أحوال المرأة قبل و بعد الأسلام

��

��

�� .��

�� :��

��

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــم، منصــور فهمــي ــنة ) 1959 -1886(أت ــة سـ ــثة الجامعــة 1906دراســته الثانوي وفــاز ببعـالمصرية لدراسة الفسلفة فى جامعة السوربون ببارس، حيث أنجز رسالته للـدآتوراه والتــى

.1919منع عـلى أثرها من التدريس، لكنه أعـيد إليه بعـد ثورة إال آـتابا 1913لم ينشر باإلضافة إلى أطـروحـته التى صـدرت بالفرنسـية فى باريس عـام

.1930أبحـاث وخطـرات، دار المعـارف، القـاهرة : واحدا هـو

أتمـت دراســـاتها . بــبرلين وتقــيم اليــوم فــى القــدس 1937ولدت رفـــيدة مقـــدادى عــام .الجامعـية ببيروت ومارست العـمل الصحافى والترجمـة

آاتب ومترجم من سوريا، مختص فى الدراسـات اإلسـالمية، مقـيم ) 1950(هاشم صالح

.فى باريس

�� :��

�� - ��1997. �� :

Mansour Fahmi: La Condition de la Femme dans la Tradition de L'Islamisme, Paris, 1913

_________________________

الفهرست

��

��

�� :��

�� :��

5 9

21

49

of 84a7wal almar2ah

8/5/2006http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm

_________________________ - 5 -

��

��

.غاية البحث هـذا هو وضع المرأة في اإلسالم

فكتب األدب تصف خـبة . فخاصية حياة المـرأة المسلمة أذهـلت األ وربيين منذ وقت طـويل ــياة الحــريم . أمــل المطلقــات ــراقة فــإنهم يصــورون النســاء بالجــاهالت . وحـ ــا علمــاء العـ . وأم

األوربي الـذي زار الشــرق : المخـبوالت والمستعـبدات لشهـوات الرجل، بينما يصدم المسافر .المسلم بالوضع المؤلم للمرأة

في مصر تختلـف معاملــة الرجــال لنسائهــم : أثناء غـزوته لمصر خاطب بونابرت جـنوده قائال

".عـن معاملتنا لهـن

من هـنا، أهـمية . والذي يذهل فعال في وضع المرأة المسلمة هو العزلة المفـروضة عـليها ـو موضــوع الدراسات المكرسة لدراسة العـزلة ومن ناحية أخرى فإن موضــوع تحريـر المــرأة ه

فقــد شعــر المسلمــون بالحاجــة إلصـالح السلـوك . الساعة في البالد اإلسالمية المتقــدمة .ومن ضمن هـذا اإلصالح إعـطاء األولوية لمصير المرأة. واألوضاع اإلجتماعـية في حـياتهم

فالبحث الــذي قمنـا : وإضافة ألهمية موضوع الساعة، فإن عملنا هذا يمثل اهتماما تاريخيا

قط بسبــب العامـل الــديني بــل هـي أيضــا نتيجــة به يؤآـد أن ظاهـرة عـزل النساء لم تكـن ف .السلوك اإلجتماعي والفـروقات الطـبقـية

مع أخذ معطيات تعقـد األسباب التي حددت وضع -أذن

_________________________ - 6 -

آــان عـــلينا تفحــص األســئلة المختلفــة فــى الظاهـــر ولكــن المرتبطـة –المــرأة المسلمــة

ولهـذا . الدين، القوانين، التقاليد، آل هذه العوامل متعلقة في بعضهـا . بصميم موضوعـنا هـذا ها بموضــوع السبب آان علينا أن نصر عـلى ذآـر عـدة مواضيع قـد تبــدو غــريبة أو ال عالقـة ل

وهكذا تكلمنا مطـوال عـن زوجــات محمــد ألنهــا آانــت ذات صــدى فـي مجـال . األطروحة هـذه ــرت علــى ســلوك النــاس وتقاليــدهم ــليد الــتي شـجـــعت أوائــل : القــانون وأث ــنية التقـ فـذهـ

ـوا حـــرفيا أمثولـة النـبي أي فـي ســيرته . المسلمين المتحمسين للقرآن، دفعـــتهم أن يتبعوآذلك سلوك محمد تجاه زوجاته أعـتبر أيضـا . وتصرفاته التي أعـتبرت موسـومة بدمغة إلهـية

وهكــذا فــإن فكــرة الثبــات المقدســة المدعـــمة بفكــرة . آمثــل تـقـــتدي بــه األجيــال القادمــة

�� :��

�� : ��

��

�� :��

81

107

131

143

of 84a7wal almar2ah


.اإللوهـية، بسبب الضغط الذي مارسته عـلى الضمير، قد أبطأت مسيرة التطور األخالقي

وهـذا البحث، بالنسبة لنا، هـو مناسبة لإلشارة إلى التأثيرات اإليجابية الـتي أثــرت عـــلى ولدت مسلما، ونشأت في وسط مسلم وبعـدها جئت إلـى بـاريس إلتمــام : دراستنا العـلمية

في . دراستي اآتسبـت المناهـج . بــرول –وفي بـاريس، وتحــت إشـــراف األســتاذ القــدير لي .وبحـثنا هـذا بتوخى الحقـيقـة والشيء آخـر. الضرورية للبحث الدقـيق

هـؤالء المسلمـون -من دون شـــك لهــذه الذهـــنية النقـــدية -وقد يعتب البعض من أهلنا

ونحن أردنا أن نكـون صادقين في عملنا رغم إحساســنا . الذين يحفظون احتراما دينيا للتقاليد .بالتمزق من فكـرة جـرح أو أذى الضمير المقصود لهـؤالء العـزيزين عـلينا

_________________________ - 7 -

ومع ذلك يكفــي أن نفكــر أن الحتميــة غـــير موجـــودة فـي الشخــصية اإلنسانيـة وأن آـل

فنحن في الحقيقة ال نملك الماضي، وإنما هـو . قابل للتغـير حسب الظروف المجتمعة شيء وأصــدقائنا باألحرى ملك األسباب المختلفة التي ساهمت في خلقه، ولهذا آمـل مـن أهــلنا

أن ال يسـتاءوا منـا وأن اليثـير عـملـنا هـذا ابتسامات الســـخرية والتعـــليقات الالذعـة بسبـب فال مبرر للتهكـم أو للغضب الــذي , غـرابة دراستنا المطبقة عـلى بعـض التقاليد والمؤسسات

فالعـالم يتجاهـل هـــؤالء ألنـه . إن دل عـلى شيء فهـو يدل عـلى عـقـــلية ضــيقة أو مغــلقة ـناك مــن شعــب يخـــلو مـن تقاليــد شـاذة أو غــريبة، إن حكمنــا . يبحث عـن الحقيقة فهل ه

.عليها من وجهة نظر عصرية أو حـديثة؟

. من خالل دراسة الوثائق التاريخية استنتجنا الوقائع الضرورية لنمسك بخط العالقات بينهـا ـبودية، فـاألولى تريـــد وقد أشرنا إلى بعـض الصالت التي تربط عادة عــزل النســاء بنظـام الع

وفـي آـل المؤسـسات المختلفــه الــتي تعمقنـا فــي . التمييز بين المرأة الحرة وبيـن الجاريــة وبالتالــي . درسها والتي تشكل القاعدة لعملنا، ذهـلنا للصلة النسبية بين هـذه المؤسسات

سباب " فإن هـذا البحث ما هـو إال . آمـا يقـــول العـالم " تفاعل داخلي بيـن عــدة عــناصر وأ –تفاعـــل مرآــب –رابو، وسيكون الحكم عـلينا أفضل إن أخـذنا بعـين االعـتبار هـذا المنطلـق

فكـل قسـم يحمـل . ينطبق جيدا في عـلم االجتماع والذي تم إثباته فـي بحــثنا هــذا الـذي ومن جهة أخـرى، آان عـلمنا في . بصمة مجـموع المؤسسات التي بنيت على قاعدة واحدة

المقدمة أن نجمع بعـض المعـطيات

_________________________ - 8-

فسلــوك قــدماء العـــرب لعــب دورا فــي تكـــون . عــن وضــع المــرأة العـــربية قـــبل اإلســالم

.المؤسسات اإلسالمية

لنــا بـأن نتعـقــب، وباهــتمام آبـير، اإلنحطـاط المـــتزايد هـذه اللمحــة اإلفـــتتاحية تسمــح يسـتطع النظام النظري المتضمن فى القـرآن من أجل حمايتها أن للمرأة المسلمة الذي لم

.يمنعـه

وذآرياتنـا الحلـوة فـي الحــي الالتيــني واالنتظـام وأن نذآـر سني الدراسة في السوربون المفـيد الذي خلق مـنا عـقـوال متفـتحة فإننا ننتهـز الفرصـة لنقــدم خــالص شـــكرنا وتقــديرنا

of 84a7wal almar2ah


للجامعة المصرية، وإلى سمو األمير أحمد فـؤاد الذي شـجعـنا آـثيرآ، وأرتــن باشــا، والـبرو .فسور ماسبييرو الذي عـرفـنا إلى البروفسور لفي برول الذي أظهر اهـتماما آـبيرا بعـمـلنا

هذا ولقد أشـرنا سـابقا للتأثير اإليجابي الذي مارسه ليفي برول عـلى تطــورنا العلمـي ول

الذي اهـتـم في الماضــي فــي عملنــا لنيــل Picaetو شكرا أيضا للسيد . نحن له شاآرون .الدبلوم

المستشرق الهـولندي الالمع لنصائحه Snouck-Hurgronjeوأخيرآ ال ننسى البروفسور

.وعـرفاننا بالجميل لمكـتبة هـذه البلدة Leydeالمفـيدة أثناء إقـامتنا في

�� ) ��1913(

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ :الهوامش

) � ( � �� .2 9 �- 183 )2 ( �� :� �� 10

_________________________ - 9-

المقدمة

��

إن الرجوع إلى تاريخ العـرب ما قـبل اإلسالم هو للبحث عـن دالئـل متعلــقة بوضــع المــرأة ضر وإسهام للتنوير عن وضعها في األزمنة بعـد اإلسالم، وبكلمـة أخــرى، ربـط الماضــي بالحا

وأخـيرا إن الرجــوع إلـى الماضـي هـــو لتأآيــد . بتلك االستمرارية غـير المرئية التي توحــدهما إن العادات المتأصلة في أفكارنا وعـواطـفـنا، وآالف الروابط غـــير : " وإثبات ما يقـوله لفي برول

المحسوسة التي تربطـنا بماض نعـتقد أنه انتهى، هـذه العادات شئنا أم أبينـا تجعـــلنا دائمـأ ).1"(نصب النبيذ الجـديد في األقـداح القـديمة ونضع األفكار الجديدة في البراويز القـديمة

إذا ما عـدنا فـي الــزمن إلـى الـوراء بقـــدر مــا تسمـح لنــا الوثـــائق بـذلك وجـــدنا أن الكتـب من سات الفـلسـفـــية تمكننــا المقـدسة، وآـتب الشـعـر، واألمثلة واألساطير وحصيلـة الدراتحديد مصير المرأة في المجتمع العـربي الذي ولـد فـيه الدين اإلسالمي، حيث شيد وتبلور، فـتاريخ ما قبل اإلسـالم هـــو تــاريخ تمهــيدي، عـــبارة عـــن رواق أو مــدخل إلـى زمــن محمــد

وإن يبدو اإلسـالم ثورة أحـيانا، الغـيا بعــض العــادات أو بانيــا مؤســسات جديـدة ). 2(وخلفائه في المجتمع الذي ولد فيه فإنه يؤآد بجالء، أن بين االختالفات والمعارضــات وجــود عــدد آبيـر

.من السمات المشترآة لتأمين االستمرارية بين العادات العـربية والمؤسسات اإلسالمية_________________________

- 10 -

األول هــو : فالعمل الثوري الذي غـير الجزيرة العربية بمجيء محمد يكشــف عــن اتجــاهين .الرغبة في تدمير الماضي آله والثاني هـو الرغبة في الحفاظ عـلى الشواهـد

of 84a7wal almar2ah


هذه النزعة الثنائية ترآت دمغة حتمية عـلى األعـمال التي تبـدو ألول وهلـة، أنهـا حدثـت ولكن العادات العربية آانت نفسـها مختلفة ومتباينة حسب الحقـبة الزمنية مـن تاريــخ . فجأة

.أو المناطق التي سـكنتها القـبائل وحسب الطبقات اإلجتماعية. العـرب القديم

ضة، ولكـن يروي التاريخ لنا تقاليدا، عـادات متغــيرة مشــوهة ومغـــمورة، فتظهــر لنـا متناقهـذا ال يدهـشـنا أن تذآـرنا أن الجزيرة العـربية الصحراويــة القديمــة آانـت ملتقـى للحضــارات

فـإسماعــيل، مثــال، الــذي تـاه فـي الصحــارى العـــربية، والملكــة سـبأ الــتي تذآــر . القـديمةاألساطير عالقاتها مع الملك سليمان، ومجــوس الفـــرس، وجيـوش الحبشـة، آــل هــؤالء مـا آانوا إال صـدى بعيــدا يـبرهن عــلى أن الجزيـرة العربيــة لـم تكــن معـــزولة عــن بقــية العالــم

.القـديم

ـلى مفهــوم وفيما يتعلق بموضوعنا هذا، تستطيـع األســاطير القديمـة أن تلقـي الضــوء ع .فكـرة العائلة عـند العـرب القـدماء أو مفهـوم المؤرخين لها

مهـدا بدائيا للساللة العـربية، واسماعـيل ابن .تصف األساطير، في تاريخ العرب، وادي مكة

إبراهـيم هـو الجـد األول لهذه الساللة ورواية زواج اسـماعيل وحياتـه العائليــة تعـــطينا صــورة ).3(عـن العائلة العـربية القـديمة، عـلى األ قـل في ذهنية مؤرخي اإلسالم

_________________________ - 11 -

وعــند وصـوله بـاب . ذهب ابراهيم في زيارة البنه اسماعـيل بعـد مرور سـنة عـلى زواجــه

. أجابت المـرأة " إنني امرأة اسـماعـيل . " سأل إبراهـيم " من أنت؟ . " منزل ابنه يلتقي بامرأة إنــني ضــائع، جـائع هـــل " قال ابــراهيم " ذهـب إلى الصيد " قالت " أين اسـماعـيل؟ " سألها

" هـذه بـلد صحراوية وليس عـندي مــا أطعـــمك " أجابت امرأة اسـماعيل " لك أن تطعـميني؟ " " لم يكن إبراهـيم جائعـا وإنما راد أن يمتحن زوجة ابنه وقبل أن يغادر المكان قال لزوجة ابنه

إنني ذاهب، ولكن أخـبري زوجـك عـند رجـوعه بزيارتي وصفي له مالمح شخصي وقولي لــه ـير عــتبة بـاب بيتـه فهــم اسـماعـــيل مغـــزى نصيحــة والـده إبراهــيم . أنني اطلب منه أن يغ

وبعـــد زمــن قصــير يرجـع إبراهـــيم البطــريرك . ابنة المدحذج -وطلـق امرأته وتزوج امـرأة ثانية أيــن " " أنــا امـرأة اســـماعيل : " فأجابت. سأل" من أنت؟ " إلى منزل ابنه فـرأى إمرأة جميلة

أراد إبراهـــيم أن يمتحنهـا آمـا فعـــل مــع " ذهــب إلـى الصيـد : " سـأل أجابـت " اسماعـيل؟ .الزوجة األولى فطلب منها أن تطعـمه

أآـل . جلبت إمرأة اسـماعـيل الحليب، اللحمة والتمور، واعـتذرت عـــن عــدم وجـــود الخــبز

وعــند انتهائــه، . إبراهـيم وبارك الطعام المقـدم له متمنيا وفـرة األصناف الثالثة فـي المنطقـة .دعـته زوجة اسـماعـيل ألن يغـسل لحيته ورأسه الملئ بالغبار

صـفي لزوجك مالمح شخصي وقـولي لــه بالنيابــة : " غـادر إبراهيم مسرورا وقال لزوج ابنه

فهم اسـماعيل آلمات أبيه وعاش حـياة سعـيدة " عـني، إن عـتبة باب البيت صالحة وجميلة .مع زوجته التي أنجبت آثيرا من األطفال فأداموا ذريته

هـذه األسطورة التي ترجع إلى تاريخ قـديم جـدا، تمـثل في

_________________________ - 12 -

of 84a7wal almar2ah


جوهرها عـنصرين متواجدين في سلوك وتقاليد العـرب القدماء، فمن ناحيــة تمثـل ســلطة رب العائلة عـلى زوجته ومن ناحية ثانية، وبرغم هـذه السـلطة، فــإن دور المـرأة االجتماعــي لم يلغ بسبب هـذه السلطة فدورها موجود إذ آانت تستقبل الضيف، تتكلم وتبحث وتتصــرف

.في غـياب زوجها

يشـير تاريخ األزمنة القديمة في آل مكان، أن رب العائلة هـو السيــد المطلـق الــذي أمــام وال شك أن سلطة األب هـذه قـــد . سـلطته يخضع له جميع أفراد العائلة من النساء واألطفال

).4(أنقصت من شأن المرأة، أل ن األب آان هـو الذي يحسم القـرار في زواج ابنته

فالزوج هـو الذي يهيمن، وسـلطـته، ألنه رب البيت، التعــرف حـــدودا إال عـــواطفه وحسـن واألآثر من ذلك فإن المرأة، مبدئيا، أزيحت وحل محلها الوارثـون الــذآور، وفيمــا بعــد . معاملته

.-قسمـا منه –جاء اإلسالم أعـطاهـا حصتها من الميراث

عـلى الرغـم من وضعها المتدني، نظـريا، فإن المرأة آان لها وجـود، آانـت تتكلـم، وتفكـــر . يشهد التاريخ بعـدد من الوقائع الــتي تـذآر تفــوق ونشـاط المــرأة العربيــة القديمــة . وتتصرف

ولها الحـــرية بـأن تعـــتنق الــدين الـذي ) 6(وتعمل في التجارة ) 5(فكانت تشارك في الغـزوات فــي تـاريخ العـــرب وإن قارنا دور المرأة المــزدوج ). 7(يناسبها دون أن تتبع إرادة زوجها سـلبيا

المــرأة " القــديم ودور المــرأة اآلن فــي المجتمــع اإلســالمي، يمكننــا أن نقــول مــع رينــان بــأن العربية في زمن محمد التشبه مطلقا هذا الكائن الغـبي الذي يسكن قصور الحريم في عهـد

).8"(العثمانيين

آانت المرأة العربية القديمة جميلة أل ن دورها آان فعاال،

_________________________ - 13 -

.آانت تعـيش. إيجابيا

، بمؤســساته المختلفــة، وقوانينـه التيوقراطيـة والعواقــب التـي )9(فيما بعـد جاء اإلسـالم

. أسفرت عـنها، جاء وغـير المفاهيم والسلوك وهكذا شلت حرآة المرأة

هـــذه . وعـلى الرغم من أن محمدا أراد حمايتها إال أن اإلسالم ساهم في انحطـاط المــرأة فــالمرأة فـي األزمنــة القديمــة آانــت محميــة . الحقيقة التي تبـدو متناقضــة لهـا مـا يفسرهــا

الرجل، آانت تعـتبر في نفس الوقت أدنى منه، ولكن عـندما يكـون الرجــل هــو رب العائلــة أو البطريريك، فإن المرأة التي هي أم أوالده آانت تستطيع أن تظهر إن صح القول، ملكة البيـت

.العائلي

في آن واحد، واألآثر من ذلك لم يكن الرجل يقصر في تنظيم ) 10(يحميها الرجل ويحترمها .حسب عـواطفه نحوها -المال -وضع شريكته

ولكن عندما تحول المجتمع العـربي من نظام أبـوي إلى نظام ملكي، حيث أعـطى الحاآم نفسه مهمة نشر العـدالة حسب قوانين ثابتة وصــارمة أو صــادرة ومفروضـة مــن اهللا، وجـدت المرأة نفسها مجـبرة عـلى بعـض الواجبــات الـتي لــم تســتطع أن تحلـم، حـتى مجـرد حلــم

of 84a7wal almar2ah


.بالتخلص منها

ــذه ــزوج، وهـ ــن أو ال ــالم، آانــت المــرأة خاضــعة لسلطــة األ ب أو االب فقبــل مجــيء اإلسـأمــا اآلن، ومــع اإلســالم، فقـد . السلطة، آما قلت سابقـــا، آانـت تلطفهـا المحبـة والعاطفـة

وجدت المرأة نفسها خاضعة لسلطة اهللا، اهللا العادل، الذي حسب عدالته الفائقـة، راح يصفع .المرأة بالدونية

فاأل ول آانت تلعـب. فالمرأة قبل اإلسالم هي غـير المرأة بعـده

_________________________ - 14 -

وبالغ بعــض المسلميــن . دورا اجتماعيا، بينما الثانية أصـبح دورها محـدودا في بيت العائلة

األخالقيين في هـذا الدور بقولهم إن البيت يجب أن يكون عمل المــرأة الوحيـد وأن عـــليها أن .تـنزوي فيه

المرأة عـند العرب القدماءء آانت مرتبطة عاطفيا بعائلتها أآثر من عائلـة زوجهــا، وبالنسبــة

.لها فان مكانة األخ هي أهـم عاطفيا من الزوج

مـوت األ خ اليعـوض، فهـو ليس آـالزوج الــذي : "المثل السائر يفسر هـذه الظاهرة بوضـوح ).11"(يمكن إيجاده أو الطفل الذي تمكن والدته

ربما آانت هـذه السمة المميزة هي إحدى مخلفــات نظـام الـزواج اللحمــي، الـذي انتقـل

هذه الطبيعة البطريرآيـة لــم تستوعـــب أبـدا تلــك العاطفـة الـتي قـد . فيما بعـد إلى اإلسالم نقرأ، في آتـاب األ غـاني، قصـة . تستطيع اقتالع امرأة من الحنان المقتصر عـلى العائلة فقط

الذي في غـزوة ضـد قبيلـة تميــم، خطــف فتــاة شــابة -من قبيلة يشكر -المحارب الوسـيم قاء فـــدية أعــطى المحـارب الخــيار . نبيلة، وذهب عـم الفتاة يطالب المحــارب باســترجاعها ل

واختـارت الفتــاة المحـارب الوسـيم الـذي . للفتاة األسـيرة أما أن تبقى معه أو تلتحق بعائلتها .سـرق قلبها

رجع عم الفتاة األسيرة الجميلة إلى عـشيرته ساخطا من ضعـف الجنس الذي يقبل هــذا

وتملكه الغـضب فأمر بدفن ابنتيه الصغيريتين وحلف نفس المصير إن جاءته ابنة ثالثة . االختيار -ضــرر -فــالواقع إن اعـــتماد المــرأة عـــلى عائلتهــا عـــلى حســـاب . أو رابعــة فــي المستقبــل

عالقاتها الزوجية آان يضمن لها الحماية ضد

_________________________ - 15 -

of 84a7wal almar2ah


إذ آـان . فسلوك الزوج اتجاه زوجته آان يتحدد من خـالل عالقتـه مــع أهلهــا . تعسف الزوج وقـد ). 12(يخشى سـلطة أهلها، وقوتهم أو ضعفهم آانت تفـرض عــليه موقفــا تجـاه زوجتــه

.لزم مرور وقت طويل لكي يخف ارتباط المرأة بقبيلتها، وتقوى عالقتها بزوجها

هــذه العقليــة، وإن خفــت مــع مــرور الــزمن، إال أنهــا انتقلــت مــن المجتمعــات األبويــة إلــى .المجتمعات الملكية في اإلسالم، مع سمات متعـددة لالستمرارية

تشـير بعض الوثــاثق أن المـرأة العربيـة : أما الطالق أو حل الزواج، فكان يتم بطرق متعـددة

وبعضها اآلخر يقول أن الزوج وحده لـه الحــق بــأن يطلـق ) 13(آانت تستطيع أن تطلـق زوجها ولكن في بعـض األحيان تصف لنا آتب األ دب بــأن . زوجته وأنه أحيانا آان يستغـل هـذا الحق

.المرأة آانت سيدة نفسها، وتختار زوجها، ولها الحق بأن تهجره عـندما يناسبها ذلك

وإذا آانت المرأة العربية القديمة قاصرة أمام ســلطة الرجـل إال أنهـا آانـت لهـا الكفـاءة أن .تتحلى بشخصية تمكنها أن تستفيد من وسطها االجتماعي

نظريـا، أراد محمد أن ينهض بشــأن المــرأة، هـــذه الــتي بمفاتنهـا، أثــرت عـــلى إحساســه

صحيح إن اإلسالم حمــى . الشاعـري، إال أن اإلسالم عـلى نقيض نواياه حط من مكانة المرأة النساء من تعـسف وظلم الرجل، ولكنه خنقهن بجعـل تبادل العالقــات بينهـن وبيـن المجتمــع

.صعـبـا جدا والنتيجة آانت أنه انـتزع منهن الوسائل نفسها لكي يستفدن من حمايته

أما ظاهرة هـذه العـزلة الشاذة التي ساهمت آثيرا في انحطاط

_________________________ - 16 -

of 84a7wal almar2ah


.سلوك المسلمين ، فال نستطيع آتابة تاريخها بشكل جـد مرض

تشير بعــض الوثـائق، عــلى األقــل فـي بعـــض المنــاطق أن استعـــمال الحجــاب لـم يكــن معروفـا أو بعـضها بالعكس يشــير أن عــادة استعـــمال الحجــاب يرجـع إلــى حقبــة قديمـة مـن

التي التطابق الطريقـة –التحجب -إن طـريقة التدثـر " وفي هـذا الصدد يقول المشـنا . الزمنواستعـــمال الحجــاب لــم يكــن ). 14"(عمليــة التحجــب " العـــربية التستحــق بــأن تسمــى بـــ

شامال، ولدينا الوثــائق الــتي تشـير بالتأآيـد إلــى أن النســاء فـي تلـك الحقبـة الزمنيــة وفــي ومن دون شـك فإن عادة الحجاب أخـذت، مــع . مجتمع محمد لم يخضعـن الستعـمال الحجاب .مرور الزمن، تعـمم وتوطـد مع تقـدم اإلسـالم

سلوك المــرأة العربيـة أو المــرأة في آل مكان حيث تأآـدنا مـن عــادة الحجــاب فــي تـاريخ

آـن مستبعــدات مــن اسـتعـــماله وأن -العــبدات –المسلمة، تأآـدنا أيضــا مــن أن الجاريـات شـرف اسـتعـماله آان محفوظا للطبقات الراقيــة، توجـــد هـــنا عــالقة بيــن مسألـة الطبقــات

، وسـنرى فيما بعد الوثائق التي تبرهن عـــلى )أي عـزل المرأه ( اإلجتماعية ومسألة العـزلة .ذلك

ـذه العــادة فهــي، آمنشـأ آـل الظواهـــر . ونضيف أنه من الصعب عـــلينا اســـتقراء أصـــل هفــي . نستطيع أن نقـدم الفرضــية التاليــة .ومع هـذا . دفنت في ظالم الزمن , اإلجتماعية تقريبا

مجتمع العـرب القـدماء، غــالبا مـا آانــت تتكــرر الحــروب بيـن القبائــل وآانـت المــرأة تخطـف فكان يضعها في ملجأ محصن . آغـنيمة ثمينة، فكان عـلى الرجل أن ينتبه ويحـترس لحمايتها

فكان يغـلق عـليها ليوفـر لها حماية. صعـب الوصـول إليه من قـبل العـدو

_________________________ - 17 -

.وهناك أسباب فلفسـية المجال لذآـرها هـنا تؤآـد هـذه الفرضية -أفضل

من ناحية ثانية، فإن الجاريات، بطبيعة وضعهن آن مجـبرات عـلى القيام بأخـس األعـمال، أمـا األخريات الحـرات فكن معــفيات مـن هـــذه األعــمال، بفضــل وجــود الجاريـات الالتـي آـن

.عـلى اتصال بالعالم الخارجي وحارسات الخيم

وهكذا، ولدت فكرة عـزل النساء من جراء المفاهيم الحربية للقبائـل، وتوطدت مع اإلسالم، وتطـورت في تلك األوساط التي آانت عـقليتها مهيأة ألن ترى في المـرأة شـخصية سـفـــلية

ذات األصـــل المسيحــي فــي بدايــة أيـام المســيحية، تشكلــت األســطورة . ومنبعـــا للدونيــة في البالد المسيحية التي بدورها هيمن عـليها اإلسـالم -لسوء حظ المرأة -والتي تعـممت

)15.(

:وهذا ملخص األسطورةيغادر أرخيليدس وهـو شاب في مقـتبل العـمر، مدينــة القسطنطينيـة إلــى مدينــة أخـــرى

وقـد حلـف هـــذا . ليلتحق بالدير حيث يريد أن يمضي حياته آراهــب ) بيروت أو اإلسكندرية ( جده بعـــد فـترة انقطـاع . الشاب الراهـب أن اليرى امرأة في حياتـه وتعـرف أمه بالصدفة أين ت

تصل األم إلى الديـر وتطلب من بواب الدير أن يأذن لها بالتكلم مع ابنها الراهـب . أخباره عـنها

of 84a7wal almar2ah


تصـر األ م عـلى رؤية ابنها . يرفض الراهب أن يرى أمه أل نه نـذر أن اليـرى امرأة . أخيليدسويترك البواب الراهـب لكي ينهي صالته . ويعـد الراهب أن يسـتقبلها حالما ينتهي من صـالته

تدخــل األم، وعــندما تـرى جـــثة ابنهـا، تمـوت . ولكن عـندما يرجــع إليـه يجـــده جـــثة هامـدة .بدورها

_________________________ - 18 –

ال شك أن نذر الراهب أن اليرى امــرأة فـي حياتـه هـو نتيجـة االحتقــار للمــرأة الــذي نجـده

:مكررأ في األدب المسيحي القديم والذي يفسر لسببين .التوراة تنسب إلى حـواء أصل الخطية في تاريخ البشرية -إن روايات العهد القديم - 1النزعات التقـشـفية التي آانت منتشرة بين أوائـل المسيحييـن والــتي آانـت عـــدائية - 2

.للعـواطف أو الغـرامية التي تلهمها المرأة

أي بعـــد انتصـار الفـــتوحات اإلسـالمية ذبلـت شـخصية المـرأة العـــربية : وأخـيرا فيمـا بعـــد إن المؤســسات ذات المصــادر المختلفـة، آتعـــدد . النشيطة وتالشت قيمة وزنها االجتمـاعي

الزوجات، واالرسـتقراطية، والتيوقراطية، آل هذه العوامل تضافـرت لتساهم في مهانة المـرأة .التدريجية

.وموضـوع بحـثنا هـو دراسة مجموعة هـذه التأثـيرات المتضافـرة

:الهوامش

1�� : � �� 191 ��1907 ��Levy-Bruhl, La Moral et la science des moeurs, Paris.

1907. 2 �� : � �� 1902 � �1 � �9. 3 �� : � �� 03�97. 4 �� 1893 . ��

� �� 559. 5 �� 8.

_________________________ - 19 -

6 �� :� ��8 � �237. 7 �� 1951 ��

� �� 1059. 8 ��

��

�� . 9 �� : �� 1911� �1 ��26.

10 �� :� �� 280. 11 � �� 19 � �143. 12 �� :�� 16� �14. 13 �Mold quaton, fol. 24a, 1.24 14 � �� 214.

of 84a7wal almar2ah


15 �� .

_________________________ - 20 -

_________________________ - 21 -

الفصل األول

محمد والمرأة

��

طبيعة فوقية عن البشر، فإن . فبينما يقدم الدين المسيحي بطله يسوع في إطار مقدس من معـنى . اإلسالم يقدم نبيه في شــكل مختلـف رجـل : فهــو إنسـان بكــل مــا فـي الكلمــة

لكن محمـد، الرجـل . رجل ذو نزوات وعواطف ورجل اجتماعي من الطراز األول . حساس طيب ففـي اللحظــة . الذي سن القوانين ليخضع نفسه واآلخرين لها منح لشخصه بعض االمتيــازات

التي آان يسترجع وعيه فيهــا أدرك محمــد أنـه مــن الصعـب عليــه أن يلــزم نفسـه بالقوانيـن الصادرة عن اهللا ومع هذا آان عازما آرسـول أن يفـرض هـذه القــوانين علــى األمـة الــتي أراد

حــق : احتفـظ للرجـال المبشــرين برســالة سـماوية : تأسيسها، وبسرعة وجد حــأل للمعضلـة .التمتع بامتيازات التتمتع بها عامة الناس

ــة الرجــال -فمحمــد الرجــل هــذه . لــم يتخــل عــن امتيــازات األنبيــاء -باعتبــاره رجــال آبقي

أخبرنا محمد بن عمر حدثني أســامة بــن " االمتيازات ساعدته في تبرير تصرفاته آرجل فمثأل قال رسول اهللا صلعم لقيني جبريل بقدر فأآلـت منهـا : زيد الليثي عن صفوان بن سليم قال وهذه االمتيازات التي منحهــا محمــد لنفســه عنــد ) 1"(وأعطيت قوة أربعين رجل في الجماع

مثل . سنه القوانين امتدت لتشمل إلى حد ما آل فصول القانون

_________________________ - 22 -

فبعد أن نام محمد نوما عميقا استيظ وأدى صالته دون أن يجدد وضوءه، بينما جميــع : آخـر

إن : " يقول محمد بهذا الصـدد مـبررا فعلــه . المؤمنين آانوا ملزمين أن يتوضؤا مجددا بعد النوم "(عيني تنام والينام قلبي ولذلك آان ينام حتى يسمع فحيحه ثم يصلي مــن غـير أن يتوضـأ

وحى أثناء شهر رمضان آان محمد يسمح لنفسه بأن يداعب زوجتـه عائشـة بينمــا منـع ). 2عن رجــل … آان يقبــل وهـو صــائم " هو العالقات الجنسية للمؤمنين في شهر الصيام سـئل

إن " ووجـدت السنــة تبريــرا لصـرف محمـد فقالــت ). 3" (قبل امرأته وهو صائم فقال قد أفطــر ".قبالت محمد خالية من الشهوة

.طالب محمد األزواج المتعددي الزوجات بالعدالة بين زوجاتهم

هذه القواعد الدقيقة في المساواة بين الزوجات آانت غايتهـا الحـد أو الحصـر مــن تعدديــة

of 84a7wal almar2ah


فنظريـا مبــدأ . هنا أيضا لم يتبـع محمـد هــذه القــوانين ولــم يطبقهــا علــى نفســه . الزوجاتأمهــات -ولكـن عمليـا لـم يعامــل محمـد زوجاتــه ) 4(العدالة بين الزوجات مذآور فــي القــرآن

-إحـدى آريمــات محمـد -فزوجاته أرسلن يومـا فاطمـة ). 5(على قدم المساواة -المؤمنين هن : " قالت فاطمة ألبيها . في مهمه حساسة إلى أبيها النبي زوجاتك يطلبن منـك أن تعامل

أن -الـذي آــان مغرمــا آثــيرا بعائشــة -آان من الصعـب علـى محمـد " . آمعاملتك لعائشة ألـم ينعــم اهللا علــى محمــد مقــدما العفــو عـن آـل أخطائــه التـي . ينحني أمام رغبات زوجاته

ومــع هــذا آـان مجمــد منصفـا شـكليا . يرتكبها فى منزله مفضال زوجة منهن على األخريات؟ فكان يوزع وقته بشكل). 6(معهن

_________________________ - 23 -

عادل بينهن ولكن قلبيأ لم يدافع عن نفسه لميله وحبه لعائشة، فواجه ربــه مــبررأ موقفــه

وبعبــارة أخــرى فــإن ). 7" (هذا قسمي في ما أملك وال تلمني فى ما تملك وال أملك : " قائالمحمدا سيد وقته وأمالآه يستطيع أن يقسم وقته وما يملك بالعدل بين زوجاته بينما القلــوب هي ملــك اهللا فـال يستطيــع إذن أن يسيطـر علــى عواطفــه، فهـو الــذى حــدد تعـدد الزوجــات

. فالرجل المسلم اليحق له أن يتزوج أآثر من أربـع زوجـات . لآلخرين استثنى نفسه من ذلك وأمذا محمد فإنه تزوج أآثر مـن ). 8(وآل زواج يجب أن يعقد بوجود شهود ودفع المهر للزوجة

.أربعة واعفى نفسه من الشهود والمهر

قط علــى شــخص النـبي وإنمـا وفضال عن ذلك فإن هذه االمتيازات النبويه لم تكـن وقفـا فيا نساء النبي لستـن آأحــد مـن . " ، فزوجات النبي لسن آبقية النساء )9(تعدته إلى عائلته

ومــا …. النساء، أن إتقيتن فال تخضعن بالقول فيطمع الذى في قلبه مرض وقلـن قــوال معروفــا يــا نســاء النـبي مــن يـأت ) " 10"(آان لكم أن تؤذوا رسول اهللا وال أن تنكحوا أزواجه من بعده

ومن يقنــت منكــن . منكن بفحشة مبينه يضعف لها العذاب ضعفين وآان ذلك على اهللا يسيرا ).11"(هللا ورسوله وتعمل صلحا نؤتها أجرها مرتين واعتدنا لها رزقا آريما

:هـوامش

�- � �� 139Edition de Leyde 2- � �� 309 �� .

