שותפותינו קמה עליהם הרוח יסודות לבירור

עניינים תוכן

פתיחה....................................................................................................................2

בארץ הפוסטמודרני בעידן הקנאות גילויי3ישראל.........................................................

המטוטלתהדיאלקטית.............................................................................................

7

- היסוד ערכי בחינת

והמעשה חברותא10השיתופי............................................................................

האדם שאלת11והטבע.....................................................................................

זהות12ויהדות................................................................................................

מאפייני סיכום , .15הגרעין............................................................................................

1

לכל האדם בין גומלין יחסי של חדש מרקם מתקיים שבהם חיים ליצור אנו בקשיםמ כחלק חיינו מעגלי בתוך וחיוניות חיות להפיח אנו אותו. מבקשים המקיפים המעגלים קרבן נופל , שאינו שובע יודע שאינו כזה חיים בניין האדם. לבנות תיקון ממלאכת במובנו האדם קומת ושפלות הלב אטימות והכורח, לנבזות ההכרח ממלכת לכרסום

הביולוגית השושלת ומן ההיסטוריה מן מנותקת איננה שלנו התיקון המוסרי. מלאכת שלנו החברתי הבניין לדורותיו. אין האנוש בני בגוף חיוני כאיבר היהודי האורגינזם של ועולם הקהילה מחיי ולהתבודד הציבור מן עצמה לכרות פרושה כת של ניסיון עוד

עצמם החיים יסוד מתוך ויונקת מעורה , שותפותינו דבר של היפוכו אלא האדם בחברה חיונית מעורבות מתוך אדווה כגלי ומתפשטים ההולכים שיתוף במעגלי

מכח להמשך האדם בה יוכל אשר שותפות היא בוחן ואבן ראשוני הישראלית. עיקר של בבואתו מתוך ולהשתקף , לשקף האישית וחיוניותו סגולתו אל ההדדית ההפריה

הליכה למען ולא אנוכיותו בחינת עצמיותו ולא הייחודי עצמו את מתוכו ולחטב רעהו דרכו את לפלס יוכל למען אלא בנוצותיו המתגאה כברווז הדוגמנות מסלול על

את לכפות מצידנו ניסיון העצמית-עצמאית. כל וחיוניותו כישוריו חיטוב ידי על היחודית היא אסון, הקבוצה והרות הפוכות תוצאות יוליד המציאות על הכרח הטובות הכוונות קליפות את ולנתץ הרוחנית ההתפתחות בסולם להתקדם האדם של הטבעי המכשיר

לאור שבעתיים זהירים להיות מצווים אנו וכאן זולתו עם יום-יומית עבודה ידי על האגו , ואלו האפשר בגבולות ניסיון ליצור יש כי ולדעת השיתופית החברה של העשיר הניסיון בעומסים לבנו ונרווה הרגשי כושרנו נשרוף שלא מנת על תדיר לשנותן שיש גבולות

אופטמלי מרחב מתן תוך הדדית ורגישות הדרגתיות באיטיות נפעל , אלא מיותרים בינו הבטון שכבות את , להסיר חיים למים זקוק תחילה. האדם זוגיותו ומרחבי לפרט

זמן , לבלות בראשית במעשה , לשותפות עמו לעבודה זמן ולהקצות הטבע לביןבהעדר פשוטה ושותפות הטבע בעולם בהתבוננות עשוי האדם חיים מים עמו,

לפיכך להמצא עשוי בקרה מכשירי ללא שמטוס כשם בהיפוך להימצא בורטיגו, האמיתי. קונו רצון את המשקפים והטבע רעיו הם האדם של הבקרה מכשירי

וגבה-קמרון[ צר גותי ]לילה, חדר

מדיצינה, משפטים, וצר, פילוסופיה, גם ובכן, גםהמכתבה[ ליד במושבו ]פאוסט, נסערשוטהפרטים. פרטי עד תיאולוגיה, חקרתי גם נצב ואני, ; עכשיו כאז חכם אותו עלוב,

למשוך די בלי וכך ושוב הלוך לזרא לי עשר שנות נקרא, וכבר שמי דוקטור , אף מגיסטר נפלתי לא אוכל. אמנם כבאש לבי זאת נוכל! על לא לדעת מאום כי ובין – תלמידי בחוטם

2

כלל גיהנום יענוני, שטן לא הן ופרכות מינם; ספקות בני וכל ודוקטורים המונם, כמרים מכל כי מתימר וידאתי, איני דבר-מה מתימר נודיתי, איני החיים משמחות זאת עם – יפחידוני לא

נחלתי, כבוד, תפארת לא ועשר הון ממגרעת. גם תקנם או אדם בני דעת, היטיב למד אוכל טפח לי הכח יש לרוח לקסמים, אולי התמכרתי יסכים! אז לחיות כך כלב נטלתי. לא לא

עולם, ומה תכלית אשיג אדע. אולי שלא מדע למד בטרדה עוד אקוץ לפתוח; לבל מסתורין עצור פה לשוא. ]...[ הה! העודני מילים אכביר וזרעותיו, ולא החומר הנעלם, סגולות סודו

בגבב חודרת. חנוק הצבעונין שמשות דרך עת אור קרן אף זה, ארור? כוהה צנוק בשבי דבק; בהם נרות צרורים, צבורים, עשן לתקרה אבק, עד מעש, מזי כתבים, ספרים, בלים

! עולמך כל זה – , דחוקים גדושים ודור ואביקים, מדור שפופרות דגם, שלל מכל זכוכית וכלי עמוק, נסתר, כאב המפרפר? מדוע ללבבך כה צר מדוע תשאל עולם! ]...[ ועוד קרוי זה מתים, רק יקיפוך , פה אדם לבני האל חיים, יעד הטבע, חיק עוצר? במקום בך חי רגש כל

שלדם. ]...[ ורקב חיות גרמי

כאן! הרהיבני, הנני זה תשוקתך ערג; עז לבך פני קראתני, ראות נפשך עוד כל הן]הרוח[ כי, חדש? עד עולם מלוא חצב תוכו מתוך אשר הלב עליון? איה אדם האומץ, בן פג ולמה אלי לבך בוקע, מדם , קולך פאוסט חשב? הזהו עצמו את כן הרוחות בין כרוח ששון שיכור

תתפתל? תולעת , וכמו השברת נשמתך קרקע סערת, עד פי מהבל עתה שיוע? איכה

שיויתי! , ולך פאוסט הוא , תבעיתי? אני , שלהבתיה אותי האם]פאוסט[

ים וקבר, דכי עבר! לידה כל אל גל, אדא כל עם , אעל מפעל חיים, בסעור בגאות]הרוח[ שלמות את העתים, לשזור נול מסכת על אשקוד – לוהטים החלוף, חיים סוף, רקמות אין

לאלוהים. האור

! ימלאני מה לבי – אני קרוב לך תבל, תנוה, כי תוססה, מלא הוי, רוח]פאוסט[

הנני! כאשר לי תישוה, לא כמשגך לרוח]הרוח[

נעלמת[ ]הרוח

1מתמוטט[ ]פאוסט

הירך, עד שקועה הנפט אנייתעבר לכל נסות ההצלה סירות

הפלאות. בארץ בעליסה צופה והקפטן

כהגמוניה המערבי 2הניאו-ליברליזם בין הגומלין יחסי אחר להתחקות אנסה להלן שהם כפי אליו כאנטיתזה והריאקציה הדחייה תמורות לבין המערבית בחברה שולטת

אע"פ הישראלית בחברה השעה בארועי מתבטאים אופיו , הצגת אלא שיטתי ומחקר באיסוף רצוני אין החיבור של הדסקריפטיביסטי-ריאליסטי

של הלכי-הדעת על בהשלכותיהם ודיון בפוסטמודרניזם האי-ראציונלים הגילוייםהיחיד.

והתפוררות המערבי בעולם הניאו-ליברלית ההגמוניה של התחזקותה עם , )מוסילני, סטאלין20ה- במאה בכיפה ששלטו הגדולות הטוטליטריות האידיאולוגיות תורת משבר של וגוברים הולכים סימנים הקרקע פני מעל מתגלעים היטלר( החלו

.27-33, עמ' קפקפי יצחק , תרגם דביר הוצאת / גתה פאוסט 1 תרבותית" , "קפיטליזם "ניאו-ליברליזם" , "הגמוניה השונים השמות תחת לעיל שיופיעו הביטויים כל 2

ובלבד אחר ,בהקשר התופעה לאותה מתייחסים המערבית" ו"פוסטמודרניזם" כולם פונדמנטליסטי" "התרבות לערך(60ה משנות )החל המאוחר בקפיטליזם נוגע שהאחרון

3

אחת קטגוריה על ולו פוסחים שאינם והחופשית. סימנים , הפתוחה הנאורה החברההתפוררות הולכת הפרט של בדידותו תחושת – החיים מיסודות התא וגוברת,

וסמים , זנות פשע של החברתיים, תופעות בפערים משמעותית המשפחתי, גדילה סביבתי, היכחדות הרס של עצומים , ממדים הגדולות בערים ומתרחבות ההולכות

ברחבי לצוץ החלו למשבר הטבעיים. כמענה הארץ כדור משאבי ודלדול חיים בעלי ודתות אידיאולוגיות לייבא רבים ניסיונות בפרט ובישראל בכלל המערבי העולם

המערבית. לטכנוקרטיה חלופה המעמידות

הרוחני היהודי המשולש של השלישית הצלע את3ה"האימן" מאמיני כת ' הקימו86ב- ישיבה המתרגלים מודטים הררית, ישוב – הן האחרות הצלעות )שתי בגליל הקדוש

מבית אנתרופוסופי ישוב – ושוכני-עולם, הרדוף מבית השלום למען טרנסדנטלית גבעה על הרביעית'(ישוב 'הדרך של אביה ואוספנסקי שטיינמר רודולף של מדרשו – לובטקין צביה צביה, ע"ש מעלה קיבוץ של חורבותיו על כמון הר למרגלות קטנה

שהתפרק גטו מנהיגת הוגדר ורשה, ה"אימן" תעסה-גלזר דו"ח ידי על וננטש, כ'ארגון87ב- שפורסם ומשנתו ' המנהיג של טוטאליטרי' כאסופת הוצגה "ליאו" ומדע. פילוסופיה של באמתלה ומבלבלות סותרות אמירות

החל , זה אמריקה ודרום , טיבט להודו לרגל נוהרים החלו צעירים המוני בישראל אוגוסט גולני בוגרי המונית, הצעירים לרגל עליה של מבול לכדי קל, והגיע בטפטוף

מרכזי את , להציף המאיה שבט של הנעלמים עקבותיהם את לחפש ' ביקשו93להתמסר4בפונה והאשרמים המדיטציה המודעות לפיתוח שונות שיטות לתרגול ,

קט לרגע ולו ולעצור , לנסות האבודה הפנימית השלווה את למצוא בניסיון העצמית תוך אל ולצלול הפונדמנטליסטי הקפטיליזם של ההרס מכונת של העצר שעון את

כיווץ של מרשימות גופניות תנוחות גילוי בעת התודעה של האפלים הטורקיז מרחביצלעות. שווה טרפז לכדי האברים

עם צבעוניים בטרנזיטים נשטפים בארץ הרחובות החלו המפרץ מלחמת לאחר מיד - רבי המשיח" החדש "מלך על להכריז שמיהרו חב"ד חסידי של קולניים מגפונים

האישי משיחם של עבר לכל סטיקרים הרעיפו וקיים חי ודם בשר משיח 5שניאורסון הגאולה של הזריז בואה למען וסידור בטלית בדרכם הנקרה אורח עובר כל ועטפו

איזוטרית לתופעה נחשבה ומתמיד מאז כך. המשיחיות כל קרובה הייתה לא שלעולםלא17ה- במאה 6צבי שבתאי ימי , מאז היסטוריה עשו חב"ד חסידי אולם ביהדות

כך. כל המונית משיחית נהירה היהדות ידעה

נערך2.10.95ב- מדובר רבין של ביתו מול דנורא פולסא טקס בירושלים, המקולל, של המהיר למותו תפילה הוא מודרני, שפירושו פסבדו-קבלי בטקס-קללה

לקיומה. אנשים עשרה של מניין ודורשת הזוהר מספר כתבים על מבוססת הקללה רבין של תמונתו הוצגה ובהם אוסלו הסכמי נגד הארץ ברחבי הפגנות ארעו במקביל

