ردود على الشبهات فى ملف واحد

سفر التكوين ١شبهات شيطانيه حول

يف األصحاح األول ذآر أن اهللا، وردت قصة اخللق مرتان يف األصحاحني األول والثاني من سفر التكوين: سؤال وهذا تناقض يف، خلق اإلنسان ذآرا وأنثى، ولكن األصحاح الثاني يقول إن اهللا خلق آدم مث خلق حواء

, أصحاحني متتاليني

وردت القصة خمتصرة يف األصحاح األول ومفصلة يف، القصة حتكي أمرا واحدا هو خلق أبوينا األولني: جواب األصحاح الثاني، ألن األصحاح األول ذآر القصة آجزء من قصة اخلليقة آلها، وفصلها النيب يف األصحاح

الثاني فذآر آيف خلق آدم من الرتاب وحواء من إحدى أضالع آدم، ووصف لنا مشاعر آدم قبل خلق حواء,وبعده، وأورد القصيدة الشعرية األوىل يف التاريخ، واليت نظمها آدم ملا رأى زوجته، أم آل حي

,القصتان متكاملتان

وقال اهللا لتكن أنوار يف ١٤: ١ليكن نور فكان نور ويف تكوين : وقال اهللا ٣: ١ورد يف تكوين : سؤال ؟٣أمل خيلق اهللا النور يف آية ، جلد السماء

الذي يعرتض هبذا يكشف جهله العلمي، فكل من درس عن الغيوم السدميية اليت يعرفها آل علماء: جواب فكانت أضواء الغيوم السدميية، الفلك يدرك أنه آانت هناك عصور أنوار آونية قبل أن تتشكل الشمس

,تضيء الكون

وهذا، يقول إن اهللا ال يكل وال يعيا ٢٨: ٤٠يقول إن اهللا اسرتاح ويف إشعياء ٢: ٢يف تكوين : سؤال فالذي يتعب هو الذي يسرتيح، تناقض ,

آلمة اسرتاح ال تعين أنه انتهى هنائيا من العمل الذي قام به بل أنه راض ومسرور مبا عمل: جواب ( ويقول، فاهللا مل يتوقف عن العناية خبليقته، فهو ضابط الكل، ) وهذا هو املعىن العربي للكلمة أرتاح

.يسكت يف حمبته ... ١٧: ٣أنظر أيضا صفنيا ، )١٧: ٥يوحنا (أبي يعمل حىت اآلن وأنا أعمل : املسيح .أي يرتاح يف حمبته فالراحة هي راحة الرضى والسرور

١٧: ٣١راجع تعليقنا على خروج ,

وأما شجرة معرفة اخلري والشر فال تأآل منها، ألنك يوم تأآل منها ١٧: ٢ورد يف سفر التكوين : سؤال سنة، آما ٩٠٠وهذا خطأ، ألن آدم أآل منها ومل ميت يف يوم األآل، بل عاش بعده أآثر من ، موتا متوت

٥: ٥جاء يف تكوين ,

املوت) ٢(، املوت اجلسدي الذي ينهي احلياة هنا على األرض) ١: (هناك ثالثة أنواع من املوت: جواب الروحي، وهو االنفصال عن اهللا نتيجة اخلطية، آما وصف األب ابنه الضال أنه آان ميتا وضالا وهو يف

املوت األبدي يف جهنم) ٣(، )٢٤: ١٥لوقا (البعد عن أبيه، فصار حيا ووجد ملا رجع إىل بيت أبيه وأنتم إذ آنتم أمواتا بالذنوب: قال بولس الرسول، وقد مات آدم املوت الروحي ملا عصى اهللا، النار

فلما تعدى آدم الوصية حرم رضا خالقه، واستوجب سخطه، وأصبح عرضة لألتعاب، )١: ٢أفسس (واخلطايا ففي يوم أآله من، وال ينتهي هذا احلال األليم إال باحنالل اجلسم وانفصال الروح من اجلسد، واألمراض

فمن وقت األآل حرم، يوم تأآل منها موتا متوت : الشجرة دبت فيه أسباب املوت، وهذا هو معىن قوله وليس هو وحده فقط بل ذريته معه، ألنه، من رؤية اهللا، وخسر صورته املقدسة، واستوجب عقاب خالقه

إذ أخذ ربك من بين، ١٧٢ونيابة آدم عن ذريته ففي األعراف ، وهذا هو عهد األعمال، آان نائبا عنها فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فأآل الشجرة فنسيت: آدم من ظهورهم ذريتهم وورد يف احلديث

وعندما أخطأ آدم وحواء جاء احلديث عنهما، أخرجه الرتمذي وغريه، ذريته، فخطئ آدم فخطئت ذريته ، ولكن العقاب الذي حل هبما جاء يف صيغة اجلمع، ألن آدم وحواء جرا ٢٢-١٩بصيغة املثنى يف األعراف

اهبطوا بعضكم لبعض عدو ٢٤ذريتهما للخراب، فقال اهللا هلما يف األعراف ,

,وملا أخطأ آدم استوجب سخط اخلالق، وهذا هو املوت األآرب

ليس جيدا أن يكون آدم وحده، فأصنع له معينا نظريه وهذا يتناقض مع ١٨: ٢جاء يف تكوين : سؤال أنت منفصل عن امرأة فال تطلب امرأة: واليت تقول ٢٧: ٧آورنثوس ١وصية بولس يف ,

وجند رأي الرسول، موضوع الزواج إن آان حمللا أو حمرما ٢٧: ٧آورنثوس ١ال يبحث بولس يف ) ١: (جواب ومن هذا يتضح أن، )٢٨: ٧آورنثوس ١(لكنك وإن تزوجت مل ختطئ وإن تزوجت العذراء فلم ختطئ : يف قوله

,بولس ال ينظر إىل الزواج آخطية أو أمر يعرتض عليه

أي غري(لسبب الضيق احلاضر حسن لإلنسان أن يكون هكذا ٢٦جند تفسري نصيحة بولس هذه يف عدد (2) ومن له زوجة، فسبب نصيحة بولس هذه هو الضيق الذي آان واقعا على املؤمنني يف ذلك العصر، )متزوج

وأوالد يف ذلك آان بالطبع يتأمل أآثر آثريا مما لو آان منفردا بنفسه، إذ يشعر بعبء اآلالم الواقعةفمعىن آالم بولس أنه بإزاء هذه الظروف يكون املسيحي غري، على عائلته عالوة على ما يقع عليه شخصيا

٤٠و ٢٨انظر عددي (وآل غرضه أن يوفر على املؤمنني أتعابا آهذه ، املتزوج أخف محلا من املتزوج ),

غري املتزوج يهتم يف ما للرب آيف يرضي، فأريد أن تكونوا بال هم ٣٢قال الرسول بولس يف عدد (3) فغري املتزوج يستطيع أن يعمل أآثر المتداد، الرب، أما املتزوج فيهتم مبا للعامل آيف يرضي امرأته

املتزوجني أصحاب اجملال األوسع خلدمة الرب هم الذين هلم موهبة ضبط النفسامللكوت من املتزوج، فغري ومن ليست له هذه املوهبة فالرسول ينصحه بالزواج ٩_٧املشار إليها يف آيات ,

ال يناقض بولس قول الرب ليس جيدا أن يكون آدم وحده بل فقط يقول للكورنثيني إهنم حيسنون إن مل (4)غري أن هذا، يتزوجوا بسبب تلك الظروف اخلاصة هبم، وإن جمال خدمة الرب يف هذه احلالة يتسع أمامهم

,موجه يف أحوال خاصة واستثنائية

of 185

11/05/2007file://C:\Documents and Settings\netshia\Local Settings\Temp\~hhE8CF.htm

فاختبأ آدم: عن آدم وحواء بعد أن أآال من الشجرة املنهي عنها ٨: ٣جاء يف التكوين : سؤال وامرأته من وجه الرب اإلله يف وسط شجر اجلنة فهل هناك مكان يهرب فيه اإلنسان من وجه الرب، بينما

٧: ١٣٩مزمور (أين أذهب من روحك، ومن وجهك أين أهرب : يقول داود النيب ),

أن آدم وحواء هربا من ظهور الرب هلما بصورة فائقة، آما حياول التلميذ) ١(اآلية قد تعين : جواب أو أهنما ابتعدا عن املكان الذي آان الرب يظهر هلما فيه هبذه) ٢(الغشاش أن يهرب من املعلم

أو أهنما ظنا أن خيتبئا، بينما مها) ٣(الصورة الفائقة، آما يرفض الشرير دخول بيت العبادة ,ظاهران هللا الذي ال يخفى عليه شيء

ولكننا جند، إىل رجلك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك : يف عقوبة حواء ١٦: ٣جاء يف تكوين : سؤال :٤قضاة ( إن ذهبت معي أذهب : دبورة قاضية لبين إسرائيل، وقال هلا باراق خبصوص حماربة امللك يابني

فكان باراق خاضعا لدبورة، )١٤و ٥و 4 ,

والبد أن دبورة آانت زوجة فاضلة ختضع، مل تكن دبورة زوجة لباراق، وزوجها امسه لفيدوت) ١: (جواب ١٦: ٣فليس يف تصرف دبورة تناقض مع تكوين ، لزوجها آما تعلمها الشريعة اليت آانت تقضي هبا للشعب

,

والبد أن حالة الرجال آانت مستقرة مطمئنة روحيا واجتماعيا حىت التف الشعب آله حول دبورة (2)آما أن قيادهتا للشعب جعلت امللك يابني وقائد جيشه سيسرا يستهينان، حملاربة سيسرا العدو املغتصب

,بقيادة بين إسرائيل، مما ساعد على إيقاع اهلزمية هبما

لكن يف حالة فدائها يرتفع عنها احلكم القاسي،، آان عقابا حلواء على سقوطها ١٦: ٣تكوين (3) ٢١: ٥أفسس (ويكون قانون احلياة الزوجية خاضعني بعضكم لبعض يف خوف اهللا ),

والرب هنا هو يهوه يف) ١: ٤تكوين (اقتنيت رجلا من عند الرب : ملا ولدت حواء قايني قالت: سؤال وأنا ظهرت إلبراهيم واسحق ويعقوب بأني اإلله القادر على ٣: ٦ولكن جاء يف خروج ، اللغة العربية

وهذا تناقض، أما بامسي يهوه فلم أعرف عندهم ، آل شيء ,

هناك ثالثة احتماالت: جواب :

معروفا عند القدماء بكل معناه العميق) الكائن: ومعناه(مل يكن اسم يهوه - 1 ,

,مل يكن اهللا قد أعلن للقدماء آل الصفات الكامنة يف هذا االسم املقدس - 2

ملا آتب موسى التكوين سبق التاريخ، وآتب اسم يهوه يف سفر التكوين، ومل يكن اهللا قد أعلن له - 3,هذا االسم إال وهو يف عمر الثمانني، يوم دعاه اهللا ليخرج شعبه من مصر

وحدث إذ آانا يف احلقل أن قايني قام على، وآلم قايني هابيل أخاه : ٨: ٤ورد يف التكوين : سؤال ويف الرتمجة السامرية والسبعينية لفظة تعال خنرج إىل احلقل، هابيل أخيه وقتله ,

وآلم قايني هابيل أخاه يعين أن قايني قبل جرميته حتدث إىل أخيه ليخفي عنه القصد الذي: قوله: جواب وال بد أن قايني قال، وميكن أن يكون آالم االستدراج إىل حيث ال يراه أحد وهو يقتله، يكتمه يف قلبه

فما جاء يف الرتمجة السامرية والسبعينية ال يتعارض مع، تعال خنرج إىل احلقل : ضمن ما قاله ألخيه ولكن املعول عليه هو النص العربي طبعا، سياق الكالم الوارد يف النص العربي األصلي ,

وجعل الرب لقايني عالمة لكي ال، آل من قتل قايني فسبعة أضعاف ينتقم منه ١٥: ٤يقول تكوين : سؤال سافك دم اإلنسان، باإلنسان يسفك دمه ٦: ٩وهذا يناقض تكوين ، يقتله آل من وجده ,

، فال ميكن سن)٦و ٥: ٩تكوين (مل تتقرر شريعة القتل آقانون للمجتمع إال بعد الطوفان ) ١: (جواب ومل يعرف قايني أن القتل جرمية إال بعد أن قتل أخاه، فاستيقظ ضمريه وخاف! قانون قبل أن توجد جرمية

ومل يسمح اهللا بقتل قايني ألنه مل يكن يعرف الشريعة، من أن يقتله أحد ,

وملا قتل أخاه غضب اهللا عليه، ولكنه مل، آان قايني يتمىن أن يقبل اهللا تقدمته، فينال رضى الرب (2) ,ينس له حسن نيته، ومقاييس اهللا غري مقاييس البشر، وموازينه أآثر حساسية من موازين بين آدم

فأخذ! ال بد أن اهللا رأى أن إماتة قايني ستضاعف حزن آدم وحواء، إذ يفجعان يف قايني وهابيل معا (3) ,آدم األبوين يف حسابات رمحته

٢٤: ٥اعرتاض على تكوين

١٣: ٣انظر تعليقنا على يوحنا

سنة وولد نوح ساما ٥٠٠وآان نوح ابن : ففي األول ١٠: ١١و ٣٢: ٥هناك تناقض بني التكوين : سؤال وحاما ويافث ويف الثاني ملا آان سام ابن مائة سنة ولد أرفكشاد بعد الطوفان بسنتني مع أن

١١: ٧تك (سنة ٦٠٠الطوفان حصل إذ آان نوح ابن ) ,

ال يفهم من قوله ولد نوح ساما وحاما ويافث أن ساما آان األآرب، فليست العربة هنا بتقدمي: جواب ذآرت ١٠ويف تكوين ، فقد ذآر سام يف األول ألنه سيكون أبا إلبراهيم ويعقوب وداود واملسيح، األمساء

فإذا ال عربة من، )٢١عدد (وثالثا سام ) ٦عدد (وحام ) ٢عدد (مواليد الثالثة، فذآر أولا يافث أن أصغر أوالده ٢٤: ٩أن أآرب أوالد نوح يافث، ومن تك ٢١: ١٠ويفهم من تك ، تقدمي األمساء وتأخريها

of 185


فإذا يكون سام االبن الثاني، حام ,

سنة ابتدأ ٥٠٠سنة وولد نوح ساما وحاما ويافث أي ملا آان ابن ٥٠٠وآان نوح ابن : وقول الكتاب ، مث ولد سام ابنه أرفكشاد ملا آان عمره ٥٠١، وسام سنة ٥٠٠أن يلد أوالده، فولد أولا يافث سنة

فيكون أنه ولده بعد الطوفان بسنتني، باعتبار السنة اليت ولد، )١٠١أي يف منتصف السنة (سنة 100 فيها هو والسنة اليت ولد فيها ابنه تتوسطهما املئة سنة اليت جاء بعدها الطوفان ملا آان نوح أبوه

سنة ٥٠٠ابن ,

أبناء اهللا رأوا بنات الناس أهنن حسنات، فاختذوا ألنفسهم نساء من آل ما ٢: ٦ورد يف التكوين : سؤال فهل هللا األبناء وللناس البنات؟، اختاروه !

املالئكة، ويؤيد هذا التفسري) ٢(الشرفاء والنبالء ) ١(هناك أربعة تفسريات للتعبري أبناء اهللا : جواب :٢٠لوقا (وليس هذا هو املعىن املقصود هنا، فاملالئكة ال يتزوجون ، ٦ويهوذا ٤: ٢بطرس ٢ما جاء يف

أبناء شيث الصاحل الذي ولد بعد موت هابيل، عوضا عن هابيل، وأن نسل هذا الرجل (3) (36_27ولكن هذا التفسري ال يشرح آيف تكون مواليد هؤالء، الصاحل تزوج من بنات الناس أي نسل قايني القاتل

أبناء اهللا يعين األقوياء، آما يقال للجبل املرتفع جبل اهللا وألشجار األرز العالية أرز) ٤! (جبابرة وأن هؤالء تزوجوا من شريرات، فكان نسلهم متجبرا يف األرض، )١: ٣خروج (اهللا ,

،ولكن النبالء تزوجوا من شريرات، والصاحلون تزوجوا من غري صاحلات! فليس هللا األبناء وللناس البنات ووصفهم اهللا بأهنم زائغون،) ٣: ٦راجع تكوين (فجاء النسل بعيدا عن خمافة اهللا، يرفض توبيخ روح اهللا

٥: ٦تك (آثر شرهم يف األرض ),

:غري أننا نشكر اهللا أن اهللا من قبل الطوفان دعا البشر أوالده، وقد علمنا املسيح أن ندعو اهللا قائلني ٩: ٦مىت (يا أبانا الذي يف السموات ),

لزيغانه هو بشر،، ال يدين روحي يف اإلنسان إىل األبد: فقال الرب ٣: ٦ورد يف سفر التكوين : سؤال عاش نوح إىل، وهذا خطأ، ألن أعمار الذين آانوا يف سالف الزمان طويلة جدا، سنة ١٢٠وتكون أيامه

سنة، وهكذا ٣٣٨سنة، وعاش أرفكشاد ٦٠٠سنة، وعاش سام إىل 950 ,

ملا آان اهللا عازما على إهالك اإلنسان بالطوفان لشره، مل يشأ أن يهلكه حالا، بل تأنى عليه،: جواب سنة، بل أن الطوفان ال يأتي ١٢٠فلم يقصد أن عمر اإلنسان سيكون ، سنة ١٢٠وحدد مدة ذلك التأني

سنة، وبعد ذلك ينجو التائب من اهلالك وهتلك آل نفس عاصية ١٢٠هلالك البشر إال بعد ,

سنة، فيكون ٦٠٠سنة، مث جاء الطوفان وعمره ٥٠٠أن نوحا آان ابن ٣٢: ٥فإذا اعرتض أنه ذآر يف تك سنة آان قبل ١٢٠وتكون أيامه : ال ريب أن قول الرب عن اإلنسان: سنة فنجيب ١٢٠ال ١٠٠الفرق هو

سنة قبل أن يقول الرب عن ٥٠٠وآان نوح ابن ٣٢: ٥وإن آان قيل يف ، سنة ٥٠٠أن يبلغ عمر نوح خصص آله ٥سنة إال أننا جنزم أن القول الثاني قيل قبل األول ألن تك ١٢٠اإلنسان وتكون أيامه

آان قبل أن ٥_١إال أن ما قيل من عددد ، للمواليد، وآانت الضرورة حتتم أن يختم بذآر نوح وأوالده وآل ما، تاريخ ملائة وعشرين سنة ٩: ٧ _ ١: ٦من ميالده، ألن الكالم من ٥٠٠يبلغ نوح السنة ال

سنة حني ابتدأ أن يلد بنيه، من احملتمل جدا أن اإلنذار ٥٠٠من أن عمر نوح آان ٣٢: ٥قيل يف ,بالطوفان حصل قبله

إهنا مدة أناة اهللا يف أيام نوح، وهي ثالثة أمثال مدة جتربة اليهود يف الربية، ٢٠و ١٩: ٣بطرس ١و يف وثالثة أمثال املدة اليت أعطاها اهللا لليهود بعد صلب املسيح إىل خراب أورشليم، فكان نوح آارزا للرب

سنة ٤٨٠ملا آان عمره ,

أحمو: فقال الرب، فحزن الرب أنه عمل اإلنسان يف األرض، وتأسف يف قلبه ٧و ٦: ٦ورد يف تكوين : سؤال عن وجه األرض اإلنسان الذي خلقته، اإلنسان مع هبائم ودبابات وطيور السماء، ألني حزنت أني

فنظر إىل ضيقهم إذ مسع صراخهم، وذآر هلم عهده، وندم حسب : ٤٥و ٤٤: ١٠٦وورد يف مزمور ، عملتهم ندمت على أني جعلت شاول ملكا ألنه رجع من ورائي ومل يقم : ١١: ١٥صموئيل ١وورد يف ، آثرة رمحته

١٩: ٢٣علما بأن هذا يناقض ما جاء يف سفر العدد ! فهل يندم اهللا؟، أن الرب ندم ٣٥ويف آية ، آالمي ابن إنسان فيندم،، ليس اهللا ,

ورد يف عدد، آتاب اهللا ناطق من أوله إىل آخره أن اهللا منزه عن الندم واحلزن واألسف وغريها) ١: (جواب ١هل يقول وال يفعل، أو يتكلم وال يفي؟ ويف ، ليس اهللا إنسانا فيكذب، وال ابن إنسان فيندم 19 :23

آل : ١٧: ١ويف يعقوب ، نصيح إسرائيل ال يكذب وال يندم، ألنه ليس إنسانا ليندم : ٢٩: ١٥صموئيل عطية صاحلة وآل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي األنوار، الذي ليس عنده تغيري وال ظل

خمرب منذ البدء باألخري،، ألني أنا اهللا وليس آخر، اإلله وليس مثلي : ١٠و ٩: ٤٦ويف إشعياء ، دوران ألني أنا الرب، ال : ٦: ٣ويف مالخي ، رأيي يقوم وأفعل آل مسرتي : قائلا، ومنذ القدمي مبا مل يفعل

, أتغير

فلو غير إنسان موقفه من، إن اهللا ال يتغير، فهو يكره اخلطية ويعاقبها، ندم اهللا ال يعين تغيريه (2) واهللا يبارك املؤمن،، اخلطية بالتوبة، فهل يبقى اهللا بدون تغيري يف معاقبته لإلنسان املخطئ التائب؟

فلو غير مؤمن موقفه من اهللا وعصى، فهل يستمراهللا يبارآه؟ إن اهللا ال يتغير، لكن معاملته، املطيع ,لإلنسان تتغير بتغيري موقف اإلنسان من وصايا اهللا

,لقد سر اهللا باإلنسان ملا خلقه، مث حزن وتأسف وندم ملا سلك اإلنسان سبيل الشر

فاهللا يف حمبته يطيل أناته على، واحلسرة هي الندم) ٣٠: ٣٦يس (يا حسرة على العباد : ويقولون فإذا مل يندموا ويتحسروا على، العباد والكافرين ليتوبوا، ويرزق الصاحلني والطاحلني لينتبهوا إليه

,خطاياهم يتحسر هو ويندم على سوء أفعاهلم

of 185


فلو أن أبا حمبا أدب ابنه، ندم الرب أو حزن معناه الشفقة والرقة والرمحة عند الرب: القول (3) ملخالفته إياه، فلما رأى ما حل به توجع لوجعه وتأمل ألمله وتأسف وحزن وندم، مع أن األب عمل

إمنا أسفه وندمه وحزنه آله ناشئ من، الواجب يف تقومي ابنه وتأديبه وخريه، فوضع آل شيء يف حمله وال جيوز أن نقول يف مثل هذا املقام إن أباه رمحه أو شفق عليه، بل نقول إن أباه، الشفقة والرمحة

فعلى هذا القياس قال النيب إن اهللا ندم، واملراد به، ندم، وإن آان املراد بذلك الرمحة والشفقة وال ميكن أن يؤتى بلفظة غريها للتعبري عن رمحة اهللا يف هذا املقام،، إعالن شفقة اهللا ورمحته وجوده وآرمه

،بل نقول ندم بعد العقاب والعذاب داللة على رمحته، رمحهم بعد عقابه هلم : فال جيوز أن نقول وندم حسب آثرة رمحته: والدليل على ذلك أن النيب داود قال ,

آأن املعرتض مل يعرف أن استعمال مثل هذه األلفاظ البشرية يف جانب اهللا جائز، ليقرب لعقولنا (4)وعلى، األمور املعنوية، فإن اهللا ال خياطبنا بلغة املالئكة بل بلغتنا واصطالحاتنا لندرك حقائق األمور

ولو أن، هذا فهو يقول لنا إن اهللا ندم، مبعىن أنه غير قضاءه بسبب تغيري الشروط اليت سبق ووضعها وهذا ال ينطبق على، هذا الندم خيتلف عن ندم اإلنسان، فاإلنسان يندم بسبب عدم معرفته ملا سيحدث

,اهللا، الذي ليس عنده ماض وال مستقبل، بل الكل عنده حاضر

فعندما نقول إن اهللا حيب ويكره ويتحسر ويندم، ال نقصد أن له حواس مثل حواسنا، وإمنا نقصد أهنا,مواقف هللا إزاء ما يفعله البشر

وورد يف، نسوا اهللا فنسيهم : ٦٧: ٩ورد يف التوبة ، نسب القرآن هللا النسيان واملكر والكيد وغريه (5) فذوقوا مبا نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناآم : ١٤: ٣٢السجدة ,

وصفة الرمحة، )٥الرعد (إن تعجب فعجب قوهلم : وقوله) ١٢الصافات (بل عجبت : ونسب إليه صفة العجب قال، آل صفة يستحيل حقيقتها على اهللا تفسر بالزمها : وقال علماء املسلمني، آثرية الورود يف القرآن

مجيع األعراض النفسانية، أعين الرمحة والفرح والسرور والغضب واحلياء: اإلمام فخر الدين الرازي مثاله الغضب، فإن أوله غليان دم القلب، وغايته إرادة، واملكر واالستهزاء، هلا أوائل وهلا غايات

فلفظ الغضب يف حق اهللا ال حيمل على أوله الذي هو غليان دم القلب، بل على، إيصال الضرر إىل املغضوب وآذلك احلياء له أول وهو انكسار حيصل يف النفس، وله غرض وهو ترك، غرضه الذي هو إرادة اإلضرام

وقال الشيخ حميي الدين، الفعل، فلفظ احلياء يف حق اهللا يحمل على ترك الفعل ال على انكسار النفس مجيع ما وصف احلق تعاىل به نفسه من خلق وإحياء وإماتة: ابن العربي يف الباب الثالث من الفتوحات

ومنع وإعطاء ومكر واستهزاء وآيد وفرح وغضب ورضا وضحك وتبشيش وقدم ويد ويدين وأيد وعني وأعني،, وغري ذلك آله نعت صحيح لربنا، ولكن على حد ما تقبله ذاته وما يليق جبالله

ومكر : ٥٤: ٣ويف آل عمران ، فلله املكر مجيعا : ٤٢: ١٣ونسب القرآن إىل اهللا املكر، فورد يف الرعد ،أقواهم مكر اهللا وأحذرهم على إيصال الضرر من حيث ال حيتسب : قال املفسرون، اهللا، واهللا خري املاآرين

:٥٠: ٢٧ويف النحل ، وميكرون وميكر اهللا ٣٠: ٨ويف األنفال ، أفأمنوا مكر اهللا : ٩٩: ٧ويف األعراف , ومكرنا مكرا

قال املفسرون إن أخذي شديد،، إن آيدي متني : ١٨٣: ٧ونسب القرآن إىل اهللا الكيد، فورد يف األعراف ١٦: ٨٦ويف الطارق ، إن آيدي متني ٤٥: ٦٨ويف القلم ، وإمنا مساه آيدا ألن ظاهره إحسان وباطنه خذالن

, وأآيد آيدا :

أمر اهللا نوحا أن يأخذ معه إىل الفلك من الطيور آأجناسها ومن البهائم ١٩: ٦يف تكوين : سؤال من البهائم : ٩و ٨: ٧وورد يف تكوين ، آأجناسها ومن آل دبابات األرض آأجناسها اثنني من آل

الطاهرة والبهائم اليت ليست بطاهرة ومن الطيور وآل ما يدب على األرض، دخل اثنان اثنان إىل نوحآان أمر الرب من مجيع البهائم الطاهرة تأخذ معك ٣و ٢: ٧ولكن يف تكوين ، إىل الفلك ذآرا وأنثى ومن البهائم اليت ليست بطاهرة اثنني ذآرا وأنثى، سبعة سبعة ذآرا وأنثى ,

ومل يبني إذا آانت طاهرة أو غري) زوجني من آل البهائم والطيور(األمر األول آان أمرا عاما : جواب مث أوضح بعد ذلك بسطرين أن يأخذ من الطاهرة سبعة الستبقائها ولتقدمي الذبائح منها، طاهرة ,

:ونقدم اآليات حبسب ترتيبها، آاآلتي

فقال يف، اهللا يأمر نوحا أن يأخذ معه من آل أنواع الطيور والبهائم وذوات األربع اثنني اثنني - 1 تكون ذآرا، ومن آل حي من آل ذي جسد اثنني من آل تدخل اىل الفلك الستبقائها معك ٢٠و ١٩: ٦تكوين من الطيور آأجناسها، ومن البهائم آأجناسها، ومن آل دبابات األرض آأجناسها اثنني من آل، وأنثى

, تدخل إليك الستبقائها

٣و ٢: ٧على أن يزيد نوح عدد ما ميكن تقدميه آذبائح الطاهر طقسيا إىل سبعة، فيقول يف تكوين - 2 ومن البهائم اليت ليست بطاهرة اثنني، من مجيع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة سبعة ذآرا وأنثى

ومن طيور السماء أيضا سبعة سبعة ذآرا وأنثى الستبقاء نسل على وجه آل األرض، ذآرا وأنثى ,

فدخل نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه معه إىل ٩-٧: ٧أطاع نوح أوامر الرب، فيقول يف تكوين - 3 ومن البهائم الطاهرة والبهائم اليت ليست بطاهرة ومن الطيور وآل ما يدب، الفلك من وجه الطوفان

آما أمر اهللا نوحا، على األرض دخل اثنان اثنان اىل نوح اىل الفلك، ذآرا وأنثى ,

ويف الرتمجة السبعينية أربعني، وآان الطوفان أربعني يوما على األرض : ١٧: ٧ورد يف تكوين : سؤال زيدت لفظة ليلة على األصل، يوما وليلة ,

يوما ٤٠وآان املطر على األرض ): ١٢آية (ساعة، والدليل على ذلك قوله ٢٤املراد باليوم هو : جواب وبصرف النظر عن هذه القرينة املأخوذة، أربعني يوما : بأن قال ١٧مث اآتفى يف آية ، وأربعني ليلة

of 185


:٥١: ٢ورد يف القرآن يف البقرة ، ساعة ٢٤من الكالم السابق، فاليوم املصطلح عليه بني الناس هو وواعدنا موسى ثالثني ليلة وأمتمناها : ١٤٢: ٧وورد يف األعراف ، وإذ واعدنا موسى أربعني ليلة

فهل آان موسى عند اهللا يف الليايل فقط، وآان يف النهار مع بين، بعشر، فتم ميقات ربه أربعني ليلة وعليه فاملراد بالليلة، فإهنم اختذوه لغيابه عنهم، فلو آان آذلك ملا اختذوا العجل! إسرائيل؟ آال

٢٨: ٣٤خروج (وآان عند الرب أربعني هنارا وأربعني ليلة : وما أحسن عبارة التوراة ، ساعة 24 ),

واستقر الفلك يف الشهر السابع يف اليوم السابع عشر من الشهر ٥و ٤: ٨ورد يف سفر التكوين : سؤال ويف العاشر يف أول الشهر، وآانت املياه تنقص نقصا متواليا إىل الشهر العاشر، على جبال أراراط فبني اآليتني اختالف، ألنه إذا ظهرت رؤوس اجلبال يف الشهر العاشر، فكيف استقر، ظهرت رؤوس اجلبال

, الفلك يف الشهر السابع على جبال أرمينية؟

فلما، قدما عن سطح األرض، فهو أعلى جبل يف تلك اجلهة ١٧٧٥٠يبلغ ارتفاع جبل أراراط حنو : جواب وقد ظهرت بعد ثالثة أشهر، استقر الفلك عليه مل تكن رؤوس اجلبال األقل منه ارتفاعا قد ظهرت

وقد عهدنا أنه ملا يفيض النيل وتعم مياهه بالد مصر، وينقطع نزول األمطار يف أواسط، تقريبا وهذا، هذا مع أهنا تصب يف البحر املتوسط، أفريقيا، متكث املياه على األراضي حنو ثالثة أشهر على األقل

,مثال تقرييب يوضح فساد اعرتاض املعرتض

مث أنه ليس شرطا أن تكون رؤوس جبال أراراط ظاهرة فوق املاء حىت ميكن للفلك أن يستقر فوقها، إذ ميكن أن تكون رؤوس اجلبال هذه حتت املاء، وأمكن لغاطس الفلك أن يستقر فوقها يف الشهر السابع، حىت

,احنسرت مياه الفيضان يف الشهر العاشر، فظهرت رؤوس اجلبال

مع، آل دابة حية تكون لكم طعاما آالعشب األخضر ٣: ٩قال اهللا خماطبا نوح وأوالده يف تكوين : سؤال ١٤وتثنية ١١أن الشريعة املوسوية حرمت حيوانات آثرية، منها اخلنزير آما يف الويني ,

آل دابة حية آل احليوانات الطاهرة اليت أمره أن يدخل منها إىل الفلك سبعة: املراد بقوله: جواب ومل يأمره اهللا باإلآثار من احليوانات الطاهرة إال لألآل وتقدمي، )٢: ٧تكوين (سبعة ذآرا وأنثى

وبىن نوح مذحبا للرب، وأخذ من آل البهائم الطاهرة ومن آل : ٢٠: ٨الذبائح، فإنه ورد يف تكوين فكان نوح يعرف البهائم الطاهرة من غري الطاهرة، الطيور الطاهرة وأصعد حمرقات على املذبح ,

إن املراد بلفظة آل هنا بعض آما يف آليات أبي: وحىت إذا صرفنا النظر عن هذه القرائن لقلنا وجاءهم: آقول القرآن، قد يكون آل للتكثري واملبالغة دون اإلحاطة وآمال التعميم : قال، البقاء

وآل: فقوله، فالن يقصد آل شيء أو يعلم آل شيء، فاملراد به البعض : ويقال، املوج من آل مكان واملراد هبذا البعض احليوانات الطاهرة، دابة حية أي بعض ,

أن نوحا ملا أراد أن يلعن ابنه حام، لعن حفيده آنعان بن حام ٢٧-٢٠: ٩جاء يف تكوين : سؤال فلماذا يتحمل االبن وزر أبيه، مع أن، )٢٥آية (عبد العبيد يكون إلخوته ! ملعون آنعان: وقال

تقول إن االبن ال يناله العقاب بسبب أبيه؟ وهل توافق التوارة على أن األخ ١٦: ٢٤التثنية , يستعبد أخاه؟

ال يوجد ما يدل على أن لعن آنعان جاء نتيجة خطية أبيه حام، فقد جاءت اللعنة نتيجة خطأ: جواب واالبن األصغر، ما فعل به ابنه األصغر ) نوح(علم : اليت تقول ٢٤آنعان نفسه، وهو خطأ نراه يف آية

وملا آان نوح هنا ال يقصد يافث فيكون قصده أصغر فرد يف العائلة، وهو آنعان،، لنوح هو يافث ,وهكذا ال يكون آنعان قد حتمل وزر أبيه، بل حتمل وزر نفسه

مث أن نوحا آنيب استطاع بروح النبوة أن يرى االجتاهات الروحية ألوالده وأحفاده،فقال ما قاله منفلم يتحمل آنعان وزر خطية أبيه حام، برآة ولعنة وهو يرى بالروح ما سيفعلونه ,

أما من جهة العبودية، فقد آان هناك نوع من االستخدام الرفيق من اإلسرائيلي لإلسرائيلي، حسب:٢١آما يأمر خروج ، أما إخوتكم بنو إسرائيل فال يتسلط إنسان على أخيه بعنف ٤٦: ٢٥وصية الويني

ويقول إشعياء إنالعبادة اليت يقبلها، بقتل من يسرق إنسانا ليبيعه أو ليحتفظ به آرهينة 16 ٦: ٥٨(الرب هي إطالق املسحوقني أحرارا وقطع آل نري ),

،فنزل الرب لينظر املدينة والربج اللذين آان بنو آدم يبنوهنما ٥: ١١جاء يف التكوين : سؤال فكيف ينزل اهللا؟ ، ٢١، ٢٠: ١٨وتكررت نفس الفكرة يف تكوين ,

آان بناة برج بابل، وآذا أهل سدوم أردياء، وأبعد ما يكون عن مراحم اهللا، فكان اهللا بعيدا: جواب وقال علماء، عنهم جدا، فأخذ اهللا سيف العدالة و نزل إىل دائرة مشاعرهم بطريقة خميفة، ليعاقبهم

,اليهود إن اهللا نزل من عرش رمحته إىل عرش قضائه، ألن الرمحة أعلى من القضاء

,وهذا تعبري إنساني يشرح لنا تدخل اهللا ليفعل ما يريد يف دنيا البشر

٢١: ١٨انظر تعليقنا على تكوين

٣٢: ١١وجاء يف ، وعاش تارح سبعني سنة وولد أبرام وناحور وهاران ٢٦: ١١جاء يف تكوين : سؤال فذهب أبرام آما قال له الرب ٤: ١٢وجاء يف ، ومات تارح يف حاران ، سنني ٢٠٥وآانت أيام تارح

فخرج حينئذ ٤: ٧وجاء يف أعمال الرسل ، سنة ملا خرج من حاران ٧٥وآان أبرام ابن ، وذهب معه لوط من أرض الكلدانيني وسكن يف حاران، ومن هناك نقله بعد ما مات أبوه إىل هذه األرض اليت أنتم ساآنون

٢٠٥سنة ملا ولد إبراهيم، ومات وعمره ٧٠وهذه اآليات متناقضة، ألنه إن آان تارح ابن ، فيها وإن آان قد ترك حاران عند موت أبيه فال بد إذا، سنة ١٣٥سنة، فتكون سن إبراهيم عند موت أبيه

٤: ١٢وهذا حبسب الظاهر يناقض ما جاء يف تكوين ، سنة عند وصوله إىل أرض املوعد ١٣٥أن عمره آان سنة ملا خرج من حاران ٧٥حيث يقال إن عمر إبراهيم آان ,

of 185


هذا االستنتاج يستند على جمرد زعم ال يقتضيه النص وهو أن إبراهيم آان بكر أبيه وولد) ١: (جواب وعاش تارح سبعني سنة وولد أبرام وناحور: يقول ٢٦: ١١صحيح أن تك ، يف سنة السبعني من عمر أبيه

وهاران وهنا يذآر إبراهيم أولا، رمبا ألنه البكر، ورمبا أيضا ألن إبراهيم أهم أوالد تارح، وهذاإن إبراهيم آان أصغر أوالد أبيه، وإنه ولد ملا آان) وهذا جائز(فإذا قلنا ، يكفي لذآره أولا

:٧وأعمال ٤: ١٢وبناء عليه يكون تكوين ، سنة ٧٥سنة، فيكون عمره عند موت أبيه ١٣٠عمر أبيه ,متفقني آل االتفاق 4

من احملتمل أن استفانوس مل: وهناك وجه آخر للمطابقة بني هذين الفصلني وهو أيضا يالشي الصعوبة (2) يقصد من آالمه أن يدون بالرتتيب احلوادث التارخيية يف تاريخ إبراهيم البكر، ولكنه يراعي يف ذآرها

مل ٤: ٧الرتتيب الوارد يف سفر التكوين، بصرف النظر عن التتابع التارخيي، ألن استفانوس يف أعمال ،يكن غرضه أن يدون أحداث حياة إبراهيم بالرتتيب، بل أن يذآر فقط احلوادث املهمة الواردة عنه

وإذا قبلناه ال جند تناقضا بني ما جاء يف التكوين وما ورد يف، وهذا احلل ال يتعارض مع احلل املتقدم ,سفر األعمال

٤_٢: ٧أن اهللا دعا إبراهيم وهو يف حاران، بينما يقول أعمال الرسل ٥_١: ١٢جاء يف التكوين : سؤال , إن اهللا دعاه قبل أن جييء إىل حاران

لقد وجه اهللا الدعوة إلبراهيم ليذهب ألرض امليعاد قبل أن جييء، الذي يفتش عن األخطاء خيتلقها: جواب وملا وصل إىل حاران أقام فيها، فعاد اهللا يدعوه من جديد ليتابع السفر إىل حيث دعاه، إىل حاران

,أولا ، وآانت املدة بني الدعوة األوىل والثانية مخس سنوات

وآان : ٧: ١٣وآان الكنعانيون حينئذ يف األرض وآذلك ورد يف تكوين : ٦: ١٢ورد يف تكوين : سؤال فهاتان اآليتان ليستا من آالم موسى بل مها ملحقتان، الكنعانيون والفرزيون حينئذ ساآنني يف األرض

,

ما هو الدليل على أهنما ليستا من آالم موسى؟ فهل مها تنافيان حقيقة تارخيية، أو هل مها: جواب تنافيان صفات اهللا وآماالته؟ أو هلا توجد مناسبة بينهما وبني العبارات السابقة؟

قال موسى إن ابرام ولوطا تغربا من وطنهما وقصدا أرض ١٢إن آالم اهللا منزه عن ذلك، ففي تكوين ٥ففي آية ، ، مث ذآر أن أبرام سافر إىل شكيم وآان الكنعانيون حينئذ يف تلك البالد)٤ا ية (آنعان

قال إن الكنعانيني آانوا موجودين يف تلك اجلهة، ٦أفاد أن أبرام سافر إىل أرض آنعان ويف آية فإن الكتاب أفادنا أن األرض مل تسع لوطا وابراهيم لكثرة مواشيهما، ٧: ١٣وآذلك قال يف تكوين

,ومما زاد األمر صعوبة وجود الكنعانيني والفرزيني يف تلك البالد

٥-١: ١راجع تعليقنا على تثنية ,

أن إبراهيم طلب من زوجته سارة أن تقول إهنا أخته ليكون يل خري ١٣_١١: ١٢جاء يف التكوين : سؤال أال يدفع ذآر هذه احلادثة القارئ على تقليد إبراهيم وارتكاب، بسببك، وحتيا نفسي من أجلك

, الكذب؟

مدفوعا بتفكريه الشخصي حلذف هذه القصة اليت تخجل جده) آاتب سفر التكوين(لو آان موسى : جواب ولكن ذآرها دليل على أن روح اهللا هو الذي ساقه ليسجلها، األآرب ,

أما هدف الروح القدس من تسجيلها فهو أن يرينا أن آل البشر خطاؤون ألنه ال فرق، إذ اجلميعوهذا، وليس هناك إنسان آامل إال املسيح، متربرين جمانا بنعمته بالفداء الذي باملسيح،، أخطأوا

يكشف لنا حمبة اهللا اليت ترحب باخلاطئ الراجع إىل اهللا، آما يشجعنا على التوبة، فال توجد خطية مهما,عظمت حترمنا من رمحة اهللا عند التوبة عنها

آما آان يعقوب حفيد، ومن املؤسف أن خطية إبراهيم هذه تكررت من ولده إسحق مع زوجته رفقة وهذا يكشف لنا شناعة اخلطية، إبراهيم خمادعا حىت توبه اهللا إليه ,

وقد حاول البعض أن يدافعوا عن خطية إبراهيم بقوهلم إهنا آذبة بيضاء، فقد آانت سارة أختا غريلكن الوحي املقدس يدين الكذب آله أبيضه، وهذا صحيح أهنا أخته غري الشقيقة، شقيقة إلبراهيم

,وأسوده، وقد سجل لنا هذه الكذبة البيضاء على أهنا خطية تستحق اإلدانة

وأجعل نسلك آرتاب األرض، حىت إذا استطاع أحد أن يعد تراب األرض نسلك ١٦: ١٣ورد يف التكوين : سؤال وأوالده، وأآثر نسلك تكثريا آنجوم السماء وآالرمل الذي على شاطئ البحر ١٧: ٢٢ويف ، أيضا يعد

مل يبلغ مقدار عددهم رطل رمل يف الدنيا يف وقت من األوقات، فضلا عن مقدار رمل شاطىء البحر ورمل, األرض

وقد أجنز اهللا وعده،، ملا آانت غاية اهللا أن يفهمنا احلقائق، خاطبنا بلغتنا املعروفة عندنا: جواب آما أن نسل إبراهيم املؤمن، هم الذين يؤمنون إميانه، وقد صار، فنسل إبراهيم هم العرب واليهود

فما أآثر، عددهم ال يحصى، وال سيما أن املسيح الذي تبارآت فيه قبائل األرض هو من نسل إبراهيم !نسل إبراهيم اجلسدي، وما أآثر نسله الروحي

لفظة حربون، وهو اسم قرية آان امسها يف سالف ١٤: ٣٧و ٢٧: ٣٥و ١٨: ١٣ورد يف التكوين : سؤال وادعى املعرتض أن بين إسرائيل بعدما فتحوا فلسطني يف عهد يشوع غيروا هذا االسم، الزمان قرية أربع

فيكون ما ورد يف سفر التكوين آالم شخص عاش بعد هذا الفتح، فهو إذا ليس، )١٥: ١٤يشوع (إىل حربون , من آالم موسى

of 185


قبل موسى بأجيال، بسبب التحالف الذي) مبعىن حتالف(آان يطلق على تلك القرية اسم حربون : جواب والدليل) قبل موسى مبدة طويلة(وآان هذا االسم شائعا يف عصر يعقوب ، أبرمه إبراهيم مع األموريني وأما : ٢٢: ١٣أن يعقوب أرسل يوسف من وطاء حربون وورد يف عدد ١٤: ٣٧على ذلك أنه ورد يف تكوين

،فدعاها موسى حربون ألن هذا هو امسها قبل عصره بأجيال، حربون فبنيت قبل صوعن مصر بسبع سنني :١٤ومل يقل يف سفر يشوع ، وآانت تسمى أيضا قرية أربع ألهنا آانت مسكن أربعة من العمالقة اجلبابرة

إنه ملا استوىل بنو إسرائيل عليها مسوها حربون، وغيروا امسها األصلي الذي هو قرية أربع، بل قال 15ويفهم من هذه العبارة أن بين إسرائيل أطلقوا عليها االسم القدمي وهو، اسم حربون قبلا قرية أربع

,حربون الذي آانت تسمى به وقت إبراهيم

لفظة دان مع أهنا اسم بلدة عمرت يف عهد القضاة، فإنه بعد موت يشوع ١٤: ١٤ورد يف التكوين : سؤال ٢٩: ١٨فتح بنو إسرائيل يف عهد القضاة مدينة اليش ومسوها باسم دان، آما يف القضاة ,

، وهي أقدم من اليش ٢٩: ١٨هي بلد غري املذآور يف سفر القضاة ١٤: ١٤دان الواردة يف تكوين : جواب املذآورة يف سفر القضاة، والدليل على قدمها هو أن آلمة أردن مؤلفة من آلميت أور أي هنر، و دان

أي أن موسى ، ١: ٣٤ويف تثنية ١٤: ١٤فاطلقت لفظ دان على اجلهة املذآورة يف تكوين ، أي القضاء أما اليش اليت استوىل عليها سبط دان ومساها باسم أبيهم فهي غري تلك اجلهة، استعملها يف حمال آثرية ,

إنه ابن ١٢: ١٤أن لوطا هو أخو إبراهيم، بينما جاء يف تكوين ١٤: ١٤جاء يف تكوين : سؤال , !أخيه

١٤: ٤٠قارن العدد (آلمة أخ هلا معىن أوسع من املعىن احلريف، فاألخ هو القريب روحيا أو جسديا : جواب ١٣: ٤وراعوث ),

ولكن ملا حدث اهلجوم على لوط أسرع إبراهيم يف تقدمي) ٣١: ١١تكوين (إن لوطا هو ابن أخ إبراهيم ,العون له ألنه أخوه أي قريبه

اعلم يقينا أن نسلك سيكون غريبا يف أرض ليست هلم: ألبرام) الرب(فقال ١٣: ١٥ورد يف تكوين : سؤال وأما إقامة بين إسرائيل اليت أقاموها يف ٤٠: ١٢وورد يف اخلروج ، سنة ٤٠٠ويستعبدون هلم، فيذلوهنم

، وإما زيد يف الثانية ٣٠فبني اآليتني اختالف، فإما سقط من األوىل لفظ، سنة ٤٣٠مصر فكانت ,

ال زيادة وال نقصان وال اختالف وال تناقض، فالنيب يف سفر التكوين أخذ يف االعتبار زمن وعد اهللا: جواب أما، سنة ٤٠٠ومن وقت مولد إسحق إىل خروج بين إسرائيل من مصر ، إلبراهيم أن يرزقه بابن هو اسحق

،سنة ٤٣٠يف سفر اخلروج فأخذ النيب يف االعتبار وقت تغرب إبراهيم من وطنه طاعة ألمر اهللا، وهي مدة ,فاختالف املدة الختالف االعتبارات

ومدة إقامته يف، سنني ٥) ٥: ١٢تكوين (إىل انتقاله من حاران ) ٢: ٧أعمال (فمن دعوة إبراهيم سنة، ٦٠) ٢٦و ٢٥: ٢٥تكوين (ولغاية مولد يعقوب ، سنة ٢٥) ٥: ٢١تكوين (آنعان قبل مولد إسحق

٢١٠ومدة إقامة بين إسرائيل يف مصر ، سنة ١٣٠) ٢٨: ٤٧و ٣و ٢: ٤٦تك (ولغاية املهاجرة إىل مصر فإذا طرحنا منها مدة اخلمس السنني اليت أقامها إبراهيم يف، سنة ٤٣٠فمجموع هذه السنني ، سنوات

١٣: ١٥سنة آما يف تك ٤٠٠حاران واخلمس والعشرين سنة لغاية مولد إسحق آان الباقي ,

:١٢إنه من الوعد الذي وعد اهللا به إبراهيم آما يف سفر التكوين ١٧: ٣وقال الرسول بولس يف غالطية سنة ٤٣٠إىل إعطاء الشريعة هو 5_1 ,

سنة؟ ٤٣٠آيف ورد يف سفر اخلروج أن إقامة بين إسرائيل يف مصر آانت : وإذا قيل

:وقد ورد يف القرآن قوله، يف ذآر شيئني بينهما تالزم وارتباط، يكتفى بأحدمها عن اآلخر: قلنا سرابيل تقيكم احلر أي والربد، وخص احلر بالذآر ألن اخلطاب للعرب وبالدهم حارة، والوقاية عندهم من

واملقصود من اآلية الوادرة يف التوراة هو إقامة بين إسرائيل يف، احلر أهم ألنه أشد عندهم من الربد مصر ويف آنعان أيضا، والدليل على ذلك قول الرسول بولس إن ابراهيم وذريته أقاموا يف أرض املوعد

أي أهنم تغربوا يف أرض آنعان) ٩: ١١عربانيني (آأهنم يف أرض غريبة ,

ملاذا اقتصر على ذآر مصر؟: وإذا قيل

ألهنا آانت مظهر آيات اهللا ومرامحه على بين إسرائيل، فقاسوا فيها الذل والعبودية وسامهم: قلنا فيها املصريون سوء العذاب، فأنقذهم اهللا من ذلك بعجائبه الباهرة فرأوا يف مصر حرجا وفرجا ويسرا وعسرا وعجائب تذهل العقول، حبيث أن تغرهبم يف أرض آنعان مل يكن شيئا يذآر بالنسبة إىل إقامتهم يف

واملرتجم يف الرتمجة السامرية، فاقتصر على ذآر مصر تنبيها هلم على مراحم اهللا اليت ال تستقصى، أرض مصر وأما: لفظة آنعان و آباؤهم من باب الشرح، فقال ٤٠: ١٢واليونانية أدرج يف أثناء ترمجته خروج

ولكن األصل العربي، سنة ٤٠٠فكانت ) آنعان(يف مصر و) وآباؤهم(إقامة بين إسرائيل اليت أقاموها ,موجود على أصله بدون زيادة وال نقصان

وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك، آل أرض آنعان ملكا أبديا، ٨: ١٧ورد يف تكوين : سؤال هذا خطأ، ألن مجيع أرض آنعان مل تعط إلبراهيم قط، وآذا مل تعط لنسله مدة إىل الدهر،، وأآون إهلهم

ومل يقع يف األراضي األخرى مثل االنقالبات اليت وقعت يف هذه األرض، ومضت مدة مديدة وقد زالت احلكومة, اإلسرائيلية عنها

جاءت هذه النبوة عندما آان إبراهيم بال ذرية، وهذا شرط مهم يف صحتها، فوعد اهللا) ١: (جواب إبراهيم أن يكون له ولذريته إهلا، ويكثر نسله ويبارآهم بالربآات األرضية، فيعطيهم أرض آنعان

١٠: ١وتثنية ١٠: ٢٣وعدد ١٢، ٩، ٧: ١خروج (وقد متم اهللا وعده فنمت ذريته ، ملكا هلم إىل األبد ولكن ملا احنرفوا عن شريعته ومل، وأعطاهم أرض آنعان وأذل أعداءهم وفضلهم على العاملني) ١١و

of 185


إن اهللا أمني، يتخذوه إهلا هلم، أذهلم وأزال ملكهم ألن الرب اشرتط دوام برآاته عليهم بأمانتهم لعهده فلو أبقاهم وهم يف حالة العصيان والشر والطغيان لكان ذلك، مع البشر، غري أن الناس هم املتمردون

ضربت عليهم الذلة: منافيا لقداسته، والقرآن شاهد بأن املوىل فضلهم على العاملني ويف حمل آخر قال , واملسكنة

فتمتع بنو إسرائيل هبذه) ٣ويشوع ٢وتثنية ٢٢أنظر سفر العدد (وقد متت هذه النبوات بنوع غريب ،وملا قضى اهللا على سبطي يهوذا وبنيامني بالسيب، أعلن أن ذلك يكون ملدة سبعني سنة، األرض حنو ألف سنة

،وملا رفضوا املسيا وصلبوه، حكم عليهم بسيب أعظم ابتدأ على يد تيطس الروماني، ومت ذلك فعلا ,شلمنأصر سىب العشرة أسباط، وتيطس سىب سبطي يهوذا وبنيامني

مل يعط اهللا األرض إلبراهيم شخصيا، بل أعطاها له باعتباره مؤسس األمة اإلسرائيلية ونائبها، (2)فهو املخاطب واملراد ذريته، فكان ما متتلكه ذريته مبنزلة، فأعطيت له األرض بصفته مؤتمنا عليها

,امتالآه هو

يا أيها النيب اتق اهللا: آقوله، ووجوه املخاطبات يف القرآن آثرية، منها خطاب العني واملراد به الغري فقالوا إن اخلطاب له واملراد أمته، )١: ٣٣األحزاب (وال تطع الكافرين ,

أعطيك هذه األرض إىل األبد اإلشارة إىل النعيم يف السماء، ألن أرض آنعان آانت: قد يراد بقوله (3) باإلميان تغرب يف أرض املوعد آأهنا أرض غريبة، ساآنا يف خيام: ٩و ٨: ١١تشري إليه، فورد يف عربانيني

مع اسحق ويعقوب الوارثين معه هلذا املوعد عينه، ألنه آان ينتظر املدينة اليت هلا األساسات اليت, صانعها وبارئها اهللا

ها أنا أبارآه وأمثره وأآثره آثريا، وأما امساعيل فقد مسعت لك فيه ٢٠: ١٧جاء يف تكوين : سؤال اثين عشر رئيسا يلد نبوة عن االثين عشر إماما: وقوله، اثين عشر رئيسا يلد وأجعله أمة آبرية ، جدا

,

،رئيسا، وذآرت أمساؤهم ١٢إن هذا الوعد قد مت، وولد امساعيل ١٦_١٣: ٢٥جاء يف تكوين : جواب هؤالء هم بنو إمساعيل وهذه أمساؤهم بديارهم وحصوهنم، اثنا عشر رئيسا حسب قبائلهم: وبعدهم قيل ,

حيث يقول ٢: ١٣حيث يقول إن الرب ظهر إلبراهيم، وبني عربانيني ١٧: ١٨هناك تناقض بني تكوين : سؤال , إن الذين ظهروا له آانوا مالئكة

وقد توجه، أن ثالثة رجال زاروا إبراهيم، هم مالئكة ظهروا له بشكل رجال ١٨ورد يف التكوين : جواب ,اثنان منهم إىل سدوم وعمورة لتوقيع عقوبة الدمار على املدينتني

يا سيد: أما أوهلم وقائدهم املتقدم يف الكالم فقد آان صاحب مكان متميز،سجد له إبراهيم وقال له ( وله رفع إبراهيم طلبة العفو عن، )١٢: ١٨تك (وعرف أن سارة قد ضحكت يف باطنها ) ٣و ٢: ١٨تك

٢٧: ١٨تك (شرعت أآلم املوىل : سدوم وعمورة، قائلا ),

ورواية العربانيني تتحدث عن، فرواية التكوين توضح أن الرب السيد و املوىل الذي سجد له إبراهيم وآالمها صحيح، ظهورهم يف شكل مالئكة ,

يقول الرب أنزل وأرى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها اآلتي إيل، وإال ٢١: ١٨يف تكوين : سؤال آيف ال يعلم اهللا إال إذا نزل؟، فأعلم ! ,

،احلديث عن اهللا باللغة اليت تستعمل عند اإلنسان آثري يف الكتب املقدسة لتقريب الفكرة للناس: جواب واحلديث بالطبع جمازي، فاهللا عامل بكل شيء ويدير الكون آله، فقد اقرتب اهللا من شعبه ليسمع صراخهم

٥: ١١و ٧و ٦: ٦راجع تعليقنا على تكوين (، بقدرته اليت ال ستوجد آلمات بشرية قادرة على وصفها ),

هي، ١٢: ٢٠تزوجت األخوة باألخوات يف عهد آدم، وسارة زوجة إبراهيم آانت أخته آما يف تكوين : سؤال ١٧: ٢٠و ٩: ١٨وهو حمرم آما يف الويني ، أخيت ابنة أبي، غري أهنا ليست ابنة أمي، فصارت يل زوجة

الالويني نسخ التكوين، فحدث نسخ ٢٢: ٢٧وتثنية ,

،روى موسى حوادث حدثت قبل الوحي بنزول الشريعة، فروى أن إبراهيم اقرتن بأخته من غري أمه: جواب ,ولكن موسى مل يأت بشريعة تسمح بزواج األخت من غري األم مث نسخها

مث أنه مل يوح آلدم وال إلبراهيم شريعة جبواز زواج األخت الغري الشقيقة مث حرمها يف شريعة موسى، وإمناوعلى آل حال فال يوجد، هذا الزواج آان من العادات اليت اصطلح عليها القدماء قبل شريعة موسى

,ناسخ وال منسوخ

،فقال اهللا يا إبراهيم فقال، وحدث بعد هذه األمور أن اهللا امتحن إبراهيم ١: ٢٢جاء يف تكوين : سؤال إني أجرب من قبل اهللا، ألن اهللا غري مجرب: ال يقل أحد إذا جرب ١٣: ١ولكن جاء يف يعقوب ، ها أنا ذا

آيف جيرب، وآيف ال جيرب؟، بالشرور وهو ال جيرب أحدا ! ,

فمعناها الصاحل عندما تفيد امتحان اإلنسان أو فحصه حبيث، صاحل ورديء: جيرب هلا معنيان) ١: (جواب أما معناها الرديء فعندما تفيد، تظهر نيات قلبه حىت يستدل الناس بربهان عملي على حقيقة أخالقه

وعليه فكل الضيقات اليت يسمح اهللا بوقوعها علينا ميكن أن، إغواء اإلنسان وإسقاطه يف الشر إلهالآه ويعقوب الذي، نسميها امتحانات وجتارب يقصد هبا خرينا، فيليق بنا واحلال هذه أن نرحب هبا ونقبلها

احسبوه آل فرح يا إخوتي حينما تقعون يف جتارب: يقول إن اهللا ال جيرب أحدا، يقول يف فاحتة رسالته فمن هذا النوع آانت جتربة اهللا، )٣، ٢: ١يعقوب (متنوعة، عاملني أن امتحان إميانكم ينشيء صربا

,إلبراهيم، فربهنت صدق وشدة إميانه

of 185


أما املعىن اآلخر للتجربة فهو مساعي الشيطان املسترتة اليت يقصد هبا إيقاع األذى روحيا على (2) الناس فيعقوب بقوله إن اهللا ال جيرب أحدا يقصد نوع التجربة السيء، أي جر اإلنسان إىل الشر جللب

فتجارب آهذه ال ميكن طبعا أن تصدر من اهللا، الذي علمنا أن نتلو الطلبة السادسة من، الشقاء عليه قد أساء البعض فهم هذه الطلبة ظانني أهنا تفيد أن اهللا يأتي، ال تدخلنا يف جتربة : الصالة الربانية

بالتجارب على أوالده، بينما هي يف الواقع ال تفيد هذا مطلقا، ومعناها احلقيقي التوسل إىل اهللا أنارشدنا: فنقول، يقودنا حبيث يفشل أعداؤنا الروحيون يف مساعيهم اليت يقصدون هبا جذبنا إىل اخلطية

فهذه الطلبة السادسة تشرح قول، يا اهللا وقدنا حىت ال جيد الشيطان سبيلا إىل وضع عثرة يف طريقنا ,يعقوب إن اهللا ال جيرب أحدا

تكوين(يف امتحان اهللا إلبراهيم ناسخ ومنسوخ، فبعد أن أمر اهللا إبراهيم أن يقدم ابنه حمرقة : سؤال , نسخ ذلك بتقدمي الكبش عوضا عن ابنه ،(2 :22

، وهو أن اهللا امتحن ابراهيم، ٢٢نورد ملخص قصة امتحان اهللا إلبراهيم آما وردت يف تكوين : جواب وملا شرع يف ذلك أمره أن ميتنع، ودبر له آبشا، فأمره أن يأخذ ابنه ويقدمه حمرقة، فأطاع األمر

والغاية من امتحان اهللا إلبراهيم أن، قدمه حمرقة عوضا عن ابنه، فوعده اهللا أن يبارآه ويبارك نسله يظهر للجميع إميان ابراهيم باهللا وحمبته له، وأن طاعة أمره آان عنده أفضل حىت من ابنه وحيده،

فلو مل ميتحنه، وليظهر للعاملني أن اهللا ال يتخلى عن احملبني له املتكلني عليه، وأنه جيازيهم أحسن اجلزاء ,اهللا هكذا ملا عرف أحد مقدار إميان ابراهيم وتقواه

، ومل يقل أحد إن فيها ناسخا وال منسوخا ١١٠_١٠٢: ٣٧وجند القصة نفسها يف الصافات ,

وأصعده حمرقة على،، خذ ابنك وحيدك الذي حتبه إسحق : أمر الرب إلبراهيم ٢: ٢٢جاء يف تكوين : سؤال أال يفهم من هذا أن اهللا يطلب الذبائح البشرية آما تطلب أوثان، أحد اجلبال الذي أقول لك

, الوثنيني؟

مل يكن تقدمي إسحق ذبيحة: ونقول أيضا، نرجو أن يراجع القارئ إجابتنا على االعرتاض أعاله: جواب رمبا يكلف أب ولده أن حيمل، أمرا واردا، وال آان اهللا ميتحن إسحق، لكنه آان ميتحن طاعة إبراهيم

,ثقلا يعلم أن ولده لن يقدر أن حيمله، وهو ال يريده أن حيمله، لكنه يريد أن خيترب طاعة ولده

ولقد جاز إبراهيم االمتحان بنجاح، ألنه آان يعلم أنه حىت لو ذبح ولده فسيقيمه اهللا من املوتأنا والغالم نذهب: ويعيده إىل إبراهيم، حىت أن إبراهيم وهو صاعد للجبل لتقدمي ابنه قال خلادميه

٥: ٢٢تك (ونسجد، مث نرجع إليكما ),

يف جبل: فدعا إبراهيم اسم ذلك املوضع يهوه يرأه، حىت أنه يقال اليوم ١٤: ٢٢ورد يف تكوين : سؤال ولكن مل يطلق على هذا اجلبل جبل اهللا إال بعد بناء هيكل سليمان، الرب يرى ,

اجلبل الذي قدم إبراهيم عليه ابنه اسحق يسمى جبل اهللا ألن اهللا جتلى إلبراهيم عليه، وهناك: جواب ففي أي مكان، أمره أن ال ميد يده على ابنه اسحق، ووعده بالربآات، وأنه سيتبارك بنسله مجيع البشر

وملا ظهر اهللا ليعقوب يف مكان، ووعده، يتجلى اهللا ينسب إليه تعاىل على سبيل التعظيم والتكرمي وآذلك ملا ظهر اهللا ملوسى، )١٩و ١٨: ٢٨تكوين (باملعونة واملساعدة مسى هذا املكان بيت إيل أي بيت اهللا فتسمى جبل املريا جبل اهللا ألن اهللا) ٥: ٣خروج (أمره أن خيلع حذاءه ألن األرض اليت جتلى فيها اهللا تقدست

وبعد ذلك بىن سليمان اهليكل على هذا اجلبل املقدس ألنه جرت العادة أن يبنوا، ظهر فيه إلبراهيم ونتيجة لظهور اهللا إلبراهيم هبذه الربآات خرج مثل آان متداولا يف عصر، املعابد يف األماآن املقدسة سنة تقريبا، مث أيدها ٣٥٠فموسى ذآر ظهور اهللا إلبراهيم قبل موسى بنحو ، موسى هو يف جبل الرب يرى

,بتداول هذا املثل

نرى حتقيق هذه الربآة بكذب رفقة ٢٧ويف تكوين ، وعد اهللا يعقوب بالربآة ٢٣: ٢٥ورد يف تكوين : سؤال هل حيقق اهللا برآته باخلداع؟، ويعقوب على إسحق ! ,

ولو، فإذا حتققت بوسيلة خاطئة فال ننسب ذلك إىل اهللا، بل إىل البشر، البد أن تتحقق مواعيد اهللا: جواب وحتقيق الربآة بواسطة اخلداع ال يعفي، مل ختدع رفقة ويعقوب إسحق ملنح اهللا الربآة ليعقوب بوسيلة أفضل

,املخادع من مسئوليته أمام احلق وأمام التاريخ

لقد وعد اهللا العامل باخلالص يف املسيح املخلص، وقام يهوذا اإلسخريوطي بتسليم املسيح لشيوخ اليهودولكن اخلالص جاء للعامل، فصلبوه، وهذا ال يربر فعلة يهوذا ,

نعم، هناك خداع! وأليست هذه قصتنا؟، وميكن أن نقول إن اهللا بارك يعقوب بالرغم من شره وخداعه ولكن اهللا آان قد اختاره ليكون، آثري يف قصة يعقوب، فهو املتعقب الذي يتعقب اآلخرين من نقط ضعفهم

أحببت يعقوب: أبا للشعب الذي تتحقق فيه املواعيد املعطاة إلبراهيم، والذي منه جييء املسيح، وقال ( وآان اهللا سيبارك يعقوب لو أنه سلك، وهي حمبة عجيبة موهوبة ممنوحة وليست مكتسبة، )٣و ٢: ١مالخي

ألن(ولو آان يعقوب صادقا لنال الربآة بدون متاعب، ولكن ألنه آان خمادعا نال الربآة ، باالستقامة لقد خدع أباه وأخذ برآة عيسو، ولذلك خرج تائها يف الصحراء حىت، ومعها الضيق والتعب) اهللا وعد هبا

رؤيا ٢٨خداع األب، وتكوين ٢٧تكوين (ولكن اهللا آان قد جهز له الربآة بدون ذلك ، وصل إىل بيت خاله آشط البياض عن قضبان اللوز ال جيعل: علميا(وخدع يعقوب خاله مبحاولة تقشري القضبان ، )اهللا والسلم

أما خداعه فأورثه اهلروب اخلائف من خاله، ولكن اهللا منحه الكثري من الثروة، )الغنم تلد خمططات ( ٢١_١٧: ٣١و ٤٣_٣٧: ٣٠تكوين ),

وآل من يلتوي قد يربح ماديات لكنه يدفع الثمن، إن اهللا ال يسمح بااللتواء، فليس فيه ظلمة البتة لقد دفع يعقوب الكثري من الثمن مقابل ما أخذه، الذي يبدأ من نقص االستقرار إىل بغض اآلخرين له

يكفي أن بصره ذهب حزنا على يوسف! وآان تعبه يفوق ما رحبه من غنم أو بقر، من برآات اجلسد !

of 185


ونظر وإذا يف احلقل بئر، وهناك ثالثة قطعان غنم رابضة عندها، ألهنم ٢: ٢٩ورد يف تكوين : سؤال فقالوا ال نقدر: ٨ويف آية ، آانوا من تلك البئر يسقون القطعان، واحلجر على فم البئر آان آبريا

وقع لفظ غنم، والصحيح لفظ الرعاة بدهلما آما يف النسخة ٨و ٢يف اآلية ، حىت جتتمع مجيع القطعان لعل لفظ ثالثة رعاة آانوا هناك، السامرية واليونانية ,

:٥٦ورد يف الواقعة ، آانوا من تلك البئر يسقون القطعان عائد إىل الرعاة: الضمري يف قوله: جواب ،آال إذا بلغت الرتاقي أي النفس : ٢٦: ٧٥وورد يف القيامة ، فلوال إذا بلغت احللقوم أي النفس : 83

:٣٢: ٣٨وورد يف سورة ص ، أضمر الروح أو النفس لداللة احللقوم والرتاقي عليها: قال علماء املسلمنيففي هذه األمثلة عاد الضمري على اسم ظاهر غري مذآور يف الكالم، وإمنا، حىت توارت باحلجاب أي الشمس

آل من عليها فان : ٢٦: ٥٥وقد يدل على االسم الظاهر سياق الكالم، آقوله يف الرمحن ، فهم من سياقه ( أي(ما ترك على ظهرها : ٤٥: ٣٥وآذلك ورد يف الرمحن ، وهي غري مذآورة يف الكالم السابق) أي األرض

ومل يتقدم له) أي امليت(وال ألبويه : ١١: ٤ويف النساء ، وهي غري مذآورة يف الكالم السابق) الدنيا البد للضمري من مرجع يعود إليه، ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا، حنو: قال علماء املسلمني، ذآر

ونادى نوح ابنه و عصى آدم ربه ، أو متضمنا له حنو اعدلوا هو أقرب فإنه عائد على العدل املتضمنألن اإلنزال يدل عليه التزاما) أي القرآن(اعدلوا، أو دالا عليه بااللتزام حنو إنا أنزلناه : له ,

فيتضح للمتأمل أن عبارة التوراة العربية صحيحة، أما املرتجم يف السامرية أو اليونانية فأرادواملرتجم تارة يزيد بعض عبارات من عنده للتوضيح والبيان، إذ يتعذر عليه، التوضيح، فذآر االسم

,مطابقة األصل متاما

:١٨مع أن هذا حرام حسب شريعة موسى يف الويني ) ٣٠: ٢٩تكوين (مجع يعقوب األختني ليئة وراحيل : سؤال فتكون آية الالويني ناسخة آلية التكوين، وال تأخذ امرأة على أختها للضر 18 ,

روى النيب موسى حادثة تارخيية جرت ألحد األفاضل، ومل يأت بشريعة مث نسخها) ١: (جواب ,

,مل يعط اهللا للقدماء شريعة مث نسخها موسى، بل اصطلح القدماء على عادات عاشوا حبسبها (2)

غري أنه استمر على خدمته حىت تزوج، آان يعقوب قد خطب راحيل، فمكر به أبوها وزوجه ليئة (3) وعلى آل حال ال يوجد شيء يقال له ناسخ وال منسوخ يف آتاب اهللا، راحيل ,

:١ألني نظرت اهللا وجها لوجه ونجيت نفسي بينما يقول إجنيل يوحنا ٣٠: ٣٢قال يعقوب يف تكوين : سؤال وهذا تناقض، االبن الوحيد الذي هو يف حضن اآلب هو خبر ، اهللا مل يره أحد قط 18 ,

:يقول اهللا ملوسى ٢٠: ٣٣مع الفصلني املشار إليهما أعاله جيب النظر يف مجلة فصول أخرى ففي خروج : جواب مث صعد ١٠و ٩: ٢٤ال تقدر أن ترى وجهي، ألن اإلنسان ال يراني ويعيش ومن اجلهة األخرى جند يف خروج

موسى وهرون وناداب وسبعون من شيوخ إسرائيل ورأوا إله إسرائيل قد يظهر أن هذه الفصول يناقضغري أن التوفيق ليس عسريا البتة، بعضها بعضا مناقضة صرحية ,

اهللا روح األمر الذي يستفاد منه أن اهللا ال ميكن أن يرى، فجوهره ٢٤: ٤يف يوحنا ) له اجملد(قال املسيح ولكن هذا اإلله اجمليد غري املنظور قد مينح الناس أن يروه بطرق، غري منظور وهذه حقيقة ثابتة

فقد يتخذ لنفسه، حبا يف خري الناس، هيئة، وآيفيات خمصوصة، فريون ظل جمده وحضوره بصورة منظورة وحيث يراه الناس، فيمكنه أن يكون آما يشاء، ألن آل شيء مستطاع له، بشرية وهكذا يصري منظورا هلم

هبذه الكيفيات يكونون صادقني أهنم قد رأوا اهللا، مع أهنم مل يروا هذا الروح املبارك الكامل يف علمهإذا رأينا شرارة: ونذآر مثلا، وحكمته، غري أهنم رأوه هبيئة خاصة أو يف صورة اختذها لنفسه وقتيا

قد رأينا الكهرباء، مع أننا يف: تتطاير من سلك آهربائي، أو إذا شهدنا الربق عند املطر نقول الواقع ال ميكن أن نرى الكهرباء، بل آل ما رأيناه هو عالمة تثبت وجود هذه القوة السرية احمليطة

ولكنه ال ميكن أن يرى يف، فبمعىن آهذا ميكن أن يرى اهللا آلما تنازل بإعالن نفسه يف هيئة منظورة، بنا ,جوهره غري احملدود بصفته روحا

ولكنه يف نفس األصحاح، أن راحيل ولدت بنيامني بن يعقوب يف آنعان ٢٠-١٦: ٣٥جاء يف تكوين : سؤال ذآر أمساء أبناء يعقوب وقال إهنم ولدوا يف فدان أرام ٢٦واآلية ,

أمساء آل ٢٦-٢٣مث ذآر يف ، )٢٠-١٦آيات (ذآر النيب موسى بالتفصيل قصة والدة بنيامني يف آنعان : جواب وقال باإلمجال إنه ولدوا يف فدان أرام، تارآا للقارئ أن يدرك أنه) مبن فيهم بنيامني(أبناء يعقوب

,استثناء من ذلك ولد بنيامني يف آنعان، األمر الذي آان قد ذآره بالتفصيل يف العدد السابق

و حدث إذ آان إسرائيل ساآنا يف تلك األرض أن رأوبني ذهب واضطجع مع ٢٢: ٣٥ورد يف تكوين : سؤال ومسع إسرائيل واليهود يسلمون أن شيئا سقط من هذه اآلية، والرتمجة اليونانية، بلهة سرية أبيه

وآان قبيحا يف نظره: تتممها هكذا ,

قوله ومسع إسرائيل يدل داللة عقلية على أن إسرائيل استقبح هذا العمل الذميم، فجمعت هذه: جواب العبارة بني األدب واستقباح الفسق، فإذا قال املرتجم فقبح يف عينه آان من عنده لتوضيح الرتمجة،

,واألصل يف العربي باق على حاله

٢٠: ٣٦أن عيسو تزوج أهوليبامة ابنة عنى احلوي، ولكنه يقول يف تكوين ٢: ٣٦جاء يف تكوين : سؤال , إن عنى حوري

واال) ٢٠: ٣٦تكوين (هناك أآثر من شخص محل اسم عنى، نعرف منهم على األقل اثنني، أحدمها رجل : جواب ٢٠غري عىن الوارد يف آية ٢فرمبا آان عىن الوارد يف آية ، )٢: ٣تكوين (خر أنثى ,

of 185


وقد يكون أن عىن حوري مبعىن ساآن آهوف، فيعزوه إىل حمل إقامته، وهو يف نفس الوقت حوي فيعزوه إىل,قبيلته

وهؤالء هم امللوك الذين ملكوا يف أرض أدوم قبلما ملك ملك لبين ٣١: ٣٦ورد يف تكوين : سؤال وال ميكن أن تكون هذه اآلية من آالم موسى، ألهنا تدل على أن آاتبها عاش يف زمان قام فيه، إسرائيل

وقال آدم آالرك إن تكوين، سنة ٣٥٦وأول ملوآهم شاول آان بعد موسى بنحو ، ملك على بين إسرائيل وإمنا آانت مكتوبة على احلاشية، فظن الناقل أهنا جزء من ٥٠-٤٣: ١أخبار ١مأخوذ من 31-39 :36

, األصل

والدليل على ذلك أن موسى، هذه اآلية من أقوال اهللا ملوسى النيب، وليست من سفر أخبار األيام: جواب وقال اهللا، وأمثرك آثريا جدا وأجعلك أمما، وملوك منك خيرجون : قول اهللا إلبراهيم ٦: ١٧ذآر يف تكوين

:٣٥وقال اهللا ليعقوب يف تكوين ، تكون أمما، وملوك شعوب منها يكونون : عن سارة ١٦إلبراهيم يف آية فموسى النيب، أمة ومجاعة أمم تكون منك، وملوك سيخرجون من صلبك ، أمثر وأآثر، أنا اهللا القدير 11 هو الذي ذآر هذه املواعيد الصادقة، وبالنتيجة آان عارفا أن اهللا وعد إبراهيم أن سيكون من ذريته

ولو قارن آدم آالرك أو من حذا حذوه أقوال اهللا ببعضها، ملوك بين إسرائيل قبل أن يقوم ملك منهم فموسى النيب آان متأآدا أنه سيقوم من بين إسرائيل ملوك يف املستقبل، لتصديقه، ملا وقع يف اخلطأ

,مواعيد اهللا اليت وعد هبا إبراهيم

٢٨أن الذين اشرتوا يوسف آانوا إمساعيليني، ولكنه يف نفس األصحاح يف آييت ٢٥: ٣٧جاء يف تكوين : سؤال يقول إن الذين اشرتوه آانوا مديانيني ٣٦و ,

،اإلمساعيليون واملديانيون تناسلوا من إبراهيم، وآانوا متشاهبني يف العادات وأسلوب احلياة: جواب واألغلب أن القافلة آانت مملوآة لإلمساعيليني، ومعظم العاملني فيها من املديانيني، فأمكن للنيب موسى

,أن يطلق على القافلة اليت اشرتت يوسف االمسني معا

أن اجلوع آان شديدا يف مصر ويف آنعان، ولكننا نقرأ يف ٥-١: ٤٢و ٥٧و ٥٦: ٤١جاء يف تكوين : سؤال أن آنعان آان هبا طعام أرسل منه يعقوب هدية ليوسف ١٥و ١١: ٤٣تكوين ,

آان النقص يف إنتاج احلبوب آالقمح، وليس يف الفستق واللوز والبلسان، ألن األشجار ال تتأثر: جواب نعم آانت هناك جماعة يف القمح، وليس يف الفواآه وباقي منتجات األرض، مبا يؤثر على زراعة احلبوب ,

لم سرقتم طاسي؟: يزاد يف أول هذه اآلية ٥: ٤٤\قال املفسر هارسلي يف تفسري تكوين : سؤال ,

:من تأمل هذه اآلية واليت قبلها يرى أن النيب عبر عن سرقة الطاس بالكناية اللطيفة بقوله: جواب أي أن، ملاذا جازيتم شرا عوضا عن خري؟ أليس هذا هو الذي يشرب سيدي فيه؟ أسأمت فيما صنعتم

أخذآم للطاس هو أعظم السرقة، ألن سيدي أغاثكم وأنقذآم من اجلوع، وأنتم جازيتموه شرا عوضا عنفكيف نسرق من بيت سيدك فضة أو ذهبا؟ فعبارة األصل واضحة وآافية): ٨آية (فقالوا آما يف ، اخلري ,

١٣: ١٥راجع تعليقنا على تكوين ,

أن يعقوب مات ٣٣: ٤٩أن اهللا سيصعد يعقوب من مصر، لكننا نقرأ يف تكوين ٤: ٤٦جاء يف تكوين : سؤال , يف مصر

مث، )٧: ٤٧تكوين (لقد أصعد اهللا يعقوب يف مصر إىل درجة عليا، ومنحه الفرصة أن يبارك فرعون : جواب أصعد اهللا جسد يعقوب من مصر ليدفن يف مغارة املكفيلة بكرامة عظيمة بعد تكفينه يف مصر لريقد جسده يف

مث أصعد اهللا نسله من مصر إىل أرض آنعان مبعجزات، انتظار القيامة مع أبيه اسحق وجده إبراهيم ١٤وخروج ١٣-١: ٥٠تكوين (باهرة ),

مجيع، هؤالء بنو ليئة الذين ولدهتم ليعقوب يف فدان أرام مع دينة ابنته ١٥: ٤٦جاء يف تكوين : سؤال ٣٤وهذا خطأ، فلو عددنا األمساء وأخذنا دينة آان ، ٣٣نفوس بنيه وبناته ,

يعقوب وبنوه مث: وهذه أمساء بين إسرائيل الذين جاءوا إىل مصر ٨ال يوجد خطأ، فورد يف آية : جواب وعليه فلم يأتيا إىل، وأما عري وأونان فماتا يف أرض آنعان : ١٢ذآر أمساءهم، ولكنه قال يف آية من أوالد يعقوب وبناته، فإذا أضفنا إليهم يعقوب، ألنه آان من ٣٢مصر، فيكون الذين أتوا إىل مصر

أي يعقوب ٣٣مجيع بنيه وبناته : وقوله، نفسا ٣٣آان عددهم ) ٨حسب اآلية (الذين أتوا إىل مصر ,معهم أيضا

عدد أوالد بنيامني : ٢١: ٤٦تكوين

٧، ٦انظر تعليقنا على أخبار أيام أول

وهذا يناقض ما، أن عدد نفوس بيت يعقوب اليت جاءت مصر آان سبعني نفسا ٢٧: ٤٦جاء يف تكوين : سؤال ٧٥من أن عددهم آان ١٤: ٧جاء يف أعمال ,

ما عدا نساء بين يعقوب أما سفر األعمال فيضيف زوجات ٦٦أن عددهم ٢٦: ٤٦يتضح من تكوين : جواب ،)١٠: ٤٦و ١٢: ٣٨تكوين (أبناء يعقوب، وعددهن تسع، ألن زوجيت يهوذا ومشعون آانتا قد ماتتا

٧٥فيكون العدد الكلي ,

أنه سجد ٢١: ١١أن يعقوب سجد على رأس السرير ولكن جاء يف عربانيني ٣١: ٤٧جاء يف تكوين : سؤال , على رأس عصاه

of 185


وقد سجد مستندا على رأس السرير، يف احلالتني آان يعقوب عجوزا ضعيف اجلسد وقد آلت عيناه: جواب ال تناقض، فقد، وقبل أن يسلم الروح سجد مستندا على رأس عصاه، )١: ٤٨تكوين (قبل مرضه األخري

,آان السجود يف مناسبتني خمتلفتني

٣٣: ٤٩اعرتاض على تكوين

٤: ٤٦راجع تعليقنا على تكوين

وجاء يف يشوع، محله بنوه إىل أرض آنعان ودفنوه يف مغارة حقل املكفيلة ١٣: ٥٠جاء يف تكوين : سؤال وعظام يوسف اليت أصعدها بنو إسرائيل من مصر دفنوها يف شكيم يف قطعة احلقل اليت اشرتاها 32 :24

فنزل ١٦و ١٥: ٧وجاء يف أعمال ، يعقوب من بين محور أبي شكيم مبئة قسيطة، فصارت لبين يوسف ملكا ونقلوا إىل شكيم ووضعوا يف القرب الذي اشرتاه إبراهيم بثمن فضة، يعقوب إىل مصر ومات هو وآباؤنا

تقول العبارة الواردة يف التكوين إن يعقوب دفن يف املقابر، ويف هذا تناقض، من بين محور أبي شكيم ويقول يشوع إن، اليت اشرتاها إبراهيم من عفرون احلثي، وأما استفانوس فيقول إن يعقوب دفن يف شكيم

أي بين يعقوب الذين(يوسف دفن يف األرض اليت اشرتاها يعقوب يف شكيم، بينما استفانوس يقول إن اآلباء دفنوا يف القرب الذي اشرتاه إبراهيم من بين محور أبي شكيم) منهم يوسف ,

إن يعقوب من الذين دفنوا يف شكيم، ألن املشار إىل دفنهم هنا ال ١٦و ١٥: ٧ال يقول أعمال ) ١: (جواب وميكننا، وجيوز أن يستفاد أن املقصود هبذه العبارة دفن بين يعقوب، يدخل ضمنهم يعقوب بصريح اللفظ

،فنزل يعقوب إىل مصر ومات هو وآباؤنا، وهؤالء اآلباء نقلوا إىل شكيم : هكذا ١٦و ١٥أن نفهم عددي وهذا يفيد أن الذين دفنوا يف شكيم هم بنو يعقوب، ومل ترد يف الكتاب إشارة أخرى إىل هذا الدفن،

ويقول تقليد يهودي إن إخوة يوسف دفنوا يف شكيم حيث استقرت جثته هو، آما أنه مل يرد ما ينفيه ,أيضا، وليس هناك ما حيمل على رفض مدلول هذا التقليد

يقول سفر يشوع إن املكان الذي دفن فيه يوسف يف شكيم اشرتاه يعقوب، بينما استفانوس يقول إن (2)احلل املعقول هو أن إبراهيم ملا جاء إىل: وهلذا حلول خمتلفة، إبراهيم هو الذي اشرتى هذا املكان

،آنعان يف الغالب اشرتى قطعة أرض من محور أبي شكيم ليقيم فيها مذحبا، مث ارحتل إىل أماآن أخرى وبعد هذا بنحو، فقطعة األرض اليت آان قد اشرتاها عاد فاحتلها أصحاهبا األولون وأوالدهم من بعدهم

،سنة جاء يعقوب إىل هذا اإلقليم، واشرتى نفس القطعة اليت آان جده إبراهيم قد اشرتاها ٨٥مائة أو صحيح أن العهد القدمي ال، وعلى هذا الفرض الذي ال اعرتاض عليه تزول العقدة الظاهرة بني النصني

يذآر أن إبراهيم اشرتى قطعة أرض يف شكيم، ولكن من احملتمل أن يكون استفانوس قد علم أمرا آهذا،,إما عن طريق التقليد أو عن طريق الوحي املباشر من اهللا

ويف بعض الرتاجم اذهبوا بعظامي من ههنا، فاذهبوا بعظامي من هنا ٢٥: ٥٠ورد يف تكوين : سؤال , معكم

وعلى آل حال إذا مل تذآر لفظة معكم، الرتمجة املوافقة لألصل هي قوله فتصعدون عظامي من هنا : جواب قال يف اجلزء األول من تاج العروس يف مادة ذهب إن التعدية، فهذه العبارات تدل على معىن املصاحبة فإذا قلت ذهب به فمعناه صاحبه يف الذهاب، بالباء تلزم املصاحبة، وبغريها ال تلزم ,

سفر اخلروج ٢شبهات شيطانيه حول

ولكن هذا، أن القابلتني املصريتني مل تطيعا فرعون فأحسن اهللا إليهما ٢٠و ١٧: ١جاء يف خروج : سؤال من ضرورة طاعة امللك ٥-١: ١٣ورومية ٢: ٨يناقض ما جاء يف اجلامعة ,

اآليات الكتابية اليت حتض على طاعة أصحاب السلطة تتحدث عن احلكومات اليت حتض على الفضيلة: جواب فعندما يدعو احلاآم، )٢٩: ٥أعمال (ولكن ينبغي أن يطاع اهللا أآثر من الناس ، وتعاقب فاعلي الشر

)١٨-١٦: ٣دانيال (فال طاعة يف املعصية، آما فعل شدرخ وميشخ وعبد نغو ، للشر والظلم جيب عصيانه وهذا ما فعلته القابلتان، )١٩: ٤أعمال (وآما فعل بطرس ويوحنا ,

مينع ١٦: ٢٠أن القابلتني املصريتني آذبتا على فرعون مع أن خروج ٢٠-١٨: ١جاء يف خروج : سؤال , شهادة الزور

ويف حالة، وقد قبل فرعون شرحهما للموقف، ال يوجد ما يدل على أن القابلتني آانتا آاذبتني: جواب ,آذهبما تكونان قد اختارتا الكذب بديلا عن القتل، فاختارتا أهون الشرين

أن موسى خاف من فرعون بعد أن قتل املصري، لكن ٢٩: ٧وأعمال ١٩: ٤و و ١٤: ٢جاء يف خروج : سؤال تقول إن موسى ترك مصر غري خائف ٢٧: ١١العربانيني ,

لقد خاف موسى من فرعون يف مطلع األمر، ولكنه عندما راجع نفسه ووضع ثقته يف إهله، ال تناقض: جواب ,انتهى خوفه وملكت الشجاعة قلبه

أنه تزوج ١: ١٢أن موسى تزوج من مديانية، ولكن جاء يف العدد ٢١و ١٦: ٢جاء يف خروج : سؤال من احلبشة(آوشية ) ,

تزوج موسى من صفورة ابنة آاهنمديان ملا آان يف حنو األربعني من عمره، ويف عمر التسعني تقريبا: جواب أعمال(وينقسم عمر موسى إىل ثالثة أربعينات من السنني ، ورمبا آانت صفورة قد ماتت، تزوج الكوشية

وقد تزوج صفورة بعد ترك، يقود اخلروج من مصر ٤٠يف مديان و ٤٠أربعون سنة يف مصر، و، )٣٠و 23 :7 ,مصر، وتزوج الكوشية خالل األربعني الثالثة

أن ١١: ٤أن امسه يثرون ويف قضاة ١: ٣أن اسم محي موسى آان رعوئيل ويف ١٨: ٢جاء يف خروج : سؤال ! امسه حوباب

of 185


أما حوباب، مبعىن صاحب الفضيلة اسم محي موسى آان رعوئيل مبعىن خليل اهللا، وآان لقبه يثرون : جواب ميكن ترمجتها نسيبه أو صهره، فهي تعين قرابة عن ١١: ٤والكلمة املرتمجة محي يف قضاة ، فهو ابن رعوئيل

,طريق الزواج

وورد، فولدت ابنا فدعا امسه جرشوم، ألنه قال آنت نزيلا يف أرض غريبة : ٢٢: ٢ورد يف خروج : سؤال إله أبي آان عوني وأنقذني من سيف: واسم اآلخر ألعازر، ألنه قال: يف بعض الرتاجم بعد هذه اآلية

قال آالرك إن هذه العبارة ال توجد يف أي نسخة من النسخ العربية، سواء آانت مطبوعة أو خبط، فرعون , اليد

ألن موسى مل يكن قد خلف هذا االبن، ٢٢: ٢ومل تذآر يف خروج ٤: ١٨هذه اآلية موجودة يف خروج : جواب فذآر ابنيه جرشوم وألعازر ٤، ٣: ١٨أما يف ص ، على ذآر جرشوم ٢٢: ٢فاقتصر يف خروج ,

وغريها أنه يفيض فيها اللنب ٨: ٣ورد يف مدح األرض اليت وعد اهللا أن يعطيها إلبراهيم يف خروج : سؤال وال أرض يف الدنيا آذلك، والعسل ,

هذه العبارة يف غاية الفصاحة، فإنه عبر عن خصب هذه األرض وطيب تربتها وآثرة ماشيتها: جواب بفيضان اللنب والعسل، فإن آثرة اللنب تستلزم آثرة املواشي، وآثرة املواشي تستلزم آثرة املرعى،

وآذلك العسل، فإنه لو مل توجد يف هذه األرض النباتات، وآثرة املرعى تستلزم جودة األرض وخصبها وآثرة النباتات والزهورات تستلزم خصب هذه األرض وآثرة مياهها، والزهورات، ملا وجد العسل ,

يقول إن اهللا أمر نساء بين إسرائيل أن يطلنب من جاراهتن فضة وذهبا ٢٢و ٢١: ٣يف خروج : سؤال بعدم اشتهاء ما ١٧-١٥: ٢٠وثيابا، ليأخذهنا معهن عندما خيرجن من مصر، بينما يأمر اهللا يف خروج

, للغري

فكان ما أخذه، سخر املصريون بين إسرائيل طيلة مدة العبودية يف البناء والعمل الشاق) ١: (جواب ,بنو إسرائيل من املصريني مبثابة أجرة

،مث أن بين إسرائيل طلبوا من املصريني ما يساعدهم على السفر، وأخذوا ما أعطاه املصريون هلم (2) ٢١راجع آية (وقد أعطى اهللا بين إسرائيل نعمة يف عيون املصريني، فأعطوهم ما طلبوه ),

,ال شهوة هنا، وال سرقة، بل أخذ حق طال األمد قبل احلصول عليه

١٦: ٤اعرتاض على خروج

١: ٧انظر تعليقنا على خروج

ولكن الرب التقى موسى يف، أمر اهللا ملوسى بالذهاب ملصر ليخرج بين إسرائيل ١٩: ٤جاء يف خروج : سؤال آيف يريد اهللا قتل من يطيعه؟، ٢٤: ٤طريقه إىل مصر وأراد أن يقتله، آما جاء يف خروج ! ,

نعم أطاع موسى الرب يف الذهاب إىل مصر، لكنه آسر أمر الرب يف عدم ختان ابنه، مع أن اخلتان: جواب ١٠: ١٧تكوين (عالمة العهد بني اهللا وشعبه ),

ولعل موسى أطاع زوجته املديانية فلم خينت ولده، فاحرتم زوجته أآثر من احرتامه لعالمة العهد اليت,أمر اهللا هبا إبراهيم

يقول إن ١٥: ٨ويف خروج ، يقول إن اهللا شدد قلب فرعون حىت ال يطلق بين إسرائيل ٢١: ٤يف خروج : سؤال ويف هذا تناقض، فرعون أغلظ قلبه ,

١: ٢٤صموئيل ٢راجع ردنا يف : جواب ,

٣: ٦اعرتاض على خروج

١: ٤انظر تعليقنا على تكوين

ويف بعض الرتاجم ابنة عمته، وهذا، وأخذ عمرام يوآابد عمته زوجة له ٢٠: ٦ورد يف خروج : سؤال ١٩: ٢٠و ١٢: ١٨آما يف الويني (حتريف لئال يقع عيب يف نسب موسى، ألن الزواج من العمة حرام ) ,

صموئيل١صحيحة، آما ترمجت يف ٢٠: ٦الكلمة املرتمجة هنا عمة هلا عدة معان، وترمجتها يف خروج : جواب وقال، )١٢و ٨: ٣٢إرميا (بكلمة عم، ومعناها أيضا ابن العم أو ابنة العم ٤: ١٠والويني 14 :10

ومع ذلك ترمجت يف الرتمجة العربية عمة فالكلمة، بعض املفسرين إن يوآابد هي ابنة عمه وليست عمته ,العربية األصلية حتتمل املعنيني

ووجود هذه العبارة، ولو سلمنا بأن عمرام اقرتن بعمته فهذا آان قبل نزول الشريعة، فكان جائزا فلو آان من البشر لكان موسى يفتخر بنسبه ويتباهى، داللة على صحة الكتاب املقدس، وأنه وحي إهلي

ولكن آالم الوحي منزه عن ذلك! أنا سيد األولني واآلخرين: حبسبه ويقول ,

واملرتجم يف الرتمجة السامرية واليونانية زاد، فولدت له هرون وموسى ٢٠: ٦ورد يف خروج : سؤال ومرمي أختهما: قوله ,

األصل العربي هو املعول عليه، وقد اقتصر النيب يف هذا املوضع على ذآر موسى وهرون ألن غايته: جواب

of 185


:وبعد أن ذآرهم قال، هؤالء رؤساء بيوت آبائهم : ١٤ذآر رؤساء بيوت آبائهم، ألنه قال يف آية فلم يذآر مرمي أختهما ألن الرؤساء من الرجال، )٢٥آية (هؤالء هم رؤساء آباء الالويني حبسب عشائرهم

ويف ذات هذا السفر أوضح يف أماآن خمتلفة أن مرمي هي أخت هرون وموسى، فالوحي اإلهلي وضع، ال النساء ,آل شيء يف حمله

،انظر، أنا جعلتك إهلا لفرعون، وهرون أخوك يكون نبيك : فقال الرب ملوسى ١: ٧ورد يف خروج : سؤال فكيف يكون موسى إهلا، وهو يكلم الشعب عنك وهو يكون لك فما وأنت تكون له إهلا : ١٦: ٤ويف خروج

, لفرعون وهلرون؟

إن اسم اإلله يطلق على: قال يف الكليات، آان جيب على املعرتض أن يالحظ الفرق بني اهللا و إله : جواب أجعلك إهلا لفرعون فخصصه بفرعون ليوقع: فقال اهللا ملوسى، غريه تعاىل، إذا آان مضافا، أو نكرة

ويكون هرون نبيك يعين يبلغ عنك آل ما ختربه به، عليه الضربات بأمر اهللا، فيقع الرعب يف قلب منه ,

ويفهم، وأما باأللف والالم فهي خمتصة باهللا، إذا أطلقت آلمة رب على غري اهللا أضيفت، فقيل رب آذا املراد من لفظ اإلله من قرائن الكالم، فإذا أضيف إىل املشرآني آان املراد منه معبوداهتم الباطلة،

ومسوها بذلك العتقادهم أن العبادة حتق هلا، وأمساؤهم تتبع اعتقادهم ال ما عليه الشيء يف نفسه، خبالفاهللا والرب والغفور: أما إذا قلنا، ما إذا أضيف إىل املؤمنني فإنه يفسر باإلله احلقيقي املعبود

واحلاصل أنه، والرمحن والرحيم والقدير واخلالق واحمليي فهي خمتصة به تعاىل ال جيوز إطالقها على غري اهللا مل يطلق على موسى أنه اهللا أو الرب أو الغفور أو القدير أو اخلالق، ومل يطلق عليه أنه إله اليهود

,أو إله الناس أو إله العاملني، بل قال إنه إله لفرعون أي أن اهللا أقامه عصا تأديب لفرعون

آما أن قوله جعلتك إهلا لفرعون هو من التشبيه البليغ، وهو ما حذفت فيه أداة التشبيه أي جعلتك آإله لفرعون، فإن فرعون آان خيشى بأس موسى وقوته، وآان آثريا ما يستغيث به وقت الكرب، وآان

,موسى يأمره ويزجره

٦: ٨٢انظر تعليقنا على مزمور ,

،فماتت مجيع مواشي املصريني وأما مواشي بين إسرائيل فلم ميت منها واحد ٦: ٩ورد يف اخلروج : سؤال فالذي خاف آلمة الرب من عبيد فرعون هرب بعبيده ومواشيه إىل البيوت، ٢١و ٢٠ولكن ورد يف آييت

, وأما الذي مل يوجه قلبه إىل آلمة الرب فرتك عبيده ومواشيه يف احلقل فبينهما تناقض

ليس املراد أن مجيع مواشي املصريني ماتت، فقد جنا من هذا احلكم مواشي املصريني الذين آمنوا: جواب فإذا مات آل سكان املدينة ما عدا البعض فال جيوز أن نقول، ٢٠بكالم اهللا آما هو مذآور صرحيا يف آية وقد تكون آل للتكثري واملبالغة، دخلت السوق فاشرتيت آل شيء: إن عجز الكالم مناف لصدره، آما تقول

فكلمة آل هنا مبعىن بعض فإن املصريني الذين مل يبالوا بإنذارات الرب ماتت مواشيهم،، دون اإلحاطة فماتت مواشي املصريني املقدسة آالثور، أما الذين صدقوا قول اهللا وأدخلوا مواشيهم يف بيوهتم فنجت

ومع أن هذه الضربة آانت سببا يف خسارة املصريني، إال، والبقرة والكبش اليت آانت هلا هياآل مشيدة ,أن الغاية منها تفهيمهم أن معبوداهتم باطلة

إني أغلظت قلبه وقلوب عبيده ألصنع آياتي: قول الرب ملوسى عن فرعون ١: ١٠جاء يف اخلروج : سؤال تقول ٣٤: ٩و ٣٢و ١٥: ٨ولكن اخلروج ، ١٠: ١١و ١٢: ٩وهذه الفكرة واردة يف اخلروج ، هذه بينهم

, إن فرعون هو الذي أغلظ قلبه

فعندما يعلن اهللا حقه الواضح لإلنسان، عندما يرفض اإلنسان احلق الواضح يكون قد أغلظ قلبه: جواب ،الشرير يكون هبذا العمل الصاحل قد أغلظ القلب الشرير، ويكون القلب الشرير قد أغلظ نفسه

,فالشمس اليت تلين الشمع تيبس الطني

فعندما نقول إن اهللا أغلظ قلب فرعون نقصد أن اهللا ترك فرعون ليختار الشر الذي يريده، ولريفض احلقفعندما يرفض الشرير نعمة، ويسمح اهللا لإلنسان بذلك ألن اهللا حمبة، وال إآراه يف احملبة، الذي ال يريده

,اهللا يسحب اهللا نعمته منه

١: ٢٤صموئيل ٢راجع تعليقنا على

الرجل موسى آان عظيما جدا يف أرض مصر يف عيون عبيد فرعون وعيون ٣: ١١جاء يف خروج : سؤال األجنيب ال، ليمدحك الغريب ال فمك: تقول ٢: ٢٧وهذه شهادة من موسى لنفسه، مع أن األمثال ، الشعب , شفتاك

عبارة اخلروج حقيقة تارخيية واضحة، ال تتحدث عن عظمة موسى الشخصية، بل عن عظمة املعجزات: جواب اليت أجراها اهللا على يديه، األمر الذي ترك أعظم األثر على رجال فرعون، فأعطوا بين إسرائيل ذهبا

,وفضة

والعدد ٢٤: ٤خروج (وقد سجل موسى عيوبه ، مث أن موسى مل ميدح نفسه، فهذه شهادة الوحي املقدس عنه فالروح القدس هو الذي سجل املدح ملوسى، آما أهلمه أن يسجل نقائصه، )٣٧: ١والتثنية 12 :20 ,

أن يذبح يف ٧-١: ١٦أن يذبح محل الفصح يف البيوت، لكن جاء يف تثنية ٧: ١٢جاء يف خروج : سؤال , اهليكل

عندما أمر اهللا بين إسرائيل يف مصر خبطوات االحتفال بالفصح يف سفر اخلروج مل يكن هناك بعد مكان: جواب أما يف وقت إلقاء خطاب موسى يف سفر التثنية، اختاره الرب للعبادة، فكان األمر بالذبح يف البيوت

ومن هنا جاء األمر، فقد آانوا على أبواب أرض املوعد، حيث سيقيمون مكانا خاصا لعبادة الرب ,بالذبح فيه

of 185


ألف ماش من الرجال ٦٠٠فارحتل بنو إسرائيل من رعمسيس إىل سكوت ٣٨و ٣٧: ١٢ورد يف خروج : سؤال أن مدة ٤١وورد يف آية ، عدا األوالد، وصعد معهم لفيف آثري أيضا، مع غنم وبقر ومواش وافرة جدا

ولو آان هذا صحيحا فال بد أن مجلة عددهم آان مليونني ونصف، ولكن عددهم، سنة ٤٣٠إقامتهم آانت سنة، وآان املصريون يقتلون أبناءهم قبل خروجهم ٢٥٠شخصا ومدة إقامتهم ٧٠ملا جاءوا يف مصر آان

ألفا ٣٦سنة، لكان عددهم ٢٥فإذا فرضنا أن عددهم آان يتضاعف آل ، بثمانني سنة ويستحيون بناهتم , فقط

يظهر يف أول األمر أن هذا العدد آبري جدا، ولكن إذا نظرنا إىل اخلدم وغريهم الذين رافقوا: جواب من غلمانه ٣١٨فذآر يف التوراة أنه آان عند ابراهيم ، يعقوب مع أوالده إىل مصر، ال نستغرب ذلك

فكان بيته يشتمل على ألف شخص من) ١٤: ١٤تكوين (املتمرنني ولدان بيته، وأنقذ ابن أخيه لوطا ودليل، ومل ينقص إسحق وال يعقوب هذا العدد، بل البد أهنما زادا عليه، رجال ونساء وأوالد على األقل

فإذا أمكن ليعقوب استعادة، أن مشعون والوي أخربا خبدامهما مدينة ٢٥: ٣٤آخر هو أنه ورد يف تكوين :٧أخبار ١(وإذا أمكن ألفرامي أن حيارب جت ) ٢٢: ٤٨تكوين (بعض األراضي من األموريني بسيفه وقوسه

،البد أنه آان عندهم خدم آثري، ألهنم ال يقدرون أن يفعلوا ما فعلوه بواسطة أوالدهم فقط) ٢١و 12 ,وإذا تقرر ذلك فال عجب إذا بلغ عددهم مليونني أو ثالثة ماليني

هوذا بنو إسرائيل: قال فرعون لشعبه ٩: ١ومما يدل على آثرة عدد بين إسرائيل ما جاء يف اخلروج فلو مل يكونوا آثريي العدد ملا قدروا أن يبنوا لفرعون مدينيت خمازن فيثوم، شعب أآثر وأعظم منا

والكتاب يقول إن املصريني اختشوا منهم، ويقول أيضا إهنم خافوا من انضمامهم إىل أعدائهم، ورعمسيس ,وأخذ بالدهم منهم

سنة، وهذا خطأ، ألن هذه ٤٣٠إن مدة إقامة بين إسرائيل يف مصر آانت ٤٠: ١٢ورد يف خروج : سؤال سنة فقط ٢١٥املدة ,

١٣: ١٥راجع تعليقنا على تكوين : جواب ,

ولكن، أن اهللا آان يهدي بين إسرائيل يف طريق سفرهم بعمود السحاب ٢٢و ٢١: ١٣جاء يف خروج : سؤال طلب من حوباب شقيق زوجته أن يكون عينا للشعب وقائدا هلم يف صحراء ٣١-٢٩: ١٠موسى يف العدد

وهذا يعين أن عمود السحاب مل يكن آافيا هلداية بين إسرائيل، سيناء ,

لقد هدى عمود السحاب الشعب يف الطريق، ال يفعل اهللا للبشر ما ميكن أن يفعلوه ألنفسهم: جواب لكن هذا ال يعين أن، العمومي، وحدد هلم املكان الذي يعسكرون فيه، ومدة اإلقامة يف آل حمطة يف الطريق

يفعل العبد ما يستطيعه، ويعني اهللا العبد، بين إسرائيل مل يكونوا يف حاجة خلربة حوباب بدروب الصحراء ,يف ما ال يستطيعه، ويساعد اهللا الذين يساعدون نفوسهم

إله السالم معكم ٣٣: ١٥ولكن جاء يف رومية ، الرب امسه ، الرب رجل احلرب ٣: ١٥جاء يف خروج : سؤال وهذا تناقض، آمني ، أمجعني ,

ملاذا يعترب املعرتض اجتماع هاتني الصفتني مستحيلا؟ لقد آان بعض أبطال احلرب العظماء حمبني: جواب وهو غفور وديان،، فاهللا عادل ورحيم، إن اآليتني اللتني اقتبسهما املعرتض تكمل إحدامها األخرى، للسالم

,وهو احملب واملنتقم

والنتيجة لذلك أن شعبه يعيش يف السالم، الرب رجل احلرب على أعداء شعبه، ليهزم األعداء ,

وانتصار الرب يعطي آل حمبيه سالما، وهناك معرآة روحية مستمرة بني ملكوت اهللا وملكوت الظلمة ,

أن مرمي أخت موسى آانت نبية، وقد قادت النساء يف الرتنيم بدفوف ورقص ٢٠: ١٥جاء يف خروج : سؤال ملوك٢أن دبورة آانت قاضية لبين إسرائيل، ويف ٤: ٤ونقرأ يف قضاة ، فرحا بالنجاة من عبودية مصر

)٩: ٢١أعمال (وبنات فيلبس ) ٣٨-٣٦: ٢لوقا (أن خلدة آانت نبية، وهكذا آانت حنة 15 ، 14 :22 و ١١: ٢تيموثاوس ١حيث يأمر النساء بالصمت و ٣٥و ٣٢: ١٤آورنثوس ١وهذا يناقض ما جاء يف ، وغريهن

, حيث يأمر النساء أن يكن يف سكوت 12

ال شك أن ما جاء يف رساليت آورنثوس وتيموثاوس آان لعالج حالة خاصة، ومل يكتب ليكون قانونا: جواب انتشرت عبادة الزهرة) حيث آان تيموثاوس(ففي مدينة آورنثوس، ويف مدينة أفسس ، عاما لكل وقت

ومل، اليت أباحت لبعض النساء تقدمي أجسادهن يف املعابد الوثنية للرجال، آنوع من العبادة الفاسدة يشأ الرسول بولس أن يربط اجملتمع بني الكنيسة اليت تعطي املرأة حرية العبادة والتعليم وبني ممارسات

لكن الرسول بولس نفسه شجع املرأة، العبادة الوثنية، فنهى املرأة من التعليم يف الكنيسة عامة نرى أن املرأة تعلم مع زوجها يف البيت ورأسها مغطى ٢٦: ١٨يف أعمال ( على دور املرأة يف عمل الرب

٤نرى أختني ختدمان الرب وتتعبان آثريا يف الرب ويف فيليب ١٢: ١٦وليس يف إجتماع الكنيسة ويف ورومية ,(نرى أختني ختدمان الرب وجتاهدان مع بولس يف اإلجنيل 3 :

أآلوا املن، سنة حىت جاءوا إىل أرض عامرة ٤٠وأآل بنو إسرائيل املن ٣٥: ١٦جاء يف خروج : سؤال ظن الناس بسبب هذه: وقال آدم آالرك، فهذه اآلية ليست من آالم موسى، حىت جاءوا إىل طرف أرض آنعان

, اآلية أن سفر اخلروج آتب بعد أن توقف نزول املن، وأن عزرا أضاف هذه العبارة للتفسري

ال تعين أن املن انقطع عن بين إسرائيل مبجرد وصوهلم إىل األرض العامرة يف طرف ٣٥: ١٦خروج ) ١: (جواب أن املن بقي إىل أن عربوا األردن بقيادة يشوع، وإىل ١٢-١٠: ٥أرض آنعان، فإننا نفهم من يشوع ,اليوم التايل ألآلهم من غلة األرض

of 185


ورمبا، إن سبط رأوبني ونصف سبط منسى استوليا على أراضي شرق األردن ٢٩و ٨: ١٣يقول يشوع (2) ,انقطع املن عنهم، بينما آان ينزل على بقية األسباط، فأطلق على الكل ما حدث للجزء

٣٥: ١٦فليكن أن الذي دون خروج ، ملا آان اهللا هو مصدر الوحي فإنه يكلف من يشاء ليدون وحيه (3) ٥-١: ١راجع تعليقنا على تثنية ، هو موسى أو يشوع أو عزرا، فهذا ال يطعن يف صحة وحي اآلية ,

فما هو ذنب عماليق حىت يستحق، للرب حرب مع عماليق من دور إىل دور ١٦: ١٧جاء يف خروج : سؤال , هذا العقاب املريع؟

وملا، آان أهل عماليق رعاة من البدو، وآانت املراعي من أول أسباب قيام احلروب واملنازعات: جواب ومسعوا عن معجزات اهللا، رأوا بين إسرائيل خارجني من مصر ببهائمهم ظنوا أهنم سيغتصبون منهم مراعيهم

معهم فارتعبوا منهم أآثر، وآانوا من أول الشعوب الذين هامجوا بين إسرائيل هجوما مريرا قاسيا( ومع أن عماليق من نسل عيسو شقيق يعقوب أبي األسباط، إال أهنم هامجوا أبناء، )٢٠: ٢٤العدد

,عمومتهم، دون أن يكون من بين إسرائيل أي هتديد هلم

وقد حل هبم هذا القصاص املريع ألهنم بعد أن رأوا آيات اهللا مع بين إسرائيل هامجوهم بغري رمحة وهم,مستضعفون، وآأهنم حياربون اهللا الذي يساند بين إسرائيل

يقول ١٥-١٠: ٤أن اهللا أعطى الشريعة يف جبل سيناء، ولكنه يف تثنية ١٨و ١١: ١٩جاء يف خروج : سؤال , إنه أعطاها يف جبل حوريب

رمبا آان جبل سيناء هو االسم القدمي للجبل، وتغير بعد ذلك إىل جبل حوريب) ١: (جواب ,

,رمبا آان حوريب اسم سلسلة اجلبال، وسيناء اسم إحدى القمم (2)

,رمبا آان سيناء اسم سلسلة اجلبال، وحوريب اسم إحدى القمم (3)

وآرر الرب، أمر الرب موسى بإقامة حدود حول اجلبل ال يتخطاها بنو إسرائيل ١٢: ١٩يف خروج : سؤال يقول إهنم يصعدون إىل اجلبل ١٣: ١٩ولكن خروج ، ٢٤-٢١: ١٩التحذير من االقرتاب من اجلبل يف ,

ولكن عند مساع نداء البوق خيرجون من خيامهم ملالقاة، التحذير من صعود اجلبل صحيح وواجب: جواب ١٧آية (الرب ويقفون يف أسفل اجلبل ),

وهذا، يأمر اهللا بصنع آروبين ١٨: ٢٥هنى اهللا عن عمل متاثيل، بينما يف خروج ٤: ٢٠يف خروج : سؤال , تناقض

ومل يكن اهلدف من صنع، الوصية تنهى عن عمل متاثيل للعبادة، وليس عن عمل متاثيل على اإلطالق: جواب ,الكروبني تقدمي العبادة هلما

أن اهللا يفتقد ذنوب اآلباء يف األبناء يف اجليل الثالث والرابع من مبغضيه، ٥: ٢٠جاء يف خروج : سؤال وهذا تناقض، عكس ذلك ٤: ١٨وجاء يف حزقيال ,

١: ٧راجع تعليقنا على يشوع ) ١: (جواب ,

ويف األبدية ال يعاقب اهللا أحدا على خطية غريه، فكل واحد، للخطية عقاب يف هذا العامل ويف األبدية (2) ,مسئول عن نفسه

أما يف هذا العامل فإن خطايا اآلباء حتل بأبنائهم، فهناك أمراض وراثية بسبب ممارسة اجلنس خارجوقد يستدين اآلباء بسبب إسرافهم أو سوء إدارهتم، فيضطر األبناء، نطاق الزواج، يدفع األبناء مثنها

اآلباء أآلوا حصرما: يف هذا يصدق املثل، وهناك صيت سيء بسبب اآلباء يلوث مسعة العائلة، دفعها ٢٩: ٣١إرميا (وأسنان األبناء ضرست ),

فهل يليق مبقام اهللا أن تنسب إليه هذه، أنا الرب إهلك إله غيور : أيضا ٥: ٢٠جاء يف خروج : سؤال , الصفة غري احملمودة؟

،املنافسة الناشئة عن اخلوف، والقلق من أن حيل شخص آخر يف قلب من حنبه) ١: (للغرية معنيان: جواب ،احلرص الزائد يف احملافظة على احلقوق، والدفاع عن الكرامة) ٢(، وهذا ما يتعاىل اهللا عنه علوا آبريا

آورنثوس٢(ومن هذا ما قاله الرسول بولس إنه يغار على الكنيسة ، وهذا هو املعىن املقصود بغرية اهللا 11: 2),

,وقد استخدم األنبياء آلمات بشرية لتنقل لنا الفكر اإلهلي، حىت نقدر أن نفهم

٧و ٦: ٦راجع تعليقنا على تكوين ,

ألن يف ستة أيام صنع الرب السماء واألرض والبحر وآل ما فيها،واسرتاح يف ١١: ٢٠جاء يف خروج : سؤال واذآر أنك آنت عبدا يف أرض ١٥: ٥وجاء يف تثنية ، اليوم السابع، لذلك بارك اهللا يوم السبت وقدسه

مصر فأخرجك الربإهلك من هناك بيد شديدة وذراع ممدودة، ألجل ذلك أوصاك الرب إهلك أن حتفظ يوماألول على أساس راحة اهللا يف اليوم: ومن هذا يتضح أن اهللا أمر حبفظ يوم السبت لسببني خمتلفني، السبت

أما الثاني فعلى أساس الراحة اليت دبرها اهللا لشعبه، السابع بعد خلقه العامل وتقديسه هذا اليوم وهذا تناقض، بعد سين عبوديتهم الشاقة مبصر ,

of 185


ويصح أن يقال إنه أمر حبفظ السبت ليكون يوم راحة، أعطى اهللا شعبه هذه الوصية جلملة أسباب: جواب ففي اخلروج يذآر سببا، لشعبه يف األسبوع، ولتكون فيه فرصة خمصوصة للعبادة وجمال مقدس للخدمة

،آذلك ميكننا أن نقول إلنسان آمن باملسيح ألنه هو اهللا املتجسد، واحدا، ويف التثنية يذآر سببا آخر وال تناقض، ألن آلا من، وميكننا أن نقول له أيضا يف فرصة أخرى آمن باملسيح ألنه املخلص الوحيد

٧و ٦: ٦و ٢: ٢راجع تعليقنا على تكوين (، السببني لإلميان باملسيح يكمل الثاني، وال ينفيه ),

ولكن، أآرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على األرض اليت يعطيك الرب إهلك ١٢: ٢٠جاء يف خروج : سؤال إن آان أحد يأتي إيل وال يبغض أباه وأمه وامرأته ٢٦: ١٤هذا الكالم يناقضه قول املسيح يف لوقا

, وأوالده وإخوته وأخواته، حىت نفسه أيضا، فاليقدر أن يكون يل تلميذا

وبخ الفريسيني والكتبة على نبذهم ١٣-٩: ٧أيد املسيح وصية إآرام الوالدين، ويف مرقس ) ١: (جواب فمن جمرد الوجهة التارخيية يستحيل أن يقال إن، هذه الوصية إذ وجدوها مضادة لوصاياهم البشرية

قصد أن ينقض الوصية العظيمة اليت حتض على القيام بالواجب حنو الوالدين، ٢٩: ١٤املسيح يف لوقا وجيدر، فاملسيح هذا الذي أمر مبحبة األعداء ال ميكن مطلقا أن يوصي تابعيه بالبغضة آلبائهم وأمهاهتم

٢٧و ٢٦: ١٩يوحنا (بنا أن نذآر عطفه على أمه وتدبريه لراحتها بينما آان معلقا على الصليب ),

فكلمة يبغض املستعملة، قول املسيح إن تابعيه جيب أن يبغضوا آباءهم وأمهاهتم قصد به معىن خاصا (2) ,هنا تفيد حمبة أقل أو تقديرا أقل، فإنه ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق

ورأى الرب أن ليئة ٣١: ٢٩وجند أقوى دليل على هذا يف تاريخ يعقوب الذي يقال عنه يف تكوين وموسى يف وصفه شعور يعقوب حنو ليئة يستعمل عبارتني، يف األوىل يبين أنه أحب ليئة أقل من، مكروهة

،وآل ما يف األمر أن الثانية أقوى تعبريا من األوىل، راحيل، ويف الثانية يشري أن ليئة آانت مكروهة ويف الكتاب املقدس برهان على أن آلمة بغضة تستعمل أحيانا مبعىن جمازي أو استعاري، ليس للداللة على

وما يطلبه املسيح هو أن تكون حمبة تابعيه العظمى له هو،، عكس احملبة بل على درجة أضعف يف احملبة واملعىن املقصود هنا أن من أحب أبا أو، ويريد أن يكون وحده غرض قلوهبم ومرآز أمياهلم وعواطفهم

واخلالصة أن حمبتنا للمسيح جيب أن تكون شديدة وطاهرة وسامية هبذا املقدار، أما أآثر منه ال يستحقه ولو آانوا آباءنا وأمهاتنا! حىت تصغر يف جانبها حمبتنا ألعز عزيز لنا ,

قرىء، يف عيين سيدها الذي خطبها لنفسه، يدعها تفك ) أي األمة(إن قبحت ٨: ٢١ورد يف خروج : سؤال , مل خيطبها

،القراءتان صحيحتان ألهنا إذا قبحت وأراد إخراجها من عنده فكها، سواء خطبها أو مل خيطبها: جواب فرتك املعرتض باقي اآلية، ليس له سلطان أن يبيعها : والدليل على وجوب فكاآها قوله يف باقي اآلية

و ٢وعلى آل حال فالغاية فكها ألهنا حرة آما يعلم من آييت ، مع أهنا تشرح املقصود، ومتسك بشطر منها3, ( ١٠-٧: ٢١راجع خروج ),

:٢٣ومن جوز ذلك آان ملحدا، آما جاء يف خروج ، ال جيوز إطالق أمساء اهللا احلسىن على غري اهللا تعاىل: سؤال احرتز، ها أنا مرسل مالآا أمام وجهك ليحفظك يف الطريق وليجيء بك إىل املكان الذي أعددته : ٢١و 20

وهنا جاء إطالق اسم اجلاللة، منه وامسع لصوته وال تتمرد عليه، ألنه ال يصفح عن ذنوبكم ألن امسي فيه , على املالك واإلنسان

أسند اهللا إىل املالك الوارد يف هذه اآلية األعمال اإلهلية اليت ال يصح إسنادها إىل غري اهللا، مثل) ١: (جواب إن امسي: وقال، وال شك أنه ال يقدر أن يغفر اخلطايا إال اهللا وحده، السلطان، والقدرة على املغفرة

إذا: فيه ومعناه أنه متحل بالصفات اإلهلية والكماالت السنية، فله العزة والقدرة، ولذا قال وهي أعالم على الذات العلية املختصة، وتسمى هذا املالك بيهوه و إلوهيم و أدوناي ، أطعتم صوته

فلو آان مالآا من املخلوقني ملا جاز إسناد صفة من الصفات، به تعاىل، ومعناها واجب الوجود لذاته يف البدء آان الكلمة، والكلمة آان: وال شك أن املقصود هنا الكلمة األزيل املكتوب عنه، اإلهلية إليه

١: ١يوحنا (عند اهللا، وآان الكلمة اهللا ),

توجد بعض صفات يصح إطالقها على الذات العلية وعلى املخلوق، ولكن توجد ألفاظ خمتصة بالذات (2),العلية ال جيوز إطالقها على غري اهللا

١: ٧راجع تعليقنا على خروج (3) ,

١٢فكتب موسى مجيع أقوال الرب، وبكر يف الصباح وبىن مذحبا يف أسفل اجلبل و ٤: ٢٤جاء يف خروج : سؤال هل قدمتم يل ذبائح وتقدمات يف الربية ٢٥: ٥ولكن جاء يف عاموس ، عمودا ألسباط إسرائيل االثين عشر

, أربعني سنة يا بيت إسرائيل؟ وهذا تناقض

لو أنكر عاموس يف هذه العبارة تقدمي بين إسرائيل ذبائح هللا يف الربية على اإلطالق لكان) ١: (جواب ولكن الذي ينكره عاموس هنا هو تقدمي بين، و غريها يف مواضع أخرى ٤: ٢٤مناقضا ملا جاء يف خروج

ومع أن بين إسرائيل آانوا قد آرسوا أنفسهم خلدمة اهللا، إال، إسرائيل ذبائح هللا يف آل مدة األربعني سنة أهنم آانوا من حني إىل آخر يضلون عنه ويعبدون األوثان، آما نرى أهنم أجربوا هارون أن يصنع هلم

ومن، )٤: ٣٢خروج (هذه آهلتك يا إسرائيل اليت أصعدتك من أرض مصر : العجل الذهيب فعبدوه وقالوا هنا يتضح أن مدة األربعني سنة اليت قضوها يف الربية مل تكن جبملتها خدمة متواصلة لإلله الوحيد

,احلقيقي، بل يف أوقات آثرية نبذوا عمدا الوصية األوىل

فعندما نطبق عبارة عاموس على معظم الشعب جندها متفقة آل، جيب أن منيز بني معظم الشعب وقادته (2) االتفاق مع اإلشارات العديدة الواردة يف أسفار موسى اخلمسة عن موقف إسرائيل الروحي بإزاء اهللا،

ألنه عالوة على عصيان الشعب على اهللا مرارا عديدة نرى أهنم مل يكونوا، ٢٣: ٤٣والذي وصفه إشعياء يف أن آل من قدم ذبيحة من الشعب آان عليه أن ١٧آما جند أيضا يف الويني ، منقادين بكل قلوهبم وراء اهللا

يأتي هبا إىل خيمة االجتماع حىت ال يعود الشعب إىل تقدمي الذبائح للشياطني اليت آانوا قد زنوا وراءها

of 185


( ومن هذا) ١٩: ٤تثنية (آذلك أيضا حذرهم اهللا من عبادة الشمس والقمر والنجوم ) ٧: ١٧الويني ,نستنتج أن األحوال احمليطة بالشعب وقتئذ سوغت ملوسى أن يعطيهم إنذارات آهذه

فيصح إذا أن يقال إن بين إسرائيل عبدوا اإلله احلقيقي يف الربية، آما يصح أن يقال إن بين (3)وعندما نالحظ القول أربعني سنة ونراعي! إسرائيل مل يقدموا هللا ذبائح وتقدمات يف آل مدة األربعني سنة

أيضا أن الشعب آان خيتلف موقفه الروحي بإزاء اهللا عن موقف قادته، تزول املناقضة الظاهرية الومهية,بني الفصلني

١٨: ٢٥اعرتاض على خروج

٤: ٢٠انظر تعليقنا على خروج

فيحفظ بنو إسرائيل السبت ليصنعوا السبت يف أجياهلم عهدا أبديا ولكن ١٦: ٣١جاء يف خروج : سؤال وهذا، فال حيكم عليكم أحد يف أآل أو شرب أو من جهة عيد أو هالل أو سبت ١٦: ٢جاء يف آولوسي

, تناقض

الصعوبة القائمة هنا هي أن إحدى اآليتني تظهر آأهنا تفيد دوام بقاء وصية السبت، بينما: جواب ولكن آل الذين يتخيلون وجود صعوبة هنا فاهتم أن النص، األخرى تفيد صرحيا إبطاهلا يف العهد اجلديد

الوارد يف سفر اخلروج يفيد أن وصية السبت أعطيت لشعب إسرائيل، وأن الغرض منها هو أن يكونفإسرائيل آان شعب اهللا اخلاص املفرز له من سائر الشعوب،، السبت عالمة عهد بينهم وبني اهللا إىل األبد

ولكن يف العهد اجلديد تغريت احلال فال يوجد شعب بني األمم يعتربه اهللا شعبا خاصا له، ألن العهد اجلديد:١٠وأعمال ٢٤-٢١: ٤انظر يوحنا (الذي أسسه اهللا على الفداء بدم املسيح يشمل آل األمم والشعوب

معناه طاملا آان بنو إسرائيل حمتفظني بالعهد املقطوع ١٦: ٣١فمن هنا يتضح أن خروج ، )٢٥و 15 فالعبارة إىل األبد الواردة يف النص عبارة نسبية، فشريعة، بينهم وبني اهللا جيب حفظ السبت إىل األبد

ولكن املعىن أن، )٦: ٢١خروج (موسى تفيد أن اإلنسان يف ظرف وأحوال خاصة آان يبقى عبدا إىل األبد وال ميكن أن، يبقى اإلنسان عبدا آل مدة حياته أو إىل سنة اليوبيل اليت آان فيها إطالق املأسورين

فاهللا بقوله السبت يكون عالمة عهد بيين وبني! يفهم من الشريعة أن يبقى اإلنسان عبدا حىت بعد موته إسرائيل إىل األبد قصد أن يكون هكذا طاملا آان هذا الشعب باقيا يف عالقة العهد الكائن بينه وبني

وهذا التفسري عينه ينطبق على شريعة اخلتان، والذبائح، وسائر الفرائض والطقوس اخلارجية، اهللا ( على أن الكنيسة املسيحية ليست، )١٨و١٣: ٦و ١٧: ٣والويني ١٤: ١٢وخروج ٧: ١٧انظر تكوين

وليس املراد من آل ما تقدم أن اهللا قد نبذ شعبه، فإن شعبه هم آل، مرتبطة هبذه الفرائض على اإلطالق ٢٩و ٢٨: ٢رومية (من آمن باملسيح وقبله خملصا ),

ألنه يف ستة أيام صنع الرب، هو بيين وبني بين إسرائيل عالمة إىل األبد ١٧: ٣١جاء يف خروج : سؤال أما عرفت أم مل تسمع؟ إله ٢٨: ٤٠ولكن جاء يف إشعياء ، السماء واألرض، ويف اليوم السابع اسرتاح

فكيف تتفق اآليتان؟، ليس عن فهمه فحص ، الدهر الرب، خالق أطراف األرض، ال يكل وال يعيا

اآلية الواردة يف إشعياء تتفق مع آل ما يقوله الكتاب املقدس عن اهللا يف أنه روح قدير غري: جواب وال سيما ما(فالقول املتكرر يف الكتاب عن اهللا ، حمدود غري متغير، فليس له جسد قابل للتعب والضعف

يظهر آأنه يتعارض مع ما هللا من السمو والعظمة آما هو واضح) جاء يف اآلية املقتبسة أعاله من اخلروج ,يف إشعياء ومواضع أخرى آثرية يف الكتاب

:ولإليضاح نذآر حقيقتني

فالكلمة العربانية املرتمجة اسرتاح هي شاباث، اسرتاح اهللا يف العربانية يفيد أن اهللا آف عن العمل (1) واملعىن األصلي الوارد هلذه الكلمة يف القاموس العرباني هو الوقوف، اليت منها اشتقت آلمة سبت

حيث يقال ٢٢: ٨والنص الذي استشهد به هذا القاموس يف إيضاح معىن هذه الكلمة هو تكوين ، والكف مدة آل أيام األرض زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، وهنار وليل ال تزال فالعبارة ال تزال

فليس من املعقول أن تقول اسرتاح يف هذه القرينة،، الواردة هنا هي ترمجة الكلمة العربانية شاباث فال جدال يف أن الكلمة العربانية شاباث تفيد يف األصل، إذ ال ميكن أن يقال إن الليل والنهار يسرتحيان

فالصعوبة املوهومة إذا زالت، ١٧: ٣١وهذا هو معناها يف خروج ، الكف أو الوقوف ,

العربانيون آغريهم من الشعوب، إن اهللا يتنفس ١٧: ٣١ولكن ماذا تقول عن اجلزء األخري من خروج (2) هلم آنايات واستعارات يكسبون هبا لغتهم البالغة وحالوة التعبري، فليس املراد هبا املعىن احلريف هلذه

اهللا قد تنفس بارتياح آما يتنفس اإلنسان: ولكن معناها احلريف ميكن أن يرتجم، االستعارة الواردة هنا وواضح أن هذه جمرد استعارة بديعة آما هي عادتنا حنن الشرقيني يف التعبري، عندما يفرغ من عمل شاق

عندما نتكلم عن اهللا بعبارات نستعملها يف الكالم عن الناس، وآل مدلول العبارة هو أن اهللا قد أآملوما يشبهها من آيات أخرى ١٧: ٣١فإذا حفظنا هذا يف أذهاننا جند أن خروج ، العمل الذي قصد إمتامه

,ال تتناقض مع اآليات العديدة اليت تفيد أن اهللا روح غري قابل للتعب والضعفسفر الالويني ٣شبهات شيطانيه حول

هناك أحكام ذبائح آانت آثرية يف شريعة موسى وأحكام أخرى خمتصة بآل هرون عن الكهنوت: سؤال , واملالبس وقت حضور اخلدمة، نسخت آلها يف الشريعة املسيحية

أوضح اهللا خلالئقه طريقة اخلالص برموز حمسوسة ليقرب لعقولنا القاصرة األمور املعنوية الروحية: جواب فلما أراد أن يوضح طريقة الفداء، وأنه ال ميكن اخلالص إال بدم املسيح، رتب، باملشاهدات احملسوسة

الذبائح والفرائض الطقسية يف العهد القدمي، لإلشارة إىل دم الفادي الكرمي، وأوضح أن الطريقة الوحيدة ملغفرة اخلطايا هي سفك الدم، وأن دم احليوانات ال قيمة له يف حد ذاته إال بالنظر إىل آونه

,يرمز إىل دم املسيح الفادي الكرمي

والبد أن، فالرمز هو ما عينه اهللا لإلشارة إىل أمر أجل من الرمز البد من وقوعه هو املرموز إليه

of 185


يوجد يف الرمز إشارة حقيقية تشري إىل املرموز إليه، وهذا ال يستلزم أن يكون الرمز من ذات جوهروالغاية من الرمز متهيد، فحمل الفصح مثلا آان رمزا للمسيح مع تباينهما يف اجلوهر، املرموز إليه

فاهللا أعطى يف العهد القدمي رموزا شىت، الطريق وتوطئته للمرموز إليه، وإعداد عقولنا لفهمه وآنايات خمتلفة تشري إىل املسيح وملكوته، ليست على سبيل الصدفة واالتفاق، بل مقصودة بالذات، فإن

فما أشري إليه يف العهد القدمي بطريقة الكناية والتلميح، العهد القدمي هو متهيد للعهد اجلديد وطريقة اخلالص هي واحدة يف العهدين، وأنت تعلم أن، أوضحه يف العهد اجلديد بالبيان والتصريح

األستاذ احلكيم يعلم تالمذته يف أول األمر القضايا الضرورية البديهية، ويرتقي معهم بالتدريجوآذلك ال جيوز ملن آان يف ظالم دامس أن يعرض عينيه ألشعة الشمس مرة، للحقائق العالية، فيستفيدون

وآذلك الطفل يعطى أولا اللنب، ألن، واحدة، بل ينتقل بالتدريج، إىل أن يصل إىل نور النهار الكامل أخذ يف: معدته ال تقدر على هضم غريه، ومىت منا وآرب أعطي له الغذاء اليابس، فكذلك عمل اهللا معنا

مبدأ األمر يفهمنا احلقائق اإلهلية بطرق بسيطة حمسوسة، وسلك معنا بالتدريج إىل أن أوضح لنا احلقائق٧٩: ١لوقا (فما أوضحه قليلا يف العهد القدمي أوضحه آوضوح الشمس يف العهد اجلديد ، بغاية الوضوح

١٠و ٧: ٢آورنثوس ١و ٢٧: ١وآولوسي ٢٦و ٢٥: ١٦ورومية ٨: ٢يوحنا ١و ),

وإذ تقرر ذلك فكتاب اهللا منزه عن الناسخ واملنسوخ، فقد جاء املسيح ليكمل شريعة موسى، شريعةآما جاء هو، املرموز إليه، ليحقق رموز شريعة موسى، الطقوس بشريعته هو، وهي شريعة النعمة ,

الذبائح والكهنة: ومن الرموز الواردة يف العهد القدمي اليت تشري إىل املسيح ,

وهذا احلكم يسري على، حكم اهللا أن النفس اليت ختطئ موتا متوت، ألنه قدوس طاهر ميقت اإلمث: الذبائح (1) ولكن اهللا تفضل وأوجد طريقة ميكن هبا للخاطئ أن ينال مغفرة، اجلميع بال استثناء، ألن اجلميع أخطأوا

وهذه الطريقة هي اإلميان باملسيح، اخلطايا، فيكون اهللا رحيما وعادلا يف آن واحد إذا برر اخلاطيء فاحلكم الذي آان يستوجبه اخلاطئ احتمله، ووضع يف العهد القدمي الذبائح إشارة إليه، الفادي الكرمي

وهذه الطريقة هي، وعليه فال تفاوت بني عدله ورمحته، املسيح يف جسده، وبذلك استوىف العدل اإلهلي حقه ,املقبولة واملعقولة

الدم يكفر : ١١و ١٠: ١٧وقد وضع اهللا الذبائح يف العهد القدمي لإلشارة إىل دم املسيح، فقال يف الويني بالدم هو أن احلياة هي يف الدم، فالغاية من) التغطية والسرت: ومعناه(وسبب التكفري ، عن النفس

الذبيحة إذا هي تقدمي نفس هللا عن نفس أخرى مدنسة باخلطايا، آتقدمي حياة حيوان بريء عن حياة إنسانرمبا أخطأوا وجدفوا على: والدليل على ذلك أن أيوب آان يقدم ذبائح بعدد أوالده ألنه قال، مذنب وقد آانت، )٢٢: ٩عربانيني (بدون سفك دم ال حتصل مغفرة : وقال الرسول بولس) ٥: ١أيوب (اهللا

ولكنها آانت تكفر ألهنا آانت ترمز إىل ذبيحة) ١١: ١٠عربانيني (الذبائح غري آافية لنزع اخلطية املسيح الكافية ذات الفعالية، ولذلك قدم املسيح نفسه مرة واحدة، خبالف الذبائح فإهنا آانت تقدم

٢٦و ٢٥و ١٤-٩: ٩عربانيني (مرارا لعدم آفايتها ),

وقال يوحنا، )٢٩: ١يوحنا (هوذا محل اهللا الذي يرفع خطية العامل : قال يوحنا املعمدان عن املسيح :٢يوحنا ١(احلبيب إن ذبيحة املسيح هي آفارة يكفر هبا ليس خلطايانا فقط بل خلطايا آل العامل أيضا

وإنه يبذل نفسه، )١٨و ١٧و ١٥: ١٠يوحنا (ذاته إنه ميوت فداء عن شعبه ) له اجملد(وقال املسيح ,(2 مسحوق ألجل، جمروح ألجل معاصينا: وتنبأ عنه إشعياء) ٤٥: ١٠ومرقس ٢٨: ٢٠مىت (فدية عن آثريين

آشاة تساق إىل الذبح،، والرب وضع عليه إمث مجيعنا، تأديب سالمنا عليه وحببره شفينا، آثامنا الذي فيه لنا: وقال بولس الرسول، )٧-٥: ٥٣اشعياء (وآنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه

والكتاب املقدس يعلمنا، )٧: ١أفسس (الفداء بدمه غفران اخلطايا :

,إن املسيح قدم نفسه ذبيحة آفارة للجميع - 1

,آل من يؤمن باملسيح يتربر - 2

,أظهر اهللا بذبيحة الكفارة بره ورمحته للخطاة - 3

,آانت ذبائح العهد القدمي تشري إىل ذبيحة املسيح هذه - 4

اتضح أن مجيع الذبائح آانت رمزا إىل ذبيحة املسيح، وال بأس من ذآر أوجه الشبه بني: محل الفصح (2) فنقول، محل الفصح واملسيح :

ومع أن خطايانا طرحت على املسيح إال أنه، )٥: ١٢خروج (آان يلزم أن يكون محل الفصح بال عيب - 1 ١٩: ١بطرس ١(محل بال عيب وال دنس دم املسيح : قال الرسول بطرس عن املسيح، آان قدوسا طاهرا ),

فكذلك مات املسيح ليفي العدل اإلهلي حقه) ٦: ١٢خروج (آان يلزم ذبح محل الفصح وسفك دمه - 2 ( ٢٦: ٢٤لوقا ),

إشارة إىل آالم املسيح) ٩و ٨: ١٢خروج (آان يلزم أن يشوى محل الفصح بنار - 3 ,

فالواجب اإلميان به، داللة على قبول املسيح بكل صفاته) ١٠: ١٢خروج (آان يلزم أآل احلمل متاما - 4 ٣٠: ١آورنثوس ١(بكل وظائفه، ألنه صار لنا حكمة من اهللا وبرا وقداسة وفداء ),

وهكذا إذا، )٨: ١٢خروج (آان يلزم رش دم محل الفصح على عتبة أبواب بين إسرائيل فال يهلكون - 5 وآذلك يلزم رشنا بدم املسيح لنكون خليقة جديدة، رشت النفس بدم املسيح باإلميان جنت من الغضب اإلهلي

٧: ٥آورنثوس ١(ألن فصحنا أيضا املسيح قد ذبح ألجلنا ),

:صفات الكهنة (3)

of 185


آان الكهنة بشرا، وآذلك املسيح اختذ جسدا مثلنا آان ينبغي أن يشبه إخوته يف آل شيء، لكي - 1ألنه يف ما هو قد تأمل مجربا يقدر، يكون رحيما ورئيس آهنة أمينا يف ما هللا، حىت يكفر خطايا الشعب

١٨و ١٧: ٢عربانيني (أن يعني اجملربني ),

آان الكهنة رمزا للمسيح، ألهنم توسطوا بني اهللا والشعب، فكان ال ميكن ألحد أن يقرب ذبائح إال - 2ليس أحد يأتي إىل اآلب إال، أنا هو الطريق واحلق واحلياة): له اجملد) (قال املسيح ، بواسطة الكهنة

٦: ١٤يوحنا (بي ),

آان الكهنة يقدمون ذبائح الكفارة، دم ثريان وآباش رمزا للمسيح، الذي قدم نفسه عن اخلطية - 3( ١٤-١٠: ١٠و ٢٨-١٢: ٩و ٢٧: ٧عربانيني ),

هذه هي أوجه الرمز، غري أن الكهنة آانوا خطاة وهلذا آانوا يقدمون الذبائح عن أنفسهم أولا مث عنأولئك آانوا عرضة للفناء، وأما املسيح، )٢٦: ٧(وأما املسيح فقدوس طاهر ) ٣: ٥عربانيني (الشعب

وذبائحهم مل تقدر أن تنزع اخلطايا ألهنا آانت رمزا ولزم تكرارها إىل، )٢٤و ٢٣: ٧(فيبقى إىل األبد - ١١: ١٠عربانيني (أن يظهر املرموز إليه، وأما املسيح فبقربانه الواحد قد أآمل إىل األبد املقدسني

14),

وأما أحشاؤه وأآارعه فيغسلها مباء، ويوقد الكاهن اجلميع على املذبح، ٩: ١جاء يف الويني : سؤال ملاذا يل آثرة ذبائحكم يقول الرب؟ ١١: ١ولكن جاء يف إشعياء ، حمرقة وقود، رائحة سرور للرب

ففي مواضع، ويف هذا تناقض! اتخمت من حمرقات آباش وشحم مسمنات، وبدم عجول وخرفان وتيوس ما أسر وقيل هلم إن تلك الذبائح آانت آرائحة، شىت من آتب موسى جند أمر اهللا لبين إسرائيل بتقدمي ذبائح له

وهذا يناقض ما جاء يف إشعياء وما يشبهه يف املزامري ومواضع أخرى يف أسفار األنبياء،، طيبة عند اهللا , حيث يقال إن مسرة اهللا ليست يف الذبائح احليوانية

لنرى أن اهللا ال يعرتض على تقدمي الذبائح، بل على آيفية ١٠مبتدئا من عدد ١لندرس إشعياء : جواب يقول الرب ألهل أورشليم إنه قد مل ليس فقط من حمرقاهتم، بل من أعيادهم وصلواهتم، وروح تقدميها

أن أيديهم ١٥والسبب يف هذا ما جاء يف عدد ، فواضح أن عبادهتم آلها آانت مكروهة أمامه، أيضا آانت مملوءة دما، فكانوا جيلا شريرا، وأآثروامن الذبائح لينجوا من القصاص الذي آانوا

وقصدوا يف الوقت نفسه أن يتمادوا يف خطاياهم، فكانوا يظنون أن جمرد تأدية الفرائض، يستحقونه ومىت قدمت، فرصة التمادي يف شرورهم) آما أرادوا(والطقوس اخلارجية يكسبهم رضى اهللا، ويعطيهم

,احملرقات هبذا الروح آانت من قلب غاش، ال ترضي اهللا بل هتيج سخطه

ملا أمر اهللا بالذبائح املختلفة املنصوص عنها يف شريعة موسى ووعد بالربآة على مقدميها، آان ينتظرولكن يف عصر إشعياء احنطت عبادة الشعب هللا، وآانت قاصرة على ممارسة، أن تكون قلوهبم خاشعة طاهرة

وهذه املالحظة ميكن تطبيقها على ما جاء يف، طقوس ظاهرية وفرائض خارجية وهذا آان مهينا هللا القدوس آذلك قد أوصى اهللا شعبه بالصالة،، حيث يتكلم اهللا ضد الذبائح بسبب شر وفساد مقدميها ٢٠: ٦إرميا

,ولكن إن آانت الصالة جمرد عبادة رياء فاهللا يبغضها

فالعبادة إذا مل ٩: ١ال يناقض ما يقوله يف الويني ١١: ١فحل القضية هو أن ما يقوله يف إشعياء ,تصدر من قلب نقي فليست عبادة باملرة، وال هي مقبولة عنده

البد أن يكون ٩: ١٥أن تقدم ذبيحة ثور فداء عن الشعب، ويف سفر العدد ٣: ٤ورد يف الويني : سؤال , ثورا مع لوازمه

الذبائح متنوعة، فالعبارة يف سفر الالويني عن ذبيحة اإلمث، ويف سفر العدد عن ذبيحة اإلمث مع: جواب ,النذور، آما يتضح ملن طالع العبارتني

ولكن جاء يف الالويني، أن صوم التذلل يكون يف العاشر من الشهر السابع ٢٩: ١٦جاء يف الويني : سؤال , أن صوم التذلل هذا يكون يف اليوم التاسع 32 :23

آان الصوم ميتد من مساء اليوم التاسع إىل آل اليوم العاشر، فيصح أن يقال اليوم التاسع: جواب ,أو العاشر

آل إنسان من بيت إسرائيل يذبح بقرا أو غنما أو معزى يف احمللة أو ٤و ٣: ١٧ورد يف الويني : سؤال يذبح خارج احمللة وإىل باب خيمة االجتماع، ال يأتي به ليقرب قربانا للرب أمام مسكن الرب، يحسب

أن يأآل ١٥: ١٢وورد يف التثنية ، قد سفك دما فيقطع ذلك اإلنسان من شعبه ، على ذلك اإلنسان دم يأآل آل ما تشتهي نفسه إذا آان املكان ٢٢-٢٠ويف آية ، اإلنسان آل ما تشتهي نفسه يف مجيع أبوابه

, الذي خيتاره الرب بعيدا عنه

احرتز من أن : ١٤و ١٣احملرقات هللا، وقد قال عنها يف آييت - ١: الكالم يف سفر التثنية عن أمرين: جواب تصعد حمرقاتك يف آل مكان تراه، بل يف املكان الذي خيتاره الرب يف أحد أسباطك هناك تصعد حمرقاتك،

ال حيل لك أن تأآل يف أبوابك عشر حنطتك ومخرك : ١٨و ١٧ويف آييت ، وهناك تعمل آل ما أنا أوصيك به وزيتك، وال أبكار بقرك وغنمك وال شيئا من نذورك اليت تنذر ونوافلك ورفائع يدك، بل أمام الرب

فاملقصود أن يقدم، ٤و ٣: ١٧وهو مثل ما ورد يف الويني ، إهلك تأآلها، يف املكان الذي خيتاره الرب ,ذبائح هللا يف احملل الذي يفرزه اهللا لعبادته

الذبح لألآل االعتيادي، فيجوز له أن يذبح يف أي حمل شاء، وهو الذي أورده املعرتض وأوهم وجود - 2,تناقض بينه وبني ما ورد يف سفر الالويني

:١٢إن من يصيد صيدا يؤآل يسفك دمه ويغطيه بالرتاب، ولكن يف التثنية ١٣: ١٧يقول يف الويني : سؤال , يقول إنه يسفك دمه آاملاء 24

of 185


النصان يكمل أحدمها، عندما يصيد صيدا يؤآل يسفك دمه آاملاء على األرض، مث يغطيه بالرتاب: جواب !اآلخر

عن حلم ذبيحة الشكر أنه يؤآل يف ذات اليوم، وال يبقى منه شيء إىل ٣٠: ٢٢جاء يف الويني : سؤال والفاضل، يوم تذحبوهنا تؤآل ويف الغد ٦: ١٩ولكن جاء يف الويني ١٥: ٧الصباح وهو أمر جاء يف الويني

, إىل اليوم الثالث يحرق بالنار وهذا تناقض

١٩و ١: ٧إذا قرأنا الويني ، هنا نرى أمهية درس القرينة عندما تبدو للقارىء مناقضة ظاهرية: جواب على حدة خييل إلينا وجود تناقض صريح، ألن إحدى العبارتني تفيد عدم جواز إبقاء شيء من 6 :

ولكن، الذبيحة للغد، بينما األخرى تفيد أن بعض الذبيحة الباقي إىل الغد يؤآل يف اليوم التايل تؤآل، ويف الغد يؤآل: حيث يقال، يسطع منه نور يكشف لنا احلقيقة جبملتها ١٦: ٧إذا تأملنا الويني

, ما فضل منها

على، آانت من النوع الذي جيوز إبقاء جزء منه للغد ١٦و ١٥: ٧فبعض الذبائح املشار إليها يف الويني فمنها ما آان يتحتم أآله يف، القانون العام الذي يشمل نوعني من الذبائح ٦: ١٩أننا جند يف الويني

فيتضمن استثناء للقانون املتقدم ١٦: ٧نفس اليوم، وما آان جيوز إبقاء بعضه للغد، أما الويني ,

خاصة إذا) ٢١آية (والكالم عن الذبائح اليت تؤآل يف نفس اليوم يتناول ذبائح النذور والنوافل فهذه يؤآل حلمها يف نفس يوم ذحبها وال يبقى) ٢٧آية (آانت الذبائح من الرضع ذوات الثمانية أيام

,منها للغد، ألنه قليل وال حيتمل إبقاء شيء منه إىل الغد

اليت تؤآل يوم ذحبها وما تبقى منه يؤآل يف الغد،) ٧-٥: ١٩الويني (أما ذبيحة السالمة من غري الرضع وال يبقى منها لليوم الثالث شيء، فالرب يف هذا يصدر أمرا يف منتهى املعقولية، إذ أنه مل يكن على عهد موسى أجهزة حلفظ اللحوم، وبالطبع ما يتبقى إىل اليوم الثالث سوف يفسد، ويضر اإلنسان، فبهذا

,القدر حيرص اهللا على اإلنسان

٣٠-٢٧: ٢٨ذبيحة، ولكن جاء يف العدد ١٣أن تقدمات عيد اخلمسني هي ١٩و ١٨: ٢٣جاء يف الويني : سؤال فقط ١١أن عدد الذبائح ,

ما، قال علماء اليهود إن الذبائح يف سفر العدد هي باإلضافة للذبائح املذآورة يف الالويني: جواب ,ورد يف سفر الالويني يقدم أولا، مث ما ورد يف سفر العدد، يتبع ذلك الذبيحة اليومية الصباحية

أن اليوم العاشر من الشهر السابع هو يوم الكفارة العظيم الذي ٢٩-٢٧: ٢٣جاء يف الالويني : سؤال ولكن امللك سليمان مل جيعل هلذا اعتبارا آما، يتذلل فيه الناس أمام الرب، وال يعملون فيه شيئا

١٠: ٧أخبار ٢و ٦٦و ٦٥: ٨ملوك ١يظهر من ,

ال يوجد ما يربهن أن سليمان مل يقدس يوم الكفارة العظيم، فقد بدأ االحتفال بعيد املظال يف: جواب ، وختم احملفل املقدس بيوم ثامن صرف فيه سليمان الشعب إىل ٢٢وانتهى يف يوم ٧من شهر ١٥يوم

وهذا يظهر التوافق الكامل بني رواية سفري امللوك األول وأخبار، من الشهر ٢٣خيامهم، هو اليوم ,الثاني

، ويكون ٧من شهر ٨يوما، فيكون بدء االحتفاالت يوم ١٤وقد احتفل سليمان بالعيد تلك السنة وعيد املظال أيضا، حسب الشريعة ٧شهر ١٠الشعب تلك السنة قد احتفل بيوم الكفارة العظيم يوم ,

٣٢: ٢٣اعرتاض على الويني

٢٩: ١٦انظر تعليقنا على الويني

تدل على أهنا أبدية ٤١و ٣١و ٢١و ١٤وورد فيها آيات ٢٣أحكام األعياد اليت فصلت يف الويني : سؤال ,

وقوله أبدية هو حتريف، فإن نص، األعياد اليت ذآرها هي الذبائح اليت آانت رمزا للمسيح: جواب الدهر يقع على بعض: قال األزهري، وال خيفى أن الدهر هو الزمن الطويل، عبارة التوراة هي دهرية

أقمنا على ماء آذا: وقد مسعت غري واحد من العرب يقول، الدهر األطول، ويقع على معىن الدنيا آلها ،فبحسب تعريف األزهري يكون الزمان والدهر واحدا، وآذا دهرا، ودارنا اليت حللنا هبا حتملنا دهرا ,وعلى آل حال فيوجد فرق بني آالم املعرتض واألصل

ولكن، أن اليهودي املستعبد عند اليهودي خيرج حرا يف سنة اليوبيل ٤١-٣٩: ٢٥جاء يف الالويني : سؤال من أنه خيرج يف السنة السابعة ١٢: ١٥يناقض هذا ما جاء يف التثنية ,

فالرجل الذي، تنتهي العبودية بنهاية السنة السادسة، أو يف سنة اليوبيل، أيهما أقرب: جواب مثلا فيمضي حرا يف ٤٦أما إذا بيع يف السنة ، يباع عبدا يف الظروف العادية خيدم ست سنوات آاملة

,السنة اخلمسني، ويكون قد خدم أقل من ست سنوات

أن ١٩: ١٥ولكن جاء يف تثنية ، أن البكر الذي يفرز للرب ال يقدسه أحد ٢٦: ٢٧جاء يف الويني : سؤال , آل بكر يقدس للرب

فمن اخلطأ أن ننذر للرب ما هو حقه! ما يتقدس حبسب الشريعة ال جيب تقدميه هللا آنذر: جواب !

أما آل محرم حيرمه إنسان للرب من آل ما له، من الناس والبهائم، ٢٩و ٢٨: ٢٧جاء يف الويني : سؤال آل محرم يحرم من الناس ال، إن آل حمرم هو قدس أقداس للرب، ومن حقول ملكه، فال يباع وال يفك

of 185


٣١و ٣٠: ١٢وهناك مناقضة له يف تثنية ، وهذا يعين إباحة تقدمي ذبائح بشرية، يقتل قتلا ، يفدى فاحرتز من أن تصاد وراءهم من بعد ما بادوا من أمامك، ومن أن تسأل عن آهلتهم، فأنا: حيث يقول

ال تعمل هكذا للرب إهلك، ألهنم قد عملوا آلهلتهم آل رجس لدى الرب مما يكرهه، إذ، أيضا أفعل هكذا , أحرقوا حىت بنيهم وبناهتم بالنار آلهلتهم

ليدرس املعرتض آل اآليات اليت يستند عليها فيتضح أهنا تقول إن الكتاب املقدس حيرم بتاتا: جواب إباحة تقدمي الذبائح البشرية يسيء التفسري، ألن ٢٩و ٢٨: ٢٧الذبائح البشرية ومن يستنتج من الويني

،)أي املكرسة له فتصبح حراما(هذا الفصل ال يتكلم مطلقا على الذبائح بل على األشياء احملرمة للرب والكلمة العربانية املستعملة هنا تفيد، هو ختصيص شيء للقضاء عليه ٢٩و ٢٨واملعىن املقصود يف عددي

آذلك أيضا عند احلكم باملوت على، إذا نذر إنسان هبيمة فيجب حترميها، وال ميكن فداؤها البتة، التحرمي فلم يكن احلكم باملوت يصدر إال من اهللا رأسا،، أي إنسان حبسب الناموس جند يف العربانية نفس آلمة حترمي

٢١خروج (ومل يكن مأذونا لإلسرائيلي أن يقتل إنسانا ولو آان عبدا له ، أو من القضاة املقامني منههو إظهار ٢٩و ٢٨: ٢٧واملقصود من الويني ، آذلك مل يكن له احلق أن ينذر أو حيرم إنسانا ما (20 :

يف) أي احملكوم عليها من اهللا باملوت(معىن آلمة حترمي لتحذير بين إسرائيل من أن يضعوا األشياء احملرمة ,صف النذور اليت ميكن فداؤها

والكلمة العربانية، أمر اهللا بتحرمي آل ما آان يف أرحيا من الناس والبهائم ١٧: ٦وجند يف يشوع نقرأ٢: ٦يف يشوع ، هنا نرى شريعة خمصوصة تنفذ، ٢٧املستعملة هنا هي نفس الكلمة الواردة يف الويني

ادخال بيت املرأة وأخرجا من هناك املرأة وآل ما هلا آما: وقال يشوع للرجلني اللذين جتسسا األرض قد حكم اهللا بالتحرمي على املدينة بأسرها، أي، وهنا أيضا نرى الكلمة نفسها مستعملة، حلفتما هلا

,بتوقيع حكم املوت عليها

تعاهد بنو إسرائيل بتحرمي مدن أعدائهم أي بتنفيذ حكم املوت ٢: ٢١وحبسب ما جاء يف سفر العدد أي(ومن مقارنة آل النصوص الواردة فيها يرى غضب اهللا مشتعلا على الذين قضى بتحرميهم ، فيهم

وال جند مطلقا إشارة هنا إىل أوامر من اهللا بتقدمي ذبائح بشرية، بل نرى أسلوبا صارما، )إهالآهم ,خطريا للنطق حبكم املوت على أي فرد أو مجاعة من األمثة

مث إن أشهر ما يستند عليه املعرتضون يف اتهامهم الكتاب بأنه يتضمن مصادقة على تقدمي الذبائحفقد نذر يفتاح أن يقدم حمرقة للرب أول شيء خيرج من، )٣١: ١١قضاة (البشرية هو قصة بنت يفتاح

ومما يؤسف له أن أول من خرج من بيته آانت، بيته للقائه عند رجوعه بسالم من حماربة العمونيني وجيب أن نذآر أن يفتاح يف نذره، ولكن الكتاب يفيد أنه حفظ نذره، ابنته، فحزن حزنا ال مزيد عليه

هذا تصرف حبسب ما أوحاه إليه عقله، مدفوعا مبا آان يف نفسه من عظيم االهتمام وشديد الغرية علىويظهر أن قصده آان أنه آما فعل معه اهللا إحسانا عظيما، آان البد له أن يبين، حترير بين إسرائيل

ولكن اهللا مل يأمر يفتاح أبدا بتقدمي ابنته حمرقة، آما ال جند إشارة، شكره لفضل اهللا بطريقة غري عادية وآاتب سفر القضاة يروي القصة بدون أن يتعرض للحكم على، إىل مصادقة اهللا أو مدحه لعمل يفتاح هذا

فإن يفتاح قد قطع غصن شباب ابنته الغض،، عمل يفتاح، ألن عمله هذا آان تسرعا منه واندفاعا وبعمله هذا زاد خطية أخرى على خطيته األوىل، ألنه آان من اخلطأ العظيم، وفعل هذا بدون أمر من اهللا

آيف أمكن أن: وإذا سأل سائل، أن ينذر نذرا آهذا، آما آان من اخلطأ أيضا أن ينفذ هذا النذر يعمل رجل عظيم آيفتاح شرا فظيعا منهيا عنه يف ناموس موسى؟ فاجلواب على هذا هو أنه آان عائشا يف

,عصر نسيت فيه أوامر اهللا نسيا تاما، وقوي فيه تأثري الشعوب الوثنية على إسرائيلسفر العدد ٤شبهات شيطانيه حول

و العدد أصحاح ٤-١هناك تناقض بني عدد أسباط بين إسرائيل آما جنده يف سفر العدد أصحاحات : سؤال , فبعض األسباط زاد عددها، وبعضها نقص ,26

فات املعرتض أن األرقام املذآورة عن تعداد األسباط هي أرقام تعدادين، مضى بني التعداد األول: جواب سنة، ماتت فيها أناس وولدت فيها أناس ٣٨والثاني أآثر من !

