בת יפתח -עבודת חקר

50
תתתתת: תתתתת)תתתת( תתתתת: תתתתתת תתתת תתתתת תתתתת תתתתתתתת תתתתת ת', תתת ת',תתת8:30 , תתת61 . תתת"ת. ררררר רר רררר ררררררר ררררררר רררררר רררררר1

Upload: ruth

Post on 14-Nov-2014

140 views

Category:

Documents


4 download

DESCRIPTION

עבודת חקר על מקורותיו התנכיים של סיפור בת יפתח, דרך השתקפותו בראיית חז"ל עד לסיפורו של עמוס עוז "על האדמה הרעה הזאת" והסקת מסקנות בעקבות העבודה.

TRANSCRIPT

Page 1: בת יפתח -עבודת חקר

)הסבה( הקורס: יהדות

עינם המנחה: שניאור

הקיבוצים סמינר מכללת

.61 , חדר8:30 א',שעה א', יום סמסטר

תשס"ה.

בפרשנות יפתח בת סיפור

היהודית

השונים בדורות

טבנקין מגישה: רותי

1

Page 2: בת יפתח -עבודת חקר

030521538מ.ז.

5.2005

העניינים: תוכן

.3עמ' – הקדמה

.4עמ' – מבוא

.7עמ' – המדעית ופרשנותו במקרא א': הסיפור פרק

עמ' – יפתח בת סיפור על מוקדמים והשפעות ב' מקורות פרק

11.

.14עמ' – יפתח בת לסיפור התלמוד חכמי ג': פרשנות פרק

.20עמ' – יפתח בת לסיפור הביניים ימי חכמי ד': פרשנות פרק

של האישית פרשנותו–הזאת" הרעה האדמה ה': "על פרק

.22עמ' – יפתח בת לסיפור עוז עמוס

.25עמ' – סיכום

2

Page 3: בת יפתח -עבודת חקר

.28עמ' – ביבליוגרפיה

הקדמה בת של הסיפור הוא ביהדות לקורס הסיכום עבודת במסגרת לעסוק בחרתי בו הנושא

כך על מהמחשבה כל קודם נבע זה נושא לחקור הרעיון את בי שהעלה יפתח. הגורם

מילדותי, איתי שמור ביותר. הסיפור קשה בתו, מעשה את המקריב אב על סיפור שזהו

היסודי. הספר בבית שופטים ספר את הראשונה בפעם שלמדתי מאז

את השונים. הכרתי בדורות הפרשנות צופנת מה ידעתי לעבודה, לא ניגשתי כאשר

הקשרים לעשות ידעתי לא שבו, אולם המרכזי המוטיב את בעיקר בעצם הסיפור, או

זאת לקחתי לא היא, שגם בכללותו. האמת יפתח סיפור של נוספים חלקים עם

בלבד. וההקרבה הנדר לסיפור שאתיחס בחשבון, חשבתי

יותר רחב הקשר יש שלסיפור גליתי השונים והמדרשים הפרשנויות קריאת כדי תוך

השונות הפרשנויות כיצד לראות גם בכלל, ויכולתי הגלעדי יפתח סיפור את הכולל

הבסיסית. להשקפתן בהתאם אותם ומסבירות ההקשרים את בונות

היהודית, המשפיעים לפרשנות שמעבר המקורות את לבחון מעניין מאוד גם לי היה

על משפיעה היסטורית תקופה כל כיצד ולראות לבחון מהסיפור, וכמובן והמושפעים

לנסיבות הפרשנות שלהם, התאמת המוצא נקודת בה, מבחינת החיים המקרא פרשני

3

Page 4: בת יפתח -עבודת חקר

האמונה, לגבי מקובלות השקפות עם שלהם ההתעמתות חיים, יכולת הם בה הסביבה

המקודשים. בדברים דבר של בסיכומו תפגע שלא כך פרשנותם את מנווטים הם וכיצד

וקשה מורכב למוטיב הפרשנות התפתחות ראיית של מרתק תהליך לציין יכולה אני

להתגמש התקופה לפרשני מסייעת הסביבה אביה, וכיצד ידי על בת הקרבת כמו

הסיפור, כמובן את מסבה היא כאשר המעשה קבלת של יותר נוחה תחושה וליצור

גופנית-מוחשית מהקרבה במקרא אחרים מקורות של ודרישה חקירה בעזרת

רוחנית. להקרבה

לגבי כוללת תמונה וליצור צדדיו מכל הנושא את להקיף שהצלחתי מקווה מאוד אני

השונות. בתקופות יפתח בת סיפור על ההסתכלות

מבוא

שונות. תקופות לאורך ובתו יפתח סיפור לגבי בפרשנות עוסקת כאן המוגשת העבודה

לבין הקדום הטקסט בין לתווך בלכסיקון, הוא1 הפרשנות, כמוגדר של תפקידה

מפיו. הנקרא את ולהבין המקורי הכותב את לייצג מנסה הזמן. הפרשנות בן הקורא

כוללת השונות בתקופות יפתח בת סיפור של הפרשנות בחינת לגבי העבודה גישת

העכשווית המקרא ביקורת כיצד כל קודם הם הנבדקים היבטים. הנושאים מספר

דרשנויות או נימוקים למצוא צריכה הדתית, ואינה באמונה דוקא תלויה שאינה

לאיזה לבדוק היא הפרק. המגמה את הבת, מפרשת הקרבת כמו מסויימות לעובדות

אולי או קדומים ממיתוסים מושפע הסיפור הסיפור, האם כתיבת מתוארכת תקופה

למשל. היוונית במיתולוגיה מיתוסים על משפיע

.733, עמ' 1986, כרך ב', הוצאת דביר, לכסיקון מקראיסוליאלי,מ.,ברכוז,מ., 1

4

Page 5: בת יפתח -עבודת חקר

מהאמונה המנותקים ה"אובייקטיביים" או המקורות למציאת מגמה קיימת זו בגישה

לאלוהים הבת והקרבת יפתח של נדרו סיפור הכנסת על השפיעו הדתית, אשר

הנדר. על כתשלום

ה- המאות בין ישראל בארץ פעלו אשר התלמוד חכמי של השקפתם נבחנת בהמשך

היסטורית, ארץ התלמוד. מבחינה ונחתם נערך בה העיקרית התקופה . זוהי2-5

משלהם מחוקקים מוסדות ישנם ליהודים כאשר הרומי השלטון תחת נמצאת ישראל

זו בתקופה חי היהודי עצמאיות. העם חקיקה רשויות להם יש ובעצם הסנהדרין כמו

האמונה. העבודה ומרכיבי גבולות את לעצמו יוצר הרומים, אולם השפעת תחת

מסתכלים והם: א. כיצד הפרשנות מהות על להשפיע היכולים מרכיבים גם בודקת

שונים. מסוגים חטאים על והעונש השכר תפיסת נדרים. ב. מהי נדירת על זו בתקופה

היכולות מפתח נקודות הן אלו התלמוד. נקודות בתקופת לאשה ההתייחסות ג. מהי

פרשנות אינה זו התקופה. פרשנות של היהודית הפרשנות מהות על להשפיע

מרכזי אלמנט הוא באל האמונה בדבר. נושא התלוייה פרשנות מחקרית, אלא

אסכולות שתי קיימות חז"ל הפרשנים. בפרשנות של העולם תפיסת כל על המשפיע

דרך אל שונה בצורה מתייחסת מהאסכולות אחת וכל והדרש פרשנות: הפשט של

הפירוש.