7רודף". "דין לרבין פסקו , רבנים לראשו כאפיה חובש שהוא אס אס במדי

לקוח ", השםLeo Run" "Leo John Scherteinleib" בכינויו הידוע ארמין ג'ון ריימונד ע"י לראשונה הוקם האימן 3 בחברה שלו הלגיטימציה מידת על קשה ומחלוקת לביקורת שעמד נושא הוא , מאמין( , האימן )צדיק מערבית

http://www.katot.org/KtSct_Emin.aspישראל" במדינת כתות על המידע , "אתר נוסף , למידע דמוקרטית ראג'ניש) אושו של חסידיו ע"י , הוקם בהודו מומבי לעיר בסמוך למדיציה כמרכז1974ב- הוקם – בפונה אשראם 4

הטאואיזם, את המאפיינת באי-עשיה רוחנית להתקדמות רבות שהטיף רוחני ומורה (, פילוסוףג'יין מוהן קנדרה , נגדו, וביניהם נאספו רבות טענות . אולם היקום לאחדות לחבור ורצון בדברים סדר לת וניסיון תכנון העדר

, ועוד.17 בנות רבות מנערות עיקור , גרימת רויס רולס מסוג פאר מכוניות97מ- פחות לא של צי אחזקת.1994ב- חב"ד, נפטר חסידות בשושלת השביעי שניאורסון, האדמו"ר מנדל מנחם מליבוביץ'", רבי "רבי 5 היהדות של רובה את אחריו אלבניה( , סחף1676 – איזמיר1626מאיזמיר" , ) , "המשיח צבי שבתאי 6

להתאסלם בחר הוא העותמנים ע"י מאסרו מותו, בעקבות לאחר שנה ממאתיים יותר עד כמשיח שהחשיבוהוכיפור. יום נעילת בשעת כמוסלמי ונפטר האפנדי מוחמד לעזיז שמו ושינה

החזקה" ב"יד למצוא ניתן להלכה , המקור הרודף של נפשו נטילת ע"י הנרדף את להציל היתר–רודף" "דין 7ח'. א' הלכה פרק נפש ושמירת רוצח לרמב"ם, הלכות

4

, אוסלו בהסכמי תמיכה עצרת אביב בתל ישראל מלכי בכיכר התקיימה4.11.95ב- , רבין יצחק דאז רה"מ של לשלום" בהשתתפותו "שיר השיר בביצוע הסתיימה העצרת

לעברו הפתוחה, נורו מכוניתו דלת עבר אל מהכיכר היורדות מהמדרגות שירד ובעת אל הובהל רובין, רבין יורם במאבטחו בו, ואחת פגעו שתיים שמתוכן יריות שלוש

דקות.40 כעבור מפצעיו נפטר ושם אביב בתל הרפואי למרכז מכוניתו , ימנית-קנאית זיקה בעל באונ' בר-אילן למשפטים סטודנט עמיר, היה , יגאל הרוצח

של צלחו. שמה שלא קודמים ניסיונות שלושה קדמו לרצח כי במשפטו העיד עמיר ומבכים נערים המוני בה מתאספים והחלו רבין לכיכר שונה ישראל מלכי כיכר

, נרות גיטרה עם מעגלים-מעגלים , ישובים רה"מ של מותו את משותפת במלנכוליות אביב לך" של "לבכות השיר מילות את ושוב שוב , מדקלמים ואהבה שלום של וסמלים

הימים. באותם כמו כך כל קטן נראה לא לעולם לת"א וודסטוק בין , המרחק גפן מלך רבי של קלה לשעה מעולמנו הסתלקותו , או מותו על נודע גם השנה באותהארצה. עלה עתה זה כי היה ונדמה פינה בכל הופצו וכרוזיו שניאורסון המשיח

ויוצאי9ה"ריינבו" בוגרי הקימו נח"ל גרעין האחזות של יסודותיו על 8בשיטים הודו קמחי, הנער תמיר של צברי, בניצוחו "אשראם" )'קהילה'( מזן של סוג למיניהם שצעד הראשון היה כאשר העכשווית הישראלית האופנה את לסמן שהזדרז המבריק

בתכנית ההצלחה את שחזר מכן ולאחר וידאו מצלמת עם לבדו ישראל בשביל ל"רפיק" בתהליך שמו שודרג שבו הרוחני המסע את קוסמית" ותיעד "אופטימיות

, מדרש אתנית – אוריינטלית אוריינטציה במעיין ככוכב ישראלי לבאבא שלו החניכותרפיק של הידועה במשמעות שמו של המוניות סדנאות מעביר החל "סחבק".

באווירה המזרח, באירוח של רוחני המולטי-אורגזמי הסקס סוד היא "טנטרה" , הלא לכל שווה במחיר שיטים המתחדש בישוב אקזוטי שבוע בסוף מסאלה צ'אי עם נינוחהיאפי.

הסלונים את שאפפה לריקנות כתשובה לבוא איחרה לא הבורגנות מעמד של תגובתו הגיע החדש העידן , גל המשפחתיים השטח ורכבי החדישים הפלזמה למסכי מבעד

מיהרו והם הבורגנות מעמד בני של העמידה גיל למשבר נחוץ כמענה רעננה כבשורה החל האורגני המוצרים בקו המזון מדף את ולהכשיר החדש הסטטוס בסמל להתעדכן

מתכון לפי רחיים באבני שנטחנה אורגנית מחיטה שאור ללחם עד אורגני עיזים מחלב מיהרו המעמד ובעצמו. נשות בכבודו אבינו לאברהם עד דורות מדורי שנמסר קדמוני

היבש לעיסוק כתחליף והרפלקסולוגיה העצמית היוגה, המודעות לסדנאות להרשם לטובת בחצר מהמחסן הישנה הדשא מקצרת את וזרקו וחשבונאות מיסים בדיני

אוסף לצד ארומתיים , שמנים קופיפים ונעימת היער איוושת של , מוסיקה קטורתאופטימית. בסינרגטיות החדר את שממלאים השבירים הקריסטלים

בפראות המתערטלים הצעירים של היחפות רגליהן את דחקו ההמוניים בפסטיבלים את שוב הנצחי, לחוש הנעורים בסם חלק ליטול שרצו הוריהם של רגליהן האדמה על

ילדיהם, הפסטיבל בחיק ,הפעם ג'אראס של שאכטות כמה , לגנוב החופש אווירת הפך וקרחות בודדות ' בגבעות97 בשנטיפי היפים מיעוטי כהתכנסות שהחל השבטי

לחוויה2002 בבומבומלה , שלמה תעשייתית כולה, הפקה למשפחה מושלמת , עם המדשאות על , הרביצה הישראלית לבורגנות הפנאי תרבות של עצום מפעל

מחצלות על צפופה לישיבה מקומו פינה הכנרת בחופי במנגל המתנפנף השישליק קצות עד הטחול דרך הנשימה ואמנות הזן חכמת אודות התורן לרבי-בבא והאזנה

ונסגרה ותמוז , יעד , דיוניסאה גרעינים שלושה ידי על , הוקמה בערבה לשיזפון צפונית ק"מ15, נח"ל האחזות 8'.97ב-

חברים של ולונטרית פעילות על מבוסס שוחרי-אהבה-ושלום, הארגון של בינלאומית התארגנות – ריינבו ארגון 9 הארוע , שיא לסופו ועד הירח של הופעתו מתחילת בטבע ( הנערךGathering) מרכזי לכנס לשנה אחת המגיעים של מאוד עשיר פסיפס של בהתלכדות מאופיין (, הריינבוfull moon party) מלאות-הירח לרגל ששגונית בחגיגה

לא( )צועני,אינדיאני,הינדואיסטי, ומה אחידה עצמאית מסורת לכדי תרבותי פולקלור

5

את ששילבו , תקליטים ספרים של עשיר רפרטואר עם עלה חדש האצבעות. כוכב להקת סביבו קיבץ 10גפני , הרב היהודית הקבלה עם הבודהיסטית המסורת מיטב

ב"קהילת השבת קבלות במסגרת והגיגיו לדרשותיו בצמא שהאזינו נאות חניכות שקובצו לאחר שבא לעומת לארה"ב הרב חזר מכן לאחר שנים מקום" שביפו, שש

מחניכותיו. כמה עם יתר התגופפות בשל מחמיאות לא ראיות כמה נגדו

יאסר הפלסטינית הרשות ראש יושב עם מרתוני ומתן למשא ברק יצא 2000 ביולי - לכת מרחיקי ויתורים והציע ברק הסכים ומתן המשא במהלך, דייוויד בקמפ ערפאת

ויהודה עזה רצועת משטחי90%מ- יותר של שטח על הפלסטינית המדינה את לכונן כן ירושלים. כמו שבמזרח הערביות בשכונות ישראל ריבונות על לוותר ואף, והשומרון

הערביות בטוח" מהשכונות ו"מסדרון הבית בהר דתית ריבונות לפלסטינים ברק הציע דייוויד שבקמפ מצידו אמר ברק. מר.ברק של הנדיבה להצעה סירב ערפאתאליו.

נפשן על נסו היונים ואילך זו מנקודהערפאת". של פרצופו מעל המסכה את "הסירהניציים. הניבים לבעלי מקומן את מפנות והחלו

לעלות כוונתו על האופוזיציה ראש אז שרון אריאל הכריז 2000 בספטמבר 25ב־לחודש28ב־ הבית להר הואקף ידי על שבוצעו השיפוצים את לבדוק מנת על

את למנוע באפשרותו אין כי המשטרה מפכ"ל החליט בספטמבר 27במתחם. ב־ כתוצאהבהר. שעה רבעי שלושת בן ביקור שרון אריק ערך בספטמבר 28וב־ הביקור

שלא אלימה בהתקוממות בערו הגדה , שטחי2000 אוקטובר מהומות פרצו מהביקור ישראל ערביי בקרב גם התפשטו , המהומות הראשונה האינתיאפדה מאז נודעה

אוקטובר . ארועי12אחד יהודי וכן 11 ישראל מדינת אזרחי ערבים13 נהרגו במהלכןגרמו2000 מרכזית דרכים פרשת והינם לערבים יהודים בין ביחסים עמוק לקרע

ועוד עוד שנה מדי מגייס 13האיסלמית התנועה של הצפוני הלאומים, הפלג בין ביחסים ערביי של הזהות ומצוקת החריף לקרע מענה מתן ידי על ישראל ערביי בקרב נפשותהקנאי. לאיסלאם יותר ומקרבן ישראל

עדן2005 באוגוסט ברביעי על עולה לציון ראשון תושב מצה"ל , עריק זאדה נתן חסר בירי פותח הוא העיר ללב מגיע , כשהוא שפרעם לכיוון165 בקו אגד אוטובוסארבעה עבר לכל אבחנה התושבים ותשעה במקום נהרגים , פורצים נפצעים,

רק גופתו את לחלץ מצליחים הביטחון , כוחות לינצ' ברוצח ומבצעים לאוטובוס בצומת לשהות הרבה מכריו הזועם. מדברי ההמון של ידיו מבין דקות ארבעים לאחר14כ"ך. פעילי עם ולהסתודד תפוח

לבין הציוני השמאל מחנה להתפוררות שהוביל אוסלו תהליך של קריסתו בין השילוב בחברה שמאל של חדש כלאיים יצור יצרו העולמיים הגלובליזציה תהליכי העמקת

לישראל הראשית הרבנות מטעם רבנית בכשרות והחזיק לפילוסופיה , ד"ר מבריק דעות להוגה נחשב גפני הרב 10 אברהם חדש" , בשיתוף "בית קהילת את2000 בשנת נגדו, הקים שנצטברו האשמות עקב ממנו נשללה שזו עד

נר-דוד. יעקב העסקים ואיש לידר אסיל,ג'ראד אב3ו חוסין מוסלח, ג'ב3ארין אחמד מוחמד, ג'ב3ארין אבראהים אחמד, גרה ראמישמותיהם: להלן 11

ראמז,ח'מאיסי מוחמד,לואב3נה איאד,גנאים עימאד,סאלח אב3ו ולידר,נסא ח'אלד עלאא,עאסלה חסן3 ויסאם,עכאווי עומר,בושנאק ברוך. זכרם , יהי יזבכ

לציון. ראשון , תושב ג'אן בכור 12 ע"י בישראל1971ב- הוקמה האסלמית סאלח, התנועה ראלד בראשות האסלמית התנועה של הצפוני הפלג 13

