السيرة النبوية و التاريخ الاسلامي و القضية الفلسطينية

صیاغة مستقبلھالن تحسن تاریخھا،تعرف ال أمة

2

الفــــــــــــــــــــــــھــرس

50. ........................ سلطنة الممالیك 51. ....................... السـلفـیـةمفھـوم53. .............................. العثمانیون54. ........................... مواقف بارزة57. .......... .مالمح الحضارة اإلسالمیة60. ................. اإلسھام العلمي للمرأة62. ................. .احتالل الدول العربیة63. .......................... الیقظة العربیة

القضیة الفلسطینیة66. .................... إتفاقیة سایكس بیكو66. ................... .تداب البریطانياالن68. ........................... دولة إسرائیل69. .... .بدء الصراع العربي اإلسرائیلي70. ..................... .مذبحة دیر یاسین71. ........... العدوان الثالثي على مصر72...معاھدة السالم المصریة اإلسرائیلیة74. .......... الضفة الغربیة و قطاع غزة74. ............................ .حرب لبنان75. ................. .مذبحة صبرا وشاتیال76. .......... االنتفاضة الفلسطینیة األولى77. ........................... اتفاقیة أوسلو77. ..............مذبحة الحرم اإلبراھیمي78. .......................... الجدار العازل 80. ...................... الحقیقياإلرھاب81. ...........................موقف العرب

السیرة النبویة4 ................................بدء الوحي5.................الدعوة إلى اإلسالم سرا6......................ةمبدأ الجھر بالدعو8......................الھجرة إلى الحبشة9.......................بیعة العقبة األولى10............و الھجرة بیعة العقبة الثانیة11......................غزوة بدر الكبرى12................................غزوة أحد12............................غزوة الخندق13 .......................غزوة بني قریظة13..........................صلح الحذیببة15.............................غزوة خیبر15.................................فتح مكة16.............................غزوة حنین17.............................غزوة تبوك17....................الحرب في االسالم20............................حجة الوداع

الخالفة الراشدة22 ....................... الخلفاء الراشدین 23 ....................... فتنة مقتل عثمان24 .......................... معركة الجمل25 ............................ وقعة صفین26 ......................... معركة كربالء26 ...جذور الخالف بین السنة و الشیعة

الدول اإلسالمیة30. ................................ األمویون 32. ............... دمشققائمة الخلفاء في 33. عمر بن عبد العزیزنبذة عن الخلیفة34. ...................... قصة فتح سمرقند34. ................................ .األندلس37. ......................... ملوك الطوائف38. ...................... یوسف بن تاشفین39. ....................... دولة بني األحمر40...…األندلسحركة إزالة اإلسالم في42. ............................... العباسیون45. .............................. الفاطمیون47. .............................. .األیوبیون48. ...................... الحروب الصلیبیة 49. ................. . راقـشـاالستمفھـوم

3

مولده صلى اهللا علیھ وسلملى اهللا علیھ وسلم آمنة بنت وھب بن عبد مناف بن زھرة بن حكیم؛ وعمره ثماني عشرة سنة ، تزوج عبد اهللا والد النبي ص

ولما دخل بھا حملت برسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، وسافر والده عبد . وھي یومئذ من أفضل نساء قریش نسبا وأكرمھم خلقاوھو راجع من الشام ، ودفن بھا عند أخوالھ بني عدى بن ) ثربی(اهللا عقب ذلك بتجارة لھ إلى الشام فأدركتھ الوفاة بالمدینة

. النجار، وكان ذلك بعد شھرین من حمل أمھ آمنة بھ صلى اهللا علیھ وسلم). أم أیمن(وقد توفي والد النبي صلى اهللا علیھ وسلم، ولم یترك من المال إال خمسا من اإلبل وأمتھ

عشر من شھر ربیع األول من عام الفیل، الذي الثانيھ وسلم بمكة المشرفة في الیوم ولما تمت مدة الحمل ولدتھ صلى اهللا علیمن میالد المسیح عیسى ابن مریم علیھ الصالة والسالم، وھو العام الذي أغار فیھ ملك الحبشة على مكة بجیش 571یوافق سنة

.فأھلكھم اهللا تعالى) البیت الحرام(تتقدمھ الفیلة قاصدا ھدم الكعبة كانت والدتھ صلى اهللا علیھ وسلم في دار عمھ أبي طالب في شعب بني ھاشم، أي مساكنھم المجتمعة في بقعة واحدة، وسماه

ولم یكن ھذا االسم شائعا إذ ذاك عند العرب ولكن اهللا تعالى ألھمھ إیاه فوافق ذلك ما جاء في التوراة ) محمدا(جده عبد المطلب یأتي من بعد عیسى علیھ الصالة والسالم مسمى بھذا االسم الشریف، ألنھ قد جاء في التوراة ما ھو من البشارة بالنبي الذي

مسمى، أو موصوفا بعبارة : صریح في البشارة بنبي تنطبق أوصافھ تمام االنطباق على سیدنا محمد صلى اهللا علیھ وسلملى لسان عیسى علیھ الصالة والسالم باسمھ أحمد، وقد سمى ترجمتھا ھذا االسم، كما جاءت البشارة بھ صلى اهللا علیھ وسلم ع

.بأحمد كما سمى بمحمد صلى اهللا علیھ وسلم

وفاة أمھ صلى اهللا علیھ وسلم وكفالة جده وعمھ لھوكان -بعد أن عادت حلیمة السعدیة بھ صلى اهللا علیھ وسلم إلى أمھ

وجده عبد بقى مع أمھ - إذ ذاك في السنة الرابعة من عمره الشریف المطلب بن ھاشم بمكة في حفظ اهللا تعالى، ینبتھ اهللا نباتا حسنا ، ثم سافرت بھ أمھ صلى اهللا علیھ وسلم إلى المدینة المنورة لزیارة أخوالھ ھناك من بني عدى بن النجار ، فتوفیت وھي راجعة بھ من المدینة

ة حاضنتھ إلى مكة بالقرب من المدینة ودفنت ھناك، فقامت بھ إلى مكأم أیمن وقد بلغ من العمر یومئذ ست سنین، ولما وصلت إلى مكة كفلھ جده عبد المطلب بن ھاشم، وحن إلیھ حنانا زائدا وعطف علیھ عطفا بلیغا، حتى توفي عبد المطلب وعمر رسول اهللا صلى اهللا علیھ

-وكان جده عبد المطلب یوصي بھ عمھ أبا طالب . وسلم ثمان سنینفلما مات عبد المطلب كان صلى اهللا -ھو األخ الشقیق ألبیھالذي

علیھ وسلم في كفالة عمھ أبي طالب یشب على محاسن األخالق، متباعدا عن صغائر األمور التي یشتغل بھا الصبیان عادة ، وقد بارك اهللا تعالى ألبي طالب في الرزق مدة وجوده صلى اهللا علیھ وسلم في

. كفالتھ وفي وسط عیالھ

سفره صلى اهللا علیھ وسلم مع عمھ أبي طالب إلى الشاملما أراد أبو طالب أن یسافر إلى الشام في تجارة لھ رغب رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أن یرافقھ، فأخذه معھ وسنھ إذ ذاك اثنتا عشرة سنة ، ولما وصلوا بصرى وھي أول بالد الشام من جھة بالد العرب

كان یقیم في –) بحیرا(ن رھبان النصارى اسمھ قابلھم بھا راھب مفسألھم عن ظھور نبي من العرب في ھذا الزمن، –صومعة لھ ھناك

ثم لما أمعن النظر في النبي صلى اهللا علیھ وسلم وحادثھ عرف أنھ ن عظیم، فارجع بھ النبي العربي الذي بشر بھ موسى وعیسى علیھما الصالة والسالم ، وقال لعمھ أنھ سیكون لھذا الغالم شأ

واحذر علیھ من الیھود ، فلم یمكث أبو طالب في رحلتھ ھذه طویال بل عاد بھ إلى مكة حین فرغ من تجارتھ، وبقى صلى اهللا ) الفجار(علیھ وسلم في مكة مثال الكمال، محفوظا من معایب أخالق الجاھلیة، شھما شجاعا حتى إنھ حضر مع أعمامھ حرب

.وسنھ إذ ذاك عشرون سنة، )حلف الفضول(و فھي حرب كانت بین قبیلة كنانة ومعھا حلیفتھا قریش وبین قبیلة قیس، وقد ابتدأت ھذه الحرب فیما بین مكة ) الفجار(أما

).الفجار(والطائف ووصلت إلى الكعبة، فاستحلت حرمات ھذا البیت الذي كان مقدسا عند العرب ولذلك سمیت حرب

4

عقب ھذه الحرب، وھو تعاقد بطون قریش على أن ینصروا كل من یجدونھ مظلوما بمكة سواء كان كان) حلف الفضول(وأما .من أھلھا أو من غیر أھلھا

رحلتھ إلى الشام مرة ثانیة في تجارة لخدیجة بنت خویلدذات مال، كان طریق الكسب في قریش ھي التجارة، وكانت خدیجة بنت خویلد من بني أسد بن عبد العزى بن قصي سیدة

تتاجر في مالھا بطریق المضاربة مع من تثق بھم من الرجال ، فلما سمعت بأمانة رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم وصدقھ حتى بعثت إلیھ، وعرضت علیھ أن یسافر بمال لھا إلى الشام وتعطیھ من الربح أكثر مما كانت تعطى ) األمین(اشتھر بین قومھ باسم

وقد . میسرة فباع واشترى وعاد بربح عظیم) مملوكھا أي( هللا صلى اهللا علیھ وسلم وسافر مع غالمھا غیره، فقبل ذلك رسول اشاھد میسرة في ھذه الرحلة كثیرا من بركات النبي صلى اهللا علیھ وسلم وإكرام اهللا تعالى لھ، فإنھ صلى اهللا علیھ وسلم لما قدم

ك، فقال ھذا الراھب لمیسرة أنھ ما نزل تحت ھذه الشجرة قط إال نبي، الشام نزل في ظل شجرة قریبا من صومعة راھب ھنا. وكان میسرة یشاھد رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم مظلال من حر الشمس وھو یسیر على بعیر بدون أن تكون معھ مظلة

زواجھ صلى اهللا علیھ وسلم بالسیدة خدیجة بنت خویلدزمة اللبیبة، وأخبرھا بما شاھده من بركات النبي صلى اهللا علیھ وسلم وإكرام اهللا تعالى لھ، لما قدم میسرة إلى سیدتھ خدیجة الحا

یا ابن عم، إني قد رغبت فیك لقرابتك وأمانتك وصدق حدیثك، وقد : بعثت إلى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ، فقالت لھفإنھا من ) قصي(بوة بابن العم، حیث یجتمع أصولھما في خاطبتھ بابن العم على عادة العرب من تخاطب األقرباء من جھة األ

من -بني أسد بن عبد العزى بن قصي، وكانت خدیجة قد ذكرت ما سمعت من غالمھا میسرة البن عمھا ورقة بن نوفل بي ینتظر، ھذا یا خدیجة إن محمدا لنبي ھذه األمة، وقد عرفت أنھ كان لھذه األمة ن: فكان یقول لھا -المتتبعین للكتب واألخبار

. زمانھوكانت خدیجة مرغوبا فیھا لشرف نسبھا ورفعة قدرھا بین قومھا، فعرض النبي صلى اهللا علیھ وسلم األمر على أعمامھ

عمرو بن (فوافقوه على زواجھ صلى اهللا علیھ وسلم، بھا وتوجھوا معھ إلیھا، وأتموا عقد الزواج بینھما ، وتواله عنھا عمھا ، وكان صداقھا عشرین بكرة ، وكان سن السیدة خدیجة ) أبو طالب(ه عن النبي صلى اهللا علیھ وسلم عمھ ، كما توال)أسد

رضيأربعین سنة وسنھ صلى اهللا علیھ وسلم خمسا وعشرین سنة ، ولم یتزوج علیھا النبي صلى اهللا علیھ وسلم حتى توفیت ، فكان ربیب رسول اهللا )ھالة(، ولدت منھ ولدا اسمھ )ھند(اسمھ اهللا عنھا، وكانت متزوجة قبلھ صلى اهللا علیھ وسلم برجل

وقد مكث صلى اهللا علیھ وسلم بعد زواجھ بالسیدة خدیجة یشتغل بالتجارة والتنسك، حتى بعثھ اهللا رحمة . صلى اهللا علیھ وسلم. للعالمین

شھوده صلى اهللا علیھ وسلم بناء الكعبةلعبادة، وقد بناھا سیدنا إبراھیم الخلیل مع ولده سیدنا إسماعیل علیھما وعلى نبینا أفضل الكعبة ھي أول بیت وضع في األرض ل

.الصالة والسالم، ثم جدد بناؤھا من بعده ثالث مرات، وكان بناؤھا من الصخر وارتفاعھا فوق القامةعلى -كة أثر في جدران الكعبة فأوھنھا عندما بلغ سن النبي صلى اهللا علیھ وسلم خمسا وثالثین سنة، اتفق أن نزل سیل عظیم بم

ما كانت علیھ من الضعف بسبب حریق أصابھا من قبل، فاجتمعت قبائل قریش وشرعوا في ھدمھا وبنائھا بناء مرتفعا، وكان األشراف منھم یتسابقون في نقل الحجارة وحملھا على أعناقھم، فكان رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم فیمن یحمل الحجارة

.اهللا عنھ رضيمكان البناء، مع عمھ العباس إلىنقلھا وی. یصعد إلیھ إال بدرجبنیت الكعبة حینئذ بارتفاع ثماني عشر ذراعا، بحیث یزید عن أصلھ تسعة أذرع، وقد رفع الباب بحیث ال

ا مختلفین أربعة أیام، وأرادت قریش وضع الحجر األسود في موضعھ، اختلف أشرافھم فیمن یضعھ، وظلو و لما تم بناء الكعبةبأن یحكموا بینھم من یرضون بحكمھ، فاتفقوا على أن یكون الحكم -وھو أكبرھم سنا -فأشار علیھم أبو أمیة الولید بن المغیرة

فكان أول داخل ھو رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، فارتاحوا جمیعا لما یعھدونھ من أمانتھ وحكمتھ . ألول قادم من باب الصفاھذا األمین رضیناه، ھذا محمد، فلما وصل إلیھم وأخبروه الخبر بسط رداءه، وتناول الحجر : وصدقھ وإخالصھ للحق، وقالوا

لتأخذ كل قبیلة بطرف من الرداء ثم ارفعوه جمیعا، ففعلوا حتى وصلوا بھ إلى موضعھ؛ فوضعھ فیھ : فوضعھ فیھ بیده، ثم قال.ھت ھذه المشكلة التي كادت تؤدى إلى الحرب والقتال فیما بینھمبیده صلى اهللا علیھ وسلم، وبذلك انت

وقد نشأ سیدنا محمد صلى اهللا علیھ وسلم ممتازا بكمال األخالق، متباعدا في صغره عن السفاسف التي یشتغل بھا أمثالھ في وأصدقھم حدیثا، وأكبرھم أمانة، السن عادة، حتى بلغ مبلغ الرجال فكان أرجح الناس عقال، وأصحھم رأیا، وأعظمھم مروءة،

. ، وكانوا یودعون عنده ودائعھم وأماناتھم)باألمین(وأبعدھم عن الفحش، وقد لقبھ قومھ

بدء الوحي.وھو سن الكمال، أكرمھ اهللا تعالى بالنبوة والرسالة رحمة للعالمین-لما كمل سنھ صلى اهللا علیھ وسلم أربعین سنة

سلم في خلوتھ بغار حراء، وكان ذلك في شھر رمضان على أصح الروایات، إذ جاءه جبریل األمین فبینما ھو صلى اهللا علیھ و: فقال لھ. وقد تمثل جبریل علیھ السالم في ھذه المرة بصورة رجل) علیھ السالم بأمر اهللا تعالى، لیبلغھ رسالة ربھ عز وجل،

، فغطھ جبریل علیھ السالم )صلى اهللا علیھ وسلم كان أمیا لم یتعلم القراءةألنھ (ما أنا بقارئ : اقرأ، فقال لھ علیھ الصالة والسالم: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، فغطھ ثانیة ثم أرسلھ وقال لھ: اقرأ، فقال: ، ثم أرسلھ فقال لھ)أى ضمھ بشدة(في فراشھ غطا شدیدا

5

ك الذي خلق، خلق اإلنسان من علق، اقرأ وربك األكرم، الذي علم اقرأ باسم رب: (ما أنا بقارئ، ثم غطھ الثالثة وأرسلھ فقال لھمحمد یا: فقرأھا رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، وانصرف عنھ جبریل علیھ السالم وھو یقول). بالقلم، علم اإلنسان ما لم یعلم

فانصرف رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم إلى أھلھ یرجف فؤاده مما أدركھ من الروع لشدة مقابلة . جبریل أنت رسول اهللا وأنا.الملك فجأة

أي اطرحوا علي (زملوني زملوني : اهللا عنھا قال رضيولما رجع علیھ الصالة والسالم إلى أھلھ، ودخل على زوجھ خدیجة أبشر یا ابن عم : ، فلما ذھب عنھ الروع أخبر خدیجة رضي اهللا عنھا بما كان، فقالت لھ)لیذھب عنھ الروع -الغطاء ولفوني بھ

.ألرجو أن تكون نبي ھذه األمة فإنيواثبت، ، وكان شیخا كبیرا یعرف اإلنجیل وأخبار الرسل، ورقة بن نوفلثم ذھبت خدیجة مع النبي صلى اهللا علیھ وسلم إلى ابن عمھا

ھذا الناموس الذي نزل اهللا على موسى، أي أن ھذا الملك الذي : اهللا علیھ وسلم بما رآه، فقال لھ ورقةفأخبره رسول اهللا صلى جاءك ھو الناموس؛ أى صاحب سر الوحي الذي نزلھ اهللا تعالى على نبیھ موسى علیھ الصالة والسالم؛ ألنھ یعرف من الكتب

. القدیمة وأخبارھا أن جبریل ھو رسول اهللا إلى أنبیائھثم تمنى ورقة أن لو كان شابا یقدر على نصرة النبي صلى اهللا علیھ وسلم عند ظھوره بأمر الرسالة ومعاداة قومھ لھ؛ ألنھ

.یعرف من أخبار الرسل أن قومھم یعادونھم في مبدإ أمرھم، ثم توفي ورقة بعد ذلك بزمن قریب

فترة الوحي وعودتھال تقل عن أربعین یوما، اشتد فیھا شوق النبي صلى اهللا علیھ وسلم إلى الوحي وشق بعد ھذه الحادثة فتر الوحي وانقطع مدة

نعمة رسالتھ علیھ الصالة والسالم بین اهللا عز وجل وبین عباده لیھدیھم : علیھ تأخره عنھ، وخاف من انقطاع ھذه النعمة الكبرى.إلى صراطھ المستقیم

أفنیة مكة إذ سمع صوتا من السماء، فرفع بصره فإذا الملك الذي جاءه بغار حراء فبینما النبي صلى اهللا علیھ وسلم یمشى في : التدثیر بمعنى(دثرونى دثرونى : وھو جبریل علیھ السالم، فعاد إلیھ الرعب الذي لحقھ في بدء الوحي فرجع إلى أھلھ وقال

).التزمیل السابق بیانھ

: فأوحى اهللا تعالى إلیھ.ولربك فاصبر* والتمنن تستكثر* والرجز فاھجر* وثیابك فطھر* وربك فكبر* قم فأنذر* مدثریـا أیھا ال

ي حافظ على أ: فطھر. أي عظم ربك وخصھ بالتعظیم واإلجالل: فكبر. حذر الناس من عذاب اهللا إذا لم یفردوه بالعبادة: فأنذرأي ال تتبع عطایاك : وال تمنن تستكثر. أي اترك المآثم والذنوب: والرجز فاھجر. الطھارة والنظافة من األقذار واألنجاس

أي اصبر على ما یلحقك من األذى في سبیل الدعوة إلى اإلسالم : ولربك فاصبر. وھباتك بالطمع في أخذ الزیادة ممن تعطیھ.ابتغاء وجھ ربك

إلى اإلسالم سراالدعوة على إثر عودة الوحي إلى النبي صلى اهللا علیھ وسلم بعد فترتھ، قام علیھ الصالة والسالم بأمر الدعوة إلى ما أمره اهللا تعالى بھ

اإلنس والجن جمیعا إلى توحید اهللا تعالى، وإفراده بالعبادة دون سواه من األصنام والمخلوقات، وأرشد اهللا : من إرشاد الثقلینعالى الرسول الكریم صلى اهللا علیھ وسلم إلى أن یبدأ بالدعوة سرا؛ فكان یدعو إلى اإلسالم من یطمئن إلیھ ویثق بھ من أھلھ ت

وعشیرتھ األقربین ومن یلیھم من قومھ، واستمر على ذلك ثالث سنین مثابرا على الدعوة إلى اهللا تعالى خفیة، حتى آمن بھ تھم ویؤدون ما أمروا بھ من شعائر الدین، مستخفین عمن سواھم ال یظھرون بذلك في مجامع أفراد قالئل كانوا یقیمون صال

.قریش؛ بل كان الواحد منھم یختفي بعبادتھ عن أھلھ وولدهولما بلغ عددھم نحو الثالثین، وكان من الالزم اجتماعھم بالنبي صلى اهللا علیھ وسلم إلرشادھم وتعلیمھم، اختار لھم علیھ

والسالم دارا فسیحة ألحدھم، وھي دار األرقم بن األرقم، فكانوا یجتمعون فیھا، واستمروا على ذلك یزید عددھم قلیال الصالة . قلیال حتى أمر اهللا تعالى نبیھ صلى اهللا علیھ وسلم بالجھر بالدعوة

أول من أسلم زوج النبي صلى اهللا علیھ وسلم، وأسبقیة إسالم الدعوة إلیھ خدیجة بنت خویلد إمن سطع علیھ نور اإلسالم من مبد كان أول

السیدة خدیجة على الجمیع تكاد تكون باالتفاق، والمشھور أن سیدنا أبا بكر الصدیق أسبق الرجال إسالما، وأن على بن أبي .طالب أول الصبیان إسالما، وأن زید بن حارثة أول الموالى إسالما

إذ ذاك عشر سنین؛ وكان مقیما عند رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، فكان إذا ثم أسلم ابن عمھ على بن أبي طالب وعمرهحضرت الصالة خرج بھ النبي صلى اهللا علیھ وسلم إلى شعاب مكة مختفیین فیصلیان ویعودان كذلك، وقد اطلع علیھمـا أبو

عم، ھذا أي: قال. الدین الذي أراك تدین بھ ، ما ھذاأخيیا ابن : طالب وھما یصلیان مرة، فقال لرسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلمعم أحق من بذلت لھ النصیحة دین اهللا ودین مالئكتھ ودین رسلھ ودین أبینا إبراھیم؛ بعثنى اهللا بھ رسوال إلى العباد، وأنت یا

ولكنھ مع . دین آبائي ارقأفیا ابن أخي، إنى ال أستطیع أن : فقال أبو طالب. ودعوتھ إلى الھدى، وأحق من أجابني وأعانني علیھ.ھذا الدین ووعد النبي صلى اهللا علیھ وسلم بأن ینصره ویدفع عنھ السوء إتباعذلك أقر ولده علیا على

6

اهللا عنھ وكان صدیقا للنبي صلى اهللا علیھ وسلم قبل النبوة یعرف صدقھ، فعندما أخبره برسالة اهللا رضيوأبو بكر الصدیق أھل الصدق أنت، أشھد أن ال إلھ إال اهللا وأنك رسول اهللا، وقال النبي صلى اهللا علیھ وأميأبي أنت ب: أسرع بالتصدیق، وقال

اهللا عنھ عظیما في قومھ یثقون برأیھ، رضيوكان . ما دعوت أحدا إلى اإلسالم إال كانت لھ كبوة غیر أبي بكر: وسلم في حقھان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد ابن أبي وقاص، والزبیر بن فدعا إلى اإلسالم من توسم فیھم اإلجابة، فأجابھ عثم

ثم أسلم أبو عبیدة عامر بن الجراح، وعبیدة بن . العوام، وطلحة بن عبید اهللا، وأتى بھم إلى النبي صلى اهللا علیھ وسلم فأسلمواید بن العاص، وعثمان بن مظعون ، وخالد ابن سعالمخزوميالحارث بن عبد المطلب، وسعید بن زید العدوى، وأبو سلمة

.وكل ھؤالء من بطون قریش. وأخواه قدامة وعبید اهللا، واألرقم بن األرقم.، وعبد اهللا بن مسعود وغیرھمالغفاريومن غیرھم صھیب الرومي، وعمار بن یاسر، وأبو ذر

م غیرھم، حتى فشا ذكر اإلسالم بمكة وقد استمرت ھذه الدعوة السریة ثالث سنین، أسلم فیھا جماعة لھم شأن في قریش وتبعھ.وتحدث بھ الناس، فجاء وقت الجھر بالدعوة

مبدأ الجھر بالدعوة رجالھم ونسائھم، : بعد أن مضى على اإلسرار بالدعوة ثالث سنین كثر دخول الناس في دین اإلسالم من أشراف القوم وموالیھم

فاصدع بما : (عالى رسولھ صلى اهللا علیھ وسلم بالجھر بالدعوة وأنزل علیھوفشا ذكر اإلسالم بمكة وتحدث بھ الناس، فأمر اهللا تفبادر بامتثال أمر ربھ؛ وأعلن لقومھ الدعوة إلى دین اهللا تعالى؛ وصعد على الصفا ونادى ) تؤمر وأعرض عن المشركین

.بطون قریشنعم ما جربنا علیك كذبا، : قالوا. ترید أن تغیر علیكم أكنتم مصدقي بالوادي أرأیتم لو أخبرتكم أن خیال: فلما اجتمعوا قال لھم

تبت یدا : (تبا لك ألھذا جمعتنا، فأنزل اهللا تعالى في شأنھ: فقام أبو لھب من بینھم وقال. فإني نذیر لكم بین یدى عذاب شدید: فقال، وقد )في جیدھا حبل من مسد* وامرأتھ حمالة الحطب* سیصلى نارا ذات لھب* سبما أغنى عنھ مالھ وما ك* أبي لھب وتب

كانت امرأة أبي لھب تمشى بالنمیمة في نوادي النساء وتتقول األكاذیب على رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم فتشعل بذلك نار ما أعلم إنسانا : ، فجمع من بني عبد مناف نحو األربعین وقال لھم)وأنذر عشیرتك األقربین( :الفتنة، ثم أنزل اهللا تعالى علیھ

اهللا أن أدعوكم إلیھ، واهللا لو كذبت الناس جمیعا ما أمرنيالدنیا واآلخرة، وقد بخیريجاء قومھ بأفضل مما جئتكم بھ؛ قد جئتكم واهللا . لرسول اهللا إلیكم خاصة وإلى الناس كافة إنيما غررتكم، واهللا الذي ال إلھ إال ھو كذبتكم، ولو غررت الناس جمیعا

إنھا لجنة أبدا . لتموتن كما تنامون؛ ولتبعثن كما تستیقظون، ولتحاسبن بما تعملون، ولتجزون باإلحسان إحسانا وبالسوء سوءا. شد ما سحركم صاحبكم، خذوا على یدیھ قبل أن تجتمع علیھ العرب: فتكلم القوم كالما لینا، وقام أبو لھب وقال. أو لنار أبدا

.فمانعھ في ذلك أبو طالب وتفرق الجمعواستمر رسول اهللا علیھ وسلم یصدع بأمر اهللا تعالى، وینشر دعوتھ، ویحذر الناس من عبادة األوثان، ولما لم یطیقوا الصبر

إنا قد طلبنا منك أن تنھي ابن أخیك فلم ینتھ عنا، وإنا ال نصبر على ھذا الحال : على ھذا الحال عادوا إلى أبي طالب وقالوا لھمن تسفیھ عقولنا وعیب آلھتنا وتضلیل آبائنا، فإما أن تكفھ أو ننازلھ وإیاك في ذلك حتى یھلك أحد الفریقین، فعظم األمر على

اهللا صلى اهللا علیھ وسلم في ذلك، فقال لھ النبي صلى أبي طالب، ولم ترق لدیھ عداوة قومھ وال خذالن ابن أخیھ، وكلم رسولعلى أن أترك ھذا األمر ما فعلت حتى یظھره اهللا أو یساريوالقمر في یمینيعم لو وضعوا الشمس في واهللا یا: اهللا علیھ وسلم

.اهللا ال أسلمك لشيء أبدا اذھب فقل ما أحببت، فو: فقال أبو طالب. أھلك دونھأن یجمع بني ھاشم وبني المطلب لیكونوا معھ على حمایة ابن أخیھ؛ فأجابوه لذلك إال أبا لھب فإنھ فارقھم ثم رأى أبو طالب

.وانضم إلى بقیة كفار قریشولما رأت قریش تصمیم أبي طالب على نصرة رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم واتفاق بني ھاشم وبني المطلب معھ في ذلك؛

وا من تأثیر دعوتھ في أنفس العرب الوافدین لزیارة الكعبة فتزداد قوتھ وتنتشر دعوتھ؛ اجتمعوا وكان وقت الحج قد قرب وخافنقول : ما ھو بكاھن وما ھو بحالة الكھان، فقیل: نقول كاھن، فقیل: وتداولوا فیما یصنعون في مقاومة ذلك، فقال قائل منھم

ما ھو : نقول ھو شاعر، فقیل: فما حالتھ كحالة المجانین، فقیللقد رأینا الجنون وعرفناه، . ما ھو بمجنون: مجنون، فقیل.لقد رأینا السحرة فما حالتھ كحالتھم: نقول ساحر، فقیل: بشاعر، لقد عرفنا الشعر بأنواعھ فما ھو بالشعر، فقیل

لمرء وأبیھ؛ وبین المرء ثم اتفقوا على أن یذیعوا بین الوافدین إلى مكة من العرب أنھ ساحر جاء بقول ھو سحر، یفرق بھ بین اوأخیھ؛ وبین المرء وزوجھ؛ وبین المرء وعشیرتھ، وصاروا یجلسون بالطرق حین جاء موسم الحج، فال یمر بھم أحد إال

.حذروه إیاه وذكروا لھ أمره.ولقد كان ذلك سببا في شیوع دعوتھ صلى اهللا علیھ وسلم وذكر اسمھ في بالد العرب كلھا

صلى اهللا علیھ وسلم باألذىتعرض قریش لرسول اهللا

ولما رأت قریش أنھم لم یفلحوا في إرجاع أبي طالب عن نصرة رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم وحمایتھ، وأن قد انضم إلیھ في ا اءھم أن یتظاھروھطریقة األذى فأغروا سف إلىذلك غیره، وأن دعوة رسول اهللا في انتشار، وأن المؤمنین بھ في ازدیاد، لجأوا

باالستھزاء برسول اهللا وإیذائھ؛ خصوصا إذا ذھب إلى الصالة عند الكعبة؛ وقد أراد أبو جھل أن یرض رأسھ علیھ الصالة ولكن اهللا تعالى حفظھ منھ، فإنھ لما قرب منھ خانتھ قواه، وسقط من یده الحجر ). أي یدق رأسھ لیكسره(والسالم وھو ساجد

7

فحل ما رأیت مثلھ قط، ليإنھ قد تعرض : وھو یقول) أي متغیر اللون(مذعورا منتقع اللون الذي أعده لذلك، ورجع إلى قومھ.ھم بي لیأكلني

-ما في كرش الجزور (وأغرى عقبة بن أبي معیط أن یتربص سجود رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم فیلقى علیھ فرث جزور الحاضرین على إزالتھ، حتى أتت ابنتھ فاطمة الزھراء رضى اهللا عنھا ففعل، ولم یقدر أحد من المسلمین) بعد ذبحھا -البعیر

.فألقتھ عنھألم أنھك : وكان ذلك الفاجر أبو جھل ینھي رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم عن صالتھ عند البیت، فقال لھ مرة حین رآه یصلى

نادیا، والنادي ھو الواديوأنا أكثر أھل أتھددني: قالعن ھذا، فرد علیھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ردا شدیدا وھدده، فكال لئن لم ینتھ لنسفعا : (مجتمع الناس، یرید أبو جھل أن القوم یجتمعون بمجلسھ بكثرة لعظم منزلتھ، فأنزل اهللا تعالى

).كال ال تطعھ واسجد واقترب* الزبانیة سندع* فلیدع نادیھ* ناصیة كاذبة خاطئة* بالناصیةوبینما النبي صلى اهللا علیھ وسلم یصلى في حجر الكعبة، إذ جاء الفاجر عقبة بن أبي معیط، فوضع ثوبھ في عنق رسول اهللا

ن رجال أن یقول ربى اهللا وقد جاءكم أتقتلو: (صلى اهللا علیھ وسلم، فخنقھ خنقا شدیدا، فأقبل أبو بكر الصدیق ودفعھ عنھ وقال).بالبینات من ربكم

وقد أسلم في ذلك الوقت حمزة بن عبد المطلب عم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، لما عیرتھ بعض الجواري بإیذاء أبي جھل نار اهللا بصیرة حمزة، كیف تسب محمدا وأنا على دینھ، فأ: البن أخیھ، فأدركتھ الحمیة وتوجھ إلى ذك الفاجر وغاضبھ وقال

).أسد اهللا(ودخل في دین اإلسالم، وقد كان من أقوى المسلمین شكیمة على أعداء الدین حتى لقب

فیما عرضتھ قریش علیھ صلى اهللا علیھ وسلم لیرجع عن الدعوةلشورى فیما یعملون مع رسول اهللا إلیھ لم یجدھم نفعا فیما یریدون؛ اجتمعوا ل لجئوالما رأى كفار قریش أن طریق األذى الذي

لیعرض علیھ أمورا ) وكان من عظمائھم(صلى اهللا علیھ وسلم إلرجاعھ عن أمره، فاتفقوا على أن یبعثوا إلیھ عتبة بن ربیعة یا ابن أخي إنك من : لعلھ یقبلھا ویرجع عن ھذه الدعوة، فذھب إلى رسول اهللا صلى اهللا وسلم وھو یصلى في المسجد وقال لھ

یارنا حسبا ونسبا، وإنك قد أتیت قومك بأمر عظیم، فرقت بھ جماعتھم، وسفھت بھ أحالمھم، وعبت آلھتھم ودینھم ومن مضى خمن آبائھم، فإن كنت ترید بما جئت بھ من ھذا األمر ماال جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا ماال، وإن كنت ترید شرفا

من الجن ال ) أي مسا(ك، وإن كنت ترید ملكا ملكناك علینا، وإن كان ھذا الذي یأتیك رئیا سودناك علینا حتى ال نقطع أمرا دون. تستطیع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فیھ أموالنا حتى نبرئك منھ

وا فقل أنذرتكم فإن أعرض: (فلما فرغ من كالمھ قرأ علیھ النبي صلى اهللا علیھ وسلم سورة فصلت، حتى وصل إلى قولھ تعالىیا معشر : فأمسك عتبة بفیھ، واستحلفھ أن یكف عن ذلك، فلما رجع عتبة إلى قومھ قال لھم). صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

، فواهللا قریش لقد سمعت قوال ما سمعت مثلھ، واهللا ما ھو بالشعر وال بالكھانة وال بالسحر، فأطیعوني وامتنعوا عن الرجللقد سحرك : لیكونن لكالمھ الذي سمعت شأن، فإن تصبھ العرب فقد كفیتموه بغیركم، وإن یظھر على العرب فعزه عزكم، فقالوا

. محمدولما لم تنفعھم ھذه الحیلة عمدوا إلى حیلة أخرى، فعرضوا على رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أن یشاركھم في عبادتھم

، فلما یئسوا من ذلك طلبوا منھ أن ینزع من القرآن ما )أیھا الكافرون قل یا(فأنزل اهللا تعالى علیھ سورة ویشاركوه في عبادتھ،قل ما یكون لى أن أبدلھ من تلقاء نفسي، إن أتبع إال ما یوحى : (یغیظھم من ذم األوثان والوعید الشدید، فأنزل اهللا تعالى علیھ

).إلىإن كنت صادقا فأرنا آیة نطلبھا منك، وھي أن ینشق : إلى طرق التعجیز فقالوا لھ لجئواولما رأوا أن كل ذلك لم ینفعھم شیئا

: فلما أراھم اهللا تعالى ذلك تعنتوا واستمروا یسألون رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أسئلة تعنت وعناد مثل قولھم. القمر فرقتینأو تسقط * أو تكون لك جنة من نخیل وعنب فتفجر األنھار خاللھا تفجیرا* ؤمن لك حتى تفجر لنا من األرض ینبوعالن ن(

یكون لك بیت من زخرف، أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقیك حتى تنزل السماء علینا كسفا، أو تأتى باهللا والمالئكة قبیال، أو. أي كفیال بما تقول و شاھدا على صحتھ: قبیال. قطعا: كسفا). علینا كتابا نقرؤه

).قل سبحان ربي ھل كنت إال بشرا رسوال( :وكـان یجیبھم عن ذلك بما یأمره اهللا تعالى بھ مثل قولھ تعالىولما عجزوا عن مقاومتھ بھذه الوسائل عادوا إلى استعمال الشدة واألذى مع رسول اهللا والمؤمنین، ولم یتركوا لذلك بابا إال

.ولجوه

إیذاء قریش للمؤمنینجھر بالدعوة إلى اإلسالم أوذي أصحابھ؛ فإن كل قبیلة كانت تسیئ إلى كما أوذي رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم في سبیل ال

.من أسلم منھا وھم یتحملون تلك اإلساءات بالصبر الجمیل، فلم یفتتنوا عن دینھم بل ثبتوا على یقینھم حتى أتم اهللا تعالى أمرهان یجعل في عنقھ حبال ویدفعھ إلى الصبیان فمن الذین أوذوا في اهللا بالل بن رباح كان مملوكا ألمیة بن خلف الجمحي، فك

یلعبون بھ، وكان أمیة یخرج بھ في شدة الحر ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتوضع على صدره، وقد اشتراه سیدنا أبو بكر .اهللا عنھ وأعتقھ ابتغاء وجھ ربھ رضيالصدیق

اهللا عنھ رضيوان بن أمیة وقد اشتراه الصدیق ومنھم عامر بن فھیرة كان یعذب حتى ال یدرى ما یقول، وكان مملوكا لصف.اهللا عنھا رضيومنھم امرأة تسمى زنیرة عذبت حتى عمیت فلم یزدھا ذلك إال إیمانا .وأعتقھ

8

ومنھم عمار بن یاسر وأخوه وأبوه وأمھ؛ كانوا یعذبون بالنار، وقد مر بھم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم مرة وھم یعذبون، اهللا عنھما، وأما عمار فنطق بكلمة الكفر رضيعمار وأمھ تحت العذاب وقد مات أبو. ل یاسر فموعدكم الجنةصبرا آ: فقال

).إال من أكره وقلبھ مطمئن باإلیمان: (ظاھرا فأطلق، وفي ذلك نزل قولھ تعالى تعالى ولكن كل ذلك لم یصدھم عن دینھم بل زادھم إیمانا وبالجملة لم یخل أحد من المسلمین األولین من أذیة لحقتھ في اهللا

.حسبنا اهللا ونعم الوكیل: وقالواولما رأى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ما یصیب أصحابھ من األذى؛ وھم غیر قادرین على منعھ لقلة عددھم وعدم

لھم فرجا مما ھم فیھ، فھاجر إلیھا منھم عشرة رجال استعدادھم إذ ذاك؛ أشار علیھم أن یھاجروا إلى الحبشة حتى یجعل اهللا اهللا عنھ وزوجھ رقیة بنت رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، ومكثوا ھناك رضيوخمس نسوة في مقدمتھم سیدنا عثمان بن عفان

. ثالثة أشھر رجعوا بعدھا إلى مكة ولم یتمكنوا من دخولھا إال في حمایة من أجارھم من عظماء القوماهللا عنھ وكان عمره حین إسالمھ ستا أو سبعا وعشرین سنة ولما أسلم قال رضيذلك الوقت أسلم عمر بن الخطاب وفي

.قد انتصف القوم منا الیوم: المشركونثم لما انسدت في وجوه كفار قریش أبواب الحیل، ولم یفلحوا فیما استعملوه من طرق األذى مع رسول اهللا والمؤمنین، اتفقوا

مقاطعة بني عبد مناف وإخراجھم من مكة والتضییق علیھم، فال یعاملونھم ببیع وال شراء حتى یسلموا إلیھم محمدا صلى علىمسلمھم : اهللا علیھ وسلم للقتل، وكتبوا بذلك صحیفة وضعوھا في جوف الكعبة توكیدا على أنفسھم بذلك فالتجأ بنو عبد مناف

في شعبھ، فحاصرھم فیھ كفار قریش مدة تقرب من ثالث سنین؛ حتى نفد ما عندھم من وكافرھم إلى أبي طالب ودخلوا معھ .الزاد واضطروا ألكل أوراق األشجار

الھجرة إلى الحبشةوبعد دخول رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم الشعب أشار على أصحابھ بالھجرة إلى الحبشة فھاجر إلیھا منھم ثالثة وثمانون

من نسائھم سبع عشرة امرأة ومن أخذوا من أوالدھم، وكانوا جمیعا من بطون قریش، وقد مكثوا في ھذه الھجرة رجال، ومعھم. إلى ما بعد خروج بني عبد مناف ورسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم من حصار الشعب

ھا، فلما علمت قریش بذلك أرسلت ولما وصلوا إلى الحبشة وكان ملكھا عادال أكرمھم وأمنھم على عبادتھم ومكنھم من إعالنإلى نجاشي الحبشة وفدا یحمل إلیھ وإلى بطارقتھ الھدایا لیرد ھؤالء المھاجرین ویمنعھم من اإلقامة في أرضھ، فلم یرض

اهللا عنھ، وأبان لھ رضيالنجاشي بذلك بل استحضر المھاجرین إلیھ وسألھم عماھم علیھ من الدین، فكلمھ جعفر بن أبي طالب انت علیھ حالتھم قبل اإلسالم وما جاءھم بھ اإلسالم من ترك عبادة األوثان وإفراد اهللا تعالى بالعبادة، وما أرشدھم إلیھ من ما ك

مكارم األخالق، وقرأ علیھ جعفر أول سورة مریم المشتملة على قصة مولد المسیح عیسى بن مریم علیھ الصالة والسالم، فقال نقول فیھ الذي : علیھم وفد قریش في حق المسیح، فقال جعفر یتقولء بھ المسیح، ثم سألھم عما إن ھذا مثل الذي جا: النجاشي

إن عیسى ابن مریم ال یزید : جاء بھ نبینا؛ ھو عبد اهللا ورسولھ وروحھ وكلمتھ ألقاھا إلى مریم العذراء البتول، فقال النجاشي.ى وفد قریش ھدایاھم، فرجعوا إلى قومھم خائبیناذھبوا فأنتم آمنون، ورد عل: على ذلك، ثم قال للمھاجرین

نقض الصحیفةولما اشتد الحصار على بني عبد مناف تأثر لذلك جماعة من أعاظم قریش، فقاموا بنصرتھم وتوجھوا إلى الكعبة ونقضوا تلك

ن النبي صلى اهللا علیھ وسلم قد وكا. كما أخبرھم النبي صلى اهللا علیھ وسلم متآكلةالصحیفة، أي أزالوھا ومزقوھا بعد أن رأوھا . أخبرھم بأن األرضة قد أكلتھا ولم یبق منھا إال اسم اهللا تعالى

فتمكنوا بعد ذلك من مبارحة الشعب ، ومكث النبي صلى اهللا علیھ وسلم یدعو إلى دین اهللا، والمسلمون كل یوم في ازدیاد من علیھم، حتى كانت السنة العاشرة من النبوة توفي فیھا عمھ أبو طالب الذي قریش ومن غیرھم، وال یتمكن أعداؤھم من االعتداء

كان عضده ونصیره، فعاد كفار قریش إلى األذى، حتى ھاجر النبي صلى اهللا علیھ وسلم إلى الطائف، وطلب من أشراف ھذه اءھم یسبونھ ، فعاد إلى مكة وطلب من الجھة تعضیده بعد أن دعاھم إلى دین اهللا تعالى، فلم یقبلوا ولم یسلموا بل أغروا سفھ

المطعم بن عدى أن ینصره فأجابھ لذلك، وذھب صلى اهللا علیھ وسلم إلى الكعبة في جوار المطعم، فطاف وصلى ثم انصرف .إلى منزلھ یحفظھ اهللا تعالى من أذى األعداء

وفاة السیدة خدیجة وبیان أوالده صلى اهللا علیھ وسلم منھا وبقیة أزواجھ

الشھر الذي توفي فیھ أبو طالب عم النبي صلى اهللا علیھ وسلم توفیت أم المؤمنین السیدة خدیجة بنت خویلد زوج النبي في صلى اهللا علیھ وسلم، وذلك قبل الھجرة إلى المدینة المنورة بثالث سنین وقد حزن علیھا حزنا شدیدا ألنھا كانت من أكبر

یھا غیرھا حتى توفاھا اهللا تعالى إلى رحمتھ، وكان كثیرا ما یذكرھا بعد وفاتھا ویترحم أعوانھ وأرق الناس لھ ، ولم یتزوج عل. علیھا

وبھ كان . ، فأولھم القاسم، وقد توفي وھو صغیر، وقیل أنھ عاش حتى ركب الدواب)ما عدا إبراھیم(وقد جاء منھا بأوالده كلھم . یكنى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم

تي تزوجت قبل البعثة بالعاص بن الربیع، وأعقب منھا أمامة التي تزوجھا سیدنا على بن أبي طالب بعد وفاة وتلیھ زینب، ال. السیدة فاطمة الزھراء رضي اهللا عنھا

9

ثم رقیة، التي تزوجھا سیدنا عثمان بن عفان قبل ھجرتھ إلى الحبشة وھاجر بھا، ثم تزوج بعد وفاتھا بأختھا السیدة أم كلثوم . ینةبالمد

ثم . اهللا عنھما رضيثم أم كلثوم، ثم فاطمة، و قد تزوجھا سیدنا على بن أبي طالب وولدت منھ سیدنا الحسن وسیدنا الحسین . ، وقد توفي صغیرا وكانت والدتھ بعد البعثة)الملقب بالطیب وبالطاھر(عبد اهللا

. طمة فإنھا عاشت بعده ستة أشھرولم یعش بعد الرسول صلى اهللا علیھ وسلم من أوالده إال السیدة فاوبعد وفاة السیدة خدیجة بأیام تزوج صلى اهللا علیھ وسلم بالسیدة سودة بنت زمعة العامریة القرشیة، وقد كانت من السابقین إلى

وسلم، وھاجرت مع زوجھا إلى الحبشة في المرة الثانیة ، وعقب رجوعھ منھا توفي عنھا فتزوجھا النبي صلى اهللا علیھ اإلیمان، وبني بھا وھي بنت تسع سنین، ةاهللا عنھما، وھي بكر صغیر رضيثم تزوج بالسیدة عائشة بنت سیدنا أبي بكر الصدیق

وكانت أفقھ نساء األمة وأعلمھن على اإلطالق ، وكان أكابر الصحابة یرجعون إلى قولھا ) وكانت أحب نسائھ إلیھ ، . صلى اهللا علیھ وسلم في فراش امرأة غیرھاویستفتونھا ، وما نزل الوحي على النبي

ثم تزوج بالسیدة حفصة بنت سیدنا عمر بن الخطاب ، ثم تزوج بالسیدة زینب بنت خزیمة بن الحارث القیسیة وتوفیت بعد بنائھ من بني أسد ثم تزوج بالسیدة زینب بنت جحش.بھا بشھرین ، ثم تزوج بالسیدة أم سلمة ھند بنت أبي أمیة القرشیة المخزومیة

ثم تزوج بالسیدة جویریة بنت الحارث من بني المصطلق، وكانت من سبایا بني المصطلق . بن خزیمة، وھي ابنة عمتھ أمیمةفتزوجھا صلى اهللا علیھ وسلم بعد أن أعتقھا لیقتدي بھ المسلمون، فأعتقوا من كان بأیدیھم من نساء بني المصطلق إكراما

. یھ وسلم لھم، فأسلم بنو المصطلق جمیعا فكانت جویریة أیمن امرأة على قومھالمصاھرة رسول اهللا صلى علثم تزوج بالسیدة أم حبیبة، وتسمى ھند أو رملة، بنت أبي سفیان صخر بن حرب القرشي األموي، ثم تزوج بالسیدة صفیة بنت

ر من تزوج بھن، وكانت قبلھ صلى اهللا علیھ حیي بن أخطب سید بني النضیر، ثم بالسیدة میمونة بنت الحارث الھاللیة وھي آخوسلم تحت عمھ سید الشھداء حمزة بن عبد المطلب، وھي خالة عبد اهللا بن عباس، وقد تزوجھا بمكة في عمرة القضاء سنة

.. سبع من الھجرة ولم یدخل بھا إال بعد أن تحلل من عمرتھفصة و زینب بنت جحش وأم سلمة وصفیة وأم حبیبة ومیمونة عائشة و ح: وقد توفي صلى اهللا علیھ وسلم عن تسع من نسائھ

). وأول من توفي بعده منھن زینب بنت جحش وآخرھن أم سلمة(وسودة وجویریة الذي توفي طفال قبل الفطام، وكانت ) إبراھیم(منھن ماریة القبطیة وھي أم ولده : صلى اهللا علیھ وسلم بأربع إماء تزوجوقد

.شرة من الھجرةوفاتھ في السنة العاوكان أعمامھ صلى اهللا علیھ وسلم أحد عشر، لم یسلم منھم سوى سیدنا حمزة وسیدنا العباس وھو أصغرھم، ولم یكن منھم

. شقیق لوالد رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم سوى أبي طالب والزبیر. وعماتھ ست ، لم یسلم منھن سوى السیدة صفیة والدة سیدنا الزبیر بن العوام

زید بن حارثة أعتقھ وزوجھ موالتھ أم أیمن : وكان لھ صلى اهللا علیھ وسلم موال كثیرون ذكور وإناث ، أعتق أكثرھم، منھم. فولدت سیدنا أسامة بن زید

. وقد تشرف بخدمتھ صلى اهللا علیھ وسلم كثیرون، منھم أنس بن مالك، وعبد اهللا بن مسعود، وبالل بن رباح، وأبو ذر الغفاريأبو بكر الصدیق، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان، وعلى بن أبي طالب ، : وكان من كتابـھ صلى اهللا علیھ وسلم سادتنا

ومعاویة بن أبي سفیان ، والزبیر بن العوام ، وعمرو بن العاص ، وكثیر غیرھم كانوا یكتبون الوحي والعھود وكتبھ صلى اهللا .علیھ وسلم إلى الملوك واألمراء

عرض رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم نفسھ على القبائل وبیعة العقبة األولى

لما رأى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أن كفار قریش ال ینفكون عن مقاومتھ ومعارضتھ في تأدیة رسالة ربھ ، ألھمھ اهللا یعینھ على تأدیة الرسالة وتبلیغ الدعوة تعالى أن یعرض نفسھ على غیرھم من كبار العرب؛ عسى أن یجد منھم حمایة وعضدا

وخصوصا مواسم –، فكان صلى اهللا علیھ وسلم یخرج في مواسم العرب وأسواقھم التي كانوا یقصدونھا للتجارة والمفاخرة ونوا یجیبونھ، إلى داعیا لھم إلى اهللا تعالى ، قارئا علیھم القرآن الكریم ، طالبا منھم نصره حتى یؤدى رسالة ربھ ، فلم یك -الحج

یریدون أن یعقدوا حلفا مع قریش لینصروھم ) األوس(من قبیلة ) المدینة المنورة، واسمھا أیضا طیبة(أن قدم وفد من یثرب ھل لكم في خیر مما جئتم لھ؟ أنا : ، فلما علم النبي صلى اهللا علیھ وسلم بقدومھم قابلھم وقال لھم)الخزرج(على بني عمھم

وتال علیھم شیئا من القرآن ، وذكر لھم أمور اإلسالم . اهللا إلى العباد أدعوھم إلى أن یعبدوه وال یشركوا بھ شیئا نيبعثرسول اهللا . ، فمال بعضھم إلى قبول اإلسالم وأبي اآلخرون، فانصرف الجمیع إلى المدینة دون أن یسلموا

اهللا علیھ وسلم ودعاھم إلى اإلسالم وإلى معاونتھ في تبلیغ ثم وفد في موسم الحج جماعة من الخزرج، فقابلھم رسول اهللا صلىرسالة ربھ، وكانوا ستة رجال فأسلموا جمیعا ، ووعدوه المقابلة في الموسم المقبل ، وھم أول من أسلم من عرب المدینة، وھم

. ن عبد اهللاأسعد بن زرارة، وعوف بن الحارث، ورافع بن مالك، وقطبة بن عامر، وعقبة بن عامر، وجابر بفلما كان العام المقبل قدم خمسة منھم في اثنتي عشر رجال من الخزرج واثنان من األوس، واجتمعوا بالنبي صلى اهللا علیھ وسلم عند العقبة، وأسلم باقیھم، وبایعوا كلھم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم على أن ال یشركوا باهللا شیئا وال یسرقوا وال یزنوا

.وا أوالدھموال یقتل. وال یأتوا ببھتان یفترونھ بین أیدیھم وأرجلھم وال یعصونھ في معروف ، وأرسل معھم من یقرؤھم القرآن ویفقھھم في الدین

). بیعة العقبة األولى(وبذلك انتشر اإلسالم في دور المدینة، وصار حدیث القوم في مجتمعاتھم ونوادیھم، وقد سمیت ھذه البیعة

10

لثانیة وھجرة بعض المسلمین إلى المدینة بیعة العقبة ا

في موسم الحج في العام الذي یلي بیعة العقبة األولى؛ وفد إلى مكة كثیرون من أھل المدینة ، فقابلھم رسول اهللا صلى اهللا علیھ ش ، فتوجھوا إلى وسلم ، ووعدھم المقابلة لیال عند العقبة ، وأمرھم أن یكتموا أمرھم فال یطلع على ذلك أحد من كفار قری

وكان مع النبي صلى اهللا علیھ وسلم عمھ العباس، وكان (موعدھم في منتصف اللیل كاتمین أمرھم عمن معھم من المشركین ھذا لم یزل في منعة من قومھ ، أخيإن ابن : ، فلما اجتمعوا قال لھم العباس) باقیا على دین قومھ، وإنما أحضره معھ لیتوثق لھ

أنكم قوامون لھ بما دعوتموه إلیھ من البیعة ، وما نعوه ممن خالفھ ، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإال فدعوه بین فإن كنتم ترون وطلبوا من رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أن یبین لھم شروط . رسول اهللا معإنما نرید الوفاء والصدق : عشیرتھ ، فقال كبیرھم

مما تمنعون منھ نساءكم وأبناءكم متى تمنعونيه وحده وال تشركوا بھ شیئا ، ولنفسي أن أشترط لربى أن تعبدو: البیعة ، فقال فبایعوه على ذلك، وكانوا ثالثا وسبعین رجال، منھم اثنان وستون من الخزرج ، وأحد عشر من األوس ومعھم . قدمت علیكم

). بیعة العقبة الثانیة(امرأتان وسمیت ھذه البیعة أنتم : تسعة من الخزرج وثالثة من األوس، وقال لھؤالء النقباء: صلى اهللا علیھ وسلم منھم اثني عشر نقیباواختار رسول اهللا

. كفالء على قومكم ؛ كل على عشیرتھ ، فلما رجعوا إلى المدینة ظھر اإلسالم بھا أكثر من المرة األولىمكة ، فأشار رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم علیھم بالھجرة وقد شعرت قریش بھذه البیعة فازداد أذاھم للمسلمین الموجودین ب

إلى المدینة، فصاروا یتسللون إلیھا وحدانا وجماعات، مختفین عن أعین قریش ، حتى إنھ لم یبق بمكة إال أبو بكر الصدیق شار علیھ النبي صلى اهللا اهللا عنھ الھجرة فأ رضيوعلى بن أبي طالب وقلیلون ممن لم یقدروا على الھجرة، وقد أراد أبو بكر

اهللا عنھ، وأعد لذلك راحلتین رضيعلیھ وسلم باالنتظار حتى یأذن اهللا تعالى لھ صلى اهللا علیھ وسلم بالھجرة ، فانتظر أبو بكر . إحداھما لھ واألخرى لرسول اهللا صلى علیھ وسلم: كانتا عنده

.منورة بقلیل؛ أكرمھ اهللا تعالى باإلسراء والمعراجقبل ھجرة النبي صلى اهللا علیھ وسلم من مكة إلى المدینة ال

اهللا عنھ رضيھجرة رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم وصاحبھ أبي بكر الصدیق ثم . أمر علیھ الصالة والسالم ابن عمھ على ابن أبي طالب أن ینام في مكانھ ویتغطى بغطائھ حتى ال یشعر أحد بمبارحتھ بیتھ

