف طبیعة اإلنتاج، أشكال استیعاب كل الثقافة السابقة،

ال –لمتطاحنـة الكامنة فـي األنظمـة الطبقیـة ا –تقسیم العمل ففي ظروف. اجتماعیة معینة تاريخیابحرية قدراته المادية والروحیة، وال بد أن يتطور حتما من جانب واحـد، وھـو يستطیع اإلنسان أن يطور

تحت النظام–وقد تحول اإلنسان . قبل كل شيء في التناقض بین العمل الذھني والبدني ما انعكس –العاملـة ين تمثلھم الجماھیر الذ– إلى ملحق لآللة، وھكذا، فقد أخضع أغلبیة الناس –الرأسمالي

الثقافـة التـي جمعھـا لالستغالل ومنعوا من ممارسة الحیاة االجتماعیة النـشطة، وحرمـوا مـن كنـوز سـوف يجـد –الـشیوعیة وبـصفة خاصـة فـي ظـل –وفي ظـل االشـتراكیة وحـدھا . الجنس البشري

.دية إلى أقصى حالفرد اإلنسان كل فرصة للتطور الشامل وإلظھار وإنماء ملكاته ومیوله Interest (Psychology) / Intérêt (en Psychologie)) / في علم النفس (االھتمام

. تركیـز االنتبـاه علـى ھـذا الموضـوع يظھر االھتمام في موقف إيجابي وانفعالي إزاء موضوع مـا وفـي . ه العملیـة فعل ما، ويختفي باكتمـال ھـذ أداء وينشأ اھتمام مؤقت متعلق بموقف معین خالل عملیة

اإلبـداعي نـسبیا لفـرد مـا، وھـو مطلـب ھـام فـي الموقـف أما االھتمام الدائم فھـو سـمة مـستمرة .هتوسیع أفقه وإثراء معرفت في نشاطه ويساعده علىلإلنسان

/Ideology / Idéologie االيدولوجیا وااليـدولوجیا . یة والفلسفیةوالجمالیة والدين السیاسیة والقانونیة واألخالقیة: نسق من اآلراء واألفكاروھي بھذه الصفة تعكـس فـي النھايـة العالقـات ). والبناء الفوقي أنظر القاعدة(جزء من البناء الفوقي

وقد . مع الصراع الطبقياإليديولوجيمن الطبقات المتطاحنة يتطابق الصراع ففي مجتمع. االقتصاديةفمـصالح . للواقـع قد تكون انعكاسـا صـادقا أو زائفـا أي: علمیة، وقد تكون غیر علمیةااليدولوجیا تكون

التقدمیة الثورية تساعد على تشكیل زائفة؛ بینما مصالح الطبقاتإيديولوجیةالطبقات الرجعیة تغذي علمیـة حقـا، تعبـر عـن المـصالح الحیويـة للطبقـة إيـديولوجیا والماركسیة اللینینیة. علمیةإيديولوجیا

المكافحة من أجل السالم والحرية والتقدم ويحـدد االقتـصاد اإلنسانیةمن العاملة واألغلبیة الساحقةالمباشـر وتعبـر عـن ھـذا اسـتحالة التفـسیر . اسـتقالال نـسبیا لاليـدولوجیا ؛ ولكـن االيـدولوجیا تطـور

ــر عنــه عــدم تــساوي التطــور اإليديولوجیــةلمــضمون االقتــصادي بواســطة علــم االقتــصاد، كمــا يعبيظھر بـصورة أوضـح فـي عمـل لاليدولوجیا إلى ھذا، فإن االستقالل النسبي ضافةوباإل. واإليديولوجي

ردھـا مباشـرة إلـى علـم االقتـصاد، فـي ، وھي قوانین ال يمكناإليديولوجيالقوانین الداخلیة للتطور لإليديولوجیـة وتفـسر االسـتقالل النـسبي . االقتصادي األكثر بعدا عن األساساإليديولوجیةالمجاالت

بطريقـة غیـر مباشـرة بعـدد مـن العوامـل التـي تتجـاوز النطـاق يتـأثر اإليـديولوجي أن التطـور حقیقـة األفراد، والتأثیرلإليديولوجیین والدور الشخصي االيدولوجیاالداخلیة في تطور االستمرارية: االقتصادي

، الخلإليديولوجیةل المختلفة االمتبادل لألشك Metabolism / Métabolisme /)عملیة الھدم والبناء(األيض




ارتباطات الطاقة لـدى الكـائن العـضوي ويشمل مفھوم االيض كل. إحدى ضرورات وجود الكائنات الحیةوالنباتـات تبنـي . المتعاقبة بین المواد والطاقة في داخله مع البیئة، والسلسلة المعقدة من التحوالت

یـة، وبمـساعدة طاقـة الـضوء تقـوم بعملیـة ربـون والمـواد المعدن الكأكـسید أجسامھا من الماء وثانيمـن أما الحیوانات فإنھا تبني أجسامھا من مواد غنیة فعال بالطاقة، وعلـى النقـیض . الضوئي التركیب

تنتجھا وفقا للقانون الثاني الكائنات العضوية فإن األجسام ذات الطبیعة الحیوانیة ال تحول الطاقة وإنماوغیـر االختالف األساسي بین الطبیعة العـضوية في فھم ھذااإلخفاقولقد كان . للدينامیات الحرارية

عنصر غیر مادي يفترض أنه يعطي للكائنات العضوية الحیوية واحدا من أسباب االعتقاد بوجودةالعضوي .ھو الوحدة الجدلیة لعملیات بناء وھدم المواد العضوية وجوھر عملیة االيض. والنشاط

Explication / إليضاحا التفسیر .١محتويات وحدة ما، وتصبح مكوناتھا مستقلة، وقد تتغاير الكشف، وھي عملیة تتكشف نتیجة لھا .٢

واصـطالح االيـضاح بھـذا المعنـى مـستخدم علـى نطـاق واسـع فـي .الواحدة منھـا عـن األخـرى تعتبـر العـالم واألشـیاء – على سـبیل المثـال –األفالطونیة الجديدة فقد كانت. الفلسفة المثالیة

من جانب اهللا الـذي يوجـد فیـه العـالم واألشـیاء الجزئیـة أصـال فـي " تكشف ذاتي" الجزئیة إيضاح .تعريفاته لمفھوم ما في كثرة" التكشف الذاتي"وكان ھیغل يعتقد أن الواقع ھو .وحدة

محل فكرة أو رأي معـروف منھج من مناھج البحث المنطقیة يقوم على إحالل فكرة علمیة دقیقة .٣بالنـسبة لتطـور النظريـة ويـستخدم االيـضاح عـادة فـي وضـح مفـاھیم جوھريـة . ر دقیقولكنه غی

العلمیة، أو المعرفة التي لم تصبح بعد العلمیة باعتبارھا تتمیز عن المعرفة السابقة على المعرفةويـستخدم أيـضا فـي التحلـیالت اللغويـة المنطقیـة .معرفة علمیة بشكل محدد بالموضوع المعین

.األخیر صطالح االيضاح المعنىحیث يتخذ ا Eleatics / Partisans de l'Ecole d'Elée /االيلیون

فـي القـرنین الـسادس ) إيطالیـا جنـوب (أنصار مدرسة فلسفیة يونانیة قديمة تكونت في مدينة ايلیـا وكـان ممثلوھـا . االيلیـین مـع المدرسـة وقد نما االتجاه المثـالي فـي فلـسفة . والخامس قبل المیالد

). القـرن الخـامس قبـل المـیالد (ومیلیسوس الساموي .الرئیسیون زينوفون وبارمنیدس وزينون االيليعـن الجـوھر الثابـت للوجـود الحقیقـي، ووھـم كـل التغییـرات وقد وضـعت المدرسـة االيلیـة التعـالیم

ألسـاس اآلراء الجدلیة التلقائیـة للمدرسـة الملطیـة وھـرقلیطس عـن ا واالختالفات المرئیة، لمعارضةوكـان ھـذا الموقـف ينطـوي علـى الحـط مـن قیمـة الخبـرة الحـسیة كأسـاس . لألشیاء األول المتغیر وقد لعبت حجـج األيلیـین ضـد الجـدل . استغل فیما بعد كواحد من مصادر مثالیة أفالطون للمعرفة، ثم

النظـر عـن فدورا ايجابیا في التطـور الالحـق للجـدل، بـصر ) وخاصة حجة اإلحراج التي قال بھا زينون(المنطقیة عن الطبیعة المتناقـضة وقد عرض االيلیون مشكلة التعبیر بالمفاھیم. نتائجھا المیتافیزيقیة

.للحركة Faith / Foi / اإليمان

المثـالیین مـن حـاول التوفیـق بـین وھناك من الفالسـفة . إدراك شيء ما على أنه صادق دون برھان .على فرض أن اإليمان جزء من ھذه المعرفة المعرفةاإليمان و Fideism / Fidéisme / اإليمانیة

والنزعة اإليمانیة . بوجه عام تعطي أھمیة أكیدة لإليمان أو ھي االيماننظرية تستعیض عن المعرفة ب .النظريات المثالیة وتعبر عن اخضاع العلم للدين في كل– إلى حد ما –كامنة

/ God-Seeking / Recherche de Dieu "البحث عن اهللا"تقاد الديني لديه أو تقوية االع تزويد الشعب بعقیدة دينیة «اتجاه فلسفي ديني في روسیا شرع في

بداية القـرن العـشرين فـي شـكل اجتماعـات وقد نشأ ھذا االتجاه في). لینین(» في أشكال جديدةوقـد . ، الخ"مشكالت الحیاة"و" الطريق الجديد" وفي مجلتي) ١٩٠٣ـ١٩٠١(، )سان بطرسبورغ(دينیة

ورجـوازيین، بعـد ھزيمـة شائعة بـصفة خاصـة بـین المثقفـین الب "اتجاه البحث عن اهللا"أصبحت أفكارا وكانت تناقش على نطاق واسع في األدب وفـي الجمعیـة الدينیـة ١٩٠٧ـ ١٩٠٥. الثورة الروسیة في

میريجكوفـسكي . ود. مثال الفالسفة والكتـاب برديـائیف –أنصار اتجاه البحث عن اهللا وكان. الفلسفیة و )١٩٠٢ ( »ل حرية الضمیر الديني حو «فینسكي . ، الخ، ون )١٩٠٨(» لیس السالم وإنما السیف «مــن االنجیــل »موقــف جديــد « كــانوا يــدعون إلــى –بولجــاكوف . وس) ١٩٠٥(» الــدين المــستقبل «

البحـث عـن اهللا، وأن وقد اعتقـدوا أن ھـدف الحیـاة ھـو . » باصالح ديني «المسیحي وكانوا يبشرون أي تنظیم اجتمـاعي يقـوم علـى لھیة،الغرض من التاريخ تحقیق اهللا في اإلنسانیة، وخلق إنسانیة ا

إال عـن – أي مملكـة اهللا –الھـدف أساس المبادىء الدينیة، ولیس باستطاعة اإلنسان تحقیـق ھـذا الالعقالنیة والمعرفة الصوفیة، معتبرا أن الـوحي ھـو وقد إلتزم ھذا االتجاه. طريق الحب والذلة والصبر




البحث عـن اهللا تـستھدف أساسـا معارضـة التعـالیم وكانت نظرية .أكثر وسائل اكتشاف الحقیقة ثقة. وكانت تقوم على أساس النظريات الالھوتیة الفلسفیة عند سـولوفیوف الماركسیة بشأن المجتمع،

، ١٩١٢ـ١٩١٠بین المثقفین مع انبعاث الحركة الثورية في األعوام " اتجاه البحث عن اهللا" وقد خبا نفوذ .١٩١٧م واختفى تماما بعد ثورة أكتوبر عا

Primitivism / Art Naïf /البدائیةممثله الـدقیق الفنـان الفرنـسي اتجاه شكلي في الفن المعاصر نشأ في بداية القرن العشرين، كان

النزعـة البدائیـة الـرفض القـاطع ومـن الـسمات الكامنـة فـي ). ١٩١٠ــ ١٨٤٤(العصامي ھنري روسـو والتـي تـستبدل عمـدا بمحاكـاة األنمـاط الفنیـة تارخیا،للقواعد الفنیة والمنجزات التقنیة التي طرأت

وتفضل النزعة البدائیـة . الساذجة والمبسطة من خلق األطفال للمجتمع البدائي واإلعجاب باألشكالالصبیاني والمبالغة والتضخیم في التفاصیل الجزئیة على ترديد الواقـع األسلوب شبه الشعبي وشبه

.في تطوره L'évidence / البداھة

احتاج إلى شيء آخر من حدس البديھي ھو ما ال يتوقف حصوله في الذھن على نظر وكسب، سواءوقـد يـراد . بھـذا المعنـى مـرادف للـضروري ؛ وھو)تعريفات الجرجاني(أو تجربة أو غیر ذلك أو لم يحتج

م شموله شيء أصال، فیكون أخص من الضروري لعد بالبديھي ما ال يحتاج العقل في التصديق به إلى .للتصور

ذھنه ويتساءل ھل ھي صادقة أم وتكون قضیة ما بديھیة إذا كان اإلنسان الذي يستحضر معناھا فيالعقـل ھو الذي يفرض نفسه فرضا علـى فالبديھي إذن. كاذبة ال يستطیع أن يشك البتة في صدقھا

.كوال يترك له أدنى مجال للش

يھیـة إال إذا كانـت واضـحة ال تكـون بد الحقیقـة وأن المعـاني وكان ديكـارت قـد بـین أن البداھـة معیـار ديكـارت ھـي البداھـة العقلیـة، ال البداھـة الحـسیة، فـإن ومع أن البداھة التي يتحدث عنھا. متمیزة

وفعال ال يكفي القول إن قضیة ما بديھیـة . يكون معیارا صادقا للحقیقة شرط البداھة وحده ال يمكن أن الذي يفكر فیھا ال يستطیع الشك في صدقھا، إذ لعل امتناع الشك في صدقھا إنما صإذا كان الشخ

...الخ تفسره حالة ھذا الشخص العقلیة، كالجنون أو الھیام واإلنفعال أو الحكم المسبق،ما ھو بديھي حقا وفي ذاته بالنسبة إلى كل بديھیا لشخص ما وبین يبدو وإنا نمیز في العادة بین ما

. إلى أنه توجد بداھة شخصیة خداعة ومضللة (Renouvier) ورينوفیي (Kant) وقد أشار كانط. لعقولا؟ ونحـن ببـداھتھا ھـي المعـاني الموافقـة لمیولنـا وآرائنـا ومعتقـداتنا أال نرى أن المعاني التي نجزم

س كل ما توجبهإذن لی. ونمنحھا قیمة موضوعیة كاملة دون أن تكون مطابقة للحقیقة نفھمھا بسھولةوالتجربة والمجمع بديھة اإلنسان صادقا بل كثیر منھا كاذب، والصادق ھو بديھة العقل المؤيدة بالحس

.علیھا من قبل كل العقولالبديھي الذي يفرض نفسه فرضا على العقل وإذا كانت البداھة تعني أخیرا اإلدراك المباشر للموضوع

التمییـز بـین البداھـة والیقـین، إذ البداھـة ھـي بداھـة نـه ينبغـي بحیث ال يدع أي مجـال للـشك، فإ الیقین ھو األثر الذي تخلفه ھذه البداھة في النفس والشعور الباطني الموضوع المدرك، في حین أن

.الذي تولده فیھا :الغزالي● كان الغلط المعلوم انكشافا ال يبقى معه ريب، وال يقارنه إم العلم الیقیني ھو الذي ينكشف فیه « .١

وكل (...) لتقدير ذلك، بل األمان من الخطإ ينبغي أن يكون مقارنا للیقین والوھم، وال يتسع القلبمعه، وكل أعلمه على ھذا الوجه، وال أتیقنه ھذا النوع من الیقین فھو علم ال ثقة به وال أمان ما ال

.» علم ال أمان معه فلیس بعلم يقیني (Descartes) : رتديكا● بـالمتمیزة ؛ وأعنـي ...تلك التي تكون حاضرة وجلیة أمام الفكر المنتبـه الواضحة أعني بالمعرفة« .٢

» ."...األخرى تلك التي تكون دقیقة للغاية ومتمیزة تماما عن المعارف (Pascal) : لسكاب● ».یرناأقمناھا بأنفسنا أكثر مما نقتنع بالبراھین التي أقامھا غ إننا نقتنع بالبراھین التي« .٣ (J.Laporte) : تالبور●فالبداھة : التمییز بین البداھة والیقین وإثبات العالقة الموجودة بینھما لقد أحسن فكتور بروشار « .٤

وينشأ ممیزة للفكرة، وأما الیقین فھوالحالة النفسیة التي تكون علیھا الذات العارفة، صفة باطنیة » .الیقین في الذات نظرا إلى بداھة الفكرة

(V.Brochard) : بروشار●




إنھما يشیران إلى الشيء نفـسه، أحـدھما يـشیر إلیـه : لفظان مترادفان تماما البداھة والیقین« .٥ فـالیقین ھـو الحالـة التـي تكـون علیھـا الـذات، (...) موضوعیة واآلخـر مـن زاويـة ذاتیـة من زاوية

بـصفته مالكـا يمكنه أن يتحدد إالوالبداھة صفة للموضوع؛ بید أن الیقین، الذي ھو حالة الذات، ال .» للموضوع

(A.Darbon) : دربون●مقدار من الصعوبات والتي ال جدال فیھا ھي البداھة المنطقیة، أي بداھة البداھة التي تثیر أقل« .٦

.» تتلو المقدمات ضمن االستدالل الصارم النتیجة التي (E.Bersot) :برسو●فالبرھان على . (...) أن تنفي البداھة أو أن تبرھن علیھا: رينخطی قد تقع الفلسفة في خطأين « .٧

». وضعھا أوال موضع الشك، وھذا أمر خطیر للغاية البداھة يفترض (Buffon) :بوفر●

المجردة من حدود إلى حدود أخرى، وفي العلوم الطبیعیة من مـشاھدات إننا ننتقل في العلوم « .٨ ».نبداھة، وفي الثانیة نفوز بالیقیلاألولى نفوز با ففي. إلى مشاھدات

(PReverdy) :ديرفر●

» .البرھان البداھة تشل« .٩ Axiom / Axiome / البديھة

كنقطـة بدايـة، ال يتعـین إثباتھـا قضیة في أي نظرية علمیة مبنیة على نحو تؤخذ معـه ھـذه القـضیة كـان . النظرية طبقا لقواعد مقـررة بقیة قضايا (أو من مجموعھا(وتستنبط منھا . بالنسبة لھذه النظرية على أنھا واضحة حدسیا –إلى منتصف القرن التاسع عشر من العصور القديمة–ينظر إلى البديھیات ھذا المفھوم الطبیعة التواضعیة للبديھیات المستمدة من قرون عديدة وقد أغفل. أو صادقة صدقا قبلیاینـین أن نـشاط اإلنـسان العملـي يتطلـب تكـرار وقـد كتـب ل . اإلنـساني العملـي من النشاط العلمي

المنطقیـة عـشرات اآلالف مـن المـرات فـي الـذھن البـشري، حتـى تـصبح ھـذه األشـكال األشـكال قبلیـا بديھیات، وال يتطلب الفھم الراھن للمنھج البديھي أن تكون البديھیة واضـحة وضـوحا المنطقیة

النظريـة المعینـة تكـون كـل القـضايا األخـرى فـي أن –إنما يتعین أن يتوفر في البديھیات شرط واحـد يتم العثور على تأويالت النسق وصحة البديھیات المختارة تتحدد عندما. مستنبطة منھا ومنھا وحدھا

التأويالت أو أمكن افتراض وجودھـا مبـدئیا علـى فإذا وجدت مثل ھذه) أنظر التأويل والنموذج(المعني .)أنظر المصادرة(أنھا صحیحة علىأقل تعديل، تعین قبول البديھیات

Axiom of the Syllogism / Axiome du Syllogisme / بديھیة القیاسإلـى ) محمـول (مـا ھـو مـضاف كل: "المبدأ األساسي للقیاس الذي صاغه أرسطو على النحو التالي

بدال من " إلىينتمي"غالبا اصطالح وكان أرسطو يستخدم". المحمول يكون أيضا مضافا إلى الموضوع". ب متـضمن فـي أ "مطابق للقول بـأن " مضاف إلى ب أ"وكان يعتبر أن التعبیر ". مضاف إلى"اصطالح

فـي –وتظھر أھمیة بديھیة القیاس . مفھوم وبأنھا ما صدق وھكذا يمكن تفسیر بديھیة القیاس بأنھاس، أمـا المنطـق الـصوري األقیسة إلى الشكل األول من أشكال القیا في رد كل–المنطق التقلیدي

مشكلة بديھیة القیاس في سیاق عملیة أوسع من صیاغة القیاس على أساس الحديث، فإنه يتناول .البديھیات Demonstration / Démonstartion / البرھان / Proof / Preuveالبرھان

البرھنة علیھا قضیة التي يراد وتسمى الفكرة. فكرة) أو كذب(عملیة استدالل تھدف إلى تأكید صدق تـسمى –والتـي تترتـب علیھـا القـضیة منطقیـا واالستدالالت التي يبنى علیھا البرھـان، ). أطروحة(

تتضمن مقدمات تفترض القضیة المراد البرھنة علیھـا، وإال ويفترض في الحجج أنھا صادقة وال. الحججوالبرھان الذي يقیم صـدق ). المطلوبأي المصادرة على(بالدلیل الدائر كانت النتیجة الخطأ المعروف

وقد يكون البرھان. برھنا فحسب، أما البرھان الذي يقیم كذب القضیة فیسمى تفنیدا القضیة يسمىأو قد مباشرا، أي قد يتألف من سلسلة استنباطات مقدماتھا حجج أو قضايا مستدل علیھا من حجج،

البرھان يبنى بالطريقة وھذا النوع األخیر من. ضافیةيكون البرھان مما يتوصل إلیه بواسطة افتراضات إيتحول بعـدھا البرھـان علـى ھـذه القـضايا تتم البرھنة على قضايا معینة بمساعدة افتراضات: التالیة

والبراھین التـي يـتم ). أي بدون افتراضات(األصلیة وفقا لقواعد خاصة معینة إلى برھان على القضیةتلك التي تستبعد افتراضاتھا بواسطة النظرية الرياضـیة ) ١: (تتضمن راضاتالتوصل إلیھا بمساعدة افت

أو ج ك. ٢ و ج١إذا كنا نعرف وجود الحـاالت ج : البرھان بالحاالت، على النحو التالي (٢(االستنباطیة؛ البرھنـة ھكـذا يكـون قـد تـم . وھكذا حتـى ج ك ٢ ثم ج١فإننا نبرھن أوال على القضیة ب مفترضین ج




والبراھین عرضة ألخطار معینة بسبب قبول حجج ال .الخلف برھان (٣(ضیة ب دون افتراضات؛ على القى خطأ يكون برھانا والبرھان الذي يحتوي عل. بسبب استخدام مناھج خاطئة أساس لھا أو خاطئة، أو

ولكـن كـشف الخطـأ فـي البرھـان ال . كشف الخطأ في البرھان ال يشكل برھانا فاسـدا ولكن. فاسداوإنما برھانا على كذب القضیة، فمن الممكن أن تكون ھناك براھین تقیم صدق قضیة ال كیقین يشكل

.)انظر منطق االحتماالت(كاحتمال Apagogic Proof / Réduction à l'Absurde /برھان الخلف

أيـضا باسـم البرھـان المـؤدي إلـى شكل من أشكال البرھان غیر المباشر يعـرف ) أو التدلیل باألضدادأن ب ھي القضیة المطلوب البرھنة علیھا، و لنفرض. والمثل التالي نوذج على برھان الخلف. المحال

أي – وإذا اتفقنا علـى أن نعتبـر الب يبرھن بھا على القضیة، ھي الوقائع الصحیحة التي. ، الخ٢، أ١أصادقة ومتضمنة في وقائع البرھان، فمن سلسلة الوقائع التي نحصل علیھا – النقیض المنكقي لـ ب

نتوصل إلى نتائج حتى نصل إلـى وضـع يتنـاقض منطقیـا مـع وقـائع –، الخ، و الب ٢، أ١أ – تبعا لذلكإال إذا كانـت غیر ممكن– أن تكون النتیجة صحیحة شرط–ھذا التناقض في الوقائع األصلیة . البرھان

افتـراض صـحة الب افتـراض الـخ، صـادقة بـال أدنـى شـك، فـإن ٢، أ١فطالمـا إن أ . وقائع البرھان كاذبة .خاطئ، فإذن ب صحیحة Indirect Proof / Preuve Indirecte / البرھان غیر المباشر

وعلى خالف البرھان . لقضیة ما ي االستدالل العقليأحد أشكال البرھان المنطقي، ويتمیز بمنھجه فغیـر مباشـرة يـستدل علیـه بإظھـار خطـأ المباشر، فإن صدق القضیة المـراد البرھنـة علیھـا بطريقـة

مع القضیة المراد البرھنة علیھا بحیث أن خطأھا فھذه المقدمات ترتبط بعالقة معینة. مقدمات معینةأنواع مختلفة من البرھـان غیـر المباشـر ويـسیر البرھـان غیـر وھناك. يتضمن بالضرورة صدق القضیة

يفحـص عـدد مـن االفتراضـات، التـي إذا أخـذت مجتمعـة : التـالي المباشـر التقـسیمي علـى الـنمط الممكنة في حالة معینة؛ وتتم البرھنة علـى خطـأ االفتراضـات، عـدا واحـد، تستوعب عدد التأكیدات

.الخلف برھان غیر المباشر أيضاومن أشكال البرھان. صدقه يتأكد بھذا / Protestantism / Protestantisme البروتستنتیة

ــة ــسیة والكاثولیكی ــد األرثوذك ــث مــن المــسیحیة بع ــضرب الثال ــشأ. ال ــة ن ــرة حرك . اإلصــالحفــي فت االعتیاديـة التي تختلف في مبادئھـا والبروتستنتیة ھي اسم عدد من الديانات أو الكنائس المستقلة

فالبروتستنت ال يعترفون بـالمظھر . النوعیة الخاصة وللديانة البروتستنتیة سماتھا. القطعیة والكنسیة والكاثولیكیین وال يتعبدون سوى ناألرثوذكسییوالمالئكة والعذراء عند الكاثولیكي، ويرفضون القديسین

ناحیـة مـن واألرثوذكسیةوالفرق األساسي بین البروتستنتیة من ناحیة والكاثولیكیة . اإللھي للثالوثالبروتـستنتي أن النعمـة وفـي رأي . أخرى أن البروتستنتیة تقول بوجود رابط مباشر بین اهللا واإلنسان

ال يتحقـق بغیـر إيمـان " الخـالص "و .وسـاطة الكنیـسة تـصل إلـى اإلنـسان مـن عنـد اهللا دون اإللھیةأولويـة الـسلطة الروحیـة علـى الـسلطة وقد قضى ھـذا المـذھب علـى . اهللاوبإرادةاإلنسان الخاص

شـیئین ال لـزوم لھمـا، وحـرر اإلنـسان مـن األغـالل الزمنیـة، وجعـل الكنیـسة الكاثولیكیـة وبابـا رومـا لیة الشخـصیة وفـتح الطريـق أمـام الحريـات الديمقراطیـة بالمـسؤو وأثار في روحه الـشعور اإلقطاعیة

فــي واإلنـسان ونتیجـة للعالقــات المختلفـة بــین اهللا . الفرديـة البورجوازيــة البورجوازيـة وأمـام النزعــة فلم يعد لرجال الدين والكنیسة فحسب مكانة ثانوية بل أصبحت للطقوس الدينیة أيـضا البروتستنتیةالمقدسـة إلـى بد لاليقونات والمخلفات األثريـة، وانخفـض عـدد األسـرار فلیس ھناك تع. مكانة ثانوية

مـن المـواعظ –كقاعـدة عامـة – وتتكون الـصالة الدينیـة ). والقربان المقدس–المعمودية ( فقط أثنین تقـوم علـى أسـاس –الناحیـة الرسـمیة مـن –والبروتـستنتیة . والـصالة الطائفیـة وإنـشاد التـسابیح

رمزھـا الخـاص لإليمـان، وسـلطتھا وكتبھـا – فـي العبـادة – ديانـة بروتـستنتیة وحـده، ولكـل اإلنجیلوالبروتـستنتیة المعاصـرة منتـشرة ". التـراث المقـدس " الخ، ولھا أيضا نوعھـا الخـاص مـن " المقدسة"

وقــد . وألمانیــا وسويـسرا وبريطانیــا والواليــات المتحـدة األمريكیــة ةاالســكندينافیأساسـا فــي الـبالد المسكونیة في القرن العـشرين مكانـة كبیـرة فـي البروتـستنتیة، وأسـفر ذلـك عـن ركةاكتسبت الح

.الكنائس العالمي اتساع مجلس Buddhism / Boudhisme / البوذية

التنوير األعلى الذي يعرف باسم ديانة عالمیة تبشر بالخالص من األلم عن طريق ترك الرغبة وتحقیقوھـي واسـعة االنتـشار فـي . السادس قبـل المـیالد لھند في القرنوقد نشأت البوذية في ا. النیرفانا

ملیـون ٥٠٠ونیبال وبورما وغیرھا من البالد، حیـث يوجـد لھـا نحـو األزمنة الحديثة في الیابان والصینالتـي كـان فیھـا النظـام المـشاعي البـدائي ينھـار وتظھـر الـدول الطبقیـة، عبـر ففي الفتـرة . معتنق

عـن احتجـاج عامـة ) أي الرجـل المـستنیر (ة، الذي يطلـق علیـه اسـم بـوذا مؤسس البوذي سیدھارتااآللھة على الديانة البراھمانیة بسبب فوارقھا القبلیة المقدسة وطقوسھا المعقدة في عبادة الشعب

عـن طريـق مقاتلـة وسعى إلى التحرر من األلم، ال عن طريق التغییـر االجتمـاعي، وال . والتضحیة لھا




االنعتـاق (باالنـسحاب مـن الحیـاة إنما عن طريق الكمال األخالقي الذي يكـون بلوغـه قوى الطبیعة، ووجود اهللا الخالق، وأنكر أيضا ديانة الفیدا ولكنه قبل وقد أنكر بوذا. وانغماس المرء في النیرفانا) الجمیل

لـى أن تناسـخ التي تـشیر فقـط إ ) الكرما(وعن الجزء ) السانسارا(والممات تعالیمھا عن دورة المیالد يتوقف على القبیلة التي ينتمي إلیھا إنسان مـا، وال علـى التـضحیات التـي قـدمھا، وإنمـا األرواح ال

إلى القـرن من القرن الثالث(وكانت فكرة بوذا عن الخالص في البداية . يتوقف على حسناته وسیئاتهاإلنـسانیة شـكال تیـارا مـن تقوم على المذھب الفلسفي القائل بأن العالم والشخـصیة .) م.األول ق

ويكمن الطريق إلى . محل اآلخر باستمرار يحل الواحد منھا- يسمى الدھارما -عناصر المادة والوعي اتخـذت وفـي القـرون األولـى مـن المـیالد . للـدھارما "إثـارة "الخالص وفقا لھذا المذھب في قمـع أي

بسیط لذكرى المعلم بتألیه بوذا، وصـار خـالص فاستبدل التبجیل ال .الديانة البوذية طابعا مختلفا تمامااآللھـة الـذي يمكـن الـسعي إلیـه عـن طريـق ترديـد الـسوترا أو األسـفار اإلنسان يتوقف على فـضل

الديانة الجديدة تعرف باسم الماھايانا، تمییزا لھا عن االتجاه التقلیدي، اتجاه وأصبحت ھذه. المقدسةيـراه فالسـفة فعلـى غیـر مـا كـان . لك فقد تغیرت فلـسفة بـوذا كذ. الھنیايانا الذي نبع من بوذا نفسه

الماھايانـا أفتـوا بـأن الـدھارما غیـر الھنیايانا من أن الدھارما المادية والنفسیة حقیقـة، فـإن فالسـفة األساس المنطقي ) القرن الثاني بعد المیالد(ناجاريونا وقد وضح. حقیقیة وأن العالم كله غیر حقیقي

وتمیـز وسـائل ناجاريونـا بـین كـل الماھايانـا سـوترا، ) الخـواء (السنوياتا الدھارما، أوواقعیة لمذھب ال وقد أصبح مذھبه الفعلي نقطة انطالق للمنطق البـوذي الـذي عرضـه ويحتاجـا . وتماسكھا بمنطقھا

التـصوري، وعـن واقعیـة الفكـر وأصبحت تعالیم ناجاريونا عن ال). بعد المیالد٧٠٠-٥٠٠(وھارما كیرتي فـي ) المادھیاماكـا والفیجانافـادا ) المعرفـة الحدسـیة المطلقـة، أساسـا للمـدارس المثالیـة الالحقـة

األعمال الدينیة السنسكريتیة التي تتعلق أساسا التنترا ھي كل واحد من(المذھب البوذي التنتري نـه يمكـن تـسمیته بالمـذھب البـوذي االسـتبطاني أل (االسـتبطاني وفي المـذھب البـوذي ) بالسحر

ينبذ الكتب المقدسة للديانة البوذية ويقول باالستبطان الذاتي وسیلة مثلى االتجاه من البوذية الذيالجديدة جـزء وھذه النعوت" اإللحادي"و" العقلي"ويؤكد المنادون اآلن بالبوذية طابعھا ). المعرفة لبلوغ

البوذيـون تحـت زعامـة يوينـاد . من محاولة نشر شكل متطور علـى نحـو حـديث مـن الديانـة البوذيـة .السلمي بنزع السالح والتعايش" الزمالة البوذية العالمیة"منظمة

Tachism / Tachisme / التبقیعیةالفـن وھو واحـد مـن آخـر تنويعـات .اتجاه في الفن نشأ في فرنسا في أعقاب الحرب العالمیة الثانیة

وھـي تفـصل إبـداع . التبقیعیة على أساس مبادىء علم الجمـال الـذاتي والمثـالي وتقوم .التجريدي الواقع وعن مصالح الشعب الحیوية ومتطلباته الروحیة وتجعل من الفن وسیلة للتعبیر عن الفنان عن

األعمـال الفنیـة ت التبقیعیة الجاھدة لتجريد مـضمون ومن ثم كانت محاوال. كل أنواع التصورات الذاتیةأن لون القـذارة » (1901 ولد( وھو جان ديبوفي –وقد زعم أحد مؤسسي ھذا اإلتجاه . من إنسانیتھا

أتباع ھذا اإلتجاه أن يعبروا عن ذواتھـم وفي الحقیقة الفعلیة، يحاول. » ال يقل جماال عن لون السماءوھم فـي . عشوائیة من البقع الصغیرة التي ال شكل لھا قماش الرسم كتالالداخلیة بأن يرددوا على

مثل القطران والفحم والرمل – على حد قولھم –" معبرة للغاية" سبیل ھذه الغاية يستخدمون وسائل .ويبین كل ھذا أن التبقیعیة ال تربطھا أية عالقة بالفن الحقیقي .والزجاج المجروش الخ Homogeneity and Heterogeneity / Homogénéité et Hétérogénéité /التجانس والتباين

وھـذه . مشترك ال بد وأن يكون بین المفاھیم الخاصة شيء كانط بمقتضى مبدأ التجانس الذي وضعهجھـة أخـرى يتطلـب أما مبدأ التبـاين فھـو مـن . وم نوعي مشتركالصفة المشتركة تصنفھا تحت مفھ

والتفـسیر الحـديث للتجـانس .ضرورة اختالف المفاھیم الخاصة المدرجة تحت مفھوم الجنس نفـسه وخرق ھذا المبـدأ يفـضي إلـى المـذھب .يحول دون تصنیف المبادىء المتباينة في إطار نظرية واحدة

.التلفیقي Transcensus / Transcendance / التجاوز

العـالم الموضـوعي النـاتج خـالل االنتقال من الذاتي إلى الموضوعي، مـن مجـال الـوعي إلـى مجـال والتجاوز فـي . المثالیین والغنوصیین الذاتیین غیر أنه محظور أو مقید على أيدي. الممارسة اإلنسانیة

ار لینـین فـإن الفكـرة الخالـصة للتجـاوز وكما أشـ . باإليمان ال بالمعرفة رأي كانط ال يمكن أن يتحقق إال "الـشيء فـي ذاتـه "تناولھا على أنھا تعني أن ھناك حدا من ناحیة المبدأ بین الظاھر و التي يجري

.ھي فكرة ال معنى لھا يقول بھا الغنوصیون Transition from Quantity to Quality / Le Passage de la / إلى الكیـف التحول من الكم

Quantité en Qualité

وھـذا القـانون . الحركة والتطـور أحد القوانین الرئیسیة للجدل، وھو يشرح كیف وفي أية ظروف تحدثالتدريجیة التي ال تـدرك يـؤدي بالـضرورة فـي الموضوعي الكلي للتطور يقرر أن تراكم التغیرات الكمیة

على شكل قفزات من كیف تغیرات جذرية للكیف وإلى تحول لحظة معینة، بالنسبة لكل عملیة، إلى




والقـانون صـادق فـي جمیـع عملیـات ). والكم والمقیـاس والطفـرة أنظر الكیف. (قديم إلى كیف جديدوالتغیرات الكمیة والكیفیة مترابطة بشكل متداخل، وتعتمد كـل . والفكر التطور في الطبیعة والمجتمع

الكیـف بـل يوجـد أيـضا عملیـة فال يوجد فحسب تحول الكم إلـى : بشكل متشابك منھا على األخرى وھكذا نجـد أن التحـول مـن . المؤشرات الكمیة نتیجة تغیر في كیف األشیاء والظواھر تغیر–عكسیة

االقتـصادي مـضاعفة التطـور : الرأسمالیة إلى اإلشتراكیة يتضمن تغیرا كبیـرا فـي المؤشـرات الكمیـة فیمكن للتغیر أن . والكیفیة نسبیة ت الكمیةوالتغیرا.. ونمو الدخل القومي وأجور العمال الخ. والثقافي

وال يكـون إال تغیـرا كمیـا بالنـسبة لخـواص أخـرى (األقل عمومیة(يكون كیفیا بالنسبة لبعض الخواص المرحلة السابقة علـى اإلحتكـار إلـى المرحلـة اإلحتكاريـة وھكذا نجد أن التحول من). أكثر عمومیة(

یف الرأسمالیة ال يتغیر إال بمعنى أن مالمح وخواص جوھريـة فك: للكیف للرأسمالیة لیس تغیرا مطلقاوأي عملیة تطور ھي في الوقت نفـسه . ظھرت، لكن جوھرھا يظل كما ھو دود تغیر جديدة معینة قد

أنظر(ومتقطعة ويظھر التقطع على شكل وثبة كیفیة، واالستمرارية على شكل تغیر كمي مستمرةالتـي تـضع، بـشكل ر للتطور متعارض تماما مـع النظـرة المیتافیزيقیـة ومثل ھذا التصو). التطور والثورة

برھنـت الماركـسیة علـى وقـد . أحادي الجانب، االرتقاء ضد القفزات الصادرة مـن حیـث ال يعـرف أحـد الذين يردون تطـور المجتمـع إلـى االرتقـاء الطبیعة غیر العلمیة آلراء التحريفیین وبعض علماء االجتماع

والثـورات، كمــا برھنــت الماركـسیة علــى الطبیعــة حات الثانويـة ويرفــضون الطفــرات البطـيء واالصــال الیـساريین الـذين يتجـاھلون العمـل الطويـل الـدؤوب الخـاص غیرالعلمیة آلراء الفوضـويین والمغـامرين

وإن الفھم المادي الجدلي لقانون التحول من . لألعمال الثورية الحاسمة بتراكم القوة وإعداد الجماھیرفھیغل الذي كان أول من صاغ ھذا القانون أضفى علیـه . يتعارض مع فھم المثالیة له لكم إلى الكیفا

ففـي تعالیمـه نجـد أن مقـولتي الكـم والكیـف، وانتقالھمـا . غامضا شأن قوانین الجدل األخـرى طابعاوتعتبـر . عـة الطبی ثم بعد ھذا فقط في– في الفكرة المطلقة –المتبادل تبدو في البداية بشكل مجرد

نتیجة لدراسة الطبیعة وانعكاس لما الفلسفة الماركسیة ھذا القانون ال شرطا مسبقا لبناء العالم، بلوإلى حـد كبیـر، مبـدأ . للعالم الموضوعي فھو أيضا ولما كان ھذا القانون أھم قانون. يحدث في الواقع

المتغیـرة للتطـور االجتمـاعي وفـي الظـروف . الممارسـة بـشكل واع ھام لمعرفة العالم وتحويله فـي في ظـل ) الطفرات(وھكذا، ال يأخذ االنتقال من الكم إلى الكیف . نوعي تنكشف قوانین الجدل بشكل

الثورات السیاسیة فـالتغیرات االجتماعیـة ھنـا تحـدث بـشكل تـدريجي عـن طريـق االشتراكیة شكل .نمو االشتراكیة إلى الشیوعیةوھذا ھو القانون األساسي ل. وبزوغ عناصر الجديد انقضاء القديم

Equivalence / Équivalence /التكافؤواالشارة الرمزية التي . تكذبان معا ، في المنطق ھو عالقة بین قضیتین تصدقان معا أو)قیمة مطابقة(

≡ ~) تدل علیھا العالقات العـدد «و) أ(» ٦العدد الذي يقبل القـسمة علـى «: القضیتان فمثال .( التعبیـر عنـه أيـضا وھـذا مـا يمكـن ). ب≡ أ(متكافئتـان ) ب(» ٣وعلـى ٢قبل القسمة على الذي ي". ٣ وعلـى ٢القـسمة علـى كـان يقبـل – وفقـط إذا – إذا ٦يكون العدد قابال للقـسمة علـى "بالقول

.وسلب التكافؤ مرادف لرابطة الشرط المنفصل Contradiction / التناقض

وإدارك التنـاقض . ومبدأ التطـور جمیعـا الصدر الباطني للحركة وجذر الحیويةمقولة في الجدل تعبر عن الجدل بمعناه الـدقیق ھـو «. الجدل عن المیتافیزيقا في أشیاء وظواھر العالم الموضوعي ھو ما يمیز

إن التناقضات الجدلیة ). ٢٥٤-٢٥٣ صفحة ٣٨لینین، المجلد ) « ذاته جوھر األشیاء دراسة التناقض في الفكر والمفاھیم والنظريات يجب تمییزھا عما يسمى بالتناقضات المنطقیة التي ھي كسة فيالمنع

.تجلیات للتشوش وعدم االتساق في التفكیر /Amphiboly / Amphibologie التورية

استخدام قضیة نحوية معینة خطأ منطقي ينتج عن عدم وضوح بناء نحوي أو إلتباس فیه، وخاصة عنوينبغـي تمییـز التوريـة عـن التـشابه أو .به الكالمیة بمعنیین مختلفین في سیاق واحدأوصیغة التشا

.المفردة األخطاء التي تنشأ عن إلتباس الكلمات Dialectics / Dialectique / الجدل

وقـد سـبق التـصور العلمـي . والفكـر علم أكثر القوانین عمومیة التي تحكم تطـور الطبیعـة والمجتمـع للجـدل مـن خـالل تنقـیح المعنـى األصـلي طويـل مـن التطـور، وبـزغ المفھـوم الخـالص للجدل تـاريخ

لقد أكد الفالسفة فـي القـديم تأكیـدا . األصلي للمصطلح، بل لقد ظھر حتى من ھزيمة ھذا المعنىونجـد فـي ھـذا . وافترضوا تغیـر كـل خاصـیة إلـى عكـسھا . صیرورة قاطعا تحول الوجود واعتبروا العالم

غیـر أن مـصطلح الجـدل لـم يكـن قـد . الفالسـفة الملطیـین، والفیثـاغوريین طس وبعضالصدد ھیرقلیفـن الجـدل ) أ(يعني في األصل فن النقـاش والتجـادل أي ) فن الجدل(ومصطلح الجدل .استخدم بعد

اعتقـد وقـد . فن تصنیف المفاھیم وتقسیم األشیاء إلى أجناس وأنواع) ب(األسئلة واألجوبة بطريقةھیرقلیطس، أن الجدل من اختـراع زينـون األيلـي الـذي حلـل ، الذي لم يفھم علم الجدل عندأرسطو




وقـد فـرق أرســطو بـین الجـدل، أي علــم اآلراء . الحركـة والتعــدد الجوانـب المتـصارعة فـي مفھــومي وفي أعقاب األيلیین عرف أفالطـون الوجـود الحقیقـي . التحلیالت أي علم البراھین وعلمواالحتمالیة،

بالمحطـة " بارمنیدس"و" السوفسطائي"ماھوي وغیر قابل للتحول، ومع ھذا أشاد في محاورته بأنه وجـود، كمـساوية الجدلیة القائلة بأن األجناس العلیا للوجود يمكن عدم تصور كـل منھـا إال كوجـود وال

ومـن ثـم فـالوجود يحتـوي ."شيء عـداھا "لبعضھا وغیر مساوية، كمتطابقة مع أنفسھا وكعابرة إلى . حالة سكون وفي حالـة حركـة المتناقضات، فھو مفرد وجمعي، سرمدي وعابر، متحرك وساكن، في

وھـذا الفـن فـي رأي أفالطـون ھـو فـن .والتناقض ھو الشرط الضروري وھو يدفع الـنفس إلـى التأمـل وقـد اسـتخدم مـصطلح الجـدل فـي الفلـسفة .وواصل األفالطونیون الجدد تطـوير علـم الجـدل . لالجد

وقد نادى . المنطق الصوري في مقابل فن البالغة المدرسیة، فلسفة المجتمع اإلقطاعي، لیشیر إلىلـى المبكرة من التطور الرأسمالي باألفكار الجدلیة القائمة ع نیقوالس أوف كوسا وبرونو في المرحلة

تفشي المیتافیزيقا قدم ديكارت وسبینوزا في الفترة التالیة نماذج من الفكـر وبرغم". تطابق األضداد" قدمھا ديكارت في نظريته عن خلق الكون، وقدمھا سبینوزا في رأيـه عـن الجـوھر باعتبـاره الجدلي،شـرط التطـور عتبـاره ففحص روسـو التنـاقض با . وقدم روسو وديدرو ثروة من األفكار الجدلیة. علة ذاته