_________________________ - 24 -

3- � �� 308 4- " �� " �� 33. 5- �� . 6- � �� 57 7- �� . 8- �� 1860 �153. 9- � �� 153

10- � �� 154 11- �� . �� 154 .

_________________________ - 25 -

of 84a7wal almar2ah


��

ولنلق اآلن نظرة على زيجات النبي ونراقب تصرفه في البيت الزوجي والمشاحنات البيتية

.فهذه تعطينا صورة دقيقة عن موقفه ونوعية نظرته إلى المرأة

فىالخامس والعشرين من عمره وقبل رسالته السماوية وآان، ما يزال يعمل تــاجرا، عقـد ). 1(تزوج من خديجة األرملة الثرية التي آانت تكبره بخمسة عشر عامــأ؟ . محمد أول زواج له

فى ذلك الوقت آان محمد يعمل لديها مسؤوال عن أعمالها التجارية وقــد سـلمته إدارة أربعــة ).2(جمال

.أعجبت خديجة بنزاهة محمد وأخالقه وطلبت منه أن يتزوجها

ولكنهــم -يختلــف الــرواة فــي عــددهم -أنجبــت خديجــة ابنتهمــا فاطمــة وأطفــاال آخــرين

.اليختلفون بأن خديجة آانت الزوجة الوفية المخلصة له

آان محمد يحب االنفراد بنفسه وغالبا ما آان يـذهب إلــى -أربعون عاما -فى سن النبوة وفي يوم وآان بعيدآ عن بيتـه، تقــول األسـطورة، يــرى النــى . الوديان البعيدة باحثا عن العزلة

جعلت أصــرف وجهـي عنـه فـي آفــاق ) " 3(في عزلته المالك جبريل الذي يحجب عنه األ فق ".السماء فال انظر في ناحية منها إال ورأيته

ويرجـع محمــد إلـى البيــت . قلقت خديجة لغياب زوجهـا الطويــل وأرســلت مــن يبحـث عنـه

حتى أتيت خديجة فجلست غلى فخذها مصغيا -ويجلس بقرب زوجته متكئا عليها

_________________________ - 26 -

لم ترغب خديجة فـي معاآســة . ، يحدثها عن الرؤية السماوية التي أنعمت عليه )4(إليها

وهذا . زوجها في أفكاره فتذهب لتستشير ابن عمها الذي آان يعـتبر ماهرا في تفسير الرؤى أي " وهكذا تروي لنا السنة ما جـرى بيـن محمــد وخديجـة . يبشرها بمستقبل النبي لمحمد

وفي يوم وبحضور خديجة يرى محمـد ) 5" (ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك الذي يأتيك -تقول خديجــة -! تعال يا ابن عمي ) " 6"(هذا هو جبريل ! خديجة: " الرؤية السماوية ويصرخ

هـل تـرى اآلن . " يجلس محمد علــى رآبــة خديجـة اليسـرى ". وإجلس عل رآبتي اليسرى غيـر مكانــك وإجلـس " "نعـم يجيــب النــبي . " تسأل خديجة زوجها في صوت رخيــم " المالك؟

وهنــا تخلـع خديجــة ثيابهـا . تسـأل خديجــة ويجيــب محمـد بااليجــاب " على رآبــتي اليمــنى؟ وفـي هـذه المــرة يجيـب محمـد " هل مـا زلـت تـرى المـالك؟ "وتلتصق بزوجها الطيب وتسأل

تبتسم خديجة وتستنج أن رؤية محمد ذات سمة سماوية وليست شــيطانية وتقــول . بالنفي ).7" (قالت يا ابن عم اثبت وإبشر فواهللا إنه لملك وما هذا بشيطان: " لزوجها

ضوح علــى نظـرة األدب اإلســالمي إلــى هذه األسطورة إن دلت عل شــيء فهـي تــدل بو. العائلة المثالية المبنية على أسس المحبـة والعواطـف المتبادلـة والمشارآـة بيـن الـزوجين

فهــي الــتي وقفــت إلــى . والحقيقة أن النبي آان يذآر خديجة بكثير من الخشـوع والقدســية ومحمــد العــارف للجميـل آـان يتغنـى . جانبه تقوي إيمانه المهزوز تعاسة فـي بدايـة رسـالته

أثرتنى خديجة عندما آنت فقيرأ وخديجة صدقتنى: " بفضائل زوجته النبيلة قائال

of 84a7wal almar2ah


_________________________ - 27 -

وآلمــا . وآمنت بي عندها اتهمني اآلخرون بالكذب، وبقيت إلـى جــانبي عنــدما لعنــتي األمـة

عن الزوجــة الرازحــة " تألمت أآثر أحبتني أآثر والحقيقة إن خديجة تبدو لنا بعيدة آـل البعــد .فهى الند الكفوء لزوجها تنصح زوجها وترشده أحيانا. تحت عبودية رب األسرة المستبد

وحرية المرأة تتجلى بوضوح عندما نرى خديجة تخرج مع زوجها بصحبة ابن عمهما الشــاب

آانــت خديجــة الصديقـة المخلصــة . للتضرع فى الكعبـة إلــى آلـه محمـد األســمى ) 8(على فــنراه يعقــد . وموتها سبب ثورة في حيـاة محمــد . للنبي في زواج دام خمسة وعشرين عامأ

زيجــات عديــدة بعــد وفاتهــا، الشــيء الــذي يــدل علــى تغـــيير عميــق فــي شــخصه المعنــوي .وطبيعته

) 9" (آانــت أم العيــال وربـة البيـت " فالني الذي تألم آثيرأ إثر موت زوجته األولى خديجـة

آما آان يسميها، لم يستطيع ان يصــبر شــهرأ واحـدأ دون زوجـة وســريعا يعقـد قـــرانه علــى سودة األرملة العجوز التي لم يكن راضيا عنها وأراد أن يطلقها في الحال إال أن سودة آان لها فظ بمكانتهـا آزوجـة للرسـول إذ توسـلت إلــى زوجهـا من حدة الذهن ان استطاعت أنء تحت

إال أن . القديس لكي يدع لها الشرف في أن تبقى زوجته حتى تحمل اسمه في اليوم اآلخـر محمدا لم يكن مستعدا أو راغبا أن يبقيها زوجته إلرضائها في اليوم اآلخر وهكـذا اتفقـا علــى

ها الزوجيـة : اآلتي المغازلـة أو -مقابـل أن تبقـى زوجتـه قبلــت سـودة أن تتخلــى عـن حقوقهذا المشهد في الحياة الزوجية للــني لـه . زوجة محمد المفضلة -لصاح عائشة -المضاجعة

على الزوج أن يحــترم العالقــات الزوجيــة . أهمية في تفسير احد القواعد المذآورة في القرآن وان يتجنب ما

_________________________ - 28 -

ألـم يفضـل اتبـاع . يستطيع تطليق زوجته وأن يحاول بالحسنى حل االختالفات مـع زوجتـه

أليـس هــذا : أي الحفــاظ علـى الزوجــة بــدال مـن تطليقهــا : المحمدية أنء يتبعوا أمثولة النبي ).10(منتهى طيبة المعاملة

. إذن عاثشة هي التي حازت على حب النبي ومغازلته لها

. ومحمــد يبــرر تفضيلــه لعائشــة بقولــه إن اختيــاره لهــا هــو مــن إيحــاء ومشيئــة اهللا تعــالى

. عرف عائشة لمحمد وآانت آنذاك طفلة نائمة في سريرها -نقال عن رواية -فالمالك جبريل رواية ثانية تقول إن عائشـة ظهــرت فـي )11" (وإن في هذه خلفا من خديجة : " قال جبريل

).12"(رأيتك في المنام مرتين . " أحالم محمد آزوجته في المستقبل

مرة يـزور والنبي الذي لم يخف نواياه عن صديقه القديم أبـي بكــر والـد عائشـة آــان آــل وفـي ذات يـوم . موصــيا أبويهـا باإلعتنـاء بهــا . صديقه أبا بكر يظهر تعاطفه نحو الطفلة عائشـة

ذهب محمد آعادته إلى بيت أبي بكر فوجد عائشة تبكي أمام باب منزل أبيها،فسألها محمد إن أمها ضربتها ألنها -التي آان لها من العمر ست سنوات -عن سبب بكائها وتقول عائشة

ألـم : " تأثر النبي من دموع الطفلـة حـتى دمعـت عينـاه وقـال ألم عائشــة . وشت أمها ألبيها فوعدت أم عائشة بأال تنكد طفلتها عائشة التي فيمــا ) 13"(أوصك بعائشة أن تحفظيي فيها

of 84a7wal almar2ah


.بعد لعبت دورآ مهمأ في تاريخ المحمدية

بعد ثالثين يومآ من زواجه من سودة يطلب محمد يد عاثشة من أبيهـا أبـي بكــر ليتزوجهـا خطب النـبي عائشــة بنــت : " وأبوبكر الذي أبدى دهشته بسبب فارق العمر يقول . فيما بعد

أبي

_________________________ - 29 -

وافـق أبــو بكـر ) 14"(بكر وهي صبية فقال أبو بكر إلى رسول اهللا أيتزوج الرجل ابنـة أخيــه؟

إني آنـت أعطيتهــا فقال أبو بكر . على طلب محمد وفسخ ارتباطآ سابق البنته مع رجل آخر فكان لعائشة بذلك منزلة عند أهلهـا ). " 15" (مطعما البنة جبير فدعني حتى استلها منهم

وتكبر عائشة وهي محاطة بعناية خاصة من قبل أبويهـا ). 16" (وهم اليشعرون بأمر اهللا فيها وبعـد ثـالث ســنوات يـذهب محمـد إلـى . تنتظر اليوم القريـب لتأخــذ مكانهـا فـي بيــت النــبي

.المدينة حيث يستقبل بحفاوة وهناك يعقد قرانه على عائشةصفحات بدايـة التاريـخ -الشقراء الصغيرة آما آان يناديها زوجها تحببا -واسم عاثشة مأل

فجمالها، وشبابها اليافع ونزواتها، باإلضافة إلى مكانة أبيهــا . اإلسالمي أآثر من أي اسم آخر أبو بكر، آل ذلك آان له تأثير آبير على الهيئة التشريعية وعلى مصير الشعوب التي اعتنقت

ونقال عن السنــة فـإن النــبي آــان يبـدي تسامحـا أبويــا نحــو زوجتــه الشابـة فكــان . اإلسـالمفعائشة آانت تحلف بإله ابراهيم أن هي مستاءة من . يتغاضى عن حردها وغضبها الطفولى

).17(زوجها وأن آانت راضية تحلف بإله محمد

فمحمد، مشرع القوانين الكبـير، آـان ينقــاد لـنزوات وتقلبــات عائشــة، فكــان يعمــل جهــده والمثل اآلتى يكفي لإلشارة ) 18(ليرضيها فينزل إلى مستواها الطفولي، يرآض ويلعب معها

آانــت عائشــة برفقــة زوجهــا النــبي فــي طريــق . إلــى مــدى تأثيرهــا علــى القــوانين القرآنيــة عودتهما من غـزوة عسكريـة، وآانـت الطريـق الــتي عبروهـا ممــرآ قـاحأل جافــأ وهنــاك تفقـد

عائشة قالدتها ويبدأ مرافقوا النبي بالبحث عنها أل ن عائشة أصرت على إيجاد

_________________________ - 30 -

وطال البحث وأخذ المؤمنون يشعرون بالقلق بسب قرب موعـد الصـالة وتواجدهـم . القالدة

في مكان الماء فيه، وهنا يبادر محمد يطمئن مرافقيه المؤمنين بعد أن طلب اإلذن من اهللا أن آل هذا لخاطر عائشة وهذه الحادثة هي أصل القاعدة . يسمح لمرافقيه بالصالة دون الوضوء

).19(القرآنية التي يعمل بها في الظروف حيث يتواجد المؤمنون في مكان بال ماء فيه

لها مكانة خاصة تميزها عن بقيــة زوجــات محمــد والسبــب أن -في نظر السنة -وعاثشة ومحمــد . علـى النـبي حضورها برفقة محمد ما آان يمنع أو يضايق المالك جبريل من الظهور

: " الرجل غاو النساء والعطور آان غالبا يستقبل الوحي السماوي في عزلته مع ابنة أبي بكر ).20" (وآان ينزل عيه الوحي وهو معي

ولم يمنح المالك جبريل أبدا شرف ظهـوره علـى النـبي عنــدما آــان برفقــة زوجتـه العجـوز

.الذي على األرجح ما آان يرى أمامه إال شيخوختها -الزوجة الثانية -سودة

وعائشة آانت تتباهى لكونها المفضلة من قبل اإلرادة السماوية وما آانت تقصر في إهانة

of 84a7wal almar2ah


منافساتها زوجات النبي األخريات ومع هـذا وبـالرغم مــن مســايرة محمـد لزوجتــه عائشــة واالعتبار اإللهي لزوجة رسوله فإنه يقال بأن عائشة آانت تذآر وتبكي بحرارة شبابها الضائـع

نعم آانت تبكي بحرقــة آلمـا تــذآرت ) 21" (بكت حتى تبلل خمارها "... في السجن المنزلى ولكـن . اآلية القرآنية التي فرضت على نساء محمد بأن يبقين سجينات البيــت وحارسـات لــه

). 22(محمد، وبرغم آل حبه لعائشة، يعقـد زواجــه الرابــع علـى حفصــة ابنـة مساعــده عمـر إذ يقال أن أباها عمر سعى جاهدا أن يجد . حفصة األرملة الشابة لم تكن جميلة

_________________________ - 31 -

فلقـيت أبا بكــر الصديــق ... قال عمر فأتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصه " لها زوجا

واألرجح أن محمد بزواجه من ابنــه عمـر أراد أن يقــوي ) 23..." (فقلت إن شئت زوجتك حفصة .عالقاته بعمر الرهيب الذي آان ينتظر منه خدمات مهمة

حماة حفصة ال تهمنا آثيرا بموضوعنا هذا والجدير بالــذآر أن محمـدا أراد أن يطلقهـا ولكــن المالك جبريل أوحى له بأن يبقيها ألنها في نظر زوجها آانت مؤمنــة صـالحة وأآـــثر مـن ذلـك

).24"(ارجع حفصة فإنها صوامة قوامة ) جبريل (فقال لي " فإن أباها عمر

. في السنة الرابعه للهجره يعقد النــبي زواجــه الخــامس عــل األرملــة الجميلـه أم ســالمة ضوعنا آثـيرا إذ هــي آانـت زوجـة مـؤمن صـالح ومــن . وبعكس حفصة فإن أم سالمة تهــم مو

آانت تحب زوجها آثيرا لدرجة أنها هاجرت معه إلى الحبشة عنــدما آــان . أشجع جنود النبي أحبت أم سالمة زوجها لدرجة أنها عاهدت نفسهــا بـأال تــتزوج . اتباع الدين الجديد مضطهدين

ولكـن أبـو سـالمه ) 25"(فتعال أعاهدك أال تتزوج بعــدى وال أتـزوج بعــدك " رجال آخر من بعده . الجندى الشجاع مصاب بجروح قاتله في معرآة أحد وينضم إلى قافلــة الشهــداء فـي الجنــة

إنذ رسول اهللا دخل علـى أم ســالمة حيــن " يذهب محمد إلى أم سالمة معزيا ويطول زيارته ).26..." (توفي أبو سلم فذآر ما أعطاه اهللا وما قسم له وما فضله فمازال يذآر إلخ

أخذ محمد بجمال أم سالمة وقال لها وهو يغادر بيتها أن تطلب من اهللا تعالى في صـالتها أن يخفف من مصابها وأن

_________________________ - 32 -

يجازيها خيرآ وهنا تصرخ أم سالمة وتقــول مــا هـي المكافـأة الـتي تجعلـني أن أنسـى أبـا

).27"(اللهب أجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها " سالمة؟

بعد أربعـة أشـهر . لم تشك أم سالمة لحظة واحدة في نو عية المكافأة وما آان مقدرا لها خطبهـا أبـو . " يطلب محمد من أم سالمة أن تتزوجه، والتي رفضت من قبل الزواج مـن غـيره

ويبدو أن أم سالمة التي لم تكن لها رغبة في أن تصبح ) 28"(بكر فردته ثم خطبها عمرفردته واحدة مــن زوجـات رســول اهللا، تعتــذر رافضـة بسبـب عمرهــا، ومهمــة رعايـة أطفالهـا وأخــيرا

.طبيعتها الغيورة

أمــا مسألـة العمـر فأنـا أآــبر منـك سـنا وأمـا : " لكن النبي ال يقبل هذه األعذار ويقول لهـا وهكــذا تصبــح أم ســالمة األرملــة الجميلــة، الزوجــة الخامســة ). 29"(الغــيرة فــإن اهللا يزيلهــا

والتي آثيرا ما ســببت وأثــارت الغــيرة بيــن زوجـات ) 30(للرسول والمنافسة الخطيرة لعائشة . النبي اللواتي آن يعاتبن النبي من جرائها

of 84a7wal almar2ah


زواج محمد الخامس لم تمله اإلرادة السماويـة ولكــن يجـدر بنــا أن نـذآر هنـا شـخصية أم سالمة، هذه المرأة النبيلة المحبة لزوجها والتي بقيت عنيدة بإخالص لذآرى زوجهــا الراحـل فترد جميع من طلب يدها ولكنها تخضع أمام النبي، فما من شك أن شخصية محمد والهالـة

.السماوية المحيطة بها جعلت أم سالمة تضع حدا لترملها

بعد فترة مــن الـزمن، يبعــث النـبي مــن يبحــث فــي الحبشـة عــن أم حبيبــة، هــذه المـرأة وهذا آان رجال إرتيابيـا وسـكيرا وأتـى . المؤمنة التي هاجرت من مكة إلى الحبشة مع زوجها

اإلسالم ليضايقه

_________________________ - 33 -

ذوقه ومزاجه، ومن أجل أن يتخلص من هذا العائق الديني، غـير دينه في الحبشة وأصـبح

وبعـد قليــل . اإليمان الجديد للعرب -مسيحيا بينما بقيت زوجته أم حبيبة على دينها اإلسالم ترمل أم حبيبة وموقف أبيها القوي العدواني . من يموت زوج أم حبيبة من آثرة إدمانه الكجول

).31(تجاه محمد شجعه على الزواج منها ليضمن والدها بأن يهتدي إلى الدين الجديد

من أم -امبراطور الحبشــة -فيسرع بارسال مبعوث إلى النجاشي لتسهيــل عقــد زواجــه والنجاشي الذي آان على عالقة جيدة مع محمد يلبـي رغبتــه ويــدفع بنفسـه المهــر . حبيبة

.ألم حبيبة التى تلتحق بزوجها الجديد فى المدينة وهى سعيدة جدا لوضعها الجديد

تاريخ أم حبيبة يثبت ألية درجة آانت المرأة حرة قبل مجيء اإلسـالم إن هــي قورنـت مـع فهذه األخيرة آانت مطموسة آلية وراء الزوج، بينمـا أم . امرأة في المجتمع العري اإلسالمي

وليسـت أم حبيبــة حالـة منفــردةن ومــن . حبيبة نبقى على دينها اإلسالم وزوجها يرتــد عنـه ـر علــى جهة أخرى سنثبت فيما بعد، بدراسة موضوع المهر، أن زواج محمد مـن أم حبيبـة أث

، إذ إن مؤرخــي المحمديــة وضــعوا فــي السنــة الخامســة )32(تحديــد الحــد األقصــى للمهــر مرأة إحـدى هــذه الروايـات تخبرنــا . للهجرة خاتمة زواج مميز ذي نتـائج آبـيرة علـى عزلـة ال

وفـي يــوم . زوج محمد ابنه المتبنى زيد ابــن الحـارث إلـى األرملــة زينـب بنـت جحـش : اآلتييــرفض النـبي دخـول . مفاتنها يذهب النبي لزيارة ابنه المتبنى فتستقبله زوجته برداء يظهر

فأعجبــت رسـول اهللا فولــي وهــو يهمهــم . " بيت ابنه ويرجع إلـى منزلـه فـي حالـة مضطربـة بشيء اليكاد

_________________________ - 34–

بعـد هــذه الزيــارة ) 33"(يفهم منه إال ربما أعلن سبحان اهللا العظيم، سبحان مغير القلــوب يقرر محمد أن يتزوج زينب بالرغم من العراقيل اإلجتماعية التي التقبل بالزواج مـن زوجـات

فالتقاليد تطابق جوهر ما ورد في القرآن من تفاصـيل هـذه الروايـة وعلــى . األوالد المتبنين مد بــدا كرة دقيقـة عمــا جــرى ولكــن مــن المؤآــد أن مح آل حال فإنه من الصعب تكوين ف

فلما قضى . " ساذجا في صدقه ألنه يقول إن اهللا عاتبه لحبه لزينب وهو يتظاهر بالالمباالة زيد منها وطرا زوجناآهـا لكــي اليكــون علـى المــؤمنين حـرج فــي أزواج أدعيــائهم إذا قضــوا

).34" (منهن وطرا وآان أمر اهللا مفعوال

ومن ناحية أخرى فإن زيدا أتى إلى محمد باآيا زينب ويريد طالقها ولكن محمد ينصحه بأن

of 84a7wal almar2ah


وآما ذآرنا سابقا فإن اهللا قرأ قلب محمــد واتهمــه بأنـه يخفـي حبــه لزينـب وهكــذا . يبقيهايــا "... يفشي اهللا سر محمد ويزوجه بزينب وحسب أقوال السنة قالـت عائشـة بهـذا الصـدد

).35..." (رسول اهللا ما أرى ربك إال يسارع في هواك إن اهللا يسارع لك فيما تريد

وما مــن شـك فيـه أنـه آــان . تم زواج محمد بزينب دون مهر أو شهود ودون تصريح من أحد .حقا فريدا أنعمه اهللا على رسوله وإن زينب آانت فخورة باهتمام العناية اإللهية بشخصها

فبعـد . آان لمحمد زيجات أخريات لم يكن لهن تأثيرا مباشرا على المؤســسات اإلســالمية

قتــل زوجهـا وهـو يحـارب فـي جيـش -اسها أيضــا زينــب -معرآة بدر، يتزوج محمد من أرملة ها مـن العمـر . النبى زينب هذه عاشت مع الرسول حوالي ثمانيــة أشـهر ثــم توفيـت وآــان ل

وبعد معرآة مؤتة . ثالثين سنة تقريبا

_________________________ - 35 -

سول أبويهــا وبعـد معرآـة خيبـر . يتزوج محمد من الجارية جويرية وبهذه المناسبة يعتق الر

.يتزوج اليهودية صفية التي آانت واحدة من أسرى الحرب

أنــه قــدم رآبتـه : " وتذآر الروايات ناحية طريفة في شخصية الرسول وآياسته نحو النساء ) 36" (لألسيرة الشابة الجميلة صـفية لكــي تضـع قـدمها وتمتطـى ظهـر الجمــل المعـد لهـا

.صفية الزوجة الجديدة أشعلت نار الغيرة في منزل محمد المتعدد الزوجات

وحســب الروايــات المتناقضــة والغامضــة الــتي تقــول أن الرســول تــزوج مــن ريحانــة التــي اختطفت آأسيرة حرب ولكنه ليس من الثابت عن ماهية العالقة بين محمد وريحانـة، البعـض

ها آانـت خليلتـه فقــط وفـي السنـة السابعـة ) 37(يقول أنه فعال تزوجها واآلخرون يقولــون أنسنرى فيما بعد أهمية هذا الزواج . للهجرة يتزوج محمد زوجته األخيرة وآانت تسمى ميمونة

.األخير تأثيره على الجانب القانوني

هوامش1 - � �� 154 2- � ��10 3- �� 10 4- �� 36 ��

�- �� 8 �54 6- � �� 44 7- � �� 45 8- � �� 40 9- � �� 40

_________________________ - 36 -

10- � �� 54 11- � �� 55 12- �� 2 �29 �� 13- �� 1 �51 14- � �� 43 �� 15 - � �� 56

of 84a7wal almar2ah


16- � �� 57 17- � �� 58 18 - � �� 61 19 - � �� 64 20- � �� 62 21- � �� 62 22- � �� 62 23- � �� 72 24- �� 36 25- �� 8 �141 26- �� 8 �� 27- � �� 93 28- � �� 62 29- � �� 66 30- � �� 70 31- �� . 32- �� : � ��72. 33- �� : �� 37. 34- � �� 141. 35- �� . 36- �� .

_________________________ - 37 -

��

تســع نســاء ذوات أعمــار مختلفــة، ظــرف . تســع زوجــات شــكلن البيــت العــائلي للرســول

سيرة النـبي حــتى فـي حياتــه . مختلف، وجمال مختلف والروايات المتلهفة دائمـا فــي تتبــع .الحميمة زودتنا ببعض التفاصيل عن حياة النسوة التسع داخل بيوتهن

سنحاول أن نعطي صورة عن حياتهن ولكن علينــا أن الننسـى أن هـذه الحكايـات ال تملــك دقة الحقائق التاريخية إال أنها تعطي فكرة عن البيئة الحياتية التي في نظـر المــؤمنين آانـت

وهؤالء المؤمنون آانوا يطبقـون ســيرة . المثل األعلى ألن يقتدوا بها ألنها تمثل الكرامة والوقار حياة الرسول على حياتهم الشخصية إال أن تطبيقها تطور قليــال قليــال خـالل القـرنين األوليـن

.للهجرة

أول سمة مميزة في بيت الرسول المتعدد الزوجات آانت عامل الغيرة، غـيرة النسـوة مــن .بعضهن البعض وغيرة الزوج محمد عليهن

صلعم . بــالسيف غــير مصفـح . قال سعد بن عبادة لو رأيت رجال مع إمرأتــي لضربتـه " قــال ).1"(أتعجبون من غيرة سعد ألنا أغير منه واهللا أغير مني

ومرة أخرى وقبل ظهور اإلرادة السماوية بعزل النساء فاجــأ محمــد زوجتـه عائشــة بصحبــة رجل شاب وتقرأ عائشــة الغضــب فــي عيــني زوجهــا فتحــاول أن تخفــف مـن غضبــه قائلـة إن

).2" (الشاب هو أخوها في الرضاعة إال أن تفسيرها هذا لم يقلل من غضبه

_________________________

of 84a7wal almar2ah


- 38 -

".…ورأيت الغضب في وجهه "

هن مـن الـزواج بعــد وفاتــه وجـاءت اآليـات . وصلت غيرة محمد على زوجاته لدرجة أنــه منعالقرآنية تمنع زواجهن بعد أن أعرب طلحة بن عبد اهللا عن رغبته في الـزواج مـن عائشـة بعـد

وعلى أثر هذا القانون الصارم اضطرت زوجات محمد الشابات أن يعشن سنينا ) 3(موت النبي ).4(طويلة عيشة ترهب

ويقال أيضا أن محمد ذهب بعيدا في غيرته بأن طلب من ابن عمه علي أن يقتــل القبطــي

اتهـم . المبعوث من مصر ليكون في خدمة الخليلة ماريا التي عرضها حاآم مصر علـى النــبي ولم ينـج القبطـي مـن . القبطي بأنه آانت له عالقات جنسية مع ماريا، جارية محمد الجميلة

وسنرى فيما بعــد آيــف أن غــيرة النـبى أدت ). 5(الموت إال عندما تبين لعلي أنه آان مخصيا .إلى نتائج ساهمت بدورها في انحطاط المرأة المسلمة

شخصية محمـد صـفات رقيقــة، إذ آـان إلى جانب نوبات الغيرة هذه، علينـا أن نبيــن فـي يعامل زوجاته بأقصى الرقة حتى في مواجهة المشاجرات والمعارك اليومية المستمرة والتي

فكان على محمد أن يكون الحكم وأن يتــدخل بدماثتــه . آانت تهز بيت النبي المتعدد الزوجات في يوم تعارآت عائشة مع صفية وعيرتهـا . ليخفف من شدة الخالفات المشتعلة بين زوجاته

تتباهــا بأبيهــا أبــي بكــر صــديق محمــد وحــامي الديــن -عائشــة -بمولــدها اليهــودي وأخــذت أخـذ يواسـي -الذي آان يتكرر يوميــا دون شــك -وعندما علم محمد بهذا العراك . اإلسالمي

).6"(أال قلت أبي هارون وعمى موس : " صفية مقترحا عليها أن ترد على غرور عائشة

_________________________ - 39 -

آان يتحمل الكثــير مــن المعــارك اليوميـة . تسامح الرسول تجاه زوجاته آان فريدا من نوعه

التي آانت تفرق بين زوجاته، نعم آان يتحمل الكثير دون اللجوء إلــى الحســم السريــع علــى الحادثـة التاليــة تـدل آمـا . سلطة الرسول وســلطة الملـك . الرغم من تملكه سلطة مضاعفة

في إحدى غزواته العسكرية آـان النـبي مصطحبــا معــه زوجتيــن : ذآرنا على تسامحه الكبير وأمضى يوما آان باألصل مخصصا أل م سالمة، أمضاه النبي مع . من زوجاته أم سالمة وصفية

: " صفية وتغتاظ أم سـالمة غضبـا لشعورهـا بــالغبن فتخاطـب زوجهــا النـبي بالكلمـات اآلتيــة ويقبل محمد هـذه اإلهانــة ). 7" (تتحدث مع ابنة اليهودي في يومي وأنت رسول اهللا : فقالت

ومثــل آخـر علــى . وتضع هذه الشتيمة عالمة استفهام على سماته النبويـة . دون الرد عليها فبينما آانا في نقاش حام إذ بعائشـة تطعــن بجــرأة، . تسامحه وهذه المرة مع زوجته عائشة

. ويبعث محمد بحثا عن حماه أبو بكر الصديق ليكون الحكم بينهما . في صدق آالم رسول اهللا " " أبــدأ أنـا؟ هل تريدين بحـث المشكلـة أو " وفي حضور أيب بكر يسأل محمد بلطف زوجته

يغضب أبو بكــر " تستطيع أن تبدأ، تجيب عائشة الحردانة ولكن بشرط أن ال تقول إال الحقيقة " ويضـرب عائشــة عــل وجههــا قـائال غضبا آبيرا لسماع آلمات ابنته و يخرج عن دور الحكــم

ولكن محمد يدافع عـن زوجتـه ويقـول ألبـي " وهل من الممكن أن يقول النبي غير الحقيقة؟ .ويتصالح الزوجان) 8"(لم نأتك لتتصرف هكذا : " بكر

إذن فالمشاحنات والخصومات بين زوجات محمد آانت أحيانا، تصل إلى منعطف آخر أي أن يتفقن ويقفن آلهن في

of 84a7wal almar2ah


_________________________ - 40 -

تحمل النبي هذه األجواء البيتيــة بكــل صــبر فمحمـد آانــت لـه . صف واحد ضد الزوج محمد

وفي أحد األيام يتأخر أآثر من اللــزوم فــي . عادة أن يزور زوجاته على التوالي بعد صالة الظهر زوجـات . بيت واحدة منهن ألن هذه أرادت أن يذوق محمد العسل الذي استلمته مــن والـديها

.محمد آن على علم بالسبب البريء الذي أخر زيارة محمد لهن ولكن الغيرة تفلبت عليهن

أوعزت إلى بقية الزوجات -التي نعرف جيدآ دورها السلبي في بيت محمد -سودة العجوز آل مرة يقترب محمـد مـن واحـدة منهــن عليهــا أن تصــده بذريعـة أن : الشابات بالحيلة التالية

ومع هذا لم آآل إال قليال مــن العسـل : " يستفرب محمد هذا التصرف قائآل . رائحة فمه آريهة آل زوجــة بعـد األ خــرى راحـت ". إن النحل أآل زهرا ذا رائحة آريهة " ربما، تجيب عائشة، "

وفي النهاية اقتنع الرسول أن العسل الذي أآله هو . تصد محمد آلما آان يقترب من أحداهن ).9" (السبب وحلف أن اليذوقه أبدأ

فــإن اختلفـت امـرأة مــع زوجهـا، آانـت تذآـر . رقة محمد مع زوجاته صارت يضرب بها المثل

زوجها بمعاملة محمد لزوجاته، فزوجة عمــر بـن الخطــاب آانــت تشتكـي مـن قســوة معاملـة أنا أعجب، يا ابن الخطاب، من رفضك النقاش معي ومع هذا فإن ابنتك " زوجها، تخاطبه قائلة

وإن ابنتك لتراجع " " تبحث وتناقش مع زوجها النبي حتى تثير غضبه -إحدى زوجات النبي -لــم يلــق أذنــا مـن األرجـح أن تعليـق زوجــة عمــر ). 10" (رسول اهللا حتى يظل يومه غضبــان

. صاغية عند عمر الذي آان يظهر القليل من االعتبار أو التقدير نحو النساء

_________________________ - 41 -

ولم يكتف محمد بالمعاملة الرقيقة تجاه زوجاته وإنما تعدى ذلك بأن يهتم بأوقــات فراغهـن

قالت عائشة آان النبي في مهنة أهله فإذا حضـرت الصـالة . " وأن يساعد في أعمال المنزل إال أن الروايات التي تشهد للنبي بعذوبته ورقته تجاه زوجاته تذآر أيضا ) 11" (قام إلى الصالة

أنه آان رجال خائب الظن في النساء، هو الــذي أعطــى الكثــير مــن الطيبـة اتجـاههن انتهــى .بالشعور بالخيبة

:الهوامش

1- �� 3 �20�� 2- �� 1 �16 4 �� 1290 .�� . 3- �� 8 �145 4- �� 5- �� 8 �155 6- � �� 91 7- � �� 67 8- �� … ��11 �19 9- �� 3 �262

10- �� 1 �437 �� 1290�� 11- �� 3 �133.