ימי תקופת היא יפתח בת לסיפור היהודית הפרשנות נבחנת בה נוספת תקופה

אירופה במערב שפעלו הפרשנים של זו היא בעבודה הנבחנת הביניים. הפרשנות

ימי גדולות". בפרשנות "מקראות בספר קובצה ושפרשנותם11-12ה- במאות

)הצפונית(, הצרפתית פרשניות: האסכולה אסכולות שלוש מוגדרות הביניים

הצרפתית באסכולה ביותר החשוב . הפרשן2משלבת ואסכולה הספרדית האסכולה

הפירוש (. דרך1040-1105 )11ה- במאה בצרפת יצחקי, שחי ר' שלמה – רש"י הוא

הסוגיה תוכן של הסיכום בסוגיה, כאשר פרטים של פירוש דרך היא זו אסכולה של

את כלל בדרך ביאר . רש"י 3הפירושים איסוף מתוך הלומד אצל מוכלל להיות אמור

.741שם, עמ' 2שם. 3

5

Page 6: בת יפתח -עבודת חקר

בפרשנות: "משמעות" מושגים שני יצר קשות. הוא מילים ביאר כן ואחרי כולו המשפט

הוא הספרדית האסכולה של המובהק כולו.נציגה הבודדת, ו"פשט" לכתוב למילה

בפרשנות, האלגוריסטית המגמה כנגד יוצא ( שבפרשנותו1190-1270) הרמב"ן

של החשוב צרפת. הנציג בדרום ובעיקר בספרד13ה- במאה לשיא שהגיעה

קמחי, ר' דויד – רד"ק הוא בעבודה התייחסות תהיה המשלבת, ושלפירושיו האסכולה

שימש (. רד"ק1160-1235 )12-13ה- במאה4צרפת-ספרד( גבול )על בנרבונה שחי

מפגש מקום שהיווה מגוריו מקום בגלל השונות פרשני" לאסכולות "מוקד מעין

והזרם שבו המדעי-פילוסופי היסוד עם הספרדי שונים: הזרם פרשניים לזרמים

הזרמים של כמאסף שימש . רד"ק 5תלמודי המסורתי היסוד עם הצרפתי-צפוני

את גם כתב המקרא לפרשנות ובנוסף פרשנים ממשפחת בא עצמו השונים. רד"ק

כל את ערך "שרשים" בו ספר העברית, ואת הלשון כללי את כלל " המכלול" בו ספר

במקרא הגירסאות לשינויי גם התייחס הא'-ב'. רד"ק סדר לפי במקרא המילים שרשי

ר' יצחק הוא בעבודה התייחסות קיימת פרשנותו נוסף, שלגבי אותן. פרשן ובחן

את משלבת ימה"ב. פרשנותו פרשני מבין לאחרון ( שנחשב1437-1508) אברבנאל

ההשקפה את המכניס הראשון והוא ההיסטורית הפרשנות עם הפילוסופית הפרשנות

היהודית. לפרשנות הרנסנס תקופת של ההומניסטית

של והגותם פרשנותם על החיצונית הסביבה השפעת נבחנת הביניים ימי בפרשנות גם

תחת נמצא ישראל, אלא בארץ חי אינו כבר היהודי העם היהודים, כאשר החכמים

הדתית החיים מדרך מאוד ומושפע השונות המערב בארצות הנוצרית הכנסייה שלטון

הפרשנים על הנוצרית והאמונה החיים דרך השפעת נבדקת הנוצרית. בעבודה

זה. לסיפור בפרשנותם מתבטא הדבר וכיצד היהודיים.746שם, עמ' 4שם. 5

6

Page 7: בת יפתח -עבודת חקר

,20ה- המאה של הישראלית הספרות אל דרסטי מעבר נעשה הביניים ימי מפרשנות

בתקופה ובתו יפתח סיפור -( את1939) עוז עמוס הסופר מפרש כיצד לבחון כדי

כדי יותר המוקדמים במקורות משתמש הסופר באם לבדוק נסיון המודרנית. נעשה

פרשנותו האם אלה, או ממקורות מושפע בכלל הוא שונות, האם עובדות להסביר

עכשווי. ייחודי היבט לה נותן אחרים, והסופר מהקשרים מנותקת

באם השונים, לבדוק המקורות בין אינטגרציה לעשות נסיון ייעשה העבודה בסיכום

יותר. מאוחרת בתקופה אחר מקור על מסויימת בתקופה מקור של השפעה קיימת

יש אביה, ואם ידי על בת הקרבת נושא על בהשקפה שינויים ישנם באם לראות אנסה

מהתקופות העולם בהשקפת התפתחות יש אם לבדוק מנומקים. אנסה הם כיצד –

בפרט. בת וקרבן בכלל אדם קרבן של הנושא אנו, לגבי ימינו ועד הקדומות

7

Page 8: בת יפתח -עבודת חקר

המדעית. ופרשנותו במקרא א': הסיפור פרק

הגלעדי יפתח של מסיפורו כחלק י"א שופטים, פרק בספר מובא יפתח בת של סיפורה

.

מוצג . יפתח6חיובית כדמות הסיפור בתחילת ישראל, מוצג משופטי אחד שהיה יפתח

מלחמה" בשמ"א, ט"ז, ואיש חיל "גבור דוד על שנאמר )כפי מלחמה ואיש חיל כגיבור

7י. מהלמן לביטוי. לפי פרשנויות מספר ישנן זונה, כאשר אשה בן הוא (. יפתח18

מקובץ עדות מביאה לגרשו. י. אמית היה אפשר נכריה, ולכן אשה של לבן היא הכוונה

בני מזונה, רשאים בנים לו ונולדו מאשתו בנים לאדם אין באם לפיה השומרי החוקים

.8לגרשו היה החוקית, אפשר מאשתו בנים לאדם נולדו כאשר לרשתו. אולם הזונה

שלב ומהווה מגמתית היא שופטים ספר לתוך יפתח של סיפורו שהכנסת טוען 9מהלמן

ומהווה ולאבימלך לגדעון כהשלמה מופיע בישראל. יפתח המלוכה להתהוות בדרך

של היא כשופט יפתח של שניהם. אישיותו היסטורית" של "סינתזה מעין

.10מצביא-דיפלומט

ולפיה המשנה-תורתית לתפיסה הקודם לשלב יפתח סיפור את מתעדת אמית יאירה

של בקיומו הכרה מבטא עמון מלך אל אחרים. יפתח, בדבריו אלים של בקיומם הכירו

מדוייק היסטורי תארוך . מבחינת11אלוהים של לקיומו במקביל העמוני האל כמוש

.193, עמ' 1992, הוצאת ספרים עם עובד בע"מ, תל אביב,שופטים עם מבוא ופירושאמית,י. 6.332מהלמן,י., "יפתח ובת יפתח" )חסר(, עמ' 7.195אמית, שם, עמ' 8.333מהלמן, שם, עמ' 9

.337שם, עמ' 10.199אמית, שם,עמ' 11

8

Page 9: בת יפתח -עבודת חקר

נכתב הספר טויבלר . לפי12 לפנה"ס7ה- המאה שלפני לתאריך משוייך יותר, הפרק

לפנה"ס.9ה- במאה ישראל מלך עמרי בחצר

למלחמה עמון בני היערכות של זו היא בפרק המופיעה הראשונית הסיטואציה

הצבא. את ולהנהיג לבוא מנחלתו גורש אשר יפתח אל גלעד זקני ופניית בישראל

שוד. יפתח למטרות ופוחזים ריקים אנשים מנהיג הוא כאשר טוב בארץ יושב יפתח

(.8גלעד" )י"א, יושבי לכל "לראש יהיה שהוא בכך הסכמתו את מתנה

את מקבל אינו המלך להילחם, אולם שלא עמון בני מלך את לשכנע מנסה יפתח

לד' נדר יפתח נדר: "וידור נודר הוא עמון בבני למלחמה יוצא יפתח דבריו. כאשר

לקראתי ביתי מדלתי יצא אשר היוצא והיהבידי; עמון בני את תתן נתון אםויאמר:

(.30-31עולה" )י"א, לד' והעליתיו והיה עמון מבני בשלום בשובי

יפתח דמות בעיצוב קשור והקרבן הנדר סיפור שיבוץ כי אמית, נראה יאירה לפי

תנאי: "אם... על נדר הוא במקרא דומים נדרים יפתח, כמו של כשופט. הנדר

תמורת מה דבר לעשות האל את לשכנע אפשר כי להשקפה ייצוג כאן והיה...". יש

של . דגם13זאת לעשות חייב הנודר חלקו, גם את ממלא האל כלשהו. באם תשלום

יעקב : "וידור20-22כ"ח, בבראשית כמו במקרא נוספים במקומות מופיע כזה נדר

בשלום הולך...ושבתי אנכי אשר הזה בדרך ושמרני עמדי אלהים יהיה אםלאמר: נדר

ולא לקראתו יצא שאדם ידע , יפתח14אהרליך לאלהים". לפי ד' לי והיה אבי בית אל

הבא". לקראת יוצאת בהמה אין י.צ.א., כי בשורש והשימוש הכתוב בהמה: "מלשון

בתופים המנצח לקראת יוצאות ישראל ובנות המשפחה שבנות גם היה מקובל מנהג

אהרון אחות הנביאה מרים : "ותקח20-21ט"ו, בשמות משה אחות ובמחולות, כמרים

-6בשמ"א, י"ח, ובמחולות...", או בתופים אחריה הנשים כל ותצאנה בידה התוף את

לשיר ישראל ערי מכל הנשים ותצאנה הפלשתי את מהכות דוד בשוב בבואם : "ויהי7

ובשלישים". בתופים, בשמחה המלך שאול לקראת והמחולות

.200שם,עמ' 12.206שם, עמ' 13.76אצל אמית, עמ' 14

9

Page 10: בת יפתח -עבודת חקר

בהכרח להיות חייבת זו אין כי ההשערה לד'", מועלית בנדר: "והיה המוזכר המושג על

חנה: "ונתתיו אצל לאלוהים, כמו כהקדשה להתפרש יכול עולה, אלא קרבן הקרבת

(.11חייו" )שמ"א, א, ימי לד' כל

סיפור המלחמה, אל מסיפור הפרק בהמשך הדגש מועבר יפתח של הנדר נדירת עם

פסוקים בשני ממוצה עמון בני על שלו הנצחון סיפור יפתח. כל של האישית הטרגדיה

בנדרו יפתח ממנו ביקש אשר את שילם בידו". אלוהים ש"ד' נתנם נאמר בלבד, כאשר

חובו. את לשלם יפתח על ועתה

בתו. היא ובמחולות בתופים ראשונה לקראתו שיוצאת לביתו, מי חוזר יפתח כאשר

המעצים יחידה, דבר כבת מוצגת יפתח. היא כמושג-בת בשם, אלא מוזכרת אינה הבת

בתום בתו עם יפתח בפגישת רואה ואלר אביה. שולמית וגורל גורלה של הטרגיות את

כאשר אבלות במנהג נוקט . יפתח15וכמנהיג כאדם שקיעתו תחילת המלחמה, את

יפתח של ודבריו , התנהגותו16ל.ל.ברונר בגדיו. לפי את וקורע בתו את רואה הוא

מדגיש בעכרי". הוא היית ואת הכרעתני בתי, הכרע רבה: "אהה אגוצנטריות מבטאים

בעטיו. לבתו הצפון הנורא הגורל על מאשר יותר עצמו על ומדבר האישית אבדתו את

בעכרי" טוען היית "ואת טפשותו. הביטוי חטא על להכות במקום בתו את מאשים הוא

סביבתה. ועל עצמה על רעה שהביאה בתו את מאשים יפתח כי

הגיוני. לפי באופן המציאות את ומפרשת הדעת שיקול את במקרא מייצגת יפתח בת

מפצירה אינה ולכן אדם קרבן תהיה לא היא כי מבינה יפתח , בת17קרמר סילברמן

לפני זמן פסק מאביה מבקשת אלטרנטיבית. היא תכנית מציעה ולא להצילה באביה

מודגש יפתח בת בתוליה. בסיפור את ולבכות ההרים אל לרדת דינה, כדי גזר ביצוע

1521. Valler,sh., “The story of Jephethah’s Daughter in the Midrash”,Brenner,A.,edited by,Judges, A Feminist Companion to the Bible, 1999,p.50.

16 Bronner, L.L.,From Eve to Esther, Rabbinic Reconstructions of Biblical Women, Westmunster John Knox Press, Louisville, Kentucky,p.129

17 Silverman Kramer, ph., “Jephethahs’ Daughter: A Thematic Approach to the Narrative as seen in selected Rabbinic Exegesis and in Artwork”, Brenner,A.,edited by,Judges, A Feminist Companion to the Bible, 1999, p.68.

