Заповеди Торы

המצווה הראשונה, מצוות התורה www.kab.co.il Заповеди Торы, Заповедь первая

1

המצווה הראשונה

זו .בראשית ברא אלוקיםקפט( המצווה הראשונה לכולן, ומצווה זו

, כמ"ש .נקראת יראת ה', הנקראת ראשיתיראת ה' וכתוב, .ראשית חכמה יראת ה'

.משום שיראה נקרא ראשית .ראשית דעתועל מצווה .וזהו שער להיכנס אל האמונה

.זו מתקיים כל העולם

יראה היא ראשית אל למה כתוב שמפני ?החכמה, ושהיא ראשית אל הדעת

שהיראה, היא ראשית לכל ספירה וספירה, שאי אפשר להשיג שום ספירה,

.זולת ע"י השגת היראה תחילהשער להיכנס אל שזהו , וע"כ אומר

להשיג אמונה כי אי אפשר .האמונהוכפי שיעור .שלמה, זולת מתוך יראת ה'

וע"כ, .היראה, כן שיעור השראת האמונהכי אין .על מצווה זו מתקיים כל העולם

העולם מתקיים, אלא על תורה ומצוות, כמ"ש, אם לא בריתי יומם ולילה, חוקות

.שמים וארץ לא שמתיוכיוון שהיראה היא ראשית, ושער לכל

ה השער לאמונה, נמצא שעל מצווה, להיות, כמ"שמתקיים כל העולם. היראה

את השמים ואת בראשית ברא אלוקיםשעם היראה, הנקראת ראשית, .הארץמצוות כלולות בה, ברא אלוקים השכל

ולולא היראה, לא .את השמים ואת הארץ .היה בורא אלוקים כלום

.היראה מפורשת לשלוש בחינותקצ( שורש כראוי, ואחת ם מהן, אין בהן ישתי

יש אדם שירא .היא שורש היראהמהקב"ה, בשביל שיחיו בניו ולא ימותו, או

הוא וע"כירא מעונש גופו, או מעונש כספו, נמצא, שהיראה, שהוא .ירא אותו תמיד

ירא מהקב"ה, לא שם אותה לשורש, כי תועלת עצמו היא השורש, והיראה היא

ויש אדם הירא מפני .תולדה ממנהקב"ה, משום שירא מעונש העולם ההוא ה

.ומעונש של הגיהינום

Заповедь первая

189) «Вначале создал Творец»1 – это самая

первая заповедь из всех. Эта заповедь называется

«страх Творца», и называется «началом». Как

сказано: «Начало мудрости – страх Творца»2, а

также: «Страх Творца – начало познания»3.

Поскольку страх называется «началом», и это –

ворота, являющиеся входом в веру. И на этой

заповеди стоит весь мир.

Почему же говорится, что страх – это «начало

мудрости», и что он – «начало познания»? Потому

что страх является началом каждой сфиры, и

невозможно достичь никакой сфиры иначе, как

достижением сначала страха.

Поэтому он говорит, что это «ворота,

являющиеся входом в веру». Ибо невозможно

достичь полной веры иначе, как из страха Творца. И

в соответствии с величиной страха, такова величина

озарения верой. И поэтому на этой заповеди

держится весь мир. Ибо не может мир держаться ни

на чем, кроме как на Торе и заповедях, как сказано:

«Если бы не Мой союз днем и ночью, не утвердил

бы Я законов неба и земли»4.

И поскольку страх является началом и вратами

любой заповеди, будучи вратами веры, то на страхе

держится весь мир. Как сказано: «Вначале создал

Творец небо и землю»1 – т.е. используя страх,

называемый «начало», в который включены все

заповеди, «создал Творец небо и землю»1. И если

бы не страх, Творец не создал бы ничего.

190) Страх делится на три вида, два из

которых не содержат в себе истинного корня,

третий же является корнем страха. Есть человек, испытывающий страх перед Творцом, дабы жили

сыновья его и не умерли, или страх перед

телесным наказанием, или денежным

наказанием, и поэтому пребывает в страхе перед Ним постоянно. Получается, что страх,

испытываемый им перед Творцом, он не ставит в

основу, ибо основой его является собственное

благополучие, а страх является порождением. А есть человек, испытывающий страх перед

Творцом, поскольку боится наказания в том мире,

1 Тора, Берешит, 1:1.

2 Писания, Псалмы, 111:10.

3 Писания, Мишлей, 1:7.

4 Пророки, Йермияу, 33:25.


2

שתי מיני יראות האלו, היראה מעונש עוה"ז והיראה מעונש עוה"ב, אינן עיקר

.היראה ושורשה

, שהיא עיקר, שאדם היראהקצא( גדוליירא מפני אדונו, משום שהוא

, העיקר והשורש של כל מושל בכלו .לפניונחשב כאין העולמות, והכול

.הארץ כלא חשובים דיירי כמ"ש, וכלוישים חפצו באותו המקום, שנקרא

.יראהיש ג' אופנים ביראת ה', שרק אחד

מהם נחשב ליראה אמיתית:

רא מהקב"ה ושומר ישמתי .אמצוותיו, כדי שיחיו בניו, ויהיה נשמר

יראה מעונשים .מעונש גופו או ממונו .שבעוה"ז

ל רא גם מעונשים שישמתי .ב .גיהינום

ם אינן יראה אמיתית, יואלו השתיכי אינו מקיים היראה מטעם מצוות

ונמצא .ה', אלא מטעם תועלת עצמושתועלת עצמו הוא השורש, והיראה

.היא ענף ומסובבת מתועלת עצמוירא שאדם ייראה, שהיא עיקר, .ג

גדול ומושל מפני אדונו, משום שהוא , , העיקר והשורש של כל העולמותבכלהוא גדול, .נחשב כאין לפניו לוהכו

משום שהוא השורש, שממנו מתפשטים כל העולמות, וגדלותו מתראה על מעשיו, והוא מושל בכל, משום שכל העולמות שברא, הן העליונים והן התחתונים, נחשבים לפניו כלא כלום, שאינם מוסיפים

.משהו על מהותו, וישים חפצו באותו המקום, ונאמר תאוותיושישים ליבו ו .ראהשנקרא י

באותו מקום, הנקרא יראה, שיהיה דבוק ביראת ה' ברצון ובחשק,

.המותאם והראוי למצוות המלך

и наказания преисподней.

Два этих вида страха: страх перед наказанием

этого мира и страх перед наказанием будущего

мира – не являются основой и корнем страха.

191) Страх, являющийся основой, – когда

человек испытывает страх перед Господином

своим, поскольку Он велик и правит всем, и

является основой и корнем всех миров, и всё считается как «ничто» перед Ним. Как сказано:

«А все живущие на земле считаются как

"ничто"»5. Поэтому всё свое стремление

необходимо обратить к месту, называемому «страх».

Есть три вида страха Творца, и только один из

них считается истинным страхом:

а. Когда испытывает страх перед Творцом и

соблюдает заповеди Его для того, чтобы жили

сыновья его, и он сам был защищен от телесного

и денежного наказания. Страх перед

наказаниями этого мира.

б. Когда боится также наказаний

преисподней.

И эти два вида не являются истинным

страхом, ибо находится в страхе не по причине

страха Творца, а по причине собственного

благополучия. Таким образом, собственное

благополучие является корнем, а страх – ветвью,

исходящей из собственного благополучия.

в. Страх, являющийся основой, – когда

человек испытывает страх перед Господином

своим потому, что Он велик и правит всем, и

является основой и корнем всех миров, и всё

считается как «ничто» перед Ним. «Он велик»,

поскольку Он – корень, из которого

распространяются все миры, и величие Его

проявляется над деяниями Его. «Он правит всем»

– поскольку все созданные Им миры, как высшие,

так и нижние, считаются как «ничто» перед Ним,

т.е. не добавляют ничего к Его сути.

И сказано: «Всё свое стремление необходимо

обратить к месту, называемому "страх"» – т.е.

человек должен обратить сердце и стремление

свое к тому месту, которое называется «страх»,

чтобы быть прилепленным к страху Творца всем

желанием и стремлением, приведенным в

соответствие и достойным заповеди Царя.

5 Пророки, Даниэль, 4:32.


3

ואמר, אוי אם רבי שמעוןבכה קצב( אם אומר, .אומר, אוי אם לא אומר

.ידעו הרשעים, איך לעבוד לאדונםיואם לא אומר, יאבדו החברים את

שהיראה כי במקום .הדבר הזההקדושה שורה, יש כנגדה למטה יראה

והיא .רעה, שמכה והולמת ומשטינהרצועה, להכות את הרשעים, להענישם

וע"כ ירא מלגלות, כדי .נותיהםועל עופטר יידעו הרשעים, איך להישלא .כי עונשם הוא טהרתם .מהעונש

רומז בזה, שאינו יכול לגלות במקום הזה את דבריו במלואם, מפני

.רא, שלא להזיק את הרשעיםיתישמכי בא לגלות כאן, איך להתדבק

לעולם בעץ המוות, געת, ולא לבעה"חרק לאותם, שכבר תיקנו ראוישזה

אבל הרשעים, .טו"ר עצה"דבחינת שעוד לא תיקנו את החטא של עצה"ד

זה, כי הם דעתטו"ר, אסור להם לצריכים לעמול מקודם בכל העבודות,

.חטא דעצה"דעד שיתקנו את ה, פן ישלח ידו ולקח גם מעץ כמ"שו

שאחר שחטא .החיים, ואכל וחי לעולם, מחשש מגן עדןאדם בעצה"ד, גורש

דבק בעה"ח ויחיה לעולם, תשמא ילם וישאר לעיוהפגם שעשה בעצה"ד

ולפיכך, כדי שלא יאבד .בלי תיקון

דבר זה, דעתמהצדיקים, הזכאים ל .גילה הדבר בדרך רמז

ומי שירא מפני עונש הכאה קצג(

שורה עליו אותה יראת אינהטנה, יוש

אלא .ה', הנקראת יראת ה' לחייםאותה , אותה היראה הרעה שורה עליו

.הרצועה, ולא יראת ה'

המקום שנקרא יראת ומשום זה,קצד( ה', נקרא ראשית דעת. וע"כ נכללה כאן מצווה זו. וזו היא השורש והיסוד לכל

192) Заплакал рабби Шимон, сетуя: «Плохо,

если поведаю я, и плохо, если не поведаю! Если

поведаю, то узнают грешники, как служить

Господину своему! Если же не поведаю, то

товарищи будут лишены этого!» Ведь месту, в

котором пребывает страх, соответствует внизу

плохой страх – бьющий, ошеломляющий и

обвиняющий. И это – плеть для нанесения ударов

грешникам в наказание за их грехи. Поэтому он

боялся раскрыть: чтобы не узнали грешники, как

избежать наказания. Ибо наказание – это

очищение для них.

Дает понять, что не может в этом месте

полностью раскрыть смысл своих слов, поскольку

боится навредить этим грешникам. Ведь он

собирается сообщить здесь, как прилепиться к

Древу жизни, и никогда не прикасаться к Древу

смерти. Это заслуживают только те, кто уже

исправил прегрешение, относящееся к Древу

познания добра и зла. Но грешникам, еще не

исправившим прегрешение, относящееся к Древу

познания добра и зла, запрещено это знать,

поскольку прежде они должны трудиться в

выполнении всех видов работ, пока не исправят

прегрешение, относящееся к Древу познания. Как

сказано: «Дабы не простер руку свою и не взял

от Древа жизни – ведь, отведав с него, он станет

жить вечно»6. И после того, как прегрешил

человек относительно Древа познания, он был

изгнан из эденского сада, из-за опасения, что

может прилепиться к Древу жизни и будет жить

вечно, а ущерб, причиненный Древу познания,

навсегда останется без исправления. И поэтому,

чтобы не лишить этого праведников, достойных

знать об этом, он раскрыл это в виде намека.

193) И тот, кто боится наказания побоями и предъявления обвинения, – пребывает над ним не страх Творца, называемый «страх Творца, ведущий к жизни»7, а плохой страх, являющийся «плетью», но не страхом Творца.

194) Поэтому место, называемое «страх

Творца»3, называется «началом познания»3. И

потому включена сюда эта заповедь. И она




4

התורה. מי ששומר את שאר מצוות היראה, הוא שומר הכול. ומי שאינו שומר את היראה, אינו שומר מצוות

התורה, כי היראה השער לכל.סובב על מה שפעם כתוב, ראשית חכמה יראת ה', ופעם, יראת ה' ראשית

וביאר, שבסיום היראה הקדושה, .דעתלמטה הנקראת יראת ה' לחיים, יש שם

טינה, ת ומשיראה רעה, שמכה והולמוהיא רצועה להכות את הרשעים,

אשר המקיים .ורגליה יורדות מוותמצוות היראה, מטעם שהוא גדול ומושל בכל, נמצא מתדבק ביראת ה'

.לחייםראים מטעם עונש יואותם המתי

המכות ולא מטעם מצווה, עליהם כי .ונא בו שע היא ת ת ר ר גו , מ כתוב

ומכה היראה של הסיום שולטת עליו ומבחינה זו, שהסיום של היראה .אותו

שוכנת ברצועה רעה להכות הרשעים, נקראת גם היראה העליונה הקדושה,

להורות, .בשם, ראשית דעת יראת ה'דבק רק בבחינת הראשית ישיש לה

ולהישמר .שלה, שהיא יראת ה' לחייםמהיראה הראשונה, שהיא הרצועה

.החטא דעצה"ד מיתקןוע"י זה .הרעה

ומשום זה כתוב, בראשית, קצה(

יראה, ברא אלוקים את השמים ואת בכי מי שעובר על זו, עובר על כל .הארץ

נשו של מי שעובר על ווע .מצוות התורהזו, הוא, שרצועה הרעה הזו, היראה

, והארץ וזהו כמ"ש .הרעה, מכה אותוהו, וחושך על פני תהום, והו ובוהייתה ת

עה עונשים, הרי אלו ארב .ורוח אלוקים

.להעניש בהם את הרשעים

является корнем и основой для всех остальных заповедей Торы. Сохраняющий этот страх,

сохраняет все. А не сохраняющий этого страха,

не сохраняет заповедей Торы, ибо страх этот – он

врата ко всему.

Возвращается к тому, что один раз пишется:

«Начало мудрости – страх Творца»2, другой раз:

«Страх Творца – начало познания»3. И

поясняется, что по окончании святого страха,

называемого «страх Творца, ведущий к жизни»7,

есть там внизу плохой страх – бьющий,

ошеломляющий и обвиняющий. И это – плеть для

нанесения ударов грешникам, «и ноги ее

нисходят к смерти»8. А выполняющий заповедь

страха по той причине, что Он – велик и правит

всем, оказывается прилепленным к «страху

Творца, ведущему к жизни»7.

О тех, у кого причина страха – наказание

побоями, а не заповедь, сказано: «Чего боится

грешник, то и придет к нему»9. Поскольку страх

конца властвует над ним и сокрушает его. И в

связи с тем, что конец этого страха заключен в

злой плети, бьющей грешников, называется

также и святой высший страх «начало познания –

страх Творца»3. Это указывает на то, что

необходимо прилепиться только к его начальному

свойству, т.е. «страх Творца, ведущий к жизни»,

и беречь себя от первого страха, т.е. «злой

плети». И с помощью этого исправляется

прегрешение, связанное с Древом познания.

195) Поэтому сказано: «Вначале» – в

страхе, «создал Творец небо и землю»1. Ибо

нарушающий его нарушает все заповеди Торы.

И наказание того, кто нарушает его,

заключается в том, что эта «злая плеть» –

плохой страх, бьет его. Как сказано: «Земля же

была пуста и хаотична, и тьма пребывала над

бездной, и дух Творца…»10 – это четыре

наказания, которыми наказываются грешники.





5

.הווקו ת כמ"ש,תוהו זה חנק, קצו( .חבל מידה ,וכתוב

בוהו זו סקילה, אבנים המשוקעות בתוך תהום הגדול, בשביל עונש

.הרשעים, ויהי כמ"שחושך זו שריפה, ו

כשומעכם את הקול מתוך החושך, וההר בוער באש, עד לב השמים חושך

וזו היא אש חזקה, שעל .ענן וערפל .ראש רשעים יחול לשרוף אותם

אותם, שאינם מקיימים יראת ה' מצוות המלך, אלא מטעם יראת מטעם

עונש, נלכדים בקליפות תוהו, שתמהים .למה אינם מבינים מחשבותיו ודברי ה'

וקליפה זו נבחנת לחבל מחנק על ויר וצווארו של האדם, המפסיק לו א

, קו וכתוב .דקדושה לנשימת חייו ,כתוב בפסוק ראשון .חבל מידה ,תוהו

חבל בפסוק שני כתוב,ו .קו תוהואשר .ובא זה ולימד על זה .מידה

כי .הו הוא חבל מידהופירושו של קו ת ךהקו והשיעור של תמיהתו, כש כמו

מידת החבל, שהס"א משליך על צווארו כמ"ש, מושכי העוון .וחונק אותו

.ואובחבלי השאחרי שכבר .בוהו זו סקילהולכן,

ניצוד ע"י הס"א בחבל על צווארו, כבר יש להן כוח לעשות בו כחפצן: או

.רגו בסייףורפו, או להולסקלו, או לשסקילה פירושו, שמרוצצים את

לתו ע"י תאוות רעות ומחשבות ולגוג הגדולרעות, ומושכים אותו לתהום

.להענישוחושך זו שריפה, שעל ראש רשעים

בב אותו ולשרוף אותם, שס"א מס יחולבאש חזק, ההולך ושורף החיות

.דקדושה מהם

196) «Пуста» – это удушение, как сказано:

«Полоса опустошения»11, и сказано: «Веревка

для измерения»12.

«Хаотична» – это побивание камнями, т.е.

камни, падающие в великую бездну для

наказания грешников.

«И тьма» – это сожжение, как сказано: «И

было, когда вы услышали голос из мрака, а гора

пылала огнем до сердца небес, тьма, облако и

мгла»13. И это – сильный огонь, который нисходит

на головы грешников, чтобы сжечь их.