_________________________ - 42 -

of 84a7wal almar2ah


��

��

إن األحكام أو اآلراء التي تنسب إلى الرسول فيما يتعلق بــالمرأة آـان منهــا المؤيـد ومنهــا

ومواقف النبي هذه تعكس األفكار السائـدة فـي مختلـف األوســاط المسلمـة خــالل . العدواي .لنلق نظرة سريعة على بعض منها. القرنين األولين للهجرة

في أحد األ يام آان محمد مشغوال بنشر العدالة بين الناس وحل مشاآلهم إذ أتتـه امــرأة

فــي مثـل هــذه الحالــة آـان محمــد يطبـق . شاآية قائلة أن زوجها ضربها وتطلب منه العدالة إال أنه يتردد في أن يعاقب الزوج المتهـم بعقـاب قـاس -شريعة النحل -قانون العقوبة بالمثل

يقــول . الرجال قوامون على النســاء : " ويوحي اهللا إلى محمد بتشريع قانون ينتفع منه الرجل وحكم القرآن هذا مـا زال يـتردد علــى أفـواه المؤمنيـن . وترفض التهمة عن الزوج ). 1"(القرآن

ويستعمله الرجال ليثبتوا تفوقهم على النساء وفي لحظة تأمل آــان محمــد يفكـر فــي حالـة ). 2(المرأة فيتراءى له أن العديد من الرجال برزوا في حيـاتهم وأن القليـل مـن النسـاء لمعـن

بين ألف رجل وجـدت واحـدا وبيــن " والذي قاله محمد يذآـر بما قاله الكاهن عضو اإلآليروس يد ". آل النساء لم أجد واحدة يظهر هنا واضحا التأثير المسيحي لكن ال شيء يــبرهن بالتأآ

إال أن أهمية هذه الكلمات أنها تعتــبر حـديثا إســـالميا . أن محمدا قد نطق فعال بهذه الكلمات .أصيال

مثل آخر لنظرة محمد العدائية تجاه النساء أنه في عودته من إحدى رحالته الخارقة يقـص الرسول على رجاله الخـبر الحزين الذي يقول إن األغلبية الساحقة من النساء متواجدة في

_________________________ - 43 -

ألنهــن " ويستغرب أصـحاب محمـد هـذا ويســألون عـن السبـب ويجيـب محمـد ) 3(جهنم

).4"(ناآرات للجميل نحو أزواجهن و ال يعترفن بالمعروف

حتى فى الحياة اليومية آان محمد يعتبر المــرأة آائنــا يخشـى منــه، فنصــح الرجــل بــأن ال خوف مــن انفــراد الرجـل . ينفرد مع امرأه وأن اليراها إال برفقة قريب لها فالنبي الشبق آان يت

كاره بمثـل ). 5(بالمرأة ألن الشيطان حتما سيتدخل وألنه آان يهاب اإلغراء فلقد عبــر عــن أف ).6"(أنت باب إبلس …يا إمرأة" آلمة تيرتوليان

وأيضا، ما آان محمد ليثق بالمرأة فلما جـاءه واحـد مـن جنـوده ليخـبره أن زوجتـه سـافرت

) 7" (فقال انطلق فحـج مــع امرأتـك " للحج وحدها وأنه هو التحق بإحدى الغزوات قال النبي ولم يخش محمد فقط مدخل الشيطان عندما ينفرد بــامرأة بـل ذهــب بعيـدا ألن يهـاب تدخــل

ففي يـوم آـان محمــد يخاطـب جمهـورا . الشيطان حتى عندما يتبادل الرجل النظر مع المرأه سيما وبيـن من النــاس أتـوا إليـه لسمــاع إرشــاداته وآـان إلــى جانبـه أحـد أصــحابه، شـابا و

ووقعـت أنظـار . الجمهور آان هناك امرأة ذات جمــال أخــاذ أتـت لتطلـب مــن الرســول نصيحتــه فأخــذ بذقـن : " الشاب على المرأه الجميلة وإذا بمحمد اليقــظ ينتبـه إلـى النظـرات المتبادلـة

).8"(صاحبه فعدل وجهه عن النظر إليها

of 84a7wal almar2ah


الـتي آانـت أآــثر فعاليــة وأقــل . هذه الحادثة وهي لست منفردة تشير إلى مكانـة المــرأة . انحطاطا من المرأه المسلمة اليوم، ألنها آانــت تنخــرط بيـن الجمــاهير بحريـة وبـدون حجــاب

ونضيف هنا أن األساطير في زمن الرسول تخبرنا أن المرأة آانت في وضع

_________________________ - 44 -

.اجتماعي أفضل

فعنـدما علــم النـبي أن الفــرس . ودونية المرأة بـرأي محمـد تمنعهـا أن تـؤدي بعــض األدوار

لن ينجح شئ من هؤالء الذين " صرخ محمد قائال -ابنة آسرى -اختاروا امرأة لتحتل العرش ).9" (يقبلون أن تحكمهم امرأة

: وحسب تعبير عمر إذا صــح . ذآرنا سابقا حوادث الغيرة التي مزقت البيت العائلي للرسول

وفـي يـوم وبعــد مشـاجرة . وآن أيضا يأخذن بأعناق بعضهن البعض ) 10" (آن يأخذن بعنقه " " وفي مناسبة ثانية أضــاف ) 11"(المرأة قاتلة " بين عائشة وزينب فلتت آلمة من فمه وقال

".فاتقوا الدنيا واتقوا النساء

��

من ناحية ثانية فإن حديث السنة، هذه الموسوعة الكبيرة التي تحتوي علــى جميـع اآلراء الــتي انتشــرت فــي العــالم اإلســالمي فــي القــرنين األوليــن للهجــرة، تصــور محمــدا بالرجــل

وهكذا آان يسخط عندما يرى األزواج يضربون . الفروسي األبي، الحامي والمدافع عن النساء يظــل أحــدآم يضــرب امرأتــه ضــرب العبــد ثــم يظــل يعانقهــا ال " زوجــاتهم -آشــيء مــألوف -

).12"(يستحي

عن عبد اهللا بن عمرو قال الرسول : " فإنه قال أيضا" المرأة قاتلة " وإن آان محمد قد صرخ " وإن قال لنا أن نتقى النســاء فإنـه أضــاف ) 13" (الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة

وإن استخف الرسول بمقدرة المرأة على أن تحكم شعبا فإنه ) 14" (واستوصوا بالنساء خيرا والمرأة راعية " في نفس الوقت اعـترف بكونها

_________________________ - 45 -

فــي عــدة -ومن جهة ثانية فإن إله محمد الذي ببدو متحــيزا ) 15" (تلى بيت زوجها وولده

فأم سالمة، إحدى . لمصلحة الرجال يظهر في مناسبات أخرى عطوفا نحو النساء -مناسبات قالت فما لنا ال نذآر في القــرآن آمـا تـذآر الرجــال : " السول الجميالت تقول لزوجها -زوجات

إن اهللا يقــول أن : " وهكــذا فــإن الرســول يصغــي إلــى زوجتــه وتــنزل اآليــة فيمــا بعــد ) 16" ( )17" (المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

محمد الرجل العربي، آان له شغف وحب آبير لألطفال إال أنه وضع المرأة في مرتبة أعلى

عندما سأله أصحابه عن آيفيـة احتفـالهم بمجــد الرســول فـي صـلواتهم فيجيـب . من الطفل وفي مناسبة أخرى قال الرســول ). 18"(قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته " محمد

. بدال من أن ينفقه على الجهاد المقـدس " أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله " إن الحــق الشــرط أن يوفـى بـه مـا اســتحللتم بـه : " وقال أيضا في دفاعه عن حقـوق المـرأة

of 84a7wal almar2ah


).19"(الغروج

من يربي طفلتين حتى سـن البلــوغ : " وهناك رواية أخرى تنسب الكالم اآلتى إلى محمد ).20"(فله مكان بجانبي يوم الحساب

فــإن ألقينـا نظـرة علــى . ومتى تصبح المرأة أما فإنها تتمتـع بــاحترام وإجـالل المثيـل لهمـا

لــي . " الشرق اإلسالمي بكل طبقاته اإلجتماعيذة نجد أنذ األم محــط احـترام ديــني مقـدس هل لك أم ؟ سأله الرسـول، " –قال هذا مؤمن للرسول -رغبة قوية في الذهاب إلى الجهاد

).21"(احم قدمها، الجنة تحت أقدام األمهات " نعم، أجاب الرجل المؤمن

ال شك أن جميع هذه األقوال تكفي لتبرهن على وجود تراث

_________________________ - 46 -

لكن هذه الشواهد هل هي فعأل أصيلة وهل نطـق بهــا . آخر يظهر فيه النبي آحام للمرأة

النبي؟ لقد سبق وأن الحظنا أن ظاهرة التــاريخ المقـارن تعـرض لنـا عــدة أمثلـة وأن الروايــات تنسب إلى النبي أعدادا آبيرة من األحاديث والتصرفات التي من المؤآد أنه ليس بصاحبها أو

شيء فإنهــا تعبــر عــن المجتمـع اإلســالمي فــي -أي الروايات -وهذه . قائلها إن عبرت عـن حــتى فـي مجتمعنــا . وهذه تحتوي على الكثـير مــن التناقضـات واالختالفـات . حقبة تأسيسه

وهكـذا خـالل . العصري فإن آل فئة اجتماعية لها نظرياتها الخاصـة لتـبرر طريقهـا فـي الحيـاة مع اإلســالمي قـد فة فـي المجت القرون األولى لإلسالم آانت وجهـات النظـر للفئـات المختل

.وجدت طريقها إلى منهج سرد الروايات التي في النهاية انضمت لكتب الصحاح

الهوامش1- �� 5 �35-36 2- �� 3 �56 3- � �� 23 4- � �� 23 5- � �� 363 6- Du Cultu Feminarium 1.1 ( t.l.p.126 ) 7- �� 1 �380 �� 8- �� 3 �158 9- � �� 201

10- �� 2 �37�16 11- ��

_________________________ - 47 -

12 - �� 13 - �� 8 �138 14- �� 1 �430 19- �� 3 �19 16- � �� 23 17- � �� 117 18 - ��

of 84a7wal almar2ah


19- �� .2- �� 1 �400 �2- � �� 396

_________________________ - 48 -

_________________________ - 49 -

الفصل الثانى

الحجاب والعزلة��

منذ أآثر من خمسة وعشرين عامأ انتقد المستشرق الهولندي المعــروف األسـتاذ ســوك هورنج المغفلين الذى وقعوا في الخطأ الشائع الذي خدع حى العقول المتفحة مثل شبرنجر

Sprenger.

ما يلفت النظر أن نرى العلماء األوروبيين يبحثـون فــي القــرآن عـن : آتب العالم الهولندي " هـذه اآليــة . 32مـن السـورة 53الحجج المتعلقة بالحجاب، إذ أنهم يستندون على اآلية رقـم

وإنما هى فى الحقيقة تتكلم فقط . القرآنية التتكلم ال عن الحجاب وال عن النساء المسلمات .والقارىء يذآر هذه القواعد اإلستثنائية التي علقنا عليها في الفصل االول. عن نساء النبي

الكاتب المصري العصري، الذي حض أمته على تحرير المرأة، الحــظ هــو أيضـا قاسم أمين،

أي مـا يدعــى -فشخصيات آـداوود وســليمان ومحمـد . أن النبي ميز بين نساثه ونساء غيره عرفت داثما أن تحتفظ بامتيازات لها فيمـا يتعلــق بعــدد نســائهم وطريقــة -بالطبقة المقدسة .تصرفاتهن وحياتهن

أمــا نحــن، فإننــا نعتقــد أن هنــاك عالقــة متماســكة بيــن مشكلــة عزلــة النســاء والطبقــات

فالطبقات الغنية في الشرق اإلسالمي الـتي تتبـاهى بتجميـع مــا يطلــق عليـه . اإلجتماعيةفبصورة عامـة فـي الطبقـات العاملـة . تختلف آثيرا عن الطبقات العاملة " الحريم " األوروبيون

. آل رجل له زوجة واحدة تشارك في عمله

_________________________ - 50 -

.فزوجة العامل التقارن بزوجة الغني الذي الينغك عن تحقيرها إلشباع أنانيته

زوجة العامل، بالعكس حرة آزوجها تساهم في العمل وتشارك زوجها في النضال الحياتي

.المشترك ألنها تعمل إلى جانب زوجها لكسب قوتهما

هنــا نستشهــد بقــول المستشــرق . لنــدرس الحجــاب مــن وجهــة نظــر الــدين اإلســالمي " والحـظ أيضــا أن . تخـص فقــط زوجـات محمــد 32هورغرونج الذي الحظ أن اآلية القرآتية رقـم

الذي فرضــه النــبي علــى زوجاتـه ليــس بـالضرورة الحجـاب المستعمـل فـي البــالد " الحجاب

of 84a7wal almar2ah


حتى في أثناء التعبـد فــي . وأن الدين اإلسالمي اليمنع أبدا أن يرى وجه المرأة . المسلمةهوهن أو أيــديهن وتتفـق . فترة الحج فإنذ الدين اإلسالمي يتطلب من النساء أن اليفطيــن وج

فعند الشافعيين فإنه من األ فضــل أن يـرى الرجـل وجــه . جميع الطوائف اإلسالمية على هذا إذهـب فانظـر ) " 1(والنبي نصح رجال أن يرى المرأة التي ينوي أن يتزوجهـا . المرأة قبل الزواج

".إليها

ونسأل هنا آيف أمكن لهذه النصـوص الدقيقــة أن تفقـد قيمتهـا العمليــة علــى األقـل فـي بعض البالد اإلسالمية وآيف استطاعت عزلة النساء أن تصبــح صــارمة إلـى مثــل هــذا الحــد؟ وآيف نفسر تقاليد بعض البالد المسلمة وبعض الطبقـات اإلجتماعيـة الــتي منعــت منعــا باتـا

.سفور وجه المرأة إال في حضور األقارب واألهل

التفسير الوحيد الممكن إدراآه هو متسببات النظام اإلجتماعي التي ساهمت في تعليـل وربما، من ناحية . هذا المنع

_________________________ - 51 -

أخرى، التطور الذي أدى إلى تعميم عزلة النساء آان من تأثير القدوة الشخصيـة للرســول

هذا على الرغم من أن اآليات القرآنية تتكلـم فقــط عـن نسـاء النبــي . في عالقاته مع زوجاته والجدير بالذآر بأن اآلية هذه تطلب من النساء أن يحافظن علـى زي . وال تشمل بقية النساء

يا أيها النبي قل ألزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جالبيبهن ذلـك " محتشم ).سورة األحزاب " (أدنى أن يعرفن فال يؤذين وآان اهللا غفورآ رحيما

. وذآرنا سابقا أن محمدا، لكي يتجنب اإلغواء الشيطاني منــع الرجــل مـن االنفــراد بـالمرأة

ومن آل هذه البراهين ولد عـرف وآــبر وتطـور فـي بعـض البــالد وترعــرع فــي بعــض الطبقــات فهنــاك بيئـات . بينما فـي بـالد أخـرى لـم يتوطـد هــذا العـرف أو هــذا االسـتعمال . اإلجتماعية

ونترك هنا للتحليــل . شجعت على استعمال الحجاب وبيئات أخرى أظهرت مقاومة إلستعماله وهــدفنا أن نستعيــد تـاريخ النظريـات . التاريخي واالجتمـاعي ليعطـي أســباب هــذه الفروقــات

.المحمدية التي سيرت مراسيم المناقب واألخالق اإلسالمية

هـو الـذي نصــح النـبي بــأن يعـزل -أحد صحابة محمد -وإن صدقت بعض الروايات فإن عمر وعن أنس قال، قال عمر يا رسول اهللا إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرت " النساء

قالت عائشة آان عمر يقـول لرســول اهللا " ورواية أخرى تقول ). 2"(أمهات المؤمنين بالحجاب في باديء األ مر تردد محمد في إتخاذ مثل هـذا القــرار ولكــن فيمـا بعــد ). 3"(أحجب نساءك

.راح يطبقه

واألرجح ان رسول اهللا، تحت ضغط صاحبه عمر، قد صاغ

_________________________ - 52 -

فالحديث يبين أن الوحـي . األ مر اإللهي لوضع العراقيل للعالقات الحرة بين الرجال والنساء

صدر في السنة الخامسة للهجرة في ليلة زواج النبي من زينب بنت جحش حيث دعا محمد وطالت إقامة الضيوف بعـد تنــاول العشـاء ومحمـد فــي . الكثير من أصحابه لحضور حفلة الزواج

كان وإضــطر محمــد أن . قرارة نفسه يتمنى أن يظهر المدعوون قليال مــن اللياقـة فيغـادروا الم

of 84a7wal almar2ah


أما الضيوف فبقوا غير مبالين في غرفــة زينــب . يترك عروسه الجديدة ويذهب لزيارة زوجاته ويرجع النـبي ظانــا أنهــم أخـيرا قـد . الزوجة الجديدة التي آانت منعزلة في إحدى زوايا الغرفة

غادروا المكان وعندما يراهم مازالوا هناك يتبادلون أطراف الحديث يلتجيء إلى اهللا آي ينقذه من هذه الورطة ويوحي اهللا إلى رسوله أن يأمر رجالـه بمغـادرة المكــان بعـد إنتهــاء االحتفـال من وراء ســتار يحجـب النظـر ومنع الرجال من تبـادل الحـديث مباشــرة مـع زوجـات النـبي إال

هذه الواقعة هي األآثر قبوال لتفسير إحدى الحكم اإللهية التي بنيت عليهــا نظريــة أو . عنهنفرواية أخرى . ومع ذلك فان الروايات ال تؤآد تفاصيل هذه اآلية . عقيدة العزلة والحجاب للنساء

وثانية تقول أ عائة حضرت حفلة الــزواج ) 4" (وقال آخرون آان ذلك في بيت أم سلمة : " تقول) 5(صدم عندما رأى يد أحد المــدعوين تالمــس يــد زوجتـه -أي محمد -مع زوجها وضوفه وأنه

).6(ورواية ثالثة تقول أن التماس عمر ساهم في األ مر اإللهي لعزلة نساء النبي

والمهــم فيهــا أن . الجديربالذآر أننا النملك إال القليل مـن مصداقيــة تفاصــيل هـذه الروايــات آون -الرسول حد من حرية زوجاته أي نسائه فقط وليس بقية النساء بشكل أن هذا العرف

قسما

_________________________ - 53 -

.من القانو االستنثائي الذي وطد لمصلحة مقتصرة على الرسول فقط

ولنترك هذه األقوال التي تخص زوجات محمد ولنسمع ما يقوله القرآن في سـورة األحــزاب

يا أيها النبي قل أل زواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جالبيبهن ذلك أدنى أن " ".يعرفن فال يؤذين وآان اهللا غفورا رحيما

الـرداء أو اإلزار وهـي " المــالخ " و " الخمــار " القريـب مـن " الجلباب " وآتب المعجم تذآر

واآلية القرآنية هـذه هـي لتميـيز المــرأة . أسماء مالبس ترتديها المرأة عند خروجها من البيت فهــؤالء عنــد خروجهـن . الحرة من األمة أو من النسوة المنتميات إلى طبقة إجتماعية سفلى

التشمــل -أي الوصـية القرآنيــة -وهــي . من المنزل ال يرتدين الخمار فوق مالبسهن المنزلية ولهـذا فـال داعــي . على ما يبدو، أية توصية عامة تفرض فيها على النساء أن يحجبن وجوهن

هنا لالهتمام بـدرس هـذا النـص لكــي نفســر أو نــبرر اسـتعمال الحجـاب فـي بعـض البلـدان أن نجــد هنــا البـذرة وااللـتزام -لنعـترف بـذلك -على آل حال فإنـه مـن الممكــن . اإلسالمية

.بهندام معين حيث إنطلقت منه فكرة البذلة النسائية التي تحجب وجه المرأة

وإن آان هذا النص القرآني ليس مقنعا الستعمال الحجاب فإنه آذلك فيما يتعلـق بالتمييــز فالقرآن عندما وصى نساء المؤمنين أن يلبسن هنداما خاصـا بهــن فإنــه أراد أن . بين الطبقات

-وهناك حادثة أخرى ) 07يميزهن عن األمات وتتفق جميع الروايات على هذه النقطة بالذات : تشرح لنا ما حدث لنساء النبي وهي اآلتية -الجميع متفق عليها أيضا

_________________________ - 54 -

فزوجات النبي، عندما آن يخرجن ليال لقضاء حاجتهن، آان يلحــق بهــن رجـال ذوو ســمعة

واعتذر الرجال من تصرفهم . سيئة وعل أثر ذلك تذمرت النسوة واشتكين أمرهن إلى الرسول ولتجنب تكرار هذا الخطــأ طلـب محمـد . البذيء قائلين أنهم ظنوا النسوة أمات وليس بالحرات

.من النسوة الحرات أ يميزن أانفسهن عن األخريات بلباس خاص بهن

of 84a7wal almar2ah


فــي ) علـى األقـل مباشــرة (وخالصة القول أنذ الدين اإلسالمي والشريعة ال عالقة لهمــا

فاالنظمة التي تلتزم بالحجاب واقعة تحت تـأثير التقاليــد، هــذا . الدعوة إلى استعمال الحجاب وتــاريخ الديانـة . إذا امكننا أن نميز ونوضح بدقة فـي العــالم اإلســالمي بيـن التقاليــد واألديــان

. اإلسالمية يشهد على صعوبة التمييز بين وجهـة نظــر اجتماعيـة ووجهــة نظـر دينيــة محضــة فاإلسالم هو دين ودنيــا إذ نظـم حيــاة المـؤمنين فـي أدق التفاصـيل ولكــن فـي فـترة تطــوره

أرغم اإلسالم على أن يتأقلم مع الضرورات االجتماعية واألوضاع المتناقضـة للواقــع . التاريخي .اإلنساني

اإلتفـاق أو -وعندما يسألون عن تبرير استعمال الحجاب يتحصن المسلمــون وراء ميثـاقهم

).8"(ووجهة اإلمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج " اإلجماع

ــا ــدين ليعطــي ثقــال قانوني ــه آجوهــر أساســي فــي ال وميثــاق المسلميــن هــذا يتــدرع ب .لمؤسسة اإلسالم

وإن اعتبرنا األشياء من وجهة نظر التقاليد ودافعنا عن فكرة الحجـاب آنقطــة جوهريـة فـي

فالرآيزة هنا هــي . الدين اإلسالمي فإن ذلك يعني أننا ال نتحدث عن دين قابل للتغير والتطور ومن المستحسن أن ال نضيع وقتنا بجدل . إجماع المسلمين

_________________________ - 55 -

عقيم ودائرة مفرغة ولنسمي األشــياء بأســمائها ونقــول إن الحجـاب هـو حصيلـة التقاليــد

.وليس الدين

أنه في الربـع األول مـن السنـة األولــى للهجـرة أن الحجــاب وعزلــة -ليس هناك من شك النساء لم يكن لهما سبب أو هـدف آخـر إال الـذي ذآرنـاه ســابقا وهــو التميــيز بيــن الطبقــات

.اإلجتماعية

عمر، الخليفة المشهور، يلتقي بامرأة غريبة في بيته، وهذه آانـت ترتـدي الجلبــاب فيرتـد يسأل عمر زوجته من . عمر خارجا من بيته وال يجرؤ على الدخول إال عند خروج المرأة الغريبة

ويثــور عمـر . تكون هذه الزائرة فتجيب الزوجة إن الزائرة هـي جاريــة تمتلكهــا إحـدى العــائالت أي لبـس الحجــاب أو : على إثر هذه الحادثة ويصدر أمره بمنع الجواري من ارتداء ثياب الحـرات

.الجلباب الذي يغطي الرأس والوجه

الذي صدر في المدينة صدق على المبدأ الوارد في القرآن وجعله -وأمر الخليفة عمر هذا ).9(الحرات والجواري: وبدءا من ذلك التاريخ وضعت النسوة فى فئتين. فعاال

الهوامش �- �� 1 ��401 2- � �� 125 3- �� 3 �160 4- �� 2 �240 5- �� 22 ��29 �� 8 �126 6- �� 22 �25 �� 8 �125 ) ��

of 84a7wal almar2ah


�� ( �� 3 ��160 ) �� .(

_________________________ - 56 -

7- �� 22 �30 �� 8 �126. 8- ��- �� 2 �105 9- � �� 94 ��

�� .

_________________________ - 57 -

��

مع تطـور وتقـدم الـدين اإلســالمي فــي الزمـان والمكان،أصـبحت الحــدود أآـثر عمقـا بيــن

وعنــدما فتــح اإلســالم أراض أخـرى، . الطبقات المختلفة، وأخذ الحجاب والعزل أهمية متزايدة زاد عدد اإلماء وأصبحت النسـاء األحــرار تـدفع أآــثر فــأآثر التبعــات المزعجـة لقاعــدة الحجــاب

.والعزل

في هذا الوقت، فتح اإلسالم بالد فارس والرافدين مــن جهـة، وســورية المحتلـة مــن قبـل ونحـو الغــرب اسـتطاع الجـنرال عمــرو بـن العـاص . الرومانيين منذ سبعة قرون من جهة ثانيـة

وهكذا، وفي حوالي عشرين عامـا، توســعت . تحقيق انتصارات سريعة بفتح مصر وبالد النوبة ــدة ــارات جدي ــلة بحض ــى ص ــاتحون عل ــبح الف ــير وأص ــل آب ــة بشك ــة العربي ــع . اإلمبراطوري وم

احتفافظهم ألنفسهم بامتيازات الفاتحين، فقد أبقوا عل نسـائهم فـي نظــام العـزل المؤسـف .لتفريقهن عن باقي النساء

إن مبدأ الفصل والتفريق الذي جعل منه محمد نظامـا متكــامال لـم يلبــث أن اعطـى ثمـاره

إال أن . هيبة الحجاب أصبحت سريعا عامة في الطبقات العليا من المجتمــع اإلســالمي . المرةالطبيعة اإلنسانيــة لهــا مطاليبهــا وتستطيـع أن تعـثر علــى منافـذ بـالرغم مــن صــرامة اآلداب وبالرغم من الشذوذات االجتماعية التي تبعد لوهلة، اإلنسان عن الظروف الطبيعيـة والتـوازن

سة لإلســالم، لـم . المنتظم لحاجياته البيولوجية وهكذا، فإن المكيين، سكان العاصمة المقديتأخروا عن أن يجــدوا علــى لسـان أهـل األ خبــار وسـيلة غايـة فـي السهولــة لالنعتـاق مـن

الحجاب

_________________________ - 58 -

فحرصا على مصالحهم العملية، فإن مدون األ خبـار الفقيهــي، الـذي يستشهـد بـه . لفترة

سنوك هورغرونج يروي أنه في مكة، آانت الفتيات الالتي ينشدن الــزواج، يخـرجن مــرة إلــى ).1(الطواف بالكعبة إلعطاء الفرصة لرؤيتهن من قبل الرجال الذين يريدون طلب يدهن

ودون شك، فإن من المحتمل أن يكون ذلك من بقايا عادات قديمة حوفظ عليها بالرغم مـن

ومهمـا يكـن، فــإن هـذه الممارســات التـي . التطور العام للمجتمع اإلسالمي في اتجاه العزل يحتمل وجودها طيلة القرنين األول والثاني للهجرة، تلطف إلى حد معيــن، مـن مضـار تشريــع

إال أن هذا الملطف لم يلبث أن اضمحل مـع تزايــد تخفيـض رتبـة . اليتناسب مع مصالح الرجال

of 84a7wal almar2ah


المرأة وآلما ازدادت قساوة األخالق التي تصاعدت وتعممت مع الوقت لتشمل آل البلدان .التي عرفت اإلسالم األول

وفي اليمن، في القرن الثالث للهجرة، وعندما بلغ اإلمام يحيى الهادي أن سكان العاسوم اليحترمون بدقة قواعد اإلسالم في حياتهم الجنسية والزوجية، رأى مـن الضــروري أن يفــرض على سكان هذه المنطقة قو اعـد صــارمة، فطلــب أن ترتـدي النســاء الحجــاب ومنـع النســاء

).2(البدويات من الذهاب إلى السوق مكشوفات الوجه

المــؤرخ المصــري ابــن إيـاس . في مصر، وفي الحقبة نفسها، نالحظ مبدأ العزل بكل أبعــاده يخبرنا بأن الفقيه الشافعي قد طلب في وصيته أن تقوم نفيسة، وهي مــن حفيــدات النــبي،

مع . بالقيام بصالة الميت عليه وقد تم احترام وصيته، وقامت نفيسة بالصالة، ولكــن لوحـدها ). 3(التابوت معزولة عن الجموع بستارة

_________________________ - 59 -

في القرن التاسع للهجرة، أي فـي الحقبــة الـتي وصـل فيهــا نظـام العــزل فـي مصـر إلـى ذروته، قرر سلطان مصر، منع آل النساء، تحت أي عذر آان، مــن الخــروج باســتثناء العـامالت

وبــذلك أضــحينا بعيـدين جـدأ عـن الحريـة التامـة الــتي ترآهـا محمـد ). 4(في غسل الموتـى .للنساء في الصالة في المسجد والكشف عن وجوههن وأيديهن

�� ) �� ( ��

��

آلما ازداد الوضع المأساوي للمرأة سوءا في العالم اإلسالمي، آلما تعقد زي المرأة بتأثير ففي األزمنة األولى لإلسالم، وفي وقت آان معظم العرب فيه مازالوا بدوا تتكون . نظام العزل

قراهم من خيم مزروعة في الصحراء، آان فن الخياطة مهمـال إلــى حــد مــا، ولـم يكــن هنـاك وآان الحائك ينجز العمل آله وحـده، والنستطيــع التميـيز آثـيرا بيــن ثيـاب ) 5(تقسيم للعمل

خاط مـن قطعـة واحـدة تحيــط . المرأة وثياب الرجل فمعظـم اللبــاس آـان يختصــر فـي ثـوب مبعدها، ومـع الفتوحـات، أخـذ العـرب الفـاتحون عـن الشعـوب المهزومــة الكثـير مـن . بالجسم

).6(مالبسهم والكثير من الترف ويشير ابن سيده إلى ما أخذوا عن الفرس والرومان

في أسبانيا، وبشكل خاص في الحقبة األخيرة المـبراطوريتهم، تبنــى العـرب قسمـا آبـيرا وأستعير من هذا المؤلف المقطع ). 7(جدا من مالبس الفرسان المسيحيين آما يشير دوزي

األسـبانيين ارتـداء ) 8(عندما منع فيليب الثاني على المــور : " التالي المتعلق بمالس المرأة أزيائهم الوطنية قال أحد الموريين الذين

_________________________ - 60 -

إن زي نسائنــا لــم يعـد موريــا، : استدعاهم مارمول فرانشيسكو نيونيز مولي هذه العبارات

في البلدان األخرى يختلف المسلمـون عنـا فــي هنـدام . إنه زي الريف آما هو حال آاستيليا مــن يستطيــع أن ينكــر أن زي نســاء المــور اإلفريقيــات والنســاء . الــرأس والملبــس واألحذيــة

).9"(الترآيات اليختلف تماما عن الزي الذي ترتديه نساء غرناطة ؟

of 84a7wal almar2ah


إن التعقيد المتزايد في الملبس، يظهر بوضوح عندما نقارن بضعة األسماء التي تشير إلــى ما المالبس في زمن محمد والتي حفظتها لنا األدبيات القديمة، مع تلك الــتي اسـتعملت في

ناس مـع . بعد وفي قاموسه ألسـماء المــالس عنـد العـرب، يتنـاول دوزي مالبـس الرجـال واللن نتوقف آثيرا عند ذلك، وسنتناول المالبس التي آانـت سـائدة . اإلشارة إلى أصلها الغريب

في القرن األول للهجرة والتي يتناولها التشريع القرآني والتي تهم موضوع دراستنا حول عزل .النساء

كل شــبه قــاطع، وفقـا لمعرفتنــا بالحيـاة واألخـالق فـي الفـترة التـي يمكننا أن نجزم، بشسبقت محمد بأنه لم يكن موجودا في تلك الحقبة قطعة مالبس غايتها ستر وجه المرأة عن أنظار الرجل، ويمكننا أن نوضح هذا التأآيد، بشكــل أآـثر قطعيــة عنـد الحـديث عـن المجتمــع

.العربي في عهد محمد، والذي طبق قوانينه فيه

سبق وأشرنا، في الفصل السابق إلى أن محمدا آان يذهب مع زوجته خديجة وابن عمـه للصالة معأ في الكعبة وقد آانت النســاء تشـارك فـي الحيــاة العامــة بشكــل ) علي (الشاب

). 10(يشغل الرجال ويثير مخاوف تأثر نسائهم وأطفالهم بالدين الجديد

_________________________ - 61 -

.ولم يكن ثمة عوائق تعكر صفو العالقات الطبيعية في الحياة اليومية بين الجنسين

من هــذا الوضـع، الـذي ليـس فيــه مايصــدم نظرتنـا المعاصــرة، من نقطة االنطالق هــذه، و

.سننتقل تدريجيا إلى وضع الفصل الجذري بين النساء والرجال

في البدء، طلب محمد إلى النساء الحرات أن يتميزن عن اإلماء بارتداء الجلباب، وقـد صــاغ هذا الجلباب تم وصفه بشكل غير دقيق مـن قبــل رواة ). 11(ذلك في اآلية التي أوردناها آنفا

الحديث والعلماء، وقد أثار فيما بعد تعارضـات ال نهايــة لهـا، آانــت نتيجهـا تعقيـد الوضــع أآــثر، .وسمحت بإذالل وتحقير المرأة أآثر

وإذا تفحصنا المشكلة بأسلوب معمق أآثر، ونقدي أآثر، من الممكن الوصــول إلــى تحديـد

.شكل الحجاب هذا وبالتالى تقديم زي المرأة الذي أراده محمد

آلمة جلباب تعني تحديدأ القميص، حسب القاموس وحسب عالم اللغــة الجوهـري، فهــو .ملبس خارجي يشبه الشال الكبير أو المعطف ويعطيه اسم ملحفة

، وهي نـوع مـن المعطـف "المالءة " يعني " الجلباب " ابن سيده في المخصص يقول بأن

).12" (المرط " يسمى أيضأ

ابــن ســيده . المــرط حســب الجوهــري ملبــس مــن خيــط مشاقــة الحريــر يستعمــل آغطــاء .المرط هو اللباس الذي يستخدم آإزار: يستعمل أيضا هذا التعبير

من هذه النبذة اللغوية يمكن أن نخلـص إلـى أن الجلبـاب يمكــن أن يعــني إمـا القميـص أو

وعلينا أن . المعطف أو الشال

_________________________

of 84a7wal almar2ah


- 62 -

في الواقع إن القرآن يطالب . نبعد على الفور معنى القميص الذي اليتوافق مع حكم القرآن المؤمنات بأن يدنين عليهن من جالبيبهن، والقميص في شكله اليسمح بالتأآيد، باإلستجابة لهذا الطلب، وعلى العكس من ذلك فإن المالبس التي لها شكل المعطف أو الشال تتناسب

مة جلبــاب بشــال أو معطـف . تماما مع ذلك والترجمـة تنـال . ومن هنا يحق لنا بـأن نـترجم آلونخلـص مــن . شرعيتها من أن المرط آان أيضا لباسا عاما تضعه النساء فوق بــاقي المالبـس

اإلزار أو الجلباب يوضع فقـط : ذلك، إلى أنه غير مطروح بحال ارتداء ملبس خاص لتغطية الوجه .بشكل يغطي الرأس أو قسما من الوجه لتتميز به النساء األحرار آما أراد محمد

. بعـد عــامين أو ثالثـة مــن الفــرض اإلجبــاري للحجــاب، وضــع محمــد لنسائــه قاعـدة العـزل

واللـذين يبــالغ أحـدهما فــي اآلخــر، أخـذت ) الجلبـاب والعـزل ( وبهذين األمـرين المتضــامنين ومــن . المسألة سريعا أبعادا ال حساب لها بالقياس إلى المضمـون األصــلي الـذي جاءتــا فيـه

المؤآد أنه لم يكن باإلمكان عدم اتباعهما دون المس بالدين، ولكنهما لم ينـاال هــذه األهميـة ولكـن . ألنهما وجدا ظروفا مناسبة آما سنرى بواسطة مؤسسات مالزمة لهما آالعبوديـة إال

.موضوع بحثنا ينحصر بقضية الحجاب والمالبس الخاصة لحجب الوجه

إن ما أتينا على ذآره، يبين بأنه لم يكن في عهد محمد عند العرب قطعــة مالبــس خاصـة واألدبيات عندما تتناول قضية مالبس النسـاء ال تــورد ســوى . غايتها تحديدا حجب وجه المرأة

ونحن نعرف . والجلباب والدرع أو القميص والخمار اإلزار

_________________________ - 63 -

، إال أن أدبيات )13(بشكل أآيد بأن هذه المالبس آانت ترتديها آل النساء في زمن النبي

وقد بقيت أيضــا تشكــل المالبــس الكالســيكية لبعـض الوقـت بعـد . الحقبة التشير إلى غيرها فــي " الـبرقع " و " النقـب " ولكن فـي القــرنين األول والثــان للهجـرة دخـل ). 14(وفاة محمد

اآلداب وهما عبارة عن حجابين مهمتهما تغطية الوجه، ونستعير من دوزي التفسـيرات التــي .يعطيها بشأنهما ثم نتناول بعد ذلك ماوجدناه في تاريخ الحجاب

جاب للمـرأة فيــه ثقبــان " إل هنا، يقول دوزي، لم يمر بنا أي مصطلح يستخدم لتسمية ح

ولكن الفعل . ومع ذلك، فإن حجابا آهذا آان يستعمل ألن الرحالة يتحدثون عنه .مقابل العينين ومــن ). المــترجم -المنقــب بالعربيــة ( _ perfovaritنقــب بالعربيــة وفــي العبريــة يعــنى

