com.arabphilosophers.www فالسفة العرب

المسيري الدكتور عبد الوهاب

، أستاذ األدب اإلنجليزي، مفكر )٢٠٠٨-١٩٣٨(الدكتور عبد الوهاب المسيري

مصري من نقاد الحداثة الغربية ومن دعاة تأسيس حداثة إسالمية وصاحب موسـوعة

.اليهود واليهودية والصهيونية

حيـاتـه

دمنهور عاصمة الدكتور عبد الوهاب محمد أحمد المسيري، من مواليد مدينة

.٢٠٠٨، توفي الثالث من يونيو عام ١٩٣٨ من أكتوبر عام ٨محافظة البحيرة في

نشـأتـه

نشأ الدكتور المسيري في أسرة ريفية ثرية وتعلـم فـي المرحلـة االبتدائيـة

وكان والده من رجال األعمال ولكنه كان حريصا على تنشئة . والثانوية في بلده دمنهور

هذه النشأة جعلتني باحثـا "ويذكر الدكتور المسيري أن . اد على الذات أوالده على االعتم

ينشئون في خـشونة، خالفـا -وأنا منهم -ال تنس أن أبناء البرجوازية الريفية . مثابرا

كان والدي يردد أن ال عالقة لنا بثروته، زادت أم نقصت، . ألبناء البرجوازية الحضرية

كنت أشكو من هـذا آنـذاك، لكننـي . لموظفينوأن علينا أن نعيش في مستوى أوالد ا

المسيري –إسالم أونالين (".تعلمت، فيما بعد، عندما ازددت حكمة، أنه نفعنا كثيرا بذلك

).يتحدث عن حياته

تعليمـه

بقـسم اللغـة ١٩٥٥تلقى تعليمه االبتدائي والثانوي في دمنهور والتحق عام

حصل علـى ليـسانس اآلداب قـسم األدب اإلنجليزية بكلية اآلداب جامعة اإلسكندرية و

سافر إلى الواليات المتحدة عـام . فيها عند تخرجه ، وعين معيدا١٩٥٩اإلنجليزي عام

عـام في األدب اإلنجليزي والمقارن للدراسة حيث حصل على درجة الماجستير١٩٦١

ى ثم حصل عل. ، الواليات المتحدة)Columbia University( من جامعة كولومبيا ١٩٦٤

، الواليـات ) (Rutgers University من جامعـة رتجـرز ١٩٦٩درجة الدكتوراه عام

.المتحدة في األدب اإلنجليزي واألمريكي المقارن

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢ -فالسفة العرب

المهني مساره

إلى مصر قام بتدريس األدب اإلنجليزي واألمريكي والنظرية النقدية عند عودته

، ثم أستاذ غير ١٩٨٣حتى ١٩٧٩في كلية البنات جامعة عين شمس، عمل كأستاذ من

عمل أيضا أستاذا في األدب اإلنجليزي والمقارن في جامعـة الملـك . متفرغ حتى وفاته

، والجامعة اإلسالمية فـي )١٩٨٩-١٩٨٨(، وجامعة الكويت )١٩٨٨-١٩٨٣(سعود

. كما عمل أستاذا زائرا في أكاديمية ناصر العسكرية. ماليزيا

ة مجلس الخبراء، رئيس وحـدة الفكـر إلى جانب عمله بالتدريس شغل عضوي

، )١٩٧٥ – ١٩٧٠(بـاألهرام الصهيوني، بمركز الدراسات السياسية واالسـتراتيجية

وعمل مستشارا ثقافيا للوفد الدائم لجامعة الدول العربية لـدى هيئـة األمـم المتحـدة

ي ومستشارا أكاديميا في المعهد العالمي للفكر اإلسـالم ،)١٩٧٩ – ١٩٧٥(بنيويورك

العلـوم اإلسـالمية و عـضو مجلـس األمنـاء لجامعـة حتى وفاته،١٩٩٢منذ عام

حتـى ١٩٩٣األمريكية منذ عام واالجتماعية بليسبرج بوالية فرجينيا بالواليات المتحدة

-واشـنطن -وفاته، وعضو مجلس األمناء لجامعة العلـوم اإلسـالمية واالجتماعيـة

كما شارك كمستشار تحريـر لعـدد ). ى وفاته حت -م١٩٩٧(الواليات المتحدة األمريكية

.من الحوليات التي تصدر في مصر وماليزيا وإيران وأمريكا وإنجلترا وفرنسا

نشاطه السياسي

كان الدكتور المسيري نشطا في المشاركة في الحركات السياسية والتظـاهرات

ياسية االحتجاجية في مطلع حياته حيث كانت مصر تعـج بالحركـات واألحـزاب الـس

واستمر هذا النشاط خالل الخمـسينيات حيـث . وبمظاهر المقاومة لالحتالل اإلنجليزي

انـضم فـي . انضم لبعض الحركات السياسية حتى سفره إلى الواليات المتحدة للدراسة

منتصف التسعينيات إلى قائمة مؤسسي حزب الوسط المصري، وهو حزب قـائم علـى

ية، وقام بدور أساسي فـي صـياغة مـشروعه أسس ديمقراطية ولكنه بمرجعية إسالم

ثم انضم إلى حركـة . ويعد ذلك تعبيرا عن رؤيته في فكرة الحداثة اإلسالمية . السياسي

، ثم رأسـها عـام ٢٠٠٥عند تأسيسها عام " كفاية"التغيير المصرية المشهورة بحركة

. حتى وفاته٢٠٠٧

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣ -فالسفة العرب

مساره الفكري

المرحلة الثانوية حيـث اعتنـق فـي رحلة الدكتور المسيري الفكرية تعود إلى

بداياته الفكر الشيوعي وانضم لفترة محدودة ألحد األحزاب الـشيوعية المـصرية فـي

الخمسينيات، وأمن في هذه الفترة بفكـر الحداثـة الغربيـة، خـصوصا فـي صـيغته

بدأ تحوله الفكري بعد سفره للدراسة في الواليات المتحدة األمريكيـة عـام . االشتراكية

، حيث بدأ التعرف على الحداثة الغربية عن قرب وعاين تحوالتها الجذرية خالل ١٩٦١

ويصف الدكتور المسيري بديات التحول نحو االتجاه اإلسالمي بأنـه . مرحلة الستينيات

أن اإلنسان كائن فريد وليس كائنا ماديا، وأن ، وأن جوهر رؤيته ١٩٦٣يرجع إلى عام

ة، فاإلنسان بال شك يعيش في عالم المـادة وجـزء المساواة بين البشر مسألة ضروري

منها، لكنه جزء يتجزأ وليس جزءا ال يتجزأ منها؛ ألن فيه ما يجعله يتجـاوز الـسقف

يقول، . المادي، وأن العدل من ثم قيمة أخالقية أساسية

هذه الرؤية األساسية هي الخيط الناظم في كل ما أكتب، وفي تطـور حيـاتي الفكريـة،

الفلسفية قد تغيرت من فترة ألخرى، لكن طلب الرؤية كما هو، بـرغم تغيـر المرجعية

السبل والمناهج التي تؤدي إلى تحقيق هذه الرؤية، لقد التحقت في بداية حياتي لفتـرة

ـ في مرحلة الصبا، ثم اتجهت إلى الماركـسية، وعـشت " اإلخوان المسلمين "قصيرة ب

المطلقة، مثل الحق والخير والجمال واإليمان مرحلة من الشك، ولكن مع االلتزام بالقيم

بأن اإلنسان كائن غير مادي، وضرورة إقامة العدل في األرض، وبالتدريج وعلى مـدى

رحلة فكرية استغرقت أكثر من ثالثين عاما عدت مرة أخرى إلى اإلسالم ال كعقيدة دينية

الحب –إسالم أونالين . (وإنما كرؤية للكون وللحياة وكأيديولوجية وحسب وال كشعائر،

)بداية انتقالي لإليمان

بداية اهتمامـه بالموضـوع اليهـودي بدأ الدكتور المسيري رحلته الفكرية مع

فقد أدت مناقـشاته مـع زمـالء . ١٩٦٧والصهيوني، وكان ذلك رد فعل على هزيمة

إلى ظهور أهمية الرد على السؤال ١٩٦٧الدراسة بالواليات المتحدة حول نتائج حرب

.من هو العدو؟ فكان اهتمامه بدراسة العدو الصهيوني معرفيا

مقدمة لدراسة بنيـة : نهاية التاريخ " من نقطة االنطالق هذه كان أول كتبه هو

: موسوعة المفاهيم والمصطلحات الـصهيونية " صدر بعدها ،) "١٩٧٢(الفكر الصهيوني

رأى بعـد ذلـك . صهيونية، ثم توالت دراساته عن اليهودية وال) "١٩٧٥(رؤية نقدية

وتـصور أن موسوعة المفاهيم والمصطلحات الـصهيونية الدكتور المسيري أن يحدث

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤ -فالسفة العرب

ولكنه اكتشف أن رؤيته في هذه الموسوعة. عملية التحديث قد تستغرق عاما أو عامين

كانت تحليلية ال تكشف عن الصورة الكليـة وال عـن األبعـاد الحـضارية للمـشروع

ظهر له أن المطلوب هو رؤية تركيبية تأسيـسية تـضع المعلومـات لذلك . الصهيوني

ربـع قـرن، فكانت الثمرة، بعد حوالي. الجزئية عن هذا المشروع في إطار كلي واحد

فـي " نموذج تفسيري جديد–اليهود واليهودية والصهيونية "موسوعته الشهيرة ظهور

يـق الفهـم المعرفـي واستمرت بعدها دراساته فـي تعم . ١٩٩٩ثمانية مجلدات عام

.بالصهيونية

أدرك المسيري أن من متطلبات إنشاء النظرة الكليـة للمـشروع الـصهيوني

دراسة الظروف الفكرية والحضارية لهذا المشروع، أي دراسة فكر الحداثـة الغربيـة

لذلك تجاوز المشروع الفكري للمسيري دراسة المشروع . بخلفياته الفلسفية والحضارية

حول إلى دراسة نقدية لفكر الحداثة الغربية عموما ثم امتد إلى محـاوالت الصهيوني وت

فظهرت مالمح نظرته النقدية للحداثـة الغربيـة . التنظير لتأسيس حداثة إسالمية جديدة

. في إطار مـشروعه النظـري وأصبحت موسوعته عن الصهيونية مجرد دراسة حالة،

: إشكالية التحيـز "كر الحداثة، فصدر وفي هذه المرحلة ظهرت له عدة دراسات في نقد ف

،)٢٠٠١(، والعـالم مـن منظـور غربـي ) "١٩٩٣(رؤية معرفية ودعوة لالجتهاد

، )٢٠٠٣(والحداثة ومـا بعـد الحداثـة ،)"٢٠٠٢(والفلسفة المادية وتفكيك اإلنسان

.ومؤلفات أخرى عديدة

كما يقـول، ، "حبه األول "وقد ظل الموضوع األدبي ضمن اهتماماته األساسية، و

بعـض : مختارات من الشعر الرومانتيكي اإلنجليزي "فصدر له كتاب. في رحلته الفكرية

وعدة كتـب بالعربيـة واإلنجليزيـة فـي أدب ،)"١٩٧٩(والنقدية الدراسات التاريخية

وللـدكتور )".٢٠٠٢(اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود "و المقاومة الفلسطينية،

سيرة شبه ذاتية شبه موضـوعية : أغاني الخبرة والبراءة" ر بعنوانشع المسيري ديوان

وقد صدر له عام . للدكتور المسيري ديوان شعر وعدة قصص لألطفال وصدر ،)"٢٠٠٣(

طبعـة : المالح القديم للشاعر صمويل تايلور كوليردج :األدبي عدة كتب في النقد٢٠٠٧

وفـى دية، ودراسات في الـشعر مع دراسة نق) إنجليزي-عربي(مصورة مزدوجة اللغة

.والفكر األدب

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٥ -فالسفة العرب

الفكري قصص األطفال ومشروعه

وألن الدكتور المسيري قد توصل خالل هذا المسار إلـى أن المفهـوم الغربـي

للحداثة يقوم على قيم غير إنسانية، فقد ذهب إلى محاولة زرع القيم اإلنسانية المعبـرة

فأصدر مجموعة من قصص األطفـال فـي .عن الحضارة اإلسالمية في الوعي األطفال

فحاول أن يعبر من خاللها عن نفس األفكـار ". حكايات هذا الزمان "إطار سلسلة أسماها

أساسي كامن وراء كل القصص، فثمة نموذج معرفي"والرؤى التي يتضمنها مشروعه،

ه السائد في هـذ ومفهوم الطبيعة البشرية". وهو نفس النموذج الكامن وراء الموسوعة

القصص ليس بسيطا وال اختزاليا، فهناك خير كما أن هناك شرا، وهناك شر داخلنا وشر

وهناك عالم الفوضى وعـالم النظـام خارجنا، كما أن هناك خيرا داخلنا وخيرا خارجنا،

والفوضى بالنظام، دون إلغاء لفكـرة ويختلط الخير بالشر، والداخل بالخارج،. والقانون

بطريقة مركبة، تؤهلهم للتعامـل وبهذا، كما يقول، يتعرف األطفال إلى العالم. اريةالمعي

.وقد حصلت بعض هذه القصص على جوائز. مع العالم الحقيقي

حمدان تأثره بجمال

يذكر الدكتور المسيري أنه تأثر بمنهج الدكتور جمـال حمـدان فـي دراسـاته

فيقول عن ذلك،. الجغرافية عموما، ودراسته عن اليهود خصوصا

حينما كنت أكتب موسوعة المفاهيم والمـصطلحات " اليهود أنثروبولوجيا "قرأت كتاب "

كنت أحس نحوه باإلعجاب الـشديد . ١٩٧٥رؤية نقدية والتي صدرت عام : الصهيونية

هذا الزهد العلمي الشديد، هذا اإلعراض عـن : سواء في أسلوب كتابته أم أسلوب حياته

من إنجاز بعض جوانب مهمة من مشروعه المعرفي الضخم، ولعل هذا الدنيا الذي مكنه

....هو الذي شجعني على االستقالة من الجامعة ألنجز مشروعي المعرفي

وبعد إنهاء الموسوعة جلست ألتأمل في مصادر فكري فهالني حجم تأثري به في طريقة

بقي فكره ورؤيته : أهم لقد جاء في كتابه الكثير من المعلومات ولكن بقي ما هو . تفكيره

فمن الواضح أنني تعلمت من جمال حمدان رفض الواحدية الماديـة العلميـة . ومنهجه

والتعصب للمناهج الرياضية وإعادة االعتبار للخيال والمجاز والحدس في عملية التفكير

ومن أهم ما تعلمته منه هو الخروج بالظواهر اليهودية والصهيونية من دائـرة . العلمي

وراة والتلمود ووضعها في عدة سياقات تاريخية لتصبح ظواهر مختلفـة ذات أبعـاد الت

لقد تعلمت من جمال حمدان كيـف ....مختلفة وليست ظاهرة واحدة مغلقة تتسم بالوحدة

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٦ -فالسفة العرب

تكتشف األنماط داخل ركام التفاصيل المتغيرة وكيف نجرد الحقيقة من الحقائق وال أدري

اليهود أنثروبولوجيا ص . (البة والقدرة على المقاومة هل تعلمت منه أيضا شيئا من الص

٥١-٥٠(

فلسـفتـه

النظـرة "المفهوم المركزي في فلسفة الدكتور عبد الوهاب المسيري هو مفهوم

النـسق "، "رؤيـة اإلنـسان للكـون "، ويعبر عنه بمصطلحات متعددة، مثـل "إلى العالم

وم تتـشكل بـاقي عناصـر فكـر وتأسيسا على هذا المفه ". النسق الفلسفي "، "المعرفي

. باعتباره تطبيقا واقعيا للرؤيـة اإلنـسانية " النموذج المعرفي "المسيري، فيظهر مفهوم

. ومهمة النموذج المعرفي هي تحقيق االتساق بين العناصر المختلفة لنظرتنا إلى العـالم

ويعتمد النموذج المعرفي على شبكة مفاهيمية ومجموعة من المصطلحات التـي تمكـن

.المفكر من االعتماد على نموذجه المعرفي

الجانب النظري يتمثل في . ولفكر الدكتور المسيري جانب نظري وجانب تطبيقي

. التصورات األساسية التي يرتكز عليها نقده للحداثة الغربية والنتائج التي ترتبت عليها

ءا مـن فكـر أما الجانب التطبيقي فيتمثل في معالجة ظاهرة الصهيونية باعتبارها جـز

فالفكر المعرفي . ولذلك يعد فكر الدكتور المسيري فكرا معرفيا وليس إيديولوجيا . الحداثة

يؤسس مقوالته على أسس نظرية لها قيمتهـا المعرفيـة، ثـم يبنـي عليهـا بـشكل

أمـا الفكـر . تركيبي تصوراته الواقعية، وهو مـا يـسمى بـالفكر التأسيـسي /تحليلي

دأ من تصورات واقعية ثابتة ويبني عليها المبادئ النظرية، األيديولوجي فعلى العكس يب

" االعتقادات اليقينية "فاإلبستيمولوجيا المعاصرة ال تبحث عن . فيتجه من أعلى إلى أسفل

