١

اهداء المؤلف

إلى والدي صبحي ووفيقه

تقديرا لحبهما واقرارا بفضلهما

: المؤلفوكان . الدكتور ايمن الياسيني، يشغل حاليا مركز مدير تطوير المشاريع في المكتب الكندي للتربية الدولية

را زائرا في سابقا عضوا في عمدة العلم السياسي في مركز الدراسات االنمائية في جامعة ماكغيل، ومحاضالدين والسياسة الخارجية في العربية : وبين منشوراته االخيرة. دائرة العلوم السياسية في هذه الجامعة

). ١٩٨٣(السعودية :المترجم

نال شهادة الدكتوراه من جامعة . الدكتور كمال اليازجي، استاذ شرف في الجامعة األمريكية في بيروتمن . فكر اإلسالمي في الجامعة األمريكية نحوا من اربعين سنةشيكاغو، ودرس االدب العربي وال

ومن . تاريخ سورية، للدكتور فيليب حتي، وتاريخ الفلسفة االسالمية، للدكتور ماجد فخري: مترجماته . أبو العالء ولزومياته: رواد النهضة االدبية في لبنان الحديث، وله قيد الطبع كتاب: مؤلفاته

تصديرذلك ان العربية السعودية . تتناول الصلة بين الدين والدولة في المملكة العربية السعوديةهذه الدراسة

وبذلك فهي موطن مكة المكرمة والمدينة . تقترن باالسالم أكثر من اية دولة أخرى في العالم اإلسالمي المملكة، والتي عادت هذه هي الميزة الدينية التي عرفت بها . المنورة، وقبلة المصلين والحجاج المسلمين

، عندما دخل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في حلف مع آل سعود، حكام الدرعية، في ١٧٤٥فتأكدت سنة اإلسالم بمقتضاه دين الدولة، ومصدر الشرعية السياسية، فهو يوجه . اواسط نجد، وهذا الحلف باق إلى اليوم

وبناء إلى هذا الطابع الوهابي، تعتبر المملكة، . خالقيةسياسات الدولة ونشاطاتها، ويصوغ مبادئ المجتمع اال . في رأي كثيرين من المسلمين، اصولية المذهب

ان النتائج التي انتهى إليها هذا البحث تشير إلى ان المملكة السعودية، على نزوعها االصولي آخذة في مناطق عديدة كانت، قبل ذلك، رهنا فالدولة قد وسعت نطاق سلطتها الشرعية لتضم . التحول إلى سلطة مدنية

الحقوا بادارة الدولة، فاصبحت قوانين الدولة تنظم نشاطات " العلماء"بل ان . باحكام الدين وبالمؤسسات الدينيةوالدولة بحكم تفردها بالسلطة وبالموارد، واضطرارها إلى صيانة استقاللها، ال تسمح بوجود سلطة ". العلماء"

وعلى ذلك وسعت الدولة سلطانها ليشمل القطاع . بما نافستها في كسب والء المواطنيندينية مستقلة أخرى، ر . الديني، واستعانت بزعماء دينيين اضفوا على سياساتها صفة شرعية

٢

التحول السياسي في الكنيسة : ان الذي آثار اهتمامي بعالقة الدين بالدولة قراءتي لكتاب توماس برونوان االمتنان الذي اكنه لتوماس برونو بوصفه ). ١٩٧٤مطبعة جامعة كامبريدج : لندن(. الكثوليكية البرازيلية

لتعبير د يستحيل ا مرشدي االكاديمي، ومدير دائرة االبحاث في جامعة ماكغيل، إنما هو من النوع الذي يكاالدراسات وانا مدين كذلك بصورة خاصة لتشارلز ادمس، االستاذ في معهد . عنه بما يستحق، بمجرد الشكر

اإلسالمية في جامعة ماكغيل، للعون الذي امدني به في مختلف مراحل البحث، بالتوجيه وباالهتمام بمشروع .واخص بالشكر أيضاً اندريه ديرليك في. البحث

. الكلية الملكية العسكرية في سانت جين، في مدينة كوبك، لما علق به على المسودة السابقة لهذه الدراسةوعلى ذلك . ١٩٨٠ و١٩٧٩في موضوع هذه الدراسة في الرياض، بالعربية السعودية بين جرى البحث

فانا مدين بالشكر إلى عدد كبير من المفكرين السعوديين والمؤسسات السعودية، للعون الذي قدموه لي في لعمودي، عبد الدكاترة عمر ا. اذكر منهم أوال زمالئي في جامعة الرياض، وفي كلية العلوم االدارية. بحثي

لبحث، بعد قراءته لتعديالت في مخطط ا د القادر عبد الغفار، لتشجيعي في عملي واقتراح ا اهللا القباع، وعبلتالية التي امدتني بالمعلومات وشتى المساعدات. وتمحيصه شركة ارامكو، : واذكر ثانيا المؤسسات ا

منظمة الشباب اإلسالمي العالمي، ومديرية ووزارات االعالم والمالية والتخطيط في الحكومة السعودية، واالفتاء، والدعوة واالرشاد، ولجان األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودارة الملك عبد العزيز

). ابحاث مركز(، وذلك في مركز الدراسات االنمائية في جامعة ١٩٨٢ و١٩٨٠ولقد تم تحرير هذه الدراسة بين السنتين

كباحث مشارك، وانتفاعي بتسهيالت البحث الممتازة فيه، ١٩٧٤ذا المركز منذ سنة ان التحاقي به. ماكغيلكذلك اتقدم من المدير السابق . وما أبداه لي زمالئي فيه من التنشيط الفكري، جميعها تستوجب عظيم التقدير

بذاله لي برونو وتوماس ايزمون، بخالص الشكر على ما. لمركز الدراسات ولمعاونه، الدكتورين توماس سولمدير المركز الحالي الدكتور وورويك ارمسترونغ مني كل امتنان الهتمامه المطرد في مشاريع . من العون. والى صديقي الدكتور كفين تونتانغ، في كلية فانبير اتقدم بالشكر إلى مساعدتي في نشر المخطوط. دراساتي

حاث في جامعة البرتا لما اداه من عون وأبداه من ومثله إلى الدكتور بهاء أبو لبن، نائب رئيس دائرة االب . اهتمام بموضوع دراستي

وانني، اخيرا وليس آخرا، عظيم االمتنان إلى االبد، للصبر واالحتمال والتفهم، والعديد من بوادر التشجيع ه من لقد غمرا حياتي في العربية السعودية بما ال مزيد علي. الذي لقيته من زوجتي كوليت وابني سامي

. دواعي الهناء واسباب السعادة ايمن الياسيني

٣

القسم األول

الدين والدولة في اإلسالم

مقدمة لسياسية . ان نظرية الحكم االسالمي، في صورتها القديمة، لم تاخذ بعين االعتبار فكرة فصل الدين عن ا

سة المسيحية، فإن اختبار المسلمين ولما كان اإلسالم قد خال من تنظيمات دينية كهنوتية، شبيهة بنظام الكنيلقد كان الخليفة اميرا للمؤمنين، وفي الوقت نفسه خلفا . التاريخي انتهى إلى تركز الحكم في ايدي سلطة زمنية

ومع ذلك، فقد اقدم العلماء الدينيون على تحرير . للنبي، ائتمن على اقامة العدل، واجراء احكام الشريعة: فتم لهم ذلك بنشوء عاملين. من أجل ان يمارسوا مقدارا من االستقالل الذاتيانفسهم من سلطة الدولة،

لترك والمغول، في غضون الحكم . االول، انتقال مراكز النفوذ تدريجيا إلى عناصر غير عربية كالفرس واين، عمد فاعتبارا بهذين العامل. العباسي؛ والثاني، االنحطاط العام الذي اصاب الدولة اإلسالمية، بعد ذلك

دين على شرح علماء الدين، خشية منهم على علمهم ومقامهم، إلى تنصيب انفسهم حماة للشريعة، وقيمين وحي . محتواها

ذلك ان انهيار . على ان المجتمعات االسالمية، في عهد اقرب، اضطرت إلى مواجهة وقائع جديدةب بضياع الكيان السياسي األكبر الذي وفر لها االمبراطورية العثمانية، على اثر الحرب العالمية االولى، تسب

على ان المجتمعات اإلسالمية واجهت بعد ذلك، حضارة غربية متوثبة، هددت استمرار . ما يشبه الوحدةوقد طرحوا في هذا السياق . بقائها، مما دفع بالمسلمين إلى انشاء دول حديثة خاصة بهم حفاظا على ذاتيتهم

لتغيي: السؤال التالي لتي ينبغي اجراؤها على الصلة، ما بين الدين والدولة، من أجل التكيف مع ما ا رات الية بين الدين والدولة تسير الوقائع الجديدة؟ وقد اوحى االختبار الالحق إلى الدول اإلسالمية ان الصلة الحا

لية : وفق القضايا التا، وحاجتها إلى االحتفاظ بمستوى رفيع من ان الدولة باعتبار انفرادها بالسلطة، وبملكية الموارد من جهة

االستقالل الذاتي من جهة اخرى، ال تستطيع ان تسمح بوجود اية سلطة دينية مستقلة، بامكانها ان تنازعها . حق الوالء

لذلك تعمد الدولة، إلى بسط سلطانها على القطاع الدينين واالستعانة بالزعماء الدينيين وبمؤسساتهم، على . ل بسياستهامواصلة العم

. تعتمد الدولة القيم الدينية في تقوية سلطتها وتأييد شرعيتها . ال تتردد الدولة في كبح المنظمات الدينية ان هي تحدت سلطتها

د . ان القضايا الواردة اعاله صالحة لدراسة الصلة بين الدين والدولة في العربية السعودية ذلك ان هذا البل القليلة الباقية التي ما زال نظامها السياسي واالجتماعي قائما، إلى حد بعيد، على انما هو واحد من الممالكفشرعية البيت السعودي الحاكم قائمة، في المملكة السعودية اشد اقترانا باالسالم . المبادئ والشعائر التقليدية

٤

ليوم على مذهب االص. من أي بلد آخر في العالم اإلسالمي وليين، متخذة القرآن الكريم وهذه المملكة تعتبر ا . دستورا لها، والشريعة السمحة مصدرا لقوانينها وتنظيماتها

على ان اكتشاف النفط فيها في الثالثينات، استتبع حدوث تغييرات في قطاعات التربية، والتمدين، ة في غمرة سعيها فالطبقة الرفيعة من السياسيين دأبت على االحتفاظ بالقيم التقليدي. والصناعة، والتوظيفوهذه الدراسة تتحرى السياق المعقد الذي تم به التبدل في العالقات التقليدية ما بين . وراء التوسع المادي

الدين والمجتمع ونظام الحكم، في الدولة السعودية الحديثة، وتتطرق من ثم، إلى طرح سؤالين بشأن المستقبل الدين ودور الدولة؟ أم ينشأ بينهما نمط جديد من الحياة وضرب هل يتوقع اتساع المفارقة ما بين مهمة : هما

لتخفيف من سرعة التغيير المادي، وتعمل النخبة الدينية على من التنسيق المتبادل، تعمد الدولة بموجبه إلى ا القبول، بمقدار ما من التغيير المطلوب؟

ة من االفكار والنظم، تقوم على من أجل االغراض المتوخاة في هذا البحث يعرف الدين بأنه مجموعوهذه االفكار والنظم تؤثر في االفكار والنظم الشائعة في المجتمع، . االعتقاد بوجود كيان فوق ـ طبيعي

. ثم ان السياسة ـ ممثلة في الدولة أو الحكومة ـ هي األخرى تتألف اساسا من افكار ونظم. وتتأثر بها كذلكتي يتوصل بها إلى قرارات سياسية، والسياق المتبع في اجراء مهمات فمبدأ النظام السياسي، والطرق ال

لكن السياسة اشد . معينة، والتوقعات المتصلة بالحقوق واالمتيازات، جميعها عناصر هامة حرية باالعتبارم ذلك اهتماما من الديانة بالنظم االجتماعية التي تحدد كيفية بلوغ االغراض المجتمعية، وتعين السلطة التي يت

فلجوء الحكومة إلى استخدام القوة الرادعة أمر ضروري، وذلك في الدرجة األولى، ألن المكافآت . برعايتهالتي يسعى الناس، افرادا وجماعات، للحصول عليها قليلة ومحدودة واذن فباالمكان وصف . المتوفرة لديها، وا

ل لتي الدولة أو السياسة بأنها مجموعة من النظم والمؤسسات تعين ا سلطة الرادعة العليا وتحدد الطريقة ا . تمارس بها هذه القوة وهذه السلطة

الفصل األول

تعارض بين الرؤيا والواقع: اإلسالمان النظريات السياسية اإلسالمية التقليدية قائمة على اساس ان مهمة الحكومة في اإلسالم هي حفظ

ذ احكامها لتقليديون المحاف. الشريعة وتنفي لحاكم ومصدر كل سلطةويذهب ا وبناء . ظون إلى ان اهللا وحده هو افافراد األمة اإلسالمية هم عبيد اهللا ، وشرائع . عليه فاالسالم ال يتسع لمعرفة أي فصل ما بين الدين والدولة

، ثم انه حفاظا على الشريعة). ١(األمة الهية؛ ملكها هو ملك اهللا ، وجندها جند اهللا ، واعداؤها اعداء اهللا). ٢"(جزء من خطة مرسومة للجنس البشري… منصبه "وحرصا على تطبيقها، يقتضي وجود حاكم زمني،

وبما ان األمة اإلسالمية تتخطى جميع الحدود الثقافية والسياسية، ولما كانت مميزة عن جماعة الكافرين وكانت اطاعته ومعارضة لهم بصورة مباشرة، كان من الواجب وجود حاكم واحد على رأس األمة ،

. دينيا واجبا

٥

م سنة م، دون اتفاق سابق على من يخلفه، واجه األمة ٦٣٢ان وفاة النبي محمد صلى اهللا عليه وآله وسللنزاع بين . بثالث ازمات اثرت تأثيرا عميقا في التصورات التقليدية للعالقة بين الدين والدولة فوقع أوال ا

وجاء ثانيا ). ٣( اصر على حقه في تسمية خلف لمحمد من بين جماعتهالمهاجرين واالنصار، ألن كال منهماواكد بالتالي إلى واقع . ارتداد بعض زعماء القبائل عن والئه لمحمد إلى اعتبار ان الوالء انتهى بموته

وحدث ثالثا شقاق بين علي، ابن عم محمد وصهره، ومعاوية والي سورية، انتهى بمقتل علي سنة . استقاللهم ان االنقسامات التي تلت اثرت بصورة مباشرة في مفهوم . وصدع نهائيا وحدة األمة اإلسالميةم ٦٦١ ث

لنظريات السياسية قامت جميعها على اساس ان الغرض من . الحاكم وادارة الدولة وظهر على االثر عدد من ادئها هذه ). ٤(يين طريقة اختيارهولكنها تباينت بشأن تسمية الخليفة، وتع. الحكومة حفظ الشريعة وتطبيق مبا

. النظريات تركزت على الحاكم وصلته بالمجتمع، واستخدمت الدين والشعارات الدينية لدعم موقف الحاكمد أحد الحكام أو تسفيه حاكم آخر لتفاعل ما بين . ودونت بقصد تأيي ان الغرض من هذا الفصل تفحص ا

م ربط نتائج هذا التفاعل بتطور نظام الحكم في العالم ث. الصورة المثالية للحكومة اإلسالمية وواقع الحكم . العربي الحديث

الفصل الثاني

الوهابية ونشأة الدولة السعودية

تحقيق الرؤياوتعاظم هذا الخالف . ان قيام تجمعات دينية جديدة يستتبع، بال استثناء، مقدارا ما من الخالف االجتماعي

جمعات لالعراف والمنظمات القائمة، وابرز ما يكون هذا التحدي وتطوره يتوقفان على مدى تحدي هذه التوانشاء نظام جديد لسلوك اتباعه، أو . عند ظهور محاولة العادة تحديد نطاق مجتمع جديد وحصر عضويته

وغني عن البيان ان مثل هذا المحاوالت تقود دعاتها إلى قطع الصلة . لدى الدعوة إلى احياء معتقدات قديمة لما يقتضيه ذلك من قيام انظمة عقائدية وشعائر مذهبية وهيكليات تنظيمية، تفرق بين هذه بالماضي،

. التجمعات، وسواها من الفئات الدينية األخرى ثم ان التحركات الدينية الجديدة، رغبة منها في البقاء واالنتشار، ال تستطيع ان تظل بمعزل عن القطاع

لسياسية القائمة عالقة هي اما عالقة مساندة متبادلة، واما السياسي، ولذلك تنشأ بين هذه التح ركات والسلطة التي تبرز هل هي مشتركة؟ أم هي متغايرة خاصة باصحابها؟ : عالقة مواجهة ومجابهة، وذلك تبعا لالهداف ا

فتقدم هي فالحركات الدينية الناشئة قد تلتمس ـ مثل ـ الحماية والعون مما تستطيع مؤسسات الدولة ان تقدم، وحتى في حال اتباع سياسة مساندة . بدورها بالمقابل إلى تلك المؤسسات التغطية الشرعية والتأييد المطلوب

لتي تنطلق من هذه السياسة بالذات كثيرا ما تتعرض لتوترات خطيرة . فقد اشار س. متبادلة، فإن العالقة ام المركزي، ايزنشتاد، في عرضه المسهب المفصل لعالقات الدين الس. ن ياسية في االمبراطوريات ذات النظا

د يبدر عنها بسهولة العديد من "إلى ان هذه المساندة المتبادلة بين قطاعات تنعم باستقالل ذاتي نسبي، ق

٦

المشادات، إذ ان كال منها ربما رغب في الهيمنة على مراكز هامة تخص الفريق اآلخر ، يستطيع بها توفير بكالم آخر، فإن الكيانات الدينية والسياسية، تنطوي على منافسة محتملة سواء في و) ١" (حاجاته الخاصة

لسياسي الفاعل، ودعم الجماعات وطبقات المجتمع على اختالفها . االقتصاد واليد العاملة، أو في االنهماك اها الشيخ ويتناول العالقة بين مؤسس. هذا الفصل يتفحص الوهابية من حيث انطالقها، ورسوخ اركانها

هذه . محمد بن عبد الوهاب، وظهيره السياسي األمير محمد بن سعود، وخلفه األمير عبد العزيز ابن سعود. ، انها زودت ابن عبد الوهاب بزند سياسي لتعاليمه الدينية١٧٤٥الرابطة بين الشيخ واالمير عقدت سنة

اع، باالمكان استخدامهم لتوسيع السلطة وايدت آل سعود بقرار تثبيت من فقيه مميز، وحشد كبير من االتبلية. السياسية، والسيطرة على شبه الجزيرة العربية : هذا الفصل بكالم ادق يعالج االسئلة التا

لنظم الدينية ـ السياسية القائمة انبثاق الوهابية ومبادئها؟ . ٢ما هي الوهابية؟ . ١ ما . ٣كيف واجهت ام الدولة ال ماذا كانت طبيعة العالقة بين الشيخ واالمير، . ٤سعودية وترسيخ اركانها؟ الدور الذي لعبته في قيا

لتها؟ وماذا جاءت حصي

محمد بن عبد الوهابعلى ان الموظفين . كانت الجزيرة العربية، في القرن الثامن عشر، داخلة في نطاق االمبراطورية العثمانية

. تدة على ساحل البحر األحمر وجانبي طريق الحجالعثمانيين لم يمارسوا سلطة فعلية خارج االقطار المم. وكانت بالد نجد والمساحة الواقعة شرقيها تخضع لسلطات مستقلة يحكم اقطارها المختلفة زعماء محليون

لسياسي، والمنازعات القبلية المتواصلة اما العقائد والطقوس الدينية فقد . فكانت المنطقة تعاني من التمزق الثامن عشر ما خالصته. م القويمانحرفت عن اإلسال : فقد كتب المؤرخ النجدي ابن بشر في القرن ا

م . انه كان من األمور العادية اعتبار االشجار والصخور ذوات قوى خارقة وكانت القبور تكرم وتقاوفضال عن ذلك، فإن القسم بغير … بجوارها المزارات، وكانت جميعها تعتبر مصادر بركة ومواضع قسم

) ٢. (، وما شابه من ضروب الشرك الكبرى والصغرى، كانت تمارس على نطاق واسعاهللاوهو متحدر من اسرة . ، في العيينه من بالد نجد١٧٠٣في هذه البيئة، ولد محمد بن عبد الوهاب سنة

وقد حصل في شبابه الباكر الفقه الحنبلي عن ابيه، وقرأ مؤلفات. وجيهة من المتشرعين، من فقهاء وقضاةد لتوحي فسير والحديث وا لثالث، يشجب ما وسمه باالشراك من العقائد . موثوقة في الت وبدأ في أوائل عقده ا

ظاهرة الفساد واالنحالل في غمرة االنحطاط المعاصر، واخذ "والشرائع الشائعة في مجتمعه، فرفض ) ٣". (بالشريعة وحدها

عة العلماء، وادت إلى صرف والده من سلك ولقد تسببت عقائد محمد بن عبد الوهاب بعزله عن جمالنتيجة، اسرة ابن عبد الوهاب وفيها والده، إلى مغادرة العيينة سنة . القضاء إلى ١٧٢٦واضطرت با

تسفيه دعوته، وتلويث شهرته، "ولكن العلماء تمكنوا من . الحريمالء وبقي محمد في العيينة فترة من الزمن )٤. (، فغادر العيينة في الحجاز"خرية، واالساءة واالهانةوتحريض عامة الناس على رميه بالس

٧

وفي الحجاز ادى محمد فريضة الحج في مكة والمدينة، حيث الزم االستماع إلى محاضرات في فروع وقد ذكر ابن بشر انه درس على يد الشيخ عبد اهللا بن إبراهيم بن سيف، . مختلفة من العلوم اإلسالمية

لحنبلي ابن تيميةوالشيخ حياة السندي، و فيا اثره فعارضا التقليد الذي . كالهما من المعجبين بالفقيه ا وقد اقتوكان كال العالمين يتحسس الحاجة الماسة إلى . كان اصال مقبوال لدى اتباع المذاهب السنية االربعة في الفقه

قع شديد على محمد، وكان لتعليمهما و. اصالح وضع المسلمين االجتماعي ـ الديني، في نجد وفي سواها . موقفا اشد شراسة" العلماء"جعله يتخذ من جماعة

د الوهاب الفكري، هي زيارته للبصرة فقد . وحادثة هامة أخرى يبدو انها اثرت في تطور محمد بن عبتوسع هنالك في دراسته للحديث والفقه، وتهيأ له االتصال بالشيعة الذين كانوا يكرمون مزار علي في النجف،

على ان دعوة ابن عبد الوهاب إلى اصالح العالم اإلسالمي رفضها . ر الحسين المجاور في كربالءوقب )٦. (فاضطر اخيرا إلى مغادرة المنطقة. علماء البصرة وكربالء

د الوهاب إلى الحريمالء ليجتمع بابيه وراح على الفور ينتقد البدع وشعائر االشراك التي . عاد محمد بن عب. ويبدو ان انتقاده كان من العنف بحيث قابله العلماء وحتى والده بمعارضة شديدة. يون وسواهممارسها النجد

لتوحيد"وفي هذه الفترة ألف محمد أشهر كتبه وهو سرعان ما انتشرت نسخ منه انتشارا سريعا " كتاب ا )٧. (وواسعا في ديار نجد

الفصل الثالث

الدين كأداة للتوسع

ووسيلة لبسط السيادةم ك لتكون اإلقليمي للمملكة ١٩٠٢ان استيالء ابن سعود ثانية على الرياض، عا ، نقطة االنطالق في ا

فقد عمد ابن سعود، في محاولة لتوسيع حكمه وترسيخه، إلى احياء الوهابية . العربية السعودية الحديثةة، واستخدم زعامته باعتبارها التصور المثالي للدولة، وأكد على حق اسرته التقليدي في حكم المنطق

م مدعياته لسياسية، . االسطورية في تدعي ولدى استعانته بالدين والمؤسسات الدينية، من أجل تعزيز اغراضه ااقدم بها، من الجهة األولى، على انشاء ورعاية مؤسسات تعمل بدافع ديني : اعتمد سياسة ذات حربتين

ر بهوية مشتركة قطعت الطريق على الروابط الجانبية، اكسبته تأييدا عاما واعطته وعيا تجمعيا، ونشط الشعوواطلق رموزا تنظيمية لضبط المجتمع وتوجيهه، ووضع في تصرف الحاكم قوة مقاتلة شديدة الوالء، مكنته

لكنه منع، من الجهة األخرى، هذه المؤسسات من التحول إلى مراكز ذات قوى . من توسيع نطاق حكمهوما لبثت الهيكليات والعالقات السياسية التي استحدثت ان صدعت امال . مستقبلمستقلة، لئال السيادة في ال

المؤسسة الدينية في بقاء الملك متحدا معها بمطلب مشترك، لقاء االبقاء على استقاللهم في اقرار القيم . والعقائد، ونقلها إلى عامة الشعب

٨

تكونها اإلقليمي: العربية السعودية الحديثةم باستثناء الن جد الرشيدي، كانت شبه الجزيرة العربية مقسمة، قبل اجتياح ابن سعود لمدينة الرياض عا

: ، إلى ست مناطق١٩٠٢لبحر األحمر : الحجاز وقد كان تحت حكم . ممتدا في الجزيرة العربية على طول الساحل الغربي من ا

. شريف مكة، وكان جزءا من الممتلكات العثمانيةليمن، وكانت تحكمه الساللة االدريسية، وكان هو اآلخر على البحر اال: عسير حمر، ما بين الحجاز وا

. جزءا من االراضي العثمانية . تحكمها ساللة الرشيد في حائل، وكانت خاضعة لالمبراطورية العثمانية: العربية الشمالية

. مبراطورية العثمانيةعلى طول الخليج بين الكويت والشاطئ االخضر، وكان اقليما تابعا لال: االحساء . خاضع المام الزيدية في صنعاء، وكان جزءا من االمبراطورية العثمانية: اليمن

لبحرين، وقطر، والشاطئ لجنوبية، وقد شملت الكويت، وا امارات وسلطنات ومشيخيات الخليج والعربية اوجميع هذه . انيةوكانت جميعها تحت الحماية البريط. االخضر، ومسقط، وعمان، وحضرموت، وعدن

). ١(المناطق خضعت للحكم السعودي ما عدا اليمن والمحميات البريطانية كان ابن السعود في الثانية والعشرين من عمره عندما زحف على الرياض باربعين رجال، وهزم الحامية

الكويت، طامعا في وكان الرشيد يعد العدة الجتياح . ١٩٠٢عام ) كانون الثاني( يناير ١٢الرشيدية، وذلك في لكنه امتنع عن مناجزة . ضمه إلى ارضه، عندما بلغه سقوط الرياض ومقتل حاكمه عجالن، بيد ابن سعود

ء وشرع ابن سعود، مستفيدا من تخاذل الرشيد، . ابن سعود، العتقاده بأنه يستطيع ان يسترد الرياض متى شالطته لدى سكان المدينة، وتخصيص وقته ورغبة منه في تعزيز شرعية س. في تدعيم وضعه في المدينة

. لتوسيع نطاق الحكم السعودي، فوض ادارة الرياض إلى والده االمام عبد الرحمنم . وراحت كل مدينة بعد األخرى تسقط امام الزحف السعودي كان ابن سعود ١٩٠٤وفي حدود ربيع عا

وكان العثمانيون قد اوجسوا شرا . شمرقد اصبح حاكما على النجد االوسط، وقد دفع حدوده إلى تخوم جبل لكن القوى السعودية تمكنت من مواصلة . من ابن سعود وامتداد سلطته، فزادوا لذلك من دعمهم للرشيديين

). ٢.(الزحف لالستيالء إلى شبه الجزيرةثمانية ، من كبح توسع الدولة السعودية، إذ كانت االمبراطورية الع١٩١٣ولم يتمكن العثمانيون، حتى سنة

منهمكة في حرب مع ايطالية على ملكية ليبيا وبعض الجزر الوسطى في البحر المتوسط، مما اتاح البن ولقد ازداد مركز ابن سعود مناعة، عندما عقدت معه الحكومة البريطانية اتفاقا . سعود ضم منطقة االحساء

وفي . ا إلى الممتلكات السعودية، اعترفت فيه بضم نجد واالحساء وقطيف، وجبيل وملحاقاته١٩١٤سنة غضون الحرب اعان ابن سعود مجهود الحلفاء الحربي بعدم التحرش العسكري بالشريف حسين، في غضون

وكانت . السنين التي تلت الحرب العالمية االولى، دفعت ابن سعود إلى وضع الخطط الجتياح الحجازد اهللا، حا العراق وشرقي : كمين على اثنتين من مناطق نفوذها همابريطانيا قد اقامت ابني الحسين فيصال وعب

٩

لتوالي خليفة "، على اعالن نفسه ١٩٢٤وفضال عن ذلك، فقد اقدم الشريف حسين، سنة . األردن، على ا ". ملك العرب: "اضافة إلى لقبه السابق". المسلمين

على دعوة ١٩٢٤) زيرانح( يونيو ٢وشعورا من ابن سعود بالضرورة المحدقة باجتياح الحجاز اقدم في لقد حان الوقت لوضع حد : "الرياض وزعماء القبائل، التابعة للحكم السعودية، إلى مؤتمر قال فيه" علماء"

د ان "شريف مكة"لمهازل ذاك الذي يسمي نفسه ، فانه لم يسبق في تاريخ اإلسالم ان بلغ رجل من الفساد ذلك ببضعة أشهر زحفت قوة سعودية من ثالثة آالف وبع). ٣" (يتجاسر على احاطة نفسه بجالل الخالفة

وبلغ جدة كيف تمت مذبحة حامية الطائف . مقاتل على الطائف، واحتلتها بعد القضاء على حاميتها الهاشميةلكن ضيق الوقت لم يسمح لعلي من ممارسة شيء من . على يد جيش ابن سعود، وتنصيب ابنه علي مكانه

وفي هذا العام . ١٩٢٦بن سعود جدة، والمدينتين المقدستين مكة والمدينة في العام فقد احتلت جيوش ا. السلطة . نفسه اعلن ابن سعود نفسه ملكا على الحجاز، وبعد ست سنوات نصب ملكا على المملكة العربية السعودية

رسوخه : الحكم السعودي

لشرعيته" العلماء"وتثبيت لنهج الوهابي، ساعداه كثيرا في اجتياح شبه واستناده" االسطورية"ان شخصية ابن سعود لية ا إلى مثا

م له االستيالء عليها لتي ت فابن سعود كزعيم، اشار . الجزيرة العربية، وفي ترسيخ حكمه في رحاب المناطق اإلى الرسالة التي كلف بتأديتها، ودعا إلى حركة توعية تهدف إلى استعادة المجد المفقود، مما عزز سيادته

. وزاد من رصيد التالحم التقليدي بين عائلته من جهة واسرة آل الشيخ الوهابية من جهة أخرى" وريةاالسط"فمعرفته باسرار الحروب الصحراوية، . ان شخصية ابن سعود مكنته من اثارة البدو ودفعهم إلى العمل

لبدو، قادته من نصر إلى آخر وفر لمدعياته مزيدا من وانتصاره . وقابليته لها، وحنكته في التعامل مع اواستخدم ابن سعود كذلك معرفته بتاريخ المنطقة، . في عيون اتباعه" االسطورية"الشرعية، وجسم شخصيته

لتعامل في مجتمعها ليبرر فتوحه، ويرسخ مكانته بين قبائل شبه الجزيرة، وسكان حواضر المنطقة، وبطرق اإذا اراد زعيم ما ان يكون مجددا كبيرا، : "او يخبرنا انهفدانكورت روست. من الوجهتين التاريخية والدينية

م البارز ). ٤" (ينبغي له ان يتخذ موقفا خاصا من حاضر مجتمعه وماضيه المتقدم لنسبة إلى الزعي فإن "وباوابن سعود ). ٥" (الماضي السحيق قد يصبح حليفا اقوى في وجه الماضي المباشر، من أجل مستقبل افضل

لبدو والحضر من سكان . ع على تاريخ اسرته وتقلبات قومهكان واسع االطال لنفسية عند ا وعلى النوازع اولقد اقدم عامدا، من أجل توسيع السلطة . شبه الجزيرة، وكان إلى ذلك على علم بصعوبة ضبط االعراب

لية، واثارة حس وطني مت ماسك ليحل وترسيخ السيادة، على احياء الوهابية، توصال إلى هدم التنظيمات القب . مكانها

لسياسي، ومطالب المنظمات م يطل قبل تصدع المثل الوهابية، تحت ضغط الواقع ا على ان الزمن لد ادرك ابن سعود الحاجة إلى وسائل نقل حديثة لتسهيل انتقال الحجاج إلى . االجتماعية والسياسية الحديثة ولق

كذلك عندما تشوف ابن . وا معارضة مبدئية لكل تغييرابد" العلماء"لكن . االماكن المقدسة، والى مكننة جيشه

١٠

لبالد، وتطوير دوائرها االدارية، سارع لتماس " العلماء"سعود إلى تعديل قوانين ا إلى االعالن عن وجوب ادية . معالجة االوضاع المعاصرة في الشريعة وعند الهيئات السالمية التقلي

، تقررت على ضوء اهدافه السياسية "بالعلماء"القاته ان موقف ابن سعود وجها لوجه مع الوهابية، وعبالذات، فقد كان موقفهم العام من السلطة " العلماء"اما بشأن . وطبيعة االوضاع االجتماعية والتاريخية القائمة

لتي لم تعارض المبادئ الوهابية، واعتبروا المعارضة المحدودة لتلك السياسية التأييد والدعم للسياسات امن ابن سعود، يقتضي " العلماء"ولتفهم العوامل التي ساعدت على تلطيف موقف . ات منافية لالسالمالسياس

. ، وتكوينها في المجتمع السعودي"العلماء"تفحص بنية هيئة

: العلماء النجديون والحجازيون

بيآتهم وتكوين شخصياتهم الفقه والقانون، اكتسبوا بفضل علمهم تعريفا عاما بأنهم جماعة من الخبراء في" العلماء"يجوز تعريف

لسياسية بوجه اخص وعلى ذلك، . وتصرفهم الشخصي، االحترام والتقدير من األمة عموما، ومن السلطات ام . مقيمون في مراكز حضرية، من بلديات وقوى، وكذلك في مستوطنات بدوية" علماء"فقد كان في نجد ول

العلماء "ومع ان . منظم شبيه، مثال بهيئة العلماء في مصريكن ثمة ـ مع ذلك ـ في أي وقت، سلك دينيفكان . النجديين لم ينخرطوا في سلك منظم، فقد كانوا، مع ذلك، متمايزين تبعا لمجموع من المقاييس الطوعية

لتأييد. بين فئاتهم من تميزوا في نظر سائر زمالئهم، بأنهم ارسخ علما . فكان آل سعود يسألونهم النصح واومثل ذلك . كانوا ستة في الرياض، وثالثة في القصيم" كبار العلماء"، مثال، ان ١٩١٨ون فيلبي سنة ذكر ج

على ). ٦" (في االحساء ، وواحدا في كل من اقطار نجد واقاليمه األخرى ، وجملتهم زهاء عشرين أو أكثرلى أسماء لخمسة عشر فقد اشتملت بعض الفتاوى ع. لم يكن واحدا في كل زمان" كبار العلماء"ان عدد

، في حين ان "عالما"، في حين ان بعضها اآلخر اشتمل بعض الفتاوى على أسماء لخمسة عشر "عالما"الرياض كانوا " علماء"مع ذلك، فمن الثابت ان . بعضها اآلخر اشتمل على ما يزيد أو ينقص عن هذا العدد

ربما كانت لهم بحكم وجودهم في العاصمة، أو بفضل ارفع مكانة من زمالئهم اآلخرين، وهذه المكانة الرفيعة . قربهم من الحاكم

وهذه الفئة . ، تألفت من ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب"العلماء"وفئة أخرى حظيت بمكانة ممتازة بين د ١ـ ٣وكما اشرنا في الجدول رقم . دعمت الحكم السعودي وربطت بقاءه واقداره ببقائها وقدرها ، فإن عب

ابن الشيخ محمد، مثال، خدم ثالثة من الحكام السعوديين، فصحب االمام سعود في زحفه مكة في سنة اهللاد . ، والف كراريس وحرر نشرات تبث المبادئ الوهابية١٨٠٣ ثم ان االمام سعود عين سليمان ابن الشيخ عب

، ووصف خصوم الحكم فأيد الحكم السعودي على المدينتين المقدستين١٨١٠اهللا قاضيا على مكة سنة . السعودي بالكفر

وبكلمة اذن، فإن آل الشيخ برروا سياسات آل سعود عن طريق اصدار البيانات ونشر النصوص التي وذلك بحكم مناصبهم كقضاة واداريين في البلدان المحتلة، واهم من ذلك انهم عملوا . فصلت التعاليم الوهابية

١١

وبداعي هذا االندماج الحميم بآل سعود غدا مصير آل الشيخ . بيعلى دمج حكم آل سعود بالمذهب الوهايشهد على ذلك ان عبد الرحمن آل الشيخ ، تم تعيينه قاضيا على الدرعية، . رهنا برغبات آل سعود بالذات

انضم عبد الرحمن إلى ١٨١٨وعندما هاجمت جيوش محمد علي هذه المدينة سنة . بأمر من االمام عبد اهللام لتركي بن . د اهللا في القتال ضد الجيش المصري، ووقع في االسر واخذ رهينة إلى مصراالمام عب وعندما ت

، فر عبد الرحمن من مصر، وعاد إلى ١٨٢٤عبد اهللا بن محمد آل سعود استرجاع نجد من المصريين سنة مسحوها في مستوى وقد عين مفتيا للرياض ألن المصريين كانوا قد دمروا الدرعية و. نجد في العام التالي

م تركي ما يحتاج إليه من المبررات الشرعية لحكمه. األرض ثم انه وضع . وبحكم منصبه هذا وفر لالما . عددا من البيانات دعا فيها إلى المذهب الوهابي

د الرحمن، في صالته بال سعود وعندما هاجم . وتبع الشيخ عبد اللطيف، بوجه العموم، خطى والده عبد اللطيف رهينة، ونقل إلى حائل، العاصمة الرشيدية، وسمح له ١٨٩٠نة الرياض سنة الرشيديون مدي اخذ عب

م الديني لكن عندما احتل ابن سعود ابن . بعد سنة بالعودة إلى الرياض، على ان يحصر نشاطاته في التعليمن الدعم الشرعي ، مده عبد اللطيف بما يحتاج إليه من القرارات الدينية و١٩٠٢سعود مدينة الرياض سنة

واشعارا بمتانة الحلف بين االسرة السعودية وال الشيخ ، اقدم ابن سعود على الزواج من ابنة . لنظام حكمه . الشيخ عبد اللطيف

وهذه . اما علماء الحجاز، فقد اختلفوا عن زمالئهم النجديين بخليفتهم االجتماعية، وبثقافتهم، وتطلعاتهملبة . باينة في االوضاع االجتماعية والسياسية بين المنطقتينالفروق وقعت تحت تأثير الم ففيما كانت البداوة غا

على المجتمع النجدي، بعيدا عن المؤثرات الغربية، كان الحجاز حضاريا في سياساته وتطلعاته، وكانت ن خارج مكة والمدينة وجدة، وكانت دوما عرضة لمؤثرات ثقافية م: السلطة فيه متمركزة في مدنه الكبرى

ولقد كان الحجاز، من حيث الوضع االقتصادي، مزدهرا بالنسبة إلى بالد نجد السعودية . شبه الجزيرةومواسم . فالحجاز الذين يتوافدون سنويا على المدينتين المقدستين، وفروا للحجاز مصدر ثروته األول. الفقيرة

لثقافي، كان الحجازيون، ومنهم وبداعي هذا ا. الحج هذه امنت اتصاال ثقافيا بالعالم الخارجي " علماؤهم"لغنى ا . أقل تصلبا في تطلعهم االجتماعي، واقل تزمتا في عيشهم اليومي، من نظرائهم في نجد

سنوك هورغرونجه العلماء الحجازيين بأنهم اولئك الذين تخصصوا في الفقه وتفسير . ك. ولقد عرف سوكان كبار العلماء، بوجه ). ٧(لعروض، والمنطق والفلسفة القرآن، والحديث وقواعد العربية، والنحو وا

اما العلماء النجديون فقد . العموم، من خريجي االزهر، أو ممن زاولوا التحصيل في مساجد مكة والمدينةتوفروا في تحصيلهم، كما في تدريسهم، على مبادئ الوهابية والفقه الحنبلي، مع اهتمام يسير بقواعد الصرف

يضاف إلى ذلك ان ثقافة آل الشيخ الدينية كانت . واها من المواضيع التقليدية في العلوم اإلسالميةوالنحو، وسد الوهاب علم ابنه . تنتقل من الوالد إلى ولده مع قلة من االتصال بارباب العلم في الخارج فالشيخ محمد بن عب

م ثم ان الشيخ عبد الرحمن بن حسا. عبد اهللا بدوره علم ابنه سليمان ن اخذ العلم عن جده الشيخ محمد، وعلوهذا الفرق، في الخلفية الثقافية، بين العلماء ). ٨(بدوره ابنه الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن

النجديين وزمالئهم الحجازيين، جعل االولين اشد تعصبا واكثر التزاما بالنص الحرفي في فهم الدين وتطبيق

١٢

العلماء النجديون يعارضون اجراء أي تجديد، لم يكن مستغربا ان يظهر وعليه، ففيما كان. نصوصه . نظراؤهم الحجازيون رغبة في مفارقة التقليد

لسياسية . ومع هذه الفروق ما بين هذين الفريقين من العلماء، فقد كان كالهما يعتمد في بقائه على السلطة ا من الدولة، كان العديدون من العلماء الحجازيين يتناولون وعلى مثال العلماء النجديين الذين تناولوا مرتباتهم

وعاش سواهم على الهبات وصدقات الحجاج وعائدات االوقاف، أو عملوا . مرتبات من محسنيهم السياسيينعلى ان اولئك الذين تسلموا مرتبات من السلطة السياسية في الحجاز، كانوا في اعتبار زمالئهم . في التجارة

لتالي اتساع نفوذهم. ارفع مقاماوسائر الشعب لسياسية وبا . وربما كان ذلك بداعي قربهم من السلطة اوفيما كان بعض العلماء الحجازيين يرتزق من التبرعات والهبات، أو موارد االوقاف، وينعم بقدر من

ياجاتهم المادية، على االستقالل الذاتي في تدبير شؤونهم اليومية، كان العلماء النجديون يعتمدون كليا، في احتعلى ان اعتماد العلماء النجديين هذا على الدعم المالي من الدولة، انما تحدر من المبادئ . تمويل الدولة

الوهابية بالذات، إذ هي تحرم على العلماء قبول المنح والهبات، وتمنعهم من االعتماد في رزقهم على . االوقاف موارد

ا قضية آل سعود، فإن كبار العلماء الحجازيين تعهدوا بالدفاع عن سلطة ومع ان العلماء النجديين دعموولقد دون ابن غنام حوارا جرى بين العلماء النجديين والحجازيين في عهد حكم الشريف غالب . حكامهم

، حاول فيه علماء مكة رفض الوهابية بأن اخذوا على زمالئهم النجديين الحكم بالكفر )١٨١٣ ـ ١٧٨٨(ولم يكن مراد علماء مكة من اثارة هذه القضية تحدي معتنقي الوهابية، ). ٩(سلمين غير الوهابيين على الم

وبكالم آخر فإن علماء مكة حاولوا اقناع . بمقدار تسفيه الوهابيين لسائر المسلمين، باعتبارهم من الكفرة. ة، انما هي عمل غير إسالميزمالئهم الحجازيين بأن محاربتهم لسواهم من المسلمين بمن فيهم أمير مك

. فامير مكة، فيما يرون هم، انما حاكم مسلم يجري احكام الشريعة، وينبغي بالتالي القبول بسلطتهواصدر زعماؤهم فتوى اقروا . وعلى اثر اجتياح ابن سعود للحجاز، خضع علماء المنطقة للحكم السعودي

، وحضوا جميع المسلمين على تقديم الطاعة فيها شرعية استيالء ابن سعود على االماكن المقدسة . الجديد للحاكم