المعاصر فـي زمانـه فـي التاريخي، وذھب ديدرو خطوة أبعد ففحص التناقضات في الوعي االجتماعيالجـدل فـي المثالیـة الكالسـیكیة وجاءت أھم مرحلة قبل الماركسیة فـي تطـور ". ابن أخ رامو"روايته

، ال علـى أنـه مجـرد موضـوع إلـى الواقـع – على عكس المادية المیتافیزيقیـة –األلمانیة التي نظرت أن الجھل باألساس المادي الحقیقي لـإلدراك ونـشاط غیر. لإلدراك، بل اعتبرته أيضا موضوعا للنشاط

وكـان كـانط أول مـن أحـدث ثغـرة فـي . األلمـان الجدلیـة وشـوھھا الذات قد حـد مـن أفكـار المثـالیین فیزيائیة وعملیات خلـق الكـون، وحـذا فحوى القوى المتضادة في العملیات ال المیتافیزيقي، فقد الحظ

وطور كانط،، في مضمار مبحـث المعرفـة، األفكـار . إدخال فكرة التطور في معرفة الطبیعة ديكارت فيبمجرد أن يرتد ولكنه وصف جدل العقل بأنه وھم سرعان ما يتبخر. الجدلیة عن آرائه الخاصة بالنقائض

التالیة دعا فیختـه إلـى مـا أطلـق وفي الفترة. لمناسبةالفكر في داخل ذاته، وينقد بمعرفة الظواھر اويحتوي ھذا المنھج " النظرية العلمیة"في كتابه علیه تعبیر منھج التناقض للمقوالت االتداللیة، وذلك

شلنغ الذي طور الجدل أيـضا، ودعـا إلـى االسـتیعاب الجـدلي وبعد كانط جاء. على أفكار جدلیة ھامةوبـصرف . المثالي عند ھیغل ذروة في تطور الجدل فیما قبل الماركـسیة جدلوكان ال. لظواھر الطبیعة قدم العالم كله الطبیعي منه والتاريخي والعقلي، ألول مرة، على"ھیغل الزائف فإنه النظر عن مفھوم

الرابطـة الداخلیـة أنه صیرورة أي في حالة حركة وتغیر وتحول وتطور دائم، وبذلت المحاولة السـتخراج لقـد آمـن "). الـرد علـى دھرينـغ " انجلـز " (تشكل كال متصال لھذه الحركة كلھا وھذا التطـور كلـه التي

ھو التحول مـن التعريـف الواحـد –للعقل على نقیض التعريفات المجردة المختلفة–ھیغل بأن الجدل أحاديـة الجانـب ومحـدودة، أي أنھـا تحتـوي علـى نفـي إلى تعريف آخـر ، كاشـفا أن ھـذه التعريفـات

حیاة ونفس التقدم العلمي، إنه الدينامیة التي تعطینا وحدھا " ولھذا قال ھیغل أن الجدل ھو. أنفسھاوقد تجاوزت نتیجة جدل ھیغل المعنى الذي نسبه المؤلـف ". في جسم العلم رابطة وضرورة كامنتین

على عنصر يبثرأي ھیغل عن الضرورة، التي تصل بھا جمیع األشیاء إلى نفیھا، احتوى ذلك أن. إلیهعلـم جبـر " الثورة في الحیاة والفكر، ولھذا السبب اعتبر المفكرون البـارزون فـي عـصره أن جدلـه ھـو

فقد استأصال المضمون .وجاء التقدير العلمي الحقیقي للجدل على يد ماركس وانجلز). ھرزن" (الثورةتاريخیة، وتطور المعرفة، وعلى ال المثالي لفلسفة ھیغل، وأقاما الجدل على فھمھما المادي للعملیة

ويـضم الجـدل العلمـي أساسـا . والمجتمع والفكر تعمیمھا للعملیات الواقعیة التي تحدث في الطبیعةوھاتـان المجموعتـان مـن القـوانین متماثلتـان وإن . المعرفة القوانین التي تحكم تطور الوجود، وقوانین

فحسب، بل ھو ) وجوديا" (انطولوجیا"ل المادي ولھذا السبب لیس الجد :اختلفتا في الشكل لیس إالھو في إنه منطق يعتبر الفكر والمعرفة مساويین للوجود، الذي. أيضا) معرفیة" (أبستمولوجیة" تعالیم

التطـور، وھـي حالة حركة وتطور، ومساويین لألشیاء والظواھر، وھي في حالـة صـیرورة فـي عملیـة فـي نظـر الجـدل المـادي المعنى تعد نظرية المعرفة أيضاوبھذا. تحدد مستقبلھا أو ما ستصبح علیه

. بطبیعته، برغم طابعه العام للغاية ولھذا فإن كل تصور، أي كل مقولة، تاريخي. تاريخا معمما للمعرفةوھـو فیمـا يتعلـق بالتنـاقض يكـشف عـن القـوة . المادي إن التناقض ھو المقولة الرئیسیة في الجدل

يحتـوي علـى مفتـاح جمـیح المقـوالت األخـرى، ومبـادئ التطـور التنـاقض ف. الدافعة ومصدر كل تطـور التغیـرات الكمیـة إلـى التغیـرات الكیفیـة، وانقطـاع االنتقـال التـدريجي، التطور باالنتقال عن: الجدلي

اللحظة المبدئیة في التطور، ونفي ھذا النفي نفسه، والتكرار فـي مـستوى أعلـى والطفرات، ونفي إن الجـدل المـادي ھـو المـنھج الفلـسفي لبحـث الطبیعـة . الحالـة األصـلیة مالمـح وجوانـب لـبعض

والمتنـاقض ولیس ھناك شيء عدا التناول الجدلي السلیم قادرا على فھم البزوغ المعقـد . والمجتمعالمطلـق والنـسبي، للحقیقة الموضوعیة، واالرتباط في كل لحظة من لحظات تطور العلم بـین عناصـر

.أخرى لألشكال األعمق ر، والتحول من مجموعة ألشكال التعمیم إلى مجموعةبین الثابت والمتغی Part and Whole / La Partie et le Tout / الجزء والكل




. وجوانبھـا وعناصـرھا وكـذلك رابطتھـا مقولتان فلسفیتان تعكسان العالقات بین الموضوعات المختلفةوالفرق بین الكـل . التي تتعلق بھا تظھركأجزاء لھا وتحمل ھذه الرابطة طبیعة الكل، بینما الموضوعات

ألول مرة في مؤلفـات أرسـطو وفـي الفلـسفة الـسابقة علـى والمجمل الكمي البسیط ألجزائه وجدالحل االجمالي المیتافیزيقي الكل ھو أكثر مـن : متعارضان لمشكلة الكل الماركسیة كان ھناك حالن

انظـر (– األلمانیـة –وتفـرق الفلـسفة الكالسـیكیة . عرفتهوھو جوھر روحي ال يمكن م مجموع أجزاء؛بتطورالروح بین الكل غیر العضوي والكل العضوي الذي يتطور بذاته، ولكن األخیر يرتبط) وھیغل شیلنغ

–على نطاق واسع – وفي القرن التاسع عشر استغل التأمل في مشكلة الكل. ولیس بتطور المادةالكــل، وعلــم الــنفس المـذھب الحیــوي الجديــد، ومــذھب (مثالیــة مـن جانــب كثیــر مـن المــدارس ال

فالعالقـة الموضـوعیة الحقیقیـة بـین .(الجشطلتي والفلسفة البنیانیة والنزعة الكلیه والحدسیة، الخأما الكل غیر العضوي فھـو . غیر العضوي والعضوي: للغاية الجزء من الكل فیعبر عنھا بطريقتین عامتین

تكون العناصـر المؤتلفـة الداخلـة فـي إطـاره فـي ارتبـاط داخلـي الموضوعاتشكل من أشكال توحیدوالـذرات . صـفات الكـل غیـر العـضوي إلـى المجمـل اآللـي لـصفات أجزائـه وال يمكـن رد . مغلق وثابـت

ومن ناحیـة أخـرى فـإن الكـل العـضوي . الخ أمثلة على مثل ھذه التشكیالت للكل والخاليا والبلورات،المعینـة شكل من أشكال ارتباط الموضوعات تتحقق فیه الرابطـة ) ر، والمجتمع، الخالعضو الح الكائن(

وتـدخل مكونـات . المطـرد ككل قدرتھا على التطور الذاتي، ماضیة خالل المراحل المتعاقبة من التعقداالئتمـار، اللـذين يحـددھما نـشوء بعـض لیس فقط مع التآزر بل أيـضا مـع –الكل العضوي في عالقات

كمـا ھـو (فإنھا ال تفقد عددا من صفاتھا فحسب وخارج الكل. صر من أخرى في مسار تغاير الكلالعناومن المھم للغاية لعملیة اإلدراك أن تأخذ . يمكن أن توجد كلیة ولكنھا ال) الحال في الكل غیر العضوي

وري بصفة خاصة ففي حاالت الظواھر المركبة من الضر. الجدلي بین الجزء والكل في االعتبار التفاعل أنه من غیر الصحیح رد الكل إلى أجزائه، ألن ھذا يمكن أن يفضي إلى سوء فھم للكـل (1) :أن نعتبر

واالستغالل الحاجة إلى فحص الكل في كل تركیبه) ٢(على أنه نھائیة كیفیة خاضعة لقوانین نوعیة؛ أن تكـون لھـا سـماتھا ة يمكـن النسبي لجوانبه وعناصره وأجزائه التي يتكـون منھـا، ألن ھـذه األخیـر

واألجزاء الفردية ينبغـي أن يقـوم علـى أن فحص الجوانب) ٣(العینیة التي ال تتفق مباشرة مع الكل؛ بطبیعة الكل، وعلى النقیض من ذلك، فإن دراسة الكل (على األقل تمھیدية، افتراضیة(أساس معرفة

.مكوناته، أي عناصره ينبغي أن ترتكز على معرفة صفات Apophansis / Apophantique / الجملة الخبرية

ھي قضیة يعرفھا أرسطو على النحـو ) التي تعني السلب" الجملة النافیة"ال يجب الخلط بینھا وبین (لیـست قـضیة، ال تكـون الجمـل قـضايا إال إذا كل جملة لھا معنى، ومع ھذا فإن كـل جملـة «: التالي

والجملة الخبرية في المنطق التقلیدي ال تعني أكثر مـن .« ذبكانت تحمل في داخلھا الصدق أو الكوعنـدما تـستخدم الجملـة الخبريـة مرتبطـة بعبـارات أخـرى بھـدف .تأكید أو نفـي شـيء عـن شـيء

."مقدمات"يستخدم االصطالح استدالل نتیجة ما فإن أرسطو The Beautiful / Le Beau / الجمیل

تمـنح االنـسان إحـساسا بالمتعـة اقـع واألعمـال الفنیـة التـي مقولة جمالیة تعكس وتقوم ظـواھر الو االبداعیة والمعرفیـة وتمامھـا، وقـدر ات الجمالیة، والتي تجسد بشكل حسي موضوعي حرية القوى

جوانــب العمــل، والجوانــب االجتماعیــة الــسیاسیة، :اإلنــسان فــي كــل مجــاالت الحیــاة االجتماعیــةسواء كان موضوعیا أو (الجمیل صفة للروح أو للوعي ) وكانط وھیغل أفالطون(وتعتبر المثالیة . والروحیة

الفلسفة المادية فیما قبل الماركسیة تؤمن بموضوعیة الجمیل، ولكنھا كثیرا ما أحالـت وكانت). ذاتیاانسجام األجزاء كالقول بأنھا تماثل أو( إلى خاصیة طبیعیة خالصة – بسبب طابعھا التأملي –الجمیل

أصیال وثوريا للجمیل بأنه وقد قدم تشیرنیشیفسكي تعريفا). إلنسان كمخلوق طبیعي، الخوالكل، أو اطابعا تاريخیا، وله مـضمون يختلـف بـاختالف ويحمل مفھوم الجمیل. حیاة، وأنه التبدي الكامل للحیاة

ة من حقیقة أن الجمیـل إنتـاج للممارسـة االجتماعیـ وينطلق علم الجمال الجدلي والمادي. الطبقاتطبقـا للمقیـاس (ويتطور عندما يحقق اإلنسان ككائن إجتمـاعي إنه يظھر إلى حیز الوجود. والتاريخیة

– على نحو أكثر اكتماال وحرية فـي الظـروف التاريخیـة المعینـة –) الموضوعیة الذي تدرك به القوانینبالعمل دما يستمتعوقدراته اإلبداعیة، وعندما يكون ھو سید موضوعات العالم الحسي، أي عن مواھبه

في األعمـال الفنیـة والـصور ويجد الجمیل تعبیرا مركبا وتاما عنه. باعتباره تجلي قواه البدنیة والعقلیة دورا معرفیـا –المتعـة واللـذة الروحیـة حـین يمـنح –ويكتسب الجمیل في الحیاة وفـي الفـن . الفنیة

وية نظر المثل األعلى الجمالي التقـدمي من زا–الجمیل فالعمل الفني. وتربويا عظیما في المجتمعالجمیل الحقیقي فـي ظروفنـا المعاصـرة إال خـالل النـضال مـن أجـل ينسخ الواقع بصدق، وال ينشأ–

وال يمكن إقامة الظـروف االقتـصادية االجتماعیـة المالئمـة للـشعب العامـل، . ثوريا إعادة بناء المجتمع .أتم على تقدير الجمیل، إال بواسطة الشیوعیةيبدع أعماال ذات جمال، ولیكتسب مقدرة لكي

Modality / Modalité /الجھة




تكون ضـرورية، أو ممكنـة، أو فالقضیة يمكن أن: صفة لقضیة طبقا للشيء المخبر عنه) في المنطق(أو ممكنـة ) يقینیـة (القـضايا إلـى ضـرورية وفي المنطق التقلیدي تنقسم: عرضیة، أو مستحیلة، الخ

الحديث فإنه يتیح إمكانیة تحلیل صفات الجھة، معتبرا إياھـا أما المنطق). خبرية(وحقیقیة ) إشكالیة(والجھة المنطقیة للعبارات تتحدد من اعتبارات منطقیة بحتة ولیس . لخبر ما معینا" بعدمنطقیا"تقديرا

كانت صادقة– وفقط إذا–تكون ضروروية إذا ) ق(وعلى سبیل المثال فإن القضیة . فعلیة من اعتباراتأن تتمیـز يفضي إلى تناقض كذلك يمكن) الق(وفقا ألسس منطقیة بحتة، أي إذا كان قبول الالقضیة

الجھات األخیـرة علـى مـا وتعتمد. في األساس) سببیة(العبارات وفقا لجھات وصفیة، جھات فیزيقیة وھكذا فإن العبارة القائلة . عینةفیزيقیة م إذا كانت العباراة ضرورية، أو ممكنة، أو عرضیة بسبب قوانین

عـدد "عبـارة ضـرورية فیزيقیـا، بینمـا القـضیة القائلـة ھـي " كل الكواكب تتحرك في شكل إھلیجـي "الفیزيقیـة ( خاصة في العبـارات التومولوجیـة –المنطق المعاصر وفي. عرضیة فیزيقیا" الكواكب تسعة

المعـايیر المنطقیـة الدقیقـة للجھـة الفیزيقیـة تبذل محاوالت لتحديد –رايشنباخ عند ھانز) المنطقیة ).منطق الجھة أنظر( Substance / لجوھرا

القابل للتحول الكامن في كل األشـیاء في الفلسفة السابقة على الماركسیة معناه المبدأ األول غیرتحولـة؛ متمیزا عن األشیاء والظواھر العینیة الم الموجودة، والذي يظل دون مساس في كل التحوالت،

وتأخذ . ال يقوم سببه وأساسه على شيء آخر وإنما على ذاته ھو ذلك الجوھر األعم واألعمق، الذيانظـر نیكـوالس (اهللا، العقل الكلي، الفكرة، الخ؛ وفي مذھب وحـدة الوجـود المثالیة الجوھر على أنه

وتقبل. لى أنه شيء ماديأما الماديون فیأخذون الجوھر ع. اهللا متوحد مع الطبیعة) الخ كوسا، برونو،بصورة مطلقـة، وھـو مـا جوھرا ثنائیا، ماديا ومثالیا، كل منھما معادل لآلخر) ديكارت(النظريات الثنائیة

غیـر قابـل للتحـول، موحـد، وتـرفض الماديـة الجدلیـة فكـرة أي جـوھر . يـصطدم بفكـرة الجـوھر ذاتھـا وھـذا . فـي حركـة وتطـور مـستمرين ھـي الجـوھر، أسـاس العـالم التـي المادة متجانس، وتعتقد أن

.)هوحدة العالم وتنوع انظر(المفھوم أكثر دقة ووضوحا Essence) / الماھیة(الجوھر

مـع الحـاالت المتغیـرة وتعارضه معنى شيء ما، الذى ھو فى ذاته، في تمیز عن كل األشیاء األخرىألي مـذھب فلـسفي ولرسـم . كبیـرة ومفھوم الماھیة ذو أھمیـة . للشيء تحت تأثیر ظروف مختلفة

. وعالقة الوجود بین الجوھر والوعي والفكـر الخط الفاصل بین المذاھب من زاوية كیفیة رؤيتھا للجوھر على جوھر األشیاء، الذي تنظر إلیه والوجود العیني متوقفة وتعتبر المثالیة الموضوعیة الوجود والواقع

وفي تلك الحالة فإن جوھر األشیاء يشكل واقعا مثالیا محددا . ومطلق على أنه شيء مستقل وثابتالتي أما المثالیون الذاتیون فیعتبرون الجوھر نتاجا للذات). أفالطون، وھیغل(ويوجھھا ينتج كل االشیاء

إدراك واقـع والنظـرة الـصحیحة الوحیـدة تكمـن فـي . شیاءتسقط الجوھر وراء ذاته وتدركه في شكل أاالشـیاء، وإنمـا فیھـا ومـن والجوھر ال يوجـد خـارج . الجوھر الموضوعي لألشیاء وانعكاسه في الذھن

المعرفة االنسانیة أعمق وأعمق تدريجیا وتنقب. خاللھا، باعتباره صفتھا الرئیسیة المشتركة وقانونھا. المعرفة من أجل التأثیر المتبادل في العالم الموضوعي وتستخدم ھذه. في جوھر العالم الموضوعي

.)رالواقع الفعلي، الجوھر والمظھ انظر(بغرض تحويله عملیا Substance and Field / Substance et espace / الجوھر والمجال

للمـادة عنـد شكلین أساسیین ، يشیران إلى)الفیزياء(مفھومان أساسیان من مفاھیم علم الطبیعة الـذرات (تملـك كتلـة الـسكون مستوى عیاني، حیث الجوھر ھو جمـاع التـشكیالت المنفـصلة التـي

يتمیـز باسـتمرارية ويملـك كتلـة سـكون ، بینما المجال ھو شكل المادة الذي)والجزيئات واجتماعھما للمـادة وقد كان اكتشاف المجال كـشكل ). الجاذبیة المجال الكھرومغنطیسي ومجال(بمستوى صفر

وكانت صـیاغة لینـین . التوحید المیتافیزيقي بین المادة والجوھر ذا أھیة فلسفیة ھائلة ألنه بین خطأ. یة لنظرية المجالالفلسف مبنیا في كثیر من جوانبه على التعمیمات للمادة للتعريف المادي الجدلي

أي مـستوى (األدنـى مـن الـذري وتصبح عملیة التمییز بین الجوھر والمجال نـسبیة عنـد المـستوى طابعھـا المـستمر الخـالص، وھـي ) والجاذبیـة الكھرومغنطیسیة(وتفقد المجاالت ) الجسیمات األولیة

وتظھر الجسیمات )) ٢(افیتونات، والغر)١(الفوتونونات(الكوانتات تقارن بالضرورة بالتشكیالت المنفصلة، ككوانتـات ) ، الـخ )٣(البروتونات والنیوترونات وااللكترونات والمیزونـات (منھا الجوھر األولیة التي يتألف

مـستوى مـا دون عنـد –ومن الخطأ . للنوية والمیزون، الخ وكمجاالت، وتفقد طابعھا المنفصل الخالصامتالكھمـا كتلـة سـكون، أساس من امتالكھما أو عدمالذرة التفرقة بین الجوھر والمجال حتى على

علـم الطبیعـة الحـديث تتعـارض وفـي . حیث أن مجاالت النويـة والمیـزون، الـخ ال تملـك كتلـة سـكون ــرابطین ــانبین مت ــشكل ج ــع الجــسیمات، فت ــشابه م ــصال المجــاالت وتت ــل االنف ــو ال يقب ــى نح عل

) المـستمرة (والموجیـة ) المنفـصلة ) اعیةوتعبر عن وحـدة لـصفات لجـسیمیة االشـع ) ٤(للمیكروكوزملتفسیر عملیة التفاعل المتجسدة في مبـدأ كذلك تشكل مفاھیم المجال األساس. لألشیاء الدقیقة ).عن بعد أنظر الفعل المباشر والفعل(الفعل المباشر




--------------------------------------------- .ھو الكم الضوئي (Photon) الفوتون (1) .ھو كم الجاذبیة (Graviton) الغرافیتون (2) .ھو الجسم االلكتروني (Meson) المیزون (3) األصغر العالم (Microcosm) المیكروكوزم (4) Essence and Appearance / Essence et Apparence / لجوھر والمظھرا

الجوھر جماع الصفات . قعأشیاء الوا مقولتان فلسفیتان تعكسان الجوانب الكامنة بالضرورة في كل منأمـا المظھـر . تحدد أصله وطابعه واتجاھـات تطـوره والعالقات األعمق واألكثر استقرارا للشيء، والتي

. الخارجیة والمتحركة للشيء، والتي تتكشف مباشرة للحواس فھو جماع الصفات والعالقات المتنوعةون نظـرة محرفـة إلـى ھـاتین المقـولتین، ويتخذ المثـالی . الجوھر فیھا المظھر ھو الحالة التي يتكشف

، أو يأخـذون المظھـر )عنـد ھیغـل " المطلق"عند أفالطون، و" المثل("الجوھر مثالیا فھم إما أن يعتبروافعل التمییـز أو يعلنون أن) كانط والالأدرية(أنه ذاتي والجوھر على أنه موضوعي ال يمكن إدراكه على

ينكـرون الجـوھر كلیـة – أخیرا–، أو )ديوي، لويس(مر ذاتي بین الجوھر والمظھر نفسه في الشيء أفكما أنه ال يمكن أن توجـد : وحدة والجوھر والمظھر). ماخ، والظواھرية(ويوحدون بین المظھر والحس

. فـالجوھر يظھـر «مظـاھر خالیـة مـن الجـوھر، غیر ظاھرة، ال يمكـن أن تكـون ھنـاك " خالصة"جواھر الجـوھر والمظھـر أيـضا فـي حقیقـة أنھمـا يتحـوالن الواحـد تتضح وحدةو). لینین(» والمظھر جوھريجوھرا قـد يـصبح ) أو من ناحیة من النواحي(يكون في وقت من االوقات فذلك الذي. منھما إلى االخر

ولكن وحـدة الجـوھر والمظھـر متناقـضة . مظھرا، والعكس بالعكس) ناحیة أخرى أو من(في وقت آخر يتحدد، المظھر الجوھر ھو العنصر الذي يحدد، والمظھر ھو العنصر الذي. للتناقضواالثنان جانبان .أبدا

ولكن الجوھر أعمق مـن يتبدى مباشرة في حین أن الجوھر يخفى، وللمظھر جوانب أكثر من الجوھرالمظـاھر، والمظھـر أكثـر حركـة مـن وجوھر الشيء دائم واحد، ولكنه يتبدى في عديـد مـن . المظھر

وقـد يعبـر . لجواھر مختلفـة، بـل حتـى متـضادة ن المظھر الواحد نفسه قد يكون تبدياالجوھر، حتى إولكـن ھنـاك تناقـضا ال بـین الجـوھر ) انظـر المماثلـة ) المظھر عن الجوھر بطريقة محرفـة وغیـر كافیـة

. وھذه التناقضات ھـي التناقـضات المبدئیـة فـي الـشيء . نفسه والمظھر فحسب، وإنما في الجوھر أن الجـوھر – علـى النقـیض مـن المیتافیزيقـا –وتدرك المادية الجدلیـة .دد تطوره ككلوھي التي تح

علم كل «التناقض بین الجوھر والمظھر الطبیعة المركبة المتناقضة لعملیة المعرفة، ألن ويحدد. متغیرأس ر–مـاركس كـارل (» يكون سطحیا إذا اتفق المظھر الخارجي لألشیاء مع جوھرھا اتفاقا مباشـرا

واكتشاف جوھر األشـیاء تحـت وھدف المعرفة ھو التغلغل الالنھائي من المظھر إلى الجوھر،). المالــیس ــة ول ــة معین ــوھر بطريق ــدي الج ــي تب ــسبب ف ــات ال ــا، وإثب ــأخرى مظھرھ ــل . ب ــي التأم ويعط

المعرفـة بـالجوھر فنبلغھـا بواسـطة أمـا . المباشراالنسان معرفة بما يبدو على السطح، أي المظـاھر المظھر إلى معرفة الجوھر الشكل النوعي لالنتقال وفي العلم يتخذ االنتقال من معرفة. فكر المجردال

.إلى التفسیر عبر الوصف) أو المالحظة(من التجربة Life / Vie /الحیاة

عبـر انجلـز عـن سـماتھا . والكیماويـة شكل من أشكال حركة المـادة، ھـو أعلـى األشـكال الفیزيقیـة األجسام البروتینیة التي يقوم العنصر األساسي الحیاة ھي حالة وجود «تعريفه الشھیر النوعیة في

ويفھـم ). جـدل الطبیعـة (» مـع البیئـة الطبیعیـة خارجھـا ) وللبنـاء الھدم(فیھا على التفاعل األيضي على أنـه نـسق مـن سلـسلة مـن الجـواھر الممیـزة نوعیـا –" البروتوبالزم"أو – "الجسم البروتیني"

وتوجد الحیـاة فـي شـكل . الخ.. البروتینیات واألحماض الجسیمیة والمركبات الفوسفورية للحیاة مثلنوعـه ينشأ كل منھا عن نوعـه الخـاص، ويمـر بـدورة تطـور فـردي ويكـرر . كائنات عضوية حیة منفصلة

ومـع بعـضھا –وتكون بدخولھا في عالقات مع الطبیعة تمیز الحیاة،–وتخلق الكائنات العضوية . ويموتالموحـد للحیـاة علـى األرض، وھـو أنساقا ذات أنظمة أكثر تعقدا وتخلق في النھاية النسق–البعض

وإحدى السمات األساسیة لكل األجسام .النسق الذي تطور من أبسط األشكال إلى شكل اإلنسانويلعـب التفـسیر . التغـاير والتماثـل أي ھدم وإعادة بناء األبنیـة العـضوية، أي األيض الحیة ھي عملیة

دورا ھاما في –يكتشفه العلم بعد من قوانین بما في ذلك ما لم–الفلسفي الصحیح لقوانین الحیاة يعـزون الـسمات المـذھب الحیـوي وقـد كـان أصـحاب . بحثھا تحديد المناھج التي يتعین أن تتبع في

ماديـة، يفترضـون إلى تأثیر قـوة حیـاة غیـر ) الخ.. التنظیم العضوي والغرضیة واالنتظام(النوعیة للحیاة مجـرد نـسق أكثـر تعقـدا مـن رون الحیـاة أمـا اآللیـون فـإنھم يعتبـ ". الخامدة"أنھا تسیطر على المادة

وجھة نظر الماديـة الجدلیـة فـإن القـوانین أما من. العملیات الفسیوكیمائیة، وينكرون سماتھا النوعیةالحیـاة، فـإلى جانـب ھـذه القـوانین فـإن للحیـاة قوانینھـا الفیزيقیة والكیماويـة تلعـب دورا ثانويـا فـي

ســة الحیــاة علــى عــدد مــن المــشكالت النظريــة العامــة وتــشتمل درا .البیولوجیــة النوعیــة الخاصــةالجـزء والكـل، الـشكل والمـضمون، والتناسـب بـین التكـوين المـسبق والفلـسفیة مثـل العالقـة بـین الطبیعــة النوعیــة للتحديــد البیولــوجي ومبــادئ األنــساق ذاتیــة البنــاء والتعقیــد الموجــه، ومــشكلة

.الخ ..ومشكالت التطور




Hylozoism / Hylozoïsme / حیوية المادةالمـادة كلھـا حیـة، ولھـذا فھـي المـذھب القائـل بـأن ) مادة وحیاة: كلمة يونانیة مكونة من مقطعین(

المـاديین الفرنـسیین مثـل جـان باتـست ولقد كان الماديون الیونانیون األول وبعـض . تمتلك أحاسیسويعزو . القرن السابع عشراستخدام للمصطلح في وكان أول. روبینیه من أصحاب مذھب حیوية المادة

ومھما يكن األمر فـإن اإلحـساسات . لجمیع أشكال المادة ھذا المذھب اإلحساسات والملكات العقلة .للمادة العضوية في درجة علیا من تطورھا فحسب في الواقع لیست خاصیة إال

Good and Evil / Le Bien et le Mal / الخیر والشروالخیـر مـا يعتبـره . ولـسلوك إنـساني تقییم أخالقي لظواھر اجتماعیـة مقولتان أخالقیتان تعبران عن

. ويجـدر أن يحتـذى، ويـصدق العكـس علـى الـشر أخالقیـا ) أو تعتبره طبقة تقدمیـة معینـة (المجتمع وكلي، وتبني ادعاءھـا ھـذا " أبدي"على أنه مفھوم والطبقات المستغلة تصور مفھومھا للخیر والشر

وتذھب .كانط أكثر المذاھب المثالیة في األخالق تأثیرا مذھب ومن. يقیةعلى أساس مبادئ میتافیزيتفق مع القانون األخالقي الذي ھو كامن في كل كـائن عقلـي النظرية الكانطیة إلى أن الخیر ھو ما

أما االتجاه المادي في تفسیر ). أنظر األمر المطلق(يعیش االنسان فیھا ف التيوال يتوقف على الظرو فمـذھب اللـذة .والشر أي السلوك األخالقي، فقد ظھر بالفعل في الفلسفة القديمـة مشكلة الخیر

وقـد طـور ھـذه النظريـة األخالقیـة . خیر بمعنـى غريـزي ابیقور يؤكد أن اللذة وحدھاعند ارستیبوس وورغـم أن الماديـة الـسابقة علـى . الثـامن عـشر، وخاصـة ھلفتیـوس الماديون الفرنسیون في القـرن أن مصدر السلوك األخالقي لإلنسان يكمن فـي الطبیعـة االنـسانیة، أي الماركسیة كانت تذھب إلى

والـسمات . االنسان، فإنھا كانت تـزعم أيـضا أن فكرتـي الخیـر والـشر أبـديتان ونشأةفي ظروف حیاة اليجـاد أسـس وتبريـر – مـن ناحیـة –لألخـالق البورجوازيـة فـي يومنـا ھـذا ھـي محاولتھـا الممیـزة

األحكام النكار أھمیة– من ناحیة أخرى –الستغالل الشعب العامل وشعوب المستعمرات ومحاوالتھا الماركـسیة اللینینیـة وتـرفض األخـالق ). أنظر الوضعیة المنطقیـة فـي األخـالق . ( بوجه عاماألخالقیة

الخیـر والـشر مـصدرھما وفـي الوقـت نفـسه فـأن لمفھـومي . التفـسیر المیتـافیزيقي للخیـر والـشر شر طبقا لمـا إذا كانـت تـدعم أو فأفعال الناس يمكن أن تقیم كخیر أو. الموضوعي في تطور المجتمع

).األخالق أنظر(إشباع الحاجات التاريخیة للمجتمع تعیق Dadaism / Dadaïsme / الدادائیة

والفنـانون الـذين ھـاجروا إلـى الـشعراء ١٩١٦-١٩١٥إتجـاه بـدأه فـي الفـن واألدب البورجـوازيین عـام الــشعراء تريــستیان تــسارا، وريتــشارد سويــسرا ھربــا مــن فظــائع الحــرب العالمیــة األولــى، وخاصــة

دوشـان، وجـوان میـرو، وبـول كلـي، ومـاكس والفنـانون ھـانز آرب ومارسـیل . بیك وجان كوكتوھولسن – ضـد الإنـسانیة الحـرب –الفوضـوي للـدادائیین وقد دل التمرد. أرنست، وفرانسیس بیكابیا وغیرھم

الم الذين حاولوا أن يفسروا الصراعات الطبقیة وآ. الصغیرة على الیأس االجتماعي لمثقفي البورجوازيةوالمبادئ الجمالیة للدادائیین ھي عاطفة التدمیر، وبتعبیر . الحیوانیة المزعومة الناس بطبیعة االنسان

الفنـان ومـن ھنـا كانـت وسـائل . جنون التدمیر، والمـصادفة العابثـة للـصور والحبكـات والـسخرية أدقمقلوب، والترابط الخالي الدادائي غیر الواقعیة الي يضعھا على القماش مثل الكلمات المطبوعة بوضع

أصبح معظم الدادائیین فیما بعد من وقد. من المعنى بین األصوات، وقصاصات الورق والزجاج المھشم .شرينالتي كانوا من روادھا المبا والسیريالیة أنصار الفن التجريدي Neo-Darwinism / Néo-Darwinisme / الداروينیة الجديدة

وذروة نظريتـه ). ١٩١٤-١٨٣٤(فايـسمان .اتجاه آلي في نظرية التطور أسسه عالم األحیاء األلماني مالجنـسیة ) البالزمـا " (الجراثیم"في الكائن العضوي بین وكان يمیز". البالزما الجرثومیة"فكرة إستمرار

تتغیر تحت تأثیر البیئـة وھـي ذات طـابع – عند فايسمان –وھذه االخیرة .(السوما(عضوية والعناصر ال ولكـن ھـذه التغیـرات ال تـورث، . ترتبط بعالقة متبادلة مع األجزاء األخرى للكـائن العـضوي متبادل، أي

سه فـإن نفـ وفـي الوقـت . وبالتالي فإنھا ال تلعب دورا في عملیة التطـور التـاريخي للكائنـات العـضوية البالزمـا الجرثومیـة، حیـث يـتم التأثیرات العرضیة للعوامل الخارجیة قد تسبب تغیرات وراثیة ثابتة في

وبـذلك حـرف "). المحـددات "الماديـة أو أي الجـسیمات (االنتخاب علـى مـستوى الجرثومـات الفرديـة ھـذا المبـدأ علـى نظريـة النـشوء الـذاتي مطبقـا فايسمان مبدأ داروين في االنتخاب الطبیعـي بـروح

دي . عالم األحیاء الھولندي ھـ(وقد استخرج أتباع فايسمان .العملیات التي تتم داخل الكائن العضوينتائج مثالیة من نظرياته، فتوصـال إلـى مواقـف مناھـضة ) يوھانسن وغیرھما فريس والعالم السويدي

أسـتخدمت مؤلفـات بعـض –اء في مرحلة محددة من تطور علم األحی–الوقت نفسه وفي. للدارونیة وفـي الوقـت الحاضـر تعتبـر نـوى . الجدد لغرض عملي ھو تـسھیل دراسـة قـوانین الوراثـة الدارونیین

الجـدد فـإن عـددا أما عن أفكار الـدارونیین . األحماض النووية في علم األحیاء الحامالت المادية للوراثة) المتحـدة وغیرھمـا ن فـي الواليـات سیمبـسو . ھوكـسلي فـي بريطانیـا و ج . ج(مـن علمـاء األحیـاء

من مفاھیم النزعة الحیويـة على النقیض–والدارونیون الجدد . يؤيدونھا في شكل معدل بعض الشئ




ومع ذلـك فـإن . لعملیات التطور البیولوجي يحاولون إعطاء تفسیر سببي–الجديدة والمفاھیم الغائیة . حدود المادية المیتافیزيقیةتتجاوز ال– من الناحیة الفلسفیة –ھذه المحاوالت

Social Darwinism / Darwinisme Scial / الدارونیة االجتماعیةوقـد نـشأت . األول للتقـدم االجتمـاعي نظرية تعتبر الصراع من أجل البقاء واالنتخاب الطبیعي المحرك

فريـدريش النـغ، وأدتـو البیولوجیة على علم االجتماع علـى يـد داروين ھذه النظرية عن تطبیق نظريةويـزعم . أواخر القرن التاسـع عـشر وكانت النظرية سارية في علم االجتماع في. آمون، وبنجامین كید

بیعي والصراع من أجـل أن االنتخاب الط) مونتاغو ألمر بنديل وفرانسیس(بعض الدارونیین االجتماعیین ويعتقـد آخـرون أن االنتخـاب . اإلنـساني حتـى ھـذا الیـوم البقاء يستمران في فعلھمـا فـي المجتمـع

ولكنـه تحـت تـأثیر . صورته الخالصة منذ مائة سـنة مـضت فقـط الطبیعي كان يعمل في المجتمع فيس فیـه األصـلح وحـده ھـو انزوى الصراع من أجل البقاء ونشأ موقف لـی التقدم في العلم والتكنولوجیا

ويـرى أنـصار مثـل . وإنما أولئك الذين قدر لھم في ظروف سابقة أن ينقرضـوا الذي يستطیع أن يبقى، وتـستخدم الدارونیـة . جذور كل الشرور االجتماعیة في التكاثر الكثیف ألنـاس ناقـصین ھذه النظريات

ال يمكـن التـي «" الخالـدة "مزعومـة االجتماعیة على نطاق واسع لتبرير طبیعة النظام الرأسـمالي ال الـذي يـسود فـي ، ولمھاجمة الحقوق الديمقراطیة للشعب العامل، وتمجیـد قـانون الغـاب » إنتھاكھا

العمال والشعب العامل بوجه المجتمع الرأسمالي، وتصوير أصحاب الماليین كأبطال ومتفوقین، ولوضع ."المرتبة الثانیة"عام في وضع أناس في

Dictatorship of the Proletariat / Dictature du /)البرولیتاريا(العاملة الطبقةدكتاتورية Prolétariat

إزالة النظام الرأسمالي وتـدمیر أداة الحالة التي تسود فیھا سلطة البرولیتاريا، والتي تقام في أعقاب االشتراكیة وشرط الزم لھـا، ھي المحتوى األساسي للثورة ودكتاتورية البرولیتاريا. الدولة البورجوازية

وھذا السبب، فـإن دكتاتوريـة البرولیتاريـا ھـي القـسم األساسـي فـي .والنتیجة الرئیسیة النتصارھاإذ تستخدم البرولیتاريا سلطتھا السیاسیة لقمـع مقاومـة المـستغلین، . اللینینیة النظرية الماركسیة

العدوانیة للرجعیة لحكم البورجوازي، ولضرب األفعالانتصار الثورة، والحباط أية محاوالت إلعادة ا ولدعمعنفا فـي األسـاس، فمھمتھـا ومع ذلك فلیست دكتاتورية البرولیتاريا عنفا فحسب، ولیست. الدولیة

البرولیتاريا على كـسب جمـاھیر الـشعب إذ تساعد الدكتاتورية طبقة. األساسیة مھمة خالقة وبناءةبھدف القیام بعملیة إعادة البناء الثوري في جمیع اء االشتراكي،العامل، وعلى جذبھم إلى داخل البن

االقتصاد والثقافة والحیاة الیومیة والتربیة الشیوعیة للشعب العامل وبناء – مجاالت الحیاة االجتماعیةوالـشرط ودكتاتورية البرولیتاريا ھي األداة الرئیسیة فـي بنـاء االشـتراكیة . الالطبقي الجديد المجتمع

تحالف الطبقة العاملة والفالحیة والمبدأ األساسي واألعلى لدكتاتورية البرولیتاريا ھو. زم النتصارھاالاللدكتاتوريـة البرولیتاريـا، ويكتـسب إسـتمراره، خـالل ويتسع األسـاس االجتمـاعي . تحت قیادة األولى

.لألمة اليديولوجیةإلى تكون الوحدة السیاسیة االجتماعیة وا عملیة البناء االشتراكي، مما يفضيھو القوة األساسیة القائدة والموجھة في نظام – باعتباره طلیعة الطبقة العاملة–والحزب الشیوعي ھیئـات الـشعب : جماھیريـة عديـدة دكتاتوريـة البرولیتاريـا منظمـات ويضم نظـام . دكتاتورية البرولیتاريا العمال، والتعاونیات، وروابط الشباب، وغیرھا، وھـي تقـوم بـدور الـرابط بـین الدولـة التمثیلیة، ونقابات

. أول دكتاتوريـة للبرولیتاريـا فـى التـاريخ (1871) بـاريس كومونـة وقـد كانـت . االشـتراكیة والجمـاھیر القیمة للماركسیة، ومكنت ماركس من أن يحدس شكل الدولة فـي المجتمـع وأسھمت بخبرة بالغةوالسوفییتات شكل جديد مـن دكتاتوريـة البرولیتاريـا، اكتـشفه لینـین عـن طريـق .االشتراكي المقبل

عـام وثـورة فبرايـر ١٩٠٧-١٩٠٥تین في روسیا، ثورة أعـوام للثورتین الديمقراطیتین البورجوازي دراستهالبرولیتاريا، ھو الديمقراطیة وفي النھاية أدت التجربة الثورية األخیرة إلى شكل آخر لدكتاتورية. ١٩١٧

ذاتھـا، إنمـا ھـي األسـلوب الوحیـد الممكـن والـذي ودكتاتورية البرولیتاريا لیست ھدفا في. الشعبیة .تمجتمع بدون دكتاتورية وبدون طبقا اريخیة للتحول إلىتحتمه الضرورة الت

State / Etat / الدولةالنظـام القـائم وقمـع مقاومـة التنظیم السیاسي للطبقة السائدة فـي االقتـصاد، غرضـھا ھـو حمايـة

إلى طبقات، وذلك كأداة للطبقة المستغلة وقد ظھرت الدولة عندما انقسم المجتمع. الطبقات األخرىعلـى تـشكیل سـلطة عامـة مـزودة بجـیش وبـولیس ويقـوم نـشوء الدولـة . الشعب المـستغل لقمع

قائم كلیا على الملكیة الخاصة لوسائل االنتاج تكون وفي مجتمع. وسجون، واألنظمة المختلفة للقھرالمستغلة السائدة، وتكـون دكتاتوريـة وقـوة خاصـة لقھـر الجمـاھیر الدولة دئما أداة في أيدي الطبقة

إنھـا . والدولة االشراكیة مختلفة من ناحیة المبـدأ . عن الشكل النوعي للحكم مستغلة، بغض النظراللكنھـا تعمـل لـصالح الـشعب العامـل، أي لـصالح البرولیتاريـا كتاتوريةد لدكتاتورية طبقة ھي أيضا أداة

وقد تكون الدولة االشتراكیة ذات أشكال مختلفـة، . وذلك بقمع المستغلین الغالبیة العظمى للشعب، وبعد الحـرب العالمیـة الثانیـة ظھـرت دول الـديمقراطیات . دائما دكتاتورية البرولیتاريا لكن جوھرھا ھو

االتحـاد ي عدد من الدول األوربیة واآلسیوية، وھذه الدول، شـأنھا شـأن الـسوفییتات فـي الشعبیة ف




البرولیتاريـة لیـست دولـة وقـد كتـب انجلـز أن الدولـة . السوفیتي، شكل خاص من الدولة االشتراكیةتباعـد نفـسھا أكثـر وأكثـر عـن النـاس بالمعنى الكامل للكلمة، فالدولة بالمعنى الكامل للكلمـة قـوة

أما الدولة البرولیتاريـة فتعبـر . الطبقة المستغلة تعارضھم، ومقصود بھا أن تـبقي الناس تحت سیادةوالشعب، ومن ھنا تأتي صفتھا الممیزة األخرى التي وصفھا لینین من جھة مقابلة أساسا عن مصالح

المكـان ففـي المـستقبل سـتخلي . فالدولة لن توجد في المستقبل بـشكل خـارجي ."الذبول"بأنھا بـال ودولة كل الشعب ھي مرحلة تزيدنا اقترابـا مـن المجتمـع الـذي . الذاتیة العامة الشیوعیة لالدارةمن بناء المجتمـع وتتطور دولة كل الشعب من دولة ديكتاتورية الطبقة العاملة في مرحلة معینة. دولة

.الشیوعي Socialist State / Etat Socialiste / الدولة االشتراكیة

البنـاء الفـوقي الـذي ينمـو علـى لدولة التي يشكلھا مجتمع اشتراكي، وھي الجزء السیاسي مـن اجديـد مـن الدولـة يعقـب الدولـة البورجوازيـة والدولة االشتراكیة نمط. قاعدة اقتصادية من االشتراكیة

إلـى الفـوقي االشـتراكي فتـرة االنتقـال مـن الرأسـمالیة ويـشمل خلـق البنـاء . نتیجة ثورة اشتراكیة، وھـي اشـتراكیة فـي أھـدافھا البرولیتاريـا دكتاتورية الدولة شكل وفي ھذه الفترة تأخذ. االشتراكیة

االشتراكیة وتتغیر وظائف الدولة االشـتراكیة تبعـا لتقـدم المجتمـع ور إدارة بناءومھامھا، ألنھا تقوم بد إلغاء الطبقات المستغلة، تختفي وظیفة قھر مقاومتھا، بینما تمارس إلى مدى بعید االشتراكي، ومع

. التنظیم االقتصادي والتعلیم والتطور الثقافي–الوظائف األساسیة للدولة االشتراكیة Democracy / Démocratie / یةالديمقراط

.)حكمه في الیونانیة، ديموكراتیا، ومعناھا سلطة الشعب، أو(بحريـة المـواطنین شكل من أشـكال الـسلطة يعلـن رسـمیا خـضوع األقلیـة الرادة األغلبیـة و يعتـرف

كلیة للديمقراطیة على ھذه الصفات الش ويقتصر العلم البورجوازي عادة في تعريفه. والمساواة بینھماالقتـصادية االجتماعیـة الـسائدة فـي المجتمـع وعـن الحالـة وحدھا، وينظر إلیھا معزولة عن الظروف

يظھـر مفھـوم مـا يـسمى بالديمقراطیـة الخالـصة، الـذي وصـفه أيـضا ونتیجـة لھـذا . الواقعیـة لألمـور تخـدم «وكل ديمقراطیة كشكل من أشـكال التنظـیم الـسیاسي للمجتمـع .االنتھازيون واالصالحیون