".Justified beliefs" "االعتقادات المبررة"وإنما عن

واألسس النظرية التي ينطلق منها المسيري هي فكر نقد الحداثـة، ومـا بعـد

لحداثة، وما بعد الكولونيالية وعلم اجتماع المعرفة، وهو فكر موجـود فـي األدبيـات ا

ثم يؤسس على هذا الفكر تـصوراته . الغربية نفسها، وله حجيته وقوته كأساس نظري

لكيفية معالجة مشكالت الحداثة، من جهة، وكيفية التعامل مع مشكلة الـصهيونية مـن

ل في نقد الحداثة، هو بمثابة المبـررات المعرفيـة فالجانب النظري، المتمث. جهة أخرى

. لموقفه التطبيقي من ظاهرة الصهيونية

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٧ -فالسفة العرب

وانطالقا من هذه األدوات المعرفية يتحدد فكر المسيري باعتباره نقدا ورفـضا

للرؤية الحداثية الغربية للكون، وفي نفس الوقت دعوة لالعتماد على الرؤية الحداثيـة

الحداثية هو بسبب كونها غير إنسانية، ويستند في ذلك على ورفض الرؤية . اإلسالمية

التراث الواسع لفكر نقد الحداثة و ما بعد الحداثة، وما بعد الكولونيالية وعلـم اجتمـاع

كما أن االعتماد على الرؤية الحداثية اإلسالمية هو باعتبارها تصحيحا لعيوب . المعرفة

. على هذا الموقف الفكري نتيجتين أساسـيتين ويترتب . الحداثة اعتمادا على فكر الذات

األولى هي أن الصهيونية ليست مجرد فكرة بسيطة وإنما هـي أحـد تجليـات الرؤيـة

وإذا كانت الصهيونية في صراع مع العرب، فيكون ذلك معبـرا . الغربية الحداثية للعالم

ي ضرورة العمل والثانية، ه . عن صراع بين الرؤية الحداثية الغربية والرؤية اإلسالمية

على إنشاء الرؤية الحداثية اإلسالمية للكون، ليس انطالقا من الفكر اإلسـالمي القـديم

.وإنما انطالقا من فكرنا اإلسالمي المعاصر

يوضح الدكتور المسيري الجانب التطبيقي في فكره الخـاص بدراسـة الفكـر

الصهيوني فيقول،

: األيديولوجيـة الـصهيونية "ب حين وضعت كتـا ١٩٨٠عدت للقضية مرة أخرى عام

حيث عمقت البعـد ) ١٩٨١-١٩٨٠(من جزأين " دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة

المعرفي والحضاري لدراستي للصهيونية وأشرت إلى ضرورة دراسة الظاهرة النازيـة

بالطريقة نفسها بحيث ينظر إلى كل من الصهيونية والنازية باعتبارهما جزءا ال يتجـزأ

خ الفكر الغربي والحضارة الغربية ومن ثم ال يمكـن دراسـتهما بمعـزل عـن من تاري

وقد أشـرت فـي الجـزء . التيارات الفكرية والحضارية الغربية المختلفة بمعزل عنهما

إلى أن الدراسات الغربيـة فـي " الصهيونية والنازية "الثاني من الكتاب في قسم بعنوان

كما بينـت صـفحة (فهذه الدراسات . عتذاريالموضوع قلما تتجاوز البعد السياسي اال

قد أخفقت في أن تبين أن النازية لم تكن انحرافا عن الحضارة الغربية، وإنما ) ٤٠-٣٦

) ١٣: الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ. (هي تيار أساسي فيها كالصهيونية تماما

مشروعه الفلسفي

. عة جوانـب أساسـية على هذا األساس يمكن تقسيم مشروع المسيري إلى أرب

األول هو منهجه المعتمد على مفهوم رؤية الكون أو النظرة على العالم ثم على النموذج

والثاني هو نقده للحداثة الغربية المرتكز بـشكل . المعرفي وأسلوب صياغة المصطلحات

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٨ -فالسفة العرب

أساسي على أدبيات نقد الحداثة وما بعد الحداثة، وتطويره لهذا النقد ليطـرح تـصورا

وعن مفهوم العلمانية، وتفسيره الخاص للجانـب ) أو التنوير (عن فكر االستنارة خاصا

والثالث هو معالجة الفكر الصهيوني معرفيا باعتباره تطبيقـا . التطوري في فكر الحداثة

وهو يعالج هذا الفكر على مستوى . للنظرة النقدية التي يطرحها بخصوص فكر الحداثة

قت على مستوى التغيرات والتطورات التي تحدث فـي المقوالت النظرية وفي نفس الو

والجانب األخير هو تصوره عن كيفية نشأة الحداثة اإلسالمية تأسيـسا . الواقع المعاش

.على مفهومه األساسي وهو رؤية اإلنسان للكون

منهجه-١

نستعرض فيما يلي العناصر المنهجية األربعة األساسية التي تميز فكر الـدكتور

وهذه العناصر تتكامل مع بعضها البعض لتحقق النظـرة الكليـة الـشمولية . المسيري

.والعميقة للظواهر والتي هي الهدف األساسي من اعتماده على هذه العناصر المنهجية

العالم مفهوم النظرة إلى

عند المسيري، السمة الجوهرية في النظرة إلى العالم، أو النسق المعرفي هـو

وهذا المطلق إما أن يكون منفـصال عـن . در المعرفة النهائي المطلق النهائي، أو مص

.الكون ومستقال عنه، أو أن يكون حاال في الكون وكامنا فيه

ويمكـن ". أساس نهـائي "أو " ركيزة نهائية "فكل نسق معرفي يدور حول مطلق بمعنى "

مـا تعريف المطلق بأنه المركز الذي يتجاوز األجزاء جميعا وال يتجاوزه شيء، وبأنـه

يؤدي وجوده إلى تماسك أجزاء النسق، فهو مصدر الوحدة والتناسق، وهـو الركيـزة

النهائية للنسق أو الصورة المجازية والمبدأ الواحد والمرجعية النهائية والميتافيزيقيـة

وأي نـسق . والمطلق في المنظومات الكمونية هو مركز الكون الكـامن فيـه . المسبقة

ركز يشكل مطلقه ويقبله أتباع هذا النسق دون تساؤل بشأنه فلسفي ال بد أن يكون له م

).٢٣٢:الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ." (ودون نقاش

ولكن ألننا ال . والنظرة إلى العالم لها سمات معينة يمكن أن يتم صياغتها فلسفيا

ن ، وأل "نموذجـا "يمكننا لغويا التعبير بشكل كامل عن هذه النظرية فتـصبح الـصياغة

".نموذجا معرفيا"وظيفتها هي معرفة العالم، تصبح

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٩ -فالسفة العرب

هـذا . ونحن نذهب إلى أن ثمة نموذجا معرفيا كامنا وراء كل قول أو ظاهرة إنـسانية "

النموذج هو مصدر الوحدة وراء التنوع، وهو الذي يربط بين كل التفاصـيل، فتكتـسب

. طرفـة فريـدة معنى وداللة وتصبح جزءا من كل، وليس مجرد معلومـة جديـدة أو

–اإللـه : والنموذج هو تجل متعين لرؤية اإلنسان للكون، التي تدور حول محاور ثالثة

الطبيعة، وهي محاور مترابطة تمام االرتباط، فهي مجرد ثالثة أوجه لـنفس –اإلنسان

الـصور (وإدراكنا هذا الترابط هو ما يجعلنا نرى أن االنتقـال مـن اللغـوي . الظاهرة

مـضمون (إلـى النفـسي ) رؤية اإلله (إلى الديني ) القة الدال بالمدلول وع –المجازية

." ، أمر متسق والمنهج الذي اتبعناه، أي التحليل من خالل النمـاذج المعرفيـة )اإلدراك

)٥:اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود(

العالم االعتماد على الصور والنماذج المجازية في النظرة إلى

، وهـو تـصور يـتم "النموذج التحليلي " على أداة منهجية هي يعتمد المسيري

بهدف استخدامه فـي دراسـة " حدسي-استقرائي"استخالصه من الظواهر ذاتها بشكل

بهذا المعنى هو مفهوم يهدف لمعالجة القـضايا " النموذج التحليلي "ومفهوم . الموضوع

تلف في أسلوب معالجتهـا وتخ" غير مادية "الخاصة بالعلوم اإلنسانية باعتبارها ظواهر

ويعبر عن ذلك بالصورة التالية،. عن العلوم الطبيعية

طبيعة المنهج الذي تبنته هذه الدراسة هو محاولة الوصول إلى تعريف للعلمانية الشاملة

من خالل تجاوز التسميات والتعريفات والمصطلحات والمفاهيم والظواهر، وصوال إلـى

حتى تظهر الوحدة الكامنة خلف التنوع، وحتى نبين أن النموذج الكامن وراءها جميعا،

الظواهر والمصطلحات المختلفة إنما هي تجليات للنموذج نفسه، وأنها في واقع األمـر

ثـم يـستخدم . تشير إلى الظاهرة نفسها أو المفهوم نفـسه رغـم تعـدد التـسميات

وهـذا يعنـي أن .النموذج الذي تم تجريده في قراءة جوانب أخرى من الواقع /التعريف

من : منهج التحليل من خالل النماذج ال يأخذ شكل خط مستقيم، وإنما يتخذ شكال حلزونيا

. الظاهرة أو المصطلح إلى النموذج ، ومن النموذج إلى الظواهر والمصطلحات األخرى

وكذلك،) ٩-٨: العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة(

والنموذج هـو بنيـة تـصورية ". ذج التحليلية النما"استخدمت هذه الدراسة ما يسمى "

يجردها العقل البشري من كم هائل من العالقات والتفاصيل والوقائع واألحداث، فيستبعد

ويستبقي البعض اآلخر، ثم يرتبها ) من وجهة نظر صاحب النموذج (بعضها لعدم داللتها

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٠ -فالسفة العرب

ابطة بشكل يماثل متر) من وجهة نظره (ترتيبا خاصا وينسقها تنسيقا خاصا بحيث تصبح

العالقات الموجودة بالفعل بين عناصر الواقع، أي أننا حينما نجرد نموذجـا مـا فإننـا

الـصهيونية ." (نتصور أنه كامن في عناصر الواقع ينظمها ويعطيها شـكلها وهويتهـا

).٢٢٩:والنازية ونهاية التاريخ

ـ ا ربـط والنموذج التحليلي يعتمد بشكل أساسي على تعبيرات مجازيـة مهمته

وهو تصور يقتـرب مـن التـصورات . اإلدراك اإلنساني بالظواهر اإلنسانية المجردة

. الهرمنيوطيقية في الفلسفة، كما عند هانز جادامر أو مارتن هايدجر على سبيل المثـال

والمسيري هنا يعارض االعتماد على التحليلية التي هي سمة أساسية من سمات الفكـر

. العلمي الغربي الحديث

ونحن نذهب إلى أن المجاز في أكثر األحيان جزء أساسي من التفكيـر اإلنـساني، أي "

فاستخدام المجاز أمر . جزءا من نسيج اللغة، التي هي جزء ال يتجزأ من عملية اإلدراك

حتمي في معظم عمليات اإلدراك واإلفصاح، خصوصا تلك التي تتناول الظـواهر التـي

) ١٣:للغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجودا."( تتسم بقدر عال من التركيب

والصور المجازية األساسية عن العالم، في الفكر الغربي، هي الـصورة اآلليـة

.والصورة العضوية، وكالهما صورة مادية غير إنسانية وإن اختلفا في طبيعة عملهما

ونحن كما أسلفنا نذهب إلى أن اإلنسان يدرك العالم مـن خـالل عـدة صـور "

ازية تعبر عن نماذج إدراكية، من أهمها الصورتان المجازيتـان اآلليـة والعـضوية مج

الـصورة المجازيـة . نموذج عضوي، ونموذج آلي : اللتان تجسدان نموذجين أساسيين

أما . األولى تصور العالم على هيئة كائن حي وحركته عضوية، فهو ينمو بشكل عضوي

اللغـة ." (ها آلية، فهو يتحرك بشكل آلي رتيب الثانية فتصور العالم على هيئة آلة حركت

)٢٨:والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

العلمي سمة الكلية في المنهج

يعتمد الدكتور المسيري في منهجه لمعالجة الظواهر اإلنسانية بـشكل أساسـي

ويـذهب إلـى ضـرورة إدراك ". التفكيكي"على معارضة المنهج التحليلي، الذي يسميه

في مجموعها وبشكل كلي وبالعمق الالزم إلدراكها بشكل صـحيح، وإلـى أن الظواهر

الرؤية التحليلية معادية لإلنسان،

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١١ -فالسفة العرب

واالتجاه نحو تفتيت الظواهر اإلنسانية لدراستها، أمر منتـشر فـي بعـض األوسـاط "

األكاديمية التي تتزيا بلباس العلمية والموضوعية، وباسمهما تدعو إلى عدم الخلط بـين

ونحن نذهب إلى أن مثل هـذه الرؤيـة معاديـة ...ت المختلفة للنشاط اإلنساني المجاال

فمهمة العلم ليست توليد القيم وال فرض القيود علينا، وإنمـا . لإلنسان، بل معادية للعلم

وهذه الرؤية عاجزة تماما عن تفسير الظواهر اإلنسانية، فهي ال ترى . تفسير العالم لنا

المادة، بل تراه جزءا ال يتجزأ منهـا، خاضـعا لقوانينهـا، /يعةفارقا بين اإلنسان والطب

كما أننا نذهب إلى أن ثمة فارقا جوهريا بين اإلنساني والطبيعي، وأنه . مذعنا لحتمياتها

ال يمكن تجزئة النشاط اإلنساني وتفتيته وتشريح كل مجال بمعزل عن المجاالت األخرى

،)٧: والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجوداللغة)." (كما نفعل في العلوم الطبيعية(

هذا التصور الكلي للمنهج العلمي يؤدي به إلى التفرقة بين المبـدع، صـاحب

فصاحب الفكر هو إنسان قـد طـور . "النظرة الكلية، والناقل، صاحب النظرة التجزيئية

. لكون رؤية واحدة ل –منظومة فكرية تتسم أجزاؤها بقدر من الترابط واالتساق الداخلي

أما ناقل األفكار، فهو إنسان ينقل أفكارا متناثرة ال يربطها بالضرورة رابط، وتنتمي كـل

)١٠:اليهود أنثروبولوجيا."(فكرة إلى منظومة فكرية مستقلة

صياغة المصطلحات

وأحد األدوات التي يستخدمها المسيري في تحقيق منهجه هي صياغة المفـاهيم

ن التصورات الكلية التي تـم استخالصـها باألسـلوب والمصطلحات الالزمة للتعبير ع

وألن بعض هذه التصورات يكون جديدا بحكم المنهج نفسه، فيكون . االستقرائي الحدسي

وهنا يكون الحـل هـو . من الطبيعي أال توجد ألفاظ في اللغة تترجم معناها بشكل دقيق

ت المـصطلحات فالدكتور المسيري يعطي نفسه الحق في نح . نحت المصطلح المطلوب

الماديـة "، "المادية الـصلبة "، "المادية الحلولية "وهكذا ظهرت مصطلحات . عند الحاجة

وعلـى . الـخ "..العلمانية الشاملة "، و "العلمانية الجزئية "، "الجماعات الوظيفية "، "السائلة

سبيل المثال يشرح المسيري أسلوبه في صياغة المصطلحات ويبـين معنـى مـصطلح

يلي،كما " الحوسلة"

تحويل الشيء إلـى "اختصارا لعبارة " حوسل"نستخدم في هذه الدراسة اللفظة المنحوتة "

والنحت هو اشتقاق ). Instrumentalizationإنسترومنتاليزيشن : باإلنجليزية " (وسيلة

كلمة من كلمتين أو أكثر على أن يكون هناك تناسب في اللفظ والمعنى بين المنحوت له

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٢ -فالسفة العرب

د أجازت المجامع اللغوية في الوطن العربي النحـت عنـدما تلجـئ وق. والمنحوت منه

لـدواعي اإليجـاز " حوسـلة "الضرورة إليه، وقد وجدنا أن من الضروري نحت كلمـة

عبارة طويلة وال يمكن توليد مصطلحات " تحويل كذا إلى وسيلة "اللغوي، ذلك ألن عبارة

" الحوسـلة "إلى وسيلة، ومنها فعل متعد بمعنى حول الشيء أو اإلنسان " حوسل"و. منها

ال حـول وال قـوة إال "مـن " حوقل"، و "بسم اهللا الرحمن الرحيم "من " بسمل"على غرار

).٢٥٢:الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ." (باهللا

نقده لفكر الحداثة-٢

األول يمثـل . يمكن تقسيم فكر المسيري في نقد الحداثة الغربية إلى مـستويين

في هذا الفكر وتعتمد على الكتابات النقدية لماكس فيبر، فتظهر مفـاهيم نقطة االنطالق

وعلـى مدرسـة ". النظرة االجتماعية للمعرفة "، و "نزع القداسة عن العالم "و" الترشيد"

. الـخ "..اإلنسان ذو البعد الواحد "األداتية و "و" تشيؤ اإلنسان "فرانكفورت، فتظهر مفاهيم

" النزعـة االسـتعمارية "الكولونيالية حيث تظهر مفـاهيم كما تعتمد على مفاهيم ما بعد

.الخ..واستغاللها ونهب ثروات العالم" إبادة المجتمعات غير الغربية"و

أما المستوى الثاني الذي طوره المسيري فيعبر عن مفاهيم جديدة ناتجة عـن

طلـق وهنا تظهر مفاهيم الم . نموذجه المعرفي الذي كونه تأسيسا على المستوى األول

ومركزية الكون والمادية الحلولية، والمادية الصلبة التي تعبر عـن المرحلـة األولـى

كما يظهـر تفـسيره الخـاص . للحداثة، ثم المادية السائلة، أي مرحلة ما بعد الحداثة

لمفهوم العلمانية باعتباره عملية مستمرة تنتقل من العلمانية الجزئيـة إلـى العلمانيـة