، فلم یكد یصل إلیھم حتى بلغ قولھ )یس(وفتیان قریش متجمھرون على باب بیتھ وھو یتلو سورة خرج صلى اهللا علیھ وسلم،، فجعل یكررھا حتى ألقى اهللا تعالى علیھم النوم وعمیت أبصارھم فلم یبصروه ولم )فأغشیناھم فھم ال یبصرون: (تعالى

.ن خوخة في ظھر البیت، وتوجھا إلى جبل ثور بأسفل مكة فدخال في غارهیشعروا بھ، وتوجھ إلى دار أبي بكر وخرجا معا مأصبحت فتیان قریش تنتظر خروجھ صلى اهللا علیھ وسلم، فلما تبین لقریش أن فتیانھم إنما باتوا یحرسون على بن أبي طالب ال

طلبھ والبحث عنھ من جمیع الجھات، محمدا صلى اهللا علیھ وسلم ھاجت عواطفھم، وارتبكوا في أمرھم، ثم أرسلوا رسلھم في وجعلوا لمن یأتیھم بھ مائة ناقة، فذھبت رسلھم تقتفي أثره، وقد وصل بعضھم إلى ذلك الغار الصغیر الذي لو التفت فیھ قلیال

. لرأى من فیھ، )حزن إن اهللا معناالت: (اهللا عنھ لظنھ أنھم قد أدركوھما، فقال لھ النبي صلى اهللا علیھ وسلم رضيفحزن أبو بكر الصدیق

فصرف اهللا تعالى أبصار ھؤالء القوم وبصائرھم حتى لم یلتفت إلى داخل ذلك الغار أحد منھم، بل جزم طاغیتھم أمیة بن خلف .بأنھ ال یمكن اختفاؤھما بھ لما رأوه من نسج العنكبوت وتعشیش الحمام على بابھ

لى المدینة، یحیط بھ األنصار فرحین متقلدي سیوفھم ما بین ماش وراكب، یتنازعون ثم تحول علیھ الصالة والسالم من قباء إ:زمام ناقتھ كل یرید أن ینزل في داره والنساء والصبیان ینشدن

الوداع ات ـــمن ثنیـ ینـاــطلع البدر عل هللا داع ـاــــــما دعـ وجب الشكر علیناالمطاع جئت باألمر أیھا المبعوث فینـا

.وتالحق المھاجرون فلم یبق من المسلمین إال قلیل ممن لم یتیسر لھم الرحیلولما تمت الھجرة إلى المدینة تنافس األنصار في المھاجرین؛ كل یرید أن یكون لھ منھم الحظ األوفر، فكانوا یقترعون علیھم

ھم؛ فآخى بین كل أنصاري ونزیلھ من المھاجرین، فكان في النزول، ورأى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أن یقوى اإلخاء بین.األنصار یؤثرون المھاجرین على أنفسھم، وذلك أعلى درجة تقتضیھا األخوة في اهللا تعالى

11

الغزوات والسرایا

قامة ساطع الحجج فلم یكن صلى اهللا علیھ وسلم یقاتل أحدا على الدخول في دین اهللا، بل كان یدعو إلیھ ویجاھد في سبیلھ بإ.وقاطع البراھین

ولكن لما كانت قریش أمة معادیة لھ، مقاومة لدعوتھ، معارضة لھ فیھا، وقد آذتھ وآذت المسلمین وأخرجتھم من دیارھم، واستولت على ما تركوه بمكة من األموال، وآذت المستضعفین الذین لم یقدروا على الھجرة مع رسول اهللا وأصحابھ، أذن اهللا

.ى لرسولھ صلى اهللا علیھ وسلم بقتالھم وقتال كل معتد وصاد عن الدعوةتعالفأول ما بدأ بھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم من ذلك مصادرة تجارة قریش التي كانوا یذھبون بھا إلى الشام والتي یجلبونھا

.منھیخرج إلى القتال بنفسھ ومعھ -أو غیرھم عندما تدعو الحال لقتال من یقف في وجھ الدعوة من قریش -وكان بعد ذلك

المقاتلون من المسلمین، وتارة یبعث مع المقاتلین من یختاره لقیادتھم، وقد سمى المؤرخون ما خرج فیھ النبي صلى اهللا علیھ ).سریة( ةادحارب، وسموا ما بعث فیھا أحد القسواء حارب فیھا أم لم ی) غزوة(وسلم بنفسھ

غزوة بدر الكبرى

ن من عادة قریش أن تذھب بتجارتھا إلى الشام لتبیع وتشتري فتمر في ذھابھا وإیابھا بطریق المدینة، ففي شھر جمادى كاوھم یسمون الركب الخارج بالتجارة (الثانیة من السنة الثانیة للھجرة بعثت قریش بأعظم تجارة لھا إلى الشام في عیر كبیرة

ضعة وثالثین رجال من قریش، فلما سمع بھم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم خرج خرج بھا أبو سفیان بن حرب في ب) عیرا. ، باسم واد من ناحیة بدر)العشیرة(إلیھم في مائة وخمسین رجال من المھاجرین فلم یدركھم، وتسمى ھذه غزوة

ة عشر رجال من المھاجرین ولما علم برجوعھم من الشام خرج إلیھم في العشر األوائل من شھر رمضان في ثالثمائة وأربع. واألنصار، معھم فرسان وسبعون بعیرا، وسار حتى عسكر بالروحاء، وھو موضع على بعد أربعین میال في جنوب المدینة

وكان أبو سفیان حین قرب من الحجاز یسیر محترسا، فلما علم بخروج رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ترك الطریق المسلوكة ر، ثم بعث رجال إلى مكة لیخبر قریشا ویستنفرھم لحفظ أموالھم، فقام منھم تسعمائة وخمسون رجال فیھم وسار بساحل البح

مائة فارس وسبعمائة بعیر، فلما علم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم بخروج ھذا الجمع استشار أصحابھ فأشاروا باإلقدام، سفیان قد نجا بالتجارة وأن قریشا وراء الوادي، ألن أبا جھل أشار فارتحل بھم حتى وصل قریبا من وادي بدر، فبلغھ أن أبا

علیھم بعد أن علموا بنجاة العیر أال یرجعوا حتى یصلوا بدرا فینحروا ویطعموا الطعام ویسقوا الخمور فتسمع بھم العرب .فتھابھم أبدا

، وسار رسول اهللا صلى اهللا علیھ )د للواديأي الشاطئ البعی(فسار جیش المشركین حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي وسلم بأصحابھ حتى نزلوا بالعدوة الدنیا من الوادي، ولم یكن بھا ماء فأرسل اهللا تعالى الغیث حتى سال الوادي فشرب

حلھا، المسلمون وملئوا أسقیتھم، وتلبدت لھم األرض حتى سھل المسیر فیھا، أما الجھة التي كان بھا المشركون فإن المطر أوفتقدم النبي صلى اهللا علیھ وسلم بجیشھ حتى نزل بأقرب ماء من القوم، وأمر ببناء حوض یمأل ماء لجیشھ؛ كما أمر بأن یغور ما وراءه من اآلبار حتى ینقطع أمل المشركین في الشرب من وراء المسلمین، ثم أذن ألصحابھ أن یبنوا لھ عریشا یأوى إلیھ،

.ى میدان القتالفبني لھ فوق تل مشرف علثم برز ثالثة من صفوف المشركین، وھم عتبة بن ربیعة وابنھ الولید وأخوه شیبة وطلبوا من یخرج إلیھم، فبرز لھم ثالثة من

، فبرز لھم حمزة بن عبد المطلب وعبیدة بن الحارث )القرشیین أي(إنما نطلب أكفاءنا من بني عمنا : األنصار، فقال المشركونطالب، فكان حمزة بإزاء شیبة وكان عبیدة بإزاء عتبة وكان علي بإزاء الولید، فأما حمزة وعلي فقد أجھز كل وعلي بن أبي

منھما على مبارزه، وأما عبیدة فقد ضرب صاحبھ ضربة لم تمتھ وضربھ صاحبھ مثلھا، فجاء علي وحمزة فأجھزا على مبارز .اهللا عنھ رضيد مات من آثار جراحھ عبیدة وحمال عبیدة وھو جریح إلى صفوف المسلمین، وق

وأمد اهللا تعالى المسلمین بمالئكة النصر، فلم تك إال ساعة حتى انھزم المشركون وولوا ). اشتد القتال: أي(فحمى الوطیس .األدبار، فقتلوا منھم سبعین رجال وأسروا سبعین، ومن بین القتلى كثیرون من صنادیدھم

لصالة والسالم بدفن الشھداء من المسلمین، كما أمر بإلقاء قتلى المشركین في قلیب بدر، ولم ولما انتھت الموقعة أمر علیھ ا.یستشھد من المسلمین سوى أربعة عشر رجال رضي اهللا عنھم

بعد أن انتھي القتال في بدر ودفن الشھداء والقتلى؛ أمر رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم بجمع الغنائم فجمعت، وأرسل من یبشر ھل المدینة بالنصر، ثم عاد علیھ الصالة والسالم بالغنائم واألسرى إلى المدینة، فقسم الغنائم بین المجاھدین ومن في حكمھم أ

من المخلفین لمصلحة، وحفظ لورثة الشھداء أسھمھم، وأما األسرى فرأى بعد أن استشار أصحابھ فیھم أن یستبقیھم ویقبل الفداء أربعة آالف درھم بحسب إلىه، فبعثت قریش بالمال لفداء أسراھم، فكان فداء الرجل من ألف درھم من قریش عمن ترید فداء

.منزلتھ فیھم، ومن لم یكن معھ فداء وھو یحسن القراءة والكتابة أعطوه عشرة من غلمان المسلمین یعلمھم، فكان ذلك فداءهیھ وسلم فلم یعفھ من الفداء مع أنھ إنما خرج لھذه الحرب عم النبي صلى اهللا عل العباس بن عبد المطلبوكان من األسرى

. مكرھا، وقد أسلم العباس عقب غزوة بدر ولكنھ لم یظھر إسالمھ إال قبیل فتح مكة

12

أبو جھل بن ھشام، وأمیة بن خلف، وعتبة وشیبة ابنا ربیعة، وحنظلة بن أبي سفیان، والولید بن عتبة، : ومن قتلى قریش.بي عبیدة، قتلھ ابنھ أبو عبیدة بعد أن ابتعد عنھ فلم یرجعوالجراح والد أ

عبیدة بن الحارث وعمیر بن : وأما شھداء بدر األربعة عشر فمنھم ستة من المھاجرین وثمانیة من األنصار، فمن المھاجرین سعد بن خیثمة األوسي أحد عوف ومعوذ ابنا عفراء الخزرجیان، وھما اللذان قتال أبا جھل، ومنھم : أبي وقاص، ومن األنصار

.النقباء في بیعة العقبةوھذه الغزوة الكبرى التي انتصر فیھا المسلمون ذلك االنتصار الباھر، مع قلة عددھم وعددھم وكثرة عدد العدو وعدده، من

تعالى وثقة بما وعدھم على لسان األدلة الكبرى على عنایة اهللا تعالى بالمسلمین الصادقي العزیمة الممتلئة قلوبھم طمأنینة باهللا .رسولھ صلى اهللا علیھ وسلم من الفوز والنصر

.ولقد دخل بسببھا الرعب في قلوب كافة العرب، فكانت للمسلمین عزا وھیبة وقوة، والحمد هللا رب العالمین

غزوة أحد؛ اجتمع من بقى من عظمائھم إلى أبي بعد أن مضى على غزوة بدر عام كامل؛ وكانت عیر قریش لم تزل موقوفة بدار الندوة

سفیان، واتفقوا على أن یتركوا ربح أموالھم في تلك العیر استعدادا لحرب رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، وكان ربحھا نحو خمسین ألف دینار، فاجتمع منھم ثالثة آالف رجل ومعھم حلفاؤھم من بني المصطلق وغیرھم، وخرجوا بالقیان والدفوف

مور، ومعھم ھند امرأة أبي سفیان وخمس عشرة امرأة لیشجعنھم ، وساروا حتى وصلوا إلى ذي الحلیفة بالقرب من والخ.المدینة

بعث إلى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم بكتاب یخبره فیھ بخروج القوم، فجمع علیھ الصالة العباس بن عبد المطلبوقد كان ارھم في البقاء بالمدینة حتى إذا قدم القوم إلیھا قاتلوھم، فكان رأى األكثرین الخروج والسالم أصحابھ وأخبرھم الخبر، واستش

للقاء العدو، ففي یوم الجمعة لعشر خلون من شوال في السنة الثالثة للھجرة صلى الجمعة بالناس، وحضھم في خطبتھا على رس وراء ظھره، ولما خرج للناس بعدتھ ھذه قال بعض الثبات والصبر، ثم دخل حجرتھ فلبس درعین وتقلد السیف وألقى الت

.ما كان لنبي لبس سالحھ أن یضعھ حتى یحكم اهللا بینھ وبین أعدائھ: نتبع ما عرضتھ من البقاء، فقال: من أشار بالخروجمال المدینة، ثم عقد األلویة واستعرض الجیش وسار بألف رجل حتى منتصف الطریق بین المدینة وجبل أحد، وھو جبل في ش

فرجع عبد اهللا بن أبي بن سلول رئیس المنافقین في ثالثمائة من أصحابھ، ثم سار الجیش حتى نزل الشعب من أحد وجعل ظھره للجبل ووجھھ للمدینة؛ وقد نزل المشركون ببطن الوادي بالقرب من أحد، فاستحضر رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم الرماة؛

؛ فجعلھم خلف الجیش على ظھر الجبل، وأمرھم أال یبرحوا مكانھم، ثم عدل الصفوف وخطب في الجیش وكانوا خمسین رجالبالنصائح والمواعظ، ثم خرج رجل من صفوف المشركین فبرز لھ الزبیر بن العوام فقتلھ؛ وقتل على بن أبي طالب حامل لواء

عبد الرحمن بن أبي بكر الصدیق یطلب المبارزة فھم أبو بكر المشركین، واسمھ حمزة أرطاة، وخرج من صفوف المشركین.متعنا بنفسك یا أبا بكر: أن یبرز إلیھ، فمنعھ النبي صلى اهللا علیھ وسلم قائال لھ

ثم التقت الصفوف، وجعلت نساء قریش یضربن الدفوف وینشدن األشعار تھییجا لرجالھن، فدارت رحا الحرب، وكانت الغلبة ال أن الرماة لما رأوا انكشاف المشركین ترك أكثرھم مكانھم الذي أمروا أال یتحولوا عنھ، وتحولوا إلى العسكر، للمسلمین، إ

وخلوا ظھر المسلمین للعدو، واشتغل بعض الجیش بالغنائم، فاختلت الصفوف، فتحولت فرسان المشركین بقیادة خالد بن الولید قتل رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، فأضعف ذلك من عزائم الجیش، وانھزم جماعة وجاءوھم من خلفھم، فأصابوا فیھم، وأذیع

السن التي بین (من المسلمین، وانكشف مكان النبي صلى اهللا علیھ وسلم للعدو فأصابتھ الحجارة، ووقع لشقھ، فأصیبت رباعیتھ مغفر ھو زرد ینسج من الدروع على قدر ، وجرح وجھھ وشفتھ، ودخلت حلقتان من المغفر في وجنتھ، وال)الناب والثنیة

الرأس، وقد عالج أبو عبیدة بن الجراح نزع ھاتین الحلقتین من وجنة رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم حتى نزعھما، وكسرت .اهللا عنھ رضيفي ذلك ثنیتاه

كفار عن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وأحاط بھ الكفار فدافع دونھ خمسة من األنصار، وعاد إلیھم فئة من المسلمین حتى أجلوا السعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن : وسلم، وكان ممن امتاز بالمدافعة عن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم في ذلك الوقت

انصرفوا، وتفقد رسول اهللا .عوف، وأبو دجانة الذي كان النبل یقع في ظھره وھو منحن على رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلموقد بلغ عدد قتلى المسلمین في ھذه الغزوة سبعین .اهللا علیھ وسلم القتلى وأمر بدفنھم، وعاد إلى المدینة في منتصف شوالصلى

.شھیدا، منھم أربعة من المھاجرین والباقون من األنصار، وقتل من المشركین اثنان وعشرون

غزوة الخندق، فخان الیھود عھدھم مع التناصرالمجاورین للمدینة عھد على كان بین المسلمین من الخزرج وبین یھود بني النضیر

المسلمین، حیث ھموا بقتل النبي صلى اهللا علیھ وسلم، فخرج علیھ الصالة والسالم إلیھم في السنة الرابعة للھجرة حتى أجالھم د ذلك فذھب جمع منھم إلى مكة، عن مواطنھم، فأورث اهللا تعالى المسلمین أرضھم ودیارھم، ولم یقر لھؤالء الیھود قرار بع

وقابلوا رؤساء قریش واتفقوا معھم ومع قبیلة غطفان على حرب المسلمین، فتجھزت قریش ومن تبعھم من كنانة، وتجھزت غطفان ومن تبعھم من أھل نجد، وتحزبوا جمیعا على محاربة المسلمین، حتى بلغ عدد جمیعھم عشرة آالف محارب قائدھم

.العام أبو سفیان

13

فلما سمع رسول اهللا صلى علیھ وسلم بتجمعھم لذلك استشار أصحابھ فیما یعمل لمقاومتھم، فأشار سلمان الفارسي رضي اهللا عنھ بحفر خندق في شمال المدینة من الجھة التي تؤتى منھا المدینة، فحفروه وجاءت قریش ومن معھا من األحزاب ونزلوا خلف الخندق،

علیھ وسلم في ثالثة آالف وجاء رسول اهللا صلى اهللامن المسلمین أمام الخندق، واستمروا على ھذه الحالة یترامون بالنبل بضعا وعشرین لیلة، وقد رتب رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم حراسا على الخندق لئال یقتحمھ األعداء لیال، وكان یحرس بنفسھ أصعب جھة

ین فیھ، ولما طالت المدة اقتحم جماعة من المشركالخندق بخیلھم، فمنھم من وقع فیھ فاندق عنقھ، ومنھم من برز لھ بعض شجعان المسلمین فقتلھ، وقد استمرت

.ھذه المعركة یوما كامالو كانت بطولة علي بن ابي طالب في غزوة األحزاب من أھم عناصر النصر للمعسكر االسالمي و انھزام

.المشركینط جیش المشركین و لما طال مقام قریش تفككت رواب

، وانعدمت الثقة بین أطراف القبائل ، كما أرسل اهللا ریحا شدیدة قلعت خیامھم ، وجرفت مؤنھم ، وأطفأت نیرانھم ، فرجعوا إلى مكة ورجعت غطفان إلى

وحین أشرق الصبح ، لم یجد المسلمون أحدا .بوادیھامنھم فازدادوا إیمانا ، وازداد توكلھم على اهللا

ریظةغزوة بني ق

ثم بلغ النبي صلى اهللا علیھ وسلم أن یھود بني قریظة ما بینھم وبینھ من واالقاطنین بجوار المدینة نقض

صنف من الیھود كغیرھم ممن نقضوا العھود ، وخانوا المسلمین في أصعب الظروف ، وتآمروا مع األحزاب ھم و العھود، ولما علم األطفالورجع من جیشھ خمسمائة رجل لحراسة النساء فاست .ضدھم غیر مكترثین بما اتفقوا علیھ مع المسلمین

أصبح محیطا بھم من الخارج والداخل، ولكن اهللا سبحانھ وتعالى قیض المسلمون بأمر بني قریظة اشتد وجلھم ألن العدو قدالفشل بینھم، وخاف بعضھم لرسولھ صلى اهللا علیھ وسلم من انبث بین األعداء یفرق جموعھم بالخدیعة والحیلة، حتى استحكم

بعضا، وأرسل اهللا تعالى علیھم ریحا باردة في لیل مظلم أكفأت قدورھم وطرحت آنیتھم، فارتحلوا من لیلتھم، وأزاح اهللا تعالى . ھذه الغمة التي تحزب فیھا األحزاب من قبائل العرب والیھود على المسلمین

القعدة من شھور السنة الخامسة للھجرة، واستشھد فیھا من المسلمین ستة، وقتل من وكانت ھذه الحادثة بین شھري شوال وذي .المشركین ثالثة

ولما عاد رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم لم یخلع لباس الحرب حتى حاصر بني قریظة لخیانتھم ونقضھم للعھد، واستمر دا من التسلیم لما یحكم بھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، محاصرا لھم خمسا وعشرین لیلة، حتى كادوا یھلكون ولم یروا ب

، فحكم بقتل رجالھم وسبي نسائھم حیث كانوا موالیھ وحلفاءه في الجاھلیة ورضوا بأن ینزلوا على حكم سیدھم سعد بن معاذ، وكانوا نحو سبعمائة وذراریھم وأخذ غنائمھم، فحبس الرجال في دور األنصار حتى حفرت لھم خنادق ضربت أعناقھم فیھا

.رجل، وبذلك أراح اهللا المسلمین من شر مجاورة ھؤالء األعداء، واهللا عزیز ذو انتقام

صلح الحذیببة

القعدة من تلك السنة إلى مكة یقصد العمرة، وخرج معھ من المھاجرین واألنصار ألف ذيثم خرج صلى اهللا علیھ وسلم في لناس أنھ لم یخرج محاربا، وأمر أصحابھ أال یستصحبوا معھم من السالح إال السیوف وخمسمائة، وساق معھ الھدى لیعلم ا

یدخلوا المسجد الحرام بسیوف مجردة، فسار علیھ الصالة والسالم بھذا الجمع حتى وصلوا عسفان، مغمدة في قربھا، حتى اللمسلمین عن مكة، وتجھزت للحرب، وھو موضع على مرحلتین من مكة، فجاءه من أخبره أن قریشا اتفقت على صد ا

وأخرجت خالد ابن الولید في مائتي فارس لیصدوا المسلمین عن التقدم، فسار المسلمون من طریق آخر تملك مكة من أسفلھا، حتى وصلوا إلى مھبط الحدیبیة، وھي بئر بقرب مكة سمى الموضع باسمھا، فبركت ناقتھ صلى اهللا علیھ وسلم، فأمر أصحابھ

، وھناك جاء رسول من قریش یسأل عن سبب مجيء المسلمین، فأخبره النبي صلى اهللا علیھ وسلم بمقصده، فلما رجع بالنزول

14

عتمرین، وما ینبغي أن إن القوم جاءوا م: إلى قریش لم یثقوا بھ، فأرسلوا آخر، فلما رأى الھدى وسمع التلبیة رجع وقال لقریشول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم عظیم احترامھم لنبیھم ومحبتھم إیاه، فرجع إلى قریش ، وبعثوا آخر فرأى من أصحاب رسیصدوا

واهللا ما رأیت ملكا في قومھ مثل إني: وحدثھم بما رأى وقال نرده عامنا : فتكلم القوم فیما بینھم، وقالوا. محمد في أصحابھ

.ویرجع إلى قابلبن عفان ثم أرسل رسول اهللا صلى اهللا عیھ وسلم إلیھم عثمان

رضى اهللا عنھ في جوار رجل من بني أمیة لیعلمھم بقصده، وخرج معھ عشرة من المسلمین لزیارة أقاربھم بمكة، فقالت

إن محمدا ال یدخلھا علینا عنوة أبدا، ثم منعوا سیدنا : قریشاهللا عنھ ومن معھ من الرجوع، وشاع بین رضيعثمان

علیھ وسلم أصحابھ المسلمین أنھ قد قتل، فدعا النبي صلى اهللاللبیعة على القتال، فبایعوه على ذلك، وكان ذلك تحت شجرة سمیت بعد بشجرة الرضوان، وسمیت ھذه البیعة أیضا بیعة الرضوان، وبعث المشركون طالئعھم فأسر المسلمون منھم

.اثني عشر رجالولما سمعت قریش بھذه البیعة خافوا أن تدور علیھم الدائرة؛

حدھم إلى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم للمكالمة في فأرسلوا أالصلح، وبعد أن أطلقوا سبیل سیدنا عثمان ومن معھ، وأطلق المسلمون من أسروھم، اتفق معھم رسول اهللا صلى اهللا علیھ

ترك الحرب بین : وسلم على قواعد الصلح، وھي أربعة أمورن من وأن یرجع رسول اهللا والمسلمو. الفریقین عشر سنین

دخلوھا بدون الثانيعامھم دون أن یدخلوا مكة؛ فإذا جاء العام سالح سوى السیوف في القرب وأقاموا بھا ثالثة أیام بعد أن

وأن من أتى إلى المسلمین من قریش ردوه . تخرج منھا قریشوأن . یلزمون برده قریش من المسلمین ال إلىإلیھم، ومن جاء

لمین دخل فیھ، ومن أحب أن من أحب أن یدخل في عھد المس. یدخل في عھد قریش دخل فیھ

وأملى النبي صلى اهللا علیھ وسلم علي بن أبي طالب، فكتب بھ رسول اهللا صلى رضيبذلك وثیقة، وقد رضي المسلمون بما

اهللا علیھ وسلم بعد أن تألموا من بعض ھذه الشروط، ثم تحلل من عمرتھم وعادوا رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم والمسلمون

.سورة الفتحفي وقد نزلت في ھذه الحادثة ) إلى المدینة،

مراسلة رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم للملوك بعد تلك الھدنة التي تمت بصلح الحدیبیة أمن المسلمون شر

نشر الدعوة وتعمیمھا، قریش، وأصبحت طرق المواصلة مع سائر الجھات متیسرة، فشرع رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم في ).محمد رسول اهللا: (فكاتب ملوك األرض یدعوھم وأممھم إلى اإلسالم، واتخذ لھ خاتما نقشھ

فبعث دحیة الكلبي بكتاب إلى قیصر ملك الروم وكان بالقدس، فلما وصلھ الكتاب، وكان أبو سفیان بالشام في تجارة، فاستدعاه : ھل تكلم بھذا القول أحد قبلھ؟ فقال: فسألھ. ھو فینا ذو نسب: وسلم، فقال أبو سفیانوسألھ عن نسب رسول اهللا صلى اهللا علیھ

ھل أشراف الناس یتبعونھ أم : فسألھ. ال: ھل كان من آبائھ ملك؟ فقال: فسألھ. ال: فسألھ ھل كنتم تتھمونھ بالكذب؟ فقال. الفاستنتج ذلك الملك مما ذكر أنھ نبي، .……بل یزیدون :فھل یزیدون أم ینقصون؟ فقال: فسألھ. بل ضعفاؤھم: ضعفاؤھم؟ فقال

ھذا النبي، إتباعإن كان ما كلمتني بھ حقا فسیملك موضع قدمي ھاتین، ثم جمع عظماء الروم وحادثھم في : وقال ألبي سفیان.فنفروا وقد غلب علیھ حب ملكھ فلم یسلم، ولكنھ رد دحیة ردا جمیال

بن عمیر بكتاب إلى أمیر بصرى، فلما بلغ مؤتة من قرى الشام تعرض لھ شرحبیل وأرسل علیھ الصالة والسالم الحارث. العسالي فقتلھ، ولم یقتل لرسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم رسول غیره

أمیر دمشق التابع لملك الروم، فلما وصلھ الكتاب وقرأه رمى بھ واستعد لحرب إلىوأرسل علیھ الصالة والسالم كتابا .ن، واستأذن ملكھ في ذلك فلم یأذن لھالمسلمی

وأرسل علیھ الصالة والسالم حاطب بن أبي بلتعة بكتاب إلى المقوقس أمیر مصر من قبل ملك الروم، وكان باإلسكندریة، فلما ل ألست تشھد أن عیسى رسو: ما منعھ إن كان نبیا أن یدعو على من خالفھ وأخرجھ من بلده؟ فقال لھ حاطب: قرأه قال لحاطب

أحسنت، ولقد نظرت في أمر ھذا النبي فوجدتھ : اهللا ھو ابن اهللا ؟ فلم لم یمنعھ اهللا حین أخذه قومھ لیقتلوه؟ فقال المقوقس لحاطب

15

الجواب ثم كتب رد. ال یأمر بمزھود فیھ، وال ینھي عن مرغوب فیھ، ولم أجده بالساحر الضار، وال بالكاھن الكذاب، وسأنظراهللا علیھ وسلم بكـالم ال اعتراف فیھ وال إنكار، وأھدى لھ جاریتین، إحداھما ماریة التي تسرى بھا علیھ لرسول اهللا صلى

.الصالة والسالم وأتى منھا بولده إبراھیم علیھ السالمر بھ، ولكن إني أعلم واهللا أن عیسى بش: وأرسل علیھ الصالة والسالم كتابا إلى النجاشي ملك الحبشة، فلما قرأه قال للرسول

.أعواني بالحبشة قلیل.وأرسل إلى كسرى ملك الفرس فاستكبر ومزق الكتاب، فمزق اهللا تعالى ملكھ كل ممزق

وأرسل إلى المنذر بن ساوى ملك البحرین، فأسلم وأسلم معھ بعض قومھ، وأقره النبي صلى اهللا علیھ وسلم أمیرا من قبلھ على .جھة البحرین

غزوة خیبر

تم صلح الحدیبیة واستراح المسلمون من غزوات قریش، رأى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أن یستریح أیضا من بعد أن أعدائھ القریبین الذین یتربصون بھ الشر، وھم أھل خیبر الذین حزبوا األحزاب على المسلمین في غزوة الخندق، فخرج صلى

لھجرة، وكانت خیبر محصنة بثمانیة حصون، فعسكر المسلمون خارجھا، وأمر اهللا علیھ وسلم إلى خیبر في أول السنة السابعة لرسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم بقطع نخیلھم لیرھبھم، فلما رآھم مصرین على القتال بدأھم بالمراماة، واستمروا في المناوشة

لوا أول حصن، فانھزم األعداء إلى سبعة أیام، ثم حمل المسلمون على الیھود حتى كشفوھم عن مواقفھم، وتبعوھم حتى دخالحصن الذي یلیھ، فقاتلوا عنھ قتاال شدیدا حتى كادوا یردون المسلمین عنھ، ولكن المسلمین اقتحموا علیھم ھذا الحصن حتى

إلى الحصن الذي یلیھ، وحاصروھم فیھ ومنعوا عنھم جداول الماء، فخرجوا وقاتلوا حتى انھزموا إلى حصن آخر، ألجئوھمذا حتى لم یبق غیر الحصنین األخیرین فلم یقاوم أھلھما، بل سلموا طالبین حقن دمائھم، وأن یخرجوا من أرض خیبر وھك

یأخذ الواحد منھم إال ثوبا واحدا على ظھره، فأجابھم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم لذلك، وغنم المسلمون من بذراریھم، ال.وأقواس وحلى وأثاث ومتاع وغنم وطعام خیبر غنائم كثیرة من دروع وسیوف ورماح

.وقد قتل من الیھود في ھذه الغزوة ثالثة وتسعون قتیال، واستشھد من المسلمین خمسة عشر شھیدا.خالد بن الولید وعمرو بن العاص وعثمان بن طلیحة: وقد أسلم بعد غزوة خیبر ثالثة من عظماء الرجال

عمرة القضاء

حدیبیة خرج رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم بأصحابھ إلى الحدیبیة الذین صدوا معھ عن البیت ولما حال الحول على صلح العام الحدیبیة، لیقضوا تلك العمرة التي صدوا عنھا حسب عھدة الحدیبیة، فلما وصلوا إلى مكة خرجت منھا قریش ودخلھا

.ى المدینة بسالمالمسلمون وقضوا عمرتھم، وأقاموا بمكة ثالثة أیام وانصرفوا إل سریة مؤتة

في منتصف السنة الثامنة للھجرة بعث رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم جیشا مؤلفا من ثالثة آالف مقاتل، لالقتصاص من عمرو بن شرحبیل أمیر بصرى من قبل الروم لقتلھ الحارث بن عمیر الذي بعثھ إلیھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم یدعوه إلى

م، فلما بلغ ھذا الجیش أرض مؤتة قابلھم الروم والعرب المتنصرة في مائة وخمسین ألفا، وكان قائد المسلمین زید بن اإلسالحارثة فقتل، فتولى القیادة جعفر بن أبي طالب فقتل، ثم عبد اهللا بن رواحة فقتل، وكان ھذا الترتیب بأمر رسول اهللا صلى اهللا

ن سماھم النبي صلى اهللا علیھ وسلم اتفق الجیش على تولیة خالد بن الولید، فجعل یخادع األعداء علیھ وسلم، وبعد أن استشھد م.حتى ألقى اهللا الرعب في قلوبھم وانصرفوا

فتح مكة

كانت بطون خزاعة في عقد رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم؛ كما كانت بنو بكر بن وائل في عھد قریش، وكان بین ھذین بكر على خزاعة، وساعدتھم قریش بالسالح واألنفس وقاتلوھم، فقدم على رسول اهللا صلى اهللا علیھ فثار بنو الجیشین دماء،

وسلم نفر من خزاعة وأخبروه بنقض قریش للعھد، فلما أحست قریش بما فعلت جاء منھم أبو سفیان إلى رسول اهللا صلى اهللا ذلك، وتأكد المسلمون من نقض قریش للعھد، فأمر رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم لیقوى العھد ویزید في المدة فلم یجبھ إلى

علیھ وسلم المسلمین أن یتجھزوا وكتم عنھم الوجھ، فاجتمع لذلك عشرة آالف من المسلمین من المھاجرین واألنصار وطوائف امنة للھجرة، وساروا حتى من العرب، وخرج بھم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم لعشر مضت من شھر رمضان في السنة الث

.نزلوا بمر الظھران بقرب مكة بدون أن تعلم قریش بوجھتھموقد كان العباس بن عبد المطلب عم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم مھاجرا إلى المدینة بأھلھ، فقابلھ علیھ الصالة والسالم في

لمین بمر الظھران إذ خرج أبو سفیان ومعھ آخران یتجسسون وبینما جیش المس. الطریق فأرجعھ معھ، وبعث بعیالھ إلى المدینةاألخبار، لما كانوا یتوقعونھ من عدم سكوت المسلمین على نقض العھد، فظفرت بھم جنود المسلمین، وكان أول من لقى أبا

فلما . وسلمھ للعباسسفیان العباس بن عبد المطلب، فأخذه معھ حتى وصل بھ إلى خیمة رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، فأمنھ رسول اهللا إن أبا سفیان رجل یحب الفخر فاجعل لھ شیئا، فقال علیھ الصالة یا: أصبح أسلم وشھد شھادة الحق، فقال العباس

.من دخل دار أبي سفیان فھو آمن: والسالم

16

ثم أمر العباس أن یقف بأبي سفیان حیث یسیر الجیش تمر علیھ كتیبة حتى ینظر إلى المسلمین، فجعلت القبائل

كتیبة حتى انتھت، وانطلق أبو سفیان إلى مكة مسرعا معشر قریش، لقد جاءكم محمد یا: ونادى بأعلى صوتھ

.بما ال قبل لكم بھالولید في دخولھ مقاومة من وقد صادف جیش خالد بن

قریش فقاتلھم وقتل منھم أربعة وعشرین، يطائشول اهللا صلى اهللا وأما فرقة رس. واستشھد من فرقتھ اثنان

علیھ وسلم فلم تصادف مقاومة، وقد دخل علیھ الصالة والسالم راكبا راحلتھ، وھو منحن على الرحل تواضعا هللا تعالى، وشكرا لھ عز وجل على ھذه النعمة العظمى،

.وكان ذلك صبح یوم الجمعة لعشر خلت من رمضانأمر بعد أن أتم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم طوافھ

باالصنام فأزیلت من حول الكعبة، وطھر الكعبة من ھذه المعبودات الباطلة، ثم أخذ علیھ الصالة والسالم مفتاح الكعبة من حاجبھا عثمان بن طلحة الشیبى، ودخلھا وكبر في نواحیھا ، ثم خرج إلى مقام إبراھیم وصلى فیھ ، ثم

ي جلس في المسجد والناس حولھ ینتظرون ما ھو آمر بھ فیا معشر قریش : شأن قریش، فقال علیھ الصالة والسالم

خیرا ، أخ كریم وابن أخ : ما تظنون أنى فاعل بكم؟ قالواورد مفتاح الكعبة . اذھبوا فأنتم الطلقاء: كریم ، فقال

لسادنھا، ثم خطب في الناس خطبة أبان فیھا كثیرا من على أحكام الدین، وبعد أن أتمھا شرع الناس یبایعونھ

. اإلسالم ، فأسلم كثیر من قریشوممن أسلم في ذلك الوقت معاویة بن أبي سفیان ، وأبو

. قحافة والد الصدیق ، وبایع فقبلت بیعتھ ، وبعد أن تمت بیعة الرجال بایعھ النساءاإلسالم على ظھر أن یؤذن على ظھر الكعبة، وكانت ھذه أول مرة ظھر فیھا بالالثم أمر رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم

. البیتوقد أقام رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم بمكة بعد فتحھا تسعة عشر یوما، أرسل في أثنائھا خالد بن الولید في ثالثین فارسا لھدم

وھو أعظم صنم لھذیل ، وبعث آخر لھدم ) سواع(، وھو أكبر صنم لقریش، وأرسل عمرو بن العاص لھدم ) العزى(ھیكل . وھي صنم لخزاعة) ةمنا(

ھجریة 8- غزوة حنینوبھذا الفتح دانت لإلسالم جموع العرب، ودخلوا

ثقیف و ھوازنغیر أن قبیلتي . في دین اهللا أفواجاأخذتھم العزة واألنفة وتجمعوا لحرب المسلمین في مكة، فلما سمع بھم رسول اهللا صلى اهللا علیھ

وھو (وسلم خرج لھم في اثني عشر ألف مقاتل ، فلما وصل )أكثر جنده علیھ الصالة والسالم

جیش المسلمین إلى وادي حنین كان العدو كامنا في شعابھ، فقاموا على المسلمین قومة رجل واحد قبل أن یتمكن المسلمون من تھیئة صفوفھم ، فانھزمت مقدمة جیش المسلمین ، وكاد جیش المسلمین یتفرق مع كثرة عدده ، فأمر رسول اهللاصلى اهللا علیھ وسلم عمھ العباس أن ینادي في جیش المسلمین بالثبات ، فاجتمعوا واقتتل الفریقان ، ولم تمض ساعات حتى انھزم األعداء ھزیمة شدیدة ، وقد قتل من ثقیف وھوازن نحو سبعین، وغنم المسلمون ما كان مع العدو من مال

. وسالح وإبل

17

بالطائف فحاصرھا مدة ولم یفتحھا ، وبعد رجوعھ منھا أتاه وھو بالجعرانة ثقیفإلى ثم توجھ رسول اهللا صلى علیھ وسلم ولبني عبد ليما كان : وفود من ھوازن یلتمسون منھ رد نسائھم وأبنائھم الذین سباھم المسلمون، فقال علیھ الصالة والسالم

فردت إلى ھوازن . رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلموما كان لنا فھو ل: فقال المھاجرون واألنصار. المطلب فقد رددتھ إلیكم. نساؤھم وأبناؤھم

ثم قام علیھ الصالة والسالم من الجعرانة إلى مكة معتمرا، فأدى العمرة وعاد بعد ذلك إلى المدینة ، فوصلھا لست بقین من ذى . القعدة

غزوة تبوك

اسعة للھجرة، ثم بلغھ أن الروم یتجھزون في تبوك لحربھ بعد ما كان أقام علیھ الصالة والسالم بالمدینة إلى منتصف السنة التبینھم وبین المسلمین في حادثة مؤتة، فتجھز علیھ الصالة والسالم لغزوھم في ثالثین ألف مقاتل ، وكان المسلمون إذ ذاك في

مالھ؛ وعثمان بن عفان بمال كثیر، زمن عسرة وجدب، فلم یعقھم ذلك عن التأھب لقتال األعداء ، وتصدق أبو بكر لذلك بجمیعفخرج علیھ الصالة والسالم حتى وصل تبوك فلم یجدھم بھا، فأقام بضع عشرة لیلة، ثم قفل إلى المدینة، وھذه آخر غزواتھ

.صلى اهللا علیھ وسلم

اإلسالمالحرب في

الحروب اإلسالمیة حروب أخالقیة قامت من أجل الدفاع عن الدین فقدیما كان المسلم حین یدخل النفس والدفاع عن حریة

وقاتلوھم حتى ال تكون "اإلسالم یتعرض للفتنة واألذى، فنزلت ، "یعملون بصیر فتنة ویكون الدین كلھ هللا فإن انتھوا فإن اهللا بما

إلنقاذ ساء وو الن األطفالمن األبریاءبعدم الظلم و قتل وأخالقیةإلكراه الناس للدخول اإلسالم المستضعفین في األرض، فلم یأت

.فیھفالفتوحات اإلسالمیة كانت فتوحات تحریریة للشعوب المستعمرة والمستعبدة من قبل الفرس والروم وغیرھم، ولم یكن اإلسالم

.استعمارا جدیدا كما یظن البعضأن یفتح قلبا أو یقنع فالسیف یمكن أن یفتح أرضا، لكنھ ال یمكن

عقال، واإلنسان ال یقبل أن یدخل دینا أھانھ؛ لذلك لم یكن الفتح سببا للدخول في اإلسالم، فلیس اإلسالم ھو الدین الذي انتشر بالسیف بل ھو الدین الذي انتشر بالدعوة إلى اهللا، وبأخالق المسلمین وحب الخیر الذي رآه الناس عند المسلمین، فھناك بالد

یدخلھا جیش اإلسالم مثل مالیزیا وإندونیسیا والفلبین ومعظم لمدول إفریقیا، ففي مالیزیا وإندونیسیا مثال نشر اإلسالم من خالل

.تجار الیمن الحضارمة ولیس على ید دعاة وفي إفریقیا نشر عن طریق الطرق الصوفیة

–ر أسباب العزة والكرامة والشرف لھ إمتدادا لتكریم اهللا فمن أھم أھداف الشریعة اإلسالمیة تحریر اإلنسان ورفع شأنھ وتوفی .سبحانھ وتعالى لھ الذي أعلن تكریمھ وتفضیلھ لجمیع أفراد النوع اإلنساني

:ویظھر ذلك جلیا في قولھ تعالى

) " ال ولقد كرمنا بنى آدم وحملناھم في البر والبحر ورزقناھم من الطیبات وفضلناھم على كثیر ممن خلقنا تفضی(

" .من سورة اإلسراء 70اآلیة

الحــرب قوانین

. " )وال یجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا ( : تعالىفقال واالنتقامحرم القرآن حروب التشفي " . 2سورة المائدة االیة

تلك الدار اآلخرة نجعلھا ( : تعالى، فقال الءواالستعكما أنكر اإلسالم حروب التخریب والتدمیر وحروب الفتح والتوسع ) .للذین ال یریدون علوا في األرض وال فسادا

:إن الباعث علیھا ینحصر في ثالثة أمور : أما بالنسبة للحرب المشروعة في اإلسالم فیمكن القول

18

ن الباعث على القتال لیس ھو فرض فالمتتبع لنصوص القرآن وأحكام السنة النبویة في الحرب یرى أ: رد اإلعتداء – 1اإلسالم دینا على المخالفین ، وال فرض نظام إجتماعى بل كان الباعث على قتال النبي صلى اهللا علیھ وسلم وحروبھ ھو دفع

. اإلعتداء

) .وقاتلوا في سبیل اهللا الذین یقاتلونكم وال تعتدوا إن اهللا ال یحب المعتدین ( : وفي ذلك یقول اهللا تعالى

ولقد إتفق جمھور الفقھاء على أن الباعث على القتال ھو رد اإلعتداء كما تدل على ذلك النصوص المحكمة فال یقتل شخص . وإنما یقتل إلعتداءه على اإلسالم ) أي لكفره ( لمخالفتھ اإلسالم

وما لكم ( : القرآن في قولھ تعالى وھذا ما حث علیھ: اإلغاثة الواجبة لشعب مسلم أو حلیف عاجز عن الدفاع عن نفسھ – 2ال تقاتلوا في سبیل اهللا والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا أخرجنا من ھذه القریة الظالم أھلھا

).وإجعل لنا من لدنك ولیا وإجعل لنا من لدنك نصیرا

. ون في حالة ھجوم أو تأھب للھجوم على أن یكون العدو قد إتخذ بالفعل موقعا عدائیا وأن یك

: إخماد الفتن – 3

:كانت الحروب اإلسالمیة من أجل إخماد الفتنة وتحقیق المصالح الدینیة الشرعیة ، وفي ذلك یقول اهللا تعالى

) . وقاتلوھم حتى ال تكون فتنة ویكون الدین هللا فإن إنتھوا فال عدوان إال على الظالمین (

.األرجحھو المعنى و ال یفتن أحد عن دینھ والمعنى الثانيأي قاتلوھم حتى

حروب شعوب ال حروب مقاتلین فقط فكان الشعب المحارب یستبیح من ) صلى اهللا علیھ وسلم ( كانت الحروب قبل النبي .مستحكمة الشعب اآلخر كل الحرمات في المیدان وفي خارج المیدان وفي اثناء العركة وبعدھا وقبلھا ما دامت العداوة

بحروبھ فأعلن باألفعال ال باألقوال أن القتل في الحروب ال ) صلى اهللا علیھ وسلم ( الحال كذلك حتى جاء محمد واستمرت . یتجاوز المیدان وأن الحرب لیست بین الشعوب إنما ھي بین القوات المسیطرة

ة والوحشیة ، وكانت محاوالت تنظیم الحروب وتقلیل وأما قبل ظھور اإلسالم فقد كان العالم یسوده الظالم والحقد والقسو .مخاطرھا قلیلة ونادرة

وإن .قائدا عظیما وإنسانا رحیما حیث نظم قواعد سیر القتال) صلى اهللا علیھ وسلم( أما بعد نزول اإلسالم فقد كان رسول اهللا ى لخلیفتھ ومنھا یتبین قانون الحرب اإلسالمیة في ، واألخر) صلى اهللا علیھ وسلم( وصیتین إحداھما رسول اهللا أیدینابین

:میدان القتال

لجیش أ رسلھ ) : صلى اهللا علیھ وسلم ( أما الوصیة األولى فھي قول رسول اهللا – 1

مكم ، وال تغلوا وضعوا غنائ امرأةإنطلقوا بإسم اهللا وباهللا وعلى بركة اهللا ، ال تقتلوا شیخا فانیا وال طفال صغیرا وال " " .وأصلحوا وأحسنوا إن اهللا یحب المحسنین

سفیان على جیش فخرج معھ أبىاهللا عنھ یزید بن رضيوأما الوصیة الثانیة فھي وصیة أبى بكر الصدیق ؛ فقد بعث – 2 :وھو یوصیھ فقال

ال تحرقن نخال وال تقطعن كرما ، ال تقتلن مولودا ، قال وال إمرأة ، قال وال شیخا كبیرا ، قال وال تعقرن شجرا بدا ثمره و ). إال ألكل المواشيقال وال تذبحن بقرة وال شاة وال ما سوى ذلك من

: یليوعلى ذلك نجد ان اإلسالم قد وضع قیودا على المقاتلین أثناء سیر القتال وأھمھا ما -

:منع قتل األطفال والشیوخ والنساء – 1

عن قتل األطفال والشیوخ والنساء ، وذلك ألن ھؤالء ال یشاركون فى القتال ، ولقد ) ھ وسلمصلى اهللا علی( لقد نھى رسول اهللا ما كانت ھذه : ( بعد إحدى المعارك لیتفحص القتلى فرأى إمرأة مقتولة فغضب وقال ) صلى اهللا علیھ وسلم( مر الرسول

) .لتقاتل ، أدرك خالدا فقل لھ ال تقتلن عسیفا وال ذریة

ما بال أقوام جاوز بھم القتل حتى قتلوا الذریة ، أال ال تقتلوا الذریة : (فقال:ھ قتل بعض األطفال فوقف یصیح فى جنده ولقد بلغ ). ، أال ال تقتلوا الذریة ، أال ال تقتلوا الذریة

19

:منع قتل العمال – 2

حاربون وال ید لھم فى الحرب ألن ھؤالء عن قتل العسفاء وھم العمال الذین ال ی) صلى اهللا علیھ وسلم( لقد نھى الرسول یسببھ المحاربین الذيالعمال الذین عكفوا على الزرع أو العمل الیدوى ھم بناة العمران وال یشاركون فى الخراب والدمار

. ولذلك ال یصح أن یكونوا وقودا للحرب

.منع التخریب – 3

عن قطع الشجر والنخل وعن حرقھ ، ألن الھدف من الحرب لیس عن و) صلى اهللا علیھ وسلم( ولقد نھى كذلك رسول اهللا . ظروف الحرب ذلك اقتضت، ولكن یجوز قطع الشجر وھدم البناء إذا . التخریب

:اإلنسانیة احترام – 4

عن التمثیل ) صلى اهللا علیھ وسلم( حیث نھى :أثناء الحرب في حثاإلنسانیة احترامولقد كان رسول اهللا حریصا على " إیاكم والمثلة ) : " صلى اهللا علیھ وسلم( مثل تشویھ األجسام وقطع الرؤوس ، فقال : بالقتلى

صلى اهللا علیھ ( ، كما أنھ . ، ونھى عن تعذیب الجرحى .ینھى عن القتل بالجوع أو العطش ) صلى اهللا علیھ وسلم( وكان . ألرض أو الطیر كان یأمر بجفن القتلى حتى ال تنالھم الذئاب أو سباع ا) وسلم

الكبرى التي دارت بین المسلمین یذكر المؤرخون المسلمون أن الخلیفة األول أبا بكر الصدیق رضي اهللا عنھ ـ في المعاركرأس أحد قادة األعداء من قلب المعركة إلى المدینة عاصمة الدولة واإلمبراطوریتین العتیدتین فارس والروم ـ أرسل إلیھ

المثلة، والمساس بكرامة لقائد یظن أنھ یسر بذلك الخلیفة، ولكن الخلیفة غضب لھذه الفعلة لما فیھا منااإلسالمیة، وكان !آستنان بفارس والروم؟ ال یحمل إلى رأس بعد الیوم: في استنكارإنھم یفعلون ذلك برجالنا، فقال الخلیفة: اإلنسان فقالوا لھ

:اإلسالم وأسرى الحرب

العربیة وفي كل بقاع األرض ال یخرج ةوضع أسرى الحرب في الممالك المجاورة وفي شبھ الجزیرعندما ظھر اإلسالم كان ولكن بعد ظھور اإلسالم ونزول القرآن الكریم فقد مر موقف اإلسالم من األسرى . استرقاقھمإما قتلھم ، أو : عن أحد أمرین

:بمرحلتین

: المرحلة األولى -ولم یروا بدا من المسلمین وھنا أیديفي اھمرووجود أس الذین نقضوا العھد بني قریظةغزوة اءوقد بدأت ھذه المرحلة بانتھ

حیث كانوا موالیھ التسلیم لما یحكم بھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، ورضوا بأن ینزلوا على حكم سیدھم سعد بن معاذ .األسرىوحلفاءه في الجاھلیة فحكم بقتل

على المسلمین في ھذه المرحلة أن یقتلوا األسرى وال یقبلوا فیھم فداء وال مبادلة ، وفي رأي أن ھذا وعلى ذلك فقد كان • ونظرا لقلة عدد المسلمین في مواجھة المشركین ، اإلسالميالحكم قد جاء نظرا لخطورة المشركین في بدایة نشر الدین

.باإلضافة إلى حداثة الدولة اإلسالمیة

مرحلة كانت تتطلب كسر شوكة ھؤالء الكفار بقتلھم وتطھیر األرض منھم حتى ال یعودوا إلى قتال المسلمین كما أن ھذه ال• .مرة أخرى وحتى یكون ذلك رادعا لكل من تسول لھ نفسھ قتال المسلمین مرة أخرى

:المرحلة الثانیة -

ثخنتموھم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع فإذا لقیتم الذین كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أ:( وذلك بقولھ تعالى -) منھم ولكن لیبلو بعضكم ببعض واللذین قتلوا في سبیل اهللا فلن یضل أعمالھم النتصرالحرب أوزارھا ذلك ولو یشاء اهللا

-. 4سورة محمد اآلیة

فإما منا بعد : ( وقد نسخت ھذه بقولھ تعالى : " ل من سورة األنفا 67وقد قال اإلمام جالل الدین السیوطى عند تفسیره لآلیة )". وإما فداء

وھذا النص القرآنى یخیر بین أمرین ال ثالث لھما إما أن یمن القائد أو ولى أمر المسلمین على األسرى بالحریة فیطلق . سراحھم دون فداء وإما أن یفتدیھم بمال أو بأسرى مثلھم من المسلمین

آلیة تكذب كل من یدعى أن اإلسالم یحض على قتل األسرى ومعاملتھم بوحشیة حیث إن اإلسالم أبعد ما وعلى ذلك فإن ھذه ایكون عن ذلك واهللا سبحانھ وتعالى قد وضع قاعدة لمعاملة األسرى تقوم على المن أو الفداء ولیس القتل كما یدعى بعض

. المغرضین

20

:الخالصة

لفترة معینة ، وقد تم نسخھ بعد ذلك فأصبح حكم األسرى إما المن أو استثناءوأنھ كان إن قتل األسرى في اإلسالم غیر مباح قد أنكر على خالد بن ) صلى اهللا علیھ وسلم ( الفداء ، وأما القتل فھو ال یكون إال لدفع العدوان ومما یؤید ذلك أن الرسول

.الولید قتل أسرى بنى جذیمة

: حث على الرفق باألسرى فقال ) لم صلى اهللا علیھ وس( أن رسول اهللا

. وقد أوصى أصحابھ یوم بدر أن یكرموا األسرى] باألسارى خیرا استوصوا[

). ویطعمون الطعام على حبھ مسكینا ویتیما وأسیرا: ( وقولھ تعالى

عام الوفود

في اإلسالم إذ ذاك أفراد قلیلون، وبعد الجھر قد عرفت أن الدعوة إلى اإلسالم كانت في مبدئھا سرا وخفیة، وأن الذین دخلوابالدعوة أخـذ عددھم یزداد قلیال قلیال، إلى أن أذن لھ صلى اهللا علیھ وسلم بالھجرة إلى المدینة، فازداد عددھم بدخول عرب

ار والعموم حتى تم صلح المدینة ومن حولھا في الدین وحدانا وجماعات، ولكن الدعوة لم تصل إلى الدرجة المطلوبة من االنتشالحدیبیة بین قریش والمسلمین، فكان ذلك الصلح سببا كبیرا من أسباب فشو الدعوة وعمومھا حیث أمنت الطرق وتمكن

الملوك واألمم والقبائل ، ثم تم األمر بفتح مكة ودخول أعاظم إلىالرسول علیھ الصالة والسالم من إرسال الرسل والكتب وانتشار القرآن بأسلوبھ البدیع وحكمھ البالغة المؤثرین في عقول العرب ذلك التأثیر الذي النت بھ شكیمتھم قریش في اإلسالم،

وھكذا دخل الناس في . وشرعوا یفدون على رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أفواجا، وقد كان أكثر ذلك في السنة التاسعة للھجرةع رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع في السنة العاشرة للھجرة أكثر من مائة دین اهللا أفواجا ، حتى بلغ من كانوا م

واهللا یؤید بنصره من یشاء إن في (ألف، والذین لم یحضروا حجة الوداع من المسلمین كانوا أكثر من ذلك أضعافا مضاعفة، ).ذلك لعبرة ألولى األبصار

ة الوداعحج

القعدة إلى مكة سنة تسع من ذياهللا عنھ في رضيبعد أن عاد رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم من تبوك، بعث أبا بكر الصدیق الھجرة لیحج بالناس ، وفي أواخر ذي القعدة من السنة العاشرة قام علیھ الصالة والسالم إلى مكة في جمع عظیم، وأحرم للحج

ولم یزل . ال شریك لك. إن الحمد والنعمة لك والملك. ال شریك لك لبیك . لبیك اهللا اللھم لبیك : ھ وقالعندما سارت بھ راحلتسائرا حتى دخل مكة ضحوة یوم األحد ألربع خلون من ذي الحجة ، وكان دخولھ من ثنیة كداء ، فطاف بالبیت سبعا ، واستلم

شرب من ماء زمزم ، وسعى بین الصفا والمروة سبعا راكبا على راحلتھ الحجر األسود ، وصلى ركعتین عند مقام إبراھیم ، و، وفي الثامن من ذى الحجة توجھ إلى منى فبات بھا ، وفي التاسع منھ توجھ إلى عرفة وخطب خطبتھ المشھورة بخطبة

ھذا في عاميال أدرى لعلى ال ألقاكم بعد فإنيأیھا الناس اسمعوا منى أبین لكم ، : ابتدأھا بعد الثناء على اهللا تعالى بقولھ. الوداعأیھا الناس إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم علیكم حرام إلى أن تلقوا ربكم ، كحرمة یومكم ھذا ، في شھركم : ثم قال. موقفي ھذا