ومـن ثـم فمـن ). ينین(» وتتحدد في النھاية بالعالقات االنتاجیة في مجتمع معین االنتاج في النھاية، .تقدير التطور التاريخي للديمقراطیة االجتماعیة وعلى طابع الصراع الطبقـي ومـدى حدتـه الجوھري

الطبقــة سبة ألعــضاءوالديمقراطیـة فــي األنظمــة الطبقیــة ال يكــون لھـا وجــود فــي الحقیقــة إال بالنــ السیطرة الطبقیـة مـن شكل من أشكال– مثال –فالديمقراطیة في المجتمع البورجوازي . المسیطرة

. أداة لحكمھا السیاسي–حد معین حتى–وتريد البورجوازية أن تكون الديمقراطیة . جانب البورجوازية) تحـت ضـغط مـن الـشعب ( وتدخل النیابیة، فھي تضع دستورا، وتشكل برلمانا وغیر ذلك من األجھزة

ولكن امكانیات الجماھیر الـشعبیة لالسـتفادة مـن .حق االنتخاب العام والحريات السیاسیة الشكلیةفإن الجھاز الديمقراطي لجمھورية . تـنتقص بشتى الطرق كل ھذه الحقوق والمؤسسات الديمقراطیة

. امل، ويقصیه عن الشؤون السیاسیةالنشاط السیاسي للشعب الع بورجوازية يتخذ نمطا معینا يشلومما يمیز الديمقراطیة البورجوازية النظام . السیاسیة المعلنة رسمیا ولیست ھناك ضمانات للحقوق

. مقرونا بنمو متمیز نسبیا لألخیرة منھما–فصل السلطتین التشريعیة والتنفذية أي–البرلماني Zoroastrianism / Zoroastrisme / الزرادشتیة

وقـد اكتمـل تكـون . المتـصوف زرادشـت ويعزى انـشاؤه إلـى النبـي . ن فارسي قديم يؤمن بالثنائیةديالرئیسي في الزرادشـتیة عقیـدة الـصراع الـدائم والشيء. الزرادشتیة في القرن السابع قبل المیالد

لشر ويمثله إلـه وا) أورمازد" (آھورو مازداو"الخیر ويمثله إله النور :في العالم بین العنصرين المتضادين (أنظـر األخرويـات (وكانت ألفكار الزرادشتیة بالنسبة للعالم اآلخـر ). اھريمان" (مینیوش آنجرو"الظالم

عذراء تأثیر بـالغ وما يتعلق بنھاية العالم والجزاء في العالم اآلخر وبعث الموتى ومولد مخلص قادم منمـذھب فارسـي فـي الھنـد آلن علـى شـكل والزرادشـتیة توجـد ا . على الديانة الیھودية والمسیحیة

.واحد احتفظ باألفكار الثنائیة القديمة لكنه طور مفھوم اله قادر Time and Space / Temps et Espace / الزمان والمكان

كـان الزمـان والمكـان حقیقیـین أو والفالسفة معنیون أساسـا بمـا إذا . شكالن رئیسیان لوجود المادةوالفالسـفة المثـالیون يرفـضون . وعـي اإلنـسان ان خالصان ال يوجدان إال فيأنھما بكل بساطة تجريد

فھـم ) بركلـي وھیـوم ومـاخ (يعتمـدان علـى الـوعي الفـردي موضوعیة الزمـان والمكـان، ويجعالنھمـا كمقولتین للروح المطلـق أو (كانط) للتأمل الحسي) أولیین(قبلیین يعتبرون الزمان والمكان كشكلین

والزمان والمكـان . موضوعیة الزمان والمكان، وترفض وجود أية حقیقة خارجھما وتدرك المادية .(ھیغل)واحد، والمكان ذو أبعاد ثالثة، أما الزمان فلیس له إال بعد. دة، فھي تجعل لكلیتھماعن الما ال ينفصالن

يعبـر عـن تتـابع وجـود ويعبر المكان عن توزيع األشیاء الموجودة وجودا تلقائیـا، علـى حـین أن الزمـان إال فـي كل عملیة مادية ال تتطور والزمان ال يرتد، بمعنى أن. الظواھر حیث تحل الواحدة محل األخرى




العلـم الفكـرة المیتافیزيقیـة القائلـة بـأن وقد نـسف تطـور . من الماضي إلى المستقبل–اتجاه واحد وال تنطلق . العملیات المادية وبانفصال كل واحد عن اآلخر الزمان والمكان يوجدان بشكل مستقل عن

حركـة، بـل مـن واقعـة أن االرتباط البسیط بین الزمـان والمكـان مـع المـادة فـي ال المادية الجدلیة منتأكدت وقد. ماھیة الزمان والمكان، وأن المادة والحركة والزمان والمكان بالتالي ال تنفصل الحركة ھي

الثـامن عـشر والتاسـع وعلى حین كان العلم الطبیعي في القـرنین . ھذه الفكرة في الفیزياء الحديثةفاعتبر الزمان والمكان منفصلین نیوتن نھج نھجعشر يدرك الطبیعة الموضوعیة للزمان والمكان، إال أنه

والعلمـاء . اآلخر وأنھمـا شـيء مـستقل بذاتـه يوجـد باسـتقالل تـام عـن المـادة والحركـة الواحد عنالطبیعیـین ھـج اآلراء الذريـة عنـد الفالسـفة الطبیعیون حتى القرن العـشرين، وھـم يـسیرون علـى ن

اعتبروه مطلقا ودائمـا وحیثمـا قد وحدوا بین المكان والخواء، الذي (أبیقورأنظر ديمقريطس و(القدماء، وقـد نحـت الفیزيـاء . المتدفق دائما بااليقاع نفسه ان والزمانكان ھو ھو، وبال حركة، ووحدوا بین المكالزمـان والمكـان علـى أنھمـا وعـاءان فارغـان، وبرھنـت علـى الحديثـة جانبـا التـصورات القديمـة عـن

والنتیجة الرئیسیة في نظرية النسبیة عنـد اينـشتین . ھي في حركة عالقتھما العمیقة بالمادة التي ن والمكان ال يوجدان بنفسیھما معزولین عن المادة بل ھما جزء من العالقةالزما ھي بالضبط تأكید أن

للزمـان والمكـان المتبادلة المتشابكة الكلیة التي يفقدان فیھا استقاللھما ويبرزان كجانبین نـسبیین وامتداد األجسام إنمـا يتوقفـان وقد برھن العلم على أن تدفق الزمن. المتكاملین اللذين ال ينقسمان

المكان الھندسیة ذات األربعة -خواص الزمان ى السرعة التي تتحرك بھا ھذه األجسام، وأن بناء، أوعلوقد ساھمت أفكـار لوباتشفـسكي . الجاذبیة الناجم بسببھا أبعاد تتغیر وفق تراكم كتل المادة ومجال

ھندسـة وقـد دحـضت ال . النظريـة المعاصـرة عـن الزمـان والمكـان وريمـان وجـوس وبولیـاي كثیـرا فـي . الزمان والمكان باعتبارھما شكلین لالدراك الحـسي خـارج مـدى التجربـة الالاقلیدية تعالیم كانط عن

بتلروف وفیودوروف وأتباعھما، عن إعتماد الخواص المكانیة علـى الطبیعـة الفیزيائیـة وكشفت أبحاثوقـد . للـذرات ع المكـاني الكیماويـة للمـادة علـى التوزيـ -لألجسام المادية، واعتماد الخواص الفیزيائیة

والمكان كمبـرر لـرفض واقعھمـا استغل المثالیون الفالسفة والفیزيائیون تقلبات آراء الناس عن الزماناإلنسانیة تقـدم تـصورا أكثـر عمقـا وسـدادا للزمـان وفي رأي المادية الجدلیة أن المعرفة. الموضوعي

.والمكان الحقیقیین بشكل موضوعي Asceticism / Ascétisme / الزھد

رفض ممكن لمظـاھر الراحـة، طلبـا طريقة في الحیاة، مالمحھا األساسیة ھي التقشف البالغ، وأكبرعلى : الزھد ينطبق في الیونان القديمة أوال وكان اصطالح. لتحقیق مثل أعلى أخالقي أو ديني سام

. ون األولـى للمـسیحیة البراھمانیة والبوذيـة وفـي القـر تدريبات في الفضائل وھو أيضا عنصر ھام في. الذين يمضون حیاتھم في عزلة وإماتة ألجسادھم فـي صـوم وصـالة ينطبق وصف الزھاد على أولئك

، وقـد "االصـالح الـديني "المسیحي المبكر والوسیط للزھـد تغیـر فـي زمـن وقد اعترى المثل األعلى العمالیة المبكرة دعت إلىكذلك فإن الحركات الفالحیة و". زھدا دنیويا"البروتستنتي تطلب المذھب

الماركـسیة وتعتبـر األخـالق . الزھد كشكل من أشكال االحتجاج على تـرف وعجـز الطبقـات الحاكمـة المؤديـة إلـى المثـل األعلـى الزھد تطرفا غیر عقلي وال مبرر له، ونتیجة لمفاھیم خاطئة عن السبل

فتقـار إلـى ضـبط الـنفس فـي اشـباع اال ومع ذلك فإن الماركسیة تدين التطرف اآلخر، وھو. األخالقي .)مذھب اللذة أنظر(الحیاة إلى جري وراء المتعة الفرد حاجاته، والترف بغیر ما ضرورة، وإحالة

Saankhya / سانخیاوالـسانخیا . الھنديـة القديمـة فـي الفلـسفة ) رثوذوكـسیة األ(واحد من المذاھب الرئیـسیة األصـولیة

ومعناھـا prakrti براكرتـي (مـادي : الكـون عقیدة ثنائیة، ولھذا فھي تعترف بوجود عنصرين أولین فـي لیـست االلـه األسـمى، الخـالق، وال البوروساو). الوعي ومعناھا purusa) وروحي) المادة أو الطبیعة

الفردي األبدي الثابت الذي يتأمل مسار الحیاة لكائن حـي حیـث يجـد الوعي إنما ھي. الروح الكونيلقانون العالقة فھي دائمة التغیر والتطور، وتخضع البراكرتي أما. ارتقاء الكون مأخوذا ككل مقره وعملیة

المـشتركة التـي تتمثـل فیھـا وتتوقـف كـل تغیـرات البراكرتـي علـى العالقـة . بین السبب والمـسبب ) الـصفاء، النقـاء ) Sattva الـساتفا للغونـات ھـي باعتبار أن الصفات المادية األساسیة Gunaaالغونات

ويؤدي اجتماع ھـذه الغونـات إلـى كـل ). النشاط) Rajas الراجاسو) الذاتي القصور) Tamas التاماسو حي من كائن ويتألف كل. واتصال البراكرتي مع البوروسا يحدد بداية ارتقاء الفرد والكون. الطبیعة تنوع

الجـسم الـدقیق مـن العقـل ويتكـون . بوروسا، والجسم الدفین، والجسم المادي الكبیر: ثالثة أقسامأنظــر ) Karma الكارمــا تركیــز والجــسم الــدقیق ھــو. والحـواس والعناصــر والعواطــف المالئمــة لألنـا

. أي جوھر ماديتحررا كامال من كونھا متقمصة في ويتبع البوروسا إلى أن تحقق األخیرة) الھندوسیةويعـزى تأسـیس مـذھب . عناصـر ماديـة ويفـسد بمـوت الكـائن أما الجسم المادي الكبیر فیتألف مـن

وھـو -، ولكـن أول عـرض منھجـي للـسانخیا (Kapila) كـابیال السانخیا إلـى حكـیم أسـطوري يـدعى تصف األلـف في من (Isvara Krishna) كريشنا-فقد قدمه ايسفارا (Saankhya-Karika)كاريكا-السانخیا .من عصرنا األولى




Causality / Causalité) العلیة(السببیة وتسمى السبب أو (الواحدة منھا مقولة فلسفیة تدل على الروابط الضرورية بین الظواھر، التي تحتم

وھنـاك اخـتالف بـین الـسبب ). المعلـول أو األثـر التـي تـسمى بالمـسبب أو (الظاھرة األخرى ) العلةالمجمـل الكلـي لجمیـع الظـروف التـي يـؤدي وجودھـا فالسبب الكامل ھـو . ب المحددالكامل والسب

المحدد فھو المجمل الكلي للظـروف التـي يـؤدي وجودھـا إلـى أما السبب. بالضرورة إلى حدوث األثركثیرة أخرى بالفعل في الموقف المعـین، حتـى قبـل ظھـور األثـر مـع تـوفر ظھور األثر مع وجود ظروف

ويتوجـه . إن تعیین الـسبب الكامـل ممكـن فـي الحـاالت البـسیطة نـسبیا فقـط .(ببشروط فعل السوھناك سبب آخر لھذا، ھو أن أھم مكونات . عادة نحو كشف األسباب المعینة للظاھرة البحث العلمي

الكامل في وضع معین تتحد في السبب المعین، والمكونات األخرى تكون مجرد شروط لفعل السببتـؤمن فالماديـة . ومـشكلة الـسببیة مجـال لـصراع حـاد بـین الماديـة والمثالیـة . نھذا الـسبب المعـی

كائنة خارج الـوعي بموضوعیة السببیة وكلیتھا، وتعتبر العالقات السببیة عالقات بین االشیاء نفسھا،وتـرى فیھـا مجـرد نتیجـة لتتـالي أما المثالیـة الذاتیـة فھـي إمـا تنكـر الـسببیة كلیـا، . ومستقلة عنه

ضـرورية وتعتبـر أنھـا وجـدت فـي عـالم ، أو تـدرك الـسببیة كعالقـة )انظر ھیـوم (اسیس البشرية األح وقـد تعتــرف المثالیــة .(كـانط انظـر –للــسببیة الطـابع القـــبلي (الظـواھر بواســطة الـذات المدركــة

عیة بوجود الـسببیة مـستقلة عـن الـذات المدركـة، ولكنھـا ترسـي جـذورھا فـى الـروح، فـى الموضوتقتـرن فحـسب أمـا الماديـة الجدلیـة فإنھـا ال . للفكرة، في التصور، الذي تعتبـره مـستقال عـن الـذات

النظرة التي تعارض بین بل أنھا ترفض أيضا النظرة المبسطة إلیھا، وخاصة. بموضوعیة وكلیة السببیة –وتعتبرھما جانبین لتفاعـل يقـوم فیـه األثـر لسبب واألثر، وھي من الخصائص الممیزة للمیتافیزيقا،ا

والعالقات السببیة متعددة، ومن المـستحیل . ھذا السبب بالتأثیر في–بدوره وبعد أن يحدثه السبب لتي أضفت طابعا مثال، حتمیة البالس ا(فعلت المادية المیتافیزيقیة كما–ردھا الى أي شكل بسیط

الذي يـرفض إضـفاء الطـابع المطلـق علـى –وتطور العلم المعاصر ). المیكانیكیة مطلقا على السببیة يؤكـد ويكـشف تنوعھـا ويعمـق ويثـري –التى عرفت مبكرا من العالقات بـین الـسبب واألثـر االشكال

العلمـي، اسـیة للبحـث ومقولة السببیة واحدة من المقوالت األس. المنھج الجدلي والمادي للسببیةوحیـث يحقـق . األساسـیة إلى اكتشاف التبعیة السببیة– في التحلیل النھائي –التي تفضي دائما

موضـوع الدراسـة ممكنـا، فـإن فیه التحلیل الكمـي الـدقیق للظـواھر –اإلدراك المستوى الذي يصبح أنظـر . ( السببیة بـدون لـزوم يجعل مقولة العالقة السببیة تظھر في شكل تبعیة وظیفیة إال أن ذلك ال

.)الحتمیة والالحتمیة Magic / Magie / السحر

التـأثیر فـي النـاس والحیوانـات، أحد أشكال االعتقاد البدائي مجموعة من الطقوس التي ترمـي إلـى ويقوم السحر على إيمان بعالقـة خارقـة للطبیعـة .واألرواح المتخیلة بھدف الحصول على نتائج معینة

سحر للعمل، وسحر اليقاع الضرر، وسـحر لمعالجـة األمـراض، وھناك. ان والعالم المحیط بهبین اإلنسوفـي ). الكیمیاء القديمـة (قائما حتى الجزء األخیر من العصور الوسطى وقد ظل االعتقاد بالسحر. الخ

.يعود السحر للظھور في نزعة العبادة السحرية زمننا الحاضر Eternity / Eternité / السرمدية

ولیست الـسرمدية . المادة للخلق وال للفناء الديمومة الالنھائیة لوجود العالم، الناتجة عن عدم قابلیةوينبغـي أال تؤخـذ . نوعي مـن أشـكال المـادة زائـل زمنیـا ولكن كل شكل. كامنة إال في الطبیعة ككل

س الحالة الواحدة، ولكنھا الوجود الالنھائي الالمتغیر للمادة، في نف السرمدية على أنھا تنطوي على .كیفیة ال تنقطع تستلزم تحوالت

Surrealism / Surréalisme / السريالیةوھـو تعبیـر متمیـز . القـرن العـشرين اتجاه في الفن الحديث نشأ في فرنسا في أوائل العشرينات من

لفرويد، التي ال في النظريات المثالیة الذاتیة وتكمن جذوره الفلسفیة. عن أزمة المجتمح الرأسماليوعند السريالیة ان مـضمون الفـن يرتـد إلـى . للشبقیة الجنسیة تعتبر الفن شیئا سوى نتاج ووظیفة

وقـد دفعـت . غرائز جنسیة، وإلى غرائز الخوف من المـوت وأيـضا مـن الحیـاة وإلى» حوافز جنسیة «العالم الواقعي، الناشـئة تمزق المجتمع الرأسمالي، ومشاعر الذعر والعجز في وجه التناقضات التي

االحتقار ھذه التناقضات، دفعت بعض الفنانین السیريالیین إلى تجسیدھا في صور تمیل إلى إثارة عنالكـوابیس والھلوسـات ومن ھنا كـان تركیـز الفـن الـسريالي علـى وصـف . تجاه الواقع والحیاة نفسھا

. الیوت، ف. س. أعمال كتاب مثل ت مثلهوالحاالت المرضیة والتشاوم الیائس، الخ، على النحو الذي ت. والمثال ھنري مور، والرسامین سالفادور دالـي و أ سیلین، وجیمس جويس، وفرانز كافكا، وازرا باوند

.الخ.. كوبان Sophistry / Sophisme / السفسطة




نـین وعنـدما كـان لی . مغالطة خداعـة لحجج براقة تجسد– في المجادالت أو البرھان –تطبیق متعمد . المطبقة بشكل ذاتي تتطابق مـع السفـسطة يفرق بین السفسطة والجدل ذكر أن مرونة المفاھیم

النظـر إلـى االحـداث بعیـدا عـن سـیاقھا، : األمور التالیة وأكثر الحاالت النمطیة داللة على السفسطةاصة بفتـرة بمجموعة من الظواھر على مجموعة اخرى، وتطبیق القوانین الخ وتطبیق القوانین الخاصة

.على أحداث فترة أخرى تاريخیة معینة Sophistry / Sophisme /السفسطة

وعنـدما كـان لینـین . مغالطة خداعـة لحجج براقة تجسد– في المجادالت أو البرھان –تطبیق متعمد . المطبقة بشكل ذاتي تتطابق مـع السفـسطة يفرق بین السفسطة والجدل ذكر أن مرونة المفاھیم

النظـر إلـى االحـداث بعیـدا عـن سـیاقھا، : األمور التالیة حاالت النمطیة داللة على السفسطةوأكثر البمجموعة من الظواھر على مجموعة اخرى، وتطبیق القوانین الخاصة بفتـرة وتطبیق القوانین الخاصة

.على أحداث فترة أخرى تاريخیة معینة Sociology / Sociology / السوسیولوجیا

.علم االجتماع أنظر General Semantics / Sémantique Générale / السیمنطیقا العامة

.العامة سیمنطیقامبحث ال أنظر Polytheism and Monotheism / Polytheïsme et Monotheïsme / الشرك والتوحید

واألرواحیـة، فـي والـصنمیة الطوطمیـة وقد نشأ الشرك عـن . عبادة كثرة من اآللھة أو عبادة إله واحدواألرواح المتـساوية باعتقـاد وقد استعیض عن تعدد األصـنام . فترة انھیار المجتمع المشاعي البدائيعالقـات الدنیويـة العمـل االجتمـاعي، وال وقد انعكس تقسیم. بآلھة تتخذ مظھرا متعینا واسما وعبادة

وأدى التطور االجتمـاعي إلـى عبـادة إلـه واحـد، مـع .بین السادة والرعیة في الترتیب الھرمي لآللھة .ثم نشأ التوحید كما نعرفه في الديانات التوحیدية. أخرى بوجود آلھة– البداية –االعتراف في

People / Peuple / الشعببـالمعنى العلمـي الـدقیق فھـي تعنـي ة ما أو بلـد مـا، أمـا بالمعنى العادي للكلمة تعني سكان دول

القطاعـات والطبقـات القـادرة، بـسبب مركزھـا بما في ذلـك تلـك – تتغیر تاريخیا –جماعة من الناس لـم يقـصد مـاركس فـي «. معـین فـي فتـرة معینـة الموضوعي، على المشاركة معا فـي تطـوير بلـد

قیة وإنما قصد العناصـر المحـددة المتحـدة القـادرة علـى الطب استخدامه لكلمة الشعب تبرير الفوارق، ويعكس مفھـوم الـشعب كمقولـة مـن مقـوالت علـم االجتمـاع )لینین(» االكتمال البلوغ بالثورة إلى

فبالنسبة للمجتمع المشاعي البدائي لم يكن الفـرق بـین : التركیب االجتماعي للمجتمع التغیر فيالفـرق ھـام ة جوھرية، أما في المجتمعات المتطاحنة فإن ھذاذا أھمی" الشعب"و" السكان"اصطالح

وعندما يلغى إستغالل .للغاية، ألن ھناك ھوة تزداد عمقا بین الجماعات المسیطرة وجماھیر الشعبثانیـة كـل الـسكان وكـل االنسان لالنسان في المجتمع االشـتراكي، يعـود مفھـوم الـشعب لیغطـي

الـسكان جـزءا مـن الـشعب ھـو ألكبـر العتبـار جماعـات محـددة مـن والمعیار ا. الجماعات االجتماعیة. علـى المـشاركة فـي انجـاز مھامـه مصلحتھا المحددة تحديدا موضوعیا في تقدم المجتمع، وقدرتھا

تتغیر حتما أيضا المھام الموضـوعیة نفـسھا – ومع حدوث التغیرات الثورية–وخالل التطور االجتماعي التركیب االجتماعي للقطاعات التي تشكل الشعب فـي مرحلـة – التالي وب–ومضمون التغیر الثوري

ففي بداية القرن العشرين عندما كانت روسیا . ھذه التغیرات في مؤلفاته وقد تتبع لینین بعناية. معینةإن أي عامل على أي قدر مـن الـوعي الطبقـي «: اسقاط حكم األقلیة كتب لینین يقول تواجه مھمة

لـشعب الـذي يناضـل ضـد حكــم األقلیـة يتـألف مـن البورجوازيـة والطبقـة العاملـة تمامـا أن ا يعـرف في النضال الشامل وبعد ذلك عندما كانت روسیا تواجه المھام االشتراكیة أكد لینین أنه). البرولیتاريا)

ال يـضم إال العمـال والفالحـین من أجل االشتراكیة وضد البورجوازية فإن الشعب في المرحلة المعینة الشعب العامـل والجماعـات غیـر –المباشرين الفقراء، وبالتالي فإن مفھوم الشعب يتضمن المنتجین

وينبغـي أن . أن يقتصر على ھـذه الطبقـات والقطاعـات ولكنه ال يمكن دائما–المستغلة من السكان مـن أجـل تكون الحركات الشعبیة الواسعة ضد االمبريالیـة و يوضع ھذا في الذھن بصفة خاصة، حینما

أي –وقـد برھنـت الماركـسیة ألول مـرة علـى أن الـشعب . واالشـراكیة جاريـة السالم والديمقراطیة القوة الحاسمة في التاريخ، وأنه ھو الذي يخلق كل الثروة المادية والروحیة، ومن ثم ھو–الجماھیر

وتطـور الحیـاة ى تغیـر إنه يطور االنتاج مما يـؤدي إلـ . ھو الذي يؤمن الظروف الحاسمة لوجود المجتمعومن ثم فإن الشعب ھو . اجتماعي وھو الذي يصنع الثورات التي بفضلھا يوجد تقدم. االجتماعیة كلھا

.الصانع الحقیقي للتاريخ Narodism / Narodnisme /الشعبوية




ية كنوع والسمتان الممیزتان للشعبو. روسیا ايديولوجیة الديمقراطیة الفالحیة البورجوازية الصغیره فياألحالم االشتراكیة واألمل في تفادي الطريق الرأسمالي ومنع (١: (من االيديولوجیة الديمقراطیة ھما

وللشعبوية أھمیة دولیة باعتبار أنھـا مـن . لتغییر جذري في العالقات الزراعیة الدعوة) ٢(الرأسمالیة؛ نـسبیا، ديمقراطیة في فتـرة متـأخرة الممیزة للبالد التي سلكت طريق الثورة البورجوازية ال الخصائص

تناقـضاتھا الداخلیـة، عندما كانت الرأسمالیة في أوروبا الغربیة وأمريكا الشمالیة قـد كـشفت بالفعـل االجتماعي اليديولوجیة الشعبوية في ولقد كان المصدر. وأدت إلى ظھور حركة البرولیتاريا االشتراكیةاالقطاعیة، والقیام بعملیـة جذريـة إلعـادة توزيـع األرض، اتروسیا نضال الفالحین من أجل إلغاء الضیع

وكان ھیرزن وتشیرنیشفسكي مؤسسا االيديولوجیة الشعبوية فـي .التي كانت تخص مالك األراضيالبداية مسألة إمكانیة تحويل الكومون الفالحـي مباشـرة إلـى الـشكل األعلـى، وقد أثارا في. روسیا

ھر ما يـسمى بالـشعبوية اإليجابیـة فـي الـسبعینات مـن القـرن وظ. الشیوعي للمجتمع وھو الشكل وكانت السمة الممیزة لھا الرغبة في تطبیـق البرنـامج الـسیاسي للـشعبوية إليقـاظ . عشر التاسع

تكاشـوف . ن .وكان بـاكونین والفـروف و ب . طبقة الفالحین وحشدھا جمیعا للقیام بالثورة االشتراكیةايديولوجیـة الديمقراطیـة الثوريـة ولقد كانت شعبوية السبعینات. جابیةأبرز مفكري ھذه الشعبوية اإلي

فكـان . خطوة إلى الخلف إذا قورنـت بتشرنیـشفكي اتخذت– من الناحیة النظرية –المكافحة، ولكنھا ، ولھـذا اعتقـدوا أن النـضال مـن أجـل الحريـات "للـسیاسة " نقیـضا " االشـتراكیة "الـشعبويون يـضعون أمـا فـي . وأنكـروا أن الرأسـمالیة تقدمیـة بـأي حـال مـن األحـوال . البورجوازيـة الالـسیاسیة ال يفیـد إ

المفكرين الشعبويین من المدرسة الذاتیة كانوا يروجون للنزعة الالأدريـة وربطـوا علـى الفلسفة فإنوفلـسفة مـاخ الوضـعیة والكانطیـة الجديـدة –نحو تلفیقي بین أجزاء من المذاھب المثالیة المختلفة

االجتمـاعي مـن زاويـة وعلى النقیض مـن تشیرنیشفـسكي، الـذي كـان ينظـر إلـى التطـور . ھاوغیر. االجتماعیة من مواقع المثل العلیـا المجـردة الضرورة التاريخیة، فإن الشعبويین كانوا يعالجون الظواھر

ولم تكن . عالرأسمالي بواسطة المنھج الذاتي في علم االجتما وقد حاولوا أن يثبتوا إمكان التطور غیر تنكر أھمیة الجماھیر في التـاريخ، ولكنھـا كانـت تعتقـد أن حركـة –الرسمیة من الناحیة–الشعبوية األطروحـة وكانـت . تتوقف على نشاط األقلیة المثقفـة –وبالتالي اتجاه السیرورة التاريحیة الجماھیر،

") إنتاج الشعب("الفالحین غاراألساسیة في النظرية االقتصادية للشعبوية ھي أن العمل الزراعي لصساد فـي الـشعبوية اتجـاه لیبرالـي وفي منتصف ثمانینات القرن التاسع عشر. ھو نقیض الرأسمالیة

وقـد . وغیـرھم ) يوجـاكوف . ن. كريفنكو و س .ن. فورنوتسوف، ومیخايلوفسكي و س. ب. ف(اصالحي یا الرأسـمالي وعملیـة التغـاير بـین اإلعتراف بتطور روسـ اضطر بعض الشعبويین تحت تأثیر الواقع إلى

بالتطور الرأسمالي في روسیا كان مصحوبا بجمیـع أنـواع المخططـات ولكن اعترافھم. طبقة الفالحین وقد حارب الشعبويون اللیبرالیون الماركسیة". إنتاج الشعب"فیما يتعلق بمساعدة، الخیالیة والرجعیة

أوائل القـرن فإن تقدم حركة الفالحین في. جیة الكاملةبنشاط وانتھى ھذا الصراع بھزيمتھم االيديولوالجماعات واألحـزاب الـشعبوية قد أديا إلى ظھور عدد من١٩٠٧-١٩٠٥العشرين والثورة الروسیة في

ايديولوجیتھا ذات طبیعـة تلفیقیـة، جمعـت وكانت. التي كان أكثرھا يسارية الحزب الثوري االشتراكيوفـي خـالل الثـورة ظـل . قـضايا الماركـسیة المحرفـة للـشعبوية وبعـض بین العقائد الجامدة القديمـة باستمرار بین الخضوع لزعامة اللیبرالیین والنـضال المـصمم ضـد مـالك الثوريون االشتراكیون يتذبذبون

..لینین وبلیخانوف نقدا عمیقا للشعبوية وقد وجه. األراضي National Form in Art / Forme Nationale dans l'Art / الشكل القومي في الفن

علـم الجمـال الماركـسي ويالحـظ . سمات نوعیة للشكل الفني الذي يدخله كـل شـعب علـى الفـن االنعكاس ترتبط بالسمات النوعیة لحیـاة أن أشكال ھذا– الذي يعتبر الفن إنعكاسا للواقع –اللینیني

إن كل ھذا يضفي علـى الفـن ..وشخصیته ونفسیته الشعب ونظامه االقتصادي االجتماعي وتقالیده. ويثري التفاعل بین الثقافات القومیة أشـكال الفـن . القومي واللغة عنصر ھام في الشكل. لونا قومیا

مضمونه، أي أنه يؤكد االيديولوجیة االشتراكیة، وفي الوقت نفسه ھو والفن السوفیتي اشتراكي فيتطـور الحـر الـشامل لألمـم فـي المجتمـع شـكله، بنتیجـة ثـراء الحیـاة نفـسھا وال متنـوع للغايـة فـي

والفن القومي الحقیقي يكون دائما فنا عالمیا، ألن الفن إذ يعكـس أعمـاق روح الـشعب .االشتراكي. االشتراكیة نفسھا ويتحدد التمازج العضوي في الفن االشتراكي بطبیعة. يحمل عناصر إنسانیة عامة

.ین الشعوبب وااليديولوجیة الماركسیة في الصداقة واألخوة Formalisme / الشكلیة

الفن وعلم الجمال في المجتمع تسمیة عامة لمنھج غیر واقعي يتضمن اتجاھات ومدارس كثیرة فيالتكعیبیـة، الـسريالیة، الدادائیـة، البدائیـة، انظـر الفـن التجريـدي، (البورجوازي فـي عـصر االمبريالیـة

: بصرف النظر عمـا بینھـا مـن فـروق سـمات مـشتركة –االتجاھات فلكل ھذه). الوحشیة، والتبقیعیة الفكرة، وتعلن استقالل –الواقع، وتفصل بین الشكل الفني والمضمون فھي تضع الفن في تعارض مع

وتنبثق النزعة الشكلیة عن الفھم المثالي للمتعة الجمالیة، التي. األعمال الفنیة وأولیة الشكل فيالجمالیــة ماعیــة، ومــن المــصالح الحیويــة، ومــن المثــل العلیــا تــزعم أنھــا متحــررة مــن األفكــار االجت




وتكـشف النزعـة .« اللعـب باألشـكال الخالـصة « تعتمـد كلیـة علـى – مـن ثـم –واالجتماعیة، وأنھا . االيديولوجیـة البورجوازيـة االعتماد الكامل لمـضمون األعمـال الفنیـة علـى – بالفعل –الشكلیة عادة

يفضي حتمـا إلـى دمـاره، رغـم الـزعم الشكل عن المضمون في الفنوفي الوقت نفسه فإن انفصال .ةمعادية لالشتراكی والنزعة الشكلیة في الفن". خلق الشكل"بأن ھذا ھو

Form and Content / Forme et contenu / الشكل والمضمون. الماديـة وتكامـل وتطـور األشـیاء مقولتان فلسفیتان تفیـدان فـي اسـتخراج المنـابع الباطنیـة لوحـدة

تكون أسـاس األشـیاء وتحـدد وجـود أشـكالھا والمضمون ھو المحصلة الكلیة للعناصر والعملیات التيالعالقـة الباطنیـة ومـنھج التنظـیم وتفاعـل عناصـرالظاھرة وتعبر مقولة الشكل عـن . وتطورھا وتتابعھا

ھـو تطـور جـانبي الظـاھرة وبینھا وبین البیئة، وتطور الشكل والمضمون :وعملیاتھا بینھا وبین نفسھاھو الذي يؤدي إلى ظھور التناقضات والـصراعات ويـؤدي إلـى اسـتبعاد الـشكل نفسھا، وتشعب الكل

ووحـدة الـشكل والمـضمون نـسبیة ومؤقتـة وتعتريھـا التغیـرات والـصدامات . المـضمون وإعادة تشكیل ف بـین وظائفھمـا فـي ويقوم مصدر التناقـضات بـین الـشكل والمـضمون فـي االخـتال . بینھما والصراعبمتلـك فالمضمون ھو أساس التطور، والشكل ھو نمط وجـود شـيء مـن األشـیاء، المـضمون . التطور

الالنھائي والشكل يحد حركته والشكل يعتمد علیه، المضمون يحتوي على االمكانیة الباطنیة للتطوراستقالل نسبي، ألنه قادر والشكل له من ھذه االمكانیة، المضمون يقوم بالدور الرئیسي في التطور

التغیر في الشكل نتیجـة تغیـر فـي المـضمون ويحدث. على نشر التطور وعرقلته على السواء وھكذالكـن تغیـر . والشكل على ھـذا النحـو ال يظـل أبـدا دون تغیـر .نفسه الذي يحدد دوره البارز في التطور

نتیجـة الوصـول إلـى موقـف حـاد فـي الحـال، بـل يحـدث فـي األغلـب الشكل، تقلبه، ال ينطلق دائمازيـادة علـى ذلـك، تمـارس الظـروف والعوامـل الخارجیـة . الشكل والمـضمون تدريجي للمتناقضات بین

إن للشكل اسـتقالال . المرتبطة بشكل مباشر بالمضمون، تأثیرا معینا على تغیر الشكل والروابط غیرالتطـور التطـور ات الـشكل عامـل يـضمن وثبـ . نسبیا ويزداد ھذا االستقالل كلما كان الشكل أكثر قدما

التطور، يصبح فـي وقـت مـا – في المراحل األولى–غیر أن ھذا الثبات الذي يحفز . المطرد للمضمون. تناقـضات بـین جوانـب سـلبیة وايجابیـة والتناقضات بین الشكل والمضمون لیـست . مصدرا للمحافظة

وعدم تطابق الـشكل مـع . تأثیرا فعاال في التطورتؤثر فالعملیة الفعلیة تحدث نتیجة تفاعلھما كأضدادوراء المضمون، برغم داللته الكبیرة في التطور، يحدد تناقضا واحدا المضمون، الناجم عن تخلف الشكل

ويتوقف حل التناقضات بین الشكل والمضمون على طبیعتھما ودرجة تطورھما والظـروف .من تناقضاتهالتغییرات في إلى ھذا الحل عن طريق تغییر الشكل بما يتفق معويمكن التوصل . يتطوران فیھا التي

اخضاع الشكل القـديم المضمون وتغییر المضمون بما يتفق مع الشكل الجديد، واستبعاد الشكل، أيإمـا أن يـتم القـضاء علـى وفي التحول مـن حالـة كیفیـة إلـى حالـة أخـرى، . للمضمون الجديد وھكذا

القديم ال يمكن القضاء علیه قبـل أن تكـون زيادة على ذلك، فإن الشكل.الشكل القديم أو يتم تغییرهجدلیة ال يتم فیھا " استبعاد"وھذه عملیة . لھا داخله متطلبات وعناصر تغییره إلى شكل أفضل قد أعد

على نحو مطلق وال يسود فیھا الشكل الجديد دفعة واحدة دائما، بل استبعاد الشكل القديم تماما أووالشكل القديم يضمن التطور بدرجـة أولـى مـن الـشكل الجديـد، ومـن ثـم يكـون د تدريجیا،يبدأ يسو

تخلـق أيـضا إمكانیـة ) الـشكل القـديم " استبعاد("وھذه السمة . مكانة أكبر مع الزمن للشكل الجديد ويظھـر جـدل المـضمون والـشكل علـى نحـو أخـاذ فـي . التطور الرجعي، أي استعادة الشكل القـديم

.ع الدائمین للمجتمتطور المطردالتجدد وال Scepticism / Scepticisme / الشكیة

والنزعـة الـشكیة المتماسـكة .تصور فلسفي يضع موضع التساؤل إمكان المعرفة الموضـوعیة للواقـع التطـور االجتمـاعي عنـدما تكـون المثـل قريبة من الالأدرية ويزداد انتشار النزعة الـشكیة فـي فتـرات

والـشكیة . أن المثل الجديدة لم تثبت نفـسھا بعـد مة آخذة في االھتزاز، على حیناالجتماعیة القديكـرد فعـل علـى ) القـرن الرابـع قبـل المـیالد (المجـتمح القـديم كعقیدة فلـسفیة انبثقـت خـالل أزمـة

التي حاولت أن تفسر العالم الحـسي عـن طريـق المجـادالت التأملیـة، المذاھب الفلسفیة السابقةوقـد بلغـت الـشكیة ذروتھـا فـي تعـالیم بیـرون وارسیـسیالوس . الغالب مع بعـضھا فيوبھذا تتناقض

والـشكاك األول، وھـم يـسیرون علـى نھـج تقالیـد . واينسیديموس وسكتوس امبريكـوس وكارنیادسبـشكل صـوري، السفسطائیین وجھوا االنتباه إلى نسبیة المعرفة االنسانیة واستحالة البرھنة علیھا

) الخ.. التقالید والعادات ظروف المعیشة وحالة أعضاء الحس وتأثیر(ظروف المختلفة واعتمادھا على اليتـضمن التـصور االخالقـي للنزعـة والشك باعتباره استحالة أية معرفة مدركة ومشروحة بشكل عـام

إلـى االمتنـاع عـن الحكـم لـصالح تحقیـق وقد دعا الـشكاك فـي العھـد القـديم . الشكیة عند القدماءغیـر أن . تحقیـق الـسعادة باعتبارھـا ھـدف الفلـسفة ومن ثـم ) كمأنینة النفس(تام للعقل السالم ال

اصدار األحكام فكتبوا أعماال تنتقد العقائد القطعیة الفلـسفیة الشكاك أنفسھم لم يمتنعوا إطالقا عنة وكانت ھناك اتجاھـات شـكیة مختلفـة فـي الفلـسف . حججھم تأيیدا للنزعة الشكیة التأملیة وأوردوا

وبصفة عامـة، لعبـت النزعـة الـشكیة دورا ھامـا فـي دحـض . السابع عشر والثامن عشر في القرنین




بابـل فقد وضعت أعمال مونتاني وشارون. القطعیة الخاصة بااليديولوجیة في العصور الوسطى العقائد جھـة ومـن . الماديـة وغیرھما مجادالت رجال الالھوت موضع التساؤل، ومن ثم مھدت األرض العتناق

إمكانیات العقل بصفة عامة ومھدت أخرى حدت النزعة الشكیة عند باسكال وھیوم وكانط وغیرھم منالوضعیة الحجج التقلیدية في النزعة الشكیة وفي الفلسفة الحديثة اعتنقت. الطريق لاليمان الديني

ديـة إذا لـم يمكـن األحكـام والتعمیمـات والفـروض غیـر مج واستغلتھا لصالحھا، فالوضعیة تعتبر جمیع .اختبارھا بالتجربة

Fetishism / Fétichisme) / األطرية( الصنمیة المجتمـع البـدائي، وقـد اقتـرح عبادة أشیاء وظواھر الطبیعة، وھي شكل قديم من أشكال الدين في

فقد كان الناس . وعالم لغوي فرنسي شارل دي بروس، وھو مؤرخ١٧٦٠في عام " الصنمیة"اصطالح صـفات خارقـة للطبیعـة، وكـانوا يعتقـدون أن ھـذه ينـسبون إلیھـا –م بجوھر األشیاء المادية لجھلھ–

.)انظر صنمیة السلع(بالطوطمیة والسحر وترتبط الصنمیة. األشیاء ترضي رغباتھم Fetichism of Commodities / Fétichisme des Marchandises / صنمیة السلع

باألشـیاء والـسلع وعالقـات االنتـاج، التـي فیھا الناس فیما يتعلـق فكرة محرفه وزائفة ووھمیة يعتقد ويرجع . الملكیة الخاصة، أو بصفة خاصة في ظل الرأسمالیة تنشأ في ظروف انتاج السلع القائم على

أن روابط االنتاج بین الناس في المجتمع القائم على الملكیة الخاصة ظھور صنمیة السلع إلى حقیقة وإنما مـن خـالل تبـادل األشـیاء فـي الـسوق، ومـن خـالل شـراء وبیـع –مباشرة لیس بطريقة–تتم

تأخذ ھذه الروابط شـكل الـسلع، وبالتـالي تكتـسب طبیعـة العالقـات بـین االشـیاء، السلع، ومن ھناوالسلع ويبدأ الناس في الوقوع تحت سیطرة األشیاء. صفات لألشیاء، أي السلع–بتعبیر ما – وتصبح

الحركة التلقائیة لألشیاء أي اعتماد الناس على–ا وھذا الشكل المادي لعالقات االنتاج التي ينتجونھيضمرون أوھاما بـأن لألشـیاء والـسلع فالناس. يشكل األساس الموضوعي لصنمیة السلع–والسلع

وتخفـي صـنمیة الـسلع الموقـف الحقیقـي وھـو .بطبیعتھا صفات خفیة لیست لھا في حقیقة األمـر وعلى سطح الظواھر تبـدو العالقـات . الطبقة العاملة مل الرأسمالي لرأس المال واستغاللخضوع الع

وترتكـز جمیـع األوھـام عـن . عالقـات بـین مـالك متـساوين للـسلع بین الرأسـمال العامـل علـى أنھـا ولدتھا الرأسمالیة على ھذا الشكل المتغیر لمظھر المقوالت االقتصادية التي المساواة والحرية التي

ويستغل علم االقتصاد البورجوازي الفج صنمیة السلع للتمويه على. في ھذا المجتمع ھي محتومةكان مـاركس وقد. الطبیعة الحقیقیة لرأس المال، ويخفي السبب الحقیقي الستغالل الطبقة العاملة

تاريخیـة بطبیعتھـا، وصنمیة السلع. أول من كشف شر صنمیة السلع وجذورھا وأساسھا الموضوعي .وھي تختفي مع سقوط نمط االنتاج الرأسمالي

Opposite / Opposé /الضدوالجوانب واالتجاھات المتضادة بشكل مقولة تعبر عن جانب واحد من جوانب التناقض ووحدة األضداد،

أيـضا لتحديـد " الـضد "ويستخدم مفھـوم . تطور األشیاء حاد تكون تناقضا يعد ھو القوة المحركة، مصدروالضد، مقابل االختالفات التي ال يكون فیھا التنـاقض قـد . التناقضات ونمو ونضج تناقض مندرجة تطور

إلى حد كبیر، يعني تناقضا متطورا أبرز في المقدمة ووصل إلى مرحلة " بذاته"يوجد نضج بعد وال يزال .ھامن تطوره، عندما يصل صراع األضداد واالتجاھات إلى المكان النھائي لتطورھا وحل أعلى

Antilogism / Antilogisme / ضد المنطقیةوالنظريـة ضـد . نتیجتـه صیغة في المنطق تعبر عن عدم تـالؤم مقـدمتي القیـاس المملـى مـع نفـي

.سالمنطقیة ھي ضرب من ضروبات القیا Necessity and Chance / Nécessité et Hasard / الضرورة والصدفة

والـضرورة تنبـع مـن . المـادي وابط الموضـوعیة فـي العـالم مقولتان فلسفیتان تعكسان نوعین مـن الـر فالـضرورة ھـي مـا ال بـد أن يحـدث . وبنائھـا الجوھر الداخلي للظواھر وتـشیر إلـى انتظامھـا وترتیبھـا

منھا، فإن الصدفة تمتد جذورھا ال فـي جـوھر الظـواھر، وعلى النقیض. بالضرورة في الظروف المعینةوالفھـم . علـى الظـاھرة المعینـة؛ فالـصدفة قـد تحـدث وقـد ال تحـدث ىوإنما في تأثیر الظواھر األخـر

بین الضرورة والصدفة يتعارض مع مفھومین آخرين؛ أولھما ينكـر الـضرورة ويـرد المادي الجدلي للعالقة على–للمالبسات؛ بینما ينكر المفھوم الثاني ) بالصدفة(الصدفة، إلى التكرار العرضي كل شيء إلى

التعبیر عنه في وقد وجد المفھوم األول. كل صدفة مھما كانت ويردھا إلى الضرورة–النقیض من ذلك فـإن حتمیـة البـالس والقدريـة كـذلك ). مثل الشعبوية في روسیا(عديد من النظريات المثالیة الذاتیة

رة، تعتبر كل انحراف بالـصدفة عـن المـألوف ضـرو التي–ولكن القدرية . الدينیة تلتزم بالمفھوم الثاني على النقـیض –وإنما ھي . الحقیقة الصدفة إلى مرتبة الضرورة لم ترفع في. وقانونا أساسیا للطبیعة