בתיווך עסק וכן יותר לרדיקלי נחשב הצפוני הפלג אולם בטרור עוסק אינו עצמו דרוויש, הארגון נימר עבדאללה אל באום "המהרג'ן" ההמונית העצרת את מקיימת . התנועה94ב- וקסמן נחשון החטוף החייל סביב החמאס עם

ג'אהד" , אל "אוסרת את הקימו האסלמית בתנועה מסכנה, מנהיגים אקצא אל מסגד את להציל בקריאה פחם הצפוני בפלג פעילים נגד רבים ומאסרים צווים הוצאו השנים במשך בישראל, וכן הראשון המוסלמי הטרור ארגון

וכו'. זולה אנטישמית טרור, דמגוגיה לחמאס, עידוד סיוע של רקע על הערבים , גירוש הלכה שלטון כינון הם . עיקריה71ב- כהנא מאיר ע"י לכנסת", הוקמה "כהנא – כ"ך תנועת 14

הוכרזה94 וב-88ב- מהחוק הוצאה למדינה". התנועה "הלא-נאמנים של האזרחיות הזכויות א"י, שלילת משטחיישראל. ממשלת ע"י טרור כארגון

6

הרואה ההגמוניה נגד במאבק גלובלית מהתעוררות כחלק עצמו הישראלית, בארה"ב בעיקר ניםהאחרו העשורים שניב שהתפתחה הדורסנית הקפיטליסטית

בעקבות.15ובאירופה הסולידריות בארגון אמריקאית קורי, פעילה רייצ'ל של מותה ברפיח בית על בגופה כשהגנה הישראלי הצבא של דחפור על-ידי שנדרסה הבינלאומי

ופעילויות ממסגרות זו את זה שהכירו ישראלים של חבורה להריסה, התכנסה שיועד להקים החליטה בגלובליזציה. החבורה ובמאבק לכיבוש בהתנגדות שעסקו שונות

להתחיל סולידריות ארגון" כלומר, עם ביחד השטחים בתוך לפעול ישראלי". הקבוצה חברי פרצו26.12.2003אלימה. ב- לא ישירה פעולה של בדרך פלסטינים

הפעולה אלקנה. במהלך להתנחלות מסחה הכפר שבין ההפרדה בגדר השער את קיבע ואף רב פרסום לקבוצה העניק קשה. הירי באורח ונפצע נעמתי גיל נורה

של הגלוי הקצה את מהווה התנועההגדר". נגד שמה: "אנרכיסטים את לראשונה אקדמיה אנשיו 16 בישראל הרדיקלי בשמאל שונות מקבוצות פעילים הכולל קרחון

של ההזדהות למעגלי מחוץ עצמם מצאו ישראלים ועוד עוד אט אט . כך 17 בולטים ציביון שקיבל האקטיביסטי השמאל ידי על ה"רדיקלי" שהונהג הקו לנוכח השמאל

היהודי. הציבור רוב בעיני כעוין ונתפס , אזוטרי אנטי-ציוני

ומיהרו החילונים של הצבעונית לחגיגה אדישים נשארו לא 18מברסלב נחמן רבי חסידי של סיטקרים התווספו והיפות היפים של הרכבים זגוגיות ועל כהחדש בגל להתעדכן

אהבה' מביאה אהבה 'רק לצד וכיפה פאות עם סמיילי של ציור לטובה' עם הכל 'חייך מאומן' נחמן נחמ נח 'נ של גדולות לבנות כיפות עם לידו, צעירים כמעט-סתמי שנראה שהתאימה שלהם הרוחנית האג'נדה של חוברות בחלוקת המדינה את שטפו ופונפון

ענק לשלטי עד בוגרשוב ברחובות טראנסים לחמורו, מריקודי כמשיח חדש העידן לגל אבינו על אלא לסמוך מי על לנו החדשה, "אין הישראליות של הגולן, הסמל ברמת

עד מאלנבי פיצה שליח של קסדה כל על המככב הגורף הצו להיות שבשמיים" הפך וקליל זורם כטיפוס הישראלית החברה של החדש כמשיח הצטייר נחמן צפת, רבי

חסידיו של , ההילולה נצחי חיוך ובעל היום כל , מקפץ כולם עם למדי, מסתחבק שמזדרזים וחילונים חרדים אלף40ל מכונן גברי-המוני לארוע הפכה בסוכות 19באומן , חסידי המשפחתי השנה ראש של בעיצומו אפסית כמעט בעלות טיסה כרטיס לרכוש ,תעוקה ירי מלחמה, פיגוע לכל והמרקדת האופטימית התשובה את מלמדנו נחמן

היא הברסלבית , החסידות קודם זה על חשבנו לא , איך כלכלית מצוקה או נפשיתרבי החדש הנבוכים דור של הטבעית התשובה בחורי בין להפגיש הצליח נחמן ,

שבת לקבלת שבע בבאר נפגשים , כולם הפסטיבלים וילדי 20רפול הישיבות, נערי עולמה אל הנלוז החילוני העולם בין צר המאוד הגשר הוא הוא נחמן היהודי. רבי בבית

המתבגר של הרוחנית האבולוציה בתהליך האחרונה , החוליה התורה של המואר התכלת , טלית ומצוות תורה עולם שכולו הטרקלין אל , המסדרון הנבוך הישראלי , הנתיב ביש"ע הישיבות עולם עבר אל הסולם ומדרגות אמונים גוש ציבור את שמכסה הצליח נחמן אמונים, רבי גוש מחנה של להתחזקות השלום מחנה מהתפוררות הטבעי

אחת, ובעונה בעת המדינה של והסחבק רוחני , האבא קונצנזוס לדרגת להתעלות הדעת ישוב לימי עד איינשטיין אריק של הלול התקליט, מימי התחלף שהרגשנו בלי לפיוטי ? עד1900ב פורטיסחורף של הטירוף חדש', מצעקות ב'שיר בנאי אהוד של

עמיר של התפילה לפיוטי עד ארגוב זוהר בנאי, מ'אלינור' של אביתר של הזמירותבניון.

הרחב ', הארגון99 בסיאטל העולמי הסחר ארגון נגד בהפגנות לשיאו הגיע הגלובליזציה נגד המאבק 15. חקלאים, אנרכיסטים, קומוניסטים, ועוד תחתיו ( איגדPeople's Global Action) ביותר והמשמעותי

גושלום, תעאיוש, חד"ש16שבתאי אהרון ד"ר, ריינהרט פרופ' טניה17 מכרעת וחשיבות הגות ובעל הבעש"ט של , נינו שבאוקרינה באומן ( , נולד1810 – 1772)) מברסלב נחמן רבי 18

החסידות. בהתפתחותwww.ynet.co.il/articles/0,7340,L-3146919,00.html.- ראה באומן השנתית ההילולה על 19 גיוס למסלול )מקא"ם( המתמיינים מיוחדות לאוכלוסיות קידום מרכז השוליים", חיילי "נוער של רשמי הלא השם 20

איתן. רפאל לשעבר הרמטכ"ל עבורם שיזם מיוחד

7

חסן1928ב- יסודותיו , על במצרים המוסלמים האחים תנועת את הקים בנא אל סייד )בעל ורבו מורו של הרעיוניים סייד של שליחותו , במהלך21קוטוב התשובה(

המינית , ההפקרות החומרנות עולם את לראשונה חווה ' הוא48ב- לארה"ב קוטוב האמרקנית, כנראה החברה של המאוחרות העשרים שנות של ועמורה והזילות. סדום

אותם ופרסומות מונרו במרלין חן מצא שאינו עליו ישפיעו הרשמים המרלבורו, בין המצרי בכלא שהותו בזמן האיסלמי הפונדמנטליזם יסודות את יניח כאשר עמוקות

פיאלטריק'( לראשונה דרך" )'מועלם "ציוני בספרו מציג קוטוב . סייד1955-1970 באיסלאם, אלא 'כפירה' הרווח למושג הרחבה מעיין שהוא הג'אהליה מושג את

לדידו כופרים בין גם מבחינה , הג'אהליה קל בשינוי קוטוב, כל סייד של מבית. ע"חאכמיה", על המושתת הטהור האיסלאם , למעט ג'היליות הינן בעולם החברות

בעבודת שמאופיינות התרגום בשינוי הקדוש הספר באותו המתבשמות אלו לרבות של החכמים ה"חאכמיה" )מועצת של האיסלאמית המדינה , רק וגזענות אלילים

לכונן מסוגלת היא , ורק והאדם האל של והרמונית הטהורה האחדות השריעה( היא "הגשמה" ו"משימה" , – נדרשים פעולה אופני שני מציג קוטוב , סייד אדמות עלי צדק

לגויים" ושנית ומופת "אור שתהא קהילה ולהקים מוחמד של בדרכו ללכת יש ראשית של העיניים אחיזת אחרי שבי שהלכו הגויים ולשאר המוסלמי ההמון אל לצאת , יש

למידת קוטוב סייד שהציג . המושג הישר דרך את להם ולהראות הג'אהליה נביאי העם לפשוטי סלחנות במידת ה"ג'יהאד" , שמתאפיינת היא חברתית האחריות לקיחת

השליטה. ב בעמדות המצויים המיעוטים כלפי קשוחה יותר מעט ומידה הנבערים בשינוי המוסלמים האחים של הפלסטיני הסניף את מקים 22יאסין אחמד בעזה1987

תמתין האישית , ההגשמה ג'יהאד כל קודם – השעה צו לפי העדיפויות סדרי של קלבצד. בינתיים

הפלסטיני בפרלמנט132 מתוך מושבים80 של ברוב נבחר החמאס2006 בינואר שבסופם והפתח החמאס אנשי בין אלימים רחוב קרבות פרצו מכן לאחר ומיד

אבו-מאזן, של בשליטתו והגדה החמאס בשליטת עזה – חדשים גבולות מצטיירים ילדים מרדכי יד מקיבוץ נסיעה דקות שלושים של , במרחק בעזה מתבצר החמאס

, פחד אפופי נפץ רימון להפעיל ואיך פלסטין של ההיסטוריה את מחדש לומדים יחפים23ושנאה יאוש, קנאות

המונים2008 ביוני אירח בשיטים המתחדש הישוב ב"פסטיבל צעירים של רבים מכוש מיתר כלי עם - אתניות שורשיות להקות של הופעות היתר בין העראק" שכלל

קש, סדנאות מחצלות על לבנות שמלות עם גב זקופי ישובים הלהקה בבל, חברי ועד של הפרטיות המרחצאות מיטב את מביישות היו שלא ליד הבא מכל הוליסטיות טיפול

שוק והסתודדות בגדי מיטב של קליאופטרה, עם נערים הודו-דרמסאלה-פונה, הישוב של האחורי שבילו בקצה הניצב ענק מונומנט סביב חושים מעורפלי אור-ראשון

תרבות-המאיה מסורת מיטב לפי ששוחזר אמתני כתוקי הנראה טוטם עמוד , מעיין ורוקדים כנפיו תחת יחדיו מצטופפים אמריקה, הנערים דרום של הנידחים בערבותיה

בין שלום ולהשכין הנפש מרכז דרך לעבור השמיים לרוחות סיוע הוא שמהותו ריקודנתיניו. הגלקטי" לבין "התוכי

צה"ל27.12.08ה- שבת ביום לאחר עזה ברצועת נרחב צבאי במבצע פתח גראד הרקטות ומספר לישראל חמאס בין התהדיה שהופסקה ופצצות קסאם,

במצרים.1966ב- בתליה להורג והוצא למוות , נידון1906ב , נולד קוטוב סייד 21 2004ב- וחוסל לאשקלון דרומית ג'ורה בכפר1937ב- , נולד החמאס של הרוחני ומנהיגו , מיסדו יאסין אחמד 22

צה"ל. של קרב מסוקי מטילי החיים את סוקר , הסרט2004 אמי פרס (, זוכהDeath in Gaza) בעזה מוות מילר ג'יימס של התיעודי סרטו ראה 23

פלסטינים ילדים שלושה של חייהם את מלווה , הסרט שבעזה ברפיח ובעיקר ושומרון ביהודה הפליטים במחנות מנסה בעודו צה"ל מאש נהרג בעודו האישית במצלמתו תועד מילר )"אסתשהאד"(, ג'יימס קדושים במות ועוסקהליל. בחשכת לנגמחון לגשת