وح هذين المستويين من فكر المسيري في حواره التالي،ويظهر بوض. الشاملة

ال يوجد تناقض في البدايات، ولكن توجد اختالفات جوهرية في النتائج التي أصل إليهـا

المقدمات واحدة وهي . مقارنة بما يصل إليه أصحاب التيار اإلنساني والنقدي في الغرب

وجهات االستهالكية وخطورة بعـض أن التيار النقدي أدرك خطورة الحداثة المادية والت

وهناك معجم شـامل مـن المفـاهيم .. عناصر الحداثة مثل الترميز والتشيؤ واالغتراب

السلبية التي أدت إلى االنحراف عن جوهر اإلنسان، كل هذه األمور تأثرت بها وتفتحت

نـه عيوني على مشاكل الحداثة من خاللها، لكن أنا حينما أعرف الجوهر اإلنساني أجد أ

مختلف عن الطبيعة؛ فاإلنسان ليس بالكائن المادي وحسب، إنه يعيش في عالم الطبيعة

وعالم المادة لكن توجد فيه النفحة اإللهية وأرى أن اإلنسان ليس أحاديا مثل الكائنـات

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٣ -فالسفة العرب

الطبيعية وإنما يتميز بانتمائه للمادي وغير المادي ولذلك آخذ اإلنسان على أنه إشـارة

طبيعة، إشارة إلى ما وراء السطح المادي وبالتالي أرى أن حياة اإلنسان إلى ما وراء ال

المسيري : الثقافية-حوار. (}نسوا الله فأنساهم أنفسهم {.. مرتبطة باهللا سبحانه وتعالي

)يسعى لتأسيس حداثة إسالمية

ولسوف نعرض موقفه النقدي من فكر الحداثة بـدءا مـن مفهومـه للحداثـة

يفه لعناصرها األساسية، ثم موقفه من الحداثة ورؤيته للتناقضات الكامنة فيها، ثم وتعر

.مفهومه للعلمانية الذي ينطلق من موقفه النقدي للحداثة

تعريف الحداثة

الحداثة هي مفهوم اجتماعي يعبر عن تحوالت معينة في المجتمعـات الغربيـة

تمرة تعبيرا عن نظرة معينـة إلـى وبالنسبة للمسيري الحداثة هي عملية مس . الحديثة

العالم، فليس المهم هو المظاهر القائمة في المجتمع، فهي متحولة بشكل مستمر، وإنما

لذلك هو . المهم هو النظرة إلى العالم، أو رؤية الكون، التي تكمن خلف مظاهر الحداثة

).لتنويرأو ا(يعرف الحداثة باعتبارها عملية اجتماعية قائمة على فكر االستنارة

ويرى المسيري أن الشعارات التي طرحها الفكر األوروبي التي تعبر عـن مـا

سمي بعصر التنوير أو االستنارة، مثل شعارات حرية إعمـال العقـل ونقـد القـدماء

ومسئولية اإلنسان عن أعماله وتحرير اإلنسان من األنظمة التقليدية واسـتخدام العلـم

ولكن الواقع أظهر خـالف هـذه . ث المبدأ مقبولة لمصلحة اإلنسان هي شعارات من حي

ويرى أن المشكلة تكمن في ذيوع هذه الشعارات بما يوحي أنها قد تحققـت، . الشعارات

.وهذا أمر غير صحيح

المشكلة أن التعريفات النبيلة السهلة هي التي كتب لها الذيوع، وهي التي أصبحت إطار

وكل ما تدعو إليه هذه التعريفات نبيـل . يةالحوار بخصوص هذه الحركة الفلسفية الغرب

للغاية وال يمكن لإلنسان أن يختلف معها، فمن ذا الذي يرفض حق االجتهاد واالخـتالف

فالمشكلة ال تكمن في استخدام العقل أو عدم استخدامه . وتحكيم العقل في جميع القضايا

) على تجـاوز المـادة عقل مادي أداتي أم عقل قادر (وإنما في نوع العقل الذي يستخدم

فكر . (وفي اإلطار الكلي الذي يتحرك فيه هذا العقل والمرجعية النهائية التي تصدر عنه

).٤: حركة االستنارة وتناقضاته

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٤ -فالسفة العرب

ويؤسس المسيري موقفه هذا على النقد المعروف للحداثـة ومقوالتـه وعلـى

ظهر اعتماده على هـذه الرصيد المتراكم اآلن لفكر نقد الحداثة وما بعد الكولونيالية، وي

المقوالت في النص التالي،

وبعد أربعة قرون من االستنارة، اكتشف اإلنسان الغربي أن األمور ليست بهذه البساطة،

منذ زمن بعيد، ) أو معظمهم على األقل(ألنها لو كانت لكنا قد قضينا على الشر واألشرار

حركة عنـصرية ) ة منذ أمد بعيد الذي طبق مثل االستنار (ولما ظهرت في العالم الغربي

كاسحة في القرن التاسع عشر، وتشكيل إمبريالي شرس أباد الـشعوب وأذلهـا، ولمـا

، ولما ظهر الحكم االستاليني والنازي اللذان لم يدمرا )غربيتان(اندلعت حربان عالميتان

العقل وحسب بل دمرا الروح والجسد، ولما ظهرت حركات ثورية تدافع عـن اإلنـسان

تحولت إلى حكومات إرهابية تبيد الماليين، ولما وجدنا أنفسنا في مدن إيقاعها لعـين و

نسير في طرقاتها نتلفت من حولنا، ولما استيقظنا في الصباح نسأل عن أخبار التلـوث

واالنفجارات النووية والتطهيرات العرقيـة والرشـاوى وعمـوالت الـسالح والفـساد

م وفضائحهم ومعدالت تفكك األسرة ومدى نهب الـشمال واإلباحية واإليدز وأخبار النجو

للجنوب وحسابات حكام العالم الثالث في بنوك سويسرا، ولما ظهرت حركات عبثيـة ال

عقالنية تناصب العقل العداء وتعلن بفرح وحبور تفكيك اإلنسان ونهاية التاريخ، ولمـا

سيزيف الـذي يحيـا "و شعرنا باالغتراب حتى أصبح رمز اإلنسان في األدب الحداثي ه

وأصبح رمز العصر الحديث هو األرض الخراب، ولما قضى اإلنـسان " حياة ال معنى لها

).٧: فكر حركة االستنارة وتناقضاته. (الحديث وقته في انتظار جودو الذي لن يحضر

وفي إطار نقده للحداثة يعرف المسيري الفكر الكامن خلف الحداثة، وهو فكـر

رؤية مادية للكون،االستنارة، بأنها

رؤية مادية عقالنية ) لكنها غير مخلة (ونحن نذهب إلى أن االستنارة هي ببساطة شديدة

المادة وتتفرع عنهـا رؤيـة للتـاريخ /تدور حول رؤية محددة للعقل وعالقته بالطبيعة

اإلنـسان : وتدور أي منظومة فلسفية حـول ثالثـة محـاور . الخ..ولألخالق والجمال

فكر حركـة . (له، وفي االستنارة يحل العقل محل اإلنسان في هذا الثالوث والطبيعة واإل

).١٣-١٢: االستنارة وتناقضاته

التي هي الفكرة المركزية في فكر االستنارة بأنهـا " العقالنية"كما يعرف مفهوم

اإليمان بأن العقل قادر وحده على معرفة الحقيقة الكاملة، وأنه بديل اإلله،

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٥ -فالسفة العرب

هب إلى ان العقالنية هي اإليمان بأن العقل قادر على إدراك الحقيقـة ولكن هناك من يذ

بمفرده دون مساعدة من عاطفة أو إلهام أو وحي، وبأن الحقيقة هي الحقيقة الماديـة

المحضة التي يتلقاها العقل من خالل الحواس وحدها، وبأن العقل إن هو إال جزء مـن

ال يمكنـه (تجربة المادية محدودا بحـدودها هذه الحقيقة المادية فهو يوجد داخل حيز ال

المادة، ويمكنه انطالقا /، وأنه بسبب ماديته هذه قادر على التفاعل مع الطبيعة )تجاوزها

منظومات معرفية وأخالقية وداللية وجمالية تهديه في " يؤسس"أن ) ومنها وحدها (منها

يرشـد حاضـره حياته ويمكنه على أساسها أن يفهم الماضي والحاضر ويفـسرهما و

رؤيـة حـضارية -الصهيونية والنازية ونهاية التـاريخ، . (وواقعه ويخطط لمستقبله

وكذلك،). ٢٣٨: جديدة

فالعقل هنا هو بديل اإلله في النظم الدينية وله أسبقية على كـل الموجـودات ويتمتـع

. نسانيالمادة، بل ويعني أيضا استقالل كل فرد عن الكل اإل /باستقاللية كاملة عن الطبيعة

)١٥:فكر حركة االستنارة وتناقضاته(

ويرى المسيري أن الحداثة أدركت قصور النظرة الميكانيكية اآللية إلى اإلنسان

فاتجهت إلى النظرة العضوية، ولكن ذلك عند المسيري لم يحل المشكلة الجوهرية فـي

الحداثة، وهي النظرة المادية،

ان الغربي تجاوز اغترابه الشديد فـي عـالم والفلسفة العضوية هي آخر محاوالت اإلنس

ولكـن رغـم كـل . مادي ميت، ينكر عليه مركزيته في الكون وخصوصيته اإلنـسانية

التحوير والتدوير، نجد أن النموذج العضوي نموذج مادي ينكر التجاوز، ويدور في إطار

ج اآللـي، ولذا فهو يسقط في نفس المشكالت التي يسقط فيها النموذ . المرجعية الكامنة

فيجابه اإلنسان مرة أخرى بعالم مادي، قد يتسم بالحيوية والحركية والجدة، ولكنه مـع

هذا ينكر على اإلنسان مركزيته في الكون، كما ينكر عليه خصوصيته وتركيبيته وحريته

)٤٠:اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود.( اإلنسانية ومقدرته على التجاوز

ات الحداثةإشكاليات وتناقض

يرصد الدكتور المسيري عدة إشكاليات واجهتها الحداثة الغربيـة عبـرت عـن

واإلشكالية األولى هـي . التناقضات الكامنة في الفكر الكامن ورائها، أي فكر االستنارة

عملية التفكك المستمر لهذا الفكر واالبتداء من مركزية العقل ثم االنتهاء إلـى مركزيـة

قف القيم بشكل تدرجي من قيم إنسانية عليا إلى قيم مادية جـسدية المادة، وانخفاض س

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٦ -فالسفة العرب

وتتبدى اإلشكالية في الصراع بين النموذج الواحدي المـادي . ترتكز على اللذات المادية

المـادة والنمـوذج /المتمركز حول الذات والذي يفترض أسبقية اإلنسان على الطبيعـة

فلـيس . ويفترض أسبقيتها على اإلنسان المادة/الواحدي المادي المتمركز حول الطبيعة

هناك في فكر الحداثة، حسب المسيري، مفهوم واحد للعقل ولإلنسان والطبيعـة وإنمـا

مفهومان متناقضان متصارعان يؤديان إلى ظهور نوعين من أنـواع الفكـر، كالهمـا

".عقالني"يصنف على أنه

ى من خاللهما الـصراع بـين ولذا، نجد أن فكر حركة االستنارة انقسم إلى قسمين يتبد

النموذج المتمركز حول اإلنسان وذلك المتمركز حول الموضوع، قسم يمنح أولوية للعقل

المادة أولويـة علـى /، وقسم يمنح الطبيعة )التمركز حول اإلنسان (المادة /على الطبيعة

ثم،). ٢٨: فكر حركة االستنارة وتناقضاته(التمركز حول الطبيعة (اإلنسان

يقوم الفكر االستناري بتأكيد أهمية العقل اإلنساني ومركزية اإلنسان فإنه ينتهي وبعد أن

إلى تفكيك العقل ورده إلى المادة والقوانين العامة للحركة بحيث يـصبح العقـل مـادة

للمعطيات المادية الحسية وتصبح مهمته هي رصـد ) سلبية وغير فعالة (طبيعية متلقية

اف ما فيها من توازن دون أي تدخل، ومن ثم يفقد اإلنسان الطبيعة بأمانة شديدة واكتش

)٣٠:فكر حركة االستنارة وتناقضاته). (التي اكتسبها بسبب عقله الفعال(مركزيته

ويترجم هذا التطور على المستوى الفكري إلى تطورات مماثلة على المـستوى

. االجتماعي فيفقد اإلنسان خصوصيته التي تميزه عن باقي الكائنات

وهكذا يتم في نهاية األمر تغليب الجانب المادي، األقوى، وهو الجانب العام الذي يجسد

ومثلما ذاب العقل في الطبيعة، يذوب الخاص في العام ويذوي االهتمـام . قوانين الحركة

. بالخاص والفردي ويفقد اإلنسان خصوصيته، فليس هناك ما يميزه عن بقية الكائنـات

ليء باألسرار، الفردي المتفرد، صاحب العقل والمركزيـة، يظهـر وبدال من اإلنسان الم

التمركز حـول (اإلنسان الذي يجسد القوانين التي يمكن رصدها ومعرفتها والتحكم فيها

وهـذا ). ٣٥:فكر حركة االستنارة وتناقـضاته ). (الذات الذي يرد إلى انتصار الموضوع

ينتج اإلنسان ذو البعد الواحد،

إلنسان القومي المتعين المرتبط بزمان ومكان محـددين والـذي يأكـل من هنا يتراجع ا

األطعمة التقليدية ويرتدي المالبس الوطنية ويعمل في خدمة الوطن ويعبـر عـن روح

اإلنسان المتـشيئ (أمته وتاريخها، ويظهر البعد اإلنساني الطبيعي أو العالمي أو المادي

ال ) أو هكـذا يظـن (اريخي أو اجتمـاعي ذو البعد الواحد الذي يوجد خارج أي سياق ت

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٧ -فالسفة العرب

فكر حركة االسـتنارة وتناقـضاته ). (بما في ذلك الخصوصية اإلنسانية (خصوصية له

،)٣٧ص

وفي النهاية يظهر اإلنسان الطبيعي الذي يرد إلى أكثر صفاته أولية واشـتراكا

مع باقي الكائنات الطبيعية،

تبعاد الماوراء ظهرت فكـرة اإلنـسان ومع ظهور المنظومة العلمانية الشاملة، ومع اس

في هذا اإلطـار ظهـرت الـصور . المادة ويرد إليها / الطبيعي، الذي يوجد في الطبيعة

ثم تطورت الـصور مـع . المجازية العضوية، ثم ظهر الجسد كصورة مجازية أساسية

تطور المجتمع، ومع تصاعد معدالت الحلولية والعلمنة، ظهرت قبااله مسيحية تربط بين

وبعـد أن . ترخيصية" دينية"الجنس كصورة مجازية ورؤية الكون، كما ظهرت حركات

المادة، ثم إلى الجسد، أصبح يرد إلى القاسم المشترك بين /كان اإلنسان يرد إلى الطبيعة

اللغة والمجـاز بـين . (اإلنسان وكل الكائنات الطبيعية األخرى، وهو األعضاء التناسلية

).٧٣:التوحيد ووحدة الوجود

والمشكلة الثانية التي يرصدها المسيري هي مشكلة الشك والنسبية باعتبارهـا

وهنا يستخدم المسيري أحد نماذجه التحليليـة . مشكلة كامنة بشكل دائم في فكر الحداثة

، كجزء من مشكلة الدال والمدلول وقضية المعنى،"المدلول المتجاوز"وهو مفهوم

سفية الكبرى من خالل مناقشة إشكالية قد تبدو وكأنهـا وقد تمت مناقشة اإلشكاليات الفل

إشكالية لغوية محضة، وهي إشكالية عالقة الدال والمدلول، والمرتبطة تمامـا بمفهـوم

وحتى نفهم المعنى الدقيق لهذا المصطلح األخيـر سـنطرح فكـرة ". المدلول المتجاوز "

ا لن نعرف للشيء بداية بسيطة جدا، وهي أن لكل شيء مركز، وبدون هذا المركز، فإنن

واللغة ال تختلف عن أية ظـاهرة . أو نهاية أو اتجاه، أي أنه ستسود الفوضى والنسبية

) الـدوال (إنسانية، إذ ال بد أن يكون لها مركز، وإن لم يكن لها مركـز فـإن الكلمـات

سأذهب إلـى "إن قلنا جملة بسيطة مثل .. ولنضرب مثال . ستكون في حالة فوضى كاملة

هذه الجملة تفترض أيضا وجود حاضر ومستقبل، وإرادة إنسانية، وسـبب ". ة غدا الكلي

ولكن ما ضمان صدق هذا االفتراض، وما ضمان مطابقته للواقـع؟ الـضمان . ونتيجة

الوحيد هو وجود شيء متجاوز للحاضر والمستقبل واإلرادة اإلنسانية والسبب والنتيجة،

المـدلول "هذا الشيء هـو . تجاوزه إياها يضمن وجود هذه العناصر واستمرارها رغم

لكل الدوال، يقف خارج لعـب ) اللوجوس-المبدأ الواحد ( الركيزة األساسية –" المتجاوز

بهذا اللعب، وهو ليس جـزءا مـن " غير ملوث "الدوال، فهو موجود قبل وجودها، وهو

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٨ -فالسفة العرب

قيتهـا اللغة، التي ال يمكن أن تصبح أداة للتواصـل إال بتوقـف لعـب الـدوال وانزال

هو الطريقة الوحيدة لكـي ) مفارق(ووجود مدلول متجاوز . وانفصالها، عن المدلوالت

نخرج من عالم الحس والكمون والصيرورة ونوقف لعب الدوال إلى ما ال نهاية، ونحرز

اللغـة والمجـاز بـين (التجاوز والثبات، ونؤسس منظومات فلسفية معرفية وأخالقية

.)١٣١: التوحيد ووحدة الوجود

وتظهر تناقضات الحداثة هذه، عند المسيري، في مجاالت متعددة، مثل نظريـة

المعرفة، وعالقة الفرد بالدولة، وفي النظام االقتصادي، وفـي دور التكنولوجيـا فـي

فكر حركة االسـتنارة . (المجتمع، ومفهوم التاريخ وفكرة التقدم، وفي النظرية األخالقية