Те, кто не выполняет заповеди страха Творца

по причине заповеди Царя, а только по причине

страха наказания, попадаются в западню клипы

пустоты, и тогда удивляются, почему же они не

понимают мысли и речи Творца. Эта клипа

называется «веревка для удушения», которая

накинута на шею человека и прекращает

человеку доступ воздуха святости к дыханию

жизни. И сказано: «Полоса опустошения»11,

«веревка для измерения»12. В первом отрывке

сказано: «Полоса опустошения», а во втором:

«Веревка для измерения». И одно объясняет

другое, т.е. значение слов «полоса опустошения»

– это «веревка для измерения». Ибо, подобно

полосе и мере опустошения его, такова и мера

веревки, накидываемой на шею его ситра ахра

(иной стороной) и удушающей его. Как сказано:

«Влекущие грех вервями суетности»14.

Поэтому «хаос» – это побиение камнями.

Вследствие того, что уже пойман ситра ахра

(иной стороной), набросившей петлю на шею его,

у них есть силы поступать с ним, как им

вздумается: либо побить его камнями, либо

предать сожжению, либо – отсечению головы.

«Побиение камнями» означает, что мечутся в

голове его дурные желания и мысли, увлекая его

в великую бездну, чтобы наказать его.

«Тьма» – это сожжение огнем, который,

нисходя на головы грешников, сжигает их. То

есть ситра ахра вращает их на сильном огне до

тех пор, пока не сжигает в них всю жизненную

силу святости.

11

Пророки, Йешайяу, 34:11. 12

Пророки, Захария, 2:5. 13

Тора, Дварим, 5:20. 14

Пророки, Йешайяу, 5:18.


6

כי רוח .זהו הרג בחרב ,רוחוקצז( .סערה היא חרב שנונה, הלוהטת בו .כמ"ש, ואת להט החרב המתהפכת

זהו עונש למי שעובר על .ונקראת רוחאחר יראה, ותמצוות התורה, שכתוב

כי אחר .ראשית, שהיא כלל הכולראשית, יראה, נאמר תוהו ובוהו ב

של ארבעוחושך ורוח, שהם עונש מכאן והלאה שאר מצוות .מיתות .התורה

כי הס"א שולח בו רוח סערה, שהוא כמו חרב שנונה, המפרידה ראשו מגופו

וזה עונש למי שעובר .ומסיימת את חייואחר יראה, ותעל מצוות התורה, שכתובשכל המצוות .ראשית, שהיא כלל הכול

שבתורה כלולות בב' הפסוקים הראשונים, מבראשית, עד, ויאמר

והעונש הנזכר, למי .אלוקים יהי אור ארבעשעובר על מצוות התורה, שהוא

מיתות המרומזות בתוהו, בוהו, חושך, ורוח, הן כתובות אחר יראה, הנקראת ראשית, המרומז בכתוב, בראשית ברא

.אלוקיםהוא אשוןרונמצא, שהפסוק ה

.יראה, ראשית, עיקר היראה לחייםהוא העונש, למי שאינו שניוהפסוק ה

והם כלל הכול, .דבוק ביראה, ראשיתונמצא, שכל .להיותם השער לאמונת ה'

מכאן .המצוות שבתורה כלולות בהוהלאה שאר מצוות התורה, מהפסוק,

, כלומר .ויאמר אלוקים יהי אור, ואילךן פרטים כולן כל המצוות שבתורה, ה

.של מצוות היראה

197) «И дух» – это отсечение головы мечом. Потому что «руах сеара (яростный ветер)» – это острый меч, сжигающий всё внутри него. Как сказано: «Пламя вращающегося меча»15. И называется «дух». Это наказание тому, кто нарушает заповеди Торы, перечисленные после страха, который называется «начало» и является совокупностью всего. Ибо вслед за словом «вначале», означающем «страх», сказано: «пустота», «хаос», «тьма» и «дух» – и это четыре вида смертной казни. А отсюда и далее – остальные заповеди Торы.

Ибо ситра ахра насылает на него «яростный

ветер», который, словно острый меч, отсекает

голову его от тела, завершая жизнь его. И это

– наказание тому, кто нарушает заповеди

Торы, перечисленные после страха, т.е.

«начала», являющегося совокупностью всего.

Ведь все заповеди Торы включены в два

первых отрывка, от «вначале» и до «сказал

Творец: "Да будет свет!"»16. А упомянутое

наказание полагается тому, кто нарушает

заповеди Торы, и это – четыре вида смерти,

подразумеваемые в словах «пустота», «хаос»,

«тьма» и «дух», и перечисленные после

страха, называемого «начало» и

подразумеваемого в отрывке: «Вначале создал

Творец»1.

Таким образом, первый отрывок – это страх,

«начало», основа «страха, ведущего к жизни»,

а второй отрывок – это наказание тому, кто не

прилепился к страху, «началу». И они –

совокупность всего, поскольку они являются

вратами к вере Творца. Таким образом, все

заповеди в Торе зависят от этой. Отсюда и

далее – остальные заповеди Торы, начиная с

отрывка «И сказал Творец: "Да будет свет"»16 и

далее. Иными словами, все заповеди в Торе

являются частными случаями заповеди страха.

15

Тора, Берешит, 3:24. 16

Тора, Берешит, 1:3.

השנייההמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь вторая

7

המצווה השנייה

המצווה השנייה זו מצווה, קצח(

שמצוות היראה נאחזת בה ואינה

והיא אהבה, יוצאת ממנה לעולם.

שיאהב אדם את אדונו אהבה שלמה.

ומה היא אהבה שלמה? זו היא אהבה

רבה, שכתוב, התהלך לפניי והיה תמים.

, ושכתובתמים, פירושו, שלם באהבה.

ויאמר אלוקים יהי אור, זו היא אהבה

שלמה, הנקראת אהבה רבה. וכאן היא

מצווה, שיאהב אדם את אדונו כראוי.

כי יש אהבה התלויה בדבר, שבאה

מרוב טובה, שהשפיע לו ה', שע"י זה

תדבק בו בלב ונפש. והנה אע"פ שדבוק ה

בה' בתכלית השלמות, מ"מ נחשבת

, את כמ"שלאהבה בלתי שלמה.

ח היה וח. אשר נוים התהלך נהאלוק

, כי היה נסעד ברוב ך בוצריך סעד לתמו

טובה שהשפיע לו ה'. אמנם אברהם לא

, כמ"ש, ך בוהיה צריך סעד לתמו

התהלך לפניי והיה תמים. כי התהלך

. י, פירושו, בלי סעד, אלא לפניילפני

ואע"פ שלא תדע, אם אבוא אחריך

אהבה ,אהבה שלמה זו היא לתמוך בך.

. שאע"פ שאיני נותן לך כלום, מ"מ רבה

דבק בי בכל יתהיה אהבתך שלמה. לה

לב ונפש.

אמר רבי אלעזר: אבי, אהבה קצט(

בשלמות, אני שמעתי פירושה. אמר לו:

אמור בני לפני רבי פינחס, כי הוא נמצא

באותה המדרגה. אמר רבי אלעזר,

אהבה שלמה, שהיא היא אהבה רבה,

בשלמות משני הצדדים, ואם לא

תכללה בשני הצדדים, אין היא אהבה ה

Заповедь вторая

198) Вторая заповедь – это заповедь,

которая основывается на заповеди страха,

никогда не оставляя ее. И это заповедь любви:

должен любить человек Господина своего

совершенной любовью. Что означает –

«совершенная любовь»? Это большая любовь,

о которой сказано: «Ходи предо Мной и будь

непорочен»17. «Непорочен» означает –

совершенен в любви. Слова Писания: «И

сказал Творец: "Да будет свет"»16 сообщают о

совершенной любви, называемой «большой

любовью». А здесь – это заповедь: чтобы

человек надлежащим образом любил

Господина своего.

Ибо есть зависимая любовь, приходящая

вследствие множества благ, дарованных ему

Творцом, и, благодаря этому, человек

сливается с Ним сердцем и душой. Но, хотя он

и слит с Творцом в абсолютном совершенстве,

все же такая любовь считается несовершенной.

Как сказано: «Лишь с Творцом ходил Ноах»18 –

т.е. Ноах нуждался в поддержке, ибо его

поддерживало то множество благ, которыми

наполнял его Творец. Однако Авраам не

нуждался в укреплении его, как сказано:

«Ходи предо Мной и будь непорочен»17. Ибо

«ходи предо Мной» означает: без поддержки,

только лишь «предо Мною», хотя ты и не

будешь знать, иду ли Я за тобой, чтобы

поддержать тебя. Это – совершенная любовь,

большая любовь: даже если Я не даю тебе

ничего, всё же твоя любовь должна быть

совершенна, чтобы слиться со Мной всем

сердцем и душой.

199) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой,

любовь в совершенстве – я слышал, что это

значит». Ответил ему: «Расскажи это, сын мой,

перед рабби Пинхасом, ибо он находится на

этой ступени». Сказал рабби Эльазар:

«Большая любовь – это совершенная любовь,

пребывающая в совершенстве с обеих сторон,

и если она не содержится в двух сторонах, она

не является любовью в совершенстве, как

17




8

בשלמות כראוי.

פירוש. שאמר לו לפרש בחינת אהבה

רבה לפני רבי פינחס, משום שהוא כבר

דת אהבה רבה כהלכתה, ויבין יהשיג מ

אהבה שלמה היא שהיטב מה שיאמר.

בשלמות משני הצדדים, בין בדין ובין

. ואפילו הוא נוטל את נשמתך, בחסד

תהיה אהבתך בה' בשלמות הגמורה,

כמו בעת שנותן לך כל טוב שבעולם.

בשני צדדים מפורשת האהבה ר( להקב"ה: יש מי שאוהב אותו בשביל שיש לו עושר, אריכות ימים, בנים

נו ו כסביב לו, מושל על שונאיו, דרכיו י לו, ומתוך כך אוהב אותו. ואם יהיה

עליו הגלגל יהפוך ההיפך, והקב"ה לזה בדין קשה, יהיה שונא אותו, ולא יאהב אותו כלל. ומשום זה אהבה זו אינה

אהבה שיש לה יסוד.

שמתוך ששורש אהבתו מיוסד על דבר משהו, נמצא, אם בטל הדבר,

בטלה האהבה.

אהבה שלמה, היא האהבה בשני רא(

צדדים, בין בדין, בין בחסד והצלחת

שיאהב את הקב"ה, שאפילו דרכיו.

. זו היא ואת נשמת נוהוא לוקח ממ

אהבה שלמה, שהיא בשני צדדים,

, האור של מעשה וע"כבחסד ובדין.

נגנז. וכשנגנז, ואח"כבראשית יצא,

יצא דין הקשה. ונכללו ב' הצדדים,

חסד ודין יחד, שיהיו שלמות. זו היא

אהבה כראוי.

כי האור שנברא בששת ימי

יהי אור, חזר ונגנז, מאמר בבראשית,

, יהי אור לעוה"ז ויהי שנאמר בזוהר

אור לעוה"ב. כי נגנז האור מעוה"ז,

והוא מתגלה רק לצדיקים לעוה"ב.

ולמה נגנז? כי עם גניזת האור, יצא דין

подобает».

Объяснение. Попросил его рассказать о

свойстве большой любви перед рабби

Пинхасом, поскольку тот уже достиг свойства

большой любви во всей ее полноте, и во всех

деталях поймет сказанное о том, что

совершенная любовь находится в

совершенстве с обеих сторон – как суда, так и

милосердия. Даже если Он забирает душу твою

– должна быть любовь твоя к Творцу в полном

совершенстве, как и в то время, когда Он

дарует тебе все блага в мире.

200) С двух сторон объясняется любовь к

Творцу: есть такие, кто любит его за то, что

даровано ему богатство, долголетие, за то, что

окружен он сыновьями, обладает властью над

врагами его, удачливы пути его – вследствие

всего этого он любит Его. И если все

изменится, и Творец обернет на него колесо

удачи суровым судом, то будет ненавидеть Его,

и отнюдь не будет любить Его. Поэтому, такая

любовь не имеет основы под собой.

И поскольку корень любви его основан на

чем-то, то когда устраняется эта основа,

аннулируется и любовь.

201) Совершенная любовь – это любовь с

обеих сторон, как со стороны суда, так и со

стороны милосердия и успеха путей его. То

есть, он будет любить Творца, даже если Он

заберет душу его. Это совершенная любовь,

присутствующая с двух сторон, как суда, так и

милосердия. Поэтому свет начала творения

сначала вышел, а потом был укрыт. И когда

укрылся он, выступил суровый суд. И

соединились обе стороны, милосердие и суд,

вместе, т.е. стали совершенством. Такой

должна быть любовь.

Ибо свет, созданный в шесть дней начала

творения изречением: «Да будет свет!»16,

снова был укрыт. Как сказано в «Зоаре»: «Да

будет свет» – в этом мире, «и стал свет» – в

будущем мире. Так как свет укрыт от этого

мира, и раскрывается он лишь праведникам в

будущем мире. Зачем же он был укрыт? Потому

что с укрытием света наступил суровый суд в


9

קשה בעוה"ז, שע"י זה נכללו ב'

הצדדים, חסד ודין יחד, שיהיו שלמות,

שניתן מקום להתכללות ב' הקצוות

. כי עתה תצויר האפשרות לגלות כאחת

שלמות אהבתו, גם בשעה שנוטל את

נפשו ממנו. וניתן מקום להשלמת

האהבה. באופן, שאם לא היה נגנז,

והדין הקשה לא היה נגלה, הייתה

אהבה רבה זו חסרה מהצדיקים, ולא

הייתה לה שום אפשרות לבוא פעם

לכלל גילוי.

שקירבי שמעון ונ אותו לקחרב(

. ך אותושק ובריבא רבי פינחס ונ. אותו

ואמר, בודאי הקב"ה שלחני כאן. זה

הוא אור הדק, שאמרו לי שנכלל

יאיר כל העולם. אמר אח"כבביתי, ול

רבי אלעזר, ודאי, היראה אינה צריכה

במצוות כש"כבכל המצוות. להישכח

האהבה, צריכה היראה להתדבק בה.

ואיך היא מתדבקת? כי האהבה היא

אחד, בשעה שנותן לו עושר טוב מצד

וטוב, אריכות ימים בנים ומזון. ואז

א שלא וצריכים לעורר היראה, וליר

וע"זיגרום החטא, ויתהפך עליו הגלגל.

כתוב, אשרי אדם מפחד תמיד, כי

היראה כלולה באהבה.

וכך צריך לעורר היראה בצד רג( האחר של דין קשה. כי כשרואה, שדין קשה שורה עליו, יעורר אז היראה, ויירא מפני אדונו כראוי ולא יקשה

לייפוליבו. ועל זה כתוב, ומקשה ליבו בצד האחר, שנקרא רעה. לשייפוברעה.

בשני הצדדים, תנמצאת היראה שנאחזבצד הטוב והאהבה, ובצד דין הקשה, ונכללת מהם. ואם היראה נכללת בצד

этом мире, и благодаря этому соединились две

стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы

стать совершенством. То есть, было

предоставлено место для соединения двух

противоположностей как одно целое. Ибо

теперь представилась возможность раскрыть

совершенство любви его даже в час, когда Он

забирает душу его. И предоставлено место для

восполнения любви. Так, что если бы он не

был укрыт и не раскрылся бы суровый суд,

этой большой любви были бы лишены

праведники, и не было бы у нее никакой

возможности когда-либо быть раскрытой.

202) Привлек его к себе рабби Шимон и

поцеловал. Подошел рабби Пинхас и,

поцеловав, благословил его. Сказал:

«Несомненно, Творец послал меня сюда. Это

тот едва уловимый свет, о котором сказали

мне, что был он неотъемлемой частью дома

моего, а затем осветил весь мир». Сказал

рабби Эльазар: «Конечно же, страх не должен

забываться во всех заповедях. И уж тем более,

в заповеди любви, – страх должен прилепиться

к ней. Как он прилепляется? Поскольку любовь

эта хороша с одной стороны – когда Он дает

богатства и блага, долголетие, сыновей и

пропитание. И тогда необходимо пробудить

любовь и бояться породить грех, чтобы не

повернулось против него колесо судьбы. Об

этом сказано: "Счастлив человек, всегда

пребывающий в страхе"19, ибо страх является

неотъемлемой частью любви».

203) «И так необходимо пробуждать страх

с иной стороны, стороны сурового суда. Ибо,

когда он видит, что пребывает над ним

суровый суд, должен тогда пробудить страх,

чтобы испытывать надлежащий страх перед

Господином своим, чтобы не ожесточилось

сердце его. Об этом сказано: "А ожесточающий

сердце свое попадет в беду"19 – т.е. попадет во

власть иной стороны, называемой "беда"».

«Таким образом, страх содержится в двух

сторонах» – в стороне добра и любви, и в

стороне сурового суда, «и включает их в себя».

19

Писания, Мишлей, 28:14.


11

הטוב והאהבה, היא אהבה השלמה כראוי.

כי היראה היא מצווה, הכוללת כל המצוות שבתורה, להיותה השער לאמונת ה'. שלפי התעוררות יראתו, כן שורה בו האמונה בהשגחת ה'. וע"כ אין

מצווה ומצווה. לשכוח היראה בכל במצוות האהבה, שצריכים "כוכש

לעורר עימה היראה. כי במצוות בה ממש. תמתייחדהאהבה, היראה

לעורר היראה בב' םוע"כ צריכיהצדדים של האהבה, הן באהבה בעת חסד והצלחת דרכיו, והן באהבה בעת

דין הקשה.