Velum cuit Suntالطبيعــي إلــى حــد مــا االفــتراض بــأن آلمــة نقــاب يمكــن أن تعــني Foramina النقـاب أن تعمـد المــرأة إل برقــع : " وفي الواقع فإن ابن جـني يؤآــد ذلـك بــالقول

ونقرأ فـي ). 220ورقة 126في تعليقه على شعر المتني، مخطوط (فتنقب منه موقع العين وترتدي نساء الريف أمام الوجه قطعـة مـن قمـاش مــزودة بثقبيــن ): " 15(رحلة نيان غيستل

وطريقة الفالحات العربيات والمصريات هـي : الشىء نفسه ) 16(ويقول بيلون ". للنظر منهما ألنهن يضعن فقط مقطع نسيج قطن أسود أو من لون آخر أمام العينيـن : القناع، األ آثر دمامة

وللتمكــن مـن . معلق على الوجه ومتحدر حتى الـذقن مثــل آمامــة فتـاة تــدعى ذات اللحيــة وهن بذلك يشبهن في زيهــن . يجعلن ثقبين عند العينين " الفوطة " الرؤية عبر هذه المفضلة

المتحصن

_________________________

of 84a7wal almar2ah


- 64 -

قــارن مــع بيـترا دوال (الفرسان الذين يتصارعون في الجمعة المقدسة فـي رومـا وانيينيــون ).17)(نيال

يشكل حجابهن قطعــة مــن القطـن يوجـد فيهـا ثقبــان : " يقول أيضا ) 18(األمير رادزينييلي جاب ) Foraminibus pro oculis excisis( عنـد العينيــن وتــنزع الــريح بسهولـة الح

يغطيــن الوجــه " أن نساء األريــاف ) 19(ونقرأ في آتاب آخر . وليس من الصعب رؤية وجوههن بنــات األشــخاص ): " 20(وعند آوبـان ". بقطعة قماش مخيفة المنظر فيها ثقبان عند العينين

يض أو ازرق وفـي الحالتيــن . الميسوري الحال يضعن برقعا أحمر، وبنات الفقراء يضعن برقعا أبوهذا النوع مــن ". نجد فتحتين أمام العينين تتمكن عبرهما المتسترات من الرؤية عند السير

يغطيــن ): " 21(ونجـد عنــد هيلفــريخ . الحجاب آانت ترتديه أيضــا النســاء البـدويات فـي مصــر : " في حديثه عن بدويات سورية ) 22(ويقول روجيه " وجههن بقطعة قماش فيها ثقبان للرؤية

.هـ.أ) 23" (يضعن قماشأ على الوجه مثقوبا في منطقة العينين

ضة األآــثر اسـتعماال، هـذا الحجـاب لــم يكـن " النقاب " إذن فالحجاب المسمى آـان الموكن أنء يجعلنـا نتنـازل عـن تأآيـدنا هــذا . يستعمل في عهد محمد . ولم نجد سندأ واحـدأ يم

ويخبرنا الحديث أن عائشة . والنقاب لم يكن مستعمأل إال في حاالت خاصة، وآرداء استثنائي خرجت مرة في نقاب عند بـاب المدينـة لرؤيــة صــفية السبيـة اليهوديـة الــتي اعتقهـا محمــد

).24(والتي ضمها إلى نسائه

هذه الواقعة التي يستشهد بها الــرواة بوصـفها اســتثنائية التؤيـد بالتأآيـد قـدم اســتعمال الحجاب، بل تقودنا إلى تأآيد

_________________________ - 65 -

يعلـن أن النقــاب ) 25)(هـــ 110توفي فـي (إن ابن سيرين، عالم من القرن األول . العكس

وهذا يدعم فرضيتنا بأن استحداث النقاب آان في النصـف الثانــي ). 26(لم يكن سوى موضة .من القرن األول للهجرة

النقاب، هذه الموضة اإلسالمية أصبحت ذات استعمال شبه معمم، وآمــا يمكـن أن نلحـظ جرة، قرن الســادس لله عن دوزي، آان لها حظها من النجاح عنـد مسيحيــات صـقلية فـي ال

وزي النصرانيــات فـي هـذه المدينــة زي نســاء : " لنقرأ نص ابن جبير الذي يتحدث عن صقلية المسلمين فصيحات األلسن ملتحفات متنقبات خـرجن فـي هـذا العيــد المــذآور وقـد لبسـن ثيــاب الحريــر المــذهب والتحفــن بــاللحف الرائقــة وانتقبــن بالنقــب الملونــة رانتعلــن األ خفــاف المذهبة وبـرزن لكنـائسهن أو آنسهــن حــامالت جميــع زينـة نسـاء المسلميــن مــن التحلــي

صحيحة إال عـن مسلمــات ). 27" (والتخضب والتعطر من الممكن أال تكون مالحظة ابن جبير أصبحن مسيحيات واحتفظـن بــالزي والعـادات اإلسـالمية، أمـا الواقـع ومايهمنــا، فهـو تعميــم

.النقاب

النقاب، مستحدث القرن األول الهادف إلى تغطيـة صــارمة لوجـه المـرأة، يجــد إلــى جـواره ستعماله تقريبـا : لهذه الغاية حجابا من نفس النمط البرقع، والموظـف لنفــس الغايـة، ويعـود ا .إلى نفس حقبة استعمال النقاب

of 84a7wal almar2ah


ومــن ). 28(إلـى مالبــس النسـاء البــدويات وحسب عالم اللغـة الجوهـري فــالبرقع يشـير

هل آانت غايته الحماية من قساوة الطقس . االعتباطية أخذ موقف سريع حول دور هذا الزي . أم ضد الحشرات؟ هل استعمل لحماية وجه البدوية من نظرات الرجل؟

_________________________ - 66 -

. ليس باإلمكان الحسم في ذلك، إال أنه باإلمكان اإلفـتراض أن للـبرقع دورآ آخـر غــير العـزل

النصوص البدوية القديمــة والعربيـة ماقبــل اإلســالمية تعــرض لنــا حــاالت يرتـدي فيهـا الرجـال الحجاب، األمر الذي يمكن وصفه حسب اعتقادنا بالشيء العادي في لظروف الخاصة بالحرب

وال يقــدم لنــا األدب أو فقــه اللغــة مــن معلومــات مفيــدة أو واضــحة حــول هــذا . والقتــال والثــأر ونقتطــف توضــيحات . الملبس الذي لم يكن عاما عنـد قـدماء العــرب وتعمـم اســتعماله الحقـا

:دوزي الذي جمع معلومات عن زي بحمل هذا االسم في حقبة أآثر حداثةوبمقارنــة الشعـر . المعري إلـخ .نعرف أن البرقع آلمة استعملها الشعراء العرب آالمتنبي "

ويشــير الشعـراء غالبـا . الذي يستشهد به الجوبري نرى بأنه آان متعدد األلـوان فـي القــديم ولكن في القرون الوسطى للتاريخ العربى، آان مصير هذا . إلى هذا الحجاب في استعاراتهم

وفـي الواقـع، نبحــث دون . الحجاب االنـدثار وأصـبحت الموضـة هــي اسـتبداله بحجــب أخـرى الكتاب الذي نجد فيه اشارات لعـدة أنـواع مـن " ألف ليلة وليلة " جدوى عن هذه الكلمة في

شارة إلــى هــذه الكلمـة عـادت فـي القـرن الماضـي . الحجاب وأظن، إن لم أآن مخطئا أن االمـا يغطـي الوجـه مـن ): " 29(يصفه الكونت شابرول آما يلي . في مصر " البرقع " حيث نجد

من الحريـر أو مارن االنف وهو متصل بهندام الرأس أعلى الجبهة في آل جانب، وهــو قطعـة وهذا الحجاب ضروري للمرأة التــي . القماش األبيض الرقيق بعرض الوجه ويمتد حتى الرآبتين

".تخرج من بيتها

وتضع نساء العامة على الوجه ): " 30(ونقرأ في آتاب بوآوك

_________________________ - 67 -

(وفي مرجع أخـر نجـد " نوعا من المريلة التي تتصل بشريط إلى هندام الرأس فوق األنف

كن أن نــرى مـن الوجــه ): " 31 قطعة من الحرير األ سود تقوم تماما بدور الحجاب بحيـث اليميمكـن أن نـرى " Planche XX" وفـي ). يذآر الكاتب ذلك عن نساء العامة ( سوى العينين

زي امرأة من القاهرة من وضع اجتماعي أآثر يسرا يتجاوز فيــه الـبرقع األســود فقـط منتصـف الترآيـة، حيـث " يشمـق " وهو يشير فى الوقت نفسـه تمامــا إلــى ماتعنيــه آلمـة . الجسم

، أن هذا الرحالة شاهد في رحلته بين دمياط واإلسكندرية )32(يمكن أن نقرأ في آتاب تورنر . الطويل اإلسود الذي ينزل من أعلـى األنــف إلــى الـرآبتين " اليشمق" نساء قبطيات يرتدين

عن نساء العامة في مصر بأن هذا المنديل ) 396ص 2ج (ونفس الرحالة يقول في مكان آخر حجـاب " اليشمـق " و . يعلق عليه عند الجبهة بعض الحلي من ذهب وفضة أو نحــاس أصـفر

من القطن األسود أو الحرير يغطي آل الوجه عــدا العينيــن ويــنزل حــتى الصـدر وأحيانــا حتــى للنســاء (برقع أو حجاب الوجـه : " في آتابه الجميل ) 33(وأخيرا نورد مايذآره لين ". الرآبتين

نسبــة لمدينـة الموصــل (وهو قطعة من النسيج الموصلي ) من الطبقات الراقية والمتوسطة عدا العينيـن وتــنزل تقريبـا حـتى القــدمين، ) المترجم -في العراق األبيض تغطي آل الوجه

يعقد في طرفيها العلويين شريط يمر على الجبهة ويتصـل بــدوره مــع نهــايتي الحجـاب العليـا بــأن نسـاء العامـة ) 64، ص 1جــزء (وبعـد ذلــك بقـول نفـس المؤلـف . بشريط آخر حول الرأش

of 84a7wal almar2ah


األ سود الواسع، وبعض من ) المترجم -قماش رقيق جعد ( يرتدين برقعا، نوعا من الكريب ينحدرن من أسرة الرسول يلبسن برقعا

_________________________ - 68 -

القسـم : بهــذا الشكـل ) 97، 66، ص 1جــزء (وفي مكان آخر يصف بعض زينة البرقع . أخضر

األعلى من البرقع األسود مزين بحلي من المجوهرات المزورة وقطع نقود صغيرة من الذهب، حاالت بحبــات وحلي أخرى من نفس المعدن، صفائح صـغيرة تسمــى الــبرق؟ وفــي بعــض ال

وفـي أحيـان أخـرى، قطـع نقــود فضيـة ليســت ذات قيمـة . المرجان تحتها قطعــة نقـد ذهبيــة حاس األصــفر أو الفضــة تتصــل آـل منهــا بأحـد طرفــي آبيرة؟ واألآثر اعتيادا سالسل مــن الن

، 64،62،ص 1ج ( ويمكن أن نجد شـكل الــبرقع عنـد ليـن . وتسمى عيون . البرقع في األعلى ).34(وفي وصف مصر ) 66، 65

.وفي أيامنا النلحظ نوعا آخر للحجاب في مصر

Keblis" قبيلــي " في سورية، ترتدي البرقع النساء البدويات الالت يطلـق عليهــن اســم

أمــا فـي الجزيـرة ). 36(وفى الساحل السوري يالحظ وجود هذا النوع من الحجاب أيضــا ) 35( ).37(العربية، فترتدي البرقع حاليا نساء مكة وجدة والمدينة ويلبسنه أبيض أو أزرق

شيراز ألن ابــن بطوطــة وفي القرن الرابع عشر للميالد يبدو أن البرقع آان مستعمــال فـي

ويخـرجن ملتحغــات متبرقعـات فــال يظهــر : " في رحالته يتحدث عن نساء هذه المدينة بالقول ".منهن شيء

ومن المفيد اإلشارة إلى أنه في بالد مـاوراء النهـر، فــإن تعبــير برقـع يعــني حجابـا للوجـه،

وتضع ): " 38(ونقرأ في أحد المراجع . ولكنه حجاب آبير أو معطف تلتحفه المرأة بشكل آامل أو غطاء من الحرير يسمى بورآا ) التشادور (النساء على أجسامهن اللهادر

_________________________ - 69 -

يغطي الجسم من الرأس حتى القدمين، ولكن يترك قرب العينين فتحــة صــفيرة آالشبكـة

وهذا ينطبق حصرا على نسـاء المــدن، أمــا نســاء الريـف " (بالشكل الذي نلحظه عند الفرس ، وفـي مكــان )86نفــس المصــدر، ص ) (فسافرات الرأس وآذلك النساء المسنات في المدن

نجــد أن نســاء المــدن والقــرى يتحجبــن آمــا فــي الــدول المحمديــة األخــرى ) 104ص (آخــر هـ.أ) 39"(ويلبسن البورآا التي تغطي الجسم من الرأس حتى القدمين

آـان موجــودا فـي عـدة أمــاآن وفــي " الـبرقع " هذا التحقيق الذي قام به دوزي، يظهر أن

وأصل هذا الملبس غير واضح تماما، وهو نادرا مايرد فــي األدبيـات القديمـة، . أشكال مختلفة والذي قتل في عهد ) 40(وأقدم نص يشير إلى البرقع هو شعر لسحيم عبد بني الحسحاس

جملـة تشــير إلـى هـذا ) ، فريتــاج 23، طبعــة 95ص (الخليفة عمر، ونجد أيضا في الحماســة .الهندام

نجـا مـن " القتال " التبريزي، الذي اعتاد التعليق على األشعار القديمة يحدثنا بأن الشاعر

وفي مقطع آخر من الحماسة نجد إشـارة للــبرقع آجـزء ) 41(انتقام أعدائه بارتدائه ثياب امرأة

of 84a7wal almar2ah


).42(من تجهيز الحيوانات

كان اسـتخالص هذه هي أقدم النصوص التي تشهد على وجود هذا اللباس، وليـس باالمولنعــرض واقعــة تشـير إلـى مــدى أهميـة . استنتاج مقبول إال في إطار ماســبق وذآرنــاه آنفـا

فأثناء بحثنا في أصل البرقع، مر بنا مقطع يورد فيــه الشـاعر عمــر بـن . الحذر في هذا المجال فــي إحـدى أشـعاره المجازيــة، ونحـن نعلــم أن القنــاع زي يضعــه " القنـاع " أبي ربيعة آلمة

ولو أراد الشاعر الستعمل آلمة تتبرقعا بدل آلمة تتقنعا، وال . الجنسان على الرأس

_________________________ - 70 -

إن اسـتعمال الشــاعر لهـذه الكلمـة ). 43(يعترض على ذلك اللحـن وال الضـرورة الشعريـة

.يؤآد على ندرة استعمال الحجاب الذي يغطي الرأس

الهوامش1 – � ��2�� :

�� ... ��

�� . 2- ��

�� . �� .

3- �� 1 ��33�� . 4- � �� 2 � �21 : �� ) �� (

��

��. 5- ��

�� .�� :�� : ��

� �� 89 ��)��.( 6- ��

��) .�� .( 7- �� ) ��.(

_________________________ - 71 -

8- �� : ��

�� ) ��.(

9- � �� 3. 10- � �� 1 � �319 : ��

�� . 11- �� : ��

�� - ��9 �- ) ��.(

12 - � �� 4 � �76 : ��- ��

of 84a7wal almar2ah


�� - �� . � �� 94 �� : �� .

13 - � �� 8 � �69 : �� .

14 – � �� 2 � �205 : �� :�� .

15- T.Vojage van Mher Joos van Ghistele, Page.23. 16- Belon, Observations, Page.233. 17- Pietra della Valle, Viaggi, tom. I. Page. 330. 18- Radzivill, Jersolymitane perigrintio, Page.187. 19- Arelation of a journey gegun An. Dom 1610, Page. 209. 20- Europe). Page.2199. + 20- La Religion de Coppin ( Le

Bouclier de L'Hellfrich ) 21- Kurtzer und wahrhaftiger Bericht von der Rayszn, fol.387 V 22- Roger. La Terre Sainte, Page. 208.21 – La Religion de 23- Dozy, Dictionnare detaille des noms des vetements chez les Arabes p.424 et suiv.

_________________________ - 72 -

24- � �� 8 � �90 " : ��

�� ."

25- �� :�� . 26- �� .�� :�� :

�� ) �� . (

27- �� . 28- �� :�� : ��

�� . �� . ��

�� " : �� ) ."��.(

29-Egypt, tom.XVIII, Page. 114.+29- Chbrot, La description de L 30- Pocock, Beschrijving van bet Oosten, tom I Page. 374. 31- Relation. 32- M. Turner, Journal of a Tour in the Levant, tom II. Page.

308. 33- M. Lane, Modern Egyptian. Tom I Page. 61. 34- Egypte ( atlas, tom I pl. E. 41 ).+ 34- La Description de L 35- Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahabys, Page. 29. 36- Voyez: 37- Burckhardt, Travals in Arabia, tom II Page. 243 38- Relation de Fraser, Journwy into Kgorasan, Appendix E, Page.89.

39- � ��

_________________________ - 73 -

of 84a7wal almar2ah


65 �66 �67 �68) .� �� 194 ��

�� - ��.( 40- ��

�� . ) ��

�� : ��

��

�� :��

�� :

��

�� - ��( 41- � �� 95 : ��

�� .

42- � �� 541: ��

�� . 43- � �� 522:

�� .

_________________________ - 74 -

��

الصرامة المتزايدة في لباس المرأة تلحق مسيرة موازية في قسوة ممارسة العزلــة علـى

عندما نذآر الحقبة الزمنية التي آان فيها النبي واصحابه يجلسون لتناول الطعام في . النساءهم مـن حضور زوجة المضيف، وعندما نقارن هذه الفترة بالفترات المتعاقبة نجد أن انتقــاص م

عن سهل قال لما عرس أبو أسيد دعا النبي وأصحابه فما صنع لهم طعامــا وال . " حرية المرأة قربه إليهم إال امرأته أم أسيد بلت تمرات في تور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي صــلعم

).1"(من الطعام أماتته له تتحفه بذلك

وإذا عبرنــا الجزيــرة العربيــة إلــى مصــر مــن القــرن األول للهجــرة إلــى القــرن التاســع حيــث -بيــن هــاتين النقطتيـن المتطـرفتين -سلطان مصر أمر العزلة التامة للنساء يمكننـا أن نتبــع

فــي القــرن الثــامن فــي مصــر منــع مــالزم . الــدرجات المتالحقــة فــي انحطــاط وضــعية المــرأة بعـد (وفـي سـنة ثــالث وتسعيــن . " السلطان النسـاء مــن ارتــداء قميــص ذي أآمــام واســعة

أمر آتبغا ناثب القبة أن التخرج النساء إلى الترب بالقرفــة وغيرهــا ومنــع النسـاء ) السبعمائة ويظهر بوضوح هنا أن سبب المنع هــو الرغبـة فـي ) 2"( من لبس القمصان الواسعة األ آمام

.تقييد حرية المرأة وليس انهماك السلطان في مسألة جمالية

of 84a7wal almar2ah


وفي بداية القـرن الخـامس يــروي المؤرخـون أن الخليفـة المجنــون الفــاطمي الحـاآم منـع

من الخــروج مـن 405وفي سـنة . " النساء الخروج من بيوتهن زاد الحـاآم فـي منــع النسـاء المنازل ومن دخول الحمامات ومن التطلع من الطاقات واألسطحة ومنع الخفافين

_________________________ - 75 -

).3"(من عمل الخفا لهن

دأب ابن الخليفة الفاطمي عل إبــادة -حب األسطورة التاريخية -وفي غضون القرن نفسه .الجنس األنثوي

عدة قــرون بعـد مجـيء اإلســالم وأن هــذا والحقيقة أن انحطــاط المـرأة المتواصـل اسـتمر

.التدهور ال عالقة له بالحياة العربية في األزمنة البدائية

صر ولــنرجع إلــى الجزيـرة العربيــة فـي أوائــل الفــترة اإلسـالمية حيـث نالحـظ لنترك بالد مقال أن . اضطرابا مثيرا في العقليات واألخالق بكل ما يتعلق بأحكام وتنظيم مكانة النســاء إذ ي

آـانوا يتنــاقشون حـول موضــوع السمــاح -بعد قليل مـن وفاتـه -أوائل العرب من أنصار محمد عـن … "هل من الالئق أن يسمح لها أو هو شيء غير مستحب؟ . للمرأة بالصالة في الجامع

ابن عمر قال رسول اهللا ال تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل فقال ابـن لعبــد اهللا ال ندعهن يخرجن فيتخذنه دغال قال فزبره ابن عمر وقال أقول قال رسول اهللا وتقول ال ندعهن

طرف مــع وطـرف ضـد إال أن الجانـب : وأما الروايات فتقول أنه آان هناك طرفان متناقضان ) 4"( .المعادي للسماح للمرأة بالصالة في الجامع هو الذي طغى

وتنقل إلينا الروايات أن أفعاله وآلماتـه ســاهمت -: ينسب إلى الخليفة عمر الكالم التالى

ابقـوا النســاء أســيرات ألنهــن إن خـرجن لحضــور أفــراح الزفــاف " –في انحطاط مكانــة المـرأة واألعياد وحضور الجنائز وآانت لهن حرية الخروج من منازلهن فـإنهن ينتهــزن الفرصـة أن يريـن

فالرجــل الــذي . وســامة ونبــال مـن الرجـل اآلخـر ما يسرهن حتى عندما يكون أزواجهن أآـثر اليمتلكهن

_________________________ - 76 -

).5"(يصبح اآثر نفيسا من الزوج وهكذا ينجذبن إليه

الندعي هنا أن آلمات عمر هذه هي فعال آلمات خرجت من فم الخليفة، عنــدما نــذآر أن الروايات التاريخية هي مشوشة وخاصة تلك التي تنسب إلى محمد وأصـحابه أآـثر مـن رأي

إال أن الحديث يحتوي على المبـاديء واآلراء الـتي اخترقــت . واحد وهنا أهمية النقد التاريخي كني لبحثنــا . الدوائر المهيمنة في المجتمع اإلسالمي في القرون األولى من الهجرة وهــذا ي

الذي نتوخى من ورائه تحديد ودراسة تطور المفاهيم اإلسالمية التقليدية عن المـرأة واألخـذ .بعين االعتبار للسمات والوقائع األآثر أهمية واألآـثر تميزا

وخالصة القول أن عزلة النساء أصبحت مـع الــزمن شــيئا مألوفـا وأخـذت تعمـم أآــثر وأآثــر

فالمصطلحات التي تعبر عنهــا آانــت تستخــدم إلطـراء . وأعتبرت في النهاية شيئا طبيعيا جدا .امرأة ما أو عائلة بأسرها

of 84a7wal almar2ah


فالمخدرات آن الفتيات . فسابقا عند العرب القدماء آان يميز بين المخدرات وغير المخدرات

أو النسوة اللواتي ينتمين إلى العائالت الثرية وبحكم ذلك آن يترآن للجاريات أو األمات القيام إال أن . وهــن يبقيـن ســيدات فـي خيـامهن . بأعمال البيت البدوي آحلب الجمال والعنايـة بهــا

عزلة المخدرات عند قدماء العرب تختلف عن عزلة المسلمات إذ لم يكن هدفها حجب المــرأة والشعــراء فـي . عن رؤية الرجل بل لترسيخ التمييز بين النبالء المنتصرين والعبيـد المنهـزمين

تلــك الفــترة إن أرادوا إطــراء قبيلــة مــا أو قائــد مــا آــانوا يتبــاهون بصــدارة القبيلــة بــأن يسمــوا .نساءهم بالمخدرات

_________________________ - 77 -

هذا اإلطراء المتأمل في المناقب واألخــالق العربيــة آـان مــايزال حيــا ومستمــرا فـي عهــد

فــالواعظون فــي . العباسيين حيث حكمت مصر في القرن السابع للهجرة الملكة شجرة الـدر الجوامع لم يجدوا تعبيرا أفضل إلسداء اإلطـراء للملكــة شــجرة الــدر إال بالحـديث عـن حجابهـا

هة الصالحيــة ملكـة . " الصارم فكانــت الخطبـاء بعـد الـدعاء للخليفـة تقـول واحفــظ اللهـم الجب"(المسلمين عصمة الدنيا والدين ذات الحجاب الجميل والستر الجليل والدة المرحــوم خليـل

6.(

فالمثل . نذآر مثل الملكة شجرة الدر ألنه يطابق ما تكرره أقوال الروايات العربية اإلسالمية وبمـا أن . فالحـاآم هـو المثــل األعلــى للشعـب " تأخذ الناس مثال من الحاآم : " القديم يردد

. الحكام يعتبرون عزلة النساء آقيمة في األخـالق فــاذن، فـإن الشعــب يتبـع ماتقولـه الحكـام . وآم من المرات غير حكام بغداد ومصر مباشرة أو غــير مباشــرة موضـة المالبـس فـي البــالد

فبغداد المدينة التي انصهرت فيها آل اجناس البشر، من عبـاقرة وفنــانين أتـوا إليهــا مـن آــل .جهة صنعت مالبس الرجال بشكل متماثل ووجهت مالبس النساء لتناسب عزلتهن

الصدفة أيضا ساهمت في تطور مالبس النساء في نهاية القرن الثانى وبداية القرن الثالث

تقول الرواية إن ابنة عم الخليفــة المـأمون آانـت تحتـل مكانـة مرموقــة فــي مجتمــع . للهجرةإذا -إال أن جمالها لم يكـن آــامال . بغداد نظرا لجمالها وموهبتها آشاعرة وتذوقها للموسيقى

إذ أن جبينها آان آبيرا أآثر من الالزم ولتمويه هذا النقـص إتخــذت هــذه -أردنا تصديق الرواية السيدة الالمعة منديال من الحرير مزينا باألحجار النفيسة

_________________________ - 78 -

في اليوم التــالي تبنـت ســيدات مجتمـع بغـداد . وحورته بشكل قطري لتضعه على رأسها

.المخملي زي ابنة عم المأمون

أخبرني عمي قــال حــدثني علــي بـن محمـد النوفلــي عـن عمـه قـال آانــت عليــة بنـت " المهدي من أحسن الناس وأظرفهم تقول الشعر الجيد وتصوغ فيه األلحان الحسنة وآان بهـا عيب في جبينها فضل سـعة حــتى تسمـح فاتخــذت العصائـب المكللـة بـالجوهر لتســتر بهـا

).7"(جبينها فأحدثت واهللا شيئا ما رأيت فيما ابتدعته النساء وأحدثته أحسن منه

تذآر آتب األدب العربي الكثير من ذآريات هذه العصائب الحريرية التي آانت في فترة مـن .التاريخ تعتبر قمة في زينة النساء ذوات الذوق الرفيع والقدوة الحسنة

of 84a7wal almar2ah


وإذ نخرج قليال عن موضوعنا هنا، نالحظ أن انهماك الحاآم في مصر المسلمة فـي فــترات

في بداية النصف الثاني من القرن . مختلفة، آان يترآز على تمييز الناس من خالل مالبسهم على المسيحيــة أن ترتـدي معطفــا ازرق : الثامن للهجرة أصدر المجمع الديني القانون التالي

).8"(واليهودية معطفا أصفر والسمارية معطفا أحمر

سن السلطان القانون الذي يلزم المتحدرين مــن 373وبعد عشرين سنة أي حوالى سنة ونضيـف هنــا أنـه منــذ زمــن ). 9(ساللة النبي بأن يتميزوا عن غيرهم بإرتداء العمامة الخضــراء

فهندام المرأة . العباسيين آان حكام بغداد والقاهرة يجدون الوقت الكافي لالهتمام بالمالبس .أصبح أآثر صرامة والرجال تلبس مالبس متشابهة

_________________________ - 79 -

:الهوامش

1- �� 4 �� 19 2- �� 2 ��166 3- � �� 152 4- �� 1 ��129 �� 5– � ��274 ed. Brill, 1898 6- �� 1 ��89 �� 7- �� 9 �83 8- � �� 164 9- �� 773

_________________________ - 80 -

_________________________ - 81 -

الفصل الثالث

العبودية في القانون

آان الرجل في مجتمع العرب القدماء يستطيع تملك العديد من النساء بقدر ما يسمــح لــه أو الجارية آان ملك سيده -والعبد . وآلما زادت انتصاراته زاد عدد تملكه للعبيد . وضعه المالي

وأمـا الطفــل الـذي يولــد نتيجــة . ومن بين العبيد آان الرجل يختـار خليالتــه . يفعل به ما يشاء فــال هــو وال أمــه يعتقــان إال إذا . عالقة أبيه السيد الحر مع أمه العبدة فإن مصيره آمصــير أمـه

).1(تكرم عليهما صاحب األمر والنهي

.هؤالء العبيد آانوا مكلفين بالقيام بكل األعمال ومنها األعمال المنزلية

آان السيد يستغل األمة بأن يـدفعها إلـى ممارسـة -حسب الروايات -وفي بعض األحيان وهذه األخيرة آانت . إال أن المغنية األمة آانت تدرك مكانة أفضل من األمة العادية ) 2(الدعارة

of 84a7wal almar2ah


في البيـت المنزلـى تقــوم بكـل مـا يتطلــب البيــت وآــذا تعفـي ســيدتها مــن القيـام بهــذه نتيجة ذلك فـإن زوجــة السيــد آانــت حبيسـة المــنزل وحرمــت مـن االتصــال بالعالــم . األعمال

.الخارجي ولهذا فإن حدا فاصأل نشأ بين دور المرأة األمة اإليجابي والدور السلبي للزوجة

. والزوجة آانت تختار من عائلة نبيلة لكي يضمــن الــزوج نبالــة طفلــه مـن ناحيــة األم واألب آما أن الحافز السياسي آان يلعب أحيانا دورا مهما في إنتقاء الزوجة من أجل تحقيق

_________________________ - 82 -

.وهذا ما فعله النبي في إحدى صفقات زيجاته -التقارب بين قبيلتين عدوتين،

أن بين العقلية التي آانت توجه عقـد الـزواج مـع النسـاء النبيــالت الحــرات : وخالصة القول

وبين األوضاع التي آانت تنظم مصير األمات آـان هنــاك اتجـاه لخلــق طبقتيـن متميـزتين مـن .النساء اللواتى تفرق بينهما أعمالهن أو وظائفهن ونمط حياتهن والعناية المحاطة بهن

وفيما بعد وفي بداية الحقبة اإلسالمية تضخم الفرق بين هــاتين الفئتيـن لدرجـة أن األمــة

.أجبرت أن تميز نفسها بمالبسها وإعفائها من العزلة

وجاء اإلسالم ليحسن . إال أن عزلة النساء الحرات آانت موجودة في مجتمع العرب القدماء .نظريا وضع المرأة األمة

واآلن لندرس الموضوع من وجهة نظر القانون ومن ناحية الواقع والنتائج التي تتعلـق بعزلــة

.النساء الذي هو موضوع درسنا

ضوا اعتنـاق مصدر أو منبـع العبوديــة هــو مبـدأ الحــرب أو مـن نتيجتــه، فالكـافرون الــذين رفلكن فـي حالـة حصــول حـرب بيـن . اإلسالم أو دفع الفدية، وجدوا أنفسهم في خانة العبودية

المسلمين أنفسهم لم يكن مسموحا أن يخضع سجناء الحرب للعبودية بيـد أنــه آـان ممكنـا شراء العبد المسلم من العدو الكافر أو مـن يـد مسلــم آخـر آــان قــد اشـتراه فــي مثــل هـذه

.الظروف

ثنى منهـم هـؤالء الــذين يكـون أبوهـم وعجز األم األمة يقود إلى عدم أهلية أطفالها ويست .سيدها أو مالكها

وفيما يختص بحالة العبيد فيمكننا القول أنها آانت

_________________________ - 83 -

. معتدلة رحيمة إذا قارناها بوضعية العبيد عند اليونان أو الرومان أو حتى عند العرب القدماء

ولكـن قـانون العبوديــة هــذا . إال أن العبد يبقى بال شخصية قانونية إذ هو ملك مالكــه وســيده يعترف أيضا بحق العبد في الحياة، فال يحق لمالك العبد أن يقتله حسب توصيات الفقيه أبــي

ومبدئيا ال يحق للسيد أن يعاقب عبده إال في حاالت خاصة، وآل عقاب غير إنسانـي . حنيفة .يعرض المالك للمحاآمة أمام القاضي

of 84a7wal almar2ah


واألآثر من ذلك فــإن . وينتج عن قانون حق ملكية العبد أن هذا األخير ال يتمتع بحق الوراثة .العبد اليملك أي شيء وإن وهب بأي شيء فهو ملك سيده

يجــب أن تكــون -إن آــان مــدافعا أو طالبــا -فأمــا فــي الــدعاوي المدنيــة فــإن أقــوال العبــد

وعليه أي العبد أن ينفذ بأمانة األعمال التي يطلبهــا . مدعومة من قبل سيده لتأتي بأية نتائج وبطبيعـة الحــال فـإن حـق . المالك والمالك بدوره ملزم بعناية وعالج العبــد فـي حالــة المــرض

بد خاضـع . التملك يعطي المالك الحرية بأن يتخلص مـن عبــده ببيعــه أو ببيعهــا ومبــدأ بيـع العفالمالـك اإلقطــاعي يلــتزم مبــدئيا أن اليفــرق بيــن . لحاالت استثنائية مشروطة بقيود أخالقية

الفقيه -وطفلها طالما أن هذا يحتاج إلى رعايتها، أي حق حضانة الطفل -العبدة -األم األمة .مالك

إن حق المالك بالتمتع بالجارية اليسري مفعوله إال بعد وقت معين من دخولها فـي ميراثــه وهي تعتبر ضرورية للتأآد من أن المرأة " االستبراء " هذه الفترة تسمى بفترة . أو في حوزته

وتقاس هذه الفترة بالعادة الشهرية الواحدة للعبدة أما المرأة الحرة فإنها . األمة ليست حامال وتفسير هذا الفرق يرجع. تقاس إلزاميا بثالثة

_________________________ - 84 -

فكلما ارتفع شأن الفــرد آلمـا تعقــدت عالقاتــه مــع اآلخـرين، . إلى أصل القوانين المسلمة

.فاخطاؤه ومناقبه تتضاعف آتضاعف العقاب أو المكافأة

فل إن آانـت العبـدة حــامال عندئـذ فقـط يحـق بعد إنفضاء الفترة القانونية أو بعــد والدة الطوالمالك طبعا يحق له أن يمتلك ما شاء من السريـات إلـى عــدد . للمالك أن يتخذها خليلة له

.غير محدود

وعندما تصبح السرية أما نتيجة عالقاتها مع مالكها فإنها تكتسب وضعا جديدا وهذا يضعهــا " بمرتبة الوسيطة بين الزوجـة الحـرة والسريــة العاديـة وباإلضـافة إلـى ذلـك فإنهـا التبـاع وال

.وستعتق عند وفاة مالكها. آما أن خدماتها أو أعمالها تقل عن السابق" تؤجر

:ويمكن أن تتزوج السرية أو األمة في الحاالت الثالث اآلتية فقط .أما أن تتزوج مالكها -ا .أن تتزوج عبدا -2 .أو أن تتزوج رجال حرا -3

في الحالة األولى على المالك أن يعتق خليلته األمة أوال، وبعدئذ يستطيع أن يعقـد قرانــه عليها، وعتقها ضروري حتى تسترجع آرامتها وحريتها، ثم أن الرجل اليستطيع أن يكون زوجـا

.ومالكا في آن واحد

ونــذآر هنـا . وبعد عتقها يمكن أو يحل للرجل أن يتزوج أمته دون أن يكون ملزما بدفع المهر أن عتق األمة يساوي في ذهنية القانون اإلسالمي المهر الذي يدفعه الزوج إلى زوجته

_________________________ - 85 -

of 84a7wal almar2ah


.الذي بدونه ال يمكن أن يجرى عقد الزواج

وفي الحالة الثانية حيث تتزوج العبدة رجال آخر غير مالكها أو سيدها فـإن حـق تملــك هـذا .األخير ال بطالن فيه

: وهنا فإن المالك يتحمـل دورا مضاعفـا . فالتشريعات اإلسالمية تعترف بشرعية هذا الزواج