).٦٠-٢٧: وتناقضاته

مانيةمفهوم العل

. هي مفهوم يعبر عن قيمة مجتمعية أساسية في مجتمعـات الحداثـة " العلمانية"

فالديمقراطيـة، . والقيم المجتمعية لها مستويان، المستوى اإلجرائي، والمستوى الفكري

مثال، هي قيمة مجتمعية حداثية، تتمثل على المستوى اإلجرائي في االنتخابات المحايدة

لى المستوى الفكري في مفهوم حكـم الـشعب لنفـسه، أي وفصل السلطات، وتتمثل ع

.المشاركة المتساوية في الحكم واتخاذ القرار

والعلمانية ال تختلف عن ذلك، فعلى المستوى اإلجرائي تتمثل العلمانية في فصل

الدين عن الدولة، أما على المستوى الفكري فتتمثل في استبعاد دور الدين، ويشمل ذلك

الدينية، من المجتمع والمنظومة االجتماعية التي تشكل النظام الـسياسي القيم والمبادئ

، ولكن هـذا "العلمانية"صحيح أنه توجد اختالفات عميقة في تفسير مفهوم ). أي الدولة (

مجتمعية " قيمة"التقسيم األساسي بين المستويين اللذين يعبران عن العلمانية باعتبارها

. يظل صحيحا

العلمانية "ساسي هو الذي يعبر عنه الدكتور المسيري بمفهومي وهذا التقسيم األ

أي العلمانية على " (العلمانية الشاملة "، و )أي العلمانية على المستوى اإلجرائي " (الجزئية

العلمانيـة "فنحن نفرق بـين مـا نـسميه "حيث يقول، ). المستوى المفاهيمي والفكري

فصل القيم اإلنسانية واألخالقيـة " (ة الشاملة العلماني"و) فصل الدين عن الدولة " (الجزئية

: العلمانية الجزئية والعلمانية الـشاملة ). (والدينية عن الحياة في جانبيها العام والخاص

٦.(

الدكتور عبد الوهاب المسيري

١٩ -فالسفة العرب

وتظهر التفرقة بين المستويين، عند المسيري، واضحة كما يلي،

ل الـدين فص"شيوع تعريفها ب : لعدة أسباب ...مصطلح خالفي جدا " العلمانية"مصطلح "

، وتصورها على مستوى الممارسات، واعتبارها فكرة ثابتة غير تاريخيـة، "عند الدولة

وإخفاق العلم الغربي في تطوير مركب شامل للعلمانية، واستقرارها فـي الغـرب، ثـم

)١٦-١٥:العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة. (التصالح بين العلمانيين واإليمانيين

، حسب المسيري، ال يمثل مشكلة بالنسبة ألي مجتمـع أو والمستوى اإلجرائي

أي دين، ويشمل ذلك بطبيعة الحال الدين اإلسالمي،

ومن ثم، فإن فصل المؤسسات الدينية عن مؤسسات الدولة عملية ليست مقصورة على

المجتمعات العلمانية بأية حال، وإنما هي عملية موجودة في معظم المجتمعات المركبـة

بعض اإلجراءات الـسياسية – في واقع األمر –هنا تعني " الدولة"و. ألشكالبشكل من ا

مـن أنـصار (ولذا يتحدث بعض أنصار هذا التعريف ... واالقتصادية ذات الطابع الفني

عن أنه ال تعارض في واقع األمـر بـين العلمانيـة والتـدين، وأن ) العلمانية الجزئية

)١٨: زئية والعلمانية الشاملةالعلمانية الج. (بإمكانهما التعايش معا

على أساس هذه التفرقة األساسية ال يهدف المسيري إلـى مقاومـة ورفـض

ولـذلك يرصـد . المستوى اإلجرائي للعلمانية وإنما المستوى الفكري والمعنـوي لهـا

التحوالت البنيوية في المجتمعات الغربية الحديثة بهدف التوصل إلى المفهـوم العميـق

. ية في هذه المجتمعات والكشف عن الجانب الفكري والمعنوي للمفهـوم الكامن للعلمان

فهو يوضح أن،

ظهور العلمانية ال يرجع إلى فساد بعض رجال الدين، أو إلـى االرتبـاط الوثيـق بـين

ومؤسسات اإلقطاع الغربي، أو إلـى تعنـت الكنيـسة ) الكاثوليكية(مؤسسات الكنيسة

لمسألة أعمق من ذلك بكثير، فهي مرتبطة بتحـوالت ا...ورفضها األعمى للثورة العلمية

بنيوية عميقة في عالم االقتصاد والسياسة، ثم في مجاالت الحياة األخرى، لم يدرك مـن

ساهم في ظهورها ومن تفاعل معها مدى تأثيرهـا فـي رؤيـة اإلنـسان لنفـسه وهللا

، ولذلك،)٢٣-٢٢:العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة. (وللطبيعة

العلمانية الجزئية مرتبطة فقط بالمراحل األولى لتطور العلمانية الغربية، ولكنها بمرور "

الزمن، ومن خالل تحقق حلقات المتتالية النماذجية العلمانيـة، تراجعـت وهمـشت، إذ

، بحيث تجاوزت مجاالت االقتـصاد )خاصة في العالم الغربي (تصاعدت معدالت العلمنة

ا، وأصبحت العلمنة ظاهرة اجتماعية كاسحة، وتحـوال بنيويـا والسياسية واأليديولوجي

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٠ -فالسفة العرب

الرأسـمالي (عميقا يتجاوز عملية فصل الدين عن الدولة وعملية التنظـيم االجتمـاعي

العلمانية ." (فلم تعد هناك رقعة للحياة العامة مستقلة عن الحياة الخاصة )...واالشتراكي

)٢٠-١٩: الجزئية والعلمانية الشاملة

اعد في معدالت العلمنة ناتج في األساس عن أحـد تناقـضات فكـر وهذا التص

االستنارة، التي تم رصدها، وهو التحول المستمر والتدريجي من القيم اإلنسانية العليـا

ويرى المسيري أن الفكر الغربي لم يكن حريصا على رصد هذه . إلى القيم المادية الدنيا

من ذلك ماكس فيبر،التحوالت الواسعة نحو العلمنة ، ويستثني

فقد ...ورغم أن اإلنسان الغربي أعاد صياغة المصطلحات وربط بعضها بالبعض اآلخر "

ولعل ماكس فيبر هو . ظلت في معظمها محتفظة باستقالليتها ال تنتظمها منظومة واحدة

عالم االجتماع الغربي الذي اقترب من عملية الربط بين كـل المـصطلحات والظـواهر

العلمانيـة الجزئيـة والعلمانيـة ." (تكون شاملة من خالل مفهوم الترشيد بطريقة تكاد

)٤٣: الشاملة

ويلخص المسيري هذه التحوالت البنيوية باستخدام أحد أدواتـه وهـي إنـشاء

المتتاليـة "لعملية العلمنة باعتبارهـا عمليـة مـستمرة، يـسميه " كامن"نموذج مجرد

، كما يلي،"العلمانية

.ون من اإلنسان إلى الطبيعة ينتقل مركز الك-١

تلغي ثنائية اإلنسان والطبيعة وتسود الواحدية الماديـة، أي يـتم تفكيـك -٢

اإلنسان واستيعابه في المادة تماما، ويفقد اإلنسان أي تميز ويزاح عن المركز وتنـزع

.عنه القداسة

. تخضع األشياء كافة، ومنها اإلنسان، لمنطق العلوم الطبيعية-٣

اإلنسان ذو بعد واحد وظيفي، منمط، مبرمج، مغترب عـن جـوهره يصبح -٤

.اإلنساني

. ينزع السحر عن الطبيعة ويتحول العالم إلى ساحة صراع-٥

ال غاية له وال هدف وال معنى، ويمكن التحكم فيه ) اإلنسان والطبيعة ( العالم -٦

.لحسابهوصاحب القوة هو القادر على غزو العالم وتوظيفه . من خالل المعرفة

المـادة، /لتخضع لنموذج الطبيعة ) في نهاية األمر ( تتالقى المجتمعات جميعا -٧

.وتسود العقالنية التكنولوجية وينتهي التاريخ

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢١ -فالسفة العرب

ال يستسلم اإلنسان تماما، فاإلله الخفـي داخلـه يجعلـه يـدرك ..ورغم كل هذا

ـ . إمكاناته ومن ثم يدرك أزمة المعنى ل إلـى بـديل وقد يسقط في العدمية إن لم يتوص

)١٩٦-١٩٤: العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة. (لنموذج الواحدية المادية

نية دراسة الحركة الصهيو-٣

دراسة الصهيونية، عند المـسيري، ليـست سـوى دراسـة لموضـوع مـن

الموضوعات االجتماعية ينطبق عليه ما ينطبق علـى كـل الموضـوعات االجتماعيـة

والدافع وراء اختيار الموضوع واضـح، هـو . وط موضوعية اإلنسانية األخرى من شر

ولذلك يدرس . الصراع العربي اإلسرائيلي، وظهور دولة إسرائيل محل فلسطين العربية

ولذلك أيـضا . المسيري الصهيونية انطالقا من نظرته العامة للحضارة الغربية الحديثة

مكانه قاعات الدرس، وليس يعد موقفه من الصهيونية موقفا معرفيا وليس أيديولوجيا،

.المحافل السياسية

ويوضح المسيري هذا المعنى كما يلي،

صنف الخطاب التحليلي العربي الصهيونية باعتبارها حركة أو ظاهرة يهوديـة، وبـدأ "

وأتـصور أن . يدرسها في ضوء التوراة والتلمود، وأخيرا بروتوكوالت حكماء صهيون

فالصهيونية جزء من التـشكيل . التفسيرية التنبؤية هذا التصنيف قد أضعف من مقدرتنا

اإلمبريالي الغربي في جانبه االستيطاني اإلحاللي، الذي هو بدوره تعبيـر عـن رؤيـة

ويمكن القول إن الصهيونية من أهم . علمانية شاملة تحول كل شيء إلى مادة استعمالية

ـ . العقائد العلمانية التي تتلبس لباسا يهوديـا ة صـدرت عـن عـدة فهـي أيديولوجي

أيديولوجيات علمانية غربية مثل الداروينية والنيتشوية، وقد وضعت موضع التنفيذ من

وطرحت نفسها باعتبارها العقيدة التي ستحل محل . خالل آليات إمبريالية علمانية غربية

.اليهودية

، مـع ومع هذا اكتشفت الصهيونية القيمة التعبوية للخطاب الديني، فحولته إلى ديباجات

فيما قبـل ظهـور (فأكدت أهمية التراث العبراني القديم . إدخال بعض التعديالت الالزمة

كما أنها فـي كثيـر مـن . ، والبطوالت العبرانية غير الدينية وغير األخالقية )اليهودية

العلمانية الجزئيـة والعلمانيـة ." (األحيان، حولت أبطال العهد القديم إلى أبطال قوميين

)٣٩٧: الشاملة

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٢ -فالسفة العرب

وفي حوار عن نفس الموضوع يوضح المسيري خطأ النظر إلى اليهـود نظـرة

تآمرية تنسب لليهود قوى عجائبية، يقول،

وسيصدر خالل شهر أو اثنين، دراسة في الحركـات " اليد الخفية " الكتاب اآلخر يسمى

حاولة اليهودية الهدامة السرية تدرس التلمود والماسونية والسحر عند اليهود وهكذا، م

لتفسير بعض هذه الجوانب حتى ال يسقط العرب في فكرة المؤامرة فينسبوا لليهود كـل

الشرور، وبالتالي ينسبوا لهم قوة عجائبية، ما أحاول أن افعله في هذا الكتاب أن اثبـت

وبالتـالي يجـب أال نخـاف : أن اليهود بشر، وان الظواهر المحيطة بهم ظواهر بشرية

ا فعندما ندرك أنهم بشر ندرك انه يمكن الحوار معهم ويمكن أيضا منهم، بل ندرسهم جيد

الصراع ضدهم وهزيمتهم، أما المنطق ألتآمري فينسب لليهود قوى عجائبيـة معجـزة

تجعل من اليهود شياطين فان كان العدو من الشياطين فيجب أن تختبئ منه وأال تحاربه

ن أن يدروا، ظنا مـنهم أن تـصوير وهذه مسالة وقع فيها كثير من المعادين لليهود دو

. اليهودي كشيطان يحرض الجميع ضده في حين أن ذلك يولد شعورا بتبريـر الهزيمـة

)الوعي باآلخر ضرورة حتمية: الثقافية-حوار(

ودراسة الصهيونية عند المسيري، انطالقا من نظرته العامة، اتسعت لتشمل كل

وال يمكن بطبيعـة الحـال . اجتماعية – العوامل المرتبطة بالصهيونية كظاهرة سياسية

تلخيص تصوره الشامل عن الصهيونية كحركة اجتماعية، ولكن يمكن إيـضاح بعـض

. المبادئ األساسية التي ترتكز عليها هذه الدراسة

فهذه الدراسة تعتمد على بيان أن الـصهيونية ترتكـز علـى نفـس المفـاهيم

وتطرح الدراسـة وظيفـة الحركـة . ا منها األساسية لفكر الحداثة الغربية، وتعتبر جزء

الـذي طـوره " الجماعـات الوظيفيـة "الصهيونية في إطار فكر الحداثة في ظل مفهوم

ثم تفسر الدراسة النزعة االستعمارية واإلبادية للصهيونية في ظل المفـاهيم . المسيري

ل وأخيرا بناء على هـذه المفـاهيم يـتم استـشراف مـستقب . السابقة واعتمادا عليها

.الصهيونية ومستقبل إسرائيل

الغربية العالقة بين النازية والصهيونية والحداثة

في معالجته لقضية الصهيونية باعتبارها جزءا من فكر الحداثة ومن عمليـات

فإلثبـات . العلمنة المتصاعدة في مجتمعاتها يذهب المسيري من العـام إلـى الخـاص

ويقدم فكر نقد الحداثة أمثلة . للداللة عليها الصورة العامة نحتاج إلى عدة أمثلة واضحة

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٣ -فالسفة العرب

عديدة على اإلمبريالية الحداثية المتمثلة في الحركة االستعمارية واالحتالل االسـتيطاني

ويستخدم المسيري النازية كنمـوذج . في القارات الخمس واستعباد البشر بشكل واسع

وبذلك يـصبح الطريـق . بيةتحليلي لبيان السمات الداروينية الالإنسانية للحضارة الغر

ممهدا للكشف عن سمات الحركة الصهيونية ال باعتبارها حالـة اسـتثنائية ال تخـضع

ويوضـح . للقواعد العقلية، وإنما باعتبارها حالة نماذجية تخضع تماما للتحليل العقلـي

المسيري هذا التصور كما يلي،

ة العميقة للنازية ونضعها في وهذا هو ما حاولنا إنجازه في مؤلفنا هذا حيث ندرس البني

سياقها الحضاري الغربي ونبين عالقتها بالصهيونية على مستوى الخطـاب المعرفـي

. العميق ونستعيد اإلمبريالية كمقولة تحليلية أساسية في كل الظواهر الغربيـة الحديثـة

يتها فنحن نذهب إلى انه ال يمكن فصل الحضارة الغربية الحديثة بعلمانيتها الشاملة ورؤ

)١٦الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ ص . (العقالنية المادية عن نزعتها اإلمبريالية

وفي إطار رصد الظواهر المشتركة بين الصهيونية والنازية يقول،

وهي أيضا سـمة أساسـية للحـضارة (وثمة ظاهرة مشتركة بين النازيين والصهاينة

وال عقالنية الهدف، وقد أشار ماكس فيبـر هي عقالنية اإلجراءات والوسائل، ) الغربية

فعملية العقلنة، أو الترشيد التي يتحدث عنها تنـصب علـى . لهذه الظاهرة في كتاباته

ومعـسكرات . الوسائل واألدوات فحسب، أما األهداف فهي أمر متروك الختيار األفـراد

، هي مثال جيـد االعتقال والتعذيب، سواء في ألمانيا النازية أم في إسرائيل الصهيونية

تحسب " منهجية"فهذه المعسكرات منظمة بطريقة . على هذا الجانب في الحضارة الغربية

. فيها حسابات المكسب والخسارة، وتحسب المدخالت والمخرجات

ولعل أكبر دليل على أن النازية جزء أصيل من الحضارة الغربية هو أن الـرد الغربـي

هود لم يكن مغايرا، في بنائه وفي سماته الجوهرية، على معسكرات االعتقال واإلبادة للي