10

Page 11: בת יפתח -עבודת חקר

אלה, נושאים שני דב, דרך בן ניצה בתוליה. לפי ונושא לאביה יחידותה נושא מאוד

האב בין מקשר חוט נוצר לעלילה חיוניים ולא עודפים פרטים לכאורה מהווים אשר

הפרק, כאשר בסוף יותר עוד מודגש זה . פרט 18לו יחידה והיא לבת יחיד לבת: האב

יפתח, אחרי שבא איבצן, השופט על המידע ובתו, מופיע יפתח על העודף המידע מול

בנות" )שופטים,ט', ושלושים בנים שלושים לו הילדים: "ויהי ריבוי נושא מודגש ואצלו

המקרא, בתקופת ילד לידת של החברתית החשיבות את מדגישה קרמר (. סילברמן9

.19בתוליה את ולבכות לצאת יפתח בת של בקשתה את מסביר זה כשאלמנט

שופטים: התחרות ספר בסיפורי המרכזיים המוטיבים אחד את גם מעלה דב בן ניצה

קנז, בת בן לעתניאל ניתנת כלב בת הבת-האשה: עכסה על לבעל האב בין הסמויה

ישנה שופטים ספר בגבעה. בסוף ופילגש שמשון אשת לאלוהים, וסיפורי ניתנת יפתח

קרבן: "והיה מהווה שביניהם האשה לבעלים, כאשר האבות בין התחרות לסיום רמיזה

איש לקחנו לא כי אותם אליהם: חנונו ואמרנו אלינו לריב אחיהם או אבותם יבואו כי

להם" נתתם אתם לא במלחמה, כי אשתו

(.22)כ"א,

נשתמר פריון. שם פולחן של מקום היו יפתח בת הלכה אליהם , ההרים20מהלמן לפי

כתוב: הקדשות. בהושע של המושב מקום היה ושם ולבעל לעשתורת העתיק הפולחן

ללא בבתוליה למות (. הכורח13-14יקטרו" )ד', הגבעות ועל יזבחו הרים ראשי "על

יכולה ההרים. כך אל חברותיה עם יפתח בת את ילד, הוביל לידת וללא גבר אהבת

ההרים. מן איש", בשובה ידעה לא "היא התוספת להתפרש

בנות ידי על מותה יום ציון של וחוק מנהג מופיע והקרבתה יפתח בת על הסיפור בסיום

ופסוק שיתכן ההשערה את מעלה בשנה. מהלמן קבועים ימים ארבעה ישראל, במשך

.21אטיולוגי כסיפור להסבירו בא ההקרבה סיפור בפרק, וכל והקדום הראשון היה זה

, הוצאת הקיבוץ המאוחד וברית התנועה הקיבוצית, חורף,48, מס' עלי שיחבן-דב, ניצה, "והיא לא ידעה איש", 18.8, עמ' 2002תשס"ג,

19 Silverman Kramer, ph., p. 68.

340מהלמן, עמ' 20.342שם, עמ' 21

11

Page 12: בת יפתח -עבודת חקר

סיפורו כל בתוך אורגנית בצורה משולב יפתח בת שסיפור בטחון אין כי טוען מהלמן

הבת. והקרבת הנדר סיפור לבין יפתח סיפור בין הכתיבה בסגנון שוני יפתח. קיים של

הקודמים לדיאלוגים כניגוד שבא מאוד חזק רגשי-אנושי יסוד עולה יפתח בת בסיפור

.22הרטורי-פוליטי האופי בעלי

ישראל בנות תלכנה ימימה בישראל, מימים חוק הפסוק: "ותהי את רואה דב בן ניצה

האב שבין הסגור הקשר את בשנה" כפורץ ימים ארבעה הגלעדי יפתח לבת לתנות

בנות של . לבכי23יפתח בת של הקרבתה עם הנשית ההזדהות גילוי את לבת, ומביא

בכינה". המסורת שאול ישראל, אל דוד: "בנות בקינת שנאמר רב, כפי כוח יש ישראל

סיומים: שני בעצם יש הנדר ילדה. לסיפור שלא הבתולה של אובדנה את להנציח באה

מהמעגל הסיפור את מעביר השני הסיום (, ואילו29) פס' לבת האב שבין האחד

הסיומים, כאשר שני בין קשר זמני. קיים והעל יותר הרחב המעגל אל והמקומי האישי

לאובדן כתחליף באה הנשית והטקסיות הראשון: החוק על כפרה מהווה השני הסיום

נשיותה. מהות את לממש הספיקה לא אשר אשה

של נפילתו תחילת את והגשמתו, מהווה יפתח של נדרו קודם, סיפור שנאמר כפי

דמותו אפרים, כאשר שבט בבני עורך שיפתח הטבח בסיפור מסתיים יפתח. הפרק

על יפתח, מעיב מעשי את כמסכם זה סיפור נוספת. שיבוץ שלילית הארה מקבלת

מעשיו. כלל

מהווה יפתח בת של הקרבתה שסיפור כולו, הרי הפרק מהלך את מסכמים כאשר

דעת, התחשבות שיקול של אלמנטים בתוכה ומכילה משקל מרכזית, כבדת נקודה

הנשיות ולבת, וסיפור לבעל אב בין נדר, קשר של המושג התקופה-הגדרת במנהגי

הוגשמה. שלא

את וכן יפתח בת לסיפור כהשראה אפשריים מקורות יסקרו הבאים בפרקים

ימי ובפרשני חז"ל בפרשנות תהיה ההתמקדות לסיפור, כאשר המסורתיות הפרשנויות

הביניים.

.341שם, עמ' 22.8בן דב, עמ' 23

12

Page 13: בת יפתח -עבודת חקר

יפתח. בת סיפור על מוקדמים והשפעות ב': מקורות פרק

היסטורית, מוטיב מסורת מייצג יפתח בת סיפור באם החוקרים בין התלבטות קיימת

של הקדום המנהג את להסביר בא והוא במיתוס שמקורו אטיולוגי סיפור או ספרותי

בפרק שציינתי )כפי הטוענים חוקרים ישראל. יש בנות של השנתיים האבל ימי ארבעת

להעצים ובא יפתח של ההיסטורי לסיפור אורגני באופן קשור אינו הסיפור הקודם( כי

מעשיו. לגבי השלילית התחושה את

בו רואים המיתי הכיוון בסיפור, חסידי הנזכר הקינה ימי ארבעת מועד על בהסתכלות

את סימל לשאול. הפולחן שירדה אלה על וקינה מספד שבמרכזו פולחני לטקס שריד

לעולם האלה את להחזיר היה הטקס ופריון. תפקיד החיים: קמילה, צמיחה מחזוריות

את זו גישה לפי מסמל היסטורי לאירוע המנהג התמוז. קישור לפולחן החיים, בדומה

.24כהיסטוריה הצגתו ידי על מהמיתוס התרחקות – הדה-מיתולוגיזציה שלב

ההרים, אל יפתח בת של היציאה הוא דב בן ניצה ידי על המתפרש נוסף מיתי מוטיב

מהלמן ידי על גם שהוזכר והקדשות, כפי הקדשים של הזרים הפולחנים את שם לחוות

יפתח בת של הלוויה בנות , המבנה, הדיאלוג, חבורת25ואלר שולמית (.לפי9)עמ'

הטרגדיות את מאוד מזכיר לאלים בתו את מקריב אב בו וההקשר כורוס מעין המהוות

לזו דומה יפתח בסיפור האידיולוגית התפיסה לפנה"ס. גם5-6ה- המאות של היווניות

רע, אלא דבר שעשו בגלל משבר, לא בשעת נתפסים היווניות: הגיבורים שבטרגדיות

שליטה. להם אין שעליהם עליונים כוחות ידי על מה דבר לעשות עליהם שנגזר בגלל

לד'...", זוהי אומר: "והיה יפתח גורלם. כאשר של קרבנות הם זו גישה לפי ובתו יפתח

( ואינה11לד'..." )שמ"א,א, שמואל: "ונתתיו אם חנה של לזו המקבילה אמירהאמית,עמ' 2425valer? '48, עמ

13

Page 14: בת יפתח -עבודת חקר

הכנעני המנהג ידי על הושפע ויפתח , יתכן26ואלר אדם. לפי כקרבן להתפרש חייבת

בימי ואף הראשון הבית ימי סוף עד ביהודה קיים שהיה אדם, פולחן קרבנות פסל שלא

לא הטרגדיה, והוא את למנוע היה יכול שאלוהים הגישה את גם מייצגת שני. ואלר בית

של יותר. הקרבתה מאוחר אליו מלחזור אביה, או לקראת ראשונה לצאת מהבת מנע

היוונית הפילוסופיה גם התנכי"ת, כמו הנדר. התגובה לנודר כעונש באה יפתח בת

האנושית. להבנה מעבר הוא האלוהי הצדק כי הגישה את מביאה

מואב, קיימת מלך מישע של וכן יפתח בת של בסיפור וגם היוונית במיתולוגיה גם

הקרבת והצלה" תמורת "רווח במלחמותיהם, להשגת אבות-מצביאים של בקשה

ומבטיח מטרויה לצאת שיוכל כדי ארטמיס של חסותה את מבקש ילדיהם. אגממנון

קרית את בידיו שיתן מאלוהיו מבקש זאת; מישע תמורת איפיגניה בתו את להקריב

בתו את שיקריב במפורש אומר אינו יפתח בנו, ואילו את לו ייתן זאת ותמורת ספר

הדברים, יפתח את רואה שאני נדרו. כפי את נודר עמון, אך בני על נצחון תמורת

שיצא שמי לשער היה מלחמות, יכול של בסיומן ישראל בנות של מנהגן את שהכיר

אחות מרים שעשתה היחידה, כפי בתו נצחונו, תהיה דבר בהיוודע ראשון לקראתו

לגישתה חיבור להיות יכול בהחלט שאול. כאן לקראת בצאתן ישראל בנות או משה

באור יפתח את המעמיד לצד דוקא חיבור יפתח, או נדר של הגורליות בדבר ואלר של

האל. של מידיו הענינים להשתלשלות האחריות את ומוציא שלילי

בנות ובתנ"ך: שתיהן היוונית במיתולוגיה הנערות הקרבת תיאור בין דמיון קיים

יפתח בפאסיביות: בת לא בהשלמה, אולם גורלן את מקבלות מנהיגים, שתיהן

מתחננת איפיגניה ואילו בתוליה את לבכות כדי החודשיים של השהות את מבקשת

עליה. שיחוס אביה בפני

העם", כפי "טובת לאומית, כללית, למען מטרה למען מוקרבות הנערות שתי

מרשות יוצאים , והסיפורים27אותי" הורג הוא המולדת איפיגניה: "למען שאומרת

48שם, עמ' 26.1456איפיגניה באוליס, שורה 27

14

Page 15: בת יפתח -עבודת חקר

וגבורה סמל של מעמד מקבלות הנערות ושתי למיתוסים האישי, הופכים הגורל

לאומית.