, צריכה היראה להתדבק וע"כ אומרמורה בה?. ואיך היא מתדבקת באהבה

שלא נטעה בדבריו, במה שאמר, שאהבה שלמה, הוא בעת שנוטל נפשו, בעת דין הקשה. ונחשוב, שהכוונה היא, שלא לפחד כלום מפני הדין הקשה,

רק להתדבק באהבתו במסירות אלא , מבאר לכןנפש בלי שום יראה. ו

ה. ואיך אהבצריכה היראה להתדבק בש יראההגם את האם ?היא מתדבקת בה

עורר, בעת ההיא, כמו שמעורר צריך ל אהבה השלמה?האת

והנה חוזר על ב' הצדדים של האהבה, בין בדין ובין בחסד והצלחת דרכיו. ואומר, שצריכים לעורר היראה בב' הצדדים של האהבה, שבעת החסד והצלחת דרכיו, צריך לעורר יראה מפני ה', שמא יגרום החטא ויתקרר מאהבת

יראה באהבה.ה'. ונמצא בזה, שכולל ה

וכן בצד הב' של האהבה, בעת דין

הקשה, יעורר יראה מה', ולא יקשה

ליבו, ויסיח דעתו מהדין. ונמצא בזה,

שגם כאן כולל היראה באהבה. ואם

נוהג כן, נמצא תמיד באהבה שלמה,

כראוי להיות. ועל התכללות היראה

И если страх содержится в стороне добра и

любви, то эта любовь совершенна, как и

подобает.

Ибо страх – это заповедь, содержащая в

себе все заповеди Торы, так как она является

вратами к вере Творца. Поскольку в мере

пробуждения страха человека пребывает над

ним вера в управление Творца. Поэтому нельзя

забывать о страхе в каждой из заповедей. И уж

тем более в заповеди любви – необходимо

пробуждать вместе с ней страх. Ибо в заповеди

любви страх становится действительно

неотъемлемой ее частью. Поэтому необходимо

пробуждать страх с обеих сторон любви: как со

стороны любви во время милосердия и удачи

на путях Его, так и со стороны любви во время

сурового суда.

Поэтому говорится: «Страх должен быть

соединен с любовью. Как он соединяется с

ней?» – это указывает на то, чтобы не

понимали ошибочно сказанное им, что

совершенная любовь бывает в то время, когда

он забирает душу его во время сурового суда,

и не подумали, что имеется в виду: нисколько

не бояться сурового суда, а только лишь

прилепиться к Нему в самозабвенной любви

без всякого страха. И поэтому он объясняет,

что страх должен быть соединен с любовью. И

как он соединяется с ней? Страх тоже нужно

пробуждать в это время так же, как он

пробуждает и совершенную любовь?

И он снова напоминает о двух сторонах

любви, как во время суда, так и во время

милосердия и удачи на путях Его, и говорит,

что необходимо пробуждать страх с обеих

сторон любви. Что во время милосердия и

удачи на путях Его необходимо пробуждать

страх перед Творцом: как бы не прийти к

прегрешению и не остыть в любви к Творцу. И

тогда он этим соединяет страх с любовью.

И так же – с другой стороны любви, во

время сурового суда. Он должен пробуждать

страх перед Творцом, чтобы не ожесточилось

сердце его, перестав внимать суду. И тогда он

и здесь соединяет страх с любовью. И если он

так действует, то всегда пребывает в

совершенной любви, как и подобает. И о

включении страха в любовь со стороны


11

באהבה בצד החסד, מביא הפסוק,

את מבאראשרי אדם מפחד תמיד. ו

, שמשמע, אפילו בעת "תמיד"המילה

שה' עושה טובות עימו, צריך ג"כ לפחד

ממנו, שמא יגרום החטא.

ועל התכללות היראה באהבה בצד

לייפומקשה ליבו ,הדין, מביא הכתוב

ברעה. שהמשמעות היא, שאין להקשות

שבעולם, סיבהליבו בעת הדין, משום

לס"א, שנקראת רעה. אלא לייפוכי אז

שצריכים אז לעורר ביותר את היראה,

א מפניו, ולכלול היראה באהבה וליר

שלו שבעת ההיא. אמנם הן שלמה

היראה הראשונה, והן היראה השנייה,

אינן לתועלת עצמו, אלא רק מפחד,

שמא ימעט בעשיית נחת רוח ליוצרו.

תבארו ב' המצוות הוהנה ה, היראה, הראשונות. שמצווה ראשונ

כללות כל התורה ומצוות, והיא בראשית, ומתבארת בפסוק הראשון, בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ. כלומר, שהיראה, ראשית, ממנה יצאו השמים והארץ, זו"ן, וענפיהם,

פירוש עונשה, שניבי"ע. והפסוק המיתות: תוהו חנק, בוהו סקילה, ארבע

חושך שריפה, ורוח הרג.

וה שנייה היא אהבה. מתבארת ומצובכתוב, ויאמר אלוקים יהי אור. ובה ב'

צדדים:

צד א' בעושר וטוב, ובאריכות ימים, בנים ומזון.

צד ב' בכל נפשך ובכל מאודך, בעת שלך, תהיה והרכוששנוטל הנפש

האהבה שלמה, כמו בעת שנותן לך עושר ואריכות ימים.

אשר כדי לגלות אהבה זו, נגנז האור נגנז, יצא דין וכשמעשה בראשית. של

הקשה. גם צריכים להכליל היראה

милосердия он приводит высказывание:

«Счастлив человек, всегда пребывающий в

страхе»19. И поясняет слово «всегда», говоря,

что даже в то время, когда Творец добр по

отношению к нему, он должен всё равно

бояться Его – как бы не прийти к

прегрешению.

О включении же страха в любовь со

стороны суда он приводит высказывание: «А

ожесточающий сердце свое попадет в беду»19,

которое означает, что нельзя ожесточать

сердце свое во время суда, что бы ни

произошло в мире, ибо тогда он упадет в ситра

ахра, которая называется «бедой». Но нужно

тогда как можно сильнее пробуждать страх,

испытывая боязнь перед Творцом, и связать

страх с совершенной любовью его в это время.

Но как первая, так и вторая любовь у него – не

ради собственной выгоды, а единственно из

страха: как бы не уменьшилось доставление

наслаждения Создателю его.

Таким образом, выяснились две первые

заповеди. Первая заповедь – страх, является

совокупностью всей Торы и заповедей. Она

называется «Вначале», и выясняется в самом

первом отрывке: «Вначале создал Творец небо

и землю» – что из страха, «начала», вышли

небо и земля, т.е. ЗОН, и ветви их – БЕА. А

второй отрывок означает наказание – четыре

вида смерти. «Пуста» – означает удушение,

«хаотична» – побивание камнями, «тьма» –

сожжение, «дух» – отсечение головы.

А вторая заповедь – это любовь. Она

выясняется в отрывке: «И сказал Творец: "Да

будет свет!"»16. И в ней есть две стороны.

Первая сторона – в даровании богатства,

блага, продолжительности дней, сыновей и

пропитания.

Вторая сторона – любить (Творца) всей

своей душой и сущностью: даже в то время,

когда Он забирает душу и всё достояние твое,

человек должен любить Его, как и в то время,

когда Он дает ему богатство и долгоденствие.

И для того, чтобы раскрыть эту любовь, был

упрятан свет начала творения. А когда он

спрятался, проявился суровый суд. Необходимо

также включить страх и любовь с двух ее


12

באהבה בב' הצדדים שלה: בצד א' א, שלא יגרום החטא וצריכים ליר

ותתמעט אהבתו. ובצד ב' צריכים א מפני הגניזה, שהוא הדין שה' דן וליר

של דברי הזוהר. םאותו. וזהו לפי פשוטאמנם כדי להמשיך הביאור בשאר

ריכים לבאר הדברים המצוות, צבעמקות יתירה, במדרגות עליונות

דאצילות.

האותיות הויה, חו"ב תו"מ, ארבענקראות בזוהר יראה, אהבה, תורה, מצווה. י', חכמה, יראה. ה"ר, בינה,

אהבה. ו', תורה. ה"ת, מצווה.

, בראשית ברא אלוקים. זו וכתובהיא המצווה הראשונה לכולן, ומצווה

ה', ראשית. כי פרצוף זו נקראת יראת כל עולם האצילות, של הכלל הוא א"א,

המאיר לכל העולמות דרך הלבושים שלו, הנקראים או"א וישסו"ת וזו"ן. והוא נקרא ג"כ חו"ס, משום שהחכמה שלו נסתמה בראשו, ואינו משפיע ממנה כלום לעולמות. ורק הבינה

דא"א מאירה לעולמות.

ולפיכך בינה זו נקראת ראשית, היותה הראשית והשורש לכל ל

העולמות. ונקראת יראת ה', יראת גדול ומושל הרוממות, משום שהוא

, העיקר והשורש של כל העולמות, בכלוהכול נחשב כאין לפניו. וממנה יצאו

וזה הזו"ן, הנקראים שמים וארץ. כתוב, בראשית, עם יראה, ברא ביאור ה

אלוקים שמים וארץ, שהם זו"ן.

, ראשית חכמה יראת ה'. וכמ"שיראת ה' ראשית דעת. משום וכתוב,

הם כי המוחין .שיראה נקרא ראשיתחב"ד, אמנם החכמה של המוחין, אינה חכמה ממש דא"א, אלא רק בינה דא"א. כי הבינה דא"א, כשעולה לראש דא"א, חוזרת שם להיות חכמה,

сторон: с одной стороны необходимо бояться,

чтобы не прийти к прегрешению и не потерять

силу любви, с другой стороны, необходимо

бояться этого скрытия как суда, которым

Творец осуждает его. И это – в соответствии с

простым пониманием сказанного в «Зоаре». Но

для того, чтобы продолжить выяснение

остальных заповедей, необходимо выяснить

более глубокий смысл этих слов – на высших

ступенях Ацилута.

Четыре буквы АВАЯ, ХУБ ТУМ, называются в

«Зоаре» страх-любовь-Тора-заповедь. «Йуд»,

т.е. Хохма, – это страх. Первая «хэй», Бина, –

любовь. «Вав» – Тора. Нижняя «хэй» –

заповедь.

И сказано: «Вначале создал Творец» – это

первая из всех заповедей, и заповедь эта

называется страхом Творца, «началом». Так

как парцуф Арих Анпин является общностью

всего мира Ацилут, светящего всем мирам

через свои облачения, называемые Аба ве-

Има, ИШСУТ и ЗОН. И называется он также

«скрытая Хохма (Хохма стимаа)», ибо Хохма

его скрыта в его рош, и он вовсе не наполняет

ею миры. И только Бина Арих Анпина светит

мирам.

Поэтому Бина называется «начало», так как

она начало и корень всех миров. И она

называется страхом Творца, страхом величия,

поскольку Он велик и правит всем, и является

основой и корнем всех миров, и всё считается

как ничто перед Ним. И от нее вышли ЗОН,

называемые «небо и земля». И это выяснение

сказанного: «Вначале» – т.е. страхом, «создал

Творец небо и землю»1 – т.е. ЗОН.

Как сказано: «Начало мудрости – страх

Творца»20, и сказано: «Страх Творца – начало

познания»21 – поскольку страх называется

началом. Так как мохин – это ХАБАД, но Хохма

этих мохин – это не сама Хохма Арих Анпина, а

только Бина Арих Анпина. Потому что Бина

Арих Анпина, когда она поднимается в рош

Арих Анпина, опять становится там Хохмой и

передает Хохму парцуфам. Таким образом

Бина, являющаяся страхом, – это начало

Хохмы. Как сказано: «Начало мудрости (хохма)

20

Писания, Псалмы, 110:10. 21



13

חכמה לפרצופים. ונמצא יעהומשפראשית אל שהבינה, שהיא יראה, היא

, ראשית חכמה יראת כמ"שהחכמה. ה'. וכן היא ראשית אל הדעת. כי הדעת הוא שורש הזו"ן, שהם מעלים אותה לראש דא"א, לקבל חכמה. וע"כ גם

, כמ"שהזו"ן מקבלים חכמה ממנה. יראת ה' ראשית דעת.

, המצווה השנייה זו מצווה, ונאמרשמצוות היראה נאחזת בה, ואינה יוצאת ממנה לעולם. והיא אהבה, שיאהב אדם את אדונו אהבה שלמה. כי החכמה נקראת אהבה, כי הי' דהויה עצם הבינה, ג"ר שבה, או"א עילאין, אוירא דכיא, ואור החכמה סתום בהן. וגילוי אור החכמה מז"ת דבינה,

ת, ה"ר דהויה. וע"כ הנקראות ישסו"הם נקראים אהבה. והיא מצווה שנייה, שאחר היראה, משום שחכמה זו אינה מקובלת מחכמה דא"א עצמה, אלא מהבינה, שהיא יראה. ומצוות היראה נאחזת בה, ואינה יוצאת ממנה לעולם. שהבינה מיוחדת תמיד בחכמה, ואינה נפרדת ממנה לעולם. ובכל מקום שיש

מה בהכרח גם חכמה. בינה, נמצאת עידבוקות תמיד זו בזו, ולא חו"בכי

תמצא לעולם חכמה בלי בינה, או בינה בלי חכמה.

אמר, כי נומשמיענו בזה, שאע"פ שמצווה ראשונה היא יראה, בינה, אל תטעה, שהיא בינה בלי חכמה. וכן

חכמה, במצווה שנייה, שהיא אהבה,אל תטעה, שהיא חכמה בלי בינה. אלא

מה גם במצווה ראשונה, ויש שיש חכבינה גם במצווה שנייה. כי חו"ב כלולות ובאות יחד, ואינן נפרדות לעולם. אלא אנו מכנים אותן לפי השליטה, כי במצווה הראשונה, או"א עילאין, ג"ר דבינה, עצם הבינה, עיקר השליטה היא בינה, וע"כ קוראים לה יראה. ובמצווה השנייה עיקר השליטה

, ע"כ אנו קוראים לה היא חכמה אהבה.

– страх Творца»20. И она также является

началом познания (даат). Ибо Даат – это

корень ЗОН, поднимающих его в рош Арих

Анпина для получения Хохма. Поэтому также и

ЗОН получают от нее Хохма. Как сказано:

«Страх Творца – начало познания (даат)»21.

И сказано: «Вторая заповедь – это

заповедь, которая основывается на заповеди

страха, никогда не оставляя ее. Это заповедь

любви: чтобы любил человек Господина своего

совершенной любовью». Потому что Хохма

называется «любовь», ибо «йуд» имени АВАЯ

является сущностью Бины, т.е. ГАР в ней,

высшие Аба ве-Има, свойство «чистый воздух»,

и свет хохма скрыт в них. Но раскрытие света

хохма происходит от ЗАТ Бины, называемых

ИШСУТ, т.е. от первой «хэй» имени АВАЯ, –

поэтому они называются «любовью». Это

вторая заповедь, идущая вслед за страхом,

поскольку эта Хохма получена не от самой

Хохмы Арих Анпина, а от Бины, страха. И

заповедь страха является основой ее, и никода

не оставляет ее. Ведь Бина всегда соединена с

Хохмой и не расстается с ней никогда. В любом

месте, где присутствует Бина, обязательно

находится вместе с ней также и Хохма. Ведь

Хохма и Бина всегда слиты друг с другом, и не

бывает никогда Хохмы без Бины или Бины без

Хохмы.

Отсюда необходимо понять: хотя и сказано,

что первая заповедь – это страх, Бина, не

ошибись, думая, что это Бина без Хохмы. И

также во второй заповеди, а это – «любовь»,

т.е. Хохма, не ошибись, что это Хохма без

Бины; но как есть Хохма в первой заповеди,

так же есть и Бина во второй заповеди. Ибо

Хохма и Бина (ХУБ) связаны и приходят

вместе, не расставаясь никогда. Но мы

определяем по их преобладанию, ибо в первой

заповеди, высших Аба ве-Има, ГАР Бины,

являющихся сущностью Бины, преобладает

главным образом Бина, и поэтому называется

она заповедью «страха». А во второй заповеди

преобладает в основном Хохма, и поэтому мы

называем ее заповедью «любви».

Что означает – «совершенная любовь»? Это

большая любовь. Об этом написано: «И сказал

Творец: "Да будет свет!"»16. Объяснение.

Отрывок «Вначале (Берешит)» содержит


14

ומה היא אהבה שלמה? זו היא , ויאמר וזהו שכתובאהבה רבה.

אלוקים, יהי אור. פירוש, כי בראשית, הוא מאמר סתום. ועיקר גילוי של בראשית, מתחיל במאמר, יהי אור, שהוא עליית הבינה, ראשית, אל הראש דא"א, שחוזרת שם לחכמה. ואז

בה רבה. ב יחד בשם אהו"נקראת ח, יהי אור. כי הבינה עלתה לא"א, וזהו

ומשפיעה אור אל כל העולמות, באהבה .חו"ברבה, שהיא

בשני צדדים מפורשת ש, ונאמר לעיליש מי שאוהב אותו :האהבה להקב"ה

בשביל שיש לו עושר, אריכות ימים, בנים סביב לו, מושל על שונאיו, דרכיו

אהבה ו .נו לו. ומתוך כך אוהב אותוו כי שלמה, היא אהבה בשני צדדים, בין בדין, ובין בחסד והצלחת דרכיו.

אפילו הוא לוקח ש ,שיאהב את הקב"ה. זו היא אהבה שלמה, נשמתואת נוממ

, וע"כדין. בחסד וב ,שבשני צדדיםהאור של מעשה בראשית יצא, ואח"כ

נגנז. וכשנגנז, יצא דין הקשה.

יהי אור לעוה"ז, ויהי אור לכן אמר, לעוה"ב. כי ראה, שאין העוה"ז כדאי

בעוה"ב, וגנז אותולהשתמש בו, עמד שלמעלה מפרסא בתוך מעי א"א, ששם בחינת עוה"ב, במקום עמידת או"א עילאין, ג"ר דבינה, המסתיימות בחזה

בין המבדילהדא"א, ששם הפרסא, מים עליונים, או"א עילאין, ובין מים תחתונים, ישסו"ת וזו"ן. כי מחזהשך האור ואינו מאיר ולמטה דא"א, ח עוד. וישסו"ת, העומדים מחזה עד הטבור דא"א, ז"ת דבינה, האור גנוז

שם ואינו מאיר בהם.

ונמצא, שהבינה נחלקה לב' צדדים. כי ג"ר שבה, או"א עילאין, העומדים למעלה מחזה דא"א, מים עליונים, האור מגולה בהם. והזוכה למדרגת או"א עילאין, יש לו עושר ואריכות ימים, ובנים כשתילי זיתים מסבבים

скрытый смысл. И основное раскрытие понятия

«Берешит» начинается со слов: «Да будет

свет», означающих подъем Бины, являющейся

началом, в рош Арих Анпина, где она

возвращается к Хохме. И тогда Хохма и Бина

(ХУБ) вместе называются «большая любовь».