فالغرب يحاول حل المسألة اليهودية بإنشاء الدولة الـصهيونية علـى . للجريمة النازية

جثث الفلسطينيين، وكأن جريمة أوشفيتس يمكن أن تمحى بارتكاب جريمة دير ياسـين

)١٤الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ ص . (أو مذبحة بيروت

الجماعات الوظيفية

مفهوم الجماعة الوظيفية عند المسيري هو مفهوم مركزي ويأخذ مساحة كبيرة

من التحليل، وهو في الواقع أداة منهجية، أو نموذج معرفي، يستخدمه لتحليـل الـدور

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٤ -فالسفة العرب

ونوجز هنا تعريفا موجزا لهذا المفهـوم ثـم . اليهودي والصهيوني بشكل عقالني تماما

ففي تعريف هـذا . قة بين الجماعات الوظيفية واليهودية والصهيونية تحليال موجزا للعال

المفهوم يقول،

هي مجموعات بشرية صغيرة يقوم المجتمع التقليدي بإسناد وظائف " الجماعة الوظيفية "

. شتى إليها، يرى أعضاء هذا المجتمع، أنهم ال يمكنهم االضطالع بها ألسباب مختلفـة

في نظر المجتمع وال تحظى باالحترام فـي سـلم القـيم وقد تكون هذه الوظائف مشينة

وخـصوصا أطبـاء -الطب(، وقد تكون متميزة ومهمة )التنجيم، البغاء، الربا (السائدة

، وقد يتطلب االضطالع بها قدرا عاليا من الحياد والتعاقديـة ألن )النخبة الحاكمة، القتال

وقـد يلجـأ ). التجـارة والربـا (المجتمع يريد الحفاظ على قداسته وتراحمه ومثالياته

المجتمع إلى استخدام العنصر البشري الوظيفي لمل فجوة أو ثغرة، تنشأ بـين رغبـات

المجتمع وحاجاته من ناحية ومقدرته على إشباع هذه الرغبات والوفاء بها من ناحيـة

– خبرات غير متـوفرة –الحاجة لمستوطنين جدد لتوظيفهم في المناطق النائية (أخرى

كما أن المجتمع قد يقـوم بإسـناد الوظـائف ذات الحـساسية ). اجة إلى رأس مال الح

إلى أعضاء ) السفراء والجواسيس – طبيبه -حرس الملك (الخاصة وذات الطابع األمني

ويمكن أن تكون الوظيفة التي تسند إلى أعضاء الجماعة الوظيفية . الجماعات الوظيفية

). ٢٦٩: العلمانية الجزئية والعلمانية الـشاملة . (مشينة ومتميزة وحساسة في آن واحد

ثم،

يتوارث أعضاء الجماعة الوظيفية الخبرات في مجال تخصصهم الوظيفي عبر األجيـال "

ويحتكرونها، بل ويتوحدون معها، وبعد أن يتم استيراد أو تجنيد العنصر الوظيفي يحدث

االنفـصال عـن الزمـان ) ج .العزلة والغربة والعجز ) ب. العالقة التعاقدية ) أ: ما يلي

ـ . ازدواجية المعايير والنسبية األخالقية ) د. والمكان، واإلحساس بالهوية الوهمية ) هـ

وأعضاء الجماعات الوظيفية . التمركز حول الذات والتمركز حول الموضوع ) و. الحركية

هي شخصيات متحوسلة منعزلة مغتربة، ال جذور لها وال والء، ولكنهم في الوقت نفسه

وتكـون . ينظرون إلى أنفسهم في عالقتهم بالمجتمع المضيف باعتبارهم مادة توظـف

رؤية أعضاء الجماعات الوظيفية في الغالب رؤية حلولية كمونية واحديـة، فالحلوليـة

) مكتفيا بذاتـه، مرجعيـة ذاتـه (تجعل عضو الجماعة الوظيفية موضع الحلول اإللهي

ل عليه تحمل وضعه المؤلم والـدخول فـي عضوا في شعب مختار، مما يجعل من السه

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٥ -فالسفة العرب

العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ." (عالقة تعاقدية صارمة ال تراحم فيها مع المجتمع

).٢٧٢-٢٧٠ص

ويوضح المسيري عالقة الجماعات اليهودية بظهور العلمانية،

أن نؤكـد ويجب . ساهم أعضاء الجماعات اليهودية في حمل األفكار العلمانية ونشرها "

بل - كما هو شائع كثيرا –أنهم لم يفعلوا ذلك رغبة منهم في تدمير العالم وإيذاء العباد

تحركوا كجماعة في إطار منظومة اجتماعيـة غربيـة تتجـاوز إرادتهـم ورغبـاتهم

لكن هذا ال يعني إعفاء اإلنسان من المسئولية الخلقية عن أفعالـه، إذ إنـه . وأهواءهم

مستوى الفردي، عما يقترفه من ذنوب وحسنات، لكن المـسئولية يظل مسئوال، على ال

وهناك كثير من أعـضاء . الخلقية الفردية تختلف عن التفسير السوسيولوجي للظواهر

ومـن المعـروف أن . الجماعات اليهودية ممن تصدوا للعلمانية وحاولوا وقف زحفهـا

الوسيطة فـي المجتمـع أعضاء الجماعات اليهودية اضطلعوا بدور الجماعات الوظيفية

ويمكننا أن . الغربي، وهو ما ولد لديهم نزعة حلولية خلقت لديهم استعدادا كامنا للعلمنة

نضيف هنا أن اضطالعهم بهذا الدور جعلهم واحدا من أهم عناصر العلمنة المباشرة في

احدية والعلمنة، في جانب من جوانبها، تطبيق القيم العلمية والكمية الو . المجتمع الغربي

على مجاالت الحياة كافة، وضمن ذلك اإلنسان نفسه، حتى ينتهي األمر بتحييـد العـالم

وقد لعب اليهود، كجماعة وظيفيـة . تماما وترشيده وتحويله إلى حالة السوق والمصنع

وسيطة، دورا مهما في علمنة المجتمع، فقد وسعوا نطاق القطاع االقتصادي التبـادلي،

العلمانيـة ." (حركية في المجتمع الوسيط الذي يتـسم بالـسكون وكانوا عنصرا شديد ال

)٣٠٩:الجزئية والعلمانية الشاملة

ومن خالل مفهوم الجماعات الوظيفية وارتباطه بنقده التحليلي للحضارة الغربية

ككل يصبح ممكنا للمسيري أن يحلل بشكل تفصيلي كافة الجوانب المتعلقـة باليهوديـة

على تحليله لقضية إبادة اليهود في الحرب العالميـة لكونهـا ونركز هنا . والصهيونية

ثم على تحليله لمستقبل إسرائيل تأسيـسا . قضية مركزية بالنسبة للدعايات الصهيونية

.على دراسته التفصيلية لليهودية والصهيونية

احتكار اإلبادة

إنكار، إبادة اليهود على أيدي ليست القضية عند المسيري هي االعتراف ب، أو

النازيين، ولكن القضية األساسية هي احتكار الصهاينة لإلبادة وأيقنتها وتحويلهـا إلـى

ويعرض تصوراته هذه في الصورة التالية،. مفهوم نهائي يشير إلى ذاته

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٦ -فالسفة العرب

وستحاول الدراسة أن تنجز أهدافها بدون التقليل بأية حال من فداحة الجرم النازي ضد "

، ولكن دون السقوط، بقدر ما هو ممكن إنسانيا، في )والسالف والغجر وغيرهم (هود الي

فالتقليـل . التحيزات والرؤى والمقوالت السائدة في الخطاب الغربي بشأن اإلبادة النازية

من حجم الجريمة النازية يشكل فشال معرفيا وأخالقيا، أما من الناحية المعرفيـة فهـو

ك واحدة من أهم سمات الحضارة الغربية الحديثة، أي نزعتها يعني فشل المرء في إدرا

أما الفشل األخالقي فهو فشل اإلنسان المسئول أخالقيا الذي رأى جريمة ترتكب . اإلبادية

ضد مجموعة بشرية فآثر الصمت وزيف الحقائق حتى ال يأمر بالمعروف وينهـى عـن

فوا واقعة اإلبـادة فـي خدمـة ونحن نؤكد هذا رغم معرفتنا بأن الصهاينة وظ . المنكر

ولكـن . أهدافهم اإلعالمية، وابتزاز الحكومات، وفي تبرير الغزو واالستيطان واإلرهاب

الصهيونية والنازيـة ونهايـة . (هذه جميعا اعتبارات عملية غير معرفية وغير أخالقية

، ثم،)١٧-١٦التاريخ ص

يـرهم مـن الجماعـات أو يحاول الصهاينة احتكار دور الضحية لليهود وحدهم دون غ "

األقليات أو الشعوب، بحيث تصور اإلبادة النازية باعتبارها جريمة موجهة ضد اليهـود

ولهذا يرفض الصهاينة والمدافعون عن الموقف الصهيوني أية محاولة لرؤيـة . وحدهم

اإلبادة النازية باعتبارها تعبيرا عن نمط تاريخي عام يتجاوز الحالـة النازيـة والحالـة

كما يرفض الصهاينة تماما محاولة مقارنة ما حدث لليهود على يد النـازيين . هوديةالي

بما حدث للغجر أو البولنديين على سبيل المثال، أو بما حدث لسكان أمريكـا األصـليين

.على يد اإلنسان األبيض أو ما يحدث للفلسطينيين على أيديهم

تكن موجهة ضد اليهود وحسب، فعـدد وتثبت الدراسات التاريخية أن اإلبادة النازية لم

ضحايا الحرب العالمية الثانية من جميع الشعوب األوروبية يبلغ ما بين خمسة وثالثـين

أن أكبر ١٩٨٦واظهر معرض لحكومة بولندا كان يطوف أمريكا عام . وخمسين مليونا

معسكرات االعتقال وهو أوشفيتس وأن التركيز النازي كان أساسـا علـى البولنـديين

." لتفريغ بولندا جزئيا وتوطين األلمان فيها ) بهذا الترتيب (واالشتراكيين واليهود والغجر

)٩٤الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ ص (

يعرض المسيري أيضا لقضية البحث العلمي في قضية اإلبادة النازية ويرى أنه

من غير المقبول حظر البحث العلمي في هذه القضية،

م الغربي والصهيوني يهاجم هذه الكتب بشدة، العلمي منها وغير العلمـي، ولكن اإلعال "

ويشجبها بعصبية واضحة، ويهيج ضدها بطريقة غوغائية، ويوجه االتهـام لكـل مـن

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٧ -فالسفة العرب

تسول له نفسه أن ينكر اإلبادة أو يثير الشكوك حول موضوع الماليين الستة حتى لـو

دراسات كتبهـا علمـاء إسـرائيليون كان من العلماء المتخصصين، مع العلم بأن هناك

ولعله كان من األجدى أن يميـز . يعبرون فيها عن شكوكهم بخصوص رقم ستة مليون

اإلعالم الغربي بين الدراسات العلمية والدراسات غير العلمية، وأن يخـضع الدراسـات

بيـة العلمية للنقد العلمي الهادئ، وأن يطالب بفتح كل الملفات السرية، واألرشيفات الغر

وقد أصبح هذا متيسرا بعد سقوط االتحاد . والشرقية لنتبين مدى صحة هذه األطروحات

ولعل حالة ديمانجوك الـذي اتهـم بأنـه . السوفييتي إذ أصبحت وثائقه متاحة للدراسة

، الذي اشترك في إبادة اليهود وغيرهم في بمعسكر تربلينكا، تكون مـثال "إيفان الرهيب "

فقد كانت كـل الـدالئل التـي جمعهـا األمريكيـون . تخاذهاعلى الخطوات المطلوب ا

واإلسرائيليون تبين أن ديمانجوك هو إيفان الرهيب، وأصدرت المحاكم اإلسرائيلية حكما

ولكن بعد سقوط االتحاد السوفييتي، ظهرت وثائق تبين بما ال يقبل الـشك . ضده بالفعل

الـصهيونية ." (رج عن ديمانجوك أن هناك شخصا آخر هو الذي قام بعمليات اإلبادة فأف

، ويضيف،)٩٨والنازية ونهاية التاريخ ص

ومن الصعب فهم تلك االستجابة الهستيرية لـدى اإلعـالم الغربـي والـصهيوني إزاء

عمليات إثارة الشكوك حول اإلبادة وعدد الستة ماليين، ومع هذا فلنحاول تنـاول هـذه

لخطاب الحضاري الغربي له حدوده التـي ونحن نذهب إلى أن ا . الظاهرة غير العقالنية

فقد قام الغرب بتحديـد معنـى اإلبـادة النازيـة لليهـود . يفرضها على عملية اإلدراك

ومستواها التعميمي والتخصيصي، فقام باختزالها وفرض منطق غربي ضيق عليها من

خالل التالعب بالمستويات التعميمية والتخصيصية، ومن خـالل نزعهـا مـن سـياقها

)٩٨الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ ص ." (ربي، الحضاري والسياسي الحديثالغ

ويكشف المسيري خطوات عملية التالعب بقضية اإلبادة النازية كما يلي،

:تخضع اإلبادة النازية لعمليتين متناقضتين: بالنسبة للمسئول عن الجريمة-١

ح اإلبادة النازية ليهود أوروبـا يتم تضييق نطاق المسئولية إلى أقصى حد بحيث تصب ) أ

.جريمة ارتكبها األلمان وحدهم ضد اليهود

يتم توسيع نطاق المسئولية إلى أقصى حد بحيث تختفي كل الحدود وتصبح اإلبـادة ) ب

النازية ليهود أوروبا جريمة كل األغيار بشكل مطلق، أو جريمة كل األلمان واألغيار، أو

.األلمان بموافقة ومماألة األغياراأللمان باعتبارهم أغيارا، أو

:تخضع اإلبادة كذلك لعمليتين متناقضتين: بالنسبة للضحية-٢

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٨ -فالسفة العرب

يتم تضييق نطاق الجريمة إلى أقصى حد بحيث تصبح جريمة موجهة ضـد اليهـود ) أ

).من الغجر والسالف وغيرهم(وحدهم، ال ضد الماليين من اليهود وغير اليهود

قصى حد بحيث تصبح جريمة موجهة ضـد اليهـود، كـل يتم تعميم الجريمة إلى أ ) ب

.اليهود، ال يهود العالم الغربي وحسب

وبعد أن تم تعريف اإلبادة بهذه الطريقة، وبعد أن تم التالعب بالمـستويات التعميميـة

والتخصيصية وضبطها بما يتفق مع مصلحة الغرب، قام الغرب بأيقنة اإلبادة، أي جعلها

. ى ذاتها حتى ال يمكن التساؤل بشأنها، فهي مصدر المعنى النهائي مثل األيقونة تشير إل

)٩٩الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ ص (

وفي نهاية األمر تصبح قضية اإلبادة، في الخطاب الـصهيوني، نقطـة نهائيـة

ميتافيزيقية تتجاوز الزمان والمكان والتاريخ،

مختار والحلولية اليهودية التي تـسبغ انطالقا من مفهوم الشعب ال (فالخطاب الصهيوني

يعمق عملية التخصيص فتتحول اإلبـادة مـن قـضية اجتماعيـة ) القداسة على اليهود

تاريخية إنسانية إلى إشكالية غير إنسانية تستعصي على الفهم اإلنساني، وإلى سر مـن

. والتـاريخ األسرار يتحدى العقل، وإلى نقطة نهائية ميتافيزيقية تتجاوز الزمان والمكان

واالختالف هنا هو اختالف في الدرجة وليس في النوع، إذ تظل هناك وحـدة أساسـية،

ولذا ال يجوز في الخطاب السياسي الغربي والصهيوني تشبيه إبادة أيـة أقليـة بإبـادة

)١٠١الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ ص . (اليهود

متخصص في الموضوع، ويطرح المسيري رأيه النهائي في الموضوع، بصفته

والمتمثل في أن األمر يحتاج إلى المزيد من األبحاث العلمية وإلى الكشف عن الوثـائق

المتعلقة بالموضوع حتى يمكن طرح رأي يقيني بخصوصه،

ويميل كاتب هذه الدراسة إلى القول بأن معسكرات االعتقال والسخرة واإلبـادة حقيقـة "

ومن ثم ال يمكن إنكار اإلبـادة (ز هي األخرى حقيقة مادية ال شك فيها، وأن أفران الغا

ولكن حجم هذه األفـران ومـدى كفاءتهـا وعـدد ). باعتبارها تصفية جسدية متعمدة

ضحاياها وداللة هذه الحقائق المادية وتفسيرها تظل كلها موضوعات قابلـة لالجتهـاد

فيمـا يبـدو وهناك. والفحص العلمي والوثائقي بل وتتطلبها، فهي موضوعات خالفية

فإذا كان الحياد الكامل مـستحيال . مصلحة للبعض في أن يضخمها أو يقلل من أهميتها

، فالبد، على األقل، أن ننفصل إلى حـد مـا عـن )كما في غيرها (في مثل هذه األمور

الظاهرة موضع الدراسة ونعيد قراءة الوثائق المتاحة ونطالـب بإتاحـة كـل الوثـائق

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٢٩ -فالسفة العرب

وضوع أصبح موضوعا تاريخيا مر عليه أكثر مـن خمـسين السرية، خصوصا وأن الم

، ثم،)١٠٤الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ ص ." (عاما

ال يعني بحال من األحوال التشكيك فـي ) الستة ماليين (لكن التشكيك في مدى دقة الرقم

ـ ة الجريمة النازية ذاتها، فالجريمة النازية هي إحدى جرائم الحـضارة الغربيـة الحديث

وما نهدف أساسا إليه من خالل مناقشة هـذه . العديدة التي ال يمكن التهوين من شأنها

اإلشكالية هو تصحيح الرقم ووضع الظاهرة في سياق إنساني عام ومنظـور تـاريخي

شامل، بحيث نحدد هويتها باعتبارها جريمة غربية محددة ضد قطاعات بشرية عديـدة

قة أو جريمة عالمية غير محددة ضد اليهود كلهـم، بدال من أن تكون جريمة ألمانية ضي

ونحن بهذا ننقذ واقعة اإلبادة من سخافات اإلعـالم الغربـي . وضد اليهود دون سواهم

والصهيوني، ولعبة األرقام الطفولية التي تخبئ األبعاد التاريخية واألخالقية واإلنـسانية