٢٦: ٣٨و ١٢: ٣٠ولقد ورد ذآر اإلحصاء األول يف اخلروج ,

فسفر العدد يورد أن حنشون آان يف عصر موسى،، ٢٠: ٤وراعوث ٧: ١هناك تناقض بني العدد : سؤال سنة آانت تفصل بني ٤٥٠مع أن مدة ، بينما يف سفر راعوث جند أن بني حنشون وداود أربعة أجيال فقط

٢٠: ١٣أعمال (موسى وداود ) ,

درجت عادة مؤرخي اليهود يف ذآر سالسل األنساب أن يسقطوا بعض األمساء، فيظن القارئ الذي ال: جواب سلسلة رؤساء ١٥-٣: ٦أخبار ١ومثال لذلك أننا جند يف ، يعرف عاداهتم هذه أن هناك اختالفا يف النصوص

وأسقط منها ستة أجيال، مع ٥-١: ٧وقد ذآر عزرا هذه السلسلة يف عزرا ، الكهنة من هارون حىت السيب ومل ينتقد أحد عزرا على ذلك، أن عزرا من نسل هارون ,

أن خيمة االجتماع وتابوت العهد آانت وسط احمللة، بينما يقول العدد ١٧: ٢نفهم من العدد : سؤال , إن التابوت آان أمامهم ليلتمس هلم منزلا 33 :10

،١٧: ٢آان املوضع الطبيعي خليمة االجتماع مبا فيها التابوت وسط احمللة، آما جاء يف العدد : جوابففيه احتماالن ٣٣: ١٠أما ما جاء يف العدد :

,تقدم التابوت هذه املرة فقط، استثناء للقاعدة - 1

,املقصود بتقدم املسرية هو املعىن املعنوي، فقائد اجليش يتقدم جنوده، مهما آان موقعه اجلغرايف - 2

أن الكهنة من نسل هرون فقط، وأن الغريب عنهم الذي يتقدم ٤٠: ١٦و ١٠: ٣جاء يف العدد : سؤال أن بين داود آانوا آهنة ١٨: ٨صموئيل ٢ولكننا نقرأ يف ، خلدمة الكهنوت يقتل ,

of 185


فقد، ال تعين فقط آاهن بل خادم وناصح ومقدم خدمات ١٨: ٨صم ٢الكلمة العربية املرتمجة آهنة يف : جواب ,آان بنو داود مقدمي خدمات دينية، فكان مرآزهم شرفيا ودينيا آالكهنة

سنة ٣٠أن خادم خيمة االجتماع يكون من ابن ٤٧و ٤٣و ٣٩و ٣٥، ٣٠و ٢٣و ٣: ٤ورد يف العدد : سؤال سنة ٥٠إىل ٢٥أن يكون من ابن ٢٥و ٢٤: ٨مع أنه ورد يف ذات هذا السفر ٥٠إىل ,

آان الالويون يبدأون عملهم يف اخلامسة والعشرين من العمر، آتالميذ يتدربون حتت إرشاد: جواب وملا، وملا يبلغون الثالثني يتولون القيام بكل أعمال خدمة بيت الرب، الكهنة األآرب منهم عمرا

يبلغون اخلمسني يتوقفون عن القيام باخلدمات الثقيلة، ولكنهم يستمرون يف اخلدمة مع إخوهتم الكهنة يفآما أهنم يف اخلمسني، أداء الواجبات اخلفيفة، وتدريب الكهنة الشبان الذين انضموا للخدمة حديثا

وهم خيدمون آمستشارين للكهنة، وما بعدها يقومون باألعمال اليت حتتاج خلربة ومعرفة وأمانة ,

وعمر الثالثني هو مرحلة النضوج يف القوة البدنية، معها يستطيع الكاهن أداء األعمال الشاقةوقد بدأ املسيح ويوحنا، آما أن الثالثني هو عمر النضوج العقلي، املتعلقة خبدمة اخليمة يف الربية

,املعمدان خدمتهما عندما بلغا الثالثني من العمر

شريعة ماء اللعنة املر الذي تشربه املرأة اليت يشك رجلها يف ٣١-١١: ٥جند يف سفر العدد : سؤال ٢١-١٣: ٢٢سلوآها، ولكننا نقرأ طريقة أخرى يف التثنية ,

ما جاء يف سفر العدد خيتص باملرأة املتزوجة اليت يشك زوجها يف أمانتها الزوجية، لكن ما جاء: جواب شريعتان إحدامها للمتزوجة، وهذه، يف سفر التثنية خيتص بشك الرجل يف عذراوية عروسه قبل زواجه هبا

,مرتوآة للرب ليحكم فيها، والثانية ختتلف عنها

٢٤: ٨اعرتاض على العدد

٣: ٤انظر تعليقنا على العدد

وإذا ضربتم هتافا ترحتل احملالت النازلة إىل الشرق، وإذا ضربتم: ٦و ٥: ١٠ورد يف سفر العدد : سؤال لكنه مل يذآر: قال آدم آالرك، هتافا ثانية ترحتل احملالت النازلة إىل اجلنوب، هتافا يضربون لرحالهتم

إذا نفخوا ثالثة ترحتل احملالت الغربية، وإذا نفخوا رابعة ترفع اخليام الشمالية، وقد ذآرت يف, الرتمجة اليونانية

هتافا يضربون: بعد أن ذآر النيب رحالهتم إىل الشرق واجلنوب قال عبارة تغين عن التكرار، وهي: جواب إذا ضربتم هتافا ثالثة ترحتل احملالت النازلة إىل الغرب،: فاستغىن هبذه العبارة عن قوله، لرحالهتم

مث، وهي أمور بديهية ال حتتاج إىل مناقشة، وإذا ضربتم هتافا رابعة ترحتل احملالت النازلة إىل الشمال فإذا أضاف املرتجم يف اليونانية شيئا فهو للتوضيح فقط، وال ميس، أن املعول عليه هو األصل العربي

,األصل العربي يف شيء

٣١-٢٩: ١٠اعرتاض على العدد

٢١: ١٣انظر تعليقنا على خروج

٣٣: ١٠اعرتاض على العدد

١٧: ٢انظر تعليقنا على العدد

أن موسى تزوج امرأة آوشية، وهذا يناقض الشريعة اليت تلقاها من ١: ١٢جاء يف سفر العدد : سؤال , اهللا، واليت حترم عليه الزواج بغري إسرائيلية

ملا تزوج موسى هبذه الزوجة مل يكن قد تلقى الشريعة ضد ذلك من اهللا: جواب ,

يقول إهنم ٤٥: ١٤أن العمالقة آانوا ساآنني يف الوادي، ولكنه يف العدد ٢٥: ١٤جاء يف العدد : سؤال , آانوا ساآنني يف اجلبل

ويف هذه احلالة آان الوادي تلا، الكلمة العربية املرتمجة وادي تعين أرضا واسعة بني تالل: جواب فكان العمالقة ساآنني يف واد مرتفع، نزلوا منه للحرب، الرتفاعه عن األراضي احمليطة به ,

:١٠٦ومزمور ٣٥: ١٦أن األرض ابتلعت قورح، ولكن العدد ١٠: ٢٦و ٣٣-٣١: ١٦نقرأ يف العدد : سؤال , يقول إن النار أآلته 18

داثان وأبريام من سبط: نقدم تصورنا ملا حدث يف ذلك العصيان املؤمل ضد اهللا وضد نبيه موسى: جواب أما قورح وخيامه فقد) ١٠: ٢العدد (رأوبني، فكانت خيامهما قريبة على اجلانب اجلنوبي من احمللة

وهذا جيعل سكن قادة الثورة على موسى وهارون قريبا من، آان موقعهم على اجلانب اجلنوبي من اخليمة ,بعضهم البعض

)١٤-١٢آيات (ويف اليوم الذي عينه قورح دعا موسى داثان وأبريام إىل باب خيمة االجتماع فرفضا اجته موسى وشيوخ بين إسرائيل إىل خيام داثان ٢٤-١٨وبعد ما حدث يف آيات ، وبقيا يف خيامهما

وهنا ترك قورح رجاله املئتني واخلمسني يبخرون يف خيمة االجتماع وتبع موسى ليؤيد ويثبت، وأبريام ووصل مع موسى إىل باب خيامهما لريى ما سيفعله موسى، فأمر موسى الشعب، داثان وأبريام يف موقفهما

ويف نفس الوقت خرجت نار من عند الرب، باالبتعاد عن خيام داثان وأبريام وقورح فابتلعتهم األرض

of 185


,أآلت املئتني واخلمسني رجلا الذين قدموا البخور

بسبب ارتباطه هبما يف العصيان، فارتبط هبما يف ٢٧-٢٤واألغلب أن قورح ذآر مع داثان وأبريام يف آيات واألغلب أن اخليمة اليت ابتلعت هي خيمة، وواضح أن قورح مل يكن يف خيمته، فلم يصب خيمته سوء، املصري

,قيادة الثورة على موسى

وآان صموئيل النيب من نسل ، ١١: ٢٦ومن الواضح أن عائلة قورح مل هتلك معه، وهذا ما جنده يف العدد فيعين أتباعه يف) ٣٢آية (أما التعبري آل من آان لقورح ، قورح، آما آان من نسل قورح موسيقيون

,الثورة والعصيان ضد اهللا، ورمبا آان منهم بعض خدمه ورجاله ونسله

حيث يقول إن األرض فتحت فاها وابتلعت آل من ٣٢: ١٦هناك تناقض بني ما جاء يف سفر العدد : سؤال حيث يقول إن بين قورح مل ميوتوا ١١: ٢٦آان لقورح، وبني ما جاء يف سفر العدد ,

املقصود بأن األرض ابتلعت آل من لقورح أهنا ابتلعت آل من وقف إىل جوار قورح يف مقاومته: جواب ٣٢: ١٦ولو مل يكن الوحي املقدس قد ذآر سوى العدد ، ملوسى، وليس املقصود به إهنا ابتلعت أوالد قورح

،٣٨-٢٢: ٦أخبار ١ولكننا نرى ساللة قورح مذآورة يف ، خبصوص قورح لظننا أن أهل بيت قورح ماتوا وقد آان داود النيب وهيمان املرمن من نسل قورح، آما جاء ذآر بين قورح يف عنوان املزمور احلادي عشر

(1 ٣٣و ٢٢: ٦أخبار ),

خيام داثان ٢٧و ٢٦ومما يربهن أن خيام نسل قورح مل تدمر أن النيب بالوحي ذآر يف سفر العدد ص وقد انشقت، مرتني، ومل يذآر خيمة قورح زعيم الثائرين) شرآاء قورح يف الثورة ضد موسى(وأبريام

,األرض حتت خيام داثان وأبريام فقط، بينما آانت خيمة أوالد قورح بعيدة عن خيامهم

:١٥و ١٨و ١٧: ١٢بينما يقول يف تثنية ، أن البكر يكون للكاهن ١٩-١٢: ١٨جاء يف سفر العدد : سؤال أن صاحب البكر يأآله أمام الرب ٢٠و 19 ,

والنوع الثاني للمذبح،، النوع األول للكاهن، أجرا له: هناك نوعان من البكر وأول الثمر: جواب والنوع الثاني هو النتاج الذي يلي، وملن يقدم البكر، ولضيوف من يقدم هذا النوع من البكر

ومعىن الكلمة العربية املستعملة، وهذا النوع الثاني هو الذي يؤآل يف األعياد، البكر األول مباشرة وهذا النوع الثاني زيادة على النوع األول، له التايل يف العمر ,

تسمح ببيعه ٢٦-٢٢: ١٤ولكن التثنية ، أن البكر ال يقبل فداؤه ١٧: ١٨جاء يف العدد : سؤال ,

إهنا ال تأمر ببيع البكر، بل تسمح فقط بذلك،، ما جاء يف التثنية تسهيل ملن يقدم الذبيحة: جواب على أن يستخدم صاحبه املال يف شراء بديل عند مكان عبادة الرب، ليقدمه للرب بنفس طريقة تقدمي

,البكر، حسبما تقضي الشريعة

أن األدوميني رفضوا مرور بين إسرائيل يف أرضهم، ١٨و ١٧: ١١والقضاة ٢١-١٨: ٢٠جاء يف العدد : سؤال أهنم مسحوا هلم باملرور وأعطوهم طعاما ٨و ٤: ٢ولكنجاء يف تثنية ، ورفضوا إعطاءهم طعاما ,

منيعة، فرفض األدوميون مرورهميف مبدأ األمر جاء بنو إسرائيل ألرض أدوم من جهة الغرب، وهي : جواب ولكن ملا دار اإلسرائيليون وجاءوا أرض أدوم من جهة الشرق، وهي جهة أقل مناعة، مسحوا، أو متوينهم

,هلم باملرور وباعوهم املاء والطعام

تقول إنه ٦: ١٠ولكن تثنية ، أن هارون مات يف جبل هور ٣٨: ٣٣و ٢٨و ٢٧: ٢٠جاء يف العدد : سؤال , مات يف موسري

وبينما آان هارون يف موسري حان، موسري موقع قريب من جبل هور، يراها املشاهد من على اجلبل: جواب وقيل إن موسري هو االسم العام للمنطقة اليت يقع فيها جبل هور، أجله، فصعد للجبل ومات هناك ,

فسمع الرب لقول إسرائيل ودفع الكنعانيني فحرموهم ومدهنم، فدعي املكان : ٣: ٢١ورد يف عدد : سؤال فقال آدم آالرك إن هذه اآلية أحلقت بعد موت موسى، ألن مجيع الكنعانيني مل يهلكوا إىل عهد، حرمة

, موسى، بل بعد موته

تدل العبارة على أن اهللا: دأب املعرتض إيراد جزء فقط من الكالم، فقد قال آدم آالرك) ١: (جواب ويدل األصل على أن بين إسرائيل انتصروا على فريق من، سيدفع الكنعانيني يف يد بين إسرائيل وقد حدث هذا يف عهد موسى، الكنعانيني يف مكان خمصوص مسوه حرمة ,

فزاد املعرتض آلمة مجيع من عنده ليفسد، مل يقل يف التوراة مجيع الكنعانيني بل قال الكنعانيني (2) ,املعىن

ومبا أنه ليس، لذلك يقال يف آتاب حروب الرب واهب يف سوفة وأودية أرنون ١٤: ٢١ورد يف عدد : سؤال األغلب أن سفر: وقال آدم آالرك، عندنا سفر حروب الرب، فال ميكن أن تكون هذه العبارة من آالم موسى

, حروب الرب آان يف احلاشية فأدخل يف املنت

والقول الصحيح هو، اختلفت األقوال يف هذا الكتاب : قال آدم آالرك الذي ينقل املعرتض قوله : جواب ما ذهب إليه العلامة ليتفوت إنه ملا هزم موسى العمالقة دون هذا الكتاب ليكون ذآرى ألويل

وعلى آل، األلباب، دستورا ليشوع بن نون يف سلوآه وتصرفاته يف احلروب اليت نشبت بعد ذلك على يده حال فلم يكتب سفر حروب الرب بوحي إهلي، ومل يكلف موسى بتبليغه للناس، ولذا مل يدرج مع الكتب

هذا ما قاله آدم آالرك، القانونية ,

of 185


٨: ١٠آورنثوس ١وجاء يف ، ألفا ٢٤أن الذين ماتوا بالوبأ آانوا ٩: ٢٥جاء يف سفر العدد : سؤال وهذا تناقض، ألفا ٢٣أن الذين ماتوا آانوا ,

ألفا وهذا يعين أنه مل يذآر عدد آل الذين ٢٣فسقط منهم يف يوم واحد ٨: ١٠آورنثوس ١جاء يف : جواب أما سفر العدد فيذآر عدد آل الذين ماتوا، ماتوا ,

١١: ٢٦اعرتاض على العدد

٣٢: ١٦انظر تعليقنا على العدد

أن اهللا حرم هارون وموسى من دخول أرض املوعد، وقال إن سبب ١٤-١٢: ٢٧جاء يف سفر العدد : سؤال وهذا حكم، ألنكما يف برية صني، عند خماصمة اجلماعة عصيتما قويل أن تقدساني باملاء أمام أعينهم: ذلك

, صارم جدا على هارون وموسى من اهللا العادل

وقد آان موسى، نقدر حجم الضرر حبجم اإلنسان الذي تسبب فيه ومقدار قوة نفوذه وتأثريه) ١: (جواب وآان، فكان خطأمها أآرب من خطأ آل بين إسرائيل جمتمعني، وهارون صاحيب نفوذ مطلق على بين إسرائيل

!احلكم الصارم عليهما متناسبا مع حجم الضرر الناتج منهما

من هذا احلكم الصارم الذي نصفه حنن بأنه عادل يتعلم بنو إسرائيل أن اهللا حيكم بعدم حماباة، (2),وأنه ال يرتك حقوقه ولو ألقرب الناس إليه

وفيها ١٢-٦: ٢٠جاء ذآرها يف العدد ١٤: ٢٧احلادثة اليت يتحدث عن عقوبتها يف سفر العدد (3) وقال، وضرب الصخرة مرتني وهو يف حالة غضب شديد) ٣٣: ١٠٦مزمور (استسلم موسى للغضب وفرط بشفتيه

هل من هذه: أحد املفسرين إنه بذلك وجه التفات الشعب إليه آأنه هو معطي املاء، بدليل قوله بدل من أن يوجه نظر الشعب إىل اهللا الذي يعطي املاء) ١٠: ٢٠العدد (الصخرة خنرج لكم ماء؟ ,

وآان جيب أن يتأدب يف، عصى موسى ربه يف أنه ضرب الصخرة مرتني، مع أن اهللا أمره أن يكلمها فقط (4) ولعل تعبه النفسي نشأ من ثورة الشعب املتكررة ضده، حضرة ربه ,

!وآم نأسف على العقاب الذي حل مبوسى وهارون، ومها له مستحقان

وبني الوصف الذي جاء يف ٢٩و ٢٨هناك تناقض بني وصف اهليكل آما جاء يف سفر العدد أصحاحي : سؤال ٤٦و ٤٥نبوة حزقيال أصحاحي ,

ما جاء يف نبوة حزقيال ليس وصفا حرفيا للهيكل، لكنه نبوات روحية جمازية تتنبأ عن جمد: جواب لقد حتدث النيب حزقيال عن، ٢٢-٢٠: ٢وأفسس ١٦: ٣آورنثوس ١ويربهن هذا ما جاء يف ، ملكوت املسيح

، آما ٤: ٢تسالونيكي ٢الكنيسة، بطريق االستعارة، واستخدم الرسول بولس هذه االستعارة يف آما اقتبس آلمات حزقيال يف، ٨و ٥: ١٥و ١٧: ١٤و ١٩: ١١استعملها آاتب سفر الرؤيا يف أصحاحات

٦و ٣و ٢: ٤رؤيا ,

أن بين إسرائيل أفنوا املديانيني يف عهد موسى ومل يبقوا ذآرا ال ٣١ورد يف سفر العدد أصحاح : سؤال أن املديانيني تقووا حىت عجز بنو ٦ويؤخذ من القضاة ، بالغا وال غريه، وآذلك مل يبقوا امرأة بالغة سنة حىت حياربوا بين ٢٠٠فكيف يزيد عددهم يف مدة ، إسرائيل عن هزميتهم ومل يبق هلم سوى مئيت سنة

, إسرائيل؟

بل البد أنه جنا منهم عدد آبري، فقد سيب بنو، مل يستأصل بنو إسرائيل املديانيني من الوجود: جواب سنة ٢٠٠والبد أن هذا العدد منا يف مدة ، )٦: ٣١عدد (إسرائيل املنتصرون نساء مديان وأطفاهلن ,

وإذ تقرر ذلك فالبد أن الذين جنوا صاروا أمة عظيمة يف ظرف مائيت سنة، بعد أن حتالفوا مع العمالقةوآثريا ما يسلط اهللا أصغر األمم وأحقرها على، وغريهم حىت ضايقوا بين إسرائيل من جهة الشمال والشرق

,األمم الكبرية فتضايقها، بسبب متادي األمم الكبرية يف الشر والطغيان

٤١: ٣٢اعرتاض على العدد

٢٢: ٢أخبار ١انظر تعليقنا على سفر التثنيه ٥شبهات شيطانيه حول

تدل بعض الفقرات على أن مؤلف سفر التثنية ال ميكن أن يكون موسى الذي آان قبل داود، بل: سؤال , يكون معاصرا لداود أو بعده

ال يعقل أن اهللا أوحى الشريعة ملوسى، ومل تدون إال بعد وفاته خبمسمائة سنة، وآيف تكلف األمة: جواب اإلسرائيلية حبفظ شريعة اهللا إذا مل تكن مدونة، وآيف يأمرهم موسى بأن يكتبوها على قلوهبم وحيفظوها

ويقيموا سننها وفرائضها ويعلموها ألوالدهم وينقشوها على احلجارة؟

فإذا آان ال جيوز ألحد أن، أعلن اليهود من عصر إىل آخر أن موسى سلمهم الشريعة إلقامة أحكامها - 1 يرمي سكان أثينا الذين ساروا يف املعامالت واألحكام حسب قوانني صولون خبطأ يف معتقدهم، وال جيوز أن نرمي سكان إسربطة الذين سلكوا حسب قوانني ليكارجوس باخلطأ، بدعوى أن هذه القوانني ليست قوانني

ذينك الرجلني، فكيف نقدر أن نرمي بين إسرائيل باخلطأ يف قوهلم إهنم متمسكون بشريعة موسى وسالكونمبوجبها؟

وحض يف) ١٩و ١انظر مزموري (أشار داود النيب إىل الشريعة يف مزامريه، وهذا يدل على تداوهلا - 2

of 185


سنة، فكيف ٥٠٠وقال سليمان لقومه إن آباءنا حافظوا على الشريعة ، أغلب مزامريه على التمسك هبا يقول ذلك إذا مل تكن موجودة عندهم؟ وآيف يراعون أوامرها إذا مل تكن مدونة عندهم؟

وملا قام يشوع، ها أنا سلمت لكم الشريعة، فاحفظوها وعلموها ألوالدآم: قال موسى قبل وفاته - 3 آن متشددا وتشجع جدا، لتتحفظ للعمل حسب آل الشريعة اليت أمرك هبا موسى: بعد موسى أمره اهللا

ال يربح سفر هذه الشريعة من فمك، بل تلهج فيه، ال متل عنها ميينا وال مشالا لتفلح حيثما تذهب، عبدي يشوع(هنارا وليلا، لتتحفظ للعمل حسب آل ما هو مكتوب فيه، ألنك حينئذ تصلح طريقك وحينئذ تفلح

بأن حيافظوا على شريعة موسى ٦: ٢٣ويشوع بن نون خليفة موسى حض بين إسرائيل يف يشوع ، )٨و 7 :1 سنة؟ ٥٠٠ويقيموا أحكامها، فهل يتصور أن يأمرهم حبفظ شريعة ستكتب وتدون بعد

وهذا هو الكالم الذي آلم به موسى مجيع إسرائيل يف عرب األردن يف الربية ١: ١جاء يف التثنية : سؤال إن موسى مات قبل أن يعرب بنو إسرائيل هنر األردن ٣٤بينما يقول تثنية ,

وقد ألقى موسى خطابه يف، عرب األردن تعين الضفة الشرقية آما تعين الضفة الغربية لنهر األردن: جواب ,الضفة الشرقية

هي مقدمة لباقي الكتاب وليست من آالم موسى ٥-١: ١قال آدم آالرك إن ما ورد يف تثنية : سؤال ,

جرت العادة أن النيب أو الكاتب أو الشاعر أو الناثر يتكلم عن نفسه بصيغة الغائب، فقال: جواب آلم موسى): ٣ويف آية (هذا هو الكالم الذي آلم به موسى مجيع إسرائيل يف عرب األردن : موسى عن نفسه

مث، بعد ما ضرب سيحون ملك األموريني وعوج ملك باشان ، بين إسرائيل حسب آل ما أوصاه الرب إليهم الرب إهلنا آلمنا وهو املسمى بااللتفات بأن ينتقل من الغائب إىل املتكلم: قال ,

بولس عبد يسوع: وآثريا ما جرى بولس الرسول يف افتتاح أقواله اإلهلية على هذه الطريقة، فقال , املسيح

وحىت لو مل يكن موسى هو آاتب هذه اآليات، فإن اهللا آلف نبيا آخر بكتابتها، فإن مصدر الوحي اإلهليوقول املعرتض ال ينقص من قدر هذه اآليات يف شيء، هو اهللا نفسه، وهو يكلف من يشاء بتدوين ذلك الوحي ,

٨و ٤: ٢اعرتاض على تثنية

٢٠-١٨: ٢٠انظر تعليقنا على العدد

ويف سعري سكن قبلا احلوريون، فطردهم بنو عيسو وأبادوهم من قدامهم ١٢: ٢ورد يف تثنية : سؤال وهذه اآلية إحلاقية، بدليل قوله، وسكنوا مكاهنم آما فعل إسرائيل بأرض مرياثهم اليت أعطاهم الرب

, (آما فعل إسرائيل)

توهم املعرتض أن بين إسرائيل مل ميتلكوا شيئا يف وقت موسى، وأهنم امتلكوا أرض مرياثهم بعد: جواب واحلقيقة هي أن بين إسرائيل امتلكوا أراضي شرق األردن وقت موسى، وامتلكوا أراضي غرب، موته

آما فعل بنو إسرائيل هو توضيح ملا فعله بنو عيسو يف احلوريني: األردن وقت يشوع بن نون، فالقول ,

٢٥و ٢٤: ١٣ولكن يف يشوع ، أمر إهلي لبين إسرائيل بعدم مهامجة بين عمون ١٩: ٢ورد يف تثنية : سؤال , أخذ بنو إسرائيل أرض بين عمون

عندما أخذ بنو إسرائيل هذا اجلزء من األرض آان قد انتقل من يد العمونيني إىل يد األموريني،: جواب وهكذا يكون أن بين إسرائيل أخذوا، )٢٨-١٢: ١١قضاة (فقد حارب األموريون العمونيني وأخذوا أرضهم

,أرض األموريني

،سريره سرير من حديد، أن عوج ملك باشان وحده بقي من بقية الرفائيني ١١: ٣ورد يف تثنية : سؤال وهذه اآلية وضعها يشوع،، أليس هو يف ربة بين عمون؟ طوله تسع أذرع وعرضه أربع أذرع بذراع رجل

, ألهنا آتبت بعد موت عوج، ومل يكتبها موسى ألنه مات يف مخسة أشهر

ولكننا نقول إن بين إسرائيل، سواء آتبها موسى أو يشوع، فهي من وحي اهللا وآتابة نيب ملهم: جواب ٧: ٢٩و ٣: ٣و ٤: ١وتثنية ٣٣: ٢١العدد (حتت قيادة موسى هزموا عوج وقومه والشوهم عن آخرهم

هذه اآليات ناطقة أن موسى قطعهم عن آخرهم بعد أن هزم سيحون ملك األموريني وأخذ، )١٠: ٢ويشوع فاستوىل موسى على مدن عوج وحصوهنا وأسوارها، وقال يوسيفوس إن سيحون آان حليفا لعوج، بالده

:٩ويشوع ١٣-١: ٣انظر تثنية (وقال الكتاب املقدس إنه استوىل على ستني مدينة من مدنه ، الشاخمة ال: أما ما ورد يف هذه اآلية من قوله إن سريره من حديد يف ربة بين عمون فنقول، )٣٠و ١٢: ١٣و 10

غري أنه آان) ٢٦: ١٢صموئيل ٢(ينكر أن بين إسرائيل مل يستولوا على ربة بين عمون إال يف عهد داود مشهورا يف عصر موسى أن بين عمون انتصروا على عوج وغنموا هذا األثر ووضعوه يف مدينتهم ربة فموسى

آتب شيئا آان مشهورا يف عصره للداللة على النصر الكبري الذي وفقه اهللا هلم على هذا العاتي الذيفمن هنا يتضح أن بين إسرائيل هزموا عوج وقومه بإرشاد موسى وقطعوا، سريره يبلغ آذا وآذا

,دابرهم واستولوا على بالدهم، وأن موسى ذآر أمرا اشتهر به ذاك اجلبار

يائري بنمنسى أخذ آل آورة أرجوب إىل ختم اجلشوريني واملعكيني، ودعاها على ١٤: ٣ورد يف تثنية : سؤال إىل هذا اليوم يدل على أن املتكلم آان متأخرا،: فقوله، امسه باشان حووث يائري إىل هذا اليوم

واألغلب أن هذه العبارة آانت يف احلاشية فأحلقت، وأنه آتب ما آتبه بعد إقامة اليهود يف فلسطني , باملنت

فإن موسى تكلم على ما خص يائري من األراضي يف الزمن، القول إىل هذا اليوم من آالم موسى: جواب فيجوز للمؤلف أن، املاضي، مث أردف آالمه بقوله إن هذه احلصة باقية بامسه إىل يوم تدوين التوراة

of 185


وصفته هذه باقية إىل يومنا هذا: يصف شيئا مث يردفه بقوله ,

١٤: ٣اعرتاض آخر على التثنية

٢٢: ٢أخبار ١انظر تعليقنا على

١٥-١٠: ٤اعرتاض على التثنية

١١: ١٩انظر تعليقنا على خروج

ولكن امللك سليمان تزوج، بعدم الزواج من أجنبيات ٣: ٧أمر النيب بين إسرائيل يف تثنية : سؤال ١: ٣ملوك ١أجنبيات آما جاء يف ,

ولكن ملا تعبد، احلكمة يف عدم الزواج من أجنبية أهنا وثنية قد جتر زوجها للعبادة الصنمية: جواب ولعل سليمان ظن، )٣: ٤و ٤: ١(الوثنية اإلله احلق احلقيقي تدخل يف مجاعة الرب، آما حدث مع راعوث

ولكن ظنه خاب، فقد جعلته زوجاته الغريبات، أنه سيقدر أن يربح زوجاته األجنبيات لعبادة يهوه ٢٦: ١٣حنميا (وهذه من خطايا سليمان ، خيطئ وينحرف، فعاقبه اهللا ألنه خالف شريعة اهللا ),

,ال تناقض هنا، بل هنا أمر إهلي مل يطعه سليمان، فنال جزاء من يعصى ربه

ال تستطيع أن، ولكن الرب إهلك يطرد هؤالء الشعوب من أمامك قليلا قليلا ٢٢: ٧جاء يف تثنية : سؤال , تفنيهم سريعا لئال تكثر عليك وحوش الربية هذا يعين أن عدد بين إسرائيل مل يكن مليونني ونصف

٣٨و ٣٧: ١٢انظر تعليقنا على اخلروج : جواب ,

وتتذآر آل الطريق اليت فيها سار بك الرب إهلك هذه األربعني سنة يف القفر ٢: ٨جاء يف تثنية : سؤال !أحتفظ وصاياه أم ال؟ وهذا يعين عدم معرفة اهللا، وهو مستحيل: لكي يذلك وجيربك، ليعرف ما يف قلبك

أيها الرب العارف قلوب اجلميع: وصلوا قائلني ٢٤: ١آما أنه يناقض ما جاء يف أعمال الرسل ,

أما العبارات اليت تفيد أنه ميتحن، ال توجد آية يف الكتاب املقدس تنفي علم اهللا بكل شيء: جواب ولكن معناها أن اهللا ميتحن الناس ليعلمنا، الناس ليعرف قلوهبم فليس معناها أنه جيهل خفايا القلوب

أنه سبحانه يدخل اإلنسان يف ظروف خمصوصة ليتضح بالربهان صدق معرفة اهللا السابقة خلفايا القلبومعىن هذا أن اآتشاف قلب اإلنسان يكون بربهان عملي يتفق مع حكم اهللا عليه، ونياته ,

دعوني أمزج هذا: ولإليضاح نقول مثلا إن أستاذ الكيمياء، يشرح حقيقة علمية لتالميذه يقول هلم هكذا احلال، احلامض هبذه املادة لنرى ماذا تكون النتيجة، وهو يعرف مقدما نتيجة املزج املزمع عمله ولكنه يقصد، عندما يرسل اهللا التجارب إىل اإلنسان، فهو يقصد هبا امتحانا ليس هو نفسه يف حاجة إليه

لقد ظهرت طاعة إبراهيم هللا عندما قبل أن يضحي بابنه، خري اإلنسان نفسه وتربير طرق معامالته للناس آما أن إميان إبراهيم يف الوقت، الوحيد حسب أمر اهللا، وآان هذا برهانا عمليا على حمبة إبراهيم هللا

وإذا شك أحد يف أمانة إبراهيم وإخالصه هللا، فتكفيه اإلشارة إىل عمل طاعته هذه، نفسه قد تشدد مل يكن سبحانه يقصد) ١٢: ٢٢تكوين (اآلن علمت أنك خائف اهللا : وعندما قال اهللا إلبراهيم، الفائقة

,أنه مل يكن يعرف فعرف، بل إنه سبحانه أعلن عظمة إميان إبراهيم بربهان ملموس

،وعالوة على ما تقدم نرى أن انتصار أبطال اإلميان يشجع أوالد اهللا يف آل عصر على السري يف خطواهتم انظر(فإبراهيم انتصر يف هذه القضية انتصارا باهرا، وسطر خرب هذه النصرة يف الكتاب ألجلنا حنن

فاآليتان املشار إليهما إذا ال تتناقضان) ٢٤و ٢٣: ٤رومية ,

آالم آنيكوت وهو مطول، وخالصته أن عبارة املنت السامري ١٠نقل آدم آالرك يف تفسري التثنية : سؤال دخيلة على النص، حبيث لو سقطت هذه اآليات األربع ٩-٦: ١٠صحيحة، وعبارة العربي خطأ، وأن تثنية

, الرتبط الكالم ارتباطا حسنا

ومما يدل على صحة النص العربي موافقة، الذي يعنينا دوما هو النص العربي، فهو القانوني: جواب ويبدو أن السامرية حاولت اجلمع والتوفيق بني ما ورد هنا وما ورد يف سفر، الرتمجة اليونانية له

أما النص العربي فباق على أصله بالتمام، العدد ,

مث ارحتلوا من مسريوت ونزلوا يف بين يعقان، مث ارحتلوا من بين يعقان : ٣٤-٣١: ٣٣ويقول سفر العدد ونزلوا يف حور اجلدجاد، مث ارحتلوا من حور اجلدجاد ونزلوا يف يطبات، مث ارحتلوا من يطبات ونزلوا يف

،وبنو إسرائيل ارحتلوا من آبار بين يعقان إىل موسري : ٧و ٦: ١٠وهذا ما ورد يف تثنية ، عربونة من هناك ارحتلوا إىل اجلدجود، من اجلدجود، هناك مات هرون وهناك دفن، فكهن ألعازار ابنه عوضا عنه

فالرحلة الواردة يف سفر التثنية هي غري الرحلة الواردة يف سفر العدد،، إىل يطبات، أرض أهنار ماء والدليل على ذلك أهنم التزموا بعد وفاة هرون أن يسافروا من جبل هور يف طريق حبر سوف، ليدوروا

٤: ٢١عدد (بأرض أدوم حىت سئمت أنفس الشعب يف الطريق، ألن األدوميني مل يسمحوا هلم باملرور يف ختومهم فالعود إىل تلك اجلهات السابقة ضايق بين إسرائيل، فساروا يف طريق خمتلفة، ولكن تعني، )٢١: ٢٠و

عليهم العروج على هذه األماآن األربعة برتتيب خمالف للرتتيب السابق، ومل حيتاجوا يف املرة الثانية إىل, النزول يف تلك احملطات، فلذا قال يف سفر التثنية إهنم سافروا ولكنه قال يف سفر العدد إهنم نزلوا

فيتضح مما تقدم أن بين إسرائيل عرجوا يف سفرهم حول أرض أدوم على أربعة أماآن آانوا قد نزلواوسبب قول بعضهم إن، فيها، منها موسري أو مسريوت، وهي اجلهة اليت فيها جبل هور الذي مات فيه هرون

هذه اآليات دخيلة هو أن موسى آان يقص على بين إسرائيل ما فعله، مث انتقل إىل الكالم عن رحالت بين,إسرائيل، مث عاد إىل الوعظ، وهو اصطالح الشرقيني املعروف بااللتفات

of 185


٢٧: ٢٠انظر تعليقنا على العدد : مكان موت هارون

أمر يبيح لبين إسرائيل أآل الطاهر والنجس، وهذا يناقض ما جاء يف ١٥: ١٢جاء يف التثنية : سؤال الذي ينهى عن أآل النجس ٣: ١٤تثنية ,

فقد انقسمت احليوانات حسب الشريعة املوسوية إىل احلرام لألآل والذبائح معا، مثل، ال تناقض: جواب وهناك احلالل لألآل، وهناك احلرام للذبائح ولكنه حالل لألآل مثل اإليل والظيب، األرنب واخلنزير

٤و ٣: ١٧انطر تعليقنا على الويني (وللذبائح معا، آالبقر والضأن واملعز ),

١٧: ١٢اعرتاض على تثنية

١٢: ١٨انظر تعليقنا على العدد

٢٤: ١٢اعرتاض على التثنية

١٣: ١٧انظر تعليقنا على الويني

٢٦-٢٢: ١٤اعرتاض على تثنية

١٧: ١٨انظر تعليقنا على العدد

١٢: ١٥اعرتاض على تثنية

٤٢-٣٩: ٢٥انظر تعليقنا على الويني

٧-١: ١٦اعرتاض على تثنية

٧: ١٢انظر تعليقنا على خروج

ولكن ملا طلب بنو، موافقة على أن يكون لبين إسرائيل ملك ١٥و ١٤: ١٧نقرأ يف تثنية : سؤال ١٧: ١٢و ٧و ٥: ٨صموئيل ١إسرائيل ملكا غضب اهللا عليهم وغضب نبيه صموئيل، آما نقرأ يف ,

فأنت،، مىت أتيت إىل األرض : ال تأمر التثنية بإقامة ملك، لكنها نبوة عما سيحدث، فيقول: جواب , جتعل عليك ملكا

ومل يغضب اهللا من طلب بين إسرائيل ملكا، بل غضب من أسلوب طلبهم وهدفهم، فقد أرادوا أن يكونوافلم يكن اجتاههم الفكري، آما آان طلبهم بتذمر من حكم صموئيل وقضائه، آسائر الشعوب الوثنيني

,سليما، ألهنم آانوا يرفضون حكم اهللا عليهم، وآأهنم يرتآونه ليعبدوا آهلة آخرى

ويقيم لك الرب إهلك نبيا من وسطك، من إخوتك، له ١٨و ١٥: ١٨جاء يف التثنية : سؤال ،أقيم هلم نبيا من وسط إخوهتم مثلك، وأجعل آالمي يف فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به ،،،تسمعون

هذه نبوة عن نيب اإلسالم، فالنيب املوعود به هنا ال يكون من بين إسرائيل، وعبارة من وسطك مل ترد يفمن: بل قيل ٢٢: ٣الرتمجة السبعينية وال يف أسفار موسى عند السامريني، وال هي وردت يف أعمال الرسل

١٠: ٣٤ومل يقم نيب آموسى يف إسرائيل بدليل تثنية ، )١٨مع ٩: ٢٥قابل تكوين (إخوتك أي اإلمسعيليني آالمها نشأ يف بيوت أعدائهما، وآالمها تنبأ بني عبدة األصنام،: ونيب اإلسالم يشبه موسى يف مجلة وجوه ,

موسى هرب إىل مديان وهو: وآالمها رفضه قومه أولا مث عادوا فقبلوه، واالثنان هربا من وجه أعدائهما هاجر إىل املدينة، وامسا املوضعني مبعىن واحد، وآل منهما نزل إىل ساحة القتال وحارب األعداء وعمل

, املعجزات، وساعد أتباعه من بعد موته على امتالك فلسطني

أنه مل يقم بعد نيب يف إسرائيل مثل موسى إىل الوقت الذي آتب فيه هذا ١٠: ٣٤جاء يف تثنية : جواب وأما عبارة من، وآلمة بعد تفيد أن بين إسرائيل توقعوا أن يكون النيب منهم ال من اخلارج، السفر

,وسطك فهي واردة يف النسخ العربية

صحيح أن إمساعيل أخ إلسحق من أبيه، ألن بين إمساعيل وبين إسرائيل، ومع ذلك فاملعىن هبا وبدوهنا ظاهر وعدا ذلك فقد آثر يف سفر، إخوة، ولكن األوىل أن نعترب أسباط إسرائيل االثين عشر إخوة بعضهم لبعض

ويف، )١٤: ٢٤و ١٥: ١٧و ٧: ١٥و ١٨: ٣انظر (التثنية عينه اعتبار اإلسرائيليني إخوة للبعض اآلخر وردت عبارة نظري اآلية املطروحة على بساط البحث خبصوص من جيب أن يتوجوه عليهم ملكا حيث 15 :17

،الذي خيتاره الرب إهلك من وسط إخوتك جتعل عليك ملكا، فإنك جتعل عليك ملكا: يقول خماطبا إسرائيل وهلذا فإن بين إسرائيل من أول تارخيهم إىل هنايته، ال حيل لك أن جتعل عليك رجلا أجنبيا ليس هو أخاك

,مل يتوجوا أجنبيا ملكا عليهم

١٥يقول العدد ،ويقال خالف ما تقدم أن النيب املنتظر يف آية البحث موعود به أن يرسل لبين إسرائيل ا أما حممد فأعلن رسالته بني العرب. له تسمعون. يقيم لك الرب اهلك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي

وأما من جهة وجوه املشاهبة املشار إليها يف آية البحث بني موسى والنيب، الذين منهم ولد وبينهم نشأ معرفة اهللا) ١: (، وتنحصر يف نقطتني ١٢-١٠: ٣٤املنتظر أن يقوم من بين إسرائيل، فمشروحة يف تثنية

املعجزات العظيمة لكل منهما) ٢(، وجها لوجه عند آل من النبيني ,

ونقول أخريا إن اهللا نفسه فسر يف اإلجنيل ما أنبأ به يف التوراة،وأظهر أن النيب املوعود به هو املسيح( مث أن املسيح ذاته طبق، ٣٥: ٩ولوقا ٧: ٩ومرقس ٥: ١٧له تسمعون مع مىت ١٩و ١٥: ١٨قابل تثنية

٤: ٢٦و ١٨: ٢٢و ٣: ١٢انظر تكوين ٤٦: ٥يوحنا (هذه النبوة وغريها من نبوات التوراة على نفسه ٣٨-٢٣: ٣ولوقا ١٦-١: ١مىت (ألنه من نسل يهوذا، وبالتايل من بين إسرائيل : أولا، )١٤: ٢٨و

of 185


وصرف معظم حياته بني اليهود، وإليهم أرسل رسله أولا، ومل يرسلهم إىل األمم إال) ١٤: ٧وعربانيني تصريح بأن آية البحث تشري ٢٦و ٢٥: ٣ويف األعمال ، )٢٠-١٨: ٢٨ومىت ٤٧: ٢٤ولوقا ٦: ١٠مىت (أخريا

,إىل املسيح

وأما مدن هؤالء الشعوب اليت يعطيك الرب إهلك نصيبا فال تستبق منها نسمة ١٨-١٦: ٢٠يف تثنية : سؤال احلثيني واألموريني والكنعانيني والفرزيني واحلويني واليبوسيني آما أمرك الرب إهلك،، حترمها حترميا، ما

وهذه، لكي ال يعلموآم أن تعملوا حسب مجيع أرجاسهم اليت عملوا آلهلتهم، فتخطئوا إىل الرب إهلكم بل أحبوا أعداءآم، وأحسنوا وأقرضوا وأنتم ال ٣٦و ٣٥: ٦الشريعة منسوخة بقول املسيح يف لوقا

،ترجون شيئا، فيكون أجرآم عظيما، وتكونوا بين العلي، فإنه منعم على غري الشاآرين واألشرار , فكونوا رمحاء آما أن أباآم أيضا رحيم

آانت األمم اليت سكنت أرض آنعان قبل دخول بين إسرائيل إليها حتت قيادة يشوع يف منتهى) ١: (جواب الشر والفجور، فلما أعطى اهللا نواميسه وأحكامه لبين إسرائيل حذرهم من الرذائل والرجاسات، وآرر

فإن، )٣٠-٢٤: ١٨الويني (هلم القول إنه قد حكم بالقضاء على أولئك الشعوب بسبب شرورهم ورجاساهتم آانت يف تاريخ البشرية شعوب قد استوجبت غضب اهللا ونقمته فهي هذه الشعوب، ألن شرورهم قد وصلت إىل

!أقصى حد، حىت أن األخالق البشرية تنفر من جمرد تصورها

ال ميكن أن يقال إن أولئك الشعوب آانت تنقصهم املعرفة، وال بد أن ضمائرهم قد احتجت على (2)لقد آان عندهم احلق الذي ظهر نوره يف حياة ملكي صادق، وإبراهيم، )٣٢-١٨: ١رومية (شرورهم

ومن احملتمل، وإسحق ويعقوب، قبل القضاء على تلك الشعوب بنحو أربعة قرون ونصف، وهو يشهد ضدهم أيضا أن ملكي صادق آاهن اهللا العلي قد خلف بعده قوما عبدوا اإلله احلقيقي، ألن اهللا ال يرتك نفسه يف

,أي جيل بال شاهد

فهو يريد أن يغفر ويقبل، ولكن من، جيب أن ال ننسى أيضا أن اهللا إله احملبة هو إله العدل أيضا (3) وآما أننا على يقني من وجود مساء آذلك، يتمادى يف رفض حمبته والعصيان عليه فال بد أن يقع حتت عدله

قد يتعذر على عقولنا القاصرة ومعرفتنا الناقصة أن نوفق بني عدل اهللا، ال ريب يف وجود جهنم ,ونعمته، ولكن الكتاب يعلم عن احلقيقتني بكل وضوح

ففي، ومل يكن أمرا خارقا للعادة أن يأتي قضاء اهللا على تلك األمم بال استثناء آبري أو صغري (4) وعند إحراق سدوم، حادثة الطوفان هلك اجلميع رجالا ونساء، آبارا وصغارا، ما عدا نوحا وعائلته

وآذلك يف وقتنا احلاضر إذا وقع وبأ أو جوع على، وعمورة مل ينج من تلك املنطقة إال لوط وابنتاه وملا آانت طرق اهللا وأحكامه بعيدة عن الفحص، إقليم تعم الضربة آل سكانه وال يستثىن األطفال أيضا

غري أن العقل البشري قد ال، وجب علينا التسليم حبكمته وعدم استغراب قضائه يف هذه احلوادث وسواها ,جيد يف آل ما تقدم ردا على اعرتاضه

من احملتمل أن اهللا من رمحته قضى على أولئك األطفال ونقلهم من العامل الشرير قبل أن يكربوا (5)وآما يستفاد من نور تعليم الكتاب، فيسريوا يف رجاسات أسالفهم، مسوقني بإرادهتم الشريرة النجسة

أنه خري للطفل أن ميوت يف عهد الطفولة من أن يكرب ويعيش يف الشر مث ميوت يف حالة عدم اإلميان بعد,العصيان والتمرد على اهللا

يعرتض البعض على عدم إعطاء الكنعانيني فرصة للتوبة، ظانني أهنم آانوا يتوبون لو أمر اهللا بين (6)فعالوة على ما سبقت اإلشارة إليه يف النقطة الثانية، إسرائيل بإرشادهم وتعليمهم بدلا من إهالآهم

إن آان اهللا قد قصر عهد النعمة لتلك األمم األثيمة فال بد أنه قد تصرف حبكمة، ورأى بعلمه: نقول !السابق أن اإلرشاد ما آان يفيد أولئك الفجار األمثة

آان بقاء بين إسرائيل يف حالة التعبد الصحيح يستلزم ليس فقط إخضاع أولئك األمثة وإذالهلم، بل (7) استئصاهلم والقضاء عليهم، ألهنم لو بقوا يف أرض آنعان لكانوا خطرا دائما على طهارة عبادة اهللا،

فخري إسرائيل الروحي قضى باالنتقام، )آما نرى أخريا يف تاريخ بين إسرائيل(األمر الذي قد حصل فعلا فيمكننا أن نقول يف اخلتام إن اهللا يف معاملته الكنعانيني بالعدل مل يتعد، من أولئك الشعوب األمثة

ناموس رمحته، مبعىن أنه بين حمبته إلسرائيل باستئصال أولئك الفجار، الذين لو بقوا جللبوا عليهم,االحنطاط الروحي

أن األبوين يشكوان االبن املتمرد لشيوخ املدينة لريمجه الشعب ٢١-١٨: ٢١جاء يف تثنية : سؤال تطالب اآلباء بعدم إغاظة أوالدهم ٤: ٦باحلجارة، مع أن أفسس ,

االبن الذي يأخذه أبواه للقضاة لينال مثل هذا اجلزاء هو املعاند املارد املسرف السكري - ١: جواب ,

,يتفق األبوان يف تقدمي شكوى ضده لشيوخ مدينته - 2

,يكون القضاة هم أصحاب احلكم القضائي بعد التحقيق - 3

,مل نقرأ يف آل التاريخ املقدس أن مثل هذا األمر حدث - 4

,مثل هذا القانون يضمن سالمة األسرة واجملتمع - 5

وهذا خطأ، وإال يلزم أن ال يدخل داود، أال يدخل ابن زىن يف مجاعة الرب ٢: ٢٣ورد يف تثنية : سؤال وداود من ٣٨وال آباؤه إىل فارص بن يهوذا يف مجاعة الرب، ألن فارص من أوالد الزنا آما يف تكوين

, اجليل العاشر آما يعلم من نسب املسيح املذآور من لوقا

ما ورد يف سفر التثنية هو عن األمم العمونيني واملوآبيني الذين آانوا يستبيحون الزنا آجزء: جواب من العبادة، فال جيوز أن يدخلوا يف مجاعة الرب إال بعد مضي مدة مديدة، لينسوا عاداهتم الذميمة،

of 185


وعليه فال يصدق هذا الكالم على داود وال على شعب، لئال يفسدوا شعب اهللا، ألن العادة طبيعة خامسة فال جيوز أن يقف املصر على خطاياه أمام اهللا، أما من تاب وندم فتقبل توبته، اهللا ,

أن موآبيا ال يدخل يف مجاعة اهللا إىل األبد، ولكن سلسلة ١: ١٣وحنميا ٣: ٢٣نقرأ يف التثنية : سؤال , نسب متىولوقا تقوالن إن راعوث املوآبية هي جدة املسيح من داود، وهذا تناقض

، ولكنهم ٢٢و ٢١: ٤ال بد أن اليهود فهموا آتبهم املقدسة جيدا، وال بد أهنم يعرفون راعوث : جواب ولو أهنم فهمومها آما فهمهما املعرتض لرفضوا آل! مل يفسروا آييت التثنية وحنميا آما فسرها املعرتض

وقد فسر علماء الدين اليهود هاتني! ملوك يهوذا املولودين من داود الذي جاء من جدته راعوث ال جيب أن رجلا عمونيا أو موآبيا يتزوج امرأة من مجاعة اهللا إىل األبد، وال حىت إىل اجليل: اآليتني هكذا

وهكذا مل يدخل رجل موآبي يف مجاعة بين إسرائيل، إال إن اعتنق، )عن الرتجوم الفلسطيين(العاشر ,الديانة اليهودية

٣: ١٣ومن حنميا ، )١٦: ١راعوث (ورمبا انطبق القانون على النسوة، ولكن راعوث اعتنقت اليهودية على أهنا متنع عابدي الوثن املوآبيني من الدخول يف مجاعة بين ٣: ٢٣نرى أن حنميا فهم التثنية ٢٨-٢٣و

,إسرائيل

ومل يكن املسيح موآبيا بل يهوديا بامليالد، حىت لو أن جدته، آما أن التثنية حتدد للجيل العاشر !موآبية منذ أجيال طويلة، عددها أآثر من عشرة أجيال

١: ٢٤جيوز الطالق يف الشريعة املوسوية بكل علة، وجيوز للرجل أن يتزوج املطلقة آما يف تثنية : سؤال وورد، ٣٢: ٥مع إنه ال جيوز الطالق يف الشريعة املسيحية إال بعلة الزنا، ومن تزوج هبا فهو يزني مىت

هل حيل للرجل أن يطلق امرأته لكل: وملا أتى الفريسيون ليجربوه وسألوه: ما معناه ١٠-٣: ١٩يف مىت ،أما قرأمت أن الذي خلق من البدء خلقهما ذآرا وأنثى؟ وما مجعه اهللا ال يفرقه إنسان : سبب؟ أجاهبم إن موسى من أجل قساوة قلوبكم: ملاذا أوصى موسى أن يعطى آتاب طالق فتطلق؟ قال هلم: فاستفهموا

أذن لكم أن تطلقوا نساءآم، ولكن من البدء مل يكن هكذا وأوضح هلم أن الطالق ال جيوز إال لعلةوهذا يعين أن املسيحية نسخت اليهودية، الزنا ,

إذا تزوج رجل بامرأة، فإن مل جتد نعمة يف عينيه ألنه وجد فيها عيب: الشريعة املوسوية تقول: جواب فقوله عيب شيء عبارة عمومية، ولكن ال جيوز رجوعها إىل األول، شيء ، وطلقها، ال بأس أن يتخذها غريه

املراد هبا الزنا، فإذا تابت جاز اقرتاهنا برجل آخر، واهللا: وقال بعض املفسرين اليهود، تشمل الزنا فإذا صح هذا التفسري اليهودي فال تناقض بني الشريعة املوسوية والشريعة، دوما يقبل التائبني

١٧: ٥مىت (على أن املسيح جاء ليكمل الناموس اليهودي ال لينقضه ، املسيحية ),

آل إنسان خبطيته، ال يقتل اآلباء عن األوالد، وال يقتل األوالد عن اآلباء ١٦: ٢٤ورد يف تثنية : سؤال ٢٤: ٧وهذا يناقض ما جرى لعخان، الذي قتل أوالده األبرياء معه، آما جاء يف يشوع ، يقتل ,

ما جاء يف التثنية أمر للقضاة الذين ال جيب أن يصدروا حكما على أحد إال بعد التحقيق وثبوت: جواب وليس للقاضي أن يتدخل يف شئون، والقاضي ال حيكم على نية املتهم وال على دوافعه الداخلية، التهمة

,املتهم العائلية، ألنه ليس قاضيا على العائالت وال على مدن بأآملها

وقد أمر اهللا يف التثنية بعدم قتل أحد جبرمية آخر ألن بعض الدول الوثنية الظاملة آانت تفعل ذلك،واهللا القاضي، )٢٤: ٦دانيال (والذين اشتكوا على النيب دانيال ) ١٣: ٩أستري (آما حدث مع هامان

,العادل يريد لقضاة شعبه أن يكونوا عدولا

وهو يعرف مقدار تورط، أما ما جرى مع عخان فكان بأمر اهللا الذي يعرف القلوب، والذي معه أمرنا ملاذا أنت ساقط، قم: عائلة عخان معه يف إخفاء ما سرقه، ويرى اجلرمية بكل تفاصيلها، فأمر يشوع

١١: ٧يشوع (على وجهك؟ قد أخطأ إسرائيل، بل تعدوا عهدي الذي أمرهتم به، بل أخذوا من احلرام ),

فيوم تعربون األردن إىل األرض اليت يعطيك الرب إهلك،: أمر موسى بين إسرائيل ٣و ٢: ٢٧يف تثنية : سؤال تقيم لنفسك حجارة آبرية، وتشيدها بالشيد، وتكتب عليها مجيع آلمات هذا الناموس وآتابة التوراة

, على احلجارة أمر مستبعد

أراد موسى أن ينقش بنو إسرائيل األقوال األخرية اليت أوصاهم هبا الرب على احلجارة، لتكون: جواب فإذا قلنا إنه طلب نقش مجيع التوراة ملا، نصب أعينهم، وتبقى ثابتة، ألهنا ملخص الشريعة وخالصتها

فموسى أمر بين إسرائيل بكتابة آلمات التوراة على حجارة، آان ذلك بأمر آبري على أمة عزيزة قوية وجهوا: ٤٧و ٤٦: ٣٢آبرية للمحافظة عليها، ولتكون معروفة عند اخلاص والعام، فقال يف تثنية

قلوبكم إىل مجيع الكلمات اليت أنا أشهد عليكم هبا اليوم، لتوصوا هبا أوالدآم، ليحرصوا أن يعملوا جبميع آلمات هذه التوراة، ألهنا ليست أمرا باطلا عليكم، بل هي حياتكم، وهبذا األمر تطيلون األيام

فالتوراة حياهتم وعلى حفظها تتوقف سعادهتم، على األرض اليت أنتم عابرون األردن إليها لتمتلكوها ,

آانت األمم يف األزمنة القدمية ينقشون على احلجارة ما يرغبون ختليده، فكان املصريون يشيدون املعابد ويرمسون عليها طرق عبادهتم وعاداهتم ومعامالهتم وصنائعهم، وينشئون املسالت وينقشون عليها احلوادث

وقد مضت عليها ألوف السنني وهي باقية إىل اليوم، املهمة ,

مث أن أنبياء بين إسرائيل آانوا يقيمون احلجارة تثبيتا للعهد، فيشوع النيب أوصى بين إسرائيل حبفظمث قال، شريعة الرب وقطع عهدا معهم، وأخذ حجرا آبريا ونصبه هناك حتت البلوطة اليت عند مقدس الرب

يشوع جلميع الشعب إن هذا احلجر يكون شاهدا علينا، ألنه قد مسع آل آالم الرب الذي آلمنا به، فيكوناختذ يعقوب حجرا ليكون شاهدا، ٤٥: ٣١ويف تكوين ، )٢٧: ٢٤يشوع (شاهدا عليكم لئال جتحدوا إهلكم

فكانت العادة إقامة النصب للشهادة وتثبيت العهد، وهو يؤيد ما قلناه من أن األمة اليهودية,آانت أحرص الناس على حفظ التوراة

of 185


ال أستطيع اخلروج والدخول بعد،، سنة ١٢٠أنا اليوم ابن : وقال هلم ٢: ٣١جاء يف تثنية : سؤال سنة حني مات، ومل١٢٠وآان موسى ابن ٧: ٣٤ال تعرب هذا األردن بينما يقول يف تثنية : والرب قد قال يل

وهذان قوالن متناقضان، تكل عينه وال ذهبت نضارته ,

الصعوبة القائمة بني هذين الفصلني هي أن أحدمها يظهر آأنه يصف موسى بالضعف واالضمحالل يف: جواب ولكن ما جيب مالحظته هو أن، شيخوخته، بينما الثاني يفيد صرحيا أن عينه مل تكل وال ذهبت نضارته

ال يفيد أن موسى قد ساد عليه الضعف الذي يالزم الشيخوخة عادة، بل فقط يقول عن ٢: ٣١تثنية وبال شك أنه آان قد حتقق قرب هناية أيامه على األرض،، نفسه إنه ال يستطيع اخلروج والدخول بعد

فبنو إسرائيل يف ذلك الوقت آانوا قد وصلوا إىل هنر األردن، ومل يكن ممكنا ملوسى أن يقود الشعب يف،فيستفاد من قوله هنا إنه يقول للشعب إنه أوشك أن يرتآهم، عبور النهر ألن اهللا آان قد أمر هبذا

١٧: ٢٧قابل عدد (والتعبري دخول وخروج يقال أحيانا عن قادة الشعب للداللة على مرآزهم وعملهم ),

وإذا فسرنا آالمه، فيستفاد من هذه العبارة أن موسى مل يكن بعد ممكنا له أن يظل قائدا إلسرائيل ,هنا هبذا التفسري جند الفصلني على متام االتفاق

لو آان سفر التثنية وحي اهللا ملوسى لعبر عن نفسه بصيغة املتكلم، ولما آان يعبر عن نفسه: سؤال ٤٧و ٤٦و ٩: ٣١بصيغة الغائب آما يف تثنية ,

٥-١: ١راجع تعليقنا على تثنية : جواب ,

،إله أمانة ال جور فيه، إن مجيع سبله عدل، هو الصخر الكامل صنيعه ٤: ٣٢جاء يف تثنية : سؤال هل حتدث بلية يف: ٦: ٣وهذا يعين أن اهللا عادل، ولكن هذا منقوض بقوله يف عاموس ، صديق وعادل هو

, مدينة والرب مل يصنعها؟

ميكننا التوفيق بني التعليم السامي اجلليل عن اهللا، وبني اآليات اليت تظهر آأنه هو منشئ الشر،: جواب وغريها ١٢و ١١: ٢تسالونيكي ٢و ١١: ١٨وإرميا ٧: ٤٥وإشعياء ٦: ٣مثل عاموس ,

عند درس قرينة النص الوارد يف عاموس جند أن الكالم ال يقصد به الشرور األخالقية بل النكبات (1)فهذه املصائب ال ميكن أن تقع على مدينة ما مل يسمح هبا اهللا ضابط، الطبيعية آالزالزل والعواصف وغريها

فال يظن أحد أن مساح اهللا بوقوع مثل هذه النكبات يتعارض مع قداسته وصالحه، إذ، الطبيعة ومسيرها فال بد إذا أن يتمم مقاصده، هبذه الوسيلة يعاقب فاعلي الشر ويؤدب أوالده يف الوقت نفسه خلريهم

الصاحلة هبذه الطريقة فهي جملد امسه وخلري الناس، ألن الضيقات قد تكون باعثا للناس على التوبةفاإلنسان يشبه طفلا حيسب تأديب أبيه له قساوة وخشونة، إىل أن يكرب ويدرك معىن، والرجوع إىل اهللا

١١-٥: ١٢قابل عربانيني (الشر ونتائجه الوخيمة ),

لو آان اهللا صاحلا وشفوقا ملا مسح باجلوع والوباء واحلروب وسواها مما: ويقول بعض الناس غري املفكرين وهنا قد زالت، وهؤالء جيهلون أن هذا العامل شرير، وال بد من وقوع القصاص عليه إلصالحه، يؤمل البشر

,الصعوبة األوىل

ما هو موقف اهللا من الشر األخالقي؟ إن آان اهللا ال ميد اللص هبواء: مث أمامنا سؤال عسري وهو (2) ولكن، هذه حقيقة ال ميكن إنكارها! يستنشقه وطعام وشراب يغذي هبما بدنه ال يستطيع أن يسرق ويسلب

فهو يشرق مشسه على األبرار والظاملني، ولكن! هل هذا يبين مصادقة اهللا على شر الشرير؟ آال البتة وهذا يعين أن اهللا يسمح بوقوع الشر، الشرير يتخذ وسائط احلياة والراحة وسيلة إلمتام مقاصده السيئة

ومع أنه قادر على آل شيء، لكنه، فهو يعامل اإلنسان باعتباره مسئولا أمامه، لكنه ال يصادق عليه ولكنه على الدوام، ال يرغم اإلنسان على الرجوع عن طرقه الشريرة إىل أن تنتهي الفرصة املعينة له

فال يوجد إذا أقل احتجاج على قداسته، جياهد بروحه مع اخلاطىء لإلتيان به إىل التوبة ,

يقول الكتاب إن اهللا أحيانا ليس فقط يسمح بوقوع الشر بل يسبب: ال يزال أمامنا سؤال آخر (3) وألجل هذا سريسل إليهم اهللا عمل الضالل حىت ١٢و ١١: ٢تسالونيكي ٢ونقتبس هبذه املناسبة ، حدوثه

, يصدقوا الكذب، لكي يدان مجيع الذين مل يصدقوا احلق، بل سروا باإلمث

سريسل إليهم اهللا عمل الضالل معناه أن اهللا يسحب يده املانعة، فيجد الشيطان جمالا إلمتام: فالقول قد يسمح اهللا للناس بالوقوع يف الشر واخلطأ، ولكن آلمامسح هبذا آان قصاصا منه، مقاصده الشريرة

ومن الطرق الظاهرة اجللية يف معامالت اهللا أنه أحيانا يعاقب، تعاىل على تعمد احليدان عن احلق ورفضه فاهللا ال يعطي الشرير غري التائب قوة مانعة، على فعل الشر بأن يسمح لصاحبه بالوقوع يف شر أردأ

حيث ينسب بولس احنطاط الوثنيني األخالقي إىل) ٢٤-١٨: ١اقرأ رومية (عندما يقصد التمادي يف شره ،فال جند هنا تناقضا بني صفات اهللا املختلفة، قضاء اهللا العادل، ألهنم حيجزون احلق باإلمث ويعبدون األوثان

فهو صاحل وعادل يف الوقت نفسه، آما أن القاضي اجلالس على آرسي القضاء آثريا ما حيكم على اجملرمنيفالصالح والعدل صفتان جمتمعتان معا لكنهما ال تتعارضان، باإلعدام ولو آان ذا قلب عطوف ,

فلنتذآر إذا أنه عندما يقول الكتاب إن اهللا قد أرسل عمل الضالل أو ما يشبه هذا، فهو يقصد تنفيذ,قصاصه العادل بأن يكف عن حماولة إرجاع اخلاطئ بعمل روحه القدوس فيه

جاء الرب من سيناء وأشرق هلم من سعري وتألأل من جبل فاران وأتى من ٢: ٣٣جاء يف تثنية : سؤال فما هو املقصود بسيناء وسعري وفاران؟، ربوات القدس، وعن ميينه نار شريعة هلم ,

على برآة موسى لبين إسرائيل قبل موته، فقال إن اهللا جاء لبين إسرائيل يف جالل ٣٣حيتوي تثنية : جواب وآان السحاب، وجمد ليقطع معهم عهدا ويعطيهم شريعته، وذلك من سيناء، من الشرق آما تشرق الشمس

٦٨ويقول املرمن يف مزمور ، )١٨: ١٩خروج (على جبل سيناء آثيفا يشبه الدخان، فكان اجلبل يرجتف آله سينا نفسه من وجه اهللا إله إسرائيل، السماوات أيضا قطرت أمام وجه اهللا، األرض ارتعدت 8 : ,

of 185


,وأشرق اهللا لبين إسرائيل من جبل سعري، وهو أرض أدوم اجلبلية على اجلانب الشرقي من الربية العربية

شرق برية بئر سبع) ٥-١: صموئيل١(وتألأل اهللا لبين إسرائيل من جبل فاران، وهي صحراء جنوب يهوذا وبطمة فاران، املعروفة اليوم) ٢٦: ١٣العدد (وآانت فيها مدينة قادش ، )٢١و ١٤: ٢١تكوين (وشور

،سنة٤٠ويف هذه الربية تنقل بنو إسرائيل ، )٦: ١٤تكوين (باسم إيالت، غرب العقبة على البحر األمحر ويف ١٨: ١١ملوك ١و ١: ١وتثنية ٣: ١٣و ١٦: ١٢ ١٢: ١٠والعدد ٦: ١٤وقد جاء ذآر فاران يف تكوين

,غري ذلك

يذآر موسى بين إسرائيل بفضل اهللا عليهم، بأن أعطاهم شريعته فضاءت هلا القمم العالية ٣٣ويف تثنية هناك قطع اهللا، جلبال سيناء وسعري وفاران، اجلبال الثالثة املتجاورة الواقعة يف شبه جزيرة سيناء

فأوصاهم بناموس موسى،) ٣آية (عهده معهم، ألنه أحب شعبه، وهم جلسوا عند قدميه يتقبلون أقواله ٤آية (مرياثا آلل يعقوب ),

قال آدم آالرك إن األصحاح األخري من التثنية ليس من أقوال موسى، ألنه ال ميكن أن يذآر اإلنسان: سؤال ٣٣فآخر أقوال موسى هي أصحاح ، خرب وفاته ودفنه ,

يلهمه طبعا تدوين) وهو سفر يشوع(الروح القدس الذي أهلم يشوع أن يكتب الكتاب التايل : جواب وقال أحد علماء الدين، هو األصحاح األول من سفر يشوع ٣٤ولذلك يكون التثنية ، ختام سفر التثنية

، وقال البعض اآلخر إن الذي آتبه ٣٤قال أغلب املفسرين إن عزرا هو الذي آتب التثنية : اليهود هو يشوع، وقال البعض اآلخر إن السبعني شيخا دونوا ذلك بعد وفاة موسى، فإن آتاب التثنية ينتهي

وإن األصحاح، طوباك يا إسرائيل، من مثلك يا شعبا منصورا بالرب ترس عونك : يف األصل هبذه اآلية األخري من سفر التثنية آان يف األصل األصحاح األول من سفر يشوع، ولكنه نقل من سفر يشوع وجعل يف آخر

وهذا الرأي هو طبيعي إذا عرفنا أن التقاسيم والفواصل واألصحاحات، سفر التثنية على سبيل اإلمتام جاءت بعد تدوين هذه الكتب مبدة طويلة، فإنه يف تلك األزمنة القدمية آانت عدة آتب تتصل ببعضها يف الكتابة بدون فواصل، فكان ميكن نقل أول آتاب إىل آخر الكتاب السابق، فيعترب مع متادي الزمن خامتة

وهذا ما حدث لكاتب سفر التثنية وموته، )آما يف التثنية(له ,

ال بد أن يشوع توجه مع موسى إىل اجلبل، فكما أن إيليا وأليشع آانا يسريان: وقال أحد احملققني ٢(ويتكلمان، وإذا مرآبة من نار وخيل من نار فصلت بينهما، فصعد إيليا يف العاصفة إىل السماء

آذلك آان احلال مع موسى ويشوع، فإن يشوع آان مالزما ملوسى إىل أن أخذه اهللا منه، فسجل: ) ٢ملوك , يشوع قصة موت موسى

٧: ٣٤اعرتاض على تثنية

٢: ٣١انظر تعليقنا على تثنية

ولكن أنبياء آثريين عملوا، ومل يقم بعد نيب يف إسرائيل مثل موسى ١٢-١٠: ٣٤جاء يف التثنية : سؤال , معجزات مثل موسى وأعظم

ال تقول عبارة التثنية إنه لن يقوم نيب آموسى، ولكن إىل وقت آتابة هذا األصحاح مل يقم نيب: جواب ,آموسى

ويف هذا، مث أن عظمة موسى آانت يف الشريعة اليت أعطاها الرب له، أآثر منها يف املعجزات اليت أجراها !ليس نظري ملوسى

سفر يشوع ٦شبهات شيطانيه حول

قال البعض إن سفر يشوع هو وحي اهللا ليشوع، وقال آخرون إنه آان وحيا لفينحاس، وقال آخرون: سؤال سنة ٨٥٠إنه أللعازر، أو صموئيل النيب، أو إرميا، مع أن بني يشوع وإرميا ,

يؤآد اليهود حفظة الكتب اإلهلية أن هذا السفر أوحي به ليشوع بن نون، ويعتربونه آاعتبارهم: جواب لتوراة موسى، ألن اهللا أجرى على يديه معجزات باهرة آاليت أجراها على يد موسى، ففلق هنر األردن، ومنحه النصر على أعدائه، فكان آالمه وحيا إهليا مؤيدا باملعجزات، فتعبدوا بتالوته يف معابدهم

,تذآارا للمراحم اإلهلية

:وإليك السند املتصل هلذا الكتاب

سلم هذا السفر لسبط الوي حفظة الكتب املقدسة هبذا العنوان ولباقي األسباط، وهم سلموه للخلف - 1,من جيل إىل آخر

تدل لغته على قدم عهده، فلغته عربية حمضة مل يشبها شيء من اللغة الكلدية، وهي تشبه لغة آتب - 2,موسى، مما يدل على آتابته بعد موسى بقليل، وبالنتيجة يكون آاتبه يشوع بن نون

افتتاح ٤_٢: ٤٤و ٥٦_٥٣: ٧٨تصدق الكتب املقدسة على ما ورد فيه من احلوادث، فذآر يف مزمور - 3 انفالق هنر األردن، ٨: ٣وحبقوق ٥_١: ١١٤ويف مزمور ، آنعان وتقسيمها، وهو مثل ما ورد يف سفر يشوع

١١_٩: ١٠قتل الكنعانيني، آالوارد يف سفر يشوع ١٢و ١١: ٣ويف حبقوق ، وهو مثل ما ورد يف سفر يشوعفكتب، ٢١: ٣و ١٤و ٩و ٣: ١صموئيل ١إقامة التابوت يف شيلوه، وآذلك يف ٣١: ١٨ويف سفر القضاة ,

,األنبياء الصادقني مؤيدة حلوادثه

يشتمل آتاب يشوع على ما أظهره اهللا من املراحم العظمى لبين إسرائيل مدة ثالثني سنة حتت حكم - 4 يشوع، وإتيانه هلم النصر على أعدائهم، فيشتمل على فتح أرض آنعان وتقسيمها على األسباط االثين

of 185


وإسحق) ١٥: ١٣تكوين (عشر، وإظهار لطف اهللا وآرمه، وإجناز مواعيده الصادقة اليت وعد هبا إبراهيم من أنه سيعطي بين إسرائيل أرض) ٨: ٣خروج (وموسى ) ٢٤: ٥٠(ويوسف ) ١٢: ٣٥(ويعقوب (4 :26)

آنعان، ويتضمن محاية اهللا لشعبه ووقايته هلم من أعدائهم وإظهار قوته وقدرته وعظمته، وأن احلرب هيبأن اهللا فضل بين إسرائيل على العاملني، وخصهم بنعم مجة) ١٢٢: ٢(وقد جاء يف البقرة وغريها ، بيده

آإنقاذه هلم من فرعون، وفلق البحر هلم، وإغراق جيوش فرعون، وتسخري السحاب هلم، وأعطائهم التوراة,

وأما اليبوسيون الساآنون يف ٦٣: ١٥سبب اختالف العلماء الذي ذآره املعرتض هو ما ورد يف يشوع - 5 أورشليم فلم يقدر بنو يهوذا على طردهم، فسكن اليبوسيون مع بين يهوذا يف أورشليم إىل هذا

مع أن بين إسرائيل مل يستولوا على أورشليم إال بعد وفاة يشوع، فإن اليبوسيني استمروا، اليوم فاختلف العلماء ألهنم ال يقبلون قضية، )٨_٦: ٥صموئيل ٢(ميتلكون حصن يهوذا إىل أن طردهم داود

آلية وال جزئية إال بعد البحث والتدقيق، حىت تأآدوا أن نبيا وضع هذه اآلية للشرح والبيان، وهي آاملدرج يف القرآن، وآذا وضع يف آخر هذا السفر خرب وفاة يشوع، واألنبياء طبقة واحدة ال نفرق بني

,أقواهلم اإلهلية، ما دامت مؤيدة باملعجزات الباهرة

وافقت: واملعرتض يعرف أن حممدا آان يأخذ أقوال الناس ويدوهنا يف آتابه، فقد أخرج مسلم عن عمر قال وافقت ربي أو وافقين ربي: وقال عمر أيضا، ربي يف ثالث، يف احلجاب، ويف أسرى بدر، ويف مقام إبراهيم

فتبارك اهللا أحسن: يف أربع نزلت هذه اآلية ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة من طني فلما نزلت قلت أنا فتبارك اهللا أحسن اخلالقني: اخلالقني، فنزلت ,

ورووا أنه ملا محل مصعب بين عمري اللواء يوم أحد قطعت يده اليمىن، فأخذ اللواء بيده اليسرى وهووما حممد إال رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم مث قطعت: يقول

وما حممد إال رسول فقال حممد إهنا نزلت: يده اليسرى فحىن اللواء وضمه بعضديه إىل صدره وهو يقول ,بعد ذلك

٥_١: ١انظر تعليقنا على تثنية - 6

٤و ٣: ٩ولكن نقرأ يف يشوع ، ال أمهلك وال أترآك ، قول اهللا ليشوع أآون معك ٥: ١جاء يف يشوع : سؤال وهذا تناقض، حيمل معىن أن اهللا مل حيفظ وعده ليشوع، أن أهل جبعون خدعوا يشوع ,

عندما جاء أهل جبعون ليشوع طالبني محايته، وحلفوا له آاذبني، مل يستشر اهللا، واعتمد على: جواب فالرب معنا ما دمنا معه، وإن ترآناه، ووجود اهللا مع عبده يستلزم وجود العبد مع ربه، حكمته فلم يكن خداع أهل جبعون ليشوع تناقضا مع وعد اهللا له، بل عدم ثبوت من يشوع يف عهده مع، يرتآنا

,اهللا

أن نكون مع اهللا نطلب إرشاده دائما: ويف هذا درس أخالقي لنا ,

فهل العمل السري املخادع، فأرسل يشوع بن نون من شطيم جاسوسني سرا ١: ٢جاء يف يشوع : سؤال , مقبول عند اهللا؟

وما زاد على ذلك فهو من، ليكن آالمكم نعم نعم وال ال: التعليم املسيحي الواضح هو) ١: (جواب ٣٧: ٥مىت (الشرير ),

ومىت آان غرض احلرب صاحلا جيوز استخدام، هناك قضايا عامة يضطرنا الدفاع عنها إىل احلرب (2) ,اجلواسيس والكمائن

عندما أرسل يشوع اجلاسوسني فعل ذلك آقائد حربي، وال تقول التوراة إنه قام بذلك بإرشاد إهلي (3)فلم يكن من احلكمةأن، وال غبار على استعمال احلكمة البشرية مع االعتماد التام على عناية اهللا، خاص

يتورط يشوع بالدخول إىل بالد غريبة عنه، معادية له، ال يعرف عنها شيئا بدون أن يفهم أحوال,سكاهنا

نعم، جاء إيل الرجالن، وال أعلم: فأخذت املرأة الرجلني وخبأهتما وقالت ٥و ٤: ٢جاء يف يشوع : سؤال فهل متدح التوراة، اسعوا سريعا وراءمها حىت تدرآومها ، ولست أعلم أين ذهب الرجالن، من أين مها

, راحاب على آذهبا وخداعها؟

لقد آان يف ذلك خيانة لبلدها أرحيا،، ال تقول التوراة إن اهللا رضي عما فعلته راحاب) ١: (جواب ,وآذبا على شعبها

آان ما فعلته راحاب خطأ يف الشكل ولكنه آان صوابا يف املوضوع والنية، فمدح آاتب رسالة (2)لقد غيرت، إمياهنا ألن عملها برهن ثقتها يف أن النصرة النهائية هي لشعب اهللا) ٣١: ١١(العربانيني

والءها من ملك أرحيا إىل ملك إسرائيل الذي هو اهللا، ورأت أن قضية بين إسرائيل هي قضية اإلله,احلقيقي، وآل من يقاومها يرتكب أعظم اجلرائم

واحد وحيد بال عيب، ال يسرت الكتاب املقدس عيوب أبطاله، فكل البشر خطاة حيتاجون إىل غفران اهللا (3) ,هو املسيح، الذي قدم نفسه فداء عن البشر اخلطاة

قانون اهللا يف اخلطية والقداسة ال يتغير مطلقا، فاهللا آامل يطلب الكمال، ولكن ناموس الضمري (4)وآانت أحوال جمتمع راحاب حمتاجة إىل إصالح ورفعة، اإلنساني قد يتغير بتغير أقوال الناس ,

إىل هذا اليوم وهي إحلاقية، وقعت يف أآثر آتب العهد القدمي،: بالقول ٩: ٤ينتهي يشوع : سؤال ١٥و ١٤: ١٤و ١٣: ١٣و ٢٧: ١٠و ٢٩و ٢٨: ٨و ٩: ٥مثل يشوع (وعليه آل ما آان مثلها يكون إحلاقيا

of 185


١٠: ١٦و 63 : ) ,

قال يشوع إن االثين عشر حجرا اليت نصبت يف وسط األردن هي باقية إىل يوم تدوين هذا السفر، أي: جواب أنه صار هلا حنو عشرين سنة أقل ما يكون، فكيف تكون إحلاقية؟ وما هو الدليل على إضافتها؟ إن

اإلضافة حتدث إن أراد اإلنسان أن يغير مبدأ من املبادئ، أو معىن من املعاني، أو يؤيد مذهبا خصوصياوملاذا زيدت آلمة إىل هذا، وإذا زاد أحد هذه اللفظة فال تغير مبدأ وال تؤيد مذهبا، من املذاهب

اليوم يف احلوادث املذآورة اليت ذآرها، ومل تزد يف باقي احلوادث األخرى املذآورة يف التوراة؟ إنوقد متيز أسلوب يشوع بن نون، الكتاب جاء هبذهاللفظة آما هي، فالقول إهنا زيدت ال أصل له

باستعمال هذه اللفظة يف سفره، آما يؤخذ من الثمانية مواضع اليت ذآرها، فإن يشوع يذآر احلادثة,ويستشهد هبا أهل عصره، مستلفتا أنظارهم إليها

٥_١: ١انظر تعليقنا على تثنية

وخان بنو إسرائيل خيانة يف احلرام فأخذ عخان بن آرمي بن زبدي بن زارح ١: ٧جاء يف يشوع : سؤال أن اهللا يفتقد ذنوب اآلباء يف ٥: ٢٠وجاء يف خروج ، )١٥آية (ولكن تأثري شر عخان امتد إىل غريه

النفس اليت ختطىء ٢٠: ١٨وهذا يناقض ما جاء يف حزقيال ، األبناء يف اجليل الثالث والرابع من مبغضيه وشر الشرير عليه، بر البار عليه يكون، االبن ال حيمل من إمث األب، واألب ال حيمل من إمث االبن، هي متوت , يكون

٥: ٢٠راجع تعليقنا على خروج ) ١: (جواب ,

فإن آل شر الشرير جيلب الضرر على نفسه، ال يوجد على اإلطالق إنسان طاهر وبريء إىل التمام (2) ،وعلى شخص آخر معه، فالثاني ال ميكنه أن يدعي أنه مظلوم، ألنه هو أيضا خاطئ ويستوجب قصاص اهللا

ومع أنه رمبا مل يرتكب نفس الشر الذي استوجب القصاص، إال أنه مسؤول عن خطايا أخرى قد صدرت منه،,يستوجب عليها القصاص عينه

فاألعمال الصاحلة اليت نفعلها تأتي بالربآة ليس، آل ما نفعله ال بد له من نتيجة على من حولنا (3) فخطية السكري، آما أن أعمالنا السيئة هلا هذا التأثري عينه، على أنفسنا فقط بل على سوانا أيضا

إننا نعيش يف عامل تقع فيه، مثلا تصيبه يف شخصه، ويف الوقت نفسه جتلب الشقاء على زوجته وأوالده ،فالرقيب املهمل يف ميدان احلرب مثلا يسبب هزمية اجليش جبملته، علينا مسؤولية آبرية من حنو اآلخرين

,وهكذا جلب عخان غضب اهللا على بين إسرائيل

فاآلباء املسرفون مثلا يقاسون آالم الفاقة، بامتداد تأثري شر الشرير إىل سواه يقاص اهللا اخلطية (4) ,نتيجة إسرافهم، ويتأمل معهم أوالدهم فيزيدهم هذا توجعا وحتسرا

آان جيب على عخان أن ال ميد يده إىل ما حرمه الرب، ليس مراعاة لصاحله الشخصي فقط، بل لصاحل اجملموعهذه احلقيقة اخلطرية جيب أن متنعنا عن ارتكاب الشر، أيضا ,

حقيقة واقعة فاهللا ال يدين الربيء بشر الشرير، واالبن ال حيمل من إمث األب، فاهللا ٢٠: ١٨حزقيال (5) وال تزال هذه احلقيقة صادقة وثابتة،، مييز بني البار واألثيم ولو عاشا جنبا إىل جنب حتت سقف واحد

واملقصود باملوت هنا املوت الروحي باالنفصال عن اهللا، أو املوت، وهي أن النفس اليت ختطىء هي متوت هذا وال ننكر أن األطفال آثريا ما حيل هبم البؤس، )١٧: ٢راجع تعليقنا على التكوين (، األبدي

ولكن يف حالة آهذه جيب أن ال يفوتنا أن هذا ليس معناه أن اهللا قد ختلى، والشقاء نتيجة لشر والديهم ,عن األطفال األبرياء وسكب عليهم سخطه، إذ قد تكون اآلالم الوقتية هذه خريا مسترتا هلم

ومواضع أخرى يف الكتاب تصور لنا ما للخطية من النتائج الوخيمة ٥: ٢٠وخروج ١: ٧يشوع (6) :١٢غري أن نتائج اخلطية هذه قد يستخدمها اهللا خلري أوالده، تأييدا للعربانيني ، املريعة البعيدة املدى

يتكلم عن اإلمث الصادر من العناد، وعن املوت ٢٠: ١٨على أن حزقيال ، الذي حيبه الرب يؤدبه 6 ومىت، فاآليتان املشار إليهما أعاله هلما وجهتان خمتلفتان، األبدي الذي يقع على األمثة غري التائبني

,حفظنا هذا يف أذهاننا ظهر لنا اتفاقهما التام

عكن بالنون، والصحيح عكر بالراء ١٨: ٧ورد اسم عخان يف يشوع : سؤال ,

لو سلمنا بأنه ورد عكر، فإنه، ورد عخان بالنون ومل يرد بالراء يف األصل العربي للتوراة: جواب وقد وردت ألفاظ يف العربية بالراء، عندما ينقل االسم العلم من لغة إىل أخرى حيدث فيه تغيري

الواحد وآر و وآن، يقال ملوضع فراخ الطري الوآور و الوآون : وقد جاء يف هتذيب التربيزي، والنون ,

إنه أخذ حنو مخسة آالف رجل ١٢ألفا، ولكنه يقول يف آية ٣٠أن يشوع جند ٩_٣: ٨جاء يف يشوع : سؤال,

لقد جند ثالثني ألفا، مث أعد مخسة آالف رجل، الفرق يف العدد يرجع إىل اختالف آل آمني عن اآلخر: جواب ,آخر يكمنون غربي عاي

فهل يوافق، وأحرق يشوع عاي وجعلها تلا أبديا، وخرابا إىل هذا اليوم ٢٨: ٨جاء يف يشوع : سؤال , اهللا على الشدة املتناهية اليت تعارض قوانني الرمحة؟

نعلق على ختريب عاي بالنار يف نور العادات القدمية يف معاملة األمم املغلوبة، فقد آانت) ١: (جواب ولو ذآرنا ما فعله يشوع العتربناه من عمل الرمحة، قسوهتم بربرية خميفة يف معاملة املغلوبني !

لقد حذر اهللا أهل عاي، آان أهل عاي أشرارا جدا، فكان ال بد من وقوعهم حتت القصاص اإلهلي (2) الكنعانيني قبل هذا احلادث بأربع مئة سنة من أجرة اخلطية عندما أحرق سدوم وعمورة، ولكنهم مل

of 185


,يتوبوا

آان قصد اهللا أن يطهر البالد من عباد الوثن قبل إقامة شعبه فيها، حىت ال يضللوهم بعبادة (3)صحيح أن بين إسرائيل فشلوا يف اتباع شريعة اهللا الصاحلة، لكن اهللا جهز هلم آل ما يساعدهم، األوثان

,على طاعة شريعته

أن بين إسرائيل ملا قتلوا ملك أورشليم استولوا على مملكته، ويفهم ١١_١: ١٠يؤخذ من يشوع : سؤال أهنم مل يستولوا على أورشليم ٦٣: ١٥من ,

مع أن بين إسرائيل هزموا ملوك تلك اجلهات واستولوا على معظم ممالكهم، إال أهنم عجزوا عن: جواب ,االستيالء على بعض حصون أورشليم، إىل أن ملك داود النيب وأخذ تلك احلصون

أليس هذا مكتوبا، فدامت الشمس ووقف القمر حىت انتقم الشعب من أعدائه ١٣: ١٠ورد يف يشوع : سؤال وهذه اآلية ال تكون من آالم يشوع، ألن هذا األمر منقول من السفر املذآور، ومل يعلم، يف سفر ياشر؟

١٥وقال هنري واسكوت على يشوع ، أنه يكون معاصرا لداود ١٨: ١صموئيل ٢إال أنه يظهر من ، مىت آتبسنة، ٣٥٨إن آتاب يشوع آتب قبل بضع سنني من حكم داود، مع أن داود ولد بعد موت يشوع بنحو 63 :

زائدة ١٥: ١٠وإن اآلية ,

استشهاد يشوع بكتاب ياشر ال يدل على أن هذا األصحاح ليس من آالمه، وآتاب ياشر هذا الذي: جواب استشهد به يشوع، هو آما قال يوسيفوس املؤرخ الشهري، يشتمل على تواريخ احلوادث اليت حصلت لألمة

ويشتمل أيضا على قواعد حربية بكيفية الكر، اليهودية من سنة إىل أخرى، وال سيما وقوف الشمس فلم يكن من الكتب املوحى هبا، بل هو تاريخ آتبه أحد، )١٨: ١صموئيل ٢آما يعلم من (والفر

املؤرخني الذي شاهد حوادث عصره بالدقة الضبط، فلذا استحق أن يسمى ياشر أو املستقيم، ألن ما آتبه,آان مطابقا للواقع، وحافظ عليه اليهود ووضعوه يف اهليكل

آان معاصرا لداود،)١٣: ١٠يشوع (أن مؤلف آتاب ياشر ١٨: ١صموئيل ٢أما قوله إنه يظهر من فهذا ال يدل، فنورد النص وقال أن يتعلم بنو يهوذا نشيد القوس، هوذا ذلك مكتوب يف سفر ياشر

على أن مؤلفه آان معاصرا لداود، بل على أن هذا الكتاب آان موجودا يف عصر داود، وأن مؤلفه من,القدماء املتقدمني الذين يستشهد بأقواهلم

أما عبارة هنري واسكوت فقد اقتبسها املعرتض مبتورة وترك املهم منها، فإهنما قاال إن يشوع استوىلويوجد فرق بني اهنزام، على أغلب مدن اليبوسيني، غري أن اليبوسيني استمروا مستولني على حصن أورشليم

ملك يف وقعة حربية وبني سقوط عاصمته، فبنو إسرائيل استولوا على بالد اليبوسيني مث اسرتجعهافكان حصن صهيون يف أيديهم، )٨: ١القضاة (اليبوسيون ثانية، مث طردهم بنو إسرائيل بعد موت يشوع

٨_٦: ٥صموئيل ٢(إىل حكم داود، حىت أخذه منهم ),

يتضح أن آتاب يشوع آتب قبل حكم داود بسبع سنني فاملقصود ٨-٦: ٥صموئيل ٢ومن : وقال هنري واسكوت هو أن هذا الكتاب آتب قبل أن يقوم ملك على إسرائيل آما قال آالرك، بدليل أن اليبوسيني آانوا

واألدلة على أن آاتب هذا السفر هو يشوع إمجاع اليهود على ذلك، ساآنني مع بين يهوذا ,

وآتب يشوع هذا الكالم يف سفر شريعة اهللا ٢٦: ٢٤ورد يف يشوع - 1 ,

٢٤و ١: ٢٠و ١: ١٣و ٦: ١١و ٨: ١٠و ١: ٨و ١٠: ٧و ٢: ٦و ٩و ٢: ٥و ١: ٤و ٧: ٣و ١: ١يف اآليات - 2,يذآر يشوع األقوال اليت آلمه هبا الرب 2 :

خطاب يشوع قبل موته، فإنه مجع أئمة بين إسرائيل وشيوخهم ورؤساءهم وقضاهتم ٢٤و ٢٣يف أصحاحي - 3 ,وعرفاءهم، مث خطب فيهم

,آان يشوع الرجل الالئق لتدوين احلوادث املذآورة يف هذا السفر، ألهنا حصلت على يده - 4

,هنج يشوع على منوال أستاذه موسى يف تدوين احلوادث - 5

أنه آان أحد الذين عربوا إىل آنعان ١: ٥أشار يف أصحاح - 6 ,

نفس هذا الكتاب هو مثل نفس شريعة موسى، وقد آان يشوع خادما خصوصيا ملوسى، فأخذ من نفسه - 7,وروحه

,مما يدل على قدم هذا السفر عدم وجود عبارات آلدية فيه، مما يدل أن الكاتب هو يشوع - 8

هي زائدة فنقول إهنا بقية االستشهاد بسفر ياشر، فأول االستشهاد هو من آية ١٥: ١٠أما قوله إن مث رجعوا إىل اجللجال) ٢١آية (، فإن بين إسرائيل رجعوا أولا إىل مقيدة ١٥وآخره آية 12 ,

،أن بين إسرائيل رجعوا إىل اجللجال بعد وقوف الشمس وهزمية األموريني ٤٣و ١٥: ١٠جاء يف يشوع : سؤال أهنم رجعوا إىل مقيدة ٢١ولكن جاء يف ذات األصحاح واآلية ,

وآان، ١٥_١٢جزء من االقتباس املأخوذ من سفر ياشر، والذي يبدأ من آية ١٥ما جاء يف آية : جواب ,الرجوع إىل املعسكر املؤقت يف مقيدة سابقا للرجوع إىل اجللجال

أن بالد الكنعانيني خضعت لبين إسرائيل دفعة واحدة، بينما يقول يف يشوع ٤٢: ١٠جاء يف يشوع : سؤال , إن ذلك استغرق أياما آثرية 18 :11

of 185


خاص بغزو اجلزء اجلنوبي من فلسطني، والذي مت يف معرآة واحدة، أما ما جاء يف ٤٢: ١٠احلديث يف : جواب ,فيختص باجلزء الشمايل الذي استغرق غزوه وقتا طويلا 18 :11

٢: ٢١صموئيل ٢ولكن جاء يف ، أن احلويني هم سكان جبعون، فهم جبعونيون١٩: ١١جاء يف يشوع : سؤال , أهنم بقايا األموريني

يستخدم اسم األموريني بصفة عامة على الكنعانيني، وخصوصا على الكنعانيني سكان املنطقة: جواب وملا آان الكنعانيون، )٢١و ٢٠: ١وتثنية ٢٩: ١٣والعدد ١٦: ١٥قارن تكوين (اجلبلية، أرض احلويني

فيمكن تسمية اجلبعونيني بقايا األموريني أو الكنعانيني) خبالف اجلبعونيني(جيب أن يبادوا من األرض ,

ولكن يف أماآن أخرى جند أن هذه البالد، أن يشوع ضرب ملوك بالد آثرية ٢٣_١٠: ١٢جاء يف يشوع : سؤال ٢٩و ٢٢: ١وقضاة ١٢: ١٧و ٦٣: ١٥راجع مثلا يشوع ، ال تزال يف قبضة أصحاهبا األصليني ,

فانتصار بين إسرائيل يف حماربة، هناك فرق بني ضرب ملك وقتله وبني االستمرار يف احتالل بلده: جواب بلد يتلوه الذهاب حملاربة بلد أخرى، فيعود أهل البلد األوىل يقوون حصوهنم ويهامجون بين إسرائيل من

وهلذا نقرأ أن نفس املدينة هومجت عدة مرات بقيادة يشوع أو آالب أو! هي حرب آر وفر إذا، اخللف إهنا عداوة بال هناية بني غاز ومهزوم، غريمها ,

مث أن عدم درج اليهود لكتاب ياشر يف آتبهم املقدسة هو من أقوى األدلة والرباهني على حرصهم يف األمور,الدينية، وتدقيقهم، فال خيلطون اجلوهر بالعرض

خطأ ٨و ٧: ١٣يقول املفسر هارسلي إن ما جاء يف يشوع : سؤال ,

ونورد اآليتني، املعرتض غري أمني يف نقله، وآثريا ما يفرتي على اهللا وعلى العلماء األآاذيب) ١: (جواب معهم أخذ الرأوبينيون، اقسم هذه األرض ملكا للتسعة األسباط ونصف سبط منسى : ليحكم املنصف

, واجلاديون ملكهم الذي أعطاهم موسى يف عرب األردن حنو الشروق، آما أعطاهم موسى عبد الرب

ال نرى ما هو اخلطأ، فهل تقسيم األرض بالقرعة خطأ؟ إنه مينع أسباب النزاع ويقطع موجبات (2),التذمر والشكوى والتظلم، وخيفف أتعاب الرؤساء فال يتهمهم أحد بامليل واالحنراف واالستبداد

أمر النيب موسى باالستعانة بالقرعة لتعليم األمة اليهودية أن مالك األرض احلقيقي هو الرب، (3)،واالستعانة بالقرعة تفويض هللا ليحكم آيف يشاء) ٥٤: ٣٣عدد (وأن له احلق أن يتصرف مبلكه آيف يشاء

ومما يدل على أنه ال حيصل حرآة وال سكون إال بإرادته هو أن آل سبط أخذ ما تنبأ عنه يعقوب يف تكوينفهل حتقيق النبوات هو اخلطأ، أو هل التصرف باحلق واحلكمة هو، ٣٣وما تنبأ عنه موسى تثنية ، 49

اخلطأ؟

أعطى موسى لسبط جاد حسب عشائرهم، فكان ختمهم يعزير وآل مدن ٢٥و ٢٤: ١٣ورد يف يشوع : سؤال ١٩: ٢وهذا يناقض ما ورد يف التثنية ، جلعاد ونصف أرض بين عمون إىل عروعري، اليت هي أمام ربة

فمىت قربت إىل جتاه بين عمون ال تعادهم وال هتجموا عليهم، ألني ال أعطيك من أرض بين عمون مرياثا،: وهو , ألني لبين لوط قد أعطيتها مرياثا

١٩: ٢راجع تعليقنا على تثنية ) ١: (جواب

مل ميس بنو إسرائيل أرض بين عمون يف عهد موسى، ألن هذه األرض آانت يف يدهم، وهم املستولون عليها (2)ولكن ملا أخذ األموريون جانبا عظيما منها، حارب بنو إسرائيل األموريني وأخذوا منهم أرض، بأنفسهم وعبارة موسى تشري إىل ما آانت عليه، وأشار إىل هذه األرض بعد أن أخذها منهم األموريون، بين عمون

من أن بين إسرائيل حاربوا األموريني ٢٨_١٢: ١١قبل أخذها، والدليل على ذلك ما ورد يف القضاة فلم يتعد بنو إسرائيل على بين عمون وال على أرضهم، بل أخذوا بالدهم، وأخذوا منهم أرض بين عمون

فال يوجد أدىن تناقض بني القولني، فبنو إسرائيل أطاعوا أمر، من األموريني لعجزهم عن احملافظة عليها موسى، ولكنهم أخذوا تلك األراضي من األموريني، أما يشوع فتكلم على احلالة اليت آانت موجودة يف

,عصره

أن اسم ١٨: ٢أخبار ١أن اسم والد آالب آان يفنة، ولكننا نقرأ يف ٦: ١٤جاء يف يشوع : سؤال أن اسم والده حور ٥٠: ٢أخبار ١والده حصرون، ويف ,

آما أن املؤرخ املقدس أحيانا ينسب االبن جلده أو جلده، آان هناك أآثر من شخص حيمل اسم آالب: جواب ,األآرب

:١٩يناقضه ما جاء يف يشوع ، أن نصيب سبط يهوذا من األرض آان يف اجلنوب ١: ١٥جاء يف يشوع : سؤال , أن نصيب سبط يهوذا آان إىل الشرق 34

وقد آلت لسبط، مدينة هي حووث يائري ٦٠آان لسبط يهوذا مدن واقعة شرق األردن، عددها : جواب هذه املدن الستون زيادة على، )٢٢_٤: ٢أخبار ١راجع (يهوذا ألن يائري مالكها آان من سبط يهوذا

,نصيب سبط يهوذا الذي آان يف اجلنوب

أهنا تقع يف ٢٨: ١٨ولكن جاء يف يشوع ، أن أورشليم تقع يف أرض سبط يهوذا ٨: ١٥نقرأ يف يشوع : سؤال , أرض سبط بنيامني

آانت أورشليم حصنا منيعا تقع يف ملتقى أرض سبطي يهوذا وبنيامني، وميكن اعتبارها تابعة ألي: جواب ,منهما

of 185


:١٩أن مدينيت صرعة وأشتأول من نصيب سبط يهوذا، ولكننا نقرأ يف يشوع ٣٣: ١٥جاء يف يشوع : سؤال أهنما من نصيب سبط دان ٨و ٢: ١٨وقضاة ٤١و 40 ,

فأعطاه سبط) ٤٧: ١٩يشوع (رأى يشوع أن البالد املمنوحة لسبط دان أقل من حاجة سبط دان : جواب فيمكن اعتبار صرعة، يهوذا بعض بالده الشمالية، آما أعطى سبط أفرامي لسبط دان بعض بالده اجلنوبية

,وأشتأول من نصيب يهوذا أولا ومن نصيب دان أخريا

أهنا ٦: ١٨صموئيل ٢أن أرض سبط أفرامي تقع غرب األردن، ولكن جاء يف ١٨_١٥: ١٧جاء يف يشوع : سؤال , تقع شرقه

ال يقع داخل حدود أرض سبط أفرامي، لكن على جانب األردن ٦: ١٨صموئيل ٢وعر أفرامي املذآور يف : جواب ١: ١٢قضاة (أخذ امسه من قتل األفرامييني فيه قبل ذلك ) الغابة(وأغلب الظن أن هذا الوعر ، الشرقي

_6),

وامتد التخم ودار إىل جهة الغرب جنوبا من اجلبل الذي مقابل بيت حورون ١٤: ١٨ورد يف يشوع : سؤال فقوله من قبال البحر خطأ، ألنه ما آان يف حد ساحل البحر، جنوبا ,

من راجع األصل العربي املأخوذة عنه الرتمجة العربية ال جيد أثرا لقوله البحر وال ساحل البحر،: جواب بل وجد آلمة الغرب آما يف الرتاجم العربية اليت بذلت العناية التامة يف ترمجتها بالتدقيق، وآان

,الواجب على املعرتض أن يراجع األصول

فبعد أن حدد حدود نفتايل ووصل إىل أشري غربا، وإىل يهوذا األردن حنو شروق ٣٤: ١٩ورد يف يشوع : سؤال , الشمس وهذا خطأ ألن حد يهوذا آان بعيدا يف جانب اجلنوب

دخل يف حدود سبط يهوذا بعض مدن مل تكن مندرجة يف حدوده، ألن الستني مدينة املسماة حووث يائري: جواب اليت آانت واقعة على اجلانب الشرقي من هنر األردن مقابل نفتايل آانت معدودة من املدن التابعة

وإىل: ، ولذا قال يف حدود نفتايل)٢٢_٤: ٢أخبار ١(ليهوذا، ألن يائري مالكها آان من ذرية يهوذا , يهوذا األردن حنو شروق الشمس

١: ١٥راجع تعليقنا على يشوع

٧ولكن يتضح من أعمال ، أن الذي اشرتى حقلا من محور أبي شكيم هو يعقوب ٣٢: ٢٤جاء يف يشوع : سؤالأن الذي اشرتى احلقل هو إبراهيم ١٦و 15 : ,

تكوين(آانت شكيم أول مكان ظهر اهللا فيه إلبراهيم ملا ذهب إىل أرض آنعان، وفيها بىن هللا مذحبا : جواب واألغلب، سنة حىت جاء يعقوب ١٨٥ومضت ، والبد أن إبراهيم اشرتى احلقل ليقيم فيه مذحبه، )٧و 6 :12

وخصص يعقوب جانبا من احلقل آمدفنة، أن أهل شكيم اسرتدوا أرضهم، فعاد يعقوب يشرتيها منهم ,

١٣: ٥٠راجع تعليقنا على تكوين

ليست من آالم يشوع، بل أحلقها فينحاس أو صموئيل ٣٢-٢٩: ٢٤اآليات اخلمس األخرية من سفر يشوع : سؤال , النيب

آتب صموئيل النيب قصة وفاة يشوع إلمتام التاريخ حىت يكون مستوفيا، فإنه لو ترك األمر بدون: جواب ,تدوين وفاته، جلاءت سرية حياة يشوع ناقصة

وقد ذآرنا أن يشوع بن نون دون خرب وفاة موسى يف آخر التثنية، فكذلك دون صموئيل النيب وفاة٣٤راجع تعليقنا على تثنية (، يشوع، وأضافه يف آخر سفره ليكون الكتاب مستوفيا وآاملا ),

سفر القضاة ٧شبهات شيطانيه حول

قال البعض إن هذا السفر لفينحاس،: اختلفوا يف النيب الذي آتب سفر القضاة، فقال هورن: سؤال , وقال البعض اآلخر إنه حلزقيا أو إرميا أو حزقيال أو عزرا

حذف املعرتض القول الصحيح، وهو أن علماء اليهود واملسيحيني أمجعوا بعد التحقيق على الوحي: جواب ٣٠٠به للنيب صموئيل، وهو آخر قضاة بين إسرائيل، وهو يشتمل على تاريخ قضاة بين إسرائيل مدة

قاضيا إلنقاذ بين إسرائيل من ١٣ويف هذه األثناء أقام اهللا ، سنة، من موت يشوع إىل قيام عايل الكاهن ،وهذا السفر يوضح فوائد اهلداية وأضرار الغواية، جور أعدائهم، ومنح بعضهم قوة فوق العادة وهو حيقق صدق، وملا يتوبون إليه يرمحهم مبرامحه العظمى، فلما آان بنو إسرائيل خيطئون آان اهللا يؤدهبم

،وقد أشار الرسول بولس إىل أولئك القضاة فذآر جدعون وباراق ويفتاح، إنذارات موسى لبين إسرائيل( ٣٢: ١١عربانيني )

فلما فصل طالوت باجلنود قال إن اهللا: ٢٥١_٢٤٩: ٢فقد ورد يف البقرة ، وقد خلط القرآن سفر القضاة مبتليكم بنهر، فمن شرب منه فليس مين، ومن مل يطعمه فإنه مين، إال من اغرتف غرفة بيده، فشربوا منه

قال، ال طاقة لنا اليوم جبالوت وجنوده: فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا، إال قليلا منهم وملا، آم من فئة قليلة غلبت فئة آبرية بإذن اهللا، واهللا مع الصابرين: الذين يظنون أهنم مالقو اهللا

،ربنا أفرغ علينا صربا وثبت أقدامنا وأنصرنا على القوم الكافرين: برزوا جلالوت وجنوده قالوا وآان قد ذآر قبل هذه األقوال إن املأل من بين إسرائيل طلبوا من نبيهم، فهزموهم بإذن اهللا

( أما االغرتاف من النهر فكان مع، )وهو شاول(أن يويل عليهم ملكا، فوىل عليهم طالوت ) صموئيل جدعون أحد قضاة بين إسرائيل، ومل يكن مع طالوت، فإنه ورد يف القضاة أن اهللا أخرب جدعون أحد قضاة

بين إسرائيل، أن آل من يلغ بلسانه من املاء آما يلغ الكلب يصرف النظر عنه، وآذا آل من جثا علىرجلا، فانتصر جدعون هبؤالء الثالمثائة ٣٠٠وآان عدد الذين ولغوا بيدهم إىل فمهم ، رآبتيه للشرب

of 185


وهذه النصرة مذآورة يف القضاة بفصاحة وبساطة، فخلطها القرآن بتاريخ صموئيل، رجل على األلوف ,وشاول

أما قوله إن اليهود ينسبون رمجا بالغيب وحي سفر القضاة لصموئيل النيب، فكالمه آالم متعنت، ال يريد أن يقبل فضل األمة اليهودية على العاملني، وشرفها باحملافظة على هذه الكتب اإلهلية، فكان قوهلم

,هو اجلدير باالعتماد واالعتبار

إحلاقية ١٥-١٠: ١قال املفسر هارسلي قال إن قضاة : سؤال ,

مل يوضح املعرتض وجه زيادة هذه اآليات، فهل وجه زيادهتا أن األسفار األخرى مؤيدة هلا؟ فإن سفر: جواب ,يشوع والتكوين والعدد مؤيد ملا ورد فيها ومصدق عليه

٥-١: ١راجع تعليقنا على تثنية ,

وآان الرب مع يهوذا فملك اجلبل، ولكن مل يطرد سكان الوادي ألن هلم ١٩: ١جاء يف قضاة : سؤال هذا عند الناس غري مستطاع ولكن آل شيء عند اهللا ٢٦: ١٩ولكن املسيح يقول يف مىت ، مرآبات حديد

, مستطاع

غري، مناقضا هلذه احلقيقة ١٩: ١قدرة اهللا على آل شيء واضحة يف آل الكتاب، بينما يظهر قضاة : جواب فعندما يقال يف القضاة إن يهوذا، أن التأمل الدقيق يبني عدم وجود تناقض يف هذه القضية باملرة

ملك اجلبل، ولكن مل يطرد سكان الوادي ألن هلم مرآبات حديد، جيب أن نذآر أن الذي عجز عن طرد سكانولو أن شعب يهوذا، ولو شاء اهللا لزود يهوذا بالقدرة الكافية لطردهم، الوادي هو يهوذا ال الرب

وهكذا عندما منعن النظر يف اآليتني املقتبستني نرى أهنما على، سلكوا حبسب مشيئة اهللا الستطاعوا طردهم ,متام االتفاق

ال ميكن أن اهللا يكذب وهذا يعين ١٨: ٦فيقال يف عربانيني ، ونتأمل يف آية أخرى تظهر آأهنا حتد قدرة اهللا غري أن هذا ال ينفي أنه يستطيع أن يفعل آل ما يشاء، ويف الوقت نفسه، وجود شيء غري مستطاع عند اهللا

ومن هنا نرى، ولو فعل هذا ملا آان هو اهللا، ال يستطيع أن يكذب أو أن خيطئ أو أن يغيب عن الوجود ١٨: ٦أن اإلدراك الصحيح هللا وصفاته يالشي الصعوبة اليت تبدو يف عربانيني ,

ولكن جاء يف، أن اهللا أبقى الكنعانيني يف األرض ليمتحن هبم إسرائيل ٤: ٣و ٢٢: ٢جاء يف قضاة : سؤال أنه أبقاهم يف األرض ليعلموا بين إسرائيل احلرب ٢: ٣قضاة ,

ليمتحن هبم طاعة شعبه له وليضعوا بين إسرائيل على: أبقى اهللا الكنعانيني يف األرض للغرضني: جواب ,أهبة االستعداد دائما

٤: ٤اعرتاض على قضاة

١٦: ٣انظر تعليقنا على تكوين

بينما يقول يف، أن جدعون ضل عن عبادة اهللا، وضلل بين إسرائيل وراءه ٢٧: ٨جاء يف قضاة : سؤال وهذا تناقض، إنه من أبطال اإلميان ٣٢: ١١العربانيني ,

لقد ضل جدعون عندما عبد الوثن، ولكنه قبل ضالله آان بطلا يف اإلميان، خلص، آال القولني صحيح: جواب ٣٢: ٨قضاة (آما أنه تاب بعد ضالله، وأسلم وجهه هللا ومات جدعون بشيبة صاحلة ، شعبه من العبودية ),

٣١: ١١اعرتاض على قضاة

٢٩و ٢٨: ٢٧انظر تعليقنا على الويني

،إذا ضفرت سبع خصل رأسي مع السدى، فمكنتها بالوتد : فقال هلا ١٤و ١٣: ١٦ورد يف القضاة : سؤال أضعف وأصري آواحد من الناس: فهنا جواب الشرط حمذوف، وهو قوله ,

إذا: فقال هلا مششون : ٧جواب الشرط حمذوف لداللة ما قبله عليه، فذآر جواب الشرط يف آية : جواب ١١وآذلك ذآر جواب الشرط يف آية ، أوثقوني بسبعة أوتار طرية مل جتف، أضعف وأصري آواحد من الناس

إذا: ويف املرة الثالثة قال، إذا أوثقوني حببال جديدة مل تستعمل أضعف وأصري آواحد من الناس : والكالم هنا على، ضفرت سبع خصل رأسي مع السدى ومل يذآر جواب الشرط لداللة ما قبله عليه مرتني

,آيفية زوال قوته

وإن عزموا : ٢٢٧: ٢ولقد حذف جواب الشرط يف القرآن بدون داللة الكالم عليه آقوله يف البقرة والتقدير وإن عزموا الطالق فال تؤذوهم فإن اهللا يسمع أقواهلم ويعلم، الطالق فإن اهللا مسيع عليم

وجواب، ولوال رجال مؤمنون ونساء مؤمنات مل تعلموهم أن تطؤهم : ٢٥: ٤٨وورد يف الفتح ، أفعاهلم ولو جئنا مبثله مددا: ١٠و ٩: ١٨وورد يف الكهف ، الشرط حمذوف، والتقدير لسلطكم على أهل مكة

فجواب الشرط هو، وإن يعودوا فقد مضت سنة األولني : ٣٨: ٨وورد يف األنفال ، التقدير لنفد ,فليحذروا أن يصبيهم مثل ما أصاب األولني

إنه من أبطال اإلميان ٣٢: ١١أن مششون انتحر، بينما يقول يف عربانيني ٣٠: ١٦جاء يف القضاة : سؤال ,

،يرى أنه مات تائبا إىل اهللا، نادما على خطاياه ٣١_٢٣: ١٦من يقرأ قصة موت مششون يف قضاة : جواب وهو يشبه اجلندي الشجاع الذي ميوت يف املعرآة، ومل يقصد االنتحار، بل قصد االنتقام من أعداء الرب

٣٠آية (فكان املوتى الذين أماهتم يف موته أآثر من الذين أماهتم يف حياته ),

of 185


وآان غالم من بيت حلم يهوذا، من عشرية يهوذا، وهو الوي متغرب هناك وهو ٧: ١٧ورد يف القضاة : سؤال خطأ، ألن الذي يكون من قبيلة يهوذا آيف يكون الويا؟

وقد آان هذا) ٢٣: ٦خروج (أبناء سبط الوي ميكن أن يتزوجوا من غري سبطهم، آما فعل هرون : جواب الرجل من سبط يهوذا من جهة والدته، وهذا هو سبب وجوده يف بيت حلم، مع أهنا ليست من مدن الالويني،

,فاعترب من عشرية يهوذا بالنظر إىل والدته، ومن سبط الوي بالنظر إىل والده، فقيل إنه الوي

٢٩: ١٨اعرتاض على قضاة

١٤: ١٤انظر تعليقنا على تكوين

ولكن يتضح من، رجلا ٢٦١٠٠أن عدد القتلى من سبط دان آانوا ٤٧و ١٥: ٢٠نفهم من قضاة : سؤال ألفا فقط ٢٥أن العدد آان ٤٧و ٤٦: ٢٠قضاة ,

وآان قد، يف ذلك اليوم ٣٥ألفا يف اليوم األخري من احلرب، وهو الذي تطلق عليه آية ٢٥مات : جواب شخصا يف اليوم السابق ١١٠٠مات ,

سفر راعوث ٨شبهات شيطانيه حول

آتاب راعوث فيه اختالف، فقال بعضهم إنه من آتابة حزقيا، وقال البعض اآلخر إنه لعزرا،: سؤال , وقال اليهود ومجهور املسيحيني إنه لصموئيل

وقد قرر اليهود ومجهور املسيحيني، إن املرجع يف هذه األمور إىل اليهود، فكالمهم هو املعول عليه: جواب وهذا السفر يشتمل على ما اشتهرت به راعوث من التقوى احلقيقية، وتعلقها، أن آاتبه صموئيل النيب

بشعب اهللا، وترك وطنها وأصحاهبا وأقربائها وأنسبائها حبا يف اإلله احلي وديانته القومية، ويتضمن جمازاة اهللا هلا، فإنه وفق هلا بالسعة والرخاء بعد الضيق والشدة، ورقاها إىل أوج اجملد فصار داود

امللك من نسلها، بل املسيح الفادي الكرمي، ليوضح لنا أنه ال خييب من يعتمد عليه، وأنه ليس عنده,حماباة، وأنه باسط يديه لليهودي والوثين

،وحتديد اسم آاتب أي سفر ليست مسألة جوهرية يف تقرير قانونية السفر، وال يف أنه وحي من عند اهللا ٥_١: ١راجع تعليقنا على تثنية ,

وهذا يعين أهنا قصة غري معتربة، وحكاية غري صحيحة، آتاب راعوث قصة بيت، وآتاب يونس حكاية: سؤال ,

هاتان القصتان مها مما يهذب النفوس ويربي العقول والعائالت، ويوضح فوائد التقوى: وللرد ونقول ,احلقيقية واالتكال على اهللا، وأنه ال يتخلى عن املتقني بل حيفظهم وحيرسهم ويغنيهم ويكفيهم وغري ذلك

ومثلها عنده حكاية يونس، وآأنه مل يدر أن القرآن اقتبس حكاية يونس اليت ادعى أهنا قصة غريوذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه، فنادى يف : ٨٨، ٨٧: ٢١صحيحة، فورد يف األنبياء

فاستجبنا له وجنيناه من الغم وآذلك ننجي، الظلمات أن ال إله إال أنت، سبحانك إني آنت من الظاملني قال البيضاوي وغريه من املفسرين إن ذا النون صاحب احلوت هو يونس بن مىت، املؤمنني ,

:فاملعرتض يف هجومه على قصة الكتاب املقدس هاجم قرآنه وهو ال يدري، آما هاجم السنة، فقد قال حممد احلديث(أي أن يونس أفضل منه ، ال تفضلوني على يونس ),

٢٠: ٤اعرتاض على راعوث

٧: ١انظر تعليقنا على العدد سفر صموئيل األول ٩شبهات شيطانيه حول

٢٧_٦:١٦أخبار ١أن ألقانة آان أفرامييا، مع أنه الوي آما يظهر من ١: ١صموئيل ١جاء يف : سؤال ,

ألقانة الوي من جهة سبطه، وأفراميي من جهة حمل إقامته، آما آان األمر مع الالوي املغرتب الذي: جواب ١٣_٧: ١٧قضاة (أقام مع ميخا يف بيت حلم ),

يقول إنه مل يفعل ١٣: ٣صموئيل ١أن عايل آان يوبخ أوالده، ولكن ٢٤و ٢٣: ٢صموئيل ١جاء يف : سؤال , ذلك

قد يكون أن عايل وبخ أوالده بتساهل، أو أنه وبخهم مث توقف ملا اآتشف أن التوبيخ ال يصلح من: جواب ,أمرهم

إني قلت إن بيتك وبيت: لذلك يقول إله إسرائيل : ٣٠: ٢صموئيل ١ورد عن عايل الكاهن يف : سؤال حاشا يل فإني أآرم الذي يكرمونين والذين حيتقرونين: أبيك يسريون أمامي إىل األبد، واآلن يقول الرب

وهذا، وأقيم لنفسي آاهنا أمينا: وبعد أن ذآر ما سيحل بعايل وابنيه من العقاب، قال، يصغرون , يعين أن اهللا نسخ وعده لعايل

إن سبب زوال الكهنوت من بيت عايل هو ما اقرتفه ابناه من الفسق يف بيت اهللا، وأخذمها تقدمات: جواب وآان عايل حيذرمها وينذرمها من غضب اهللا فلم يسمعا، فأمات اهللا ابين عايل، بين إسرائيل اليت آانت تقدم هللا

وملا مسع، حفين وفينحاس يف يوم واحد، وسلط اهللا الفلسطينيني على بين إسرائيل فأخذوا تابوت عهد الرب فكانت عدم تربية أوالده سبب زوال الكهنوت عنهم وخراب البالد، فإن اهللا، عايل وقع وانكسرت رقبته

فقد وعد اهللا أن يبارك عايل وجيعل بيته ثابتا راسخا،، وهنا ال ناسخ وال منسوخ، يكره اخلطية والشر

of 185


٢٨وقال يف تثنية ، أآرم الذي يكرمونين والذين حيتقرونين يصغرون : بشرط طاعة أوامره فإنه قال ,لشعبه إنه يبارآهم إذا مسعوا وصاياه، وإذا حادوا عنها ضرهبم

وهل يبقي اهللا القيادة يف بيت عايل بعد اقرتاف ابنيه الفسق يف بيت اهللا؟

رجلا، وهو خطأ حمض ٥٠٠٧٠أن اهللا ضرب من أهل بيتشمس ١٩: ٦صموئيل ١ورد يف : سؤال ,

استكثر املعرتض هذا العدد على قرية بيتشمس، مع أن عبارة الكتاب املقدس ال تفيد أن عدد: جواب رجلا، فإن انتقال التابوت من مكان إىل آخر ٥٠٠٧٠ألفا، بل تقول إن الرب ضرب من الشعب ٥٠سكاهنا

وملا أظهر البعض، ليس من احلوادث العادية، بل من احلوادث املهمة، فالبد أن يتبعه مجاهري آثرية ,استخفافا به، ضرهبم اهللا ليتعلموا توقري ما خيتص بالشعائر الدينية املقدسة

,والتوراة تقول إن اهللا ضرب من الشعب، ومل تنص على سكان بيتشمس

أن ٢٨: ٦أخبار ١أن اسم ابن صموئيل البكر آان يوئيل، ولكن جاء يف ٢: ٨صموئيل ١جاء يف : سؤال , اسم ابنه البكر آان وشين

ورمبا آان ابن صموئيل البكر هو، وآثريا ما حيمل الشخص الواحد امسني، اسم وشين معناه الثاني : جواب اسم يوئيل، واسم وشين أي الثاني: فحمل االبن الثاني لصموئيل امسني، ثاني أوالده، ألن البكر مات ,

٢٤: ١٠و ١٧: ٩صموئيل ١إن الشعب طلب أن يكون شاول ملكا، ولكن ١٩: ٨صموئيل ١يقول يف : سؤال يقول إن شاول صار ملكا ٢١و ٢٠: ١٠صموئيل ١يقول إن اهللا هو الذي اختار شاول ملكا، بينما

, بالقرعة

لقد أصر الشعب أن يكون له ملك فأعطاهم اهللا رغبتهم، وهداهم بالقرعة ليختاروا شاول: جواب ,

:٨أخبار ١ولكن ، هو أبيئيل) والد امللك شاول(أن قيس ٥١و ٥٠: ١٤و ١: ٩صموئيل ١جاء يف : سؤال يقوالن إن أبا قيس امسه نري ٣٩: ٩و 33 ,

)حيمل اسم جده(وآان لقيس والد شاول أخ امسه نري ، امللك شاول هو ابن قيس بن أبيئيل بن نري: جواب ,أجنب أبنري بن نري بن أبيئيل بن نري اجلد األآرب

لكننا ال جند هذا االسم يف سفر، أن بدان آان أحد قضاة إسرائيل ١١: ١٢صموئيل ١نقرأ يف : سؤال , القضاة

واملقصود به مششون، بدان هو ابن دان: جواب ,

١: ٢١صموئيل ١أن أخيا بن أخيطوب آان رئيس الكهنة زمن شاول، ولكن ٣: ١٤صموئيل ١جاء يف : سؤال إن امسه أبياثار ٢٦: ٢يقول إنه أخيمالك، بينما يقول مرقس ,

ولعل أبياثار آان) ٢(، )١٦: ١٨أخبار ١(من احملتمل أن يكون للشخص الواحد ثالثة أمساء ) ١: (جواب آاهنا وقت احلادثة ٢٦: ٢قد يكون أبياثار املذآور يف مرقس ) ٣(، قائما مقام أبيه أخيمالك

,املذآورة، وصار رئيس آهنة بعد ذلك، وأطلق عليه اللقب الذي ناله بعد معاونته لداود

فهل يصدر، األمر بقتل عماليق وآل رجاله ونسائه وأطفاله وهبائمه ٣و ٢: ١٥صموئيل ١جاء يف : سؤال , اإلله الرحيم مثل هذا احلكم املخيف؟

٢٨: ٨راجع تعليقنا على يشوع : جواب ,

لكن صموئيل رأى شاول، إن صموئيل مل يعد لرؤية شاول إىل يوم موته ٣٥: ١٥صموئيل ١جاء يف : سؤال ٢٤: ١٩صموئيل ١يوم تنبأ أمامه آما جاء يف ,

مل يذهب صموئيل لريى شاول أبدا، ولكن شاول هو الذي ذهب إىل حيث آان، النصان صحيحان: جواب ,صموئيل

فقال الرب لصموئيل حىت مىت تنوح على شاول وأنا قد رفضته عن أن ٢و ١: ١٦صموئيل ١جاء يف : سؤال ،ميلك على إسرائيل؟ امأل قرنك دهنا وتعال أرسلك إىل يسى البيتلحمي ألني قد رأيتلي يف بنيه ملكا

قد جئت: خذ بيدك عجلة من البقر، وقل: فقال الرب، آيف أذهب؟ إن مسع شاول يقتلين: فقال صموئيل ،آراهة الرب شفتا آذب ٢٢: ١٢وهذا أمر لصموئيل بالكذب، بينما يقول اهللا يف أمثال ، ألذبح للرب

, أما العاملون بالصدق فرضاه

أمر اهللا صموئيل أن ميسح أحد ٢و ١: ١٦صموئيل ١ففي ، التأمل الدقيق يظهر بطالن هذه التهمة: جواب وملا خاف صموئيل أن يفعل هذا، أمره اهللا أن يقدم ذبيحة يف بيت يسى وأن، بين يسى ملكا على إسرائيل على أننا، وال جمال هنا الهتام اهللا بأنه أمر نبيه أن يأتي أمرا غري شريف، يتخذ هذه فرصة ملسح امللك

ولكن هل، لكي يقدم ذبيحة اهللا: ال ننكر أن صموئيل عندما سئل عن سبب ذهابه إىل بيت يسى آان جوابه آان هذا آذبا؟ لقد ذهب إىل بيت يسى هلذا الغرض عينه، ومل يكن مفروضا عليه أن خيرب سائليه بكل ما

آذلك أيضا إذا سألنا سائل وحنن ذاهبون إىل بيت صديق لنا لنتشاور معا يف شراء، أجراه يف بيت يسى قطعة أرض مثلا، فليس من الالزم يف حالة آهذه أن جنيب السائل بأآثر من القول إننا ذاهبون لزيارة

وال يكون يف جوابنا هذا شيء من الكذب أو املكر، صديق لنا ,

واإلخفاء، حيق لنا أن نكتم سرنا عمن ال شأن هلم به، أو من نعلم أهنم إذا عرفوه يسيئون إلينا

of 185


وهذا يصدق يف، والكتمان خيتلفان عن املكر واخلداع، وإذا آان التكتم لغرض صاحل فال اعرتاض عليه آذلك أيضا يف سياسة، األحوال احلربية والشؤون السياسية واملسائل الطبية وغريها من الشؤون العادية

,اهللا مع العامل ومعامالته لألفراد يرى حبسب حكمته أن خيفي مقاصده إىل أن حيني الوقت املالئم إلعالهنا

,فنرى إذا أنه مل يرشد صموئيل يف هذه القضية إىل الكذب، بل قد رسم له خطة تضمن سالمته

روح(مث خرج الروح : حيث نقرأ ٢٢و ٢١: ٢٢ملوك ١وهبذه املناسبة جيدر بنا أن نشري إىل ما جاء يف أخرج وأآون روح آذب يف أفواه: مباذا؟ فقال: وقال الرب، أنا أغويه: ووقف أمام الرب وقال) الشر

ومن يقرأ هذه الرواية قراءة سطحية، فاخرج وافعل هكذا ، إنك تغويه وتقتدر: فقال، مجيع أنبيائه ولكن التأمل الدقيق يظهر أن الواقع مل، يرى فيها آأن اهللا هو الذي خدع أخآب ملك إسرائيل الشرير

فاخرج وافعل هكذا أو بعبارة: يكن آذلك، مبعىن أن روح الكذب أراد أن خيدع أخآب، فقال له الرب ولو مل يأذن له اهللا ملا، أخرى إن اهللا قد أخلى سبيل هذا الروح الشرير الذي قصد أن يغوي أخآب

ولكن إذا سحب اهللا يده املانعة انفتح اجملال، استطاع أن يكون روح آذب يف أفواه أنبياء أخآب الكذبة ,لذلك الروح الشرير

ونرى يف هذه، على أن اهللا قد مسح هلذا الروح الشرير أن يضل أخآب قصاصا له على عبادته الوثنية وهذا يرينا أن اهللا يسمح أحيانا بإضالل فعلة الشر قصاصا، القصة مثلا لقصاص الشر بإنتاج شر آخر

,هلم على التمادي يف العصيان عليه وعدم التوبة

١ولكنه يف ، أن داود وقف أمام شاول فأحبه شاول وجعله حامل سالحه ٢١: ١٦صموئيل ١جاء يف : سؤال يقول إن داود آان يرعى غنم أبيه ١٥: ١٧صموئيل ,

لقد آان ليوآب عشرة حيملون، عمل داود يف محل سالح شاول ال حيتم أن داود آان دائما عند شاول: جواب ١ومل يتوظف داود عند شاول إال يف ، والبد أن شاول آان عنده أآثر من ذلك) ١٥: ١٨صموئيل ٢(سالحه

٣: ١٨صموئيل ,

غري موجودة يف الرتمجة ١٨و ١٧و ١١و ١٠و ٩و ٥_١: ١٨و ٥٨-٥١و ٤١و ٣١_١٨: ١٧صموئيل ١: سؤال , اليونانية

هذه اآليات غري املوجودة يف الرتمجة اليونانية موجودة يف النسخة العربية اليت هي األصل الذي: جواب أخذت منه باقي الرتمجات، آما أهنا موجودة يف نسخة أورجيانوس احملقق اإلسكندري، ويف مجيع النسخ ماعدا

لعله الح للمرتجم وجود: وإذا قيل ما هو سبب حذف املرتجم اليوناني هلا؟ قلنا، الرتمجة اليونانية أن شاول طلبه ليضرب ٢٣_١٦: ١٦صموئيل ١إشكال، وهو آيف جيهل شاول وأبنري داود، مع أنه ورد يف

على العود أمامه، وآان يستفيق مما آان يعرتيه يف عقله من االضطراب، حىت جعله حامل سالح له، فكانلست أعلم: ويف اآليات اليت بعدها مث جييبه أبنري ٥٥: ١٧مالزما له؟ فكيف يستفهم شاول عن داود آما يف

فلما رأى املرتجم يف النسخة السبعينية ذلك أسقط من ترمجته هذه اآليات وتوهم أنه حيل، ابن من هو ,اإلشكال هبذا التصرف

:ولنوضح أسباب عدم معرفة شاول لداود نذآر االحتماالت اآلتية

,آان داود قد تغير يف هيئته، ألن الشاب يتغير ملا يصل إىل سن الرشد (1)

,مل يهتم شاول آثريا بداود، فاعتربه جمرد واحد من رجاله الكثريين (2)

,آان شاول خمتلا نفسيا، فنسي من آان يضرب له بالعود وقت اختالله (3)

,عرف شاول داود، لكنه آان يسأل عن أسرته (4)

,تظاهر شاول بعدم معرفة داود حسدا، ألنه رأى عمله العظيم، فعزم أن يضعه حتت املراقبة (5)

أن داود جاء برأس جليات الفلسطيين إىل أورشليم، ووضع سالحه يف ٥٤: ١٧صموئيل ١جاء يف : سؤال يظهر أن داود أخذ أورشليم بعد قتل جليات بسنوات طويلة، آما ٩و ٦: ٥صموئيل ٢ولكن من ، خيمته

أن سالح جليات آان يف نوب ٩: ٢١صموئيل ١يظهر من ,

والقول إنه وضع سيف جليات يف، محل داود رأس جليات ألورشليم بعد أن صار ملكا وأخذ أورشليم: جواب ,خيمته ال يعين أنه أبقاه فيها، بل نقل السيف بعد ذلك إىل نوب

٢٤: ١٩صموئيل ١اعرتاض على

٣٥: ١٥صموئيل ١انظر تعليقنا على

١: ٢١صموئيل ١اعرتاض على

٣: ١٤صموئيل ١انظر تعليقنا على

_٦: ١صموئيل ٢والثانية يف ٥_٣: ٣١صموئيل ١نقرأ روايتني متناقضتني عن موت شاول، أوهلما يف : سؤال10 ,

فهي الرواية اليت ١صموئيل ٢صموئيل هي الصحيحة، أما قصة العماليقي يف ١القصة الواردة يف : جواب ،صاغها العماليقي لريويها لداود، ألنه ظن أنه سيفرح قلب داود خبرب موت شاول فيحصل على مكافأة

,ولكن آذبه مل حيقق هدفه

of 185


سفر صموئيل الثاني ١٠شبهات شيطانيه حول

١أن داود جاء بتابوت عهد اهللا بعد حماربة الفلسطينيني، ويؤخذ من ٦و ٥صموئيل ٢يؤخذ من : سؤالأنه جاء بالتابوت قبل حماربتهم ١٤و ١٣أخبار ,

فلو اطلع، ، ال أن يشطر الكالم فيأتي مبتورا ١٥أخبار ١آان الواجب على املعرتض أن ينظر يف : جواب على ما ورد يف هذا األصحاح لرأى أن داود أصعد تابوت عهد اهللا بعد أن هزم الفلسطينيني، وحينئذ ال

,يوجد تقدمي وال تأخري

٦و ٥صموئيل ٢(لقد أصعد بنو إسرائيل تابوت عهد اهللا مرتني، مرة من بعلة، قبل اهنزام الفلسطينيني فالنيب صموئيل بعد أن ذآر انتصار داود على، )آما سؤال ١٤، وليس من أصحاح ١٥أخبار ١و

أما يف سفر األخبار فذآر إصعاد تابوت اهللا من بعلة مث، الفلسطينيني، ذآر إصعاد التابوت مرتني وال يوجد أدىن تناقض بني، انتصار داود على الفلسطينيني، مث ذآر إصعاد التابوت من بيت عوبيد

فأي حرج على النيب إذا ذآر تاريخ تابوت عهد اهللا جبميع تفاصيله مرة واحدة، ومجع الشيء إىل، األمرين ,مثله حىت ال يعود إليه ثانية؟ أما النيب اآلخر فذآره بطريقة أخرى، وهنا ال تقدمي وال تأخري

فإذا اختذ عدم الرتتيب داللة على اإلخالل بالكتب اإلهلية، فماذا يقول يف سورة البقرة اليت ذآر فيها سقوط آدم، مث أخذ يذآر بين إسرائيل مبراحم اهللا عليهم وتغريق فرعون، مث ذآر موسى واختاذ بين إسرائيل

وبعد آالم ذآر موسى وعيسى، مث ذآر، مث ذآر قصة البقرة، العجل، مث ذآر تذمرهم بسبب األآل والشرب فأية مناسبة بني موسى وعيسى، موسى واختاذ بين إسرائيل العجل ثانية، مث ذآر سليمان مث ذآر إبراهيم

يف الزمن؟ وأية مناسبة بني سليمان وإبراهيم؟ فكان الواجب بعد ذآر آدم أن يذآر قايني وهابيل مث أخنوخ مث نوحا مث إبراهيم ولوطا، مث إسحق ويعقوب وعيسو، مث يوسف وبين إسرائيل وموسى، إىل آخر

,الرتتيب املذآور يف التوراة

ويف أثناء هذا الوصف جاء عددا، وإذا نظرنا إىل سورة القيامة وجدناها آلها وصفا ألهوال القيامة إن علينا مجعه وقرآنه وهذا خبصوص القرآن، مث عاد إىل، ال حترك به لسانك لتعجل به: يقوالن ١٧و 16

٢اإلتقان جزء (حىت قال بعض الرافضة إنه سقط من السورة شيء ، وصف القيامة ),

أن عزة ملا رأى الثريان اليت جتر العجلة اليت حتمل تابوت العهد قد ٧و ٦: ٦صموئيل ٢جاء يف : سؤال فهل جيازي اهللا نية، تعثرت، خاف على التابوت أن يسقط فمد يده إىل التابوت ليمسكه، فقتله الرب

, صاحلة بالقتل؟

وقد وقع، يعلم اهللا الناس دروسا عن طريق معامالته مع أفراد خمصوصني، ليكونوا عربة لغريهم) ١: (جواب :٤العدد (حكم املوت على عزة إنذارا لشعب اهللا حىت حيملوا تابوت اهللا بالطريقة اخلاصة اليت أمر اهللا هبا

وآان جيب محل تابوت اهللا على األآتاف، إن طريقة التعامل مع املقدسات جيب أن تكون بطريقة اهللا ,(15-20 ,ال على عجلة

وعلينا حنن اليوم أن، إذا قصد اهللا أن يعلم داود ومجيع الشعب احرتام وتقديس آل ما يتعلق بالعبادة ,حنرتم بيت اهللا وآتابه وآل ما خيتص به، آاملعمودية والعشاء الرباني

آان عزة يعرف شريعة موسى، وآان التابوت يف بيت أبيه وجده مدة سبعني سنة، وآان أبوه مقدسا (2)فليس لديه عذر اجلهل بالشريعة اخلاصة بالتابوت، وخمصصا خلدمة التابوت ,

وال بد أن عزة آان قد اعتاد الدنو من التابوت منذ صغره، فكان، لكل خطية استعداد سابق (3) ورمبا افتخر جبسارته ملا مد يده ليسند التابوت أمام اجلماعة، يعامله بغري توقري ,

نقرأ أنه ٢١و ١٨و ١٧: ١٥أخبار ١ولكن يف ١٠: ٦صموئيل ٢نقرأ أن عوبيد أدوم جيت آما يف : سؤال , الوي

عوبيد أدوم الوي، ولد يف مدينة الالويني جت رمون، وآان يعيش يف مورشة جت، ولذلك لقب باجليت: جواب ,

مىت آملت أيامك واضطجعت مع آبائك، أقيم بعدك نسلك الذي خيرج من ١٦_١٢: ٧صموئيل ٢ورد يف : سؤال أنا أآون له أبا وهو، هو يبين بيتا المسي، وأنا أثبت آرسي مملكته إىل األبد، أحشائك، وأثبت مملكته

إن تعوج أؤدبه بقضيب الناس وبضربات بين آدم، ولكن رمحيت ال تنزع منه آما نزعتها من، يكون يل ابنا ،آرسيك يكون ثابتا إىل األبد ، شاول الذي أزلته من أمامك، ويأمن بيتك ومملكتك إىل األبد أمامك

هوذا يولد لك ابن يكون صاحب راحة، وأرحيه من مجيع أعدائه ١٠و ٩: ٢٢أخبار ١وهذا الوعد مذآور يف هو يبين بيتا المسي، وهو، فأجعل سالما وسكينة يف إسرائيل يف أيامه، حواليه، ألن امسه يكون سليمان

ولكن اهللا مل يف هبذا الوعد ألن_ يكون يل ابنا وأنا له أبا، وأثبت آرسي ملكه على إسرائيل إىل األبد , ملك داود زال

ولكن أهم من هذا جميء املسيح من ذرية، فأقام سليمان من ذريته وبىن اهليكل! بل حقق اهللا وعده: جواب فقد رمز اهللا بالطقوس املوسوية إىل املسيح املخلص، وتفضل علينا بطريقة أوضح وهي، داود حسب اجلسد

ولقد أجنز اهللا ما وعد به بين إسرائيل، فإنه غرسهم وثبت قدمهم،، الوعد لداود بدوام ملكه إىل األبد وملا أتى سليمان متتعت األمة، وجعلهم مملكة عزيزة، ووفق لداود النيب النصر املبني، ووسع مملكته

إال أن هذا الوعد، اإلسرائيلية باهلناء والرخاء والثروة، واستمر امللك يف ذرية يهوذا حنو ألف سنة وقد أوضح بولس الرسول أن املراد هبذا الوعد هو املسيح، مت بنوع أمسى، مبجيء املسيح من ذريته

( وغريه ٣٦و ٣٥و ٤و ٣: ٨٩(وآثريا ما ذآر هذا العهد يف املزامري ، )٨: ١عربانيني ),

:فهذا الوعد العظيم الصادر من املوىل الكرمي، هو مثل الوعد الذي وعد به اهللا إبراهيم، له معنيان فاملعىن األول وهو، ما خيتص باملسيح وملكوته) ٢(ما خيتص بذرية داود الطبيعية ومملكته األرضية، (1) تتميم الوعد ووفاؤه فيما خيتص بذرية داود ومملكته، آان رمزا وإشارة إىل املسيح وملكوته، بل آان

of 185


والدليل على أن املراد هبذا الوعد هو، عربونا وآفالة على حصول ما خيتص باملعىن الروحي يف أوانه ١١_٦: ٢٢أخبار ١(ذرية داود الطبيعية تصريح داود بذلك عند ما أوصى ابنه سليمان أن يبين البيت

٨_٥: ٢٨و ),

ولكن إن انقلبتم، وترآتم فرائضي: وقد وعد اهللا لسليمان بإظهار اإلحسان له وهتديده إياه بقوله ووصاياي اليت جعلتها أمامكم، وذهبتم وعبدمت آهلة أخرى وسجدمت هلا، فإني أقلعهم من أرضي اليت

وهذا البيت الذي قدسته المسي أطرحه من أمامي، وأجعله مثلا وهزأة يف مجيع، أعطيتهم إياها ،وقد حتقق ذلك يف ذرية داود، فإن اهللا عاقب ملوك يهوذا على آثامهم) ٢٠و ١٩: ٧أخبار ٢(، الشعوب

فكان) ١٩: ٨ملوك ٢و ٣٦: ١١ملوك ١انظر (ومع متاديهم على املعاصي، إال أنه أبقاهم إلجناز وعده هلم الوعد فيما خيتص بذرية داود معلقا على شرط الطاعة، وملا احنرفوا عن وصاياه جردهم عن امللك،

,وصاروا عربة

أما القسم الثاني املختص باملسيح، الذي آان ال بد أن يأتي من ذرية داود حسب اجلسد فتم فعلا، فإنوقال، )٣: ١و عربانيني ٣: ١ورومية ٥: ٢٣صموئيل ٢انظر (املسيح أتى وجلس على العرش السماوي

١١و ٧و ٦: ٩وتأمل يف قول النيب إشعياء ) ٣٢_٢٥: ٢أعمال(الرسول إن املراد هبذه املواعيد هو املسيح _٦٨و ٣٣_٣١: ١ولوقا ٥: ٣وهوشع ٤٤: ٢ودانيال ٢٣: ٣٤وحزقيال ٥: ٢٣وإرميا ٥_١: ٥٥و 10_1 :

,وآانت مملكة سليمان تشري إىل مملكته 72

فلذا تسمى ملكوت) ٣٦: ١٨يوحنا (مملكيت ليست من هذا العامل : ومملكة املسيح روحية، قال عنها السماء، أو ملكوت اهللا، داللة على أن أصلها وامتيازاهتا وأعماهلا وخصائصها هي روحية مساوية،

وعرشه ليس أرضيا، فإن عرش جمده وعظمته) ٩: ٩وزآريا ٢٨: ٢٠مىت (واملسيح ملكها ليس ملكا دنيويا وعرش دينونته، هو يف السماء، وعرش نعمته وحمبته هو يف الكنيسة، يعين ميلك على قلوب املسيحيني باحملبة

)١٢: ٤وعربانيني ١٢: ٧رومية (وشرائعه روحية ) ٢: ١١٠مزمور (هو يف اليوم األخري، وصوجلانه روحي :٤أفسس (ورعاياه روحيون ) ٣: ٣وفيليب ٨: ٢بطرس ١و ١: ١٢ورومية ٢٤: ٤يوحنا (وعبادته روحية

وأسلحته روحية) ٢٠: ٥آورنثوس ٢(وسفراؤه روحيون، يرسلون يف مأموريات روحية ) ١٣: ٢ويوحنا 23 ( ونواياه وغايته) ٤: ١تسالونيكي ٢(وعقابه وثوابه روحيان ) ٤: ١٠آورنثوس ٢و ١٠: ٦أفسس

وملكوته عمومي يشمل مجيع الناس من آل صنف وأمة وشعب ولغة) ١٨: ٢٦وأعمال ٨: ٣يوحنا (روحية وهي أبدية، حتت السماء ,

ويقوم ملكوت املسيح الروحي بالقداسة واحملبة والوداعة والتقوى واإلميان، واملسيح مالك على األفئدة,باحملبة ال بالسيف والقسوة واجلاه الدنيوي

فكانت مملكة، وملا آانت مملكة املسيح روحية تنازل اهللا وشبهها مبملكة داود، ليقرهبا لعقولنا القاصرة سليمان رمزا إىل هذا امللكوت، وآان سليمان رمزا إليه، فإن السالم مد أطنابه يف عصره، واملسيح هو

,ملك السالم احلقيقي

وأجنز اهللا ما يف هذا، فيرى مما تقدم أن اهللا أجنز ما وعد به داود، فإنه أقام من ذريته من بىن اهليكل ,الوعد من األمور الروحية، وهو إرسال الفادي من ذرية داود، وبقاء هذه اململكة الروحية إىل األبد

١٨أخبار ١والواردة يف ٨صموئيل ٢هناك اختالف بني األمساء الواردة يف : سؤال ,

نقدم جدولا باألمساء يف األصحاحني) ١: (جواب :

2 ١: ١٨أخبار ١ ١: ٨صموئيل

وبعد ذلك ضرب داود الفلسطينيني وبعد ذلك ضرب داود الفلسطينيني

وأذهلم وأخذ زمام القصبة من يد وأذهلم وأخذ جت وقراها من يد

الفلسطينيني، الفلسطينيني ,

( هدر عزر) ٣آية (هدد عزر ) ٣آية

ألف مرآبة وسبعة آالف فارس) ٤(فارس 1700 (4)

ومن طبحة وخون مدينيت هدر عزر) ٨(ومن باطح ومن بريوثاي مدينيت (8)

هدد عزر أخذ داود حناسا أخذ داود حناسا آثريا جدا

,آثريا جدا

ومسع توعو ملك محاة) ٩(ومسع توعي ملك محاة (9)

هدورام) ١٠(يورام (10)

أدوم) ١١(من أرام (12)

وجعل يف أدوم حمافظني) ١٣(أرام (13)

(17) أبيمالك وشوشا آاتبا) ١٦(أخيمالك وسرايا آاتبا

of 185


فذآر يف صموئيل أن داود، ١: ١٨أخبار ١و ١: ٨صموئيل ٢فيرى مبجرد النظر عدم وجود أدىن تناقض بني وال خيفى أن جت هي، أخذ جت وقراها: ويف سفر األخبار قال، ضرب الفلسطينيني وأذلهم وأخذ العاصمة

فيجوز أن نسمي العاصمة بامسها، أو نقتصر على إطالق عاصمة عليها، فإنه ال، فال تناقض، العاصمة ,يوجد يف أي مملكة عاصمتان

أما هدد عزر وهدر عزر، فان االسم الواحد آثريا ما يقرأ بأوجه شتى، مثل إبراهيم وإبراهام (2)١٩، ١٦: ١٠صموئيل ٢راجع تعليقنا على (، وإبراهم وإمساعيل وإمساعني، والياس وإلياسني ),

صف من ٧٠٠واملراد بسبعمائة فارس ، فارس ٧٠٠٠فارس، ويف مكان آخر ألف مرآبة و ١٧٠٠ورد (3) ففي حمل ذآر عدد الفرسان، ويف احملل اآلخر، الفرسان، وآل صف يشتمل على عشرة، فيكون سبعة آالف فارس

أما األلف فهي ألف مرآبة، ذآر عدد الصفوف، ألن النصرة آانت عظيمة ,

ويف القرآن آثري من حذف املضافني، مثال حذف مضافني فإهنا من تقوى القلوب أي فإن تعظيمها من أفعالوجتعلون رزقكم أي بدل شكر، فقبضت قبضة من أثر الرسول أي من أثر حافر فرس الرسول، ذوي القلوب

وحذف املضاف، فكان قاب قوسني أي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب: ومثال حذف ثالث مضافات، رزقكم وقد سردها الشيخ عز الدين يف، يف القرآن منه زهاء ألف موضع : آثري جدا يف القرآن، حىت قال ابن جين

,آتابه اجملاز على ترتيب السور واآليات

طبحة وخون امسامها باللغة األشورية، وطابح، باطح وبريوثاي مدينتا هدر عزر مها ذات طبحة وخون (4) واختالف األمساء لتنوع اللغات معهود، فمصر امسها باللغة األجنبية إجبت، وبريوثاي امسامها بالعربية

وعكا امسها باللغة األجنبية أآر، وبالعربية مصر ,

٢راجع تعليقنا حتت رقم (، توعي ملك محاة هو ذات توعو ملك محاة، فال يوجد أدىن اختالف (5) ),

٢راجع تعليقنا حتت رقم (يورام هو ذات هدورام (6) ),

فمصر، قوله أرام وأدوم، فال تناقض ألن أرام عامة تشمل أدوم، وهو آإطالقنا مصر على القاهرة (7) آلمة عامة تشمل الوجهني البحري والقبلي يف مصر، ومع ذلك فكثريا ما نطلق لفظة مصر على القاهرة

,من إطالق الكل على اجلزء، ألنه ملا آان هذا اجلزء من األرآان املهمة أطلق عليه الكل

وآأنه مل يعرف أنه، إدعى املعرتض أنه يوجد تناقض بني قوله من أرام وقوله وجعل يف أدوم حمافظني (8) فقد ورد يف، وهنا ال يوجد شيء من ذلك، يلزم لتحقيق التناقض احتاد املوضوع واحملمول والزمان واملكان

1 ووضع حمافظني يف أدوم آلها ١٤: ٨صموئيل ٢وجعل يف أدوم حمافظني ويف ١٣: ١٨أخبار ,

٢راجع تعليقنا حتت رقم (، خبصوص أخيمالك وسرايا الكاتب مها ذات أبيمالك وشوشا الكاتب (9) ),

١٨: ٨صموئيل ٢اعرتاض على

١٠: ٣انظر تعليقنا على العدد

٢٠وملا رأى بنو عمون أهنم أنتنوا عند داود استأجروا أرام بيت رحوب ٦: ١٠صموئيل ٢جند يف : سؤال يقدم أرقاما أخرى، ٧و ٦: ١٩أخبار ١ولكن ، ألف رجل ١٢ألف راجل، ومن ملك ألف رجل، ورجال طوب

،لكي يستأجروا ألنفسهم من أرام النهرين ومن أرام معكة ومن صوبة مرآبات وفرسانا: فيقول وهذا تناقض، ألف مرآبة، وملك معكة وشعبه ٣٢فاستأجروا ألنفسهم ,

آانت بيت رحوب مملكة صغرية يف بالد مابني النهرين، وآانت معكة وصوبة وطوب ممالك صغرية تابعة: جواب وتتضح سالمة اآليات من اجلدول اآلتي، ألرام :

أراميون من بيت رحوب

٣٢ر٠٠٠اخل ،، أراميون من صوبة ٢٠ر٠٠٠ومن صوبة

أراميون من معكة ١٢ر٠٠٠أراميون من طوب

١ر٠٠٠) ال يذآر عددهم (١ر٠٠٠أراميون من معكة

000 ٣٣ر٠٠٠ ٣٣ر

وآان اجلندي مدربا على احلرب يف مرآبة، وآلمة مرآبة يف أخبار أول ميكن ترمجتها راآب مرآبة أو جندي ,أو راجلا أو على حصان

يف سبعة مواضع لفظة هدر ١٠ - ٣: ١٨أخبار ١يف ثالثة مواضع، ويف ١٩و ١٦: ١٠صموئيل ٢ورد يف : سؤال , عزر، والصحيح لفظة هدد عزر بالدال

،عكدة اللسان وعكرته، أصله ومعظمه: قال القايل، وردت يف ذات اللغة ألفاظ بالدال والراء: جواب الصمارخ اخلالص من آل شيء، ويروى عن: ويف الصحاح، ودجن باملكان رجن ثبت وأقام، فهو داجن وراجن

ويف اجلمهرة الرجانة والدجانة، ومادهم مييدهم لغة يف مارهم من املرية، أبي عمرو الصمادخ بالدال وقد ورد يف القرآن وختلقون افكا، اإلبل اليت يحمل عليها املتاع من منزل إىل منزل، وغري ذلك آثري جدا

ويف، ومستطري ومستطيل واحد، يقال استطار الشق يف احلائط واستطال، وخرقوا له بنني وبنات بغري علم فإذا جاء يف ذات اللغة العربية، وهي قريبة من العربية، ألفاظ بالدال، آان شره مستطريا: القرآن

والراء فلماذا ال جيوز أن نقول هدد عزر و هدر عزر وهو اسم علم، واختالف األمساء خيتلف باختالف

of 185


اللغات؟

وقتل داود من أرام سبع مئة مرآبة: حيث يقول ١٨: ١٠صموئيل ٢هناك اختالفات وتناقضات يف : سؤال وقتل داود: يقول ١٨و ١٧: ١٩أخبار ١ولكن ، وضرب شوبك رئيس جيشه فمات هناك ، وأربعني ألف فارس

وقتل شوبك رئيس اجليش، ألف راجل ٤٠آالف مرآبة و ٧من أرام ,

من دقق النظر رأى أن مراد النيب بكلمة املرآبة يف العبارة األوىل هو الذين فيها، ويف آل: جواب والذي يعين هذا املقدار العدد املذآور يف سفر األخبار، فإن الكتاب يفسر ببعضه،، مرآبة عشرة جنود

،مرآبة فإن املرآبة ال تقتل، بل يقتل من فيها ٧٠٠وهو يقول وقتل داود ، فيكون سبعة آالف جندي وقوله فارس يف حمل ويف حمل آخر، واملراد بعبارة النيب يف احملل الثاني هو الرجال، فال تناقض وال خالف

فمن نظر إىل أهنم آانوا على اخليل أطلق، راجل يظهر أهنم آانوا حياربون تارة مشاة وأخرى على اخليل عليهم لفظة فرسان من باب التغليب، ومن نظر إىل أهنم آانوا مشاة أطلق عليهم آلمة مشاة من باب

,التغليب أيضا

فإذا قال النيب صموئيل إن داود توجه إىل، وتوهم املعرتض أن لفظة إليهم تنايف حيالم وهو من الغرائب حيالم حملاربة أعدائه، مث قال نيب آخر يف سفر األخبار إنه توجه إليهم حملاربتهم، فما الفرق بني

، وشوبك هو عني ١٩و ١٦: ١٠صموئيل ٢األمرين؟ وهدد عزر هو عني هدر عزر آما تقدم يف تعليقنا على ,شوبك، ورئيس اجليش هو ذات رئيس اجليش؟ فغاية املعرتض أن يوهم الناس وجود اختالفات آثرية

بتشوع بنت عميئيل ٥: ٣أخبار ١بثشبع بنت أليعام ويناقضه ما ورد يف ٣: ١١صموئيل ٢ورد يف : سؤال,

وقد آان أبوها يسمى تارة، بتشوع هي بثشبع، وال خيفى ما يوجد بني هاتني اللفظتني من تشابه: جواب عميئيل وأخرى أليعام، فإنه جيوز تسمية اإلنسان تارة بامسه وأخرى بلقبه أو آنيته، آما هو املعهود

وتقدم أنه آثريا ما يتغري اسم اإلنسان عند حدوث حادثة مهمة، بأن ارتفع بعد ضعة أو، يف آل لغة ,مخول، آاحلالة هنا

اختالف، فإن آانت عبارة صموئيل صحيحة فلتجعل عبارة ٣: ٢٠أخبار ١وبني ٣١: ١٢صموئيل ٢بني : سؤال , سفر األخبار مثلها

وأخرج الشعب الذي فيها ووضعهم حتت مناشري ونوارج حديد: قال صموئيل النيب: لنورد اآليتني: جواب مث رجع داود ومجيع الشعب إىل، وهكذا صنع جبميع مدن بين عمون، وفؤوس حديد، وأمرهم يف أتون األجر

وأخرج الشعب الذين هبا ونشرهم مبناشري ونوارج حديد وفؤوس، وهكذا صنع: ويف األخبار ، أورشليم مث رجع داود وآل الشعب إىل أورشليم، داود لكل مدن بين عمون ,

فما هو الفرق بني اآليتني؟ أال ترىأهنما توضحان إذالل داود لبين عمون حىت عاشوا يف الذل مدة حياهتم؟

وجرت العادة أن يكنوا عن الشيء لبيان حال املوصوف، أو مقدار حاله، أو القصد إىل املدح أو الذم، أو اختصار أو استزادة الصياغة أو التعمية واأللغاز، أو التعبري عن الصعب بالسهل أو عن القبيح

فهنا عرب عن إذالهلم، فإن وضع الشيء حتت املنشار والنورج يدل على منتهى االنكسار، باللفظ احلسن وآلمة وضعهم هي مبنزلة نشرهم، واالنسحاق، ويعين أهنم صاروا أذلاء ,

وآالمها غلطان، والصحيح لفظ األربع، لفظ أرام ٨لفظ األربعني، ويف اآلية ٧: ١٥صموئيل ٢ورد يف : سؤال , بدل األربعني، ولفظ أدوم بدل من أرام، وحرف مرتمجو العربية فكتبوا لفظ األربع

،دعين فأذهب : ويف هناية أربعني سنة قال أبشالوم للملك: نورد النص األصلي ليظهر احلق، فورد: جواب فقوله أربعني سنة هي مطلقة غري مقيدة بشيء، فلم يقل بعد أربعني من ثورة أبشالوم أو ما شاآل

فيحتمل أن يكون املراد منها بعد أربعني سنة من مسح صموئيل النيب لداود ملكا، وليس من وقت، ذلك فإن مسح داود ملكا هو من احلوادث املهمة اليت تدون وتؤرخ منها التواريخ، وحينئذ، فتنة أبشالوم ,فال وجه لالعرتاض

وقال يوسيفوس املؤرخ الشهري إن القراءة هي أربع سنني فيكون أربع سنني من عصيان أبشالوم،إن الرتمجة يف األمور: حرف مرتمجو العربية فكتبوا أربعة، قلنا: فقوله، والقراءتان يف غاية الصحة

,الثانوية ما دام األصل املأخوذ عنه الرتمجة موجودا، فهو الذي يعول عليه

انظر(إن لفظة أرام هي عامة، تشمل أدوم وغريها : أما قوله إن لفظة أرام غلط وصوابه أدوم قلنا ٧حتت رقم ١: ٨صموئيل ٢تعليقنا على ),

يقول ١٧: ٢أخبار ١أن عماسا ابن رجل امسه يثرا اإلسرائيلي، ولكن ٢٥: ١٧صموئيل ٢جاء يف : سؤال , إن يثرا إمساعيلي

وآان امسه اإلمسعيلييثر، صار يثرا، يثرا إمساعيلي بامليالد، لكنه صار يهوديا: جواب ,

أن داود قسم ممتلكات مفيبوشث مع خادمه صيبا، مع أن مفيبوشث آان ٢٩: ١٩صموئيل ٢جاء يف : سؤال أال يدل هذا على أن داود آافأ الكذب وظلم األمانة؟، بريئا، وآان صيبا آاذبا ,

وملا آان، آان صيبا واسطة تعريف داود مبفيبوشث، فرد داود ممتلكات عائلة مفيبوشث له) ١: (جواب ودخل الطمع صيبا، فخدع داود، مفيبوشث أعرج الرجلني فقد أمر داود صيبا باإلشراف على تلك األراضي

ومل تكن حالة داود النفسية طبيعية، عندما آان أبشالوم بن داود يقوم بانقالبه الفاشل على أبيه ،بسبب ظروفه السياسية، فأصدر حكمه أن يأخذ صيبا ممتلكات مفيبوشث، دون أن حيقق داود يف القضية

,وداود يف ذلك أظهر الضعف وعدم العدالة

of 185


حيث آلف ١٠: ٩صموئيل ٢على أن الذين يوجهون اللوم لداود جيب أن يرجعوا إىل االتفاق األصلي يف (2) فحصول صيبا، داود صيبا بزراعة األرض حلساب مفيبوشث األعرج، وبناء على هذا يستحق صيبا نصف احملصول

وليس يف هذا شيء من عدم اإلنصاف، على نصف األرض يعين أنه سيزرع نصف األرض اآلخر آله حلساب مفيبوشث ,

يوشيب بشبث التحكموني رئيس الثالثة هو هز رحمه على مثامنائة قتلهم ٨: ٢٣صموئيل ٢ورد يف : سؤال يشبعام ابن حكموني رئيس الثوالث هو هز رحمه على ثلثمائة ١١: ١١أخبار ١دفعة واحدة وورد يف هنا ثالثة أخطاء، قتلهم دفعة واحدة ,

جيوز أن يكون االسم العلم مرآبا من اسم فاعل وجار وجمرور، فإن معىن بشبث الرابض أي اجلالس: جواب , يف مكانه

هذا جائز يف آل لغة، فالعلم يكون مرآبا من مضاف ومضاف إليه مثل عبد اهللا ، ومن فعل وفاعل (1), مثل جاد احلق ، ومن اسم فاعل وغريه مثل احلاآم بأمر اهللا و املعتصم باهللا

,ظن أن آلمة هز رحمه هي علم فقال إهنا خطأ (2)

العدد، فأحد النبيني اقتصر على ذآر الذين قتلهم فسقطوا صرعى، أما النيب اآلخر فنظر إىل (3)وآل، أيضا ٥٠٠البد أن يكون جرح وهرب ٣٠٠الذين قتلهم وجرحهم وولوا األدبار، فإنه إذا قتل

فإذا آان آل نيب ذآر واقعة غري األخرى،، هذا إذا آانت الوقعة واحدة، منهما صادق ومصيب فيما قال ,فتكون هاتان احلادثتان خمتلفتني، ال يصدق عليهما تعريف التناقض، الختالف املوضوع والزمان واملكان

١: ٢١أخبار ١أن اهللا ألقى يف قلب داود أن يعد بين إسرائيل، ويؤخذ من ١: ٢٤صموئيل ٢ورد يف : سؤال وملا مل يكن اهللا خالق الشر عندهم لزم االختالف، أن الشيطان أغوى داود على ذلك ,

نعتقد أن اهللا هو الفاعل احلقيقي، ونسبة اإلغواء واإلغراء والتضليل إىل الشيطان جماز عقلي،: جواب وقد ورد صرحيا أن اهللا هو فاعل اخلري بإرادته، وفاعل الشر، فإننا نعتقد أنه ال حيدث شيء إال بإذن اهللا

ال يقل أحد إذا جرب إني أجرب من قبل اهللا، ألن: ١٣: ١وقد ورد يف رسالة يعقوب ، بإذنه والسماح منه وهذا يعين، ولكن آل واحد يجرب إذا اجنذب واخندع من شهوته ، اهللا غري جمرب بالشرور، وهو ال جيرب أحدا

:٤٥إشعياء (ومع ذلك يقول اهللا إنه خالق اخلري والشر ، أن اإلنسان يعاقب ويثاب بالنظر إىل ما خيتار فاإلغواء واإلغراء ينسب إىل الشيطان جمازا عقليا لعالقته السببية، فإنه ملا آان هو السبب يف ,(7

فإذا قال النيب مرة إن اهللا ألقى يف، الشر واخلطايا، نسب إليه اإلغواء، وإال فالفاعل احلقيقي هو اهللا قلب داود أن يعد بين إسرائيل آان جاريا على احلقيقة، وإذا نسب ذلك يف حمل آخر إىل الشيطان آان

,جمازا عقليا

ورد يف، وأمجع علماء اإلسالم على أنه ال مؤثر مع اهللا يف فعل من األفعال، بل هو املوجد ألفعال العباد فأفعال العباد آلها بإرادته ومشيئته وحكمه) ٩٦: ٣٧الصافات (القرآن واهللا خلقكم وما تعملون

ختم اهللا على: وقوله) ١٥٥: ٤النساء (بل طبع اهللا عليها بكفرهم : وورد أيضا قوله، وقضائه وتقديره أم على: وقوله) ٢٥: ٦األنعام (وجعلنا على قلوهبم أآنة أن يفقهوه : وقوله) ٧: ٢البقرة (قلوهبم

ومع ذلك فللعباد أفعال اختيارية يثابون هبا إن آانت طاعة،، )٢٤: ٤٧حممد (قلوب أقفاهلا ومن: وآقوله، )١٧: ٣٢السجدة (ويعاقبون عليها إن آانت معصية، آقوله جزاء مبا آانوا يعملون

أي(واحلسن من أفعال العباد برضا اهللا تعاىل ، )٢٩: ١٨الكهف (شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ومع أنه ورد قوله واهللا تعاىل يضل من، والقبيح منها ليس برضائه، وال يرضى لعباده الكفر) بإرادته

وقد، إال أنه قد تضاف اهلداية إىل النيب جمازا بطريق التسبب، )٤: ١٤إبراهيم (يشاء ويهدي من يشاء ونسب اإلغواء واإلضالل إىل الشيطان يف القرآن، يسند اإلضالل إىل الشيطان جمازا، آما يسند إىل األصنام ,

,فاهللا سبحانه موجد األفعال آلها، غري أن الالئق أن ننسب له اخلري، وننسب الشر للنفس تأدبا

ألف رجل ذي ٨٠٠فدفع يوآب مجلة عدد الشعب إىل امللك، فكان إسرائيل ٩: ٢٤صموئيل ٢ورد يف : سؤال فدفع يوآب مجلة ٥: ٢١أخبار ١وهو ينايف ما ورد يف ، ألف رجل ٥٠٠بأس مستل السيف، ورجال يهوذا

ألف رجل ٤٧٠عدد الشعب إىل داود، فكان آل إسرائيل مليون ومائة ألف رجل مستلي السيف، ويهوذا ألف رجل ٣٣٠فيوجد اختالف حبسب الظاهر يف حنو ، مستلي السيف ,

ضابطا، يرتأس آل ضابط على اجليش شهرا آاملا، ١٢يرى أنه آان يوجد ٢٧أخبار ١من طالع ) ١: (جواب ٢٨٨فمجموع عدد اجليش الذي آان حتت رئاسة أولئك القواد هو ، وآان حتت رئاسة آل منهم ألف جندي

ألف جندي ألمراء أسباط بين إسرائيل، ٢٤وذآر يف هذا األصحاح أيضا أنه آان يوجد غري ذلك ، ألف جندي فصموئيل النيب مل يلتفت إىل الثلثمائة ألف جندي ألهنم، فاجملموع هو ألف جندي، وهو الفرق بني اإلحصائني

وأما يف سفر، آانوا معروفني عند امللك، فهم اجليش الذي آان حتت السالح، ومل يكن داع إىل إحصائهم أخبار األيام فضمهم إىل اإلحصاء، والدليل على ذلك تعبريه عن اإلحصاء الكامل مبا فيه اجليش، بقوله

آان: ما معناه أن آل إسرائيل مليون ومائة ألف، أما صموئيل النيب فلم يقل آل إسرائيل، بل قال , إسرائيل

حمافظني على حدود فلسطني، وقد ١: ٦صموئيل ٢ألف جندي آما يف ٣٠آان اجليش الذي حتت السالح حنو (2) أما يف سفر األخبار فلم يدرجهم، بل اقتصر، أدرجهم النيب صموئيل يف اخلمسمائة ألف جندي رجال يهوذا

وسببه أنه مل يكن مجيع الثالثني ألف جندي من سبط يهوذا، ولذا مل يعرب يف، ألف جندي ٤٧٠على ذآر إحصاء هذا السبط بلفظة آل يهوذا آما فعل يف إسرائيل بقوله آل إسرائيل ، بل آانوا من عدة

وعليه فال يوجد اختالف وال تناقض، أسباط ,

فذآر عدد اجليش، وليس هذا احلل تلفيقا من عندنا، فإن هذه األرقام مجيعها مذآورة يف التوراة (3) ولو مل يذآر النيب ذلك يف، الذي حتت السالح وقواده املعتربين، وذآر عدد الذين آانوا على احلدود

,الكتاب، ملا رأى البعض هذا االختالف، وملا قالوا إنه يوجد تناقض واختالف أو غلط

of 185


أتأتي عليك سبع سين جوع يف أرضك؟ ويف: فأتى جاد إىل داود وقال له ١٣: ٢٤صموئيل ٢ورد يف : سؤال ثالث سنني جوع ١٢: ٢١أخبار ١سفر ,

سنني، أما صموئيل النيب فأضاف إليها٣راعى النيب يف سفر األخبار شدة اجلوع والقحط وهي : جواب فإنه ال بد أن يسبق شدة القحط سنتان يكون فيهما القحط، الطرفني، فأضاف إىل آل منهما سنتني أخريني

سنني، وبعد هذه املدة يأخذ يف التناقص شيئا فشيئا، وال ينتهي إال بعد الزرع ٣خفيفا نوعا، مث يشتد ,والقلع، ويلزم لذلك حنو سنتني

وإذا قيل ما هي احلكمة يف اقتصاره على ذآر ثالث سنني، قلنا إن احلكمة يف ذلك هي املشاآلة، فإنهإما ثالث سنني جوع، أو ثالثة أشهر هالك أمام، ثالثة أنا عارض عليك، فاخرت لنفسك واحدا: قال

فذآره الثالثة يف، مضايقيك، وسيف أعدائك يدرآك، أو ثالثة أيام يكون فيها سيف الرب وبأ يف األرض ,آل املواضع هو من باب املشاآلة، وهو ذآر الشيء بلفظ غريه لوقوعه يف صحبته حتقيقا أو تقديرا

آل(و مكروا مكر اهللا ) ١١٦: ٥املائدة (تعلم ما يف نفسي وال أعلم ما يف نفسك : فاألول آقول القرآن فإن إطالق النفس واملكر يف جانب اهللا ملشاآلة ما معه، وآذا قوله وجزاء سيئة سيئة، )٥٤: ٣عمران البقرة(فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ، ألن اجلزاء حق ال يوصف بأنه سيئة) ٤٠: ٤٢الشورى (مثلها

،)٧٩: ٩التوبة (و فيسخرون منهم سخر اهللا منهم ) ٥١: ٧األعراف (فاليوم ننساهم آما نسوا (194 :2 ١٥: ٢البقرة (إمنا حنن مستهزئون اهللا يستهزىء هبم ),

أي تطهري اهللا ألن اإلميان يطهر النفوس، وهو مأخوذ من) ١٣٨: ٢البقرة (والتقديري آقوله صبغة اهللا ,معمودية املسيحيني، فعبر عن اإلميان بصبغة اهللا للمشاآلة

ال بل أشرتي منك بثمن، وال أصعد للرب إهلي حمرقات: فقال امللك ألرونة ٢٤: ٢٤صموئيل ٢جاء يف : سؤال ودفع داود ٢٥: ٢١أخبار ١ولكن جاء يف ، فاشرتى داود البيدر والبقر خبمسني شاقلا من الفضة ، جمانية

ويف هذا تناقض، شاقل ٦٠٠ألرنان عن املكان ذهبا وزنه ,

من يقرأ هاتني العبارتني قراءة سطحية يبدو له فيهما تناقض، ولكن عندما يدقق النظر فيهما: جواب صموئيل تفيد أن داود اشرتى من أرونة البيدر والبقر، بينما٢فاآلية الواردة يف ، يتضح له العكس

فداود اشرتى أولا البيدر والبقر خبمسني شاقلا من الفضة، أي بنحو، أخبار يفيد مبايعتني١ما جاء يف ١٣٢٠ستة جنيهات ذهبية ونصف، مث عاد فاشرتى من أرنان احلقل جبملته بستمائة شاقل من الذهب، أي

وبديهي أن اهليكل قد استلزم قطعة أرض أآرب من، جنيها ذهبيا ويف هذا املوضع بين اهليكل فيما بعد فليس من املعقول اهتام الكتاب بوجود تناقض فيه من جهة هذه القضية، البيدر ,

سفر امللوك األول ١١شبهات شيطانيه حول

أعطيتك قلبا حكيما ومميزا ولكن سليمان يقول يف أمثال: قول اهللا لسليمان ١٢: ٣ملوك ١جاء يف : سؤال , إني أبلد من آل إنسان، وليس يل فهم إنسان 2 :30

لقد منح اهللا سليمان حكمة، ولكنه يف تواضع ينسب الفضل هللا ويقول إنه بال حكمة) ١: (جواب ,

؟ فاملتكلم هوأجور ابن متقية مسا، وهو اسم رجل٢: ٣٠من قال إن سليمان هو املتكلم يف أمثال (2) ,حكيم، مجع أقوال احلكماء، وليس امسه سليمان

أخبار٢ألف فارس وورد يف ١٢ألف مذود خليل مرآباته و ٤٠وآان لسليمان ٢٦: ٤ملوك ١ورد يف : سؤال ألف فارس ١٢وآان لسليمان أربعة آالف مذود خيل ومرآبات، و 25 :9 ,

وقد قال احملققون إن املذود املذآور يف سفر، يظهر يف مبدأ األمر وجود اختالف وتناقض) ١: (جواب األخبار آان آبريا حبيث يسع عشرة رؤوس من اخليل، فيكون أربعة آالف مذود آبرية هي أربعني ألف مذود

فأحد النبيني راعى عدد املذاود الصغرية فذآرها، واآلخر راعى الصفوف وهي أربعة آالف صف، وآل، صغرية ,صف يسع عشرة

أخبار يتكلم٢ملوك يشري إىل شؤون سليمان يف بدء ملكه، بينما ١قال أحد املفسرين إن ما جاء يف (2) سنة، فال بد أن تكون قد حصلت ٤٠وال خيفى أن سليمان قد ملك ، على هذا امللك العظيم يف آخر عهده

تطورات آثرية يف شؤون مملكته خالل هذه املدة الطويلة، ويرجح آثريا أنه قلل املعدات احلربية اليت,ترآها له أبوه

املتسلطني على ٣٣٠٠ما عدا رؤساء الوآالء لسليمان الذين على العمل ١٦: ٥ملوك ١ورد يف : سؤال وهذا تناقض ، ٣٦٠٠وأحصى سليمان وآالء عليهم ٢: ٢أخبار ٢ويف ، الشعب العاملني العمل ,

شخصا، فإنه ال بد ٣٠٠نظر النيب يف سفر األخبار إىل الرؤساء وإىل غريهم من االحتياطيني، وعددهم : جواب ،لسد ما عساه أن حيصل من العجز ٣٠٠فعين سليمان ، رئيس، أو ميوت بعضهم ٣٣٠٠أن ميرض البعض من

فأحد النبيني ذآر عدد الرؤساء األصلي، أما النيب اآلخر فأضاف إىل الرؤساء، وهذا يالئم حكمة سليمان ,رجال االحتياط، وذآر اجملموع

ومن األدلة على صحة العدد الوارد يف اآليتني هو تساوي جمموع األعداد الواردة يف سفر امللوك جملموع١٦: ٥ويف ٥٥٠رؤساء املوآلني على أعمال سليمان ٢٣: ٩ملوك ١األعداد الواردة يف سفر األخبار، ففي

، ٣٦٠٠جند ١٨: ٢ويف ٢٥٠رؤساء الوآالء ١٠: ٨أخبار ٢ويف سفر ٣٨٥٠ = ٣٣٠٠أن رؤساء الوآالء وإمنا االختالف يف التقسيم، ففي سفر، ، وهو يساوي ما ورد يف سفر امللوك بالتمام ٣٨٥٠فاجملموع هو

،فال خالف وال تناقض، امللوك نظر إىل الرئاسة، ويف سفر األخبار للمجموع، سواء آان احتياطيا أو غريه هو مصيب أيضا ٣٦٠٠هو مصيب، ومن قال إن عددهم ٣٣٠٠فمن قال إن عدد الرؤساء ,

of 185


لو سلمنا له بذلك: قلنا ٣٦٠٠أما قوله إن بعض املرتمجني حرفوا اآلية الواردة يف سفر امللوك بقوهلم ملا تيسر هلم حتريف األصل، فاألصل املنتشر عند اليهود يف أحناء الدنيا هو الدستور الذي به نعرف

,الصحيح من الفاسد، هذا مع تعدد تراجم الكتب املقدسة بلغات شتى

٢: ٦ملوك ١اعرتاض على

٤: ٣أخبار ٢انظر تعليقنا على

أهنا من ١٤: ٢أخبار ٢ولكن جاء يف ، أن أم حريام أرملة من سبط نفتايل ١٤: ٧ملوك ١جاء يف : سؤال , سبط دان

آان أبوها من سبط دان وأمها من سبط نفتايل، ونسبها أحد الكاتبني املقدسني إىل أمها، ونسبها: جواب ,اآلخر إىل أبيها

حميطةبالبحر مبستديره،، عشر للذراع، وحتت شفته قثاء مستديرا حتيط به ٢٤: ٧ملوك ١ورد يف : سؤال وشبه قثاء حتته مستديرا حييط به على استدارته، ٣: ٤أخبار ٢القثاء قد سبكت بسبكه ويف ، صفني

وهناك تناقض بني اآليتني، للذراع عشر حتيط بالبحر مستديرة، والقثاء صفان قد سبكت بسبكه ,

،لو سلمنا إن يف بعض النسخ لفظة ثريان، ويف قراءة عقد ألجبنا أن العقد آانت على هيئة ثريان: جواب ,فكيفما قلبنا املسألة ال جند خالفا وال تناقضا

٣٠٠٠إنه يسع ٥: ٤أخبار ٢بث وورد يف ٢٠٠٠يسع ) احلوض(قوله إن البحر ٢٦: ٧ملوك ١ورد يف : سؤال, بث

بث ليتيسر االغتسال منه ٢٠٠٠نظر النيب يف سفر امللوك إىل املاء الذي يضعونه فيه عادة وهو : جواب ومل يقتصر النيب يف، بث ٣٠٠٠آان يسع ) احلوض(وهذا ال ينايف أن البحر ، بدون أن يفيض على حافتيه

ومما يؤيد ذلك أن العبارة، نظر إىل املياه الالزمة مللئهسفر األخبار على ذآر سعة البحر، بل بغري(بث، وهو يسع ٣٠٠٠املستعملة يف سفر األخبار تدل على انصباب الشيء فيه مللئه، فيلزم لذلك حنو

بث ٢٠٠٠) أرآانه ,

مل يكن يف التابوت إال لوحا احلجر اللذان وضعهما موسى هناك يف حوريب حني ٩: ٨ملوك ١جاء يف : سؤال فيه مبخرة ٤: ٩وهذا يناقض ما جاء يف عربانيني ، عاهد الرب بين إسرائيل عند خروجهم من أرض مصر

من ذهب وتابوت العهد مغشى من آل جهة بالذهب، الذي فيه قسط من ذهب فيه املن، وعصا هارون اليت, أفرخت، ولوحا العهد

آثريا ما فتحت حمتويات تابوت العهد بابا للبحث، ألن إحدى اآليتني تفيد وجود قسط املن وعصا: جواب ولكن ما أسهل حل هذه، وحبسب الظاهر هذا تناقض، هارون أخي موسى، بينما األخرى تنفي وجودمها فيه

ألن آاتب! هل الوقت املشار إليه يف اآليتني واحد؟ وإذ ذاك يسهل احلل: فليسأل القارئ! العقد العربانيني يدون عبارة دالة على وجود آل هذه األشياء يف التابوت يف بدء تارخيه، وظلت يف الغالب

بينما ملوك األول يشري إىل الزمن الذي وضع فيه التابوت يف قدس األقداس يف، موجودة فيه زمنا طويلا األمر الذي ال، ويف هذا الوقت ال بد أن قسط املن وعصا هارون آانا قد أخذا منه، هيكل سليمان

يستغرب، سيما عند مراعاة الظروف املختلفة اليت مرت بالتابوت من وقت صنعه يف الربية إىل وقت وضعه,يف اهليكل

أخبار٢و ٢٢: ١٠ملوك ١ولكن جاء يف ، أن سليمان أرسل سفنه إىل أوفري ٢٨-٢٦: ٩ملوك ١جاء يف : سؤال , أنه أرسلها إىل ترشيش 21 :9

أو آان له أسطول سفن سافر إىل أآثر من ميناء، آان لسليمان أآثر من أسطول: جواب !