وكان ھیغل أول من تغلب على التطرف المیتافیزيقي بجانبیه . مستوى الصدفة قد ردت الضرورة إلى–الـضرورة ر العالقة بینولكن المادية الجدلیة وحدھا التي أوجدت فھما علمیا لجوھ. المثالیة من مواقعالكلیة بین جمیع الظواھر، يمكن فبسبب الرابطة الداخلیة المتبادلة الكلیة والتبعیة المتبادلة. والصدفة




الظواھر األخرى، وأن كل ظاھرة أو مركبـا مـن اعتبار كل ظاھرة في عالقة جوھرية أو غیر جوھرية معوغیـر ) الضرورية( أن نفرد الصفات الجوھرية –الي بالت – من الممكن دائما– في كل عملیة –الظواھر

الضرورة والصدفة ضدان جدلیان يرتبطان ارتباطا متبادال وال يوجد أحـدھما دون إن). العرضیة(الجوھرية الكلیـة، وبالنظر للوحدة المادية للعالم، فإن لكل حدث سببه، كما أنه جزء من الرابطة الـسببیة .اآلخر

تنفـضل عـن الكلـي، وأنھـا ه الرابطة التي يرجع الفضل إلیھا في أن الـضرورة ال والضرورة تعبیر عن ھذبفعل الضرورة الداخلیة، ولكن نـشوء وتنشأ كل ظاھرة. وتشكل رابطة مطلقة كلیة" كلیة في الوجود"

– بسبب طبیعتھا النوعیة وتنوعھا الالنھـائي –تفید ھذه الظاھرة يرتبط بتعدد الظروف الخارجیة التيوال يمكـن تـصور أي ظـاھرة بـدون . العرضیة للظـاھرة المعینـة در للصدفة، أي للسمات والجوانبكمص

وھـذا ھـو الـسبب فـي أن . الخارجیـة لھـا علـى الـسواء " الـصدفة "متطلبات ضرورتھا الداخلیة وبدون .ولألخیرة ضرورة كأساس لھا، وھي صورة من مظاھرھا. تلحقھا حتما صدفة خارجیة الضرورة الداخلیة

ولكـن حیـث العـرض «. الصدفة ھناك دائما ضرورة تحدد مـسار التطـور فـي الطبیعـة والمجتمـع فوراءوالمـسألة ھـي يتأرجح على السطح، فإنه في الحقیقة يكون محكوما دائمـا بقـوانین داخلیـة خفیـة،

دفة لعالقـة الـضرورة والـص إن الفھم المادي الجـدلي ) ماركس وانجلز. (» مجرد اكتشاف ھذه القوانینومن ھنا فإن ھذا . المحكومة بالقانون يجعل من الممكن اقتفاء أثر سلسلة الظواھر الطبیعیة السببیة

بمـا فیـه –إن العلـم . الظـواھر وراء روابـط الـصدفة الفھم يتطابق مع مھمة العلـم فـي كـشف ضـرورة س، فـإن العلـم وكمـا قـال مـارك . للقـول بعـدم إمكـان المعرفـة ھو العدو األساسي–المادية الجدلیة

). مثل تطور المجتمـع (فمھما كانت الظاھرة المعینة معقدة . الضرورية قوتھا ينتھي حیث تفقد الرابطة الصدف البادية التي تعتمـد علیھـا متعـددة، فإنھـا تكـون فـي النھايـة محكومـة بقـوانین ومھما كانت

الرابطـة بـین یس فقـط أن لـ –وتساعد المادية الجدلیة علـى أن تـرى . طبیعیة، أي بضرورة موضوعیةالعـضوي علـى اعتبـار مثـل ھـذا وتقوم نظرية دارون في تطور العالم. الضرورة والصدفة بل أيضا تأويلھا

والصدفة في نظرته عن تطـور أشـكال وقد كشف ماركس ھذا الجانب الھام من جدل الضرورة. التأويلدلیة فیمـا يتعلـق بجـوھر الـضرورة والـصدفة المادية الج وتثري العلوم الطبیعیة المعاصرة نتائج. القیمة

.)ةاالحصائیة والدينامی أنظر القوانین،(والروابط بینھما Conscience / الضمیر

للمـسؤولیة األخالقیـة لـسلوكه فـي مركب من الخبرات العاطفیة القائمة على أساس فھم االنـسان فة والدية، إنما يحدده وضـع االنـسان الضمیر ص ولیس. المجتمع، وتقدير الفرد الخاص ألفعاله وسلوكه

–ويرتبط الضمیر ارتباطـا وثیقـا بالواجـب، ويـشعر المـرء . وھكذا في المجتمع، وظروف حیاته، وتربیته، . بأنه صافي الضمیر، أما انتھاك الواجب فیكون مصحوبا بوخزات التأنیـب –تماما بوعیه بأنه انجز واجبه

.للفرد لبات المجتمع، قوة دافعة قوية للتھذيب األخالقيوالضمیر، في استجابته االيجابیة لمتط Totemism / Totemisme / الطوطمیة

اسـتخدمه كمـصطلح ألول مـرة وقـد . واحد من أقدم أشكال الديانات في المجتمع المشاعي البدائيللطوطمیـة ھـي االعتقـاد بوجـود أصـل والـسمة األساسـیة . جون لونج في نھاية القرن الثامن عـشر

وقـد . مـن الحیـوان أو األشـیاء أو الظـواھر ك وعالقة ورابطة بین مجموعة من الناس ونوع محددمشتر، ونقص المعرفة بـالروابط األخـرى )الصید وجني الفاكھة، الخ) ارتبط ظھور الطوطمیة باالقتصاد البدائي

ته أو رمـزه، والمفھوم البدائي للطوطم ھو السلف الحیواني وصور. قرابة الدم في المجتمع إلى جانب والطوطمیة. ھو الذي يمدھم بالطعام– الحامي القوي للناس –والطوطم . مجموعة من الناس وأيضا

.وبولونیزيا وأفريقیا منتشرة بین القبائل األصلیة في استرالیا وأمريكا الشمالیة والجنوبیة ومیلینیزيا Science / العلم

المعرفـة التـي يـصیر التحقـق مـن من–ا تاريحیا تطور–شكل للوعي االجتماعي يمثل نسقا متطورا وتكمن قـوة المعرفـة العلمیـة فـي . العملیة صدقھا وتحديدھا على نحو أكثر دقة خالل خبرة المجتمع

علـى النقـیض مـن الفـن الـذي يعكـس –والعلـم . الموضوعي طابعھا العام وكلیتھا وضرورتھا وصدقھاوعلى النقیض مباشرة مع . یم بواسطة التفكیر المنطقيفي مفاھ يدرك العالم–العالم في صور فنیة

وتكمـن قـوة العلـم فـي تعمیماتـه، فھـو فیمـا يتجـاوز العـرض . علـى الوقـائع الدين يقیم العلم نتائجـه ويدرس القـوانین الموضـوعیة، التـي بـدونھا يكـون النـشاط العملـي الـواعي والغرضـي واالرتجال يجد

تقـدم ويكمـن . ومتطلبات تطور المجتمع ھي القوة الدافعـة للعلـم وحاجات االنتاج المادية . مستحیالالجوھرية، إلـى صـیاغة العلم في انتقاله من وصف العالقات العلیة المتتابعة البسیطة نسبیا والروابط

المعرفة العلمیة واالكتـشافات والنظريـات وال يلغي جدل. قوانین أكثر عمقا وأساسیة للوجود والتفكیرالموضوعي، وإنما ھو يرسم حـدود تطبیقھـا ويحـدد مكانھـا ئج السابقة وال ينفي صدقھاالجديدة النتا

ويرتبط العلم ارتباطا وثیقا بالنظرة الفلسفیة العامـة للعـالم، التـي . العلمیة في النسق العام للمعرفة بمعرفة بأعم القوانین التي تحكم تطـور العـالم الموضـوعي، وبنظريـة المعرفـة وبمـنھج فـي تسلحهالمادية الجدلیة وفلسفة. والمثالیة تفضي بالعلم إلى طريق الالادرية األعمى وتـخضعه للدين. البحث

للواقـع، وفـتح الـسبیل إلـى ھي وحدھا القـادرة فـي يومنـا الحاضـر علـى أن تكفـل التنـاول الـصحیح




اعتبـار أنـه ينـشأ مجرى تطور المجتمع، ب ويؤثر العلم بدوره تأثیرا عظیما في. تعمیمات واسعة ومثمرةواالنتـاج الیـوم ال . للتأثیر المنبه الـدائم لھـذا النـشاط عن متطلبات النشاط االنتاجي للمجتمع، وطبقا

ومع تقريب العلـم أكثـر إلـى االنتـاج فـي عملیـة بنـاء . ينمو دوره باطراد يمكن تصوره بدون العلم الذي .ع مباشرة للمجتم يصیر قوة انتاجیةوالتقني للشیوعیة، فإنه األساس المادي Sociology / Sociology / علم االجتماع

) الـسوسیولوجیة (النظريـات االجتماعیـة علم المجتمع والقوانین التي تحكم تطوره ويرجع بـدء ظھـور وديمقريطس وأفالطون وأرسـطو وابیقـور ولوكريتیـوس فھـم فقد حاول موتزو. إلى الزمن القديم البعیدوالقوى المحركة في حیاة الناس، وأسباب االنتفاضات االجتماعیـة وأصـل یةأسباب التغیرات االجتماع

وقــد ظھــرت فــي األزمنــة . وأشــكال النظــام االجتمــاعي والــسیاسي األمثــل، الــخ الدولــة والقــانون،دعاة وكان. نظريات اجتماعیة دينیة مبنیة على العقائد الجامدة للكنیسة وممثلة لمصالحھا االقطاعیة

وفـي زمـن .في ذلك الوقت ھم القـديس أوغـسطین وتومـا االكـويني ) السوسیولوجیا(علم االجتماع النظرة الالھوتیة إلى انحالل المجتمع االقطاعي وبزوغ الرأسمالیة ظھرت تعالیم اجتماعیة موجھة ضد

وترجـع أولـى المحـاوالت لمعالجـة . وماكیافیللي التاريخ والمجتمع، على النحو الذي مثله ابن خلدونفیكو ومونتیسكیو وفولتیر وروسو وھیردر فـي القـرنین الـسابع ريخ كسیرورة محكومة بالقانون إلىالتا

وفـي زمـن التطـور . وضعوا نظرياتھم االجتماعیة فـي صـورة فلـسفة للتـاريخ عشر والثامن عشر؛ وقدانـسوا وفر أوغسطین تییري، فرانسوا غیـزو، (للرأسمالیة قدم عدد من المؤرخین البورجوازيین الصاعدالتصور الجدلي الذي قدمـه وكان. بعض أفكار عمیقة حول القوانین االجتماعیة وصراع الطبقات) مینیه

ھـو ذروة الفكـر االجتمـاعي فـي – والذي وصف التاريخ كسیرورة ضرورية ومحكومة بالقـانون –ھیغل ــسیة ــل المارك ــا قب ــة م ــت . حقب ــذل كون ــك ب ــد ذل ــك –بع ــذي ص ــطالح ال ــاع «اص ــم االجتم » عل

يكشف قوانین أبدية » اجتماع علمي علم « كل جھده لیبني على أساس مثالي –) السوسیولوجیا(وقبل بزوغ الماركـسیة كـان علـم االجتمـاع . الطبیعي وثابتة للمجتمع اإلنساني مماثلة لقوانین العلم

ت فقـد ذھبـ . ومیتـافیزيقي لتفـسیر الظـواھر االجتماعیـة بتنـاول مثـالي – فـوق كـل شـيء –يتمیـز إلى أن تاريخ نشاط اإلنسان تدفعه حوافز مثالیـة، ومـن ثـم فإنھـا النظريات السابقة على الماركسیة

لھذا السبب فإنھا كانت عاجزة عن فھم قوانینه، وعالوة على ھذا . للمجتمع أغفلت األساس المادي عالقـات أمـا الـذين أكـدوا علـى دور الجمـاھیر وصـراعھا ضـد . حسابھا نشاط الجمـاھیر لم تأخذ في

وانجلـز وكـان مـاركس . االستغالل فكانوا ثوريین ديمقراطیین من أمثال ھیرزن وتشیرنیشفسكي الـخ األساس وضعا أيديھما علىوقد .المادية التاريخیة ھما مؤسسي االجتماع المادي، الذي خلق نظرية

للتاريخ والمجتمـع، المادي الحاسم الحقیقي للمجتمع وعالقات االنتاج، واكتشفا القوانین الموضوعیةالتـشكیالت االقتـصادية االجتماعیـة وبرھنا على أن تطور المجتمع سیرورة تاريخیة طبیعیة تتابع فیھا

وقـد نـازع علـم االجتمـاع . یة محـل الرأسـمالیة للـشیوع الواحدة بعد األخرى، وتنبآ بـالحلول الحتمـي فـي صـدق الماديـة التاريخیـة، –التاسع عشر وأوائـل القـرن العـشرين في أواخر القرن–البورجوازي

نفسیة، عضوية، جغرافیة، بیولوجیة، عنصرية، (المدارس االجتماعیة غیر العلمیة وعارضوھا بعديد منالتیـارات ومعظـم . مالیة واالستعمار وروجت للتفاوت العنـصري وقالت ھذه المدارس بأبدية الرأس .(الخ

– كقاعـدة عامـة –وھـي .في البلدان الرأسمالیة مثالیة ومیتافیزيقیـة ) السوسیولوجیة(االجتماعیة واألفكار التقدمیة التي ظھرت فـي الماضـي، تفند القوانین االجتماعیة الموضوعیة والتقدم التاريخي،

وھـي فـي عمومھـا تیـارات . أفكـار االشـتراكیة والـشیوعیة أسمالي البالي ضـد وتدافع عن النظام الرعامـة، ) سوسـیولوجیة (إلى أن من المستحیل خلق نظرية اجتماعیة العقالنیة والأدرية، ألنھا تذھب

وقد انقسم علم . وإمكانیة االرشاد المخطط للمجتمع، وتروج للنزعة التجريبیة وترفض البصیرة العلمیة علـم االجتمـاع الـصناعي، (في البلدان الرأسمالیة إلى عدد من علوم االجتماع المتخصصة االجتماع

والمیكروسوسـیولوجیا، وعلم االجتماع الريفي، وعلم اجتماع األسرة، وعلم اجتماع األمراض العقلیة،كقاعـدة –البورجوازي المعاصر يتمیـز أما فیما يتعلق بمناھج البحث فإن علم االجتماع). وما إلى ذلك

وتؤيـد التفاعـل . المجتمع باعتبارھا أساسه المحدد لـه بالتعددية التلفیقیة التي ترفض وحدة–عامة والیوم فإن مھمة علم االجتماع الماركسیة ھـي انتھـاج مـنھج الماديـة .الفوضوي بین عوامل متعددة

.ةالمعاصرالملحة للحقبة التاريخیة أبحاث علمیة محسوسة للمشكالت التاريخیة، وإنتاج Empirical Sociology / Sociologie Empirique /علم االجتماع التجريبي

وقـد انتـشر . الحیـاة االجتماعیـة أحد اتجاھات علم االجتماع الحديث يتناول بالوصف جوانب معینة منمكـن أن وي). مـايو، الـخ - دود -لوندبرغ (األمريكیة ھذا االتجاه على نطاق واسع في الواليات المتحدة

الفردية بواسطة األبحاث االجتماعیـة المحـددة دورا ايجابیـا فقـط إذا تلعب دراسة الظواھر االجتماعیةومع ذلك فإن أنصار . نظرية علمیة تدرس المجتمع كوحدة تتطور طبقا للقانون ھي قامت على أساس

يرفـضون وھـم . تطـوره االجتماع التجريبي يرفضون وحدة وتكامل المجتمع والقوانین الموضـوعیة ل علماجتماعیـة منفـصلة، التغلغل في جوھر الظواھر االجتماعیة، ويعتبرون المجتمـع تجمیعـا آلیـا لظـواھر

ويقتـصر مـنھج علـم . المختلفة يصفونھا ويسجلونھا فحسب، وال يبحثون إال في العالقات بین العوامل




ويعتقد أنصاره أن ھذا المـنھج . ائیةاالحص االجتماع التجريبي على االستخبارات واللقاءات والمعلوماتوالسمات األساسیة لعلم االجتماع التجريبـي . الوحید الكمي الخالص في البحث ھو المنھج العلمي

وتغاير عمیق بین الدراسات االجتماعیة، مما يسفر عن خلـق ھي إفتقاره إلى أساس فلسفي عام،جتماع حضري، علم اجتماع ريفـي، علـم علم ا(منھا مستقل عن اآلخر علوم اجتماعیة مختلفة، كل

اجتماع صناعي، علم اجتماع ادمان الخمور، علم اجتماع أخالقي، علـم اجتمـاع اجتماع عائلي، علم ).إعالمي

Romantic Sociology / Sociologie Empirique / علم االجتماع الرومانسيوكـان علـم . نجلتـرا وألمانیـا ا اتجاه في علم االجتماع تشكل فـي منتـصف القـرن التاسـع عـشر فـي

وفـي الفتـرة المعاصـر ) كاراليـل (االقطاعیـة االجتماع الرومانسي في بدايته متداخال مـع االشـتراكیة فـي علـم االجتمـاع الرومانـسي ھـي عبـادة الماضـي والفكـرة الرئیـسیة ) ھیـدغر (اقترن بالفاشـیة

األبـدي الـذي ال يفنـى، والعـودة إلـى "قـانون الغـاب "العـودة إلـى البطولي للقبائل اآلرية، ودعوة إلىويناضـل دعـاة . ويرفض علم االجتماع الرومانسي الديمقراطیة البروجوازيـة . المسلحة تكوين العصابات

جمیع على" الجنس اآلري المتفوق" من أجل سیطرة – ابتداء من غوبینو –الرومانسي االجتماع علم؛ لشخـصیة )وروزنبـرغ جـونتر، وكريـك، (عبادة النازيـة وقد أدت ھذه الفكرة في النھاية إلى ال. الشعوب

.للرايخ الھتلري وقد شكل ھذا األساس االيديولوجي. الزعیم والبطل والجنس المتفوق Naturalist Sociology / Sociologie Naturaliste/الطبیعي علم االجتماع

ن ككائن بیولـوجي إلـى مرتبـة االنسا اتجاه في علم االجتماع البورجوازي المعاصر، يرفع دعاته صفاتومـن بـین التیـارات الطبیعیـة، . قوانین علم االحیـاء المطلق، ويؤكدون أن تطور الجنس البشري تحدده

الـسكان، التـي تعـزو إلـى ت غیر العلمیة فـي وغیر ذلك من النظريا المالتوسیةالدارونیة االجتماعیة والنزعة العنصرية، وھي تتمیز عـن السكان الدور الحاسم في تطور المجتمع، وكذلك نوع بیولوجي من

على أنھا مطلقة وتعتبـر الـصراع بـین األجنـاس العنصرية السیكولوجیة التي تتناول السمات العنصرية .العامل الرئیسي في التطور االجتماعي

Biology / Biologie) / البیولوجیا(م األحیاء علالحیاة كشكل خاص لحركة المادة، كما تتناول قـوانین تطـور الطبیعـة وتتناول البیولوجیا .الحیاة دراسة

وعالقتھا بناؤھا ووظیفتھا وارتقاؤھا وتطورھا الجزئي: الحیةاألشكال المتشعبة للكائنات الحیة، وكذلكوعلـم النبـات والفـسیولوجیا وتشتمل البیولوجیا على العلوم الجزئیة لعلـم الحیـوان . المتبادلة بالبیئة

والبیولوجیا كنظام . والبیولوجیا الدقیقة وعلم الوراثة الخ وعلم األجنة وعلم الحفريات الحیوانیة والنباتیة. معروفة للیونانین القدماء، لكنھا لم تحرز أساسا علمیا إال في العصر الحديث اسق للمعرفة كانتمتن

السابع القرن(أول تنظیم منھجي كامل نسبیا عن الكائنات الحیة والمتمیزة على يد جون راي وقد تمسع عـشر وصـفیة التا وكانت البیولوجیا في القرن الثامن عشر والنصف األول للقرن. ولینايوس) عشر

فأساسھا النظري ھـو فكـرة دوام وقد سمى انجلز ھذه الفترة بالفترة المیتافیزيقیة،. بشكل رئیسيوقـد أدى الجھـل . إلـى علـل تتجـاوز الطبیعـة األنواع، وھو اعتقاد بأن غرضیة الكائنـات العـضوية ترجـع

إلـى ظھـور التـصورات المثالیـة فـي إدراك صـفاتھا العینیـة بالعلل المادية للظواھر البیولوجیة والفشللعب اكتشاف بناء الخلیة وقد. ومذھب التشكل المسبق واآللیة الخ (المذھب الحیوي) والمیتافیزيقیة

فقد حدثت للبیولوجیا ثورة بنظرية االرتقاء .في الكائنات الحیة دورا ھاما في استكمال البیولوجیا كعلمالعوامل الحديثة والقوى المرافقة لالرتقاء، وافترضت وقدرت عند داروين، تلك النظرية التي كشفت عن

النـسبي للكائنـات الحیـة، ومـن ثـم قوضـت الـسیادة الـسابقة للغائیـة فـي النظرة الماديـة لالقتـصاد التاسـع وقد تحققت أشكال للنجاح ھامة في العلوم البیولوجیة في نھاية القـرن . البیولوجیة النظريات

منذ ظھور أفـرع لھـا غیر أن البیولوجیا حققت تقدما سريعا بصفة خاصة. عشر، وبداية القرن العشرينوالفیزيـاء والكیمیـاء البیولوجیـة وعلـم الوراثـة وعلـم الخاليـا ) الفـسیولوجیا (مثل علم وظائف األعـضاء

عملیات الھدم ( التغذية، التمثیل، واأليض –الرئیسیة البیولوجیة، التي تعنى بقوانین العملیات الحیويةوفي النقاط التي تلتقي فیھا البیولوجیا بالعلوم . الخ... الخصائص الوراثیة وانتقال) والبناء داخل الجسم

المیـادين نـاك امكانیـات للنفـاذ فـي عـدد مـن تكـون ھ ) الفیزيـاء، الكیمیـاء، الرياضـیات، الـخ ) األخـرى العملیـات الحیويـة، والمـشكلة الرئیـسیة للبیولوجیـا الیـوم ھـي اكتـشاف ماھیـة . البیولوجیة الھامـة

فیزيـاء وكیمیائیـة األشـیاء الحیـة، وفحص القوانین البیولوجیة الخاصة بتطور العـالم العـضوي، ودراسـة . الحیوية، وخاصة عملیة األيض والوراثة وتقلب الكائنـات یاتوتطوير الطرق المختلفة للتحكم في العمل

الفیزيائیة والكیمیائیـة والرياضـیة نتـائج أساسـیة فـي المیـادين المختلفـة، وقد حققت مناھج البحث وبنائھا ووظائفھا، التي كشف عنھـا ) الجینات(الوراثة حیث تم الكشف عن المورثات وخاصة في علم

األخیـرة وطوال العـشرين سـنة . ورة عامة آللیات تحول الخصائص الموروثةالنقاب وتم الحصول على صوقـد أحـرز علمـاء – تم اخترع مناھج مختلفة لفحص بنیـة البروتینـات، وتـم تركیـب أبـسط البروتینـات

كبیـرا فـى كـشف النقـاب عـن آلیـات البیولوجیا العاملون بالتعاون مع علماء الكیمیـاء والفیزيـاء تقـدما لعديد من الظواھر البیولوجیـة، وخاصـة الظـواھر واكتشفت تفسیرات. یولوجیة للبروتیناتالمركبات الب




وقد أدى ھذا إلـى ظھـور مـا يـسمى . الكیماوية الخاصة بالخلیة الحیة المتعلقة بالوراثة في العملیاتفي التقدموقد زاد . الجزئیة، التي كانت المنطلق لتطور عدد من العلوم البیولوجیة األخرى بالبیولوجیا

األنـواع دقـة أكبـر فقد اكتسب تصور داروين لعلل تنـوع . البیولوجیا من وضوح نظرية داروين في االرتقاءبتـأثیر البیئـة ھـي مـن وجھـة نظـر إن التغیرات التي تتم. بجالء طبیعة التغیرات على مستوى جزئي

فعـة الرئیـسیة ھـي االنتخـاب العـضوي؛ فـالقوة الدا البیولوجیا الحديثة العامل الرئیـسي فـي االرتقـاء البیولوجیـا مـضاھیا للتقـدم فـي اسـتخدام الطاقـة النوويـة؛ ويمكـن أن يكـون التقـدم فـي . الطبیعـي

وقد ساھمت أوجه النجاح الكبیـر . بمساھمة رئیسیة في التقدم االقتصادي فالبیولوجیا الحديثة تقومالبذور ، وانتخاب وانتقاء)بافلوف. انظر أي(وفسیولوجیا الحیوان ) انظر تیمريازيف(النبات في فسیولوجیا

سـاھمت ھـذه األوجـه – التي حققھا علماء البیولوجیا، من أتباع المدرسة المادية) انظر میتشورين( .اكبیرة في نظرية الزراعة وممارستھللنجاح مساھمة

Ethics / Ethique /علم األخالقويـدرس الجانـب األول مـسائل .ة ونظريـة األخـالق علم دراسـة األخـالق، ويتـضمن األخـالق المعیاريـ

وبین ما يـستحق أن يكـون مـن أجلـه، وأي المنفعة والخیر والشر، الخ، لوضع قانون أخالقي للسلوك،نظرية األخالق فتتناول ماھیـة األخالقیـات، أصـلھا أما. سلوك ھو الخیر وما الذي يعطي للحیاة معنى

وال يمكن الفصل بین األخـالق . ويات األخالقیة وطابعھا التاريخيالمست وتطورھا، والقوانین التي تحددالتي تتناول القـضايا « بعد االخالق ما » وقد شھدت األزمنة الحديثة ظھور. ونظرية األخالق المعیارية

وما بعد األخـالق نتـاج العـصر الحـديث، . النظريات األخالقیة تھا بالصدق، وبنیان وأصلاألخالقیة، وعالقوال يمكـن التوحیـد بـین األخـالق واألخالقیـات . تحلیل منطقي في مناھجھا عندما تحولت العلوم إلى

.فاألخالق كعلم، ھي نظرية األخالق والسلوك األخالقـي . السائدة، أي السلوك األخالقي "العملیة"النظام المشاعي وكانت األولى موجودة بالفعل في زمن. أما األخالقیات فقد نشأت قبل علم األخالق

وكان علـم األخـالق أحـد عناصـر .البدائي، بینما لم يظھر علم األخالق إال في عھد المجتمع العبوديلمادي والمثالي نشب الصراع بین الفھم ا وبمجرد أن ظھر. التعالیم الفلسفیة، أي كان نظرية فلسفیة

الالھوتیــة فـي علـم االخــالق، وانتقـدوا التفـسیر الالھــوتي وناضـل المـاديون ضــد اآلراء . لألخالقیـات وأسھم بنـصیب . للمستويات األخالقیة" األرضي"ورفعوا فكرة األصل والمصدر .والمثالي لمعنى الحیاة

تـسو -ويـان تـشو والو ) الھند (األخالقي للواقع في األزمنة القديمة كل من تشارفاكاس في التفسیراألخالقیـة فـي وأحرز قدر كبیـر مـن تطـور األفكـار . الخ) الیونان(وديمقريطس وأبیقور وأرسطو ) الصین)

المنتمون لمـا كـان فـي ذلـك أما االيديولوجیون. الفترة التي كان النظام الرأسمالي يضرب فیھا جنوره فقـد كـانوا –وھولبـاخ، وديـديرو وفیوربـاخ تیـوس، مثـل سـبینوزا وروسـو وھلف –الوقت برجوازية ثوريـة

كانوا مـن – مثل ھیغل وكانط –ورغم أن فالسفة . األھمیة يعتبرون حل المشكالت األخالقیة أمرا بالغــالي ــالفھم المث ــة القیمــة الملتــزمین ب ــوا عــددا مــن اآلراء األخالقی ــإن . لألخــالق فقــد أعلن كــذلك ف

قــد –ة بیلنــسكي وھیــرزن ودوبرولیبــوف وتشرنشفــسكي وخاصــ–الثــوريین الــروس الــديمقراطیین وكانوا يحلمون، شأنھم شأن االشتراكیین الخیالیین الغـربیین . كبیر في علم الـخالق أسھموا بنصیب

عالقـات أخالقیـة بمجتمع عادل، وحاولوا أن يتنبـأوا وأن يـصوروا ) فوريیه وسان سیمون وأوين وغیرھم)النظريات األخالقیـة الـسابقة، الق الماركسیة كل ما كان قیما فيثم رسخت األخ. جديدة بین الناس

المـذاھب األخالقیـة الـسابقة علـى ولقـد كانـت . وأصـبحت مرحلـة جديـدة فـي تطـور علـم األخـالق أنه يكفي لرفع مستوى وعي اإلنسان أو تنويره وكان الفالسفة القدامى يعتقدون. الماركسیة مثالیة

ثـم بـین مـاركس وانجلـز أن األخالقیـات . كـانوا يبـشرون ببـذرھا خالقیاتأو تغییر شكل الحكم ارساء أ فـي –ورسـم مـاركس وانجلـز . واالجتمـاعي لألمـة، وأنھـا نتـاج تـاريخي يحـددھا النظـام االقتـصادي

وترتبط المرحلة التالیة في. الدرب الصحیح إلى السعادة والعدالة والحرية–الشیوعیة تعالیمھما في. كروبـسكايا، وأ .بیبـل، ون . بلیخـانوف، وب الفـارج، وأ . كمـا سـاعد ج . ق باسم لینینتطور علم األخال

مـشكالت جديـدة أمـام علـم ووضع بنـاء الـشیوعیة . ماكارينكو وغیرھم، في إثراء األخالق الماركسیةاألخالقي لبناء الشیوعیة الذي صـیغ فـي والقانون. األخالق الذي يتحول أكثر وأكثر إلى علم مستقل

أجل مزيد مـن التطـور لعلـم األخـالق الماركـسي امج الحزب الشیوعي السوفیتي ھام للغاية منبرن في تمیزه عن علم األخالق الماركـسي –األخالق البورجوازي ويقوم علم). انظر األخالق الشیوعیة(ويكتــسب التومــاويون الجــدد والوجوديــون كثیــرا فــي . میتافیزيقیــة ومثالیــة علــى أســاس نظريــات–إلى أما المنطقیون الجدد فھم يبتعدون عن المشكالت األخالقیة كلیة، ويعودون. األخالقیة مشكالتال

ھـو إثـارة مـشكالت واالتجاه الرئیسي لعلم االخالق في البالد الرأسمالیة. التحلیل اللغوي المنطقي، دون "المطلقـة "یـة القـیم األخالق اإلنسانیة والعدالة والخیر بطريقة مجردة ومیتافیزيقیـة تتطلـع إلـى

الرأسـمالیة نـشر النزعـة الفرديـة والـصراع ضـد النزعـة وممـا يمیـز األخـالق . اعتبـار للحیـاة الواقعیـة جنبـا إلـى – التي تحاول اثبات استحالة علم االخالق العلمي –األخالقیة وتتطور النسبیة. الجماعیة

.ةطعیة األخالقیة للتوماوية الجديدالق جنب مع انتشار Aesthetics / Esthétique / لجمالعلم ا




ودوره فـي الفـن وقـوانین تطـور علم تمثل اإلنـسان للعـالم تمـثال جمالیـا محكومـا بالقـانون، ولجـوھر ٢٥٠٠ علم الجمـال إلـى نحـو ويرجح ظھور. من أشكال ھذا التمثل التحويل االجتماعي كشكل خاص

وقـد تطـور بدرجـة كبیـرة . الملكیة العبودية في بابل ومصر والھند والـصین عام مضت في عھد مجتمعالقديمة، في أعمال ھیرقلیطس وديموقريطس وسقراط وأفالطون وأرسطو وغیرھم، وفي في الیونان

فرنشیـسكو (عـصر النھـضة وقـد طـور مفكـرو . القديمة في أعمال لوقريطس وھوراس وغیرھمـا رومااالتجاھـات اإلنـسانیة (بترارك والبرتي لیوناردو دا فینشي، ودورر، وجیوردانو برونو، ومونتـاني وغیـرھم

العـصور الوسـطى فـي الغـرب عـن والواقعیة وفي النضال ضـد المـذاھب الـصوفیة التـي كانـت تـسود بیـرك وھـو غـارت، ( عـصر التنـوير منظـرو وأكـد ). القديس اوغسطین وتوما االكويني" (الجمال االلھي"

، والذين واصلوا تراثھم مثل شیلر وغوته، أن الفنون )الخ ...وديدرو وروسو، وفنكلمان، ولیسنغ، وھیردر .ترتبط بالحیاة الواقعیة

Separation of Powers / Séparation des Pouvoirs / فصل السطاتوكـان لـوك أول مـن اقتـرح فـصل .ة وقـضائیة التعالیم الخاصة بفصل الـسلطات إلـى تـشريعیة وتنفیذيـ

التعـالیم البورجوازيـة الخـصة بفـصل الـسلطات وتفید. السلطات، ثم تطور األمر على يدي مونتیسكیوواالرستقراطیة، وتحديد سلطة الحكم المطلق، وذلـك بتركیـز كأساس ايديولوجي لتحالف البورجوازية

وفـصل الـسلطات فـي الدولـة البورجوازيـة . وازيـة مجـالس األمـة البورج السلطة التشريعیة في أيـدي ."القوية"من الحاالت تستغل لتبرير السلطة التنفیذية الرئاسیة مسألة شكلیة، ففي عدد Immediate and At Distance Action / Action /عــن بعــد الفعــل المباشــر والفعــل

Immediate et à Distance ويقـرر مفھـوم الفعـل . الطبیعیـة ة العامة لتفاعل األشـیاء مفھومان متقابالن يستخدمان لشرح الطبیع

نقطـة محـددة فـي المكـان إلـى نقطـة المباشر أن التأثیر على شيء مادي يمكن أن ينتقل فقط منالفعل عـن بعـد فیقـر بانتقـال الفعـل عبـر مـسافة أما. متاخمة لھا مباشرة، وفي فترة زمنیة متناھیة

وقد القى . التصور يقر عملیا بالفعل خارج الزمان والمكان ن ھذابسرعة آنیة في اللحظة نفسھا، أي أواسع النطاق في الفیزياء، على الرغم من أن نیوتن نفـسه أدرك أن فكـرة ھذا التصور بعد نیوتن قبوال

–كانت مجرد حیلـة شـكلیة مكنتـه مـن اعطـاء وصـف ) الجاذية مثال (–التي أدخلھا – الفعل عن بعد وقد جاء التأكیـد النھـائي لمبـدأ الفعـل المباشـر مـع تطـور مفھـوم . المرصودةللظواھر – ضمن حدود

من الزمان، وتصف معادالت ھذا المجال نقطة معینة من المكان، وفي لحظة محددة. المجال الفیزيائيوفـي النقطـة على أنھا معتمدة بشكل مباشر علـى األوضـاع فـي اللحظـة الـسابقة علیھـا مباشـرة

.شرةالمتاخمة لھا مبا Idea / Idée / الفكرة

ويرتبط ارتباطا وثیقا بمقوالت التفكیـر ،"الجوھر"أو " المعنى"أو " المغزى"اصطالح فلسفي يشیر إلى فعندما ينظر إلى فكرة ما على . الفلسفة بمعان مختلفة وتم استخدام مقولة الفكر في تاريخ. والوجود

صـورة حـسیة تنـشأ فـي الـذھن كانعكـاس )١ –: تـشیر إلـى أنھا توجـد فـي الـذھن فحـسب فأنھـا أشیاء يمكن ردھا إلى احساسات " جوھر"أو " معنى) "٢). الساذجة أنظر الواقعیة(لموضوعات حسیة كذلك تشیر). أنظر المثالیة الذاتیة(إلى المبدأ الخالق الذي يعطي للعالم وجودا أو انطباعات الذات أو

يـسمى – مـثال –دأ المـادي، فقـد كـان ديمـوقريطس الفكرة في بعض المذاھب الفلسفیة إلى المبـ الجـوھر الموجـود وفي المذاھب المثالیة الموضوعیة الفكـرة ھـي ". أفكارا"الذرات التي كان يقول بھا

وھـي –مثال تمـر الفكـرة ففي فلسفة ھیغل). أنظر الفكرة الموضوعیة(وجودا موضوعیا لكل األشیاء . موضوعیة وذاتیة ومطلقـة : بثالث مراحل – ر تطورا منطقیا بحتامعنى كل األشیاء وخالقھا والتي تتطو

والوجود، علـى حـل مـسألة الفكـرة، وھـذه المـسألة لـم ويساعد الفھم السلیم للعالقة بین التفكیر. المادية الجدلیة، التي تعتبر الفكرة انعكاسا لواقع موضـوعي توضح بطريقة علمیة ومتماسكة إال في

وتفھـم . التأثیر العكسي للفكرة على تطور الواقع المادي، بھدف تحويله هوھي تؤكد في الوقت نفسأنھا شكل أو منھج للمعرفة، الغرض منه صیاغة المبدأ النظري المعمم الذي يفـسر الفكرة أيضا على

فكـرة ماديـة العـالم، والطبیعـة التموجیـة – على سـبیل المثـال –وھكذا . أي قانون الظواھر الجوھر، .ثنائیة للجوھر والمجال وھكذاالجسیمیة ال Philosophy / Philosophie / الفلسفة

والفلـسفة . االنساني وعملیة المعرفـة ، والتفكیر)أي الطبیعة والمجتمع(علم القوانین العامة للوجود . النھايــة بعالقــات المجتمــع االقتــصادية شــكل مــن أشــكال الــوعي االجتمــاعي، وھــي تتحــدد فــي

. خاصا ھي عالقـة الفكـر بـالوجود والـوعي بالمـادة ي الفلسفة باعتبارھا علماوالمشكلة الرئیسیة ف" المشكلة الرئیـسیة "عینیا لھذه المشكلة حتى لو كانت وكل مذھب فلسفي إنما يقدم حال متطورا

وقـد اعتبـرت ". فلسفة"وكان فیثاغورس أول من استخدم مصطلح .لیست مصاغة فیه بشكل مباشرونشأت الفلسفة في المجتمع العبودي كعلم يضم المحصلة الكلیـة لمعرفـة نعلما خاصا عند أفالطو




وھــو مـا كـان طبیعیــا إذا مـا وضـعنا فــي االعتبـار المــستوى . الموضـوعي وبنفـسه االنـسان بالعـالم وعنـدما تطـور االنتـاج االجتمـاعي . للمعرفة في تلك المرحلة األولى من التاريخ االنساني المنخفض

وقـد .لعلمیة، تفرعت العلوم من الفلسفة، لكـن الفلـسفة تمیـزت كعلـم مـستقل وتراكمت المعرفة االعامـة، ومـن نشأت الفلسفة كعلم من ضرورة تكوين نظرة عامـة للعـالم ولدراسـة عناصـره وقوانینـه

عالقـة الفكـر بـالوجود وھذه الحاجة وضعت–الحاجة إلى منھج عقلي للتفكیر والحاجة إلى المنطق كمـا أنھـا ھـي أسـاس مـنھج الفلسفة، ألن حلھا إنما يتـضمن الفلـسفة جمیعـا، موضع الصدارة من

تیارين متعارضین تعارضا قطعیا، ھمـا وقد نجم عن ھذا أيضا استقطاب الفلسفة في. ومنطق المعرفةوقد طبع صراع المادية والمثالیة آثاره على . بینھما المادية والمثالیة، وھي ثنائیة تقیم وضعا متوسطا

وھـذا الـصراع يـرتبط ارتباطـا وثیقـا بتطـور . قواھـا المحركـة الرئیـسیة الفلسفة كله وھو قوة منتاريخ وقد أفضى إتضاح المشكالت النوعیة. الطبقات االقتصادية والسیاسیة وااليديولوجیة المجتمع ومصالح

ديدا تح وفي الوقت نفسه محددة. للفلسفة إلى فرز جوانب مختلفة كأقسام مستقلة بشكل أو بآخروعلم الجمال وعلم صارما، وھذه األقسام ھي مبحث الوجود ومبحث المعرفة والمنطق وعلم االخالق

بسبب المعرفة العینیة –الفلسفة وفي الوقت نفسه حاولت. النفس وعلم االجتماع وتاريخ الفلسفةتصبح علما خاصا والقوانین المفقودة للعالم، ومن ثم أن تضع حلقات وقوانین مخترعة محل الحلقات–فھـي بالنـسبة للطبیعـة كانـت الفلـسفة الطبیعیـة . األخرى جمیعھـا ، تقوم فوق العلوم"علم العلوم"

ولكـن مـع . فلسفة التاريخ وكان مذھب ھیغل المذھب األخیـر مـن ھـذا النـوع وھي بالنسبة للتاريخ وكانـت ". العلـوم علـم "وتغايرھـا اختفـت جمیـع األسـس لوجـود الفلـسفة باعتبارھـا تراكم المعرفـة

خـاص اللینینیة أول من فھم بوضـوح المتطلبـات االجتماعیـة التـي تقـیم الفلـسفة كعلـم -الماركسیةالماديـة الجدلیـة، أنظـر (ومكانتھا ودورھا في الثقافة الروحیـة وبالتـالي مجـال مـشكالتھا وموضـوعھا

. ة بـدون تفكیـر متطـور منطقیـا مستحیل والمعرفة النظرية لظواھر العالم الخارجي). والمادية التاريخیةالمنطقیة الدقیقة بسبب التقسیم المحدد تاريخیا لكن الفلسفة ھي التي طورت المقوالت والقوانین

اللینینیة وطبقت بشكل متماسك المبدأ المـادي -الماركسیة ولقد طورت الفلسفة. للعمل بین العلومظريتھا الجدلیة وتشییدھا للمنطـق الجـدلي، الموضوعیین، وأثرت ھذا المبدأ بن في فھم العالم والفكر

الماديـة جمیـع األشـیاء (علما ال ألشكال الفكر الخارجیـة بـل، باعتبـاره علـم قـوانین تطـور » باعتبارهومعرفتـه أي المحـصلة ، بعبارة أخرى قوانین تطور المحتوى العیني الكلي للعـالم )والطبیعیة والروحیة

الفلـسفة الماركـسیة األشـكال والقـوانین وتعتبـر ). لینـین (» "لممعرفـة العـا ) "تاريخ(الكلیة وخالصة الطبیعیـة التاريخیـة االجتماعیـة، والتـي يجـري التأكـد منھـا المنطقیة أشكال وقوانین تطور العملیـات

االنسانیة الكلیة، إن ھذه الفلسفة إنما تلغي التفرقة بین مبحث الوجود والمنطق واختیارھا بالتجربةالفلــسفیة وھكـذا تقـدم النظريـة . وھـذا مبـدأ رئیـسي لفلـسفة الماديـة الجدلیـة . ةونظريـة المعرفـ

واستكماله وتطويره في حال يتم عرضه. للماركسیة حال ماديا جدلیا للمشكلة الرئیسیة في الفلسفةھنا علـى أنھـا األشـكال والقـوانین وتبدو القوانین واألشكال المنطقیة. جمیع التفاصیل بشكل عیني

منعكسة في عقل االنسان، باعتبارھا مراحـل فـي كم كل عملیة طبیعیة واجتماعیة تاريخیةالتي تحوالفلسفة، وقـد قامـت علـى مثـل ھـذا الفھـم . الحقیقي الترديد النظري لألشیاء في تطابق تطورھا

الثقافة االنسانیة، ھي أداة قوية في معرفة االنسان ونـشاطه، لدورھا ولموضوعھا ومھامھا في تطوروبمثل ھذا الفھـم للفلـسفة تـستحیل . مزيد من تطور المعرفة والممارسة ي عامل فعال من أجلوھ

النفس وعلم االجتماع وعلم االخالق وعلم الجمال باطراد إلى علوم مـستقلة ال ينظـر علم: أجزاوھاعلـوم ھـذه ال حقا أن ھـذا التـراث لـه أسـسه، ألن . إلیھا على أنھا علوم فلسفیة إال من ناحیة التراث

وھنـاك اتجاھـات معاديـة .ترتبط أساسا بالمشكالت النوعیة للفلسفة، وخاصة عالقة الذات بالموضوعبصفة خاصة الوضعیة الجديدة التي وھذه االتجاھات تمیز. للفلسفة كافة في بعض النظريات المعاصرة

. أن مشكالت الفلسفة مشكالت زائفةتعلن Art / الفن

الواقـع فـي صـور فنیـة، وھـو االجتماعي والنشاط االنساني، يعكـس شكل نوعي من أشكال الوعي وتـرفض الماركـسیة التفـسیرات المثالیـة .واحد من أھم وسائل االستیعاب والتصوير الجمالي للعـالم

والتــصويرات " االلھــام االلھـي "و" االرادة الكلیـة "و "الـروح المطلــق "للفـن علـى أنــه نتـاج وتعبیـر عــن والعمل ھو االبدع الفني ومصدر العملیة السابقة التي تشكل عواطف .ة للفنانواالنفعاالت الالشعوري

وترجع اآلثار األولى للفن البدائي إلى العصر الحجري المتأخر، أي تقريبا. الجمالیة احتیاجات االنسانكن بالعمل، ول وكانت للفن بین الشعوب البدائیة عالقة مباشرة. ألف قبل المیالد٢٠ ألف إلى ٤٠بین

الالحقـة فـي الفـن التغیـرات وتكمـن وراء التطـورات . ھذه العالقة أصبحت بعد ذلك أكثر تعقدا وتوسطاويلعب الـشعب دائمـا دورا كبیـرا فـي تطـور .التي طرأت على البنیان االجتماعي االقتصادي للمجتمع

ھـو الطـابع بالـشعب فـي واحـد مـن مالمحـه المحـددة، وتتدعم الروابط المختلفة التي تربطـه . الفن – كشكل من أشكال االنعكاس الوجـود االجتمـاعي –الفن وتوجد أشیاء كثیرة مشتركة بین. القومي

ــاة ــرى لحی ــاھر األخ ــین المظ ــة وب ــع الروحی ــا : المجتم ــم والتكنولوجی ــل العل ــم الجمــال (مث أنظــر عل أنظــر الجمــال(، واالخالقیــات )أنظــر االنحیــاز فــي الفــن(وااليديولوجیــة الــسیاسیة ،(والتكنولومجیــا