8

נלקח המבצע משמעותי. שם באופן והתגבר הלך הדרום ישובי לעבר שנורו המרגמה ע'זה( בעולם )מג'זרת עזה טבח לכינוי החנוכה" וזכה "לכבוד ביאליק ח"נ של משירו

ועשרות פלסטינים1,200מ יותר נהרגו ובמהלכו ימים22 על נפרש הערבי. המבצע לצאת ישראל לערבי המעקב ועדת מצד קורא קול נשמע המבצע תחילת יהודים.עם רבין ירושלים, כיכר בחיפה, סח'נין, מזרח להפגנות יצאו ואלפים המבצע נגד להפגנות רבים יהודים בהשתתפות המבצע של מיידית להפסקה וקראו פלסטין דגלי , הניפו

של דווח , לפי 24העולם בכל הפגנות של עצום לגל הצטרפו מבית בשמאל. הקריאות המבצע , במהלך היהודית בסוכנות באנטישמיות המאבק על , הממונה חרמון עמוס

בהן ברחבי אנטישמיות תקריות ממאה למעלה נרשמו בקבוקי השלכת העולם, ולאור המבצע יהודים. במהלך והכאת קברות בתי כנסת, חילול בתי לעבר תבערה

, ח"כ ערבית לבלשנות הד"ר של קריאותיו נשמעו ישראל מדינת נגד מבית הקריאות וחלומותיו למדינה נאמנותו להצהרת אזרח של החובה בדבר ליברמן אביגדור

ולתמיד. הערבי" אחת "איום לטפל הכמוסים

ומפלגת לשלטון כלליות בחירות נערכו המבצע מתום בלבד , כשבועיים10.2.09ב- ימין גוש עם מנדטים, יחד 15כ- לגרוף הצליחה ליברמן של ביתנו" בראשותו "ישראל

התורה ליהדות5הלאומי, לאיחוד4, לליכוד27, לש"ס11, מנדטים 64 של חזקמנדטים3ו- שהתפצל לאחר לרסיסים התנפץ הציוני ,השמאל היהודי לבית

תבוסה שנחלה העבודה מפלגת , עם בנפרד לרוץ שהחליטו אזוטריות לתתי-מפלגות 34מ- פחות לא התמודדו הישראלי הבוחר של קולו . על מנדטים 13 של מוחצת

,האזרח כדמותו נראה שלא סקטוריאליזם במימדי רשימות של שיא רשימות, כמספר מימד" , הירוקה "התנועה "הירוקים" ומפלגת מפלגת מול נבוך עמד הסביבתי הנאמן למצוא ניתן הרשימות מבין חברתי מגדר או אתני גוון לכל רשימה עמדה הבוחר לרשות

רע"ש , מפלגת שואה ניצולי עם ירוק עלה בוגרי של החדשה" , שילוב "הציונות את עולם, , ברית החדשה הצעירים מפלגת – במשפחה, צבר הגבר זכויות למען האגדית

"ארץ במאי זאת לתאר , היטיב מאוחד וקווקזים איחוד ולזוז, קווקזים להשפיע כוח וכהמשך המרכזית החדשות מהדורת לאחר מיד ששודרה סאטירה , תכנית25נהדרת"

פה" אל , חם "רבאק מפלגת של סאטירה תעמולת המסך על , שהעלה שלה טבעייצרתיים. רעיונות "די" ועוד "קרר", מפלגת מפלגת מול

מפלגת של הפרסומת תשדיר הוקרן הממלכתי בערוץ הבחירות תעמולת בתשדירי הוא וכעת עמוק אישי מהפך שעבר עולה כוכב גופטש, עוד גיל של בכיכובו ירוק עלה קברו על רוכן כשהו האומה לעיני הצולם טובה לא בדיחה ספק ברסלב חסיד ספק

ירקרק. חומר להנאתו ושואף גוריון בן דוד של

הדיאלקטית המטוטלת של האפיסטימולוגים המאפיינים

הלכי בכמה מבחין אני הישראלית בחברה העכשווית המצב תמונת על כללי במבט נראה תחילה. ראשית ולאפיינם לנסות ורצוני השבר להעמקת המסייעים ורוחות דעות שהוצגו הדוגמאות התוצאה, כל לבין הכוונה בין מוחלט ניגוד מתקיים לעיתים כיצד אינו החברה מרבית כי לציין , מיותר חברתיות תופעות של קיצון מקרי מהוות לעיל או גולדשטיין , מעריצי הבית הר נאמני עם נמנה שאינו )כיוון הללו הקטבים בתוך מצוי

אולם מבקשי אחר בשתיקה שנגרר חברתי במעגל מצוי הינו רוב לפי בן-לאדן( מעשי את פאסיבית השתתפות ידי על מאשר הינו אחרות במילים הללו, או הפורענויות החברתיים התהליכים הכרת ידי על רק כי האקטיבי. סבורני המיעוט של הפורענות

את לגדר יש היכן לדעת נוכל הרווחים המושגים ידי על בתודעה התבצרותם ואופןהבורות. לאותם ליפול לא מנת על דרכינו

24

גורפינקל יונתן 25

9

הוא ההיסטורית הדיאלקטית המטוטלת נסובה עליו המרכזי הציר כי סברוני רבים גילויים מוצאים , אנו - קנאי. מחד פונדמנטליזם מול אל ראציונלי – מטריאליזם

שמכתיב הצליל למעשה והוא הגמוני כנאראטיב המדעי הראציונליזם התחזקות של הבטחון , ערעור פונדמנטליזם של - גילויים אליו מיידית וכתגובה , מאידך הטון את

השכלתנית. החשיבה של עולה את מעליו לפרוק ורצון הקיימת בפרדיגמה

ע"י שתוארו כפי פונדמטליסטית פרדיגמה של היסוד מאפייני בחמשת אדון להלן 26סיוון עמנואל

אותם הדוחק[ כל הכוח פעולת מול ]אל – לשוליים הדת לדחיקת נגד תגובת .1מעליית לעיל שהוצגו הגילויים האיסלמית הקנאות מהתחזקות כחלק החמאס ,

והאלימות הקנאות בגילויי והקצנה הדתי-לאומי המחנה התחרדלות דרך העולמיתאינם המזרח מן האידיאולוגיות אימוץ לתופעת ועד נגד תגובת אלא לגווניהן,

כלכלית-חברתית מבחינה , הן הישראלית בחברה השכלתנית ההגמוניה להשתלטותומענה פסיכולוגית מבחינה והן מתפוררים שהחלו להם שקדמו הניסיונות על ,

לפיכך )הציונות הגורם בהתחזקות תלויה המטוטלת משרעת הסוציאליסטית(. מכאן הניאוליברליזם של השכלתנות התפשטות והוא הדומיננטי כי למדים אנו ,

בין מינימלי משרעת טווח על שמירה הוא שפויה חברה בניית לטובת ראשון מושכלהאינטימית. חברתנו ליסוד גם הכלל יפה וכן הקטבים

סלקטיביות2 עיצוב–מדעית[ אובייקטיביות מול ]אל – . מיתוסים של מחודש שלטון של דמוגגי כלי להיות עשויה חדש. הסלקטיביות מושגי ארגון לצורך היסטורים

ההיסטורי הלאומי הזיכרון את לעצב מנת על הסלקטיבית במתודה המשתמש דכאני של בספרו שתואר וכפי הקומוניסטי בשלטון סטאליו של שלטונו תחת שנעשה כפי

כלי להיות עשויה הסלקטיביות מאידך "שיא-חדש". אולם המושג תחת ג'ורג' ארוול"מדע: פופר )ראה: קרל27 הטרמה בחובו הטומן משותף קולקטיבי מיתוס לעיצוב

, הקושי מופשטים מוסריים רעיונות מיתוסים( של של והפרכות, החשיבות השערות השימוש לבין אמפיריים בכלים הנעשה היסטורי מחקר בין להבחין ביכולת הוא כאן

שאלת סביב שנסוב לויכוח ויפה מאוד מהותי הוא מכונן. העקרון חינוכי ככלי במיתוסים.28"קדושתן" מול אל הקודש כתבי "המדעיות" של

דיכוטמיה רלטביזם מול ]אל – מוסרי דואליזם .3 , לבן', 'שחור של וניהליזם[ לעולם הפנימי העולם בין ברורים גבולות לתחום תבקש תמיד הקנאית התופעה והנאות בפריצות טמא, עשיר , הוא שחור של מגוונים מורכב החיצוני ,העולם החיצוניטהור לבן הוא הפנימי והעולם החומר החוקים למגילת בכפוף ומעוצב וכפוף ,

גדולה אדיקות נמצא כך פנימה שנכנס )השריעה, ההלכה( , ככל האל של הנוקשה הוא המוסרי יותר. הדואליזם גדולה פריצות נמצא כך יותר רחוק שנצא וככל יותר

ולק|נות לאוזן להחניף , קל האתנוצנטריות של החזקה להשתרשות היסוד אפוא היא היהודית' , הלא 'הנפש של טבעי סגולה' כיתרון 'עם המושג פירוש ידי על חסידים

הזו הגישה את לאמץ ניתן שבה הדעת קלות , ואילו29קדושים' יתרה' , 'ניצוצות 'נפשסמנטי להיות עשוי ממש של לגזענות ועד ממנה והמרחק ועד בלבד, אפוא,

בסתר ויסברו שפתם על יעלו לא יותר שהמתונים מה את להגיד יעזו 'הרדיקלים' יותר המעמידה זו היא שפויה הגנטי-רוחני. חברה טבעו מצד היהודי לאדם יתרון שיש – לבם

112-116, עמ' מודרנית דתית , קנאות אפלבי ור' סקוט א' אלמונד סיוון, גבריאל עמנואל 26נבון : יורם והפרכות, תרגום , מדע: השערות פופר קרל27

הקודש. כתבי של , קדושתם לייבוביץ ישעיהו 28 מתייחס המגיד של בלשונו קדושים ניצוצות . המושגממעזריטש בער ר' דב" , קדושים ניצוצות יש הגלוים בכל" 29

וקלוקל רווח שימוש שנעשה כפי בקליפות" ולא ו"אפילו הגילויים בכל הקב"ה של העליון אורו של להתשפטותובלבד. היהודית הנפש של הניצוצות דרך על במושג

10

אמונת של הרעיונית המשמעות מול אל חריפה בביקורת המוסרי הדואליזם שאלת את של האקסזיסטנציה חווית על הנשענת מורכבת עמדה לתפוס מסוגלת וכן הייחוד ייחודיות של מעמד לו סגולה' המעניקה 'עם מושג של מחודשת הנהרה ידי , על האדםעליונות. של מעמד ולא כללי ממארג ה'" כחלק "צלם בחינת

כי הדתית היסוד הנחת–והדוניזם[ ניהליזם מול -- ]אל ועל-טעות אבסולוטיזם .4 העיקרי הסמכות מקור אנוש. זהו לטעות בהם מקום אין ולכן קדושים הקודש כתבי שיכול מנת על בתודעה אחיזתו את ומחזק מנציח הוא ולכן הדתית הקנאות של ביותר אין הקנאית החברה של המעגל במרכז כי למדים הישרדותו. אנו להמשך לערוב מתודת את בלבד, להוציא האל שליחי של בידיהם מצויה והיא וספק לביקורת מקום

כי )סביר האבסולוטיזם לבעיית הולם פתרון להיות העשויה חז"ל במחשבת המדרש מהמרכז שנתרחק מכירם(. ככל שאינני אחרות בדתות ופירוש דרישה אופני עוד ישנם

משותפת. המענה מידה אמת להעדר עד ביקורת של יותר גדולה מידה נמצא החוצה למחקר הקודש כתבי בין דואליות לאמץ ביכולת מצוי הדת של האבסולוטיזם לבעייתהקדושה. מושג של מחודשת המשגה ידי ( על2 סעיף בסוף שתואר )כפי המדעי

עצמית[ גאולה ידי על וגאוותנות אנתרופוצנתריזם מול ]אל – ומילנריזם . משיחיות5 תהיה משיחית, לא אמונה הימים, בהעדר אחרית של המוחלט בטוב ההכרה עיצוב–

ועם למרות הקהילה חברי את שתכפיף ועונשין תגמול מערכת גם זאת אחת, או המשיח את רבי-פלוני של בדמותו ולזהות אקטיביסטית להיות יכולה המשיחיות סאטמר, גור( . )חסידות דורות לאורך סטטי חברתי מבנה ולהנציח לחלוטית פאסיבית