يقول إنه سكن يف ترصة ١٧-١٢: ١٤ملوك ١أن يربعام سكن يف شكيم، ولكن ٢: ١٢ملوك ٢جاء يف : سؤال ,

سكن يربعام يف شكيم يف مطلع حياته، مث سكن يف ترصة بعد ذلك: جواب !

يف السنة الثالثة آلسا ملك يهوذا، ملك بعشا بن أخيا على مجيع إسرائيل ٣٣: ١٥ملوك ١ورد يف : سؤال يف السنة السادسة والثالثني مللك آسا صعد بعشا ملك إسرائيل على ١: ١٦أخبار ٢سنة ويف ٢٤يف ترصة

من حكم آسا، وعليه فال يعقل أن يكون بعشا ٢٦وال خيفى أن بعشا مات يف السنة ، يهوذا وبىن الرامة من حكم آسا ٣٦قد صعد يف السنة ,

هو من انفصال العشرة أسباط اسرائيل من سبطي ٣٦أمجع احملققون على أن املراد بقوله السنة : جواب عشرة ١٦وعليه فتكون السنة ، قسم إلسرائيل وقسم ليهوذا: يهوذا وبنيامني وتقسيم اململكة إىل قسمني

وجروا على هذه الطريقة يف سفر ملوك، من انقسام اململكة ٣٦من حكم آسا على يهوذا هي السنة ,يهوذا وإسرائيل ويف سجالت تلك العصور

انطلق من هنا واجته حنو املشرق، واختبئ عند: آان آالم الرب إىل إيليا ٦_٢: ١٧ملوك ١ورد يف : سؤال فانطلق وعمل، وقد أمرت الغربان أن تعولك هناك، هنر آريث الذي هو مقابل األردن، فتشرب من النهر

وذهب فأقام عند هنر آريث الذي هو مقابل األردن، وآانت الغربان تأتي إليه خببز، حسب آالم الرب وقال بعض املفسرين إن اللفظة املرتمجة بالغربان، وآان يشرب من النهر ، وحلم صباحا، وخببز وحلم مساء ,جيوز أن يكون معناها العرب

هتكم الكفرة الذين ينكرون املعجزات على معجزة إطعام الغربان للنيب إيليا، وقالوا إن) ١: (جواب ٧: ٤وحنميا ١٦: ٢١أخبار ٢اللفظة أورابيم املرتمجة هنا بالغربان، هي ذات اللفظة املرتمجة العرب يف

of 185


:وقال القديس إيرونيموس) ١٨: ١٨و ٦: ١٥يشوع (وهي بلدة آما قال مفسرو اليهود بقرب بيت شان ولكالم إيرونيموس منزلة عظمى ألنه سافر إىل فلسطني وأقام، أسعف سكان تلك اجلهة النيب بالطعام

فيها مدة، للوقوف على دقائق اللغة العربية، ومعرفة طباع األهايل وأخالقهم، ليكون تفسريه للكتبوقال أحد مفسري اليهود إن املراد بالكلمة أورابيم، املقدسة مبنيا على دراية تامة وخربة حقيقية

عربان ألنه ال يصح أن نيب اهللا يتناول الطعام من الطيور اليت قالت الشريعة إهنا جنسة، فمال البعض إىل هذا التفسري، وقالوا إن الذين أتوا إيليا النيب باخلبز يف الصباح واللحم يف املساء مدة سنة آاملة

وذهب البعض إىل أن الذين أمدوا النيب بالطعام هم التجار، بغاية االنتظام، هم سكان مدينة العربة ومن أمعن، بتجار)٢٧: ٢٧حزقيال (اآلتون من بالد العرب الن هذه اللفظة املرتمجة هنا غربان ترمجت يف

النظر ظهر له أن اجلهة اليت اختبأ فيها النيب مل تكن طريق القوافل، فالقوافل ال تسافر آل يوم، بل,تسافر مرتني أو ثالث مرات يف السنة، فال يتصور أن التجار آانوا ميدون النيب بالطعام آل يوم

لو آان سكان اجلهة اليت تسمى العربة هم الذين أمدوا النيب بالطعام، لوجب استعمال آلمة (2), عربامي للداللة عليهم، ال أورابيم

ال، آيف يتيسر للنيب أن خيتبئ إذا آان سكان اجلهة اجملاورة له يسعفونه بالطعام من يوم إىل آخر (3) ,بد أن ينكشف األمر، وال سيما أن الكتاب يقول إن أخآب بذل اجلهد يف البحث والتفتيش عليه

فينتج من هذا أن جتار العرب مل ميدوه بالطعام، وال سكان اجلهة اجملاورة له، بل أن الغربان هم الذين أمدوه بالطعام مبعجزة، فإن اهللا يسخر الطيور واحلشرات إلجراء إرادته، فريسل اجلراد ومييته، وهو الذي

ميسك املطر فال ميطر، ويفتح أبواب السموات وال مغلق، ويرسل الرياح، وهو الذي حيسن إىل األبرار٩عاموس (وإن اختفوا من أمام عيين يف قعر البحر، فمن هنا آمر احلية فتلدغهم : ويعاقب األشرار قال

, فكل شيء بيد اهللا، يقول هلذا الشيء آن فيكون ,(3 :

ولكن، أن امللك يفتش على ماء ٥: ١٨ملوك ١أن املطر امتنع عن األرض، ويف ٧: ١٧ملوك ١جاء يف : سؤال فمن أين جاء باملاء؟، أن النيب إيليا صب ماء آثريا على الذبيحة وحوهلا ٣٥-٣٢: ١٨ملوك ١نقرأ يف !

وقيل إن إيليا حفر قناة، ملا آان جبل الكرمل على ساحل البحر، فقد جاءوا مباء من البحر: جواب جتمع املاء فيها) ٣٢: ١٨ملوك ١(حول املذبح ,

١٠-١: ٩و ١٥-٧: ٨ملوك ٢ولكن يف ، )١٦و ١٥: ١٩ملوك ١(أمر اهللا إيليا أن ميسح حزائيل وياهو : سؤال , جند أن أليشع هو الذي مسحهما

آلف اهللا إيليا مبسح االثنني، فكلف إيليا أليشع خليفته ليكمل ما مل يقم إيليا بعمله: جواب ,

آان جيب أن ميوت امللك أخآب وتلحس الكالب دمه يف يزرعيل، يف املكان الذي قتل فيه نابوت، حسب: سؤال ٣٨و ٣٧: ٢٢ملوك ١ولكن امللك مات يف راموت جلعاد آما جاء يف ، )١٩و ١: ٢١ملوك ١(قول النيب إيليا

,

وقد مات أخآب ونابوت، يف املكان يعين خارج أسوار املدينة ١٩: ٢١ملوك ١التعبري الوارد يف : جواب ٣٨: ٢٢ملوك ١(خارج أسوار املدينة، فتحقق قول إيليا حسب آالم الرب الذي تكلم به ),

٢٢و ٢١: ٢٢ملوك ١اعرتاض على

٢و ١: ١٦صموئيل ١انظر تعليقنا على

قول اهللا إليليا النيب هل رأيت آيف اتضع أخآب أمامي؟ فمن أجل أنه قد ٢٩: ٢١ملوك ١جاء يف : سؤال فهل من العدالة اإلهلية، اتضع أمامي ال أجلب الشر يف أيامه، بل يف أيام ابنه أجلب الشر على بيته

, أن ينقل القضاء من شخص إىل ابنه؟

،فلما أظهروا التوبة أعلن هلم رمحته، بسبب عصيان بين إسرائيل هددهم اهللا بعقاب عام) ١: (جواب وآان امللك أخآب ميثل الشعب يف عصيانه ويف توبته بصفته احلاآم، فأظهر اهللا رمحته ألآرب رأس يف بين

وجاءت معاملة اهللا متناسبة مع تصرفات أخآب وأعماله، فقد آانت توبة أخآب سطحية،، إسرائيل ,فأعطاه اهللا الوعد بتأجيل القصاص وقتيا، ومل يعده مطلقا بإلغاء العقوبة الصادرة ضده

لقد نقل، وآذلك آانت خطايا يهورام بن أخآب، مل تكن خطية أخآب فردية، بل آانت خطية قومية (2) أحدمها تاب توبة سطحية والثاني مل يتب أبدا، اهللا القضاء من أخآب إىل يهورام ابنه، وآالمها شرير ,


٢و ١: ١٦صموئيل ١راجع تعليقنا على

أن روحا خرج ووقف أمام الرب وقال إنه خيرج ويكون روح آذب يف ٢٣و ٢٢: ٢٢ملوك ١جاء يف : سؤال فهل، إنك تغويه وتقتدر، فاخرج وافعل هكذا : فقال الرب له، أفواه مجيع أنبياء ملك إسرائيل

, يستعمل اهللا أرواحا شريرة لتنفذ مقاصده؟

اهللا على عرشه وقد رضي أن روحا شريرا) يف رؤيا(هذه آلمات قاهلا النيب ميخا، عندما رأى ) ١: (جواب ,يضلل ملك إسرائيل الشرير مبشورة شريرة

وهذا من أعمال سيادته يف عاملنا، فهو، ال شك أن اهللا يستخدم األرواح الشريرة لتحقيق مقاصده (2) وهذا ميجد اهللا وال ينقص من، اجلميع يف خدمته، سواء عرفوا هذا أو مل يعرفوه، صاحب السلطان يف عامله

ولو مل يكن اهللا صاحب السطان على األرواح الشريرة لكانت قبضته على عاملنا ضعيفة، آمال صفاته

of 185


!واهية، وهذا مستحيل

وال جيب أن ننسى أن احلادثة اليت يعرتض عليها املعرتض هي حادثة قضاء إهلي على عصيان، فقد جلب أخآب اخلراب على نفسه مبا ارتكبه يف حياته من فساد وآربياء وعصيان، وقد رفض أن يصغي لصوت أنبياء اهللا

!الصادقني، فأرسل اهللا له روح الكذب الذي فضل أخآب السري معه

الروح) ٦: ٤يوحنا ١(والروح الشرير الذي ضلل أنبياء أخآب الكذبة هو إبليس روح الضالل (3) وهو عمل الضالل الذي سريسله اهللا إىل الذين مل يقبلوا حمبة احلق حىت خيلصوا،) ٢: ١٣زآريا (النجس

١١و ١٠: ٢تسالونيكي ٢(فيصدقون الكذب ),

٢٨: ٨ويشوع ٣و ٢: ١٥صموئيل ١انظر تعليقنا على (4) ,

أن امللك يهوشافاط رفض أن يعاون أخزيا بن أخآب ملك إسرائيل، رغم ٤٩: ٢٢ملوك ١جاء يف : سؤال ٣٦و ٣٥: ٢٠أخبار ٢وجود معاهدة بينهما نقرأ عنها يف ,

نعم آانت هناك معاهدة، وبىن امللكان أسطولا سافر إىل عصيون جابر، ولكن نبيا حذر امللك: جواب ٣٧-٣٥: ٢٠أخبار ٢(يهوشافاط من عقد معاهدات مع األشرار، فانسحب يهوشافاط من املعاهدة ),

أعطيتك قلبا حكيما ومميزا ولكن سليمان يقول يف أمثال: قول اهللا لسليمان ١٢: ٣ملوك ١جاء يف : سؤال , إني أبلد من آل إنسان، وليس يل فهم إنسان 2 :30

لقد منح اهللا سليمان حكمة، ولكنه يف تواضع ينسب الفضل هللا ويقول إنه بال حكمة) ١: (جواب ,

؟ فاملتكلم هو أجور ابن متقية مسا، وهو اسم رجل٢: ٣٠من قال إن سليمان هو املتكلم يف أمثال (2) ,حكيم، مجع أقوال احلكماء، وليس امسه سليمان

أخبار٢ألف فارس وورد يف ١٢ألف مذود خليل مرآباته و ٤٠وآان لسليمان ٢٦: ٤ملوك ١ورد يف : سؤال ألف فارس ١٢وآان لسليمان أربعة آالف مذود خيل ومرآبات، و 25 :9 ,

وقد قال احملققون إن املذود املذآور يف سفر، يظهر يف مبدأ األمر وجود اختالف وتناقض) ١: (جواب األخبار آان آبريا حبيث يسع عشرة رؤوس من اخليل، فيكون أربعة آالف مذود آبرية هي أربعني ألف مذود

فأحد النبيني راعى عدد املذاود الصغرية فذآرها، واآلخر راعى الصفوف وهي أربعة آالف صف، وآل، صغرية ,صف يسع عشرة

أخبار يتكلم٢ملوك يشري إىل شؤون سليمان يف بدء ملكه، بينما ١قال أحد املفسرين إن ما جاء يف (2) سنة، فال بد أن تكون قد حصلت ٤٠وال خيفى أن سليمان قد ملك ، على هذا امللك العظيم يف آخر عهده

تطورات آثرية يف شؤون مملكته خالل هذه املدة الطويلة، ويرجح آثريا أنه قلل املعدات احلربية اليت,ترآها له أبوه

املتسلطني على ٣٣٠٠ما عدا رؤساء الوآالء لسليمان الذين على العمل ١٦: ٥ملوك ١ورد يف : سؤال وهذا تناقض ، ٣٦٠٠وأحصى سليمان وآالء عليهم ٢: ٢أخبار ٢ويف ، الشعب العاملني العمل ,

شخصا، فإنه ال بد ٣٠٠نظر النيب يف سفر األخبار إىل الرؤساء وإىل غريهم من االحتياطيني، وعددهم : جواب ،لسد ما عساه أن حيصل من العجز ٣٠٠فعين سليمان ، رئيس، أو ميوت بعضهم ٣٣٠٠أن ميرض البعض من

فأحد النبيني ذآر عدد الرؤساء األصلي، أما النيب اآلخر فأضاف إىل الرؤساء، وهذا يالئم حكمة سليمان ,رجال االحتياط، وذآر اجملموع

ومن األدلة على صحة العدد الوارد يف اآليتني هو تساوي جمموع األعداد الواردة يف سفر امللوك جملموع١٦: ٥ويف ٥٥٠رؤساء املوآلني على أعمال سليمان ٢٣: ٩ملوك ١األعداد الواردة يف سفر األخبار، ففي

، ٣٦٠٠جند ١٨: ٢ويف ٢٥٠رؤساء الوآالء ١٠: ٨أخبار ٢ويف سفر ٣٨٥٠ = ٣٣٠٠أن رؤساء الوآالء وإمنا االختالف يف التقسيم، ففي سفر، ، وهو يساوي ما ورد يف سفر امللوك بالتمام ٣٨٥٠فاجملموع هو

،فال خالف وال تناقض، امللوك نظر إىل الرئاسة، ويف سفر األخبار للمجموع، سواء آان احتياطيا أو غريه هو مصيب أيضا ٣٦٠٠هو مصيب، ومن قال إن عددهم ٣٣٠٠فمن قال إن عدد الرؤساء ,

لو سلمنا له بذلك: قلنا ٣٦٠٠أما قوله إن بعض املرتمجني حرفوا اآلية الواردة يف سفر امللوك بقوهلم ملا تيسر هلم حتريف األصل، فاألصل املنتشر عند اليهود يف أحناء الدنيا هو الدستور الذي به نعرف

,الصحيح من الفاسد، هذا مع تعدد تراجم الكتب املقدسة بلغات شتى

٢: ٦ملوك ١اعرتاض على

٤: ٣أخبار ٢انظر تعليقنا على

أهنا من ١٤: ٢أخبار ٢ولكن جاء يف ، أن أم حريام أرملة من سبط نفتايل ١٤: ٧ملوك ١جاء يف : سؤال , سبط دان

آان أبوها من سبط دان وأمها من سبط نفتايل، ونسبها أحد الكاتبني املقدسني إىل أمها، ونسبها: جواب ,اآلخر إىل أبيها

حميطة بالبحر مبستديره،، عشر للذراع، وحتت شفته قثاء مستديرا حتيط به ٢٤: ٧ملوك ١ورد يف : سؤال وشبه قثاء حتته مستديرا حييط به على استدارته، ٣: ٤أخبار ٢القثاء قد سبكت بسبكه ويف ، صفني

وهناك تناقض بني اآليتني، للذراع عشر حتيط بالبحر مستديرة، والقثاء صفان قد سبكت بسبكه ,

of 185


،لو سلمنا إن يف بعض النسخ لفظة ثريان، ويف قراءة عقد ألجبنا أن العقد آانت على هيئة ثريان: جواب ,فكيفما قلبنا املسألة ال جند خالفا وال تناقضا

٣٠٠٠إنه يسع ٥: ٤أخبار ٢بث وورد يف ٢٠٠٠يسع ) احلوض(قوله إن البحر ٢٦: ٧ملوك ١ورد يف : سؤال, بث

بث ليتيسر االغتسال منه ٢٠٠٠نظر النيب يف سفر امللوك إىل املاء الذي يضعونه فيه عادة وهو : جواب ومل يقتصر النيب يف، بث ٣٠٠٠آان يسع ) احلوض(وهذا ال ينايف أن البحر ، بدون أن يفيض على حافتيه

ومما يؤيد ذلك أن العبارة، سفر األخبار على ذآر سعة البحر، بل نظر إىل املياه الالزمة مللئه بغري(بث، وهو يسع ٣٠٠٠املستعملة يف سفر األخبار تدل على انصباب الشيء فيه مللئه، فيلزم لذلك حنو

بث ٢٠٠٠) أرآانه ,

مل يكن يف التابوت إال لوحا احلجر اللذان وضعهما موسى هناك يف حوريب حني ٩: ٨ملوك ١جاء يف : سؤال فيه مبخرة ٤: ٩وهذا يناقض ما جاء يف عربانيني ، عاهد الرب بين إسرائيل عند خروجهم من أرض مصر

من ذهب وتابوت العهد مغشى من آل جهة بالذهب، الذي فيه قسط من ذهب فيه املن، وعصا هارون اليت, أفرخت، ولوحا العهد

آثريا ما فتحت حمتويات تابوت العهد بابا للبحث، ألن إحدى اآليتني تفيد وجود قسط املن وعصا: جواب ولكن ما أسهل حل هذه، وحبسب الظاهر هذا تناقض، هارون أخي موسى، بينما األخرى تنفي وجودمها فيه

ألن آاتب! هل الوقت املشار إليه يف اآليتني واحد؟ وإذ ذاك يسهل احلل: فليسأل القارئ! العقد العربانيني يدون عبارة دالة على وجود آل هذه األشياء يف التابوت يف بدء تارخيه، وظلت يف الغالب

بينما ملوك األول يشري إىل الزمن الذي وضع فيه التابوت يف قدس األقداس يف، موجودة فيه زمنا طويلا األمر الذي ال، ويف هذا الوقت ال بد أن قسط املن وعصا هارون آانا قد أخذا منه، هيكل سليمان

يستغرب، سيما عند مراعاة الظروف املختلفة اليت مرت بالتابوت من وقت صنعه يف الربية إىل وقت وضعه,يف اهليكل

أخبار٢و ٢٢: ١٠ملوك ١ولكن جاء يف ، أن سليمان أرسل سفنه إىل أوفري ٢٨-٢٦: ٩ملوك ١جاء يف : سؤال , أنه أرسلها إىل ترشيش 21 :9

أو آان له أسطول سفن سافر إىل أآثر من ميناء، آان لسليمان أآثر من أسطول: جواب !

يقول إنه سكن يف ترصة ١٧-١٢: ١٤ملوك ١أن يربعام سكن يف شكيم، ولكن ٢٥: ١٢ملوك ٢جاء يف : سؤال,

سكن يربعام يف شكيم يف مطلع حياته، مث سكن يف ترصة بعد ذلك: جواب !

يف السنة الثالثة آلسا ملك يهوذا، ملك بعشا بن أخيا على مجيع إسرائيل ٣٣: ١٥ملوك ١ورد يف : سؤال يف السنة السادسة والثالثني مللك آسا صعد بعشا ملك إسرائيل على ١: ١٦أخبار ٢سنة ويف ٢٤يف ترصة

من حكم آسا، وعليه فال يعقل أن يكون بعشا ٢٦وال خيفى أن بعشا مات يف السنة ، يهوذا وبىن الرامة من حكم آسا ٣٦قد صعد يف السنة ,

هو من انفصال العشرة أسباط اسرائيل من سبطي ٣٦أمجع احملققون على أن املراد بقوله السنة : جواب عشرة ١٦وعليه فتكون السنة ، قسم إلسرائيل وقسم ليهوذا: يهوذا وبنيامني وتقسيم اململكة إىل قسمني

وجروا على هذه الطريقة يف سفر ملوك، من انقسام اململكة ٣٦من حكم آسا على يهوذا هي السنة ,يهوذا وإسرائيل ويف سجالت تلك العصور

انطلق من هنا واجته حنو املشرق، واختبئ عند: آان آالم الرب إىل إيليا ٦_٢: ١٧ملوك ١ورد يف : سؤال فانطلق وعمل، وقد أمرت الغربان أن تعولك هناك، هنر آريث الذي هو مقابل األردن، فتشرب من النهر

وذهب فأقام عند هنر آريث الذي هو مقابل األردن، وآانت الغربان تأتي إليه خببز، حسب آالم الرب وقال بعض املفسرين إن اللفظة املرتمجة بالغربان، وآان يشرب من النهر ، وحلم صباحا، وخببز وحلم مساء ,جيوز أن يكون معناها العرب

هتكم الكفرة الذين ينكرون املعجزات على معجزة إطعام الغربان للنيب إيليا، وقالوا إن) ١: (جواب ٧: ٤وحنميا ١٦: ٢١أخبار ٢اللفظة أورابيم املرتمجة هنا بالغربان، هي ذات اللفظة املرتمجة العرب يف

:وقال القديس إيرونيموس) ١٨: ١٨و ٦: ١٥يشوع (وهي بلدة آما قال مفسرو اليهود بقرب بيت شان ولكالم إيرونيموس منزلة عظمى ألنه سافر إىل فلسطني وأقام، أسعف سكان تلك اجلهة النيب بالطعام

فيها مدة، للوقوف على دقائق اللغة العربية، ومعرفة طباع األهايل وأخالقهم، ليكون تفسريه للكتبوقال أحد مفسري اليهود إن املراد بالكلمة أورابيم، املقدسة مبنيا على دراية تامة وخربة حقيقية

عربان ألنه ال يصح أن نيب اهللا يتناول الطعام من الطيور اليت قالت الشريعة إهنا جنسة، فمال البعض إىل هذا التفسري، وقالوا إن الذين أتوا إيليا النيب باخلبز يف الصباح واللحم يف املساء مدة سنة آاملة

وذهب البعض إىل أن الذين أمدوا النيب بالطعام هم التجار، بغاية االنتظام، هم سكان مدينة العربة ومن أمعن، بتجار)٢٧: ٢٧حزقيال (اآلتون من بالد العرب الن هذه اللفظة املرتمجة هنا غربان ترمجت يف

النظر ظهر له أن اجلهة اليت اختبأ فيها النيب مل تكن طريق القوافل، فالقوافل ال تسافر آل يوم، بل,تسافر مرتني أو ثالث مرات يف السنة، فال يتصور أن التجار آانوا ميدون النيب بالطعام آل يوم

لو آان سكان اجلهة اليت تسمى العربة هم الذين أمدوا النيب بالطعام، لوجب استعمال آلمة (2), عربامي للداللة عليهم، ال أورابيم

ال، آيف يتيسر للنيب أن خيتبئ إذا آان سكان اجلهة اجملاورة له يسعفونه بالطعام من يوم إىل آخر (3) ,بد أن ينكشف األمر، وال سيما أن الكتاب يقول إن أخآب بذل اجلهد يف البحث والتفتيش عليه

of 185


فينتج من هذا أن جتار العرب مل ميدوه بالطعام، وال سكان اجلهة اجملاورة له، بل أن الغربان هم الذين أمدوه بالطعام مبعجزة، فإن اهللا يسخر الطيور واحلشرات إلجراء إرادته، فريسل اجلراد ومييته، وهو الذي

ميسك املطر فال ميطر، ويفتح أبواب السموات وال مغلق، ويرسل الرياح، وهو الذي حيسن إىل األبرار٩عاموس (وإن اختفوا من أمام عيين يف قعر البحر، فمن هنا آمر احلية فتلدغهم : ويعاقب األشرار قال

, فكل شيء بيد اهللا، يقول هلذا الشيء آن فيكون ,(3 :

ولكن، أن امللك يفتش على ماء ٥: ١٨ملوك ١أن املطر امتنع عن األرض، ويف ٧: ١٧ملوك ١جاء يف : سؤال فمن أين جاء، أن النيب إيليا صب ماء آثريا على الذبيحة وحوهلا ٣٥-٣٢: ١٨ملوك ١نقرأ يف , !باملاء؟

وقيل إن إيليا حفر قناة، ملا آان جبل الكرمل على ساحل البحر، فقد جاءوا مباء من البحر: جواب جتمع املاء فيها) ٣٢: ١٨ملوك ١(حول املذبح ,

١٠-١: ٩و١-٧: ٨ملوك ٢ولكن يف ، )١٦و ١٥: ١٩ملوك ١(أمر اهللا إيليا أن ميسح حزائيل وياهو : سؤال , جند أن أليشع هو الذي مسحهما

آلف اهللا إيليا مبسح االثنني، فكلف إيليا أليشع خليفته ليكمل ما مل يقم إيليا بعمله: جواب ,

آان جيب أن ميوت امللك أخآب وتلحس الكالب دمه يف يزرعيل، يف املكان الذي قتل فيه نابوت، حسب: سؤال ٣٨و ٣٧: ٢٢ملوك ١ولكن امللك مات يف راموت جلعاد آما جاء يف ، )١٩و ١: ٢١ملوك ١(قول النيب إيليا

,

وقد مات أخآب ونابوت، يف املكان يعين خارج أسوار املدينة ١٩: ٢١ملوك ١التعبري الوارد يف : جواب ٣٨: ٢٢ملوك ١(خارج أسوار املدينة، فتحقق قول إيليا حسب آالم الرب الذي تكلم به ),


٢و ١: ١٦صموئيل ١انظر تعليقنا على

قول اهللا إليليا النيب هل رأيت آيف اتضع أخآب أمامي؟ فمن أجل أنه قد ٢٩: ٢١ملوك ١جاء يف : سؤال فهل من العدالة اإلهلية، اتضع أمامي ال أجلب الشر يف أيامه، بل يف أيام ابنه أجلب الشر على بيته

, أن ينقل القضاء من شخص إىل ابنه؟

،فلما أظهروا التوبة أعلن هلم رمحته، بسبب عصيان بين إسرائيل هددهم اهللا بعقاب عام) ١: (جواب وآان امللك أخآب ميثل الشعب يف عصيانه ويف توبته بصفته احلاآم، فأظهر اهللا رمحته ألآرب رأس يف بين

وجاءت معاملة اهللا متناسبة مع تصرفات أخآب وأعماله، فقد آانت توبة أخآب سطحية،، إسرائيل ,فأعطاه اهللا الوعد بتأجيل القصاص وقتيا، ومل يعده مطلقا بإلغاء العقوبة الصادرة ضده

لقد نقل، وآذلك آانت خطايا يهورام بن أخآب، مل تكن خطية أخآب فردية، بل آانت خطية قومية (2) أحدمها تاب توبة سطحية والثاني مل يتب أبدا، اهللا القضاء من أخآب إىل يهورام ابنه، وآالمها شرير ,


٢و ١: ١٦صموئيل ١راجع تعليقنا على

أن روحا خرج ووقف أمام الرب وقال إنه خيرج ويكون روح آذب يف أفواه ٢٣و: ٢٢ملوك ١جاء يف : سؤال فهل يستعمل اهللا، إنك تغويه وتقتدر، فاخرج وافعل هكذا : فقال الرب له، مجيع أنبياء ملك إسرائيل

, أرواحا شريرة لتنفذ مقاصده؟

اهللا على عرشه وقد رضي أن روحا شريرا) يف رؤيا(هذه آلمات قاهلا النيب ميخا، عندما رأى )١: (جواب ,يضلل ملك إسرائيل الشرير مبشورة شريرة

وهذا من أعمال سيادته يف عاملنا، فهو، ال شك أن اهللا يستخدم األرواح الشريرة لتحقيق مقاصده (2) وهذا ميجد اهللا وال ينقص من، اجلميع يف خدمته، سواء عرفوا هذا أو مل يعرفوه، صاحب السلطان يف عامله

ولو مل يكن اهللا صاحب السطان على األرواح الشريرة لكانت قبضته على عاملنا ضعيفة، آمال صفاته !واهية، وهذا مستحيل

وال جيب أن ننسى أن احلادثة اليت يعرتض عليها املعرتض هي حادثة قضاء إهلي على عصيان، فقد جلب أخآب اخلراب على نفسه مبا ارتكبه يف حياته من فساد وآربياء وعصيان، وقد رفض أن يصغي لصوت أنبياء اهللا

!الصادقني، فأرسل اهللا له روح الكذب الذي فضل أخآب السري معه

الروح) ٦: ٤يوحنا ١(والروح الشرير الذي ضلل أنبياء أخآب الكذبة هو إبليس روح الضالل (3) وهو عمل الضالل الذي سريسله اهللا إىل الذين مل يقبلوا حمبة احلق حىت خيلصوا،) ٢: ١٣زآريا (النجس

١١و ١٠: ٢تسالونيكي ٢(فيصدقون الكذب ),

٢٨: ٨ويشوع ٣و ٢: ١٥صموئيل ١انظر تعليقنا على (4) ,

أن امللك يهوشافاط رفض أن يعاون أخزيا بن أخآب ملك إسرائيل، رغم ٤٩: ٢٢ملوك ١جاء يف : سؤال ٣٦و ٣٥: ٢٠أخبار ٢وجود معاهدة بينهما نقرأ عنها يف ,

of 185


نعم آانت هناك معاهدة، وبىن امللكان أسطولا سافر إىل عصيون جابر، ولكن نبيا حذر امللك: جواب ٣٧-٣٥: ٢٠أخبار ٢(يهوشافاط من عقد معاهدات مع األشرار، فانسحب يهوشافاط من املعاهدة ),

سفر ملوك الثاني ١٢شبهات شيطانيه حول

أن يهورام ملك إسرائيل ملك يف السنة الثانية ليهورام بن يهوشافاط ١٧: ١ملوك ٢جاء يف : سؤال ليهوشافاط ملك ١٨يقول إن يهورام ملك إسرائيل ملك يف السنة ١: ٣ملوك ٢ولكن يف ، ملك يهوذا

, يهوذا

أن يهورام بن ١٦: ٨ملوك ٢سنة، ويف ٢٥أن يهوشافاط ملك ٤٢: ٢٢ملوك ١جاء أيضا يف : جواب ,يهوشافاط ملك يف السنة اخلامسة ليهورام بن أخآب

أي(من ملك يهوشافاط ١٨ويف السنة ، من ملكه ١٧لقد ملك يهورام بن يهوشافاط مع أبيه يف السنة سنة آاملة مع جزء من ٢٣وملك يهوشافاط ، ملك يهورام بن أخآب) السنة الثانية من ملك يهورام

وحينما ملك يهورام بن يهوشافاط وحده، آان يف السنة اخلامسة، سنة يف األول، وجزء من سنة يف اآلخر ,من ملك يهورام بن أخآب

١١: ٢ملوك ٢اعرتاض على

١٣: ٣انظر تعليقنا على يوحنا

!يا أقرع: قصة بعض الصبيان الذي ضحكوا على النيب أليشع ونادوه ٢٤و ٢٣: ٢ملوك ٢جاءت يف : سؤال ولدا، وهذا يف غاية القسوة ٤٢فلعنهم باسم الرب، فخرجت دبتان افرتستا ,

جيب أن نأخذ النقاط اآلتية يف االعتبار قبل إصدار حكم: جواب :

١آلمة صبيان املستخدمة هنا تعين شابا يف حنو العشرين من عمره، استخدمت عن امللك سليمان يف - 1فالشبان املراهقون الذين سخروا من أليشع آانوا مستهزئني، ٥: ٢٢واسحق يف تكوين ٧: ٣ملوك ,

الذي أرسل الدبتني الفرتاس األوالد آان اهللا العارف بالقلوب والعادل يف احلكم، فإن أليشع مل يقتل - 2,أولئك العابثني

,الذي يضطهد خادم اهللا يضطهد اهللا نفسه - 3

١٥_٧: ٨ملوك ٢اعرتاض على

١٦و ١٥: ١٩ملوك ١انظر تعليقنا على

سنة حني ملك، وملك سنة واحدة يف أورشليم، واسم أمه ٢٢آان أخزيا ابن ٢٦: ٨ملوك ٢ورد يف : سؤال سنةحني ملك، وملك سنة واحدة يف ٤٢آان أخزيا ابن ٢: ٢٢أخبار ٢وورد يف ، عثليا بنت عمري

فكيف يكون هذا؟، أورشليم ,

:٢١أخبار ٢ففي ، سنة ٢٢صحيح، فإن عمر أخزيا حني ملك آان ٢٦: ٨ملوك ٢ال شك أن ما جاء يف : جواب ,نقرأ أن عمر أبيه ملا مات آان أربعني سنة 20

سنة؟ ٤٢أن عمره حني ملك آان ٢: ٢٢أخبار ٢ولكن ملاذا يذآر

آان اخزيا ابن اثنتني و عشرين سنة حني ملك و ملك سنة واحدة يف اورشليم و اسم امه عثليا بنت٢٦ : ٨ امللوك الثاني( عمري ملك اسرائيل )

آان اخزيا ابن اثنتني و اربعني سنة حني ملك و ملك سنة واحدة يف اورشليم و اسم امه عثليا بنت٢ : ٢٢ أخبار األيام الثاني( عمري )

سبب اختالف السن ان اخزيا ملك مع ابيه عندما آان عمره اثنتني وعشرين سنه آما ملك سليمان معداود ابيه اثناء حياته، وقد ملك اخزيا وحده بعد موت ابيه عندما آان عمره اثنتني واربعني سنه

١٠-١: ٩ملوك ٢اعرتاض على

١٦و ١٥: ١٩ملوك ١انظر تعليقنا على

٢٥: ١٢ملوك ٢اعرتاض على

١٧_١٢: ١٤ملوك ١انظر تعليقنا على

لفظ عزريا، والصحيح بدون الراء ٢١: ١٤ملوك ٢ورد يف : سؤال ,

فإذا، عزريا وعزيا لقبان يشعران باملدح، فمعىن عزيا هو قوة اهللا، ومعىن عزريا السامع هللا: جواب ,أطلق عليه عزيا أو عزريا آان على حد سواء، فإن آلا منهما لقب للمدح، ويكون أن للرجل امسني

١٨ملوك ٢سنة يف أورشليم وورد يف ١٦سن حني ملك، وملك ٢٠آان آحاز ابن ٢: ١٦ملوك ٢ورد يف : سؤالآان ابن، ويف السنة الثالثة هلوشع بن أيلة ملك إسرائيل، ملك حزقيا بن آحاز ملك يهوذا ٢و 1 :

٢٥فإذا ملك ابنه وعمره حنو ، سنة ٣٦فيكون عمر آحاز ، سنة يف أورشليم ٢٩سنة حني ملك، وملك 25

of 185


وهذا غري معقول، سنة ١١سنة يكون أبوه قد ولده وعمره حنو ,

آان بني عبد اهللا وبني أبيه: قال أبو حممد، سنة ١١ال مانع من أن يكون بينه وبني أبيه ) ١: (جواب )١٩٨ص (وأعاد ابن قتيبة هذا الكالم ثانية يف آتاب املعارف ، سنة يف السن ١٢عمرو بن العاص

وحدث، سنة مشسية ١١فيكون مثل الفرق بني حزقيا وبني آحاز ابنه، فإن االثنيت عشرة سنة هجرية تساوي انظر آتاب املعارف البن(سنة وهي جدة ٢١آانت لنا جارية بنت : اسحق بن ابن راهوية عن صاحل قال

٩٧قتيبة ص ),

ومبا أن ابتداء حكم، جرت عادة ملوك إسرائيل أن يشرآوا ويل العهد معهم يف امللك ليمرنوه عليه (2) من حكم ١٢وآان حكم هوشع يف السنة ) آما يف اآلية األوىل(حزقيا آان يف السنة الثالثة من حكم هوشع

من آحاز والده، ويكون قد حكم ١٤يتضح أن ابتداء حكم حزقيا آان يف السنة ) ١: ١٧آما يف (آحاز سنة، ٢٣أو ٢٢سنتني أو ثالث سنني قبل وفاة والده، فيكون عمره عند ابتداء حكمه مع والده حنو

سنة ٢٥ويكون عمره ملا حكم بعد وفاة والده حنو ,

مبا أن القدماء آانوا يراعون السنة اليت حيسبون منها املدة، سواء تكون انتهت أم بدأت يكون (3)من ٢٥ورمبا يكون حزقيا دخل يف السنة ، سنة يف احلكم ١٧سنة، ومضى عليه ٢١عمر آحاز ملا ابتدأ حيكم

سنة، وهو أمر عادي ١٤حكمه، وعليه يكون عمر والده آحاز ,

١٨و ١٧ملوك ٢اعرتاض على

٨: ٧انظر تعليقنا على إشعياء

٢و ١: ١٨ملوك ٢اعرتاض على

٢: ١٦ملوك ٢انظر تعليقنا على

يف السنة السادسة مللك) مملكة إسرائيل(أن ملك أشور تسلط على أفرامي ١٠: ١٨ملوك ٢جاء يف : سؤال سنة ينكسر ٦٥يف مدة : قول إشعياء آلحاز أبي حزقيا ٨: ٧ولكن جاء يف إشعياء ، حزقيا بن آحاز

وهذا يعين أن أفرامي انكسر قبل حتقيق نبوة إشعياء، أفرامي ! ,

٨: ٧انظر تعليقنا على إشعياء : جواب

يفيدنا أن حزقيا ٦و ٢: ٣٩أن امللك حزقيا افتقر، ولكن إشعياء ١٦-١٤: ١٨ملوك ٢جاء يف : سؤال , آان غنيا جدا

،)٢٩-٢٧و ٢٣: ٣٢أخبار ٢(يف مطلع حياة حزقيا آان غنيا، وآانت تأتيه هدايا من آل مكان : جواب ,ولكن هذه الثروة ضاعت فافتقر

مث صلى حزقيا إىل، أن حزقيا مرض، فجاء إليه إشعياء وقال له أن يوصي ٦_١: ٢٠ملوك ٢ورد يف : سؤال إن هذا ناسخ ومنسوخ، سنة ١٥الرب، فأرسل اهللا إشعياء إليه وبشره أن اهللا زاد على عمره ,

واحلقيقة هي أن مسألة حزقيا معجزة! املعرتض جعل الصالة واستجابة اهللا هلا من الناسخ واملنسوخ: جواب آانت إجابة الستغاثته وتوسالته، فحاول املعرتض أن جيعل امتحان اهللا إلبراهيم، وعقابه لعايل الكاهن!لعدم تربية أوالده، وإنذار اهللا لبين إسرائيل حبلول العقاب، وعمل املعجزات، من الناسخ واملنسوخ

وأرآبه عبيده ميتا من جمدو وجاءوا به إىل أورشليم ودفنوه يف قربه ولكن ٣٠: ٢٣ملوك ٢جاء يف : سؤال سفر امللوك يقول إن، وساروا به إىل أورشليم فمات ودفن يف قبور آبائه : يقول ٢٤: ٣٥أخبار ٢يف

, يوشيا مات يف جمدو، ولكن سفر األخبار يقول إنه مات يف أورشليم

لقد نقلوا يوشيا من جمدو يف حالة، آلمة أرآبوه ميتا يف سفر امللوك تعين أنه يف حالة املوت: جواب ,املوت، ومات يف طريقه إىل عاصمة أورشليم فدفنوه فيها

٦: ٢٤ملوك ٢اعرتاض على

٦: ٣٦أخبار ٢انظر تعليقنا على

آان يهوياآني ابن ٩: ٣٦أخبار ٢سنة حني ملك وورديف ١٨آان يهوياآني ابن ٨: ٢٤ملوك ٢ورد يف : سؤال , مثاني سنني حني ملك

ومل ميلك، ملا آان عمره مثاني سنني أشرآه والده يف احلكم ليمرنه ويدربه على السياسة واإلدارة: جواب وإشراك، سنة، وهو ابتداء مدة حكمه رمسيا بعد وفاة والده ١٨يهوياآني رمسيا إال ملا آان عمره

,امللوك أوالدهم معهم يف احلكم هو أمر معهود يف ممالك الدنيا

أن نبوخذ نصر سىب آل أورشليم وآل الرؤساء ومجيع جبابرة البأس، عشرة ١٤: ٢٤ملوك ٢جاء يف : سؤال ٥٢ولكن جاء يف إرميا ، أنه سىب أصحاب البأس سبعة آالف، والصناع واألقيان ألف ١٦ويف آية ، آالف مسيب

من ٢٣، ويف السنة ٨٣٢من ملكه ١٨يف السنة السابعة، وسىب يف السنة ٣٠٢٣أن نبوخذ نصر سىب 28 : ٤٦٠٠مجلة النفوس ، ٧٤٥ملكه سىب ,

نشأ هذا االعرتاض وأمثاله حول رواية الكتاب املقدس ألحداث السيب البابلي، يف نفوس أشخاص غري: جواب غري أن احلفريات واالآتشافات األثرية اليت متت يف القرن العشرين برهنت صدق ما، مؤمنني بالوحي اإلهلي

جاء يف الكتاب املقدس، خصوصا ما وجد يف الخيش ويف سجالت امللك نبوخذ نصر، وهدمت آل ما آان يثار ضد

of 185


وجيب أن نأخذ أن السيب البابلي مت يف خالل عشرين سنة من الفوضى، ونقل السكان من مكان، التوراة ق م ٥٨٦ق م حىت سقوط أورشليم النهائي عام ٦٠٥ملكان آخر، وذلك من عام ,

حول عدد املسبيني ٢٤ملوك ٢و ٥٢ونورد ثالثة اقرتاحات لتوضيح ما يبدو متناقضا يف رواييت إرميا :

يتحدث عن سيب جرى يف ١٢: ٢٤ملوك ٢فما جاء يف ، قد يكون أن السفرين يتحدثان عن سبيني خمتلفني - 1 يتحدث عن سيب جرى يف السنة السابعة لنبوخذ ٢٨: ٥٢السنة الثامنة للملك نبوخذ نصر، بينما إرميا

٢٩: ٥٢من حكم نبوخذ نصر، بينما يتكلم إرميا ١٩عن سيب حدث يف السنة ٨: ٢٥ملوك ٢ويتحدث ، نصر إذا ال، )١٢: ٥٢إرميا (لنبوخذنصر ١٩وقد أشار إرميا قبل ذلك للسنة ، من حكمه ١٨يف السنة

عن نفس السيب ٢٤ملوك ٢و ٥٢يتحدث إرميا ,

فقد يذآر إرميا عدد آل األسرى،، وقد يشري آل من السفرين إىل نوعية خمتلفة من األسرى املسبيني - 2 عن عدد األسرى ٢٩: ٥٢فيتحدث إرميا ، بينما يذآر اآلخر عدد األسرى املأخوذين من منطقة معينة

ورمبا قدم لنا، عن األسرى املسبيني من اليهود ٣٠و ٢٨املسبيني من أورشليم، بينما يتحدث يف آييت ,آاتب ملوك الثاني عدد أسرى من منطقة جعرافية أوسع

واألغلب أن عددا آبريا من األسرى مات أو قتل أثناء الرتحيل اإلجباري القاسي من فلسطني إىل - 3فيقدم أحد السفرين لنا عدد، لقد آانوا مرضى جائعني أثناء احلصار الذي سبق سقوط دولتهم، بابل

,األسرى الذين خرجوا من فلسطني، ويقدم اآلخر عدد األسرى الذين وصلوا أحياء إىل بابلسفر أخبار األيام األول ١٣شبهات شيطانيه حول

١٧: ٢أخبار ١اعرتاض على

٢٥: ١٧صموئيل ٢انظر تعليقنا على

؛ اسم والد آالب٥٠و ١٨: ٢أخبار ١اعرتاض على

٦: ١٤انظر تعليقنا على يشوع

:٣والتثنية ٤١: ٣٢ما يفيد أن يائري هو ابن سجوب، مع أن سفر العدد ٢٢: ٢أخبار ١ورد يف : سؤال وهذا تناقض، ذآرا أنه ابن منسى 14 ,

٤١: ٣٢يائري من سبط يهوذا ألنه ابن سجوب، وجده حصرون، ومع ذلك فسمي يف سفر العدد : و للرد نقول فهو ابن منسى، وقد ورث أمالك ماآري بن منسى، ابن منسى بالنظر إىل نسبة النساء ١٤: ٣ويف تثنية

فإذا نظر إىل اآلب احلقيقي آان ابن سجوب،، بالنظر إىل النسب واملرياث، وإن آان ابن سجوب حقيقة ,وإذا نظر إىل نسب النساء واإلرث آان ابن منسى

٥: ٣أخبار ١اعرتاض على

٣: ١١صموئيل ٢انظر تعليقنا على

١٦و ١٥: ٣أخبار ١اعرتاض على

١١: ١انظر تعليقنا على مىت

١٩و ١٧: ٣أخبار ١اعرتاض على

١٣و ١٢: ١ومىت ٣٠: ٢٢انظر تعليقنا على إرميا

٣أن اسم والد زربابل هو فدايا، ولكن امسه شألتئيل، آما جاء يف عزرا ١٩: ٣أخبار ١جاء يف : سؤال١٢: ١ومىت ١: ١وحجي ١: ١٢وحنميا ٢: ٥و 2 : ,

آان اليهود أحيانا ينسبون احلفيد إىل جده وليس إىل أبيه، آما قيل عن البان إنه ابن ناحور: جواب ( ٤٧: ٢٤تكوين (مع أنه ابن بتوئيل بن ناحور ) ٥: ٤٩تكوين ),

٢٧-١٦: ٦أخبار ١اعرتاض على

١: ١صموئيل ١انظر تعليقنا على

٢٨: ٦أخبار ١اعرتاض على

٢: ٨صموئيل ١انظر تعليقنا على

وبنيامني ٢و ١: ٨أخبار ١ويف ، ثالثة ، لبنيامني بالع وباآر ويديعئيل ٦: ٧أخبار ١ورد يف : سؤال ٢١: ٤٦ويف تكوين ، ولد بالع وباآر وأشبيل الثاني وأخرخ الثالث ونوحة الرابع ورافا اخلامس

فما هو عدد أوالد، وبنو بنيامني بالع وباآر وأشبيل وجريا ونعمان واحيي وروش ومفيم وحفيم وأرد , بنيامني احلقيقي؟

وسبب هذا، أهنم عشرة ٢١: ٤٦أن ذرية بنيامني ثالثة، وورد يف تكوين ٦: ٧أخبار ١ذآر يف ) ١: (جواب الفرق هو أنه يف سفر التكوين ذآر أوالد بنيامني وأوالد أوالده، وهو أمر معهود بني آل األمم

أخبار١و ٤٠: ٢٦والدليل على ذلك أنه ورد يف العدد ، والقبائل والعشائر، فإن اجلد هو األب األآرب

of 185


أن نعمان، وأرد، وجريا هم أوالد بالع بن بنيامني، ونسبوا إىل بنيامني ألنه جدهم ٤و 3 :8 ,

١: ٨أخبار ١وال يف ٤١_٣٨: ٢٦ومل يذآر يف العدد ٦: ٧أخبار ١ذآر باآر يف التكوين و : إذا قيل (2)من سبط أفرامي، فإنه اقرتن بزوجة من أفرامي، فنسب إليه ليكون ٣٥: ٢٦ذآر باآر يف العدد : قلنا ,

,له احلق يف املرياث، وإن آان أصله من سبط بنيامني

، ٨أخبار ١هو ذات أشبيل املذآور يف التكوين والعدد ويف ١٠و ٦: ٧أخبار ١يديعئيل املذآور يف (3) ,فقد صارت عشريته ذات أمهية يف عهد داود فسمي هبذا االسم

إن ابنني من أوالد بالع ومها أصبون وعريي غري مدرجني يف أماآن أخرى من سبط بنيامني، ولكنهما (4)من سبط جاد، وذلك ألسباب النسب واملصاهرة واملرياث ١٦: ٢٦وعدد ١٦: ٤٦أدرجا يف تكوين ,

٢٦أن شفيم وحفيم مها ابنا عري، ومها ذات شفوفام وحوفام املذآورين يف عدد ١٢: ٧أخبار ١ذآر يف (5)،أهنما مفيم وحفيم ٢١: ٤٦وذآر يف تكوين ، ٥: ٨أخبار ١ومها ذات شفوفان وحورام املذآورين يف 39 :

وتعدد األمساء للشخص الواحد أمر معهود يف آل قبيلة وعشرية، وال سيما أنه توجد مشاهبة بني هذه,األمساء، وهي مثل تشابه لفظة إبراهيم وإبرام وإبراهام، آما يشهد بذلك علماء املسلمني

وقال علماء ٤٤_٣٥: ٩وما ورد يف ٣٨_٢٩: ٨أخبار ١يوجد اختالف يف األمساء بني ما ورد يف : سؤال , اليهود إن عزرا النيب وجد آتابني باختالف األمساء، ومل مييز أيهما أحسن

نعم قد ذآر يف األصحاح الثامن أنه سكن يف جبعون أبو، من راجع العبارتني مل جيد اختالفا) ١: (جواب ففي األول عبر عنه، جبعون واسم امرأته معكة، ويف األصحاح التاسع ذآر ما نصه أبو جبعون يعوئيل

فإن حممدا ملا مجع أقاربه، بالكنية واالسم، وهو معهود يف آل لغة، فورد قوله تبت يدا أبي هلب وإمنا آناه، والتكنية، تبا لك، أهلذا دعوتنا؟ وأخذ حجرا لريميه به، فنزلت: فأنذرهم، قال أبو هلب

أما امسه فهو عبد العزى وقرئ أبو هلب، تكرمه الشتهاره بكنيته ,

وال، ورد تاريع ويف اآلخر حتريع، ويهوعدة ويف املكان اآلخر يعرة، وورد بنعة ويف املكان األخر ينعة (2) ينكر أحد أنه يوجد خالف يف هذه األمساء، وقدعهد اختالف أمساء األشخاص يف آل أمة، فيسمون الشخص

إبراهيم اسم قدمي ليس بعربي، وقد تكلمت به العرب على: قال اجلواليقي، الواحد بأمساء متنوعة وإمساعيل قال، )حبذف الياء(وجوه أشهرها إبراهيم، وقالوا إبراهام، وقرئ به السبع وإبراهم

وعن ابن مسعود أن إلياس هو إدريس، وإلياس هبمزة قطع، )بالنون يف آخره(ويقال إمساعني : اجلواليقي آما قالوا يف إدريس، سالم على الياسني : قال، اسم عرباني، وقد زيد يف آخره ياء ونون يف القرآن

إدرسني، ويكىن عمر بن اخلطاب أبا حفص، وآان يدعى الفاروق ألنه أعلن باإلسالم ونادى به والناس,خيافونه

ومن تأمل يف هذه األمساء، فقوله إن عزرا النيب مل مييز بني األمساء تعسف، فإن النيب استعمل بعض أمسائهم وجد فرقا زهيدا فكلمة تاريع هي مثل حتريع، وبنعة وينعة ويهوعدة ويعرة، هي متقاربة ومتشاهبة،

,وهي آاخلالف بني إبراهيم وإبراهام آما يف القرآن

اسم والد شاول ٣٣: ٨أخبار ١اعرتاض على

٩: ١صموئيل ١انظر تعليقنا على

٢٥: ٩أخبار ١اعرتاض على

٢٦: ٤ملوك ١انظر تعليقنا على

١١: ١١أخبار ١اعرتاض على

٨: ٢٣صموئيل ٢انظر تعليقنا على

١٤و ١٣أخبار ص١اعرتاض على

٦و ٥صموئيل ص٢انظر تعليقنا على

١٨و ١٧: ١٥أخبار ١اعرتاض على

١٠: ٦صموئيل ٢انظر تعليقنا على

أن سبب رفض اهللا أن يبين داود بيتا له أنه مل يسبق هللا أن سكن يف بيت، ٦-٤: ١٧أخبار ١جاء يف : سؤال تقدم سببا آخر وهو أن داود رجل حرب وسفك دماء ٣: ٢٨أخبار ١ولكن ، بل خيمة ,

ال تعارض بني اآليات، فهناك سببان جعال اهللا يرفض أن يبين داود له بيتا: جواب ,

١٨أخبار ١اعرتاض على

٨صموئيل ٢انظر تعليقنا على

٣: ١٨أخبار ١اعرتاض على

١٩و ١٦: ١٠صموئيل ٢انظر تعليقنا على

of 185


٧و ٦: ١٩أخبار ١اعرتاض على

٦: ١٠صموئيل٢انظر تعليقنا على

١٧: ١٩أخبار ١اعرتاض على

١٧: ١٠صموئيل ٢انظر تعليقنا على

٣: ٢٠أخبار ١اعرتاض على

١٣: ١٢صموئيل ٢انظر تعليقنا على

١: ٢١أخبار ١اعرتاض على

١: ٢٤صموئيل ٢انظر تعليقنا على

٥: ٢١أخبار ١اعرتاض على

٩: ٢٤صموئيل ٢انظر تعليقنا على

١٢: ٢١أخبار ١اعرتاض على

١٣: ٢٤صموئيل ٢انظرتعليقنا على

٢٥: ٢١أخبار ١اعرتاض على

٢٤: ٢٤صموئيل ٢انظر تعليقنا على

١٠و ٩: ٢٢أخبار ١اعرتاض على

١٦-١٢: ٧صموئيل ٢انظر تعليقنا على سفر أخبار األيام الثاني ١٤شبهات شيطانيه حول

٢: ٢أخبار ٢اعرتاض على

١٦: ٥ملوك ١انظر تعليقنا على

١٤: ٢أخبار ٢اعرتاض على

١٤: ٧ملوك ١انظر تعليقنا على

٣: ٤أخبار ٢اعرتاض على

٢٤: ٧ملوك ١انظر تعليقنا

٥: ٤أخبار ٢اعرتاض على

٢٦: ٧ملوك ١انظر تعليقنا على

قد مسعت صالتك واخرتت هذا املكان: وتراءى اهللا لسليمان ليلا وقال له ١٦و ١٢: ٧أخبار ٢جاء يف : سؤال أي بيت، السماء آرسي يل، واألرض موطئ لقدمي ٤٩: ٧ولكن هذا منقوض بقوله يف أعمال ، يل بيت ذبيحة

, تبنون يل يقول الرب؟ وأي هو مكان راحيت؟

من يقرأ هذين الفصلني بدون ترو يتخيل وجود تناقض بينهما، ولكن القارئ املدقق يرى: جواب فنصدق إذا قلنا إن ذلك اهليكل مل، وآالمها صحيح، التناقض سطحيا فقط، ألن املعىن فيهما واضح للغاية

ميكن أن حيد اهللا، فكان يسكن فيه مبعىن يتخذه مكانا خاصا إلعالن وإظهار جمده تعاىل، ومل يكن يسكن فيهألنه هل يسكن اهللا حقا مع اإلنسان: األمر الذي يبدو بغاية اجلالء يف صالة سليمان، مبعىن التحديد واحلصر

:٦أخبار٢! (على األرض؟ هوذا السموات ومساء السموات ال تسعك، فكم باألقل هذا البيت الذي بنيت 18),

وعندما آان بنو إسرائيل يتكلمون عن اهليكل آمسكن اهللا آانوا ال يغفلون عن حقيقة حضور اهللا فيه مبعىنفالقول األول، جمازي أو استعاري، فاهللا الذي ميأل السماء واألرض يتنازل بالسكىن يف قلوب قديسيه

,املقتبس أعاله يشري إىل أفضال اهللا اليت أنعم هبا على بين إسرائيل، والثاني يشري إىل أن اهللا ال حيده مكان

٢١: ٩أخبار ٢اعرتاض على

٢٨-٢٦: ٩ملوك١انظر تعليقنا على

٢٥: ٩أخبار ٢اعرتاض على

of 185


٢٦: ٤ملوك ١انظر تعليقنا على

ملك ثالث سنني يف، للملك يربعام، ملك أبيا على يهوذا ١٨يف السنة ٢و ١: ١٣أخبار ٢ورد يف : سؤال مث بعدها أخذ معكة ٢٠: ١١أخبار ٢وورد يف ، واسم أمه ميخايا بنت أوريئيل من جبعة ، أورشليم

, بنت أبشالوم فولدت له أبيا

إن ميخايا هي ذات معكة، فإنه جرت العادة تغيري اسم اإلنسان إذا صار ملكا، وتغيري اسم: جواب فأبو بكر امسه عبداهللا وآان امسه يف اجلاهلية عبد الكعبة، فسماه نبيهم عبد، املرأة إذا صارت ملكة

اهللا ولقبه عتيقا جلمال وجهه، ويقال سمي عتيقا ألن الرسول قال له أنت عتيق من النار، وسمي صديقا,لتصديقه خرب اإلسراء

وبيان ذلك أن ثامار بنت أبشالوم، أما ميخايا أو معكة فهي ابنة أبشالوم، أو بنت أوريئيل :١٥ملوك ١(وأم أبيا وأم آسا) ٢: ١٥ملوك ١(تزوجت بأوريئيل ورزقت مبعكة، فهي حفيدة أبشالوم

وقال يوسيفوس املؤرخ، )٢٧: ١٤صموئيل ٢(والدليل على ذلك أن أبشالوم مل خيلف سوى ثامار ,(10 من آتاب ١١و ١٠: ٨(اليهودي إن ثامار بنت أبشالوم تزوجت أوريئيل وولدت معكة أو ميخايا

فقوله معكة بنت أبشالوم صحيح ألنه جدها، ونسبت إليه ألنه األب األصلي، وألنه آان، )يوسيفوس ,مشهورا أآثر من غريه

ألف رجل خمتار، ٤٠٠وابتدأ أبيا يف احلرب جبيش من جبابرة القتال ٣: ١٣أخبار ٢ورد يف : سؤال وضرهبم أبيا وقومه) ١٧آية (ويف ، ويربعام اصطف حملاربته بثمان مئة ألف رجل خمتار جبابرة بأس

فاألعداد يف اآليتني غلط، وآان الواجب أن، ألف رجل خمتار ٥٠٠ضربة عظيمة، فسقط قتلى من إسرائيل ألف، وعوضا عن اخلمسمائة ألف ٨٠ألف، وعوضا عن الثمنمائة ألف ٤٠يكون عوضا عن األربعمائة ألف

, ألف 50

ومن تتبع ما ورد يف آتاب اهللا يرى أنه ليس، الظاهر أنه استكثر هذا العدد فاعتربه غلطا: جواب ١بكثري، والدليل على صحة ذلك هو أنه ملا أصدر النيب أمرا بإحصاء الشعب آان عدده آبريا، فورد يف

ألف رجل مستلي ٤٧٠فكان آل إسرائيل مليون ومئة ألف رجل مستلي السيف، ويهوذا حنو ٥: ٢١أخبار وآان آلسا جيش حيملون أتراسا ورماحا ٨: ١٤أخبار ٢وورد يف ، السيف، هذا خالف سبطي الوي وبنيامني

:١٧أخبار ٢ويف ، ألفا ٢٨٠ألف، ومن بنيامني من الذين حيملون األتراس ويشدون القسي ٣٠٠من يهوذا بل من راجع، أن رجال يهوذا آانوا آثريي العدد جدا، وليس بكثري أن حيشدوا مثل هذا العدد 19_14

,التاريخ ال يستكثر ذلك

١٧٠ملا حاصر فاسباسيان أورشليم قتل من اليهود مليون ومائة ألفا، ويف سنة : قال املؤرخ يوسيفوس ألفا، ٢٢٠ألفا، ويف سريين ذبح الرومان واليونان من اليهود ٤٠قبل امليالد ذبح أنطيوخوس منهم ألفا من اليهود ٥٨٠ألفا، وقتل يف حكم أدريان حنو ٢٤٠وذبح يف مصر وقربس يف عهد طراجان ,

ألف جندي، وإنه قتل يف احلرب حنو نصف مليون ٤٠٠فال يستغرب املعرتض إذا قيل إن أبيا حشد ,

وهذا خيالف ما جاء، ومل تكن حرب إىل السنة اخلامسة والثالثني مللك آسا ١٩: ١٥أخبار ٢ورد يف : سؤال ٣٣: ١٥ملوك ١يف ,

، فإن الطريقة املصطلح عليها يف تلك العصور آانت أن ٣٣: ١٥ملوك ١نرجو مراجعة ردنا على : جواب ,يؤرخوا احلوادث من انفصال مملكة إسرائيل

١: ١٦أخبار ٢اعرتاض على

٣٣: ١٥ملوك١انظر تعليقنا على

٣٦و ٣٥: ٢٠أخبار ٢اعرتاض على

٤٩: ٢٢ملوك ١انظر تعليقنا على

يقول إهنم ١: ٢٢أخبار ٢أن أبناء امللك يهورام أخذوا أسرى، لكن ١٧و ١٦: ٢١أخبار ٢ورد يف : سؤال , قتلوا

أخذوهم أولا أسرى، مث قتلوهم، ال تناقض: جواب ,

لفظة يهوآحاز والصحيح أخزيا ١٧: ٢١أخبار ٢ورد يف : سؤال ,

ألنه ملا تولى مملكة يهوذا تغير امسه آالعادة اجلارية يف آل ممالك ١: ٢٢أخبار ٢سمي أخزيا يف : جواب وتلقب أيضا، ١٢الدنيا، فكان امسه قبل امللك يهوآحاز، وملا ملك مسوه أخزيا، آما نقرأ يف أصحاح

٦عدد (بعزريا ),

٢: ٢٢أخبار ٢اعرتاض على

٢٦: ٨ملوك ٢انظر تعليقنا على

سنة يف أورشليم وورد يف ذات ١٦سنة حني ملك، وملك ٢٠آان آحاز ابن ١: ٢٨أخبار ٢ورد يف : سؤال سنة يف أورشليم ٢٩سنة، وملك ٢٥ملك حزقيا وهو ابن ١: ٢٩السفر ,

٨: ٢٤و ٢: ١٦و ٢٦: ٨ملوك ٢راجع ما قلناه يف : جواب ,

of 185


فلفظة إسرائيل غلط،، ألن الرب ذلل يهوذا بسبب آحاز ملك إسرائيل ١٩: ٢٨أخبار ٢ورد يف : سؤال , ألنه آان ملك يهوذا ال ملك إسرائيل

نعم ملا، تطلق لفظة إسرائيل على آل يهودي لتناسله من يعقوب الذي لقبه اهللا بإسرائيل) ١: (جواب انقسمت مملكة إسرائيل إىل قسمني أطلق على مملكة العشرة أسباط لفظة إسرائيل، وعلى سبطي يهوذا

وإال فاحلقيقة هي أن آل فرد من أفراد هاتني، وبنيامني مملكة يهوذا، داللة على انقسام اململكة فقط وعلى هذا قيل عن آحاز إنه ملك إسرائيل، اململكتني هو إسرائيلي، لتناسله من إسرائيل ,

،أن يهوشافاط هو ملك إسرائيل، مع أنه آان ملكا على سبطي يهوذا وبنيامني ٢: ٢١أخبار ٢وورد يف فكما جيوز أن نقول عن آحاز إنه ملك يهوذا، يصدق عليه أنه ملك إسرائيل أيضا، بالنظر إىل األمة

ولو قلنا إنه ملك العرب أو ملك الفرس لكان خطأ، اليت حيكمها ,

واستعمل القرآن اسم إسرائيل للداللة على األمة اليهودية، بال تفريق بني مملكة يهوذا وإسرائيل (2),

،أن الفصح الذي أقامه امللك حزقيا مل يكن له مثيل من أيام سليمان ٢٦: ٣٠أخبار ٢جاء يف : سؤال فاقه يف أنه عقد يف موعد الفصح ، ١٨: ٣٥أخبار ٢ولكن فصح امللك يوشيا فاقه، وهو املذآور يف

, القانوني، وأن آل يهوذا وإسرائيل شارآوا فيه، وآانوا يف حالة نقاوة طقسية

آما أن، صحيح، فقد فاق فصح حزقيا آل فصح سبقه منذ أيام سليمان ٢٦: ٣٠أخبار ٢ما جاء يف : جواب صحيح ألن فصح يوشيا فاق فصح حزقيا ١٨: ٣٥أخبار ٢ما جاء يف ,

٢٤: ٣٥أخبار ٢اعرتاض على

٣٠: ٢٣ملوك ٢انظر تعليقنا على

والصحيح أنه_ أن نبوخذ نصر ملك بابل أسر يواقيم وسباه إىل بابل ٦: ٣٦أخبار ٢ورد يف : سؤال , نقله من أورشليم، وأمر بأن تلقى جثته خارج السور بغري دفن

عليه صعد نبوخذ نصر ملك بابل وقيده بسالسل حناس ليذهب به: نورد نص عبارة الوحي اإلهلي وهي: جواب وال يلزم أنه توجه به، فلم يقل إنه ذهب به إىل بابل، بل آان قصده التوجه به إىل بابل، إىل بابل

ولنشرح هذه احلادثة بالتفصيل، فعلا، بل طرأ طارئ منعه عن تنفيذ هذا العزم :

،تشري العبارة إىل محلة نبوخذنصر األوىل اليت شن فيها الغارة على فلسطني يف عهد أبيه نبو بوالسر (1) فإنه ملا آان أبوه رجلا هرما أشرك ابنه معه يف امللك، وأرسله يف محلة لصد غارات اجليش املصري، آما

فانتصر جيش نبوخذنصر يف وقعة قرقاميش، وهزم املصريني وطردهم من أسيا، واستوىل على، قال يوسيفوس ٢وأصبح يهوياقيم تابعا ململكة أشور آما يف ، البالد الواقعة غرب الفرات، ومنها مملكة يهوياقيم

وبعد ثالث سنني شق يهوياقيم عصا الطاعة، وآان سبب ذلك ميل رعاياه إىل املصريني وحمبة ١: ٢٤ملوك ,التحالف معهم

ملا آان لكالم فرعون خنو وقع عنده، زين له العصيان واخلروج عن طاعته، وجهز فرعون خنو محلة (2) أخرى لالستيالء على قرقاميش، فهزمه ملك بابل شر هزمية، واستوىل على مجيع أمالآه الواقعة بني الفرات

مث حارب يهوياقيم ألنه آان حليف ملك مصر واستوىل على أورشليم، وهنب جانبا، )٧: ٢٤ملوك ٢(والنيل والظاهر أنه أخذها يف مقابل اجلزية اليت آانت متأخرة، ووضعها يف هيكل، من أمتعة اهليكل املقدسة

ومع أنه سىب يهوياقيم، وآان مراده نقله إىل بابل، )٢٠: ٥و ٢: ١دانيال (البعل إهله يف بابل وبعد هذا اقرتف ذنبا آخر، فأرسل جيشا أشوريا إىل، مكبلا بالسالسل، ولكنه استحسن بقاءه يف يهوذا

٣٠: ٣٦و ١٩و ١٨: ٢٢وأشار إىل ذلك إرميا ، )٧_٢: ٢٤ملوك ٢(أورشليم وحاصرها وقتل يهوياقيم ,

٩: ٣٦أخبار ٢اعرتاض على

٨: ٢٤ملوك ٢انظر تعليقنا على

ولفظ أخاه خطأ، والصحيح، وملك صدقيا أخاه على يهوذا وأورشليم ١٠: ٣٦أخبار ٢ورد يف : سؤال , عمه

ليس املراد هنا باألخ أنه من أبيه وأمه، بل املراد به معىن أعم، وهو أنه من قومه ومن: جواب واستعمال األخ هبذا املعىن معهود يف آل لغة، وورد يف القرآن قوله، مذهبه ومن وعلى لغته وديانته

قيل يف األنبياء أخوهم وإن آانوا آفرة،: قال الزجاج، وإىل عاد أخاهم هودا آأن هودا هو أخ عاد وجائز أن يكون أخاهم ألنه من، ألنه يعين أنه أتاهم بشر مثلهم، من ولد أبيهم آدم، وهو أحج

, قومهم، فيكون أفهم هلم بأن يأخذوا الدين من رجل منهم

فإذا ساغ للقرآن أن يقول إن هودا آان أخ عاد، مع أنه، فقوله إنه أخوه ال ينايف أنه آان عمه ليس من ديانتهم، وليس منهم، وإمنا ألنه من بين آدم، فهلا جيوز أن نقول إن صدقيا هو أخ يهوياآني،

, ونبوخذ ناصر يعترب االثنني على حد سواء، ألهنما غريبان عنه يف اجلنسية واللغة والديانة؟سفري عزرا وحنميا ١٥شبهات شيطانيه حول

هناك سفر ثالث لعزرا قال عنه علماء املسيحية إهنليس إهلاميا: سؤال ,

آان أئمة اليهود يعتربون سفري عزرا وحنميا سفراواحدا، ويقولون عنهما سفر عزرا األول وسفر: جواب أما السفر الثالث لعزرا الذي أشار إليه املعرتض فهو ذات سفر عزرا، وليس سفرا، عزرا الثاني

of 185


ال خيفى أنه ذآر يف القرآن قصة آدم وحواء وغريمها، فإذا أتى: ولنضرب مثالا يوضح ذلك فنقول، جديدا فالسفر الثالث! إنسان ومجع هذه القصص يف آتاب، فهل يقال عن هذا الكتاب إنه قرآن آخر؟ حاشا وآال

،الذي أشار إليه املعرتض هو ذات سفر عزرا، وإمنا وضعه إنسان وأخذه من ذات سفر عزرا، وزاده شرحا فكما أنه ال جيوز أن نقول إن أقوال املفسرين أو املؤرخني لقصص األنبياء هي قرآن ثان، آذلك ال جيوز

,أن نقول إن الكتاب الثالث لسفر عزرا هو سفر آخر، فإنه هو ذات سفر عزرا مفسرا

ولكن إرميا، ق م ٥٣٦أن آورش أصدر أمره بعودة بين إسرائيل لبالدهم سنة ١: ١جاء يف عزرا : سؤال ويف) ١٧_١٣: ٢٤ملوك ٢(ق م ٥٩٩سنة، يف عهد يهوياآني سنة ٧٠يقول إن بين إسرائيل يسبون 12 :25

, هذا تناقض

وبني، ق م ٦٠٦سنة ) ١: ٢٤ملوك ٢(هناك سيب يف عهد يهوياآني، وسيب سبقه يف عهد أبيه يوياقيم : جواب ق م سبعون سنة ٥٣٦ق م و ٦٠٦عامي ,

ومع أهنما اتفقا يف حاصل، جيد اختالفا عظيما يف أآثر املواضع ٧مع حنميا ٢من يقارن عزرا : سؤال ولكن إذا مجعنا ما يف آالم، شخصا ٤٢٣٦٠اجلمع، فإهنما قاال إن عدد الذين أطلقوا من سيب بابل بلغ

٣١٠٨٩وما يف آالم حنميا ٢٩٨١٨عزرا آان ,

يذآر هذان األصحاحان أمساء أعيان اليهود الذين عادوا من سيب بابل إىل أوطاهنم، ومها) ١: (جواب متشاهبان يف الكليات، وإمنا ال ينكر حصول اختالف جزئي بينهما، ولو أن املعرتض يبالغ بقوله إن هناك

،غري أنه يعرتف أن النصني متفقان يف حاصل مجع عدد الراجعني من السيب، اختالفا عظيما يف أآثر املواضع ,أما االختالف اجلزئي يف األرقام فال يقدم وال يؤخر يف عقيدة أو ممارسة دينية

وقد يكون، )٢٦: ٨ملوك ٢انظر تعليقنا على (، وقد يرجع االختالف الطفيف يف األرقام إىل خطأ النساخ ,أن أحد الرقمني أغفل عدد الراجعني من األسباط، واقتصر على ذآر الراجعني من سبطي يهوذا وبنيامني

وهلذه األسباب املتقدمة، ال بد أنه سافر أيضا غري الذين آتبوا أمساءهم يف بابل، فزاد آشف حنميا (2) فإنه رمبا آان يف نيته السفر إىل ٣٠: ٢مل يرد يف سفر حنميا ذآر ملغبيش، مع أنه ذآر يف عزرا

,أورشليم، مث عدل عن ذلك بعد أن آتب عزرا امسه

وزد على ذلك اختالف األمساء، فعادة اليهود وغريهم أن يكون للشخص اسم ولقب وآنية، مثلا بنو (3)بنو سيعا وهو مذآور يف ٤٧: ٧بين يورة، ويف حنميا ١٨: ٢تسمى يف عزرا ٢٤: ٧حاريف املذآور يف حنميا

بنو سيعها، وغريه ٤٤: ٢عزرا ,

٢: ٣اعرتاض على عزرا

١٩: ٣أخبار ١انظر تعليقنا على

ليس إهلاميا ٢٦-١: ١٢ذآر بعض األئمة املسيحيني أن حنميا : سؤال ,

قال أثناسيوس وأبيفانيوس وذهيب الفم، من أئمة الدين املسيحي إن آان وحيا لعزرا النيب،: جواب من ٢٦_١: ١٢وأن ما ورد يف ، ولكن ثبت بعد التحقيق أنه آان وحيا لنحميا، آما قال علماء اليهود

تسجيل أمساء بعض مشاهري اليهود دونه أحد األنبياء الذين جاءوا بعد حنميا، ألن بعض هؤالء األشخاصولكن جرت عادة أنبياء اهللا أن، آانوا يف عصر دارا ملك الفرس، وآان دارا بعد حنميا مبائة سنة

,يدرجوا يف آتب من تقدمهم من األنبياء ما حيدث يف عصرهم لتمام الفائدة

٩و ٦- ٤إال لفظة شكنيا، واآليات ٣: ١٢قال آدم آالرك إنه سقطت من الرتمجة اليونانية حنميا : سؤال ٢٩و ٢٦_١واملرتجم يف العربية أسقط من آية ٤١-٣٧و ,

هذه اآليات موجودة يف األصل العربي الذي جيب أن يعول عليه ويرجع إليه) ١: (جواب ,

هذه اآليات هي أمساء الذين أتوا من السيب، وقد ذآرت يف مواضع أخرى من آتاب اهللا، فذآرت يف سفر (2)فإذا أسقطهما مرتجم من مكان فال يستطيع أن يسقطهما من مكان، عزرا ويف سفر أخبار األيام وغريه

مث أن هذه أمساء أعالم وليست من الكالم الذي يرتتب عليه األحكام، آخر ,سفر أستري ١٦شبهات شيطانيه حول

اختلفوا يف النيب الذي آتب سفر أستري: سؤال

وهلذا السفر منزلة آربى، آان سفر أستري وحيا لعزرا، فاحلوادث املذآورة فيه حصلت يف عصره: جواب ومن الروايات املتواترة عندهم أنه مهما حيصل، عند األمة اليهودية، فهو مثل آتب موسى يف االعتبار

أما آتاب أستري فيشمل على ارتقاء، لكتب األنبياء فاهللا سبحانه حيفظ بعناية خصوصية آتب موسى وأستري إحدى اليهوديات إىل منزلة رفيعة يف مملكة الفرس، وآيف جعلها اهللا واسطة إنقاذ األمة اليهودية من

واألمة، سوء مكائد هامان ورفقائه، ورد اهللا آيدهم بأن أسقطهم يف احلفرة اليت حفروها لشعب اهللا اليهودية حتتفل هبذا العيد إىل يومنا هذا، وال يتصور أن أمة حتتفل مدة أجيال متتابعة هبذا العيد

,آل سنة إذا مل يكن للحوادث العجيبة املذآورة يف هذا السفر أصل

والقرآن خلط فجعل هامان وزيرا لفرعون، مع أنه آان وزيرا ألحشويروش ملك الفرس، هذا من أغالطهبأنه آان) ومنها اقتبس حممد قرآنه(الفاضحة، فلم ختربنا التوراة اليت هي أقدم تاريخ يف الدنيا

,لفرعون وزير امسه هامان، بل قالت إن هامان هو وزير ألحشويروش

من سفر أستري ليست إهلامية) ١٦إىل ١١األصحاح (عشر آيات يف األصحاح العاشر وستة أصحاحات من : سؤال,

of 185


وال ستة) ١٠األصحاح (حافظ اليهود على آتبهم بغاية احلرص، وال يوجد عندهم عشر آيات من : جواب وال شك أهنم هم الذين يرجع إليهم ويعول عليهم يف حفظ آتبهم املقدسة) ١٦إىل ١١من (أصحاحات

,وتواريخ حوادثهم العجيبة

ولكن لسفر أستري صيغتان، صيغة قصرية هي األصل العربي الذي يرآن إليه، وصيغة طويلة هي الرتمجةآما أن الرتمجة اليونانية تشتمل على ملحق يشرح أصل الرتمجة، اليونانية، وهي اليت يشري إليها املعرتض

وقد ترجم القديس إيرونيموس هذه اإلضافات، اليونانية ,سفر أيوب ١٧شبهات شيطانيه حول

حال آتاب أيوب أشنع من حال آتب التوراة، فإن العالم اليهودي ماميونيدس قال إن أيوب هو: سؤال , اسم رمزي، ووافقه على ذلك بعض علماء املسيحيني

فلنورد بعض ما، مل يقل أولئك العلماء سوى أن سفر أيوب قصة رمزية، الغاية منها التعليم: جواب قاله العلماء املتقدمون واملتأخرون الذي قالوا إن سفر أيوب ليس حكاية رمزية، بل هو حكاية

وذآروا األدلة القوية على أنه وحي إهلي أليوب، حقيقية ,

وماذا يقول يف قرآنه الذي مل يقتصر على ذآر أيوب وقصته يف موضع واحد، بل قال يف مجلة مواضع إنهإنا أوحينا إليك آما أوحينا إىل نوح والنبيني من بعده، وأوحينا إىل ١٦٣: ٤نيب، فورد يف النساء

،إبراهيم وإمسعيل واسحق ويعقوب واألسباط وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمان وآتينا داود زبورا وأيوب إذ نادى ربه أني مسين الضر وأنت أرحم الرامحني، فاستجبنا له ٨٤و ٨٣: ٢١ويف األنبياء

فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رمحة من عندنا وذآرى للعابدين وآذلك ورد يف سورة٤٤_٤١: ٣٨ص ,

فالقرآن يقول إن أيوب شخص حقيقي، وقصته ليست رواية موضوعة، وال مثلا، وأنه قاسى الباليا,والرزايا مث رفعها اهللا عنه، ورد إليه أهله، وأن اهللا أنزل عليه آتابا

إال أن بعض العلماء قالوا إن، سفر أيوب قصيدة بليغة تتكلم عن شخص له وجود حقيقي: قال هورن وأول من أعلن هذا الرأي، هذه القصيدة رواية رمزية غايتها الرتبية والتهذيب، وردت يف قالب مثل

ولكن بصرف النظر عن إمجاع، ماميونيدس أحد علماء اليهود، ووافقه على ذلك بعض علماء املسيحيني علماء اليهود واملسيحيني على أن أيوب آان شخصا له وجود حقيقي، فقد أقام العلماء األدلة والرباهني

, على أنه آان شخصا حقيقيا

وحنن يف غىن عن روايات، وأورد هورن أدلة قطعية على أن أيوب شخص حقيقي حصلت له تلك البلوى احملرقة ومهية تعلمنا أن األتقياء األنقياء هم عرضة للمصائب والباليا، فإن اهللا مسح بعنايته حبدوث مثل هذه

ومما يدل على أن أيوب آان شخصا حقيقيا وليس ومهيا، أن حزقيال النيب، احلوادث يف آل زمان ومكان نوح ودانيال وأيوب، فإهنم إمنا خيلصون: وآان فيها هؤالء الرجال الثالثة،،، إن أخطأت إيل أرض : قال

ها حنن: وقال الرسول يعقوب، فذآر أيوب من األنبياء احلقيقيني) ١٤و ١٣: ١٤حزقيال (أنفسهم بربهم :٥يعقوب (قد مسعتم بصرب أيوب، ورأيتم عاقبة الرب، ألن الرب آثري الرمحة ورؤوف ، نطوب الصابرين

فال يعقل أن هذا الرسول الذي يكتب بوحي إهلي يستشهد بأمر ومهي وجيعله مثالا للصرب، ويأتي به ,(11,برهانا على رمحة اهللا

وتوجد أدلة داخلية على أن أيوب آان شخصا حقيقيا، وهي ذآر أمساء األشخاص واألماآن والوقائع اليت,ختتص بالتواريخ احلقيقية، فذآرت أمساء أوالده وأعماهلم وزوجته وأصحابه

:وبعد أن أورد هورن األدلة على أن أيوب آان شخصا له وجود حقيقي، قال عن عصر وجوده: عصر وجوده وقال البعض اآلخر إنه آان يف عصر، قال البعض إنه آان يف عصر موسى، ألن أسلوبه يشبه أساليب موسى

وقال البعض إنه آان معاصرا، قضاة بين إسرائيل، وغريهم إنه آان معاصرا ألحشويروش أو أرحتششتا وهذه آلها، وغريهم إنه آان معاصرا لنبوخذنصر، أو إنه آان يف عصر يعقوب ، لسليمان ومللكة سبا

ختمينات ضعيفة، وإمنا األمر األآيد املجمع عليه هو أن عصر أيوب آان قدميا جدا، فالعادات املذآورة يف,هذا السفر خمتصة بذرية إبراهيم أب اإلسرائيليني واإلمساعيليني واألدوميني

بالتأآيد من احلوادث املهمةغري أنه ميكن االستدالل على عصر أيوب : وبعد أن أورد هذه اآلراء قال :اآلتية، وهي

ق م، فإنه ١٤٤٥تربهن التوراة أن بلوى أيوب حدثت قبل خروج بين إسرائيل من مصر، أي قبل عام (1) مل يذآر عجائب ومعجزات اخلروج من مصر، مثل انشقاق البحر األمحر، ونزول املن والسلوى، مع أن هذه

,املعجزات حصلت يف البالد اجملاورة لبالد أيوب

جرت أحداث سفر أيوب قبل ارحتال إبراهيم إىل أرض آنعان، ألنه مل يذآر سدوم وعمورة ومدن (2),السهل، مع أهنا آانت قريبة من أدومية بالد أيوب

سنة ١٤٠يدل طول مدة عمر أيوب على أنه آان يف عصر اآلباء، فإنه عاش بعد بلواه (3) ,

,استدل من بعض عباراته أنه آان قريبا لسام بن نوح (4)

:١٩(مما يدل على قدم هذا السفر العادات اليت ذآرت فيه، فأشار إىل الكتابة بالنقر يف الصخر (5) وآان أيوب رئيس آهنة لعائلته آالعادة) ١٢: ٤٢(وحسبت ثروته مبواشيه ، وهي عادة قدمية (24

٢٠: ٨تكوين (اجلارية يف عصر اآلباء األقدمني ),

مل تكن عادات التذلل لألمراء والشرفاء اليت آانت جارية يف مصر وبالد الفرس والشرق معروفة يف (6)

of 185


ومع أن أيوب آان من أشراف الشرق وعظمائه إال أنه مل ميلقه أحد، بالد العرب يف ذلك العصر ,

وهي أقدم عبادة يف الدنيا، مما يدل على قدم) ٢٨_٢٦: ٣١(أشار أيوب إىل عبادة الشمس والقمر (7) ,هذا السفر

ومع أهنم أدوميون إال أهنم آانوا يتكلمون، مما يدل على قدم هذا السفر أيضا لغة أيوب وأصحابه (8) بالعربية، مما يدل على أهنم آانوا يف العصر الذي آان يتكلم فيه اإلسرائيليون واألدوميون والعرب

,باللغة العربية، ومل تكن تفرعت إىل لغات أخرى

واختلف اجلغرافيون يف موقعها، فربهن العلامة بوخارت) ١: ١(أما بلد أيوب فهي أرض عوص : بلد أيوب وقال ياهن إن املراد بعوص وادي دمشق غري أن األسقف لورث وغريه برهنوا، على أهنا يف برية بالد العرب

أخبار ١و ٢٨و ٢١و ٢٠: ٣٦تكوين (وعوص آان حفيد سعري احلوري ، )٢١: ٤مراثي (أن عوص هي يف أدوم فكان سعري ساآنا يف البالد اجلبلية اليت سميت بامسه قبل عصر إبراهيم، غري أن األدوميني) ٤٢و 38 :1

فأدوم هي جزء من برية بالد العرب يف أقصى جنوب أرض، )١٢: ٢تثنية (طردوا ذريته وأخذوا بالدهم فإن) ٢٠: ٢٥إرميا (فكانت أرض عوص بني مصر وفلسطني ) ٢١و ١: ١٥ويشوع ٣: ٣٤عدد (سبط يهوذا

١: ٤٦إرميا (النيب إرميا ذآر األماآن واألمم بالرتتيب من مصر إىل بابل ),

اختلف العلماء يف النيب الذي آتب هذا سفر، فقال بعضهم إنه أليهو أو: قال هورن: آاتب السفر وظن اليتفوت، أيوب أو موسى أو سليمان أو إشعياء، أو نيب من عصر امللك منسى، أو حزقيال أو عزرا

ولكن، وقال آثريون إنه موسى، وقال لوثر إنه سليمان، تدالن على أنه أليهو ١٧و ١٦: ٣٢أن اآليتني وذهب األسقف لورث و، مبا أنه ال توجد أدىن إشارة إىل حادثة من تاريخ بين إسرائيل فال يكون موسى

,شولتنس و برتس وغريهم إىل أنه أيوب، وهو القول الصحيح

,على أن حتديد اسم الكاتب ليس مسألة جوهرية يف تقرير قانونية السفر، وال يف أنه وحي من عند اهللا

من اجلوالن يف األرض ومن: من أين جئت؟ فأجاب الشيطان : فقال الرب للشيطان ٧: ١جاء يف أيوب : سؤال واملالئكة الذين مل حيفظوا رياستهم بل ترآوا ٦وهذا منقوض بقوله يف رسالة يهوذا ، التمشي فيها

يف سالسل ٤: ٢بطرس ٢مسكنهم حفظهم إىل دينونة اليوم العظيم بقيود أبدية حتت الظالم ، وبقوله يف , الظالم طرحهم يف جهنم، وسلمهم حمروسني للقضاء

يصف الرسول يهوذا الشياطني بأهنم مالئكة خلقهم اهللا من أمسى الرتب خلدمته، ولكنهم أخطأوا ومل: جواب حيفظوا رئاستهم أي طهارهتم األصلية ومقامهم الذي آان هلم يف السماء، و ترآوا مسكنهم الذي هو

السماء باختيارهم، ألهنم مل يرضوا حباهلم يف السماء، فلم يشفق اهللا عليهم وأوقع هبم العقاب بأن طرحهموذلك إىل يوم الدينونة العظيم) ٤: ٢بطرس ٢(يف جهنم يف سالسل الظالم ,

فأنت تتحدث عن، وقوله حفظهم و طرحهم قد يكون من التعبري باملاضي عن املستقبل، حلتمية حدوث األمر ,شيء قادم بصيغة املاضي، ألنك متأآد من وقوعه

وقوله طرحهم و يف سالسل الظالم طرحهم يف جهنم قد تعين أن يف طول سالسل الظالم ما مينعهم من الرجوع إىل,املسكن النوراني األول، ولكنها ال متنعهم من اجلوالن بني الناس خلداعهم وتضليلهم

والشياطني آأهنا، وقد اعترب الرسول يهوذا الظالم احمليط بالشياطني آالقيود األبدية اليت تبقى بال تغيري وبعد الدينونة يطرحهم اهللا يف النار، مسجونة يف سجن ال يدخله شيء من النور، فال فرصة عندها للتوبة

٤١: ٢٥مىت (األبدية املعدة هلم ),

أن بعضهم آان ١٧: ١٩لكن يبدو من أيوب ، أن آل أوالد أيوب ماتوا ٤: ٨و ١٩: ١جاء يف أيوب : سؤال خممت عند أبناء أحشائي: حيا ألن أيوب يقول ,

التعبري أبناء أحشائي قد يعين األحفاد، وقد يعين األشقاء، وقد يعين آل أقرباء الدم: جواب ,

هل جعلت قلبك على عبدي أيوب ألنه ليس مثله يف األرض،: فقال الرب للشيطان ٣: ٢جاء يف أيوب : سؤال رجل آامل ومستقيم يتقي اهللا وحييد عن الشر، وإىل اآلن متمسك بكماله، وقد هيجتين عليه ألبتلعه بال

أما األشرار فيمتلئون سوءا، ال يصيب الصديق شر ٢١: ١٢ولكن يناقضه ما جاء يف أمثال ، سبب ,

،آما يقول إن أيوب البار آابد آالما ال مزيد عليها، يقول الكتاب إن الصديق ال يصيبه شر: جواب وتاريخ أيوب ٢١: ١٢فكيف ميكننا إذا التوفيق بني أمثال ,

فهل أصاب أيوب شر هبذا، واحلل موجود يف مدلول آلمة شر اليت معناها يف سفر األمثال ضرر أو أذى فيجب أن ال يغيب عن ذهننا أن آالم أيوب آانت وقتية، وأهنا قد زادت معرفته عن! املعىن؟ آال البتة

اهللا وطرقه، وآانت له أيضا مطهرة وممحصة بل آمجرى احندرت له فيه قوة وأفراح مل يسبق له أنآل األشياء تعمل معا للخري للذين حيبون ٢٨: ٨وتأييدا هلذه احلقيقة يقول بولس يف رومية ، اختربها

فيمكننا إذا أن نقول إن املؤمن احلقيقي، والقول آل األشياء هنا يشمل اآلالم اليت يسمح هبا اهللا، اهللا ويف الواقع، حقا إن نصيب أيوب آان ظاهره آالما مرة ولكن إىل حني، ال ميكن أن يصيبه ما يقال له شر األمر الذي يتضح من هناية سفره، أن نصيبه آان أسعد وأمسى نصيب ,

لقد أثبت، أيوب إذا هو الصديق الذي مسح اهللا للشيطان أن ميتحنه، ولكن لن يصيبه الشر يف النهاية ,اهللا أنه يرعى أتقياءه، فحفظ أيوب من أن جيدف على اهللا ويكفر بالرغم من شدة بلواه

لقد متىن املوت لنفسه لكنه اعرتف بضعفه أمام، صحيح أن أيوب لعن يوم مولده، ولكنه مل ينسب هللا لوما وخيرج أيوب من جتربته وهو يطلب رضا اهللا وغفرانه، قوة اهللا، وحبقارته أمام عظمة اهللا ,

of 185


،ورد الرب إىل أيوب ما ضاع منه بعد أن صلى ألجل أصحابه، وزاده من آل شيء ضعفا، إال الزوجة ,وبارك الرب آخرة أيوب أآثر من بدايته

,ومل يتمكن الشر من أيوب يف النهاية، فالشر لن يسود الصديق،ألنه حتت النعمة

١٢: ١٤ويف ، السحاب يضمحل ويزول، هكذا الذي ينزل إىل اهلاوية ال يصعد ٩: ٧ورد يف أيوب : سؤال إن ١٤ويف آية ، ال يستيقظون حىت ال تبقى السموات، وال ينتبهون من نومهم ، اإلنسان يضطجع وال يقوم

, مات رجل أفيحيا؟ آل أيام جهادي أصرب إىل أن يأتي بديل وهذا إنكار للبعث من األموات

تدل هذه اآليات على أنه إذا تويف اإلنسان ال يعود ثانية إىل األرض، وال يعاشر أصحابه: جواب فاآليات اليت أوردها من سفر، آل من عليها فان ، آل شيء هالك إالوجهه: وهذا مثل القول، السابقني

,أيوب تدل على فناء الدنيا وزواهلا، وال عالقة بينها وبني البعث من األموات

أنه مل تصدر معجزة إحياء امليت عن املسيح، وأن علماء املسيحيني ١٢: ١٤و ٩: ٧نعلم من أيوب : سؤال , اختلفوا يف إحياء ابنة يايرس

نصوص اإلجنيل ناطقة بأن املسيح أحيا املوتى، واقتبس القرآن هذه املعجزات وذآرها، وال ينكر: جواب ,إحياء املسيح للموتى إال امللحدون الذين ال يعتقدون باألنبياء وال باملعجزات

يؤخذ من أقوال أيوب أن قيام املسيح من األموات باطل، وقصة موته وصلبه من أآاذيب أهل: سؤال , التثليث

وآما أنه ال جيوز، ال ميكن أن أيوب املعدود عند املسلمني من آبار األنبياء ينكر البعث والنشور: جواب الرمحن(وقوله وآل من عليها فان ) ٨٨: ٢٨القصص (أن نفهم من قول القرآن آل شيء هالك إال وجهه

ألني وإن: استمع إىل أيوب يقول، إنكار البعث من األموات، فكذلك ال يؤخذ من آالم أيوب ذلك (48 :55 أما أنا فقد علمت أن وليي حي، واآلخر على: ويقول، )١٥: ٩أيوب (تربرت ال أجاوب، بل أسرتحم دياني

٢٦و ٢٥: ١٩أيوب (وبعد أن يفىن جلدي هذا، وبدون جسدي أرى اهللا ، األرض يقوم ),

أما صلب املسيح وموته وقيامته فقامت عليها األدلة والرباهني، وبلغ مبلغ التواتر حبيث ال ينكره ,إال منكر احلقائق البديهية الضرورية

ياعيسى، إني متوفيك ورافعك إيل، ومطهرك من الذين آفروا، وجاعل: إذ قال اهللا ٥٥: ٣ويف آل عمران ما قلت هلم إال ما أمرتين به، ١٢٠: ٥الذين اتبعوك فوق الذين آفروا، إىل يوم القيامة ويف املائدة

،فلما توفيتين آنت أنت الرقيب عليهم ، أن اعبدوا اهللا ربي وربكم، وآنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم والقرآن، وأنت تعلم أنه ورد قوله اهللا يتوىف األنفس حني موهتا، يعين أن املسيح مات وقام من األموات

يستقبح قتل اليهود للمسيح ألنه مل يعرف أن ذلك آان باختيار املسيح الذي أتى إىل العامل هلذهويشهد القرآن أن اليهود قتلوا أنبياءهم، فقتلهم للمسيح ليس بغريب، وإمنا الغريب، الغاية

فمرة قال إنه شبه هلم فقتلوا شبيهه، مع أنه معروف عند رؤساء األمة ووالة األمور: اختالف القرآن مث قال إن اهللا رفعه ومرة قال إنه توفاه، واجلند ,

يقول إن اهللا أسس األرض ٢: ٢٤أن اهللا يعلق األرض على ال شيء، ولكن مزمور ٧: ٢٦جاء يف أيوب : سؤال , على البحار

آما أن األرض معلقة تدور يف، القوالن صحيحان، فاألرض أعلى من البحر، والبحر ال يغطيها: جواب ,الفضاء بال أعمدة تسندها

مث مات أيوب شيخا وشبعان األيام وهو ختام النسخة العربية، ولكن زيد يف ١٧: ٤٢ورد يف أيوب : سؤال , الرتمجة اليونانية بعد هذه اخلامتة قوله وسيبعث ثانية مع الذين يبعثهم الرب

)٢٧_٢٥: ١٩(هذه العبارة غري موجودة يف األصل العربي، وإمنا أتى هبا املرتجم من ذات سفر أيوب : جواب ويتضح من هذه التحقيقات أن أهل الكتاب يف غاية احلرص على، حيث تكلم أيوب على أنه سيبعث ثانية

واملعول عليه دائما هو األصل العربي، ال الرتمجات، حفظ آتاهبم، حبيث ال جيسر أحد أن يزيد آلمة أو حرفا,

سفر املزامري ١٨شبهات شيطانيه حول

وترك التحقيقات الصادقة اليت أوردها هورن فإن دأب) الزبور(أورد املعرتض االعرتاضات خبصوص املزامري وإليك ما قاله هورن، املعرتض إيراد القول السخيف وترك حتقيقات العلماء :

ومن األدلة على أنه وحي، أمجع اجلميع على أن آتاب املزامري هو وحي إهلي، ومل يشذ أحد عن هذا الرأي أن أنبياء العهد القدمي أشاروا إليه، وشهد له املسيح مصدر آل حكمة، آما شهد له رسله الكرام

وذهب أورجيانوس وذهيب الفم وأوغسطني وأمربوز وأوثيمياس إىل أن املزامري وحي داود، بأنه وحي من اهللا ،ولكن اعرتض على ذلك هيالريوس وأثناسيوس وجريوم وأوسيبيوس وغريهم من أئمة املسيحيني األجلاء، خاصة

وثبت بعد التحري أهنا وحي لداود ولبعض األنبياء الذين آانوا قبله مبدة طويلة، ولبعض األنبياءأما الذين قالوا إن بعضها وحي لبعض األنبياء يف عصر املكابيني فهو قول ال، الذين أرسلهم اهللا بعده

مث ترنيمات النبية) ١٥خروج (وأقدم الرتنيمات اليت أوحي هبا آانت لسيدنا موسى ، أصل له من الصحة غري أن داود النيب اشتهر هبذه املزامري وبعزف املوسيقى، حىت سمي، )٢صموئيل ١(وحنة ) ٥قضاة (دبورة

ونظم طغمة من األتقياء البارعني لرتتيل املزامري والرتنيم هبا، )١: ٢٣صموئيل ٢(مرنم إسرائيل احللو أخبار٢(ونسج سليمان على هذا املنوال احلسن يف اهليكل األول ، )٨_٤: ١٦و ٣١: ٦أخبار ١(يف العبادة

وآان، )١١و ١٠: ٣عزرا (وملا بين اهليكل ثانية جدد النيب عزرا هذه الفريضة املقدسة ) ١٣و 12 :5 ٣٠: ٢٦مىت (وأيد املسيح العبادة بالرتتيل ، )٣: ١٣٧مزمور (بنو إسرائيل يرتمنون هبا ويرتلوهنا

of 185


واستمرت هذه العادة إىل، )١٦: ٣وآولوسي ١٩: ٥أفسس (وحض عليه بولس الرسول ) ٢٦: ١٤ومرقس يومنا هذا، فإن األقوال اليت آان يتعبد هبا موسى وداود وسليمان وهيمان وآساف ويدوثون هي اليت

الزال يتعبد هبا املسيحيون، ألهنا تصدق على أحوال آل إنسان وتناسبه، وال سيما أن املسيحيني يعبدون إله موسى وداود وسليمان بواسطة الفادي الكرمي، وهو ال يزال يغدق عليهم املراحم اليت أغدقها على أولئك األنبياء، ويقاسون شدائد آاليت حلت بأولئك األفاضل، فريون العسر فيستغيثون، ويرون اليسر

, فيشكرون

,هذا بعض ما ورد يف آتاب هورن الذي أخذ منه املعرتض بعض فقرات مقتضبة ال تفيد املعىن

وثبت بعد البحث العميق أن املزامري هي من وحي اهللا ملوسى وداود وسليمان وآساف وهيمان ويدوثون وأوالد قورح، وذآر هورن ما أوحي إىل آل واحد، وذآر حتقيقات جديرة بالعلماء، وإمنا سميت باسم

والتغليب هو أن يغلب على الشيء ما لغريه، لتناسب بينهما أو اختالط، داود من باب التغليب آاألبوين يف األب واألم، واملشرقني واملغربني، واخلافقني يف الشرق والغرب، والقمرين يف الشمس والقمر،

وألجل االختالط أطلقت من على ما ال يعقل يف حنو، والعمرين يف أبي بكر وعمر، واملروتني يف الصفا واملروة , فمنهم من ميشي على بطنه

أما من جهة جامع املزامري فداود مجع املزامري اليت آانت لغاية عصره، وملا أوحي مبزامري أخرى علىوال أصل ملا قيل من أن أحد أصحاب حزقيا مجعها يف مجلد واحد،، األنبياء الذين أتوا بعده أحلقوها هبا

ومن شدة، )٣٠_٢٥: ٢٩أخبار ٢(إمنا غاية األمر أن حزقيا هو الذي أمر بأن ترنم وترتل يف اهليكل ,تعنت املعرتض مل يذآر شيئا من ذلك

:عنوان املزامري

ومما يدل على تيقظ اليهود واملسيحيني وتدقيقهم، هو أهنم تكلموا على عنوان املزامري، فإهنم ال يسلمون بشيء إال بعد الدليل والربهان، فأخذوا يف التحقيق والتدقيق، وقالوا إهنا جزء من املزامري، وإهنا

وآما أن شرف، وحي إهلي، وقالوا إن العرب آانوا يسمون املعلقات اليت علقوها يف الكعبة باملذهبات ,الدين البوصريي مسى قصيدته اليت مدح هبا حممدا الربدة فكذلك سمي آل مزمور بامسه، فهو جزء منه

هذا السفر هو ملخص الكتب املقدسة، فقد ذآر فيه خلق العامل، والعناية اإلهلية، وأعمال النعمة، وخروج بين إسرائيل من مصر، وسفرهم يف الربية، وإقامتهم يف آنعان، وشريعتهم وطقوسهم وآهنتهم وأعمال أبطاهلم وشجعاهنم، وخطاياهم وسبيهم وتوبتهم ورجوعهم إىل اهللا، وما قاساه داود النيب

ونصراته، وحكم سليمان، وجميء املسيح وجتسده ومولده وحياته وآالمه وموته وقيامته وصعوده ومملكته وآهنوته، وحلول الروح القدس واهتداء األمم، ورفض اليهود للمسيح، ونشأة الكنيسة املسيحية ومنوها

,ورسوخها، واآلخرة والدينونة وعقاب الشرير وثواب البار

ولقد فضلنا بعض ٥٥: ١٧وورد يف اإلسراء ) ١٦٣: ٤النساء (وآتينا داود زبورا : ورد يف القرآن :٢١النبيني على بعض، وآتينا داود زبورا واستشهد ببعض ما ورد يف سفر املزامري، فورد يف األنبياء

فإنه يف، أن األرض يرثها عبادي الصاحلون ) أي التوراة(ولقد آتبنا يف الزبور من بعد الذآر 105 فانظر آيف اقتبس القرآن من، أما الودعاء فريثون األرض ويتلذذون يف آثرة السالمة ١١: ٣٧مزمور ,املزامري

أنا اليوم ولدتك وقال علماء اليهود، آما قال علماء املسيحيني، أنت ابين ٧: ٢جاء يف مزمور : سؤال وهذا يدل على أن املسيح خملوق بواسطة ، ٥: ١إن هذه اآلية نبوة عن املسيح، معتمدين على العربانيني

, اهللا، وليس اهللا

أنا اليوم ولدتك يرى أن بنوة املسيح هللا غري متوقفة، أنت ابين: الذي يتأمل يف قول اهللا للمسيح: جواب فبنوة املسيح هللا هي قبل والدته من العذراء القديسة مرمي، وذلك، على الوالدة، لكنها سابقة هلا

:لألسباب اآلتية

وهذا، أنا اليوم ولدتك ، أنت ابين: أنت ابين بل قال له، أنا اليوم ولدتك: مل يقل اهللا للمسيح (1) _والبنوة اليت بدون الوالدة اخلاصة ب، دليل على أن البنوة سابقة للوالدة، آما أهنا بدون والدة

,االبن هي البنوة األزلية اليت يتميز هبا أزلا، واليت تعين أن االبن أعلن الالهوت

،أنت ابين، أنا اليوم ولدتك بدون فاصلة بني نصف اآلية األول ونصفها الثاني: يقول الوحي (2) وآل نصف من اآلية قائم، فاملسيح هو ابن اهللا أولا أو أصلا، مث بعد ذلك ولد منه يف يوم من األيام ,بذاته، ومستقل يف معناه عن غريه، ولذلك جيب أن تفهم آل منهما على حدة

والكلمة املرتمجة اليوم يف هذه اآلية ال تدل على زمن من األزمنة األزلية، بل تدل على يوم من األيام العادية، فال يفهم منها أن املسيح مولود من اهللا يف وقت ما يف األزل، آما يقول بعض اهلراطقة، بل

,يفهم منها أنه موجود معه منذ األزل، ولكن ظهر أو جتلى يف يوم من األيام، مبيالده يف بيت حلم

لنفهم معناها علينا أن نتأمل آل: وإذا آان األمر آذلك، فما معىن الوالدة يف هذه العبارة؟ اجلواب ألن هذه هي الوسيلة الصحيحة(اآليات اليت وردت فيها هذه العبارة مع ما قبلها وما بعدها من آيات

,(لفهم آل آية يف الكتاب

( أنت ابين أنا: سجل داود النيب بالوحي خطابا من اهللا إىل املسيح باعتباره ابن اإلنسان، جاء فيه) أ ٩-١: ٢مزمور (اسألين فأعطيك األمم مرياثا لك وأقاصي األرض ملكا لك ، اليوم ولدتك ),

( أنت ابين،: إن اهللا أقام يسوع آما هو مكتوب أيضا يف املزمور الثاني: قال الرسول بولس لليهود) ب ٣٣: ١٣أعمال (أنا اليوم ولدتك ),

of 185


املقتبسة منه هذه اآلية، أن آلمة أقام هنا ال يراد هبا إقامة املسيح ١٣ويتضح لكل من درس أعمال من بني األموات، بل تنصيبه خملصا للعامل بعد إقامته من بني األموات، مثلها يف ذلك مثل آلمة أقام يف

،)٢٢: ١٣أعمال (و أقام يف اآلية وأقام هلم داود ملكا ) ٢٣: ١٣أعمال (اآلية أقام اهللا هلم خملصا ولكن مما يسرتعي االنتباه أن الفعل اخلاص بإقامة املسيح خملصا، يرد يف اللغة اليونانية بصيغة املضارع التام، ولذلك يكون املعىن احلريف لآلية أن اهللا أقام يسوع خملصا إىل اآلن، أما الفعل اخلاص

فخدمة داود قد عفا، بإقامة داود ملكا فريد يف صيغة املاضي للداللة على أن خدمته قد مضت وانتهت أما خدمة املسيح فباقية إىل انقضاء الدهر، عليها الزمن ,

( وأيضا مىت أدخل البكر إىل،، ملن من املالئكة قال قط، أنت ابين أنا اليوم ولدتك : وقال هلم) ج ٦، ٥: ١عربانيني (العامل يقول ولتسجد له آل مالئكة اهللا ),

( آذلك املسيح أيضا مل ميجد نفسه ليصري رئيس آهنة، بل الذي قال له أنت ابين أنا: مث قال هلم) د ٥: ٥عربانيني (اليوم ولدتك ),

،فيتضح لنا أن العبارة أنت ابين، أنا اليوم ولدتك قد استعملت مبناسبة إعالن سلطان املسيح وملكه يتضح لنا أهنا استعملت مبناسبة إعالن إقامة املسيح خملصا جلميع ٣٣: ١٣ومن قول بولس يف أعمال

يتضح لنا أهنا استعملت مبناسبة اإلعالن عن مسو املسيح فوق املالئكة، ومن ٦و ٥: ١ومن عربانيني ، الناس يتضح لنا أهنا استعملت مبناسبة اإلعالن عن آهنوت املسيح الذي يفوق آل آهنوت ٥: ٥عربانيني ,

مما تقدم يتضح لنا أن الوالدة يف هذه اآلية يراد هبا اإلعالن واإلظهار، وهذا املعىن ليس بالغريب عنواملسيح بسبب، مسامعنا، فنحن نعلم أن الوالدة يراد هبا معنويا إظهار غري الظاهر، وإعالن غري املعلن

وجوده يف اجلسد آإنسان مل يكن ظاهرا ومعلنا للناس، آما هو يف ذاته، ولذلك آان من البديهي أن,يظهره اهللا ويعلنه للناس آما هو يف حقيقة ذاته وأجماده، أو حبسب التعبري اجملازي أنه يلده هلم

مثل إناء خزاف تكسرهم وهذه نبوة عن املسيح، حتطمهم بقضيب من حديد ٩: ٢جاء يف مزمور : سؤال قصبة مرضوضة ال يقصف وفتيلة خامدة: تناقضها، تقول ٣: ٤٢ولكن هناك نبوة أخرى يف إشعياء ، اآلتي

, ال يطفئ

اآليتان تقدمان املسيح لنا يف قضائه على اخلاطئ الذي يرفض التوبة، ويف رمحته على املتواضع: جواب هو نفسه الذي دعا ٣٣: ٢٣إن فم املسيح الذي نطق بالويل على اخلطاة يف مىت ، التائب الراجع إىل اهللا ٢٨: ١١املتعبني للراحة يف مىت ,

اقض يل يارب آحقي ومثل آمايل الذي يف ولكنه يناقض، الرب يدين الشعوب ٨: ٧جاء يف مزمور : سؤال وال تدخل يف احملاآمة مع عبدك فإنه لن يتربر قدامك حي ٢: ١٤٣نفسه بقوله يف مزمور ,

يظن البعض، ٣: ٣٨وإشعياء ٢٤_٢٠: ١٨آمزمور ٨: ٧يف الكتاب املقدس آيات آثرية تشبه مزمور : جواب بينما جند يف الكتاب فصولا ال عدد، أهنا ترفع شأن الرب الذاتي أو تفيد االعتماد على األعمال الصاحلة

هلا تفيد أنه ال ميكن أن خيلص اإلنسان إال بالنعمة، وأن األعمال الصاحلة ال دخل هلا مطلقا باخلالص، مثل٩و ٨: ٢أفسس ,

ال يقول إنه بال خطية، وال يقول إن ٨: ٧يف مزمور ، غري أن التناقض بني هذه النصوص ظاهري فقط أعماله الصاحلة تفتح له باب النعيم، وال إنه معتمد على بره الذاتي للخالص األبدي، ولكنه فقط يشري

وملاذا ال حيق له هذا؟ إنه مل يرتكب الشرور اليت، إىل براءته من سيئات خمصوصة، يف اهتامات معينة وقصده، فطلبته هنا أن حيكم عليه اهللا وحده، نسبها إليه أعداؤه الوارد ذآرهم يف اآليات املتقدمة

،تربير نفسه من الباطل املنسوب إليه، والدفاع عن نفسه من سوء معاملة أعدائه له ظلما وعدوانا يارب،أنت تعلم أني بريء مما يتهمين به أعدائي،: فيمكننا إذا أن نتصور داود هنا آأنه يقول

وجيب أن ال ننسى أن املؤمن احلقيقي قد يصادف ظرفا يضطره إىل إعالن براءته مما، فأظهر بري وصالحي ومع أن طاعة املؤمن هللا ليست آاملة،، ويف هذه احلال ال يكون عمله تباهيا أو تبجحا، يتهم به زورا

توضح هذه احلقيقة ٣: ٣٨وصالة حزقيا يف إشعياء ، غري أن اهللا يقدرها إن آانت صادرة عن صدق وإخالص هللا وعلينا أن، فهو قد خدم اهللا بإخالص، وآان حيق له أن يشري إىل سلوآه ليثبت صدق إميانه باهللا، املهمة

فال يوجد إذا يف آل هذه) ١٢: ٣تيموثاوس ٢(نذآر قول الكتاب إن الذين يعيشون بالتقوى يضطهدون ,اآليات ما ينفي أن مجيع الناس خطاة، وأنه ال خالص إال بالنعمة على أساس الفداء بيسوع املسيح

١١-٨: ١٦اعرتاض على مزمور

٢٨-٢٥: ٢انظر تعليقنا على أعمال الرسل

ألن آل ٨: ٧إىل الرب فال يستجيب هلم ولكنه يقول يف مىت ، يصرخون وال خملص ٤١: ١٨جاء يف مزمور : سؤال , من يسأل يأخذ، ومن يطلب جيد، ومن يقرع يفتح له

فاملسيح يقول إن الصالة ال تذهب، عند قراءة هاتني اآليتني سطحيا يبدو بينهما تناقض ظاهري: جواب غري أن هذه الصعوبة يسهل حلها، بأن اهللا يسمع، بينما املزمور يفيد عدم استجابة آل صالة، عبثا

، وهي الصالة املقرتنة)١٣_٥: ١١ولوقا ٢١: ٢١ومىت ١٤: ٥يوحنا ١قابل (، ويستجيب آل صالة حقيقية ,باإلميان، ومن قلب نقي، وحبسب مشيئة اهللا

ويف الوقت نفسه توجد صرخات ترفع إىل اهللا ولكنها ال تستجاب، وهي الصرخات الكاذبة، أو جمرد الطلباتهؤالء هم، الباطلة اليت تصدر من الذين خيافون من قوة الرب جمرد خوف ولكنهم ال يهابونه وال يطيعونه

والكتاب يؤآد لنا أن صالة األشرار مرذولة، ٤١: ١٨يف الواقع أعداء اهللا املشار إليهم يف مزمور يقال عن شاول مل ٦: ٢٨صموئيل ١ويف ، )١٨: ٦٦مزمور (أمامه إن راعيت إمثا يف قليب ال يستمع يل الرب

جيبه الرب ال باألحالم وال باألورمي وال باألنبياء فصالة هؤالء الناس هي يف الواقع ليست صالة باملرة ألهنم،يهزأون بالصالة يف أوقات السعة، ولكن عندما تفاجئهم الكروب يلجأون إىل الصالة التماسا للنجاة

of 185


,فاهللا يف حالة آهذه ال يقبل أن يمكر عليه

ولكن على القارئ أن يذآر أن الكتاب بقوله آل، وعليه يتالشى التناقض الظاهري بني هاتني اآليتني ,صالة تستجاب يقصد الطلبات الصادقة اليت يرفعها إليه أوالده املخلصون

:٢ويناقض هذا ما جاء يف رسالة غالطية ، ناموس الرب آامل يرد النفس ٧: ١٩جاء يف مزمور : سؤال , بأعمال الناموس ال يتربر جسد ما 16

وعندما حياول، هدف شريعة موسى أن تشري لإلنسان إىل الصالح، لكنها ال تساعده للوصول إليه: جواب وهنا تصبح الشريعة له آاملسطرة اليت تربهن نقصه وعوجه،، اإلنسان عمل الصالح يكتشف عجزه عن بلوغه

فتقنعه باحتياجه للتغيري والتجديد، فيلجأ إىل املسيح املخلص ليجد هذا التغيري الذي ميكنه من عمل,الصالح الذي يريده اهللا

ومىت، وأعمال الناموس هي الذبائح اليت تشري إىل املسيح الفادي، وترمز إىل عمله الكفاري على الصليب وملا جاء، فأعمال الناموس هي ظل الشمس الكاملة اليت هي فداء املسيح، جاء املرموز إليه بطل الرمز

,الفداء باملسيح بطل الظل

وترمجها املسيحيون ثقبوا يدي ورجلي ليربهنوا أن، وآلتا يدي مثل األسد ١٦: ٢٢ورد يف مزمور : سؤال , املسيح قد صلب

الرتمجة الصحيحة هي ثقبوا يدي ورجلي فهكذا ترمجتها السبعينية قبل صلب املسيح مبئيت سنة،: جواب ولو أن ترمجة املعرتض آانت صحيحة لكان ينقصها الفعل لكلتا، وهكذا ترمجتها الفوجلاتا والسريانية

!يدي مثل األسد، فماذا جرى لكلتا يديه؟

وقد جاءت العبارة يف، أما ترمجة آأسد فيجب أن تكون آآري ، والفعل العربي املرتجم ثقبوا هو آآرو , الرتجوم اليهودي يلتهم آأسد

إما أن يفهم منه شيء واحد ال: ال خيلو تأويل املعىن من ثالثة أقسام: قال ابن األثري يف املثل السائر مث ضرب، وتلك الغريية إما أن تكون ضدا أو ال تكون ، يحتمل غريه، وإما أن يفهم منه الشيء وغريه

وال: فورد يف القرآن قوله، ونقتصر على إيراد ما يأتي، أمثلة من القرآن واألحاديث واألشعار فإذا ترجم، تقتلوا أنفسكم فيراد هبا القتل احلقيقي، أو القتل اجملازي، وهو اإلآباب على املعاصي ,املرتجم القتل باملعىن احلقيقي آان مصيبا، وإذا ترمجه باملعىن اجملازي آان مصيبا أيضا

هيأت يل ٥: ١٠فنقل بولس الرسول هذه اجلملة يف عربانيني ، أذني فتحت ٦: ٤٠ورد يف مزمور : سؤال املنت العربي محرف: وقال آدم آالرك، وقع هذا الفرق من غلط الكاتب : جسدا فقال هنري واسكوت ,

نقل املعرتض األقوال السقيمة، بينما أمجع العلماء على أن بولس الرسول نقل عبارة النيب داود: جواب ،وجيوز النقل باملعىن، وقال آدم آالرك يف تفسريه على رسالة العربانيني إن املعىن يف اجلميع واحد، باملعىن

أنه جيوز نقل احلديث باملعىن للعارف مبدلوالت األلفاظ أو) ٢جزء (وقرر علماء األصول آما يف مجع اجلوامع مواقع الكالم، بأن يأتي بلفظ بدل آخر مساو له يف املراد منه وفهمه، ألن املقصود املعىن، واللفظ آلة

,له

،ومعىن قوله أذني فتحت جعلتين مطيعا باالختيار، فإن األذن هو العضو الدال على الطاعة واالنقياد إذا اشرتيت عبدا) ٢: ٢١خروج (وهذه العبارة مأخوذة من العادة اليت آانت جارية عند العربانيني

،،،أحب سيدي : ولكن إن قال العبد) ٥آية (عربانيا، فست سنني خيدم، ويف السابعة خيرج حرا جمانا ويف ،يقربه إىل الباب أو إىل القائمة ويثقب سيده أذنه باملثقب، فيخدمه إىل األبد ،،، ال أخرج حرا

فالكلمة األزيل يسوع املسيح اختذ جسدا باختياره وقدم نفسه ذبيحة وآفارة عن خطايانا من تلقاءفإن مجيع الذبائح اليت آانت تشري إليه مل تكن آافية للتكفري عن اخلطايا، ذاته ,

،فعبارة النيب داود وعبارة بولس الرسول تتفقان على أن املسيح جتسد للتكفري عن اخلطايا باختياره إذا عبارة النيب داود صحيحة، وبولس الرسول أعرب عن املعىن الذي قصده الروح القدس، وفسر املعىن

,العربي

متقلد سيفا على فخذه هو حممد ٥_٣: ٤٥إن النيب املشار إليه يف املزمور : سؤال ,

تقلد سيفك على: آرسيك يا اهللا إىل دهر الدهور واخلطاب هنا للذي قيل له : ٦يقول عدد ) ١: (جواب ومل يقل املسلمون قط إن حممدا إله يصح أن خياطب هبذا اخلطاب، فاقتبسوا صدر اآلية، فخذك أيها اجلبار

,وأمهلوا عجزها

وأما ما ورد يف ذلك املزمور من، أن املزمور املشار إليه خطاب للمسيح ٩و ٨: ١ورد يف عربانيني (2) حكاية العذارى واحلظيات وابنة امللك اليت يف خدرها وعالقتهن باملخاطب، فهو إشارة إىل عروس املسيح

واألعداء يف قوله نبلك املسنونة يف قلب أعداء امللك) ٢: ٢١انظر رؤيا (الروحية اليت هي الكنيسة ٢١_١١: ١٩انظر رؤيا (إشارة إىل إبليس وجنوده والقوم الذين أثار غضبهم ملقاومة املسيح وإجنيله ),

ومن احملتمل أن املزمور، )١١٠و ٧٢و ٢مزمور (وجاءت يف املزامري نبوات أخرى عن املسيح تشبه هذه (3) مث جعل هذا الزواج رمزا إىل االحتاد) ١: ٣ملوك ١(يشري إىل زواج سليمان امللك من ابنة فرعون 45

,الروحي بني املسيح وآنيسته

الروح ٣٩: ٧وهذا يناقض قول يوحنا ، روحك القدوس ال تنزعه مني ١١: ٥١جاء يف مزمور : سؤال , القدس مل يكن قد أعطي بعد، ألن يسوع مل يكن قد مجد بعد

of 185


آان الروح القدس حاضرا على الدوام يف أزمنة العهد القدمي يف الكنيسة اإلسرائيلية، وآان: جواب بطرس٢و ١٠: ٦٣إشعياء (يعلم اآلباء األتقياء وغريهم من الصاحلني واألنبياء أن يؤمنوا باملسيح اآلتي

1: 21),

ولكن من يطالع األصحاحات األوىل من سفر األعمال يفهم معىن القول يف إجنيل يوحنا ألن الروح القدس ملألن رجال العهد القدمي مل، يكن قد أعطي بعد فهو يشري إىل حلول الروح القدس بذلك املعىن اخلصوصي

٤٤: ١٠و ٢أعمال (يشعروا حبضور الروح القدس بينهم وتأثريه آما شعر الرسل والكنيسة اليت أسسوها والفرق بني بين إسرائيل والكنيسة املسيحية هو أن بين إسرائيل آانوا آبئر خمتوم مقصور نفع، )٤٥و

وأما الكنيسة فكانت مياهاجارية لنفع العامل بأسره، مائه عليه ,

وهناك فرق آخر، هو أن الروح القدس آان ال يعطى يف العهد القدمي إال لفئة خاصة، آاألنبياء وخدامللعبيد واإلماء، للرجال والنساء لكل بشر: أما يف العهد اجلديد فقد أعطي للجميع على السواء، اهللا

١٨و ١٧: ٢وحتقق يف أعمال ) ٢٨: ٢يوئيل (آما تنبأ يوئيل النيب ,

فإن الذين ذهبوا إىل أن، متت صلوات داود بن يسى : اليت تقول ٢٠: ٧٢سقطت آية مزمور : سؤال , املزامري وحي لداود أسقطوها، والذين ذهبوا إىل أهنا وحي لداود وغريه أحلقوها بذلك

أئمة الدين الذين آرسوا حياهتم لتحري احلقائق الدينية مل يقبلوا مزمورا من املزامري إال) ١: (جواب ,بعد أن وقفوا على معناه ومبناه وزمن وظروف وحيه

,إذا اختلف فريقان ال جيسر أحدمها أن يزيد أو ينقص شيئا، فإن آل واحد واقف لآلخر باملرصاد (2)

من جيسر أن حيذف شيئا من األصل أو ينقص منه، والنسخة العربية منتشرة يف أحناء الدنيا وبني (3)أسباط اليهود؟

,عبارة متت صلوات داود بن يسى ال تنصر فريقا على آخر يف عقيدة وال يف تأييد مذهب (4)

وما هي مصلحة املرتجم يف إسقاطها؟ ولو، إن املرتمجني أسقطوها يدل على وجودها يف األصل: وقول املعرتض فرضنا صحة آالمه، فاألصل الذي يرجع إليه موجود، ومن نظر يف النسخة األصلية وجد أن هذه العبارة

فال يدل على إسقاط شيء، بل إنه ضم) ٧١مزمور (فإذا ذآر يف بعض النسخ أنه ، ٧٢واردة يف مزمور وأنت تعرف أهنم، وعوضا عن أن جيعلومها مزمورين جعلومها واحدا بدون فاصل، من مزمور إىل آخر

اختلفوا يف إعداد القرآن الختالف فواصله، فإذا وصلوا عبارة بأخرى جعلوها آية واحدة، وإذا,فصلوها عن األخرى اعتربوها آيتني

غضب اإلنسان ٢٠: ١وهذا يناقض ما جاء يف يعقوب ، ألن غضب اإلنسان حيمدك ١٠: ٧٦جاء يف مزمور : سؤال , ال يصنع بر اهللا

قصد املرمن أن اهللا صاحب السلطان يف السماء واألرض حيول غضب اإلنسان وشره إىل ما ميجده، وجيلب: جواب وقد ذآر املرمن عبارته يف املزامري ليعزي شعب اهللا ويشجعهم إن ثار أعداؤهم عليهم، ألن اهللا، احلمد المسه

:٩خروج (ومثال ذلك ما حدث مع فرعون عندما غضب على بين إسرائيل ، سيحول غضب أعدائهم خلريهم وجملده ١٧و 16 ),

إنه ال يصنع بر اهللا ألنه، أما الرسول يعقوب فيتكلم عن تأثري غضب اإلنسان على نفس اإلنسان الغضوب ,خيالف أوامر اهللا ووصاياه

فاستيقظ الرب آنائم، آجبار معيط من اخلمر، فضرب أعداءه إىل ٦٦و ٦٥: ٧٨ورد يف مزمور : سؤال وهذه صفات جيب ألا تنسب هللا، الوراء جعلهم عارا أبديا ,

إن مجيع: إن آل صفة تستحيل نسبتها إىل اهللا تفسر بالزمها، واإلمام فخر الدين الرازي قال: جواب األغراض النفسانية، أعين الرمحة والفرح والسرور والغضب واحلياء واملكر واالستهزاء، هلا أوائل، وهلا

،الغضب، فإن أوله غليان دم القلب، وغايته إرادة إيصال الضرر إىل املغضوب عليه: مثاله، غايات الذي هو إرادة: فلفظ الغضب يف حق اهللا ال يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب، بل على غرضه

فلفظ احلياء يف حق، وآذلك احلياء له أول وهو انكسار حيصل يف النفس، وله غرض هو ترك الفعل، اإلضرار , اهللا حيمل على ترك الفعل ال على انكسار النفس

فكذلك إسناد اليقظة إىل اهللا، فإن اليقظة هلا أول وهلا آخر، فأوهلا إبعاد الغشية الثقيلة اليت هتجم على القلب فتقطعه عن املعرفة باألشياء، وغايتها إجراء املقاصد واألعمال والنظر يف األمور

وشبه إمهال اهللا ولطفه، وال تحمل اليقظة يف حق اهللا على أوهلا، بل على غرضها وغايتها، ومعرفتها ,للطاغني واملقاومني له وعدم إيصال الضرر إليهم بنائم، فإن النائم ال يضر وال يغضب

:٤٥وهذا منقوض بقوله يف إشعياء ، أنا قلت إنكم آهلة وبنو العلي آلكم ٦: ٨٢جاء يف مزمور : سؤال ال إله سواي، أنا الرب وليس آخر 5 ,

يف آية املزامري يتحدث اهللا إىل القضاة ودعاهم آهلة ألهنم حيكمون على الشعب، فيطلقون سراح واحد: جواب أما اهللا فهو املعرف بأل، الذي ال إله سواه، و آهلة يف صيغة النكرة، وحيكمون على الثاني باملوت ,

انظروا ما أنتم: وحيكم القضاة حبسب شريعة الرب، وبتكليف منه، آما قال امللك يهوشافاط للقضاة ال: وقال موسى، )٦: ١٩أخبار ٢(فاعلون ألنكم ال تقضون لإلنسان بل للرب، وهو معكم يف أمر القضاء

وسمي الرئيس، )١٧: ١تثنية (ال هتابوا وجه إنسان، ألن القضاء هللا ،، تنظروا إىل الوجوه يف القضاء أنا أحكم يف القضاء يف يوم الدين،: واهللا يقول للقضاة هنا، )١: ٧و ١٦: ٤خروج (النائب عن اهللا إهلا

وضعت يف يدآم، وآما أني عادل آونوا أنتم أيضا عادلني، وأنتم حتكمون يف القضاء على األرض اآلن

of 185


, ميزان العدل فال جتعلوا آفة متيل عن األخرى، آما أن امليزان يف يدي أنا ال خيتل

٢(حتت رقم ٢١و ٢٠: ٢٣وخروج ١: ٧انظر تعليقنا على خروج ),

جنست تاجه يف الرتاب، نقضت عهد عبدك ٣٩: ٨٩يقول أهل الكتاب إن اهللا يخلف وعده آما يف مزمور : سؤال,

فوعد اهللا، أن اهللا ال ينقض عهده مع شعبه إذا وفوا بعهودهم وأطاعوا أوامره ٣٤ورد يف آية : جواب فإذا حادوا عن الطريق القومي باقرتاف الشرور، واستمروا على العناد، نقض اهللا عهده معهم، مشروط

فاهللا ال يخلف وعده، وإمنا إخالف الوعد هو منا حنن اخلطاة، ألننا نقرتف، وختلى عنهم، وال يكون إهلا هلم ,اإلمث آل يوم، وننسى ما تعهدنا به هللا من حفظ وصاياه

يا إهلي، ال تقبضين يف نصف أيامي وهذا يظهر أن عمر: أقول ٢٤: ١٠٢هناك تناقض بني مزمور : سؤال أآرم أباك وأمك، اليت هي أول وصية بوعد، لكي يكون ٣و ٢: ٦ولكن جاء يف أفسس ، اإلنسان حمدد من اهللا

, لكم خري وتكونوا طوال األعمار على األرض مما يظهر أن العمر غري حمدود

:١٧أعمال (معروفة عند الرب منذ األزل مجيع أعماله وقد حتم باألوقات املعينة وحبدود مسكنهم : جواب وهناك عوامل لتنفيذ قضائه منها الطاعة اليت تعطي، وال خيفى عن علمه السابق وعن قضائه شيء ,(26

ال تنس شريعيت، بل ليحفظ قلبك وصاياي، فإهنا تزيدك طول أيام وسين حياة: طول العمر، آما قال ال تناقض هناك، بل أن املعروف عند اهللا منذ األزل أنه سيكرم والديه، هو، )٢و ١: ٣أمثال (وسالمة

,الذي منحه اهللا منذ األزل طول العمر

غري أن طول األيام ال يعين حقا آثرة سين العمر، فقد يعيش إنسان مخسني عاما تكون آلها مثمرة وراضية،وعندما حيني أجله حيمد اهللا ويشعر، يشعر اإلنسان فيها أنه عاش ليس فقط مخسني سنة بل مائة ومخسني

بينما هناك من طال عمره حىت بلغ املائة،، بالرضا، إذ أنه ميوت شبعان األيام، وآأمنا أطال اهللا عمره ومن يكرم أباه وأمه يعطيه، وحني حيني أجله يشعر أنه مات ناقصا عمرا، أو أن العمر فر من بني يديه

,اهللا حياة هانئة يطول معها شعوره بالسعادة

نسله يكون قويا، طوىب للرجل املتقي الرب، املسرور جدا بوصاياه، هللويا ٣_١: ١١٢يف مزمور : سؤال رغد وغىن يف بيته، وبره قائم إىل األبد ولكن هذا منقوض بقول املسيح، جيل املستقيمني يبارك، يف األرض

أنا قد، لكن ثقوا، يف العامل سيكون لكم ضيق، قد آلمتكم هبذا ليكون لكم يف سالم ٣٣: ١٦يف يوحنا , غلبت العامل

يسر اهللا أن يبارك أوالده، ألنه إن آانت رمحته تشمل األمثة والظاملني، فال ميكن أن يغفل) ١: (جواب يتضمن العطايا والربآات اليت يسبغها اهللا على أوالده ١١٢ومزمور ، املتكلني عليه ,

مواعيد اهللا للكنيسة ختتلف عن مواعيده لبين إسرائيل، فقد يقتضي صاحل الكنيسة عدم متتعها بالغىن (2)وهل آان ميكن أن متتد الكنيسة وتتسع هبذا املقدار لو آان، املادي اجلزيل وسائر االمتيازات األرضية

بل يف بدء تارخيها مل يكن فيها آثريون حكماء! املسيحيون األولون ذوي ثروة طائلة ونفوذ سياسي؟ آال وقد وضع املسيح أساس آنيسته يف الضيقات والشدائد، حبسب اجلسد وال آثريون أقوياء وال آثريون شرفاء

ولوال، وال يفوتنا أن دم الشهداء آان بذار الكنيسة، اليت آان ال بد منها لبنائها وامتدادها فكثريا ما يستلزم امتداد، إراقة ذلك الدم لبقيت الكنيسة قاصرة على مجاعة قليلة يف أرض فلسطني

,ملكوت اهللا اجتياز أوالده يف ضيقات شىت

وقد دل، صاحل املسيحي آفرد آثريا ما يقتضي حرمانه من الغىن املادي ألنه يؤدي إىل الكربياء (3) فليحفظ اهللا أوالده، االختبار على أن املؤمن إذا أتيح له جناح وقيت، ينسى حاجته إىل االتكال على اهللا

١٠: ٦تيموثاوس ١وعلى املسيحي أن يذآر ما جاء يف ، من االحنطاط الروحي آثريا ما جيعلهم فقراء بسطاءويستطيع املسيحي أن يقول من آل قلبه إهلي، فبفضل تأمالت آهذه يسهل جدا التوفيق بني هذه اآليات ,

وإن آان حبسب حكمته الفائقة ال يعطيين إال، ميأل آل احتياجي حبسب غناه يف اجملد يف املسيح يسوع ,احتياجاتي الضرورية فأنا ال أشك يف حمبته

وهذه أمور يدرآها آل من يتقي، يكون نسل التقي قويا يف األرض، يبارآه الرب بالرضا والسعادة (4) غري أن املتقني لن، ولكن هذا ال يعين أهنم سيعيشون يف سالم، فما أآثر احلاقدين، اهللا وحييا مستقيما

,يناهلم شر األشرار، ألن اهللا جيعل سهام األشرار تطيش، ويرتد شرهم عليهم

١٦ويف يوحنا ١١٢فال تعارض بني القولني يف مزمور ,

وهذا عن ملكوت، ملكك ملك آل الدهور، وسلطانك يف آل دور فدور ١٣: ١٤٥جاء يف مزمور: سؤال أن ٢٤: ١٥آورنثوس ١ولكن هذا منقوض مبا جاء يف ، ١١: ١بطرس ٢و ٨: ١املسيح، آما يستدل من عربانيني وخيضع املسيح نفسه هللا ٢٨املسيح سيسلم امللك، ويف آية ,

جاء ذآر ملك املسيح يف الكتاب املقدس بثالثة معان: جواب :

فهذا ملك عام على آل املخلوقات، وهو باق له أبدا، فال يسلمه، ما خيصه بكونه إهلا (1) ,

٧رؤيا (وهذا أيضا باق إىل األبد ، ما له باعتبار آونه ابن اهللا املتجسد رأس شعبه املفتدى وربه (2)٣: ٢٢و 17 : ),

امللك الذي أخذه بعد قيامته، جزاء اتضاعه االختياري، وقيامه بعمل الفداء الكامل، والذي (3)١٠و ٩: ٢وفيليب ٢٣_٢٠: ١وأفسس ١٨: ٢٨جاء ذآره يف مىت ,

of 185


،وهذا هو امللك الذي سيسلمه املسيح، ألنه قد أخذ قوة من اهللا متكنه من القيام بعمل الفداء الكامل فيليق إذا أن يسلمه، فلما آمل هذا العمل اخلاص مل تعد هناك حاجة للسلطان اخلاص الالزم للقيام به

,هللا اآلب

وهذا يعين أنه بعد إمتام عمل الفداء ال يبقى عمل خاص لكل أقنوم من أقانيم الثالوث األقدس، فيكون,السلطان آله آما آان قبل الشروع يف عمل الفداء هللا الواحد األزيل مثلث األقانيم أب اجلميع

فحينئذ االبن نفسه أيضا سيخضع للذي أخضع له الكل فمعناه تسليم االبن السلطان الذي: أما قوله آي يكون اهللا الكل يف الكل أي أن الواحد األحد األزيل األبدي املثلث األقانيم: وقوله، وآل إليه وقتيا

سيملك على الكل خالفا ملا آان منذ قيامة املسيح إىل اآلن وما سيكون إىل يوم الدين، ألن اهللا يف تلك,املدة يسوس العاملني بواسطة املسيح

)٦عدد (هي القرآن، والسيف ذو احلدين ) ١عدد (نبوة عن حممد، فالرتنيمة اجلديدة ١٤٩املزمور : سؤال هو حممد) ٢عدد (سيف حممد وسيف علي بن أبي طالب الذي جرده خلدمة اإلسالم، وامللك ,

ال ميكن أن يكون القرآن الرتنيمة اجلديدة، ألن الرتنيم غري مستعمل يف العبادة اإلسالمية،وآذلك: جواب السيف ذو احلدين ليس سيف حممد وال علي، بدليل أن اآلية تقول إنه ليس يف يدي امللك الذي يزعمون أنه

قيل عنه يف صدر اآلية إنه) ٢عدد (و امللك يف ، حممد، بل يف يد اإلسرائيليني ينتقمون به من أعدائهم وعدا ذلك ال ميكن أن يقال عن حممد إنه ملك إسرائيل، وال فرح، الرب ) ٤عدد (اخلالق، ودعي يف

,إسرائيل مبحمد، ألن سوء معاملته هلم مشهورة آما نرى من معاملته لبين النضري وبين قريظة وغريمهاسفر األمثال ١٩شبهات شيطانيه حول

حال سفر أمثال سليمان احلكيم سقيم: سؤال ,

مل يشك أحد يف أن سفر أمثال سليمان هو من احلكم اإلهلية اليت تبهر العقول ملا اشتمل عليه) ١: (جواب من النصائح البديعة واحلض على الفضيلة والتنفري من الرذيلة، وأوضح أن التحلي بالصالح هو أساس

وهو دليل على أن، السعادة يف الدنيا واآلخرة، إىل غري ذلك من األمثال البالغة أعلى درجة من احلكمة اهللا العارف مبا ظهر واسترت، هو الذي أوحى هبا لسليمان، واتخذه آلة يف يده لإلعراب عن إرادته

لئن اجتمعت اإلنس واجلن على أن يأتوا مبثل حكمة من حكم سليمان ال يأتون: وإذا قلنا، ومشيئته مبثلها، ولو آان بعضهم لبعض ظهريا، آان قولنا هذاجمردا عن املبالغة وأحق بأن يقال على أمثال

,سليمان

وأمجع العلماء على أن سفر أمثال سليمان احلكيم وحي لسليمان، فهو الذي آتب هذا السفر بوحي (2)وقد مجع رجال حزقيا ملك يهوذا مخسة) ٣٢: ٤ملوك ١(إهلي، ألنه نطق على األول بنحو ثالثة آالف مثل

هذه أيضا أمثال سليمان اليت نقلها رجال حزقيا ملك) ١: ٢٥أمثال (أصحاحات فقط من هذه األمثال ،فسفر سليمان آان جمموعا يف عصر امللك سليمان، وإمنا مجع رجال حزقيا مخسة أصحاحات فقط، يهوذا

فافتتح أصحاح، ٣١و ٣٠أصحاحا مل يشك فيها أحد، وله ملحق هو أصحاحا ٢٩فأمثال سليمان جمموعة يف وافتتح، آالم أجور ابن متقية مسا، وحي هذا الرجل إىل إيثيئيل، إىل إيثيئيل وأآال : بالقول 30

آالم ملوئيل ملك مسا: بالقول ٣١أصحاح ,

ذهب البعض إىل أن املراد من ملوئيل هو سليمان، فهو لقب له ألن معىن ملوئيل الذي يكرس ذاته هللا (3)وذهب البعض اآلخر إىل أهنما، فاملراد به سليمان أيضا، وآذلك القول يف آلمة أجور، فإن معناه مؤلف

,نبيان غري سليمان

منذ األزل، الرب قناني أول طريقه، من قبل أعماله منذ القدم ٢٤-٢٢: ٨جاء يف سفر األمثال : سؤال وقال، إذ مل يكن غمر أبدئت، إذ مل تكن ينابيع آثرية املياه ، مسحت، منذ البدء منذ أوائل األرض

, علماء اليهود إن هذه اآليات نبوة عن املسيح، وهي تربهن أن املسيح خملوق

ال تدل هذه اآليات على أن أقنوم االبن خملوق، بل على أنه آان موجودا منذ األزل، ألن قوله: جواب أما، قناني منذ األزل، يدل على وجوده حينذاك، إذ أن الشيء ال يقتىن إال إذا آان أولا موجودا

له أول طريقه، من قبل أعماله، منذ األزل، فذلك ألن أقنوم االبن هو الذي) أو الالهوت(اقتناء اهللا وال يراد باالقتناء هنا املعىن احلريف الذي هو احليازة أو التملك،، يظهر اهللا ويعلن مقاصده ويتممها

بل املعىن الروحي الذي يتوافق مع وحدانية اهللا وثباته، واستغنائه بذاته عن آل شيء يف الوجود،,وهذا املعىن ينحصر يف ظهور الالهوت يف أقنوم االبن، وإمتام مقاصده فيه منذ األزل

و املسح بالدهن اصطالح ديين يقصد به تعيني شخص يف، إذ مل يكن غمر أبدئت ،، منذ األزل مسحت : ويقول وهذه اآلية أيضا ال تدل على أن االبن خلق يف األزل، بل على أنه آان موجودا، وظيفته، وفق مشيئة اهللا

يف األزل، ألن عبارة منذ األزل مسحت أو عينت تدل عى أنه آان موجودا يف األزل، ألن الذي يمسحأو يعينآما أن آلمة أبدئت ال تعين خلقت على اإلطالق، فهي مل ترد يف األصل مبا، جيب أن يكون أولا موجودا

يتحدث عن ٨ومن البديهي أال يكون األمر سوى ذلك، ألن أمثال ، يقابل أي أظهرت أو أعلنت أو ولدت وليس من املعقول أن يكون اهللا بال حكمة أصلا أو أزلا، مث يصنع لنفسه، أو خيلق، االبن بوصفه حكمة اهللا

هلا احلكمة يف وقت من األوقات، إذ من املؤآد أنه متميز باحلكمة أصلا أو أزلا، ألن هذا هو ما يتوافق,مع آماله وعدم تعرضه للتغري أو التطور

٧: ٢راجع تعليقنا على مزمور

١٢: ١٢اعرتاض على أمثال

٣: ٢انظر تعليقنا على أيوب

وهذا يناقض ما جاء، الرب صنع الكل لغرضه، والشرير أيضا ليوم الشر ٤: ١٦جاء يف األمثال : سؤال

of 185


مل تصبكم جتربة إال بشرية ١٣: ١٠آورنثوس ١يف ,

تتحدث عن الشرير بينما تتكلم ٤: ١٦يقارن املعرتض بني آيتني تعاجلان موضوعني خمتلفني، فاألمثال : جواب 1 واهللا يتعامل مع املؤمنني بطريقة ختتلف عن طرق معاملته مع، عن املؤمن الذي حيب اهللا ١٣: ١٠آورنثوس

,األشرار

معىن قول احلكيم سليمان هو أن اهللا أبقى الشرير يف األرض لليوم الذي حيصد فيه ما زرعه من شرور،٣٠: ٢١وهذا يشبه قول أيوب ، فيحل به العقاب الذي يستحقه، فيصنع الرب به ما صنعه هو لنفسه

ليوم السخط يقادون، ليوم البوار يمسك الشرير ,

ولكن، أما قول الرسول فيعين أن التجربة اليت تصيب املؤمنني ليخطئوا فهي بشرية مما يتعرض له البشر ,اهللا ال يسمح للمؤمنني بتجارب ال حتتملها الطبيعة البشرية

ال جتاوب اجلاهل حسب محاقته، لئال تعدله أنت وبني ما ٤: ٢٦هناك تناقض بني ما جاء يف أمثال : سؤال جاوب اجلاهل حسب محاقته لئال يكون حكيما يف عني نفسه: جاء يف اآلية التالية هلا ,

تنصح اآلية األوىل بعدم مناقشة اجلاهل بأسلوبه األمحق، وإال صار الناصح معادلا ومساويا: جواب وتنصح اآلية الثانية بضرورة جماوبة اجلاهل لئال يظن أن، ومشاهبا للجاهل األمحق الذي يتلقى النصيحة

فعلى احلكيم أن جياوب اجلاهل حبسب ما تقتضيه، قضيته ومرآزه قويان، فيتمادى يف غيه ومحقه وضالله ,محاقته، لئال يظن نفسه حكيما، على ألا تكون اإلجابة مبثل أسلوب اجلاهل األمحق

من سفر األمثال ليسا إهلاميني ٣١و ٣٠أصحاحا : سؤال ,

وحي هذا الرجل إىل إيثيئيل وأآال فهذا، آالم أجور ابن متقية مسا: بالقول ٣٠افتتح أصحاح : جواب وذهب البعض إىل أن املراد بلفظة متقية مسا داود بن يسى،، يؤآد أن األصحاح الثالثني هو بوحي وإهلام

وعلى آل حال فهذا األصحاح هو بإهلام، واملراد بلفظة أجور هو سليمان، وذهب البعض اآلخر إىل غري ذلك ٣١وآذلك أصحاح ، إهلي، ومن تأمل احلكم اإلهلية املوجودة فيه ال يسعه سوى اإلقرار بأنه وحي إهلي

آالم ملوئيل ملك مسا وذهب البعض إىل أن ملوئيل هو لقب لسليمان، فهو وحي إهلي، وذهب: افتتح بالقول البعض إىل غري ذلك، وفيه وصف املرأة الفاضلة حبيث لو اجتمع علماء الدنيا ملا قدروا أن يأتوا مبثل

فاألدلة اخلارجية والداخلية تدل على أن هذا السفر وحي إهلي، هذا الوصف البديع ,سفر اجلامعة ٢٠شبهات شيطانيه حول

اختلفوا يف الشخص الذي آتب سفر اجلامعة: سؤال ,

ولكن نقول، جرت عادة املعرتض أن يأتي باآلراء السقيمة ويغض الطرف عن التحقيقات الصحيحة: جواب أنا اجلامعة، آنت ملكا على إسرائيل يف : ١٢: ١من األدلة على أنه وحي لسليمان احلكيم ما ورد يف

ها أنا قد عظمت وازددت حكمة أآثر من آل من آان: أنا ناجيت قليب قائلا) ١٦آية (أورشليم ويف ناطقان بأن سليمان احلكيم هو الذي آتب هذا ١٠و ٩: ١٢و ٩ _ ٤: ٢بل أن ، قبلي على أورشليم

السفر، فإنه هو الذي اقتىن الثروة الوافرة والقصور الباهرة والعز واجلاه واحلكمة العظيمة، وآانوجدت آل ذلك: ومع ذلك قال، ملكا طائر الصيت والسمعة، ورأى ما مل يره أحد قبله وال يراه بعده

, باطل األباطيل وقبض الريح

إن سفر اجلامعة آتبه إشعياء النيب، وإن علماء التلمود قالوا) أحد علماء اليهود(قال ملشي : سؤال إنه حلزقيا، وإن هروتيوس قال إن زربابل أمر بتأليفه البنه إيهود، وقال ياهن إنه آتب بعد سيب

, بابل، وقال زرآل إنه آتب يف زمن أنطيوخس أبيفانيس

هذه األقوال ال خترج عن الظن، وسببها أهنم رأوا فيه بعض ألفاظ من اللغات األجنبية،) ١: (جواب ولكن ظهر بعد التأمل والتحري أن سبب وجود بعض ألفاظ، فذهبوا إىل ما ذهبوا إليه لشدة تدقيقهم

فأخذ بعض ألفاظ منهن) ٢و ١: ١١ملوك ١(دخيلة يف هذا السفر هو خمالطة سليمان للنساء الغريبات ,

آانت جتارة األمة اليهودية واسعة يف عصر سليمان، فدخل يف اللغة اليهودية بعض ألفاظ من لغات (2)والكتاب يشهد أن األمة اإلسرائيلية بلغت يف عصر سليمان أوج اجملد، األمم اليت اختلطوا هبا يف التجارة

,واتسعت جتارهتا وزادت ثروهتا

األوصاف الواردة يف هذا السفر ال تصدق على إشعياء وال على حزقيا وال على غريمها، بل تصدق على (3),سليمان فقط، فإنه هو الذي اشتهر باحلكمة والغىن وغريها من الصفات املميزة له عن غريه

(4) ٩: ١١و ٢: ٩و ٥: ٣ملوك ١(ظهر اهللا لسليمان مرتني ),

ملا شرع أنبياء اليهود يف مجع الكتب املقدسة يف جملد واحد بعد السيب جزموا بعد التدقيق بأن هذا (5),السفر هو من الكتب املوحى هبا

موت هذا، ألن ما حيدث لبين البشر حيدث للبهيمة، وحادثة واحدة هلم ٢٠و ١٩: ٣جاء يف جامعة : سؤال يذهب آالمها إىل، فليس لإلنسان مزية على البهيمة ألن آليهما باطل، آموت ذاك، ونسمة واحدة للكل

و ٢٨: ٥ولكن هذا منقوض مبا جاء يف يوحنا ، آان آالمها من الرتاب وإىل الرتاب يعود آالمها ، مكان واحد ال تتعجبوا من هذا، فإنه تأتي ساعة فيها يسمع مجيع الذين يف القبور صوته، فيخرج الذين فعلوا 29

, الصاحلات إىل قيامة احلياة، والذين عملوا السيئات إىل قيامة الدينونة

ولكن وجد يف آل عصر أناس يعلمون بفناء النفس،، واضح من يوحنا أن آل املوتى سيقومون: جواب إذا فهم معناه صحيحا ال يفيد فناء ٢٠و ١٩: ٣مث أن اجلامعة ، وعليه يكون رجاء القيامة باطلا

وآالمها ميضي إىل مكان واحد، مبعىن، النفس، ولكنه يبني أنه آما متوت البهيمة هكذا ميوت اإلنسان أيضا

of 185


وال خيفى أن املقصود هبذه اإلشارة احنالل اجلسم الذي يتبع، أن آليهما من الرتاب وإىل الرتاب يرجعان ,املوت

فريجع الرتاب إىل األرض آما ٧: ١٢وآاتب اجلامعة ال ينفي وجود النفس اخلالدة يف اإلنسان فهو يقول يف ,آان، وترجع الروح إىل اهللا الذي أعطاها وهذا يعلم عن خلود النفس ورجوعها إىل اهللا

وقوع املوت اجلسدي على الناس والبهائم، مع مشاهبة آبرية حبسب) ١: (أمامنا إذا حقيقتان ثابتتان وعليه نرى، فالنفس إذا خالدة، رجوع نفس اإلنسان إىل اهللا على أثر املوت) ٢(، الظاهر من جهة مصريمها