م علیكم حقا ولكم أیھا الناس إن لنسائك: ثم قال. ھذا ، في بلدكم ھذا ، فمن كانت عنده أمانة فلیؤدھا إلى الذي ائتمنھ علیھا أیھا . علیھن حقا ، لكم علیھن أن ال یوطئن فرشكم غیركم ، وال یدخلن أحدا تكرھونھ بیوتكم إال بإذنكم ، وال یأتین بفاحشة

الناس إنما المؤمنون إخوة ، وال یحل المرئ مال أخیھ إال عن طیب نفس منھ ، فال ترجعن بعدى كفارا یضرب بعضكم رقاب أیھا الناس إن ربكم واحد : ثم قال. أال ھل بلغت ، اللھم اشھد. كتاب اهللا: قد تركت فیكم ما إن أخذتم بھ لن تضلوا نيفإبعض ،

ھل بلغت ، أال. إال بالتقوى عجميفضل على لعربيلیس . أكرمكم عند اهللا أتقاكم. كلكم آلدم وآدم من تراب. ، وإن أباكم واحد. م الغائباللھم اشھد ، فلیبلغ الشاھد منك

. وقد اشتملت ھذه الخطبة العظیمة على غیر ذلك من أحكام اهللا تعالى وحدوده). ورضیت لكم اإلسالم دینا نعمتيالیوم أكملت لكم دینكم وأتممت علیكم : (وقد أنزل اهللا علیھ في ذلك الیوم قولھ سبحانھ وتعالى

من رمى الجمار والنحر والحلق والطواف ، أقام بمكة عشرة أیام ثم : اهللا صلى اهللا علیھ وسلم مناسك الحج وبعد أن أدى رسول. قفل إلى المدینة صلى اهللا علیھ وسلم

21

مرض رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ووفاتھحمى ،واستمر ثالثة عشر یوما یتنقل في في أوائل صفر من السنة الحادیة عشرة للھجرة مرض النبي صلى اهللا علیھ وسلم بال

الصالة إلىبیوت أزواجھ ، ولما اشتد علیھ مرضھ استأذن منھن أن یتمرض في بیت عائشة فأذن لھ ، ولما تعذر علیھ الخروج الة والسالم مروا أبا بكر فلیصل بالناس ، ولما رأى األنصار اشتداد مرضھ أطافوا بالمسجد قلقین ، فخرج إلیھم علیھ الص: قال

معصوب الرأس ، یخط برجلیھ متوكئا على على والفضل یتقدمھم العباس ، حتى جلس في أسفل مرقاة المنبر وأحاط بھ الناس ، إنيفیمن بعث اهللا فأخلد فیكم؟ أال قبليھل خلد نبي . أنكم تخافون من موت نبیكم بلغنيأیھا الناس : فحمد اهللا وأثنى علیھ ثم قال

أال وأنى فرط : إلى أن قال . ، فأوصیكم بالمھاجرین األولین خیرا وأوصى المھاجرین فیما بینھم يإنكم الحقون بالحق بھم و.ینبغي، أال فإن موعدكم الحوض ، أال فمن أحب أن یرده على غدا فلیكف یده ولسانھ إال فیما يلكم وأنتم الحقون ب

اهللا عنھ یصلى بھم؛ إذا برسول اهللا صلى رضيثالث عشر ربیع األول؛ وأبو بكر وبینما المسلمون في صالة الفجر یوم االثنین اهللا عنھا ، فنظر إلیھم وھم في صفوف الصالة وتبسم، فظن أبو بكر رضيحجرة عائشة ) ستر(اهللا علیھ وسلم قد كشف سجف

التھم فرحا برسول اهللا صلى اهللا علیھ أن رسول اهللا یرید أن یخرج للصالة فتقھقر إلى الصف، وكاد المسلمون یفتتنون في صوسلم، فأشار إلیھم بیده أن أتموا صالتكم، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر، ثم حضرتھ الوفاة ورأسھ الشریف على فخذ عائشة

الحیاة ولم تأت ضحوة ذلك الیوم حتى فارق رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ھذه. اللھم في الرفیق األعلى: اهللا عنھا، فقال رضي. الدنیا ولحق بربھ عز وجل

اهللا عنھ موجودا في ذلك الوقت بالقرب من منزل عائشة، فلما حضر وأخبر الخبر دخل بیت عائشة رضيولم یكن أبو بكر صلوات اهللا علیك یا رسول اهللا، ما أطیبك حیا : وكشف عن وجھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ، وجعل یقبلھ ویبكى ویقول

.ال یموت حيأال إن من كان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان یعبد اهللا فإن اهللا : ثم خرج إلى الناس وقال. میتاوثم مكث علیھ الصالة والسالم في بیتھ بقیة یوم االثنین ولیلة الثالثاء ویومھ ولیلة األربعاء، حتى انتھي المسلمون من إقامة خلیفة

ل رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ودفنھ، فغسلھ علي بن أبي طالب بمساعدة العباس وابنیھ الفضل وقثم لھم، وتفرغوا لغسوأسامة بن زید وشقران ، ثم كفن في ثالثة أثواب لیس فیھا قمیص وال عمامة ، ووضع على سریره في بیتھ، فدخل الناس

اتھ من حجرة عائشة ورش بالماء، وأنزلھ فیھ على والعباس یصلون علیھ فرادى ال یؤمھم أحد ، ثم حفر اللحد في موضع وف. وولداه الفضل وقثم، وقد رفع قبره الشریف عن األرض قدر شبر

وقد بلغ عمره الشریف ثالثا وستین سنة، مكث منھا بمكة ثالثة وخمسین سنة، وبالمدینة المنورة عشر سنین، صلى اهللا علیھ .وسلم وعظم وكرم

22

القرآن میالدي ، تاركا للمسلمین قواعد دین واضحة و كتاب اهللا 632صلى اهللا علیھ وسلم في عام محمد بن عبد اهللاتوفي النبي م تكن واضحة و متفقا علیھا عند الجمیع ، لذلك فإن أول معضلة كانت ستواجھ ، لكن قضیة إدارة شؤون األمة السیاسیة ل الكریم

و الشیعة: المسلمین ھي قضیة الخالفة أو قیادة األمة و ھي قضیة ما زالت موضع خالف حتى الیوم بین الفریقین العریضین . السنة

ابن عم الرسول و زوج ابنتھ و ھو أول من أسلم ھو و السیدة (علیا أنیرون علي بن أبي طالبكان البعض من أنصار ھو األحق بخالفة الرسول الكریم لكن آراء أخرى كثیرة كانت مطروحة فاألنصار كانوا یطالبون بثمن نصرتھم ) خدیجة

ینعقد إال لشخص أنھذا األمر ال یمكن أنو أغلبیة المھاجرون كانت ترى للرسول و إیوائھم المھاجرین باختیار خلیفة منھم ، .خلیفة أبي بكرإلى مبایعة سقیفة بني ساعدة، و انتھت المفاوضات في قریشمن

صلى اهللا علیھ وآلھ و سلم شجع الكثیر من محمد بن عبد اهللالرسول في مرحلة دقیقة ، فغیاب استلم أبو بكر خالفة األمةى إعالن العصیان و محاولة الخروج عن سلطة المدینة عن طریق رفضھا دفع القبائل العربیة التي أعلنت والءھا لإلسالم إل

. الجزیرة العربیة في حین أعلن البعض اآلخر ارتداده عن اإلسالم و ظھر العدید من مدعي النبوة في أرجاء مختلفة من الزكاةعرف أبو بكر مباشرة أن مثل ھذه الحركات تھدد وحدة األمة و الدین و كان رده مباشرة عن طریق مجموعة حمالت عسكریة

. بحروب الردةعلى القبائل المرتدة عرفت

و . حركة الردة و الخروج عن سلطة المدینة إخمادإال سنتین وثالثة أشھر وثمانیة أیام استطاع خاللھا أبي بكرلم تستمر خالفة . الذي أصبح خلیفة عمر بن الخطابلة الخالفة من جدید فما كان من أبي بكر إال أن حلھا بالوصیة إلى قبل موتھ عادت مشك

خصوصا اإلسالمیة الفتوحات أوائلین وستة أشھر وتسعة عشر یوما تمت خاللھا معظم استمر حكم عمر بن الخطاب عشر سن. في كال من بالد الشام و العراق و مصر يالساسانو البیزنطين الوجود داحری و مصرو و بالد الرافدینو فتح بالد الشام

كل ھذا جعل من . معركة ذات الصوارياقتحم المسلمون غمار البحار في عھد عمر بن الخطاب و ھزموا البیزنطیین في تدفقت . ام و الشعوب الدولة اإلسالمیة تتحول إلى بدایة إمبراطوریة مترامیة األطراف تشمل العدید من األراضي و األقو

ؤمنین الذي عرف بزھده و عدلھ ، و و انتعشت الحیاة االقتصادیة مما أثار فعلیا مخاوف أمیر الم المدینة المنورةاألموال على الناس و قد متى استعبدتم: قصة ابن عمرو بن العاص مع القبطي(من عدل یتجلى في قصص كثیرة عمررغم ما عرف بھ

فإن انھیار الدولة الساسانیة الكامل شكل غیظا شدیدا عند بعض الفرس ، مما سیجعل ابن الخطاب یلقى ) ولدتھم أمھاتھم أحرارا . ؤةأبو لؤلحتفھ على ید

ا یفطن إلى طریقة جدیدة في اختیار الخلیفة القادم تخلصھ من مسؤولیة االختیار و التي ستكون تطبیق ابن الخطابقبل وفاة ھم من بقي من (ما كان من عمر إال أن اختار مجموعة من ستة أشخاص : التي یحض علیھا اإلسالم الشورىفریدا لمبادئ

و رسولھ و أمرھم أن یجتمعوا بعد موتھ الختیار خلیفة المسلمین أي إنھم أشخاص قد حازوا رضا اهللا) العشرة المبشرین بالجنة.

، مما دفع باألمر إلجراء عثمان بن عفانكرم اهللا وجھھ و البعلي بن أبي طالخالفة بعد أول جلسة شورى بین أمرانحصر ، و یشیر الكثیر من المؤرخین أن الناس عثمان بن عفانو كانت نتیجتھ لصالح عبد الرحمن بن عوفاستفتاء في المدینة قام بھ

كانت قد ملت سیاسات ابن الخطاب التقشفیة و كانت تخشى أن زاھدا جدیدا مثل ابن أبي طالب سیستمر بزجرھم من .ضیرا من التمتع بما آتاه اهللا من نعم اإلستمستاع بالثروات الجدیدة ، أما ابن عفان فھو ثري أصال و تقوا فھو ال یرى

و تاضطراباست سنوات جیدة و ست سنوات في : إلى قسمین) اثنتا عشر سنة( خالفة عثمان بن عفانیقسم عادة المؤرخون ست ، أما ال آسیا الوسطىو شمال إفریقیاالست سنوات األولى توبعت فیھا الغزوات و استمر تقدم الجیوش اإلسالمیة في . فتنة

بدو أن أمورا اقتصادیة و و على ما ی. مصرو العراقالسنوات األخیرة فقد تمیزت بظھور االضطرابات سیما في مناطق مثل قبائل عربیة وافدة ، سكان أصلیین ، جیوش إسالمیة ، : الجدیدة الناشئة عن تشكل مجتمعات جدیدة االجتماعیةالتعقیدات

عثمانالمحتجون على سیاسة . حضارات سابقة في األراضي المفتوحة الجدیدة قد بدأت بإفراز تأثیراتھا في ھذه السنین الست الشرعیة ، استمرت ھذه االنتقاداتإضافة إلى مجموعة من بني أمیةكانت تشیر إلى امتیازات یحصل علیھا أقرباؤه من

.و ھي أول فتنة داخلیة تلم بالمسلمین عثمان بفتنة مقتلإلى أن انتھت االعتراضات

مقالید الخالفة بعد بیعة سریعة في المدینة لیواجھ وضعا متأزما في الدولة اإلسالمیة بعد علي بن أبي طالب أمیر المؤمنینتسلم ولھذا السبب لم . ه بالمشاركة في مقتل عثمان و المشكلة األساسیة أن معاویة بن أبي سفیان اتھم بعض أنصار. مقتل عثمان

.و ما حولھا دمشقد كان والیا على بالد الشام ممكنا نفوذه في عاصمتھ عن بیعة علي ، و ق معاویة بن أبي سفیانیبارك

23

حیث یتجمع أنصاره، مبتعدا عن المدینة الكوفةبعد فترة وجیزة ، نقل علي بن أبي طالب كرم اهللا وجھھ مركز قیادتھ إلى ، معركة الجملفي عائشةو معھم لزبیر بن عواماو طلحة بن عبید اهللاالحقا إلى الدخول في نزاع مع سیضطرالمنورة، و

معاویة بن أبي أن یستعید السیطرة على الشام عن طریق مواجھة عليیحاول . منتصرا في النھایة رغم كراھیتھ لھذا النصرلكن مسألة التحكیم التي كان . بین معاویة و علي مسألة التحكیمالتي ستنتھي دون حسم واإلتفاق على معركة صفینفي سفیان

ة من جیش ابن أبي طالب و ، وبعدھا تخرج ھذه المجموع عمرو بن العاصو أبو موسى األشعري: ممثال الخصمین فیھا .الخارجین على إجماع المسلمین بالخوارجسیدعون الحقا

ھ في ، لكن النھروانمعركة بعدة معارك أھمھا سیھمزھمالحقا إلى ألد خصوم علي كرم اهللا وجھھ الذي الخوارجسیتحول . أبو ملجمعلى ید رجل منھم یدعى یستشھد النھایة س

فتنة مقتل عثمان

بل لم یجمعھم إال طمع بالدنیا أو كره للحق، و لو أن بعضھم كان ینقم على فضل . یة تجمعھملم یكن لقتلة عثمان أیة عصبفھم غوغاء من األمصار كما وصفھم الزبیر ، و ھم نزاع القبائل كما . قریش واألنصار، و یتطلع لنیل شيء من تلك السابقة

ابن و ھم خوارج مفسدون و ضالون باغون كما ینعتھم . و ھم حثالة الناس متفقون على الشر كما یصفھم ابن سعد. تقول عائشة .تیمیة

و لم یجمعھم شيء إال طاعة عبد اهللا بن سبأ . ألفین إلى ثالثة آالف من أھل البصرة و الكوفة و مصرو كان عددھم ما بین فحرض الناس على . و ھو الذي أراد أن یخرب اإلسالم كما فعل بولص الیھودي بالنصرانیة. السوداء بابنالیھودي المعروف

فتجمع معھ ھؤالء الفجار، . ، أو بكتب مزورة و شھادات زائفةعثمان إما بإثارة الشبھات حولھ، أو بشھود زور على والتھمنھ أن یعزل اطلبوالمدینة و حاصرو عثمان و اداھمو اإلى المدینة غیلة و ھم یزعمون أنھم یریدون الحج، فلما وصلو افذھبو

الثغور و األمصار، و لم یكن في المتبقین غیبة كثیر من أھل المدینة في موسم الحج، و غیبتھم في ااغتنموو . نفسھ أو یقتلوه .دینة ما یقابل عدد الخوارج، فخشي عثمان إن قاتلھم أن تكون مجزرة للصحابة بسببھممن أھل ال

فال أرى «: فرد ابن عمر علیھ، و نصح عثمان بأن ال یخلع نفسھ، و قال لھ. فأشار المغیرة بن األخنس على عثمان بخلع نفسھو بعد أن قطع علیھ الفجرة الماء، دخل » كلما كره قوم خلیفتھم أو أمیرھم قتلوه: ا قمصكھ اهللا، فتكون سنةلك أن تخلع قمیص

فطار المصحف و . ربھ بھا و ركس المصحف برجلھفأخذ الغافقي حدیدة فض. علیھ عبد اهللا بن سبأ و ضربھ فتشجع القتلةھنا أرادت نائلة زوجة عثمان أن تحمیھ ]فـســیكفیكـھم اهللا[: استدار و رجع في حضن عثمان و سال الدم فنزل عند قولھ تعالى

، فضربھا ، و فرفع سودان السیف یرید أن یضرب عثمان، فوضعت یدھا لتحمیھ فقطع أصابعھا فولت صارخة تطلب النجدة. »ثالث هللا، و ست لما في الصدور«: ثم نزل علیھ بخنجر فضربھ تسع ضربات و ھو یقول. ضرب عثمان على كتفھ فشقھ

24

ثم قام أشقاھم و أخذ یقفز على صدره حتى كسر . ثم قام قتیرة فوقف علیھ بالسیف، ثم اتكأ على السیف فأدخلھ في صدرهالغلمان اكال من سودان و قتیرة، لكن أھل الفتنة قتلو ایقتلوأن ااستطاعولدفاع عنھ، و ھنا قام غلمان عثمان با. أضالعھ

.جثثھم داخل الدار اجمیعا، و تركو

معركة الجمل

طلحة والجیش الذي یقوده الصحابیان ي طالبعلي ابن أببین قوات أمیر المؤمنین ھـ 36عام البصرةھي معركة وقعت في من حدید ھودجالتي قیل أنھا ذھبت مع جیش المدینة في عائشةباإلضافة إلى أم المؤمنین السیدة الزبیر بن العوامو بن عبید اهللا

.، و سمیت المعركة بالجمل نسبة إلى ھذا الجمل جملھر على ظ

أسباب خروج الجیشین لخالفة المسلمین ، و علي بن أبي طالباإلمام الصحابة، بایع كبار عثمان بن عفان الخلیفة الراشدو مقتل الفتنةبعد حدوث

یقتص اإلمام من أن الصحابةا انتظر إلى ھناك ، و بعدھ الخالفة عاصمةو نقل الكوفةقبل البیعة و ھو كارھا لھا ، و انتقل إلى : ، لكن اإلمام أجل ھذا األمر لسببین قتلة عثمان

في قتلة عثمان لعدم علمھ بأعیانھم، والختالط القصاص؛ لم یكن اإلمام قادرا على تنفیذ األنتظار حتى تھدأ الفتنة.1بجیشھ، مع كثرتھم واستعدادھم للقتال، وقد بلغ عددھم ألفي مقاتل كما في بعض الروایات، كما أن السبئیةالثوار و

. بعضھم ترك المدینة إلى األمصار عقب بیعة علياإلمام علي الخالفة أمر بعزل جمیع ؛ ألنھ عندما تولى أخذ البیعة من أھالي األمصار و عزل الوالة و تعیین والة جدد.2

سخط الناس إذكاءعلى و منھم معاویة بن أبي سفیان نظرا ألن مثیري الفتنة اعتمدوا عثمانالوالة الذین عینھم الخلیفة على بعض الوالة و اتھموھم بالظلم و العمل للمصالح الشخصیة على حساب مصالح الناس و اتھموھم بعدم الحفاظ

. على سنة النبي ، فأراد اإلمام بذلك أال یجعل لھم حجة

و لما مضت القصاصرفضوا ھذا التباطؤ في تنفیذ عبد اهللا بن الزبیرو طلحة بن عبید اهللاو على رأسھم الصحابةلكن بعض أداءلتي كانت عائدة من ، والتقوا عائشة امكةخرج طلحة والزبیر إلى القصاصأربعة أشھر على بیعة علي دون أن ینفذ

ض في القتال، وذلك والرجال، لیس لھم غر الخیللیتقوا بمن فیھا من البصرةفق رأیھم على الخروج إلى ، وات الحجفریضة أن عائشة : ( المستدركفي الحاكمو المسندو في ذلك اخرج أحمد في . فیھم القصاصتمھیدا للقبض على قتلة عثمان ، وإنفاذ

ما أظنني إال راجعة، إن :" ، قالت"ماء الحوأب:" قالوا" أي ماء ھذا؟:" لیال نبحت الكالب ، قالت بني عامرلما بلغت میاه عسى اهللا عز !! ترجعین: فقال لھا الزبیر"". كیف بإحداكن تنبح علیھا كالب الحوأب: "رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم قال لنا

، والحاكم، ابن حبان: إسناده صحیح جدا، صححھ خمسة من كبار أئمة الحدیث ھم: األلبانيقال ". وجل أن یصلح بك بین الناس .وابن حجر، وابن كثیر، والذھبي

بأنھما بایعا الزبیرو طلحةبھذا الشكل یعد خروجا عن الطاعة یفسر الشیعة خروج المدینةاعتبر اإلمام علي أن خروج أھل اتھماه بقتل أنھمامن الشیعة یقولون آخرون، و الخالفةاإلمام كارھین، و اتخذا من القصاص لمقتل عثمان حجة لعزلھ عن

اقتلوا نعثال : "قالت أنھا إلیھافیتھمونھا بأنھا من حرض الناس على قتل عثمان و ینسبون ] عائشة[ أماعثمان و خرجا لقتلھ ، بأن اإلمام علي ھو من قتلھ أو وأخبرتھم الزبیرو طلحةالحرب و حرضت أثارتمع ھذا ھي من إنھا، و یقولون "فقد كفر

.ةالكوف، بینما اإلمام كان في البصرةخرج إلى المدینةحیث أن جیش أھل السنةوھذا الكالم كلھ غیر صحیح عند . سھل مقتلھ

اتفاق سلمي

القعقاع بن ، مكث فیھا ثالثة أیام و الرسل بینھ و بین طلحة و الزبیر و عائشة، فأرسل البصرةبعد أن وصل اإلمام علي إلى فرجع إلى اإلمام فقرر . "أي بني اإلصالح بین الناس":فقالت "أي أماه، ما أقدمك ھذا البلد؟": فقال للسیدة عائشة إلیھم عمرو

و مثیري الفتنة و قرروا أن السبئیةھ على أال یرتحل معھ أحدا من قتلة عثمان، فاجتمع رؤوس أن یرحل في الیوم الذي یلی .یھاجموا جیش أھل المدینة و یثیروا الناس علیھم فیفلتوا بھذا بفعلتھم

فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبھ ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرھھ، :( البدایة والنھایةفي ابن كثیرال قورضیھ من رضیھ، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمھ أنھا إنما جاءت للصلح، ففرح ھؤالء وھؤالء، وقام علي في الناس خطیبا،

جمعھم بعد نبیھ صلى اهللا علیھ وسلم وسعادة أھلھ باأللفة والجماعة، وأن اهللا اإلسالموشقاءھا وأعمالھا، وذكر الجاھلیةفذكر ، ثم على عثمان، ثم حدث ھذا الحدث الذي جرى على األمة، عمر بن الخطاب، ثم بعده على أبي بكر الصدیقعلى الخلیفة

واألشیاء على أدبارھا، اإلسالمأقوام طلبوا الدنیا وحسدوا من أنعم اهللا علیھ بھا، و على الفضیلة التي من اهللا بھا، وأرادوا رد

25

أال إني مرتحل غدا فارتحلوا، وال یرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس، فلما : واهللا بالغ أمره، ثم قالوغیرھم ... المعروف بابن السوداء عبد اهللا بن سبأ، و وشریح بن أوفى، كـاألشتر النخعيع من رؤوسھم جماعة قال ھذا اجتم

ما ھذا الرأي؟ وعلي واهللا أعلم بكتاب اهللا ممن یطلب قتلة عثمان، : في ألفین وخمسمائة، ولیس فیھم صحابي وهللا الحمد، فقالوافكیف بكم وعددكم قلیل في وأقرب إلى العمل بذلك، وقد قال ما سمعتم، غدا یجمع علیكم الناس، وإنما یرید القوم كلھم أنتم،

قد عرفنا رأي طلحة والزبیر فینا، وأما رأي علي فلم نعرفھ إال الیوم، فإن كان قد اصطلح معھم، فإنما : فقال األشتر. كثرتھموالقتال الحربیا قوم إن عیركم في خلطة الناس، فإذا التقى الناس فانشبوا : ثم قال ابن السوداء قبحھ اهللا... اصطلح على دمائنا

...). بین الناس، وال تدعوھم یجتمعون

بدء القتال

ابن خطتھم، و في ھذا قال السبئیة، نفذ الفجربات كال الفریقین فرحین باالتفاق السلمي الذي تم، و في الیوم التالي و مع طلوع ة عثمان بشر لیلة، وباتوا یتشاورن، وأجمعوا على أن یثیروا وبات الناس بخیر لیلة، وبات قتل: (البدایة و النھایةفي كثیر

الحرب من الغلس، فنھضوا من قبل طلوع الفجر، وھم قریب من ألفي رجل، فانصرف كل فریق إلى قراباتھم، فھجموا علیھم ل الكوفة لیال، وبیتونا طرقتنا أھ: بالسیوف، فثارت كل طائفة إلى قومھم لیمنعوھم، وقام الناس من منامھم إلى السالح، فقالوا

بیتنا أھل البصرة، فثار كل فریق: ما للناس؟ فقالوا: وغدروا بنا، وظنوا أن ھذا عن مأل من أصحاب علي، فبلغ األمر علیا فقالى ، وركبوا الخیول، وال یشعر أحد منھم بما وقع األمر علیھ في نفس األمر، وكان أمر اهللا قدرا مقدرا، وقامت عل إلى سالحھ

، فنشبت الحرب، وتواقف الفریقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفا، والتف على الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسانعائشة ومن معھا نحوا من ثالثین ألفا، فإنا هللا وإنا إلیھ راجعون، والسابئة أصحاب ابن السوداء قبحھ اهللا ال یفترون عن القتل،

...)أال كفوا، فال یسمع أحد أال كفوا: ومنادي علي ینادي

الحسن بن سند صحیح عن ب مصنفھفي ابن أبي شیبةو كان اإلمام علي یتألم كثیرا مما یحدث من إراقة دماء المسلمین فروى لوددت أني مت قبل ھذا بعشرین حجة أو"یا حسن، : حین اشتد القتال یلوذ بي ویقول -یعني علیا -لقد رأیتھ : "قال عليبإسناده ابن أبي شیبةوروى ".یالیتني مت قبل ھذا الیوم بعشرین سنة: " و كان علي یتوجع على قتلى الفریقین ویقول. "سنة ".اللھم لیس ھذا أردت اللھم لیس ھذا أردت: " أن علیا قال یوم الجمل أبي ثابت حبیب بنإلى

نتائج المعركة

و -بعد أن أصابھ سھم في ركبتھ طلحة بن عبید اهللانتھى القتال و قد قتل . روى أبو مخنف من قتل من الطرفان سبع عشر الفعزیز علي أبا : " و قد حزن اإلمام علي كثیرا لمقتلھ فحین رآه مقتوال جعل یمسح التراب عن وجھھ ویقول -في نحره قیل

الزبیر بن و قتل " إلى اهللا أشكوا عجري وبجري وبكى علیھ ھو وأصحابھ : " محمد أن أراك مجندال تحت نجوم السماء ثم قالو لما جاء قاتل الزبیر لعلھ یجد حظوة ومعھ سیفھ الذي سلبھ منھ لیقدمھ ھدیة ألمیر المؤمنین حزن علیھ حزنا شدیدا العوام

بشر قاتل بن صفیة النار ولم : طالما جلى بھ الكرب عن وجھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ثم قال: " یف بیده وقالوأمسك الس ."یأذن لھ بالدخول علیھ

سیكون بینك وبین عائشة أمر، قال علي فأنا أشقاھم یا رسول اهللا، :((طالب أبيبن أما عن السیدة عائشة فقد قال رسول اهللا لعلي - جاء إلى أم المؤمنین -علي ولما ظھر : المالكي بكر بن العربي أبو، قال اإلمام ))ولكن إذا كان ذلك فاردھا إلى مأمنھا ال: قال

على البصرةوھي أعظم دار في عبد اهللا بن خلفثم أنزلھا دار ). ما أردت إال اإلصالح, ولك: (قالت) غفر اهللا لك: (فقال - ایا أمیر المؤمنین إن بالباب رجلین : فقال رجل. أم طلحة الطلحات، وزارھا ورحبت بھ وبایعتھ وجلس عندھا بنت الحارث سنیة

مر الرسولمعززة مكرمة كما أ المدینةثم ردھا إلى .أن یجلد كل منھما مئة جلدة ففعل القعقاع بن عمرویناالن من عائشة، فأمر . صلى اهللا علیھ وسلم

وقعة صفین

وحصلت بعد . ھجریھ 39في سنھ معاویة بن أبي سفیانو جیش علي بن أبي طالبھي المعركة التي وقعت بین جیش .معركة الجمل

بالقصاص أوال -رضي اهللا عنھما -أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب معاویة بالبیعة، فیما طالب معاویة علیا ةطالبوسببھا م أبيومع احتدام الموقف توجھ أمیر المؤمنین علي بن . وأصر علي على أن تكون البیعة أوال. من قتلة عثمان ثم تكون البیعة

أقام في ) ألفا 90عدده (دمشقوالذي بدوره أرسل جیش من معاویةألخذ البیعة من ) ألفا 135عدده (طالب إلى الشام مع جیشھ .عدد كبیربینھما قتال شدید كان یستمر یومیا من بعد صالة الفجر إلى نصف اللیل وقتل فیھ وقاملجیشان ھناك صفین وتقابل ا

26

نتائج المعركة

وأدى ھذا إلى خروج طائفة من . ووضعت الحرب أوزارھا، بعد أن طلب جیش معاویة التحاكم إلى كتاب اهللا، وقبل بذلك عليوھي النھروانشدیدة مع الخوارج سمیت بمعركة معركةفیما بعد عليوخاض . الخوارججیش علي رافضة التحكیم وسمیت

وبین علي بن أبي طالب، بین )م 659حوالي سنة (للھجرة 39یة الداخلیة المبكرة، وقعت عام اإلسالمإحدى المعارك ، ومعاویة بن أبي سفیانبین علي صفینوكانت المعركة واحدة من نتائج معركة . وحلوان بغداد، والنھروان موقع بین الخوارج

وھو ال حكم إال حكم اهللا: ورفعوا شعارھم الشھیر االتفاقھذا ، وحینھا رفض الخوارج التحكیمعلى باالتفاقوالتي انتھت .وانتھت المعركة بانتصار جیش علي علیھم. كلمة حق أرید بھا باطل: الشعار الذي قال عنھ علي بن أبي طالب

معركة كربالء

م بین قوات 680 اكتوبر 12للھجرة والتي تصادف 61محرم سنة 10وتسمى أیضا بواقعة الطف ھي معركة حدثت في ابن الخلیفة یزید بن معاویة األمويو جیش تابع للخلیفة الخلفاء الراشدینرابع علي بن أبي طالبابن علي للحسین بنتابعة

تعتبر واقعة الطف من أكثر المعارك جدال في التاریخ اإلسالمي فقد كان لنتائج وتفاصیل . معاویة بن أبي سفیاناألموي األول موضع جدل إلى یومنا ھذا حیث تعتبر ھذه المعركة أبرز حادثة من بین سلسلة و نفسیة و عقائدیة التزال سیاسیةالمعركة آثار

عبر التاریخ وأصبحت معركة كربالء و الشیعةو السنةمن الوقائع التي كان لھا دور محوري في صیاغة طبیعة العالقة بین ، یوم وقوع المعركة، رمزا عاشوراءمحرم أو یوم 10تفاصیلھا الدقیقة رمزا للشیعة ومن أھم مرتكزاتھم الثقافیة و أصبح یوم

" .لثورة المظلوم على الظالم ویوم انتصار الدم على السیف"من قبل الشیعة حسب اعتقادھم

رغم قلة أھمیة ھذه المعركة من الناحیة العسكریة حیث وصفھا البعض بمحاولة تمرد فاشلة قام بھا الحسین إال أن ھذه المعركة عامال مركزیا في تبلور الثقافة الشیعیة " یا لثارات الحسین"حیث أصبح شعار . ھامة ودینیةو فكریة سیاسیةتركت آثارا

عركة كربالء ثورة الذین یعتبرون م الشیعةذات معاني كبیرة لدى روحانیةالمعركة و تفاصیلھا و نتائجھا تمثل قیمة وأصبحت مكانا مقدسا لدى الشیعة یزوره مؤمنوھم، مع ما یرافق ذلك من تردید كربالءبینما أصبح مدفن الحسـین في . سیاسیة ضد الظلم

أدى مقتل الحسین إلى نشوء سلسلة من المؤلفات الدینیة و الخطب و الوعظ و األدعیة . هألدعیة خاصة أثناء كل زیارة لقبر .اصة التي لھا عالقة بحادثة مقتلھالخ

وكان لرموز ھذه الواقعة حسب الشیعة دور " كالتضحیة والحق والحریة"یعتبر الشیعة معركة كربالء قصة تحمل معاني كثیرة عب اإلیراني بروح التصدي لنظام الشاه، وخاصة في المظاھرات الملیونیة التي خرجت في في الثورة اإلیرانیة وتعبئة الش

، ومھدت إیرانعلى الفرار من محمد رضا بھلويو التي أجبرت الشاه السابق عاشوراءوالمدن اإلیرانیة المختلفة أیام طھرانفي وجھ اإلسالمیةالسبیل أمام إقامة النظام اإلسالمي في إیران وكان لھذه الحادثة أیضا، بنظر الشیعة، دور في المقاومة

.لبناناالحتالل اإلسرائیلي في جنوب

جذور الخالف بین السنة و الشیعة

كانت ھناك فترة من الغموض و التساؤل حول كیفیة المدینةم في 632سنة صلى اهللا علیھ و سلم محمدبعد وفاة الرسول حدث الكثیر من المناقشات حول تحدید . یقود المجتمع اإلسالمي حدیث النشوء مصلى اهللا علیھ وسل اختیار خلیفة للرسول

لتحدید نظام الحكم وإنما دستورفي اختیار الحاكم حیث لم یكن ھنالك حسب اعتقاد البعض أي وثیقة أو إتباعھالواجب الطریقة االبعض اآلخر أنھ كانت ھناك نصوص واضحة حول ما بینما یعتقد . بعض القواعد العامة فقط حول عالقة الحاكم بالمحكوم

.صلى اهللا علیھ وسلم محمدبخالفة الرسول علي بن أبي طالباعتبروه أحقیة

تشیر إلى أن من حق المسلمین تحدید ما یصلح لھم في كل عصر سقیفة بني ساعدةأن حادثة المسلمینیرى معظم علماء الدین رأي : تیارات رئیسیة ثالثةإلى سقیفة بني ساعدةتوزعت اآلراء حول اختیار الحاكم في . ضمن إطار القواعد الرئیسة لإلسالم

لن تعرف ھذا األمر إال لھذا الحي من قـریش ، ھم أوسط عربالإن "الذي قال أبو بكرمستنادا إلى قریشیرى بقاء الحكم في مالذا و مكةالذین استقبلوا الدعوة اإلسالمیة واتخذ فیھا المسلمون من المدینةوكان ھذا مخالفا لرأي أھل " نسبا ودارا العرب

أمیر آخر ودار النقاش تكون في سقیفة بني المھاجرینأمیر ومن األنصارنقطة انطالق وكان ھناك رأي ثالث بأن یكون من أن الرسول محمد اختاره إلمامة جموع المسلمین أساسربما على لى الخالفة لیتو أبي بكروقع االختیار في النھایة على .ساعدة

القرار وبینما اعتبرت العملیة التي تمت تحت تلك السقیفة في نظر ولم یكن في األمر انفرادا في اتخاذ -حین أقعده المرض في ذلك الوقت من العدید من أنظمة الحكم الوراثیة التي كانت والتزال لحد ھذا الیوم شائعة في بعض دیمقراطیةأكثر السنة

.مناطق العالم

27

: غدیر خمالتاریخیة مثل أن بعض الحوادث الشیعةمن جھة أخرى یعتقد تروي بعض الروایات عند الفریقین . یارھموخرج المسلمون عائدون إلى د الحجمناسك النبي محمد أتموبعد ان حجة الوداعأو األخیرةفي الحجة أیضاوأمر الناس بالعودة مرة أخرى وأرسل خلف الذین ابتعدوا لیعودوا مرة أخرى غدیر خموالشیعة أن النبي توقف في مكان یقال لھ أھل السنة

.ووقف على ھوادج اإلبل وأوصى وصیة إلى المسلمینإني تارك فیكم (وقال ) مواله فعلي مواله من كنت(تختلف ألفظ الوصیة حسب الروایات إال أنھا تتفق أن الرسول قال انھ یوشك أن یموت وأنھ قال

اللطیف الخبیر أخبرني أنھما لن الثقلین ، كتاب اهللا عز و جل ، و عترتي ، كتاب اهللا حبل ممدود من السماء إلى األرض ، و عترتي أھل بیتي ، و إن)ني فیھما یفترقا حتى یردا علي الحوض ، فانظروني بم تخلفو

: حادثة الكساءو اهللاكساء یماني أخضر وأخذ یدعو تختلف ألفاظ الحدیث حسب الروایات ولكنھا تتفق على أن النبي محمد جمع علي وفاطمة والحسن والحسین تحت

إنما یرید اهللا لیذھب عنكم الرجس أھل (بأن یحب من أحبھم ویبغض من أبغضھم وأن ھؤالء ھم أھل بیتھ وتتفق الروایات أن النبي قرأ تحت الكساء ).تطھیراالبیت ویطھركم

و حدیث السفینةمثل الحدیث النبويو القرآنوبعض النصوص في غزوة تبوكوائتمان الرسول لعلي على شؤون المدینة أثناء سول على بخالفة الر علي بن أبي طالبفیھا إشارة واضحة إلى حق حدیث المنزلةو رةوحدیث دعوة العشی حدیث الثقلین

.المسلمینبكر لیكون الخلیفة رغبة منھ في تفادي حدوث صدع في صفوف الرغم من مبایعة علي ألبي

ني أمیة أیضا مھمة الثأر لعثمان الذي كان من ب معاویة بن أبي سفیانأخذ أمیةالذي كان من بني عثمان بن عفانبعد مقتل ال لي بصورة غیر مباشرة مسئومعاویة ع في معاقبة قتلة عثمان واعتبر علي بن أبي طالببسبب ما اعتبره معاویة عدم جدیة

و تفاقم الخالف بین علي و معاویة مفضیا إلى صراع مسلح .الداخلي التي أدت إلى مقتل عثمان االضطرابعن حوادث و . علي بن أبي طالبولكن دھاء معاویة في المعركة أدى إلى حدوث انشقاقات في صفوف قوات معركة صفینبینھما في

استغل معاویة . على الطائفة التي كانت من شیعة علي بن أبي طالب ثم فارقتھ وخرجت علیھ وقاتلتھ الخوارجأطلقت تسمیة وبعد اغتیال على في عام مصرو سوریاضعف القیادة المركزیة لخالفة علي وقام بصورة غیر مركزیة ببسط نفوذه على

ألسباب المدینةالذي فضل أن یعیش في الحسن بن علي بن أبي طالبم كان معاویة في موضع قوة أفضل من ابن علي، 661فإن المبایعة تمت بسبب تقدیرات الحسن الشیعةقام الحسن بمبایعة معاویة وحسب السنةفحسب . التزال موضع نقاش إلى اآلن

" تنازل" الحسن بن عليویعتبر البعض إن علي بن أبي طالبیحسد علیھ بعد اغتیال الذي كان في وضع ال أھل البیتلموقف بین المسلمین و یعتبر الشورىأن تعود طریقة الخالفة بعد موتھ إلى نظام عن الخالفة لمعاویة بن أبي سفیان على شرط

كان نقطة تحول في التاریخ اإلسالمي حیث معاویة بن أبي سفیانالبعض أن تعین یزید بالوراثة خلیفة على المسلمین بعد وفاة شكل بدایة لسلسلة طویلة من الحكام الذین یستولون على السلطة بالقوة لیورثونھا فیما بعد ألبنائھم وأحفادھم وال یتنازلون عنھا

.ریة أو حركات تمرد مسلحةإال تحت ضغط ثورات شعبیة أو انقالبات عسك

قبل المعركةعن الحسن بن علي بن أبي طالببعد تنازل لمعاویة بن أبي سفیاناستنادا لبعض المصادر التاریخیة فإن الخالفة استقرت

:ویعتقد البعض أن مجموعة من العوامل أدت إلى تنازل الحسن لمعاویة منھا. لخالفة ا

علي بن أبي طالبل یحسد علیھ بعد اغتیاالذي كان في موضع ال أھل البیتتقدیرات الحسن لموقف .

إلى فتنة مقتل عثمانمحاولة لحقن الدماء وتوحید الكلمة بعد سلسلة من الصراعات الداخلیة بین المسلمین ابتداء من " عام الجماعة"وقد أثنى الكثیر على ھذه المبادرة وسمي العام الذي تم فیھ الصلح ومعركة صفین معركة الجمل

لح والتنازل كانت مشروطة بعودة طریقة الخالفة إلى نظام الشورى بعد موت معاویةمبادرة الص .

الصلح فترة من العالقات الھادئة بین أعداء األمس في معركة صفین ولما مات الحسن ظل أخوه الحسین ملتزما أعقب ھذا .) ھـ49(في سنة " یزید"بقیادة ابنھ القسطنطینیةاشترك في الجیش الذي بعثھ معاویة لغزو الحسین ببنود الصلح بل إن

للخالفة من بعده قوبل ھذا القرار بردود فعل تراوحت بین " یزید بن معاویة"الحیاة بترشیح ابنھ عندما قام معاویة وھو على قیداإلسالمي من خالل فقد كان ھذا في نظر البعض نقطة تحول في التاریخ االستنكارإلى الشجب و االستغرابو االندھاش

بنظام الشورى الذي كان متبعا في اختیار الخلفاء السابقین وكان العدید من كبار الصحابة الیزالون االلتزاموعدم توریث الحكمعلى قید الحیاة واعتبر البعض اختیار یزید للخالفة یستند على عامل توریث الحكم فقط و لیس على خبرات المرشح الدینیة و

اهللا بن عمر عبدو اهللا بن الزبیرعبد، والحسین بن عليوبدأت بوادر تیار معارض لقرار معاویة بتوریث الحكم تركز ب .الفقھیة .بن الخطاب

28

لمین خلیفة ولكن تنصیبھ جوبھ بمعارضة من قبل بعض المس یزید بن معاویةأصبح ابنھ معاویة بن أبي سفیانعند وفاة ثورة في المدینةوكانت خالفة یزید التي دامت ثالث سنوات وصلة حروب متصلة، ففي عھده حدثت معركة كربالء ثم حدثت

الكعبةو أصیبت عبد اهللا بن الزبیرلقتال مكةكما سار مسلم بن عقبة المري إلى . مدینة البوانتھت وقعة الحرةانتھت بیطلب المدینةحاول یزید بطریقة أو بأخرى إضفاء الشرعیة على تنصیبھ كخلیفة فقام بإرسال رسالة إلى والي . بالمنجنیقات

وغادر المدینة سرا إلى " یزید"فیھا أخذ البیعة من الحسین الذي كان من المعارضین لخالفة یزید إال أن الحسین رفض أن یبایع .واعتصم بھا، منتظرا ما تسفر عنھ األحداث مكة

علي بن أبي طالبت أحد معاقل القوة لشیعة التي كان الكوفةوصلت أنباء رفض الحسین مبایعة یزید واعتصامھ في مكة إلى و اتفقوا على أن یكتبوا للحسین الحسین بن عليوبرزت تیارات في الكوفة تؤمن أن الفرصة قد حانت ألن یتولى الخالفة

من أھل الكوفة قرر الحسین أن بعد تلقیھ العدید من الرسائل. ویبایعوه بالخالفةیحثونھ على القدوم إلیھم، لیسلموا لھ األمر، شعر الكوفةعندما وصل مسلم إلى . لیكشف لھ حقیقة األمر مسلم بن عقیل بن أبي طالبیستطلع األمر فقام بإرسال ابن عمھ

18,000وحسب بعض المصادر الشیعیة فإن یزید بن معاویةبجو من التأیید لفكرة خالفة الحسین بن علي ومعارضة لخالفة ر المصادر التاریخیة حسب ما تذك. شخص بایعوا الحسین لیكون الخلیفة وقام مسلم بإرسال رسالة إلى الحسین یعجل فیھا قدومھ

النصیحة لھ بعدم بإسداءالحسین تباعأو وأقارب أصحابقام . الكوفة أھلالبیت بزعامة الحسین كان بدعوة من آلمجيء إن، وعمرة بنت عبد يسعید الخذر وأبو طالب أبيعبد اهللا بن جعفر بن و عبد اهللا بن عباسالذھاب إلى والیة الكوفة ومنھم

فان بھا حصونا وشعابا الیمنتخرج فسر إلى أن إال أبیتفان "مھم ، أخر برأيلھ ابن عباس النصح أسدىالرحمن ، كما .أنصارابھا وألبیك

ة تساھلھ بتھم النعمان بن بشیري قام على الفور بعزل والي الكوفة الجدید الذ األمويلكن ھذا الخبر وصل بسرعة إلى الخلیفة قام عبید اهللا بن زیادالتي تھدد الدولة األمویة وقام الخلیفة یزید بتنصیب والي آخر كان أكثر حزما اسمھ االضطراباتمع

بتھدید رؤساء العشائر و القبائل في منطقة الكوفة بإعطائھم خیارین إما بسحب دعمھم للحسین أو انتظار قدوم جیش الدولة وكان تھدید الوالي الجدید فعاال فبدأ الناس یتفرقون عن مبعوث الحسین، مسلم بن عقیل شیئا . األمویة لیبیدھم على بكرة أبیھم

و اختلفت المصادر في طریقة قتلھ فبعضھا تحدث عن إلقائھ من أعلى قصر اإلمارة وبعضھا اآلخر األمر بقتلھ لینتھيا فشیئخرى عن ضرب عنقھ، بغض النظر عن ھذه الروایات فإن ھناك إجماع على مقتلھ وعدم معرفة عن سحبھ في األسواق و أ

.الكوفةالحسین بمقتلھ عند خروجھ من مكة إلى الكوفة بناء على الرسالة القدیمة التي استلمھا قبل تغییر موازین القوة في

وقائع المعركة

جیش الحسینكانت تسمى الطف و اتجھ نحو صحراءفي الجیش األموياستمر الحسین وقواتھ بالمسیر إلى أن اعترضھم ووصل ھذا الجیش األموي بالقرب من خیام الحسین سعد بن أبي وقاصالذي كان ابن عمر بن سعدمقاتل یقوده 4000قوامھ

فوضع على میمنة الجیش فرسانھفي الیوم التالي عبأ عمر بن سعد رجالھ و. محرمو أتباعھ في یوم الخمیس التاسع من شھر فارسا و 32وعلى الخیل عروة بن قیس وكانت قوات الحسین تتألف من شمر بن ذي الجوشنعمر بن الحجاج وعلى میسرتھ

وقبل أن تبدأ المعركة لجأ جیش ابن زیاد إلى منع الماء عن الحسین وصحبھ، العباس بن عليراجال وأعطى رایتھ أخاه 40 .فلبثوا أیاما یعانون العطش

األموي یمطرون الحسین وأصحابھ بوابل من السھام وأصیب الكثیر من أصحاب الحسین ثم اشتد القتال الجیشبدأ رماة ودارت رحى الحرب وغطى الغبار أرجاء المیدان واستمر القتال ساعة من النھار ولما انجلت الغبرة كان ھناك خمسین صریعا

وأصحاب الحسین یتساقطون الواحد تلو اآلخر و استمر كربالءت رحى الحرب تدور في میدان من أصحاب الحسین و استمرفراح من بقي من أصحاب الحسین الخیامالھجوم والزحف نحو من بقي مع الحسین وأحاطوا بھم من جھات متعددة وتم حرق

، أخوتھ، عبد اهللا، عثمان، جعفر، محمد، علي األكبرولده : وأھل بیتھ ینازلون جیش عمر بن سعد ویتساقطون الواحد تلو اآلخرعبد اهللا بن : ، آل عقیلعون بن عبد اهللا بن جعفر الطیار، الحسن المثنى، ابن أختھ زینب، أبو بكر القاسمأبناء أخیھ الحسن

.مسلم بن عقیل، عبد اهللا بن عقیلمسلم، عبد الرحمن بن عقیل، جعفر بن عقیل، محمد بن

حامل اللواء، ولكن بالعباس بن علي بن أبي طالبدأت اللحظات األخیرة من المعركة عندما ركب الحسین جواده یتقدمھ أخوه الرماحالعباس وقع صریعا ولم یبقى في المیدان سوى الحسین الذي أصیب بسھم فاستقر السھم في نحره، وراحت ضربات

سیفقام بفصل رأس الحسین عن جسده بضربة شمر بن ذي جوشنوالسیوف تمطر جسد الحسین وحسب روایة الشیعة فإن ولم ینج من القتل إال . سنة 56في المحرم سنة إحدى وستین من الھجرة ولھ من العمر عاشوراءك في یوم الجمعة من وكان ذل

.، فحفظ نسل أبیھ من بعدهعلي بن الحسین

29

بعد المعركة

مصادر محایدة یمكن دوال یوجحدث بعد المعركة ھناك الكثیر من التضارب حول التفاصیل الدقیقة لوقائع المعركة وما

یزید إلى بالط الشاملكن ھناك إجماع على أن رأس الحسین قد قطع وتم إرسالھ مع نساء أھل بیت الحسین إلى علیھا و االعتمادوأنھن أخذن إلى الشام مسبیات وأھن ھناك ولكن ھناك اهللارسول آل بیتفبعض المصادر تشیر إلى أنھ أھان نساء بن معاویة

إن یزید بن معاویة لم یأمر بقتل الحسین باتفاق أھل النقل، ولكن كتب إلى ابن "تقول نصا ابن تیمیةمصادر أخرى على لسان ظھر البكاء في داره ولم یسب لھم حریما ، ولما بلغ یزید قتل الحسین أظھر التوجع على ذلك، والعراقزیاد أن یمنعھ عن والیة

والعدید من أھل السنة ومنھم الخوارزمي صاحب شیعةوھذه الروایة یرفضھا ال" بل أكرم بیتھ وأجازھم حتى ردھم إلى بالدھم .المصادر السنیة في المقتل رفضا قاطعاكتاب مقتل الحسین وھو من أھم

السنةھنالك أیضا جدل أزلي حول من كان المسؤول عن قتل الحسین، ففي نظر الشیعة و الذي یوافق بعض المؤرخین من أھل لم فإن یزید سالمفي العبر واإلمام الذھبي في تاریخ اإل ابن خلدونفي الكامل، و ابن األثیرفي البدایة و النھایة، و ابن كثیرمثل

األول عن مقتل الحسین وروا أنھ كان سعیدا حین رأى المسئولیكن ملتزما بمبادئ اإلسالم في طریقة حیاتھ و حكمھ وكان ھو .الحسین واعتقد أنھ انتقم ألشیاخھ ببدر الذین قتلھم علي بن أبي طالب

أنبلغني " قائال عبد اهللا بن زیادیزیدا أرسل رسالة إلى أن 286ص 4ج الطبريبینما ھناك طرح آخر ینفي ذلك فیذكر واحترس على ) مي الطرقاتجیوش تح(والمسالح ) العیون او المراقبون(، فضع المناظر العراقالحسین بن علي قد توجھ إلى

بیت الحسین وحزنھ على استشھاده فیمكن الرجوع إلى بأھلاما اھتمامھ ". الظن وخذ على التھمة غیر ال تقتل إال من قاتلك . 350ص 2وتاریخ االسالم للذھبي ج 352ص 4للطبري ج

فھنالك العدید من اآلراء حول ھذا الموضوع الحسین بن عليلنقطة األخرى المثیرة للجدل ھي الموضع الذي دفن بھ رأس : منھا

كربالءإلى السیدة زینبحیث االعتقاد بأن الرأس عاد مع الشیعةأن الرأس دفن مع الجسد في كربالء وھو مع علیھ جمھور -. حزنھم الشیعةوھو یوم األربعین الذي یجدد فیھ فرص 20یوما من المقتل أي یوم أربعینبعد

. الشامأن موضع الرأس بـ- عسقالنأن موضع الرأس بـ-أن موضع الرأس بالقاھرة -. المدینةأن موضع الرأس بالبقیع بـ- أن موضع الرأس مجھول -

وقعة من الناحیة السیاسیة لم تكن ثورة الحسین على خالفة یزید آخر الثورات فقد تالھا ثورة في المدینة المنورة التي انتھت بعبد الملك بن إال في عھد األمویینولم تصبح البالد اإلسالمیة تابعة بصورة كاملة لحكم هللا بن الزبیرعبد اثم ثورة الحرة

.ھـ73في سنة اهللا بن الزبیرعبد الذي استطاع القضاء على ثورة الحجاج بن یوسف الثقفيوبواسطة مروان

30

ونــــــــــــویــــــــــــماأل

.م750الى 661أولى األسر المسلمة الحاكمة، حكمت مابین : ، بنو أمیةاألمویون

قرطبةوالمقر في األندلس . دمشقالعاصمة : المقر

و أمیة ھو أبن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كالب الجد . ، وبیوت الرئاسة فیھاقریشوھم من البیوت الكبرى في في عھد الرسول صلى اهللا علیھ قریش، وھو سید أبو سفیان وأسمھ صخر ابن حربأشھر سادات بني أمیة .األكبر لألمویین

.وسلم والذي أسلم عام الفتح

والیا على یزید بن أبي سفیانكان أخوه ) م 680-661( معاویة بن أبي سفیانھو دمشقمؤسس الساللة األمویة الحاكمة ب .عمر بن الخطابم من قبل الخلیفة الثاني 657وبعد وفاتھ بعث ھو والیا علیھا منذ أبو بكرفي عھد الخلیفة األول الشام

دمشق - األمویةالخالفة

معاویة بن أبي سفیان -مؤسس الخالفة األمویة

الحسن بن علي رضي اهللا عنھما في عام الجماعة بعدما تنازل لھ ) م680 - 661( معاویة األول بن أبي سفیانتولى الخالفة عاصمة للخالفة دمشقأشھر من مقتل والده اإلمام علي بن أبي طالب كرم اهللا وجھھ ، واتخذ معاویة من 6ھـ بعد 42سنة

كیانھا كخالفة قویة وأرسى األمویةمعاویة الخالفة أسسالخالفة إلى الفرع السفیاني من بني أمیة، وبذلك انتقلت . االسالمیة بحري أسالمي ، ووصل إشعاع الحضارة أسطولأنشأ أول . أخرى بوبالترھیمخالفیھ على طاعتھ بالترغیب تارة أرغم

: انتقلت الخالفة إلى سفیان أبيمعاویة بن بعیدة من العالم ، من بعد أصقاعاإلسالمیة من دمشق إلى

بأمره وقعت واقعة كربالء وفي عھده و. أبیھولم تختلف سیاستھ كثیرا عن سیاسة یزید األول بن معاویةالخلیفةوفیھم قراء القران وأصحابھ وأھلھالشھیرة والتي قتل فیھا حفید رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم اإلمام الحسین ھو

رسول اهللا حیث خرج على یزید رافضا خالفتھ وكان أول من خانھ الذین وعدوه بالنصر في كربالء رغم وأصحابوالتابعین نھوه عن الخروج من المدینة خوفا علیھ من الخیانة والغدر ، بعدھا ثار عبد ان كثیرا ممن بقي من الصحابة

الحجاز والیمن والجزیرة والعراق أھل وبایعھاهللا بن الزبیر بن العوام على یزید بن معاویة طالبا ثأر الحسین ین علي . وخرسان

بن معاویة والذي تنازل عن حقھ في الخالفة ألنھ محبا للعلم واألدب والشعر ولم ولمعاویة الثاني بن یزید األمن بعده . أشھر ومن بعدھا ترك األمر شورى بین المسلمین 6یكن یرغب في الخالفة رغم أنھ توالھا

مات بالسم(في الشام ومصر فقط خالفتھوكانت مروان األول بن الحكمالخلیفة . (

الملك بن مروانعبد/ الخلیفة

وھو مؤسس الفرع المرواني في الخالفة ) م705 - 685(بن الحكم عبد الملك بن مروانلخالفة إلى ابنھ من بعده آلت ان أن یسیطر على م) م 705-685( عبد الملك بن مروانوأستطاع الخلیفة . ألمویة والمؤسس الفعلي لكیان الدولة األمویة ا

الحجاجعلى ید عبد اهللا بن الزبیراألمور و یخضع الخوارج على ید المھلب بن أبي صفره وأن یخمد ثورات العراق ویقتل لفت الحجاج أنظار الخلیفة عبد الملك بن مروان، ورأى فیھ شدة وحزما وقدرة وكفاءة، وكان في حاجة بن یوسف الثقفي

بعد وفاة ) م683= ھـ 64(الذي كان قد أعلن نفسھ خلیفة سنة عبد اهللا بن الزبیرئر بینھ وبین إلیھ؛ حتى ینھي الصراع الداالتي ظلت على والئھا یزید بن معاویة بن أبي سفیان، ودان لھ بالوالء معظم أنحاء العالم اإلسالمي، ولم یبق سوى األردن

بالخالفة، فنجح في استعادة مصر من قبضة ابن الزبیر، ثم توفي تاركا البنھ عبد الملك مروان بن الحكملألمویین، وبایعت ید عبد اهللا بن الزبیر سوى الحجاز؛ فجھز عبد الملك حملة بقیادة الحجاج؛ استكمال المھمة، فانتزع العراق، ولم یبق في

.للقضاء على دولتھ تماما

حاصر الحجاج مكة المشرفة، وضیق الخناق على ابن الزبیر المحتمي بالبیت، وكان أصحابھ قد تفرقوا عنھ وخذلوه، ولم ن المدینة المقدسة التي یضربھا الحجاج بالمنجنیق دون مراعاة یبق سوى قلة صابرة، لم تغن عنھ شیئا، ولم تستطع الدفاع ع

لحرمتھا وقداستھا؛ حتى تھدمت بعض أجزاء من الكعبة، وانتھى القتال باستشھاد ابن الزبیر والقضاء على دولتھ، وعودة .و عبد الملك بن مروانتدین بالطاعة لخلیفة واحد، وھ) م693= ھـ 73(الوحدة لألمة اإلسالمیة التي أصبحت في ذلك العام

31

الكثیر من دور دمشقالمكتبات وشجع العلماء واھتم بھم ، وأنشأ في وأقام، األمویةازدھرت العلوم في عھده وصك النقود تعریب الدواوین كعبد المللعلماء والمفكرین والفقھاء وتم في عھد الخلیفة العلم والمدارس والفقھ ودور العبادة واجتذب ا

الحالي حتى الیوم وبناء مسجد قبة الصخرة على وضعھا الحكومیة بعدما كانت المراسالت والسجالت تكتب بالرومیة والقبطیة .زادت في عھد عبد الملك رقعة الدولة اكم

الملك الولید األول بن عبد/ الخلیفة

الفتوحات تواصلت حركة ) میالدي 715 - 705( الولیدبن مروان آلت الخالفة إلى ابنھ البكر كعبد الملمن بعد الخلیفة أھم واكبر اإلسالمیةمزیدا من البالد في آسیا شرقآ إلى أوروبا غربا لتصبح الدولة األمویونوالغزوات اإلسالمیة وفتح

و الھندفي أوروبا ، ثم شرقا حتى تخوم إسبانیام غربا حتى 711، اذ وصلت سنة اإلطالقفي التاریخ على إمبراطوریةوغیرھا من البالد في كل اتجاه ، وفي األندلسوتكملة فتح سمرقندو بخارىم كان غزو 715سنة في وسط آسیا، ثم الصین

جامع دمشق الكبیر واھتم بعمارتھ وزینة بالفسیفساء - موياألالجامع تم تطویر بناء الملك الولید بن عبدعھد الخلیفة والشعراء مساحة من واألدباء، وكان للعلم والعلماء إسالميبدمشق أھم معلم األمويوالزخارف والنقوش لیصبح الجامع

األمویةفن العمارة كافة وظھر اإلسالمیةالعمائر في عاصمة الدولة دمشق وفي المدن ءبإنشااھتمام الولید وشجعھم واھتم .الذي تمیز بعد ذلك

في كل األمويتقدمت وازدھرت الخالفة بكل مقوماتھا وقوتھا ، وامتد النفوذ األمویونما ھو جدیر بالذكر في عھد الخلفاء مدولة يأ إلیھالتي وصلت إلى أكبر اتساع لھا بشكل لم تصل اإلسالمیةمكان شرقآ وغربآ وعملوا على تقویة أواصر الدولة

ضخمة بكل المقاییس وصل نورھا إلى كإمبراطوریة سالمیةلدولة اإلالالحقة ، وبرزت ا أوأسالمیة في كافة العھود السابقة .والشعر والفنون والصناعة واألدببعیدة من العالم ، وازدھرت في العھد األموي العلوم والعمارة أصقاع

عمر بن عبد العزیز بن مروان األول ، و الخلیفة العادل سلیمان بن عبد الملكیفة األمویون فتولى الخالفة الخل الخلفاءتواصل وھو الخلیفة األموي الذي لقب بخامس الخلفاء الراشدین وعرف بالعدل والزھد والسخاء على الرعیة حتى لم یبقى في بن الحكم

اشیة السوء ، یسیر بالناس سیرة عمر لكنھ فشل بسبب ح أن أرادوالذي الملك یزید بن عبدعھده من یستحق الزكاة ، ومن بعده . الملك ھشام بن عبدومن ثم الخلیفة

الملك ھشام بن عبد/ الخلیفة

في األمنالحضاریة واھتم في ترسیخ األمویةالخالفة لیكمل رسالة الخالفة ) م743-724( ھشام بن عبد الملكتولى الخلیفة في عھده إلى مستوى من التقدم في شتى المجاالت ، واشتھر األمویة اإلسالمیةكافة ، ووصلت الحضارة میةاإلسالالوالیات

األمویةودور العبادة وعرفت فنون العمارة ةالتخصصیالعلماء وانشأ المزید من دور العلم والمدارس إقبال بازدیادعھده اإلسالمیةالبالد وأرجاءلقصور والحصون التي انتشرت في دمشق والشام التي تمیزت ببناء ا ألموياالممیزة للعھد اإلسالمیة

.