.الدور الحامي لقاصر ودور مالك العبدة، وهكذا تلتقي مصالح المالك بمصلحة العبدة

أي بستطيـع أن يــزوج المــرأة العبــدة أو " الجـبر " والمالك للعبدة أو للعبد يملك أيضــا قـدرة وله الحق أيضا أن يضع يده أو يستولي على المهر . الرجل العبد مع الشخص الذى بختاره هو

ولكـن مــن جهـة ثانيــة فـإن . وما هذا إال تطبيق لقانون حـق ملكيــة العبيــد . الذي يقدم للعبدة فــي . واجب الحماية يلزمه بأن يقدم جهاز العرس الذي يمثــل علـى األقــل قسمـا مـن المهــر

وأمـا إذا سـمح لهـا . حالة بقاء العبدة بعد زواجها في خدمة بيت سيدها فإن عليــه أن يعولهـا بأن تغادر بيت سيدها لتهتــم بـإدارة بيـت زوجهـا فـإن هـذا األخــير يتكفــل بإعالتهـا أثنــاء فـترة

.الحمل

أما إذا تزوجت المرأة العبدة رجال حرا فيطبق على هذا الزواج ما ذآرناه سابقا من القوانين .بالرغم من تواجد بعض العراقيل بما يخص وضعية األطفال الناتجين عن هذا الزواج

أي زواج -. ونذآر هنا أن فقهاء المسلمين اليتفقون في بعض تفاصــيل أو أمــور هــذا الــزواج

.العبدة من رجل حر

وفي رأيهم . فجماعة المالكيين تعترف بنوعية هذا الزواج ولكنهم يحدون منه حماية للطفل أن هذا النوع من الزواج اليسمح به إال في حالة الرجل الحر العاجز عــن إنجــاب األطفــال مثــل

ويقبلون أيضا بزواج رجل حر معدم. الرجال المسنين

_________________________ - 86 -

.لدرجة أنه اليستطيع دفع مهر امرأة حرة أو يشجعون هذا الزواج لتجنب الفحشاء

والعبدة من زواجها . أما الحنفيون فإنهم يقبلون دون استثناء زواج المرأة العبدة من رجل حر

.برجل حر تصبح هي بدورها حرة وهنا ال داعي للقلق على األطفال ألنهم يخلقون أحرارا

من هذا العرض القانوي نستطيع أن نستنتج أن وضــع المـرأة العبــدة يتحســن تلقائيـا فـي .وعندما تتزوج من رجل حر) 4(عندما تكون حامال من سيدها ) 3(حالتين

أي أن . أقـل تعقيــدا ألدنـى وقــارا وأهميــة -أما فيما يتعلق بالطالق فهو يتبع المبدأ القائــل

فالعبـدة المطلقـة إن هــي أرادت أن . وضع المرأة العبدة هو أقل تعقيدا من وضع المرأة الحـرة أي -تــتزوج مــرة ثانيــة فعليهــا أن تتقيــد بفــترة معينــة وهــذه تقــاس بحــدوث الطمــث مــرتين

ونفـس . أشــهر3 -بينما المرأة الحرة فإن فترتها تقاس بحدوث الطمـث ثـالث مـرات … شهرين .الشيء ينطبق في حالة وفاة الزوج فعندئذ على العبدة أن تنتظر شهرين وخمسة أيام

وفي حالة غيــاب الـزوج أو الشـك فيمــا إذا آـان علــى قيـد الحيـاة أو ال فــإن العبـدة تنتظـر

of 84a7wal almar2ah


.إال أن الحرة عليها اإلنتظار أربعة سنوات لتتزوج من آخر. سنتين قبل أن تتزوج من جديد

ها تحتــاج إلـى ثالثـة طالقـات وأمــا العبــدة ونضيف هنا أن طالق الحرة لكي يصبح الغيا فإنويالحظ أيضا أن عتق المرأة المتزوجة من عبد يعطيها حق االختيــار بيــن البقــاء . فاثنان يكفيان

ويتبع من ذلك أن العبــدة الـتي آانــت قاصـرا قبـل عتقهــا وراشــدة بعـد . على زواجها أو إلغائه حسب أبو حنيفة أن -عتقها تتسطيع

_________________________ - 87 -

.تطالب بإلغاء زواجها من العبد الذي فرض عليها في وقت عبوديتها

هذه هي السمات القانونية المهمة في نظام العبودية وهذا هـو وضــع المــرأة العبـدة فـي

:التشريع اإلسالمي وعلينا أن نذآـر القارىء بالنقاط التالية .أن الننسى سهولة الزواج من العبدة -ا .ألن أباه حر إن الطفل المولود من الزواج يولد حرا -2وأخيرا أن الننسى أن العبدة تتميز عـن المـرأة الحـرة بالبساطــة الـتي تطبـع اندماجهـا -3

القانوي مع اآلخرين وحياتها اليومية حيث اليفرض عليها أيــة صــرامة فــي ملبسهــا ومظهرهـا .الخارجي

هذه المالحظات الثالث ستقود القـارى، فيمــا بعـد إلـى مــا ســنقوله عــن موضـوع ســهولة

هذه النقــاط الثـالث سـتأخذ بعيــن اإلعتبـار . الطالق، والبيت المتعدد الزوجات والميل للعبدات الدور الذي لعبته المرأة العبدة من خالل عالقاتها بوضعية الزوجة واألفكار الـتي تطـورت خــالل

.القرون عن موضـوع المرأة المسلمة

ولنعرض اآلن نقطتين متصلتين مباشرة بالعبودية واللتين تشكـالن االنتقـال الطبيعــي إلـى العتــق والعبوديـة : النقطتان همـا -عزلتها وانحطاطها المتزايد : ما سوف يتبع في منزلة المرأة

.في واقع الحياة اإلجتماعية اإلسالمية

��

من العوامل من المؤآد أن القرآن والتقاليد يحتويان الكثير

_________________________ - 88 -

:وهذه تختصر في مبدأين مهمين . المتعاطفة لصاح العبد أو العبدة

.المعاملة اإلنسانية تجاه العبد عندما ال يراد عتقها أو عـتقـه -1 .المحاولة قدر المستطاع عتق العبد، والقانون يسهل ذلك -2

سيطة بيـن المــرأة الحــرة وبيــن " أم الولـد " بــ _ تكلمنا سابقا عمـا يسمـى ومكانتهــا آوعندما يعلن السيد عتق العبد أو العبــدة " التدبير " توجد حالة مشابهة لهذه وتسمى . العبدة

فــي غضـون حيـاة السيـد فــإن العبــد يعامــل معاملـة . بعد موته، وهذا اإلعـالن يجــب أن ينفــذ .حسنة نتيجة هذا اإلعالن

of 84a7wal almar2ah


فــي باريـس 1909في أطروحته وضع المرأة المسلمة فــي المغـرب سـنة Milliotوذآر فعملية تحريـر العبـد تجــري بيـن األحيــاء : " اآلتى ونحن هنا نستعمل آلماته نفسها 187ص

".بالعتق والكتابة

والعتق هو إعالن واضح أو آالم ضــمني بـأن العبــد أعتــق أو العبــدة اعتقــت وعتقهـا يصبـح .فوريا

وأما الكتابة فهي االتفـاق الـذي يسمـح للعبـد أو للعبـدة أن تفتـدي نفسهــا بعملهـا وهــذا ومن هذه اللحظة فصاعدا ليس باإلمكـان . يمنحها من اآلن وصاعدا حرية العمل لتكسب قوتها

إال . بيعها أو استخدامها أو منعها من العمل لكي تحصل على المبلغ الــالزم وتشـتري حريتهــا .أن تتزوج أو أن تتنازل مجانيا عما تملكه -دون موافقة سيدها -أنها التستطيع

أي التي تريد أن تفتدي نفسها" ( المكاتبة " والعبدة أو

_________________________ - 89 -

التي تلد ولدا من سيدها تستطيع أن تفك عبوديتها من خالل الكتابـة وتصبــح أم ) بالكتابة

وبــالعكس فـإن أم الولــد تستطيـع أن . الولد وهكذا تملك اليقين بأن تتحرر ولكن بأقـل سـرعة وبهذا تحصل بسرعة أآثر على حريتها إذا آان بإمكانها أن تدفع الفديـة والفديــة " الكتابة"تعقد

.هي عبارة عن أشياء لها وزنها

وفاة السيد أو مالك العبدة التلغي مفعول الكتابة أما المكاتبة، في حالـة وفاتهــا ولـم تكـن فإنها تدفع مـن قبــل وارثيهــا حـتى تتمكــن العبـدة أن تمـوت " فديتها " بعد قد سددت الفدية

.حرة

والعتــق أيضــا يكــون نتيجــة قــرار ســلطة قانونيــة إذا بــرهن أن السيــد مــذنب بســوء وعنــف .معاملته للعبدة

وبالنسبة ألبي حنيفة فإن العبدات اللواتي ذات قرابة معينة مع مالكهن هذه القرابـة التـي

وهكذا فإن اشترى أحدهم أمـه . من شأنها أن تمنعهن من الزواج منه فإنهن يعتبرن معتوقات .أو أخته فهذه تعتبر حرة بكامل حقوقها

توجــد عالقــة حقــوق، فللمالــك حقــوق -صــاحب األمــر والنهــي -وبيــن المعتوقــة والمالــك

.ميراثية وللمعتوقة واجب اإلجالل واالحترام ومساعدة سيدها السابق

والتشريع المختص بالعبيد ليس قـديم العهــد آبقيـة المصــادر األولـى لإلســالم، وإنمـا هــو .حصيلة متأخرة نسبيا لجدل الفقهاء

في النصف الثاني من القرن األول آان الفقهاء ما زالوا يتنــاقشون إن آانــت شــهادة العبيــد

"(وأجازه ســريح ) في شهادة العبيد (وقال شريح آلكم بنو عبيد وإماء ! " مقبولة شرعيا أم ال 5.(

_________________________ - 90 -

of 84a7wal almar2ah


وهناك رواية بصدد هذه المناظرة التي حصلت بحضور القاضي شريح الذي آان يعتبر مثـاال

.شريح الذي آان نفسه ابن أمة دعم حقوق العبيد واقترح قبول شهاداتهم. للقضاة

وفي التقارير اآلتية من المصادر األولى للقـرآن والحـديث نجــد أحكامــا متعاطفـة مـع العبــد . والعبدة، خاصة فيما يتعلق بعتقه آما أن سهولة عتق األمة أثرت آثـيرا علـى مكانـة الزوجــة

وقـد عــوملن معاملــة . فبين زوجات محمد آانت هناك أمات أعتقهن محمد وبعد ذلك تـزوجهن .مساوية للنساء الحرات

عرة بيـن جهنـم والجنــة وعتــق العبــد والقرآن وصى آثيرا بتحرير العبيد إذ ذآر أن الطريق و

فال أقتحــم العقبـة ومـا أدراك مــا العقبـة فـك رقبــة " يسمح للمؤمنين بعبور الطريق دون عناء ).سورة البلد" (

ومن ناحية أخرى فإن التقصير في أداء الفروض الدينية له آتائب إيجابية بالنسبـة للعبــد إذ

ومــا آـان لمـؤمن أن يقتـل : " أن القرآن يوصي الذين أخطأوا وأرادوا التوبة أن يحــرروا عبيـدهم سـورة (مؤمنا إال خطأ ومــن قتـل مؤمنـا خطــأ فتحريــر رقبــة مؤمنـة وديــة مسلمــة إلــى أهلـه

).النساء

وحتى فـي شـهر رمضـان إن لــم يتبـع المــؤمن األصــول الدينيــة بتقـوى وصـرامة أي قيامـه وفـي ). 6(بالصيام والصالة فإنه مجبر في هذه الحالـة إمـا أن يعتــق عبـدا أو أن يطعـم جائعـا

مناسبات أخرى يدافع القرآن بكلمــات بليغــة عـن قضيـة تحريـر العبيــد آمـا أن الرسـول يظهـر .عطفه الكبير على العبيد

فالنبي ساهم في احترام العبد بمنع المؤمنين من استعمال آلمــة العبــد وأن يستبدلوهــا

ال يقل أحدآم" بعبارة فتاى وفتاتي

_________________________ - 91 -

مـن آانــت لـه جاريـة فعالهـا فأحســن " وقال أيضـا ). 7" (عبدي أمتي وليقل فتاي وفتاتي

).8" (إليها ثم اعتقها وتزوجها آان له أجران

فأحد المؤمنين فاجأ عبــده . وهكذا نرى أن أفعال النبي مثل آالمه آانت حنونة تجاه العبيد ويذهــب . الشاب بجريمة الزنا مع إحدى زوجاته وبدون أن ينطق آلمــة يخصـي عبــده المــذنب

العبد التعس يشكــو مصابـه إلــى النــبي الــذي اليــتردد أبـدا بـأن يعتـق العبـد بسبــب قســاوة .المعاملة التي تلقاها من سيده

هذا الموقف تجاه العبيد يذآرنا بالقانون المستعمل عند اليهود والذي يذآره آتــاب اإلنجيـل

) 26الخـروج (إذا جرح أحدآم عين عبده أو خادمه لدرجة أن العبد يفقد استعمالها فإنه يعتــق وبنفس األسلوب يوصي القرآن بمنح العبيد حريتهم إن هم لجأوا ليحتموا في بيوت المؤمنيـن

ال تسلم العبد إلى ســيده إن هـو إلتجــأ " وآتاب اإلنجيل يقول نفس الكالم . ويعتنقوا اإلسالم ). Deuteronome, XXIII, 16" (إليك

جميع األمثلة التي ذآرت سابقا تبرهن أن المبدأ الذي آان ينظم وضع العبيــد آــان عطوفــا

of 84a7wal almar2ah


وآـذلك تثبتـه المكانــة التـي . نسبيا إن قورن بأنظمة أخــرى فالوقـائع التاريخيـة تثبــت ذلـك فالنبي لم يتردد في تعيين عبـده أســامة قائـدا . احتلها العبيد أو ساللتهم في تاريخ اإلسالم

وعمرو بـن العـاص غــازي مصـر أرســل عبـده . على الجيش ليغزو فلسطين في السنة الثانيةمل دوره آمبعـوث سياســي . عبادة ليمثله عند حـاآم مصــر المهـزوم وعبــادة هـذا بعــد أن أآ

.مطلق التفويض عين فيما بعد قاضيا في فلسطين

وهكذا نرى أن عددا آبيرا من الشخصيات الالمعة في

_________________________ - 92 -

ابــن حـزم العالمــة . التاريخ اإلسالمي مــن حكـام، قـادة جيــش، علمــاء، أدبــاء آـانوا عبيــدا

ولم يل الخالفة في الصدر األول من أمه أمة حاشا يزيد وابـراهيم بـن " األندلسي آتب يقول الوليد وال وليها من بني العباس من أمه حرة حاشا السفاح والمهدي واألميــن ولـم يلهــا فــي

).9"(األندلس من أمه حرة قط

وهذه الحقائق التاريخية تشهد أن األمات آن يعاملن معاملــة حسنـة وأن التقاليــد تطــورت .أآثر وأآثر فدمجت األمات في إطار العائلة العربية

ولو عاش ابن حزم األندلسي في فترة متقدمة لكان بإمكانــه أن يعبــر بكلمـات أآــثر بالغــة

.وأن يالحظ أن أآثرية الطبقات الميسورة آانت تنحدر من ساللة العبيد

:وإذا تأملنا المجتمع اإلسالمي في حقبة معينة فإننا نالحظ ثالث سمات متميزةامتداد وانتصار اإلسالم في مناطق مختلفة حيث احتك المسلمون العرب بشعوب أآثــر -1

.تحضرا من الغازين أنفسهممنح الغازون العرب آرامة إنسانيــة للعبيـد إذ ل يـترددوا فـي اســتيعابهم فـي عائالتهـم -2

.وإضافتهم إلى شجرة النسب العائليةوحـث أتباعـه علــى ) معاشرة غير شرعية (يعترف اإلسالم بتعدد الزوجات واالستسرار -3

.التكاثر

هذه العوامل الثالثة أثرت على المنزل العائلي المتعدد الزوجات وسببت االنحطاط المتزايـد .للمرأة وتفاقم وضعها

وباإلضافة إلى ذلك فإن ســهولة الطـالق والـزواج مــن األمـة اليتطلـب التعقيـدات النسبيــة

.المطلوبة في الزواج من امرأة حرة

آل هذه الظروف شكلت أرضية خصبة لتكاثر الزيجات

_________________________ - 93 -

.والطالق وتأثيرها على الحياة الجنسية للنساء و على تدهور وانحطاط األخالق

��

of 84a7wal almar2ah


قالت خولـة بنــت قيــس آنـا فــي عهـد النــبي وأبـي بكـر وصــدر مـن خالفــة عمــر فــي "... المسجد نسوة قد تحاللن وربما غزلنا وربما عالج بعضنا فيه الخوص فقال عمر الردتكن حرائــر

).10" (فأخرجنا منه إال أنا آنا نشهد الصلوات في الوقت

والخليفة عمر الذي طالما قيد من حرية النساء الحرات أدخل إلى الجزيـرة العربيــة بسبـب وهو نفسه آان يقدم هـؤالء األمـات . غزواته الحربية عددا آبيرا من األمات ذوات الذوق الرفيع

حســب -ألـم يقـل . وهــو أيضــا آـان يقــدر ويتـأثر بجمـالهن . الفارسيات إلى جنوده المنتصرين ).11"(ال أجمل من أطفال األمات ألنهم يجمعون نبالة العرب وأناقة الفرس -الروايات

وإذا آانت الروايات تنسب للنبي آلمات استرضائية ورقيقة أحيانــا تجـاه المــرأة فـإن خلفـاء

.محمد أبدوا العكس من ذلك فكانوا أآثر صرامة نحوها

ومــن جـراء . فالسبب الرئيسي النحطاط المرأة هو فصل النساء عن الرجـال وعزلـة المـرأة إذ آانـت مهمتهـا البحـث . هذه العزلة أوجدت وظيفة جديدة للمرأة فـي المجتمــع اإلســالمي

في المجتمــع القـديم فـي المدينـة -فقصص األدب العربي تصف . عن الجميالت لغرض الزواج بيــت المــرأة العجـوز حيــث يتوافــد عليهــا الشبــان الـراغبين فــي -في بداية عهد السفيانيين

آانوا يأتون ليطلبوا من العجوز أن تتفحص لهم خطيباتهم وتخبرهم. الزواج

_________________________ - 94 -

من النـبي ). 12(عن رأيها فيما بعد فمحمـد . وهذه العادات تختلف عما آــان ســائدا فـي ز

.نفسه ذهب إلى بيت األرملة أم سالمة ليتفاهم معها ويتزوجها فيما بعد

ولكن يجب أن النعمم سريعا وال أن نفكر أن عزلة النساء آانــت قانونـا مطلقـا يطبـق علـى أي -فهــن . إذ أن األمات بسبب وضعهن الخاص آن مستثنيات من الــتزام العزلــة . آل النساء

آن يعرضن أمام الجنود لتقدير جمالهن وحيث آان آل جندي محارب يأخذ حصته من -األمات (وفي بعض الحاالت آن يعملن آبنات هوى في بعض المـدن آمكــة والمدينـة . غنيمة الحرب

13.(

ونلفت االنتباه إلى أن األخالق السائدة في تلـك الفـترة لـم تكــن تستهجـن رؤيـة الشبـان .وهم يتراآضون لمغازلة األمات

. ذآرت سابقا أن الخليفة عمر منــع منعــا باتـا األمـات أن يرتــدين مالبـس آمالبـس الحـرات

ويذآر المؤرخون في المجتمع العربي القديم أنه من جراء قانون الخليفة عمر هذا فـإن جميــع ).14(األمات آن يخرجن عاريات الرأس وأحيانا عاريات الذراع

وفي فترة الحقة نوقش موضوع هندام العبدات بحماس آبير وفي بدايـة عهــد السفيانييــن مات أيضـا أن يلبســن في العراق آان من رأي العالمة المسلم الحسن البصــري أن علــى األ

وحكى عن الحسن البصري أنه آان يوجب الخمار على السرية يعــني األمـة التــي " –الخمار اتخذها الرجل لنفسه سواء آانت جميلة أو شوهاء وأما أمهات األوالد فحكمهن حكـم الحرائـر

).15"(في لباسهن

وفى رأي عالمة آخر قال يجب التمييز بين األمات الجميالت

of 84a7wal almar2ah


_________________________ - 95 -

ما القبيحــات فلهـن االختيــار ... والقبيحات، فعلى الجميالت أن يرتدين الخمار أو الحجاب بين

فــي هـذا بيــن اإلمـاء الحســان المصونـات " النظــر " وفرق ابن القطان في آتابه المسمى بـــ المقصورات الحامالت من الجمال أآثر ما تحمله الحرائر وبيــن األمــاء المبتـذالت فمــال لوجــوب

).16"(التستر على من آان منهن بالصفة األولى وسقوطه عن من آان بضد ذلك

والزمن الذي آانت فيه تبحث هــذه اآلراء والقــوانين آــان عصــر الفتوحـات اإلسـالمية حيـث امتد اإلسالم إلى المناطق الجديدة ففي هذا العصر تم فتح واالستيالء علـى شـمال إفريقيـا

من جهـة ثانيـة فـإن اإلســالم اخــترق أفغانستــان . حتى المحيط وجزر البحر األبيض المتوسط .وتابع الفاتحون المسلمون تقدمهم المنتصر حتى سمرقند

وامتدت هذه الفتوحات في آسيا حتى وصلت إلى حدود الصين وإلى أوروبا حــتى المحيـط

وفي بداية القرن الثامن الميالدي اقتحــم العـرب جبــل طـارق واحتلــوا قسمـا مــن . األطلسيوخالصة القول أن اإلسـالم ســيطر علـى مناطــق . أسبانيا التي آانت من ممتلكات القوطيين

.والخليج الفارسي والهند حتى المحيط األطلسي ممتدة ما بين القوقاز

. ومن جراء هذه الغزوات أو الحروب امتلك العرب عددا آبيرا اليستهان به من األمات والعبيد وهكذا نرى أن أآثرية الرجال في المجتمع اإلسالمي وبغض النظر عن انتمائهم الطبقي آانوا

.يمتلكون األمات

:آتب الخليفة هشام بن عبد الملك إلى عامله في أفريقيا" أما بعد فإن أمير المؤمنين لما رأى ما آان يبعث به موسى بن

_________________________ - 96 -

نصير إلى عبد الملك أراد مثله منك وعندك من الجواري البربريات المالئات لألعين اآلخذات

ما هو معوز به لنا بالشام فتلطف فـي اإلنتقــاء وتــوخ أنيـق الجمــال وعظــم األآفــال ... بالقلوبهارة المنشـأ ... وسعة الصدور ولين األجساد ورقة األنامل ومع ذلك فاقصــد رشـدة المولـد وط

).17" (فإنهن يتخذن أمهات أوالد

وتطري الروايات األدبية جمال األمات من خالل أفواه الخلفاء األمـويين إذ قـال الخليغــة عبــد من أراد البآة فعليه بالبربريات ومن أراد الخدمة فعليـه بالروميـات ومـن أراد : " الملك بن مروان

).18"(النجابة فعليه بالفارسيات

وإن آان الحكام يتصرفون تماما آبقية أفراد الشعب فإن اللغة نفسها آانت تحكى في آـل وهنا يروي الجاحظ قصة الجندي الـذي اشـترك فــي . مكان فكل رجل آان يتمتع باقتناء جارية

خرج رجل مع قتيبة بن مسلم إلى خراسان وخلف امرأة يقال لهـا هنـد مــن : " غزوة خراسان وآانت له فرس يسميه ... أجمل نساء أهل زمانها فلبثت هناك فاشترى جارية اسمها جمانة

:الورد فوقعت الجارية موقعا حسنا، فأنشأ يقول

اذا بقيت عند الجمانة والورد أال ال أبال اليوم ما فعلت هند

of 84a7wal almar2ah


وبيضاء مثل الرئم زندها العقد شديد مناط القصرتين إذا جرى نفسي حين مصرف الجند فهذا أليام الهياج وهذه لحاجة

:فبلغ ذلك هندأ فكتبت اليه

_________________________ - 97 -

غنينا بفتيان غطارفة مرد أال أقره مني السالم وقل له سبانا وأغناآم أراذلة الجند فهذا أمير المؤمين أميرهم

)19(آبد ملساء أو آفل مهد إذا شاء منهم ناشئ مد آفه إلى

هذه األبيات الشعرية أصبحت فيما بعد أدبـا آالسيكيا فى آتب أدب العرب؟

قــال مسلمــة بـن : " ومن الجاحظ ننتقل إلى الشاعر المبرد الذي يقول علــى لســان أمـير عاد أسـبله عبد الملك أي ألعجب من رجل قص شعره ثم عاد أطاله ورجل شمر ثوبه ثـم

).20"(ورجل تمتع بالسراري ثم عاد إلى المهيرات

وفي نفس هذه الحقبــة الزمنيــة الـتي تكلــم فيهـا األمــير بهـذه العبـارات نجـد آخــرا يتنهــد :ويشكو هجر أطفال السراري ويتمنى أن يعيش في بلد اليرى فيه أطفاال متروآين

آثروا يارب فينا رب إن أوالد السراري

)21(ال أرى فيها هجينا أدخلني بالدا

هذا العصر الذي شجع على تملكك السراري آان أيضا مرتعــا خصبــا لعقــد الزيجــات وفكهــا قــال المغــيرة بــن شـعبة حصنـت تسعـا : فيحكـى أن رجــال تــزوج مــن مئـة امــرأة . بالطالق

).22(وتسعين امرأة ما أمسكت واحدة منهن على حب ولكني احفظها لمنصبها

_________________________ - 98 -

وأن رجال معروفا طلق زوجته لسبب تافه وهو أنها رفضت التفاحة الــتي قـدمها لهــا زوجهــا

).23(بعد أن آان أآل منها

إن : لمنس من تراخي العالقـات الزوجيـة وانحطـاط األخــالق فكتــب يقــول . وصدم الكاتب م روايــات السنــة ذآــرت أن المغــيرة بــن شــعبة قــد ســجل رقمــا قياســيا مــن حيــث الزواجــات

ويقــال بأنــه تجــاوز إلــى حــد بعيــد الحســن، االبــن األآــبر للخليفــة علــي، إال أن . والطالقــاتأي المؤرخيـن -فهم . المؤرخين ال يتفقون على العدد الذي أتاح للثقفي هذه الشهرة الغريبة

أو ألف عقود زواج تمت منذ مجيء اإلسالم، هذا دون أن نتحدث عـن 300، 99يتكلمون عن -إال أن معاصري المغيرة لم يروا في بدعة الطــالق أي شـيء . الزيجات السابقة على اإلسالم

ولكـن الثقنـي . والكل استغل عدم دقة قـوانين الـزواج الـواردة فـي القــرآن . خارج عن المألوف اختير هنا لكي يكون آبش الفداء من قبل الشيعة المعادين لألمويين الذي آانوا متسامحيـن

).24(ومتساهلين تجاه ابن الخليفة علي

فالمغيرة نفسه ينسب إليه عدد مثير مـن . نذآر أن الزواج السياسي آان يلتزم به ويحترم

of 84a7wal almar2ah


وآذلـك . الزواجات آان يعلن أنه يحافظ على زوجاته ألســباب تتعلـق بمــنزلتهن اإلجتماعيـة آان الكثير من قادة الجيش ومديري الشرطة يتزوجون تلبية لرغبة السلطـان حتــى يكتسبـوا

).25(مكانة سياسية

وهكذا فإن سهولة الطالق، والزواج السياسي وتذوق االستسرار وأخيرا العزلة المتفاقمــة سباب أدت حتمــا إلــى التــأثير بشكــل مريــع علــى وضـع المـرأة، إذ أن للحرات، جميع هذه األ

الحرات عوملن بإزدراء وآن الضحايا المشؤومات للتفضيل

_________________________ - 99 -

.الذي حظيت به السراري

ويعبر الجاحظ، الذي عاصر تقريبا هذه الحقبة، بكلمات واضـحة عــن سـبب تفضيــل الرجــال

قال بعض من احتج للعلة التي من أجلها صار أآثر األمـاء أحظــى عنـد الرجــال : " لإلماء، يقول من أآبر المهيرات، أن الرجل قبل أن يملك األمة قد تأمل آل شيء منها وعرفه ماخال حظـوة الخلوة فاقبل على ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة والحـرة إنمــا يستشــار فــي جمالهــا النســاء

".والنساء اليبصرن من جمال النساء وحاجات الرجل وموافقتهن قليال وال آثيرا

ونحن نعتقد أن تفضيل األمات على الحرات آان معموال به في آل العصور وفي آـل البــالد .المسلمة حيث آان الحجاب مستعمأل

عندما تسأل رجال من مكة عن عاطفته الحقيقية يعترف بـأن : " يقول البروفسور هورغرونج

).26" (قلبه ال يميل إلى أي امرأة من مكة وأنه بالتأآيد يفضل األمة

ويجـب . وفي مصر وقبل إلغاء تجارة الرقيق آان الرجال يفضلون اختيار زوجاتهم من الرقيـق ألن الفقـراء آانـت . هنا ذآر أن هذا التصرف آان ينطبق فقط على الرجال من الطبقـات الثريــة

.لهم حياة مختلفة وقوانين تفرضها الحاجة االقتصادية

فس حرات آـان ومـا يــزال ن وأهم سبب ممكن أن نعطيه لتفضيل الزواج من األمات على ال .إمكانية رؤية األمات والتعرف عليهن: السبب

.آتوت الكلمات اآلتية التي تعبر جيدا عن انتشار هذه العادة.غوستاف لوبون استعار من إ

_________________________ - 100 -

آانت العبودية أمرا اعتياديا في البــالد المسلمــة فلــم تكــن محتقــرة فأمهـات : يقول أبوت "

آـن مـن األمــات وهـؤالء السالطيــن آــانوا -خلفاء اإلسالم -جميع السالطين القسطنطينية ".فخورين بذلك

والمماليك الذين حكموا طويال في مصـر آونــوا عـائالتهم عــن طريـق شـراء أطفــال القوقــاز

.وتبنيهم عند بلوغهم سن الرشد

وغالبا ما آان إقطاعي مصري آبير يري ويعلـم طفـال عبـدا وعنـدما يكــبر يزوجـه إلــى بنتــه

of 84a7wal almar2ah


.ويقوم مقامه بكل الحقوق

وفي القاهرة آان المرء يقابل الوزراء وقادة الجيش والقضاة الذين في شـبابهم بيــع الواحــد ).27"(ألف أو ألف وخمسمائة درهم فرنك تقريبا " منهم، بـ

وخالصــة القــول أن الرجــل فــي ذلــك الــزمن، زمــن ازدهــار تجــارة الرقيــق آــان يواجــه آالف العراقيل ألن يتعرف على حرة ويأخذها آزوجة وبالعكس فإنه آان من السهل جـدا أن يتعــرف

.على أمة

وفي نفس الوقت فإن األب الذي يزوج ابنته إلى رقيق من بيته فإنه ينظر مليا إلى مصلحة وهكذا فإن آثرة الزيجات مـن الرقيــق هــي . ابنته التي على األقل تتعرف على زوجها المقبل

.نتيجة وردة فعل ضد عزلة النساء التي آانت مطبقة بصرامة على الحرات

لنلــق نظــرة علــى عصــر لنــترك اآلن المجتمعــات العصريــة ولــنرجع إلــى المجتمــع القــديم .العباسيين

تقدم آتب األدب العربي صورة رائعة عن المرأة في عصر العباسيين حيث آانت تلعــب دورا

.فكانت هناك المغنيات والشاعرات والنساء ذوات الجمال الخارق. بارزا في المجتمع_________________________

- 101 -

هذا العصر الذي انـدمجت فيـه . وقيل أن قسما من آتاب ألف ليلة وليلة آتب في عصرهم شعوب وأجناس مختلفة في بغداد، وقد ساهم هـؤالء آثــيرا فــي االحضــارة العربيــة بدمائهــم

.وعبقريتهم وعلومهم

إن عصر العباسيين شهد قمة اسـتغالل العبيـد وبصـورة خاصــة طبعــا ): " 28(ويقول بيرون آان عهدهم عهد األمات الجميالت اللواتي آن يشتـرين مـن تجـار الرقيـق أو . استغالل األمة

أمات أشترين بسبــب أغنيـة أنشــدت بـأداء -أختطفن أثناء الغزوات -آن أمات سجينات حرب جميل أو بإلقاء أبيات من قصيدة مشهورة، أو من نظرة عابرة ولحظة إعجــاب لمشيـة رشـيقة

والرجال آانت تشتري هذه النسوة دون . فيها آل اإلغراء، من قامة جميلة وورآين متناسقين آانت هذه عملية . تفكير بثمنهن فال أحد يحسب حسابه وتكفي رغبة تملك األمة والتلذذ بها

).Le jeus untendi et abutendi. "(29تجارية حيث تباع األ مة وتمتلك

إلـى حـد أنــه تواجـد -باستثناء نساء الطبقــة الفقـيرة -ووصلت درجة السلوك االجتماعي -صنف مبعد أو معزول وبعيد عن أضواء التجارة مع الرجــال . في ذلك العصر صنفان من النساء

وصــنف آخـر وهـن اللواتـي آـن يختلطـن فـي مجتمـع الرجــال -هنــا أيضــا باسـتثناء القريبــات .وحاضرات حفالت تجمع األصدقاء

الصنف األول من النساء آن غالبا أقل ثقافة وعلما وأقــل طرافـة مـن نسـاء الصنـف الثانـي اللواتي آن الزوجات المحظور عليهن الخروج إال في حـاالت خاصــة بسبـب األعـراف السائــدة

أما الصنف الثاني وهن األمات أو الجاريات فكن فاتنات. حينئذ

_________________________ - 102 -

of 84a7wal almar2ah


.المجتمع بحضورهن األخاذ في طريقة غنائهن ومواهبهن الموسيقية وأحاديثهن اللبقة

فالمجتمع العباسي هذا يذآرنا بالمجتمع اليوناني القديم ويحق لنا هنا أن نستشهد ببول

إذا آان الرجـل يعيــش دائمـا خـارج المــنزل : " جيد في آتابه عن حياة المرأة اليونانية إذ يقول فكان محظورا عليهــا حضــور المسـارح . فإن المرأة بالعكس لم تكن تستطيع الخروج من البيت

أو المحاضرات أو حتى الوجبات الشعبية، وأحيانـا لـم يكــن مسموحــا لهــا بمشارآـة الوجبــات ويضيـف بــول جيــد فـي الكتـاب نفســه ). 30"(العائلية إذا تواجد أصدقاء الرجل بين المدعويين

ومع هذا آانت هناك فئة من النساء معفيات من ضـغط األعمــال المنزليـة فهـذه النســوة آـن هـذه آانـت فئـة المحظيــات . يستطعن االختالط بالرجال ويشارآنهم أعمالهم وأوقات لهـوهم

.اللواتي آن على درجة عالية من الثقافة ويتساوين مع الرجال في العلم والمعرفة

حرات فيجــب أن ال وإذا آانت األمات معفيات من شرف وعراقيل العزلــة المفروضــة علـى النندهش من وجود بعض أمات الخليفة والنبالء، اللواتي آن خاضعات للعزلة ألنهن آـن يعتــبرن

وهن أي األمات آن . المفضالت والمقربات عند الخليفة ومرتبتهن آانت تقريبا آمرتبة الزوجات وبــول جيــد . غالبا ما يقدمن آهدايا من قبل الخلفاء أو السالطين إلى قادة جيشهم وأنصارهم

فــنرى أن حكــام اإلمبراطوريــة الرومانيــة : " يشبــه العصــر العباســي بــالعصر الرومــاني فيقــول يدخلون رسميا المناطق التي يحكمونها متبوعين بالسرائر التي قدمها اإلمبراطور نفسه لهم

)"31.(

_________________________ - 103 -

ويظهر أن التمييز بين الحــرات والسرائـر مــن وجهــة نظــر العزلـة آـان يمـارس فـي الفــترات

فاألمات آن يخرجن عاريات الرأس . الالحقة على األقل للنصف األول من القرن الثاني للهجرة صرة بيـن األمـات اللواتـى اســتطعن . في زمن الخليفة عمر وفي زمن األمويين ميـز فقهــاء الب

.الخروج عاريات الرأس واألخريات اللواتى لم يستطعن

وفيما بعد عرفنا مـن خــالل نـص أدبـي أن المنصــور طلـب مــن أمتيـن جمليتيــن أن يرتديـن مما يحكى عن أبي العباس السفاح قال بعــض مواليـه لعمـري . " الخمار على طريقة الحرات

به ليلة وأنا صغير وهو على سريره مع أم سلمة إذ مرت بــه جاريتــان صـغيرتان لـم أر أحسـن منهما قط اختمرتا آما تختمر الحرائر فاستدعى بهمـا وقـال لهمــا أإمــاء أم حرائــر فقالتــا أمـاء، قالتا إن ذلك شأننا في بالدنا وآانت أم سلمة وصتهما بذلك قصــدا أال ينظـر إلـى محاسـنهما

) "32.(

سببها االعتبـار المتزايــد لهــن ولهـذا أصــبحن وعندما بدأت العزلة تطبق على األمـات آـان .يعتبرن قليآل قليال من فئة الزوجات

) 33(وفي بداية العصر اإلسالمي آان مجتمــع المدينـة ينظـر شــذرا إلـى أطفـال الجاريــات

ولكن فيما بعد أخذت الناس تتباهى بصفاتهم الحميدة والمتميزة ومــن جـراء ذلـك بـدأ التكاثــر السريع للتزاوج بين أجناس بشرية مختلفة وميل متزايد لمنح الجارية مكانة الزوجة مــع آافـة

وفـي وقــت الحــق أخــذت العبوديـة مجــرى بعيــدا عـن معناهــا . االعتبارات من واجبات وحقول .البدائي إذ أن مصدرها ما عاد يأتى من الحروب فقط بل أيضا من تجارة الرقيق

_________________________

of 84a7wal almar2ah


- 104 -

وبدأ التزود بالجاريات لتحويلهن إلى زوجات شرعيات لهن آرامة الحرات وطبق عليهن نظام .العزلة

:الهوامش

1- �� 2- �� 18 �51 3- �� 1 �375 4- �� 5- �� 3 �57 6- �� 2 �57 7- �� 126 8- �� 8 �217 9- �� 126

10- � ��122 11- � �� 96�� 12- �� 126 13- �� 14- �� 15- �� 16- �� 17- � ��229 18- �� 19- �� 20- � ��219 �2- � �� 105

22- V. Lammens, Ziad Ibn Abihi 23- �� 3��

_________________________ - 105 -

24- � �� 166 �� 25- �� 2 �132 26- � �� 396 27- � �� 536 28- � �� 68 29- � �� 564 30- �� 31- �� 3 32- �� . 33- �� .