,أن اهتام اجلامعة بإنكار خلود النفس جمرد ختيل ال أساس له

،ألن اهللا حيضر آل عمل إىل الدينونة، على آل خفي إن آان خريا أو شرا ١٤: ١٢جاء يف اجلامعة : سؤال وال يعلمون بعد آل واحد صاحبه وآل واحد أخاه قائلني ٣٤: ٣١ولكن هذا منقوض بقوله يف إرميا

ألني أصفح عن إمثهم وال أذآر، اعرفوا الرب، ألهنم آلهم سيعرفونين من صغريهم إىل آبريهم يقول الرب , خطيتهم بعد

،اآلية األوىل تتكلم عن قضاء اهللا العادل، والثانية تتكلم عن نعمته الفائقة يف مغفرة اخلطايا: جواب وال خيفى على قراء الكتاب املقدس أنه حافل بآيات آهذه، إذ جند فيه مئات العبارات املؤيدة لآلية

أحدمها يتكلم: ميكننا تقسيم الكتاب إىل فصلني عظيمني، األوىل، وجند الكثري منها أيضا مؤيدا للثانية وعندما نتناول آيات آهذه ندرس قضية الناموس، عن غضب اهللا وقضائه،والثاني عن نعمته الغافرة

,والنعمة

ومعىن هذا أن اهللا، إن اهللا حيضر آل عمل إىل الدينونة، على آل خفي إن آان خريا أو شرا : يقول سليمان فاخلطأ ال بد أن يقع حتت قضائه العادل، والصواب ال بد له من اجلزاء، ديان عادل منزه عن احملاباة

وفصول أخرى من الكتاب تدل على عدل اهللا ٦_٤: ٥واخلالصة املقصودة هنا تشبه ما جاء يف مزمور ، احلسن وال شك أن هذه الفصول تصف اهللا بالعدل، باعتبار أنه املتسلط القدير على الكون أمجع، الذي، الكامل

وواضح أيضا يف اآلية املقتبسة من إرميا أن اهللا يف أزمنة رد آل شيء، يدين األشرار، وجيازي بر األبرار , يكون صفوحا عن آثام شعبه وال يذآر خطاياهم وتعدياهتم يف ما بعد

الرب إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب: هنا جند ما يذآرنا بكالم اهللا نفسه ملوسى عندما عرب أمامه قائلا ٧و ٦: ٣٤خروج (غافر اإلمث واملعصية واخلطية ، حافظ اإلحسان إىل األلوف، وآثري اإلحسان والوفاء ),

آونوا رمحاء آما أن أباآم أيضا رحيم، فإنه منعم على غري: ويف العهد اجلديد نسمع يسوع قائلا ٣٦و ٣٥: ٦لوقا (الشاآرين واألشرار ),

يظهر ألول وهلة أن هذه اآليات تناقض العدل، إذ آيف ميكن أن يكون اهللا عادلا ويف الوقت نفسه يغفر آثام البشر؟ هذا السؤال يقودنا إىل جوهر اإلجنيل، أي إىل بشارة الفداء املؤسس على عمل خملصنا

,النيابي

ويشرحها شرحا جازما ٢٦ _ ٢١: ٣غري أن بولس يتناول قضية عدل اهللا وغفرانه للخطايا يف رومية وآان حبسب، فيعلمنا أن اهللا الرحيم شاء أن خيلص اجلنس البشري األثيم الذي يدينه عدله، قاطعا

غري أن حمبة اآلب السماوي قد أعدت منذ األزل طريقا، الظاهر ال ميكن التوفيق بني عدل اهللا ورمحته فاملسيح ابن اهللا صار نائب اإلنسان اخلاطئ واحتمل القصاص، للنجاة، حبيث تدان اخلطية وال متنع الرمحة

فال ميكن إذا أن ننكر على اهللا عدله بالقول إنه ال يدين اخلطية، ألن املسيح، الذي آان يقتضيه عدل اهللا فإذا قد، )٢٤: ٢بطرس ١و ٢١: ٥آورنثوس ٢(قد جعل خطية ألجلنا ومحل خطايانا يف جسمه على اخلشبة

وفيت عقوبة اخلطية، فوجدت رمحة اهللا جمالا للعفو عن اجلنس البشري وتدبري اخلالص األبدي له، على شرطلنا يف املسيح الفداء، بدمه غفران اخلطايا ألن عمل املسيح: قبول نعمته، فصارت بشارة اإلجنيل تنادي

فما يظهر عند أول، قد نفذ عدل اهللا، حبيث دينت فيه آل اخلطايا، وأعطى جمالا لنعمة اهللا الغافرة فمجد إجنيل املسيح قائم يف ثبوت التعليم عن، نظرة مربكا وحميرا يسهل توفيقه عند النظر إىل املسيح

,عدل اهللا ونعمتهسفر نشيد األنشاد ٢١شبهات شيطانيه حول

ولو أورد عبارة هورن بتمامها لكان ذلك أقرب، أورد املعرتض أوهاما باطلة على آتاب نشيد األنشاد ,إىل العدل واإلنصاف

وقد ثبت أن آتاب نشيد األنشاد من الكتب املوحى هبا، وأنه وحي لسليمان احلكيم، الذي تكلم بثالثة٣٢: ٤ملوك ١(آالف مثل، وآانت نشائده ألفا ومخسا ),

:واستدل العلماء املتقدمون على أنه وحي لسليمان بأدلة آثرية منها

, أنه ذآر يف اآلية األوىل من هذا السفر نشيد األنشاد الذي لسليمان (1)

)٩: ١(وإىل اخليل واملرآبات اليت اشرتاها من فرعون ملك مصر ) ٥: ١(أشري فيه إىل زخرفة قصره (2) وأشري فيه إىل أبيناداب الذي اقرتن بإحدى، )٢٩و ٢٨: ١٠ملوك ١(فإن هذا يطابق ما ذآر عنه يف سفر

١٠و ٩: ٣(وأشري فيه إىل اهليكل فإنه آين عنه بكلمة ختت ) ١١: ٤ملوك ١و ١٢: ٦(بنات سليمان ),

فإذا قيل إنه وردت ألفاظ غري عربية فيه وهي تدل على أنه ليس بقدمي عهد، قلنا إن بين إسرائيل (3) آانوا خمتلطني مع األمم اجملاورة هلم باملعامالت والتجارة، آما ذآرنا يف تعليقنا يف سفر اجلامعة، فكان

وقال آنيكوت إن هذا السفر آتب، من املتوقع أن توجد يف هذا السفر ألفاظ قليلة من لغة تلك األمم ،بعد سليمان، لورود حرف يود يف اسم داود، فإهنم آانوا يكتبون اسم داود هبذا احلرف بعد سليمان

فهل جيوز أن) ٤: ٤(وهو برهان واه، وال سيما أنه مل يرد اسم داود يف هذا السفر سوى مرة واحدة ولكن ملاذا ال يقال إن النساخ الذين أتوا بعد سليمان، جمرد خالف واحد يهدم األدلة القوية املتينة

of 185


آتبوا اسم داود حسب املصطلح عليه يف عصرهم؟ وعلى آل حال فهذا يدل على أن تدقيق أهل الكتاب بلغ مبلغا زائدا، فلم يقتصروا على التدقيق يف اللغة، بل نظروا يف ذات األحرف، واستنتجوا منها نتائج

قارن هذا بأن علماء اإلسالم أوصلوا االختالف يف آلمات القرآن وحروفه وحرآاته، وبنوا عليها أحكاما ألف اختالف ١٢وسكناته إىل ,

وآان موجودا يف، أدرج النيب عزرا هذا السفر ضمن الكتب املقدسة، ومل يفعل ذلك إال بوحي إهلي (4) الرتمجة السبعينية قبل املسيح مبائيت سنة، وترمجه إىل اللغة اليونانية أآيال وسيماخوس وثيودوسيوس يف

،القرن الثاني املسيحي، ويف القرن الثالث شرحه أورجيانوس، وأمجع علماء اليهود على أنه وحي إهلي وأدرجه يوسيفوس املؤرخ اليهودي ضمن الكتب اإلهلية، وتسلمه العلماء املسيحيون من أئمة اليهود آما

م بعد أن زار فلسطني ليستطلع من اليهود١٧٠هو، وأدرجه أسقف ساردس مليتو مع الكتب املقدسة سنة وذآر هذا السفر إغناطيوس الذي آان تلميذ الرسول يوحنا يف أوائل القرن، عدد آتبهم املوحى هبا

الثاني، واستشهد به أثناسيوس يف القرن الثالث، وذآره جريوم وروفينوس يف القرن الرابع بعد املسيح,

استعمل اهللا يف هذا السفر ويف غريه استعارات وتشبيهات لإلعراب عن النسبة بينه وبني شعبه، فشبه (5) حمبته لشعبه مبحبة العريس لعروسه، ويف مكان آخر شبه االحتاد بينه وبني شعبه باالحتاد املوجود بني

فإن اهللا تنازل وقرب، الزوج وزوجته، وبني جذع الشجرة وأغصاهنا، وبني الرأس واألعضاء، وغري ذلك لعقولنا احلقائق السامية بالصور احملسوسة، فنسب إىل ذاته العواطف البشرية، آاحلب والرضا، بل نسب

حيبهم وحيبونه: وقد ورد يف القرآن قوله، إىل ذاته االنفعاالت النفسانية آالغم والغضب وغري ذلك غضب اهللا عليها وصفة الرضا: ونسب إليه صفة الغضب، آقوله، )٣١: ٣آل عمران (فاتبعوني حيببكم اهللا

وصفة الرمحة يف آيات آثرية، رضي اهللا عنهم وصفة العجب بل عجبت وقوله وإن تعجب فعجب قوهلم : يف قوله,

:٧٨راجع تعليقنا على مزمور (، آل صفة تستحيل نسبتها إىل اهللا تعاىل تفسر بالزمها : وقال العلماء ٦٦و 65 ),

،فإذا وردت يف سفر النشيد بعض تشبيهات أو استعارات، وجب أن تحمل على غايتها ال على أوائلها ولو ادعى أحد الغربيني هذه، وسبب قول املعرتض إنه عشق فسقي هو استعمال هذه االستعارات فيه

الدعوى لعذرناه جلهله باصطالحات أصحاب السلوك، خبالف الشرقي الذي تواترت عنده قصائد حميي الدينوقالوا يف، بن العربي، وقصائد ابن الفارض وغريمها، فإن قصائدهم يف العشق اإلهلي أشهر من أن تذآر

:ابن الفارض

جز بالقرافة حتت ذيل العارض وقل السالم عليك يا ابن الفارض

أبرزت يف نظم السلوك عجائبا وآشفت عن سر مصون غامض

وشربت من حبر احملبة والوال فرويت من حبر حميط فائض

إىل حممد ألن آلمة حمامدمي يف العربي، املرتمجة) ١٦: ٥نشيد (حلقه حالوة وآله مشتهيات : يشري القول: سؤال ,مشتهيات يف العربي، مشتقة من محد وهي املادة املشتق منها حممد

ووردت هذه، الكلمة العربانية حمامدمي اسم نكرة ال معرفة، بدليل أنه جاء يف صيغة اجلمع: جواب ١ومراثي ٦: ٢٠ملوك ١و ١٦و ٦: ٩انظر هوشع (الكلمة يف أآثر من موضع من التوراة بصيغة النكرة

وجاءت، )٢٥و ٢١و ١٦: ٢٤وحزقيال ١٩: ٣٦أخبار ٢و ١١: ٦٤وإشعياء ٥: ٣ويوئيل ٤: ٢و ١١و 10 : واستعملت، )١٨: ٢٤قابل حزقيال (شهوة عينيك وآانت اإلشارة إىل زوجة حزقيال ١٦: ٢٤يف حزقيال

٢٥: ٢٤حزقيال (أيضا لإلشارة إىل بين وبنات عبدة األصنام من مجاعة إسرائيل ),

فإن صح إسناد آلمة مشتهيات يف سفر نشيد األنشاد إىل حممد ألهنا مشتقة من محد، فيصح أن يسند إليه,أيضا آلمة شهوة املشار هبا إىل زوجة حزقيال، وبين وبنات عبدة األصنام، ألهنا مشتقة من محد آذلك

ويف اللغة العربية آلمات آثرية مشتقة من محد ولكن هذا ال جيعلها خاصة مبحمد، فإن قال أحد إن حممدا مشار إليه يف سورة الفاحتة بكلمة احلمد يف قوله احلمد هللا رب العاملني ألن احلمد وحممدا مشتقان من مادة

صحيحا؟ وآذلك إن استدل اهلندي بأن أحد آهلته املدعو رام قد ذآر يف القرآنمحد، فهل يكون استدالله آما يف القواميس(يف سورة الروم يف قوله غلبت الروم بدليل أن االمسني مشتقان من مادة رام

أال يكون استدالله جملبة للسخرية عند أهل العلم والتمييز؟، )العربيةسفر إشعياء ٢٢شبهات شيطانيه حول

أصحاحا ٢٧سقط من آتاب إشعياء : سؤال ,

هل استند على آراء أفاضل العلماء الذين يرآن، ال ندري من أين جاء املعرتض هبذا االعرتاض: جواب عليهم، أم على اجلهالء الذين دأهبم املشاغبة واالفرتاء والتعنت؟ مل يقل أحد من العلماء املتقدمني وال املتأخرين مثل هذا القول، فهو من األقوال الصبيانية اليت جيب على الفاضل أن يتنزه عنها، وهو مثل

قوهلم إن التوراة والزبور وآتب األنبياء رفعت إىل السماء، ومثل قوهلم إن التوراة واإلجنيل يف!القرآن، والقرآن يف البسملة، والبسملة يف الباء، والباء يف نقطتها، يعين أن الدين هو عدم

,فالسكوت عن مثل هذه األقوال هو الرد

أصحاحا من آتاب إشعياء ليس إهلامية على قول الفاضل استاهلن األملاني ٢٧: سؤال ,

إىل أن قام يف أواخر سنة، أمجع آل اليهود واملسيحيني على أن آل نبوات إشعياء هي وحي إهلي: جواب وملا رأوا أن السبعة وعشرين أصحاحا، م بعض الذين ال يؤمنون بوحي وال إهلام، وينكرون النبوة 1800

تتضمن نبوات عن األمم الوثنية، وعن إنقاذ بين إسرائيل بواسطة آورش وعما حيصل هلم من الفداء

of 185


بواسطة املسيح، وغري ذلك من احلوادث املستقبلة اليت أجنزها اهللا آما قال النيب، انذهلوا وأنكروافقام معاصروهم ودحضوا أقواهلم، النبوة ,

وبصرف النظر عن ذلك فلغة السبعة وعشرين أصحاحا هي مثل لغة باقي نبوات إشعياء، فتشبيهاتهفمن االستعارات من العامل النباتي التشبيه بأشجار السرو، واستعاراته وجمازاته وعباراته واحدة

ولكن املعرتضني غضوا الطرف عن األدلة الداخلية وهي وحدة العبارات، وذهبوا إىل أن السبعة، والبلوط وحنن نتعجب من، وعشرين أصحاحا من نبواته ليست منه، ألهنا تشتمل على نبوات صادقة هبرت عقوهلم

!املعرتض، وهو يطلق على استاهلن األملاني أنه من األفاضل، ليوهم أنه من املتقني، مع أنه من امللحدين

وماذا يقول هذا املعرتض املتعنت إذا أوردنا له قول عيسى بن صبيح، املكين بأبي موسى، امللقب باملزدار، الذي قال إن الناس قادرون على اإلتيان مبثل القرآن فصاحة ونظما وبالغة، وهو الذي بالغ يف القول خبلق القرآن وآفر من قال بقدمه؟ وماذا يقول يف أصحاب ابراهيم بن سيار النظام الذي قال إن العرب آانوا قادرين أن يأتوا مبثل القرآن لكن اهللا صرفهم، واشتهر بالوقيعة يف آبار الصحابة،

أحرقوها مبن فيها: وقال إن عمرا ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حىت ألقت احلسن من بطنها، وآان يصيح وما آان يف الدار غري علي وفاطمة واحلسن واحلسني، فهل نقتبس أقوال هؤالء على أهنا أقوال أفاضل؟

١١: ١اعرتاض على إشعياء

٩: ١انظر تعليقنا على الويني

وهذا غلط، ألن سلطان أشور، سنة ينكسر أفرامي حىت ال يكون شعبا ٦٥ويف ٨: ٧ورد يف إشعياء : سؤال سنة ٢١ففنيت أرام يف ١٨و ١٧ملوك ٢تسلط على أفرامي يف السنة السادسة من جلوس حزقيا آما يف ,

بعد أن نطق إشعياء: ال خيفى أن املعرتض ذآر شيئا وترك آعادته أشياء، ولكن احلوادث تقول: جواب ٢(النيب هبذه النبوة بسنة أو سنتني جاء تغلث فالسر ملك أشور وحارب ملك إسرائيل وقتل وسىب آثريين

أما السيب الثاني فكان يف حكم هوشع ملك إسرائيل، فإنه جاء، وهذا هو السيب األول، )٢٩: ١٥ملوك :١٧ملوك ٢(شلمنأصر ملك أشور بعد النطق هبذه النبوة بعشرين سنة وسبى ملك إسرائيل ورجال دولته

ولكن السيب الثالث الذي أزال مملكة إسرائيل من الوجود آان يف أيام أسرحدون ملك، )١٢_٩: ١٨و 6_1 أشور، ففي هذه املرة أتى بأجانب إىل السامرة، وأنشأ مستعمرة فيها، وسىب أيضا منسى ملك يهوذا يف

سنة من وقت النطق ٦٥فزوال مملكة السامرة من الوجود آان بعد ، السنة احلادية والعشرين من ملكه فاملعرتض اقتصر على سيب واحد من هذه، )١١: ٣٣ملوك ٢و ١٠و ٣و ٢: ٤عزرا (هبذه النبوة ,

،أما ادعاء املعرتض أنه ينقل عن أجلاء املسيحيني فهذا يف غري حمله، فدأبه النقل عن ملحد أو جاهل ,وإذا نقل عن فاضل اقتضب آالمه وذآر طرفا منه، وصرف النظر عن اجلزء الذي تتم به الفائدة

١٤: ٧اعرتاض على إشعياء

٢٣و ٢٢: ١انظر تعليقنا على مىت

مىت(ويقلب موائد الصيارفة وآراسي باعة احلمام ) ٦: ٩إشعياء (آيف يكون املسيح رئيس السالم : سؤال ٥١: ١٢لوقا (بل انقساما ! أتظنون أني جئت ألعطي سالما على األرض؟ آال أقول لكم: ويقول (12 :21 ),

املسيح رئيس السالم ألنه يصاحل البشر اخلطاة مع اهللا، مث مينحهم السالم القليب والراحة الروحية: جواب ( ١٥: ٣وآولوسي ٧: ٤وفيليب ٢٧: ١٤يوحنا ),

وعندما طرد املسيح التجار والصيارفة من اهليكل آان يساند شريعة اهللا، ويوسع مكانا للعابدين،٧: ٦٦قارن إشعياء ، ١٣: ٢١مىت (ويوقف سوء استخدام بيت اهللا ),

ولقد حذر املسيح تالميذه من االضطهاد الذي سيقع عليهم من أعدائهم، ويف نفس املوقف أآد هلم السالمآما منع تالميذه من اإلمساك بالسيف دفاعا، )٣٣: ١٦يوحنا (الروحي الذي سيمنحه هلم وسط ضيقتهم

ال، )٥٦_٥٤: ٩قارن لوقا ، ٥٢: ٢٦مىت (عن أنفسهم، ألن الذين يتقلدون السيف بالسيف يهلكون ويشري إىل ما سيلقاه أتباعه من الشدائد، املسيح يشرح طبيعة ملكوته، وهو السالم، تناقض إذا

,والضيقات على األرض

فرأى رآابا أزواج فرسان، رآاب محري، رآاب مجال وعبارة رآاب محري نبوة ٧: ٢١جاء يف إشعياء : سؤال عن املسيح الذي دخل أورشليم راآبا محارا، وعبارة رآاب مجال نبوة إىل حممد، بدليل أنه آان دائما

, يرآب اجلمال

يدل سياق الكالم على أن ال إشارة هنا إىل املسيح وال إىل حممد، إمنا هذا األصحاح نبوة عن سقوط: جواب والعبارتان رآاب احلمري ورآاب اجلمال تدالن على الكيفية اليت يتم هبا، ٩بابل، آما يظهر من عدد

م،ق ٥١٣و ٥١٩وقد مت سقوط بابل على عهد داريوس سنة ، تبليغ هذا اخلرب ,

٦و ٢: ٣٩اعرتاض على إشعياء

١٦-١٤: ١٨ملوك ٢انظر تعليقنا على

ويف الرتمجة، فيعلن جمد الرب ويراه آل بشر معا، ألن فم الرب تكلم ٥: ٤٠ورد يف إشعياء : سؤال ،اليونانية زيدت لفظة خالص هكذا فيعلن جمد الرب ويرى آل بشر معا خالص إهلنا، ألن فم الرب تكلم :٣(فقال آدم آالرك بعدم وجود آلمة خالص إهلنا يف األصل العربي مطلقا، مع أن لوقا البشري اقتبسها يف

, من الرتمجة اليونانية (6

of 185


ونص اآلية ١٠: ٥٢وإشعياء ٢: ٩٨بل من مزمور ٥: ٤٠لوقا البشري مل يقتبسها من إشعياء : جواب وقول آالرك صحيح، ولكن هذا ال ينايف وجودها يف آيات أخرى، أعلن الرب خالصه لعيون األمم ,

عن ٣: ٤٤فبمن تشبهون اهللا، وأي شيء تعادلون به؟ بينما يتحدث مزمور ١٨: ٤٠جاء يف إشعياء : سؤال , ميني اهللا وذراعه ونور وجهه، آما جاء ذلك يف أماآن آثرية أخرى

هو تساؤل إن آان هناك ند هللا أو معادل له، يفعل مثلما يفعل ١٨: ٤٠التساؤل يف إشعياء )١: (جواب سبحانه، وهو الذي آال املاء بيده، وقاس السماوات بالشرب، ووزن اجلبال بالقبان واآلآام بامليزان

( ولذلك ال جيب على املعرتض أن يتساءل حول من يشبه اهللا يف مالحمه وتقاطيع وجهه وغري ذلك، )١٧-١٢آيات ,من الصفات اجلمسية، فتساؤل إشعياء يدور حول من يشبه اهللا يف قدرته وعظمته

٧و ٦: ٦راجع تعليقنا على تكوين (2) ,

وضعت روحي عليه،، هوذا عبدي الذي أعضده، خمتاري الذي سرت به نفسي ٤_١: ٤٢جاء يف إشعياء : سؤال قصبة مرضوضة ال يقصف وفتيلة خامدة ال، ال يصيح وال يرفع وال يسمع يف الشارع صوته، فيخرج احلق لألمم

وهذه، ال يكل وال ينكسر حىت يضع احلق يف األرض، وتنتظر اجلزائر شريعته ، إىل األمان يخرج احلق، يطفئ , نبوة عن حممد

إذا اعتربنا صحة ما رواه ابن هشام والطربي وابن األثري واخلطيب والواقدي وغريهم من آتبة: جواب املسلمني عن حممد، ال يسعنا أن نصدق أن املوصوف بالسالم والوداعة يف اآليات املذآورة هو النيب املتقلد

أن املوصوف بالسالم هو املسيح، وقد متت فيه آل النبوة ٢١_١٥: ١٢ومع ذلك فقد جاء يف مىت ، بالسيف ,املشار إليها

غنوا للرب أغنية جديدة، تسبيحه من أقصى األرض، أيها املنحدرون يف ١٢_١٠: ٤٢جاء يف إشعياء : سؤال لترتمن سكان، لرتفع الربية ومدنها صوتها، الديار اليت سكنها قيدار، البحر وملؤه، واجلزائر وسكاهنا

وآلمة قيدار اسم، ليعطوا الرب جمدا وخيربوا بتسبيحه يف اجلزائر ، من رؤوس اجلبال ليهتفوا، سالع قبيلة من قبائل العرب، فهذه نبوة عن حممد، والرتانيم اجلديدة ترمز العتناق قبائل العرب دين

, اإلسالم

ال ميكن أن الرتانيم تشري إىل شيء يف اإلسالم وال هي معروفة عند املسلمني، آما أن قيدار ليست من: جواب احملتم أن تشري إىل اإلسالم، وإن آانت من قبائل العرب، ألن من املؤآد أن آثريا من قبائل العرب آانت

وملا قويت شوآة املسلمني أآرهوهم على، تدين بالدين املسيحي، مثل قبيلة حمري وغسان وربيع وجنران إخل ,اعتناق دينهم، أو نفوهم من بالدهم

اليت تشري إىل انتشار الديانة املسيحية حىت يف بالد العرب نفسها آما ٤_١ولكن هذه اآليات تتمة آليات حيث يظهر أن ٣: ٤٩فمشروح يف إشعياء ) ١عدد (أما قوله عبدي ، )١٠عدد (تنتشر يف جزائر البحر

واملسيح) ١٦: ٦غالطية (املراد به هو إسرائيل، وهو ال شك إسرائيل اهللا، أي الذي يؤمنون باملسيح هلذا فسر قدماء اليهود آلمة عبدي يف) ١٨: ١آولوسي (رأسهم ألنه قيل عنه إنه رأس اجلسد الكنيسة

وعلى آل حال فاملسيح من إسرائيل جاء، وإياه ميثل، أما حممد فال هذا، باملسيا املنتظر ٣: ٥٢إشعياء ,وال ذاك

٥: ٤٥اعرتاض على إشعياء

٦: ٨٢انظر تعليقنا على مزمور

من أمر اهللا ١٥: ٥وهذا يناقض ما جاء يف عاموس ، أن اهللا خالق الشر ٧: ٤٥جاء يف إشعياء : سؤال , للبشر أن يبغضوا الشر

٤: ٣٢انظر تعليقنا على التثنية : جواب ,

)٢(، ألنه ولد يف بالد العرب وآان آعرق من أرض يابسة ) ١(نبوة عن حممد، بدليل ٥٣إشعياء : سؤال وعليه متت النبوة القائلة من، ألنه رأى مثرة أتعابه) ٣(، ألنه دفن يف املدينة فجعل مع األشرار قربه

قيل يف هذا األصحاح مع العظماء يقسم غنيمة وقسم حممد الغنيمة مع) ٤(، تعب نفسه يرى ويشبع سكب للموت نفسه يف حني أن املسيح مل ميت بل ارتفع إىل السماء حيا: متت فيه هذه الكلمات) ٥(، أنصاره

,

جمروح ألجل معاصينا، مسحوق: من هذا األصحاح ال تشري إال للمسيح، وهاك نصها) ٨_٥(األعداد ) ١: (جواب آلنا آغنم ضللنا، ملنا آل واحد إىل طريقه، والرب، ألجل آثامنا، تأديب سالمنا عليه، وحببره شفينا

ظلم أما هو فتذلل ومل يفتح فاه، آشاة تساق إىل الذبح وآنعجة صامتة أمام، وضع عليه إمث مجيعنا من الضغطة ومن الدينونة أخذ، ويف جيله من آان يظن أنه قطع من أرض، جازيها فلم يفتح فاه

, األحياء، أنه ضرب من أجل ذنب شعيب

ال يناسبان حممدا ١٢و ٩إن نصفي عددي (2) ,

أما من حيث آونه يقسم غنيمة فاآلية تقول إن ذلك يتم بعد موته، ومت ذلك فعلا للمسيح مبعىن (3) روحي أآمل وأعظم، ألن بعد موته وصعوده حالا ابتدأ الناس من آافة األمم والشعوب أن يؤمنوا به

وليست غنيمة آهذه، وحيبوه آفاديهم وإهلهم ,

أما أن حممدا دفن يف املدينة وليس يف مكة ومن أجل ذلك جعل مع األشرار قربه، فال ندري ألي سبب (4) اعتربوا املدينة شريرة مع أن أهلها من األنصار الذين دافعوا عنه جهد استطاعتهم، يف حني أن أهل

,مكة رفضوه وناصبوه العدوان

of 185


آل جزئيات هذه النبوة متت يف املسيح، ما هو حريف فحريف، وما هو روحي فروحي، عدا ما فيها مما ال (5),ميكن إسناده لغري املسيح، أو على األقل ال ميكن إسناده إىل مقاتل آمحمد

وخالف ذلك فقد أمجع اليهود األولون أن هذا األصحاح نبوة عن املسيا املنتظر، وآذلك آتبة أسفار العهد اجلديد امللهمني اقتبسوا آثريا من أقوال هذا األصحاح آنبوات عن املسيح اليت عاينوا إمتامها

الذي قد مت أيضا يف املسيح ال سواه) ٢٢مزمور (ومثل هذا األصحاح ، فيه ,

ينطبق على املسيح، وال بد أنه يشري إىل) ٥: ٥٣إشعياء (ال ميكن أن القول جمروح ألجل معاصينا : سؤال , نيب سبق آاتب هذه النبوة، أي سابق إلشعياء النيب

أن صيغة املاضي تتحدث عن نيب سبق النيب الذي ٢٢حىت لو افرتضنا هنا ما افرتضه املعرتض يف مزمور : جواب فإننا جند أن العهدين القدمي واجلديد يتفقان على أنه) سواء آان داود أو إشعياء(ألقى النبوة

٢٢: ٩عربانيني (بدون سفك دم ال حتصل مغفرة ),

وال ميكن أن يكون االفرتاض صحيحا، ألنه ال التوراة وال اإلجنيل وال القرآن ذآروا من هو النيب الذي حتققت,فيه نبوتا داود وإشعياء، مما يربهن أنه ال يقدر إنسان أن يكفر عن خطايا آل البشر

يعرف أن الفعل املاضي قد يعين املستقبل أيضا،) والعربية أيضا(وآل من له دراية باللغة العربية وهذا ما جنده، عندها يتحدثون عنها يف صيغة املاضي، إن آانت احلادثة القادمة قادمة ال ريب فيها

,مثلا يف سورة القمر عند وصف اليوم اآلخر وانشق القمر فيستخدم املاضي عن حادثة ال بد آتية

ويف العربية يستخدم الفعل املاضي للتعريف، وليس لدى اهللا ماض وحاضر ومستقبل، فالكل عنده حاضر فيوضح، آنبوة عن املسيح اآلتي ٥٣وقد فهم علماء الدين اليهود إشعياء ، حبالة ثابتة مستمرة

فسر آباؤنا هذه: وقال سليمان يارحي، تعين املسيا ١١: ٥٢الرتجوم أن آلمة عبدي الواردة يف إشعياء ،لكن أحزاننا محلها وأوجاعنا حتملها : الكلمة بأهنا تشري للمسيا، ألن املسيا مضروب آما هو مكتوب

,وقال الربي موسى الشيخ إهنا تشري للمسيا امللك

وقال إهنما تشريان للمسيا ١٣: ٥٢اقتبس إشعياء ٧: ٤ويف تعليق سليمان يارحي على زآريا ,

أشيدي بالرتمن أيتها اليت مل تتمخض، ألن، ترمني أيتها العاقر اليت مل تلد ١: ٥٤جاء يف إشعياء : سؤال وهذه نبوة عن حممد، بين املستوحشة أآثر من بين ذات البعل، قال الرب ,

ظن املسلمون أن هذه اآلية نبوة عن حممد ألنه من ذرية امسعيل، وأن أتباعه يزدادون عن أتباع: جواب معىن حريف ومعىن روحي، فاحلريف هو أن بين إسرائيل سيعتقون: ولكن هلذه اآلية معنيان، أنبياء إسرائيل

ومتت هذه النبوة باملعىن احلريف املذآور يف أيام آورش ملك فارس سنة، من أسر بابل ويردون إىل أورشليم حيث مت عندما) ٣١_٢١: ٤انظر غالطية (واملعىن الروحي شرحه بولس الرسول ، )١انظر عزرا (م ،ق 536

ومن، رجعت األمم عن عبادة األصنام اليت دانوا هلا من قدمي الزمان إىل عبادة اهللا، وقبلوا إجنيل املسيح غريب االتفاق أن بولس قرر يف هذا األصحاح عدم أفضلية بين هاجر على بين سارة الروحيني، عدا حرماهنم

,من املرياث

نبوة عن حممد بدليل أنه من حملة السيف، آما أن بصرة املذآورة ٦_١: ٦٣ما جاء يف إشعياء : سؤال , هنا هي مدينة بصرة الشهرية

جند يف العدد األول أن بصرة من بالد أدوم، وتدعى اليوم البصرية وتقع على مسافة قصرية من: جواب ,جنوب البحر امليت

جند احملارب املشار إليه هو رب اجلنود، ١٦و ١٥: ٥٩من هذا األصحاح مع إشعياء ٥مث إذا قارنا آية حيث يظهر أن احملارب هو، ١٦-١١: ١٩وورد مثل هذا الوصف يف رؤيا ، الذي انتقم من أدوم على خطاياه

٢٥: ١٥آورنثوس ١(آلمة اهللا الذي سيعاقب الفجار ويهزمهم هنائيا ويضع آل أعدائه حتت قدميه ),

ملاذا أضللتنا يارب عن طرقك؟ فهل هذا معقول؟: سؤال النيب هللا ١٧: ٦٣جاء يف إشعياء : سؤال ,

٤: ٣٢انظر تعليقنا على التثنية : جواب

غري واضح، فالبد أن يكون قد حصل فيها حتريف من نقل ٥: ٦٤مبا أن معىن إشعياء : قال آدم آالرك: سؤال , الناسخ

هي إىل، ها أنت سخطت إذ أخطأنا: معىن هذه اآلية ظاهر ال حيتاج إىل إعمال فكر ونظر، ونصها: جواب ومبا أن الكتاب املقدس يفسر بعضه بعضا فنقول ورد يف مزمور، األبد فنخلص يعين رمحتك إىل األبد فنخلص

حليظة ترآتك، ٨و ٧: ٥٤وورد يف إشعياء ، أما رمحة الرب فإىل الدهر واألبد على خائفيه 17 :103 ،بفيضان الغضب حجبت وجهي عنك حلظة، وبإحسان أبدي أرمحك، قال وليك الرب ، ومبراحم عظيمة سأمجعك

إذا: على أن هذه العبارة هي آقوله عن الروح، ٩: ١٠٣و ٥: ٣٠ومما يؤيد ذلك ما ورد يف مزمور ،حىت توارت باحلجاب مع أنه مل يذآر يف الكالم السابق الروح وال الشمس: بلغت الرتاقي وقوله عن الشمس

,فالكالم الواضح ال حيتاج لتوضيح

نبوة عن اهتداء العرب إىل اإلسالم، واآليات اليت بعدها ٦_١: ٦٥اآليات الواردة يف إشعياء : سؤال , تنبئ عن خطايا اليهود والنصارى اليت بسببها رفضهم اهللا

تذآر خطايا) ٦_٢عدد (نبوة عن اهتداء آثري من األمم إىل املسيح، ولو أن من ) ١عدد : (جواب انظر(يصرح أن اهللا ال يرفض شعبه احملبوب رفضا هنائيا، بل يعود ويقبلهم ) ١٠_٨عدد (لكن من ، اليهود

of 185


ومل يرد هنا شيء خبصوص املسيحيني وال عن حممد) ١١رومية ,سفر إرميا ٢٣شبهات شيطانيه حول

إحلاقية، وليست من آتابة النيب إرميا ١١: ١٠اآلية الواردة يف إرميا : سؤال ,

وردت هذه اآلية باللغة الكلدية، ومل يقل أحد من العلماء املتقدمني أو املتأخرين إهنا زائدة: جواب على األصل، أو إهنا من آالم غريه، آما يظهر من سياق الكالم، وإمنا أوردها النيب باللغة الكلدية

وبيان ذلك أنه حض األمة اإلسرائيلية على التمسك باإلله احلي احلقيقي،، للفصاحة والبالغة، وللتأآيد اآلهلة: هو هكذا تقولون هلم ١١ونص آية ، وعلى ترك آهلة الكلدانيني وغريهم، وأوضح هلم بطالن آهلتهم

فالغاية من إيراد هذه اآلية، اليت مل تصنع السموات واألرض تبيد من األرض ومن حتت هذه السموات باللغة الكلدية هي أن يقول بنو إسرائيل للكلدانيني بلغتهم الكلدية بطالن اآلهلة الكاذبة، ألن الكالم إذا آان للكلدانيني بلغتهم يرسخ يف ذهنهم، وهذا يستلزم معرفة بين إسرائيل باإلله احلي،

,وباآلهلة الكاذبة، وبلغة من يعبدون اآلهلة الكاذبة

ومع أن صاحب القرآن قال إن آتابه عربي إال أن فيه من لغة العجم شيئا آثريا، مثل أباريق وارائك,واستربق وسرادق وزجنيل والصراط والطاغوت وقنطار وجموس ومرجان ومقاليد وفردوس وقسطاس وغساق

١١: ١٨اعرتاض على إرميا

٤: ٣٢انظر تعليقنا على تثنية

يذآر له عدة أبناء، ١٩_١٧: ٣أخبار ١أن امللك آنياهو عقيم، ولكن يف ٣٠: ٢٢نقرأ يف إرميا : سؤال وهذا تناقض، ١٢: ١أحدهم ورد ذآره يف مىت ,

ال ينجح من نسله أحد: جند معىن التعبري اآتبوا هذا الرجل عقيما يف نفس اآلية، يف القول) ١: (جواب وهذا يعين أن عنده أوالدا، ولكن لن خيلفه أحد منهم على العرش، جالسا على آرسي يهوذا ,

ملوك٢(سنة ١٨آان هو نفسه عقيما، ألنه سيق إىل السيب وعمره ) أو يكنيا(وقد يكونأن آنياهو (2) ١٩_١٧: ٣أخبار ١وعلى هذا فاألمساء يف ، )٢٧: ٢٥ملوك ٢(سنة ٥٥ومل يطلق حرا إال يف عمر ) ١٥و 8 :24

ومبوت يكنيا، )١: ١١و ١٤و ١٣: ١٠ملوك ٢(ورمبا انتهى نسل سليمان بيكنيا ، يكونون ورثته ال أوالده :٣أخبار ١(بدأ نسل ناثان يرث العرش، وآان شألتئيل أول من تولى احلكم، وهو ابن أخيه وخليفته

وهكذا يكون مىت قدم لنا سلسلة ورثة عرش داود، وقدم لوقا لنا سلسلة النسب الطبيعية، )١٩و 18 ,

فإن آان يكنيا عقيما، وقد تبنى أبناءه، فال يكون املسيح من نسله، وهكذا ينتهي اعرتاض املعرتض (3),

الكالم الذي صار إىل إرميا عن آل شعب يهوذا، يف السنة الرابعة ١٢و ١١و ١: ٢٥ورد يف إرميا : سؤال وتصري آل هذه األرض خرابا، ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا، هي السنة األوىل لنبوخذنصر ملك بابل

ويكون عند متام السبعني سنة أني أعاقب ملك بابل،، ودهشا، وختدم هذه الشعوب ملك بابل سبعني سنة , وتلك األمة يقول الرب على إمثهم، وأرض الكلدانيني، وأجعلها خربا أبدية

هذا آالم الرسالة اليت أرسلها إرميا النيب من أورشليم إىل بقية شيوخ السيب، وإىل ٢و ١: ٢٩وورد يف بعد خروج يكنيا: الكهنة واألنبياء وإىل آل الشعب الذين سباهم نبوخذنصر من أورشليم إىل بابل

ألنه ١٠امللك وامللكة واخلصيان ورؤساء يهوذا وأورشليم والنجارين واحلدادين من أورشليم ويف آية سنة لبابل أتعهدآم وأقيم لكم آالمي الصاحل بردآم إىل هذا املوضع ٧٠إني عند متام : هكذا قال الرب

,

ويف، ٣٠٢٣: هذا هو الشعب الذي سباه نبوخذنصر يف السنة السابعة من اليهود ٣٠_٢٨: ٥٢وورد يف لنبوخذنصر سىب نبوزرادان رئيس الشرط ٢٣يف السنة ، نفسا ٨٣٢لنبوخذنصر سيب من أورشليم ١٨السنة

٤٦٠٠مجلة النفوس ، نفسا ٧٤٥من اليهود ,

ملك نبوخذنصر يف السنة الرابعة من ملك يهوياقيم، وهو الصحيح) ١: (فيظهر من هذه األقوال الثالثة )٣(، إرميا أرسل الكتاب بعد خروج يكنيا امللك ورؤساء يهوذا) ٢(، آما صرح به املؤرخ يوسيفوس

٢٣، وآان السيب الثالث يف السنة ٤٦٠٠عدد األسرى يف اإلجالءات الثالثة ,

أن إجالء يكنيا امللك ورؤساء يهوذا والصناع آان قبل املسيح بستمائة سنة،) أ: (فهنا ثالثة أغالط سنة، وهو غلط ٧٠وآان إرميا أرسل آتابه إليهم بعد خروجهم، فالبد أن تكون إقامة اليهود يف بابل

واجلدول التارخيي يف، سنة ٦٣سنة، فكانت إقامتهم يف بابل ٥٣٦ألن آورش أطلقهم قبل امليالد بنحو )ب(، ٥٣٦، وإطالق آورش لليهود آان سنة ٥٩٩مرشد الطالبني يقول إن إرميا آتب إىل اليهود سنة

أن عشرة آالف من األشراف ١٤: ٢٤ملوك ٢، مع أنه ورد يف ٤٦٠٠عدد األسرى يف اإلجالءات الثالثة من ملك ٢٣يعلم أن اإلجالء الثالث آان يف السنة ) _ج(، واألبطال آانوا يف اإلجالء الواحد خالف الصناع

من جلوسه ١٩أنه آان يف السنة ٨: ٢٥ملوك ٢نبوخذنصر، ويعلم من ,

قبل امليالد على ما صرح به ٥٩٩آان سيب يهوياآني امللك ورؤساء يهوذا والصناع يف سنة ) ١: (جواب ٦٣م، فتكون املدة بينهما ،ق ٥٣٦املؤرخون، وأن آورش أصدر أمرا بإطالق بين إسرائيل من السيب سنة

م، فقد شن نبوخذنصر الغارة على أورشليم املرة،ق ٦٠٦ولكن فاته أن مدة السيب تحسب من سنة ، سنة بعد األخرى، وحاصرها وسىب سكاهنا إىل بابل، وخرب املدينة واهليكل، وآان ابتداء هذا اخلراب العميم

م فتكون مدة السيب،ق ٥٣٦مث أتى آورش وأصدر أمرا بإطالق بين إسرائيل يف سنة ، م،ق ٥٦٢_٦٠٦من سنة فإنه قبل أن يسيب نبوخذنصر امللك يهوياآني وعبيده ورؤساءه، سنة ٧٠م يعين ،ق ٥٣٦_٦٠٦من سنة

يف ١: ٢٤ملوك ٢آان قد أذل أباه يهوياقيم قبله، فإنه ذآر يف ١٧_١٢: ٢٤ملوك ٢وخصيانه آما يف صعد نبوخذنصر ملك بابل، فكان له يهوياقيم عبدا ثالث سنني) وهو أبو يهوياآني(أيام يهوياقيم

of 185


آما سؤال، ولكنه ضرب صفحا عما حل ٥٩٩أما سيب يهوياآني ابنه فكان سنة ، م،ق ٦٠٦وآان ذلك يف سنة يف السنة الثالثة من ملك ٤_١: ١ومما يؤيد قولنا ما ورد يف دانيال ، باألمة اإلسرائيلية مدة والده

وسلم الرب بيده يهوياقيم، يهوياقيم ملك يهوذا، ذهب نبوخذنصر ملك بابل إىل أورشليم وحاصرها وأمر امللك أشفنز رئيس خصيانه أن يحضر،، ملك يهوذا مع بعض آنية بيت اهللا، فجاء هبا إىل أرض شنعار

من بين إسرائيل ومن نسل امللك ومن الشرفاء فتيانا ال عيب فيهم وهذا يربهن أن نبوخذنصر سىب آثريين,من األمة اإلسرائيلية يف عهد يهوياقيم

قال البعض إنه جيوز أن حنسب السيب من تاريخ خراب اهليكل وحرقه إىل تاريخ جتديده، فكان إحراقه (2)فالتاريخ، وهو التاريخ الديين) سنة بالتمام ٧٠يعين (٥١٧، وآان جتديده يف سنة ٥٨٨يف سنة

سنة ٧٠السياسي والتاريخ الديين ناطقان بأن مدة السيب هي ,

أن عشرة آالف ١٤: ٢٤ملوك ٢، مع أنه ورد يف ٤٦٠٠جاء أن عدد األسرى يف اإلجالءات الثالثة هو : سؤال , من األشراف واألبطال آانوا يف اإلجالء الواحد خالف الصناع

سبيان آبريان خالف إذالل يهوياقيم وأسر بعض رجاله، أما ١١: ٢٥و ١٤: ٢٤ملوك ٢ذآر يف ) ١: (جواب فكانت قاصرة على شرذمة خمصوصة يف بعض أماآن خصوصية ٢٩و ٢٨: ٥٢الثالث سبيات اليت ذآرت يف إرميا

من السيب العمومي، والدليل على ذلك أن إرميا النيب ذآر يف ذات هذا األصحاح ما حصل لصدقيا منفالثالث سبيات املذآورة يف إرميا آانت ثورات حملية أحدثها، الذل واالنكسار وتبديد جيشه وأسر قومه

وهو الوايل الذي ولاه عليهم) ٢٥: ٢٥ملوك ٢(اليهود، فإهنم آانوا قد ثاروا وقتلوا جدليا فما ذآره النيب إرميا من السيب آان بأمر نبوخذنصر، قبل أو بعد السبيني الكبريين، نبوخذنصر ,

فإرميا، لقد حدثت ثورات وفتن قبل السبيني الكبريين وبعدمها، سىب فيها نبوخذنصر مجلة مئات منهم ومما يدل على أن هذه احلوادث غري، النيب أشار إىل شيء خصوصي، والنيب يف سفر امللوك أشار إىل شيء آخر

١٢: ٢٤ملوك ٢املذآورة يف سفر امللوك هو اختالف الزمان، ففي سفر إرميا قيل يف السنة السابعة، ويف ،١٩قيل يف السنة ٨: ٢٥ملوك ٢، ويف ١٨قيل يف السنة الثامنة، وآذلك قيل يف إرميا السنة ١٦و ١٤و

,ويلزم لتحقيق التناقض احتاد الزمان واملكان

٢ولو سلمنا بأن ما ورد يف سفر إرميا هو نفس ما ورد يف سفر امللوك الثاني، ال نرى تناقضا، ففي قيل يف السنة الثامنة من حكم نبوخذنصر ويف سفر إرميا قيل يف السنة ١٦و ١٤و ١٢: ٢٤ملوك

فاملراد مما ورد يف سفر امللوك هو أواخر السنة السابعة وأوائل السنة الثامنة، فيجوز، السابعة ,التعبري عن هذه املدة تارة بالسنة الثامنة وأخرى بالسنة السابعة

وسبعة) ١٤: ٢٤ملوك ٢(سىب عشرة آالف : يف سفر امللوك ذآر آل الذين سبوا من آل األسباط، فقال (2) أما إرميا النيب فاقتصر على ذآر الذين سبوامن سبط يهوذا، آالف من ذوي البأس وألفا من الصناع

من سبط ٣٠٢٣، أما الباقون فكانوا من اإلسرائيليني الذين بقوا يف األرض، وسيب ٣٠٢٣فقط، فقال يهوذا أولا يف أواخر السنة السابعة، وسيب الباقي وهو سبعة آالف وألف من الصناع يف السنة

وآان ذلك السيب األول الذي حصل يف عهد يهوياآني غري إذالل يهوياقيم، الثامنة ,

١٩فاملراد بالسنة ١٩يف السنة ٨: ٢٥ملوك ٢من حكم نبوخذنصر وقال يف ١٨قال إرميا يف السنة (3) ألنه اقتصر على عد أشهر األعيان والوجهاء ٨٣٢، وقول إرميا سىب ١٩وأوائل السنة ١٨أواخر السنة

، فال تناقض مطلقا١٨الذين سبوا يف أواخر السنة ,

إنه آان يف ٨: ٢٥ملوك ٢من جلوس نبوخذنصر، وقوله يف ٢٣جاء يف إرميا أن السيب آان يف السنة : سؤال من جلوسه ١٩السنة ,

مل يذآر يف سفر امللوك وال يف سفر األيام، ألنه آان بعد ٢٣السيب الذي ذآر يف إرميا يف سنة : جواب وهو ليس بشيء بالنسبة إىل السيب) ٢٥: ٢٥ملوك ٢و ٢: ٤١إرميا (الثورات اليت حصلت عقب قتل جدليا

العظيم الذي تقدمه، فاقتصر النيب يف سفر امللوك على األهم، مث أنه مل يدرج يف اجملموع الذي ذآر يف سفر١١: ٢٥ملوك ٢و ٩: ٣٩انظر (غري النساء واألوالد ٤٦٠٠إرميا وهو ),

لقد تنبأ إرميا أن نبوخذ نصر سيهزم ملوك أدوم وموآب وبين عمون وصور وصيدون وملك إسرائيلوقد حبس اإلسرائيليون) ٧_٣: ٢٧إرميا (أيضا، وأنه ستكون آل هذه الشعوب له والبنه وابن ابنه

وقد عارضه، )١٤_١١: ٣٩(إرميا النيب بسبب هذه النبوات إىل أن أتى نبوخذنصر وأطلقه من السجن وتنبأ عن أخآب بن) ١٧و ١٦: ٢٨(أنبياء آذبة، فتنبأ عن موت حننيا، فمات يف تلك السنة آما تنبأ

(قواليا، وعن صدقيا بن معسيا، وآانا نبيني آاذبني، وقال إن نبوخذنصر سيقتلهما ويقليهما بالنار ومت ما أنبأ به، )٢٢و 21 :29 ,

١٥: ٣١اعرتاض على إرميا

١٨و ١٧: ٢انظر تعليقنا على مىت

ها أيام تأتي يقول الرب وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا ٣٢و ٣١: ٣١ورد يف إرميا : سؤال عهدا جديدا، ليس آالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أمسكتهم بيدهم ألخرجهم من أرض مصر، حني

, نقضوا عهدي فرفضتهم، يقول الرب وهذا يعين أن شريعة املسيح ألغت شريعة موسى

بل هذا ٣٤و ٣٣قال اهللا يف آييت ، ونورد باقي الكالم، ضرب املعرتض صفحا عن باقي الكالم آعادته: جواب أجعل شريعيت يف داخلهم، وأآتبها: هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك األيام يقول الرب

وال يعلمون بعد آل واحد صاحبه وآل واحد أخاه، على قلوهبم، وأآون هلم إهلا، وهم يكونون يل شعبا اعرفوا الرب، ألنهم آلهم سيعرفونين من صغريهم إىل آبريهم، يقول الرب، ألني أصفح عن إمثهم وال: قائلني

, أذآر خطيتهم بعد

of 185


ومعىن هذه اآليات أنه مع أن اهللا أخرج بين إسرائيل من أرض مصر، وأنقذهم من يد فرعون، وأنزل عليهمإال إهنم نكثوا عهده وزاغوا، فرفضهم غري أنه، املن والسلوى يف الربية، وجناهم من أعدائهم بيد قوية

وعدهم أن يظهر رمحته وحمبته يف الفادي الكرمي، وينقذهم ويسكب روحه يف أفئدهتم، وجيعل شريعته يفومع، ال تفيد هذه العبارات نسخا، وإمنا ذآرهم اهللا مبرامحه، داخلهم حىت ال ينسوه آما نسيه آباؤهم

أهنم عصوه، وعدهم بالفداء وإغداق روحه القدوس عليهم إلنارة عقوهلم حىت يعرف الكبري والصغري إرادته,

٣٤: ٣١اعرتاض على إرميا

١٤: ١٢انظر تعليقنا على جامعة

اذهب إىل بيت الرآابيني وآلمهم، وادخل هبم إىل بيت: أمر الرب إلرميا ٢: ٣٥جاء يف إرميا : سؤال وهذا يناقض أوامر الرب يف شريعة النذير بعدم شرب اخلمر، آما، الرب إىل أحد املخادع، واسقهم مخرا

١٥: ١جاء يف لوقا ,

املقصود من أمر الرب إلرميا، ال أن يسقي الرآابيني مخرا، عصيانا لوصية والدهم الذى أوصاهم: جواب فعندما يدعوهم لشرب اخلمر يرفضون، بل أن يظهر طاعتهم ألبيهم) وقد أطاعوه(بعدم شرب اخلمر

،وآان اهللا يعلم مدى طاعة الرآابيني لوالدهم ووصاياه، آما آان يعلم عصيان بين إسرائيل، دعوته ,وأراد اهللا أن يعلم بين إسرائيل درسا يف الطاعة

مل يكن املقصود من ذلك ذبح االبن، بل إظهار طاعة، وهذا يشبه أمر اهللا إلبراهيم أن يذبح ولده وآان اهللا يعلم ذلك، لكنه أراد أن يعلنه ويوضحه،، إبراهيم، الذي آان حيب اهللا أآثر من حبه البنه ,ليكون درسا للذين يطيعون اهللا وللذين يعصونه

فهذا اليوم للسيد رب اجلنود يوم نقمة، لالنتقام من مبغضيه، فيأآل ١٠: ٤٦جاء يف إرميا : سؤال :السيف ويشبع ويرتوي من دمهم، ألن للسيد رب اجلنود ذبيحة يف أرض الشمال عند هنر الفرات فقوله

, للسيد رب اجلنود ذبيحة نبوة عن قتل احلسني يف واقعة آربالء ألن احلسني مات آفارة عن اخلطية

جند اإلشارة إىل جيش فرعون خنو ملك مصر الذي آان على هنر الفرات ٢: ٤٦إذا تأملنا يف ارميا : جواب ،م،ق ٦٠٦يف آرآميش، الذي ضربه نبوخذنصر ملك بابل يف السنة الرابعة ليهوياقيم ملك يهوذا سنة

وال يقدر أحد من املسلمني أن يدعي أن مذحبة املصريني، وقد آانوا عبدة األصنام حينئذ، تكون آفارة عنفضلا عن أن الكلمة املستعملة للداللة على ذبيحة استعملت أيضا للداللة على مذحبة آما يف، اخلطية

ونقول أخريا ال ميكن أن يكون، )٨و ٧: ١وصفنيا ٢١_١٧: ٣٩وحزقيال ٨_٦: ٣٤إشعياء (هذه املواضع , إرميا النيب قصد آربالء بقوله أرض الشمال

٥٢أحلق بنبوات إرميا األصحاح : سؤال ,

فهذه العبارة تفحم آل متكبر، وناطقة، إىل هنا آالم إرميا : ينتهي سفر إرميا بالقول: جواب وهو يوضح، آتبه عزرا مقدمة ملراثي إرميا، وأخذ أغلبه من سفر امللوك الثاني ٥٢بالقول إن أصحاح

تتميم النبوات اليت تنبأ هبا إرميا وحتقيقها من خراب مملكة اليهود، واهليكل الذي هو موضوعفنبوات إرميا إذا باقية، وال ينكر أن هذا األصحاح آتب بعد رجوع بين إسرائيل من السيب، املراثي

,على ما هي عليه

٢٨: ٥٢اعرتاض على إرميا

١٤: ٢٤ملوك ٢انظر تعليقنا على سفر حزقيال ٢٤شبهات شيطانيه حول

_١٢ويف آيات ، آل يوم عشرين شاقلا : وطعامك الذي تأآله يكون بالوزن ١٠: ٤ورد يف حزقيال : سؤالهكذا: وقال الرب، على اخلرء الذي خيرج من اإلنسان ختبزه أمام عيوهنم، وتأآل آعكا من الشعري 17

آه ياسيد الرب، ها نفسي مل: فقلت، يأآل بنو إسرائيل خبزهم النجس بني األمم الذين أطردهم إليهم انظر قد جعلت لك: فقال يل، تتنجس، ومن صباي إىل اآلن مل آآل ميتة أو فريسة، وال دخل فمي حلم جنس

يا ابن آدم، هأنذا أآسر قوام اخلبز يف: وقال يل، خثي البقر بدل خرء اإلنسان، فتصنع خبزك عليه أورشليم فيأآلون اخلبز بالوزن وبالغم، ويشربون املاء بالكيل وباحلرية لكي يعوزهم اخلبز واملاء

فهذا ناسخ ومنسوخ، ويتحريوا الرجل وأخوه، ويفنوا بإمثهم ,

وعلى آل حال، وقد متت نبوته هذه حبصار أورشليم، استغاث النيب باهللا فأجاب صالته وحقق طلبته: جواب هذه استجابة صالة، فال ناسخ وال منسوخ ,

وآتي به إىل بابل، إىل أرض الكلدانيني، ولكن ال: عن امللك صدقيا ١٣: ١٢نقرأ يف حزقيال : سؤال فكيف يذهب إىل أرض الكلدانيني ومع ذلك ال يراها؟، يراها، وهناك ميوت ! ,

نعم ذهب امللك صدقيا ألرض الكلدانيني دون أن يراها، ألن ملك بابل الذي أسره آان قد أعمى: جواب ٧: ٣٩إرميا ! (عينيه قبل أن يقيده بسالسل النحاس ليأتي به إىل بابل ),

عن أهولة وأهوليبة هو من الكتابات الفاضحة اليت جيب أال يرد ذآرها يف ٢٣ما جاء يف حزقيال : سؤال , آتاب يدعي أصحابه أنه مقدس

املقصود بأهولة وأهوليبة مدينتان مها السامرة عاصمة مملكة إسرائيل، وأورشليم عاصمة مملكة: جواب وآانت مملكة بين إسرائيل مملكة واحدة متحدة حتت حكم داود وسليمان، ولكنها انقسمت بعد موت، يهوذا

,سليمان إىل مملكة مشالية عاصمتها السامرة، وجنوبية عاصمتها أورشليم

of 185


يف عاصمة مملكة يهوذا، أما مملكة إسرائيل فلم) مكان العبادة(وآان اهللا قد أمر بنصب خيمة االجتماع ومن هذا نفهم ملاذا أطلق اهللا على السامرة اسم أهولة، يوافق قط على إقامة خيمة عبادة فيها

( خيميت: ومعناها يف العربية(آما أطلق على أورشليم اسم أهوليبة ) خيمتها: ومعناها يف العربية فاململكة الشمالية أقامت خيمة نفسها، أما اململكة اجلنوبية فكان جيب أن تكون فيها وحدها، )فيها

وقد بىن امللك سليمان هيكل اهللا ليكون خيمة اهللا يف أورشليم، خيمة اهللا وحده ,

غري أن اململكتني الشمالية واجلنوبية خانتا عهد اهللا، وهو ما يسميه أنبياء التوراة بالزىنوخيانة شعب اهللا هللا أشر من خيانة، وأخذت اململكتان تعبدان أوثان املمالك احمليطة هبما،الروحي

الشريك، ولذلك يوبخ النيب حزقيال العاصمتني اخلائنتني بكلمات رهيبة حقا، فقد سقطت الدولتان إىل,الدرك األسفل

وتعبريات النيب حزقيال، آالم حزقيال النيب إذا هو عن مدينتني خانتا عهد إهلهما، وليس عن سيدتني ملن خانوا) له اجملد(وقد قال املسيح ، قاسية جدا، ألن اخليانة الروحية آانت قاسية عليه وعلى اهللا

واللص، )١٣: ٢١مىت (مكتوب بييت بيت الصالة يدعى، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص : استخدام بيت اهللا ,خائن، اخليانة اليت وصفها حزقيال النيب بالزىن الروحي

_٧يف أول الشهر أن آالم الرب آان إيل قائلا ويف عدد ١١وآان يف السنة ١: ٢٦ورد يف حزقيال : سؤال هائنذا أجلب على صور نبوخذنصر ملك بابل خبيل ومبرآبات وبفرسان ومجاعة وشعب آثري، فيقتل بناتك 14

يف احلقل بالسيف، ويبين عليك معاقل، ويبين عليك برجا ويرفع عليك ترسا، وجيعل جمانق على أسواركيقتل شعبك بالسيف فتسقط إىل األرض، حبوافر خيله يدوس آل شوارعك،،، ويهدم أبراجك بأدوات حربه

أنصاب عزك وينهبون ثروتك ويغنمون جتارتك ويهدون أسوارك ويهدمون بيوتك البهيجة، ويضعون حجارتكوهذا خطأ،، وخشبك وترابك يف وسط املياه وأصيرك آضح الصخر، فتكونني مبسطا للشباك، ال تبنين بعد

فاحتاج حزقيال إىل العذر، سنة، واجتهد آثريا يف فتحها، ولكنه رجع خائبا ١٣ألن خبتنصر حاصر صور ( إن: أن آالم الرب آان إيل قائال ٢٧وآان يف السنة ٢٠_١٧: ، فقال يف األصحاح )والعياذ باهللا

آل رأس قرع وآل آتف جتردت، ومل تكن له وال جليشه أجرة، نبوخذنصر استخدم جيشه خدمة شديدة على صور أبذل أرض مصر لنبوخذنصر، فيأخذ ثروهتا ويغنم غنيمتها وينهب: من صور، لذلك قال السيد الرب

ملا مل حيصل، قد أعطيته أرض مصر ألجل شغله الذي خدم به، ألهنم عملوا ألجلي ، هنبها، فتكون أجرة جليشه ومل نعلم إذا آان هذا الوعد مثل الوعد، لنبوخذنصر ولعسكره أجرة مبحاصرة صور، وعد اهللا له مصر

هيهات هيهات، أيكون وعد اهللا هكذا؟ أيعجز اهللا عن وفاء عهده؟، السابق، أو حصل له الوفاء

من أعظم األدلة على صدق هذه النبوة أن النيب آان يعرف مناعة هذه املدينة، ويعرف أن: جواب فإن السوريني أغرقوا أسطوله العظيم مبراآبهم القليلة،، شلمنأصر عجز بكل جيشه عن االستيالء عليها

وها نورد شهادات املؤرخني، ومع ذلك قال النيب إن نبوخذنصر سيستويل عليها، وقد استوىل عليها فعلا :الوثنيني تأييدا لصدق هذه النبوة فنقول

ترجم مناندر األفسسي التواريخ الفينيقية إىل اللغة اليونانية، وفحواها أن نبوخذنصر حاصر صوروتكبد جيشه املشقات، وبذلك حتقق، عاما ملا آان أثوبال ملكا عليها، وقهر أشور وآل فينيقية 13 قول النيب إن نبوخذنصر استخدم جيشه خدمة شديدة على صور، آل رأس قرع، وآل آتف جتردت يعين من

,أعمال احلصار

ونقل املؤرخ يوسيفوس عن تواريخ فينيقية أن الصوريني آانوا يأتون مبلوآهم بعد هذا احلصار من بابل، فإن نبوخذنصر أسر ملوآهم وأتى هبم إىل بالده، مما يدل على متام إخضاع وإذالل صور وزوال

,ملكها

أما ما ذآره النيب حزقيال من أن امللك نبوخذنصر مل تكن له وال جليشه أجرة، فألنه مل جينت منها فوائد تذآر، فإن ثروهتا نزفت من طول هذا احلصار، وآانت الغنائم قليلة بالنسبة إىل ما جتشمه مع جيوشه

أطلعنا يف التواريخ األشورية أنه ملا حاصر نبوخذنصر: ومما يؤيد ذلك قول العلامة جريوم، من األتعاب صور ومل جيد أهلها منفذا للهروب والنجاة، ورأوا أنه ال بد من الوقوع يف خمالبه، هربوا يف مراآبهم

فهرب البعض منهم إىل حبر اليونان، والبعض، إىل قرطاجنة، فإهنم آانوا أشهر األمم يف التجارة واملالحة ملا رأى أهل صور أن أعمال احلصار آادت أن تتم على مرام أعدائهم، وتزعزعت أساسات،،، إىل حبر أوجني

األسوار بضرب اجملانق، نقلوا آل ما آان مثينا من ذهب وفضة وثياب وآل األمتعة الثمينة إىل املراآب، وذهبوا هبا إىل اجلزائر، حىت ملا أخذ نبوخذنصر هذه املدينة مل جيد فيها شيئا يكافئ تعبه، فتكدر من

وال يلزم من، ذلك آدرا شديدا، فأنبأه النيب حزقيال بأنه سيستويل على أرض مصر، وهي تكافئ أتعابه عدم أخذ مكافأة من صور أنه مل يستول عليها، فكم من إنسان يتعب أتعابا شاقة وتكون الثمرة أقل

, من التعب

وقد متت نبوات األنبياء على صور مبا مل يبق معه شك وال ريب، فخرب نبوخذنصر هذه املدينة القدمية،قال، وأنشأ إسكندر األآرب من أطالهلا وآثارها طريقا لوصول األرض باجلزيرة اليت آانت قائمة عليها

ال عجب إذا مل يوجد أثر هلذه املدينة القدمية، فأصبحت سواحل رملية، وتغريت معاملها: أحد األفاضل وال تبنني فلم تعد هذه املدينة إىل ما آانت: وبذلك مت قول النيب، ودفن الصهريج العظيم يف الرمال

فإنه ملا استوىل إسكندر عليها مل حيرقها فقط، بل أنشأ، عليه من القوة والرفعة وقت حزقيال النيب ومن سوء حظها تداولت الدول عليها،، اإلسكندرية يف مصر، فانتقلت التجارة إليها وزالت من صور

،وأخريا وقعت يف يد روما، فكانت تارة حتت حكم البطالسة ملوك مصر، وأخرى حتت السلوقيني ملوك سوريا م استوىل عليها املسيحيون يف احلرب الصليبية، ويف١١٢٤م استوىل عليها املسلمون، ويف سنة ٦٣٩ويف سنة

وبعد أن، م استوىل عليها السلطان سليم١٥١٦ويف سنة ، م اسرتجعها مماليك مصر، فنهبوها١٢٨٩سنة :آانت مرآزا للتجارة أصبحت أطاللا ال يعرج عليها سوى قوارب الصيادين املساآني، وبذلك مت قول اهللا

٥و ٤: ٢٦حزقيال (وأصير صور ضح الصخور ومبسطا للشباك ),

وآل ذلك مصداق لقول النبوات، فإن األنبياء تنبأوا عنها يف عظمتها وقوهتا أهنا تصبح أطاللا بالية،أما من جهة استيالء نبوخذنصر على مصر فشهد ميجاسثينيس و بريوسوس ومها من، وقد مت ذلك فعلا

of 185


ملا مسع نبوخذنصر بوفاة والده،: فقال أحدمها، سنة ٣٠٠املؤرخني الوثنيني، وآانا قبل املسيح بنحو وقال، رتب األمور يف مصر، وسلم األسرى الذين سباهم يف مصر لبعض أصحابه، وبادر مسرعا إىل بابل

إن نبوخذنصر استوىل على أشور وقهر العمونيني واملوآبيني، مث شن الغارة على مصر وقتل ملكها: اآلخر , وعين ملكا آخر

، وهذا دليل على بطالن التوراة ٢٩و ٢٨وبني سفر العدد ٤٦و ٤٥يوجد تناقض بني حزقيال : سؤال ,

ملا آان حزقيال مع بين إسرائيل يف سيب بابل ذآر هلم اهليكل والفرائض املقدسة، ليؤآد هلم) ١: (جواب وتشويقا هلم إىل تلك األوقات السعيدة، أن اهللا سيعيدهم إىل وطنهم ,

٦آورنثوس ٢و ١٦: ٣آورنثوس ١انظر (إن عبارته نبوية استعارية يشري هبا إىل أجماد ملكوت املسيح (2)٤: ٢تسالونيكي ٢وقد استعمل الرسول هذه االستعارة يف ، )١٥: ٣تيموثاوس ١و ٢٢_٢٠: ٢وأفسس 16 :

انظر(، بل استعمل عبارات حزقيال ٨و ٥: ١٥و ١٧: ١٤و ١٩: ١١وآذلك يوحنا الرسول يف رؤيا ، وعلى آل حال فال يوجد أدىن، فالنيب حزقيال أطلق اهليكل على آنيسة املسيح، )إىل آخره ٦ -٢: ٤رؤيا

,تناقض بني أقواله وبني سفر العدد، فإن حزقيال مل يأت بشريعة جديدة، وال مبا ينايف شريعة موسى

٢٩و ٢٨انظر تعليقنا على سفر العدد سفر دانيال ٢٥شبهات شيطانيه حول

أن دانيال بقي إىل السنة األوىل لكورش امللك، ولكننا جند دانيال ال يزال ٢١: ١جاء يف دانيال : سؤال ١: ١٠موجودا حىت السنة الثالثة لكورش آما يظهر من دانيال ,

ظل دانيال يف موضع املسئولية واحلكم حىت السنة األوىل من حكم امللك آورش، وعرف باستجابة صالته: جواب مث عاش سنتني بعد صدور أمر آورش يف بابل، يف، إذ أصدر آورش األمر بعودة بين إسرائيل إىل أرضهم

,التقاعد حىت مات

ألنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل، ال بيدين، فسحق احلديد والنحاس ٤٥: ٢جاء يف دانيال : سؤال وهذه، احللم حق وتعبريه يقني ، اهللا العظيم قد عرف امللك ما سيأتي بعد هذا، واخلزف والفضة والذهب

نبوة عن ظهور اإلسالم وامتداده، فاملمالك األربع املذآورة هنا هي الكلدانيون واملديانيون والفرس واليونان، وإن اسكندر الكبري هزم الفرس وفرق مشلها، إال أهنا عادت إىل سابق جمدها فيما بعد، وأخذت

وبعد موت حممد قصدت إليها جيوش املسلمني وفتحوها،، تضعف تارة وتقوى أخرى إىل زمن آسرى أنوشروان وعليه فمملكة اإلسالم هي املقصودة باململكة اليت خلفت املمالك األربع، وفتحوا ما بني النهرين وفلسطني

٤٥و ٤٤عدد (وسادت على آل األرض ) ,

ال ينطبق هذا الشرح على حقائق التاريخ ألنه مل يكن للماديني مملكة بعد البابليني، بل مها) ١: (جواب ملك بضعة شهور على الكلدان، وهي) ١: ٩و ٦و ٣١: ٥دانيال (مملكة واحدة، بدليل أن داريوس املادي

اإلقليم الواقع حول بابل، مث صار نائبا للملك آورش العظيم، وهبذا ابتدأت اململكة الثانية أي٢٠و ٤و ٣: ٨دانيال (مملكة الفرس ),

وخلفت اليونان الرومان) ٢١و ٧و ٥: ٨دانيال (خلفت اليونان الفرس، فكانت اململكة الثالثة (2) إال أن مؤرخي املسلمني أمهلوها بالكلية، اليت عظمت فوق الكل) ٤٠: ٢دانيال (وهي اململكة الرابعة ,

أما مملكة الفرس املتجددة فال ميكن أن تكون هي اململكة الرابعة، بل جيب إما أن تكون اململكة (3)و ٧: ٧و ٤٤و ٤٠: ٢دانيال (اخلامسة أو الثالثة، والنبوة تشري إىل ما حدث يف عهد اململكة الرابعة

فظاهر مما قيل عنها) آما زعم املسلمون(أما آون اليونان اململكة الثالثة ال الرابعة ، )٢٣و 19 وانقسمت اليونان إىل أربعة أقسام من بعد موت) ٢١و ٧و ٥: ٨دانيال (ألهنا غلبت الفرس وخلفتهم

وأخذ يتقلص ظلها حىت اندجمت يف اململكة الرومانية اليت مشل نفوذها) ٢٢و ٨: ٨دانيال (إسكندر الكبري ،ويف أثناء حكم الرومان ولد املسيح يف اليهودية وآانت خاضعة هلم، العامل املتمدن يف ذلك العصر

:٧ودانيال ٣٣_٣١: ١ولوقا ٣٦: ١٨يوحنا (واململكة اليت أسسها املسيح حينئذ مل تكن من هذا العامل بدليل أهنا مل تقم بالسيف آممالك العامل) ٢٧و ١٤و 13 ,

وعدا ذلك دعا املسيح نفسه ابن اإلنسان، ومن هنا يظهر أنه هو الشخص الذي رآه دانيال يف رؤياهومملكته هي اليت وصفها دانيال باحلجر، )١٣: ٧دانيال (جالسا على سحاب السماء سائدا على آل األرض

وملا يأتي ثانيا إىل أرضنا تسجد له آل رآبة) ٤٥: ٢دانيال (الذي قطع بغري يدين ومأل آل األرض ( ١١_٩: ٢فيليب ),

أن شهرة دانيال آانت عظيمة يف مملكة بابل، ولكننا ال جند له وجودا يف ٤٨: ٢جاء يف دانيال : سؤال عندما رفض أصحابه الثالثة السجود لتمثال الذهب ١٢: ٣دانيال ,

األغلب أن دانيال آان غائبا عن العاصمة يف عمل يتعلق بالدولة، وحدثت أزمة السجود: جواب ,للتمثال أثناء سفره خارج العاصمة

منه يعتقد هبا ١٤و ١٣من نبوة دانيال، وأصحاحا ٣غناء األطفال الثالثة يف أصحاح : سؤال الذي ترجم التوراة إىل اللغة(مث إن ثيودوشن ، الكاثوليك، وهي مرفوضة عند الربوتستانت واليهود

من األصحاح الثالث ترنيمة الثالثة فتيان، وأدرج قصة سوسنة ٢٤و ٢٣أدرج بني آييت ) اليونانية وقس على ذلك الرتمجة الالتينية ١٤و ١٣والتنني يف أصحاحي ,

ال جيب أن يعول املعرتض على الرتمجات، بل على التوراة العربية األصلية اليت حافظ اليهود) ١: (جواب فإذا ترجم أحد العارفني باللغات الشرقية القرآن إىل إحدى اللغات، عليها، فهي احلكم الفصل

الغربية، مث وضع بعض عبارات أو قصص ليست يف األصل، فهل خيل ذلك بالقرآن، ما دام حمفوظا عند أهله على أصله؟ ال نظن ذلك، فال عجب إذا قام إيرونيموس أحد العلماء ورفض آل ما آان زائدا على األصل

of 185


,العربي

األجزاء اليت يشري إليها املعرتض ال يعرفها اليهود وأئمتهم وثبت أن لغتها األصلية يونانية، وال (2),يوجد أدىن دليل على أهنا آتبت باللغة العربية أو الكلدية

مل يعرتف أحد من العلماء املسيحيني بصحتها، فنبذها يوليوس اإلفريقي ويوسابيوس وأبوليناريوس، (3)وقال إيرونيموس إهنا، وقالوا إهنا من اخلزعبالت، وحنا هذا النحو إرامسوس وغريه من العلماء املتأخرين

خرافة، ألنه إذا أتى إنسان ووضع تعاليم آاذبة وسط الصحيحة ظهر يف احلال، ألن الباطل ظاهر يف لونه,وشكله

ولنفرض أن مرتمجا تصرف يف، آانت نسخ التوراة منتشرة، فإذا تصرف مرتجم يف الرتمجة انكشف أمره (4) ترمجة القرآن، فهل يقال عن األصل إنه حمرف، والواجب رفض القرآن؟

اطلعنا على ما آتبه هورن خبصوص سفر دانيال، فذآر احلوادث التارخيية املصدقة لنبوته، وأفاض يف (5)ورأينا عبارة يف آخر الكالم أخذها املعرتض وغض، الكالم على حتقيق النبوات ومسو التعاليم اإلهلية ,الطرف عن التحقيقات اجلديرة بالعلماء األفاضل

إىل مىت: فسمعت قدوسا واحدا يتكلم، فقال قدوس واحد لفالن املتكلم ١٤و ١٣: ٨ورد يف دانيال : سؤال صباح ٢٣٠٠إىل : الرؤيا من جهة احملرقة الدائمة ومعصية اخلراب لبذل القدس واجلند مدوسني؟ فقال يل

ومجيع علماء اليهود واملسيحيني مضطربون يف بيان مصداق هذا اخلرب، إن مصداقه، ومساء، فيتربأ القدس ،حادثة أنطيوخوس ملك ملوك الروم، الذي تسلط على أورشليم قبل ميالد املسيح مبائة وواحد وستني سنة

ولكن املعرتض عليه هو أن حادثته اليت، واختاره يوسيفوس أيضا، واملراد باأليام هذه األيام املتعارفة ٦يبذل فيها القدس واجلند مدوسني آانت إىل ثالث سنني ونصف، آما قال يوسيفوس، مع أن النيب يقول مدة

يوما١٩أشهر و ٣سنني و ,

إن من الوقت الذي زالت فيه رسوم عبادهتم اإلهلية وحتولت إىل) ٧ف ١٢الكتاب (قال يوسيفوس : جواب عبادة جنسة، إىل الوقت الذي أنريت فيه املصابيح ثانية وأعيدت عبادة اليهود إىل حاهلا السابق، هو

إن أنطيوخوس) ١ف١الكتاب (ثالث سنني بالتمام، ولكنه قال يف مكان آخر، يف آالمه عن احلروب اليهودية فإذا قيل ما هو سبب تناقض، أشهر ٦سنني و ٣شوه اهليكل، وألغى تقدمي ذبيحة الكفارة اليومية مدة

أقوال يوسيفوس؟ قلنا إن أنطيوخوس أتى مبنكرات مجة مع اليهود، فكان املؤرخ تارة ينظر إىل إحدى هذه الكوارث ويعتربها بدء فظائعه ومظامله، فيؤرخ منها مدة مظامله، مث يبدو له أن احلادثة األخرى

ولكن دانيال النيب راعى يف النبوات آل مظامله من، هي اجلديرة بأن تكون بدء مظامله فيؤرخ منها أوهلا إىل آخرها، والدليل على ذلك أنه مل يقتصر على ذآر تعطيل احملرقة الدائمة، بل قال أيضا

وال شك أنه حصلت حوادث مجة يف تاريخ أنطيوخوس جيوز أن يحسب منها مدة معصية اخلراب، ومعصية اخلراب :وإزالة احملرقة الدائمة آما يأتي

م فتوقفت الذبيحة الدائمة ونبذت، وياسون هو أخ أونياس،ق ١٧١عين ياسون رئيس آهنة يف سنة (1) الذي أدخل يف أورشليم عادات اليونان وألعاهبم وخالعتهم، ومل ينل رتبة رئيس الكهنة إال بالدسائس،

وزنة فضة إذا صرح له بإنشاء مكان لتعليم شبان اليهود عادات ٣٦٠وتعهد للملك أن يدفع له فازدرت الكهنة هبيكل اهللا وذبائحه، وبادروا إىل، الوثنيني وتسميتهم باألنطوخيني، فأذن له بذلك

فهذه حادثة مهمة جيوز أن يحسب منها تعطيل احملرقة ومعصية، األلعاب اليونانية وفضلوها على غريها فإذا حسبت نبوة دانيال من هذه احلادثة، آانت) ١٥_١١: ١مكابيني ١و ٢١٦: ٣انظر بريدو (، اخلراب

، ١٧١أغسطس سنة ٥املدة ست سنني وثالثة أشهر وعشرين يوما بالتمام والكمال، ألن مبدأها ٢٦٨_٢٦٥: ٣انظر بريدو (م ،ق ١٦٥ديسمرب سنة ٢٥وانتهاؤها وهو إعادة العبادة احلقيقية يف ),

هجم على أورشليم واستوىل عليها، ودخل املقدس وهنب أمتعة اهليكل الثمينة، وقدم خنزيرة على (2)٢٨_٢٠: ١مكابيني ١و ٢٣١و ٢٣٠: ٣بريدو (مذبح احملرقة ),

ملا مل يفز يف مصر رجع حنقا على اليهود، فقد بلغه أن اليهود مسعوامبوته وتظاهروا فرحا (3)وملا هنبها أبولونيوس، وسرورا، فأرسل أبولونيوس، أحد جنراالته جبيش جرار ليخرب أورشليم ويدمرها

أحرقها وهدم بيوهتا ودك أسوارها دآا، وبىن بأطالهلا قلعة منيعة على جبل أآرا املطل على اهليكل،:١مكابيني ١و ٢٤٠و ٢٣٩: ٣بريدو (، حبيث يتيسر له صد من يقصد اهليكل لتقدمي رسوم العبادة اإلهلية

29_40),

:١مكابيني ١و ٢٤٢و ٢٤١: ٣انظر بريدو (هنى رمسيا عن تقدمي احملرقات والذبائح والسكائب يف اهليكل (4) م،ق ١٦٧وآان ذلك شهر يونيو سنة (51_44 ,

فأشار النيب دانيال إىل هذا الوقت بالدقة الفائقة، آما يفعل املؤرخ الصادق الذي يقرر احلقائق,بالتفصيل التام

سبعون أسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك املقدسة لتكميل املعصية ٢٦-٢٤: ٩ورد يف دانيال : سؤال ،وتتميم اخلطايا ولكفارة اإلمث، وليؤتى بالرب األبدي وخلتم الرؤيا والنبوة، وملسح قدوس القدوسني ٦٢فاعلم وافهم أنه من خروج األمر لتجديد أورشليم وبنائها إىل املسيح الرئيس سبعة أسابيع و

وهذا غلط، ألنه ما ظهر على هذا امليعاد أحد، أسبوعا يقطع املسيح، وليس له ٦٢وبعد ، أسبوعا وال، املسيحين، بل مسيح اليهود مل يظهر إىل اآلن، وقد مضى أزيد من ألفي سنة على املدة املذآورة

األول أن حمل اليوم على املعىن اجملازي يف بيان املدة بدون: يلتفت إىل توجيهات علماء املسيحيني لوجوه , القرينة غري مقبول

املراد بقوله أسبوع هو سبعة آحاد، وليس سبعة أيام، فالكلمة يف األصل ال تدل على سبعة) ١: (جواب ما هي: وإذا قيل، وتوجد لفظة أخرى غري هذه اللفظة يف اللغة العربية تدل على سبعة أيام، أيام

إن دانيال آان يتأمل يف مدة السيب،: القرينة الدالة على أن املراد بلفظة األسبوع هنا سبعة؟ قلنا

of 185


فأتى جربيل املالك وقال، وهي سبعون سنة، فأخذ يصلي ليعرف منتهى األمر، آما يظهر من هذا األصحاح فإن التأمل آان يف، إنه يلزم للحادثة املهمة ليس سبعني سنة بل سبعني أسبوعا، أي سبعني سنة يف سبعة

,سبعني سنة، وهي قرينة معينة للمراد، فلم يستعمل اليوم هنا يف السنة آما سؤال

واألسبوع يف اللغة العربية ميكن أن يكون مبعىن سبعة، فورد يف احلديث أنه طاف بالبيت أسبوعا أي (2)وإذا أرادوا ختصيصها قالوا األسبوع، األسبوع من الطواف وحنوه سبعة أطواف : قال الليث، سبع مرات

وورد) ١٦وسطر ٨ص ١٠انظر لسان العرب ج (من األيام أمام سبعة أيام آما يف آتب اللغة العربية واألسبوع من: األسبوع من الطواف بضم اهلمزة سبع طوفات، واجلمع أسبوعات وأسابيع مث قال: يف املصباح

واألسبوع من األيام: فانظر آيف قيد األسبوع بقوله، األيام سبعة أيام، ومجعه أسابيع ,

:وله معىن آخر، هو، معىن قوله تكميل املعصية وتتميم اخلطايا هو تكميل ذبيحيت اخلطيئة واملعصية (3) إذا نظرنا إىل الكلمة العربية املرتمجة هنا تكميل رأينا أهنا تفيد السرت والتغطية، يعين أن اخلطيئة

اليت آانت مكشوفة وعريانة أمام اهللا البار القدوس، أصبحت اآلن برمحته مستورة، حبيث ال يعترب هلاوآلمة تتميم اخلطايا هي يف األصل مبعىن ختم اخلطايا وحبسها، فإنه ملا آان النيب دانيال متحريا، وجود

أسبوعا من السنني يهيىء ٧٠ومتفكرا يف خطية شعبه وآيف يغفر اهللا خطيتهم، أجابه اهللا بقوله إنه بعد اهللا آفارة آافية عن اخلطية، وحينئذ يظهر عدل اهللا وحكمته الفائقة يف أنه يسامح اخلاطئ التائب، ومع

وقد آنا نستوجب القصاص يف، فاملسيح صار آفارة عن آثامنا آما قال النيب هنا، ذلك يكون عادلا وهذا هو معىن، جهنم النار إىل األبد، ولكنه احتمل يف جسده خطايانا وصلب ألجل آثامنا، فتربرنا بربه

فاملسيح يسوع، فمىت آمن اخلاطئ باملسيح سرتت خطاياه ووقف مربرا أمام اهللا، يؤتى بالرب األبدي : قوله وطريقة تربير اخلاطئ، صار لنا برا وفداء فصرنا أبرارا أمام اهللا بالنظر إىل ما فعله يسوع ألجلنا

أما ١٧: ٤٥أما خالصي فإىل األبد يكون، وبري ال ينقض وإشعياء ٦: ٥١هذه هي أبدية، آما يف إشعياء فإن طريقة اخلالص باملسيح هي أبدية، وفوائدها العظمى دائمة ال، إسرائيل فيخلص بالرب خالصا أبديا

تزول، خبالف الطريقة املوسوية اليت آانت رمزا إىل اخلالص باملسيح، فلذا آانت تتكرر الذبائح آل يوموبذلك ختمت الرؤيا والنبوات يعين متت النبوات اليت) ١: ١٠انظر عربانيني (لعدم وفائها باملقصود

,أنبأت عن املسيح مدة أجيال، فكانت آلها تشري إىل املسيح وعمله

أطلقت هذه العبارة يف الكتاب املقدس على قدس األقداس يف: أما قوله وملسح قدوس القدوسني فنقول ويكىن هبا عن عمل املسيح ألنه يبين) وغريه ٣٦و ٢٩: ٣٠و ٣٧: ٢٩و ٣٤و ٣٢: ٢٦خروج (مرة ٢٨اهليكل حنو فاستعريت األلفاظ املستعملة يف العهد القدمي) ٦٠إشعياء (وآذلك يف ، )١٣و ١٢: ٦زآريا (هيكل الرب

أنتم هيكل اهللا احلي، آما قال اهللا سأسكن فيهم وأسري بينهم وأآون: للداللة على أعمال اإلجنيل، آقوله فاملراد بقوله قدوس القدوسني الكنيسة املسيحية، واملراد بقوله، هلم إهلا وهم يكونون يل شعبا

وملسحها إنسكاب الروح القدس، آما حصل يف يوم اخلمسني، فإن الروح القدس انسكب على الكنيسةوليس فيه تكلف وال تعسف، وليس فيه محل اليوم على املعىن، بغزارة، فهذا هو معىن هذه اآلية باختصار

,اجملازي وال شيء مما ذآره املعرتض

هذا ال ينطبق على أحد من املسيحين، ألن املدة اليت بني السنة األوىل من جلوس آورش الذي أطلق: سؤال ٦٠٠بقدر ) على ما جاء يف تاريخ يوسيفوس(إىل خروج املسيح ) ١على ما جاء يف عزرا (اليهود فيها

أن رجوع اليهود من السيب وجتديدهم ٢من اجلزء ٢٠وجاء يف مرشد الطالبني يف الفصل ، سنة ختمينا سنة، وعدم ٤٩٠م، مع أن سبعني أسبوعا هي ،ق ٥٣٦الذبائح يف اهليكل، آان يف سنة اإلطالق وهي

, انطباقها على مسيح اليهود ظاهر

ال ننكر أن آورش أصدر أمرا ببناء اهليكل فقط، ولكنه مل يصدر أمرا بتجديد أورشليم: جواب والنيب دانيال يقول إنه من صدور األمر بتجديد أورشليم وبنائها، وهو غري صدور األمر، وبنائها

فيوجد بني األمرين فرق عظيم، فكورش رأى أن ال مانع من جواز مساعدة األمة، ببناء اهليكل اإلسرائيلية على بناء اهليكل سياسة منه، ولكنه رأى أن مساعدهتم على بناء املدينة وإعادة حصوهنا

أمر ٣و ٢: ١وقد ذآر يف سفر عزرا ، سنة ٧٠فبناء اهليكل يعترب هناية مدة السيب وهي ، خطر عليه مجيع ممالك األرض دفعها يل الرب إله السماء، وهو أوصاني أن أبين: هكذا قال آورش ملك فارس: امللك

من منكم من آل شعبه ليكن إهله معه ويصعد إىل أورشليم اليت يف، له بيتا يف أورشليم اليت يف يهوذا فلم يذآر يف هذا األمر آلمة عن، هو اإلله الذي يف أورشليم ، يهوذا فيبين بيت الرب إله إسرائيل

فتجديد أورشليم وبناؤها آان يف عهد ملك آخر، جتديد املدينة وبنائها ,

وقد ألف ياهن تارخيا عن ملوك فارس، ومل تكن غايته تطبيق احلوادث التارخيية على نبوة دانيال :النيب، بل جمرد سرد وقائع تارخيية، قال فيه

وأول ملوآهم هو سياآزاريس، سنة ٢٠٧ملكا، وتبلغ مدة حكمهم حنو ١٤يبلغ عدد ملوك الفرس حنو وهاك جدولا ببيان أمسائهم ومدة حكمهم، الثاني، وانتهى ملكهم باستيالء اسكندر األآرب على بالدهم

:ووقته

م،م شهر سنة ق،شهر سنة ق

٤٢٤زرزس الثاني ٠٠ ٢ ٥٣٢سياآرزارس الثاني 02 0

٤٢٢سوجديانوس ٠٠ ٧ ٥٣٦آورش 02 0

٤٢٣داريوس نوثاس ١٩ ٠ ٥٢٩آمبيزس 02 5

٤٠٤أرحتششتا منيمون ٤٦ ٠ ٥٢٢مسرديس 00 7

٣٥٨داريوس أوخس ٢١ ٠ ٥٢١داريوس هستاسبيس 36 0

٣٣٧أرسيس ٠٠ ٢ ٤٨٥زرزس األول 21 0

of 185


٣٣٥داريوس آودومانوس ٠٠ ٤ ٤٦٤أرحتششتا لوجنيمانوس 40 3

ولنبحث يف تواريخ هؤالء، م،ق ٣٣١ففي عهد امللك األخري استوىل اسكندر األآرب على هذه اململكة يف سنة :امللوك لنرى من منهم أصدر أمرا بتجديد أورشليم وبنائها

يف عهده فتحت) ١: ٩، ١: ٦(سياآزاريس الثاني، وهو الذي مساه دانيال يف نبواته داريوس (1) ومل يشرع يف رد اليهود إىل وطنهم، وإمنا الذي شرع يف ذلك هو، بابل :

آورش، فقد أصدر أمرا ببناء اهليكل آما رأينا، ولكن مل يصدر أمرا بتحصني املدينة أو بإحاطتها (2)ومبا أن النيب دانيال حسب مدة ظهور املسيح من جتديد املدينة وبنائها، ال من بناء، بسور أو خندق

,اهليكل، فال يكون أمر آورش هو املقصود

ومل، من اليهود) الذي مساه عزرا أحشويروش(آمبيزس، بعد وفاة آورش اشتكى السامريون لكمبيزس (3) خيربنا التاريخ عن نتيجة هذه الشكوى، وإمنا أفاد أن هذا امللك آان سفاحا جشعا مغفال، وآان رعاياه

يعتقدون أنه جمنون، فشن الغارة على مصر وملا آان راجعا بلغه أن مسرديس أخاه اغتصب امللك يفومل يذآر مؤرخ من املؤرخني أنه أصدر، غيابه، ومات بوقوع سيفه من غمده عليه ملا آان راآبا حصانه

فليس إذن هو املقصود، أمرا بتجديد بناء املدينة وال غريها ,

مسرديس، وآانت مدة حكمه سبعة أشهر وهو املسمى يف التوراة أرحتششتا، ويف عهده ادعى السامريون (4)وبناء على هذه، آذبا على اليهود أهنم شرعوا يف بناء أورشليم وحتصينها، مع أنه مل خيطر بباهلم ذلك

فلم حتدث حادثة يف عهده تشري إىل قول، التهمة الباطلة أصدر أمرا صرحيا بأن ال يبنوا شيئا يف املدينة بل إن عدم تصرحيه ببناء املدينة هو برهان قوي على أن آورش مل يصدر أمرا ببناء، النيب دانيال

وقد رأى أنه لو صرح هلم ببناء، املدينة، بل آان أمره قاصرا على بناء اهليكل فقط، آما تقدم وعليه مل تصرح حكومة الفرس له ببناء، املدينة ألحدث ذلك مشاآل وانشقاقات بني السامريني واليهود

,املدينة

ومبا أن مسرديس آان قد، سنة، وآان ملكا حليما عادلا ٢٦داريوس هستاسبيس، آانت مدة حكمه (5) ويف السنة الثانية من حكم، اغتصب امللك مل يكن منعه لليهود عن بناء اهليكل ذا صفة قانونية

داريوس هذا بذل حجي وزآريا النبيان جهودمها عند الوايل زربابل، وعند يشوع رئيس الكهنة، وعندالوايل الفارسي على(فاستفهم منهم تانتاي ، األمة وأحلا عليهم بوجوب بناء اهليكل، فشرعوا فيه

وملا عرض األمر على داريوس أمر، عن املسوغ لعملهم، فأخربوه بأمر آورش) اجلهات الواقعة غرب الفرات أن يفتشوا يف سجالت احلكومة على أمر آورش، فوجدوا األمر ببناء هيكل أورشليم أآرب من اهليكل األول

على نفقة احلكومة فأرسلت صورة هذا األمر إىل تانتاي، وآلف مبالحظة العمل وصرف تكاليفه، وأن يساعدويف السنة السادسة من حكمه، فبذلت اهلمة يف بناء اهليكل، الكهنة مبا يلزم لبقاء الذبيحة اليومية

وملا آان، مت بناؤه ودشنوه، وصرف هذا امللك باقي عمره يف احلروب مع سيثياوثراس واهلند واليونان ومل يصدر أمرا ببناء املدينة، بل، جيهز محلة حملاربة اليونان مات، وترك أمالآه وحروبه البنه زرزس

,أصدر أمرا ببناء اهليكل حسب أمر آورش

زرزس األول، وآان مشهورا باجلشع والطمع والقسوة، وهو مشهور بشن الغارة على اليونان، (6)من حكمه ٢١ويف السنة ، وباهنزامه يف ثرموبيلية وبانكسار أسطوله يف ساالميس، فإن ثاميسوآليس هزمهم

واألرجح أن اسم أرحتششتا املذآور يف عزرا،، م،ق ٤٦٤قتله أرتبانوس رئيس عساآر حرسه، فمات يف سنة وعليه فيكون هو الذي أصدر أمرا بأن، أستري، مها امسان لزرزس األول هذاوأحشويروش املذآور يف سفر

وفوض لعزرا أن يفعل ما يلزم للمحافظة على العبادة العمومية،، )٧عزرا (يعود اليهود إىل بالدهم ، ٢٦_١٣: ٧وهذا األمر موجود يف عزرا ، وأعطاه أواني الذهب والفضة اليت ختص اهليكل، وآانت يف بابل

,وهو خمتص ببناء اهليكل فقط، فلم يصدر أمرا ببناء املدينة أو حصوهنا

سنة وثالثة ٤٠م وحكم ،ق ٤٦٤آان ابتداء حكمه يف سنة : أرحتششتا لوجنيمانوس، قال املؤرخ ياهن (7) وقال ياهن إن العربانيني الذين آانوا يف اليهودية، أشهر، وتقلد حنميا يف عهده والية اليهودية

،مرتاحني وقت عزرا، احنطوا احنطاطا تاما، وسببه أن سورية وفينيقية آانتا حمطتني لعساآر أرحتششتا م من حناني أحد،ق ٤٤٤وملا اطلع حنميا الذي آان ساقي أرحتششتا على حالة اليهود التعيسة يف سنة

اليهود الذين أتوا من اليهودية إىل شوشن بشرذمة من اليهود، وإنه مل يبق من النظامات اليت سنهام أثر ما، وزادت حالة اليهود تعاسة بسبب قالقل احلروب، أثرت هذه األخبار يف،ق ٤٧٨عزرا يف سنة

فالحظ امللك ما به من الكمد، وملا عرف منه سبب ذلك عينه واليا على، حنميا، فاغتم واهتم اليهودية، وفوض له حتسني أورشليم لوقايتها من الباليا اليت حتل بالبالد اليت تكون غري حمصنة وقت احلرب، وصدرت أوامر إىل الوالة يف غرب الفرات ليساعدوه على حتصني املدينة، وأن يسعفوه باألخشاب

وبناء على ذلك سافر حنميا إىل، الالزمة من غابة امللك اليت آانت يف جبل لبنان بقرب منبع هنر قاديشة وملا اعرتف بواليته أرباب املناصب والرتب إىل فلسطني، أخرب أعضاء، اليهودية ومعه ضباط وعسكر وخيالة

مهتهم) سنبلط وطوبيا وجشم(جملس األمة اليهودية عن عزمه على حتصني أورشليم، فبذل رؤساء السامريني إلحباط مساعي اليهود بالتعيريات واإلهانات والدسائس واملؤامرات والتهديدات، غري أن اليهود

,استمروا يف العمل وسلحوا البنائني وجعلوا عليهم حرسا مسلحني إىل أن متموا بناء أسوار املدينة

,فهذا هو األمر امللوآي الذي يوافق ويطابق قول النيب دانيال

:ولنبحث يف مطابقة أمر أرحتششتا لوجنيمانوس لنبوة دانيال، فنقول

أنه ملا وصل حناني إىل شوشن استفهم منه حنميا عن أحوال إخوته يف يهوذا، فأخربه أهنم ١ورد يف حنميا يف حالة سيئة، وأن سور أورشليم منهدم وأبواهبا حمرقة بالنار، وأن اليهود يف أورشليم يف شر عظيم

فبكى حنميا من ذلك وناح وصام وصلى، وملا شرع يف أداء وظيفته من تقدمي اخلمر الرحتششتا، رأى، وعار :امللك عالمات الكمد على وجهه فاستفهم منه عن السبب، وآان ذلك يف السنة العشرين من حكمه، فأخربه

ويف) ٣: ٢حنميا (آيف ال يكمد وجهي واملدينة بيت مقابر آبائي خراب وأبواهبا قد أآلتها النار؟

of 185


( إذا سر امللك، وإذا أحسن عبدك أمامك، ترسلين إىل يهوذا إىل مدينة قبور: وقلت للملك) ٥عدد ورد يف أمر امللك رسالة) ٨آية (ويف ، وهذا آله يطابق أقوال النيب دانيال متاما، آبائي، فأبنيها

إىل آساف حارس بساتني امللك يأمره أن يعطي حنميا أخشابا لسقف أبواب القصر الذي للبيت، ولسور:وملا توجه حنميا إىل أورشليم مجع أشراف األمة اليهودية وقال هلم، املدينة، وللبيت الذي يدخل إليه

هلم فنبين سور، أنتم ترون الشر الذي حنن فيه، آيف أن أورشليم خربة وأبواهبا قد أحرقت بالنار فقال إن املدينة أصبحت ٢٣_١: ٤و ٢٢_١: ٣ووصف يف حنميا ) ١٧آية (أورشليم وال نكون بعد عارا

ومما جيب االلتفات إليه إنه مل تذآر آلمة يف، منيعة، ومل يذآر آلمة واحدة عن اهليكل، فإنه آان بين أمر آورش عن بناء املدينة، فهذه احلالة تطابق ما ذآره النيب دانيال الذي تنبأ ببناء السور يف

وال شك أن سنبلط وغريه ضايقوا حنميا، وبعد هذا مل يصدر ملك من ملوك الفرس أمرا، ضيق األزمنة ,ببناء أورشليم وال اهليكل وال غريه

فأمجع مجيع املؤرخني على أن صدور األمر ببناء أورشليم آان يف السنة العشرين من حكم أرحتششتا،فحقق العلامة هنجستنربج بعد البحث أنه آان ابتداء، ولكنهم اختلفوا بعض االختالف يف ابتداء حكمه

وإن أرحتششتا ابنه) سنة ٢١وليس (سنة ١١م، وقال إن أباه زرزس حكم ،ق ٤٧٤حكم أرحتششتا يف سنة فإذا طرحنا، م،ق ٤٥٤فعليه تكون السنة العشرون من أرحتششتا هي سنة ، )سنة ٤١وليس (سنة ٥١حكم

، آان ٢٥، وهي املدة اليت قال عنها النيب دانيال يف آية ٧إسبوعا يف ٦٩هذه املدة من حاصل ضرب سنة ميالدية، وهي أول عمل املسيح العمومي ٢٩الباقي ,

:وبيان ذلك أن النيب دانيال قسم السبعني أسبوعا إىل ثالثة أقسام

وهو مدة جتديد أورشليم وبنائها، ألهنا آانت أطاللا) سنة ٤٩أي (سبعة أسابيع : القسم األول (1) وال شك أن حنميا صرف هذه املدة يف بناء أورشليم، وآان آخر عمله يف واليته على أورشليم هو، بالية

من صدور أمر أرحتششتا الذي آان ٤٩تنظيم أحوال األمة اإلسرائيلية وصالح شؤوهنا، وآان ذلك يف السنة م، وهو آخر حكم داريوس نوثاس، فإن حنميا تعين واليا على اليهودية ومل يكمل جتديد،ق ٤٥٤يف سنة

سنة واليا على اليهودية، وذلك ١٢ففي أول أمر استمر ، أورشليم إال يف مدة واليته للمرة الثانية رجع إليه حنميا، مث ٣٢ويف السنة ، ألن أرحتششتا أصدر إليه أمرا ببناء أورشليم، وعينه واليا عليها

وال خيفى أن حنميا عمر طويلا، فإذا، فصرح له) ٧و ٦: ١٣حنميا (استأذن من امللك لريجع إىل أورشليم سنة، وقد قال ٧٩سنة يف بنائها، آان عمره ٤٩سنة، وصرف ٣٠آان عمره ملا شرع يف جتديد أورشليم

,املؤرخ يوسيفوس إنه آان هرما

فالفرق، م،ق ٤٠٨من حكم داريوس نوثاس، وهو حسب بريدو يف سنة ١٥مث أن آخر عمله آان يف السنة فهذا هو حساب السنوات التسع واألربعني، )٣١_٧: ١٣(إذن هو ثالث سنني، وهي املدة اليت صرفها حنميا ,

فيكون صدور األمر بتجديد، ، أي من جتديد اهليكل إىل جميء املسيح ٤٣٤ = ٧ ٦٢وهو : القسم الثاني (2) حسب حتقيقات(م ،ق ٤٧٤وتقدم أن بدء حكم أرحتششتا آان يف سنة ، سنة ٤٨٣أورشليم إىل جميء املسيح

وأما آاملت فذهب إىل بدء حكمه هو، ٤٧٤ويفهم من تاريخ أشر أن بدء حكمه هو ، )العلامة هنجستنربج م حسب حتقيقات،ق ٤٥٤ومبا أنه أصدر األمر يف السنة العشرين، فيكون تاريخ ، واألصح األول، م،ق 469

سنة ميالدية، وهي سنة دعوة املسيح ٢٩سنة آان ٤٨٣فإذا طرحناه من ، العلامة هنجستنربج و أشر للناس إىل طريق اخلالص، فإهنا الغاية املقصودة بالذات، ألن النقطة املهمة يف تواريخ امللوك والسالطني

هي أوائل حكمهم وعملهم، فمولدهم ليس بشيء بالنسبة إىل احلكم، فلذا راعى النيب دانيال هذه,النقطة املقصودة بالذات

قال النيب إن املسيح يقطع يف وسط هذا األسبوع، وليس ألجل نفسه، بل، هو األسبوع: القسم الثالث (3) وملا قدم نفسه، ومن يتأمل إجنيل يوحنا جيد أن مدة دعوة املسيح وخدمته هي ثالث سنني ونصف، ألجل غريه

ذبيحة بطلت من ذلك الوقت الذبائح األخرى، اليت مل تكن هلا قوة يف حد ذاهتا، وآانت رمزا إىل ذبيحةفزالت قوهتا آما قال، املسيح، فهل تبقى هلا قوة أو فائدة بعد إتيان املرموز إليه؟ ال نظن ذلك

فمىت نظرمت رجسة اخلراب، اليت قال ١٥: ٢٤يف مىت ) له اجملد(أما رجسة اخلراب فقد قال املسيح ، النيب قال يوسيفوس ملا هرب الثائرون إىل املدينة، وملا أحرق، عنها دانيال النيب، قائمة يف املكان املقدس

الرومان املكان املقدس ذاته ومجيع األبنية اليت آانت حوله، أدخلوا أعالمهم يف اهليكل ووضعوها على،البوابة الشرقية وقدموا ذبائح هلا، وهناك جعلوا تيطس إمرباطورا يف وسط هتليالت الفرح والسرور

فإن اليهود آانوا يعتربون وضع األعالم يف اهليكل رجسا عظيما، وهذا هو معىن قول النيب رجسة اخلراب ,

:فينتج مما تقدم

,أنه مل يحمل اليوم على املعىن اجملازي، آما ادعى املعرتض، ألن معىن األسبوع لغة هو سبعة (1)

سبعني أسبوعا: إن النيب آان يتأمل يف السبعني سنة، مدة سيب بين إسرائيل، فقال له املالك (2) ,

من صدور أمر آورش، ألن األمر الذي أصدره آان قاصرا على جتديد ٤٩٠ال جيوز أن حنسب بدء مدة (3) ومن وقت جتديد املدينة، من وقت جتديد املدينة وبنائها ومل يذآر اهليكل: والنيب دانيال قال، اهليكل

سنة بالتمام والكمال ٤٩٠وبنائها إىل جميء املسيح هو ,

،من تعنت هذا املعرتض قوله إن هذا الكالم ال يصدق على أحد املسيحين، ليوهم أنه يوجد مسيحان (4) )٤٥: ٣آل عمران (واحلق أنه ال يوجد سوى املسيح يسوع الذي شهد له القرآن أنه آلمة اهللا وروح منه

يا مرمي، إن اهللا يبشرك بكلمة منه امسه عيسى ابن مرمي، وجيها يف الدنيا واآلخرة: إذ قالت املالئكة مث ذآر معجزاته وعجائبه، وإنه أرسل إىل األمة اإلسرائيلية، وإن له حواريني، ومن املقربني ,

،يوما ١٢٩٠ومن وقت إزالة احملرقة الدائمة وإقامة رجس املخرب ١٢و ١١: ١٢ورد يف دانيال : سؤال ، وما ظهر ١٣: ٨وهو غلط أيضا آما يف تعليقنا على دانيال ، يوما ١٣٣٥طوىب ملن ينتظر ويبلغ إىل

, على هذا امليعاد مسيح النصارى وال مسيح اليهود

of 185


وبدء إزالة احملرقة الدائمة وإقامة رجس املخرب،، املراد هباتني اآليتني هو أنطيوخوس أبيفانيس: جواب ،هو استيالء أنطيوخوس على أورشليم بواسطة أبولونيوس أحد رؤساء جيشه، وإزالة الذبائح من اهليكل

م،ق ١٦٨وبعد أن شرح مؤلف آتاب املكابيني األول آيفية استيالء جنرال أنطيوخوس على أورشليم يف سنة وهرب سكان أورشليم وأصبح، قال إن عساآر أنطيوخوس سفكوا الدم الربيء حول اهليكل، ودنسوا املقدس

_٣٧: ١مكابيني ١(املقدس خربا، وانقلبت أعياد أورشليم وأفراحها إىل أحزان وأتراح وسبوهتا إىل عار وقد قال املؤرخ يوسيفوس إن الذبائح اليومية أبطلت مدة ثالث سنني، ووضع متثال املشرتى يف اهليكل (39

١٢٩٠يوما، فإن ١١ونصف، آما تقدم، وهي قدر املدة اليت أشار إليها النيب دانيال، ولكنها تنقص وعبارة النيب أدق ألهنا صادرة ممن بيده األوقات ويعلم السنني، يوما ١١يوما هي ثالث سنني ونصف، و

واملؤرخ الدنيوي ال يبايل مبثل هذه الدقة يف احلساب، واألشهر واأليام والساعات والدقائق ,

صباح ومساء؟ ٢٣٠٠ملاذا آرر النيب هذه املدة، مع أن مدة عموم الرجس هي : و سؤال

٢٣٠٠تشري إىل عموم اخلراب، وقد تأآد أن مدة القالقل آلها آانت ١٤: ٨العبارة املذآورة يف : جواب وهنا ذآر مدة تعطيل الذبيحة فقط ألهنا آانت أشد الباليا، وهو مثل قوله حافظوا على، يوما

،)حسب قوهلم(الصلوات والصالة الوسطى فالصالة الوسطى داخلة يف الصلوات ولكنه خصها بالذآر لفضلها ,وهنا خص مدة تعطيل الذبائح بالذآر لشناعتها

ففي أواخر، يوما فالتاريخ أيضا يؤيد هذه النبوة ١٣٣٥طوىب ملن ينتظر ويبلغ إىل : أما قول النيب م مسع أنطيوخوس أبيفانيس حبصول ثورات واضطرابات يف بالد األرمن،ق ١٦٤أو يف أوائل سنة ١٦٥سنة

ولكنه ملا، والفرس، فتوجه إليهما بفرقة من جيشه، وأرسل فرقة أخرى إىل فلسطني، فانتصر بعض النصر آان شرها وجشعا حاول هنب األموال اليت آانت يف هيكل ديانا الفارسي يف عالميس فقام األهايل عليه مجلة

وهناك بلغه أن يهوذا املكابي هزم عساآره يف، واحدة وطردوه من املدينة، فالتجأ إىل أآباتانا فاستشاط غيظه، فلسطني، وآانوا حتت قيادة نيكانور وتيموثاوس، وحصن اليهود هيكلهم بأسوار منيعة

ويف احلال عزم على السفر، على اليهود وجدف على إهلهم وأوعد أنه ال بد جيعل أورشليم مدفنا لليهود وجد يف السري فوقع من عربته، مث اعرتاه مرض يف أمعائه ومات يف طابية، إىل اليهودية مرورا من بابل

بقرب حدود بابل وبالد الفرس، وأفاد املؤرخون أنه ندم وهو على فراش املوت على عبثه باألشياء، ١٢٩٠هي ذات بدء املدة ١٣٣٥فإذا آان بدء املدة ، م،ق ١٦٤املقدسة،وآان ذلك يف شهر فرباير سنة

وآان هجومه على عالميس قبل الربيع مبدة طويلة، فيكون، يوما هو موت أنطيوخوس ١٣٣٥فيكون منتهى طوىب ملن يشاهد: قال النيب، م،ق ١٦٤سنة ) شباط(يوما، يعين يف شهر فرباير ١٣٣٥موته عند انتهاء

, تتميم هذه احلادثة السعيدة، وهو خالص األمة اليهودية من هذا العاتي اجلبارسفر هوشع ٢٦شبهات شيطانيه حول

وهذا يناقض، أن اهللا أمر النيب هوشع أن يأخذ لنفسه امرأة زىن وأوالد زىن ٢: ١جاء يف هوشع : سؤال وهي الوصية السابعة يف الوصايا العشر) ١٤: ٢٠خروج (أمر اهللا ال تزن ,

قال البعض إن النيب هوشع مل يتزوج فعليا بزانية، لكن آان هذا مثلا تعليميا لتعليم) ١: (جواب الشعب أن اهللا الذي تزوج األمة اإلسرائيلية يواجه خيانة األمة اليت أحبها وفداها، ألن األرض قد زنت

وآان األنبياء حيولون اختبارات بين إسرائيل تشبيها ألنفسهم، آما، )ب ٢: ١هوشع (زىن تارآة الرب ٦: ٤آورنثوس ١قال الرسول بولس يف ,

١٥: ٢تزوج هوشع من جومر وهي طاهرة، رمزا لبين إسرائيل ملا دعاهم اهللا أولا، آما قيل يف هوشع (2) )١: ٣هوشع (مث ترآت جومر هوشع وخانته ، وهي تغني هناك آأيام صباها، وآيوم صعودها من أرض مصر

وآان هذا االختبار احملزن جتهيزا للنيب ليمارس رسالة وعظه لألمة اإلسرائيلية، فصار لقبها امرأة زىن وآانت معاملة هوشع لزوجته اخلاطئة مثلا يعلم بين إسرائيل آيف، اليت خانت الرب وعبدت األوثان

وآان آالم هوشع من قلبه واختباره، فكان ذا تأثري عظيم يف السامعني، يعاملهم اهللا ,

شبهات شيطانيه حول نبوة عاموس

، بينما يقول الرسول يعقوب إن اهللا ال ٦: ٣آيف يكون اهللا صانع آل بلية، آما جاء يف عاموس : سؤال , جيرب أحدا بالشرور؟

٤: ٣٢راجع تعليقنا على تثنية : جواب ,سغر يونان ٢٧شبهات شيطانيه حول

إعالن اهللا على فم نبيه يونان أن نينوى ستخرب، ولكن اهللا ندم عن ١٠و ٥و ٤: ٣جاء يف يونان : سؤال وهذا يربهن أن يونان آان نبيا آاذبا، حبسب ما جاء يف، الشر الذي أعلنه على نينوى فلم يصنعه

والذي يقول إننا نعرف صدق النيب من حتقيق ما يعلنه، ونعرف آذبه من أن ما ٢٢و ٢١: ١٨التثنية , يقوله ال حيدث

فكان اخلراب مرتبطا، ما أعلنه يونان آان إنذارا لنينوى الظاملة باخلراب، ألهنا بعيدة عن اهللا: جواب صدق نيب اهللا يونان يف إعالن اخلراب،، فلما تابت نينوى مل يعد هناك داع إليقاع اخلراب هبا، بالظلم

,وصدقت رسالة اهللا اليت جعلت األشرار يتوبون ويرجعون عن شرهمسفر ميخا ٢٨شبهات شيطانيه حول

وتدل، الذي خمارجه منذ القدمي، منذ أيام األزل : نبوة عن املسيح تقول ٢: ٥جاءت يف ميخا : سؤال , هذه اآلية على أن املسيح خملوق بواسطة اهللا

٧: ٢انظر تعليقنا على مزمور ) ١: (جواب

الذي خمارجه منذ القدمي، منذ أيام األزل ال تدل على أن االبن ولد من اهللا يف األزل، ألن هذا (2)إذ أن الكلمة األخرية تدل، ولو آان هذا هو املقصود، لكان قد قيل خمرجه بدلا من خمارجه ، مستحيل

of 185


لو فرضنا أن االبن خرج منذ(على أن االبن قد خرج من أآثر من مصدر واحد، مع أن اهللا هو واحد ولذلك يقصد باآلية املذآورة التعبري عن النواحي املتعددة، اليت آان وال، )األزل، آما يقول املعرتضون

يزال خيرج منها االبن، أو بتعبري أدق، يبدو منها إلمتام مقاصد الالهوت، وذلك بوصفه املعلن لهومما يؤآد لنا صدق هذه احلقيقة أن آلمة منذ تدل داللة قاطعة على أنه ال، واملنفذ ألفكاره ومقاصده

يقصد هبا أن االبن خرج من عند اهللا يف األزل آعمل مت وانتهى، بل تدل على أن خمارجه أو أو آانت منذاملسترت يف اللغة العربية إلمكانية(ولذلك فإن فعل هذه العبارة ، األزل وال تزال إىل الوقت احلاضر

فهو، ( )موجود يف اللغات األجنبية يف صيغة املضارع التام ) معرفته، آما يقال يف قواعد هذه اللغة يف اللغة اإلنكليزية مثلا وهذا الفعل يدل متاما على ما تدل عليه آلمة منذ العربية، أي أنه يدل

ولذلك ال ميكن أن يكون الغرض من آلمة خمارجه، على أن خمارج االبن آانت منذ األزل وال تزال إىل اآلن ,هنا، سوى النواحي اليت آان وال يزال يبدو منها االبن، لتنفيذ مقاصد الالهوت

٦: ٢انظر تعليقنا على مىت ,سفر حبقوق ٢٩شبهات شيطانيه حول

و القدوس من جبل فاران نبوة، اهللا جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران ٣: ٣جاء يف حبقوق : سؤال , عن حممد

جالله غطى السموات، واألرض امتألت من تسبيحه وهذا دليل صريح على أن: يقول آخر اآلية) ١: (جواب اهللا جاء من: املراد بالقدوس ليس حممدا بل اهللا، الذي يرجع إليه الكالم من أول اآلية، حيث يقول

, تيمان

وتيمان اسم إلقليم، )٢: ٣٣راجع التعليق على تثنية (جبل فاران يقع يف شبه جزيرة سيناء (2) فجبل فاران وإقليم تيمان متقاربان، ومها إىل مدينة أورشليم أقرب بكثري منهما إىل مكة، أدوم ,

ما يثبت تناسل تيمان من عيسو أصل األدوميني ويوافق على) ١٩و ١١: ٣٦(وجاء يف سفر التكوين (3) ذلك املؤرخون وعلماء اجلغرافيا، آما يوافق عليه األنبياء الذين آتبوا عن هذه املدينة وهم إرميا

فإذا آانت لتيمان عالقة، )١٠-٨(وعوبديا ) ١٢و ١١: ١(وعاموس ) ١٣: ٣٥(وحزقيال ) ٢٠و 7 :49) إال إننا حنن املسيحيني ال نشك أن تيمان ليست من، باإلسالم، فقد تنبأ عنها عوبديا بالويالت والدمار

,اإلسالم يف شيءسفر حجي ٣٠شبهات شيطانيه حول

وأزلزل آل األمم ويأتي مشتهى آل األمم، فأمأل هذا البيت جمدا، قال رب ٧: ٢ورد يف حجي : سؤال واملراد مبشتهى آل األمم حممد، ألن مشتهى يف اللغة متصرفة من محداه املتصرف منها حممد، اجلنود ,

يف اللغة العربية آما يف العربية ليس آل ما يتصرف من مادة محد يشري إىل حممد، فمن: جواب

١٦: ٥راجع تعليقنا على نشيد (باب أوىل اللغة العربانية ),

مبعىن شهوة النساء وعليه فال دليل) ٣٧: ١١(مث إن هذه الكلمة عينها محداه وردت يف نبوة دانيال ,منطقي يرتتب على آلمة يشتق منها ألفاظ ذات معان خمتلفة

آما أننا ال نقدر أن نصدق أن حممدا آان مشتهى آل األمم ألنه فتح البالد بالسيف وآل فاتح بالسيف، ٨الذهب والفضة املذآورة يف عدد ) ١(واحملتمل أن مشتهى إما أن يكون ، مكروه عند األمة املغلوبة

الذين منهم) ٥: ١١رومية (اختيار آل األمم الذي يدعوه الرسول بولس اختيار النعمة ) ٢(أو املسيح نفسه الذي جاء إىل هيكله، ومن أورشليم أفاض على آل األمم) ٣(تألفت الكنيسة املسيحية، أو

٤٢و ٤١و ٦: ١٢ومىت ٣: ٣ومالخي ٩: ٢حجي (بواسطة ذبيحة نفسه اليت قدمها آفارة عن خطايا العامل ٢٦و ٢١: ٢٠و ٣٣: ١٦و ٢٧: ١٤ويوحنا ٣٦: ٢٤ولوقا ),

سفر زآريا ٣١شبهات شيطانيه حول

وهذا خطأ، إهنا من آتابة إرميا ٩: ٢٧آية قال مىت ١٣و ١٢: ١١جاء يف زآريا : سؤال ,

القسم األول شريعة موسى: آان اليهود يقسمون العهد القدمي إىل ثالثة اقسام رئيسية) ١: (جواب والقسم الثالث املزامري، وأوله نبوة إرميا، والقسم الثاني يسمونه األنبياء ، ويسمونه الشريعة ال بد أن يتم مجيع ما هو مكتوب عين يف: يف قول املسيح ٤٤: ٢٤وهذا ما جنده يف لوقا ، ويسمونه املزامري

وملا آانت نبوة زآريا ضمن آتاب األنبياء الذي أوله إرميا،، ناموس موسى، واألنبياء، واملزامري ,فقد نسب البشري مىت نبوة زآريا إىل النيب إرميا، باعتبار أهنا جزء منه

،يشري البشري مىت إىل نبوة ذآرهانبيان مها إرميا وزآريا، فيوردمها مشريا إىل مصدر واحد هو إرميا (2) ويذآر زآريا الثالثني من الفضة) ٣٢و ١٩إرميا (فقد اشرتى إرميا حقلا ومنه حقل الفخاري

٢٧وقد صار الوادي املذآور يف إرميا مقربة للغرباء ورد ذآرها يف مىت ، وإلقاءها ,سفر مالخي ٣٢شبهات شيطانيه حول

أحببت يعقوب وأبغضت عيسو، وجعلت جباله خرابا فهل يكره اهللا؟ وملاذا ٣و ٢: ١جاء يف مالخي : سؤال حيب يعقوب ويبغض أخاه عيسو؟

إن ما يذهلنا هو حمبة اهللا! ليس وجه العجب أن اهللا أبغض عيسو، بل أن اهللا أحب يعقوب) ١: (جواب وحمبة اهللا للخاطئ هي من نعمة اهللا وحدها،، اخلاطئ يستحق اهلالك واملوت، ولكنه ال يستحق احملبة، للخطاة

,بال استحقاق يف اخلاطئ

،آلمة أبغضت عيسو ال يقصد هبا الكراهية آما نفهمها يف يومنا هذا، بل املقصود هبا حمبة أقل (2)

of 185


،فإذا تأملنا القرينة وجدنا البغضة واحملبة ال ختتصان بشخص يعقوب وعيسو، بل مبناطق سكنها نسلهما وجدنا حمبة اهللا ٥: ٢١وإذا قرأنا تثنية ، وآان نصيب يعقوب األرض اخلصبة، ونصيب عيسو صحراء قاحلة

لسائر األسباط، بل يعين حمبة) مبعىن آراهية(وال يعين هذا بغضة ، لسبط الوي أآثر ألنه اختارهم ليخدموه وهذا، من مينع عصاه ميقت ابنه، ومن أحبه يطلب له التأديب ٢٤: ١٣وجاء يف أمثال ، أآثر لسبط الوي

!يعين أن اآلب احملب هو الذي يربي ولده، أما من حيبه أقل فهو الذي يرتك له احلبل على الغارب

ها أنا أرسل أمام ١٠: ١١هأنذا أرسل مالآي فيهيئ الطريق أمامي ويف مىت ١: ٣جاء يف مالخي : سؤال وهذا يربهن أن تالعبا جرى يف النص، وجهك مالآي الذي يهيىء الطريق قدامك ,

وهناك قراءة تقول، آلمة أمامي يف العربية هي ليفاناي وأمامك هي لفنيخا بفارق حرف اخلاء: جواب واملعىن أن الرسول الذي سيسبق املسيح سيهيئ وجيهز الطريق، أمامي يف مالخي وقراءة أخرى تقول أمامك آما يف مالخي(أو آان املسيح نفسه هو املتكلم ) آما يقول مىت(أمامه، سواء آان املتكلم هو اهللا اآلب ),

وعدم تغيري هذا احلرف الواحد، يدل على أمانة النساخ، فلم يكن خافيا على ناسخ إجنيل مىت ما جاء يف,نبوة مالخي

هأنذا أرسل إليكم إيليا النيب قبل جميء يوم الرب العظيم واملخوف، فريد ٦و ٥: ٤جاء يف مالخي : سؤال أن هذه نبوة عن يوحنا ١٤: ١١وقد أيد مىت ، قلب اآلباء على األبناء وقلب األبناء على آبائهم

إنه ليس النيب إيليا ٢١: ١غري أن يوحنا املعمدان نفسه قال يف يوحنا ، املعمدان ,

مل يكن يوحنا املعمدان هو النيب إيليا بنفسه، لكنه تقدم أمام املسيح بروح إيليا وقوته،: جواب ، وذلك لريد قلوب اآلباء والعصاة إىل فكر األبرار، لكي يهيئ للرب شعبا ١٧: ١آما جاء يف لوقا

ووجه الشبه بني إيليا ويوحنا، فاملراد يف نبوة مالخي رجلا يشبه إيليا هو يوحنا املعمدان، مستعدا وهذا تفسري، الغرية والشجاعة، وتوبيخ اخلطاة والشرفاء واألدنياء، وهداية الضالني إىل سبل احلق

أما يوحنا فأنكر أنه، السيد املسيح، فقال عن يوحنا إنه إيليا ألنه حيمل روحه وقوته ووظيفته فجاء مدح يوحنا من املسيح، ومل ميدح، إيليا حقيقة، وتواضعا منه مل يقل إنه حيمل روح إيليا وقوته

,يوحنا نفسهإجنيل مىت ٣٣شبهات شيطانيه حول

واملوجود اآلن ترمجته، وال نعلم، آتب إجنيل مىت بالعربانية، وفقد بسبب حتريف الفرق املسيحية: سؤال , اسم مرتمجه

آان وحي إجنيل مىت باللغة اليونانية: جواب :

وملا آانت غاية اهللا إعالن مشيئته وإرادته، آان، ألهنا آانت اللغة املتداولة يف عصر املسيح ورسله (1) ,ال يعقل أن يوحى بلغة غري متداولة لئال تضيع الفائدة املقصودة

آان مىت عشارا قبل دعوته للرسالة، فكان عارفا باليونانية، ألنه ال ميكن أن يؤدي واجبات (2),وظيفته بدون معرفتها

آتب مجيع الرسل األناجيل والرسائل باللغة اليونانية للمسيحيني، سواء آانوا من اليهود أو (3),األمم، وعلى هذا القياس آتب إجنيل مىت باللغة اليونانية

ولو جاء بغري هذه اللغة ملا وجد هذا، يوجد توافق يف آثري من عباراته وعبارات باقي األناجيل (4) ,التوافق

واألغلب أن فكرة آتابة مىت إلجنيله باللغة العربية جاءت نتيجة ما اقتبسه املؤرخ يوسابيوس عنغري أن بابياس مل يقل إنه، آتب مىت إجنيله باللغة العربية : م قال١١٦بابياس أسقف هريابوليس سنة

آان إجنيل مىت متداوال بني الناس باللغة اليونانية قبل: رأى بعينيه هذا اإلجنيل باللغة العربية، بل فقوهلم إنه آتب باللغة العربية جمرد ظن وختمني، خبالف البيانات الدالة على أنه آتب باللغة، عصره

ومن تتبع العبارات اليت استشهد هبا من آتب العهد القدمي يرى أهنا مأخوذة من الرتمجة، اليونانية فلو آان آتب باللغة العربية لجاءت اآليات الواردة فيه من، السبعينية، أي من اللغة اليونانية

ولو سلمنا جدال أن هذا اإلجنيل آتب باللغة العربية لقلنا إن الرسول آتبه باللغة، التوراة العربية واملؤرخ يوسيفوس آتب حروف، اليونانية أيضا، فكان موجودا باللغتني اليونانية والعربية معا

وعلى آل حال فقد آان هذا اإلجنيل، اليهود باللغة العربية واللغة اليونانية معا، لتعم الفائدة ,متداوال بني املسيحيني يف القرن األول بعد املسيح

ما هو العيب يف أن يكون إجنيل مىت قد آتب بالعربية مث ترجم لليونانية؟ إن الكتب: مع هذا نسأل ,املقدسة املوحى هبا من اهللا ال تضيع معانيها وطالوهتا إذا ترمجت إىل اللغات األخرى

م إن مىت نشر أيضا إجنيال بني العربانيني بلغتهم، وهذه العبارة تفيد أنه١٧٨وقال إيريناوس يف سنة ,زيادة على إجنيله باللغة اليونانية، نشر هذا اإلجنيل بالعربي إلفادة العربانيني

بلغين من التقاليد املأثورة عن األربعة األناجيل اليت تتمسك هبا آل: م٢٣٠وقال أورجيانوس يف سنة الكنائس حتت السماء، أن اإلجنيل األول وحي ملتى الذي آان عشارا وبعد ذلك صار رسوال ليسوع املسيح،

فهذه الشهادة تدل على أن إجنيله آان باللغة، الذي نشره للمؤمنني يف اليهودية بأحرف عربية ,اليونانية إلفادة مجيع املسيحيني، مث نشره بالعربي إلفادة اليهود

فينتج مما تقدم أن إجنيل مىت آتب باللغة اليونانية، على أنه ال مانع أن يكون قد آتب بالعربية، مث,ترجم لليونانية، فهذا ال يضر الوحي بشيء

of 185


ال يوجد سند متصل إلجنيل مىت: وسؤال ,

إىل إجنيل مىت يف رسالته سبع مرات، واستشهد به) الذي آان رفيقا لبولس(أشار برنابا : جواب م يف رسائله سبع مرات، فذآر حبل مرمي العجيب، وظهور النجم الذي أعلن جتسد١٠٧أغناطيوس سنة

وآان إغناطيوس معاصرا للرسل، وعاش بعد يوحنا الرسول حنو سبع سنني، فشهادته من أقوى، املسيح هبذا اإلجنيل يف رسالته مخس) تلميذ يوحنا الرسول(واستشهد بوليكاربوس ، البيانات على صحة إجنيل مىت

آما شهد، الذي شاهد يوحنا الرسول) أسقف هريابوليس(مرات، وآان هذا اإلجنيل منتشرا يف زمن بابياس آثري من العلماء املسيحيني الذين نبغوا يف القرن األول بأن هذا اإلجنيل هو إجنيل مىت، واستشهدوا

,بأقواله اإلهلية، وسلمه السلف إىل اخللف

ويف القرن الثاني ألف تتيانوس آتاب اتفاق األناجيل األربعة وتكلم عليه هيجسيبوس، وهو منم، وآتب تارخيا عن الكنيسة ذآر فيه ما فعله هريودس حسب ما ورد يف١٧٣العلماء الذين نبغوا يف سنة

م، وذآر يف مؤلفاته اآليات اليت١٤٠إجنيل مىت، وآثريا ما استشهد به جسنت الشهيد الذي نبغ يف سنة وقس على ذلك مؤلفات إيريناوس وأثيناغورس، استشهد هبا مىت من نبوات إشعياء وميخا وإرميا

م وغريهم١٦٤وثاوفيلس األنطاآي وأآليمندس اإلسكندري الذي نبغ يف سنة ,

ويف القرن الثالث تكلم عليه ترتليان وأمونيوس مؤلف اتفاق البشريين ويوليوس وأورجيانوس,واستشهدوا بأقواله وغريهم

وفيما يسوع جمتاز من هناك رأى: ويف القرن الرابع اشتبه فستوس يف نسبة هذا اإلجنيل بسبب القول آان جيب: فقال فستوس، )٩: ٩مىت (فقام وتبعه ، اتبعين: إنسانا عند مكان اجلباية امسه مىت، فقال له

فموسى آان يتكلم، أن يكون الكالم بصيغة املتكلم، ونسي أن هذه الطريقة آانت جارية عند القدماء عن نفسه بصيغة الغائب، وآذا املسيح ورسله، وزينوفون وقيصر ويوسيفوس يف مؤلفاهتم، ومل يشك أحد يف

ويف القرن الرابع زاد هذا االجنيل انتشارا يف أحناء الدنيا، أن هذه الكتب هي آتبهم ,

قال نورتون إن األصحاحني األولني من إجنيل مىت ليسا منه: سؤال ,

أنكر الذين ال يؤمنون أن املسيح ولد من مرمي العذراء بطريقة معجزية هذين األصحاحني، ألهنما: جواب والقرآن يقول إن، يشتمالن على نسب املسيح حسب اجلسد، واختاذه اجلسد من مرمي العذراء بطريقة معجزية

يكذب القرآن أيضا ٢و ١املسيح حبل به من الروح القدس بدون واسطة بشرية، فمن أنكر أو آذب مىت ,

:وإليك األدلة املؤيدة لذلك

وزد، فهو ليس بدء آالم بل هو متصل بكالم يسبقه، على أنه مرتبط بكالم سابق ٣يدل أول أصحاح (1) فإذا قلنا إن إجنيله خال، بالنبوات، وهي طريقته املعهودة ٢و ١على هذا أن مىت استشهد يف أصحاحي

,من نسب املسيح آان ذلك نقصا، ألنه آتب إجنيله للمسيحيني من أصل يهودي، وآالم اهللا منزه عن النقص

يف مجيع النسخ القدمية بدون استثناء، مثل نسخة الفاتيكان ونسخة آامربدج ونسخة ٢و ١جاء مىت (2) وآذلك نسخة الباشيتو، وآذلك، سنة ١٥٠٠آودآس، وتاريخ هذه النسخ هو قبل اجليل اخلامس، فهي منذ

,النسخة االيطالية القدمية والنسخة القبطية، وغريها من النسخ القدمية

م عن نسب١٩٤تكلم علماء الدين األقدمون على هذين األصحاحني، فتكلم أآليمندس اإلسكندري سنة (3) عبارة ذآرها يوسابيوس إن اإلمرباطور ١٧٣وقال هيجسيبوس سنة ، ٣ولوقا ١املسيح املذآور يف مىت

ألنه خاف من جمىء املسيح آما: قال املؤرخ، دوميتيان فتش عن ذرية داود، فأحضر أمامه اثنان منهم وذآر، الذي يقول إن هريودس جزع وفزع من املسيح ٢فأشار هبذا الكالم إىل مىت ، جزع وخاف هريودس قبله

وقال، آل احلوادث املذآورة يف هذين األصحاحني، بل ذآر ذات عبارات البشري) ١٤٠سنة (يوستني الشهيد وذآر ظهور، ولد املسيح مبعجزة من مرمي العذراء : يف رسالته إىل أهل أفسس) ١٠٧سنة (إغناطيوس

والخيفى أن إغناطيوس تويف بعد البشري يوحنا بست سنني، فشهادته هلا منزلة، النجم الذي دل على مولده وهناك شهادات إيريناوس وباقي اآلباء الذين أتوا بعد ذلك، واجلميع مسلمون، رفيعة عند العلماء

وهناك شهادات أعداء الديانة املسيحية، ومنهم اإلمرباطور يوليان الذي آان يف منتصف القرن، هبا ومع أن مؤلفاهتم فقدت، إال أن أئمة الدين املسيحي، الرابع، وبوقريي الذي آان يف القرن الثالث

٢و ١ذآروا اعرتاضاهتم يف أثناء الرد عليها، وأشار مجيعهم إىل ميالد املسيح آما هو مذآور يف مىت ,

,وقد أقام علماء الدين املسيحي الرباهني على صحة آل حادثة ذآرت يف هذين األصحاحني

مع أن ٢٠: ١أن يوسف أراد ختلية مرمي سرا بسبب حبلها، حىت آلمه املالك يف مىت ١٩: ١جاء يف مىت : سؤال فيكون أن هذين النصني متناقضان، )٢٧و ٢٦: ١لوقا (املالك آان قد أعلن ملرمي قبل ذلك أهنا ستحبل ,

ومل تكن مرمي قد أخربت يوسف بإعالن املالك هلا،، ظهر املالك ملرمي، مث ظهر ليوسف، النصان صحيحان: جواب مث أهنا آانت تعرف، ألهنا آانت تعلم أن آلماهتا وحدها لن تقنع يوسف بأن حبلها هو من الروح القدس

فلتنتظر حىت تعلن السماء براءهتا ليوسف ولغريه، أهنا بريئة، وأن اهللا قد شرفها أن تكون أم املخلص ,

هوذا العذراء: وهذا آله آان لكي يتم ما قيل من الرب بالنيب القائل ٢٣و ٢٢: ١ورد يف مىت : سؤال واملراد بالنيب هو إشعياء عند، حتبل وتلد ابنا، ويدعون امسه عمانوئيل، الذي تفسريه اهللا معنا

ها العذراء حتبل وتلد ابنا، وتدعو: يعطيكم السيد نفسه آية ١٤: ٧علمائهم، فانه ورد يف إشعياء , امسه عمانوئيل

آلمة العذراء اليت ترمجها متى ومرتجم آتاب إشعياء بالعذراء، هي علمه: األول، وهذا غلط بوجوه ومعناه عند علماء اليهود املرأة الشابة، سواء آانت عذراء أو، مؤنث علم، واهلاء فيه للتأنيث

وفسر هذا، ومعناه املرأة الشابة اليت تزوجت ٣٠وجاء هذا اللفظ يف األمثال ، آانت غري عذراء وسنة ١٧٥وسنة ١٢٩اللفظ يف آالم إشعياء باملرأة الشابة، يف الرتمجات اليونانية الثالث يف ترمجة سنة

of 185


وحمله، وقال فري يف بيان اللغات العربية إنه مبعىن العذراء واملرأة الشابة، وآالم مىت ظاهر ,200 ,على العذراء خاصة حيتاج إىل دليل

ملا آان اليهود غري مؤمنني بأن يسوع هو املسيح آلمة اهللا األزيل، حاولوا تفسري النبوات لكي ال: جواب ,تصدق عليه رغم وضوحها

على أن مثل هذه األدلة ال يصح أن يخاطب هبا إال اليهودي، أو الكافر، فكالمها ال يعرتف بوالدة املسيح٤٢: ٣من عذراء، خبالف املسلمني الذين يؤمنون أن اهللا فضل مرمي على نساء العاملني، فورد يف آل عمران ١٢: ٦٦وإذ قالت املالئكة يا مرمي إن اهللا اصطفاك وطهرك، واصطفاك على نساء العاملني وورد يف التحرمي

ومرمي ابنة عمران اليت أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا، وصدقت بكلمات رهبا وآتبه، وآانت منوالقرآن ذاته شنع يف اليهود الفرتائهم، وجعلنا ابن مرمي وأمه آية ٥٠: ٢٣القانتني وورد يف املؤمنني

والدليل على أهنا آانت، وبكفرهم وقوهلم على مرمي هبتانا عظيما ١٥٦: ٤على مرمي، فقال يف النساء أنى يكون يل غالم ومل ميسسين بشر، ومل أك بغيا؟ ويف عدد) أي للمالك(قالت ٢٠: ١٩عذراء ما ورد يف مرمي

فالقرآن شاهد، قال آذلك قال ربك هو علي هني ولنجعله آية للناس ورمحة منا، وآان أمرا مقضيا 21 بأن مرمي حبلت باملسيح من الروح القدس، وأن اهللا فضلها على نساء العاملني، وأهنا حبلت باملسيح وهي

وآان الواجب على املعرتض أن ال يتمسك باالعرتاضات الفارغة اليت يستند عليها، عذراء بكر مل تعرف رجال ,أعداء املسيح ومرمي

وآان املالك قد قال ألبيه يف، ما مسى أحد املسيح بعمانوئيل، ال أبوه وال أمه، بل مسياه يسوع: سؤال ستحبلني وتلدين ابنا وتسمينه يسوع آما: وتدعو امسه يسوع آما يف إجنيل مىت، وقال جربيل ألمه: الرؤيا

هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى: وهنا حذف املعرتض باقي آالم املالك، وهو قوله(يف إجنيل لوقا ،)وقوله الروح القدس حيل عليك وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضا القدوس املولود منك يدعى ابن اهللا

, ومل يدع املسيح يف أي وقت أن امسه عمانوئيل

و قال مىت البشري، بوحي الروح القدس، إن املراد هبا هو، معىن آلمة عمانوئيل اهللا معنا : جواب املسيح، وهي الشك تدل عليه داللة املطابقة، فان اللفظ موافق للمعىن، فان الكلمة األزيل اختذ طبيعتنا

والكلمة صار جسدا،،، يف البدء آان الكلمة، والكلمة آان عند اهللا، وآان الكلمة اهللا ، وصار إنسانا قال الرسول، )١٤و ١: ١يوحنا(وحل بيننا، ورأينا جمده، جمدا آما لوحيد من اآلب، مملوءا نعمة وحقا

(1 ،وقد صرح املسيح بذلك يف مجيع تعاليمه، اهللا ظهر يف اجلسد : عظيم هو سر التقوى): ١٦: ٣تيموثاوس ٢٥: ٨إنه معادل هللا يف أعماله وقوته وقدرته وذاته، وأوضح أزليته يف يوحنا ٢٤-١٧: ٥قال يف يوحنا

وبعبارة أخرى، فالكلمة األزيل، املسيح، اختذ اجلسد، )٣٨: ١٠يوحنا (وقال إن اآلب فيه وهو يف اآلب ، , إنه عمانوئيل أي اهللا معنا

وتوجدنبوات ختتص باملسيح، سنة ٧٤٠وقد تنبأ النيب إشعياء هبذه النبوة قبل مولد املسيح بنحو حرفيا، آما توجد حوادث آثرية تنىبء عن املسيح وعمله، ورمز إىل املسيح بأشخاص، فرمز إليه بداود

:٣٤وحزقيال ٩: ٣٠وإرميا ٥: ٣هوشع (ملك يهوذا، ولذا تكلم عنه األنبياء بعد موته مبدة طويلة فلما سرد مىت تاريخ املسيح ذآر تتميم النبوات اليت وردت عنه، فذآر أوال نسبه، )٢٥: ٣٧و ٢٤و 23 الشرعي من داود وإبراهيم حسب الكتب املقدسة، مث ذآر أنه آان البد أن يولد من عذراء حسب نبوة إشعياء، وأنه آان البد أن يولد يف بيت حلم اليهودية حسب نبوة ميخا، مث استشهد بقوله إن راحيل تبكي على أوالدها يف الرامة، حسب نبوة إرميا، وإنه آان البد أن يدعى من مصر حسب نبوة هوشع،

وآانت يد اهللا ظاهرة بنوع جلي يف مجيع هذه، ويسكن يف الناصرة ليتم ما قيل إنه سيدعى ناصريا ولقد أصاب البشري يف تطبيقها على املسيح، فإن الروح القدس الذي، احلوادث، حتقيقا لنبوات األنبياء

أوحى هبذه النبوات يف العهد القدمي، أوحى أيضا بتفسريها يف العهد اجلديد، فكان الكالم مبنيا على,الوحي اإلهلي

يعلم من قول مىت أن أبوي املسيح بعد والدته آانا: وجد اختالفا ٢بلوقا ٢من قارن مىت : سؤال يقيمان يف بيت حلم، ويفهم أن هذه اإلقامة آانت ملدة تقرب من سنتني، مث ذهبا إىل مصر وأقاما فيها إىل

ويعلم من آالم لوقا أن أبوي املسيح ذهبا إىل أورشليم بعد، موت هريودس، مث ذهبا وأقاما يف الناصرة متام مدة نفاس مرمي، وملا قدما الذبيحة رجعا إيل الناصرة وأقاما فيها، وآانا يذهبان منها إىل

،سنة أقام ثالثة أيام يف أورشليم بدون إطالع أبويه ١٢وملا آان عمر املسيح ، أورشليم يف أيام العيد وآذا ال سبيل إىل سفر، ولو أهنم جاءوا فسيجيئون للناصرة، وعليه فال سبيل جمليء اجملوس إىل بيت حلم

, أبويه إىل مصر، ألن يوسف مل يسافر من أرض اليهودية إىل مصر وال إىل غريها

التناقض هو اختالف القضيتني باإلجياب والسلب، حبيث يقتضي صدق إحدامها آذب اآلخرى، آقولنا) ١: (جواب ،أما يف ما ذآر فال اختالف وال تناقض بني قول البشريين مىت ولوقا، زيد ليس بإنسان -زيد إنسان

غاية األمر أنه اقتصر على، فعدم ذآر لوقا سفر يوسف إىل مصر ال يدل على أن يوسف مل يسافر إليها ويتحقق التناقض إذا قال أحد البشريين إن املسيح سافر إىل مصر وقال اآلخر إنه مل، ذآر شيء دون آخر

ولو اتفق البشريان يف الكليات واجلزئيات التهمهما امللحدون بالتواطؤ، ولكن تنوع، يسافر إليها ,طريقة آل واحد يف التعبري عن احلوادث اليت شاهدها تدل على صدقهم

تقدميه) ج(والدة الطفل ) ب(سفر يوسف ومرمي من الناصرة إىل بيت حلم ) أ(وترتيب حوادث والدة املسيح عودهتم إىل الناصرة وإقامتهم فيها) و(اهلروب إىل مصر ) -ه(زيارة اجملوس ) د(يف اهليكل ,

لو آان الكاتب واحدا وحصل منه اختالف يف سرد القصة بتقدمي أو تأخري أو حذف أو زيادة، لكان (2)أما وحنن، وآتاب اهللا منزه عن ذلك، يؤاخذ على عمله، ويرمى آتابه بالتحريف واالضطراب يف الفكر

وهذا دليل صدقها، نقرأ ذات القصة يرويها مىت ولوقا، فإننا نتوقع أن جندها آما جاءت يف اإلجنيل ,

فإذا رأى اثنان من األنبياء شيئا واحدا، البد أن حيدث، رأى الفحوى واحدا ٢ولوقا ٢فمن طالع مىت آما أنه إذا ذآر مؤرخان أو أآثر بعض الوقائع أو احلوادث حصل تنوع من نقص، تنوع يف طرق التعبري

والذي نعتقده أن اهللا أهلم الرسل تدوين أقوال، أو زيادة، أو تقدمي أو تأخري أو إسهاب أو إجياز املسيح وأعماله وعصمهم عن اخلطأ، وآان الواحد منهم مبنزلة قلم يف يد الروح القدس، ولو أن الروح

of 185


,القدس مل يبتلع شخصيتهما

ويعلم من، يعلم من آالم مىت أن سكان أورشليم وهريودس مل يعرفوا بوالدة املسيح قبل جميء اجملوس: سؤال آالم لوقا أنه ملا ذهب والدا املسيح إىل أورشليم بعد التطهري لتقدمي الذبيحة، فسمعان الذي آان رجال تقيا ممتلئا من الروح القدس أوحي إليه أن ال يرى املوت قبل أن يرى مسيح الرب، فأتى بالروح إىل

أطلق عبدك بسالم ألن عيين أبصرتا خالصك، نور إعالن لألمم وجمدا: اهليكل وأخذ الصيب على ذراعيه وقال ،وحنة النبية التقية وقفت تسبح الرب وتكلمت مع مجيع املنتظرين فداء يف أورشليم، لشعبك إسرائيل

, فلو آان هريودس وسكان أورشليم معاندين للمسيح ملا أخرب مسعان وحنة النبية هبذا اخلرب

قال مىت إنه ملا أتى اجملوس إىل أورشليم استفهموا عن ملك اليهود الذي ولد حديثا، فلما مسع: جواب فقول املعرتض إنه ال يصح، هريودس اضطرب ومجيع أورشليم معه، وهو أمر طبيعي ألنه خاف على ضياع ملكه

فال عجب إذا فزع، أن يكون هو ورجال دولته وأعيان مملكته معاندين هو خالف املعهود يف طباع البشر ،وأما النيب فأوحى إليه اهللا عن ميالد املسيح وآذلك حنة النبية، ألنه ظن أن املسيح أتى ليأخذ مملكته

ومل يذآر اإلجنيل أن حنة أشاعت هذا اخلرب، بل قال إهنا وقفت تسبح اهللا، وتكلمت مع األتقياء املنتظرينوهو ال يستلزم أن امللك مسع هبذا اخلرب، فاهللا أوحى لكل من مسعان وحنة، فداء يف أورشليم ,

فإذا آان قصد املعرتض أن اهللا أوحى إىل امللك ومجيع أورشليم آذلك، لزم أن يكون مجيع الناس أنبياء،ولو سلمنا له بأن خرب افتقاد اهللا لشعبه شاع يف اهليكل، فال يلزم من هذا أن امللك ورجال، وهو غريب

ولو عرفوا به ملا التفتوا إليه، ألنه آان أمرا دينيا ال يهم أرباب، دولته آانوا عارفني به ولكن ملا أتى اجملوس وقالوا إنه ولد ملك، اضطرب هريودس وجزع، السياسة ,

قصة جميء اجملوس إىل أورشليم برؤية جنم املسيح يف املشرق، ١٠-١: ٢وردت يف مىت : قال املعرتضالغري مؤمن وهذا غلط، ألن حرآات الكواآب السيارة،، وقيادة النجم هلم بأن تقدمهم حىت جاء ووقف فوق الصيب

وآذا احلرآة الصادقة لبعض ذوات األذناب هي من املغرب إىل املشرق، فعلى هاتني الصورتني يظهر آذهبا،نعم إن دائرة حرآة بعض ذوات األذناب متيل من الشمال إىل اجلنوب ميال، ألن بيت حلم تقع جنوب أورشليم

ما، لكن هذه احلرآة بطيئة جدا من حرآة األرض فال ميكن أن تحس هذه احلرآة إال بعد مدة، ويف املسافةفال جمال هلذا االحتمال،، القليلة ال حتس بالقدر املعتد به، بل مشي اإلنسان يكون أسرع آثريا من حرآته

, وألنه خالف علم الضوء أن يرى وقوف الكوآب أوال مث يقف املتحرك، بل يقف املتحرك أوال مث يرى وقوفه

مبا أن اإلجنيل قال إن اجملوس جاءوا من املشرق، فال تكون أورشليم مشاهلم وال جنوهبم: جواب ,

أما هؤالء اجملوس فكانوا حكماء يرصدون النجوم والكواآب، وآان اليهود يعتقدون بوجود أنبياء يفوقد آان، مملكة سبا، من ذرية إبراهيم من زوجته قطورة، وقيل إن أصلهم من اليهود، وقيل غري ذلك

فظهور أمثال اجملوس من املشرق ليس بأمر غريب، وقد، )٧: ٢٣و ٥: ٢٢عدد (بلعام من جبال املشرق ١١: ٤٦و ٢: ٤١إشعياء (أقام اهللا آورش وأثىن عليه ),

أما قوله جنمه فليس معناه الكواآب السيارة آما توهم املعرتض، بل هي حادثة جوية ذات أنوارفإذا ثبت أن اجملوس آانوا من اليهود املغرتبني يف الشتات، فالبد أهنم عرفوا بعض النبوات، ساطعة

املختصة باملسيح، وال بد أهنم اعتقدوا أن هذا احلادث الفلكي هو الكوآب الذي ذآره بلعام يف سفروإذا آانوا من غري اليهود، فال بد أهنم عرفوا من اليهود وقت الشتات، شيئا عن، ١٧: ٢٤العدد

وآانوا يعتقدون) ٢٧-٢٥: ٩دانيال (الفادي املنتظر، فإن اليهود آانوا يعرفون قرب جميء املسيح فال عجب إذا انتشر هذا يف آثري من املمالك، وال سيما، أنه سيجيء ملكا ينقذهم من عبودية الرومان

أن آثريين من اليهود آانوا ساآنني يف مصر وروما واليونان، وتوجه آثري منهم إىل بالد الشرق، وآانواآان من املقرر يف أذهان سكان): أحد مؤرخي روما(وقال سويتون ، حيملون آتبهم معهم حيثما توجهوا

،الشرق أنه البد من ظهور واحد من اليهودية تكون مملكته عمومية، وأن ذلك آان قدرا مقضيا به آان آثريون يعتقدون أنه ورد يف آتب آهنتهم القدمية أنه): وهو من مؤرخي روما أيضا(وقال تاسيتوس

ومها من مؤرخي(وذآر يوسيفوس وفيلو ، سينتصر الشرق، وخيرج واحد من اليهودية وميلك الدنيا وذآر يف آتب الفرس عن زرادشت أنه سيأتي ثالثة، أن الناس آانوا ينتظرون جميء منقذ عظيم) اليهود

منقذين، اثنان من األنبياء، أما الثالث وهو زفس، فهو أعظم من االثنني، ويهزم أهرميان، ويقيمفلذلك أتى اجملوس إىل أورشليم، وباالستفهام من أئمة الدين استدلوا أنه يولد يف بيت حلم، املوتى

:٧٢ومزمور ١١: ٤٣تكوين (اليهودية، فتوجهوا إليها وقدموا له اهلدايا اليت ال تليق إال بامللوك ١٠و ٢: ١٠ملوك ١و 15 ),

مث أيد ذلك، وقال الفلكي آبلر إنه يف ذلك الوقت حصل اقرتان بني املشرتى وزحل، وحصلت حادثة فلكية وقد آشفت الدراسات الفلكية احلديثة خطأ املعرتض، )من علماء برلني(العالمة أدلر ,

تقول آية إجنيل مىت إن رؤساء اليهود قالوا إن املسيح يولد يف بيت، ٢: ٥ختالف ميخا ٦: ٢مىت : سؤال وأنت يا بيت حلم أرض يهوذا لست الصغرى بني رؤساء: حلم اليهودية، واستشهدوا بأقوال النبوة

أما أنت يابيت حلم أفراتة، وأنت صغرية: ويقول ميخا، يهوذا، ألن منك خيرج مدبر يرعى شعيب إسرائيل أن تكوني بني ألوف يهوذا، فمنك خيرج يل الذي يكون متسلطا على إسرائيل، وخمارجه منذ القدمي منذ

, أيام األزل

،اقتبس الرسول مىت قول أئمة اليهود، وهو ليس مسؤوال عن مطابقته ألصل أقوال النيب أم ال: جواب فالنيب قال، واملنصف إذا دقق النظر وجد املعىن واحدا، وهو أن املسيح شرف تلك اجلهة الصغرية

مبعىن وأنت لست الصغرى وهو مثل قوله، وأنت صغرية أن تكوني بني ألوف يهوذا : باالستفهام اإلنكاري وعلى آل حال فالنيب روى مقاهلم، ال ميكن أن يهدي أحد من أضله اهللا: فمن يهدي من أضل اهللا؟ يعين ,

صوت سمع يف الرامة، نوح وبكاء: حينئذ مت ما قيل يف إرميا النيب القائل ١٨و ١٧: ٢ورد يف مىت : سؤال وهذا أيضا غلط، راحيل تبكي على أوالدها وال تريد أن تتعزى ألهنم ليسوا مبوجودين ، وعويل آثري

ومن طالع اآليات اليت قبلها وبعدها علم ، ١٥: ٣١وحتريف من اإلجنيل، ألن هذا املضمون وقع يف إرميا أن هذا املضمون ليس يف حادثة هريودس، بل يف حادثة خبتنصر اليت وقعت يف عهد إرميا، فقتل ألوف من بين

of 185


وملا آان فيهم آثري من آل راحيل أيضا تأملت روحها يف، إسرائيل، وأسر ألوف منهم، وأجلوا إىل بابل ,عامل الربزخ، فوعد اهللا أن يرجع أوالدها من أرض العدو إىل ختومهم

عبر البشري مىت عن قتل األطفال يف بيت حلم بأقوال إرميا النيب، وآانت غاية إرميا النيب يف: جواب وبيان ذلك أنه ملا، األصل اإلعراب عن التوجع ملا حصل لألمة اإلسرائيلية وما حل هبا من القتل والسيب

استوىل نبوخذنصر على أورشليم قتل وجهاءها وأعياهنا، وقلع عني ملكها بعد أن قتل ابنيه أمامه،وملا سبوا من األوطان، وآان اجلميع مكبلني باألغالل والسالسل، ومجع األسرى يف الرامة ومنهم إرميا النيب

وال شك أن قول، وآانوا مزمعني على السفر األليم، أخذ النيب يتفجع على هذه احلالة ويبكي ويستبكي ومن، وال خيفى أن راحيل آانت قد ماتت قبل السيب، النيب إرميا حتقق ومت يف هذه احلادثة احملزنة أيضا

أنواع البالغة أن نسب النيب إليها البكاء والنحيب على أوالدها وقت السيب، ونسب إليها البكاء على أوالدها وقت حادثة بيت حلم، فإن ذبح أطفال بيت حلم هو مبنزلة ذبح أوالدها، ألهنا مدفونة هناك

( وعبارة مىت هى من أبلغ، وسكان بيت حلم هم من ذرية زوجها وأختها، فهم أوالدها) ١٩: ٣٥تكوين راحيل تبكي على أوالدها هو مجلة خربية لفظا، وأريد هبا إنشاء التحسر على ذبح: األقوال، فقوله

وهذا معهود يف اللغة العربية وغريها، فيجوز لإلنسان أن يندب هبذه الصورة، حىت يدعو، األطفال :الشاعر الشجر للبكاء

أيا شجر اخلابور ما لك مورقا آأنك مل جتزع على ابن طريق؟

فكيف ال جيوز نداء األم لتبكي على أوالدها؟

,أما قوله إن األموات يظهر هلم يف عامل الربزخ حال أقارهبم، قلنا إن املسيحية ال تؤمن مبثل هذا

أن ٨: ٢٣أن هريودس امللك مات ملا آان املسيح طفال يف مصر، بينما يؤآد لوقا ١٩: ٢جاء يف مىت : سؤال فكيف تنكرون هذا -هريودس آان حيا بعد ذلك بأآثر من ثالثني سنة، وأن املسيح مثل أمامه للمحاآمة

التناقض؟

فإن هريودس الذي مات أثناء طفولة املسيح هو! السرتحت من االعرتاض ١: ٣لو رجعت إىل لوقا : جواب وملا مات انقسمت مملكته إىل أربعة أقسام، فحكم، هريودس الكبري، الذي حكم فلسطني بتفويض من الرومان

وهذا هو، )١: ١٤مىت (وهو املعروف برئيس الربع ) ١: ٣لوقا (ابنه هريودس أنتيباس على اجلليل وهو نفسه هريودس الذي يتحدث عنه سفر، )١: ٣قارن لوقا ٧و ٦: ٢٣لوقا (هريودس الذي حاآم املسيح

٢٧: ٤األعمال ,

وقد ذآر هذا املؤرخ اليهودي، ٢٣و ١: ١٢وهناك هريودس آخر، هو هريودس أغريباس املذآور يف أعمال ,يوسيفوس، واملؤرخ الروماني تاسيتوس

وال يصعب على املعرتض أن يدرك أن عدة أشخاص ميكن أن حيملوا نفس األسم، خصوصا وأن احلفيد حيمل اسم,جده

وأتى وسكن يف مدينة يقال هلا ناصرة، لكي يتم ما قيل باألنبياء إنه ٢٣: ٢ورد يف إجنيل مىت: سؤال وينكر اليهود هذا اخلرب أشد اإلنكار،، وهذا غلط، وال يوجد يف آتاب من آتب األنبياء، سيدعى ناصريا

وقال الكاثوليك إن، ٥٢: ٧ويعتقدون أنه مل يقم نيب من اجلليل فضال عن الناصرة آما يف يوحنا اليهود ضيعوا هذه الكتب قصدا وإن فم الذهب قال إن اليهود ضيعوا آتبا من غفلتهم ولعدم

, ديانتهم ومزقوا بعضا وأحرقوا البعض اآلخر

،بل قال باألنبياء بصيغة اجلمع ١٧و ١٥: ٢و ٢٢: ١مل خيص البشري متى بالذآر نبيا بعينه يف )١: (جواب فإن آلمة الناصري تفيد، نقل مىت البشري أقوال األنبياء باملعىن فقط : وقال العالمة إيرونيموس

فلفظة ناصري هي آلمة، االحتقار، وآان اإلسرائيليون يزدرون باجلليليني عموما وبالناصريني خصوصا واستعمل مؤرخو اليهود هذه، احتقار تطلق على الدنيء، وآان اليهود يسمون اللص الشقي ابن ناصر هو ابن ناصر،) ٨: ٧دانيال (اللفظة يف املسيح، فقال املؤرخ اليهودي آبار بينال إن القرن الصغري

وآثريا ما يطلق اليهود وأعداء املسيحيني لفظة ناصري على املسيح ازدراء به، يعين يسوع الناصري فلما قال، وهتكما عليه، فكانت إقامته يف الناصرة من أسباب ازدراء أهل وطنه به ورفضهم إياه

وجدنا الذي آتب عنه موسى يف الناموس واألنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة: فيلبس لنثنائيل وملا دافع نيقودميوس أحد، )٤٦: ١يوحنا (أمن الناصرة ميكن أن يكون شيء صاحل؟ : قال له نثنائيل

:٧يوحنا (فتش وانظر، إنه مل يقم نيب من اجلليل : أئمة اليهود عن يسوع، قال له أعضاء جملس األمة :١١وزآريا ٥٣و ٥٢وإشعياء ١٠و ٩: ٥٩و ٦: ٢٢مزمور (ومبا أن األنبياء تنبأوا يف حمال آثرية (52

وعلى هذا، أن املسيا يحتقر ويرفض ويزدرى به، آانت نبواهتم هذه مبثابة قوهلم إنه ناصري ) ١٣و 12 فكما أن النسب يكون، )٢١: ٤لوقا (ملا قام املسيح يف الناصرة قال إن نبوات األنبياء قد حتققت

وقولنا ناصري، للشرف، آذلك يكون للضعة، بالنسبة إىل رفعة أو ضعة البالد اليت ينسب إليها اإلنسان ٢: ٥٣إشعياء (هو مبنزلة حمتقر آعرق من أرض يابسة ال صورة له وال مجال ),

أما قول فم الذهب إن اليهود ضيعوا آتبهم ملعاآسة املسيحيني وإهنم مزقوا بعضها وأحرقوا بعضها فهو افرتاء حمض، فكتبهم اليت يتعبدون بتالوهتا لغاية اآلن تشهد للمسيح، وتوضح صفاته وآماالته وآالمه

موته وصلبه وعمل الفداء العجيب، بل أوضحت بالدقة وقت جتسده ومكانه، حبيث لو مل يكن اإلجنيل بيننافلو مزقوا شيئا أو أحرقوه لظهر اختالف بني اإلجنيل والتوراة، مع أنه ال، لعرفنا فحواه من التوراة

والفرق بني اليهود واملسيحيني هو أن اليهود ال يزالون، يوجد أدىن اختالف يف التعاليم اجلوهرية ,ينتظرون جميء املسيح، أما املسيحيون فيعتقدون أنه أتى

وقوله ناصري من جوامع الكالم، يشتمل على معان آثرية، وجيوز أن مىت نقل أقوال األنبياء باملعىن (2) والنقل باملعىن جائز آما قرروه يف أصول الفقه، فيجوز نقل، جدا ال تقوم مقامها األلفاظ الكثرية

حيذف) -ج(، جيوز أن يروى بغري لفظه) ب(أن يروى احلديث بلفظه ) أ(األحاديث بطرق آثرية فيجوز أن حيتمل اخلرب معنيني متنافيني فاقتصر) -ه(أن يزيد الراوي على ما مسعه ) د(الراوي بعض لفظ اخلرب

of 185


أن يكون اخلرب ظاهرا يف شيء فيحمله الراوي على غري ظاهره، إما بصرف اللفظ) و(الراوي على إحدمها فمىت نقل، عن حقيقته إىل جمازه أو بأن يصرفه عن الوجوب إىل الندب، أو من التحرمي إىل الكراهة