ولقد كان للعلماء النجديين والحجازيين، فضال عن مهمة اقرار شرعية السلطة السياسية، دور الوسطاء بين فهم، بفضل تقربهم من السلطة السياسية، لعبوا دورا حاسما في تنسيق العالقات . الحكام ورعاياهم، يشهد على ذلك ان الشيخ أحمد )١٠(ن خدمة جلى في نطاق تكامل العمل االجتماعي االجتماعية، مؤدي

. زيني الدحالن مفتي مكة، كان الزعيم الديني الذي تم للعثمانيين بواسطته اقرار شرعية سياساتهم في المنطقة في مسجد مكة، فالى جانب اصدار الفتاوى المناسبة المطلوبة منه، فوض إليه تعيين االساتذة والمدرسين

فكان بصورة . واالشراف على الجهاز التعليمي في مساجد هذه المدينة، والنظر في شؤون العلماء بوجه عاملتجار والسلطة، االغنياء والفقراء، والراعي والرعية . غير رسمية، الوسيط بين ا

التهم بابن سعود لم تكن ومع ان العلماء النجديين كانوا، بوجه العموم، مؤيدين للحكم السعودي، فإن ص فتوى دعوا فيها ابن سعود إلى ١٩٢٥مثال ذلك، ان علماء الرياض اصدروا سنة . وافرة الحظ من االنسجام

١٣

دين "منع الشيعة في االحساء من اقامة العبادة العلنية، واجبارهم على المثول امام ممثلي العلماء، والخضوع لوابطال االحتفال . الل بيت النبي، ال سيما علي وابنيه الحسن والحسين، وان يأمرهم بقطع الدعاء "اهللا ونبيه

بذكرى والدة ووفاة محمد وعلي، ومنعهم من زيارة كربالء والنجف، واجبارهم على حضور الصلوات الخمس في المساجد، وحملهم على تدريس مؤلفات محمد بن عبد الوهاب، واالمر بهدم معابد الشيعة في

. االحساء ان ابن سعود، الذي حكم بقوة شخصيته، واعتمد سياسة االكراه، رفض فتوى العلماء، ورتب إلى على

ورفض ابن سعود لمطالب العلماء لم . الشيعة، بدال من ذلك، ضريبة في مقابل الحماية التي شملهم بهارادة العلماء انما خضع ال"ارمسترونغ، وهو ان ابن سعود . س. ينحصر في هذا الحادث، بل الحق ما ذكره

لكنهم عندما قدموا له النصح في امور سياسية وعسكرية ال يرى رأيهم فيها، امرهم بالرجوع . في امور الدين عقد العلماء اجتماعا في مكة للبحث في تدابير ابن ١٩٣٠سنة ) حزيران(وفي شهر يونيو ). ١١" (إلى كتبهم

ل اللغات االجنبية والجغرافية والرسم في برامج سعود التربوية، واصدروا فتوى احتجوا فيها على ادخافقد احتجوا على دراسة اللغات االجنبية ألنها في اعتقادهم، تمكن المسلمين . مديرية المعارف المنشأة حديثا

في حين ان آية قرآنية تذكر انها . من تعلم دين الكفار، وعلى الجغرافية ألنها تذهب إلى ان األرض كرويةعلى ان ابن سعود لم ينزع إلى الغاء هذه المواضيع، بل عزم . لرسم النه يقلد خالئق اهللا مسطحة، وعلى ا

وقد ابلغ العلماء ان فتواهم تشهد على . على ان ينشئ إلى جانب المدارس القرآنية القائمة، جهازا تعليميا حديثالتي انشئت وطلب من حافظ وهبة، رئ. النه يحث المؤمنين على طلب العلم. جهلهم لالسالم يس المديرية ا

. حديثا، ان يضيف هذه الموضوعات الثالثة إلى البرنامج المدرسيلسياسة" العلماء"وخالصة القول ان موقف ابن سعود من فمن جهة اولى، كان ينشد . كان رهنا باغراضه ا

قييم سياسات لكنه من الجهة االخرى، رفض حقهم التقليدي ف. له وتأييدهم الشرعي لحكمه" العلماء"دعم ي ت. التزموا بالسلطة السعودية، فانهم خالفوا العديد من سياساتها" العلماء"ومع ان . الحاكم واصدار االحكام بشأنها

ولقد كان . وقد عبروا عن مخالفتهم هذه اما عن طريق اصدار الفتاوى، أو في لقاءات خاصة مع الملك، وبداعي )في الصلوات العامة ال سيما خطبة الجمعة(لناس ، بحكم صالتهم المباشرة بجميع طبقات ا"العلماء"

دية، قادرين على ان يثيروا الجماهير ضد السلطة السعودية، لكنهم على ما اشرافهم على جهاز التربية التقلييبدو، اختاروا موقفا مسالما من السلطة السياسة، واستمروا فيه على امل ان تصبح سياسة الملك يوما تعبيرا

. مبادئ الوهابيةعن ال

احداثها ثم اخضاعها: جماعة اإلخوان ليه في ترسيخ حكمه، كانت الفكرة " العلماء"فيما كان يوفرون البن سعود التشريع الديني الذي احتاج إ

وبعودة السلطة السعودية إلى نجد، . المثالية الوهابية اداة فاعلة في حشد المجتمع البدوي لتوسيع رقعة سلطته. ن سعود انه يستحيل اقامة اية سلطة مركزية، أو نظام سياسي حديث، في مجتمع بدوي غير مستقرتبين الب

وهؤالء اناس يتنكرون الية سلطة مركزية ويرفضونها، . فالكثرة المطلقة من سكان شبه الجزيرة كانت بدوا

١٤

الدولة السعودية في فتقلص . لخوفهم من فرض الضرائب، والخدمة العسكرية، ومن ضياع حريتهم واستقاللهمد لتي ظن ابن عب مطلع القرن التاسع عشر، اتاح للبدو العودة إلى الصراعات القبلية والممارسات الخرافية ا

وقد بدا البن سعود، انطالقا من ادراكه للمجتمع البدوي، انه باالمكان تحويل البدو . الوهاب انه قضى عليهافكانت الوهابية هي الفكرة المبدئية، والجهاد هو . ة الثارتهمإلى قوة قتالية ضاربة، إذا كانت ثمة وسيل

. الوسيلة، واالخوان هم جنود ابن سعود : وقد كتب حافظ وهبة يصف نشأة اإلخوان بقوله

لبدو، من ثم، يتحملون معظم اعباء . كان التعليم الوهابي في أول االمر، ما بين سكان المدن ال غير فكان ات في اوقات متفرقة، فكانوا يقاتلون إلى جانب الفريق الذي كان خوفهم منه اشد، أو االنتفاضات التي وقع

ولهذا السبب كانوا يعتبرون مصريين أو اتراكا، أو وهابيين أو . الذي اغراهم بمقدار أكبر من الغنائمصة بهم، فرأى الملك ابن سعود من المناسب معالجة هذه القضية البدوية بانشاء مستوطنات خا. رشيديين

وفيما كانوا أوال خطرا على الفريق الذي اختاروا ان يظاهروه، اصبحوا … وتحويلهم إلى مجتمع زراعي )١٢.(اآلن درعا منيعا في وجه الموت نفسه

لبدو اما النهج العقائدي . وباحداث هذه المستوطنات، بث ابن سعود عامدا روحا وهابية مقاومة فيما بين اذلك . ن وغذاها، فقد تعهده ونماه الشيخ عبد اهللا بن محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ الذي سوغ حركة اإلخوا

انه توسع في بسط المبادئ الوهابية على نحو الءم بينها وبين اغراض ابن سعود السياسية، ونظم شبكة من ج هو طاعة اهللا وقد شدد في كتاباته، فوق ذلك كله، على واجب مزدو. المدرسين الدينيين لنشر هذه المبادئ

لبدع، وواجب المؤمنين الحتمي في قتال الكفار. واالذعان لالمام . واكد على رذائل البدو ارسل اليهم جماعة من المدرسين يحملون رسالة هامة هي ومن أجل غرس هذه المبادئ في اذهان ا

ان : وقال لهم بكل جفاءثم ان ابن سعود استقدم شيوخ القبائل إلى الرياض ) ١٣" (اإلسالم دين حضري"ان ثم أمر الشيوخ بااللتحاق بمدرس . أي يجهلون حقيقة اإلسالم " جهال"قبائلهم ليس لها دين، بل انهم جميعهم

وفي الوقت نفسه ارسل . العلماء المحلية المتصلة بالمسجد الكبير في الرياض، ليتابعوا درسا في اصول الدينوالقوا على الناس دروسا يومية ... قهم ببعض اإلخوان البالغي التعصبإلى القبيلة نفسها ستة من العلماء ألح

وعندما بدا ان الشيخ القبيلة قد وعى من التعليم الديني ما … حدثوهم فيها عن اإلسالم في بساطته االصليةمن وكان هذا التدبير أيضاً جزءا . هو كاف، عرض عليه ان يبني بيتا في الرياض ويقوم على خدمة االمام

) ١٤. (الخطة المرسومة لضبط السلطةتشبها بهجرة النبي إلى المدينة، التي " الهجرة"بفكرة ) أي الجهل باالسالم" (الجاهلية"ولقد اقترن مفهوم

فالهجرة من بالد الشرك إلى حياض اإلسالم غدت في يقين اإلخوان واجبا . تألفت منها أول جالية اسالميةولقد اورد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أحد كتبه آيتين قرآنيتين . لمسلميندينيا مفروضا على جميع ا

: هما] ١٠٠/ ٩٧: سورة النساء[تحثان المؤمنين على الهجرة من أرض الشرك إلى أرض اإلسالم فسهم قالوا( م كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في األرض: إن الذين توفاهم المالئكة ظالمي ان ن الم تك: قالوا. في

ومن يهاجر في سبيل اهللا يجد … ٩٧. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها

١٥

م يدركه الموت فقد وقع في األرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى اهللا ورسوله، ث )١٥.(١٠٠) وكان اهللا غفورا رحيما. اجره على اهللا

بنيتها وتنظيمها: مستوطنات اإلخوان ، وذلك في االرطاوية ، ١٩١٢سنة ) كانون األول (تأسست مستوطنة اإلخوان األولى في شهر ديسمبر

ولقد كانت هذه المنطقة أوال داخلة في ديرة قبيلة المطير، . وهي منطقة غنية بالمراعي الخصبة ومنابع المياهقناع هذه الق بيلة بالتخلي عن طبيعتها البدوية العتبر نجاحه هذا وكان المظنون ان ابن سعود لو تمكن من ا

فقد كانت هذه القبيلة مشهورة بمناقبها الحربية، وغاراتها المتالحقة على المناطق المجاورة، . انجازا عظيمالكن ابن سعود، بحذقه في استخدام القوة والتوجيه، تمكن من . ورفضها القاطع الية سلطة مركزية عليها

بيلة إلى جانب عشيرة من قبيلة حرب، بحيث ثم له اضعاف الروابط القبلية، وتنمية العالقات توطين هذه الق . التي تقوم على تصور مشترك

معظمها في ) ١٦(وقد تبع هذا االختبار األول في االرطاوية ، انشاء مئتين وعشرين مستوطنة أخرى التوزيع الجغرافي الرحب للمستوطنات في نجد واطراف الحجاز والحدود السعودية الشرق ـ اردنية وهذا

المنطقة، اثبت البن سعود وجودا محسوسا عبر شبه الجزيرة، وهيا له قواعد عسكرية ومراكز تموين، ). ١٧(ومراكز دينية امامية

وقد ذكر امين الريحاني، في وصف رحالته عبر شبه الجزيرة العربية، ان سكان مستوطنات هجر كانوا ولقد ). ١٨(التجار وارباب الحرف ) ٣(المطاوع ، ) ٢(البدو الذين تحولوا إلى مزارعين، ) ١: (ثالث فئات

لتجار ـ الحرفيين قبليا في األصل فاعيان القبائل تحولوا إلى . كان الفارق بين فئتي المزارعين أو اأكيدات ومع ت). ١٩(مزارعين، في حين ان المتحدرين من اصل وضيع امتهنوا التجارة وبعض الحرف

اإلخوان بأن مجتمعهم كان ينعم بمساواة تامة بين افراده، فإن أبناء القبائل الخاملة لم يشاركوا في الغزو، بل لبيطرة، وصناعة السيوف والرماح، وتصليح الزموا المستوطنة، وزاولوا بعض الخدمة الضرورية، مثل ا

)٢٠. (االسلحة واالدوات المنزليةفقد كانوا بتصرف علماء . الواضح تماما من أي العناصر االجتماعية تألفوااما المطاوعة فمن غير

ومع ذلك فقد . الرياض المباشر، وكانوا يستقدمون عادة من خارج الوحدات القبلية ـ المقيمة في المستوطنةو ولم يكن المطاوعة يشغلون شيئا من المهام االدارية أ. كان لكل مطاوع تلميذ من المستوطنة المحلية

م القضائية، بل كانوا يتوزعون عادة بنسبة واحد إلى خمسين بين افراد المستوطنة، وينظمون دورات للتعليذ المبادئ الوهابية العامة . الديني، ويقومون كذلك بتنفي

ذ القرارات االدارية الصادرة ). ٢١(كل مستوطنة كانت تقع تحت سلطة أمير وحاكم األمير يتولى تنفيوالمجلس هذا يتألف من المفتي عبد اهللا آل الشيخ ، وكبار العلماء، . رى في الرياضعن مجلس الشو

وقرارات المجلس ال تصبح نافذة اال بعد تصديق ابن سعود عليها، . والزعماء القبليين وبعض اعيان الحضر األمير والى جانب. اما الحاكم فكان مسؤوال، بوجه عام، عن تطبيق احكام الشريعة. وهو رئيس المجلس

١٦

وكان معظم القضاة يختارون من اسرة آل . والحاكم، كان لكل مستوطنة قاض يعينه ابن سعود عليها ). ٢٢( الشيخ

اإلخوان كقوة عسكريةليومية في المستوطنات وقفا على الصالة، ودراسة ، وحراثة األرض، واالستعداد "التوحيد"كانت الحياة ا

، )سائر الناس(وكفارا ) اإلخوان (مؤمنين : برون العالم وسكانه فريقينوكان اإلخوان يعت. المتواصل للحربوهذا التصور للعالم وسكانه خدم مقاصد ابن . ويرون ان جميع الكفار ينبغي ان يعتنقوا اإلسالم بحد السيف

من ولكي يحقق هدفه الرامي إلى التوسع االقليمي، قسم السكان في كل . سعود من حيث تبرير توسيع سلطانهاالول، يتألف من اولئك الذين هم في وضع نصف واع لالستجابة إلى داع إلى : المستوطنات إلى ثالثة فرقاء

الجهاد؛ والثاني، القوى االحتياطية المؤلفة من رعاة المواشي والتجار والحرفيين؛ والثالث، جميع من بقي في ليومية يعبئ الفريق األول والثاني، في حين ان وكان من حق ابن سعود ان. المستوطنة لتعهد األعمال ا

). ٢٣(كانت شرطا في تجنيد الفريق الثالث " العلماء"موافقة ، قلب ميزان القوة في ١٩١٤على ان ظهور اإلخوان األول كقوة عسكرية، في معركة جيراب سنة

على يد االتراك ففي الحجاز كان اعتماد الشريف حسين عسكريا على جيش مدني نظامي، مدرب . المنطقةم يكن له تفاني اإلخوان في سبيل . والبريطانيين، ومجهز بقواد من السوريين والعراقيين لكن هذا الجيش ل

ولقد كان الجيش الرشيدي الذي جهزه العثمانيون مؤلفا بغالبيته من ). ٢٤(القضية، وال سهولة االنتقال البدوية دي اما اإلخوان، . ة قائما على المصلحة، أكثر منه على تعهد مبدئيقبيلة شمر، التي كان والؤها للقضية الرشي

لسياسية والحربية المتزايدة من جهة اخرى، فقد اعتبروا انفسهم حماة المن الدولة واخالقياتها، وكانت قوتهم اديين د الرشي فقد كانوا . قد خلقت في صفوفهم وعيا جماعيا لم يكن له وجود بين قوى الشريف حسين، وال عن

. سريعي االنتقال وجيدي التدريب على الحروب الصحراويةواذ كان اإلخوان قد تربوا على االعتقاد بأن الوهابية هي الطريق الوحيدة التي ينبغي للمسلمين سلوكها،

فقد كان ابن . ١٩٢٧ و١٩١٤فقد تمكنوا من ان يحرزوا البن سعود النصر في كل معركة خاضوها بين سنة ومن أجل اجتياح الحجاز، دعي زعماء اإلخوان وكبار العلماء، . انت الوهابية قضيتهمسعود امامهم، وك

، ١٩٢٤) حزيران(وشيوخ القبائل، واعيان الحواضر، إلى مؤتمر عقد في الرياض في الخامس من يونيو . ةاخبر فيه ابن سعود الحاضرين ان االخوان عبروا عن رغبتهم في تأدية فريضة الحج إلى مكة والمدين

اصدار فتوى " العلماء"وبعد ما شرح موقفه، طلب من . الشريف حسين منعهم من اداء هذا الواجب الدينيد . بصواب اعالن الحرب، لتأمين حق المؤمنين في اداء واجبهم الديني موقف ابن سعود، وكانت " العلماء"فأي

وتقدم اربعة آالف من اإلخوان .الفتوى بحكم الواقع، امرا إلى اإلخوان بشن الحرب على الشريف حسينبثياب الحجاج وبالسالح الكامل واغاروا على الطائف، فقتلوا حاميتها، ودمروا كليا كل ما وجدوه معارضا

. وسقطت مكة بعد الطائف، وخضعت لسلطة االخوان، وطبقت فيها الوهابية تطبيقا صارما. للمبادئ الوهابية

١٧

: النهاية التطرف الوهابي وترسيخ االعتد

اخضاع اإلخوانولم يعد بحاجة إلى اإلخوان ، من حيث . باجتياح الحجاز، تم البن سعود انجاز التكوين اإلقليمي لمملكته

د الهب . بل ان تطرفهم الديني غدا خطرا محتمال على نظام حكمه. هم قوة مقاتلة وكان ابن سعود سابقا قاما بعد ان . تصلب، ألن ذلك بالذات ما كان يفتقر إليهحماسة اإلخوان ، وحولهم إلى قوة متطرفة شديدة ال

وعلى ذلك، استدعى . حقق هدفه السياسي، فقد اصبح بحاجة إلى ان يخفف من تصلب اإلخوان وتطرفهمان اإلسالم دين "الرياض جماعة المطاوعين من مستوطنات االخوان، وابلغوهم ان يذيعوا في الناس " علماء"

وبموجب مضمون هذا التعليم الجديد المزدوج . رفاهية المادية وال اليسار الزمني، وانه ال يخالف ال"وسطالغاية، كان على اإلخوان أوال ان يتحولوا عن تطرفهم الديني، وثانيا ان يخصصوا وقتهم ومواردهم

. الستثمار األرض وتجميع الثروة. اد ضد شرقي األردن والعراق والكويتودعوا الى الجه. اال ان اإلخوان رفضوا مفهوم اإلسالم الوسط

لبريطانيين هو الذي اغضبهم وزاد من حدة نزاعهم مع ابن ومهما يكن من أمر فإن تعامل زعيمهم مع اوكان ابن سعود قد رفض . في مكة١٩٢٥واول مؤشر على خطورة الوضع برز إلى الواجهة سنة . سعود

ذلك انه توقع . همة كانت سهلة عليهم، وفي متناول يدهمطلبهم بالزحف على جدة والمدينة، مع ان هذه الملكن اإلخوان اكدوا على ان التسليم بحد السيف . الحصول من زعماء المدينة وجدة على تسليم بالمفاوضة

، ارسل فيصل ١٩٢٥سنة ) نيسان(وفي اليوم الرابع والعشرين من شهر ابريل . كان الطريقة الوحيدةحذيرا البن سعود مفاده ان سيوف مقاتليه على اتم االستعداد لمواجهة اولئك الذين الدويش، زعيم االخوان، ت

). ٢٥(واصلوا شرور الملك المخلوع الشريف حسين د بأن الجهاد واجب على كل مسلم راشد، اجتمع اإلخوان في شهر ديسمبر ) كانون األول(وتوطيدا لالعتقا

النه لم يواصل الحرب على المناطق المجاورة، ووجهوا في االرطاوية ، وحملوا على ابن سعود، ١٩٢٦ : اللوم كذلك إلى امامهم على ما يلي

. ارسال ابنه سعود إلى مصر، وهو بلد واقع تحت السلطة البريطانية . ليكسب ود البريطانيين١٩٢٦ارسال ابنه فيصل إلى لندن سنة

. وهي جميعها في نظرهم ادوات شيطانيةادخال التلغراف والتليفون والسيارات إلى بالد االسالم، . من مسلمي نجد. جباية رسوم جمركية

. السماح لقبائل شرقي األردن والعراق بارسال مواشيهم لترعى في ديار اإلسالم فقد ذكر اإلخوان البن سعود ان رعايا الكويت، إذا كانوا كافرين وجب عليه (منع التجارة مع الكويت

لحاكم ان يمنع االتجار معهم. هماعالن حرب مقدسة علي ). اما إذا كانوا مؤمنين فليس ل وأخيرا التسامح مع شيعة االحساء ، فقد كان اعتقاد اإلخوان انه كان ينبغي اما ان يعتنقوا الوهابية واما

)٢٦". (ان يقتلوا

١٨

وعلى ذلك، . ونظرا لخطورة مآخذ االخوان، وجد علماء الرياض انه من الضرورة بمكان شرح موقفهمم التلغراف والراديو والسيارة، لكنهم اشاروا على الملك اصدروا فتوى تخذوا فيها موقفا محايدا من استخداباتباع المبادئ الوهابية، وهدم مسجد حمزة النه مزار شيعي، وبمنع دخول المحمل المصري إلى المدينتين

سالم أو الطرد من المملكة، وبمنع شيعة العراق مكة والمدينة، وباكراه الشيعة على الخضوع لال: المقدستينومع ان . من ارسال مواشيهم لترعى في ديار اإلسالم، وبارجاع الضرائب التي جبتها الحكومة من سكان نجد )٢٧. (العلماء ايدوا في فتواهم موقف االخوان، اال انهم اعتبروا اعالن الجهاد من مسؤوليات االمام وحده

توى العلماء، بأن االمام وحده هو المسؤول عن اعالن الجهاد، اقدموا في السادس واذ رفض اإلخوان ف على غزو مركز أمن عراقي بالقرب من الحدود السعودية، وقضوا ١٩٢٧سنة ) تشرين الثاني(من نوفمبر

ومن أجل منع المزيد من غزوات االخوان، . وكذلك غزوا الكويت وشرقي األردن. على جميع افراد حاميتهفتحول الوضع تماما إلى . امرت الحكومة البريطانية قوتها الجوية بمطاردة الغزاة من اإلخوان عبر بالد نجد

ألن اتهام ابن سعود باالنحالل الديني كان امرا ممكنا فقط إذا . ما كان زعيم االخوان، فيصل الدويش، يشتهي . امتنع عن مواجهة الكفار البريطانيين في ميدان القتال

لبريطانيين، أو المضي في توسيع اما ابن سعود فانه بعد ان انجز بنية العربية السعودية لم يشأ مجابهة اتشرين (فحرصا منه على لجم تطرف االخوان، دعا إلى اجتماع عام في السادس من نوفمبر . رقعة مملكته

ووجهاء المدن " العلماء " في مدينة الرياض، حضره أكثر من ثمان مئة من اإلخوان، فضال عن١٩٢٨) الثانيلسياسية، بما في ذلك توحيده لشبه . والقبائل وجه فيه إلى الحضور حديثا عدد فيه ثانية انجازاته الدينية واوفي محاولة منه لكسب المزيد من الدعم، قدم استقالته، مشترطا على المجتمعين اختيار خلفه من آل . الجزيرةلةوكما اشار حافظ وهبة، فإن ا. سعود " العلماء"فبادر . حدا لم يصدق ان ابن سعود كان حقا راغبا في االستقا

. والوجهاء إلى رفض طلب االستقالة وايدوا حكم ابن سعودان مؤتمر الرياض، اقنع اإلخوان ان القوة المجردة هي الوسيلة الوحيدة لخلع ابن سعود، فراح زعماؤهم

فعمد على االثر . ، اصبحوا الحماة الحقيقيين للمذهب الوهابييروجون في المستوطنات انهم وحدهم، االخواند بن بجاد من العتيبة، وديدان بن هثلين : زعماء اإلخوان فيصل الدويش من قبيلة المطير، وسلطان بن حمي

م بعدد من الغارات لم تقتصر على العراق والكويت، بل تناولت قبائل نجدية من من العجمان، إلى القيا ١٩٢٩) آذار(ووقعت المواجهة بين ابن سعود واالخوان في الواحد والثالثين من مارس . البن سعودالموالين

م لجيش ابن سعود، المؤلف من المجندين المدنيين والريفيين والموالين من البدو، قهر . في معركة سبلة وت . إلى الحرس القوميوتال ذلك تفكيك المستوطنات وتحويل اإلخوان . اإلخوان وتثبيت حكم ابن سعود

خالصةحاول ابن سعود توسيع حكمه وترسيخ سلطته، فاتخذ الوهابية مبدأ مثاليا لدولته، وانشأ مؤسسات دينية

لسياسية وتعزيزها توصل عن طريق صيانة الوالء التقليدي بين اسرته وال الشيخ إلى . لتحقيق اغراضه ا

١٩

م . ى التي كانت فيها العالقة بين الدين والدولة تامة االنسجاماظهار حكمه وكأنه امتداد للدولة السعودية األول ث . انه اوجد جماعة اإلخوان وادبهم بوهابية متزمتة، من أجل ان يقرن توسيع حكمه بانتشار الوهابية

. ومع ان العلماء كانوا، بوجه العموم، مؤيدين لحكم ابن سعود، فإن عالقتهم به لم تتسم دوما باالنسجاملكن واقع الحياة . ء، وكذلك زعماء االخوان، منوا انفسهم ببقاء ابن سعود إلى جانبهم في قضية مشتركةفالعلما

فابن سعود انما احتاج إلى الوهابية ليكسب حكمه صفة شرعية، لكنه كان كذلك بحاجة . السياسية حطم امانيهموعلى ذلك، فمع ان الوهابية . رينإلى التجديد إذا شاء للعربية السعودية ان تصبح في مستوى القرن العش

، بعد ان جردوا من تراثهم التقليدي، بقي ابن سعود مصدر كل "العلماء"استمرت مبدأ مثاليا للدولة، فإن فلم يكن من المستغرب . سلطة في الدولة، وكان على المؤسسات الدينية ان تتصرف بحسب متطلباته السياسية

نشاء وتعزيز المؤسسات الدينية في المراحل األولى من حكمه، ان يعود اذن من ابن سعود، بعد ان توفر له اعلى ان التحدي . إلى حل البعض من هذه المؤسسات، والحد من نشاط البعض االخر، في مراحله االخيرة

الذي واجه ابن سعود ومن خلفه، كان بعد ذلك مواصلة استخدام الوهابية شعارا للدولة، واالستمرار في الوقت . سه بانشاء دولة حديثةنف

الفصل الرابع

توسيع سلطة الدولة

وإلحاق العلماء باالدارةد عن العقدين، اعتبارا من اعالنها مملكة متحدة سنة حتى سنة ١٩٣٢بقيت العربية السعودية ما يزي

اية صفة ، بدون ادنى دوائر ادارية محكمة التنظيم، حكم ابن سعود في اثنائها حكما شخصيا خاليا من١٩٥٣فقد تعهد ادارة البالد وكأنها اسرة شخصية جبارة، متفاديا نشوء أي تركيز للقوة في مكان من هذا . رسمية

على ان اتساع صناعة استخراج النفط في الخمسينات، والزيادة الناجمة عنها في واردات . الجهاز االداريواالتساع في السلطة القضائية لتشمل عددا وافرا الحكومة، اديا إلى مزيد من التعقيد في الدوائر الحكومية،

لتي في الحكم ١٩٥٣ولم ينجم عن وفاة ابن سعود في السنة . من الوحدات االجتماعية سعود ( انحالل الدولة افي بناء هيكليات ) وال يزال١٩٨٢، فهد ١٩٨٢ ـ ١٩٧٥، خالد ١٩٧٥ ـ ١٩٦٤، فيصل ١٩٦٤ ـ ١٩٥٣

والواقع ان انشاء . حكومي المتكامل مع شرعية االساس التقليدي لنظام الحكمادارية عصرية التنشيط االداء ال . دوائر ادارية حديثة معقدة قد مكن الحكام السعوديين من ضبط المجتمع ومواصلة اجراء حكمهم التقليدي

لتقليدية ما بين الدي ن والدولة على ان انشاء هذه الدوائر ادى إلى حدوث تغييرين اساسيين اثرا في العالقة الثاني انه ثبت . األول انه زاد من المفارقة في دور الدين والسياسة كل في مجاله. في المملكة السعودية وا

وبحكم . للدولة سلطة رتيبة على مدى واسع من مناطق كانت سابقا خاضعة لنفوذ الدين والمؤسسات الدينية التقليدية، واصبحوا بمثابة فريق ذي فاعلية محدودة الكثير من مهامهم" العلماء"هذه الرتابة في السلطة، فقد

٢٠

، ودورهم "العلماء"ولكي نقف على وضع . في شؤون الحكومة وسياساتها، دون ان يعمل كقوة مركزية مستقلةفي الهيكليات المستحدثة، ينبغي لنا ان نسوق كلمة موجزة في نشوء نظام البالد االداري وفي

. البارزة خصائصه

يئية المؤثرة العوامل الب

في تطوير ادارة الدولة م يؤثر، بواقع االمر، في الهيكليات االدارية التقليدية ١٩٣٢ان اعالن العربية السعودية مملكة متحدة سنة ل

ذلك ألن التحول من حكومات اقليمية ممزقة إلى بنية ادارية مركزية انما جرى . التي كانت قائمة في البالدومع ان بعض الهيكليات االدارية المركزية الحديثة، كانت قد نشأت في الحجاز، فإن . ربعد ذلك بعقدين ال غي

دية د انشئت في . مناطق أخرى من البالد السعودية كانت تدار بطرق تقلي ولئن كانت بعض الدوائر االدارية ق . رة النشاطغضون الثالثينات في االحساء ونجد، اال انها كانت، بوجه العموم، محدودة المدى ومحصو

وبنتيجة هذا االختالف في الهيكليات االدارية في البالد، فإن مدى التفاوت في المهام بين المجالين الديني والسياسي، ومدى امتداد سلطة الحكومة القضائية على مناطق كانت تحت سلطة الدين والمؤسسات الدينية،

وظيفية ما بين النطاق الديني والسياسي طفيفة، ألن ففي نجد كانت الفروق ال. كانت يختلف بين منطقة واخرىذلك . هذا االقليم لم يكن قد وقع تحت تأثير خارجي ذي بال قبل الثالثينات، فحافظ بالتالي على تجانسه الثقافي

انه كان تحت سلطة ابن سعود، بحكمه عن طريق ولي عهده سعود، الذي تواله كحاكم اداري ونائب شخصي وكان لالمراء مساعدون في . عدد من االمراء المحليين عملوا نوابا عن الملك في مناطقهموكان ثمة. للملك

كانوا يشغلون مناصب قضاة في المحاكم أو ائمة في المساجد أو اداريين " العلماء"مهامهم اليومية، هم فئة من كان سائر االداريين تابعين التابعين لرؤسائهم في الرياض، فقد" العلماء"وفيما عدا . ماليين، أو ضباط أمن

. لالمير، الذي كان تابعا للحاكم، المسؤول بدوره امام الملك. اما الحجاز، فقد كان ـ خالفا لنجد ـ قد تأثر بالنظم االدارية الغربية، ال سيما المصرية منها والتركية

مثال ذلك ان مكة كانت تضم . بل ان عددا من الهيكليات االدارية وجدت في المنطقة قبل الفتح السعودي لهاوقد نسقت . عددا من الدوائر؛ منها للصحة العامة، وللشؤون البلدية، ومنها للمواد المائية، والشؤون القضائية

وقد حافظت هذه الدوائر على اوضاعها . باشراف مجلس المدينة العامل بامرة الشريف الحاكم بصورة مباشرة . باشرة تحت سلطة فيصل، حاكم الحجازفي ظل الحكم السعودي، لكنها اصبحت م

م يكن ذا خطورة بالغة، لوال الفروق ان االختالف في الخلفية االدارية بين اقليمي الحجاز ونجد ربما للجديدة بسمات معينة، وعملت على لتربوية والتي وسمت الحقا الهيكليات االدارية ا القائمة بينهما في النظم ا

الحجاز اشتمل على عدد من المدارس المدنية في منقلب القرن، فإن التعليم ومع ان. تثبيتها واستمرارهافي نجد كانوا ذوي فاعلية في تنسيق " العلماء"ومع ان . ١٩٣٨االبتدائي المدني تأخر في نجد حتى العام

كان في النظام التربوي، فاستطاعوا بالتالي مواصلة التأهيل الديني للبرنامج، فإن نظام التربية الحجازيم تأهيله في اتجاه يسد حاجات ادارة مختلة ومعقدة . طبيعته اقرب إلى الصفة المدنية، وقد ت

٢١

م التربوي بين القطرين، تسلم الحجازيين للمراكز االدارية وكانت الحصيلة المباشرة لهذه الفروق في النظالتربية الدينية قابلية للتحرك وفيما وجد النجديو. الرئيسة التي احتاجت إلى موظفين ذوي تربية مدنية ن في ا

االجتماعي، فإن الكثيرين من الحجازيين زاولوا التحصيل في المدارس المدنية، وكانوا في وضع انسب ، ولكن بنشوء االدارة المركزية في الخمسينات، وتبعا )١(لمواجهة مطالب المؤسسات ذات البنية المستحدثة

التربية المدنية، شاهد العصر تحوال في نسبة التمثيل الجغرافي في االدارة، لتزايد عدد النجديين الذين زاولوا . جاء في صالح نجد

االقتصاد النفطي كعامل

حاسم في التحول االداريان نشوء اقتصاد نفطي ترك اثرا لم يقتصر على قيام هيكليات ادارية معقدة فحسب، بل تطلب تأهيال

م السياسي ككل لنظا م فلقد . شامال ل ، تضخما هائال في ثروة بالده ـ من ١٩٥٣شهد ابن سعود، قبل وفاته عام ٢٠٠,٠٠٠ دوالر قبل الحرب العالمية األولى ، إلى عشرة ماليين في ما بين الحربين، فستين مليونا عا

م ١٩٤٨ )٢. (١٩٥٣ مليونا عام ٢٥٠ و١٩٥٢، فمئة وستين مليونا عاها في الخدمات الحكومية في مقابل نشوء طبقات اجتماعية ان اهمية الموارد النفطية، من حيث تأثير

على . الجديدة في العربية السعودية، انما نتجت عن طبيعة المجتمع السعودي، وواقع االقتصاد النفطي كليهماذلك ان صناعة . األول خلفية المجتمع السعودي): ٣(ان ثمة ثالثة عوامل قلصت من تأثير صناعة النفط

لتنظيمية انما وضعت في سنين متأخرة . ى مجتمع لم يكن له تقليد صناعيالنفط نفذت إل لتدابير التشريعية وا فاوعامل ثان واضعف من تأثير . من أجل ان تنظم المهام الصناعية لتواجه الحاجات والمطالب الراهنةلنفطية في الوضع االجتماعي السياسي مردود إلى طبيعة الصناعة . و. ، كما ذكر تفهذه الصناعة. الصناعة ا

: سرلتس في بعض ما كتبال تؤثر، بحكم الضرورة، في اداء معرفة جديدة إلى قطاعات اخرى، أو في تدريب عمال … انها

ليها فتقنيات االنتاج والتعدين والنفط اقرب . يكتسبون مهارات تفيدهم في تعاطي أعمال أخرى متى تحولوا إبناء على ذلك، وباعتبار . طواعية المنفعة في قطاعات أخرىإلى ان تكون معينة ومحصورة، وليس لها

حاجات صناعات اخرى، فإن قلة من تقنيات التعدين والنفط مفيدة لها، وقلة من العمال المدربين في صناعة ). ٤(التعدين والنفط تخولهم مهاراتهم الصناعية للتجنيد في صناعات أخرى

مو م جانب واحد، باعتبار انها ال تستتبع توسيعا ضخما وفضال عن ذلك فإن صناعة النفط عامل ند الطاقة فهي تستخدم تسهيالتها الخاصة وال تحتاج اال إلى القليل من الخدمات العامة . لجهازي النقل وتولي

. واخيرا، فالعامل الثالث هو بعد موقع هذه الصناعة عن المدن، مما يحد من تأثيرها في المجتمع). ٥(ير هذه الصناعة في المجتمع، فإن ضخامة قوة االنفاق، الناجمة عن موارد النفط، قد صدمت وعلى قلة تأث

. فقد غدت عائدات النفط أهم مصدر منفرد غذى موارد الدولة). ٦(الوضع االقتصادي المستقر في البالد اء ستون بالمئة منها بلغت موارد الدولة السعودية اثني عشر مليونا من الرياالت السعودية، ج١٩٣٢ففي عام

٢٢

مليونا من الرياالت السعودية جاء تسعون بالمئة منها ٧٥٧من مواسم الحج، فبلغت في عام وفاة ابن سعود ). ٧(من صناعة النفط

، أي تمييز بين ١٩٥٩ان المشكلة الكبرى التي اقترنت بالزيادة الهائلة في الثروة هي انه لم يكن حتى عام وطبقا لرأي ماكس وبر في النمط المثالي للحكم الساللي، فإن ابن سعود . السرة المالكةمالية الدولة ومالية ا

وحتى في أول موازنة نظمت في العربية السعودية . وخلفه الملك سعود اعتبرا ثروة البالد ثروتهما الخاصةر، اضف إليها بالمئة منها، على ان تنفق كما يختا١٧، كان ما خصص لالسرة الملكية ١٩٥٩ ـ ١٩٥٨عام . وعلى ان تكون كذلك بتصرف الملك" نفقات أخرى" بالمئة في باب ١٩

وبدال من انفاق هذه الثروة الطائلة على مشاريع انمائية، خص بها ابن سعود، على سبيل االيثار، ابناءه الشيخ، االثنين واالربعين واخوته الخمسة وذراريهم، والعشائر الكبرى من قبائل جلوي والسديري وآل

ان التزمت الوهابي الذي وحد المجتمع القبلي، وسوغ شرعية فتوح ابن سعود . وجميعهم من االسرة المالكة : جون فيلبي، قد اثبت انه ال ينسجم مع الثراء الفاحش، قال. س. وحكمه، كما يصفه هـ

وبعد حين بقدر أكبر أوال خلسة وحياء،. ان محظورات النظام الوهابي القديم سقطت الواحد بعد اآلخر فباسم الهيبة العسكرية، اخذت الروائع الموسيقية التي طالما حظرت، تصدح اآلن علنا في باحة . من الجرأة

ثم ان العروض السينمائية الممنوعة لم تلبث ان تراجعت، بمشاهدها المغرية، إلى خبايا العشرات … القصر . المبتذل من انتاج هوليوود، امام جمهور من المشاهدينمن قصور االمراء والى دارات االثرياء، لعرض

ولو انها عرضت امامهم قبل ذلك ببعضة عشر عاما لعلت وجوههم حمرة الخجل، أو لكانوا صعقوا ). ٨(لمرآها

وفي حين تمكن ابن سعود من مواصلة حكمه الساللي بفضل شخصيته االسطورية، ونثر االكراميات فسعود لم يكن . اخفق اخفاقا ذريعا عندما حاول ان يجري على هذا المثال في حكمهالمالية، فإن الملك سعود

قناع الرجال وابراز الحاجات الملحة ومع ضخامة الواردات . له ال شخصية والده الساحرة، وال قدرته على اقتصادي من وقد عانى وضع البالد اال. النفطية، كانت االصالحات في أحوال معيشة السعوديين طفيفة للغاية

د االسراف والبذخ، عجز عن . ضغوط تضخمية خطيرة وسعود، بحكم ما عرف به من ضعف القيادة، واعتياوضع حد لالنحالل االجتماعي والخلقي في المجتمع السعودي، ولم يكن له من الحذق ما يستطيع ان يواجه به

لناصر . التحدي االشتراكي الخارجي الذي طرحه عبد ا" العلماء"الفي المزيد من النقمة الشعبية على الحكم السعودي، عمدت االسرة المالكة وقيادة وفي محاولة لت

م . إلى تحويل مهام سعود التنفيذية إلى ولي عهده فيصل١٩٥٨عام ومع ان سعود استعاد هذه السلطات عام يتجاوز حكم سعود سنة . ، فإن فيصال بقي صانع القرار في الحكم١٩٦٠ ا خلع ونودي ، ففيه١٩٦٤ول

)٩".(كبار العلماء"بفيصل ملكا، بقرار من االسرة المالكة ود سنة وفي عهد فيصل تم ايقاف تآكل شرعية السياسة السعودية، واظهر النظام الذي اورثه فيصل لخال

واثبت فيصل مجددا ان . قدرته على التكيف مع المتغيرات لمواجهة التحديات السياسية الخارجية١٩٧٥

٢٣

دية، فأنشأ لذلك نظاما وظيفيا معقدا في موازاة االسرة المالكة، الحكم ا لساللي ال غنى له عن الشرعية التقلي . وذلك من أجل ان ينمي مؤهالت النظام ويعزز انجازه. لكنه مشتبك بها وتابع لها

لسياسي السعودي تحققت بعد اكتشاف النفط في الم . ملكةان التغييرات الهيكلية التي جرت في النظام اومع ذلك فالتغيير الحاصل ال يجوز ان . وذلك على اثر اقتناع الحكم السعوديين بالحاجة إلى لتغيير السياسي

ليه من زاوية انه رغبة واعية في تحويل المجتمع تحويال جذريا، انما كان باالحرى من قبيل االستجابة ينظر إ . ظام االساسية وخصائصه البارزة في بيئة متغيرةالتوفيقية من جانب الحكم الساللي غايته صيانة قيم الن

الفصل الخامس

تغير المالمح في تكوين النخبة السياسية وتأهيلهاان دراسة تكون النخبة السياسية السعودية وتأهيلها، تزودنا باساس صالح لتقدير مدى التغيير الذي بلغه

الذين … أصحاب القوة العظمى"بة السياسية والمقصود بالنخ. ووضعهم في النظام السياسي" العلماء"دور لسياسي ويضبطونه، والذين هم فيه مثال للنشاط السياسي )١" (…يوجهون الجهاز ا

لكن ". العلماء"كانت النخبة السياسية حتى الخمسينات تتألف من االسرة المالكة، وزعماء القبائل، وفئة االدارية، في العقود االخيرة، اثرا في تكون النخبة التوسع في الخدمات الحكومية، والتعقيد في الدوائر

ان االسرة المالكة، مع انها استمرت محافظة على مقام السيادة، : وذلك أوال . السياسية وفي تأهيلها في البالد: ثانيا. فإن تغييرا ما جرى في التنشئة الثقافية الفرادها، وفي سياق تطور حياتهم لمواجهة الحاجات الطارئة

استقرار البدو في مستوطنات سكنية، واختيار الوهابية نهجا مثاليا للدولة، واستحداث ذاتية قومية، قلصت ان، بنتيجة التوسع القضائي، والتعقيد في دوائر االدارة، فقدوا الكثير من "العلماء"ان : ثالثا. دور الزعماء القبليين

ان احداث مؤسسات عصرية استتبع اعداد : ورابعا. سلطاتهم التقليدية، وادمج بعضها في هيكليات مستحدثة . شبه كبير من حيث الخليفة الثقافية والمهارة المهنية" العلماء"اداريين ذوي ثقافة مدنية، ليس بينهم وبين

ان المراكز المدنية العليا يشغلها اآلن سعوديون مدنيو الثقافة، في حين ان التعليم السعودي كان في وفي حدود الخمسينات كان عدد من المدارس المدنية قد ". العلماء"الكثر ويجري تحت سلطة الماضي دينيا با