_________________________

- 106 - _________________________

- 107 -

of 84a7wal almar2ah


الفصل الرابع المرأة ومبادىء القانون اإلسالمي

وتأثيرها الممارس على النظام األبوي عند العرب

وســلطة األب الـتي مصــدرها العـرف . اإلسالم آما هو معروف، ولد فـى مجتمـع بطريرآــي ثــم تحولـت مـع مجــيء الديـن . والعادات آانت إلى حد ما تلطـف مــن قبـل العالقـات العائليـة

. فــاهللا تجسـد رغباتـه وإرادتـه فــي القــرآن . اإللوهيــة: الجديد إلى قوة جامدة وعنيدة التناقش ــة تعطــي جميــع الوصــفات لتصرفــات المسلميــن ــدين، . فمجموعــة القــوانين القرآني فعلــم ال

.األخالقى وقانون العقوبات الخاص والعام آلها موجودة في القرآن

وبــدون أن . ومحمد الناطق الرسمي باسم اإللوهية، آافح لحماية المرأة ضد عادات الوثنية فوضـع . يجعلها متساوية مع الرجل أعطاها بعض الحقوق التي لم تنقذها من انحطاط متزايـد

فة علــى الــرغم مـن أن النبــي المرأة استمر في التدهور تحت تـأثير ظواهــر اجتماعيـة مختل .حسن وضعها نظريا

هذا وعلى الرغم أن اإلسالم أعطى للمرأة شخصية خاصة بها إال أننا نؤآــد أن المــرأة بعـد

والشخصيــة الـتي أعطاهــا . اإلسالم وجدت في وضع أآثر دونية عما آانت عليه قبل اإلسالم محمد للمرأة لم تستطع أن تتطور وراء نطـاق معيــن ألن األلوهيــة أرادت للمــرأة أن التتخطــى

وبالعكس ففى المجتمـع البــدائى آــان آـل واحـد ينمــو ويتطـور . القوانين المنزلة من السماء بحرية تجاه الهدف الذي يصبو إليه، بكل صفاته ومميزاته حسب الظروف

_________________________ - 108 -

بــالرغم مـن أفكارنـا العصريـة -والمرأة العربية قبل اإلسالم . الخاصة والعامة التي تحيط به

آانت في الحقيقة شخصا يختلف عــن الرجــل ومـا آانـت تعانـي -اليوم التي تصورها آشيء .من نتائج سلبية ومؤسفة

أي القرآن الذي يعتبر تقدمــا : بيد أن علينا أن نأخذ بعين االعتبار مبدأ القانون الجديد للعرب

فــي تطــور االعــتراف بحقــوق المــرأة علــى الــرغم مــن أن التطــورات الالحقــة فــي المجتمــع .اإلسالمى أخذت مجرى معاديا و سلبيا تجاه المرأة

��

معظم الروايات التي ترسم لنا صورة المجتمع العربى قبل اإلسالم تقدم لنا مجتمعا حيـث فالمرأة مبعدة عن عائلتها األصلية لتنضم إلــى عائلــة . العائلة قائمة على تفضيل اآلباء الذآور

ومنــذ لحظـة انضمامهـا إلــى . زوجها وهذا اآلخر يكون قد حصل عليهــا إمــا بـالشراء أو باألسـر حق أن يبيعهـا مثلمـا -عائلة الزوج تصبح المرأة قسما من الميراث العائلى للزوج الــذي لـه ال

.آان قد اشتراها من قبل

يا أيها الذين آمنــوا ال يحــل لكــم أن ترثـوا النســاء آرهــا وال تفضلــوهن لتـذهبوا ببعـض مــا " قال آانوا إذا مات الرجـل آــان أوليــاؤه أحــق بامرأتـه إن شــاء بعضهــم تزوجهــا وإن -آتيتموهن

of 84a7wal almar2ah


).1"(شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لم يزوجوها

وبالطبع فإنذ هذه العواقب المتطرفة لم تكن تمارس آثيرا لكنهـا آانــت نتيجـة وضـع المـرأة وأآــثر مـن ذلـك، بمــا أن المــرأة لـم تكـن تشــارك مشارآــة . التي لم تكن تمتلك حق الميراث

فعلية في

_________________________ - 109 -

حق أن -التي هي إحدى مصادر الثروة فى ذلك العصر -الحروب أو الغارات فلــم يكــن لهــا ال

.تكسب أو أن تربح أى شىء من مغانم الحمالت العسكرية أو من أعمال القرصنة

فاهيم أن حاربهـا فسياسـيا ألغــى اإلختالفـات القبليـه . آانت ردة فعل النبي ضد هـذه المليؤسس الوحدة الوطنية المبنية على اإليمان وفي نفس الوقت قلل من أهمية قيــم العـادات

.الذآورية المتواجدة في القبائل والتي ما آان تعـترف بالرابطة النسائية

. وحق الميراث عند قدماء العرب آان يعتمــد علــى مساهمــة الرجــال فـى اآتسـاب الــثروة ومنها أيضا قدم محمد فكرة أدبية بشأن حق الميراث، فيرث المتوفي آل مـن آـان لـه عالقـة

وهكذا فإن شخصية المرأه من اآلن فصاعدا مرتكزة على حقها بأن ترث . حبية أو عاطفية معه –وهكذا أصبح يحق لها أن ترث إما من عائلتها األبوية أو من عائلة زوجهـا . قسما من األمالك

سالم -عالقة الرحم إال أن النظام القرآني لم يخلص المرأة من آل عجزها الميراثــى قبــل اإلوعلى الرغم من ذلك فإنــه آــان تقدمــا . وإنما أعطاها قسما منه فقط، أى نصف ميراث الرجل

آان إصالحا جريئا نستطيع أن نعتبره بحـق وحقيــق " وآما يقول السيد ميلو، . ملحوظا ومهما وهذا الحق المنقوص أو غير الكامل الذى أعطي للمرأة ) 2(آأحد أجمل وأشرف أمجاد محمد

يقول بول جيد . يذآرنا ببعض قوانين الغرب التي تتحيز للذآر على حساب بما يتعلق بالميراث : فالقوانين التى تختلف في الذهنية والهدف تلتقى وتتفق على هذه النقطــة بشكـل مثــير "

فني البالد الكاثوليكية مثل انكلترا البروتستاتية فإن االبنه مستبعدة مـن قبـل االبــن واألخـت آما. من قبل األخ

_________________________ - 110 -

قوانين متواجــدة . حصة النساء إلى نصف حصة الرجل " مودين " إن أحكام قوانين وهــذه ال

1/8وأما في روسيا فإن الفتــاة تـرث . في القانون الترآى وفي مختلف القوانين اإلسكندنافية وفي أمــاآن أخـرى تـرث الفتــاة قسمـا . من قيمة العقار 14/1فقط من قيمة األثاث والفرش و

من الفرش وفي مناطق ثانية فإن حقها من الميراث يتحـدد بحـق االنتفــاع مــن الممتلكـات أو وأخيرا فإن القوانين لم تستبعد المرأة مــن المـيراث مباشـرة لكنهــا فـي نفــس الوقــت . العقار

شجعت وسمحت على استبعادها من الميراث بإعطاء الصالحيــة للقــانون عــن طريـق تأجيــل ســن البلــوغ إلــى أجــل غــير محــدد وتخلــي الفتيــات ذات المهــر عــن حقهــن فــى اإلرث فــي

).3(المستقبل

وأما الشريعة اإلسالمية فإنها أعطت المرأة تعويضا، فإن هى ال ترث إال نصف حصـة الرجـل وفـي نظـر مشــرع القــوانين األول آــان . فلها من جهة ثانية حق المهر وأن يقوم الزوج بالنفقة

.هذا مقياسا مخففا وضروريا النتصار مبدأ العدالة والذي سعى النبي إليه بكل حماسة

of 84a7wal almar2ah


��

فشهادة الرجل الواحــد تعـادل شـهادة ) 4(العجز المقترن بالجنس يظهر أيضا في الشهادة .امرأتين إال في الحاالت التي تكون فيها المرأة هي الوحيدة القادرة

ونحن النفهم جيدا الدوافع التي حفزت مؤسس الدين اإلسالمي على أن يصوغ مثــل هــذا

فالمجتمع القديم قبل اإلسالم لم يكن ملما بقوامحد الحياة العامة حــتى يتطــرق إلـى . العجز مسألة

_________________________ - 111 -

.الشهادة

ولكن حياة المجتمع القديم قبل مجيء اإلسالم قد تفســر إلـى حــد مــا نزعــه محمـد إلـى والواقع أن النسوة آن مكرهـات علــى البقـاء فـي المــنزل يتــدبرن أمــور . إزاحة شهادة النساء

البيت ووحدهم الرجال آانوا على صلة واحتكاك مـع اآلخـرين فهـم القــادرون علـى اسـتيعاب .وفهم هذه العالقات

ومهما تكن قيمة التفسير هذا أو تبريره فالحقيقة تبقى ذات داللـة علــى أن تفـوق الرجـل آان دائما وفي آل مكان على حساب المرأة حتى في الغرب نفسه وفي حقبة زمنية قريبـة

في زمن دام سيفنه ومدام الفايت يذآر بول جيد أن خبيرا قانونيا تجرأ أيضا أنء يكتب " نسبيا ).5" (إن شهادة ثالث نساء ليس لها قيمة أآثر من شهادة رجلين

-في حالة القتل -وعجز المرأة أو قصورها يترجم أيضا بالقيمة التى تعطى لها آثمن دمها

هكــذا آانــت القاعـدة عنــد قـدماء . فالقيمة هنا أيضا نصف قيمــة الرجـل . في القانون الجزائي .فقيمة الشخص تقاس بقدرته الحربية التي هي مصدر مباشر للثروة. عرب

��

هناك تقدم ملحوظ آخر حققه اإلسالم وهو أنه أعطى المرأة بعض الحرية في قدرتها على تأيمت خنساء بنت خذام من زوجها فزوجها أبوها وهـي آارهـة فأتـت . " الرفض أو قبول الزوج

البني صلعم فقالت يا رسول اهللا إن أبى تفوت على فزوجـني ولــم يشعرنـي قــال النكـاح لـه ).6"(انكحي من شئت

_________________________ - 112 -

.فقبل اإلسالم آان أبو الفتاة أو المسؤول عنها هو الذى يقرر ويختار الزوج لها

وعلــى آــل حـال . ومع هذا فإن الروايات تشير أنه في بعض األحيان آان يؤخذ بـرأي الفتـاة

فإن النبي لم يقبل بأن تتزوج الفتاة ضد إرادتها وأعلن إلغــاء عقـد الــزواج الــذي يجــري بخــالف رغبة الفتاة ولكن يجب التمييز بين الفتاة القاصرة، أما بسبب صغر سنها أو عذريتها أو تخلفها

أو اإلآـراه فأهلهــا " الجـبر " فــاألولى ممكــن أن تخضـع لحــق . العقلي وتلك التي تكون قادرة لديهم الحق أن يفرضوا عليها زواجا أو أن يرفضوه وبـالعكس فـإن الثانيــة الــتي تصبــح راشـــدة فيما بعد تستطيع أن تطلب من المحاآم المدنية إلغاء عقــد زواجهـا الـذي عقـد عنــدما آانـت

.قاصرة وهذا من ضمن حقها في االختيار

of 84a7wal almar2ah


ونضيف أن الفتاة الراشدة على الــرغم أنهــا حـرة فــى اختيـار زوجهــا لهــا لكنهــا التستطيـع

وفـي هـذه الحالـة فـإن . استغالل هذه الحرية بأن تتزوج رجأل اليناسب مقام أو منزلة عائلتها ويرجـع أصـل هـذه . يستطيعون االعتراض ووقف زواج المــرأة -األشخاص المهتمين باألمر هذا

. القاعدة إلى فترة ما قبل اإلسالم حيث آانت تعطى أهمية آبرى لنقاوة الـدم ونبــل المنشــأ -زواج األقربـاء -) 7(وهي إحدى مخلفات الماضي التي آانت تشجــع علـى الــزواج اللحمـي

.يمارس عند العرب -الذي آان

ممكـن أن تكـون مـن مخلفــات الوضـع البـدائي لنظـام -أي عادة زواج القرابــة -وهي أيضا األمومة، إذا أخذنا بعين االعتبار أن المجتمع األبــوي عنـد قــدماء العـرب آــان يعتقـد أن الطفــل

.أي الخال آان مهتما بصفات صهره -يرث صفات خاله وهذا _________________________

- 113 -

��

وسوف نحلل صفات المهـر . وأخيرا وبعد قبول المرأة فإن الزواج هو عقد يتم بواسطة المهر نظرا لألهمية التي تعطى لهذه المؤسسة التي حسب معرفتنا لم تدرس حتى اآلن بشكــل

.نقدي وجدي

المــرأة والرجـل وفيــه شــروط اتفـق عليهـا : نستطيع أن نؤآد أن الزواج هو عقد بين طرفين ووصى محمد بطريقة واضحة، باحترام آل الشروط الخاصــة والمدرجــة فــي عقـد ) 8(الطرفان

وبطبيعة الحال فإن هذه الشرو ط المدرجة من قبل الطرفين يجب أن ال تكـون فـي ) 9(الزواج ــزواج ــر ال ــون ضــد جوه ــوانين المتواجــدة أو أن تك ــا معارضــة للق ــه ليــس . طبيعته ــذا فإن وهك

.بالمستطاع عقد زواج دون مهر أو عقد زواج مؤقت

أو إعطـاء المــرأة حريــة الخـروج " الـزواج األ حـادي " ولكن يمكن عقد قـران بشـرط احـترام عندما تشاء أو أن ال تسكن في منطقة معينة وإمكانية الحصول على مثـل هـذه الشـروط مـا هي إال طريقة لتسحين وضعها والنظام القرآنى عالج إلى حـد مــا قسـاوة القــوانين المطبقـة

.على المرأة

ولنــدرس اآلن عواقــب عقــد الــزواج علــى األزواج أنفسهــم، علينــا هنــا أن نتــذآر األعــراف الرصينة والعادات عند قدماء العرب حتى نستوعــب أحســن التوصــيات أو القـوانين الـتى نـص

ما قبــل اإلســالم لـم تكــن وظيفــة القاضــي العــام ذات أهميـة تذآـر . عليها محمد في الفترة فالزوج آان يأخذ عل عاتقه تأديب

_________________________ - 114 -

فعمــل محمــد علــى إزالـة . زوجته وفي بعض األحيان يستغـل حقــه هـذا ويعاقبهــا بقســوة

سلطة رب األسرة وعهد فيها إلى ممثلي السلطة اإللهيه الذين وحـدهم يستطيعـون تنفيـذ ولكن علينا أن أال ننسى أن الديانة اإلسالمية تأثرت . إرادة اهللا بتطبيق العقاب على المذنبين

وبعيــدا عـن أن يــنزع مــن رب . بذاآرة العرف والتقاليد التي آانت شائعة في العهــود السابقــة

of 84a7wal almar2ah


األسرة جميع سلطاته فإن النبي ترك له سلطة يمارسها على الذين يوجدون تحت رعايته فاتقوا اهللا في النساء فأنكم أخذتموهن بأمانة اهللا واستحللتم فروجهــن : " أى نساءه وأطفاله

بكلمة اهللا ولكم عليهن أن اليوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فأضربوهن ضربا غير ".مبرح ولهن عليكم آسوتهن ورزقهن بالمعروف

وهكذا في بعض الحاالت يستطيع الزوج إصالح زوجته عندما يكون تصرفها يستحق العقــاب

كون . ولكن حق العقاب الذي يعطيه القانون للزوج هو محدود . قانونيا فهو أي العقـاب إمـا أن يسالميه تعتــبر المـرأة . بالهجر القصير أو المؤقت وأحيانا يكون بالضرب غـير المــبرح فالديانـة اإل

قاصرا آالطفل والزوج آاألب الذي يستطيع في بعض الحاالت أن يصلح نزوات طفله بأن يعاقبه إال أن النــبي الــذي آــافح بنشــاط ضــد قســاوة األزواج تجــاه . بــالضرب الجســدي غــير المــبرح

.زوجاتهم لم يسمح بالعقاب الجسدي إال لألسباب الجدية آالشك في خيانة الزوجة

) 2التناسـل ) 1: أما فما يتعلق بالحقول والواجبات بين األزواج فإنهــا مرتكـزة علـى هــدفين والحفاظ على العائلة فعلى المرأة أن

_________________________ - 115 -

تكون وفية لزوجها وأن تطيع وترضخ لرغبات زوجها الجنسية إال أنذها غير مجــبرة أن تخضــع

وفي المقابل فإن المرأة لها الحــق . التى تمنع اإلنجاب . لرغباته غير الطبيعية التى قد تزعجها .أن تطالب زوجها بالنفقة وأن تعامل بنفس المستوى الذي آانت تتمتع به بيت أهلها

وأمـا . وباإلضافة إلى ذلك فإن على الزوج أن يؤدي قسما من واجباته الجنسية نحو زوجتــه

إذا آان متعدد الزوجات فيجب أن يكــون عــادال تجــاههن وإن آـان أحــادي الــزواج فيجــب عليـه القيام بدوره الجنسـي طبقـا للقــانون ويختلــف الفقهــاء فــي تقــديرهم لكــثرة هـذا الواجــب أو

.الفرض

كان ولكن حق الزوج في طاعة زوجته له اليعني دائما أن الزوجة مجبرة أن تسكن في المفمكان إقامتها يجب أن يوفر الرفاهية الضرورية للزوجة وهي لها الحق . الذي يتواجد فيه الزوج

.أن تلجأ إلى القانون لحمايتها ضد إرغام الزوج

أما المبدأ الثاني أي إدارة وحفظ المنزل فينجم عنه حــق المـرأة فـي النفقــة وحــق الزيـارة ومــتى تـم الـزواج وأصــبحت . والخروج من المنزل وأخيرا واجب المرأة في إدارة وتـدبير المــنزل

المرأة مستعدة ألن تتحمل مسؤولية مشارآة الحياة المنزليــة لزوجهـا فعلــى الـزوج أن يدفــع ها حســب وضــع الـزوج المـالي تشمـل المــنزل -أى النفقــة -وهــي . النفقة التي تقـدر قيمت

المفروش، والغــذاء المناسـب والكســوة الـتي تناســب متطلبــات الطقـس والتقاليــد الساريــة وملحقات أخرى آــأدوات التجميـل آــالعطور مثــال وأخـيرا دفــع ثمــن العـالج الطـبي فـي حالـة

.المرض

وإذا آانت المرأة ال تستطيع اللحاق بزوجها الغائب فيجب

_________________________ - 116 -

وإن احتاجت الزوجة شراء مايلزمها فإنها تستطيع أن تحصـل مــن . عليه أن يلتزم بمصروفها

of 84a7wal almar2ah


القاضي على السماح بأن تفعل ذلك أي الشــراء علــى حســاب زوجهــا الغائــب أو أن تبيـع .وحتى في حالة اعتقال الزو ج فإن الزوجة لها نفس الحقوق. أثاث البيت

ونستطيع أن نؤآد أن الزوجة الحرة في إبداء عاطفتها نحو زوجها ليست مجـبرة قانونيــا أن

صرف آدائنـة أو . تتحمل سوء حظ زوجها العاثر ومشارآته فـى الضــراء وأحيانـا تستطيـع أن تت . غريمة له

وحق النفقة الذى هو نتيجة الزواج يستمر مبــدئيأ مادامـت العالقـة مستمـرة، وأثنـاء فــترة

حاالت الــتي ال يكـون الـزوج مجـبرا علــى . رضاعة الطفل إن طلقت الزوجة ولكن توجد بعض الوالحالة الثانيـة اليحــق . فمثال في حالة معرفة الزوجة فقر الرجل قبل زواجها منه . دفع النفقة

للزوجة بالنفقة إن هي لم تنفذ الشروط الضروريــة الـتى هــى جوهــر الـزواج أى الـتى تتعلــق بالنسل واالنسجام في الحياة الزوجية أو عندما تهمـل أعمـال المــنزل أو تــترك البيــت للحـاق

. بعمل يبعدها عن االهتمام بالزوج وإدارة البيت

ومبدئيا وحسب ذهنية القانون يجب على المرأة أن تكون الحارسة الوفية للمنزل ومع هذا ويجب أن نذآر أن الفترة التي دون فيها القانون اإلسالمى آانـت . فلها حق الخروج من البيت

عزلة النساء في أوجها وهكذا فإنه من الطبيعـي أن مشــرع القـوانين محمــد فـرض أوال مبــدأ العزلة أو االنحباس على النساء وأنه ثانيا اهتم بأن ينظم الحاالت المعينة

_________________________ - 117 -

فلهــا الحـق أن تـزور أباهــا وأمهـا أو أن . التي تسمح للمـرأة بـالخروج أو اسـتقبال الزيـارات

ها أطفــال مــن زواج . تستقبلهما مرة في األسبوع وزيارة األقـارب مــرة فــي السنــة وإذا آــان ل .سابق فلها الحق أن تستقبلهم يوميا إن آانوا صغارا ومرة في األسبوع إن آانوا آبارا

.لكن الزوجة ليس لها الحق أن تمضي الليلة خارج المنزل دون إذن زوجها

وعدم مراعاة الواجبات من آال الطرفين يتطلب تدخل القاضي الذي يتصــرف لصـالح العائلــة

.ويستطيع إن ظهر له أن الطالق هو الحل األنسب أن يقضي بذلك

هذه الدراسة السريعة عن الحقوق والواجبات المتبادلة بين الزوجين تشير إلـى أن الرجــل قول . ملزم تجاه المرأة بصفتها زوجته بسبــب التمتــع أو اللــذة التـى " Milliotليــس آمــا ي

فرغم بصيرة الكاتب إال أنــه علـى الغالـب ) 10"(توفرها وتمدها المرأة لزوجها أثناء فترة الزواج وعــدم دقــة . متأثر باإلنحياز للفكرة التي تعتبر المرأة المسلمـة أداة للعالقـات الجنسيــة فقــط

هذا التفكير يظهر جليا عندما نذآر أن الرجل مجبر على نفقة المرأة المطلقـة الحامــل وليـس . مجبرا على نفقة المرأة التي تهمل أعمالها المنزلية رآضا وراء عمل آخر يبعـدها عـن البيــت

.هذا في الوقت الذي يحافظ فيه الزوج على إمكانية التمتع بالعالقات الحميمة مع زوجته

وهكذا نرى في النظام اإلسالمي تفوق ذهنية الزواج وعقلية التناسل التي ال تدهشنا إن صل هــذه . اعتبرنا أن جذور اإلسالم تغطس في العصور القديمــة األبويـة والمهــم أن النغفــل أ

المفاهيم إن أردنا تجنب الوقوع في المبالغات المتطرفة وإن أردنا أن نفهم

_________________________ - 118 -

of 84a7wal almar2ah


.بشكل أفضل الذهنية التي سنت قانون العائلة

��

إنذ اتهام اإلسالم بسهولـة فسـخ العالقــات الزوجيـة أصــبح مــن الشــيء المـألوف أو األمـر فإنه يدل على المبالغة والجهل الكبير بتاريخ -إن دل على شيء -وهذا االتهام . الكالسيكي

فمن الخطأ أن يعتمد أحد أن محمـدا أعطـى الرجـل حـق ). صلعم (اإلسالم ومؤسسة النبي قرن صــيغة الـزواج علـى الطريقــة . طالق زوجته دون تعريضه للعقوبات صحيح أن محمدا لـم ي

وإن يتفرقــا يغــن : " المسيحية وأن إله محمد فكر وصاغ العالقة الزوجية بطريقة أآـثر بساطـة ).11"(اهللا آال من سعته وآان اهللا واسعا حكيما

وإذا آــان قــد أعطــى الــزوج الحــق . هــذه هــي العقليــة الــتي توصــي بعقــد أو حــل الــزواج

والسلطة بأن يطلق زوجته فإن محمدا لم ينس أن يمنح الزوجة الحق بأن تطلــق زوجهـا فــي وإضافة إلى ذلك فإنذ النبي ترك لألزواج حرية إضـافة شــروط معينـة فـي عقــد . بعض الحاالت

.الزواج

والمالحظ أن اإلسالم الذي يقبل أو يجيز حق الزوج بطالق زوجتـه أو باالنفصـال مـن جانــب أى من طرف الزوج فإنه أيضا يعترف بالطالق الناتج عن القبول المتبادل بين الزوجين أو -واحد

وبهذا فإنذ اإلسالم حقق تقدما عـن الديانـة اليهوديــة الـتي منهـا . من قبل واحد من الزوجين .والتي التعرف إال الطالق من قبل الزوج -استوحى اإلسالم آثيرا

ولكن فيمــا بعـد أخــذ الرجـال يبـالغون . في أوائل الحقبة اإلسالمية آان عقد الزواج محترما

وهذا التطور. في ممارسة الطالق

_________________________ - 119 -

فالذين درسوا الحياة اإلجتماعة عند قــدماء اليهـود . هو عكس ما نالحظه عند قدماء اليهود

ما يؤآدون أنه في البداية آانوا يطلقون زوجاتهم دون إجراءات قانونية تقريبا إال أن الحاخــام فيأما الفقهاء المسلمــون فعملـوا العكـس أي ). 12(بعد وضع العراقيل للحد من سهولة الطالق

.أرخوا رباط الزواج الذي شده محمد بقوة

وهــذا التقليــد آـان . والتقاليد عند قدماء العرب أعطــت الحــق للـزوج أن يطلـق مــتى يشــاء .معموال به أيضا عند قدماء اليهود

-إذ آـان . ومن جراء هذا الوضع آانــت المـرأة تقاســي الكثـير مـن اإلجحــاف والضــرر البليــغ

يحدث أن زوجا قاسيا يطلق زوجته ثم يسترجعها قبل إنقضاء المدة الزمنية التي تحررهــا مـن هذه العملية التي آانت تتكرر باستمرار آانت تمنـع المـرأة مـن إمكانيـة الــزواج مـرة . سلطته

:ثانية وجاء اإلسالم ليغير وبعدل هذا الوضع بتنظيمه صيغة الطالقفإن طلقها فال تحل له من بعد حتى . الطالق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان "

تنكح زوجا غيره فإن طلقها فال جناح عليهما إن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود اهللا وتلك حــدود ).13" (اهللا يبينها لقوم يعلمون

يكون الزوج أثناءه قد فكر وأخـذ القــرار الحاسـم -مدة اجراء الطالل -وفي خالل ستة أشهر

of 84a7wal almar2ah


.والدائم

ولم يكتف محمد بإنشاء المهلة أو الفترة الزمنية التي تتيح المصالحة بين الـزوجين ورجــوع ولقـد تــأثر محمــد بتقاليـد اليهــود . السالم إلى البيت بل وضع العراقيل للطالق وإن سمح بــه

والمسحيين إذ آان ينصح أتباعه بأن يأخذوا قدوة متانة

_________________________ - 120 -

:فيقول عن أهل الكتاب. العالقات الزوجية عندهم

مرأة فقــيرة فـال يفترقــا حتـى -إن رجل الكتاب " أي المسيحي أو اليهــودي يــتزوج أحيانـا ا ).14(يفرقهما الموت

).15" (ابغض الحالل عند اهللا هو الطالق " وبرغم شرعية الطالق فإنه يبقى

وعلى الرغم من آل هذه القيود واالحتياطات، وعلى الـرغم مـن أن اإلسـالم فـرض مهلــة زمنية قبل فسخ الـزواج وعلـى الـرغم مـن المثــال الحسـن الـذي أعطــاه محمــد فـإن الوضــع

فمهلة الستة . العائلي أخذ باالنحالل وتفاقمت االختالفات والطالق أصبح شيئا مألوفا ومتكررا أشهر التي فرضها محمد لكي يصبح االنفصال أو الطالق قطعيا ألغتها القوانين الجديــدة التــي

فما إن -آانت ثالثة -ألغت إجبارية المهلة وهكذا أصبح الطالق ساري المفعول بصيغة واحدة أن تقال هذه الصيغة حتى يأخذ االنفصال مفعوله والفقهاء سمحوا به رغم أنها تبقى مكروهة

)16.(

وينسب هذا االبتكار إلى الخليفة عمر بن الخطاب الـذي الغرابــة فيـه حيـن نـذآر أن عمــر ساهم أآثر من أي شخص آخر في تطبيق وتطوير عزلة النساء وأنه بكالمه، تصرفاته وقوانينه

).17(حط آثيرا من مكانة المرأة

شأن المـرأة فانتشـار الغـزوات . وعلى آل فإن الظروف هي أيضا ساهمت فــي الحـط مـن وتوسع الفتوحات اإلسالمية وتراآم الثراء في أيدي العـرب وتجمــع أســرى الحـرب مــن جميــع األراضي المحتلة هذا من جهـة ومــن جهــة أخـرى ترســخ الـدين البطريرآــي المشجـع علــى

الزواج وفرض حالة أخالقية حيث المرأة منعزلة أآثر

_________________________ - 121 -

آل هذه العوامل ساهمت وشجعت على إشـباع . وأآثر ومنفصلة عن الرجل ومجهولة منه

.نزوات الرجل وارتفاع نسبة الطالق

التي لم تكن مرفوضة بإجمـاع الفقهــاء تميـز -صرعة الطالق -بعد هذه البدعة المشؤومة الطــالق الرجعـي والطـالق البيــن أي النهــائي الـذي يحــل الـزواج دون أيـة : نوعان مز الطالق

ومهما يكن شكل الطالقى فإن الزوجة تدخل في عزلة قانونية مدتها ثالثة أشهر العدة . مهلة .والغرض من ذلك التأآد فيما إن آانت الزوجة حامال أم ال

فإذا آان الطالق رجعيا فإن أية عالقة حميمة بين الرجل وزوجته خالل هذه الفــترة تعطيهــا

ونتيجة ذلك يبقى هو السيد المطلق بأن يسترجعها وهي تلتحق بـه مطيعـة . الحق بالرجوع

of 84a7wal almar2ah


نذآر القارىء هنا بأن نفقة المرأة المطلقة في حالة الحمـل هــي مسؤوليــة الـزوج . رغبته .حتى والدة الطفل وفترة رضاعته

والطالق الذي يهدم العالقة الزوجيــة يؤثـر أيضــا علـى حـق الوراثــة ومــع هــذا فـإن مشـرع القوانين النبي صلعم باهتمامه مصلحة المرأة أعطاها حق الوراثة عندما يجـرى الطــالق فــي

والمالحظ أيضا أن رباط الزواج الذي يلزم الطــرفين عنـد عقــده يفقـد . لحظة مرض الزوج ووفاته .هذه الخاصية عند انحالله

صحيح إن للرجل وحده الحق بأن ينطق الطــالق، إال أن المشـرع المسلــم يعــترف أو يقبـل

.الطالق بالموافقة المتبادلة وحتى في بعض الحاالت يقبل حق المرأة بالمطالبة به

وفـي . وفي حالة الطالق بالموافقة المتبادلة فإن الطرفين يتفقان بأن يتنازال عن حقوقهمـا بعض األحيان تعرض المرأة على

_________________________ - 122 -

وهذا يسمى بطالق الكحلة وهو غير مستحب من قبل الفقهــاء . زوجها أن يسترجع المهر

)18.(

ولكـن إذا آــان . وأحيانآ لكي تتخلص الزوجة من حياة التحتمل مع زوجها تعرض عليه فديـة الزوج اليقوم بواجباته الزوجية وال يحترم الشـروط المتفـق عليهــا فـي عقـد الـزواج أو إذا آـان يوجه بذيء الكالم لزوجته فإن المـرأة فـي هـذه الحالـة تستطيـع أن تطلـب مـن القاضـي أن

وتستطيع المرأة أن تحل زواجها بنفسها دون االســتعانة بالقاضــى . يتدخل لكي يعلن الطالق ولها الحق ايضا في طلب الطـالق . إن هي اشترطت على حقها في العصمة في عقد الزواج

وطبعــا فــإن ). 19(في حالة إصابة الزوج ببعض األمراض أو أن يكون ذا آفة أو علة تبطل الـزواج فــاألزواج الــذين يريــدون الـزواج مــرة ثانيـة عليهــم أن . نتيجة الطالق هي حل الربـاط الزوجــي

يقدموا مهرا جديدا إال أنه في بعض الحاالت ليس مضطـرا أن يجــدد آــل شــروط الـزواج عندمـا .يعقد قرانه من جديد

��- ��

ومــن الســابق ألوانــه أن . يدفعه الـزوج إلــى المـرأة -المهر عند المسلمين آما هو معروف فإن طلبت من رجـل . نجرب أن نعطى تعريفا آافيا قبل تقرير مميزاته وتوضيح صورته التاريخية

قانوني أن يعرف المهر أجابك بأن الزواج هو عقد وأن المهر هو عبارة عن تعويض، يقدمه الزوج فيجيـب إن الـدين يتطلـب دفــع -رجل ديـن -وأما إذا سألت فقيها ) 20(مقابل شخص المرأة

أما األعراف السائدة في مختلـف البــالد المسلمــة ). 21(المهر ليصدق الزواج ويجعله شرعيا فتقول إن تقديم المهر من قبل الزوج يمثل قيمة

_________________________ - 123 -

.أو أهمية عائلة المرأة المخطوبة

قى . أما في التاريخ اإلسالمي فنرى أن المهر تحول إلى رمز بسيط فما هو المعــنى الحقي

of 84a7wal almar2ah


.لهذه المؤسسة التي تختلف آثيرا عن المهر الموجود في األ مم الحديثة أو عند الرومان

فعند العرب قبل اإلسالم آان الزوج يدفع المهر إلى أب المــرأة أو أي مسـؤول عنهــا آثمــن وآانت العادة أن اصدقاء وأقارب الرجل يقدمون له التهاني بمناسـبة ميـالد أنـثى، والتـي . لها

تستطيع فيما بعد أن تكون مصدرا للثراء لـألب الــذي يقبــض هـو نفسـه المهـر وبالتأآيــد فـإن يبتهج ويقدر أآثر والدة ذآر ألن هذا سيكبر لينضم إلى صفوف المحاربيـن -النظام األبوي آان