,باملعىن أقوال األنبياء وهو جائز

)٢(، أن األنبياء تنبأوا عن املسيح بأنه يحتقر ويرذل، وهو مثل قوله ناصري ) ١(فيتضح مما تقدم ال نتعجب من اليهود إذا أنكروا النبوات عن املسيح، فإهنم ال يؤمنون به، وهم الذين قتلوا

نقل مىت أقوال األنبياء باملعىن) ٣(، أنبياءهم ورمجوهم ,

ويف تلك األيام جاء يوحنا املعمدان يكرز يف برية اليهودية وملا آان يف ١: ٣ورد يف إجنيل مىت : سؤال ذآر حكم أرخيالوس لليهود بعد موت أبيه، وانصراف يوسف مع مرمي واملسيح إىل نواحي ٢آخر أصحاح

ملا حكم: اجلليل وإقامته يف ناصرة، يكون املشار إليه بلفظ تلك هذه املذآورات، فيكون معىن هذه اآلية وهذا غلط ألن وعظ يوحنا، أرخيالوس، وانصرف يوسف النجار إىل نواحي اجلليل، جاء يوحنا املعمدان

سنة من األمور املذآورة ٢٨آان بعد ,

ولكن التعسف جعل املعرتض، يعود إسم اإلشارة إىل أقرب مذآور آما هو مقرر يف علوم اللغة)١: (جواب واملتبادر إىل الذهن هو أن مراد البشري بقوله تلك األيام هو أيام سكن املسيح، يعود إىل أبعد مذآور

وأتى وسكن يف مدينة يقال هلا ناصرة، لكي يتم ما قيل: يف الناصرة وهو أقرب مذآور، ألنه قال ويف تلك األيام جاء يوحنا املعمدان: باألنبياء إنه سيدعى ناصريا مث قال ,

وإمنا ذآر أرخيالوس، الكالم مساق على يوسف وسكن املسيح يف الناصرة، ألنه هو املقصود بالذات (2) ,ليوضح بدء إقامة املسيح يف الناصرة، وأنه أقام فيها سنني عديدة

توبوا ألنه قد اقرتب ملكوت السموات وهي آلمات يوحنا املعمدان وآررها املسيح ٢: ٣جاء يف مىت : سؤال ( ٣٢و ٣١: ١٣انظر مىت (وملكوت السموات إشارة إىل مملكة اإلسالم ، )١٧: ٤مىت ) ,

جيب لفهم معىن ملكوت السموات أو ملكوت اهللا أن نراجع املواضع اليت وردت فيها هذه العبارة،: جواب ولكن إن آنت أنا بروح اهللا أخرج الشياطني فقد أقبل عليكم): له اجملد(قال املسيح ٢٨: ١٢ففي مىت

احلق أقول لكم إن من القيام ههنا قوما ال يذوقون املوت حىت: قال لتالميذه ١: ٩ملكوت اهللا ويف مرقس ويف مواضع أخرى يصرح أن هذا امللكوت يبدأ به يف حياته، مث ميتد بعد، يروا ملكوت اهللا قد أتى بقوة

ورؤيا ١٤و ١٣: ٧دانيال (موته ويكمل بعد جميئه ثانية ليدين املسكونة بالعدل وحيكم باحلق واإلنصاف وأما يف الوقت احلاضر فملكوت اهللا آخذ يف االمتداد يوميا بواسطة الكرازة باإلجنيل ودعوة ,(15 :11

وهو ال) ٣٦: ١٨يوحنا (وليس ملكوت السموات نظري ممالك العامل ، )٢٠-٨: ٢٨مىت (الناس للدخول فيه ال املتكربين وال عظماء هذا) ٣: ٥مىت (وأعضاؤه هم املساآني بالروح ) ٢٠: ١٧لوقا (يأتي بأبهة عاملية

ومن) ٥و ٣: ٣يوحنا (وال يقدر أحد أن يدخل هذا امللكوت ما مل يولد من جديد والدة روحية ، الدهر وهلذه الرباهني) ٥: ٥وأفسس ٢١و ٢٠: ٥وغالطية ١٠و ٩: ٦آورنثوس ١(املستحيل أن يدخل إليه األشرار

,واألدلة ال معىن لقول املعرتض

أنا حمتاج أن: أن املسيح أتى إىل يوحنا ليعتمد منه، فمنعه يوحنا قائال ١٤: ٣ورد يف مىت : سؤال وورد يف، مث اعتمد املسيح وصعد من املاء، فنزل عليه الروح مثل محامة! أعتمد منك وأنت تأتي إيل

ملا مسع يوحنا ٣: ١١ويف مىت ، )وعرفته بنزول الروح مثل محامة ونار(وأنا مل أآن أعرفه ٣٣: ١يوحنا يف األول عرف يوحنا، أنت هو اآلتي أم ننتظر آخر؟ : بأعمال املسيح أرسل اثنني من تالميذه يسألونه

, قبل نزول الروح، ويف الثاني عرفه بعد نزول الروح، ويف الثالث مل يعرفه بعد نزول الروح

قول يوحنا مل أآن أعرفه معناه أنه مل يكن يعرفه قبل نزول الروح القدس أي قبل مساع الصوت: جواب وآل إنسان له أحوال، فله حالة قبل املعرفة وحالة بعدها، بعد أن، من السماء هذا هو ابين احلبيب

فاهللا املعلم احلقيقي، وآذلك لألنبياء حاالت قبل الوحي وبعده، تكون قد ظهرت له األدلة بصحة الدين ،أوحى إىل يوحنا بأن املسيح هو املوعود به، فشرح حاله قبل هذه املعرفة بقوله وأنا مل أآن أعرفه

أنا حمتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إيل: مث قال ,

وال احتاد هنا يف الزمان، وإذ تقرر ذلك فال تناقض، فإنه يلزم يف التناقض احتاد الزمان واملكان ,

أما إرسال يوحنا التلميذين إىل املسيح فهو لكي يوقفهما على احلقائق بنفسيهما، ليصدقا بالعيان، والسيما إن يوحنا آان مسجونا وقتئذ ومل تتيسر له مشاهدة املعجزات الباهرة اليت صنعها املسيح،

العمي يبصرون، والعرج ميشون،: اذهبا وأخربا يوحنا مبا تسمعان وتنظران: فلذا قال هلما املسيح فيصدقون بعد رؤية املعجزات، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، واملوتى يقومون، واملساآني يبشرون

,الباهرة

قول املسيح للمعمدان خبصوص معمودية املسيح امسح اآلن ألنه هكذا يليق بنا أن ١٥: ٣جاء يف مىت : سؤال وهذا يعين أن بعض الفرائض الدينية ال فائدة منها وال معىن روحي هلا، نكمل آل بر ,

آان الغرض من معمودية يوحنا املعمدان إعالن توبة قومية تشرتك فيها األمة اإلسرائيلية) ١: (جواب وقد رأى املسيح أن يعتمد من يوحنا، ال ألنه خاطئ، آلها، للدخول يف حياة جديدة، وبدء ملكوت جديد فهو ابن اإلنسان الذي يريد أن خيلصنا، يتوب، لكن ألنه ميثل األمة اليت يريد هلا التوبة ,

وعند مراجعة تاريخ بين إسرائيل نرى أن األتقياء الصاحلني اشرتآوا مع اخلطاة الضالني أوقات التذلل٤: ٩دانيال (هكذا فعل دانيال بالرغم من شدة صالحه ، والتوبة القومية ),

وملا رأى املسيح أن معمودية يوحنا فرض يهودي يف عصره مل خيتلف عن قومه يف هذا الواجب، ليشجعال أعفي نفسي من القيام بكل ما يطلبه اهللا من بين إسرائيل يف الواجبات: التائبني، وآأنه يقول

,العمومية

of 185


ومل يكن قبول املسيح املعمودية على، وآان الغرض من معمودية املسيح هو افتتاح خدمته رمسيا (2) لقد شارك املسيح الناس يف ممارسة فريضة دينية، شواطئ األردن أصعب من قبوله فداءنا على الصليب

,هامة

اختلف البشريون يف رواية خرب الصوت الذي سمع من السماء وقت نزول الروح القدس على املسيح،: سؤال أنت ابين احلبيب الذي به سررت ١١: ١وقال مرقس ، هذا هو ابين احلبيب الذي به سررت ١٧: ٣فقال مىت

أنت ابين احلبيب الذي بك سررت ٢٢: ٣وقال لوقا ,

على أننا ال، ال جيرؤ أحد على القول إن جوهر العبارات خمتلف، ألن املعىن املقصود فيهما واحد: جواب ولكن حسب الوارد يف مىت، فبحسب الوارد يف مرقس الكالم موجه إىل املسيح، ننكر وجود اختالف يف األسلوب

،أما مىت فقد جاء خبالصته، العبارة مقولة عنه، ويرجح عندنا أن مرقس أورد نص آالم األب آما هو :فلنتصور عددا من الناخبني أمجعوا على انتخاب ممثل هلم فدون أحدهم حمضر اجللسة: ولإليضاح نضرب مثال

وجاء آخر، أنت هو الرجل اجلدير بالثقة : أمجع الناخبون على انتخاب فالن، وصاحوا مشريين إليه ،هذا هو الرجل اجلدير بالثقة : حاز فالن ثقة مجيع الناخبني، وقالوا عنه: خبالصة احملضر نفسه فقال

فهل ميكن يف حال آهذه اتهام التقريرين بالتناقض؟

مث أخذه ٨مث أخذه إبليس إىل املدينة املقدسة وأوقفه على جناح اهليكل ويف آية ٥: ٤ورد يف مىت : سؤال وترك الناصرة وأتى ١٣وانصرف املسيح إىل اجلليل ويف آية ١٢أيضا إبليس إىل جبل عال جدا ويف آية

مث ٩مث أصعده إبليس إىل جبل عال ويف آية ٥: ٤وورد يف لوقا ، فسكن يف آفر ناحوم اليت عند البحر ورجع يسوع بقوة الروح إىل اجلليل ويف آية ١٤جاء به إىل أورشليم وأقامه على جناح اهليكل ويف آية

وجاء إىل الناصرة حيث آان قد تربى ١٦وآان يعلم يف جمامعهم ويف آية 15 ,

أخذ املعرتض شطرا من بعض آيات، ولكنه ترك باقي الكالم، الذي يربهن أن املسيح توجه إىل آفر: جواب ذآر أن املسيح احندر إىل آفر ناحوم، وعليه فال يوجد أدىن تناقض وال اختالف، ٣١: ٤ناحوم، ففي لوقا

,فإن مىت ولوقا قاال إن املسيح توجه إىل اجلليل مث ترك الناصرة ملا رفضته مث أتى إىل آفر ناحوم

طلبه أن يطرح نفسه من جناح اهليكل) ٢(حتويل احلجارة خبزا ) ١: (أما من جهة جتربة املسيح فذآر مىت فمىت ذآر التجارب حبسب ترتيب الزمان، أما، أن يطرح نفسه من جناح اهليكل) ٤(أن يسجد للمجرب (3) لوقا فراعى ترتيب املكان، وذآر التجربتني اللتني حصلتا يف الربية أوال، فإن طلب حتويل احلجارة خبزا

,وطلب السجود للمجرب آانا يف الربية

وجد ثالثة اختالفات يف دعوة ٤٦-٣٥: ١ويوحنا ٢٠-١٦: ١ومرقس ٢٢-١٨: ٤من قارن بني مىت : سؤال قال مىت ومرقس إن املسيح دعا بطرس وأندراوس ويوحنا عند حبر اجلليل فتبعوه، أما) ١(، التالميذ

يفهم من مىت ومرقس أنه رأى أوال بطرس) ٢(يوحنا فقال إن املسيح رأى غري هؤالء عند عرب األردن وقال يوحنا إن يوحنا، وأندراوس على حبر اجلليل، وبعد هنيهة لقي يعقوب ويوحنا على هذا البحر ويف الغد ملا أراد املسيح، وأندراوس لقياه أوال بقرب عرب األردن، مث قاد أندراوس أخاه بطرس للمسيح

ذآر مىت ومرقس أنه) ٣(التوجه إىل اجلليل رأى فيلبس مث جاء نثنائيل هبداية فيلبس ومل يذآر يعقوب ملا لقي املسيح التالميذ آانوا يشتغلون بإلقاء الشبكة وبإصالحها، ويوحنا مل يذآر الشبكة بل ذآر

, أن يوحنا واندراوس مسعا وصف املسيح ليوحنا وجاءا للمسيح، مث جاء بطرس هبداية أخيه

ذآر يوحنا يف إجنيله أول مقابلة بني املسيح للتالميذ، أما مرقس ولوقا فذآرا حادثة جاءت بعد: جواب اختالف املكان، فيوحنا ذآر ما) ١(والدليل على ذلك ، ذلك هي دعوة املسيح للتالميذ ليكونوا رسال

,حصل يف بيت عربا يف عرب األردن، أما مىت ومرقس فذآرا ما آان عند حبر اجلليل

مما يدل على أن هذه أول مرة مسعوا فيها املسيح قول يوحنا ويف الغد أيضا آان يوحنا واقفا هو (2)فتبعا يسوع،،، واثنان من تالميذه، فنظر إىل يسوع ,

إهنما مكثا عنده ذلك اليوم، يعين ٣٩مما يدل على أهنا غري الدعوة الرسولية قول يوحنا يف آية (3) ,أهنما عادا ثانية إىل أشغاهلما االعتيادية

هلم: ذلك قول املسيح هلماالدعوة املذآورة يف مىت ومرقس هي الدعوة الرسولية، والدليل على (4) , ورائي فأجعلكما صيادي الناس

واحلاصل أن مىت ومرقس، يسلم املعرتض أن يوحنا قال إنه ملا آلمهم مل يكونوا مشتغلني بشباآهم (5) ذآرا دعوة املسيح للرسل ليكونوا رسال لتعليم الناس، أما يوحنا فذآر أول اجتماعه ببعضهم يف مكان

غري املكان الذي دعاهم فيه املسيح، وحينئذ فال يوجد تناقض، ألنه يلزم من التناقض احتاد الزمان,واملكان وغريه

٢٠و ١٧: ٦إن املسيح ألقى موعظته األوىل من على جبل، بينما يقول لوقا ٢و ١: ٥يقول مىت : سؤال , إهنا ألقيت يف سهل

وال ميكن أن جيزم أحد، هاتان عظتان ألقيتا يف مناسبتني خمتلفتني، ولو أن بعض أفكارمها متشاهبة: جواب ,بأن أيا منهما هي عظة املسيح األوىل

؟٤: ٤بينما يطالب بولس املؤمنني بالفرح يف فيليب ) ٤: ٥مىت (طوىب للحزاىن : آيف يقول املسيح: سؤال

نبدأ، طوىب ملن حيزن على خطاياه، فينال الفرح الناتج عن الغفران الذي يهبه اهللا للتائبني: جواب ,باحلزن الذي يتبعه الفرح

ما جئت أللقي ٣٤: ١٠طوىب لصانعي السالم ألهنم أبناء اهللا يدعون وورد يف مىت ٩: ٥ورد يف مىت : سؤال فبني الكالمني اختالف، سالما بل سيفا ,

of 185


٣٤: ١٠انظر تعليقنا على مىت : جواب

فليضئ نورآم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم احلسنة وميجدوا أباآم ١٦: ٥جاء يف مىت : سؤال ،احرتزوا من أن تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروآم ١: ٦ولكن جاء يف مىت ، الذي يف السموات

وهذا يعين أن املسيح يقول يف موعظة واحدة إنه جيب، وإال فليس لكم أجر عند أبيكم الذي يف السموات ويقول أيضا إنه جيب علينا أن نعمل الصاحلات سرا حىت، أن يضيء نورنا حىت يرى الناس أعمالنا احلسنة

فكيف ميكننا التوفيق بني هذين القولني؟، ال يرانا الناس

وما قبله حيرض فيه املسيح تالميذه على األعمال الصاحلة، معلما إياهم أهنم ١٦: ٥ما جاء يف مىت : جواب فاملواهب املعطاة هلم جيب استثمارها، جاهزون خلدمة اهللا والناس، مشبها إياهم مبلح األرض ونور العامل

فبصفتهم ملحا آانت هلم قوة الشفاء والتطهري، وبصفتهم نورا وجب عليهم أن يكونوا، وعدم إمهاهلا فيعلمنا، يشري املسيح إىل الباعث الذي منه جيب أن تصدر األعمال الصاحلة ١: ٦ويف مىت ، قادة ومرشدين

أن أعمالنا لكي تكون مرضية عند اهللا ينبغي أن يكون الباعث عليها روح التواضع واإلخالص، ال روحيقول ١٦: ٥ويف مىت ، وجيب أن يكون الغرض املوضوع أمامنا جمد اهللا وخري اآلخرين، العجب وحب الظهور

١: ٦املسيح اعملوا أعماال صاحلة حىت يراها الناس فيتمجد اسم أبيكم السماوي اإلله العظيم ويف مىت يقول ال تعملوا األعمال الصاحلة وغرض قلوبكم اآتساب مدح الناس، إذ يف حالة آهذه تضيع قيمتها

, أمام اهللا

وباإلمجال نقول إن املسيح يف إحدى اآليتني يدلنا على األعمال الصاحلة، ويف األخرى حيذرنا من إتيان,األعمال الصاحلة عن باعث سيء

فإني، ما جئت ألنقض بل ألآمل، ال تظنوا أني جئت ألنقض الناموس واألنبياء ١٩-١٧: ٥جاء يف مىت : سؤال احلق أقول لكم إىل أن تزول السماء واألرض ال يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حىت يكون

أحتفظون أياماوشهورا وأوقاتا وسنني؟ أخاف عليكم أن أآون قد ١١و ١٠: ٤ولكن جاء يف غالطية ، الكل فيقول بولس إن الناموس اخلاص حبفظ األيام والشهور واألوقات والسنني ال عالقة له، تعبت فيكم عبثا

ال يسقط حرف واحد من الناموس: بعد باملؤمنني، واملسيح يقول ,

فيعلمنا أن هللا ناموسا، أمدنا الكتاب املقدس باملعلومات الالزمة ملالشاة الصعوبة الظاهرية: جواب ال تسقط نقطة واحدة أو حرف واحد: فقول املسيح، صاحلا مقدسا ثابتا إىل األبد، هو الناموس األخالقي

آما أن بولس نفسه يثبت يف رسالة غالطية أن ناموس اهللا األخالقي، من الناموس قصد به الناموس األخالقي لريى أنه ال ميكن أن يستفاد من آالم بولس بطالن ٢١-١٩: ٥وعلى القارئ أن يدرس غالطية ، ال ينقض

وليس معىن خالصنا، هذا الناموس يديننا ألننا مل حنفظه، )٣١: ٣قابل رومية (التمييز بني اخلري والشر أن الناموس قد أصبح ميتا لكوننا يف عهد النعمة، فإن نائبنا الرب يسوع املسيح قد وفاه إىل

وجيب أن نذآر أيضا أن بعض النواميس الواردة يف العهد القدمي آان املقصود هبا شعب إسرائيل، التمام وجند يف أسفار العهد القدمي إشارات ومواعيد، دون سواهم، وآانت ثابتة يف تدبري العهد القدمي فقط

وقد أورد آتبة العهد اجلديد فصوال عديدة تفيد هذه، )٣٤-٣١: ٣١قارن إرميا (تثبت هذه احلقيقة و ١٦-٢: ٢وآولوسي ١١-٧: ١٥قارن أعمال (احلقيقة اجمليدة وهي حتريرنا من عبودية الناموس الطقسي

١٥: ٢وأفسس 17 )

سلسلة اآليات هذه تتفق مع ما جاء يف رسالة غالطية حيث يوبخ بولس املؤمنني املتزعزعني على متسكهمفما يستفاد من تعليم، بالفروض القدمية اليت تقضي بضرورة حفظ األيام والشهور واألوقات والسنني

،بولس هو أن تلك الفرائض آان جيب حفظها طاملا آان الناموس املختص هبا ساريا، أي يف العهد القدمي وإذ ذاك بطل عهد الناموس، وتوقفت الفرائض) ٤: ٤غالطية (ولكن ملا جاء ملء الزمان أرسل اهللا ابنه

فالكتاب جبملته يفيد ويؤآد أن الناموس الطقسي آان ساريا، الطقسية اليت أعطاها اهللا بواسطة موسى فبولس يتكلم عن الناموس الطقسي، واملسيح يشري إىل، إن الفصلني صادقان، إىل وقت جميء املسيح فقط

,الناموس األخالقي

ولكن يناقض هذا قول، انه مل يأت لينقض الناموس بل ليكمله ١٧: ٥أعلن املسيح يف مىت : سؤال فإنه يصري إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها ١٨: ٧العربانيني ,

مثال بعد آخر يربهن أن املسيح أآمل) ١٧: ٥اليت اقتبس منها مىت (تقدم املوعظة على اجلبل : جواب وال زلنا حنن املسيحيني حنرتمهما ونقرأمها يف عبادتنا بالكنائس، الناموس واألنبياء ومل ينقضهما ,

فيتحدث عن أحد أجزاء الشريعة اليت بطلت بعد حتقيق الغرض منها، ١٨: ٧أما ما جاء يف العربانيني فهذه آانت تشري إىل حاجة البشر لذبيحة املسيح الكفارية،، مثل الذبائح اليت طالبت شريعة موسى هبا

,فلما متت الذبيحة على الصليب مل تعد هناك حاجة للذبائح اليت طالبت شريعة موسى هبا

،لقد آانت أجزاء الشريعة اليت بطلت مثل الشيك على البنك، تبطل قيمته بعد صرف املبلغ من البنك ,وحنن ال نقول إن البنك ألغى الشيك، بل أآرمه بأن دفع قيمته

أما ما به من مبادئ فأزيل، ومل يكن ناموس موسى للعامل آله، ولكنه آان عهدا بني اهللا وبين اسرائيل فاملبادئ دائمة، لكن تفاصيلها تناسب عصرها وظروفها، دائم ,

يا أمحق يكون مستوجب نار: رقا يكون مستوجب اجملمع، ومن قال: من قال ألخيه ٢٢: ٥جاء يف مىت : سؤال وألهل) ٣٦: ١٥(وقاهلا بولس ألهل آورنثوس ) ١٧: ٢٣مىت (ولكن املسيح قال للفريسني إهنم محقى ، جهنم

١: ٣(غالطية ) ,

الذي ينهانا املسيح عنه هو قولة الغضب، ليس املهم يف الكلمة اليت تقال، بل يف روح قوهلا: جواب ولكن آلمة التوبيخ الذي يريد الصاحل العام، بدافع، إلذالل الناس والسخرية منهم واإلقالل من شأهنم

آان املسيح وبولس يصفان مستمعيهما، ال هبدف تفشيلهم، بل إلبعادهم، الرغبة يف اإلصالح، هي آلمة الزمة

of 185


,عن تصرفات احلماقة

بل من لطمك على خدك األمين فحول له، وأما أنا فأقول لكم ال تقاوموا الشر ٣٩: ٥جاء يف مىت : سؤال ومن ليس له، من له آيس فليأخذه ومذود آذلك: فأقول لكم اآلن ٣٦: ٢٢اآلخر أيضا ولكن جاء يف لوقا

وهذا تناقض، فليبع ثوبه ويشرتي سيفا ,

٣٩: ٥يف مىت ، من يدعي وجود تناقض بني هاتني اآليتني يرى افتقاره الكلي إىل الفهم الروحي: جواب هذه العبارة، يقول يسوع ما معناه إذا وقع عليك اعتداء فتحمله بكل صرب، وال تقابله بالنقمة

فيسوع بقوله ال تقاوموا، املقتبسة من موعظة اجلبل تسبق مباشرة أمر يسوع لتالميذه مبحبة األعداء فإذا وقع علينا ظلم جيب أن نقابله باحملبة ال، الشر يشري إىل إحدى الطرق اليت هبا نظهر احملبة لألعداء

فبدال من أن نسيء إىل من يعتدي علينا جيب أن خندمه حبسب حاجته، إظهارا للمحبة، بالنقمة ,

وهنا يسأل سائل إذا سطا على بيتنا لص، أال جيوز أن نستغيث برجال الشرطة أم نرتك أمتعتنا للنهب؟ وردا على هذا نقول إن يف مثل هذه األحوال جيب أن ننقاد بروح احملبة والرأفة ال بروح احلقد

وعمل آهذا، إذا أضرم عدو نارا يف بيتنا مثال، فمحبتنا لذوينا توجب علينا إمخاد النار، واالنتقام واخلالصة، ألننا إن قصرنا يف إمخاد النار يزداد الشر الذي قصده العدو، تقضي به حىت حمبتنا ألعدائنا

٢١: ١٢رومية (أن املسيح يقصد تعليم هذا املبدأ اغلب الشر باخلري ),

إن حمبتنا للص جتعلنا نوقفه عن السرقة، وحمبتنا للكاذب جتعلنا نوقفه عن الكذب، وحمبتنا للدآتاتور,جتعلنا نوقفه عن دآتاتوريته

آما أن حمبتنا للمسروق جتعلنا حنميه من أن يسرقه اللصوص، وحمبتنا للمخدوع جتعلنا حنميه من الذيواحملبة إجيابية فعالة، يكذب عليه، وحمبتنا للمظلوم جتعلنا حنميه من الذي يظلمه ,

حنتاج إذا إىل روح متييز لنعرف آيف ال نقاوم الشر، وآيف نقاوم الشر، فإن الطريقة اليت هبا نظهر,احملبة لألعداء يكون احلكم فيها حبسب الظرف الواقع

ولكن ١٥: ٣وهكذا يطالب الرسول بولس يف فيليب ، يطالبنا املسيح أن نكون آاملني ٤٨: ٥يف مىت : سؤال يقول إنه مل يصل للكمال ١٢و ١١: ٣بولس يف فيليب ,

،الكمال املطلوب هو آمال النية يف طاعة اهللا، إذ يريد اإلنسان بكل قلبه وإرادته أن يطيع: جواب والكمال الذي ال يبلغه اإلنسان هو آمال النضوج املسيحي، فكلما بلغ درجة من الكمال وجد درجة

فعلينا بكل النية أن نسعى وراء الكمال، عاملني أننا مل نبلغ القمة بعد،، أعلى مل يبلغها بعد ,ونظل طول عمرنا نتقدم لألمام

وحينما تصلون ال تكرروا الكالم باطال آاألمم، فإهنم يظنون أنه بكثرة ٨و ٧: ٦جاء يف مىت : سؤال ولكن جاء يف، ألن أباآم يعلم ما حتتاجون إليه قبل أن تسألوه ، فال تتشبهوا هبم، آالمهم يستجاب هلم

صلوا على: صلوا باإلجياز، ويقول اآلخر: يقول أحد الفصلني، ينبغي أن يصلى آل حني وال يمل ١: ١٨مىت , الدوام وبال انقطاع

يكفي قليل من التأمل للداللة على عدم تناقض القولني، فمىت يتكلم عن صالة ظاهرية قاصرة على: جواب وقد زعم األمم أن قيمة الصالة يف عدد آلماهتا وآثرهتا، ولذا آانوا يكررون أقواال وعبارات، جمرد آالم

آثرية بطريقة ميكانيكية دون أن تعبر أقواهلم عن معان يف قلوهبم، فوبخ املسيح صالة آهذه بأسلوب,صارم للغاية

ولكن توجد يف الوقت نفسه صالة مستمرة مقبولة عند اهللا ومرضية أمامه، وهي صراخ القلب إليهعلى أن املؤمن عند عدم، وصاحب هذه الصالة ال يفشل إذا أبطأ الرب يف اإلجابة، باشتياق وإخالص

١٨ولذا حيثنا املسيح يف لوقا ، استجابة صالته سريعا معرض خلطر الشك يف استماع اهللا له فيكف عن الصالةواخلالصة أن املسيح، على االستمرار يف الصالة حىت ولو ظهر آأن أبواب السماء موصدة يف وجوهنا 5-7 :

ومن اجلهة األخرى حيض على اللجاجة يف الصالة، يوبخ صالة األمم املطولة اجملردة من املعىن وما يشاهبها ,الصادرة من قلب واثق خملص

صلوا بال: حيض على املواظبة على الصالة قائال ١٧: ٥تسالونيكي ١وحيسن بنا أن نذآر أن بولس يف عند، لتكن حياتكم باجلملة حياة صالة، ولتكن لكم دائما شرآة دائمة مع اهللا: انقطاع وآأنه يقول

أال يعلم اهللا آل) ٧: ٦مىت (أول وهلة يظهر قول آهذا مناقضا لتعليم يسوع عن بطالن آثرة الكالم احتياجاتنا؟ فلماذا إذن نستمر يف تكرار الطلب والتضرع إليه؟ الرد هو أن املسيح يعلمنا أنه من

اخلطأ أن نظن أن آثرة الكالم تزيد اهللا علما باحتياجاتنا، فمن هذا القبيل ال حاجة إىل الكالميتكلم بولس عن ١٧: ٥تسالونيكي ١ولكن يف ، مطلقا، ألن اهللا يعلم آل احتياجاتنا قبل أن نعرفها حنن

حالة القلب، فيحضنا أن حنيا دائما يف جو الصالة، فنفتكر عن اهللا وننشغل به آما يفعل الطفل من جهةفيجب أن نرغب على الدوام يف بسط آل مسائلنا ومشاآلنا أمامه، واالنقياد على الدوام، أبويه

,بكلمته وروحه

أوالمها أن الصالة: فنرى إذا أن هذين الفصلني ال يتضمنان أقواال متناقضة، بل يؤيدان حقيقتني مهمتني والثانية أن حياة، جيب أن ال تكون ميكانيكية على أساس الظن أن فاعليتها تتوقف على آثرة الكالم

,املسيحي جيب أن تكون حياة صالة غري منقطعة وشرآة دائمة مع اهللا

وال تدخلنا يف جتربة لكن جننا من الشرير، ألن لك امللك والقوة واجملد إىل األبد ١٣: ٦ورد يف مىت : سؤال ومجلة ألن لك امللك والقوة واجملد إىل األبد إحلاقية، وال توجد يف الرتاجم الالتينية وال يف غريها، آمني ,

آان) ١: (ومما يدل على إهنا أصلية وليست ملحقة، هذه التسبحة ثابتة يف نسخ عديدة قدمية: جواب ثبت عندي أهنا أصلية: قال آدم آالرك، اليهود خيتمون صلواهتم جبملة تسبيحات تشبه الصالة الربانية

of 185


ألهنا ثابتة يف نسخ عديدة) ٢(، لقدمها ,

قال آدم آالرك إهنا زائدة، وإن، فأبوك الذي يرى يف اخلفاء جيازيك عالنية ١٨: ٦ورد يف مىت : سؤال , آرسباخ ووتستني وبنجل أسقطوها من املنت

فمىت صنعت صدقة فال تصوت قدامك: تكلم املسيح عن الصدقة والصالة والصوم، فقال ٦يف أول مىت : جواب فأبوك، لكي تكون صدقتك يف اخلفاء ٤مث قال يف آية ، بالبوق إىل أن قال فال تعرف مشالك ما تفعل ميينك

ومىت صليت فادخل إىل خمدعك واغلق ٦مث تكلم عن الصالة فقال يف آية ، الذي يرى يف اخلفاء جيازيك عالنية مث تكلم عن الصوم وقال، بابك وصل إىل أبيك الذي يف اخلفاء، فأبوك الذي يرى يف اخلفاء جيازيك عالنية

وأما أنت فمىت صمت فادهن رأسك واغسل وجهك لكي ال تظهر للناس صائما بل ألبيك الذي ١٨و ١٧يف آييت فرتى من هنا أن الكالم آله جرى على نسق واحد، يف اخلفاء، فأبوك الذي يرى يف اخلفاء جيازيك عالنية

فسياق، بديع، حبيث لو حذفت آلمة عالنية من العبارة الثالثة لدلت عليها العبارتان السابقتان مل تثبت يف بعض ١٨وال ننكر أن هذه اللفظة املذآورة يف آية ، الكالم يستلزم وجودها لفظا أو تقديرا

,النسخ، ولكنها ثبتت يف غريها، وسياق الكالم يدل عليها

٢ماذا نأآل أو ماذا نشرب أو ماذا نلبس؟ ولكن جاء يف : فال هتتموا قائلني ٣١: ٦جاء يف مىت : سؤالفمثل هؤالء نوصيهم ونعظهم بربنا يسوع املسيح أن يشتغلوا هبدوء ويأآلوا خبز ١٢: ٣تسالونيكي

يظهر هنا آأن املسيح يعلم عدم التبصر أو عدم التدبر، بينما بولس يلوم على هذا، أنفسهم ,

أن يعلمنا الكسل واإلمهال واإلسراف؟ آال على االطالق، وإمنا ٣٤-٣١: ٦هل يقصد السيد يف مىت : جواب وهذا ما نستفيده من فصول شىت يف العهدين القدمي، يوصينا أن ال نشغل قلوبنا هبموم هذه احلياة

باطل هو لكم أن تبكروا إىل القيام، مؤخرين اجللوس، آآلني خبز ٢: ١٢٧تأمل مزمور ، واجلديد ال يدع الصديق يتزعزع، ألق على الرب مهك فهو يعولك ٢٢: ٥لكنه يعطي حبيبه نوما ومزمور ، األتعاب

ال هتتموا بشيء، بل يف آل شيء بالصالة والدعاء مع الشكر لتعلم طلباتكم لدى ٦: ٤وفيليب ، إىل األبد , اهللا

ال يعلم الطمع أو البخل أو اشتهاء األشياء األرضية، بل حيرض املؤمنني على ١٢: ٣تسالونيكي ٢مث إن فنرى أن هاتني اآليتني تتكلمان، االجتهاد يف العمل حىت ال حتل الفاقة هبم، فيصبحوا عالة على اآلخرين

فيسوع ينهى عن اشتهاء األشياء األرضية والسعي وراءها، وبولس ينهى عن، عن وجهني ملوضوع واحد ,التقاعد والكسل

فعلى املؤمنني أن يعملوا باجتهاد، ٣١-٢٩: ٧آورنثوس ١وجند توحيدا هلاتني الوجهتني يف تعليم بولس يف فعلى آل مؤمن أن يتمم عمله حبسب الدعوة اليت تلقاها من اهللا،، دون أن يكونوا مستعبدين ألشغاهلم

فعلينا إذن أن نعمل الآتساب معيشتنا، وأن نتذآر يف، )٢١و ٢٠: ٣فيليب (ذاآرا أن وطنه يف السموات وجيب على آل مؤمن أن يرى صدق هذين املبدأين يف حياته، الوقت نفسه أن اهللا ميدنا بكل ما حنتاج إليه

,العملية

ما أضيق الباب وأآرب الطريق الذي يؤدي إىل احلياة، وقليلون هم الذين ١٤: ٧ورد يف مىت : سؤال امحلوا نريي عليكم وتعلموا مني، ألني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا ٣٠و ٢٩: ١١وورد يف ، جيدونه

ويف هذا تناقض، راحة لنفوسكم، ألن نريي هين ومحلي خفيف ,

املسيحية منزهة عن الفرائض الثقيلة، ألهنا ديانة روحية ال تقوم باألعمال اخلارجية) ١: (جواب ,

,إهنا مناسبة للعقل والقلب والروح واألخالق الشريفة (2)

فهي صعبة بالنظر إىل قداستها،، إهنا تعلم اإلنسان أن يرتك اخلطية والشرور، اليت هي سبب الباليا (3) فإذا، ومع ذلك فهي خفيفة سهلة ألن الباعث األصلي فيها هو احملبة، فاملسيحي يصلب اجلسد وشهواته

فنري، وجدت احملبة يف املسيحي رأى لذة يف طاعة األوامر وترك اخلطايا بسهولة، وهان على احملب آل شيء املسيح هين وخفيف، وهذا ال ينايف أن الطريق املؤدي إىل احلياة هو صعب وآرب، والسيما على الذين

,فضلوا حمبة العامل وانغمسوا يف الرذائل

٨اعرتاض على مىت

٤١-٣٥: ٤انظر تعليقنا على مرقس

أن قائد ١٠-١: ٧إن قائد املئة جاء إىل املسيح بنفسه، بينما يذآر لوقا ١٣-٥: ٨يقول مىت : سؤال وهذا تناقض، املئة أرسل شيوخ اليهود حيملون رسالته للمسيح ,

يقول مىت إن قائد املئة طلب من املسيح، ألنه طلب ذلك بواسطة شيوخ اليهود، وال مانع من أن: جواب فاقتصر مىت على، يكون قد جاء للمسيح بعد أن أرسل شيوخ اليهود، فلما أبطأوا عليه توجه بذاته

ذآر قائد املئة ألنه الطالب احلقيقي، أما لوقا فذآر ما آان من مساعي أئمة اليهود، ألهنم أول منومن األمور القانونية املقررة أن ما يفعله اإلنسان بواسطة غريه ينسب، فاتح املسيح يف شفاء الغالم

آما أن تالميذ املسيح عمدوا، إليه فعله، ألنه يكون السبب فيه، وما يعمله الوآيل ينسب إىل موآله ١: ٤يوحنا (الناس، وعزي العماد للمسيح ),

١٥مرة، ويف مرقس ٣٠جاء هذا اللقب عنه يف مىت ، وصف املسيح نفسه دائما بأنه ابن االنسان : سؤال للثعالب أوجرة ولطيور): له اجملد(وقد قال املسيح ، مرة ١٢مرة، ويف يوحنا ٢٥مرة، ويف لوقا وهذا يعين أن املسيح آان، )٢٠: ٨مىت (وأما ابن اإلنسان فليس له أين يسند رأسه ، السماء أوآار

, إنسانا عاديا، وليس هو اهللا

عن نفسه إنه ابن اإلنسان ليس ألنه آان إنسانا عاديا، لكن ألنه اختذ) له اجملد(قال املسيح : جواب

of 185


جسد إنسان، وآان يف هذا اجلسد رفيقا لإلنسان وحمبا ومعلما له، آما سيكون فيما بعد ملكا علىفقد، ومما يدل على أن ابن اإلنسان هو ابن اهللا األزيل، أنه عرف هبذا اللقب من قبل ميالده، اإلنسان

آنت أرى يف رؤى الليل، وإذا: فقال دانيال، م،ق ٥٠٠ظهر لدانيال النيب يف هيئة ابن اإلنسان سنة مع سحب السماء مثل ابن إنسان، أتى وجاء إىل قدمي األيام، فقربوه قدامه، فأعطي سلطانا وجمدا

سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول، وملكوته ما ال، وملكوتا لتتعبد له آل الشعوب واألمم واأللسنة ١٤و ١٣: ٧دانيال (ينقرض ),

قال دانيال النيب عن املسيح إنه ابن إنسان ، ومل يقل إنه ابن اإلنسان بأل التعريف، ألن النيب مل ينظر إىل املسيح يف عالقته مع الناس بل آان ينظر إليه من حيث املظهر العام الذي آان يبدو به يف

,الرؤيا، والذي آان عتيدا أن يبدو به بالتجسد، يف يوم من األيام

وقوله قدمي األيام هو اهللا يف أزليته، وابن اإلنسان هو أقنوم االبن يف املرآز الناسوتي الذي آان عتيدا أن يأخذه، ولذلك اقتضى األمر، وهذا هو مرآزه أن يقال عنه إنه اقرتب إىل قدمي األيام

للتمييز بني االبن يف ناسوته احلادث، واهللا أو الالهوت يف أزليته اليت ال بدء هلا، وهذه نبوة عن جميءومن البديهي أنه وحده هو الذي حيق له أن يقوم، املسيح يف آخر الدهور، لتسلم زمام امللك يف العامل

هبذه املهمة، بوصفه ابن اإلنسان الظاهر يف اجلسد، ألنه هبذا الوصف هو القائم بإمتام مشيئة اهللا بنيللناس، تكون موضع اعرتاض منهم، النه تعاىل من هذه) يف جوهره غري املدرك(الناس، وألن حماسبة اهللا

الناحية مل يشارآهم يف طبيعتهم البشرية اليت يتعرضون بسببها للخطأ، لكن ال يكون هناك اعرتاض إذاألن اآلب ال يدين: وقد أشار له اجملد إىل هذه احلقيقة فقال، قام هبذه املهمة اهللا املتأنس أو ابن اإلنسان

:٥يوحنا (أحدا، بل قد أعطى آل الدينونة لالبن، وأعطاه سلطانا أن يدين أيضا، ألنه ابن اإلنسان ٢٧و 22 ),

فضال عن ذلك، فقد أطلق السيد املسيح على نفسه لقب ابن اإلنسان مبعىن ابن اهللا مرات متعددة أماممن اآلن تبصرون ابن اإلنسان جالسا عن ميني: رؤساء اليهود الذين اجتمعوا حملاآمته، فقد قال هلم

مشريا بذلك إىل أنه املقصود بابن اإلنسان الذي تتعبد) ٦٤: ٢٦مىت (القوة وآتيا على سحاب السماء ومما يدل على أن رؤساء الكهنة فهموا قصد، له آل الشعوب، والذي تنبأ عنه دانيال النيب من قبل

املسيح من إطالق لقب ابن اإلنسان على نفسه، أهنم عندما مسعوا قوله هذا، مزق رئيس الكهنة ثيابهابن اإلنسان هو ابن اهللا بعينه -وهذا دليل واضح على أن املراد ب، قد جدف : قائال ,

واالصطالح ابن اإلنسان يراد به اإلنسان، ويقصد باالصطالح ابن اهللا اهللا معلنا يف آمال ذاته وصفاته ومبا أن اإلنسان خلق يف أول األمر على صورة اهللا يف الرب، معلنا يف آمال الصفات اليت خلقه هبا اهللا أوال

وقداسة احلق، لذلك فإن ابن اإلنسان أو اإلنسان الكامل أو املسيح يكون هو صورة اهللا يف اإلنسان، أو،هو اهللا ظاهرا يف اإلنسان، ألن صورة اهللا ليست يف الواقع سوى ذاته، إذ أنه ليس له صورة بعيدا عنها

ويراد، وقد تبدو هذه احلقيقة غريبة يف نظر بعض الناس، لكنها تتفق مع احلق اإلهلي آل االتفاق باالصطالح ابن اهللا أقنوم االبن يف عالقته مع اهللا أو الالهوت، آما يراد باالصطالح ابن اإلنسان أقنوم

فإذا ذآرنا أن اإلنسان يف نظرنا ليس هو اهليكل البشري اخلارجي، بل هو، االبن يف عالقته مع اإلنسان ألننا نقول عمن تتوافر فيه هذه الصفات إنه إنسان أو اإلنسان ،(جمموعة صفات اإلنسانية السامية

، اتضح لنا أن الشخص اجلدير بأن يدعى اإلنسان)وعمن ال تتوافر فيه هذه الصفات إنه ليس إنسانا :أو اإلنسان الكامل، أو ابن اإلنسان ، هو املسيح وحده، وذلك لألسباب اآلتية

( مل يولد املسيح بالتناسل الطبيعي مثل الناس، بل ولد من عذراء، فال يصح أن يقال عنه إنه ابن) أ وإن آان ال بد من إسناد شخصه من جهة الناسوت إىل بشر آابن، فإنه ال يدعى، آدم مثل أحد الناس

١٥: ٣تكوين (ابن آدم بل ابن مرمي أو نسل املرأة ),

( ال يقصد بكلمة اإلنسان الرجل وحده، بل يقصد هبا الرجل واملرأة على السواء، ألهنا تدل على) ب ,اإلنسان عامة، أو ابن اإلنسانية وممثلها، بوصفه املتأنس منها ليأخذ بناصرها

( آما أن هناك أبناء آثريين هللا، ولكن املسيح وحده هو ابن اهللا ، آذلك هناك أبناء: أخريا نقول) ج وتدل، ولذلك هو وحده أطلق هذا اللقب على نفسه، آثريون للناس، لكن املسيح وحده هو ابن اإلنسان

آل القرائن على أنه قصد به املعلن هللا أو اهللا معلنا ، ألنه أعلن أنه بوصفه ابن اإلنسان يغفرويعطي األموات باخلطية حياة روحية أبدية) ٥٠: ٧لوقا (ومينح اخلالص والسالم ) ٧: ٢مرقس (اخلطايا

( وغري ذلك من األعمال اليت ال يقوم هبا إال) ٢٧: ١٦مىت (وجيازي آل واحد حسب أعماله ) ٢٥: ٥يوحنا ومما يثبت صدق هذه احلقيقة أن اليهود استنتجوا من آالم املسيح أن للقب ابن اإلنسان معىن غري، اهللا

وما، )٣٤: ١٢يوحنا (؟ !من هو هذا ابن اإلنسان: املعىن اليت يتبادر إىل الذهن، فسألوه مرة يف حرية آان للحرية أن جتد جماال إىل نفوسهم، لو آانوا قد علموا أن ابن اإلنسان هو بعينه ابن اهللا فهو رب

٢٨: ٢مرقس (السبت أيضا ),

طلب آاتب أن يتبع املسيح، واستأذن رجل آخر لدفن أبيه، مث جاء ذآر ٢٢-١٨: ٨يف إجنيل مىت : سؤال بعد ٩أما لوقا فذآر الطلب واالستئذان يف أصحاح ، ١٧معجزات باهرة أخرى، مث قصة التجلي يف أصحاح

, قصة التجلي

راعى آل من مىت ولوقا ترتيبا يف ذآر معجزات املسيح وتعليمه حسب ما ساقه إليهما الروح: جواب نعم لو أثبت أحدمها شيئا، القدس، فراعى أحدمها الزمان، واآلخر املكان آما يعلم من سياق الكالم

,ونفاه اآلخر لعد تناقضا

أوال شفاء األبرص بعد املوعظة على اجلبل، مث شفاء عبد قائد املئة بعد دخوله آفر ٨جاء يف مىت : سؤال شفاء األبرص، مث يف ٥أوال شفاء محاة بطرس، مث يف لوقا ٤ولكن ذآر يف لوقا ، ناحوم، مث شفاء محاة بطرس

فأحد البيانني غلط، شفاء عبد قائد املئة ٧لوقا ,

لو ذآر لوقا اآليات يف مكان واحد لكان االعرتاض معقوال، ولكنه ذآرها يف حمال متنوعة ملناسبات: جواب وال خيفى أن بعض الرسل آان يراعي يف سرد معجزات املسيح الرتتيب التارخيي، واآلخر يراعي، خمتلفة

of 185


وآان البعض يراعي نتائج املعجزة، املكان، واآلخر مناسبات األقوال، مبا ال خيرج عن التوافق والتطابق ,وتأثريها على السامعني وما ترتب عليها من هداية األنفس، فيقدمها على غريها من املعجزات

أنه ملا جاء املسيح إىل العرب إىل آورة اجلرجسيني استقبله جمنونان خارجان من ٢٨: ٨ورد يف مىت : سؤال واحد أو، أنه استقبله من القبور إنسان به روح جنس ٢٧: ٨ولوقا ٢: ٥القبور، وورد يف مرقس

, اثنان؟

ولنفرض أن شخصني توجها إىل، اقتصر مرقس ولوقا على ذآر اجملنون الذي آان أشد هياجا وعربدة: جواب مستشفى األمراض العقلية وبعد خروجهما رويا ما شاهداه، ونسجا على منوال مىت ولوقا بأن اقتصر

فهل جيوز أن نقول إن، أحدمها على ذآر واحد وصرف النظر عن اآلخر، بينما الراوي الثاني ذآر االثنني لكن لو قال أحدمها إنه مل يكن هناك غري جمنون واحد لكان تناقضا! آالمهما متناقض؟ آال ,

أن املسيح أهلك قطيع خنازير مسح للشيطان بدخوله فيه، فاندفع إىل ٣٢و ٣١: ٨جاء يف مىت : سؤال ملاذا يؤذي املسيح أصحاب اخلنازير بإهالك الثروة احليوانية؟، البحر ومات

:٢١مىت (لقد لعن شجرة تني فيبست ، للمسيح احلق أن يستخدم الوسائل الرمزية إلعالن حقه) ١: (جواب فقد اعترب الناس يف ذلك العصر اخلنازير رمزا للشهوات، وهنا أدان النجاسة، ليدين النفاق (20

وقد نظر اليهود للخنازير نظرة احتقار،، والفساد، آما نعترب الثعلب يف زمننا رمزا للمكر واخلداع بسبب الضرر الصحي من أآل حلومها، والضرر الطقسي حسبما علمت شريعة موسى، مث لشراستها، وآانوا

,يشبهون السكري املتمرغ يف الوحل باخلنزير القذر

ملا وجدت اخلنازير نفسها حتت سلطة الشياطني اندفعت للهالك حتت تأثري الفزع واخلوف، فأهلكت (2)فال يكون املسيح هو الذي أهلكها، نفسها ,

إعطاء املسيح تالميذه قدرة على إخراج الشياطني ١٠قصة اجملنون األخرس، ويف مىت ٩نقرأ يف مىت : سؤال وآتب لوقا أوال يف أصحاح ، ١٧وشفاء املرضى وإرساهلم، مث ذآر آيات أخرى، وذآر قصة التجلي يف أصحاح

وأول ١٠ويف هذا األصحاح ويف أصحاح ، إعطاء املسيح لتالميذه قدرة على املعجزات، مث قصة التجلي 9 ذآر معجزات آخرى، مث ذآر معجزة اجملنون األخرس ١١أصحاح ,

راعى أحد البشريين املعجزات اليت صنعها املسيح لليهود، فذآرها أوال، وأخر األقوال التعليمية: جواب وبصرف النظر عن ذلك،، واآلخر قدم التعاليم واخلطابات اإلهلية على املعجزات، عنها آما فعل مىت

,فاملسيح صنع معجزات آثرية قبل التجلي وبعده، وأخرج شياطني من أآثر من جمنون أخرس

أن امسه ١٤: ٢أن الذي دعاه املسيح عند مكان اجلباية هو مىت، وورد يف مرقس ٩: ٩ورد يف مىت : سؤال أن امسه الوي ٢٧: ٥الوي بن حلفي، وورد يف لوقا ,

تدل القرائن اليت ذآرها آل منهم على أن الشخص واحد، فكل منهم ذآر وظيفته املشهور) ١: (جواب هبا، وقال إنه آان جالسا عند مكان اجلباية، وإن املسيح دعاه ليتبعه، واختاره ليكون من التالميذ

,فرتك آل شيء وتبعه

وقد غير شاول الطرسوسي امسه إىل، آثريا ما يسمى الشخص بامسني، فبطرس يسمى مسعان ويسمى صفا (2) واملعهود بيننا أنه إذا انتقل اإلنسان من حالة إىل أخرى غير امسه إشارة، بولس عندما صار مسيحيا ,إىل رفض احلالة السابقة

اقتصر بعض التالميذ على ذآر امسه بدون ذآر اسم أبيه، اآتفاء بذآر صناعته وظروفه اخلصوصية، (3)مث أن حلفى أبا يعقوب هو غري والد الوي، وهي هنا قوله إنه آان جالسا عند مكان اجلباية ,

١٣: ٩اعرتاض على مىت

١٧: ٢انظر تعليقنا على مرقس

:يف قصة ابنة الرئيس اختالف، فاألول قال إن الرئيس قال للمسيح ٢٣: ٥ومرقس ١٨: ٩بني مىت : سؤال , ابنيت ماتت، والثاني قال إن ابنيت على آخر نسمة

ابنيت: ولكن إجنيل مرقس يقول إن يايرس قال، قال إجنيل مىت إن يايرس قال للمسيح إهنا ماتت : جواب واحلقيقة هي) ٤٢: ٨لوقا (ويصف إجنيل لوقا حالتها بأهنا آانت يف حال املوت ، الصغرية على آخر نسمة

أنه عندما ترك يايرس بيته آانت على وشك املوت، وعندما وصل إىل املكان الذي آان املسيح فيه مل يكن:فوصفها مرة بأهنا ماتت ومرة أخرى بأهنا على وشك املوت، فقال، يدري إن آانت ابنته حية أو ماتت

وآلمة لتشفى ألهنا مريضة،، ليتك تأتي وتضع يدك عليها لتشفى فتحيا ، ابنيت الصغرية على آخر نسمة فالرجل مل يكن متأآدا من حالة ابنته، فتحدث مرة عن خطورة حالتها وطلب، وآلمة لتحيا ألهنا ماتت

,شفاءها، ومرة أخرى حتدث عن موهتا

األول مسعان الذي يقال له: وأما أمساء االثين عشر رسوال فهي : ٤-٢: ١٠ورد يف إجنيل مىت : سؤال يعقوب بن، توما ومىت العشار، فيلبس وبرثلماوس، يعقوب بن زبدي ويوحنا أخوه، بطرسوأندراوس أخوه

ولو صح أن املسيح هو، مسعان القانوي ويهوذا االسخريوطي الذي أسلمه ، حلفى ولباوس امللقب تداوس خامتة األنبياء واملرسلني فال يكون تالميذه أنبياء، واألمر ليس آذلك عندهم، ألن التالميذ أفضل من

ويكفي شاهدا يف فضلهم مالحظة حال يهوذا االسخريوطي، موسى وسائر األنبياء اإلسرائيليني يف زعمهم , !الذي آان واحدا من هؤالء احلضرات، ممتلئا بالروح القدس

حتققت آل نبوات األنبياء الذين تنبأوا عن مولد املسيح وزمانه ومكانه وأعماله ومعجزاته: جواب متت آلها بظهور املسيح الذي اختذ التالميذ رسال له، لينشروا بشرى، وآالمه وصلبه وقيامته وصعوده

of 185


وبذلك، من قبلكم فقد قبلين، ومن رفضكم فقد رفضين : اخلالص، فكانوا نورا للناس، واملسيح قال هلم بل إن املسيح حذر تالميذه ممن يدعي النبوة، ختمت النبوة،ومل يأت نيب وال ويل بعد املسيح ورسله

١١: ٢٤انظر مىت (يأتي بعدي األنبياء الكذبة : والرسالة بعده، وقال هلم ),

وجود منافق يف زمرة أبرار: قلنا، ويكفي شاهدا يف فضلهم مالحظة حال يهوذا االسخريوطي : أما قوله دع الزوان ينمو: ال يقدح يف عدالتهم ونزاهتهم وصالحهم، واملسيح آان يعرف حقيقة يهوذا، ولكنه قال فكذلك احلال مع، مع احلنطة إىل أن يأتي وقت احلصاد، فيجمع الزوان للنار ويدخل احلنطة يف املخازن ومع ذلك فلما أظهر، آنيسة اهللا، ففي أعضائها الرب والفاجر والصاحل والطاحل إىل أن يأتي يوم الفصل

,يهوذا اخليانة خنسه ضمريه على خيانته، وتأآد أنه أسلم القدوس ألجل األمثة، فلم يسعه سوى االنتحار

من ١١جيد أهنم اتفقوا يف أمساء ١٦-١٣: ٦ولوقا ١٩-١٦: ٣و مرقس ٤-٢: ١٠الذي يراجع مىت : سؤال التالميذ، هم بطرس وأندراوس ويعقوب بن زبدي ويوحنا وفيلبس وبرثوملاوس ومىت ويعقوب بن حلفى

قال مىت لباوس امللقب تداوس وقال مرقس، ومسعان ويهوذا االسخريوطي، واختلفوا يف اسم الثاني عشر , تداوس وقال لوقا يهوذا أخو يعقوب

ذآر مىت لباوس ومسعان القانوي ولكن لوقا أورد بدال من هذين يهوذا أخا يعقوب ومسعان: جواب وآلمة قانوي هي اللفظة العربانية لكلمة، على أن مسعان الغيور هو نفسه مسعان القانوي، الغيور وإذ ذاك تزول أول عقدة، غيور ,

فعالوة على، وال بد أن يكون لباوس هو يهوذا أخا يعقوب، إذ يظهر أنه آان له أآثر من اسم واحد ،اسم يهوذا الذي آان يعرف به وقتئذ، آانيطلق عليه أحيانا اسم لباوس وتداوس، ومعنامها واحد

فامسه األصلي مسعان، ودعاه: وآانت العادة يف ذلك العصر تسمية الشخص بامسني، آما نرى يف مسألة بطرس فإظهار تناقض يف قائمة أمساء الرسل ال ينشأ إال عن تسرع املعرتض، املسيح صفا وبطرس ,

،أن املسيح أوصى تالميذه االثين عشر أن يبشروا خراف بيت إسرائيل الضالة ٦و ٥: ١٠ورد يف مىت : سؤال ١٥: ١٦مع أن املسيح قال يف مرقس ، مل أرسل إال إىل خراف بيت إسرائيل الضالة : قال ٢٤: ١٥ويف مىت

وهذا تناقض، اذهبوا إىل العامل أمجع واآرزوا باإلجنيل للخليقة آلها ,

،القانون الذي وضعه املسيح لرسله هو أن يكرزوا أوال لبين إسرائيل، وبعدئذ يكرزون للجميع: جواب فال، والكتاب ناطق من أوله إىل آخره بأن الواجب العناية بأهل بيت اإلميان أوال، مث التبشري لغريهم

,تناقض، وإمنا فيه تقدمي بيت إسرائيل على غريهم

والسبب يف إعطاء األولوية لبين إسرائيل هو أن التالميذ آانوا يف رحلة تبشريية تدريبية، فكان منوعلى هذا آان البدء يف، احلكمة إرساهلم إىل من يعرفون لغتهم وعاداهتم ويتفقون معهم يف معتقداهتم

وملا أآمل تالميذ املسيح تدريبهم آلفهم، خدمتهم بني اليهود، الذين يسهل على التالميذ االتصال هبم ,املسيح باملهمة الكاملة وهي تبشري العامل أمجع

وهناك حكمة أن نبدأ مبن نعرفه، دون أن ننتهي به، بل منتد منه إىل من ال نعرفه، ولذلك آانت نصيحةستنالون قوة مىت حل الروح القدس عليكم، وتكونون يل شهودا، يف: املسيح لتالميذه قبل صعوده

٨: ١أعمال (أورشليم، ويف آل اليهودية، والسامرة، وإىل أقصى األرض ),

نبدأ ببين إسرائيل املعروفني، ونكمل الكرازة، ال تناقض بني األمرين، بل الثانيمبين على األول ويكمله ,لألمم غري املعروفني

٨: ٦أن املسيح منع تالميذه عن أخذ العصا، وجاء يف مرقس ٣: ٩ولوقا ١٠: ١٠ورد يف إجنيل مىت : سؤال , أنه مسح هلم بأخذ العصا

ال تقتنوا ذهبا وال فضة وال حناسا يف: قال، ليظهر املعىن ٩لنورد عبارة البشري مىت من عدد ) ١: (جواب لنفهم ٨ولنورد عبارة مرقس من عدد ، وال مزودا للطريق وال ثوبني وال أحذية وال عصا ) ١٠(مناطقكم

وأوصاهم أن ال حيملوا شيئا للطريق غري عصا فقط، ال مزودا وال خبزا وال حناسا: احلقيقة من سياق الكالم , يف املنطقة، بل يكونوا مشدودين بنعال وال يلبسوا ثوبني

الصعوبة اليت تظهر عند مقابلة هذين الفصلني هي أن املسيح حسب ما جاء يف مىت منع التالميذ من (2)وأيضا مىت يرى أنه أوصاهم أن ال، أخذ عصا، بينما الوارد يف مرقس يفيد أنه أذن هلم بأخذ العصا

على أن التوفيق بني هاتني العبارتني يأتي، يأخذوا أحذية، بينما يف مرقس مسح هلم أن يلبسوا أحذية فالنهي الوارد يف مىت هو قوله ال تقتنوا أما النهي الوارد يف، من مقابلة النهيني املستعملني فيهما

مرقس فهو أن ال حيملوا مبعىن أننا نرى يف مىت أنه ينهاهم عن شراء أشياء جديدة، أما يف مرقس فرييهماذهبوا آما أنتم أو مبا معكم: فكأنه حبسب الوارد يف مرقس يقول هلم، ما جيب أن يأخذوه يف سفرهتم

وآانوا أيضا البسني، اآلن، مبعىن أنه آانت معهم عصا فسمح هلم بأخذها، ولكن مل يسمح هلم بشراء أخرى ومن هنا نرى أن الفصلني ال يتناقضان بل يوضح أحدمها -أحذية فأمرهم أن يكتفوا هبا وال يشرتوا غريها

,اآلخر

فمىت أسلموآم، فال هتتموا آيف أو مبا تتكلمون، ألنكم تعطون ٢٠و ١٩: ١٠ورد قول املسيح يف مىت : سؤال وورد يف، يف تلك الساعة ما تتكلمون به، ألن لستم أنتم املتكلمني بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم

ومىت قدموآم إىل اجملامع والرؤساء والسالطني فال هتتموا آيف أو مبا حتتجون أو مبا ١٢و ١١: ١٢لوقا وآذلك ورد هذا القول يف مرقس، تقولون، ألن الروح القدس يعلمكم يف تلك الساعة ما جيب أن تقولوه

فاملسيح وعد ملريديه أن الشيء الذي يقولونه عند احلكام يكون بإهلام الروح القدس، وهذا , 11 :13فتفرس بولس يف اجملمع وقال أيها الرجال اإلخوة، إني بكل ضمري صاحل قد ٥-١: ٢٣فورد يف األعمال ، غلط

عشت هللا إىل هذا اليوم فأمر حنانيا رئيس الكهنة الواقفني عنده أن يضربوه على فمه، حينئذ قال لهأفأنت جالس حتكم علي حسب الناموس، وأنت تأمر بضربي خمالفا، سيضربك اهللا أيها احلائط املبيض: بولس

مل أآن أعرف أيها اإلخوة أنه رئيس: أتشتم رئيس آهنة اهللا؟ فقال بولس: للناموس؟ فقال الواقفون

of 185


رئيس شعبك ال تقل فيه سوءا: آهنة، ألنه مكتوب ,

،فغلط بولس دليل على عدم صدق القول املذآور، فلو آان القول املذآور صادقا ملا غلط الرسول بولس , هل يغلط الروح القدس؟

فلم يكن، من تتبع تاريخ الرسل ظهر له أهنم جعلوا آل اعتمادهم على اهللا يف وقت االضطهاد: جواب الرسل أثرياء وال أقوياء، وإمنا آان الروح القدس يؤازرهم، فكانت أسلحتهم روحية، وهي احلث على

ولو مل يكن الروح القدس حاال فيهم ملا تيسر هلم، التوبة واإلميان واحملبة والقداسة والفضيلة والتقوى هداية األلوف إىل احلق، فقد آان الروح القدس هو الناطق على ألسنتهم والعامل فيهم واملقوي هلم،

وهو الذي أجنحهم وجرأهم على الوقوف أمام امللوك، وقواهم على احتمال الشدائد والضيقات، بل هو الذي أفرح أفئدهتم وقت االضطهادات فذهبوا فرحني من أمام اجملمع ألهنم حسبوا مستأهلني أن يهانوا من

٤١: ٥أعمال (أجل امسه ),

٥: ٢٣انظر تعليقنا على أعمال

ال: ومىت طردوآم من هذه املدينة فاهربوا إىل األخرى، فإني احلق أقول لكم ٢٣: ١٠جاء يف مىت : سؤال هذا لتالميذه وهو يرسلهم للكرازة) له اجملد(تكملون مدن إسرائيل حىت يأتي ابن اإلنسان قال املسيح

ويكرز ببشارة امللكوت هذه يف آل ١٤: ٢٤ولكن هذا منقوض بقول املسيح يف مىت ، للمدن اإلسرائيلية مث يأتي املنتهى، املسكونة شهادة جلميع األمم ,

هناك عدة تفسريات ملا يظهر أنه تناقض: جواب :

أنه يف هروب التالميذ من مدينة إىل أخرى ال يكونون قد زاروا آل مدن ٢٣: ١٠يقصد املسيح يف مىت - 1 فيكون املسيح قد جاء بالعقاب والدمار على -إسرائيل حىت خترب أورشليم ويبطل النظام اليهودي

,املدينة اليت صلبته

انتصار قضية املسيح، أو خراب أورشليم، أو حلول: له عدة معان ٢٣: ١٠جميء ابن اإلنسان يف مىت - 2 ,الروح القدس يوم اخلمسني، أو تثبيت دعائم آنيسته ونظامه يف العامل

يقصد املسيح أهنم قبل أن يزوروا آل مدن إسرائيل آارزين باإلجنيل يقوم املسيح من قربه، ويأتي - 3,إىل تالميذه بالسالم والفرح

ما جئت أللقي سالما، ال تظنوا أني جئت أللقي سالما على األرض: أن املسيح قال ٣٤: ١٠جاء يف مىت : سؤال أتظنون أني جئت ألعطي سالما على األرض؟ آال أقول: أن املسيح قال ٥١: ١٢وجاء يف لوقا ، بل سيفا

وهذا، بل انقساما، ألنه يكون من اآلن مخسة يف بيت منقسمني، ثالثة على اثنني واثنان على ثالثة ! لكم ٢٧: ١٤يوحنا (سالما أترك لكم سالمي أعطيكم : يتناقض مع قوله ) ,

مل تكن االنقسامات هي هدف املسيح، لكنها آانت النتيجة الواقعية اليت أعقبت ظهوره بني: جواب ومبا أن إرادة اهللا الصاحلة آانت تعمل يف عامل خمتل النظام، وآانت ضد إرادة اإلنسان الشرير،، البشر

,فقد آانت النتيجة احلتمية لذلك حدوث التفرقة واالنقسام

وحيثما آرز املسيحيون، عندما آمن البعض باملسيح رفضهم أفراد عائلتهم، فنشأ االنقسام عن ذلك ,بأخبار إجنيله املفرحة قامت االضطهادات ضدهم، فإن املسيح أرسلهم آحمالن وسط ذئاب

،واملقصود أن من يتبع املسيح جيب أن يقف إىل جانب املسيح، وهذا يعين أنه سيعادي من يرفضون املسيح إهنم، لقد أبغض اخلطاة املسيح، وال بد أهنم يبغضون تالميذ املسيح، فإن صاحب العني املريضة يكره النور

!الذئاب الذين يريدون هالك الغنم

والسيف املقصود هنا هو سيف املسيح على الشيطان، أو سيف االضطهاد من أعداء املسيح يهاجم تالميذ,املسيح

٣٣: ١٦و ٢٧: ١٤يوحنا (على أن أوالد اهللا جيدون سالم اهللا الكامل وسط اضطهاد األعداء ),

٣: ١١اعرتاض على مىت

١٤: ٣انظر تعليقنا على مىت

أنا أرسل أمام وجهك مالآي الذي يهيئ طريقك ٢٧: ٧ويف لوقا ٢: ١ويف مرقس ١٠: ١١ورد يف مىت : سؤال فقوله أمام وجهك ال، هأنذا أرسل مالآي فيهيئ الطريق أمامي ١: ٣قدامك وهو مستشهد به من مالخي

ويف مالخي بضمري املتكلم، بينما يف األناجيل بصيغة اخلطاب، يوجد يف آالم مالخي ,

لو تأمل املنصف يف عبارة مالخي مل جيد فرقا، فالنيب قصد أن اهللا سريسل أمام املسيح من يهيئ: جواب وقد ذآر، على أنه جيوز النقل باملعىن، الطريق، فاقتبس الرسل عبارة النيب وأن املقصود منها املسيح

انظر(، البشريون عبارة النيب باملعىن، وهم مساوون لدرجته يف الوحي واإلرشاد وفهم معاني آالم اهللا ٢٣: ٢تعليقنا على مىت ),

١٤: ١١اعرتاض على مىت

٢٠: ١ويوحنا ١٧: ١ولوقا ١١: ١٧انظر تعليقنا على مىت

١٨: ١١اعرتاض على مىت

of 185


٦: ١انظر تعليقنا على مرقس

٣٠و ٢٩: ١١اعرتاض على مىت

١٤: ٧انظر تعليقنا على مىت

٣: ١٢اعرتاض على مىت

٢٦و ٢٥: ٢انظر تعليقنا على مرقس

إنه ميكث يف القرب ثالثة أيام وثالث ليال، وبني احلساب ٤: ١٢يوجد تناقض بني قول املسيح يف مىت : سؤال فإذا، املعمول بني موته وقيامته على أساس االعتقاد أنه صلب بعد ظهر يوم اجلمعة وأقيم صباح األحد

حسبنا مدة بقاء جسد املسيح يف القرب على هذا األساس، حنكم بوجوده يف القرب ساعات قليلة من ظهر اجلمعة، مث السبت التايل بليلته، مث جزءا من يوم األحد وهو الكائن بني غروب الشمس يوم السبت وبدء

وعلى هذا يكون جسد املسيح قد بقي يف القرب جزءا من يوم اجلمعة، وآل يوم السبت،، يوم القيامة , وجزءا من يوم األحد

آان اليهود آسائر الشرقيني يعتربون بدء اليوم من غروب) ١: (نلفت النظر لثالث حقائق: جواب ومعىن اليوم) ٣(، وآانت عادهتم أن يطلقوا الكل على اجلزء، فيطلق اليوم على جزئه) ٢(، الشمس

فمقدار الزمان املعبر عنه هنا بثالثة أيام وثالث، عندهم هو املساء والصباح، أو الليل والنهار ١٦: ٤سمي يف أستري ) الذي آان يف احلقيقة يوما آامال، وجزءا من يومني آخرين، وليلتني آاملتني(ليال

ويف اليوم ١: ٥ال تأآلوا وال تشربوا ثالثة أيام ليال وهنارا مث ورد يف ، بثالثة أيام وثالث ليال ومع ذلك فقيل عن هذه، الثالث وقفت أستري يف دار بيت امللك الداخلية وحصل الفرج يف هذا اليوم

,املدة ثالثة أيام

واحلقيقة هي أن، ألنه مل يأآل خبزا وال شرب ماء يف ثالثة أيام وثالث ليال ٢: ٣٠صموئيل ١وورد يف ٥: ١٠أخبار ٢وآذلك ورد يف ، املدة مل تكن ثالثة أيام بل أقل من ذلك، فإنه يف اليوم الثالث أآل

فجاء الشعب إىل يربعام يف اليوم الثالث فلم متض ثالثة ١٢ارجعوا إيل بعد ثالثة أيام مث أورد يف آية إطالق ثالثة أيام ١٨و ١٧: ٤٢وورد يف تكوين ، أيام آاملة بل مضى جزء منها، وفهم السامعون قصده

على جزء صغري منها، ألن يوسف آلم إخوته يف أواخر اليوم األول، واعترب يوما آامال، مث مضى يوم واحدوإذا تويف إنسان قبل غروب الشمس بنصف ساعة، وآلمهم يف اليوم الذي بعده، فاعتربوا ذلك ثالثة أيام

,حسب له هذا اليوم آامال، مع أنه يكون قد مضى النهار بتمامه ومل يبق منه سوى نصف ساعة فقط

وأما من قال آلمة على، لذلك أقول لكم آل خطية وجتديف يغفر للناس ٣٢و ٣١: ١٢جاء يف مىت : سؤال وهبذا يتربر آل ٣٩: ١٣ولكن جاء يف أعمال ، الروح القدس فلن يغفر له، ال يف هذا العامل، وال يف اآلتي

فاملسيح يتكلم عن وجود خطية ال غفران، من يؤمن من آل ما مل تقدروا أن تتربروا منه بناموس موسى إن آل الذين يؤمنون باملسيح ٣٩: ١٣هلا، مع ورود فصول شىت يف الكتاب تثبت املعىن املتضمن يف أعمال

, ينالون مغفرة لكل خطاياهم

وعد اإلجنيل بوجود غفران جلميع اخلطايا وعد شامل حبيث ال ميكن استثناء خطية: وللرد نقولبنعمة اهللا آمن باملسيح تنل غفرانا لكل خطاياك بال استثناء: واحدة، فالشرط املقدم هو هذا ,

هي اخلطية اليت جتعل صاحبها ال يؤمن) حسب قول املسيح الوارد هنا(غري أن اخلطية اليت ال غفران هلا وال خيفى أن، والرب يصف هذه اخلطية بأهنا جتديف على الروح القدس ، باملسيح وال يريد أن يقبل إليه

الروح القدس هو األقنوم اإلهلي الذي يجري فينا التجديد، فمن جيدف على الروح القدس ال يفسح اجملالواملسيح يقول، فال ميكن إذا أن يؤمن باملسيح، وبالتايل ال ميكن أن ينال غفرانا خلطاياه، لعمله فيه

احذر من مقاومة ذلك األقنوم الذي يسعى يف جتديدك، ألنك إذا مل تتجدد بالروح القدس ال تنال غفراناوال مغفرة بغري توبة، ويف هذه احلال ال ميكن أن تتوب، خلطاياك ,

ال ينفي أن آل من آمن ٣٢و ٣١: ١٢فنرى مما تقدم أن اآليتني غري متناقضتني، فاملعىن املتضمن يف مىت :٣مث جند خطية التجديف على الروح القدس موضحة يف مرقس ، بيسوع جيد مغفرة تامة شاملة لكل خطاياه

حيث نرى أعداء املسيح ينسبون إىل الشيطان تلك القوة العجيبة اجمليدة اليت شهدت ضمائرهم أهنا 22-30هذه هي اخلطية اليت قال عنها املسيح إهنا جتديف على الروح القدس، وإن صاحبها ليس له مغفرة، من اهللا

هذه العبارة إذا ترمجناها حرفيا من األصل اليوناني يكون، إىل األبد، بل هو مستوجب دينونة أبدية وخطية آهذه متنع التوبة واإلميان باملسيح، مقيد خبطية أبدية : نصها هكذا ,

وأهم نقطة يف هذا البحث هي أن آل من يتوب عن خطاياه ويلتجئ إىل املسيح ملتمسا املغفرة ال ميكن أنمن يقبل ٣٧: ٦يف يوحنا ) له اجملد(يكون قد وقع يف خطية التجديف على الروح القدس، إذ قال املسيح

, إيل ال أخرجه خارجا

فقال هورن إن، اإلنسان الصاحل من الكنز الصاحل يف القلب يخرج الصاحلات ٣٥: ١٢ورد يف مىت : سؤال ٤٥: ٦لفظة القلب إحلاقية، وإهنا مأخوذة من لوقا ,

قابل علماء املسيحيني مئات من نسخ اإلجنيل بعضها ببعض، فوجدوا آلمة القلب مدونة يف آثري من: جواب ولكن ذهب بعضهم إىل أهنا وردت تفسريا للكنز، فإن آنز اإلنسان هو قلبه، وعلى هذا تكون، هذه النسخ

وعلى آل حال فهي قراءة صحيحة، من املدرج الذي يراد به التفسري ال غري ,

٤٠و ٣٩: ١٢اعرتاض على مىت

٤: ١٢انظر تعليقنا على مىت

of 185


أن املرأة اليت استغاثت باملسيح لشفاء ابنتها آانت آنعانية، ويف إجنيل ٢٢: ١٥يعلم من مىت : سؤال إهنا آانت أممية، وجنسها فينيقية سورية ٢٦: ٧مرقس ,

علما بأن، آانت البالد اليت تشتمل على صور وصيدا يف يد الكنعانيني، وآانت تسمى آنعان: جواب وآانت البالد اليت تشتمل على صور تسمى فينيقية أو فينيقية، الفينيقيني تناسلوا من الكنعانيني

وآانت تلك املدن يف عصر املسيح، سورية، مث استوىل عليها إسكندر ذو القرنني، فصارت تابعة لليونان يونانية، وآانت تلك املرأة أممية حتت حكومة اليونان ولغتها يونانية، فكانت فينيقية سورية

,مولدا، وأصلها من ذرية الكنعانيني

٣٠: ١٥اعرتاض على مىت

٣٢: ٧انظر تعليقنا على مرقس

أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبين آنيسيت، وأبواب: وأنا أقول لك أيضا ١٩و ١٨: ١٦ورد يف مىت : سؤال وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات، فكل ما تربطه على األرض يكون مربوطا يف، اجلحيم لن تقوى عليها

اذهب عين: قال له املسيح ٢٣السموات، وآل ما حتله على األرض يكون حملوال يف السموات ويف آية ومن آان هبذه الصفات ال يكون مالكا، أنت معثرة يل، ألنك ال هتتم مبا هللا لكن مبا للناس ، ياشيطان

, ملفاتيح السموات

عين املسيح رسله ليكونوا دعاة وهداة، وخوهلم قوة على عمل املعجزات الباهرة، من شفاء) ١: (جواب املرضى وإقامة املوتى، وأمرهم أن يبشروا الناس ويهدوهم إىل احلياة األبدية، وأن يقبلوا يف الكنيسة

وملا آان بطرس وغريه من الرسل، املنظورة من يرون قبوله مناسبا، وأن يرفضوا من يستوجب الرفض ،وهي استعارة لطيفة، )أي الكنيسة(أعطيك مفاتيح ملكوت السموات : سببا يف هداية النفوس، قال له

فإنه ملا آانت الضاللة من أعظم العوائق للناس عن االنضمام إىل الكنيسة، وآان التعليم واإلرشاد أعظم واسطة يف اهلداية والدخول يف السماء، آان أول من قام بذلك بطرس الرسول، فإنه أول من آرز

أعطيك مفاتيح السماء: له) له اجملد(نفس يف يوم واحد، فقال املسيح ٣٠٠٠لليهود حىت آمن على يده ,

قول املسيح أعطيك مفاتيح مأخوذ عن عادة لليهود، فإذا نبغ أحد رجاهلم يف العلم أعطوه مفتاح (2)فاستعار املسيح، خزانة الكتب يف اهليكل، ولوح آتابة، تصرحيا له ليعلم، ويفسر الكتب املقدسة، ويفيت

وآان املفتاح عند اليونان، املفاتيح إشارة إىل أن بطرس سيكون من أعظم املعلمني الذين يهتدى هبم وإعطاء اإلنسان املفتاح عالمة على، عالمة الرتبة الكهنوتية، فكان الكاهن يعلق مفتاحا على آتفه

وأجعل مفتاح بيت داود على ٢٢: ٢٢وورد يف إشعياء ، أن املعطي يثق بالشخص الذي أعطاه هذا املفتاح فإعطاء بطرس مفتاح ملكوت السموات هو ختويله، آتفه، فيفتح وليس من يغلق، ويغلق وليس من يفتح

وقد مت هذا آما يف سفر أعمال الرسل، سلطة لتوطيدها وحفظها ,

ال خيفى أن اهلادي احلقيقي هو اهللا، وإمنا جعل األنبياء والرسل واسطة يف اهلداية، فهي استعارة (3)ومن آان يف يده مفاتيح شيء خمزون سهل عليه الوصول إليه، واهللا هو الفتاح العليم، يعين أنه، لطيفة

وقول اإلجنيل ملكوت السموات أي الكنيسة، وقوله لن تقوى عليها، يفتح أبواب الرزق والرمحة لعباده ,أبواب اجلحيم أي ال يقدر أحد أن ميسها بضرر، ألن اهللا يكألها بعنايته

فإنه ملا آان املسيح يتكلم عن، يا شيطان فيعين وسوسة الشيطان: أما زجر املسيح لبطرس بقوله (4) حاشاك يارب وهو ال يعلم أن خالص البشر متوقف على صلبه وموته، فكانت: وجوب موته، قال له بطرس

,مقاومته من وسوسة الشيطان الذي ال يريد اخلري ألحد

فبطرس، وهو من آبار الرسل، بشري قابل للسقوط، إال يف التعليم واإلهلام، وال سيما بعد حلول الروح,القدس

فإن ابن اإلنسان سوف يأتي يف جمد أبيه مع مالئكته، وحينئذ جيازي آل ٢٨و ٢٧: ١٦ورد يف مىت : سؤال احلق أقول لكم إن من القيام ههنا قوما ال يذوقون املوت حىت يروا ابن اإلنسان آتيا، واحد حسب عمله

سنة، وما ١٩٠٠وهذا غلط ألن آال من القائمني هناك ذاقوا املوت، ومضى على ذلك أزيد من ، يف ملكوته , رأى أحد منهم ابن اهللا آتيا يف ملكوته يف جمد أبيه مع املالئكة مجازيا آال على حسب عمله

استعملت العبارة جميء ابن اإلنسان يف الكتب املقدسة مبعىن حقيقي ومعىن جمازي، فتطلق حقيقة على: جواب واستعملت باملعىن احلقيقي عن جميئه، )٧يوحنا ٢و ٢٠: ٥يوحنا ١(أول جميء املسيح الكلمة األزيل باجلسد

تسالونيكي١و ٢١و ٢٠: ٣و ١١: ١أعمال (يف اليوم األخري فيبعث املوتى من القبور ويدين العامل بالرب ١: ٤تيموثاوس ٢و 15 :4 ),

١٥يوحنا (على الكرازة باإلجنيل، فإنه يف هذه احلالة يقال إن ابن اإلنسان أتى ) ١(وهناك معىن جمازي مىت منح) ٣(، )٢٨: ١٦مىت (مىت تأيدت آنيسته أو ملكوته بقوة يف العامل ) ٢(، )١٧: ٢وأفسس 22 :

مىت عاقب األشرار الذين يرفضون) ٤(، )٢٨و ٢٣و ١٨: ١٤يوحنا (املؤمنني روحه القدوس وإمارات جميئه مىت دعانا بعنايته اإلهلية من هذا العامل باملوت متهيدا لدينونة) ٥) (٨: ٢تسالونيكي ٢(إجنيله

٤٢ : ٢٤مىت (اليوم األخري ),

وال خيفى أن اجمليء هو متثيل لظهور معجزات اقتداره، فإن واحدا من امللوك إذا حضر بنفسه ظهر حبضوره,من آثار اهليبة ما ال يظهر حبضور عساآره وخواصه

ظهرت آيات: قال املفسرون وجاء ربك أي، وجاء ربك وامللك صفا صفا ٢٣و ٢٢: ٨٩وجاء يف الفجر ثبت: وقالوا، قدرته وآثار قهره، مثل ذلك مبا يظهر عند حضور امللك من آثار هيبته وسياسته جاء أمر ربك: بالدليل العقلي أن احلرآة على اهللا حمال، فالبد من تأويل قوله وجاء ربك فقيل

وجاء دالئل ربك، فجعل جميئها جميئا له تفخيما: وقيل، جاء أمر ربك وقضاؤه: وقيل، باحملاسبة واجلزاء

of 185


,لتلك اآليات

فمعىن قوله سوف يأتي ابن اإلنسان يف جمد أبيه مع مالئكته هو يوم الدينونة، والقرينة املعينةوملا آان هذا بعيدا عن البشرية، شجعهم املسيح، وحينئذ جيازي آل واحد حسب عمله : للمراد قوله

إن ههنا قوما ال يذوقون املوت حىت يروا ابن اإلنسان آتيا يف ملكوته وهو مثل ما: وقوى آماهلم بقوله ،إن من القيام ههنا قوما ال يذوقون املوت حىت يروا ملكوت اهللا قد أتى بقوة ١: ٩ورد يف مرقس

( وقد مت وحتقق ما أنبأ به،فبعد أن آانت الكنيسة، املعبر عنها مبلكوت، )٢٧: ٩ومثل قوله يف لوقا اهللا وملكوت السموات، ضعيفة ومزدرى هبا، تقوت ومنت وأصبحت زاهرة، وشاهد مجيع الرسل امتدادها

وليس ذلك فقط، بل إن بعض الرسل وال، وانتشارها يف يوم اخلمسني، ملا انضم إىل عضويتها مجلة ألوف سيما يوحنا رأى ما حل باألمة اليهودية من البالء والشتات يف الدنيا، ورأى خراب اهليكل وأورشليم آما تنبأ املسيح قبلها بأربعني سنة، وشاهدوا أيضا انتشار املسيحية يف آسيا وروما وبالد اليونان ويف أشهر ممالك ذلك العصر، فلم يذوقوا املوت حىت رأوا اتساع مملكة املسيح الروحية فإنه ملك روحي

,ميلك على األفئدة باحملبة

١٣: ٧وقد عبر املسيح عن الكنيسة مبلكوت اهللا أو ملكوت السموات، إشارة إىل ما ورد يف نبوة دانيال وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى، وجاء إىل القدمي األيام فقربوه قدامه، فأعطي سلطانا ١٤و

وجميئه الثاني ليدين العامل، وجمدا وملكوتا لتتعبد له آل الشعوب واألمم واأللسنة ,

وهذه نبوة عن جميء حممد، )١١: ١٧مىت (إيليا يأتي أوال ويرد آل شيء ): له اجملد(قال املسيح : سؤال ,

إيليا قد جاء ومل يعرفوه، ١٢: ١٧فيقول مىت ، إذا قرأنا العدد التايل جند أن إيليا قد أتى: جواب حينئذ فهم التالميذ أنه قال، آذلك ابن اإلنسان أيضا سوف يتأمل منهم، بل عملوا به آل ما أرادوا

نعم إن يوحنا غري إيليا يف شخصه، ألن التناسخ ليس من تعاليم الكتاب، هلم عن يوحنا املعمدان وإمنا آان يوحنا سابق املسيح، لست أنا : املقدس، هلذا ملا سئل يوحنا إن آان هو إيليا أم ال، أجاب

:١لوقا(آما أنبأ جربائيل أباه زآريا ) ١٧: ١لوقا(الذي يعد الطريق أمامه بروح إيليا وقوته آان يوحنا املعمدان إيليا النيب ألن آليهما عاشا بكيفية) ٥: ٤مالخي (آما تنبأ مالخي أيضا ,(19

٢٤-١: ١ملوك ١مع ٤: ٣قابل (واحدة ),

١: ١٨اعرتاض على مىت

٨و ٧: ٦انظر تعليقنا على مىت

أنه ١٢و ١١أن املسيح ارحتل من أرحيا وجاء إىل أورشليم، ويعلم من يوحنا ٢١و ١٩يؤخذ من مىت : سؤال , ارحتل من أفرامي وجاء إىل قرية بيت عنيا، وبات فيها، مث جاء إىل أورشليم

تشري ١: ١٢و ٥٤و ١٧: ١١و ٤٠: ١٠ويوحنا ١: ٢١و ٢٩و ١٧: ٢٠و ١: ١٩اآليات الواردة يف مىت : جواب إىل أن سفريات املسيح آانت يف أوقات خمتلفة، فإنه ملا سافر من اجلليل توجه إىل أورشليم وحضر عيد

املظال، مث سافر إىل بريية بعد األردن، ومنها سافر إىل بيت عنيا فأقام لعازر من املوت، مث توجه إىل،أورشليم على طريق أرحيا فشفى األعميني، مث زار زآا، وتوجه إىل بيت عنيا قبل عيد الفصح بستة أيام

,فبعض اآليات املذآورة تشري إىل بعض السفريات، والبعض اآلخر تشري إىل باقي سفرياته

ملاذا تدعوني صاحلا؟ ليس أحد صاحلا إال ١٦: ١٩ألحد الشباب، حسب مىت ) له اجملد(قال املسيح : سؤال وهذا يعين أن املسيح ليس هو اهللا، واحد وهو اهللا ,

ملاذا تدعوني صاحلا؟ ليس أحد صاحلا إال واحد وهو اهللا ال ينفي الصالح أو الالهوت عن: قول املسيح: جواب املسيح، فقد خاطب الشاب على أساس اعتقاده فيه، ألنه مل يكن يعتقد أن املسيح هو اهللا بل آان يعتقد

فانتهز) الذين اعتاد اليهود أن يسندوا إليهم الصالح والفضيلة جزافا(أنه أحد معلمي الدين ،املسيح هذه الفرصة، آما انتهز غريها، وأجاب سائله باإلجابة اليت تصحح اعتقاده يف هؤالء املعلمني

إن آنت تظن أني جمرد معلم، فاعلم أنه ليس هناك معلم صاحل على اإلطالق، إذ أن مجيع: وآأنه يقول له فليس هناك آائن يستحق أن يقال، الناس إن مل يكونوا خطاة بأفعاهلم، فهم خطاة بطبيعتهم وأفكارهم

أما املسيح، من جهة ما هو يف ذاته، فهو صاحل آل الصالح، فقد قال عن، عنه إنه صاحل سوى اهللا وحده فقال، آما شهد بذلك تالميذه الذين عاشوا معه وعرفوه) ١١: ١٠يوحنا (أنا الراعي الصاحل : نفسه

وقال بولس عنه إنه قدوس بال شر، )٢٢: ٢بطرس ١(مل يفعل خطية، وال وجد يف فمه مكر : بطرس عنه إنه ال بل إن أعداءه أيضا مل جيدوا، )٢٦: ٧عربانني (وال دنس، قد انفصل عن اخلطاة وصار أعلى من السموات

مل يستطع واحد منهم) ٤٦: ٨يوحنا (من منكم يبكتين على خطية؟ : فيه علة واحدة، فعندما سأهلم مرة ,أن يذآر له خطية واحدة

إن أردت أن تكون،، إن أردت أن تدخل احلياة فاحفظ الوصايا: لشاب غين) له اجملد(قال املسيح : سؤال ،)٢١و ١٧: ١٩مىت (آامال فاذهب وبع أمالآك وأعط الفقراء، فيكون لك آنز يف السماء، وتعال اتبعين

أال يعين هذا أننا حنصل على اخلالص باألعمال الصاحلة وليس باإلميان باملسيح؟ مث هل يعين قول املسيح إن آلغين جيب أن يبيع أمالآه قبل أن يكون مستحقا التباع املسيح؟

٢٦-١٤: ٢انظر تعليقنا على يعقوب ) ١: (جواب ,

له هذه) له اجملد(لوجد أن الشاب الغين الذي قال املسيح ١٩لو أن املعرتض استمر يف قراءة مىت (2) :تعليقا على ذلك) له اجملد(وقال املسيح ، الكلمات قال إنه حفظ الوصايا، ولكنه مل حيصل على اخلالص

فأعلن املسيح هبذه الكلمات، )٢٤آية (مرور مجل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غين إىل ملكوت اهللا ألنه) ٣: ٢٠خروج (ال يكن لك آهلة أخرى أمامي : للشاب الغين أنه مل حيفظ حىت الوصية األوىل اليت تقول

,فضل أمواله على اهللا، فاعتربه عابد وثن

وال يقدر أحد أن يتبع املسيح إال إن، وقد أوضح املسيح له أمهية اإلميان به، عندما طلب منه أن يتبعه

of 185


فإذا وضع الثقة يف املسيح قدر أن يطيع وصايا اهللا، هو وضع ثقته فيه ,

وعندما رأى املسيح الشاب، واملسيح آطبيب للنفوس يعرف املرض الروحي الذي يصيب النفس البشرية (3) ولذلك قدم له، الغين عرف أن ما يعطله عن اتباع املسيح ودخول ملكوت اهللا هو حبه الزائد للمال

،ومل يقدم املسيح هذه النصيحة لكل من جاء إليه، نصيحته أن يبيع آل ما ميلكه ويعطيه للفقراء ,فالنصيحة ببيع ما ميلك اإلنسان ليعطيه للفقراء هي نصيحة للشاب الغين، بسبب حالته الروحية خاصة

ليس الغنى عيبا، فقد آان إبراهيم خليل اهللا غنيا، وهكذا آان فليمون الذي آتب له بولس رسالته،هذا املوقف واالجتاه الفكري هو الذي جيلب على اإلنسان الشر، لكن العيب هو يف موقف اإلنسان من الغىن

١٥: ١٢لوقا (أو مينحه اخلري، فليست حياة اإلنسان من أمواله ),

،مثل صاحب الكرم الذي خرج مخس مرات ليجد فعلة يرسلهم للعمل يف آرمه ١٦-١: ٢٠ورد يف مىت : سؤال وهذا يثبت نبوة حممد، فالفعلة الذين اشتغلوا من الصباح هم اليهود، والذين اشتغلوا من الظهر

, هم النصارى، والذين اشتغلوا إىل املساء هم املسلمون

الذي فسر هذا املثل هبذه الكيفية هو حممد نفسه آما يف البخاري وغريه: جواب ,

أي وقت التجديد، مىت جلس ابن ٢٨: ١٩هو الوقت الذي ذآر يف مىت ٨و املساء املشار إليه يف عدد فاملساء هو آخر الدهور الذي فيه يأتي املسيح على سحاب السماء بقوة وجمد، اإلنسان على آرسي جمده

يظهر صحة تفسري املساء مبا ذآرناه من، )١٥-١١: ٢٠و ٧: ١ورؤيا ٣١و ٣٠: ٢٤مىت (آثري ليدين األرض مقدمة املثل وخامتته، ألنه يبدأ بتعليل السبب الذي من أجله يكون األولون آخرين واآلخرون أولني،

,وينتهي هبذه النتيجة

واآلن قد أقبل املساء وآادت تغرب مشس الدهر احلاضر، وآل من النصارى واملسلمني ينتظرون رجوع املسيحومىت جاء ميلك على آل األرض إىل ما شاء اهللا، ويدين األحياء، ثانية، ويتوقعون حدوث ذلك قريبا جدا

١: ٤تيموثاوس ٢(واألموات عند ظهوره وملكوته ),

أعطى دينارا للكل، سواء الذين) ١٤-١: ٢٠مىت (يف مثل صاحب الكرم الذي استأجر فعلة لكرمه : سؤال فهل أجر الكل سيتساوى يف امللكوت؟ أليس، ١١اشتغلوا من أول النهار، أو الذين جاءوا يف الساعة

هذا ظلما؟

٦٢ونفس هذه العبارة وردت يف مزمور ، )٢٧: ١٦مىت (جيازي آل واحد حبسب أعماله : فقد قيل، آال: جوابرؤيا(وقال السيد املسيح ها أنا آتي سريعا ألجازي آل واحد آما يكون عمله ، ٧-٥: ٢ورومية 12 :

22: 12),

و حسب ما هو) ١٤: ١٢جامعة (وملا آانت أعمال الناس ختتلف، لذلك جمازاهتم ختتلف إن خريا أو شرا فقد، واألشرار خيتلفون يف العقوبة، األبرار خيتلفون يف املكافأة، )١٢: ٢٠رؤيا (مكتوب يف سفر أعماهلم

وأما عن األشرار فقال الرب عن، )٤١: ١٥آورنثوس ١(ألن جنما ميتاز عن جنم يف اجملد : قيل عن األبرار ستكون ألرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أآثر احتماال: املدينة الرافضة لكلمة اهللا احلق أقول لكم

وقال، إذن هناك حالة أآثر احتماال من حالة أخرى من جهة العقوبة، )١٥: ١٠مىت (مما لتلك املدينة ١١: ١٩يوحنا (الذي أسلمين إليك له خطية أعظم : الرب لبيالطس ),

,واختالف العقوبة والثواب أمر يناسب العدل اإلهلي

إذن ما معىن أن الكل أخذوا دينارا، بالتساوي؟

الكل يدخل امللكوت، حىت الذي تاب يف آخر حلظة من، إمنا يتساوون يف دخول امللكوت، وليس يف الدرجة الذي أعطى مائة، والذي أعطى ستني، والذي، ولكن داخل امللكوت آل واحد ينال حسب عمله، حياته

,أعطى ثالثني، آل واحد حسب عمله

أن أم ابين زبدي طلبت من املسيح أن يجلس ابنيها واحدا عن ميينه واآلخر عن ٢٠: ٢٠ورد يف مىت : سؤال أن ابين زبدي طلبا هذا الطلب ٣٥: ١٠يساره يف ملكوته، ويف مرقس ,

من القواعد املقررة أن من فعل شيئا بواسطة غريه نسب إليه فعله، فاالبنان طلبا هذا الطلب: جواب أو يحتمل أن والدهتما طلبت هذا الطلب أوال، ومن شدة، بواسطة والدهتما، فنسب الطلب إليهما

,تشوقهما للحصول عليه أعاداه ثانية بنفسيهما، فذآر مىت طلب الوالدة، وذآر مرقس طلبهما

٥: ٢٧انظر تعليقنا على مىت ,

أتستطيعان أن تشربا الكأس اليت، قول املسيح لستما تعلمان ما تطلبان ٢٣و ٢٢: ٢٠ورد يف مىت : سؤال أما آأسي: فقال هلما، نستطيع: سوف أشرهبا أنا، وأن تصطبغا بالصبغة اليت أصطبغ هبا أنا؟ قاال له

وقوله بالصبغة اليت أصطبغ هبا إحلاقي وآذا قوله، فتشرباهنا، وبالصبغة اليت أصطبغ هبا أنا تصطبغان وقال آدم آالرك الشيء نفسه، فأسقطهما آريسباخ من املنت، وبالصبغة اليت أصطبغ هبا أنا تصطبغان ,

قال آالرك إن القواعد اليت وضعها احملققون للقراءات الصحيحة ال تدل على وجود هذه الكلمات،: جواب :ولكنهم

,أثبتوها لوجودها يف نسخ آثرية (1)

أتستطيعان أن تشربا الكأس اليت سوف: هذه العبارة مرادفة للعبارة اليت قبلها وهي قوله (2) والصبغة أو العماد بني اليهود، أشرهبا أنا؟ فإهنا مثل قوله وإن تصطبغا بالصبغة اليت أصطبغ هبا

of 185


،آان يصنع يف الربد القارص بأن جيعل الشخص الذي يراد عماده يف املاء مدة، فكان رمزه إىل أقصى موت فمن هنا ترى أن معىن الكأس والصبغة واحد،، أما لفظة الكأس فكانت آناية عن املصائب والنوائب

,فهي تفسري املرادف، وقد نبه آدم آالرك أن معىن العبارتني واحد

٣٥: ١٨ولوقا ٤٦: ١٠أن أعميني آانا جالسني ففتح أعينهما، وقال يف مرقس ٣٠: ٢٠ورد يف مىت : سؤال ويقول مىت ومرقس إن املسيح شفى األعمى خارج، إنه وجد أعمى واحدا إمسه بارتيماوس ففتح عينيه

, أرحيا، بينما يقول لوقا إنه شفاه عندما اقرتب من أرحيا

العبارات الواردة يف البشائر الثالث عن شفاء املسيح أعميي أرحيا يف سفرته األخرية إىل أورشليم: جواب فبحسب ما جاء يف مىت شفى املسيح األعميني عند خروجه من املدينة، أما، غري متفقة يف بعض التفاصيل

أما، مرقس فيذآر أعمى واحدا امسه بارتيماوس، ويقول أيضا إن املسيح شفاه وهو خارج من املدينة وهو أيضا يتكلم عن شفاء أعمى واحد، لوقا فريوي أن املعجزة حصلت عند اقرتاب املسيح من املدينة ,

،وإشارة مىت إىل شفاء أعميني، بينما مرقس ولوقا يذآران شفاء أعمى واحد، ال تنشئ صعوبة يف القضية فالقوالن إن املسيح شفى أعميني، وإنه شفى أعمى واحدا غري متناقضني، آما أن القولني اليوم نزل برد

فيتضح إذن، آل ما يف األمر أن إحدى العبارتني أوىف من األخرى، و اليوم نزل مطر وبرد غري متناقضني أن املسيح شفى يف أرحيا أعميني على األقل، ذآر مرقس منهما اسم األعمى الذي يتكلم عن شفائه، األمر الذي حيمل على االستنتاج أن بارتيماوس هذا عاش مجلةسنني بعد شفائه وآان معروفا للمسيحيني األول،

,ولذا آان ذآر امسه أمرا طبيعيا

ولكن آيف ميكننا التوفيق بني قول لوقا إن املعجزة حصلت عند اقرتاب املسيح من املدينة، وقول مىتومرقس إهنا حصلت عند خروجه منها؟

،من احملتمل أن املسيح شفى أعمى واحدا عند اقرتابه من املدينة، وشفى أعميني آخرين عند خروجه منها فيكون أن لوقا أورد معجزة غري اليت آتب، أن املسيح عمل معجزات مل تدون ٣٠: ٢٠فقد جاء يف يوحنا

,عنها مىت ومرقس، ويكون املسيح قد شفى ثالثة عميان يف أرحيا

يقول ملا اقرتب من أرحيا آان أعمى جالسا على ٣٥: ١٨لوقا : ويوجد حل آخر قد حاز قبوال لدى آثريين فرواية لوقا ال تفيد حتما أن، الطريق يستعطي فيرجح أن بارتيماوس هو الذي آان جالسا يستعطي

فلو مل يكن لدينا إال ما جاء يف لوقا، لجاز لنا أن نستنتج، املعجزة متت قبل دخول املسيح املدينة أما وقد جاء يف مىت ومرقس ما يظهر أن املعجزة متت عند خروج املسيح من املدينة، فعلينا إذن، هكذا

أن ننظر يف القضية نظرا دقيقا، فنرى أن رواية لوقا ال تنفي إمكانية حصول الشفاء بعد دخول املسيح املدينة أو عند خروجه منها، ألن لوقا يفيد فقط أن األعمى آان جالسا يستعطي عندما اقرتب

،املسيح من املدينة، وال يقول صرحيا إن الشفاء مت يف تلك اللحظة عينها، أي قبل دخول املسيح املدينة وهو إذ يذآر اسم، نعم إن لوقا يذآر الشفاء قبل أن يذآر اجتياز املسيح إىل أرحيا وخروجه منها

فمن احملتمل أن، )أي عند خروج املسيح من املدينة(األعمى يشري إىل شفائه، مع أن هذا حصل بعد حني بارتيماوس اجتاز مع اجلمع إىل أرحيا عند دخول املسيح وأتباعه إليها، مث انضم إليه أعمى آخر وصرخا

وآثريا ما جند يف الكتب التارخيية حوادث يسبق ترتيب تفصيالهتا موضعه األصلي، آما نرى، معا إىل املسيح حيث نرى أن لوقا يتكلم عن سجن يوحنا مث ٢٣-١٩: ٣ويؤيد هذا ما جاء يف لوقا ، يف هذه القضية

,يتكلم بعد هذا على معمودية املسيح اليت حصلت قبل سجن يوحنا

وحبا يف اإلجياز بدال من أن يقول إن املسيح، وأمامنا حل آخر، وهو أن مىت أورد خالصة ما حصل يف أرحيا شفى أعمى عند دخوله إىل املدينة، وشفى أعمى آخر عند خروجه منها، يقتصر على ذآر شفاء أعميني

وهذا احلل، آانا جالسين على جانب الطريق، وال يرى من الالزم إيراد زمان ومكان املعجزة بالتفصيل ,يالشي التناقض الظاهري

أن املسيح أرسل تلميذين إىل القرية ليأتيا بأتان وجحش ورآب عليهما، وورد ٢: ٢١ورد يف مىت : سؤال , يف األناجيل الثالثة األخرى أهنما أتيا باجلحش ورآب عليه

اذهبا إىل القرية اليت أمامكما، فللوقت جتدان أتانا مربوطا وجحشا ٢: ٢١هاك نص مىت ) ١: (جواب ومتت بذلك، فال مانع من أهنما أتيا باجلحش وأمه، ورآب على أحدمها، معها، فحلامها وأتياني هبما

وقد رآب إبراهيم اخلليل على أتان، اليت تقول إن املسيح سيأتي جالسا على أتان ٩: ٩نبوة زآريا ملا آان متوجها ليقدم ابنه ذبيحة، ورآب موسى األتان ملا توجه إىل مصر، وآذلك سريآب املسيح على

وفرشوا ثياهبم، فإنه جرت عادة اإلسرائيليني أهنم إذا ملكوا ملكا فرشوا ثياهبم أمامه آما، أتان فكذلك فعلوا مع املسيح، ألن الكتاب يشهد أهنم آانوا يعتربونه) ١٣: ٩ملوك ٢(فعلوا مع امللك ياهو

وقول البشري مىت إنه رآب على آل منهما، مراده إنه رآب على آل منهما بالتناوب، نبيا عظيما ,

الرمحان(قد يثنى الضمري ويعود على أحد املذآورين، آقول القرآن خيرج منهما اللؤلؤ واملرجان (2) أي يف) ١٦: ٧١نوح (و جعل القمر فيهن نورا ، وإمنا خيرج من أحدمها وهو امللح دون العذب ,(22 :55

وآذلك ورد فيه إطالق، وإن املعىن جنة واحدة) ٤٦: ٥٥الرمحان (وملن خاف مقام ربه جنتان ، إحداهن ,املثىن على اجلمع وإطالق اجلمع على املفرد وعلى املثىن أيضا

أن املسيح نظر شجرة تني على الطريق وجاء إليها فلم جيد فيها شيئا إال ٢٠و ١٩: ٢١ورد يف مىت : سؤال فلما رأى التالميذ ذلك، فيبست التينة يف احلال، ال يكن منك مثر بعد إىل األبد: ورقا فقط، فقال هلا

فنظر شجرة تني من بعيد عليها ١٥-١٣: ١١آيف يبست التينة يف احلال؟ وورد يف مرقس : تعجبوا قائلني فأجاب، فلما جاء إليها مل جيد شيئا إال ورقا، ألنه مل يكن وقت التني، ورق، وجاء لعله جيد فيها شيئا

ويف، وآان تالميذه يسمعون، وجاءوا إىل أورشليم ، ال يأآل أحد منك مثرا بعد إىل األبد: يسوع وقال هلا :ويف الصباح إذ آانوا جمتازين رأوا التينة قد يبست من األصول، فتذآر بطرس وقال له ٢١، ٢٠آية

, يا سيدي انظر، التينة اليت لعنتها قد يبست

يف العبارتني اختالف، وفضال على ذلك فليس للمسيح حق أن يأآل من شجرة التني من غري إذن مالكها، ومل

of 185


يكن من املعقول أن يدعو عليها فيوجب الضرر على مالكها، وأنه يغضب عليها لعدم الثمرة يف غريمث إنه لو آان إهلا آما يدعي املسيحيون لعرف أهنا بغري مثر، أواهنا ,

مل تكن هذه الشجرة ملكا خصوصيا ألحد، بل آانت لعموم الناس، فكان مباحا ألبناء السبيل) ١: (جواب :٢٣تثنية (أن يأآلوا منها بال مانع، فكان للمسيح حق أن يأآل منها حسب نصوص الشريعة اليهودية

٢٣: ٢انظر تعليقنا على مرقس ,(25 ,

وملا آان عليها ورق أخضر اختذ املسيح ذلك عالمة على وجود باآورة تني، فإن التني يف أرض فلسطني (2) يثمر باآورة التني عند ظهور الورق، وأحيانا تطلع الثمار قبل النضج العام بأيام آثرية، وهو

ومل يكن وقت التني أي وقت جنيه العمومي، ولكنه: وقوله، املعروف عند العامة يف الشام بالديفور ,آان وقت باآورة التني

هذه التينة مثل املرائي الذي يتظاهر بالتقوى وهو جمرد منها، فعليه عالمات القداسة وقلبه (3)وهي تشري إىل األمة اليهودية اليت خصها اهللا بالنواميس والشرائع واألنبياء، ومع ذلك، مآلن بالنجاسة

آانت جمردة من اإلميان واحملبة والتواضع، ورفضت املسيح ومل تذعن ألوامره، ومل تأت بثمر، بل ارتكنتاليكن فيك مثر ليعلم الناس أن األهم هو: للشجرة) له اجملد(فلهذا قال املسيح ، على أهنا شعب اهللا

,الثمر

ولعن التينة نبوة على مستقبل األمة اليهودية يف ذلك الوقت، وإنذار للناس يف آل عصر بأهنم إن (4)والقول يبست يف احلال إشارة إىل، مل يأتوا بأمثار القداسة والتقوى، حلت هبم دينونة اهللا العادلة

خراب مدينة أورشليم وعقاب األمة اليهودية، وقد آانت آيات املسيح آلها مبنية على الرمحة، ولكنه,علم تالميذه أنه شديد العقاب، وإن آان رحيما

مل يكن املسيح جاهال بأمر هذه الشجرة، آيف ال وهو الذي يعرف خفايا آل إنسان، حىت أخرب (5)ولكنه تصرف هبذه الكيفية ليعرف الرسل بالعقاب الذي حيل باملنافقني،، السامرية مثال بكل ما فعلت

,ويف نفس الوقت حيل بالتينة اليت أظهرت بأوراقها اخلضراء أهنا حتمل باآورة التني دون أن حتمله فعال

بعد رواية مثل غارس الكرم فمىت جاء صاحب الكرم، ماذا يفعل بأولئك ٤١و ٤٠: ٢١ورد يف مىت : سؤال أولئك األردياء يهلكهم هالآا رديا، ويسلم الكرم إىل آرامني آخرين، يعطونه: الكرامني؟ قالوا له

فماذا يفعل هبم صاحب الكرم؟ يأتي: بعد رواية املثل قال ١٦و ١٥: ٢٠األمثار يف أوقاهتا ويف لوقا ففي العبارتني اختالف، ألن، حاشا : فلما مسعوا قالوا، ويهلك هؤالء الكرامني، ويعطي الكرم آلخرين

, األوىل تقول إهنم قالوا إنه يهلكهم، والثانية تقول إهنم أنكروا ذلك

إنسان غرس آرما وأحاطه بسياج وسلمه: أوضح املسيح أهنم استوجبوا دينونة اهللا العادلة، فقال: جواب وملا قرب وقت األمثار أرسل عبيده إىل الكرامني ليأخذ أمثاره، فجلدوا بعض عبيده،، للكرامني وسافر

فماذا يفعل، وأخريا أرسل ابنه فقتلوه، وأرسل إليهم ثانية ففعلوا هبم آذلك، ورمجوا البعض اآلخر إن أئمة األمة اليهودية: فالبشري مىت قال، يهلكهم ويسلم الكرم لغريهم: هبم صاحب الكرم؟ قالوا

شهدوا على أنفسهم أهنم استوجبوا العقاب لعنادهم وقتلهم األنبياء، ورفضهم الكلمة األزلية، ابنهفلما أورد املسيح هلم، احلبيب، مع أهنم آان جيب أن يأتوا بأمثار القداسة، ألن اهللا خصهم مبرامحه

ففي مىت ذآر آالمهم، وهو النتيجة، املقدمات املنطقية، مل يسعهم سوى التسليم بصدق النتيجة الطبيعية لذات املقدمات، أما يف لوقا فذآر النتيجة مع املقدمات، وهو املعروف يف املنطق مبتصل

،ويف احلالتني سلم أئمة اليهود هبذه النتيجة الطبيعية، النتائج، وسمي بذلك لوصل نتائجه مبقدماته والنفي هنا ال ينصب، حاشا: أن هذا الكالم عليهم، قالوا) أي ملا فهموا(فلما مسعوا : ويف لوقا قال

,على النتيجة، وحاولوا تربئة أنفسهم مما نسب إليهم من قتل األنبياء ورفضهم

١١-١: ١٢ومرقس ٤٤-٣٣: ٢١تنبأ املسيح يف مثل الكرامني األردياء مبجيء حممد وقوة بطشه مىت : سؤال ١٨-٩: ٢٠ولوقا ,

هل يسلم املعرتض مبا جاء يف املثل من أن رب البيت هو اهللا، وأن ابنه هو املسيح، وأنه تكلم عن: جواب نفسه آأن اليهود قتلوه؟

ومادام املسيح قائل هذه األقوال، آان جيب عليه أن يسلم هبا ويقر أن املسيح ابن اهللا، وأنه مات عن,خطايا العامل

آان الرسول األخري هو االبن، فليس من املعقول أنه بعد ما أرسل، وبعد إرسال االبن مل يرسل رسول آخر ,االبن يرجع فريسل العبيد

وقال بطرس إن) ٢٢و ٢١: ١١٨مزمور (عدا ذلك فإن املسيح اقتبس هنا خرب احلجر الذي رفضه البناؤون فليكن معلوما عند: صاحب سفر املزامري قصد باحلجر الذي رفضه البناؤون املسيح نفسه، حيث يقول

مجيعكم ومجيع شعب إسرائيل أنه باسم يسوع الناصري الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه اهللا من األموات،هذا هو احلجر الذي احتقرمتوه أيها البناؤون الذي صار رأس الزاوية، بذاك وقف هذا أمامكم صحيحا

( وعليه فالبناؤون آانوا يهود عصره، )٨-٤: ٢بطرس ١و ١١و ١٠: ٤أعمال ,

:٢١مىت (املثل خطابا لليهود ملكوت اهللا ينزع منكم ويعطى ألمة تعمل أمثاره ) له اجملد(وقال املسيح والعهد اجلديد يبين أنه يعطى للذين يؤمنون باملسيح إميانا حقيقيا، الذين هم جنس خمتار ,(43

لكي ختربوا بفضائل الذي دعاآم من الظلمة إىل نوره: وآهنوت ملوآي، أمة مقدسة شعب اقتناء وقال هلم العجيب، الذين قبال مل تكونوا شعبا وأما اآلن فأنتم شعب اهللا، الذين آنتم غري مرحومني وأما اآلن

وهنا تلميح لطيف إىل األمثار اليت يطلبها رب البيت من األمة اليت، )١٠و ٩: ٢بطرس ١(فمرحومون وعليه فقد، )٤١يشرح عدد ٤٣: ٢١مىت (تتوىل الكرم، أال وهي الكنيسة املسيحية، والكرم ملكوت اهللا

وأما مقاومة املسيح وعدم الرضوخ له فهما سبب، ثبت أن احلجر الذي رفضه البناؤون هو املسيح نفسه وقد مت شيء من ذلك عند خراب أورشليم ومتثيل الرومان باليهود، سخط اهللا وحلول نقمته على أعدائه

of 185


بعد صلب املسيح بنحو أربعني سنة) م٧٠سنة (متثيال فظيعا ,

وظن بعض املسلمني أن املراد برب البيت املشار إليه يف املثل هو حممد، ولكن هذا ال ميكن إثباته، ألنوعليه فال ميكن، آان ابن رب البيت، وليس املسيح ابن حممد) حبسب ما جاء يف املثل ٣٧يف عدد (املسيح

األول حتريف املثل، الثاني، تطبيق هذا املثل على ما زعمه املسلمون وإثبات دعواهم إال بثالثة أشياء إغفال القرينة وسياق الكالم، والثالث إغفال النصوص الكثرية الواردة يف أسفار العهد القدمي

,والعهد اجلديد

،احلق أقول لكم، إنه ال يرتك ههنا حجر على حجر ال ينقض : قول املسيح ٢: ٢٤ورد يف إجنيل مىت : سؤال ومبا أنه مذآور يف مرقس، غري أن عمر بن اخلطاب بىن املسجد مكان هيكل سليمان، فيكون آالم اإلجنيل غلطا

فيكون ثالثة أغالط، باعتبار األناجيل الثالثة ٦: ٢١ولوقا 2 :13 ,

أما، تنبأ املسيح عن خراب اهليكل ملا آانت األحوال حسنة، ومل يكن هناك ما يدل على اخلراب: جواب اهليكل فكان فخر األمة اإلسرائيلية، ومع ذلك مت ما أنبأ به املسيح وذلك بعد أربعني سنة، فإن جيش

م، وقد ذآر يوسيفوس املؤرخ اليهودي خراب أورشليم بالتفصيل٧٠روما استوىل على أورشليم سنة ومبا أنه آان يهوديا، بل من آهنة اليهود،، التام، وآان الرومان قد أسروه وبقي معهم وقت احلصار ,آان طبعا ال يروي شيئا من شأنه تأييد نبوات املسيح

ملا استوىل عساآر روما على املدينة، أصدر تيطس أمرا بأن خيربوها آلها، ماعدا ثالثة: قال يوسيفوس ،أما باقي السور فهدم متاما من جدرانه، حبيث مل يبق منه أثر يدل على أنه آان مسكونا ، أبراج

وآان ذلك بعناية إهلية، -إن أحد ضباط جيش تيطس حرث أساس اهليكل ) مؤرخ يهودي(وقال ماميونيدس فإن تيطس آان يتمىن بقاء اهليكل، وآثريا ما أرسل يوسيفوس إىل اليهود إلغرائهم على ترك العناد

غري أن املسيح آان قد تنبأ عن خراب اهليكل، وآان ذلك قضاء، وزين هلم التسليم وحفظ املدينة واهليكل واليهود أنفسهم أحرقوا أوال أروقة اهليكل، مث قذف أحد عساآر روما من تلقاء ذاته شعلة، مقضيا

نار يف املنفذ الذهيب، فاشتعلت النريان، فأصدر تيطس أمرا بإطفاء النريان، ولكن مل يلتفت أحد إىل أوامره من شدة االضطراب، فهجم العساآر على اهليكل، ومل يثنهم وعد وال وعيد، فإن مقتهم لليهود

أحرق اهليكل على غري رغبة القيصر: وقال يوسيفوس، محلهم على التخريب ,

،فرتى من ذلك أن نبوة املسيح متت بنوع غريب، وصارت أورشليم مدوسة من األمم، إىل أن يتم وقتهم وقد صرح يوليان املرتد امرباطور روما لليهود ببناء، وفشل اليهود املرة بعد األخرى يف أن يسرتدوها

وآانت غايته من ذلك، مدينتهم وهيكلهم، بل حثهم على ذلك، ووعدهم بالعودة إىل وطنهم العزيز تكذيب ما ورد يف اإلجنيل، فإنه آان ارتد وصار من ألد أعداء الديانة املسيحية، وآان مغرما

بالعبادة الوثنية، فكانت غرية اليهود مثل غريته، وشرعوا يف وضع أساس اهليكل، ولكن مل يتيسر هلم معقال أحد املؤرخني الوثنيني إن نارا خميفة انبعثت من األرض، مساعدة هذا االمرباطور تتميم هذا العمل

وعلى آل حال فسواء حصلت، وأحرقت العمال، وتعذر عليهم الدنو من األساسات، وأضربوا عن العمل ,هذه املعجزات الباهرة أو مل حتصل، فالنتيجة واحدة، وهي أنه مل يبن اهليكل، ومتت أقوال النبوة

أما قول املعرتض إن عمر بىن جامعا حمل اهليكل، فنقول إنه ال يوجد دليل على أن جامع عمر هو يف موضع اهليكل، وذلك أن الرومان خربوا أورشليم واهليكل وحرثوها حرثا، بل أن أدريان أصدر أمرا بأن حترث

ولو فرضنا أن عمر، بامللح لكي ال تزرع، فضاعت آثار اهليكل ومعامله، ومل يهتد أحد إىل موقعه األصلي بن اخلطاب بىن جامعه مكان هيكل سليمان لكان ذلك من أقوى األدلة على صدق أقوال النبوة، فإن

:٢١لوقا (املسيح قال عن اهليكل إنه سيخرب وأن أورشليم تكون مداسة من األمم حىت تكمل أزمنة األمم فبناء عمر جلامعه مكان اهليكل هو أعظم دليل على أن األمم داست أورشليم، وأن بناء اهليكل ,(24

,نقض ومل يرتك فيه حجر على حجر

قول املسيح ٢٤: ٢٤عمل املسيح املعجزات ال يدل على نبوته فضال عن ألوهيته، فقد جاء يف مىت : سؤال سيقوم مسحاء آذبة وأنبياء آذبة ويعطون أيات عظيمة وعجائب، حىت يضلوا لو أمكن املختارين أيضا

الذي جميئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب آاذبة ٩: ٢تسالونيكي ٢وورد يف ,

املعجزة هي أمر خارق للعادة، داعية إىل اخلري والسعادة، مقرونة بدعوى النبوة، قصد هبا صدق: جواب ,من ادعى أنه رسول من اهللا

فإذا قال أحد إن جربيل أتاه، ويلزم أن تكون املعجزة ظاهرة أمام العيان، حبيث ال خيتلف فيها اثنان ليال وأصعده إىل السماء مثال فال تقبل دعواه، ألنه رمبا آان ذلك من اخلياالت اليت آثريا ما تطرأ على

أما فتح أعني العميان وإحياء املوتى وشفاء األبرص واألآمه أمام اجلماهري الكثرية، اإلنسان يف املنام ,من األعداء واألصدقاء، فهي املعجزة ألهنا خارقة للقوانني الطبيعية

ويلزم أن تكون املعجزة نافعة ومفيدة، فكالم احلصى والرمان والعنب وأآفة الباب وحيطان البيت,والشجرة ليست مبعجزة، فإنه ال فائدة لإلنسان منها

ويلزم يف املعجزة اإلمجاع والتواتر، وقد توفرت شروط صحة املعجزة يف آيات املسيح، فأتى باألمور اخلارقة للعادة، فكان يأتي إليه الكثريون من الوجهاء والعظماء ويستغيثون بكرمه ليشفي أوالدهم

,من األمراض أو يقيم أحباءهم من املوت

إني أخلق لكم من الطني آهيئة الطري فأنفخ ٤٩: ٣وشهد القرآن ملعجزات املسيح، فورد يف آل عمران فيه فيكون طريا بإذن اهللا، وأبرئ األآمه واألبرص وأحيي املوتى بإذن اهللا، وأنبئكم مبا تأآلون وما

إذ قال ١١٠: ٥وآذلك ورد يف سورة املائدة ، تدخرون يف بيوتكم إن يف ذلك آلية لكم إن آنتم مؤمنني اهللا يا عيسى ابن مرمي اذآر نعميت عليك وعلى والدتك، إذ أيدتك بروح القدس، تكلم الناس يف املهد

وإذ علمتك الكتاب واحلكمة والتوراة واإلجنيل، وإذ ختلق من الطني آهيئة الطري بإذني فتنفخ، وآهال , فيها فتكون طريا بإذني، وتربئ األآمه واألبرص بإذني، وإذ خترج املوتى بإذني

of 185


وقد حذر املسيح رسله من األنبياء الكذبة الذين يأتوهنم باحليل واملكائد، وتنبأ أنه سيظهر البعضظهر آثريون ممن ادعوا الوحي اإلهلي وأضلوا: وقد ظهروا فعال، فقال يوسيفوس، بتلك السمات الكاذبة

آثريين، وقادوهم إىل الرباري، وادعوا أن اهللا سيعتقهم من نري روما، وإن نبيا آاذبا أغرى حنو ثالثنيوبعد صلب املسيح ظهر سيمون الساحر،، ألف نفر فخرجوا معه إىل الربية فالشاهم فيلكس عن آخرهم

آما ظهر دوسيثوس السامري وادعى، وأغرى سكان السامرة بأنه قوة اهللا العليا، وادعى أنه ابن اهللا أنه هو املسيح الذي تنبأ عنه موسى، آما ظهر بعد صلب املسيح باثنيت عشرة سنة نيب آاذب امسه نادوس

أغرى آثريين أن يأخذوا ثياهبم ويقتفوا أثره إىل هنر األردن بدعوى أنه سيفلقه ليعربوا منه، وقالمث ظهر بعد ذلك بسنني قليلة أنبياء آذبة آثريون يف، يوسيفوس إنه أضل آثريين، ومت بذلك قول املسيح

و ٤فصل ٢٠تاريخ يوسيفوس الكتاب (عهد نريون، وآان ال ميضي يوم بدون أن يقتل احلكام واحدا منهم 7),

وآل من يفهم ويدرك ميكنه، وقول املسيح إن املضلني يدعون بعمل آيات آذبة، هو آما فعل سحرة املصريني أن مييز بني املعجزات الصادقة من الكاذبة، فاملعجزات هي من أقوى األدلة على صدق النبوة، وإمنا

,الواجب االحرتاس من الكذبة الذين حيتالون باخلداع إلضالل الناس

ال ميضي هذا اجليل حىت: احلق أقول لكم: عن عالمات هناية الزمان قول املسيح ٣٤: ٢٤جاء يف مىت : سؤال وقد مضى ذلك اجليل، ومضت أجيال عديدة، ومل ينته العامل، يكون هذا آله ,

،وخراب أورشليم، وهناية العامل، رجوعه ثانية: عن ثالثة أمور ١٣ومرقس ٢٤حتدث املسيح يف مىت : جواب ال ميضي هذا اجليل حىت يكون هذا آله املقصود به حتقيق نبوته عن: وقوله، وليس عن هناية العامل فقط

فضال على أنه قد مت ذلك، هناية العامل عندما يبدأ اهللا بتنفيذ مشيئته من جهة خراب أورشليم الثاني ومل يكن ذلك اجليل قد، م وتشتت اليهود يف أرجاء األرض٧٠خراب أورشليم األول، إذ خربت أورشليم سنة

,مضى بعد

فمىت نظرمت رجسة: ومن نبوات املسيح يف هذا األصحاح عن خراب أورشليم الثاني وهناية العامل، قوله فحينئذ ليهرب الذين يف) ليفهم القارئ(اخلراب اليت قال عنها دانيال قائمة يف املكان املقدس

وويل للحباىل واملرضعات يف،،، اليهودية إىل اجلبال، والذي على السطح فال ينزل ليأخذ من بيته شيئا فهذا سيتم يف هناية العامل، )٢٠-١٥: ٢٤مىت (وصلوا لكي ال يكون هربكم يف شتاء وال يف سبت ، تلك األيام

.…عند ظهور النيب الكذاب يف أورشليم

وتكونون، يسلمونكم إىل ضيق، ويقتلونكم: ومن أقواله يف تلك املناسبة، اليت متت أيضا يف ذلك اجليل وأيضا، )١٠و ٩: ٢٤مىت (وحينئذ يعثر آثريون ويسلمون بعضهم بعضا ، مبغضني من مجيع األمم ألجل امسي

إثنتان تطحنان على الرحى، تؤخذ، حينئذ يكون اثنان يف احلقل، يؤخذ الواحد ويرتك اآلخر: قوله ٤١و ٢٤: ٢٤مىت (الواحدة وترتك األخرى ),

وعبارة، وخراب أورشليم، وهناية العامل، رجوعه ثانية: إذن األصحاح فيه معلومات على عن ثالثة أمور طوىب ألولئك العبيد، الذين إذا جاء: آما قال، جميء ابن اإلنسان تعين جميئه الثاني يف هناية الزمان

طوىب لذلك، آونوا أنتم مستعدين، ألنه يف ساعة ال تظنون يأتي ابن اإلنسان، سيدهم جيدهم ساهرين وقوله أيضا لئال يأتي بغتة، )٤٣و ٤٠و ٣٧: ١٢لوقا (العبد الذي إذا جاء سيده جيده يفعل هكذا

٣٦: ١٣مرقس (فيجدآم نياما ),

٣٦: ٢٤اعرتاض على مىت

٣٤و ٣٣: ٢١انظر تعليقنا على لوقا

٩-٣: ١٤ومرقس ١٣-٧: ٢٦من طالع قصة املرأة اليت أفرغت قارورة الطيب على املسيح يف مىت : سؤال صرح مرقس أن هذا األمر آان قبل الفصح بيومني، وقال) ١: (وجد فيها اختالفات ٨-٣: ١٢ويوحنا

جعل مىت ومرقس احلادثة يف بيت مسعان األبرص، وجعلها يوحنا يف) ٢(، يوحنا آان قبل الفصح بستة أيام ،قال مىت ومرقس إهنا سكبت الطيب على رأس املسيح، وقال يوحنا إهنا سكبته على قدميه) ٣(، بيت مرمي

وقال مرقس إن الذين اعرتضوا آانوا من احلاضرين، وقال مىت إن املعرتضني هم التالميذ، وقال يوحنا (4)دينار، وقال ٣٠٠قال مىت إن مثن الطيب آثري، وقال مرقس إنه اآثر من ) ٥(، إن املعرتض آان يهوذا

دينار ٣٠٠يوحنا إنه ,

مل يقل مىت وال مرقس إن هذه احلادثة حصلت قبل الفصح بيومني وال بستة أيام، وإمنا قاال إنه) ١: (جواب قبل الفصح بيومني عقد أئمة اليهود جملسا للمداولة واملشاورة يف آيفية قتل املسيح، مث ذآرا قصة سكب

وتوصال هبا إىل ذآر يهوذا اإلسخريوطي، ألنه يحتمل أن حادثة سكب قارورة الطيب آانت، قارورة الطيب وآذلك ال يؤخذ من عبارة يوحنا أنه قبل الفصح بستة أيام، من األسباب اليت محلته على تسليم سيده

،حصلت هذه احلادثة، بل قال قبل الفصح بستة أيام أتى يسوع إىل بيت عنيا فصنعوا له وليمة عشاء فهذه العبارة تفيد أنه أتى إىل بيت عنيا قبل الفصح بستة أيام، وأقيمت الوليمة بعد أن أقام

,هناك أياما

فصنعوا له هناك عشاء: مل يقل يوحنا إن الوليمة آانت يف بيت مرمي، بل قال (2) ,

آانت عادة اليهود أن يسكبوا الطيب على الرأس أو الشعر، فاقتصر مىت ومرقس على ذآر هذه (3)أما يوحنا الرسول فضرب عنها صفحا اعتمادا على شهرهتا ومعرفة الناس هلا، وذآر مسح، العادة

فبعد أن دهنت رأسه، القدمني لغرابته، وداللته على تواضعها، وعلى منزلة املسيح الرفيعة عندها ,دهنت قدميه ومسحتهما بشعرها

قول مرقس أناسا من احلاضرين يشمل التالميذ ألنه جنس عام، وآلمة التالميذ تشمل يهوذا، ألنه (4)وحينئذ فال تناقض، فعلى هذا يكون يهوذا من احلاضرين، وواحدا من التالميذ، آان واحدا منهم

وإذا أريد اجلمع،، فإذا أريد بكلمة التالميذ يهوذا خاصة، يكون من إطالق اجلمع على الواحد، مطلقا

of 185


فال مانع من أن يكون بعض التالميذ اشرتآوا مع يهوذا يف التذمر على املرأة عن خلوص نية، وظنوا أهناأما تذمر يهوذا فكان عن سوء نية، ألن الكتاب املقدس يشهد على شراهته وأنه، أتت شيئا غري مناسب

,آان سارقا

وقال مرقس إن مثنه أآثر من، دينارا هو أجر عامل ملدة سنة ٣٠٠قال مىت إن مثن الطيب آثري، ألن (5) أما، دينار، ألن األسعار غري حمددة، وميكن أن يباع الشيء بأمثان خمتلفة حسب قانون العرض والطلب 300

,يوحنا فاقتبس نص آلمات يهوذا اإلسخريوطي

٢٧-٢١: ١٣وما ورد يف يوحنا ٢٥-٢١: ٢٦يوجد اختالف بني ما ورد يف مىت : سؤال ,

إن واحدا منكم يسلمين، فحزنوا جدا وابتدأ آل واحد منهم : ٢٦-٢١: ٢٦هاك ما ورد يف مىت : جواب هل أنا هو يا: فسأل،،، الذي يغمس يده معي يف الصحفة هو يسلمين: هل أنا هو يارب؟ فأجاب: يقول

إن واحدا منكم يسلمين، فكان التالميذ : ٢٧-٢١: ١٣وورد يف يوحنا ، أنت قلت : سيدي؟ قال له ياسيد من: فاتكأ ذاك على صدر يسوع وقال له،،، ينظرون بعضهم إىل بعض وهم حمتارون فيمن قال عنه

فغمس اللقمة وأعطاها ليهوذا، هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه: هو؟ أجاب يسوع ,

:ومن هذا نرى

إن واحدا منكم يسلمين) له اجملد(قال املسيح (1) ,

,يفهم من الروايتني أهنم انذهلوا وحتريوا، وأخذوا يتساءلون عن الشخص الذي يتجاسر على ذلك (2)

,تصرحيه بأن يهوذا هو الذي أضمر له السوء (3)

حبيث مل يسمعه سوى(ملا استفهم أحد التالميذ من املسيح عن الشخص الذي قصد أن يسلمه قال (4) وهو ال ينايف ما ذآر يف إجنيل مىت، مث غمس اللقمة وأعطاها له، الذي أغمس اللقمة وأعطيه ): السائل

أنت هو: من أن يهوذا استفهم منه بعد ذلك عن مسلمه فقال له ,

٢٨: ٢٦اعرتاض على مىت

١٧: ٢٢انظر تعليقنا على لوقا

فتقدم، الذي أقبله هو هو أمسكوه : أن يهوذا آان قد قال لليهود ٥٠-٤٨: ٢٦ورد يف مىت : سؤال وآان يهوذا مسلمه يعرف املوضع، ٨-٢: ١٨وورد يف يوحنا ، فأمسكوه، وقبله، السالم يا سيدي : وقال

ألن يسوع اجتمع هناك آثريا مع تالميذه، فأخذ يهوذا اجلند وخداما من عند رؤساء الكهنة والفريسينيمن تطلبون؟: وجاء إىل هناك مبشاعل ومصابيح وسالح، فخرج يسوع وهو عامل بكل ما يأتي عليه، وقال هلم

فلما قال، وآان يهوذا مسلمه أيضا واقفا معهم، أنا هو: قال هلم يسوع، يسوع الناصري: أجابوه يسوع: من تطلبون؟ فقالوا: فسأهلم أيضا، إني أنا هو، رجعوا إىل الوراء وسقطوا على األرض: هلم

وبني، فإن آنتم تطلبونين فدعوا هؤالء يذهبون ، قد قلت لكم إني أنا هو: أجاب يسوع، الناصري , القصتني تناقض

من تأمل القصتني رأى أن يوحنا الرسول مل يذآر تقبيل يهوذا لسيده، اعتمادا على فهم) ١: (جواب السامع، ألنه ملا آان يهوذا تلميذا للمسيح آان البد أن يسلم عليه ويقبله، ويؤدي له االحرتام

وإمنا املهم هو أنه غدر، وهذا أمر معلوم، سواء ذآره يوحنا أم ال، الواجب على التلميذ حنو أستاذه من تطلبون؟ فوقعت هيبته اإلهلية، هيبة القداسة واحلق والعدالة يف: وملا قبله قال هلم املسيح، بسيده

,أفئدهتم، وسقطوا على األرض

وال يوجد أدىن اختالف يف رواية، أنا هو، لئال ميسوا تالميذه بضرر فإنه هو احلافظ: إنه قال هلم (2) نعم يكون هناك تناقض لو قال أحدهم إن يهوذا قبل املسيح، مث قال اآلخر إنه مل، هذه األخبار املهمة

ولكن مل، وآذلك لو قال اآلخر إهنم سقطوا من هيبته املقدسة، وقال اآلخر مل حيصل شيء من ذلك،يقبله حيصل شيء من هذا، فاهللا أوحى إىل آل رسول أن يروي ما رآه، وأهلم آل واحد أن يقول حسب طريقته، فإن

,لكل نيب نفسا وروحا ال يشارآه فيه اآلخر

،من اآلن تبصرون ابن اإلنسان جالسا عن ميني القوة وآتيا على سحاب السماء ٦٤: ٢٦ورد يف مىت : سؤال وهذا غلط ألن اليهود مل تره قط جالسا عن ميني القوة وال آتيا على سحاب السماء، ال قبل موته وال

, بعده

هذه اآلية الشريفة هي القول الفصل الذي قاله املسيح عن ذاته وماهيته وجميئه، فاليهود: جواب أما، آانوا يتوهمون أن املسيح يكون ملكا جبارا ينقذهم من نري روما ويرفعهم إىل ذرى اجملد الدنيوي

وقد استعمل هذه، املسيح فقال إنه يأتي يف السحاب إشارة إىل النقمة اليت حتل هبم الحنرافهم عن احلق ٣٠: ٢٤مىت (العبارة للداللة على الباليا اليت حتل باليهود آأمة ),

تبصرون ابن اإلنسان جالسا عن ميني القوة وآتيا على سحاب السماء فهو مقتبس من نبوات: أما قوله دانيال يف آالمه عن جميء املسيح، وبيان ذلك أنه ملا استفهم رئيس الكهنة من املسيح عما إذا آان هو

وقد آان اجلميع يعرفون أن نبوات، املسيح، أجابه باإلجياب، وأوضح له أنه هو املراد بنبوات دانيال واملسيح ذاته أطلق عبارات هذه النبوة على ذاته قبل التجلي، دانيال تشري إىل جميء املسيح يف ملكوته

( ٢٨: ١٦مىت ),

وأطلق هذه النبوة على نفسه مرة أخرى ملا تنبأ على خراب أورشليم، فقال إن ابن اإلنسان يأتي علىإهنم سيبصرون: ملا آان اليهود حياآمونه قال ٦٤: ٢٦ويف ، )٣٠: ٢٤مىت (سحاب السماء بقوة وجمد آثري

مع أني يف أعينكم حمتقر: آأنه يقول، ابن اإلنسان جالسا عن ميني القوة وآتيا على سحاب السماء

of 185


ومرذول ومهان، ومل تصدقوني ملا قلت إني املسيا، إال أن دعواي صحيحة، ألهنا مبنية على أساس حقيقي،آتيا، ولكن ليس بالكيفية اليت انتظرمت هبا) أي املسيا(والدليل على ذلك أنكم ستبصرون ابن اإلنسان

,جميئه، بل يأتي يف سحاب السماء، وستحل بكم النقمة اليت ظننتم حلوهلا بأعدائكم

ومما يدل على أن اليهود فهموا ما قصده املسيح، أهنم استشاطوا غيظا، حىت مزق رئيس الكهنة ثيابهإنه: ماذا ترون؟ فأجابوا، ما حاجتنا بعد إىل شهود؟ ها قد مسعتم جتديفه! إنه قد جدف: قائال

وسبب ذلك هو أنه هدم آماهلم اجلسدية الدنيوية، حينئذ بصقوا يف وجهه ، مستوجب املوت ,

اختلف اإلجنيليون األربعة يف إنكار بطرس عدة اختالفات: سؤال ,

وأنت: أما بطرس فكان جالسا خارجا يف الدار، فجاءت إليه جارية قائلة ٧٥-٦٩: ٢٦ورد يف إجنيل مىت مث إذ خرج إىل الدهليز رأته، لست أدري ما تقولني: فأنكر قدام اجلميع قائال، آنت مع يسوع اجلليلي

،إني لست أعرف الرجل: فأنكر أيضا بقسم، وهذا آان مع يسوع الناصري: أخرى، فقالت للذين هناك فابتدأ حينئذ يلعن، حقا أنت أيضا منهم، فإن لغتك تظهرك: وبعد قليل جاء القيام وقالوا لبطرس

وللوقت صاح الديك، فتذآر بطرس آالم يسوع الذي قال له إنك قبل أن، إني ال أعرف الرجل: وحيلف , يصيح الديك تنكرني ثالث مرات

فلما، وبينما آان بطرس يف الدار أسفل، جاءت إحدى جواري رئيس الكهنة ٧٢-٦٦: ١٤وورد يف مرقس لست أدري وال أفهم: فأنكر قائال، وأنت آنت مع يسوع الناصري: رأت بطرس يستدفئ نظرت إليه وقالت

إن: وخرج خارجا إىل الدهليز فصاح الديك، فرأته اجلارية أيضا وابتدأت تقول للحاضرين، ما تقولني حقا أنت منهم ألنك جليلي أيضا،: وبعد قليل أيضا قال احلاضرون لبطرس، هذا منهم، فأنكر أيضا

وصاح الديك، إني ال أعرف هذا الرجل الذي تقولون عنه: فابتدأ يلعن وحيلف، ولغتك تشبه لغتهم إنك قبل أن يصيح الديك تنكرني ثالث مرات: ثانية، فتذآر بطرس القول الذي قاله يسوع ,

وملا أضرموا نارا يف وسط الدار وجلسوا معا،، وأما بطرس فتبعه من بعيد ٦١-٥٤: ٢٢وورد يف لوقا وهذا آان معه، فأنكره: جلس بطرس بينهم، فرأته جارية جالسة عند النار، فتفرست فيه وقالت

لست! يا إنسان: فقال بطرس، وأنت منهم: وبعد قليل رآه آخر وقال، لست أعرفه يا امرأة: قائال فقال، باحلق إن هذا أيضا آان معه، ألنه جليلي أيضا: وملا مضى حنو ساعة واحدة أآد آخر قائال، أنا

لست أعرف ما تقول، ويف احلال بينما هو يتكلم صاح الديك، فالتفت الرب ونظر إىل! بطرس يا إنسان آيف قال له إنك قبل أن يصيح الديك تنكرني ثالث مرات: بطرس، فتذآر بطرس آالم الرب ,

أما بطرس فكان واقفا خارجا، فخرج التلميذ اآلخرالذي آان معروفا عند ١٧و ١٦: ١٨وورد يف يوحنا ألست أنت أيضا من تالميذ: فقالت اجلارية البوابة لبطرس، رئيس الكهنة وآلم البوابة فأدخل بطرس

ألست أنت أيضا:ومسعان بطرس آان يصطلي، فقالوا له ٢٥ويف آية ، لست أنا : هذا اإلنسان؟ قال ذاك أما رأيتك أنا معه يف: فقال واحد من عبيد رئيس الكهنة، لست أنا : من تالميذه؟ فأنكر ذاك وقال وللوقت صاح الديك، البستان؟ فأنكر بطرس أيضا ,

:وهذه االختالفات هي

يفهم من رواية مىت ومرقس أن جاريتني والرجال القيام آلموا بطرس، أما لوقا فقال إهنم جارية (1),ورجالن

آان بطرس وقت سؤال اجلارية يف ساحة الدار حسب رواية مىت، ويف وسط الدار على رواية لوقا، (2),وأسفل الدار على رواية مرقس، وداخل الدار على رواية يوحنا

,اختلفوا يف األسئلة املوجهة لبطرس (3)

آان صياح الديك بعد إنكار بطرس ثالث مرات على رواية مىت ولوقا ويوحنا، وآان صياحه مرة بعد (4),إنكار بطرس األول، ومرة أخرى بعد إنكاره مرتني، على رواية مرقس

:وقال مرقس إنه قال، قبل أن يصيح الديك تنكرني ثالث مرات : قال مىت ولوقا إن املسيح قال (5) , قبل أن يصيح الديك مرتني تنكرني ثالث مرات

جواب بطرس للجارية حسب رواية مىت لست أدري ما تقولني وعلى رواية يوحنا أجاب بالسلب فقط، (6), وعلى رواية مرقس لست أدري ما تقولني وعلى رواية لوقا لست أعرف يا امرأة

اتفق اإلجنيليون على عدد مرات إنكار بطرس لسيده، وأمجعوا على أن إنكاره آان قبل أن) ١: (جواب ومتت بذلك نبوة املسيح أن بطرس سينكره ثالث مرات، وقبل صياح الديك، يصيح الديك ,

قال إن بطرس سينكره قبل أن يصيح ديك، وإنه ينكره قبل أن: العبارتني) له اجملد(لقد قال املسيح ومما جيدر ذآره أن لوقا، وذآر مىت إحدى العبارتني، وذآر مرقس العبارة األخرى، يصيح الديك مرتني

وقبل اجلزم بأن أحد البشريين يناقض البقية، ويوحنا أوردا قول املسيح بنفس الصيغة الواردة يف مىت ,جيب أن نأتي بالدليل على أن املسيح مل يقل هذه العبارة إال مرة واحدة، وإال فال تناقض

وملا آان بطرس، أنذر املسيح بطرس أنه قبل أن يصيح ديك تنكرني ثالث مرات: فيصح أن نتصور ما يأتي ولو اضطررت أن أموت! هل أنا أنكر سيدي؟ إن هذا محال: سريع التأثر ثار ملا مسع هذا، وآأنه يقول

يا بطرس، قبل أن يصيح الديك: وعندئذ آرر املسيح اإلنذار، وأضاف تفصيال آخر بقوله، ال أنكرك ويرتجح جدا أنه قد تبودلت عبارات آثرية بني بطرس وسيده بصدد هذه النقطة، مرتني تنكرني ثالث مرات

وال شك أن املسيح قال لبطرس نفس العبارة الواردة يف مىت ولوقا ويوحنا، والعبارة الواردة، اخلطرية ,يف مرقس أيضا

of 185


ولنورد حال آخر، وهو أن مىت ولوقا ويوحنا أوردوا إعالن املسيح لبطرس أنه سينكره بصيغة عامة، أماوآما نراه يف روايات أخرى يورد تفصيالت دقيقة ال، أورد العبارة بالتدقيق) فكما هي عادته(مرقس

وعالوة على هذا، نراها يف بقية البشائر، هكذا أيضا أورد يف هذه القضية لفظة دقيقة مل يوردها غريه ولذا نرى فيها أسلوب، آتبت حتت إشراف بطرس) آما يفيد التقليد(جيب أن نتذآر أن بشارة مرقس

بطرس وهلجته، وإذ ذاك ال نستغرب عندما جند أن العبارة املقولة لبطرس واردة يف هذه البشارة بدقة,أآثر من سواها

اقتصر لوقا البشري على ذآر املرة اليت أنكر فيها بطرس سيده صراحة وبشدة، ألهنا آانت أهم من (2)وعليه فال اختالف،، أما مىت ومرقس فذآرا احلالتني، وهذا ال ينايف أن جاريتني سألتاه مرتني، املرة األوىل

وهنا اقتصر لوقا على ذآر األهم، وأما، فإن االختالف ال يتحققإال إذا نفى الواحد ما أثبته اآلخر ,اآلخرون فذآروا آل شيء بالتفصيل

قال لوقا إن رجلني سأاله عن نسبته إىل سيده، وقال مىت ومرقس إن الرجال سألوه، فعبارهتما (3),تتضمن أن رجلني سأاله نيابة عن باقي اجلمهور، فال نتصور أن اجلمهور سألوا بطرس مرة واحدة

يف وسط الدار، وقال: يف الدار أسفل، وقال لوقا: إنه آان خارجا يف الدار، وقال مرقس: قال مىت (4) فال، )١٦آية (إنه آان واقفا عند الباب خارجا، فخرج التلميذ وآلم البوابة فأدخل بطرس : يوحنا

بطرس آان حسب قول مىت خارجا يف الدار، أي ليس يف الدار الفوقاني الذي آان فيه، يوجد اختالف ومما يدل على أنه آان يف صحن الدار قول مىت إنه ملا ضايق اليهود بطرس خرج إىل، املسيح واجمللس

ومل يقل البشري إن بطرس آان خارج الدار، بل خارجا يف، الدهليز ، فهذا يدل على أنه آان يف الدار فيصح أن يطلق عليه) أي صحن الدار(ومبا أنه آان يف احملل التحتاني ، الدار أي خارجا عن املخادع

والخيفى أن معىن صحن الدار هو أسفله، وهو ال ينايف أنه آان جالسا يف وسطه يستديفء على، أسفل الدار وقصد الرسل أنه مل يكن يف الدور املرتفع الفوقاني الذي آان فيه اجمللس، بل آان يف مكان، النار

,اخلدم، وهو الصحيح

وأنت آنت مع يسوع: من تأمل األسئلة املوجهة لبطرس وجدها واحدة، ففي مىت قالت اجلارية (5) أنت أيضا منهم): أي احلراس(وقال القيام ، وهذا آان مع يسوع الناصري : مث قالت أخرى، اجلليلي

هذه هي رواية مىت، فإن لغتك تظهرك ,

إن: مث رأته ثانية وقالت للحاضرين، أنت آنت مع يسوع الناصري : أما مرقس فذآر أن اجلارية قالت وقس على، حقا أنت منهم ألنك جليلي أيضا ولغتك تشبه لغتهم : وقال احلاضرون لبطرس، هذا منهم

,ذلك ماورد يف إجنيل لوقا ويوحنا، فإنه ال خيتلف عن ذلك يف شيء ما

أنكر بطرس املسيح ثالث مرات قبل صياح الديك، غري أن بعضهم ذآر أن الديك صاح مرتني واقتصر (6) البعض اآلخر على ذآر صياح الديك مرة، وسبب ذلك هو أن الديوك تصيح مرتني، مرة عند قدوم الصبح

،ومبا أنه يندر من يسمع صياحه أول مرة، ضرب بعض البشريين عنه صفحا، ومرة عند طلوع النهار ,واملهم هو الصياح الثاني وقد ذآره مجيع البشريين، وهذا الينايف أنه صاح قبلها

ومبا أن آثريين من اخلدم واحلاضرين أخذوا يعنفونه، إجابات بطرس واضحة متشاهبة ال فرق بينها (7) ويضايقونه، فزع وتلعثم يف الكالم، وهو يربئ نفسه بأساليب متنوعة يف الوضوح واخلفاء، فتارة ينكر،

وآان ينتقل من مكان آلخر ليواري نفسه ويتخلص من مأزقه، وأخرى حيلف ليتخلص من ظلم اليهود ,

وهكذا يتضح عدم وجود اختالف يف أقوال البشريين، فكل واحد منهم ذآر أقوال الوحي اإلهلي حبسب (8)فاهللا يوحي للنيب أو الرسول املعاني واألحكام،، روحه ونفسه، فإن الوحي ال يبتلع شخصية اإلنسان

ويكون يف يد اهللا مبنزلة القلم يف يد الكاتب، فتحفظ شخصيته، ويظهر يف آتابته ما اختص به من القوىوآالمنا هنا هو عن األنبياء، وهذا هو سبب تنوع طرق تعبري األنبياء، العقلية وطرق الفكر والتصور

أما إذا اختلف رسول أو نيب يف أقواله وعباراته، فهذا هو الذي يؤاخذ، أو الرسل بصيغة اجلمع عليه، ألنه ناقض نفسه

أن رؤساء الكهنة اشرتوا احلقل بالثالثني من الفضة اليت ردها يهوذا، ٣: ٢٧يؤخذ من إجنيل مىت : سؤال وهذا معلوم يف مجيع سكان: أن يهوذا آان اشرتى احلقل هبا، فإنه قيل ١٨: ١ويعلم من أعمال الرسل

, أورشليم

فإن هذا اقتىن حقال من أجرة الظلم، وإذ سقط على وجهه انشق من الوسط، ١٨: ١نص أعمال : جواب فنسب إليه االقتناء ألنه آان، فانسكبت أحشاؤه آلها، وصار ذلك معلوما عند مجيع سكان أورشليم

وآثريا ما ينسب إىل اإلنسان الفعل ألنه السبب فيه، فنسب إىل امللك بناء القصر مع أنه، السبب فيه ,ليس هو الباني حقيقة، ولكنه يأمر به

أنه حكم على املسيح وأنه دين، وهو غلط، ألن رؤساء الكهنة وشيوخ ٣: ٢٧ورد يف إجنيل مىت : سؤال , الشعب دفعوه إىل بيالطس البنطي

يرى أن الكهنة والشيوخ والرؤساء واجملمع أتوا بشهادات زور عليه، حىت ٦٧: ٢٧من طالع مىت : جواب وبصقوا يف وجهه ولكموه ولطموه، وحكموا، مزق رئيس الكهنة ثيابه، ألنه ادعى على املسيح أنه جمدف

فهم الذين حكموا عليه حىت تعذر على الوايل إطالق سبيله بعد ذلك، مع أنه آان مييل إىل، عليه باملوت ,إطالقه، فوافقهم حسما للدسائس والفنت، وطمعا يف حمبتهم له

أن يهوذا رد الثالثني من الفضة إىل رؤساء الكهنة والشيوخ يف اهليكل، وهو ٣: ٢٧جاء يف مىت : سؤال , غلط ألهنم آانوا يف هذا الوقت عند بيالطس يشتكون على املسيح

فطرح الفضة يف اهليكل وانصرف أي أنه أوردها يف خزينة اهليكل باسم أئمة: ٥: ٢٧ورد يف مىت : جواب ,الدين، سواء آانوا حاضرين أم غائبني

of 185


يدل على أن الفقرة آلها أجنبية على النص ١١-٣: ٢٧سياق العبارة يف مىت : سؤال ,

الكالم مرتبط ببعضه، فإنه ذآر يف اآليتني السابقتني ما آان من اليهود يف اضطهاد املسيح،: جواب ،ذآر أنه ملا رأى يهوذا ما حصل لسيده ندم وتأسف وانتحر ١٠-٣ويف آية ، وتسليمهم إياه للحاآم

وقوف املسيح أمام الوايل، وهكذا روى الوقائع حبسب زمان حدوثها ١١وذآر يف آية ,

وغري معقول أن يندم، أن يهوذا انتحر صباح الليلة اليت أسلم فيها املسيح ٥: ٢٧جاء يف مىت : سؤال , على فعله يف هذه املدة القليلة وخينق نفسه، ألنه آان عاملا قبل التسليم أن اليهود يقتلونه

لو قال الكتاب املقدس إنه لبث أسبوعا يتحسر ويتأسف على غدره وخيانته، الستبعدنا: جواب انتحاره، ولكنه ملا رأى أنه خان سيده الذي مل ير منه مدة معاشرته سوى اللطف واحملبة والرمحة

,واإلحسان والسماحة واآليات الباهرة، انتحر من شدة حتسره وخنسات الضمري

وإذ ١٨: ١أن يهوذا االسخريوطي مضى وخنق نفسه ولكن ورد يف أعمال ٥: ٢٧ورد يف إجنيل مىت : سؤال , سقط على وجهه انشق من الوسط، فانسكبت أحشاؤه آلها

ذآر مىت جمرد خرب انتحاره، فقال إنه شنق نفسه، واقتصر على ذلك ألن غايته هي جمرد إفادة: جواب أما يف أعمال الرسل فاملقام آان مقام تنفري من ذلك العمل الوخيم، فأوضح، املطالع خربا من األخبار

فإذا طالع اإلنسان حال املنتحرين، ونظر ما يؤول إليه اخلائن، أنه مات أشنع ميتة وأفظعها ,املنتحر، عدل عن االنتحار ومل يرض لنفسه انشقاق البطن وخروج أمعائه منها

ذآر مىت جمرد انتحار يهوذا وشنق نفسه، وذآر أعمال الرسل األمر بتفصيل، فإنه علق نفسه وشنقها,على طرف هوة يف وادي هنوم، فانقطع احلبل به فسقط

وأخذوا الثالثني من الفضة مثن املثمن: حينئذ مت ما قيل بإرميا النيب القائل ٩: ٢٧ورد يف مىت : سؤال ولفظ إرميا غلط، فإن العبارة املستشهد هبا هي من زآريا، واألغلب أن، الذي مثنوه من بين إسرائيل

, عبارة مىت آانت بدون ذآر اسم النيب

:من اصطالحات علماء اليهود القدمية أهنم آانوا يقسمون الكتب املقدسة إىل ثالثة أقسام) ١: (جواب والقسم الثاني املزامري ، والقسم الثالث قسم، القسم األول شريعة موسى، وآانوا يسموهنا الشريعة

وسبب تسمية قسم األنبياء إرميا أهنم، األنبياء ويسمى إرميا، من إطالق إسم سفر من اجلزء على الكل إرميا وحزقيال وإشعياء، مث نبوات األنبياء الصغار: ذآروا نبواته أول األنبياء على هذا الرتتيب

والعبارة اليت استشهد هبا هي واردة يف، مت ما قيل بإرميا النيب يشمل زآريا: فقول مىت، اإلثىن عشر ١٣و ١٢: ١١زآريا ,

قرىء يف هذا املكان زآريا ألنه جرت العادة أن يكتبوا آلمة إرميا باللغة اليونانية ايريو (2),وآلمة زآريا زيريو ، ورمبا نشأ هذا االختالف عن ذلك

فاستشهاد البشري مىت، ذهب البعض إىل أن إرميا هو الذي تكلم هبذه الكلمات، وأن زآريا نقل عنه (3) ,بإرميا هو يف حمله على أي حالة آانت

،ومعىن عبارة زآريا هو أن اهللا أمره أن يتوجه إىل اليهود بشريا ونذيرا، فنبذوا آالمه وازدروا به وطلب منهم أن يعطوه مثنه أي قيمة أتعابه، أو يلبوا دعوته، ولكنهم ازدروا به وبوظيفته وباهللا

فأمره اهللا أن يلقي هذا الثمن إىل، )وهي مثن العبد والرق(الذي أرسله بأن أعطوه ثالثني من الفضة وعلى هذا املثال سلكوا مع املسيح، فإنه ملا أتى رفضوه وأظهروا ازدراءهم به، بأن مثنوه، الفخاري

وأخذه الكهنة واشرتوا به حقل الفخاري وهو ال قيمة له،، بثمن عبد، فألقى هذا الثمن يف اهليكل ,وهذا يدل على استخفافهم به ورفضهم دعوته

يفهم من آالم مىت ومرقس أن الذين استهزأوا باملسيح وألبسوه اللباس آانوا جند بيالطس ال: سؤال أن عسكر الوايل ألبسوه رداء قرمزيا، ٢٨و ٢٧: ٢٧وورد يف مىت ، هريودس، ويعلم من آالم لوقا خالف ذلك

فاحتقره هريودس مع عسكره واستهزأوا ١١: ٢٣ألبسه العسكر أرجوانا، ويف لوقا ١٧و ١٦: ١٥ويف مرقس , به، وألبسه لباسا المعا ورده إىل بيالطس

احتقره عساآر بيالطس، وآذلك هريودس وعساآره، ألن حكمة املسيح اقتضت أن ال يشفي غليل هريودس: جواب واقتصر لوقا على ذآر ما حصل له، بعمل معجزة أمامه، ألن غايته آانت التفرج، ال الوقوف على احلق

وعلى آل حال فال منافاة بني أقوال الرسل، ألنه مل يقل أحدهم إنه حصلت له إهانة وقال، من االزدراء ,اآلخر حصل له تبجيل وتكرمي، بل أمجع مجيعهم على حصول اإلهانة له

ويذآر مىت أن لون رداء املسيح آان قرمزيا، ويذآر مرقس أنه آان من قماش األرجوان، ويصف لوقا,الرداء األرجواني القرمزي بأنه آان المعا

٤٨وورد يف آية ، أعطوه خال ممزوجا مبرارة ليشرب، وملا ذاق مل يرد أن يشرب ٣٤: ٢٧ورد يف مىت : سؤال وأعطوه مخرا ٢٣: ١٥وورد يف مرقس ، رآض واحد منهم وأخذ إسفنجة ومألها خال وجعلها على قصبة وسقاه

فرآض واحد ومأل أسفنجة خال وجعلها على قصبة وسقاه، ٣٦وورد يف آية ، ممزوجا مبر ليشرب فلم يقبل إن املسيح ٣٠-٢٨: ١٩واجلند استهزأوا به، وهم يأتون ويقدمون له خال ويف يوحنا ٣٦: ٢٣ويف لوقا

أنا عطشان، وآان إناء موضوعامملوءا خال، فمألوا إسفنجة من اخلل ووضعوها على زوفا وقدموها: قال قد أآمل: إىل فمه، فلما أخذ يسوع اخلل قال ,

قدم اخلل للمسيح مرتني، يف األوىل قدموا له خال ممزوجا مبر، فإنه آانت عادهتم أن يقدموا ملن حكم: جواب فاملسيح رفض ذلك، ألنه أراد، عليه باإلعدام هذا اخلل املمزوج باملر ليغيبه عن الوعي، لتخفيف آالمه

of 185


أن يكون يقظا، ينطق بكلماته السبع على الصليب، وألنه أتى ليتأمل وحيمل يف جسده العقاب الذي آناأما يف املرة الثانية فعطش من شدة األمل على الصليب، فأعطوه خال من مشروب، نستوجبه بسبب خطايانا

,العساآر فشربه

اقتسموا: وملا صلبوه اقتسموا ثيابه مقرتعني عليها، لكي يتم ما قيل بالنيب ٣٥: ٢٧ورد يف مىت : سؤال فقال آدم آالرك إن قوله لكي يتم بالنيب اقتسموا ثيابي وعلى، ثيابي وعلى لباسي ألقوا قرعة

٢٤: ١٩لباسي ألقوا قرعة جيب حذفها ألهنا ليست يف املنت، وهي مأخوذة من إجنيل يوحنا ,

ثبت يف النسخ املعتربة والقراءات الصحيحة ورود هذه العبارة النبوية، وهي يف األصل يف مزمور: جواب فإذا سلمنا جدال أهنا مل تكن موجودة يف األصل، فهي من املدرج، نعم مل توجد يف بعض النسخ ,18 :22

هي واردة يف إجنيل يوحنا وقد متت فعال يف شخص املسيح، فإن تصرف العساآر، اجلائز الذي قصد به التفسري ,آان متمما لقول النيب داود

يسوع ٣٧: ٢٧العنوان الذي آتبه بيالطس ووضعه على الصليب يف األناجيل األربعة خمتلف، ففي مىت : سؤال ١٩: ١٩هذا هو ملك اليهود ويف يوحنا ٣٨: ٢٣ملك اليهود ويف لوقا ٢٦: ١٥ملك اليهود ويف مرقس

وهذا تناقض، يسوع الناصري ملك اليهود ,

ذآر مجيع البشريين آلمة ملك اليهود ، ألنه هو موضوع اهتام اليهود، فإهنم اختذوا ذلك حجة يف: جواب أما آونه ناصريا، أو أنه سمي يسوع أي املخلص، فلم يتخذوه سببا يف صلب املسيح، ولكن، صلبه

فلو ضرب أحد البشريين عنه صفحا لساغ االعرتاض، الدعوة املهمة هي ادعاء امللك ,

،وآان أول معرتض هبذا االعرتاض شخص من الكفرة امسه توماس بني، وهو أمريكي مؤلف آتاب حقوق اإلنسان إن اخلالف املوجود يف األناجيل لفظي، ناشيء عن آتابة هذا العنوان: فرد عليه أحد العلماء قائال

،ومع أن معناها واحد إال أن الرتمجة ال تسلم من االختالف اللفظي، بالعربية واليونانية والالتينية فإذا فرضنا أن املقادير قضت عليك بأن يشنقك روبسبري وآتب فوق املشنقة باللغات الفرنسية

وشاهد أربعة أشخاص إنفاذ احلكم، واإلنكليزية واألملانية توماس بني األمريكي مؤلف حقوق اإلنسان باإلعدام، ورووا هذه احلادثة، وآتبوا ملخص تارخيك بعد وفاتك بعشرين سنة، فقال أحدهم إن توماس

شنق، وآان عنوان املشنقة هذا هو توماس بني مؤلف حقوق اإلنسان وقال الثاني آان عنواهنا مؤلف حقوق اإلنسان وقال الثالث آان عنواهنا هذا هو مؤلف حقوق اإلنسان وقال الرابع آان عنواهنا توماس بني

فكذلك احلال هنا، فهل يرتاب أحد يف صحة تأليفهم لتارخيك؟ ال نظن ذلك -األمريكي مؤلف حقوق اإلنسان , فإن اهللا خياطبنا حسب الطرق املصطلح عليها بني الناس

,ومن هنا يتضح أن دأب املعرتض نقل اعرتاضات الكفرة وغض الطرف عن الردود عليها

إن اللصني اللذين صلبا معه آانا يعيرانه، وقال لوقا إن ٣٢: ١٥ومرقس ٤٤: ٢٧قال مىت : سؤال :فقال له يسوع، اذآرني يارب مىت جئت يف ملكوتك : أحدمها عيره وأما اآلخر فزجر رفيقه وقال ليسوع

وهذا تناقض، )٤٣و ٤٢: ٢٣لوقا (إنك اليوم تكون معي يف الفردوس ,

اشرتك اللصان أول األمر يف التعيري، ولكن ملا اقتنع أحدمها مبا رآه يف يسوع املسيح من الوداعة: جواب ولكن قال بعض، واحللم، وتذآر ما صنعه من املعجزات الباهرة، اعرتف بذنبه وأقر بقوة املسيح له اجملد

اشتهر يف اللغة العربية إقامة اجلمع مقام املفرد، وجرى البشري مىت على هذه الطريقة، فقال: العلماء ,يف موضع آخر آما هو مكتوب يف األنبياء، ومراده نيب واحد

إيلي، إيلي، ملا شبقتين،: وحنو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائال ٤٦: ٢٧ورد يف مىت : سؤال إلوي إلوي ملا شبقتين، الذي تفسريه إهلي إهلي ملاذا ترآتين ٣٤: ١٥أي إهلي إهلي، ملاذا ترآتين؟ ويف مرقس

وهذا تناقض، يا أبتاه يف يديك أستودع روحي : ونادى يسوع بصوت عظيم وقال ٤٦: ٢٣ويف لوقا ,

ملا آان املسيح على الصليب صرخ مرتني، املرة األوىل آان صراخ التوجع من آالم الصلب، واملرة: جواب وهي إهلي إهلي ملاذا ١: ٢٢ففي املرة األوىل ذآر اآلية الواردة يف مزمور، الثانية صراخ تسليم الروح

فلما جلدوه وضربوه واستهزأوا به، ترآتين؟ ألنه آان إنسانا مثلنا يف آل شيء، ماعدا اخلطية قال إشعياء النيب، ومما زاد توجعه وتأمله أنه محل خطايانا على جسده، وعيروه، تأمل من ذلك آإنسان

لكن أحزاننا محلها وأوجاعنا حتملها، وحنن حسبناه مصابا مضروبا من اهللا ومذلوال، وهو ٥، ٤: ٥٣يف وصار ذبيحة عن خطايانا، تأديب سالمنا عليه وحببره شفينا ، جمروح ألجل معاصينا، مسحوق ألجل أثامنا

)أي ذبيحة خطية(ألنه جعل الذي مل يعرف خطية خطية ألجلنا ٢١: ٥آورنثوس ٢ويف ١٣: ٣آما يف غالطية فشدة آالم املسيح ناشئة عن وضع خطايانا عليه، فهذا هو صراخ التوجع، وقد، لنصري حنن بر اهللا فيه

وهو(أما لوقا فذآر توجعه وتأمله ، ذآره مىت ومرقس، بل قاال أيضا إنه صرخ مرة ثانية وأسلم الروح يف يديك أستودع: مث قال لوقا إنه قبل أن أسلم الروح صرخ قائال) ال ينايف أنه صرخ يف أثناء ذلك

, روحي

١٧: ٢٠انظر تعليقنا على يوحنا

وإذا حجاب اهليكل قد انشق إىل اثنني من فوق إىل أسفل، واألرض تزلزلت، ٥٣-٥١: ٢٧ورد يف مىت : سؤال والصخور تشققت، والقبور تفتحت، وقام آثري من أجساد القديسني الراقدين وخرجوا من القبور بعد

وقال نورتن إن هذه احلكاية آاذبة، والغالب أهنا، قيامته، ودخلوا املدينة املقدسة وظهروا لكثريين فلعل أحدا آتبها يف حاشية النسخة العربية، آانت رائجة بني اليهود بعد ما صارت أورشليم خرابا

, إلجنيل مىت، وأدخلها الكاتب يف املنت

هذه األقوال ثابتة يف منت مجيع النسخ القدمية، فإنكارها هو إنكار للحقائق الثابتة باإلمجاع: جواب وال نتعجب إذا مل يصدق الكفرة هذه األقوال ألهنم يرفضون، والتواتر واألسانيد الثابتة الصحيحة

ولكننا نتعجب من األمة اليهودية اليت قاومت املسيح وآفرت به رغم ما أجراه بينهم، املعجزات عموما ,من معجزات

of 185


جاء املسيح إىل هذا العامل للفداء العظيم الذي ال ميكن حصوله إال بتقدمي نفسه ذبيحة عن اخلطيئة، (1),فصلبه آان ال بد منه

آان بيالطس مقتنعا برباءة املسيح، وبذل اجلهد إلقناع األمة اليهودية برباءته، ولكنهم هاجوا (2),وماجوا، فلبى طلبهم لتسكني الثورة

خشي بيالطس أن يسمع امرباطور روما أنه دافع عن شخص ادعى امللك، فيتهمه بعدم الوالء له، فرأى (3)وآثريا ما يغض والة األمور الطرف عن، بيالطس أن األوىل أن يتالىف األمور، ويرضي اجلمهور ويسلم هلم يسوع

,احلق والعدل واالستقامة والصدق، مراعاة ملقتضيات السياسة

فلو حدثت هذه فعال آلمن آثري من، قيام املوتى القديسني وآيات عظيمة ٥٣-٥١: ٢٧جاء يف مىت : سؤال , الرومان واليهود

لو آان عمل املعجزات واآليات آافيا وحده يف هداية األنفس إىل احلق، الهتدى فرعون وقومه إىل: جواب ومع أن بين إسرائيل رأوا قوة اهللا القاهرة، إال، احلق وآمنوا باإلله احلي بسبب معجزات النيب موسى

ومع أن املسيح آان يفتح أعني العميان ويشفي األآمه ويقيم، أهنم ترآوه واختذوا العجل إهلا هلم ,املوتى، إال أن اليهود رفضوه وصلبوه

وال خيفى أن إقامة املوتى وتفتيح أعني العميان وشفاء املرضى مبجرد آلمة واحدة، وتسكني العواصف وغريها من اآليات البينات، هي أعظم من انشقاق حجاب اهليكل وتشقيق الصخور وقيام املوتى من

فاملعجزات ليست هي الواسطة الوحيدة يف هداية األنفس، بل اهلدى هو هدى الرمحن، القبور ,

اعرتاضات على قصة القيامة

١٨-١: ٢٠ويوحنا ١٢-١: ٢٤ولوقا ١١-١: ١٦ومرقس ١٥-١: ٢٨مىت

قد ال توجد يف الكتاب قضية يشري إليها امللحدون إلثبات التناقض فيه أآثر من قضية قيامة املسيح حبسب:الوارد عنها يف البشائر األربع

مىت يقول إن مرمي، مل ترد يف أية بشارة على حدة خالصة شاملة لكل احلقائق املختصة بقضية القيامة ومرقس يذآر هبذا الصدد، اجملدلية جاءت مع املرميات األخريات إىل قرب املسيح يف صباح ذلك اليوم العظيم

أما، ولوقا أورد أمساء مرمي اجملدلية ويونا ومرمي أم يعقوب، مرمي اجملدلية ومرمي أم يعقوب وسالومة فالبشائر األربع! فهل جند هنا تناقضا؟ آال، يوحنا فال يذآر هبذا الصدد إال اسم مرمي اجملدلية فقط

مث إن مرقس ولوقا أوردا اسم مرمي أم يعقوب اليت يشري إليها مىت مبرمي، متفقة يف إيراد اسم اجملدلية إذا يوجد اتفاق تام بني آل ما جاء، مبعىن أن اسم مرمي هذه قد ورد يف ثالث بشائر) ٥٦: ٢٧مىت (األخرى

وال ننكر أن مرقس انفرد بذآر سالومة بينهن، آما، يف البشائر عن النساء الالتي أتني إىل القرب آل ما يف األمر أن قول هذا، ولكن هذا ال يدل على أن مرقس ولوقا متناقضان، انفرد لوقا بذآر يونا

ومع أن يوحنا ال، فسالومة آانت بني النساء يف ذلك الصباح آما آانت يونا أيضا، يكمل قول ذاك يذآر إال مرمي اجملدلية، إال أنه يشري يف آالمه إىل مصاحبة بعض رفيقات هلا، إذ يقول إهنا ملا وجدت القرب

:٢٠يوحنا (أخذوا السيد من القرب ولسنا نعلم أين وضعوه : فارغا رآضت إىل بطرس ويوحنا وقالت هلما لسنا نعلم بصيغة اجلمع يبين أهنا مل تذهب وحدها: فقوهلا ,(2 ,

فمرقس يقول إهنن، وقد قال البعض بوجود تناقض بني يوحنا ومرقس يف تعيني وقت ذهاب النساء إىل القرب ولكن ال تناقض، أتني عند طلوع الشمس، بينما يقول يوحنا إن مرمي اجملدلية جاءت إىل القرب والظالم باق

وبدهي، بينهما، ألن يوحنا يتكلم عن وقت بدء السري إىل القرب، بينما مرقس يشري إىل وقت الوصول إليه أنه آان ال بد ألولئك النساء من قطع مسافة قبل الوصول إىل القرب، سواء آن مقيمات يف أورشليم أو يف

فعندما بدأن يف السري آان الظالم باقيا، ولكن عند وصوهلن إىل القرب، بيت عنيا اليت تبعد عنها قليال ,الواقع مشال أورشليم آانت الشمس على وشك الطلوع

على أن النقطة اليت آثر فيها البحث أآثر من سواها يف هذا املوضوع هي اإلشارة إىل املالآني اللذينفمىت ومرقس يقوالن إن مالآا واحدا آلم النساء، بينما لوقا، ظهرا للنساء وأخرباهن عن القيامة

فيقول امللحدون إن، ويوحنا يذآران أن مالآني آانا عند القرب وزفا بشارة القيامة إىل أولئك النساء هل مىت ومرقس يقوالن إنه مل يكن عند القرب، ولكن القارئ املدقق يرى خطأ قوهلم هذا، هذا تناقض ظاهر

،ألن إشارهتما إىل مالك واحد ال متنع إمكانية وجود مالآني أو أآثر عند القرب، إال مالك واحد؟ آلا ويف احلال ظهر معه مجهور من اجلند، ولنتأمل فيما حدث عند ميالد املسيح، إذ ظهر مالك واحد للرعاة

ورمبا آان سبب ذآر مىت مالآا واحدا أن مالك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج احلجر عن، السماوي وملا آانت، فهو خيص باإلشارة هذا املالك، وهو الذي آلم النساء، )٢: ٢٨مىت (الباب وجلس عليه

مأمورية املالك هذه على جانب عظيم من األمهية، ذآر مىت هذا املالك فقط، دون أن يعلق أمهية على وجودآما أن عدم إشارة مرقس إىل وجود مالك آخر قد يكون راجعا إىل اهتمامه، سواه من املالئكة عند القرب

ولعل ما آان مهما يف نظره هو أن النساء مل يتلقين هذه البشرى، باملالك الذي محل بشرى قيامة املسيح ،فسواء آان عند القرب مالك واحد أو مالآان، هذا أمر ثانوي، من أحد الرسل، بل من مالك مرسل من اهللا

فلنفرض مثال أنك قد حظيت، وال خيفى أن عدم اإلشارة إىل وجود شخص ما يف ظرف معين ال ينفي وجوده وعند رجوعك إىل البيت قد تقول، باملثول بني يدي رئيس الدولة، وآان رئيس الوزراء ساعتئذ حاضرا

رأيت هذا: وبعد قليل قد تقابل صديقا لك وتقول له، رأيت رئيس الدولة، وقال يل آذا وآذا: ألهلك اتيحت يل: وإذا قابلت صديقا آخر تقول له، الصباح رئيس الدولة ورئيس الوزراء، وقاال يل آذا وآذا

فهل جيرؤ أحد على، رؤية رئيس الدولة ورئيس الوزراء هذا الصباح، فقال يل رئيس الدولة آذا وآذا اتهامك بالتناقض يف هذه األقوال الثالثة؟

وعليه جيب أن نعامل الكتاب املقدس عند احلكم على ما جاء به مببدأ العدل الذي نطلبه ألنفسنا،ومن، فمن احملتمل يف قضية القيامة أن أحد املالآني هو الذي نطق بالبشارة، فنجده خاليا من آل تناقض

of 185


وآيفما آانت احلال، فالبشريون هلم احلق أن، احملتمل أيضا أن الثاني آان يردد آالم األول تأييدا له ,يشريوا إىل أحدمها أو آليهما معا

مث يوجد يف موضوع القيامة نقطة أخرى قيل بوجود تناقض فيها، وهي قول يوحنا إن املسيح ظهر ملرميبينما، اجملدلية عند القرب بعد رجوعها من عند بطرس ويوحنا، اللذين أخربهتما بعدم وجود جسد السيد

وال، مىت يقول إن املسيح ظهر للنساء وهن عائدات من القرب إىل الرسل حامالت بشرى القيامة من املالك فعند رجوع مرمي من القرب لتخرب التالميذ بعدم وجود جسد، حاجة إىل االسرتسال يف شرح نقطة ظاهرة آهذه

وفيما هن راآضات، الرب، دخلت باقي النساء القرب حيث رأين املالآني اللذين أمسعاهن بشرى القيامة املقامإىل التالميذ هبذه البشرى رجعت مرمي إىل القرب، وهناك ظهر هلا الرب ,

حيث يقول مىت إن النساء خرجن من القرب ورآضن ٨: ١٦ومرقس ٨: ٢٨وقد يعرتض معرتض على ما جاء يف مىت فمىت يقول إهنن محلن إىل، بينما يقول مرقس إهنن مل يقلن ألحد شيئا ألهنن آن خائفات، ليخربن التالميذ

أما حل هذه العقدة املزعومة فسهل جدا، التالميذ بشرى املالآني، ومرقس يقول إهنن مل يقلن ألحد شيئا :

إن إشارة مرقس تفيد وصف حالة النساء وهن راجعات، فلم يقفن يف بيوت املعارف واألصدقاء ليخربهنم مبا,رأين ومسعن، إذ آن مرتعدات

يقول إن ٧: ١٦ألنه يف مرقس ، وال ريب يف أن مرقس مل يقصد بإشارته هذه أن ينفي إخبارهن للتالميذ فإن آانت هؤالء النساء مل خيربن، اذهنب وقلن لتالميذه ولبطرس إنه يسبقكم إىل اجلليل : املالك قال هلن

األمر الذي ال ميكن صدوره من نساء تقيات أمثاهلن، التالميذ يكون هذا عصيانا منهن ألمر الرب !