: التوالي وھم الملك تسلم الخالفة على ومن بعد ھشام بن عبد

وھو أول خلفاء عھد الضعف للدولة األمویة ، كان مھمال للخالفة الثاني بن عبد الملك الولید الثاني بن یزیدالخلیفة ) . مات مقتوال(یحسن تصریف األمور طائشا ال

من الدولة بسبب ثورات ذهیمكن إنقاما إنقاذحاول السیرةكان حسن ول بن عبد الملكیزید الثالث بن الولید األالخلیفة . العرب الیمانیة والقیسیة لكن بعد فوات األوان

شھور حیث ثار 6یزید الثالث ولم یستمر بھا أكثر من أخیھ توالھا بعد ابراھیم بن الولید األول بن عبد الملكالخلیفة . عم أبیھ مروان الثاني بن محمد بن مروان بن الحكم ابنعلیھ

العباسیینمرة من الذي واجھ مؤا) م750-744( مروان الثاني بن محمدكان الخلیفة األولىالخلفاء األمویون في المرحلة آخر اإلسالمیةالدولة أسسوفة فواجھ دسائس المفسدین والخارجین على الذین تمكنوا من قبض زمام األمور وتكوین دولتھم في الك

في المشرق سنة األمویةعصر الخالفة انتھىمن جنود العباسیین وبھ ھروبھمروان مقتوال في دیر بمصر بعد انتھى أنإلى .سنة 90م والذي دام أكثر من 750

32

دمشقفي قائمة الخلفاء وبعض األحداث الھامة

680- 661 یانمعاویة بن أبي سف oدمشقالخالفة األمویة وعاصمتھا تأسیس . o علي وابنھ االمام الحسن حفید رسول اهللا اإلماماستشھاد . oھجري 39في عام وقعة صفین . oمیالدي 677في عام معركة سیالیوم . o في عھد معاویة إسالمي بحري أسطول أولتأسیس

683- 680 یزید بن معاویة oاتساع الدولة األمویة . oمالحقة المناھضین لخالفتھ . oھجري 61 معركة كربالء . oھجري 63 معركة الحرة .

684- 683 معاویة بن یزید 685- 684 مروان بن الحكم

705- 685 عبد الملك بن مروان o لقدسبا قبة الصخرةبناء . o القرآن الكریمتنقیط . o الصینوصول الفتوحات األمویة إلى مشارف . o محمد بن القاسم الثقفيبقیادة الھندفتح . o الملك بن مروان دینار عبدصك النقود اإلسالمیة األمویة .

715- 705 الولید بن عبد الملك o وسمرقند بخارىفتح . o أوروبااألمویون إلى ووصول األندلسفتح . o عاصمة الخالفة دمشقفي الجامع األمويبناء . o علي زین العابدینشھادة اإلمام . oالخالفة األمویة في أكبر اتساع لھا لتصبح أكبر خالفة إسالمیة في التاریخ .

717-715 سلیمان بن عبد الملك o قتیبة بن مسلممقتل .

720-717 عمر بن عبد العزیز oوقف العطایا . oالحكم بالعدل في أرجاء الخالفة .

724-720 یزید بن عبد الملك

743- 724 ھشام بن عبد الملك oعصر ازدھار للدولة األمویة . oبالعمارة وبروز فن العمارة األمویة االھتمام . o والقضاء على الفتنھ الخوارجإخماد ثورة .

744- 743 الولید بن یزید

744 یزید بن الولید

744 إبراھیم بن الولید

750- 744 مروان بن محمد o األندلسإلى عبد الرحمن الداخلوصول . o یدیھعلى العباسینوھزیمة الرحمن الداخلعبدانتصار . o األندلسفي الخالفة األمویةقیام .

33

عمر بن عبد العزیزنبذة عن الخلیفة

الخلفاء ، خامس األمویینسابع الخلفاء ) م720-م 717(بن أبي العاص بن أمیة مروان بن الحكمبن عمر بن عبد العزیز لیلى بنت عاصمأمھ ھي أم عاصم حیث كانت عمر بن الخطابمن حیث المنظور السني، ویرجع نسبھ من أمھ إلى الراشدین

وقد تلقى المدینة المنورةولد في . وبذلك یصبح الخلیفة عمر بن الخطاب جد الخلیفة عمر بن عبد العزیز عمر بن الخطاببن الملك عبدواستفاد كثیرا من علماءھا ثم استدعاه عمھ الخلیفة المدینة المنورةفي صالح بن كیسانعلومھ وأصول الدین على ید

دیر تسمى حلبوزوجھ ابنتھ فاطمة وعینھ أمیرا على إمارة صغیرة بالقرب من الدولة األمویةة عاصم دمشقإلى بن مروان.ھـ 86وظل والیا علیھا حتى سنة سمعان

دي في الناس بالصالة، فاجتمع الناس في مسجد بني وھو لھا كاره فأمر فنو سلیمان بن عبد الملكبویع بالخالفة بعد وفاة الخلیفة أیھا : "ثم أثنى علیھ وصلى على نبیھ ثم قال اهللا، فلما اكتملت جموعھم، قام فیھم خطیبا، فحمد بدمشق موىالمسجد األ - أمیة

، وإني خلعت ما في أعناقكم من المسلمینوال مشورة من ... الناس إني قد ابتلیت بھذا األمر على غیر رأي مني فیھ وال طلب لھقد اخترناك یا أمیر المؤمنین ورضینا بك، فول أمرنا : فصاح الناس صیحة واحدة" . ة ترضونھ بیعتي، فاختاروا ألنفسكم خلیف

اهللاأیھا الناس من أطاع : " فأخذ یحض الناس على التقوى ویزھدھم في الدنیا ویرغبھم في اآلخرة، ثم قال لھم. بالیمن والبركةوجبت طاعتھ، ومن عصى اهللا فال طاعة لھ على أحد، أیھا الناس أطیعوني ما أطعت اهللا فیكم، فإن عصیت اهللا فال طاعة لي

). وياألمالجامع (ھجریة في مسجد دمشق الكبیر 99سنة دمشقثم نزل عن المنبر وقد تمت البیعة للخالفة في " علیكم

عـدلھحتى أن الرجل كان لیخرج األمویةعم العدل والرخاء في أرجاء الدولة التياشتھرت خالفة عمر بن عبد العزیز بأنھا الفترة

كان عمر رحمھ اهللا قد جمع جماعة من الفقھاء والعلماء وقال . إلیھاالزكاة من أموالھ فیبحث عن الفقراء فال یجد من في حاجة إن ذلك أمرا كان في : یا أمیر المؤمنین: دعوتكم ألمر ھذه المظالم التي في أیدي أھل بیتي، فما ترون فیھا؟ فقالواإني قد : " لھم

، فلم یرتح عمر إلى قولھم وأخذ بقول جماعة آخرین منھم ابنھ عبد " غیر والیتك، وإن وزر ھذه المظالم على من غصبھا . ابھا ما دمت قد عرفت أمرھا، وإنك إن لم تفعل كنت شریكا للذین أخذوھا ظلماأرى أن تردھا إلى أصح: الملك الذي قال لھ

.فاستراح عمر لھذا الرأي وقام یرد المظالم إلى أھلھاأعرف یا ھذا لو عرفت من نفسي ما: أطرى رجل عمر بن عبد العزیز في وجھھ، فقال لھ عمر: وعن بشیر بن الحارث قال .منھا، ما نظرت في وجھي

الداخلیة سیاستھوقبل أن یلي عمر بن عبد العزیز الخالفة تمرس باإلدارة والیا وحاكما، واقترب من صانعي القرار، ورأى عن كثب كیف تدار

الدولة، وخبر األعوان والمساعدین؛ فلما تولى الخالفة كان لدیھ من عناصر الخبرة والتجربة ما یعینھ على تحمل المسؤولیة ة، وأضاف إلى ذلك أن ترفع عن أبھة الحكم ومباھج السلطة، وحرص على المال العام، وحافظ على الجھد ومباشرة مھام الدول

وكان عمر ال یكتفي بحسن االختیار بعد دراسة .والوقت، ودقق في اختیار الوالة، وكانت لدیھ رغبة صادقة في تطبیق العدل .اقبة المتھم، بل كان یراقب تطبیق السیاسة العامة التي وضعھا للدولةوتجربة، بل كان یتابع ویراقب، لكن مراقبتھ لم تكن مر

وإذا كان قد أخذ نفسھ بالشدة والحیاة الخشنة، فإنھ لم یلزم بھا والتھ، بل وسع علیھم في العطاء، وفرض لھم رواتب جیدة من االشتغال بالتجارة، وأعطى لھم تحمیھم من االنشغال بطلب الرزق، وتصرفھم عن االنشغال بأحوال المسلمین، كما منعھم

الحریة في إدارة شئون والتھم؛ فال یشاورونھ إال في األمور العظیمة، وكان یظھر ضیقھ من الوالة إذا استوضحوه في األمور أما بعد،: "كتب إلیھ أحد والتھ یستوضح منھ أمرا ال یحتاج إلى قرار من الخلیفة، فضاق منھ عمر، وكتب إلیھ.. الصغیرة

كبیرة أم صغیرة؟ فإن أجبتك أرسلت : فأراك لو أرسلت إلیك أن اذبح شاة، ووزع لحمھا على الفقراء، ألرسلت إلي تسألني ".بیضاء أم سوداء؟ إذا أرسلت إلیك بأمر، فتبین وجھ الحق منھ، ثم أمضھ: تسأل

في حلبمن أعمال المعرة بالقرب من دیر سمعانللھجرة ودفن في منطقة 101سنة زعبد العزیتوفي الخلیفة األموي عمر بن معطایاھ أوقف أنبعد أمیة بني أمراءبعض يبد العزیز قد قتل مسموما على ایدوقد قال بعض المؤرخین ان عمر ع. سوریا

، فلم تطل مدة خالفتھ استمرت خالفتھ فترة قصیرة جدا. األرجح الرأيلبیت مال المسلمین وھذا ھااأعطو ممتلكاتھموصادر وعندما توفي لم یكن في سجنھ رجل .سوى عامین ونصف ، ثم حضره أجلھ والقى ربھ عادال في الرعیة قائما فیھا بأمر اهللا

، وفي عھده القصیر أوقف الحرب مع القرآنالتي تعلم الدولة األمویة أرجاءالعلم وكثرت المساجد في انتشروفي عھده . واحدكما في ) التكایا(كالشوارع والطرقات والممرات اآلمنة ودور الطعام ) البنیة التحتیة للدولة( جیرانھ ووسع العمل داخل دولتھ

في كل البقاع والمدارس ونسخ الكتب والترجمة والتعریب ونقل اإلسالمیةوالمدن مصرمدینة وحمص ومدن وال حلبو دمشق . الخلفاء الراشدینبخامس المؤرخونالعلم وإلى غیر ذلك من األعمال الخیرة حتى دعاه

34

قصة فتح سمرقندقصة طویلة لكن والعدل الكامل المطلق لدى المسلمین في الحرب كانت قصة سمرقند وھي األدبالتى توضح من القصص العجیبة

.یفتح لھ الباب سرا أنسمرقند أھلفقد اتفق مع احد سمرقند غدراالمجاھدین المسلمین دخل أعظمخالصتھا ان قتیبة ابن مسلم وھو احد .سمرقند بالمسلمین وقد سیطروا بالكامل على المدینة أھلوجنوده وفوجئ وبھذا دخل ھو

لم یكن عادال وكان غدرا فأمر عمر فتح سمرقند أنالخلیفة عمر بن عبد العزیز یشتكونھ إلىوشھور فبعث الكھنة في سمرقند أیاممرت ...المحكمة في المسجد أقیمتسمرقند وفعال إلىمشروعیة دخول المسلمین بد العزیز ان تقام محكمة عسكریة للقضاء فيبن عفتحوھا ومع ذلك تقام محكمة ویأتي القاضي و موقف المسلمین فھم مسیطرین على المدینة عینوا ھناك حاكم مسلم علیھا ویعنياتأملو

سأل القاضي الكھنة ما دعواكم؟ ما شكواكم؟یفكھنة سمرقند و الحاكم المسلمفیسألھ .ندخلھا غدرا حاكم المسلمین یقول لھ ما رأیك ؟فیقول ال لم أو اإلمامعلینا غدرا فیسأل القاضي فیقول الكھنة دخل المسلمون

حاكم المسلمین لمین؟ فتعجب المعروف في الجھاد عند المسالقانون القاضي ھل خیرتم اھل سمرقند بین االسالم والجزیة والقتال وھو.فقال ال

شرعا واحكم على جنود المسلمین ان یخرجوا من القاضي فإني امر و احكم ان دخول المسلمین الى سمرقند باطل وغیر جائز قال.سمرقند كما دخلوھا

المدینة ترتج بالتھلیل والتكبیر فقد ونبالجنود المسلمین ینسحبون من المدینة حتى انسحبوا جمیعا فإذا بھم یسمع وإذاساعات وفعال مضت .من ھذا الموقف أھلھااسلم

ســــــــــــدلـــــــــــاألن

طارق بن زیادبعد أن غزاھا المسلمون تحت قیادة . م711عام شبھ جزیرة أیبیریاھي الدولة التي أسسھا المسلمون في األندلس.1492واستمر وجود المسلمین فیھا حتى سقوط مملكة غرناطة عام األمویةوضموھا للخالفة

مرحلة ما قبل غزو األندلس

المواجھ ) یقابل ما یعرف الیوم بالمملكة المغربیة(حقق المسلمون تقدما واسعا في شمال أفریقیا، ووصلوا إلى المغرب األقصى ، )ھـ85(بن النعمان، والي أفریقیا،عام ثم استبدل حسان ). ھـ96-86(وذلك في عھد الولید بن عبد الملك . لشبھ جزیرة أیبیریا

.بموسى بن نصیر الذي توجھ من مصر إلى القیروان مصطحبا أوالده األربعة الذین كانت لھم أدوار مھمة في الغزوات

شرع بمعالجة نقاط الضعف التي واجھت المسلمین ھناك، فقرر العمل على تقویة البحریة اإلسالمیة، وجعل القیروان قاعدة ینة في قلب أفریقیا، واعتمد سیاسة معتدلة ومنفتحة تجاه البربر مما حول معظمھم إلى حلفاء لھ، بل دخلوا في اإلسالم حص

وأصبحوا فیما بعد عماد الغزو اإلسالمي لألندلس، واستكمل غزو شمال أفریقیا وتأمین المنطقة درءا لتمرد قد ینشأ ضد السیادة .اإلسالمیة

المسلمون طنجة ذات الموقع المھم بین القارتین األوروبیة دخلت التي قادھا موسى بن نصیر بنفسھ، وفي إحدى الحمالوفي . ، وحولھا موسى بن نصیر إلى مركز عسكري لتموین الحمالت باتجاه المناطق المجاورة)م708/ ھـ89(واألفریقیة عام

الغزوات، حیث استطاع حاكمھا الوالي البیزنطي یولیان لكن مدینة سبتة عصت على تلك.ھذه الحملة برز طارق بن زیاد .لكنھ فیما بعد لعب دورا أساسیا في تشجیعھم ومساعدتھم على عبور المضیق إلى األندلس. الصمود بوجھ المسلمین

الغزو اإلسالمي لألندلس

القائد موسى بن نصیرم أرسل 711 في الخالفة األمویة و في عام) ھـ 93 - 92( عاميعھد الولید بن عبد الملك بین فيالذي سمي على اسمھ، المضیق، عبر 711 أبریل 30مع جیش صغیر من البربر والعرب یوم طنجةمن طارق بن زیادالشاب

یولیو 19في معركة جوادالیتيفي ) Roderic or Rodrigo( لذریقعلى القوط الغربیین وقتل ملكھم االنتصارثم استطاع ھجرى92رمضان 28أو معركة وادى برباط في .711

األندلسفي األمویةالخالفة

، )ھـ132(وظلت األندلس بعد ذلك خاضعة للخالفة األمویة كإحدى الوالیات الرئیسة، إلى أن سقطت الخالفة األمویة سنة من الفرار من بطش الداخل بن معاویة بن ھشام بن عبد الملك نعبد الرحمتمكن واتجھ العباسیون إلى استئصال األمویین

األمویون وكون جیش قوي مؤیديباألندلس ویجمع حولھ العباسیین ھو وموال لھ أسمھ بدر حیث تمكن من بناء بیت الحكمالعباسیین وانتصر علیھم وھزمھم الداخل نعبد الرحماستطاع بعدھا ان یقیم الدولة األمویة من جدید في األندلس ، وحارب

35

م 756، وفي سنة قریشصقرشر ھزیمة وأعاد أمجاد البیت األموي ، ولقبھ أبو جعفر المنصور الخلیفة الثاني العباسي بـ وأصبحت منارة دمشقعاصمة لھ وجعلھا على غرار قرطبةجدیدا في األندلس ، واتخذ مدینة أمویااستطاع أن یؤسس حكما

عبد الرحمن الثالث بن محمد بن عبد اهللا بن محمد وأعلن . كانت منارة للعالم في المشرق دمشقللعالم اإلسالمي في أوروبا كما .نفسھ خلیفة امتدادا للخالفة األمویة لبن عبد الرحمن بن الحكم بن ھشام بن عبد الرحمن الداخ

الفرار

في للخوارجوعمره تسع عشرة سنة ، وھناك وجد ثورة كبیرة القیروانوصل إلى الشامفر عبد الرحمن بن معاویة من أنبعد ھنا ، وكان الدولة العباسیة، وكان قد استقل بالشمال اإلفریقي عن عبد الرحمن بن حبیبكلھ وعلى رأسھا الشمال األفریقي

والدولة العباسیة من بعدھا فقد كان عبد الرحمن بن حبیب یسعى ھو اآلخر األمویینالخارجین عن اإلسالم والدولة جالخوارللقضاء على عبد الرحمن بن معاویة حین علم بأمره، فحین قدم عبد الرحمن بن معاویة إلى القیروان اجتمع علیھ الخوارج

ثالث وعشرین وكان قد بلغ من العمر م754= ھـ 136ومكث فیھا أربع سنوات حتى سنة برقةوكادوا أن یقتلوه ، فسافر إلى .بن معاویة فیھا الحلفاء واألنصار وانضم إلیھ الكثیرون نسنة كون عبد الرحم

بن معاویة الكثیر من الحلفاء ومحبي األمویین وانضم إلیھ من الشام ومن الوجھاء والقادة ورجال الدولة من نأصبح لعبد الرحمسرة األمویة العریقة الفضل في ھذا الحشد الكبیر حولھ، وخاصة أنھ سلیل األ نكل مكان، وكانت لفطنة وذكاء عبد الرحم

ث انقسمت بعد ذلك وجھتھ وإعادة الحكم للبیت األموي والمجد لألمویین ، وكان الوضع في األندلس ملتھب حی األندلسفكانت األندلس إلى فرق عدیدة متناحرة، وثورات ال نھائیة، كل یرید التملك والتقسیم وفق عنصره وقبیلتھ، وكانت شھرة وقوة عبد

إلى نبن معاویة وبالتعاون مع مؤیدیھ وإصراره وعزمھ على استعادة مجد األمویین ھي المفتاح لدخول عبد الرحم نالرحم .األندلس

دخولھ األندلس

:كون جیشا قویا والتف حولھ مؤیدوه ، فعمل على اآلتي أنبعد األندلسدأ عبد الرحمن بن معاویة یعد العدة لدخول بأرسلھ إلى األندلس لدراسة الموقف، ومعرفة القوى المؤثرة في الحكم -أحد رجالھ والقادم معھ من دمشق -أرسل بدر : أولا .والوضع في الداخل األندلسي فیھا .في أرض األندلس الدولة األمویةراسل كل محبي : ثانیا

في األندلس، وأعلمھم خطتھ ورحبوا بذلك لمعرفتھم بعدل األمویین وإنصافھم لھم، البربرراسل عبد الرحمن بن معاویة :ثالثافي شمال افریقیا، العرب؛ ألنھ فرق بینھم وبین الفھري یوسف بن عبد الرحمنلك الوقت على خالف شدید جدا مع وكانوا في ذ

.فھم یریدون أن یتخلصوا من حكم یوسف بن عبد الرحمن الفھري الذي عاملھم بھذه العنصریة

في كل األماكن وأنھ یعزم على دخول األندلس وإقامة الدولة األمویة فالتحق بھ كافة األمویین من األمویینراسل كل : رابعا .وغیرھا من البالد الشام

إلى جبل طارقمن القادة مضیق الرحمن بن معاویة بجیشھ القوي ومن معھ عبر عبد) 755، ھـ138(وفي ربیع الثاني سنة و إشبیلیةالفاتحین المنتصرین وانضم إلیھ أنصاره وأخضع كافة البالد في طریقھ وزحف إلى بھیبة وعظمة األندلسداخل موقعة في یوسف بن عبد الرحمن الفھريالعاصمة، بعد أن ھزم جیش قرطبة، ثم نجح في دخول أھلھاعلیھا وبایعھ سیطر

.األندلس أرجاءلیسیطر على كافة ھـ138سنة في العاشر من ذي الحجة المصارة

األموي ألنھ أول من دخل الداخل نبعبد الرحمومدنھا، لقب عبد الرحمن بن معاویة األندلسومناطق رطبةق منطقةبعد دخولھ .قرطبة حاكما بني أمیةمن

التوسع اإلسالمي

وغرب فرنساحتى وصلوا وسط برنییھجبال الن التوسع بعد السیطرة على معظم أیبیریا لینتقلوا شماال عبر واصل المسلمومحاولة السیطرة . شارل مارتلأمام قائد الفرنجة 732عام ) زلوتو( معركة بالط الشھداءھـزم الجیش اإلسالمي في . سویسرا

لشبونةأرسل القائد موسى بن نصیر إلى إبنھ عبد العزیز لیستكمل الغزوات في غرب األندلس حتى وصل إلى : على البرتغالفشمال تجاه الوسط والغرب حتى انتھت ثم سرقسطة برشلونةأما موسى بن نصیر وطارق بن زیاد فقد اتجھا شماال إلى

.سنین ونصف 3السیطرة على كل األندلس في

36

خالفة قرطبة

ثم إفریقیاإلى شمال دمشقمما بین دخول عبد الرحمن الداخل قادما من الدولة األمویة في األندلسالفترة قیام ھذهتشمل في األمویةالدولة عصر وإزھارھجریة 416سنة المستكفيھجریة حتى آخر خلیفة أموي في األندلس و ھو 136األندلس .الدولة من إمارة في عھد عبد الرحمن الناصر الذي سمى الدولة بالخالفة ھذهوتحولت األندلسوھي أطول وأھم الفترات التي استقر فیھا المسلمون في . حضارة إسالمیة قویة في مدن األندلس المختلفة األمویونوأسس

ن ھي الطابع الغالب على األندلس األمویی وآثارونقلوا إلیھا الحضارة األدب والفن والعمارة اإلسالمیة، األمویةالدولة األندلس مدینة جھود حضاریة متمیزة فقد جمل الداخل نبد الرحمعوقد كان ل. مسجد قرطبةبأكملھا ومن روائع ما خلفھ األمویون

اإلسالمیةوالمدن دمشقة وشید بھا المباني الفخمة والحمامات على شاكلة الحمامات في وأحاطھا بأسوار عالی قرطبة .والمدارس والمنتدیات والمكتبات

فن النحت على الخشب والزخرفة والنسیج الفنونفي شتى األمویونوبرع األندلسيھو ابرز سمات الفن األمويوكان الطراز منارة للعلم والحضارة وكانت قرطبة األندلسمدن أصبحتحیث دمشقنقلوا صناعتھا من التيوالتحف المعدنیة والنحاسیة بالحدائق فكانت قبلة للناظرین وما تركوه وخلفوه لنا األندلسمدن األمویونالخلفاء وأحاطكم 16تنار بالمصابیح لیال لمسافة

.ینطق بالعظمة والجالل آثارمن : ین ھم بالترتیبحكام األندلس األموی

oھجریة 172حتى عام - ) صقر قریش ( الرحمن الداخل الملقب عبد o ھجریة 180إلى عام 172من عام - بن عبدالرحمن األولھشام oھجریة 206إلى عام 180من عام - الحكم بن ھشام o ھجریة 238إلى عام 206من عام - عبدالرحمن االوسط بن ھشام oھجریة 273إلى عام 238من عام - منمحمد بن عبدالرح oھجریة 275إلى عام 238من عام - المنذر بن محمد o ھجریة 300إلى عام 275من عام - عبداهللا بن محمد o ھجریة 350إلى عام 300من عام - عبدالرحمن الثالث الناصر o ھجریة 366إلى عام 350من عام - الحكم بن عبدالرحمن o399إلى عام 366من عام - ني بن الحكم ھشام الثا

: حكام األندلس األمویین في فترة الضعف

ھشام الرشید . محمد المھدي باهللا . سلیمان المستعین باهللا . علي المتوكل على اهللا . عبد الرحمن المرتضى . تظھر باهللاعبد الرحمن بن ھشام المس . محمد المستكفي . ھـ 422. ھشام المعتمد على اهللا

انجازات الخالفة االمویة

، اإلسالمیةوضمھا للعدید من البالد في الشرق والغرب قدمت الخالفة الكثیر من المعطیات للحضارة الخالفة االمویةباتساع لبالد االسالمیة وبتعین الوالة والحكام ومحاسبة المقصرین منھم ، وفي ارجاء الخالفة اھتم الخلفاء بالحیاة االقتصادیة لمختلف ا

العالج وشجعوا اھتموا بالصناعة والعلم والفقھ والطب وانشئوا المشافي وقدموا دمشقكما في العاصمة األطرافالمترامیة على جمع األمویون، وعمل الخلفاء ) الدینار االموي ( إسالمیةالعلماء وافتحوا المكتبات والمطابع ، وصكوا أول عملة

المسلمین والمساواة والحكم بالعدل واتخذوا من الكتاب والسنة مرجع في أدارة شئون الخالفة ، وساھم االمویون في نشر الدین وقد تم , األندلسفي األمویةالخالفة بعھد موقعة بالط الشھداءوحتى مشارف باریس حیث آسیایر في وسط بشكل كب اإلسالمي . األمویةفي عھد الخالفة إسالميبحري أسطولبناء أول

37

فــــــــلوك الطوائـــــــــــم

سقوط الدولة أبو الحزم بن جھورلما أعلن الوزیر ھـ 422بدأت بحدود عام األندلسملوك الطوائف ھي فترة تاریخیة في .أمراء األندلس ببناء دویلة منفصلة ، وتأسیس أسرة حاكمة من أھلھ وذویھ ، مما حدا بكل أمیر من األندلساألمویة في دویلة، منھم 22الذین قسموا الدولة إلى ملوك الطوائفونشوء ثورة البربرسقطت الخالفة بسبب 1030، 1020في العقدین

وبینما ورثت . ومورور والبلیار ودانیة وبلنسیة والبداجوز البرازینو وسرقسطة وطلیطلة وبلنسیة والمریة وأشبیلیة غرناطةتلك الدویالت ثراء الخالفة، إال أن عدم استقرار الحكم فیھا والتناحر المستمر بین بعضھا البعض جعل منھم فریسة لمسیحیي

.، وكانوا یستعینون بھ على أخوانھم ألفونسو السادسووصل األمر إلى أن ملوك الطوائف كانوا یدفعون الجزیة للملك , الشمال

ممالك شمال اسبانیالك مسیحیة في شمال اسبانیا المحررة بضعا من الزمن متماسكة موحدة بدأت تقام مما األندلسفي اإلسالمیة بعد ان ظلت الدولة

وبدأ صراع مع " تولیدو"قامت دولة بني ذو النون في " الباسك"و" مملكة لیون"و " اراجون" و " كاستیا"مثل ممالك ن وكان ھؤالء یساعدون المسلمین علي بعض یبان مساعدة ملوك اسبانیا المسیحیابن ھود ولجأ الطرفان یطل" سرقسطة"ملك

صراعات بین البیت وبعد فترة 1046الي 1043ر نزاعھما من او مدن واستم أراضيمقابل الحصول علي مال او قالع او ".الملك الفونسو السادس"بوحدة مملكتي قشتالة ولیون تحت صولجان ىالقشتالي انتھ

من ملوك الطوائف

بنو األفطس بنو غانیة بنو عامر بنو عباد بنو تجیب بنو األغلب بنو رزین بنو الصمادح بنو ذي النون بنو القاسم بنو زیري بنو جھور بنو حمود

موقف المعتمد بن عباد

ذات یوم وزیر ألفونسو ألخذ الجزیة ، جاءه، وعندما قشتالةملك أللفونسو السادس، وكان یدفع الجزیة أشبیلیةیحكم المعتمد بن عبادكان ح لزوجة ألفونسو الحامل أن تضع مولودھا في أكبر مساجد المسلمین ، ألنھ تم التنبؤ أساء األدب مع المعتمد ، وطلب بكل وقاحة ، أن یسم

وعندما علم ألفونسو السادس بقتل وزیره ، غضب , فغضب المعتمد وقتل الوزیر. لھا أنھا إذا ولدت ھناك سیدین المسلمین بالوالء لولدھااد یخبره أنھ سیمكث ھنا وال یوجد ما یضایقھ سوى الذباب ، ویأمره أن وسار إلى أشبیلیة وحاصرھا بجیشھ ، وبعث إلى المعتمد بن عب

واهللا لئن لم ترجع ألروحن لك : الرسالة إلى المعتمد قلبھا وكتب على ظھرھا ھذهیبعث لھ بمروحة لیروح بھا الذباب ، فلما وصلت .ھدد المعتمد باألستعانة بدولة المرابطین ، فخاف ألفونسو وجمع جیشھ وأنصرف . المرابطینبمروحة من

جتماع ملوك الطوائفا

فة أمراء فكر ملوك الطوائف في الكارثة التي توشك أن تعصف بھم وھي سقوط دولة األندلس فقاموا بعقد اجتماع یضم كااألندلس وعلماء األندلس ، وأشار العلماء في ذلك االجتماع بالجھاد ، وطبعا عارض األمراء ذلك الرأي بشدة بحجة عدم

تخوف األمراء من ، ف بالمرابطین االستعانة، فأقترح العلماء مرة أخرى القشتالیینقدرتھم على الوقوف وحدھم في مواجھة ذلك األمر ألن المرابطین دولة قویة ولو ھزمت النصارى ألخذت دولة األندلس وضمتھا إلى دولة المرابطین ، فتجادلوا كثیرا

واهللا ال یسمع عني أبدا أنني أعدت األندلس دار : " وقال خطبة كان آخرھا مقولتھ الشھیرة المعتمد على اهللا بن عبادحتى قام كتھا للنصارى ، فتقوم علي اللعنة في منابر اإلسالم مثلما قامت على غیري، تاهللا إنني ألوثر أن أرعى الجمال كفر وال تر

في المغرب خیر لي من أن اإلبللسلطان مراكش على أن أغدو تابعا لملك النصارى وأن أؤدي لھ الجزیة، واهللا لئن أرعى

38

، ووافقا عبد اهللا بلقینو المتوكل على اهللا بن األفطسطبتھ تشجع كال من من خ انتھىفلما . "أرعى الخنازیر في أوروبا على الطلب من المرابطین العون لمحاربة قشتالة ، وقام ھؤالء األمراء الثالثة بإرسال وفد مھیب من الوزراء والعلماء إلى

.دولة المرابطین في المغرب

بیوسف بن تاشفین االستنجاد

فرح بھذه الفرصة للجھاد في سبیل اهللا وجھز سبعة آالف رجل وجھز السفن وعبر یوسف بن تاشفینعندما وصل الوفد إلى ویھیج األمواجط المضیق ترتفع ، ولكن في وس 1086 یونیھ 30/ ھـ 479مضیق جبل طارق في الخمیس منتصف ربیع األول

اللھم إن كنت تعلم في عبورنا ھذا البحر : " البحر وتكاد السفن أن تغرق فیقف ذلیال خاشعا یدعو ربھ والناس تدعوا معھ یقولفتسكن الریح ویعبر الجیش ، " خیرا لنا وللمسلمین فسھل علینا عبوره و إن كنت تعلم غیر ذلك فصعبھ علینا حتي ال نعبره

الفاتحین ویدخل إلى قرطبة ویدخل إلى أشبیلیة ، ثم یعبر إلى استقبالدخل یوسف بن تاشفین أرض األندلس ، ویستقبلھ الناس یاتجاه الشمال في اتجاه مملكة قشتالة ، حتى وصل إلى الزالقة في شمال األندلس ، وعندما وصل ھناك كان قد أنضم إلیھ من

تاریخ (في كتابھ أشیاخیعلق یوسف معركة الزالقةثالثین ألف رجل ، وھناك وقعت ليحواأھل األندلس حتى وصل جیشھ إلى إن یوسف بن تاشفین لو أراد استغالل انتصاره في موقعة : موقعة الزالقة بقولھعلى ) األندلس على عھد المرابطین والموحدین

والحقیقة أن . الزالقة، لربما كانت أوروبا اآلن، تدین باإلسالم، ولدرس القرآن في جامعات موسكو، وبرلین، ولندن، وباریسھل الزالقة، ولم یتطور إلى أن تتقدم الجیوش المؤرخین جمیعا یقفون حیارى أمام ھذا الحدث التاریخي الھائل الذي وقع في س

اإلسالمیة السترداد طلیطلة من أیدي النصارى، خاصة وأن الملك اإلسباني كان قد فقد زھرة جیشھ في ھذه المعركة، وال .یختلف أحد في الرأي بأن الطریق كان مفتوحا تماما وممھدا لكي یقوم المرابطون واألندلسیون بھذه الخطوة

وائف بعد الزالقةملوك الط

الموجودین في بالد نأمراء المؤمنیبعد أن عاد یوسف بن تاشفین رحمھ اهللا إلى أرض المغرب ، حدثت الصراعات بین یوسف بن تاشفین، وحدثت الصراعات على البالد المحررة ، فضج العلماء ، وذھبوا إلى معركة الزالقةاألندلس على غنائم

بون منھ الدخول مرة أخرى إلى األندلس لتخلیص الشعب من ھؤالء األمراء ، فتورع یوسف بن تاشفین من محاربة یطلصاحب اإلحیاء رحمھ اهللا ، وكان أبي حامد الغزاليمن كل بالد المسلمین ، حتي جاءتھ من الشام من الفتاوىالمسلمین ، فأتتھ

من كل علماء المالكیة في شمال الفتاوىالعالم المصري الكبیر ،وجاءتھ أبي بكر الطرطوشيمن الفتاوىمعاصرا وجاءتھ تي ینجد المسلمین مما ھم فیھ ، ففعل ح المرابطینإنھ علیھ إن یدخل إلى البالد ، ویضمھا إلى دولة الفتاوىإفریقیة ، جاءتھ بأربع سنوات ، وھناك حاربھ أمراء المؤمنین ، وممن حاربھ 479بعد موقعة الزالقة التي تمت في سنة 483ودخل في سنة ، وضمھا إلى بالد المسلمین سرقسطة، استطاع یوسف بن تاشفین أن یضم كل بالد األندلس ، وأیضا یحرر المعتمد بن عباد

عصر انتھىوبھذا . وسط إفریقیاإلى فرنسان أمیرا على دولة تصل من شمال األندلس بالقرب من وأصبح یوسف بن تاشفی. ھـ 479إلى سنة ھـ 422ملوك الطوائف الذي أمتد من سنة

.ونھایة دولة المرابطین في المغرب واألندلس ) م1144 -1138= ھـ 539 – 533(تاشفین بن علي

األمیر تاشفین بن علي بن یوسف بن تاشفین،ھو األمیر الثالث من أمراء المرابطین، وقد تولى قیادة الدولة المرابطیة التي الصراع بین المرابطین ھـ بعد وفاة أبیھ األمیر علي بن یوسف، وفي وقت كان یمثل ذروة 537واألندلس سنة تحكم المغرب

.الخارجین علیھم، وقد توالت المحن على الدولة المرابطیة بعد الھزائم المتتالیة بجیوشھا أمام الموحدینوالموحدین ولتھ قد أدبرت أیامھا وذھبت حالوتھا لمن قبلھ، وبقیت لھ ظل األمیر تاشفین في حروب متصلة مع الموحدین، وكانت د

مرارتھا وتركتھا الثقیلة، وقضى مدة والیتھ كلھا في مدافعة الموحدین من مكان آلخر، حتى ألجأه في النھایة لحصن قریب من بھ في ھوة سحیقة مدینة وھران، وأضرموا النار في أسوار الحصن، حتى یخرج منھ، فحاول تاشفین الھروب بفرسھ فتردى

ھـ، بعد أن قضى والیتھ كلھا وحتى قبل ذلك في حرب طاحنة ضد الموحدین لم یأو فیھا إلى مكان 539رمضان 27فھلك في .ولم ینعم بھدنة ولم یتصل بأھل وال ولد

د، ولكن الظروف التي خلف علي بن یوسف ملكا عریضا حافال بالمشاكل والمصاعب البنھ تاشفین، وكان شابا حسن االستعدا استعمل أسالیب غایة في القسوة والبعد عن محمد بن تومرتتولى فیھا كانت عسیرة تحتاج إلى رجل ذي تجربة أوسع، ثم إن

.األخالق في محاربة المرابطین معتمدا على قبائل أكبر وأضخم من قبائلھمفي المغرب دفاعا عن كیانھم وبھذا حرم األندلس من وقد اضطر المرابطون إلى توجیھ كل قواھم إلى صراع الموحدین

جھودھم فیھ، واألغرب من ذلك قیام نفر من زعماء أھل األندلس بالثورة على المرابطین حاسبین أن توقف النصارى عن .مھاجمة البالد اإلسالمیة سیستمر إذا غاب المرابطون فلم تنفعھم ثوراتھم وأسرعوا ببالدھم إلى الزوال

أول خلفاء الموحدین من عبد المؤمن بن عليتاشفین بن علي تولى ابنھ إسحاق بن تاشفین وكان صبیا، وفي أیامھ تمكن وبعد .القضاء على دولة المرابطین ودخول مراكش فلم یدم حكم إسحاق أكثر من عام

39

أسباب سقوط دولة المرابطینحكام المرابطین وأمرائھم في أواخر عصر علي بن یوسف، ظھور روح الدعة واالنغماس في الملذات والشھوات عند 1 -

وكان للمجتمع األندلسي تأثیر ال ینكر في قادة وحكام دولة المرابطین الذین استجابوا لنزوات شھواتھم وانغمسوا في الحیاة " [ ھا ففسقوا فیھا فحق علیھا القول فدمرناھا تدمیراوإذا أردنا أن نھلك قریة أمرنا مترفی: "الدنیا، فتحقق قول اهللا تعالى

]. 16: اإلسراءظھور السفور واالختالط بین النساء والرجال، فقد بدأت دولة المرابطین في آخر عھد األمیر علي بن یوسف تفقد -2

عیة المسلمة تتذمر من ھذا االنحراف والفساد، وتستجیب لدعوة طھرھا وصفاءھا الذي اتصف بھ جیلھم األول، مما جعل الر .محمد بن تومرت الذي أظھر نفسھ للناس بالزاھد والناسك واآلمر بالمعروف والناھي عن المنكر

انحراف نظام الحكم عن نظام الشورى إلى الوراثي الذي سبب نزاعا عنیفا على منصب والیة العھد بین أوالد علي بن -3یوسف، كما تطلع مجموعة من األمراء إلى منصب األمیر علي ونازعوه في سلطانھ مما سبب تمزقا داخلیا أدى إلى إضعاف

.الوحدة السیاسیة وإسقاط ھیبة الدولة المرابطیةالك وحده، الضیق الفكري الذي أصاب فقھاء المرابطین وحجرھم على أفكار الناس، ومحاولة إلزامھم بمذھب اإلمام م -4

وعملوا على منع بقیة المذاھب السنیة تعصبا لمذھبھم، وكان لفقھاء المالكیة نفوذ كبیر مما جعلھم یوسعون تعصبھم وتحجرھم الفكري، باإلضافة إلى استغالل بعض الفقھاء نفوذھم من أجل جمع المال، وامتالك األراضي وعاشوا حیاة البذخ والرفاھیة

. يعنیفة عند أفراد المجتمع المرابطیجاد ردة فعل المفرطة، وكان ذلك في إأیضا من األمور التي أنھكت دولة المرابطین أنھا مرت بأزمة اقتصادیة حادة نتیجة النحباس المطر عدة سنوات، -5

ن األخضر وحلول الجفاف والقحط باألندلس والمغرب، وزاد من حدة األزمة االقتصادیة إن أسراب الجراد ھاجمت ما بقى معلى وجھ البالد مما ھیأ الظروف النتشار مختلف األوبئة بین كثیر من السكان، ووقعت ھذه األزمة في الفترة الواقعة ما بین

.ھـ530 -ھـ524أعوام .ومن األسباب الرئیسیة في زوال دولة المرابطین صدامھا المسلح مع جیوش الموحدین -6

دولة الموحدینموقعة العقاب وبدایة النھایة ل

ھـ أعلن الصلیبیون حملة واسعة النطاق ضد المسلمین باألندلس، فجاءھم المتطوعون من فرنسا وألمانیا وإنجلترا 609في سنة وإیطالیا، وقاد الناصر ابن المنصور باهللا جیش المسلمین، وكان عدتھ كما تقول بعض الروایات حوالي نصف ملیون من

لناصر بارعا في القیادة، فدارت الدائرة علیھ وفقد معظم جیشھ، بل إن ھذه المعركة كانت نھایة لدولة المحاربین، ولما لم یكن االموحدین في األندلس، فقد سقطت المدن اإلسبانیة مدینة إثر أخرى في ید الصلیبین، وعم الشغب بین قبائل البربر في إفریقیة،

ھـ وأعلن 633وتھم وطمع فیھم أمراء األندلس، فأزاحوھم عن األندلس سنة وتوالت وثبات المنافسین للموحدین فیھا فتبددت ق . ھـ620ابن ھود نفسھ حاكما ألكثر بالد الجنوب، ولما قضى نحبھ تحول حكم األندلس إلى بني نصر أمراء غرناطة سنة

السبب وراء ھزیمة المسلمین في ھذه المعركة رغم ما وصلوا إلیھ من قوة

اإلعجاب بالكثرة، وكأن غزوة حنین تتكرر بعد حوالي ستة قرون في األندلس، وأیضا ضعف : دة أسباب منھایكمن ذلك في ع شخصیة الناصر لدین اهللا كان من أھم أسباب الھزیمة، باإلضافة إلى إصرار ملك قشتالة على االنتقام من ھزیمة األرك، وأیضا

.الموحدین ینفقون فیھا نفائس أموالھم ویقدمون خیرة رجالھمالثورات التي حدثت في المغرب مع بني غانیة جعلت

)ھـ 897 -620( دولة بني األحمر في مملكة غرناطة

كانت مملكة غرناطة ھي بقیة ملك المسلمین في األندلس بعد أن تمزق دولتھم، ووقوع أكثر المدن الكبرى في أیدي الصلیبیین، ویدعى محمد بن –یقال إنھم ینتسبون إلى خزرج المدینة –من بني نصر الدین وكان منشئ دولة بني األحمر رجال عربیا

یوسف، كان رجال شدید المراس ذا خلق كریم وكفایة نادرة، ولذلك لقب بالشیخ اعترافا لھ بالزعامة في بني النضیر، ونظرا في أكثر من المحافظة على غرناطة، وقد كان للظروف التي كان المسلمون یمرون بھا باألندلس لم یكن بنو األحمر یطمحون

. ملوك غرناطة یطلبون المساعدة من بني مرین في المغرب لیساعدوھم في الحفاظ على ملكھموبعد موت محمد الخامس توالى على عرش غرناطة عدد من ملوك بني األحمر لم تكن لھم قوة أسالفھم وال حذرھم

ف ولھو، وفي الوقت الذي أخذ فیھ الضعف یدب في أوصال غرناطة، بدأ النشاط والقوة تتجمع في وال حیطتھم فعاشوا عیشة تر .تزوج فردیناند ملك أراغون من إیزابیال ملكة قشتالة واتحدت المملكتان ضد غرناطةإسبانیا المسیحیة، فقد

المدینة، ولم یجد أبو وحاصر 50.000وامھ م أراد فردیناند أن یحسم الجولة فخرج بجیش ق1492= ھـ897وفي سنة ، جوداهعبد اهللا حاكم المدینة آنذاك بدا من مفاوضة الصلیبین، ولكن قائده موسى لم یرض بالتسلیم للعدو، فلبس سالحھ وركب

.وغاص في األعداء ضربا وطعنا حتى قتل ، مفضال میتة كریمة عن حیاة ذلیلة

40

شروط التسلیم :یم سبعة وستین شرطا، منھاكانت شروط التسل

تأمین المسلمین على أنفسھم وأھلھم وأموالھم - وإبقاء الناس في أماكنھم ودورھم وعقارھم - وإقامة شریعتھم على ما كانت علیھ - وأن تبقى المساجد كما كانت - وال یقھر أحد على ترك دینھ - لم في بالد النصارى آمنا على نفسھ ومالھ وأن یسیر المس - وأن یطلق سراح أسرى المسلمین - . وأن یكون لھم الحق في الخروج إلى أفریقیة بأموالھم وأوالدھم متى شاءوا -

ن فلما مر وافق المسلمون على ھذه الشروط ولم یكن أمامھم خیار آخر، ووقف عبد اهللا في ثلة من فرسانھ بسفح جبل الریحا) عائشة الحرة( موكب فردیناند وإیزابیال تقدم فسلم مفاتیح المدینة ووقف من بعید یودع ملكا ذھب ومجدا ضاع فلما رأتھ أمھ

، ثم ھاجر أبو عبد اهللا إلى المغرب ونزل بفاس؛ حیث "لم تحافظ علیھ مثل الرجال مضیاعاابك مثل النساء ملكا : "یبكي؛ قالت .ه عاش ھو وأبناؤ

حركة إزالة اإلسالم في األندلسلم تكن دموع أبي عبد اهللا آخر دموع سكبت باألندلس بل تلتھا دموع، ذلك أن النصارى ما لبثوا أن تنكروا لعھودھم ونقضوا

درة الشروط، إلى أن آل األمر إلى حملھم المسلمین على التنصیر، فقد استصدرت المراسیم تخیر المسلمین بین التنصیر أو مغاھـ صدر المرسوم الملكي بمنع وجود المسلمین في مملكة غرناطة، وحظر اتصال المسلمین 907من محرم 4البالد؛ ففي

.بعضھم ببعض، ومن یخالف تلك األوامر یكون جزاؤه الموت ومصادرة أمالكھر المسلمین على اعتناق م صدر األمر البابوي بإجبا1524مارس سنة 12= ھـ920 من ربیع األول سنة 19في

الكاثولیكیة، ومن أبي ذلك فعلیھ الخروج من إسبانیا خالل مدة معینة أو یصبح عبدا رقیق مدى الحیاة، وفي ختام األمر قرار .یجعل كل المساجد كنائس، ورغم تنصر الكثیرین إال أنھم لم یتركوا لحالھم، ولم یسلموا من التعذیب والمطاردة

م صدر المرسوم الملكي باسترقاق شباب المتنصرین والكھول منھم، ومصادرة أموالھم 1599= ھـ1007وفي سنة .ونفیھم إلى خارج البالد وأخذ األطفال وإیداعھم المعاھد الدینیة المسیحیة لیتلقوا تربیتھم

د البربر خالل ثالثة أیام من نشر القرار، م صدر المرسوم الملكي بنفي كل المتنصرین إلى بال1609ھـ1018وفي .وتم تقدیر عدد المنفیین بعد ذلك بأكثر من ملیون شخص

فمن الحرق إلى الجلد : وأخذ األسبان یلفقون تھما غریبة لبقایا المسلمین وكان العقاب جاھزا ومتشابھا في كل الحاالت كثرة االستحمام، أو تكفین المیت في ثیاب جدیدة، : ي كانت تلفق للمسلمین مثالومصادرة الممتلكات أو التشھیر، ومن التھم الت

أو ذكر النبي صلى اهللا علیھ وسلم، أو اقتناء القرآن، أو إحراز أوراق أو كتب عربیة، أو إنشاد أغاني عربیة أو االمتناع عن . یامأكل لحم الخنزیر وشرب الخمر أو الوضوء والقیام إلى الصالة أو الص

ظل األندلس بعد ذلك شبھ خال من المسلمین، إال من اآلثار اإلسالمیة، والعمران غیر المسبوق الذي تركھ المسلمون ما م اإلسالمي، وما زالت إسبانیا المسیحیة حالیا تقتات على الدخل السیاحي یزال شاھدا على التقدم الذي شھده األندلس خالل الحك

.الكبیر الذي تدره تلك اآلثار اإلسالمیة التي امتھن النصارى بعضھا؛ فحولوه إلى كنیسة، أو متحفمراء بغرناطة، والمسجد الكبیر لقد شغف العالم بما شیده المسلمون كمدینة الزھراء التي لم یبن مثلھا، وقصر الح

بقرطبة الذي شوھھ ألفونسو عند دخولھ قرطبة؛ فقد جعل في أحد مداخل المسجد كاتدرائیة، وأمر بتعلیق أجراس الكنائس على !المآذن، واآلن یمنع أن تقام فیھ الصالة ویصعب دخولھ إال بتذكرة مدفوعة الثمن

تتوالى بوجوب تنصیر المسلمین وانطالقا من ھذا التاریخ بدأت القرارات اللغة العربیة وحیازة الكتب المكتوبة بھا ومنع ارتداء الزي وحظر استعمال

باألعیاد الخاصة بالمسلمین، االحتفالبأسماء عربیة أو اإلسالمي أو التسمي.الدین اإلسالميباختصار منع أي مظھر من مظاھر

:ثالثة أقساملغرناطیون إلىأمام ھذه الفتنة الكبرى انقسم األندلسیون ا.القسم األول تنصر واندمج في المجتمع المسیحي

.رحل عن األندلس إلى بالد اإلسالمالقسم الثاني

اإلسالم وھؤالء أطلق علیھم والقسم الثالث تظاھر بالنصرانیة وحافظ علىعبد اهللا عنان حسب محمد–التي تعني " الموروس"أو " المورسكیون"اإلسبان

41

.غیرھمتقلیال من شأنھم و تمییزا لھم عن) العرب األصاغر( -حمھ اهللا ر

بغرناطة لمراقبتھم ومعاقبة من یتشبث باإلسالم أو تظھر علیھ لم تثق الكنیسة في تنصر ھؤالء فقامت بإنشاء محاكم التفتیشوعذبتھم حاكمت األندلسیین - "نمحكمة الشیطا"التي یسمیھا األندلسیون -أحرقت ھذه المؤسسة و ھكذا. بعض مظاھره

المحاكمة يور وألبستھا زمن القب" اإلسالم"بوصادرت أموالھم ولم یكن للموتى حرمة حیث عمدت إلخراج جثت المتھمین.بإعدامھ وحرقھوبعد إصدار الحكم على المیت تقوم

.األسماء واأللقاب اإلسالمیةتعمالیجب أن تظل أبواب البیوت مفتوحة وتمنع النساء من التخضیب بالحناء ویحظر اس-كانت تھدف إلى إلغاء وجود المورسكیین كجماعة مختلفة ثقافیا، لم تكن تلك اإلجراءات مجرد وسائل قمع دیني أو سیاسي، بل

."صراع الحضارات"یسمیھ برادویل و كان المطروح ھو ما

إلى –فرانثیسكو نونیث موالي و ھو -ن المورسكیین، حین لم یكن ھناك مجال للتأجیل، أرسل أحد أعیا1567عام و فيأھمیة یضع نونیث في اعتباره .(6176المخطوطة رقم -مودعة في مكتبة مدرید الوطنیةالمذكرة)محكمة غرناطة مذكرة

لزي یقبل اللباس المورسكي كما یقبل االقضیة فیحاول تصویر ھذه الخصائص على أنھا مجرد عادات محلیة و یسعى إلى أن.العربیة كما تقبل اللغة الغالیثیة أو القطالونیةالخاص بقشتالة أو أراغون، وأن تقبل اللغة