דימוי הפטריארכלית לחברה מספקים הבתולות של ההקרבה , סיפורי28רווה לפי

וילדיה. בעלה בזכות ולא עצמה בזכות לכבוד הזוכה נשית: נערה גיבורה של ייחודי

קושי המקראית, היה הישראלית החברה או העתיקה היוונית החברה כמו בחברות

בת כמו דמויות נלקחו זה בגלל המקובלים. דווקא מתפקידיה החורגת אישה לקבל

הקיים. המבנה שימור את להדגיש נס, כדי על והועלו ואיפיגניה יפתח

תפקיד בעלי היו והיהודיות היווניות במסורות שנשתמרו הנשיים ההקרבה סיפורי

של העצמי הביטול את וביטאו הפטריארכלית בחברה צמחו ותרבותי. הם חברתי

למען עצמית הקרבה של גבורה הייתה הנשית הגבריות. הגבורה למען הנשיות

.29נשים" אלפי חיי על עדיפים אחד גבר אומרת: "חיי ומטרותיה. איפיגניה החברה

נמצאות בה הזמן תקופת הוא והמקראית היוונית במיתולוגיות החוזר נוסף אלמנט

הבגרות תקופת לבין והבתולין הילדות, התמימות תקופת בין מעבר סף על – הבנות

שלב היוותה זו מעבר ואמהות. תקופת לנשים, רעיות להפוך עתידות הן שבה

החברתי הסדר למען והשאיפות האישי החופש על הוויתור את וייצגה ביותר משמעותי

מטרותיה. את ושירת הגברית החברה ידי על שהוכתב

הנשית. הגבורה הגבורה לבין הגברית הגבורה בין השוואה מעין נעשית בסיפורים

במעמד לזכייה נשית דרך היא לאלים ההקרבה ואילו מאבק, מלחמה מייצגת הגברית

גבורה. של

הפטריארכליות בחברות והמיתוסים הסיפורים של לקאנון שנכנסו הסיפורים בחירת

החברה. של הפטריארכלי אופיה בשימור וסייע גברים ידי על ונקבע נבחר

מקומות בעוד לעולה, קיים העלאה לא אם כהקרבה, גם הנשית הגבורה של האיפיון

כאחותו שרה את מציג אברהם ושרה, כאשר אברהם בסיפורי למשל במקרא, כמו

של בסיפורה גם נמצא דומה לעם. דבר והצלה רווח להשיג כדי לשליט אותה ומוסר

51, עמ' 2004, יולי 9, גליון מס' כוורתרווה,י., "מדוע בשר בתולות ערב יותר לחיך האלים?", 28.1394איפיגניה באוליס, שורה 29

15

Page 16: בת יפתח -עבודת חקר

קיים כאן לעם. גם והצלה רווח להביא כדי מרדכי דודה ידי על לשליט הניתנת אסתר

זר, אולם שליט ידי על האשה של תומתה חילול ידי על הקרבה, המיוצג של אלמנט

הפטריארכלית החברה את לשרת הבאה הנשית הגבורה את להראות דרך זוהי גם

לאישה. וההתייחסות לגבר ההתייחסות בין ההבדלים את ולשמר

בת-יפתח. לסיפור התלמוד חכמי ג': פרשנות פרק

של ופזיזותו הנדר: א. נמהרותו בסיפור מוקדים לשלושה מתייחסת חז"ל של הפרשנות

גורלה. כנגד הבת הנדר. ג. פעילות הנדר. ב. ביצוע בנדירת יפתח

בתו את להקריב ליפתח איפשר שאלוהים העובדה בקבלת רב קושי היה לחז"ל

ומעלים ליפתח זה בנושא האחריות את מעבירים לעולה. הם אדם כקרבן ולהעלותה

16

Page 17: בת יפתח -עבודת חקר

היעזרותו אי הנדר, ואת לביצוע כתחליף יפתח בפני שעמדו השונות האפשרויות את

בהן.

מסוימות עקרוניות נקודות לבדוק עצמו, יש בסיפור המשמעויות לסקירת שאכנס לפני

חז"ל. של להשקפתם אידיולוגי בסיס ומהוות בסיפור מרכזיים באלמנטים הנוגעות

התלמודית. בספרות משתקפת שהיא , כפינדרה משמעות היא הראשונה .הנקודה1

ירושלמי, שלילית. בתלמוד התייחסות היא הנדר למושג התלמוד חכמי של ההתייחסות

.30צוארו" על קולר נתן א', נאמר: "הנודר, כאילו ט', הלכה נדרים, פרק מסכת

ארץ ממנו" ובדרך נוחה חכמים רוח בנדרים, אין הרגיל נאמר: "כל חולין במסכת

פי על הנודר, אף נאמר: "כל נדרים לאיוולת". במסכת פתח – נדרים זוטא: "תחילת

התלמוד חכמי של עקרוני, גישתם . באופן31חוטא" הנדר( נקרא )את מקיימו שהוא

חיובית. אינה הנדר לנושא

מחטא. בספר כתוצאה מוות לעונש ההתייחסות היא נוספת משמעותית .נקודה2

בשוגג החטא נושא . על32במזיד וחוטאים בשוגג חוטאים בין הבחנה נעשית דברים

לשגגה... נעשתה העדה מעיני אם תשגו, והיה (: "וכי22-31ט"ו, )במדבר נאמר

בני עדת לכל נסלחהוא... ו שגגה כי להם נסלחו ישראל בני עדת כל על הכוהן וכפר

לו". ונסלח עליו ד' לכפר לפני בשגגה בחטאה השוגגת הנפש על הכוהן ישראל. וכפר

הפרשה: את המסכמים ביטויים שני על חוזרת בשגגה, התורה החטא של בפרשה

בשגגה, שנעשה יפתח של נדרו כמו חטא על כפרה קיימת וסליחה. במקרא כפרה

כלשונו. לבצעו הכרח קיים ולא

זו, נשים התלמוד. בתקופה בתקופת לאישה בהתייחסות נמצאת נוספת . נקודה3

תלויים אלה וגם אלה גם משפטית, כאשר מבחינה אחת בקטגוריה נמצאים ועבדים

אבי זה באם – אדונם של לנתינים נחשבים עצמם. הם בזכות עומדים ואינם באחרים

לאדון הנאמנות בין אינטרסים ניגוד קיים חז"ל זאת, לפי האדון. לאור הבת, הבעל, או

.511, עמ' 1991, כרך ב', מקסוול-מקמילן-כתר הוצאה לאור, אגדות התלמוד.רז.ש., 30שם. 31 , הוצאת ספרים ע"ש י"ל מאגנס, האוניברסיטה העברית,עונשים וחטאים, מן המקרא לספרות חז"לשמש, א., 32

. 57, עמ' 2003ירושלים,

17

Page 18: בת יפתח -עבודת חקר

את לעבוד יכולות אינן הנשים כך ומשום לאל הנאמנות הבעל( לבין או )האב הארצי

הגבר הנישואין, כאשר בטקס בעלה של קנין להיות הופכת . האשה33בשלמות האל

הבעל ידי על שנרכש (, מה1988) רומני-וגנר יהודית קניינו. לפי על השליט הוא

מסכת זו. לפי ביכולת הגבר ושליטת שלה הפריון יכולת – האשה מיניות הוא בקידושין

הכלי היא . האשה34האשה" לא ורבייה, אבל פרייה על מצווה : "האיש6ו', יבמות

לבתולים, הקשור הפריון נושא מאוד מודגש יפתח בת הגבר. בסיפור את המשמש

כבעל. לאל ההקדשה או הקידושין נושא גם ובעצם

האשה ומעמד בשוגג חטא על העונש הנדר, כפרת שהוזכרו: מהות הנקודות שלוש

התקופה. חכמי של הפרשנות בהבנת חשוב מרכיב מהוות התלמוד בתקופת

לאלוהים, ומסירים הוקרבה שבתו לכך כאחראי יפתח את רואים החזלי"ם המקורות

אינם התלמוד זה. חכמי אדם קרבן מנע שלא על מהאל האחריות את ויותר יותר

מתמקדים חיוביות, אלא תכונות ומראה הפרק בתחילת המופיע ליפתח מתייחסים

אפשרות מכלל שמוציאה לנקודה עד יפתח של מעשיו ובחומרת הנדר בסיפור

המתייחסים מדרשיים מקורות מספר האירועים. ישנם על האל של כלשהי השפעה

אלה נוסחים של מרכזיים מייצגים מרכזיים. שני נוסחים שני ומבטאים הנדר לסיפור

במדרשים המוקדם ג'( שהוא ס', סימן )פרשה רבא בבראשית נמצאים: האחד

שני בין משווים יותר. כאשר מאוחר מאוסף תנחומא של מורחבת וגירסה 35האמוראים

נדירת בעצם יפתח של חטאו את מדגיש רבא בבראשית המקור כי מוצאים הנוסחים

מכוונים הפרשנים לחטא. שני הסיבה את מדגיש תנחומא של הפרשן הנדר, בעוד

של הליכתה את מציגים ושניהם אדם לקרבן אפשרי קשר מכל האל אחריות להורדת

ס', )פרשה רבא לקח. בבראשית ללמד הבא כעונש אביה את לפגוש יפתח בת

הן: כהוגן. ואלו שלא ניתן ולאחד כהוגן שלא שתבעו הן ארבעהסימןג'( נאמר:

היוצא ( "והיה31אברהם, כלב, שאול, יפתח...יפתח: )שופטים, י"א, עבד אליעזר הצלע השלישית, היחס אל האישה במשנה, בהגות ימי הביניים ובשירת נשים בתערן,ע., רמון,ע., שביט,ט., 33

. 18, מכון מופ"ת, תשס"א, עמ' זמננו

.19שם, עמ' 3435 valer '50, עמ

18

Page 19: בת יפתח -עבודת חקר

או אחד כלב או אחד חמור יצא אילו הא–עולה" ביתי... והעליתיהו מדלתי יצא אשר

יוצאת בתו כהוגן..."והנה שלא הקב"ה לו עולה? וזימן מעלהו אחת, היה חתול

אפשרות את ומעלה יפתח של למעשהו בקשר רבים ספקות מעלה הפרשןלקראתו".