أن مرمي اجملدلية ومرمي األخرى ملا وصلتا إىل القرب نزل مالك الرب ٧-١: ٢٨يعلم من إجنيل مىت : سؤال :١٦ويف مرقس ، اذهبا سريعا قوال لتالميذه ،، ال ختافا أنتما: ودحرج احلجر عن القرب وجلس عليه، وقال

إهنما وسالومة ملا وصلن إىل القرب رأين أن احلجر قد دحرج وملا دخلن القرب رأين شابا جالسا عن 1-5إهنن ملا وصلن وجدن احلجر مدحرجا، فدخلن ومل جيدن جسد املسيح، فصرن ٤-١: ٢٤ويف لوقا ، اليمني

وهذا تناقض، حمتارات، فإذا رجالن وقفا هبن بثياب براقة

تفيد عبارة مىت أن املالك آان قد دحرج احلجر قبل جميء مرمي اجملدلية ومرمي األخرى، فإهنما ملا: جواب أتتا إىل القرب حدثت زلزلة عظيمة، ألن مالك الرب آان قد نزل من السماء ودحرج احلجر عن الباب،

وهذا مثل ما ورد يف مرقس ولوقا، فجزع احلراس ,

أما من جهة النساء فذآر لوقا أنه أتت نساء أخريات، واقتصر بعض البشريين على ذآر البعض,لشهرهتن، مثل مرمي اجملدلية ألهنا آانت أول من بادر بتبليغ الرسل

أما اقتصار البعض على ذآر مالك واحد دون اآلخر فألنه هو الذي خاطبهم وآلمهم، إذ ال يعقل أن,يتكلم املالآان يف آن واحد ذات الكالم عينه

أما قول بعض البشريين إنه رجل البس ثيابا بيضاء، ويف حمل آخر يقول إنه مالك، قلنا إن املالك يتشكلواملالئكة هم أجساد لطيفة قادرة على التشكل بصور خمتلفة، فرآهم الرسل آذلك، بشكل اإلنسان ,

إن النسوة خرجن من القرب بسرعة ٨: ٢٨يقول مىت ، ٨: ١٦ومرقس ٨: ٢٨هناك تناقض بني مىت : سؤال إن النسوة هربن خائفات، ومل يقلن ألحد شيئا ٨: ١٦ليخربن التالميذ، بينما يقول مرقس ,

يصف مرقس مشاعر النسوة وهن راجعات من القرب، فلم يتوقفن عند بيوت األصدقاء إلفادهتم مبا: جواب يقول إن ٧: ١٦رأين و مسعن، ألهنن آن خائفات وال يقول مرقس إن النسوة مل خيربن التالميذ، ففي مرقس

ولو مل خترب النسوة التالميذ ببشارة، املالك أمرهن بإخبار التالميذ وبطرس أن املسيح سبقهم إىل اجلليل املالك لكان هذا عصيانا منهن، وهذا غري معقول، فالنسوة آن طائعات حمبات للمسيح و للتالميذ، و ال

,بد أهنن أبلغن رسالة املالك

أن املالك ملا أخرب املرأتني أنه قد قام من األموات، ورجعتا، القامها املسيح ١٠و ٩: ٢٨ورد يف مىت : سؤال ويعلم من، اذهبا قوال إلخوتي أن يذهبوا إىل اجلليل وهناك يرونين : يف الطريق وسلم عليهما، وقال

أهنن ملا مسعن من الرجلني رجعن وأخربن األحد عشر وسائر التالميذ هبذا آله فلم ١١-٩: ٢٤لوقا إن املسيح لقي مرمي عند القرب ١٤: ٢٠وقال يوحنا ، يصدقوهن ,

القاهن املسيح ملا ترآن القرب املرة الثانية، فإهنن أتني أول مرة، مث بادرن وأخربن التالميذ، مث: جواب مث ظهر لباقي النساء آما) ١٤: ٢٠يوحنا (فاملسيح ظهر أوال ملرمي اجملدلية ملا آانت وحدها ، عدن ثانية

,قال مىت

اذهبا قوال إلخوتي أن يذهبوا إىل اجلليل،، فقال هلما يسوع ال ختافا ١٧و ١٦و ١٠: ٢٨جاء يف مىت : سؤال وملا رأوه، وأما األحد عشر تلميذا فانطلقوا إىل اجلليل إىل اجلبل حيث أمرهم يسوع،،، وهناك يرونين

, سجدوا له، ولكن بعضهم شكوا

وملا آانت عشية ذلك اليوم، وهو أول األسبوع، وآانت األبواب مغلقة حيث ١٩: ٢٠ولكن جاء يف يوحنا سالم لكم: آان التالميذ جمتمعني لسبب اخلوف من اليهود، جاء يسوع ووقف يف الوسط وقال هلم ,

والنقطة الوحيدة اليت قد جيد فيها، هذه الفصول تتضمن ظهور الرب لتالميذه بعد قيامته: جواب ولكن هل نفى مىت، القارئ شيئا من الصعوبة هي عدم إشارة مىت إىل ظهور الرب للتالميذ يف أورشليم

ولكن، ولو أننا ال نعلم سبب إغفاله ذآر ظهور الرب يف أورشليم بعد قيامته، هذه احلقيقة؟ آلا آل ما يف األمر أن رواية يوحنا أوىف من، واضح متاما أنه ال تناقض من هذا القبيل بينه وبني يوحنا

,روايتهإجنيل مرقس ٣٤شبهات شيطانيه حول

of 185


قال إيريناوس إن مرقس، تلميذ بطرس ومرتمجه، آتب بعد موت بطرس وبولس األشياء اليت وعظ هبا: سؤال ألنه ال يتخيل وجه معقول ٦٤أو سنة ٦٣أظن أن مرقس مل يكتب إجنيله قبل سنة : وقال الردنر، بطرس

وقال باسينج موافقا إليريناوس إن، وهو مثل ما قال إيريناوس، لقيام بطرس يف الروم قبل هذا أما رواية رؤية بطرس هلذا، فثبت أن بطرس مل ير إجنيل مرقس يقينا، ٦٦مرقس آتب إجنيله يف سنة

, اإلجنيل فضعيفة ال يعتد هبا

أمجعت التقاليد الصحيحة على أن مرقس البشري آان تلميذ بطرس وترمجانه، واإلجنيل ناطق بأنه: جواب آانت توجد عالقة وثيقة بني الرسول بطرس وبني عائلة البشري مرقس، حىت أنه ملا أطلق مالك اهللا بطرس من السجن توجه إىل بيت مرمي أم مرقس، فإن الرسل آانوا جمتمعني يف بيتها يقدمون الصلوات واالبتهاالت هللا

( ملا آان مرقس البشري ترمجان بطرس الرسول، آتب ما مسعه منه عند: قال بابياس، )١٢: ١٢أعمال ولكنه أخذ عن بطرس األقوال اليت، إلقاء عظاته، بدون مراعاة زمن حصول احلوادث يف تاريخ املسيح

وقد ذآر يوسابيوس يف تارخيه الكنسي شهادة إيريناوس هبذا الصدد،، يلقيها حسب مقتضيات األحوال ،ويوجد غري هذا شهادات ترتليان وجريوم، وآذلك شهادة أآليمندس أسقف اإلسكندرية وشهادة أورجيانوس

إن مرقس آان رفيق بطرس) ١: (ومع أنه يوجد بعض اختالف يف أمور جزئية، إال أهنم أمجعوا على أمرين إن مرقس هو الذي آتب هذا اإلجنيل بإهلام الروح القدس، وآان بولس) ٢(وبينهما عالقة خصوصية، و

١١: ٤تيموثاوس ٢و ١٠: ٤آولوسي (الرسول يثق به ),

أما من جهة تاريخ تدوين هذا اإلجنيل، فأمجع مجيع املؤرخني القدماء على أنه آتبه يف روما، وأنه آانومع هذا فذهب البعض إىل أنه دونه بعد وفاة، ترمجان بطرس الرسول وناقل قوله، وأنه أماله عليه

،م٦٥إىل سنة ٥٦وعلى آل حال فإن مرقس آان بشريا ملهما بالروح القدس، أنه آتب من سنة ، بطرس إهنم آرزوا يف ٢٠: ١٦ويفهم من ذات أقوال اإلجنيل أنه آتب بعد تشتت الرسل بني األمم، فإنه قال يف

وال خيفى أن الرسل مل يرتآوا اليهودية، آل مكان، والرب يعمل معهم ويثبت الكالم باآليات التابعة م، فيكون بطرس الرسول اطلع عليه٦٣، ٦٠م، فاألرجح أن تاريخ آتابته هو بني سنة ٥٠قبل سنة ,

وقد أمجع مجيع قدماء املؤرخني على أن بطرس آان يكرز يف روما، فطلب املسيحيون من مرقس أن يدونومن األدلة الداخلية املؤيدة أنه آتب باطالع بطرس، هو أننا جند يف، آرازته، ففعل ذلك وسلمه هلم

هذا اإلجنيل تواضع بطرس ظاهرا للعيان، فأوضح ضعفه البشري وسقوطه وغض الطرف عن مناقبه، وإذا,تكلم عن مرتبته مل جيعل هلا أمهية

٢: ١اعرتاض على مرقس

١٠: ١١انظر تعليقنا على مىت

أنه آان ال يأآل ١٨: ١١أن يوحنا آان يأآل جرادا وعسال بريا، وورد يف مىت ٦: ١ورد يف مرقس : سؤال وهذا تناقض -وال يشرب ,

ال يوجد تناقض، فقد قضى يوحنا حياة تقشف وزهد، فكان يقتصر على أآل اجلراد والعسل الربي،: جواب ماذا خرجتم لتنظروا؟ أإنسانا البسا: وهذا ليس أآال وشربا اعتياديني، فإن املسيح قال عن يوحنا

يعين أن يوحنا ليس من أصحاب الرتف، فصح أن يطلق عليه إنه ال يأآل وال) ٢٤: ٧لوقا (ثيابا ناعمة؟ يشرب آناية عن التقشف والزهد، فال يعقل أن إنسانا يعيش بدون أآل وال شرب مطلقا، فال نفسر هذا

,حرفيا

:١مرقس (يأتي بعدي من هو أقوى مني، الذي لست أهال أن أحنين وأحل سيور حذائه : يقول اإلجنيل: سؤال وعليه يكون املسيح قد أنبأ مبجيء، واإلجنيل آالم املسيح، وهذه اآلية من اإلجنيل فهي من آالم املسيح ,(7

, نيب بعده أفضل منه بكثري

٢٦: ١وقال املعمدان يف يوحنا ، إن صاحب هذه الكلمات هو يوحنا املعمدان ال يسوع ٦تقول آية : جوابهوذا محل اهللا الذي يرفع: ويف الغد نظر يوحنا يسوع مقبال إليه فقال، إن اآلتي بعده هو املسيح 34-

٣٠و ٢٩: ١يوحنا (هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي، رجل صار قدامي، ألنه آان قبلي ، خطية العامل ١٧و ١٦: ٣ولوقا ١٤-١١: ٣أنظر مىت ),

وإن آان: فإذا قيل إن يسوع آان معاصرا ليوحنا، فال يصح أن يقول عنه إنه يأتي بعده، نقول معاصرا له، إال أن املسيح مل يبدأ خدمته إال بعد سجن يوحنا وانتهاء خدمته، ألن هريودس ملك اليهود

١٧و ١٢: ٤ومىت ١٤: ١مرقس (أمر بقطع رأسه ),

١١: ١اعرتاض على مرقس

١٧: ٣انظر تعليقنا على مىت

وآان هناك يف الربية، وللوقت أخرجه الروح إىل الربية ١٣و ١٢: ١جاء يف مرقس : قال املعرتض الغريمؤمن وهذا يعين أن املسيح صرف يف، وآان مع الوحوش وصارت املالئكة ختدمه ، أربعني يوما يجرب من الشيطان

ويف اليوم الثالث آان عرس يف قانا ٢و ١: ٢لكن جاء يف يوحنا ، الربية أربعني يوما بعد معموديته وهذا يعين أنه بعد املعمودية، ودعي أيضا يسوع وتالميذه إىل العرس ، اجلليل، وآانت أم يسوع هناك

, ذهب املسيح مباشرة إىل قانا اجلليل

يشري إىل اليوم ١: ٢نعم يوحنا ، مل يقل يوحنا إن املسيح رجع إىل اجلليل بعد املعمودية توا: جواب الحظ(الثالث، ولكنه اليوم الثالث بعد رجوع املسيح إىل اجلليل، ال اليوم الثالث بعد معموديته

فواضح إذن أن اليوم الثالث هذا ال، حيث يقال ويف الغد أراد يسوع أن خيرج إىل اجلليل )٤٣: ١يوحنا إن بشارة يوحنا ال تذآر معمودية املسيح وال جتربته، ألهنا ال تكرر ما سبق أن، دخل له باملعمودية

ورمبا قصد يوحنا باليوم الثالث اليوم الثالث من األسبوع، أي يوم، ذآره البشريون األولون

of 185


٢٩: ١وعلى آل حال فإن معمودية املسيح وجتربته آانت قبل احلوادث املشار إليها يف يوحنا ، الثالثاء ,وما بعده

وجاء، وبعد ما أسلم يوحنا جاء يسوع إىل اجلليل يكرز ببشارة ملكوت اهللا ١٤: ١جاء يف مرقس : سؤال وبعد هذا جاء يسوع وتالميذه إىل أرض اليهودية، ومكث معهم هناك وآان يعمد، ٢٤-٢٢: ٣يف يوحنا

،وآان يوحنا أيضا يعمد يف عني نون بقرب ساليم، ألنه آان هناك مياه آثرية، وآانوا يأتون ويعتمدون مرقس يضع بدء خدمة يسوع بعد سجن يوحنا املعمدان، بينما، ألن يوحنا مل يكن قد ألقي بعد يف السجن

, يوحنا يضعها قبل ذلك

ولكنه يف الوقت نفسه ال ينفي بتاتا، ال يتعرض مرقس للكالم على أعمال املسيح قبل سجن يوحنا: جواب بعد ما أسلم يوحنا جاء يسوع إىل ١٤: ١فمرقس بقوله يف ، أن يسوع آرز وعلم آثريا قبل تلك احلادثة

وال شك أن خدمة املسيح اجلهارية مل، اجلليل ال ينفي أن يسوع آان يف اجلليل قبل ذلك وآان يعلم هناك تبتدئ إال بعد أن أرغم يوحنا بوضعه يف السجن على االنسحاب من ميدان العمل، ويرتجح أنه بسبب هذا

وبشارة، ال يشري البتة أحد البشريين الثالثة األول إىل شيء من أعمال وأقوال يسوع قبل سجن يوحنا يوحنا آتبت بعد البشائر األخرى بزمن، بغرض تكميل بقية البشائر، وهلذا ذآرت احلوادث واألقوال اليت

فما نراه واردا يف يوحنا ال يناقض البشائر األخرى بل يكملها، مل ترد يف سواها ,

إن االدعاء بوجود تناقض يف هذه القضية يستلزم اإلتيان بعبارة من مىت أو مرقس أو لوقا تفيد أنفمن العبث إذا القول بوجود، ولكن ال جند مطلقا عبارة آهذه، املسيح مل يكرز مطلقا قبل سجن يوحنا

,تناقض يف هذه املسألة

٢٠-١٦: ١اعرتاض على مرقس

٢٢-١٨: ٤انظر تعليقنا على مىت

يقول إنه آان ٤٤: ١أن بطرس آان يسكن يف آفرناحوم، لكن يوحنا ٢٩و ٢١: ١يتضح من مرقس : سؤال , يسكن يف بيت صيدا

آان بطرس وأخوه من بيت صيدا، بلدهم األصلية، لكنهما غيرا حمل سكنهما إىل آفرناحوم بعد: جواب ,ذلك

مل آت ألدعو أبرارا بل، ال حيتاج األصحاء إىل طبيب بل املرضى: قال هلم يسوع ١٧: ٢ورد يف مرقس : سؤال فقال، ألني مل آت ألدعو أبرارا بل خطاة إىل التوبة : ١٣: ٩وورد آذلك يف مىت ، خطاة إىل التوبة

, آدم آالرك إن بعضهم ذهب إىل أن لفظة إىل التوبة هي ملحقة

جاءت هذه اللفظة يف نسخ آثرية معتربة، وأيدها آثريون من أئمة الدين املسيحيني، فأثبتها: جواب وذآر آالرك أمساء األفاضل، أورجيانوس وباسيليوس وإيرونيموس وأوغسطينوس وأمربوسيوس وبرنابا وغريهم

,الذين أمجعوا على إثبات هذه اللفظة

وقرينة الكالم تدل على ورودها، فإن املسيح أتى ليدعو اخلطاة إىل التوبة، ال إىل فتح البالد وشنومما يؤيد ذلك ما ورد يف إجنيل! الغارات، ومل يأت ليدعوهم إىل الوالئم الفاخرة والشهوات احليوانية

ومبا أن املعرتض مسلم بصحة هذه العبارة، مل آت ألدعو أبرارا بل خطاة إىل التوبة ٣٢: ٥لوقا ,الواردة يف إجنيل لوقا، وآانت العبارتان الواردتان يف إجنيلي مىت ومرقس مثلها، فتكونان صحيحتني

:٢مرقس (آان تالميذ املسيح وهم سائرون بني الزروع، إذا جاعوا يقطفون السنابل ويأآلون : سؤال , وهذا سرقة، ألهنم أخذوا من مال غريهم دون علمه وإذنه ,(23

إذا دخلت آرم صاحبك،: مل يكن ذلك سرقة، ألن الشريعة آانت تصرح به، فيقول سفر التثنية: جواب ،إذا دخلت زرع صاحبك فاقطف سنابل بيدك، فكل عنبا حسب شهوة نفسك شبعتك، ولكن يف وعائك ال جتعل

إذن آان مصرحا يف الشريعة اليهودية ويف، )٢٥و ٢٤: ٢٣تثنية (ولكن منجال ال ترفع على زرع صاحبك ,العادات اليهودية املألوفة أن السائر إذا جاع يقطف من السنابل، ولكن ال يأخذ معه منها

ولذلك مل يوجه الفريسيون إليهم، )١: ١٢مىت (ملا جاعوا قطفوا وأآلوا : وهذا ما فعله التالميذ فوجهوا إليهم هتمة آسر السبت، )٢: ١٢مىت (اللوم على ذلك، وإمنا على أهنم فعلوا هذا يف يوم سبت

,فقط وليس السرقة

أما قرأمت قط ما فعله داود حني احتاج وجاع هو والذين: فقال هلم ٢٦و ٢٥: ٢جاء يف مرقس : سؤال معه؟ آيف دخل بيت اهللا يف أيام أبياثار وأآل خبز التقدمة الذي ال حيل أآله إال للكهنة، وأعطى

:١٢أن داود آان منفردا، وآذلك ورد يف مىت ٥-١: ٢١صموئيل ١الذين آانوا معه أيضا؟ لكن يفهم من وجاء اسم رئيس الكهنة يف سفر صموئيل أخيمالك بينما جاء يف إجنيل مرقس أن، مثل ذلك ٤: ٦ولوقا 3

, امسه أبياثار

والقول) ٥-١: ٢١صموئيل ١(ملا هرب داود من شاول مل يكن وحده، بل آان معه بعض رجاله ) ١: (جواب ويستخدم االسم واللقب اجلديد عن ذات الشخص، الوارد يف صموئيل يؤيد قول البشريين مىت ومرقس ولوقا

,بعد ذلك

فإذا تكلمنا مثال عن بولس، حصلت هذه احلادثة يف أيام أبياثار الذي صار بعد ذلك رئيس آهنة (2) ,الرسول فال نسميه بامسه السابق شاول بل نراعي ما سمي به يف باقي حياته واشتهر به

,أبياثار هو ابن أخيمالك، وآان مشارآا لوالده يف وظيفته (3)

of 185


,ختلى أبياثار عن شاول والتصق بداود، فكان داود ملكا وأبياثار آاهنا (4)

١٩-١٦: ٣اعرتاض على مرقس

٤-٢: ١٠انظر تعليقنا على مىت

٣٠-٢٢: ٣اعرتاض على مرقس

٣٢و ٣١: ١٢انظر تعليقنا على مىت

أنه بعد أن علم املسيح اجلمع باألمثلة الباهرة حدث هيجان ٤١-٣٥: ٤يظهر من إجنيل مرقس : سؤال أنه حدث هيجان البحر بعد وعظ املسيح على اجلبل، وضرب األمثلة يف ٨ويظهر من مىت ، واضطراب يف البحر

فأحد القولني غلط، ألن التقدمي والتأخري يف توقيت احلوادث ممن يدعون أهنم يكتبون باإلهلام، ١٣مىت , مبنزلة التناقض

ذآر مىت البشري معجزات املسيح ومجعها مع بعضها مرة واحدة، فذآر من معجزاته تسكني األمواج: جواب واضطراب البحر، وشفاء اجملنونني واملفلوج، وإقامة بنت الرئيس من املوت، وتفتيح أعني األعميني، وشفاء

، وذآر فيه األمثلة واألقوال ١٣مث شرع يف ذآر تعاليمه، وساق الكالم عليها إىل أصحاح ، األخرس اجملنون فأين التناقض؟، اإلهلية

,أما البشري مرقس فراعى زمان حصول أعمال املسيح

وإذا آان التقدمي والتأخري يف سرد احلوادث هو مبنزلة التناقض، فسور القرآن غري مرتبة حبسب النزول،وآنا نود لو! ٩٦اقرأ باسم ربك الذي خلق ولكنها يف سورة العلق، ورقمها ) يف قوهلم(فأول الوحي

آان القرآن مرتبا حسب احلوادث اليت حصلت حملمد، فكان يذآر دعوته لقومه أوال، مث ما آان منهم منوعلى هذه، اإلعراض والتهكم، مث ما حصل له من اهلجرة واملعراج، وما فعله من الغزوات وغري ذلك

أما األناجيل فتبدأ بنسب املسيح حسب اجلسد ووالدته واحلوادث املرتبطة هبا،، القاعدة ال يكون موحى به وآذلك، ومعجزاته وتعاليمه الباهرة، ورفض اليهود إياه، وصلبه وقيامته بغاية الرتتيب والبساطة

,التوراة اليت ذآرت فيها قصص األنبياء حبسب التسلسل التارخيي

٢٠: ٥اعرتاض على مرقس

٢٨: ٨انظر تعليقنا على مىت

٢٣: ٥اعرتاض على مرقس

١٨: ٩انظر تعليقنا على مىت

٨: ٦اعرتاض على مرقس

١٠: ١٠انظر تعليقنا على مىت

أن هريودس آان يعتقد بصالح يوحنا، وآان راضيا عنه ويسمع وعظه، ومل ١٧: ٦يظهر من مرقس : سؤال أنه مل يظلم يوحنا إلرضاء هريوديا بل إلرضاء نفسه، ١٩: ٣ويظهر من لوقا ، يقتله إال إلرضاء هريوديا

وهذا تناقض، ألنه مل يكن راضيا عن الشرور اليت آان يفعلها ,

لنورد عبارات األصل: جواب :

ألن هريودس نفسه آان قد أرسل وأمسك يوحنا وأوثقه يف السجن من أجل هريوديا ١٧: ٦ورد يف مرقس ال حيل أن تكون لك امرأة: ألن يوحنا آان يقول هلريودس، امرأة فيلبس أخيه، إذ آان قد تزوج هبا

ولكن يف يوم مولد هريودس رقصت إبنة، فحنقت هريوديا عليه وأرادت أن تقتله ومل تقدر ! أخيك ,هريوديا، فانشرح امللك، ووعد أن يعطيها آل ما طلبت، فأغرتها والدتها على أن تطلب رأس يوحنا

أما هريودس فإذ توبخ من يوحنا لسبب هريوديا امرأة فيلبس أخيه، ولسبب مجيع ١٩: ٣وعبارة لوقا , الشرور اليت آان هريودس يفعلها، زاد هذا أيضا على اجلميع أنه حبس يوحنا يف السجن

فالبشريان يشهدان بفسق هريودس، وأن يوحنا آان أعظم موبخ له على شره، ألنه آان يوضح له عدم جوازأما تظاهره مبراعاة يوحنا فقال الرسل إنه آان خيشى حدوث فتنة يف األمة، ألن، أخذ امرأة أخيه

له(وقد قال املسيح ، فتظاهره آان مراوغة، أو آما يقولون سياسة ، يوحنا آان صاحب منزلة عظيمة آما قال(ولو آان هريودس حيرتم يوحنا ويسمع له ، )٣٢: ١٣لوقا (قولوا هلذا الثعلب : عنه) اجملد

لكان يقلع عن الفسق، ولما قتله) املعرتض الغري مؤمن ,

قال املؤرخ يوسيفوس إن هريودس أخذ هريوديا ملا آان مسافرا إىل روما، ونزل يف بيت أخيه، فعشق امرأته، واتفق معها على أن يرتك زوجته إبنة أرتياس ملك برتية، واتفقت هريوديا معه على ترك

وأمجع، فيظهر من هذا أنه آان عائشا معها يف الفسق، فأظهر يوحنا بسالة يف زجره وتوبيخه، قرينها ,املؤرخون على أنه آان منغمسا يف الفجور، ومنهمكا يف اخلالعة

٩جيد أن بيت صيدا تقع يف مكان خيتلف عما نقرأ عنه يف لوقا ٥٣و ٤٥و ٣٢: ٦الذي يقارن مرقس : سؤال: 10 - 17 ,

صدق آل من مرقس، هناك مدينتان حتمالن اسم بيت صيدا إحدامها شرق حبر اجلليل واألخرى غربه: جواب

of 185


,ولوقا

٢٦: ٧اعرتاض على مرقس

٢٢: ١٥انظر تعليقنا على مىت

١: ٩اعرتاض على مرقس

٢٨و ٢٧: ١٦انظر تعليقنا على مىت

فهل من، مرور مجل من ثقب إبرة، أيسر من أن يدخل غين إىل ملكوت اهللا ٢٥: ١٠جاء يف مرقس : سؤال , املعقول أن يصعب دخول األغنياء ويسهل دخول الفقراء؟

ال تتحدث اآلية عن آل األغنياء، فهناك أغنياء قديسون، لكن املسيح قال هذه اآلية تعليقا على: جواب ومل، تصرف الشاب الغين، الذي عاقه املال عن أن يتبع الرب، ومضى حزينا ألنه آان ذا أموال آثرية

ومل يذآر الرب آل األغنياء،، يقل الرب إن دخول األغنياء إىل امللكوت أمر مستحيل، وإمنا أمر عسري ألن هناك عيبا معينا،) ٢٤: ١٠مرقس (ما أعسر دخول املتكلني على األموال إىل ملكوت اهللا : إمنا قال

وهو االتكال على املال، وليس على اهللا، ويتطور األمر من االتكال على املال، إىل حمبة املال وعبادته،ال تقدرون أن ختدموا اهللا واملال، ال يقدر أحد أن خيدم سيدين: وهكذا قال الرب، حبيث يصري منافسا هللا

( وهذا ما حدث مع الشاب، فالذين جيعلون املال منافسا هللا يف قلوهبم يصعب دخوهلم امللكوت) ٢٤: ٦مىت آان يستطيع أن ينفذ آل الوصايا منذ حداثته، ما عدا املال، إذ آان ال يستغين عنه، الغين ,

البخل يف إنفاق املال، وبالتايل قسوة القلب على: وهناك عيب مينع دخول األغنياء إىل امللكوت وهو الفقراء، ومثال ذلك الغين الذي عاصر لعازر املسكني، الذي آان يشتهي الفتات الساقط من مائدة

-١٩: ١٦لوقا (وآان الغين ال يشفق على هذا املسكني، ويف قسوته ترك الكالب تلحس قروح املسكني ، الغين21),

ومع ذلك ميكن للغين أن يخلص ويدخل امللكوت، إن آان ميلك املال وال يسمح للمال أن ميلكه، وال جيعل حمبةوهكذا ينفق املال يف أعمال اخلري، املال تدخل إىل قلبه، لتمنعه عن حمبة اهللا وحمبة القريب ,

ويعطينا الكتاب املقدس أمثلة ألغنياء قديسني، مثل أيوب، الذي آان أغىن بين املشرق يف أيامه، وقدومع، )١٢: ٤٢أيوب (أو بعدها ) ٣و ٢: ١أيوب (شرح الكتاب غناه بالتفصيل، سواء قبل التجربة

١أيوب (رجل آامل ومستقيم، يتقي اهللا وحييد عن الشر ، ذلك شهد له الرب نفسه أنه ليس مثله يف األرضوآان أبا للفقراء، وعيونا للعمي وأرجال للعرج، أنقذ املسكني واملستغيث، واليتيم وال، )٣: ٢و 8 :

١٦-١٢: ٢٩أيوب (وجعل قلب األرملة يسر ، معني له ),

هل القلب خيضع حملبة الغىن،: واملشكلة هي، ليس الغىن عائقا أمام امللكوت، إمنا العائق هو القلب ويصبح ثقيال عليه أن يدفع من أمواله، حىت العشور، ويكنز املال بال هدف، فيصري املال صنما أمامه يعوقه عن حمبة اهللا؟ أما الغين الذي يستخدم ماله ألعمال الرب يف حمبة، فليس هو النوع الذي يقصده

,املسيح

احلق أقول لكم، ليس أحد ترك بيتا أو إخوة أو أبا أو أوالدا أو ٣٠و ٢٩: ١٠ورد يف مرقس : سؤال بيوتا وإخوة وأخوات وأمهات: حقولا ألجلي و ألجل اإلجنيل، إال و يأخذ مائة ضعف، اآلن يف هذا الزمان

ليس أحد ٣٠و ٢٩: ١٨وأوالدا وحقولا، مع اضطهادات، ويف الدهر اآلتي احلياة األبدية وورد يف لوقا إال و يأخذ يف هذا الزمان أضعافا آثرية، ويف الدهر اآلتي احلياة) إىل آخره(ترك بيتا أو والدين

وهو غلط، ألنه إذا ترك اإلنسان امرأة فال حيصل على مائة امرأة يف هذا الزمان، ألن، األبدية وإن آان املراد هبا املؤمنات بدون زواج، يكون األمر، املسيحية ال تسمح بالتزوج بأزيد من واحدة

أو حقوال مع اضطهادات: على أن ال معىن لقوله ، أفحش وأفسد ,

علم املسيح هبذه األقوال ليوضح أن اهللا يكأل تالميذه بعنايته ويقيهم من شر من يتآمر عليهم: جواب لو تآمر اليهود واألمم لإلضرار بكم، فعناييت الشاملة حتيط بكم حبيث ال: لإلضرار هبم، فكأنه قال هلم

فمن ترك شيئا ألجل املسيح جيد بني املسيحيني احلقيقيني اقرباء روحيني، حيبونه آمحبة، يعوزآم شيء ضروري إذا ترك امرأة جيد امرأة أخرى، فاإلجنيل آتاب طهارة: ولكن مل يقل اإلجنيل، اآلباء و األمهات واألخوات

,وقداسة

٣٥: ١٠اعرتاض على مرقس

٢٠: ٢٠انظر تعليقنا على مىت

٤٦: ١٠اعرتاض على مرقس

٣٠: ٢٠انظر تعليقنا على مىت

١١-١: ١١اعرتاض على مرقس

٢: ٢١انظر تعليقنا على مىت

١٥-١٣: ١١اعرتاض على مرقس

٢٠و ١٩: ٢١انظر تعليقنا على مىت

of 185


أن مباحثة اليهود واملسيح آانت يف اليوم الثالث من وصوله إىل أورشليم، ويف ١١ورد يف مرقس : سؤال أهنا آانت يف اليوم الثاني، فأحدمها غلط ٢١مىت ,

وعبارة، وآذلك مل يرد يف مىت لفظة اليوم الثاني ، مل يرد يف مرقس لفظة اليوم الثالث مطلقا: جواب ,مىت حتتمل أن املسيح تناظر مع اليهود يف اليوم الثالث، فإهنا عامة غري مقيدة بشيء

انتقل وانطرح يف البحر،: إن من قال هلذا اجلبل: ألني احلق أقول لكم ٢٣: ١١ورد يف مرقس : سؤال وهذه ١٨و ١٧: ١٦وورد يف مرقس ، واليشك يف قلبه بل يؤمن أن مايقول يكون، فمهما قال يكون له

حيملون حيات، وإن شربوا، يخرجون الشياطني بامسه، ويتكلمون بألسنة جديدة: اآليات تتبع املؤمنني احلق احلق أقول ١٢: ١٤وورد يف يوحنا ، شيئا مميتا ال يضرهم، ويضعون أيديهم على املرضى فيربأون

،من يؤمن بي فاألعمال اليت أنا أعملها يعملها هو أيضا، ويعمل أعظم منها، ألني ماض إىل أبي : لكم من قال هلذا اجلبل عام ال خيتص بشخص دون شخص وزمان دون زمان، بل ال خيتص باملؤمن باملسيح: وقوله وآذا قوله تتبع املؤمنني عام ال خيتص بالرسل وال بالطبقة األوىل، وآذا قوله من يؤمن بي عام ال، أيضا

, خيتص بشخص وبزمان، وختصيص هذه األمور بالطبقة األوىل ال دليل عليه غري االدعاء البحت

خاطب املسيح تالميذه هبذه العبارة ألن بطرس ملا رأى التينة يبست تعجب من قوة املسيح: جواب أنه ملا ٢٠و ١٩: ١٧وورد يف إجنيل مىت ، إذا آان لكم إميان : له) له اجملد(القادرة، فقال املسيح

،لعدم إميانكم : ملاذا مل نقدر حنن أن خنرجه؟ فأجاب: تعذر على التالميذ إخراج شيطان من رجل، سألوه يعين أن، انتقل فينتقل : لو آان لكم إميان مثل حبة خردل لكنتم تقولون هلذا اجلبل: مث قال هلم

فمن هنا نرى أن اخلطاب آان موجها إىل، األمور اليت تظهر لكم متعذرة ومستحيلة تكون سهلة باإلميان وال شك أن التالميذ اختصوا بامتيازات عظمى، آالوحي اإلهلي،، التالميذ خاصة، وليس إىل عموم املؤمنني

:وعمل املعجزات

أن الشياطني آانت ختضع هلم باسم املسيح، وورد يف ١٧: ١٠أخرجوا الشياطني، فورد يف إجنيل لوقا (1) أنه جرت على أيديهم آيات وعجائب آثرية، فكان الناس حيملون املرضى خارجا يف ١٦-١٢: ٥أعمال

الشوارع ويضعوهنم على فرش وأسرة، حىت إذا جاء بطرس خييم ولو ظله على أحد منهم، وآان الناسأن الرسل آانوا ٧: ٨وورد يف أعمال ، يأتون حاملني مرضى ومعذبني من أرواح جنسة فيربأون مجيعهم

أن بولس الرسول ١٨: ١٦وورد يف أعمال ، يخرجون األرواح النجسة من الناس، وشفوا املفلوجني والعرج وآان اهللا يصنع على يدي بولس قوات غري املعتادة، ١٢و ١١: ١٩ويف أعمال ، أخرج روحا جنسة من امرأة

حىت آان يؤتى عن جسده مبناديل أو مآزر إىل املرضى فتزول عنهم األمراض، وخترج األرواح الشريرةوأقام املوتى أيضا، منهم ,

أن الروح القدس حل على اجلميع فتكلموا ٤: ٢آانوا يتكلمون بلغات متنوعة فورد يف أعمال (2) أنه ملا وضع بولس ٦: ١٩أهنم آانوا يتكلمون جبملة لغات، ويف أعمال ٤٦: ١٠بألسنة أخرى، ويف أعمال

,يديه عليهم ابتدأوا يتكلمون بلغات متنوعة

ملا وصل بولس إىل مالطة أوقد أهلها نارا لبولس ليستديفء، فنشبت أفعى يف يده، فنفضها إىل (3)٦-١: ٢٨أعمال (النار ومل يصبه أدىن ضرر، فانذهل سكان اجلزيرة ),

وقد حتقق ذلك، فلم يرو أحد من، وإن شربوا شيئا مميتا ال يضرهم ): له اجملد(قال املسيح (4) ,املتقدمني وال من املتأخرين بأن السم أثر يف أحد من الرسل

ويعمل أعماال أعظم منها فنقول إهنا آانت أعظم بالنظر إىل آثارها، فإهنا أثرت يف البشر: أما قوله وآانت، تأثريا عظيما، فغيرت األخالق والطباع والعادات، وآانت سببا يف هداية النفوس من الضاللة

أعمال املسيح قاصرة على اليهودية، ومل يرها إال القليل، أما أعمال الرسل فشهدهتا األمم الكثرية، ونشأ عن وعظهم ومعجزاهتم أن اهتدى ألوف اليهود والوثنيني إىل املسيحية، فانتشرت دعوهتم يف أحناء

وال ينكر أحد أن ذلك آان، )٤١: ٢أعمال (املمالك، ويف يوم واحد آمن بواسطتهم حنو ثالثة آالف نفس ,بقوة املسيح، فهو الذي أرسل إليهم الروح القدس، وجعل آالمهم مؤثرا يف النفوس والقلوب

١١-١: ١٢اعرتاض على مرقس

٤٤و ٤٣: ٢١انظر تعليقنا على مىت

١١: ١٣اعرتاض على مرقس

٢٠و ١٩: ١٠انظر تعليقنا على مىت

وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فال يعلم هبما أحد، وال ٣٢: ١٣يف مرقس ) له اجملد(قال املسيح : سؤال يا مسعان: قال له ثالثة ١٧: ٢١ولكن جاء يف يوحنا ، املالئكة الذين يف السماء، وال االبن، إال اآلب

أنت، يا رب، أنت تعلم آل شيء: أحتبين؟ فقال له: بن يونا، أحتبين؟ فحزن بطرس ألنه قال له ثالثة تنسب اآلية الثانية إىل املسيح العلم املطلق، لكن األوىل، قال له يسوع ارع غنمي ، تعرف أني أحبك

, تفيد أنه مل يعرف يوم وساعة جميئه يف جمده

ملا قال بطرس للمسيح يا رب،، على القارئ أن يالحظ الوقت الذي فيه قيلت آل من العبارتني: جواب أما قول املسيح عن نفسه إنه ال، أنت تعلم آل شيء آان املسيح قد اجتاز املوت والدفن والقيامة

وهذا هو مفتاح، يعرف وقت جميئه الثاني فهذا آان يف خالل مدة اتضاعه، أي قبل موته ونصرة قيامته ففي احلالة األوىل، حالة اتضاعه قد، فالكتاب يفرق بني حاليت املسيح قبل قيامته وبعدها، القضية

انظر(أخلى نفسه آخذا صورة عبد، ووجد يف اهليئة آإنسان، ووضع نفسه وأطاع حىت املوت موت الصليب أما بعد قيامته فقد تغيرت حالته إذ رفعه اهللا أيضا وأعطاه امسا فوق آل اسم، )٨و ٧: ٢فيليب

( ٢فيليب : ),

of 185


وعند درس آل الفصول املختصة هبذا املوضوع يتضح أن املسيح، مع أنه يف أثناء اتضاعه آانت له آل اخلواص والصفات اإلهلية، قد ختلى طوعا عن حقوقه وامتيازاته آكونه اهللا، ومل يكن يستعملها إال يف

فكان له العلم املطلق، ولكن إذ آان قد أخلى نفسه وأخذ صورة عبد مل يستخدم علمه، أحوال خمصوصة وعليه فقوله عن نفسه إنه مل يعرف وقت جميئه الثاني يصور لنا عمق تواضعه، هذا إال يف أوقات معينة

وقد بلغ تواضعه هذا أقصاه عندما علق على الصليب،، الفائق الذي مل يدعه يظهر خواصه اإلهلية ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها، أضع نفسي آلخذها أيضا: وآأنه ضعيف عاجز، مع أنه قال عن نفسه

١٨و ١٧: ١٠يوحنا (يل سلطان أن أضعها ويل سلطان أن آخذها أيضا ، أنا من ذاتي ),

٣٤و ٣٣: ٢١انظر تعليقنا على لوقا

٩-٣: ١٤اعرتاض على مرقس

١٣-٧: ٢٦انظر تعليقنا على مىت

٢٣و ٢٢: ١٤اعرتاض على مرقس

١٧: ٢٢انظر تعليقنا على لوقا

٧٢-٦٦: ١٤اعرتاض على إنكار بطرس مرقس

٧٥-٦٩: ٢٦انظر تعليقنا على مىت

١٧و ١٦: ١٥اعرتاض على مرقس

٢٨و ٢٧: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

٢٣: ١٥اعرتاض على مرقس

٣٤: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

أنه آان ١٤: ١٩أهنم صلبوا املسيح يف الساعة الثالثة، وورد يف يوحنا ٢٥: ١٥ورد يف مرقس : سؤال ويفهم أيضا من األناجيل الثالثة األوىل أن املسيح آان يف الساعة، عند بيالطس يف الساعة السادسة

, السادسة على الصليب، ويفهم من إجنيل يوحنا أنه آان يف هذا الوقت يف حضور بيالطس البنطي

مل تقل األناجيل الثالثة األوىل ذلك، لكن مجيعهم أمجعوا على أن األرض أظلمت يف الساعة) ١: (جواب ,السادسة

أنه آان يف الساعة ١٤: ١٩أنه صلب حنو الساعة الثالثة، ويف يوحنا ٢٥: ١٥ورد يف مرقس (2) وقال بعض املفسرين إن مرقس يقصد أن احلكم بالصلب صدر يف الساعة الثالثة، ومت يف اجللجثة،، السادسة

وبني املكان الذي حوآم فيه املسيح واملكان الذي صلب فيه مسافة طويلة حيتاج، وهي خارج أورشليم وهو يدل، ومما يدل على ذلك قوله إنه يف الساعة السادسة أظلمت الدنيا ، قطعها إىل ثالث ساعات

وإذ تقرر ذلك فال منافاة بني قويل البشريين، على أن الصلب مت فعال يف الساعة السادسة ,

وقال بعض املفسرين إنه مبا أن يوحنا اإلجنيلي آان مقيما يف آسيا الصغرى، جرى يف احلساب على (3)فالساعة السادسة اليت، الطريقة الرومانية الرمسية، فإهنم آانوا حيسبون اليوم من منتصف الليل

فصرف حنو ثالث ساعات يف إجراء ما يلزم للصلب، فيكون) أي صباحا(أشار إليها هي بعد منتصف الليل الصلب يف الساعة التاسعة قبل الظهر، وهي الساعة الثالثة اليت ذآرها البشري مرقس، وعليه فال

,اختالف مطلقا

٢٦: ١٥اعرتاض على مرقس

٣٧: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

٣٢: ١٥اعرتاض على مرقس

٤٤: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

٣٤: ١٥اعرتاض على مرقس

٤٦: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

١١-١: ١٦اعرتاضات على قصة القيامة مرقس

١٥-١: ٢٨انظر تعليقنا على مىت

أن الظالم ١: ٢٠أن النساء أتين إىل القرب إذ طلعت الشمس، ومن يوحنا ٢: ١٦يعلم من مرقس : سؤال , آان باقيا وآانت املرأة واحدة

باآرا جدا يف أول األسبوع أتين إىل القرب إذ طلعت الشمس وعبارة: هاك عبارة البشري مرقس: جواب , البشري يوحنا هي ويف أول األسبوع جاءت مرمي اجملدلية إىل القرب باآرا والظالم باق

of 185


قال يوحنا إن مرمي اجملدلية أتت أوال ملا آان الظالم باقيا، أي يف الفجر، وقال البشري مرقس أتت (1)وهنا ال يوجد تناقض الختالف الزمن، فمرمي اجملدلية أتت والظالم باق، والنساء، النساء باآرا جدا ,أتين إذ طلعت الشمس

ال يوجد تناقض الختالف املوضوع، ففي مكان قال إن مرمي اجملدلية سبقت غريها، ويف مكان آخر قال إن (2)فالتناقض يتحقق إذا قال أحد البشريين إن مرمي اجملدلية أتت والظالم باق، وقال البشري، النساء أتني

مل تأت مرمي اجملدلية والظالم باق، أو لو قال أحد البشريين إن النساء أتني عند طلوع الشمس،: اآلخر ،ولكن مل حيصل شيء من ذلك، فكالمهم يف غاية املوافقة واملطابقة، وقال اآلخر مل تأت عند طلوع الشمس

على أنه لو فرضنا أن العبارتني تفيدان شيئا واحدا، فيكون يوحنا اقتصر على ذآر مرمي اجملدلية,حلديثها مع املسيح

٢٠-٩: ١٦، وقال غريه إن مرقس ١٦قال جريوم إن بعض العلماء املتقدمني آانوا يشكون يف مرقس : سؤال , دخيل على النص

غاية األمر أن، قوله إن العلماء يشكون يف األصحاح األخري من إجنيل مرقس هو افرتاء حمض: جواب وغض، )٨: ١٦مرقس (آن خائفات : غريغوريوس أسقف نسا يف آبدوآية قال إن إجنيل مرقس ينتهي بقوله

ومن املؤآد أهنا آانت موجودة يف نسخ، ، ألنه مل جيدها يف بعض نسخ الفاتيكان ٢٠-٩الطرف عن آيات أما األدلة املؤيدة لصحتها فهي، آريسباخ ، ولكنها آانت مكتوبة بني قوسني :

ويف النسخ السريانية القدمية، ويف النسخ العربية،، موجودة يف النسخة اإلسكندرية ٢٠-٩آيات (1) والالتينية، و تناقلها أوغسطني وأمربوز والون أسقف روما امللقب باجلليل القدر، آما أهنا موجودة يف

,نسخة بيزا و هي موجودة يف تفاسري ثيوفيالآتس اليونانية

حيتوي على عشرين آية ١٦وأصحاح ١٩: ١٦استشهد إيريناوس الذي آان يف القرن الثاني مبرقس (2) وهذا الدليل هو من أهم األدلة وأقواها على صحتها، فقط ,

,شهد هيبوليتوس من علماء أوائل القرن الثالث بتأييد هذه اآليات (3)

١٥: ١٦اعرتاض على مرقس

٦و ٥: ١٠انظر تعليقنا على مىت إجنيل لوقا ٣٥شبهات شيطانيه حول

إذ آان آثريون قد أخذوا بتأليف قصة يف: إن عدم إهلام لوقا يظهر مما قاله يف مقدمة إجنيله: سؤال األمور املتيقنة عندنا، آما سلمها إلينا الذين آانوا منذ البدء معاينني وخداما للكلمة، رأيت

أنا أيضا إذ قد تتبعت آل شيء من األول بتدقيق، أن أآتب على التوايل إليك أيها العزيز ثاوفيلس( وقال، إن األشياء اليت تعلمها لوقا من الرسل أبلغها إلينا : وقال إيريناوس) ٤-١: ١لوقا

بل تعلم اإلجنيل) بولس مل حتصل له صحبة جسمانية باملسيح(مل يكن بولس املصدر الوحيد للوقا : جريوم , منه ومن الرسل اآلخرين أيضا

رأيت أن: فقوله، قال البشري لوقا هذه اآلية بصفته من الرسل، الذين حل فيهم روح اهللا) ١: (جواب أآتب معناه أن الروح القدس أهلمه ليكتب تاريخ الفادي وميالده ومعجزاته وآالمه وموته وقيامته،

ومع أن اهللا أهلم هذا الرسول بالروح القدس، إال أنه مل يغض، ليكون أساسا يبين املؤمنون عليه إمياهنم الطرف عما به من القوى العقلية، فتحرى احلق، وترأس الروح القدس على هذه القوى، وأرشدها وصاهنا

,من الزلل

وغاية اهللا هي أن جيعلنا أن نستعمل عقولنا يف األمور الدينية، وهو يطلب منا أن نبحث يف األمورآما سلمها إلينا الذين آانوا منذ البدء معاينني: وقوله، بالتحري والرتوي ومعرفة البينات

,وخداما للكلمة يقصد به االثين عشر، والسبعني تلميذا، الذين أرسلهم املسيح للكرازة

أمجع أئمة املسيحيني القدماء واملتأخرين على أن إجنيل لوقا هو بوحي إهلي، مثل إجنيل مىت ومرقس (2)فلو آان بدون وحي إهلي لنبذه أئمة الدين، ألنهم آانوا أحرص الناس، ويوحنا، ومل يشك أحد يف صحته

,على ديانتهم، وهم من العلماء املتضلعني

،اعترب الرسل بطرس وبولس ويوحنا هذا اإلجنيل من الكتب املوحى هبا، ألنه آان متداوال يف عصرهم (3) ,فلو آان غري إهلامي ملا صادقوا على التعبد به وهم أعمدة الدين وأرآانه، وقوهلم الفصل

أمجع أئمة الدين القدماء على أن بولس رأى هذا اإلجنيل وصدق عليه واعتربه مقدمة بشارته (4),وخالصتها، فهو آرسائله

إن عليه مسحة الوحي اإلهلي آغريه من الكتب املقدسة، فمع بساطته ونزاهته فهو سام فوق الطاقة (5),البشرية

,موافقته لباقي األناجيل وعدم مناقضته هلا يف شيء، ما يدل على أن مصدرها واحد، وهو اهللا (6)

وهناك أدلة على إهلام لوقا، فهو من السبعني تلميذا الذين أرسلهم الرب ليكرزوا يف اليهودية، (7)آما آان من املائة وعشرين، )٢٠-١: ١٠لوقا (والدليل على ذلك إختصاصه بذآر السبعني تلميذا وذهب آثري من احملققني إىل، )٤-١: ٢و ١٥: ١أعمال (تلميذا الذين حل عليهم الروح القدس يوم اخلمسني

فقال) ٣٥-١٣: ٢٤لوقا (أنه آان أحد االثنني اللذين قابلهما الرب يف الطريق إىل عمواس يوم قيامته وشهد بولس الرسول، ، ومل يذآر الشخص اآلخر، ألنه هو لوقا ١٨إن إحدمها آان آليوباس آما يف آية

ورافق، )١٤: ٤آولوسي (وذآره بأحسن الذآر ) ٢٤فليمون (أنه آان عامال معه يف الكرازة والبشارة

of 185


ورافقه من بالد اليونان إىل أورشليم،، )٤٠-٨: ١٦أعمال (بولس الرسول ملا سافر أوال إىل مكدونية و ٢٧و ٢٠أعمال (ومنها سافر معه إىل روما ولبث معه سنتني مدة سجنه، فأقام معه أآثر من مخس سنني

28),

وبصرف النظر عن مجيع هذه البينات الدالة على أن لوقا آان واحدا من الرسل العاملني، نقول (8)هكذا فعل بطرس، إن اهللا خص الرسل بأهنم آانوا يضعون أيديهم على املؤمنني فيحل عليهم الروح القدس

( ١٥أعمال (وآان سيال رفيق بولس نبيا ) ٢٩: ١٥و ١١: ١ورومية ٢٨: ١٢آورنثوس ١و ٧و ٦: ١٩أعمال :١١أعمال (وآان األنبياء آثريين يف الكنيسة األوىل، وسافر آثري منهم من أورشليم إىل أنطاآية (32 : وآان لفيلبس اإلجنيلي) ٢٨: ١١أعمال (وآان يهوذا وسيال نبيني يف أورشليم، وأغابوس يف اليهودية (27

وآان يف آنيسة أنطاآية آثريون أنبياء) ١٠و ٩: ٢١أعمال (أربع بنات عذارى يتنبأن يف قيصرية فهل نتصور أن لوقا اإلجنيلي الذي آان عامال مع بولس وآان، )٢و ١: ١٣أعمال (ومعلمون، منهم لوقا

رفيقا له يكتب بدون وحي الروح القدس، مع أن الرسل آانوا مينحون هذه املوهبة اجلليلة للمؤمننيوآانوا يعملون آيات وعجائب؟

فينتج من آل ما تقدم أن لوقا آتب إجنيله بإهلام الروح القدس، وأنه ال مانع إذا آان روح اهللا أرشده إىل األخذ من الرسل امللهمني بالروح القدس أيضا، ألن اإلهلام ال ينايف استعمال الرسول قواه

,العقلية من التحري والرتوي

ولكن يبدو أهنا من سبط يهوذا مثل ٥: ١نفهم أن أليصابات من سبط الوي آما جاء يف لوقا : سؤال ٣٦و ٢٧: ١نسيبتها مرمي، آما جند يف لوقا ,

القول إن أليصابات نسيبة مرمي، ومرمي العذراء من سبط يهوذا ، فتكون أليصابات من سبط: جواب أليصابات من سبط الوي، والتزاوج آان حيدث بني األسباط، فقد تزوج هارون من سبط، يهوذا قول خطأ

١٠: ٢أخبار ١و ٢٣: ٦قارن خروج (يهوذا ),

إن إيليا ١٤: ١١قال إن يوحنا املعمدان جاء بروح إيليا وقوته، وجاء يف مىت ١٧: ١يف لوقا : سؤال فهل تقمصت روح إيليا يوحنا؟ وهل يعلم اإلجنيل بتقمص األرواح؟، هذا هو املزمع أن يأتي

جميء يوحنا بروح إيليا، معناه أنه أتى بأسلوب إيليا وطريقته ومنهجه وروحه يف العمل: جواب :

آان إيليا أشعر يتمنطق مبنطقة من جلد على، آان إيليا ناسكا، وآذلك آان يوحنا املعمدان - 1 ،)٤: ٣مىت (ويوحنا آان لباسه من وبر اإلبل، وعلى حقويه منطقة من جلد ، )٨: ١ملوك ٢(حقويه

،)٩: ١٩ملوك ١(أو يف مغارة جببل حوريب ) ٤٢و ١٩: ١٨ملوك ١(إيليا آان يسكن الربية يف جبل الكرمل :٣مىت (ويوحنا املعمدان آان يف الربية ، )٣: ١٧ملوك ١(أو عند هنر آريث ) ١٩: ١٧ملوك ١(أو يف علية

٣: ١مرقس (وآان صوت صارخ يف الربية ، وإىل جوار هنر األردن) ٢: ٣ولوقا 1 ),

وهكذا عاش يوحنا حياة، بدأ إيليا حبياة الوحدة والتأمل، واختاره اهللا للخدمة والنبوة - 2 ,الوحدة يف الربية، مث الكرازة بالتوبة

، وينزل نارا من السماء)٤٠: ١٨ملوك ١(آان إيليا شجاعا حازما يف احلق، يقتل أنبياء البعل - 3 قد وضعت: وآان يقول، وآان يوحنا املعمدان شديدا يف توبيخ اخلطاة، )١٠: ١ملوك ٢(فتأآل اخلمسني

٩: ٣لوقا (فكل شجرة ال تصنع مثرا جيدا، تقطع وتلقى يف النار ، الفأس على أصل الشجرة ),

أنت مكدر إسرائيل، أنت وبيت أبيك برتآكم وصايا الرب وبسريك: وبخ إيليا أخآب امللك وقال له - 4 ووبخ، )٣٦-٢٠: ٢١ملوك ١(مث وخبه وأنذره لقتله نابوت اليزرعيلي ) ١٨: ١٨ملوك ١(وراء البعليم

إذن يوحنا، )١٨: ٦مرقس (ال حيل لك أن تكون لك امرأة أخيك : يوحنا املعمدان امللك هريودس وقال له ,آان بنفس روح إيليا وأسلوبه

ليكن نصيب: وعبارة روح إيليا تذآرنا بطلبة أليشع من معلمه إيليا قبل صعوده إىل السماء، وهي فلما صنع معجزات بنفس قوة إيليا، ورآه بنو، وآان له آذلك، )٩: ٢ملوك ٢(اثنني من روحك علي ١٥و ١٤: ٢ملوك ٢(فجاءوا للقائه وسجدوا له ، استقرت روح إيليا على أليشع: األنبياء، قالوا ),

فإن آان األمر مسألة تقمص، فما معىن عبارة إثنني من روح إيليا ؟ هل إيليا له روحان؟ وهل تقمصت!روحه يف أليشع قبل تقمصها يف يوحنا؟

ونفس القوة آانت يف يوحنا، إمنا هي ضعف القوة اليت آانت يف إيليا، حلت على أليشع ,

أما تقمص األرواح، فال تؤمن به املسيحية، ألن الروح عندما خترج من اجلسد، ال ترجع إليه مرة أخرى أوإمنا إن آانت بارة تذهب إىل الفردوس، آروح اللص التائب، وإن آانت شريرة تذهب إىل، إىل جسد آخر

,اجلحيم، آروح الغين الذي عاصر لعازر

٢١: ١ويوحنا ١١: ١٧انظر تعليقنا على مىت

٢٧و ٢٦: ١اعرتاض على لوقا

١٩: ١انظر تعليقنا على مىت

، آما أن مرقيون رئيس فرقة املرقيونية حذفهما ٢و ١ارتاب بعضهم يف لوقا : سؤال ,

مل يشك فيهما سوى فرقة ضالة ال تعتقد بأن املسيح حبل به من الروح القدس بدون واسطة) ١: (جواب ٢مرتبط بأصحاح ١وزد على هذا أن أصحاح ، ومها موجودان يف مجيع النسخ القدمية بال استثناء، بشرية

of 185


اختل املعىن ٣حبيث ال ميكن الفصل بينها، ولو بدأ اإلجنيل بأصحاح ٣مرتبط بأصحاح ٢وأصحاح ,

،ابتدع مرقيون القول إن املسيح جمرد إنسان، وإنه مل يولد من مرمي العذراء بل ظهر رجال آامال (2) ورفض مرقيون آتب موسى واألنبياء واملزامري، ومل يقبل من العهد اجلديد سوى إجنيل واحد، وعشرا من

فقام لدحض ضاللته آثري من العلماء، والسيما، رسائل بولس الرسول، وأخذ يتصرف فيها حسب مذهبه )١٤: ٧إشعياء (وآل متدين مؤمن يعلم أن نبوات التوراة حتدثت عن ميالد املسيح من عذراء ، ترتليان

٢، ١وأن اإلجنيل روى حتقيق تلك النبوات آما حدثت، ومن ذلك لوقا أصحاح ,

يف تلك األيام صدر أمر من ٢و ١: ٢ورد يف لوقا ، ٢مع ما جاء يف لوقا ٢يتعارض ما جاء يف مىت : سؤال وهذا، وهذا االآتتاب األول جرى إذ آان آريينيوس وايل سوريا ، أوغسطس قيصر بأن يكتتب آل املسكونة

غلط، ألن املراد بكل املسكونة إما أن يكون مجيع ممالك سلطنة روما، وهو الظاهر، أو مجيع مملكةومل يصرح أحد من قدماء املؤرخني اليونانيني الذين آانوا معاصرين للوقا أو متقدمني عليه، يهوذا

وإذا ذآره أحد الذين آانوا بعد لوقا مبدة، قليال يف تارخيه هذا االآتتاب الذي سبق والدة املسيح وبصرف النظر عن ذلك، فكان آريينيوس وايل سورية بعد والدة، مديدة فال سند لقوله، ألنه ناقل عنه

, املسيح خبمس عشرة سنة

٢انظر تعليقنا على مىت : جواب

لتدل على ٢٦: ٢١واملراد بقوله آل املسكونة هو أرض اليهودية، وقد استعملت هذه العبارة يف لوقا ومن االصطالحات املرعية هو أن الكاتب يستعمل آل املسكونة و آل العامل للداللة على، أرض اليهودية

وعلى هذا القياس أطلق املؤرخ بوليبياس آل املسكونة على اململكة الرومانية، آل وطنه وآل بالده ( وآذلك استعمل بلوتارك مثل هذه العبارة للداللة على مملكة روما، فإن اهللا خياطبنا) ٨ف ٦آتاب

, بالعبارات املصطلح عليها بيننا لنفهمها، فقال عن أرض اليهودية آل املسكونة

،وبصرف النظر عن ذلك فكلمة آل تدل على التكثري واملبالغة، آما هو يف الكتب العلمية واللغوية قد تكون آل للتكثري واملبالغة دون اإلحاطة وآمال التعميم: قال يف الكليات ,

:اعرتاض على سلسة نسب املسيح يف لوقا

١٧-١: ١نرجو الرجوع إىل تعليقنا على مىت

:مع املالحظات التالية

يقول) ١: (مبقارنة نسب املسيح الذي يف إجنيل مىت بالبيان الذي يف إجنيل لوقا، جند ستة اختالفات: سؤال يقول مىت إن املسيح من ذرية سليمان بن) ٢(، مىت إن يوسف ابن يعقوب، ويقول لوقا إنه ابن هايل

يقول مىت إن آباء املسيح من داود إىل جالء) ٣(، داود، ويقول لوقا إنه من أوالد ناثان بن داود يقول مىت إن) ٤(، بابل ملوك ومشهورون، ويقول لوقا إهنم ليسوا ملوآا وال مشهورين غري داود وناثان

يقول مىت إن ابن زربابل هو أبيهود، ويقول) ٥(، شألتيئيل ابن يكنيا، ويقول لوقا إنه ابن نريي يقول مىت إن من داود إىل املسيح ستة وعشرين جيال، ويقول لوقا إهنا واحد) ٦(لوقا إنه ريسا،

, وأربعون جيال

ملا ذآر مىت سلسلة نسب املسيح ذآرها على طريقة تنازلية من إبراهيم إىل يوسف خطيب) ١: (جواب ولكن لوقا ذآر نسب املسيح على، إبراهيم ولد إسحق، وإسحق ولد يعقوب إخل: العذراء مرمي، فقال

,آيفية تصاعدية، أي من املخلص الكرمي إىل اهللا ذاته

تكلم مىت على األوالد احلقيقيني، أي الذين تناسلوا من آبائهم مباشرة، وعلى األوالد الغري (2)وإن آانت عبارة لوقا، احلقيقيني، أي الذين نسبوا إىل اآلباء بواسطة أحد األقرباء أو األنسباء

وملا ابتدأ يسوع آان له حنو: ومما يدل على ذلك قوله، عمومية، يصح إطالقها على األوالد احلقيقيني فمن تأمل عبارات لوقا وجدها غري، ثالثني سنة، وهو على ما آان يظن ابن يوسف ابن هايل بن متثات

ومبا أن العربانيني ال يدخلون النساء يف جداول نسبهم، فإذا انتهت العائلة بامرأة، عبارات مىت وعلى هذا آان املسيح حسب، )ابنا حلميه: أي(أدخلوا قرينها يف النسب، واعتربوه ابن والد قرينته

ملاذا قال مىت إن يوسف ابن: وإذا قيل، هذه العادة املرعية املتبعة ابن يوسف، آما آان ابن هايل ،يعقوب، وقال لوقا إنه ابن هايل؟ قلنا إن البشري مىت نظر إىل والده احلقيقي،فقال إنه ابن يعقوب

,ولوقا نظر إىل إنه االبن الشرعي هلايل ووارثه احلقيقي، باملصاهرة

ويوسف ومرمي من عائلة، وملا مل يكن هلايل إبن، نسب إليه يوسف، فمرمي ابنة هايل، ويوسف هو ابن يعقوب ، ومرمي من ١٣: ١فيوسف من أبيهود ابنه األآرب آما يف مىت ، واحدة، فإن آال منهما تناسل من زربابل

٢٧: ٣ذرية ريسا ابنه األصغر آما يف لوقا ,

ردا على االعرتاض الثاني والرابع نقول إن لوقا ومىت قاال إن املسيح تناسل من شألتيئيل (3)ومع أن لوقا قال إن شألتئيل آان ابن نريي، وزربابل، ومها آما ال خيفى تناسال من سليمان مباشرة

،فاملراد بذلك أنه تزوج ابنة ناثان) ٥: ٣أخبار ١آما يف (الذي تناسل من ناثان أخ سليمان األآرب ومبا أن نريي مات بال عقب من الذآور، احتد فرعا عائلة ناثان وعائلة سليمان يف شخص زربابل، باقرتان

فمتى اإلجنيلي ذآر، شألتئيل رئيس عائلة سليمان الشرعية بابنة نريي، الذي آان رئيس عائلة ناثان ,أب شألتئيل احلقيقي وهو يكنيا، ولوقا ذآر والده الشرعي باملصاهرة وهو نريي

،وردا على االعرتاض اخلامس، وهو قوله إن ابن زربابل هو أبيهود، بينما يقول لوقا إنه ريسا (4) ،ومن لوقا أيضا أن ابن زربابل هو رفايا، ولكنه سمي يف لوقا باسم ريسا ٣أخبار ١يعلم من : نقول

واملشاهبة قوية بني هذه، وذآر مىت أبيهود وهو املعروف يف أخبار األيام بعوبديا، ويف لوقا بيهوذا ,األمساء آما ال خيفى على املتأمل، وال سيما يف األصل العربي

of 185


ومبا أن، ومبا أن مىت آتب إجنيله لليهود، جرى يف النسب على الطريقة اليت آانت مشهورة عندهم (5) ,لوقا البشري آتب إجنيله لليونان جرى يف النسب على املصطلح عليه عندهم

آان اليهود حيافظون على جداول نسبهم بغاية الدقة والضبط، وآان العلماء واحملققون يظنون يف (6) مبدأ األمر أنه يوجد تناقض بني إجنيلي مىت و لوقا يف نسب املسيح، ولكن ظهر أنه ال يوجد تناقض وال اختالف، بل أن هذه هي الطريقة املتبعة عند األمة اليهودية، وأن بعض األمم اجملاورة هلا نسجت على

,منواهلا يف حترير النسب

وإذا مل ينجب الوالدان ولدا، وآانت هلما، فإذا مل ينجب الزوج وزوجته نسال، تبنيا ابنا أو ابنة ومما يوضح ما تقدم أنه ملا مل يكن، ابنة زوجاها لرجل اختذاه هلما ولدا، وتبنيا أيضا أوالد ابنتهما

آذلك فعلت راحيل وليئة، فإهنما، لسارة ابن، أعطت هاجر لرجلها فأجنبت هاجر ولدا تبنته سارة ,حصلتا على أوالد بأن أعطت آل منهما جاريتها لرجلها

٢١: ٢أخبار ١ومن األمثلة الواردة يف الكتب املقدسة الدالة على تبني األب ألوالد ابنته ما ورد يف وسجوب، أعطى ابنته حلصرون، فاختذها وهو ابن ستني سنة، فولدت له سجوب) املكين بأبي جلعاد(إن ماآري

وال شك أن هذه األرض آانت ملك ماآري وعقاره، فإنه آان، مدينة يف أرض جلعاد ٢٣ولد يائري، وآان له وعوضا عن درج، وحصل يائري على مجلة مدن، فصارت أمالآه ستني مدينة، متشوقا ألن يكون له ابن وارث

بل يؤخذ من، ذرية يائري يف عشرية يهوذا لتناسلهم من حصرون، قيل عنهم إهنم أوالد ماآري أبي جلعاد أن يائري هذا الذي آان يف الواقع ابن سجوب بن حصرون بن يهوذا يسمى يف سفر ٤١: ٣٢سفر العدد

,العدد يائري بن منسى ، ألن جده الذي آان تبناه آان ماآري بن منسى، فورث عقاراته

أن شيشان من سبط يهوذا، إذ مل يكن له بنون بل بنات أعطى ابنته ٣٤: ٢أخبار ١وآذلك ورد يف سفر غري أن هذه الذرية مل تنسب إىل يرحع املصري، بل إىل، فأجنب عتاي) والبد أنه أعتقه(لريحع عبده املصري

وآذلك ورد يف أستري، شيشان وصارت إسرائيلية وليست مصرية، وأخذت مكان شيشان يف النسب واالمتيازات ولو آان ملردخاي عقارات وأمالك لتبنى، أن مردخاي اختذ أستري لنفسه ابنة وقت سيب بين إسرائيل 7 :2

١٠: ٢خروج (وآذلك اختذت ابنة فرعون موسى ابنا هلا ، ابنا عوضا عنها ),

،بأنه ولد ابن لنعمي، مع أنه آان يف احلقيقة ابن راعوث من بوعز ١٧: ٤وآذلك ورد يف سفر راعوث وآان بوعز أبوه من أقرباء نعمي األبعدين، فإن نعمي آانت زوجة أبيمالك، وآان بوعز ذا قرابة

:٧ملوك ١(وآذلك نقرأ عن حريام البارع يف الصناعة أنه آان ابن أرملة من سبط نفتايل ، بعيدة له أنه ابن امرأة من بنات دان ١٤: ٢أخبار ٢ولكن ورد يف (14 ,

وقد أخطأ مىت ولوقا يف ذآر، مل تكن أوراق النسب حمفوظة عند اليهود، وانتثرت برياح احلوادث: سؤال , النسب

وملا زاد عددهم يف، ١٠و ٥آان العربانيون أحرص الناس على حفظ نسبهم، آما يتضح من التكوين : جواب وهم علماؤهم(وفوض للكتبة ، مصر زادوا حرصا واهتماما حبفظ جداول نسبهم، لبقاء آل سبط على حاله

وبعد ذلك أحيل هذا األمر على، حفظ جداول األنساب) الذين يدونون حوادثهم ويفسرون آتبهم املقدسة وآان الكتبة يؤخذون من سبط الوي، فكان، )١٣: ٣٤و ١١-٨: ١٩أخبار ٢و ٤: ٢٣أخبار ١(الالويني

الالويون منقطعني لتالوة الكلمة اإلهلية وتفسريها، وفوض هلم حفظ جداول النسب، فكانوا يضعون هذهوملا عادوا من السيب اهتموا بإعادة جمدهم العظيم، وآتب وقتئذ سفر األيام األول،، اجلداول يف اهليكل

ظهر ٣ولوقا ١والنسب الذي ذآره مىت ٥ومن قارنه مبا ورد يف تكوين ، وهو يشتمل على جداول النسب آان اليهود حيافظون على نسب: قال يوسيفوس املؤرخ اليهودي الشهري، له حتقيق النبوات يف املسيح

رؤساء آهنتهم مدة ألفي سنة، وآان الكهنة يف اليهودية، ويف مصر وبابل أحرص الناس على حفظ جداولوملا عادوا من السيب حرموا الكاهن الذي عجز عن إبراز جدول نسبه من وظيفته، نسبهم ,

آان مىت ولوقا يعرفان النسب حق املعرفة، فذآر مىت جداول النسب من إبراهيم إىل املسيح مدة ألفيوآان اليهود مولعني، سنة تقريبا، أما لوقا فذآرالنسب من آدم إىل املسيح أي مدة أربعة آالف سنة

وقال جريوم إهنم آانوا يعرفون أنساهبم من، حبفظ أنساهبم إىل حد فائق، ألهنم آانوا يتباهون باالنتساب ,آدم إىل زربابل آمعرفة اإلنسان امسه، فكانت معرفة األنساب ضرورية بديهية

آتب مىت نسب يوسف، وآتب لوقا نسب مرمي، ويكون يوسف من أقارب هايل وال يكون هلايل إبن، فنسبت: سؤال , القرابة إليه، وإن املسيح يكون على هذا التقدير من أوالد ناثان ال من أوالد سليمان

بعد أن ذآر مىت جدول نسب يوسف، أوحى اهللا إىل لوقا أن يوضح نسب مرمي، ليبين لنا أن املسيح: جواب نعم ال، تناسل حسب اجلسد من داود، ليس من جهة يوسف خطيب مرمي فقط، بل من جهة مرمي أمه احلقيقية

بل من ذرية داود) أي من جهة أبيه(ينكر أن يوسف ومرمي مها من ذرية داود، ليس من جهة الشرع فقط ومبا أنه ليس ملرمي أخ آانت هي الوارثة، واعترب زوجها حسب الشريعة، بواسطة أمه طبعا وحقيقة

,اليهودية من عائلة أبيها فكان يوسف ابن يعقوب طبعا وحقيقة، وابن هايل شرعا باملصاهرة

وال خيفى أن عائلة سليمان، وتوهم عبارة املعرتض أن ناثان ليس من أوالد داود، مع أنه من أوالده ,وناثان اجتمعا يف شألتئيل وزربابل، مث افرتقا مث اجتمعا باقرتان يوسف ومرمي

واحلاصل أن يوسف آان ابن هايل الشرعي ووارثه، مع أنه آان ابن يعقوب الطبيعي احلقيقي، فيكونوبعد وفاة متان اقرتن متثات الذي آان من، متان تناسل من سليمان واقرتن باستا، ومنها خلف يعقوب

ومات، فكان يعقوب وهايل من أم واحدة، سبط يهوذا ولكنه من عائلة أخرى، بأرمل متان، فولد هايل ,هايل بدون عقب، فتزوج أخوه أرملته، وخلف يوسف، فكان ابن هايل الشرعي

أن زوجة زآريا آانت من بنات هارون، ومرمي آانت قريبة لزوجة زآريا، وهذه ١ورد يف لوقا : سؤال , آانت من بنات هارون قطعا، فتكون من بنات هارون أيضا

of 185


إن جمرد قرابة أليصابات اليت من سبط الوي إىل مرمي اليت من سبط يهوذا ال يدل على أن مرمي آانت: جواب من سبطها، فإنه آان جيوز لألسباط االقرتان بأسباط أخرى، والدليل على ذلك أن هارون ذاته اقرتن

وقد قال، فاقرتانه هبا مل يخرجه عن سبطه، )١٠: ٢أخبار ١و ٢٣: ٦انظر خروج (بزوجة من سبط يهوذا فالقرابة هي قرابة نسب) ٣٦: ١لوقا (أليصابات نسيبتك هي حبلى : املالك جربائيل للعذراء مرمي ,

لو آانت مرمي بنت هايل لظهر هذا األمر للقدماء: سؤال ,

أوضحنا أن األناجيل آانت مشهورة عند املسيحيني يف اجليل األول، وآانت متداولة بينهم يتعبدون: جواب بتالوهتا يف معابدهم، بل آانت منتشرة بني أعداء املسيحية، سواء آانوا من الوثنيني أو اليهود يف القرن األول، هو برهان آاف على صحة جدول النسب وتنزهه عن التحريف والتناقض، وال سيما أن

لقد قالوا إن يسوع، فلو وجدوا خطئا لشنعوا فيهم، اليهود والوثنيني آانوا باملرصاد للمسيحيني ,ليس هو املسيح، ولكنهم آانوا مسلمني أن يسوع من ذرية داود، ومل يطعنوا يف ذلك

يعقوب: أما ادعاؤه بأن أقوال مىت ولوقا تدل على أن النسب هو ليوسف فهو يف غري حمله، فمىت يقول فلفظة ولد ليست مثل قوله إبن، وهو على ما آان يظن ابن يوسف : ولد يوسف أما لوقا فيقول ,

مل يكن إجنيل مىت مشهورا يف عهد لوقا، فكيف نتصور أن يكتب لوقا نسب املسيح حبيث خيالف مىت وال: سؤال , يزيد حرفا للتوضيح؟

آتب مىت اإلجنيلي إجنيله لليهود بالطريقة اجلارية عندهم، ولوقا آتب لليونانيني بالطريقة) ١: (جواب ملا رأى لوقا أن مىت آتب نسب املسيح من جهة يوسف، تعين عليه أن يذآر سلسلة) ٢(، املفهومة عندهم

الذي أرشد مىت ولوقا للكتابة هو الروح القدس) ٣(، املسيح من جهة مرمي، حىت يكون النسب مستوفيا ,الذي أوحى لكليهما، ليجيء النسب متكامال

لو تأمل أحد يف آتب املسيحيني العرتف بأن املسيح ليس هو املسيح، فإن يهوياقيم بن يوشيا ملا: سؤال قال الرب عن) ٣٠: ٣٦(أحرق الصحف اليت آتبها باروخ من فم إرميا النيب، نزل الوحي إىل إرميا

عن املسيح ٣٢: ١ال يكون له جالس على آرسي داود مع أنه ذآر يف إجنيل لوقا : يهوياقيم ملك يهوذا , أن سيعطيه الرب اإلله آرسي داود أبيه

ال ختايف يا مرمي ألنك قد وجدت) أي جربائيل(فقال هلا املالك ٣٠: ١نورد ما جاء يف إجنيل لوقا : جواب ،هذا يكون عظيما، وابن العلي يدعى، وها أنت ستحبلني وتلدين ابنا وتسمينه يسوع، نعمة عند اهللا

مث قال، وميلك على بيت يعقوب إىل األبد، وال يكون مللكه هناية ، ويعطيه الرب اإلله آرسي داود أبيه الروح القدس حيل عليك وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضا القدوس املولود منك يدعى ابن اهللا: املالك

( ٣٥: ١لوقا ),

فمن قارن بني أقوال النيب إرميا وهذه البشارة السامية، ال يرى ارتباطا وال عالقة بني القولني، فإنومتت هذه النبوة ملا، اهللا أزال امللك من إسرائيل النغماسهم يف الشرور، وسلط عليهم امللوك األجانب

مث، أخذ نبوخذنصر ملك بابل يهوياقيم العاتي وقيده بسالسل حناس، وسباه إىل بابل، وفعل آذلك بابنه ٣٦أخبار ٢(أتى عليهم ملك الكلدانيني وقتل يف األمة وسىب من بقي، ومت بذلك قول النيب إرميا ),

،وملكوت املسيح ليس أرضيا وليس من هذا العامل، لكنه ملكوت روحي يقوم باحملبة والطهارة والسالم فال ميكن لقالقل الدنيا أن متسها بسوء،) آما قال املالك جربائيل(هذه هي اململكة الباقية اليت ال تزول

وحسبنا برهانا، فممالك الدنيا تزول فتقوم مملكة وتسقط أخرى، ولكن مملكة املسيح باقية إىل األبد ما نشاهده بأعيننا، فإن املسيح ميلك يف الشرق والغرب والشمال واجلنوب على أفئدة املسيحيني باحملبة،

ومتت هذه النبوات من أنه يكون من نسل داود حسب اجلسد، وهذا هو معىن قوله إنه جيلس على آرسي,داود، فشبهت مملكة املسيح الثابتة الروحية مبملكة داود تقريبا ألذهان األمة اإلسرائيلية

:٢٤النور (وال مانع من أن يكون املشبه أقوى من املشبه به، آقولنا إن نور اهللا آمشكاة فيها مصباح ومما يدل على صدق هذه النبوة أنه صار للمسيحية ألفا، ففي التشبيه باحملسوس تقريب لألذهان (35

وهذا من أعظم األدلة على، سنة وهي يف النمو والزيادة، حبيث مل تقو ولن تقوى عليها أبواب اجلحيم ,صدق آالم الوحي والنبوة

أما يسوع فكان يتقدم يف احلكمة والقامة والنعمة عند اهللا والناس وهذا ٥٢: ٢جاء يف لوقا : سؤال فإن آان وال بد من جتسد اهللا، فلماذا مل يظهر يف العامل رجال آامل النمو، بدال من، يدل أنه مل يكن اهللا

, والدته من امرأة، ومروره يف أدوار الطفولة والصبوة اليت مل يفعل فيها شيئا مذآورا

٤: ٤انظر تعليقنا على غالطية ) ١: (جواب

النمو والتقدم مها السنة اليت وضعها اهللا لألفراد واجملتمعات، فكان من البديهي أن يظهر املسيح (2)( طفال يتدرج يف النمو قامة وعقال، وتتدرج معه اجلماعة احمليطة به يقظة) وقد رضي أن يكون إنسانا

و هذا ما قيل عنه بوصفه ابن اإلنسان يف لوقا،ووعيا، تتهيأ بسببهما لقبول املسيح واالستماع إليه 2: 52,

مل يكن غرض اهللا من التجسد جمرد إعالن ذاته لنا ، بل االحتاد اجلوهري بنا، ليكون الرأس الفعلي (3)عوضا عن آدم األرضي الذي بانتسابنا إليه وتوالدنا منه، قد ورثنا الطبيعة(احلقيقي جلنسنا

، حىت نستطيع بدورنا أن نتحد باهللا احتادا عمليا حقيقيا)اخلاطئة وورثنا معهاقضاء املوت األبدي ,

فلو آان قد ظهر يف العامل رجال آامل النمو، دون أن يأخذ جسدا من جنسنا، لكان قد ظل غريبا عنا،لكن بتفضله بالوالدة من جنسنا احتد، وبالتبعية ملا آان رأسا لنا، وملا آانت لنا حنن صلة فعلية به

وولينا، فأمكننا أن نتحد به احتاد األغصان بالكرمة، وبذلك حتققتبنا، وحبكم مرآزه صار رأسنا ,أغراضه السامية من التجسد

of 185


١٩: ٣اعرتاض على لوقا

١٧: ٦انظر تعليقنا على مرقس

٢٢: ٣اعرتاض على لوقا

١٧: ٣انظر تعليقنا على مىت

١٣-١: ٤اعرتاض على جتارب املسيح لوقا

١١-١: ٤انظر تعليقنا على مىت

٢٧: ٥اعرتاض على لوقا

٩: ٩انظر تعليقنا على مىت

٤: ٦اعرتاض على لوقا

٢٦و ٢٥: ٢انظر تعليقنا على مرقس

١٦-١٣: ٦اعرتاض على لوقا

٤-٢: ١٠انظر تعليقنا على مىت

ليس التلميذ أفضل من معلمه، بل آل من صار آامال يكون مثل ٤٠: ٦ورد يف إجنيل لوقا : سؤال هذا يف الظاهر غلط ألنه صار ألوف من التالميذ أفضل من معلميهم بعد الكمال، معلمه ,

وجه املسيح هذا القول لقادة الدين اليهود املصابني بالعمى الروحي، وقصده أن يوضح هلم أنه: جواب ومبا أهنم عميان، آان أتباعهم مثلهم، ألن املسيح يف اآلية، ال يتوقع أن أتباعهم يكونون أفضل منهم

هل يقدر أعمى أن يقود أعمى؟ أما يسقط االثنان يف حفرة؟ ليس التلميذ أفضل من: اليت قبلها قال وأن الواجب عليهم أن يتعلموا احلقائق اإلهلية وتعاليم اإلجنيل حىت ال يكونوا قادة عميان، معلمه وآل من وقف على احلقائق اإلهلية وبلغ فيها مبلغا آامال، واحتد قلبه مع اهللا واستقامت أمياله، للناس

وعواطفه، وتطهرت طباعه وحتسنت أخالقه، ال بد أن يكون قدوسا طاهرا منفصال عن اخلطاة مثل سيده يسوعفالتلميذ الذي يفهم قوانني معلمه ويرى مثاله وقدوته يسري يف، املسيح، وإن آان ال يبلغ شأو سيده

,خطواته، فلذا آان املعلم مسؤوال عن نفسه وعن غريه

فهل يظن املعرتض أن أمثال هؤالء يكونون أعظم من، فاملعلم إذا آان أعمى القلب جر غريه إىل عماه ,معلميهم؟ حاشا وآال

١٠-١: ٧اعرتاض على لوقا

١٣-٥: ٨انظر تعليقنا على مىت

٢٧: ٧اعرتاض على لوقا

١٠: ١١انظر تعليقنا على مىت

:فبمن أشبه أناس هذا اجليل، وماذا يشبهون؟ فقال آدم آالرك: مث قال الرب ٣١: ٧ورد يف لوقا : سؤال , إن لفظة قال الرب زيدت، وأخرجها بعضهم من املنت

وال، سواء ثبت يف بعض النسخ قال الرب أو مل يثبت، فالعبارة هي من أقوال املسيح على آل حال: جواب فبمن أشبه أناس هذا اجليل بدون قال الرب فهي قراءة: ننكر أن بعضهم قرأ ,

قال السيوطي ظهر له، وإذا ثبت أهنا زائدة فهي من قبيل املدرج، ويف القرآن واحلديث ما يشبه هذا يشبه من أنواع احلديث املدرج، وهو ما يزيد يف) يعين خالف املوضوع آقراءات اخلزاعي وغريها(نوع سادس

وله أخ أو أخت من أم واألصل هو وله أخ أو: القراءات على وجه التفسري، آقراءة سعد بن أبي وقاص ليس عليكم جناح أن: ومن ذلك أيضا قراءة ابن عباس، بدون لفظة من أم ١٢: ٤أخت سورة النساء

وال خيفى أن األصل هو بدون آلمة يف مواسم احلج، تبتغوا فضال من ربكم يف مواسم احلج أخرجها البخاري رمبا آانوا يدخلون التفسري يف القراءات، إيضاحا: قال ابن اجلزري، ١٩٨: ٢فهي زائدة آما يف البقرة

وذهب بعضهم إىل أن بعض الصحابة آان جييز القراءة باملعىن، وأفرد السيوطي للمدرج تأليفا، وبيانا ,مستقال

٢٧: ٨اعرتاض على لوقا

٢٨: ٨انظر تعليقنا على مىت

٩اعرتاض على لوقا

٢٢-١٨: ٨انظر تعليقنا على مىت

of 185


٣: ٩اعرتاض على لوقا

١٠: ١٠انظر تعليقنا على مىت

٢٧: ٩اعرتاض على لوقا

٢٧،٢٨: ١٦انظر تعليقنا على مىت

يارب، أتريد أن نقول أن: فلما رأى ذلك تلميذاه يعقوب ويوحنا، قاال ٥٦-٥٤: ٩جاء يف لوقا : سؤال لستما تعلمان من أي روح: تنزل نار من السماء فتفنيهم آما فعل إيليا؟ فالتفت وانتهرمها وقال

٢تسالونيكي ٢وهذا منسوخ مبا جاء يف ، أنتما، ألن ابن اإلنسان مل يأت ليهلك أنفس الناس، بل ليخلص آما أن هناك، وحينئذ سيستعلن األثيم الذي الرب يبيده بنفخة فمه، ويبطله بظهور جميئه 8 :

جئت أللقي نارا على األرض، فماذا لو ٤٩: ١٢وبني ما جاء يف لوقا ٥٦-٥٤: ٩تناقضا بني لوقا ألن ابن اإلنسان مل يأت ليهلك: آما أن آريسباخ أسقط اجلزء األخري من هذه اآليات وهو قوله، اضطرمت

أنفس الناس بل ليخلص

٩: ٥راجع تعليقنا على مىت ) ١: (جواب ,

لقد جاء املسيح ليخلص اخلطاة، إال أن هذا ال ينايف أنه يبيد أعمال الشيطان وعمل اإلمث، فإنه (2)فال منافاة بني القولني، وال ناسخ وال منسوخ، قدوس ,

هذه العبارة ثابتة يف نسخ قدمية معتربة، وال خيفى أنه من اصطالحات الكتاب املقدس املرعية تسمية (3)قارنني: قال الرسول بولس، فالكتاب املقدس يفسر بعضه، املسيح بابن اإلنسان، بالنظر إىل جتسده

والغاية من جتسده هي خالص اإلنسان وفداؤه من اخلطية، )١٣: ٢آورنثوس ١(الروحيات بالروحيات ,ونتائجها

أن دم مجيع األنبياء منذ إنشاء العامل، من دم هابيل إىل دم زآريا، يطلب ٥١: ١١ورد يف لوقا : سؤال وورد يف التوراة أن األبناء، أنه ال يؤخذ إنسان بذنب آخر ٢٠: ١٨وورد يف حزقيال ، من اليهود

, يؤخذون بذنوب اآلباء إىل ثالثة أجيال أو أربعة أجيال

أنذر املسيح بين إسرائيل من التمادي يف املعاصي واإلصرار على رفض آالمه، الذي هو آالم احلياة: جواب األبدية، وأن اهللا سيدينهم على عدم اإلميان، وذآرهم مبا فعلوه باألنبياء من القتل والرجم والنشر،

لقد فعل املسيح أمامهم املعجزات الباهرة، من إحياء املوتى، وأن اهللا سيطالبهم آافة مبا فعلوا فكان حيق له واحلالة هذه أن ينذرهم وحيذرهم من، وشفاء األبرص واألآمه واألعمى، ومع ذلك رفضوه

املسؤولية الكربى اليت تقع على رؤوسهم، ألن رفضهم إياه هو رفض جلميع األنبياء، ألهنم تنبأوا عنه,وشهدوا له

واتقوا فتنة ال تصينب الذين ظلموا منكم خاصة ٢٥: ٨أما أن خطاياهم تعم أوالدهم، فنقتبس األنفال ,

١٢و ١١: ١٢اعرتاض على لوقا


٤٩: ١٢اعرتاض على لوقا

٥٦-٥٤: ٩انظر تعليقنا على لوقا

٥١: ١٢اعرتاض على لوقا

٣٤: ١٠ومىت ٦: ٩انظر تعليقنا على إشعياء

آيف مدح املسيح هذا الوآيل وهو ظامل؟ وجاء به، مثل الوآيل الظامل ١٣-١: ١٦جاء يف لوقا : سؤال فهل املال الذي نقتنيه من الظلم يقبله اهللا؟، اصنعوا لكم أصدقاء مبال الظلم : قول املسيح ,

فتقول اآلية املذآورة فمدح، مل ميدح املسيح آل تصرفات الوآيل الظامل، بل مدح حكمته فقط: جواب السيد وآيل الظلم، ألنه حبكمة صنع ألن هذا الرجل استعد ملا يأتي عليه يف املستقبل قبل أن خيرج من

،وهذا االستعداد يرمز يف مثل وآيل الظلم الستعدادنا لألبدية قبل أن خنرج من هذا العامل، وآالته )على الرغم من خطاياهم(والرب هبذا املثل يبكتنا باحلكمة اليت عند أهل العامل، فإن آان أهل العامل

لذلك بعد مدحه لوآيل الظلم على، هلم مثل هذه احلكمة، فإن أبناء اهللا ينبغي أن يكونوا حكماء أيضا ٨: ١لوقا (ألن أبناء هذا الدهر أحكم من أبناء النور يف جيلهم : حكمته، قال مباشرة ),

وهناك نقطة هامة جدا نالحظها يف تفسري األمثال، هي أن هناك نقطة تشبيه حمددة، ال خنرج عنها إىلوإذا، فمثال إن امتدحنا األسد، ال منتدح فيه الوحشية واالفرتاس، إمنا القوة والشجاعة، التعميم

آذلك يف، شبهنا إنسانا باألسد، فال نقصد أنه حيوان من ذوات األربع، وإمنا منتدحه على شجاعته وقوته مثل وآيل الظلم ينصب املديح على نقطة واحدة حمددة هي احلكمة يف االستعداد للمستقبل، وليس آل

,صفاته األخرى

وليس املقصود مبال الظلم املال احلرام الذي يقتنيه اإلنسان من الظلم أو من أية خطية أخرى، فهذا الفاهللا ال يقبل عمل، )١٨: ٢٣تثنية (ال تدخل أجرة زانية إىل بيت الرب إهلك : يقبله اهللا، ألنه يقول

, اخلري، الذي يأتي عن طريق الشر

of 185


لقد، فمال الظلم ليس املال الذي تقتنيه من الظلم، إمنا الذي تقع يف خطية الظلم إن استبقيته معك إهنا ملك للرب وللكنيسة، فالعشور ليست ملكك، أعطاك اهللا ماال، وأعطاك معه وصية أن تدفع العشور

فإذا مل تدفعها تكون قد ظلمت مستحقيها، وسلبتهم باستبقائها معك، وتكون مال ظلم، وللفقراء فقلتم بم سلبناك؟ يف العشور، إذ يقول الرب أيسلب اإلنسان اهللا؟ فإنكم سلبتموني، حتتفظ به

٨: ٣مالخي (والتقدمة ),

وميكن أن نقول هذا عن آل مال مكنوز عندك بال منفعة، بينما حيتاج إليه الفقراء، ويقعون يف مشاآل,بسبب احتياجهم

اعطه للمحتاجني إليه، وسد به أعوازهم، يصبحوا هبذا أصدقاء لك،، فاصنع لك أصدقاء مبال الظلم هذا فتعطي أآثر وأآثر) ١٠: ٣مالخي (ويسمع اهللا دعاءهم، ويبارك مالك ، ويصلوا من أجلك ,

٣٠و ٢٩: ١٨اعرتاض على لوقا

٣٠و ٢٩: ١٠انظر تعليقنا على مرقس

٣٥: ١٨اعرتاض على لوقا

٣٠: ٢٠انظر تعليقنا على مىت

٤٤-٢٩: ١٩اعرتاض على لوقا


١٨-٩: ٢٠اعرتاض على لوقا

٤٤-٣٣: ٢١انظر تعليقنا على مىت

١٦و ١٥: ٢٠اعرتاض على لوقا

٤١و ٤٠: ٢١انظر تعليقنا على مىت

٦: ٢١اعرتاض على لوقا

٢: ٢٤انظر تعليقنا على مىت

أو من مرقس ٣٦: ٢٤والواجب أخذها من مىت ٣٤و ٣٣: ٢١قال هورن سقطت آية بني اآليتني يف لوقا : سؤال وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فال يعلم هبما: ونص هذه اآلية، حىت تكون أقوال الرسل متوافقة 32 :13

, أحد، وال مالئكة السموات، إال أبي وحده

ال يلزم مطابقة أقوال الرسل بعضها لبعض يف الكليات واجلزئيات من آل وجه، فإن آل نيب يدون: جواب بل إن اختالف، وعليه ال بد أن ختتلف طرق تعبريهم، الوحي اإلهلي بالكيفية اليت يلهمه هبا الروح القدس

,طرق تعبريهم من أقوى األدلة على صدق أقواهلم وعدم تواطئهم

،فدخل الشيطان يف يهوذا الذي يدعى اإلسخريوطي وهو من مجلة االثين عشر ٧-٣: ٢٢جاء يف لوقا : سؤال ما أنت تعمله فاعمله: فقال له يسوع، فبعد اللقمة دخله الشيطان ٢٧: ١٣وهذا يناقض قول يوحنا

بأآثر سرعة

ملاذا يظن وجود تناقض هنا؟ يقول يوحنا إن الشيطان دخل يهوذا أثناء عشاء الرب األخري مع: جواب ولوقا يقول إن الشيطان دخله قبل هذا، أي قبل أن يتواعد يهوذا مع اليهود ليسلمهم، تالميذه ,سيده

فحني آان العشاء،: ويوحنا نفسه يقول يف بدء هذا األصحاح، لقد دخل الشيطان يهوذا أآثر من مرة فمن هنا يتضح أن الشيطان ساد على، وقد ألقى الشيطان يف قلب يهوذا مسعان اإلسخريوطي أن يسلمه فرواية يوحنا نفسه تفيد أن الشيطان، قلب يهوذا قبل أن أعطاه يسوع تلك اللقمة يف العشاء األخري

أجاهبم يسوع أليس أني أنا: حيث يقال ٧٠: ٦وإثباتا هلذا نرجع إىل يوحنا ، دخل يهوذا مرارا اخرتتكم اإلثين عشر، وواحد منكم شيطان؟ قال عن يهوذا مسعان اإلسخريوطي، ألن هذا آان مزمعا أن

فيمكن أن يقال عن يهوذا إنه آلما آانت تدب يف قلبه فكرة، يسلمه، وهو واحد من االثين عشر ,اخليانة لسيده، آان الشيطان يدخله

يف بيان وضع العشاء ٢٣و ٢٢: ١٤ومرقس ٢٨: ٢٦مبا ورد يف مىت ١٧: ٢٢من قابل بني لوقا : سؤال واحدة على العشاء واألخرى بعده، ومىت ومرقس ذآرا آأسا واحدة: الرباني، وجد أن لوقا ذآر آأسني ,

مث أن رواية لوقا تقول إن جسد املسيح مبذول عن التالميذ، بينما رواية مىت تقول إنه مبذول عن, آثريين، ورواية مىت ال تقول إن جسده مبذول

يلزم أن نوضح ما آان حيدث يف عيد الفصح، فقد آان اليهود حيتفلون به تذآارا لتحررهم) ١: (جواب ويف اليوم العاشر آان رئيس، من ذل املصريني، وتذآارا لنجاة أبكارهم من املوت وهالك أبكار املصريني

وملا آان، من الشهر يذحبه أمام املذبح ١٤ويف اليوم ) ٦-١: ١٢خروج (آل عائلة يأخذ محال عمره سنة بنو إسرائيل يف مصر رشوا دم هذا احلمل على العتبة العليا، فلما رأى املالك الدم مل ميس البيت بضرر

of 185


( وملا خرجوا من مصر آانوا يرشون الدم أمام املذبح، ويشوون احلمل ويضعون فيه سيخا، )٧: ١٢خروج على طوله، وسيخا على عرضه، على هيئة صليب، وال يكسرون عظما من عظامه، وهو إشارة إىل املسيح( وآيفية احتفاهلم به أن يقدموا الشكر هللا، مث يشربون آأس نبيذ، )٧: ٥آورنثوس ١و ٣٦: ١٩يوحنا

وبعد ذلك آانوا يغسلون أيديهم، مث يشكرون اهللا، مث يضعون على، ممزوجا مباء، هذه آانت أول آأس املائدة أعشابا مرة والفطري واحلمل ومرقة من بلح وتني وزبيب، مث يأخذون قليال من األعشاب ويقدمون

،شكرا هللا، مث يأآلوهنا ويرفعون الصحون، ويضعون أمام آل حمتفل آأس نبيذ آما فعلوا يف أول األمر وسبب رفع الصحون هو محل األوالد على االستفهام عن سبب هذا، فيشرع رئيس العائلة يف توضيح ما قاساه

,اليهود يف مصر من الذل والعبودية، وآيفية إنقاذهم، وأسباب االحتفال بعيد الفصح

مث، هذا هو الفصح الذي نأآله، ألن الرب عرب عن بيوت آبائنا يف مصر: مث يؤتى بالصحون ثانية، ويقول إنه يشري إىل سرعة ارحتالنا من: وميسك الفطري ويقول، إهنا تشري إىل مرارة الذل: ميسك األعشاب ويقول

ويصلي، مث يشربون ما يكون ١١٤و ١١٣ويقرأ رب العائلة مزموري ، مث يغسلون أيديهم ويأآلون، مصر مث يغسلون أيديهم ويشربون، مث يغسلون أيديهم ثانية ويأآلون الطعام، أمامهم، وهي الكأس الثانية

وآانوا يشربون آأسا رابعة قبل، آأسا ثالثة تسمى آأس الربآة ألن رئيس العائلة يقدم الشكر هللا وقد حافظ املسيح على هذه الطقوس، ١١٨-١١٥انصرافهم تسمى آأس التهليل ألهنم آانوا يرتلون مزامري

,ألهنا آانت تدل عليه

مث رسم املسيح العشاء الرباني بعد عشاء الفصح تذآارا ملوته ألنه هو فصحنا، وبه حتررنا من عبودية إبليس اليت هي أشد من عبودية فرعون يف مصر، فوضع العشاء الرباني تذآارا للخالص الذي صنعه لنا

وآيفية رسم املسيح للعشاء، ليعتقنا من عبودية إبليس، وليشدد عزائمنا وقت التجارب واملصائب فاخلبز هو مبنزلة محل، خذوا آلوا هذا هو جسدي : الرباني هي أنه أخذ خبزا وبارك وآسر، وقال

الفصح، فكما أن احلمل آان يشري إىل خالص اإلسرائيليني من العبودية، فكذلك اخلبز يشري إىل جسد املسيحوآما أنه يلزم لتغذية اإلنسان آسر اخلبز ومضغه، فكذلك لزم بذل جسد، الذي آسر ألجلنا على الصليب

وآما أن حياتنا تتعلق على اخلبز الذي أعده اهللا من حمبته لنا،، املسيح ليصري خبزا حلياة أنفسنا وآان بنو إسرائيل يسفكون دم محل، فكذلك حياتنا األبدية تتوقف على ذبيحة جسد املسيح على الصليب

وهو، هذا هو جسدي الذي يبذل ألجلكم : بال عيب أمام املذبح، فأشار املسيح إىل هذه الذبيحة بقوله يعين أنه يشري إىل سفك دمه،، هذا هو دمي : هبة جمانية، وآذلك أخذ الكأس وشكر وأعطى تالميذه وقال

فهذا هو ترتيب فصح اليهود ورسم العشاء الرباني، )٢٢: ٩عربانيني (ألنه بدون سفك دم ال حتصل مغفرة ,

نعم ذآر لوقا آأسني، ومىت ومرقس ذآرا آأسا واحدة، ألن مىت ومرقس ذآرا الكأس املختصة بالعشاء (2)أما لوقا فأشار إىل الكأس اليت آانت تؤخذ قبل العشاء، مث ذآر، الرباني، ألهنا املقصودة بالذات

,الكأس اليت أشار هبا إىل سفك دمه، وهبذا يظهر بطالن اعرتاضات املعرتض

وجد أن العبارات ٢٠و ١٩: ٢٢ولوقا ٢٤-٢٢: ١٤ومرقس ٢٨-٢٦: ٢٦من تأمل فيما ورد يف مىت (3) فهو من إطالق الظرف على) أي اخلمر الذي فيها(هذه الكأس : وقول املسيح، آلها ال تناقض فيها

املظروف، فالكأس تشري إىل دم املسيح للعهد اجلديد، متييزا له عن العهد القدمي الذي صنعه اهللا معهوذا دم: ويأخذ الكاهن الدم ويرشه على الشعب ويقول) ٨: ٢٤خروج (اليهود بسفك دم الذبائح

, العهد الذي قطعه الرب معكم

وقد أطلق أنبياء التوراة على املسيح أنه ذبيحة العهد فدم املسيح هو دم العهد اجلديد، ألن بواسطةوآان العهد القدمي يقوم بسفك دماء حيوانات، ولكنها مل تكن آافية للخالص،، دمه تصاحل الناس مع اهللا

فقوله دمه يسفك عن آثريين هو مبنزلة، خبالف دم املسيح فإنه آاف ملغفرة اخلطايا، ألنه حياة املسيح ,حياته، فهو من إطالق اجلزء على الكل

فبموته خيلص آل من يؤمن به، فإنه وىف للعدل، بذل املسيح حياته عن اخلطاة، أو قام مقامهم (4) فقول مىت ومرقس إن دمه يسفك، اإلهلي حقه، فإن اهللا حكم على آل خاطئ باملوت، واملسيح مات عوضا عنه

وقول لوقا إن جسده يبذل، وملا آان الدم هو مرآز احلياة اقتصرا عليه، عن آثريين يعين حياته آلها ,ودمه يسفك ال يناقض قول مىت ومرقس، إذ ال يعقل أن يسفك دم إنسان بدون أن يبذل جسده

أما قوله إن يوحنا اإلجنيلي ضرب صفحا عن هذا، قلنا إنه آتب إجنيله بالوحي اإلهلي بعد اطالعه علىولكنه أوضح هذه احلقيقة املهمة يف رسائله، الثالثة أناجيل، فلم يذآرها ,

من ليس له سيف فيبع: آيف يكون السيد املسيح صانع السالم وملك السالم، وهو يقول لتالميذه: سؤال وما معىن أمره لتالميذه بشراء السيف؟ وملاذا ملا قالوا له هنا، )٣٦: ٢٢لوقا (ثوبه ويشرت سيفا

٣٨: ٢٢لوقا (سيفان أجاب هذا يكفي ) ,

٣٩: ٥انظر تعليقنا على مىت : جواب ,

مل يقصد املسيح مطلقا السيف مبعناه املادي، بدليل أنه بعد قوله هذا بساعات، يف وقت القبض عليه،:١٨يوحنا (رد سيفك إىل غمده : فأمره املسيح، استل بطرس سيفه وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه

فلو دعا املسيح الستخدام، )٥٢و ٥١: ٢٦مىت (ألن آل الذين يأخذون السيف، بالسيف يهلكون (10 ولكن املسيح آان يقصد السيف مبعناه، السيف، ما آان مينع بطرس عن استخدامه يف مناسبة آهذه

قبل تسليمه ليصلب،) ٣٩: ٢٢لوقا (آان يكلمهم وهو يف طريقه إىل جثسيماني ، الرمزي، أي اجلهاد ألني أقول لكم إنه ينبغي أن يتم يف أيضا: ولذلك بعد أن قال فليبع ثوبه ويشرت سيفا فقال مباشرة

،حينما آنت معكم، آنت أحفظكم بنفسي: آأنه يقول هلم) ٣٧: ٢٢لوقا (هذا املكتوب وأحصي مع أمثة أما اآلن فأنا ماض ألسلم إىل أيدي اخلطاة، وتتم يف عبارة وأحصي مع، آنت أنا السيف الذي حيميكم

وما دمت سأفارقكم، فليجاهد آل منكم جهاد الروح، ويشرت، اهتموا إذا بأنفسكم، وجاهدوا، أمثة ,سيفا

وهذا، )١٧-١١: ٦أفسس (وقد حتدث بولس عن سيف الروح و سالح اهللا الكامل ، ودرع الرب، وترس اإلميان

of 185


,ما آان يقصده السيد املسيح لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس يف تلك احلرب الروحية

آما مل يفهموا من قبل املعىن، هنا سيفان : فقالوا، ولكن التالميذ مل يفهموا املعىن الرمزي وقتذاك ، وظنوا أنه يتكلم عن اخلبز)١: ١٢لوقا (احرتزوا من مخري الفريسيني يقصد رياءهم : الرمزي يف قوله

( أي يكفي، هكذا قالوا وهو يكلمهم عن سالح الروح هنا سيفان ، فأجاهبم هذا يكفي، )١٧: ٨مرقس ومل يقصد السيفني بعبارة هذا يكفي وإال آان يقول، مناقشة يف هذا املوضوع، إذ الوقت ضيق حاليا

يكفي عدم فهمكم للمعاني الروحية اليت أقصدها، آما: هذا يكفي : ولعله قصد بقوله، هذان يكفيان , مل تفهموني يف السابق

,لذلك ينبغي أن منيز بني أقوال املسيح باملعىن احلريف، وأقواله باملعىن الرمزي، وسياق احلديث يبين ذلك

٤٤و ٤٣: ٢٢شك بعض القدماء يف وجود لوقا : سؤال

، ويف بعض النسخ وضعت بني ٤٤و ٤٣: ٢٢احلقيقة هي أنه مل يوجد يف بعض النسخ ماجاء يف لوقا : جواب واحلقيقة هي، قوسني، فظن أبيفانيوس وهيالري وجريوم أهنما ساقطتان من بعض نسخ يونانية والتينية

ومها موجودتان يف مجيع النسخ القدمية، ما عدا النسخة، أهنما موجودتان يف أغلب النسخ بدون قوسني وأيد صحتهما جسنت الشهيد وهيبوليتوس وإيريناوس وأبيفانيوس وفم الذهب وجريوم وتيودور، الصعيدية

وآيف يقدر أحد أن حيذف آيتني بدون أن يشنع أئمة الدين وعلماء الكنيسة املسيحية، وتيطس من بسرتا عليه؟ مث إن خصومه واقفون له باملرصاد، فال جيسر على عمل شيء من ذلك بدون أن يكشف أمره، وال سيما

,أن هذه األناجيل آانت تقرأ يف املعابد، وآانت الديانة املسيحية منتشرة يف أحناء الدنيا

٦١-٥٤: ٢٢لوقا -اعرتاض على إنكار بطرس


٦٣: ٢٢اعرتاض على لوقا

٧: ٦انظر تعليقنا على غالطية

٨: ٢٣اعرتاض على لوقا

١٩: ٢انظر تعليقنا على مىت

١١: ٢٣اعرتاض على لوقا

٢٨و ٢٧: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

وملا مضوا به أمسكوا مسعان، رجال قريوانيا آان آتيا من احلقل، ٢٦: ٢٣ورد يف إجنيل لوقا : سؤال فأخذوا يسوع ومضوا به، فخرج ١٧و ١٦: ١٩وورد يف يوحنا ، ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع

, وهو حامل صليبه إىل املوضع الذي يقال له موضع اجلمجمة حيث صلبوه

وقد أشار، من قوانني الرومان أنه إذا حكم على مذنب باإلعدام، ألزموه أن حيمل صليبه: جواب إن آل رذيلة تنتج شقاء وعذابا خاصا، آما: بلوتارك إىل ذلك عند آالمه على باليا الرذيلة، فقال

فاملسيح مبوجب هذا القانون محل صليبه إىل حمل الصلب، أنه إذا حكم على إنسان باإلعدام محل صليبه ,

وملا مضوا به أمسكوا رجال قريوانيا: فإنه قال، وتفيد عبارة البشري لوقا ذلك، مثل عبارة يوحنا يعين ملا محل املسيح الصليب على آتفه، آان آتيا من احلقل، ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع

فوجدوا يف الطريق مسعان القريواني،، آالعادة وسار به مسافة، ضعفت قواه اجلسدية وتعذر عليه املشي واألرجح أنه آان من العبيد، ألهنم ال يكلفون األحرار مبثل هذا العمل الذي آان يعترب أعظم هوان،

وضعوه عليه ليحمله خلف املسيح فقد محله مسعان: وسخروه يف مساعدة املسيح على محل الصليب، ألنه قال فال منافاة بني القولني، آما أن املسيح محله أيضا ,

مغفورة لكم: فلماذا مل يقل) ٣٤: ٢٣لوقا (يا أبتاه اغفر هلم ): له اجملد(قال املسيح : سؤال خطاياآم آما قاهلا من قبل؟

آلنا، آان السيد املسيح على الصليب ميثل البشرية وينوب عنها يف دفع مثن اخلطية للعدل اإلهلي: جواب لذلك آان على، )٦: ٥٣إشعياء (والرب وضع عليه إمث مجيعنا ، ملنا آل واحد عن طريقه، آغنم ضللنا

آان، )٧: ٥آورنثوس ١(وآان أيضا فصحا ، وآان ذبيحة خطية، )٩: ١الويني (الصليب حمرقة سرور للرب أنا وفيت: أي، اغفر هلم : وإذ قدم هذه الكفارة آاملة، قال لآلب، يقدم لآلب آفارة عن خطايانا

آان يتكلم آشفيع وآنائب، العدل الذي تطلبه أيها اآلب، فاغفر هلم، فلم يعد هناك عائق للمغفرة ,عن البشرية أمام اآلب عن آل خاطئ منذ آدم إىل آخر الدهور

آذلك يف هذه الطلبة، آان يعلن تنازله عن حقه اخلاص جتاه صالبيه الذين أهانوه بال سبب، وحكموا,عليه ظلما، وألصقوا به هتما باطلة، وأثاروا الشعب وهم ال يدرون ماذا يفعلون

)٥: ٢مرقس (مغفورة لك خطاياك : ولكن يف مواضع أخرى قام بالغفران بنفسه آإله، آما قال للمفلوج مغفورة لك) يف بيت مسعان الفريسي(وقال للخاطئة ، مثبتا بذلك الهوته وسلطانه على مغفرة اخلطايا

٤٨: ٧لوقا (خطاياك ),

لوقا(اليوم تكون معي يف الفردوس : وسلطانه هذا مل يفارقه على الصليب، فغفر للص التائب وقال له ,وهبذا غفر خطاياه ,(43 :23

of 185


٣٦: ٢٣اعرتاض على لوقا


٣٨: ٢٣اعرتاض لوقا

٣٧: ٢٧انظر تعليقنا مىت

٤٣و ٤٢: ٢٣اعرتاض على لوقا

٤٤: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

٤٦: ٢٣اعرتاض على لوقا

٤٦: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

١٢-١: ٢٤اعرتاض على قصة القيامة لوقا


وأخرجهم خارجا إىل بيت عنيا، ٥١و ٥٠: ٢٤فيقول يف لوقا ، هناك اختالف حول مكان صعود املسيح: سؤال و ٩: ١ولكن يقول يف أعمال ، وفيما هو يبارآهم انفرد عنهم وصعد إىل السماء ، ورفع يديه وبارآهم

حينئذ رجعوا إىل أورشليم من جبل، وملا قال هذا ارتفع وهم ينظرون وأخذته سحابة عن أعينهم 12 , الزيتون

يسهل التوفيق بني هذين الفصلني على من آانت له ولو معرفة قليلة جبغرافية أورشليم وما: جواب نعم إن يسوع خرج بتالميذه إىل بيت، فبيت عنيا واقعة على املنحدر الشرقي من جبل الزيتون، حوهلا

وإذ ذاك يصدق الراوي إذا قال إن يسوع صعد من، عنيا، وهناك على جبل الزيتون صعد إىل السماء ومما جيب ذآره أن آاتب سفر األعمال هو لوقا نفسه،، جبل الزيتون آما لو قال إنه صعد من بيت عنيا

!فال ميكن إذا أن يناقض نفسهإجنيل يوحنا ٣٦شبهات شيطانيه حول

األخري منه ٢١إجنيل يوحنا ليس إهلاميا، و خصوصا األصحاح : سؤال ,

مبا أن دأب املعرتض نقل جزء من الكالم وحذف باقيه، فلنورد نص العبارة اليت نقل منها) ١: (جواب مجيع املسيحيني على اختالفهم وتشعبهم يتمسكون هبذا اإلجنيل،: قال هورن: عبارته املختلة، فنقول واألدلة على صحته داخلية وخارجية، فاألدلة الداخلية هي أنه ورد فيه أن، ويعتقدون أنه وحي إهلي

الذي آتبه آان مشاهدا بعينه احلوادث املذآورة، واملشاهد بالعيان ال حيتاج إىل برهان، وعليه فال ميكنأما الربهان اخلارجي، أن يكون آتبه أحد املسيحيني بعد يوحنا، ألن هذا خيالف مجيع الرباهني القاطعة

فهو شهادة قدماء أئمة الدين املسيحي املتصلة من اخللف إىل السلف بال انقطاع، فتكلم عن هذا اإلجنيل أآليمندس وبرنابا، وتكلم عليه أربع مرات أغناطيوس أسقف أنطاآية الذي آان تلميذا للرسول

وآذلك متسك به يوستني الشهيد وتاتيان وآنائس ويانة، يوحنا، وقابل آثريين من الرسل وحادثهم وليون وإيريناوس وأثيناغوروس وثيوفيلس أسقف أنطاآية وأآليمندس اإلسكندري وترتليان وأمونيوس

،وباالختصار سلمه األئمة من جيل إىل آخر، وأورجيانوس ويوسابيوس وأبيفانيوس وأغسطينوس وفم الذهب رفضت هذا اإلجنيل ورسائل يوحنا،) وهي طائفة وجدت يف القرن الثاني(وقيل إن األلوجي أو األلوجيان

ولكن مل نعرف عن هذه الطائفة شيئا يعتمد عليه، فإن إيريناوس ويوسابيوس وغريمها من املؤلفني الذين,آانوا قبلهما مل يأتوا هلم بذآر

,آان هذا اإلجنيل متداوال يف عصر يوحنا آما هو، ومل يشك أحد من املسيحيني األولني يف صحته (2)

ولغته هي مثل باقي عبارات هذا اإلجنيل ٢١عبارات يوحنا (3) ,

فيتضح من ذلك أن املعرتض استند على آالم واه، وصرف النظر عن البينات والرباهني الدالة على أنهوقد راجع آريسباخ أآثر من مثانني نسخة من النسخ، وحي إهلي ليوحنا بالسند املتصل الغري منقطع

فرتك املعرتض مجيع هذه، القدمية، فرأى أهنا مثل النسخة املتداولة بيننا بدون زيادة وال نقصان ,البينات ومتسك بقول سقيم

مل يشر إيريناوس إىل إجنيل يوحنا مع أنه آان تلميذ بوليكاربوس الذي آان بدوره تلميذ: سؤال , يوحنا

ملا آان قصد يوحنا دحض بدع وضالالت سرنثوس: تكلم إيريناوس عن هذا اإلجنيل وعن غايته، فقال: جواب والنيقوالويني، آتب إجنيله بوحي إهلي، فأوضح فيه وحدانية اهللا الذي خلق مجيع األشياء بكلمته، وفند

وقال، أقوال من قالوا إنه يوجد خالق للعامل، وآخر أبو الرب، وآخر ابن اخلالق، وآخر املسيح وأما هذه فقد آتبت لتؤمنوا أن يسوع هو املسيح ابن اهللا،: إيريناوس إن يوحنا تلميذ ربنا قال

وغاية الرسول أن حيذرنا من أصحاب البدع) ٣١: ٢٠يوحنا (ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة بامسه هذه هي نص عبارات إيريناوس وهي مستوفية، وقد أثبتها أغسطينوس، الكفرية الذين يشرآون باهللا

,وغريه

إجنيل يوحنا ومجيع آتابات يوحنا) اليت آانت يف القرن الثاني(أنكرت فرقة ألوجني : سؤال ,

of 185


توهم عبارة املعرتض هذه أن فرقة ألوجني هي من فرق املسيحيني، مع أهنا شيعة ابتدعت ضاللة: جواب لقد آانت غاية يوحنا الرسول من آتابة هذا اإلجنيل استئصال الضالالت، وال سيما ضاللة، آفرية

سرنثوس، وهو يهودي هتذب يف اإلسكندرية يف أواخر اجليل األول، وحاول إحداث طريقة تكون جامعة لتعاليم الديانة املسيحية وضالالت أصحاب املذاهب الفكرية، فرد عليه الرسول يوحنا وأوضح أن املسيح

هو آلمة اهللا وأن الكلمة هو اهللا، فاملسيح هو اهللا وآان عند اهللا، وهو خالق مجيع العاملني، وأن احلياة والنور ليسا روحين بل مها الكلمة، وأن املسيح هو الكلمة واحلياة والنور، وأنه مل حتل يف يوحنا روح

,خصوصية، بل هو إنسان مبشر باملسيح

١٨: ١اعرتاض على يوحنا

٣٠: ٣٢انظر تعليقنا على تكوين

من أنت؟: أن اليهود أرسلوا من أورشليم آهنة والويني ليسألوا املسيح ٢٠: ١ورد يف يوحنا : سؤال وإن أردمت أن: قول املسيح يف حق يوحنا ١٤: ١١وورد يف مىت ، لست أنا: فسألوه أأنت إيليا؟ فقال

فلماذا يقول الكتبة إن: وسأله تالميذه ١٠: ١٧ويف مىت ، تقبلوا، فهذا هو إيليا املزمع أن يأتي ولكين أقول لكم إن، إن إيليا يأتي أوال ويرد آل شيء: إيليا ينبغي أن يأتي أوال؟ فأجاب يسوع

،آذلك ابن اإلنسان أيضا سوف يتأمل منهم، إيليا قد جاء ومل يعرفوه، بل عملوا به آل ما أرادوا , حينئذ فهم التالميذ أنه قال هلم عن يوحنا املعمدان

ملا آان اليهود متعلقني باألرضيات، فهموا أغلب أقوال النبوات باملعىن احلريف، فكانوا يتوهمون: جواب أن املسيح يكون ملكا جبارا يفتح البالد ويظهر قوته وبأسه، وخيلع عن أعناقهم نري الرومان،

ومل خيطر بباهلم أن ملكوت املسيح هو ملكوت، ويوظفهم يف وظائف ملكه، فيجعل منهم الوزراء والوالة فلما رأوه وديعا متواضعا ازدروا به خليبة آماهلم، روحي مبعىن أنه حيكم باحملبة والسالم والرب ,

،وعلى هذا القياس فهموا ما ورد يف نبوة مالخي من أنه سيأتي إيليا نفسه باملعىن احلريف قبل املسيح هل هو إيليا احلقيقي أم ال؟ أنكر أنه إيليا: فلما أرسل اليهود آهنة والويني ليسألوا يوحنا

أنه أتى) ٢٣يف آية (احلقيقي، ولكنه مل ينكر أنه هو إيليا الذي تنبأ عنه النيب مالخي، فإنه أوضح ليمهد طريق الرب، فكانت غايته من قوله إنه ليس إيليا أن يزيل أوهامهم وأغالطهم عن إيليا،

,ويبين هلم حقيقة األمر، ويوضح هلم أنه أتى بروح إيليا

سيأتي: وقوله، فالنيب مالخي شبهه بإيليا، فقال إنه إيليا ألن أوجه الشبه بني يوحنا وإيليا آثرية إيليا هو من التشبيه، فيوحنا هو مثل إيليا يف تقشفه وزهده وغريته، وهو مثله يف شهامته يف توبيخ

فإيليا أنذر امللك أخآب وزوجته إيزابل، وقال إن اهللا سيقطع نسلهما، األمراء والوجهاء وذوي الشأن وآذلك فعل يوحنا املعمدان،، )٢٤ - ١٧: ٢١ملوك ١(وتلحس الكالب دمهما عقابا هلما على ظلمهما

أنه أتى بروح إيلياوقوته، ١٧: ١وورد يف لوقا ، فإنه وبخ عظماء اليهود على قسوهتم وغالظة قلوهبم ,فاملسيح قال إنه إيليا، وإنه أدى مأموريته، وهي متهيد الطريق أمام املسيح

فال منافاة بني قول يوحنا وقول املسيح، فيوحنا نفى أوهام اليهود من أن إيليا احلقيقي الذي صعدومل يكن املعمدان إيليا احلقيقي، ولكنه أتى بروح إيليا، إىل السماء حيا سيأتي بنفسه ,

١٧: ١انظر تعليقنا على لوقا

هنا) ٢١: ١يوحنا (ال : النيب أنت؟ فأجاب، لست أنا: إذا ماذا؟ إيليا أنت؟ فقال: فسألوه: سؤال املسيح وإيليا والنيب، ومل: نرى اليهود يسألون يوحنا املعمدان متحرين عن ثالثة أنبياء بالتوايل

آذلك النيب الذي تنبأ، فالنيب املشار إليه هنا ال هو إيليا وال هو املسيح، خيالفهم يف ما سألوه عنه ليس هو املسيح وال إيليا، بل نيب يأتي بعدمها)١٨: ١٨تثنية (عنه موسى ,

راجع(فقد أثبتنا أنه املسيح ) ١٨: ١٨تثنية (أما من حيث النيب الذي آتب عنه موسى : جواب وعليه فالنيب املشار إليه يف سؤال اليهود ليوحنا املعمدان هو املسيح) ١٨: ١٨تعليقنا على تثنية

وسأل اليهود عن الثالثة، مبتدئني باألخري إىل األول، باعتبار ترتيب زمان ظهورهم، فقالوا، بذاته أأنت املسيح؟ ظنا منهم أنه رمبا يكون هو، فلما أنكر يوحنا أنه املسيح عادوا فسألوه إن: ليوحنا

فأنكر أيضا أنه إيليا بالذات،) ١١: ٩ومرقس ١٠: ١٧ومىت ٥: ٤مالخي ) (أي إيليا(آان هو سابقه وإن مل يكن إيليا(ويوحنا ، ألهنم آانوا ينتظرون أن يرجع إيليا بنفسه إىل األرض يف آخر الزمان

،)١٤: ١١باملقابلة مع مىت ٥: ٤راجع مالخي (لكنه جاء بروحه وقوته إلعداد طريق املسيح ) بالذات وملا مل يفهم اليهود من هو يوحنا املعمدان، إذ مل يكن املسيح وال إيليا، حاروا يف أنفسهم والتجأوا

وليس من، إىل رأي ارتآه بعض اليهود، وهو أن النيب الذي آتب عنه موسى هو سابق آخر للمسيح املعقول وال احملتمل أن يكون سؤاهلم ليوحنا عن نيب يأتي بعد املسيح، خصوصا واملسيح نفسه مل يكن قد

وهلذا يلزم أن يكون سؤاهلم إما عن املسيح أو أحد سابقيه، ال عن نيب يأتي بعده، ظهر بعد ,

١٧: ١انظر تعليقنا على لوقا

من آلمات يوحنا املعمدان أن املسيح هو محل اهللا، وهذا يناقض صفته يف ٣٦و ٢٩: ١جاء يف يوحنا : سؤال أن املسيح هو األسد اخلارج من سبط يهوذا، فاألسود تلتهم احلمالن ٥: ٥رؤيا ,

وهو آاألسد يف، هذان تشبيهان للمسيح، فهو آاحلمل يف نقائه، ويف أنه الذبيحة اليت ترفع اخلطية: جواب وال تناقض بينهما، فكل تشبيه منهما ينقل لنا صورة عن املسيح، خمتلفة عن األخرى،، قوته وملكه

,لكنها ال تتناقض معها

٣٣: ١اعرتاض على يوحنا

١٤: ٣انظر تعليقنا على مىت

of 185


٤٦-٣٥: ١اعرتاض على يوحنا

٢٢-١٨: ٤انظر تعليقنا على مىت

٤٤: ١اعرتاض على يوحنا

٢٩و ٢١: ١انظر تعليقنا على مرقس

احلق احلق أقول لكم، من اآلن ترون السماء مفتوحة، ومالئكة اهللا ٥١: ١ورد يف إجنيل يوحنا : سؤال وهذا غلط ألن هذا القول آان بعد معمودية املسيح وبعد نزول، يصعدون وينزلون على ابن اإلنسان

, الروح القدس، ومل ير أحد بعدمها أن السماء انفتحت، ومالئكة اهللا صاعدة ونازلة على املسيح

وقوله السماء مفتوحة، معىن ترون تتأآدون، فليس معناها النظر بالعينني، بل العلم واليقني: جواب وفتح مصاريع السموات وأمطر) ٢٤و ٢٣: ٧٨آما يف مزمور (عبارة جمازية، آناية عن إغداق الربآات

وهي تدل هنا على، )١٦: ٣مىت (وأيضا تدل على عمل معجزة لتأييد أمر ما ، عليهم منا لألآل ويف هذه العبارة إشارة ظاهرة إىل السلم الذي رآه يعقوب يف الرؤيا، وآانت املالئكة صاعدة، معجزة

١٢: ٢٨تكوين (ونازلة عليها ),

املالئكة صاعدة ونازلة فاملالئكة مجيعهم أرواح خادمة مرسلة للخدمة ألجل العتيدين أن يرثوا: وقوله ١٤: ١عربانيني (اخلالص ),

لقد خدمته املالئكة وقت التجربة يف، وال خيفى أنه قد حتقق قول املسيح من صعود ونزول املالئكة عليه بل آانت املالئكة حاضرة ملا قام من، )٤٣: ٢٢لوقا (وملا آان يف البستان ) ١٣: ١مرقس (الربية

األموات، فاملسيح أوضح لنثنائيل أن املالئكة خدمته وقت جتسده، ووقت مكايد وحيل أعدائه، ووقت موته,وصلبه وقيامته، مما دل على أنه الكلمة األزيل

٢و ١: ٢اعرتاض على يوحنا

١٣و ١٢: ١انظر تعليقنا على مرقس

فهل هذا حتليل لشرب اخلمر؟ وهل شرب املسيح، قصة حتويل املاء إىل مخر ١١-١: ٢نقرأ يف يوحنا : سؤال ما يل ولك يا امرأة؟ أما آان ميكنه أن يقول ما يل: للعذراء مرمي) له اجملد(مخرا؟ وملاذا قال املسيح

, ولك يا أماه احرتاما لألمومة؟

خروج(الواضح أن شرب اخلمر آان مقبولا عند اليهود، وقد آانوا يسكبون اخلمر على الذبائح : جواب وقد منع شربه على النذير الذي ينذر، )٤: ١٨تثنية (وآانوا يدفعون العشور منه للرب ,(40 :29

آما منع على الكاهن أثناء إدائه خدمته يف القدس، )٣: ٦العدد (نفسه للرب خالل فرتة نذره فقط ( :٦و ١١: ٥آورنثوس ١و ١٧-١١: ٥إشعياء (على أن السكر باخلمر هو الذي آان ممنوعا ، )٩: ١٠الويني

٣: ٤بطرس ١و ١٨: ٥وأفسس 10 ),

ووصف بولس اخلمر، )٣٤: ٧ولوقا ١٩: ١١مىت (وقد وصف املسيح بأنه شريب مخر وحمب للعشارين واخلطاة ٢٣: ٥تيموثاوس ١(دواء لتلميذه تيموثاوس آنصيحة طبية ),

وقول املسيح ألمه يا امرأة ليس إهانة،، أما عن معجزة حتويل املاء إىل مخر، فهي أوىل معجزات يسوع غري أن، )لرتى ذلك ٢٦: ١٩قارن يوحنا (، فقد آان هذا هو اللقب العادي الذي حيوي الرقة واحملبة

املسيح الم على أمه تعرضها لعمله، فلم يكن هلا حق أن تأمره أن يجري عملا ال يعمله إال بإرادةأماه: ويكون معىن قوله هلا هو، )٤: ٢يوحنا (أبيه السماوي، خصوصا وأن ساعته مل تكن قد جاءت بعد

فاملخلص الرب هنا يقدم، ليس لك أن تشريي علي مبا جيب أن أعمله، فهذا بيين وبني أبي السماوي ، ,نصيحة بكل احملبة

آان اإلمجال واإلهبام يف آالم املسيح حبيث ال يفهمه معاصروه وتالميذه يف آثري من األحيان، ما مل: سؤال وهي نبوة عن، انقضوا هذا اهليكل ويف ثالثة أيام أقيمه ٢٣-١٩: ٢يفسره بنفسه، آقوله يف يوحنا

يوحنا(وآذا تشبيه نفسه خببز احلياة ) ١٠-٣: ٣يوحنا (موته، وآذا تشبيه جتديد القلب بوالدة جديدة إنه ميضي وإهنم ميوتون يف خطيتهم لعدم إمياهنم، وآذا ٥٢و ٥١و ٢٢و ٢١: ٨وآذا قوله يف يوحنا (6

عن موت لعازر بالنوم، وآذا حتذيره لتالميذه عن مخري الفريسيني أي ١٤-١١: ١١تعبريه يف يوحنا وآذلك) ٥٣و ٥٢: ٨لوقا (وآذلك تعبريه عن موت الصبية بالنوم ) ١٢و ١١و ٨و ٦: ١٦مىت (تعاليمهم

٣٤-٣١: ١٨و ٤٥و ٤٤: ٩لوقا (عدم فهم التالميذ موت املسيح ) ,

،أقوال املسيح يف غاية الفصاحة والوضوح، وآان يطبع يف أذهان سامعيه املعقوالت من احملسوسات: جواب وبأمثال آثرية مثل هذه آان يكلمهم حسبما آانوا يستطيعون أن يسمعوا، ٣٤و ٣٣: ٤وورد يف مرقس

فسبب عدم فهمهم ليس لصعوبة الكالم، بل لعمى األفهام، وبدون مثل مل يكن يكلمهم ,

من أسباب عدم فهم اليهود صلب املسيح هو أهنم آانوا يتوقعونه ملكا أرضيا يفتح البالد ويزيل (1)فلما أتى املسيح متواضعا احتقروه، ومل يدروا أن مملكته روحية فإنه ميلك، نري الرومان من أعناقهم

:مل يفهموا ذلك، آما مل يفهموا قوله) ٣١: ١٨لوقا (وملا أوضح هلم وجوب صلبه ، على األفئدة باحملبة فاستبعدوا موته والسيما أهنم رأوا معجزاته وآيف، انقضوا هذا اهليكل وأنا أقيمه مشريا إىل جسده

آان يفتح أعني العميان ويقيم املوتى، وآانوا متأآدين أنه قادر على مالشاة العامل يف طرفة عني، ومل,يدروا أنه آان ينبغي أن يتأمل

ملا آان مطمح أنظار اليهود الطهارة اجلسدية، مل يعرفوا معىن جتديد القلب وتغيري العواطف (2)

of 185


وقد نبههم املسيح، الداخلية، فانغمسوا يف اآلثام واقتصروا على الطقوس اخلارجية من الغسالت وخالفها وأما،،، ليس ما يدخل الفم ينجس اإلنسان بل ما خيرج من الفم هذا ينجس اإلنسان: إىل هذا اخلطأ فقال

ومع أن املسيح أوضح لنيقودميوس وجوب، )٢٠و ١١: ١٥مىت (األآل بأيد غري مغسولة فال ينجس اإلنسان )آكل يهودي(جتديد القلب، وشبهه بوالدة اإلنسان الطبيعية، إال أن نيقودميوس مل يفهم ذلك لتعلقه

قلبا نقيا اخلق يف يا اهللا، وروحا مستقيما ١١و ١٠: ٥١باألرضيات، مع أن هذا التعليم ورد يف مزمور ٢٦: ٣٦وآذلك يف حزقيال ، ال تطرحين من قدام وجهك وروحك القدوس ال تنزعه مين ، جدد يف داخلي ,

انظر(، تشبيه نفسه خببز احلياة ألنه يعطي املؤمن احلياة، آما أن اخلبز املادي يعطي حياة للجسد (3) ٥٥: ٦تعليقنا على يوحنا ),

ووصف، النوم هو مبعىن املوت آما ورد يف لسان العرب وأساس البالغة، فاملسيح خاطبهم باملتعارف (4) وآذلك إشارته إىل، املوت بالنوم ليوضح لنا أن املوت ليس هو الفناء بل جمرد رقاد تعقبه القيامة

,تعاليم الفريسيني باخلمري لئال يسري تأثريها إىل الغري

١٠-٣: ٣اعرتاض على يوحنا

٢٣-١٩: ٢انظر تعليقنا على يوحنا

ليس أحد صعد إىل السماء، إال الذي نزل من السماء، ابن اإلنسان الذي هو ١٣: ٣جاء يف يوحنا : سؤال آورنثوس٢(وبولس ) ١١: ٢ملوك ٢(وإيليا ) ٢٤: ٥تكوين (ولكن صعد إىل السماء أخنوخ ، يف السماء

12: 2) ,

السماء اليت نزل منها رب اجملد وإليها صعد ليست هي السماء اليت صعد إليها أخنوخ وإيليا: جواب :وغريمها، فهناك

ولذلك قال عنها الكتاب طري السماء، اليت يطري فيها الطري، هذا اجلو احمليط بنا: مساء الطيور - 1 ( وفيها تطري الطائرات، )٢: ٨تكوين (فيها السحاب ومنها يسقط املطر ، )٣: ٧و ٢٦: ١تكوين ,

أي الفلك أو اجللد، وهناك مساء ثانية أعلى من مساء الطيور، هي مساء الشمس والقمر والنجوم - 2 وهي اليت قيل، )٢٥: ١٣مرقس (وهكذا يقول الكتاب جنوم السماء ، )٨: ١تكوين (ودعا اهللا اجللد مساء

لتكن أنوار يف جلد السماء لتنري على األرض، فعمل: عنها يف اليوم الرابع من أيام اخلليقة وقال اهللا ١٧-١٤: ١تكوين (والنجوم ،، اهللا النورين العظيمني ),

وآما قال القديس، )١٨: ٥مىت (وهذه السماء ستنحل وتزول يف اليوم األخري، إذ تزول السماء واألرض مث رأيت مساء جديدة وأرضا جديدة، ألن السماء األوىل واألرض األوىل مضتا، والبحر ال يوجد فيما: يوحنا ١: ٢١رؤيا (بعد ),

السماء الثالثة هي الفردوس اليت صعد إليها بولس، وقال عن نفسه اختطف هذا إىل السماء - 3اليوم: وهي اليت قال عنها الرب للص التائب، )٤، ٢: ١٢آورنثوس ٢(اختطف إىل الفردوس ، الثالثة

وهي اليت نقل إليها الرب أرواح أبرار العهد القدمي الذين، )٤٣: ٢٣لوقا (تكون معي يف الفردوس انتظروا على رجاء، وإليها تصعد أرواح األبرار اآلن إىل يوم القيامة، حيث ينتقلون إىل أورشليم

٢١رؤيا (السمائية ),

وأعلى من آل هذه السماوات توجد مساء السموات اليت قال عنها داود يف املزمور سبحيه يا مساء - 4وقال عنها املسيح ليس أحد صعد إىل السماء، إال الذي نزل من السماء،، )٤: ١٤٨مزمور (السموات

:قال عنها املزمور، إهنا السماء اليت فيها عرش اهللا، )١٣: ٣يوحنا (ابن اإلنسان الذي هو يف السماء مىت(وأمرنا املسيح أال حنلف بالسماء ألهنا آرسي اهللا ، )١٩: ١٠٣و ٤: ١١مزمور (الرب يف السماء آرسيه

وما شهد به القديس استفانوس أثناء رمجه، حيث رأى ، ١: ٦٦وهذا ما ورد يف سفر إشعياء ,(34 :5 ٥٦و ٥٥: ٧أعمال (السماء مفتوحة، وابن اإلنسان قائما عن ميني اهللا ),

قد: ولذلك قيل عن املسيح، آل السماوات اليت وصل إليها البشر، هي ال شيء إذا قيست بسماء السموات وذآر سليمان احلكيم مساء، )٢٦: ٧و ١٤: ٤عربانيني (وصار أعلى من السموات ،،، اجتاز السموات

،)٢٧: ٨ملوك ١(هوذا السموات ومساء السموات ال تسعك : فقال للرب، السموات هذه يوم تدشني اهليكل ولذلك، الرب وحده هو الذي نزل منها، وصعد إليها، مساء السموات اليت مل يصعد إليها أحد من البشر

٤: ٣٠أمثال (قيل عنه من صعد إىل السماء ونزل؟ ما امسه وما اسم ابنه إن عرفت؟ ),

٢٤-٢٢: ٣اعرتاض على يوحنا

١٤: ١انظر تعليقنا على مرقس

للمرأة السامرية إن اخلالص هو من اليهود فلماذا اختار) له اجملد(قال املسيح ٢٢: ٤يف يوحنا : سؤال اهللا أن يتجسد من اليهود دون غريهم من البشر؟ وأال يدل جتسد اهللا من جنس خاص أنه يتحيز لشعب خاص،

مما ال يتناسب مع حمبته للبشر أمجعني؟

لو مل يتخذ اهللا لنفسه جسدا من اليهود، لكان قد اتخذ لنفسه جسدا من شعب آخر، ويف هذه) ١: (جواب احلالة يكون قد جتسد ايضا من جنس خاص دون غريه من األجناس، ولذلك فإن هذا االعرتاض ال جمال له

آما أن االدعاء بأن جتسد اهللا من جنس خاص ال يتناسب مع حمبته للبشر أمجعني، قد دلت احلقيقة، إطالقا الواقعة على عدم صدقه، ألننا إذا تطلعنا إىل حياة املسيح على األرض وجدنا أنه آان حيب اجلميع على

تعالوا: ، وآان يناديهم)١٦: ١٧لوقا (فقد مشل بإحسانه مجيع الناس على اختالف أجناسهم ، السواء يل خراف أخر: وقال، )٢٨: ١١مىت (وأنا أرحيكم ) بدون استثناء(إيل يا مجيع املتعبني والثقيلي األمحال

ينبغي أن آتي بتلك أيضا فتسمع صوتي، وتكون رعية واحدة، )أي حظرية اليهود(ليست من هذه احلظرية

of 185


واحدا، ونقض) أي اليهود واألمم(ولذلك قال الوحي عنه جعل االثنني ، )١٦: ١٠يوحنا (وراع واحد حائط السياج املتوسط، مبطال جبسده ناموس الوصايا يف فرائض، لكي خيلق االثنني يف نفسه إنسانا واحدا

فإن فيه ليس يوناني ويهودي،ختان وغرلة، بربري سكيثي،: وقال أيضا، )١٥و ١٤: ٢أفسس (جديدا آان: وقد أدرك هذه احلقيقة األستاذ سافري اليهودي، فقال، )١١: ٣آولوسي (عبد حر بل اجلميع واحد

املسيح هو ابن اإلنسان وهو ليس لعصر: وقال غريه، يسوع يهوديا، ومع ذلك آان من جنس البشر مجيعا املسيح حقا اإلنسان العاملي النه مل: خاص وال جلماعة خاصة بل جلميع الناس ومجيع العصور وقال آخر

ينحصر ضمن هيئة خاصة، بل ختطى آل احلواجز التقليدية واالجتماعية والسياسية واجلنسية، وأحب آلوال غرابة يف ذلك فقد آان ابن اإلنسان أو ابن اإلنسانية، الناس بال استثناء ,

فمثال مل يأمر، يسهل تنفيذ التعليم الذي أتى به املسيح على آل الناس يف آل البالد واألوقات (2) الناس بالصالة يف أوقات خاصة مرتبطة بساعات النهار أو الليل، ومل حيلل هلم تناول بعض األطعمة دون األخرى، ومل حيدد هلم مواعيد للمواسم واألعياد مرتبطة بأوقات احلصاد وأوجه القمر، آما آانت احلال

وأن ما) ١: ١٨لوقا (مع اليهود الذين عاشوا يف منطقة جغرافية حمددة، بل أمرهم أن يصلوا آل حني ٧مرقس (يدخل الفم ال ينجس اإلنسان، بل ما خيرج منه، ألن من الفم خترج أقوال الشر اليت هي النجاسة

وطلب منهم على لسان رسوله، أن تكون حياهتم آلها أعيادا روحية، تتجلى فيها القداسة ,(15 :ولذلك فإن تعليمه ميكن تنفيذه ال يف فلسطني، )٨: ٥آورنثوس ١(والطهارة والصلة احلقيقية مع اهللا

وحدها، بل يف اجلهات القطبية اليت تغيب عنها الشمس نصف العام، ويغيب عنها القمر النصف اآلخر،,آما ميكن تنفيذه يف اجلهات القاحلة اليت ال زرع فيها وال حصاد

وإن آان هناك فضل جلنس على اآلخر عنده، فأتقى، طبعا ليس هناك فضل جلنس على اآلخر عند اهللا (3) وقد شهد الوحي هبذه احلقيقة فقال إن آل من، )٦: ٢غالطية (الناس أفضلهم، ألنه ليس لدى اهللا حماباة

وملا وجد إن إبراهيم أتقى الناس الذين عاشوا يف، )٣٥: ١٠أعمال (يصنع الرب يف اي أمة مقبول عنده مث اتخذه وسيله إلعالن امسه بني الناس، ووعده بأن يف) ٢٣: ٢يعقوب(جيله، اختاره ودعاه خليال له ونظرا ألن اهللا ال يلغي وال ينسى وعدا من وعوده مهما، )٣: ١٢تكوين (نسله ستتبارك آل أمم األرض

طال عليه الزمن، اصطفى من ذرية إبراهيم يف الوقت الذي استحسنه، فتاة، أقل ما يقال عنها إهنا,أطهر الفتيات ليتجسد منها ويبارك آل أمم األرض آما وعد من قبل

فإذا تأملنا حياة املسيح على األرض، وجدنا أنه وإن آان قد جتسد من اليهود للسبب املذآور، إال (4) أنه آان متجردا من اجلنسية اليهودية، بل ومن الروابط العائلية اليت هي من أقوى الروابط

أمك وإخوتك يطلبونك: فمثال عندما قالوا له، وأدقها، فكل عالقاته آانت بني اهللا والناس بصفة عامة ها أمي وإخوتي، ألن من يصنع مشيئة: مث نظر إىل املؤمنني اجلالسني حوله وقال! من أمي وإخوتي: أجاهبم

طوىب للبطن الذي محلك: وملا رفعت امرأة صوهتا قائلة له، )٣٥: ٣مرقس (اهللا، هو أخي وأخيت وأمي وملا، )٢٧: ١١لوقا (بل طوىب للذين يسمعون آالم اهللا وحيفظونه : والثديني اللذين رضعتهما أجاهبا

آيف تطلب مين ماء لتشرب، وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية، ألن اليهود ال: اعرتضته السامرية مل يرتاجع عن احلديث معها، أو يوخبها وينتهرها، بل واصل حديثه) ٩: ٤يوحنا (يعاملون السامريني

ولذلك قال، معها ليخلصها من اخلطايا اليت آانت غارقة فيها، ويقودها إىل حياة الطهر والعفاف وإن آنا قد عرفنا املسيح حسب اجلسد، لكن اآلن ال، إذا حنن من اآلن ال نعرف أحدا حسب اجلسد: الرسول

٢(يف املسيح فهو خليقة جديدة ) أي أحد بال استثناء(إذا إن آان أحد ، )حسب اجلسد(نعرفه بعد ١٧، ١٦: ٥آورنثوس ),

ونصهما يف أورشليم عند باب الضأن برآة يقال هلا بالعربانية، مها إحلاقيتان ٤و ٣: ٥يوحنا : سؤال يف هذه آان مضطجعا مجهور آثري من مرضى وعمي وعرج وعسم، يتوقعون حتريك، بيت حسدا، هلا مخسة أروقة

املاء، ألن مالآا آان ينزل أحيانا يف البرآة وحيرك املاء، فمن نزل أوال بعد حتريك املاء آان يربأ من, أي مرض اعرتاه

ذهب بعضهم إىل أن يوحنا البشري دون إجنيله بعد خراب أورشليم، وآان ال بد أن تكون محيت) ١: (جواب ولكن ال يلزم من خراب أورشليم خراب، آثار هذه البرآة، فهذا هو سبب اعرتاضهم على هاتني اآليتني

هذه الربآة، ألنه مع أن اجلنرال فاسباسيان أمر بتخريب املدينة إال أنه أذن بإبقاء بعض األشياء,الستعمال جنوده، فحافظوا طبعا على هذا احلمام مع أروقته ليستظلوا فيه

٤٠قدما وعرضها ١٢٠ميكن أن يذآرها بصيغة املاضي، وال يزال موقع هذه البرآة موجودا وطوهلا (2) وعمقها مثانية، ويف أحد أطرافها بقايا ثالث أو أربع قبوات وهي بقايا األروقة، وميكن النزول اليها

,بواسطة درجات

:٦آورنثوس ١إنه ديان العامل، بينما يقول بولس يف ٢٧و ٢٢: ٥يف يوحنا ) له اجملد(قال املسيح : سؤال هذا تناقض؟، إن القديسني سيدينون العامل ٣و 2 ,

هل من تناقض إن ذآرنا اسم القاضي فالن مث ذآرنا أن القضية نظرها حملفون أو مساعدو: جواب املستشار؟

٢٩و ٢٨: ٥اعرتاض على يوحنا

٢٠و ١٩: ٣اتنظر تعليقنا على جامعة

٨قول املسيح إن آنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا ولكنه قال يف يوحنا ٣١: ٥ورد يف يوحنا : سؤالوإن آنت أشهد: أجاب يسوع! شهادتك ليست حقا، أنت تشهد لنفسك: فقال له الفريسيون : ١٤و 13 :

, لنفسي فشهادتي حق

إن آنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست: ٣١: ٥الكالم الالحق ال ينايف السابق، فمعىن قوله يف يوحنا : جواب ولكنه ميضي فيقول، )٦: ١٧تثنية (حقا أي ال تقبل شرعا، ألهنا جيب أن تكون مصحوبة بشهادة شاهدين

)٣٣: ٥يوحنا (وشهد له املعمدان ) ٣٧و ٣٢: ٥يوحنا (إن شهادته لنفسه شهادة حق، ألن اآلب شهد له

of 185


٣٩: ٥يوحنا (وشهدت له آتابات األنبياء ) ٣٦: ٥يوحنا (وشهدت له معجزاته ),

ألن الذي يثبت صدق إرساليته مرة ال جيب أن ١٤: ٨ال ينايف قوله يف يوحنا ٣١: ٥وقوله يف يوحنا فيحق له أن يطلب تصديق دعواه مبجرد إعالن ذلك، يثبتها بعد ذلك آلما تكلم عنها ,

إن اآلب نفسه أرسله وهذا برهان على أن اآلب أعظم من ٣٧: ٥يف يوحنا ) له اجملد(قال املسيح : سؤال , املسيح، ألن املرسل أعظم من الرسول

جميء املسيح إىل العامل ال يعين أنه حترك من مكان إىل مكان، لكنه يعين ظهوره يف العامل هبيئة: جواب ومل، واضحة، ألن الالهوت منزه يف ذاته عن التحيز مبكان، وبالتبعية من االنتقال من مكان إىل مكان

يكن جميء االبن بإرادة اآلب مستقلة عن إرادة االبن، بل آان بإرادهتما وإرادة الروح القدس معا،فقدوقال الرسول عنه، ، أي خرجت مبحض إرادتي)٢٧: ١٦يوحنا (من عند اهللا خرجت ): له اجملد(قال املسيح

( ، مل حيسب خلسة أن)أو الذي إذ آان آائنا يف صورة اهللا(الذي إذ آان يف صورة اهللا ) : ٧و ٦: ٢فيليب ،يكون معادال هللا، لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد أي أنه أخلى نفسه وأخذ صورة عبد مبحض إرادته

ق م ٧٠٠وعن جميء املسيح بإرادة اآلب والروح القدس معا، قال له اجملد على لسان إشعياء النيب سنة ١٦: ٤٨إشعياء (واآلن السيد الرب أرسلين وروحه )

ولوحدة جوهر األقانيم الثالثة ال يكون إرسال اآلب لالبن داللة على وجود أي تفاوت بينهما، بل،بالعكس يدل على توافقهما، وتوافق الروح القدس أيضا معهما يف االهتمام بالبشر والعطف عليهم

دون األقنومني اآلخرين، فريجع إى أنه هو الذي يعلن اهللا ويظهره) أو جميئه(أما السبب يف ظهور االبن ,

إن أتى آخر باسم نفسه فذلك، أنا قد أتيت باسم أبي ولستم تقبلونين ٤٣: ٥جاء يف يوحنا : سؤال , تقبلونه وهذه نبوة عن نيب اإلسالم الذي قبله الناس