وھي ثورة قادھا . درجة من النجاح، وسیكون تنفیذ ھذه القرارات ھو السبب الرئیسي في ثورة البشراتلم تحقق المذكرة أدنى.و الخیانة وسمیت البشرات نسبة لجبال البشرات حیث كان تجمع الثوار نقلة المقاتلیلكنھا لم تكلل بالنجاح بسبب األندلسیون

فرناندو ذي بالور أو محمد بن أمیة وبعد مقتلھ خلفھ م اندلعت ثورة غرناطة الكبرى التي تزعمھا1568-12-23نعم، ففي یوم .اهللاعبد اهللا بن عبو رحمھما

الكلمة والتنازع فشل األندلسیون وذھبت ریحھم وانتھت وتفرق الستعداداكادت ھذه الثورة تنجح لكن نظرا لقلة العتاد وعدم .وذلك بعد قتل بعض األندلسیین البن عبو وأخذ جثتھ إلى األسبانم1571ھذه الثورة نھائیا سنة

وستة من ھجم الشنیشم نجحت المؤامرة إذ1571-3-13وفي : "علي الكتاني رحمھ اهللا عن ھذه الحادثة األلیمةیقول الدكتورفسلم الخونة جثمانھ لإلسبان الذین حملوه إلى . استشھدأتباعھ على ابن عبو في الكھف الذي كان مختبئا فیھ، فقاوم حتى

حفل ضخم، ووضعوه في قفص حدیدي بعد أن ألبسوه لباسا كامال وكأن صاحبھ حي، ثم حملوهغرناطة، وأدخلوه المدینة فيوأجري فیھ حكم اإلعدام، فقطعوا . النطعثم حمل الجثمان إلى. ھ أفواج من أسرى األندلسیینعلى فرس، وقطعوا بھ المدینة تتبع

ووضعوا الرأس في . ثم أحرق في أكبر ساحات غرناطة بھمجیة ال تضاھىالرأس و سحلوا الجسم في الشوارع فتمزق أطرافا" ثالثین سنةفوق باب المدینة باتجاه البشرات حیث بقي معلقا لمدة قفص من حدید رفع

وترحیلھم إلى مناطق خارجھا، على ھذه الثورة قرر المجلس الملكي اإلسباني إقصاء األندلسیین جمیعا من مملكة غرناطةردالكن الغرناطیین كانوا یحملون عبء الدعوة في المناطق .لھم قائمةوذلك إلبعادھم عن مركز ثقلھم وتشتیت وحدتھم حتى ال تقوم

فاضطرت السلطات فقد بعثوا الروح اإلسالمیة في مسلمي المناطق األخرى كقشتالة وأراغون وبلنسیة،إلیھا التي رحلوام حیث قرر مجلس 1608المسلمین بإسبانیا إلى حدود سنة داضطھاواستمر.اإلسبانیة غیر ما مرة لتھجیرھم من منطقة ألخرى

بالدین "كفرة"ین جمیعا من األراضي اإلسبانیة العتبارھم أفراده وباإلجماع على طرد األندلسیالدولة اإلسباني بكاملبإصدار ھذا القرار ولدت أول دولة " زیاس وكما قال المثقف اإلسباني رودریغو دو. للدولة اإلسبانیة" خونة"النصراني و

" عنصریة في التاریخ

إلى األندلسیینمرافئ البالد لحمل ت سفنا في جمیعمن السنة الموالیة حیث جھز اإلسبانیة بتنفیذ القرار ابتداء السلطاتبدأتوالسرقة واالحتیالأنواع النصب و في الطریق إلى مناطق ھجرتھم تعرض األندلسیون لكل.سواحل شمال إفریقیا وفرنسا

ن ینھبوا ال یصلون بھم إلى الساحل ویرمون بھم في وسط البحر بعد أوالقتل حتى، وكانوا فریسة سھلة للبحارة الذین كانواوصلوا إلى تطوان . أن فروا من الكفروصلوا أخیرا إلى بالد اإلسالم بعد -بفضل اهللا ومنھ وكرمھ - لكنھم .ومتاعھممالھم

وكانوا بحق من خیرة رجاالت البلدان التي حلوا بھا ... وسلیمان وتستوروالرباط وشفشاون وتلمسان وبجایة والجزائر وتونسساحة الجھاد البحري الذي قض والعسكریة خاصة في) فقد كانوا من أمھر الحرفیین( واالقتصادیةیة المیادین الشرعفي جمیع

.األندلسیة الذین قضوا وھم یدافعون عن عقیدتھم ودینھم وسط بطش وإرھاب النصارىفرحم اهللا أبناء األمة.مضاجع اإلسبان

42

.م 1258-750ون ــیـــــــــــاســـــــــــــالعب

.سامراءفي 892ثم 883-836، بغدادفي 762منذ :المقر

. -صلى اهللا علیھ وآلھ و صحبھ وسلم -رسول اهللا محمد بن عبد اهللاعم العباس بن عبد المطلبیرجع أصل العباسیین إلى و مظاھر األمویینبعد معارك طائلة القضاء على ) 754-749( أبو العباس السفاحبمساعدة من أنصار الھاشمیین استطاع

تم إنشاء 762باتخاذ تدابیر صارمة لتقویة الخالفة العباسیة، في عام ) 775-754( أبو جعفر المنصوروأخوه قام ھو , سلطتھمالذي تولت وزارتھ ) 809-786( ھارون الرشیدبلغت قوة الدولة أوجھا وعرفت العلوم عصر ازدھار في عھد . بغدادة مدین

الذي جعل من بغداد مركزا للعلوم ورفع من ) 833-813( عبد اهللا المأمونثم في عھد ابنھ ) 803حتى سنة ( البرامكةأسرة السنةجاء الخلیفة المتوكل على اهللا جعفر فأحیا حتىواستمر ذلك , حتى جعلھ مذھبا رسمیا للدولة المذھب المعتزليمكانة

المحنة وكتب بذلك إلى اآلفاق وذلك فأظھر المیل إلى السنة ونصر أھلھا ورفع: وأمات البدعة جاء في تاریخ الخلفاء للسیوطيفي سنة أربع وثالثین واستقدم المحدثین إلى سامرا وأجزل عطایاھم وأكرمھم وأمرھم بأن یحدثوا بأحادیث الصفات والرؤیة

وجلس أخوه عثمان في جامع المنصور فاجتمع اجتمع إلیھ نحو من ثالثین ألفوجلس أبو بكر بن أبي شیبة في جامع الرصافة فیھ أیضا نحو من ثالثین ألف نفس وتوفر دعاء الخلق للمتوكل وبالغوا في الثناء علیھ والتعظیم لھ حتى قال قائلھم الخلفاء ثالثة إل

أبو بكر الصدیق رضي اهللا عنھ في قتل أھل الردة وعمر بن عبد العزیز في رد المظالم والمتوكل في إحیاء السنة وإماتة .التجھم

. م بدأت عدة مناطق تعلن استقاللھا عن الخالفة العباسیة وتحولت إلى إمارات أو ممالك تحكمھا سالالت متعددة 800منذ العام بدأت قوة الدولة تتراجع، حتى أنھ في النھایة وقع الخلفاء العباسیین تحت سیطرة العدید من ) 861-847( المتوكلبعد مقتل

، و )1220-1192(و شاھات خوارزم ) 1194-1055( السالجقة، )1055-945( البویھیونسالالت ذات الطابع العسكري، الأن یعید إلى الخالفة بعضا من ) 1225-1180( الناصراستطاع الخلیفة . حصرت سلطة الخلفاء رمزیا في الجانب الدیني فقط

الذي رفض ) 1258-1242( المستعصمسلطتھا وأن یستقل بھا بعض الشيء، وعادت للخلیفة سلطتھ كحاكم حتى آخر الخلفاء ، فكان أن سقط ضحیة ملك دولة منغولیا الذي شن ھجمات على الشرق المغولأن ینظم إلى معاھدة السالم التي عرضھا علیھ

.الممالیكتحت وصایة 1517-1260 القاھرةقامت بعد ذلك خالفة عباسیة رمزیة في . للعاصفة المغولیة

ودولة األمویینمقارنة بین دولة العباسیین

إن الدولة العباسیة لو تنبھت إلى حقیقة وظیفتھا كدولة إسالمیة، وھي نشر اإلسالم ال ): "51ص ( أطلس تاریخ اإلسالمجاء في الم والحضارة مجرد المحافظة علیھ كما وجدتھ، لو أنھا قامت برسالتھا وأدخلت كل الترك والمغول في اإلسالم، ألدت لإلس

فھي في . وھكذا تكون الدولة العباسیة قد خذلت اإلسالم في الشرق والغرب. اإلنسانیة أجل الخدمات، ولغیرت صفحات التاریخالشرق لم تتقدم وتدخل كل األتراك والمغول في اإلسالم، كما تمكنت الدولة األمویة من إدخال اإلیرانیین ومعظم األتراك في

ولو أنھا فعلت ذلك لدخل . القسطنطینیةوفي الغرب قعدت الدولة العباسیة عن فتح . لھذا الدین الھندت أبواب اإلسالم وفتحأجناس الصقالبة والخزر والبلغار األتراك في اإلسالم تبعا لذلك، إذ لم تكن قد بقیت أمام ھذه األجناس العظیمة أیة دیانة سماویة

فاألولى أوسعت لإلسالم مكانا في معظم .وھنا ندرك الفرق الجسیم بین الدولة األمویة والدولة العباسیة. أخرى یدخلونھاالقوط من ) األندلس(جمیعا في اإلسالم، ثم انتزعت شبھ جزیرة أیبریا البربرأراضي الدولة البیزنطیة، وأدخلت أجناس

.دیین، ثم اقتحمت على الفرنجة والبرغنالغربیین

لمحات من التاریخ العباسي

تحت زعامة محمد بن علي بن عبد اهللا بن 718بدأت الدعوة العباسیة عام ). 1258-750(تولت حكم الدولة العربیة اإلسالمیة على أعلن أبو مسلم الثورة . العباس ثم ابنھ إبراھیم اإلمام الذي أسند إلى أبي مسلم الخراساني مھمة قیادة الدعوة في خراسان

وقعت المعركة . ، آخر الخلفاء األمویین مروان بن محمد، بعد ثالث سنوات انتصر العباسیون وأسروا 747األمویین عام عبد األمویین ، ففر منھم العباسیین واألمویین ، وكانت الغلبة للعباسیین، الذین استھلوا عھدھم بمالحقة بقایاالفاصلة بین

أبو جعفر ، خلفھ أخوه )الملقب بالسفاح(كان أول خلفائھم أبو العباس . األندلسلیؤسس دولة أمویة مستقلة في الرحمن الداخل، وأخمد الثورات التي قامت ضد دمشق، ونقل إلیھا عاصمة الخالفة اإلسالمیة من العراقفي بغداد، الذي بنى مدینة المنصور

.د فارسالعباسیین في بال

لم یلقب أحدا من الخلفاء العباسیین بالسفاح سوى أبو العباس عبداهللا ولقب بذلك لكثرة بذلھ المال أي سفحھ جاء في معجم لسان :العرب البن منظور

43

لقب بذلك لكثرة وساد اعتقاد المصدر لھ بأنھ).لقب عبد اهللا بن محمد أول خلیفة من بني العباس: ورجل سفاح، معطاء والسفاح(وسیر للسیوطي وتاریخ الخلفاءر التاریخیة كتاریخ اإلسالم للذھبي دینافي سیرتھ التي جاءت في المصا سفكھ الدماء وھو ما

أخرج أحمد : وغیرھا من المصادر العلمیة قال السیوطي في تاریخ الخلفاء في ترجمتھ للسفاح ابن خلدونوتاریخ أعالم النبالءیخرج رجل من أھل بیتي عند انقطاع من الزمان : أن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم قال" أبي سعید الخدريفي مسنده عن

".وظھور من الفتن یقال لھ السفاح فیكون إعطاؤه المال حثیا

إذ كان األمویون قد اعتمدوا على دعم القبائل العربیة : قیام الدولة العباسیة تغیرات اقتصادیة واجتماعیة وسیاسیة كبیرةأحدث وعملوا على ترسیخ مبادىء االسالم في البالد التي فتحوھا وازھرت العلوم في العصر االموي، فإن العباسیین اعتمدوا على

الذین صاروا یتولون أعلى المناصب في الدولة، وصار للعناصر التركیة والفارسیة دور كبیر في الجیش ) الموالي(األعاجم .والوزارات

ففي عھدھما بلغت بغداد أوج عمرانھا وسیطرتھا على . ھارون الرشیدبلغت الدولة العباسیة أوج ازدھارھا في عھد الخلیفة كما توغلت الجیوش العباسیة في آسیا الصغرى واضطر اإلمبراطور . أفغانستانإلى شرق تونسأجزاء الدولة المترامیة من

نقطة تحول أخرى، فقد اعتمد بشكل كبیر على ) 847-842( المعتصمكانت خالفة . البیزنطي لدفع الجزیة حتى عن شخصھ .سامراءالعناصر التركیة في الجیش، ونقل عاصمة الدولة إلى

في نھایة القرن التاسع المیالدي، بدأ الخلفاء العباسیون یفقدون سیطرتھم على البالد، مع تزاید نفوذ الموالي ونفوذ الوالة وحكام و العبیدیة ) مصر(لطولونیة اإلخشیدیة، وا وبدأت الدولة باالنھیار فانفصلت عنھا عدة دویالت كالدولة. المدن والمناطق

باتت سلطات الخلیفة . )بالد فارس وما وراء النھر(والصفاریة والزیدیة العلویة ) خراسان(والطاھریة ) شمال أفریقیا(بغداد، فأحرقتھا ودمرتھا ھوالكوبقیادة المغولایتھا عندما دخلت جیوش العباسي ال تتعدى حدود بغداد تقریبا، ووصلت إلى نھ

.1258-656عام الموافق المستعصمقتلت الخلیفة و

النھضة الثقافیة في الدولة العباسیة

افیة، فقد بدأ االستقرار فیھ و أنتظم میزان األمة من الطبیعي ان یكون العصر العباسي األول أنسب العصور مالئمة للنھضة الثق :االقتصادي، و كانت النھضة العلمیة في العصر األول تتمثل في ثالثة جوانب ھي

44

حركة التصنیف تنظیم العلوم اإلسالمیة

الترجمة من اللغات األجنبیة

الذي كتب السیرة، و ابن إسحاق، و لموطأمالك الذي ألف احركة التصنیف من أشھر المصنفین في ھذا العصر :الجانب األولجعفر المنصور الفضل في توجیھ العلماء ھذا االتجاه، و قد كان أبيو یرجع إلى . الذي صنف الفقھ و الرأي أبو حنیفة

و .المنصور كما یقول السیوطي كامل العقل، جید المشاركة في العلم و األدب، فقیھا تلقى العلم عن أبیھ و عن عطاء بن یاسرتطورت العلوم في العصر العباسي األول و انتقلت من مرحلة التلقین الشفوي إلى مرحلة التدوین والتوثیق في كتب

.وموسوعات

:تنظیم العلوم اإلسالمیة وصلت العلوم اإلسالمیة درجة عالیة من الدقة و التنظیم في العصر العباسي األول :الجانب الثاني

أبو حنیفة: و عاش في ھذا العصر أئمة الفقھ األربعة. م تفسیر القرآن و فصلھ عن علم الحدیثفقد شھد ھذا العصر میالد علوظھرت في الفقھ ). للھجرة 241(، و ابن حنبل )للھجرة 204(، و الشافعي )للھجرة 179(، و مالك )للھجرة 150(توفي سنة

وحفل ھذا . ومدرسة أھل الحدیث في المدینة المنورة مدرسة أھل الرأي في العراق،اإلسالمي مدرستان علمیتان كبیرتان ھما عاش في ھذا مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة، فقد: العصر أیضا بأئمة النحو وظھرت في علوم اللغة مدرستان علمیتان ھما

لخلیل بن ، و ا)للھجرة 154(، و أبو عمرو بن العالء )للھجرة 149(البصریین عیسى بن عمر الثقفي العصر من أئمة النحو، و من األئمة )للھجرة 182(، و یونس بن حبیب )للھجرة 180(، و سیبویھ )للھجرة 177(، و األخفش )للھجرة 175(احمد

). للھجرة 208(الكوفیین أبو جعفر الرؤاسي، و الكسائي، و الفراء

ساس للعاصمة الجدیدة بغداد، و للھجرة وضع المنصور حجر األ 145الترجمة من اللغات األجنبیة في عام :الجانب الثالثجمع حولھ فیھا صفوة العلماء من مختلف النواحي، و شجع على ترجمة كتب العلوم و اآلداب من اللغات األخرى إلى اللغة

و الطبیب ) للمیالد 757(العربیة، و استجاب لھ كثیر من الباحثین، من أبرزھم ابن المقفع الذي ترجم كتاب كلیلة و دمنة 809(، و جبریل تلمیذ بختیشوع )للمیالد 801(، و بختیشوع بن جورجیس )للمیالد 771(جورجیس بن بختیشوع النسطوري

).للمیالد 863و 786الذي ذاع اسمھ بین سنتي (، و الحجاج ابن یوسف بن مطر )للمیالد

لعب المسلمون بھذا دورا كبیرا كما. و لم یكتف المسلمون بمجرد الترجمة بل كانوا یبدعون ویضیفون إلى كل علم یترجمونھ، إذ تسلموا ھذه الكتب في عصور الظالم، فبعثوا فیھا الحیاة، و فقد أنقذوا ھذه العلوم من فناء محققفي خدمة الثقافة العالمیة،

لى عن طریق معاھدھم و جامعاتھم و أبحاثھم وصلت ھذه الدراسات إلى أوروبا، فترجمت مجموعات كبیرة من اللغة العربیة إ .الالتینیة، و قد كان ذلك أساسا لثقافة أوروبا الحدیثة، و من أھم األسباب التي أدت إلى النھضة األوروبیة

وأنشئ في ھذا العصر بیت الحكمة و ھو أول مجمع علمي و معھ مرصد و مكتبة جامعة و ھیئة للترجمة، وصل إلى أوج ذي أواله عنایة فائقة، ووھبھ كثیرا من مالھ ووقتھ، وكان یشرف على نشاطھ العلمي في التصنیف والترجمة في عھد المأمون ال

وضم بیت الحكمة إلى جانب المترجمین النساخین . بیت الحكمة قیم یدیر شئونھ، ویختار من بین العلماء المتمكنین من اللغاتمن أكبر المراصد الفلكیة في ذلك وكان المرصد. والخازنین الذین یتولون تخزین الكتب، والمجلدین وغیرھم من العاملین

العصر، عمل فیھ أكبر علماء الفلك المسلمین و تمكنوا من خاللھ من تفسیر ظاھرة الجاذبیة، وتعیین خط العرض وقیاس طول .للمیالد 1258للھجرة الموافق 656محیط األرض، وظل بیت الحكمة قائما حتى داھم المغول بغداد سنة

باسیةعوامل سقوط الخالفة الع

. واإلدارةواالعتماد علیھم في الجیش تقریب العناصر غیر العربیةوسیطرة الفرس واألتراك والبویھیون، .1 . وقلة الحزم مع المنفصلینإھمال األمور العسكریة .2 . ومحاوالتھا المستمرة الخروج عن العرب والمسلمین الشعوبیةظھور .3 . من واحد ألكثروتولیة العھد توریث الحكمنظام .4 . البعیدة األقالیمضعف الخلفاء وتھاونھم وعدم اھتمامھم باستقالل بعض الوالة ال سیما .5 .من الشرق) التتار(ولي الخطر الصلیبي من الغرب، والخطر المغ: لخطرین اإلسالميتعرض العالم .6

45

اطمیونــــــــــــــــــــالف

و لیبیاوعلى فترات في والشام، ومصر، تونسمن الشیعة، حكمت اإلسماعیلیة، تنتسب للفرقة شیعیةساللة الفاطمیونو ھي قبائل تسكن المنطقة الواقعة في شمال النوبةببالد وكان لھا نفوذ قوي صقلیةو والجزیرة العربیة والمغرب، الجزائر.م 1171و 909، بین عامي .مصرو جنوب السودان

م 973منذ : القاھرةم، 973-820: مھدیة، تونسم، 920-909: القیروان: العاصمة

نسبھم

عن طریق اإلمام ألھل البیتكما یدعون انتسابھم رسول اإلسالم، محمد بن عبد اهللابنت فاطمةیستمد الفاطمیون لقبھم من یرى غالب المؤرخین أن نسبھم كان منحوال بفعل الحملة . االسماعلیةالشیعة ، ومنھ جاءت الطائفة سماعیل بن جعفر الصادقإ

.التي شنھا العباسیون ضدھم، لوقف انتشار دعوتھم في البلدان التي كانت خاضعة للخلیفة العباسي في بغداد

تاریخھم

اعتمد في دعوتھ الجدیدة على ) م 934-909( عبید اهللا المھديمؤسس الساللة و حملھ دولة األغالبة، نجح صاحب دعوتھ في القضاء على أبي عبد اهللا الشیعي

یة، ثم اختط البربر كتامةإلى السلطة، معتمدا في ذلك على كثرة جموع قبیلتھ مدینة المھدیة بتونس وجعل منھا عاصمة لھ، إال أن الفاطمیین وحلفاءھم بعد ذلك

المعز لدین اهللا زحفوا إلى المشرق واختطوا القاھرة مع رابع خلفاء الفاطمیین التي بقیت صقلیةثم لیبیا، ثم تونساستولى الفاطمیون على شرق الجزائر، ثم . ، ولم یتبق منھم في المغرب إال القلیل الفاطمي

.جوھر الصقليبقیادة . على مصر وبنى مدینة القاھرة) م 975-953( المعزم استولى 969سنة . م 1061في حكمھم حتى

كما . أمویي األندلسكما تنازعوا السیطرة على شمال إفریقیة مع . دخل الفاطمیون في صراع مع العباسیین للسیطرة على الشامازدھرت التجارة ونما اقتصاد البالد ونشطت حركة . م 1070-965والحرمین مابین سنوات الحجازتمكنوا من إخضاع وفي عھده انشقت عن ) م 1021-996( لحاكم بأمر اهللا الفاطمياثم ) م 996-965( العزیز باهللا الفاطميالعمران أثناء عھد

ولم یعرف تاریخ ) م 1021(في سنة لذي إختفىوا مشكوك في اسالمھم الدروزاالسماعلیة طائفة من الشیعة عرفت باسم مع حكم و. والمستعلیة النزاریةانشق اإلسماعلیون مرة أخرى إلى طائفتین .) م 1094-1036( المستنصربعد حكم . مماتھ

.فقط مصرإلى تقلصت حدود الدولة) م 1149-1131( الحافظ

األیوبي والذي تولى صالح الدینقام . األیوبیینوقع تحت سیطرة القادة العسكریین العاضد لدین اهللا الفاطميآخر الخلفاء وھو وأعاد ذكر الخلیفة العباسي والدعاء لھ في خطبة . م 1171م، بالقضاء على الدولة الفاطمیة نھائیا سنة 1169الوزارة منذ

.المذھب السنيبعدھا إلى مصرورجعت الجمعة بمساجد القاھرة،

مالمح الدولة الفاطمیة

ن للفاطمیین أثر كبیر في التاریخ اإلسالمي بشكل العام والمصري بشكل خاص، حیث تقدمت العلوم والفنون في عھدھم كاوانتشرت واألزھر دار الحكمةوكانت القاھرة حاضرة زمانھا یفدھا الطالب من أنحاء العالم للتزود بالعلم والمعرفة وبنیت بھا

طقوس بالدولة الفاطمیة في مصر حیث الكتب وجعل المال من أجل الشعراء واألدباء، وارتبطت الكثیر من العادات والتقالید وال .واألعیاد رمضانالفاطمي یظھر في مصر أثناء شھر التأثیرمازال

بدأت نھضتھا الحقیقة منذ العھد الفاطمي حیث بدأت الشخصیة المصریة تستقل وتبدأ بالظھور مصرأن ول دیورانتویقول .ویصف المؤرخون العھد الفاطمي بأنھ كان امتزاج الروح المصریة باإلسالم العربي.من جدید بروح جدیدة إسالمیة

لمسرح كانت بدأت في الظھور في العصر الفاطمي من خالل ما بذور ا أنبل إن بعض مؤرخي تاریخ المسرح العربي یرون .في العصر الفاطمي االحتفاالت أثناءیسمى بالمھرج والحاوي

ل المصریون ازالو. واالحتفاالتباألعیاد واالھتماموتمیز العصر الفاطمي بالفخامة في كل شيء من حیث مواكب الخلفاء .كان یخرج یوم المولد النبوي فیصنعون حلوى تشبھ ھذا الحصانیتذكرون موكب حصان الخلیفة المھیب الذي

46

وارتبط العصر الفاطمي بكثیر من الحكایات الشعبیة المصریة التي لیس لھا سند تاریخي ولكن یتناقلھا الناس من جیل إلى جیل المرتبطة بست الملك أخت لشاطر حسن وأیضا الحوادثمرتبطة باوالقصص ال سمعان الخرازعلى ید المقطمكحادثة نقل جبل

.وغیرھا الكثیر. الحاكم بأمر اهللاویھود مصر في الظھور على مسرح األحداث من جدید فإذا ،)المصریین المسیحیین( قباطاألوفي العصر الفاطمي یعود

نجد أن باقي العھد الفاطمي كان عھد حریات لألقباط والیھود وبعضھم وصل الحاكم بأمر اهللامن عھد األخیرةاستثنینا السنوات .إلى أرقى مناصب البالط الفاطمي

أسسھا . اطمیة نزاریة مشرقیة، انشقت عن الفاطمیین لتدعو إلى إمامة نزار بن المستنصر باهللا ومن جاء من نسلھطائفة إسماعیلیة ف: نیالحشاش- .الحسن بن الصباح الذي اتخذ من قلعة آلموت في فارس مركزا لنشر دعوتھ وترسیخ أركان دولتھ

دخلت بأشكال مختلفة في االستخدام Assassin: وكلمة الحشاشین. متعصبة وقد تمیزت ھذه الطائفة باحتراف القتل واالغتیال ألھداف سیاسیة ودینیةتحت وإغتیاالت بعملیات إنتحاریةوذكر إن ھذه الجماعة كانوا یقومون .األوروبي بمعنى القتل خلسة أو غدرا أو بمعنى القاتل المحترف المأجور

.ترجمةبینما یرى البعض إن في ھذه القصة تلفیقا وسوء الحشیشتأثیر تعاطیھم .كان زوالھم في إیران على ید ھوالكو المغولي وفي سوریا على ید الظاھر بیبرس

47

ونــــــــــیـوبـــــــألیا

و دیار بكر و العراقو شمال الحجازو سوریةو مصرحكمت صالح الدین األیوبي، بنو أیوب، أسرة أسسھا األیوبیون.عشر و الثالث عشر المیالدیین يالثانجنوب الیمن في القرنین

صعودھم

و ابنھ أسد الدین شیركوه، بمن فیھم أخوه نجم الدین أیوبكانت أسرة .الزنكیینعسكریین في خدمة دةاق) صالح الدین(یوسف

في حربھ ضد عماد الدین زنكيفي خدمة نجم الدین أیوبكان 1132في إال أنھ سلمھا إلى بعلبك، فعینھ حاكما على تكریتالسلطان السلجوقي قرب

الذي حاصرھا، ثم لجأ إلى البوریین أتابق معین الدین أنورحاكم دمشق .دمشق

فكان یقود ننور الدیابنھ في خدمة شیركوهالدین دخل بعد موت عماد .الفاطمیینحمالتھ في مصر في مواجھة

تأسیس الدولة

مصر

، فأرسلھ إلى ننور الدیابن أیوب بخدمة ) صالح الدین(التحق یوسف ھم على حملتمصر لیستكمل عمل عمھ شیركوه في بسط سیطرتھ علیھا و العمل على الدفاع عنھا في مواجھة الصلیبیین في

، و في ذات الوقت لیستكمل انتزاعھا من الفاطمیین الذین كانت دولتھم في أفول، فنجح في عرقلة ھجوم الصلیبیین سنة مصر، الخلیفة الفاطمي العاجز، فكان صالح للعاضدبعد موت شیركوه، و قمع تمردا للجنود الزنوج، كما فرض نفسھ كوزیر 1169

.یینالدین ھو الحاكم الفعلي لمصر، و أعادھا بعد موت العاضد اسمیا إلى خالفة العباس

الذي كان یعلم أنھم یسعون لتركیز قواھم فیھا و ننور الدیفي مصر انضم إلى صالح الدین عدد من أبناء عشیرتھ تحت بصر بھذا وضعت أركان الدولة األیوبیة و تأسست فعلیا، و إن كان صالح الدین حتى ذلك الوقت .بسط نفوذھم علیھا بمستقل عنھ

.يزنك ننور الدیرسمیا یعمل في خدمة

سوریة

.الطفل إلى حلب، دخل صالح الدین إلى دمشق بال مقاومة تقریبا عیلالصالح إسمابعد موت نور الدین زنكي و فرار ابنھ

في السنوات الالحقة، أخذ صالح الدین یبسط نفوذه على أقالیم الداخل السوري و شمال العراق و كردستان، مرجئا مواجھة طرة على سوریة استدار لیواجھ عندما تمت لھ السی.الصلیبیین إلى حین، و إن كان عادة ما ینتصر علیھم عندما تقع المواجھة

معركة ، في 1187أكتوبر 2الصلیبیین الذین ظل في سجال معھم إلى وفاتھ، و كان أعظم نصر لھ علیھم ھو فتح القدس یوم .حطین

الیمن

البحر األحمر اتجاهعندما انطلق إلى جنوب مصر للقضاء على مقاومة مؤیدي الفاطمیین واصل االتجاه جنوبا ب شیركوهكان آخر توران شاهإال أن الدولة األیوبیة في مجملھا صمدت حتى مقتل .باسطا نفوذه على الیمن و مدخلھا تحت حكم األیوبیین

.الممالیك البحریةمؤسس دولة أیبك، و خلفھ القائد 1250السالطین األیوبیین في مصر سنة

عین م، لكن بعد أن ھزم الممالیك المغول في 1260عام في حلبو األیوبیین في دمشقعلى ساللة خانات المغولقضى م، بینما استمر حكم فرع 1262عام األیوبیین في حمصحكم الممالیكنت معظم سوریة لھم فأنھى في ذات السنة، دا جالوت

.في دیار بكرو كذلك لألیوبیین في الیمنكما كان فرع مستقل .م 1344حتى سنة لألیوبیون في حماه

48

الحمالت الصلیبیة

في أواخر أوروبیونالتي قام بھا والحروببصفة عامة اسم یطلق حالیا على مجموعة من الحمالت الحروب الصلیبیةأو ، كانت بشكل رئیسي حروب فرسان ، وأسمیت )1291 - 1096(القرن الحادي عشر إلى الثلث األخیر من القرن الثالث عشر

من أجل الدفاع عنھ وذلك لھدفھم الرئیسي الصلیبوشعار الدین المسیحيبھذا االسم ألن الذین اشتركوا فیھا تواروا تحت رداء و االستیالء على ارض المشرق في الوقت الذي كان فیھ الشرق منبع الثروات ولذلك كانوا یخیطون على ألبستھم على وھ

و كان ھدفھا في البدایة أیضا محاربة البابا لمخالفیھ ، .الصدر والكتف عالمة الصلیب من قماش أحمر

مدینة (بسبب الدمار الذي كانت تخلفھ الحمالت األولى المارة في بیزنطة البیزنطیینكانت السبب الرئیس في سقوط .عاصمة اإلمبراطوریة البیزنطیة وتحول حمالت الحقة نحوھا) القسطنطینیة

الطابع الدیني الذي خاضھ الكثیر من أوروبا المسیحیة ضد الحروب الصلیبیة كانت سلسلة من الصراعات العسكریة من والمسیحیین الروسیة وقد خاض الحروب الصلیبیة ضد المسلمین، وثنیة من السالف، . التھدیدات الخارجیة والداخلیة

.الصلیبیین اخذوا الوعود و منحوا تساھل. السیاسیین للباباوات واألعداء، والمغول ، واألرثوذكسیة الیونانیةفي التي اطلقت القاعدةالمقدسة من المسلمین ، وكانت واألراضيھدف الحروب الصلیبیة في االصل كان استرداد القدس

.األناضولدة في توسیع ضد المسلمین سالجقھ للمساع االرثوذكسیھ الشرقیةاألصل استجابة لدعوة من االمبراطوریھ البیزنطیھ -1038مابین والجزیرة العربیة العراقو وسوریة ناضولاألوأجزاء من وإیران أفغانستانحكمت في تركیةھي ساللة بنو سلجوقأو السالجقة-

اإلسالمھذه العشیرة في دخلت . ینتمي السالجقة إلى إحدى العشائر المتزعمة لقبائل الغز التركیة.اصفھانمرو ثم : المقر)م 1194ثم حتى (م 1157 .م 960أثناء عھد زعیمھا سلجوق سنة

الدوافع الدینیة

بعقده مجمعا لرجال الدین في مدینة 1095 نوفمبروب الصلیبیة التي بدأھا البابا اوربان الثاني في كانت دعوة الباباویة للحرالمقدسة األرضعن طریق الحج إلى " ارادة الرب"، وكان الكثیر من الحمالت قد بررت بتطبیق الفرنسیةكلیرمون فران

المقدسة وتدعو إلى األرضللمسیحیین في اإلسالميللتكفیر عن الخطایا ، وكانت الدعوات تروي عن اضطھاد الحكم حریرھم ، وتراجعت ھذه الدوافع الدینیة مع مرور الوقت لتصل إلى حد تدمیر مدینة القسطنطینیة المسیحیة الشرقیة في الحملة ت

.الصلیبیة األولى و الرابعة على أیدي الصلیبیین أنفسھم

الدوافع االجتماعیة

الده وعبیده بعد موتھ ، وتوزع المنقوالت بین عقارات و األكبرالمطبق في أوروبا ینص على ان یرث االبن اإلرثكان قانون بال "مثل ألقاب، فشاعت بینھم إقطاعیاتالذین لم یكونوا یملكون األسیاد أو، وبسبب ھذا القانون نشأت طبقة من النبالء أبنائھبیة للحصول داللة على عدم ملكیتھم لقطعة ارض ، ورأى الكثیر من ھؤالء فرصتھم في الحمالت الصلی" المعدم"و" ارضجدیدة ، كما كان الفقراء یجدون فیھا فرصة أمالكبضم أمالكھمفي الشرق ، ورأى آخرون فیھا فرصة لتوسیع أراضعلى

وال . السائد في ذلك الوقت اإلقطاعلحیاة جدیدة أفضل ووسیلة تخرجھم من حیاة العبودیة التي كانوا یعیشونھا في ظل نظام یة األوروبیة تحقیق مكاسب تجاریة نظیرا لنقل المحاربین علي سفنھا ورغبة بعض فرسان رغبة المدن الساحل أیضاننسي

الفاسد عن طریق العیش في الشرق وھذا ما یعید نفسھ الیوم اإلقطاعيأوروبا في التخلص من النظام

العالقة مع اإلسالم

فالمسلمون الذین كانوا قد قاتلوا البیزنطیین منذ .ة مع المد اإلسالمي ال تبعث على الطمأنین ألوروباكانت العالقات الخارجیة ، یاافریقالقرن السابع المیالدي قد وصلوا إلى جبال البیرینیة في شمال اسبانیا وجنوب فرنسا بعد ان سیطروا على شمال

بشبھ جزیرة إیبیریا وجزیرة صقلیة تشعر بتھدید السیطرة اإلسالمیةفكانت المناطق األوروبیة المتاخمة لحدود دولة األندلس .بدافع الحمایة والدفاع عن مناطقھم األوروبییناإلسالمیة علیھا مما ساھم في تجنید

تأثیرات الحمالت الصلیبیة

من القارة موحدا تحت رایة األعظمعلى أوروبا في العصور الوسطى ، في وقت كان السواد كان للحمالت الصلیبیة تأثیر كبیر البابویة القویة ، ولكن بحلول القرن الرابع عشر المیالدي ، تفتت المبدأ القدیم للمسیحیة ، وبدأ تطور البیروقراطیات المركزیة

.وغیرھا وألمانیاوفرنسا التي شكلت فیما بعد شكل الدولة القومیة الحدیثة في إنجلتراكبیرا في فترة الحروب الصلیبیة ، ولكن یرى العدید من المؤرخین ان واإلسالمیةبالحضارة العربیة األوروبیینكان تأثر

كان قد حدث في مناطق التبادل الثقافي والتجاري التي األخرىوانتقال المعارف الطبیة والمعماریة والعلمیة األعظمالتأثیر

49

االسالمي مع -في حالة سالم مع الوالیات االسالمیة ، مثل الدولة النورمانیة في جنوب إیطالیا ومناطق التداخل العربيكانت أوروبا في االندلس ومدن االزدھار التجاري في حوض المتوسط كالبندقیة وجنوه واالسكندریة ، ولكن ما من شك بتأثر

، فكان تطور بناء القالع االوربیة لتصبح ابنیة حجریة ضخمة كما ھي ضاأیاالوروبین بالعرب خالل الحمالت الصلیبیة -المدن إنشاءالخشبیة البسیطة التي كانت في السابق ، كما ساھمت الحمالت الصلیبیة في األبنیةالقالع في الشرق بدال من

.فیة مع الممالك الصلیبیة والمدن االسالمیةالدول في إیطالیا التي استفادت منذ البدء من العالقات التجاریة والمبادالت الثقامن غیر المؤمنین األقلیاتإلى سفك الدماء في الحروب في الشرق ، كانت فباإلضافةوكان للحمالت الصلیبیة اثارا دمویة ،

او " كفرة"قد تعرضوا لمذابح بوصفھم ھنغاریافي ألمانیا و یھودتعاني االمرین ، فكان الھراطقة االلبیجیین في جنوب فرنسا والرقي بین شعوب أوروبا الذي كان تكتل الیھود في أوروبا وعزلھم من نتائجھ ، ، وادى ذلك إلى تنمیة التمییز الع" قتلة المسیح"

.أوروبافي فترة مراھقة الدول القومیة في الفكر النازي والفاشيفیما بعد انشأالذي األمر

الحروب الصلیبیة في الذاكرة االنسانیة

كانت شكل استعماري وفترة قمع أنھاالصلیبیة على الحروب أثناءترى الشعوب التي تم السیطرة علیھا من قبل الصلیبیین محررین ، وكذلك یرى األوروبیون الشخصیات أبطاالوتأخر ، ویرى المسلمون في شخصیات كصالح الدین والظاھر بیبرس

قدیسا ویمثل صورة المؤمن لویس التاسعمغامرین محاطین بھالة من القداسة ، فیعتبر أبطاالالمشاركة في الحروب الصلیبیة .األلمانیةملك صلیبي نموذجي ، وكذلك فریدریك بربروسا في الثقافة األسدالخالص في فرنسا ، ویعتبر ریتشارد قلب

لة صلیبیة في عدید من الثقافات الغربیة نظرة إیجابیة على أنھ حملة ألجل الخیر أو لھدف سامي ویعمم كما ینظر إلى مسمى حم ."الن حملة صلیبیة إلطعام الجیاعبدأ ف"المصطلح أحیانا لیتخطى اإلطار الدیني، فقد ترد عبارات كـ

راقــــــــــشـــتــاالسمفھــــوم

االتجاه نحو الشرق، ویطلق على كل من یبحث في أمور الشرقیین وثقافتھم تعبیر یدل على Orientalismاالستشراق ویقصد بھ ذلك التیار الفكري الذي یتمثل في إجراء الدراسات المختلفة عن الشرق اإلسالمي، والتي تشمل حضارتھ . وتاریخھم

عن الشرق عامة وعن العالم اإلسالمي ولقد أسھم ھذا التیار في صیاغة التصورات الغربیة. وأدیانھ وآدابھ ولغاتھ وثقافتھ.بصورة خاصة، معبرا عن الخلفیة الفكریة للصراع الحضاري بینھما

من الصعب تحدید بدایة لالستشراق، إذ أن بعض المؤرخین یعودون بھ إلى أیام الدولة اإلسالمیة في األندلس، في حین یعود بھ وأنھ نشط في الشام بواسطة . لى أیام الدولة األمویة في القرن الثاني الھجريآخرون إلى أیام الصلیبیین، بینما یرجعھ كثیرون إ

وأیا كان . حوار بین مسیحي ومسلم: والثاني. حیاة محمد: في كتابین األول John of Damascusالراھب یوحنا الدمشقي .ملھ ونشر المسیحیةوتسھیل عاألمر فإن حركة االستشراق قد انطلقت بباعث دیني یستھدف خدمة االستعمار

أھداف االستشراق :الھدف الدیني

:كان ھذا الھدف وراء نشأة االستشراق، وقد صاحبھ خالل مراحلھ الطویلة، وھو یتمثل في التشكیك في صحة رسالة النبي صلى اهللا علیھ وسلم ، والزعم بأن الحدیث النبوي إنما ھو من عمل المسلمین خالل القرون -1

والھدف الخبیث من وراء ذلك ھو محاربة السنة بھدف إسقاطھا حتى یفقد المسلمون الصورة التطبیقیة الحقیقیة . ولىالثالثة األ .ألحكام اإلسالم ولحیاة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم ، وبذلك یفقد اإلسالم أكبر عناصر قوتھ

تقاء على ھدف واحد یجمعھم ویكون مصدر قوتھم التشكیك في صحة القرآن والطعن فیھ، حتى ینصرف المسلمون عن االل -2

).تنزیل من حكیم حمید(وتأى بھم اللھجات القومیة عن الوحي باعتباره المصدر األساسي لھذا الدین .التقلیل من قیمة الفقھ اإلسالمي واعتباره مستمدا من الفقھ الروماني -3 .ة ركب التطور وتكریس دراسة اللھجات لتحل محل العربیة الفصحىالنیل من اللغة العربیة واستبعاد قدرتھا على مسایر -4

.إرجاع اإلسالم إلى مصادر یھودیة ونصرانیة بدال من إرجاع التشابھ بین اإلسالم وھاتین الدیانتین إلى وحدة المصدر -5

50

.العمل على تنصیر المسلمین -6 .سبیل تدعیم آرائھم وبناء نظریاتھماالعتماد على األحادیث الضعیفة واألخبار الموضوعة في -7 لقد كان الھدف االستراتیجي الدیني من حملة التشویھ ضد اإلسالم ھو حمایة أوروبا من قبول اإلسالم بعد أن عجزت عن -8

.القضاء علیھ من خالل الحرب الصلیبیة

العربیة ودراسة القرآن وقصد م في تعلم1275 – 1266م قضى تسع سنوات 1314 – 1235رایموند لول .وكمثال على ذلك وفي مؤتمر فینا . ووافقھ البابا. بابا روما وطالبھ بإنشاء جامعات تدرس العربیة لتخریج مستشرقین قادرین على محاربة اإلسالم

باریس، اكسفورد، وبولونیا بإیطالیا، وسلمنكا : م تم إنشاء كراس للغة العربیة في خمس جامعات أوربیة ھي1312سنة .بانیا، باإلضافة إلى جامعة البابویة في رومابأس

:الھدف السیاسي یھدف إلى .إضعاف روح اإلخاء بین المسلمین والعمل على فرقتھم إلحكام السیطرة علیھم -1 .العنایة باللھجات العامیة ودراسة العادات السائدة لتمزیق وحدة المجتمعات المسلمة -2 المستعمرات إلى تعلم لغات تلك البالد ودراسة آدابھا ودینھا لیعرفوا كیف یسوسونھا كانوا یوجھون موظفیھم في ھذه -3

.ویحكمونھا في كثیر من األحیان كان المستشرقون ملحقین بأجھزة االستخبارات لسبر غور حالة المسلمین وتقدیم النصائح لما ینبغي أن -4

.یفعلوه لمقاومة حركات البعث اإلسالمي

:الخالص الھدف العلمي :بعضھم اتجھ إلى البحث والتمحیص لمعرفة الحقیقة خالصة، وقد وصل بعض ھؤالء إلى اإلسالم ودخل فیھ، نذكر منھم -

.الذي أنصف المسلمین في كتابة الدعوة إلى اإلسالم توماس أرنولد -1 اإلسالم مات في فرنسا لكنھ دفن في المستشرق الفرنسي رینیھ فقد أسلم وعاش في الجزائر ولھ كتاب أشعة خاصة بنور -2

.الجزائر

مالیكــــــــــطنة المـــــــسل

، الشام، مصرساللة من الجنود حكمت سلطنة الممالیك اكانو. م 1517-1250و الجزیرة العربیة سنوات العراق

ر أسسوا في مص. آسیا الوسطىتركیة من أصولمن عبید) عاصمتھما(و الشام دولتین متعاقبتین كان مركزھما

، و من أبرز الممالیك البحریةاألولى دولة : القاھرة الظاھر بیبرسو قطزو كعز الدین أیبسالطینھا

الناصر محمد بن و المنصور قالوونالبندقداري و و عكاالذي استعاد األشرف صالح الدین خلیلو قالوون

آخر معاقل الصلیبیین في بالد الشام ، ثم تلتھا مباشرة دولة الممالیك البرجیة بانقالب عسكري قام بھ السلطان

الذي تصدى فیما بعد لتیمورلنك واستعاد برقوقسي الشركفبدأت . نھا بغدادما احتلھ التتار في بالد الشام والعراق وم

دولة الممالیك البرجیة الذین عرف في عھدھم أقصى وكان من . اتساع لدولة الممالیك في القرن التاسع الھجري

أبرز سالطینھم برقوق و ابنھ فرج و إینال واألشرف

51

طومان بايو قانصوه الغوريفاتح قبرص و برسباي

تاریخ

ھم فیھا إخفاقات األیوبیین ونشوب صراعات بین بعض ازدادت، زاد نفوذھم في فترة األیوبیونكان ھؤالء الممالیك رقیقا جلبھم كان خطة ھؤالء القادة تقوم على استقدام الممالیك من بلدان . م 1250البعض ، حتى تمكنوا من االستیالء على السلطة سنة

معزولة عن العالم الخارجي، حتى ، وكانوا في األغلب أطفاال یتم تربیتھم وفق قواعد صارمة في ثكنات عسكریة إسالمیةغیر .بنوع من االستقرار كان نادرا آنذاك كالممالیبفضل ھذا النظام تمتعت دولة . یتم ضمان والئھم التام للحاكم

مصرعلى الحملة الصلیبیة السابعةخالل لویس التاسعضد قوات المنصورةلعب الممالیك دورا حاسما في الدفاع عن مدینة .1250في عام

لبالد الشام قبل تقدمھم نحو مصر حیث ھزموھم ھزیمة تاریخیة ساحقة الغزو المغوليقام الممالیك في أول عھد دولتھم بصد الیك جھودھم على و السالطین من بعده، ركز المم) م 1277-1260( بیبرسبعدھا وفي عھد السلطان . عین جالوتفي معركة

على آخر معاقل الصلیبیین في بالد الشام األشرف خلیلم قضوا بقیادة السلطان 1290في سنة . اإلمارات الصلیبیة في الشام ).عكا(

قام السلطان . مركزا رئیسا للتبادل التجاري بین الشرق و الغرب، وازدھرت التجارة ومعھا اقتصاد الدولة القاھرةأصبحت -1422( برسبايحاول السلطان . وأعاد تنظیم الدولة من جدید تیمورلنكبقیادة حمالت ناجحة ضد ) م 1399-1382( برقوق برسبايقام . المعامالت التجاریة في سلطنتھ، كان للعملیة تأثیر سیئ على حركة ھذه النشاطاتأن یسیطر على ) م 1438

.بعدھا بشن حمالت بحریة ناجحة ضد قبرصأخذت الحالة االقتصادیة للدولة المملوكیة . د سیطرتھا على النشاطات التجاریةم بدأت دولة الممالیك تفق 1450منذ العام

في سنة . ثم زاد األمر سوءا نتیجة للتقدم الذي أحرزتھ الدول األخرى على حسابھا في مجال تصنیع اآلالت الحربیة. تتدھور أراضيت مصر و الشام و الحجاز إلى ضم. من القضاء على الدولة المملوكیة سلیم األول العثمانيم تمكن السلطان 1517

و الحجازألراضي تملكھم، لسببینتمتع الممالیك خالل دولتھم بشرعیة دینیة في العالم اإلسالمي وھذا و .الدولة العثمانیة .م 1260في القاھرة منذ عام العباسیینالحرمین، و استضافتھم للخلفاء

الســـــــــلــــــــفـیـةمفھـــــــوم

تعبر عن تیار إسالمي عریض یشمل الكثیر من الحركات اإلسالمیة والمفكرین اإلسالمیین یدعون فیھ إلى العودة سلفیةكلمة األحادیث األصیل والتمسك بأخذ األحكام من إلى نھج السلف الصالح كما یرونھ والتمسك بھ باعتباره یمثل نھج اإلسالم

وتعالیمھ، لكن ضمن ھذا التیار اإلسالمخالت الغریبة عن روح ادون الرجوع للكتب المذھبیة و یبتعد عن كل المد الصحیحةتوجد تنویعات كثیرة لتفسیر وتطبیق السلفیة فمنھم من یحاول استمداد روح فھم الشریعة من السلف الصالح ومنھم من یطالب

الوھابیةالحركة ( ه اآلراء و أبرز ممثلي ھذا االلتزام بآراء السلف بالتطبیق الحرفي آلراء السلف و غالبا وفق فھمھ الخاص لھذ.ابن عثیمین - عبد العزیز بن باز، محمد بن عبد الوھاب: أھم أعالمھم)

و بأنھ یعارض بنیة ابن تیمیةالتوجھ السلفي ألنھم یعتقدون انھ امتداد لدعوة الممذھبیینبالمقابل یعارض رجال الدین المسلمین و أبو حنیفةو الشافعيتھمون السلفیین بأنھم یھدمون الفقھ الذي بناه فقھاء عظام مثل المذاھب الفقھیة التي یدافعون عنھا و ی

أویصل لدرجة من الفقھ تسمح لھ بمعارضة آراء األئمة الكبار األربعة و تالمیذھم و أن أي فقیھ معاصر لن ابن حنبلو مالك .استنباط األحكام مباشرة من القرآن و السنة التي ھي وظیفة المجتھدین و العلماء

فمع سلفیةبأنھا التي تصف نفسھا المدارسلكن المنھجیة التي ینظر بھا إلى االقتداء بالسلف تختلف اختالفا كبیرا بین العلماء و التعصب أن المصطلح ظھر أساسا في وصف بعض العلماء المجددین في اإلسالم الذین أرادوا تحریر الشعوب من كوارث

في تحاول اتباع منھج السلفعا في أیام الدولة العثمانیة ، ھذه الشخصیات ال ترفض االجتھاد كمبدأ و الذي كان شائ المذھبيالعقائد غالبا أما الفقھ فتعتقد أنھ یجب أن یخضع دوما لعملیة تجدید لیناسب العصر و من ھنا كانوا من أھم من ركز على فكرة

و أبرز بالسلفیة االجتھادیةھؤالء العلماء و رجال الدین یمكن أن نسمیھم . و إعادة إحیاء البحوث الشرعیة فیھا مقاصد الشریعة ). محمد الغزالي - ضاويیوسف القرحالیا - عالل الفاسي - ابن بادیس - رشید رضا - محمد عبده: ( اعالم ھذه المدرسة

52

و اجتھادأو قیاسمع رفض لكل ) قرآنا و سنة(إال ان ھذا المصطلح سرعان ما انتشر الحقا لوصف الملتزمین بالنص الشرعي و بالتالي ھم من محمد بن عبد الوھابالتزام بنھج السلف في رفض أي بدعة و تمثل ھذه المدرسة أساسا أتباع و تالمیذ

.وھابیةو ھي بشكل عام توازي و تتطابق مع كلمة سلفیة نصیةأو یمكننا أن نسمیھم بالوھابیةسیعرفون الحقا

بعض أعالمھا الفكر السیاسي اإلسالمي الجھادي سیتبنىإال أن ھذه المدرسة السلفیة ستتأثر الحقا بالفكر السیاسي اإلسالمي، و فتعاون المملكة . صدام التي ستواجھھ مع حكومات كانت تعتبرھا إسالمیةالتي تحاول بناء دولة إسالمیة عادلة، خصوصا بعد ال

و دخول جیوش أمریكیة لشبھ الجزیرة العربیة سیشكل صدمة للكثیر أدت إلى انضمام الوالیات المتحدةمع السعودیةالعربیة سلفیة یمكن أن ندعوه و للخروج علیھا وھذا ماالعدید إلى فكر حركات الجھاد اإلسالمي التي تكفر الحكومات العربیة و تدع

جھادیة

نشأة السلفیة

بقیادة الحنبليوعلى المذھب العصر العباسيالتي ظھرت في أھل الحدیثیعتبر أتباع السلفیة النصیة أنفسھم امتدادا لمدرسة عمر بن حسین : ثم تابع المسیر على نفس منھجھ تالمذتھ. والشیعة والكالمیة المعتزلةبعد اصطدامھ مع فرق أحمد بن حنبل

المدرسة حتى ظھر كبیر علماء السلفیة التقلیدیة وھو وتوالت أجیال من علماء ھذه. سلفیةحسب مصادر ال وأبي بكر عبد العزیزالذي قام بالدعوة لمنھجھ ونبذ العادات واألفكار التي اعتبرھا بدعیة وخارجة -الملقب من قبل أتباعھ بشیخ اإلسالم- ابن تیمیة

شخص خارج عن العقیدة الصحیحة وینسب أقوال مدسوسة ألحمد بن حنبل عن اإلسالم الصحیح، وفي المقابل اعتبر ابن تیمیة وابن ابن قیم الجوزیةمثل قولھ بالتجسیم وإثبات الصفات، وسجن إثر ھذا أكثر من مرة ، لكنھ أثر ببعض من احتكوا بھ مثل

ومن بعد ابن تیمیة ضعفت الدعوة السلفیة لفترة حتى ظھرت الحركة الوھابیة بقیادة محمد بن عبد الوھاب في . والذھبي كثیر .المملكة السعودیةتبایعا على نشر الدعوة السلفیة في ظل تأسیس ناللذا محمد بن سعودوبالتحالف مع نجد

اعتمدت .العصر العباسيوقد ازدھرت في ) العصر األمويفي أواخر ( البصرةفي ) ھـ131 - ھـ80(ظھرت في بدایة القرن الثاني الھجري كالمیةفرقة المعتزلة -من أشھر المعتزلة .في تأسیس عقائدھم و قدموه على النقل، و قالوا بأن العقل والفطرة السلیمة قادران على تمییز الحالل من الحرام بشكل تلقائي العقلالمعتزلة على

وعلى العدل االجتماعي التوحیدقبل أن یغیر موقفھ ألسباب كما كان تأكید المعتزلة على الغزالي، و كذلك كان اإلمام والرازي المأمون، و الخلیفة العالم الجاحظ .أعطاھم أھمیة كبرى لدى الناس في عصر كثرت فیھ المظالم االجتماعیة وكثر فیھ القول بتشبیھ وتجسیم الذات االلھیة

حیث ظھر في البالد اإلسالمیة تیار . ولھافي القرن العشرین تنوع وتشعب تعریف السلفیة، ولذلك كثر تباین المواقف حإصالحي یلتقي مع التیار الوھابي في ما یخص العقیدة ویتجاوزه على صعید االنفتاح على العصر، والنزوع نحو التجدید في الدین والفكر واللغة، أي أنھ یجمع بین التمسك بالثوابت واألصول، مع ترك مساحة للمتغیرات بحیث تستوعب واقعنا

وكان . عاصر، وتقدم الحركة السلفیة اإلسالم خالیا نقیا من الشوائب والخرافة، وفي صورة مرنة وقابلة للتطبیق في الحیاةالمالذي كان یعتمد على األسلوب الثوري لمقاومة االستعمار الغربي للدول اإلسالمیة، جمال الدین األفغانيأھم أعالم ھذا التیار

الذي اعتمد على الوسائل السلمیة تكوین أجیال تحمل الدعوة وتنشر التربیة اإلسالمیة، حتى لو اضطرھا ذلك ومحمد عبده .لمھادنة ومداھنة االحتالل ما دام ذلك یدرأ المفاسد

، حركة السودان، المھدویة في الجزائركما ظھرت حركات سلفیة تعتمد فكرة الثورة المسلحة مثل حركة األمیر عبد القادر في . ، لكن تلك الحركات كانت محلیة الطابع وال تتخذ أفق عولميالمغربفي ابن عبد الكریم الخطابي، ثورة لیبیافي عمر المختار

حیث كان یدعو لتكوین مجموعة تلیھا مجموعات تتولى الدعوة على منھج محمد عبده اإلخوان المسلمینثم قامت جماعة لإلصالح والعمل لھ مع تربیة الشعب تربیة دینیة صحیحة الذي یطلق علیھ البعض سلفیة حركیة ، كلنھا سرعان ما خرجت

.سریة مسلحة لجأت للعنف في بعض األحیان ولكنھا اآلن عادت إلى األسلوب الدعوي السلمي عن نھجھ وتحولت إلى جماعات

وفي المقابل التزم أتباع الوھابیة بالمنھج النصي للسلفیة وااللتزام بنموذج السلف الصالح كنموذج متكامل بحد ذاتھ وھو السبیل .الوحید لتقدم أمة المسلمین في كل زمان ومكان

اعات مسلحة وصفت باإلرھابیة، ترتبط بالوھابیة على صعید السلف، لكنھا تتمیز بكفیر كل من یخالف عقیدتھا كما ظھرت جموتستبیح قتلھ كمرتد، لذا یعتبرھا البعض أنھا تسعى لتبییض صورتھا أمام العالم اإلسالمي من خالل نسب نفسھا للسلف، في

یرى الكثیر من المحللین أن ھذة النزعة التكفیریة الجھادیة . فیر وال تفجیرحین یدافع السلفیة عن منھجھم بأنھ وسطي لیس بھ تكإلسرائیل في الصراع العربي اإلسرائیلي باإلضافة على العالم ودعمھانتجت ألسباب سیاسیة أھمھا الھیمنة األمریكیة

ذلك الفكر الجھادي كنوع من المقاومة العتقادھم بأن الحكومات العربیة عمیلة للغرب المتمثل في أمریكا مما دفعھم العتناق .والنضال ضد الھیمنة الغربیة

53

ةــــــــــــثمانیــــــــــــــالع الدولــــــة

حكمت أجزاء كبیرة من آسیا الصغرى و الجزیرة عثمان األولھي إمبراطوریة أسسھا ) 1924 - 1299( الخالفة العثمانیةوالمغرب العربي والصومال والعراق والنمسا یطالیا جورجیا كردستان رومانیا بلغاریا مصرو والشامالعربیة وبالد العراق

السودان

وتقع في أقصى الجھة الغربیة من القسم الواقع في تركیا أدرنة إحدى مدنإدرین( إدرنة، 1366-1280: یاني سھیر: المقروالیونان بلغاریاأوروبا قریبا من حدود

.1453منذ ): القسطنطینیة( إستانبول، 1366-1453 أصولھم ونشأة الدولة

إلى ناحیة منغولیاتحولوا عن مواطنھم في المغولیة، مع موجة الغارات التركمانیة) أوغوز( الغزینحدر العثمانیون من قبائل السالجقةتمكنوا بعدھا من إزاحة ). القرم، و مقابل جزر األناضولشمال ( بتیینیام إمارة حربیة في 1237أقامو منذ . الغرب، و الذي حملت األسرة اسمھ، ثم )م 1300-1280) (عثمان بن ارطغل( عثمان األولفي عھد السلطان . نطقة األناضولعن م

م 1354سنة ). م 1361: م، إدرین 1376: بورصةإحتالل ( بیزنطةلكة على حساب مملكة خلفاءه من بعده، توسعت الممشكل العثمانیون . قاعدتھم األولى) تركیةفي (كانت مدینة غالیبولي .البلقانوضع العثمانیون أقدامھم ألول مرة على أرض

ینیچرى، : التركیة العثمانیةمن اإلنكشاریةالبلقانكان أكثر أعضاءھا من منطقة ( اإلنكشاریةوحدات خاصة عرفت باسم تھم العسكریة وشاراتھم ورتبھم شكلوا تنظیما خاصا لھم ثكنا العثمانیینطائفة عسكریة من المشاة " الجنود الجدد: "تعني

البلقانتمكنوا بفضل ھذه القوات الجدیدة من التوسع سریعا في .). وامتیازاتھم، وكانوا أقوى فرق الجیش العثماني وأكثرھا نفوذانسبة الى دولة القائد المغولي(تیمورلنكإال أنھم منوا بھزیمة أمام قوات ). م 1389: معركة نیكبولیس(معا األناضولو

. تلت ھذه الھزیمة فترة اضطرابات و قالئل سیاسیة. م 1402سنة أنقرةفي )الذي اجتاحت قواتھ الشرق بأكملھ منغولیا) م 1481-1451( محمد الفاتحثم ) م 1451-1421( مراد الثانياستعادت الدولة توازنھا و تواصلت سیاسة التوسع في عھد

.م و ینھي بذالك قرونا من التواجد البیزنطي في المنطقة 1453سنة القسطنطینیةوالذي استطاع أن یدخل

توسع العثمانیین في آسیا الصغرى

.م الذي أسس الجیش األنكشاري1326تولى الزعامة أبنھ أورخان سنة . األسودالبحر وسع عثمان حدود السلطة حتى بلغ

أوروباتوسع العثمانیین في

وقد قتل بعد أن أدرنةعلى واستولى البلقانالذي ھاجم شبھ جزیرة مراد األولم فخلفھ ابنھ 1359سنة أورخانتوفي . م1389سنة ) معركة كوسوفو( معركة قوصوهفي والبلغار الصربتغلب على

بلغاریاعاصمة صوفیام ضم شرق 1396 معركة نیقوبولسعلى التحالف األوروبي الصلیبي في بایزید األولتغلب . م1480/1481سنوات إیطالیاحاولوا غزو جنوب .