وكانت أول جامعة سعودية كلية الشريعة . تزايد، وخريجوها قد اخذوا يشغلون مراكز حكومية رفيعةلتقليدية. ١٩٤٩اإلسالمية في مكة، افتتحت في العام آن، والحديث، القر: وقد اشتمل برنامجها على المواضيع ا

كلية الشريعة، وكلية : وافتتحت بعدها في الرياض كليتان. واللغة العربية، وتاريخ العرب، واالدب العربيم . ، وذلك من أجل تدريب القضاة والمعلمين١٩٥٤ و١٩٥٣اللغة العربية على التوالي عامي ولم يبدأ بالتعلي

لية انشئت . الملك سعود في الرياض، وذلك بافتتاح جامعة١٩٥٩المدني العالي اال في عام وفي السنوات التاد العزيز، وجامعة االمام سعود اإلسالمية )٢. (كلية النفط والمعادن، وجامعة الملك عب

. ان الزيادة في عدد االداريين المثقفين ثقافة مدنية، تجلت في زيادة عدد المراكز الوزارية التي شغلوهاففي خالل . رية الكبرى كان يشغلها، في الخمسينات، افراد من االسرة المالكةوالواقع ان جميع المراكز الوزا

م يكن اميرا وال هذه الفترة، واحد فقط من المراكز الوزارية التسعة، هو مركز وزير التجارة، شغله من ل

٢٤

في ، رجل مدني الثقافة من اسرة وجيهة ١٩٥٨ و١٩٥٤فقد تولى هذه الوزارة، ما بين ). ٣(تابعا المير وكان ستة من الوزراء في هذه العهد، من االمراء، واالثنان الباقيان ـ للصحة والمالية ـ كانا سابقا . جدة

م . مستشارين شخصيين للملك د فرعون، الذي ١٩٥٤فوزير الصحة بعد عا كان الدكتور السوري المولد رشا وزير المال فكان خازن ابن سعود ، أما١٩٥٣كان طبيب الملك ابن سعود الخاص حتى وفاة هذا األخير سنة

د كسب ثقة الملك هو محمد سرور د اهللا السليمان؛ وخلفه رجل آخر كان ق وهذه الكثافة، في ). ٤(الخاص، عبم الخمسينات، لالمراء والصحاب الحظوة لدى الملك في المهام الوزارية، توضح الطابع الساللي في نظا

باالكثر، على اساس قربهم من الملك، ال باعتبار فالوزراء والمديرون كان اختيارهم. الحكم . وانجازاتهم كفاءاتهم

١٩٦٠ففي عام . وفي الستينات تكاثر تعيين ارباب الثقافة المدنية من افراد الجمهور في مراكز وزاريةكان يشغل اثنين منهما . عين الملك سعود في خمسة من المناصب الوزارية افرادا من غير االسرة المالكة

د . اميران وكان اربعة من هؤالء الوزراء الجدد من خريجي جامعة تكساس وهو في الخامسة والثالثين، وقفاربعة من هؤالء توصلوا إلى هذه المراكز عن طريق الجمع بين . تولى وزارة الثروة النفطية والمعدنية

د لنفط، فنجدي، وكان المكانة العائلية الرفيعة والثقافة المدنية الحديثة، اما الخامس وهو عب اهللا الطريقي وزير ا )٥. (قد اثبت جدارته في وزارة المال، كمدير لدائرة النفط

كان قد بقى في عهدة افراد من االسرة المالكة خمسة مناصب وزارية من اصل اربعة ١٩٧٥وحتى عام لشؤون الخارجية، وهي الداخلية، والدفاع، والحرس الوطني، والمالية، وا: وهذه المناصب الخمسة هي. عشر

وبهذه السلطة يفرض االمراء سلطانهم على الجهاز . االدارات التي تتولى السلطة في الحكومة الوطنية، بقي اربعة مناصب وزارية من اصل الخمسة في عهدة افراد ١٩٧٥وبعد وزارة الملك خالد عام . السياسي

فية هو أبو الخيلمن االسرة المالكة، في حين تولى وزارة المال نجدي مدني وانشئت إلى ذلك وزارتان . الثقا . هما وزارة الشؤون البلدية والريفية، ووزارة االشغال العامة واالسكان، توالهما اثنان من االسرة المالكة

وتستمر االسرة المالكة في تولي مناصب ادارية رئيسية، وفي السنين االخيرة بدأ افراد من االسرة يشغلون . اهمية وتحتاج إلى ثقافة مدنية، ضامنين بذلك استمرار الطابع الساللي في نظام الحكممراكز أقل

االسرة المالكةفبعض التقديرات تجعل عدد افرادها بين الثالثة آالف . ان تعداد االسرة المالكة غير معروف بالضبط

قرباء ـ من اخوة، واوالد، مئات من اال"بينما يشير بعضها اآلخر إلى ان ثمة . والخمسة آالف من الذكورانما ). ٦" (واعمام، واوالد اخوة، واوالد اعمام، وزوجاتهم واوالدهم ـ هم ذرية كل من الملوك السعوديين

المعروف، بشيء من التحقيق، ان اتساع نطاق االسرة باالمكان رده إلى كثرة عقود زواج ابن سعود، وهي وكما اشار دافيد هوارث، فإن ابن . تحالفات مع القبائل الكبرىالوسيلة التي اعتمدها في ترسيخ حكمه، بعقد

مثال ذلك ان ابن ). ٧" (سعود كان له أكثر من ثالث مئة امرأة، واكثر هذه الزيجات عقدت بدوافع سياسيةاستضاف جميع من بقي من اعضاء االسرة الرشيدية في الرياض، حيث "سعود على اثر هزيمة ابن الرشيد،

٢٥

فقد عقد لنفسه على ارملة … م على حسابه، في مدى معقول من الحرية داخل بالطه المزدحم عاشوا حياتهواخذ ابن سعود يتزوج من كبريات القبائل واالسر واحدة بعد ) ٨" (منافسه األولى ، وانزل ايتامه بمقام اوالده

ل السدير، ومطير، ، نكتفي بذكر اربع قبائل تزوج منها هي قبائ١ـ ٥األخرى ، كما يتضح من الجدول ) ٩.(وعنزة ودواسر

ولكي نتحسس اهمية الزواج كأداة لعقد المحالفات، ينبغي لنا ان نرسم صورة لدور القرابة كعامل في فاالسرة هناك، ال الفرد هي التي تكون . تقرير الوضع السياسي، والدور االجتماعي، في العربية السعودية

رد الذكر مسؤول عن رفاهية العائلة، وهو يتصرف بمقتضى مقام اسرته ان الف. الوحدة االجتماعية االساسيةومع ان الطابع القبلي في المجتمع ). ١٠(ومناقبها، اما وضعه االجتماعي فيتقرر باالكثر تبعا لوضع اسرته

ن السعودي قد تحول جذريا في العقود االخيرة، على اثر نشوء االقتصاد النفطي، واستقرار البدو السكني، فإومهما كان مجتمع الفرد العائلي ـ أكان العائلة، أو الحمولة أو العشيرة، ). ١١(االسرة ما زالت قطب الوالء

. أو القبيلة ـ فإن وضعه ومصلحته تابعان لوضع اسرته ومصلحتهاي ان اهمية الروابط العائلية بالنسبة إلى العربي السعودية، هي ان افراد االسرة يساند واحدهم اآلخر ف

لسيادة د اهللا في بنية السلطة السعودية يعززها انتسابه . السعي وراء السلطة وا مثال ذلك ان مكانة األمير عبوافراد هذه القبيلة، مدينون بالوالء لعبد اهللا، النه يقوم وسيطا . إلى قبيلة شمر، وهي من اقوى قبائل البالد

لستة من ابويه ـ وهم و. بينهم وبين االسرة المالكة والملك وكبار الموظفين مكانة الملك فهد واخوته اـ تعتبر االقوى بين افراد االسرة المالكة وليس ذلك فقط النتساب هؤالء إلى " بالسبعة السديريين"المعروفون

. قبيلة السدير عن طريق والدتهم، بل النهم كذلك اخوة البوين وهم يشغلون مراكز حكومية هامةيلعبون دورا حيويا في سياق السياسة السعودية، لكنهم ال يشاركون جميعا في ان اعضاء االسرة المالكة

ان مكانة الفرد في االسرة، ودوره في الحكومة، رهن . االدارة الدولة، وال هم ينعمون جميعا بمنزلة واحدةم فمنذ وفاة ابن. األول، قرب صلته باسرة الملك الخاصة؛ والثاني، الجيل الذي هو منه: باعتبارين سعود عافقد كان سعود . ، اصبح من االخ إلى اخيه١٩٦٤، انتقل الملك منه إلى ابنه سعود، وابتداء من العام ١٩٥٣

فإن األمير محمد هو الذي كان ينبغي ان يخلف ٢ ـ ٥وكما يتبين من الجدول . االخ األكبر، فتاله فيصلعن حقه الخيه فرضه كبير اعضاء االسرة، وتنازل محمد . فيصال، لكنه تنازل عن حقه الخيه االصغر خالد

د يشهد الهمية دور . بسبب سلوكه الخاص الذي بدا منافيا للتزمت الوهابي" العلماء"وقرار من وحرمانه هذا قلتدخل والمشاركة في االختيار" كبار العلماء" وهو يبرز كذلك خطورة . في النظام السياسي ـ الساللي ـ ا

. قرار التعاقب على العرشدور كبار اعضاء االسرة في ، فإن ثالثة من ٣ ـ ٥فكما يستدل من الجدول . وشبيه بوضع محمد، وضع اخوة ابن سعود الثالثة االحياء

واالخوة الثالثة، . اخوة ابن سعود ما زالوا في قيد الحياة، ساعد اثنان منهم في توسيع سلطته وترسيخ حكمه . غدوا فريقا مميزا، لرأيهم وزن كبيربداعي تقدمهم بالسن، وقربهم من ابن سعود،

ثم ان وضع االفراد، ودورهم داخل االسرة المالكة، يتأثران بنشوء تجمعات تشدها رابطة القرابة بصورة وهنالك، فضال عن السبعة، كما يتبين من الجدول ". السديريون السبعة"واعظم هذه التجمعات نفوذا . خاصة

٢٦

كان واحد . يري هم حاليا حاكمون لوحدات ادارية متفرقة في المملكة، تسعة افراد من عشيرة السد٤ـ ٥ . منهم نائب رئيس للمجلس االداري في المدينة

وهي مؤلفة من افراد من ساللة اخ لجد ابن . وفرع آخر مواز في االسرة المالكة هو جماعة الجلوين اربعين مقاتال شاركوا ابن سعود في سعود، واحد افراد هذه الجماعة ـ عبد اهللا بن الجلوي ـ كان واحدا م

م . وعين من ثم حاكما على االقليم الشرقي الغني بالنفط. ١٩٠٢اعادة احتالل الرياض عام وبعد وفاته، عاد . ، خلفه في حاكمية االقليم ابنه سعود بن عبد اهللا١٩٤١ وبعد وفاة ابنه سعود حل محله ابنه اآلخر عبوزاد من . ين على االقليم الشرقي، كان منهم حكام على مناطق صغرىوالى جانب سلطة الجلوي. المحسن

. اهميتهم ان والدة الملك خالد واالمير محمد، وكذلك والدة اثنين من اوالد فيصل هم من عشيرة الجلويوهو اخ أكبر لمؤسس الساللة السعودية ـ . والفرع الموازي الثالث ـ الثنيان ـ هم من ساللة ثنيان

د ). ١٨٤٣ ـ ١٨٤١(عود ـ ومن هذا الفرع خرج حاكم سعودي واحد وهو عبد اهللا الثنيان محمد بن س وقومع ان الثنيانيين قليلو العدد بالقياس . انتقلت ذريته إلى القسطنطينية على اثر انحالل الدولة السعودية الثانية

عفت، ثنيانية وان اوالدها شغلوا إلى الفرعين اآلخرين، فإن اهميتهم تتحدر من ان والدة الملك فيصل، الملكة. وعبر هذه الفروع المتوازية، فإن آراهم ليست من وزن آراء سابقيهم. كذلك مناصب هامة في ادارة الدولة

ومع ذلك فانهم مجتمعين يمثلون جماعة مميزة من افراد االسرة المالكة، ويختلفون عن سابقيهم بخلفيتهم وهذا الفارق يوضع مدى التغير الذي طرأ في السياسية . ظرتهم االجتماعيةالثقافية، وطابع ادائهم المهني، ونلسابقة . الحكم، عبر العقود الثالثة ا

االسرة المالكة عالم مصغر من التحولان حجم االسرة المالكة الكبير مكنها من ان تلعب دور الحزب الواحد الحاكم، المنتشر في العديد من الدول

نهما روابط نسب ومصالح متبادلة، قامت بين افراد االسرة مقام الروابط التنظيمية فقد جمعت بي. العربية ان اعضاء االسرة وحدوا القبائل الكبرى ١ـ٥وقد تبين لنا في الجدول . والمثالية الفكرية في الحزب الواحد

مناصب ال٤ ـ ٥ و ٢ ـ ٥ثم اتضح من الجدولين . في البالد عن طريق شبكة محكمة من عقود الزواجاالدارية التي شغلوها والتي استطاع بها ال سعود ان يضموا مناطق البالد المتباعدة في ادارة مركزية واحدة،

. وان يتولوا المناصب التي امنت لالسرة السلطة على المجتمعلتكيف مع األحوال المستجد ة، ثم ان قدرة االسرة السعودية على ضبط المجتمع عائدة كذلك إلى االذعان ل

، نجد ان اثنين وثالثين من أبناء ابن ٢ ـ ٥ونحن بالرجوع إلى الجدول . واالستعداد لسد الحاجات الطارئةوباستثناء عبد الرحمن ونواف . سعود الستة والثالثين شغلوا مناصب ذات فاعلية مباشرة في أمن الدولة

م الديني عن ويستدل، مع ذلك، من الجدول . اية خاصةومقرن، فانهم جميعا تثقفوا في البالط حيث يعني بالتعلي حدوث تغيير هائل في غضون العقود الثالثة االخيرة في الخصائص الثقافية والمهنية التي ميزت ٥ ـ ٥

فقد تربى عدد من احفاد ابن سعود وابناء اخوته تربية مدنية، وشغلوا مناصب تتطلب . افراد االسرة المالكةلسياسية، ومن الخطأ االفترا. معرفة مدنية ض بأن الخلفية التربوية وحدها تفرض وجهة النظر االجتماعية وا

٢٧

كما يستدل من قضية األمير طالل؛ فمع انه تخرج بحسب المنهج الرسمي، فانه رئس بعد ذلك عصبة م " االمراء االحرار" واالهم هو قدرة االسرة ١٩٦٤ودعا إلى الغاء الملكية، ولجأ إلى مصر االشتراكية عا

وبهذه الوسيلة استطاعت . ة على سد حاجات الهيكليات الوظيفية المنشأة حديثا من داخل صفوفهاالمالك . االحتفاظ بسلطتها على المجتمع

ان نجاح االسرة المالكة في االحتفاظ بمركزها عن طريق تحصيل العلوم المدنية، وما نجم عن ذلك من لتعليم الديني، خير ما يمثله قضية أ ، ٦ ـ ٥فكما يتبين في الجدول . بناء المرحوم الملك فيصلتدن في اهمية ا

" لورانسفيل"أو في مدرسة " هون"فإن سبعة من أبناء فيصل الثمانية اتموا تحصيلهم الثانوي، اما في مدرسة واول ). ١٢(وبعد تخرجهم استأنفوا تحصيلهم العالي في الواليات المتحدة وانكليترا . في والية نيو جيرزي

لثانوي في مدرسة من تعلم " هون" في الخارج من أبناء فيصل كان األمير محمد، وكان قد زاول التحصيل اد ". لورانسفيل"ومدرسة د احرز شهادة في ادارة األعمال في الواليات المتحدة، وعمل أوال في دائرة النق وق

. ا تولى عمال خاصا بهواخير. العربية السعودية، وثم مديرا لشركة تحلية المياه المالحة الحكومية، وواصل تحصيله "هون"وابن آخر لفيصل، هو األمير خالد، وهو اآلن حاكم عسير، تخرج في مدرسة

وسعود الفيصل، وزير الشؤون الخارجية . ع. ونال منها شهادة ب" اكسفورد"ثم انتقل إلى " بونستون"في في االقتصاد، . ع. بشهادة ب١٩٦٥وواصل تحصيله، وتخرج عام " برنستون"و" هون"حاليا، درس في

م في وزارة الثروة وعمل مدة عشر سنوات نائبا عن الشيخ أحمد زكي اليماني في منظمة النفط والمعادن، ث . النفطية والمعدنية

د الرحمن، وهو اآلن قائد، . كذلك األعمال العسكرية، فقد مارسها عدد من افراد االسرة المالكة فاالمير عبفي " هويتير"واالمير بندر التحق بكلية . واالكاديمية العسكرية في ساندهرست" هون"رسة تخرج في مد

في الواليات المتحدة، واتم منهجا تدريبيا في قيادة الطائرات في القوة . ع. حصل على شهادة ب. كاليفورنيا . الجوية الملكية في كرانويل بانكلترا

وعين مديرا لقسم في ". كيمبردج"هادة حقوق من جامعة وابن فيصل السادس، األمير سعد، حصل على شوواصل " هون"وهنالك اخيرا األمير تركي، فقد التحق بمدرسة . بترومين، وهو حاليا رجل أعمال كبير

وهو . حيث نال شهادة في القانون الشرعي" كيمبردج" تخرج في ١٩٧٢وفي عام ". برنستون"تحصيله في . رة الحاليةاآلن مستشار قانوني في الوزا

هذا التغيير في خصائص الخلفية الثقافية، والممارسة المهنية، التي عرف بها افراد االسرة المالكة، يشير وهي بحكم . إلى اهتمام االسرة بالحفاظ على مكانتها في المجتمع، ورغبتها في التكيف تبعا لتبدل الظروف

وبداعي اتساع نطاقها، اعتمدت على . ه وتوجيههغريزة حب البقاء لم تعارض التغيير، بل عمدت إلى ضبطوفضال عن االستئثار بالمناصب الرئيسة إلى . افرادها في تولي المناصب القيادية في المؤسسات المستحدثة

لثانية لرئاسة الوزارة، ووزارة الدفاع، والحرس الوطني، والشؤون الخارجية، فإن لنيابة األولى وا جانب اوبينما كان أبناء ابن . رة المالكة يقبلون اقباال متزايدا على ملء دون ذلك من المناصب،افرادا آخرين من االس

لحاليين يشغلون سعود، في أوائل الحكم السعودي، يشغلون مناصب الحكام والوزراء، فإن اعضاء األسرة ا

٢٨

د فمحمد بن عبد اهللا، مثال، نائب مدير في وزا. بعض المراكز الثانوية في ادارة الدولة رة الزراعة؛ وعبالرحمن بن وعبد الرحمن بن سعود، وبندر بن فهد، وفهد بن سلطان ـ إذا اكتفينا بتسمية ثالثة منهم ـ هم

. اما مديرون أو نواب مديرين في بعض دوائر الدولة

٢٩

٥ ـ ٥الجدول أبناء ابن سعود وابناء اخوته

المنصب الثقافة االسم عبد الرحمن بن سعود

بندر بن فهد خالد بن فهد

فيصل بن عبد العزيز

محمد عبد اهللا الفيصل سعود الفيصل

فهد بن سلطان فيصل بن فهد محمد الفيصل

خالد الفيصل

سعد بن فهد بن عبد الرحمن

فهد بن محمد بن عبد الرحمن

عبد المحسن بن الجلوي عبد اهللا بن مساعد الجلوي مساعد بن عبد الرحمن

خالد بن سلطان

عبد المحسن بنبدر بن سعود

بندر بن خالد

سعود بن عبد المحسن

)الواليات المتحدة. (ع. ب

)الواليات المتحدة. (ع. ب )الواليات المتحدة. (ع. ب

المعلومات غير متوفرة )الواليات المتحدة. (ع. ب )الواليات المتحدة. (ع. ب )مصر. (ع. ب

المعلومات غير متوفرة )ةالواليات المتحد. (ع. ب )بريطانيا. (ع. ب

المعلومات غير متوفرة المعلومات غير متوفرة المعلومات غير متوفرة المعلومات غير متوفرة المعلومات غير متوفرة

العربية (االكاديمية العسكرية )السعودية وامريكا

)الواليات المتحدة. (ع. بملكي الرسمي المنهج ال

ادارة أعمال، الواليات . (ع. ب )دةالمتح

ة مدير عام لوزارة المالي

تجارة مدير عام لوزارة ال نائب وزير التربية

مدير عام المنح الدراسية والعالقات الخارجية في وزارة التربية

مدير عام في وزارة التربيةنفطية والمعدنية، امين عام مجلس النفط نائب وزير الثروة ال

االول، وزير الشؤون الخارجية ش االجتماعي في وزارة العملمدير عام االنعا

مدير عام شؤون الشبيبة رئيس مديرية الموارد المائية، نائب مدير في وزارة الزراعة

حاكم عسير حاكم حائل حاكم قسيم

حاكم االقليم الشرقية حاكم االراضي الشمالي

وزير مالية، مدير ديوان المظالم قائد جيش

رئيس جمعية الفنون العربية السعودية

يشغل منصبا رسميا، رجل أعمال كبير، مالك ورئيس، لم٣,٠٠٠، تعهد لبناء ١٩٥٧شركة البندر العامة للبناء والعقارات

.وحدة سكنية في جيزاننائب حاكم مكة، مدير دوائر الصحة واالسكان والبيئة، في

. منظمة التخطيط المركزية، مدير التنسيق في وزارة الصحة

٣٠

٦ ـ ٥الجدول

الملك فيصلأبناء المنصب الثقافة االسم

عبد اهللا بن فيصل

محمد بن فيصل سعود الفيصل

سعد بن فيصل خالد بن فيصل

تركي بن فيصل ن عبد الرحمن ب

فيصل بندر بن فيصل

المنهج الملكي الرسمي

)الواليات المتحدة. (ع. ب )الواليات المتحدة. (ع. ب )بريطانيا. (ع. ب )بريطانيا. (ع. ب )بريطانيا. (ع.ب

)بريطانيا(االكاديمية العسكرية )الواليات المتحدة. (ع. ب

الطيران الملكي البريطاني

مساعد البيه في ادارة الحجاز؛ وزير صحة؛ رجل أعمال كبير

رئيس مديرية الموارد المائية؛ نائب مدير وزارة . الزراعة

نائب وزير النفط والمعادن؛ امين عام مجلس النفط .العلىا

. وزير الشؤون الخارجية رجل أعمال بارز

مدير عام شؤون الشبيبة والرياضة؛ حاكم عسير مستشار قانوني

قائد جيش قائد طيران

الفصل السادس

مراحله وتبعاته: بناء األمةلتغيير وضبطه، ادت إلى نتائج خطيرة اثرت في دو ر ان مراحل بناء االمة، ورغبة آل سعود في احداث ا

هذه النتائج كانت ذات فاعلية ايجابية وسلبية معا، في نطاق توطيد شرعية الحكم، . الدين ومكانته في المجتمعفسياق التغيير هذا اثبت وجوده في المزيد من استيطان االعراب، . قدرته على االحتفاظ بطابعه الساللي

ولقد جاءت نتائج هذه التغيرات على . والتحرر من االمية، والسعي في طلب العلم وتحسين مستوى العيشاالول، ان الحكومة اصبحت اقدر على مواجهة الحاجات الطارئة بعد ان استحدثت مؤسسات : ثالثة وجوه

ادارية جديدة، ووسعت الجهاز التعليمي، وزادت من الخدمات الصحية واالجتماعية، ووضعتها في متناول لتقليدية لثقافة ا م والعالقات االجتماعية ـ السياسية االجنبية، المواطنين؛ والثاني، ان ا واجهت تحديا من القي

لثالث، ان فالتزمت الوهابي والغنى الفاحش يبدوان ـ بحق ـ متعارضين في المجتمع السعودي الراهن؛ واومع ان هؤالء العمال . فريقا ناشئا، نظير طبقة العمال، وفئة المفكرين، قد اخذ يطالب بالمشاركة السياسية

لبهم ونشاطاتهم تذكر دائما بمأزق التحديث الذي يواجه الممالك الحاكمةو . المفكرين قليلو العدد، اال ان مطا

٣١

هنتنغتون، مشيرا إلى هذا المأزق الذي يواجه الممالك الحاكمة، ال سيما مملكة آل . لقد ذكر ساميوال بعزز االصالح االجتماعي سعود، ان تمركز القوة أمر ضروري الستمرار الحكم، على نسبة ما ي

فاشتراك هذه . وهذه المركزية زادت في صعوبة توسيع نظام الحكم واستيعابه لفئات جديدة. واالقتصاديهذا هو مأزق الملك ـ فهل ينبغي له ان يكون ضحية . "الفئات في السياسة قد يتم على حساب المملكة

سوء االستقرار في نظام حكمه، أو ليتالفى ما هي الخطط المتاحة للملك ليتفادى… انجازاته الخاصة؟ )١". (انهياره جملة؟

. األولى فرض الذات، والثانية االندماج السياسي: ان بناء األمم يتألف، بوجه العموم، من مهمتين كبيرتينففرض الذات يشير إلى تغيير حاسم أو اتالف كامل للقيم والهيكليات والممارسات التي توجس منها النخبة

اما االندماج السياسي فيشمل إيجاد معادلة . فيترتب عليها من ثم، لجمها أو ابطالها، بصورة فاعلة. اشرد، قائم على قواعد لسياسي ـ مجتمع جدي سياسية جديدة، ومؤسسات سياسية جديدة، وانماط جديدة للسلوك ا

في التقدير واالعتبارات، على ان سلوك جديدة تعتمد المبادلة في المنافع، والمشاركة في المشاعر، والمقابلةم ان طبيعة فرض الذات وطابع االندماج السياسي . تكتسب جميعها نوعا من طابع تنظيمي أي نمط المجتمع (ث

. انما يتقرران بحكم الخطة الخاصة التي تعتمدها القيادة في عملها) السياسي المستحدثوكل منهما . اصالحية وثورية: ز قسمتها إلى فئتينان الخطط التي يعتمدها الزعماء في بناء األمم يجو

فاالصالحية تؤكد على فاعلية التسوية والمساومة، وتعتمد التشويش . تعتمد تدابير مختلفة الحداث تغيير مجدوالعبث بالمحالفات، بحيث تبرز اهداف النظام وكأنها في سوق للسلع، جاءته من ميدان نزاع مستحكم ما بين

وعندما تعتمد النخبة خطة اصالحية، فانها تتقبل المجتمع كما هو، وتتقدم . اف متغايرةفئات تعمل الهدلكن انطالق النمو االقتصادي واالجتماعي يجري فقط بالسرعة . بمؤشرات توجيهية لمراحل االنماء العتيد

. المقبولة لدى فئات المجتمع الكبرىة بكل ما يتصور انه عقبة في سبيل التغيير والتطور فجو بالنظر إلى الثورة كخطة بديلة، فانها تقابل مباشر

ان المقاومة غير جائزة، وجهاز الدولة باكمله يصبح في يد تنظيم حزبي . الخطة الثورية جو ازمة وهجوموتغدو التنمية االقتصادية من أهم اهداف هذا الجهاز، مع تشديد خاص على . منتظم مقاتل مستأثر بالسلطة

. اط والتضحيةالتزمت واالنضباما الخطة االصالحية فبحكم اعتمادها على زحزحة المحالفات واجراء المساومات، فانها تضعف من قدرة

فالسعي وراء المساومة يخلق جوا قلما يسمح بمعالجة القضايا الطارئة بصورة . القيادة على بلوغ االهدافساومة والتسوية، قد تتحول إلى قيادة غير وفضال عن ذلك فإن الخطة االصالحية التي تعتمد الم. حاسمة

فاعلة، لما هي مقيدة به م تعهدات لفئات مختلفة، في مجتمع يحد كثيرا من قدرة النخبة فيه على توظيف لنخبة لالستجابة إلى مطالب . طاقاتها وهذا التحديد يصبح ذا خطورة خاصة، عندما يواجه اية محاولة من ا

فاعتماد خطة . النتيجة فإن النخبة تخسر من مدى مرونتها في صياغة سياساتهاوب. الفئات االجتماعية الكبرىلتغيير لنقمة، ففي حين يسعى انصار ا لحالة هذه، قد يقلل من االداء الحكومي، ويزيد في عوامل ا اصالحية، وا

٣٢

على ما هو في سبيل تغيير أكثر تطرفا في المجتمع، فإن دعاة الوضع الراهن يلحون على ابقاء الوضع القائم . ومع ذلك، فكالهما نذير محتمل بزوال نظام الحكم. عليه

االقبال على التغييرنتيجة لسياسة الحكام السعوديين المزدوجة، في اتخاذ الوهابية مثاال مبدئيا للدولة، وادخال تغييرات ادارية

األولى تشمل السعوديين : واجتماعية محدودة، فإن نظام الحكم السعودي انكشف عن توتر وتصادم بين فئتينلبوا بمزيد من االصالحات االجتماعية ـ االقتصادية والسياسية لثانية تتألف . ذوي الثقافة المدنية، الذين طا وا

م الحكم على ان . من التقليديين العاملين بالهام ديني، الذين رغبوا في التأكيد مجددا على الطابع الديني في نظالتو تر بين الفئتين انما هو الملك، فهو الذي يحول التوتر إلى توازن، ويجمع شمل الذي يعمل في موازنة ا

)٢. (المجتمع بالصراع كما بالتعاونم اجتماعي ـ اقتصادي عملي، ان ابن سعود، ومن تولى الحكم بعده، عقدوا الرجاء على االحتفاظ بنظا

فقد احدثوا تغييرا اقتضاه . وال المتغيرةقائم على الوهابية، لكنه من المرونة بحيث يسمح بالتكيف مع األحد التغيير وتسويغه وأول وأدق . التكيف مع االوضاع الطارئة، لكنهم استمروا في االستعانة بالدين كوسيلة لتبري

م ادخاله في عام ومع الزيادة الهائلة في . وذلك على اثر ضغوط داخلية وخارجية١٩٦٢منهج اصالحي توفي غمرة هذه . سعود لم يدخل أي تغيير ملحوظ في الظروف المعيشية السعوديةموارد النفط، فإن الملك

فقد . الظروف، وجدت قومية ناصر العربية واشتراكيته ارضا خصبة بين ذوي الثقافة المدنية من السعوديينئة، التمس لكن األمير طالل الذي رأس هذه الف. ايدوا علمنة الدولة، والتنمية االقتصادية وتحرير نظام الحكم

. ، وطالب من هناك باقامة جمهورية سعودية١٩٦٢اللجوء إلى مصر عام د والتجار وزعماء " العلماء"وفيما طالب انصار التغيير بحكم جمهوري واصالح اجتماعي ـ اقتصادي، اي

لنتيجة وكانت ا. فقد كان التغيير في نظر هؤالء بمثابة اقصائهم وضياع اوضاعهم. القبائل األحوال الراهنة )٣.(١٩٦٤المباشرة لالخذ والرد بين هاتين الفئتين اقصاء سعود عن الحكم وتسلم فيصل للسلطة في العام

وحالما تسلم فيصل السلطة، جمع من جديد بين مهمتي الملك ورئاسة الوزارة، واحرز بمفرده السلطة لسلطة في شخص الملك، يبدو انه نابع هذا التركيز ل. المطلقة في تعيين الوزراء واعفائهم وقبول استقاالتهم

لتغيير دون االضطرار إلى مراعاة المطالب المتعارضة م . من رغبة فيصل في اجراء ا م ١٩٦٢وفي عا ت : فلقد اجري هذا االصالح. تغيير محدود، بموجب منهج اصالحي من عشرة بنود افرغت في إطار ديني

الشريعة؛ على ان يوضع قانون اساسي مستمد من من أجل انجاز نظام حكومي موحد، قائم على مبادئفيوضع مبادئ الحكم االساسية، والعالقة بين الحاكم . القرآن، والحديث النبوي، واعمال الخلفاء الراشدين

)٤. (والرعيةلية : وبصورة اخص، فإن برنامج فيصل تعهد باالصالحات التا

وبانشاء مجلس ) أي دستور(ار قانون اساسي ـ انه وعد، مع تأكيد التزام الدولة بالشريعة، باصد١ . استشاري

٣٣

. ـ تعهد بأن يسن قوانين تسمح بانشاء حكومات محلية٢ . ـ صرح باستقالل السلطة القضائية، ووعد بانشاء مجلس قضاء اعلى، ووزارة عدل٣ـ اعلن بأن مجلس القضاء سيتألف من عشرين عضوا منتخبين من قضاة ذوي ثقافة مدنية ٤ . دينيين "ءعلما"و

. ـ وعد بتنشيط االعالم االسالمي، والدعوة اإلسالمية٥ ". لجان األمر بالمعروف والنهي عن المنكر"ـ صرح باصالح ٦لترفيهية٧ . وتعهد بضبط اسعار البيع بالمفرق. ـ وعد باهتمام الحكومة بانماء التدابير االجتماعية ا

ضمان اجتماعي، وقانون يؤمن العمال ضد البطالة، وتوفير وبانشاء اعتماد تعليمي لمساعدة الطلبة، وتدبير . تسهيالت استجمامية بريئة

ـ التزم بالعمل على إيجاد التشريع المناسب، بحيث يضمن التقدم، والنمو االقتصادي، ويشجع توظيف ٨ . رؤوس األموال

. ـ تعهد بسعي متواصل النماء موارد البالد وتعزيز مقوماتها٩ ) ٥. (ء العبودية في المملكةـ أقر إلغا١٠

ومع ان منهج فيصل االصالحي اطلق عهدا من التغيير، فإن هذا التغيير كان محصورا في نطاقي الثقافة وفي ما عدا ذلك، فال القانون االساسي، وال المجلس . واالقتصاد، مع قدر محدود من االصالح االجتماعي

. راالستشاري، وال الحكومات المحلية ابصرت النو

توسيع النظام التعليميلية، قبل الحرب العالمية لتعليمية التي وجدت في مختلف اقاليم العربية السعودية الحا ان التسهيالت ا

المدرسة (فاضافة إلى الكتاب . األولى، تصور تماما األحوال االدارية واالجتماعية ـ االقتصادية الموجودة، كانت تعقد في بيوت كبار "بالحلقات" مراكز لتعليم اختصاصي تعرف ، كان في االقاليم)االبتدائية القرآنية

العلماء، أو في المساجد الكبرى، فضال عن عدة مدارس خاصة تعمل برعاية بعض المحسنين، منها مدارس . الفالح في مكة وجدة

بانشاء المديرية ؛ عندما أمر ابن سعود١٩٢٥اما تنظيم التعليم المدني الرسمي في البالد فأبصر النور عام ، من جهتهم، قاوموا استحداث التعليم المدني خشية ان يضر في بنية المجتمع "العلماء"لكن . العامة للتعليم

، وهو العام الذي ١٩٥٣ و١٩٢٥ومع ذلك فقد تم، بفضل اصرار ابن سعود، تقدم هام ما بين عام . الوهابيوهذه المستجدات شملت التعليم االبتدائي . ة األمير فهدحلت فيه محل المديرية العامة وزارة المعارف برئاس

لتقني، ومنهجا دراسيا خاصا لطالب سعوديين ينوون استئناف التحصيل والثانوي وتدريب المعلمين، والتعليم ا . كلية الشريعة، وكلية المعلمين: وللمرة األولى انشئ معهدان للتعليم العالي في مكة المكرمة هما. في الخارج

، فارتفع عدد المدارس، ٢١٤٠٩ مدرسة ابتدائية ال غير، عدد طالبها ١٨٢ كان هنالك ١٩٤٨ العام ففيم ) ١٩٦٢ ـ ١٩٦٠(وفي أوائل الستينات ). ٦ (٣٩,٩٢٠، وعدد الطالب إلى ٣٠١ إلى ١٩٥٢في حدود عا

٣٤

ات العامة، وهذه التغييرات برزت في المزيد من النفق. بدأ نظام التعليم السعودي يشهد تغييرات اسرعوالتصاعد في عدد المدارس والمعلمين، والطالب المسجلين والمتخرجين، وفي التشديد المستحدث على

اما من حيث النفقات العامة، فقد كانت مخصصات التعليم . التدريب المهني والتعليم العالي، وتعليم النساء، في حين انها ١٩٦١ ـ ١٩٦٠في العام ) مليون دوالر امريكي٤٥( مليونا من الرياالت السعودية ١٦٨,٨ ـ ١٩٦٧في العام ) مليونا من الدوالرات األمريكية ١٤٥,٥( مليونا من الرياالت السعودية ٥٢٣,٩بلغت ـ ١٩٧٤في العام ) مليونا من الدوالرات األمريكية ٣٦١,٦( مليونا من الرياالت السعودية ١٢٦٥، و١٩٦٨٧. (١٩٧٥(

ليم، يظهر في الزيادة في عدد الطالب بحسب السجالت ودليل آخر على االهتمام المتناهي بشأن التعا في المستوى ٩,٥٠٠ طالب سجلوا في المستوى االبتدائي، و١١٥,٠٠٠ مثال، ١٩٦٠ففي عام . المدرسية ١,٣٠٠ في مستوى تدريب المعلمين الثانويين، و ٣,٥٠٠ في المستوى المهني المتوسط، و٢,٠٠٠المتوسط و

مدرسة الستيعاب االعداد المتزايدة من ٢٠٠ولقد بنى، فضال عن ذلك ). ٨(الكلية والجامعة في مستوى ). ٩(الطالب

وعلى اساس الطابع الديني الذي يتصف به المجتمع، وتمشيا مع التبرير السعودي للتغيير المصوغ بتعابير : دينية، فإن مخططي التعليم السعوديين يشيرون إلى ان

لتعليم هو جعل الطالب يفهمون اإلسالم بصورة صحيحة وشاملة، وان يغرس فيهم العقيدة غرض اوان يجهزه بالمعرفة . وان يزود الطالب بقيم اإلسالم وتعاليمه ومثله. اإلسالمية ويعمل على نشرها

والمهارات، وان يعزز سلوكه في اتجاهات بناءة، ويعمل على تنمية المجتمع اقتصاديا واجتماعيا )١٠( .وثقافيا

وجوب "الذي شدد على ) ١٩٨٠ـ ١٩٧٥(وقد ترددت هذه االغراض في مشروع السنوات الخمس الثاني م الدينية والخلفية، فوق االهتمام بتنمية الموارد البشرية )١١". (االحتفاظ بالقي

المستوى إذا كان الحفاظ على التأثير الديني في التعليم اسهل نسبيا على المستوى االبتدائي، وربما على فالمواضيع الدينية ال يمكن ان تطغي على البرامج . الثانوي أيضاً، فهو اصعب على الصعيد الثانوي فما فوق

ويستدل من تفحص . ورقابة الطالب الدائمة متعذرة عندما يزاولون تحصيلهم في الخارج. في الكليات المدنيةي هدف الحكومة االهم، وان عدد الطالب المسجلين الجامعات والكليات السعودية، ان تنمية الثروة البشرية ه: ان المعاهد المدنية الرئيسة في البالد هي). ١٢(في المناهج الدينية أقل من المنتسبين إلى معاهد مدنية

، ثم كلية االمام محمد )١٩٦٧(، جامعة الملك عبد العزيز، ولها كليات في مكة وجدة )١٩٥٧(جامعة الرياض ؛ وكلية النفط )١٩٧٥(، وجامعة الملك فيصل في الدمام والهفوف )١٩٧٤(ة في الرياض بن سعود اإلسالميتمنح شهادات ) ج ن م(ومع ان هذه الجامعات، باستثناء الـ). ١٩٧٥(في الظهران ) ج ن م(والثروة المعدنية

جموع الطالب فلقد كان م. في الشريعة والدراسات الدينية، فإن التشديد فيها على تنمية الثروة البشريةلبالد فهي . ألف طالب٢٤ أكثر من ١٩٨٠ ـ ١٩٧٩المسجلين فيها للعام اما الجامعة اإلسالمية الرئيسة في ا

فسها . الجامعة اإلسالمية في المدنية المنورة لبا ٣٨٠وقد كان عدد الطالب المسجلين فيها في الفترة ن طا

٣٥

لتسجيل وهنالك معاهد أخرى للدراسات الدينية تعطي دروسا في ا لدعوة، والشريعة، والعلوم القرآنية؛ لكن اال بد من االشارة إلى ان هنالك اآلن أكثر من ٢٤وفضال عن . فيها متدن ألف ١٣ ألفا من الطالب في البالد،

م )١٣(طالب يزاولون تحصيلهم برعاية الحكومة في جامعات أمريكية ، ومواضيع دراساتهم تتدرج من عللبوليسية) كومبيوتر (الحاسبات االلكترونية قنية ا وعدد قليل منهم يزاول . والهندسة، إلى علم التغذية والت

طالبا سعوديا يدرسون في الواليات المتحدة في العام ٢٨٠مثاال على ذلك، ان من بين . موضوعات دينية )١٤. ( سبعة فقط مسجلون في دراسات اسالمية١٩٨٠ ـ ١٩٧٩

م اما تعليم النساء فإن المخططين ال وكان . مع ان العلماء قاوموه١٩٦٠سعوديين اقدموا على احداثه في عاوكانت البنات . جدة، والمدينة ومكة والرياض: تعليم النساء قبل العام المذكور موفورا فقط في المدن الكبرى

ى ان عل. يتعلمن على يد معلمات، فيحفظن غيبا اجزاء من القرآن الكريم، ويتعلمن حل مسائل حسابية بسيطةاألسر الثرية كانت تستخدم معلمات خصوصيات يعشن مع األسرة يقتصر عملهن، في كثير من االحيان، على

. التعليم واالرشاد وربما عملن كذلك كممرضات ورفيقات لالوالدم على ان عددا قليال من المدارس االبتدائية النسائية الخاصة المعنية بالعلوم المدنية، وجدت في اقلي

وعلى العموم فقد . ز، بعضها يطبق برامج وزارة المعارف، فيما بعضها اآلخر يتابع برامجه الخاصةالحجاكان كثيرون يأبون تعليم البنات، على اعتبار انه يؤدي إلى انحطاط النساء وفساد اخالقهن، ويقودهن إلى

ليد المجتمع .االنتقاض على تقا، وذلك في خطاب ملكي ورد فيه ان ١٩٥٩الرسمي منح عام ان االقرار القانوني بحق النساء في التعليم

ووضع ). ١٥(اقرارا اتخذ بافتتاح مدارس حكومية لتعليم البنات ترعاها لجنة مسؤولة تجاه المفتي األكبر وبعد ذلك بسنة انشئت . كان تدبيرا ضروريا للحصول على موافقتهم" العلماء"التعليم النسائي تحت سلطة

وهذه الهيئة كانت بواقع االمر، وزارة على رأسها الشيخ يتمتع بالسلطات . س البناترئاسة عامة لمدار . واالمتيازات والمكانة التي ألي وزير آخر

ان التوسع في التعليم النسائي، االبتدائي منه والثانوي، ادى اخيرا إلى إيجاد تسهيالت لهن في الكليات لم يسجل سوى اربع نساء في الصفوف المسائية في جامعة ١٩٦١ ـ ١٩٦٠ففي العام الدراسي . والجامعاتلبة١١٨وبعد ذلك بخمس سنوات ارتفع هذا العدد إلى . الرياض لبات في جامعة . طا وفضال عن ذلك فإن الطا

وجامعة الملك . الرياض يجوز لهن قبل التخرج متابعة الدراسة في بيوتهن ونيل الشهادة في الفنون والعلوملجامعةعبد العزيز في وجامعة الملك عبد العزيز في جدة، تعطي . جدة، تعطي دروسا في الفنون والعلوم، ول

لجامعة نفسها فرع في مكة يعطي دروسا في الفنون والشريعة وحيث ال يتوفر . دروسا في الفنون والعلوم، ولهنالك دائرة تلفزة وجود مدرسات، وهو الوضع الغالب، وبما انه محظور على الطالبات االختالط بالطالب، ف

لتي يلقيها االساتذة من الرجال ومع هذا التوسع في تعليم المرأة، فقد بقي الغرض . تستخدم لبث المحاضرات ابطريقة اسالمية سليمة، لكي تتمكن من ان تؤدي دورها في الحياة، كربة منزل ناجحة، وزوجة "منه تربيتها