הכוהן ידי על הכפרה נושא את גם מעלה תשלום. הוא ידי על מהנדר הבת פדיון

יפתח בין כבוד בנושאי מחלוקת עולה בשוגג. כאן נעשה הנדר חטא הגדול, שכן

נענשים פנחס וגם יפתח הנערה. גם של למותה שמביאה הגדול, והיא הכוהן לפנחס

מיקום לפי אברים, ונקבר בנשילת מת התלמודית: יפתח הפרשנות לפי מעשיהם על

בהן רבות כערים גלעד" ומפרשו "ערי הביטוי את לוקח רבים. הפרשן במקומות חלקיו

יפתח. של חלקיו נקברו

בחשבון לקח שלא בתו, בכך מות על האשמה כל את ביפתח תולה התלמוד

,36ואלר נדרו. לפי את נדר שבה בדרך לאל להקריב עלול הוא מי את מלכתחילה

להרתיע באה האל של בשבילו". תכניתו בתו "הכנת ידי על יפתח את העניש אלוהים

חכמי ידי על מוצג טעם. יפתח חסר היה נדרו כמה עד שיבין כך לקח וללמדו יפתח את

הבעייה את לפתור כיצד יודע ואינו הארץ ועם שקמה"-בור של כ"גרופית התלמוד

חטאו. את מעצים הוא חכם. בכך תלמיד שאינו משום

להאשים ואין יתכן כי טוענת פנחס, ואלר עם יפתח של הכבוד סכסוך על מדובר כאשר

תאוותו על מקל זה אין החוק, אולם וידיעת האמונה יסודות על גדל שלא על יפתח את

ולכוח. לכבוד מוצדקת הבלתי

היררכי: בסדר ומארגנם יפתח על חטאים שלושה מטיל רבא בראשית מדרש

האמונה. משמעות של מעוותת הבנה – הנדר אמירתא.

החוק. של הבנה ואי בורות – כפשוטו הנדר לביצוע כוונהב.

המציאות. של מעוותת )היבריס(, הבנה ולכבוד לכוח תאווה – הנדר ביצועג.

המתחילות בסיבות וגם עצמו החטא בתהליך חומרה, גם של מדורגות כאן קיימת

האדם. באופי הקשורים ולדברים למציאות ועד עצמו האדם במעשי התלויות מאלה

56 שם, עמ' 36

19

Page 20: בת יפתח -עבודת חקר

הוגן לא לד' באופן נדרו אשר במקרא אחרות לדמויות מושווה רבא, יפתח בבראשית

שבבקשותיהם בכך הוא 37ואלר לפי הבקשות באופי כך. ההבדל על נענשו לא אולם

את ושאול וכלב יצחק את סיכן אדם: אליעזר בבני ושאול, דובר אליעזר, כלב של

ישירות המתייחס היחיד הוא אנוש. יפתח בני על רק השפיעו שנדריהם בנותיהם, כך

לטרגדיה האמיתית רבא, הסיבה בבראשית התלמודי המדרש ומעליבו. לפי לאלוהים

אינו יפתח. אלוהים ידי על האל של השגוייה מהתפיסה נובעת יפתח בת של הנוראה

המוזכרות הדמויות ארבעת מבין היחיד גם הוא באירוע. יפתח מעורב להיות יכול

עליו". נחה אלוהים "רוח שכבר לאחר מעשהו את שעשה

הבת יציאת סיפור את משנה לאל כבוד בור, חסר לאדם יפתח של דמותו הפיכת

תפקיד, אין יפתח לבת זה האב. במדרש חטא על לעונש טרגי מאירוע אביה לקראת

אודותיה. במקרא שכתוב ממה התעלמות גם שלה, וישנה תגובה שום מוזכרת לא

על מהעונש כחלק הבת הקרבת של העובדה וקבלת יפתח של חטאו על הוא הדגש

החטא.

של מעשה כאל יפתח של חטאו אל היהודים" מתייחס ב"קדמוניות פלביוס יוספוס גם

מציג בתו. הוא את לפדות כדי לרשותו שעמדו האפשרויות את מיצה שלא בור אדם

צריכה היתה כאלו – לקראתו שיצאה על בבת הנוזפת אגוצנטרית כדמות יפתח את

המנצחים לקראת הבנות יציאת של ידוע מנהג היה לא הנדר, וכאילו את לצפות

שלא עולה קרבן בתו את ומשעבר, הקריב: "38הנדר מילוי על כותב בקרב. יוספוס

ומה לבוא שעתיד מה על במחשבתו התקשה ולא אלוהים לרצון ושלא החוק לפי

ספציפית מתייחס אינו יוספוסשעשה". המעשה על שישמעו הבריות של דעתם תהיה

יפתח. במעשי התקינות חוסר את מציג הסיפור, אולם את מרחיב חז"ל, ואינו למדרשי

אחרים, תלמודיים במקורות מופיע יפתח בת סיפור של במהותו ושונה נוסף נוסח

לספ' .1ה- במאה שכתב פסאודופילו של ומקור תנחומא הוא בהם כשהבולט52שם, עמ' ? 37 תרגום: א.שליט, כרך ראשון, הוצאת מוסד ביאליק על ידיקדמוניות היהודים,בן מתתיהו, יוסף )פלביוס יוספוס(, 38

.164"מסדה"/ ירושלים-תל אביב, עמ'