الم اإلسالميالتوسع بالع

معركة في الصفویینعلى ) م 1520-1512( سلیم االولوانتصر السلطان . اإلسالميأصبح العثمانیون القوة الرائدة في العالم ، بمعركة مرج دابقم 1516عام وفلسطین الشامم، ثم بالد 1514عام أذربیجانو العراقمما مكنھ من السیطرة على جالدیران

) م 1566-1520( سلیمان القانونيوبلغت الدولة أوجھا في عھد ابنھ . م 1517عام الریدانیةبعد معركة مصرواستولى على م، استولى بعدھا على الساحل الصومالي من 1532، وفي عام )فیینام، ثم حصار 1519المجر عام (الذي واصل غزو البلقان

الذي قدم والءه خیر الدین بربروسابمساعدة البحر المتوسطبحري لبسط سیطرتھ على أسطولالبحر األحمر واستطاع بناء لب من الجزائر وذلك بط: الدول الثالث الجزائر تونس وطرابلس إلى الدولة العثمانیة مامانض إعالنتم 1552بعد (للسلطان

عقب مقتل )العاصمة( األستانة المساعدة من 1518التي كان لھا حكم ذاتي في تصرفھا عندما طلب خیر الدین بربروس العام أخیھ بابا عروج من طرف اإلسبان الذین احتلوا مدینة وھران وبعدھا شواطئ تلمسان ومستغانم و تنس ودلس وبجایة حیث

باستثناء وسط الوطن العربيفأصبحت الدولة تمتد على معظم ما یشكل الیوم ). م1551أخضعت طرابلس في حدود عام .أوروباوجنوب شرق آسیاوعمان بإإلضافة إلى امتدادھا في وسط مراكشالجزیرة و

54

طرابزونأحد أشھر السالطیین العثمانیین، ولد في مدینة ) سلیمان العظیمفي الغرب یعرف ب ( سلیمسلیمان القانوني بن -عاما منذ عام 48، وحكم لفترة )م1566-م1495( -) ھـ972-ھـ900(حین كان والده والیا علیھا عاش بین عامي

زادت مساحة الدولة العثمانیة بأكثر من الضعف خالل . العثمانیین السالطین،وبذلك یكون صاحب أطول فترة حكم بین م1520 .فییناوحاصر بلجرادوفتح المجرفترة حكمھ ، حیث فتح شمال أفریقیا، وفي أوروبا قضى على دولة

بارزةمواقف

مدینة سالنیكفتح

أعلم -شر ھزیمة ودخل المدینة منتصرام وھزم البندقیین 1431تح السلطان العثماني مراد الثاني مدینة سالنیك عام لما فتعجب السلطان من ھذا الخبر، إذ .. حضر، وھم یرجون المثول بین یدیھ ألمر ھامقد) یانیا(الحاجب السلطان أن وفدا من مدینة

.لتي كانت آنذاك تحت حكم إیطالیالھ أي عالقة بھذه المدینة الم تكنولي الحكم بعده ابن م ،1430عام ) كارلو توكو األول ( اإلیطالیة ، وعندما مات )توكو ( تحت حكم عائلة (یانیا(كانت مدینة

ب الشرعیین ثاروا وطالبوا بالحكم ، فبدأ عھد من االضطراغیر) توكو األول ( ولكن أبناء ) كارلو توكو الثاني (أخیھ ، سالنیك بالقرب منھم في مدینة) مراد الثاني ( الشعب األمرین ، وعندما سمعوا بأن السلطان والفوضى والقتال عانى منھ

.قرروا إرسال وفد عنھمأھال بكم ، ماذا أتى بكم : بالدخول علیھ ، ثم قال لرئیس الوفد بواسطة الترجمان أمر السلطان مراد رئیس حجابھ بالسماح للوفد

ھنا ؟ وماذا تبغون ؟إلى.العون ، فال تخیب رجاءناأیھا السلطان العظیم ، جئنا نلتمس منكم: قال رئیس الوفد

وكیف أستطیع معاونتكم ؟-.یظلموننا، ویستخدموننا كالعبید، ویغتصبون أموالنا ثم یسوقوننا للحربیا موالي، إن أمراءنا-.مشكلة بینكم وبین أمرائكمأستطیع أن أفعل لكم ؟ إن ھذه وماذا-الرعیة، وال بمسلمین، بل نحن نصارى، ولكننا سمعنا كثیرا عن عدالة المسلمین، وأنھم ال یظلموننحن أیھا السلطان لسنا-

ا ھذا من السیاح، ومن التجار الذین زاروا مملكتكم، لذلقد سمعنا.. یكرھون أحدا على اعتناق دینھم، وإن لكل ذي حق حقھ لدیھم.وبعطفكم، وأن تحكموا بلدنا لتخلصونا من حكامنا الظالمینفإننا نرجو أن تشملنا برعایتكم

رأس جیش إلى ھذه ، وأرسل أحد قواده على)یانیا(واستجاب السلطان لرجاء أھل مدینة .. المدینة الذھبيثم قدموا لھ مفتاح.م1431المدینة، وتم فتحھا فعال في السنة نفسھا، أي في سنة

.كان المسلمون رمزا للعدل واإلنصافلقد.. ومع أنھا قصة غریبة، إال أنھا حقیقة وتاریخیة.. ھذه لیست قصة خیالیة

سلیم األولاألرمن والروم والیھود ، بدأت تتسبب في من) اسطنبول(أن األقلیات غیر المسلمة الموجودة في ) سلیم األول(علم السلطان

بعض القالقل ، فغضب لذلك غضبا شدیدا ، وأعطى قراراه بأن على ھذه األقلیات انیة ، وفي إثارةبعض المشاكل للدولة العثم.المسلمة اعتناق الدین اإلسالمي ، ومن یرفض ذلك ضرب عنقھغیر

راه غیر ذلك ألن إك، وكان من كبار علماء عصره ، فساءه ذلك جدا ،) زمبیلي علي مالي أفندي( اإلسالم وبلغ ھذا الخبر شیخوال یجوز أن یخالف أحد ھذه . }ال إكراه في الدین { شعار المسلمین على اعتناق اإلسالم یخالف تعالیم اإلسالم ، الذي یرفع

.السلطان نفسھالقاعدة الشرعیة ، وإن كانالسلطان ، ذي الطبع الجمیع ؟ من یستطیع أن یقف أمام ھذا ولكن من یستطیع أن یقف أمام ھذا السلطان ، الذي یرتجف أمامھ

لیس صحیحا ، وأنھ ال یوافق الدین اإلسالمي ویعد حراسا في شرعھ ؟الحاد فیبلغھ بأن ما یفعلھمھمة إزالة ھذا المنكر سواه یستطیع ذلك ، فھو الذي یشغل منصب شیخ اإلسالم في الدولة العثمانیة ، وعلیھ تقعلیس من أحد

.الذي یوشك أن یقعسمعت أیھا السلطان أنك ترید أن: واستأذن في الدخول علیھ ، فأذن لھ ، فقال للسلطان إلى قصر السلطان ،لبس جبتھ وتوجھ

.تكره جمیع األقلیات غیر المسلمة على اعتناق الدین اإلسالميوماذا في ذلك ؟.. إن ما سمعتھ صحیح .. أجل : محتدا فقالكان السلطان ال یزال

الدین ، ثم إن أیھا السلطان إن ھذا مخالف للشرع ، إذ ال إكراه في: ین یترددون عن قولھ الحق الذلم یكن شیخ اإلسالم منفلم یكره أحدا على اعتناق اإلسالم ، بل أعطي للجمیع اتبع الشرع اإلسالمي) اسطنبول(عندما فتح مدینة ) محمد الفاتح(جدكم

.(محمد الفاتح(ھد جدكم الشرع الحنیف ، واتباع عحریة العقیدة ، فعلیك باتباعمتى أال تخبرني إلى… لقد بدأت تتدخل في أمور الدولة : یا علي أفندي … یا علي أفندي :قال السلطان سلیم وحدتھ تتصاعد

سینتھي تدخلك ھذا ؟ینتھ أجلي ، والنھي عن المنكر ، ولیس لي من غرض آخر ، وإذا لمإنني أیھا السلطان أقوم بوظیفتي في األمر بالمعروف ،-

.یسلبني روحيفلن یستطیع أحد أن

55

.دع ھذه األمور لي یا شیخ اإلسالم-من واجبي أن أرعى شؤون آخرتك أیضا ، وأن أجنبك كل ما یفسد حیاتك األخرویة ، وإنإن… كال أیھا السلطان -

.اضطررت إلى سلوك طریق آخرماذا تعني ؟-.السلطان ، بسبب مخالفتك للشرع الحنیف إن أقدمت على ھذا األمرسأضطر إلى إصدار فتوى بخلعك أیھا-

المسلمة حرة في عقائدھا ، لرغبة شیخ اإلسالم ، فقد كان یحترم العلماء ، ویجلھم ، وبقیت األقلیات غیر) سلیم)وأذعن السلطان.إلیھموفي عباداتھا ، وفي محاكمھا ، ولم یمد أحد أصبع سوء

حمید من رسالة ھرتزلموقف السلطان عبد ال

رسالة إلى السلطان عبد الحمید الثاني یعرض علیھ قرضا من الحدیثة الصھیونیةمؤسس ثیودور ھرتزلأرسل الیھود یبلغ عشرین ملیون جنیھ إسترلیني، مقابل تشجیع الھجرة الیھودیة إلى فلسطین، ومنح الیھود قطعة أرض

ترغب جماعتنا في عرض قرض متدرج من عشرین ملیون :"ص الرسالةوفیما یلي ن. یقیمون علیھا حكما ذاتیاجنیھ إسترلیني یقوم على الضریبة التي یدفعھا الیھود المستعمرون في فلسطین إلى جاللتھ، تبلغ ھذه الضریبة

عبد الحمید .سنویا التي تضمنھا جماعتنا مائة ألف جنیة إسترلیني في السنة األولى وتزداد إلى ملیون جنیھ إسترلیني

إذ أن اإلمبراطوریة التركیة لیست :"ومما ورد عنھ في ذلك قولھ . وقد رفض السلطان عبد الحمید مطالب ھرتزلفي مببالیینھفلیحتفظ الیھود ...جزء فیھا أيملك للشعب التركي فلیس والحال كذلك أن أھب ھيملكا لي وإنما

ولكن التقسیم لن یتم إال على . وریة یوما ما فقد یحصلون على فلسطین دون مقابلفإذا قسمت اإلمبراط... جیوبھم ."أجسادنا

ثیودور ھرتزل التراجع

م أصبحت السلطة بین أیدي كبیر 1656ثم منذ . م أصبح الملك في أیدي سالطین عاجزین أو غیر مؤھلین 1566بعد سنة كان . بدأت مع ھذه الفترة مرحلة االنحطاط السیاسي و الثقافي. أو كبار القادة اإلنكشاریین) الصدر األعظم ( الوزراء

انھزام ، إال أن مراكز القوى تغیرت بعد) م 1683: فییناحصار ( النمسا، ملوك الھبسبورغالعثمانیون في صراع دائم مع تم . من الھجوم إلى الدفاع العثمانیینم تحول وضع 1700، منذ بسبب خیانة بعض القادة العسكریین معركة فیینافي العثمانیین

من بعده، رغم ھذا ) م 1839-1808( محمود الثانيثم ) م 1807-1789( سلیم الثالثإعادة ھیكلة الدولة في عھد السلطانین . على الطریقة األوروبیة ثمانیةللدولة العم وھي إصالحات 1839سنة أعلنت التنظیمات. استمر وضع الدولة في االنحالل

ھذه اإلصالحات ، نتیجة لذلك استعدى السلطان علیھ كل القوى الوطنیة في ) م 1909- 1876( عبد الحمید الثانيأنھى السلطان الخالفة مصطفى كمال أتاتوركوأخیرا ألغى ).م 1922-1918( محمد السادسر السالطین م تم خلع آخ 1922سنة . تركیا

.م 1924نھائیا في

مصطفى كمال أتاتورك

وقتئذ وتوفي في للدولة العثمانیةیة وكانت تابعة الیونان سالنیكفي مدینة 1881آذار / مارس 12ولد في و ذلك ) ابو االتراك( أتاتوركأطلق علیھ اسم الذئب األغبر، واسم . 1938تشرین الثاني / نوفمبر 10

ما بعدھا و سیاسیا بعد ذلك و حتى و الحرب العالمیة األولىكریا في للبصمة الواضحة التي تركھا عس .تركیان في بناء نظام دولة اآل

من الجیش إلى الحكم

ضد التركیةوقاد حرب التحریر يتلقى مصطفى كمال دراسة عسكریة وتولى مناصب مھمة في الجیش العثماني وشارك في وحید االنقالب ضد السلطان العثمانيثم ساھم في مضیق الدردنیلبمنطقة جاناق قلعة لمیة األولىالحرب العاقوات الحلف في

أنقرةوأعلن في عبد المجید الثانيوالخلیفة الصوري ) محمد السادس سلطان عثماني و لیس ملك المغرب الحالي( الدین محمد .الحدیث وروبيألاعلى النمط جمھوریة تركیة قومیةقیام

56

إلغاء الخالفة العثمانیة

) م1921= ھـ 1340(إلى بریطانیا " عصمت باشا"ئیسا شرعیا للحكومة، فأرسل مبعوثھ انتخبتھ الجمعیة الوطنیة الكبرى ر أكتوبر 29عاصمة الدولة التركیة الحدیثة و في أنقرةو في منتصف أكتوبر أصبحت .لمفاوضة اإلنجلیز على استقالل تركیا

.أعلنت الجمھوریة وأنتخب مصطفى كمال باشا باإلجماع رئیسا للجمھوریة

م ألغى مصطفى كمال الخالفة العثمانیة، وطرد الخلیفة وأسرتھ من البالد، وألغى وزارتي األوقاف 1924 مارس 3و في ، وحول مسجد المساجد، وأغلق كثیرا من علمانیةول المدارس الدینیة إلى مدنیة، وأعلن أن تركیا دولة والمحاكم الشرعیة، وح

بدال من األبجدیة اللغة التركیةالشھیر إلى متحف، وجعل األذان باللغة التركیة، واستخدم األبجدیة الالتینیة في كتابة آیا صوفیا.العربیة

الدولة العثمانیة عوامل ضعف

العوامل الداخلیة

المتأخرین ویتضح نالسالطیضعف . 1 :من

عدم قیادتھم للجیش. عدم ترأسھم جلسات الدیوان. ضعف قدرتھم على اإلدارة. انشغالھم بأمورھم الخاصة.

:انحدار اإلنكشاریة. 2

أھملوا تدریباتھم. قل ارتباطھم بثكناتھم مما أدى

یة و إلى ضعف قدراتھم القتال .الحربیة

:لضرائبنظام جبایة اسوء . 3

طریقة االلتزامكان تحصیل وجمع األموال العامة في الوالیات یتم عن.

:العوامل الخارجیة

.أدى إلى التدخل في شؤون الدولة ةاألوروبیلبعض الدول االمتیازات األجنبیة -1 .في ممتلكات الدولة العثمانیة ةاألوروبییة األطماع االستعمار -2 .ظھور روسیا القیصریة كقوة تسعى على حساب الدولة العثمانیة ، وتحریض شعوب البلقان للثورة ضدھا -3 :بالجیش العثمانیة بسبب ةاألوروبیالھزائم التي ألحقتھا الجیوش -4

جدیدة أسلحة نییاألوروباختراع. االنكشاریةعف القتالیة وض أسالیبھمتفوق.

57

الحضارة اإلسالمیة مالمح

كانت صناعة الكتب منتشرة في كل أنحاء العالم اإلسالمي وكانت الحضارة اإلسالمیة تدور نبي اإلسالمخالل قرني من وفاة كتب ومھنة النساخة رائجة فقد كانت توجد المكتبات الملكیة والعامة والخاصة في كل مكان حیث كانت تجارة ال. حول الكتب

وكان سبب ھذا الرواج صناعة الورق . وكان یقتنیھا كل طبقات المجتمع اإلسالمي الذین كانوا یقبلون علیھا إقباال منقطع النظیروكانت منتشرة في كل الوالیات والمدن اإلسالمیة . الخارجیة االستعارةكانت المكتبات تتیح فرص . بدمشق وسمرقند وبغداد

و شبكات المكتبات قد وصلت في كل مكان .مال أفریقیاوش واألندلس الد الرافدینوبووسط آسیا وإیران وحلب والقاھرة بدمشقتحملھ القوافل التجاریة فوق الجمال لیصل لقرطبة بأسبانیا في بغداد أو دمشقوكان الكتاب الذي یصدر في . بالعالم اإلسالمي

وكانت ھي اللغة العلمیة والثقافیة في شتي الدیار . وھذا الرواج قد حقق الوحدة الثقافیة وإنتشار اللغة العربیة . غضون شھرمما جعل صناعة الكتب صناعة مزدھرة في العالم اإلسالمي إلقبال القراء . كما كان یعني بالنسخ والورق والتجلید. اإلسالمیة

وكانت ھذه الكتب تتناول شتي فروع المعرفة والخط وعلوم القرآن وتفاسیره واللغة العربیة والشعر . واقتنائھاوالدارسین علیھا وھذه النھضة الثقافیة كانت كافیة إلزدھار الفكر . المصاحف وغیرھا من آالف عناوین الكتبوالرحالت والسیر والتراث و

.العربي وتمیزه وتطوره

فكانت تقیم المساجد ویلحق بھا المكتبات العامة المزودة . كانت الدولة اإلسالمیة تعني بالمرافق الخدماتیة والعامة بشكل ملحوظالحكومة والحمامات العامة ومطاعم الفقراء وخانات المسافرین علي الطرق العامة بأحدث اإلصدارات في عصرھا ودواوین

لى الدیار المقدسة وإنشاء والسیما طرق القوافل التجاریة العالمیة، وطرق الحج التراثیة كما كان على طریق الحج من دمشق إ. لتقدم المیاه للشرب بالشوارع الساقیات وأقیمت. لسبیلواألرامل والفقراء وأبناء ا والیتامىوالتكایا المجانیة للصوفیة المدن

سمة متبعة في كل مكان بالدولة اإلسالمیة یقدم بھا الخدمة المجانیة من العالج والدواء ) المستشفیات اإلسالمیة(وكان إنشاء ا كان الھدف من إنشاء ھذه لھذ.وكلمة مستشفي معناھا بالعربیة مكان طلب الشفاء . والغذاء ومساعدة أسر المرضي الموعزین

عكس المستشفیات في أوروبا وقتھا ،كانت عبارة عن غرف للضیافة ملحقة بالكنائس . المستشفیات غرضا طبیا وعالجیاوكان یطلقون على ھذه الغرف . واألدیرة لتقدم الطعام لعابري السبیل أو مالجيء للعجزة والعمیان والمقعدین ولم تكن للتطبیب

بعد إنحسار الحروب الصلیبیة علي . م14وأول مستشفي بني بإنجلترا في القرن . ھي مشتقة من كلمة ضیافةكلمة مضیفة، ووكان أول مستشفي في اإلسالم . المشرق العربي، بعدما أخذ الصلیبیون نظام المستشفیات اإلسالمیة والطب العربي عن العرب

الخلفاء المسلمون یتابعون إنشاء المستشفیات اإلسالمیة الخیریة وكان. دمشقفي ) ھـ 88(م 706سنة الولید بن عبد الملكبناه ویختارون مواقعھا المناسبة من حیث الموقع والبیئة الصالحة لإلستشفاء واإلتساع المكاني بعیدا عن المناطق . بإھتمام بالغ

أوروبا كانت تنظر إلى الجذام على إنھ في حین أن .م بدمشق 707وأول مستشفى للجذام بناه المسلمون في التاریخ سنة . السكنیة .م بحرق جمیع المجذومین في النار 1313غضب من اهللا یستحق اإلنسان علیھ العقاب حتى أصدر الملك فیلیب أمره سنة

دا ومن الجدیر بالذكر أن اإلجماع العالمي الدیني كان منعقدا قبل اإلسالم على عدم تقدیر الحق اإلنساني للمرأة، بل كان منعقبل كان الشك في آدمیتھا قائما في بعض األحیان، فجاء اإلسالم ینتشل المرأة من –أي أنھا دون الرجل –) دونیة المرأة(على

ھذا الظلم العالمي، ویجعلھا شقیقة للرجل، مخلوقة وإیاه من نفس واحدة معھ، بل جعلھا صنوا لھ في الحق اإلنساني والمساواة، آل )[فاستجاب لھم ربھم أني ال أضیع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض: (قال تعالى. ةوأمام الشریعة اإللھی

].195:عمران

رجال، فقیھة ومحدثة ومجاھدة ومربیة، وعلى ید بعض النساء تعلم كثیر من ال: وقد انطلقت المرأة مع الرجل في ظل اإلسالموقد كان منطقیا أن یعتمد الباحثون والباحثات على المصادر .أعالم النساء كما تروى كتب وأخذوا منھن اإلجازات العلمیة

العلمیة، ولھذا كان العالم اإلسالمي عبر القرون التي كانت عصورا وسطى مظلمة في أوروبا یعج بكثیر من المكتبات العالمیة كتابا ، كانت مكتبة الحكیم المستنصر ابن عبد 192كانت أكبر كاتدرائیة في أوروبا ال تضم أكثر من العامة والخاصة، وبینما

ولنتذكر .. فلنالحظ الفرق الھائل في العدد !ثر من أربعمائة ألف مجلد ھـ في األندلس تضم أك366الرحمن الناصر المتوفى سنة .العباسیة، ودمشق األمویة، ومكة والمدینة، ومدن المغرب وأسبانیا وغیرھاومكتبات بغداد .. ھنا مكتبة دار الحكمة في القاھرة

قد استوعب ) توماس األكویني(كما أن ) بابا روما(وفي جامعة قرطبة باألندلس تعلم الباباوات، وكان منھم سلفستر الشیباني الفصل في الملل (نة األدیان من خالل كتابھ أحد أكبر العقول اإلسالمیة في علم مقار) ھـ456(بیقین فلسفة ابن حزم األندلسي

واعتمد علیھما في محاولتھ غیر الناجحة لعقلنة الالھوت النصراني وإصالح األفكار ) ابن رشد(كما استوعب فلسفة ) والنحل .لعقائد في أوروبا وأفسدت كل شيءالتي تسربت إلى ا

كة العلمیة كانت موضع تنافس بین الملوك واألمراء والجوامع كانت جامعات، والحر وبما أن المساجد كانت مدارس ،والحواضر اإلسالمیة، فقد ازدھرت حركة االجتھاد في علوم الدین والدنیا معا، فبینما ظھر خالل القرن الرابع الھجري

یقیة من المذاھب الفقھیة، ظھرت كذلك مدارس كالمیة فكریة، لغویة، كما ازدھرت علوم المعاش التطب) العاشر المیالدي(

58

ھو الذي عالج خصمھ " صالح الدین األیوبي"ومعروف أن طبیب . كیمیاء وفیزیاء وریاضیات وطب وھندسة وصیدلة .بعد أن كاد طبیبھ یقضي علیھ بدعوى أنھ مسحور ویحتاج إلى وسائل عنیفة لعالجھ. بالعقاقیر) ریتشارد قلب األسد(

الرحالت ومقارنة األدیان، والشریف اإلدریسي في الجغرافیا والفلك، وابن أبي الریحان البیروني في الجغرافیا و: وأن أسماءوابن النفیس في الطب، والرازي وجابر بن حیان في الصیدلة ) العیون(سینا في الفلسفة والطب، وابن الھیثم في البصریات

.والكیمیاء، والخوارزمي في الریاضیات، وابن خلدون في علم االجتماع وفلسفة التاریخ

ھذه األسماء لیست مجرد أسماء أشخاص، بل ھي عالمات على تیارات واتجاھات تعلمت منھا أوروبا، وتتلمذت علیھا، ولوالھا لما عرفت أوروبا وال كل اإلنسانیة تراث اإلغریق أو الھنود، ولبقیت ترزح تحت نیر .. وقررت كتبھا قرونا طویلة

ساني إلى العالم، ولم یكن نقلھم مجرد ترجمة، بل كان إعادة صیاغة، مع الشرح لقد نقل العرب التراث اإلن.. العصور الوسطىوھنا تجدر اإلشارة إلى أن العرب المسلمین ھم أول من جعل التدریس من .والتعلیل، فضال عن اإلضافة والنقد والتحلیل

.واجبات الدولة، وأول من عرفوا تأمیم الطب والعالج

بـــالط

القدماء، ولكن التأثیر ظھر في صورة أھم من ة الترجمة العلمیة على إثراء المكتبات والمدارس بجل تراثولم یقتصر تأثیر حركوبلغ التألیف بعد ذلك قمتھ كما وكیفا . الطبيسریعة إلى عھد جدید في التألیف ذلك، وھى استیعاب القدیم، واالنطالق بخطى

.وسالمة منھجھم وتفكیرھمبغزارة إنتاجھم، وعظمة ابتكاراتھم، عدد كبیر من المبرزین في علوم الطب تمیزوابفضل

العرب أبو بكر الرازى، وعمید الجراحة جالینوس: وسنكتفي بضرب المثل من بین أعمال أشھر أربعة من األطباء المسلمین ھم. ابغة عصره في الطب ابن النفیسابن سینا الملقب بأرسطو اإلسالم وأبقراطھ، ونالعربیة أبو القاسم الزھراوى، والشیخ الرئیس

التي نھلت منھا أوروبا في القرون ھؤالء الرواد مع غیرھم خدمات جلیلة للحضارة اإلنسانیة تتمثل في مؤلفاتھم القیمةلقد قدم .عھد قریبالوسطى وظل معظمھا یدرس في الجامعات األوربیة حتى

ویقع في عشرة أجزاء " الحاوى"كتاب : كتابا أشھرھا56ؤلفاتھ الطبیة اشتھر في الطب والكیمیاء وجمع بینھما وبلغت م الرازي إلى الرازيوھو عشر مقاالت في تشریح أعضاء الجسم كلھا أھداھا " المنصوري"وكتاب .یختص كل منھا بطب عضو أو أكثر

وكتاب . لوبائیةاألمراض ا، أول بحث في تاریخ"والحصبة ريذالج"ورسالة ). ھـ293(عام حواليالمنصور بن إسحاق إلى من "وفى كتب " برء ساعة"عن كتبھ المذكورة، فمثال كتاب ال تقل أھمیة الرازيوباقي كتب ". الحصى في الكلى والمثانة"

الرازياشتملت على موضوعات جدیدة تشھد بعبقریة " في قصص وحیاة المرضى"و" الملوكيالطب"، و"ال یحضره الطبیبالمستشرقون والمشتغلون بتاریخ جھ العلمي في التألیف والبحث وظلت مكانتھ في القمة ووضعھوإجادتھ وأمانتھ وأصالة منھ

.الطب أعظم طبیب أنجبتھ النھضة العلمیة اإلسالمیة

أكبر " التصریف لمن عجز عن التألیف"أبو القاسم خلف بن عباس الزھراوي ھو فخر الجراحة العربیة، ویعتبر كتابھ الزھراويجزءا ومزودة بأكثر من مائتي شكل لألدوات واآلالت الجراحیة التي كان رھا؛ فھو موسوعة طبیة تقع في ثالثینمؤلفاتھ وأشھ

.وترجم إلى الالتینیةالزھراوي ومعظمھا من ابتكاره، ولقد حظي ھذا الكتاب باھتمام كبیر لدى أطباء أوروبایستخدمھا

. بالشیخ الرئیس، والعالم الثالث لإلنسانیة بعد أرسطو والفارابىو الملقبأبو على الحسین بن عبد اهللا بن سینا وھ ابن سیناالذي فضلھ العرب على في الطب" كتاب القانون"بالدقة والتعمق والسالسة وحسن الترتیب، وھى كثیرة أشھرھا ومؤلفاتھ تمتاز

إلیھ الحضارة العربیة اإلسالمیة في مجال غایة ما وصلتما سبقھ من مؤلفاتھ ألنھ یجمع بین خالصة الفكر الیوناني، ویمثلوكتب. أجزاء تتناول علوم التشریح، ووظائف األعضاء، وطبائع األمراض، والصحة، والعالجویقع الكتاب في خمسة. الطب

خر القرن وبلجیكا أساسا للتعلیم حتى أواابن سینا في الطب ظلت المرجع العالمي لعدة قرون، واعتمدتھا جامعات فرنسا وإیطالیا الثامن عشر

: الطب عدیدة ومتنوعة منھا، وكتب ابن النفیس فيالمصري القرشيھو عالء الدین أبو الحسن على بن أبى الحزم ابن النفیس، وخامس في تفاسیر العلل "حنین بن إسحاق"أبقراط، ورابع في مسائل وثان في الغذاء، وثالث في شرح فصول: كتاب في الرمد

شرح "كتاب البن سینا وفى" القانون"، وھو اختصار "موجز القانون"ومن أشھر أعمال ابن النفیس راض،واألسباب واألم. والرئتین وتوصل إلى كشف الدورة الدمویة الرئویةاھتم ابن النفیس بالقسم المتعلق بتشریح القلب والحنجرة" تشریح القانون

باء المسلمین الذین نبغوا في مختلف مجاالت الطب وتركوا بصماتھمعدد ھائل من األطوباإلضافة إلى ھؤالء األقطاب یوجدالبن الجزار، " زاد المسافر: "منھم. الغرباعتمد علیھا التيالممیزة في العدید من االبتكارات األصیلة والمؤلفات الصافیة

59

لعمار بن " ب في عالج أمراض العینالمنتخ"و" تذكرة الكحال"البن جزلة، و " األبدانتقویم"البن بطالن، و" تقویم الصحة"و.وغیرھم كثیر الموصليعلى

الریاضیات

فقد كان للمسلمین الفضل األكبر ألنھم ھم الذین أدخلوا النظام العشري في العدد، إذ كان الیونانیون إنما یستعملون في العدد د ذلك حتى آالف اآلالف، وكان الرومان ، ثم یستعملون الشرطة والنقطة للعد فیما بع999إلى 1حروف األبجدیة للعد من

ثم 1000 500 100 50 10 51وتدل على التوالي على I V X L C D Mیستعملون سبعة أحرف من األبجدیة ھي وجاء الھنود فاخترعوا نظام العد العشري وفیھ تتوقف قیمة . 1000یضعون فوقھا شرطة أفقیة تدل على أن العدد مضروب في

وجاء . واستعملوا الصفر للداللة على الخلو من الوحدة. على یمین الواحد غیره على شمالھ وھكذا 5العدد العدد على موضعھ ف، وھي التي انتشرت في المغرب ومنھ انتقلت إلى أوروبا وال "الغبار"المسلمون فاخترعوا طریقة لكتابة األعداد ھي طریقة

ة، وما یسمیھ األوروبیون باألرقام العربیة، وھي في الحقیقة عربیة ولیست تزال تستعمل الیوم فیما نسمیھ نحن األرقام األفرنجیأفرنجیة، بینما ظل المشارقة من المسلمین یستعملون الطریقة الھندوستانیة وھي التي ال نزال نكتب بھا األرقام في المشرق

.حتى الیوم اإلسالمي

.في القرن الثالث عشر" ي بیزالیوناردود"أوروبا على ید اإلسالمیةوقد دخلت الریاضیات :ومن أشھر الریاضیین المسلمین الذین عرفتھم أوروبا وترجمت مؤلفاتھم إلى الالتینیة

846، أو سنة 844، أو سنة 835، وتوفى سنة "المأمون"أبو عبد اهللا محمد بن موسى الخوارزمي الذي برز في عصر _ 1الذي نشره Alg numero indorumنعرف غیر ترجمتھ الالتینیة بعنوان وقد ترجم لھ كتاب ال. میالدیة على خالف في ذلك

أما كتابھ الرئیسي ذو األثر . وفیھ یشرح النظام العشري مستعمال األرقام الھندوستانیة 1857في روما سنة " بونكومباني"جیرردودي "جمھ إلى الالتینیة وقد تر. الذي فیھ درس تحویل المعادالت وحلھا" حساب الجبر والمقابلة"الحاسم فھو كتاب

ولم یتأثر فیھ بالجبر الیوناني الذي وضعھ . 1851ونشر النص العربي روزن مع ترجمة انجلیزیة في لندن سنة " كریمونا .ذیوفنطس بل تأثر بالھنود والفرس

علم الفلك

بل شروق الشمس فیراقب مطلع الفجر لكي المسلمین ، فالمسلم یبدأ یومھ قكان لإلسالم الفضل األكبر في نھضة علم الفلك عندلكي یحدد وقت الظھر ثم في آخر نھاره یراقب الغسق لیصلى العشاء ، وبین الفجر والعشاء یتابع حركة الشمسیصلى الصبح ،

.والعصر والمغرب ، فیصلى كل صالة في وقتھاوذلك اتجاه الكعبة ان فھو ملتزم أن یعرفھالل رمضان ، ویفطر حسب الشھر القمري ، وإذا صلى في أي مكوھو یصوم مع

.والجنوب ، والشرق والغربیتطلب منھ أن یعرف مكانھ على ظھر األرض ، ویعرف الشمالالفضاء الخارجي من حولھ وتدعوه إلى التفكر في خلق السماوات واألرض ، ثم وھو حین یتلو القرآن یجد آیاتھ تأمره بالتأمل في

49النجم )" 49(الشعرى وأنھ ھو رب:"كب معینة ونجوما بأسمائھا ، مثل قولھ تعالى القرآن یذكر كوایجد أنألن أعمال العلماء المسلمین كانت رائعة وكانوا . یعتبر القرن التاسع المیالدي لھ أھمیتھ في ثبت الحضارة اإلسالمیة المتنامیة و

وقد أنشأ لھم بیت الحكمة . یحثھم علي طلب العلم) 833ت (سي العالم المستنیر رجال علم متمیزین وكان المأمون الخلیفة العباكما أقام مرصدا ثانیا في سھل . وأقام بھ مرصدا ومكتبة ضخمة. لتكون أكادیمیة البحث العلمي ببغداد تحت رعایتھ الشخصیة

وحقق یھذا التوجھ . ن مھما تنوعت دراستھموكان یشجع الدارسی. وجمع المخطوطات من كل الدنیا لتترجم علومھا. تدمر بالشاموھذا ما لم یحدث بعد إنشاء جامعة ومكتبة اإلسكندریة في القرن . قفزة حضاریة غیر مسبوقة رغم وجود النھضة العلمیة وقتھا

قام الفلكیون والعلماء بتحدید میل خسوف القمر ووضعوا جداول لحركات الكواكب وتم تحدید مرصد تدمر بإنشاءو . م.الثالث قعرب كانوا علي علم وقتھا وھذا یدل علي أن ال. میل 6500میل ،وقطرھا 20400حجم األرض ، وقاسوا محیطھا ، فوجدوه

على وضع خریطة لألرض تدمروفي عصر المأمون عمل الفلكیون في . بخمسة قرون كیرنی،بأن األرض كرویة قبل كوما قاسھ علماء الفلك باألقمار الصناعیة ، وأنھم كانوا یعتقدون خطأ أنھا وقیاساتھم تقریبا لھا تطابق. وأثبت علماء الفلك دورانھا

واكتشفوا الكثیر من النجوم . توارد إلیھم من فكر اإلغریق االعتقادوھذا . حولھا القمر والشمس والكواكب مركز الكون، یدور.ناآل حتىوالمجرات السماویة وسموھا بأسمائھا العربیة التي مازالت تطلق علیھا

األخطاء التي وقع فیھا الفلكي ، الذي صحح بعض" محمد البتانى"في علم الفلك كثیر من علماء المسلمین ، مثل وقد نبغالذي عاش في القرن الرابع الھجري ، " محمد الفرغانى"و .، ووصل إلى نتائج جدیدة لم یصل إلیھا أحد من قبلھ" بطلیموس"

.السنة تحدیدا مضبوطا ، وأطوال اللیل والنھار ، وحركات الكواكب والنجومطول وقام بأبحاث مبتكرة في تحدیدحول كسوف الشمس وخسوف القمر ، وتعیین ، قام بأبحاث" الحاكم بأمر اهللا الفاطمي"الذي عاصر " وبن یونس المصري"

الذي اشتھر بالجداول " البوزجانى أبو الوفاء"فلكي آخر ھو " ابن یونس"عاصراالعتدال الشمسي ، وتحدید خطوط الطول ، وقد .الدقیقة التي وضعھاالفلكیة

60

الفیزیاء و الكیمیاء

أو (أبو علي الحسن بن الحسن "وأبرز المسلمین أثرا ھو . أما في الكیمیاء والفیزیاء فللمسلمین أثر واسع في تكوین الفكر األوربيوبرز خصوصا في علم البصریات، وأصلھ من Albazenن باسم وقد عرفھ الالتی. م1029سنة المتوفى" بن الھیثم) الحسین

Opticae thesaurus: أي البصریات بعنوان" المناظر"وقد ترجم إلى الالتینیة كتابھ في . البصرة ولكنھ أقام طویال في مصرlibri septem nunc primum editi Alhazeni Arabis . ونشرهFried Risner نظریات ویتضمن 1582في بازل سنة

جیدة عن المرایا المستویة والمخروطیة واالسطوانیة والكرویة والبیضاویة، وفي االنحراف واالنكسار واإلبصار، والغرفة المنظمة، وھو أول من استخدم الغرفة المظلمة لرصد الخسوف وقال أن الضوء خاصة جوھریة ذاتیة لبعض األجسام مثل

ق، وصفة عرضیة في األجسام المعتمة أو الشفافة التي تعكس ضوء األجسام األخرى الكواكب والنار والشموع والفحم المحتروقال أن الضوء ینبعث في خط مستقیم وفي كل االتجاھات، ونقد نظریة القدماء التي كانت تقول أن الشعاع ینبعث من العین

األجسام ھي التي تبعث ضوءھا الخاص أو ویتجھ إلى الشيء المرئي ثم یرتد إلى العین، واستبدل بھا نظریة أخرى تقول أن .المنعكس في كل اتجاه، وما تتلقاه العین ھو الذي یجعلھا تبصر

باإلضافة . بصورة كاملة المواد الكمیائیةعملیات تقطیر خالصة تمكنھم من فصل كوفي الكیمیاء قام المسلمون باكتشافات ھائلة أیضا أدوات اخترعواوقد . والتقطیر البخاري داموالتقطیر الھ التقطیر الجافإلى ذلك ، فقد طوروا أنواعا عدیدة من التقطیر مثل

.ةكیمیائیمادة 2000واإلمبیق والمقطر ، ھذا باإلضافة إلى إبتكار عملیات كمیائیة مختلفة وما یزید عن المعوجةتقطیر مثل الكیمائیةالعملیات

:أول من إخترع العملیات الكمیائیة اآلتیة في القرن الثامن جابر بن حیان

التقطیر الخالص . الترشیح . التبلور ، التمیعLiquefaction التكریر ، األكسدة و التبخیر ، .

:بإختراع العملیات الكمیائیة اآلتیة في القرن التاسع أبو بكر الرازيقام

التقطیر الجاف . التكلیسCalcination . التحلیل ، التصعید ، التلغیمAmalgamation التشمیع ، باإلضافة إلى طریقة لتحویل المادة الكمیائیة إلى عجینة ،

. سمیكة أو مادة صلبة قابلة لإلنصھار

صور من اإلسھام العلمي للمرأة في التاریخ اإلسالمي

ضارة اإلسالمیة، فقد كان للمرأة المسلمة في التاریخ إسھام كبیر في إغناء الحركة العلمیة والفكریة واألدبیة، وفي إقامة أسس الحنبغ في مختلف مراحل التاریخ اإلسالمي اآلالف من العالمات المبرزات والمتفوقات في أنواع العلوم وفروع المعرفة وحقول

، لثالث وأربعین وخمسمائة وألف »اإلصابة في تمییز الصحابة«الثقافة العربیة اإلسالمیة، وقد ترجم الحافظ ابن حجر في كتابھ ، والخطیب »تھذیب األسماء واللغات«وذكر كل من اإلمام النووي في كتابھ . نھن الفقیھات والمحدثات واألدیباتامرأة، ممعجم «، وعمر رضا كحالة في »الضوء الالمع ألھل القرن التاسع«في كتابھ ي، والسخاو»تاریخ بغداد«في كتابھ البغدادي

راجم، تراجم مستفیضة لنساء عالمات في الحدیث والفقھ والتفسیر وأدیبات ، وغیرھم ممن صنف كتب الطبقات والت»أعالم النساء. وشاعرات

ومنذ عھد النبوة، كان للمرأة المسلمة شغف بطلب العلم والنبوغ فیھ، فأم المؤمنین عائشة رضي اهللا عنھا، كانت من أعلم الناس ما رأیت أحدا أعلم بفقھ وال بطب وال «: وة یروي عن أبیھقال ھشام بن عر). التاریخ(بالقرآن والفرائض والشعر وأیام العرب

، والعالمة الجلیلة السیدة فاطمة بنت الحسین بن علي، كانت من أنبغ نساء عصرھا وأكثرھن علما وورعا، وقد »بشعر من عائشةبنت الحسن بن زید بن الحسن بن والسیدة نفیسة . اعتمد على روایتھا كل من ابن اسحاق وابن ھشام في تدوین السیرة النبویة

علي، كانت تحضر مجلس اإلمام مالك بن أنس في المدینة المنورة، واشتھرت بعلمھا وصالحھا، وبعد انتقالھا إلى مصر، أقامت مجلسا علمیا كان یحضره أشھر علماء عصرھا، وفي مقدمتھم اإلمام الشافعي الذي كان یزورھا ویتدارس معھا مسائل الفقھ

وزینب بنت عباس . الدین، ولم ینقطع عن زیارتھا واالستزادة من علمھا حتى توفاه اهللا، وكانت من المشیعین لھ وأصولوشھدة بنت األبري الكاتب، كانت من . البغدادیة، كانت من أھل الفقھ والعلم، وكانت تحضر مجالس شیخ اإلسالم ابن تیمیة

وأم حبیبة . عدد كبیر من العلماء، منھم ابن الجوزي وابن قدامة المقدسي المبرزین في علوم الحدیث، وقد تتلمذ على یدیھا

61

وفاطمة بنت عالء الدین السمرقندي كانت . األصبھانیة كانت من شیوخ الحافظ المنذري الذي ذكر انھ حصل على اجازة منھا . إذا أخطأ فقیھة جلیلة، وكانت ترد على زوجھا الشیخ عالء الكاساني صاحب البدائع خطأه في الفقھ

وفي الغرب اإلسالمي، كانت فاطمة الفھریة أم البنین، التي بنت جامع القرویین في فاس في القرن الثالث الھجري، الذي صار بعد فترة وجیزة من بنائھ، جامعة إسالمیة ھي األولى من نوعھا في العالم اإلسالمي، بل في العالم كلھ، كانت عالمة فاضلة

ومن أشھر المحدثات في األندلس، أم الحسن بنت . تھا مریم، التي بنت جامع األندلس في فاس أیضامحسنة، كما كانت أخسلیمان، ذكر انھا روت عن محدث األندلس بقي بن مخلد سماعا منھ وقراءة علیھ، وقد حجت والتقت بعلماء الحجاز، وسمعت

. توفیت في مكة المكرمةمنھم الحدیث والفقھ، وعادت إلى األندلس ثم حجت مرة ثانیة، و

ومن المحدثات الفقیھات في الغرب اإلسالمي ایضا، اسماء بنت اسد بن الفرات، التي تعلمت على ید أبیھا صاحب اإلمامین . الكبیرین أبي حنیفة ومالك بن أنس، واشتھرت بروایة الحدیث والفقھ على مذھب أبي حنیفة

ترتیب المدارك وتقریب المسالك «لتي قال عنھا اإلمام القاضي عیاض في كتابھ وخدیجة بنت اإلمام سحنون العالمة الجلیلة اكانت خدیجة عاقلة عالمة ذات صیانة ودین، وكان نساء زمانھا یستفتینھا في مسائل الدین ویقتدین «: »لمعرفة أعالم مذھب مالكطوق الحمامة في األلفة «م لغات العالم وقد ذكر ابن حزم في كتابھ الشھیر المترجم الى معظ. »بھا في معضالت األمور

نسیج، وقد ذكر ، ان النساء في األندلس كن یعملن في مھن متعددة، منھا الطب والداللة والتعلیم والصنائع كالغزل وال»واالیالف . في صغره ى یدیھنفیھ أنھ تعلم عل

سف بن تاشفین، من البارعات في العلم، كذلك بالغرب اإلسالمي، كانت تمیمة بنت السلطان المغربي یو يوفي العصر المرابطوفي العصر المریني . كانت أم عمرو بن زھر أخت الطبیب المشھور أبي بكر بن زھر ماھرة في الطب النظري والعملي

وفي العصر . بالمغرب، اشتھرت نساء عالمات، منھن الفقیھة أم ھاني بنت محمد العبدوسي، واألدیبة العالمة صفیة العزفیة، اشتھرت نساء عالمات، منھن مسعودة الوزكتیة التي اعتنت بإصالح السبل، وبنت القناطر والجسور أیضاسعدي بالمغرب ال

وفي أول عصر الدولة العلویة التي تأسست في المغرب في القرن السابع عشر المیالدي، اشتھرت نساء عالمات، . والمدارس . العایش، وصفیة بنت المختار الشنقیطیةمنھن األمیرة خناثة بنت بكار، ورقیة بنت بن

وفي العصر الحدیث، وإلى حدود مطلع القرن التاسع عشر، عرفت مدینة فاس، السیدة العالیة بنت الشیخ العالمة الطیب بن كذلك كان األمر في . كیران، التي كانت تدرس علم المنطق في مسجد األندلس بفاس، وتخصص حصصا للرجال واخرى للنساء

من العالم اإلسالمي، في مصر والشام، وبالد الرافدین، وفي فارس وتركیا، وبالد ما وراء النھر، وفي الھند، حیث أخرىاطق منكن متفوقات في العلوم الشرعیة أسرتھنجد العالمة أبا الحسن علي الندوي الحسني، یذكر انھ تعلم على أیدي نساء من بیت

. حوظة في األدب والشعرواألدبیة، وكان ألخواتھ مشاركة مل

وفي المرحلة المعاصرة، نبغت نساء مسلمات في میادین العلوم واآلداب، ووصلت بعضھن إلى درجة عالیة من التفوق العلمي في المجال الذي تخصصن فیھ، وال تزال الجامعات في العالم اإلسالمي تشھد ظاھرة تفوق اإلناث على الذكور، ونبوغ بعض

. اإلسالميالعالم أقطارفي حقول البحث العلمي، في مختلف األسماء الالمعة

ولقد سجل التاریخ اإلسالمي نبوغ المرأة المسلمة وإسھاماتھا المتمیزة في حقول العلم والمعرفة، في العدید من األقطار . النشاط العقلي، أي إسھام یذكر، في أي حقل من حقول األخرىاإلسالمیة، في وقت لم یكن فیھ للمرأة في المجتمعات

إلى، وتحفزنا اإلسالمیةھذه الحقائق التاریخیة تثیر في نفوسنا االعتزاز بإسھامات المرأة المسلمة في بناء الحضارة العربیة إنتمكین المرأة المسلمة المعاصرة من ولوج میادین العلوم والنبوغ فیھا كافة، وتوظیف قدراتھا وملكاتھا لدعم التنمیة الشاملة في

. جتمعاتنا اإلسالمیة، في ظل قیم اإلسالم السمحة، وبما یستجیب لمتطلبات التطور االجتماعي واالقتصادي في عالمنا المعاصرم . وبذلك یتجدد ھذا اإلسھام العلمي للمرأة المسلمة الذي تمیزت بھ الحضارة العربیة اإلسالمیة عبر العصور

نھضة علمیة شاملة یشارك فیھا أبناؤه من الرجال إلى، فالعالم اإلسالمي یتطلع ولعل ھذا من أھم التحدیات التي تواجھنا الیوموالنساء جمیعا، وتحافظ على الثوابت، وتجتھد ما وسعھا االجتھاد في التعامل مع المتغیرات وفي ما یحقق مقاصد الدین الحنیف

.سع ازدھارا وأینع ثماراتقدما وأو أكثرمستقبل إلىحتى تؤتي أكلھا، وتنقل المجتمعات اإلسالمیة

62

احتالل الدول العربیة

كخطوة أولىاالستشراق

م مؤسس مجلة اإلسالم األلمانیة، قام بدراسات تخدم األھداف 1933ت Kar Heinrich Beekerكارل ھنیریش بیكر .االستعماریة في أفریقیا

م تحت اسم عبد الغفار، 1884مكة عام قدم إلى Snouck Hurgonje, G. 1857-1936الھولندي سنوك ھرجرونجھ -

سنة 17وقد سبق لھ أن أقام في جاوه مدة . ومكث مدة نصف عام، وعاد لیكتب تقاریر تخدم االستعمار في المشرق اإلسالمي .وقد صدرت الصور التي أخذھا لمكة واألماكن المقدسة في كتاب بمناسبة مرور مائة سنة على تصویرھا

م كانت مھمتھ الحصول على معلومات عن البلدان الشرقیة وبلدان الشرق 1885بباریس المؤسس عام معھد اللغات الشرقیة

.األقصى مما یشكل أرضیة تسھل عملیة االستعمار في تلك المناطق وھكذا نرى أن مثل ھؤالء المستشرقین جزء من مخطط كبیر ھو المخطط الصھیوني الصلیبي لمحاربة اإلسالم، وال نستطیع -

نفھمھم على حقیقتھم إال عندما نراھم في إطار ذلك المخطط الذي یھدف إلى تخریج أجیال ال تعرف اإلسالم أو ال تعرف من أناإلسالم إال الشبھات، وقد تم انتقاء أفراد من ھذه األجیال لتتبوأ أعلى المناصب ومراكز القیادة والتوجیھ لتستمر في خدمة

.االستعمار

ھیات دراسة منطقیة، وقد اعتمد علماء الالھوت الالھوت ھو علم دراسة اإلال(ھو الجانب الالھوتيكان الدافع األساسي النصراني بغیة تحطیم اإلسالم من داخلھ بالدس والكید والتشویھ ) المسیحیین على التحلیل العقالني لفھم المسیحیة بشكل أوضح

.ن ھذا القید نوعا ما لیتوجھ توجھا أقرب إلى الروح العلمیةولكن االستشراق بعد ذلك وفي اآلونة األخیرة بدأ یتحلل م

دوافع االحتالل

كان الدافع االقتصادي سببا رئیسیا للھجمة االستعماریة على العالم اإلسالمي؛ إذ أحدثت الثورة الصناعیة في الدول األوربیة جدیدة، وقد وجدت الدول األوربیة ضالتھا في أسواق طفرة ھائلة في اإلنتاج، ومن ھنا ظھرت الحاجة إلى ضرورة فتح أسواق

.البالد اإلسالمیة التي كان معظمھا في ذلك الوقت یجتمع تحت رایة الخالفة العثمانیةالحدیث في أوائل القرن السادس عشر، وبالتحدید عندما سیطرت عصرالبدأت الھجمة االستعماریة على العالم اإلسالمي في

عالم العربي فقد توزعت أراضیھ بین الأما في . طئ الغربیة للھند، ثم تبعتھا بریطانیا وفرنسا وروسیاالبرتغال على الشوا .بریطانیا وفرنسا، حیث سیطرت بریطانیا على أكثر دول الشرق العربي، في حین سیطرت فرنسا على دول المغرب العربي

، وھو قدرة إحدى الدول على بسط االستعمار السیاسيمقدمتھا وقد عانى العالم اإلسالمي كل أنواع االستعمار، التي یأتي فيكما عانى العالم اإلسالمي بشدة من نوع . نفوذھا على دولة أخرى بدون االستخدام الفعلي للقوة أو إخضاعھا لالحتالل المباشر

اتفاقات غیر متكافئة بین دولتین ، ویقع ھذا النوع من االستعمار عن طریق إبراماالستعمار االقتصاديآخر من االستعمار وھو .یتم بموجبھا إعطاء حق احتكار الدولة القویة الغنیة الستغالل الثروات الطبیعیة للدولة الفقیرة

.وقد كانت أبرز القوى االستعماریة التي عانى منھا العالم اإلسالمي في ھذه الفترة بریطانیا وفرنسا