הפאסיביות את מחזקת היא באשר חברתי דסטרוקטיבי גורם היא המשיחיות ובין לרבי-לפלוני המשיח תווית את מדביקה היא אם בין האנושית בעשייה והתבטלות

הבלעדית האחריות דין את בו ותולה הגשמי מהעולם לחלוטין אותו מעלימה היא אם כסמל משיח המושג את מחדש שממשיגה זו היא לדידי שפויה להיסטוריה. חברה

מתוך אקטיבית עשייה ידי על משיח להבאת החברה את ומכוונת פנימית וערגה אוטופיבראשית. במעשה האדם שותפות בחינת והסתייגות ענווה

המטוטלת קצוות בין הקשת לענינו נפרשה הנ"ל המושגים ביאור פעולת אגב, חברה)מטריאליזם-פונדמנטליזם( לאחת נופלת שאינה כזו היא 30שפויה

המיצוע , נקודת כפשוטו איננה הקצוות בין הארכימדית . הנקודההללו מהקצוות מורכבויות של הכלה מתוך ביניהם המתמיד המתח על עומדת היא , אלא ביניהם

מתמדת והחלצות האמת אל מתמדת ערגה מתוך תדיר צורה ופושטת וניגודים, לובשת המידות בשאלת לדון אריסטו האחת(. הקדים הפרדיגמה של )העריצות הקפאון מן

הוא זאת , במקום הטוב המעשה מהו בבירור חפץ אינו , אריסטו לאדם הראויות , בכללותם המעשים של המחולל , בחינת האדם של אופיו לשאלת מענה לתת מנסה

הטובה? הסגולה האדם, מהי של אופיו סגולות מהן אפוא היא שעולה השאלה

שאמצעי אמצע באותו לבחור, והשרויה שטיבה אופי , אפוא, תכונת היא הטובה "הסגולה31נבון." אדם שיגדירנו , וכדרך היגיון של שיקול לפי אלינו, והמוגדר ביחס הוא

משמעות המעניקה חברה של משמעותהשפויה" "החברה למושג שהעניק פרום מאריך שאול מושג 30 ביולוגי-נפשי לצורך כמענה הטבע ועם עצמה בתוך שלה הגומלין קשרי חידוש ידי על לקיומה מחודשת

שפיותה. על שמירה ולשם היגיון בעל זאת, בהיותו עם יחד בע"ח. אך לקיום הטבע, האופייני עם ראשוני איחוד מאותו נותק האדם"

אינו ומותו. הוא לידתו ולבורותו, למקריות שלו הישע ובדילותו, לחוסר לבדידותו מודע האדם ודמיון, נותר מינו, שיבואו בני אל חדשים קשרים למצוא היכולת ללא לשניה גם ולו קיום של זה במצב לעמוד מסוגל

ובייחודיותו בבדידותו לחוש מוסיף סיפוקם, היה על הפיזיולוגיים צרכיו כל באו גם הישנים. לו קשריו במקום אחרים, חיים יוצרים עם להתאחד שפיותו. ההכרח על לשמור על- מנת לפרוץ עליו שממנו כבכלא

השפויה. פרום,החברה " אריךהאדם. של דעתו שפיות תלויה שבמילויו חיוני צורך איתם, הוא להתקשר

א'.50ו-ז, עמ' פרקים ב , ספר ניקומאכוס , "אתיקה" מהדורת אריסטו 31

11

ומעשים, והיתר, החסר רגשות על הממונה היא , שהרי הטובה האופי סגולת על אני "מדבר32הללו" של בתחומם מצויים והממוצע

לוגי להיסק ניתנת איננה הטובה , הסגולה כפשוטם אריסטו דברי את להבין אין אולם היא הטובה ויתר( . הסגולה )חסר מופרזות מידות שתי מיצוע של חשבון פעולת מתוך וגניבה, אונס, ביזה כגון במעט ולו טוב אין שלגביהן מידות וישנן הפועל לאדם ביחס

יתר. אין הדעת וישוב לב אומץ לגבי זאת ולעומת

הנטיה המורכבות על העמידה אתגר היכולות לשחיקת , .33הקונטקסטואליות

על המדע את שהעמיד 34בייקון פרנסיס של מדרשו מבית המדעית ממהפכה החל בין לפנים מקובלת שהייתה האחדות להשבר , החלה35אמפירי-אינדוקטיבי בסיס

מדע אריסטו דת פילוסופיה, מדע בפילוסופיה עסק ואומנות. בעת ותיאולוגיה , ועם שונים מקצוע בעלי של אגודות לאגודות להחלק החל אחת, האדם ובעונה

שכלול גידול ע"י המחקר התפתחות לרזלוציות והירידה המדידה מכשירי הידע, , הפרט אגודה, מבחינת לכל שונות יסוד והנחות מושגים מוטבעים החלו גבוהות ייחודים מושגים ידי על , מוקף המקצועי עולמו לתוך התכנסות ממנו תובעת עבודתו

שלו והדיאלוג התפיסה , ויכולת36שרוי הוא שבתוכה לבועה מחוץ להבנה ניתנים שלאויותר. יותר קשה נעשה אחרות אגודות חברי עם

, בעיה לפתרון ציפיה לה שיש כחידה 37קון תומאס ע"י מוגדרת המחקר של הבעיה כיוון בעיה איננה הקיימים והמכשירים המושגיים בכלים ביטוי לידי לבוא יכולה שאיננהקון שאיננה הפרדיגמה בתוך המדען של ועיוורונו הצמדותו את מתאר מדעית. משבר ונקודת רוויה לידי המחקר את )שכלול( המביאה ארטיקולציה של חיוני כתהליך

זולתה, המשוכללת לעליית הקרקע את ומכשירה הפרדיגמה יסודות את המערערת בין המתמיד הדיאלקטיקה תהליך את להעמיד מבקש אינו קון ממנה. אולם וטובה

ערכית שיפוטית בביקורת לנקוט ונמנע כלשהי תכלית של כנדבך פרדיגמות יותר" , מתוך "טוב של מגמה ההיסטורית בהתפתחות לזהות הכרח , אין חד-משמעית

שהוצגה יש )והסלקטיבית הקצרה ההיסטורית הסקירה מצטיירת לעיל לומר( האתוס התפשטות אע"פ ומתרחקים מתפרדים הקטבים בפועל כי המגמה

דורשת האנושית הפעולה אליו. לדידי , כאנטיתזה יותר מדוייק ובאופן הקוסמופוליטילאור ובנייה בחירה מתוך מודע מציאות עצוב בניגוד ערכית אמונה )התקדשות(

של המדעית האבולוציה בתהליך שמצטיירת כפי סטיכית-דטרמיניסטית להתנהלות המחקר העמקת עם יחד הקטבים את לצמצם ניתן בו האופן אחר לתור קון, יש

אמונת על לשמור יש אפוא, כיצד היא עסקינן שבה השכלתני-פרטיקולרי. הבעיה אטומים של מציאות בתוך זהה הוא הדברים כל של שורשם כי , האמונה הייחוד

הפוסטמודרנית הכרתם, המציאות מבחינת נפרדים עולמות בתוך המצויים נבדלים חיים וכינון מזרחיות תורות של האימוץ הוא , האחד שונים אופנים בשני כך על משיבה

והשני הקפיטליסטי החיים אורח על ושמירה הרוחנית החוויה בין דואליות בהם שיש

, ו' א.49ו, עמ' ב' פרק ניקומאכוס, ספר אריסטו, "אתיקה", מהדורת 32נתון. הפרט שבתוכו ההקשר תפיסת יכולת – קונטקסטואליות 33 בניגוד האמפירי המדע יסודות להנחת לונדון(, הראשון1561-1626) אנגלי ומדינאי בייקון, פילוסוף פרנסיס 34

הביניים. ימי לאורך אריסטו על שהתבססה הסכולסטיקה לגישת הכלל, אל הפרט ניסיונות, מן קבוצת מתוך כלליות מסקנות הסקת המניחה מרכזית מחקר , מתודת אינדוקציה 35

בלבד. הניסיון על שנסמכת אמפיריציזם- אסכולה בסיבות דן מדעיות" , קון מהפכות של והכרחיותן "טבען ט פרק–מדעיות" מהפכות של , "מבנה , קון ראה 36

העדר של "העקרון אותו מכנה והוא ראציונלי דיאלוג איננו הוא הפרדיגמה צדי שני בין מדענים בין הדיאלוג מדועמשותפת". מידה אמת

הספר , מחבר המדע של ופילוסוף אמריקאי, היסטוריון (, יהודי1922-1996 קון, )ארה"ב סמואל תומאס 37מדעיות". מהפכות של "המבנה המהפכני

12

המצוי הזר אל ועיוורון אתנוצנטרית פרישות בהם שיש דתית קנאות לחיי פרישה הואלדידי למעגל מחוץ מן ופרישה לעיוורון האדם את מוליכים שניהם הלאומי-דתי.

אל , פרישה אחר , ובלשון המציאות של בנייה בו שיש מענה לתת במקום המציאותהאמונה. באור העולם תיקון במקום הטרנסדנטלית החוויה

והחברותא השיתופי המעשה על

היודעת הכרה אומר , הווי הקונטקסטואלית היכולת על לשמור האדם שיוכל מנת על הקנאות של הפרצופים שני בידי שבי ליפול השם( מבלי )ידיעת העולם אחדות את

אותו ויעמיד הכרתו דלתות על תדיר שידפוק מפרה. גורם לגורם זקוק הוא המודרניתיזכיר הספק בפני חי הוא שבתוכו ההשערות עולם של השברירי המעמד את לו ,

פובליציסטית שיחה של במעמד תדיר. לא לגבולתיו מחוץ על דעתו לתת ממנו וידרוש ניסיון של אנושי במעמד אלא מורכבות מילים משחקי להתענג מטרה מתוך אקדמאית

, צריך אנושיותו ורזי , בדידותו , במצוקותיו האחר של באנושיותו להכרה להגיע הדדי השוני של הדיסוננס על ולגשר לחולשותיו מבעד האחר אל מבט להישיר הוא

אלא המילים בין שאינה האדם שפת את ללמדו עשוי שכזה מעמד הבינאישי. רק של האמיתי מקומו את ללמדו בו יש כזה מעמד האנשים, רק בין המשותפת בחוויה אופני כיצד ושוב שוב בנוכחו 38 נצחי הבלתי ומעמדו חולשתו, סגירותו בחינת האדם אנשים מעמידים דדקטי ראציונלי ביטוי ועד סרקסטי תיאטרלי , מביטוי שונים ביטוי

מגוון-דרכי על השמירה חשובה כמה ועד זוהר באור רעהם ואת נלוז באור מסויימים מנת במעגל. על אחד לכל הביטוי במת את לתת עשויה היא שרק ורבגוניות הביטוי

על לשמור יש זולתו מול לעמוד הרגשית יכולתו ותסומא האדם של חושיו יוכהו שלא היא גבולות על עמידה ללא אנושית כלל חברת-אחווה , כינון חברתי המעגל גבולות סגולתו את לדכא עשויה והיא הפוסטמודרנית החבה של הבולטים ההיכר מסימני של מדרג להנהיג יש , לפיכך 39 ועריצות הגמוניה לידי ולהביא האדם של האישית , הזוגיות קודמים" , מן עירך "עניי בחינת האורגניות מידת פי על 40שותפויות מעגלי

קבוצתו בתוך להפריה זקוק שהפרט האנושות. כשם כלל ועד , הלאום הקבוצה דרךוכך הסמוכים המעגלים עם להפריה זקוקים סביבו המעגלים כך התוצר אליהם.