20

Page 21: בת יפתח -עבודת חקר

שם: "שאילה" עם זהות מקבלת משמעותי. היא תפקיד יש יפתח לבת אלה במקורות

בת שבו המקראי לנוסח לסיפור. בניגוד הפירוש בהבנת משמעותית יישות מהווה והיא

הזמן פסק את מבקשת ורק אביה של נדרו צו את בהשלמה מקבלת יפתח

המציאות. עם משלימה אינה יפתח בת תנחומא חברותיה, במדרשי עם להתבודדות

יפתח שביקש "כיווןייעשה: שלא כדבר האדם הקרבת נושא את שמעלה זאת היא

בשמחה לקראתך לו: אבי, אבי! יצאתי ואמרה לפניו בוכה היתה בתו את להקריב

גבי על בניהם נפשות מקריבין ישראל שהיו בתורה כתוב אותי! שמא שוחט ואתה

תתן אשר נדר: "וכל אבינו יעקב לו: הרי נדרתי. אמרה לה: בתי, כבר המזבח? אמר

אחד להקב"ה הקריב בנים, שמא עשר שנים הקב"ה לו לך" ונתן אעשרנו עשר לי

חייו"-שמא ימי לד' כל "ונתתיו ואומרת נודרת כשהיא חנה עוד, הלא מהם? ולא

ושחטה אליה. עלה שמע ולא לו אמרה הללו הדברים להקב"ה? כל בנה את הקריבה

הקב"ה." לפני

לאבותינו קרה אשר את תזכור זכור ... אךיפתח: בת אומרת פסאודופילו של בסיפור

שמח בלב יחדיו שניהם וילכו והנקרב המקריב ונתרצו לעולה בנו את האב העלה אשר

.הקרבן" להקריב

זו הארץ. היא ועם הבור אביה חכם" לעומת ה"תלמיד את כאן מייצגת יפתח בת

ניתן. ולא אדם קרבן להינתן היה יכול בהם בתורה המוזכרים המקרים את שמכירה

הידע מחוסר שלו, הנובע הגמישות חוסר את נדרתי" מדגישה "כבר יפתח של תשובתו

דברים. לשנות היכולת וחוסר

מנמקת היא בקלות, כאשר חייה על מוותרת אינה יפתח בת פסאודופילו של בסיפור

נדרו. היא את נדר כאשר עליה חשב שלא אביה למען זאת עושה שהיא מאבקה את

פסאודופילו, אלוהים של הפרשנות האל. לפי מלפני יירצה לא קרבנה פן חשש מעלה

בקיום מעונין שהוא לה, משום לענות שאילה הולכת אליהם הדור לחכמי מאפשר אינו

מלב יחכם כי יפתח בת לבב את ראיתי יפתח: "ואני בת לגבי מתבטא הנדר. האל

21

Page 22: בת יפתח -עבודת חקר

,39פרידלנד שרה האב. לפי את להעניש כדי הבת של בקרבנה מעונין אביה". אלוהים

אל הולכת יפתח בת כאשר עולה יפתח. הדבר בת של לתגובותיה שותפים חז"ל

נשתכחה" הדור מראשיתו. חכמי מותר הנדר, שהיה התרת את לבקש כדי הסנהדרין

מבני אלפים שהרג נדרו... לפי לקיים חייב שיפתח ואמרו זו בשעה זו הלכה מהם

בתו את ויאבד יפתח שיבוא ההלכה, כדי את ישראל חכמי מלב הקב"ה השכיח אפרים

בשאלם לכאורה האל עם מתעמתים . החכמיםשפך" אשר הדם על ענשו על ויבוא

האדם. הם קרבן את מנע לא פנחס ההלכה, ומדוע נשתכחה מדוע של השאלות את

יפתח. בת באמצעות זה לעימות מגיעם

האנושי, ואלוהים הגברי הפן את מייצג והנשי: יפתח הגברי הצד בין מתח יוצר המדרש

מופיעות . מולם40יפתח בת לאבדן וגורם ההלכה את המעלים האלוהי הגברי הפן את

באלוהות. הנקבי הפן את הקודש, המייצגת רוח עם יחד האנושית יפתח בת

ידי ועל הסנהדרין ידי על ומיוצגים מזדהים בתנחומא המדרש את שיצרו החכמים

הקודש רוח הנשי: צווחות הקול דרך עצמם את לייצג בוחרים לכך, הם פנחס. מעבר

את שמים יפתח, אלא של הפנימי בקול משתמשים אינם הבת. הם של מאבקה וקול

הדרשנות הם הבת של הנשק הקודש. כלי ורוח הבת בפי וההתנגדות המרי קולות

.41מובהק למדני הוא שלה הטענות וסגנון המילולית

בפשט, כלומר המעשה תוצאות את המדרש של זה בנוסח משנים אינם התלמוד חכמי

קולות הרחבת דרך מחאתם את מביעים הם מעשי, אולם באופן הבת הקרבת את

נותנות וצווחותיה השכינה או הקודש בפשט. רוח מהעולה הרחוקים לכיוונים הבת

יותר. רחבה ומשמעות האלהה לבת

מתלכד כשהוא האשה שקול משום הנשי בדיבור בוחרים , חז"ל42פרידלנד שרה לפי

המילולית. הוא המוות גזרת נגד המוחה החכמים, הוא תלמידי ועם הקודש רוח עם

מביאה יפתח הפרשנות. בת באמצעות הנדר פתיחת דרך לחיים השאיפה את מבטא , סתיו20, גליון דימויפרידלנד בן ארזה, ש., "פתחים של מרי, חז"ל מוחים דרך פיותיהן של נשים מקראיות", 39

.78תשס"ב, עמ' .79פרידלנד, עמ' 40.80שם, עמ' 4180שם, עמ' 42

22

Page 23: בת יפתח -עבודת חקר

מלובלין, לקוטי הכהן ר' צדוק הקודש. לפי רוח וכנ"ל מדוייקים מפסוקים ציטוטים

תורה דברי כנודע... כל דנוקבא סטרא שבע"פ תורה שורש : "כי151מאמרים, עמ'

גרונם". מתוך מדברת מה... ששכינה הוא שבע"פ

לפרשנות ולהקבלתה לנשיות בהתיחסות משמעותית מאוד גישה כאן מביעים חז"ל

מביעים נשיות. חז"ל דמויות ידי על מיוצגות והלמדנות שבע"פ. החכמה התורה

יפתח. לבת מתנים הם בספרים, גם הקודש רוח צווחות ובתיעוד יפתח לבת הקשבה

התוצאה מבחינת לומר, כי יפתח, אפשר בת לסיפור התלמוד חכמי של גישתם לסיכום

מוגמר כדבר מעשי באופן יפתח בת של הקרבתה את מקבלים המדרשים כל הסופית

האלמנט עדיין כאן אדם. עולה הקרבת אלה, בוצעה מדרשים עוררין. לפי עליו שאין

הסיפורית בהתרחשות הדברים מחילה. הצגת או כפרה אפשרות ללא ועונש שכר של

נדירת ועצם ביפתח ומתמקדת מתייחסת אחת גישה שונים, כאשר במקורות שונה

הגישה בוצע, ואילו ולכן האל ידי על להתקבל היה יכול שלו, שלא הוגן הבלתי הנדר

את ומעלה האב, מתמקדת מעשי על עונש הבת בהקרבת רואה היא השנייה, שגם

הארץ עם אביה לעומת הלמדניות איכותיה את מביאה יפתח. היא בת של דמותה

רוח של וקולה הבת של קולה מתוך ההקרבה מעשה על חז"ל מחאת את ומביאה

האלוהי. ברובד אותה המייצגת הקודש

23

Page 24: בת יפתח -עבודת חקר

יפתח. בת לסיפור הביניים ימי ד': פרשנות פרק

חז"ל. פרשני פרשנות של מזאת שונה המקרא פרשנות אל ימה"ב פרשני של הגישה

במקרא, אלא הנקרא את המפרשות אגדות או שלמים מדרשים יוצרים אינם ימה"ב

את מביאים זו פרשנות ודרך בפסוקים הופעתם הסיפור, לפי מרכיבי אל מתייחסים

המתרחש. על והשקפתם הסתכלותם

(1160-1235) ( והרד"ק1040-1105) רש"י עם מתחילה ימה"ב פרשני תקופת

פועלת במקביל שונות, כאשר אסכולות במבוא( ומייצגים )פירוט בצרפת שחיו

הרבניים (. המקורות1190-1270) הרמב"ן הוא שנציגה הספרדית האסכולה

את מקבלים אינם יפתח. הם בת סיפור לגבי קרבנית הלא ההשקפה את מאמצים

מבסס נזירות. הרד"ק או פרישות לחיי יצאה יפתח בת כי מציינים כפשט, אלא הנקרא

רק בתו, אלא את הקריב שיפתח העובדה מוזכרת לא שבמקרא כך על השקפתו את

מושפעת להיות היתה יכולה הפרישות לגבי נדרו". הפרשנות את ש"מילא

הנזירות. תופעת תקופה, ומשכיחות באותה הנוצרי מהמונסטיציזם

הנדר, גם מהות בן. לגבי או בת לגבי נדר להיעשות היה יכול לא כי טוען הרמב"ן

מובנות להיות צריכות היו יפתח של המקוריות מילותיו כי פירשו רד"ק וגם אברבנאל

סימוכין מביא לעולה". הרד"ק אעלהו שאני או" לעולה" אלא אעלהו אניוכ" לא

(.15אמו" )שמ',כ"א,ו אביו אחר: "מכה ממקור

יהיה חיים, ואם לבעל ביתי" הוא מדלתי "היוצא באמרו יפתח כוונת כי מפרש רלב"ג

זכר-לא זה יהיה אם כי מפרט גם האל. הוא לעבודת מיועד שיהיה הרי האדם מבני

24

Page 25: בת יפתח -עבודת חקר

וגם הרד"ק מאיש" גם פרושה שתהיה "יחוייב אשה זו תהיה אם להתנזר, אולם יצטרך

כלל כאן מועלית לא כפשוטו, כלומר הנדר מהות אל מתייחסים אינם הרלב"ג

אדם. קרבן להיות אמורה יפתח בת בה אפשרית סיטואציה

מובאה ומביא כבכי זאת מפרש ההרים, רש"י אל לרדת הבת לבקשת בהקשר

יפתח רש"י, בת בבכי" . לפי יורד ייליל כולן גגותיה, וברחובותיה : "על3מישעיהו,ט"ו,

.43הפרטיות מן היוצא ציבורי נוראי, כאבל ובעצב בבכי שהתבטא רגשי למצב שקעה

גם מביא העמק. רד"ק אל ממצפה הירידה – למקום כהתייחסות זאת מפרש רד"ק

הסנהדרין. אל יפתח בת הליכת לגבי מתנחומא הפירוש את

שם לבתו בית עשה שיפתח (, כך39נדר" ) אשר נדרו את לה את: "ויעש מפרש רד"ק

דומה: "וידמה בדרך זאת מפרש כולו. רלב"ג ומהעולם אדם מבני פרושה היתה

של החוק שם". לגבי וישבה אשה ולא בו אדם ראתה מחוץ, לא בית יפתח לה שעשה

ייעשו לא זה מסוג שנדרים כך זאת מפרש יפתח, רש"י לבת לתנות ישראל בנות הליכת

חז"ל מדרשי על נסמך ויפתח. רש"י פנחס שבהתנהגות האנושיות חוסר יותר, בגלל

גם כאשר בשנה ימים לארבעה הבנות הליכת של החוק את מציין רד"ק בפרשנותו. גם

תולה ליפתח. רד"ק פנחס שבין ביחסים העוסק רבא מבראשית המדרש את מציין הוא

על ומוכיחו האל את המייצג בפנחס – הכהנית בסמכות הנדר קיום בעצם האשמה את

שנדרו בחשבו יפתח של לטעותו וגרם לעשותו הנכון הדבר את ליפתח הורה שלא

של והפרישות הנזירות לחיי כמקבילה יפתח בת של פרישותה את מציין תקף. רד"ק

בבתים". גם הסגורים הפרושים האנשים כמו מתבודדת הייתה השנה כל ימה"ב: "כי

כלא: "ובזה כמעין זו התבודדות מציג כשהוא יפתח בת של פרישותה את מציין רלב"ג

ימים ארבעה זולת שם אשה אפילו רואה הייתה ההוא, ולא בבית הסגירה הזמן

בשנה".

ומקומות קלויסטרים של בקיומם פורש יפתח בת על לקונן הפורשות נשים של הרעיון

.44גבר ראיית ללא ימה"ב בתקופת נשים חיו שם התנזרות

43 Silverman kramer '72, עמ..75שם, עמ' 44

25

Page 26: בת יפתח -עבודת חקר

לא ימה"ב חז"ל. בתקופת של מזו במהותה שונה ימה"ב חכמי של לסיכום, הפרשנות

שיש כך הדברים את מנתבת הפרשנות אדם, וכל קרבן להבאת הסכמה תיתכן

הימי-בינימית המציאות כי ספק חלופי. אין למצב והנכתב הנאמר את להטות אפשרות

סיטואציות עם בהיכרות תפיסתם את לעגן היהודים לפרשנים מסייעת הנוצרית

ההקרבה של האפשרות את וכל מכל פוסל זו. רד"ק לפרשנות השראה להם שנותנות

( ולא37בתולי" ) על "ואבכה המיתה, שאמרה לא כי מהפסוק נראה "וכןהמעשית:

לא "והיא שאמר איש, כמו ידעה לא אך המיתה לא כי נפשי", לאות על "ואבכה אמרה

"ויעלהו אמר נדר" ולא אשר נדרו את לה "ויעש כן גם שאמר (. ומה39איש" ) ידעה

נדר". אשר נדרו "את אמר אשר היתה, וזהו פרושה כי עולה" לאות

של האישית פרשנותו – הזאת" הרעה האדמה ה': "על פרק

עוז עמוס

הסאגה את בעצם הזאת" מספר הרעה האדמה "על – עוז עמוס של סיפורו

בתו. ושל הגלעדי יפתח של המשפחתית

שורשים, אמביולנטי בלי טראגית, בן כדמות יפתח של דמותו את מאפיין עוז עמוס

הוא הסיפור בתחילת העברי. כבר האל את לרצות עז רצון ובעל הדתיות בהשקפותיו

אם כי אויביו את שנא ולא ישראל את אהב לא והוא חרבים היו "שפניו כאדם מתואר

26

Page 27: בת יפתח -עבודת חקר

מפני פנימה המביטות הפוכות עיניים אלה היה... היו זר לעצמו וגם שייך היה לעצמו

בתכונות סמכות: "ניחן בעל כאדם מתואר . יפתח45מה" מצאו לא סביב שסביב

אהב "שלא אדם היה . יפתח46ורע" קר בקול לרצונו או חם לדבר... בקול אדון... ידע

וגורלו בתו גורל את קבעו השתמש הוא בהן שהמילים אף בהן", על בטח ולא מילים

כי היה בזמנו: "סבור כאברהם עצמו את ראה עוז, יפתח עמוס של השקפתו הוא. לפי

אל לו יוגד בתו את יעקוד הזה: כאשר בנסיון לעמוד בכוחו יש וכי עליו הוטל נסיון

הנערה". אל ידך תשלח

של דרכו להבנת הרקע את ומעמיק המקראי הסיפור של היריעה את מרחיב עוז עמוס

ומלא מוזר, קשה הגלעדי, אדם גלעד – יפתח של אביו מתיאור מתחיל יפתח. הסיפור

יפתח. בת של שמה גם זהו פטדה, כאשר בשם עמונית אשה היא יפתח של יצרים. אמו

.47תמיד" הלכה עיניה...ויחפה באישוני ירוקים ניצתו וקרח ש"אש כמי מתוארת היא

כפי שגעון של ניצוץ ניכר בה עמון, וגם אלוהי למלכום כוהנת היתה האם פטדה

שפוי. ולא הזוי נראה יפתח של הולדתו סביבת סיפור הגלעדי. כל בגלעד שנראה

גלעד להסתתר... היה הילד אמר : "אם48חייתי כקשר מתואר ואביו יפתח בין הקשר

ושעיר מיוזע וריח עמומות גועה והיה המפחידות הכפות בין אותו ומניף תופס הגלעדי

אביו בכתף הקטנות שיניו את בינם ותקע ופחד כאב מרוב הילד שצווח עד ממנו יצא

החזקה". האחיזה מן ולהשתחרר לנסות כדי

וגאווה מתנשאת "שלווה בו באופיו. היתה לאביו דומה היה לא עוז, יפתח עמוס לפי

מאלילות הבית, וגם כוהן מהיהדות, דרך גם עולמו השקפת את שאב שותקת". יפתח

בדימוי מופיע מלכום ואילו האב כדוב, בדימוי מופיע מלכום: אלוהים פולחן עמון, דרך

מנסה נואשת. הוא בצורה זה אלוהי-משפחתי מבוך בתוך דרכו את מחפש האם. יפתח

עבדך, אהיה ואני אותי אהב אתה לאהבתו: "אלוהים ומשתוקק האל בעיני חן למצוא

. יפתח,49רחוק" תהיה אל בכלביך, רק והנורא הרזה לך אהיה ואני בי גע אתה.200, עמ' 1975, כתר הוצאה לאור, ארצות התןעוז, ע., "על האדמה הרעה הזאת", 45שם. 46.206 שם, עמ' 47.208שם, עמ' 4849

27

Page 28: בת יפתח -עבודת חקר

כקין, עצמו את העמונים, רואה אצל נמצא הוא כאשר דמותו, גם של בטרגיות

לי "תן מהאל מבקש והוא חסותו את עליו פורש האל חטאו שלמרות

.50אות"

אביו. לבית בחזרו יפתח ידי על אמה, נלקחת כשם פטדה נקראת יפתח, שבסיפור בת

החושן. פטדה מאבני אחת ירוקה, שהיתה טובה אבן היא פטדה המילה משמעות

שביר חומר של היא כאילו חולמות הליכותיה ושבירה: "וכל טובה כאבן מתוארת הבת

שואפים אצבעותיה, כולם בין הדוממים והחפצים רגליה כפות תחת האדמה וגם

להעניק היה יכול לא אשר את לה ומעניק קץ אין עד בתו את אוהב .יפתח51להישבר"

ימי בכל מעולם הרבה לא כאשר במילים להשתמש יפתח הרבה ההוא לאיש: "ביום

והם מאוד קרובה היא ובתו יפתח בין היחסים . מערכת52כן" אחרי ולא כן לפני לא חייו

יפתח שבין והניכור הזרות כל בתוך קרוב צמד מהווים בשניה. הם אחד תומכים

לעולם נכנסת היא גם ואפלה" כאשר "יפה כילדה מתוארת אותו. פטדה לסובבים

הוא רבות פעמים בסיפור פטדה את המייצג יפתח. הביטוי סביבת של וההזוי האפל

על מרמזים והציחוק הצחוק אלמנט במקרא ומצחקת, כאשר צוחקת הצחוק. פטדה

שלא מאוד נזהר פרא" אולם "אהבת בתו את אוהב ויצרי. יפתח אירוטי אלמנט

את שיקח אחר אדם על לחשוב מסוגל אינו לו. יפתח הכאיב שאביו כפי לה להכאיב

ממנו. בתו

לאלוהים רק אותה כמעניק עצמו רואה בתו, הוא עם יפתח חי בה המציאות כל בתוך

אב. כאשר אהבת האל, כאל לאהבת משווע . הוא אהבותיו שתי את קושר כך ידי ועל

לא לאשר אם כי ישראל לבני נלחם כי: "אינני אומר הוא עמון בבני להילחם הולך הוא

הייתי זר כי בחרב אגיר שונאיך את אותך, גם גם בחרב אגיר נלחם. לכבודו אני תדעו

.53חיי" ימי כל

.224שם, עמ' 50.230 שם, עמ' 51226 שם, עמ' 52235 שם, עמ' 53

28

Page 29: בת יפתח -עבודת חקר

גם אותו רואה היא אם ברור כלולותיה, ולא חלום על לאביה מספרת פטדה כאשר

חלום על מדברת פטדה לאשה. כאשר שישאנה כמי האל את רואה כחתנה, יפתח

,54עת" באה כי כלה אליה: בואי דיבר דקה ובדממה בחושך חתנה השני: "בא נישואיה

שבכך ידיעה מתוך למלחמה ליציאתו האל הסכמת את ליפתח בעצם מאשרת היא

עוז, פטדה עמוס של דמים. בסיפורו ברית איתו וקושר לאל בתו את מקריב הוא

את יתן זה: "הוא נדר אומר מה בדיוק יודעת והיא 55נדרו את נודר יפתח את שומעת

צחקה והאפלה... והיא היפה עת, אמרה עד כלולות בגד לי הכינו ואתן בידך עמון בני

עוד". לצחוק חדלה ולא

טקס מזכיר 56חברותיה עם לקראתו בתו ויציאת מהקרב יפתח של חזרתו תיאור

בן הכלולות למסע יוצאת בתו נדרו, אולם על מתחרט אירוטי. יפתח גוון בעל פולחני

לאל. תוקדש שבסיומו יודעת היא כאשר החודשיים

מאמין אביה. יפתח לבין בינה מורכבת יחסים מערכת מערב פטדה של האחרון הלילה

האל של לבו את יקנה והאהובה, הוא היחידה בתו את לאלוהים להקריב בהסכמתו כי

בודד להיות ממשיך קורה, ויפתח אינו הדבר הקורבן. אולם את ממנו יחסוך גם והאל

בעולמו. וזר

ומן המקרא מן מובאות מביא שהוא תוך הייחודית בשפתו הסיפור את מצייר עוז עמוס

שאולה, כפי לה קוראים יפתח. הנוודים בת של המדרשי שמה למשל המדרשים, כמו

יוצר המקראי, אך הסיפורי הרצף על שומר עוז תנחומא. עמוס במסכת נקראת שהיא

שבהן, הנוראה הטראגיות עם הדמויות איפיון את הסיפור, מעמיק על "מדרש" משלו

את הספרותית-אמנותית בדרכו משהו, ומסביר כאוטית סיפורית תפאורה להן נותן

את תולה עוז האהובה. עמוס בתו את דבר של בסיכומו הקריב שיפתח העובדה

מתוך האלוהים ידי על נאהב להיות יפתח של הנואשת הנדר, בשאיפה לנדירת הסיבה

בעקדת לאברהם שעשה בחיים, כפי בתו את לשמור גם לו יאפשר שאלוהים אמונה

239 שם, עמ' 54239שם, עמ' 55240שם, עמ' 56

29

Page 30: בת יפתח -עבודת חקר

שמפורש שנדר, כפי הנדר מהות את הבין שלא כמי יפתח את רואה אינו יצחק. הסופר

מביא הביניים, אלא ימי פרשני אצל שנעשה כפי הבת את משחרר אינו במדרשים, הוא

ברציונליות, ושגעון בדמיון, הזיה מציאות המערבת שלו באינטרפרטציה הסיפור את

העבר. במדרשי עלתה שלא לסיפור, פרשנות חדשה פרשנות ויוצר

סיכום

מסקנות: מספר להסיק זו, אפשר עבודה לסכם באים כאשר

הקשור סיפור עצמו. הוא בפני העומד סיפור אינו יפתח בת הקרבת סיפורא.