لتعليم والتمريض والطبابةومن أجل اعدادها لنشاطات . مثالية، وام صالحة " أخرى توافق طبيعتها، مثل ا

٣٦

وفوق ذلك فإن سياسة التعليم السعودية تنص على ان التعليم المشترك محظور في جميع مراحله ما ). ١٦( . عدا مستوى الحضانة

ظ ان السياسات التعليمية، التي وضعها السعوديون، تعكس رغبة الحكومة في التطوير المادي، مع االحتفابالوهابية كمرشد فكري مثالي، وذلك اليجاد جيل من الشباب الوهابي متضلع باالسالم واالصولية الوهابية

لكن حقيقة الوضع تشير إلى تدن في التعليم الديني، وزيادة في . تضلعه بالهندسة وعلم الحاسبات االلكترونيةلثقافة المدنية، ذات داللة ان المضامين السياسية لهذه الزيادة في . عدد المدارس المدنية عدد السعوديين ذوي ا

األولى، ان رغبة هذا الفريق في المزيد من المشاركة السياسية تحدث ضغطا على النظام السياسي، : مزدوجةم الحكم، والثانية ان الزيادة في السكان السعوديين ذوي وربما غيرت في نهاية االمر، الطابع الساللي لنظا

وعليه فإن دورهم في ". كبارهم وعلمائهم"مغايرة لوجهة نظر " نظرة عالمية"تعني انبثاق الثقافة المدنية ديين . الحكومة والمجتمع سيرفع من درجة التوتر بينهم وبين التقلي

التقدم االجتماعي ـ االقتصاديل نسبيا، ان الواردات النفطية التي بدأت في الخمسينات تحدث تغييرا في وضع المجتمع الفقير والمنعز

مليار ١,٢ إلى ١٩٦٥ مليار دوالر في عام ٠,٦فمن . كانت قد زادت حتى اواسط السبعينات زيادة هائلة ٢٢,٥ زادت هذه الواردات حتى ١٩٧٤وفي العام . ١٩٧٣ مليار دوالر عام ٤,٣، فالى ١٩٧٠دوالر عام

بلغت ١٩٧٧وفي عام . ضانمليار دوالر، نتيجة لزيادة اسعار النفط اربعة أضعاف في اعقاب حرب رم مليار دوالر، على اثر ثورة ٧٠، إذ بلغت ١٩٧٩ مليار دوالر، وكادت تتضاعف عام ٣٧موارد النفط

) ١٧. (١٩٨٠ مليارا في العام ٩٠الخميني، وبلغت وبحكم السبق الذي احرزته البالد في انتاج النفط وكسب الموارد، وبداعي رغبة األسرة المالكة في احداث

ير اجتماعي ـ اقتصادي، وتوجيه جديد له، اقبلت على تحقيق برنامج للتنمية اشد طموحا واضخم نفقات تغيتطلب انفاق ) ١٩٨٠ـ ١٩٧٥(فبرنامج التنمية لفترة الخمس سنوات الثانية . من أي مثيل له في العالم العربي

٣٠٠ ـ ٢٥٠لميزانيته رصد ) ١٩٨٥ـ ١٩٨٠( مليار دوالر، في حين ان البرنامج الخمسي الثالث ١٤٥ )١٨.(مليار دوالر

فحتى االربعينات، . ان التخطيط الحكومي وسياسة االنفاق كان لهما تأثيرا عميق في المجتمع السعوديلكن معظم الحضر استقروا في قرى . كان للبالد اقتصاد ريفي قائم على تربية الماعز والخراف والجمال

ولم يكن ثمة نشاط صناعي خارج . يني، وكسبوا رزقهم من الزراعةصغيرة، وبنوا لهم بيوتا من اآلجر الطمكة، والمدينة، : وفي المدن الكبرى. على ان التجارة كانت عمال هاما في المراكز الحضرية. قطاع النفط

. وجدة؛ وكان موسم الحج يؤمن موردا هاما من الدخللتنمية، وبنتيجة هذه الزيادة الهائلة في موارد النفط، ابتداء من ا لستينات، بوشر بتحقيق عدد من مشاريع ا

د ٢٠٠٠من أجل تحسين أحوال معيشة السعوديين، ففي العقد االخير وحده زودت قرية بالكهرباء، وعب من الوحدات ٣٠٠,٠٠٠ من خطوط الهاتف، وشيدت ٧٠٠,٠٠٠ كيلومتر من الطرق، وركبت ١٥,٠٠٠

٣٧

وحاليا، . إلى اربعة آالف في خالل فترة ثالث سنواتثم ان عدد االطباء زاد من ألف ). ١٩(السكنية وبلدة جبيل بنوع . باالضافة إلى ما سبق، هنالك مجمعان صناعيان ضخمان في سياق االنشاء في ينبع وجبيل

لتطور الصناعي من الوحدات ١٠٠,٠٠٠وبحسب التخطيط الموضوع فإن . خاص ستنمو كثيرا مع هذا ا . موالسكنية ستنشأ لتستوعب هذا الن

الحفاظ "والظهار دور الدين في تبرير التغيير الجاري، جعل الغرض األول من الخطة الخمسية الحالية تحسين اوضاع السعوديين ورفع : "وهذا الغرض الحقت به اغراض أخرى". على القيم واالعراف الدينية

م الحفاظ على األمن القومي واالستقرار االقتصادي. مستوى عيشهم ان االنجاز المادي ومع) ٢٠" (ثم التقليدية، وهددت ثانيا، بزوال الطابع د شوهت اوال، القي واالقتصادي قد تم، فإن نتائج مثل هذا التغيير ق

. الساللي، في نظام الحكم

تهافت الثقافة التقليديةلمؤثرات فأكثر رعاياها بقوا في معزل عن ا. لم يسبق للعربية السعودية ان كان لها تجربة مع االستعمار

في الثالثينات " العلماء"واضطرار ابن سعود إلى مخاصمة . الثقافية الخارجية حتى اربعينات القرن العشرين. من أجل ادخال نظام التعليم المدني، والسيارة، والراديو والهاتف، يشهد لمدى هذه العزلة الثقافية الطويلة

: ى داخل المجتمع السعودي في شكلين كبيرين هماومع ذلك فإن المؤثرات الثقافية الحديثة قد تسربت إلفالزيادة الهائلة في عدد الغرباء الزائرين أو العاملين في البالد، وفي عدد ). ٢١(االغتراب واالستهالك

وحده، ما يقرب ١٩٧٩ففي عام . السعوديين المسافرين إلى الخارج، قد عملت على أضعاف الثقافة التقليديةوهذا العدد يبلغ مقدار النصف من مجموع سكان . مليون زاروا المملكة أو عملوا فيهامن مليونين ونصف ال

. أما السعوديون الذين تجولوا في الخارج في العام نفسه فيقدر عددهم بنحو من تسع مئة ألف). ٢٢(السعودية رجية في الثقافة ولكي تمثل على فاعلية هذه السياحة الخا. وهذا العدد يمثل ما يقرب من خمس عدد السكان

. من أصحاب امثال تلك الرحالت، في ذلك العام، كانوا نساء% ١٥التقليدية؛ نستطيع ان نالحظ ان نحوا من ال لنساء الراحالت إلى الخارج، ربما كانت قليلة االهمية، لوال ان النساء السعوديات ان النسبة المئوية من ا

حتجزات في بيوتهن، لكن هذه القواعد غير معمول بها يستطعن االختالط بالرجال، وانهن في الغالب م . الخارج في

ولكي تدرك فاعلية العمال الغرباء في المجتمع السعودي، يجوز ان نالحظ أن العمال الغرباء بلغوا نحوا ، فإن عدد ١ـ ٦وكما ورد في الجدول ). ٢٤(من مجموع القوة العاملة في اواسط السبعينات % ٤٣من

في الصناعة والكهرباء، % ٥٠فقد بلغ أكثر من : ء في بعض القطاعات كان أكبر من ذلكالعمال الغربام . والبناء، والتجارة، والمالية واكبر قطاع يستخدم االغراب من العمال هو قطاع البناء الذي استخدم في عا

فعة من وهذه النسبة المئوية المرت. منهم من العمال االجانب% ٨٥ عامل، ٢٤٠,٠٠٠ حوالي ١٩٧٥دخال ثقافة غريبة في المجتمع ال يلتزم بها افراد هذه . المغتربين تعني ضمنا ا فالكثير من المحرمات الوهابية

٣٨

وبناء عليه فإن تعليمات وزارة الداخلية تصدر إلى الغرباء بانتظام مذكرة بوجوب االلتزام . الفئة . السعودية بالثقافة

لمجتمع السعودي تتجلى في الزيادة الخيالية في حوادث االجرام، ان الصورة التي تعكس مدى التغيير في افحرس السجون . والطالق، وادمان الكحول، وثمة مؤشرات أخرى على غير ذلك من المعضالت االجتماعية

، من شرطي ٢,٢٠٠فقد زاد رجال األمن من . تضاعف عددهم١٩٧٥ و١٩٧١السعودية ما بين عامي أما عدد الجرائم المسجلة رسميا، فقد زاد . في خالل خمس سنوات% ١٤٦ أي بزيادة٥,٥٤١ومدني، إلى

وجرائم االقتصاد والمال %). ٩٤(وفي طليعة هذه الزيادة جرائم قتل متصلة بالشرف والثأر %. ١٦٩بنسبة م الغش واالحتيال %)١٥٤( ثم ان مخالفات الكحول والمخدرات وسواها من المخالفات %). ٣١٨(، وجرائ

فزادت ) جرائم الجنس(أما الجرائم االخالقية . ١٩٧٩في حدود عام % ١,٤٠٠ة اكبر، بلغت زادت زياد )٢٥.(في غضون المدة نفسها% ١٥٠,٥

% ٤٥من هذه الجرائم، % ٤٠ومع ان جل هؤالء المجرمين سعوديون، فإن الغرباء قد ارتكبوا أكثر م لقيم التقليدية، المباينة ما بين االعراف ومؤشر آخر على تهافت ا. منها تعديات مالية وقضايا غش وخداع

ومع ان المسارح العامة ما زالت محرمة قانونيا، فإن السينما . المقررة رسميا، والتصرفات الممارسة شخصياومع ان الوهابية تحظر تدخين السكاير، فإن التنباك يخضع . الخاصة، وأندية الفيديو، واسعة االنتشار

م الوهابية، فإن مخازن سلع التصوير لضرائب حكومية، ومع ان الت صوير الفوتغرافي ممنوع في التعالي . واسعة االنتشار

:الوضع التاريخي

قوام السياسة اإلسالمية والنزاع على السلطة

الدولة النبوية). ٥(م، تسجل بدء الدولة اإلسالمية األولى٦٢٢، في السنة )المدينة المنورة(ان هجرة محمد إلى يثرب

فكانت، من الوجهة االولى، مجتمعا دينيا، باعتبار قبول افراده لنبوة : ن لهذه الدولة صفة مزدوجةوقد كاولقد فرق محمد، . محمد، وخضوعهم لالسالم؛ ومن الوجهة الثانية، مجتمعا سياسيا يرئسه محمد، رجل الدولة

ن القرار بشأن جميع األمور الدينية في تدبير شؤون األمة ، بين مهماته الدينية والمهمات األخرى الزمنية، فكااما األمور الدينية يعود إليه وحده، يجري فيه . يعود إليه وحده، يجري فيه بحسب الوحي الذي يتلقاه من اهللا

. اما األمور الزمنية، فقد كان يعالجها بحكم مهمته كرئيس زمني لالمة. بحسب الوحي الذي يتلقاه من اهللا كل ما يتعلق بدينك احضره الي، اما شؤونك "م محمد مرده إلى الحديث الشريف وهذا الطابع المزدوج لحك. وعمال بهذا المبدأ، عالج محمد بعض األمور المدنية بالشورى مع صحابته)". ٦(الزمنية فلعلك ادرى بها

ه هو ـ وهو ولقد أكد أبو هريرة . وكان قرار االكثرية هو الذي يعمل به محمد حتى ولو كان معارضا لما يرا

٣٩

م ثقة في الحديث ـ هذا الرأي بقوله، في نطاق معالجة األمور المدنية م : صحابي مقرب من محمد، وعال ـ ل . يقدم أحد على مشاورة اصحابه بمقدار ما فعل النبي

الخالفة من حيث هي نظام انتخابي. شديد نحو التوسعوترك لخلفه دولة موحدة ذات نزوع . م اكتملت رسالته النبوية٦٢٢بوفاة محمد سنة

ومع تكتل األمة في وحدة ظاهرية، فقد برز فيها . وقد دعت الحاجة إلى نائب أو خلف يقود األمة من بعدهالمهاجرون واالنصار، وكان كل من هذين : فريقان مختلفان من حيث الخليفة الفكرية واالجتماعية هما

قاش طويل ومشاورات كثيرة، على تولية ابي بكر، من الفريقين يطمح إلى قيادة االمة، لكن االتفاق تم بعد نوفي ما عدا العالقة المباشرة باهللا، فقد ". خليفة لرسول اهللا"واعلن كبار الصحابة ابا بكر . جماعة المهاجرين

وبوصفه . فقد قام بمهمة االمام، وكان رمز الوحدة اإلسالمية. كانت للخليفة السلطة والمهمة نفسها التي لمحمد، وكان عليه ان يتحمل مسؤولية جميع المهمات المتصلة بشؤون االمة، "أمير المؤمنين"ا للدولة، كان رئيس

وكان مسؤوال كذلك عن صيانة مبادئ الشريعة، وتطبيقها بما يخدم مصلحة األمة ويزيد في . داخليا وخارجيايع رقعتها، وتحمل اعباء الدولة وترتب عليه الدفاع عن ديار االسالم، والعمل على توس. ازدهارها المادي

).٧(كل ذلك وفقا لمقتضيات الشريعة. االدارية بجميع وجوههالتي ستهتدي حكومته بهديها، في خطبة قال فيها : وعندما تسلم أبو بكر منصبه هذا، اعلن المبادئ ا

ني، الصدق ايها الناس، لقد وليت عليكم ولست بخير منكم، فإن احسنت فاعينوني، وان صدفت فقومو"امانة والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى اخذ له حقه، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ

. الحق منه، ان شاء اهللا ال يدعه قوم اال ضربهم اهللا بالذل اطيعوني ما اطعت اهللا ورسوله، فإذا . ال يدع أحد منكم الجهاد، فانه

).٨"(عصيت اهللا فال طاعة لي عليكمقد اشتملت خطبة ابي بكر على مبدأ هام من مبادئ الحكومة االسالمية، قدر له ان يطبع الفكر السياسي ول

م والية الحكم فعال على اساس وراثي صرف ومواصلة العمل به بوسائل االسالمي، حتى ما بعد قيام نظافإذا . حاكم على اقامة الشريعةوهذا المبدأ ينص على ان األمة تدين بالطاعة للحاكم ما حرص ال. القوة والقهر

. هو خالف الشريعة، أو تغاضى عن مبادئها، فلالمة ان ترفضهد . م، عمر بن الخطاب خلفا له٦٣٤ولقد سمى أبو بكر، قبل وفاته سنة فسارع كبار األمة أوال إلى تأيي

م تلتهم في ذلك األمة جمعاء لخليفة عمر . هذا االختيار، ث ، في تدبير شؤون )٦٤٤ ـ ٦٣٤(ولقد اظهر افقد دعا . وذلك في تطبيق احكام الشريعة على اوضاع استجدت بحكم انتشار اإلسالم . االمة، مقدرة فائقة

لسنة : ، وعلى العقل، فأوصاهم قائال)افعال محمد واقواله(والته إلى اقامة مقرراتهم القانونية، على القرآن وااهتدوا . فذلك خير من االستمرار في الخطأ. كم انه ينافي العدالةال تترددوا في تغيير قرار ما، متى بدا ل"

اما قراره بشأن اجراء والية العهد، فقد عمد إلى تسمية هيئة انتخابية مؤلفة من ستة اعضاء ) ٩". (بالعقل . بارزين من افراد االمة، وفوض اليهم واجب اختيار الخلف من بينهم

٤٠

بوادر الشقاق الحزبي

لوراثيونشوء الحكم اقيا وصانع خير، لكنه كان ضعيفا ومترددا، فطمع به . على اثر وفاة عمر انتخب عثمان خلفا له ولقد كان ت

٦٥٥وفي غضون سنة . وادى الفساد الذي استشرى بين اتباعه ووالته إلى نقمة متزايدة على حكمه. اقرباؤهلب لتخلي عن الخالفةحضر إلى المدينة المنورة، عاصمة الراشدين، بعثة من مصر، وطا لكنه ابى . ت عثمان با

د يشبه الحكم بالحق االلهي لن اخلع : "قائال لخصومه: التنازل مدعيا، ألول مرة في التاريخ اإلسالمي بما قلبسني اياها اهللا د ) ١٠".(ابدا البردة التي ا واخيرا قتل، وبموته انفصمت نهائيا الرابطة الدينية التي كانت ق

)١١. (سالميةضمت األمة اإلوتبع . وعلى اثر هذه الكارثة، بويع علي بالخالفة لكن معاوية، وعائشة زوجة محمد، رفضا تأييده بالبيعة

وبتسلم االمويين للسلطة ). ١٢(ذلك صدام اهلي دام، انتهى بانتصار معاوية واستقالل الساللة االموية بالحكم باستيالء العباسيين على ٧٥٠ن حكمها انتهى سنة تحولت الخالفة إلى ملكية زمنية، لك) ٧٥٠ ـ ٦٦١(

ـ ٧٥٠(ومع ان الحضارة اإلسالمية بلغت في العهد العباسي قمة االزدهار، بحيث اعتبر عهدها . السلطةلسياسي "عصر اإلسالم الذهبي) "١٢٥٨ ، فإن االمبراطورية اإلسالمية بالذات تجزأت، واجتاحت ميدانها ا

الديار اإلسالمية برمتها كانت يوما تخضع فعليا لحكم خليفة واحد، اصبحت ومع ان. عناصر غير عربيةيشهد على ذلك انه في السنة ). ١٣(االقاليم اآلن خاضعة لحكام مستقلين، يحكمونها في الغالب، بحق الوراثة

د الرحمن دولة في اسبانيا اإلسالمية، متحديا الخليفة العباسي في ب٧٥٦ وبعد هذا . غداد انشأ األمير االموي عبلثامن واوائل العاشر، سالالت حاكمة مستقلة الحدث في اسبانيا، برزت إلى الوجود، ما بين أواخر القرن اأخرى، في مراكش وتونس وشرقي إيران ومصر وسورية، وحتى في بعض نواحي العراق، حيث كان

ء الحكام االقوياء، في مناطقهم ومن أجل تسوية اوضاع هؤال. الخلفاء العباسيون قد اسسوا عاصمتهم بغدادالمستقلة، والحفاظ على مظهر الوحدة، نشأ عرف اقر بموجبه حكام االقاليم للخليفة بسيادة اسمية، بوصفه

ثم ان انحالل ). ١٤(رئيس األمة اإلسالمية، فاصدر الخليفة بدوره وثيقة تعيين تكسب حكمهم صفة شرعية د سوءا بظهر حدث آ خر هو ان ديار اإلسالم ، مع انها كانت عبر التاريخ قد خضعت النظام السياسي زا

احدهم اموي في اسبانيا : ولفترة ما، ثالثة من الخلفاء٩٢٩لسلطة خليفة واحد، فقد ظهر، ابتداء من السنة لثاني فاطمي في مصر، والثالث عباسي في بغداد . االسالمية، وا

لبالط ب عض المراسم الفارسية ـ البيزنطية، واالجراءات وفي غضون العهد العباسي، تسربت إلى التعظيم والتمجيد، . االدارية، بتأثير غير العرب، من كبار رجال االدارة فقد احيط مركز الخالفة بهالة من ا

مثاال على ذلك اآلية القرآنية التي يخاطب بها . توصلوا إليه بشرح بعض اآليات القرآنية شرحا خبيثا وزائفاد به آدم) ٣٠: ٢" (إذ قال ربك للمالئكة اني جاعل في األرض خليفة: وهي اهللا مالئكته بل ان بعضهم . يري

). ١٥(حاول رفع مكانة الحاكم فوق مقامات المالئكة واالنبياء

٤١

م يتضمن سلكا ". العلماء"وفي العهد العباسي ظهر كذلك إلى الوجود سلك فاالسالم كما بشر به محمد، لومع ذلك . ء يخلفون محمدا على انهم قيمون على االمة، ال كمتصرفين بالسلطة الدينيةفكان الخلفا. كهنوتيا

ة . فقد نشأت تباعا هيئة من الرجال اختصت بالمهام الدينية ولقد كانوا في الغالب من قراء القرآن وروا وبانتشار .وظهر على االثر عدد من المذاهب الفقهية لكل منها تفسيره الخاص لمبادئ الشريعة. الحديث

وقد كتب ) ٠١٦اإلسالم في العهدين االموي والعباسي، زادت الحاجة إلى علماء وقضاة لتطبيق الشريعة : وليم مونتغوميري ووط عن نشوء سلك العلماء يقول

لتمرس على " م هذا ا إذا وجب اختيار القضاة من رجال تمرسوا في المذاهب الشرعية المختلفة، تعين ان يتحن ال ندري كيف جرى ذلك، اال ان بعض الرجال تميزوا بثقة في فرع أو أكثر من فروع ون. نحو رسمي

د . االختصاص الناشئة في علوم الدين د اساتذة موثوق بهم، يجوز القول انهم ق فالذين منهم تدربوا جيدا على يهذا الفريق من و. ، ومنهم جرى اختيار القضاة، وامثالهم من كبار الموظفين"العلماء"انخرطوا في سلك

فسها وحدها " العلماء" القدرة ) باقرار كبار اعضائها ممن احرزوا ثقة العموم(يؤلف الهيئة الدينية التي تدعي لن )".١٧(إلى اجراء تطبيق الشريعة في قضايا معينة

هؤالء ادعوا االنفراد بحق تفسير موجبات الشريعة، فانهم عندما اصبحوا من موظفي " العلماء"ومع ان اما الدولة، فمن حيث صلتها بالعلماء، اقرت . االدارة في الدولة، فقدوا حرية التصرف التي طالما تطلعوا إليها

، "كبار العلماء"بسلطة الشريعة العليا، وتفادت الخوض الصريح في معارضة مبادئها، وشاورت احيانا لسياسية، ، فقد آثروا من جهتهم، ا"العلماء"أما . ورفعتهم إلى مناصب مسؤولة المتناع عن التورط في الحياة ا

عن خدمة الدولة يعود، في " العلماء"وتمنع . وعندما وافقوا على االستخدام، كان ذلك بعد كثير من الممانعةم . الدرجة االولى، إلى رأيهم في ان الدولة ظالمة فقد اشار الغزالي إلى ان دخل الدولة قد جبي بالظل

والواقع ان ). ١٨(وظيفة مأجورة لدى الدولة غدا شريكا في الظلم، وبالتالي آثما عليه فمن تقبل . واالغتصابلسياسية، اال ان هيئة وينبغي " ملوثة"ترى بصورة عامة ان الدولة " العلماء"كثيرين من العلماء خدموا السلطة ا

. تجنب عدواها

انحالل حكم الخالفة

وظهور السلطنةفسرها كان باستطاعة الخليفة واعوانه ا ال غير، كما ي اما ". العلماء"ن يعملوا مبدئيا في حدود الشريعة،

وفضال عن ذلك، فإن مقام الخليفة، الذي . عاجزين عن تحدي سوء استخدام السلطة" العلماء"عمليا، فقد كان ، وانحصر في امامة المصلين، والتصديق على سلطة ٩٣٥كان تقليديا قويا ومهيبا، تقلص بدءا من سنة

لبويهيون من شيعة ٩٤٦ففي سنة . لحكام الفعليين في اقطار االمبراطورية العباسيةا ، على سبيل المثال، اتخذ الخليفة "أمير االمراء"فارس، حكام بغداد الفعليين الجدد، لقب ، الذي غدا لقبا للسلطة العليا، مميزا عن ا

، ليظهروا ان "سلطان"لية المستقلة، ابطلوا لقب ثم ان أصحاب السلطة الفع. العباسي، واسمى منه بحكم الواقعم ). ١٩(تعيينهم لم يتم بقرار من سلطة عليا ولدى استيالء السالجقة على السلطة في القرن الحادي عشر، ت

٤٢

رسميا تقسيم السلطة بين الخليفة، باعتباره رئيسا دينيا على االمة، والسلطان بوصفه حاكما مسؤوال عن ان صاحب الحق في اختيار الخليفة وتعيينه، ومن بعد يتقدم السلطان فيقسم يمين الوالء وغدا السلط. الحكومة

اال ان السلطان هو الذي تولى الحكم، والخليفة هو الذي وسم هذا الحكم بالسمة . للخليفة، بوصفه رئيس األمة م يحكم، في حين ان السلطان ملك وحكم . القانونية هذه السلطة ). ٢٠(وبكالم اخر فإن الخليفة ملك ول

لخليفة، انتهى امرها سنة ، عندما اجتاح المغول العراق، واعدموا ١٢٥٨المزدوجة، ما بين السلطان وا . الخليفة العباسي، وابطلوا منصب الخالفة

وعمد . وابتداء من االجتياح المغولي فما بعد، حكم السالطين منفردين كاسياد غير منازعين في دولهمفسه، إلى تنصيب مماليك مصر، في لهم، قبل ان ينتحل العديد من الحكام المسلمين، بزمن " خلفاء ظل"الوقت ن

ولم يقدم الخلفاء العثمانيون على المطالبة بوالء المسلمين لهم حتى . طويل، لقب خليفة من بين القاب كثيرةففي . نصب الخالفة ان الغيوعند انحالل الحكم العثماني، لم يلبث م. القرن التاسع عشر، وذلك لفترة قصيرة

خلع المجلس الوطني االعلى في انقرة محمدا السادس وابطل بعد ذلك بسنتين ١٩٢٢شهر تشرين الثاني سنة . منصب الخالفة

": االيديولوجي"الوضع

الفكر اإلسالمي في ردته على الحزبية السياسية

: تحركات معارضة لالصولية اإلسالميةلتي كانت قد نشأت في والية عثمان، اتخذت طابعا فقهيا وسياسيا ان الفروق في داخل ا ألمة اإلسالمية، ا

فقد ادى ذلك إلى نشوب فتنة اهلية، وظهور عدد من الفرق الدينية . مميزا عند تسلم علي مقاليد الحكمقتصر على معالجة القضايا الفقهية، لكنها خاضت كذلك في مسائل تتصل ب طبيعة والمذاهب الفكرية، لم ت

ففي أحد الطرفين الشيعة، وهم حرب علي، اعتقدوا ان . الدولة اإلسالمية وبسلطة الخالفة وصفتها الشرعيةالشيعة ينسبون إلى . ذرية محمد المتحدرة من زواج علي من فاطمة، هم الورثة الشرعيون الوحيدون للخالفة

التي ينفردون بها في تفسير الشريعة تفسيرا االئمة الوراثيين، فضال عن والية العهد بالحق االلهي، القدرةوبكالم اخر، فإن نظرية الحكم لدى الشيعة تحصر . صحيحا، ما داموا بحكم الطبع معصومين عن الخطأ

حاجة األمة إلى استمرار االرشاد االلهي عن طريق متابعة الرسالة النبوية في سلسلة من االئمة الملهمين . لسني االصولي الذي ادعى االنفراد بحق تعيين الخليفة في األمة وذلك في مقابل رأي الفريق ا

أما في الطرف االخر، فإن الخوارج المتزمتين قد ذهبوا إلى ان لالمة وحدها حق الحكم في قدرة االمام ، بامكانه ان يصبح "عبدا اسود"وهذا الفريق يجزم بأن كل مؤمن، حتى لو كان . على ان يشغل هذا المنصب

وهم يلحون على ان ليس من قبيلة، أو جنس من البشر، . ، ما دام خاليا من كل عيب اخالقي ودينيخليفة . وقد قاوموا بنوع خاص، ادعاء القرشيين بحقهم الموروث في الخالفة. يتمتع بميزة موروثة دون سواه

٤٣

فهم . ن سواد المسلمينان العقائد المذهبية، والوسائل التي اعتمدها الخوارج في تحقيق اهدافهم، عزلتهم عبلجوئهم إلى العنف، واحتفاظهم النفسهم وحدهم بحق تفسير الشيعة، وتشكيكهم في عقائد جميع الذين

ال : "ومع ان شعارهم كان. يخالفونهم، تحولوا من فريق إلى اقلية متطرفة منعزلة عن سائر األمة اإلسالميةوتعصبهم هذا آل بهم آخر األمر . ام على اخوانهم المسلمينفقد عمدوا بالواقع إلى اصدار االحك" حكم اال هللا

. إلى االنقراض كحركة سياسيةذ ثم ان تطرف الشيعة والخوارج، ولجوءهم تكرارا إلى العنف، حمل جمهور األمة اإلسالمية على اتخا

م ساعد، وتمادي الخوارج في تطرفه. مواقف معارضة، ليس العمالهم العسكرية فحسب، بل الفكارهم كذلكفسه الذي ثاروا عليه وكانوا بذلك وسيلة في صياغة نظرية الحكم . بصورة خاصة، على تثبيت النظام ن

ليه قضاة السنة في القرن العاشر والحادي عشر . الرئاسي، الذي دعا إليه جماعة من كانت الردة األولى لمثالية الخوارج التعصبية، العمل على تقوية مذهب سابق دعت إ

فالمؤمن عندها يبقى . فقد فرقت هذه الجماعة ما بين الدين كعقيدة، والدين كأعمال. مين عرفت بالمرجئةالمسلد . فردا من األمة ، حتى ولو تهاون بواجباته الدينية، أو ارتكب منكرا فليس من واجب االمة، في اعتقا

م ال؛ فتخرجه با فمثل هذا . لتالي من األمة إذا كانالمرجئة، ان تقرر ما إذا كان المخطئ من أهل الجحيم أوعمال بذلك ابت هذه الجماعة ان ترى في تجاوز الخلفاء . القرار من حق اهللا وحده يصدره يوم الحساب

االمويين للشريعة سببا يبرر حرمانهم من الوالء الذي يحق لهم، وهم بواقع األمر القادة السياسيون في اإلسالم . ، كانوا جميعا خدام اهللا ، واهللا وحده يقضي بشأنهمفعثمان وعلي، بل حتى معاوية.

المعتزلة واألشاعرةم لسياسية بينهما عال عبر مواقف الشيعة والخوارج والمرجئة، ظهر فريقان كبيران شغلت المنافسة الدينية ا

االمة، شيوخ المعتزلة، وقد جزموا بأن من ارتكب كبيرة خرج من : األول منهما. اإلسالم في العصر الوسطد : والفريق الثاني. لكنه ال يصبح في عداد الكفار، بل يحل في منزلة وسطى بين االيمان والكفر األشاعرة، وق

ففيما أكد الشيعة على طبيعة الوراثة . سعوا في التوفيق بين المثال الديني والواقع السياسي في مهام الخالفةر للخالفة أي شخص مؤهل لها اخالقيا، حتى ولو لم يكن في االمامة، ذهبت المعتزلة إلى ان لالمة ان تختا

وخالفا لموقف المرجئة الذي يرفض مبدأ العصيان ضد الحكام الظالمين، فإن المعتزلة ترى انه من . قرشيالتثبيت من احراز االنتصار لخليفة الظالم، بعد ا وفيما يرى االشاعرة ان . واجب افراد األمة الثورة على ا

فقد ذكر بعض المؤلفين من شيوخ . ة وواجب دينين يلحظ المعتزلة ان للخالفة اساسا عقالنياالخالفة ضرورفإذا راعى جميع الناس احكام الشريعة، . المعتزلة ان تطبيق الشريعة هو المبرر الوحيد لوجود الخالفة

تفرض الطاعة اما في رأي االشاعرة فالخالفة. اصبحت الخالفة، في رأي علماء المعتزلة، غير ضرورية . لمجرد انها من وحي الهي

. ومع تشديد المعتزلة على عنصر العقالنية وحرية االرادة، فقد تحولت هذه الحركة إلى اداة ضغط وقهرذ اصدر . غدا مذهب المعتزلة دين الدولة الرسمي) ٨٣٣ ـ ٨١٣(ففي عهد الخليفة العباسي المأمون إ

٤٤

، معارضة بذلك الرأي التقليدي القائل "خلق القرآن"يدة المعتزلة في بيانا تبنى بموجبه عق٨٢٧المأمون سنة وبعد ست سنوات، اصدر مرسوما فرض فيه على القضاة اجتياز امتحان . بأنه نسخة مطابقة الصل سماوي

في " المحنة"، فكانت بذلك "خلق القرآن"وقد انشئ ديوان تفتيش لمحاكمة وتجريم من انكروا . في هذه العقيدةإلى التخلي عن خدمة الدولة، واخذوا من ثم يفرقون بوضوح " العلماء"وتبعا لذلك، عمد كثيرون من . الم اإلس

ومن الواضح ان مبادئ المعتزلة كانت شائعة ما بين موظفي البالط . ما بين القطاع الديني والقطاع السياسيلبالط، عندما جردها الخليفة ٨٤٨العباسي المعاصر، لكن نهايتها جاءت سنة . العباسي المتوكل من دعم ا

بين الشيخ واالمير

حلف مني بالفشلد ). ٨( وفاة والد محمد بن عبد الوهاب، ورسوخ الحركة الوهابية ١٧٤٠شهد العام ولقد اتاح موت الوال

قيدا مما كان قبال، فاعلن الحرب على اولئك الذي ن للشيخ اعتماد نهج اشد ضراوة، النه شعر بأنه اصبح أقل توفي وقت قصير، نسبيا، انتشر تأثير محمد بن عبد الوهاب انتشارا . انتهكوا عقيدة التوحيد بالقول أو الفعل

وتحقق رسوخ حركته عندما حظيت بحماية حاكم العيينة، عثمان بن معمر، ولقد قبل الشيخ الدعوة . واسعاث تتمتع اسرته بمنزلة اجتماعية رفيعة، إلى االقامة في العيينة ألنها سمحت له بالرجوع إلى مسقط رأسه، حي

ليها في بث مبادئه وتوثيقا لصلته بزعيم البلدة، اقدم على الزواج من . وألنها وفرت له الحماية التي يحتاج إ . عمة عثمان" الجوهرة"

د الوهاب م. لقد أمر حاكم العيينة مواطنيه ان يلتزموا بتعاليم محمد بن عب ذ احرز الشيخ حماية الزعي واوكان من أوائل اعماله تدمير المكان الذي اعتقد ان زيد بن . السياسي، اقدم على تطبيق مبادئ دعوته

د دفن فيه، وكذلك قبور آخرين من صحابة النبي محمد وكانت جميعا موضعا لالجالل ثم انه . الخطاب كان ق وكال الحدثين يسجل قيام المجتمع ).١٠(احيا الشريعة اإلسالمية التي تأمر برجم المرأة الزانية حتى الموت

لتزاما صارما لتزم تعاليم مذهب التوحيد ا . الوهابي الذي االمنطقة، ودفعتهم إلى " علماء"ان نشاطات الشيخ، والحماية التي احرزها من زعيم العيينة، اثارت عداوة

م، وهو مؤرخ نجدي معاص. تكثيف الهجمات على الحركة الوهابية د وقد دون ابن الغنا ر لمحمد بن عب : الوهاب، االتهامات التي وجهها ابن سهيم قاضي الرياض، وخصم الوهابية االول، إلى الشيخ نذكر منها

واحرق كذلك … "سيدنا وموالنا"ألن مؤلفه تحدث عن النبي انه ) ١١" (دالئل الخيرات"انه احرق كتاب : وقال ان الناس ما كانوا تابعين الدين. )١٢" (روض الشياطين"، واعاد تسميته بـ "روض الرياحين"كتاب

ه بلية م انه قطع الثناء على السلطان في خطبة … وهو ال يعتبر اختالف الرأي بين ايمة الدين رحمة، بل يرا ث )١٣. (، واعتبر الصالة من أجل النبي يوم الجمعة بدعة…الجمعة بحجة انه فاجروالمهم ألنهم . نهم خشوا ضياع هيبتهم ومكانتهم االجتماعيةبمقاومة حركته ال" العلماء"اما الشيخ، فقد اتهم

إلى شجبه لقبول " العلماء"لم يبادروا إلى انتقاد الشعائر النابية التي اعتبرها غير اسالمية واعاد كذلك مقاومة م أو النصح القانوني لتي يتقاضونها من طالبي التحكي طقة اال المن" علماء"فلم يكن من ). ١٤(القضاة للمبالغ ا

٤٥

بأن واجبهم كزعماء مسلمين مسؤولين عن حفظ الشريعة، ان "ان كثفوا هجماتهم على الشيخ، وحذروا الحكام م "مشيرين إلى محاذير الحركة، ان غرض الشيخ " العلماء"وقد ذكر ". يضعوا حدا لالخطاء والبدع الوهابية ل

) ١٥". (لحاليينيكن أقل من اثارة عامة الناس لالنتقاض على سلطة الزعماء اان هذه المناشدة للقضاء على الحركة الوهابية، القت ردا ايجابيا من سليمان بن محمد، زعيم قبيلة بني

د االضطراب للزيادة السريعة المطردة في عدد الالحقين . خالد، وحاكم منطقة االحساء وكان سليمان هذا شدين بن معمر، حاكم العيينة، طالبا طرد الشيخ أو قتله، ويذكر ابن بشر، ان سليمان كتب إلى عثما. بالوهابية

عندها بادر حاكم العيينة، خوفا من ). ١٦(محذرا انه ان لم يفعل، قطع كل مساعدة اقتصادية عن العيينة . انتقام سليمان، إلى انهاء حلفه مع الشيخ، واقصائه عن البلدة

بين الشيخ واالمير

حلف اصاب نجاحا. وكان حكامها في نزاع مع سليمان بن محمد. ب، بعد طرده من العيينة، إلى الدرعيةلجأ ابن عبد الوها

. واهم من ذلك ان بعض وجهاء البلدة كانوا قد اقروا مذهب الشيخ وبينهم اخوة الحاكم محمد بن سعود وابناؤهته لزوجاته حماية موازية لحماي"وبعد وصول الشيخ إلى الدرعية بقليل، زاره محمد ابن سعود، ومنحه

وقد طلب حاكم الدرعية من الشيخ، في مقابل حمايته، ان ال يغادر الدرعية متى شرعت ). ١٧" (واوالدهوقد وافق ابن عبد الوهاب . بلدات أخرى في اتباع تعاليمه، وان ال يقاوم فرض الضرائب على سكان واليته

فليمنحك اهللا انتصارات … " ، قال على الشرط االول، لكنه إذ تردد في اعطاء جواب صريح عن الثانيم بما هو اعظم من هذه الضرائب م بين الشيخ ). ١٨" (تجيئك من الغنائ ويجوز اعتبار هذا االتفاق، الذي ت

، "لمع الشهاب"وقد جاء فيه ، على ما ذكر مؤلف . واالمير، حجر الزاوية في الحلف الوهابي ـ السعودي ابن سعود ومن يخلفه، في حين تختص السلطة الروحية بمحمد بن ان تترك السلطة المدنية لمحمد: شرط هو

. عبد الوهاب وذريتهم قضى الشيخ العامين االولين في الدرعية، دائبا على نشر آرائه، وفي الكتابة بشأنها إلى مختلف الحكا

عتبارات سياسية وكانت االستجابة التي ظفر بها نتيجة ال). ١٩(واهل العلم وزعماء القبائل في شبه الجزيرة لجديدة، النهم رأوا . واقتصادية، بمقدار ما كانت بدافع العقيدة الدينية فقد انضم بعض الزعماء إلى الحركة ا

فيها وسيلة لكسب حليف في وجه منافسيهم المحليين، وتخوف سواهم من ان يقلل قبولهم للدعوة، من سلطتهم . ولو جانبا من العائدات التي يجبونها من اتباعهمفي اعتبار ابن سعود، ويضطرهم إلى ان يدفعوا له

د غدا مالئما الستخدام القوة في انجاز ما تعذر ١٧٤٦وفي حدود عام ، بدا الل سعود والشيخ، ان الوقت قفمكانة الشيخ وهيبته اصبحتا اآلن اشد رسوخا، وسكان المنطقة قد حملوا . عليهما انجازه باالقناع والمناقشة

. بأن معارضي القضية الوهابية اعداء لالسالم ينبغي قتالهم، وان ممتلكاتهم غنائم مباحة شرعاعلى االعتقاد ولما كانت المنطقة بعيدة عن متناول اية سلطة سياسية منظمة، فقد اتيحت للوهابيين الفرصة لمتابعة

د الوهاب، ومحمد بن سعود، ا. مخططهم بوسائل عسكرية لجهاد على وعلى ذلك فقد اعلن محمد بن عب

٤٦

وسقطت والية الرياض في حدود . خصومهم فتساقطت والياتهم، الواحدة بعد االخرى، امام القوى السعودية . ، وضمت ممتلكاتها إلى خزينة الدرعية١٧٧٣سنة

إذ نقل جانبا من سلطته . كان سقوط الرياض منطلق مرحلة جديدة في مجرى حياة محمد بن عبد الوهابلتعليم والعبادة حتى ١٧٦٥حمد بن سعود، الذي خلف والده في العام إلى عبد العزيز بن م ، وانقطع إلى ا

م م تقف في . ١٧٩١وفاته عا لجديدة، بل ان الحركة ل د الوهاب لم توقف توسع الدولة ا لكن وفاة محمد بن عبن نجاحها عند مقاومة خصومها، وضم ممتلكات تابعة لواليات مجاورة، بل تمكنت أيضاً في غضون زم

. على التوالي١٨٠٦ و ١٨٠٥قصير نسبيا، من اخضاع مكة والمدينة، إذ تم احتاللهما في العامين

المذهب الوهابي لتأويل، والفقه، وحياة محمد واعماله، كتب الشيخ في موضوعات اسالمية متفرقة، مثل الفلسفة الدينية، وا

د وهنالك جملة. واودعت في كتب، وابحاث، ورسائل، ومواعظ شتى من القضايا تصدرت تعاليم محمد بن عب :الوهاب، وميزت الوهابية عن تحركات اسالمية اخرى، وهي

لبدعة، ٥ ـ التكفير، ٤، )وبناء المدافن(ـ زيارة القبور ٣. ـ التوسل٢ـ التوحيد، ١ د ٦ـ ا ـ االجتهات بين الوهابية وخصومهم، فإن ومع ان هذا الفصل ال يعني بدراسة الفروق الفلسفية الدينية والخالفا. والتقليد

الضرورة تقضي برسم الخطوط البارزة للخصائص الفكرية المبدئية التي تميز الحركة، ألن هذه الخصائص . اثرت في نشوء الدولة السعودية وتطورها، ووسمتها بسمتها اإلسالمية

التوحيدوهو " دين اهللا "بن عبد الوهاب وقد اعتبره محمد . التوحيد هو الموضوع الرئيسي في المذهب الوهابي

فهنالك أوال : ويرى الشيخ ان وحدانية اهللا تتجلى بثالث طرق متمايزة). ٢٠" (دين اإلسالم نفسه"حتما وهنالك ثانيا ). ٢١" (خالق الكون ومدبره والمتصرف به"وهو وحدة اهللا وعمله، فهو وحده " توحيد الربوبية"

د االسماء والصفات وهو ". والواحد االحد… الرحمن الرحيم "فهو : هوم يتناول صفات اهللا وهذا المف. توحيما في السماوات وما في األرض وما بينهما وما تحت "وله ملك ) ٢٣" (على العرش استوى"و) ٢٢" (العليم"

)٢٤". (الثرىال اله اال : "وحدهوظاهرة التوحيد الثالثة يصفها بأنها توحيد االلوهية، أي ان عبادة اهللا يجب ان تكون هللا

لتأكيد بأن ) ٢٥" (تخدم ربك حتى يوافيك القدر المحتوم"واجب اإلنسان ان " اهللا ال اله اال اهللا ، وان محمدا "وافمحمد ال ينبغي ان يعبد، لكنه كرسول . يعني ان جميع صور العبادة ينبغي ان ترفع هللا وحده" رسول اهللا