أشكال الوعي وفي الوقت نفسه فإن للفن عددا من المالمح المحددة التي تمیزه عن كل). االخالقيللفن، ومھمته ھي التصوير وعالقة االنسان الجمالیة بالواقع ھو الموضوع المحدد. االجتماعي األخرى

يكون دائما في المركز –الجمالیة للعالقات باعتباره حامال–الفني للعالم، ولھذا السبب فإن االنسان الـذي يـسیطر علـى الفنـان، ) كـل أشـكالھا المتعـددة الحیـاة فـي (وموضوع الفن . من أي عمل فني

في صور فنیة تمثل الوحدة النفـاذة للحسي والمنطقي، أي–ويعرضه في شكل معین من االنعكاس خلـق الفنـان الـصور الفنیـة علـى وي. والكلـي، المظھـر والجـوھر وھكـذا المحسوس والمجرد، الفردي

ويحـدد موضـوع وشـكل انعكـاس الواقـع فـي الفـن وطبیعتـه . بالحیاة ومن مھارتـه أساس من معرفتهإشـباع حاجـات النـاس الجمالیـة عـن طريـق ابـداع أعمـال جمیلـة يمكنھـا أن تجلـب وھي–النوعیة فـي لوقت نفسه الفنـان القـادر، والبھجة لالنسان، وأن تثريه روحیا وأن تطور وتوقظ فیه في ا السعادة

. في الحیاة المجال المحسوس لجھده، على أن يخلق طبقا لقوانین الجمال، وأن يعرفنا على الجمالااليديولوجي والتربـوي وعن طريق ھذه الوظیفة الجمالیة يعرض الفن أھمیته المعرفیة ويمارس تأثیره

للتطور الفني الذي تشكلت خالله الموضوعیةاللینینیة على الطبیعة-ولقد برھنت الماركسیة. القويوتاريخ الفن ھـو . الخ.. والموسیقى والمسرح والسینما األدب والرسم والنحت: األنواع الرئیسیة للفن

يزداد عمقا باطراد، ومـد وإثـراء المعرفـة االنـسانیة الجمالیـة بالعـالم تاريخ التأمل الفني للواقع، الذيفي بنائه ور الفن ارتباطا ال ينفصم بتطور المجتمع، وبالتغیرات التي تحدثويرتبط تط. الجمالي وتحويلهللواقع، إال أن ھـذا ورغم أن الخط العام للفن ھو تحسین الوسائل من أجل تأمل فني أعمق. الطبقي

مـستوى عالیـا، وبمعنـى معـین لھذا فإنـه حتـى فـي األزمنـة القديمـة بلـغ الفـن . التطور غیر متوازن وھو أعلـى بدرجـة ال –االنتاج الرأسمالي وفي الوقت نفسه فإن أسلوب. العلم العاماكتسب أھمیة

اسلوب معاد للفن والشعر، إذا استخدمنا تعبیر مـاركس، – تقاس من أسلوب إنتاج المجتمع العبودي فــي المجتمــع –ويــرتبط الفــن التقــدمي . االجتماعیــة والروحیــة الــسامیة ألنــه يــبغض المثــل العلیــا

بفترة بزوغ الرأسمالیة، حینما كانت البورجوازية ما زالت طبقة تقدمیة، وإما بنـشاط إما–الي الرأسمانظـر النزعـة (الفنـي واالنھیار االيـديولوجي ) انظر الواقعیة النقدية(الفنانین الذين ينقدون ھذا النظام

في أعلى –ى الجمالي المثل األعل أما. والفن التجريدي من مالمح الفن الرجعي المعاصر). الشكلیةونـشاطھا العملـي، وفـي النـضال مـن أجـل فیتجسد في نظرة الطبقة العاملة إلى العـالم –أشكاله

.ةالذي يوجه فن الواقعیة االشتراكی إعادة صنع العالم شیوعیا وھذا المثل األعلى ھو Abstract Art / Art Abstrait / الفن التجريدي

ويـصف منظـرو التجريـد مـن أمثـال .يصور األشیاء الواقعیـة كمـا ھـي تیار شكلي في الفن الحديث ال على أي شيء يذكر، أو ال يعكس بأية طريقة میشیل سوفور العمل الفني بالتجريد إذا كان ال يحتوي

الذروة المنطقیة للتكعیبیة والمستقبلیة وغیرھما من التیارات ويعد الفن التجريدي. الواقع كما نالحظه) ١٩٤٤-١٨٦٦(كاندنـسي . الفنـان الروسـي ف ١٩١٠الصور التي رسمھا عام وتعد. رىالشكلیة األخأطلـق ) ١٩٣٥-١٨٧٨(مـالیفیتش . وھناك رسام تجريدي روسي آخر ھـو ك . التجريدية من أقدم الصور

(روبیـر ديلـوني (وسرعان ما ظھر الفن التجريدي في فرنـسا ". النزعة المتسامیة"مصطلح على فنهالتجريـدي وقد ازدھر الفن) وغیرھم.. فان دوزبرج. مونديان، ت. ، ب١٩١٧اعة شتیل جم(وفي ھولندا

الواليـات المتحـدة األمريكیـة منذ الحرب العالمیة الثانیة في عدد كبیر من البلدان الرأسمالیة وخاصـة لیـة المعرفي لھذا الفن على الذاتیـة والمثا ويقوم اآلساس). جاكسون بولوك، ومارك روتكو، وغیرھما(

لعملیـة االبـدع ) الحدسـیة (الجوانب العقلیة واالنفعالیـة حیث ينفصل الفن عن الحیاة، وحیث تتعارضويرفض الفن التجريدي أن يعبـر داخلـه عـن . مع محتواھا االيديولوجي تماما، كما تتعارض أشكال الفن

عـن معنـى الحیـاة واألحداث الواقعیة وبیئة االنـسان، ومـن ثـم يـستحیل التعبیـر صور الناس النمطیة الـصوفي " الواقـع الروحـاني "ويحل الفن التجريدي التعبیر عـن جانـب مـن . العمل الفني وغرضھا في

الفطـريین فـي واھتزازات ما تحت الشعور لدى االنسان محل جمال ودراما الواقـع " الطاقة الحدسیة"وباالفراط في تشويه األشكال ومما يمیز الفن التجريدي ھدمه للصور الفنیة ھدما كامال،. كل فن صادق

المعنى، والخطوط والنقط واألسـطح واألشـكال الواقعیة وبتحويل الصورة إلى فوضى البقع الخالیة من .ذات األبعاد الثالثة

Art For Art's Sake / L'Art pour l'Art) الفن الخالص(الفن للفن أجل مضمون فكري عـال وتحیـز منمبدأ علم الجمال المثالي، يوضع في تناقض مع المطلب الواقعي

وقـد انتـشر . الجمالي لـیس ذا نفـع عملـي ترجع مصادره النظرية إلى قول كانط بأن الحكم. في الفن – فـي صـراعھم ضـد الواقعیـة –عنـدما كـان أنـصاره ھذا المبدأ في القرنین التاسع عشر والعشرين،

للفـن، الـذي يفترضـون أنـه ال " لمطلقـة الطبیعـة ا "الداخلي، وعـن "الھدف الذاتي"يدافعون عن فكرة ويؤدي انكـار الداللـة المعرفیـة وااليديولوجیـة والتربويـة للفـن . الجمالي الخالص يرمي إال إلى االمتاع

وال يحمـل من المجتمـع، " حر" بأن الفنان – حتما –واعتماده على الحاجات العملیة للعصر، إلى زعم .ةعة الفردية المتطرفإلى النزمسؤولیات إزاء الشعب، أي يؤدي

Anarchism / Anarchisme /الفوضوية




في ذلك دكتاتورية الطبقة العاملة اتجاه اجتماعي سیاسي للبورجوازية الصغیرة معاد لكل سلطة، بماالصغیرة فـي مقابـل تقـدم المجـتمم القـائم علـى االنتـاج ، ويضع مصالح الملكیة الخاصة)البرولیتاريا(

ويـرتبط ظھـور الفوضـوية . الفلسفیه في الفردية والذاتیة واالرادية لفوضوية أسسھاول. الواسع النطاقفـي مؤلفـات ) الطوباويـة (وبرودون وباكونین، الذين انتقدت نظرياتھم الخیالیـة بأسماء شمیت وشترنر

تـذھب وھـي ال . ١٩وكانت الفوضوية منتشرة في فرنسا وإيطالیا وإسبانیا في القرن . وانجلز ماركسوالـصراع الطبقـي، أبعد من العبارات العامة ضد االستغالل، وتفتقر إلى تفھم أسـباب االسـتغالل إلى

. العاملة للسیاسة البورجوازية اخضاع الطبقة– موضوعیا –ويخدم انكار الفوضويین للنضال السیاسي لة بوجـه عـام، الثوريین من الدولة ودور الدو وأكثر المسائل أھمیة في النضال ضد الفوضوية ھو موقف

وال يعترفون بإمكان استخدام الدولة البورجوازية إلعداد الطبقـة إذ يطالب الفوضويون بإلغاء الدولة فورا، .ةبانیا وإيطالیا وأمريكا الالتینیوللفوضوية الیوم بعض التأثیر في إس .العاملة لثورة

Pythagoreans / Pythagoricien / الفیثاغوريونوقـد ازدھـرت ). قبـل المـیالد ٥٠٠ - ٥٨٠حـوالي (یونـاني فیثـاغورس الـساموسي أتباع الفیلـسوف ال

وساھمت مساھمة قیمة في تطور الرياضة المدرسة الفیثاغورية حتى نھاية القرن الرابع قبل المیالدباضفائھم الطابع المطلق على الكم التجريـدي، وفـصله عـن وعلى أية حال فإن الفیثاغوريین. والفلك

األمر إلى فلسفة مثالیـة، بمقتـضاھا تـشكل العالقـات الكمیـة ماھیـة مادية قد افضى بھماألشیاء الاكتـشف بعـض الفیثـاغوريین أن بعـدا موسـیقیا كمیـا مـا ھـو أسـاس النغمـات وھكذا عندما. األشیاء

وقد أدى ھذا الرأي إلى. الكونیة" تناغم المجاالت"ھذا االكتشاف في تعالیمھم حول والتناغم، عممواكـان مـشبعا ھور الرمزية الرياضیة، وإضفاء صفات صوفیة علـى األعـداد عنـد الفیثـاغوريین وھـو رأي ظ

المدرسة نما اتجاھھـا المثـالي وعندما تطورت. الفیثاغوريین بتناسخ الروح بالخرافات ومختلطا بإيمانينیة وتنظیما فحسب، بل كانت أيضا أخوة د فلم تكن الفیثاغورية مدرسة فلسفیة ورياضیة. والتصوفي

جنـوب (فیثاغورس حزبا فیثاغوريـا رجعیـا فـي كروتـو وقد أسس. سیاسیا لالرستقراطیة مالكة العبیدانھیـار النظـام العبـودي القـديم تبنـت األفالطونیـة الجديـدة وبعد خمسمائة عـام، فـي حقبـة ) إيطالیا

.إحیاءهوأعادت التصوف الفیثاغوري لألرقام Law / Loi / القانون

ويعبر القانون عن نظام محدد . الطبیعي ابطة جوھرية داخلیة بین الظواھر تحدد تطورھا الضرورير (1)الظواھر أو بین صفات الموضوعات المادية، وعن العالقات من الروابط السببیة الضرورية والمستقرة بین

ومفھـوم . خـرى فیھا تغیر بعض الظواھر في تغیر محدد فـي ظـواھر أ الجوھرية المتكررة التي يتسبببمفھوم الجوھر، الذي يشكل المجمل الكلـي للـروابط والعملیـات الداخلیـة التـي القانون وثیق الصلة

ومعرفة قانون ما تستوجب االنتقـال مـن . السمات واالتجاھات األساسیة في تطور الموضوعات تحددالمجرد، أي التجريد التفكیروھذه المعرفة تمر دائما خالل ). انظر الجوھر والمظھر(المظھر إلى الجوھر

) ١: (وھناك ثالث مجموعات من القـانون .من السمات الكثیرة والفردية البحتة وغیر الجوھرية للظواھروتعبر المجموعة األولى عـن . كلي) ٣(الظواھر؛ علمي، للمجموعات الكبیرة من) ٢(نوعي أو جزئي؛

ظھـر المجموعـة الثانیـة فـي نطـاق واسـع مـن وت. جزئیة للمادة العالقات بین ظواھر محددة أو صفاتمثـل قـوانین (الصفات العامة لمجموعات كبیرة مـن الموضـوعات والظـواھر الظروف وتمیز العالقات بین

..الشحنة الكھربیة في علم الطبیعة، ومثل قانون االنتخاب الطبیعي في علـم األحیـاء حفظ الكتلة أوتعبر عن العالقات ین الجدلیة األساسیة للعالم، القوانین التيأما المجموعة الثالثة فتمثل القوان). الخ

المبـادئ الكلیـة لكـل وجـود، باعتبارھـا وھي تقوم بـدور . بین الصفات واالتجاھات الكلیة لتطور المادةولكـن الفـروق بـین . المجموعتین األولـى والثانیـة العناصر المشتركة التي تتبدى في كثیر من قوانین

فحركة القوانین العامة تظھر في القوانین الجزئیة المحددة، كما ..وق نسبیة ومتحركةھذه القوانین فرتدرك خالل تعمیم الظواھر المتعینة، بما في ذلك القـوانین المحـددة، وھنـاك فـرق أن القوانین العامة

كـل القوانین ھو أن بعضھا يعمل بطريقة مغايرة في الزمن، بحیث يتحقق صدور النتـائج فـي آخر بیننتائجھا ال تتحقق منھا خالل برھة قصیرة من الوقت، بینما يعمل بعضھا اآلخر بطريقة متكاملة، أي أن

عنـدما يتغیـر النـسق تغیـرا في كل لحظة معینة، وإنما تتحقق فقط على طـول فتـرة زمنیـة كبیـرة أو ويساعد . ط المطابقةالقانون على وجود الشرو ويتوقف اشتغال. وھكذا تكون القوانین االحصائیة. كامال

وفـي المجتمـع يـستوجب تطبیـق . من إمكان إلى واقـع خلق ھذه الظروف على تحويل نتائج القانون الظـروف الـضرورية الشـتغال – بـوعي أو بـال وعـي –أو تدمیر القوانین نشاط الناس القادر على خلق

و يوسعون نطـاق أعمالھـا طبقـا ال يخلقون القوانین، إنھم إنما يضیفون أ ومع ذلك فإن الناس. القوانین أما عن القوانین بوضعھا ھذا فھي توجد موضوعیا مستقلة عـن وعـي النـاس، . ومصالحھم لحاجاتھم

.كتعبیــــــر عــــــن العالقــــــات بــــــین صــــــفات االجــــــسام أو االتجاھــــــات المختلفــــــة للتطــــــور

الظـروف إرادة الطبقة الحاكمة كما تتجسد في نظامھا التشريعي المحـدد الخـاص، وكمـا تحـددھا (2تقیمھـا أو تعتمـدھا والمصالح المادية لتلك الطبقة ويصاغ القانون كنسق من أحكـام وقواعـد الـسلوك




. يؤمن بطريق القوة بـسلطة الدولـة والسمة النوعیة لألحكام القانوية ھي أن تحقیقھا. سلطة الدولةائدة في مجتمع معـین والتـي بعالقات االنتاج الس ولما كان القانون جزء من البناء الفوقي، فإنه يتحدد

ويتطـابق النـوع التـاريخي مـن القـانون مـع . علـى أساسـھا يقرھا مـع العالقـات االجتماعیـة القائمـة ــم التــشكیل االقتــصادي االجتمــاعي ــودي . المالئ ــانون فــي المجتمــع العب والــسمة المــشتركة للقاالستغالل القائمـة علـى عالقات السادة والمحكومین، أي عالقات واالقطاعي والبورجوازي ھي دعم

فـي القـانون االشـتراكي، الـذي يجـسد – جـدة كیفیـة –نظام قانوني جديد وينشأ. الملكیة الخاصة نظـرا لقیامھـأ علـى –التي تتمیز بالتعاون األخوي والمساعدة المتبادلة، والتي تـوفر قانونیا العالقات

إرادة الشعب وقد والقانون االشتراكي ھو. أساسا متینا لبناء الشیوعیة–أساس الملكیة االشتراكیة الحريـات الديمقراطیـة –التـاريخ ألول مـرة فـي –أعطیت قوة الوضع القانوني، فھو يقیم ويضمن حقـا

يمد الشعب العامل بحقوق أصیلة تـضمنھا كـل وھو يختلف عن القانون البورجوازي في أنه. الحقیقیة .الوسائل التي في متناول الدولة

Law of Non-Contradiction / Loi de Non-Contradiction / التناقضقانون عدمصـادقتین فـي الوقـت نفـسه وجـاءت (أنظـر النفـي (قانون منطقي ال تكون بمقتضاه القضیتان أ أو ال أ

: صیاغة ھذا القـانون علـى النحـو التـالي ويمكن. الصیاغة األلى لقانون عدم التناقض على يد أرسطوھي عالقة (.) أ حیث . أ: وھو بالكتابة الرمزية. واحد أن يتكون كاذبة وصادقة في آنالقضیة أ ال يمكن

ويلعـب قـانون عـدم التنـاقض دورا ھامـا فـي التفكیـر . عالمـة النفـي والخـط فـوق الرمـوز ھـو . العطف. االحكام أو النظريات العلمیة غیـر متماسـكة عنـدما تحتـوي علـى تناقـضات صـورية وتصبح. والمعرفة

عدم التناقض ھو انعكاس في العقل للتحدد الكیفي لألشیاء، أي للحقیقـة البـسیطة القائلـة نونوقااآلن نفـسه بأنه إذا أمكن استخراج تجريد من تغیر ما في الشيء نفسه، فإنه ال يمكن أن يتصف في

.بصفات تستبعد كل منھا األخرى Basis and Superstructure / Base et Superstructure / القاعدة والبناء الفوقي

االجتماعیـة االقتـصادية وكـل مفھومان مـن مفـاھیم الماديـة الجدلیـة يكـشفان الـصلة بـین العالقـات عالقــات االنتـاج التــي تـشكل البنــاء والقاعـدة ھـي مجمــل . العالقـات االخـرى داخــل مجتمـع معــین

. لكنھمــا لیــسا متطــابقینمترادفـان، و " االنتــاج عالقــات"و" القاعـدة "ومفھومــا . االقتـصادي للمجتمــع البنـاء "بمفھوم " القاعدة"، بینما يرتبط مفھوم "القوى االنتاجیة" فمفھوم عالقات االنتاج يرتبط بمفھوم

واالفكـار الفوقیـة تتـضمن اآلراء . البنـاء الفـوقي االفكـار والمنظمـات والمؤسـسات ويتـضمن ". الفوقيللــوعي ة والفلــسفیة التــي تعــد أيــضا أشــكاال الــسیاسیة والقانونیــة واالخالقیــة والجمالیــة والدينیــ

–بأخرى، وبعضھا وتعكس جمیع أشكال الوعي االجتماعي العالقات االقتصادية بطريقة أو. االجتماعيبطريقـة مباشـرة، وبعـضھا يعكـس العالقـات االقتـصادية –مثل األشكال السیاسیة والقانونیة للـوعي

ھـذه األشـكال األخیـرة بالقاعـدة وتـرتبط . والفلـسفة مثـل الفـن –اآلخر انعكاسات غیر مباشـرة لھـا انظـر . (العالقـات الفوقیـة العالقـات االيديولوجیـة وتتـضمن . االقتصادية بواسطة روابـط مثـل الـسیاسة

بخـالف عالقـات االنتـاج التـي تتـشكل مـستقلة عـن الـوعي –االيديولوجیـة والعالقات). االيديولوجیة ورغم أن الظواھر الفوقیة تحددھا القاعـدة، . تكون قد دخلت الوعيتتشكل إال بعد أن ال–االنساني

وتـرتبط منظمـات ومؤسـسات معینـة بكـل مـن أشـكال الـوعي . فإنھا مـستقلة نـسبیا فـي تطورھـا الـسیاسیة االجتماعي؛ فاألحزاب السیاسیة تـرتبط باألفكـار الـسیاسیة ومؤسـسات الدولـة باألفكـار

اجتمـاعي قاعـدة محـددة – ولكـل تـشكیل اقتـصادي . وبالدين، الخوالقانونیة، وبالكنیسة ومنظماتھا، القاعدة والبناء الفوقي للمجتمعات ويضع المؤرخون الماركسیون تفرقة واضحة بین. وبناء فوقي يطابقه

التغیرات في القاعدة والبنـاء الفـوقي عـن تحـول وتنشأ. العبودي واالقطاعي والرأسمالي والشیوعيويعتري البناء الفوقي تحرك اجتماعي معین في إطار . آخر ي ما إلى تشكیلتشكیل اقتصادي اجتماعاالنتقال إلى االستعمار، مثال، يظھر البناء الفوقي عالمات رجعیة زائدة، وفـي التشكیل الواحد، فخالل

. للتنظـیم الظروف االشتراكیة يظھر البناء الفوقي الـسیاسي بـصورة متزايـدة أشـكاال ديمقراطیـة ظلأثنـاء : يحكمھا كل الـشعب مثلة على ھذا تحول الدولة من دكتاتورية الطبقة العاملة إلى دولةومن األ

ظھوره القاعـدة االقتـصادية، والـذي ھـو والبناء الفوقي الذي تؤدي إلى. فرة البناء الشامل للشیوعیة فیھـا مـن كـل إيجابیـا فـي العملیـة التاريخیـة ويـوثر إنما ھو يلعـب دورا . انعكاسھا، لیس شیئا سلبیا

وفـي المجتمـع القـائم . الذى يدين له البناء الفوقي نفسه بوجوده جوابھا، بما فیھا الجانب االقتصادي مـثال –ففي المجتمع الرأسمالي . يكون للقاعدة والبناء الفوقي بنیان متطاحن على الملكیة الخاصة،

واالخالقیـة بـین اآلراء الـسیاسیة صراع ايـديولوجي حـاد بـین البورجوازيـة والطبقـة العاملـة، و يوجد–مجتمـع منقـسم إلـى والطبیعة المتطاحنـة للبنـاء الفـوقي فـي . والفلسفیة وغیرھا لھاتین الطبقتین

بالقاعدة االقتصادية، وفـي المجتمـع طبقات تحدد االدوار المتعارضة اليديولوجیة الطبقات، فیما يتعلق. بأفكاره البورجوازية عن الحرية والمساواة، الخ زيالرأسمالي يخدم البناء الفوقي السیاسي البورجوا

بنـشاط، بینمـا توجـه ايديولوجیـة الطبقـة العاملـة ومنظمـات الطبقـة القاعدة االقتـصادية للرأسـمالیة حیـث تكـون –وفـي المجتمـع االشـتراكي وحـده . االسـس االقتـصادية للرأسـمالیة العاملة نحو إزالة




االجتمـاعي، يصبح البناء الفـوقي أكثـر تجانـسا بـالمعنى –احنات االجتماعیة خالیة من التط العالقات .الشتراكیة وھي تحسین وتطوير القاعدة االقتصادية–ويخدم القضیة المشتركة

The Ugly / Le Laid / القبیحوالقبیح . السلبي من ھذه الظواھر مقولة جمالیة تشیر إلى الظواھر المنافیة للجمیل وموقف االنسان

االجتماعیـة المنافیـة للظھـور واالزدھـار الحـر تمع، باعتباره ضد الجمیل، ھو نتیجـة الظـروف في المج ومـا يتبـع ذلـك مـن انھیـار – إلى حد كبیر –األحادي الجانب لطاقة االنسان الحیوية، وتطورھا المقید

يید المثـل الفن الحقیقي يكون تصوير ما ھو قبیح جمالیا أحد السبل لتأ وفي. للمثل األعلى الجمالي .األعلى للجمال

Tribe / Tribu / القبیلةويتشكل أساس القبیلة بواسطة .يتمیز به النظام المشاعي البدائي. أحد أشكال المجتمع االنساني

وقد كـان ارتبـاط الفـرد . اللغوي والثقافي للقبیلة العالقات العشائرية التي تؤدي إلى التفكك االقلیميامتالك الملكیة العامة ويعطیه نصیبا محددا في االنتاج، وحـق له شريكا فيبقبیلة ھو فقط الذي يجع

وقد أفضى إحالل عالقات التبادل السلعي محل العالقات العـشائرية . االجتماعیة االشتراك في الحیاة .تالقبائل وتوحیدھا في قومیا إلى تفكك

Fate / Destin / القدر. في حیاة النـاس تحديـدا مـسبقا للطبیعة تحدد كل األحداثالمفھوم الديني المثالي عن قوة خارقة

مويرا عند ( يتوقف على القدر –الیونانیة القديمة في األساطر–وقد كان مصیر الناس بل حتى اآلھة مضي الوقت أصبح ينظر إلى القدر على أنه عدالة سامیة تحكـم ومع). الیونان، وبارسي عند الرومان

وتعتبر كـل األديـان الحديثـة أن القـدر تقريـر . القدر عناية الھیة، كائن أسمى وفي المسیحیة،. العالم (أنظـر القدريـة (ويتخذ المذھب البروتستنتي طابعـا قـدريا معبـرا عنـه بوضـوح . للمصیر الھي مسبق

طريق الربط بین الحد من قدرية فكرة القدر عن) مثل الكاثولیكیة واألورثودكسیة(وتحاول بعض الديانات أحیانـا للداللـة عـل تكـرار حـدوث التقرير االلھي المسبق للمصر واالرادة الحرة، ويستخدم القدرفكرة

.الظروف في حیاة األفراد أو األمم Neo-Kantianism / Néo-Kantisme / الكانطیة الجديدة

" نطالعودة إلـى كـا "عشر تحت شعار تیار مثالي ظھر في ألمانیا في النصف الثاني من القرن التاسعكـانتوني . س(وإيطالیـا ) رينوفییه وآملـین . ش(فرنسا كما انتشر ھذا التیار في) النغ. لیبمان وف. أو(

والكانطیـة الجديـدة تعـاود تقـديم "). الماركـسیة الـشرعیة "و فیدنـسكي وتـشلبانوف (وروسیا ) وتوكوفیجـري . ادية والجدلیـة والمیتافیزيقیة في فلسفة كانط متجاھلة عناصرھا الم وتطوير العناصر المثالیة

وقـد وجـدت ". متطـرف "أو تفسیره بطريقة مثالیة ذاتیة علـى أنـه مفھـوم " الشيء في ذاته" تجاھلونــاتورب كــوھن(مدرســة مــاربورغ : الكانطیـة الجديــدة تعبیــرا كــامال عنھــا فــي مدرســتین ألمــانیتین

إنتباھا خاصـا لتفـسیر ى توليوالمدرسة األول). فندلباند وريكرت(ومدرسة فرايبورغ أو بادن ) وكاسیررأمـا . اياھا بمثابـة بنـاءات منطقیـة مثالي للمفاھیم الموضوعیة العلمیة وللمقوالت الفلسفیة، معتبرة

التنـاقض بـین العلـوم الطبیعیـة واالجتماعیـة، علـى المدرسة الثانیة فقد ركـزت انتباھھـا علـى تبريـر ي، وعلـى أسـاس الـسعي إلـى اظھـار والعقـل النظـر أساس المذھب الكانطي عـن العقـل العملـي

وقـد اسـتخدمت التحريفیـة الكانطیـة الجديـدة فـي . االجتماعیـة استحالة المعرفـة العلمیـة للظـواھر وأصبحت بصفة خاصة العقیدة الفلسفیة الرسـمیة لالنتھـازيین فـي األممیـة كفاحھا ضد الماركسیة؛

للتحريفیـة ینـین وبلیخـانوف ضـربات سـاحقة وقـد وجـه ل ). فورالنـدر . آدلـر، و ك . برنشتاين و م) الثانیةمبحث القیم وفـي فـرع وتمارس الكانطیة الجديدة نفوذھا الیوم في بعض اتجاھات. الكانطیة الجديدة

.كرافت .على نحو ما دعا إلیھا و) ابتدعه ھوغو دي فري(خاص من الكانطیة Falsehood / Fausseté / الكذب

عرفه أرسطو بأنه ما يتعارض –المعرفة من ناحیة مبحث– والكذب .قضیة تحرف الواقع الفعلي لألمورالواقـع، أو إذا حلـت مـا ھـو مـرتبط فـي الواقـع فھـي مع الواقع، فإذا ربطت قضیة ما لیس مرتبطا في

وينبغي من وجھة النظـر الـسیكولوجیة واألخالقیـة تمییـز . والمحال وينبغي التمییز بین الكاذب. كاذبة .الكذب غیر المتعمد الكذب المتعمد عن

Neo-Classicism / Néo-Classicisme / الكالسیكیة الجديدةالعـشرين، يتمیـز باسـتخدام إتجاه في الفن في النصف الثاني من القرن التاسـع عـشر وفـي القـرن . النھـضة أو الفـن الكالسـیكي األشكال المأخوذة من أسالیب أسـبق فـي الفـن القـديم أو مـن عـصر

وموضـوعاته لتـضفي علـى الواقـع الرأسـمالي یكیة الجديدة صور الفن الكالسـیكي وتستخدم الكالسااليديولوجیون البورجوازيون عودة الكالسیكیة الجديـدة إلـى وقد استغل. طابعا مثالیا ولتجمل تناقضاتهلرسـام وا. التقلیدية للحیاة والفن، لتعزيز مواقفھم االيديولوجیـة والجمالیـة الماضي، وعبادتھا للمعايیر




مـن " وقد وضع في كتابـه . ھو منظـر الكالسیكیة الجديدة) ١٨٨٣المولود عام (سیفیريي . ج اإليطاليإن االنفصال عن الحیاة وعدم ."جمالیة تناغم األعداد والقواسم"برنامجا لـ "التكعیبیة إلى الكالسیكیة

لتنـسیق وغیـر ذلـك مـن المنـاھج والمیل إلى ا االستعداد للتعبیر عن األفكار والموضوعات المعاصرة ،. رسامین ومثالین من أمثال بییر بوفي، دي شـافان، و م الشكلیة البحت ھي خصائص ممیزة ألعمال

وقـد أصـبحت الكالسـیكیة االتجـاه . وغیـرھم ) ألمانیـا (مـاريس . ھــ ھیلدبرانـد و . و أ) فرنـسا (دينیس .لفاشستیةوألمانیا خالل فترة الدكتاتورية ا الرسمي للفن في إيطالیا

Speech / Parole / الكالموالكـالم ھـو . أفكـاره بواسـطة لغـة نشاط اإلنسان الذي به يتواصل مع أقرانه من الناس، معبرا ومبلغا

الفرد يعكس باستمرار العالم، بعد أن يكـون ويرجع الفضل للكالم في أن وعي. عملیة استخدام اللغةوبمـا يـرتبط بمنجـزات النـشاط االنتـاجي االجتمـاعي قد أثرى بما يـنعكس فـي الـوعي االجتمـاعي،

مـن –استیعاب أفكار اآلخر وسیطرة علیھا : تبادل دائم لألفكار وفي ھذا التزاوج يتم. للجنس البشريوفي ھذا الصدد ينقسم الكالم إلى كالم . أفكار المرء الخاصة من ناحیة أخرى وتكوين وإطالق–ناحیة

مثل النطق بأفكار) حركي(ي، وفھم كالم اآلخرين، وكالم إيجابي مثل اإلدراك الحس (حسي(سلبي البنـاء وما ينقسم بین المتحدث والمـستمع يتوحـد سـیكلوجیا بفـضل . ومشاعر ورغبات المرء الخاصة

اإلنـسان ويفھـم في الحديث يسمع اإلنسان ويفھم، وحین يـسمح : الداخلي للكالم في كل متكاملبـأجھزة التحلیـل اللغـوي ھـة النظـر الفـسیولوجیة بالعمـل الموحـد ويفـسر ھـذا مـن وج . فإنـه يـتكلم

الرئیـسیان للكـالم ھمـا الـشفوي أي والنوعـان ) أنظرالنظامان اإلشـاريان (والسمعي وبالروابط بینھما في التاريخ البشري في مرحلة متأخرة كثیرا عن وقد ظھر النوع األخیر. الذي ينطق ويسمع، والكتابي

نقـل الفكـر بواسـطة الـصور (المراحـل مـن الكتابـة التـصويرية تطور خـالل عـدد مـن الكالم الشفوي؛ ووھناك نوع خاص من الكالم ھو الكـالم الـداخلي، . الكتابة اللفظیة المعاصرة إلى) المنسقة للتقلیدية

والكالم موضوع للبحث السیكولوجي، الـذي . الخاصة له ھي النطق غیر المسموع لألصوات والسمةالتـأثیر السیطرة على اللغة، وتكوين الكالم في كلیة التطـور الفـردي لإلنـسان وشـروط يدرس عملیة

.في الكالم، وإدراكه وفھمه ونطقه، الخ Universals / Les Universaux / الكلیات

وقد تركز النزاع حول الكلیات . الوسطى اإلسم الذي كان يطلق على األفكار العامة في فلسفة العصور – مـن الناحیـة األخـرى –أسماء لألشـیاء؛ ومـا إذا كانـت ا كانت موضوعیة وواقعیة أو مجردعلى ما إذ) أنظرالواقعیـة ( وھـو مـا كانـت تعتقـده الواقعیـة المتطرفـة –مثالیـا وجـودا –" قبـل األشـیاء "موجـودة

أو مـا إذا ، وھو ماكانت تعتقـده الواقعیـة المعتدلـة وتومـا األكـويني، "في األشیاء" واريجینا، أو موجودةمـا كـان في صورة بناءات عقلیة، وھـو " بعد األشیاء" ال توجد إال في العقل –من ناحیة أخرى – كانت

أنظـر (المتطـرف يقول به المذھب التصوري أو أنھا مجرد كلمات وھو ما كان يعتقده المذھب االسمي .وروسیلین وولیام األوكامي) المذھب االسمي

Agnoticism / Agnosticisme / الالأدريةاالصـطالح ألول مـرة العـالم البريطـاني وقـد اسـتخدم . نظرية تنكر كلیا أو جزئیـا إمكـان معرفـة العـالم

لالأدرية، وقال (المعرفةبمبحث المتصلة(االبستمولوجیة وقد اكتشف لینین الجذور. توماس ھكسليويبقى بعیدا عن الظواھر أن الالأدري يفصل الجوھر عن مظھره، وأنه ال يمضي ألبعد من األحاسیس،

موقـف التوفیـق الـذي تتخـذه ويفـضي . ويرفض أن يعترف بشيء على أنه أصـیل بخـالف األحاسـیس أنظـر (كیة فـي الفلـسفة الیونانیـة صورة الش وقد ظھرت الالأدرية في. الالأدرية بمؤيديھا إلى المثالیة

ومن أشكل النظرية الالأدرية نظرية الرموز . ھیوم وكانط واكتسبت شكلھا التقلیدي في فلسفة) بیرونالالأدرية على اتساع في الفلسفة المثالیة المعاصر، وقد خلص زعماء المذھب وتنتشر. الھیروغلیفیة

يثبتوا وحاولوا أن" الشيء في ذاته"ة الكانطیة من والمذھب الوضعي الفلسف) البراجماتي) الذرائعيالعلم ورفض التفكیر وتنطلق الالأدرية من محاولة للحد من. استحالة معرفة العالم كما يوجد في ذاته

وأفضل . للطبیعة، وخاصة قوانین المجتمع المنطقي، وشد االنتباه بعیدا عن إدراك القوانین الموضوعیةفإذا كان الناس جمیعا يدركون . والتجريب العلمي واالنتاج المادي (الخبرة(ارسة تفنید لالأردية ھو المم

."الشيء في ذاته الذي ال يمكن معرفته"يكررونھا عمدا، فال يبقى محل لذلك ظواھر معینة ثم Unconscious / Inconscient / الالشعور

واسـطة االنعكـاس، قبـل أن يكـون ب حین يشیر الالشعور إلى فعل فإنه يعني أي فعل يـتم تلقائیـا -١ سـواء بطريقـة –أو عندما يكون الـشعور .سببه قد وصل إلى الشعور، مثل رد الفعل الدفاعي الخ

.)والتسمم الكحولي والسیر أثناء النوم، الخ النوم، والتنويم،( غائبا –طبیعیة أو صناعیة

لنفـسي تتركـز فیھـا رغبـات اصطالح يعني منطقة خاصة فـي النـشاط ا في النظريات المثالیة ھو -٢تتغیر تحددھا غرائز غیـر مفھومـة للـشعور، وقـد ظھـرت نظريـة الالشـعور ودوافع وأماني خالدة ال

الالشـعور ومـا –صورھا في الفرويدية التي قسمت النفس إلـى ثـالث طبقـات المثالیة في أكمل




الحیـاة الـشعورية والالشعور ھو األساس العمیق للنفس، وھو يحـدد كـل . والشعور تحت الشعورمحور )أو غريزة العدوا(ي اللذة والموت وتشكل الرغبات الالشعورية ف. حتى ألمم بأكملھا للفرد بل

بـین الـشعور أمـا مـا تحـت الـشعور فھـو منطقـة حـدود خاصـة . كل االنفعاالت والخبرات االنفعالیةمـشددة مـن جانـب ةوتعـزو الرغبـات الالشـعورية ھـذه المنطقـة، وفیھـا تخـضع لرقابـ . والالشعوروھو يعتمد إلـى حـد والشعور مظھر سطحي للنفس عند نقطة االلتقاء بالعالم الواقعي،. الشعور

نظريـات ھربـارت وشـوبنھاور ويمثـل الالشـعور مكانـا بـارزا فـي . كبیر على قوى غامضة الشعورية .للفعل الشعوري وغیرھما من المثالیین باعتباره األساس الغامض والمجھول

Irrational / Irrationnel/ عقالنياللابالمفـاھیم المنطقیـة؛ ويـستخدم مـصطلح ما ال يتم استیعابه بالعقل والفكر، وال يمكـن التعبیـر عنـه

.(الالعقالنیة أنظر(دور العقل في المعرفة الالعقالني إشارة للتیارات الفلسفیة التي تنكر / Irrationalism / Irrationalismeالالعقالنیة

وأصحاب النزعة الالعقالنیة بانكارھم .تیار مثالي يقول بأن العالم مشوش العقالني وال يمكن معرفتهواإلرادة (أنظـر الفرويديـة (والغريـزة (اإليمانیـة النزعـة ) لقوة العقل يضعون في مقدمة األشیاء اإليمـان

والمعنى ). كیركغارد أنظر(والوجود ) أنظر برغسن وولیم جیمس(والحدس ) أنظر شوبنھور(الالشعورية المعرفـة الـسديدة للقـوانین الموضـوعیة یـة الموضوعي واالجتماعي للنزعة لالعقالنیة ھو إنكار إمكان

.للتطور االجتماعي Meta / ما بعد

تكوين اشتقاقات وتعني بعد شـيء بادئة لفظیة تستخدم في) الكلمة في الیونانیة تعني بعد أو وراء(المیتافیزيقـا بھـذا اإلسـم ألن مـشكالتھا األساسـیة فمثال دعـا أرسـطو . ما، أو انتقال إلى شيء آخر

. عـن الفیزيقـا بواسـطة الوسـائل المنظمـة لمؤلفـات أرسـطو في رسائل توضع بعد التعـالیم معروضةالعلمیـة المعاصـرة تبعـا لـذلك، مثـل مـا بعـد النظريـة، ومـا بعـد وتطلق األسماء على بعض النظريـات

.قالرياضیات، وما بعد األخال المنطق، وما بعد Metaethics / Métaéthique / ما بعد األخالق

وقـد أدخـل ھـذا . مشكالت التحلیل المنطقـي لألحكـام األخالقیـة الذي يوضح علم األخالق ع منالفرتـشبیھا بمـا بعـد (الوضعیون المنطقیون الـذين يعتبـرون مـا بعـد األخـالق المصطلح في علم األخالق

وإذا توخینا الدقة في الحديث فإنه ال خطـأ فـي . يعلو على األخالق المعیارية ويسبقھا علما) ةالطبیعللبنـاء ولكن الوضعیین يفھمـون مـا بعـد األخـالق علـى أنھـا دراسـة . دراسة منطق األحكام األخالقیة

ا إلـى أن يتوصـلو ، ولداللة األحكـام ومـصطلحات علـم األخـالق، دون » للغة علم األخالق «المنطقي . الظـروف االجتماعیـة، الـخ نتائج عما ھو خیر وما ھو شر، أو عما إذا كان سلوم اإلنسان يتوقف على

البرجوازيین بأنھم يخلقون علما يزعمون ومثل ھذا التفسیر لما بعد األخالق زعم من جانب األخالقیین .)قمنطقیة في األخالضعیة الأنظر الو(اإلنساني في موقفه تجاه السلوك" محايد"فوق األطراف و Epigenesis / Epigenèse / ما بعد التكوين

يتناقض مع ويتمیز عن مفھوم ما قبل الذي–وھذا المفھوم . مفھوم التطور الجنیني للكائنات العضويةجديـد، مـستبعدا تمامـا أي نـوع مـن التـشكیل يعتبر تطور الكاين العضوي مجـرد تـشكیل –التشكیل .ناضج محددا تحديدا مسبقا في الجنین يكون تطور كائن عضويأي إمكان أن. المسبق

Metamathematics / Metamathématique / ما بعد الرياضیاتعدم التناقض، (والحسابات الصورية مفھوم يدل على النظرية التي تدرس الصفات المختلفة لألنساق

يتعلق بمفھومه في أسس الرياضـیات الرياضیات فیما وقد أخل ھیلبرت مصطلح ما بعد). االكتمال الخنظريـة جوديـل (كان قد تم التوصل إلى عدد من النتائج الھامة وفي الماضي). أنظر المذھب الصوري(

الـصوري وفـي اسـتحالة البرھنـة علـى عـدم تنـاقض نـسق مـا بواسـطة في عدم اكتمـال الحـساب ).نصورية في مثل ھذه األنسا الوسائل المصاغة صیاغة

Metalogic / Métalogique / منطقما بعد التوضـح المـشكالت النظريـة وھـي . نظرية تدرس أنـساق قـضايا ومفـاھیم المنطـق الـصوري المعاصـر

وينقسم ما بعد . والتأويل، والمعنى، الخ للبرھان، وإمكانیة تحديد مفاھیم الصدق في اللغات الصورية،ويـرتبط تطـور مـا بعـد . منطیقا المنطقیـة والـسی ) المنطقي النحو(السینتاطیقا : المنطق إلى قسمین

واألعمال الرئسیة في ھذا المیدان ھي أعمال فريجه، وعلمـاء . الصورية المنطق ببناء ودراسة اللغات وارسـو، وھیلبـرت وجوديـل، وتارسـكي وتـشیرتش وكارنـاب –البولنديین من مدرسة لفـوف المنطق

.وكیمیني، وغیرھم Epiphenomenon / Epiphénomène / ما خارج الظاھرة




ويـستخدمه . للعالم) المثالیة أو(اصطالح يستخدم لوصف الوعي كانعكاس سلبي للمحتويات المادية وبعـض الفالسـفة ) بودانتیـه . ھكـسلي، وف .ا(أنصار المذھب المـادي القـائم علـى العلـم الطبیعـي

).سانتايانا .نیتشه، وج. ھارتمان، وف. ا(المثالیون Matter / Matière / المادة

والمـادة ھـي . ومنعكسا فیـه مقولة فلسفیة تعني الواقع الموضوعي الذي يوجد مستقال عن الوعيقـوام جمیـع الخـواص والعالقـات والتفـاعالت إنھـا . تكثر النھائي للظواھر الموجودة واألشیاء واألنظمـة

لعینیة للتنظیم البنائي، إال في ضرب النھائي من األشكال ا وال توجد المادة. وأشكال الحركة المختلفةوھي عنصر في نظام أكثر عمومیة، ومن ثم لن . وتعقد في البناء مختلفة كل منھا له خواص وتفاعالت

على أنھا جوھر أولي غیر قابل للتحول خـارج أشـكالھا " المادة كمادة"أن ننظر إلى يكون من الصوابلمعرفة ما ھو قائم، ا وتفاعالتھا المتنوعةوتنكشف الماھیة المالزمة للمادة عن طريق خواصھ. العینیة

روابطھـا المتبادلـة وخواصـھا أكثـر تنوعـا وكلما كانت المـادة أكثـر تعقـدا كانـت . لمعرفة المادة نفسھا تظھر –المستوى الذي يتطابق معه مظھر الكائنات العاقلة – واختالفا، وفي أعلى مستوى من التعقد

عتادة، وال تشبه المادة حتى يبدو للوھلة األولى أنه ال عالقـة غیر م بعض خواص المادة، مثل الوعي، ونقل ھذا المفھوم إلى مرتبـة المطلـق، والعجـز عـن كـشف العالقـة بـین الـوعي . بالمادة لھا بالمرة

الجدلیـة يكـون ومـن وجھـة نظـر الماديـة . والمادة، قد أديا إلى المذاھب المثالیـة والثنائیـة المختلفـة ضـوء المـشكلة األساسـیة والمادة نسبیا ومشروطا، وال يكون له معنـى إال فـي التعارض بین الوعي

إن تـأثیر التحـول الفعـال . المطلق للفلسفة فیثار التعارض ويحل ويفقد خارج ھذه المشكلة كل معناهمثـل وسـائل (الماديـة فـي العـالم المحـیط للمجتمع يؤدي إلى وجود مجموعات معینة مـن األشـكال

الكیماوية والسلع االستھالكیة ومـا شـابھھا بـسبب أصـلھا واألبنیة ومنتجات المركباتوأدوات االنتاج ويتوقف ھذا إلى حد ما على وعي االنسان حیـث أنھـا ). تتكون منھا والشكل التنظیمي للمادة التي

ومع تطور العلـم والتقنیـة سـیزداد كـم االشـیاء الماديـة، . االنسان لنفسه تجسد الخطط التي يضعھاوأشكال التنظیم، وحتى أصل الوجود المتوقف على النشاط الواعي المتحول لالنسان ك خواصھاوكذلاالنـسان لـن وعـي «واألمر ھنا، بالمعنى الذي الحظه لینین من أن . يفعل في المواد الطبیعیة الذي