)١١٥ص الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ . (العامة للواقعة

مستقبل إسرائيل

يطرح المسيري تأسيسا على دراسته لليهودية والصهيونية عالمات عشر لزوال

، هي،"دولة إسرائيل"

ـ - الذي حدده " الصهر"بعدما فشل مصطلح " الدولة العبرية " تآكل المنظومة المجتمعية ل

ملـه فـي بأك" اإلسـرائيلي "لصهر المجتمع " الدولة العبرية "ديفيد بن جوريون مؤسس

منظومة واحدة موحدة القومية بعيدا عن الهويات المتعددة التي جاء بها اليهـود مـن

.مختلف بلدان العالم

.فهي من فساد إلى فساد" اإلسرائيلية" الفشل في تغيير السياسات الحاكمة -

لخارج " إسرائيلي"فقد أكدت اإلحصائيات نزوح مليون " إسرائيل" كثرة النازحين لخارج -

.من إجمالي ستة ماليين قدموا إليها" رائيلإس"

الفجوة القائمة بين العلمانيين والمتدينين انهيار نظرية اإلجماع الوطني نتيجة اتساع -

. والذي أدي بدوره إلي العداء المستمر بين األحزاب الدينية الشرقية والغربية والوسطية

. حاخامات اليهود في تحديدها فشل تحديد ماهية الدولة اليهودية فقد عجز كبار ال-

" اإلسـرائيلي "عدم اليقين من المستقبل الخاص بالدولة متمثال في مقولـة الـرئيس -

عاما أخـرى؟ فـرد ٦٠شيمون بيريز عندما سأله أحد الصحفيين هل ستبقي إسرائيل

!". سنوات قادمة؟١٠اسألني هل ستبقي : "عليه

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٠ -فالسفة العرب

والهرب منها، وبالتالي مع مرور الوقـت العزوف عن الحياة العسكرية عند الشباب -

. ستنهار الحياة العسكرية

. عدم القضاء على السكان األصليين المتمثلين في الفلسطينيين-

. إلى عبء على اإلستراتيجية األمريكية" إسرائيل" تحول -

. وأخيرا استمرار المقاومة الفلسطينية-

يمكن تقسيم الجيوب االسـتيطانية إلـي ،إضافة إلى ذلك يذكر المسيري القانون التالي

األول جيوب استيطانية نجحت في القضاء علي السكان األصليين مثل الواليـات : نوعين

المتحدة واستراليا، والثاني جيوب أخفقت في القضاء علي السكان األصليين مثل ممالك

هي التي قضت الفرنجة وفي جنوب أفريقيا، والجيوب التي كتب لها البقاء مثل الواليات

المسيري يحـدد عـشر . (فهي من النمط الثاني " إسرائيل"علي السكان األصليين، أما

). إسالم أونالين–عالمات لزوال إسرائيل

ويوضح وجهة نظره بخصوص الحالة الراهنة للمجتمع اإلسرائيلي كما يلي،

يقوم اإلعالم العربي بتصوير الدولة الـصهيونية علـى أنهـا دولـة يهوديـة

على أنهم مستوطنون يؤمنون بالـصهيونية إيمانـا عميقـا ويتمـسكون واإلسرائيليين

موجـة الهجـرة !وهي صورة ال أساس لها في الواقع. أم دينية بيهوديتهم إثنية كانت

" اإلسـرائيلي "ابتعادا عن اللغة العبرية والمجتمـع األخيرة إلى الدولة الصهيونية، تبدي

.ذاتيا انغالقاوالثقافة المحلية وتبدي

ويدلل المسيري على ذلك بانصراف اإلسرائيليون العلمانيون عـن االحتفـاالت

والتوجه نحو اللذة، الدينية الحزينة، نتيجة لتصاعد معدالت العلمنة في الدولة الصهيونية

الوجدان اإلسرائيلي فـي . (ويرى أن جو ما بعد الصهيونية بدأ يخيم على إسرائيل تماما

) جريدة اإلتحاد–ا بعد الصهيونية أجواء م

ومن ضمن العوامل التي تؤدي إلى القضاء على إسرائيل، كما يرى المـسيري،

مفهوم السالم العادل،

مفهوم السالم العادل يعني القضاء على إسرائيل، ليس بمعنى إبادة اإلسرائيليين وإنمـا

األول : انية إلـى قـسمين بمعنى ذوبان الكيان العنصري، وأنا أقسم كل الجيوب االستيط

نجح في إبادة السكان األصليين وقسم آخر يذوب فيه الكيان العنصري، ومن أمثلة القسم

األول أمريكا وأستراليا أما في فلسطين فلم يتم إبادة السكان األصليين فما الذي يجعلنـي

يريد أن وعلى من. أرى إسرائيل تمثل استثناء للقاعدة حيث إنني ال أؤمن بالوعد اإللهي

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣١ -فالسفة العرب

يطرح رؤية أخرى عليه أن يبين عوامل البقاء في تكوين إسرائيل ويجعلها مختلفـة أو

مستحيل عمليـا ألنهـا ٦٧وأرى أن انسحاب إسرائيل إلى حدود . استثناء عن القاعدة

تعود دولة صغيرة والشعب الفلسطيني يتكاثر ولذلك أؤمن بأن االنسحاب مـن نـابلس

المسيري يسعى إلـى تأسـيس حداثـة : الثقافية -حوار. (يعني االنسحاب من تل أبيب

)إسالمية إنسانية جديدة

النظرة المستقبلية-٤

". الحداثة اإلسالمية "تتلخص النظرة المستقبلية عند المسيري في ضرورة إنشاء

وال يعني هذا المفهوم االنعزال عن الحضارة المعاصرة، فالحداثة هي مفهوم يعبر عـن

ضارة اإلنسانية، ولكنه في نفس الوقت ال يعني اتباع الحداثة الغربيـة المشاركة في الح

تعني إبداع تصورات جديدة نابعة من الـذات تعبـر عـن " إسالمية"فالصفة . المعاصرة

ويعبر المسيري عن هذا التصور كما يلي،. المساهمة في الفكر اإلنساني المعاصر

جديـد فـي الحـضارة العربيـة وتأمل هذه الدراسة أن تكون جزءا من اتجاه فكـري

واإلسالمية الحديثة بدأت تظهر معالمه في أواخر األربعينيات وبدأ في التبلور مـؤخرا،

وهو االتجاه نحو اإلسهام في الحضارة البشرية من خالل االنطـالق مـن الخـصوصية

ومن رواد هذا التيار في مصر أنـور عبـد . (الحضارية والمعرفية، العربية واإلسالمية

ملك وحسن فتحي، ومن أهم أقطابه جمال حمدان وحامد ربيع وعادل حسين وطـارق ال

البشري وجالل أمين وفهمي هويدي وعبد الحليم إبراهيم عبد الحليم وعاصم الدسـوقي

ولهذا التيـار . وقاسم عبده قاسم وممدوح الموصلي ورفيق حبيب وجميل مطر وغيرهم

ونحـن نـذهب إلـى أن المـشروع ). سالميرواده وأقطابه في بقية العالم العربي واإل

اللحاق "الحضاري العربي واإلسالمي دخل نفقا مسدودا من البداية حين عرف هدفه بأنه

هو الغاية وأن نصبح نحن الوسـيلة " اآلخر"فهذا الشعار كان يعني أن يصبح ". بالغرب

في أحـسنها فنتحول إلى بشر من الدرجة الثالثة في معظم األحوال ومن الدرجة الثانية

وفـي محاولـة تحقيـق ). بطبيعة الحال " إليهم"ألن من يصل إلى الدرجة األولى ينضم (

هدف اللحاق هذا كان علينا أن نسكت إبداعنا ونسقط قيمنا ونمحو ذاتيتنا ورؤانا بحلوها

وتحت شعار الموضوعية أصبحت مهمتنا . ومرها، لنتقبل ذاتيتهم ورؤاهم بحلوها ومرها

ابتداء بالمدارس الفلسفية وانتهاء " آخر صيحة "ي لنا من الغرب، خصوصا نقل كل ما يأت

بالسيارات واألزياء، وبذلك سقطنا في شكل من أشكال السلفية الغربية التقدمية ووقعنـا

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٢ -فالسفة العرب

ضحية إمبريالية المقوالت، أي أن نتبنى مقوالت اآلخر التحليلية ثم نراكم المعرفة وننظر

رؤية حضارية -الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ، . (لهاللعالم، بل وألنفسنا، من خال

).١٧جديدة ص

ويوضح المسيري نفس المفهوم بطريقة أخرى في حوار يتناول قضية التحديث،

بهذا المعنى يحاول بعض المفكرين العرب واإلسالميين أن يـستفيدوا مـن هـذا النقـد

يدة تستفيد من تجارب اآلخـرين للحداثة في محاولة لتأسيس حداثة عربية إسالمية جد

وقد رأينا اإلنسان الغربي وهو يتحرك داخل منظومات حداثيـة . ورؤاهم وأخطائهم أيضا

هل نستفيد من اإلنجازات، : فينجز ما أنجز ويدمر ما دمر، والسؤال المطروح علينا اآلن

ونتحاشى بعض المشكالت الناجمة عن الحداثة مثل تصاعد معـدالت الطـالق وانهيـار

األسرة وظهور المدن الجديدة الكبيرة التي أصبحت الحياة فيها مستحيلة ؟ هل يمكن أن

ننشئ حداثة ال تؤدي بالضرورة إلى التلوث الناجم عن التصنيع؟ هل يمكـن أن ننـشئ

حداثة جديدة ال ينتج عنها الالمعيارية؟ حداثة مؤسسة على العقل لكن ال تهمل القلـب؟

درسة فرانكفورت واعتقد أن طرحها مأساوي، ألنهم ال يأتون هذه كلها أسئلة تطرحها م

بحلول لهذه المشكلة ويجب علينا أن نسترشد بهذا النقد وان نحاول أن نـأتي بـالحلول

)الوعي باآلخر ضرورة حتمية:حوار (.وان نجتهد في هذا اإلطار

وعلى مستوى الواقع يستشرف المسيري مستقبل عملية التحديث اعتمادا علـى

ر الذات كما يلي،فك

من الضروري هنا أن ترى أن فكرة التراثيين الجدد ومشروع الحداثة لم يبـدأ إال فـي

وحينما كانت الحداثة الغربية ناجحة حلـت . أوائل الثمانينيات لما أدركنا الحداثة الغربية

المشكلة، وكنا نرى أن القضية أن نستوردها بحلوها ومرها كما يقولون ولكـن عنـدما

المشاكل تظهر وبشكل عنيف بدأنا في إعادة النظر، وأنا بالمناسـبة أرى أنـه ال بدأت

يمكن كتابة تاريخ الحداثة أو تاريخ العلمانية إال بعد السبعينيات، والعلمانية كانت حتـى

منتصف الستينيات تنصرف فقط إلى الخير العام أما الخير الخاص فكانت تحكمه قيم إما

تمت علمنتها وبالتالي خلق هذا توازنا عظيما في المجتمعـات مسيحية أو قيم مسيحية

الغربية، ولكن بعد ذلك بدأت المشكالت كالمخدرات واإليـدز والتلـوث، وبـدأ صـعود

المحافظين الجدد، كل المشاكل ظهرت بعد ذلك وهي كانت موجودة لكـن كـان يوجـد

والثمن أعلـى مـن انضباط، وبعد ظهور المشاكل وجدوا أن المنظومة لها ثمن مرتفع

العائد، وكان علينا أن نبدأ بأنفسنا والعودة للتراث لنولد منه حداثة إنسانية إسالمية في

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٣ -فالسفة العرب

مقابل الحداثة المادية الغربية، فالحداثة في الغرب ال تؤمن بالعدل وإنما تؤمن بـالقوة،

عى إلـى المسيري يـس . د: حوار الجزيرة الثقافية . (أما الحداثة اإلسالمية فتؤمن بالعدل

)تأسيس حداثة إسالمية إنسانية جديدة

الحداثة ثمن

العامل الدافع، عند المسيري، نحو إبداع فكر جديد واالعتماد علـى تـصورات

الذات هو أن فكر الحداثة الغربية أثبت أن النجاح النسبي الذي حققه كان على حـساب

فالتوجـه للفكـر . مرتفعا قضايا جوهرية بالنسبة لإلنسانية، وبتعبيره كان للحداثة ثمنا

اإلسالمي بالمعنى الحداثي المعاصر لم يكن فقط ناتجا عن كونه فكر الذات، وإنما أيـضا

وفي حوار لجريدة البالغ يقول،. مدفوعا بفشل الحداثة في تحقيق وعودها

لكن الحداثة لها ثمن إنساني مرتفع؛ وقد نجحت منظومة الحداثة الغربيـة فـي تقـديم

وبال شك اإلباحية تمتع .. الثمن؛ حيث تقدم أفالم هوليود، واألفالم اإلباحية نفسها وإخفاء

اإلنسان على مستوى من المستويات، لكنها في المقابل تفتت األسرة والمجتمـع، وفـي

!النهاية يبدأ الجميع في إعادة حساباته

هو ملف لم وبالتالي أرى أنه من أولى األولويات أن نفتح الملف المتعلق بثمن التقدم؛ و

يفتح إلى حد اآلن، نعم فتح بشكل عشوائي، ولكن ال بد من مراكمة ثمن التقـدم، ثمـن

تفكك األسرة، ثمن التلوث البيئي، ثمن التلوث األخالقي، ثمن تسارع إيقاع الحياة سواء

.في ارتفاع الضغط أو تزايد السرطان أو اللجوء إلى الحبوب المهدئة

الناس أن الحداثة الغربيـة مرتبطـة تمـام االرتبـاط من جانب آخر، ينبغي أن يعرف

باإلمبريالية؛ فاإلنسان الغربي ما كان بمقدوره أن يحقق ما حققه من تقدم لوال النهـب

وأن المنظومـة الحداثيـة مرتبطـة . االستعماري الذي استمر زهـاء أربعـة قـرون

قق معدالت عالية من وقد تمكن اإلنسان الغربي أن يح ..باالستهالكية والتوجه نحو اللذة

.االستهالك واللذة، ومرة أخرى عن طريق النهب االستعماري

لكن كما تفضلت، آن األوان اآلن كي نبدأ في كتابة األجندة الفلسفية الخاصة بنا، وهـي

وكما قلت، كل شيء تغير بعد الستينيات، بعـد أن ..مختلفة عن األجندة الفلسفية للغرب

ية مرحلة األزمةدخلت منظومة الحداثة الغرب

ثم من ناحية أخرى، يوجد في عالمنا العربي واإلسالمي جيل في سنك، بـدأ يـدرك أن

أما في جيلي أنا لم يكن هناك هذا اإلدراك، وإدراك أن الحداثة الغربية فـي ..هناك أزمة

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٤ -فالسفة العرب

وأعتقد أن من أسباب تزايد اإلبـداع بـين .. أزمة يعني أنها ال يمكن أن تقدم لنا حلوال

ب، هو بحثهم عن الحل، أما الذين هم في سني فاألمر جد مختلـف؛ فأنـا حينمـا الشبا

كانت المسألة واضحة؛ فإمـا أن تكـون رأسـماليا أو ١٩٥٩تخرجت من الجامعة عام

أو إن كنت مبدعا فما عليك إال أن تخلط هـذا ..اشتراكيا، لكنها في النهاية حداثة غربية

وال كانت المرجعية الصامتة بالنسبة للجميع هي بذاك وتأتي بصيغة ثالثة، وفي كل األح

أما اآلن فتبحث عن المرجعية االشتراكية فـال تجـدها، تبحـث عـن . الغرب -دائما-

وفي ..وهكذا..المرجعية الرأسمالية تجد أنها شرسة، متأزمة، مختنقة، وفي حالة احتقان

.هذه الحالة تكون مضطرا للتفكير

- نحن الذين كنـا ماركـسيين وعلمـانيين -ن مثلي وليس من قبيل الصدفة، أن كثيري

عندما بدأت رحلة عودتنا إلى اإلسالم في أواخر الستينيات، وهي فترة احتقان الحداثـة

وبالمناسبة، رحلة عودة روجيه جـارودي ..الغربية، أنا وعادل حسين وطارق البشري

ن تواريخ عودتنا نجد وفي الواقع لما أقار .. في هذا التاريخ - أيضا -إلى اإلسالم بدأت

. بعـشرين عامـا - أظـن -أنها متقاربة، رغم أن جارودي أكبر مني سنا؛ فهو يكبرني

فالعودة إلى اإلسالم هي ظاهرة عالمية، ومن أبرز تجلياتها في العالم اإلسالمي أننا بدأنا

–حـوار الـبالغ . (ندرك ضرورة وأهمية اإلبداع، وأيضا ضرورة تحديـد األولويـات

)العلم اإلسالمي المعاصرمتطلبات

اإلسالمية مفهومه للحداثة

يمكن من خالل بعض النصوص استخالص مفهوم الدكتور المـسيري للحداثـة

، ليس بالمعنى الحـداثي الـذي "للعقالنية"فهي تعتمد أوال على مفهوم معين . اإلسالمية