وفي اعتقاد الشيخ ان المسلمين يجب ان يميزوا بين اهللا الرب والخالق، وبين ). ٢٦(ع ويتبع ينبغي ان يطالخادم والمخلوق لبشر.النبي، وا فهو معصوم، . ومع ذلك فبفضل النبوة، يحل محمد محال فريدا بين جميع ا

)٢٧. (وعلى المسلمين سلوك سبيله بااليمان والعمل

٤٧

التوسلففي رأي محمد بن عبد الوهاب ان . ين وخصومهم شديدا في موضوع التوسلكان االختالف بين الوهابي

لتي يريدها اهللا ويأمر بها"العبادة تتعلق فقد كتب الشيخ ). ٢٨" (بجميع االقوال واالعمال ـ داخال وخارجا ـ التوحيد"في . رىان طلب الحماية من االشجار واالحجار وما شابهها، عمل من أعمال الشرك الكب" كتاب ا

. وعلى هذا المثال فإن المساعدة أو العون، والحماية أو المالذ ال ينبغي ان تلتمس عند أي كان اال اهللا والتوسل، كما اشار الشيخ مستأنفا، ال يمكن ان يستجاب بدون اذن اهللا ورضاه عمن يتوسل له، على ان يكون

اما بشأن االلتماس من النبي ان يتوسل . حرمفتوسل الذي يلتمس عادة من االولياء االموات م. موحدا مخلصالبعض االفراد لدن اهللا، فمحمد بن عبد الوهاب قد واضح ان النبي محمد ال هو قادر على هداية من يحب إلى

وقد حذر الشيخ المؤمنين ). ٢٩(اإلسالم بدون ارادة اهللا، وال مباح له ان يطلب الغفران من اهللا للمشركين ). ٣٠(ي التفاني في سبيل االولياء، ومن استخدام مدافنهم كأماكن للعبادة من اظهار االفراط ف

زيارة القبوران عقيدة التوسل قادت الوهابيين إلى ان يرمقوا بمنتهى السخط التقليد المتبع على نطاق واسع، بزيارة

رة القبور، إذا تمت فالشيخ محمد بن عبد الوهاب اعتبر أوال زيا. القبور، وبناء القبب في جوار المدافنلثناء فممارسة هذه الزيارة، في اعتبار ). ٣١(بالروح اإلسالمية الصحيحة، عمال داال على التقوى وجديرا با

ليم النبي، ويقال انها تخدم ثالثة اغراض. الوهابيين، اما مزكاة واما بغيضة : األولى تعتبر منسجمة مع تعالنبي ـ والمزور األول انها تذكر بالعالم اآلتي، والثاني انها مصدر منفعة متبادلة للزائر ـ عمال بحديث ا

لثالث انها وسيلة الحياء ذكرى االموات . بحكم الصلوات التي تقام، وافاصبحت مواقع . لكن الناس، كما كتب الشيخ، حولوا الصلوات من أجل االموات إلى صلوات لالموات

د عل. القبور بمثابة امكنة اجتماع للعبادة ى ذلك ان االفراط في اجالل االموات الذين حظوا بشهرة مقدسة وزاومنعا للشرك، شددوا على ان ). ٣٢(كان الخطوة األولى في اتجاه عبادة االوثان في العصر الجاهلي

المدافن ينبغي ان تكون في مستوى سطح االرض، وان الكتابة على القبور، وتزيينها وتنويرها امور ينبغي ).٣٣(ان تبطل

التكفير والقتالان اعتقاد التكفير في المذهب الوهابي ينص على ان مجرد االنضمام إلى االسالم، ال يكفي بحد ذاته، لمنع

وفضال عن ذلك، فإن الشخص الذي ينطق بالشهادة، ويستمر في ممارسة . المسلم من ان يتحول إلى مشركوتأييدا لهذا الموقف، استشهد الشيخ بآيات ). ٣٤(ل الشرك كما حدده الوهابيون، ينبغي ان يرفت ككافر ويقت

لنبي، ومع ذلك " المنافقين"قرآنية، تشير إلى ان ليومية، بل قاتلوا إلى جانب ا نطقوا بالشهادة، وادوا الصلوات اد ). ١٤٥: ٤) (٣٥" (في الدرك االسفل من النار، ولن تجد لهم نصيرا"فانهم لة كتبها محمد بن عب وفي رسا

الذي عرف دين محمد، ومع ذلك يعارضه "لى أحد خصومه، سليمان بن سهيم، عرف الكافر بأنه الوهاب إ

٤٨

ه من قبوله، ويبدي عداوة لمتبعيه اما بشأن القتال، فإن الشيخ يعتبر من واجب كل مؤمن ). ٣٦" (ويمنع سوا . من المسلمين" المنافقين"قادر، ان يقاتل الكفار، و

البدعةة بأنها كل اعتقاد أو عمل ال يقوم على اساس من القرآن أو الحديث أو سابقة من يعرف الوهابيون البدع

وقد ادان الشيخ جميع انواع البدع ورفض اراء الذين يذهبون إلى ان البدعة قد تكون صالحة ). ٣٧(الصحابة استشهد " اصول اإلسالم "ففي كتابه . وقد ايد اراءه بشواهد من القرآن ومن احاديث محمد. أو مستحسنة

لقد كان لكم رسول اهللا اسوة حسنة، لمن كان يرجو اهللا واليوم اآلخر، وذكر ) ٢١: ٣٣(باآلية القرآنية وهذا اآلية، فيما يرى محمد بن عبد الوهاب، توجب على المسلمين ان يقيموا جميع ). ٣٨(اهللا كثيرا

لنبي قولهونقل الشيخ كذلك ع. عقائدهم واعمالهم على القرآن، كالم اهللا كل محدثة بدعة، وكل بدعة : "ن التماس : ويعتبر الوهابيون من قبيل البدع المرفوضة). ٣٩" (تؤدي إلى الضالل لنبوي، وا االحتفال بالمولد ا

التوسل من االولياء، وقراءة الفاتحة من أجل منشئي الطرق الصوفية بعد الصلوات الخمس، وتأدية الصلوات . صالة الجمعة االخيرة في شهر رمضاناليومية الخمس ثانية بعد

االجتهاد والتقليديرى الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتباعه، ان اهللا أمر الناس بأن يطيعوه وحده، وان يتصرفوا بموجب

هذا االلتزام التام بالقرآن والحديث، الذي طالب الوهابيون به المسلمين، استتبع كذلك رفض . تعاليم النبيلتي وضعتها المذاهب الفقهية اإلسالمية االربعة بما فيها المذهب الحنلبي الذي يأخذ به جميع الشروح ا

). ٤٠.(الوهابيون، ان هي لم تجر وفقا للمصدرين االساسيينفلدى الحكم في المسائل الدينية، . ولقد وضع الوهابيون مناهج صارمة لتوجيه مناقشة القضايا العقائدية

فإذا لم يعثروا . صوص القرآن والحديث، ثم يحددون وجهات نظرهم بحسب ذلكيباشرون أوال في دراسة نالصحابة "ال سيما " السلف الصالح"في هذه النصوص على شاهد، فانهم يعمدون إلى ما اجمع عليه

على ان يكون هذا االجماع محصورا في المؤتمرات بالقرآن والحديث ". العلماء"، وما اجمع عليه "والتابعون . يرال غ

ومع انهم يتبعون . قد اقفلت" ابواب االجتهاد"أما بشأن االجتهاد، فإن الوهابيين يرفضون القول بأن فإذا امكن اثبات خطأ في أي من الشروح . المذهب الحنبلي، اال انهم ال يقبلون بتوصياته على انها حاسمة

هم إلى االستشهاد باآليات القرآنية التي تشدد ويعمد الوهابيون في دعم بينات. الحنبلية عندها ال بد من اطراحه .على ان القرآن والحديث يكونان االساسين الوحيدين للقانون اإلسالمي

الوهابية والقوى المحركة في السلطةم لثامن عشر، شجب القي عندما اطلق الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوته في العشرينات من القرن ا

م االجتماعية والممارسات الدين ية في مجتمعه، واتهم زعماء السياسة النجديين بالتقاعس عن تطبيق احكا

٤٩

. د. والواقع ما قاله أ). ٤١(وقد ألبت حركته االتباع حوله، ألنها دعت إلى شيء قديم باسلوب جديد . الشريعةلبياض،"نوك، وهو ان م اصالة أي نبي انما توجد عادة في قدرته على ان يسخن مادة لديه حتى درجة ا ث

لتي يصعدها، ولو بعض اتباعه، وكأنه يستجيب لها فالوهابية تدعو إلى ). ٤٢" (يعبر عن الصلوات المجتزأة ام تحولها إلى صورة . اإلسالم القديم في رداء جديد ـ وكالهما مناضل ومتصلب د تحقق نجاح الحركة وت ولق

وهذا التحالف وفر للوهابية ما . الدرعيةنموذجية لدولة، عندما اقدم محمد بن عبد الوهاب على محالفة حكام افتقرت إليه من الدعم والحماية، ومنحت ابن سعود المنطلق المثالي واالتباع المتفانين مما ال غنى له عنه من

فالهجمات على االمارات المجاورة، بل على شبه الجزيرة برمتها، وجدت مبررا في . أجل تحقيق خططهد بررت وثبتت الحكم السعودي على . "التكفير والقتال"بدعة حديث م الوهابية ق واهم من ذلك ان التعالي

م واجبة حتى ولو كان هؤالء ظالمين. الجزيرة العربية د الوهاب على ان طاعة الحكا . ولقد شدد محمد بن عبصح ون. هم القيمون على شرحها" العلماء"فاوامر الحكام ينبغي ان تطاع ما دامت ال تخالف قواعد الدين، وومع ذلك، فقد نبه الحكام إلى لزوم ). ٤٣(الشيخ بالصبر على ظلم الحكام، وشجب االنتفاض المسلح عليهم

وتحقيق ذلك ممكن عن . العدل، ألن غاية الحاكم القصوى، كما اورد الشيخ، يجب ان تكون تطبيق الشريعة ". العلماء"طريق التعاون مع

في الدولة االسالمية، تقوم على تعريف بن تيمية " العلماء"ان اراء محمد بن عبد الوهاب، بشأن دور فالعلماء بحكم . وجماعة االمراء" العلماء"جماعة : للدولة اإلسالمية المثالية، باعتبار ان السلطة فيها لجماعتين

استيعابهم للقانون االسالمي، يشكلون الطبقة المرشدة األولى في االمة، وواجب الحكام الحكم عن طريق م يشر مع ذلك ال ابن تيمية وال محمد بن عبد الوهاب، إلى ان . تقديم النصح وبذل التعاون فئة " العلماء"ول

وبكلمة فإن الحاكم مسؤول عن تعزيز الواجبات . مقدسة من رجال الدين، أو انهم يتمتعون بمميزات خاصة، من جهة أخرى ان يقدموا النصح "علماءال"وعلى . الدينية والحج، واقامة الحدود، وجباية الزكاة، وما شابه

ان تولي الحكم في الناس يتم اما بالطاعة : "وبتعبير ابن تيمية. للحاكم ويؤيدوه، ما دام ملتزما بكلمة اهللا عندها يصبح الحاكم الذي يجب … وعندما يسلم له الحكم عليهم. الطوعية لالمام، أو بالتسلط القسري عليهم

).٤٤"(ا دام يأمر بطاعة اهللا ان يدينوا له بالطاعة مكانت العالقة بين محمد بن عبد الوهاب وحكام الدرعية منسجمة جدا مع مبادئ التعاون التي اوصى بها

: قال. وقد ذكر ابن بشر، المؤرخ النجدي، ان سلطة الشيخ كانت ذات اهمية مماثلة لسلطة األمير. ابن تيمية وجميع العائدات التي اتي بها إلى الدرعية، سلمت إلى محمد ان الخمس من مجموع الغنائم، والصدقات،

د الوهاب ليتصرف بها كما يختار م شيئا بدون سماحه به. بن عب د العزيز وال سواه تسل م ان . فال عب ثم وكذلك التحركات نحو الحرب، صدرت عنه وجميع اآلراء واالقوال التي اطلقها محمد . التحركات نحو السل

). ٤٥(بد العزيز، قامت على اقوال الشيخ ومناحي تفكيره بن سعود وابنه عومع ان المصادر النجدية تعلمنا بأن محمد بن عبد الوهاب فوض إلى عبد العزيز بعض سلطاته سنة

لكننا على علم بأن عبد العزيز استمر في استشارة الشيخ بشأن . ، فانها تسكت عن الدواعي لهذا القرار١٧٧٤ال عن ذلك فقد بقيت الشؤون الدينية والتربوية تحت اشراف محمد ابن عبد الوهاب وفض. األمور الكبرى

٥٠

فالشيخ . كذلك الجهاز القضائي، فقد كان ملحقا بالشؤون الدينية وواقعا تحت سلطة الشيخ القضائية. المباشرهم بواجباته الدينية، ومن لم يقم من. الذين تولوا تطبيق العدل، وكان ينفق عليهم من بيت المال" المطاوعة"عين

. أو خالف مبادئ الشريعة انزل به عقابا شديداد الوهاب، وكذلك لرأي ابن تيمية وسواه من علماء المسلمين، يقوم اإلسالم على وتبعا لرأي محمد بن عب

م على القادة المسلم". األمر بالمعروف، والنهي عن المنكر"اساس مبدأ ين، والحفاظ على هذا المبدأ واجب محتفكان كل ". المطاوعة"ومن أجل تطبيق هذا المبدأ، انشأ الوهابيون شبكة . وعلى كل مسلم قادر على ممارسته

نظير (منهم معينا لمنطقة خاصة، وكان من واجباته تنفيذ اداء الصلوات الجماعية، ومنع ارتكاب المحرمات لمجوهرات الذهبية، وعزف أو سماع شرب الخمرة، وتدخين التبغ، وارتداء المالبس الحريرية، وتقلد ا

لتدبير صادف نجاحا في ضبط المجتمع وتثبيت الحكم السعودي). االلحان الموسيقية وكان كل . وهذا افكانت االسماء تقرأ في المسجد . يؤمر بوضع جدول باسماء جميع الذكور الراشدين من أبناء منطقته" مطاوع"

فإذا تكرر الغياب . ض وجهاء الرعية يزورون المتغيب في بيتهواالمام وبع" المطاوع"وكان . لدى كل صالة . عن صالة الجماعة كانت العاقبة تأنيبا أو قصاصا

خالصة لثامن عشر، كان غرضه المباشر د الوهاب حركته في العشرينات من القرن ا عندما اطلق محمد بن عب

م سياسي في شبه الجزيرة ال د والحماية من لدن زعي م له كال الهدفين بالحلف الذي عقده . عربيةاحراز التأيي فتم . والذي وفر الل سعود تسويغا ايديولوجيا لحكمهم في الجزيرة العربية١٧٤٠مع األمير محمد آل سعود عا

م كيان الدولة السعودية، استمر الشيخ في لعب دور هام في نظام الحكم والحق ان آل سعود . ومع انتظاد د . الوهاب العقائدية وسائل فاعلة للغايةـ، في توسيع نطاق سلطتهموجدوا في تنظيمات ابن عب ان اعتما

الزعماء المسلمين على الحركات الدينية لكسب صفة شرعية ـ ومنهم سعوديو القرن الثامن عشر ـ ال يدعو الغريب ان و. فالخلفاء العباسيون والفاطميون مثال، انما تولوا السلطة على اكتاف حركات دينية. إلى الغرابة

لثامن عشر في الجزيرة العربية، كانت على جانب من التنسيق العالقة بين الدين والدولة، في غضون القرن افكان وجود الواحد، يعتمد على . فالقطاع الديني والقطاع السياسي كالهما اشترك في اهداف متكاملة. والتناغم

هذا الحلف ينبغي ان تختبر بالنسبة إلى مستحدثات على ان ازدواجية . بقاء الثاني واستمرار دعمه لالولأي مدى تستطيع الدولة : والمسألة اآلن هي هذه. القرن العشرين، عندما بعث ابن سعود المملكة السعودية

الحديثة، مع انفرادها بالسلطة والموارد، وافتقارها إلى التمتع بمستوى رفيع من االستقالل الذاتي، ان تتسامح دينية مستقلة، قد تنازعها الوالء؟ بوجود سيادة

٥١

القسم الثاني

الدين والدولة

في مجتمع ساللي

مقدمة. ان الهيمنة السياسية، بجميع اشكالها، انما هي مزيج من السيادة االسطورية والتقليدية والقانونية

لية تساعد ع لية تزود الباحث باداة تحلي لى المقابلة بين وخصائص هذه االنماط ومميزاتها، بأوضاعها المثافالسيادة االسطورية يجوز تعريفها بأنها صفة ) ١. (االنظمة السياسية، وعلى تصنيفها، وسبر اغوارها

يتميز بفضلها عن سائر الرجال العاديين، ويعامل على اعتبار انه موهوب بقوى أو بسجايا "شخصية لفرد وعلى الفرد، ليكون زعيما ). ٢(ستثنائية خارقة، طبيعيا وبشريا، أو انها على األقل ممتازة بصورة ا

فإذا . اسطوريا، ان يكون دوما كذلك في نظر اتباعه، وان يكشف، من وقت إلى اخر، عن مزايا قيادته . تقاعس عن ذلك لفترة طويلة، فإن سلطته الخارقة قد تتهافت وتتوارى كليا

والزعيم الذي يجسد هذه ) ٣" (ة في كل زمانموجود"والهيمنة التقليدية قائمة على االعتقاد بشرعية سيادة أما ). ٤(القوة انما يتولى السلطة بفضل وضعه الموروث، وأوامره شرعية بمعنى انها منسجمة مع االعراف

الهيمنة القانونية، من جهة اخرى، فتتألف من مجموع من القوانين تطبق، قضائيا واداريا، على جميع افراد والزعماء بحكمها ينتخبون بطرق مقررة قانونيا، وهم بدورهم . ة تحديدا واضحاالمجتمع، بحسب مبادئ محدد

. خاضعون لحكم القانونفقد ذكر ماكس . ان اعتقاد التابعين بشرعية زعيمهم تدعمه قدرة هذا االخير على سد حاجات مجتمعهم

لتي ان كل نظام هيمنة يبدل طابعه الخاص، عندما يخفق حكامه في ان يجروا في ح"وبر ياتهم على المقاييس اففي ظل ). ٦" (يبررون بها سيادتهم؛ بحيث يعرضون الثقة بهذه المقاييس للخطر في نظر الجمهور عامة

دبير القانوني، ان الهيمنة القانونية، مثال، يخضع الحاكم نفسه للقانون، لكنه قد يقوض المعتقدات التي تساند الت .هو استغل القانون لتمديد عهد سيادته

. ان طغيان أحد النماذج التشريعية على سواه انما يتم تبعا لنمط االجواء التاريخية القائمة في المجتمع. فالحكام، مراعاة منهم لمصالحهم المادية ومثلهم الفكرية، قد يقدمون النمط التشريعي االنسب للوضع القائم

لتقليدي لشرعيته على االساس . القانوني تمشيا مع الظروف المتغيرةفالزعيم، مثال، قد يقدم االساس الية التي اتى وبر على ذكرها، تساعد على تفهم سر التنقل بين انماط الهيمنة هذه االنماط التشريعية المثا

لسياسي . السياسية الذي مارسته العربية السعودية الحديثة فقد استند ابن سعود، في سياق تكوين النظام ارعية قائمة إلى مجموع مؤلف من عنصري التفوق الشخصي والعرف وحصر وضعه االقليمي، إلى ش

د إلى هيمنة اسرته التقليدية على المنطقة ). ٧(التقليدي فقد وظف تفوقه الشخصي في تأليب البدو حوله، واستنة وعندما قارب توسعه اإلقليمي بلوغ تمامه، اقدم على اقام. وارتباطه بالوهابية لتبرير فتوحه وترسيخ سلطانه

٥٢

هيكليات ادارية حديثة ليلبي متطلبات دولة تحكم في امة حديثة، فجاء طابع السلطة الجديد الذي برز في لثالثينات من القرن العشرين، موازيا لما سماه وبر ". بالحكم الساللي"أواخر العشرينات واوائل ا

لتقليدية وجود نمطين فيها ا بأنه نظام ابوي، ويميز يصف الواحد منهم: يلحظ وبر في دراسته للسلطة ام ساللي لنظام االبوي هو القطب الذي انطلقت منه جميع االنظمة التقليدية، ويوجد عادة ). ٨(الثاني بأنه نظا فا

: في مجتمعات ترتبط بصالت فردية عشائرية، كبير االسرة فيهاذ رغباته " راد االسرة به فصلة أما صلة اف… ال تعينه هيئة ادارية، وال يستعين بجهاز ما على تنفي

ال شخصية خالصة، فهم يطيعونه وهو يأمرهم عبر االعتقاد بأن حقه عليهم وطاعتهم له جزء من نظام )٩. (ينتهك، بفضل ما له من قدسية تقليدية عريقة في القدم

. عاما النظام الساللي فيتجلى بمظهر مختلف، فهو هيئة ادارية واضحة المعالم، تنشأ وتنتشر وتعم المجتموبنتيجة . ومهمات الحكومة في هذا النظام االخير، تغدو أكثر تخصصا، واشد تعقيدا، وادق اتقانا واحكاما

ومع ان الفروق بين . تخصص االدوار وتعقد الدوائر، تجري عالقة الحاكم بالرعية عبر شبكة من الموظفينم الساللي امت م االبويالنظامين، االبوي والساللي بالغة الوضوح، يبقى النظا وبناء على ذلك يذهب . دادا للنظا

امتداد البيت الحاكم حيث تستمر العالقة بين "رينهارد بندكس، في تعريف الحكم الساللي إلى القول بأنه لبنوية ):١٠" (الحاكم وموظفيه على اساس السيادة االبوية والتبعية ا

ء وكأنها شؤونه الخاصة، تماما كما يستغل ففي ظل النظام الساللي، يعالج الحاكم االدارة السياسية جمعاانه يفوض موظفيه بمعالجة قضية . وكأنه ملحق مفيد لممتلكاته الخاصة. استيالءه على السلطة السياسية

وهو في اختياره لهم، وتعيينه لمهماتهم، يعتمد ثقته الشخصية بهم، دون مراعاة ألي منهج متزن . أخرى والموظفون بدورهم يقومون للحاكم بالعمل االداري وكأنه خدمة شخصية له، .وثابت لتوزيع العمل فيما بينهم

وهم في اتصاالتهم بالرعية يستطيعون ان يتصرفوا اعتباطيا، تماما … وذلك بحكم واجب الطاعة واالحتراملتقليد أو العبث بمصلحة الحاكم في االحتفاظ بطاعة رعاياه كما يتصرف الحاكم معهم، بشرط عدم انتهاك ا

).١١"(وبطاقاتهم االنتاجية). ١٢" (عالقة انبعاثية"ان االبعاد الشخصية في القيادة الساللية تتجلى في ما وصفه ما نفرد هلبرن بأنه

). ١٣" (لقاء يعامل فيه أحد الفريقين الفريق اآلخر وكأنه مجرد امتداد لذاته"ومبادئ السياسة االنبعاثية تشمل انه النموذج، والمرشد، والمجدد، . لنظام الساللي هو مركز السلطة ومنطلقهاوخالصة القول ان الزعيم في ا

ومع انه قد ينشئ هيئة ادارية معقدة لمساعدته في وضع ). ١٤" (والمخطط، والوسيط، والمؤدب، والواقيذ، فانه يبقى قطب السلطة . سياساته رهن التنفي

: تيةان االسئلة التي ستطرح في هذا القسم من البحث هي اآلما المثالية التي اعتمدها الحكام السعوديون في االستعانة بالدين وبالمؤسسات الدينية، على اقامة الدولة

السعودية وترسيخ حكمهم فيها؟ ؟"العلماء"من السلطة السياسية وجماعة " العلماء" ماذا كان موقف

؟ "العلماء" ماذا كانت نتيجة التفاعل بين السلطة السياسية وجماعة

٥٣

ما التغيرات التي ادخلها الحكام السعوديون على معالم الشرعية في اعقاب اكتشاف النفط؟ ما المؤسسات االدارية التي انشأوها؟

كيف تعمل هذه المؤسسات في مجتمع ساللي؟ في الهيكليات الجديدة؟ " العلماء" ما هي مكانة

لت" العلماء" كيف كانت ردة فعل ي جرت في القوانين السعودية؟ على التغييرات ا في أي نطاق يبلغ نفوذهم اقصاه أو ادناه؟

ما السياسيات التي وضعها السعوديون، وماذا كانت الدوافع الفكرية من ورائها؟ على هذه السياسات؟ " العلماء"كيف كانت ردة فعل

: واخيراقبلية لسياق التفاعل القائم بين والدولة والمجتمع باوسع حدوده؟" ماءالعل"ما هي التوقعات المست

مفارقات في االدوار

وتداخل في المؤسساتذ . ان وجود الهيكليات االدارية المعقدة والمتنوعة يعزز قدرة النظام السياسي على تسيير امور رعيته وا

لتي تستلزم تدخل الدولة، فإن الحاجة إلى م السياسي انواعا متباينة من المناطق ا انشاء مؤسسات يواجه النظافإذا رغبت النخبة السياسية في الحفاظ على مكانتها في المجتمع فال مفر . ادارية معقدة تغدو عظيمة وملحة

. لها من اقامة هذه المؤسساتة السياسية لحيا عندما تحسس ابن سعود، قبل الخمسينات، الحاجة إلى انشاء مؤسسات ادارية حديثة، كانت ا

فيذية والتشريعية. الملكفي المملكة تدور حول فسه بمشيرين اكتسبوا . إذ كان يمارس السلطتين التن وقد احاط نلم يتقدموا بطلب، وقلما طرحوا توصية، لكنهم اشاروا فقط عندما بادرهم "وهؤالء المشيرون . ثقته الشخصية

)١٠". (الملك بطلب الرأيم ، احتاج ابن سعود إلى هيكلية ١٩٣٢عام ، وما عقبه من توحيد للمملكة ١٩٢٦بعد اجتياح الحجاز عا

. ادارية اشد فاعلية لمواجهة المتطلبات االقتصادية واالجتماعية المتزايدة ابدا، التي ولدتها الموارد النفطيةفاقدم ابن سعود على وضع هيكلية اساسية لمؤسسات وظيفية أكثر تنويعا وتعقيدا، محافظا في الوقت نفسه

ومع ان جميع السلطات التشريعية واالجرائية تركزت في شخص الملك الذي . طتهعلى الطابع الساللي لسلد االعلى للقوى المسلحة، وامام االمة، فإن اوامر الملك وقراراته هو رأس الدولة، ورئيس الوزارة والقائ

). ١١(وسياساته كانت تجري بالتسلسل المنحدر، وتنفذ بتدبير مجلس الوزراء م . مجلس الحالي بعض اللجان الخاصة والدوائر االداريةوكان قد سبق انشاء وعلى اثر اجتياح مكة عا

، انشئ مجلس مكة االهالي مشتمال إلى خمسة وعشرين نائبا يمثلون فئات ذوات اهتمامات شتى في ١٩٢٤وكان على رأس هذا المجلس ابن البن سعود هو األمير فيصل، وكان من جملة ". العلماء"المدينة ومنهم

:هتمامات المجلسا

٥٤

. ـ اعادة النظر في جهاز المدينة القضائي . ـ اصدار التنظيمات بشأن الحج واالوقاف

لتعليم الديني . ـ االشراف على ا . ـ اصدار القوانين التجارية

). ١٢(ـ واخيرا تشكيل لجنة قضائية لتسوية الخالفات بحسب القوانين اإلسالمية والقبلية م لجنة كانت كذلك . ، استعيض عن المجلس االهلي بلجنة وصاية١٩٢٥ وعلى اثر ضم جدة عا وهذه ال

برئاسة األمير فيصل، وكان بين اعضائها ثالثة يعينهم ابن سعود، وثمانية ينتخبون باالقتراع السري يمثلون ر وقد فوض ابن سعود هذه اللجنة بأن تسعف األمي". العلماء"ارباب المصالح الكبرى في الحجاز، ومنهم

م . فيصل في ادارة المنطقة وبعد سنتين انشأ ابن سعود لجنة التفتيش واالصالح العادة النظر في هيكلية التنظيلبالد االدارية، وبانشاء مجلس استشاري وطني يمثل ). ١٣(الحكومي ولقد اوصت هذه اللجنة بتوحيد مناطق ا

م تعيين المصالح االقليمية، وعمال بهذه التوصيات انشئ مجلس شورى من ثمانية اعضاء عينهم الملك، وتورغبة في توسيع قاعدة التمثيل، كان اختيار ". العلماء"اربعة منهم بعد استشارة زعماء االمة، وبينهم

وقد فوض ابن سعود مجلس الشورى بوضع تدابير اجتماعية ـ . االعضاء الثمانية من منطقتي الحجاز ونجد )١٤. (وائر واالدارات الحكومية وبان يعمل بمثابة هيئة تشريعيةاقتصادية، وباالشراف على نفقات الد

وزاد في ضعف . ومع انه كان لمجلس الشورى سلطات رسمية، فقد كانت قراراته خاضعة لموافقة الملكلتشريعية وسائر نشاطاته استحداث مجلسين لمساعدة فيصل ١٩٣٠األول مجلس نواب انشئ عام : سلطته ا

م في ادارة منقطة الح . بمثابة وزارة البن سعود١٩٥٣جاز، والثاني مجلس وزراء انشئ عاوكان بمثابة ادارة . ولقد انشئ مجلس النواب اقرارا بالتقدم االداري النسبي في الوضع القائم في الحجاز

ه مركزية مهمتها تنسيق النشاطات ما بين فروع المنظمات الحكومية في اقليم الحجاز، ومجلس الشورى وسواوبنتيجة اتساع العمليات الحكومية في طول البالد وعرضها، تم لمجلس النواب . ن االدارات الوطنيةم

فيذية وما تبع ذلك من ١٩٥٣لكن انشاء مجلس وزراء عام . الحصول من الملك على سلطات تشريعية وتنرة القومية الوحيدة قيام نظام مركزي الدارة البالد، ادى إلى حل مجلس النواب فغدا مجلس الوزراء االدا

. المخولة باصدار القرارات

ء مجلس الوزرا ليعمل بمثابة ادارة مركزية لجميع الدوائر واالدارات الحالية ١٩٥٣انشأ ابن سعود مجلس الوزراء عام

ولقد شمل القرار الملكي . وقد تألفت عضويته من الوزراء العاملين آنذاك ورئيسه ابن سعود. والمستقبلية . ف المجلس بموجبه خمسة شؤونالذي تألم ٥ـ سلطة رئيس المجلس، ٤ـ سياق عمل المجلس، ٣ـ سلطة المجلس، ٢ ـ تنظيم المجلس، ١ ـ اقسا

وبناء عليه فرئيس المجلس هو الملك، ويرئسه في حال غيابه، ولي ). ١٥(المجلس، أي وزارات المجلس اما . الذين يرغب الملك في حضورهموجميع . ويتألف المجلس من وزراء الملك ومستشاريه. العهد

٥٥

لسابع من البند السابع من المرسوم الملكي، وفيه ان سياسة الدولة في البالد "صالحياته فقد حددت في البند اذ "وجميع قرارات المجلس ). ١٦" (وخارجها موضوعة تحت اشراف مجلس الوزراء ال توضع موضع التنفي

). ١٧". (اال بعد تصديق جاللة الملك عليهاسنة ) ايار(ولقد جرى تعديل على بنية المجلس ومهامه بمرسوم صدر في الثاني عشر من شهر مايو

وقد نص المرسوم على ان ". نائب رئيس وزارة"حدد مجددا سلطة المجلس واوضحها، وانشأ منصب . ١٩٥٨وفضال عن . الملك، وهو بدوره مسؤول امام )أي ولي العهد(اعضاء المجلس مسؤولون امام رئيس الوزارة

هذا االضعاف النسبي . ذلك، فإن رئيس الوزارة يحق له ان يناشد الملك صرف أي من اعضاء المجلس، خرج إلى حيز الوجود بداعي نقمة االسرة ١٩٥٨لسلطة الملك كما نص عليه األمر الملكي الصادر عام

، ان يعود ١٩٦٤ل لمقاليد السلطة عام واذن، فلم يكن من المستغرب، بعد تسلم فيص. المالكة على حكم سعود . الملك فيشغل منصب رئيس الوزارة

، اعاد السيادة العليا إلى الملك، ووصف دور ١٩٦٤ان انصهار جميع السلطات في شخص الملك عام لبالد االجتماعية واالقتصادية واالدارية والسياسية وانه يد الملك . المجلس بأنه القيم الوحيد على شؤون ا

علة، وله وحده ـ بعد موافقة الملك ـ السلطة المطلقة الصدار القوانين، واحداث التدابير، واالشراف على الفا . تنفيذها

ويتولى تطبيق تدابير المجلس وقراراته، هيكلية وظيفية معقدة انطلقت، عبر السنين، من عدد قليل من وهذه الهيكلية تنقسم . ثاال رائعا للتنظيم المركزيالدوائر والوزارات المفككة، إلى النظام الحالي الذي يعتبر م

).١٨(ـ ادارات عامة ٣ـ دوائر ومكاتب مستقلة، و٢ـ الوزارات، ١: إلى ثالثة فروعم ، وزارة )١٩٣٠انشئت (وزارة الشؤون الخارجية : لم يكن هناك سوى ثالث وزارات١٩٥١حتى عا

فوزارة . هذه الوزارات ونشاطاتها كانت مبدئية، على ان بنية)١٩٤٦(، ووزارة الدفاع )١٩٣٢(المالية لبية حاجات . المالية، مثال، كان يتوالها خازن ابن سعود الشيخ عبد اهللا السليمان وكان في رأس اهتماماته ت

فلقد . على ان بنيتها ونشاطاتها اآلن ال تشبه في شيء ما كان لسابقتها. ابن سعود الخاصة وسائر مطالبهفهي مجهزة بعناصر بشرية تتحلى . ة اشد تعقيدا وتأثيرا من سائر المؤسسات الحكوميةاصبحت هذه الوزار

). ١٩(بكفاءات ممتازة، ولنشاطاتها ومقرراتها تأثير مباشر في سائر الدوائر والوزارات األخرى الداخلية، والمعارف، والزراعة، والمواصالت، : ، انشئت وزارات١٩٥٤ و١٩٥١وفيما بين العامين

لنفطية والمعدنية، العمل ١٩٦٢ و١٩٦٠وما بين . جارة والصناعة، والصحةوالت انشئت وزارات الثروة ا ست وزارات اخرى، ١٩٧٥والشؤون االجتماعية، الحج واالوقاف، االعالم، والعدل وانشئ اخيرا في عام

خ عبد العزيز بن مردود إلى الشي" لالمر بالمعروف والنهي عن المنكر"ان المظهر األول النشاء لجان فيذ بالمبادئ الوهابية في الرياض ١٩٠٣فهو الذي اقدم عام . عبد اللطيف آل الشيخ ومع ). ٢٢( على تن

انتشار الدولة السعودية عبر نجد والحساء، قام ابن سعود باضفاء صفة رسمية على اهتمامات الشيخ فشكل برئاسة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، وضمت وكانت هذه اللجان. فيها لجانا رسمية ذات اهتمامات مماثلة

الشيخ عبد الرحمن بن اسحق آل الشيخ، والشيخ عبد الرحمن بن اسحاق آل الشيخ، والشيخ عمر بن حسان

٥٦

وكانت هذه اللجان مفوضة باعتقال ومحاكمة وشجن من ثبت . آل الشيخ، والشيخ عبد اللطيف آل الشيخ . انتهاكه للتعاليم الوهابية

، في الرياض وسواها من المدن والبلدات السعودية، "المطاوعة" عدد من المراكز للمنفذين، أي وقد انشئ. وهذا المدير كان مسؤوال امام مدير اللجان العام. وكان في كل من هذه المراكز ضابط أمن ومدير شؤون

، كان القرار بشأنها من ان جميع القضايا الخطيرة التابعة للجان. وهو مركز شغله عادة أحد افراد آل الشيخومع وجود شبكة تنظيمية عامة، فإن واجبات . حق المدير العام، الذي كان بدوره يتسلم التوجيهات من الملك

كذلك سياسة الترقية والصرف، لم تعين، ولم توضع بتصرف اللجان . لم تحدد بالضبط" المطاوعة"المنفذين . ة اال في الستيناتتنظيمات عامة تشمل الخدمات المدنية السعودي

ان مهمات المطاوعة، في تطبيق الوهابية، وضبط شؤون المجتمع، شملت مجاالت متسعة من شؤون فقد راقبوا ساحات االسواق لمنع المخالطة بين الرجال والنساء، وحالوا دون تجاوز االفراد لآلداب . المجتمعوحظروا انشاء اماكن للهو أو بيع آالت . همومنعوا التجار والبائعين من سلب المشترين وخداع. العامة

لبشر أو الحيوان أو صنعها، وحرموا لبس الحرير أو التحلي بالذهب، وحملوا الطرف أو بيع رسوم تمثل اافراد الطائفة على االشتراك بالصلوات الجماعية، ونفذوا كذلك منع التدخين وشرب الخمور وتثبتوا من

. لحية وحلق الشاربتطبيق الرجال للسنة في اطالة الوتطبيق هذه المبادئ مكنت ابن . جروا في تطبيقها مع المبادئ الوهابية" المطاوعة"ان القيود التي نفذها

م حتى يشمل منطقة الحجاز في أواخر " المطاوعة"سعود من احكام السيطرة على نشاطات رعاياه توسيع نظاد، الذي كلف اما مهمة انشاء هذه الشبكة فقد كلف ب. العشرينات د اهللا البليهي ها ابن سعود قاضي القضاة عب

وتبريرا لتمديد عمل اللجان إلى . بدوره الشيخ عبد اهللا الشيبي بانشاء مراكز لجان في طول المنطقة وعرضهاالحجاز، طلب عبد اهللا البليهيد من الشيخ محمد بهجت البيطار، وهو فقيه مكي بارز، وضع نصوص تشرح

د ). ٢٣(معروف والنهي عن المنكر، والواجبات الملقاة على عاتق المطاوعة مبدأ األمر بال ومع ان الشيخ عباهللا الشيبي هو الذي رئس اللجان في الحجاز، فإن المسؤولية القصوى في ادارتها وسياساتها كان مردها إلى

. األمير فيصل حاكم المنطقة، وفيصل بدوره كان مسؤوال امام ابيه ابن سعودا كان اهتمام ابن سعود بالمطاوعة باعتبارها اداة لالنضباط االجتماعي، فإن بعض المطاوعة وفيم

ففي محاولتهم الجادة لتطبيق المبادئ . اعتبروا انفسهم حماة للمبادئ الوهابية يعملون خارج سلطة الحاكم، إلى "المطاوعة"فعمد ابن سعود، رغبة منه في كبح جماح . الوهابية، عارضوا بعض تدابير ابن سعود

بالمديرية العامة ) لجان األمر بالمعروف والنهي عن المنكر(، ادمج فيه ١٩٣٠اصدار مرسوم ملكي عام لتي نعموا بها حتى ذلك الحين، وحصر مهمتهم في رفع " المطاوعة"مجردا . لقوى األمن من سلطة االعتقال ا

مدير اللجان العام ومدير قوى األمن العام، فقد وفي حال وقوع خالف بين. تقرير بالمخالفة إلى رجال األمن . نص المرسوم الملكي على الطلب إلى الملك ان يكون حكما بينهما

لبنية " المطاوعة" شكل الصيغة القانونية التي حددت، من جهة، وضع ١٩٣٠ان مرسوم في داخل الجان اعتبرت مجتمعة ادارة ومع ان هذه ال. االدارية السعودية، وعينت، من جهة أخرى، طبيعة مهامهم

٥٧

، فإن ١٩٧٦مستقلة، منح مديرها العام، الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن حسان آل الشيخ، رتبة وزارية عام ومع زيادة التعقيد في بنية ادارة البالد، في غضون . دورهم تراجع إلى وضع ادنى من وضع موظفي الدولة

فوزارات . في تنفيذ اقبال الجمهور على الصلوات الجماعية"المطاوعة"العقود االخيرة انحصرت مهمة د الوطني، والزراعة والعدل، وكذلك البلديات، تمارس اليوم التجارة والداخلية، والصحة، والمالية واالقتصا

ديا" المطاوعة"الكثير من الوظائف والمهام التي كان يتوالها وعدد وافر من اعضاء اللجان اآلن هرمون . تقليان هذا التراجع في مكانة . يون ويعوزهم الكثير من المقومات الثقافية المفروضة في المنفذين الدينيينوام

فالمطاوعة . ، ربما كان مردودا إلى عدم وجود تدابير خاصة للتوظيف والترقية والصرف"المطاوعة"ال يلزمون بتقديم امتحان نجاح، أو اكتساب أي تدريب اكاديمي لقبول يقتصر على وشرط ا. المرشحون

واما الصرف فنادرا ما . اما الترقية فعلى اساس االقدمية الوظيفة". التصرف الديني واالجتماعي الصالح" . يحدثانشأها ابن سعود اصال لتطبيق المبادئ الوهابية، وبالتالي " لجان األمر بالمعروف والنهي عن المنكر"ان

ه اللجان شملت مجاالت واسعة من التصرف االجتماعي، لضبط تصرف االفراد في المجتمع، وواجبات هذواذ ترسخت اركان سلطة ابن سعود في المنطقة، ونجحت تدابيره . ووفرت البن سعود وسيلة لترسيخ سلطته

في انشاء بنية ادارية حديثة، لم تبق له حاجة إلى منظمة المطاوعة، وبدال من حل المطاوعة ـ مما قد . ن سعود إلى دمج منظمتهم في الخدمة المدنية، وجردها من اية سلطة فاعلةيستعدي العلماء ـ عمد اب

مديرية البحوث الدينية،

واالفتاء، والدعوة، واالرشاد، "لجان األمر بالمعروف والنهي عن المنكر"ان مديرية البحث الديني، واالفتاء، والدعوة واالرشاد، نظير

فهي تنشر الكتب ). ٢٤(مباشرة، بحكم صالحيته كرئيس وزارة دائرة حكومية مستقلة مسؤولة امام الملك لتي تذيع اآلراء والمبادئ الوهابية، وتتولى توزيعها بحسب الطلب، وترعى كذلك مشاريع ابحاث الدينية اتتناول اإلسالم والوهابية، وتنظم حلقات دراسية العداد الوعاظ وتدريبهم، وتتولى تعيين الوعاظ في مهمات

والحصيلة الرمزية من نشر المؤلفات وتوزيع المنشورات الدينية، ابراز الحكم السعودي كناشر . خارجية : ومن المؤلفات التي تولت هذه المديرية نشرها أو توزيعها الكتب التالية. لالسالم وتوثيق اقترانه بالوهابية

. عدد من الكتب الفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ أو الفت عنه* ". تحريم حلق اللحى: "بد الرحمن بن محمد بن قاسم العصيمي الحنبليكتاب لع* ". الطرق الشرعية لحل المشاكل الزوجية: "كتاب للشيخ سليمان بن محمد الحميدي* ". ارشاد المسلمين في الرد على القبوريين: "كتاب للشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر* ". ل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب االربعة؟ه: "كتاب لمحمد سلطان المعصومي المكي* ". حكم شرب الدخان: "كتاب لعبد الرحمن بن ناصر السعدي*

٥٨

والى جانب طبع المنشورات الدينية وتوزيعها، تصدر هذه المديرية فتاوى بشأن المسائل التي ترد عليها *م بتوجيه الملكواعماله. من الملك واالدارات الحكومية، أو من عامة الناس فالمرسوم . ا ومهام اعضائها تت

. ، نص على ان اعضاء المجلس االعلى لالفتاء يعينهم الملك١٩٧١ الصادر عام ١٣٧/١الملكي رقم ". ولي األمر"ابداء الرأي على اساس الشريعة بشأن امور دينية تسهل سبيل "ومهمتهم، كما في المرسوم،

وهذا المرسوم بالذات يسمي ). ٢٥" ( نطاق العقيدة والعبادة والمعاملةواصدار الفتاوى الرشاد المسلمين فيال ) . ٢٦(خمسة عشر عالما بارزا من اعضاء المديرية والذي يستلفت النظر في تشكيل المديرية، ان واحدا