בני עם משותפת בחוויה אישית התנסות הוא החברתי המבנה של האפיסטימולוגיומזינה שנאת של לב רחשי לביעור ערובה , שהיא אחרים לאום אמונת את הזר,

בקומות הלבנים על נסמכת בו לבנה וכל רגיש הוא החברתי בלב. הבניין הייחוד חיי הפרט שיקיים , מבלי הדדיים גומלין בקשרי עמו מצויה והיא ממנו התחתונות

והדדית, חיונית זוגיות להתקיים תוכל לא ייחודית זהות בעלי ומלאים חיוניים עשייה , ועשירה רבגונית קבוצה להתקיים תוכל לא והדדית חיונית זוגיות שתתקיים מבלי וחיוני, מבלי עשיר לאום להתקיים יוכל לא ועשירה רבגונית קבוצה שתתקיים מבלי

לאומים, בין ומפרה חיוני משותף קיום להתקיים יוכל לא וחיוני עשיר לאום שיתקיים אנושות להתקיים תוכל לא לאומים בין וחיוני מפרה משותף קיום שיתקיים מבלי

בין והדדיות תלות של קשר מתקיים הדדיים גומלין ביחסי כי אפוא למדים אנושית. אנו מגדל לקריסת גורמת מהגורמים אחד לכיוון הכובד נקודת של תזוזה וכל הגורמים

עברה, דע לידי בא אתה ואין דברים בשלושה מהללאל:"הסתכל בן עקיבא האדם, התנא של הארעי מעמדו על 38 למקום הולך אתה סרוחה, ולאן מטיפה באת וחשבון. מאין דין ליתן עתיד אתה מי ולפני הולך אתה ולאן באת מאיןא( ג' משנה ותולעה, וגו' " )פרק רמה עפר

אחת שם:"שפה , ראה30-31"נח" , עמ' , פרשת שבוע פרשת על שיחות של שנים , שבע לייבוביץ ישעיהו 39 היא, טוטאליטריות, מונוליטיות מודרני בסגנון בפועל המיושמת משמעותו זה ביטוי אחדים, ..אולם ודברים

וקונפורמיזם."הפנימי[ השכבות , ]סדר בובר 40

13

את לבקש לנו אל כי אפוא לנו , מרומז41 האדם של האדירים במפעל העדין הקלפים.42 שביניהם היחס על אלא הכובד מרכז

והטבע האדם שאלת

ל"עולם מחוץ האדם של הקונטקסטואלית יכולת על דבר נאמר לא כה עד אולם יכול כיצד הדעת את לתת יש שרויה, לפיכך שהכרתו היכן מצוי האדם האדם" , הרי

כי החיונית הכרתו לו תבוא האדם, כיצד לעולם שמחוץ ראייה לעצמו לקנות האדם ממנו, כיצד יותר רחב ביולוגי מעגל בתוך חוליה הוא בעולם, וגם לבד אינו כולו האדם האדם של ביותר המרה השגיאה לטבע, הרי האדם בין היחסים אפוא להראות צריכים

עולם של מקיומו כלל להתעלם אותו שמביאה שלו האנתרופוצנטרית הנטייה היא חיים, , יערות, אדמה, בעלי צמחים – משאבים של נדלה בלתי מכרה זולת לו שמחוצה

אותו לדחוס שיש צריכה מוצר כולם האנתרופוצנטריסט של , מבחינתו , אוויר מים במחיר. המרבה לכל באריזות ולשווקו ייצור ועלויות גידול שטחי של אפשרי למינימום

חוסר את מסגירים העצומים ההרס וממדי לטבע האדם בין המשווע האיזון החוסר ,20ה- המאה של60ה- שנות סוף האדם, מאז של החריפה הקונטקסטואלית היכולת המידבור ותהליך הגשם יערות כריתת של הסביבתי הנזק תמונת להתברר החלה שגוררת הגלובלית והדקה, התחממות העדינה האוזון שכבת , הדלדלות אותו הרודף שמובילה הקרחונים של מואצת והמסה המשווה קו באיזור הרסניות סופות אחריה גילויים חיים, ועוד בעלי היכחדות של מסחרחר , קצב העולמי המים מפלס לעליית

האקולוגי מהמשבר יפנה. כתוצאה אשר בכל מעלות360 האדם את שמקיפים רבים חיים של דוגמות לטבע" , לאימוץ ל"חזרה הקוראים רבים קולות לצוץ מחד החלו

את לחיכו מאמץ החל הבורגנות מעמד ומאידך פרה-תעשיתיים מודלים על הנשענות חלופות שמציעים היעד לקהל המותאמים מוצרים קו על העונה הירוק הצבע סטטוס

שתי למוצרים סביבתיות הלך של תוצר הן לדידי הללו המגמות הקונבנציונלים. הראשון המטוטלת קצוות משני פוסטמודרני מחשבה באשר , עושה הוא ,

, הטבע את המעריצה פאגאנית חברה למעשה מכונן ובכך הטבע של אידיאליזציה את מצמצם הוא הביולוגית, והשני, באשר לרמה מעבר שינוי מכל ונרתע ביטוייו את

משתלבת אף קרובות ולעיתים מהבורגנות כחלק צרכנית למשבצת הטבע עם הקשר לטבע האדם בין היחסים לשאלת הבורגנות. לדידי מעמד עם הטבע של האידיאליזציה

הוא , האדם הטבע כוליות גישת עומדת האחד , מהצד ניגודים בין כמתח לראות ישאין בעל בתוכו שקוע שהוא באופן מהטבע נפרד בלתי חלק כלומר, מה כרחו,

יותר, כמותם, או , פחות לחיות נדון והוא החיים בעלי משאר האדם את שמבדיל כדי רק מתקיים הטבע , וכל הבריאה מרכז הוא האדם כי הגישה עומדת השני מהצד ייחודי הוא האדם כי הוא שניהם בין הסביר האישית. השקול לטובתו האדם את לשרת

נראה בטבע'. זה ייחודי 'חלק , ובקצרה ממנו חלק הוא , אך הבריאה( בטבע )נזר המילה מול אל בסתירה "ייחודי" עומדת המילה כיום כי נדמה אולם למדי פשוט כלל

קצרים , גרמה השכל – ייחודיותו באמצעות לו שהגיע האדם של ניסיון כל "חלק" שכן המילה את נפרש אם יותר, אולם ממנו אותו שהרחיקה כך 'חלק' מהטבע היותו עם

לאדם רק ייחודית כולה שכל המוסר תורת שהיא האנושיות מידת של , במובן ייחודי תרבות של פיתוח , נקבל שכלו והוא לאדם שיש המשוכלל האמצעי עם אותה ונשלב

ומשתלבת הטבע עם אחד בקנה שעומדת וטכנולוגית , שכלתנית מוסרית אנושית היא לטבע האדם בין )הסינרגטיות עמם מיטיבה ואפילו שלו האנרגיה זרימת בדפוסי

ה"מושלם"( . הפראי הטבע מאשר יותר

מעגליות במעין– היהודי לאדם הראויות המידות בין הגומלין יחסי אופי את אלעזר רבי התנא מתאר להלן 41 אין , אם תורה ארץ, אין דרך אין ארץ. אם דרך תורה, אין אין אומר: אם עזריה בן אלעזר "רבי הדדית-נצחית

תורה, קמח, אין אין בינה. אם דעת, אין אין דעת, אם בינה, אין אין חכמה, אם יראה, אין אין יראה, אם חכמה, איןיז'. משנה אבות קמח", פרקי אין תורה אין אם

מסיט הכובד, אתה נקודת את מבקש שאתה שם: "כל , ראה30החסידות, עמ' תורת ע"פ אדם של בובר, דרכו 42למוצאה", ניסיון כל ומבטל ממקומה אותה

14

והיהדות הזהות על

שאלת היא , הלא חברה לבנות בבואנו מרכזית לשאלה הדעת את לתת עוד נותר האדם שיוכל מנת לפעול, על מתעתדים אנו שבתוכו המארג העיקרון הזהות, מהו

עצמנו לקשר ודמותנו( עלינו בצלמנו אדם ה' )נעשה צלם שמשתקף חיים בניין לבנות העומק. הקודים של הכרונולוגי הציר מבחינת גם אלא הרוחב ציר מבחינת רק לא

תרבותי מושג , לכל דורית רב תרבותית במסורת מועברים האנושות של התרבותיים התרבותי המעגל בתוך בהמצאות ורק אך לזקק ניתן שאותה ייחודית משמעות עומדת תרבויות לאפיין בניסיונו נכשל האנתרופולוגי , המחקר 43 הממים של הנשא שהוא

כשל – המודרני המדע של )הכשלון המחקר למושא טרנסדנטלי מחקר של במעמד 44 ליינד רונאלד הפסיכיאטר של מאמרו מתוך האובייקטיבי( , להלן המחקר

כל בפני אף אלא הקלסית הפרוידיאנית המטפסיכולוגיה בפני רק לא ניצב זה "קושי עם מיחסיו במופשט האדם מן חלק או האדם היא שלה המוצא שנקודת תיאוריה

הוא הקונקרטי , הדבר45אקזיסטנציאלית ראות עולמו..וכך, מנקודת שבתוך הזולת האדם של ממושג יוצאים איננו אין העולם. אם )שרוי( בתוך האדם, היותו של הקיום תופסים איננו "בתוך" העולם, ואם מלכתחילה אחרים, והמצוי לאנשים הזיקה הנתון להתחיל עלינו מבלעדיו, נגזר קיים עולמו "שלו", ואין העולם ללא קיים האדם שאין ומושגי מלולי בפיצול והסכיזופרנים( שלנו הסכיזואידים )במקור:חקר המחקר את

בקיצור ההיות-בתוך-העולם כוליות של התפצלותה כנגד השקול , הסכיזואידית.. מורכבות, מלים באמצעות מחדש לחברו עוד שאין מנופץ 46 דמפטי המפטי לפנינו

, כגון: פסיכו-פיסי, פסיכו-סומטי, פסיכו-ביולוגי, שירבו ככל במקפים, ירבו החוברות. וכו'.." פסיכו-פתולוגי, פסיכו-סוציאלי

אל ישירה בביקורת הפסיכולוגי המחקר של הספציפי בהקשר אמורים הדברים אולםליינג47פרויד של מדרשו מבית הפסיכואנליזה מול שבניסיון האבסורד את מתאר .

עצם כיצד ומסביר שלו האישית הקיום חוויית של להקשר מחוץ האדם את לתאר המטופל של הפנימית הסיכוזואידיות את מעמיקה רק הפנימיים המושגים הגדרת שנקודת תיאוריה "לכל יפים הדברים כי מעיד עצמו ליינג לרפאה. אולם במקום יכול אינו שונות חברות-אדם בין שלנו, הקשר האדם", ובהקשר היא שלה המוצא

אותה חווה שהוא כפי האדם של הקיומית החוויה אל להתייחס מבלי להתקיים הקוסמופוליטית העמדה של לכשל נוספת ראייה הלאום, זוהי של האורגנית במסגרת

התנאי היא זהות במעגל זהות. הבחירה במעגל הבחירה חיוניות על מלמדתנו והיאוהיא בניית של בתהליך הראשון מעל האדם מרחף שבו מעין-מצב איננה חברה, , במעבדה כעכברים אותן ובוחן השונות התרבויות על ומביט פורח בכדור העולם קלסתר את לזהות המתבקש אדם או לפניו החולפים להטוטין משעשושי הנהנה כמלך

ובעל כנשא האנושי בשכל המשתמש חברתי כרעיון האנוכי, מוגדר הגן – דוקינס ריצרד של ספרו ע"פ – מם 43האנושי. בגוף הגן לתפקיד והישרדות, בדומה עצמי שימור של תכונה

של למדע האקזיסטנציאליים-פנומולוגיים "היסודות–( R.D Laing) ליינג רונאלד הפסיכיאטר של מאמרו מתוך 44האישיות".