ر اإلنـساني، يعتمد على القدرة المطلقة للعقل على معرفة العالم وعلى استبعاد الـشعو

وإنما بمعنى وجود حدود لقدرة العقل على إدراك العالم واالختالف الجوهري بين ما هو

االتصال بين العالم المادي -وتعتمد، ثانيا، على عالقة االنفصال . مادي وما هو إنساني

وذلك على النقيض من الحلولية المادية أو . واإلنساني وبين المطلق، وهو اإلله الخالق

الية المطلقة وكالهما، من وجهة نظره، وجهان لعملة واحدة يلغيان المـسافة بـين المث

وتعتمد، ثالثا، على الفصل بـين الجانـب اإلجرائـي فـي العلمانيـة . النسبي والمطلق

فإذا تم ). أي العلمانية الشاملة (وبين الجانب الفكري والفلسفي فيها ) العلمانية الجزئية (

انب اإلجرائي للعلمانية مع االعتماد في نفس الوقـت علـى هذا الفصل يمكن تطبيق الج

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٥ -فالسفة العرب

ويعبر المسيري عموما عن موقف تفاؤلي بإمكانيـة . الفكر األخالقي اإلنساني اإلسالمي

تحقيق هذا التصور، وليس هذا فقط، وإنما هو يرى أن إرهاصات الحداثـة اإلسـالمية

.مكنقائمة بالفعل وأن تحقيقها في المستقبل القريب هو أمر م

فيما يخص مفهومه للعقالنية، في إطار الحداثة اإلسالمية، يقول،

العقالنية هي اإليمان بأن العقل قادر على إدراك الحقيقة من خـالل قنـوات إدراكيـة "

مختلفة من بينها الحسابات المادية الصارمة دون استبعاد العاطفة واإللهـام والحـدس

أن تكون حقيقة مادية بـسيطة، أو حقيقـة والحقيقة حسب هذه الرؤية يمكن . والوحي

ومن ثم يمكن لهذا العقـل . إنسانية مركبة، أو حقائق تشكل انقطاعا في النظام الطبيعي

" يؤسـس "وهذا العقل يدرك تماما أنه ال . أن يدرك المعلوم وأال يرفض وجود المجهول

نادا إلى منظومة نظما أخالقية أو معرفية، فهو يتلقى بعض األفكار األولية ويصوغها است

رؤية حضارية جديدة -الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ، . (أخالقية ومعرفية مسبقة

).٢٣٨ص

االتصال بين العالم والخالق، يقول،-وبخصوص مفهومه لعالقة االنفصال

ويمكننا أن نقول إن جوهر النسق التوحيدي اإلسالمي هو مفهوم المسافة، الذي يؤكـد

ليس كمثله شـيء، – سبحانه –ل واالتصال بين الخالق والمخلوق، فاهللا عالقة االنفصا

فهو غياب إمبيريقي كامل، وال يمكن أن يدرك بالحواس، ولكنه في الوقت نفسه، أقـرب

إلينا من حبل الوريد، دون أن يلتحم بنا ويجري في دمائنا، ويصبح بذلك جزءا من عالم

سالمية عن نقطة البـدء المـسيحية عميـق ولعل اختالف نقطة البدء اإل ... الصيرورة

الداللة في هذا المضمار، ويبين أن إشكالية الدوال والمدلول كامنة في الحضارة الغربية

ففي المسيحية واليهودية، نجـد أن . حتى قبل ظهور الفلسفة المادية والنسبية المعرفية

س األنطولوجي لهذا ، فالكلمة هي األسا )تجسد اللوجوس (لحظة البدء هي الكلمة نفسها

أما في اإلسالم، فإن لحظة البدء هي اللحظة التي يعلم فيها اإللـه آدم األسـماء . العالم

كلها، فلحظة بدء العالم لحظة إبستيمولوجية معرفية، وتفترض وجود إله يـسبق خلـق

تم المادة، إله عالم عليم، ومن خالل المعرفة التي يتلقاها آدم منه يصبح إنسانا، أي أنه ي

اللغـة . (التواصل بين اإلله واإلنسان بدون تجسد، أي أن ثمة اتصاال وانفصاال في آيـة

).١٣٥ -١٣٤والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود ص

وبخصوص تأسيس المجتمع على قيم أخالقية إسالمية يقول في حوار للجزيـرة

الثقافية،

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٦ -فالسفة العرب

وتحيله إلى ما هو غير االختالف األساسي هو أن الحداثة المادية تفكك اإلنسان

إنساني، هذا ما ال أتفق معه تماما، وطالما بقيت داخل اإلطار المادي إذن يرد اإلنـسان

يعنـي طيلـة .. إلى المادة أو كما يسميها بعض الغربيين الطبيعة أو ما وراء الطبيعـة

ل الوقت تحاول بعض تيارات الفكر الغربي أن تؤمن بما هو وراء المادية، لكن أيضا داخ

وفي الواقع أننـي . في الخطاب الغربي ) اإلله الخفي (السطح المادي نفسه، وأنا أسميها

أخذت المصطلح ليس من لوسيان جولدمان ولكن من ناقد أدبي هو كالك بروكس، كـان

قد كتب كتابا يحاول فيه أن يرى مفهوم اإلله كامنا في كتابات بعض العلمـانيين، وأنـا

) أنا أحمد العربي فليـأت الحـصار (درويش عندما يقول فعلت نفس الشيء مع محمود

، فإذا كان الحصار مادي فمن أيـن تـأتي مقـدرة أحمـد العربـي أن )أنا أحاصركم (و

إذن يحاصرهم باإلرادة واإليمان وهي عناصر غير مادية وبالتالي خطـاب .. يحاصرهم؟

طابي متفائل ويجد إنما خ .. المدرسة النقدية هو خطاب مأساوي في النهاية ال يجد الحل

الحل وهو أن نتجاوز السطح المادي ونبدأ ننظر للعالم باعتباره يضم منظومات أخالقية

وإنسانية عامة موجودة داخل اإلسالم وموجودة أيضا في الفلسفات اإلنسانية حتى لـو

كانت إلحادية لذلك دائما أقول أنا مستعد للتعاون مع مفكر إنساني ملحد يـؤمن بـالقيم

قية المطلقة، يؤمن بالمساواة بين البشر، وطبعا أنا أرى أن إيمانه هذا لـيس لـه األخال

أساس فلسفي لكن يمكن أن نناقش هذا في المؤتمرات المتخصصة، أما عندما نؤسـس

عقدا اجتماعيا فأنا على أتم االستعداد للدخول معه في عالقـة طالمـا أنـه مـستعد أن

أنا أرى أنها إنسانية إسالمية وهـو يـرى أنهـا يؤسس مجتمعا مبنيا على قيم أخالقية

إنسانية وحسب، وهذا ال يضرني كثيرا ونتناقش معه بخصوص هـذه االختالفـات فـي

المسيري يسعى إلى تأسيس حداثة . د: حوار، الجزيرة الثقافية . (المؤتمرات المتخصصة

).إسالمية إنسانية جديدة

لمانية الجزئية مـع اإلبقـاء وفي حوار آخر يوضح كيف يمكن االعتماد على الع

على النظرة األخالقية اإلسالمية،

أني افرق بين العلمانية الجزئية والعلمانية الـشاملة فمعظـم مـن يـسمون أنفـسهم

بالعلمانيين العرب يؤمنون بالعلمانية الجزئية أي علمنة المجال السياسي وحسب ويظـل

عكـس العلمانيـة . وهكذا! لدينيةبعضهم يؤمن بالقيم األخالقية ويؤمن بعضهم بالقيم ا

عالقة الرجل بالمرأة عالقة اإلنسان بجسده، : الشاملة التي تطالب بعلمنة جميع المجاالت

.وهكذا .. الطعام

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٧ -فالسفة العرب

وهذا هو شكل العلمانية المنتشرة في الغرب فأنا أميز بين العلمانية في الغرب والعلمانية

صوص العلمانية في العالم العربي كـان في العالم العربي واعتقد أن الحوار الذي تم بخ

حوارا ذا خلل أساسي هو أن نفترض أن هناك علمانية واحدة وان العلمـانيين العـرب

يشبهون العلمانيين الغربيين، الدكتور فؤاد زكريا مثال إذا سألته عن رأيه فـي الـشذوذ

ل بها، ألنـه الجنسي اعتقد انه سيقف ضده وهذه مسألة ال يمكن للعلماني الغربي أن يقب

يعتقد أن الشذوذ مسألة طبيعية فهم يهتمون بتطبيع اإلنسان أي أن يكون ظاهرة طبيعية

أنا كمفكر مسلم قد اختلـف . فؤاد زكريا مفكر إنساني من الدرجة األولى . أو شيئا ، ود

نفس الشيء بالنسبة لألستاذ محمود . معه في الكثير لكن أجد انه يؤمن بالقيمة المطلقة

( لعالم، يتحدث عن العلمانية ويؤمن بالقيم األخالقية ويؤمن بكثيـر مـن الغيـب أمين ا

واضرب مثال آخر األستاذ احمد عبد المعطي حجازي يرى انـه مـن كبـار ) ميتافيزيقا

العلمانيين ولكن إذا قرأت تعليقه على أعمال الفنان احمد شيحه تجده يتحدث فيـه عـن

وكلمة المطلق غير مقبولة فـي الخطـاب العلمـاني القيم المطلقة والتطلع نحو المطلق

.الغربي تماما

اعتقد إننا لو وضعنا هذا في االعتبار فان الحوار بين العلمانيين والدينيين سيأخذ شـكال

مختلفا، إذ أن هناك رقعة مشتركة كبيرة وتبقى هناك علمنة السياسة بمعنى انه يجب أال

. ارف أو وزارة الخارجيـة أو وزارة الـدفاع يجلس الفقهاء والقساوسة في وزارة المع

كثير من المتدينين سيوافقون على هذا ويرون أن عالقة السياسة بالدين ليست عالقـة

مباشرة إذ يجب أن تسترشد الدولة بالقيم الدينية وحسب أمـا اإلجـراءات الـسياسية

أن نقـرر لكن. اعتقد أن نترك هذه للمختصين – صفقات السالح، المعاهدات –اليومية

الحرب فتكون عادلة آم ال في هذه الحالة نسترشد بالقيم األخالقية المطلقة والقيم الدينية

وفي هذه الحالة يكون الخبراء غير قادرين على اتخاذ القرار، عقل الخبير عقل أداتـي،

أما القيم األخرى فتحتاج مجموعة أخرى من البشر على اتصال بالقيم المطلقة اإلنسانية

دينية واألخالقية بهذا اعتقد أن العلمانية الجزئية تخلق رقعة مشتركة تكـون حيـزا وال

يمكن الحوار، فإذا كان لإليمانيين حيز وللعلمانيين حيز فمن الممكـن أن نتحـدث عـن

. الحوار وتصبح القضية ما هذه القيم المطلقة؟ وبهذا يكون تأسيس عقد اجتماعي جديد

نت أن العلمانية الغربية تحركت من الجزئية إلـى الكليـة وبي. هذا هو اإلسهام األساسي

وما به من إباحية اعتقد أن العلمانيين العرب سيرفضون هـذه ) الدش ( انظر مثال إلى

اإلباحية لماذا؟ ألنهم يؤمنون بالقيم المطلقة لكن العلماني الشامل في الغـرب ال توجـد

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٨ -فالسفة العرب

حقوق اإلبداع وحقا من حقوق اإلنسان لديه قيم مطلقة وبالتالي تصبح اإلباحية حقا من

يدافع عنه وال يصح إنكاره نفس الشيء بالنسبة للشذوذ الجنسي وكـذلك بالنـسبة ألي

شيء أخر، إذا لم تكن هناك قيمة مطلقة تتجاوز المادة فهـذه علمانيـة مطلقـة أمـا

حوار الوعي بـاآلخر ضـرورة . (العلمانيون العرب عندنا فهم مختلفون عن ذلك تماما

).حتمية

وفي نهاية األمر يعبر المسيري عـن تفاؤلـه بخـصوص مـستقبل الحداثـة

اإلسالمية،

أدعو إلى حداثة الهدف منها هو العدل، والهدف ليس التقدم إلى مـا ال نهايـة وإنمـا

التوازن مع الذات ومع البيئة، ومؤشرات هذه الحداثة مختلفة فتأخذ في االعتبار بعـض

كل هـذه .. مجال األدوية مسألة مهمة نصيب الفرد في السكن المؤشرات مثل التقدم في

األمور مهمة، لكن هناك أمورا أخرى مثل االستقرار األسري والعدل االجتماعي، الحداثة

الغربية لم تعرف التقدم نحو ماذا، النمو للنمو، وأعتقد أن هذا الطريـق للحفـاظ علـى

االستهالك الحاليـة سـنحتاج إلـى الكرة األرضية ولو استمر العالم على نفس معدالت

موارد خمس كرات أرضية وعلى ذلك فإن المحافظين الجـدد فـي الواليـات المتحـدة

وللحفاظ على معدالت االستهالك األمريكية عليهم أن يعربدوا في األرض لالستيالء على

.المصادر الطبيعية؛ ألن اإلنسان األمريكي غير قادر على تخفيض معدالته االستهالكية

الواقع أن مهمة التخلص من التبعية للفكر الغربي قطع فيها شوط كبير لكن مسألة البناء

على األرض على مستوى الفكر السياسي واالقتصادي واإلداري إلى آخره هذه العمليـة

. د: حـوار الجزيـرة الثقافيـة . (تحتاج إلى تركيز أكبر من قبل مجددي الفكر اإلسالمي

)س حداثة إسالمية إنسانية جديدةالمسيري يسعى إلى تأسي

أعماله

بالعربية األعمال المنشورة

الحداثة في فكر

المؤسـسة العربيـة (دراسات وانطباعات عن الحـضارة األمريكيـة : الفردوس األرضي ·

).١٩٧٩للدراسات والنشر، بيروت

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٣٩ -فالسفة العرب

). ١٩٩٣دار الهالل، كتاب الهالل، القاهرة : (الجمعيات السرية في العالم ·

مجلـدان كبيـران، نقابـة (تأليف وتحرير . رؤية معرفية ودعوة لالجتهاد : إشكالية التحيز ·

ـ سبعة ١٩٩٦واشنطن ـ المعهد العالمي للفكر اإلسالمي،١٩٩٣المهندسين، القاهرة

). 1998 أجزاء، المعهد العالمي للفكر اإلسالمي، القاهرة

). ١٩٩٩دار نهضة مصر، القاهرة (:فكر حركة االستنارة وتناقضاته ·

).١٩٩٩دار نهضة مصر، القاهرة : (قضية المرأة بين التحرر والتمركز حول األنثى ·

دار الفكـر، دمـشق ) (باالشتراك مع الدكتور عزيـز العظمـة : (العلمانية تحت المجهر ·

٢٠٠٠.(

). ٢٠٠١القاهرة دار الهالل، كتاب الهالل، : (العالم من منظور غربي ·

دار الهالل، كتاب الهالل، (دراسات نظرية وتطبيقية : اإلنسان والحضارة والنماذج المركبة ·

). ٢٠٠٢القاهرة

). ٢٠٠٢دار الفكر، دمشق : (الفلسفة المادية وتفكيك اإلنسان ·

).٢٠٠٢دار الشروق، القاهرة (بين التوحيد ووحدة الوجود : اللغة والمجاز ·

، طبعة ثانية ٢٠٠٢جزءان، دار الشروق، القاهرة : (العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ·

٢٠٠٥.(

).٢٠٠٣القاهرة دار الهالل، كتاب الهالل،(الصهيونية والحضارة الغربية الحديثة ·

قـاهرة دار الشروق، ال) دراسة نظرية وتطبيقية في النماذج المركبة: دفاع عن اإلنسان ·

٢٠٠٣.(

دار الفكـر، دمـشق ) (باالشتراك مع الدكتور فتحي التريكـي : (الحداثة وما بعد الحداثة ·

٢٠٠٣.(

).٢٠٠٦دار الشروق، القاهرة (دراسات معرفية في الحداثة الغربية ·

الصهيوني في الفكر

ت الـسياسية مركـز الدراسـا (مقدمة لدراسة بنيـة الفكـر الـصهيوني : نهاية التاريخ ·

؛ المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيـروت ١٩٧٢واإلستراتيجية باألهرام، القاهرة

١٩٧٩ .(

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤٠ -فالسفة العرب

مركـز الدراسـات الـسياسية (رؤية نقدية : موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية ·

).١٩٧٥واإلستراتيجية باألهرام، القاهرة

والدراسـات العربيـة، معهـد البحـوث (ومي األقليات اليهودية بين التجارة واالدعاء الق ·

). ١٩٧٥القاهرة

سلسلة الموسوعة الصغيرة، وزارة الثقافـة والفنـون، بغـداد : (العنصرية الصهيونية ·

١٩٧٩ .(

دراسة في انتشار وانحسار الرؤية الـصهيونية للواقـع : اليهودية والصهيونية وإسرائيل ·

).١٩٧٦بيروت المؤسسة العربية للدراسات والنشر، (

جزءان، المجلس الوطني (دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة : األيديولوجية الصهيونية ·

طبعة ثانية في جـزء واحـد - ١٩٨١للثقافة والفنون واآلداب، عالم المعرفة، الكويت

١٩٨٨ .(

لتحريـر منظمة ا (دراسة في اإلدراك والكرامة : االنتفاضة الفلسطينية واألزمة الصهيونية ·

؛ الهيئـة العامـة للكتـاب، ١٩٨٨؛ المطبعة الفنية، القاهرة ١٩٨٧الفلسطينية، تونس

).٢٠٠٠القاهرة

دراسات في بعض المفاهيم الصهيونية : االستعمار الصهيوني وتطبيع الشخصية اليهودية ·

). ١٩٩٠مؤسسة األبحاث العربية، بيروت (والممارسات اإلسرائيلية

دار الهالل، كتاب الهـالل، (منهج في الرصد وتحليل المعلومات : وفييتهجرة اليهود الس ·