يف هذه اآلية يوبخ املسيح اليهود على نقص حمبتهم هللا، فلقد رفضوا املسيح الذي أرسله: و للرد نقول وآانت املعجزات اليت أجراهااملسيح أآرب دليل على أنه، اآلب و شهد له، مع أن املسيح عمل إرادة أبيه

ومل يكن املسيح مثل األنبياء الكذبة الذين جاءوا باسم أنفسهم، جاء باسم اآلب و سلطانه ,

لقد وبخ املسيح اليهود على ذنب ارتكبوه، وال زال الناس يرتكبونه، فقد قبل اليهود األنبياءوقال املؤرخ اليهودي يوسيفوس إن األنبياء الكذبة جذبوا اليهود للصحاري بوعد أن يروا، الكذبة

عن النيب ٢٨: ٢١و حيدثنا أعمال ، املعجزات ، ففقد البعض عقوهلم ، و عاقب والة الرومان البعض ,املصري الكاذب الذي ضلل اليهود

,وقد قبل اليهود األنبياء الكذبة ألهنم وعدوهم مبملكة أرضية

مل جييئوا باسم الرب، بعكس يسوع الذي! لقد جاء الكذبة باسم أنفسهم ، قبل املسيح و بعد املسيح أما الباقون فمن األرض، ومن األرض يتكلمون، جاء من فوق باسم أبيه، ولذلك فإنه فوق اجلميع

( ٣١: ٣يوحنا ),

فاملسيح هنا يوبخ اليهود ألهنم تبعوا الكذبة الذين جاءوا باسم أنفسهم، وحيذرنا حنن من اتباع مثل!هؤالء الكذبة

جسدي مأآل حق ودمي مشرب حق ٥٥: ٦يف الكتاب املقدس استعارات غامضة، آقول املسيح يف يوحنا : سؤال,

يوحنا(أنا هو خبز احلياة : إن آالم املسيح يف غاية البالغة والوضوح، فقد قال يف ذات األصحاح: جواب فكما أن اخلبز يعطي احلياة، آذلك يعطي املسيح احلياة األبدية لكل من يؤمن به، فمن فهم غري ,(48 :6

وقد وضع املسيح قبل صلبه بعض إشارات حمسوسة تشري إىل الفوائد اليت منحها لنا موته،، ذلك آان خمطئا فوجه الشبه بني هذه العالمات وبني جسده ودمه هو، وهي اخلبز واخلمر :

آما أن اخلبز هو اجلوهر الضروري حلفظ احلياة الطبيعية، ألنه ال ميكن ألحد أن يعيش بدونه، فكذلك (1)أي آمن(فكل من أآل منه ، ال شيء ألزم لإلنسان من املسيح، فإنه هو خبز احلياة النازل من السماء

حييا إىل األبد) به ,

آما أن اخلبز يغذي اجلسد ويقويه، فكذلك جسد ابن اهللا املكسور على الصليب فإنه يغذي ويقوي روح (2),اإلنسان

,آما أن اخلبز هو الغذاء العمومي للجميع، فكذلك اخلالص الذي أوجده املسيح مبوته هو للكل (3)

آما أن آل إنسان سليم مييل إىل اخلبز، آذلك خبز احلياة النازل من السماء، فإن املؤمن (4),سليمالعقل يلتذ به

,آما أن اخلبز ال يفيد اإلنسان ما مل يستعمله، آذلك ال نستفيد من الفداء العظيم ما مل نؤمن به (5)

:أما أوجه الشبه بني اخلمر وبني دمه فهي

آما أنه يلزم عصر النبيذ قبل استعماله، فكذلك سحق املسيح ألجل معاصينا، وخرج الدم من جسده (1),لرتتوي أنفسنا به وحتيا

آما أن طبيعة اخلمر مفرحة ومقوية، فكذلك دم املسيح فإنه مفرح ومقو للنفس، فتقاوم غرور (2),إبليس ومكائده

of 185


,ويف النبيذ خاصية طبية، فكذلك دم املسيح هو الدواء املناسب للخطاة (3)

فوضع املسيح هذين العنصرين يف العشاء الرباني لنخرب مبوته إىل أن جييء وآان املسيحيون األولونواملسيح قال إن الكالم الذي أآلمكم به هو روح وحياة، يعرفون املقصود بقول املسيح ,

٣٩: ٧اعرتاض على يوحنا

١١: ٥١انظر تعليقنا على مزمور

٥٢: ٧اعرتاض على يوحنا

٢٣: ٢انظر تعليقنا على مىت

هكذا قال هورن وغريه، وهي قصة املرأة اليت أمسكت يف زنا، إحلاقي ١١-١: ٨ما ورد يف يوحنا : سؤال ,

فقد جاء اليهود إىل، ١١-١: ٨و ٥٣: ٧ارتاب البعض يف صحة ما ورد بني يوحنا : قال هورن: جواب من آان منكم بال خطيئة فلريمها أوال: املسيح بامرأة أمسكت يف زنا، وطلبوا منه أن يرمجها، فقال هلم

ولكن، فارتاب يف صحتها فريق من املدققني، اذهيب وال ختطئي أيضا ، وال أنا أدينك: مث قال هلا، حبجر ومع أهنا ال توجد يف النسخ القدمية، ومل يستشهد هبا بعض آباء، ثبت باألدلة القاطعة صحة هذه العبارة

وقد أورد، الكنيسة الذين علقوا شروحات على هذا، إال أهنا موجودة يف معظم النسخ املكتوبة خبط اليد فإذا مل تكن صحيحة فكيف ثبتت يف هذه، آريسباخ شواهد على صحتها من أآثر من مثانني نسخة متداولة

إهنا توافق حلمه: النسخ؟ وزد على هذا أنه ال يوجد فيها ما ينايف صفات املسيح الطاهرة، بل بالعكس وقد أآد أغسطينوس صحتها، وقال إن سبب حذف البعض هلا هو لئال يتوهم البعض أن، ووداعته ولطفه

, املسيح تساهل مع تلك املرأة ومسح هلا أن تذهب بال عقاب

:٣يوحنا (أعلن املسيح أنه مل يأت ليدين العامل ) ١: (ولكن نرد على هذا الوهم أو االعرتاض قائلني ومبا أنه جيب احلكم على اإلنسان حسب مبادئه، فإذا نظرنا إىل، )١٤: ١٢ولوقا ٤٧: ١٢و ١٥: ٨و 17

إذا عاقب) ٢(، مبدأ املسيح هذا ال جنده شذ عن مبادئه، بل آان سلوآه وتصرفه حسب مبادئه الطاهرة املرأة ونفذ السلطة القضائية عليها آان ذلك منافيا ملا أظهره من طاعة أولياء األمور الذين

,بيدهم سياسة اجلمهور وإقامة احلدود وتنفيذ األحكام

آان جيب وجود شاهدين قبل رجم الزاني، يأخذ أوهلما احلجر ويرمي به، ٦: ١٧وحسبما جاء يف تثنية ولكن آل الشهود غادروا املكان ملا سجل املسيح خطاياهم، فسقط، إعالنا للحاضرين ليتمموا العقاب

ولو أن، )١١: ٨يوحنا (وال أنا أدينك : للمرأة) له اجملد(الرآن القانوني يف القضية، فقال املسيح :هلا) له اجملد(الرآن األخالقي من القضية ظل باقيا، ألن الزانية اخلاطئة حمتاجة للتوبة، فقال املسيح

١١: ٨يوحنا (اذهيب وال ختطئي أيضا ),

وال أرى وجها لالرتياب يف صحة هذه القصة، فإهنا ذآرت بكيفية طبيعية): ٢٣١ص ١ج(وقد قال هورن , بديعة، عليها مسحة الصحة

نسخة من النسخ املكتوبة باحلرف الدارج، بدون عالمة ٣٠٠وقد رأى احملققون أن هذه العبارة موجودة يف نعم مل توجد يف أربع نسخ قدمية، غري أن هذه النسخ تنقصها بعض، أو إشارة تدل على االرتياب فيها

وقال إيرونيموس، الذي راجع الرتمجة، أوراق، ومنها األوراق اليت تشتمل على هذه القصة وغريها ,الالتينية القدمية إهنا موجودة يف نسخ آثرية يونانية والتينية

١٤و ١٣: ٨اعرتاض على يوحنا

٣١: ٥انظر تعليقنا على يوحنا

وال نظن أن املسيح، األنبياء الذين سبقوه سراقا ولصوصا ٨: ١٠يدعو املسيح يف يوحنا : يقول املعرتض , قال هذا، لكنه إضافة

مل يقصد املسيح األنبياء مطلقا هبذه العبارة، بل يتكلم عن الذين مل يدخلوا من الباب، فبدأ: جواب إن الذي ال يدخل من الباب إىل حظرية اخلراف، بل يطلع من موضع آخر، فذاك سارق ولص: حديثه بقوله

( أما األنبياء فقد دخلوا من الباب، وأرسلهم اآلب السماوي، )١: ١٠يوحنا ,

وحتدث عنهم غماالئيل ملا أحضر، أما اللصوص فهم الذين أتوا قبل املسيح مبدة بسيطة وأزاغوا شعبا :رؤساء الكهنة أمامهم يف اجملمع رسل السيد املسيح، ليحاآموهم على تبشريهم بقيامة الرب قائلني هلم

،)٢٨: ٥أعمال (ها أنتم قد مألمت أورشليم بتعليمكم، وتريدون أن جتلبوا علينا دم هذا اإلنسان ، حينئذ قام يف اجملمع غماالئيل معلم الناموس املكرم)٣٣: ٥أعمال (وجعلوا يتشاورون أن يقتلوهم

احرتزوا ألنفسكم من جهة هؤالء الناس فيما أنتم: عند الشعب، وأمر بإخراج الرسل، وقال ألعضاء اجملمع مزمعون أن تفعلوا، ألنه قبل هذه األيام قام ثوداس، قائلا عن نفسه إنه شيء، الذي التصق به عدد

بعد هذا، ومجيع الذين انقادوا إليه تبددوا وصاروا ال شيء، من الرجال حنو أربعمائة، الذي قتل فذاك أيضا هلك، ومجيع الذين انقادوا، قام يهوذا اجلليلي يف أيام االآتتاب وأزاغ وراءه شعبا غفريا

ألنه إن آان هذا الرأي أو هذا، تنحوا عن هؤالء الناس واترآوهم: واآلن أقول لكم، إليه تشتتوا أعمال(وإن آان من اهللا، فال تقدرون أن تنقضوه، لئال توجدوا حماربني هللا ، العمل من الناس فسوف ينتقض

5: 34-39),

هؤالء الذين أتوا قبله، وظنوا، عن أمثال ثوداس ويهوذا اجلليلي قال السيد املسيح إهنم سراق ولصوص ,يف أنفسهم أهنم شيء، وأزاغوا وراءهم شعبا غفريا، مث تبددوا

of 185


وميكن أن نضم إىل هؤالء املعلمني الكذبة الذين أتعبوا الناس بتعاليمهم ومساهم املسيح بالقادة١٥-١٣: ٢٣مىت (العميان، الذين أخذوا مفاتيح امللكوت، فما دخلوا، وال جعلوا الداخلني يدخلون ),

تشبيه املسيح نفسه بأنه الراعي الصاحل، ولكننا نقرأ أنه احلمل يف ١١: ١٠نقرأ يف يوحنا : سؤال فكيف يكون الراعي والرعية يف نفس الوقت؟، ١٤: ٧و رؤيا ٣٢: ٨أعمال ,

٢٩: ١انظر تعليقنا على يوحنا : جواب

:١٥نفس الفكرة جاءت يف يوحنا (، أن املسيح مات ألجل أحبائه وخرافه ١٥: ١٠جاء يف يوحنا : سؤال يقول إنه مات ألجل أعدائه ١٠و ٨: ٥ولكن يف رومية ,(13 ,

فهو مات ألجل مجيع، هم قبل اإلميان به أعداؤه، ولكن عندما يؤمنون به يصبحون أحباءه: جواب احلب للجميع، واخلالص ملن يقبلون حبه هلم، أعدائه، وحاملا يقبلون خالصه يتحولون إىل أصدقاء ,

وأنا: عن أتباعه) له اجملد(يقول اإلجنيل إن املؤمن ال يرتد ألن اهللا حيفظه، آما قال املسيح : سؤال أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم، أعطيها حياة أبدية، ولن هتلك إىل األبد، وال خيطفها أحد من يدي

ولكن رسالة، )٣٠-٢٨: ١٠يوحنا (أنا واآلب واحد ، من الكل، وال يقدر أحد أن خيطف من يد أبي ألن الذين استنريوا مرة، وذاقوا: يقول ٦-٤: ٦العربانيني تعلم أن املؤمن يرتد، ففي العربانيني

املوهبة السماوية، وصاروا شرآاء الروح القدس، وذاقوا آلمة اهللا الصاحلة وقوات الدهر اآلتي،فكيف نوفق، وسقطوا، ال ميكن جتديدهم أيضا للتوبة، إذ هم يصلبون ألنفسهم ابن اهللا ثانية ويشهرونه

, !بني الفكرتني؟ هل يهلك املؤمن ويرتد، أم هل يستحيل أن يرتد؟

ال يرتد أبدا واملسيح حيفظه، لكناملؤمن احلقيقي ، حنتاج إىل تعريف آلمة املؤمن، ال يوجد تناقض: جواب واهللا وحده مييز املؤمن احلقيقي من املؤمن املزيف، آما أن الشخص يعرف، املؤمن الظاهري هو الذي يرتد

١٦: ٨رومية (نفسه، بالروح القدس الساآن فيه ),

:هناك أربعة أنواع من الرتبة، نرى تفسري هذا آله) ٢٠-١: ٤ومرقس ٢٣-١: ١٣مىت (يف مثل الزارع وهناك األرض احملجرة،، هذا هو اخلاطئ الذي مل يذق آلمة اهللا، الطريق، وهو القلب الذي يرفض الكلمة

وهذان النوعان من األرض ذاقا آلمة اهللا اليت هي البذار، ومنت فيهما، واألرض اليت ينمو فيها الشوك هذا هو اإلميان املؤقت، لكن الكلمة اختنقت وماتت فيهما، )صاروا شرآاء الروح القدس(البذار

!املزيف املظهري

,وهناك األرض اجليدة اليت قبلت البذار وجاءت بالثمر

واملؤمن الذي من نوع األرض احلجرية، املؤمن الذي من نوع األرض اجليدة ال يرتد وال يهلك، واآلب حيفظه ,أو ذات الشوك يهلك

,ليجعلنا اهللا من األرض اجليدة اليت تثمر ويدوم مثرها

وهذا يعين أن املسيح متوافق مع اآلب،، أنا واآلب واحد ٣٠: ١٠يف يوحنا ) له اجملد(قال املسيح : سؤال عن تالميذه، ١١: ١٧يف يوحنا ) له اجملد(ولكنه ال يعين أنه واحد مع اآلب يف اجلوهر، فقد قال املسيح

وقصد بذلك الوحدة يف احملبة والوفاق، ليكونوا واحدا آما حنن : خماطبا اآلب ,

املشبه ال يكون مثل املشبه به من آل الوجوه، فإذا قلنا مثال عن إنسان إنه أسد فليس معىن: جواب صحيح أن عالقة املسيح بالتالميذ تشبه، ذلك أنه أسد حقيقي، بل معناه أنه يشبه األسد يف الشجاعة

,عالقته باآلب، لكنها ليست ذات عالقته باآلب، إهنا تشبهها يف بعض األوجه فقط

أعماال: أنا واآلب واحد تناول رؤساء اليهود حجارة لريمجوه، فأجاهبم): له اجملد(وعندما قال املسيح لسنا نرمجك ألجل عمل حسن،: آثرية حسنة أريتكم من عند أبي، بسبب أي عمل منها ترمجونين؟ قالوا له

وبسبب هذه الشهادة عن نفسه طلبوا أن يقتلوه، فإنك وأنت إنسان جتعل نفسك إهلا ، بل ألجل جتديف ( الذي رآني فقد: يا سيد أرنا اآلب وآفانا ، أجابه: ، وعندما قال له فيلبس)٣٩-٣١: ١٠يوحنا

ومن هذا) ١٠و ٩: ١٤يوحنا ! (ألست تؤمن أني يف اآلب واآلب يف، فكيف تقول أنت أرنا اآلب، رأى اآلب ,يتضح لنا أنه ال يقصد بوحدته مع اآلب جمرد التوافق معه، بل وحدته معه يف اجلوهر أو الذاتية

، ألهنم مجيعا)٣: ٤أفسس (أما الوحدة اليت أراد املسيح أن تكون بني تالميذه، فهي وحدانية يف الروح وأن) ٢: ٢فيليب (ولذلك آان عليهم أن يفتكروا فكرا واحدا ، )١٣: ١٢آورنثوس ١(سقوا روحا واحدا

,يعيشوا معا آشخص واحد يف احملبة والوفاق

١٢و ١١اعرتاض على يوحنا

٢١و ١٩انظر تعليقنا على مىت

:فقال هلم واحد منهم، وهو قيافا، آان رئيسا للكهنة يف تلك السنة ٥٢-٤٩: ١١ورد يف يوحنا : سؤال ،أنتم لستم تعرفون شيئا، وال تفكرون أنه خري لنا أن ميوت إنسان واحد عن الشعب وال هتلك األمة آلها ومل يقل هذا من نفسه، بل إذ آان رئيسا للكهنة يف تلك السنة تنبأ أن يسوع مزمع أن ميوت عن األمة،

وهذا غلط بوجوه، وليس عن األمة فقط، بل ليجمع أبناء اهللا املتفرقني إىل واحد :

,هذا الكالم يعين أن رئيس آهنة اليهود ال بد أن يكون نبيا - 1

قوله هذا آان بالنبوة يلزم أن يكون موت املسيح آفارة عن اليهود فقط ال عن العامل، وهو خالف - 2

of 185


,ما يزعمه املسيحيون

إن قيافا الذي يعتربه يوحنا نبيا هو الذي آان رئيس الكهنة حني أسر املسيح وأفىت بقتله ورضي - 3٦٧-٥٧: ٢٦بضربه آما يف مىت ,

توهم املعرتض أن رئيس الكهنة هذا نيب، مع أن أحدا ال يعتقد بذلك، وإمنا البشري يوحنا أورد: جواب واملسيحيون ال يعتقدون بنبوة أي إنسان ما مل، هذا األمر ليوضح آيف أن اهللا حيول شر األشرار إىل خري

يفعل املعجزات واآليات الظاهرة، فإن األنبياء الذين تنبأوا عن املسيح وجميئه أيدوا نبواهتم باملعجزات، فتنبأ موسى وداود وإشعياء وإرميا ودانيال وحجي وغريهم عن املسيح ومولده وزمانه

ومل يكن لقيافا شيء من ذلك، ومكانه وصفاته وآماالته وأعماله وموته وصلبه وقيامته وملكوته ,

٨-٣: ١٢اعرتاض على يوحنا

١٣-٧: ٢٦انظر تعليقنا على مىت

١٩-١٢: ١٢اعرتاض على يوحنا


مع أن ماليني) ٣٢: ١٢يوحنا (وأنا إن ارتفعت عن األرض أجذب إيل اجلميع : آيف يقول املسيح: سؤال , البشر يرفضونه أو يقفون منه موقفا مائعا، أو مل تصلهم رسالة عنه بعد؟

وقد جاء قول، املقصود من قوله اجلميع مجيع من يقبلون خالص املسيح من آل األمم ويف آل العصور: جواب ،بسبب سرورهم من تعليمه) ٢١و ٢٠: ١٢يوحنا (املسيح هذا جوابا على طلب اليونانيني أن يروه

فأعلن املسيح أنه سيجذب إليه آل من يقبل جاذبية حمبته، ال ألنه معلم صاحل أو قدوة حسنة فقط، بلوعلى هذا فإن جاذبية حمبة املسيح الذي مات ألجل أحبائه هي، ألنه الفادي الذي يرتفع على الصليب

وهو آحبة احلنطة اليت دفنت وقامت وأتت بثمر آثري، اليت تشدنا إليه ,

١٠: ٢فيليب (على أننا نؤمن أنه يف اليوم األخري ستجثو آل رآبة للمسيح ),

٢٧-٢١: ١٣اعرتاض على يوحنا

٢٥-٢١: ٢٦انظر مىت

٢٧: ١٣اعرتاض على يوحنا

٧-٣: ٢٢انظر تعليقنا على لوقا

وأنا أطلب من اآلب فيعطيكم معزيا آخر، ليمكث معكم إىل : ٢٦و ١٧و ١٦: ١٤جاء يف يوحنا : سؤال أما أنتم فتعرفونه، ألنه، األبد، روح احلق الذي ال يستطيع العامل أن يقبله، ألنه ال يراه وال يعرفه

وأما املعزي، الروح القدس، الذي سريسله اآلب بامسي فهو يعلمكم آل شيء،،،، ماآث معكم ويكون فيكم , ويذآرآم بكل ما قلته لكم

وعليه، )١٣: ١٦و ٢٦: ١٥راجع يوحنا (، ولكن آلمة البارقليط املرتمجة هنا املعزي جيب أن ترتجم حممد يكون املسيح تنبأ عن حممد يف هذه اآليات، والقرآن الذي جاء به هو من عند جربيل، وهو الروح األمني

آما جمده القرآن، وذلك) ٤: ١٦يوحنا (وجمده ) ٢٦: ١٥يوحنا (أي الروح القدس، وإنه شهد للمسيح ألن القرآن رفع مقام املسيح آمولود من عذراء، وآنيب ورسول مؤيد باملعجزات واآليات، وقال إنه صعد

وفهم النصارى -إىل السماء حيا، وإن اهللا آتاه اإلجنيل ونفى عنه البنوة هللا اليت زعمتها النصارى األولون من أقوال املسيح خبصوص إرسال البارقليط أن نبيا آخر عظيما سيأتي بعده، بدليل أن رجال

يسمى ماني الفارسي ادعى أنه الروح القدس بعد املسيح ببضعة قرون، وراجت دعوته عند بعضهم, استنادا على هذه النبوة

هذا قول خطأ ملا يأتي: جواب :

آلمة بارقليط ال تعين حممدا بل تعين املعزي أو املؤيد آما يف قوله عن املسيح وأيدناه بروح القدس (1)( ولقب، أو الوآيل وهذه ال تناسب حممد مطلقا، ألن لقب املعزي ال يالئم حامل السيف) ٨٧: ٢البقرة املؤيد والوآيل ال يصح إسنادمها إىل خملوق، ألهنما من ألقاب اهللا، آما ورد يف القرآن وما أرسلناك

٨١: ٤والنساء ٥٤: ١٧األسراء (عليهم وآيال ),

١٦: ١٤يوحنا (مل تستعمل آلمة البارقليط يف أسفار العهد اجلديد إال للداللة على الروح القدس (2) ١: ٢يوحنا ١و ١٦: ١٤يوحنا (وجاءت أيضا للتلميح إىل املسيح ، )١٣: ١٦و ٢٦: ١٥و ٢٦: ١٧و ),

إنسانا ذا روح وجسد، بل هو روح حمض غري) حسبما ورد يف هذه اآليات(ال ميكن أن يكون البارقليط (3) حينئذ ماآثا مع التالميذ) أي الروح(منظور، روح احلق الذي عندما تكلم املسيح عنه إنه يأتي، آان

( ١٤: ١٦و ١٧: ١٤يوحنا ),

واملسلمون ال يقبلون على حممد أن) ١٧: ١٦و ٢٦: ١٥يوحنا (إن الذي يرسل البارقليط هو املسيح (4) ,يكون رسول املسيح

آان حممد رجل حرب وغزو يفتح البالد بسيفه ويدوخ العباد جبيشه، وأما الروح القدس فعمله أن (5)٩: ١٦يوحنا (يبكت على اخلطية، وجوهر اخلطية عدم اإلميان باملسيح ),

of 185


يوحنا(قيل عن الروح القدس إنه مىت جاء ميجد املسيح وال ميجد نفسه، ألنه يأخذ مما للمسيح وخيربنا (6) ١٥و 14 :16 ),

وآذا، )٦١: ١٤مرقس (ينكر حممد والقرآن بنوة املسيح هللا، مع أن املسيح أعلن أنه ابن اهللا بقسم (7) والعهد) ٦: ٤٥ومزمور ٦: ٩إشعياء (ينكران الهوته مع آونه مثبوتا يف آل من أسفار العهد القدمي

وبناء عليه ال يكون حممد وقرآنه ممجدين للمسيح، بل مضادين، )٨: ١وعربانيني ٣٠: ١٠يوحنا (اجلديد ,له، وبالتايل ال يكون حممد هو الروح القدس آما زعموا

ينكر حممد وقرآنه صلب املسيح الذي به صار التكفري عن خطايا العامل، وهبذا قد أنكرا حقيقة (8)اليت يرتتب) ١٩: ٢٠ومىت ١٢: ٥٣-١٣: ٥٢وإشعياء ٢٢مزمور (جوهرية من أعظم حقائق الكتاب املقدس

,عليها خالص اجلنس البشري

)١٩-١٧: ١٥آورنثوس ١(يرتتب على إنكار صلب املسيح إنكار قيامته اليت هي رجاء مجيع املسيحيني (9) وحيث أن حممدا خيالف اإلجنيل يف هذه النقط الرئيسية وغريها، ويعارض التعاليم اليت أمر رسله أن

فال يصح أن يقال عنه إنه متمم لنبوة إرسال الروح القدس، الذي) ٢٠: ٢٨مىت (يكرزوا هبا للعامل ٢٦: ١٤يوحنا (إمنا جاء ليذآر التالميذ بكل ما قاله هلم املسيح ),

احتجاجهم مبا ادعاه ماني من أنه هو الروح القدس، وتطبيقهم دعوة حممد على قول ماني، دعوة (10)وإذا قارن أحدنا بني حممد وماني، وبني قرآن األول وآتاب اآلخر الذي قال إنه جاء به من، باطلة

السماء، وإنه ليس يف طاقة البشر أن يأتوا مبثله ولن يأتوا مبثله، جلرحنا أحاسيس إخواننا املسلمني,وأغضبناهم

ال تشري النبوات) أ: (منها، لقد رفض املطلعون من املسيحيني دعوة ماني بأنه الروح القدس جلملة أدلة متت هذه النبوات بعد صعود املسيح ببضعة أيام،) ب(، املتعلقة بالبارقليط إىل إنسان بل إىل روح

وذلك حبلول الروح القدس على املائة والعشرين مسيحيا الذين آانوا يسبحون اهللا يف العلية يف مدينة-١: ٢راجع أعمال (أورشليم، وأخذوا يتكلمون بألسنة أخرى آما أعطاهم الروح القدس أن ينطقوا

واملسيح وهو على، ومن هنا يظهر أن تعليم العهد اجلديد يف عصر ماني هو آما يف العصر احلاضر ,(36 ،٢٢: ١٣ومرقس ١١: ٢٤مىت (األرض أخرب بظهور أنبياء آذبة، وحذرنا من االنقياد ألي نيب يأتي بعده

هلذا عندما ظهر ماني وادعى النبوة رفضه مسيحيو عصره بناء على ما سبق التحذير، )١٥: ٧قابل مىت ,منه يف اإلجنيل، واعتربوه نبيا آذابا آما يعتربه إخواننا املسلمون

١٩: ٦آورنثوس ١قابل ١٤: ١٦يوحنا (قيل عن البارقليط إنه سيسكن يف قلوب املسيحيني احلقيقيني (11) وهذا ال ميكن أن يصدق على حممد) ٩: ٨ورومية ,

وعد املسيح أن الروح القدس جيب أن ينزل من السماء على التالميذ بعد صعوده بأيام قليلة (12)( ٢٠و ١٩: ٢٨مىت (وأمرهم أن ال يباشروا خدماهتم آرسل حىت حيل عليهم الروح القدس ) ٢٦: ١٤يوحنا

وأعمال ٤٩: ٢٤انظر لوقا (وبناء على أمره مكثوا يف أورشليم إىل أن مت هذا الوعد ) ٢٥: ١وأعمال فهل تظنون أن مراد املسيح أن ينتظر تالميذه بدون أن ميارسوا عملهم مدة، )٣٦-١: ٢و ٨و 4 :1

وعليه فالنبوة هنا تشري إىل ما حدث يوم اخلمسني بعد صعود، ستمائة سنة إىل أن يأتي حممد؟ هذا حمال ومن بعد ذلك الوقت نالت مجاعة الرسل قوة فائقة وحكمة، )٢انظر أعمال (املسيح بأيام قليلة

,واسعة وجالوا يكرزون باإلجنيل يف األرض آلها

مل: ٦: ٢ولكن قال بولس يف فيليب ، ألن أبي أعظم مني : ٢٨: ١٤يف يوحنا ) له اجملد(قال املسيح : سؤال , !حيسب خلسة أن يكون معادلا هللا فيقول الكتاب إن املسيح معادل هللا، وإنه دون اآلب وهذا تناقض

فاألسفار املقدسة تري جليا اتفاق، ال تزعج هذه التهمة الباطلة مؤمنا له إملام بالكتاب: جواب تقول اآلية، )٥: ٢تيموثاوس ١و ١٤: ١اقرأ يوحنا (إهلية وإنسانية ، للمسيح طبيعتان، هذين القولني

األوىل الكلمة صار جسدا وحل بيننا، ورأينا جمده، جمدا آما لوحيد من اآلب، مملوءا نعمة وحقا وتقولفبحسب اآلية األوىل، اإلنسان يسوع املسيح : ألنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بني اهللا والناس: الثانية

وعندما نأتي هباتني اآليتني إىل نور الكتاب البهي الساطع ال، وحبسب الثانية هو دونه، هو معادل لآلب ,نرى أثرا للتناقض بينهما

إذا مل يقصد املسيح أن اآلب أعظم منه يف الطبيعة، فإن آليهما متساويان، لكنه قصد أنه أعظم منه يفويف هذه احلال يقول، احلال اليت تكلم فيها هبذا الكالم، وهي حال اتضاعه وآالمه بسبب أنه فادي اخلطاة

:٢فيليب (ويقول بولس لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد ) ١٤: ١يوحنا (الكلمة صار جسدا : يوحنا 7),

ويقول علماء الالهوت إن اآلب أرسل االبن ليقدم للبشر آل وسائل اخلالص، فكان أعظم من االبن يف)له اجملد(وقد قال املسيح ، )١١-٩: ٢راجع فيليب (لكن هذه العظمة الوظيفية مؤقتة ، الوظيفة

لو آنتم حتبونين لكنتم تفرحون ألني قلت أمضي إىل: للتالميذ يف ذات املكان الذي اقتبس املعرتض منه بعد اتضاعه(فكان على التالميذ أن يفرحوا بذهابه عنهم، ألنه بذلك يرجع ، اآلب، ألن أبي أعظم مين

وعند رجوعه حيل الروح القدس على، إىل حال العظمة واجملد اليت آانت له مع اآلب) سنة ٣٣آعبد حنو ١٠-٧: ١٦يوحنا (التالميذ ويبدأ التبشري باملسيح بنجاح عظيم ),

ال تناقض هنا، فما قيل يف يوحنا قيل أيضا يف فيليب وصفا لتواضع املسيح املؤقت الذي يهدف إىل أداء,مهمة معينة

ال أتكلم أيضا معكم آثريا ألن رئيس هذا العامل يأتي وليس: قول املسيح ٣٠: ١٤جاء يف يوحنا : سؤال , له يف شيء فرئيس العامل الذي بشر املسيح مبجيئه هو حممد

of 185


بل قصد، يظهر من سياق الكالم والقرينة أن املسيح مل يقصد برئيس العامل هنا نبيا وال رسوال: جواب إبليس، بدليل قوله ليس له يف شيء فإن هذه العبارة ال تشري إىل حبيب موال آشأن النيب إىل زميله

اآلن يطرح رئيس هذا، اآلن دينونة هذا العامل: عنه) له اجملد(النيب، بل إىل عدو مقاوم، قال املسيح الذين فيهم إله هذا الدهر قد أعمى أذهان غري: وقال الرسول بولس) ٣١: ١٢يوحنا (العامل خارجا

رئيس سلطان اهلواء،: ودعي إبليس) ٤: ٤آورنثوس ٢(املؤمنني لئال تضيء هلم إنارة إجنيل جمد املسيح ١٢و ١١: ٦و ٢: ٢أفسس (الروح الذي يعمل اآلن يف أبناء املعصية ),

ولكن املسيح يقول، أعلمتكم بكل ما مسعته من أبي : قول املسيح لتالميذه ١٥: ١٥جاء يف يوحنا : سؤال إن يل أمورا آثرية أيضا ألقول لكم، ولكن ال تستطيعون أن حتتملوا اآلن ١٢: ١٦هلم يف ,

لقد، آل ما مسعته من أبي وجيب أن يقال لكم اآلن، قد أعلمتكم به: هو ١٥: ١٥املقصود بيوحنا : جواب هناك أمور آثرية سأعلمها لكم بعد قياميت،: هو ١٢: ١٦واملقصود بيوحنا ، قدمت لكم رسالته آاملة

٨: ١وأعمال ٢٧: ٢٤قارن لوقا (،وسيعلمها لكم الروح القدس )

وهذا يعين أن اآلب آان، إن الروح القدس ينبثق من اآلب ٢٦: ١٥يف يوحنا ) له اجملد(قال املسيح : سؤال موجودا قبل الروح القدس، وهذا يناقض القول إن الروح القدس هو األقنوم الثالث يف الالهوت، آما

, يناقض القول إنه واحد مع اآلب يف األزلية

ليس الروح القدس منبثقا من اآلب مبعىن أنه منفصل منه أو صادر عنه، ألن اآلية اخلاصة بانبثاق: جواب وشتان بني االنبثاق من اآلب واالنبثاق من، روح احلق الذي من عند اآلب ينبثق : الروح القدس تقول

من عنده من تلقاء ذاته) أو باألحرى ظهر(مث انبثق أو خرج ، فالروح القدس موجود مع اآلب، عند اآلب,

وال يقصد بالعبارة من عند هنا مكان ما، ألن الالهوت منزه عن املكان والزمان، بل يقصد هبا التعبري،باللغة اليت نفهمها، على أن الروح القدس أقنوم خاص، وأنه آان مع اآلب قبل حلوله على املؤمنني

ولذلك نرى أن العبارة من عند هذه، هي بعينها اليت استعملت يف موضع آخر للداللة على وجود أقنومو ٢٨: ١٦يوحنا (من عند اآلب ) أو ظهرت(خرجت : االبن مع اآلب قبل ظهوره يف العامل، فقد قال له اجملد

17: 8),

آما نالحظ أن الفعل ينبثق، مبين للمعلوم وليس للمجهول، وهذا دليل آخر على أن اآلب مل خيرج الروح القدس من ذاته، بل أن الروح القدس هو الذي خرج أو ظهر من تلقاء ذاته، األمر الذي يدل على أنه

,مل يكن جزءا من اآلب، وأخرجه اآلب من ذاته، بل أنه آان معه أزال

مثال، اليت تدل_ فإذا رجعنا إىل اللغة اإلجنليزية مثال، وجدنا أهنا ال تعبر عن من عند يف هذه اآلية ب وهذا دليل على أن الروح، ، أي من عند _ على االنتقال من الداخل إىل اخلارج، بل يعرب عنها ب

من عنده، األمر) أو ظاهر(القدس ليس منبثقا من اآلب مبعىن أنه خارج من ذاته، بل مبعىن أنه خارج ,الذي يدل على أنه آان بأقنوميته معه، قبل حلوله على املؤمنني

٢٨: ١٦اعرتاض على يوحنا

٣٧: ٥انظر تعليقنا على يوحنا

٣٣: ١٦اعرتاض على يوحنا

٣-١: ١١٢انظر تعليقنا على مزمور

هذه هي احلياة األبدية أن يعرفوك أنت اإلله احلقيقي ٣: ١٧يف يوحنا ) له اجملد(قال املسيح : سؤال وهذا يعين أن املسيح ليس هو اهللا، وحدك، ويسوع املسيح الذي أرسلته ,

أنت اإلله احلقيقي وحدك ليس بوصفه ابن اهللا، بل بوصفه ابن اإلنسان: لآلب) له اجملد(قال املسيح : جواب واهللا أو الالهوت، وقوله هذا هو عني الصدق والصواب ألنه ليس هناك إال إله واحد، وهو اهللا أو الالهوت

ونظرا ألن الالهوت واحد، ال يدرك يف ذاته بل يدرك يف تعينه، وتعينه هو اآلب واالبن والروح القدس قائم بكل ملء) إن جاز هذا التعبري(ووحيد وال يتجزأ أو يتفكك على اإلطالق، فكل أقنوم من األقانيم

فاآلب هو اإلله احلقيقي، واالبن هو اإلله احلقيقي، والروح، الالهوت، وإذن فكل منهم هو اإلله احلقيقي ولذلك أعلن الكتاب املقدس أن اآلب هو اهللا واالبن هو، القدس هو اإلله احلقيقي، وآلهم اإلله احلقيقي

,اهللا، والروح القدس هو اهللا

وقوله اإلله احلقيقي باملقابلة مع اإلله اخليايل أو اهللا احملاط بالغموض واإلهبام الذي آان يف عقولألن الذي ال يعرف اهللا آاآلب الذي حيب، اليهود وعقول الفالسفة الذين آانوا يقولون إهنم يؤمنون باهللا

,املؤمنني به آما حيب األب أبناءه، يظل اهللا بالنسبة له آائنا خياليا حماطا بالغموض واإلهبام

ومما يدل على وحدة األقانيم يف الالهوت، وعدم وجود أي متايز بني أحدهم واآلخر، أن املسيح أعلن يفأن احلياة األبدية ليست متوقفة على معرفة اآلب على انفراد، بل على معرفته باالرتباط ٣: ١٧يوحنا

فقد قال وهذه هي احلياة األبدية، أن يعرفوك أنت اإلله احلقيقي وحدك ويسوع املسيح، مع معرفة املسيح ،وهذا ما يتفق مع احلقائق اإلهلية اخلاصة بوحدة االبن مع اآلب يف الالهوت آل االتفاق، الذي أرسلته

ألن احلياة األبدية هي يف معرفة اهللا، وال ميكن معرفة اهللا إال يف املسيح ألن اهللا الذي قال أن يشرق نور من٦: ٤آورنثوس ٢(ظلمة، هو الذي أشرق يف قلوبنا، إلنارة معرفة جمد اهللا يف وجه يسوع املسيح ),

وقد تبدو هذه احلقيقة ضد العقل، لكن يف الواقع ليست ضده، بل أمسى من إدراآه، إذ أهنا تتفق مع خصائص ذات اهللا آل االتفاق، ألن وحدانيته جامعة، وجامعيتها أقانيم، واألقانيم وإن آان أحدهم غري

,اآلخر إال أهنم واحد يف الالهوت، والالهوت ال يتجزأ أو يتفكك على االطالق

of 185


وملا آان اهللا هو اآلب واالبن، إن احلياة األبدية هي مبعرفة اهللا، ألنه مصدر احلياة، بل هو احلياة عينها ، وأن االبن هو احلياة)٢٠: ٥يوحنا ١(والروح القدس، فقد أعلن الوحي أن اآلب هو احلياة األبدية

٢٠: ٨رومية (وأن الروح القدس هو روح احلياة ) ٢: ١يوحنا ١(األبدية ),

وآل ما، وال يعين إرسال اآلب لالبن أن اآلب أفضل من االبن، بل معناه احتاده معه يف العطف على البشر ,يف األمر أن االبن لكونه املعلن لالهوت منذ األزل، هو وحده الذي يقوم بإعالنه للبشر

لست أسأل من أجل العامل، بل من، من أجلهم أنا أسأل ٩: ١٧يف يوحنا ) له اجملد(قال املسيح : سؤال إن: يقول ٢و ١: ٢يوحنا ١مع أن ، وهذا يعين أنه ليس شفيع العامل، أجل الذين أعطيتين، ألهنم لك

خلطايا آل العامل،، أخطأ أحد فلنا شفيع عند اآلب، يسوع املسيح البار، وهو آفارة ,

٥-١آان يصلي صالة خاصة، ففي آيات ١٧ولكنه يف يوحنا ، املسيح شفيع العامل، وهو خملص اجلميع: جواب صلى ألجل آل املؤمنني به يف آل عصر ٢٦-٢٠صلى ألجل تالميذه، ويف آيات ١٩-٦صلى ألجل خدمته ويف ,

٨-٢: ١٨اعرتاض على يوحنا

٥٠-٤٨: ٢٨انظر تعليقنا على مىت

١٧و ١٦: ١٨اعرتاضات على إنكار بطرس يوحنا


١٤: ١٩اعرتاض على يوحنا

٢٥: ١٥انظر تعليقنا على مرقس

١٧و ١٦: ١٩اعرتاض على يوحنا

٢٦: ٢٣انظر تعليقنا على لوقا

١٩: ١٩اعرتاض على يوحنا

٣٧: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

٢٤: ١٩اعرتاض على يوحنا

٣٥: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

٣٠-٢٨: ١٩اعرتاض على يوحنا


١٨-١: ٢٠اعرتاضات على قصة القيامة يوحنا


:، وقوله)١٧: ٢٠يوحنا (إني أصعد إىل أبي وأبيكم وإهلي وإهلكم : يدل قول املسيح لتالميذه: سؤال أنه آان واحدا من البشر ال أآثر وال أقل) ٤٦: ٢٧مىت (إهلي إهلي، ملاذا ترآتين؟ ,

املسيح هو أحد أقانيم الالهوت، لكن بتجسده من جنسنا أصبحت له طبيعتان آاملتان، مها: جواب فمن حيث الالهوت آان وال يزال وسيظل إىل، هاتان الطبيعتان متحدتان آل االحتاد، الالهوت والناسوت

وأنه الكائن على) ٩: ٢آولوسي (األبد هو اهللا بعينه، فمكتوب أنه فيه حيل آل ملء الالهوت جسديا أما من حيث الناسوت فكان آأحد الناس، ولذلك آان يدعو، )٥: ٩رومية (الكل إهلا مبارآا إىل األبد

لكنه آان خاليا من اخلطية خلوا تاما، األمر الذي ال يتوافر يف، اهللا من هذه الناحية أبا وإهلا له ,أي إنسان

وجدنا املسيح يقول إن اهللا أبوه ١٧: ٢٠وتثبت القرينة صدق هذه احلقيقة، فإذا رجعنا إىل يوحنا وإهله، مبناسبة إعالنه عن عودته إليه، بعد إمتام مهمة الفداء اليت جاء للعامل للقيام هبا ألجلنا،

,بوصفه ابن اإلنسان

وجدنا املسيح يدعو اهللا إهلا له، عندما آان معلقا على الصليب آفارة عن ٤٦: ٢٧وإذا رجعنا إىل مىت ملاذا: وآان قد مسح أن يعلق عليه هلذا الغرض بوصفه ابن اإلنسان ، آما أن قوله بعد ذلك هللا، اإلنسان

ترآتين؟ يدل على أنه مل ينطق به آابن اهللا، ألنه من هذه الناحية واحد مع اآلب والروح القدس يفلكن هناك حالة واحدة يصح أن يرتك فيها من اهللا، وهي، الالهوت، وال انفصال له عنهما على اإلطالق

حالة وجوده آابن اإلنسان للقيام بالتكفري عن الناس، ألن املكفر جيب أن يضع نفسه موضع الذين يكفروملا آان آل الناس خطاة، ويستحقون الرتك، عنهم من آل الوجوه، حىت تكون آفارته حقيقية وقانونية

من اهللا إىل األبد، مسحاملسيح أن يعترب أثيما، وأن يرتك من اهللا عوضا عنهم، وأن حيتمل آل ما يستحقونه من قصاص، حىت يصريوا أبرارا، وهلم حق االقرتاب من اهللا والتمتع به، إن هم قبلوا آفارته، وسلموا

,حياهتم له تسليما آامال

of 185


وهذا يناقض ما جاء، وملا قال هذا نفخ وقال هلم اقبلوا الروح القدس ٢٢: ٢٠جاء يف يوحنا : سؤال وامتأل اجلميع من الروح القدس، وملا حضر يوم اخلمسني آان اجلميع معا بنفس واحدة ٤و ١: ٢يف أعمال

آما أعطاهم الروح أن ينطقوا، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى ,

فقد انسكب الروح، من يتكلم عن وجود تناقض بني هذين يرى افتقاره العظيم إىل النظر الروحي: جواب ،القدس يوم اخلمسني بطريقة خاصة، ومنذ ذلك احلني سكن يف قلوب مجيع املؤمنني احلقيقيني يف آل العصور

وقد صدق من قال إنه يف تاريخ، فيمكننا إذا أن نقول إن آل مسيحي حقيقي فيه الروح القدس ولكن هذا ليس معناه أن الروح، الكنيسة مل ينسكب الروح القدس إال مرة واحدة، يف بدء تارخيها

,القدس مل يكن يف العامل ومل يكن عاملا يف قلوب شعب اهللا القدمي قبل يوم اخلمسني

وجند يف الكتاب املقدس إعالنات تدرجيية عن عمله، ففي العهد القدمي آان حيل على من شاء أن حيل عليه، ومل يكن هذا متوقفا على حالة اإلنسان، فقد حل مثلا على شاول أول ملوك إسرائيل، وعلى بلعام

مث إن يوحنا املعمدان ولد من بطن أمه، النيب الكذاب الذي نطق بنبوة من عند الرب رغم إرادته ومتت آل أعمال الرسل السابقة ليوم اخلمسني بقوة الروح، )١٥: ١لوقا (مملوءا من الروح القدس

علم املسيح تالميذه أثناء وجوده معهم على األرض أنه آان ميكن نوال الروح القدس، القدس فيهم مث يف عشية يوم قيامته ظهر، بالصالة إىل اآلب، ويف هناية خدمته وعدهم أن يطلب من اآلب فيعطيهم املعزي

ولكنه أمرهم أن ال يبدأوا يف اخلدمة إىل أن حيل عليهم الروح، اقبلوا الروح القدس : هلم ونفخ قائلا ,القدس وعلى جمموع املؤمنني

وبعد يوم اخلمسني، ويف الفرتة اليت فيها آانت الكرازة باإلجنيل لليهود فقط، آان الروح القدس يعطىوملا فتح بطرس باب امللكوت لألمم آان الروح القدس يعطى بال، ملن يؤمن منهم عن طريق وضع اليد فقط

وال خيفى أن آل مؤمن حقيقي هو مولود من، تأخري لكل من يؤمن، ومل يلزم للحصول عليه إال اإلميان فالعهد اجلديد يفرق بني نوال، الروح، وخمتوم بالروح وساآن فيه الروح، جاعلا إياه هيكلا للروح

الروح القدس، األمر الذي يتم مبدئيا لكل املؤمنني، وبني االمتالء من الروح الذي هو امتياز وواجبفال تناقض إذا بني إعطاء املسيح، فاملؤمن يتعمد بالروح مرة، ولكنه ميتلئ منه مرارا، آل مؤمن

,الروح القدس للتالميذ قبل صعوده، وبني حلول الروح القدس عليهم يف يوم اخلسمني

٢٥: ٢١و ٣٠: ٢٠يعرتف إجنيلكم بعدم آماله، آما جاء يف يوحنا : سؤال ,

تقول هاتان اآليتان إن بعض معجزات املسيح مل تكتب يف إجنيل يوحنا، وإن ما فعله! هذا مستحيل: جواب ولكن ما أورده البشري آاف، املسيح ال تكفيه اجمللدات ليسجل آله، فإن املسيح قام مبعجزات آثرية جدا

٣١: ٢٠يوحنا (لتؤمنوا أن يسوع هو املسيح ابن اهللا، ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة بامسه ),

٣٢: ٧انظر تعليقنا على مرقس ,

١٧: ٢١اعرتاض على يوحنا

٣٢: ١٣انظر تعليقنا على مرقس

مل يثبت بالسند الكامل أن اإلجنيل املنسوب إىل يوحنا من تأليفه، بل هناك أمور تدل على: سؤال هذا هو التلميذ الذي يشهد هبذا وآتب هذا،: يقول ٢٤: ٢١خالفه، منها طريقة التأليف، فإن يوحنا

ونعلم أن شهادته حق فانتقل فيها من صيغة الغائب إىل صيغة املتكلم، فنعلم أن آاتبه غري يوحنا،, وأن الكاتب احلقيقي وجد شيئا من آتابات يوحنا، فنقل عنه بزيادة ونقصان

انتقال املؤلف من الغائب إىل املتكلم هو من أساليب الكالم الفصيح ويسمى االلتفات وهو: جواب منها تطرية الكالم،: أما ذلك فله فوائد: قال السكاآي، االنتقال من ضمري املتكلم إىل ضمري الغائب

وصيانة السمع عن الضجر واملالل، ملا جبلت عليه النفوس من حب التنقالت والسآمة من االستمرار على, منوال واحد

وورد يف القرآن أغلب هذه األنواع، ونقتصر منها على إيراد مثال من الغيبة إىل املتكلم آقوله اهللافيوحنا اإلجنيلي ختم إجنيله بأن تكلم عن، )٩: ٣٥فاطر (الذي يرسل الرياح فتثري سحابا فسقناه

:مث أآد آالمه بقوله، هذا هو التلميذ الذي يشهد هبذا وآتب هذا : نفسه بصيغة الغائب بأن قال ومنه يف، ونعلم أن شهادته حق فهو التفات وجتريد على رأي السكاآي، وعلى رأي غريه هو جتريد فقط

:الشعر قوله

,ولئن بقيت ألرحلن بغزوة حتوي الغنائم أو ميوت آرمي يعين نفسهسفر أعمال الرسل ٣٧شبهات شيطانيه حول

بينما يقول؟ مؤمنا باملسيح١إنه بعد صعود املسيح مل يكن هناك إال ١٥: ١يقول أعمال الرسل : سؤال 1 وهذا تناقض، إن املسيح ظهر ألآثر من مخسمائة أخ بعد قيامته ٦: ١٥آورنثوس

١٢٠ولكنه يقول إن ! فقط ١٢٠فإن سفر األعمال ال يقول إن عدد املؤمنني آان ؟ ال تناقض مطلقا: جواب )٧: ٢٨مىت (أما اخلمسمائة فقد التقوا يف اجلليل ، مؤمنا آانوا حاضرين اجتماعا ذات يوم يف أورشليم

وحيث آان آثريون مؤمنني به؟ حيث قام املسيح بالكثري من املعجزات ,

والتقيت خبمسمائة شخص يف القاهرة أآون صاحب؟ فهل إن قلت إني التقيت مبئة وعشرين شخصا يف دمشق !?قول متناقض

١٨: ١اعرتاض على أعمال

٥و ٣: ٢٧انظر تعليقنا على مىت

of 185


٤-١: ٢اعرتاض على أعمال

٢٢: ٢٠انظر تعليقنا على يوحنا

وهذا يعين أنه ليس اهللا، )٢٢: ٢أعمال (جاء يف عظة بطرس يوم اخلمسني أن املسيح رجل : سؤال ,

قال عنه بطرس إنه رجل ألنه ابن، هو ابن اهللا وابن اإلنسان، املسيح إله آامل وإنسان آامل: جواب )٥: ٩رومية (الكائن على الكل إهلا مبارآا إىل األبد : وألنه اهللا قال عنه الرسول بولس، اإلنسان

١٦: ٣تيموثاوس ١(وإنه اهللا الظاهر يف اجلسد ),

١١-٨: ١٦مع أربع آيات من مزمور ٢٨-٢٥: ٢ختتلف أربع آيات من أعمال : سؤال ,

إنه عن مييين لكي ال؟ ألن داود يقول فيه آنت أرى الرب أمامي يف آل حني: نورد نص أعمال الرسل: جواب ؟ألنك لن ترتك نفسي يف اهلاوية، حىت جسدي أيضا سيسكن على رجاء، لذلك سر قليب وهتلل لساني، أتزعزع

وستمألني سرورا مع وجهك؟ عرفتين سبل احلياة، وال تدع قدوسك يرى فسادا ,

لذلك فرح قليب وابتهجت، جعلت الرب أمامي يف آل حني ألنه عن مييين فال أتزعزع: وهذه آلمات املزمور تعرفين سبل، لن تدع تقيك يرى فسادا، ألنك لن ترتك نفسي يف اهلاوية؟ جسدي أيضا يسكن مطمئنا، روحي

أمامك شبع سرور يف ميينك نعم إىل األبد، احلياة ,

،من العربية إىل اليونانية يف الرتمجة السبعينية وهو ما اقتبس سفر األعمال منه ١٦وقد نقل مزمور وال خالف يف، وهو ما جاء اقتباسه يف املزامري؟ من العربية إىل العربية مباشرة ١٦ونقل املرتجم مزمور

آما يتضح ملن يقرأ النصني؟ املعىن مطلقا ,

١٧و ١٦: ١٥انظر تعليقنا على أعمال ,

وهذه العبارة، نفسا ٧٥؟ فأرسل يوسف واستدعى أباه يعقوب ومجيع عشريته ١٤: ٧ورد يف أعمال : سؤال ولكن جاء يف ؟ ٧٥ال يدخلون يف عدد ) الذين آانوا يف مصر قبل االستدعاء(تدل على أن يوسف وابنيه

وهذا تناقض، مجيع نفوس بيت يعقوب اليت جاءت إىل مصر سبعون ٢٧: ٤٦التكوين ,

مجيع النفوس: ونصها؟ من سفر التكوين حىت يظهر املعىن ٢٧و ٢٦آان الواجب عليه أن يذآر آية : جواب وابنا، نفسا ٦٦مجيع النفوس ؟ ما عدا نساء بين يعقوب؟ ليعقوب اليت أتت إىل مصر اخلارجة من صلبه

وهاك بيان بذلك، مجيع نفوس بيت يعقوب اليت جاءت إىل مصر سبعون ، يوسف اللذان ولدا يف مصر نفسان :

ولدا وابنة ١١(؟ أوالد يعقوب 12 )

أوالد رأوبني 4

أوالد مشعون 6

أوالد الوي 3

أوالد يهوذا الثالثة وحفيداه 5

أوالد يساآر 4

أوالد زبولون 3

أوالد جاد 7

أوالد أشري وابنته وحفيداه 7

ابن دان 1

أوالد نفتايل 4

أوالد بنيامني 10

بإضافتهما إىل يوسف مع، وابنا يوسف اللذان ولدا له يف مصر نفسان ٦٦واآلية تقول إهنم ، ٦٦فاجملموع أما أعمال، وقد استثىن سفر التكوين من ذلك نساء بين يعقوب، ٧٠فيكون اجملموع ٤أبيه ينتج

دون أن يدرج يوسف وال ابناه وال، نفسا ٧٥؟ فأرسل يوسف واستدعى أباه يعقوب ومجيع عشريته: فيقول نفسا بإخراج ٦٦فيكون عدد الذين استدعاهم ؟ ألهنم آانوا موجودين يف مصر؟ زوجته يف هذا العدد ،نفسا ٦٦بقوله استدعى أباه يعقوب ومجيع عشريته يعين ؟ ألنه مذآور على حدته؟ يعقوب من هذا العدد

)١٢: ٣٨تكوين (ألنه آانت توفيت امرأة يهوذا ؟ وعددهن تسع؟ أما باقي العشرية فهي زوجات بنيه ويف أعمال الرسل، ما عدا نساء يعقوب : ففي سفر التكوين قال، ٧٥فاجملموع ، وآذلك امرأة مشعون

فال حمل لقوله؟ فعبارة األعمال شرحت وأوضحت عبارة سفر التكوين، يعقوب وبنوه ومجيع عشريته : قال ألوضحتا احلقيقة ٢٧و ٢٦ولو ذآر املعرتض آييت ، إن عبارة اإلجنيل غلط ,

١٦و ١٥: ٧اعرتاض على أعمال

of 185


١٣: ٥٠انظر تعليقنا على تكوين

أنا أومن أن: إن آنت تؤمن من آل قلبك جيوز فأجاب وقال: فقال فيلبس ٣٧: ٨ورد يف أعمال : سؤال إن قوله آمنت أن يسوع املسيح هو ابن اهللا إحلاقية: فقال آريسباخ وشولز، يسوع املسيح هو ابن اهللا ,

من األدلة الداخلية على)٢(، هذه العبارة ثابتة يف النسخ املعتربة اليت يرآن عليها) ١: (جواب وأن املسيح هو خملص؟ فإنه ملا أوضح فيلبس للخصي طريقة اخلالص؟ صحتها أن سياق الكالم يستلزم وجودها

وبالنتيجة ابن اهللا احلي أو الكلمة؟ تأآد أنه املسيح؟ وأوضح له حاليت اتضاعه وارتفاعه؟ العامل وبدون هذا االعرتاف ال متكن معموديته، األزيل الذي صار جسدا ,

,فرتى من هذا أنه حىت لو سلمنا حبذفها لدل عليها سياق الكالم

صعب، أنا يسوع الذي أنت تضطهده: فقال الرب؟ من أنت يا سيد: فقال ٦و ٥: ٩جاء يف أعمال : سؤال قم: فقال له الرب؟ ماذا تريد أن أفعل؟ يا رب: فقال وهو مرتعد ومتحير، عليك أن ترفس مناخس

وقد قال آريسباخ وشولز إن قوله صعب عليك أن، وادخل املدينة فيقال لك ماذا ينبغي أن تفعل , ترفس مناخس إحلاقية

وقد وردت يف ذات أعمال، هذه العبارة ثابتة يف النسخ الالتينية والعربية واحلبشية واألرمنية: جواب مسعت صوتا: فذآر ما حصل له بقوله؟ ملا آان بولس الرسول خيطب أمام أغريباس ١٤: ٢٦الرسل بنصها يف

فهي على آل حال ثابتة يف آتاب اهللا ومعناها أن، صعب عليك أن ترفس مناخس : يكلمين إىل أن قال فإنه يأخذ يف؟ وهي مأخوذة من احليوان اجلامح الذي يقاوم صاحبه، اإلصرار على العناد يضر بصاحبه

فكذلك اإلنسان الذي يقاوم خالقه، وال يعود عليه سوى اخلسران؟ فال يضر إال نفسه؟ رفس املناخس ,ورازقه وفاديه وويل أمره ويتمادى يف العناد

فقال يل ١٠: ٢٢قم وادخل املدينة فيقال لك ماذا تفعل وورد يف : فقال له الرب ٦: ٩يف أعمال : سؤال قم ١٦: ٢٦قم واذهب إىل دمشق وهناك يقال لك عن مجيع ما ترتب لك أن تفعل وورد يف أعمال : الرب

منقذا إياك؟ ومبا سأظهر لك به؟ ألنتخبك خادما وشاهدا مبا رأيت؟ ألني هلذا ظهرت لك؟ وقف على رجليك ومن؟ لتفتح عيوهنم آي يرجعوا من ظلمات إىل نور؟ من الشعب ومن األمم الذين أنا اآلن أرسلك إليهم

فيعلم من أعمال، حىت ينالوا باإلميان بي غفران اخلطايا ونصيبا مع املقدسني ؟ سلطان الشيطان إىل اهللا أنه مل يكن ٢٦ويعلم من أعمال ؟ أن بيان ماذا يفعل آان موعودا بعد وصوله إىل املدينة ٢٢و 9

أن ٩يعلم من أعمال : وهناك اعرتاض ثان وهو، بل بينه يف موضع مساع الصوت؟ موعودا بعد وصوله ال يذآر ٢٢وأعمال ؟ أهنم سقطوا على األرض ٢٦ويعلم من أعمال ؟ الذين آانوا معه وقفوا صامتني

, القيام وال السقوط

؟فتكلم عن احلوادث املاضية باإلجياز؟ آانت غاية الرسول من خطابه للملك أن يوضح مأموريته: جواب فلو آان تكلم بالتفصيل على احلوادث اليت حصلت؟ وهذه هي البالغة اإلهلية، مراعاة ملقتضيات املقام

وهذا، عسى أن يهتدي إىل احلق؟ ألحدث السآمة وامللل للملك الذي يريد أن جيذب نظره ويأخذ بسمعه؟ له فلو خاطب اليهود، فإنه شرح هلم بالتفصيل احلقائق اليت يهمهم معرفتها ومساعها؟ خبالف خطابه لليهود وخاطب امللك مبا خاطب به اليهود لكان من قبيل وضع الشيء يف غري حمله؟ مبا خاطب به امللك ,

سواء آانوا؟ املراد من آلمة وقفوا االستقرار يف املكان) ١: (أما للرد على االعرتاض الثاني فنقول وهي عبارة عامة ال تنايف وقوعهم على األرض أو؟ استقروا يف مكاهنم: فكأنه قال؟ قائمني أو قاعدين

ويف املصباح وقف مبعىن سكن، قيامهم عليها ,

وآان ذلك قبل مناداة؟ فإهنم سقطوا مجيعا؟ ما حصل هلم بعد ظهور النور ١٤: ٢٦جاء يف أصحاح (2) فقوله وقفوا صامتني أي بعد، أما يف األصحاح التاسع فذآر ما حصل بعد أن استفاقوا مما دمههم، شاول

ومما يدل على ذلك أن النور الذي أبرق له هيبة، أن سقطوا ,

يسمعون الصوت وال ينظرون؟ وأما الرجال املسافرون معه فوقفوا صامتني ٧: ٩ورد يف أعمال : سؤال ولكنهم مل يسمعوا صوت الذي آلمين؟ والذين آانوا معي نظروا النور وارتعبوا ٩: ٢٢أحدا وورد يف

مل يذآر مساع الصوت وال عدم مساعه ٢٦ويف أصحاح ,

فاملقصود أهنم مل يفهموا آالم الرسول؟ معىن مسع يف قوله مل يسمعوا صوت الذي آلمين هو الفهم: جواب وتعبريه يف، صوت الذي آلمين أي آالم الذي آلمين : ومما يدل على أن السمع هو مبعىن الفهم قوله، بولس

مل يسمعوا الكالم حلصل ٩: ٢٢فلو قال مسعوا الكالم وقال يف ، مسعوا الصوت ومل يقل الكالم 7 :9 قال إهنم مل يفهموا ٩: ٢٢ويف ؟ إهنم مسعوا صوتا ولكنهم مل يفهموه ٧: ٩ولكنه قال يف ، التناقض والعبارة يف األصل اليوناني تفيد ذلك، الكالم ,

فإن مل؟ مسعت آالمه أي فهمت معىن لفظه) ١ -ج (ورد يف املصباح : ولنورد ما يؤيد هذا الكالم فنقول حنو مسعنا؟ يعرب السمع عن الفهم: وقال يف الكليات، فهو مساع صوت ال مساع آالم؟ تفهمه لبعد أو لغط

ويطلق السماع ويراد به، حنو قد مسع اهللا قول اليت جتادلك ؟ ومسع اإلدراك متعلقة األصوات؟ وعصينا إىل غري ذلك؟ وقد يطلق مبعىن الفهم واإلحاطة؟ االنقياد والطاعة ,

وآانت غايته تربئة نفسه مما نسب إليه؟ فكان بولس واقفا أمام امللك أغريباس ٢٦أما يف أصحاح ومل يذآر غري؟ ويف ذآر دعوة اهللا العليا له؟ فأوجز يف ذآر الدفاع عن نفسه؟ وبيان دعوة اهللا له؟ زورا النشغال امللك؟ ذلك ,

هو يقول لك ماذا، بيته عند البحر؟ إنه نازل عند مسعان رجل دباغ ٦: ١٠ورد يف أعمال : سؤال فقال آريسباخ وشولز إن قوله وهو يقول لك ماذا ينبغي أن تفعل إحلاقية، ينبغي أن تفعل ,

؟ولو حذفناها جلاء املعىن ناقصا، هذه العبارة اليت ادعى أهنا إحلاقية ثابتة يف النسخ املعتربة: جواب

of 185


مع أن الغاية هي؟ ويصري الكالم استدع مسعان النازل يف البيت الفالني ومل يذآر غاية استدعائه وآالم اهللا الذي؟ وإذا حذفت آان املعىن ناقصا؟ فثبت إذن أهنا أصلية، املقصودة يف مثل هذه احلالة

,غايته إنارة األذهان هو آامل

ومن؟ آما يظهر هذا من مباحثتهم يف حمفل أورشليم؟ مل يكن الرسل يرون بعضهم بعضا أصحاب وحي: سؤال ألهنم اعرتضوا أحيانا على؟ ومل يعتقد املسيحيون األولون أهنم معصومون من اخلطأ، مقاومة بولس لبطرس

آما أن الرسول بولس قاوم الرسول بطرس مواجهة، )٢٤-٢٠: ٢١و ٣و ٢: ١١أعمال (آما يف ؟ أفعاهلم ١١: ٢آما يف غالطية ,

فال؟ اتضح له أن آل رسول آان يعتقد يف اآلخر أنه مؤيد بالروح القدس ١٥من طالع أعمال : جواب وملا عقد جممع يف أورشليم أخرب برنابا وبولس باقي الرسل واملشايخ مبا صنعه اهللا، ينطق إال عن لسان اهللا

فأعلن؟ وأخرباهم بتصدي اليهود وتشديدهم على االختتان؟ من اآليات والعجائب يف األمم بواسطتهما فرتى من هذا أنه آان بينهم، )٢٨: ١٥أعمال (رأى الروح القدس وحنن أن ال نضع عليكم ثقال : الرسل

فأقواهلم، ومل حيكموا يف شيء إال بوحي الروح القدس؟ ألن اهللا آان يتكلم على ألسنتهم؟ غاية االتفاق ,وأحكامهم وأعماهلم املختصة بالدين آانت صائبة ألن اهللا آان املرشد هلم

١٥: ٣بطرس ٢(وأن اهللا آتاه احلكمة اإلهلية ؟ وقد شهد بطرس الرسول لبولس الرسول أن آالمه وحي إهلي وقال يف اآلية الثانية من هذا األصحاح إننا حنن رسل املسيح واملسيح ذاته الكلمة األزيل قال) ١٦و

وها أنا معكم آل، وعلموهم أن حيفظوا مجيع ما أوصيتكم به،،، اذهبوا وتلمذوا مجيع األمم : لتالميذه ؟ستنالون قوة مىت حل الروح القدس عليكم: وقال هلم) ٢٠و ١٩: ٢٨مىت (األيام إىل انقضاء الدهر

وقد حل) ٨: ١أعمال (وتكونون يل شهودا يف أورشليم ويف آل اليهودية والسامرة وإىل أقصى األرض ،وعمل اهللا على أيديهم املعجزات الباهرة؟ عليهم الروح القدس يوم اخلمسني وصاروا يتكلمون بلغات شىت

:وقال هلم، )٢٢: ٢٠يوحنا (اقبلوا الروح القدس فقبلوه : واملسيح ذاته الكلمة األزيل نفخ وقال هلم بل مهما أعطيتكم يف تلك الساعة؟ فال تعتنوا من قبل مبا تتكلمون وال هتتموا؟ ومىت ساقوآم ليسلموآم

ألني أنا: وقال هلم، )١١-٩: ١٣مرقس (بل الروح القدس ؟ ألن لستم أنتم املتكلمني؟ فبذلك تكلموا فاملسيح وشحهم، )١٥: ٢١لوقا (أعطيكم فما وحكمة ال يقدر مجيع معانديكم أن يقاوموها أو يناقضوها

,بالروح القدس ليؤهلهم للعمل العظيم وهو هداية األنفس

تقدرون أن) آتابيت(حيثما تقرأون ،،، عرفين بالسر) أي بوحي إهلي(وقال بولس الرسول إنه بإعالن الذي يف أجيال أخر مل يعرف به بنو البشر آما قد أعلن اآلن لرسله،،، تفهموا دراييت بسر املسيح وقال، فالرسول يشهد أن الرسل ال يتكلمون إال بوحي إهلي، )٥-٣: ٣أفسس (القديسني وأنبيائه بالروح

إذ تسلمتم منا آلمة خرب من اهللا ١٣: ٢تسالونيكي ١املسيح املتكلم يف وقال يف ٣: ١٣آورنثوس ٢يف اليت نتكلم هبا ١٣: ٢آورنثوس ١آكلمة اهللا وقال يف ؟ بل آما هي باحلقيقة؟ قبلتموها ال آكلمة أناس

وغري ذلك من الشهادات بأن، بل مبا يعلمه الروح القدس ؟ ال بأقوال تعلمها حكمة إنسانية؟ أيضا وأنه هو الذي أعلن هلم السر العجيب؟ وأن اهللا آان الناطق على لساهنم؟ أقوال الرسل هي أقوال اهللا والكتاب املقدس ناطق أن اهللا ذاته هو الذي أعلن هلم ما جيب أن يفعلوه يف؟ الذي ال ميكن ألحد أن يعرفه

,هذه املسألة

آان بطرس الرسول يعاشر األمم: فنقول) ١١: ٢غالطية (أما عن مقاومة الرسول بولس للرسول بطرس وما دروا أن؟ فعنفه اليهود ألهنم آانوا يعتقدون أن األمم أجناس؟ الذين بال آتاب هلدايتهم إىل احلق

فلما رأى بطرس إنكار اليهود عليه معاشرة األمم امتنع، اهللا ال يسر مبوت اخلاطئ بل يريد له اهلداية ومىت ارتفعوا إىل هذه الدرجة أوضح؟ علهم أن يؤمنوا باملسيح الذي تنبأت به أنبياؤهم؟ عن معاشرهتم

غري أن بولس عاتبه على، فإنه خلق اجلوف للطعام والطعام للجوف؟ هلم أن اهللا ال ينظر إىل األآل والشرب مع أن الواجب هو إظهار حق اهللا مرة واحدة؟ مراعاة اليهود ,

فإن؟ وملا ذآرت فيه هذه احلادثة؟ ملا ذآر إنكار بطرس لسيده؟ فلو آان آتاب اهللا تلفيقا بشريا غري أن اهللا هو إله احلق فيخرب باحلق ألنه، التبصر الدنيوي واحلكمة البشرية تتستران على هذه األمور

,هو مصدره

فبطرس؟ النكشف يف هذه احلالة اليت حصلت فيها هذه املؤاخذة؟ ولو آان بني الرسل تواطؤ على غش العامل وأزال احلجاب الفاصل؟ الرسول أبلغ املسيحيني أن اهللا فتح أبواب آنيسته لألمم واليهود على حد سواء

وبعد ذلك، )٣٥: ١٠أعمال (وأن آل أمة تتقيه وتؤمن باملسيح هي مقبولة عنده ؟ بينهم وبني شعبه ولكنهم معصومون يف إعالن الوحي فقط؟ واخلطأ جائز يف حقهم؟ وهذا خطأ؟ راعى اليهود ,

٣٩: ١٣اعرتاض على أعمال

٣٢و ٣١: ١٢انظر تعليقنا على مىت

ولذا بقي هذا احلكم يف أوالد إمسعيل ١٧آان حكم اخلتان أبديا يف شريعة إبراهيم آما يف تكوين : سؤال ولكن الرسل نسخوه، ٢١: ٢وخنت املسيح آما يف لوقا ٣: ١٢وبقي يف شريعة موسى آما يف الويني ؟ وإسحق

١٥: ٦و -٣: ٥وشدد بولس الرسول يف نسخه آما يف غالطية ، ٥-١: ١٥آما يف أعمال ,

عبارة التوراة اليت استشهد هبا املعرتض تفيد أن اخلتان آان عالمة العهد الذي عقده اهللا مع: جواب وقد وضعه، فيكون عالمة عهد بيين وبينكم ؟ يختنت منكم آل ذآر ١١و ١٠: ١٧وهاك نص تكوين ؟ إبراهيم

ويدل على ضرورة؟ ويشري إىل فسادنا الطبيعي؟ اهللا ليكون عالمة هبا ميتاز شعب اهللا عن غريه من الشعوب وتطعمنا يف املسيح آدم الثاني واغتسلنا؟ ويدل أيضا على أننا قطعنا مع آدم األول نائبنا؟ جتديدنا

أما اختتان املسيح فكان ضروريا ألنه متم آل الرب، )٢٩و ٢٨: ٢رومية (بدمه الذي يطهر من آل خطية وآان مثال الطهارة والرب والطاعة والتواضع؟ ألنه آان طاهرا قدوسا بال عيب؟ وحفظ آل الشريعة

,واحملبة والوداعة وآل الفضائل

واحندر ١: ١٥فإنه ورد يف أعمال ؟ بل رفضوا القول إن اخلالص باالختتان؟ ولكن الرسل مل ينسخوا اخلتان

of 185


،إن مل ختتتنوا حسب عادة موسى ال ميكنكم أن ختلصوا : قوم من اليهودية وجعلوا يعلمون اإلخوة أنه والغاية من اخلتان هو أن يكون عالمة العهد بني اهللا، فإن اخلالص هو باإلميان باملسيح؟ فقوهلم هذا باطل

ألن اليهودي يف ٢٩ ؟ ٢٨: ٢قال الرسول بولس يف رومية ، وإشارة إىل طهارة القلب والنية؟ وشعبه ؟بل اليهودي يف اخلفاء هو اليهودي، وال اخلتان الظاهر يف اللحم ختانا؟ الظاهر ليس هو يهوديا

وأوضح يف رسالته، الذي مدحه ليس من الناس بل من اهللا ؟ وختان القلب بالروح ال بالكتاب هو اخلتان بل ينظر إىل اإلميان العامل باحملبة وجتديد القلب؟ إىل غالطية أن اهللا ال يبايل باألمور الصورية اخلارجية

وقد آان اخلتان، فإن اخلتان والغرلة واألمور اخلارجية ال تفيد شيئا يف أمر اخلالص؟ من الدنس والشر فاخلتان يشري إىل خلع، وآالمها يشري إىل تطهري القلب من دنس اخلطايا؟ إشارة ورمزا إىل املعمودية

واملعمودية تشري إىل غسلنا بدم يسوع املسيح؟ اخلطايا ,

؟وهو غفران اخلطايا بدم املسيح؟ فمعىن املعمودية هو تطعيمنا يف املسيح وختم فوائد عهد النعمة ومعناها أيضا اخلتم على، والقيامة للحياة األبدية؟ والتبني يف عائلته؟ وجتديد القلب بروحه

واحلكمة يف استعمال املاء فيها، وهي عالمة فاصلة بني شعب اهللا وغريه من الشعوب؟ تعهدنا أن نكون للرب :هي

ودم املسيح يطهر قلوبنا من أعمال ميتة؟ املاء يطهر من األقذار (1) ,

ودم املسيح يشفي الغليل؟ املاء يروي ظمأ العطشان (2) ,

ويطفئ نار شهوتنا اليت حتاربنا؟ ودم املسيح يطفئ هليب غضب اهللا؟ املاء يطفئ النار (3) ,

ودم املسيح يلين القلب القاسي؟ املاء يلين األرض الصلبة (4) ,

وبدون دم املسيح وروحه يهلك اخلاطئ؟ املاء ضروري للحياة (5) ,

ودم املسيح وروحه مقدمان للجميع جمانا؟ املاء بال مثن (6) ,

ودم املسيح ال يفيد اإلنسان ما؟ مع أن املاء ضروري لكل إنسان إال أنه ال يفيد شيئا ما مل يشربه (7) ,مل يؤمن به

١٢و ١١: ٩خمالفتان لعاموس ١٧و ١٦: ١٥اآليتان يف أعمال : سؤال ,

؟سأرجع بعد هذا وأبين أيضا خيمة داود الساقطة: نورد هذه اآليات ليتضح بطالن آالمه وهي: جواب ومجيع األمم الذين دعي امسي؟ لكي يطلب الباقون من الناس الرب؟ وأقيمها ثانية؟ وأبين أيضا ردمها

يف ذلك اليوم أقيم مظلة داود: وهاك أقوال النيب عاموس، يقول الرب الصانع هذا آله ؟ عليهم لكي يرثوا بقية أدوم ومجيع األمم؟ الساقطة وأحصن شقوقها وأقيم ردمها وأبنيها آأيام الدهر

يقول الرب الصانع هذا؟ الذين دعي امسي عليهم ,

وقد اقتبس الرسل هذه اآليات من النسخة السبعينية املرتمجة إىل، وليس يف معاني هذين النصني اختالف ولكن املعىن واحد؟ فإذا وجد تنوع يف العبارة آان ذلك من الرتمجة؟ اللغة اليونانية ,

فكالمهم حجة؟ والسيما ملن خصهم اهللا بالوحي وقوة املعجزات؟ وزد على هذا أنه تقدم جواز النقل باملعىن ,يف العبادات

٢٨-٢٥: ٢انظر تعليقنا على أعمال ,

٢٩و ٢٨و ٢٤: ١٥نسخ الرسل التوراة إال ذبائح األصنام والدم واملخنوق والزنا آما يف أعمال : سؤال,

آاالختتان؟ أنه ظهر بني املسيحيني من قالوا إن اخلالص باألعمال اخلارجية ٢٤ورد يف آية : جواب فأهلم الروح القدس الرسل بأن قرروا أن، والشريعة الطقسية اليت آانت رمزا إىل ذبيحة املسيح

فمن حاول، وأنه مىت أتى املرموز إليه مت الغرض املقصود من الرمز؟ االتكال على األمور اخلارجية باطل يكون مثل من يرجع إىل حفظ األجبدية؟ حفظ الذبائح الطقسية بعد جميء الفادي الذي آانت ترمز إليه

بل باإلميان؟ فلذا قال الرسول إن اخلالص ليس باالختتان وال بالناموس الطقسي، بعد أن طالع العلوم مث حضهم على االمتناع عما ذبح لألصنام وعن الدم واملخنوق والزنا، باملسيح ,

ولكن جاء يف، وحمل ميتا؟ أن أفتيخوس سقط من الطبقة الثالثة إىل أسفل ٩: ٢٠جاء يف اعمال : سؤال نفسه فيه: أن بولس قال عنه ١٠آية ,

٩آية ، فعادت نفسه إليه) ١٠آية (فنزل بولس واحتضنه وضمه إىل صدره ؟ وقع أفتيخوس ومات: جواب تتحدث عنه بعد أن عادت له احلياة ١٠وآية ؟ تتحدث عن موته ,

ألهنم يف بعض األوقات اعرتضوا على؟ مل يكن املسيحيون األولون يعتقدون أن الرسل مصونون عن اخلطأ: سؤال ٢٤-٢٠: ٢١وذلك آما نرى يف أعمال ؟ أفعاهلم ,

يتعبدون بتالوهتا يف معابدهم؟ آان مجيع أئمة املسيحيني وعلمائهم يعتقدون أن آتبهم وحي إهلي: جواب فلو مل يكونوا معتقدين أهنا، ويستشهدون هبا يف مناظراهتم ويؤيدون هبا معتقداهتم وحياجون هبا خصومهم

,تنزيل احلكيم العليم ملا جعلوها احلكم الفصل

فإننا نرى فيه بولس الرسول ينفي عن نفسه التهم ٢٤-٢٠: ٢١أما استشهاد املعرتض مبا ورد يف أعمال فحافظ على النذر حسب ما ورد يف سفر العدد؟ الكاذبة اليت رماه هبا اليهود من أنه رفض شريعة موسى

of 185


وأن املسيح؟ ليوضح لليهود أنه مؤمن بشريعة موسى اليت آانت طقوسها وفرائضها تشري إىل املسيح 13 :6 ونفى آل العثرات املانعة؟ فبولس الرسول تصرف بغاية احلكمة، أتى ليكمل الناموس ومل يأت لينقضه

أود لو أآون أنا نفسي حمروما من املسيح: وقد آانت حمبته ألمته شديدة حىت قال، لليهود عن اإلميان ٣: ٩رومية (ألجل إخوتي أنسبائي حسب اجلسد ),

٢٤: ٢١اعرتاض على أعمال

١٥انظر تعليقنا على أعمال

٩: ٢٢اعرتاض على أعمال

٧: ٩انظر تعليقنا على أعمال

١٠: ٢٢اعرتاض على أعمال

٧و ٦: ٩انظر تعليقنا على أعمال

آما) ٣: ٢٣أعمال (سيضربك اهللا أيها احلائط املبيض : أخطأ بولس ملا وبخ رئيس الكهنة وقال له: سؤال ٥آية (أنه آذب ملا قال إنه مل يعرف أنه رئيس الكهنة ) ,

ألنه؟ بل أن حنانيا هذا آان يستحق مثل هذا الزجر؟ فإنه مل يسحب آالمه؟ إنه مل خيطئ يف شيء: جواب وقوله، فكالم بولس يدل على نزاهته وبراءته، أمر بضرب بولس مع أنه مل يفعل شيئا يستوجب الضرب

وقد، بل هو إعالن على أنه لن ينجو من انتقام اهللا؟ سيضربك اهللا ليس هو من قبيل اللعن والغضب عليه أما قول بولس مل أعرف أيها اإلخوة أنه رئيس، فإن حنانيا قتل مع أخيه حزقيا؟ حتقق ما قاله بولس بسبب ضعف بصر بولس؟ الكهنة فقول صادق ,


١٦: ٢٦اعرتاض على أعمال

٧و٦: ٩انظر تعليقنا على أعمال

ولعازر آما ذآر يف ٧وميتا آخر ذآر يف لوقا ؟ ابنة الرئيس: أقام املسيح ثالثة من األموات: سؤال ٢٣-٢٠: ١٥آورنثوس ١ويف ، إن يؤلم املسيح يكن هو أول قيامة األموات ٢٣: ٢٦ويف أعمال ، ١١يوحنا

هكذا يف املسيح؟ ألنه آما يف آدم ميوت اجلميع،،، قد قام املسيح من األموات وصار باآورة الراقدين ١وورد يف آولوسي ، مث الذين للمسيح يف جميئه ؟ املسيح باآورة: ولكن آل واحد يف رتبته، سيحيا اجلميع

وهذه األقوال تنفي قيام، لكي يكون هو متقدما يف آل شيء ؟ بكر من األموات؟ الذي هو البداءة 18 : يسوع املسيح ٥: ١ويف رؤيا ، وإال ال يكون املسيح أول القائمني وباآورهتم؟ ميت من األموات قبل املسيح

, الشاهد األمني البكر من األموات

فهو بكر؟ املسيح هو أعظم من قام من األموات يف أنه مات وقام وال يعود يذوق املوت بعد: جواب ؟أما الذين أقامهم من املوت فذاقوا املوت بعد ذلك، وليس مبعىن أنه أوهلم؟ األموات مبعىن أنه أعظمهم

ولكن مىت أتى يوم البعث فلن يذوقوا املوت وتكمل، وماتوا آباقي الناس بعد أن عاشوا عدة سنني ويتم بذلك نعيمهم الدائم؟ سعادهتم ,

فيعقوب أبو األسباط، بل االبن األعظم الذي ينال نصيب اثنني؟ ومل يكن البكر دائما هو االبن األآرب واعترب منسى بن يوسف االبن الثاني) ١٤: ٤٨تكوين (االبن البكر ) وهو الصغري(اعترب أفرامي بن يوسف

,مع أنه أول أبناء يوسفرسالة رومية ٣٨شبهات شيطانيه حول

يف الرتمجة الالتينية واحلبشية والعربية ونسخة الفاتيكان اليونانية ٣: ١٤ورد بعد مزمور : سؤال حنجرهتم قرب مفتوح، بألسنتهم قد مكروا، سم األصالل حتت ١٨-٣: ٣الست آيات الواردة يف رومية

يف طرقهم اغتصاب وسحق، وطريق، أرجلهم سريعة إىل سفك الدم، شفاههم، وفمهم مملوء لعنة ومرارة ليس خوف اهللا قدام عيوهنم، السالم مل يعرفوه ,

اآليات الست هذه ليست ساقطة آما ادعى املعرتض، وإمنا وضعها بعض املرتمجني بعد اآلية الثالثة من: جواب وقد أخذ الرسول بولس نصه، وقد جاءت يف الرتمجة السبعينية اليت عنها أخذت ال وجلاتا، ١٤مزمور

و ٩: ٥وهناك آيات آتابية أخرى تقول نفس الكلمات مثل ما ورد يف مزمور ، اليوناني من السبعينية١: ٣٦ومزمور ٨و ٧: ٥٩وإشعياء ٧: و 3 :140 ,

ولكن الرسول، إذا حنسب أن اإلنسان يتربر باإلميان بدون أعمال الناموس ٢٨: ٣جاء يف رومية : سؤال ترون إذا أنه باألعمال يتربر اإلنسان ال ٢٤: ٢يعقوب يناقض قول الرسول بولس هذا، فيقول يف يعقوب

, باإلميان وحده

فبولس يقول إن، يظن آثريون أن بولس ويعقوب يناقض أحدمها اآلخر يف قضية مغفرة اخلطايا: جواب ولكن، اإلنسان يتربر باإلميان بدون أعمال، بينما يعلم يعقوب أن اإلنسان يتربر باإلميان واألعمال معا

على القارئ أن يقرأ آل ما آتبه بولس عن التربير، فريى أنه ال يناقض أحدمها اآلخر، بل آالمها يعلمفبولس يتكلم هنا عن التربير، حقا واحدا، ولكن موضوع حديثهما يف اآليتني املقتبستني هنا ليس واحدا

بولس يستعمل، أمام اهللا بغفران اخلطايا، أما يعقوب فيتكلم عن التربير أمام الناس بالعمل الصاحل آلمة تربير للداللة على عمل اهللا الذي به تغفر خطايا اإلنسان على أثر إميانه باملسيح وقبوله إياه

خملصا، أما يعقوب فيستعمل آلمة تربير للداللة على الرب العملي الذي وصل إليه املؤمن بواسطة

of 185


وهذا ال دخل له مطلقا باخلالص، اإلميان ,

إن التربير أمام اهللا هو اعتبار اإلنسان بارا أمامه تعاىل على أثر قبوله النعمة: ولإليضاح نقول واإلنسان على أثر قبوله نعمة اهللا يف املسيح ال ميكن أن يكون،وهذا باإلميان ال غري، اجملانية املقدمة له

أما التربير الذي يتكلم عنه يعقوب فيشمل اإلميان، قد عمل بعد عملا يشار إليه آأساس لتربيره وال غبار على قول يعقوب إن اإلميان الذي ال يكون، بالفادي، واحلياة الصاحلة اليت تتبع هذا اإلميان

,مقرتنا حبياة التقوى إميان ميت

أحدمها، فنرى إذا أنه ال تناقض البتة بني آالم الرسولني يف قضية التربير، فكالمها يعلم عن حق واحد والثاني يشري إىل وجه آخر، وهو التربير أمام، يشري إىل وجه من هذا احلق، وهو التربير أمام اهللا

فبولس ينهى عن االعتماد على األعمال الصاحلة للقبول أمام اهللا، بينما يعقوب حيرض على، الناس ألنكم بالنعمة خملصون باإلميان، وذلك ليس ٨: ٢نقرأ يف أفسس ، األعمال الصاحلة آربهان على اإلميان

ألننا حنن عمله، خملوقني يف املسيح يسوع ألعمال، ليس من أعمال آيال يفتخر أحد، منكم، هو عطية اهللا , صاحلة قد سبق اهللا فأعدها لكي نسلك فيها

الروح أيضا يعني ضعفاتنا، ألننا لسنا نعلم ما نصلي ألجله آما ينبغي، ٢٦: ٨جاء يف رومية : سؤال ألنه يوجد إله واحد: يقول ٥: ٢تيموثاوس١ولكن ، ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات ال ينطق هبا

اإلنسان يسوع املسيح: ووسيط واحد بني اهللا والناس ,

شفاعة الروح القدس فينا معناها واضح من أول اآلية، أن الروح يعني ضعفاتنا، فهو يشفع ال: جواب ،بالصالة ألجلنا، بل يف صلواتنا وضعفاتنا، فيحرك يف قلوبنا الشوق لنرضي اهللا ونتشبه بصورة املسيح

,شفاعة الروح القدس فينا هي هنا على األرض، لكن شفاعة املسيح فينا هي يف السماء

ملاذا صنعتين هكذا؟ أم ليس للخزاف سلطان: ألعل اجلبلة تقول جلابلها ٢١و ٢٠: ٩جاء يف رومية : سؤال فما هو ذنب اإلنسان الذي يصنع، على الطني أن يصنع من آتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان؟

, الفخاري منه إناء للهوان؟

،نعم إن للفخاري سلطانا على الطني أن يصنع منه ما يشاء، إناء للكرامة، أو إناء للهوان: جواب ,وليس للطينة أن تقول ملاذا صنعتين هكذا؟ فإن هذا من أعمال السيادة

فإن، ولكن الفخاري أيضا حكيم وعادل فمع آامل حريته وسلطانه، إال أنه ينظر حبكمة إىل قطعة الطني رآها جيدة وناعمة ولينة، جعل منها آنية للكرامة، ألن صفاهتا تؤهلها لذلك، فمن غري املعقول أن

أما إذا آانت، تقع طينة رائعة يف يد فخاري حكيم، فيصنع منها إناء للهوان، وإال أساء التصرف سيجعلها إناء) مبا يناسب حالتها(الطينة خشنة ورديئة، وال تصلح إناء للكرامة، فإن الفخاري

وهو على قدر اإلمكان حياول أن يصنع من آل الطني الذي أمامه أواني للكرامة، بقدر ما، للهوان ,تساعده صفات الطني على ذلك

األمر إذا وقبل آل شيء، يتوقف على حالة الطينة ومدى صالحيتها، مع اعرتافنا بسلطان الفخاري,وحريته، ومع ذآرنا لعدله وحكمته

تارة أتكلم على، هوذا آالطني بيد الفخاري، أنتم هكذا بيدي يا بيت إسرائيل: ولذلك قال الرب فرتجع عن شرها تلك األمة اليت تكلمت عليها، فأندم على الشر، أمة وعلى مملكة بالقلع واهلدم واهلالك

وتارة أتكلم على أمة وعلى مملكة بالبناء والغرس، فتفعل الشر يف عيين وال، الذي قصدت أن أصنعه هبا إذا بإمكان الطينة، )١٠-٦: ١٨إرميا (تسمع لصوتي، فأندم على اخلري الذي قلت إني أحسن إليها به

,أن تصلح مصريها

فالزارع هو نفس الزارع، والبذار هي نفس) ٨-٣: ١٣مىت (ويذآرنا هذا مبثل الزارع الذي خرج ليزرع إن، ولكن حسب طبيعة األرض اليت سقطت عليها البذار تكون نتيجتها، البذار، وهو يريد للكل إنباتا

ولكن طبيعة األرض، الزارع مل جيهز بذارا للجفاف أو لالحرتاق، أو لتختنق بالشوك، أو ليأآلها الطري ,هي اليت حتكمت يف األمر

ال تقل إذا، ما ذنيب إن صرت آنية للهوان؟ إمنا آن طينة لينة صاحلة فييد اخلزاف العظيم، وثق أنه ال,بد سيجعل منك آنية للكرامة

إن جاع عدوك فأطعمه، وإن عطش فاسقه وهذا تعبري عظيم ٢٠: ١٢جاء يف اجلزء األول من رومية : سؤال ألنك إن فعلت هذا جتمع مجر نار على: عن احملبة، ولكن بقية اآلية تعبري عن البغضة للعدو، إذ تقول

, رأسه

وعندما يفعل هذا الواجب املقدس سينتج عنه أن ضمري عدوه، على املسيحي أن يظهر الرقة لعدوه: جواب ،العمل الصاحل حيرق قلب املسيء، يثور على الفعل السيئ الذي فعله مع شخص صاحل جازى الشر باإلحسان

,فليس اهلدف من العمل الصاحل اإلساءة للعدو، لكن نتيجة العمل الصاحل إيقاظ ضمري العدو

إني عامل ١٤: ١٤آانت حيوانات آثرية حمرمة يف الشريعة املوسوية، ونسخت مبا جاء يف رومية : سؤال ١٥: ١ويف تيطس ، ومتيقن يف الرب يسوع أن ليس شيئا جنسا بذاته، إال من حيسب شيئا جنسا، فله هو جنس

آل شيء طاهر للطاهرين، وأما للنجسني وغري املؤمنني فليس شيء طاهرا، بل قد تنجس ذهنهم أيضاألن آل خليقة اهللا جيدة، وال يرفض شيء إذا أخذ مع الشكر، ألنه يقدس ٤: ٤تيموثاوس ١ويف ، وضمريهم

, بكلمة اهللا والصالة

فهؤالء متسكوا بالقشور، آان يف روما بعض مؤمنني موسوسني، أو آما قال الرسول ضعاف اإلميان : جواب وأما ضعيف اإلميان فيأآل: واألعراض وترآوا جوهر الدين، فحرموا بعض األطعمة، حىت قال هلم الرسول

،أن ليس ملكوت اهللا أآال وشربا، بل هو بر وسالم وفرح يف الروح القدس ١٧ولكنه أوضح يف آية ، بقوال

of 185


مث أوضح أن املوسوس حيسب آل شيء، وأمر بوجوب احتمال الضعفاء، وأن ال نضع لألخ مصدمة أو معثرة فإن آان أخوك بسبب طعامك يحزن، فلست ١٥مث قال يف آية ، جنسا، مع أن األشياء هي يف حد ذاهتا طاهرة

حسن أن ال تأآل ٢١ال تهلك بطعامك ذلك الذي مات املسيح ألجله ، مث قال يف اآلية ، تسلك بعد حسب احملبة فيظهر من هذا أن غاية الرسول، حلما وال تشرب مخرا وال شيئا يصطدم به أخوك أو يعثر أو يضعف

توثيق احملبة بني املسيحيني، وحثهم على احتمال الضعفاء ومراعاة إحساساهتم وعدم تعيريهم، فإن ضعيف،ولذا أمره بولس الرسول ليقتصر على أآل البقول، اإلميان رمبا يتشكك يف ذات احليوانات الطاهرة

,وعلى آل حال فال ناسخ وال منسوخ

ال): أي قبل اآلية اليت أتى هبا املعرتض (١٤وعبارة الرسول يف تيطس تشري إىل البدع، فإنه قال يف آية آل شيء طاهر فلم ينسخ شريعة: مث قال، تصغوا إىل خرافات يهودية ووصايا أناس مرتدين عن احلق

هو ٤: ٤تيموثاوس ١وقصد الرسول من ، موسى، بل حذر املؤمنني من اخلرافات وبدع املرتدين عن احلق ولكن الروح يقول صرحيا إنه يف األزمنة األخرية) ٣-١آية (الرد على أصحاب البدع، فإنه قال قبلها

يرتد قوم عن اإلميان، تابعني أرواحا مضلة وتعاليم شياطني، يف رياء أقوال آاذبة، موسومة ضمائرهم، مانعني عن الزواج، وآمرين أن يمتنع عن أطعمة قد خلقها اهللا لتتناول بالشكر من املؤمنني وعاريف

مث قال ألن آل خليقة اهللا جيدة، احلق رساليت آورنثوس ٣٩شبهات شيطانيه حول

ويظهر صراحة من، الذي يقرأ رساليت آورنثوس يكتشف أن بولس يعترب نفسه أقل من سائر الرسل: سؤال ، ١٢، ١٠: ٧آورنثوس ١جاء يف ، وآأمثلة نقتبس من الرسالتني بعض أقواله، آالمه أنه ليس إهلاميا

وأما،، وأما الباقون فأقول هلم أنا ال الرب ،، وأما املتزوجون فأوصيهم ال أنا بل الرب 25 وجاء يف، العذارى فليس عندي أمر من الرب فيهن، ولكنين أعطي رأيا آمن رمحه الرب أن يكون أمينا

2 آورنثوس٢وجاء يف ، الذي أتكلم به لست أتكلم به حسب الرب، بل آأنه يف غباوة ١٧: ١١آورنثوس , قد صرت غبيا وأنتم ألزمتموني 11 :12

،أن ال تفارق املرأة رجلها : املتزوجون أوصيهم ال أنا بل الرب ١٠: ٧آورنثوس ١قوله يف ) ١: (جواب فاملؤمنون يف آورنثوس استفهموا من الرسول عن مسألة انفصال أحد الزوجني، فأخربهم أن املسيح حكم يف

فليس قصد، )١٨: ١٦ولوقا ١٢-٢: ١٠ومرقس ٩-٣: ١٩و ٣٢: ٥آما يف مىت (هذه املسألة حكما صرحيا الرسول أن يفرق ومييز بني ما علمه املسيح بفمه وهو على األرض، وبني ما أهلمه الروح القدس، بل قصد

ومقتضى أمر املسيح هو أنه، أن املسيح سبق فحكم يف هذه املسألة، حبيث إذا زاد شيئا آان حتصيل حاصل ،ال جيوز للرجل أن يرتك امرأته، وال للمرأة أن ترتك زوجها، فرباط الزجية ال ينفك إال بزىن أحد الزوجني

وقد تقدمت اآليات، أن بولس آان ال يرى نفسه إهلاميا) آما ادعى الكفرة(وقول الرسول بولس، ال يعين ,الكثرية اليت قال فيها إن اهللا هو الذي آان ينطق عن لسانه وأوحى إليه أسرار املسيح

إن آان أخ له امرأة مؤمنة: وأما الباقون فأقول هلم أنا ال الرب ١٢: ٧آورنثوس ١أما قوله يف (2) فقوله أنا ال الرب معناه أن املسيح مل يتكلم يف مسألة معاشرة، وهي ترضى أن تسكن معه فال يرتآها

أما يف مسألة الطالق اليت، املرأة الغري مؤمنة للمؤمن، ومل يدون شيء خبصوصها يف الكتب اإلهلية قبل اآلن إذا آان أحد الزوجني غري: أما مسألة، تقدم ذآرها فحكم فيها املسيح،ودونت أحكامه يف األناجيل

مؤمن، فتكلم فيها الرسول بولس بصفة أنه من الرسل الذين ال يتكلمون إال بإهلام الروح القدس،إن آالمه صادر عن روح اهللا، فال يعقل أنه يعارض نفسه بنفسه، بأن يقول ٤٠وبرهان ذلك قوله يف آية

وأما العذارى فليس عندي أمر من الرب ٢٥وقس على ذلك يف آية ، إن آالمه وحي وغري وحي يف آن واحد فقوله ليس عندي أمر من الرب يعين أنه مل، أن يكون أمينا : فيهن، ولكنين أعطي رأيا آمن رمحه الرب

ولكنه قال فيها آالم رجل أمني افتداه املسيح برمحته، يرد أمر صريح يف آتاب اهللا خبصوص هذه املسألة أظن أني أنا أيضا عندي روح اهللا فاللفظة اليونانية املرتمجة أظن تفيد ٤٠أما قوله يف آية ، ونعمته

اليقني، إذ ال جيوز أن يكون مرتابا يف أن روح اهللا هو الذي آان ينطق على لسانه، فكيف يكون مرتابا,وهو يسن قوانني يسري مبوجبها املؤمنون؟ وإمنا قال بالظن وأراد اليقني، تواضعا منه

وأما العذارى فليس عندي أمر من الرب فيهن، ولكين أعطي رأيا : ٢٥: ٧آورنثوس ١أما قوله يف (3) ،آمن رمحه الرب أن يكون أمينا فقد ظن البعض أنه يفيد أن بولس ينكر أنه آتب هذا الفصل بالوحي

ولكن جيب أن ال ننسى أن الرسول ليس غرضه هنا أن يثبت أو ينفي آونه يتكلم بالوحي، فهذا ال يفيدفالوحي معناه أن الكاتب يتلقى إرشادا من اهللا، أو آما يقول بطرس، أنه تكلم هنا غري مسوق بالوحي

وال خيفى أن رسائل بولس تتضمن مواضيع شىت، )٢١: ١بطرس ٢(عن آتبة األسفار إهنم آانوا مسوقني من اهللا فرسائل بولس تضع أمامنا) ١٣و ١٢: ١٦يوحنا (مل يشر إليها املسيح، وهذا مطابق لكالم املسيح نفسه

تعاليم اإلجنيل اجلوهرية اخلاصة بالكنيسة، وتتضمن أيضا آثريا من احلوادث التارخيية، وتصور لناوتتضمن أيضا إشارات خمصوصة وحتيات أخوية، آما وردت هبا أيضا، عواطف الرسول نفسه وإحساساته ولكن، وال ميكن أن يقال إن آل ما آتبه بولس متساو يف أمهيته روحيا، نصائح طبية، وطلب خدمات خاصة

هذا ال ينفي أن آله الزم ومفيد لنا، وآله أيضا موحى به من اهللا، وآانت مشيئته تعاىل أن يكتب بولس,آما آتب

فكان رأيه الشخصي، ويصدق يف الوقت نفسه أن يقال إن الروح ٢٥: ٧آورنثوس ١إن ما آتبه بولس يف وآانت مشيئة اهللا أن يعطي يف هذه القضية املطروحة، القدس قد أوحى إليه أن يكتب هبذا األسلوب عينه

أمامنا تعليما للكنيسة ال يف صيغة األمر، بل يف أسلوب نصيحة على لسان الرسول لكنيسة آورنثوس،جيب أن نتذآر الضيق الذي آان واقعا على تلك ٧آورنثوس ١وعند قراءة ، آمبدأ ملن شاء اتباعه

فال نستغرب ورود آالم الروح القدس للكورنثيني يف أسلوب النصيحة) ٢٦: ٤آورنثوس ١انظر (الكنيسة وعليه ال ميكن الادعاء بأن تصرحيات بولس يف هذا، مع ترآه احلرية هلم يف تلك القضية بسبب ذلك الضيق

,الفصل تنفي أنه آان موحى إليه يف ما آتبه

الذي أتكلم به لست أتكلم به حبسب الرب، بل آأنه يف غباوة، يف ١٧: ١١آورنثوس ٢أما قوله يف (4) فيعين أنه التزم أن خيرج عن مثال الرب الذي آان قدوة آاملة يف التواضع، جسارة االفتخار هذه

ومع ذلك فكالمه ليس خمالفا ملثال املسيح، ألنه مل تكن، والوداعة، لتربئة نفسه من افرتاء أعدائه ,غايته االفتخار، بل غايته محيدة وهي تأييد احلق

of 185


ولكن ملا، فيقصد بولس أن االفتخار ليس من صفات العاقل احلليم ١١: ١٢آورنثوس ٢أما قوله يف (5) آانت الضرورات تبيح احملظورات، فقد افتخر بولس بنفسه، ألن بعض أعدائه يف آورنثوس حاولوا صد

املؤمنني عن احلق، فأخربهم الرسول أن اهللا هو الذي أعلن له الوحي اإلهلي، وأنه قاسى الضيقاتوقال هلم يف، واالضطهادات والشدائد حبا يف املسيح، وأنه صنع بينهم آيات وعجائب وقوات، وأنه رسول

فكيف، إن أردت أن أفتخر ال أآون غبيا ألن املقصود دحض افرتاء املفرتين وتثبيت املؤمنني يف احلق ٦آية إني فعلت اآليات واملعجزات ولست أقل من أعظم الرسل ؟: ال يرى نفسه إهلاميا يف آل وقت، وهو يقول

ما مل تر عني، ومل تسمع أذن، ومل خيطر على بال: بل آما هو مكتوب ٩: ٢آورنثوس ١ورد يف : سؤال ومنذ األزل مل ٤: ٦٤وهي منقولة على حتقيق مفسريهم من إشعياء ، إنسان، ما أعده اهللا للذين حيبونه

ونسب مفسروهم هذا التحريف إىل إشعياء، مل تر عني إهلا غريك يصنع ملن ينتظره ، يسمعوا ومل يصغوا ,

مل ينسب مفسر هذا التحريف إىل إشعياء، وإمنا قالوا إن الرسول بولس اقتبس من إشعياء: جواب ،فاألول ما آان يف اخلطب واملواعظ والعهود، مقبول ومباح ومردود: واالقتباس ثالثة أقسام، باملعىن

أحدمها ما نسبه اهللا إىل نفسه،: والثالث على نوعني، والثاني ما آان يف القول والرسائل والقصص ,واآلخر تضمني آية يف معىن هزل

فإذا مسحوا لألدباء أن يقتبسوا باملعىن، أفال جيوز لألنبياء الكرام أن يستشهدوا بأقوال بعضهم بعضا،وهم أعرف من غريهم مبعاني أقوال الوحي؟

٣و ٢: ٦آورنثوس ١اعرتاض على

٢٧و ٢٢: ٥انظر تعليقنا على يوحنا

١(إن سكريين ال يرثومنلكوت اهللا، ولكن بولس ينصح تلميذه تيموثاوس ١٠: ٦آورنثوس ١يقول : سؤالأليس هذا تناقضا؟، أن يشرب مخرا) ٢٣: ٥تيموثاوس ,

٢٣: ٥تيموثاوس ١انظر تعليقنا على : جواب ,

آل األشياء حتل يل، لكن، آل األشياء حتل يل، لكن ليس آل األشياء توافق ١٢: ٦آورنثوس ١جاء يف : سؤال , ال يتسلط علي شيء وهذا يعين أن آل شيء مباح ما دام يرضي الضمري

:١٠آورنثوس ١(آل األشياء حتل يل، ولكن ليس آل األشياء تبين : نرجو أن نضيف إىل هذه آية تقول: جواب 23),

وهذه القواعد الثالث تشرتك يف أساسها وهو أن املسيحي حر، ما دام يف املسيح، وما دام الروح القدسعلى شرط أن منتنع عما يضرنا أو يضر غرينا، وعلى شرط) ٢٠: ١٤رومية (فيه، وآل األشياء طاهرة له

أن ال نصبح عبيدا تتسلط علينا طبيعتنا اجلسدية أو عاداتنا أو شهواتنا، وعلى شرط أن منارس فقط,ما يبين حياتنا وحياة غرينا الروحية والنفسية والعاطفية واالجتماعية واجلسدية

،ولكن أقول لغري املتزوجني ولألرامل إنه حسن هلم إذا لبثوا آما أنا ٨: ٧آورنثوس ١جاء يف : سؤال فكيف نوفق بني رأي بولس الرسول وأوامر الرب بالزواج يف، ومعروف أن بولس الرسول مل يكن متزوجا

تعطي انطباعا أنه يوافق على الطالق ١٠: ٧آورنثوس ١مث أن آلمات بولس يف ، ١٨: ٢التكوين ,

،من املؤسف أن هذا األصحاح أسئ تفسريه، حىت قال البعض إن بولس ضد الزواج وإنه حيتقر املرأة: جواب ولكن جيب، )٣-١: ٤تيموثاوس ١(وهذا ليس صحيحا، فإنه ذآر أن الذين ميتنعون عن الزواج هم شياطني

أن نذآر أن الرسول آتب هذا األصحاح ليجاوب أسئلة حمددة عن حالة خاصة يف آورنثوس، ومل يكن يكتبوليس معىن هذا أن آل ما قاله الرسول هنا ملزم لكل موقف، )مثلا ٢٦راجع آية (عن الزواج عموما

أما من جهة األمور اليت آتبتم يل عنها، فحسن: والرسول يبدأ األصحاح بقوله، يف آل مكان يف آل زمن ولكن بسبب الزنا ليكن لكل واحد: وهو يسرع بالقول، للرجل أن ال ميس امرأة ومل يقل جيب أن الرجل

, امرأته، وليكن لكل واحدة رجلها

والرسول يقول إنه نظرا لالضطهادات الشديدة الواقعة على املؤمنني فيمكن أن ال يتزوجوا، ولو أن لكل إنسان حق الزواج، وأن شريعة الزواج تقيد آلا من الرجل واملرأة حىت ال حيق ألحدمها أن ينفصل عن

وقد أوضح الرسول أن ما يقوله عن الزواج هو نصيحة وليس، )٥-١آيات (الثاني إال انفصالا مؤقتا وأنه إن آان أحد الزوجني مؤمنا واآلخر غري مؤمن،) ١١و ١٠آيتا (وأن الطالق حمرم ) ٩-٦آيات (أمرا

ولكن إن رفض الطرف غري املؤمن استمرار، ورضي غري املؤمن أن يبقى مع شريكه املؤمن فال جيوز االنفصال ويوصي الرسول املؤمنني باالمتناع عن، )١٥-١٢آيات (الزواج، فإن الطرف املؤمن ميكن أن يتزوج

االنفصال وبتحاشي أسبابه، ألن اإلجنيل يدعونا للسالم، وال يدعونا لتغيري احلالة االجتماعية اليت وجدناوالرسول هنا ال حيكم بضرورة اخلتان أو الغرلة أو احلرية أو العبودية، لكنه يريدنا، أنفسنا عليها

وعلى هذا فليبق آل مؤمن يف احلالة االجتماعية اليت وجد نفسه، أن ننتبه إىل ما جيب علينا من حنو اهللا ٢٤-١٦آيات (فيها ),

ويطالب الرسول املؤمنني أن يبقوا بدون زواج بسبب االضطهاد والضيق، ولكن الرجل الذي يزوج عذراءه( ألنه وجد أهنا تكرب يف العمر فإنه ال يرتكب خطأ، فليزوجها، أما) ابنته أو الفتاة اليت يتوىل أمرها

على أن الزواج جيب أن يكون، )٣٥-٢٥آيات (من ال يرى اضطرارا لتزوجيها فيمكنه أن يبقيها يف بيته ٤٠-٣٦آيات (يف الرب فقط، فاألطفال سيتبعون مثال آبائهم الذين جيب أن يكونوا مؤمنني ),

ومن هذا العرض السريع نرى أن الرسول بولس ليس ضد الزواج، وليس يف صف الطالق، لكنه ينصح أنومل، تبقى الزوجة املؤمنة مع زوجها غري املؤمن إن رضي هو بذلك من أجل سالمة األسرة وتربية األوالد

,يلق إرهاقا على من يرتآه شريكه، إذ أن له أن يتزوج أيضا

of 185


ألن الرجل غري املؤمن مقدس يف املرأة، واملرأة غري املؤمنة مقدسة يف ١٤: ٧آورنثوس ١جاء يف : سؤال الذين حنن أيضا مجيعا ٣: ٢وأما اآلن فهم مقدسون ولكن جاء يف أفسس ، وإال فأوالدآم جنسون، الرجل

تصرفنا قبلا بينهم يف شهوات جسدنا، عاملني مشيئات اجلسد واألفكار، وآنا بالطبيعة أبناء الغضب, آالباقني أيضا

قابل(أن آل الناس خطاة بالطبيعة، وهو ما يعلمه الكتاب جبملته ٣: ٢فالتعليم الوارد يف أفسس أن أوالد ١٤: ٧آورنثوس ١فما هو إذا معىن قول بولس يف ، )٦: ٣ويوحنا ٢١: ٨وتكوين ٥: ٥١مزمور

, املؤمن أو املؤمنة مقدسون؟

بولس يف هذا الفصل ال يتكلم على احلالة الشخصية لألوالد، بل على العالقة أو الرابطة الكائنة: جواب وال ميكن أن يفهم عاقل من هذه العبارة، الرجل غري املؤمن مقدس يف املرأة : فيقول، بينهم ووالديهم

ولكن املعىن املقصود هو أن اختالط الزوجة املؤمنة، أن غري املؤمن إذا آانت هلامرأة مؤمنة يصبح قديسا ولكن هذه احلقيقة ال تؤدي إىل، على أن غري املؤمن هو يف ذاته جنس أمام اهللا، بالرجل غري املؤمن ليس جنسا

فكل ما ميارسه املؤمن حبسب مشيئة اهللا ويف نور قداسته تعاىل هو مقدس، فك أو مالشاة الروابط العائلية ( ٥و ٤: ٤تيموثاوس ١قارن ),

فيتضح جليا أن آالم بولس يف هذا الفصل عن أوالد املؤمنني معناه أهنم مقدسون لوالديهم، ولو آان أحدوعلينا أن نتذآر أن هذه القضية آانت مهمة جدا يف ذلك العصر، فعند بداية، الوالدين غري مؤمن

الكرازة باإلجنيل آان حيدث أن تقبل اإلميان امرأة ويظل زوجها وثنيا، أو يؤمن الزوج وتبقى املرأةوهذا أدى إىل البحث يف هذه القضية، وثنية ,

بل جيب أن يتزوج املؤمن، ومل يقصد الرسول يف هذا األصحاح أن يربر تزوج املؤمنني بغري املؤمنات وبالعكس ولكن الكالم هنا هو عن زواج مت قبل اإلميان، ولذا قال هلم إن هذه، )٣٩: ٧آورنثوس ١انظر (مبؤمنة

وعليه، الرابطة الزوجية ال تنجسهم أمام اهللا، آما أن أوالدهم أيضا مل يكونوا جنسني بسبب ذلك الزواج ال ينفي هذه احلقيقة الراهنة أن آل البشر حبسب ١٤: ٧آورنثوس ١فالقرينة تثبت أن آالم بولس يف

,الطبيعة خطاة مولودون باإلمث

صرت لليهودي آيهودي ألربح اليهود، وللذين حتت الناموس آأني حتت ٢١و ٢٠: ٩آورنثوس ١جاء يف : سؤال الناموس ألربح الذين حتت الناموس، وللذين بال ناموس آأني بال ناموس، مع أني لست بال ناموس، بل حتت

ما هذا الكالم؟ أليس هذا هو اللف، )٢١و ٢٠: ٩آورنثوس ١(ناموس املسيح، ألربح الذين بال ناموس , والدوران وعدم الثبوت على املبدأ؟

الذي عمله الرسول أنه أنكر نفسه واستعبدها للجميع لريبح اجلميع، فجمع آل أنواع احللم: جواب والتنازل عن العرضيات، ال األساسيات، دون أن ينايف ضمريه، بقصد عدم إغاظة سامعيه بدون داع وبدون

وافق بولس الناس على ذوقهم وعاداهتم يف آل األمور اجلائزة حىت ال يهيج غضبهم وتعصبهم،، اضطرار أعمال(راجع ما عمله لليهود الذين حتت الناموس، جتد أنه خنت تيموثاوس ، لريشدهم إىل اخلالص باملسيح

وحكم عليهم) ٦-١: ٢٣أعمال (ودعا نفسه فريسيا ) ٢٧-٢١: ٢١أعمال (وأخذ عهد النذير (3 :16 ٢غالطية (وقد دافع عن عدم مطالبتهم حبفظ ناموس موسى ، )٣١-٢٨: ١٧أعمال (باللطف ودعاهم للتوبة

أما للضعفاء فقد صار، )١٥و ١٤: ٢رومية (وقال إن ناموس اهللا مكتوب على قلوب الوثنيني (12 : وقصده أن خيلص على آل، )٢: ٣آورنثوس ١(وعظ الكالم البسيط، وقدم اللنب ال الطعام الدسم ، آضعيف

٢٢آية (حال قوما ),

فهل هذا لف ودوران؟ هذه هي احلكمة اليت طالبنا املسيح هبا حني أرسلنا مثل محالن وسط ذئاب، فلنكنواحليات مشهورة بشدة احرتاسها من اخلطر،، )١٦: ١٠مىت (حكماء آاحليات مع االحتفاظ ببساطة احلمام

أما احلمام فإنه مشهور بالوداعة وعدم اإليذاء، فعلى التالميذ أن مياثلوها باالحرتاس وليس باخلبث ,

وآان وديعا وداعة) ٤٦-١٥: ٢٢مىت (آان حكيما يف إجابة أسئلة الفريسيني ، واملسيح منوذج يف ذلك ٦٤و ٦٣: ٢٦مىت (احلمام وقت حماآمته ),

ألفا ولكن ورد يف ٢٣وال نزن آما زىن أناس منهم فسقط يف يوم واحد ٨: ١٠آورنثوس ١ورد يف : سؤال ألفا ففيهما اختالف مبقدار ألف ٢٤وآان الذين ماتوا بالوباء ٩: ٢٥سفر العدد ,

ويف سفر، ألفا ٢٣فسقط يف يوم واحد : تكلم الرسول على الذين سقطوا يف يوم واحد، وقال: جواب ولو قال سفر العدد إنه مات يف، العدد ذآر جمموع الذين هلكوا بسبب خطاياهم يف أآثر من يوم واحد

ألفا، حلصل التناقض، ولكنه بعد أن ذآر ما آان من خطايا بين إسرائيل، وغضب اهللا ٢٤يوم واحد إذا ال يوجد تناقض الختالف الزمان، ألفا ٢٤عليهم، قال ومات ,

١١: ١٠آورنثوس ١اعرتاض على

٥: ٤انظر تعليقنا على فيليب

١٣: ١٠آورنثوس ١اعرتاض على

٤: ١٦انظر تعليقنا على أمثال

هذا مذبوح لوثن، فال تأآلوا من أجل ذاك: ولكن إن قال لكم أحد ٢٨: ١٠آورنثوس ١ورد يف : سؤال فقوله ألن للرب األرض ومألها هي إحلاقية وأسقطها، الذي أعلمكم، والضمري، ألن للرب األرض ومألها

, آريسباخ

،بنصها، ذهب إىل أهنا زائدة ٢٦ملا رأى آريسباخ ومن حذا حذوه أن هذه اآلية مذآورة يف آية : جواب وهي ليست زائدة بل مكررة فقط، ألهنا موجودة قبل هذه العبارة بآيتني مث أهنا مقتبسة من سفر

of 185


١: ٢٤ومن مزمور ١٤: ١٠التثنية ,

٢٣-٢٠: ١٥آورنثوس ١اعرتاض على

٢٣: ٢٦انظر تعليقنا على أعمال

٢٤: ١٥آورنثوس ١اعرتاض على

١٣: ١٤٥انظر تعليقنا على مزمور

عن املسيح إنه سيخضع للذي أخضع له الكل، آي يكون اهللا الكل يف ٢٨: ١٥آورنثوس ١جاء يف : سؤال وهذا يعين أن املسيح أدىن مرتبة من اهللا، الكل ,

املسيح آابن اإلنسان هو الوسيط بني اهللا والعامل، ولذلك قام ويقوم وسيقوم جبميع األعمال اليت: جواب وعندما ينتهي العامل، وتنتهي تبعا لذلك مجيع األعمال اليت تتطلب، تتطلب الوساطة بني اهللا والعامل

الوساطة، ال يبقى للوساطة جمال بعد، ولذلك يتخلى املسيح حينئذ عنها، ويتبوأ فقط مرآزه األزيلهو الكل يف الكل،) أو الالهوت(الذي آان يشغله بالنسبة إىل الالهوت قبل خلق العامل، وبذلك يكوناهللا

أي دون أن يكون يف الوجود بعد خالئق ختالف مشيئته، وحتتاج إىل قيام أقنوم االبن بدور الوساطةومن هذا يتضح لنا أن خضوع االبن يف هناية الدهور سيكون فقط بوصفه ابن، فيشفع فيها أو يكفر عنها

أما بوصفه االبن األزيل، فهو واآلب واحد، والكرامة اليت تليق، اإلنسان الوسيط بني الالهوت والعامل آي يكون اآلب الكل يف الكل بل: ومما يثبت صحة ذلك أن اآلية ال تقول، باآلب هي بعينها اليت تليق به

آي يكون اهللا الكل يف الكل مما يدل على أنه ال فرق بني أقنوم وآخر يف الالهوت على اإلطالق: تقول ,

٣٦: ١٥آورنثوس ١اعرتاض على

٢٢: ٥انظر تعليقنا على مىت

ال نرقد آلنا، ولكننا آلنا نتغير، يف: هوذا سر أقوله لكم ٥٢و ٥١: ١٥آورنثوس ١ورد يف : سؤال وهذه، فإنه سيبوق فيقام األموات عدميي فساد، وحنن نتغري ، حلظة، يف طرفة عني، عند البوق األخري

, األقوال آلها حممولة على ظاهرها غري مؤولة، وتكون غلطا

أوضح الرسول بولس يف هاتني اآليتني أن اهللا يقيم املوتى يف طرفة عني بقدرته العجيبة، وأن أجساد: جواب ,املؤمنني تتغير، مبعىن أهنا ال تقبل فسادا وال احنالال، وأن املسيح يأتي قبل القيامة

فهذه آلها حقائق مهمة مؤيدة باألدلة العقلية والنقلية، وهي جميء املسيح وقيامة األمواتوال يعترب هذه احلقائق غلطا إال منكر البعث والنشور، والدينونة ,

رسالة غالطية ٤٠شبهات شيطانيه حول

١١: ٢اعرتاض على غالطية

١٥وأعمال ٣و ٢: ١١انظر تعليقنا على أعمال

١٦: ٢اعرتاض على غالطية

٧: ١٩انظر تعليقنا على مزمور

فما أحياه اآلن يف اجلسد فإمنا أحياه يف اإلميان، إميان ابن اهللا الذي ٢١و ٢٠: ٢ورد يف غالطية : سؤال ،لست أبطل نعمة اهللا، ألنه إن آان بالناموس بر، فاملسيح إذا مات بال سبب ، أحبين وأسلم نفسه ألجلي

ملعون آل من ال: ألن مجيع الذين هم من أعمال الناموس هم حتت لعنة، ألنه مكتوب ١٠: ٣وورد يف غالطية ولكن قبلما جاء ٢٥ - ٢٣: ٣وورد يف غالطية ، يثبت يف مجيع ما هو مكتوب يف آتاب الناموس ليعمل به

إذا قد آان الناموس، اإلميان آنا حمروسني حتت الناموس، مغلقا علينا إىل اإلميان العتيد أن يعلن وهذا تناقض، ولكن بعد ما جاء اإلميان لسنا بعد حتت مؤدب ، مؤدبنا إىل املسيح لكي نتربر باإلميان ,

فمعىن القتل، من القضايا البديهية أنه ال ميكن ألحد أن حيفظ الناموس متاما، فإن ذلك مستحيل: جواب ال تقتل ليس استعمال اآللة احلادة اليت يقتل هبا اإلنسان قريبه فقط، بل معناه أيضا عموم: يف قوله

ومن تعدى على أخيه بأن أساء لسمعته أو قطع معاشه أو غضب، الغضب، ألن الغضب يؤدي إىل القتل فحوادث الدنيا اليومية وتواريخ العامل، وقس على ذلك باقي وصايا اهللا، عليه آان مبنزلة القاتل

وحكم اهللا يف آتابه أنه ملعون آل من مل حيفظ، القدمية واحلديثة ناطقة بأنه مل خيل أحد من اخلطية ومقتضى هذا احلكم أن آل الناس حمكوم عليهم باملوت األبدي يف جهنم، الناموس، وآل نفس ختطئ موتا متوت

غري أن اهللا تفضل ووضع طريقة هبا يتربر اخلاطئ ويكون اهللا مع ذلك بارا، هي اإلميان، النار، بال استثناء وقد آانت الذبائح يف العهد القدمي تشري إىل ذلك، فكان الناموس، بالرب يسوع املسيح الفادي الكرمي

فلو آان ميكن اخلالص باألعمال ملا لزم احلال إىل موت الفادي، أن اخلالص بالفداء) أي معلمنا(مؤدبنا فالرسل واألنبياء، فطريقة اخلالص هي رسالة اهللا يف الكتاب املقدس، وهي الفداء بسفك دم املسيح، الكرمي

,خلصوا باإلميان بالفادي الكرمي، وآان بنو إسرائيل يقدمون الذبائح إشارة إىل ذلك

١: ٣اعرتاض على غالطية

٢٢: : ٥انظر تعليقنا على مىت

أن اهللا أرسل ابنه مولودا من امرأة، فهل تتفق والدة اهللا من امرأة مع ٤: ٤جاء يف غالطية : سؤال قداسته؟

of 185


خلق اهللا املرأة آما خلق الرجل، ومبا أن اهللا طاهر وال يصدر عن الطاهر إال آل طهارة، إذا فال: جواب فضلا عن ذلك، فإن اهللا آان، جناسة يف املرأة أو الرجل من حيث تكوينهما اجلسدي الذي خلقهما اهللا عليه

)٣٥: ١لوقا (قد تدخل بصفة خاصة يف والدة املسيح من العذراء، فقد حل عليها بروحه وظللها بقوته ,فال مكان هلذا االعرتاض

١١و ١٠: ٤اعرتاض على غالطية

١٩-١٧: ٥انظر تعليقنا على مىت

أحدمها من جبل سيناء، الوالد للعبودية وهذا يعين: ألن هاتني مها العهدان ٢٤: ٤جاء يف غالطية : سؤال إنه ناموس احلرية ٢٥: ١لكن جاء يف يعقوب ، أن الناموس املوسوي ناموس عبودية ,

ناموس احلرية يف رسالة يعقوب هو ناموس املسيح وشريعة املوعظة على اجلبل، ألنه مينحنا الوالدة: جواب أما ناموس موسى فقد قال عنه الرسول بطرس إنه نري مل يستطع، اجلديدة اليت تسهل علينا الطاعة

١٠: ١٥أعمال (آباؤنا أن حنمله ),

٦ - ٣: ٥اعرتاض على غالطية

٥ - ١: ١٥انظر تعليقنا على أعمال

آل واحد سيحمل محل ٥امحلوا بعضكم أثقال بعض لكنه ميضي فيقول يف آية ٢: ٦جاء فيغالطية : سؤال , نفسه

تعين أن يكون املؤمنون متحابني متعاونني، يساعدون بعضهم بعضا وقت ٢: ٦واضح جدا أن غالطية : جواب ,الضيق، بينما تعين اآلية الثانية أن آل مؤمن مسئول عن عمله أمام اهللا، وسيعطي حسابا هللا عن نفسه

وهذا، جند أن املسيح شمخ عليه ٦٣: ٢٢إن اهللا ال يشمخ عليه، لكن يف لوقا ٧: ٦جاء يف غالطية : سؤال , يعين أنه ليس اهللا

الفعالن الواردان يف االقتباسني فعالن خمتلفان، وهلما معنيان خمتلفان، فالفعل يف غالطية هو: جواب ,الشموخ، أما يف لوقا فهو االستهزاء

فقد يشمخ إنسان على اهللا، فيلقى جزاءه الرادع، فإن ما يزرعه، واملعىن يف اآليتني يكمل أحدمها اآلخر ليس: قال اجلاهل يف قلبه، قد جيدف إنسان على اهللا ويكفر به، فيعاقبه اهللا، اإلنسان إياه حيصد أيضا

٥: ٢مزمور (الساآن يف السماء يتكلم عليهم بغضبه ويرجفهم بغيظه ) ١: ١٤مزمور (إله ),

ولكن، فإذا حسبما لنا فرصة فلنعمل اخلري للجميع وال سيما ألهل اإلميان ١٠: ٦جاء يف غالطية : سؤال إن آان أحد يأتيكم وال جييء هبذا التعليم فال ١١و ١٠هذا يناقضه ما جاء يف رسالة يوحنا الثانية

ألن من يسلم عليه يشرتك يف أعماله الشريرة، تقبلوه يف البيت وال تقولوا له سالم ,

ال ميكن اهتام بولس ويوحنا بالتناقض يف هذين الفصلني، فبولس حيث املؤمنني على اإلحسان إىل: جواب فقد، اجلميع، بينما يوحنا حيذرهم من أن يقبلوا يف بيوهتم أو يسلموا على من ال يعلم تعليم املسيح

غري أن الرسولني يتكلمان هنا عن، يظن البعض أن بولس حمب وصفوح وأن يوحنا قاسي القلب وحقود أما يوحنا فيقصد املوقف الذي جيب أن، فبولس يقصد يف آالمه اإلحسان إىل من آان حمتاجا، قضيتني خمتلفتني

,يتخذه املؤمن من املعلمني الكذبة

ولكي يسهل علينا فهم غرض يوحنا جيب أن نتذآر أنه آان يف ذلك العصر معلمون آذبة آثريون يزعجونفهل آان حيق ملن يؤمن بألوهية، الكنيسة، وآان سعيهم أن يدخلوا فيها هرطقات آثرية عن شخص الرب

املسيح أن جيعل بيته مقرا ملن آان غرضه هدم هذا التعليم اجلوهري الثمني؟ آال، بل من آان صادقافهل ميكنك أن تطلب، وخملصا وحمبا للمسيح ال ميكنه أن يؤيد الذي ينشر تعاليم مضلة عن شخص الرب

برآة الرب على من يقاوم احلق وينصر الباطل؟ آلا، بل من فعل هذا آان هو نفسه منكرا للحق,ومقاوما له

وال يفوتنا أن يوحنا آان معروفا بكونه رسول احملبة، ولذا ال خيطر على بالنا مطلقا أنه آان يقصد إيقاع األذى بأولئك املعلمني الكذبة أو منع إغاثتهم إذا آانوا متضايقني أو معتازين، ولكنه حيذر

ولذا أوصاهم أن ال يقبلوهم يف بيوهتم، قراء رسالته بكل شدة من االشرتاك يف شر أولئك املضلني الكذبة وباإلمجال املبدأ املؤسس على هذين الفصلني هو هذا أحبوا اجلميع حىت، لئال يشرتآوا معهم يف ضالهلم

, األعداء، ولكن ال تشرتآوا معهم يف الشر، وال تؤيدوهم يف نشر الضالل

١٥: ٦اعرتاض على غالطية

٥ - ١: ١٥انظر تعليقنا على أعمال رسالة أفسس ٤١شبهات شيطانيه حول

٣: ٢اعرتاض على أفسس

١٤: ٧آورنثوس ١انظر تعليقنا على

ونقض العداوة، مبطال جبسده ناموس الوصايا يف فرائض، لكي خيلق االثنني ٢٠و ١٥: ٢ورد يف أفسس : سؤال مبنيني على أساس الرسل واألنبياء، ويسوع املسيح نفسه،،، يف نفسه إنسانا واحدا جديدا صانعا سالما

of 185


ألنه إن تغير الكهنوت، فبالضرورة يصري تغير للناموس ١٢: ٧ولكن ورد يف عربانيني ، حجر الزاوية فإنه ١٣، ٧: ٨وورد يف عربانيني ، فالشريعة رفعت قطعا بالنسبة ألحكام الذبائح والطهارة، أيضا

وأما ما عتق وشاخ فهو، فإذ قال جديدا عتق األول،،، لو آان ذلك األول بال عيب ملا طلب موضع لثان ينزع األول، هأنذا أجيء ألفعل مشيئتك يا اهللا: مث قال ١٠و ٩: ١٠وورد يف عربانيني ، قريب من االضمحالل فبهذه املشيئة حنن مقدسون بتقدمي جسد يسوع املسيح مرة واحدة، لكي يثبت الثاني ,

ما، ال تظنوا أني جئت ألنقض الناموس أو األنبياء ١٨و ١٧: ٥يف إجنيل مىت ) له اجملد(قال املسيح : جواب إىل أن تزول السماء واألرض ال يزول حرف واحد أو نقطة: فإني احلق أقول لكم، جئت ألنقض بل ألآمل

فاملسيح أتى وآمل وقدم نفسه ذبيحة عن خطايانا، ونقض العداوة، واحدة من الناموس حىت يكون الكل ،وآانت الذبائح وامللكوت ترمز إليه، اليت آانت بني اخلاطئ وبني خالقه، ووىف حق العدل اإلهلي بدمه

ومبا أن املرموز إليه أتى، مت الغرض املقصود من الرموز، فكانت هذه الرموز مبنزلة نبوات حمسوسة عن,املسيح، ومتت هذه النبوات

ومل تكن هذه الذبائح آافية يف حد ذاهتا للخالص إال بالنظر إىل إشارهتا للمسيح، فكانت ضعيفة يف حدوقد أعدت، ولو آانت آافية ملا أتى املسيح، وآانت ممهدة جمليء املسيح، ذاهتا قوية بالنظر إىل املسيح

هذه الذبائح والكهنوت والفرائض الطقسية عقول بين إسرائيل لقبول املسيح، فأفهمتهم أن اخلالص هو,بسفك الدم، وأن هذه الذبائح تشري إىل ذبيحة الفادي الكرمي

لقد هيأ اهللا بين إسرائيل بالذبائح والفرائض الطقسية لقبول املسيح وملكوته، وهذا هو معىن قول١٥٠٠يعين أن الناموس هيأهم وعلمهم حنو ، )٢٤: ٣غالطية (الرسول إن الناموس هو مؤدبنا إىل املسيح

,سنة أن اخلالص بسفك الدم، وأن دم املسيح يطهر من آل خطية

ولكن جاء، فلستم بعد غرباء ونزلا، بل رعية مع القديسني وأهل بيت اهللا ١٩: ٢جاء يف أفسس : سؤال أننا ١١: ٢بطرس ١أن املؤمنني أقروا أهنم غرباء ونزالء على األرض، آما جاء يف ١٣: ١١يف عربانيني

, غرباء ونزالء

،إهنم جمرد عابرين، املؤمنون بالنسبة للعامل احلاضر غرباء ونزالء، فاألرض ليست مقامهم الدائم: جواب لقد تبناهم اآلب السماوي يف املسيح،، أما مقامهم الروحي وسط عائلة اإلميان فهو دائم ومستمر ١٢: ١يوحنا (وأعطاهم سلطانا أن يصريوا أوالد اهللا، أي املؤمنون بامسه ),

٣و ٢: ٦اعرتاض على أفسس

٢٤: ١٠٢انظر تعليقنا على مزمور رسالة فيليب ٤٢شبهات شيطانيه حول

٦: ٢اعرتاض على فيليب

٢٨: ١٤انظر تعليقنا على يوحنا

١٢و ١١: ٣اعرتاض على فيليب

٤٨: ٥انظر تعليقنا على مىت

١٥: ٣اعرتاض على فيليب

٤٨: ٥انظر تعليقنا على مىت

٤: ٤اعرتاض على فيليب

٩: ٥انظر تعليقنا على مىت

فهذه األمور مجيعا أصابتهم مثاال، ١١: ١٠آورنثوس ١الرب قريب وورد يف ٥: ٤ورد يف فيليب : سؤال وهذا تناقض، وآتبت إلنذارنا حنن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور

معىن قوله الرب قريب هو متثيل لكمال علمه بأفعال العباد وأقواهلم، واطالعه على أحواهلم: جواب ,لقرب مكانه منهم، وهو آناية أيضا عن أنه القاضي الديان

انتهت إلينا أواخر الدهور فمعناه أننا أواخر بالنسبة إىل األمة اإلسرائيلية، وقد: أما القول ,آتب تارخيهم وما حصل هلم انذارا لنا لنتمسك باحلق

رسالة آولوسي ٤٣شبهات شيطانيه حول

أن املسيح بكر آل خليقة وهذا يعين أن املسيح خملوق، وهو أول من خلق ١٥: ١جاء يف آولوسي : سؤال ,

مكتوب عن املسيح أنه بكر آل خليقة، فإنه فيه خلق الكل، ما يف: نورد اآلية التالية: جواب ومن هذا يتضح أن املسيح مل يدع بكر آل خليقة ألنه، )١٦و ١٥: ١آولوسي (السماوات وما على األرض

وآلمة بكر هنا ال تستعمل باملعىن، أول شخص خلقه اهللا، آما يقول املعرتض بل ألن آل اخلليقة خلقت فيه فقد وردت آلمة، واملعىن اجملازي للبكورية هو الرياسة أو األفضلية واألولوية، احلريف، بل باملعىن اجملازي

فقد، ألن الناموس قد جرى على أن تكون الرياسة للبكر، بكر يف الكتاب املقدس مبعىن رئيس أو أول مع أن داود) ٢٧: ٨٩مزمور (وأنا أيضا أجعله بكرا أعلى من ملوك األرض : قال اهللا عن داود النيب

فضلا عن ذلك فإن، آان االبن الثامن ألبيه، وآان بالنسبة إىل امللوك املعاصرين له من أصغرهم سنا ليكون بكرا بني: فقد قال اهللا عنه، آلمة بكر هذه استعملت يف موضع آخر عن املسيح نفسه، مبعىن رئيس

of 185


ويقصد باإلخوة هنا املؤمنون احلقيقيون باملسيح، ويعترب املسيح بكرا، )٢٩: ٨رومية (إخوة آثريين بينهم أو رئيسا هلم، بوصفه ابن اإلنسان الذي جمد اهللا على األرض ومتم مشيئته، مثالا ملا جيب أن

ويعتبرون هم إخوته، بوصفهم قد آمنوا به إميانا حقيقيا والتصقوا به التصاقا روحيا،، يعملوه ,وعقدوا النية على السري وراءه

ولذلك ال غرابة إذا آان املسيح قد دعي بكر آل خليقة مبعىن أنه رئيسها وسيدها، ألنه هو الذيواليهود أيضا يعرفون أن البكورية تعين الرياسة أو السيادة، وأهنا عندما تسند، أبدعها وأنشأها

اهللا القدوس يدعى: فقد ورد يف التلمود اليهودي، إىل اهللا يراد هبا السيادة املطلقة والرياسة العامة فإذا أضفنا إىل ذلك آلمة بكر عندما يشار هبا، بكر العامل، للداللة على سلطته على آل الكائنات

إىل املسيح، ال تسبقها البتة آلمة ابن فال يقال عنه أبدا االبن البكر وأنه ال يشار البتة إىل املسيح آمخلوق أو منبثق من اهللا، ال يبقى جمال للشك يف أن املراد ببكورية املسيح، ليس والدته قبل غريه، بل

,رياسته وسيادته

١٨: ١اعرتاض على آولوسي


ومن عمل، آان تعظيم السبت حكما أبديا يف شريعة موسى، وما آان ألحد أن يعمل فيه أدىن عمل: سؤال :٣٤و ١١-٨: ٢٠وخروج ٣: ٢تكوين (وتكرر هذا احلكم يف العهد القدمي يف مواضع آثرية ، فيه عمال يقتل

وآاد، )٢٠وحزقيال ٩وحنميا ٥٨و ٥٦وإشعياء ١٧وإرميا ١٥-١٢: ٥وتثنية ٢٣والويني ٣: ١٩و 31 ولكن الرسول بولس نسخ هذه األحكام) ١٦: ٩و ١٦: ٥يوحنا (اليهود يرمجون املسيح لعدم تعظيم السبت

فال حيكم عليكم أحد يف أآل أو شرب، أو من جهة عيد أو: حيث يقول ١٧و ١٦: ٢يف رسالته إىل آولوسي أما اجلسد فللمسيح، هالل أو سبت، اليت هي ظل األمور العتيدة ,

ملا خلق اهللا آدم أفرز يوما من آل سبعة أيام لعبادته والتأمل يف مرامحه، والراحة من أشغال: جواب فمعىن، ومعىن السبت الراحة، فاهللا يطلب من اإلنسان سبع وقته، هذه الدنيا، والقيام بأعمال الرمحة

فلم يقل اذآر اليوم السابع لتقدسه بل قال اذآر يوم، الوصية السابعة هو أن نعطي سبع وقتنا هللا وآذلك مل يقل الكتاب إن الرب بارك اليوم السابع، بل قال إن الرب بارك يوم، السبت لتقدسه ويسمى السبت، فاليوم الذي خصصه اهللا لعبادته يسمى يوم السبت ومعناه الراحة ، السبت وقدسه

ومما يدل على أن معىن السبت هو الراحة أن اهللا أمر بأن تسبت األرض أي، املقدس ألنه خمصص لعبادته فكان اليهودي يزرع أرضه ويستغلها، وأما السنة السابعة فتكون لألرض سبت) ٧-٢: ٢٥الويني (ترتاح

،تسبت األرض وتستويف سبوهتا ٣٤: ٢٦ويف الويني ، عطلة للرب، يتمتع هبا العبيد والفقراء فيستغلوهنا فالكتاب املقدس ناطق بأن السبت هو الراحة، وقد ختصص يوم السبت هذا بيوم قيامة املسيح من بني

,األموات، ألن قيامة املسيح هي أعظم حادثة فيها مت الفداء العظيم

وقد علم املسيح، واحلقيقة هي أن األعمال الضرورية جائزة بل واجبة يف السبت، والسيما أعمال الرمحة أي إنسان منكم يكون له خروف واحد، فإن سقط هذا يف السبت يف حفرة،: وجوب أعمال الرمحة، فقال

مث شفى اإلنسان، أفما ميسكه ويقيمه؟ فاإلنسان آم هو أفضل من اخلروف؟ إذا حيل فعل اخلري يف السبوت وآثريا ما عمل املسيح املعجزات يوم السبت، ألن غاية السبت هي عمل) ١٣-١٠: ١٢مىت (الذي يده يابسة

,اخلري

غاية األمر أنه بعد قيامة املسيح ختصص يوم السبت، وينتج من هذا أن املسيح ورسله مل ينسخوا السبت غري أهنم خيصصونه بكلمة، وما زال املسيحيون يسمون يوم األحد بيوم الراحة، بأول يوم من األسبوع

, املسيحي فيقولون السبت املسيحي

فال حيكم عليكم أحد يف أآل أو شرب أو من جهة عيد أو هالل أو سبت فكان قد ظهر: أما قول الرسول أناس يف عصر الرسول متسكوا بالقشور وترآوا جوهر الدين، ظانني أن الدين يقوم باألآل والشرب، أو

،فأوضح هلم الرسول هذه احلقائق، احملافظة على الطقوس اخلارجية، وترآوا الرمحة واحلق واحملبة واإلميان أما يوم، ومل يقل الرسول يوم السبت بل قال سبت يعين أيام البطالة اليت يبتدعها أصحاب البدع

,السبت فهو باقرساليت تسالونيكي ٤٤شبهات شيطانيه حول

إننا حنن األحياء الباقني إىل: فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب ١٧-١٥: ٤تسالونيكي ١ورد يف : سؤال جميء الرب ال نسبق الراقدين، ألن الرب نفسه هبتاف، بصوت رئيس مالئكة، وبوق اهللا، سوف ينزل من

مث حنن األحياء الباقني سنخطف مجيعا معهم يف السحب ملالقاة، السماء، واألموات يف املسيح سيقومون أوال وهذه آيات غري مفهومة، وهكذا نكون آل حني مع الرب ، الرب يف اهلواء ,

واحلاصل أن املسيح، املراد من هذه اآليات هو جميء املسيح للدينونة: جواب :

,ينزل بقوته وعظمته وجمده إىل عاملنا هذا (1)

,يأمر بقيامة األموات (2)

,يكرر رئيس املالئكة هذا األمر بأن يأمر األموات بالقيام للدينونة (3)

وال خيفى أنه ورد يف، مىت قام األموات يف املسيح يهتف بالبوق عالمة اجتماع اجلميع حول عرش املسيح (4) ,التوراة أنه مىت أراد بنو اسرائيل حشد اجلماهري آانوا يهتفون بالبوق، فاستعري ذلك لليوم األخري

,مىت أقيم األموات يف املسيح تتغري أجسادهم الفاسدة وتصري مثل جسد املسيح اجمليد (5)

,الذين يكونون على قيد احلياة تتغير أجسادهم وتصري غري قابلة للفناء (6)

of 185


,الذين جيدهم على قيد احلياة يخطفون مع الذين يبعثون من املوت ملالقاة الرب يف اهلواء (7)

,تفتح األسفار وتتم الدينونة (8)

فمن وجد مؤمنا، وآانت ثيابه مغتسلة وبيضاء بدم املسيح، دخل النعيم الدائم، وآان مع الرب (9),إىل األبد

حنن األحياء الباقني فتوهم أن الرسول أراد بذلك أن: وقد اعرتض املسرت جبون الكافر على قول بولس تكون الدينونة يف عصره، وهو من األوهام الغريبة، مع أن غاية الرسول أن يبين أن الدينونة هي

حق، وأنه مىت حصلت آان ال بد أن يوجد مؤمنون على قيد احلياة، فعبر بلفظة حنن للداللة عليهم،٣٤: ٦ويوحنا ٢٩: ٢٩وقد ورد مثل هذا التعبري يف تثنية ، وإشارة إىل أن اجلميع إخوة ,

١٧: ٥تسالونيكي ١اعرتاض على

٨و ٧: ٦انظر تعليقنا على مىت

٨: ٢تسالونيكي ٢اعرتاض على

٥٦-٥٤: ٩انظر تعليقنا على لوقا

٩: ٢تسالونيكي ٢اعرتاض على

٢٤: ٢٤انظر تعليقنا على مىت

١٢و ١١: ٢تسالونيكي ٢اعرتاض على

٤و ٣: ٢تيموثاوس ١و ٤و ٣: ٢انظر تعليقنا علىالتثنية

١٢: ٣تسالونيكي ٢اعرتاض على

٣٤-٣١: ٦انظر تعليقنا على مىت رساليت تيموثاوس ورسالة تيطس ٤٥شبهات شيطانيه حول

خملصنا اهللا، الذي يريد أن مجيع الناس خيلصون وإىل معرفة احلق ٤و ٣: ٢تيموثاوس ١ورد يف : سؤال وألجل هذا سريسل إليهم اهللا عمل الضالل حىت يصدقوا الكذب، ١٢و ١١: ٢تسالونيكي ٢يقبلون ولكن ورد يف

فيعلم من األول أن اهللا يريد أن خيلص مجيع، لكي يدان مجيع الذين مل يصدقوا احلق بل سروا باإلمث , الناس، ومن الثاني أن اهللا يرسل إليهم عمل الضالل فيصدقون الكذب مث يعاقبهم عليه

ألهنم مل يقبلوا: لتظهر املعىن، ونصها ١٠: ٢تسالونيكي ٢آان الواجب على املعرتض أن يذآر أيضا : جواب فمن حقائق املسيحية أن اهللا يود أن مجيع، حمبة احلق حىت خيلصوا، وألجل هذا سريسل إليهم اهللا عمل الضالل

الناس يقبلون احلق وتستنري أذهاهنم، وهلذه الغاية أرسل األنبياء والرسل هلداية الناس إىل احلق، فمنوقد أرسل موسى إىل فرعون املرة بعد األخرى، فخالف وعاند،، أصر على العناد أسلمه لقساوة قلبه

هذا هو معىن اآليات اليت أوردها املعرتض، فأسلمه اهللا لقساوة قلبه ,

:٧وإذا استقبح املعرتض قول الكتاب املقدس إن اهللا أرسل إليهم عمل الضالل، نقول إنه ورد يف األعراف ولقد ذرأنا جلهنم آثريا من اجلن واإلنس، هلم قلوب ال ١٧٩ويف عدد ، من يضلل اهللا فال هادي له 186

وبعض هذه، أولئك آاألنعام بل هم أضل ، يفقهون هبا، وهلم أعني ال يبصرون هبا، وهلم آذان ال يسمعون هبا تسمعون مسعا وال تفهمون، ومبصرين تبصرون وال تنظرون، وغمضوا: األقوال مأخوذ من قول إشعياء النيب

, عيوهنم لئال يبصروا بعيوهنم ويسمعوا بآذاهنم ويفهموا بقلوهبم

٥: ٢تيموثاوس ١اعرتاض على

٢٦: ٨انظر تعليقنا على رومية

٤: ٤تيموثاوس ١اعرتاض

١٤: ١٤انظر تعليقنا على رومية

ولكنهم آانوا أناسا وذوي، آان الرسل إذا تكلموا يف أمر الدين، أو آتبوا، حيفظهم اإلهلام: سؤال عقول، ويكتبون مبقتضى عقوهلم بغري اإلهلام يف احلاالت العامة، لذلك آان ميكن لبولس أن يكتب بدون

٢٣: ٥تيموثاوس ١اإلهلام إىل تيموثاوس استعمل مخرا قليال من أجل معدتك وأسقامك الكثرية آما يف ,

يرى بعض املعاندين أن آتب الوحي تنقسم إىل أقوال موحى هبا وأقوال غري موحى هبا، وحيكمون) ١: (جواب وما دروا أن آل الكتاب موحى به ولكنهم ارتكنوا على حكمتهم غري معتمدين، يف ذلك حسب أهوائهم

وآان الواجب عليهم أن يؤمنوا بكل ما أوحاه اهللا ألنبيائه، فإنه آله صحيح ومفيد،، على حكمة اهللا , ويصح أن يطلق عليه قوله الذي قاله على اخلليقة ورأى اهللا ذلك أنه حسن

٢١الروح القدس هو الذي أهلم الرسول إىل آتابة هذه العبارة، والدليل على ذلك قوله يف آية (2) ( ال تضع، أناشدك أمام اهللا والرب يسوع املسيح واملالئكة املختارين أن حتفظ هذا) قبل هذه اآلية بآيتني

ال تكن يف ما بعد شراب ماء، بل استعمل مخرا قليال من أجل، احفظ نفسك طاهرا، يدا على أحد بالعجلة

of 185


فإن اهللا يريد أن الناس يلتفتون إىل صحتهم، وال سيما أتقياءه، فإن حياة، معدتك وأسقامك الكثرية تيموثاوس آانت مهمة جلماعة اهللا يف آنيسة أفسس حىت أرشد روح اهللا الرسول بولس إىل هذه النصيحة، ألنه

,إذا متكن املرض منه ال يقدر أن يقوم بوعظ املؤمنني وتثبيتهم يف اإلميان

أوضح الرسول بذلك جواز استعمال اخلمر للدواء، وال خيفى أنه جيوز تعاطي السم للتداوي ولكن (3)فاإلآثار منه يضر، والقليل منه يقوي جسم املريض، مىت رأى الطبيب، بقدر قليل جدا، وآذلك اخلمر

إن يف ذلك آلية، ومن مثرات النخيل واألعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ٦٧: ١٦جاء يف النحل ، ذلك يسألونك عن اخلمر وامليسر قل فيهما إمث آبري ومنافع ٢١٩: ٢لقوم يعقلون وقال يف سورة البقرة

وعبارة الرسول بولس صحيحة صادقة لغاية يومنا هذا، ألن القليل، للناس، وإمثهما أآرب من نفعهما ,منه يفيد، وهو دواء للمعدة

ولكن، أن املسيح أبطل املوت وأنار احلياة واخللود بواسطة اإلجنيل ١٠: ١تيموثاوس ٢جاء يف : سؤال تقول إنه وضع للناس أن ميوتوا ٢٧: ٩العربانيني ,

املسيح أبطل املوت مبعىن أنه آسر شوآته وأزال رعبه، فلم يعد املوت موتا جبارا، بل مالآا: جواب مث، فاملوت اجلسدي موجود، ولكنه ليس موتا بل انتقال، رقيقا ينقل املؤمن إىل بيته األبدي يف السماء

,سيجيء وقت يتوقف فيه املوت عن العمل هنائيا عند جميء املسيح ثانية

١٧: ٢راجع تعليقنا على تكوين

الرداء الذي ترآته يف ترواس عند آاربس، أحضره مىت جئت، والكتب: يكتب بولس لتيموثاوس: سؤال أو أن يكتب أرستس بقي يف آورنثوس، وأما تروفيمس فرتآته) ١٣: ٤تيموثاوس ٢(أيضا وال سيما الرقوق

ومع هذا أعدد يل أيضا منزال ألني ٢٢ويكتب إىل فليمون آية ، )٢٠: ٤تيموثاوس ٢(يف ميليتس مريضا فكيف تكون هذه الكتابات الشخصية إهلامية؟، أرجو أنين بصلواتكم سأوهب لكم

يرى الذين يؤمنون بوحي بعض الكتب املقدسة وينكرون البعض اآلخر أن طلب الرسول الرداء من: جواب فإن هذه العبارة ناطقة بأن بولس ترك الدنيا، تيموثاوس حيط بقدر الوحي اإلهلي، وهو خطأ جسيم

فهذا، )٢٧ - ٢٣: ١١آورنثوس ٢اقرأ (وأجمادها وصيتها وراحتها، وآثر أن يقاسي األتعاب والشدائد ,الرسول اجلليل القدر، نراه اآلن مع تقدمه يف السن مسجونا يف روما يطلب رداء

الكتب فمراده الكتب اليت آتبها بإهلام الروح القدس، واملراد بالرق التوراة، فإنه ملا: أما قوله رأى بعني النبوة أنه أزف وقت انتقاله، رغب أن يرتك هذه اآلثار الثمينة للمؤمنني الستعمال

فانظر إىل اهتمامه باإلميان اليقني، وهو يف سجنه مكبل باألغالل والسالسل، الكنيسة ,

١٥: ١اعرتاض على تيطس

١٤: ١٤انظر تعليقنا على رومية رسالة العربانيني ٤٦شبهات شيطانيه حول

رسالة العربانيني آتبها أآليمندس أسقف روما، وترمجها لوقا اإلجنيلي، وأنكرها إيريناوس أسقف: سؤال م آرسالة الرسول بولس، وآذلك مل يقبلها نومانوس أسقف ٢٢٠م، ومل يقبلها هيبولتيوس ١٧٨ليون م إىل برنابا، وقال غايوس الذي آان يظن أنه ٢٠٠م، ونسبها ترتليان أسقف قرطاجنة عام ٢٥١روما

ومل يذآر هذه الرسالة منها، ومل يستشهد هبا آربيان ١٣م إن رسائل بولس الرسول ٢١٢أسقف روما عام م ٢٤٨أسقف قرطاجنة ,

قوله إهنا أوحيت ألآليمندس أسقف روما يبطله أن أآليمندس هذا استشهد هبا يف رسالة) ١: (جواب م، وآثريا ما استشهد هذا الفاضل يف مؤلفاته هبذه الرسالة اآثر من استشهاده بغريها٩٦حررها يف سنة

إيراده) أ: (وقسم أحد األفاضل استشهادات أآلمندس هبا إىل أربعة أقسام، من آتب العهد اجلديد العبارات اليت حذا فيها حذو هذه الرسالة من) ج(نقلها باملعىن ) ب(لآليات من هذه الرسالة بنصها

فال يعقل أن أآليمندس يكون، اقتباسه اآليات الواردة فيها من العهد القدمي) د(التفسري والشرح ,آاتبا هلذه الرسالة مث يستشهد هبا لتأييد أقواله

أما قوله إن لوقا اإلجنيلي ترمجها من اللغة العربية إىل اللغة اليونانية، فال يوجد دليل على (2) أن هذه الرسالة جاءت باللغة العربية، وإمنا استنتج البعض أهنا آتبت بالعربية ألن الغاية منها

من تأمل عبارات هذه الرسالة مل جيد فيها رائحة الرتمجة وتكلفها، فلغتها) أ(، إفادة العربانيني مىت ذآر فيها اسم عربي فسره، مثاله ملكي صادق) ب(، أصلية رشيقة فصيحة، خالصة عن تكلف الرتمجة

،فلو آانت هذه الرسالة مكتوبة باللغة العربية ملا احتاج إىل هذا التفسري، )٢: ٧(ففسره مبلك الرب ( على، اآليات اليت استشهد هبا من العهد القدمي مقتبسة من الرتمجة السبعينية ال من النسخة العربية) ج

أنه إذا صرفنا النظر عن هذه األدلة والرباهني ، وقلنا إن الرسول لوقا ترمجها، ملا حط ذلك من,قدرها، فإن لوقا من التالميذ

:١٣أما نسبتها إىل برنابا فهو يف غري حمله، فإن برنابا مل يكن يف إيطاليا، ويستدل من أصحاح (3) ومن قارن بني أسلوب آتابة برنابا وأقوال هذه الرسالة وجد فرقا عظيما، أهنا آتبت من إيطاليا 24

أهنا من آتابة بولس الرسول، فإنه آان طالع ١٦و ١٥: ٣بطرس ٢جاء يف ، يف الرتآيب ونسق العبارة ,رسائله وأشار إليها يف مجلة من أقواله

آانت هذه الرسالة موجودة يف نسخ الكتاب املقدس الشرقية والغربية، وتوجد يف النسخ السريانية (4) القدمية اليت ترمجت يف أواخر القرن األول ويف أوائل القرن الثاني، ويف الرتاجم الالتينية اليت ترمجت يف

وآانت هذه الرتاجم متداولة بني الكنائس الشرقية والغربية، أوائل القرن الثاني ,

)م١٠٧(شهد القدماء أن بولس الرسول آتب هذه الرسالة، فتكلم عليها أغناطيوس يف رسائله (5)

of 185


واستشهد هبا جسنت الشهيد يف) م١٠٨(وتكلم عنها بوليكاربوس أسقف إزمري يف رسالته إىل أهل فيليب وآثريا ما استشهد هبا أآلمندس اإلسكندري على أهنا رسالة بولس) م١٤٠(حماورته مع تريفو اليهودي

بأهنا رسالة بولس الرسول، وآذلك ديونسيوس أسقف اإلسكندرية) م٢٣٠(وشهد أورجيانوس ) م١٩٤(الرسول (247 وغريهم الكثري) م ,

وال ينكر أن بعض الغربيني ارتابوا يف نسبتها إىل بولس الرسول، ألهنم رأوا اسم الرسول مكتوبا يف مجيعولكن عند إمعان النظر ومقارنة أقواهلم بأقوال الرسول،، رسائله الثالث عشرة ما عدا هذه الرسالة

تأيد أن آاتبها هو الرسول بولس صاحب اإلملام التام بالشريعة املوسوية ألنه أخذها عن غماالئيلعلى أن، أشهر علماء عصره، فكان هو طبعا آاتب هذه الرسالة املشتملة على الدقائق املوسوية

واحلاصل أن مجهور أئمة الدين الغربيني، إيريناوس الذي قال إنه ارتاب فيها آان يستشهد هبا ،يعتقدون بنسبتها لبولس الرسول، ويؤخذ من شهاداهتم أنه عم تداوهلا بعد آتابتها بثالثني سنة وأرسل أسقف روما اليت آانت عاصمة الدنيا وقتئذ جوابا إىل آنيسة آورنثوس يوضح فيها أهنا من

,الكتب املقدسة املوحى هبا من الروح القدس، ويف ذلك الوقت قبلها املسيحيون شرقا وغربا

,أما األدلة الداخلية على صحة نسبتها إىل الرسول بولس فكثرية جدا

الذي يف أيام جسده إذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات: عن املسيح ٧: ٥جاء يف العربانيني : سؤال آيف يقول إن املسيح خلص من املوت، مع، وتضرعات للقادر أن خيلصه من املوت، وسمع له من أجل تقواه

, أنه مات على الصليب؟

هناك ثالثة تفسريات هلذه اآلية: جواب :

الذي صار من نسل: ويف ذلك يقول الرسول بولس عن املسيح، خلص اهللا املسيح بأن أقامه من املوت (1) يسوع املسيح، داود من جهة اجلسد، وتعين ابن اهللا بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من األموات

١٥آورنثوس ١(أين شوآتك يا موت؟ أين غلبتك يا هاوية؟ : وهبذا يتم اهلتاف، )٤و ٣: ١رومية (ربنا : 55),

,املعىن الثاني أن اهللا أعان املسيح ليحتمل أهوال املوت (2)

التفسري الثالث أن املسيح طلب من اهللا أن خيلصه من املوت حزنا يف بستان جثسيماني، حىت ميوت على (3),الصيب فاديا

٦-٤: ٦اعرتاض على عربانيني

٣٠-٢٨: ١٠انظر تعليقنا على يوحنا

عن ملكي صادق أنه بال أب بال أم، بال نسب، ال بداءة أيام له وال هناية ٣: ٧جاء يف عربانيني : سؤال فإذا آانت والدة املسيح من عذراء دليلا على أنه اهللا أو ابن اهللا، يكون ملكي صادق أحق من، حياة

, !املسيح باأللوهية

وصف ملكي صادق هبذا الوصف ليس من جهة ذاته، بل من جهة عمله الكهنوتي، ألنه مل يتسلم هذا: جواب العمل عن أب أو أم أو نسب، أو ملدة حمدودة من الزمن جيب عليه االبتداء به عند أوهلا واالعتزال عنه عند هنايتها، آما آانت احلال مع بين هرون، الذين آانوا يتوارثون خدمتهم الكهنوتية عن آبائهم يف

بل أن ملكي صادق تسلم آهنوته من اهللا، )٢٥و ٢٤: ٨العدد (سن خاصة، ويعتزلوهنا يف سن خاصة أيضا فضلا عن ذلك، فإننا ال نقول إن املسيح هو ابن اهللا، مباشرة، وظل ميارسه حىت هناية حياته على األرض

ألنه يف ذاته هو ابن اهللا، اختار أن يولد من عذراء، وهو ابن اهللا قبل: ألنه ولد من عذراء، بل نقول ,والدته من العذراء، ألنه هو الذي يعلن الالهوت

١٢: ٧اعرتاض على عربانيني

٢٠و ١٥: ٢انظر تعليقنا على أفسس

فإنه يصري: هناك تناقض بني موقف رسالة العربانيني وسفر املزامري من الشريعة، فالعربانيني تقول: سؤال فإنه لو آان ذلك: وتقول أيضا) ١٨: ٧عربانيني (إبطال الوصية السابقة، من أجل ضعفها وعدم نفعها

،ناموس الرب آامل يرد النفس: بينما يقول املرمن، )٧: ٨عربانيني (األول بال عيب، ملا طلب موضع لثان ٧: ١٩مزمور (شهادات الرب صادقة تصير اجلاهل حكيما ) ,

مل يقل الرسول إن الشريعة املوسوية ضعيفة غري نافعة، ولكنه أوضح أن الكهنوت الالوي الذي: جواب آان يرمز إىل املسيح الكاهن العظيم هو الضعيف، فلم يغفر خطية ومل يغير قلبا ومل يصلح سرية، ولكنه

وهذا خبالف آهنوت املسيح، فإنه ملا قدم نفسه آفارة عن، حكم على موتى الذنوب واخلطايا باملوت األبدي اخلطايا، برر من آمن به واعتمد عليه، وغفر خطاياه وجدد قلبه، ونال بذبيحة املسيح احلياة

٧: ٨إنه ليس بالكهنوت الالوي آمال وقال يف أصحاح ١١ومما يؤيد هذا قول الرسول يف آية ، األبدية لو حصل بالعهد األول مغفرة اخلطايا ونوال القداسة واحلياة األبدية، ملا وجد لزوم للعهد: ما معناه ولكن مل حتصل من العهد األول هذه الربآات، فكان من الضروري وجود عهد النعمة، الثاني ,

أما من جهة آمال الشريعة، فالرسول بولس آثريا ما حيض على مطالعة الكتب املقدسة، وهي آتب موسى,واألنبياء، ويقول إهنا أعظم واسطة يف اخلالص ونوال احلياة األبدية، فال يعقل أنه يذم ما يتعبد به

١٨: ٧اعرتاض على عربانيني

١٧: ٥انظر تعليقنا على مىت

of 185


١٣و ٧: ٨اعرتاض على عربانيني

٢٠و ١٥: ٢اقرأ تعليقنا على أفسس

٤: ٩اعرتاض على العربانيني

٩: ٨ملوك ١انظر تعليقنا على

٢٧: ٩اعرتاض على عربانيني

١٠: ١تيموثاوس ٢انظر تعليقنا على

٥: ١٠اعرتاض على العربانيني

٦: ٤٠انظر تعليقنا علىمزمور

٨و ٧: ٤٠ما ورد يف مزمور ٧-٥: ١٠خيالف ما ورد يف العربانيني : سؤال ,

ذبيحة وقربانا مل ترد،: لذلك عند دخوله إىل العامل يقول: لنورد أوال نص رسالة العربانيني: جواب :يف درج الكتاب مكتوب عين، هأنذا أجيء: مبحرقات وذبائح للخطية مل تسر، مث قلت، ولكن هيأت يل جسدا إذ يقول آنفا إنك ذبيحة وقربانا وحمرقات وذبائح للخطية مل ترد وال سررت، ألفعل مشيئتك يا اهللا