Это означает: «Да будет свет!»16. Ибо Бина

поднялась в Арих Анпин и наполняет все миры

светом, т.е. «большой любовью», – Хохмой и

Биной.

Сказано выше, что с двух сторон

истолковывается любовь к Творцу: есть такие,

кто любит Его за то, что даровано ему

богатство, долголетие, за то, что окружен он

сыновьями, обладает властью над врагами его,

удачливы пути его – вследствие всего этого он

любит Его. А совершенная любовь – это любовь

с обеих сторон, как со стороны суда, так и со

стороны милосердия и успеха путей его. То

есть, он будет любить Творца, даже если Он

заберет душу его. Это совершенная любовь,

присутствующая с двух сторон: как суда, так и

милосердия. Поэтому свет начала творения

сначала вышел, а затем был скрыт, и

вследствии его скрытия, проявился суровый

суд.

Поэтому сказано: «Да будет свет»16 – в этом

мире, «и стал свет»16 – в будущем мире. И

поскольку увидел Он, что мир недостоин

пользоваться им, то остановился и скрыл его

для мира будущего, т.е. выше парсы, в недрах

Арих Анпина, где находится свойство

«будущий мир», в месте установления высших

Аба ве-Има, ГАР Бины, оканчивающихся в хазе

Арих Анпина. И там находится парса,

разделяющая между «высшими водами»,

высшими Аба ве-Има, и «нижними водами»,

ИШСУТ и ЗОН. Потому что от хазе Арих Анпина

и ниже свет померк и больше не светит. И в

ИШСУТ, стоящих от хазе Арих Анпина до

табура, в ЗАТ Бины, свет скрыт там и не светит

в них.

Таким образом, Бина разделилась на две

стороны. Ибо в ГАР ее, высших Аба ве-Има,

находящихся выше хазе Арих Анпина, т.е. в

высших водах, свет проявляется. И

удостоившийся ступени высших Аба ве-Има


15

נו ו כלחנו, ושולט על שונאיו, דרכיו י לשו לו, וכל אשר יעשה יצליח.

ם ז"ת דבינה, העומדות למטה אמנמחזה דא"א, מים תחתונים, כבר האור נגנז מהם. והמקבלים מהן, צריכים

.םלאהוב את ה', אפילו נוטל את נפש

וזה עניין ב' צדדים של אהבה, שהן ג"ר וז"ת דבינה, מבחינת הימין שבה,

של אהבה. וזה נעשה ע"י גניזת האור מעשה בראשית. והזוכה להיות שלם

ת ה', באהבה דאו"א עילאין באהב אהבה כראוי.זו ובאהבה דישסו"ת,

וצריך להכליל את היראה בב' צדדים או"א החסד, בצדהללו של אהבה. כי

עילאין, צריכים לעורר היראה, שלא בצד האהבה יגרום החטא. וכך

צריך לעורר היראה בצד דין דישסו"ת, קשה, ישסו"ת. כי כשרואה, שדין קשה

יעורר אז היראה, ויירא שורה עליו, מפני אדונו כראוי. ולא יקשה ליבו, כי

, שהן אהבה ויראה, דבוקות תמיד חו"בזו בזו. ולפיכך יש להכליל בינה, יראה, הן בג"ר דבינה, או"א, והן בז"ת דבינה,

ישסו"ת.

בשני תואז נמצאת היראה שנאחז

הצדדים, בצד הטוב והאהבה, ובצד דין

ם היראה הקשה, ונכללת מהם. וא

נכללת בצד הטוב והאהבה, היא אהבה

ם שהם יהשלמה כראוי. ויש כאן שתי

ארבע, כי אין אהבה אלא בב' צדדים,

שהם ג"ר וז"ת דבינה. ואין אהבה שלמה

בכל אחד מב' הצדדים, אלא אם יש בכל

אחד מהם יראה. כי לא תצויר כלל

חכמה בלי בינה, שהיא אהבה בלי יראה.

обретает богатство, долголетие и «сыновей,

окружающих как саженцы олив стол его»22,

обладает властью над врагами его, «удачливы

пути его»23 и преуспевает во всех делах своих.

Однако от ЗАТ Бины, стоящих ниже хазе

Арих Анпина и называемых «нижние воды»,

свет уже скрыт. И получающие от них, должны

любить Творца, даже когда Он забирает у них

душу.

Так зарождаются две стороны любви – ГАР

и ЗАТ Бины относительно «правой» в ней, т.е.

любви. Это происходит с помощью скрытия

света начала творения. И удостоившийся стать

совершенным в любви Творца, как в свойстве

любви высших Аба ве-Има, так и в свойстве

любви ИШСУТ, постигает любовь как должно.

И надо привнести страх в эти две стороны

любви. Ибо в стороне милосердия (хеседа),

высших Аба ве-Има, необходимо пробудить

страх, чтобы не прийти к прегрешению. И

также со стороны любви ИШСУТа необходимо

пробудить страх в стороне сурового суда

ИШСУТа. Ведь когда он видит, что над ним

пребывает суровый суд, он должен пробудить

страх, и тогда будет испытывать страх перед

Господином своим как должно, и не

ожесточится сердце его. Так как Хохма и Бина

(ХУБ), называемые «любовь» и «страх», всегда

слиты друг с другом, и поэтому нужно

включить свойство Бины, т.е. «любовь», как в

ГАР Бины, Аба ве-Има, так и в ЗАТ Бины,

ИШСУТ.

Таким образом, страх содержится в двух

сторонах, в стороне добра и любви и в стороне

сурового суда, и включает их в себя. Если

страх содержится в стороне добра и любви, то

такая любовь совершенна как должно. Здесь

есть два свойства, представляющие собой

четыре. Ведь нет любви, если она не с двух

сторон, то есть – ГАР и ЗАТ Бины. И любовь

этих двух сторон несовершенна, если в каждой

из них не присутствует страх. Так как не может

быть Хохмы без Бины, т.е. любви без страха.

22



השלישיתהמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь третья

16

המצווה השלישית

המצווה השלישית, לדעת שיש רד(

חדו יאלוקים גדול ושליט בעולם. ולי

בכל יום ייחוד כראוי, בשישה קצוות

העליונים, חג"ת נה"י דז"א, ולעשותם

ייחוד אחד בשש מילים של שמע

ישראל, ולכוון הרצון עימהם למעלה.

אחד, וע"כ צריכים להאריך במילה

כשיעור שש מילים.

אומר ב' דברים:הזוהר

צריכים לדעת, שיש אלוקים גדול א.

ושליט בעולם,

לייחדו בכל יום ייחוד כראוי. ב.

כי תחילה צריכים לדעת אותם ב'

באהבה, שהם או"א עילאין צדדים, שיש

גדול, או"א וישסו"ת. שיש אלוקים

לאין, שהוא רב וגדול בחסדים. עי

ישסו"ת, שנקרא שליט, ושליט בעולם,

שמורה על הדינים שיוצאים מהם,

שהאור נגנז מהם ויוצא דין הקשה. כי

השם שליט ומושל מורה על דינים.

הפירוש הוא, שיש לדעת ב' צדדים

אלו של אהבה, ולכלול בכל אחת מהם

יראה, ויקבל אהבת ה', הן בחסד

והצלחת דרכיו והן בדין. כי אז נחשב

לאהבה שלמה.

ואח"כ צריכים לייחד בכל יום ייחוד

כראוי, בשישה קצוות העליונים.

להעלות מ"ן לזו"ן, וזו"ן לישסו"ת. ואז

כאחד םומתייחדיעולים ישסו"ת וזו"ן,

עם או"א, הנקראים שישה קצוות

עליונים, להיותם מלבישים ו"ק דא"א,

חוד הזה מתעלים ישסו"ת יישע"י ה

במקום או"א למעלה מפרסא דא"א,

שם מים עליונים, ואין האור נגנז ש

Заповедь третья

204) Третья заповедь: знать, что есть

великий Творец, правящий миром. И каждый

день подобающим образом устанавливать

единство Его в шести высших окончаниях,

ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, приводя их к

полному единству в шести словах воззвания

«Шма Исраэль (слушай, Исраэль)»24, устремляя

с ними свое желание наверх. Поэтому нужно

слово «один» произносить протяжно,

соответствено размеру всех шести слов.

Здесь «Зоар» говорит о двух условиях:

а. Необходимо знать, что есть великий

Творец, правящий миром.

б. Каждый день подобающим образом

устанавливать единство Его.

Ибо сначала надо познать две стороны,

раскрывающиеся в любви, – высшие Аба ве-

Има и ИШСУТ. «Что есть великий Творец» – т.е.

высшие Аба ве-Има, являющиеся (парцуфом)

больш им и великим в хасадим, «правящий

миром» – это ИШСУТ, называемые

«правитель», что указывает на выходящие

вследствие них суды, когда свет укрывается от

них, и проявляется суровый суд. Поскольку

слова «правящий» и «властвующий»

указывают на суды.

И объясняется, что необходимо познать эти

две стороны любви, и включить в каждую из

них страх, и тогда он приобретет любовь

Творца как в милосердии и удаче путей его,

так и в суде. Ибо тогда это считается

совершенной любовью.

А затем «необходимо каждый день

подобающим образом устанавливать единство в

шести высших окончаниях» – т.е. поднимать

МАН в ЗОН, а ЗОН в ИШСУТ. И тогда

поднимаются ИШСУТ и ЗОН, соединяясь как

одно целое с Аба ве-Има, называемыми «шесть

высших окончаний», поскольку они облачают

ВАК Арих Анпина. И благодаря этому единству

поднимаются ИШСУТ на место Аба ве-Има,

выше парсы Арих Анпина, где находятся

«высшие воды», и свет не укрыт от них. И

24

Тора, Дварим, 6:4. «Слушай, Исраэль: Творец Бог наш, Творец един».


17

ישסו"ת מתמלאים באור, ר שאמהם. וכ

אז הם משפיעים לזו"ן, וזו"ן לכל

העולמות, ומתגלים החסדים בעולמות.

.עניין ק"שוזהו

והנה שש מילים של שמע ישראל, הן

שישה צדדים של זו"ן. וצריכים לייחד

את ששת הצדדים של זו"ן, שיתחברו

ים עליונים, כאחד עם השישה צדד

שהם או"א וישסו"ת. וצריכים לכוון

לכוון כלומר, ,הרצון עימהם למעלה

נר"ן שיתכללו עימהם במ"ן.הו הרצון

וכדי לעשותם ייחוד אחד בו"ק

דז"א, שהם שש מילים של שמע

ישראל, צריכים להאריך באחד,

במילהשצריכים להמשיך החכמה

. כי אור החכמה, הנמשך מא"ס "אחד"

אין, שהם או"א וישסו"ת, לו"ק עיל

חד את ו"ק דז"א באור א"ס. כי יימ

, רומז על המשכת (13) אחד בגי' י"ג

אור החכמה. וע"כ צריכים לכוון באחד,

המשכת החכמה לו"ק דז"א.

הזה אין הכוונה דבייחואמנם להמשיך ג"ר לז"א, אלא רק להגדיל

את ו"ק דז"א, ע"י התכללותם בו"ק האריך במילה עליונים. וע"כ צריכים ל

, כשיעור שש מילים. להאריך, "אחד"פירושו המשכת חכמה. כשיעור שש

מילים, תוך ו"ק דז"א. שבזה נעשים ו"ק שלו ו"ק דגדלות. כי שש מילים של

שמע ישראל, הן נגד ו"ק דז"א. וע"י בו"ק אותו המגדיל ,חוד הזהייה

דגדלות, אפשר לאח"ז להמשיך גם ג"ר לז"א.

יקוו המים מתחת י, וזהו שכתוברה( השמים אל מקום אחד. שפירושו,

המדרגות שמתחת השמים אל יתכנסו

когда ИШСУТ наполняются светом, они

наполняют ЗОН, а ЗОН – все миры, и тогда

раскрываются хасадим в мирах. И это –

внутренний смысл воззвания «Шма».

Шесть слов воззвания «Слушай (шма),

Исраэль»24 – это шесть окончаний ЗОН. И

необходимо соединить эти шесть окончаний

ЗОН так, чтобы они соединились как одно

целое с шестью высшими окончаниями, т.е.

Аба ве-Има и ИШСУТ. И необходимо устремить

с ними желания наверх, т.е. направить

желания и НАРАН, чтобы они включились

вместе с ними в МАН.

И для того, чтобы установить их в полном

единстве с ВАК Зеир Анпина,

представляющими собой шесть слов воззвания

«Шма Исраэль»24, нужно слово «один»

произносить протяжно, т.е. нужно притянуть

хохма словом «один». Ибо свет хохма,

нисходящий из Бесконечности в высшие ВАК,

т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ, объединяет ВАК Зеир

Анпина светом Бесконечности. Так как «один

(эхад)» в гематрии «йуд-гимель (13)», что

указывает на притяжение света хохма. И

поэтому необходимо посредством слова «один»

намереваться притянуть хохма в ВАК Зеир

Анпина.

Однако в этом единстве не имеется в виду

притянуть ГАР Зеир Анпина, а только

увеличить ВАК Зеир Анпина с помощью его

включения в высшие ВАК. «Поэтому нужно

слово "один" произносить протяжно,

соответствено размеру всех шести слов».

«Произносить протяжно» – означает притянуть

хохма, «в размере всех шести слов» – внутрь

ВАК Зеир Анпина, и тем самым ВАК его

становится ВАК гадлута. Ибо шесть слов «Шма

Исраэль»24 соответствуют ВАК Зеир Анпина, а с

помощью этого единства, увеличивающего его

в ВАК гадлута, можно, вслед за этим, притянуть

также и ГАР в Зеир Анпин.

205) И это сказанное: «Да стекутся воды

под небесами в одно место»25, что означает –

соберутся ступени, находящиеся под небесами,

в одно место, чтобы стать совершенными в

25



18

מקום אחד, להיות בשלמות לשישה של שמע ישראל, דבייחו, ועכ"זקצוות.

צריך לקשור בו היראה, שצריך אחד. כי ע"כ הד' שבלהאריך בד'

ראה ישכתוב, ות וזהואחד גדולה. שבשה, שת שהיא ראה ותתקשר הד', יהיב

חוד.יייבשה, באותו ה

חוד של שמע הוא להמשיך ו"ק ייהדגדלות. וזהו שכתוב, ייקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד. שיתכנסו המדרגות שמתחת השמים

ק. ו"אל מקום אחד, להיות בשלמות לכי מקום אחד הוא ו"ק עליונים, ששם

, ונאמרמאיר אור א"ס באור החכמה. השמים, המדרגות שמתחת יתכנסוש

שהן שישה צדדים של ז"א, שתחת הבינה, הנקראים שמים בערכו של הז"א, אל מקום אחד, שהם שישה צדדים עליונים, כדי להיות בשלמות

כראוי, שיקבלו גם הם אור ו"קלו"ק דז"א. אבל רק וויתייחדהחכמה, ק, לגדלות ו"ק בלבד.לו"בשלמות

שמע ישראל, צריך של דבייחו, ועכ"ז

'ו היראה, שצריך להאריך בדלקשור בהיראה התחתונה. כי שהוא אחד, שב

אהבה שלמה היא אהבה בשני צדדים, בין בחסד, והצלחת דרכיו. ובין בדין

וע"כ האור של מעשה בראשית יצא, ואח"כ נגנז. וכשנגנז, יצא דין הקשה,

ונכללו ב' הצדדים, חסד ודין, יחד, שיהיו שלמות. זו היא אהבה כראוי.

, שגם באהבה זו צריכים לעורר ונאמר יראה.

תבאר, שיש ב' בחינות אהבה הוויראה: אהבה ויראה עליונים, או"א עליונים, אהבה ויראה תחתונים, ישסו"ת. ואין השלמות מקובלת, אלא ע"י ב' הבחינות יחד. ולפיכך נעשית גניזת האור בישסו"ת, כדי לגלות אהבה תחתונה, אפילו שנוטל את

шести окончаниях. И вместе с тем, с помощью

единства «Шма Исраэль» необходимо связать с

ним страх – т.е. надо произносить протяжно

букву «далет» в слове «эхад (один)». И

поэтому в слове «эхад» большая «далет», как

сказано: «И покажется суша»25. «Покажется» и

свяжется «далет», называемая «суша», с этим

единством.

Единство «Шма» означает – притянуть ВАК

гадлута, как сказано: «Да стекутся воды под

небесами в одно место»25 – т.е. соберутся

ступени, находящиеся под небесами, в одно

место, чтобы стать совершенными в шести

окончаниях. Ибо «одно место» – это высший

ВАК, где свет Бесконечности светит светом

хохма. И сказано, что «соберутся ступени,

находящиеся под небесами» – шесть

окончаний Зеир Анпина, находящиеся под

Биной, называемые «небом» по отношению к

Зеир Анпину, «в одно место» – шесть высших

окончаний, «для того, чтобы быть в

надлежащем совершенстве» – чтобы получить

также и свет хохма. И соединятся тогда ВАК

Зеир Анпина. Но только лишь в совершенстве

ВАК – лишь в гадлут ВАК.

И вместе с тем, посредством единства

«Слушай (шма), Исраэль»24, необходимо

связать с ним страх, то есть, в слове «эхад

(один)» произносить протяжно «далет»,

которая является нижним страхом. Ибо

совершенная любовь – это любовь в двух

сторонах: как суда, так и милосердия и удачи

на путях его. Поэтому вышел свет начала

творения, а затем скрылся. И когда он скрылся,

проявился суровый суд, и соединились две


стать совершенством. Такой должна быть

любовь. Но сказано, что и в этой любви надо

пробудить страх.

И выяснилось, что есть два вида любви и

страха: высшие любовь и страх, высшие Аба

ве-Има, и нижние любовь и страх, ИШСУТ. И не

приобретается совершенство иначе, как с

помощью этих двух свойств вместе. Поэтому

произошло скрытие этого света в ИШСУТе,

чтобы раскрыть нижнюю любовь. Даже когда

«забирает Он душу твою», то страх и теперь

должен быть неразрывно связан с этой нижней


19

צריכה היראה להתדבק אז גם ,נפשך, ויירא מפני באותה אהבה תחתונה

אדונו ולא יקשה ליבו. ואז יש לו אהבה ויראה בשלמות. והוא מתדבק באו"א עילאין ובישסו"ת, ומקבל כל הנועם

והטוב שבהם.