מבלי הפרט של האישית החוויה מנקודת האדם את לבחון זמננו, מבקשת בת בפילוסופיה , זרם אקזיסטציונליזם 45 לידי באה האזיסטציונליזם ואותנטית. ההגות חיונית להשאירה ובכך הראציונליזם של המנתחים לסכין להתירה

סארטר, מבין פול ז'אן ע"י המלא לביטויו והגיע יאספרס קארל ע"י נטבע בהגות, השם מאשר יותר באמנות ביטוי מרטין וכן מרסל היידגר, גבריאל קירקיגור, מרטין ניטשה, סרן קאמי, פרידריך אלבר – הזרם של הבולטים ההוגים

שוהם. וש"ג בוברלרסיסים. ולהישבר מגדרות ליפול ונוטה כביצה וסגלגל האנגלית, גוץ בספרות ילדים בחרוזי גיבור 46 של נפשו את לרפא המבקשת אסכולה – הפסיכואנליזה יהודי, מיסד וינה( , רופא1856 – 1939) פרויד זיגמונד 47

הנפשית , אני-עליון( , הדינמיקה , סתמי )אני מרכזיים כוחות שלושה בין בנפשו פנימי במאבק אבחנה ע"פ האדם תסביכים ע"פ ומונעים וכמוסים קמאים דחפי-יצר של כעריץ והחברה האדם את מציירת פרויד ע"פ

המוקדמים. ההתפתחות בשלבי מיניים-טראומתיים

15

בתוך למעשה שרוי הוא למעשה למחצה. אלא שקופה זכוכית מבעד פושע של פניו זרות פני שיעמיד ככל מכך ויתרה למבחן מעמיד הוא אותם האנשים עם גומלין זיקת

עד לו תאבד התמונה וצלילות שלו נפשו בתוך הפנימי הניכור יעמיק כך יותר פאסיביים של הלוגית הסתירה לכדי מגיעים אנו בעולם. מכאן שותפותו עובדת את יקבל אשר

"הכל הבחירה מעשה זהו48נתונה" והרשות צפוי האנושי, , הזווית שבין המתח ועם בחירה תמיד עומדת האדם של האלוקית. לזכותו האבסולוטית לזווית האנושית

ביכולתו אין העולם, אולם בספר מראש ונכתבו מראש ידועים כבר הדברים זאת כולם הדברים כל , שכן העולם על שכזו נצחית השגה לקנות האדם של ובהשגתו

הטוב מידת מיעוט אלא אינו הוא הרע , וגם בעולם הטוב את מקדמים דבר של בסופו מתקדם העולם עצמו. כך בפני אור של תדר ולא צבע העדר הוא שהשחור , כשם

של בסופו האדם שיצר ביותר המסוכנות הכימיות התרכובות הטוב, גם אל כרחו בעל ישנה האדם ביד כי המסקנה עולה הטבע, מכאן שלטון תחת ויתכלו יתפרקו דבר

להיות האם – לבחור יכול התהליכים, האדם של ההתקדמות קצב אודות רק בחירה האמת, האם אל להתכחש או לאמת כפוף להיות לעצמו, האם זר להיות או עצמו

ליצריו. עולם נאמן או ליעודו נאמן להיות ממנה, האם לברוח או תכליתו את לממש שחר של קמאיות לתקופות לחזור אינה האדם ומטרת מושלם איננו האדם ללא הטבע

האדם" ל"טבע החזרה של אוטופיסטית הרומנטית המגמה מתוך שעולה כפי האנושות האדם , טבע50הנטורליסטי" ול"כשל 49ההיסטוריה של המיסטיפיקציה לכשלי הנופלת

טבעו ע"פ התנהל האדם שבה תקופה האנושית בהיסטוריה ואין ספציפית תכונה אינו אינם הראוי ומידת הטבעית , האנושיות גרידא ביולוגית תכונה שאיננו "האמיתי" כיוון

נגזרת האדם האינסוף, תכלית אל ששואף הפוטנציאלי הכח בחינת אלא הנמצא בין כי למדים נמצאים . אנו51אהיה" אשר "אהיה בשמו שמשתקפת כפי האל מתכונת והיא ההיסטוריה ההתקדמות ומציר הבריאה ממכלול מהותי חלק היא הבחירה היוצרת היא הבחירה ורק האנושי המעשה תמצית היא עולם. הבחירה לתיקון המפתח

חברה האדם עולם את המסורת, הסטיכיה מכוחות רק שנמשכת , והאינרציה, ניתן , כיצד עצום קושי עולה אנושית. כאן איננה היא הקיומיים והאיומיים הצרכים מול אל מובהק דטרמניסטי , כיעוד, כגורם כמסורת – הזהות של הקושי על להתגבר אדטרמיניסטי וגורם ספק , התחדשות, הטלת כמרד – הבחירה של האנושי המעשה

אורגניזם הוא האדם כל הרפואה, ראשית מעולם משל אטול מובהק. ברשותכם לא ולנפש לגוף זו, הנזקים מציאותית מעובדה להתעלם ויחליט לטבע, במידה הכפוף חייבת נכונים לחיים הראשונה הבחירה כי מבין הפיקח האדם , לפיכך52 לבוא יאחרו

לכללי בכפוף עצמו ולהזין גופו את לתחזק , עליו הטבע לכללי כפיפות מתוך להמצא שלטון תחת נתון היותו עובדת רק אינם האדם של הביולוגיים המאפיינים הטבע. אולם

רוחב חברתיים, של במעגלים ביולוגיים קשרים קשור גם , אלא אמורפי באופן הטבע הרוחבי למרכיב הדעת את לתת עליו זהותו שאלת , לפתרון אומר עומק. הווי ושל משפחתו, לרבות בהווה סביבו אותו שמקיפים החברתיים המעגלים כל את כולל והוא

עולה עמו, וכאן של ההסטוריה על הדעת את לתת עליו שכנים. וכן ועמים חבריו, עמו

טו. , משנה אבות המעשה" , מסכת רוב לפי והכל נדון העולם ובטוב נתונה והרשות צפוי "הכל 48 וביקורת במרכסיסם, אנרכיזם הרבה , עסק2006ב- זמננו, נפטר בן דעות )הוגה בוקצ'ין מוריי מתאר כיצד ראה 49

"אהבת של המיתוסים את אחד אחד ומתנץ ההיסטוריה של המיסטיפקציה הפוסט-מודרנית( את האקולוגיה על סגנון של אנרכיזם או חברתי "אנרכיזם , במאמרו השיוויונית" הקמאית "החברה החיים" של נפש ואהדת הטבע הכוחות יחסי של "המיתוס על צבל אריאל של מאמרו את , וכןhttp://shalif.com/anarchy/bookchin.htmחיים"

.www.anonymous.org.il/art16.htmlבעולם". הטבעיים מוסרי. המשפט מעמד בעלי למשפטים בחינות כעקרון ומשמש יום דיוויד ע"י הנטורליסטי" , נטבע "הכשל 50

תקף לא אפוא, מעבר הנטורליסטי" הוא תצפית. "הכל פסוקי של בגזירה הוא מקורו אם תקף אינו המוסרי David Hume , A Treatise of לראוי. ראה מהמצוי כושלת , גזירה נומולוגי למשפט דיסקריפטיביסטי ממשפט

Human Nature, Book 2 and 3, ed. By Paul S. Ardal (London: Fontana-Collins, 1972) p.203-204.הבוער( בסנה , ההתגלות שמות , ג' ,יד' )פרשת שמות 51 הנזק ומניעת מיפוי על הממונה לאין-שיעור, הגוף ארוכה גופנו את מזינים שאנו השכיחים הרעלים רשימת 52

שאנו רעילים חומרים11,700מ- פחות לא (, מצאToxic Substances Control) ארה"ב ממשלת של מכימיקלים דיוקסין, אזבסט, הן העיקריות הרעלים והקוסמטיקה, קבוצות המזון תעשיית דרך יום-יומי במגע איתם באים

וכלור. כבדות, פטלטים, כלורופורם, פלואוריד מתכות

16

בשל עליון, רוחני, וזאת תוקף לאדם מקנה ארעי, הזהות שאינו מימד בזהות יש כי לפרט וברור חד תוקף והתכללות, מתן בחירה של מעשה היא הזהות כי העובדה עד ולעומקו אחת אנושית חטיבה בתוך האנושי הקיום רצף עם קיומו את המיישבלפיכך ראשית , מבחירה נובעת היא אם רק תוקף בעלת היא הזהות הימים.

מקומה את מצאה אשר זהות רגע. אולם בכל אישורה את לה ומוצאת המתחדשת תקרוס אלא זהות תהיה אינה שוב שמריה על קופאת היא ועתה חד-פעמית בבחירה

והתחדשות, העמקה, אישור של למעשה זקוקה הבהמי. הזהות הקיום תוך אל שוב שבעל ותורה שבכתב תורה כי אותנו מלמדת עצמה. היהדות של פוסק בלתי חיטוב

להתקיים ממשיכה שהבריאה חיים" , כיוון "ואלוהים 53הם קודש דברי , שניהם פה הנצרות בין העמוק הרעיוני בראשית. ההבדל למעשה הוא שותף והאדם רגע בכל

ואילו בהווה בה הבקיאים לידי התורה סמכות את נותנת היהדות דווקא כי הוא ליהדות הוא חייו אלא עיניו ראות לפי המקרא את לפרש לאדם סמכות אין כי טוענת הנצרות וזו האדם לכתבי הקודש כתבי בין ברורה הבחנה מתוך הקודש כתבי אל רק להדבק

האנושיים, היהדות ובתלמוד המשנה של התושב"ע מפעל נגד הנצרות טענת עיקר להלכה היתר מתן ידי על מתמדת התחדשות של דגם ומעמידה לכך כאנטיתזה עומדת היהדות, אנו של לדמותה ולשאול להעמיק שוקדים אנו , אם 54המקרא את לעקור

הייחוד אמונת של רעיון על ההיסטוריה לאורך רעיוני מאבק של תמונה מקבלים המחשבתי והקבעון הפטישיזציה , את 55האלילים עבודת את לבער עלאיים במאמצים יצירה , בין להתחדשות מסורת בין גלוי מתח על שפועל עם לכונן ומנסה מהעולם

על בשיח להשיב מה ולדעת היהודיים במקורות להעמיק ראוי לדידי כן ומסירה, הלאומנות נגד המאבק כי מושכל באופן היהדות, לדעת של דמותה על העכשווי

הייחוד באמונת המוטבע עמוק רעיון הוא אלא ליהדות חיצונית המצאה איננו והגזענות וחכמים גדולים למאבק ונדרשו היהדות של עולמה השקפת של בטבורה המצויה השני כחוט שעובר לאור משול הייחוד אמונת היהודית, רעיון ההיסטוריה כל לאורך לנטוש האם הבחירה ובידו עשוי , פלוני56 סופו ועד העולם מראשית ההיסטוריה לאורך

הציונות במקום חדשה זהות לעצמו ולרכוש הביולוגית-רוחנית זהותו את אחר, לפנים ישבה שעליו המסורת ענף את לכרות להחליט בהחלט יכולה הסוציאליסטית

הקודש, אולם ונטולת השבת האמתית, נטולת היהדות היא היא כי גליי ברייש ולהכריז– עצמנו ולשאול עמוק נפש חשבון לערוך תחילה עליה

והמקובל המסור אין, עליו נפשנו את ונתנו בו אבותינו, האמנו לנו שמסרו מה קיבלנו" ולבדוק, האם לבחון הרבינו האם אבל, ובנפשנו במוחנו וחי שצמח למה עוד מתאים מאבותינו

חתימת ועד ממשה המקרא לצד התושב"ע של המסירה תהליך את החזקה" מתאר ל"יד , בהקדמו הרמב"ם 53 , קדושה של מעמד למצוות לה( , ומשווה רבינו" )פסוק משה עד איש מפי "איש שנמסר בתהליך והלאה התלמוד

לפרש הסמכות הבקיאים בידי יש אולם למסירה שותף , האדם בריאה במעשה האדם שותפות רעיון עולה וכאןהתורה. וזו התורה , זו ולחדש

-340, עמ' השבוע פרשת על שיחות , שבע משפטים )פרשת לייבוביץ ישעיהו של דבריו ראה זה עמוק רעיון על 54 היהדות בין הניצחון" בפולמוס מ"ספר , להלן מפראג ממילהאוזן טוב-ליפמן ר' יום את לראייה (, שמביא344

דעתו, ובלבד השגת לפי וחכם חכם התורה, כל את בהן לדרוש והמידות התורה את ית' נתן :"השם לנצרות טיפשא המקרא' , 'כמה את עוקרת : 'הלכה מוילנא הגאון של התרשלות" , ומדבריו בלי כוחו בכל ויעיין שיעסוק

ולא תורה ספר בפני שעומדים האדם בני טיפשים רבה' , כמה דגברא מקמי קאי ולא ספר-תורה מקמי דקאי אינשי אחרת. הפסוק מן משתמע לכאורה כאשר , גם התורה את הבנתו פני לפעול מסמכותו גדול, שהרי אדם בפני

הקב"ה לנו אנושי, ]ונתן שכל לו אשר ניתנה האדם השרת, ואל למלאכי תורה ניתנה לא :"אך נוספת ולראייה ילאה האדם שכל האנושי, כי השכל בהכרעת אמת שיהיה הנבדלים, רק השכלים בערך אמת אינו כי וגו'[ גם תורה