ومع هذا فــإن األنـثى آانـت مصــدر فـرح بسبــب المهــر الــذى يقبضــه أبوهــا عنـد . في القبيلة .زواجها

فحافظ محمد على مبدأ المهر المدفوع مـن قبـل الـزوج إال . وجاء اإلسالم ليغير هذا النظام

فماذا آانـت غايـة مشــرع القــوانين مـن وراء . أنه من اآلن فصاعدا سيدفع للمرأة وليس ألبيها .هذا التغيير؟

فجاءتنــي : " في نظر محمــد يجــب أن يبقــى المهــر ثمنــا للــزواج وهـذا مـا تؤآــده الروايـات

فأعطيتها مائة وعشرين دينارا على أن تخلى بينى وبين نفسها ففعلت حتى إذا ندرت عليها فكـرة -وربمــا علـى خطـأ -وينسب إلـى النـبي ) 22(قالت اتق اهللا وال تفض الخاتم إال بحقه

و آيف تأخذونــه وقــد أفضـى بعضكــم إلـى " وضع آل المهر في ميراث المرأة بعد إتمام الزواج ).23"(فأتوهن أجورهن -بعض

أي بمقابل الخدمات التى: ففكرة االتفاق أو العقد واضحة

_________________________ - 124 -

.تقدمها المرأة إلى مؤسسة الزواج فإن الزوج يدفع المهر آضرورة مقايضة

إال أن تصرف محمد الموثوق من صحته في الحادثة التالية يشير أن الغايـة النظريــة للنبـي

. جاء رجل إلى النبي طالبا منـه أن يزوجـه بــامرأة آـان النــبي مسـؤوال عنهــا : آانت شيئا آخر قــال لـه محمـد -اذهـب " فيطلب محمد من الرجل أن يدفع المهر لكن الرجل آان فقيرا جـدا

: وهنا قـال محمــد ســائال . يملك شيئا -واجلب عل األقل خاتما من حديد ولكن الرجل ما آان (هل قرأت القرآن؟ نعم أجاب الرجل حسنا أزوجك بمقابل مــا تملكــه مـن القــرآن وتـم الــزواج

24.(

من امــرأة -أن يطلب محمد من الرجل خاتما من الحديد أي شيئا ذا قيمــة ضـئيلة ليزوجــه . فإن ذلك يبرهن على أن المهر آان شيئا شــكليا بالنسبـة لــه ال أآــثر وال أقــل -تحت رعايته

ويقـال أنــه حــتى عمـر أراد . فأثناء حياة محمد وبعد وفاته أيضا لم يكن للمهر أية صفات أخــرى ).25(فرنك 200بما ال يزيد عما يعادل اليوم -تحديد قيمة المهر

آمـا أشــرنا -يضــر بالوضــع الجديــد للمــرأة إذ هـي أصــبحت -هذا الميل لتقليل قيمة المهر

ها، فلـم يعـد المهــر ملــك أبيهــا بــل ملكهــا -سابقا وهكـذا فقــد األب . سـيدة شــخصها بنفسورغبـة اآلبـاء هـذه فــي . اهتمامه بالمهر وأصبح همــه أن يـزوج ابنتــه ليتخلــص مـن مصاريفهــا ( –قبــل وبعــد رسـالته -التخلص من بناتهم آانت تالحظ بوضوح عند العرب في وقــت محمــد

".قالوا إنكم قد فرغتم محمدا من همه فردوا عليه بناته فاشغلوه بهن ) " 26

of 84a7wal almar2ah


لم يترددوا في اغتنام الفرص -فاآلباء غير المبالين بقيمة المهر

_________________________ - 125 -

.وموقف الخليفة عمر تجاه ابنته يشير إلى ذلك) 27(لعرض بناتهم للزواج

والقانون الجديد الذي غير من خاصية المهر وحافظ على نظام تعدد الزوجــات والــذي أخـيرا

هذه المؤسسة تطــورت . شجع على الزواج سهل تأسيس وانتشار العائلة المتعددة الزوجات وشملت تقريبا جميع الطبقات اإلجتماعية وأصبحت عادة متبعـة أآــثر بكثـير مـن فـترة ماقبــل

.اإلسالم

وصحابة النبي صلعم آانوا جميعا تقريبا متعددي الزوجات ونحن نعتقد أن من بين األسباب هر والمؤسسات اإلجتماعية التي شجعت وحافظت على نظام تعدد الزوجات آان خاصية الم

وهكـذا . فالمهر شغل فكر الحكـام . الذى شرعه محمد والذي لعب دورا مهما في حياة الناس عبد الملك ابن مروان : فإن محاولة عمر أن يعين الحد األقصى للمهر طبقت في عهد األمويين

).28(فرنك 200درهم أي مايعادل بـ 400حددها بـ

وال ننسى أن فكرة المهر بنظر محمــد آـان لهـا طـابع شـكلي أآـثر مـن أنء تكـون ضــرورة .مقايضة في عقد الزواج

آما أن فكرة المهر المادية آانت ذات فائـدة تاريخيــة منـذ البدايـة، فــالمرأة الــتي تبـدو مـن

.وجهة نظرنا العصرية آشريكة نشيطة في عقد الزواج

ماآانت تستطيع بأى شكل من األشكال أن تهب أو أن تعطى شخصها وخدماتها بدون أي إذ آـان يجــب علـى هــذا األخـير أن يقــدم المهــر آضــرورة . ثمن إلى الشريك اآلخـر أى الـزوج

والنبي نفسه عمل بهذا المبدأ وإن آان قلصه إلى أمر شـكلي وعنــدما نبحـث عنــد . مقايضة الفقهاء المسلمين عن تفسير

_________________________ - 126 -

أن تختار من تريد والواقـع اآلخـر الــذى اليسمــح -مبدئيا -للتناقض الكائن بين حرية المرأة

والتفسيــر . لها بحرية التصرف بما تملك أي المهر فإننا نجد لديهم الكثير من اإلحراج واالرتبــاك الوحيد الذي يقدموه هو أن المرأة آربة بيت وأم لها وظيفة مقدسة وأن العنايــة اإللهيــة التــى

وخالصـة القــول أن اقتضــاء المهـر أتـى . ألبست المرأة هذه الميزة، تقضي بأن يدفع لها المهر .من اهللا فإذن هو مجرد أمر ديني

وفي الحقيقة إن المهـر يظهــر . لكن هذا المنطق الصوفي اليتجاوب أبدا مع التاريخ والوقائع

ثــم انحــرف فـي وقـت محمــد عــن معنـاه وأصـبح مسألــة . لنا في باديء األمر آتسعيرة ثمـن ولكن سرعان ما فرض علمــاء الــدين فيمـا بعـد معـنى جديـدا للمهــر ومخالفـا لفكــرة . شكلية .محمد

وعلى الرغم من آل المحـاوالت لتعييــن الحــد األقصــى للمهــر، فإننــا نـرى أن قيمـة المهــر

إذ لم يعد ملك المرأة آما أراد ذلك النـبي ومـا : واتخذ المهر صفة جديدة . ارتفعت ارتفاعا آبيرا

of 84a7wal almar2ah


عاد أيضا من حق عائلة المرأة المخطوبة آما آانت الحالة عنــد قـدماء العـرب والمجتمعــات فمـا هــي . أى دون أية قيمة مادية تذآر -البطريرآية وأخيرا فقد المهر صفته الدينية الشكلية

.إذن الصفة الجديدة للمهر؟

يــدفع الرجـل مهـرا : فرغبة الرجل في ان تشارك زوجته مصاريف البيت الزوجي تتم آاآلتي وقيمة المهر تقاس بمكانة عائلة الزوجة أى من . محترما حتى يختار زوجته من عائلة مرموقة

ومن جهة عائلة الزوجة فإن أبويهـا يقـدمان الجهـاز . ناحية النسب والثراء ومرآزها االجتماعي والهدايا الكثيرة وهى بالطبع

_________________________ - 127 -

.والزيادة هذه تتجاوب مع رغبة الزوج. تنضاف إلى المهر وتزيد من قيمته زيادة آبيرة

المهر أصبح وسيلة لشراء رتبة . وأعطت العادات السائدة في ذلك العصر صفة أخرى للمهر

.اجتماعية، أو الحصول على الثروة أو مكانة وصفات تتباهى بها العائلة

وعلى الرغم من آل هذه التقلبات في أسعار ومعـاني المهـر فإنـه يبقـى فــي نطــر رجــال وســننظر مــن وجهــة نظـر . الشريعة آضرورة مقايضة يدفعه الزوج للمرأة التي يختارها آزوجـة

.القانون إلى مفهوم المهر

فالمهر بمعناه البدائي هو ملك المرأة المطلق ولها آل الحق في أن تتصرف به آما تشــاء، ية ممتلكاتهـا الشخصيـة الـتي ال تــدخل فــي مصــاريف أو آما لها الحرية أيضــا أن تتصــرف ببق

.نفقات المنزل

. وفصل أموال الزوجين هذا ذو عالقة محصورة بنظام تعدد الزوجات المعمول به فــي القـرآن ما آان بإستطاعته أن يقبل شيوع األموال بيـن األزواج المتعـددي –مشرع القوانين -فمحمد

ومع هذا فإن فصل أموال الزوجين . الزوجات دون أن يتعارض ذلك مع العدالة والمنطق السليم .ليس تماما باأل مر المطلق وآذلك فإن حرية التصرف في األموال هي أيضا محدودة

إال بالثلـث فقـط ممـا وفي الواقع إن الزوجين ال يستطيعان التصــرف بأموالهمـا بـدون مــبرر

.يملكه آل واحد منهما

الذين لهم -أى اوالدهم -ورثتهما دون أن يكونا مهددين بتدخل الورثة وال يحق لهما تبذير وقانون تحديد حرية التبذير والوقاية ضد. الحق أن يعلنوا أبويهم عاجزين عن إدارة أموالهما

_________________________ - 129 -

.اإلسراف سنه محمد والغاية من ورائه حماية حقوق الورثة فى المستقبل

.ونضيف هنا أن الزوجة آما الزوج آل يرث اآلخر

أال نرى هنا في حق مراقبة آل من الزوجين على ما يملكه الشريك األخر ميأل نحو شيوع

.أموال الزوجين؟

of 84a7wal almar2ah


فلها الحق في نصفـه أو فـي قسـم . وأخيرا نالحظ أنذ المرأة التمتلك المهر بعد عقد الزواج

وفي القسم . ما يساوي خمسة فرنكات –منه الذي يجب أن ال يكون أقل من المبلغ القانوي .اآلخر من المهر فإن المرأة لها حق الدين فقط

وإذا تم الزواج فإن . وفي حالة تطليق المرأة قبل إتمام الزواج فلها حق نصف المهر المعتمد

ضع المـرأة . للمرأة الحق بأن تطالب بكلية المهر . وإذا لم تعين قيمة المهر فإنه يقرر حســب و .وآل هذه المالحظات هي نقاط قانونية ولن نصر عليها

وسلوك المرأة المذنب أو البذيء يمكن أن يبطل حقوقها في المهـر وهــذا فــي نظــر علمــاء

وســلوآها السـيء . المسلمين يفسر اضطرار الـزوج إلـى تطليقهـا بسبـب سـلوآها السـيء ونالحــظ أيضـا . أو أن تكون زانية أو أن تكون حامال قبل الزواج -عن دينها -يشمل حالة ارتدادها

أنه في حالة عدم دفع الزوج للمهر الذي يجب دفعه قبل إتمــام مراســيم الـزواج فإنــه يعطـي وهذا الدأفع نفسه يعطى للمرأة الحق بأن التلتزم ببعــض . للمرأة الحق في أن تطلب الطالق

.مثل قوانين الزياوة والخروج من البيت -القوانين الضرورية في العائلة المثالية

وفي نفس الوقت تستطيع أن ترفض مصاحبة زوجها في السفر، وأن ترفض أيضـا العالقـات ورغم آل هذه. الجنسية

_________________________ - 129 -

.الحريات يبقى حق النفقة معموال به

-يمكننا أن نتساءل ماذا آان .نحن هنا في نهاية مراجعتنا السريعة للوضع القانوي للنساء

ويظهــر أنـه لـم يكــن . تأثيرالنظام التشريعي على انحطاط وضعية النسـاء؟ -رغم آل الثغرات آبيرا إذا اعتبرنا أن الفقهاء األربعة اختلفوا فيما بينهم بخصوص موقفهم المنحاز قليال أو آثــيرا لصالح المرأة وخاصة عندما نذآر أن محمدا أراد حمايتها وعمـل جاهـدا ضــد العـادات السائـدة

فأعطاها حق الوراثة وشخصية تسمح لها بأن تتزوج من تريد وأن تنظم حياتهــا مـع . في زمنه .زوجها حسب شروطها

ولكن هذه األحكام النظرية العطوفة والمتسامحة لم تكن مع األسف ذات فعاليـة تستحـق

حبذا عزلة المرأة وإنقاص حقوقها، وتغلبا في النهاية على .فالتطبيق وسلوك المجتمع . الذآر .نظام محمد

ضمنيا بضعفهــا ومن جهة أخرى فإنذ محمدا باهتمامه بحماية المرأة ورعايتها فإنه اعــترف

.وهذه خاصية آل القوانين الدينية والقديمة. واعتبرها قاصرة تقريبأ

حيز االمتيــازات المرتبطـة ببعــض وبقدرما تفقد اآللهة مــن ســلطتها يختفـي معهــا وينهـار ت .الطبقات ويتالشى التحيز الذي يميز بين الجنسين في النضام القضائي

:الهوامش

1- �� 4 �192 �� 3 �26 2-� �� 168

of 84a7wal almar2ah


3- � �� 416 ��

_________________________ - 130 -

4- �� . 5- � �� 422 �� 6- �� 8 �334 �� 3 �13.

7- Wellhausen, Nachrichten von der Konglichen Gesellschaft der Wissenschaft en zu Gottingen, 1893, Die Ehe bei den Arabern, p. 432 8- V. Pour le Matriarcat, Robenston Smith, Kinshipund Mariage.

9- ��28 10- �� 1 �400 11- �� 1 �247 12- �� 125 �� 13- �� 129 14- �� 213 ��05 19 15- �� 229 16- �� 87 17- � �� 42 18- �� 19- �� .2- �� 21- �� 2 �44044-407 22- Milliot � �� 107 �� 23- Milliot � �� 172 �� 24- �� 559 �� 1904 25- � �� 97 ��1282 26- �� 4 �201 27- � �� 373 28- � �� 42

_________________________ - 131 -

الخاتمة

نحو تحرير المرأة -مكانة المرأة في األدب

.المرأة في األسطورة اليهودية متهمة بالخطية األولىأما القرآن فإنه نسـب الخطيئـة إلـى . فلقد أغراها الشيطان وهي بدورها أغرت زوجها آدم

لكن على بالرغم من هذا الموقف المماثل للجنسين أمــام إغــراءات . الرجل والمرأة بالتساوي .إبليس فإن القرآن صفع المرأة بالدونية

وفيما بعد وعندما احتكت الديانة اإلسالمية بالمسيحيين والمجوس فإن المعتقدات الدينية حت شة الـدين الجديـد الــذي لـم يتــأخر عــن إحيائهــا ت واألسطورية لهؤالء تشعبـت فـي قما

of 84a7wal almar2ah


وهو يتحدث مع الشيطان نصحه هذا األخير بأن -الشكل اإلسالمي، يقال مثال أن موسى ).1(ال يختلي مع امرأة ألن إبليس سيوقعهما في اإلغراء

لن نبحث في هـذا المضمــار عـن التـأثيرات الدينيــة األخـرى الـتي دورا فــي صـياغة الديـن اإلسالمي ولكننا سنذآر بعض الكتاب المهمين في العالم اإلسالمي وسنتعرض آلرائهم فــي

.موضوع المرأة

ففى القرن الثـاني للهجـرة عــاش ابـن المقفــع الكاتـب الفارســي والــذى اعتنـق اإلســالم قال ابن المقفع ينصح الرجل . والذي لمع في األدب العربى حتى أنه أعتبر من أحسن الكتاب

وؤطن نفسك على أنه السبيل لك على قطيعة أخيك وإن ظهــر منــه مــا تكـره فإنـه : بما يلى ).2"(ليس آالمرأة التي تطلقها إذا شئت

_________________________ - 132 -

عاش فـي عصــر آــان الطـالق فيـه يمـارس بإسـراف ومبالغــة إال أن انتاجـه . فابن المقفــع

األدبي يفيض برحابة الفكر وعقلية منفتحة إال أن احتقار المرأة المتغلغل فـي محيطــه وتراثـه ال شــيء أآـثر بـالء للــدين، للجسـد، : يقــول. العرفى يسيطر على أعماله آسيطـرة العقيـدة

فالرجل الذى ينغمس في ترف حب " الشيء يدمر العقل أآثر إال حب النساء -للخير، للذآاء النساء هو رجل ضعف الذهن ال أآثر وال أقل، وهو يشبه الرجل الحشع النهم الذى اليفكــر إال

. بلذائذ المائدة

الـذي آـان فــي نفـس الوقــت -وفي القرن الثالث للهجرة آــان الجـاحظ الكاتـب المشهــور آان يتكلم عن المرأة باعتدال أآثر وعلى األرجح أنه آان متفقا مع قـول -يترأس ملة فلسفه

تفوق الرجل على المرأه خارق وأن هذا " والرجال قوامون على النساء إذ يقول هو أن : القرآنإال أن الجاحظ حـض الرجـل علـى أن يحــترم حقــوق المـرأة " التفوق يسطع في آل الميادين

).3"(وليس ينبغى لمن عظم حقوق األباء أن يصد حقوق األمهات : " ألنه يقول

والجاحظ آان بعيدا جدا عن الجمعيات في أيامنا هـذه والــتي تطالــب بتسـاوى المـرأة مـع فهــو آــان يعقــد أن المــرأة يجــب أن ال تتحــول عــن وظيفتهــا . الرجــل فــي آــل ميــادين الحيــاة

ومع هذا فــإن الجــاحظ انتقـد الرجـل المتكلـف والـذى . فرسالتها أن تكون أما وامرأة : الحقيقيةيدعى العلم إذا ما اهتم بأمور هي من اختصاص المرأة مثل موضوع الموسيقى ونستطيع أن نقول بكلمة واحدة إن الفترة الزمنية التي تلت مجيء اإلسالم آان همها الرئيسي أن تنظـم

.حياة المرأة بما يناسب صفة ومصلحة الرجل_________________________

- 133 -

وفي القرن الخامس للهجرة نجد عند الغزالي هذا الصوفي الغريب األطـوار أفكــارا مختلفــة .تهم موضوعنا هذا

فالغزالي، هذا الصوفي الذي تأثر آثيرا بالصوفية المسيحية والذي آان له تأثير آبــير علـى

فالمرأة في نظـره يجـب أن ال . تاريخ الفكر اإلسالمي، آانت له أفكاره الخاصة بخصوص المرأة سباب اقتصاديـة . تشغل الرجل بأي حال مــن األحـوال وأمـا الــزواج فيجــب أن يقضــى عليــه أل

فــالمرأة بوضــعها : فاألســباب اإلقتصاديــة مستمــدة مــن وضــع المــرأة فــي اإلســالم . وصــوفية

of 84a7wal almar2ah


والغزالى الذي . وهذا الواجب مفروض آليا على الزوج . االجتماعي ال تستطيع آسب قوتها من على األرجح، آـان يعتــبر الحيـاة صــعبة آــان يــرى أن المرأة،تكلـف مبــالغ باهظـة ولهــذا ف

).4(األحسن أن اليتحمل الرجل مسؤولية هذا العبء

أما السبب الصوفي فهو أن هم العائلة يصبح أمرأ ينهك القلب وآل شيء الذي قــد يلهينــا مـل مـا عــي إال !آل هذه العو -إن آان العائلة أو متاع الدنيا أو حتى األطفال -عن خدمة اهللا

).5(مهلكة وذات نحس

الغزالى، هذا الفقيه والغريب األطوار الـذي أغلـق نفســه علــى عــالم الحــب ماعـدا الحــب .الصوفي يعلن أن الحمقى فقط قادرون على الب

القـس -ونظرة الغزالى للحب تتقارب مع نظرة عالم الهوتي آخـر مــن القــرن الثــامن عشــر

إن الحب يسبب الكثير من البالهة عند أآثرية النساء وأمـا الرجــال : " جيرار فيقول هذا األخير .النوابغ فنادرا مايستسملون للحب ولكنهم غالبأ ما يعطون من أوقات فراغهم لحب عابر فقط

_________________________ - 134 -

فهــو يقـول . إال أن الغزال ذهب بعيدا وآان أآثر إطالقية في رفضه للحب مــن القــس جــيرار

شكل الحـب : " مثال ية : فالهوى أو الشهوة، قد تأخذ إذن هـذا الهـوى مـاهو إال حاجــة جنسضافة إلــى أن العاشــق هـو . والرجل يجهل ذلك إنه شكل متفــاقم بشهيـة حيوانيــة ألنــه، باإل

فريسة عاطفته الجنسية التي هي أشــنع وأآـثر بغضــا مــن آــل العواطــف فإنــه أي العاشــق يحتاج إلى شخص واحد ليشبع رغباته بينما تعرف الحيوانات أن تشبع رغبتها على األقل في

.أي مكان وفي أول مناسبة تعرض لها

فالذي يكسر قوة الحب من بدايته يشبـه الرجـل " فالحب ماهو إال عبارة عن هوس أحمق الذي يمسك بزمام الحيوان في لحظة في طريق ضيق مسدود وال أسهل من ذلك، أما الذي

يشبه الرجل الـذي يــترك الحيـوان يبحث عن أن يتخلص من الحب بعد أن استحوذ عليه فهو رغــد : الفرق آبــيربين اإلثنيـن . فالتا في الطريق المسدود ويحاول أن يخرجه بسحبه من ذنبه

).6"(في الحالة األولى وصعوبة في الحالة الثانية

وبعد أن يبدي رأيه في المرأة، يتكلم الغزالى آغيره من الكتاب الـواعظين القـدماء فيخطـط ينبغي على المرأة أن تغلق نفسها في : " يقول الغزالى . لها طريقة سلوك في تنظيم حياتها

. بيتها وأن اال تترك منزلها، وعليها أن ال تظهر آثـيرا علـى ســطح منزلهــا وأن اليراهــا األخـرون جيران وأن التـزورهم إال فــي الوقــت المناســب وأن تسهــر . وينبغي أن ال تمارس الثرثرة مع ال

على راحة زوجها حاضرا أو غائبا وأن تبحث عن متعته وسعادته في آل ما تفعـل، فـال تخونـه وفـي الخـارج عليهــا أن تتصـرف . بشخصه أو بأمالآـه وأن التخـرج مــن المــنزل إال بــإذن الـزوج

أى أن . بشكل غير منظور

_________________________ - 135 -

).7"(تأخذ الشوارع غير المطروقة وتتجنب الطرق المزدحمة وأن تنتبه أن ال تعرفها الحارة

هذه األوامر التعسغية والجائرة التي يوجهها الغزالي الصوفـي إلــى النسـاء آـان لهــا تأثيــر

of 84a7wal almar2ah


.آبير على الثقافة اإلسالمية

سجل تـاريخ الـدين اإلسـالمي، فهــي ويندهش المرء ويغتاظ وهو يقرأ صفحة آهــذه فـي .تمثل إدانة للعصر الذي أنبت مثل هذه العقلية ومثل هذه األ فكار

ولندع الغزالي الكئيب والغريب الطبع ولنسمع ما يقوله آاتب أخالقي آخر الذي بدوره آـان

يقــول ابــن حـزم فــي آتابــه . فــي القــرن الخــامس . مشهورا جدا ابن حزم المـؤرخ األنـدلسي ".طوق الحمامة " المشهور

. فابن حـزم الـذي عــاش فـي مجتمـع راق، آــان أآـثر تحضــرا وأآــثر إنسانيــة مـن الغزالـى

أما ابن حزم . فالغزالي، عن طريق أساتذته، تأثر على األرجح بالدين المسيحي واحتقر المرأة .فماذا آان رأيه بالحب. فإنه تأثر بأستاذه محمد وخلع عليه الشاعرية

وليس بمنكر في الديانة والمحظور في الشريعــة إذ . الحب أعزك اهللا أوله هزل وآخره جد "

).8"(القلوب بيد اهللا

والـذي : " ويبحث ابن حزم هذا التقي المتدين، عــن سـبب صـوفى ليفسـر الحـب فيجـده اذهب إليه أنه اتصال بين أجــزاء النفـوس المقسومـة فـي هـذه الخليقــة فـي أصــل عنصرهـا

).9"(الرفيع

فبينما يجد الغزالي في الحب نوعـا . وأما فيما يتعلق بقيمة الحب وأهميته فإنه يبالغ بذلك : من العار والحيوانية فإن ابن حزم بعكس الغزالي يعلن بعبارات تشهد تأثره بالمحمدية فيقول

ولوال أن الدنيا دار ممر ومحنة وآدر والجنة دار جزاء وأمان من"

_________________________ - 136 -

).10"(المكاره لقلنا أن وصل المحبوب هو الصفاء الذي الآدر فيه

فابن حزم المعروف بحساسيته الالفتة للنظر، آما يشهد شعره المؤثر الرقيق، عــرف أيضــا آيف يطلق أحكاما حازمة ناتجة عن خبرات شـبابه وأن يعـبر فـى مالحظـات رقيقـة عــن أمـور

.المرأة

وبصورة عامة، فإن المرء يتوهم المرأة آائنا ضعيغا أمام إغراءات الحب إال أن ابن حــزم دعـم ).11"(الرجال والنساء يخضعون بالتساوي أمام الحب والعالقات الجنسية "قوال آخر بأن

يبقوهــا فـي -آما أنه دافع عن المرأة ضد اإلفتراء وتلطيخ سمعتها من قبل الذين أرادوا أن

وعلى الرغم من أن ابن حزم تأثر بعصره وتميز مجتمعه ضد المرأة -أي سجن الرجل -العزلة إال أنه عرف آيف يكون أآثر عدالة أو على األقل أقل تزمتا وصرامة تجاه النساء مـن الغزالــي،

.فيلسوف عصراالنحطاط

والدليـل . واألدب اإلسالمي في تطوره التاريخى أذل أآثر فــأآثر المـرأة بتحقيرهــا لنفسهــا على ذلك أن المرء ينذهل إن تابع سيرة تطور الشعر العربـي فيجـد مثـال فــي العصـر الوثنــي تجمع المقاتلين في الليل قرب خيمة في رمال الصحراء وتحــت ضــوء القمــر ومحــاطون بـدائرة

of 84a7wal almar2ah


آان هؤالء يغنون احتدام المعارك ويقرضون الشعر فـي أجـواء . من الفتيات النساء الشابات يهدى للمرأة التي تستحوذ علـى قلــب -وهذه األشعار تبدأ عادة ببيت شعر . مرحة وسعيدة

امــرأة المجتمــع -هذه المـرأة -الشاعر بعاطفتها أو بإيحائها الحب، بجمالها أو أخالقها النبيلة العربي القديم آانت فخورة وجديرة بأن تكون الكائن المحبوب الذي

_________________________ - 137 -

سالم، وتفــاقم عزلـة المــرأة أصــبح . يوحي بأنبل المشاعر ولكن فيما بعـد، بعـد مجـيء اإل

وفـي . الشعراء يتغزلون بامرأة وهمية يحلمون نها، أي امرأة األزمنة القديمة الـتي ال يعرفوهــا حيــن أن الشعــر الوثــني آــان مزخرفــا بصــور حقيقيــة للمــرأة الجميلــة القويــة المليئــة حيويــة ــا، فــإن الشعــراء المسلميــن افتعلــوا صــورا وهميــة المــرأه الوجــود لهــا إذ أن النســاء وعنفوان

.المسلمات ذبلن في حياة يائسه وهزيلة وسرية في عقر بيوتهن

وتطور الشعـر هــذا يؤآـد أوال علـى تقهقــر المـرأة وإذاللهـا ألنهــا فقـدت مكانتهــا الحقيقيــة ومــن جهــة ثانيــة فــإن الشعــر . والحيويــة فــي مضمــار الضمــير اإلنســاني والوجــدان الشعــرى

الجنسي أو الغزلي الذى غنـى الحـب ونــادى بــه جـرد مـن معنــاه وحياتـه ألن المــرأة، التــي وتــدنى مستــوى . هىعموده الفقرى، عزلت وأبعدت من حياة الشعراء بل ومن الحياة نفسها

الشعر الــذى يتغــنى بـالمرأة إلــى أدب واقعــي صــلف والـذى اليعـرف مـن المـرأه إال جسدهـا فكتاب التيجاني المنتشر في المغرب يصـف جمــال المـرأه . الموصوف بكثيرر من الصبر والدقة إن المتعة التى تعطيها المرأة تفوق آل المتع وإن اهللا وضـع " فقط وآأنها خلقت لمتعة الرجل

).12"(عشق المرأه فوق بقية العواطف

أما السيوطي، الكاتب المصري الذي عاش في القرن التاسع، والذى آتب في آل ميادين إذ يصف فيه جسد المـرأه ويشرحـه . األدب، هذا السيوطي آتب آتابا يخجل المرء من قراءته

وبعــد فقــد أآــثر النــاس مــن ." فــي عالقتهــا الجنسيــة وإشــباع الرغبــات الجنسيــة المبتذلــة ). 13"(التصنيف في فن النكاح ما بين مسهب ومختصر

_________________________ - 138 -

وهــو إن دل . وأمام مثل هذا الكتاب من األ دب الرخيص ال يسعنا إال أن نغلق أعيننــا وآذاننــا

على شيء فإنه يدل على إذالل واستعباد المرأة مــن قبـل الرجــل، ولـنرجع اآلن إلــى المــرأة فالنساء العربيات قبل اإلسالم اللواتى طفــن ... الجميلة الفاعلة في العصر الوثنى عند العرب

من الصحراء وسحرن الشبية عند رجوعهم من انتصاراتهم وغنين األناشيد تكريما لهـم أو تهكأولئك النساء اللواتى آن نساء بحق وحقيــق . من الجبناء بسخريتهن، اللواتي عشن وأحببن

.فقدن مع اإلسالم آل ما آان عندهن من جميل وإيجابي أو فعال

فــإلى أي حـد يمكــن إرجـاع ذلــك إلـى . إن تخلف المرأة المسلمة هو حقيقـة النــزاع فيهــا فالــدين هـو نظـام عقائـدي حيـث . الدين؟ فعامة الناس ينسبون إلى الدين أآثر مما يستطيع

ويجب البحث عن هذه اآلثار في الكــل . الفعل ال أهمية له إال إذا صاحبته آثار اجتماعية أخرى ويجب أيضا رصد الحياة اإلجتماعية الحاضرة في العالم اإلســالمى وإلقــاء . الثقافي اإلسالمي ويجب أيضا التميــيز بيـن العصــور، األوســاط والطبقــات المختلفـة وحينئــذ . نظرة على الماضي

. سنرى بروز عدد من المالمح والنماذج اإلجتماعية في مختلــف العصــور واالوسـاط والطبقــات ومــع ذلـك ففيمـا يخــص . فالدين هو عامل من بين عوامل آثيرة وهو ليس بالعامــل الرئيسـي

of 84a7wal almar2ah


موضوعنا هذا فالصفحات السابقة أظهرت أن المرأة في القرآن وفــي السنــة تختلــف آثـيرا من . عن المرأة في الواقع المعاش فالحياة العملية أو الممارسة لها قوانينها التي هي أقوى

ــة ــة . النظري ــاة االقتصادي ــة للحي ــات الملح ــدة والمتطلب ــباب المعق ــأن األس ــول ب ــن الق ويمك واالجتماعية هي التي حسمت التطور

_________________________ - 139 -

.الحقيقى للمرأة المسلمة

ففي الكل الفوضوي للتقاليد يستطيع الناقد أن يميـز صــوتا رقيقــا متحمسـا وإنسانيــا آـان

فبالنسبة للفقيه المؤمن آــان ذلـك الصــوت . البد منه للتطور الذي حدث داخل الجزيرة العربية ــة ــة الالمتناهي ــرن صــداه فــي األبدي ــة للعالــم . هــو صــوت اهللا الــذي ينبغــي أن ي ــا بالنسب أم

االجتماعي فإنه آالم اإلنسان الذي يفكر تحت تـأثير محيطـه ويصــوغ قواعــده حسـب أخـالق .وهذا هو موقف المصلح البارع، الذي يعبر عن موهبة النبى محمد. وتقاليد عصره

ولكن أين نجد الكالم الصالح والمقــدس لـذلك الرجــل الــذي آــان همـه أن ينظــم المجتمــع العربي؟ فال القرآن بشروحه أو تفسيره وال مجموعة روايات السنة تستطيع دون نقد قاس أن

وإذا مـا . توصلنا إلى ذلك الصوت الذي خنقته األخطاء التاريخية المتراآمة في تـاريخ اإلســالم تــم ذلــك النقــد نستطيــع أن نجــد آلمــة منبعثــة مــن فكــر ســليم وحقيقــة تفرضــها الطبيعــة

فمـن هنـا . اإلنسانية وقانونا تفرضه الضرورات اإلجتماعية وحماســا للنظــام والجمــال والعدالـة قري عربـي أال وهــو محمــد . نقول إنه بإمكاننا أن نتوصل إلى سماع ذلـك الصـوت الواضـح لعب

وهنا أيضا سيكون المالذ األخير للذين يريدون التمسك بالعقائـد الــتى ببقائهـا راســخة وســط كرة الثبــات اإللهـي وهــي . المتغيرات التي يجلبها التطور حتما، يستطيعون المحافظـة عـل ف

.فكرة غالية جدا على قلوب المؤمنين

قســم قليـل ســوف : سوف يأتي اليوم الذي ينشق فيـه الـتراث اإلســالمي إلـى قسميــن وهو يمثل. يبقى على أمد الدهر

_________________________ - 140 -

وقسـم آبيــر . العقائد التي تشبع الطبيعة الميتافيزيقيـة ورغبــات النفــوس الورعـة والتقيــة

يمثــل العــادات والتقاليــد القديمــة، وســوف ينقــرض آليــا عنــدما يــدخل التقــدم والمؤســسات .الجديدة إلى البلدان اإلسالمية ويحالن محلها

وعندما تنقرض هــذه المؤســسات الباليـة، فــإن علمـاء االجتمـاع والفنـانين ســيجدون فـي

.جردها مادة ممتعة للبحث التاريخي

وحينئذ تصبح مؤسسات الزمن القديم التي مارست في البالد اإلســالمية شــريعة الذحـل أما المؤســسات األخـرى الـتي هيمنـت . في حكم المهمل والمنسي ) قانون عقوبة المثل (

.على الوعي طيلة قرون وقرون فستصبح حينئذ خاضعة للفكر ولتحليل اإلنسان

فهكذا نرى قضية المرأة تطرح من جديد وبعيون جديــدة بعـد أن عانــت مــن االنصــراف عنهــا في مصر والقوقاز وفي الهند، ترآيا . بسبب آثار التقاليد القديمة والبالية التي ظلت عالقة بها

of 84a7wal almar2ah


وبالد شمال أفريقيا المتقدمة، آل إمريء يشعر اآلن بأهميــة الموضـوع ويناقشـه مشارآــا وأما الدين فيتراجع أمام هــذه التيــارات التحديثيــة لكــي يعتكــف فـي . في معرآة تحرير المرأة

.ميدان الشعر و الميتافيزيقيا

. فالدين فى بداية عهده يشبه الشجرة التى تمد ظاللها أآثر فأآثر آلما ازدادت قوة ونمــوا . لقد أظل دين محمد بظالله الكثير من المعتقدات المختلفـة والظواهــر اإلجتماعيـة المتعـددة

وقد آان الهدف من بحثنـا هــذا أن نكشــف !!! وقد تدخل إله محمد حتى بتفاصيل حياة البشر عن تاريخية الظواهر وأن نربطها بالعوامل االجتماعية وأن نزيل عنها غبار الزمن المتطاول

_________________________ - 141 -

فالفتوحات، ونظام الرق، والطبقات اإلجتماعية، وتعدد الزوجات، . والتقديس الذي ال مبرر له