بدرج الكتاب مكتوب عين أن أفعل، حينئذ قلت هأنذا جئت: يقول ٧ففي آية ٤٠أما نص مزمور ، هبا بذبيحة وتقدمة مل تسر ٦ويف عدد ، مشيئتك يا إهلي سررت، وشريعتك يف وسط أحشائي ,

أنه جيوز نقل) ٢جزء (ال يوجد اختالف فإنه جيوز النقل باملعىن، وقرر علماء األصول آما يف مجع اجلوامع احلديث باملعىن للعارف مبدلوالت األلفاظ أو مواقع الكالم، بأن يأتي بلفظ بدل آخر مساو له يف املراد

,منه وفهمه، ألن املقصود املعىن، واللفظ آلة له

وهذه، جعلتين مطيعا باالختيار، فإن األذن هو العضو الدال على الطاعة: ومعىن قوله أذني فتحت إذا اشرتيت عبدا عربانيا، فست سنني خيدم، ويف السابعة ٥، ٢: ٢١العبارة مأخوذة مما ورد يف خروج

يقربه إىل الباب أو إىل القائمة، ال أخرج حرا، أحب سيدي: ولكن إن قال العبد، خيرج حرا جمانا فالكلمة األزيل املسيح اختذ جسدا باختياره وقدم نفسه، ويثقب سيده أذنه باملثقب، فيخدمه إىل األبد

فإن مجيع الذبائح اليت آانت تشري إليه مل تكن آافية، ذبيحة وآفارة عن خطايانا من تلقاء ذاته ,للتكفري عن اخلطايا

،فعبارة النيب داود وعبارة بولس الرسول تتفقان على أن املسيح جتسد للتكفري عن اخلطايا باختياره إذا عبارة النيب داود صحيحة، وبولس الرسول أعرب عن املعىن الذيقصده الروح القدس، وفسر املعىن

,العربي

١٠و ٩: ١٠اعرتاض على عربانيني

٢٠و ١٥: ٢انظر تعليقنا على أفسس

١٣: ١١اعرتاض على العربانيني

١٩: ٢انظر تعليقنا على أفسس

٢٧: ١١اعرتاض على العربانيني

١٤: ٢انظر تعليقنا على خروج

٣٢: ١١اعرتاض على العربانيني

٣٠: ١٦و ٢٧: ٨انظر تعليقنا على قضاة

فإنكم تعلمون أنه أيضا ملا أراد عيسو أن يرث الربآة رفض، إذ مل جيد ١٧: ١٢جاء يف عربانيني : سؤال ال يتباطأ الرب عن وعده ٩: ٣بطرس ٢ويناقض هذا ما جاء يف ، للتوبة مكانا، مع أنه طلبها بدموع

آما حيسب قوم التباطؤ، لكنه يتأىن علينا، وهو ال يشاء أن يهلك أناس، بل أن يقبل اجلميع إىل, التوبة

أما اآلية الثانية فيستنتج منها، تقول إحدى اآليتني إن مشيئة اهللا هي التوبة جلميع الناس: جواب أما القارئ املدقق فال يرى بني، مل جيد إليها سبيلا) مع أنه طلب التوبة(القارئ السطحي أن عيسو

وإذا ترمجنا، فالكلمة اليونانية للتوبة معناها تغيري الفكر أو تغيري القلب، اآليتني تناقضا البتة إذ مل جيد مكانا، ملا أراد عيسو أن يرث الربآة رفض: ترمجة حرفية يكون النص هكذا ١٧: ١٢عربانيني

والفكر الذي طلب عيسو تغيريه هو فكر أبيه، وليس، لتغيري الفكر، مع أنه قد طلب هذا بالدموع حيث يقول عيسو ألبيه أما بقيت يل برآة؟ فكان جواب ٣٨-٣٦: ٢٧وجند هذا واضحا يف تكوين ، فكره هو

سيدا لك، ودفعت إليه مجيع إخوته عبيدا مث يقول فماذا أصنع إليك) أي يعقوب(إني قد دعوته : أبيه ورفع عيسو صوته، ألك برآة واحدة فقط يا أبي؟ بارآين أنا أيضا يا أبي : يا بين؟ فقال عيسو ألبيه

,وبكى

of 185


قد أعطى إسحاق الربآة ليعقوب، فكان غرض عيسو من التوسل والبكاء أن يغير أبوه فكره فيسحب،فلم ينجح عيسو يف حتقيق هذا الغرض، الربآة من يعقوب ويعطيها له، أوعلى األقل يعطيه برآة مثلها

وجيوز لنا أن نعتقد أن، على أن عيسو لو آان قد طلب تغيريا يف قلبه هو، ألمكنه احلصول على هذا ,عيسو قد تاب أخريا هذه التوبة الشخصية وخلص

ليس املقصود به إذا التوبة مبعىن الرجوع عن اخلطية وطلب اخلالص يف ١٧: ١٢فالكالم الوارد يف عربانيني وعليه فهذا النص ال ينفي احلقيقة املعزية املطمئنة أن اهللا ال يشاء أن يهلك الناس، بل أن، املسيح

,يقبل اجلميع إىل التوبة

٢: ١٣اعرتاض على العربانيني

١٠: ٧٦انظر تعليقنا علىمزمور رسالة يعقوب ٤٧شبهات شيطانيه حول

ذآر روجرز أن علماء الربوتستانت مل يقبلوا رسالة يعقوب، وأن الدآتور بلس قال إهنا ليست: سؤال وقد قال مارتن لوثر إهنا آالقش، أي ال يعتد هبا، من آتابة الرسل ,

من األدلة الدالة على أن رسالة يعقوب الرسول من الكتب املوحى هبا أهنا آانت من آتب العهد: جواب ولو شك علماء الكنيسة األوىل املعروفون بالعدالة وبساطة، اجلديد اليت ترمجت يف أواخر القرن األول

اإلميان فيها ملا جعلوها من الكتب اليت آانوا يتعبدون بتالوهتا يف معابدهم، وملا اهتموا برتمجتها، فهي,إذن قدمية عهد منذ زمن الرسل

مث إن العلماء املسيحيني األولني آانوا يستشهدون هبا يف مؤلفاهتم، فاستشهد هبا أآلمندس أسقف روما مرتني، واستشهد هبا هرمس سبع مرات، واستشهد هبا أورجيانوس وإيرونيموس وأثناسيوس والعلماء الذين

وملا التأمت اجملامع العامة مل يشك أحد يف أهنا من الكتب اإلهلية، أتوا بعدهم ,

سنة تقريبا الكتب املقدسة دستورا هلم و ٦٠٠لقد اتخذ لوثر وأولئك املصلحون الذين ظهروا منذ ,دفاعا عن إمياهنم، فال يعقل أهنم يقولون إن رسالة يعقوب آالقش

طوىب للرجل الذي حيتمل التجربة، ألنه إذا تزآى ينال إآليل احلياة ١٣و ١٢: ١جاء يف يعقوب : سؤال ال يقل أحد إذا جرب إني أجرب من قبل اهللا، ألن اهللا غري جمرب، الذي وعد به الرب للذين حيبونه

ولكننا قرأنا عن باليا آثرية وجتارب أمر الرب هبا للناس مثل الطوفان، بالشرور، وهو ال جيرب أحدا آيف يكون هذا؟ -زمن نوح، وخراب سدوم وعمورة أيام إبراهيم ولوط ,

إحسبوه: ويف هذا يقول الرسول، جتربة املؤمن باألمل ليتنقى) ١: (هنا حديث عن ثالث جتارب خمتلفة: جواب و ٢: ١يعقوب (آل فرح يا إخوتي حينما تقعون يف جتارب متنوعة، عاملني أن امتحان إميانكم ينشئ صربا

,وطوىب ملن حيتمل هذه التجربة ألنه إذا تزآى ينال إآليل احلياة ,(3

وليس اهللا مصدر هذه التجربة ألن اهللا غري جمرب بالشرور وهو ال جيرب أحدا، جتربة إبليس بالشر (2) ١٣: ٦مىت (ال تدخلنا يف جتربة : وحنن نصلي، بالشرور ),

أما التجربة الثالثة والذي جاء االعرتاض عليها فهي عقاب اهللا على اخلطاة آما جاء يف الطوفان (3),وخراب سدوم وعمورة

١: ٢٢انظر تعليقنا على تكوين (4) ,

٢٠: ١اعرتاض على يعقوب

١٠: ٧٦انظر تعليقنا على مزمور

٢٥: ١اعرتاض على يعقوب

٢٤: ٤انظر تعليقنا على غالطية

٢٤: ٢اعرتاض على يعقوب

٢٨: ٣انظر تعليقنا على رومية

أمريض أحد بينكم فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت باسم ١٤: ٥جاء يف يعقوب : سؤال , الرب وال جيوز لتلميذ املسيح أن يعني حكما شرعيا من جانب نفسه، ألن هذا املنصب آان للمسيح فقط

نعم إنه جيوز للرسل الذين أيدهم اهللا باآليات البينات أن، حكم شرعي ١٤: ٥ال يوجد يف يعقوب : جواب والرسول يعقوب ال يغض النظر عن، يسنوا األحكام الشرعية، ولكن ال يوجد يف هذه اآلية شيء من ذلك

,استخدام األدوية للعالج، بل يطلب استخدامها ويطلب برآة اهللا عليها

آان الزيت مشهورا عند اليهود وعند الشرقيني عموما خبواصه: ملاذا خص الزيت منها، قلنا: وإذا قيل الصحية، فكان املسافر يأخذ زيتا معه، آما فعل السامري الذي آان مسافرا، فإنه ملا رأى اجلريح

٣٤: ١٠لوقا (ضمد جراحاته وصب عليها زيتا ),رسالة بطرس الثانية ٤٨شبهات شيطانيه حول

قال الدآتور بلس إن رسالة بطرس الثانية ليست من آتابة الرسل: سؤال ,

of 185


وتكلم هرمس على هذه الرسالة مرتني، ٣بطرس ٢أشار أآلمندس أسقف آنيسة روما ثالث مرات إىل : جواب وآذلك تكلم عنها أثيناغورس وأثناسيوس وآريلس أسقف أورشليم، واعتمد عليها جممع الودآية،

,وأبيفانيوس وإيرونيموس وروفينوس وأوغسطني، ومجيع العلماء الذين أتوا بعدهم

:ومن براهني صحة نسبتها إىل بطرس الرسول

وال خيفى أن لوقا اإلجنيلي قال عن، أن الكاتب هو مسعان بطرس عبد يسوع املسيح ١: ١بطرس ٢جاء يف (1) مرة ١٧هذا الرسول إنه مسعان بطرس، ويوحنا الرسول مساه هبذا االسم يف إجنيله أآثر من ,

عاملا أن خلع مسكين قريب، آما أعلن يل ربنا يسوع املسيح واملسيح مل يعلن ١٤: ١قال يف أصحاح (2) ١٩: ٢١يوحنا (هذا لغري بطرس ),

أن آاتب هذه الرسالة آان مع املسيح على جبل التجلي، وشاهد عظمته ١٨-١٦: ١بطرس ٢يتضح من (3) وال خيفى أن بطرس آان مع املسيح على، هذا هو ابين احلبيب : وجالله، ومسع صوت اآلب من اجملد األسىن قائال

ومبا، فيلزم أن تكون هذه الرسالة ألحد هؤالء الرسل) ٢و ١: ١٧مىت (جبل التجلي مع يعقوب ويوحنا بل أن الرسول ذاته قال، أهنا مل تنسب إىل يعقوب وال إىل يوحنا، تعين أن آاتبها هو بطرس الرسول

وإنه آتبها إىل املؤمنني العربانيني) ١: ٣أصحاح (إهنا الرسالة الثانية ,

ومدح رسائل بولس، فلو مل يكن رسوال ملا قال) ١٦و ١٥: ٣(قال آاتبها عن بولس إنه أخوه احلبيب (4) ,عن بولس إنه أخوه احلبيب

من حترى هذه الرسالة رأى الروح الرسويل ظاهرا آالشمس، ففيها نبوات عن املستقبل، وحتذير من (5),املعلمني الكذبة، وحض على التقوى والقداسة

٢٠: ٣من تأمل يف عباراهتا وجد تشاهبا بينها وبني عبارات الرسول األوىل، فذآر يف الرسالة األوىل (6) وذآر يف آل من، ٥: ٢الطوفان ومل يذآره أحد من الرسل يف رسائله، وذآره يف رسالته الثانية أيضا

,هاتني الرسالتني أنه جنا من الطوفان مثانية أشخاص

٩: ٣بطرس ٢اعرتاض على

١٧: ١٢انظر تعليقنا على عربانيني

رسائل يوحنا الثالث ٤٩شبهات شيطانيه حول

٢و ١: ٢يوحنا ١اعرتاض على

٩: ١٧انظر تعليقنا على يوحنا

أن ١٨: ٢١عن املسيح هو آفارة خلطايا آل العامل ولكن ورد يف أمثال ٢: ٢يوحنا ١ورد يف : سؤال , األشرار يكونون آفارة خلطايا األبرار

قال يوحنا إن اهللا أحب العامل حىت بذالبنه فداء عن آل من يؤمن به، ألن اجلميع أخطأوا: جواب هو أن للصديق عند اهللا منزلة عظيمة، فينجيه من مكائد ١٨: ٢١ومعىن األمثال ، واحتاجوا إىل فاد آرمي

الصديق ينجو من الضيق، ويأتي ٨: ١١وقال احلكيم يف ، األشرار، ويوقعهم يف األشراك اليت ينصبوهنا له وقد أنقذ اهللا بين إسرائيل من مكائد هامان بواسطة أستري ومردخاي، وعلق هامان على، الشرير مكانه

إسرائيل من يد فرعون، وأغرقواملعرتض يعرف أن اهللا أنقذ بين ، اخلشبة اليت آان قد أعدها لصلب مردخاي وال مناسبة بني اآليتني، فكل، جنوده يف البحر األمحر، وهبذا يظهر معىن قوله الشرير فدية الصديق

,منهما تعاجل موضوعا خمتلفا

آل روح يعرتف بيسوع املسيح أنه قد جاء يف اجلسد فهو: ال نفهم معىن القول هبذا تعرفون روح اهللا: سؤال ٣و ٢: ٤يوحنا ١(من اهللا، وآل روح ال يعرتف بيسوع املسيح أنه قد جاء يف اجلسد فليس من اهللا ) ,

القول جاء يف اجلسد يراد به نفي ضاللة ظهرت زمن الرسول يوحنا، وتقول إن جسد املسيح مل يكن: جواب جسدا حقيقيا بل خياليا، ألهنم إذ آانوا يعتقدون بأنه إله شق عليهم أن يؤمنوا أيضا أنه ذو جسد

من أنه أآل وشرب وتعب ونام واستيقظ ومات(حقيقي، وعللوا أعراضه اجلسدية املذآورة يف اإلجنيل آان املسيح يأآل: فإذا قيل هلم، من قبيل التصورات اخليالية اليت ال وجود هلا يف احلقيقة) وقام

وإذا، مل يأآل املسيح ومل يشرب حقيقة، ولكن شبه هلم: الطعام، فكيف ال يكون جاء يف اجلسد؟ أجابوك وإذا قيل مات املسيح وقام قالوا مل ميت، آال بل شبه هلم: آان املسيح ينام ويستيقظ، قالوا: قيل هلم

فدفعا لشر هذه الضاللة أنذرنا الوحي على لسان يوحنا الرسول أن آل من يعرتف أن، حقيقة ومل يقم فهو من اهللا، وآل من) أي يعرتف أن أعراضه اجلسدية اليت ذآرت يف اإلجنيل حقيقة(املسيح جاء يف اجلسد

فليس من اهللا) أي ينكر آون أعراضه اجلسدية آانت حقيقية(ينكر آونه جاء يف اجلسد ,

اآلب والكلمة والروح القدس،: فإن الذين يشهدون يف السماء هم ثالثة ٨و ٧: ٥يوحنا ١ورد يف : سؤال الروح واملاء والدم، والثالثة هم يف: والذين يشهدون يف األرض هم ثالثة، وهؤالء الثالثة هم واحد

فإن الذين يشهدون هم الروح واملاء والدم،: فذهب مفسروهم إىل أن أصل هذه العبارة هو، الواحد اآلب والكلمة والروح القدس، وهؤالء الثالثة: أما القول يف السماء هم ثالثة، والثالثة هم يف الواحد

, هم واحد، والذين يشهدون يف األرض فهي إحلاقية

من طالع ما آتب على هذه العبارة من التفاسري تأآد حرص أهل الكتاب على آتاهبم، وأنه ال: جواب وقد ألف علماء املسيحيني على هذه العبارة املذآورة هنا، ميكن ألحد أن يزيد عليه أو ينقص منه شيئا

of 185


واستدلوا على ذلك بأن، فقال فريق إهنا من نوع املدرج الذي أتي به للشرح والتفسري، الشيء الكثري :هذه العبارة مل تكتب يف األناجيل إال بني قوسني، ولنورد بعض أدلتهم فنقول

، فإهنم ١٦قالوا إن هذه العبارة ال توجد يف نسخة من النسخ اليونانية اليت آتبت قبل القرن (1) ولكنها يف أغلب النسخ ساقطة، نسخة فرأوها مثبتة يف نسخ قليلة ١٤٩حتروا يف ,

,قالوا إهنا ال توجد يف نسخ العهد اجلديد اليت طبعت بعد املراجعة الدقيقة (2)

,إهنا ال توجد إال يف النسخ املرتمجة إىل اللغة الالتينية (3)

,إهنا ال توجد يف آل النسخ الالتينية املكتوبة خبط اليد (4)

,مل ترد هذه العبارة يف مؤلفات أحد أئمة اليونان أو يف مؤلفات علماء املسيحيني األولني (5)

,مل يستشهد هبا أحد من أئمة الدين الالتني (6)

,إن املصلحني الربوتستانت حذفوها، أو نبهوا على أنه مرتاب فيها (7)

:أما الفريق الذي يرى أن هذه العبارة جزء من نص اإلجنيل فيقولون

إهنا موجودة يف الرتمجة الالتينية القدمية اليت آانت متداولة يف أفريقيا، ويف أغلب نسخ (1)والرتمجة الالتينية هي من أقدم الرتاجم وأآثرها تداوال، إيرونيموس ,

أما نص، هذه العبارة موجودة يف قانون اإلميان املعترب يف الكنيسة اليونانية ويف صلواهتا الكنسية (2) قانون إميان الكنيسة اليونانية فهو إن اهللا حق أزيل خالق آل األشياء، املنظورة وغري املنظورة، وآذلك

الذين يشهدون يف السماء هم: االبن والروح القدس، وآلهم من جوهر واحد، فإن يوحنا اإلجنيلي قال اآلب والكلمة والروح القدس، وهؤالء الثالثة هم واحد: ثالثة ,

هذه العبارة موجودة يف الصلوات القدمية اليت تتلوها الكنيسة الالتينية يف بعض األعياد ويف عماد (3),األطفال

استشهد هبا آثري من أئمة الدين الالتني، فاستشهد هبا ترتليان يف القرن الثاني، وآربيان يف القرن (4)وقد آتب، الثالث، وإيرونيموس يف القرن الرابع، واألساقفة األفريقيون يف أواخر القرن اخلامس

إن املسيح قال إن املعزي يأخذ مما: ترتليان رسالة بالرد على براآسياس خبصوص الروح القدس، فقال فارتباط اآلب باالبن، واالبن بالبارقليط يدل علي أن هؤالء األقانيم، يل، آما أن االبن أخذ مما لآلب

فأشار، وال شك أن هؤالء الثالثة هم واحد يف اجلوهر، وإن آانوا غري واحد يف العدد ، الثالثة هم واحد وآتب أوجينيوس أسقف قرطاجنة يف أواخر القرن اخلامس قانون اإلميان،، هبذا القول إىل عبارة يوحنا

من الظاهر للعيان أن اآلب: أسقفا إىل هوناريك ملك الفاندال، وورد يف هذا القانون ٤٠٠وقدمه حنو الذين يشهدون يف السماء: والروح القدس هم واحد يف الالهوت، وعندنا شهادة يوحنا البشري ألنه قال

اآلب واالبن والروح القدس، وهؤالء الثالثة هم واحد: ثالثة ,

أن سياق الكالم يستلزم وجودها ليتم املعىن، فلو حذفت جلاء املعىن: ومن األدلة الداخلية على صحتها :ناقصا آما يتضح مما يأتي

يشهدون أن يسوع هو املسيح، فشهد اآلب بصوته من: الذين يشهدون يف السماء هم ثالثة يعين: قوله السماء مرتني أن يسوع هو ابنه احلبيب وذلك أوال بعد معموديته ملا صعد من النهر، وثانيا عند

وشهد اآلب ثالثة ملا أرسل مالآه إىل يسوع وقت آالمه يف جثسيماني، التجلي ,

وشهد الكلمة األزيل ليسوع حبلول الالهوت فيه جسديا، فكان يعمل املعجزات الباهرة بقوته، فيقولوشهد الكلمة، وحبلول الالهوت يف جسده احتمل هذا اجلسد الضعيف الفاني غضب اآلب، آن فيكون: للشيء

له أيضا بأن أظلمت الدنيا ثالث ساعات ملا آان يسوع معلقا على خشبة الصليب، وبزلزلة األرض، وشقفالكلمة األزلية، الصخور، وفتح القبور، وظهور أجسام القديسني يف املدينة املقدسة بعد قيامة املسيح

به عمل العاملني، وحامل آل: الذي به خلق اهللا العاملني ال يزال ضابطا لكل شيء، فإن الكتاب شهد قائال والروح القدس شهد للمسيح حبلوله عليه عند عماده، وحلوله، ) ٣و ٢: ١عب (األشياء بكلمة قدرته

,على رسله بعد صعوده، بل هو الذي نطق على لسان مسعان وحنة فشهدا للمسيح

فيتضح مما تقدم أن الثالثة يف السماء شهدوا للمسيح، وهؤالء الثالثة هم آما قال الرسول واحد يفالروح واملاء والدم،: والذين يشهدون يف األرض هم ثالثة: مث قال، موافقتهم على هذه الشهادة

واملراد بالروح هنا املواهب الفائقة الطبيعة اليت منحها للمؤمنني، واملراد، والثالثة هم يف الواحد هبما املاء والدم اللذان خرجا من جنب الفادي، فإنه بعد موت جسده طعنه أحد اجلند حبربة، فخرج ماء

,ودم

آيف شهد املاء والدم بأن يسوع املصلوب هو املسيح؟: وإذا قيل

وآل شيء تقريبا، إن املاء والدم آانا الواسطتني الضروريتني للتطهري والفداء يف الناموس: قلنا ولكن مل يكن التطهري، )٢٢: ٩عربانيني (يتطهر حسب الناموس بالدم، وبدون سفك دم ال حتصل مغفرة

ألن موسى بعد ما آلم مجيع الشعب بكل وصية حبسب: قال الرسول بولس، بالدم فقط، بل بالدم واملاء فكل، )١٩: ٩عربانيني (الناموس، أخذ دم العجول والتيوس مع ماء، ورش الكتاب نفسه ومجيع الشعب

غسالت الناموس وفدائه باملاء ودم احليوان آانت رمزا إىل تطهري الضمري مباء املعمودية وفداء اخلطيةفخروج املاء والدم من جنب املسيح بعد موته آان إعالنا أن، بدم يسوع املسيح املسفوك على الصليب

,الفداء احلقيقي مت، وفتح الينبوع للتطهري

of 185


ومع ذلك إذا سلمنا جدال بأهنا زائدة،، فيرى مما تقدم أن آل فريق أقام األدلة على تأييد رأيه على أن هذه العقيدة اجلوهرية وهي، فيكون من قبيل املدرج الذي أدخل يف سياق الكالم للتفسري والشرح

يكفي قول، وجود ثالثة أقانيم يف الالهوت مؤيدة يف الكتاب املقدس من أوله إىل آخره بدون هذه اآلية فاذهبوا وتلمذوا مجيع األمم، وعمدوهم باسم اآلب واالبن والروح القدس ومل يقل بأمساء: املسيح له اجملد

,

،ذآر روجرز أن آثريين من علماء الربوتستانت مل يقبلوا رساليت يوحنا الثانية والثالثة: سؤال , ويقول الدآتور بلس إهنما ليستا من آتابة الرسل

أيد أئمة الدين املسيحي يف العصور األوىل أن يوحنا آتبهما، فقد اقتبس إيريناوس يف مؤلفاته: جواب من الرسالة الثانية واعتمد عليها أآلمندس أسقف اإلسكندرية يف االعتقادات الدينية، وذآر

أورجيانوس هذه الرسائل الثالث باالعتبار الديين الواجب ملنزلتها، وقال ديونسيوس اإلسكندري إن الرسالة الثانية والثالثة مها ليوحنا الرسويل، واستشهد اإلسكندر أسقف اسكندرية بالرسالة

الثانية يف مؤلفاته، ومتسك هبا أثناسيوس وآريلس أسقف أورشليم، وأبيفانيوس وجريوم وروفينوس ومجيع,العلماء الذين أتوا بعدهم

ومن دقق النظر يف أسلوب ترآيبهما ظهر له أنه يشبه أسلوب تأليف الرسالة األوىل، فلذا جزم احملققونم وهو ذات تاريخ آتابة رسالته ٦٩أو ٦٨أن آاتب اجلميع هو واحد، واألرجح أهنما آتبتا يف سنة

,األوىل

أنا الشيخ ومل: نعم ال ينكر أن بعض الكنائس السريانية اشتبهت فيهما، وسبب ذلك أن الرسول قال ولكن لو تأمل الفطن قليال التضح له أن بطرس قال عن نفسه إنه، يقل إنه رسول، فاشتبه عليهم األمر

وهو ال ينايف أنه رسول) ١: ٥بطرس ١(شيخ ,

١١و ١٠يوحنا ٢اعرتاض على

١٠: ٦انظر تعليقنا على غالطية رسالة يهوذا ٥٠شبهات شيطانيه حول

ذآر روجرز أن آثريين من علماء الربوتستانت مل يقبلوا رسالة يهوذا، وأن الدآتور بلس قال: سؤال , إهنا ليست من آتابة الرسل

األدلة على نسبة رسالة يهوذا إىل هذا الرسول عديدة، فهي مدونة يف السجالت املشتملة على آتب: جواب العهد اجلديد، وأيدها أآلمندس أسقف اإلسكندرية وترتليان وأورجيانوس واألئمة األعالم املتقدمون،

,واستشهدوا هبا يف مؤلفاهتم آما قال يوسيبيوس

وبصرف النظر عن األدلة اخلارجية، فأقواهلا تؤيد صحتها، إذ ال يصح صدورها إال ممن آان رسوال، فحكم فيها على املضلني الذين أضلوا الناس، وشنع يف الذين اتبعوا الرذيلة مراعاة للربح، وحث املسيحيني

,على التمسك بالتقوى

سببه إنه ورد فيها االستشهاد بأقوال أخنوخ السابع من: ملاذا اشتبه فيها البعض؟ قلنا: وإذا قيل ،هوذا قد جاء الرب يف ربوات قديسيه ليصنع دينونة على اجلميع، ويعاقب مجيع فجارهم : آدم، قائال

ولكن نبوة أخنوخ، ومبا أن أخنوخ ليس له آتاب، اشتبه البعض يف رسالة يهوذا، هذه هي نبوة أخنوخ ,هذه آانت متواترة عند اليهود

,وإذا فرض أنه آان ألخنوخ النيب آتاب، فاالستشهاد ببعضه ال خيل بالرسالة

وقد استشهد بولس الرسول بأقوال شعراء أثينا يف خطاباته ليتوصل بذلك لتفهيم اليونان اإلله احليواستشهد بأبيمنيدس آما يف) ٣٣: ١٥آورنثوس ١(واستشهد بقول مناندر ) ٢٨: ١٧أعمال (احلقيقي

( فإذا آانت األشياء املستشهد هبا حقيقية، فال مانع من االستشهاد هبا، )١٢: ١تيطس ,سفر الرؤيا ٥١شبهات شيطانيه حول

ذآر روجرز آثريين من علماء الربوتستانت الذين مل يقبلوا رؤيا يوحنا الالهوتي، وقال إن: سؤال , أسلوب آتابتها ال يدل على أن الرسول يوحنا هو آاتبها

متسك املسيحيون األولون برؤيا يوحنا، ومع ذلك ففي القرن الثالث شك البعض بسبب بعض) ١: (جواب ومع ذلك فقال العالمة إسحق نيوتن إن األدلة والرباهني على صحة، اآلراء خبصوص ملك املسيح ألف عام

من: وقال أحد العلماء، سفر الرؤيا هي أآثر وأوفر من األدلة لتأييد أي آتاب من الكتب اإلهلية , تتبع عبارات الرؤيا جزم أهنا وحي إهلي، وأهنا مبنزلة تتمة لنبوات دانيال

هناك شهادات من: ولنورد بعض أدلة خارجية تؤيد صحة نسبة هذا السفر إىل الرسول، فنقول (2) ويف سنة، استشهد يف مؤلفاته بثالث آيات من هذا الكتاب) م١٠٧(علماء القرن األول، منهم أغناطيوس

108 وعند نواله الشهادة ودنو النار، م اقتبس بوليكاربوس عبارات منها يف رسالته اليت وصلت إلينا م١١٦(وآذلك متسك هبا بابياس ، منها ١٧: ١١منه صلى مبا ورد يف ),

آان متمسكا هبا، وآتب جريوم شروحا) م١٤٠(أما شهادات علماء القرن الثاني فهي أن جسنت الشهيد وآثريا ما قال إيريناوس أسقف ليون، ألف تفسريا عليها) م١٧٧(وتفاسري عليها، وماليتو أسقف ساردس

يف مؤلفاته إن سفر الرؤيا هو ليوحنا تلميذ الرب، واتفق هذا الفاضل مع) م١٧٨(يف فرنسا ,بوليكاربوس

of 185


فإنه ألف آتابني دفاعا عن سفر) م٢٢٠(ومن شهادات علماء القرن الثالث شهادات هيبوليتوس ويف، يف مؤلفاته، وقال إهنا آتابة يوحنا الرسول) م٢٣٠(الرؤيا، وآثريا ما استشهد هبا أورجيانوس

القرن الرابع آانت الكنائس الالتينية بدون استثناء تتعبد بتالوهتا يف املعابد، وشهد جريوم الذي آان مشهورا بالتحقيق والتدقيق يف ذلك العصر أهنا وحي إهلي، وحذا حذوه علماء الكنيسة الغربية

واحلاصل أن مجيع املسيحيني وأئمتهم اعتقدوا بأن الرؤيا، والكنيسة اليونانية والكنيسة السورية ومن، وحي، وأن آاتبها هو يوحنا الرسول، وذلك بالسند املتصل من القرن األول إىل القرن الرابع

بعد هذا القرن آانت الكنائس املسيحية تأسست يف أحناء الدنيا، حىت بلغت الكتب اإلهلية مبلغ التواتر,

ولنتكلم قليال على األدلة الداخلية، فنقول إن سفر الرؤيا يطابق باقي الكتب اإلهلية يف (3)مث إن رفعة معانيه واستعاراته هي من الرباهني على أنه وحي، ففي آلمة اهللا ينظر إىل مسو، تعاليمه

املعىن بصرف النظر عن زخرفة األلفاظ اللغوية، فإن العلماء الراسخني ال يلتفتون إىل زخرفة الكالم، بل يطلبون براهني داخلية على صدق الوحي، آاملعجزات الباهرة وحتقيق النبوات باحلوادث املاضية

واحلاضرة واملستقبلة، ويأخذون يف التنقيب ليعرفوا إن آانت تعاليم النيب تناقض الكتب اإلهلية اليتوعلى هذا نظروا يف رؤيا يوحنا الالهوتي فوجدوا أن الشروط الالزمة لصدق الوحي، عندهم أم ال

,متوفرة فيها، فجزموا بأهنا وحي إهلي

وأوضح بعض العلماء أوجه املشاهبة يف أسلوب، وأسلوب الرؤيا يطابق أسلوب إجنيل يوحنا ورسائله ,الرتآيب ويف العبارات فوجدوها عظيمة، فلو مل يكتبها يوحنا ملا وجدت هذه املطابقة

وآان أول من اعرتض على آتاب الرؤيا ديونسيوس اإلسكندري، الذي قال إن آاتبها شخص امسه (4)ولنورد اعرتاضاته ونرد عليها، يوحنا، أحد مشايخ آنيسة أفسس :

( مل يذآر يوحنا الرسول امسه يف إجنيله وال يف رسائله، مع أنه يف الرؤيا ذآر امسه: قال) أ ,

مع أن الرسل مل يذآروا أمساءهم يف األناجيل، ومل يذآر الرسول بولس امسه يف العربانيني، إال أن: جواب ومع أن يوحنا مل يذآر امسه يف إجنيله،، اإلمجاع والتواتر مها من األدلة القوية على صحة نسبتها إليهم

أما سبب عدم ذآر امسه يف رسائله، إال أنه وصف نفسه باألوصاف املميزة له، الدالة على أنه هو يوحنا مث مبا أن الرؤيا، فهو أن األشخاص الذين أرسل إليهم هذه الرسائل آانوا يعرفون مصدرها وآاتبها ,تشتمل على نبوات عن أمور مستقبلة ذآر امسه لتأآيد الرؤيا وأنه البد من حصوهلا

( مع أن آاتب الرؤيا قال إنه يوحنا، لكنه مل يردف امسه بلفظة الرسول: قال) ب ,

،مبا أنه آتب الرؤيا من جزيرة بطمس إىل السبع الكنائس، فالبد أن هذه الكنائس آانت تعرفه: جواب فإنه آان يف ضيق بسبب آلمة اهللا وشهادة يسوع املسيح، والكنائس آانت تعرف أنه نفي إىل تلك اجلزيرة

فلو آان، فال لزوم إذن إىل زيادة اإليضاح والتباهي واالفتخار، حيث قاسى االضطهاد بسبب آلمة اهللا أما الرسول، آاتبها أسقفا أو شيخا يف الكنيسة لوجب عليه أن يصرح بلقبه وآنيته واسم آنيسته

,يوحنا فال حيتاج إىل هذا التعريف

( مل يرد يف الرؤيا ذآر لرسائله السابقة: قال) ج ,

جرت عادة الرسل أن ال يشريوا يف رسائلهم إىل آتاباهتم السابقة، فلم يشر بولس الرسول يف: جواب ,رسالته إىل أهل رومية إىل رسائله السابقة، مع أنه آان قد أرسل غريها إىل الكنائس

( توجد مشاهبة بني إجنيل يوحنا وبني رسائله يف أسلوب الرتآيب، ولكن ال توجد مشاهبة بني إجنيله: قال) د ,وبني الرؤيا

إذا ثبت عدم وجود مشاهبة يف العبارة فسببه اختالف املوضوع، فإن أسلوب األخبار هو غري أسلوب: جواب على أنه قد ثبت بعد التحري أن األسلوب واحد، وال بد أن آاتب إجنيل يوحنا هو آاتب، النبوة ,الرؤيا

( لغة إجنيل يوحنا ورسالته فصيحة، مما يدل على أن آاتبها متضلع يف اليونانية، خبالف لغة: قال) _ه ,الرؤيا

ولو سلمنا جدال بوجود فرق،، قرر العلماء الراسخون يف اليونانية أن اللغة يف اجلميع واحدة: جواب أما الرؤيا فقد آتبها وهو منفي،، م٩٧ويف رواية أخرى ٦٨لقلنا إن يوحنا آتب اإلجنيل يف سنة

,وحاملا شاهدها بادر بتدوينها

( عبارات هذا الكتاب مبهمة حبيث ال تفهم: قال) و ,

وال خيفى أن اصطالحات النبوات حتتاج إىل نظر وفكر، ألن، إهنا رؤيا، وهي تشتمل على نبوات: جواب ،١٥: ٢٤واملسيح صدق على نبوات دانيال آما يف مىت ، عباراهتا رموز واستعارات، مثل نبوات دانيال

,فوجود اصطالحات النبوات فيها داللة على صحتها

ومن السهل على تلميذ الكتاب املقدس أن يفهم سفر الرؤيا، فمفتاح فهم الرؤيا موجود يف العهدآية منها مأخوذة من العهد القدمي ٢٧٥آية، ٤٠٤فالرؤيا ، القدمي ,

وآل، هذه هي االعرتاضات اليت أوردها املعرتض نقال عن آتب املسيحيني، ولكنه غض النظر عن الرد عليها ,أمني للحق يذآر ما له وما عليه، وآل شريف يقتبس بأمانة، وال يظلم أحدا

٥: ١اعرتاض على رؤيا

of 185



أنا األلف والياء، األول واآلخر ولكن آريسباخ وشولز متفقان على أن ١١: ١ورد يف الرؤيا : سؤال , اللفظني األول واآلخر ملحقان

تعبري األلف والياء هو ذات قوله األول واآلخر فمعىن التعبريين واحد: جواب ,

من يغلب وحيفظ أعمايل إىل النهاية فسأعطيه سلطانا على األمم، فريعاهم ٢٨-٢٦: ٢جاء يف رؤيا : سؤال ،وأعطيه آوآب الصبح ، بقضيب من حديد آما تكسر آنية من خزف، آما أخذت أنا أيضا من عند أبي

, وهذه نبوة عن حممد، بدليل أنه حارب األمم بسيفه، وأخضع آثريا منهم حتت سلطانه

إن صحت دعوى املعرتض، يكون أن حممدا استمد هذه القوة والسلطان من املسيح، جزاء له على: جواب واحلقيقة هي، متسكه بوصايا املسيح وحفظه أعماله إىل النهاية، وبالتايل آان مقامه دون مقام املسيح

جيد أن املتكلم هو املسيح، الذي حيرض أعضاء الكنائس السبع على الغلبة، ٣و ٢أن من يراجع رؤيا وآرر ذلك سبع مرات، وهو يتكلم آالما عموميا لرتغيب شعبه يف الغلبة،، واعدا من يغلب بأحسن اجلزاء

,ال الغلبة بالسيف والسهم، بل غلبة اخلطية واجلسد والعامل والشيطان

وهذا يعين أن املسيح هو خليقة اهللا، خلقه، يسوع املسيح بداءة خليقة اهللا ١٤: ٣جاء يف رؤيا : سؤال , أول من خلق

ويف اليونانية هي، معىن هذه اآلية أن املسيح أصل خليقة اهللا، ألن بداءة الشيء هي أصله ومصدره: جواب فليس املسيح هو أول خملوق، بل أصل اخلليقة، آلمة أرخي مبعىن رأس أو مصدر أو أصل ,

١٥: ١راجع تعليقنا على آولوسي ,

وقيل له أن ال يضر عشب األرض وال شيئا أخضر وال شجرة ما، إال الناس فقط، ٤: ٩جاء يف الرؤيا : سؤال وهذه نبوة عن الغزوات اإلسالمية، فإنه حدث يف زمن خالفة أبي، الذين ليس هلم ختم اهللا على جباههم

بكر الصديق أنه زود جنوده عندما ساروا لفتح الشام بأوامر متت معها هذه النبوة حرفيا، وإنه مماأمر: روى الواقدي، يستحق االعتبار أن جند اثنني من مؤرخي املسلمني يرويان لنا حديثا يذآرنا هبا

أبو بكر الصديق يزيد بن أبي سفيان أنه إذا ظفر بأعدائه ال يذبح ولدا وال شيخا وال امرأة وال طفال، وال يقرب خنلة وال حيرق مزرعة وال يقلع أشجارا مثمرة، وال ينحر ماشية إال لضرورة الطعام، وال

وإذا مر بأديرة الرهبان الذين انقطعوا لعبادة اهللا، يغير ما اتفق عليه، وال ينقض حمالفة صلح وأما إذا مر بتلك الطائفة اليت تعبد، يدعهم وما انقطعوا إليه، ال يقتلهم وال يهدم أديرهتم

الشيطان والصلبان ذوي الرؤوس احمللوقة من الوسط يضرهبم بسيفه إىل أن يعتنقوا دين اإلسالم أو, يدفعوا اجلزية وهم صاغرون

ال شك أن املشاهبة عظيمة بني ما ورد يف سفر الرؤيا وبني ما أمر به أبو بكر جنوده، ولكن مل: جواب ترد إشارة إىل نيب ما يف ذلك املوضع مما يؤيد دعوة حممد، آما أنه ال يقدر أي مسلم خبري أن يستشهد

,باآليات املذآورة، ولو سلمنا أهنا نبوة عما مت بعد موت حممد جبملة سنني

آالم يوحنا مملوء من اجملاز، قلما ختلو فقرة ال حيتاج فيها إىل تأويل، آما ال خيفى على ناظر: سؤال وظهرت آية عظيمة يف السماء، : ٧-١: ١٢مثال ذلك ما جاء يف الرؤيا ، إجنيله ورسائله ومشاهداته

امرأة متسربلة بالشمس، والقمر حتت رجليها، وعلى رأسها إآليل من اثين عشر آوآبا، وهي حبلى تصرخهوذا تنني عظيم أمحر له سبعة رؤوس وعشرة قرون،: وظهرت آية أخرى يف السماء، متمخضة ومتوجعة لتلد

والتنني وقف أمام املرأة، وعلى رؤوسه سبعة تيجان، وذنبه جير ثلث جنوم السماء، فطرحها إىل األرض العتيدة أن تلد حىت يبتلع ولدها مىت ولدت، فولدت ابنا ذآرا عتيدا أن يرعى مجيع األمم بعصا من

واختطف ولدها إىل اهللا وإىل عرشه، واملرأة هربت إىل الربية حيث هلا موضع معد من اهللا لكي، حديد ميخائيل ومالئكته حاربوا التنني، وحارب التنني: وحدثت حرب يف السماء، يوما ١٢٦٠يعولوها هناك

, ومالئكته

هذه العبارة النبوية تفسر مبقارنتها بغريها من أقوال الكتاب املقدس، فهي تفسر بعضها) ١: (جواب ومن مقارنتها يتضح أن املراد باملرأة شعب اهللا، أي الشعب القدمي اليت تشبه اإلمرأة، واملسيح، بعضا

فينسب إليها بر، وهي متوشحة مشس بر ربنا يسوع املسيح، وتضيء بأشعته، أتى من نسلها حسب اجلسد ,املسيح باإلميان به

املراد بقوله والقمر حتت رجليها العامل، فهي تقف عليه ولكنها فوقه، يعين أن آماهلا وأعماهلا (2),رفيعة مساوية وليست أرضية فانية

آوآبا فريمز إىل األسباط اإلثين عشر ١٢أما قوله وعلى رأسها إآليل من (3)

أما قوله تصرخ متمخضة فيعين أهنا متأملة وهذا هو ضيق يعقوب وسيولد منها البقية التقية من (4)الشعب القدمي

عدو املرأة، وهو مملكة الشيطان،ورئيسها إبليس احلية القدمية (5)

,واملراد بقوله له سبعة رؤوس مدينة روما الوثنية، فإهنا مبنية على سبعة جبال (6)

،واملراد بقوله عشرة قرون عشرة ملوك (7)

١٠: ١٧(واملراد بقوله وعلى رؤوسه سبعة تيجان هو سبعة ملوك، وقد فسر الرسول ذلك آما يف (8) ),

of 185


واملراد بقوله وذنبه جير ثلث جنوم السماء فطرحها إىل األرض هو ثلث املالئكة الذين وقفوا إىل (9)جانب الشيطان يف ثورته

واملراد بقوله وقف أمام املرأة العتيدة أن تلد حىت يبتلع ولدها مىت ولدت هو أنه بذل اجلهد يف (10),قتل املسيح الذي أتى من هذه األمة، بل حاول استئصاهلا

هو املسيح له اجملد الذي سريعى األمم بعصا من حديد آما يف املزمور): ٥آية (ولدت ابنا ذآرا (11) ,الثاني

حصلت عناية هبذا الولد، فإنه اختطف إىل اهللا وإىل عرشه يرمز إىل إنتصار املسيح وصعوده (12)

واملراد بقوله واملرأة هربت إىل الربية حيث هلا موضع معد من اهللا لكي يعولوها هناك هو أن اهللا (13)يوم ١٢٦٠، حفظ البقية التقية وقت اضطهاداهتا، وتكفل بسالمتها، وآانت شدائدها هذه ملدة من الزمن

إىل الضيقة العظيمة

وللتأمل نقول

وظهرت آية عظيمة يف السماء، امرأة متسربلة بالشمس، والقمر حتت رجليها، وعلى رأسها إآليل مناثين عشر آوآبا

أو بعبارة أخرى نرى. ال يقال إن املرأة يف السماء، بل إننا هنا نرى فقط تقدير السماء هلذه املرأة على أن وقت الربآة مل حين بعد،). ١ :٦٠إش(هنا األمة يف نظر السماء، وآما سرتى يف أجمادها املستقبلة

حنن نعرف أن آالم املخاض -» وهي حبلى متمخضة ومتوجعة لتلد«لذا فنفس املرأة تري يف مشهد أمل وضيق ، وهكذا هنا األمة أيضا ستجتاز يف الضيقة العظيمة املشبهة)١٦ :٣تك (هي نتيجة خلطية املرأة

، وهذا ما سوف حيدث مع)٢١ :١٦يو(مث إن آالم املخاض تعقبها أفراح الوالدة . باملخاض بسبب خطيتها ١٢-٧ :٦٦، إش ٤-١ :٥انظر مي (األمة يف أفراح امللك األلفي ).

إن آان املنظر األول قدم لنا املسيح، نسل املرأة، واملنظر الثاني قدم لنا األمة:املنظر الثالث ، فإن هذا املنظر يقدم لنا عدو املسيح)املرأة نفسها(اليهودية اليت منها ولد املسيح حسب اجلسد

هوذا تنني عظيم أمحر له. وظهرت آية أخرى يف السماء«يقول الرائي ). ١٥ :٣قارن مع تك(وعدو األمة ، وممكن أن نعتربه ميثل»سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان وذنبه جير ثلث جنوم السماء

الثالوث األجنس؛ الشيطان والوحش والنيب الكذاب-لنا .

٩ع(هو إبليس :فالتنني ).

تذآرنا بالوحش الطالع من البحر؛ زعيم اإلمرباطورية العائدة:ورؤوس التنني السبعة وقرونة العشرة ١ :١٣أصحاح (إىل احلياة ).

١٥ :٩إش(يذآرنا بالنيب الكذاب :والذنب ).

يقدمان لنا سبع ١٣، ١٢يكلمنا عن الوحش أصحاح ١٣مث أصحاح . يرآز الكالم على التنني ١٢وأصحاح : شخصيات خمتلفة

األمة اإلسرائيلية:املرأة

الشيطان:التنني

املسيح:االبن الذآر

١٢دا(املالك القائم من اهللا لبين إسرائيل :ميخائيل )

البقية التقية:باقي نسلها

زعيم روما:الوحش الطالع من البحر

النيب الكذاب:الوحش الطالع من األرض .

إنه يبدأ بالعدو األصلي ، ألن هناك عداوة دفينة يف قلب الشيطان حنو املرأة من أيام. والنيب الكذاب وهنا). ١٥ :٣تك(» أضع عداوة بينك وبني املرأة وبني نسلك ونسلها«السقوط يف اجلنة ملا قال اهللا للحية

والعداء يف حقيقته موجه إىل املسيح ذاته. نرى العداوة بني الشيطان وبني األمة اليت منها أتي املسيح .«والتنني وقف أمام املرأة العتيدة أن تلد حىت يبتلع ولدها ميت ولدت»

ومل يقو الشيطان عليه رغم أنه أهاج العامل ضده وأصدر. لكنها ولدت االبن الذآر؛ ربنا يسوع املسيح فمن يبقي. »اختطف ولدها إىل اهللا وإىل عرشه«مث . ولكن آان يف هذا إبادة للشيطان نفسه. احلكم مبوته

.إذا أمام التنني الغاضب اهلائج؟ مل يبق سوي املرأة ذاهتا

مث يتحدث بعد هذا العرض السريع عن تفصيل ما سيحدث فيذآر أنه بعد فرتة مبتدأ األوجاع ستحدث معرآة يف دائرة غري املنظور ملزيد من التفاصيل عن احلروب يف دائرة غري املنظور، وعن مراحل سقطات

بني ميخائيل واملالك ٢٢السيما الفصل . للمؤلف" الشيطان"الشيطان اخلمس سابقا والحقا، انظر آتاب ..يوم تأآالن منه«ها هو حيارب الشخص الذي أغوى حواء بقوله » من مثل اهللا ؟«ميخائيل معين امسه

of 185


:١٤إش (» مثل العلى «إنه حيارب إبليس الذي أراد أن يرفع آرسيه ويصري ). ٥ :٣تك (» تكونان آاهللا ومالئكته وبني إبليس ومالئكته، ستكون نتيجتها أن يطرد الشيطان من السماء وستتم عندئذ *.(14

١٨ :١٠لو(» رأيت الشيطان ساقطا مثل الربق من السماء«النبوة الين نطق هبا ربنا ).

وبصدد نزولنا مع املسيح إىل األرض. طرح الشيطان من السماء، عند اختطاف االبن الذآر إىل السماء ( سيربط الشيطان ويطرح يف اهلاوية) ٣ :٢٠-١١ :١٩أصحاح !

: ويذآر الرائي هنا أربعة أمساء للشيطان مرتبطة بأنشطته املختلفة، فيقول

وحش دموي ، بالنسبة للمسيح إذ آان يريد أن يبتلعه: تنني .

أي املاآر، بالنسبة للعامل الذي يضل الساآنني فيه:وحية .

أي املشتكي أو الواشي ، بالنسبة للمؤمنني:مث إبليس .

أي املضطهد، بالنسبة للشهود على األرض:وأخريا الشيطان .

وال ينكر أن سفر الرؤيا استعمل يف أقوال، فاملسيحيون يقارنون أقوال الكتاب ببعضه ويفسروهنا آية، ٤٠٤النبوات استعارات وتشبيهات، غري أهنا مفسرة يف الكتاب املقدس، آما قلنا إن سفر الرؤيا

,آية منها مقتبسة من العهد القدمي 275شبهات شيطانيه حول اسفار موسى اخلمسه

الدآتور اسكندر آيدس، الذي هو من أفاضل املسيحية، قال ثالثة أمور: سؤال :

,أسفار موسى اخلمسة املوجودة اآلن ليست من تصنيف موسى (1)

,إهنا آتبت يف آنعان أو أورشليم (2)

ونسب تأليفها إىل زمن سليمان، يعين قبل ميالد املسيح بألف سنة، أي يف عصر هومر تقريبا، بعد (3), وفاة موسى خبمسمائة سنة

الكاتب اسكندر آيدس من املنحرفني عن العقيدة املسيحية، وقال يف موسى آليم اهللا إنه أخذ: جواب وأنكر معجزات موسى وتكليم، شريعته من املصريني بعد أن نقحها، آأن الديانة اليهودية هي أصنامية

فهذا هو حال الشخص الذي قال عنه إنه من فضالء املسيحيني، مع أنه يكذب آتب األنبياء،، اهللا له !ويناقض التوراة واإلجنيل والقرآن؟

وماذا يقول املسلمون من أهل السنة إذا أقتبسنا اعرتاضات بعض املعتزلة أو الشيعة، آاعرتاضات أصحاب جعفر الذين ينددون على عثمان بأنه حذف من القرآن مجيع اآليات الواردة بشأن علي وفضله،

حممد بعلي أشبه: وأحرق النسخ القدمية؟ وماذا يقول املعرتض إذا أوردنا مذهب الغرابية الذين قالوا من الغراب بالغراب والذباب بالذباب، فبعث اهللا جربيل إىل علي، فأخطأ جربيل يف تبليغ الرسالة من

علي إىل حممد ؟ وماذا يقول إذا أوردنا له أقوال املزدارية، وهو راهب املعتزلة، الذي قال يف القرآن إن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبالغة، وبالغ يف القول خبلق القرآن وآفر

فإيراد اعرتاضات الكفرة وادعاؤه بأهنم من، من قال بقدمه؟ إنه وال شك غري مصيب عند أهل السنة ,أفاضل املسيحيني هو من املغالطة

اليوجد فرق يعتد به بني لغة التوراة ولغة سائر آتب: الفاضل نورتن من علماء املسيحية، قال: سؤال سنة، ٩٠٠العهد القدمي اليت آتبت زمن إطالق بين إسرائيل من سيب بابل، مع أنه بني هذين الزمانني

سنة ٤٠٠وإذا قسنا حال اللغة اإلجنليزية اآلن مبا آانت عليه من ، واللغة ختتلف باختالف الزمان ولعدم وجود فرق بني لغة الكتب املقدسة، تكون قد آتبت يف زمن واحد، وجدنا فرقا آبريا ,

وقد قرر العلماء، جرت عادة املعرتض أن يورد أقوال املنحرفني وينسب إليهم الفهم والعلم: جواب العارفون باللغة العربية أن لغات األسفار املقدسة متفاوتة تفاوتا عظيما حبسب الزمان واملكان،

:وقسموا أدوارها إىل

,من إبراهيم إىل موسى، عندما دخلت اللغة األرامية ألفاظ مصرية وعربية (1)

,من عصر موسى أو عصر التوراة إىل عصر سليمان، بلغت اللغة يف هذه املدة غاية اإلتقان (2)

,من سليمان إىل عزرا، صارت اللغة رشيقة بليغة ودخلتها اصطالحات أجنبية (3)

,من عزرا إىل آخر عصر املكابيني، آانت لغة التوراة متفاوتة باختالف هذه العصور (4)

وملا قارن العلماء املتضلعون يف اللغة العربية بني أجزاء التوراة وبعضها، وجدوا تفاوتا يف أساليب الكتابة، فجزموا بأن بعضها آتب يف عصر اللغة الذهيب، وبعضها اآلخر يف عصرها الفضي، واآلخر يف

وإذا اطلع أحد العلماء، وهذا من أقوى األدلة على أهنا آتبت يف أزمنة متنوعة، عصرها النحاسي وإذا اطلع، املتضلعني يف اللغة اليونانية على قصائد هومريوس، جزم بأهنا مل تكتب يف عصر دميوستينوس

وهلذا السبب جزم العلماء بأن مخسة أسفار، على خطب دميوستينوس جزم بأهنا آتبت يف عصر أورجيانوس اخل موسى مل تكتب يف زمن داود، وال مزامري داود النيب آتبت يف زمن إشعياء، وال نبوات إشعياء آتبت يف زمن

وجزموا بأن نبوات مالخي آتبت بعد سيب بابل، ألن اللغة العربية بعد السيب احنطت، وآانت، مالخي مؤلفات اليهود بعد ذلك العصر آلدية أو يونانية، وعجز اليهود قبل املسيح عن فهم اللغة العربية

,بدون تفسريها باللغة الكلدية

of 185


الفصل الثاني

شبهات شيطانية حول أسفار موسى اخلمسة

مقدمة عامة (1)

آتب موسى التوراة وسلمها للكهنة، وأوصاهم حبفظها يف صندوق الشهادة، وإخراجها آل سبع سنني: سؤال وملا انقرضت هذه الطبقة، تغير حال بين إسرائيل، فكانوا تارة يرتدون وأخرى يعبدون، يف يوم العيد

وآانت حالتهم حسنة يف عهد داود وصدر حكم سليمان، فكانوا مؤمنني إىل أن حصلت االنقالبات،، الرب فضاعت تلك النسخة املوضوعة، بل ضاعت قبل سليمان، فإنه ملا فتح سليمان الصندوق مل جيد فيه غري

مل يكن يف التابوت إال لوحا احلجر اللذان ٩: ٨ملوك ١اللوحني املكتوبة فيهما الوصايا العشر آما يف , وضعهما موسى هناك يف حوريب حني عاهد الرب بين إسرائيل عند خروجهم من أرض مصر

:جواب

واحلقيقة هي أن موسى آتب، يقوالملعرتض إنه مل توجد من الشريعة سوى نسخة واحدة، وهو مغالطة (1) نسخة خصوصية ووضعها جبانب تابوت عهد الرب لتكون شاهدا علىبين إسرائيل، فإذا احنرفوا عنها حل هبم

وعلى هذاآانت نسخ التوراة، )٢٦_٢٤: ٣١تثنية (القصاص، وإذا تبعوها حصل هلم اخلري العظيم فإذا مل تكن متداولة، فكيف آان يكلف اهللا األمة اإلسرائيلية حبفظ الشريعة وإقامة، متداولة بينهم

؟)٧: ٦تثنية (فرائضها وحدودها؟ وآيف آان يأمرهم بأن يعلموها ألوالدهم

آيف آانوا يقرأوهنا آل سبت يف اجملامع إذا مل تكن مجلة نسخ متداولة بينهم؟ (2)

مما يدل على تواتر التوارة أن اهللا أمر أنه عندما جيلس ملك على مملكته يكتب لنفسه نسخة من (3) الشريعة لتكون معه، ويقرأ فيها آل أيام حياته ليتعلم أن يتقي الرب إهله وحيفظ آلمات الشريعة

٢٠_١٨: ١٧تثنية (والفرائض ),

قال يوسيفوس إن موسى أمر بكتابة نسخة من الشريعة وتوزيعها على آل سبط من أسباط بين (4),إسرائيل ليتناقلوها

هل يعقل أن ملكا أرضيا يسن قانونا وال يكتب منه سوى نسخة واحدة؟ فإذا فعل ذلك، آيف يتيسر (5) لرعاياه معرفة أوامره؟ فيلزم أنه عندما يسن قانونا جيتهد يف تعميم تداوله بني رعاياه، مث آتابة

هكذا فعل موسى وهو املشهور باحلكمة، فنشر الشريعة على بين إسرائيل، صورة رمسية منه وحفظها عنده ,ووزعها على الكهنة والالويني، وأمرهم بتعليمها للشعب، وآتب صورة منها لتكون شهادة عليهم

هتم الشريعة األمة اإلسرائيلية ألهنا حتتوي على حدود أراضي آل سبط، فكانت وثيقة ملكية لألسباط، (6),يلزم نشرها وتعميمها، فكانت أمرا عموميا وليس خصوصيا

ملا أحرق عثمان نسخ القرآن، وآتب املصحف اإلمام أرسل نسخة منه إىل املدينة وأخرى إىل العراق (7) وثالثة إىل الشام، فهل جيوز أن نقول يف هذه احلالة إن القرآن ضاع؟ نعم إن النسخة اليت أرسلت إىل

املدينة فقدت يف أيام يزيد بن معاوية، والنسخة اليت أرسلت إىل العراق فقدت يف أيام املختار، وآذلكولكن البد أن أهل تلك اجلهات نقلوا منها نسخا، ضاعت النسخة اليت أرسلت إىل الشام ,

ارتد سليمان يف آخر عمره وعبد األصنام وبىن املعابد هلا، وبعد موته انقسم بنو إسرائيل إىل: سؤال قسمني، فصار يربعام ملكا على عشرة أسباط، مسيت بين إسرائيل وصار رحبعام ملكا على السبطني

٢٥٠وبقيت األسباط ، وارتد يربعام والعشرة أسباط معه، وهاجر الكهنة إىل مملكة يهوذا، اآلخرين سنة، مث أبادهم اهللا وسلط عليهم األشوريني، وتبددوا واختلطوا مع الوثنيني فتزاوجوا ومسي نسلهم

, بالسامريني

مع أن أغلب ملوك عشرة أسباط إسرائيل آانوا أشرارا، إال أن اهللا آان يرسل إليهم األنبياء: جواب ولنورد توارخيهم باالختصار بعد انقسام مملكة، وآان أغلب ملوك يهوذا خيافون اهللا، إلرشادهم وهدايتهم

فنقول) أي بعد شاول وداود وسليمان(اسرائيل، :

,رحبعام بن سليمان وآان شريرا، غري أن النيب مشعيا آان معاصرا له (1)

,أبيام بن رحبعام، وسار يف آثار أبيه (2)

,آسا بن أبيام آان قلبه آاملا مع الرب وعمل املستقيم (3)

,يهوشافاط، وآان بارا صاحلا، وآان معاصرا له ياهو بن حناني النيب (4)

,يهورام بن يهوشافاط، شرير سار يف طرق ملوك إسرائيل (5)

,أخزيا بن يهورام آان مثل والده (6)

,يوآش بن أخزيا عمل املستقيم (7)

,أمصيا وآان ملكا صاحلا (8)

of 185


,عزريا آان صاحلا، ويف آخر أيامه قام األنبياء إشعياء وهوشع وعاموس (9)

,يوثام وآان صاحلا وعمل املستقيم يف عيين الرب، وآان معاصرا للنيب إشعياء وميخا (10)

,آحاز آان شريرا، وآان معاصرا له النيب إشعياء (11)

,حزقيا وآان من أتقى ملوك يهوذا، وآان معاصرا له النيب إشعياء (12)

,منسى آان شريرا، ويف أيامه تكلم الرب بفم األنبياء عن خراب يهوذا (13)

,آمون آان شريرا (14)

يوشيا بن آمون آان صاحلا، وعمل املستقيم أمام اهللا، وآان من أعظم املصلحني، وآان معاصرا له (15),من األنبياء خلدة النبية وارميا وصفنيا

,يهوآحاز آان شريرا (16)

,يهوياقيم آان شريرا (17)

,يهوياآني ابنه آان شريرا (18)

,صدقيا آان مثل سلفه شريرا (19)

وبصرف النظر عن ذلك، فهذه هي سرية ملوك يهوذا، منهم األتقياء، ومل ينقطع األنبياء يف أغلب عصورهم فإذا استدل املعرتض بأن قبح سرية امللوك، فكان الكهنة وأئمة الدين هم احملافظني على آتب اهللا وعبادته

!دليل على ضياع آتب الدين، فالقرآن إذا يكون قد ضاع ألن سرية أغلب ملوك املسلمني شريرةشبهات شيطانيه حول تاريخ طبع التوراه

أما تاريخ التوراة من عصر املدارس التلمودية إىل عصر الطباعة، فهو أنه ملا خرب الرومان أورشليم، وتبدد مشل اليهود، وجه بعض الذين تشتتوا يف الشرق أنظارهم إىل دراسة األدب، وفتحوا

وقال جريوم إهنا آانت موجودة(مدارس ملطالعة الكتب املقدسة، آانت من أفضلها مدرسة طربية يف فلسطني، فتفرغوا للتمكن من الكتب املقدسة، وبالغوا يف حفظها حىت توصلوا إىل معرفة عدد) يف القرن اخلامس

، ٣٨٢١٨حنو ) وهي الباء(، والبت ٤٢٣٧٧فقالوا ورد حرف األلف يف التوراة العربية حنو ، حروفها ،اخل ٤١٥١٧، والالمد ٤٨٢٥٣، والكاف ٦٦٤٢٠، واليود ٣٢٥٣٠، والدالث ٢٩٥٣٧) وهي اجليم(واجلمل

,وهذا ليس بغريب على هذه األمة اليت تتعبد بتالوة التوراة

موسى مل يكتب األسفار اخلمسة

وإذا مل تكن حروف الكتابة معروفة يف ذلك العهد،، مل تكن رسم الكتابة معروفة يف عهد موسى : سؤال , فال يكون موسى قد آتب هذه الكتب اخلمسة

أول من قرأ اللغة(قال جريبو يف رسالته اليت آتبها على رسالة مشبوليون الشهري ) ١: (جواب إن موسى النيب آان يكتب على الربدي، بل يوجد يف متحف تورين بردية) الفرعونية املصرية القدمية

،مكتوبة بالقلم املصري، تشتمل على وثيقة مكتوبة يف عهد حتتمس الثالث الذي آان قبل موسى بقرنني ,وهذا يربهن أن الكتابة آانت معروفة قبل عصر موسى

سنة ق م ٣٤٠٠يف املتحف اإلجنليزي رسالة على الربدي، حررها أحد آهنة املصريني امسه أمحيس تارخيها (2) وعنواهنا حل املشكالت وهي جمموع مسائل حسابية وهندسية بالكسور والدوائر ومقاييس اهلرم وبعض

وهذه الرسالة خبط اليد وتلقب برسالة رند، مثلثات وإشارات جربية ,

يف مصر أآثر من ثلثمائة قالب) حمافظة املنيا(م اآتشف املنقبون يف دير العمارنة ١٨٨٨يف سنة (3) طوب، مكتوب عليها بالقلم املخروطي، نقلوا أآثرها إىل برلني، ونقلوا باقيها إىل لندن، وتارخيها

فهذا يدل على أن الكتابة آانت معروفة عند املصريني قبل النيب موسى، سنة ١٥٠قبل موسى بنحو والكتاب املقدس يشهد بأن موسى هتذب يف مدارس مصر، بأجيال عديدة، خالفا للوهم الذي أورده املعرتض

وقال املؤرخ يوسيفوس إنه ملا آان عمر، الكربى، وتعلم حكمة املصريني، وآان له نفوذ عظيم بينهم فال يتصور أن موسى آان جيهل، سنة قاد فرقة عسكرية إىل احلبشة، واستوىل على مدينة سبأ ٤٠موسى

,الكتابة

:٧األعراف (وآتبنا له يف األلواح : والقرآن يشهد أن الكتابة آانت معروفة يف عصر موسى، فقال فلو آانت الكتابة جمهولة فكيف يكتب له يف األلواح؟ ,(145

شبهات شيطانيه حول مجع أسفار العهد اجلديد

ثبت أن آتب العهد اجلديد جمعت قبل موت يوحنا الرسول، فاطلع وصدق عليها ألن اهللا أطال يف حياتهوإذا قيل إنه طرأ عليها تغيري أو تبديل، قلنا إن أئمة ٠بعنايته اإلهلية هلذه الغاية املهمة

املسيحيني حافظوا عليها من جيل إىل آخر بغاية االهتمام، وهم مبنزلة سبط الوي الذي أفرزه اهللا للمحافظة على الشريعة وإقامة شعائرها، فكان أئمة الدين املسيحي منقطعني لتفسريها وشرحها والوعظ

فال عجب إذا، منها، وآانوا شديدي احلرص عليها ألهنا الواسطة خلالص أنفسهم، ومتتعهم باألجماد السماوية ,ترمجوها وتناقلوها بالسند القوي املتصل من جيل إىل آخر

لقد آتبت الكتب اإلهلية لطوائف وأمم شىت يف أحناء الدنيا، وترمجت بلغاهتم، ألن اهللا أهلم املسيحيني األولنيوامتأل اجلميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة: معرفة اللغات مبعجزة باهرة آما قيل

of 185


،فكانت الكتب املقدسة تتلى عليهم يف آنائسهم، )٤: ٢أعمال (أخرى آما أعطاهم الروح أن ينطقوا أما، وهذا خبالف آتب األدباء أو الشعراء، فإهنا آانت قاصرة على أناس خمصوصني، ومل تقرأ على العامة

,آتب العهد اجلديد فكانت تتلى يف معظم بالد الدنيا

ومل يتيسر للمسلمني نشر قرآهنم مبثل هذا القدر، ألهنم رأوا عدم جواز ترمجته، فكان ذلك من أعظم املوانع يف انتشاره، خبالف الكتب املقدسة اليت انتشرت انتشارا عظيما حبيث آان يتعذر ويستحيل إدخال

ألنه آيف حيدث تواطؤ بني امللل العديدة املنتشرة يف أحناء الدنيا، شيء فيها من التغيري أو التبديل على تغيري آتاهبم الذي حيضهم على األمانة والصدق واحلق؟ بل ورد فيه صرحيا أن من يزيد على هذا

وإن آان أحد حيذف من أقوال آتاب هذه، الكتاب يزيد اهللا عليه الضربات املكتوبة يف هذا الكتاب فمن يقبل على نفسه الضربات واللعنات؟، )١٩و ١٨: ٢٢رؤيا (النبوة حيذف اهللا نصيبه من سفر احلياة

وآان اليهود الذين اشتهروا بعداوة املسيحيني يف ذلك اجليل واقفني هلم باملرصاد، حبيث لو أتوا بزوربل آيف آان يقبل املسيحيون ما آان آذبا أو زورا؟ فكالم الرسل، أو آذب يف األناجيل لشنعوا عليهم ,منزه عن شوائب التحريف والتبديل

ولنذآر أمساء بعض الذين ظهروا يف القرون األربعة املسيحية األوىل واستشهدوا بالكتب املقدسة وتكلموا:عنها، مما يدل على متانة السند املتصل لكتب العهد اجلديد

:استشهاد الرسل بكالم بعضهم

:٥تيموثاوس ١فقال بولس الرسول يف ، آان الرسل يستشهدون بكتب بعضهم بعضا، معرتفني بأهنا وحي إهلي مما يدل على أن إجنيل لوقا آان ٧: ١٠الفاعل مستحق أجرته ومل تذآر هذه العبارة إال يف لوقا : 18

فإن آنتم تكملون الناموس: وقال الرسول يعقوب، منتشرا وقت آتابة الرسول بولس هذه الرسالة ،٣٩: ٢٢وهو يقتبس ما ورد يف مىت ، )٨: ٢(حتب قريبك آنفسك، فحسنا تفعلون : امللوآي حسب الكتاب آما آتب إليكم أخونا احلبيب بولس حبسب احلكمة املعطاة له، آما يف الرسائل آلها: وقال بطرس الرسول

أيضا، متكلما فيها عن هذه األمور، اليت فيها أشياء عسرة الفهم حيرفها غري العلماء وغري الثابتني١٦و ١٥: ٣بطرس ٢(آباقي الكتب أيضا هلالك أنفسهم ),

ومبا أن اهللا خص الرسل بقوة املعجزات، فقد ميزوا بني الكتب املوحى هبا من غريها، فكانوا يستشهدونأما الذين آانوا معاصرين هلم، بكتب بعضهم آاستشهادهم بكتب أنبياء العهد القدمي :

:فنذآر منهم بعض رجال القرن األول

ويسمى رسولا أيضا) ٦: ٩آورنثوس ١و ٤٧و ٤٦و ٣و ٢: ١٣أعمال (آان عاملا مع بولس : برنابا (1) ( وألف رسالة آانت هلا منزلة آربى عند القدماء وال تزال موجودة، استشهد فيها) ١٤: ١٤أعمال

وآان اليهود يستعملون هذه الكلمة عند االستشهاد بالكتب، بإجنيل مىت ونقل عنه بقوله مكتوب تلميذا، وجلده ١٢واستشهد بكثري من أقوال العهد اجلديد، وذآر عجائب املسيح، واختياره ، املقدسة

,ولطمه واالستهزاء به واالقرتاع على لباسه، وقيامته يف أول األسبوع، وصعوده إىل السماء، وغري ذلك

وآتب رسالة إىل آنيسة آورنثوس) ٣: ٤فيليب (أسقف روما وآان عامال مع الرسول بولس : أآليمندس (2) ويظن أنه عين أسقفا على، استشهد فيها بكثري من أقوال املسيح الواردة يف اإلجنيل، ومن رسائل الرسل

م يف السنة الثالثة من حكم االمرباطور تراجان١٠٠م وتويف سنة ٩١روما سنة ,

آتب ثالثة جملدات يف أواخر، ١٤: ١٦آان معاصرا لبولس الرسول، وذآر امسه يف رومية : هرماس (3) وآانت له منزلة آربى عند القدماء، القرن األول استشهد فيها بكثري من آتب العهد اجلديد ,

م، وآتب مجلة رسائل التزال١٠٧م واستشهد يف سنة ٧٠آان أسقف أنطاآية يف سنة : اغناطيوس (4) ,موجودة، استشهد فيها باألناجيل ورسائل الرسل

آان تلميذ يوحنا، رمسه أسقفا على إزمري، واجتمع بكثري من الذين رأوا املسيح،: بوليكاربوس (5) م وبقيت من مؤلفاته رسالة استشهد فيها بنحو أربعني آية من العهد اجلديد،١٦٦ومات شهيدا يف سنة

وأشار فيها إىل ما، ذآر فيها اتضاع املسيح وتعليمه وآالمه وموته على الصليب، وقيامته وصعوده آابده بولس وغريه من الرسل من األتعاب يف الكرازة والتبشري، وآان يتكلم عن تعاليم املسيح، وينقل

,عن يوحنا وغريه من الذين عاينوا الرب

:ومن رجال القرن الثاني

م، واجتمع ببوليكاربوس، ورمبا اجتمع١١٦و ١١٠أسقف هريابوليس يف آسيا، نبغ بني سنة : بابياس (6) واستشهد يف مؤلفاته باألناجيل األربعة وبرسالة بطرس األوىل ورسالة يوحنا األوىل، بيوحنا الرسول

,وأعمال الرسل والرؤيا

م واشتهر يف١٣٣م وآمن باملسيحية سنة ٨٩ولد يف إحدى مدن السامرة يف فلسطني سنة : جسنت الشهيد (7) وآتب مجلة آتب دفاعا عن املسيحية، منها رسالة لالمرباطور تيطس، ١٦٨م إىل أن استشهد سنة ١٤٠سنة

وله، أنطونيوس بيوس، ورسالة لالمرباطور مارآوس أنطونيوس وألعضاء جملس الشيوخ يف روما ولسكاهنا حماورة مع تريفو اليهودي باقية إىل اآلن تظهر تبحره يف فلسفة فيثوغورس وأفالطون، وأنه رأى أن

وتكلم عن األناجيل األربعة، وقال إن املسيحيني آانوا يتعبدون بتالوهتا يف، األسلم التمسك باملسيحية ولشهادته منزلة رفيعة ألهنا شهادة، معابدهم، وتكلم عن رسائل بولس وبطرس ويوحنا وسفر الرؤيا

,فيلسوف علامة

يف عهد مارآوس أنطونيوس قاسى املسيحيون يف فرنسا اضطهادات ١٧٠يف سنة : املسيحيون يف فرنسا (8) أليمة، وال سيما يف ليون وويانة فأرسلوا إىل إخواهنم يف آسيا رسائل تشرح ما يقاسونه، أشاروا فيها

of 185


إىل إجنيل لوقا ويوحنا وأعمال الرسل ورسائل بولس إىل رومية وأفسس وفيليب وتيموثاوس األوىل وبطرسونبغ يف ذلك العصر مليتو أسقف ساردس وألف، وحافظ أوسابيوس على معظمها، األوىل ويوحنا والرؤيا

ومن مؤلفاته تفسري الرؤيا، آتابا وصلنا بعضها 13 ,

، وشهادته جليلة ألنه آان تلميذ يوحنا الرسويل، ١٧٠صار أسقفا على ليون يف سنة : إيريناوس (9) ومؤلفاته آثرية بقي منها مخسة آتب، دحض فيها ضالالت املضلني، وهي تدل، واجتمع بكثري ممن رأوا الرسل

واستشهد، على سعة اطالعه على آتب الوثنيني وبدع املضلني، ومتكنه من معرفة آتب العهد القدمي واجلديد جبميع آتب العهد اجلديد، ماعدا رسالة بولس إىل فليمون ورسالة يوحنا الثالثة ورسالة يهوذا، لعدم

واستشهاداته مطولة، وهي تدل على أن الكتب املوجودة بيننا اآلن، اشتماهلا على ما يؤيد به مطلوبه ,هي ذات الكتب اليت آانت موجودة يف عصره

وألف رسالة، م وآان من فالسفة أثينا، وهو من مشاهري الكتاب١٨٠نبغ يف سنة : أثيناغوروس (10) دفاعا عن املسيحيني قدمها لإلمرباطور مارآوس أنطونيوس، وألف رسالة عن قيامة املوتى استشهد فيها

وألف ثالثة آتب، وأآليمندس االسكندري، ١٨١بالكتب املقدسة، وآذلك ثاوفيلس أسقف أنطاآية يف سنة ,وترتليان وغريهم

:ومن رجال القرنني الثالث والرابع

١٨٤أما العلماء الذين ظهروا يف القرن الثالث فهم آثريون، منهم أورجيانوس الذي ولد يف مصر سنة ، واشتهر بالتقوى والفضيلة، حىت آان فالسفة الوثنيني يعرضون مؤلفاهتم عليه ٢٥٣وتويف سنة

وقس على ذلك ديونيسيوس أسقف نيو قيصرية، وفسر الكتب املقدسة، وله مواعظ، لتنقيحها وهتذيبها ,وغريهم

وغريهم ٣٦٦، وهيالريوس سنة ٣٤٠ومن القرن الرابع أوسابيوس املؤرخ أسقف قيصرية، الذي مات سنة ,

وملخص الكالم أنه وصل إلينا من مؤلفات أولئك األئمة األفاضل حنو مخسني مؤلفا من مؤلفاهتم اليت تبلغ حنو مائة، منها تفاسري على الكتب املقدسة، ومنها يف مواضيع شىت مؤيدة بآيات آثرية من معظم الكتب

وآان أولئك الشهود يف أزمنة متنوعة ويف ممالك شىت، فنبغ أآلمندس يف روما، وأغناطيوس يف، املقدسة أنطاآية، وبوليكاربوس يف إزمري، وجسنت الشهيد يف سوريا، وإيريناوس يف فرنسا، وأثيناغورس يف أثينا، وثيوفيلوس يف أنطاآية، وأآليمندس وأورجيانوس يف اإلسكندرية، وترتليان يف قرطاجنة، وأوغسطني يف هيبو( وهذا يدل على انتشار الديانة املسيحية، وعلى أنه، وأوسابيوس يف قيصرية) وآالمها يف مشال أفريقيا

نسخة من ٦٨٦وقد قارن علماء املسيحيني حنو ، آان ال ميكن تواطؤهم على شيء، وأن ما شهدوا به هو احلق وهذا يدل على تنزه، آتب العهد اجلديد خالف الرتاجم واالقتباسات واالستشهادات، فوجدت متوافقة

وأمجع اجلميع أن آتب، الكتب املقدسة عن التحريف والتبديل، وسالمتها من شائبة الزيادة والنقصان ,العهد اجلديد آانت متواترة بينهم

اختلف العلماء يف زمن آتابة األناجيل، ألن القدماء األولني صدقوا الكتابات الواهية: سؤال , ودونوها، فاقتفى أثرهم الذين أتوا بعدهم

واملعرتض يعرتف أنه مع حداثة عهد، عدم حتديد زمن آتابة آل إجنيل بالتدقيق، اليقدح فيها: جواب القرآن فقد اختلفوا يف زمن آتابة سوره اختالفا آبريا، فتارة قالوا هذه السورة مكية وأخرى

واملكي هو ما أتى به قبل اهلجرة، واملدني ما أتى به بعدها، سواء قاله مبكة أم باملدينة، مدنية واختلفوا حىت يف سورة الفاحتة، فقالوا إهنا، عام الفتح أو عام حجة الوداع، أم بسفر من األسفار

وذهب بعضهم إىل أهنا، نزلت مبكة من آنز حتت العرش، وقيل إهنا مدنية، وقيل إن إبليس رن حني أنزلت وقس على ذلك، وقيل نزلت نصفني نصفها مبكة ونصفها باملدينة، نزلت مرتني، مرة مبكة ومرة باملدينة

اختالفهم يف سورة النساء، ويونس، والرعد، واحلج، والفرقان، ويس، وص، واحلجرات، والرمحن، واحلديد،والصف، واجلمعة، والتغابن، وامللك، واالنسان، واملطففني، واألعلى، والفجر، والبلد، والليل، والقدر

,

اختالف) ٢(فالقرآن حديث عهد خبالف اإلجنيل ) ١: (هذا بالرغم من وجود فرق آبري بني اإلجنيل والقرآن أما االختالف الذي حصل يف زمن آتابة، املسلمني هو يف ذات آل جزء من أجزاء القرآن، بل يف ذات اآليات

ومع ذلك مل يقل أحد إن هذا أخل بالقرآن، اإلجنيل فهو عن اجملموع آله، وليس عن أصحاح وال عن آية ,وآان موجبا لرفضه

شبهات شيطانيه حول سالمة العهد اجلديد تارخييا

والسبب يف، آلمة اإلجنيل معربة عن الكلمة اليونانية إفاجنيليون ومعناها البشارة أو اخلرب السار إطالق هذا االسم عليه أنه يعلن للمأل حمبة الله العظيمة للخطاة وموت املسيح آفارة عنهم، حىت ال

١٦: ٣يوحنا (يهلك آل من يؤمن به منهم إميانا حقيقيا، بل تكون له احلياة األبدية ),

إنه من املمكن ألي إنسان أن يتهم آخر مبا يشاء: وقبل الرد على الدعوى حبدوث حتريف يف اإلجنيل، نقول فمن الواجب على القائلني، من تهم، لكن إذا مل يستطع إثباهتا بأدلة مقنعة، يكون اهتامه باطلا

أمساء) ٢(، اآليات اليت أصاهبا التحريف، وآيف آانت قبل حتريفها) ١(حبدوث حتريف يف اإلجنيل أن يذآروا آيف استطاع هؤالء() ، الذين قاموا بالتحريف، ومىت قاموا به، وما هي غايتهم من وراء تصرفهم هذا

األشخاص أن يقوموا بالتحريف، مع العلم أنه آان يوجد منذ القرن الثاني آالف النسخ من اإلجنيل يفوأخريا أن يذآروا) ٤(، بالد متفرقة وبلغات متعددة، األمر الذي يتعذر معه إجراء حتريف فيها مجيعا

الطريقة اليت جلأ إليها احملرفون ليخفوا التحريف املزعوم، حىت مل يستطع اآتشافه إال املعرتضون، وذلك!بعد مئات السنني من حدوثه

,ومبا أن املعرتضني اآتفوا بالاهتام دون ذآر األدلة اليت تثبته، يكون اهتامهم باطلا

,ومن جانبنا نورد هنا مخسة أدلة تربهن سالمة اإلجنيل من الناحية التارخيية

of 185


عدم اعرتاض الذين عاصروا املسيح أو الذين جاءوا بعدهم يف القرون األوىل على شيء مما ورد يف -أولا ,اإلجنيل

آان اإلجنيل قد أخذ يف االنتشار شفويا بعد صعود املسيح إىل السماء بعشرة أيام فحسب، وذلك بني - 1دون أن ينهض واحد منهم،) ١١-٧: ٢أعمال (سكان أورشليم الذين عاصروا املسيح وعرفوا آل شيء عنه

وبعد ذلك انتشر اإلجنيل يف مدة ال تتجاوز ثالث سنوات يف، مهما آان شأنه، ملناقضة شيء مما جاء فيه وآان معظم هؤالء بسبب انتشار الثقافة اليونانية وقتئذ، آثري من بالد الشرق والغرب بلغات سكاهنا

-١٧و ١٢-٨: ١٩اقرأ مثلا أعمال (بينهم، ال يقبلون األخبار إال بعد فحصها ومتحيصها من آل الوجوه وبالرجوع إىل التاريخ ال نرى واحدا من هؤالء أيضا قد اتهم املبشرين باإلجنيل بتحريف أو تزوير ,(34

,ما

رغم أن اليهود و الوثنيني آانوا يتهكمون منذ القرن األول على عبادة املسيحيني وعقائدهم، - 2 لروحانيتها ومسوها فوق اإلدراك البشري، إال أهنم مل يتهموهم على اإلطالق بأهنم حذفوا شيئا من

,إجنيلهم، أو أضافوا إليه شيئا آخر

مل يكن للفالسفة الذين اعتنقوا املسيحية يف القرون األوىل، واشتهروا بالبحث واملناقشة رأي واحد - 3وآان آل فريق، يف عقائد املسيحية فانقسموا وقتئذ إىل فرق متعددة، الختالفهم يف شرح بعض آيات اإلجنيل

ومع ذلك مل يسند فريق منهم إىل، منهم يناصب الفريق اآلخر العداء، وحياول إسناد شىت التهم إليه ,غريه جرمية إجراء تزوير يف اإلجنيل الذي يعتمد عليه يف البحث واملناقشة

نشر اإلجنيل آتابة دون تنقيح بني الناس الذين عاصروا املسيح، وترجم إىل لغات متعددة -ثانيا ,ابتداء من القرن الثاني

وبعد نشر اإلجنيل شفويا يف آثري من بالد الشرق والغرب آما ذآرنا، أخذ يرسل تباعا ابتداء من - 1 منتصف القرن األول مكتوبا يف آتب، بواسطة أشخاص عرفوا آل شيء عن املسيح، إما يف هيئة سرية

آما فعل بولس(أو يف هيئة شرح ملبادئه وتعاليمه ) آما فعل مىت ومرقس ولوقا ويوحنا(تفصيلية له األمر الذي يدل على، دون أن يقابل بعضهم ما آتبه على ما آتبه البعض اآلخر) وبطرس ويعقوب وغريهم

نزاهة األشخاص املذآورين وعدم وجود أي تواطؤ بينهم، وقيام آل منهم بكتابة اإلجنيل باالستقالل عن,صاحبه

فضلا عن ذلك، فإن هؤالء األشخاص آانوا خيتلفون أحدهم عن اآلخر اختالفا آبريا ال يسمح هلم - 2فمتى آان حماسبا حريصا،، باالتفاق على أمر ما، إال إذا آان هذا األمر حقيقة ملموسة لديهم مجيعا

ومرقس شابا متحمسا، ولوقا طبيبا مدققا، ويوحنا شيخا رزينا هادئا، وبولس آان فيلسوفا متعمقا،وبينما آان لوقا الطبيب يونانيا يتمتع بدرجة، وبطرس آان جريئا جسورا، ويعقوب آان خبريا حمنكا

عظيمة من الثقافة وحرية الفكر، آان معظم اآلخرين من اليهود، واليهود متزمتون دينيا، ال مييلونآما أنه مل يكن خيطر ببال واحد من هؤالء مجيعا أن ما آتبه عن، بطبيعتهم للدراسة أو التأليف

املسيح سيكون آتاب املسيحية املقدس الذي سيتناقله الناس يف آل العصور والبالد، حىت آان جيوز الظن بأن واحدا منهم جلأ يف آتابته إىل شيء من املوضوعات املستحدثة، أو أضاف إىل سرية املسيح شيئا أو حذف

بل آان الغرض الوحيد أمامهم أن، منها شيئا آخر، لتجيء حسب نظره مالئمة لطبائع البشر مجيعا ,يدونوا سرية املسيح وتعاليمه آما عرفوها، وذلك لفائدة الذين مل يسمعوا عنها من معاصريهم

وبعد ذلك آتب اإلجنيل يف آالف النسخ، آما ترجم إىل لغات متعددة ابتداء من القرن الثاني، لفائدة الذين اعتنقوا املسيحية من اليهود والوثنيني، الذين آانوا يتكلمون هبذه اللغات يف البالد

فكان آثريون حيفظون ما جاء فيه عن ظهر قلب، آما، املختلفة، وليتلى يف اجتماعات العبادة لديهم ,شهد يوستينوس وترتليان يف القرن الثاني

وآتابة اإلجنيل يف آالف النسخ، وترمجته إىل لغات متعددة، وانتشاره يف بالد خمتلفة، وحفظ آثريين ما جاءآل ذلك جيعل إجراء أي حتريف يف آل نسخة أمرا مستحيلا -به عن ظهر قلب ,

آتابة اإلجنيل على ورق الربدي أو جلد الغزال -ثالثا ,

حىت آان جيوز الظن أن(مل يكتب اإلجنيل على أحجار أو عظام، آما آانت تكتب احلوادث والسري القدمية مث، بل آتبوه يف آتب من ورق الربدي وجلد الغزال بكل دقة وعناية) بعض هذه املواد قد تآآل أو ضاع

نسخه الذين أتوا بعدهم على ورق الربدي وجلد الغزال أيضا، آما آان يفعل اليونان والرومان قدميا,بكتبهم اهلامة، األمر الذي ال يدع جمالا للظن بضياع جزء من اإلجنيل وآتابة غريه عوضا عنه

عدم حرق النسخ األصلية لإلجنيل -رابعا

مل يتعمد أحد أن حيرق أو يتلف النسخة األصلية من اإلجنيل آما حدث مع بعض الكتب القدمية اليت أراد فريق من الناس أن يخفوا شيئا مما جاء فيها لغرض يف نفوسهم، حىت آان يظن أن اإلجنيل الذي عندنا

بل إن هذه النسخ ظلت موجودة آما هي، ونقلت عنها ابتداء من القرن، اآلن ليس هو اإلجنيل احلقيقي ,الثاني نسخ آثرية ال تزال باقية إىل اآلن

حمافظة املسيحيني القدماء حىت على األناجيل املزيفة ونشرها -خامسا ,

فضلا عما تقدم، فإن املسيحيني األولني، لثقتهم املطلقة يف صدق اإلجنيل الذي بني أيديهم، مل حيرقوا حىت الكتب اليت ألفها أصحاب البدع عن املسيح، يف الفرتة الواقعة بني أواخر القرن الثاني وأواخر القرن

بل أبقاها هؤالء املسيحيون) لرتويج بدعهم، وأطلقوا على آل منها زورا وهبتانا اسم اإلجنيل (الرابع وليس هذا فحسب، بل وأيضا طبعوها ونشروها بلغات آثرية، مراعاة ملبدأ حرية الرأي،، آما هي

ليفسحوا اجملال أمام الناس يف آل العصور للمقارنة بني ما جاء يف هذه الكتب، وبني ما جاء يف اإلجنيل

of 185


الذي يف أيديهم، األمر الذي يدل على أمانتهم ونزاهتهم وعدم جواز اتهامهم بإجراء أي حتريف يف,األناجيل

شبهات شيطانيه حول سلسلة نسب املسيح

بني إجنيلي مىت ولوقا

١٧-١: ١مىت

٣٨-٢٣: ٣انظر تعليقنا على لوقا

:قبل أن نورد سلسلة اعرتاضات املعرتضني على سلسلة نسب املسيح، نقدم املالحظات العامة التالية

آان اليهود مولعني بسلسلة أنساهبم ولعا آبريا، ليثبتوا أهنم من شعب اهللا املختار، وليكون هلم - 1وبلغ من شدة، احلق يف األرض باملرياث، وليتمكن الكاهن من ممارسة عمله الديين باعتباره من سبط الوي

تدقيقهم أهنم احتفظوا بسلسلة آاملة مكتوبة ألنساهبم، ورذلوا آل من مل جيدوا امسه مكتوبا فيها( ومن هذا يتضح أنه لو آان هناك أي خطأ يف سلسلة نسب املسيح آما ذآرها مىت ولوقا،، )٦٢: ٢عزرا

هلامجها اليهود منذ القرن املسيحي األول، ألن املسيحيني مل يكتفوا بأن ينسبوا للمسيح آهنوتا، والولو آان هناك أي خطأ هلب اليهود، منحوه أرضا، لكنهم قالوا إنه املسيح اآلتي املنتظر خملص العامل

وهذه النقطة من أقوى الرباهني على أن سلسلة نسب املسيح يف مىت ولوقا، آما هي عندنا،، لكشفه فورا فالصمت عن املهامجة دليل الصحة، صحيحة متاما ,

هناك حقيقة حتير القارئ اليوم، ولكنها آانت عادية للغاية عند اليهود، وهي أن الشخص - 2،الواحد آان ميكن أن حيمل اسم أبوين، وينتمي إىل سبطني، أحدمها بامليالد الطبيعي، والثاني باملصاهرة

وجند هذا يف أماآن آثرية يف العهد القدمي،، فقد آان اليهود أحيانا ينسبون الرجل لوالد زوجته ومن بين الكهنة، بنو حبايا، بنو هقوص، بنو برزالي الذي أخذ امرأة من بنات برزالي: فيقول

وحدث األمر نفسه مع يائري بن حصرون الذي، )٦٣: ٧قارن حنميا ، ٦١: ٢عزرا (اجللعادي، وتسمى بامسهم قارن، ١٤: ٧و ٢٢و ٢١: ٢أخبار ١(تزوج من ابنه ماآري أحد رؤساء منسى، فسموه يائري بن منسى

وقارئ اليوم يتحير يف ذلك، ولكن قارئ التوراة من اليهود مل يكن جيد يف ذلك ما، )٤٠: ٣٢العدد ,حيير، ألنه يعرف عادات قومه، وعلى املعرتض اليوم أن يدرس ويرتوى قبل أن يهاجم ويعرتض

رجع البشري مىت بتسلسل املسيح إىل يوسف بن يعقوب، وقسم سلسلة النسب إىل ثالثة أقسام، آل قسم - 3واعترب البشري مىت أن، امسا واألقسام الثالثة هي لآلباء، مث امللوك، مث نسل امللوك ١٤منها حيتوي على

ونسب مىت املسيح إىل إبراهيم، ألنه آتب إجنيله، داود واحد من اآلباء، آما اعتربه واحدا من امللوك ,لليهود

)والد مرمي(أما البشري لوقا فقد رجع بتسلسل املسيح إىل العذراء مرمي، وقال إن يوسف هو ابن هايل ( وقال لوقا إن، ونسب لوقا املسيح إىل آدم، فاهللا، فأطلق على يوسف اسم والد زوجته، )٢٣: ٣لوقا

,املسيح على ما آان يظن آان ابن يوسف خطيب مرمي العذراء

مل تكن هناك مشكلة باملرة للمؤرخ اليهودي أن يسقط بعض األمساء من سلسلة النسب، دون أن ميس - 4لذلك نرى أن مىت أسقط أمساء ثالثة ملوك من سلسلة نسبه، بني يورام وعزيا،، اإلغفال تسلسل النسب

٥ - ١: ٧عزرا (وهكذا فعل عزرا يف سفره ، أخزيا ويوآش وأمصيا: هم ),

سلسلة النسب آما نراها يف مىت ولوقا ختدم اهلدف الذي ألجله آتب اإلجنيالن، فهي ترينا أن املسيح - 5، فنرى أمساء ثامار الفلسطينية، وراحاب األمورية، ١٥: ٣هو نسل املرأة، املوعود به يف تكوين

فاملسيح ابن اإلنسان و نسل املرأة ينتمي للبشر مجيعا، -وراعوث املوآبية، ومرمي العذراء اليهودية ومن جدود املسيح ملوك ورعاة غنم وساآنو خيام، فهو ابن آدم الذي يريد اجلميع، هو خملص اجلميع

,خيلصون وإىل معرفة احلق يقبلون

ونرجو من القارئ الكرمي أن يراجع، واآلن لندرس اعرتاضات املعرتضني يف نور املالحظات اخلمس السالفة ٣٨-٢٣: ٣تعليقاتنا على لوقا ,

إن) ١: (يف هذه اآليات ثالث مشاآل -ويوشيا ولد يكنيا وإخوته عند سيب بابل ١١: ١ورد يف مىت : سؤال وأوالد يوشيا هم يوحنان) و ١٥: ٣أخبار ١آما يف (يوشيا مل يكن أبا يكنيا، بل آان جد هذا األمري

مل يكن ليكنيا إخوة، أو باحلري مل) ٢(، ويهوياقيم وصدقيا وشلوم، وابنا يهوياقيم يكنيا وصدقيا مات يوشيا قبل سيب بابل بعشرين سنة، فال يصح أن يكون يكنيا وإخوته ولدوا) ٣(، تذآر له إخوة , عند سيب بابل

تزول آل هذه املشاآل بالقراءة اليت وجدت يف نسخ آثرية خبط اليد، وهي قراءة باللغة: جواب انظر(ويواقيم ولد يكنيا ، )أو يواقيم(ويوشيا ولد يهوياقيم : اليونانية نورد ترمجتها، وهي

وإخوته، )الذي يسمي أيضا ألياقيم ويواقيم(فإن يوشيا آان أبا يهوياقيم ) قراءات آريسباغ ويواقيم آان أبا يكنيا عند سيب بابل األول، ألن بين، )١٥: ٣أخبار ١(يوحانان وصدقيا وشلوم

إسرائيل سبوا ثالث مرات إىل بابل، فكان أول سيب يف السنة الرابعة من حكم يواقيم بن يوشيا يف سنةوالسيب، ففي هذه السنة استوىل نبوخذنصر على أورشليم وسىب آثريين وأتى هبم إىل بابل، م،ق 598

وحمل إىل بابل مع ٥٩٧الثاني حصل يف عهد يكنيا بن يواقيم، فانه بعد أن حكم ثالثة أشهر سيب يف سنة :م وهلذا قال آاملت،ق ٥٨٦والسيب الثالث حصل يف حكم صدقيا يف سنة ، آثري من وجهاء األمة اإلسرائيلية

يوشيا ولد يواقيم وإخوته، ويواقيم ولد يكنيا عند سيب بابل األول،: هكذا) ١١اآلية (جيب قراءة والقرينة الدالة على صحة القراءة املتقدمة املذآورة قول مىت، ويكنيا ولد شألتئيل بعد سيب بابل

وهاك جدوال ببيان األربعة عشر جيال أو، جيال ٤٢جيال ويقول إهنا ٤١فإنه اليصح أن يذآر ، جيال 14 :االثنني واألربعني جيال

of 185


يكنيا ١سليمان ١ابراهيم 1

شألتئيل ٢رحبعام ٢اسحق 2

زربابل ٣أبيا ٣يعقوب 3

أبيهود ٤آسا ٤يهوذا 4

ألياقيم ٥يهوشافاط ٥فارص 5

عازور ٦يورام ٦حصرون 6

صادوق ٧عزيا ٧أرام 7

أخيم ٨يوثام ٨عميناداب 8

ألود ٩آحاز ٩حنشون 9

اليعازر ١٠حزقيا ١٠سلمون 10

متان ١١منسى ١١بوعز 11

يعقوب ١٢أمون ١٢عوبيد 12

يوسف ١٣يوشيا ١٣يسى 13

يسوع ١٤يواقيم ١٤داود 14

,ولعل القارىء الكرمي يرى أن استشكال املعىن على املعرتض سببه التقدمي والتأخري

وألنه) ٤: ٣٦أخبار ٢آما يف (وميكن أن نقول إن البشري مىت حذف يهواقيم ألنه آان آلة يف يد ملك مصر وجيوز أن، )٣٠: ٣٦و ١٩: ٢٢إرميا (مثل يوآش مل يدفن يف قبور امللوك بل طرح على أسوار أورشليم

,نقول إن يوشيا ولد يكنيا ألنه جده

وآتب مىت يف، سنة ٤٠٠سنة، ومن سلمون إىل داود ٣٠٠الزمان من يهوذا إىل سلمون قريب من : سؤال وهذا غلط بداهة، ألن أعمار الذين آانوا يف، زمان األول سبعة أجيال، ويف الزمان الثاني مخسة أجيال

, الزمان األول آانت أطول من أعمار الذين آانوا يف الزمان الثاني

٢٩تواريخ الدول واألمم تكذب دعوى املعرتض، فمدة اخللفاء أبي بكر وعمر وعثمان وعلي هي : جواب سنة، وهي ألف شهر ٨٩، أوهلم معاوية وآخرهم مروان، ومدهتم ١٤ولكن عدد رجال دولة بين أمية ، سنة

فكان يلزم حسب القاعدة اليت قررها أن يكون، تقريبا، وهي أآثر من مدة اخللفاء الراشدين والدولة الفاطمية عمرت يف األرض أآثر من الدولة، املتأخرون أقصر أعمارا وتعمريا يف األرض، ال العكس

، فكانت مدهتم ضعف مدة الدولة األموية ١٤سنة وعدد خلفائها ٢٠٥األموية وغريها، فكانت مدة حكمها ,تقريبا، مع أن هذه الدولة حديثة عهد بالنسبة إىل اخللفاء الراشدين وبالنسبة إىل الدولة األموية

فاملعرتض وضع قانونا خمالفا للحقيقة والواقع، وعليه أن يعرف أن أعمار الناس بعد الطوفان هي مثل,أعمارهم اآلن، بل رمبا آانت أعمارهم اآلن أطول بالنسبة إىل تقدم العلوم الطبية

١، آما يظهر من ١٤ال ١٨األجيال يف القسم الثاني من األقسام الثالثة اليت ذآرها مىت هي : سؤالاألول أنه يعلم منه أن عزيا ابن: أن يورام ولد عزيا، ويف هذا خطأين ٨: ١وورد يف مىت ، ٣أخبار

يورام، وهو ليس آذلك ألنه ابن أخزيا بن يوآش بن أمصيا، والثالثة آانوا من امللوك املشهورين، وال سبب إلسقاط هذه األجيال سوى الغلط ٢٥و ٢٤و ٢٢أخبار ٢، ١٤و ١٢و ٨ملوك ٢وأحواهلم مذآورة يف

,

،حذف مىت أمساء أخزيا ويوآش وأمصيا، ألن يورام خلف أخزيا من عائلة أخآب الوثنية) ١: (جواب فان حذف أمساء هؤالء الثالثة آان عقابا لبيت يورام املذنب إىل اجليل، )إيزابل(وآانت زوجة أخآب

فحذف مىت، أفتقد ذنوب اآلباء يف األبناء يف اجليل الثالث والرابع من مبغضي : الرابع، ألن اهللا قال ,أمساء هؤالء الثالثة ملوك يدل أنه آان يكتب بإهلام احلكيم العليم

واستشهد، جيوز أن نقول إن البشري اختصر يف األنساب لتكون أعلق باألذهان، وهي طريقة معهودة (2) وملا سرد عزرا نسب نفسه ليربهن على أنه، بعضهم على صحة ذلك بقصيدة سامرية حذفت فيها مجلة جدود

فكانت غايته) ١٥-٣: ٦باملقارنة بأخبار األول ٥-١: ٧عزرا (من نسل هارون أسقط ستة أجيال واملسلمون يقولون إن حممد هو ابن هاشم، واحلقيقة أنه ابن عبد، االختصار وسرعة الوصول إىل املطلوب

أنا ابن الذبيحين أي أنه ابن عبد: اهللا بن عبد املطلب بن هاشم، وورد يف احلديث أنه قال عن نفسه ,اهللا وإمسعيل بن إبراهيم

، ومات االثنان)٢٥: ٢٤أخبار ٢(جيوز أن نقول إنه مل يذآرهم ألن يوآش مل يدفن يف قبور امللوك (3) هذا مع مالحظة خطية جدهم يورام ألنه خلفهم من عائلة أخآب الوثنية، اآلخران مقتولني ,

فعلينا أن نبحث، قداسته وحكمته الفائقة: فيتضح من آل ما تقدم أن اهللا الحظ يف حذف امللوك الثالثة يف األشياء اليت جنهلها بالتواضع، مقرين بضعفنا وجهلنا وعجزنا، ال أن نتكرب وندعي الدعاوي الطويلة

of 185


,العريضة، ونكذب الوحي اإلهلي، ونسد آذاننا عن مساع احلق

أن زربابل ابن شألتئيل، وهو غلط، ألنه ابن فدايا، وابن األخ لشألتئيل ١٢: ١ورد يف مىت : سؤال ١٩و ١٧: ٣أخبار ١آما يف ,

و آذلك، أن زربابل هو ابن شألتئيل ١: ١ويف حجي ١: ١٢ويف حنميا ٢: ٥و ٢: ٣ورد يف عزرا : جواب إن اليهود: أن زربابل هو ابن فدايا، قلنا ١٩: ٣أخبار ١واذا قيل إنه ورد يف ، قال يوسيفوس

أن البان هو ابن ناحور وهو يف احلقيقة ابن بتوئيل ٢٥: ٢٩ورد يف تكوين ، ينسبون ابن االبن إىل جده ٤٧: ٢٤تكوين (بن ناحور ),

ولكن إذا فهم منهما، تفيدان أن فدايا هو ابن شألتئيل ١٩و ١٧: ٣أخبار ١هذا إذا آانت اآليتان أن شألتئيل وفدايا آانا أخوين، فيكون زربابل حسب الشريعة الالوية ابن أحدمها الطبيعي، وابن

فإذا نظرنا إىل قول مىت إن زربابل هو ابن شألتئيل وجدناه صحيحا من آل وجه، فهو، اآلخر باملصاهرة ,موافق لباقي الكتب املقدسة، وموافق للتاريخ

١وهو غلط ألن زربابل آان له مخسة بنني آما يف -أن أبيهود ابن زربابل ١٣: ١ورد يف مىت : سؤال، وليس فيهم أحد حيمل هذا االسم ١٩: ٣أخبار ,

لكن، آانت عادة اليهود أن يسموا الشخص بأمساء متنوعة، وهي عادة جارية عند العرب وغريهم: جواب ٧و ٦: ١انتشرت هذه العادة بني اليهود بنوع خصوصي وقت السيب، والدليل على ذلك ما ورد يف دانيال

, ( وذآر البشري مىت النسب من زربابل إىل املسيح من اجلداول، )١: ٣أخبار ١و ٣: ٣صموئيل ٢قابل بني ,احملفوظة عند اليهود

وآانت، وقد آان اليهود حريصني على حفظ جداول أنساهبم بالدقة الكربى ألن مصلحتهم آانت تستلزم ذلك وآان الكهنة بعد آل حرب جيددون جداول أنساهبم ليحققوا من من نساء، السجالت حمفوظة يف أورشليم

آانت توجد جداول بنسب: وقال يوسيفوس، الكهنة سبيت ومن منهن ال تليق أن تكون زوجة للكاهن سنة وحفظت لغاية خراب أورشليم، وآان بعض األمراء يف السيب يذآرون أن نسبهم ٢٠٠٠اليهود مدة

ويرجع حرص اليهود على حفظ، يتصل إىل داود، وآان البعض يربهنون على أن نسبهم يتصل بصموئيل النيب قال يوسيفوس، أنساهبم لتباهيهم بأصلهم، وحفظا حلقوقهم يف تقسيم األراضي، وللمحافظة على وظائفهم

يف أوائل تارخيه إنه وجد نسبه يف السجالت العمومية احملفوظة عند األمة اليهودية، فكم باحلري يكون حرص اليهود على احملافظة على السجالت العمومية حبفظ أنساب ملوآهم، وقد آان املسيح من نسل امللوك

فلو خالف البشري مىت سجالت اليهود عن ملوآهم لتعرضوا له بالرد، ولكن مل، آما يعلم من جداول نسبه ,يعرتض أحد عليه ألنه ذآر احلقائق املقررة املقبولة عند اجلميع

ويطلق، يعقوب ولد يوسف رجل مرمي، اليت ولد منها يسوع الذي يدعى املسيح ١٦: ١جاء يف مىت : سؤال برج خالص مللكه، والصانع ٥٠: ١٨ورد يف مزمور ، اسم املسيح على آل حاآم يهودي، صاحلا آان أو فاجرا

لفظة املسيح على داود، وهو من األنبياء ١٠: ١٣٢وأطلق مزمور ، رمحة ملسيحه، لداود ونسله إىل األبد حاشا يل من قبل الرب أن أعمل هذا: قول داود يف حق شاول ٦: ٢٤صموئيل ١وورد يف ، وامللوك الصاحلني

ال أمد يدي إىل ١٠األمر بسيدي مبسيح الرب، فأمد يدي إليه، ألنه مسيح الرب هو وآذلك ورد يف آية بل أطلقت آلمة مسيح يف، ١٤: ١صموئيل ٢ويف ٢٦صموئيل ١وآذلك ورد يف ، سيدي، ألنه مسيح الرب هو

على امللوك والوثنيني هكذا يقول الرب ملسيحه لكورش الذي أطلق اليهود ١: ٤٥إشعياء ,

وقد آان اإلسرائيليون ميسحون أنبياءهم، لفظة املسيح هي فعيل مبعىن مفعول، يعين ممسوح) ١: (جواب ١(وآانوا يسمون مسحاء ) ١٦: ١٩ملوك ١(لتكريسهم وختصيصهم لعملهم املهم، وهو دعوة الناس إىل احلق

١٥: ١٠٥ومزمور ٢٢: ١٦أخبار ),

مث اقتصروا) ٣: ٣وعدد ١٥: ٤٠خروج (آانوا ميسحون الكهنة من أوالد هارون، بل هارون ذاته (2) ٣٢: ١٦والويني ٢٩: ٢٩خروج (على مسح رؤساء الكهنة ),

(3) ١و ١: ١٠و ١٦: ٩صموئيل ١(آانوا ميسحون امللوك ألهنم أولياء األمور، وامللك هو خليفة اهللا يف أرضه وقد مسح داود ثالث مرات، وسمي آورش مسيح الرب إلطالقه اليهود من السيب) ٣٩و ٣٤: ١ملوك ,

:٣١تكوين (آانت األشياء تمسح بزيت لتكريسها خلدمة اهللا، فقد مسح يعقوب العمود يف بيت إيل (4) ٢٨-٢٦: ٣٠خروج (ومسحت اخليمة واألواني املقدسة (13 ),

فمن هنا يتضح جواز إطالق مسيح الرب على امللك، ألن الكتاب املقدس يعلمنا أن الواجب أن ختضع آل نفس للسالطني الفائقة، ألنه ليس سلطان إال من اهللا، والسالطني الكائنة هي مرتبة من اهللا، حىت أن من

٨-١: ١٣انظر رومية (يقاوم امللك يقاوم ترتيب اهللا، واملقاومون سيأخذون ألنفسهم دينونة ),

وأعمال ٣٣و ٣٢: ١ويوحنا ١٨: ٤لوقا (أما املسيح يسوع فسمي باملسيح ألنه مسح بالروح القدس (5) وهو يسمى املسيا املوعود به، وهذا االسم ال يشارآه فيه أحد، وشتان بينه وبني غريه) ٣٨: ١٠و 27 :4

ونضرب لذلك مثاال فنقول إن لفظة عظيم وعادل وعالم تطلق على اهللا، إال أنه جيوز، من املخلوقات ولكن مىت أطلقت على اهللا آان هلا، إطالقها على من اتصف بصفة العظمة والعدالة والعلم من املخلوقات

فكذلك لفظة املسيح جيوز إطالقها على األنبياء والكهنة وامللوك والقضاة، ألهنم مسحوا، معىن آخر ولكن مىت أطلقت على املسيح أفادت معىن آخر، هو أنه الكلمة األزيل، بالزيت عالمة تكريسهم للخدمة

،الذي جتسد ومسح بالروح القدس، وعمل املعجزات الباهرة، وتأمل وصلب وقرب، وقام، وصعد إىل السماء ومىت أطلقت هذه اللفظة، واليصح إطالق املسيح هبذا املعىن على غريه، بل قد صار علما عليه خاصا به

,انصرف الذهن إىل هذا الشخص العظيم

١٤ومن سيب بابل إىل املسيح ، جيال ١٤فجميع األجيال من إبرهيم إىل داود ١٧: ١ورد يف مىت : سؤال ويعلم منها أن بيان نسب املسيح يشتمل على ثالثة أقسام، آل قسم منها يشتمل على أربعة عشر، جيال

of 185


وهو غلط، ألن القسم األول ينتهي بداود، وإذا آان داود داخال يف هذا القسم يكون خارجا من، جيال وإذا دخل يكنيا يف، القسم الثاني، ويبتدىء القسم الثاني ال حمالة من سليمان، وينتهي بيكنيا

ويبتدىء القسم الثالث من شألتئيل وينتهي باملسيح،، القسم الثاني آان خارجا من القسم الثالث وحصلت اعرتاضات على ذلك، وللعلماء املسيحيني اعتذارات باردة ال، جيال ١٣ويف هذا القسم ال يوجد إال

, يلتفت اليها

١٢: ١نرجو أن يراجع القارىء تعليقنا على مىت : جواب ,شبهات شيطانيه حول صحة الكتاب املقدس

ال يوجد سند متصل لكتاب من آتب العهد القدمي أو اجلديد، وأنه البد لكون الكتاب مساويا واجب: سؤال التسليم أن يثبت أولا بدليل تام أن هذا الكتاب آتب بواسطة النيب الفالني، ووصل إلينا بالسند

وأن الظن والوهم ال يكفي يف إثبات أنه من تصنيف ذلك الشخص، املتصل، بال تغيري وال تبديل ,

نورد األدلة اليت تؤيد صحة سند هذه الكتب إىل األنبياء املنسوبة إليهم: جواب :

ملا أوحى اهللا بالتوراة لكليمه موسى، أفرز سبط الوي من االثين عشر سبطا للمحافظة عليها وإقامة (1)بل إن إقامة، سننها وفرائضها وأحكامها، واختص هذا السبط بامتيازات خصوصية ليتفرغ للعبادة

اليهود للفرائض املدونة يف شريعتهم، ومراعاهتم ألحكامها يف املعامالت، واستشهادهم هبا يف املناظرات واملباحثات، وتعبدهم بقراءهتا يف أيام موامسهم وأعيادهم آل سنة، ومراعاهتم ألحكامها يف األمراض

والعاهات وما جيوز من الزواج وما ال جيوز، إىل اآلن، وتسليم السلف قوانينها للخلف، هي آلها من أقوى األدلة على حفظهم إياها، بل هو أقوى سند متصل على أن هذه الكتب أوحي هبا ألولئك األنبياء

وال ينكر أحد أن صولون سن قوانني، املنسوبة إليهم، وأهنم عملوا املعجزات الباهرة لتأييد دعواهم لسكان أثينا آانت مرعية عندهم، وأن ليكارجوس سن قوانني لسكان إسربطة آانوا يقيمون حدودها

فكم باحلري الكتب املقدسة اليت، وسننها، ومل يشك أحد يف نسبة القوانني اليت وضعها آل منهما إليهما ،اختذها بنو إسرائيل دستورا يف عبادهتم ومعامالهتم؟ فال ينكر أحد نسبتها إىل موسى وال إىل األنبياء

وأنبياء، وزد على ذلك أنه ال جيسر سبط بتمامه، مؤلف من مئات األلوف على تغيري نسبتها أو تبديلها ,اليهود الذين أتوا بعد موسى استشهدوا هبا يف أقواهلم، وحضوا األمة على التمسك بفرائضها وسننها

بل أن حممدا نفسه اقتبس آثريا من احلقائق املدونة يف التوراة، فاقتبس القرآن بعض القصص مثل سقوطفإذا آانت نسبتها إىل األنبياء، آدم، وقصة ابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف وموسى وفرعون وغريه

,املنسوبة إليهم غري حقيقية، ملا آان القرآن حيض على التمسك هبا ويقتبس منها

وقد، تداول آتب موسى واألنبياء من أعظم األدلة على صحة نسبتها إىل األنبياء املنسوبة إليهم (2) والدليل على ذلك أن املؤرخ يوسيفوس قال إن موسى، آانت الغاية من الوحي هبا هي نشرها بينهم

وانتشارها بني اليهود يثبت عدم تغيريها، النيب أمر بتوزيع نسخة على آل سبط من أسباط بين إسرائيل أو تبديلها، أو حتريف نسبتها إىل غري ما هي له، ألنه إذا جترأ سبط من أسباط بين إسرائيل على ذلك

وهل يعقل أن األمة اليهودية تغير أو حترف الكتب املقدسة اليت ختوهلا، قامت عليه بقية األسباط امتيازات وبرآات تسبب متتعها بالنعيم الدائم؟

والشيء الوحيد الذي ميكن، ظهرت الكتب املقدسة بني اليهود مقرتنة بأمساء األنبياء الذين آتبوها (3) والكتب املقدسة منزهة عن ذلك، فموسى قال إنه، أن خيل بنسبتها هو أن آاتبها يذآر حوادث مل حتصل

والقرآن ذاته نسب هذه احلوادث، غلب سحرة املصريني وشق البحر األمحر، وإن اهللا أنزل املن والسلوى ,إليه

األدلة املؤيدة لنسبة الكتب املقدسة إىل أصحاهبا هي أقوى من األدلة لنسبة القرآن أو األحاديث (4)وآانت للمسيحيني األولني فرصة مناسبة لالنتقاد والبحث أآثر مما لغريهم، أو معلقات العرب إىل أصحاهبا

,

,عدم اعرتاض أحد من علماء الوثنيني على نسبة هذه الكتب إىل أصحاهبا هو برهان على صحتها (5)

وهكذا، أسلوب آل نيب، فمثلا أسلوب موسى غري أسلوب غريه من األنبياء: مما يدل على صحة نسبتها (6) ،أسلوب معلقات العرب هو غري أسلوب قصائد الشعراء املخضرمني واملتأخرين، وآذلك طرق املراسالت

,فاختالف أساليب األنبياء هو من األدلة على صحة نسبتها إىل آل واحد

سنة من ١٨ينقطع تواتر هذه التوراة قبل زمان يوشيا ابن آمون، والنسخة اليت وجدت بعد : سؤال , حكمه ال اعتماد عليها، بل ضاعت يف حادثة خبتنصر

:جواب

آانت التوراة متواترة بني األسباط آما تقدم، وأمر موسى الالويني محلة تابوت عهد الرب بوضع (1)وملا أعيد بناء هيكل سليمان وضع، )٢٦و ٢٥: ٣١تثنية (الكتاب يف جانب التابوت شهادة عليهم

وملا أتى خبتنصر وخرب اهليكل، مل ميس آهنتهم بشيء، ألنه مل يكن، الكتاب فيه مع مجيع آتب األنبياء أما، نعم إنه أخذ ذخائر اهليكل واألواني املقدسة، وآان ذلك طمعا يف املال، يطلب استئصال ديانتهم

ومع ذلك فلما سباهم إىل بابل، )٥٢وارميا ٣٦أخبار ٢و ٢٥ملوك ٢(الكتاب املقدس فلم يلتفت إليه دانيال(أخذ اليهود معهم نسخا من الكتب املقدسة، آما يستدل من استشهاد النيب دانيال بالشريعة

٢: ٩دانيال (وقد ذآر أيضا نبوات إرميا ) ١٤و 11 :9 ),

أنه ملا مت بناء اهليكل يف السنة السادسة من حكم داريوس أعيدت عبادة ١٨: ٦ورد يف عزرا (2) اليهود حسب ما هو مكتوب يف آتاب موسى، فلو مل تكن عندهم نسخ من آتب موسى لتعذر عليهم عبادة اهللا

ومما يدل على أنه آان عندهم نسخ من الكتاب املقدس بعد السيب إىل، حسب ما هو مدون يف الشريعة بابل، أن اليهود الذين آانوا يف السيب طلبوا من عزرا أن يأتي بسفر شريعة موسى، فأتى هبا وقرأ

of 185


فلو مل تكن موجودة ملا تيسر، )٦_١: حنميا (فيها من الصباح إىل نصف النهار أمام الرجال والنساء م أمر هذا امللك،ق ٩١٢ويف عهد يهوشافاط ملك يهوذا سنة ، أن يقرأ فيها من الصباح إىل الظهر

,الصاحل باالهتمام الزائد حبفظ السنن والفرائض املدونة يف الشريعة

ملا مات امللك سليمان انقسمت اململكة إىل قسمني، استقلت عشرة أسباط عن سبطي يهوذا وبنيامني، (3) ومع ذلك فقد حافظت األسباط العشرة على التوراة، وتسمى نسختهم بالتوارة السامرية، وهي حمفوظة

آما(فلو ضاعت أو تغريت ، وهناك نسخة أخرى من التوراة عند سبطي يهوذا وبنيامني، إىل عصرنا هذا فعدم وجود اختالف بينهما، رغم شدة العداوة بني الفريقني، هو من، لوجد فيها اختالف) ادعى املعرتض

,أعظم األدلة على بقائها على أصلها

ق م أمر بطليموس ملك مصر برتمجة التوراة إىل اللغة اليونانية، وآلف اثنني وسبعني ٢٨٦يف سنة (4) وهذا جيعل تغيريها، من علماء اليهود فرتمجوها، ألن اليهود آانوا قد انتشروا يف أحناء الدنيا

,وتبديلها بعد انتشارها وترمجتها مستحيلا

مجع عزرا النيب آل األسفار املقدسة يف جملد واحد مبساعدة أعضاء جملس اليهود، وآان من أعضائه (5)ما عدا سفر عزرا وحنميا(األنبياء حجي وزآريا ومالخي، فجمع هؤالء األنبياء الكرام الكتب املقدسة

وهذه الثالثة ضمها إىل الكتاب املقدس مشعون الورع الذي آان آخر أعضاء اجملمع اليهودي، )ومالخي ,

إن أنطيوخوس أبيفانيس أزال الكتاب املقدس ملا خرب اهليكل: سؤال ,

أمجع احملققون على بطالن ذلك، فالتاريخ ناطق بأن يهوذا املكابي هزم جيوش ذلك العاتي، وأعاد: جواب ,الديانة اليهودية إىل رونقها وهبائها، وبىن اهليكل، وأعاد التابوت ووضع الكتب املقدسة فيه

أما تارخيها من عصر املسيح إىل، هذا هو تاريخ الكتب املقدسة، من وقت على األنبياء إىل جميء املسيح املدارس التلمودية فهو أن اليهود تشتتوا، وآانت اللغة املتداولة وقتئذ يونانية، فاستعملوا

وملا أتى املسيح له اجملد إىل عاملنا هذا، آان حيثهم، النسخة السبعينية يف أحناء اململكة اليونانية ومع أنه آان يوخبهم على غالظة عقوهلم، إال أنه مل يتهمهم بتبديل، على مطالعتها وتأمل معانيها

آتبهم، بل آان يوخبهم على متسكهم بالقشور، واالقتصار على األشياء اخلارجية، وعدم املباالة باألمور٥يوحنا (فتشوا الكتب ألنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية، وهي اليت تشهد يل : اجلوهرية، فقال هلم

ال ميكن: وآثريا ما استشهد هبا يف أقواله) ٢٩: ٢٢مىت (تضلون إذ ال تعرفون الكتب : وقال أيضا ,(39 : وإهنا أقوال اهللا) ١٦: ٣تيموثاوس ٢(والرسول بولس قال إهنا وحي إهلي ) ٥٤: ٢٦مىت (أن ينقض املكتوب

( فلو آانت، وآان اليهود واملسيحيون يطالعوهنا بالتدقيق، )٦: ٩رومية (وآلمة اهللا ) ٢: ٣رومية مغيرة أو مبدلة أو حمرفة ملا آان املسيح له اجملد حيث على مطالعتها، وملا استشهد هبا احلواريون أنصار

,اهللا يف خطاباهتم وآتاباهتمشبهات شيطانيه حول ضياع اسفار من العهد القدمي

)١٣: ١٠يشوع (وسفر ياشر ) ١٤: ٢١عدد (ضاع من الكتب املقدسة الكثري، مثل سفر احلروب : سؤال )٢٥: ١٠صموئيل ١(، وآتاب قوانني السلطنة للنيب صموئيل )٣٤_٣٢: ٤ملوك ١(وثالثة آتب لسليمان

، وآتاب مشعيا،)٣٠و ٢٩: ٢٩أخبار ١(وتاريخ صموئيل، وتاريخ ناثان النيب، وتاريخ جاد الرائي أخبار٢(، وياهو النيب ابن حناني )٢٩: ٩أخبار ٢(وعدو الرائي، وأخيا النيب، ورؤى يعدو الرائي

٢(، ورؤيا اشعياء النيب عن حزقيا )٢٢: ٢٦أخبار ٢(وآتاب إشعياء النيب عن امللك عزيا ،(34 :20:١٢حنميا (، وآتاب تواريخ األيام )٢٥: ٣٥أخبار ٢(، ومرثية النيب إرميا على يوشيا )٣٢: ٣٢أخبار

, فجملة ما ضاع حنو عشرين آتابا ,(23

نذآر شيئا عن آل آتاب من هذه: جواب :

:سفر احلروب وياشر 1

ومل تكتب بوحي إهلي،، هذا السفر حيوي رواية نصرة موسى على عماليق، وقوانني إلرشاد يشوع يف حروبه ,ومل يكلف موسى بتبليغها لبين إسرائيل، فلم تدرج يف الكتب املوحى هبا

وقال بعض أئمة اليهود إن املراد به سفر التكوين ألنه يتضمن، و سفر ياشر معناه سفر املستقيم ٦تثنية (وذهب بعضهم إىل أن املراد به سفر التثنية ، قصة إبراهيم واسحق ويعقوب ألهنم من املستقيمني

فعلى هذا يكون سفرا موجودا موحى، وذهب البعض اآلخر إىل أن املراد به سفر القضاة، )٧: ٢٣و 18 : ،وهو حيتوي على ذآر احلوادث اليت حصلت لألمة اليهودية من سنة إىل أخرى، وال سيما وقوف الشمس، به

وعلى هذا فلم، ١٨: ١صموئيل ٢ويشتمل على قوانني حربية، ونصائح عسكرية واستعمال القوس آما يف يكتب بوحي إهلي، بل دونه أحد املؤرخني الذي آان يدون حوادث عصره، وسمي ياشر أي املستقيم لصدق

على أنه يوجد إىل يومنا آتاب باللغة العربية يسمى ياشر ويشتمل على قصائد وطنية تذآر، روايته وعلى هذا القول مبا أنه ليس بوحي إهلي، فالواجب عدم، األبطال األتقياء الذين اشتهروا باإلقدام

,االلتفات إليه، سواء آان موجودا أو معدوما

وقد جرت عادة البلغاء أن يعززوا آالمهم باالستشهاد باألقوال املشهورة أو املسلمة عند اخلصم إللزامهفاستشهد بولس) ١: (احلجة، وعلى هذا األسلوب جرى الرسل واألنبياء الذين أعلنوا أقوال الوحي

١واستشهد يف ) ٢(، وطبقها على مقصوده) أراتس(بشطر من أقوال ٢٨: ١٧الرسول يف أعمال الرسل من ثايس وهي إن املعاشرات الردية) مناندو(بعبارة يظن أهنا مأخوذة من قصيدة ٣٣: ١٥آورنثوس

بقول أبيمانيدس شاعر من آريت، وآان عند ١٢: ١واستشهديف تيطس ) ٣(، تفسد األخالق اجليدة فأورد آالم هذا، إن الكريتيني دائما آذابون وحوش ردية بطون بطالة : الكريتيني مبنزلة نيب، فقال

,الشاعر يف مقام االستدالل، فيجوز االستشهاد يف أقوال الوحي مبثل هذه األدلة

وآثريا ما استشهد القرآن بكتب غريه، فاستشهد يف سورة النجم مبا يف صحف موسى وإبراهيم، وآذلكواحلقيقة هي أنه ليس إلبراهيم صحف مطلقا عند اليهود وال عند غريهم، فهي، استشهد هبا يف سورة األعلى

of 185


,ومهية

:أسفار سليمان الثالثة 2

وتكلم، بثالثة آالف مثل، وآانت نشائده ألفا ومخسا) أي سليمان(وتكلم ): ٣٤_٣٢: ٤ملوك ١(ورد يف وتكلم عن البهائم وعن الطري وعن، عن األشجار من األرز الذي يف لبنان إىل الزوفا النابت يف احلائط

وآانوا يأتون من مجيع الشعوب ليسمعوا حكمة سليمان من مجيع ملوك األرض الذين، الدبيب وعن السمك , مسعوا حبكمته

( تكلم سليمان بثالثة آالف مثل، وآانت نشائده ألفا ومخسا، ولكن هذا ال يدل على أهنا تدونت يف) أ ولو آانت وحيا، ومع أهنا عامرة باحلكمة إال أهنا ليست وحيا إهليا، آتب، بل إن سليمان فقط تكلم هبا

والوحي يقصد هنا أن يصف حكمة سليمان العظيمة اليت مل يصل إليها، لدوهنا اليهود وحافظوا عليها ,أحد قبله وال بعده

( ومع، ألف سليمان عن النباتات واحليوانات، وهي خمتصة بالعلوم، وال يلزم أن آل إنسان يعرفها) ب ,أن العلماء الباحثني يف التاريخ يتأسفون على فقده، إال أنه ال خيتص بالدين

:آتاب قوانني اململكة 3

ال يفهم من عبارة الوحي اإلهلي أنه أوحي لصموئيل بسفر غري السفرين اللذين عندنا، وهاك نص عبارةفكلم صموئيل الشعب بقضاء اململكة، وآتبه يف السفر، ووضعه ٢٥: ١٠صموئيل ١الوحي اإلهلي آما يف

وملا، يعين أنه دون القوانني الدستورية بني امللك وبني الشعب آما جرت عادة بين إسرائيل، أمام الرب وآذلك ملا توىل رحبعام ، ٣: ٥صموئيل ٢تولى داود اململكة قطع عهدا مع شيوخ بين إسرائيل آما يف

_٤: ١٢ملوك ١(اململكة طلب منه بنو إسرائيل أن يقطع معهم عهدا بالرفق هبم، وملا رفض انشقوا عنه وعلى هذا القياس دون، )١٧: ١١ملوك ٢(وملا توىل يهوياداع قطع عهدا بينه وبني اهللا وبني األمة ,(24 صموئيل القوانني الدستورية ببيان امتيازات امللك وحقوقه، وعين حدوده حىت ال يستبد، وأوضح واجبات األمة حنو ملكها، ووضع هذا القانون الدستوري أمام الرب شهادة على أن آل فريق يقوم مبا عليه من

فهل يصح أن نفهم من هذا أن صموئيل آتب سفرا موحى به، الواجبات، وسلمه للكهنة تثبيتا هلذا !وضاع؟ حاشا وآال

:آتب أخرى 4

وأمور داود امللك األوىل واألخرية هي مكتوبة يف سفر أخبار صموئيل : ٣٠و ٢٩: ٢٩أخبار ١ونقرأ وال ينكر أحد أن تاريخ داود النيب مذآور، الرائي وأخبار ناثان النيب وأخبار جاد الرائي

وهذه الكتب بأيدينا، بالتفصيل يف سفر صموئيل النيب ويف سفر امللوك ويف سفر أخبار األيام األول ١ومراد النيب يف ، نتعبد بتالوهتا ونستفيد من مطالعتها، فلم يضع شيء من تاريخ هذا النيب الفاضل

فالنيب مل يستشهد، االستشهاد بأسفار صموئيل وامللوك وأخبار األيام، وهي موجودة ٣٠و ٢٩: ٢٩أخبار وبيان ذلك أن سفري صموئيل النيب مها، بشيء ومهي معدوم ال وجود له، بل استشهد بشيء له وجود حقيقي

أما سفرا امللوك وسفرا األخبار فكتبها عدد من األنبياء،، من آتابة صموئيل النيب ومعنونان بامسه ناثان وجاد، والدليل على ذلك أن تواريخ بين: فكل نيب دون حوادث عصره، ومن هؤالء األنبياء ,إسرائيل موجودة بالتفصيل التام يف آتاب اهللا

وهناك آتب ورد ذآرها يف العهد القدمي موجودة، ولكنها سميت بأمساء أخرى، فكتب صموئيل وامللوك واأليام مل يكتبها نيب واحد، بل آتبها عدة أنبياء الواحد بعد اآلخر، فإنه مل ينقطع قيام األنبياء بني بين إسرائيل إال عند ختام آتب العهد القدمي، فكان إذا أراد اهللا تدوين تواريخ أو أخبار لنقلها

وعلى هذا آتب النيب جاد وناثان وعدو ومشعيا وغريهم أجزاء من هذه، إىل اخللف، أوحى إليهم ذلك ومما يؤيد أن عدة أنبياء دونوا هذه التواريخ أن إشعياء النيب آتب يف نبوته أربعة، الكتب

٢٠_١٨ملوك ٢انظر (أصحاحات وردت يف سفر امللوك الثاني، مما يدل على أنه هو الذي آتبها يف األصل ٣٩_٣٦وقابلها مبا ورد يف إشعياء ),

:ومما يدل على عدم امكان ضياع شيء من العهد القدمي ما يأتي

فال، حفظ اهللا بعنايته اإلهلية الكتب اليت أوحى هبا، وأراد هبا تعليم آنيسته مدى الدهور واأليام (1) وقد حفظ هذه الكتب سليمة من التحريف ومنزهة عن النقص مئات، يتصور أنه يسمح ألحد بإحباط عمله

,السنني يف وسط التقلبات واالنقالبات اجلسيمة، وال سيما عندما آان حياول الكفرة مالشاة ديانة اليهود

,حرص اليهود على آتبهم املقدسة، وأظهروا غاية التحفظ والتيقظ يف حفظها (2)

سنة قبل املسيح على أنه مل يضع من آتبهم شيء ٣٠٠تدل ترمجة الكتب املقدسة حنو (3) ,

تدل شهادة املسيح ورسله للكتب املقدسة على عدم ضياع شيء منها، فقد استشهدوا هبا وحضوا على (4),مطالعتها مما يدل على سالمتها

:ونود أن نضيف بعض األفكار األخرى

جيوز أن النيب يكتب أسفارا مل يؤمر بتبليغها وليست وحيا، يدون فيها تواريخ عادية أو _ 1فإذا آانت هذه الكتب موجودة أو غري موجودة آان األمر على حد، تنبيهات خصوصية بدون وحي إهلي

,سواء

مل يفقد آتاب من الكتب املوحى هبا مطلقا آما أوضحنا، فإذا آان املراد بسفر احلروب آتابا موحى _ 2وإن آان آتابا وضعه موسى إلرشاد يشوع يف األعمال احلربية، ومل، به، آان هذا الكتاب سفر العدد

of 185


فإذا أريد به شريعة موسى، وقس على ذلك آتاب ياشر، يؤمر بتبليغه، فيكون من الكتب غري املوحى هبا ,آان من الكتب املوحى هبا، وإذا آان املراد به أناشيد األبطال آان آتابا عاديا

يقول الكتاب املقدس إن سليمان احلكيم نطق بأمثال وأناشيد وقصائد ولكنه ال يقول إهنا تدونت - 3,آلها، فهي من العبارات اليت أريد هبا اإلعراب عن حكمته الباهرة

,أما عن آالمه يف التاريخ الطبيعي أي على النباتات والطيور فهي ليست وحيا وختتص بالعلوم - 4

أخذ صموئيل عهدا على امللك مبراعاة مصلحة األمة، وعلى األمة بتقدمي الواجبات للملك، آما جرت - 5وهل يعقل أنه إذا جاءت عبارة يف القرآن عن أخذ عهد وميثاق يقول قائل، عادة ملوك بين إسرائيل

!إنه قد ضاعت آتب العهد وامليثاق؟

,سفرا صموئيل موجودان، وفيهما تاريخ داود - 6

أخبار ناثان وأخبار جاد عن امللك داود موجودة يف أسفار امللوك وأخبار األيام، وتارخيه مكتوب - 7أما ذآر مشعيا وعدو عن أخبار رحبعام الشرير فموجود يف أسفار امللوك، بالتفصيل يف هذه الكتب

واألخبار، وأخبار أخيا النيب، ورؤى يعدو عن سليمان النيب، وما آتبه ياهو النيب عن تاريخودون إشعياء تاريخ عزيا األبرص وحزقيا وهو موجود يف سفر، يهوشافاط آله موجود يف هذه األسفار

فهل، أن إرميا رثى يوشيا وآذلك مجيع املغنني واملغنيات ندبوه ٢٥: ٣٥أخبار ٢وقد ورد يف ، امللوك نفهم من هذا أن إرميا النيب آتب مرثية وضاعت؟ أما آتاب تواريخ األيام املذآور يف حنميا فهو سفر

,أخبار األيام، وهو موجود

مل يقل يوسيفوس إن حزقيال النيب آتب آتابني بوحي إهلي مث ضاعا، فيوسيفوس شهد أن الكتب املقدسة - 8٣٩، وبالتفصيل ٢٢اليت يؤمن اليهود أهنا وحي إهلي هي ,

،بعض البشارات عن حممد توجد يف الكتب القدمية، وال توجد يف الكتب احلالية عندهم: يقول املعرتض , فلعلها آانت موجودة يف هذه الكتب املفقودة

هل مراده أن النباتات واحليوانات اليت آتب عنها سليمان هي بشارات عن حممد؟ أو هل مراده: جواب أن أخبار رحبعام الشرير وعزيا األبرص هي بشارات عن حممد؟

شبهات شيطانيه حول حول ضياع رسائل من اإلجنيل

رسائل منسوبة ليوحنا، ٩رسالة منسوبة للمسيح ضيعها املسيحيون، آما ضيعوا ١١هناك : سؤال أندراوس ومىت وفيلبس، وإجنيلا منسوبا لربثلماوس، وإجنيل توما وأربعة من: ورسالتني منسوبتني لكل من

وذآر املعرتض جمموعة آتب قال إن، أعماله، وإجنيل يعقوب ورسالتني له، وإجنيل متياس وعملني له ,املسيحيني ضيعوها، وعزاها ألمساء مل نعثر هلا على أثر

:جواب

وقال) ٣٩: ٥يوحنا (فتشوا الكتب ): له اجملد(قال املسيح ، تأمر املسيحية بالبحث والتفتيش (1) ،)١: ٤يوحنا ١(يوحنا امتحنوا األرواح هل هي من اهللا، ألن أنبياء آذبة آثريين قد خرجوا إىل العامل

استعملوا عقولكم للتمييز بني اهلدى والضاللة: يعين ,

حتذرنا املسيحية من قبول تعاليم ملتوية، فحذر الرسول بولس أهل غالطية من قبول تعاليم غري (2)أي حمروما) (٩و ٨: ١(إن آان أحد يبشرآم بغري ما قبلتم، فليكن أناثيما : اليت علمهم إياها، فقال

إن آان: قال اهللا، أي األلفاظ واحلروف) ١٣: ١تيموثاوس ٢(متسك بصورة الكالم الصحيح : وقال، )من اهللا يزيد اهللا عليه الضربات املكتوبة يف هذا الكتاب، وإن آان أحد حيذف من) آتاب اهللا(أحد يزيد على هذا

أقوال آتاب هذه النبوة، حيذف اهللا نصيبه من سفر احلياة ومن املدينة املقدسة ومن املكتوب يف هذاإذا حدثتم عين حبديث تعرفونه وال تنكرونه، قلته أو مل: أما حممد فقال، )١٩و ١٨: ٢٢رؤيا (الكتاب

وإذا حدثتم عين حبديث تنكرونه وال تعرفونه فكذبوا، أقله، فصدقوا به، فإني أقول ما يعرف وال ينكر فكانت هذه القاعدة سببا يف دخول األحاديث، )رواه الرتمذي(به، فإني ال أقول ما ينكر وال يعرف

,امللفقة اليت تعد مبئات األلوف

مل يذآر املسيحيون األولون من عصر الرسل أمساء أي من هذه الكتب يف مؤلفاهتم العديدة، ال يف (3)-٧٠مؤلفات أآلمندس أسقف روما وال أغناطيوس وال بوليكاربوس وال هرماس، وتاريخ مؤلفاهتم من سنة

108 وآذلك مل تذآر يف اجلداول اليت دونت فيها أمساء الكتب املقدسة، م ,

وملا آانت الكنائس املسيحية منتشرة يف أحناء الدنيا رأى األئمة األعالم آتابة جداول بأمساء الكتبومع أن هذا الرجل آان حبرا زاخرا يف، فأول جدول بالضبط والتدقيق جدول أورجيانوس، املقدسة

العلوم، إال أنه سافر آثريا، وأقام يف ضواحي اليهودية يتحرى ويستقصي من الكنائس وغريها عن الكتبوقد ذآر يوسابيوس يف، ونبغ أورجيانوس بعد يوحنا الرسول مبائة سنة، املقدسة، إىل أن أدرك منشوده

تارخيه اجلدول الذي حرره أورجيانوس فذآر فيه األربع بشائر وأعمال الرسل ورسائل بولس األربع عشرةومل يأت للكتب املفتعلة، وهو املوجود عندنا اليوم، ورساليت بطرس وثالث رسائل يوحنا وآتاب الرؤيا

,بذآر، وهذا يدل على أن املسيحيني مل يعرفوا سوى آتبهم املوحى هبا

)الذي اشتهر بتحري احلوادث الكنائسية بعد أورجيانوس مبائة سنة يف تارخيه(ذآر املؤرخ يوسابيوس (4) ,جدوال بالكتب املوجودة يف العهد اجلديد، وهي ذات الكتب اليت عندنا اآلن

جدوال بأمساء) املشهور مبا قاساه من العذاب يف تأييد الهوت املسيح الكلمة األزيل(آتب أثناسيوس (5) ,آتب العهد اجلديد، وهي ذات الكتب اليت عندنا اآلن

of 185


وآان أثناسيوس وآريلس، آتب آريلس جدوال بأمساء آتب العهد اجلديد، وهي ذات الكتب اليت بأيدينا (6) ,معاصرين ليوسابيوس

التأم جممع األساقفة يف الودآية، ومن قراراته أنه آتب جدوال بأمساء آتب العهد اجلديد، وهي ذات (7),الكتب اليت بأيدينا اآلن

بعد التئام هذا اجمللس بسنني قليلة آتب أسقف ساالميس يف جزيرة قربص آتابا ضد البدع، آتب فيه (8),جدوال بأمساء آتب العهد اجلديد، وهي ذات الكتب اليت بأيدينا متاما

ويف ذات العصر آتب غريغوريوس النازيانزي أسقف األستانة قصيدة ذآر فيها أمساء آتب العهد (9),اجلديد

يف هذا العصر آتب إيرونيموس الذي ترجم التوراة إىل الالتينية جدوال بأمساء آتب العهد اجلديد، (10) وهي ذات الكتب املوجودة عندنا، آما حرر روفينوس وأوغسطينوس جدولا مماثلا بأمساء آتب العهد

,اجلديد

جدوال بكتب العهد اجلديد، وهو) وآان أوغسطني حاضرا فيه(حرر اجمللس الذي التأم يف قرطاجنة (11) ,يطابق املوجود عندنا اآلن

,وصف ديونيسيوس األريوباغي الكتب املقدسة مبا يطابق حاهلا اآلن (12)

آان مجيع األئمة املقيمني يف آسيا وأفريقيا وأوربا يستشهدون بالكتب املقدسة يف مؤلفاهتم وحيجون (13),هبا أخصامهم يف جمادالهتم

آان مجيع املسيحيني يتعبدون بتالوهتا يف آنائسهم، آما آان اليهود يتعبدون بتالوة التوراة يف (14)ومىت قرئت عندآم هذه الرسالة فاجعلوها تقرأ أيضا يف آنيسة: فيقول بولس الرسول، جمامعهم

وشهد يوستني الشهيد يف أوائل، )١٦: ٤آولوسي (الالودآيني، واليت من الودآية تقرأوهنا أنتم أيضا اجليل الثاني املسيحي أنه جرت عادة املسيحيني أن جيتمعوا يف يوم األحد للتعبد بتالوة رسائل الرسل

وقال ترتليان إن املسيحيني جيتمعون لقراءة الكتب املقدسة يف يوم األحد ويرتلون، وأقوال األنبياء وقرر جملس الودآية وجملس، وقس على ذلك شهادة آربيان وديونسيوس وغريمها من قدماء املؤلفني، املزامري

,قرطاجنة عدم جواز تالوة غري الكتب اإلهلية

,ترمجت الكتب املقدسة إىل لغات شىت (15)

,آتبت عليها التفاسري والشروحات (16)

الذين آان دأهبم إيراد اآليات من األربعة األناجيل للتهكم(مل يذآر أعداء الديانة املسيحية (17) ولو آانوا يعلمون بوجودها، وأن املسيحيني، شيئا من هذه الكتب املفتعلة) عليها أو حتريف معناها

,يعولون عليها، لساعدهتم على أغراضهم السيئة

ويف حال، ظهرت بعض هذه الكتب املفتعلة يف أواخر القرن الثاني، وظهر أغلبها يف القرن الثالث (18) ,ظهورها رفضها املسيحيون وآذبوها

فلم يسمع أحد عن رسالة أجبر أمري الرها و رسالة يسوع املسيح إال يف اجليل الرابع، عندما أذاعهاوأما رسالة بولس الرسول إىل الودآية فقال العالمة جونس إن أحد الرهبان لفقها قبل، يوسابيوس

اإلصالح، وبناها على بعض آيات من رسائله الصحيحة، فهي حديثة عهد، ومل تكتب باليونانية لغةأما رسائله الست إىل سنيكا ومثاني رسائل هذا الفيلسوف إليه، فلم يسمع هبا أحد إال يف، الرسول

أما إجنيل والدة مرمي فوجد يف، وقد ذآرها إيرونيموس وأوغسطني ونبها على أهنا مفتعلة، القرن الرابع القرن الثالث، وآان يعتقد به آثري من أصحاب البدع والضالالت، واشتهر باألقوال املتناقضة، وهو

أما إجنيال، ومؤلفها هو أحد اليهود اليونانيني، فدحضها قدماء املسيحيني وأئمتهم، يشبه إجنيل يعقوب أما إجنيل نيقودميوس املسمى أيضا أعمال، الطفولية املنسوبان إىل توما فكان يعتقد هبما املرقيونيون

بيالطس فلفقه لوسياس شارينوس يف أوائل القرن الرابع، واشتهر بأنه لفق أيضا أعمال بطرس وبولسأما آتاب عقائد الرسل فلم يسم هبذا االسم ألن الرسل هم الذين آتبوه،، وأندراوس وغريهم من الرسل

أما، بل ألنه يشتمل على عقائدهم، وعلى أقوال آريلس الذي آان أسقفا يف أورشليم يف القرن الرابع أعمال بولس وتكال فألفه أحد القسس املسيحيني يف أوائل القرن الثاني، واعرتف بأن الباعث الذي محله

ومع، وأغلب الكتب اليت ذآرها املعرتض ال وجود هلا، ولكنهم جردوه عن وظيفته، على ذلك إعجابه ببولس ,ذلك فظهرت بعد انتشار الديانة املسيحية يف أحناء الدنيا

أما أصحاب البدع فعندهم أناجيل، تتمسك الكنائس املسيحية بأربعة أناجيل فقط: قال أورجيانوس وحنن نطالعها لكي ال نرمى باجلهل، وألن الذين يتمسكون هبا توهموا، آثرية مثل إجنيل املصريني وتوما

،إننا نقرأها ال ألننا نقبلها، فإننا نرفضها رفضا باتا: وقال أمربوز، أهنم أوتوا علما عظيما , وإمنا نقرأها لنعرف ما فيها

:األدلة الداخلية على بطالهنا

جاء، فهي مثال تعلم قداسة ذخائر القديسني ، هذه الكتب املفتعلة حتاول تأييد تعليم مناف للحق (1) يف إجنيل طفولية املسيح أنه ملا أتى اجملوس من املشرق إىل أورشليم، حسب نبوة زردشت، وقدموا هداياهم، أعطتهم القديسة مرمي بعض األقماط اليت آان الطفل ملفوفا فيها على سبيل التربك، فوقعت هذه العطية

,عندهم موقعا عظيما

وملا آان البعض مييل إىل رفع القديسة مرمي فوق رتبتها، ومل جيدوا يف آتاب اهللا ما يؤيد رأيهم، لفقوا

of 185


إجنيل والدة مرمي وقالوا فيه إن املالئكة أنبأوا عن والدهتا، ونسبوا إليها يف إجنيل يعقوب ويف إجنيل الطفولية معجزات فعلتها بنفسها أو مبساعدة الطفل يسوع، وغري ذلك مما آانت جتهله أهل القرون

,األوىل، وإمنا ظهرت هذه البدع يف القرنني الرابع أو اخلامس

من حترى وتروى بإخالص يف البشائر األربع انذهل من ذآر األحداث ببساطة بدون تصنع وال تكلف وال (2)ومل يرتدد الرسل عن ذآر أي شيء حىت وإن آان اليالئم أمياهلم، زخرفة، فذآرت األمور حسب طبيعتها

هذا خبالف الكتب املفتعلة، فإهنا، وأقواهلم، مما يدل على أن احلوادث اليت ذآروها هي من وحي اهللا ,مشحونة باحلوادث التافهة الفارغة مما يدل على بطالهنا

ذآر يف إجنيل والدة مرمي أن املسيح صعد بدون مساعدة أحد على درج اهليكل مبعجزة ملا آان عمره ثالثوآذلك ذآر يف اإلجنيل، وإن املالئكة آانت ختدم مرمي يف طفوليتها، سنني، وآان ارتفاع آل درجة نصف ذراع

املنسوب إىل يعقوب األصغر حماورة فارغة بني والدة مرمي وخادمتها، وورد أن املالئكة آانت ختدم مرمي،وذآر إجنيل توما قصصا فارغة عن طفولية املسيح، وذآرت مداولة بني الكهنة خبصوص عمل سرت اهليكل

وعزي يف إجنيل مرمي وطفولية املسيح وتوما! وتربيته، ونسبت إليه معجزات انتقام عند تعلمه األجبدية معجزات فارغة إىل مرمي وللمسيح يف طفوليته، مثل مساعدة مرمي ليوسف يف حرفته، فإذا أخطأ أصلحت

مع أن الغاية من املعجزة تأييد الرسالة والتعليم وغري ذلك من األمور اجلليلة، خطأه يف صناعته ,

ذآر يف هذه الكتب املفتعلة أشياء مل حتصل إال بعد عصر املؤلف املنسوب إليه هذا الكتاب، فذآر (3)لكي ال يؤمن الذين رأوني ويؤمن: طوباك يا أجبر ألنك آمنت بي مع أنك مل ترني، ألنه مكتوب عين: فيه

وال، )٢٩: ٢٠يوحنا (طوىب للذين آمنوا ومل يروا : يشري هبذا إىل قول املسيح لتوما، الذين مل يروني وورد يف إجنيل، خيفى أن يوحنا الرسول آتب إجنيله بعد أن مات آل الذين نسبت إليهم هذه الكتب

نيقودميوس أن اليهود خاطبوا بيالطس بكلمة مسوآم وهذه آلمة مل يعرفها اليهود، ومل تكن مستعملةوذآر فيها أن املسيح أشار بعالمة الصليب على آدم ومجيع القديسني يف جهنم قبل إنقاذهم، مع، وقتها

,أن عالمة الصليب مل تشتهر إال يف القرن الرابع

وإذا نظرنا إىل أسلوب الكتب، أسلوب آتابة الرسل يف اإلجنيل هو من أقوى األدلة على صحتها (4) ,املفتعلة نراه منافيا لطريقة وآيفية تدوين الوحي اإلهلي الصحيح

( فاألمساء اليت ذآرت يف إجنيل نيقودميوس بدعوى أهنا أمساء يهود ليست أمساء يهود، بل هي أمساء) أ وإجنيل نيقودميوس املوجود اآلن، ليس) ب(، يونانية ورومانية وغريها، مما يدل على آذب هذه الكتب

والرسائل املنسوبة إىل بولس الرسول ليس عليها) ج(، بل بالالتينية) لغة الوحي(باللغة اليونانية أمتىن رفاهيتكم: مسحة أقوال الرسول اإلهلية، بل هي جمرد حتيات، فافتتحت الرسالة إىل سنيكا بقوله

،أودعكم يف أمان اهللا أيها األستاذ األآرم : وختمت الرسالة اخلامسة إىل سنيكا بقوله، وخريآم يا أخي وهي منافية لطريقة بولس، بل هي منافية ألسلوب آتابة ذلك العصر، ومل جتر على ألسنة الناس إال بعد

,عصر الرسول بولس جبملة مئات من السنني

نسب إىل الرسل أشياء منافية للتواريخ املقدسة وغريها، ففي رسالة أجبر امللك اعرتف بأن املسيح (5) هو اهللا، مث طلب منه اإلقامة يف مدينته ليتخلص من مكائد اليهود، فهذا تناقض، ألنه إذا اعتقد بأن

وذآر يف املكاتبات اليت ادعوا حصوهلا بني بولس وسنيكا أن، املسيح هو اهللا فيكون قادرا على آل شيء وذآرت، بولس آان يف روما، مث قال إنه مل يكن فيها، وتشكى من غيابه يف الرسالة اخلامسة إىل الثامنة يف هذه الرسائل أمساء قناصل روما حمرفة، ومرة قيل إن بولس حذر سنيكا من التفوه بالديانة

ويف إجنيل نيقودميوس قيل إن، املسيحية أمام نريون، وهذا مناف ملا اشتهر به بولس من الغرية الدينية ,بيالطس ذآر تاريخ بين إسرائيل، ويف مكان آخر إنه آان جيهله

وال خيفى أن أمساء األشخاص والبلدان واحلكام واألمراء والشعوب املذآورة يف آتب العهد اجلديد أيدهاولكن مما، املؤرخون املعاصرون هلا، سواء آانوا من املسيحيني أو من أعدائهم، مما يدل على صحة اإلجنيل

يدل على آذب الكتب املفتعلة اشتماهلا على أغالط فاحشة يف األمساء، وروايات آاذبة مباينة لروايات,املؤلفني الذين آانوا معاصرين ملؤلفي هذه الكتب الومهية

هل حتتاج األسفار التارخيية إىل إهلام؟ - 3

)مثل األناجيل وسفر األعمال(ال مانع من أن يكون اإلهلام يف رسائل الرسل، أما آتب التواريخ : سؤال وإن سلمنا أن شهادة الرسل يف بيان احلاالت، فلو أنكرنا إهلامها ال يضرنا ذلك بشيء، بل حتصل فائدة

وتشهدون أنتم أيضا ألنكم معي من): له اجملد(التارخيية آغريهم من باقي الناس آما قال املسيح ،ال يضرنا ذلك بشيء، وتكون شهادهتم يف هذه احلاالت آشهادة غريهم من الناس) ٢٧: ١٥يوحنا (االبتداء

, وال يضر ذلك الديانة املسيحية يف شيء

أوضحنا أن الكتب التارخيية املقدسة هي بوحي إهلي، ومن تأملها يف العهدين القدمي واجلديد) ١: (جواب وجد أهنا مصدر برآة روحية له نافعة للتعليم والتوبيخ، للتقومي والتأديب الذي يف الرب، لكي يكون

١٧و ١٦: ٣تيموثاوس ٢(إنسان اهللا آامال متأهبا لكل عمل صاحل ),

وليس املقصود مما ذآر يف هذه الكتب التارخيية أن يكون فقط عربة لنا، لكنها أيضا توضح لنا صفات اهللا وآماالته، فهي مرآة عنايته ونعمته، تعرفنا مبقاصد اهللا وجمده ومالئكته وأسراره اليت تود املالئكة

فاإلهلام اإلهلي الزم هلا، االطالع عليها ,

وهذا شهادة بصحتها وضرورهتا ووحيها، استشهد املسيح هبا، وبذات ألفاظها (2) ,

تفضل اهللا علينا باألسفار التارخيية لتكشف لنا أعماق قلب اإلنسان وخفاياه، األمر الذي تفرد اهللا (3)وآما أهنا ختربنا عن الدنيا ملا آانت خاوية خالية، آذلك تنبئنا عن، مبعرفته، وهي مثل سيف ذي حدين

,خفايا العامل غري املنظور

of 185


مما يدل على أن هذه الكتب التارخيية هي بإهلام اهللا، أهنا ذآرت لنا تداخل املالئكة يف أحوال (4)فهل خطر ببال أمة أو ببال شعرائها وعلمائها وفالسفتها، الدنيا، ويف مجاعة املؤمنني، ويف السماء

وحكمائها أن يصفوا املالئكة مبا هم عليه يف الواقع؟ أما الكتاب املقدس فأوضح لنا أن املالئكة هم يف السماء وعلى األرض، وأمام اهللا ومع الناس، وأهنم يقومون بأعمال الرمحة أو النقمة، وهم يقفون أمام

ومع ذلك فهم خدام ألصغر املؤمنني، يساعدوهنم يف ضيقاهتم وسياحاهتم وسجوهنم، اهللا يسبحونه ليال وهنارا وأخريا يأتون يف اليوم األخري يف سحاب السماء مع املسيح جلمع خمتاري اهللا من أربعة أرياح، وأمراضهم ,الدنيا

مع أن تواريخ الكتاب املقدس تتكلم عن املاضي، إال أهنا تشري إىل املسيح وصفاته، آما يف محل (5)ومجيع) ٤: ١٠آورنثوس ١(الذبيحة والتحرر من مصر، وعمود النار واملن والصخرة اليت آانت املسيح

فإذا وجد آالم حيتاج إىل، والدليل على ذلك آالم بولس على هاجر وسارة وهارون وملكي صادق، الذبائح ،الوحي اإلهلي آانت هذه الكتب التارخيية، فال توجد أدىن مناسبة بينها وبني الكتب التارخيية العادية وإذا آان اإلهلام ضروريا لكشف األمور اليت فوق معرفة البشر، آخلق العامل والنور، وارتفاع اجلبال، وقضاء اهللا وقدره، وآشف خفايا قلب اإلنسان، فكم باحلري يلزم اإلهلام اإلهلي لذآر هذه التواريخ، حىت

تشري إىل املسيح وصفاته، والفداء العجيب الذي مت بآالمه وموته وقيامته وأجماده؟

التاريخ املقدس منزه عن اخلطأ، وهذا يستلزم اإلهلام، ألن البشر خيطئون يف أقواهلم وآتاباهتم، (6),فيثبت إذن أن الكتب التارخيية املقدسة آتبت بإهلام الروح القدس

شبهات شيطانيه

http://www.alkalema.us/bible/index.html شبهات شيطانيه حول العهد القدمي

http://www.alkalema.us/biblen/index.html شبهات شيطانيه حول العهد اجلديد

http://answering-islam.org/Arabic/index.html الرد على االسالم

http://www.servant13.net/tanaba/index.htm للرد على ان الكتاب املقدس تنبأ عن حممد

http://servant13.net/dedat/index.htm ماذا يقول الكتاب املقدس عن حممد رسول االسالم

للرد على على ان الكتاب املقدس تنبأ عن نىب اخر بعد السيد املسيحhttp://www.christpal.com/shobohat/3abd_almasi7/book_1.htm

http://servant13 نبوة عن املسيح أم حممد - اهللا جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران.net/faran/index.htm

http://servant13.net/pdf/faran.pdf أرض فاران بني سيناء واحلجاز

http://www.christpal.com/shobohat/3abd_almasi7/book_1.htm ملعرفة حقيقة ارض فاران

الفصل احلادي عشر الباراقليط هل هو الروح القدس أم إنسان نيب؟http://www.christpal.com/shobohat/3abd_almasi7/book_1.htm

الفصل الثاني عشر تاريخ استخدام آلمة الباراقليط ومعناها وترمجاهتا املختلفةhttp://www.christpal.com/shobohat/3abd_almasi7/book_1.htm

١٢+١١من هو البارا قليط وتاريخ استخدام آلمة البارا قليط ومعناها وترمجاهتا املختلفه الفصلhttp://www.christpal.com/shobohat/3abd_almasi7/book_1.htm

http://servant13.net/articl/holyspirit.htm الروح القدس وحممد

http://servant13.net/pdf/muhammad_bible.pdf حممد ىف الكتاب املقدس

http://www.eltareek.com/popeshenouda111 للرد على قول السيد املسيح اىب اعظم مىن/what_is_meant_by_my_father_is_greater_than_me_.htm

http://www.islam-christianity.org/images/father.zip للرد على قول السيد املسيح ابي اعظم مين

http://www.christpal.com/shobohat/3abd_almasi للرد على ان السيد املسيح ال يعرف يوم القيامه7/book_8.htm

للرد على اذا آان السيد املسيح هو اهللا فكيف ينمو ىف احلكمه والقامهhttp://www.christpal.com/shobohat/3abd_almasi7/book_5.htm

http://www.christpal.com/shobohat/3abd_almasi7 للرد على آيف يكون السيد املسيح اهلا ويولد/book_29.htm

http://www.christpal.com/shobohat/3 للرد على هل صلب السيد املسيح حقيقة ام شبه هلمabd_almasi7/book_2.htm

http://www.christpal.com/shobohat/3 للرد على هل قال السيد املسيح اىن انا ربكم فاعبدوىنabd_almasi7/book_10.htm

of 185


للرد آيف يكون املسيح اله وانسان ىف نفس الوقتhttp://www.alkalema.us/abdelmesih/f_abdelmeseih_1_9.htm

-http://www.islam للرد على قول السيد املسيح ملاذا تدعوىن صاحلا ليس صاحلا إال واحد وهو اهللاchristianity.org/images/saleh_american.zip

http://www.christpal.com/shobohat/3 التجسد االهلى ودوام بتوليه السيده العذراء مرميabd_almasi7/book_30.htm

بعض من األسئلة واالجوبة الىت اجاب عليها قداسة البابا شنوده الثالثhttp://www.eltareek.com/a_question_and_an_answer.htm

http://www.eltareek.com/popeshenouda111/did_christ_say_that_he_is_god.htm هل قال املسيح

-http://islam ردود الهوتيه للعالمه املتنيح االنبا يوأنسchristianity.org/american_egyptian.php

http://www.alkalema.us/pdf/basam.pdf الرد على الشيخ البسام

http://www.alkalema.us/didat/index.html الرد على امحد ديدات حول حتريف الكتاب املقدس

http://servant13.net/hak/vragenlezer13.htm ملاذا يقال املسيخ الدجالhttp://www.islameyat.com/arabic/derasat/rodoud_3 رد القمص بولس باسيلى على الشيخ الشعراوى

alal_sha3rawy/rodoud_3alal_sha3rawy.html

ظهر ىف بالد العرب قبل االسالم قبائل مسيحية مثل محد وربيعة وغسان وجنران وآان هلا آنائس سورة احلج١٨٤ص ٤ومنهم ظهر حبريا الراهب صاحب حممد وورقة بن نوفل اسقف مكة البخارى جزء 40

ظهرت طائفة امسها املرميني ىف شبة اجلزيرة العربية اثناء االسالم وهى تؤمن بان اهللا ثالث ثالثة وهم اهللا واملسيح والعذراء مرمي وهذا اعتقاد خاطئ وآافر بوحدانية اهللا ولذلك فان التثليث والتوحيد ىف

القران خيتلف عن مفهوم املسيحية الىت حاربت تلك البدعة

١١٦واذ قال اهللا يا عيسى اانت قلت للناس اختذوىن وامى اهلني من دون اهللا سوره املائدةhttp://quran.al-islam.com//Tafseer/DispTafsser.asp?

l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=116م لسبعة شباب مسيحني جنود امللك داآيوس ٢٥٢القرآن سرق سرية اهل الكهف وهى قصة حقيقية حدثت عام

بأفسس ىف القرن الثالث امليالدى نالوا اآليل الشهادة، راجع السنكسار القبطى والسنكسار العرىبللبطريرك اغناطيوس زآا ١٩٨٠مسرى، وآتاب اهل الكهف ىف املصادر السريانيه عام ٢٠اليعقوىب يوم

http://www.coptichistory.org/new_page_856.htm االول بسوريا

حبة ولذلك فان حتريك آل حبة من حبات٣٣آلمة وعدد حبات السبحة االسالمية ٩٩امساء اهللا احلسىن عددها مرة واملسلم ال يعرف ذلك٣٣السبحة امنا تسبيح للثالوث االقدس

يقال ىف االسالم صلى اهللا وفعل صلى هو فعل متعدى واهللا فاعل ولذلك البد من وجود مفعول به وهذا يؤآد حقيقة التثليث والتوحيد فاملسيح اقنوم االبن عندما صلى آان هو املصلى وآانت الصالة اىل اقنوم االب

املصلى اليه والصالة آانت اقنوم الروح القدس

of 185