של ק"ש. כי אחר דבייחו מדובר כאןשהעלה את הזו"ן, וכלל אותם בשישה ה צדדים עליונים, להמשיך את האהב

, שהוא האור "אחד" במילהרבה בזו"ן , ויאמר מאמרשנברא ביום א', ב

של דבייחו, עכ"זאלוקים יהי אור, שמע ישראל צריך לקשור היראה, כי צריך ג"כ לגלות ולהמשיך גניזת האור

להשלים אותושנעשה בישסו"ת, כדי גם באהבה ויראה תחתונים. כי בלי זה

לא נקרא שלמות.

אחד הגדולה, שב צריך להאריך בד'וכי אותיות גדולות הן בתבונה. וע"כ הד'

אחד גדולה, שרומזת על מקום שבהגניזה של האור, שנעשה בנה"י דתבונה. וע"כ צריכים להאריך בה, ולכוון בגניזה אשר בה, כדי להידבק גם

, כמ"ש באהבה ויראה תחתונות.ראה ותתקשר יותיראה היבשה. שת

כי אין חוד. יידל"ת, יבשה, באותו השלמות באהבה ויראה עליונים,

מילהשנמשכו בשש מילים של ק"ש ע"י ע"י אלא, שהוא עניין יהי אור, "אחד"

אהבה ויראה תחתונות, המתגלות ע"י ראיםגניזת האור בנה"י דתבונה, הנק

יקוו המים אל מקום י, כתוב ד'. וע"כאחד, המשכת אור החכמה אל שש

מדרגות של ז"א, שהם מתחת ה. היבשה, ותיראה ואח"כ כתובים, השמ

אחד, שצריכים שבשסובב על הד' להאריך בה. ולכוון שהיא נעשית יבשה

ראה ותתקשר יע"י גניזת האור, כדי שתחוד של ייבאותו ההתבונה, ד', היבשה,

אור שבאו"א עילאין, שנמשכו בו"ק דזו"ן, כדי להשלים האהבה בשני

любовью, и должен испытывать страх перед

Господином своим, и тогда не ожесточится

сердце его. Тогда есть у него любовь и страх в

совершенстве, и он сливается с высшими Аба

ве-Има и ИШСУТ, и получает всё имеющееся в

них благо и наслаждение.

Здесь говорится о единстве воззвания

«Шма». Ибо после того, как поднял ЗОН и

включил их в шесть высших окончаний, чтобы

притянуть большую любовь в ЗОН с помощью

слова «один», и это свет, созданный в первый

день изречением: «И сказал Творец: "Да будет

свет!"», вместе с тем с единством «Шма

Исраэль» необходимо связать страх, ибо

необходимо также раскрыть и притянуть

скрытие света, образовавшееся в ИШСУТ,

чтобы восполнить их также нижними любовью

и страхом, так как без этого они не могут

называться совершенством.

Надо произносить протяжно большую

«далет» в слове «эхад (один)». Так как

большие буквы находятся в Твуне. Поэтому

«далет» в слове «эхад (один)» – большая, что

указывает на место скрытия света,

произошедшего в НЕХИ Твуны. Поэтому надо

произносить ее протяжно, и намереваться,

благодаря скрытию в ней, достичь слияния

также и в нижних любви и страхе. Как сказано:

«И показалась суша»25 – чтобы показалась и

связалась «далет», т.е. суша, с этим

единством. Так как нет совершенства в высших

любви и страхе, нисходящих в шесть слов

возглашения «Шма» посредством слова

«один», что и означает: «Да будет свет»16,

иначе как с помощью нижних любви и страха,

раскрывающихся вследствие скрытия света в

НЕХИ Твуны, называемых «далет». Поэтому

сказано: «Да стекутся воды в одно место»25,

что означает – нисхождение света хохма к

шести ступеням Зеир Анпина, находящихся

«под небесами». А затем сказано: «И

показалась суша»25 – это указывает на «далет»

в слове «эхад (один)», которую надо

произносить протяжно, имея в виду, что она

стала сушей вследствие скрытия света для

того, чтобы показалась и соединилась «далет»,

суша, т.е. Твуна, с единством света высших

Аба ве-Има, и они низошли к ВАК ЗОН, чтобы


21

צדדים.

ואחר שנקשרה שם המלכות רו(

למעלה, בו"ק דז"א, צריך לקשור אותה

בשישה קצוות ,בהמונים שלהלמטה,

, והםאחרים שלמטה במלכות.

בשכמל"ו, שיש בו שש מילים אחרות

חוד. ואז, מה שהייתה יבשה יישל ה

נעשה ארץ, לעשות פירות ותולדות,

ולנטוע אילנות.

ביאור הדברים. אחר הייחוד העליון

אחד למעלה שבש, שנקשרה הד' שבק"

אחד שבבאו"א, צריכים לקשור ד'

בו"ק אחרים שלמטה, בשישה צדדים

של הנוקבא דז"א, רחל, העומדת מחזה

ולמטה דז"א, שבה כלולים כל שישים

( נשמות ישראל, 611,111ריבוא )

הנקראות ההמון של הנוקבא, ההמונים

שלה.

אחר שנכלל ז"א באור דאו"א ותגלה בו הגניזה של העילאין, וגם

התבונה, שהוא, ותיראה היבשה של הד', צריכים להמשיך את ב' הבחינות האלו אל הנוקבא דז"א שמחזה ולמטה שלו, שהן שש מילים: ברוך, שם, כבוד, מלכותו, לעולם, ועד. כי שש מילים

נגד שישה צדדים חג"ת נה"י כאלו, הם בשכמל"ו, יש בו שש שדנוקבא דז"א.

ת של הייחוד.מילים אחרו

ואז, מה שהייתה יבשה נעשה ארץ, לעשות פירות ותולדות. כי כדי לגלות אהבה שלמה, שהיא בשני צדדים חסד ודין, האור של מעשה בראשית יצא ואח"כ נגנז. וכשנגנז, יצא דין הקשה. ונכללו ב' הצדדים חסד ודין יחד, שיהיו שלמות. הרי שבגניזה לבדה עוד לא

י צדדים. אלא רק בשנ נשלמה האהבה

восполнить любовь с двух сторон.

206) «И после того, как соединилась там» –

Малхут, «наверху» – с ВАК Зеир Анпина,

«необходимо соединить ее внизу со всеми ее

множествами, т.е. с шестью другими

окончаниями, находящимися внизу» – в

Малхут, т.е. отрывок «"благословенно имя

величия царства Его вовеки"26, в котором

имеется шесть других слов единства, и тогда

бывшее сушей стало землей, чтобы

производить плоды и порождения и сажать

деревья».

Пояснение сказанного. После высшего

единства, содержащегося в воззвании «Шма»,

когда «далет» слова «эхад» соединилась

наверху с Аба ве-Има, необходимо соединить

«далет» слова «эхад» с другими ВАК,

находящимися внизу, с шестью окончаниями

Нуквы Зеир Анпина, Рахель, стоящей от хазе

Зеир Анпина и ниже, в которую включены все

шестьдесят рибо (десятков тысяч) душ

Исраэля, называемые «множеством» Нуквы,

«всеми ее множествами».

А после того, как включился Зеир Анпин в

свет высших Аба ве-Има, и также раскрылось в

нем скрытие Твуны, что означает «и

показалась суша» этой «далет», необходимо

притянуть эти два свойства к Нукве Зеир

Анпина, от его хазе и ниже, и это шесть слов

«благословенно-имя-величия-царства-Его-

вовеки». И шесть этих слов соответствуют

шести окончаниям ХАГАТ НЕХИ Нуквы Зеир

Анпина. И это означает, что в отрывке

«благословенно имя величия царства Его

вовеки» имеется шесть других слов единства.

«И тогда бывшее сушей стало землей,

чтобы производить плоды и порождения» – ибо

для того, чтобы раскрыть совершенную

любовь, пребывающую в двух сторонах,

милосердия и суда, свет начала творения

вышел, а затем скрылся. И когда он скрылся,

проявился суровый суд. Тогда соединились две


стать совершенством. Потому что вследствие

одного только скрытия любовь в обеих

26

Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот», с.53:2.


21

ע"י דין הקשה, שיצא לאחר הגניזה.

ולפיכך, מטרם שיצא דין הקשה, אחד יבשה, בלי תועלת, שבהייתה הד'

כי יצאה מכלל האור ע"י הגניזה. וגם היראה לא נשלמה בה, כדי שתתקן באהבה ויראה תחתונות, המשלימות לאהבה וליראה עליונות. כי עוד לא

יקר המגלה העשהיא נגלה דין הקשה, את האהבה והיראה התחתונות. ואותו דין הקשה, מקום מציאתו, הוא

של לאה, שבמקום הראש של בעקבים רחל. כי ב' נוקבות יש לז"א:

מחזה ולמעלה, ונקראת לאה. א.

מחזה ולמטה, ונקראת רחל. ב.

לאה של ונמצאות עקבים המסתיימות בחזה דז"א, הן נוגעות בראש רחל, העומדת מחזה ולמטה דז"א. ומציאות דין הקשה הוא בסיום

לאה, הנוגעות בתוך הראש של עקבים רחל. ולפיכך, אין פעולת דין הקשה של

אלא ברחל. כי אין שום מסך ודין רק , אלאיכולים לגלות שליטתו

ממקום מציאותו ולמטה. ונמצא, שאין ניזה נשלמת למדרגת אהבה ויראה הג

תחתונות, אלא אחר שנמשכת למקום רחל, ששם פועל דין הקשה.

ואז, מה שהייתה יבשה נעשה ארץ, ולנטוע אילנות. ,לעשות פירות ותולדות

אחד, שבמקומה שבכי אותה הד' מטרם שנגלה דין הקשה, הייתה יבשה

שוב. יומקום חורבה, שאינה ראויה לירחל של משכה לו"ק הנה עתה, אחר שנ

שמחזה ולמטה דז"א, נעשתה לארץ מוציאה פירות הראויה לנטיעת

ישוב. כי נגלה בה יאילנות, למקום אהבה ויראה תחתונות בשלמות,

לאהבה וליראה עליונות, ימההמשלשתהיה האהבה בשני צדדים, אשר רק בדרך זה מתגלה כל הנועם והטוב

שבאו"א עילאין.

сторонах еще не стала совершенной, но лишь

после сурового суда, наступившего после

скрытия.

Поэтому, прежде чем наступил суровый суд,

была «далет» слова «эхад» сушей, не

приносящей пользы, ибо она вышла за

пределы света вследствие сокращения, и также

страх не был восполнен в ней для того, чтобы

быть исправленной нижними любовью и

страхом, восполняющими высшие любовь и

страх. Ведь еще не проявился суровый суд, т.е.

основа, раскрывающая нижние любовь и страх.

И местонахождение этого сурового суда – в

«акеваим (досл. пятах)» Леи, находящихся в

месте рош Рахели. Ибо у Зеир Анпина имеются

две Нуквы:

а. От хазе и выше, именуемая Лея.

б. От хазе и ниже, именуемая Рахель.

И оказываются «акеваим» Леи, которые

заканчиваются в хазе Зеир Анпина,

касающимися рош Рахели, стоящей от хазе

Зеир Анпина и ниже. А местонахождение

сурового суда – в окончании «акеваим» Леи,

касающихся рош Рахели. Поэтому действие

сурового суда проявляется лишь в Рахели, так

как никакой экран и суд не могут обнаружить

влияние его, кроме как от местонахождения

его и ниже. Таким образом, это скрытие не

восполняется ступенью нижних любви и страха

иначе как после нисхождения к месту Рахели,

где действует суровый суд.

«И тогда то, что было сушей, стало землей,

чтобы производить плоды и порождения и

сажать деревья». Ибо эта «далет» слова

«эхад», на своем месте, до раскрытия сурового

суда, была сушей и пустынным местом,

непригодным для поселения. Однако теперь,

после того, как она распространилась до ВАК

Рахели, находящейся от хазе Зеир Анпина и

ниже, земля стала плодородной и пригодной

для посадки деревьев, т.е. местом поселения.

Ибо в ней раскрылись нижние любовь и страх в

совершенстве, восполняющем высшие любовь

и страх, чтобы пребывала любовь в двух

сторонах, поскольку только таким путем

раскрывается всё благо и наслаждение,

содержащееся в высших Аба ве-Има.

Как сказано: «И назвал Творец сушу


22

ליבשה ארץ. , ויקרא אלוקים כמ"ששהוא באותו הייחוד שלמטה,

רצון שהוא בבשכמל"ו, שנעשית ארץ, , וזהושלם כראוי. ארץ מלשון רצון.

ויקרא אלוקים ליבשה ארץ. שהמשיך אחד אל הנוקבא דז"א, לשישה שבהד'

צדדים שלה, ששם כבר מגולה פעולת דין הקשה. ואז הד', שהייתה היבשה

י דז"א, ע" בנוקבא וחורבה, נעשתהלבחינת ארץ מוציאה זווגה עימו,

ישוב. ובזה, קרא יפירות ומקום אלוקים ליבשה ארץ, שהוא רצון שלם כראוי. כי נגלה בה הרצון השלם כראוי,

אהבה שלמה.

ויקרא אלוקים ליבשה ארץ. רז(

שבאותו הייחוד שלמטה, בבשכמל"ו,

שנעשית ארץ, רצון שלם כראוי. כי ארץ

, כי טוב. עמייםפ לשון רצון. ע"כ כתוב

אחד לייחוד עליון, ואחד לייחוד

תאחדה המלכות בשני התחתון. כיוון ש

הצדדים, בו"ק דז"א ובו"ק שלה, מכאן

דשא הארץ דשא. כי ניתקנה ו הלאה, ת

לעשות פירות ותולדות כראוי.

פירוש. ייחוד עליון, ייחוד של שש

מילים של ק"ש, שהוא בשישה צדדים

"א, מתבאר גדולים עליונים של או

בכתוב, יקוו המים מתחת השמים אל

מקום אחד. ייחוד זה ממשיך אל ו"ק

דז"א האור, שנברא ביום א', משישה

צדדים של או"א עילאין. וזהו, כי טוב

מעשה של הראשון, הנאמר ביום ג'

בראשית.

וייחוד התחתון, ייחוד של שש מילים, בשכמל"ו, שהוא השלמת הד'

אחד, שאין לה שלמות זולת בשישה שב

землею»27. То есть она в этом нижнем единстве


вовеки» стала землей, т.е. желанием в

подобающем совершенстве. «Эрец (земля)» –

от слова «рацон (желание)». И это означает:

«И назвал Творец сушу землею» – т.е.

протянул «далет» слова «эхад» к Нукве Зеир

Анпина, в шесть ее окончаний, в которых уже

проявилось действие сурового суда. И тогда

«далет», бывшая сушей и пустошью, стала в

Нукве Зеир Анпина, вследствие зивуга

(соединения) с ним, свойством «плодородная

земля и место поселения». Благодаря этому

Творец назвал сушу «землей, т.е. желанием в

подобающем совершенстве». Ибо раскрылось в

ней желание в надлежащем совершенстве,

совершенная любовь.

207) «И назвал Творец сушу землею»27.

Поскольку она в этом нижнем единстве


вовеки» стала землей, т.е. желанием в

подобающем совершенстве. Ибо «эрец

(земля)» – от слова «рацон (желание)».

Поэтому сказано дважды: «Что это хорошо»28.

Один раз – о высшем единстве, другой – о

нижнем единстве. Поскольку Малхут

объединилась в двух сторонах: в ВАК Зеир

Анпина и в ее ВАК. Отсюда и далее: «Да

произрастит земля поросль»29, ибо она

исправилась, чтобы надлежащим образом

давать плоды и порождения.

Объяснение. Высшее единство, единство

шести слов воззвания «Шма», проявляющееся

в шести больших высших окончаниях Аба ве-

Има, выясняется в сказанном: «Да стекутся

воды под небесами в одно место»25. Это

единство протягивает к ВАК Зеир Анпина свет,

созданный в первый день, от шести окончаний

высших Аба ве-Има. И это первое «что это

хорошо», сказанное в третий день начала

творения.

Нижнее единство, единство шести слов


вовеки», являющееся восполнением «далет» в

27


Тора, Берешит, 1:10 и 1:12. «И увидел Творец, что это хорошо». 29



23

צדדים של הנוקבא דז"א, מתבאר בכתוב, ויקרא אלוקים ליבשה ארץ, ובכתוב, תדשא הארץ דשא. כי בו"ק דנוקבא נעשתה היבשה לבחינת ארץ שמוציאה פירות. ועל הייחוד הזה של ו"ק דנוקבא נאמר פעם שנייה, כי טוב.

לייחוד הראשוןונמצא, כי טוב לייחוד התחתון. השניי טוב כוהעליון,

תאחדה המלכות בשני הכיוון שהצדדים, בו"ק דז"א ובו"ק שלה, שני

של אהבה, ע"י ייחוד עליון צדדים תדשא ,וייחוד תחתון. מכאן והלאה

ניתקנה לעשות פירות כיהארץ דשא. ותולדות כראוי. כי ייחוד התחתון השלים האהבה בשני הצדדים,

עילאין אל ונמשכים האורות דאו"א פירות ותולדות יעהו"ק דנוקבא, ומשפ

להמונים שלה, שהם שישים ריבוא נשמות ישראל, כראוי להיות.

слове «эхад», в которой нет совершенства

иначе, как с помощью шести окончаний Нуквы

Зеир Анпина, выявляется в сказанном: «И

назвал Творец сушу землею». И сказано: «Да

произрастит земля поросль», так как в ВАК

Нуквы стала эта суша свойством «земля,

производящая плоды». И об этом единстве ВАК

Нуквы сказано второй раз «что это хорошо».