كواقـع موضـوعي إن الفھم الفلسفي للمـادة . » يعكس العالم الموضوعي فحسب، بل سیخلقه أيضاأية حال لن يكون سلیما وعلى. یصبح عیانیا، وسیستكمل بآراء العلم الطبیعي عن بنائھا وخواصھاس

المادة، ألن ھـذه النظـرات تتغیـر فـي ضـوء توحید المادة كمقولة فلسفیة بھذه النظرة أو تلك عن بناءالمثـل تعريـف ومـن الخطـأ ب . التعريف الفلسفي بال تغیر االكتشافات العلمیة الجديدة، على حین يظل

أو ) أنظـر الجـوھر والمجـال (أشكالھا المتعینة، مثل الجوھر أو المجال المادة كمقولة فلسفیة بأي من إن الفھـم المـادي الجـدلي للمـادة يختلـف عـن الفھـم . مثل الكتلة أو الطاقـة، الـخ بأي من صفاتھا،

موضـوعیا موجـودة فحـسب المیتافیزيقي لھا، في أنه طبقـا للفھـم المـادي الجـدلي ال تعتبـر المـادة بالحركـة والزمـان والمكـان، ومستقلة عن وعي االنسان، بل تعتبر أيضا مرتبطة ارتباطـا ال انفـصام لـه

.اكل مستويات وجودھ وقادرة على التطور الذاتي، بوصفھا النھائیة كمیا وكیفا في Materialism / Matérialisme / المادية

بـین نـوعین مـن الماديـة، االعتقـاد ونحن نمیز. في مقابل المثالیةاالتجاه الفلسفي العلمي الوحید،الخارجي، والنظرة العلمیة الفلسفیة الـي تعمـق العفوي لكل البشرية في الوجود الموضوعي للعالم

أو –وتـذھب الماديـة الفلـسفیة إلـى أن المـادة أولیـة والعقـل .المادية وتطورھا علمیا بصورة تلقائیـة إذ تذھب –والمادية . أن العالم أبدي، وأنه ال محدود في الزمان والمكان ويتضمن ھذا. ثانوي–الوعي

ولقـد . تعتبره انعكاسا للعالم الخارجي، ومن ثم تؤكد إمكان معرفة العالم–نتاج للمادة إلى أن الوعيلمجتمـع التقدمیة في ا نظرة الطبقات والشرائح–كقاعدة عامة – في تاريخ الفلسفة –كانت المادية

صحیحا، وزيـادة سـلطان االنـسان علـى إلى العالم، فقد كانت ھذه الطبقات معنیة بفھم العالم فھمادعمت نمـو المعرفـة العلمیـة وتحـسن المنـاھج وقد أجملت المادية منجزات العلم، ومن ثم. الطبیعة

ور القـوى االنتاجیـة، على نشاط االنسان العملي، وعلـى تطـ العلمیة، وقد أثر ھذا بدوره تأثیرا إيجابیاوقد ظھـرت أول . خالل عملیة التفاعل بینھا وبین العلوم المحسوسة وتعرضت المادية نفسھا لتغیرات

حیز الوجود مع ظھور الفلسفة كنتیجة لتقدم المعرفة العلمیة في میادين الفلك النظريات المادية إلى. والـصین والیونـان قديمة، فى الھند ومـصر والرياضیات وغیرھا من المیادين في المجتمعات العبودية ال

ھـي االعتـراف –سـاذجة التـي كانـت فـي معظمھـا ماديـة –وكانت السمة العامة للمادية القديمـة الماديـة أن تجـد فـي تنـوع الظـواھر وقد حاولـت . بمادية العالم ووجوده المستقل خارج وعي االنسان

وكان من فضل المادية القديمـة ). أنظر العنصر) الطبیعیة المصدر المشترك ألصل كل ما يوجد أو يحدثوكان كثیر من الماديین القـدامى ). لیوكیبوس وديمقريطیس) أن خلقت فرضیة عن البناء الذري للمادة

يمیـز تمییـزا واضـحا بـین المـادي والنفـسي، فكـان يعـزو كـل صـفات جدلیین عفويا، ولكن بعضھم لممادية والجدلیة في المادية القديمة كان ال يزال ھناك خلیط تطور المبادئ ال وفي. النفس إلى الطبیعة

المادية وفي العصور الوسطى وخالل عصر النھضة ظھرت االتجاھات. االيديولوجیة األسطورية من تأثیر




والتعـالیم ) الوجـود أنظـر مـذھب وحـدة (في صورة المذھب األسمى والمذاھب القائلة بوحدة الوجود في أوروبا في القـرنین الـسابع عـشر وتطورت المادية. مشتركان في األبديةالقائلة بأن الطبیعة واهللا

وقـد تطـور ھـذا الـشكل مـن ). وسـبینوزا ولـوك انظر بیكون وغالیلیو وھـوبز وغاسـندي (والثامن عشر ولمـا كـان . والنمو الحادث فـى االنتـاج والتكنولوجیـا والعلـم المادية على أساس الرأسمالیة الناشئة،

فقــد حـاربوا مدرسـیة العــصور – فــي ذلـك الوقـت –البورجواريـة التقدمیـة يتحـدثون باسـم المـاديون وقـد . الكنسیة، وتطلعوا إلى الخبرة كعلم لھم وإلى الطبیعـة كموضـوع للفلـسفة الوسطى والسلطة

– فـي ذلـك الوقـت –فلسفة القرنین السابع عشر والثـامن عـشر مـصاحبة للتقـدم الـسريع تطورترغبة في تحلیل أو .وكان من سماتھا األخرى. ونتیجة لھذا كانت المادية اآللیة. لرياضیاتللمیكانیكا وا

ببعـضھا فـي كثیـر أو قلیـل، تقسیم الطبیعة إلى میـادين وموضـوعات للبحـث منفـصلة وغیـر مرتبطـة المادية الفرنسیة في القرن الثـامن عـشر وقد احتلت. ولدراسة ھذه الموضوعات دون اعتبار لتطورھا

وكـان المـاديون ). المتوي وديدرو وھلفیتیوس وھولباخ) كانة خاصة في الفلسفة المادية لتلك الفترةم بالمفھوم اآللي للحركة معتبرين إياھا صفة كلیة غیر قابلة –العموم على وجه–الفرنسیون يلتزمون

تمیز معظم الماديینالطبیعة، ورفضوا تماما تناقضات نزعة تألیه الطبیعة، التي كانت للتغیر من صفاتوااللحادية ظاھرة بشكل وكانت الرابطة العضوية القائمة بین كل أنواع المادية. في القرن السابع عشر

التطـور فـي ھـذا الـشكل مـن وكانـت ذروة . خاص عند الماديین الفرنسیین فـي القـرن الثـامن عـشر وفـي الوقـت نفـسه . اسة االنساندر المادية في الغرب مادية فیورباخ القائلة بالمذھب الطبیعي في

الماركسیة أكثـر وضـوحا عنـد فیوربـاخ فـي كانت خاصیة التأمل التي میزت كل المادية السابقة علىالمادية خطوة أخرى إلى األمام في النصف الثاني من واتخذت. ذلك الوقت منھا عند أي من معاصريهعلى يد فلـسفة الـديمقراطیین الثـوريین من بالد شرق أوروبا القرن التاسع عشر في روسیا وغیرھا

وكانـت فلـسفة ) وتشیرنیشفسكي ودوبرولیوبوف وماركوفیتش وبوتییف وغیـرھم بیلنسكي وھیرزن( وقد ارتفع الـديمقراطیون الثوريـون فـي بعـض . تقالید لومونوسوف وراديشیف وغیرھما اعتمدت على

أما أعلى .ان والمنھج المیتافیزيقيالجوانب فوق األفق المحدود للمذھب الطبیعي في دراسة االنسوانجلز فـي منتـصف القـرن أشكال المادية وأكثرھا تماسكا فكان المادية الجدلیة التي خلقھا ماركس

للمادية القديمة، وإنما تغلبت أيضا التاسع عشر، فإنھا لم تتغلب فحسب على العیوب السابق ذكرھاثم انقـسمت الماديـة . كل ممثلي المادية القديمة ىعلى الفھم المثالي للتاريخ الذي كان شائعا لد

المادية الجدلیـة والتاريخیـة مـن ناحیـة، وعـدد مـن أنـواع : رئیسیین في تطورھا الالحق إلى اتجاھینوكـان أكثـر ھـذه األنـواع تمثـیال لھـا . طابعا مبسطا وسـاذجا، مـن ناحیـة أخـرى المادية الي اكتسبت

مـن نزعة الوضعیة، وإلى ھذه النزعة أيضا انجـذبت تلـك األنـواع الساذجة التي انجذبت نحو ال الماديةالتحريفیـة اآللیـة ) المادية الساذجة التي ظھرت مع نھاية القـرن الماضـي كتحريـف للماديـة الجدلیـة

أثبتت األشكال الناضجة للماديـة وخالل النصف الثاني من القرن التاسع عشر). للماركسیة وغیر ذلكفقـد كـان الفالسـفة البورجوازيـون يعتقـدون أن . للبورجوازية الح الطبقیة الضیقةأنھا ال تتفق مع المص

وأنھم لم يفھمـوا طبیعـة الـوعي، وكـانوا يوحـدون بـین الماديـة وأشـكالھا دعاة المادية غیر أخالقیین، الوقت الذي نبذ بعض ھؤالء الفالسفة اإللحاد المتماسك والتفـاؤل النظـري المعرفـي، وفي. البدائیة

. والعلـم الطبیعـي طروا للتسلیم ببعض عناصر النظرة المادية للعالم حتى يلبوا مصالح تطور االنتاجاضكـل "صالح المثالیة أو ابتعدوا عن ممن أدلوا ببیانات في–ومن ناحیة أخرى فإن عددا غیر قلیل منھم

مثال الماديـة (ص دراسة البحث العلمي الخا اتخذوا الموقف المادي في–بطريقة وضعیة " الفلسفاتوقـد تحـول بعـض العلمـاء البـارزين مـن الماديـة العلمیـة .(التاريخیة الطبیعیة عند ھیكیل وبولتـسمان

النجفان وجولیو كوري (وتحولوا في خاتمة المطاف إلى المادية الجدلیة الطبیعیة إلى المادية الواعیة، مـة لتطـور الماديـة الجدلیـة أثراؤھـا ومـن الخـصائص الھا ). وباناجیدا والمونت وغیـرھم وكوتاربنسكي

نظريـات المـاديین باألفكار الجديدة عن قوة نقد األشكال المعاصرة للمثالیة، ونقاط الضعف الكثیرة فيوفي . ملتزما واعیا بالمادية الجدلیة ويتطلب التطور المعاصر للعلم أن يصبح العالم الطبیعي. الطبیعیین

والعلـم يتطلبـان التقـدم المـستمر فـي الفلـسفة االجتمـاعي الوقت نفسه فـإن التطبیـق التـاريخي .المادية

Economic Materialism / Matérialisme Economique / المادية االقتصاديةوھـي ال تعـرف . التطـور االجتمـاعي مفھوم أحادي الجانب للتاريخ يعتبر االقتـصاد القـوة الوحیـدة فـي

وقـد نـشأت . والنظريـات فـي العملیـة التاريخیـة فكـار بأھمیة السیاسة والمؤسـسات الـسیاسیة واأل وكـان مـن أنـصار الماديـة . علـى الفھـم المـادي للتـاريخ الماديـة االقتـصادية نتیجـة الضـفاء طـابع فـج

وتختلـف . واالقتـصاديون فـي روسـیا " الماركـسیون الـشرعیون "و برنـشتاين فـي الغـرب -االقتـصادية أ فالمادية التاريخیة تعتقـد أن االنتـاج المـادي . لمادية االقتصاديةأساسیا عن ا المادية التاريخیة إختالفا

القـوة الدافعـة الرئیـسیة للتقـدم االجتمـاعي، وتفـسر نـشوء المؤسـسات الـسیاسیة واألفكـار ھـو التاريخیـة فـي وتؤكـد الماديـة . والنظريات في إطار البناء االقتصادي للمجتمـع وظـروف حیاتـه الماديـة

والنظريات فـي التطـور االجتمـاعي ھائلة لدور المؤسسات السیاسیة واألفكارالوقت نفسه األھمیة ال .(أنظر االقتصاد والسیاسة(




Historical Materialism / Matérialisme Historique / المادية التاريخیة

القوانین العامة للتطور االجتماعي جزء مكون للفلسفة الماركسیة اللینینیة، وھي العلم الذي يدرسالتاريخیـة ھـي علـم االجتمـاع العلمـي الـذي فالماديـة . شكال تحققه في نشاط النـاس التـاريخي وأ

ولقـد كـان . االجتماعیة المحددة ولكل العلوم االجتماعیة يشكل األساس النظري والمنھجي لألبحاث مثـالیین فـي فھمھـم – بما فیھم الفالسـفة المـاديون –الماركسیة جمیع الفالسفة السابقین على

بقدر عدم تجاوزھم لمالحظة حقیقة أنه بینما تعمل في الطبیعة قوى عمیاء، فإنه لحیاة االجتماعیة،لھـذا وقد الحـظ لینـین فـي . المجتمع يسلك الناس الذين ھم كائنات ذكیة مھتدين بدوافع مثالیة في

دية التاريخیـة الما وقد أحدث تطور. الصدد أن نفس فكرة المادية في علم االجتماع كانت ضربة عبقرية للعالم ككل –مادية متماسكة فأصبح في اإلمكان تشكیل نظرة. ثورة أساسیة في الفكر االجتماعي

أخـرى كـشف األسـاس المـادي للحیـاة المجتمع والطبیعة علـى الـسواء مـن ناحیـة، ومـن ناحیـة –االجتماعیـة التـي تطـور الجوانـب األخـرى للحیـاة االجتماعیة والقوانین التي تحكم تطورھا، وبالتـالى

لینین أن ماركس أوضح فكرته األساسیة عن العملیة التاريخیة وقد أكد. يحددھا ھذا األساس المادييحكمھـا القـانون، بـأن أفـرد المجـال االقتـصادي عـن كـل مجـاالت الحیـاة للتطور االجتماعي، كعملیة

ات االجتماعیـة، باعتبارھمـا وأفـرد عالقـات االنتـاج عـن جمیـع العالقـ . المختلفـة االجتماعیـة األخـرى وتتخذ الماركسیة نقطة انطالقھا مما يكمن فـي . األساسیین اللذين يحددان كل ما عداھما العاملین

الطريقـة أساس كل مجتمع إنساني، أي طريقة الحصول على وسائل العیش، وتقیم الصلة بین ھـذه العالقـات االنتاجیـة ي نـسق ھـذه وھي تـرى فـ . والعالقات التي يدخل فیھا الناس في عملیة االنتاج

سیاسي وقانوني واتجاھات مختلفة األساس والقاعدة الحقیقیة لكل مجتمع، علیھا يرتفع بناء فوقيويخضع كل نسق للعالقات االنتاجیة يقوم في مرحلة ،(أنظر القاعدة والبناء الفوقي(للفكر االجتماعي

المشتركة بـین كـل االنظمـة، ويخـضع أيـضا للقـوانین للقوانین العامة معینة من تطور القوى االنتاجیةكل نظام واحد، والتي تحدد كیف يقوم ھذا النـسق ويـؤدي وظائفـه وينتقـل إلـى الخاصة الكامنة في

لقد أجملت المادية التاريخیة تصرفات الناس داخل إطار كل تشكیل اقتصادي اجتماعي .شكل أعلى وردت –والتنظیم ئیة وغیر قابلة للتأثر فیما يبدو بالحسابوھي تصرفات متنوعة ومنفردة بصورة النھا –

وبالنـسبة للمجتمـع الطبقـي المادية التاريخیة تصرفات الناس ھذه إلى تصرفات الجمـاھیر الـضخمة، وقـد أزال اكتـشاف . للتطـور االجتمـاعي الطبقات التي تعبـر عـن الحاجـات الملحـة ردتھا إلى تصرفات

فقـد . نظريات علم االجتمـاع الـسابقة علـى الماركـسیة الرئیسیین في كلالمادية التاريخیة العیبین نظريات مثالیة، أي أنھا كانت تقتـصر علـى دراسـة الـدوافع –األول في المحل–كانت ھذه النظريات وثانیا فإن ھذه. االنساني، وال تدرس األسباب المادية التي أحدثت ھذه الدوافع االيديولوجیة للنشاط

الجمـاھیر، انت ال تدرس إال دور الشخصیات البارزة فـي التـاريخ، ولـم تكـن تبحـث تـصرفات النظريات كالتاريخیة االجتماعیة تحددھا وقد برھنت المادية التاريخیة على أن العملیة. الصانعة الحقیقیة للتاريخ

سات التــي تنكــر دور األفكــار والمؤســ وعلــى النقــیض مــن النظريـات الماديــة الفجــة، . عوامـل ماديــة على األسـاس – بأثر رجعي –التاريخیة تأثیرھا والتنظیمات السیاسیة وغیر السیاسیة، تؤكد المادية

التاريخیة األساس التاريخي العلمي للماركـسیة، الـذي يـسلح وتشكل المادية. المادي الذي أنتجھا لقوانین الموضوعیة التياللینینیة والطبقة العاملة وكل الشعب العامل، بالمعرفة با األحزاب الماركسیة

يـستحیل تحكم تطور المجتمع، وتسلحه بفھم لدور العامل الذاتي والوعي وتنظیم الجماھیر، وھو مـا للمادية التاريخیة ألول مرة وقد شرح ماركس وانجلز السمات الرئیسیة. بدونه إدراك القوانین التاريخیة

كالسـیكیة لماھیـة الماديـة التاريخیـة فـي صـیغة وقـدم مـاركس ."االيديولوجیـة األلمانیـة " في كتاب مرادفـا للعلـم "ولكـن الماديـة التاريخیـة أصـبحت .(1859) "االقتصادالـسیاسي نقـد " مقدمـة كتـاب مـع تطـور –ثـراء بالـضرورة وتتطور المادية التاريخیة وتزداد ."رأس المال" فقط عندما نشر" االجتماعي

.الماركسیة ككل ذلك شأن شأنھا في–التاريخ وتراكم الخبرة الجديدة Natural-Historical Materialism / Matérialisme Historique /الطبیعیة المادية التاريخیة

Naturel مـن –االعتقـاد الالشـعوري «لتعريـف أو المادية العلمیة، وھما المفھومان اللذان يستخدمھما لینین

غلبیـة الـساحقة مـن العلمـاء فیمـا يتعلـق بـالوجود األ والعفوي الذي تشارك فیه–الناحیة الفلسفیة قبول العلماء للمادية التاريخیة الطبیعیة بوجه عام على أن إدراك ويدل. » الموضوعي للعالم الخارجي

وإذا كانـت الماديـة التاريخیـة الطبیعیـة لـم تتـشكل كنظريـة . إدراك ماديـة العـالم الطبیعة يـودي إلـى وتتحـول من حدود المادية اآللیة المیتافیزيقیة األحاديـة الجانـب، –لك مع ذ–فإنھا ال تفلت متماسكة

التـي تكتـسب فیھـا إلى صورة فجة من التجريبیة والوضعیة، وتصبح حدودھا أشد وضوحا في الفتراتالتاريخیة الطبیعیة عن تفسیر الواقع ففي مثل ھذه األوقات تعجز المادية. النظريات العلمیة طابعا ثوريا

ولھـذا الـسبب فـإن الـصعوبات التـي تقـف فـي طريـق . للمعرفة، إذا تعارضت مع اآلراء القائمةالجديدما تؤدي بالعلماء إلى التخلي عـن معتقـداتھم الماديـة العفويـة تفسیر الوقائع العلمیة الجديدة، غالبا

لیھـا العلـوم أمـا التعمـیم الفلـسفي الـصحیح للنتـائج التـي تتوصـل إ ). المثالیـة أنظـر (وتأيید المثالیة .فال يمكن أن يتم إال من وجھة نظر الفلسفة المادية الجدلیة المتخصصة




Dialetical Materialism / Matérialisme Dialectique / المادية الجدلیةالماركـسي، وأساسـه الفلـسفي، وقـد النظرة العلمیة الفلسفیة للعالم، وھي جزء مكون للمـذھب

وغیره من الماركسیین، وقد نشأت في األربعینـات جدلیة وطورھا لینینوضع ماركس وانجلز المادية الوكـان . بالتقـدم العلمـي وبمـسیرة الحركـة العمالیـة الثوريـة من القرن التاسع عشر، وتطورت مرتبطة

ولكن ھذه الثورة انطوت على استمرار وقبول . االنساني وتاريخ الفلسفة ظھورھا ثورة في تاريخ الفكر وقـد امتـزج المجريـان . اصر المتقدمة والتقدمیة التي حصلھا الفكـر االنـساني بالفعـل العن نقدي لكل

والنظـرة العامـة الرئیسیان للتطور الفلسفي السابق في الماديـة الجدلیـة، وأثراھمـا التنـاول الجديـد ترجـع إلـى الماضـي البعیـد، تطور للفلسفة الماديـة التـي – من ناحیة –فقد حدث . العلمیة العمیقة

األخرى تراث عمیق الجذور فـي تـاريخ للنظرة الجدلیة التي لھا ھي– من ناحیة أخرى –حدث تطور و –وثیـق بـالعلم، والمـسار التـاريخي لالنـسانیة، وقد أدى تطور الفكر الفلسفي في إرتباط. الفلسفة

ل فـإن ولكن على الرغم من البـصیص مـن أضـواء الجـد . المادية إلى انتصار النظرة–على نحو حتمي إما میتافیزيقة أو آلیة، وكانوا يربطـون المثالیـة فـي نظـرتھم للطبیعـة مذاھب الماديین القدامى كانت

فقد كان الفالسفة الذين طوروا النظرة الجدلیة مثالیین. تفسیرھم للظواھر االجتماعیة بالمثالیة فيتعـالیم علـى اسـتعارة إال أن مـاركس وانجلـز لـم يقتـصرا . في جوھرھم، كما يبدو من مذھب ھیغـل

وإنمـا انطلقـا مـن آخـر ولم يقومـا بمجـرد عملیـة تركیـب لالثنـین، . الماديین القدامى وجدل المثالیینوأثبتـا أن الماديـة ال يمكـن أن تكـون االكتشافات في العلم الطبیعي ومن الخبرة التاريخیة لالنسانیة،

ال يمكن أن يكون علمیا علـى األصـالة إال –بدوره – علمیة ومتماسكة إال إذا كانت جدلیة، وأن الجدلأنظـر الماديـة (عامـة علمیـة إلـى التطـور االجتمـاعي وقوانینـه وقـد كـان ظھـور نظـرة . إذا كـان ماديـا

إذ كـان مـن المـستحیل إلحـاق الھزيمـة . للغاية في تكوين الماديـة الجدلیـة عنصرا جوھريا) التاريخیة دون النظـرة الماديـة الجدلیـة، –وھر المجتمـع االنـساني في تفسیر ج–آخر ملجأ لھا بالمثالیة في

المعرفـة وإنما كان من المـستحیل بالمثـل خلـق نظـرة فلـسفیة متماسـكة للعـالم، وتفـسیر قـوانین االجتماعیة، وفوق كل شـيء االنسانیة، دون تناول مادي للمجتمع، ودون تحلیل للممارسة التاريخیة

ومـن . مؤسسا الماركسیة ھـذه المـشكلة وقد حل. أساس الوجودتحلیل االنتاج االجتماعي باعتباره مجموع الظواھر الطبیعیـة وظـواھر المجتمـع ثم ظھرت المادية الجدلیة كمركب فلسفي مؤثر يشمل

الفلسفي في تفسیر وتحلیل الواقع فكرة القیام بعملیة االنساني والفكر االنساني، ويتضمن منھجهوھذه الحقیقة األخیرة میزت المادية الجدلیـة عـن الفلـسفة القديمـة، .إعادة بناء ثورية عملیة للعالم

األساس علـى تفـسیر العـالم، وكـان ھـذا يعكـس الجـذور الطبقیـة للفلـسفة التي كانت تقتصر فيومھمتھـا باعتبارھا النظرة العامة إلى العالم ألكثر الطبقات ثورية، وھي الطبقـة العاملـة، الماركسیة،

الجدلیـة فـي جـوھره وقـد كـان ظھـور الماديـة . تمع الالطبقي، المجتمع الشیوعيالخاصة ببناء المج. مستقال لـه موضـوع بحـث نـوعي نقطة الذروة في العملیة التاريخة التي بھا أصبحت الفلسفة علما

الطبیعـة والمجتمـع والفكـر والمبـادئ ويشمل ھذا الموضوع أشد القوانین تعمیمـا التـي تحكـم تطـور االنساني، وھو يؤدي إلـى التنـاول العلمـي لعالم الموضوعي وانعكاسه في الوعيواألسس العامة ل

إن القـول بـأن العـالم . لتفسیر ومعرفـة وإعـادة بنـاء الواقـع السلیم للظواھر والعملیات، أي إلى منھجبجانب المادة وقوانین حركتھا وتغیرھـا، ھـو حجـر الزاويـة فـي الماديـة مادي وأنه ال شيء في العالم

صارم غیر متصالح لكل مفاھیم الماھیات التي تتجاوز الطبیعة، بـصرف النظـر عـن فھي عدو. دلیةالجبمـا فیھـا إن الطبیعة تتطور بالغة أعلى أشكالھا،. الي يضعھا علیھا الدين أو الفلسفة المثالیة األردية

فعل أية قوة تتجاوز ولیس ب المادة الحیة والمفكرة، عن طريق أسباب كامنة فیھا نفسھا وفي قوانینھا، القـوانین –وھي جزء من المادية الجدلیة – (أنظر الجدل(وتحدد النظرية الجدلیة في التطور . الطبیعة

وتحولھـا، واالنتقـال مـن االشـكال الـدنیا إلـى االشـكال العلیـا العامة التي تحكم عملیة حركة المـادة ريـات الفیزيائیـة المعاصـرة فیمـا يتعلـق بالمـادة الجدلیة، اتفاقا كـامال، النظ للمادة، وتتفق مع المادية

التي ال والزمان، وھي النظريات التي تعترف بقابلیة المادة للتحول، وقدرة الجسیمات المادية والمكانالوحیـد الممكـن لألفكـار واألكثر من ھذا أن المادية الجدلیة ھي المصدر. تنفد على التحوالت الكیفیةوينطبق ھذا علـى العلـوم التـي . الفیزيائیة یة الي تتطلبھا ھذه النظرياتالفلسفیة وللمبادئ المنھج

التاريخیة المعاصرة مبادئ المادية الجدلیة، ألن العالم وتؤكد الممارسة. تبحث ظواھر الطبیعة األخرىالقديمة، التي فات أوانھا، من أشكال الحیاة االجتماعیة إلى أشـكال يتحول بصورة حادة عن االشكال

وتـربط الماديــة الجدلیـة التعــالیم بـشأن الوجــود، وبـشأن العــالم . االشــتراكیة دة ھـي االشــكال جديـ .بالتعالیم عن انعكاسه في العقل االنساني، وتشكل بھذا نظرية في المعرفة والمنطق الموضوعي،

ظريـة أمد ن والذي–ويقوم التقدم الجديد جدة أساسیة الذي أحرزته المادية الجدلیة في ھذا المجال ان كـل جوانـب » . على الممارسـة وقـد أدخلـت فـي نظريـة المعرفـة –االدراك بأساس علمي متین

االنـسانیة وفـي فھـم الغموض التي تفضي بالنظرية إلى التصوف تحل بطريقة عقلیة في الممارسـة ، الجدلیـة فـي التطـور علـى االدراك وقد طبقت المادية الجدلیة النظريـة ). ماركس(» ھذه الممارسة

وكشفت العالقة المتبادلة بین النسبي والمطلـق فـي وأثبتت الطبیعة التاريخیة للمفاھیم االنسانیة،، )أنظـر المنطـق والجـدل واالدراك (المنطـق الموضـوعي لـالدراك الحقائق العلمیة، وأوضـحت مـسألة




ي تحدث في فإن كل اكتشاف رئیسي في العلم الطبیعي والتغیرات الت. متطور والمادية الجدلیة علمالعملي االجتماعیة تفید في دعم وتطويرمبادئ وقضايا المادية الجدلیة، التي تستوعب الدلیل الحیاة

لبـرامج االحــزاب والماديــة الجدلیـة ھـي األسـاس الفلــسفي . الجديـد والخبـرة التاريخیـة لالنـسانیة .الشیوعیة واستراتیجیتھا وتكتیكاتھا وكل أنوع نشاطھا

Vulgar Materialism / Matérialisme Vulgaire/ المادية الساذجةوقـد أدى . االساسـیة للماديـة اتجاه في فلسفة القرن التاسع عشر، كان يبالغ في تبـسیط المبـادئ

جديد يحطم المفاھیم المثالیة والدينیـة حیث كان كل اكتشاف–إلیھا التطور السريع للعلم الطبیعي فعل ايجابي ازاء الفلسفة المثالیـة، وخاصـة الفلـسفة جة كردالسائدة، ومن ثم ظھرت المادية الساذ

مثـل –وقد بذل أنصار الماديـة الـساذجة . المادية التلقائیة للعلم الطبیعي األلماية الكالسیكیة، بفعل .شر نظريات العلم الطبیعي الجارية كل محاولة لن–ومولشوت فوغت وبوخنر

/ French 18th Century Materialism / القـرن الثـامن عـشر الماديـة الفرنـسیة فـي Matérialisme Français du 18ème Siècle

على نطـاق قـوي وعـالمي أيـضا حركة ايديولوجیة تمثل مرحلة جديدة وأعلى في تطور الفكر المادي التـي –القرن السابع عشر االنجلیزية وعلى النقیض من مادية. بالمقارنة بمادية القرن السابع عشر

فـإن الماديـة الفرنـسیة كانـت نظـرة –والنـبالء س إلـى حـد كبیـر توفیقـا بـین البورجوازيـة كانـت تعكـ منھجھم يرمي إلى تنوير وتـسلیح قطـاع عـريض مـن المجتمـع البورجوازية الفرنسیة التقدمیة، وكان

البورجوازية والحرفیین والمثقفین البورجوازيین والقسم التقـدمي مـن وھو قطاع–تسلیحا ايديولوجیا وقـد شـرح كبـار المـاديین الفرنـسیین المیتـري وھلفیتیـوس وديـديرو . االرسـتقراطیة طبقة المثقفین

آراءھم الفلسفیة؛ ال في رسـائل مكتوبـة بالالتینیـة، وإنمـا فـي مطبوعـات میـسورة المنـال وھولباخد كانـت وقـ . القـوامیس ودوائـر المعـارف والكتیبـات والمقـاالت الخالفیـة وغیرھـا –مكتوبة بالفرنـسیة

يمثله في القرن السابع المصادر االيديولوجیة للمادية الفرنسیة ھي التراث المادي القومي الذي كانوكان مما . المیتافیزيقیة، والمادية االنجلیزية عشر غاسندي، وكانت تمثله أساسا مادية ديكارت اآللیة

الديكارتیة في االفكـار الفطريـة، كمصدر للمعرفة، ونقد النظرية له أھمیة خاصة نظرية لوك في الخبرةوقــد مارســت أفكــار لــوك التربويــة . بــصفتھا ھــذه، وكــان فھمــا ماديــا فــي كلیتــه كــذلك فھــم الخبــرة

فقـد كـان يعتقـد أن كمـال الفـرد تحـدده التريـة والبنـاء . تـأثیرا ال يقـل عـن تأثیرھـا ذلـك والـسیاسیة والتجريبیـة نظرية لـوك فـي الحـسیة ولكن المادية الفرنسیة لم تتمثل فحسب. السیاسي للمجتمع

أصبحت علوم الطب والنفس المادية، ولكنھا كانت تنبذ التذبذب نحو المذھب العقالني الديكارتي، وقد األساس العلمي للماديین –بأھمیته األولى جنبا إلى جنب مع علم المیكانیكا الذي احتفظ–واألحیاء

ديین الفرنسیین كانت تتضمن أفكارا جديدة كثیرة بالمقارنة الما ولھذا السبب، فإن نظريات. الفرنسیینكـذلك . وكان أھم ھذه األفكار عناصر الجدل في تعالیم ديدرو في الطبیعة. عشر بمادية القرن السابع

مـن النظريات األخالقیة والنظريات السیاسیة االجتماعیة للمادية الفرنـسیة علـى درجـة عالیـة كانتولـوك، فخلـصت أفكـار ھـوبز وسـبینوزا – فـي ھـذا المجـال –اديـة الفرنـسیة فقد طـورت الم . األصالة

. حدودھا المجـردة الطبیعیـة من– إلى حد بعید –مذاھبھم األخالقیة وآراءھم السیاسیة االجتماعیة أجل الحفاظ على الذات من مقارنته الذي كان يستنبط سعي اإلنسان من–فعلى النقیض من ھوبز

دافعـا إنـسانیا " االھتمـام "وھولبـاخ يعتبـران ھـذا كان ھلفتیوس–لة لجسم مادي بالتصور الذاتي لآلالمادية الفرنسیة األشكال التوفیقیة من مـذاھب وحـدة الوجـود وقد رفضت. السلوك نوعیا من دوافع

وقد قدم ماركس مقاال مختصرا وعمیقا لتاريخ المادية الفرنسیة في كتاب .والمذھب الطبیعي االلھيالدور الذي قامـت مدى عظمة "المادية والتجريبیة النقدية" وبین لینین في كتابه ."المقدسة ائلةالع"

بـرھن علـى جوانـب قـصورھا به المادية الفرنسیة في بلـورة المبـادئ الفلـسفیة ألي ماديـة، كـذلك .االجتماعي النظرية وطبیعتھا المیتافیزيقیة ومثالیتھا في تفسیر التطور

Malthusianism / Malthusianisme / المالتوسیةالذي كان يـزعم أن تعـداد (1834-1766) نظرية غیر علمیة أسسھا رجل الكنیسة االنجلیزية مالتوس

وعنـد مـالتوس ان . وسائل العیش بمتوالیة حسابیة فقـط السكان يتزايد بمتوالیة ھندسیة بینما تنمويه الحروب واألوبئـة والحـد مـن الـزواج، العیش وحجم السكان تسو التفاوت الناشئ بین حجم وسائل

–وكـان يقـول أن الزيـادة المفرطـة فـي الـسكان . السیطرة علـى نمـو الـسكان وغیر ذلك من وسائلأن سبب نمـو ) ماكلیري وغیره. ف. ج(ويرى بعض أنصار مالتوس المعاصرين . بیولوجي قانون–نسبیا

وتفید فلـسفة .« عالیة «، بینما أجور العمال » منخفضة جدا «التفاوت أن أسعار السلع الغذائیة ھذافلــسفة مــالتوس وبینمــا كانــت. مــالتوس فــي تبريــر االســتغالل الرأســمالي وسیاســات االســتعمار

فـإن فلـسفة مـالتوس التقلیدية ترى أن معدالت الموالید المفرطة ھي الـسبب فـي زيـادة الـسكان، ، والناشـئة عـن » غیـر كافیـة إلى حد يجعلھاالمنخفضة «الجديدة ترى أن السبب ھو معدالت الوفاة

السكان والفقر المالزم للجماھیر ناشئان عن بینما قال ماركس وانجلز أن زيادة. منجزات العلوم الطبیةويفـضي تقـدم . نظرية رجعیة وال يمكن الدفاع عنھا كلیة النظام الرأسمالي وأوضحا أن نظرية مالتوس




في القوى االنتاجیة بحیث أن حصیلة االنتاج االجتماعي تنمو أسـرع ھائل العلم والتكنولوجیا إلى نمو وقد بینت تجربـة الـبالد االشـتراكیة الطـابع االنتقـالي التـاريخي لتزايـد تعـداد . السكان كثیرا من نمو

والزراعـي، الـذي ويتم التوصل إلى زيادة إنتاج األغذية على أساس من التقدم التكنولـوجي . السكانبصورة سريعة ولیس مجرد الكفايـة صنع وفرة من المواد الغذائیة للسكان الذين يتزايدونيتیح إمكانیة

.من ھذه المواد Anthroposociology / Anthroposociologie / مبحث االجتماع اإلنساني

وتقـیم صـلة مباشـرة بـین المركـز ،(االنثروبولوجیـا (نظرية عنصرية رجعیة، تزيف حقائق علم اإلنـسان حجم وشكل (التشريحیة والفسیولوجیة لالنسان ماعي لألفراد وجماعات األفراد، وبین الخصائصاالجت

أسـسھا . وتفحص الظواھر االجتماعیة من ھذه الوجھـة للنظـر (.الجمجمة، والطول، ولون الشعر، الخالقائلـة العلمیـة الزائفـة ) ١٨٨٢-١٨١٦(غوبینـو . قبـل وطور نظرية ج الذي) ١٩٣٦-١٨٥٤(البوج . ف. ج

ويصور. الجنس األعلى واألرستقراطي، وأن النبالء والبورجوازيین ينتمون لھذا الجنس بأن اآلريین ھمتحرير العمال مبحث االجتماع االنساني الصراع الطبقي على أنه صراع بین األجناس، ويصور نمو حركة

تحسین النسل القادرة علـى اتعلى أنھا نكوص يحدثه نقص العنصر اآلري، وكان البوج يبین أن إجراءاالجتمـاع االنـساني أحـد األسـلحة وكـان مبحـث . إجـراءات ضـرورية " الجمـاھیر القلقـة "التقلیل مـن

.النزعة العنصرية في يومنا الحاضر االيديولوجیة للنازيین األلمان، ويوصي به أصحاب General Semantics / Sémantique) / األلفاظ مدلوالت(مبحث السیمنطیقا العامة

Générale وكـان ألفـرد . الثالثینـات مـن القـرن الحـالي تیار في الوضعیة الجديدة ظھر في الواليات المتحـدة فـي

الوقـت الحاضـر فـإن الجمعیـة الدولیـة للـسیمنطیقا وفـي . كورجیبسكي مؤسس السیمنطیقا العامة الذي نظم فـي –امة وكذلك معھد السیمنطیقا الع –١٩٤٢ التي تأسست في شیكاغو عام–العامة

يؤديـان دور المركـزين التنظیمیـین للـسمنطیقا – ١٩٤٧عـام ) األمريكیـة بالواليـات المتحـدة (لیكفیل ھي الناطق الرسمي باسم– ١٩٤٣التي بدأت الظھور في شیكاجو عام – .E. T. C وصحیفة. العامة

العامـة ى فھم السیمنطیقا إل– في رأي مؤسسیھا –ويرمز اسم ھذه الصحیفة . السیمنطیقا العامةوالـدعاة الرئیـسیون .للعالم على أنه في حالة تغیر أبدي ولحظـي واسـتحالة تمثلـه بطريقـة مالئمـة

وأنـاتول رابوبـورت، وسـتیوارت ھاياكـاوا، . ھـم س – باالضافة إلـى كورجیبـسكي –للسمنطیقا العامة مة وكذلك موضـوع دراسـتھا فـي العا وقد صاغ كورجیبسكي المصادرات الرئیسیة للسیمنطیقا. تشیز لیست فلسفة وال علمـا للـنفس وال ھـي –في رأيه – والسیمنطیقا العامة .« العلم والعقل » كتابه

ھي موضوع جديد يقوم على أساس العالقات بین الناس، يكفل أنما. منطق بالمعنى المألوف للكلمةــالواقع ويتنــاول كورج. العــصبي لالنــسان إســتخداما أكثــر كفــاءة للجھــاز یبــسكي عالقــة اإلنــسان ب

والمبـادئ األساسـیة للـسمنطیقا العامـة ھـي . علمیة، بروح المثالیة الذاتیة الموضوعي بطريقة غیرأسـاس ويتعین أن تكون ھذه المبادئ. الھوية، ومبدأ عدم االكتمال، ومبدأ االنعكاس الذاتي مبدأ عدم

فـي حیاتـه ل علـى أنـه يتعـین علـى اإلنـسان وھي تد. التوجیه الجديد لإلنسان في العالم الخارجيمعرفته بصورة تامة، ويتعین علیه الیومیة أال يوحد بین الكلمات واألشیاء، وأال يفترض أن شیئا ما يمكن

اللغة ال تعكس الموضوعات الخارجیة فحسب، بل أن يأخذ في الحسبان الحقیقة القائلة بأن– أخیر – برفـع أھمیـة اللغـة كوسـیلة اتـصال –السیمنطیقا العامة ثيويسعى بعض باح. اإلنسان نفسه أيضا

بما فیھا أصل الحروب والتوترات –إلى تفسیر كل المشكالت الحیوية – األھمیة المطلقة إلى مستوىوھم ينكرون المحتوى الموضوعي للمفاھیم . عواقب االستخدام غیر السلیم للغة على أنھا–الدولیة وقـد اتخـذت الـسیمنطیقا . مكن بلوغھا بوسائل التحقـق الحـسیة المباشـرة العامة التي ال ي العلمیة

رغم أن أنـصارھا العامة في السنوات األخیرة اتجاھا معاديا للماركسیة ومعاديا للمادية بشكل نھائي، .ينكرون بكل حدة أن نظريتھم تشكل فلسفة

Pragmatics / Pragmatik / مبحث الفعلیات .فرع من نظرية اإلشارة

Axiology / Axiologie / مبحث القیمالماركسیة في القیم تعارضا أساسیا مع وتتعارض النظرية. ذلك الفرع من الفلسفة الذي يتناول القیم

، والذي )شیلر وغیرھما. ريكرت و م(القرن العشرين مبحث القیم البورجوازي، الذي تشكل في بدايةومن ثم فإن المنظرين غیر الماركسیین يتوصلون . یة للقیماالجتماع الطبیعة– كقاعدة عامة –يتجاھل

على سبیل المثال–فالوضعیون الجدد . ذاتیة، أو مثالیة موضوعیة في مبحث القیم إلى نتائج مثالیةتعبیـرين ينكرون تماما الوجود الواقعي لقیم الملكیة في الشيء، مؤكدين أن الخیـر والجمیـل مجـرد –

القیمـة نوعـا مـن الكیـان والمثالیون الموضوعیون يعتبرون. الشيء الذي نقیمهعن موقعنا الذاتي إزاءأما التناول الماركسي لنظرية القیم . الحواس الفائق للطبیعة، ينتمي إلى عالم يتجاوز المكان ويتجاوز

لیة الموضوعي للقیم االجتماعیة والعلمیة واألخالقیة والجما فیقوم أوال على أساس االعتراف بالطابع




أساس نفـي كـون القـیم بطبیعتھـا خـارج التـاريخ، وفھـم ارتھانھـا بـالظروف وغیرھا، ويقوم ثانیا علىالنـسبي ويقوم ثالثا على األخذ بعین االعتبار العالقات الجدلیة بـین . والعالقات الطبقیة، الخ التاريخیة

اإلنـسانیة والحريـة، ادةومن وجھة النظر الماركسیة يشكل اإلنسان والسع. والمطلق في تطور القیم .التي تتحقق كلھا بالنضال ضد كل أشكال القھر

Epistemology / Epistémologie /)االبستمولوجیا(مبحث المعرفة واألمريكیـة، وعلـى نحـو أقـل فـي اصطالح مستخدم فـي اتجاھـات الفلـسفة البورجوازيـة االنجلیزيـة

ويعزى ادخال ھذا االصطالح إلـى الفیلـسوف .نیةالفلسفة الفرنسیة، وبعض اتجاھات الفلسفة األلما الوجـود مبحـث الذي قسم الفلسفة إلى (1854 - « المیتافیزيقا سنن ») فیريیر. ف. االسكتلندي ج

المعرفة، وھي قسم ھام واالبستمولوجیا ھي نظرية. مولوجيومبحث المعرفة االبست) األنطولوجي)الواقع، ومصادر وأشكال ومنـاھج من النظرية الفلسفیة، وھي نظرية في مقدرة اإلنسان على معرفة

األساسیة في الفلـسفة ھـو نقطـة البدايـة فـي وتناول المسألة. المعرفة الحقیقیة، ووسائل بلوغھابأن العـالم موضـوعي ويمكـن معرفتـه، إال أن الماديـة عرفة الماديويعترف مبحث الم. مبحث المعرفة

فھي لم تكن تدرك الـدور الحاسـم الـذي يلعبـه النـشاط االنتـاجي فیما قبل الماركسیة كانت تأملیة،أمـا مبحـث . وكانـت تنظـر إلـى المعرفـة مـن زاويـة میتافیزيقیـة . المعرفة االجتماعي للناس في تطور

إذ أن العالم يخلق (الموضوعیة المثالیة أنظر(أن المعرفة إنعكاس لفكرة صوفیة فیؤكد المعرفة المثالي، أو فإنـه ينكـر (المثالیـة الذاتیـة أنظـر " (أحاسـیس مركبات"خالل عملیة اإلدراك الحسي ألن األشیاء

بحثـا فـي المعرفـة الفلـسفة الماركـسیة م وقد قـدمت .(الالأدرية أنظر(العالم يمكن معرفته تماما أنيمضي إلى جذور القوانین العامة للغايـة التـي تحكـم الذي–فإن الجدل المادي . علمیا على األصالة

تضم مـا يطلـق علیـه «وھي . يقدم نظرية المعرفة العلمیة الوحیدة – تطور الطبیعة والمجتمع والفكرتنظر إلى موضوعھا تاريخیا، وأن تدرس أن – أيضا –أو االبستمولوجیا التي ينبغي اآلن نظرية المعرفة،

، المعرفـة أيـضا أنظـر ) (لینین(» تعمم أصل المعرفة وتطورھا، واالنتقال من الالمعرفة إلى المعرفة وأن ).سالنظرية والممارسة، نظرية اإلنعكا

Ontology / Ontologie) / األنطولوجیا(مبحث الوجود ، نظرية الوجـود "الفلسفة األولى" في الفلسفة السابقة على الماركسیة، كان مبحث الوجود، أو -١

وبھذا المعنى فإن مبحث الوجود . الخاصة بشكل عام، الوجود بما ھو موجود، مستقال عن أشكالهوكـان أرسـطو أول مـن . الكلیـة التأملیـة فـي الوجـود تعريفاتمعادل للمیتافیزيقا، فھو نسق من الأواخر العصور الوسطى استخدم الفالسفة الكاثولیكیون وفي. أدخل مفھوما عن مثل ھذه النظريةلبناء نظرية فـي الوجـود تـصلح كبرھـان فلـسفي علـى حقـائق الفكرة األرسطیة في المیتافیزيقا