فهذا التمثيل اليسير الل الشيخ في هذه الهيئة الدينية. غير من اصل االعضاء الخمسة عشر، من آل الشيخاالساسية في منتهى الغرابة، انما يمكن اعتباره امتدادا لسياسة ابن سعود التي ال تسمح الية فئة واحدة باحراز

ذ . سلطة تفوق سلطة االسرة المالكة والواقع ان تمثيل آل الشيخ ونفوذهم في المهمات الدينية قد تضاءل منتعليم العالي، والعدل، والزراعة والموارد المائية، ومع ان افرادا من آل الشيخ هم اآلن وزراء لل. االربعينات

مدير عام البحث الديني واالفتاء والدعوة واالرشاد، ورئيس الرابطة : فإن المراكز الدينية الكبرى، نظيراالسالمية، وكذلك المراكز األقل اهمية في الدين والمؤسسات ذات االغراض الدينية، وملء المناصب

لبا من آل الشيخ، مسجلين في جامعة الرياض للعام المدنية، ولدى استع راض أسماء ثالثة وثالثين طالباقون ١٩٨٠ ـ ١٩٧٩الدراسي ، يتبين ان ثالثة عشر منهم فقط مسجلون في العلوم الدينية، بينما العشرون ا

). ٢٧(يزاولون التحصيل المدني، الذي يتراوح بين ادارة األعمال وطب االسنان

اإلسالمي العالميمنظمة الشبابفيما كانت نشاطات مديرية البحث الديني واالفتاء والدعوة واالرشاد، تدور على الغالب داخل العربية . السعودية، عمدت حكومة ابن سعود إلى انشاء ادارات أخرى لنشر اإلسالم وتعزيز هيبته بين مسلمي العالم

ن التماسك اإلسالمي العام هو الظاهرة البارزة بين ومع ان الوهابية هي مرجع السعوديين في البالد، فإ عن المعهد اإلسالمي في ١٩٧٩ففي مذكرة صادرة . االهتمامات الفاعلة في السياسة الخارجية السعودية

الرياض، وموجهة إلى االمانة العامة اإلسالمية لالحتفال بالقرن الرابع عشر للهجرة حدد، التماسك : بأنه اإلسالميموارد األمة الفكرية، والمادية والروحية، لمواصلة السعي في سبيل االهداف االجتماعية تعبئة

م . واالقتصادية والثقافية، الواضحة الداللة والتماسك اإلسالمي باالمكان ممارسته في إطار يضم القبول التاعلى ان تقوم … نتساب إليها للمتطلبات التي تنبع من االلتزام الكامل باالسالم؛ وانشاء مؤسسات جديدة واال

بمهام اختصاصية من أجل األمة ككل، عبر حدود وطنية وعنصرية ولغوية وسواها، مما يشرذم اآلن )٢٨. (المجتمع اإلسالمي

فاحدى المنظمات الحكومية . ولتحقيق التماسك اإلسالمي انشئ عدد من االدارات والمنظمات الدائمةهي منظمة الشباب : ي نشاطاتها ابراز القيادة السعودية بين الدول اإلسالميةالهامة المغمورة التي تحاول ف

١٩٧٢) كانون األول (انشئت في ديسمبر . ، مركزها الرئيسي في الرياض)ع. ا. ش. م(اإلسالمي العالمي

٥٩

على اثر اجتماع ممثلين عن منظمات الشبيبة المسلمة في العالم، التي التأمت برعاية وزارة المعارف : فهي). ع. ا. ش. م(اما اهداف . السعودية

ديولوجية(خدمة المثالية الفكرية اإلسالمية عن طريق نشر التوحيد، وتقوية الشعور باالعتزاز ) االيلشبيبة المسلمة وتزويدها باصول عقالنية وقناعة تامة بتفوق النظم اإلسالمية على سواها باالسالم في اوساط ا

لتعاليم اإلسالمية في جميع نشاطاتها، ودعم الشبيبة المسلمة ومنظمات من االنظمة، ومساعدتها على ممارسة االطلبة المسلمين في العالم اجمع، ومساعدتهم في تحقيق خططهم ومناهجهم متى امكن، وارشاد الشبيبة

ومساعدتها المسلمة ومساعدتها في انشاء منظمات مهنية؛ والقيام بدور قيادي في المنظمات المهنية الراهنة، ). ٢٩(في اداء دورها اإلسالمي في بناء األمة اإلسالمية ومواجهة التحديات الحالية

بما في ذلك بناء المساجد والمدارس الدينية " ع. ا. ش. م"لقد قامت الحكومة السعودية بتمويل نشاطات الـتضافة المؤتمرات السنوية لممثلي في الخارج، ورعاية زيارات الواعظين إلى الجاليات اإلسالمية خارجا، واس

وتمشيا مع السياسة الدولة ذات الغرض ). ٣٠(منظمات الشبيبة المسلمة، وطبع المنشورات وتوزيعهابتوجيه نشاطات الدولة، أو الحكم " للعلماء"في التأكيد على الطابع الديني للدولة، وفي عدم السماح : المزدوج

ونشاطاتها، سعوديون ذوو ثقافة مدنية؛ فأمينها العام ـ ) ع. ا. ش. م(يتولى االدارة والتخطيط لسياسة الـ مثال ـ يحمل رتبة دكتور فلسفة في العالقات الدولية من جامعة بنسلفانيا، وجميع موظفيها تقريبا من ارباب

د أو وزعتها، يشه) ع. ا. ش. م(وفضال عن ذلك فإن عرضا للكتب التي نشرتها الـ ). ٣١(التربية المدنية ومع ان أكثر هذه الكتب منشورات تمهيدية في موضوع اإلسالم ، . على اتخاذ الدين اداة للتسويغ الشرعي

الجهاد، والتدبير االقتصادي اإلسالمي ، والنظام القانوني : فإن بعضها يعالج موضوعات اختصاصية مثل قطب، وعبد القادر عودة وابرز هذه الكتب مؤلفات سيد قطب، وابي االعلى مودودي، ومحمد. اإلسالمي

اإلسالم افضل نظام موجود على هذه "وهو ان . فهي تحمل رسالة تتفق والمفهوم السعودي لالسالم). ٣٢( ). ٣٣" (وانه الوسيلة الوحيدة الستعادة الشرف والقيادة والعدالة االجتماعية… األرض

العلماء والنظام القضائيواهمية مهمتهم هذه تنبع من ان . الحقل الخاص بالعلماء وحدهمان تفسير مبادئ الشريعة كان تقليديا،وكما في نصوص القرآن والسنة، وشروح العلماء عبر االجماع . الشريعة تنظم جميع النشاطات االنسانية

فمبادئ الشريعة تشمل جميع . والقياس، فإن الشريعة دستور شامل الوامر اهللا وتوصياته، وضع لهداية البشر : عمل االنساني والتصرف البشريمجاالت ال

هذه األمور واشباهها . كيف تأكل وماذا تأكل، متى تغسل، وماذا تلبس، كيف تصلي ومتى تصلي وتصومتعالجها الشريعة على االساس نفسه، وبالدقة والعناية عينها، التي تعالج بها الشؤون التي هي الصق بالقانون

ولما كانت الشريعة شاملة لجميع . مالت التجارية، وشؤون االجرامالمدني، مثل الزواج والطالق، أو المعاانواع ودرجات الصالت بين اإلنسان واهللا والمجتمع، ولما كان اإلسالم خلوا من اية هيئة كهنوتية قانونية،

)٣٤. (تبقى الشريعة بال منازع، المنظمة المركزية الوحيدة في اإلسالم

٦٠

، ١٩٢٩قليم الحجاز، وقبل ان يتم توحيد النظام القضائي السعودي عام عندما بسط ابن سعود حكمه إلى ااالول، القانون الحجازي بتأهيل عثماني، طغى عليه الفقه الحنفي : كان ثمة ثالثة انظمة متمايزة من القوانين

مرفوعة والشافعي، والثاني، القانون النجدي الذي يتولى بحسبه الحاكم بمساعدة القاضي، تسوية الخالفات الد غلب عليه الفقه الحنبلي المتزمت المنتشر في االقليم)٣٥(اليه، أو احالتها إلى القاضي والثالث، . ، وق

القانون القبلي الذي بمقتضاه يحيل الفرقاء المتنازعون خالفاتهم إلى زعيم القبيلة، الذي يبني قرارة على اساس )٣٦.(العرف والعادة

ي أول االمر، االبقاء على القوانين العثمانية في الحجاز، صرح اإلخوان وفيما كانت رغبة ابن سعود، ف، راجيا ان "علمائه"لكن ابن سعود عارض طلب االخوان، واستطلع رأي . انها مع الشريعة، وطالبوا بالغائها

، ١٩٢٧) شباط(لكن العلماء اصدروا في الحادي عشر من فبراير . يجد عندهم موقفا أكثر تسامحا واعتداالفإذا كان منها شيء في الحجاز فلسوف يلغى ) العثمانية(اما القوانين "… فتوى ايدت موقف االخوان، جاء فيها

)٣٧".(فورا، وال شيء سوى الشريعة الخالصة يجري تطبيقهلكن ال الفتوى وال طلب اإلخوان باالمكان ان يؤثرا في قرار ابن سعود باالبقاء على القوانين العثمانية

بالهيمنة على غايته السياسية التي ترمي إلى احداث " للعلماء"فابن سعود لم يكن في وارد السماح . نيةالمدوعليه فقد اصدر امرا ملكيا اقر فيه رسميا القوانين المرعية في الحجاز، وذلك بعد اربعة . تغيير في مملكته

ان السلطة القانونية "… ل، حاكم المنطقة،وجاء في األمر الذي ابلغ إلى األمير فيص. أشهر من اعالن الفتوىواننا لنتقبل … للقوانين العثمانية ينبغي ان تبقى نافذة فنحن لم نرفضها، وال اصدرنا قوانين تحل محلها

)٣٨". (توصياتك بشأن االبقاء على هذه القوانينم القانوني م الحجاز، فإن النظا م يكن في ذلك والى جانب االحتفاظ بالقوانين العثمانية في اقلي السعودي ل

قد اوصى القضاة ١٩٢٧عام ) آب(فابن سعود، كان في اوغسطس . العصر محصورا في المذهب الحنبليبل . المذهب الشرعي الذي يجب اتباعه في القضاء، انه غير مقيد بأي مذهب معين: في الحجاز بشأن

فال فرق بين مذهب . "حد من المذاهبللمحكمة ان تحكم بحسب ما يبدو لها ممكن التطبيق، مما في أي وانحن غير : "ولقد تكررت هذه المقالة بعد سنتين من توحيد البالد، عندما صرح ابن سعود). ٣٩" (واخر

مقيدين بمذهب شرعي واحد دون مذهب اخر، فمتى اعوزتنا البينة القوية، اخذنا برأي االمام أحمد بن )٤٠".(حنبل

م الدولة السعودية م الحجاز، في أوائل قيا ، احتفظ ابن سعود بالقوانين العثمانية التي كانت شائعة في اقليفاظهر بعمله هذا رغبته في مفارقة التفسير الوهابي . واوصى علماءه بأن ال يقيدوا انفسهم بالمذهب الحنبلي

لتكيف مع الظروف المتغيرة والحاجات الطارئة . المتزمت للشريعة، وفي تسهيل ا

٦١

تعديل القضاء

ضياع سلطة العلماءوان االزدياد في شؤون الدولة القضائية، وتعاظم التعقيد في هيكلياتها االدارية، اثرا في جميع حقول

لتنوع، ومع ان . النشاطات الحكومية، ومنها القضاء ليا من ا ومع ان نظام البالد القضائي كان بسيطا، حادا هذا النظام، في حدود الخمسينات، من التعقيد، بحيث هيمنوا على كافة النشاطات القضائية، فقد غ" العلماء"

. فيه محصورا في تفسير النواحي المدنية والجزائية من احكام الشريعة" العلماء"اصبح دور لمكانتهم التقليدية في الجهاز " العلماء"ان تحول الجهاز الشرعي من البساطة إلى التعقيد، وخسارة

م تدريجيا م وكان ان. القانوني، ت ، بصدور مرسوم عن ابن سعود يلح فيه على ١٩٢٧طالق هذا التحول عا" وكل من كان لديه شكاية واخفاها، فقد اثم ضد نفسه ال غير: "المواطنين باحضار شكاياتهم إليه شخصيا

" صندوق شكايات"ولقد ورد في المرسوم أيضاً ان الشكايات باالمكان ايصالها إلى الحاكم عن طريق ). ٤١( )٤٢. ( على باب المبنى الحكومي في مكة والرياض، وان الملك نفسه يحتفظ بمفتاحي الصندوقينموضوع

م ١٩٢٧ومع ان نظام صندوق الشكايات ربما كان فاعال في عام ، فإن الحاجة إلى تغييره برزت في عاط فقد صدر في تلك السنة أمر ملكي يوضح ان ثمة اربع طرق يستطيع المواطنون عبرها بس. ١٩٣٢

)٤٣.(شكاياتهم، أو اقامة دعوى على أحد افراد الحكومة أو احدى اداراتهاان تجديد تنظيم الجهاز القضائي تحقق بعد ذلك بسنة حينما صدر مرسوم ملكي يصنف الجهاز القضائي

وهذه ). ٤٤(محاكم األمور المستعجلة، المحاكم الشرعية، ومفوضية االشراف القضائي : في ثالثة مستوياتاما في نجد، فإن الشؤون القضائية استمرت في عهدة قاض منفرد . حاكم كانت خاصة بمكة وجدة والمدينةالم

. يعالج جميع القضايا على تعدد انواعهاوالمحاكم . ان السلطة القضائية في محاكم األمور المستعجلة شملت قضايا الجنح والمخالفات القانونية

اما مفوضية االشراف . ال تقع تحت سلطة محاكم األمور المستعجلةالشرعية نظرت في جميع القضايا التيولهذه ". العلماء"القضائي، فتشتمل على رئيس، ونائب رئيس وثالثة اعضاء، يختارهم الملك جميعا من فئة

م محاكم لتفتيش على المحاكم، مهمة اعادة النظر قضائيا في احكا المفوضية، فضال عن اجراء االشراف واوكان لها كذلك سلطة اعطاء اآلراء القانونية بشأن امور خارجة عن قضاء . واقرارها أو نقضهاالشريعة،

)٤٥. (المحاكم الشرعيةلباكر للمؤسسات القانونية في المملكة السعودية، يجوز اعتباره صورة لتخطيط القضائي ا هذا التصنيف وا

على المرسوم الملكي األول الذي صدر بانشاء ومع ان ثمة تعديالت ادخلت . تنظيمية مصغرة للجهاز الحاليمثال ذلك ان ابن سعود، إذ اوصى علماءه في أول . النظام القضائي، فإن الخصائص الهيكلية بقيت كما كانت

لبالد وتثبيت اركان السلطة عاد فابلغ األمر بعدم التقيد بالشرح الحنبلي للشريعة، فانه بعد ان اتم توحيد السهولة الوصول إلى المؤلفات "ارات القانونية يجب ان توضع على اساس المذهب الحنبلي بأن القر" العلماء"

د البينات التي تدعم آراءهم وطلب إلى العلماء، في الوقت نفسه، ان ". التي وضعت فيه، والتزام مؤلفيها بايرا

٦٢

لحنبلي بتوتر وتنافر مع يتصفحوا المذاهب القويمة االخرى، فقط في الحاالت التي يتسبب فيها تطبيق الرأي اورعاية المصلحة العامة بالغة االهمية ألنها تتيح للحاكم والهيئة القضائية كليهما مجاال . المصلحة العامة

)٤٦. (مستأنفا في تفسير الشريعةلحنبلي بمرسوم ملكي جاء فيه ان كل نص وارد في المذهب : لقد ترسخ مجددا تشبث القضاء بالمذهب ا

اما القضايا التي تحتاج إلى اجتهاد عقلي، وال يعثر على نص . ان يطبق كما هو في المحاكمالحنبلي ينبغي فيجب ان تحال، اما إلى المحكمة الشرعية العليا، أو إلى لجنة الرقابة القضائية . بشأنها في المذهب المذكور

م في تبني الشرح الحنبلي المناسب اعتمد ا). ٤٧( لقضاء ستة من ورغبة في وضع سياق موحد ودائ )٤٨. (النصوص الحنبلية

١٩٥٢وفي عام . تدابير مفصلة شملت القضاء فأثرت في تصنيف القضاة١٩٣٨ولقد صدرت في عام د في تعقيد نظام المحاكم د . صدر مرسوم ملكي دفق في تصنيف القضاة وزا على ان االنجاز االخير في تجدي

عندما اعلن فيصل منهجه االصالحي المؤلف من عشرة ،١٩٦٢هيكلية الجهاز القضائي انما تم في العام وتم تطبيق هذا البرنامج في العام . وقد اشتمل، باالضافة إلى اشياء اخرى، على انشاء وزارة عدل. بنود

م )٤٩(، عندما توفي المفتي االكبر، عندها صدر مرسوم بانشاء وزارة عدل ومجلس قضائي اعلى ١٩٧٠ ، ت . محل المفتي األكبربموجبه حلول وزير العدل

تدني دور العلماء

في الجهاز القضائيان اكتشاف النفط، وما نجم عنه من توسع في الخدمات الحكومية والشؤون القضائية، تجاوز قدرة المحاكم

ومع ان ابن سعود تولى بنفسه العديد من القضايا التي عالجت العالقات المتبادلة . الشرعية على القيام باعبائهاولئن كان المحاكم . االجانب، فقد غدا في حدود الثالثينات غير قادر على مواجهة جميع االوضاعمع

الشرعية قادرة على معالجة األمور المدنية والجزائية، فانها غدت عاجزة عن مواجهة العديد من الخالفات ية بشأنها على لجان، ولذلك عمد ابن سعود إلى احالة السلطة القضائ. التي نجمت عن االقتصاد النفطي

. لكن هذه المجامع كانت تؤلف الغراض معينة، وبصورة مؤقتة. ومندوبين، وهيئات، ومجالس، ومحاكم شتىومع ذلك فإن عددا من هذه الهيكليات اكتسبت في السنين االخيرة، وضعا . وهي غريبة عن الجهاز القضائي

ومندوبية تسوية " ديوان المظالم" هذه الفروع، مثل وبعض. ثابتا، وهي تؤلف اآلن شطرا من الهيئة القضائيةوالموظفون . الخالفات التجارية، واللجنة المركزية لمعالجة قضايا الزنى، ادمجت الحقا في الجهاز القضائيلثقافة، ليس لهم خلفية راسخة في احكام الشريعة فنشاطاتهم . المسؤولون عن أعمال هذه الفروع افراد مدنيو ا

. القضائية" العلماء"الجهاز القضائي، وقد شغلوا بعض مهام تهيمن على وهذه السلطة . بمرسوم ملكي، وللملك سلطة هائلة على نشاطاته١٩٥٥مثال، انشئ سنة " فديوان المظالم"

ال تقتصر على تعيين رئيس الديوان ونائب الرئيس بمرسوم ملكي، بل ان قرارات الرئيس رهن بتصديق د من احالة وفي ح. الملك عليها ال اصطدام ما بين وزير أو مدير دائرة، وقرارات يصدرها الديوان فال ب

٦٣

وفي حال عدم وجود قانون بشأن وضع معين، فإن الحكم في القضية يكون بامر . موضوع النزاع إلى الملك يشمل وفضال عن ذلك فإن رئيس الديوان ملزم برفع تقرير إلى الملك مرة كل ستة أشهر. من الملك ال غير

.جميع منجزات الديوانان سلطة الديوان القضائية تشمل شكايات المواطنين ضد دوائر الحكومة أو اداراتها، ويدخل في سلطته أيضاً مواصلة التحقيق بشأن موظفي الحكومة، والفصل في الخالفات المتعلقة بالمرتبات والتقاعد، والمعاش

لتأديب االدارية ذ االحكام الخارجية، . التقاعدي وقرارات مجالس ا م الديوان، فضال عن ذلك، طلبات تنفي ويتسلوله ممثل عنه في المحاكم والمندوبيات التي تعالج مخالفات الرشوة واحكام التأديب المتعلقة بالموظفين

أهم الفروع" ديوان المظالم"ربما كان . العسكريين، ومخالفة سياسة الجامعة العربية بشأن مقاطعة إسرائيل ومع انه لم يعين . ومرد ذلك، جزئيا، إلى سعة سلطته القضائية، وثبوت كيانه. االضافية ذات المهام القضائية

اصال كمجلس قضاء، فهو كذلك بواقع االمر، والمركز الصميمي الذي يشغله في الجهاز القضائي انما هو عة في معالجة جميع القضايا الطارئة حصيلة التوسع في قضاء الدولة، وتعدد نشاطاتها، وتقصير محاكم الشري

. في هذا الديوان فيقتصر على مستشارين في شؤون الشريعة" العلماء"اما تمثيل . في مجتمع معقد كهذالنفط في الثالثيات، والتوسع الالحق في مهام الحكومة وسلطتها القضائية، ومجمل القول، ان اكتشاف ا

نونية، واقتضيا انشاء مؤسسات مهمتها الفصل في المفارقات الواردة اوجبا معالجة هذه الشؤون عبر تدابير قاد . في تفسير القوانين وتطبيقها وكان من احداث القوانين وانشاء هيئات ادارية وقضائية عصرية، تجري

فبدال من ان . من دورهم كحماة ومفسرين وحيدين القدس المؤسسات االسالمية، وهي الشريعة" العلماء" . االنفراد في تفسير الشريعة، اصبحوا اآلن شركاء في هذا الدور مع افراد ذوي ثقافة مدنيةينعموا بحق العديد من ادوارهم، على اثر صدور قوانين ليس لها وجود في الشريعة، وال هي " العلماء"واذ فقد

واوضح قول معبر عن وضع . مستخرجة منها، وجدوا انفسهم عاجزين عن ممارسة دورهم القضائي : قاضي القضاة العضاء محاكم الشريعة قال١٩٦٧هذا، ما صرح به عام " العلماء"

لقد بلغنا ان بعض القضاة اعتادوا احالة قضايا معينة على مكتب العمل وسواه من المكاتب بحجة ان تلك عاوى ومن الثابت ان الشريعة تامة التجهيز لحل الخالفات وحسم الد. القضايا تقع تحت سلطة تلك المكاتب

فاحالة هذه القضايا إلى تلك السلطات يعني ضمنا االقرار بالقوانين البشرية . وتوضيح كل مشكل. القضائيةينبغي لكم ان تنظروا … وهي تبرز المحاكم كذلك وكأنها غير مؤهلة. والتدابير المعارضة الحكام الشريعة

م … م الشريعة الساميةفي جميع القضايا التي تتسلمون، وان تصدروا قراراتكم بحسب احكا ومتى واجهت )٥٠. (صعوبة اكتبوا بذلك الينا

خالصةد استهل عصرا تزايدت فيه النشاطات الحكومية مما استتبع ان نشوء اقتصاد نفطي في العربية السعودية ق

فأدى ذلك إلى احداث . بسطا لسلطة الدولة القضائية على مهام كانت سابقا تحت سلطات المؤسسات الدينيةوتوسيع السلطان القضائي بدوره، وما واكبه من زيادة موازنة . نية ادارية معقدة تتولى اجراء هذه التدابيرب

٦٤

لنظامين الديني والسياسي، ادى إلى الحاق . بموظفي االدارة الحكومية" العلماء"في تنوع االدوار ما بين الحالية، يعتمدون في" العلماء"والواقع ان فهم موظفون . رزقهم وبقائهم على الدولةفي الدولة السعودية ا

، ونشاطات "كبار العلماء"والملك هو الذي يعين . مدنيون مأجورون، اعمالهم رهن بحاجات النطاق السياسي . تنتظم تبعا لقوانين الدولة" العلماء"

را في تفسير محصو" العلماء"وبعد استحداث القوانين المدنية لتنظيم الكثير من نشاطات الدولة، اصبح دور في حين ان القوانين التجارية، والعمالية، والدولية ـ إذا اقتصرنا . النواحي المدنية والجزائية في الشريعة

د افراد ذوي ثقافة مدنية فقد احتضنت الدولة الدين من أجل . على هذه الثالثة ـ انما تصاغ وتفسر على يومديرية البحث، " ع. ا. ش. م"فنشاطات الـ . القوميةاعادة بنائه بحيث تنسق عقائده ومؤسساته مع االهداف

لتي تنسجم مع اغراض الدولة د، موجهة جميعها نحو ابراز المبادئ الوهابية ا واالفتاء، والدعوة واالرشاوالواقع ان الكيان السياسي عزز شرعيته . واظهار الحكام السعوديين بوصفهم حماة اإلسالم وناشري دعوته

لثقافة المدنية إلى العلماء. ياساته عقالنيا بتعابير دينيةمن طريق صياغة س ففيما . واستخدام الموظفين ذوي االتقليدي في تقييم سياسة الحكومة ونشاطاتها " العلماء"يستمر الدين مصدرا هاما للتسويغ الشرعي، فإن دور

. قد مسخ

الموظفون المدنيون

ال ان انشاء مؤسسات ادارية عصرية، اقتضى اعداد م وظفين اداريين ذوي خلفيات ثقافية، ومهارات مهنية ولئن كانت الثقافة الدينية في الثالثينات مطلبا ضروريا في االعداد لالدارة ". العلماء"توجد عند أحد من

لثقافة المدنية في حدود الخمسينات وهذا االتجاه في تعزيز الطابع المدني . الحكومية في نجد، فقد استبدلت باز التعليم، وفاء بحاجات المؤسسات االدارية المستحدثة، والزيادة في عدد االداريين ذوي الثقافة في جها

د استمرا في الزمن الحاضر م . المدنية، ق فمن اصل اربعة واربعين موظفا من المستوى الرفيع احصوا عاعة من الوزراء كانت ، فإن ارب٧ـ ٥وكما يشير الجدول . ، خمسة وستون بالمئة تثقفوا ثقافة مدنية١٩٧٢

. ثقافتهم تقليدية، في حين ان ستة منهم كانت ثقافتهم مدنيةفثالثة . على ان عدد االداريين ذوي الثقافة المدنية انما هو اكبر، وتأثيرهم اعظم، في مناصب نسبيا ادنى

. ت ثقافتهم تقليدية، اثنان منهم من العائلة المالكة، كان١٩٧٢ال غير من نواب الوزراء كانوا في وزارة عام وفضال عن . اما االحد عشر الباقون فثقافتهم مدنية، وثمانية من هؤالء حصلوا علومهم في جامعات أمريكية

ذلك، ففيما عدا رؤساء الحرس الوطني والمنظمات الدينية، فإن جميع المديرين في ادارات البالد وشركاتها لنفط والمعاد. ذوو ثقافة مدنية . كانا سعوديين يحمل األول د١٩٧٢ن، والتخطيط العام سنة فمديرا منظمتي ا

. من الواليات المتحدة. ع. والثاني م. فال ومن اصل الثالثة والعشرين وزيرا في وزارة الملك خالد ـ باستثناء اعضاء األسرة المالكة ـ ثالثة

العدل، وشؤون الحج، ، فإن وزراء٨ ـ ٥وكما يتبين من الجدول . غير توفروا على العلوم الدينية

٦٥

واالوقاف، والتعليم العالي، زاولوا تحصيلهم في المعاهد الدينية، بينما باقي اعضاء الوزارة حصلوا تعليمهم . العالي في الواليات المتحدة وبريطانيا، ومصر، ولبنان

٧ ـ ٥الجدول

)١٣(١٩٧٢خلفية الثقافية لكبار الموظفين السعوديين عام نواب الوزراء راءالوز الوزارات

الداخلية

الدفاع المالية الحج

الشؤون الخارجية المعارف

المواصالت العدل

التجارة الصحة العمل

االعالم النفط

الزراعة

آل سعود

آل سعود آل سعود آل سعود تقليدي

تقليدي تقليدي تقليدي

)القاهرة. (ع. ب )القاهرة. (ع. ب )القاهرة. (ع. ب )لقاهرةا. (ع. ب )الواليات المتحدة. (ع. م )الواليات المتحدة. (ع. م

آل سعود

آل سعود )القاهرة. (ع. ب )القاهرة. (ع. ب )الواليات المتحدة. (ع. ب )الواليات المتحدة. (ع. ب )الواليات المتحدة. (ع. ب

تقليدي )الواليات المتحدة. (ع. م )القاهرة. (ش. د )الواليات المتحدة. (ع. ب )الواليات المتحدة. ( ع.ب )الواليات المتحدة. (ع. ب )الواليات المتحدة. (ع. م

هذه الزيادة في عدد الوزراء ذوي الثقافة المدنية ال ينبغي ان يتوقع منها حدوث تحول ضخم في مقومات م بل ان النهج الساللي ـ على العكس ـ بقي الطابع المميز لل. الجهاز السياسي، أو في مدى تأهيله نظا

فالملك استمر قطب السلطة والوالء، والوزراء بقوا مستشارين أكثر منهم مبدعين في الحقل . السياسيوفضال عن ذلك، . واما االعتبارات الالحقة فتحفظ باهميتها في اعداد المرشحين للجهاز السياسي. السياسي

قي كمرجع حيوي وبالغ االهمية، حتى فإن اعتماد الدين والشعارات الدينية في تعزيز شرعية نظام الحكم، با . لدى الوزراء ذوي الثقافة المدنية، ولدى نوابهم

لثروة النفطية والمعدنية العديد من سياساتهم، " عقلنوا"ان وزراء التجارة والصناعة والكهرباء والتخطيط والتخطيط هشام الناظر مثال، أقل زمالئه تعرضا للثق. واخرجوها اخراجا دينيا افة الدينية ولتأثير فوزير ا

في شؤون وزارته، وهو مع ذلك، قد صاغ نمط التخطيط الذي وضعته وزارته، بأداء يراعي العقيدة " العلماء"لتي بدئ بها في . الدينية اعدت من أجل الحفاظ ١٩٧٥) تموز( يوليو ٩مثال ذلك ان الخطة الخمسية الثانية ا

د على مستوى رفيع من التنمية االقتصادية، امال برفع المكاسب النفطية إلى حدها االقصى، وبخفض االعتما

٦٦

وجميع هذه االهداف ستتحقق ان شاء اهللا، إطار إسالمي لتعزيز امكانات المسلمين . االقتصادي اهداف الخطةان : ووزير آخر مدني الثقافة هو الشيخ أحمد زكي اليماني، اثبت هذا االتجاه باعالنه). ١٥(وتحسين احوالهم

م قائم على سالمة وضع الفرد "ن واقع المسلمين المادي ينبغي ان يكون هدف الحكومة، ألن الشريعة تحسي نظا . في االمة، في حياته اليومية، وفي حياته المنتظرة في اآلخرة

٨ ـ ٥الجدول

)١٤(خلفيات اقليمية وثقافية : وزارة الملك خالد )الواليات المتحدة. (ف. خ، وزير الزراعة، د ـ الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز آل الشي١

لتجارة٢ ـ الدكتور سليمان عبد العزيز السليم، وزير ا

لثانوي في البصرة بالعراق. ١٩٣٨ولد سنة م تحصيله االبتدائي وا . اتفي العالقات الدولية. ع. وم١٩٦٢في العلم السياسي في جامعة القاهرة . ع. تخرج برتبة ب

. ١٩٧٠في القانون في جامعة جون هوبكنز . ف. وبي كاليفورنيا، ود في جامعة جن١٩٦٦، اصبح سنة١٩٦٢التحق بوزارة العمل والشؤون االجتماعية بمنصب مدير العالقات الخارجية سنة

تطبيق العلم والتقنية لمنفعة الدولة" عضوا في البعثة السعودية إلى مؤتمر األمم المتحدة حول ١٩٦٣عينه الملك. موفدا إلى مؤتمر وزراء الشؤون االجتماعية في األمم المتحدة١٩٦٨ن عي". األقل نموا

. ١٩٧٥خالد وزيرا للتجارة في وزارة سنة ان" التنظيم الدستوري والقضائي في المملكة العربية السعودية: "يذكر السليم في اطروحة الدكتوراه في وجود ثغرة في االتصاالت بين العلماء منوانما المشكل. الشريعة وافية بحاجات العالم المعاصر

قنيين والمفكرين من جهة أخرى وهؤالء اآلخرون يبدو انهم غافلون عن فضل العلماء في. جهة، والتاما العلماء . االستقرار واالستمرار في مجتمع تقليدي، وال هم يتحسسون دائما غنى القضاء اإلسالمي

". *يغة الصالحة لنقل هذه المناقب إلى المفكرينمن جانبهم، فلم يعثروا بعد على الص

ـ الدكتور عبد العزيز عبد اهللا الخويطر، وزير المعارف٣

في. ف. ، حصل الدروس االبتدائية والثانوية في العربية السعودية، والدكتورا د١٩٢٧ولد في نجد . التاريخ في بريطانيا

د سنة عين نائب رئيس لجامعة الرياض بقرار مديرية االشراف والمتابعة؛ وبع١٩٦٥رئس في عام ١٩٧٥ إلى وزارة فيصل وزيرا للصحة وفي عام ١٩٦٧وانضم الخويطر، عام . من وزير الثقافة

لثقافة . اصبح وزيرا ل

. ـ محمد أبو الخيل، وزير المالية واالقتصاد الوطني٤

اطروحة (التنظيم الدستوري والقضائي في المملكة العربية السعودية . سليمان عبد العزيز السليم: انظر*

. ١٦٩، ص ١٩٧٠) دكتورا، جامعة جون هوبكنز

٦٧

. ة من جامعة القاهر١٩٥٦في التجارة عام . ع. ولد في نجد ونال درجة بم. مساعد مدير في مكتب وزير المواصالت ثم اصبح مديرا لهذا المكتب١٩٦٢ و ١٩٥٦بين عا١٩٧٠، ١٩٦٥ ـ ١٩٦٢ كلفه فيصل بإنشاء معهد لالدارة العامة في الرياض وكان رئيسا له ١٩٦٢

. التحق بوزارة الملك خالد١٩٧٥اصبح نائب وزير دولة للمالية واالقتصاد الوطني، وعام

).الواليات المتحدة.) (ط. د(الدكتور حسين عبد القادر الجزائري، وزير صحة شهادة طب ـ ٥

. وزير للتعليم العالي. ـ حسن عبد اهللا آل الشيخ٦

.نال شهادة ب. ، تعلم على والده الشيخ عبد اهللا واتم التحصيل الثانوي في مكة١٩٣٣ولد في مكة . ة من كلية الشريعة في مكةفي اللغة العربية والدراسات اإلسالمي. ع

ذية القضائية في منطقة الحجاز وبعد وفاة والده) ١٩٥٨ـ ١٩٥٦(عينه والده عضوا في اللجنة التنفي١٩٧٥وعام . عينه ولي العهد فيصل وزيرا للثقافة١٩٦٢عام . اصبح رئيسا لهذه اللجنة) ١٩٥٨(

م العالي الملك فيصل، إلى جانب منصبه الوزاري،وعينه . انضم إلى وزارة الملك خالد وزيرا للتعليد العزيز(رئيسا للمجلس االعلى لمركز ابحاث الملك عبد العزيز ). وزارة الملك عب

. ـ الدكتور غازي القصيبي، وزير الصناعة والكهرباء٧

في اقليم االحساء، اتم تحصيله االبتدائي والثانوي في العربية السعودية، نال١٩٤٠ولد سنة )LLB (في العالقات الدولية من جامعة. ق. من جامعة القاهرة وم. ق. بكالوريوس في القانون ب

. في العالقات الدولية في جامعة لندن. ف. جنوبي كاليفورنيا، ودم م اصبح عميدا. انضم القصيبي إلى جامعة الرياض محاضرا في العلم السياسي١٩٦٥في عا ث

عين مديرا عاما لمنظمة١٩٧٣وفي عام . ١٩٧١فسها عام لكلية العلوم االدارية في الجامعة نوانضم سنة. وبعد سنة عين رئيسا لحاكمية مرفأ الدمام. القطارات الوطنية السعودية برتبة نائب وزير

. إلى وزارة الملك خالد وزيرا للصناعة والكهرباء١٩٧٥

د اليماني، وزير اعالم؛٨ ـ الدكتور محمد عب

في العلم . ع. تم تحصيله االبتدائي والثانوي في العربية السعودية، نال ب في مكة؛ ا١٩٣٩ولد لجيولوجيا من جامعة الرياض ود . الحقل نفسه من جامعة كورنل. في. الطبيعي في ا

اصبح نائب وزير الثقافة؛ وفي١٩٧٣ حاضر اليماني في جامعة الرياض؛ وعام ١٩٧٣ و ١٩٧٢ . إلى وزارة الملك خالد١٩٧٥ك عبد العزيز، وانضم تولى رئاسة جامعة المل١٩٧٥ ـ ١٩٧٤

م آل الشيخ٩ . ثقافة تقليدية: وزير عدل. ـ إبراهيم بن محمد بن إبراهي

ـ إبراهيم االنقاري، وزير العمل والشؤون االجتماعية؛١٠

ـ١٩٥٠من جامعة القاهرة، . ع. أتم تحصيله االبتدائي والثانوي في العربية السعودية، ونال ب شغل منصب مدير مكتب وزير الثقافة، وسياسي في السفارة السعودية في واشنطون العاصمة،١٩٧٤

.ومدير عام لوزارة الداخلية، ووزير اعالم في وزارة الملك فيصل

ـ أحمد زكي اليماني، وزير الثروة النفطية والمعدنية؛١١

٦٨

.بLLB العربية السعودية، نال رتبة ، اتم تحصيله االبتدائي والثانوي في١٩٣٨ولد في الدمام . ماجستير في القانون من جامعة هارفردLLMبكالوريوس في القانون من جامعة القاهرة و. ق

، إلى ان ليس من معارضة ١٩٥٨القانون اإلسالمي والقضايا المعاصرة، كراتشي : اشار في كتابهلنمو انما يتمان عن طريق تطبيق الشريعة الولقد أكد ان التقدم وا. بين الشريعة واالوضاع الحديثة

ة األخرى . غير لحيا كلها"فالشريعة كما يرى . الفرد في المجتمع في حياته اليومية وفي توقعاته في االقانون اإلسالمي والقضايا. أحمد زكي اليماني: انظر" عدل، وكلها رحمة، وكلها منافع، وكلها حكمة

). ١٠ـ ٩، ص ١٩٥٨كراتشي، (المعاصرة،

. ـ الشيخ عبد الوهاب الواسع، وزير شؤون الحج واالوقاف؛ ثقافة تقليدية١٢

ـ هشام الناظر، وزير تخطيط؛ ١٣

، اتم تحصيله االبتدائي والثانوي في العربية السعودية، ثم في كلية فكتوريا في١٩٣٢ولد في جدة في. ع. من جامعة كاليفورنيا، ونال مفي العالقات الدولية . ع. نال ب١٩٥٧االسكندرية، وفي عام

م UCLA العلم السياسي من . ١٩٥٨جامعة كاليفورنيا عا عين مديرا ١٩٦٠وفي . انضم إلى المديرية العامة لشؤون النفط والمعادن كمستشار١٩٥٩عام

عين عضوا في مجلس١٩٧١ اصبح رئيسا للمنظمة المركزية للتخطيط و١٩٦٨وعام . عاما للوزارة . ١٩٧٥وانضم إلى وزارة الملك خالد . اء بقرار من الملك فيصلالوزر

استوعب دهشة االمريكيين من قرب االرقام إلى كل شيء، فما"انه : قال بيتر هويداي في وصفهدامت اآللة الحاسبة تنبئ بأن ذلك ممكن الحصول، وما دامت االرقام تتزايد، فمن العبث التخمين لماذا

)٧٩ص (، ١٩٧٨لندن . انظر، بيتر هويداي، العربية السعودية اليوم". دثأي شيء ال يمكن ان يحألن التنمية االقتصادية ينبغي. والناظر، مع ذلك، ال يجد تعارضا بين اإلسالم والعصرنة، بل بالعكس

وفضال عن ذلك فانه يرغب في االستفادة من مستشارين. ان تتحقق وتستمر لخدمة المجتمع اإلسالمي اشهر فريق استشاري له هو معهد ستانفورد للبحث في كاليفورنيا، الذي اعان في اعداد مسودةاجانب و

. المخطط السعودي لمشروع الخمس سنوات للتنمية، األول والثاني

لبريد والبرق والهاتف؛١٤ ـ الدكتور علوي درويش كيال، وزير ا

م التحصيل االبتدائي والثانوي في العر. ١٩٣٢ولد في جدة بية السعودية، ونال شهادة الدكتوراه ات منصب مدير عام البريد١٩٧٠ و١٩٥٩شغل بين . من الواليات المتحدة في العلم السياسي.) ف. د(

.١٩٧٥ثم وزير بريد وبرق وهاتف في وزارة فيصل وبقي كذلك في وزارة الملك خالد

م مسعود، وزير دولة بال وزارة؛١٥ ـ محمد إبراهي

، أتم تحصيله االبتدائي والثانوي في العربية السعودية، ونال بكالوريوس في١٩١٩ولد في جدة لجامعة الوطنية اللبنانية . التجارة من ا

عين رئيس قسم في دائرة المعادن ١٩٤١. علم في مدرسة الفالح في جدة١٩٣٧ ـ ١٩٣٦ وزيرا١٩٦١ ـ ١٩٥٨من . رئيس دائرة التموين في وزارة المالية١٩٤٨ـ ١٩٤٣واالشغال العامة،

٦٩

١٩٧٥ ـ ١٩٦٨ سفيرا، و١٩٦٨ ـ ١٩٦١. مطلق الصالحية في السفارة السعودية في بغداد بالعراق .١٩٧٥نائب وزير الخارجية، وانضم إلى وزارة الملك خالد

.ـ الدكتور عبد اهللا محمد العمران، وزير دولة بال وزارة١٦

دكتور في. ق.ربية السعودية، ونال شهادة د وأتم تحصيله االبتدائي والثانوي في الع١٩٣٥ولد . القانون من الواليات المتحدة

. ١٩٧٥وزير دولة بال وزارة . مستشار قانوني لمجلس الوزراء١٩٧٥ ـ ١٩٧٠

. ـ الدكتور محمد عبد اللطيف الملحم، وزير دولة بال وزارة١٧

م التحصيل االبتدائي والثانوي في العربية السعودي١٩٣٦ولد في ادارة . ف. ود. ع. ة، نال م، ات . األعمال من الواليات المتحدة

. ، محاضر في جامعة الرياض، وعميد كلية العلوم االدارية فيها١٩٧٥قبل

ومع أن الرمزية الدينية ما زالت تشكل نقطة ارتكاز هامة لدى اعضاء الوزارة، فمثل ذلك في يمكن ان ففي عرض عام للمواقف االجتماعية . ناصب ما هو دون ذلك نسبيايقال عن الموظفين الذين يشغلون من الم

لثقافة المدنية والثقافة ٢٧١واالفضلية المهنية، اجري مع من كبار الموظفين السعوديين المدنيين من ذوي ا ان ١٩٧٠وقد طلب من أصحاب االجوبة عام . التقليدية، جاءت الوظائف الدينية في درجات دنيا من االهمية

. جدوال باحد عشر صنفا من األعمال بحسب الكسب المتوقع، والمتعة المهنية والوجاهة االجتماعيةيضعوا، ان الوظائف الحكومية، ومثلها المشاغل الدينية، جاءت دون الطب ٩ـ ٥وتبين بالنتيجة، كما في الجدول

باعتبار ان %) ١٥(عمال ، في جدول االجوبة، رجال األ%)٤٢(فقد جاء بعد االطباء . واالعمال التجارية" العلماء"ومع ان منزلة %). ٨(، ثم موظفو الحكومة %)٩" (العلماء"مكانتهم غاية في الوجاهِة، وتالهم

وهي القيادة (منهم ال غير، رأي ان مهمة االمام % ٢/١من المجيبين وجيهة ومرغوبا فيها، فإن % ٩اعتبرها )١٧. (قبول أو منزلة اجتماعية مرموقةذات مردود م) في الصالة وادارة شؤون المسجد