Таким образом, первое «что это хорошо»

относится к высшему единству, второе «что это

хорошо» – к нижнему единству. «Поскольку

Малхут объединилась в двух сторонах, в ВАК

Зеир Анпина и в ее ВАК» – в двух сторонах

любви, благодаря высшему единству и

нижнему единству. Отсюда и далее:

«Произрастит земля поросль», ибо она

исправлена, чтобы подобающим образом

давать плоды и порождения. Так как нижнее

единство восполнило любовь с двух сторон, и

нисходят света высших Аба ве-Има к ВАК

Нуквы, которая дает плоды и потомство своему

народу, т.е. шестидесяти рибо (десяткам

тысяч) душ Исраэля, как и должно быть.

רביעיתהמצווה ה, התורהמצוות Заповеди Торы, Заповедь четвёртая

24

המצווה הרביעית

המצווה הרביעית, לדעת כי ה' רח(

כמ"ש, וידעת היום .הוא האלוקים

והשבות אל לבבך, כי הויה הוא

שהשם אלוקים יהיה נכלל .האלוקים

בשם הויה, לדעת שהם אחד, ואין בהם

.פירוד

הויה ז"א, ואלוקים נוקבא .פירוש

וצריכים לייחד הז"א והנוקבא, .דז"א

.שיהיו אחד בלי שום פירוד ביניהםשיתכלל השם של אלוקים, הנוקבא,

ה, הז"א, וגם הנוקבא בשם של הוי

והייחוד הזה הוא .תהיה בחינת הויה

כי הייחוד של ק"ש, .המשכת ג"ר לזו"ן

המבואר במצווה השלישית, היה

וייחוד .להמשכת ו"ק מאו"א לזו"ן

המתבאר כאן, הוא להמשכת ג"ר

וזה הכלל, שהמשכת כל .מאו"א לזו"ן

מדרגה שתהיה, אי אפשר להמשיכה לה צריכים כולה בבת אחת, אלא תחי

להמשיך ו"ק של אותה מדרגה, ואח"כ

.ג"ר

ר ת ברקיע רט( וכתוב, יהי מא

שיהיו שני .השמים, להאיר על הארץהשמות, הויה אלוקים, אחד בלא פירוד ר ת חסר ו', כלל, שיהיה נכלל מא המלכות, אלוקים, בשם השמים, ז"א,

אור .הויה, כי הם אחד ואין בהם פירודשחור, מלכות, באור לבן, ז"א, אין בהם

וזהו, ענן הלבן של .פירוד, והכול אחד

מידת יום .היום, וענן האש של הלילה

ז"א, ומידת לילה מלכות, שייתקנו זה

כמ"ש, .בזה בייחוד אחד, להאיר

.להאיר על הארץ

Заповедь четвёртая

208) Четвертая заповедь: знать, что Творец

(АВАЯ) является Властелином (Элоким), как

сказано: «Познай же сегодня и возрождай в

сердце своем, что Творец (АВАЯ) является

Властелином (Элоким)»30. То есть, имя Элоким

должно стать включенным в имя АВАЯ, чтобы

познать, что они – одно целое и нет в них

разделения.

Объяснение. АВАЯ – это Зеир Анпин, а

Элоким – это Нуква Зеир Анпина. И

необходимо соединить Зеир Анпин и Нукву,

чтобы они были одним целым, без всякого

разделения между ними. Чтобы включилось

имя Элоким, Нуква, в имя АВАЯ, Зеир Анпин, и

тогда Нуква тоже будет свойством АВАЯ. И это

единство необходимо для нисхождения ГАР в

ЗОН. Ибо единство воззвания «Шма»,

выясненное в третьей заповеди, было

необходимо для нисхождения ВАК от Аба ве-

Има в ЗОН. А единство, выясняемое здесь,

необходимо для нисхождения ГАР от Аба ве-

Има к ЗОН. И это правило, что нисхождение

какой бы то ни было ступени невозможно за

один раз, но необходимо вначале притянуть

ВАК этой ступени, а затем ГАР.

209) И сказано: «Да будут светила на своде

небесном, чтобы светить на землю»31 – чтобы

были два этих имени АВАЯ-Элоким одним, без

всякого разделения. Тогда произойдет

включение «меорот (светил)», написанных без

«вав», т.е. Малхут, называемой Элоким, в имя

«небеса», т.е. Зеир Анпин, называемый АВАЯ,

ибо они – одно целое, и нет в них разделения.

(Это включение) «черного света», Малхут, в

«белый свет», Зеир Анпин, – нет в них

разделения и всё едино. И это – «белое облако

дня» и «огненное облако ночи». «Свойство

день» – Зеир Анпин, «свойство ночь» – Малхут,

которые установились друг в друге в полном

единстве, чтобы светить. Как сказано: «Чтобы

30


Тора, Берешит, 1:14,15.


25

הנוקבא נקראת .ביאור הדבריםר ת חסר ו', המורה על מיעוט הירח, מא

שלומדים, שתחילה היו ב' כמו

וקטרג .המאורות גדולים בקומה שווה

הירח, אין ב' מלכים משתמשים בכתר

ואמר לה הקב"ה, לכי ומעטי את .אחד

ואז ירדו ט"ת שלה לעולם .עצמךהבריאה, והיא התמעטה לנקודה תחת

וצריכים להכליל את .היסוד דז"אהמלכות, אחר שהתמעטה, בשם

הגדילה בחזרה, כלומר, ל .השמים, ז"א

.שתהיה בקומה שווה עם הז"א פב"פצריכים להעלות בחזרה את הנוקבא מעולם הבריאה אל האצילות, ולתקן את הפירוד, שנעשה בין הז"א ובין

.הנוקבא, בעת מיעוט הירחמיעוט הירח הוא, כי שלט על

.הנוקבא דין הקשה שבעקבים של לאהוע"י זה התמעטה עד נקודה, וט"ת שלה

וע"י הייחוד של ק"ש, .ו לבריאהנפל

שבמצווה השלישית, נבנתה הנוקבא

בייחוד התחתון של בשכמל"ו, .בו"ק

משום שע"י כוח הדין שבה, תיקנה את הד' שבאחד, שהייתה יבשה וחורבה,

.לבחינת ארץ מוציאה פירות ותולדותוהשחור שבנוקבא, כוח הדין שבה, שהפיל אותה לנקודה, התעלה לאור

כוח הדין דווקא, נבנתה הד' שב .ממש

שבאחד, להיות יישוב הארץ ומוציאה

ולולא כוח הדין שבנוקבא, .פירות

הייתה הד' שבאחד, התבונה, נשארת

הרי שכוח הדין שבה, .יבשה וחורבה

ונקרא אור שחור, .נעשה אור ממש

.משום שהשחור היה הגורם לאור הזהוהוא גם נבחן לאור ו"ק, שהוא אור

.דחסדים

светить на землю»31.

Пояснение сказанного. Нуква называется

«меорот», написанные без «вав», что

указывает на ущерб луны, как уже изучалось,

что вначале были два больших светила на

одном уровне, и пожаловалась луна, что не

могут два повелителя пользоваться одной

короной. И сказал ей Творец: «Иди и уменьши

себя». Тогда опустились ее 9 нижних сфирот в

мир Брия, и она уменьшилась до одной лишь

точки под Есодом Зеир Анпина. И нужно

включить эту Малхут, после того, как она

уменьшилась, в имя «небеса», Зеир Анпин. То

есть увеличить ее снова, чтобы она была на

одинаковой ступени с Зеир Анпином «паним

бе-паним (досл. лицом к лицу)», т.е.

необходимо снова поднять Нукву из мира Брия

в Ацилут и исправить разделение,

образовавшееся между Зеир Анпином и Нуквой

во время уменьшения луны.

Уменьшение луны произошло потому, что

над Нуквой воцарился суровый суд, исходящий

от «акеваим» Леи. И вследствие этого она

уменьшилась до точки, а девять ее нижних

сфирот упали в мир Брия. Но благодаря

единству воззвания «Шма», установившемуся в

третьей заповеди, выстроилась Нуква в ВАК в

виде нижнего единства слов «благословенно

имя величия царства Его вовеки». Поскольку

вследствие силы суда в ней она исправила

«далет» слова «эхад», которая была сушей и

пустошью, превратив ее в землю,

производящую плоды и порождения.

И чернота Нуквы, сила суда в ней,

уронившая ее до точки, поднялась

действительно к свету. То есть именно силой

суда была выстроена «далет» слова «эхад»,

чтобы стать «населенным местом и

плодородной землей». И если бы не сила суда,

действующая в Нукве, осталась бы «далет»

слова «эхад», т.е. Твуна, «сушей и пустошью».

Таким образом, сила суда в ней стала

настоящим светом. И называется «черным

светом», поскольку чернота вызвала этот свет.

И он также называется светом ВАК, поскольку

является светом хасадим.


26

ולפיכך אפשר עתה להמשיך גם אור לבן לו"ק דנוקבא, שפירושו אור חכמה,

והוא ע"י .כי לבן פירושו חכמה .ג"ר

שמעלים את הזו"ן להיכל או"א

כי עתה יכולה גם הנוקבא .עילאין

דז"א להתכלל באו"א, כמו הז"א, שהרי כוח הדין שבה התהפך להיות

ואע"פ שהיא אור שחור, אין .אור ממש

ץ כלל, שלא תוכל להיכלל זה חוצבאו"א עילאין, משום שאור שחור, מלכות, באור לבן, ז"א, אין בהם

.פירוד, והכול אחדכי בהיות הנוקבא בחינת אור, יכולה

כי אור באור הוא .להיכלל באור דאו"א

ועניין .מין במינו, ונחשבים לאחד

השחור, שהוא הגורם לאור שלה, אינו עתה כלום, חוצץ ואינו משפיל אותה

שהרי הוא הגורם לכל מעלתה,

.שבלעדיו לא הייתה לבחינת אורוזהו ענן הלבן של היום, וענן האש

מידת יום ז"א, ומידת לילה .של הלילה

שע"י הייחוד והתכללות זו"ן .מלכות

באו"א, שז"א נכלל באבא עילאה, והנוקבא באמא עילאה, נעשה ז"א לענן לבן לאור היום, והנוקבא לענן אש לאור הלילה, מידת יום ומידת לילה, המיוחדות זו בזו, כמ"ש, ויהי ערב ויהי

שייתקנו זה בזה .בוקר יום אחד

כמ"ש, להאיר על .בייחוד אחד, להאיר

רץ, שמידת יום נכללת במידת הא

ומיתקנים .הלילה, הנוקבא, ביום אחד

זה בזה, להאיר על הארץ, אל ההמונים

.של הנוקבא, שבשלושה עולמות בי"ע

וזהו חטא הנחש הקדמוני, רי(

ומשום .שמחבר למטה ומפריד למעלה

Поэтому теперь можно притянуть также и

«белый свет» к ВАК Нуквы, означающий свет

хохма, ГАР. Ибо «белый» означает хохма. И это

происходит с помощью подъема ЗОН в чертог

высших Аба ве-Има. Теперь может также и

Нуква Зеир Анпина включиться в Аба ве-Има,

как и Зеир Анпин – ведь сила суда в ней

преобразилась, став настоящим светом. И хотя

она – «черный свет», это вовсе не является

преградой, чтобы включиться в высшие Аба ве-

Има, поскольку, когда черный свет, Малхут,

находится в белом свете, Зеир Анпине, нет в

них никакого разделения, и всё это – одно

целое.

Ибо ведь поскольку Нуква является

свойством света, она может включиться в свет

де-Аба ве-Има. Ибо свет в свете – это «вид по

виду его», и они считаются одним целым. И

«чернота», вызывающая свет в ней,

совершенно не препятствует и не унижает

теперь ее, ведь именно она привела (Нукву) ко

всей возвышенности, и без нее она бы не стала

свойством света.

И это – «белое облако дня» и «огненное

облако ночи». «Свойство день» – Зеир Анпин,

«свойство ночь» – Малхут. Благодаря единству

и включению ЗОН в Аба ве-Има, когда Зеир

Анпин включился в высшего Аба, а Нуква – в

высшую Има, стал Зеир Анпин свойством

«белое облако», т.е. светом дня, а Нуква –

«огненным облаком», т.е. светом ночи;

свойством дня и свойством ночи,

соединенными друг с другом, как сказано: «И

был вечер, и было утро – день один»32. То есть

они установились друг в друге в полном

единстве, чтобы светить, как сказано: «Чтобы

светить на землю»31. То есть свойство дня

соединилось со свойством ночи, Нуквой, в

«день один». И устанавливаются они друг в

друге, «чтобы светить на землю»31, всем

множествам Нуквы, находящимся в трех мирах

БЕА.

210) И это – прегрешение первородного

змея, соединяющего внизу и разъединяющего

32



27

כי .זה גרם מה שגרם אל העולם

.צריכים להפריד למטה ולחבר למעלההמלכות, צריך לייחדו ואור השחור,

למעלה, בז"א, בחיבור אחד, שתתאחד אח"כ המלכות בצבאותיה בייחוד שלה,

.ולהפרידה מצד הרעכי הייחוד של המשכת ג"ר לזו"ן, הוא רק ע"י שמעלים אותם למקום

שהז"א .או"א, שלמעלה מחזה דא"א

ואז .נכלל באבא והנוקבא באמא

מתייחדים שניהם, והז"א משפיע ג"ר

.מאבא אל הנוקבא, המלבישה לאמאאבל למטה מחזה דא"א, ששם עמידתם של הזו"ן בקביעות, אסור לעשות

שזה .הייחוד של המשכת ג"ר לנוקבאהחטא של עצה"ד, אשר הנחש הקדמוני

כי הסית את .הביא על ידו מיתה לעולםאדם וחוה לעשות ייחוד זה למטה במקום זו"ן, שלמטה מחזה דא"א,

שמחמת זה .גם גם למעלהשע"י זה פ

.נפסק הזיווג גם באו"א עילאין

וזהו חטא הנחש הקדמוני, שמחבר

ומשום זה גרם .למטה ומפריד למעלה

כי חיבר את .מה שגרם אל העולם

הזו"ן להשפעת ג"ר בנוקבא למטה

שעם זה גרם לבני העולם, .במקומם

שהביא עליהם מיתה, משום שמפריד וג למעלה, שזה גרם להפסק הזיו

באו"א, שמשם נמשכים החיים לבני

.העולםכי בעת שהס"א מתקרב לינוק מהזיווג שלמטה מחזה דזו"ן, ששם מקום אחיזתם, נפסק תכף הזיווג העליון דאו"א, כי הם נפרדים תכף מלהשפיע זה בזה, כדי שלא יירד השפע

וכל זה היה, כי צריכים להפריד .לס"א

למטה ולחבר למעלה, כי צריכים מר להפריד לזו"ן למטה להיש

наверху, в результате чего он навлек на мир

всё случившееся с ним. Ибо необходимо

разъединять внизу, а соединять – наверху. И

черный свет, Малхут, необходимо соединить

наверху, с Зеир Анпином, в едином

соединении, чтобы затем соединилась Малхут

со своими воинствами в единстве своем, и

отделить ее от стороны зла.

Ибо единство притяжения ГАР в ЗОН

устанавливается лишь благодаря тому, что

поднимают их в место Аба ве-Има, т.е. выше

хазе Арих Анпина, где Зеир Анпин включается

в Аба, а Нуква – в Има. И тогда оба они

соединяются, и Зеир Анпин передает ГАР от

Аба Нукве, которая облачает Иму. Но ниже

хазе Арих Анпина, где ЗОН находятся

постоянно, нельзя установить единство

притяжения ГАР в Нукву. И это – прегрешение

в отношении Древа познания, вследствие

которого первородный змей навлек смерть на

мир. Ибо он совратил Адама и Хаву совершить

это соединение внизу, на месте ЗОН,

находящихся ниже хазе Арих Анпина, и тем

самым причинил ущерб также и наверху, так

как из-за этого прекратился зивуг и у высших

Аба ве-Има.

И это – прегрешение первородного змея,

соединяющего внизу и разъединяющего

наверху, в результате чего он навлек на мир

всё случившееся в нем, ибо соединил ЗОН для

передачи ГАР Нукве на их месте, внизу. И тем

самым навлек на всех обитателей мира смерть,

так как он разделяет наверху, что вызвало

прекращение зивуга в Аба ве-Има, откуда

нисходит жизнь к жителям мира.

Ибо в то время, когда ситра ахра

приближается, чтобы питаться от зивуга ниже

хазе ЗОН, ведь там находится место

присасывания их (нечистых сил), тотчас

прекращается высший зивуг Аба ве-Има,

поскольку они сразу же разделяются, перестав

наполнять друг друга, для того чтобы

наполнение не опустилось в ситра ахра. Всё

это было потому, что нужно разделять внизу и

соединять наверху. Так как необходимо

остерегаться разделения ЗОН на их месте


28

במקומם, שלא יזדווגו שם למטה בהמשכת ג"ר, ולחבר אותם, רק

.למעלה, במקום או"א עצמםואור השחור, צריך לייחדו למעלה,

כי אור השחור, הנוקבא .בחיבור אחדדז"א, צריכים להעלותה עם הז"א למעלה לאור הלבן, לאו"א, ולחבר הזו"ן

פע ג"ר וז"א משפיע ש .שם בחיבור אחד

ואח"ז חוזרת .מאבא אל הנוקבאהנוקבא עם השפע שקיבלה אל מקומה למטה, ששם נמצאות נר"ן של נשמות ישראל בבחינת מ"ן, ולכן נאמר, שתתאחד אח"כ בהמונים שלה בייחוד

והיא מתייחדת עם נשמות בני .שלה

ישראל, הנקראות ההמונים של הנוקבא, בייחוד אחד, ומשפיעה להם, משפע

וצריך להפרידה .לה למעלה באו"אשקיבמצד הרע, כי ע"י זה שנמנעים לחבר את הזו"ן במקומם למטה, ומפרידים לנוקבא מצד הרע, שאין הס"א יכול

אמנם אם מחברים .ליהנות מהשפעלזו"ן למטה, אז יכול הס"א לקבל את

וע"כ נפרדים או"א למעלה, .השפע

.ומפסיקים את הזיווג שלהם

צריך לדעת, אשר ועכ"ז, ריא(

.אלוקים הויה, הכול אחד בלא פירודוכשהאדם יידע .הויה הוא האלוקים

שהכול אחד, ולא ישים פירוד, אז אפילו הצד האחר יסתלק מהעולם, ולא

.יהיה נמשך למטהעכ"ז, שיש פחד, שלא יעורר הזיווג דזו"ן במקומם, אין להימנע מחמת זה מלעשות הייחוד כהלכתו, במקום

אלא לדעת, שאלוקים הויה .או"א

אלא שצריכים .הכול אחד בלא פירוד

קום או"א, להמשיך ייחוד הזו"ן במ כדי לייחד הז"א עם הנוקבא כאחד בלי

внизу, чтобы они не совершили зивуг там,

внизу, притянув ГАР, соединяя их только

наверху, на месте самих Аба ве-Има.