ومنـذ القـرن . في مذھب توما األكويني الفلسفي الالھوتيصوره وتطور ھذا التیار في أتم. الدينالوجود يفھم على أنه جزء خاص من المیتافیزيقا، والنظرية في البناء السادس عشر أصبح مبحث

وقـد سـلك ھـذا المـصطلح الفیلـسوف األلمـاني . المادي لكـل شـيء موجـود فوق الحسي وغیر إتخذت شكلھا النھائي فـي فلـسفة وولـف ولكن فكرة مبحث الوجود .)١٦١٣ (رودلف جوكلینیوس

بمضمون العلوم العینیة وأقامت مبحث الوجود إلـى حـد كبیـر علـى التحلیـل التي فقدت كل صلة الوجود، اإلمكان والواقع، الكم والكیف، الجوھر والعرض،(والنحوي المجرد لمفاھیمھا االستنباطي

وسـبینوزا ولـوك، لنظريات الماديـة عنـد ھـوبز وظھر اتجاه معارض لھذا في ا.). العلة والمعلول، الخالنظريات، التي كانت وعند ماديي القرن الثامن عشر الفرنسیین، كنتیجة للمضمون الوضعي لھذه

لمفھـوم مبحـث الوجـود تقوم على أساس العلوم التجريبیة، وقد أدى ذلك إلـى تـدمیر موضـوعي ــب، أي بوصــفه ــى"كموضــوع فلــسفي مــن أســمى المرات ــسفة أول ــالیین وكــان نقــد". فل المث

اعتبروا مبحث الوجود فقد: لمبحث الوجود نقدا ثنائیا) كانط وھیغل وغیرھما(الكالسیكیین األلمان النقد انتھى إلـى طلـب قیـام لغوا وخالیا من أي معنى؛ ومن ناحیة أخرى فإن ھذا– من ناحیة –

أو ) كـانط (نه بالفلـسفة المتعالیـة االستعاضة ع أو) ھو المیتافیزيقا(مبحث وجود جديد أكثر كماال وقـد أرھـص مـذھب ھیغـل بـشكل ). ھیغـل (أو بالمنطق (شیلنغ(بمذھب في المثالیة المتعالیة

والمنطق ونظرية المعرفة، وأشار إلى مخرج من إطار ) الجدل) مثالي من فكرة وحدة مبحث الوجود .)انجلز(التأملیة إلى معرفة وضعیة حقیقیه بالعالم البناءات الفلسفیة

على أساس مثالي موضوعي في القرن العشرين كرد " مبحث وجود جديد" جرت محاوالت إلقامة -٢ وفـي النظريـات ). أنظـر الكانطیـة الجديـدة، والوضـعیة (التیـارات المثالیـة الذاتیـة فعل إزاء انتـشار

"النقـدي "عند ھوسـیرل، ومبحـث الوجـود " المتعالي"مبحث الوجود (الجديدة في مبحث الوجود يعتبـر مبحـث الوجـود نـسقا مـن . عنـد ھايـدغر " األساسـي "ھارتمـان، ومبحـث الوجـود . عند ن

فكـرة وقد تلقـف . المفاھیم الكلیة في الوجود متصورة بمساعدة حدس فوق الحواس وفوق العقلالوجـود مبحـث " تركیـب "عـدد مـن الفالسـفة الكـاثولیكیین الـذين يحـاولون " مبحث وجـود جديـد "مبحـث وجـود بع من فلسفة أرسطو مـع الفلـسفة الكانطیـة المتعالیـة واسـتخراج النا" التقلیدي"

.ةخاص بھم ضد فلسفة المادية الجدلی




Principle / Principe / لمبدأاالمبكـرة كـان المـاء والھـواء والنـار في الفلسفة القديمة. فكرة رئیسیة، والقاعدة األساسیة للسلوك

ومـن . المبدأ يعتبر التعبیـر عـن ضـرورة أو قـانون الظـواھر وكان. ألولىوالتراب تؤخذ على أنھا العناصر االمفھـوم الرئیـسي، واألسـاس ألي نظـام، والتعمـیم واالمتـداد لـبعض الناحیة المنطقیة، المبـدأ ھـو

يعنـي المـستوى – مـثال –ومبـدأ اإليجابیـة . المجال التي استمد منھا المبـدأ القضايا إلى كل ظواھر .عیز العالقات بین الناس في المجتمالذي يم األخالي

Principle of Economy of Thought / Principe de l'Economie de la / مبدأ اقتصاد الفكـر Pensée

علـى تحقیـق الحـد األقـصى مـن فرضیة مثالیة ذاتیة تذھب إلى أن معیـار الـصدق ألي معرفـة يقـوم ) ١٨٧٦(وافیناريوس ) ١٨٧٢(ماخ . االصطالح أ ھذاوقد أدخل . المعرفة بالحد األدنى من وسائل اإلدراك

. وغیرھمـا " مبـدأ االقتـصاد "و" مبدأ البـساطة "تحت أسماء وانتشر االصطالح بین الفالسفة المحدثینمبدأ إقتصاد الفكـر، ووصـفه – « المادية والتجريبیة النقدية » كتابه في–وقد انتقد لینین بشكل حاد

لعلمیــة ال يحــدده اقتــصاد الفكــر وإنمــا مطابقــة المفــاھیم للعــالم مثــالي ألن صــدق القــضايا ا بأنــه .يالموضوع Idealism / Idéalisme / المثالیة

بـشكل قـاطع مـع الماديـة فـي حـل تجاه فلسفي يتعـارض ) معناھا في الیونانیة الصورة أو المفھوم(حي أي الالمادي أولي، وأن القائل بأن الرو المسألة األساسیة في الفلسفة، والمثالیة تبدأ من المبدأ

األفكار الدينیة حول تناھي العالم فـي الزمـان والمكـان وحـول المادي ثانوي؛ وھو ما يجعلنا أقرب إلىالمثالیة إلى الوعي منعزال عن الطبیعـة، ونتیجـة لھـذا فإنھـا حتمـا تـضلل الـوعي وتنظر. خلق اهللا له عـن النزعـة الـشكلیة والالأدريـة، وتـضع –عامة كقاعدة –والعملیة المعرفیة، وھي تدافع االنساني

اللینینیة، علـى وتؤكد الماركسیة. ووجھة النظر الغائیة) المادية(المثالیة في موضع النقیض للحتمیة المثالیة على أنھـا مجـرد عبـث التي تنظر إلى–النقیض من المادية المیتافیزيقیة والمادية الساذجة

ومع تطور التفكیر النظري، . أشكال المثالیة فة في أي شكل محدد من وجود جذور نظرية المعر–ولغو . أي الفـصل بـین المفـاھیم وموضـوعاتھا –إمكانیة المثالیـة فإنه حتى أكثر أشكال التجريد أولیة يتیح

واقع فقط في مجتمع طبقي، حیث تنھض المثالیة كاستمرار شبه علمي وتتحول ھذه اإلمكانیة إلى والمثالیة على النقیض من المادية تكون ممتدة الجذور عادة في النظرة. لألساطیر للمفاھیم الخیالیة

لھـا فـي الشاملة إلى العالم مـن جانـب القاطاعـات والطبقـات المحافظـة والرجعیـة التـي ال مـصلحة العالقـات االجتماعیـة علـى التفكیر الصحیح في الوجود، وال في تطور قوى االنتاج، وال في إعادة بنـاء

تطور المعرفة االنسانیة، ومن ثم فإنھا وتسفر المثالیة عن صعوبات مطلقة ومحتومة أمام. و جذرينحالفالسفة المثالیین، باثارتھم تسؤالت جديدة فیمـا وفي الوقت نفسه فإن بعض. تؤخر التقدم العلمي

اسـة عـدد مـن فھم العملیة المعرفیة، كـانوا يعطـون حـافزا لدر يتعلق بنظرية المعرفة، وبسعیھم إلىوتقــسم . جـدل األشـیاء " خمـن " فــي جـدل التـصورات قـد –مـثال – فھیغـل . المـشكالت الفلـسفیة

التـي تتخـذ مـن المثالیـة الموضـوعیة :المثالیة المتعـددة إلـى مجمـوعتین الماركسیة اللینینیة أنواعلواقـع، غیر الشخصیة، وھـو نـوع مـن العقـل الفـردي الـسامي، أساسـا ل االنطباع الشخصي أو الروح

ولكـن الفـرق بـین المثالیـة . الفـردي ، التي تقیم العالم علـى أسـاس فـروق الـوعي المثالیة الذاتیةوالمـذاھب المثالیـة الموضـوعیة تحتـوي علـى عناصـر فكثیر من. الذاتیة والموضوعیة لیس فرقا مطلقا علـى األنانـة كثیـرا مـا المثالیین الذاتیین في محاولـة لالبتعـاد المثالیة الذاتیة، ومن ناحیة أخرى فإن

. وقد نشأت المذاھب المثالیة الموضوعیة أول ما نشأت في الشرق. الموضوعیة يتبنون موقف المثالیةطـابع واالرتباط باألفكار الدينیة واألسطورية. أفالطون شكال تقلیديا للمثالیة الموضوعیة وكانت فلسفة

الرابطـة حتـى بدايـة وقد امتدت ھذه. ة بوجه عامممیز لمثالیة أفالطون الموضوعیة، وللمثالیة القديموقـد تـداخلت . األفالطونیـة الجديـدة عصرنا ھذا، وعلى امتـداد أزمـة المجتمـع القـديم عنـدما ظھـرت

المتطرفة، وأصبحت ھذه السمة أكثر شیوعا خالل األفالطونیة الجديدة إلى حد كبیر أيضا مع الصوفیةخضوعا تاما لالھـوت المـسیحي وعلـم الكـالم االسـالمي العصور الوسطى، عندما أخضعت الفلسفة

وقــد أصــبح المفھــوم األساســي للفلــسفة المثالیــة ). األكــويني أنظــر القــديس أوغــسطین وتومــا ( ھو مفھوم الشكل غیر المادي، الذي كـان – بعد توما األكويني –) السكوالئیة) الموضوعیة المدرسیة

ادة اهللا، الـذي دبـر العـالم بحكمتـه، فجعلـه محـددا فـي أنه العامل القوي الذي يحقـق إر يعالج علىالبورجوازيـة مـع المكان والزمان، وابتداء من ديكارت أخذت المثالیة الذاتیة تزداد انتشارا في الفلـسفة

فلـسفتي بیركلـي وھیـوم وقد أصبح الجـزء الخـاص بمبحـث المعرفـة فـي . ازدياد قوة الدوافع الفرديةاألشیاء في "التأكید المادي الستقالل أما في فلسفة كانط فإن. لیة الذاتیةالتعبیر التقلیدي عن المثا

بالفكرة المثالیة عـن أشـكال قبلیـة للـوعي، وھـي فكـرة عن وعي الذات قد ارتبط، من ناحیة،" ذاتھا باالدراك الموضوعي المثالي للطبیعة التي – من ناحیة أخرى –وارتبط كفلت أساسا للنزعة الالأدرية،

وترتیبا على ھذا، فإن االتجاه المثالي الذاتي قد ساد فـي فلـسفة . في ھذه األشكال وز األفرادتتجا




ھیغـل، فیخته بینما ساد االتجاه المثالي الموضوعي في فلسفة شیلنغ، وبصفة خاصة فـي فلـسفة غلیـة المدرسـة الھی ولقد كان تطور المثالیة بعد انقسام. واضع المذھب الشامل في المثالیة الجدلیة

وقـد . لفلـسفة الماديـة الجدلیـة نتیجة لتخلي البورجوازية عن دورھا االجتماعي التقدمي ومحاربتھـا ). أنظر الوضـعیة والواقعیـة الجديـدة (والمثالیة المادية" فوق"، بل يقال "بین"ظھرت تعالیم كثیرة تقف

وأدت . اني وبمـستقبل االنـسانیة والالعقالنیة وعدم اإليمان بالعقل االنس وزادت قوة التیارات الالأدرية للرأسمالیة إلى انتشار أشكال مـن المثالیـة مثـل الوجوديـة والوضـعیة الجديـدة، وأدى األزمة العامة

التوماويـة السبب نفسه إلى إحیاء عدد من مـدارس الفلـسفة الكاثولیكیـة، وفـي المحـل األول منھـا من ھذا القـرن، إال أن في منتصف العشريناتھذه ھي االتجاھات الثالثة الرئیسیة للمثالیة. الجديدة

واألسـباب االجتماعیـة . يومنـا ھـذا تفتت المثالیة إلـى مـدارس تابعـة صـغیرة ال يـزال مـستمرا حتـى ، والواقعیـة النقديـة والشخـصانیة )المذھب الظواھري أنظر(الرئیسیة لتنوع أشكال المثالیة المعاصرة

" االستقالل"اة، ھي تحلل الوعي البورجوازي والرغبة في دعم الحی ، وفلسفة)البراجماتیة(والذرائعیة ومن ناحیة أخرى تدور عملیة عكـسیة، . المثالیة عن القوى السیاسیة لإلمبريالیة الموھوم للفلسفة

مـن لالتجاھات المختلفة للمثالیة المعاصـرة، علـى أسـاس " تھجین"، بل عملیة "تقارب"عملیة ھيالنقديـة لألشـكال وقد وضع لینین األساس العلمي للدراسة. شتراكیةموقفھا المشترك المناھض لالوفیه قدم تحلیال ماركسیا، لیس فقط لنـوع « المادية التجريبیة النقدية » المعاصرة للمثالیة في كتابه

للمضمون الرئیـسي لكـل الفلـسفات البورجوازيـة فـي عـصر من الوضعیة تمثله فلسفة ماخ، بل أيضا .االستعمار

Atheism / Athéisme / ھب االلحاديالمذ). واآللھـة والحیـاة بعـد المـوت، الـخ األرواح(نسق من اآلراء التي ترفض االعتقاد بمـا يتجـاوز الطبیعـة وينتقد االعتقادات الدينیة القطعیة من وجھـة ويفسر المذھب اإللحادي مصادر الدين وأسباب ظھوره،

اإلجتماعي للدين ويبین كیف يمكن التغلـب علـى األحكـام نظر الدراسة العلمیة للكون، ويشرح الدوروفي كل مرحلـة مـن . المذھب اإللحادي وتطور مع إزدياد المعرفة العلمیة وقد ظھر. المبتسرة الدينیة

المذھب اإللحادي يعكس مستوى المعرفة الذي تم بلوغه، ومصالح الطبقات التي كانـت التاريخ كانالمـضمون ويتحدد. األساس الفلسفي للمذھب اإللحادي ھو المادية ف. تستخدمه كسالح ايديولوجي

ــالظروف ــة الموضــوعي والعیــوب الخاصــة بكــل شــكل مــن أشــكال المــذھب االلحــادي، ب االجتماعیتـشكل المـذھب اإللحـادي وقـد . واإلقتصادية المعینة، ومستوى تطور العلم، وتطور الفلسفة الماديـة

إلحاديـة كثیـرة فـي مؤلفـات طـالیس فقد كانت ھناك عناصر. كنسق من اآلراء في المجتمع العبودي. فقد فسروا كل الظواھر بأسباب طبیعیة .وأنكسیمانس وھرقلیطس وديمقريطس وأبیقور وأكسینوفان

وفي العصور الوسطى . اإليمان الديني واالعتراف باآللھة وكان تناولھم ساذجا وتأملیا وجمع بین رفضوكانـت للمـذھب . وللـدين لـم يحـرز المـذھب اإللحـادي تقـدما كبیـرا عندما كانت الـسیادة للكنیـسة

سـبینوزا والمـاديون الفرنـسیون، وفیوربـاخ –أھمیة كبیرة عنـد بعـض الفالسـفة االلحادي البورجوازي لعب قیام االلحاديین البورجوازيین بكشف الطبیعة الرجعیـة للكنیـسة دورا تاريخیـا فـي فقد. وغیرھم

غیـر ومـع ذلـك فـإن المـذھب االلحـادي البورجـوازي كـان . سـھل عملیـة إزالتـه النضال ضد االقطـاع و . مـن النـاس متماسك وكان محدودا، وكان ذا طابع تنويري ولم يكن يخاطب الشعب وإنما دائرة ضـیقة

المـذھب االلحـادي أكثـر واكتسب. وكان الديمقراطیون الثوريون الروس الماديون نشطین ومتماسكینالعاملـة ومركزھـا ودورھـا فـي المجتمـع فإن مـصالح الطبقـة . لماركسیة اللینینیةصوره تماسكا في ا

ولھذا السبب فإن المذھب االلحـادي الماركـسي .تتفق مع االتجاھات الموضوعیة للتطور االجتماعي .أشكال المذھب االلحادي السابقة على الماركسیة متحرر من الحدود الطبقیة التي كانت تمیز

Nominalism / Nominalisme / المذھب األسميوأصـحاب . لألشـیاء الجزئیـة تیار في فلسفة العـصور الوسـطى يعتبـر المفـاھیم الكلیـة مجـرد أسـماء

أن ) الواقعیة في العصور الوسطى أنظر(المذھب األسمي يؤكدون في مقابل واقعیة العصور الوسطى أما المفـاھیم العامـة التـي تخلقھـا . قاتوجد ح األشیاء الجزئیة وحدھا، بخصائصھا الجزئیة، ھي التي

ال تعكس حتى خواصھا –أن توجد في استقالل عن األشیاء وھي أبعد من–أفكارنا من ھذه األشیاء إرتباط ال ينفصم باالتجاھـات الماديـة إلدراك أولیـة األشـیاء وثانويـة والمذھب األسمي يرتبط. وصفاتھا

كـان أول تعبیـر عـن الماديـة فـي العـصور –ي مـاركس في رأ–والمذھب األسمى .طبیعة المفاھیمأن أصحاب المذھب األسمى لم يفھموا أن المفاھیم العامـة تعكـس الـصفات الواقعیـة غیر. الوسطى وكـان . الموجودة موضوعیا، وأن األشیاء الجزئیة ال تنفـصل عمـا ھـو عـام بـل تحتويـه داخلھـا لألشیاء

عـشر أبرز أصحاب المذھب األسمي من القرن الحـادي روسلین وجون دونز سكوتس وولیم األوكاميبركلـي وقد تطورت أفكار المذھب األسمي على أساس مثالي فـي مـذاھب . إلى القرن الرابع عشر

.)ةأنظر السیمنطیقا العام(یمنطیقیة وھیوم، وبعد ھذا حديثا في الفلسفة الس Humanism / Humanisme / المذھب اإلنساني




برفاھیتـه وتطـوره الـشامل، وخلـق بنیة علـى احتـرام كرامـة اإلنـسان واإلھتمـام نسق من اآلراء المذات النزعـة االنـسانیة نـشوءا تلقائیـا خـالل وقـد نـشأت األفكـار . الظروف المالئمـة للحیـاة االجتمايـة

وقد نمت فأصبحت حركة ايديولوجیـة واضـحة فـي عـصر .الصراعات الشعبیة ضد االستغالل والخطیئةالـسادس عـشر، عنـدما بـرزت كعنـصر فـي االيديولوجیـة قـرن الرابـع عـشر إلـى القـرن النھضة من ال

ويرتبط المذھب االنساني إرتباطا وثیقا باآلراء . العصور الوسطى البورجوازية المعارضة لالقطاع والھوتفھو يعلن حرية الفرد ويعارض القھر البدني الديني، ويدافع عـن حـق االنـسان فـي المادية التقدمیة،

النھـضة ومن أبرز أتباع المـذھب االنـساني فـي عـصر . وفي إشباع الرغبات والحاجات الدنیوية التمتعــردام وبرونــو ورابیلیــه ومــونتیني بتــرارك ودانتــي وبوكاشــیو ولیونــاردو دافینــشي وايرازمــوس أوف روت

كنھم كانوا صیاغة آراء دنیوية، ول وھؤالء ساعدوا في. وكوبرنیك وشیكسبیر وفرانسیس بیكون وغیرھم. وكانوا معادين للحركات الثورية من جانب المقھورين مبتعدين كثیرا عن الشعب، عن الناس العاملین،

وبلـغ المـذھب . عن مصالح الشعب العامل– من ناحیة أخرى –وكامبانیلال وقد عبر مفكرون مثل مور لثـامن عـشر، الـذين رفعـوا البورجوازي ذروته في مؤلفات مفكري عصر التنوير فـي القـرن ا االنساني

ومع ". الطبیعي جوھم"شعارات الحرية والمساواة واألخاء، وأعلنوا حق الناس في أن يطوروا في حرية عیـب التغاضـي عـن ذلك، فإنه حتى أرفع مظاھر المذھب اإلنساني البورجوازي كانـت تنطـوي علـى

العلیـا االنـسانیة علـى مثـل ظروف حیاة الـشعب العامـل وتجاھـل مـسألة حريتـه الحقیقیـة، وبنـاء ال شعارات المـذھب اإلنـساني وتحققھـا ومن ھنا كان التناقض بین. الملكیة الشخصیة والنزعة الفرديةاالشتراكیة الخیالیة فقـد أدركـوا الطبیعـة الالإنـسانیة أما عن أنصار. الفعلي في المجتمع الرأسمالي

–م معرفتھم بالقوانین الموضوعیة للتـاريخ بسبب عد–ولكنھم عجزوا .للرأسمالیة وھاجموا خطاياھاوالمذھب اإلنساني االشتراكي يختلـف . والوسائل الفعالة لتحقیق مجتمع عادل عن إكتشاف السبل

فھو يقوم على أساس الفلـسفة الماركـسیة اللینینیـة ونظريـة الـشیوعیة . اختالفا أساسیا عن ھذاللتطـور اعي، وبنـاء الـشیوعیة كـشرط جـوھري التي تسلم بحرية الطبقة العاملـة مـن القھـر االجتمـ

أيديولوجیـة الطبقـة والمذھب االنساني اإلشـتراكي ھـو . المتسق لكل الناس والحرية األصیلة للفردالظروف الجوھرية النتصار المثـل العاملة، ألن الطبقة العاملة ھي الطبقة الوحیدة التي تسعى لتوفیر

بإلغائھـا –وتقـیم االشـراكیة . أجـل الـشیوعیة المستغلة ومنالعلیا اإلنسانیة، بصراعھا ضد الطبقات إنسانیة على الحقیقة، مبنیة على أساس المبـدأ القائـل بـأن عالقات–الملكیة الخاصة واإلستغالل والشیوعیة ھي التجسید األعلى للمذھب اإلنـساني، . صديق ورفیق وأخ االنسان بالنسبة لالنسان

من «سبة من عدم المساواة، وتقیم التعبیر األعلى عن العدالة، وھو مبدأ البقايا المتر ألنھا تزيل كل .، وتوفر الظروف الضرورية للتطور المتسق لكل األفراد» كل حسب قدرته ولكل حسب حاجاته

Anthropomorphism / Anthropomorphisme / مذھب التشكیل اإلنساني للطبیعةالطبیعـة الخارجیـة، ونـسبتھا إلـى زة لإلنسان إلـى قـوى ھو نقل الشكل اإلنساني والخصائص الممی

األزمنة األخیرة محاوالت لتطھیـر المـسیحیة مـن وقد بذلت في). اآللھة واألرواح(الكائنات األسطورية .(الربوبیة والتألیھیة انظر(مفاھیم ھذا المذھب الساذجة

Conceptualism / Conceptualisme / المذھب التصوريينكـر أصـحاب المـذھب التـصوري .الفلسفة المدرسیة ترتبط أساسا بإسمي ابیالر وأوكـام نظرية في

األشـیاء الجزئیـة، كمـا يفعـل أصـحاب في مناقـشاتھم بـشأن الكلیـات وجودھـا الـواقعي بمعـزل عـن يختلفـون عـن ھـؤالء بـاعترافھم بوجـود تـصورات ولكنھم). أنظر المذھب األسمي(المذھب األسمي وقد نادى . واألشیاء، باعتبارھا شكال خاصا لمعرفة الواقع ور عقلیة مجردة عن األفعالقبلیة عامة أو ص

.التصوري لوك بآراء قريبة من المذھب Finitism / Finitisme / مذھب التناھي

انظـر الالمتنـاھي (الالمتنـاھي تـصور فلـسفي يـرفض المحتـوى الحقیقـي الموضـوعي لمقولـة (1)يمكن أن يكون ھناك أي المتناه في العالم، فتراض الذي يذھب إلى أنه الوينطلق من اال). والمتناھي

ويـرى مـذھب التنـاھي أسـس ھـذا الموقـف فـي أن . اإلنـسان أو في العالم األصـغر، أي فـي تفكیـر ومـذھب التنـاھي فـي وضـعه . مـع األشـیاء المتناھیـة وخواصـھا اإلنسان فـي تجربتـه يتعامـل دائمـا

بعضھما بشكل میتافیزيقي، إنما يتجاھـل جـدلھما والعالقـة المتبادلـة بلللمتناھي والالمتناھي مقايحـرم مـذھب ) أنظـر النزعـة الـشكلیة (في تیار من تیارات الرياضة الـشكلیة (2) .بینھما في المعرفة

.تمتناھي في علم ما واراء الرياضیاإستخدام الال التناھي Vitalism / Vitalisme / المذھب الحیوي

إلى العوامـل الالماديـة الخاصـة التـي في علم البیولوجیا يعزو جمیع عملیات نشاط الحیاةتیار مثاليوتـضرب جـذور ). ، الوثبة الحیوية، القوة الحیوية، الخ"األول الكمال("يقال أنھا ماثلة في الكائنات الحیة

لى العـالمین أفالطون عن النفس المفروض فیھا أن تضفي طابعا روحیا ع المذھب الحیوي في تعالیم وقد تشكل المذھب–والنباتي، كما تضرب ھذه الجذور في تعالیم أرسطو عن الكمال األول الحیواني




. أوكسكل و ھــ .ج. شتال و ج. ودعا إلیه ح. الحیوي كمفھوم في القرنین السابع عشر والثامن عشرمـذھب الحیـوي بـإقراره ال إن. فنـزل وغیرھمـا . برتـاالنفي و ا . ، ويمثلـه فـي الوقـت الـراھن ل )دريـش

القـوانین الماديـة الفیزيائیـة الكیماويـة للفردية الكیفیة للطبیعة الحیة، إنما يفصل عملیات الحیاة عـن المبالغة في التركیز على التقابل بین الطبیعة الحیة والطبیعة غیر ولقد أدت. وقوانین الكیمیاء العضوية

ثاق الشكل الحیوي من الشكل غیر الحیـوي وعنـدما الحیوي إلى أن يرفض إمكان إنب الحیة بالمذھبإفتراض المشكلة على ھذا النحو فلیس أمامنا سوى أن نعزو أصل الحیاة إلى العلل االلھیة، أو تـطرح

لم تتعرض حتى والمذھب الحیوي يحول لصالحه مشكالت علم األحیاء التي. وجودھا على أنھا خالدةإنتباھـه ھـي مـشكالت ماھیـة وعات الرئیسیة التي يوجـه إلیھـا اآلن إال للفحص البسیط، وإن الموض

فمثال عملیة التطور الجنیني يعتبرھا . والتجدد الخ الحیاة وكلیة وغرض البناء والوظیفة والتولد الجنینيوإن تاريخ تطور العلـم ھـو تـاريخ دحـض . لتحقیق ھدف محدد من قبل المذھب الحیوي اندفاع الجنین

عمیـق نجـد بعـضا منـه فـي مؤلفـات انجلـز ولینـین وھیكیـل وتیمريـازيف نقـد المذھب الحیوي، وھـو .وغیرھم ومیتشنیكوف وبافلوف Naturalism / Naturalisme / المذھب الطبیعي

األحـوال المناخیـة والبیئـة (الطبیعـة في الفلسفة ھو الرغبة في تفسیر تطـور المجتمـع بقـوانین )١(والمـذھب الطبیعـي قريـب مـن ). لـشعوب الـخ نـسیة بـین الجغرافیة واإلختالفات البیولوجیـة والج

أيـضا القـوانین النوعیـة التـي تحكـم الحیـاة مذھب مركزية اإلنـسان فـي الكـون الـذي لـم يتبـین فـي القـرنین الـسابع عـشر والثـامن عـشر دورا وعلى حین لعب المذھب الطبیعـي . اإلجتماعیة

. واستحال بعد ذلك إلى نظريـة مثالیـة رجعیـة أنه أنحط إيجابیا في الكفاح ضد النزعة الروحیة، إال .العضوية للمجتمع عند سبنسر ونظرية الدارونیة االجتماعیة وھو يضم مذھب مالتوس والنظرية

الجمالیة في الفن، ومـنھج فنـي مطـابق تـشكل فـي النـصف الثـاني مـن القـرن نسق من اآلراء )٢(تین وغیرھم األساس الفلـسفي . ا. صاغت الوضعیة عند كونت وسبنسر و ھـ وقد. التاسع عشر

وال يحـاول المـذھب الطبیعـي أن يـسبر غـور العملیـات الـضاربة فـي العمـق .للمذھب الطبیعـي وقـد ظھـرت . الواقع، وھو يرد التصوير الفني إلى نـسخ األشـیاء والظـواھر المفـردة والجوھرية عن

أعمـال أمیـل زرال، المتناقضة للمفھوم الجمالي في المذھب الطبیعي بـشكل رائـع فـي الطبیعةالطبیعـة " ،١٨٨٠" الرواية التجريبیـة ("طبیعة كانت تصطدم في أغلب األحیان بآرائه النظرية وھي

الفن عن السیاسة حول تطابق الظواھر االجتماعیة والبیولوجیة واستقالل) ١٨٨١" (في المسرحى اللھـو البـدائي إلـ إن التركیـز علـى الجانـب الفـسیولوجي للحیـاة والتـشوق . واألخالقیـات الـخ

الطبیعـي المعاصـر المعبـر عنـه واإلفراط في الحساسیة والمیلودراما ھي المالمح الممیزة للفـن المـوجزة وأفـالم قطـاع الطـرق والقـصص الروايـات المكثفـة والكومیـديات : بأسالیب فنیه مختلفـة

كمـا ھـي فـي الطبیعیة، وفي إيقاع موسـیقى الجـاز البولیسیة واللوحات عن العاھرات والرسومأفكار السلمیة والنأي عن الصراع االجتماعي وعدم االكتـراث وإن. رقصات الروك اندرول والتويست

بطريقـة (والتركیز على الجوانب المنحطة في الحیاة اإلنسانیة كما يروج لھا بأفراح الناس وآالمھم الـشكلیة، مثـل دعاة المـذھب الطبیعـي تجعلھـا قريبـة مـن أصـحاب النزعـة ) ملتوية مباشرة أو

.السوريالیین Ethical Naturalism / Naturalisme Moral / المذھب الطبیعي االخالقييوحد بینھا المبـدأ القائـل ) وغیرھا أنظر مذھب اللذة واألخالق والتطور(اسم عام يطلق على نظريات

مثل اللذة " خالقفوق األ"، أي مفھوم "الطبیعي" بأن مفھوم الخیر يتحدد عن طريق نوع من المفھوموقـد برھنـت ). الوضـعیون المناطقـة والحدسـیون ھـذا خطـأ طبیعیـا ويعتبـر (أو التطور البیولوجي، الـخ اعطاء تفـسیر مـادي متماسـك – من مواقع المذھب الطبیعي –المستحیل الماركسیة على أنه من

فـي األربعینـات –عیـة وقـد أصـبحت النزعـة الطبی . األخالقیة أو إقتفاء أصـل األخـالق لجوھر المقوالتضد النقـد اتجاھا يدافع دعاته عن بعض المبادئ العلمیة لألخالق–والخمسینات من القرن العشرين

األخالقـي موضـوعي، الخیـر ) ١: (وھـذه المبـادئ ھـي . المثالي السافر للوضعیین الجدد والحدسیینخیر يمكن تحديده وتبرير القواعد ال مفھوم) ٢(وھو يرتبط بالنظام اإلجتماعي وبمصالح وحاجات الناس،

موضـوعیة، ويمكـن التحقـق مـن صـدقھا والبرھنـة لألحكام األخالقیة أھمیـة ) ٣(األخالقیة موضوعیا، يمكن أن تكون علمیة إذا كانت على أساس من معطیات العلوم المبادئ األخالقیة والخلقیة) ٤. (علیه

ذھب الطبیعي إلى المثالیة في االخالق، كـذلك الذي يوجوھه أصحاب الم والنقد. اإلجتماعیة األخرى وتجـدر بالـذكر ھنـا مؤلفـات مـاريو بونـغ . التي تحتويھا نظرياتھم تقدمیة في مجموعھا عناصر المادية

.(الواليات المتحدة األمريكیة(وابراھام ايديل ) األرجنتین) Anthropologism / Anthropologisme / المذھب الطبیعي في دراسة اإلنسان

تعتبر اإلنسان النتاج األعلـى للطبیعـة، من المالمح الممیزة للمادية فیما قبل الماركسیة، التي كانتوكانـت ھـذه النزعـة تؤكـد وحـدة . بأصـلھا الطبیعـي وتفسر كل المالمـح والـصفات الخاصـة باالنـسان

يفـصل بـین المثـالي لإلنـسان، وضـد المفھـوم الثنـائي الـذي اإلنسان والطبیعة، في مقابل المفھومPDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com



األدلة في صالح الثورة البورجوازية، التي تبین استحالة التوفیـق بـین وكانت واحدا من. الجسد والروحومفھوم .اإلجتماعي االقطاعي من ناحیة، والدين والطبیعة الحقیقیة لإلنسان من ناحیة أخرى النظام

يحـتفظ باألخطـاء فھـو . ةوحدة االنسان والطبیعة ھو فـي مجموعـه مجـرد وصـف تعـوزه الدقـة للماديـ اإلخفـاق فـي فھـم الكامنة في كل ماديـة سـابقة علـى الماركـسیة، والرئیـسي بـین ھـذه األخطـاء

يعتبـر كـل الـسمات والـصفات ومفھوم وحـدة اإلنـسان والطبیعـة . الطبیعة االجتماعیة لالنسان ووعیه. لمجتمع والتجربة االجتماعیةبعیدا عن ا ، أي)ماركس" (في الفرد.. مجردة كامنة"اإلنسانیة الحقیقیة

في المقدمة، مفضال إياھـا علـى العالقـات " المجرد لالنسان"ويضع ھذا المفھوم الدراسة الفلسفیة الموضــوعیة للتطــور اإلجتمــاعي، التــي تخلــق بالفعــل الفــرد االجتماعیــة فــي مجموعھــا والقــوانین

ويؤدي مثل ھذا التناول حتمـا إلـى تناول بیولوجي لدراسة اإلنسان، – في جوھره–اإلنساني، وھذا التاريخ، طالما أنه يجعل الظواھر االجتماعیة متوقفة على الصفات الطبیعیة لالنسان مثالیة في تصور

ــا ــاخ . دون غیرھ ــات فیورب ــي مولف ــوره ف ــصى تط ــة أق ــسان والطبیع ــوم وحــدة اإلن ــغ مفھ ــد بل وق نزعـة، بفـضل موقفـه اإليجـابي وتشیرنشفسكي وإن كان األخیر قد تغلب على بعض مالمـح ھـذه ال

متعددة من ويقدم ھذا المفھوم في الفلسفة البورجوازية الحديثة أساسا ألشكال. والثوري من الحیاةفمفھـوم وحـدة اإلنـسان .المثالیة، التي تعتبر العالم الموضوعي شـیئا مـشتقا مـن طبیعـة اإلنـسان

وفـي . والبراجماتیة وفلـسفة الحیـاة ديةوالطبیعة جزء مكمل لكثیر من االتجاھات في الفلسفة الوجوأنظـر (والدارونیـة االجتماعیـة وكـذلك فـي علـم الـنفس علم االجتماع االنثروبولوجي،(علم اإلجتماع

.(الفرويدية Phenomenology / Phénoménologie / المذھب الظواھري

في الفلسفة البورجوازية التیارات تیار مثالي ذاتي أسسه ھوسیرل ومارس تأثیرا كبیرا على كثیر منأي كونـه موجھـا (الـوعي " قصدية"ھو مفھوم والمفھوم الرئیسي في الفلسفة الظواھرية. المعاصرة

. » لــیس ھنــاك موضــوع بــدون ذات «: المثــالي الــذاتي ، والتــي تعنــي تأكیــد المبــدأ)نحــو الموضــوعمتناع عـن إصـدار أيـة أحكـام الرد الظواھري، أي اال) ١: (ھي والمتطلبات الرئیسیة للمنھج الظواھري

الـرد المتعـالي، أي ) ٢(، أي التجربـة الذاتیـة؛ "الخـالص "الموضوعي وتجاوز حـدود فیما يتعلق بالواقعموضوع المعرفة نفـسه ال كوجـود حقیقـي وتجريبـي واجتمـاعي ونفـسي فـسیولوجي، وإنمـا إعتبار شیلر،. م(لفلسفي للوجودية وقد أصبحت فكرة المذھب الظواھري األساس ا. متعال" خالص" كوعيبالمـذھب الماديـة الجدلیـة ) سـارتر ومیرلـو بـونتي (ويعـارض بعـض الفالسـفة البورجـوازيین ). ھايدغر

الظواھري مع التوماويـة المذھب) اديث شتاين، وفان بريدا(ويركب الفالسفة الكاثولیكیون . الظواھريللمـذھب الظـواھري معارضـة داخـل صـفوف سافرةوقد أثارت النتائج المثالیة والالعقالنیة ال. الجديدة

أن يحمـي الظواھريـة مـن الوجوديـة، محتفظـا المدرسة الظواھرية نفسھا؛ ويحاول جناحھا الیـساري والمركز النظـري للتیـار الظـواھري ھـو محفوظـات ). انجاردن فاربر، وإلى حد ما" (بنواتھا العقلیة"فقط

.اجیكالكاثولیكیة في بل ھوسیرل في جامعة لوفان Rationalism / Rationalisme / المذھب العقالني

وھمـا الـصفتان –الكلیة والـضروره تعالیم في نظرية المعرفة، تذھب إلى أنه ال يمكن إستنباط (1)وتعمیمھا، إنمـا يمكـن اسـتنباطھما فقـط مـن من التجربة–المالزمتان المنطقیتان للمعرفة الحقة

نظرية األفكار الفطرية عند ديكارت، أو من مفاھیم ) رية في العقلإما من مفاھیم فط: العقل نفسهوتؤثر الخبرة تأثیرا معینـا علـى مظھـر ھـاتین . مسبقة في العقل ال توجد إال في شكل إستعدادات

الكلیة المطلقة والضرورة المطلقة تعطیه لھما التجربة السابقة وأحكام العقل الصفتین، ولكن طابع وبھـذا المعنـى فـإن المـذھب العقالنـي قـد . قلة إستقالال مطلقا عن الخبـرة أولیة مست أو أشكال

ممثلـوه وكـان . ظھركمحاولة لتعلیل الخصائص المنطقیة للصدق الرياضي والعلم الطبیعي الرياضيوفیختـه وشـلنغ في القرن السابع عشر ديكارت وسبینوزا واليبنتز، وفي القرن الثـامن عـشر كـانط

الكلیـة والـضرورة ظھرتـا عـن مذھب العقالني في انكاره للقضیة القائلة بأنويكمن قصور ال. وھیغلالطبیعة التي ال تنازع لھاتین الصفتین ويضفي المذھب العقالني صفة المطلق على. طريق الخبرة

مـن الكلیـة والـضرورة األدنـى إلـى الكلیـة والـضرورة المنطقیتین، وال يعترف بجدل إنتقـال المعرفـة التصور في المذھب العقالنـي الفلـسفة الماركـسیة التـي قة وقد تغلبت على ھذااألعلى والمطل

.)أنظر المعرفة؛ والنظرية والممارسة(الممارسة تبحث المعرفة في وضعھا معوھو ال يشمل فحسب نظرية المعرفة، بل أيضا علم . والنظرة العامة للعالم الطابع العقالني للفكر (2)

وفي علم الجمال يضع االتجاه العقالنـي فـي المعرفـة الوظـائف . م الجمالاألخالق وعل النفس وعلمالمكـان األول ، وفي علم األخالق يعطـى )سبینوزا( إلى العقل – مثال –النفسیة الذھنیة فیرد اإلرادة

يعطـى المكـان األول للطـابع للدوافع العقلیة والمبادئ العقلیة للنشاط األخالقي، وفي علـم الجمـال فـإن المـذھب العقالنـي يعنـي اإليمـان وفي جمیع ھذه الحاالت. للعمل اإلبداعي) الذھني(العقلي

وبھذا المعنى يتعارض المذھب العقالني مـع النزعـة .بالعقل، وبحقیقة الحكم العقلي، وبقوة التدلیل .الالعقالنیة




ھـي تلـك التـي الالھوت، المذھب العقالني اتجاه يذھب إلـى أن العقائـد الدينیـة المقبولـة في (3) .للعقل" النور الطبیعي"يعتبرھا العقل متفقة مع المنطق ومع

Hedonism / Hédonisme) / الھیدونیة(مذھب اللذة الخیـر بأنـه مـا يـؤدي إلـى لـذة أو إلـى تعرف األخالق نظرية في). تعني اللذة" ھیدون"في الیونانیة )

وقد أعتنقت نظريـات اللـذة منـذ أقـدم األزمنـة، وبلغـت . األلم، والشر بأنه ما يسبب األلم خالص منعلـى أن الفكـرة القائلـة بـأن . وبنتـام میل وھي محور المذھب النفعي عند. ذروتھا في أخالق أبیقور

.مطلق تمثل تناوال فجا وفظا للمشكالت األخالقیة اللذة خیر Relativism / Relativisme /مذھب النسبیة

وحـین يـذكر مـذھب النـسبیة نـسبیة .نظرية مثالیة عن نـسبیة واتفاقیـة وذاتیـة المعرفـة اإلنـسانیة وقـد عبـر . معرفتنا ال تعكس العـالم الموضـوعي ، ذاھبا إلى أنالمعرفة، فإنه ينكر المعرفة الموضوعیةغورغیاس، رغم أن النسبیة عنده كانت لھا داللة إيجابیة لتطور عن ھذا الرأي بوضوح فعال في فلسفة

– مـثال –فقد كان . بوجه عام شائع لدى المذاھب المثالیة الذاتیة والالأدرية ومذھب النسبیة. الجدلبمعنى وتعترف المادية الجدلیة بنسبیة المعرفة، ولكن. دئ المعرفیة للمثالیة الفیزيقیةالمبا واحدا من

والعلـم، ولـیس بمعنـى أن كل مرحلة تاريخیة فیھا محدودة بمستوى معین من تطور القوى االنتاجیةالمعاصـرة النـسبیة كوسـیلة وتـستخدم بعـض االتجاھـات فـي الفلـسفة . نفي الحقیقة الموضـوعیة

.)ةوالنسبی أنظر الحقیقة المطلقة. (ضد الفلسفة الماديةللصراع Appearance / Apparence / المظھر

.والمظھر الجوھر أنظر Cognition / المعرفة

بقوانین التطور اإلجتماعي، وترتبط فكر اإلنساني، وھي مشروطةعملیة انعكاس الواقع وعرضه في الويكتسب اإلنسان في عملیة . الحقیقة الموضوعیة وھدف المعرفة بلوغ. ارتباطا ال ينفصم بالممارسة

وھـذه المعرفـة . بظـواھر الواقـع ويتحقـق مـن العـالم المحـیط بـه المعرفة المعارف والمفاھیم الخاصةإن المعرفـة . أجل تغییر العالم واخضاع الطبیعة للمتطلبات اإلنسانیة ي منتستخدم في النشاط لعمل

للطبیعة والمجتمع ھما جانبان مـشروطان، ويتوقـف كـل منھمـا علـى اآلخـر بـشكل والتغییر العمليھذا فالمعرفة نفسھا عامل ضروري في النشاط العملي للمجتمع، ألن. لعملیة تاريخیة واحدة تبادلي

جھـة أخـرى، الناس على أساس معرفة خواص األشیاء والموضوعات ووظائفھا، ومنالنشاط يقوم بهإن إدراج . نفـسھا تأتي الممارسة في النـشاط االنتـاجي للمجتمـع كعامـل ضـروري لعملیـة المعرفـة

حقیقـي، يكـشف عـن القـوانین الممارسة في نظرية المعرفة ھو وحده الذي يحول النظرية إلى علممصدر المعرفـة يوجـد تـأثیر عملـي فعـال وفي. عرفة عن العالم المادي وتشكلھاالموضوعیة ألصل الم

واسـتخدام ھـذه الخاصـیة أو تلـك فـي األشـیاء على الطبیعة، والتـصنیف العملـي للمـادة الطبیعیـة، ھـو الـذي يـتم تمثلـه فـي الممارسـة بـل وظائفـه ولیس المظھر الخـارجي للـشيء . ألغراض االنتاج

إن المعرفـة عملیـة . والمفـاھیم والنظريـات اإلنـسانیة تي تصبح مجال المعرفـة وماھیته الموضوعیة الولھا مراحلھـا ودرجاتھـا فـي التطـور، وتتـضمن مـساھمة قـوى جدلیة معقدة تحدث بأشكال مختلفة،

والمعرفة وھي قائمة على التجربة والممارسـة تبـدأ باالدراكـات الحـسیة .اإلنسان وقدراته المختلفةلالرتبـاط الحـسي المباشـر " االدراك الحـسي "باإلنسان ومن ھنا جاءت عظمـة دور ةلألشیاء المحیط

بدون فاإلنسان ال يستطیع أن يعرف شیئا عن الواقع. بالعالم الموضوعي في عملیة المعرفة لإلنسانوالخـاطرة، لھـا أشـكاال مثـل االحـساس واالدراك الحـسي " االدراكـات الحـسیة "وتتخذ . االحساساتالــصفات الخارجیــة إن األحاســیس تجعــل اإلنــسان يالمــس. ئع ومالحظــة الظــواھر الــخوفحــص الوقــا

والصالبة والنعومة الخ، يجد ارتباطاتـه لألشیاء، واإلنسان بتمییزه بین الحرارة والبرودة واأللوان والروائح. المحیطويتلقى معلومات مختلفة عن التغیرات في الواقع في العالم الموضوعي، ويفرق بین األشیاء،

وخزنھـا فـي التخیـل يـسمحان لإلنـسان بـأن يتعامـل بحريـة مـع تلـك واالدراك الحسي لصور األشیاءولكـن مھمـا كانـت أھمیـة الـشكل . بـین المظھـر الخـارجي للـشيء ووظائفـه األشیاء الدراك العالقة. قوانین الواقعأنه ھو نفسه ال يتیح إمكانیة النفاذ في ماھیة األشیاء، واكتشاف الحسي للمعرفة، إال