وى المؤثرة في ذلك الوقت؛ حیث كانت تتحكم في إمبراطوریة ضخمة تعد من أكبر وقد كانت بریطانیا العظمى ھي أكبر القاإلمبراطوریات في تاریخ البشریة، إضافة إلى بسط نفوذھا القوي على مجمل أنحاء الكرة األرضیة من خالل ذراعھا

ات األھمیة اإلستراتیجیة في العالم العسكري وقواعدھا البحریة التي كانت تسیطر على معظم القنوات، ومراكز االرتباط ذ .أجمع

وحمالتھ نابلیون بونابرتكذلك كانت فرنسا في ذلك الوقت قوة عسكریة ال یستھان بھا، فقد برز اسمھا بشدة على ید قائدھا

استطاعت القیام الشھیرة التي طالت العالم اإلسالمي، وبعد انكسار ھذه الحمالت ورغم ھزیمة نابلیون إال أن الدولة الفرنسیة مرة أخرى، وعادت من جدید إلى میدان القوى االستعماریة معتمدة على الروح القومیة التي تولدت لدى الشعب الفرنسي بعد

.م1871ھزیمتھ أمام األلمان في عام األطماع وقد كان للنھضة األوربیة التي تعد إحدى الخصائص الممیزة للقرن التاسع عشر، أعظم الدور في تحریك

االستعماریة، حیث ظھرت االختراعات اآللیة، واستخدمت دول أوربا ألول مرة السكك الحدیدیة، كما استطاعت سفنھا .التجاریة عبور المحیط األطلسي

63

النمو السلعي بشكل عجزت األسواق كما أحدثت الثورة الصناعیة في الدول األوربیة طفرة ھائلة في اإلنتاج، فارتفعت معدالتإلى ضرورة فتح أسواق جدیدة، وقد وجدت الدول األوربیة ضالتھا في أسواق البالد وظھرت الحاجة، وربیة عن استیعابھاأل

.اإلسالمیة التي كان معظمھا في ذلك الوقت یجتمع تحت رایة الخالفة العثمانیةي إال أننا ال نستطیع أن نغفل الدافع الدیني ومع أھمیة الدافع االقتصادي كسبب رئیسي للھجمة االستعماریة على العالم اإلسالم

كمحرك مھم في نفوس البعض؛ طمعا في أخذ ثأر قدیم من الفتوحات اإلسالمیة التي نجحت في رفع رایة اإلسالم عالیة في .أقصى العمق النصراني، ولعل أقوى دلیل على وجود ھذا الدافع الدیني لدى البعض ھو ما قالھ قادتھم أنفسھم

:م قال1916فعندما دخل الجنرال اإلنجلیزي بجیشھ إلى القدس في عام

"!!اآلن انتھت الحروب الصلیبیة"م أن توجھ بزیھ العسكري وسیفھ إلى قبر القائد 1920وكان أول ما فعلھ الجنرال جورو بعد دخول جیشھ إلى دمشق في عام

:الشامتةالمسلم صالح الدین األیوبي، ووجھ لھ قولتھ الشھیرة وھا قد عدنا، فانھض لترانا ھاھنا وقد ظفرنا باحتالل ... لقد زعمت بعد الحروب الصلیبیة أننا خرجنا من الشرق ولن نعود"

".سوریا

وغیر ذلك الكثیر من األقوال التي تواترت عن قادة غربیین یسھل على المتأمل رؤیة ما تحملھ في طیاتھا من مشاعر البغض .الم والمسلمینوالكراھیة لإلس

الیقظة العربیة

وحسب تعریف الحركة . 1914و 1820أو النھضة العربیة مصطلح تاریخي یعود إلى حركة عمت البالد العربیة بین سنة تنبھ العرب إلى ماضیھم، وإدراكھم واقعھم المتخلف، وسعیھم إلحیاء الماضي بما فیھ من أصالة وتراث عربي إسالمي، ھي

. والعمل على تجاوز التخلف من أجل بناء مستقبل أفضل

عوامل الیقظة العربیة

اع ینابیعھا وتنوعھا خالل تظافرت عدة عوامل ساعدت على ظھور الیقظة العربیة في منتصف القرن الثامن عشر ، واتس :القرنین التاسع عشر والعشرین، وھي عوامل داخلیة وخارجیة

العوامل الداخلیة

حركات اإلصالح اإلسالمي الجمعیات واألحزاب السیاسیة

سیاسة التتریك

العوامل الخارجیة

الفكر األوروبيعلى العالم العربيانفتاح وبالد الشام مصرعلى الحملة الفرنسیة

البعثات التبشیریة التي ساھمت في تنشیط الحركة التعلیمیة

حركات اإلصالح اإلسالمي

بإزالة عوامل التخلف التي لحقت بھا، من والمسلمین بالعربعدة ، حاولت النھوض حركات إسالمیة الوطن العربيقامت في :وقد ركزت ھذه الحركات في دعواتھا اإلصالحیة على ما یلي. باإلسالمتصقت جراء انتشار البدع والخرافات التي ال

المسلمینكأساس لوحدة والسنة القرآنضرورة العودة إلى - من الشوائب التي علقت بھ عبر العصور الدین اإلسالميتنقیة - االستعمارالجھاد ضد -

.وقد ساھمت ھذه الحركة في إحداث الیقظة الفكریة عند العرب

64

االتجاه الوطني

:تجاه منھاوقد ساعدت مجموعة من العوامل على ظھور ھذا اال. من معاني الوطنیة حب الوطن والتمسك بھ واالنتماء إلیھ

انتشار التعلیم أوروباإرسال البعثات العلمیة إلى

والتألیف الترجمةنشاط حركة

، وقد شكل دعاة ھذا واالقتصاد العلمالغربیة واالستفادة من تفوق العرب في الحضارةنادى بعض دعاة اإلصالح باالنفتاح على اآلدابمحاضرات إبراز فضل العرب في االتجاه عددا من الجمعیات الثقافیة والعلمیة، حاول أعضاؤھا عن طریق الخطب وال

:وأبرز من مثل ھذا االتجاه. على استعادة أمجادھم العرب، ووجوب عمل والعلومي طرح شعار حب الوطن من اإلیمان الذ بطرس البستاني و الذي أسس مدرسة األلسن في مصر رفاعھ الطھطاويالشیخ .ھم من المفكرین و األدباءوغیر

االتجاه العربي اإلسالمي

التي كانت سائرة في طریق الدولة العثمانیةشھد الربع األخیر من القرن التاسع عشر مرحلة من أخطر المراحل، ذلك أن كما ازداد تدخل الدول . التدھور واالنحدار، تعرضت لما لم تتعرض لھ في الماضي من تجزئھ، ومن انفصال بعض والیاتھا

.األجنبیة الكبرى بھا، فلجأ السلطان إلى التشدید في الرقابة وال سیما على الوالیات الغربیة

لفترة من الوقت وأصبح) بأبي الدستور(في بدایة حكمھ إلى قبول دستور مدحت باشا الذي لقب السلطان عبد الحمیداضطر طلب من النواب المستنیرین . حاكما دستوریا، لكنھ ما لبث أن اصدر األمر بحل البرلمان، وتعلیق الدستور إلى أجل غیر مسمى

.مغادرة اآلستانة) وكان من بینھم عدد من النواب العرب(

، مستھدفا بذلك جمال الدین األفغانيتثبیت دعائم حكمھ بتبني حركة الجامعة اإلسالمیة التي نادى بھا السلطان عبد الحمیدحاول .تقویة مركزه من الداخل والخارج

. لیلتف حولھ المسلمون كرئیس روحي لھم ذو سلطة علیا علیھم: داخلیا

رة الشعوب اإلسالمیة الخاضعة لھا فیما إذا استمرت في سیاستھا المعادیة للدولة لتھدید الدول االستعماریة بإثا: خارجیا . العثمانیة

، لكنھم لم یقبلوا السلطان عبد الحمیدإن خوف العرب من األخطار االستعماریة جعلھم یلتفون حول دولة الخالفة، ویؤیدون الرحمن الكواكبيعبد وكان من أشھر من سار في ھذا االتجاه . لذا فقد استمرت الدعوة إلى اإلصالح والالمركزیة. بسیاستھ

وربط . ستوروإعادة العمل بالد فدعا إلى محاربة االستبداد رشید رضافي كتابھ طبائع االستبداد أما الحكم االستبداديالذي انتقد .وجسد أفكاره في مجلة المنار بین العروبة واإلسالم

65

م عندما حاول الیھودي اإلیطالي یوسف ناسي 1530بدأت أطماع الیھود الغربیین في األراضي الفلسطینیة من العصر الحدیث منذ عام الذي كان یعتبر اغني رجل في العالم حینھا بناء مستعمرة للیھود الغربیین یفرون فیھا من االضطھاد الذي یتعرضون لھ في الغرب

الء في شراء األراضي من منطقة طبریا من قبل أحد السالطین العثمانیین الذي وافق على بیع ھذه األراضي لھم ورغم نجاح أمثال ھؤوالسماح بإقامة المستعمرات في مناطق عدة مثل طبریا وھو أمر لیس من حقھ مقابل تسدید دیون مستحقة على الدولة إال ان األمر ادي

من قبل األھالي البسطاء ورغم قسوة الجیش العثماني في قمع ھذا الشعب إال انھ استطاع وعلى إلى اندالع عدة انتفاضات شعبیة بسیطة بدءا فلسطینمصطلح یشار بھ إلى الخالف السیاسي والتاریخي والمشكلة اإلنسانیة في . مدار مئات السنیین إفشال عدة مشاریع مماثلة

.الصراع العربي اإلسرائیليوحتى یومنا الحالي، وھي تعتبر جزءا جوھریا من 1880من عام

ین ودور الدول العظمى في أحداث المنطقة ، والھجرة الیھودیة إلى فلسط الصھیونیةوترتبط القضیة الفلسطینیة بشكل جذري بنشوء وشرعیة إسرائیل واحتاللھا لألراضي الفلسطینیة بعدة مراحل ، كما نوتتمحور القضیة الفلسطینیة حول قضیة الالجئین الفلسطینیی

فقد بدأ في ثمانینیات القرن التاسع عشر الیھود الغربیین بتبني نظریات جدیدة في . 338وقرار 242كقرار األمم المتحدةترتبط بقرارات تبنین استعمار األراضي الفلسطینیة تقوم على فكرة استبدال محاوالت السیطرة المدنیة أو السلمیة بالسیطرة المسلحة وقد كان من أكبر الم

.لھذه النظریة الحركة الصھیونیة العالمیة التي قالت أن الیوم الذي نبني فیھ كتیبة یھودیة واحدة ھو الیوم الذي ستقوم فیھ دولتنا

ھذه المناطق بعد أن شبھ الجزیرة العربیة وبالد الشام تمردھم على الدولة العثمانیة التي كانت تسیطر علىم أعلن العرب في1916عام باالستقالل وإقامة دولة عربیة موحدة تضم شبھ الجزیرة العربیة والشام ط العرب في فخ الخداع البریطاني، حیث وعدتھم بریطانیاسق

.م، مقابل االنتفاض ضد األتراك1914الحرب العالمیة األولى، التي كانت قد اشتعلت عام بعد انتھاء

البریطاني سین بن علي أمیر مكة وآرثر ھنري مكماھون المندوب السامي، بین الشریف حمكماھون-وكانت مراسالت الحسینالرسائل المتبادلة فیھا عشر رسائل، م، وبلغ مجموع1916مارس 10م حتى 1915یولیو 14بدأت المراسالت في . ذروة الخدیعة

.األتراكالثورة ضدوكان ھدف اإلنجلیز منھا إشعال یعزل بین القوات العثمانیة الرئیسیة في الشام والجیوب العسكریة العثمانیة في جنوب الجزیرة كما أن قیام ثورة عربیة یمكن أن

العربیة، یضاف إلى ذلك أن ألمانیا كانت تأمل في استخدام تحالفھا مع الدولة العثمانیة إلیجاد جسر لھا یوصل بین المستعمرات العربیة تفسد ھذه الخطة على األلمان وسط شبھ الجزیرةلتالي فإن الثورة ضد العثمانیین في األلمانیة في شرق إفریقیا وألمانیا عن طریق الیمن؛ وبا

.بما یمثل مصلحة لبریطانیا

خطر في ذلك رأت بریطانیا في الخالفة العثمانیة خطرا على وجودھا في الھند؛ نظرا الرتباط المسلمین الھنود الروحي بالسلطان العثماني، ومكمن الكما ان الشریف حسین اتخد قادة من العرب في ثورتھ ضد .ة جھاد یعلنھا السلطان على اإلنجلیز في حالة قیام حرب ستجد صداھا في الھندأن أي دعو

مھ الذي كان ضابط ارتباط بین القیادة العسكریة البریطانیة والثورة العربیة الكبرى ضد األتراك فلم یكن یھ لورانسالعثمانیین كالجاسوس االنجلیزي یطانیا من أمر العرب شیئا فھو لم یكرس نفسھ إلنشاء دولة عربیة موحدة كما یشاع ألنھ كان یقدم مصلحة بالده على أي شيء آخر، ومصلحة بر

ا فجاءة لو تمكنا من تحریض العرب على انتزاع حقوقھم من تركی" : تقضي بإبقاء الشرق األوسط منقسما على ذاتھ، یقول لورنس في أحد تقاریرهتیجة وبالعنف لقضینا على خطر اإلسالم إلى األبد ودفعنا المسلمین إلى إعالن الحرب على أنفسھم فنمزقھم من داخلھم وفي عقر دارھم، وسیقوم ن

". أبدالذلك خلیفة للمسلمین في تركیا وآخر في العالم العربي لیخوضا حربا دینیة داخلیة فیما بینھما، ولن یخیفنا اإلسالم بعد ھذا وقد ... كان علي أن أشترك في المؤامرة: "أما تعھده للعرب بمنحھم الحریة فكانت الطریقة المثلى لجعلھم یشتركون في الحرب، یقول في أحد كتبھ

بالعھد أفضل من الربح مع اإلخالل... جازفت باالحتیال اعتقادا مني بأن العون العربي ضروري للوصول إلى نصر سریع وقلیل التكالیف في الشرق ". الخسارة

لذلك كانت العقبة األساسیة التي كانت تواجھ بریطانیا وحلفاءھا ھي اإلسالم؛ لذلك سعوا للقضاء علیھ عن طریق ھدم الخالفة إن نشاط : " أوضح فیھ رأیھ في ثورة العرب" سیاسة مكة"بعنوان 1916اإلسالمیة، والدلیل تقریر سري كتبھ لورنس عام

أن ن مفید لنا إذ أنھ ینسجم مع أھدافنا الكبیرة، وھي تفكیك الرابطة اإلسالمیة وھزیمة اإلمبراطوریة العثمانیة وانحاللھا، لالحسیفإذا تمكنا من التحكم بھم بصورة صحیحة فإنھم سیبقون ... الدول التي ستنشأ لتخلف األتراك لن تشكل أي خطر على مصالحنا

". وال یمكن أن تتحدتحسد بعضھا البعض منقسمین سیاسیا إلى دویالتلذلك كان ھم لورنس في ذلك الوقت التأثیر على زعماء العرب وكسب ود العشائر والقبائل لدفعھم للقیام بالثورة ولو من خالل

ي أعده الذ" 27البنود "یقول في كتیب . لبس لباسھم وسلك سلوكھم كي یتمكن من أن یتحكم بھم تحكم االستعماریین بالشعوب ". إذا أمكنك لبس لباس العرب عندما تكون بین رجال القبائل فإنك تكسب بذلك ثقتھم: " لتعلیم الضباط على طرق التحكم بالعرب

الشریف حسینالتعھدات التي دخل على أساسھا م بتعھدات قویة على قیام الدولة العربیة وحمایتھا، وھي1915أكتوبر 24برسالة في تعھد مكماھوننفسھا، واستثنت علیھا بعد ذلك في مھاجمة بریطانیا واتھامھا بنكث عھودھا ووعودھا التي قطعتھا علىالحرب إلى جانب بریطانیا، واستند العرب

ھتي الشریف حسین في ذلك أساسا مالئما للمفاوضات من أجل تقریب وجبریطانیا من ھذه التعھدات بعض األجزاء من آسیا الصغرى وسوریا، ووجدم وأطلق 1916یونیو 10وأعلن الشریف حسین الثورة على الدولة العثمانیة في .والبریطانیة والوصول إلى اتفاق نھائي إلعالن الثورةالنظر العربیة

یین في تركیاإیذانا بإعالن الثورة، وعزز حركتھ بمنشور أذاعھ اتھم فیھ االتحادبنفسھ في ذلك الیوم أول رصاصة على قلعة األتراك في مكة؛انفصاال تاما، وأعلنا استقالال ال تشوبھ شائبة، ال مداخلة أجنبیة وانفصلت بالدنا عن المملكة العثمانیة: (بالخروج على الشریعة اإلسالمیة، وجاء فیھ

الكبرى باستثناء المدینة المنورة مدن الحجاز، واستطاعت القوات العربیة الثائرة أن تستولي في أقل من ثالثة أشھر على جمیع)خارجيوال تحكم.العربالعالمیة األولى، ولم یلبث أن بویع الشریف حسین ملكا علىالتي بقیت محاصرة إلى نھایة الحرب

استقالل اكتشفوا أنھم اشتروا الوھم فال دولة والبانتصار الحلفاء وعلى رأسھم بریطانیا وتنكرت بریطانیا لكل وعودھا للعرب الذینوانتھت الحرب.دولتھم، وخصصت فلسطین للیھود لیقیموا علیھاسایكس بیكوالعربیة فیما بینھا بموجب اتفاقیة ولكن فرنسا وبریطانیا قسمت الدول

66

1916بیكو عام -إتفاقیة سایكس

بین فرنسا وبریطانیا من العراق للشام الھالل الخصیبعلى اقتسام روسیاومصادقة وبریطانیا فرنساكانت تفاھما سریا بین الحرب العالمیة ، المسیطرة على ھذه المنطقة، في العثمانیة اإلمبراطوریةلتحدید مناطق النفوذ في غرب آسیا بعد تھاوي

.األولى، والجزء والفرات دجلةاألمریكي جیمس ھنري برستد على حوض نھري اآلثارمصطلح أطلقھ عالم الھالل الخصیب-

ھذه المنطقة كانت شاھدة لحضارات عالمیة، وأھمھا العصر الحجري المتأخر والبرونزي حتى ابتداء . بالد الشامالساحلي من الممالك المدن في جنوب الرافدین وشمال جزیرة الفرات

.السوریة وغرب الشامترض حالیا الدول التي شكلتھا یغطي الھالل الخصیب المف

:وھي اتفاقیة سایكس بیكو

سوریا فلسطین ألردنا لبنان العراق

بیة عدة ھذه اللعبة تكررت مع العدید من الدول العرالمفارقة أنالعالمیة الثانیة، وحدثت حدثت أثناء الحرب. مرات بعد ذلك

أثناء الحرب الباردة، ومازال العرب یھوون الرھان على.الحصان الغربي الذي یطرحھم أرضا في كل مرة

االنتداب البریطاني على بالد ما بین النھرین

) British Mandate of Mesopotamia: باإلنجلیزیة( إنشاء كیان جدید یجمع ثالثة ةلمملكة المتحدحیث قررت

اقالعراختارت المملكة المتحدة اسم . بعد نھایة الحرب العالمیة األولى وانتصار الحلفاء الموصلو البصرةو بغدادوالیات ھي في العصور اإلسالمیة، وتبنتھ بریطانیا لتلك الوالیات مع تعدیل طال البصرة التي قطعت البصرةالذي كان یطلق على بالد

.والسعودیة أجزاء من البصرة، ولتشكل من الكویت والبحرین وقطر إیرانأوصالھا لتعطى لحلیفي بریطانیا

قبل االنتداب

عامة ودخول الدولة العثمانیة في تحالف إلى جانب ألمانیا ضد دول الحلفاء بز 1914عام األولىبعد اندالع الحرب العالمیة أدىلبریطانیا مع مستعمراتھا مما اإلستراتیجیةذلك إلى قطع خطوط المواصالت أدىبریطانیا وفرنسا وروسیا القیصریة ،

الحیوي للحرب والحیاة العامة البریطانیة بسبب اعتمادھا الكلي في مواردھا وموادھا اإلمداداتبالتالي إلى انقطاع شریان ببریطانیا إلى اعتماد أدىالذي األمرة على منافذ التجارة التي تعد عماد االقتصاد البریطاني ، عاتھا عالواوتمویل قط األولیة

في المواجھات مع العسكري، في الوقت الذي كان الجھد األھدافخطة سریعة الھدف منھا احتالل العراق من بین عدد من البریطانیة التابعة لحكومة الھند الشرقیة تطعااالمقوبعد تمكن . ألمانیا وحلفائھا منصبا على الجبھات الرئیسیة في قلب أوروبا

البریطانیة من احتالل العراق بصعوبة بسبب الھجمات العثمانیة المضادة مع المتطوعین فیما سمي بالجھادیة ، لوال انھیار مع روسیا والغربیة في البلقان في قلب أوروبا واضطرار العثمانیین لفتح جبھات متعددة منھا الشرقیة األلمانیةالجبھات

احتالل العراق وضع تحت إتماموبعد . والعربیة في الشام والعراق والحجاز والیمن ، ثم انسحاب الحلیف الروسي من الحرب . 1918البریطانیة وذلك عام اإلدارةوتحت األممانتداب عصبة

البریطانیة اإلدارةللعراق تحت األممانتداب عصبة

بعض تأسیسعزمت بریطانیا إلى االحتالل البریطاني للعراقالعراقیة جراء األراضينفوذ البریطاني على مجمل بعد بسط ال .الدوائر والمؤسسات المدنیة في العراق

67

وان األممیكون منتدبا من قبل عصبة أنموضوع انتدابھا للعراق حیث قررت األممالحربیة ناقشت عصبة األعمالبعد انتھاء لقادتھا المیدانیین من جیش حكومة الھند أوكلتبریطانیا أن إالالشرقیة ، مباشرة المملكة المتحدة ولیست حكومة الھند تدیره

.الظاھریة للمملكة المتحدة اإلدارةالمدنیة تحت اإلدارةالبریطانیة بتشكیل

ایار عام / السیر بیرسي كوكس حتى مایو ترأسھاالمدنیة البریطانیة في العراق باإلدارةشكلت القوات البریطانیة ما سمي محلھا مؤسسات عسكریة وإنشاءالعثمانیة اإلداریةالعدید من المؤسسات ألغىفتبعھ السیر ارنولد ولسون ، الذي 1918

وھذا ما یعزى الحقا . صارم إداريبشكل إلدارتھاضباطا من رتب عالیة رأسھاالشؤون المدنیة ووضع على إلدارةخصصت .ریین المناصب المدنیة في النظامین الملكي والجمھوريبشغفھم بمنح العسك طویلةتشبث العراقیین ولفترة

الھندیة سیاسة التھنید من خالل فرض القانون الھندي لحین صیاغة الدستور –حیث مارست الحكومة المؤقتة البریطانیة ثورة أعقابلى وبعد خسارة بریطانیا حربھا في العراق ع. العراق وضمھ بالتاج البریطاني إلحاق، بغیة 1925العراقي عام

من الھنود التي بقت في العراق وذابت مع المجتمع العراقي على مر األعدادالعشرین انسحبت تلك القوات تاركة خلفھا تلك .الزمن

في الشمال بضراوة االحتالل البریطاني وسیاسات التھنید وإجراءات واألكرادواجھ العراقیون العرب في الوسط والجنوب ، سیاسیة منظمة قادتھا الجمعیات والمنتدیات أعمال وأخرىتمرد وعصیان مسلح أعمالالبریطانیة من خالل لإلدارة األخرى

فیذكر عبد الوھاب . في فترة الحكم العثماني والجیدة التي تأسست مع االحتالل البریطاني تأسستالسریة منھا القدیمة التي بان یاسین الھاشمي رئیس جمعیة العھد كان 1922 – 1920لعراق ا تأسیسالنعیمي عضو جمعیة العھد في كتابھ مراسالت

وكان یشاطره الرأي كل من نوري السعید وجعفر , المدنیة البریطانیة بضم العراق للتاج البریطاني اإلدارةقلقا حیال نوایا من ارفع أویات السریة الجمع أعضاءمن أماالعسكري وعبد المحسن السعدون ورشید عالي الكیالني وبكر صدقي ، وجمیعھم

یعدون من النخب اآلنالضباط رتبا في الجیش العثماني والحقا في الجیش العربي الذین حاربوا مع الشریف حسین وھم .المملكة العراقیة تأسیسالسیاسیة التي ستسھم الحقا في

ي بضرورة التحرك الجماعي واالنتفاض لدیھم الحس الوطن تأججإلى شیوخ العشائر الذین إضافةعملت تلك القوى السیاسیة ثورة العشرین التي طالبت بضرورة استقالل العراق في مملكة ذات سیادة حیث تعالت فتأججتعلى الحكم البریطاني

حكمھ فعمل على مقارعتھم ااسقطوالذي كان ملكا على سوریا وما لبث الفرنسیون ان األولفیصل باألمیرللمناداة األصواتلذكرى الشریف حسین صاحب ثورة العرب واستقاللھم حیث إخالصافیصل باألمیرنادى احرار العراق . وریامن خارج س

نادى ھؤالء بفیصل كونھ الملك على سوریا وتنفیذا لمشروع وحدة والیات .العراق والشام

المدنیة البریطانیة في اإلدارةدونت جیرترود بیل المستشارة البریطانیة في القوى الوطنیة من قوى سیاسیة وعسكریة إسكاتالبد من ھبأنالعراق ،

العام العراقي التواق للتحرر والمناھض الرأيوعشائریة والتي تقود الحكم أشكالالعراق شكل من إعطاءللھیمنة البریطانیة ، وذلك من خالل

وھي خطوة ضروریة وحسب . الذاتي المرتبط باإلمبراطوریة البریطانیةللحؤول دون تطور النزعة القومیة المكبوتة والمتعاظمة المس بیل رأي

وھذا ما تم بعد ثورة العشرین حیث لجئ . لدى العراقیین والشامیینالثوار من خالل التشاور معھم وتنفیذ إرضاءالبریطانیون إلى سیاسة

وزارة مؤقتة تشرف على وإنشاءالمدنیة اإلدارة إلغاءمنھا مطالبھمبعض مھمتھ انتخاب ملكا للعراق وصیاغة الدستور یسيتأسمجلس إنشاء

.بعض المؤسسات الھامة بإنشاءوالشروع

االنتداب الفرنسي على سوریا

والمساعدة في إنشاء مؤسسات سوریا الطبیعیةلفرنسا للوصایة على جزء من 1922ھو انتداب عصبة األمم المتحدة عام بعد انتھاء فترة االنتداب في أواخر أربعینیات القرن العشرین نشأ كیانان . العثمانیة اإلمبراطوریةللدولة ھناك بعد سقوط

.والجمھوریة اللبنانیة الجمھوریة السوریةمستقالن ھما

واتفاقیة اتفاقیة سایكس بیكوقد جاء من خالل العراقفي الموصل ومنطقة ولبنان سوریاعلى منطقھ الفرنسيكان االنتداب حكومة بعد سقوط فرنسا تحت االحتالل األلماني وظھور الحرب العالمیة الثانیةاستمر ھذا االنتداب حتى بدایة . سان ریمو

68

العدید من الكیانات الصغیرة خالل فترة ھذا االنتداب، تم تأسیس الجمھوریة السوریة ودولة لبنان الكبیر من ضمن . فیشي .، على التواليوالجمھوریة اللبنانیة الجمھوریة السوریةضمن منطقة االنتداب والتي أصبحت الحقا

االنتداب البریطاني على فلسطین

بعد تفكیك وفرنسا بریطانیاوبالحدود التي قررتھا 1948ومایو 1920عاما بین یولیو 28لمدة فلسطینكان نظام السلطة على .معاھدة سیفروبموجب الحرب العالمیة األولىإثر اإلمبراطوریة العثمانیة

عرف الیوم غطت منطقة االنتداب ما ی. وعد بلفوراالنتداب بشكل رسمي على أساس عصبة األممأقرت 1922 سبتمبر 11في ) وقطاع غزة الضفة الغربیة - واألراضي الفلسطینیة دولة إسرائیلأي المنطقة التي تقع فیھا الیوم كل من (التاریخیة فلسطین

فیما كان (غیر أن منطقة شرق األردن تمتعت بحكم ذاتي ) المملكة األردنیة الھاشمیة: الیوم( شرق األردنإلضافة إلى منطقة با.ولم تخضع لمبادئ االنتداب أو لوعد بلفور) بامارة شرق االردنیعرف

یشیر لیونیل وولتر دي روتشیلدإلى اللورد آرثر جیمس بلفورتطلق على الرسالة التي أرسلھا تصریح بلفورأو وعد بلفور-.ینفلسطفي للیھودإلنشاء وطن قومي البریطانیةفیھا إلى تأیید الحكومة

: نص وعد بلفوروزارة الخارجیة

1917تشرین الثاني سنة / في الثاني من نوفمبر

عزیزي اللورد روتشیلدالعطف یسرني جدا أن أبلغكم بالنیابة عن حكومة جاللتھ، التصریح التالي الذي ینطوي على

:على أماني الیھود والصھیونیة، وقد عرض على الوزارة وأقرتھلجاللة تنظر بعین العطف إلى تأسیس وطن قومي للشعب الیھودي فيإن حكومة صاحب ا"

فلسطین، وستبذل غایة جھدھا لتسھیل تحقیق ھذه الغایة، على أن یفھم جلیا أنھ لن یؤتىالیھودیة بعمل من شأنھ أن ینتقص من الحقوق المدنیة والدینیة التي تتمتع بھا الطوائف غیر

الیھود في البلدان قوق أو الوضع السیاسي الذي یتمتع بھالمقیمة اآلن في فلسطین، وال الح."األخرى

.وسأكون ممتنا إذا ما أحطتم االتحاد الصھیوني علما بھذا التصریحآرثر بلفور

الذي وعد بلفوراشتھر بإعطاء . سابقا البریطانیةھو وزیر الخارجیة آرثر جیمس بلفور -.فلسطیننص على دعم بریطانیا إلنشاء وطن قومي للیھود في

عاصمة االنتداب حیث سكن الحاكم البریطاني ومؤسسات حكومة القدسكانت مدینة أعلنت بریطانیا ھدفا لھ تحقیق وعد بلفور، أي فتح الباب أمام عند فترة االنتداب.االنتداب

. یھودي فیھا" بیت وطني"الیھود الراغبین في الھجرة إلى فلسطین وإقامة

یلــإسرائ

یھودیةتعتبر حسب قوانینھا دولة الشرق األوسطفي لمانیةبر دیمقراطیةھي دولة ) מדינת ישראל: بالعبریة( دولة إسرائیل المسلمینیعتبر معظم مواطني الدولة یھودا بدیانتھم أو بقومیتھم، ولكن من بینھم أقلیة عربیة كبیرة من . ودیمقراطیة.أو عرب الداخل 48عرب الویطلق علیھم مسمى عرب إسرائیل أو الدروزوكذلك من والمسیحیین

في فلسطین في الیوم الصھیونيم حیث تم إعالنھا من قبل المجلس الیھودي 1948 مایو/أیار 14تأسست دولة إسرائیل في ، وفي ظل حرب بین العرب والیھود أسفرت عن بریطانیاالمتمم لفترة االنتداب البریطاني حسب قرار األمم المتحدة وحكومة

وفي وقطاع غزة الضفة الغربیةر من المدن والقرى الفلسطینیة حیث أصبح سكانھا الجئین في الفلسطینیة وإبادة الكثی النكبةالحرب وقد أعلنت دولة إسرائیل ھدفا لھا استقبال الیھود الذین تم ترحیلھم من شرقي أوروبا خالل . بعض البلدان العربیة

.وتوطینھم في الدولة الیھودیة، وكذلك استقبال الیھود من جمیع أنحاء العالم العالمیة الثانیة

تاریخ اسرانیل

في القرن الثاني الرومانردھم من قبل قبل المیالد إلى أن تم ط القرن السادس عشربدءا من أرض كنعان العبرانیوناستوطن لألرض الرومانبعد استیطان . موطنا روحیا أكثر من كونھ بقعة أرض تقام علیھا دولتھم أرض كنعان الیھودالمیالدي، ویعتبر

69

اإلسالمیة وجاءت معھا الفتوحات وشملت الخالفةجاءت . تیمنا بأحد أعداء الیھود ونكایة بھم فلسطینأسموھاالجدیدة، .عمر بن الخطابالمیالدي وكانت في عھد القرن السابعفي فلسطین الفتوحات اإلسالمیة

بدأ عدد كبیر نسبیا من . للمسألة الیھودیةالتي تتمثل أھم أھدافھا في إیجاد حل الحركة الصھیونیةوالدة القرن التاسع عشرشھد تیودور أما مؤسس الحركة الصھیونیة العالمیة . في نھایة ذلك القرن أرض فلسطینفي الھجرة إلى الجماعات الیھودیةأعضاء فكان یفاوض السلطات البریطانیة في ھجرة الیھود إلى بلدان أخرى، وكانت االقتراح األكثر جدیة ھو إقامة حكم ذاتي ھرتزل

مذبحة ، بعد 1903وقد أعلنھا وزیر المستعمرات البریطاني في إبریل ) حسب الحدود الحالیة كینیاأي في ( أوغندایھودي في ادسة بعثة إلى اوغندا لبحث العالمي في جلستھ الس المؤتمر الصھیونيرسل فأ. التي تعرض لھا الیھود في تلك المدینة كیشینوف

. فرفضھا ألسباب وطنیة وتاریخیة ومشیرا إلى التقریر المخیب الذي عرضتھ البعثة) 1907(االقتراح، أما في الجلسة السابعة .لالنتداب البریطاني، وبشكل أوسع، عندما آلت السلطة العثمانیةكانت فلسطین وقتھا تحت السیطرة

الذي أكد دعم بریطانیا وعد بلفور، خالل الحرب العالمیة األولى، نشرت الحكومة البریطانیة 1917ني من نوفمبر في الثا. یة بفلسطینلطموحات الحركة الصھیونیة في إقامة دولة یھود

، 1947التي تعرض لھا المواطنون الیھود في أوروبا مع أقلیات أخرى خالل الحرب العالمیة الثانیة، وفي العام المحرقةبعد من األرض، عندما كانوا % 55 الجماعات الیھودیةوالذي أعطى المھاجرین من أعضاء تقسیم فلسطینشھد العالم قرار

وشملت األراضي المقترحة للیھود الجزء . جئین الیھود في فلسطینمن السكان، مؤكدا بضرورة توطین الال% 30یشكلون الجلیل، والجزء الشرقي من )بئر السبعما عدا مدینة ( النقب، جزءا كبیرا من )یافاما عدا مدینة (المركزي من الشریط البحري

ت علیھا آنذاك، حیث شن سكان فلسطین ھجمات ضد السكان الیھود، ھجمات رد التقسیمقرار العربرفض . ومرج ابن عامرفي منتصف لیل االنتداب البریطانيوإعالن إنھاء فلسطینباالنسحاب من بریطانیافقامت . المنظمات الصھیونیة العسكریة

ساعات قبل انتھاء االنتداب البریطاني، أعلن رسمیا عن قیام دولة إسرائیل دون 8، 1948 مایو 14في .1948من مایو 15الـ.إلضافة إلى السكان العرب الحرب مع الدولة المنشأة حدیثاأن تعلن حدودھا بالضبط، وخاضت خمس دول عربیة با

الصراع العربي االسرائیليبدء تدفقت الجیوش العربیة من مصر وسوریا والعراق وإمارة شرق األردن على فلسطین ونجحت القوات العربیة في تحقیق

وھاجمت ھذه القوات تجمعي داروم ونیریم .انتصارات.الصھیونیتین في النقب

معارك الجیش األردنيھي الجبھة األردنیة وأھمھاالجبھات أقوىكانت الفترةوفي تلك

فقد عبرت ثالثة ألویة تابعة للجیش األردني نھر األردن اإلسرائیلیةومن ثم خاض الجیش األردني ثالث 1948-5-16إلى فلسطین في

.جنین -3 اللطرون -2 باب الواد -1:معارك كبیرة ھيعلى القدس والضفة الغربیة كاملة مع انتھاء الحفاظفاستطاع

في ھذه المعارك ضخمة،فقد نالحرب و كانت خسائر اإلسرائیلییفي دیفد بنغوریونومؤسس إسرائیل اإلسرائیليقال رئیس الوزراء

باب الوادلقد خسرانا في معركة :"أمام الكنیست 1948حزیران عام "وحدھا امام الجیش األردني ضعفي قتالنا في الحرب كاملة

استأنف الجیش اإلسرائیلي القتال في جمیع الجبھات رغم محاوالت وعندما استؤنفت المعارك من جدید . األمم المتحدة لتمدید مدة الھدنة

واتخذت المعارك مسارا مختلفا كان للجیش اإلسرائیلي الید العلیا وتعرضت القوات العربیة لسلسلة من الھزائم واستطاعت إسرائیل

فرض سیطرتھا على مساحات واسعة من أراضي فلسطین بعد أن ھدد مجلس األمن لیویو 21وانتھت المعارك في . التاریخیة

قبل العرب الھدنة . بفرض عقوبات قاصیة على الجوانب المتقاتلةالثانیة التي كانت اعترافا بالھزیمة وتدخل حرب فلسطین التاریخ

).نكبةال(العربي تحت اسم

معارك الجیش العراقيتم تحریر المدینة وطرد المنظمات الصھیونیة منھا وعلى : جنین

وكان الجیش . اثر معارك شرسة 1948عام " الھاجانا"رأسھا

70

حیث تمت محاصرتھا ، ولكن تقدم الجیش توقف فجأة بسبب حیفالى حافة تحریر العراقي ومعھ قوات عربیة الفلسطینیة عات مما سبب إرباك شدید بین صفوف القو.رفض القیادة السیاسیة في بغداد إعطاءه األوامر للزحف وتحریر المزید من األرض

.في وجود إسرائیل لنكبة العربوكان أحد األسباب المباشرة

معارك الجیش المصري، حیث الملك فاروقیة المصریة آنذاك وعلى رأسھا أبلى فیھا الجیش المصري بالءا حسنا لوال تخاذل القیادة السیاس: الفالوجة

المطاف إلى محاصرتھا من قبل القوات المصریة بنادق فاسدة غیر صالحة لالستخدام الحربي ، مما أدى بھا في نھایة إعطاءتم . النقبالعصابات الصھیونیة في الفالوجة وسط صحراء

صرین مع كتیبتھ جنوب فلسطین والذین شكلوا مع زمالئھم من الضباط المحا عبد الحكیم عامرومعھ الناصرجمال عبدكان ملك الذي تسبب في محاصرتھم ومن ثم انھزامھم في حرب الذین ثاروا على فساد وتخاذل ال األحرارالضباط فیما بعد تنظیم

1948.

من العرب داخل 156،000بقى . تقریبا من أراضي االنتداب سابقا% 75على كانت محصلة الحرب أن توسعت إسرائیل نظمة التحریر محسب تقدیرات ( 900،000وتشرد ما یقرب ) 1952في الرسمي اإلسرائیليحسب اإلحصاء (إسرائیل إما في مخیمات في األردن ومصر اللتین استولت على الضفة الغربیة وقطاع غزة ولبنان وغیرھا من البلدان ) الفلسطینیة

الحرب في نفس الوقت، تشرد الیھود من أوروبا جراء . العربیةوأصبحت الدولة الیھودیة الحدیثة مكانا إیرانومن العالمیة الثانیة

الیھودیة إلى إسرائیل مما سبب مرغوبا فیھ وازدادت الھجراتزیادة في عدد السكان الیھود بشكل ملحوظ، فھي تمثل الجھة

.الوالیات المتحدة األمریكیةالثانیة لھجرة الجماعات الیھودیة بعد

ازدادت ھجرات أعضاء الجماعات الیھودیة في اآلونة األخیرة . وتفكك جمھوریاتھ االتحاد السوفییتيوخصوصا بعد انھیار

إسرائیل، حالھا حال أي بلد آخر تحتوي على مجموعات عرقیة مختلفة، واألقلیة من ھذه العرقیات قد ال تشعر أنھا تنتمي انتماء

للدولة بالرغم من حصولھم على حق المواطنة في دولة كلیامن أشھر ھذه العرقیات ھم اإلسرائیلیون من أصل . إسرائیل

تبقى ھذه . عربي، ویشعر ھؤالء باالنتماء إلى أصولھم العربیةالمشكلة من أحد المشاكل التي تواجھ إسرائیل وھي التوفیق بین

بھا بصورة رسمیة ھویة الدولة الیھودیة والعرب المقیمین .وانتماؤھم لھویتھم العربیة

القرى الفلسطینیة المدمرةالنكبة أو ( 1948في فترة نشوء دولة إسرائیل وخاصة في حرب

واألشھر التي سبقتھا ولحقتھا، دمرت القوات ) االستقاللحرب قریة من قرى فلسطین التاریخیة 418الصھیونیة معالم وحضارة

على أرض فلسطین ویقیم دولتھ كي یتمكن من السیطرة تتبع ھذه القرى أقضیة . اللیة على أنقاضھاتحاالستیطانیة اال

.الخلیل، والرملة، والقدس، والناصرة، وبئر السبع، وبیسان، وجنین، وحیفا، وصفد، وطبریة، وطولكرم، وعكا، وغزة، ویافا

مذبحة دیر یاسین

: الصھیونیتینعلى ید الجماعتین 1948عام أبریل 9في القدس، التي تقع غربي دیر یاسینحدثت مذبحة دیر یاسین في قریة یة المجاورة ووافق علیھا أھالي أي بعد أسبوعین من توقیع معاھدة سالم طلبھا رؤساء المستوطنات الیھود. شتیرنو ارجون

عدد . وراح ضحیة ھذه المذبحة أعداد كبیرة من السكان لھذه القریة من األطفال، وكبار السن والنساء والشباب.قریة دیر یاسبن ضحیة تم قتلھا، 360إلى 250من ذھب ضحیة ھذه المذبحة مختلف علیھ، أذ تذكر المصادر العربیة والفلسطینیة أن ما بین

.قتلى 107ینما تذكر المصادر الغربیة أن العدد لم یتجاوز ب

إلى مناطق أخرى من فلسطین والبلدان العربیة المجاورة لما سببتھ الفلسطینیةعامال مھما في الھجرة مذبحة دیر یاسینكانت ب العربیة اإلسرائیلیة في عام ولعلھا الشعرة التي قصمت ظھر البعیر في إشعال الحر. المذبحة من حالة رعب عند المدنیین

71

.وأضفت المذبحة حقدا إضافیا على الحقد الموجود أصال بین العرب واإلسرائیلیین. 1948أعاد الیھود البناء في القریة فوق أنقاض المباني األصلیة 1980وبعد مذبحة دیر یاسین، إستوطن الیھود القریة وفي عام

.رجون الذین نفذوا المذبحةوأسموا الشوارع بأسماء مقاتلین اإل

العدوان الثالثي على مصر

بسبب القرار التاریخي الذي اتخذه الرئیس وفرنسا وإنجلترا إسرائیلشنتھ : ) 1956تشرین األول ( توقف العدوان بفعل وقد. أي جعلھا تحت تصرف مصر قناة السویسبتأمیم جمال عبد الناصر

المقاومة المصریة والتھدید السوفیاتي بالتدخل في الحرب ومن ثم التدخل األمریكي بالتوجیھ للدول . المعتدیة بضرورة وقف العدوان

:النتائج . تزاید التوجھات القومیة والتحرریة في دول المشرق العربي

جمال عبد الناصر . لمعاھدة التحالف مع إنجلترا األردنإلغاء

. بالجمھوریة العربیة المتحدةعرف فیما ) 1958( وسوریا مصرقیام دولة الوحدة بین . حلف بغدادمن العراق انسحاب . منظمة التحریر الفلسطینیةتأسیس

. المقاطعة العربیة إلسرائیل. الخارجیة على إسرائیل تدفق المساعدات

ي عبارة عن ، وھسیناءتقع إلى الغرب من شبھ جزیرة قناة مائیة، ھي قناة السویس - البحر األبیض المتوسطعلى بورسعیدبین مصرفي كم 163ممر مالحي بطول

ویعبر القناة كل .سنوات 10استغرق بناء قناة السویس . بحر األحمرالعلى والسویس.سفینة 15000عام حوالي

حرب األیام الستةأو 1967رب ح

و سوریاو مصروكل من إسرائیلبین 1967ھي حرب حدثت عام و السعودیةو الجزائرو العراقو لبنانوبمساعدة لوجستیة من األردن. جو المصري في سیناءعلى قواعد سالح ال إسرائیلي م، إثر ھجوالكویت

عن استیالء إسرائیل على 1967في العام 1967حرب تمخضت إثر وھضبة الجوالن وشبھ جزیرة سیناء وقطاع غزة الضفة الغربیة

أعلنت حكومة إسرائیل عن ضم . احتاللھا من األردن، مصر، وسوریةفي . القدس الشرقیة والقرى المجاورة لھا إلى إسرائیل عند انتھاء الحرب

باقي المناطق أقامت إسرائیل حكما عسكریا حسب المفروض علیھ في القوانین الدولیة المتعلقة بمثل ھذه مع أنھا لم تطبق جمیع(القانون الدولي

اإلسرائیلي ضم ھضبة ) البرلمان(قرر الكنیست 1981في ). الحالةال یزال التواجد اإلسرائیلي . الجوالن إلى إسرائیل بشكل أحادي الجانب

بینما انسحبت إسرائیل من سیناء في الضفة الغربیةقائما في جزء من وفقا للمعاھدة السلمیة مع مصر، ومن قطاع غزة بشكل أحادي 1982

وضبط السلطة الفلسطینیةمسلمة السیطرة إلى ( 2005الجانب في ). الحدود الموازي لمصر إلى السلطات المصریة

حرب أكتوبر

ھي حرب دارت بین كل من حرب یوم الغفرانأو حرب تشرینأو بھجوم مفاجئ من 1973أكتوبر 6بدأت الحرب في . م1973من الجانب اآلخر في عام وإسرائیلمن جانب وسوریا مصر

أكتوبر 24وقف النار في . وھضبة الجوالن سیناءقبل جیشي مصر وسوریا على القوات اإلسرائیلیة التي كانت مرابطة في ھي حرب السترداد شبھ جزیرة سیناء والجوالن التي سبق ان احتلتھما إسرائیل وفي النھایة نجحت وتحققت اھداف 1973

فقط من جوالت المعركة ثغرة الفرسوار إال أنھا جولةالحرب بالنسبة لمصر واستردت مصر سیناء كاملة وبالرغم من حدوث

72

بعد حرب قناة السویستم بناءه على طول شرق إسرائیليوھو تحصین عسكري خط برلیفوالمحصلة النھائیة ھي تدمیر ات مصریة خاللھا وعبور قناة السویس واسترداد وذلك لتأمین الضفة الشرقیة لقناة السویس و منع عبور أي قو 1967یونیو

حیث 1974 مایو 31في اتفاقیة فك االشتباكانتھت الحرب رسمیا بالتوقیع على وسیناء كاملة دأجزاء منھا ومن ثم استرداالشرقیة لمصر مقابل إبعاد القوات المصریة قناة السویسلسوریا وضفة القنیطرةة أذعنت إسرائیل بالموافقة على إعادة مدین

.والسوریة من خط الھدنة وتأسیس قوة خاصة لألمم المتحدة لمراقبة تحقیق االتفاقیة

معاھدة السالم المصریة اإلسرائیلیةج حرب تشرین األول وبعد مبادرتھ بزیارة القدس قام الرئیس المصري محمد أنور السادات باستغالل نتائ

برعایة الوالیات 1978،وقعت مصر وإسرائیل اتفاقیات كامب دیفید في أیلول 1977في تشرین الثاني .1979آذار 26تبعھا معاھدة السالم في المتحدة والتي وضعت إطار للسالم بین البلدین ،

:النتائج

أنور السادات . عربیة أول معاھدة سالم إلسرائیل مع دولة إعتراف مصر بدولة إسرائیل . انسحاب إسرائیل الكامل من شبھ جزیرة سیناء وجعلھا منطقة منزوعة السالح . السماح للسفن اإلسرائیلیة بالمالحة في القناة . ر دولة عربیة من النزاع العربي اإلسرائیليحیدت ھذه المعاھدة أكب . تبادل السفارات بین البلدین . تتفاوض إسرائیل مع األردن والفلسطینیین لمنح حكم ذاتي للضفة الغربیة وقطاع غزة . مقر جامعة الدول العربیة إلى تونس، لقاطعت الدول العربیة مصر لمبادرتھا الفردیة في السالم مع إسرائیل، ونق

. العالقات مرة أخرى مع بدایة الثمانینات تدوعاتعاظم دور الوالیات المتحدة في المنطقة على حساب االتحاد السوفیتى . التطبیع بین مصر وإسرائیل في المجاالت المختلفة . اقتسام السادات و مناحم بیجین جائزة نوبل للسالم . التابع خالد اإلسالمبولي، في عرض عسكري وقام بقیادة العملیة 1981من العام أكتوبر 6اغتیال أنور السادات في

ل ولم یرق لھا حملة القمع المنظمة التي مع إسرائی اتفاقیة السالمالتي كانت تعارض بشدة لمنظمة الجھاد اإلسالمي .محمد حسني مباركخلفھ في الرئاسة نائب الرئیس .سبتمبرقامت بھا حكومة السادات في شھر

تعتبر الحدود السیاسیة إلسرائیل واحدة من أكثر األمور المثیرة للجدل عالمیا فھي لم تعلن حدودھا الرسمیة بالكامل منذ إنشاءھا سیناءالتي تمر بین منطقتي ( مصروأجزاء الحدود المتفق علیھا بین إسرائیل والدول المجاورة لھا ھي الحدود مع . 1948عام

، والتي تم تحدیدھا في أعقاب توقیع معاھدتي )مرج بیسانوفي وادي عربةفي ( ألردناومقطعین من الحدود مع ) النقبوطلبت إسرائیل من األمم المتحدة تحدید الحدود بینھا وبین لبنان، وانسحبت قواتھا من الجنوب اللبناني 2000في سنة . السالم

المحیط " الخط األخضر"أعلنت إسرائیل 2005وفي شھر أغسطس "). الخط األزرق"ما یسمى (حسب التعلیمات الدولیة .بقطاع غزة حدودا لھا

جغرافیا، وتعد إسرائیل من الدول . البحر األبیض المتوسطوتحاذي الشرق األوسطفي منطقة آسیا قارةتقع دولة إسرائیل في ائیل طرفا منذ أن نشأت دولة إسرائیل وإلى یومنا ھذا، كانت إسر. ملیون نسمة 7ذات المساحة الصغیرة ویقطنھا ما یقرب من .الفلسطینیین، ومصر، واألردن، ولبنان، وسوریامن أطراف النزاعات اإلقلیمیة وبخاصة مع

73

المؤسسات الحاكمة

إسرائیل ھي دیمقراطیة برلمانیة متعددة األحزاب بشكل مماثل لألنظمة الدیمقراطیة في أوروبا

یعني ھذا أن المؤسسة المركزیة ھي . الوسطىالمجلس التشریعي كما البرلمان الذي یلعب دور

ینتخب أعضاؤه الحكومة ورئیس الدولة ویراقب یطلق على البرلمان . أعمال المؤسسات الحكومیة

").المجمع"أي " (الكنیست"اإلسرائیلي اسم

سكریة اإلسرائیلیةالمؤسسة الع

یتم تجنیدھم في 18معظم اإلسرائیلیین فوق سن الخدمة العسكریة اإللزامیة مباشرة بعد إكمالھم

3-2مرحلة الثانویة العامة، و تطول فترة الخدمة من سنوات حسب المناخ السیاسي في المنطقة وحالة

ویرجع تاریخ العسكریة اإلسرائیلیة إلى بدایة . المجندلعشرین حین ھمت زعامات المستوطنات القرن ا

الیھودیة في فلسطین لتكوین میلیشیات تقوم على حراسة المستوطنات الیھودیة وردع أي ثورة

وكانت من أبرز . فلسطینیة في وجھ المستوطناتالتي كانت ") الدفاع(" الھاجاناهالمیلیشیات منظمة

أساسا للجیش اإلسرائیلي، والتي تعاونت مع الجیش البریطاني في فلسطین ضد تھدید الغزو النازي في

. بمصر معركة العلمینالحرب العالمیة الثانیة قبل یعرف " (اإلرجون"ومن بین المنظمات األصغر

المعروفة ( شتیرنومنظمة ") إیتسل"أیضا باسم 1948خالل حرب . الیمینیة المتطرفة") لیحي"باسم

وقد . مذبحة دیر یاسینكان اإلرجون المسؤول عن تم فك المنظمات العسكریة التي لم تندمج في الجیش

ھذا إضافة إلى .اإلسرائیلي بعض تأسیس الدولة بقلیلعبارة عن سلحة دمار شاملإدعاء امتالك إسرائیل أل

في عام مردخاي فعنونوبعد تصریح رؤوس نوویة .2006األخیر أولمرتصریح و ت 1986

:اإلسرائیلیةالمدن

وفیھا إسرائیل، العاصمة الوطنیة لـالقدس ،مقر الرئاسة، البرلمان، الحكومة المحكمة (

. عاصمة، ولكن ال یعترف دولیا بأنھا )العلیااسمھا الرسمي تل أبیب یافو، تل أبیب ،

وھي المركز التجاري حیث توجد العدید من مقر معظم المشاریع التجاریة ھناك، كما إنھا

. السفارات األجنبیةو سیاحیة، مدینة تاریخیة، وھي مدینة حیفا

. العرب، یقطنھا نسبة عالیة من فیةثقاصحراء النقب، وتشتھر بقربھا من النقب، أكبر مدن بئر السبع . یمكن مشاھدة مدینة التجاریةو السیاحیة، میناء إسرائیلي ھام، تقع على البحر األحمر، وھي من المناطق إیالت ،

. في الحروب تل أبیبو حیفالذلك یذھب إلیھا سكان إسرائیل، تقع في أقصى جنوب إیالتمن األردنیة العقبةمفاعل النوويوتشتھر بالقواعد العسكریة، وبال بئر السبعقریبة من ، دیمونة .