).١٩٩٠القاهرة

). ١٩٩٦دار الحسام، القاهرة : (أسرار العقل الصهيوني ·

١٩٩٧دار الشروق، القاهرة (رؤية حضارية جديدة : الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ ·

- ٢٠٠١ - ١٩٩٨ .(

). ٢٠٠٢، ٢٠٠١، ١٩٩٧دار الشروق، القاهرة : (؟من هو اليهودي ·

). ١٩٩٧ثالثة أجزاء، دار الحسام، القاهرة : (موسوعة تاريخ الصهيونية ·

). ١٩٩٨دار المعارف، سلسلة اقرأ، القاهرة : (اليهود في عقل هؤالء ·

ق، القـاهرة دار الـشرو (دراسة في الحركات اليهودية، الهدامة والـسرية : اليد الخفية ·

). ٢٠٠١؛ دار الشروق ٢٠٠٠؛ الهيئة العامة للكتاب، القاهرة ١٩٩٨

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤١ -فالسفة العرب

ثمانيـة مجلـدات، دار (نموذج تفسيري جديـد : موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية ·

).١٩٩٩الشروق، القاهرة

دار المعارف، سلـسلة : (األكاذيب الصهيونية من بداية االستيطان حتى انتفاضة األقصى ·

). ٢٠٠١أ، القاهرة اقر

دار الـشروق، القـاهرة : (الصهيونية والعنف من بداية االستيطان إلى انتفاضة األقصى ·

٢٠٠١.(

عـدة (أثر االنتفاضة على الكيان اإلسرائيلي : من االنتفاضة إلى حرب التحرير الفلسطينية ·

).م٢٠٠٢ نشر إلكتروني، - نيويورك - برلين - دمشق -القاهرة : طبعات

). ٢٠٠٢دار المعارف، القاهرة : (انهيار إسرائيل من الداخل ·

، ٢٠٠١دار الـشروق، القـاهرة، (نموذج تفسيري جديد : الجماعات الوظيفية اليهودية ·

).٢٠٠٣طبعة ثانية

دار الفكـر، (جذوره ومـساره ومـستقبله : اإلسرائيلي -مقدمة لدراسة الصراع العربي ·

).٢٠٠٢دمشق

).٢٠٠٣دار الشروق، القاهرة : (البروتوكوالت واليهودية والصهيونية ·

ثانيـة طبعـة - ٢٠٠٣دار الـشروق، القـاهرة (في الخطاب والمصطلح الـصهيوني ·

٢٠٠٥.(

).٢٠٠٣دار الحمراء، بيروت (اإلدراك الصهيوني للعرب والحوار المسلح ·

). ٢٠٠٤دار الهالل، كتاب الهالل، (ودية التجانس اليهودي والشخصية اليه ·

). ٢٠٠٤مجلدان، دار الشروق، القاهرة : (الموسوعة الموجزة ·

.)٢٠٠٦دار الفكر، دمشق (الصهيونية وخيوط العنكبوت ·

أعمال نقدية وأدبية

النـصوص األساسـية وبعـض الدراسـات : مختارات من الشعر الرومانتيكي اإلنجليزي ·

). ١٩٧٩المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت (ية والنقدية التاريخ

المؤسـسة العربيـة (دراسات وانطباعات عن الحـضارة األمريكيـة : الفردوس األرضي ·

).١٩٧٩للدراسات والنشر، بيروت

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤٢ -فالسفة العرب

الموضوعات الكامنة المتواترة في شعر المقاومـة الفلـسطيني : فلسطينية كانت ولم تزل ·

). ٢٠٠٢، القاهرة نشر خاص(

.)٢٠٠٧مكتبة الشروق الدولية، القاهرة (دراسات في الشعر ·

.)٢٠٠٧الدولية، القاهرة مكتبة الشروق(دراسات في الشعر والنثر : في األدب والفكر ·

طبعة بـاللغتين العربيـة صمويل تايلور كوليردج، قصيدة المالح القديم في سبعة أقسام، ·

ربـاب نمـر .الفنانـة د عبد الوهاب المسيرى ولوحـات .ة ترجمة وتعليق دواإلنجليزي

.)٢٠٠٧ كاليفورنيا -أويكننج، لندن(

قصص األطفال

). ١٩٩٣الفتى العربي، القاهرة (قصة لألطفال : األميرة والشاعر ·

إلى جزيرة الدويـشة نور والذئب الشهير بالمكار ـ سندريال وزينب هانم خاتون ـ رحلة ·

النهايـة؟ ـ معركة كبيرة صغيرة ـ سر اختفاء الذئب الشهير بالمحتـار ـ مـا هـي

: ـ قصة خيالية جدا ـ قصص سـريعة جـدا ) باالشتراك مع الدكتورة جيهان فاروق(

).١٩٩٩دار الشروق، القاهرة، (قصص لألطفال

).٢٠٠٢اهرة دار الشروق، الق) (ديوان شعر لألطفال: (أغنيات إلى األشياء الجميلة ·

ترجمات

الهيئـة العامـة ،٤٢٧سلسلة كتب مترجمـة رقـم (باالشتراك : إسرائيل وجنوب أفريقيا ·

.١٩٧٩، )لالستعالمات، القاهرة، بال تاريخ

، الهيئة ٢٤٧مترجمة رقم سلسلة كتب(دراسة نقدية للصهيونية السياسية : أرض الميعاد ·

).١٩٨٠العامة لالستعالمات، القاهرة

جزءان، المجلس الوطني للثقافـة ) (ترجمة باالشتراك (تأليف كافين رايلي : الغرب والعالم ·

). ١٩٨٥والفنون واآلداب، عالم المعرفة، الكويت

وزارة ) (ترجمـة باالشـتراك (تأليف ستيفن سوندايم وجون ويـدمان : افتتاحيات الهادئ ·

). ١٩٨٨اإلعالم، سلسلة المسرح العالمي، الكويت

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤٣ -فالسفة العرب

ذاتية سيرة

الهيئـة (سيرة غير ذاتية غيـر موضـوعية : رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمر ·

). ٢٠٠٠العامة لقصور الثقافة، القاهرة

دار الشروق، (سيرة شعرية، شبه ذاتية شبه موضوعية : أغاني الخبرة والحيرة والبراءة ·

).٢٠٠٣القاهرة

اإلنجليزية أعمال منشورة باللغة

• Israel, Base of Western Imperialism (Committee of Supporting Middle

East Liberation, New York, 1969).

• A Lover from Palestine and Other Poems: Palestine Information Office,

Washington D.C. , 1972

• Israel and South Africa :The Progression of a Relationship (North

American, New Brunswick, N.J. , 1976 ;Second Edition 1977; Third

Edition,1980; Arabic Translation, 1980).

• The Land of Promise: A Critique of Political Zionism (North American,

New Brunswick, N.J. , 1977).

• Three Studies in English Literature: (North American, New Brunswick,

N.J. , 1979 (The Palestinian Wedding: A Bilingual Anthology of

Contemporary Palestinian Resistance Poetry (Three Continents Press,

Washington D. C. , 1983).

• A Land of Stone and Thyme :Palestinian Short Stories (Co- editor)

(Quartet, London, 1996).

المترجمة األعمال

ترجمة لواء رودباري، ترجمة إلى اللغة اإليرانية لكتاب موسوعة تـاريخ : صهيونيسم ·

).١٩٩٤طهران، مؤسسة جاب وانتشارات، جمهورية إيران اإلسالمية، (الصهيونية

• Israel-Africa Do Sul: A Marcha Deum Relacionamento

ريـو (تطور العالقة بينهمـا : ترجمة إلى اللغة البرتغالية لكتاب إسرائيل وجنوب إفريقيا

).١٩٧٨دي جانيرو، البرازيل،

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤٤ -فالسفة العرب

• Daha kapsamli ve aciklazici bir sekularizm paradigmasina dogru:

Modernite, ickinlik ve cozulme iliskisi uzerine bir calisma

نحـو نمـوذج أكثـر (اللغة التركية لدراسة طويلة باللغة اإلنجليزية بعنوان ترجمة إلى

.، نشرت موجزة في كتاب عن العلمانية في الشرق األوسط)شمولية وتركيبا للعلمانية

• Secularism in the Middle East, ed. John Esposito and Azzam al-

Tamimi, (Hurst, London, 2000 ). ١٩٩٧يا، استانبول، ترك (

وقد ترجمت العديد من المقاالت التي كتبها الدكتور المسيري إلى لغات أخـرى

.مثل الفرنسية والماالوية

المسيري. دراسات عن أعمال د

يناير ١٢(في لندن ) أي التي ال تتناول موضوع الصهيونية : (ندوة عن الكتابات الفكرية ·

١٩٩٨.(

). العدد العشرين١٩٩٨لف خاص، شتاء عام عمان، م(مجلة الجديد ·

ندوة في كلية االقتصاد والعلوم السياسية عن موسوعة اليهود واليهوديـة والـصهيونية ·

).٢٠٠٠ مارس ٣١ - ٢٩(

أحمد عبد الحلـيم عطيـة . في عالم عبد الوهاب المسيري كتاب حواري، قام بتحريره د ·

ل المؤلف، اشترك فيه عـدة مفكـرين مـن حول أعما ) أستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة (

ينـاير (محمد حسنين هيكل، محمود أمين العالم، محمد سيد أحمد، جالل أمـين : بينهم

٢٠٠٤.(

الدكتور عبد الوهاب المسيرى في عيون أصدقائه ونقـاده، األستاذ كتاب تكريمي بعنوان ·

الرؤية : المسيرى "لدار الفكر بسوريا يضم أعمال مؤتمر "علماء مكرمون"ضمن سلسلة

.٢٠٠٧األعلى للثقافة في فبراير الذي عقد في المجلس" والمنهج

يضم دراسات العديد من العلمـاء والبـاحثين (2008) أوراق فلسفية عدد خاص من مجلة ·

.عبد الوهاب المسيرى العرب في الجوانب المتعددة للدكتور

ودولية شهادات تقدير وجوائز محلية

العديد من شهادات التقدير والجوائز مـن بينهـا جـائزة لمسيرىنال الدكتور ا

موسـوعة اليهـود عـن ) ٢٠٠٠(أحسن كتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب عام

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤٥ -فالسفة العرب

الفكرية، وجائزة العويس عام رحلتي عن كتاب) ٢٠٠١(واليهودية والصهيونية، ثم عام

التقديرية فـي اآلداب الدولة كما حصل على جائزة. عن مجمل إنتاجه الفكري) ٢٠٠٢(

وعـن ديـوان الـشعر وقد نال عدة جوائز محلية وعالمية عن قصصه). ٢٠٠٤(لعام

.لألطفال

).١٩٩٤(شهادة تقدير من رابطة المفكرين اإلندونيسيين ·

).١٩٩٥(شهادة تقدير من جامعة القدس بفلسطين المحتلة ·

).١٩٩٦(لعالمية بماليزيا شهادة تقدير من الجامعة اإلسالمية ا ·

· International Educators6 Hall of Fame 1996

).١٩٩٧(شهادة تقدير من نقابة أطباء القاهرة ·

).١٩٩٨(شهادة تقدير من محافظة البحيرة ·

).١٩٩٩(شهادة تقدير من اتحاد الطلبة اإلندونيسيين ·

والقانون، جامعة اإلمارات عن موسوعة اليهود واليهودية شهادة تقدير من كلية الشريعة ·

).١٩٩٩(والصهيونية

).١٩٩٩(شهادة تقدير من جريدة آفاق عربية بالقاهرة ·

).١٩٩٩(شهادة تقدير من مؤتمر أدباء البحيرة ·

موسوعة اليهود عن) ٢٠٠٠(جائزة أحسن كتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب عام ·

.اليهودية والصهيونيةو

).٢٠٠١(عن كتاب رحلتي الفكرية : جائزة أحسن كتاب، معرض القاهرة الدولي للكتاب ·

).٢٠٠١(شهادة تقدير من منظمة فتح الفلسطينية ·

).٢٠٠٢(جائزة سلطان العويس باإلمارات العربية المتحدة عن مجمل اإلنتاج الفكري ·

).٢٠٠٢(من مؤتمر أدباء مصر السابع عشر في اإلسكندرية شهادة تقدير ·

).٢٠٠٣(شهادة تقدير من نقابة األطباء العرب ·

).٢٠٠٣(جائزة سوزان مبارك أحسن كاتب ألدب الطفل ·

).٢٠٠٤(الدولة التقديرية في اآلداب لعام جائزة ·

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤٦ -فالسفة العرب

مقاالت ومحاضرات

: اللغتين العربية واإلنجليزية في المجالت التالية كتب الدكتور المسيري مقاالت ب

األهرام، الحياة، الشرق األوسط، الشعب، منبر الشرق، اإلنـسان، قـراءات سياسـية،

شؤون فلسطينية، العربي،

New York Times - Journal of Arabic Studies - Journal of Palestine

Studies - Al- Ahram Weekly ,etc .

كمـا قـدم . ومجالت وحوليات عربية وبريطانية وأمريكية أخـرى وفي جرائد

محاضرات عن اليهود واليهودية والصهيونية وإسـرائيل، الحـضارة الغربيـة، األدب

وحضر عـدة مـؤتمرات ). كل أنحاء العالم (إلخ ... اإلنجليزي، الهوية العربية، العولمة

.وكان المتحدث الرئيسي في فيها

مراجع ونصوص

قائمة لنماذج من بعض المقاالت والحوارات الخاصة بالدكتور المسيري فيما يلي

.وبعض المقاالت التي كتبت عنه، وبعض النصوص من أعماله

تمقاال

.اإلنسان والتاريخ ·

. حتاللاال ثمن ·

.الصهيونية اإلسرائيلي في أجواء ما بعد الوجدان ·

.عرقي؟ نكبة أم تطهير ·

.ويهود العالم الدولة الصهيونية ·

.إسرائيل نهاية ·

..والشيء اإلنسان ·

.قدمة موقع حزب الوسط الجديدم ·

· ms and Musli, Arabs

the Nazi genocide of the Jews

· of GunpowderModernism and the Scent

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤٧ -فالسفة العرب

· Progress and Science

تحوارا

) الثقافية ( لـ الدكتور عبد الوهاب المسيري ·

يسعى إلى تأسيس حداثة إسالمية إنسانية جديدة

: المسيري حول حاور الدكتور عبد الوهابالبالغ ت ·

.مي المعاصرالعمل اإلسال متطلبات

مقابلة مع قناة الجزيرة الفضائية ·

.١في الفكر واألدب ج رحلة.. لمسيريعبد الوهاب ا

مقابلة مع قناة الجزيرة الفضائية ·

.٢في الفكر واألدب ج رحلة.. عبد الوهاب المسيري

. إسالم أونالين– هالمسيري يتحدث عن حيات ·

: "العربي الدولية الباحث"عبدالوهاب المسيري في حوار بصحيفة . د ·

الوعي باآلخر ضرورة حتمية

" ثقافة اليوم"في حديثه ل ·

اإلسالمي بشروط يمكن للحداثة أن تتعايش مع الخطاب: عبدالوهاب المسيري. د.أ

المسيري .مقاالت عن د

.سعد البازعي. د-"المسيري وأشكلة المفاهيم" ·

. خالد العوض- !المسيري ولحظات االستنارة النادرة ·

الجزيرة – )فلسفة التجاوز(مركزية التوحيد أو الدفاع عن اإلنسان من خالل االنتصار ل ·

الثقافية

حجاج أبو جبر- المسيري والحداثة الغربية ·

.محمود عبد الفضيل. د– النموذجي عبد الوهاب المسيري المثقف العضوي ·

· A scholar and three wolves: Messiri-Wahab El-Abdel

.فؤاد السعيد - والبسطاء لسوف المفكرينفي ·

الدكتور عبد الوهاب المسيري

٤٨ -فالسفة العرب

.العيسى العزيزحمد عبد - الخرافة تحرير العقل العربي من ·

.عبد اهللا إدالكوس - الجماعات الوظيفية-عبد الوهاب المسيري و النماذج التفسيرية ·

. عبد المنعم إيمان– عالمات لزوال إسرائيل١٠المسيري يحدد ·

. إسالم أونالين– "هزيمة"زائفة وتصديقها " البرتوكوالت" :المسيري ·

. إسالم أونالين– المؤامرة الصهيونية أكذوبة كبرى :المسيري ·

. بسيوني فتحي– المعرفة نموذجا عربيا فريدا لتكامل.... المسيري ·

. سميرة سليمان– الصهيونية سالح فعال بوجه.. المسيري كتب ·

الفائز بجائزة الدراسات اإلنسانية –عبد الوهاب المسيري . د.، أقرار لجنة التحكيم ·

.يس الثقافية، مؤسسة سلطان بن على العو٢٠٠١ – ٢٠٠٠والمستقبلية

. سيار الجميل– رالرحيل االخي: المسيري ·

· Messiri-Dr Abdelwahab El: In memoriam

نصوص مختارة من أعماله

".العلمانية تحت المجهر" فصل من كتاب – مصطلح العلمانية ·

فكر حركة االسـتنارة " فصل من كتاب – بعض التناقضات الكامنة في فكر حركة االستنارة ·

".وتناقضاته

".الصهيونية والعنف" فصل من كتاب – النقد الصهيوني للشخصية اليهودية ·

مصادر

عبد الوهاب المسيريموقع الدكتور