٧٠

٩ـ ٥الجدول

)١٨. (سياق االفضلية المهنية النسبة المئوية عدد االجوبة المهنة

طبيب

رجال أعمال عالم

مدير مكتب حكومي مالك

مهندس مزارع قاض

تاجر صغير عامل امام

غير معين المجموع

١١٣

٤١ ٢٦ ٢٢ ٢٠ ١٩ ١٩ ٥ ٣ ١ ١ ١

٢٧١

٤٢

١٥ ٩ ٨ ٧ ٧ ٧ ٢

١,٥ ٠,٥ ٠,٥ ٠,٥ ١٠٠

، لم يصحبه "العلماء"إن التدني في جالل المهنة الدينية، كما برز في وظائف صغار القضاة وااليمة وفاالعتبارات الشكلية قليلة االهمية في عملية اختيار . انخفاض في القيم والمواقف العشائرية والتقليدية

لتعاون ا. الموظفين المدنيين فمن المألوف . لضروري في داخل المنظمة أو بين دوائر الحكومةأو في تأمين افاقتران الوظائف العامة . ـ مثال ـ ان يحشد أحد كبار الموظفين اصدقاءه واقرباءه في دائرته أو في وزارته

ان نتائج استفتاء عواجي كشفت عن أن . بخصوصيات الموظف األكبر الذي يرئسها، تدبير مقبول ومتوقعوفضال . أو اقرباء، عملوا في دوائرهم قبل ان يشغلوا وظائفهم/ جيبين عنها كان لهم اصدقاء ومن الم% ٤٥

من هؤالء المجيبين اقروا بأن اقرب اصدقائهم اليهم يعملون في الدائرة أو االدارة % ٣١عن ذلك، فإن )١٩.(نفسها

الساللية في نظام الحكم، هي وظاهرة عشائرية أخرى متفشية في الجهاز االدارية الحكومي، تعكس النزعةونشاطات الزمرة الواحدة قد . ان شخصية ما أو شخصيتين قد تحشدان زمرة اجتماعية في المنظمة الواحدة

لتعاون ضمن نطاق الدائرة، أو ما بين الدوائر، إلى اللقاءات والنشاطات تمتد من التعامل الشخصي وا استفتاء عواجي ابانوا ان العالقات الشخصية، القائمة على فست وستون بالمئة من المجيبين عن. االجتماعية

وفي مقابل ذلك ). ٢٠(اعتبارات اجتماعية واقليمية، قابلة ألن تثير روح تضامن قوي بين الموظفين المدنيين

٧١

فإن اثنين وثالثين بالمئة فقط شعروا بأن وحدة الهدف ورابطة المهنة، هما الحافز األول في بلوغ مستوى )٢١.(ن التعاوناعلى م

ان دراسة لمواقف كبار الموظفين وتصرفاتهم االجتماعية قد اظهرت ان المناحي العشائرية حتى بعد انشاء ومع ان القيم التقليدية حافظت على كيانها، فإن كرامة المهنة ). ٢٢(مؤسسات عصرية، ال تزال هي الغالبة

د انحدرت األول يكشف عن سياسة الحد من دور : جم عن عاملينوهذا االنحدار ربما ن. الدينية ونشاطاتها قالمؤسسات الدينية في الدوائر المستحدثة ويشير ضمنا إلى انحدار المهنة الدينية كأداة للتحرك االجتماعي،

.االجتماعية، وفي المهنة الدينية بوجه عام" العلماء"يدل على التدني العام في مكانة : والثاني

خالصة اللية، على ما كان من توسع في سلطة الحكومة وصالحياتها، ومن ازدياد في تنوع ان الخاصة الس

وادارة النشاطات السياسية . فالملك هو مركز السيادة. االعمال، بقيت الصفة الثابتة لنظام الحكم السعوديعت األسرة ولقد استطا. يتوالها هو شخصيا بمساعدة من كبار اعضاء األسرة المالكة، وبنية وظيفية معقدة

. المالكة، بداعي وفرة عدد افرادها، ورغبتها في التكيف مع المطالب المتغيرة، ان تحتفظ بدورها التقليديثم ان العديد من أبناء سعود واحفاده يشغلون . فكبار افراد األسرة يشغلون المناصب الوزارية الكبرى

. المناصب الفرعية التي تؤمن االستمرارد دوائر عصرية، فإن الجيل االصغر من آل سعود، المتمثل بأبناء وتحسسا بالحاجات ا لتي نشأت عن إيجا

م . الملك فيصل، قد توفر على تحصيل العلوم المدنية والمهارات االختصاصية م يعد الدين، وال التعلي ول . الديني، من عناصر الخلفية الثقافية المشترطة في اعضاء االسرة، للحفاظ على وجاهة مقامهم

م االجتماعية ـ السياسية ا لتغيرات الجذرية االنقالبية في القي ن االخذ بالثقافة المدنية يجب ان ال يعتبر من افالدين . خالفا لذلك فالعالقة بين الثقافة المدنية وتأهيل نظام الحكم ضئيلة للغاية. التي يقوم عليها نظام الحكم

. التغيير يعقلن في إطار دينيما زال مصدرا هاما من مصادر الشرعية السياسية، وان العرض السابق بشأن كبار الموظفين المدنيين قد كشف عن ان القيم والمواقف العشائرية، رغم انشاء

ووجود هذه القيم ما بين الموظفين المدنيين مؤشر لسلطان الحكم . مؤسسات عصرية، تبقى هي الطاغيةلتي تهيمن على نشاطات األسرة . وسعفالمجتمع انما هو بيت م. الساللي على المجتمع والروابط الشخصية ا

. المالكة هي نموذج للعالقات التي تسود وحدات اجتماعية أخرى

المعارضة المدنية والدينية للتغيير

وبداعي سياسة ال سعود االصالحية التي ناصرت التغيير المادي، مع االحتفاظ بالمبادئ الوهابية، فإن األولى فئة المدنيين، والثانية جماعة : ي بدأته الحكومة، تجلت عن طريق فئتينالردة ضد التغيير الذ . وكلتاهما ايدتا منهجا صريحا واضحا يدعو إلى الغاء الحكم الملكي. االصوليين التقليديين

لتخطيط : الدمام (١٤ـ ١، المجلدات ١٩٧٤العربية السعودية، السكان احصاء : المصدر وزارة المالية واالهجرة العامة : سنكالر. واردة كذلك في كتاب ج بيركس و س). ، الدائرة المركزية لالحصاءاتالقومي

٧٢

وفي كتاب سعد الدين ١٦٠ـ ١٥٩ص ) ١٩٨٠) ILO(ي ل و : جنيف(والتنمية في االقليم العربي، . ٩٦ص ) ١٩٨٢مطبعة وستفيو، : بولدر، كولورادو(الوضع العربي االجتماعي الجديد : إبراهيم

ارضة المدنيةالمعم . العمال لسياسي األولى الذي واجه حكم ال سعود، على اثر توحيد المملكة عا لتحدي ا ، صدر ١٩٣٢ان ا

وأهمية هذين االضرابين ينبغي ان . ١٩٥٦ وعام ١٩٥٣الذين لجأوا إلى االضراب عام " ارامكو"عن عمال الصادر في " سوم تنظيم العمل والعمالمر"تعتبر في ضوء التدابير الحكومية المختصة بالعمال، ال سيما

وكان من أهم . نظمت نشاطات العمال. ، وهذا المرسوم اشتمل على ستين بندا١٩٤٧) تشرين األول (أكتوبر لية، وفرض الحصول على اجازة عمل )٢٦.(شروطها منع انشاء اتحادات عمالية، أو عقد اجتماعات عما

، عندما تشكلت لجنة عمال في الظهران ادعت انها ١٩٥٣ظهرت بوادر احتجاج العمال األولى في صيف . ، وطالبت بالمزيد من الخدمات االجتماعية، وبزيادة في االجور"ارامكو" من العمال في شركة ٦,٥٠٠تمثل

لكن طلبهم . ، من ولي العهد األمير سعود، الحق بإنشاء اتحاد عمالي١٩٥٣والتمس اعضاء هذه اللجنة عام قون باسمهم السجن، وانشئت مندوبية ملكية لتحري الدوافع الكامنة وراء رغبة العمال في رفض، وأودع الناط

. انشاء االتحاد المطلوبد يجمعهم، إلى احتجاج عمالي من أجل ان سجن زعماء العمال حول مطلب العمال األول النشاء اتحا

من ١٣,٠٠٠ى التعجيل باعالن اضراب فأدى اعتقالهم إل. قضية محددة، وتشكيل فئة من المتفانين في سبيلهاومن أجل تطويق . في الظهران، وابقيق، ورأس تنورة، وجميعها مناطق نفطية حيوية" ارامكو"عمال

االضراب، ارسلت جيوش مسلحة إلى االقليم الشرقي، وامر ولي العهد السعودي المضربين بالعودة إلى مال في تحدي األمر بالعودة إلى العمل تسبب بالمزيد من لكن استمرار الع. العمل تحت طائلة العقاب بالطرد

. على أن العمال ما لبثوا، بعد حين، أن انصاعوا لألمر، وعادوا إلى العمل. االعتقاالت؟ وماذا اهمية اضرابهم؟ ان االضراب، مع انه لم يأت بتنازالت رسمية، كان "ارامكو"ما الذي كسبه عمال

على تحقيق اصالحات " ارامكو"األول، اقدام : ملكة، وقد ادى ضمنا إلى امريناألول من نوعه في تاريخ المليومية، تحسين في اجتماعية ـ اقتصادية فورية، مشروع سكني للعمال، زيادة في الحد االدنى من االجور ا

العمل، شروط الترقية، تسوية تعويضات الغذاء والكساء، بناء المدرسة األولى ألوالد العمال، تقصير اسبوع تحول االضراب، بعد : والمضمون الثاني. وانشاء لجنة اتصاالت تعمل بمثابة قناة اتصال بين العمال واالدارة

م لسياسي القائ . زج قادة االضراب في السجن، من خالف مهني محض، إلى تحد للنظام ا ١٩٥٦اب عام ، كان بدافع من عوامل اقتصادية، فإن اضر١٩٥٣األول عام " ارامكو"ومع ان اضراب

هذا االضراب الثاني حصل في غضون زيارة الملك سعود إلى . نتج عن االتجاه المتعاظم نحو القومية العربيةفالمحتجون لم يتقدموا بمطالب اقتصادية، وال أبانوا عن أي . ١٩٥٦) حزيران(الظهران في التاسع من يونيو فكانت ). ٢٧" (اظهار مشاعر وطنية مناوئة للملكية"بل عمدوا، باألحرى، إلى . انتقاد مكشوف موجه للحكومة

فقد اودع قادة االضراب السجن، وصدر انذار بوجوب الرجوع . ردة الحكومة السعودية فورية وقمعية

٧٣

يونيو ١١، بمرسوم ملكي في ١٩٤٧والحقت تدابير العمل والعمال التي صدرت عام . الفوري إلى العمل . طائلة السجن يحظر االضراب تحت ١٩٥٦) حزيران(

م ، ووضع القيود على االجتماعات العمالية، والزيادة النسبية ١٩٥٦وكان من اعتقال قادة االضراب عا . الكبيرة في عدد العمال االغراب، ان همدت التحركات العمالية وذهب ريحها

عود، وبين ان عصبة االحرار برئاسة األمير طالل، االخ االصغر للملك س. احرار في األسرة المالكةلكن . ، مشروع دستور، وتشكيل مجلس تشريعي١٩٦٢اعضائها اربعة من صغار االمراء اقترحت عام

ومع ذلك فإن هذا الرفض خلق، على ما يبدو، جوا . فيصال، بحكم منصبه كرئيس وزارة، رفض هذا الطلبستقالة فيصل، إلى تشكيل فقد عمد سعود فورا على اثر ا. مؤاتيا لحلف آني بين الملك سعود واالمير طاللواالمير طالل وزيرا للمالية واالقتصاد الوطني، وعبد اهللا . مجلس وزراء جديد، عين نفسه رئيسا عليه

على ان سياسة سعود في . الطريقي، وهو قومي عربي، وزيرا لوزارة النفط والثروة المعدنية الحديثة النشأةازمة مع مطالبهم النشاء مجلس منتخب يقوم بوضع مشروع مناورة االحرار انكشفت فورا، إذ وجد نفسه في

ثم ان النزاع بين سعود وطالل زاد تفاقما عندما أخذ طالل ينتقد علنا حكم سعود، مما أدى إلى طرده . دستورلتحرير "، إلى القاهرة، وألف فيها لجنة ١٩٦٢فتخلى طالل عن لقبه الملكي ولجأ، عام . من مجلس الوزراء

م ". وديةالعربية السع لكن هذه اللجنة كانت بالغة الضعف، فلم يشكل وجودها أي تهديد ذي بال الستمرار نظاولدى انحالل الناصرية في مصر، في أواخر . الدعم الجماعي ووضوح المبدأ: إذ اعوزها امران. الحكم

و حاليا منصرف وه. الستينات، واقبال فيصل على االصالح، عاد طالل إلى المملكة، واستعاد وضعه الملكي . إلى التجارة

ان القوى المسلحة السعودية كانت دوما عامال هاما في مناصرة األسرة . الدعم العسكرية للنظام القائمان كال . ولكي نتفهم دورهم على حقيقته، ينبغي لنا ان نستطلع الصلة ما بين القوى المسلحة والمجتمع. الملكية

جي له اهميته في هذا االطار، ذلك ألن المنظمات، نظير المنظمة من التنظيم الداخلي والمحيط الخاروبكالم آخر . العسكرية، لها زخم ذاتي، ولها في الوقت نفسه، وجود في المجتمع االوسع، واستجابة لمتطلباته

فإن التنظيم العسكري السعودي، على استقالله يعكس النشاطات االقتصادية والسياسية واالجتماعية في لسياسية واالجتماعية في المجتمع. عالمجتم وخالفا لغالبية . وخالفا لغالبية الجيوش العربية، فإن االقتصادية وا

ديا، دورا ذا خطر في السياسة م تلعب، تقلي فعلى اثر . الجيوش العربية، فإن المؤسسة العسكرية السعودية لم ابن سعود نجران إلى مملكته، خفض ، عندما ضم ١٩٣٤المواجهة القصيرة االمد السعودية ـ اليمنية عا

سمح للواليات المتحدة باستخدام التسهيالت العسكرية في ١٩٤٨وفي عام . الجيش السعودي إلى حده االدنىلناشئة وفي . قاعدة الظهران، حيث توجد شركة ارامكو، وذلك في مقابل تدريب أمريكا للقوة الجوية السعودية ا

. ية لتحل محل بعثة تدريب بريطانية سابقة ارسلت بعثة تدريب أمريك١٩٥١عام : ان رغبة آل سعود في تحديث المؤسسة العسكرية وضبط نشاطاتها وقعا تحت تأثير اعتبارين اثنين

م من ان المؤسسات العسكرية في العالم العربي طالما كانت سببا األول، ان األسرة المالكة، كانت في وعي تاه ينبغي للبالد، من أجل حماية مواردها النفطية الضخمة، ان تنظم وتدرب في زعزعة االستقرار، والثاني ان

٧٤

م ). ٢٨(مؤسسة عسكرية فاعلة ان الحاجة إلى مؤسسة عسكرية حديثة بدت أوال في الحرب اليمنية عام ١٩٧٠ ـ ١٩٦٢ لية عا فالحرب اليمنية كشفت عجز . ١٩٦٧، وثانية في اعقاب الحرب العربية االسرائي

العربية ـ ١٩٦٧عودية في مواجهة الجيش الجمهوري الذي دربه المصريون؛ وحرب عام الجندية الساالسرائيلية اقنعت ال سعود بأن اشتراك السعوديين في اية مواجهة الحقة عربية ـ اسرائيلية انما هو

م. ضرورة العتبارات محلية وعربية معا لبريطاني من منطقة الخليج عا يضاف إلى ذلك ان االنسحاب ا . اوجد فراغا عسكريا ادرك السعوديون الحاجة الماسة لتداركه وملئه١٩٦٨

ان القوى المسلحة حاليا تبلغ . وعلى االثر، باشرت النخبة السياسية السعودية في توسيع الجندية وتحديثها في القوة ١٥٠٠ في القوة الجوية، و١٧,٠٠٠ في القوات البرية، و٣٤,٥٠٠ جندي، منهم ٥٣,٠٠٠ مليون ١٤٣٨ من ١٩٧٤ و١٩٧٣وقد زادت نفقات الدفاع فعليا اربعة أضعاف بين عامي ). ٢٩(ةالبحري

على اساس ان ( دوالرا من النفقة على الفرد الواحد ١,٦٩٢ مليون دوالر بحيث يترتب ٦,٧٧١دوالر إلى واذا . انيناتوليس ثمة من مؤشر نحو انخفاض في معدل النفقات في غضون الثم). عدد السكان اربعة ماليين

. ، فإن النفقات العسكرية ربما كانت أكبر ١٩٨٢ـ ١٩٨٠صحت داللة صفقات االسلحة المطلوبة لالعوام مليار دوالر لشراء سفن حربية، ٣,٥ مثال، وقعت العربية السعودية عقدا مع فرنسا بمبلغ ١٩٨٠ففي عام

)٣٠. (يةوسفن شحن، واجهزة دفاع ساحلية، وطائرات مروحية، للقتال البحرومع ان الجندية السعودية موالية بوجه العموم آلل سعود فإن عددا من محاوالت االنقالب وقعت في

حاول الطيار في القوة الجوية، عبد اهللا المندلي، إلقاء قذيفة على مخيم ابن سعود في ١٩٤٥ففي عام . البالدل عدد من طياري القوة الجوية لمجرد كذلك اعتق. منطقة جبل عرفات، لكنه اخطأ الهدف، فاعتقل وأعدم

لثورة العراقية في ، وفي ١٩٥٨) تموز( يوليو ١٤الظن بأنهم تأمروا على قتل الملك سعود، على اثر نشوب ام . سجن ستة من القواد النهم راسلوا عصبة االمراء االحرار في القاهرة١٩٦٢عام اكتشفت ١٩٦٩وفي عا

حكم باالعدام إلى ١٩٧٧وفي عام ). ٣١(ة من الموظفين العسكريين محاولة انقالب واعتقل على االثر مئ )٣٢. (عدد من قواد الجيش للدور الذي لعبوه في محاولة احداث انقالب

وتالفيا الحتمال أي تهديد من الجيش لجأ آل سعود إلى تدبير مزدوج، األول اقتضى فصل الحرس القومي عبد اهللا، اخي الملك فهد، والحرس يعمل كقوة مقاومة للقوى عن القوى المسلحة، ووضعه بامرة ولي العهد،

من قوى نظامية وغير نظامية، ٢٠,٠٠٠المسلحة النظامية، فهو قوة واقية من اخطار الجندية تتألف من لية . ومن أهم ما يميز الحرس بنيته القبلية. مسلحة بسالح متطور ثقيل وخفيف فجميع افراده أتوا من اجواء قب

وللحرس القومي، فضال عن دوره في الحماية من القوى المسلحة، مهمة . ونة على اساس قبليوفرقه مكفهو يعمل ههنا كقوة أمن داخلي مقاومة ألي . أخرى هي األمن الداخلي، ال سيما في مناطق انتاج النفط

. تحرك ثوري محتمللجندية تدبير يشمل والتدبير الثاني الذي اعتمده آل سعود البطال فاعلية أي تهديد محتمل من جانب ا

فالموظفون السعوديون المثبتون ينالون مغريات مالية لاللتحاق بالجندية، والمجندون منهم . المكافآت الماليةيحصلون على أرض وعون مالي لبناء بيت، واما القواد فيحصلون على مزيد من االرض، وقروض بال

٧٥

م وفضال عن ذلك فإن مع. فائدة لغرض االستثمار ذ ١٩٨١دل مرتبات الموظفين العسكريين تضاعف عا إ . دوالرا٦,٤٢٠ دوالرا في الشهر وللقائد ٢٤٤٥اصبح للمالزم حتى

وليس لها ان تدعي احراز انتصارات . ان الجندية السعودية منظمة حديثة النشأة، ليس لها تقليد خاص بهاويضاف إلى حداثة تكوينها، انها . هم إلى النصرفقد كان ابن سعود هو الذي جند البدو وقاد. تحريرية قومية

. غير مسيسة فهي شديدة االقتران بآل سعود، وسياسة الحكومة التعاونية تجعل منها المنتفع من نظام الحكملجندية مؤيدة آلل سعود . ومع انه كان ثمة عدد من محاوالت االنقالب، اال انها كانت احداثا فردية معزولة وا

. ان تتسبب بأي تهديد الستقرار نظام الحكمومن غير المحتمل

فئة المفكرينإن بروز المفكرين في سياسة المناطق النامية يجوز أن يرد إلى دورهم في التعبير عن مشاعر الوطنيين

أنهم أوجدوا الحياة السياسية في البلدان المتخلفة، . "وادراكهم لالتجاه والقصد المنطبعين في نفوس مواطنيهمجميع االشخاص ذوي الثقافة الحديثة المتقدمة "وهذه الجماعة تشمل ). ٣٣" ( مثيريها وقائديها ومنفذيهاوكانوا

قترن عادة بها انها شديدة التسييس، وهي تلعب دورا ). ٣٤" (واالهتمامات الفكرية والبراعات التقنية التي ت . حيويا في صياغة السياسة القومية

وبحكم الطابع . سبق لها ان خضعت الية صورة من صور االستعماروبما ان العربية السعودية لم يلنظام التعليمي فيها، فإن المفكرين السعوديين قد لعبوا دورا هزيال في السياسة القومية . الحديث الذي يميز ا

ومع ان عددا من حركة المقاومة السرية برزت إلى الوجود، اال انها كانت بدائية وضعيفة، وكان أكثر وربما . مين إليها طالبا في بلدان غربية وكثيرون منهم قطعوا الصلة بها لدى رجوعهم إلى المملكةالمنض

كان ذلك عائدا إلى قدرة النظام السياسي على استتباع هذا الفريق وسد حاجاته المادية، فضال عن فاعلية قوى . األمن الداخلي السعودية

م جبهة االصالح "عيين مع اعضاء سابقين في لجنة العمال، انشأ عدد من السعوديين الشيو١٩٥٦وفي عاوكان هدفها " جبهة التحرير الوطنية"وبعد عامين انسحب منها االعضاء الشيوعيون وانشأوا ألنفسهم ". الوطني : كما قالوا

د المدى في جميع وجوه الحياة العربية السعودية م حكومي يعبر عن . احداث تغيير بعي اننا نقف مع نظالية والصهيونية والرجعيةرغ اننا نطالب بدستور ديمقراطي يؤمن . بات الناس، وننهج سياسة تقاوم االمبريا

لتجارية، وسواها من المنظمات العامة الحقوق االساسية، ومنها حق انشاء االحزاب السياسية، واالتحادات اونطالب أيضاً بازالة القواعد .. …الجامعة، وكذلك حق االضراب، واقامة المظاهرات، وعقد االجتماعات الخ

لبالد، والغاء االتفاقات العسكرية المكملة لها والجبهة تطلب كذلك اعادة النظر في عقود . االجنبية من ااالتفاقات الحالية المعقودة مع محتكري النفط االجانب لتوفير مشاركة حكومية واسعة النطاق في كامل سياق

لجبهة تدعو إلى . ان األمة في حاجة ماسة إلى قطاع اقتصادي شعبي… العمل من التنقيب إلى التسويق وا

٧٦

عالقات سياسية واسعة النطاق، وتعاون اقتصادي وثقافي مع االتحاد السوفييتي، وجميع بلدان الشعوب )٣٥. (االشتراكية

م لتحرير الوطنية" غيرت ١٩٧٥وفي أواخر عا " الحزب الشيوعي العربي السعودي"اسمها إلى " جبهة اوهنالك فئة معارضة . وهو يتألف من عدد ضئيل من االعضاء ال يزيد عن الثالثين لذلك هو بال فاعلية

، وهي منظمة ناصرية "اتحاد شعوب شبه الجزيرة العربية"أخرى كانت ناشطة في الستينات وقد توقفت هي )٣٦(. وقد كشفت عن نفسها باصدار تصريحات تشجب الحكم السعودي. برئاسة ناصر سعيد

تأسس هذا الفرع . على ان ثمة فئة مقاومة اعظم نشاطا وافضل تنظيما هي الفرع السعودي لحزب البعثوفي اعقاب االنشقاق ما بين البعث السوري والبعث . الفئة المعارضة الكبرى١٩٦٣ وغدا عام ١٩٥٨عام

وعصبة . اهم الخط العراقيالعراقي، في اواسط الستينات، انسحب كثيرون من المنظمة كليا، فيما تبع سووهم، ينشرون . البعث هذه الموالية للفرع العراقي ابرز نشاطا بين الطالب السعوديين في الواليات المتحدة

ذ " صوت الطلبة"إلى جانب جريدة ، كراريس ودراسات يتعرضون ١٩٧٨التي ما زالت تصدر بانتظام منفليس . نشورات عجز هذه الفئة عن ابراز خطة متماسكةويتبين من مراجعة هذه الم. فيها بالنقد البن سعود

، على وجود أي منهج ايديولوجي "الطالئعيين"من دليل ال في المنشورات، وال في لقاء مع ثالثة من )٣٧.(لديهم

، وبين ١٩٧٠الذي اسس عام " الحزب الشعبي الديمقراطي"وهناك فئة سعودية معارضة اشد تطرفا، هي " لتحرير"هذا الحزب يدعو إلى سياسة اقتصادية ماركسية، وكفاح مسلح . ميون عرباعضائه ماركسيون وقو

انشق من الحزب ١٩٧١وفي عام . ال يقتصر على شبه الجزيرة العربية، بل يعم العالم العربي بأجمعهلنضال"الشعبي الديمقراطي جبهة النضال الشعبية، وهي تصدر منشورة ، ونشاطها محصور في هذه "ا

)٣٨. (ةالمنشورلسياسي ليس ذا خطر اما اعضاؤها فأكثرهم طالب في الواليات . جميع هذه المنظمات ضعيفة، ودورها ا

. المتحدة، أو في البلدان العربية، لكن بعضهم ينسحبون منها حالما يعودون إلى المملكةاء الحكم الملكي، ومع وجود مفارقات بين التصورات المبدئية الخاصة بهذه المنظمات، فانها تطالب بالغ

المجلس "وبإدخال بعض اشكال النظام االشتراكي، وخير ما يعبر عن آراء هذه الفئات، تصريح صدر عن جريدة المجلس " طريق الشعب" اوردت ١٩٧٧عام ) ايلول( سبتمبر ٢٦ففي ". السعودي للتماسك والسالم

:المذكور، عددا من النقاط دانت بها الحكم السعودي منها، بانشاء ١٩٧٥ث فهد في تنفيذ الوعد الذي قطعه على نفسه، على اثر اغتيال الملك فيصل عام لقد نك

ولقد اخلي سبيل بعض السياسيين الذين اعتقلوا . اما سياسة الحكومة التحريرية فأمر رمزي. مجلس استشاريمجلس المذكور، جريدة ال" طريق الشعب" اوردت ١٩٧٧انما جرت، في عام . على اثر اغتيال الملك فيصل

:عددا من النقاط دانت بها الحكم السعودي منها، بانشاء ١٩٧٥لقد نكث فهد في تنفيذ الوعد الذي قطعه على نفسه، على اثر اغتيال الملك فيصل عام

ولقد اخلي سبيل بعض السياسيين الذين اعتقلوا على . اما سياسة الحكومة التحريرية فأمر رمزي. استشاري

٧٧

اننا . ، جملة اعتقاالت انتهت بتصفيات سياسية للخصوم١٩٧٧انما جرت، في عام . ملك فيصلاثر اغتيال الونحن نطالب . نطالب بوضع دستور، وانشاء احزاب سياسية، واتحادات تجارية، ومنظمات اجتماعية وثقافية

)٣٩. (كذلك بتأميم النفط السعودي

المقاومة الدينيةومع ذلك فإن المقاومة الدينية له بدأت في السنين االخيرة، مطالبة ان الدين يثبت شرعية حكم ال سعود،

وكان لفئتين من هؤالء المقاومين اهمية . مكانة" جمهورية اسالمية حقيقية"بخلع الحكم السعودي واقامة د ". اإلخوان الجدد"، و"منظمة الثورة اإلسالمية: "خاصة األولى ظهرت في أواخر السبعينات، وتستمد التأيي

. لمالي من إيران، وعضويتها محصورة في السعوديين الشيعة، وهي تتابع تصور الخميني للحكم اإلسالمي ا في مكة، اوجزوا اهداف ١٩٨١التي وزعها اعضاء هذه المنظمة في موسم حج " عالم الجمهور"ففي منشورة

: منظمتهم كما يليم بسم اهللا الرحمن الرحي

لتقدم في غمرة هذا الزمان الذي تتجه ف يه األمة اإلسالمية نحو اإلسالم الحقيقي، باعتباره الرجاء الوحيد لومنها . والحرية واالستقالل التام، تواجه األمة عدوا خطرا يتمثل في انظمة الحكم المسماة بالدول اإلسالميةإلسالم نظام األسرة السعودية الحاكمة الذي هو اشدها خطرا على اإلسالم، ألن هؤالء يستغلون غطاء ا

هل يسمح اإلسالم السرة مالكة ان تقتني قصورا فخمة، وتشارك في : اسألوا انفسكم… الثبات شرعية حكمهم بيوتات تجارية؟ وهما منطقتان [ـ بالوقف الفوري لموجة االعتقاالت االعتباطية في القطيف والحساء ١اننا نطالب

ال سيما اولئك الذين اعتقلوا في االقليم الشرقي، بينما ، وباطالق سراح جميع المعتقلين السياسيين، ]شيعيتانـ اننا نأسف لحكم ال سعود االستبدادي ونطالب بدستور إسالمي ٢كانوا يمارسون شعار عاشوراء الديني؛

ـ ان شعبنا المسلم في شبه الجزيرة العربية شعب واحد، بصرف ٣يؤمن الديمقراطية والتقدم للجمهور؛ ـ اننا نطالب ٤. ائفية، وهو يشجب سياسة الحكم الطائفية واثارة السنة على الشيعةالنظر عن الفروق الط

ـ ونطالب بالغاء ٦. ـ نطالب بعدل اجتماعي يضع حدا للفقر الجماعي٥. بتخفيض معدل االنتاج النفطي )٤٠.(جميع االتفاقات المعقودة مع الواليات المتحدة

مصالح الشيعية في العربية السعودية، ابقى نشاطها بدائيا لكن ارتباط هذه الحركة بايران، وتمثيلها لل . وااللتحاق بها محدودا

المقاومة الدينية في طور العمل: اإلخوان الجددم ) تشرين الثاني(في العشرين من شهر نوفمبر اقتحمت جماعة من االصوليين المسجد الحرام، ١٩٧٩عا

د . ديوشجبوا نظام الحكم السعودي، واعلنوا ظهور المه د اهللا قائ وكان األمير فهد، ولي العهد، واالمير عبولم تكن الحكومة السعودية آنذاك مستعدة لمواجهة هذا . الحرس الوطني، كالهما خارج البالد في ذلك الحين

النمط من العصيان المسلح، إذ انه لم يكن هجوما على دوائر الحكومة، وال على ثكنات الجيش، أو محطات

٧٨

وال كانت باألحرى تمردا اسالميا، . تلفزة، بحيث تستطيع الحكومة ان تبادر إلى عزل المهاجميناالذاعة والد احتجاجا على ما وصفه افرادها بأنه انحالل ديني واخالقي، وانحطاط في صفوف الحكام السعوديين، وق

. دعوا في الوقت نفسه إلى اعادة احياء المجتمع اإلسالمي األول المسجد الحرام، كشف عن وجود ثالث معضالت عميقة الجذور تعكر العالقة بين هذا االستيالء على

لتحديث السريع، : الدين والدولة في المملكة االولى، كيف السبيل إلى التوفيق بين الثروة الفورية الضخمة واة ال تنسجم من جهة، واالعتصام بتزمت وهابية القرن الثامن عشر، من جهة أخرى؟ والثانية االصولية الديني

لثة تعرض األسرة المالكة لحمالت من قبل االصوليين الدينيين، وكذلك من . دائما مع السياسة الملكية والثاان تحليل هويات الثائرين، ودراسة خططهم واهدافهم، يكشفان عن مأزق . جانب العناصر المدنية في المجتمع

. فيما هم يعملون على رعاية التنمية الماديةال سعود في الحفاظ على الدين باعتباره التصور للدولة،

اوضاع اإلخوان ، وقائدهم العسكري، وواضع تصورهم المبدئي كان جهيمان العتيبي، وهو "اإلخوان الجدد"ان منظم

اما المهدي المنادى . عضو سابق في الحرس الوطني، وطالب في الفلسفة الدينية في الجامعة مكة اإلسالميةد العزيز الباز، رئيس به، وهو محمد د اهللا القحطاني، فكان تلميذا في الفلسفة اإلسالمية للشيخ عب بن عب

وكان القحطاني، قد عمل، قبل انضمامه إلى حلقة الشيخ الباز، في الدراسات . المجلس االعلى لالفتاء والبحثلسبعينات، في مستشفى شميسي المركزي في الرياض، واتهم فيه بالسرقة، وسجن لبعض الدينية، في أوائل ا

. وبعد اطالق سبيله تحول إلى رجل تقي متزمت، والتحق بالجامعة اإلسالمية حيث التقى بجهيمان. الوقت . اقترن بشقيقة جهيمان١٩٧٩وفي عام

ومن بين الثالثة والستين الذين ). ٤١(اما عدد الثائرين فما زال مجهوال، على انه قدر بنحو من اربع مئة هد من الجمهور، باالمكان، التأكيد بأن اكثرهم كانوا نجديين سعوديين في أوائل أو اواسط اعدموا بمش

ومن بين غير السعوديين كان هنالك عشرة من المصريين، وستة من اليمنيين، وواحد . الثالثينات من العمر )٤٢. (من اليمن الشمالي، وثالثة من الكويت، وسوداني واحد، وعراقي واحد

لثائرين؛ فالمعلومات المتوفرة قليلةاما من حيث د إلى . خلفيات ا لكن بالنظر إلى قادة الحركة، وباالستنامقابالت اجريت مع إمامين في مسجد مكة الكبير، ادعيا معرفة جهيمان بالذات، يمكن االشارة إلى ان بعضهم

وا طالبا مداومين في أو كان. كانوا عاطلين عن العمل، في حين ان آخرين استخدموا في بعض الحوانيت )٤٣. (جامعة مكة

الدعم المالي والتدريب العسكري: ويشار في هذا الصدد إلى ثالثة موارد. يبدو ان المتمردين حصلوا على الدعم المالي من داخل المملكة

لعامة، ، قد عملوا إلى جانب اداء الصلوات ا"مسلمين اتقياء"فاالخوان بوصفهم طالبا في قسم الفلسفة الدينية، وواالشتراك في حلقات المناقشة، في جمع االعتمادات المالية عن طريق بيع منشورات دينية وطلب

لجندية، " صوت الطليعة"ومورد ثان اقترحه ). ٤٤(التبرعات هو حصول المتمردين على عون من خصوم ا

٧٩

د ذل). ٤٥(وبعض المؤسسات الدينية، بل ومن افراد من األسرة المالكة ك ما زال مفتقرا إلى على ان تأكيواخيرا، كما اشار يوسف دافيد هولدن ورتشرد جونز، ان ابنا لتاجر ثري في جدة، هو يوسف باجنيد، . اثبات

وفيما عدا العون المالي، فإن مجرد الحصول ). ٤٦(باع عقارا في جدة لتسديد مشتريات من السالح لحسابهم قد اعانتهم في الحصول على السالح ثالثة مصادر ف. على السالح، لم يضع عقبة في طريق المتمردين

االول، ان معظم السعوديين، باعتبارهم اعضاء في مجتمع قبلي يفاخر بحيازة السالح وممارسة : محتملةلتمرد كانت القيود قليلة على اقتناء السالح ونقله، وكانت تجارة . الصيد، يقتنون السالح وفيما سبق حركة ا

المملكة، والثاني ان تهريب السالح من سوريا واالردن والعراق سهل لهم الحصول السالح عمال مزدهرا فيوالثالث ان المتمردين اغاروا على قاعدة للحرس الوطني في جوار جدة ونهبوا سالحا ). ٤٧(على السالح

)٤٨.(خفيفا

اهداف ومبادئ ب الذي اذيع بالمكبرات في ان اهداف المتمردين ذكرت بوضوح في كتابات جهيمان، وفي البيان المسه

لبيانات تكشف عن وجهة الحركة المبدئية، وتمكننا من . أثناء االستيالء على مسجد مكة فهذه المنشورات وامعرفة طريقة تبرير المتمردين لالجتياح، وتوقيت هجومهم، ووقوع اختيارهم على محمد بن عبد اهللا

. القحطاني باعتبار انه مهديهمتعالج مسائل فلسفية دينية، فقد لخصت اثنين من مؤلفات ابن . ان كتب سبعة كراريسوالمعروف ان جهيم

الدولة على تعاونهم مع آل سعود، والظاهرة البارزة في خطة " علماء"تيمية، وشجبت حكم آل سعود، ودانت : وبتعبير آخر. المتمردين هي اعادة بناء المجتمع اإلسالمي كما عرف في القرن السابع في الجزيرة العربية

ولقد استشهد جهيمان بحديث منسوب إلى النبي محمد اعتبر فيه . ان يتم احياء المجتمع على يد المهديالتاريخ اإلسالمي بمثابة انحدار للسلطة السياسية من مقام النبوة؛ فقيام الخالفة، فظهور ملكية غير شرعية،

نتقال من عصر إلى آخر انما هو بقضاء وقدر من اهللا، ثم ملكية مستبدة، واخيرا عودة إلى الخالفة، وهذا اال . ويظهر المهدي في آخر عهد الملك االستبدادي، ويحكم بالعدل والرحمة

لم يكن استيالء جهيمان واتباعه على المسجد بصورة حركة ثورية عصرية، بل بدافع حلم غريب العادة هم عليه بحديث يستدل منه ان المهدي سيظهر في وقد برروا استيالء". دولة عربية فاسدة"نظام طاهر إلى

ولقد اعتقدوا كذلك انه متى ظهر المهدي، فإن ). ٤٩(الكعبة في منقلب قرن اسالمي، وفي عهد ملك استبدادي وبناء على حديث آخر نسبه جهيمان إلى النبي . اما جيش الكفار فسيتالشى. جميع المسلمين يقدمون له الوالء

". األرض تنشق لتبتلع جيش الكفار الذي يعبا ليزيح المهدي… " االجتياح هو محمد وردده في فترةاما اختيار المهدي، فالمتمردون يدعون ان محمد بن عبد اهللا القحطاني تم فيه شرط االسم وتجلت فيه

وادعى آخرون ان هذه المواصفات تنطبق . المواصفات الجسدية التي عينها محمد النبي، في وصفه للمهديان المهدي مني، له جبهة عريضة وانف اقنى، ويمأل األرض عدال ومساواة، : "على القريشي فقد قال النبي

انه ولو بقي يوم واحد ليوم الحساب فإن اهللا ليطيل هذا اليوم حتى "وفي حديث آخر " كما ملئت ظلما وجورا

٨٠

فلم يكن مستغربا إذا ان يعتبر ".يقيم رجال من اسرتي يتفق اسمه واسمي، ويكون اسم والده كاسم والديالذي يتفق اسمه وتنسجم أوصافه مع اسم النبي واوصافه، ) أو القريشي(جهيمان محمد بن عبد اهللا القحطاني

. هو المهدي المنتظران كتابات جهيمان واعمال اتباعه تعكس االرتباك والغيظ الذي اقلق العديد من السعوديين في اعقاب

:؟ هذا هو السؤال الذي يطرحه جهيمان في كراسة"من نحن: "ي حدث بعد اكتشاف النفطالتغيير السريع الذ ": اإلخوان"

نحن مسلمون نود ان نتعلم الشريعة، لكننا سرعان ما … انهم يقذفوننا من كل صوب، ويلفقون االخبار عناال يمكن ان نتعلم في مؤسسات تقيدها الحكومة نحن … نتهازيين والمأجورينلقد انفصلنا عن اال… ادركنا اننا

)٥٠. (ندرس السنة القويمة وتفسير الحديث من غير تسليم اعمى بمذهب معين، يرفض "االمارة، والبيعة، وكشف تلبيس الحكام على طلبة العلم والعوام: "وفي كراس آخر عنوانه

". نقود ووعود الترقيةابتاعهم نظام حكم فاسد بال"الذين " العلماء"جهيمان الدين الموجه حكوميا ويدين لثامن ان مثالية جهيمان المبدئية تبرز المأزق الذي يواجه الحكام السعوديين في الحفاظ على وهابية القرن ا

ان الكثير من اآلراء التي اطلقها جهيمان بشأن المهدي . عشر كمبدأ اساسي للدولة، في غمرة نموها المادياما األمير نايف فيصف . بقة، لتعليم الشيخ محمد بن عبد الوهابوتطور التاريخ االسالمي، شبيهة، بل مطا

م اللوزي صاحب مجلة ). ٥١(المتمردين بأنهم منحرفون عن اإلسالم الصحيح، وانهم حمقى لكن سلي" جونز تاون"، قد عبر عن موقف الحكومة باقامة موازاة بين المتمردين والمتطرفين الدينيين في "الحوادث"

فابلغ ولي العهد األمير فهد، ادارة . منكرا ان يكون للمتمردين اية مطالب أو اهداف سياسية).٥٢(في غوانا وكل ما في . المتمردين لم يكن لهم مطالب أو اهداف ما عدا تلك التي اعلنها المسمى بالمهدي"ان " السفير"

خ محمد بن عبد الوهاب، على ان النظر في منشورات الشي) ٥٣"(األمر ال يتعدى حلما فارغا وكالما فارغايظهر قبوله لالحاديث التي يرددها المتمردون عن تطور التاريخ االسالمي، وظهور المهدي، وتالشي جيش

هذه كانت ) ٥٤(للمهدي وظهوره المنتظر" المؤلفات"فقد خصص الشيخ عبد الوهاب فصال كامال في . الغزاة ية القرن الثامن عشر مع وقائع القرن العشرين؟وال تزال معضلة الملك ـ كيف السبيل إلى تكييف وهاب

نتائج حركة العصياند نفسه وجها لوجه مع العصاة، تسلح بدعم الدولة فدعا المجلس االعلى لالفتاء " علماء"واذ وجد الملك خال

د العزيز الباز، وطلب اصدار فتوى تدعم آل سعود، وتجيز التدخل العسكري إلى االنعقاد برياسة الشيخ عبلطلب الملك واوضحوا انه سيكون للمهدي ظهور، ولكن بعالمات " العلماء"فاستجاب . ي الحرم المقدسف

وزادوا بأن الحكومة السعودية تطبق احكام الشريعة، وان الثورة على رئيسها . واضحة، وفي وجه حاكم فاسد )٥٥. (خيانة

٨١

لثالث من ديسمبر ، تمكنت القوى السعودية من اقتال"العلماء"وبالحصول على تأييد ع المتمردين في اوالقضاء في أثناء ذلك على المسمى بالمهدي، واعتقال القائد العسكري والموجه الفكري لهذه ) كانون األول(

)٥٦.(الحركة ومعهم قرابة مئة وسبعين شخصا فيهم نساء واطفالواساءة تقدير ورطة . ان االستيالء على المسجد قوى احتمال تعرض الحكومة لهجمات من عناصر دينية

ولكي يرفع آل سعود تهمة المتمردين عنهم، . آل سعود في تكييف الوهابية التقليدية مع وقائع الزمن الحاضربانهم انحرفوا عن اإلسالم الصحيح نحو وهابية محاربة معتدلة، ولكي ينسقوا بين المصالح المدنية والمبادئ

الدولة بأن يشددوا في عظات " علماء" مزدوجة؛ األولى، انهم ابلغوا الدينية في البالد، عمدوا إلى تبني سياسةالجمعة على الطابع التخريبي في حركة التمرد، واعتصام الحكام السعوديين بالتقوى؛ وعلى ان اإلسالم دين

: وفي مقابلة مع األيمة في الرياض، وضع توكيد خاص على الموضوعات التالية. وسط . بآل سعودـ نصر اهللا اإلسالم ١ . ـ عصيان الحكام غير جائز ما دام الحاكم يطبق الشريعة٢لبالد مزدهرة٣ . ـ آل سعود حكام مسلمون وحماة لالماكن المقدسة، وبفضلهم اصبحت ا . ـ اإلسالم دين وسط، وهو يرفض التعصب في جميع اشكاله٤لثروة، وعليهم ان ينعموا بنعم ا٥ . هللا باعتدالـ اهللا اعطى السعوديين النفط وا )٥٧.(ـ اولئك الذين يحرمون انفسهم من التمتع بالحياة باعتدال اشرار اثمة٦