"االدراك الحـسي "إن معطیـات . ھذا فإن ھـذه المھمـة الرئیـسیة ھـي بالـضبط مھمـة المعرفـة ومعالمجرد الذي -المنطقي والتجربة تصنف وتعمم بواسطة ملكة المعرفة األعلى في اإلنسان أي التفكیر

نتیجة ألوجه نشاطه اإلنسان أيضا ك إن المفاھیم تنبعث في. يحدث على شكل تصورات وأحكام ونتائجاألشیاء وقیمتھـا العملیـة الموضـوعیة القائمـة فـي فتصبح خواص ووظائف ھذه. االجتماعیة االنتاجیة

معنى ومحتوى الكلمـات التـى بھـا يخلـق الفكـر اإلنـساني النشاط الكالمي اإلشاري لدى اإلنسان،: قي للتفكیـر بأشـكال مختلفـة ويجري النشاط المنط. وخواصھا وتجلیاتھا األفكار المحددة عن األشیاء

االبـداعي، والتخیل والخیـال . الخ.. واالستنباط، التحلیل والتركیب، تكوين الفروض والنظريات االستقراءمعطیـات معینـة وھي أشیاء تمكن من تكوين أفكار عريضة معممة عن طبیعة األشیاء من–والحدس




يخلق إال األفكار الذاتیة، ومن ثـم إن التفكیر الوعلى أية حال ف. للتجربة، تلعب دورا ھاما في المعرفة؟ ويمكـن حـل ھـذه المـشكلة، ال عـن الواقع نفسه ھل تتطابق مثل ھذه األفكار مع: ال يزال السؤال

وحـدھا، بـل يمكـن حلھـا، أوال وقبـل كـل شـيء، بالممارسـة طريـق المناقـشات والبـراھین النظريـة ال تصبح الحقیقة الموضوعیة وتكمل الدائرة المنفصلة للمعرفة، الذاتیة إن الفكرة. االجتماعیة التاريخیة

النشاط االجتماعي العملي على ھذه الفكرة بشكل مباشر أو غیر مباشر، وسمح للنـاس إال إذا قامتطـابق يتحكموا في القوى الطبیعیة واالجتماعیة، وعنـدما تؤكـد الممارسـة االنتاجیـة االجتماعیـة أن

األفكـار وتلـك المعرفـة وتلـك ظريات مع الواقع، حینئذ فقط يمكن أن يقـال أن تلـك األفكار والمعرفة والن – ومن ھذا إلى الممارسة – الفكر المجرد من االدراك الحسي إلى «: كتب لینین. النظريات صحیحة

تجـري البرھنـة . » ، لمعرفـة الواقـع الموضـوعي الحقیقـة لمعرفة على ھذا النحو يكون الدرب الجدلي العلمیة بشكل نھائي في الممارسة االجتماعیـة، ال فـي التجربـة المعملیـة المعزولـة یقةعلى الحق

فـي إن النشاط االنتـاجي االجتمـاعي ككـل أي الكیـان االجتمـاعي كلـه . المتحكم فیھا بشكل خاصبدرجـة إن الحـق سـیرورة، وطالمـا أن الممارسـة مؤكـدة . مجرى تاريخه يحدد ويعمق صدق المعرفـة

نفـسھا ھـي فـي ز الحقیقة الموضوعیة من الخطأ، وتأكید صدق معرفتنا، فإن الممارسةتكفي لتمیی. الـخ ... ومـستواه الفنـي الوقت نفسه عملیة متطورة تحدھا في كل مرحلـة معینـة إمكانیـات االنتـاج

يسمح بتحويل الحق إلى عقیدة جامدة، وھذا يعني أنھا ھي أيضا نسبیة، ونتیجة لھذا فإن تطورھا ال .)يأنظر الحق، المطلق، والنسب(ثابت مطلق إلى

Knowledge / Connaissance / المعرفةمثـالي فـي شـكل لغـة للعالقـات نتاج للعمل االجتماعي والتفكیر اللـذين يمارسـھما النـاس، وتكـرار

وال يمكـن فھـم ماھیـة . تعتريـه التغیـرات الموضوعیة المحكومة بالقانون في العالم الموضـوعي الـذي فسلطان اإلنسان االجتماعي يتركز . اإلنسان العملي ة دون كشف الطبیعة االجتماعیة لنشاطالمعرف

األساس ألفكار المذاھب المثالیة الموضوعیة –في تاريخ الفلسفة وقد أقام ھذا. ويتبلور في المعرفةأفالطـون، (عي ذاتیا والمتحددة ذاتیا للنتاجات المثالیـة لنـشاط اإلنـسان االجتمـا عن الداللة المكتفیة

علـى النقـیض –وفي نظرية المعرفة المادية السابقة على الماركسیة كانت المعرفة تفھـم .(ھیغل التـي –النظـرة ولكن مثل ھـذه . على أنھا نتاج للجھد االدراكي للفرد، نتاج للخبرة الفردية–من ذلك

عملیـة االدراك ممتلكـا لم تستطع أن تفـسر حقیقـة أن اإلنـسان يبـدأ –تقوم على المبدأ الحواسي إحدى الوظائف المباشرة للمعرفة أن إن. من المفاھیم والمقوالت التي طورھا المجتمع" جاھزا"جھازا

بذلك الذي يمكـن نقلـه إلـى اآلخـرين كأسـاس تحول مفاھیم مبعثرة إلى شكل كلي، محتفظة فیھاأي، مـع األفكـار الفجـة التـي تعبـر المعرفة تتعارض مح الر ومن ھذه الزاوية فإن. راسخ للفعل العملي

.القابلة للتغیر عن صفات األشیاء التجريبیة Concept / المفھوم

الظـواھر والعملیـات، وتعمـیم شكل من أشكال انعكـاس العـالم فـي العقـل يمكـن بـه معرفـة ماھیـة إلـى مرحلـة تاريخیا، ترتفع من مرحلة أدنى والمفھوم نتاج معرفة متطورة. جوانبھا وصفاتھا الجوھرية

النتائج المتحـصل علیھـا فـي مفـاھیم أكثـر –الممارسة على أساس–أعلى، وتلخص ھذه المعرفة ولھذا فـإن . وتحددھا بشكل أكثر دقة، كما تصوغ المفاھیم الجديدة عمقا، وتحسن المفاھیم القديمة

ییر ترقى إلى ولیست نھائیة ولیست مطلقة، بل ھي في عملیة التطور والتغ المفاھیم لیست جامدة والوظیفة المنطقیة الرئیسیة. والمفاھیم تعطي المعنى لكلمات اللغة. المطابق للواقع رتبة االنعكاس

من وجھـة تلك األشیاء التي تھمنا– في الفكر ومن خالل صفات محددة –للمفاھیم ھي أنھا تنتقي المحددة ممـا يجعـل باألشیاءالكلمات. وبفضل ھذه الوظیفة تربط المفاھیم. نظر الممارسة والمعرفة

وإن تمییـز فئـات . عملیـة التفكیـر من الممكن تحديد المعاني المضبوطة للكلمات، واالشتغال بھا فيوكل علم يـشتغل بمفـاھیم . قوانین الطبیعة األشیاء وتعمیمھا في مفھوم ھو شرط أساسي لمعرفة

ا حدده لینین ھـو النتـاج األعلـى للمـخ، والمفھوم كم. العلوم محددة تتركز فیھا المعرفة التي تجمعھاإن تكــوين المفھـوم أي االنتقــال إلیــه مـن الــصور الحــسیة . األعلـى للمــادة الـذي ھــو نفـسه النتــاج

معقدة تشمل تطبیق مناھج المعرفة مثـل المقارنـة، التحلیـل والتركیـب، التجريـد، لالنعكاس، عملیةغالبـا وفي الوقت نفسه. قة أو بأخرى لالستنباطفي فكرة، التعمیم؛ واألشكال المعقدة بطري الصیاغة

بوجـود االشـیاء ما تنشأ المفاھیم العلمیة بشكل مبدئي على أساس التخمینات االفتراضیة الخاصـة قوانین واتجاھات التطـور، وعلى أساس معرفة). فمثال يبین ھذا كیف نشأ مفھوم الذرات( وطبیعتھا،

، ومن ثم فإن صیاغة )مفھوم الشیوعیة ) ور األشیاء نفسھايمكن صیاغة مفھوم بعض األشیاء قبل ظھللفكر، رغم أن االستخدام الناجح للمفاھیم التي تـم المفاھیم ھي مظھر للطبیعة النشطة والخالقة

وكـل مفھـوم ھـو تجريـد، . الذي ينعكس به الواقع الموضوعي فیھـا إبداعھا يتوقف كلیة على اإلحكامومن الحق أنه بالمفھوم نحصل على معرفة أكثر عمقا . انحرافا عن الواقعكان األمر الذي يجعله كما لو

زيادة على ذلك، فـإن العینـي الـذي يـنعكس بـشكل . طريق فرز جوانبه الجوھرية وفحصھا بالواقع عنالمفـاھیم كامل في المفاھیم الجزئیة يمكن أن يظھر إلى حد ما من االكتمال عن طريق تجمیـع غیر




مفھـوم متحـرك إن أي مفھـوم علمـي باعتبـاره إنعكاسـا للواقـع، ھـو . المختلفـة التي تعكس جوانبهوالمفھوم عل حـد . لھا التي ھو تعمیم) السیرورات(ومتدفق، شأنه في ھذا شأن األشیاء والعملیات

متبادل، متحدا في األضداد، حتى يجب أن يكون مصقوال، معالجا، متحركا، مرتبطا بشكل «قول لینین والتحول والترابط المتبادل في المفھوم ھو جانب إن القول بالمرونة والتحرك. » شمل العاميمكنه أن ي

وبالرغم مـن أن العـام وحـده ھـو . المنطق الجدلي عن المفھوم من أھم الجوانب جوھرية في تعالیم فـإن المفھوم، فال يعني ھذا أنه يتعارض مع الفردي والجزئي، بل أكثر من ھـذا الذي يتم إلتقاطه في

فعلـى أسـاس مـا ھـو عـام . العلمي يحتوي على الثـراء الـذي يتـصف بـه الخـاص والجزئـي المفھومالمفردة التي المحددة لألشیاء، باالضافة إلى األشیاء) األنواع(يمكن فرز ومعرفة المجموعات فحسب

كمنھج للمعرفة الحديث ويفید والتناول الجدلي للمفھوم يتأكد بتطور مجموع العلم. تندرج تحت فئة ما .العلمیة

Metaphysics / Métaphysique /المیتافیزيقا .)األعمال بعد علم الطبیعة( أرسطو المیتافیزيقا في القرن األول قبل المیالد، لإلشارة إلى جزء من تراث بدأ إستخدام مصطلح -١

، وھـي تلـك التـي "الفلسفة األولـى "مذھبه الفلسفي فقد دعا ھذا الجزء الھام من. الفلسفيموجـود، والتـي ال تبلغھـا الحـواس، وال يـستوعبھا إال العقـل لكل ما ھو" األعلى"تدرس المبادئ

ا فیما أعقب وبھذا المعنى كان مصطلح المیتافیزيقا جاري. لكل العلوم المتأمل، والتي ال غنى عنھاوحـوالي القـرن . وفي فلسفة العصور الوسـطى أخـضعت المیتافیزيقـا لالھـوت .ذلك من الفلسفةتاله، كان مصطلح المیتافیزيقـا يـستخدم بـنفس معنـى مـصطلح االنطولوجیـا السادس عشر وما

وعند ديكارت واليبنتز وسبینوزا وغیرھم من فالسـفة القـرن الـسابع عـشر، كـان .(مبحث الوجود(ھـذه وتحطمـت . المیتافیزيقا ال يـزال مرتبطـا إرتباطـا وثیقـا بـالعلوم الطبیعیـة واإلنـسانیة صطلحم

.الرابطة في القرن الثامن عشر فحسب، وخاصة على أيدي فالسفة مثل فولفلمـا تتمیـز في األزمنة الحديثة نشأ فھم لمیتافیزيقا على أنھا منھج غیر جدلي في التفكیر، نظرا -٢

على أنھا نھائیة وغیـر لجانب وذاتیة في المعرفة؛ فھي تنظر إلى األشیاء والظواھربه من أحادية االكامنـة ھـي مـصدر تطـور قابلة للتحول، ومـستقلة كـل منھـا عـن األخـرى؛ وتنكـر أن التناقـضات

فـسرته حقیقـة أن المعرفـة العلمیـة ومن الناحیـة التاريخیـة، فـإن ھـذا األمـر . الطبیعة والمجتمعكانت تعتبر الطبیعة كال في حركة تفضي – ي األزمنة القديمة وخالل عصر النھضة ف–والفلسفیة

المعرفة العلمیة، فإن ھذه المعرفة قسمت الطبیعة إلى إلى تطور؛ وبعد ذلك، ونظرا لتعمق وتغايرأول ھیغـل وكـان . منھا يبحث دون أي رابطة مع المجاالت األخرى عدد من المجاالت المنعزلة، كل

وھـذا مـا فعلـه . ولكنه لـم يفـسره ولـم يبـرره . الالجدلي من استخدم مصطلح المیتافیزيقا بمعناهوبرھنـا علـى االفـالس العملـي . معطیات العلم والتقدم االجتمـاعي ماركس وانجلز، اللذان عمما

.ووضعا في مقابله منھج الجدل المادي فیزيقيللتفكیر المیتا Quantum Mechanics / Mécanique des Quanta) / الكوانتا(میكانیكا الكم

وقد وضعت أسس . الجزئیات الصغیرة ، القسم من علم الطبیعة الذي يدرس حركات)النظرية الكوانتیة(الطبیعـة الجـسمیة الموجیـة اكتـشف علـى يـد لـويس دي بروجلـي الـذي ١٩٢٤میكانیكا الكم عـام متماسك على يد شرودنجر وھاينزنبرج وغیرھما في وتطورت میكانیكا الكم كنظام. للكمات الفیزيقیة

وھـي الثنائیـة (األساسیة لمیكانیكـا الكـم كنظريـة فیزيقیـة والسمات. ١٩٢٧ إلى ١٩٢٥األعوام من ففـي الظـروف التـي يمكـن فیھـا . لفعـل نتج من وجود كم ا) االشتباه، الخ الجسیمیة الموجیة، ومبدأ

وعلـى عكـس ). أنظـر مبـدأ التطـابق (تتحول میكانیكا الكم إلى میكانیكـا تقلیديـة تجاھل كم الفعل،القـوانین المیكانیكا التقلیدية، فإن مسلك الجـزئ الفـردي فـي میكانیكـا الكـم يحكمـه االحتمـال، أي

تكون خالیة من أي معنى كات التقلیدية للسببیةوبالتالي، فإن مفھوم مسار الحركة والحر. االحصائیةتنعكس فیما يسمى بالوظیفة الموجیـة، إن الصفات غیر العادية للجزيئات الصغیرة. في میكانیكا الكم

" المعادلـة الموجبـة "وھـذه الوظیفـة تـستمد مـن .التي تعطي خاصیة میكانیكیة كمیة لحالة الجـزئ ــانون األس ــة، وھــي الق ــة الكمی ــة اســيالمیكانیكی ــات األولی ــات الجزئی ــسرعات . لحرك ــسبة لل وبالنأما بالنسبة للسرعات العالیة فإن قانون حركـة الجزيئـات .المنخفضة، فإن ھذه ھي معادلة شرودنجر

وقـد . بمعادلـة ديـراك، التـي تأخـذ بعـین االعتبـار متطلبـات نظريـة النـسبیة الصغیرة للغاية يعبـر عنـه كبیر من الظواھر في علوم الطبیعـة والكیمیـاء وحتـى األحیـاء الكم في تفھم عدد أسھمت میكانیكا

میكانیكـا الكـم تتنـاول وطالمـا أن . البنیان الذري، االشعاع، النظام الدوري للعناصـر، الـخ ): البیولوجیا)مشكالت فلسفیة، مثل عالقة المادة في مستوى أعمق من علم الطبیعة التقلیدي، فإنھا قد فرضت

الـصدفة والـضرورة، الحتمیـة والالحتمیــة، ،(الفیزيقــي(معرفـة والواقـع الطبیعـي الـذات والموضـوع، ال وتبـدو المعالجـات الفلـسفیة المختلفـة لھـذه . الرياضیة، الخ الفیزيقیة، والصورية" القابلیة للمالحظة"

التأويالت المختلفة للسمات األساسیة لمیكانیكا الكم، وفي المحل األول في– مباشرة –المشكالت الطبیعـة إن جوھر الوظیفة الموجیة ال يمكن التعبیر عنه من حیث المبدأ بلغة علـم . الموجیة لوظیفةا




وھـي صـفات التقلیدي، ما دامت تعزو إلـى الجزيئـات صـفات موجیـة وجـسیمیة فـي الوقـت نفـسه، ر جزيئـات العـالم األصـغ ويتعـین علـى المـرء عنـد معالجـة . يستبعد كل منھا اآلخر بالمعنى التقلیدي

يعطـي مفتاحـا إلـى فھـم التنـاقض أن يتناولھا مـن وجھـة نظـر الجـدل المـادي، الـذي ) المیكروكوزم(أن يوسـع فكرتـي المكـان والزمـان، – بـصفة خاصـة –الجدلي والتركیب الجدلي، ويتعین على المـرء

فعل ھذا، التي كان علم الطبیعة فیھا عاجزا عن أن ي وفي الفترة. بحیث تتجوازان حدود میكانیكا الكمسـجل "الكم اكتسبت شھرة، إذ أعلنت أن الوظیفـة الموجیـة مجـرد فإن مدرسة كوبنھاغن لمیكانیكا

وقـد ذھــب بعــض الفالســفة الــذين يعمــدون إلــى ". بحالــة الجزيئــات الــصغرى لمعرفتنـا فیمــا يتعلــق االفـراط ا إلىالمثالیة، إلى حد رفض موضوعیة طبیعة العالم األصغر والسببیة فیه، ومالو االستدالالت

ــد دور المالحظــة والجھــاز ــة . فــي تأكی ــك، أن الوظیفــة الموجی انعكــاس للــصفات والحقیقــة رغــم ذلمن الطبیعـة غیـر التقلیديـة الموضوعیة للجزيئات الصغرى، ومن الخطأ كلیة الخروج باستنتاجات ذاتیة

اكتـشافه للتغیـر الطبیعـة الحـديث، ومـع ولیس مـن قبیـل الـصدفة أنـه مـع تطـور علـم . لھذه الصفات –وبنیانھا ورابطتھا التـي ال تنفـصم مـع الفـراغ، والتـي أكـدت الداخلي المتبادل بین الجزيئات األولیة،

مثل ھايزنبرج–الموضوعیة لمفارقات میكانیكا الكم، فإن كثیرا من العلماء البارزين الطبیعة–بالتالي .وبوھر، قد ابتعدوا تدريجیا عن المناھج الوضعیة

Microsociology / Microsociologie / میكروسوسیولوجیاال) مورينو. ج(في الواليات المتحدة النظرية الوضعیة التي ظھرت في الثالثینات من ھذا القرن وانتشرت

المتحدة معھد خاص للمیكروسوسـیولوجیا ھـو معھـد ويوجد في الواليات). كونغ. ر(وألمانیا االتحادية وتـستخدم المیكروسوسـیولوجیا مـصطلحات . الـسوسیومتوي ھـي صـحیفة مورينو، وصـحیفة خاصـة

وينطلـق المـشتغلون ). الدقیقـة وااللكترونـات والـذرات والجزيئـات الـخ مثـل العناصـر (العلوم الصبیعیة العالقـات ( مـن مفـاھیم البنیـة الدقیقـة –في تحلیلھم للظـواھر االجتماعیـة – بالمیكروسوسیولوجیا

اتحاد الناس في أي مكان معـین (والبنیة الكبیرة ) باتھم، وتعاطفھم ونفورھمالناس، رغ النفسیة بینأو فـي خالل ساعات العمل والدراسة والراحة وفي الحیاة الیومیة في المدرسة أو الفـصل الدراسـي

األخـرى تحـدده درجـة ويقال أن توافق أو عدم توافق كل منھمـا مـع . ملعب الكرة أو في المسكن الخللمیكروسوسـیولوجیا، يمكـن تحقیـق وطبقـا . فیھا، واستقرار الحیـاة االجتماعیـة " تماعيالتوتر االج"

طريق إعـادة تجمیـع المجتمـع فـي األبنیـة االنسجام االجتماعي على أساس األقیسة الخاصة، عنــرة ــورة الــسوسیومترية ("الكبی ــذا ") الث ــاس ونتیجــة لھ ــشاعر الن ــات وم ــین رغب ــوم الوحــدة ب إن . تق

إعــادة بنــاء المجتمــع دون التــأثیر علــى أساســاته وجیا يوتوبیــا رجعیــة تھــدف إلــىالمیكروسوســیولالتناقضات االجتماعیة الحادة في المجتمـع الرأسـمالي فـي االقتصادية والسیاسیة، وھي بذلك تزين

.يومنا ھذا Patriarchy / Patriarchat / النظام األبوي

وقد نشأ النظـام األبـوي بعـد .في مرحلة تفككهمستوى تاريخي في تطور النظام المشاعي البدائي الرجل في االقتصاد وفي كل طريقة الحیاة وكانت السمة النوعیة الممیزة له سیطرة. النظام األمومي

الفتـرة التـي أدى فیھـا أول تقـسیم إجتمـاعي للعمـل ونشأ النظام األبوي في. في مجتمع العشیرة إلى التطور السريع نسبیا للقوى االنتاجیة والتبادل –ة الزراع أي فصل الرعي عن–على نطاق واسع ومع تطور الرعي والزراعة بدأ الناس تدريجیا في ممارسة ملكیـة . الخاصة والعبودية المنظم والملكیة

الزواج الثنـائي وفي ظل النظام األبوي حل. الماشیة والعبید، الذين كانوا يتسلمونھم مقابل الماشیةلألطفـال، والزوجـة واألطفـال ينتمـون وصار الزوج يعترف به كأب) أو زواج الزمرة (محل الزواج الجماعي

وحدة إقتصادية –يصل عددھا إلى مائة شخص أو أكثر التي–كانت العائلة األبوية . إلیه بحق الملكیةتطـور القـوى االنتاجیـة والملكیـة الخاصـة والتبـادل إلـى انقـسام وقد أدى المزيد من. فوق كل شيء

.عائالت صغیرة تقوم على الزواج الواحدي لعائلة األبوية إلىا Matriarchy / Matriarchat / النظام األمومي

تمثـل الـدور المـسیطر فـي مرحلة تاريخیة في تطـور المجتمـع المـشاعي البـدائي حیـث كانـت األم فخالل المراحل الـدنیا . الشعوب بال استثناء وقد وجد النظام األمومي بین جمیع. االقتصاد االجتماعي

. الجماعي ھو القاعدة، لم يكن معروفـا مـن ھـو أبـو األطفـال من التطور االجتماعي عندما كان الزواجولھذا لـم يكـن مـن الممكـن أن ينـسب النـسل إال إلـى جانـب األم وكـان .فكانت األم وحدھا معروفة

وھـو –فلـم يكـن الـصید . دي النـساء وكان االقتصاد القبلي كله فـي أيـ . األنثوية االعتراف فقط بالصلةيقمـن وفي البداية كانت النـساء عمومـا ھـن الالتـي . يوفر وسیلة للعیش يعول علیھا–الرجال حرفة

الحقل والطھي، الخ، من وكانت رعاية األطفال والبیت وتوفیر الزاد والعمل في. بالعمل الزراعي المنتجوأصـبح الرجـل القـوة المنتجـة . الھبـوط ور المـرأة فـي ومع ظھور تربیة الماشـیة بـدأ د . وظائف النساء

والماشیة وبعد ذلـك مالـك العبیـد ومـن ثـم أصـبح رأس الرئیسیة في المجتمع، ومالك وسائل االنتاج )يالنظام األبو أنظر. (الجماعة

Slave-owing System / Esclavagisme / النظام العبوديPDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com



بدرجـة عبوديةوقد وجدت ال .النظام المشاعي البدائي أول مجتمع طبقي متطاحن، نشأ على أنقاضالقديمة ورومـا القديمـة وبلغ ھذا النظام أعلى أشكال تطوره في الیونان. أو بأخرى في جمیع البلدان

وكان مالك العبید في النظام العبـودي .حیث كان العبید قد أصبحوا القوة اإلنتاجیة الرئیسیة للمجتمعكبـار مـالك األراضـي، ومـالك : مجموعـات مختلفـة وكانت تنقسم إلى عدة. يشكلون الطبقة الحاكمة

ــت. الــورش الكبیــرة والتجــار، والمــرابین الطبقــة الرئیــسیة الثانیــة تتكــون مــن العبیــد العديــدين وكانالطبقتـین الرئیـسیتین فـي النظـام العبـودي كانـت توجـد المراتـب المـستغلین، وإلـى جانـب ھـاتین

والبرولیتاريـا ) الحرفیون والفالحون(المالك الذين يعیشون بعملھم الخاص صغار: الوسطى من السكانوالعبیـد وكانت الملكیة الخاصة لوسائل االنتـاج . المؤلفة من الحرفیین والفالحین المحطمین المنھكة،

وقـد وصـل اسـتغالل .من قبل مالك العبید تشكل أساس عالقات اإلنتاج السائدة في النظام العبودي لمواجھـة ھـذا –وأضـھر العبیـد . إلـى حـدود بـشعة –د القـائم علـى القھـر االقتـصادي الزائـ –العبید

وكان فائض االنتاج الذي يخلقـه . أدوات االنتاج إنخفاظا في إنتاجیة العمل وحطموا–االستغالل والقھر نظــرا للعــدد الــضخم مــن العبیــد –الفــائض االجمــالي لالنتــاج ولكــن. كــل عبــد فائــضا عــديم القیمــةوعلـى ھـذا األسـاس أصـبح مـن الممكـن . كان كبیـرا نـسبیا – لعملھم المستغلین والرخص الشديد

وقد ظھرت الدولة وتطورت مع . االجتماعي والتقني وتطور العلم والفنون والفلسفة حدوث بعض التقدميبلـغ أعلـى فإن الـصراع الطبقـي . وتاريخ العبودية كله ھو تاريخ الصراع الطبقي. النظام العبودي ظھور

الفالحین الصغار المحطمین ضد وتتداخل إنتفاضات العبید مع صراع. ام العبودينقطة له مع انھیار النظوقـد حـل االسـتغالل اإلقطـاعي . العبودي في رومـا وقد عجل الغزو بانھیار النظام. كبار مالك األراضي

ولم يختف أسلوب االنتاج القائم على إمتالك العبید . العبید محل شكل اإلستغالل القائم على إمتالك النظـام العبـودي، وإنمـا اسـتمر فـي الوجـود بدرجـة أو بـأخرى فـي فتـرة االقطـاع ختفاء تاما بانھیـار إ

.والرأسمالیة

Primitive-Communal System / Système de la Commune / النظام المشاعي البـدائي Primitive

ن كـل الـشعوب فـي مشتركا بـی أول نظام إقتصادي إجتماعي، وجد منذ عدة آالف من السنین، وكانالنظام نتـاج مـستوى مـنخفض مـن تطـور وكانت عالقات االنتاج في ھذا. المرحلة األولى من تطورھا

. والتقـسیم الطبیعـي للعمـل حـسب الجـنس والـسن القوى اإلنتاجیة، والحالة البدائیة ألدوات العملل، واألرض، والمـساكن، أدوات العمـ (المـشتركة لوسـائل االنتـاج وكان أساس عالقات االنتاج الملكیة

وفـي إطـار الملكیـة المــشتركة كانـت ھنـاك أيـضا ملكیـة خاصـة لألســلحة .(واألدوات الزراعیـة، الـخ وكان االنتاج في النظـام المـشاعي البـدائي يـتم جماعیـا بواسـطة . المنزلیة، الخ والمالبس واألواني

بغیر ولم يكن البدائیون يستطیعون. وكان الناتج يقسم إلى أجزاء متساوية ويستھلك جماعیا .العشائرالمفترســة العمــل معــا أن يؤمنــوا وســائل معیــشتھم وأن يحمــوا أنفــسھم مــن ھجمــات الحیوانــات

–الماشـیة والزراعـة أي الفـصل بـین تربیـة –وعلى أساس أول تقسیم للعمل . والجماعات المجاورةومـع تطورھـا نـشأ وتطـور . كثیـرا ربدأت القوى اإلنتاجیة للنظام المشاعي البدائي تتطور بسرعة أكبـ

األفراد أعـضاء الجماعـة، وأدى العمـل العبـودي إلـى التبادل والملكیة الخاصة والتفاوت اإلقتصادي بینمسؤوال عن تفكك الجماعة البدائیة وبدأ االنتـاج الجمـاعي والتوزيـع مزيد من التفاوت اإلقتصادي وكان

ي المرحلة العلیا من تطور النظـام المـشاعي البـدائي تـم وف. يقید القوى االنتاجیة المتساوي للناتج وسـھل ھـذا حـدوث انھیـار أكبـر فـي النظـام . ھو الفـصل بـین الحـرف والزراعـة : كبیر للعمل تقسیم

والدولـة وحلـت محـل وكانت النتیجة ظھور الفقراء واألغنیاء واالستغالل والطبقات. المشاعي البدائي .واالقطاع ات الطبقیة، مثل النظام العبوديالنظام المشاعي البدائي المجتمع

Theory / Théorie / النظريةتضمینات مختلفـة " نظرية"ولالصطالح .نسق من المعرفة المعممة وتفسیر للجوانب المختلفة للواقع

مـا دامـت . تختلف عن الممارسة) غیر المحققة أي المعرفة االفتراضیة(كنقیض للممارسة أو للغرض في الوقت نفسه ترتبط إرتباطا ال ينفـصم بالممارسـة الـي وھى. روحیا أو عقلیا وترددهتعكس الواقع

ولھذا السبب فإن الممارسة جزء ال يتجزأ من كل . وتتطلب أن نحلھا تضع مشكالت ملحة أمام المعرفة لحساباتا: فمثال يمكن التمییز في النظريات الفیزيقیة بین جزأين. مركبة في بنائھا وكل نظرية. نظرية

المقـوالت ) "الموضـوعي "والتفـسیر ) الصورية والمعادالت الرياضـیة والرمـوز المنطقیـة والقواعـد ، الـخ يرتبطـان بفلـسفة العـالم مـن النظريـة " الموضـوعي "وبناء ومعالجـة ھـذا الجـزء ). والقوانین والمبادئ

یة واالجتماعیة على السواء العلمیة الطبیع وتتحدد النظريات. وبمبادئ منھجیة معینة في تناول الواقعوبالمستوى المعین تاريخیا لالنتـاج والتكنولوجیـا والتجربـة والنظـام بالظروف التاريخیة الي تنشأ فیھا،

وقـد تلعـب . خلـق النظريـات العلمیـة – أو على العكس قد يعوق –الذي قد يحبذ االجتماعي السائدتظھـر ومـن ثـم فإنـه بینمـا . تمع بالوسائل الثوريـة العلمیة بالفعل دورا كبیرا في تحويل المج النظريات

والحیــاة النظريـة كتعمــیم للنـشاط المعرفــي ونتـائج الممارســة، فإنھـا تفــضي إلـى تحويــل الطبیعـة .)الصدق أنظر نظرية معیار(ومعیار قیمة صدق النظرية ھو الممارسة . االجتماعیة




Theory of Probability / Théorie de la Probabilité / نظرية االحتمالالتـي تجـري بـصورة متكـررة تحـت دراسة األحداث العشوائیة الواسعة النطاق ، أي دراسـة األحـداث

فـإن نتیجـة كـل رمیـة تكـون . عدة مـرات فمثال، عندما تقذف قطعة نقدية في الھواء. مالبسات معینةالنقدية ال بد أن تـسقط علـى فالقطعة : إال بديلین حدثا عشوائیا أولیا مفردا، وال يمكن أن يكون ھناك

بالطبع –األمثلة على عملیة الصدفة، يكون العامل األكثر أھمیة وفي كثیر من. وجھھا أو على ظھرھاولكـن األحـداث . وھذا األمر ال يعني نظرية االحتمـال فـي شـيء . حالة فردية ماذا سیحدث في كل–

بالجملـة، لولید، تكرار العیـوب فـي االنتـاج مثل جنس ا(بالجملة تغطي مجاال عريضا للغاية العشوائیةومـن ھنـا كـان . واالجتماعیـة وھي تحدث أيضا في الظواھر الفیزيقیـة والكیمیائیـة والبیولوجیـة ) . الخ

واحـدى . والعلـوم الطبیعیـة واالجتماعیـة التطبیـق البـالغ االتـساع لنظريـة االحتمـال فـي التكنولوجیـا ھـي –التي تقوم على أساسـھا نظريـة االحتمـال – الجملةالصفات األساسیة لألحداث العشوائیة ب

التي ) أو المالحظات(، أي ثبات نسبة عدد التجارب )الكبرى أنظر قانون االعداد(ثبات تكرارھا النسبي فھـذه الكمیـة تكـون ثابتـة، ). أو المالحظات(العشوائیة إلى العدد الكلي للتجارب تحدث فیھا األحداث

. ضـخم مـن التجـارب، وھـي تـسمى إحتمـال الحـدث العـشوائي المعـین بالنـسبة إلـى عـدد خاصـة إحتمال أي حدث تجريبیا، ولكنه ما أن يعطى تعبیرا رياضیا حتى نستطیع أن نحكم باحتمال ويحسب

كذلك ال . البحتة ولیس مفھوما الصدفة واالحتمال جزءا من الرياضیات. األحداث األخرى التي ترتبط معهيمكن جعلھا جـزءا منھـا باسـتخدام الحتمال جزءا من الرياضايات البحتة، رغم أنھايمكن إعتبار نظرية ا

مثـل ھـذه المعالجـة الرياضـیة، فـإن نظريـة ورغـم قیمـة ). أنظـر المـنھح البـديھي (طريقة البـديھیات النوعي الخاص بھا، ووظیفتھا كشف االنتظام الموضوعي االحتمال تظل علما في ذاتھا، لھا موضوعھا

أنظــر القــانون االحــصائي (ھــذا االنتظــام إحــصائي فــي طابعــه ومــع ذلــك فــإن. ة الــصدفةفــي ظــاھرفي االحتمال يعطي إستبصارا أكمل بالقانون، وكذلك بمشكلة العالقة ومن ثم فإن البحث). والدينامي

وباالضـافة إلـى ھـذا ينبغـي التأكیـد بـأن إحتمـال األحـداث واحـد مـن صـفاتھا . والضرورة بین الصدفةالـذاتي لنظريـة ضوعیة، ولیس نتیجة لمالحظاتنا لھا، على نحو مـا يعتقـد دعـاة التنـاول المثـالي المو

).سرياضي األلماني ريتشارد فون مايزمثل ال(االحتمال Anthropogenesis / Anthropogenèse / نظرية نشوء اإلنسان

وقـد . قـرود الحفريـات وھكسلي وھیكیل أن اإلنـسان قـد تطـور عـن داروين بین. تحديد أصل اإلنسان. العمـل االجتمـاعي لإلنـسان البـدائي ھي– كما بین انجلز –كانت القوة الدافعة في نشوء اإلنسان

ظھور وتطور اإلنسان إلى عدد وينقسم. اإلنسان ويؤكد العلم الحديث نظرية العمل االجتماعي لنشوءوھو فـي بعـض مالمحـه إنـسان . البدائي القريب الشبه بالقرد إنسان جنوب أفريقیا) ١: (من المراحل

وكان . واألسنان، ولكنه شبیه بالقرد في مالمح أخرى وخاصة الجمجمة بشكل متمیز، وخاصة األطراف والعین، واالستخدام المنـتظم لـألدوات وتتمیز ھذه المرحلة بالحركة على الساقین، .يمشي منتصبا

أو إنـسان اإلنـسان شـبه القـرد، (القطیـع البـدائي ) ٢. (الطبیعیة، وأخیرا تحـسین األدوات ثـم صـنعھا أوربـا الوسـطى حیـث اإلنـسان النیانـدرتالي نـسبة إلـى وادي نیانـدرتال فـي ) (إنسان بكـین (، )جاوا

وقـد الزم ظھـور االنتـاج .ألدوات المـصنوعة ، وتتمیـز ھـذه المرحلـة بـصنع مـنظم لـ )اكتـشفت عظامـه استغرق تكـوين اإلنـسان مئـات اآلالف وقد. االجتماعي تطور الوعي والكالم، وتشكل جسم اإلنسان

تحـول القطیـع البـدائي ) ٣). (آسیا وأفريقیـا في جنوب شرق وجنوب آسیا، وفي أواسط(من السنین .ث اإلنسان الحديلىالنیاندرتالي إ إلى مجتمع بدائي وتحول اإلنسان

Soul / Ame / النفسالبدائیـة الـنفس كـشيء مـادي وتعتبـر الـشعوب Psyche مصطلح يـستخدم أحیانـا كمـرادف للـنفس

أنھا قوة المادية خالدة غیر متجسدة قادرة وتـصور النفس في الدين على). الخ.. الظل، الدم، النفس(والـنفس فـي الفلـسفة المثالیـة . ي عـالم آخـر الجـسد فـ على أن توجد في انفصال واستقاللیة عن

أدنـي تجـل ھیغـل وأفالطون يسمیھا بـالفكرة األبديـة، ويعتبرھـا .تتوحد مع العناصر المختلفة للوعيجري النظر إلى النفس في المذاھب الثنائیة وي). حساسة وفاعلة) حسي للروح في عالقتھا بالمادة

). وسبنسر وفونت، وجـیمس ،ديكارت) مستقل، وأنھا تعیش بجانب الجسد على أنھا شيء له وجودالنفس شیئا ثانويا ) والمادية المیتافیزيقیة سديمقريط(وقد اعتبرت المادية السابقة على الماركسیة أنھـا ردت نـشاطھا إلـى عملیـات أولیـة آلیـة وفیزيقیـة بالنسبة للجـسد، وتتوقـف علیـه، علـى حـین

حیويـة مـذھب أنظـر (المـاديون مـستعدين لالقـرار بوجـود نفـس كلیـة وغالبا كان الفالسفة. كیماويةاإلنسانیة فلم يجر دحض األفكـار وقد زودتنا المادية الجدلیة بتفسیر علمي أصیل عن النفس .(المادة

العقلیة بشكل تجريبي، وتم اكتشاف المناھج غیر العلمیة عن النفس إال عندما جرت دراسة الظواھر ).ففلوباأنظر سیخینوف و(الموضوعیة لفحصھا

Utalitarianism / Utilitarisme / النفعیةأسـسھا بنتـام الـذي صـاغ مبـدأھا .نظرية أخالقیة بورجوازيـة تعتبـر فائـدة فعـل مـا معیـارا ألخالقیتـه

ويمكن حساب . بإرضاء إھتماماتھم الفردية تتحقق" السعادة الكبرى ألكبر عدد"األساسي القائل بأن PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com



وقـد أدخـل جـون . اللـذة واأللـم النـاتج عـن ھـذا الفعـل اعتبارھا رصیدأخالقیة فعل ما حسابا رياضیا بمبدأ التقدير الكیفي للذة، ومطلب تفـضیل اللـذة العقلیـة علـى ستیوارت میل على المذھب النفعي

وقـد أدى تطبیـق مبـدأ . المـذھب النفعـي فھـم وظـائف الدولـة والقـانون كذلك يحدد. اللذة الجسمیةة إلى ظھور الذرائعیة وقـد حـل فـي األخـالق البورجوازيـة المعاصـرة محـل المعرف النفعیة على نظرية

).قاألخال أنظر النزعة االنفعالیة والوضعیة المنطقیة في" (تحلیل القضايا األخالقیة"النفعي المذھب Negation / Négation / النفي

أنظر قانون نفي (ء الكیفي األشیا يعد النفي في الجدل المادي لحظة ضرورية للتطور وشرطا لتغیر (1)ما يـسمى نفـي (قضیة جديدة من قضیة معطاة ھو عملیة منطقیة بھا يتم التوصل إلى) ٢). (النفي

وعـادة مـا . صادقة فإن نفیھـا يكـون كاذبـا والعكـس بـالعكس فإذا كانت القضیة األولیة) القضیة األولیة". من الكذب أن"و " الخطأ"بیر مثل من وأحیانا بمساعدة تعا" لیس" تجري عملیة النفي بإدخال كلمة

والنفي عملیة من. عملیة نفي عادة ما يشار إلیھا في المنطق بالتعبیر أ أو ال أ والقضايا الناتجة عن .العملیات الھامة في االحصاء

New Hegelianism / Néo Hégelianisme / الھیغلیة الجديدةفي النصف الثاني من القرن التاسع ت المتحدة األمريكیةتیار فلسفي مثالي ظھر في انجلترا والوالياغـرين، (والوضعیة، وللدفاع عن الـدين والفلـسفة التأملیـة عشر، كرد فعل للمادية التاريخیة الطبیعیة

ومع بداية القرن الحالي سارت الھیغلیة الجديدة فـي تیـار معـاد ). وغیرھم برادلي، رويس، ماكتجارت) الیین وآخـرون . أي. ا(وفي روسیا ) وجنتیله كروتشه انظر(التیار في إيطالیا وانتشر ھذا .للماركسیة

وبعد . الجديدة األلمانیة عشیة وعقب الحرب العالمیة األولى وبرزت الھیغیلیة). بوالند. ج(وفي ھولندا . ج(انتشرت الھیغلیة الجديدة في فرنسا وامتزجـت امتزاجـا شـديدا بالوجوديـة لعالمیة الثانیةالحرب ا والھیغلیة الجديدة بصفة عامة ترفض الجدل أو تقصر تطبیقه علـى مجـال ). إيبولیت وكوجیف .فال وج

ويختلـف حـل مـشكلة التنـاقض . فلسفة الحیاة بشكل العقالني بروح ھیغل وتفسر. الوعي فحسب فـال (إلـى رفـض أيـة إمكانیـة لحـل التناقـضات ) وھیرنـغ برادلي" (التصالح"في الھیغلیة الجديدة من

الجديدة الجوانب الرجعیة في الفلسفة الھیغلیة عـن وفي علم االجتماع تستغل الھیغلیة .(وكروتشه، )جنتیلـه وھیرنـغ (الفاشـیة " الدولـة التـضامنیة "وكـذلك ) بوزانكـت (االمبريالیـة الدولـة " تبرير"الروح لـ ت اسم أقیم مركز للھیغلیة الجديدة تح١٩٣٠وفي عام . للتوفیق بین الطبقات في المجتمع كوسیلة

.االتحاد الھیغلي الدولي Young Hegelians / Jeunes Hégeliens /الھیغلیون الشبان

في ثالثینات وأربعینات القرن التاسع عشر وممثلو مفكرو اللیبرالیة األلمانیة )الھیغلیون الیساريون أو( –ونقدھم للمسیحیة وكان تفسیرھم للفلسفة الھیغیلیة. الفلسفیة ھیغل الجناح المتطرف لمدرسة

للفكـر الـديمقراطي شـكال محـددا –فـي الظـروف التـي كانـت سـائدة فـي ألمانیـا فـي ذلـك الوقـت ة حیـا " دافیـد شـتراوس وقـد دعـم كتـاب . البورجـوازي والمـصالح الـسیاسیة البورجوازيـة بوجـه عـام

تكـوين الجنـاح الیـساري –القطعیة االنجیلیة الذي يحلل تحلیال نقديا المعتقدات – )١٨٣٥( "المسیح لتحلیـل – مـصاغة علـى نمـط الـدين –الشبان إال محاولة أولى ولم تكن نظريات الھیغلیین. الھیغلي

فیـة ظھـور وقـد تمركـز انتبـاھھم علـى مـسألة كی ). ايديولوجیـة (اجتمـاعي الوعي االجتماعي كبنـاء وقد فسر شتراوس ھذا باالصرار. للمجتمع وكیفیة اكتساب ھذه المفاھیم قوة القھر المفاھیم الزائفة

منتجـات ) اغتـراب ) "اسـتالب "أما باور فرأى مصدر ھـذه الظـاھرة فـي . التقلیدي على اآلراء الالھوتیةوقـد كـشف . تقلة عنـه مـس وعي الفرد بذاته، أي أن منتجات العقل االنـساني كانـت تعتبـر تجريـدات

ــین الــشبان قــصور التحلیــل ــالي للھیغلی ــداخلي البحــت للــوعي التحلیــل النقــدي للمــذھب المث ال. الستنباط الحیاة الروحیـة للمجتمـع منھـا االجتماعي، وبین ضرورة بحث العالقات االجتماعیة الماديه

انضما إلى حركة ، وأنجز المھمة ماركس وانجلز، اللذانفیورباخ – إلى حد ما–وقد أدرك ھذه الضرورة ھـو –كلیة للتطور االجتمـاعي ولكنھما توصال إلى فھم جديد. الھیغلیین الشبان في بداية األربعینات

مـا أكثـر –ويتضح إفالس حركة الھیغلیین الشبان كنزعـة متطرفـة بورجوازيـة .التاريحیة المادية نظرية الممھـدين وھـذا واضـح فـي مولفـات شـتیرنر أحـد . في فھمھا لـدور الجمـاھیر فـي التـاريخ –يتضح

والقـوانین الموضـوعیة للتطـور االجتمـاعي، ودور العالقـات وقد كانت افكار الصراع الطبقي، .للفوضويةوكانت السمة الممیزة لھم إنشاء . أفكارا غريبة على الھیغلیین الشبان االقتصادية في حیاة المجتمع،

كن تتضمن سوى تھديدات للطبقات الحاكمة التي كانت تحاول وقف التطـور التي لم ت الجمل الثورية،الفـرد ذا التفكیـر " وعنـدھم أن . والتقـدم " عدو الـروح "وكانوا يعتبرون الجماھیر . البورجوازي في ألمانیا

أفكـار الھیغلیـین الـشبان فـي وقـد انتقـد مـاركس وانجلـز بـشدة . ھو القوة الدافعـة للتـاريخ " النقدي ."األلمانیة األيديولوجیة"و "العائلة المقدسة" مؤلفھما




موسوعة الماركسية مفاهيم ومصطلحات

Documents

substance

neo

pdf created

art

pdffactory

espace