... "ולזה האנושי בשכל התורה לומדי החכמים הסכמת כפי תהיה הקב"ה, שהאמת של רצונו אמת, וזה מלהשיג טור החושן" על "קצות (, בעל1813-1745) הכהן יוסף בן לייב בתוכנו" ר' אריה נטע עולם "וחיי מברכים אנו

ערוך". ה"שולחן משפט" של "חושןואלילות", אלילים' )"יהדות עבודת לכל התנגדות של אקטיבי כ'גילוי היהדות את כשר אסא את מגדיר כיצד ראה 55

כשר( אסא הקב'ה שנסתכל סופו, כיוון ועד העולם מסוף בו צופה הראשון- אדם ביום הקב'ה שברא אלעזר: "אור רבי אמר 56

לבוא". שאלו לעתיד גנזו? לצדיקים מהם. למי וגנזו עמד מקולקלים שמעשיהם וראה הפלגה ובדור המבול בדור לומדים כשהם הגנוז האור מן משהו צדיקים ימצאו לא כן, כלום גנזו? השיבו: בתורה. שאלו: אם החסידים: היכן

בתורה? השיבו: הגנוז האור מן משהו כשימצאו צדיקים יעשו כן, מה וימצאו. שאלו: אם תורה? השיבו: ימצאוחייהם. באורח יגלוהו

17

בדעת ולשקול לעיין העמקנו - רק דבר של לעומקו נרקב, ומה או נחרב באמת עוד, מה מתאים ואינו נתיישן באמת מה

ורענן חי אצילית, בהיותו נאורה, יותר יותר צורה לו מבקש נפסלה, והוא או נטשטשה צורתו57? " עליונה להתחדשות שואף ורק

לנו נמסר מה – קנקננו על המתמדת , התהייה מאיתנו המתבקש המעשה לדעתי זהו האלה האלה הדברים צורתו, את לחדש יש ומה הלאה ולהעבירו לשמרו ויש מאבותינו

והשלישית, השניה העליה גלי עמם שהביאו ההתחדשות על כביקורת גורדון אומר את ניתק הוא שלו התרבותי הערך מבחינת שיעור לאין גדול היה שמעשיהם אע"פ

המסירה על יניקתו, ההקפדה מקורות את דלדל ובכך הארוכה המסירה שרשרת ,שותפות במקרא שהיא כשם שבתושב"ע הקדושה של והייחודית החן היא והחידוש

היד, אלא בהינף המסורה ומחיקת זילות של מרד מתוך , לא בראשית במעשה האדםבמקורותינו. ובקיאות העמקה על הקפדה מתוך חידוש

את שמתארת הראשונה הראשון, התמונה בעמוד שוב תעיינו אם אשמח לסיכום שישים במשך יוצרו את שליוותה גתה, דמות של המחזה של הראשי , הגיבור פאוסט

פאוסט יצירה שנות במושבו 'נסער שיושב הזקן והמדען הפילוסוף מסוכסכות, , ועורך בכתבי קדחתני בעיון עסק שכבר , אחר נפש חשבון עצמו עם במכתבה'

ההתמכרות היא ב'קסמים' הלא להתמכרות פנה ומשם והדת המדע הפילוסופיה האחרון בדור הישראלית בחברה בה והאינטנסיבי הממכר שהעיסוק כפי במיסטיקה

מעש, מזי ה'בלים הספרים בגבב מחנק אלא כלום בהם זה, ומצא בחיבור מתואר האל חיים, יעד , חיק הטבע , 'במקום עולם חיי מבקשת פאוסט של אבק' , נפשו

מול פאוסט של חיצוני – פנימי לדיאלוג הופך הקוני המונולוג אדם' , ובהמשך לבני היא , אולם בה ולגעת נפשו בכל אותה לדעת , רוצה אליה מתאווה 'הרוח' , הוא

תישוה, כמשגך לרוח- ' הרוח משיבה ? כך ומדוע הייתה כלא ונעלמת , נסוגה מצדה כלי בידו היה שלא משום , אלא הזך חשקו משום לא נכזב פאוסטהנני!' , כאשר לי לא את לו השיבה השיח, הרוח יכולת את קנה לא שבאדם המלומדים , מכל השגה בר

התרשמותו על מעיד , מ.בובר שעה וכל יום בכל אותנו הסובבים לנו משיבים אשר חתול עם כילד שלו במפגש העמוקה

שאתה השאלה: האפשר את שלי מבטי של ובהשפעתו שנדלק במבטו שואל התחיל זה "חתול אלי? נתונה דעתך בדיחה? כלום במעשי דעתך את שאבדח רוצה אתה אין אלי? כלום מתכוון

זה? כאן לכאן? מה ממך שמתמשך הדבר בשבילך? מהו אני קיים בי? כלום עניין לך יש כלום 58שקע." כבר וכאן – החיה של מבטה עלה

מושג , כלפי גדול רעיון , כלפי לעצמנו , כוונתינו בתוכנו , שאנו הוא שלנו המשגה רעינו לבנו' , כלפי 'בחירת מול אל בנפשנו מציירים אנו אותו הנכסף והדימוי האהבה

באמת, את שהוא כפי לא ולעולם שבנפשנו הציור כפי בחינת , הכל סביבנו החיים וכל , בכך ולהאמין לרצות ניתן , אולם שהוא כפי באמת להשיג ניתן , לא עצמו העולם אלא אבסטרקט כרעיון , לא , לזולת לאנשים הדאגה סביב חיינו את לבנות ולנסות

ככל חתול ולא הינו הוא שרק כפי וחתול מולו, איש הינו באמת שהוא כפי לאיש איש לעשות ניתן לא תיקון של כזה ומעשה ליבי משאלת וזוהי קשה מלאכה החתולים, זוהי

האנשים. בין והדיאלוג המתמדת להתערות הוא זקוק לבד, אלא

הגרעין מאפייני

גורדון" / א.ד עצמנו "להערכת מתוך 57ביאליק, תשל"ג . מוסד70, עמ' שיח / בסוד מ.בובר 58

18

מתוך הרצויה לשותפות המאפיינים את לשרטט יש כי עולה לעיל שנערך הבירור לאור, 59הטובה' 'הסגולה על לעמוד האחת, ניסיון – עיקריות יסוד הנחות שני והשניה, וחד ברורה הגדרה ללא המעשי, שהרי מצדם למאפיינים במציאות ואחיזה תוקף מתן

תוכל ולא השותפות לקום תוכל לא המעשי באופן המשותפים הבסיסים של משמעית הביאור של ונמרץ תמציתי סיכום אפוא הם הללו דרכה. המאפיינים בהמשך להשמר הדרך במהלך נוספים מאפיינים שיתפתחו שלו, וככל המעשי התוקף והם לעיל שהובא

ייטב. כן

ותתגבש יבנה הגרעין שבמהלכו וחצי שנה של תהליך – וההכשרה הגיבוש תהליך יהווה והוא וחצי לחודש אחת טיול או סמינר של מפגש כולל , התהליך החברתית זהותו

את ידיו בשתי ולעצב תכנים, סדנאות, ליזום להעביר מהחברים אחד לכל הבמה אתהמשותף. התהליך

– סימן לנו הדדית. הרי ושיחה , אמון קירבה שתאפשר כזו במידה – אינטימי גרעין. 1 על לשמור מנת רעהו. על עם איש לעומק ולשוחח במעגל לשבת נוכל לא אשר עד

הגרעין יסוד והוא הגרעין שיחת לקיום קבועה בתדירות מועד נקבע הגרעין של קיומו ירצו נוספים וחברים אחת, במידה קבוצה של בבניין רק להסתפק לנו אל ולבו. אולם

גרעין יסוד על או בקהילה כפרטים לגרעין מסביב לצרפם , ניתן בשותפות חלק לקחתיותר. רחבה לקהילה בדרך נוסף

ברוח קיימא בר חיים אורח פיתוח על שקידה – הטבע עם שותפות של עשייה. 2 ,61)אורגני-אוטרקי( חקלאי משק על משותפת אחריות לקיחת , וכן60הפרמקולט'ור

הקשר של הברית לקיום חבריה של הערובה שטר הוא הקבוצה של ההמשותף המשק משקים להקמת חומרי בסיס וגם והזולת הסביבה עם והמתמשך אמצעי הבלתי

העבודה כלכליים ועיסוקיו ענייניו על לשקוד חבר לכל תאפשר במשק בהמשך. אחד כל של השוטפת הנגיעה לצורך אלא כלכלי משק לצורך אינו במקביל. המשק

מלמכור מניעה אין בראשית, אולם במעשה ושותפות הטבע עם הקבוצה מחברי עקרונות על שמירה כדי תוך כלכליים לצרכים החלקאית העשייה את ולפתח תוצרתינוהטבע. עם העבודה

אפשרות וחגים, וכן מועדים של משותף עיצוב – ליהדות ובזיקה מתוך חיים בניין. 3להעמיק. יותר שמעוניין למי יהדות ללימוד חברותא להקמת הרצונות לפי

להערים עשויה מלאה כלכלית שותפות – הגרעין חברי בין וכלכלי תרבותי שיתוף. 4 אדם כל להפקיר ברצוננו אין מאידך , אולם רחוקים לימים רועץ כפתח ולעמוד קשיים

נעצב והתרבותית הכלכלית השותפות את לפיכך במערכה לבדו ההשרדות במלחמתהדרך. במהלך

עם קשר על שמירה – ישראל בארץ קבוצות בין הכללית בשיחה חלק נטילת. 5 סביבנו שונות ערכיות אקולוגיות, וקהילות , חוות חברתיים , ארגונים הקבוצות מעגלזהה..( ) ולא דומה חזון בעלי

בשמירה אלא הדעת צמצום לתוך שבי נופל שאינו באופן – להוסיף יש הרעיון כסיכום אולם לפנים בואר המושג 59הייחוד. אמונת של המוסרי הראוי מול אל העומדת מתמדת מציאות וביקורת הקונטקסטואלית היכולת על

וביל הולמגרן דיוויד של מחשבתם , פרי חקלאית סביבתית תכנון שיטת–( Permanent-Agricultre) פרמקולטו'ר 60 שלנו, בכל לחקלאות תרבותנו בין החיוני הקשר את המדגישה , שיטה באוסטרליה70ה- שנות בראשית מוליסון ביתך" טליה בפתח עדן "גן הסביבה. )ראה לבין והחקלאות התרבות בין איזון להשיג בעולם, ושואפת מקום

שניידר( על מבוסס מטבעו שהוא פרמקלטור אלא תעשייתית מונו-קולטורה שאינו חקלאי למשק היא כאן הכוונה 61

חקלאית. רבגוניות

19

על משותף כלכלי משק – השונים לרצונות ביחס לבחון שניתן נוספות אפשרויות הטבע, סדנאות עם ועבודה חינוך המשלב חינוכי מרכז – החקלאי המשק של בסיסו

עצים, ירקות, פירות, ביצי עיזים, שתילי )גבינות חקלאית תוצרת פרמקל'טור, מכירתמרכז חופש , סדנאות וג'ם למוסיקה במה – תרבות וכיוב'( אומנים בציבור,

וערבים. יהודים בין משותפת לשיחה , במה שלמה לרפואה אמנות, מרכז ותערוכות

הפ עול@ ה@ ש Eמ Eש Hה ל Eא ינו Mנ@,ה ח@ ר@ Qז Sמ ה פונ@ שוב נו Mכ Qר Hד.ה דול@ Qה ג ע@ את ש@ Hר Qק Sים ל Sאנו צופ,לא עוד נו Mש Qפ Hנ ראש ה@ קוף ז@

ה ח@ .ש@

ה מ@ ר@ ד י@ Qב ל גור@ אנו ים Sב Qחוצ,ת Eד Eיוק ה ו@ Qק Sת ב Mל Hב ים Sא Qנוש.ה מ@ hא נו ל@ ש Mי י Sכ ים Sר Qזוכ ,אנו ת Eד Eמול נו ל@ ש Mי י Sכ ים Sע Qיוד .אנו

ר כ@ Mנ Hה ל Eש ץ Mק Hל אנו ים Sכ Qהול,ה ימ@ Sש Qג Hנ יו ד@ Qח Hי רות Mח לום nח.ר ח@ מ@ ם Mש Qב עז Qב ים Sל Qדוג ,אנו ה ימ@ Sד יד ק@ Sמ ך ת@ Mל Mל טור נ Eטור א Qו

יצחק שנהר, דניאל סמבורסקי

!

ערן,

תשס"ט אדר כ"טהשרון, הוד

20