נכון שהוא בישראל, אלמנט שופט שהיה הגלעדי יפתח של לסיפורו ישירות

קינה של מנהג להסביר ובא אטיולוגי הוא הסיפור אם היסטורית. גם מבחינה

לסיפור הוסף הסיפור באם יפתח, או לבת בשנה ימים ארבעה במשך

בתפקידו יפתח שקיבל עונש ולתאר להסביר בא תפקיד. הוא לו ההיסטורי, יש

לעונש לסיבה בפרשנויות שונות גישות לראות ישראל. אפשר בני על כשופט

מסיפור אורגני חלק וההקרבה הנדר בסיפור הרואה התלמודית זה. בפרשנות

נעשה. בפרשנות בה הדרך ועל הנדר נדירת עצם על ניתן יפתח, העונש

)ושם הבת להקרבת האחריות כל את להעביר ברורה מגמה ישנה התלמודית

מהאל. האחריות את וגשמי( ליפתח, ולהסיר מוחשי באופן מוקרבת היא

הנדר לביצוע האחריות את לתלות לעצמם להרשות יכולים אינם החכמים

30

Page 31: בת יפתח -עבודת חקר

בלא נדרו את ובבורותו, נדר בטפשותו אדם. יפתח קרבן המאפשר באלוהים

ביתי", ויכול מדלתי היוצא "כל הביטוי ידי על באל פוגע שהוא לכך לב לשים

המחיר. את משלם הוא ובטפשותו ידיעתו האל. בחוסר לביזוי לגרום

יפתח, אולם מעשי על כעונש ההקרבה סיפור את רואים הביניים ימי חכמי גם

את הכולל ההקרבה סיפור בעקבות שבא לסיפור דוקא מתיחסים הם

שיא. לידי יפתח של אכזריותו ביטוי את ומביא אפרים בבני הטבח

דרך של זו היא השונות התקופות פרשנויות בין להשוואה הניתנת נוספת נקודהב.

ימי חכמי של זו לבין התלמוד חכמי השקפת בין מהותי פער הנדר. קיים מימוש

כפשוטו, הנדר מימוש את מקבלים התלמוד הנדר. חכמי מימוש לגבי הביניים

אינם הביניים ימי לאלוהים. חכמי עולה כקרבן המזבח על הבת הרג כלומר

והתנזרות לבידוד הגשמי המוות את מסבים והם כפשוטו הדבר את מקבלים

לנישואים הגשמי המוות את הופכים החיצון. כלומר, הם מהעולם טוטאליים

הפרישות ומוסדות מהנצרות מכירים הם אותה לאלוהים, מציאות רוחניים

הביניים. ימי בתקופת שלה

מוצאת היא בו למצב יפתח בת תגובת היא לסיכום הראוייה השלישית הנקודהג.

גישות שתי קיימות התלמוד חכמי אצל אביה. כבר מחטא כתוצאה עצמה את

כפי הבת של מאישיותה לחלוטין, מתעלמת הבת. האחת, פסיבית לתגובת

זו אקטיבי. גישה מקום לבת נותנת השנייה במקרא. הגישה גם שנעשה

ואלוהים. יפתח מול האלוהית הקודש רוח עם יחד הארצית הבת את מעמידה

את שם מייצגת האל. הבת עם עצמם את מעמתים זו בגישה התלמוד חכמי

להתרת מהמקורות ונימוקים צידוקים להביא חכם" היודע ה"תלמיד דמות

ממש כאן זה. יש בנושא הם השקפתם את כאן מבטאים חז"ל הנדר, כאשר

פיזי, אולם באופן הנדר למימוש מגיעים החכמים זו בגישה האל. גם עם עימות

רוע את לשנות היה וצריך שאפשר להראות בנסיון כן לפני חוסכים לא הם

הגזרה.

31

Page 32: בת יפתח -עבודת חקר

חלק עצמה, כאשר יפתח בת אל מעטה התיחסות ישנה הביניים ימי חכמי אצל

לסנהדרין, או ההליכה של המדרשי הסיפור על מסתמך מההתייחסות

יפתח בת של לבכיה מתיחס אשר רש"י של יפתח. בפירושו בת ה"ירידה" של

כל – ללאומית מאישית הסיטואציה את הופך ר.ד.ת.(, הוא מהשורש כאן )גם

וממוקדת. מתומצתת בצורה מופיע האזכור יפתח. כל בת עם יחד בוכה הארץ

הפרשניות. הגישות בכל באשמה הנושאת הדמות את בעצם מהווה יפתח

ומעולם ממנו תילקח שבתו לכך גורם ובטפשותו יפתח, בבורותו, בגאוותנותו

משום יפתח את מעניש באשמה. הוא נושא הפרשנויות, אינו החיים. האל, לפי

האמצעי את מהווה לעונש. הבת זכאי הפרשנים, הוא השקפת שלפי

)היבריס(. והגאוותנות הבורות חטא על טוטאלית ענישה של תחושה המאפשר

לדמות אותה והופך יפתח של דמותו את המודרנית, לוקח בפרשנותו עוז עמוס

לכך אותו המביאה זו עוז, היא עמוס יפתח, לפי גדל בה טראגית. המציאות

לו להקריב מוכן בעיניו, הוא חן למצוא ורצון האל לאהבת השתוקקות שמרוב

זו פיזית הקרבה להפוך מתכוון בעצם בתו. הוא את – מכל לו היקר את

נאמנות רגש אליו יחוש שהאל מקווה הוא לאל, כאשר רוחניים לנישואים

לא זה דבר ליצחק. אולם שעשה העקדה, כפי את מלבצע בעדו וימנע ואהבה

תחושה היא עוז עמוס של הסיפור של בסיומו נשארים שאיתה קורה, והתחושה

יפתח. של מצידו עצומה עליבות ושל אונים חוסר השפלה, של של

סיפור בדת, לגבי תלוייה והבלתי האישית הסתכלותי את מציגה אני לסיום, אם

דעת שיקול נמהרת, חסרת דמות מייצג שהוא ספק שאין יפתח, הרי של נדרו

לדעת היה צריך העבודה, יפתח בגוף שציינתי בתו. כפי למות הגורם זה והוא

מנהג היה שזה מהקרב, משום מנצח בשובו לקראתו שתצא זו תהיה שבתו

עמון, בני את לנצח ברצונו כולו ומרוכז שקוע הוא זאת, כאשר המקום. למרות

כאן לחוש לאל. אפשר כנדר אומר אשר את ואומר מחשבה משקיע אינו הוא

32

Page 33: בת יפתח -עבודת חקר

של המחיר משולם מכן לאחר עוד", כאשר ואפסי "אני של האלמנט את

הבת. הקרבת

התפתחות אחר לעקוב מרתק שהיה לומר כולה, אוכל העבודה לסיכום

אינה הפרשנות כיצד לגלות מעניין מאוד השונות. היה בתקופות הפרשנות

בסביבתה למתרחש בו-זמני באופן מגיבה ופסיבית, אלא סטאטית נשארת

מנסה היא אותו המקראי לסיפור זאת וקושרת הפרשנים חיים בה ובמציאות

מגיבה. היא ואליו לפרש

33

Page 34: בת יפתח -עבודת חקר

ביבליוגרפיה:

בע"מ, עובד עם ספרים , הוצאת ופירוש מבוא עם שופטיםאמית,י., .1

.1992אביב, תל

דביר, , תל-אביב, הוצאת האגדה ספרביאליק, ח.נ., רבניצקי, .2

1987.

, הוצאת48, מס' שיח עליאיש", ידעה לא בן-דב, ניצה, "והיא.3

,2002הקיבוצית, חורף, תשס"ג, התנועה וברית המאוחד הקיבוץ

.7-16עמ'

תרגום: א. היהודים, קדמוניותיוספוס(, )פלביוס מתתיהו, יוסף בן.4

"מסדה"/ ידי על ביאליק מוסד ראשון, הוצאת שליט, כרך

אביב. ירושלים-תל

בע"מ, מסדה חמישי, הוצאת כרך היהודים, אגדות., גינצברג, ל.5

רמת-גן, תשל"ה.

באגדה, בשיר, בספור, והשתקפותן בתנ"ך נשיםזמורה, י., עורך,.6

"דבר", תשכ"ד. לספרות, מהדורת מחברות , הוצאת ובמחקר במסה

אוניברסיטת , הוצאת גדולות, הכתר מקראותכהן, מ., עורך, .7

בר-אילן, תשנ"ב.

.332-355יפתח" )חסר(,עמ' ובת מהלמן, י., "יפתח.8

34

Page 35: בת יפתח -עבודת חקר

, הוצאת רבה מדרש ב', בתוך רבה, חלק בראשיתמירקין, מ.א., .9

.1985-1988אביב, "יבנה", תל

א'-ב', הוצאת , כרכים מקראי לכסיקוןסוליאלי, מ., ברכוז, מ., .10

.1986דביר,

הוצאה , כתר התן ארצותהזאת", הרעה האדמה עוז, ע., "על.11

.200-243, עמ' 1975לאור,

האישה אל השלישית, היחס הצלעערן,ע., רמון,ע., שביט,ט., .12

מופ"ת, , מכון זמננו בת נשים ובשירת הביניים ימי במשנה, בהגות

תשס"א.

פיותיהן דרך מוחים מרי, חז"ל של ארזה, ש., "פתחים בן פרידלנד.13

.74-82תשס"ב, עמ' , סתיו20 , גליוןדימוימקראיות", נשים של

,כוורתהאלים?", לחיך יותר ערב בתולות בשר רווה,י., "מדוע.14

.50-52, עמ' 2004 , יולי9מס' גליון

הוצאה ב', מקסוול-מקמילן-כתר , כרך התלמוד אגדותרז,ש., .15

.1991לאור,

.2000מפה, תש"ס- , הוצאת היוונית המיתולוגיהשבתאי, א., .16

, הוצאת חז"ל לספרות המקרא וחטאים, מן עונשיםשמש, א., .17

.2003העברית, ירושלים, מאגנס, האוניברסיטה י"ל ע"ש ספרים

18.Bronner, L.L.,From Eve to Esther, Rabbinic Reconstructions of Biblical

Women, Westmunster John Knox Press, Louisville, Kentucky,

19. Silverman Kramer, ph., “Jephethahs’ Daughter: A Thematic Approach to

the Narrative as seen in selected Rabbinic Exegesis and in Artwork”,

35

Page 36: בת יפתח -עבודת חקר

Brenner,A.,edited by,Judges, A Feminist Companion to the Bible, 1999, pp.

68-92.

20. Valler,sh., “The story of Jephethah’s Daughter in the

Midrash”,Brenner,A.,edited by,Judges, A Feminist Companion to the Bible,

1999, pp.48-66.

36