وفي عرض لخطب الجمعة، في . سعوديين وآخرين" علماء"وقد ترددت هذه الموضوعات على السنة عود، خمسة من مساجد الرياض، في مدى اسبوعين أثناء حركة التمرد واسبوعين بعدها، تبين ان اتقوى آل س

وقد شدد علماء بارزون ظهروا في برامج مذاعة . وطابع االعتدال في االسالم، كانا الموضوعين الرئيسينم بين اإلسالم والرخاء المادي وقد هزئ الشيخ علي الطنطاوي في برنامجه االسبوعي . ومتلفزة، على االنسجا

: المتلفز من، ويستنفدون اوقاتهم في الصالة والصوم، ويدعون المتعصبين الذين يطيلون لحاهم، ويرفضون االستخدام

انا شخصيا انعم براحة . انما هو محاكاة للرهبنة] يقول الطنطاوي[انهم مسلمون متفانون، هذا ليس باالسالم وانا اصلي كذلك واصوم . مادية، على قدر امكاناتي بالطبع، انني متزوج واعمل بجد، وارحل إلى الخارج

ان تعيش ليومك كأنك تعيش … هذه هي سنة الرسول. م، واعيش بمقتضى مبادئ الشريعةوأقرأ القرآن بانتظا )٥٨. (ابدا، وان تعيش لغدك كأنك ستموت اليوم

م ولقد عمدت الحكومة السعودية، الثبات تعهدها بتنفيذ احكام الشريعة، إلى اعادة فرض القيود على انظمام اإلسالميةودعت االغراب إلى ا. النساء إلى اليد العاملة لبالد وبالقي م اقفلت متاجر . اللتزام بتقاليد ا " الفيديو"ث

، رفعت "العلماء"ولكي تفوز بتأييد . التي اتهمت بتأخير أو بيع االشرطة المخالفة للقيم واالخالق اإلسالمية فقد ).٥٩(مرتباتهم، ورصدت المزيد من االعتمادات النشاء المساجد ونشر اإلسالم في البالد وخارجها

)٦٠. ( من المساجد األخرى٣٧ مسجدا، ولتجديد ٢٤١رصدت اعتمادات لبناء

٨٢

م لثانية وعد آل سعود قمع حركة التمرد، وفي تحرك واضح لتهدئة المدنيين، بوضع نظا وعمال بالسياسة ا، أمر الملك خالد بتشكيل لجنة برئاسة ١٩٨٠) آذار(وفي مارس . اساسي مكتوب، وانشاء مجلس شورى

م االساسي، ووضع مخطط لمجلس شورى"ر نايف، وزير الداخلية، األمي وسمح ". النجاز مسودة النظاقشة الموضوع وظهر على االثر عدد من المقاالت ابرزت فضائل النظام االساسي . للصحافة السعودية بمنا

لسياسي اإلسالمي لنظام ا ان منهج ومع). ٦١(المكتوب، ومجلس الشورى وان كال الموضوعين منسجم مع ا قد اشتمل على نظام اساسي ومجلس ١٩٦٢فيصل االصالحي المؤلف من عشرة بنود والذي اعلن عام

. شورى، فإن هذين البندين لم يتحققااما نفور الحكومة من توسيع المشاركة السياسية فيجوز ان يرى من زاوية خوف الملك من التورط، ألن

د آل سعود من االنفراد بالسلطة، وعدم توسيع المشاركة السياسية توسيع المشاركة السياسية يؤدي إلى تجري . يزيد في نقمة الفئة الناشئة، وقد يؤدي إلى فقدان الشرعية

خالصة ان عملية بناء األمة التي بدأها آل سعود هي بطبيعتها عملية اصالحية، حاولوا بها، في وقت واحد، سد

وتمشيا مع طابع الحكم الساللي وازنوا ما . ل المملكة السعوديةالديني والمدني، في داخ: حاجات العنصرينلسياسي مثال ذلك، ان . امكن بين مصالح الفئتين ونشاطاتهما، ولكن بدون احداث أي تغيير ملحوظ في الكيان ا

ولقد ثبت آل سعود الوهابية مجددا مبدأ مثاليا. تعليم النساء وان كان حدثا طارئا فقد بقي برعاية العلماءوبكلمات ابن سعود التي وجهها إلى وليم أدي، . وعملوا في الوقت نفسه على تعزيز التنمية المادية. للدولة

لكن اهللا . نحن المسلمين عندنا االيمان الوحيد الصحيح: "سفير الواليات المتحدة السابق إلى العربية السعوديةلخلقي فال هو محر ونحن سنستخدم حديدكم، . م وهو مذكور في القرآناعطاكم الحديد الفاقد الحياة واالحساس ا

) ٦٢.(ولكن اتركوا ايماننا جانبادون ان يؤثر في مظاهر المجتمع التقليدي االجتماعي ـ " حديد الغرب"ولكن هل من الممكن ادخال

اوزتا السياسية؟ ان اختبار العربية السعودية قد اظهر ان عملية بناء األمة قد انتهت إلى نشوء ظاهرتين تجومع ان . األولى، فئات ناشئة شرعت في المطالبة بالمشاركة السياسية في الحكم: سلطة الحكومة أو رغبتها

لسياسة قيت ا م التعليم، ووضعوا بعض الخطط االنمائية، فقد ب آل سعود استحدثوا وظائفية معقدة، ووسعوا نظالنشاط السياسي، والمباشرة في بناء على ان آل سعود، بحكم استئث. محصورة باالسرة المالكة وحدها ارهم بافبناء األمة ينبغي ان يستمر محليا وخارجيا، لكن سياق بناء األمم يستتبع : األمة، قد اصبحوا سجناء ما فعلوا

م السيادة السياسية مع فئات ناشئة يعني تهافت الحكم الساللي، . ظهور فئات تطالب بالمشاركة السياسية واقتسالكن من حسن طالع آل سعود ان طبقة . ة فيها يصعد من المقاومة ويؤدي إلى ضياع الشرعيةوعدم المشارك

لجندية مؤيدة العمال السعوديين صغيرة وغير مسيسة، وفئة المفكرين، ظاهرة حديثة وهي ضعيفة، وا . الحكم لنظام

٨٣

لتحول نحو االستقرار المديني، والنتيجة الثانية لعملية بناء األمة كان تهافت الثقافة والعالقات التقليدية، فاوانتشار التعليم، وتدفق العمال االغراب وتصاعد عدد السعوديين المسافرين إلى الخارج، كل ذلك ساعد في

وهكذا يبدو ان وهابية القرن الثامن عشر معارضة لوقائع القرن العشرين إلى حد ان . تهافت الثقافة التقليدية . انفسهم عاجزين عن تعليل التغيير أو توجيه مسارهقد وجدوا" العلماء"كثيرين من

ان االستمرار في اتخاذ الوهابية مبدأ مثاليا دون اجراء أي تغيير في محتواها لمالءمة الواقع، قد اسهم في م الحكم م . أضعاف شرعية نظا لتساهل االخالقي ١٩٧٩فثورة مكة عا اطلقها عنصر ديني، اتهم آل سعود با

وكثيرا ما استحدثت تحركات بعثية، للتعبير عن عدم . إلى احياء حكومة الراشدين اإلسالميةوالديني، ودعا مجهودات واعية مدروسة "انها . رضا اعضائها عن األحوال القائمة وعن توقهم إلى انبعاث ثقافي جديد

ل) ٦٣" (ومنظمة يبذلها افراد من المجتمع من أجل بناء ثقافة اوفى بالحاجة حركات يدركون ان واعضاء هذه اثقافتهم الراهنة، أو بعض مناحيها الكبرى، غير وافية بالغرض، وعليه يحاولون ان يوجدوا نظاما ثقافيا

. ويجددوا نظاما قديما، يعتقدون انه االنسب الوضاعهم الراهنة. جديداكالن اختبارا انمائيا ان حصيلة سياسة آل سعود في بناء االمة، والتفاعل بين الدين والدولة في المملكة، يش

فريدا ـ هو بادرة تطور شبه رأسمالي، في مجتمع تقليدي شبه قبلي، وموارد مالية ضخمة وثراء فاحش في م حكم شبه مدني ال يزال للعلماء تأثير في سياسته القومية لية صارمة متزمتة، ونظا ان . مجتمع تسوده مثا

: سعود بأنقد تصلح لتذكير آل ) ١١١١(كلمات االمام الغزالي ليس من رجاء في الرجوع إلى ايمان تقليدي بعد ان اهمل، ما دام الشرط االساسي في معتنق االيمان

لتقليد لتقليدية ينكسر. التقليدي انه يجب ان ال يعلم انه من أصحاب ا . ومتى عرف ذلك، فإن زجاج ايمانه التئم بخياطة أو جمع، اال بأن يصهر في النار ويعطى وهذا كسر ال يمكن ان يجبر، وانفصال ال يمكن ان ي

)٦٤. (شكال آخر جديدا

محاولة التوفيق بين المثالية والواقع

د . ولقد تال انحالل المعتزلة رسوخ تعاليم االشعرية التقليدية، فاعتبرت على االثر مذهب الخالفة السني ولقفصال، جاء وكأنه دفاع عن تاريخ مقام كانت جماعة السنة آخر الفئات اإلسالمية التي اطلقت تصورا سياسيا م

ولقد اشتمل تصورهم هذا على مزيج من مبادئ نظرية عامة مستمدة من الشريعة، وتدابير . الخالفة )٢١.(مستخلصة من اختبار المسلمين التاريخي

فصيانة . الذي تقوم عليه هذه النظرية هو سيادة الشريعة وعصمة االجماع" االيديولوجي" ان االساس فإذا انتهك الخليفة اوامر . لشريعة وتطبيقها تستلزم خليفة تعينه األمة قياما بواجب ديني، وتقدم له الطاعةا

هكذا كان المثال والمبدأ، لكن الخالفة غدت وراثية، وانحرف الحكام عن الشرع . الشريعة وجب خلعهي محاولة مكشوفة لتثبيت المذهب وردا على اتهامات الفرق االخرى، وف. االلهي، وتمزقت ديار اإلسالم

ان الخالفة "فقد اتفقوا على . إلى تسويغ سياسات الحكومات القائمة" العلماء"السني، وصون وحدة االمة، عمد والخليفة عندهم هو وحده صاحب السلطة . تتم باالنتخاب، ولكنهم اجازوا للخليفة الراهن ان يسمى خلفه العتيد

٨٤

د يستولون على الحكم بالقوة. العليا على جميع المسلمين ومع اتساع ). ٢٢" (ومع ذلك فإن الوزراء والوالة قفي تسويغ سياسات الحكومات القائمة، حتى غلب على كتاباتهم " العلماء"الشقة بين المثالي والواقع، استمر

)٢٣". (الظلم خير من الفوضى: "المبدأ القائل

الماوردي والغزالياالحكام السلطانية، تسويغ عقالني للمباينة ما بين المبدأ النظري : ابهفي كت) ١٠٥٨ت (للمارودي

فقد وضع هذا الكتاب لدعم مقام . والممارسة العملية، اعتبره علماء السنة عرضا اصوليا للحكومة اإلسالميةوعلى . في معارضتهم لحكم البويهيين) ـ ومن خلفه١٠٣١. القادر باهللا ـ ت(الخلفاء العباسيين في بغداد

د اإلسالمي والواقع السياسي فالماوردي يذهب إلى ان . ذلك، فإن حججه تقوم على مجموع مؤتلف من التقليفمن واجبات . مهمة الخالفة ونظمها انما هي من مقتضيات الشريعة الضرورية، وليست امرا عقالنيا فحسب

احد، أو تتفق عليه هيئة انتخابية يتميز وهذا التعيين يجوز ان يتقدم به شخص و. األمة الحتمية تعيين امام . افرادها بمؤهالت معينة

كفاءة جسدية وعقلية، عدالة . سن الرشد، نسب قرشي: كذلك الخليفة نفسه، ينبغي ان يفي بمتطلبات معينةودعما للمقام العباسي في . ومتى انتخب ال يجوز عزله لوجود مرشح اجدر منه بالمقام. وشجاعة ومعرفة

ه، الح الماوردي على عدم شرعية وجود خليفتين يحكمان ديار اإلسالم في الخالفة بحكم تسمية وجه خصوملخليفة خلفا له، فله ان . الخليفة السابق أمر شرعي، شرط ان يوافق المسمى على هذه التسمية فإذا لم يعين ا

. ةيحصر اختيار الناخبين بعد وفاته في اشخاص معينين، ويسمى الهيئة االنتخابيوفي نطاق ادارة شؤون االمة، . وعلى الخليفة، بعد انتخابه، ان يقوم بمهام معينة دينية، وقانونية وعسكرية

فإذا . وعلى هؤالء ان يعملوا وفق مبادئ الشريعة. له ان يحيل السلطة إلى من ينوب عنه من حكام وموظفينم عمد حاكم إلى اغتصاب السلطة ـ كما جرى بشأن أكثر الحكومات في زمن الماوردي ـ لكنه اقام احكا

ان الضرورات تبيح "ففي ما اورد الماوردي . الشريعة بالقول والفعل، فعلى الخليفة ان يقره في منصبه )٢٤".(المحظورات التي ال سبيل إلى منعها

في ، باعتبار الجو السياسي )١١١١ت (وجريا إلى المبادئ العامة التي وضعها الماوردي، ذكر الغزالي ذلك العصر ان رجل القانون مضطر إلى االعتراف بالسلطة القائمة، ما دام البديل هو الفوضى وتعطيل

: فقد كتب يقول ما مؤداه. الحياة االجتماعية لغياب السلطة الصالحةوعليه … االعالن عن شغور االمامة في ايامنا، بداعي فقدان المؤهالت المطلوبة. أي اسوأ: اسألكمال يمكن ان االعالن ب أن القضاة مجردون من سلطتهم، وان جميع الواليات غير شرعية، وان عقد أي زواج

وان الناس يعيشون . باطلة وساقطة) اإلسالمي (يتم شرعا، وان جميع االحكام النافذة في جميع اقطار العالم االحكام القضائية قانونية، ، في حالة من القهر؟ أو ان االمامة قائمة شرعا وعليه فجميع األمور االجرائية و

). ٢٥(باعتبار األحوال الحاضرة، وحاجات هذه االزمنة؟

٨٥

، ان "العلماء"فالغزالي يعترف في ما كتب، بأن سلطة األمر الواقع تابعة للسلطان الذي له، بعد موافقة لخليفة وشرعية حكومة السلطان، على ك حال، تتوقف على قسم يمين والئه للخليفة. يعين الخليفة ، وتعيين ا

لتخريج مقنعا في اعتبار الغزالي وعلماء اخري، فإن الخالفة فقدت حتى السلطة العرفية، . له ولئن كان هذا التقليدي وتبعا . واصبح الحكم باالغتصاب هو النهج المتبع، حتى قدوم الحكم االوروبي وانهيار المجتمع ا

. لماء المسلمين البحث عن الحلولالستمرار التباين بين المثالي والواقع، واصل ع

حركات االصالح اإلسالمية

ونشوء الميول المدنيةم : ان التحركات اإلسالمية التي استهدفت اصالح المجتمع قد اعتمدت احدى خطتين األولى استلها

م الحديثة ولقد ظهرت ).٢٦(االصول اإلسالمية التقليدية؛ والثانية، التوفيق بين العقائد اإلسالمية والمفاهيواحدة من اقدم هذه التحركات في الجزيرة العربية، في غضون القرن الثامن عشر، وذلك في كتابات الشيخ

ظهرت في شمالي . وجاء على اثرها تحرك آخر هو الحركة السنوسية. محمد بن عبد الوهاب ونشاطاته. نة، تعيش وفق مقتضيات اسالميةافريقيا، في أوائل القرن التاسع عشر، وتجلت في نشوء مجتمعات متعاو

ومع ان التحرك السنوسي اختلف عن المذهب الوهابي في محتواه ونهجه جميعا، فقد اعتبر تحركهما التأهيلي لحا لجيل احدث من المصلحين، عاد فأكد للقرآن الكريم والحديث الشريف اصالحيا اصوليا وفر مستندا صا

. سلطة عليانشئ السنوسية الذين استرشدوا كليا بالتقليد االسالمي، فإن سواهم من وخالفا لمؤسسي الوهابية وم

١٨٠١(فالشيخ رفاعه رافع الطهطاوي . المصلحين المسلمين تأثروا بالغرب، وتجلى هذا التأثر في محرراتهمل مثال، ابدى اعجابا شديدا بانظمة الحكم االوروبية وكان قد قام باسفار بعيدة في الخارج، وعم) ١٨٧٨ـ

). ٢٧(على تعميم االفكار والتقنيات االوروبية في مصر وباالضافة إلى عدد من الكتب التي الفها الطهطاوي بنفسه، فقد ترجم بمساعدة طالبه، نحوا من مئتين من

د ). ٢٨( في ضاحية القاهرة ١٨٢٢الكتب والكراريس، نشرتها المطبعة العربية األولى التي انشئت سنة وقي في ما كتب اعتقاده بأن الحاكم ينبغي ان تكون له سلطة واسعة، لكن واجبه ان يتصرف بسط الطهطاو

لحاكم، تبعا . بمقتضى احكام الشريعة، ومصلحة الجمهور وذهب إلى ان الرعية من جانبها، مدينة بالوالء ل يلح على ان يكون في الدولة االسالمية، فالطهطاوي" العلماء"اما دور ). ٢٩(لطاعتهم المفروضة هللا والنبي

ولقد نبه إلى المشابهة ما بين مبادئ الشريعة . دورا مجددا يعمل في تكييف الشريعة لتالئم الظروف المستجدةلحديثة، وهذه المماثلة مكنته من والناموس الطبيعي الذي تقوم على اساسه اصول التشريعات االوروبية ا

. أجل تحديث القانون اإلسالمي الحكم بشرعية الرجوع إلى نظم قانونية أخرى، من ان سعي الطهطاوي في تحديث القانون اإلسالمي والمجتمع، استأنفه بعده جمال الدين االفغاني، والشيخ

، مؤسس )١٨٤٩ ـ ١٨٠٥(ان محمد علي . محمد عبده، من اعالم النصف الثاني من القرن التاسع عشرقيمة على التعليم الديني، بل اوجد بدال من ذلك، جهازا مصر الحديثة، لم يحاول اصالح المراكز القديمة ال

٨٦

ولما كان ضباط الجيش والموظفون المدنيون والحكوميون . موازيا من المدارس اقامه على مقاييس غربيةانما يعينون من خريجي هذه المدارس الجديدة، فإن المعاهد الدينية استمرت في التقهقر، وفي استلحاق

مما اسفر عن وجود طبقتين متمايزتين من المثقفين في مصر تتألف األولى من جماعة . العاديين من الطالبالذين استمدوا المعرفة من الكتب والشروح والنصوص القديمة؛ وتشكل الثانية طبقة من ارباب " العلماء"

د في ضوء . الثقافة الغربية الحديثة . االوضاع الحديثةلكن كال الفريقين لم يكن مؤهال لشرح اإلسالم من جديوفي هذه مطلقة في امور العبادة، لكنه أكد كذلك انه انما وضع مبادئ عامة، ال غير، في نطاق العالقات

وهو كمصلح كان يؤمن باالصالح التدريجي وبان استجابة اإلسالم للضغوط الغربية، ثقافية كانت أو . البشريةلتربية والتعليم ال بالعنف و م با . الثورةسياسية، انما تت

د اساء الناس ففي نطاق السياسة، كتب محمد عبده، ان األمر القرآني بتقديم الطاعة للسلطة الشرعية، قوفاتهم ان واجب الطاعة المفروض عليهم يوجب . فهممه فظنوا ان المقصود انما هو الطاعة المطلقة لقادتهم

لناس على الحاكم نفسه التصرف بحكم القانون، واجراء السلطة بمقتضى فاالسالم، فيما يرى ). ٣٠( مصلحة امحمد عبده، ال يعزو إلى الحاكم العصمة من الخطأ ، فما هو بحاكم ثيوقراطي، وال هو يتولى الحكم

. الهي بحقان مؤلفات محمد عبده اثبتت لمعاصريه ان تأويل الشريعة، من جميع وجوهها المتصلة بشؤون الدنيا عمل

نتائج المباشرة لكتاباته ونشاطاته انطالق حركة اصالح على يد تلميذه ومدون وكان من ال. شرعي بل واجبوجريا على منهج مثال . سيرته، رشيد رضا، ادت إلى االنزالق تدريجيا نحو صالبة المذهب الوهابي

مصلحين آخرين، دعا رشيد رضا واعوانه في هذه الحركة، إلى احياء االجتهاد كمنطلق في اتجاه تكييف وخالفا الراء رشيد رضا المحافظة ودعوته إلى . ة بصالبتها االصولية حال بينهما وبين بلوغ اهدافهاالشريع

د الرازق سنة لثقافة علي عب اإلسالم واصول : " كتابه١٩٢٥احياء الخالفة، نشر العالم االزهري الغربي اد الر) ٣١(، الذي ذكر فيه كذلك الحاجة إلى الخالفة "الحكم ازق من البعد عن االصول بحيث وكانت اراء عب

م عمد المجلس االعلى في االزهر إلى محاكمته واخراجه في النهاية من ارباب المقام األول في التعليد الرازق الرأي المحافظ القائل بأن وجود ضرورة حتمية، وان واجب المسلمين ان . اإلسالمي د رفض عب لق

ى ما ذكر، ال يستند إلى اساس قانوني، ال في القرآن وال في فمقام الخالفة، عل. يسموا او يختاروا خليفةواشار في كتابه كذلك إلى ان اآليات التي كثيرا ما استشهد بها على اتصاف الخالفة بقدسية دينية، . الشريعة

م . ال تعني أكثر من انه ينبغي ان يكون بين المسلمين قادة مؤتمنون على شؤون األمة ويضيف إلى ذلك انه ل . صل إلى اجماع على ضرورة قيام خالفة، أو اقرار بالحاجة إلى استمرارهايتو

د انتخاب الخليفة األول، وان القضاة لم يتوصلوا يوما إلى وذكر عبد الرازق ان اصواتا معارضة حتى عنم ان اراء الخوارج وبعض شيوخ المعتزلة بشأن ما يترتب على المسلمين من . اجماع في هذا الموضوع ث

ة الشريعة، ان افراد األمة إذا لزموا العدالة في ما بينهم، لم تكن من حاجة حتى إلى حكومة تدعم هذا اطاعوالذي يتبين من شواهد التاريخ، على ما ذكر عبد الرازق ان تولى الخالفة كان دائما يتم بالقوة بدال . الموقف

اجماعي بقيامها فإن ذلك االجماع باطل وحتى عندما استحصل رسميا على قرار . من االنتخاب أو المبايعة

٨٧

ولقد ايد عبد الرازق بشدة الرأي القائل بأن اإلسالم دين عالي، . كدليل قانوني، النه كان دائما يبتز باالكراه . فهو في غنى عن سلطة عالمية تصونه وتحميه

وموقفه حيال هذا . لةعلى ان أهم ما اشتملت عليه دراسة عبد الرازق موضوع الفصل ما بين الدين والدوذلك النه شدد على ان اإلسالم دين روحي محض، . الموضوع من الوجهة االصولية التقليدية موقف ثوري

فالخالفة من حيث هي منظمة زمنية ليست . وان مهمة محمد االدارية لم تكن جزءا اساسيا من رسالته النبوية . ضرورية الوجود

د الرازق بربع قرن ج د محمد فدعا في كتابهوبعد ادانة عب إلى الفصل ما بين ). ٣٢" (من هنا نبدأ: "اء خاللكنه مع ذلك، بقي، نظير عبد الرازق، على ايمانه التقليدي باالسالم حريصا اشد الحرص، كما . الدين والدولة

الرازق والفرق بين رائدي الفصل ما بين الدين والدولة هو ان خالدا إذ يقر عبد . يبدو، على اساسه الروحيال يقنع بالرد الالهوتي الخجول، بل يجمل على بالذات، ويدعو إلى اقصائهم " العلماء"على طرحه المدني،

ليس ثمة وسيلة أخرى، متاحة للحكومات والمجتمعات التي تحترم نفسها، اال : "ففي ما قال. عن الحياة العامةكل ما لديهم من وسائل، وتطهير الدين من جميع ان تبادر إلى اخراج هؤالء الكهان الماكرين من اوساطهم، ب

ان ازالة المؤسسة . انه بذلك يتم الحفاظ على التمسك بالدين: وتابع خالد… )٣٣" (عناصر الفساد العالفة بهوكان من وسائلهم . بوسائل مضللة لتحصين انفسهم في المجتمع" العلماء"فقد ظفر . الدينية ليس باالمر السهل

وزاد خالد على ذلك انهم يتغاضون عن الظلم االجتماعي . واالعتزال باسم الدين" بقدسية الفقر "الخبيئة االشادةويعتبرون بؤس الشعب واالمة من قضاء اهللا وقدره، الذي ينبغي احتماله بصبر وثبات، استعدادا للسعادة

. االبدية في العالم اآلتي. الدولة الدينية كانت اداة للقمع واالكراه عبر العصورولقد استنتج خالد، من دراسة للتاريخ اإلسالمي، ان

وان اولئك الذين يطمحون إلى احيائها انما هم . وادعى كذلك انها اخفقت في الحفاظ إلى المبادئ اإلسالميةالمتعصبون المضللون الذين يرغبون في التنازل عن حرية الفكر والمعتقد، التي احرزت بتقديم الكثير من

يعتبر خالد اخيرا ان تقليص السلطة الدينية، وفصل الدين عن الدولة، شرطان ضروريان لجميع و. التضحياتفالدين مجموع من الحقائق الروحية الصحيحة . وجوه التقدم، فانهما الضامن المطلق لبقاء الدين نفسه

لسياسية فهي ليست ساكنة جامدة. والتطور انها وان كانت وفوق ذلك، ف. اما النظم السياسية، واالهداف ا ). ٣٤(صالحة الحد العصور فقد ال تبقى صالحة لعصر آخر

خالصةلتقليدي، هو ان الدين والدولة اعتبار واحد غير قابل لالنقسام، لسياسي ا ما دام المفهوم النظري لالسالم ا

ن حيث فإن دراسة اإلسالم السياسي دراسة صحيحة، ال يمكن ان تكون وافية أو واقعية اال إذا تمت موعلى ضوء هذا االعتبار تناول الفصل األول من هذه الدراسة التطور التاريخي والنظري . صلتها بالدين

ولقد كان الغرض الرئيس المطلوب، العثور على جواب . للعالقة القائمة بين الدين والدولة في اإلسالم ا نوع الصلة القائمة بين المنحى الديني ما هي الدولة اإلسالمية، وم: للسؤال المائل ابدا امام الدارس وهو

٨٨

والمنحي السياسي في هذه الدولة؟ فبحسب التصور السياسي اإلسالمي التقليدي، فإن الغاية من الدولة حفظ فيذ احكامها فالسلطة السياسية ملزمة ليس بقبول الشريعة فحسب، بل بالمحافظة عليها وبتطبيق . الشريعة وتن

ففي أواخر القرن اإلسالمي . وم النظري، لكن واقع السياسة اإلسالمية كان مغايراهكذا كان المفه. مبادئهالنهج المتبع. األول، تصاعد التوتر ما بين الرؤيا والواقع . واصبح الحكم باغتصاب السلطة هو ا

ريعة، مع اولها، ان الش. هنالك عدة أسباب اساسية الستمرار المفارقة ما بين المثل الدينية والنهج الواقعانها كانت اصال اداة تقدمية لتعزيز االسالم، فانها فقدت حيويتها تباعا، وآلت إلى ناموس جامد قديم، وذلك

د القانون الديني وتكييفه مع الواقعن وان الفكر السياسي االسالمي، مع وجود انفصال " العلماء"لعجز عن تجديجود التحام تام بين المهمتين الدينية والسياسية يقوم بادائهما تنظيمي فعلي بين الدين والدولة، واصل االدعاء بو

لتأثير في السلطة " العلماء"وثانيها، ان . جهاز وحدوي انفسهم لم يتخلوا يوما عن االدعاء بأن لهم كبير ا عن" العلماء"اما الحكام المدنيون من جانبهم، فقد اغضوا عن هذا االدعاء، في مقابل احراز رضا . السياسية

. سلطتهم، وموافقتهم عليهافكما ذكر . في تكييف الشريعة مع األحوال المتبدلة يتجلى في بنية نظام مؤسستهم" العلماء"ثم ان اخفاق

" العلماء"دونالد يوجين سميث، كان الجامع بين علماء المسلمين تنظيم ديني منخفض المستوى يجعل استجابة وثالثها، ان بقاء الطبقة االجتماعية ). ٣٥"(ا لو كانوا اجود تنظيماللتغيير أقل تماسكا واضعف تأثيرا مم

لسائدة في المجتمع في بقائهم على الدولة " العلماء"وتبعا لذلك، كان اعتماد . الدينية مرتهن بالسلطة السياسية التكافلية بين العلماء والدولة، كانت مشاركة العلماء . في تطبيق الشريعة السياسية وبنتيجة هذه الصلة ا

. محصورة في المستوى مقبول والشرعي من النشاط السياسيان انهيار االمبراطورية العثمانية، وانطالق االستعمار االوروبي في ارجاء العالم اإلسالمي ، وما نجم

ففيما كانت الحكومات في الماضي . عنه من تمزق في الوضع التقليدي، بدل معالم الصلة بين الدين والدولةجة إلى الدين الضفاء صفة الشرعية على سلطتها، اصبحت اآلن أقل اعتمادا عليها في عصر دولة بحا

فقد اشار ستيفان . ومع ذلك فهذا لم يكن التغيير الوحيد. الشعب، وذلك بحكم ظهور مصادر جديدة للشرعيةره، في العالم العربي؛ همفريز إلى ان انهيار المجتمع التقليدي استدعى ثالث استجابات هامة تجلت على اث

لثة استجابة المدنيين: استجابة االصوليين، والثانية: األولى ).٣٦.(استجابة الدينيين المستحدثين، والثام "فاستجابة االصوليين لهذا التمزق في المجتمع الحديث تذهب إلى ان التغيير ينبغي ان يخضع للقي

ودعاة االستجابة الثانية التي تجلت في . الوهابية والسنوسية، ومثال هذا االتجاه الحركة"والمفاهيم التقليدية. نشوء االتجاه الديني العصري، ينهمكون في مساع ترمي إلى تكييف الشريعة مع مقتضيات الحياة العصرية

فالطهطاوي، على سبيل المثال، اشار إلى الميزة التقدمية في الشريعة، واكد على ان العديد من مالمحها م . اة المعاصرةصالح للحي واخيرا فإن االستجابة المدنية، كما تجلت في محررات خالد، اعتبرت ان التزا

د بانتمائه الديني . الفرد بالسياسة ال ينبغي ان يتقيلتي دعا إليها السالم برزت إلى حيز الوجود، في الدرجة لسياسي ا ان الوحدة في المجالين الديني وا

فلقد طالما كان هنالك فارق محير بين المثالي في . كثر منها في الميدان العملياالولى، على الصعيد النظري أ

٨٩

فالحركة الوهابية انما انطلقت لتعارض هذا الفارق، ولتطلق تجربة . الحكومة االسالمية، واالمر الواقعي تأييدها ولقد ظفرت في انشاء الدولة العربية السعودية، وهي ماضية حتى الوقت الحاضر، ف. سياسية جديدة

ديولوجية(بالشرعية المبدئية وعلى الجملة فإن هذه الدراسة للعالقة بين الدين والدولة، في المملكة ). االيالعربية السعودية، قد تفحصت الطريقة التي اثرت بها المثالية اإلسالمية في سياسة المملكة والمدى الذي بلغته

. هذه المثالية في تحولها إلى واقع

ختام

فالغاية من . النظرية السياسية التقليدية في اإلسالم تذهب إلى ان الدين والدولة وحدة ال تنفصمإن وبناء على . وفيها كذلك ان اهللا وحده هو المالك، ومصدر كل سلطة. الحكومة حفظ الشريعة وتنفيذ احكامها

؛ جيشها جيش اهللا، وخصومها اعداء ذلك فافراد األمة هم عبيد اهللا، وشرائع األمة الهية، وممتلكاتها ملك اهللاولقد تفحصنا على ضوء هذه المسلمات أوال تطور العالقة التاريخية والنظرية بين الدين والدولة في . اهللا

العالقة بين الدين والدولة في المملكة العربية السعودية، فتركز االهتمام األول في البحث عن : اإلسالم ، وثانيا ما هي الدولة اإلسالمية؟ وما نوع العالقة القائمة بين الدين والمناحي السياسية في :جوابين لسؤالين هما

الدولة؟ تلكفباالضافة إلى وجود . إن العربية السعودية مقترنة باالسالم أكثر من اية دولة أخرى في العالم اإلسالمي

د مكة والمدينة فيها، وهما قبلة الصلوات وفريضة الحج عند المسلمين، تأك د طابع المملكة اإلسالمية من جدي، عندما اقدم الشيخ محمد بن عبد الوهاب على محالفة آل سعود، حكام الدرعية في اواسط نجد، ١٧٤٥عام

فاالسالم هو دين الدولة ومصدر شرعيتها السياسية؛ فهو الذي يصوغ نشاطاتها . وهذا الحلف باق إلى اليوملتقليدية، كما حددها . مجتمع االخالقيالثقافية والقضائية، ويكون دستور ال ان الحفاظ على اوضاع اإلسالم ا

فالمتاجر، ودوائر الحكومة، . وهابيو الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر ما زال جزءا ال يتجزأ من الحياةبقواعد يتأكدون من ان المسلمين يحضرون الصلوات الجماعية، ويلتزمون " المطاوعة"و. تقفل ألداء الصلواتوالمملكة، بناء على اخذها بمبدأ المثالية االصولية، ودعمها لعدد كبير من المنظمات . اإلسالم االدبية

م الكثر من مليون من الحجاج في مكة والمدينة، فانها تعتبر في نظر اإلسالمية، فضال عن استضافتها كل عا . المسلمين مملكة اصولية المذهبد الوهاب بشأن ولقد اشار الشيخ محمد بن أنه بالنظر إلى استيعابهم للقوانين اإلسالمية، فإن " العلماء"عب

فالحاكم مسؤول عن تطبيق الفرائض المترتبة على . نصحهم للسلطات السياسية، وتعاونهم معها أمر واجبلصوم، ا: فالحاكم مسؤول عن تطبيق الفرائض المترتبة على المسلمين. المسلمين، وتعاونهم معها أمر واجب

ان ينصحوا " العلماء"فواجب . والحج، وقامة الحدود، وجباية الزكاة، واالمر بالمعروف، والنهي عن المنكر . حاكمهم ويؤيدوه ما دام حكمه مطابقا لكالم اهللا

ان العالقة بين آل سعود والزعماء الدينيين في جزيرة العرب، في القرن الثامن عشر، كانت منسجمة هذا . ع نظرية اإلسالم السياسية التقليدية والمبادئ التي اطلقها الشيخ محمد بن عبد الوهابوشديدة التوافق م

٩٠

د لتاريخ اإلسالمي ق االنسجام في العالقة غريب حقا إذا سلمنا بأن دراسة التفاعل بين الدين والدولة عبر التوافق في عهد الدولة السعودية األولى يج. كشفت عن نزاع متواصل بينهما وز ارجاعه إلى ان الدين فا

. والمنحى السياسي اشتركا في اغراض متكاملة، فوجود األول كان يعتمد على بقاء الثاني واستمرار تأييدههذا التحالف زود محمد بن عبد الوهاب بذراع سياسي لتعاليمه، ووفر آلل سعود مصداقية من فقيه ديني

اما . م السياسية وهيمنتهم على شبه الجزيرة العربيةمرموق، وجماعة من االتباع خليقين بتوسيع سلطاتهالوهابية كانت بمثابة " االيديولوجية"ومن نحو اهم، فإن . التوسع االقليمي، فقد صيغ في تعابير دينية بررته

وبما أن مهمة الحاكم هي صيانة . فطاعة الحاكم فرضت وكأنها واجب ديني. االساس لترسيخ الحكم السعودي . يق احكامها، فقد اعتبرت الثورة عليه ضربا من الخيانةالشريعة وتطب

إن استطالعات هذه الدراسة تشير إلى ان الدولة، بحكم انفرادها بالسلطة واستئثارها بالموارد، وبداعي حاجتها إلى صيانة الحكم الذاتي، ال تستطيع ان تتساهل بوجود هيئة دينية مستقلة يحتمل أن تنافسها في كسب

ل إنها ستعمل على توسيع سلطانها ليشم الميدان الديني، وتستعين بزعماء دينيين ومؤسسات دينية ب. الوالءلمواصلة سياساتها، ولالنتفاع بالقيم الدينية في تأييد سلطتها، وتثبيت شرعية حكمها، لكنها لن تتردد في قمع

. أية مؤسسة دينية تتحدى سلطتهاليدي بين اسرته وآل الشيخ، قد ابرز حكمه وكأنه امتداد للدولة إن ابن سعود، بحفاظه على الوالء التق

كانوا، بوجه " العلماء"ومع أن . ثم انه قرن توسيع نطاق حكمه بامتداد المذهب الوهابي. السعودية األولى العموم، مؤيدين لحكمه، آملين االبقاء على اتحاد الحاكم بهم عن طريق وحدة المبدأ المثالي، اال أن هدف ابن

لتجديد الحضاري كان . فقد احتاج إلى الوهابية الثبات شرعية سلطته. سعود وسياسته صدعا رجاءهم لكن اليا للدولة، وأفسح ضروريا كذلك، إذا اريد لحكم آل سعود البقاء واالستمرار، وعليه فقد بقي الدين مبدأ مثا

. في ادارة الدولة، واشرعت االبواب للتنمية المادية" للعلماء"ما يتبين من اختبار ابن سعود مع االخوان، فإن القطاع السياسي لم يتردد في قمع المؤسسات الدينية وك

فقد طالب اإلخوان زعيمهم بأن يتصرف بمقتضى المبادئ الوهابية فتبين من . عندما تحدت سلطة الدولةلى استمرار ، حرص القطاع السياسي على صون مصالحه، بل ع١٩٢٩اندالع ثورتهم واخفاقها عام

. بالذات وجوده. بادارة الدولة، بقي الدين مصدرا هاما من مصادر شرعية الحكم" العلماء"وبعد هزيمة اإلخوان، وإلحاق

على ان آل سعود ـ في محاولتهم لتعزيز العمل الحكومي، واستخدامه كوسيلة لمساندة االساس الساللي في د نظام الحكم، وضبط مجرى التغيير واتجاهه، وا ختصار الطريق إلى اكتشاف النفط ـ عملوا على إيجا

ووضعوا مشروع تخطيط لبناء االمة، اشتمل على تنمية االستقرار الحضري، ونشر . هيكليات ادارية عصرية . التعليم، وتعزيز الخدمات االجتماعية، ورفع مستوى العيش

األول، أنه زاد في تباين : لدين والدولةثم إن عملية بناء األمة استتبعت تغييرين أثرا في العالقة بين االمهمة ما بين القطاع الديني والقطاع السياسي، وسهل هيمنة الدولة على مساحات متسعة كانت تحت رعاية

٩١

مما أدى إلى تمدين نسبي لنظام الحكم؛ والثاني أن وضع تدابير جديدة لبناء األمة تسبب بأحداث . دينية . ت في الطابع الساللي الذي يقوم عليه نظام الحكمتجاوزت السلطة الحكومية، وأثر

وتبعا لتراث الدولة السعودية الديني، ولسياسة آل سعود المزدوجة الغرض ـ التماس ديني لشرعية الحكم، وايجاد مسوغ الجراء التغيير، مع حرمان المؤسسة الدينية من أي قدر من االستقالل الذاتي ـ فقد حقق

فالسلطة القضائية اآلن انما هي في الدولة التي ترعى شؤون . توسيع نظام الحكمالتمدين ذاته عن طريقمن جانبهم اصبحوا اداريا ملحقين بالدولة يساندون " العلماء"و. المجتمع، وقد كانت سابقا تابعة للقطاع الديني

. القيادة السياسية بعقائدهم وسائر نشاطاتهمفقد اوجدت ـ أوال ـ فئات . إلى نتائج تجاوزت رغبات الحكومةإن سياسة االقبال على بناء األمة ساقت

م الحكم، وصدعت ـ ثانيا ـ الثقافة التقليدية فالتخطيط المعتمد لبناء . جديدة تحدت الطابع الساللي في نظا وكذلك التفاعل ما بين الواقع الراهن وتطلعات. األمة خضع في توجيهه إلى اختبار البالد التاريخي والثقافي

م إلى . القيادة م اجتماعي ـ اقتصادي حيوي، قائ لقد اعتمد آل سعود خطة اصالحية تنشد الحفاظ على نظالتكيف مع . الوهابية، لكنه من المرونة بحيث يسمح بالتكيف مع الظروف المتغيرة لكن عندما بوشر با

حية هذه توترا في المجتمع التغيير، فاحدثت خطة آل سعود االصال" بعقلنة"الحاجات الطارئة كلفت الوهابية فقد كان هنالك من دعوا إلى التغيير السريع، وكان كذلك اصوليون طالبوا بالحفاظ . هدد نظام الحكم بالزوال

م كل من الفئتين وجد توتر مستأنف بين مؤيدين آلل سعود . على النظام التقليدي والمثالية االصولية وفي صمي . ومطالبين باقصائهمبينهم كثيرون ممن يتطلعون نحو افراد . سعود هم باالكثر شبان سعوديون ذوو ثقافة مدنيةإن انصار آل

لتغيير المادي مع . من األسرة المالكة احدث سنا واكثر تحررا في التماس االرشاد والدعم هذه الفئة تدعو إلى اد . يوال يرون تعارضا ما بين اإلسالم والتغيير الماد. االحتفاظ بالقيم التقليدية وعدد هذه الفئة في تزاي

وخالفا لهؤالء، قد ظهرت مؤخرا فئة من جيل . ودورها كبير في صياغة السياسة السعودية الحالية. متواصلم اشتراكي لبون باسقاط الحكم الملكي، واقامة نظا وهذه العصبة . اصغر من السعوديين أكثر تطرفا، يطا

بالنظر إلى حداثة هذا الفريق من الشباب السعودي المفكر، والى قلة ف. االخيرة تفتقر إلى القيادة ووحدة االتجاه . عددهم وتعاونهم مع الحكم، ال يطرح وجودهم أي تهديد مباشر الستمرار آل سعود في الحكم

م الحكم انما ينطلق من جماعة االصوليين لتهديد المباشر واالشد خطرا على استقرار نظا فهذه . اال أن ا" العلماء"ومع أن . دولة، واولئك االصوليين الذين يقاومون علماء الدولة وآل سعود معاالعصبة تضم علماء

د فهم يعتبرون أن . ينتفعون من آل سعود ويؤيدون حكمهم، فانهم يحاولون ان يحدوا من قبول الجمهور للتجدي . ئ الوهابية والتقيد بهاانتشار التعليم المدني يهدد طابع الدولة االسالمي، فيتشوفون لذلك إلى صون المباد

وأبرز مظاهر تطرفها . وتوجد كذلك عصبة اصولية أكثر تطرفا، ترفض كل تغيير، وتقاوم حكم آل سعودومع أن تمردها . على المسجد الكبير١٩٧٩في رفض التغيير ومقاومة سلطة آل سعود، استيالؤها عام لسبيل إلى الوفاق بين الثراء المفاجئ والهائل انهار، لكن األزمة التي تواجه آل سعود لم تظفر بحل ـ فك يف ا

والتحديث السريع، من جهة، وااللتزام بالمبادئ الوهابية من جهة ثانية؟ إن بقاء األسرة المالكة، بصرف

٩٢

لتوتر إلى توازن، ومن االستمرار في ممارسة النظر عن العوامل الخارجية، يتوقف على تمكنها من تحويل البالد لمواجهة سلطتها على العناص ر الدينية والمدنية، فيما هي، في الوقت نفسه، ماضية في تحديث ا

. المستقبلية التحديات