.والحكم االستبدادي، آلها أشياء ساهمت في انحطاط وتدهور وضع المرأة

ولكن العوامل اإلجتماعية الـتي لعبـت دورهــا فـي تزايــد انحطــاط المــرأة هــي فـي طريــق والمؤسسة التيوقراطية أو الحاآمة دينيا التي تسيطر وتعتم على الجميع هي أيضا . االنحالل

. المضطهـدين فالتطور المحتم الذي المفر منـه آخــذ فـي التشكـل لتحريـر . في طريق الزوال وقريبا فإن الصورة العليلة للمرأة المسلمة ستتغير وستتحلى بالعافية والحيوية، عندما تنجــح

ــة ــد البالي ــة بإصــالح المجتمــع وتنظيفــه مــن التقالي ــة التقدمي وعلــى أنقــاض . جهــود الشبيبالمؤسسات المحطمة ستتشكل مؤسسات أخرى محافظة علـى خاصــية وطبيعــة الشعــوب

وإن تحرير المرأة ســيتبع بـالضرورة نفـس قــوانين المؤســسات الجديــدة . واألوساط اإلسالمية وبعيدا عن تقليد المرأة األوروبية ستحرر المرأة المسلمة وســتتطور وســتأخذ آرامتهـا وأخـيرآ

.حقوقها حسب تاريخ وعبقرية شعبها

وإذ أتأمل فيمــا يجــري فـي العــالم اإلســالمي اليسعــني إال أن أحـني الـرأس أمــام ذآــرى الكاتب المصرى قاسم أمين الذي بذل حياته فـى سـبيل قضيــة تحريــر المـرأة والــذي خطفــه

فلنأمل أن تتواصل مسيرة التقدم لكى تكمل : الموت قبل أن يتمكن من التمتع بنتيجة أعماله .رسالته

_________________________ - 142 -

:الهوامش

1- �� 3 �73 2- � �� 3 �� 3- � �� 168 4- �� 2 �22 5- � �� 23 6- �� 3 �74 7- �� 2 �28 8- �� ) �� ( 9- ��

10- �� 1 1- �� 2 1- �� 126

of 84a7wal almar2ah


13- �� 630

_________________________ - 143 -

خاتمة عامة

محمد حربى: بقلم

هذا الكتاب ليس مقالة هجائية موجهة ضد وضــع المـرأة فــي المجتمعـات اإلسـالمية مــن وإنمــا هـو عبـارة عــن أطروحــة دآتــوراة نوقشـت فــي . أجل إدانتـه والتشهـير بـه أمـام الغــرب

في وقت آانت فيه أطروحات الـدآتوراة تمثـل عمـل علميــا جـادا يتمتــع 1913السوربون عام وآـان يمكـن لهـذه األطروحــة أن تختفـي تحــت . بكل مواصفات الدراسات األآاديمية الصارمـة

أنقاض الدراسات الجامعيــة األخــرى، لـوال أن حـراس النظـام التقليــدي القــديم قــد هاجموهــا وهم بذلك أشهروها على غـير علـم منهـم، وأتيــح لهــا بالتـالي أن . وصبوا عليها جام غضبهم

.ترى النور وتنتشر بين الناس

فقـد شـهر بـه بعـض . فى الواقع إن منصور فهمي آان قد تعرض للهجوم فـور عودتـه مصــر وممـا يؤسـف لــه . وحرضوا عامة الناس عليه لكي ينتقموا منه . الصحفيين الذين ال ضمير لهم

مالت الصحفيـة الكاذبــة، ولـم تفعــل أن السلطات الجامعية قد انحنت بكل عار أمام هـذه الحوقد تمت محاآمته بناء على تقرير لئيم . الدآتور منصور فهمي : شيئا للدفاع عن أحد أعضائها

إن المدعو منصور فهمي قد ناقش فى فرنسا أطروحة دآتوراة مضادة : ومغرض يقول ما معناه وهكـذا اضـطهد ! يــدعى ليفـي بـرول " أســتاذ يهـودي " لإلسالم ونبيه، وذلـك تحــت إشـراف

منصورر فهمي وأزيح عن التدريس الجامعي في مصر، ولم يعد إلى

_________________________ - 144 -

ولكن يمكن القــول بأنـه قـد نســي مــن قبـل النــاس ولـم يعـد . 19 19الجامعة إال بعد ثورة

فقد حطمته الرقابة الصارمة والضغوط اإلجتماعية وقضت على . موجودا آمفكر بعد عودته تلك إن من يجهل اإلآراهات اليوميـة الممارســة علــى . آماله وأحالمه في التقدم والبحث العلمي

والواقــع . الوعي في المجتمعات اإلسالمية ال يمكنه أن يفهم مسار منصور فهمي وال مصــيره . أنه تأثر آثيرا من الناحية النفسية بعد أن أنكـروا عملـه واحتقــروه ولــم تقـم لـه قائمــة بعدئـذ

.نقول ذلك على الرغم من أنه آان باحثا صاعدا يعد بعطاء آبير

أي : إننا ننبش هذا الكتاب من تحت األنقاض اليوم وننشره باللغة األصـلية الـتي آتــب بهـا إننــا ننشـره . ولكننا نرفق هذه الطبعة الغرنسية بترجمة عربيـة سـوف تصــدر قريبــا .الفرنسية

قط آنمــوذج علـى الفكــر النقـدي المطبـق هنــا علــى وضـع النسـاء المسلمـات فــي ليس فإننــا نريـد أن . المجتمع، وإنما نهدف أوأل إلى آسر جدار الصمـت الـذي أحـاط بـه منــذ ظهـوره

سبعين ســنة ونحـن !. نكشف عن مضمونه الحقيقي ونعلنه على المأل بعد أن طمس طيلـة نهــدف مــن وراء ذلــك إلــى محاربــة أعــداء الفكــر اليــوم، أي أحفــاد مضطهــدي منصــور فهمــي

.باألمس

of 84a7wal almar2ah


إن التاريخ العربي الحديث يتزايد بشكل آمي، آما لـو أنــه علـى هيئـة طبقـات جيولوجيــة متراآمة فوق بعضهــا البعــض، بمعـنى أنـه لـم يستطـع حـتى اآلن أن يحقــق القفــزة النوعيـة

ويعـود . الهائلة إلى األمام والتي تجعل آل عودة إلى الماضي أو آل انتكاسة أمــرا مستحيــال سبب ذلك إلى أن نموذج التطور الذي يقدمه ال ينحو باتجــاه القيــم التحريريـة للفــرد بقـدر مـا

ينحو باتجاه

_________________________ - 145 -

الطائفــة : ونقصـد جماعـات العضويـة هنـا . الجماعات العضوية التي ينتمي إليها هــذا الفــرد فهــذه التشكيــالت الجماعيــة هــي التــى … الدينيــة، أو العائلــة، أو الحــزب، أو العشــيرة، إلــخ

وينطبق ذلك على الشخصيات الليبرالية والمارآسيــة . تتحكم بتربية الفرد وتشكيل شخصيته .هذا هو سبب إجهاض الحداثة. وهذا ما يعرقل الحداثة أو التوصل بها إلى نهاياتها. أيضا

والعاثلــة واألخـال الجنسيــة هــي إحــدى المسائـل األساســية التـي " مسألـة المــرأة " إن يستخدمها اتباع الماضي اليوم لكي يستعيدوا المواقع التقليديـة الــتي آـان جيـل آامـل مـن

والنواة الصلبة لهذا النظام القديم تتمثل بنظام األبوة البطريرآي . النهضويين قد حاول تدميرها الذي خلع اإلسالم عليه القدسية، ولكنه في الواقع منفصل عن اإلسالم أو مستقـل عنــه أو

.حتى سابق له

أول آتـاب مؤيـدا 1899قد نشر منذ عام ) 1908 -1865( آان المفكر المصري قاسم آمين صحيح أن بعض السوريين واللبنانيين آــانوا قـد ســبقوه إلـى هــذا العمـل، ". تحرير المرأة " لـ

ولكنه آان أول من أمسك بالمقص الكبير لكي يمـزق الحجــاب الـذى يغلــف النسـاء العربيــات صور فهمــي يعــترف بدينــه لــه، ولكنــه يـذهب بعيـدا أآـثر فـي . ويمنعهن من رؤية النــور إن من

.االتجاه

إذا ما نظرنا إلى األمور من الناحية التاريخية وجدنا أن الفكر االصــالحي السائــد فـي نهايــة القرن التاسع عشر قد أحس بضرورة تحري النساء مــن النظـام البطريرآــي المغلـف بقداســة

الدين

_________________________ - 146 -

ــالبالد، راح اإلصــالحيون . اإلســالمي فــي مواجهــة مخــاطر الهيمنــة الخارجيــة المحدقــة ب

ــى ــه عل ــى هيمنت ــافظوا عل ــد اإلســالم وإصــالحه لكــي يح ــادة تحدي ــدين إع ــاولون جاه يحفقد آانوا يعرفون أنه ال يمكن أن يستمر في الهيمنة على العقـول إذا مـا . المجتمعات العربية

وهكذا راحت أفكارهم تلغم التراث من الداخل لكــي تخلـق . ظل على حالته التقليدية العتيقة ثغرات جديدة، أو حريات مضادة للحكم االستبدادي المطلق، ولكن بدون أن يقطعوا مع هيمنة

أو -وآان ذلك هو ردهم الدفاعي ضد هيمنة المرآزيـة األوروبيـة الوافـدة . المرآزية اإلسالمية التي صادرت النزعة الكونية لصالحها، وحاولت تهميش آـل الثقافـات األخــرى، بمــا -الهاجمة

.اإلسالمية -فيها الثقافة العربية

آان اتجاه النخب الحاآمة أو الطبقات المهيمنة يكمن في إثـارة التغيــير عـن طريـق تجديــد حت ولهـذا السبــب رفضـت . الدولة من فـوق ال عـن طريــق تحويــل المجتمــع أو تغيـيره مـن ت

الطبقــات الشعبيــة أن تتبــع هــذه الحرآــة وأن تتحمــل وحــدها االنعكاســات االجتماعيــة لهــذا فمـن . التقدم الذي ال مصلحة لها فيه ألن الطبقـات القائـدة هــي وحـدها الـتي تقطـف ثمـاره

of 84a7wal almar2ah


المعلوم أن لتحقيق التقدم ثمنا ينبغي دفعه، فلماذا تدفعه الطبقات الشعبية وحدها، فـي حين أن ثماره ليست لها، فاالنتقادات التي وجهها أيديولوجيو الطبقات المهيمنة لمجتمعاتهم

ولكنهـم لــم . الدينيـة والمؤســسات -آانت محصورة بالعــادات والتقاليـد واألفكـار السياســية ولـم . االقتصادية للعالم القديم ء أو لم يجرأوا على االقتراب منها -ينتقدوا القاعدة االجتماعية

يفهم هؤالء األيديولوجيون أن حيوية الغرب أو نجاحاته

_________________________ - 147 -

لصــالح النخبــة ) أي فـي العـادات والتقاليــد ( الساطعة ليست نتيجة إحداث ثورة أخالقيــة

. وينبفي أن ننظر إليها في آل أبعادهــا . فثورة الغرب على ذاته آانت أآبر من ذلك بكثير . فقطصحيح إنه يمكن للتغيير االقتصادي أن يفصم عــرى العصبيـات البدائيــة العتيقــة السائـدة فــي

ولكن هذا التغيير إذا ما ترك لحاله بدون أن يعترف بــه الفـرد وبـدون . المجتمع منذ قرون وقرون والديني وبدون أي ديمقراطيـة، فإنـه ال يولــد، إال ردود فعــل مــن نــوع / الفصل بين السياسي وبالتــالى فــال ينبغــي أن نعلــق آــل اآلمــال علــى التغييــر ). ال شــعي ( ديمــاغوجي شــعبوي

ــا ــة مــن ذنبه ــوا المارآسي ــذين فهم ــارآسيين ال ــل بعــض الم ــا يفع ــر . االقتصــادي آم فالتغييوإنما ينبغي أن يرفق بتغيــيرات علــى مستويــات . االقتصادي أساسي، ولكنه ال يكفي لوحده

.أخرى

بعــد أن ذآرنــا بكــل هــذه المعطيــات يمكننــا أن نفهــم السيــاق العــام للوضــع السائــد فــي أى في الوقت الذي ظهرت فيه أفكار منصور فهمــي وقاسـم أميــن : العشرينات من هذا القرن

فقد شهدت الحرآات السلفية والتبجيلية عندئذ صــعودا آبــيرا، ووقفــت ضـد األفكــار . وغيرهماثــم آبحــت الصراعــات . الحديثة الوافدة مـن الغــرب ومنعتهــا مـن النمــو والترســخ فــي األ رض

/ الجدلية الخالقة التى آانت ستؤدي إلى حصول التمايزات االجتماعية الضرورية بين الزمـني لى مستــوى . والديني/ والروحي، أو الدنيوي وآان أول ضحايا هؤالء السلفيين الماضـويين ع

لع علـى الفكـر . األفكار هو قاسم أميــن فقـد قــام هـو اآلخـر أيضــا بدراسـات فـي فرنسـا واط ولكنه آان حذرا جدا، فلم يهاجم في. الحديث

_________________________ - 148 -

وإنما اآتفى بصب جام غضبه . آتاباته مباديء الدين ولم يتعرض أبدا لشخص نبي اإلسالم

وقد رد عليه هــؤالء الصــاع . واعتبرهم مسؤولين عن الظالمية واالنحطاط " رجال الدين " على .صاعين

وهكذا شقت أعماله الطريق نحو المستقبل، وال تزال آتبه تقرأ حتى اآلن على الرغم من

والحقيقـة إن حرآـة . أنها تتعرض باستمرار للهجوم الشديد مــن قبــل األصـوليين المتشــددين فقد حصلت أشياء آثيرة منذ العشرينات . الواقع قد تجاوزت بعدئذ األفكار التي آان يدافع عنها

.وحتى اليوم

ثم جاء منصور فهمي لكي يخطو خطوة أخرى إضافية في اتجاه التحرر عن طريق معالجتــه آـان منصـور فهمــي . لوضع المرأة في تاريخ اإلســالم مـن وجهــة نظـر سوســيولوجية محضـة

ولـذا فـإن هــذا الباحـث . متبنيا آليا لمنهجية علم االجتماع ويعتقـد أنهـا تـؤدي إلــى الحقيقــة اإلجتماعي المصري، تلميذ دورآهايم، لم يخش السلطات الراسخة، ولم يـتراجع عــن إعـالن

فبمـا أنـه آــان مغمومـا بــالروح النقديـة . النتائج الجريئة التي قادته إليها بحوثه بطبيعة الحــال

of 84a7wal almar2ah


. للنهضة، فإنه امتلك الجرأة على الكشف عن الحقيقة وعدم احترام أي شيء آخر سواها في الواقع إننا إذا ما . ولهذا فإن أفكاره بدت شاذة، غريبة صادمة للحساسية ومعادية للتقاليد

عن روح حــرة، ال عــن إنســان مستهــتر، وملحـد أو تأملنا في آتابه عن آثب وجدنا أنــه نــاتج وذلـك ألنـه . ولكن السلفيين من اتباع التقليد التراثي ال يفرقون بين هــاتين الحــالتين . فاسق

. ليس عديم التدين هو الذي يخيفهم، وإنمـا عــدم احـترام المنـاخ العــام الـذي يحيـط بالتــدين ويبدو منصور فهمي في

_________________________ - 149 -

فهو ال يكتفي . ظرهم وقحا ألنه يتحدث عن المناخ الديني بطريقة علمية، مباشرة،بسيطة

فقط بالتحدث عن النبي آرجل شبه الرجال اآلخـرين، وإنمـا يسمـح لفسـه بـأن يحكــم عليـه وهــذه ". آان مشروع محمـد يشــرع للجميـع ويستشـي نفسـه : " فهو يكتب مثال ! وينتقده

وذلك ألنه بالنسبة لألرثوذآسية اإلســالمية، . مزدوجة" هرطقة" الجملة وحدها تحتوي على وإذا آانــت لمحمــد بعــض االمتيـازات الشخصيـة . فإن اهللا وحده هو الذي شرع، وليس محمدا

ولكـن . وبالتالي فال داعي لالستغراب وال حتى لمجرد التساؤل . فإن اهللا هو الذي منحه إياها فهــم يعلمـون حـق العلــم بـأن . حراس اإليمان األشداء وحـراس الشريعـة لهـم ذاآــرة قصـيرة

" يأخذوا عنها نصف دينهــم " عاثشة الزوجة الشابة والمفضلة للنبي والتي ينبغي عليهم أن قرآن ذلــك . قد تجرأت مرة وتهكمت بزوجها عندما بنى مرة أخـرى بزوجــة جديــدة وبــارك لـه ال

… " إن اهللا يســارع لـك فيمــا تريـده ! يارسول اهللا ما أرى ربك إال يسارع في هــواك : " قالت له .ولم يتوقف النبي عند هذا الكالم، وال آذلك أحد بعده

إن دراسة النبي بصفته شخصية خاضعة للتحليل التاريخي، يعـني نقـض آـل البنـاء الــذي

أي نقض الهيبة الدينية نفسها، وآذلك السلطات الدينيـة مــن : سالمي‘قام عليه التشريع ال ال : ولكنهم ســوف يـردون عليــك قـائلين هــذا الكــالم الببغــائي المشهــور . …شيوخ وأئمة، إلخ

في اإلسالم ال توجد طبقــة رجـال ديـن ذات . اإلسالم ليس آالمسيحية ! آهنوت في اإلسالم إن. …مراتبية هرمية آما نالحظه في الكنيسة الكاثوليكية وبابا روما

_________________________ - 150 -

القــول بأنــه ال توجــد ســلطات دينيــة فــي اإلســالم ألنــه ال توجــد آنيســة هــو عبــارة عــن

إنهــا ســفسطة يكــذبها آــل تــاريخ اإلســالم، وآــذلك تاريــخ . ســفسفطة فارغــة مــن المعــنى " فطبقة رجــال الــدين المـدعوة بــ ). أنظر الحرآات األصولية المعاصرة ( األحداث الجارية حاليا

-آانت موجودة فــي اإلسـالم منــذ العصـر األمــوي، أي منــذ القــرن الثـاني الهجـري " العلماء ثــم تــدعمت أهميتهـا وقويــت فـي العصــر العباســي لكـي تصبـح مؤســسة . الثامن الميالدي

ويمكننــا أن . وهذا األمــر ينطبــق علــى الجهـة السنيـة . رسمية في ظل المماليك والعثمانيين سميا وبشكــل واضــح نضيف قائلين لمن يرفض وجهة النظر هذه بأن السلطة غير المشكلة رهي أآثر خطورة وقمعا من السلطة المتشكلة بشكــل واضـح والــتي تخضـع لقواعـد معروفـة

فــال . وأما فيما يخص الشيعة فحدث وال حـرج ). آسلطة الكنيسة االكاثوليكية (ومحددة تماما ية تقريبــا . أحد يشك في وجود طبقة دينية ذات مراتبية هرميــة عــل غــرار الكنيسـة الكاثوليك

وإذن فعن أي انعدام للكهنوت في اإلسالم يتحدثون؟ لقد مارس رجال الدين نفس الضغط عل والتاريخ القريب والبعيد أآبر شــاهد . الحريات في الجهة اإلسالمية آما في الجهة المسيحية

.على ما نقول

of 84a7wal almar2ah


ربما آان منصور فهمي يعيد الصلة، دون أن يشعـر، مـع الــتراث العقالنــي ألوائـل المعتزلــة نقول ذلك ونحن نعلم أن المعتزلة لم يـترددوا، ألســباب دينيــة ، فــي محاآمــة بعـض . والكتاب

. الصحابة بشدة، بل والقول في حقهم آالما تصفر له وجوه المسلمين اليـوم إذا مـا ســمعوه يقول الشهرستاي بأن زعيم المعتزلة واصل بن عطاء آان يرفض شهادة علي والزبير وطلحــة

في أية قضية مهما

_________________________ - 151 -

هم يتحملــون … ! آانت صفيرة حتى لو آانت الخصومــة علــى حزمــة مـن خضـار لمـاذا؟ ألن

. أي آتـاب الدولـة -وأمـا الكتـاب . مسؤولية آبيرة في أول حرب أهلية جــرت بيــن المسلميـن وقـد . فقلما أولـوا للــدين األهميــة الــتي آـان يتخـذها الحيـاة اإلجتماعيـة -الموظفين رسميا

تصرفوا عموما آأشخاص متحررين إن لـم نقـل متتحلليــن أخالقيـا علـى الـرغم تبحـرهم فــي وإنما آانوا يشربــون الخمـرة . ولم تحترموا فرائض الدين ولم يلزموا أنفسهم بمحظوراته . العلم

وآتب التاريخ واألدب العربي الكالســيكي أآبـر . ويستمتعون بالملذات آما يشاؤون ويشتهون فهــي مليئــة بأخبــار القضــاة والـوزراء والمـوظفين ومختلـف أنـواع الكتــاب، . شـاهد علــى ذلـك

إن النزعة الماضــوية والمحافظــة جــدا للطبقــات . …وجلسات المنادمة والسهر والحب الشراب وراحــت هـذه األخـيرة . العربية المهيمنة قد انتقلت إلــى طبقـات الشعبيــة الفقـيرة والبانســة

وإنما تم آل ذلك . تشعر بالفخر بالماضي المجيد الذى لم يكن ماضيها في أي يوم من األ يام وهذه الطبقات المسحوقة التي تفتخر بماض ليس ماضيها تئن اآلن تحــت . عن طريق العدوى

إن هــذه النزعــة الماضــوية المحافظـة جـدا هــي الـتي تمنـع آلتــي . ضغط حاضر ينتـج ضــدها بعيـون جديـدة، " العالقات بيـن الجنسيـن " الطبقتين، المهيمنة والمهيمن عليها، من أن تريا

ولكـن االسـتالب فــي الماضـي يظـل . أي بعيون تتالءم مع عصرنا الحاضر ال مع العصور الغابرة .لنضرب على ذلك مثال الجزائر. يقف حجر عثرة أمام هذه الرؤيا الجديدة

. فمن المعلوم أنها البلد الذى شهد الثــورة العربيــة األآــثر تقــدما واألآــثر ضــخامة واتساعـا

ولكنها لألسف قدمت مثال سيئا

_________________________ - 152 -

فالنســاء الجزائريــات انخــرطن فـي معرآــة التحريــر مثـل . ومتخلفا فيما يخص تحريـر المــرأة

وآان من المتوقـع أن يكــون التحريـر السياســي للـوطن مقدمـة للتحريـر االجتماعــي . الرجالولكـن النزعــة الذآوريــة المهيمنـة لــدى قـادة التحريـر الوطــي . للمرأة ولكل األفراد الجزائــريين

لجمت تحرير النساء وسجنتهن في قطاعات محصورة، ضيقة، ال يستطعن بعدها التوصل إلى وإذا مـا قرأنــا ميثـاق . المساواة، وال إلـى ممارســة السياســة، وال إلـى المناصــب السلطويــة

فهــو مـن جهــة ينــص : وجدنا أنه يحتوي على شييئن متنـاقضين تمامــا ) 1964( الجزاثر لعام نظرية التسييـر (على ضرورة تطبيق أحدث النظريات في مجال التطوير االقتصادي االشتراآي

هامشيـأ يليـق بـأآثر التشريعـات الفقهيـة " دورا " ، وهو من جهة ثانية يحدد للمـرأة )الذاتي .…تخلفا وماضوية

ينبغي أنء نعترف هنا بأن أآثر القـادة العـرب جـرأة وتقـدما فيمــا يخـص تحريـر المــرأة آـان

ولكن تحرره آلـه ال يصــل إال بالكـاد إلـى مستــوى تحـرر مثقــف ينتمـي إلـى . الحبيب بورقيبة فعلـى الـرغم مــن أنــه درس فـي . الطــاهر الحــداد : العشرينات أو الثالثينـات مـن هـذا القـرن

وإذا مـا نظرنـا إلـى ناحيــة . إال أنــه آـان ثوريــا انقالبيــا " الزيتونــة " الجامعة التقليدية الشهيرة

of 84a7wal almar2ah


مل لصـالح المـرأة . المشرق وجدنا أنه ال عبدالناصــر وال البعـث تجــرءا علــى القيـام بـأي عقول والمكاتـب والمعامــل ولكـن مـن . الجميع اتفقوا على تشغيلهن، على إرسالهن إلــى الح

.فكر في إحداث القطيعة مع الماضي واالعتراف لهن بحقوقهن؟

إنذ اآليات القرآنية القليلة التي تنص صراحة على تفوق الرجال على النساء ال تــزال تحـول دون تحقيق المساواة بين الرجل

_________________________ - 153 -

وال أحــد يجــرؤ علــى إعــادة تأويلهــا أو تخفيــف حــدتها عــن طريــق ربطهــا بــالظروف . المــرأة

التاريخية التي آانت سائدة في زمـن النـبي والـتي لــم تعـد سـائدة فـي وقتنـا -االجتماعية فلــو تمــت . بالدرجـة األولـى " أهــل الحــل والـربط " فإني أقصد " ال أحد " وعندما أقول . الراهن

أي : إعــادة تأويــل هــذه اآليــات بشكــل مــرن ونــاجح لخففنــا مــن اطالقيتهــا وجعلناهــا نسبيــة وإعــادة التأويـل، أو فتـح . تتناسب مع الظروف التاريخية واالجتماعية التي نزلت فيها ألول مرة

. …باب االجتهاد، شيء مستحب ومسموح في الدين، اللهم إال عند المحـافظين المتحجــرين وهكذا تتمكن قوى الهيمنة التاريخية من المحافظة على استمرار العبودية حــتى داخــل أآثـر

هكــذا تعكــس المـوازين لصالحهــا . الحرآة الوطنية الجزائرية : حرآات التحرر الوطني راديكالية .وتؤبد التخلف مرة أخرى

نالحظ في المجتمعات العربية الحالية أن النساء اللواتى يشتغلن يدفعن بواسطة وضـعهن

آمـا أنهــن مــدفوعات ألن ينتهكــن الحـدود التـى . الصعب إلى أن يكن أآثر تقــدما مــن الرجـال مثـال نالحـظ فــي حـاالت عديـدة أن ). أو البطريرآيـة (فرضت عليهن من قبل السلطة األبويـة

بعض النساء قد ضحين بحياتهن الشخصية لكيال تعيق حياتهن السياسـية أو انخـراطهن فــي وبالتــاي فإنــه يحــق لهــن المطالبــة بأشــياء أآــثر مــن آــل الفئــات االجتماعيــة . خدمــة الــوطن

مع المجتمـع بأســره ووضــعه . المقموعة األخرى وهذا يخيف الرجال الذين هـم مستعــدون لقوربما لجأوا إاىل فـرض قمـع جديــد . في حالة العبودية من أجل عدم إعطائهن حق المساواة

فأخطر شيء يخيف الرجل العربي أو. قصدت القمع األصولي: آما هو حاصل في أيامنا هذه

_________________________ - 154 -

.…فالمرأة قنبلة موقوتة في نظره. المسلم هو أن تتحرر امرأته

عندما نلقي نظرة تاريخية على المجتمعات اإلسالمية نالحظ أن المـرأة آانـت أآـثر تعرضــا

علـى هــذه ) أى األمــات ( فقد آان الوفود الغزير للنساء السبايـا . للقمع والعبودية في المدن لمـاذا؟ . المدن بعد الفتوح قد قلب بنية المجتمع العربي رأسا على عقب بعد ظهور اإلســالم

أو " ( العبــدة " سوف ينظم على أسـاس أنـه مضــاد لوجـود المـرأة " الحرة " ألن وجود المرأة وهكـذا راح الرجــال يشبعــون آــل ). الجارية آما آانوا يدعونها في اللغــة العربيـة الكالســيكية

. رغباتهم ونزواتهم مع الجارية، وأما نساؤهم الحرائـر فتنحصـر وظيفتهـن فـي إنجـاب األطفــال ! ونالحظ في المجتمع العباسي أن الجواري آن أآثر ثقافة وحرية من النساء المدعوات حرائر

.هذا فيما يتعلق بالماضي. وآان الرجال يطلبون الجواري، بل ويتهافتون عليهن

ولكن نالحـظ اآلن، فيمـا يخــص الحاضــر، أن حرآـة تحريــر النســاء قـد أصـبحت تنطلــق مــن .لقد انعكست اآلية. المدن

of 84a7wal almar2ah


ومن الوهم أن نعتقد بأن عدم مصارحــة التــاريخ أو التحايـل عليـه سـوف يـؤدى إلـى تقـدم

همـا " التـاريخ وتـدهور الديانـة اإلسـالمية " فمنصور فهمي يبين بكل وضـوح أن . قضية المرأة ولكن على الرغم مــن : " ثم يضيف المؤلف قائال . اللذان أديا إلى خضوع المرأة لعبودية جديدة

وضعها األدنى من الناحية النظرية، فإنه آان للمرأة وجودها الخاص بها، وآانت تتكلم، وتفكـر، وإذا ما قارنا بين وضع المــرأة فـي المجتمـع اإلســالمي األولـي وبيــن وضــعها فــي . …وتتحرك

ويحق لنــا أن نـردد . المجتمع اإلسالمي المعاصر أدرآنا الفرق الشاسع وأصابتنا الدهشة حقا هنا جملة

_________________________ - 155 -

إن المرأة العربية في عهد محمـد ال : " الفيلسوف الفرنسي إرنست رينان التي يقول فيها

فشتــان مــا بيــن ! ". تشبه إطالقا هذا الكائن الغبي الذي يمأل حجرات الحريم لدى العثمانيين .البارحة واليوم

ثم في موازاة آل ذلك يلقي منصور فهمي األضواء على الدور الهــام الـذي لعبتــه الترآيبـة

ساهمت غيرة النبــي : " يقول. النفسية الشخصية لمحمد في حسم المصير الالحق للنساء فقـد آـان يغـار علــى نسائــه ". الزائدة عن الحد في تدهور وضع المرأة المسلمة فيمــا بعــدد

…وبخاصة إذا أحب.جدا

: " آانت الباحثة اإلجتماعية المغربية فاطمة المرنيسي قد أصدرت آتابا بالفرنسية بعنــوان بعد أن نقرأ هذا الكتــاب نالحــظ أن البعـد . 1987، مشورات البان ميشال، "الحريم السياسي

فهــي إحـدى النســاء العرييـات أو المسلمـات . التاريخي ينقصه على الرغم من جرأة مؤلفتــه ولكنها ال تأخذ بعين االعتبار بما فيه الكفاية مسألـة المنشـأ . المدافعات عن التحرر واالنطالق

فتحليالتها تظــل علــى المستــوى التجريــدي الالزمــني، لكأنهــا . التاريخي للظاهرة اإلسالمية آما أنها تهمل دراسة البيئة االجتماعية التي ظهر فيها الدين . قالزمن أو خارج الزمن 5تقف فو

وتهمل آذلك تأثير الطموحات الفرديـة والموقـع االجتماعـي . اإلسالمي ألول مرة ونما وترعرع وآل ذلك آان له تأثير على مصير . للزعماء والصراعات الدائرة بين مختلف المذاهب اإلسالمية

فالتحليل إذا ما بقي عل مستــوى النـص، أي . اإلسالم، وعلى مصير المرأة المسلمة بالتالي تنظيريا خالصا،فإنذه يفقد الفكر النقدي قيمته، بل ويصبح معديا من

_________________________ - 156 -

فقـد انهمكــت المؤلفـة فـي البحـث . قبل وجهة النظر الماضوية أو المحافظة التي ينتقدها

واضــطرت بالتـالى إلــى . عن حديث تحررى لكي تعارض به األحاديث غير المؤيدة لتحرر المرأة وهكــذا انتهــت إلــى عكــس النتيجــة التــي . تقــديس النــص وجعلــه المرجعيــة العليــا المطلقــة

وآل ذلك بسبـب النقــص المنهجـي الـذي يعـتري آتابهــا، وبسبـب عــدم اهتمامهــا . تتوخاهافظلـت دراســتها . بتطبيق المنهجيــة التاريخيـة والمنهجيــة االجتماعيـة علــى موضـوع البحــث

.نظرية تجريدية محضة

صل األحاديــث النبويـة . وأما منصور فهمي فيتبـع مســارا معاآســا تمامـا فهــو يبحــث عــن أفي المجتمع اإلسـالمي فــي القــرن األول للهجــرة، وليـس فــي الترآيبـة ) المتعلقة بالمرأة (

وهــو الـذي يولـد . فالمجتمع هو األساس وليس الفرد . النفسية أو األخالقية لهذا الفرد أو ذاك

of 84a7wal almar2ah


سبه، أو يخفيهـا ويخجبهــا، أو ال يعمـل بهــا األحاديث التي تناسبه ويحارب تلك الــتي ال تناونفس الشيء يمكن أن يقال عن المؤلفات المغاربية، وبخاصة األصــولية، التــي . بكل بساطة

فإذا آان الغـرب يعمــل آـذا . تتحدث عن وضع المرأة انطالقا من محاربة الغرب فقط أو آرها به . وهذا الموقف ال ينبغي أن نصدقه بكــل حرفيتــه أو علــى عالتـه .. …فينبغي أن نفعل عكسه

فهناك آالف النساء الشابـات اللواتـي يخــرجن مـن األوســاط الشعبيــة واللواتــى تلقيــن تربيـة عربية أآثر مما هي أوروبية، ومع ذلك فهـن يناضــلن مــن أجـل التحــرر دون أن يكـون النمـوذج

فهــن يـثرن ضـد ســلطة األب أو األ خ أو الــزوج أو بكـل . نصــب أعينهـن " أو األوروبـي : الغربي بساطة على ذلك البوليس األيديولوجي الذي يشكله مفتي التلفزيون أو الراديو، وهو

_________________________ - 157 -

.متلصص من نوع جديد

نحـن إذ نضطـر للــرد علــى أعدائهـن . إن مأساة النساء العربيات التزال تمأل نشرات األخبار

ومؤيدي استمرارية عبوديتهن حتى في نهاية هذا القـرن العشــرين، فــإن ذلــك يــدل إلـى أى إن مجـرد اضـطرارنا للـرد . مدى تتخبط فيه المجتمعات العربية المعاصرة وأيــديولوجيوها العتــاة

على مواقع القرون الوسطى في أواخر هذا القرن العشرين يشكل بحد ذاته أآبر برهان على فهذه أشياء آان ينبغي أن . مدى التأخر المريع الذي تعاني منه مجتمعاتنا اإلسالمية والعربية

وبالتالي فليسمــح لنــا القــاريء إذا آنــا قــد استعرضـنا هنـا، . تكون قد حسمت منذ زمن بعيد وليسمح . بنوع من النرفزة والغضب، بعض األفكار التى أصبحت شائعة فيما يخص تحرر المرأة

صة الفكــر العملــي : " لنا أيضا أن نستشهد بكلمة ألدورنو إن الفكر ليس وحيدا مع نفسه، خاإنه مرتبط بها إلى درجـة أنـه يبــدو، فـي فـترات التراجــع . المرتبط جدا بلحظة انبثاقه التاريخية

أما نحن من جهتنا ". والتقهقهر، تجريديا وخاطئا إذا ما أراد أن يتطور طبقا لديناميكيته الخاصة فنحـن نعيـش فـي . فسوف نستمر في محاربة التقهقر والتراجع بحجب معروفــة ومستهلكــة

قول، هذا الزمن العربي الباثس الذى تترك فيه األنظمة لألصوليين حرية تشكيل األدمغــة والعثــم . إنهم يتصرفون بها آما يشاؤون عن طريق اساليبهم اإلقناعية أو الردعيـة . أقصد الشبيبة

هم التخويــف واإلرهـاب سون علي يطالبون المثقفين بعدم المس بالمسألة الدينيـة، بـل ويمار: في هذا الزمن البائس والصعب لم يبــق للفكــر إال المهمـة الكنــود التاليــة . لكيال يتعرضوا لها

تذآير الناس

_________________________ - 158 -

فمهمة الفكر هي التعرية والكشف قبل أي شيء . بما يخفونه عنهم أو بما آانوا قد نسوه

.آخر

1990نموز / بولبو 22باربس )هاشم صالح : ترجمة (

والتـي ) 1990بــاريس (أقتطفت هذه الخاتمة من الطبعة الجديدة لكتاب منصــور فهمـي * .آانت بمثابة مقدمة لها

_________________________

of 84a7wal almar2ah


of 84a7wal almar2ah


أحوال المرأة قبل و بعد الأسلام

Documents