74

الضفة الغربیة و قطاع غزة

، حیث تأسست دولة إسرائیل على األراضي الموعودة للدولة الیھودیة في 1948حرب بدأ ھذان المصطلحان بالظھور بعد ، أما اتفاقیات رودسعلى أراض إضافیة استولى الجیش اإلسرائیلي علیھا أو تسلمتھا إسرائیل بموجب و خطة تقسیم فلسطین

لنفوذه، بینما فرضت مصر - الضفة الغربیة -باقي األراضي فانقسمت إلى جزأین غیر متواصلین، ضم األردن األكبر منھما أشھر ضمن 5احتل الجیش اإلسرائیلي قطاع غزة لمدة 1956في . قطاع غزةالحكم العسكري على األصغر منھما، أي على

احتل الجیش اإلسرائیلي 1967حرب في . ، ثم أعادھا إلى الحكم العسكري المصريأزمة سویسیة المتعلقة بالعملیات العسكروضواحیھا التي القدسالضفة الغربیة وقطاع غزة وفرضت إسرائیل علیھما الحكم العسكري، ما عدا الجزء الشرقي من مدینة

واألردن استمرت العالقات بین األردن والضفة الغربیة وبفضل العالقات السریة بین إسرائیل. ضمتھا إسرائیل إلى أراضیھا 1982في . عن تنازلھ عن الضفة الغربیة وفك عالقات األردن بھا 1988في حسین بن طاللحتى أعلن العاھل األردني

أكملت إسرائیل انسحابھا من شبھ جزیرة سیناء بموجب معاھدة السالم المصریة اإلسرائیلیة، ولكن قطاع غزة

.العسكري اإلسرائیليبقیت تحت الحكم

ھي اإلطار األكبر للشعب منظمة التحریر الفلسطینیة- 1964تأسست عام . فلسطینالفلسطیني داخل وخارج

لتمثل الشعب الفلسطیني في المحافل الدولیة وھي تضم . مجموعة من الحركات واألحزاب الفلسطینیة تحت لوائھا

في الشعب الفلسطینيو لفلسطینرئیسا , ویعتبر رئیسھاالضفة األراضي التي تسیطر علیھا السلطة الفلسطینیة في

.باإلضافة إلى فلسطینیي الشتات قطاع غزةو الغربیةھي حكم ذاتي فلسطیني كان السلطة الوطنیة الفلسطینیة-

اسرائیلو منظمة التحریر الفلسطینیةبین اتفاق اوسلو نتاج، ویعول علیھا أن تكون تونسفي 1993 أكتوبر 10المركزي الفلسطیني في دورتھ المنعقدة في ، وأنشأت بقرار من المجلس

، القدسو عاصمتھا قطاع غزةو الضفة الغربیةالتاریخیة وھي فلسطیننواة الدولة الفلسطینیة المقبلة على جزء من ارض . الشعب الفلسطینيوالتي طالما حلم بھا

لسطینیة مستقلة في الضفة الغربیة وقطاع غزة ، على قیام دولة ف1994الیوم ومنذ تأسیسھا عام السلطة الفلسطینیةتفاوض و القدستقع في ھاتین المنطقتین مدن فلسطینیة كبیرة مثل ). من مساحة فلسطین التاریخیة% 22الذین یشكالن معا ما نسبتھ (

مقرا مؤقتا لمؤسساتھا، ریتما تصل غزةو رام اهللاوتتخذ السلطة من مدینتي . الخلیلو نابلسو رام اهللاو غزةالشرقیة و .المفاوضات لحل

في الوقت الراھن تخضع منطقتي الضفة الغربیة وقطاع غزة لطریقة حكم مختلطة، وبینما تتمتع أجزاء معینة منھا من حكم وتعتبر مكانة قطاع غزة السیاسیة معقدة بشكل خاص منذ . ء أخرى منھا تخضع لالحتالل اإلسرائیليذاتي، ما زالت أجزا

سبب دون اتفاق بین إسرائیل والسلطة الفلسطینیة على طبیعة السلطة فیھ، وكذلك ب 2005انسحاب الجیش اإلسرائیلي منھا عام قطاع غزة فھو شریط ضیق یمتد جنوب الشاطئ أما.حركة حماس علیھ رغم معارضة السلطة الفلسطینیة لذلك سیطرة

.النكبةبعد إلیھالفلسطیني على البحر المتوسط ذو الكثافة السكانیة األعلى بالعالم نتیجة لجوء أعداد كبیرة من فلسطینیي الداخل

1982حرب لبنان

متذرعة بأنھا 1982شنت إسرائیل حملة عسكریة واحتلت أجزاء كبیرة من جنوب لبنان، وحاصرت بیروت في حزیران یونیو/حزیرانمع اقتراب نھایة شھر .یةتحاول منع منظمة التحریر الفلسطینیة من إدارة نشاطاتھا المنطلقة من األراضي اللبنان

11،000بینما وكان ھناك 40،000بینما وصل عدد القوات السوریة إلى لبنانإسرائیلي في جندي 100،000كان ھناك بفرض حصار الجیش اإلسرائیليقام یولیووفي مطلع شھر بیروتفي غرب یاسر عرفاتمقاتل فلسطیني محاصرین مع

یروت واستمر القصف إلى تلك المنطقة وتم منع االنتقال بین شطري ب ماءوال الغذائیةعلى غرب بیروت قاطعة وصول المواد .اإلسرائیلي لغرب بیروت بصورة متفاوتة طوال شھر یولیو

قامت بیروتومع االقتراب من الوصول إلى اتفاق وشیك حول آلیة مغادرة المقاتلین الفلسطینیین ل 1982 اغسطس 12في اإلسرائیلي بشن سالح الجو، حیث قام رونالد ریغانوغضب الرئیس األمریكي عالمأثارت استغراب ال ةبحركة مباغت إسرائیل

أعنف قصف جوي ومدفعي و بحري على بیروت استمرت لعشر ساعات متواصلة وأدت ھذه الحركة الغیر متوقعة إلى إثارة ن إلى اتفاق لوقف توصل الطرفا. معربا عن استیاءه الشدید من ذلك التصرف مناحیم بیغنمع ھاتفیاغضب ریغان الذي اتصل

75

اغسطس خففت 19وفي یوم فیلیب حبیباغسطس بوساطة المبعوث األمریكي 18إطالق النار في .ات الصلیب األحمر بدخول بیروت الغربیة إسرائیل من حصارھا لغرب بیروت وسمحت إلمداد

حیث عارض الشرق األوسطعرضت المبادرة على ریغان و ظھر مشروع ریغان لمنطقة یولیو 30في على قطاع غزة، و الضفة الغربیةعلى األردنیةمستقلة و اعتمد فكرة عودة السیطرة فلسطینیةقیام دولة

أن ریغان تجاوز مرحلة الصداقة، وقام بمعارضة مناحیم بیغنمن جھة أخرى رأى . فدراليشكل اتحاد رونالد ریغان .رؤیة ریغان الداعیة إلى مبدأ األرض مقابل السالم

و اضطرت تونسبالحفاظ على أمن عائالتھم إذا ما غادروا إلى نالفلسطینییضمان شخصیا للمقاتلین رونالد ریغانقدم و فرنسيجندي 800أمریكي، و مارینزجندي 800إسرائیل إلى الموافقة على خروج المقاتلین تحت حمایة دولیة مكونة من

. یة الدولیةتحت القصف اإلسرائیلي، بالرغم من الحما البلدان العربیةمقاتل فلسطیني بیروت إلى 14600غادر . إیطالي 400.إسرائیلي جندي 1،216 1985 مایو 31وحتى 1982 یونیو 5على الجانب اآلخر قتل في الفترة ما بین

23اللبناني في برلمانوقام ال بیروتتم تنظیم انتخابات رئاسیة في إلیاس سركیساللبناني مع اقتراب نھایة فترة حكم الرئیس المسلمةعن التصویت وعدم اشتراك أغلبیة الكتلة 5صوتا وامتناع 57رئیسا بإجماع بشیر الجمیل بانتخاب 1982 اغسطس

اغتیالھتم 1982 سبتمبر 14أیام من تسلم الجمیل مھامھ الرئاسیة وفي 9وقبل سرائیلفي البرلمان الذي اعتبر الجمیل حلیفا إلرئیسا الذي قام بتوجیھ دعوة إلى أمین الجمیلانتخب البرلمان اللبناني شقیقھ 1982 سبتمبر 21موقوتة وبعد أسبوع وفي قنبلةب

بالبقاء في منصبھ كرئیس للوزراء في محاولة من ) 1999 - 1925( شفیق الوزانزعیم الكتلة المسلمة ورئیس الوزراء . فالجمیل لتضییق الفجوة وتوحید الصفو

الذي نصبھ األمریكان بشیر الجمیلیة من خالل جنازیر الدبابات إال أن مقتل یؤكد أنھ سیحل القض أرئیل شارونو كان حیث تم إخراجھ من جریمة مخیمي صبرا وشاتیالو إدانة شارون بتھمة التغاضي عن لبنانلتصفیة الوجود الفلسطیني في

.الحكومة أدى إلى إفشال مساعي الدولة اإلسرائیلیة في إخراج المنظمة من اللعبة السیاسیة

مذبحة صبرا وشاتیال

سبتمبر، قامت القوات اإلسرائیلیة بمحاصرة مخیمات صبرا و 16في مساء من عنصر مسیحي 350،و سمحت بدخول حوالي نشاتیال الالجئین الفلسطینیی

. نسطینییإلى المخیمات تحت ذریعة البحث عن مقاتلین فل حزب الكتائب اللبنانیةمدني أعزل بالرغم من التعھدات األمریكیة بحمایة 3000تم ذبح ما یقارب

المدنیین الفلسطینیین بعد خروج المقاتلین الفلسطینیین من لبنان، یعتقد الكثیر أن العملیة كانت رد فعل على اغتیال الرئیس بشیر الجمیل،

، الحرب األھلیة اللبنانیةلبنانیة مسیحیة خالل میلیشیاكان جیش لبنان الجنوبيخالل االحتالل اإلسرائیلي لجنوب لبنان ضد میلیشیات أخرى إسرائیلتحالف مع

تم تأسیس جیش لبنان الجنوبي عام .ومنظمة التحریر الفلسطینیة حزب اهللامثل وكان . و القلیعة مرجعیونعلى ید أفراد من الجیش اللبناني في مدینة 1976

وبوجود , أغلب أعضائھ من المسیحیین الذین استاءوا من الفصائل الفلسطینیة التي سیطرت على جنوب لبنان في ذلك الحینحزب العدو الجدید 1982وبعد أملوحركة منظمة التحریر الفلسطینیةعدو مشترك لجیش لبنان الجنوبي وإسرائیل، أال وھو

كان التحالف بین جیش لبنان الجنوبي وإسرائیل وطیدا، ودعم . وإسرائیل، فتشكل وبسرعة حلف بین جیش لبنان الجنوبي اهللا جنوب لبنانقبل إسرائیل في في الشریط المحتل من وحزب اهللالجیش اإلسرائیلیین بقتالھ كل من منظمة التحریر الفلسطینیة

وفي المقابل دعمت إسرائیل . سيء الصیت لصالح إسرائیل سجن الخیامكما أدار جیش لبنان الجنوبي . 2000وذلك حتى العام ، انسحبت القوات اإلسرائیلیة من المنطقة المحتلة في جنوب لبنان طبقا 2000من سنة مایوفي .المنظمة بالسالح واللباس

، وبعد إبالغ األمم المتحدة عن ذلك في 1999رئیس الوزراء اإلسرائیلي في حملتھ االنتخابیة في مایو إیھود براكلتصریحات مجرد أن أصبح االنسحاب اإلسرائیلي واضحا، تجاوز وب قرار االنسحابعارضت قیادة جیش لبنان الجنوبي . 2000أبریل

وبسرعة على المناطق التي حزب اهللالمدنیون اللبنانیون الجنوبیون مواقع جیش لبنان الجنوبي عائدین لقراھم، بینما سیطر ي وجھ الحشود فانھار ف -مأخوذا على حین غرة باالنسحاب اإلسرائیلي-أما جیش لبنان الجنوبي . كان یسیطر علیھا الجیش

نزح العدید من أفراد الجیش، وبعضھم مع أفراد عائالتھم إلى إسرائیل، بینما سلم بعضھم اآلخر نفسھ أو أخذوا . وتقدم حزب اهللاكما حصل عدد آخر منھم على حق اللجوء السیاسي . وتم محاكمتھم الحقا على ید السلطات اللبنانیة حزب اهللاكمعتقلین على ید

راره على خلفیة أن ق إیھود باراكوفي إسرائیل تم انتقاد رئیس الوزراء اإلسرائیلي . ألمانیا، وخاصة أوروبافي دول .باالنسحاب دون مشاورة حلفاءه في جیش لبنان الجنوبي أدى إلى انھیاره المسارع والمشوش

76

االنتفاضة الفلسطینیة األولى

، سمیت بھذا االسم ألن الحجارة كانت األداة الرئیسیة انتفاضة الحجارةأو واالنتفاضة شكل . بأطفال الحجارةفیھا، كما عرف الصغار من رماة الحجارة

من أشكال االحتجاج العفوي الشعبي الفلسطیني على الوضع العام المزري قمع الیومي الذي بالمخیمات وعلى انتشار البطالة وإھانة الشعور القومي وال

استمر تنظیم. ضد الفلسطینیین االحتالل اإلسرائیليتمارسھ سلطات ومنظمة التحریر الفلسطینیة القیادة الوطنیة الموحدةاالنتفاضة من قبل

، و 1987 كانون األول/دیسمبر 9بدأت االنتفاضة یوم . فیما بعد الفلسطینیةبین إسرائیل اتفاقیة أوسلو، وتوقفت نھائیا مع توقیع 1991ھدأت في العام

.1993ومنظمة التحریر الفلسطینیة عام

امتدت بعد ذلك إلى كامل األراضي المحتلة مع انخفاض لوتیرتھا . تمیزت االنتفاضة بحركة عصیان وبمظاھرات ضد االحتاللو البرج و النصیرات و خان یونسالیا البلد انتقلت إلى مخیم جبالیا و من ثم ، انتقل لھیب االنتفاضة إلى فبعد جب. 1991سنة

ى االنتفاضة عموما األطفال و الشباب الذین كانوا یرشقون الجنود وقد تول. من ثم غطى كل القطاع و انتقل بعد ذلك إلى الضفةوقد . كما كانوا یجتمعون حول الجوامع و یتحدون الجیش بأن یقوم بتفریقھم. بالحجارة و یقیمون حواجز من عجالت مشتعلة

الجدران لالنقالب على استعملت مكبرات الصوت لدعوة السكان إلى التظاھر كما كانت توزع المناشیر و یتم الكتابة علىسنفرض القانون و النظام في األراضي المحتلة، حتى ولو «خالل كلمة في الكنیست اإلسرائیلي إسحاق رابینأعلن .الجیش

»سنكسر أیدیھم و أرجلھم لو یجب ذلك «وأضاف قائال . »كان یجب المعاناة لفعل ذلك

قلة في الضفة الغربیة وقطاع غزة وباالنسحاب اإلسرائیلي خارج حدود طالبت ھذه الفصائل بإقامة الدولة الفلسطینیة المستكما ساھمت ھذه االنتفاضة في نشوء . اتفاقیة أوسلوتاریخ التوقیع على 1993واستمرت االنتفاضة إلى غایة سنة . 1967

.1987حركة حماس التي أعلنت عن نفسھا عام

مطالبھا : منھا سعى الفلسطینیون عبر االنتفاضة إلى إلى تحقیق عدة أھداف یمكن تقسیمھا إلى مطالب وطنیة و ثوابت فلسطینیة

إقامة دولة فلسطینیة مستقلة وعاصمتھا القدس وتمكین الفلسطینیین من تقریر مصیره .1 تفكیك المستوطنات .2 . عودة الالجئین دون قید أو شرط .3 تمھیدا لالنفصال عن االقتصاد اإلسرائیلي : تقویة االقتصاد الفلسطیني.4

فقد . نظمة التحریر في تونسو فوجئ بھا الجمیع، فقد كان رد فعلھم أسرع من رد فعل م 48عرب الـمشاركة لم یكن أحد یتوقع من االنتفاضة و لكن بدل استعمال العنف سیقومون باستعمال حقوقھم من داخل النظام أعلن فلسطینیو الداخل بأنھم جزء

فقد قام عرب الداخل بتنظیم مظاھرات و حركات إضراب تضامنیة و كانوا یفخرون بالجرأة التي . الدیمقراطي اإلسرائیليدات مالیة إلى الفلسطینیین كما كانوا وقاموا بإرسال مساعدات غذائیة و أدویة و مساع. یواجھون بھا الجیش اإلسرائیلي

وقد وجد عرب الداخل . أما النواب العرب بالكنیست فقد كانوا یتدخلون من أجل األسرى الفلسطینیین. یتبرعون بالدم لصالحھم .كذلك دعما من قبل بعض فصائل الیسار اإلسرائیلي

ھي التسمیات الشائعة في العالم العربي للعرب الفلسطینیین 48فلسطینیو أو عرب الداخلأو 48عرب الـ عرب إسرائیل ھم-وفي وسائل . ، ویملكون الجنسیة اإلسرائیلیة)1948، أي خط الھدنة خط األخضرالبحدود ( إسرائیلیشون داخل حدود الذین یع

"الوسط العربي"أو " عرب إسرائیل"اإلعالم اإلسرائیلیة یشار إلیھم بمصطلحي

الضحایا

ھید، ش 1,162تقدر حصیلة الضحایا الفلسطینیین الذین قضوا على أیدي القوات اإلسرائیلیة أثناء انتفاضة الحجارة بحوالي 140منزال، واقتالع 1,228معتقل فضال عن تدمیر ونسف ألف 15ألف جریح ومصاب و 90ونحو طفال 241بینھم حوالي

.فقط من األطفال 5،منھم 160ألف شجرة من الحقول والمزارع الفلسطینیة، أما من الجانب اإلسرائیلي فقتل

77

. أسیر فلسطیني من القدس والضفة والقطاع و عرب الداخل باإلضافة لألسرى العرب 60.000تم اعتقال ما یقارب من في صحراء النقب والذي سجن كتسیعوتیعاب ھذا العدد الھائل من األسرى اضطرت إسرائیل إلى افتتاح سجون،مثل الست

1988افتتح في عام

نتائج االنتفاضة

كالمشھد الذي التقطتھ أجھزة التصویر التلفزیوني الغربیة لجنود سمحت االنتفاضة بأن یطلع العالم و یھتم بالقضیة الفلسطینیة. الذي دوى في سمع الرأي العام العالمي الذي جعلھ یتعاطف مع الفلسطینیینیكسرون أیدي بعض الشباب بالحجارة الكبیرة

.غربي و كانت تدل على تعاطف و مساندة للفلسطینیین و أصبحت رمزا للثورةانتشرت الكوفیة في المجتمع البوجود الشعب الفلسطیني عبر االعتراف اإلسرائیلي االعترافحققت االنتفاضة األولى نتائج سیاسیة غیر مسبوقة إذ تم

.ناألمیركي بسكان الضفة والقدس والقطاع على أنھم جزء من الشعب الفلسطیني ولیسوا أردنیی

مسألة االعتراف بإسرائیل في الساحة الفلسطینیة

، عن اعتراف المنظمة بدولة إسرائیل، في إطار منظمة التحریر الفلسطینیة، كرئیس یاسر عرفاتأعلن 1993في سبتمبر التي أعلن دولة فلسطینفي ھذه الرسالة لم یمثل عرفات . إسحاق رابینزراء اإلسرائیلي تبادل رسائل االعتراف مع رئیس الو

جاء االعتراف بعد نھایة . ، حیث كان االعتراف المتبادل بین منظمة التحریر وإسرائیل فقط1988عنھا في الجزائر عام " واشنطن مدینةفي الفلسطینیةومنظمة التحریر إسرائیلوھو اتفاق سالم وقعتھ " اتفاقیة أوسلوفرت عن المفاوضات التي أس

ترفض ھذا االعتراف مما أثار التعقیدات عندما فازت الحركة في حماسما زالت حركة . قبل مراسم التوقیع على االتفاقیةباالعتراف المنصوص علیھ في محمود عباسبینما یتمسك رئیس السلطة . للسلطة الوطنیة الفلسطینیةاالنتخابات التشریعیة

.بھذا االعتراف نظرا إلى ما ینص علیھ میثاق حماس إسماعیل ھنیةرسالة عرفات، یرفضھ مندوب حماس

اتفاقیة أوسلوالوالیات األمریكیة واشنطن ، مدینةفي الفلسطینیةنظمة التحریر وم إسرائیلاتفاقیة أو معاھدة أوسلو ھو اتفاق سالم وقعتھ

دثات السریة التي التي تمت فیھا المحا النرویجیة اوسلو، وسمي االتفاق نسبة إلى مدینة 1993ایلول سبتمبر 13، في المتحدة.بمؤتمر مدریدفي ما عرف 1991وجاء االتفاق بعد مفاوضات بدأت في العام . االتفاقافرزت ھذا

، أول اتفاقیة رسمیة مباشرة بین إسرائیل ممثلة بوزیر 1993أیلول / سبتمبر 13تعتبر اتفاقیة أوسلو، التي تم توقیعھا في .یز، ومنظمة التحریر الفلسطینیة، ممثلة بأمین سر اللجنة التنفیذیة محمود عباسخارجیتھا آنذاك شمعون بیر

.ورغم أن التفاوض بشأن االتفاقیة تم في أوسلو، إال أن التوقیع تم في واشنطن، بحضور الرئیس األمریكي السابق بیل كلینتون، )تعرف فیما بعد بالسلطة الوطنیة الفلسطینیة أصبحت(وتنص االتفاقیة على إقامة سلطة حكومة ذاتیة انتقالیة فلسطینیة

.ومجلس تشریعي منتخب للشعب الفلسطیني، في الضفة الغربیة وقطاع غزة، لفترة انتقالیة ال تتجاوز الخمس سنواتت ونصت االتفاقیة، على أن ھذه المفاوضات سوف تغطي القضایا المتبقیة، بما فیھا القدس، الالجئون، المستوطنات، الترتیبا

ولحفظ األمن في األراضي الخاضعة للسلطة الفلسطینیة، نصت االتفاقیة . األمنیة، الحدود، العالقات والتعاون مع جیران آخرینعلى إنشاء قوة شرطة فلسطینیة قویة، من أجل ضمان النظام العام في الضفة الغربیة وقطاع غزة، بینما تستمر إسرائیل في

.لتھدیدات الخارجیةاالضطالع بمسؤولیة الدفاع ضد ا

مذبحة الحرم اإلبراھیمي

المنفذ أو باروخ جولدستین ، وھو طبیب یھودي و باروخ جولدشتاینبقیادة / ھـ 1414لمذبحة الحرم اإلبراھیمي في مدینة الخلیل الفلسطینیة في

عدد من المستوطنین و تواطؤالتي قام بھا مع 1994 فبرایر 25الموافقة لـ الجیش في حق المصلین ، حیث أطلق النار على المصلین المسلمین في المسجد اإلبراھیمي أثناء أدائھم الصالة فجر یوم جمعة في شھر رمضان ،

آخرین قبل أن ینقض علیھ مصلون آخرون 150مصلیا وجرح 29وقد قتل .ویقتلوه

قام جنود االحتالل اإلسرائیلي الموجودون في الحرم بحةعند تنفیذ المذبإغالق أبواب المسجد لمنع المصلین من الھرب، كما منعوا القادمین من

78

خارج الحرم من الوصول إلى ساحتھ إلنقاذ الجرحى، وفي وقت الحق استشھد آخرون برصاص جنود االحتالل خارج المسجد 50مجموع الضحایا إلى وفي أثناء تشییع جثث الشھداء مما رفع

.منھم داخل المسجد 29شھیدا قتل

أراد باروخ جولدشتاین من خاللھ عملھ أن یفشل محادثات السالم كان . اتفاقیة أوسلوبین اإلسرائیلیین و الفلسطینیین اثر توقیع

یھدف كذلك إلى إثارة الفتنة بین الفلسطینیین مما سیؤدي إلى .اشتباكات بینھم

على إثر المجزرة تم فرض حركة منع تجول على المدینة من قبل كاھان شايو كاختم كذلك حظر حركتي . السلطات اإلسرائیلیة

.بموجب قوانین مكافحة االرھاب

انتفاضة النفق

سمیت كذلك نسبة إلى نفق حفر تحت ساحة 1996بدأت في عام الحرم القدسي والمسجد األقصى، وكان حفره من أسباب اندالعھا

.تیطاني في منطقة جبل أبو غنیمإضافة إلى النشاط االس

االنتفاضة الثانیة

، بدأت في أعقاب زیارة زعیم ة األقصىبانتفاضوسمیت .2000 سبتمبر 28للمسجد األقصى في ارئیل شارونالمعارضة في ذلك الوقت

الجدار العازل

ھو عبارة عن حاجز طویل تبنیھ إسرائیل " الجدار الفاصل"أو المنع دخول سكان ضرالخط األخقرب الضفة الغربیةفي

الضفة الغربیة الفلسطینیین في إسرائیل أو في المستوطنات یتشكل ھذا الحاجز من . اإلسرائیلیة القریبة من الخط األخضر

سیاجات وطرق دوریات، وفي المناطق المأھولة بكثافة مثل تم نصب أسوار بدال من القدسأو منطقة المثلثمنطقة

انتفاضة األقصىفي ظل 2002بدأ بناء الجدار في . السیاجاتكم، ویمر بمسار متعرج 402بلغ طولھ 2006وفي نھایة عام

ن معینة، حیث یحیط معظم أراضي الضفة الغربیة، وفي أماك، یشكل معازل، أي مدینة أو مجموعة بلدات محاطة قلقیلیةمثل

السلطة الوطنیة وبما تعارض . من كل أطرافھا تقریبا بالجدارجدار "والمنظمات الفلسطینیة بناء الجدار، تسموه ب الفلسطینیة

، "جدار الضم و التوسع العنصري"، أو "الفصل العنصريما تراه كمحاولة إسرائیلیة إلعاقة حیاة السكان تعبیرا ع

.الفلسطینیین أو ضم أراض من الضفة الغربیة إلى إسرائیل

اآلنوما زال مشروع بناء الجدار مشروعا قید التنفیذ حتى لى الخطة ومخططاتھ قید التعدیل المستمر، وبناء ع) 2008(

2006) نیسان(إبریل 30التي أعلنتھا الحكومة اإلسرائیلیة في عند نھایة البناء، وھذه الخطة كم 703فإن طول الجدار سیبلغ

تعتبر التعدیل من ضمن سلسلة من التعدیالت، حیث أنھ كم والمعلنة 670ومقارنة بالخارطة السابقة كان طول مساره

كانت أساسا تعدیال على مسار والتي 2005فبرایر 20بتاریخ كم 48سابق مقترح للجدار، وقد زاد من الطول المقترح بمقدار

79

.2004یونیو حزیران 30كم بحسب المقترح في 622كم بعد ان كان 670بحیث أصبح طول الجدار المخطط

وفي الوقت الراھن توقف المشروع حتى نشر قرارات المحكمة اإلسرائیلیة العلیا بشأن عدد من االلتماسات التي قدم إلیھ سكان مطالبین بتغییر مسار الجدار في بعض األماكن كي ال یشوش طبیعة حیاة فلسطینیون وأعضاء جمعیات إسرائیلیة مختلفة

.السكان أو یمنع منھم زراعة أراضیھم

، وصرحت الحكومة اإلسرائیلیة آنذاك ان 2002حزیران عام یونیوفي شھر ونارئیل شاربدأ إنشائھ في عھد حكومة التي بدأت اإلرھابیةالذین یستمر استھدافھم من قبل الحملة اإلسرائیلیینة المواطنین حیا إنقاذالسیاج االمني یتم بنائھ بھدف "

".2000عام

بنائھ

متر في المناطق المأھولة بالسكان الفلسطینیین و سیاج الكتروني في 9و 4.5یتراوح بین بارتفاعالجدار مبني من اإلسمنت بالخط المسماة 1948من مقاطع الجدار تمتد على حدود عام % 15ان المناطق غیر المأھولة بالفلسطینیین، ، وبالرغم

المسماة بالضفة الغربیة ویدخل فیھا بعمق یصل إلى 1967التي احتلت عام األراضيسیبنى في /اال ان الباقي یبنى األخضر نالفلسطینییة في الضفة الغربیة ، كما وصول ، ومسار الجدار یمر عبر ارضي مأھولة وزراعی ارئیلكم في منطقة اصبع 22

آالف 5كما ان مسار الجدار في المنطقة الشمالیة یعزل أكثر من . إلى الشوارع المحلیة وحقول المزارعین الفلسطینیین لجدار والجدار ، وقامت السلطات اإلسرائیلیة بتأسیس شبكة من البوابات في ا األخضربین الخط " مغلقة"فلسطیني في مناطق

عدم جدواھا في توفیر حیاة عادیة للسكان ، وفیما تقول الحكومة أثبتتونظام تصاریح مرور للتحرك خالل الجدار التي ، یقول الفلسطینیون ةالفلسطینیمن الھجمات االنتحاریة ناإلسرائیلییاإلسرائیلیة ان الھدف من بناء الجدار ھو حمایة المواطنین

وأماكنواطنین عن المدارس وتقسیم للتجمعات السكانیة وتفصل الم ألراضیھموالخنادق ھي سرقة اراألسوان شبكة الجدران ، األخرىومناطق شمال الضفة قلقیلیةوقد بني القسم األكبر من الجدار في مناطق شمال الضفة الغربیة وھو یحیط بمدینة العمل

إلى منطقة تكون متصلة بإسرائیل وال 1967في المناطق المحتلة عام ةاإلسرائیلی، وسیضم المخطط كبرى المستوطنات التوصل اتفاق یمكن أيواقع على أمرھو فرض اإلجراءان مثل ھذا نالفلسطینیو، ویؤكد ) كأصبع ارئیل(یفصلھا جدار عنھا

.فرصة أيقابلة للحیاة ةفلسطینیمستقبال ، وان مثل ھذه الشبكة لن تمنح محاوالت بناء دولة إلیھ

الوضع القانوني

في محكمة العدل الدولیةأصدرت رأیا 2004 یولیو 9في الھاي

م شرعیة استشاریا یقضي بعد .الجدار الفاصل

بلدا عضوا في الجمعیة العامة 150لألمم المتحدة، من ضمنھم جمیع

دول االتحاد األوروبي الخمسة والعشرین حینھا، صوتوا لصالح

القرار الذي تم تبنیھ في وقت متأخر بینما . یولیو 20من مساء الثالثاء

الوالیات دول تتقدمھا 6عارضتھ . دول 10وإسرائیل، وامتنعت عن التصویت واسترالیا المتحدة

غیر أن أھمیة القیمة الرمزیة والمعنویة للقرارین . غیر ملزم إلسرائیلوقرار الجمعیة العامة، مثل قرار محكمة العدل الدولیة، المزید من الضغط السیاسي على إسرائیل لتفكیك قد تساعد الفلسطینیین واألطراف المعارضة لبناء الجدار على ممارسة

.الجدار

فسادا ھناك ، یبتكرون مختلف الوسائل الجھنمیة للتدمیر والقتل وھدم ونعیثیرض فلسطین المحتلین أل نیاإلسرائیلیوالزال اتھم المجنزرة تدك ودبابو یحتلون المدن.. بعد طرد أھل األرض األصلیین منھا) المغتصبات(وإقامة المنازل على أھلھا،ویتسلون باغتیال األطفال في األشجاریخربون الحقول ویقطعون األقصى،یمنعون الصالة في المسجد.. الشوارع والمنازل

المدنیین في القرى ) خطأ(أسلوب الوالیات المتحدة وصواریخھا التي تدك مدارسھم واالدعاء بأن ذلك حدث خطأ، كما ھو.األفغانیة

80

المقاومة الفلسطینیة وأ اإلسرائیلياالحتالل : قيالحقیاإلرھاب

وعندما نتوغل في جذور اإلرھاب والعنف؛ فالباحث ال یمكنھ أن یغفل دور النفوذ األجنبي في إثارة النوازع والعصبیة قتل والفوارق العنصریة، وفي الوقت نفسھ فھو ینقل صورة خاطئة عن اإلسالم في الغرب بأنھ الدین الذي یدعو إلى ال

وقد انطبعت ھذه الصورة .مع اآلخر فھو إما قاتل أو مقتول، وأنھ الدین الذي یرفض التعایش "الجھاد"واالغتیال تحت شعار في عین كثیر من الغربیین، فال یذكر اإلسالم إال قرین القسوة والخوف، وال یوصف مسلم إال بالھمجیة والتوحش، ولكن الثابت

غلغلة منذ عصور قدیمة ومستمرة حتى اآلن؛ حیث لعبت الكنیسة في القرون الوسطى دورا كبیرا في أن ھناك روحا عدائیة متبعدما لھیبھاوھي المؤامرة التي اشتعل ! تحریف اإلسالم وفي االفتئات علیھ، وفي التخویف منھ، والدعوة إلى القضاء علیھ

، وبدأت حركة تجمع أزعجت الغرب كلفت السلطان ملكھ، وعجل "یا مسلمي العالم اتحدوا: "أطلق السلطان عبد الحمید صیحتھ! بھ موقفھ الحاسم من الیھود

إذا ھذه الماذ..! لیس ذلك المصطلح المعقد التي تعجز اللغات عن استیعابھ وتحدید معناه، ومفھومھ، وأوجھ دالالتھ اإلرھابفد الضرورة الملحة لذلك، ووجود األطراف العدیدة التي تطالب المماطلة في االتفاق على تحدید مفھوم ھذا المصطلح رغم وجو

یمكن .. جعلت الغرب یماطل في تعریف اإلرھاباألسباب التي فمن.بذلك، حتى ال یؤخذ الصالح بالطالح، والمحق بالمبطل :إیجازھا في النقاط التالیة

ا ھو خارج إطار معنى اإلرھاب المتفق علیھ ھو خشیة أن یستفید المسلمون من تحدید مفھوم اإلرھاب، بحیث یصبح كل م - 1 .مباح فعلھ، وفاعلھ ال یمكن أن یدرج أو یالحق على أنھ من اإلرھابیین

من ھیمنة وطغیان للتحررفي جھادھم ونضالھم -وما أكثرھا -خشیة أن یستفید من ھذا التحدید حركات التحرر في العالم - 2 !ال یریدونھوھذا ما ..واستعباد المستعمر المحتل

یمنع كثیرا من الدول الطاغیة أن تمارس اإلرھاب بكل ضروبھ وأبعاده في .. واالتفاق علیھ دولیا.. تحدید مفھوم اإلرھاب - 3 ..وبخاصة منھا أمریكا و دولة الصھاینة الیھود... حق الشعوب المستضعفة

أن - على نطاق واسع -كبار الطاغیة في األرض یسھل لقوى االست.. فتغییب تحدید معنى اإلرھاب الذي ینبغي أن یحارب باسم محاربة اإلرھاب.. وأن تمارس اإلرھاب على أوسع نطاق. تتدخل في شؤون البالد

الحاكمین الذین إدانة عدد البأس بھ من الدول والطواغیتیلزم بالضرورة .. تحدید مفھوم اإلرھاب واالتفاق علیھ دولیا - 4وحددوا طبیعة اإلرھاب الذي ینبغي .. فھم لو فعلوا..! اسرائیلوعلى رأس ھذه الدول أمریكا و .. دهیمارسون اإلرھاب بكل أبعا

.أن یدان ویحارب، ألدانوا أنفسھم، وحاربوا أنفسھم بأنفسھمتحدید مفھوم اإلرھاب قد یظھر جھاد ومقاومة الشعب الفلسطیني ضد الصھاینة الیھود على أنھ جھاد مشروع ال یندرج - 5وھي غیر قانونیة وال .. وھذا یكون اعترافا ضمنیا منھم بأن دولة بني صھیون دولة غازیة محتلة.. حت مفھوم اإلرھابت

ألجل ذلك ھم ال یریدون تحدید مفھوم اإلرھاب الذي ..! وھذا ما ال یریدون أن یقعوا فیھ... تستحق الجھاد والمقاومة ... شرعیةیمكن القوم من مطاطاشعارا .. ولیبقى شعار محاربة اإلرھاب.. على غیرھم مباح لھم لیبقى ما ھو محرم.. ینبغي أن یحارب

وكل ذلك یتم باسم محاربة اإلرھاب .. التدخل في شؤون اآلخرین كلما الح لھم أھمیة ذلك بالنسبة ألمنھم ومصالحھم الذاتیة.واإلرھابیین

اقض مع كل اإلرث الحضاري و السیاسي ألوروبا و الغرب فھذا ما یتنأما أن تطلق صفة عربي أو إسالمي على اإلرھاب أو أیرلندي و لم یصف أحد أعمال كاثولیكي إرھاب األیرلندي بأنھ الجیش الجمھوريفلم یصف أحد یوما أعمال .عموما

بأنھا رماینھوفبدصفتھا على األسبان و لم یصف أحد أعمال مجموعة تعمیمو نتیجة ذلك إرھاب أسبانيبأنھا اإلیتامنظمة دون تعمیم صفة اإلرھاب على الدین الذي یعتنقھ ھؤالء أو وصفت ھذه المجموعات بأسمائھاأو بروتستانتي بل إرھاب ألماني

فلماذا یتم تعمیم صفة اإلرھاب على العرب و المسلمین حتى و إن افترضنا أن بعض من نفذوا . على الجنسیة التي یحملونھاإن تنامي موجة الحقد و الكراھیة ضد العرب و اختالق .عربي أو یدینون بالدین اإلسالمي ون من أصلعملیات إرھابیة ینحدر

مھم بالعنف و اإلرھاب بدایات مقلقة جدا تذكر بما جرى في منتصف القرن الماضي و تضع العرب جمیعا في ساألكاذیب التي تإن المعلومات التي تبث یومیا عن . لمقلقة و یعالجونھا بكل تصمیم و اقتدارخانة الضحایا المحتملین إذا لم یتنبھوا لھذه البوادر ا

و سیكون من السھل دحضھا إذا ما توافرت اإلرادة و الخطة و اإلیمان قیة اصدمأدنى درجات الالعرب و المسلمین تفتقر إلى .بضرورة فعل ذلك

ویعبئون الشعوب لمحاربتھ .. الجیوش بھ رھاب الذي یجیشونستفھام على طبیعة ونوعیة ذلك اإلكل ذلك یجعلنا نضع إشارات اما ھو في حقیقتھ إال دعوة إلى تجفیف مصادر دعم الفقراء والمساكین المشردین و.وتجفیف مصادر دعم اإلرھاب.. واستئصالھاإلرھاب یقاف دعمولو صدقوا في إ .صھیون ضحایا اإلرھاب الدولي الذي تتزعمھ أمریكا ودولة عصابات بني.. في الخیام

دعما بملیارات التي تقدم لھا في كل عام .. ألوقفوا أمریكا عن دعم عصابات بني صھیون اإلرھابیة المحتلة ألرض فلسطین ھذا غیر المعونات العسكریة المتطورة التي تقدمھا لتلك العصابات الصھیونیة . تجبى كضرائب من الشعب األمریكي الدوالرات

.وغیرھم من الشعب األعزل.. لتقتل بھا األطفال والنساء.. فلسطین الموجودة على أرض

81

القضیة الفلسطینیة إزاءموقف العرب

، وشمل مفاوضات سالم ثنائیة 1991في نوفمبر إسبانیافي مدریدھو مؤتمر سالم عقد في ومؤتمر مدریدأصبح العرب منذ لبنان، (وكانت محادثات ثنائیة تجري بین أطراف النزاع العربیة . والفلسطینیین األردن، لبنان، سوریاوكل من إسرائیلبین

عقد .ل األطرافوإسرائیل ،وأخرى متعددة األطراف تبحث المواضیع التي یتطلب حلھا تعاون ك) سوریا، األردن، فلسطین والیات المتحدةال،وذلك برعایة كل من حرب الخلیجفي أعقاب جورج بوش األبالمؤتمر بمبادرة من الرئیس األمیركي

ا فلسطینیا خاصا ویتعاملون معھا كوسیط باعتبارھا شأن الفلسطینیةمن القضیة موقف الحیادیتخذون . االتحاد السوفیاتيوویطلقون مبادراتھم كأنھم لیسو معنیین بما یجري وأصبحت كل دولة تعنى بعقد اتفاقیة مستقلة مع الكیان الصھیوني، فعقدت

والكیان ة المصریة بین الفصائل الفلسطینی ةالوساطذلك وأوضح دلیل على ، المنفردةاللقاءات السریة والعلنیة والمعاھدات أنوالكیان الصھیوني، بالطبع ال یمكن الفلسطینیةبین الفصائل ةعقد اتفاق التھدئ آخرھارحلة كان من م أكثرالصھیوني في

في الصف ةانقسام على مستوى القوى السیاسی نقلل من الصراع الدموي اآلثم بین تنظیمي فتح وحماس وما نتج عنھ من حالةجیة أفشلت كل محاوالت المصالحة التي كانت ترسخ في طیاتھا حالة االنقسام، فالعرب لم تكن لدیھم الفلسطیني وارتباطات خار

وضغوطھم على طرف ضد اآلخر فكان مؤتمر المصالحة في ةالمنحاز إلنھاء حالة الخالف ومارسوا رؤیتھم الجدیة المطلوبةھؤالء الذین یؤمنون إال انھ من الواجب علىاء، مكة مجرد احتفال عالقات عامھ وكذلك الحال بالنسبة التفاق صنع

یقروا بنتائجھا التي جاءت بحماس عن طریق انتخابات تغنى العالم بأنھا كانت نزیھة أنبالدیمقراطیة وكأنھا تشریع إلھي ل رجالھا، بل واالمتناع عن استقبا ینوشفافة، وكان األولى بالعرب أال یتخذوا موقفا منحازا ضد حماس ارضاءا لألمریكی

الذي فرضھ المحتل الصھیوني على الفلسطینیین في غزة عقابا لھم على بالحصارأمعانا في االنحیاز التزموا بشكل مریب ةغز إلىساعدات الشعبیة من الدخول ومنعوا الم أغلقوا معابرھمانحیازھم لحماس كتنظیم مقاوم، فشدد العرب حصارھم،

الخطیرة التي لم تجد عالجا لتوقف المستشفیات عن استقبالھم لما تعانیھ من واإلصاباتالمرض فسقط العدید من الشھداء جراءقلیلة ، وغرق القطاع في ظالم دامس وتوقفت بأعداد إالومنعھم من الخروج للعالج الطبیةوالمواد األدواتنقص حاد في

، زھیدةوقت الذي تزود دولنا ھذا الكیان المحتل بالوقود بأسعار الحیاة نتیجة امتناع الكیان الصھیوني من تزویده بالوقود في المن حالة الفقر وتحریرھم من السجن الجماعي الذي وإنقاذھمولم یمارس أي من العرب ضغطا واضحا لمساعدة الفلسطینیین

األصواترار بالحیاة ارتفعت یقبعون بھ، وحینما أرادوا الخروج لیس ھربا من الموت وإنما للتزود بما یساعدھم على االستمالقلیلة أیة حادثة اعتداء أو فوضى األیامبأنھم یریدون الخروج من بلدھم لالستیطان في بلد آخر، علما بأنھ لم تسجل خالل تلك

الحصار فكان ذلك دلیال على ان . سجنھ ومواجھة الموت طائعا إلىألن السجین خرج فقط من أجل التزود بما یبقیھ حیا والعودة الظالم وأن حطم كل مقومات الحیاة إال أنھ لم ینتصر على ارادة الحیاة بل كان دافعا لتقویتھا ودلیال على أن الفلسطیني مزروع

التي یعاني منھا البائسةانھ رغم كل تلك الظروف اإلشارةبأرضھ رغم القتل والدمار وال یفكر مطلقا بتركھا، وتجدرتعلیما وان نسبة األكثرالداخل والخارج اال ان تقریرا صدر یؤكد بأن الالجئین في المخیمات ھم الفلسطینیین في مخیمات

.في الوطن العربي األقلبینھم ھي األمیة

تلك الشعوب الالھیھ التي لیس لھا ھما األرضإن ما یجري في فلسطین یتحمل مسؤولیتھ جمیع العرب والمسلمین على وجھ على اإلنفاقبعة الرخیص والتافھ مما تبثھ فضائیات العھر العربي، ویكفي تلك الشعوب فخرا بأنھا تتصدر قائمة إال الترفیھ ومتا

في الوقت الذي تستطیع ان تنقذ تافھةرسائل الھاتف الخلوي تشجیعا لبرنامج تافھ أو للتصویب على أمر تافھ على محطة عربیة نفطھم تذھب ھباءا لجیوب المتنفعین أسعار، یكفي العرب فخرا ان فروقات والبطالةع من الفقر والجو إخوانھمفیھ المالیین من

وال تستفید منھا حتى شعوبھم، یكفي العرب فخرا انھم یستثمرون في ناطحات السحاب بال مشاریع استثماریھ تعود على بحثا عن فرصة عمل حتى لو كانت مھینھ، جنبیةاألالسفارات أبوابولو فعلوا لما رأینا طوابیر الشباب على بالفائدةشعوبھم

وھو في الغالب " الشریك االستراتیجي"مؤسسات دولھم لمن یسمونھ ةیبیعون بداعي الخصخص أنھمفخرا یكفي العرب .صھیوني بجواز سفر غربي حتى لم تعد الدول تسیطر على مؤسساتھا الحیویة

" المجتمع الدولي"على ما یسمى إرادتھمتوحدوا ویشكلوا مصدر ضغط لفرض ان یجتمعوا وی أرادواان العرب بإمكانھم لو

وإرغامھ على ایجاد حلول للشعب الفلسطیني ، وطالما لم یفعلوا فھذا دلیل على تخاذلھم وانطوائھم تحت مشروع خارجي وعدم ، لكن ھذا بالتأكید األسالیبین بشتى رغبتھم الجادة في حل القضیة الفلسطینیة ومحاولة تذویب الشعب الفلسطیني وفرض التوط

الشعب الفلسطیني، فھو الحق الذي یتوارثوه وبالتأكید ستفشل كل أفرادلن یحصل فحق العودة ال یتنازل عنھ أي فرد من ال یمكن ألحد أن ینكر أن العرب الغارقین في صمتھم . الكیان الصھیوني وفرض التعامل معھ كأمر واقع إدخالمحاوالت بأوطان إالالمحتل المجرم جریمتھ النكراء والزل العرب یفتخرون بسیادتھم واستقالل عواصمھم، و ما یفتخرون یشاركون

.، تنتھك كرامتھا، تغتصب حقوقھاالقمعمسلوبة وعواصم منتھكة وشعوب مضطھدة بال كرامة تخضع لكل وسائل

82

سبب تدھور حالة المسلمین

رب في التقدم، فحضارتھم العلمیة سبقت بقرون عدة، أما الغرب فلم ینھض ویتقدم إال منذ ثالثة المسلمون كانوا أسبق من الغ!!.. قرون، فما الذي كان لیتقدم المتخلف، ویتأخر المتقدم؟

فما … وفي الوقت الذي بدأ في الغرب بالنھوض، كانت الحضارة اإلسالمیة في خفوت، وبسرعة ھائلة تقدموا، وبمثلھا تأخرنا!.. سبب في ذلك؟ال

عاشت أوربا ظالما قرونا متطاولة، اعتنقت خاللھا النصرانیة المحرفة ودانت بھا شعوبھا، ولما كان دینھا محرفا لم ینفعھا بشيء، فلم تفد منھ في محو التخلف عن نفسھا، بل زادھا جھال وظالما، حیث منعت من التفكیر إال من خالل الكنیسة، وضمن

خضوعا مطلقا، في نشاطھا الفكري، فبقیت كما ھي لم تتقدم خطوة إلى توالباباواھا، وخضعت للقسس الحدود التي ترسم.. األمام

ثم طرأ علیھا حدث مھم، كان نقطة تحول في تاریخ أوربا، وبدایة لمرحلة جدیدة، مختلفة كلیة عن مراحلھا السابقة، كان ذلك دا بالد الشام، على ید الصحابة رضوان اهللا علیھم، ثم بعد ذلك توسع الفتح الرومانیة في المشرق، تحدی ةاإلمبراطوریسقوط

. اإلسالمي في بالد الروم، حتى تم فتح القسطنطینیة عاصمة الكنیسة الشرقیة األرثوذكسیة، في القرن التاسع

د المقدس ضد المسلمین، فبدأت ھذا التحدي الجدید الذي صار یھدد عروش الملوك والبابوات في أوربا كان حافزا إلعالن الجھا.. الحروب الصلیبیة، و من خالل الحروب والفتوحات احتك نصارى أوربا بالمسلمین

: وقع االحتكاكبین أمة ال تعرف الغلو وال التبعیة المطلقة، وتؤمن بأھمیة العقل والتفكیر الصحیح، وتنزل اإلنسان منزلتھ الالئقة، فال تھدر

.. لھ، باسم الدین، أو الخضوع للسید أو الملك أو القسیسكرامتھ في بدنھ أو عقكان ذلك .. وبین أمة ال تعرف شیئا من ذلك، ولم تفكر یوما أن لھا حقوقا، ھضمت ومحیت من كتب القانون وشریعة البابوات

فكانت تلك نقطة البدایة االحتكاك سببا مھما في استفاقة نصارى أوربا، وشعورھم بمھانة إنسانیتھم على ید الملوك والبابوات،عمق ھذا الفھم الجدید تتلمذ كثیر من األوربیین على ید علماء .لسیطرة الجائرة ضد عقل اإلنسانالشتعال نار التمرد على ا

ینعم بھ المسلمین، في جامعات األندلس وصقلیة والشام، في شتى العلوم الدنیویة، وإدراكھم مدى التحرر العقلي الذي .ف شعوب أوربابخال .المسلمون

ولھذه العوامل بدأ العقل األوربي مستحسنا طریقة عمل العقل اإلسالمي، معجبا بتحرره من التبعیة والخضوع الجبري بغیر فقد نشط العقل األوربي في التفكیر، خارج الحدود المرسومة . التقلید والمحاكاة، وھذا ما كانحق، واالستحسان واإلعجاب باب

فاصطدم بھا، ونالھ العقاب الرادع، فقد قتلت الكنیسة وحرقت كل من یسول لھ عقلھ أن یفكر بأمر یخالف ما لھ بأمر الكنیسة،قررتھ فجعلتھ حقیقة ال تقبل الجدل، وكحال كل الثورات، فإن الثورة العقلیة أخضعت وقطعت في أول أمرھا، لكنھا في نھایة

سقطت عروش البابوات والملوك، وسقط معھا الدین النصراني األمر انتصرت، فسقطت أمامھا كل عائق كان یعوقھا،.. المحرف، فانطلق العقل األوربي، متحررا، بال قیود

، وكان احتكاكھم بالمسلمین دافعا لمثل ھذه )الكنیسة(= إذن، لم یتقدم الغرب إال بعد أن نجح في التخلص من معوق الفكر . فیھم األمل السترداد تلك اإلنسانیة، التي فقدوھا مع حكم اإلقطاع والكنیسة الثورة، تعلموا فیھ إنسانیة اإلنسان، وزرع

في كتابھا " زیغرید ھونكھ"وعقالء الغرب ومفكروه یشھدون بفضل المسلمین على أوربا في النھضة الحدیثة، تقول األلمانیة ."منذ زمن بعیددینا استحق إن ھذا الكتاب یرغب أن یفي العرب""شمس العرب تسطع على الغرب"

وإذا كان من أھم أسباب تقدم الغرب ھو التخلص من الدین المحرف وإزاحتھ من طریق التفكیر، فإنھ على العكس من ذلك، قد خذوا ما آتیناكم بقوة واذكروا ما فیھ {: كان من أھم أسباب تأخر المسلمین ھو ضعفھم في أخذھم دینھم بقوة، كما أمر اهللا تعالى

.. }لعلكم تتقون

.. فقد تراخت قبضتھم على الدین، فكثر فیھم البدع، والخرافات، والتواكل والتقصیر وترك العمل، والحرص على الدنیا

إن الدین المنزل الحق المحفوظ من التبدیل ال یمكن أن یعوق البشریة عن مصالحھا، من تفكیر صحیح، وإنتاج مفید، إنما الذي .. ا بین اإلسالم والنصرانیة، في ھذه القضیةیعوق الدین المحرف، وھذا فرق م

83

لما كان المسلمون یقبضون على دینھم تقدموا، فلما تركوه تخلفوا، ولما كان النصارى یتبعون دینا محرفا تخلفوا، فلما تركوه .. تقدموا

د ومنافسة حضارة الغرب، والیوم المسلمون في رجوع إلى نقاء الدین وصفائھ، لكنھم یجدون عوائق جمة أمام استرداد األمجافھم وإن طبقوا اإلسالم على وجھ مقبول إلى حد ما، إال أنھم لم یستطیعوا التخلص من سلبیات لصقت بھم، وللغرب دور في

.ھ ویصلح ما مضى، فحبسھ مؤبدیجد طریقا للخروج، لیستعید نشاط ذلك، فحالھم كحال الجاني التائب المسجون، ال

المطلقة في كل شيء، فھو التخلف والتبعیةاألرض الیوم حكم على األمة اإلسالمیة بالسجن المؤبد في الغرب القوة األولى في فمن .ویستعمل ألجل ذلك وسائل كثیرة یخطط لقمع كل حركة استرداد لتراث األمة وحضارتھا، ویئد كل عمل لالرتقاء والتقدم،

فوق الغرب الدائم المطلق، في كل المیادین الحیویة، مھما كلف أساسیات مراكز القرار في الغرب الیوم، العمل على ضمان تذلك من ثمن، ولو كان الثمن اإلفساد واإلفقار، بل ولو كان الثمن إزھاق األرواح وسفك الدماء بغیر حق، یستوي في ذلك

. األطفال والشیوخ والنساء والضعفاءذلك ال یعفي الغرب من التھمة، فالكل یشھد، في كل بالد اإلسالم، نعم إن المسلمین یتحملون جزءا كبیرا من سبب التخلف، لكن

وتمزقھا على ید الغرب بدأ ذلك منذ سقوط دولة اإلسالم، . وحرص، لتبقى ھذه البلدان متخلفةما یخطط لھ الغرب، بكل عنایة أما الغنیة فخططوا إلفقارھا، تسعى ، لھا حدود وجارات، بعضھا غنیة، وبعضھا فقیرة، فأما الفقیرة فزادوھا فقرا، وإلى دویالت

المتراكبة، وتلك الحدود خلقت جوا من االضطراب والقلق الدائم بین الجارات، فبین كل دولة ودولة دیونھا الربویةفي سداد ن فالفت .وترویجھ وجبر الناس علیھ تصدیر الفساد األخالقيمناطق متنازع علیھا، ھي فتیل حرب في أیة لحظة، باإلضافة إلى

تحیط بدول اإلسالم من داخلھا وخارجھا، فقد زرع الغرب في دول اإلسالم من یحمل الوالء الكامل لھ، ولیس فیھ أدنى والء لبلده وأھلھ، فھو وطني في الظاھر، لكنھ مستغرب، من بني الجلدة، لكنھ غربي الھوى، لیس لھ قصد إال إلحاق األمة بالغرب،

. فھذه الفئة تسعى دائما إلضعاف األمة، وضمان تفوق الغرب.. ا واقتصادھا وأخالقھاولو كان في ذلك تحطیمھا في قوتھ: وقد أنشأ الغرب منظمات دولیة

.. كھیئة األمم المتحدة ولجانھا -. وصندوق النقد الدولي -. يـــــــــــوالبنك الدول -. ومنظمة التجارة العالمیة -

.وب األرضلتكون أداة لضمان تفوقھ على كافة شع

فھي تستخدم للتدخل في سیاسات الدول، واقتصادیاتھا، تفتعل األزمات السیاسیة واالقتصادیة، ثم تتدخل ھذه الھیئات في صورة الناصح المشیر والمنقذ، ولیس لھا قصد إال تعمیق المشكلة، فھي تقرض مثال دولة فقیرة، لكن بشروط وزیادات ربویة تعمق

فقرا إلى فقرھا، كل یوم، فالزیادات الربویة ال تقف عند حد، وھكذا تصبح ھذه الدول المقترضة في الدین المشكلة وتزید الدولة وفي مثل ھذه األحوال العصیبة، والمشاكل التي ال تنتھي، تفتقر بالد اإلسالم إلى أھم . إلى األبد، وذلك یستنزف الناتج القومي

.ھا االضطراب وقلق الحرب والفقربدال عن أسباب التقدم، من استقرار وأمن ورخاء، ویكون

كما ینصرف جھدھا في الحفاظ على القیم، ودفع أولئك المستغربین من بني الجلدة، الذین یشغلون األمة كل یوم بما ال یعود مظلومة، علیھا بالنفع، بل بالضرر، الذین ال ھم إال الكالم عن المرأة وحقوقھا المزعومة، ودعواھم وفریتھم العریضة أنھا

.ع، تستنزف جھدھا وطاقتھا في ذلكیحكمون على األمة أن تعیش حالة حرب مع األخالق الوافدة الفاسدة الدخیلة على المجتمفھؤالء األعداء من الداخل ومن الخارج ھم من أكبر أسباب تخلف األمة، والعدو الخارجي ھو األكبر، وإنما الذي في الداخل

. تبع لھ، ولواله ما وجد

.، من حیث ملكة التفكیر والعقلإن اإلنسان ھو اإلنسان في كل مكان في األرض، فاإلنسان الشرقي لیس أقل من نظیره الغربي، على العكس من سیاسة الشرق، بفتح المجال لھا لتبدع وتنتج، تبني العقول الذكیةفكل ما في األمر أن الغرب من سیاستھ

لغارق في مشاكلھ الخاصة، الذي ال یفكر في تبني العقول الموھوبة، مما یدفع بكثیر منھا إلى خاصة بالد اإلسالم، إال ما ندر، ا، ولیس من العسیر أن نبحث عن أعداد لیست بالقلیلة من العلماء )الغرب(= الھجرة إلى حیث االحتضان والرعایة العلمیة

.ناعیة، وغیر ذلكطبیة وفلكیة وص العباقرة من المسلمین یدیرون مراكز علمیة غربیة،، للتقدم، وقد قطعت شوطا مھما في ھذا المجال، دولة مالیزیانعم ھناك محاوالت جادة من بعض الدول اإلسالمیة، مثل

فتحررت من ھیمنة الغرب، إلى حد ما، واستفادت من الطاقات في الداخل، فبدأت عملیة التطویر تؤتي ثمارھا، فذلك یعلمنا أن : محال، وأن التحرر من الھیمنة الغربیة ممكنة، بشرط التقدم اإلسالمي غیر

صدق العزیمة، والقوة في العمل، والتمیز في األداء، حتى تكون الصبغة إسالمیة، والتخلص من المصالح الشخصیة، والتخلص . كذلك من الفئات الفارغة التي تشغل األمة وال تفیدھا بشيء

كل ما یضمن لھ التفوق، لذا على المسلمین االستعداد للرد على كل وسیلة وال یعني ذلك أن الغرب سیسكت، بل سیمارس .یتخذه الغرب لعزلھم عن المقدمة یتخذھا، فعلیھم إذن حسن التخطیط للتقدم، كما أن علیھم حسن التخطیط لصد كل ما

: المصادربعض

www.wikipedia.org

www.islamstory.com

www.altareekh.com

www.saaid.net

www.palestineinarabic.com

www.ozkorallah.net

[email protected]: للمراسلة

السيرة النبوية و التاريخ الاسلامي و القضية الفلسطينية

Documents