«И черный свет необходимо соединить

наверху в едином соединении». Ибо черный

свет, Нукву Зеир Анпина, необходимо поднять

вместе с Зеир Анпином наверх, к белому свету,

т.е. к Аба ве-Има, и соединить там ЗОН в

полном единстве. И тогда Зеир Анпин передает

наполнение ГАР от Аба Нукве, а затем Нуква

возвращается с полученным наполнением на

свое место внизу, где находятся НАРАН душ

Исраэля в виде МАН. И поэтому сказано, что

соединяется она затем со всем множеством ее в

своем единстве. И она соединяется с душами

сыновей Исраэля, называемыми народом

Нуквы, в полном единстве, и передает им

наполнение, полученное наверху, в Аба ве-

Има. И ее необходимо отделить от стороны зла.

Ибо посредством того, что избегают

соединения ЗОН на их месте внизу, отделяют

Нукву от стороны зла, и не может ситра ахра

наслаждаться этим наполнением. Однако, если

вызывают соединение в ЗОН внизу, ситра ахра

может получить это наполнение. И поэтому

разъединяются Аба ве-Има наверху, прекращая

свой зивуг.

211) Вместе с тем необходимо знать, что

Элоким-АВАЯ – это одно неделимое целое.

«Творец (АВАЯ) является Властелином

(Элоким)»30. И когда человек познает, что всё

едино, перестав вносить разъединение, тогда

даже иная сторона исчезнет из мира и не будет

притягиваться вниз.

И хотя существует страх – не пробудить бы

зивуг ЗОН на их собственном месте, нельзя из-

за этого отстраняться от установления

требуемого единства на месте Аба ве-Има, а

«необходимо знать, что Элоким-АВАЯ – это

одно неделимое целое». Однако притягивать

единство ЗОН нужно только на месте Аба ве-

Има, чтобы соединить Зеир Анпин с Нуквой,

как одно целое, без разделения. «И когда


29

וכשהאדם יידע שהכול אחד, .פירוד

ולא ישים פירוד, אז אפילו הצד האחר יסתלק מהעולם, ולא יהיה נמשך למטה, כי אם יתעצם האדם להעלות

ת הזו"ן לייחדם במקום מ"ן, ולהעלואו"א כהלכתו, הנה לא לבד שלא ייאחז הס"א בשפע, אלא עוד גורם זה להעביר

.את הס"א, שלא תוכל לשלוט בעולם

כתוב, והיו למאורות, אותיות ( ריבאור מות, כי הקליפה הולכת אחר המוח. המוח, אור. הצד האחר, מות. אור הוא בחיבור האותיות במילה

וא באותיות נפרדות ות, מות האורמ, וכשאור זה מסתלק ותאורמבמילה

משם, מתחברות אותיות הפירוד מות. כלומר, כשתיקח אותיות אור, מתוך המילה מאורות, מצטרפות האותיות מות. זה עניין, והיו למאורות. אשר הקליפה עולה ובאה אחרי המוח. מוח אור. ס"א מות. אור בחיבור האותיות.

ות.מות בפירוד האותי

פירוש. כוח הדין שבמלכות הוא שורש למציאות הס"א והקליפות, לה. והנה ע"י כמ"ש, ומלכותו בכל מש הייחוד של הזו"ן באו"א להמשכת ו"ק וג"ר, נמצא כוח הדין שבמלכות, מתהפך להיות אור השחור, ע"י המשכת ו"ק בייחוד תחתון של ק"ש. ואח"כ מעלים המלכות שנית אל

ר שלה מתייחד או"א. ואור השחו באור הלבן של או"א עילאין.

ולפיכך נרמז הייחוד הזה בכתוב, והיו למאורות, אותיות אור מות. אור בחיבור האותיות, שע"י המשכת ו"ק וג"ר לנוקבא בחיבור אחד עם הז"א

человек познает, что всё едино, перестав

вносить разъединение, то даже иная сторона

тогда исчезнет из мира и не будет

притягиваться вниз» – ибо, если укрепится

человек в подъеме МАН и подъеме ЗОН для

соединения их на месте Аба ве-Има как

должно, то не только ситра ахра не будет

присасываться к наполнению, но он еще тем

самым приведет к уничтожению ситра ахра,

чтобы не могла она властвовать в мире.

212) Сказано: «И будут светилами

(меорот)»31 – буквы «ор-мавет (свет-смерть)»,

т.к. клипа следует за разумом. Разум – свет,

иная сторона – смерть. Слово «свет (ор-אור)»

образуется из соединенных букв в слове

«светила (меорот- ותאורמ )», слово «смерть

(мавет-מות)» образуется из разрозненных букв

в слове «светила (меорот- ותאורמ )». И когда свет

уходит оттуда, соединяются разрозненные

буквы слова «смерть (мавет-מות)». Иначе

говоря, если убрать буквы «свет (ор-אור)» из

слова «светила (меорот- ותאורמ )», то

соединяются буквы слова «смерть (мавет-

И это означает сказанное: «И будут .«(מות

светилами (меорот)»31. То есть клипа

поднимается и приходит вслед за разумом.

Разум – свет, ситра ахра (иная сторона) –

смерть. «Свет (ор-אור)» образуется из

соединенных букв, слово «смерть (мавет-מות)»

образуется из разрозненных букв.

Объяснение. Сила суда, пребывающего в

Малхут, является корнем существования ситра

ахра и клипот, как сказано: «Царство Его над

всем властвует»33. И благодаря единству ЗОН в

Аба ве-Има, чтобы притянуть ВАК и ГАР,

преображается сила суда в Малхут, становясь

черным светом вследствие притяжения ВАК в

нижнем единстве воззвания «Шма». А затем ее

(Малхут) во второй раз поднимают к Аба ве-

Има, и ее черный свет соединяется с белым

светом высших Аба ве-Има.

Поэтому это единство подразумевается в

сказанном: «И будут светилами (меорот)»31 –

33

Писания, Псалмы, 103:19.


31

במקום או"א, כמו שהתהפך כוח הדין שבנוקבא להיות אור ממש, כך התבטלו כל הכוחות של הס"א

, הנמשכות מכוח הדין הזה, והקליפותונמצא קליפה עולה אחרי המוח, שהקליפה מתבטלת מכוח המוחין דנוקבא, כיוון ששורשו של ס"א, כוח הדין שבנוקבא, התבטל במוח הנוקבא ונעשה לאור, הנה בהכרח שגם כוח

הקליפה התבטל.

ונמצא אור בחיבור האותיות, מות באותיות נפרדות. שע"י החיבור דזו"ן, שכוח הדין נעשה לאור, נפרדו אותיות מות, שהן הס"א, שהתבטלו תוך האור, ונעשה הצירוף מאורות אור, באמצע בחיבור. ומות בפירוד, אות מ' בתחילת התיבה, ואותיות ו"ת בסוף

התיבה.

וכשאור זה מסתלק משם, מתחברות אותיות הפירוד מות. בעת שאינו עושה את הייחוד במקום או"א,

ום זו"ן למטה, האור אלא במקמסתלק משם. כי תכף נפרדים או"א למעלה מזיווגם, ונפסק האור. ויוצאת המילה אור מהמילה מאורות, ונמצאות מתחברות אותיות מות. כי

אחר יציאת אור מהמילה מאורות, נשאר שם המילה מות. כי האותיות אור כבר יצאו מהתיבה, ואינן ו מפרידות עוד את האותיות מות. וזה

רומז על חטא של אותו נחש הקדמוני, שחיבר למטה במקום זו"ן, וע"כ הפריד למעלה לאו"א, כי נפסק זיווגם

.המוות לעולם מחמת זה והביא

буквы «ор-мавет (свет-смерть)». Свет

образуется из соединенных букв, когда

вследствие притяжения ВАК и ГАР в Нукву в

полном соединении с Зеир Анпином на месте

Аба ве-Има, насколько преображается сила

суда в Нукве, став настоящим светом,

настолько и аннулируются все силы ситра ахра

и клипот, исходящие из-за силы этого суда.

Таким образом, клипа поднимается вслед за

разумом, т.е. клипа аннулируется вследствие

силы мохин Нуквы, и поскольку корень ситра

ахра (иной стороны), т.е. суда в Нукве,

аннулировался в разуме Нуквы, став светом, то

неизбежно отменяется и сила клипы.

«Свет (ор-אור)» образуется из соединенных

букв, слово «смерть (мавет-מות)» образуется из

разрозненных букв. То есть, благодаря

соединению ЗОН, когда сила суда становится

светом, разъединились буквы «смерть (мавет-

ситра ахра, т.е. аннулировались внутри – «(מות

этого света, и образовалось слово «светила

(меорот- ותאורמ )». Буквы «свет (ор-אור)» в

середине – соединены, а буквы «смерть

(мавет-מות)» – разрознены: буква «мэм»

находится в начале слова, а буквы «вав-тэт» –

в конце слова.

И когда свет уходит оттуда, соединяются

разрозненные буквы слова «смерть (мавет-

То есть, когда создается единство не на .«(מות

месте Аба ве-Има, а на месте ЗОН, внизу, свет

уходит оттуда. Ибо тотчас разъединяются Аба

ве-Има наверху, прерывая зивуг свой, и

прекращается свет. И уходит слово «свет (ор-

-из слова «светила (меорот «(אור ותאורמ )» и

соединяются буквы слова «смерть (мавет-

Ибо после выхода света из слова .«(מות

«светила (меорот- ותאורמ )» остается там только

слово «смерть (мавет-מות)». Так как буквы

«свет (ор-אור)» уже вышли из слова и больше

не разделяют буквы «смерть (мавет-מות)». И

это косвенно указывает на прегрешение

первородного змея, который совершил

соединение внизу, на месте ЗОН, и потому

привел к разделению наверху, в Аба ве-Има.

Ибо прекратился их зивуг вследствие того, что

принес он смерть миру.


31

מאלו האותיות התחילה חוה, ריג(

וגרמה רעה לעולם. כמ"ש, ותרא

האישה כי טוב. החזירה האותיות של

מאורות לאחור, שלקחה משם

שאר במילה מאורות אותיות ותרא, ונ

מ"ו. והן הלכו ולקחו האות ת' עימהן,

ונעשה הצירוף מות. וגרמה מוות

לעולם.

הייחוד מתבאר באותיות, יהי

מאורות, שהן המשכת ג"ר לזו"ן.

כשמייחד אותם למעלה במקום או"א,

ממשיך אור בחיבור, שמפריד אותיות

מות בהתפשטותו לתוכן. ונעשה

חדים את הצירוף מאורו"ת. ואם מיי

זו"ן למטה במקומם, חוזר ומסתלק

אור מהצירוף מאורות, ונשאר שם

מות בחיבור האותיות.

ומאלו האותיות התחילה חוה. כי

תחילת חטאה של חוה בעצה"ד,

מתחיל מאותיות, ותרא האישה כי

טוב. שחוה משכה לה אותיות, ותרא,

מהמילה מאורות. ששמעה בעצת

. הנחש, לחבר זו"ן למטה במקומם

ופגמה בזה את הצירוף של מאורו"ת.

ואז החזירה האותיות של מאורות

לאחור. כי מתוך שחיברה למטה,

גרמה לפירוד או"א למעלה. ונפרדו

אותיות של הצירוף או"ר, המפרידות

ומבטלים צירוף מו"ת, שבמילה

מאורו"ת. ועשתה הצירוף, ותרא,

שאותיות אור מפוזרות בה לאחור,

ביניהן. אשר ת' מתוך הת' שהתמצעה

נוקבא דס"א, הנקראת מו"ת,

213) С этих букв начала Хава, породив зло

в мире. Как сказано: «И увидела женщина, что

хорошо»34, вернула буквы слова «светила

(меорот-מאורות)» обратно. То есть взяла оттуда

буквы «вав-тав-рэйш-алеф (и увидела-ותרא)», и

остались в слове «светила (меорот-מאורות)»

буквы «мэм-вав (מ-ו)», а они захватили с собой

букву «тав (ת)», и образовалось сочетание

«смерть (мавет-מות)». И вызвала смерть в мире.

(Она взяла) от единства, выясняемого в

буквах отрывка: «Да будут светила»31, которые

являются притяжением ГАР к ЗОН.

Соединяющий их наверху, в месте Аба ве-Има,

притягивает этим соединением свет (ор-אור),

который разделяет буквы слова «смерть

(мавет-מות)» своим распространением в них, и

образуется сочетание «светила (меорот-

Но если совершают соединение ЗОН .«(מאורות

внизу, на их месте, то свет (ор-אור) снова

уходит из сочетания «светила (меорот-מאורות)»,

и остается там «смерть (мавет-מות)» в

соединившихся буквах.

«С этих букв начала Хава» – ибо начало

прегрешения Хавы в отношении Древа

познания связано с буквами: «И увидела

(ватирэ-ותרא) женщина, что хорошо»34. То есть

Хава взяла себе буквы «ватирэ-ותרא» из слова

«меорот-מאורות (светила)», поскольку

послушалась совета змея – совершить

соединение ЗОН внизу, на их месте, нарушив

тем самым соединение букв в слове «меорот-

И тогда вернула она буквы .«(светила) מאורות

слова «светила (меорот-מאורות)» обратно, ибо

вследствие того, что совершила соединение

внизу, она привела к разъединению Аба ве-

Има наверху. И тогда отделились буквы,

образующие сочетание «свет (ор-אור)», которые

разъединяют и отменяют сочетание букв

«смерть (мавет-מות)» слова «меорот-מאורות

(светила)». И она образовала сочетание букв

«ватирэ-ותרא (и увидела)», где буквы «свет

(ор-אור)» находятся порознь в обратном

порядке, из-за «тав (ת)», втиснувшейся

посередине между ними. И эта «тав (ת)»,

34

Тора, Берешит, 3:6. «И увидела женщина, что хорошо дерево для еды… взяла она от плодов его и ела, и

дала она также мужу своему при ней, и он ел».


32

שהתקרבה אל האור, לקבל ולינוק

ממנו.

כי בס"א, הנקראת מות, יש זכר

ונוקבא, ס"מ ולילית. שהאות מ' היא

הזכר של מו"ת, הנקרא ס"מ, והאות

ת' היא הנוקבא שלו, הנקראת לילית.

וע"י ששמעה בעצת הנחש לחבר

מלמטה, תכף התקרבה הנוקבא

דמו"ת לינוק מהשפע, והתפזרו

אותיות אור לאחור, כצירוף של

ותרא, כי הת' התמצעה תוך האור

ופיזרה אותן.

ואחר שחוה משכה לה אותיות,

ותרא, ממאורות, נשארו מ"ו

מהצירוף מאורו"ת, שהן הזכר,

הנקרא מ' של מות, ויסוד, ו' של מות.

והן הלכו ולקחו האות ת' עימהן,

"ו, שנשאר שהזכר של מו"ת, מ

ממאורות, הלכו אל הנוקבא, ת' של

מות, והזדווגו שניהם, והביאו מו"ת

על העולם, כמ"ש, ותרא.

כי הזכר של ס"א, מ"ו, הזדווג בת'

של ותרא, שכבר הייתה בחוה. וזהו

עניין, שבא הנחש על חוה והטיל בה

זוהמה. שע"י שמיעתה לעצת הנחש,

נכנסה בה הת', שהפרידה ופיזרה

לאותיות או"ר, ועשתה בראייה שלה

את הצירוף של אותיות ותרא, ואח"כ

בא הזכר של ס"א, מ"ו, והזדווג עם

ת', שכבר הייתה בה בחוה. והתגלה

המו"ת בעולם.

אמר רבי אלעזר, אבי, למדתי, ריד(

свойство нуквы ситра ахра (иной стороны),

называемой «смерть (мавет-מות)», которая

приблизилась к свету, чтобы, присосавшись,

получить от него.

Ибо в ситра ахра (иной стороне),

называемой «смерть», есть захар и нуква,

называемые Сам и Лилит. Буква «мэм» – это

захар (мужское начало) смерти, называемый

Сам, а буква «тав» – это его нуква (женское

начало), называемая Лилит. Вследствие того,

что она послушалась совета змея – совершить

соединение внизу, тотчас приблизилась нуква

(женское начало) смерти, чтобы,

присосавшись, наполниться наслаждением. И

тогда буквы слова «свет (ор-אור)»

расположились порознь в обратном порядке,

как и в сочетании «ватирэ-ותרא (и увидела)»,

ибо «тав (ת)», вклинившись в свет, разделила

их.

И после того, как Хава притянула к себе

буквы «ватирэ-ותרא (и увидела)» от «меорот-

-ו) остались буквы «мэм-вав ,«(светила) מאורות

и это ,«(светила) מאורות-от слова «меорот «(מ

захар, называемый «мэм» смерти (мавет-מות), и

свойство есод, «вав» смерти. И они захватили с

собой букву «тав (ת)», т.е. захар смерти, «мэм-

вав (מ-ו)», оставшиеся от слова «меорот-מאורות

(светила)», пошли к нукве, «тав (ת)» слова

«смерть (мавет-מות)», и оба произвели зивуг, и

навлекли смерть на мир, как сказано: «И

увидела (ватирэ-ותרא)».

Ибо захар нечистой стороны, «мэм-вав (ו-

«(ת) совершил зивуг (соединение) с «тав ,«(מ

слова «ватирэ-ותרא (и увидела)», которая уже

была у Хавы. Это смысл сказанного, что «змей

явился к Хаве и привнес в нее нечистоту». Ибо

вследствие того, что она послушалась совета

змея, вошла в нее «тав», которая разъединила

и разбросала буквы «ор-אור (свет)», и создала

в ее в идении сочетание букв «и увидела

(ватирэ-ותרא)», а затем явился захар нечистой

стороны «мэм-вав (מ-ו)» и совершил зивуг

(соединение) с «тав (ת)», которая уже

находилась в Хаве. И появилась смерть в мире.

214) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой, я


33

אחר שחוה לקחה אותיות, ותרא, ממאורות, לא נשאר מ"ו, אלא שנשארה המ' יחידה, משום שהו',

היא תמיד אות של חיים, התהפכה, שלמות, שהלכה ולקחה עימה הת', כמ"ש, ותיקח ותיתן, ונשלמה מילה זו,

אמר לו, ברוך .והתחברו האותיות מות

.אתה בני

המ' נשארה יחידה, בלי ו', .פירוש

כי לס"מ, זכר של מו"ת, לא .יסוד

אלא .היה יסוד, כי אל אחר הסתרס

הו', חיים, יסוד של הקדושה,התהפך מהקדושה לקליפה, ונעשה

ואחרי שהרוויח .יסוד לזכר של מות

יסוד מהקדושה, הלכה ו' והזדווגה

והתחברו האותיות, מ' עם .עם ת'

וראיה .ת', ע"י ו' שעשק מהקדושה

מהחטא דעצה"ד, שמתחילים בחיבור ו' ת', שכתוב, ו'תיקח ו'תיתן, כי יציאת הו' לס"א נולדה

ו, מה שלא ע"י החטא דעצה"ד עצמ

והסכים רבי .היה לה מקודם לכן

.שמעון לדבריו

изучал, что после того, как Хава взяла буквы

"ватирэ-ותרא" от "меорот-מאורות (светила)", то

остались не "мэм-вав (מ-ו)", а осталась только

одна "мэм", поскольку "вав", всегда

являвшаяся символом жизни, обернулась

смертью, так как взяла она с собой "тав (ת)",

как сказано: "И взяла она ( קחיות )… и дала

( תןיות )"35. И тогда дополнилось это слово, и

соединились буквы "мавет-מות (смерть)"».

Сказал ему: «Благословен ты, сын мой».

Объяснение. «Мэм» осталась одна, без

«вав», свойства есод. Ибо у Сама, захара

(мужского начала) смерти, не было свойства

есод, ибо «иной бог был оскоплен». Но «вав»,

всегда являвшаяся жизнью, т.е. есодом

(основой) святости, превратилась из святости в

клипу и стала есодом для захара (мужского

начала) смерти. А затем, т.е. после того, как он

приобрел свойство есода от святости, «вав»

произвела зивуг с «тав», и соединились буквы

«мэм» с «тав» при помощи «вав», которую он

похитил у святости. Доказательство этому он

приводит из прегрешения, связанного с Древом

познания, которое начинается с соединения

«вав-тав (ו-ת)», как сказано: «И взяла она

(ватиках- קחיו'ת )… и дала (ватитен- תןית'ו )», ибо

выход «вав» к ситра ахра произошел

вследствие прегрешения, связанного с самим

Древом познания, чего не было прежде. И

одобрил рабби Шимон его слова.

35

Тора, Берешит, 3:6. «И взяла она от плодов его и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел».

חמישיתהמצווה ה, מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь пятая

34

המצווה החמישית

המצווה החמישית. כתוב, רטו( ץ נפש חיה. במקרא ישרצו המים שר

הזה יש שלוש מצוות: לעסוק בתורה, א. לעסוק בפרייה ורבייה, ב.למול לשמונה ימים ולהעביר ג.

העורלה.משם את וצריך לעסוק בתורה ולעמול בה ולהרבות אותה בכל יום, לתקן נפשו

ורוחו.המצוות הקודמות, ארבעכי

הימים הראשונים ארבעההנמשכות ממעשה בראשית, באו לתקן את של

המדרגות בעולם האצילות עצמו, שהן המדרגות חו"ב וזו"ן שבעולם ארבע

האצילות.אשר מצווה ראשונה, הנמשכת

יראה, בינה היא בראשית, ילהממגדול ומושל עילאה. יראה, משום שהוא

, רק ג"ר דבינה, שנתקנה כלומר. בכלעילאין, המלבישים לא"א מפה לאו"א

עד החזה שלו, הנקראות י' דהויה.ומצווה שנייה, הנמשכת מהמאמר,

ישסו"ת, קון ז"ת דבינה, ייהי אור, לתשמבחינת באהבה רבה שלמה,

מלבישות לא"א מחזה עד הקביעות הן הטבור שלו, למטה מהפרסא שבתוך מעי א"א. אמנם במאמר, יהי אור, הנאמר בהן, עלו ונעשו פרצוף אחד עם או"א שלמעלה מחזה דא"א. ומשם לראש דא"א. והבינה חזרה שם להיות

דהויה. ומהם "רחכמה, אהבה רבה, ה כל המוחין לזו"ן. םמושפעי

"ר אבל מאו"א עילאין עצמם, גדבינה, אין זו"ן יכולים לקבל מוחין, כי הם נתקנו בעצמם באוירא דכיא, אור

כי חפץ חסד הוא. כמ"ש, חסדים, ומשום זה הם נקראים יראה. כי אהבה

Заповедь пятая

215) Пятая заповедь. Сказано: «Да

воскишит вода кишением существ живых». В

этом отрывке есть три заповеди:

а. Заниматься Торой.

б. Плодиться и умножаться.

в. Совершать обрезание по истечении

восьми дней, устраняя оттуда крайнюю плоть.

Надо заниматься Торой, и, трудясь над ней

и преумножая ее каждый день, исправить

оживляющую силу (нефеш) и дух (руах).

Ибо четыре предшествующие заповеди,

происходящие от четырех первых дней начала

творения, подходят для исправления ступеней

в самом мире Ацилут, и это – четыре ступени

ХУБ и ЗОН мира Ацилут.

Первая заповедь, проистекающая от слова

«Берешит (вначале)», – это страх (Творца), т.е.

высшая Бина. Страх на основе того, что Он

велик и правит всем. То есть только ГАР Бины,

установившейся в свойстве высшие Аба ве-

Има, облачающие Арих Анпин от его пэ и до

хазе, называемые «йуд» де-АВАЯ.

Вторая заповедь, проистекающая из

речения: «Да будет свет!», –исправление ЗАТ

Бины, ИШСУТа, «любовью большой и

совершенной». В своем постоянном свойстве

они облачают Арих Анпин от хазе и до табура

его, ниже парсы, находящейся в недрах Арих

Анпина. Однако в отрывке: «Да будет свет!»

говорится, что они поднялись, став одним

парцуфом с Аба ве-Има, расположенными

выше хазе Арих Анпина. И оттуда (они

поднялись) в рош Арих Анпина, и Бина снова

стала Хохмой, став «большой любовью», и это

– первая «хэй» де-АВАЯ. И от них передаются

все мохин в ЗОН.

Но от высших Аба ве-Има самих, ГАР Бины,

ЗОН не могут получить мохин, поскольку те

установились в состоянии «чистый воздух

(авира дахья)», и они – свет хасадим, как

сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он». И

поэтому они называются «страх», так как


35

רבה, מוחין דהארת חכמה, אינם מושפעים מהם לזו"ן, אלא רק מז"ת

דבינה, ישסו"ת.

אמנם האהבה רבה שבישסו"ת, רק מחזה ולמעלה אלא ,אינה מגולה

דישסו"ת, שעומדים אז למעלה מפרסא ולמטה שבתוך מעי א"א. אמנם מחזה

דישסו"ת, העומדים למטה מפרסא של אור החכמה, הגניזהנעשה דאו"א,, ויהי אור לעוה"ב, ישסו"ת שזהו

שלמעלה מפרסא. אבל ישסו"ת השניים שלמטה מפרסא, האור נגנז בהם.

בשה.ובחינת התבונה שבהם נעשית י

שניומצווה שלישית, הנמשכת מממאמר, שלישי:שביום יםהמאמר

יקוו המים מתחת השמים אל מקום יתדשא מאמר, ראה היבשה. ומיאחד ות

הארץ דשא. הם לתיקון מוחין דו"ק לזו"ן. שייחוד העליון נמשך לז"א

יקוו המים. וייחוד התחתון ימהמאמר, תדשאנמשך לו"ק דנוקבא מהמאמר,

הארץ דשא.

ומצווה רביעית, הנמשכת מהמאמר,

קון ג"ר בז"א ונוקבא.ייהי מאורות, לת

הרי שעד יום חמישי, כבר נתקנו כל

התיקונים, הצריכים לאו"א וישסו"ת

בלו ג"ר יוזו"ן דאצילות. עד שהזו"ן ק

שבהם, ונעשו ראויים לזיווג פב"פ

בקומה שווה. וע"כ מכאן ואילך באות

צריכים שאר המצוות, שהם תיקונים, ה

להמשיך מזיווג הזו"ן פב"פ.

שרץומצווה חמישית, ישרצו המים

.נפש חיה. במקרא הזה יש שלוש מצוות

כי עתה צריכים להמשיך השלמות

מזיווג זו"ן פב"פ:

להמשיך משם נשמה קדושה, א.שגם האדם עצמו יזכה לזיווג טהור

וקדוש. וזה נעשה ע"י עסק התורה.

להוליד נשמות קדושות. ב.לתיקון אות הברית ע"י חיתוך ג.

«большая любовь», т.е. мохин свечения хохма,

передаются в ЗОН не от них, а только от ЗАТ

Бины, ИШСУТ.

Однако «большая любовь», имеющаяся в

ИШСУТ, раскрывается лишь выше хазе ИШСУТ,

находящихся тогда выше парса, в недрах Арих

Анпина. Однако под хазе ИШСУТ, находящихся

ниже парсы Аба ве-Има, произошло скрытие

света хохма, что и означает «"да будет свет" в

будущем мире» – ИШСУТе, находящемся выше

парсы. Но в других ИШСУТ, находящихся ниже

парсы, свет скрыт. И Твуна в них стала

свойством «суша».

Третья заповедь проистекает из двух

речений третьего дня – из речения «да

соберутся воды под небесами в одно место и

явится суша», и речения «да произрастит

земля поросль», – предназначенных для

исправления мохин ВАК де-ЗОН. Высшее

единство нисходит к Зеир Анпину из речения

«да соберутся воды», а нижнее единство

нисходит к ВАК Нуквы из речения «да

произрастит земля поросль».

Четвертая заповедь, проистекающая из

речения «да будут светила» – для исправления

ГАР в Зеир Анпине и Нукве.

Таким образом, до пятого дня уже были

произведены все исправления, необходимые для

Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН Ацилута, и тогда ЗОН

получили свой ГАР и стали готовыми к зивугу

«паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» на

равной ступени. Поэтому отсюда и далее

приходит время остальных заповедей,

являющихся исправлениями, которые

необходимы для нисхождения зивуга ЗОН «паним

бе-паним».

Пятая заповедь: «Да воскишит вода кишением

существ живых». В этом высказывании есть три

заповеди, поскольку теперь необходимо привлечь

совершенство от зивуга ЗОН «паним бе-паним»:

а. Привлечение оттуда нешама (души)

святости, и тогда сам человек удостаивается

зивуга чистоты и святости. И это совершается с

помощью занятий Торой.

б. Порождение святых душ.

в. Исправление знака союза посредством


36

ופריעה.

להגות בפה כלומר, לעסוק בתורה,

אע"פ שלא ידע, כמ"ש, חיים הם

למוצאיהם, למי שמוציא אותם בפה.

ולעמול בה .שע"י זה קונה נפש קדושה

בכל יום, להשתדל ולעשות כל מה

שבכוחו, כדי להשיג אותה ולהבינה.

ולהרבות .שע"י זה קונה רוח קדוש

אחר שזכה לתקן נפשו כלומר, ה. אות

צריך אלא ורוחו, לא יסתפק בזה,

להרבות אותה תמיד, שמעלים בקודש

ואין מורידים. וע"י זה זוכה לנשמה

בכל בהלהרבות ע"כ נאמר,קדושה.

יום, לתקן נפשו ורוחו. כי ע"י זה

שמרבה בתורה בכל יום, ומוסיף תיקון

לנפשו ורוחו, הוא זוכה לנשמה קדושה.

תקן ימכיוון שהאדם עוסק בתורה, מש

כי המרבה .בנשמה אחרת קדושה

ר, זוכה "מלבד שזכה בנ ,בעסק התורה

תקן גם בנשמה קדושה.יומ

מכיוון שהאדם עוסק בתורה, רטז(

תקן בנשמה אחרת קדושה, יהוא מ

, שרץ נפש חיה. שפירושו, נפש כמ"ש

מחיה ההיא הקדושה, המלכות. כי

בתורה, אין לו כשהאדם אינו עוסק

נפש קדושה, הקדושה שלמעלה אינה

. וכשהוא עוסק בתורה, ושורה עלי

באותו הרחש שדובב בה, זוכה לנפש

חיה, להיות כמלאכים הקדושים.

חיה היא הנוקבא דז"א, בעת

הגדלות פב"פ עם הז"א. כי אז נקרא

, והנוקבא חיה. וע"י זה עה"חהז"א

קו בתורה וסישהאדם מעלה מ"ן, ע"י ע

שמה, ומזיווג לזו"ן פב"פ, הוא ל

נפש ממשיך מזיווגם נפש קדושה.

обрезания и подворачивания.

Занятие Торой означает произнесение устами

(слов Торы), несмотря на то, что не постиг их, как

сказано: «Потому что они – жизнь для находящих

их» – для тех, кто извлекает их из уст своих. И

благодаря этому он обретает нефеш

(оживляющую силу) святости. «И трудиться в ней

каждый день» – стараться и делать всё, что в его

силах, для того чтобы постичь и понять ее. И

благодаря этому он обретает руах (дух) святости.

«И преумножать ее» – т.е. после того, как он

удостоился исправить свои нефеш (оживляющую

силу) и руах (дух), он не должен удовлетворяться

этим, а должен преумножать ее всегда, ибо

«поднимают в святости, а не опускают». И

посредством этого он удостаивается нешама

(души) святости. Поэтому сказано:

«Преумножайте ее каждый день» – исправить

свои нефеш и руах, ибо благодаря тому, что

преумножает Тору каждый день, добавляя

исправления в свои нефеш и руах, он

удостаивается нешама святости. И поскольку

человек занимается Торой, он устанавливает

другую душу, святости, ибо умножающий занятия

Торой, кроме того, что удостаивается нефеш-

руах, он удостаивается также установления

нешама святости.

216) Поскольку человек занимается Торой,

он устанавливает другую душу, святости. Как

сказано: «Кишением существ живых», что

означает нефеш живого существа святости,

Малхут. Ибо, когда человек не занимается

Торой, нет у него нефеш (оживляющей силы)

святости – святость, находящаяся наверху, не

пребывает над ним. И когда он занимается

Торой, произнося ее устами, он удостаивается

живой души, чтобы быть как святые ангелы.

«Живой (хая)» называется Нуква Зеир

Анпина во время большого состояния «паним

бе-паним» с Зеир Анпином. Ибо тогда

называется Зеир Анпин Древом жизни, а Нуква

– живой. И посредством того, что человек

поднимает МАН вследствие своих занятий

Торой лишма, вызывая в ЗОН зивуг «паним бе-

паним», он притягивает от их зивуга нефеш

(оживляющую силу) святости – нефеш от


37

מחיה הקדושה, הנוקבא דז"א. והאדם

משיג זה רק ע"י העלאת מ"ן בעסק

התורה. כי כשהאדם אינו עוסק

בתורה, אין לו נפש קדושה, כי אין לו

חלק בזיווג הקב"ה ושכינתו, שהרי לא

העלה מ"ן לייחד אותם.

שרץרצו המים הכתוב, יש ביאורוזה

נפש חיה. כי התורה נקראת מים. וע"י

ריץ מ"ן, ע"י התורה, זוכה לנפש משש

עליונה. ותדע, כי אין הקדושה, מחיה

דבק בהקב"ה, מטרם יהאדם זוכה לה

. העליונה הקדושה, מחיה נר"ןשישיג

שנפש נקשרת ברוח, ורוח בנשמה,

ונשמה בקב"ה.

רכו ה' מלאכיו. אלו הם ריז( כתוב, ב העוסקים בתורה, שנקראים מלאכיו

,, ועוף יעופף על הארץכמ"שבארץ. בעוה"ז. ובעולם ההוא, עתיד הקב"ה לעשות להם כנפיים כנשרים, לשוטט

וי ה', יחליפו כמ"שבכל העולם. , וקו ר כנשרים. כוח, יעלו אב

כי כתוב, ברכו ה' מלאכיו, גיבורי כוח, עושי דברו, לשמוע בקול דברו.

מדרך שלשמוע. ,עושי, ואח"ככתוב, האדם, שלא יוכל לעשות שום שליחות,

ח אומר בטרם שישמע מה שהמשל אליו. משא"כ המלאכים, עושים את שליחותם, מטרם שישמעו ויבינו מה

ווה אותם. כי רצון ה' שולט ישה' צעליהם, ואין בהם שום דבר חוצץ, שלא

ימשכו אחר רצון ה'. וע"כ הם נמשכים יכצל הנמשך אחר האדם. אחר ה',

ומשום זה עשייתם קדמה לשמיעתם.

ממשיכים והעוסקים בתורה הם, אלוונמצא החומר שלהם, אע"פ ,נפש קדושה

שהוא מארץ, הוא מתהפך להיות

«существа святости», Нуквы Зеир Анпина.

Достигает этого человек только лишь

посредством подъема МАН в занятиях Торой.

Ибо когда человек не занимается Торой, у него

нет оживляющей силы (нефеш) святости, ибо

нет у него участия в зивуге (соединении)

Творца и Шхины – ведь он не поднял МАН для

того, чтобы соединить их.

Это выяснение сказанного: «Да воскишит

вода кишением существ живых». Ибо Тора

называется «водой». И вследствие того, что он

переполнен (букв. кишит) МАНом, благодаря

Торе, он удостаивается оживляющей силы

(нефеш) святости от высшего «существа

святости». И знай, что человек не

удостаивается слияния с Твроцом прежде, чем

постигнет НАРАН от высшего «существа

святости». И нефеш соединяется с руахом,

руах – с нешама, а нешама – с Творцом.

217) Сказано: «Благословите Творца,

ангелы Его» – это те, кто занимаются Торой и

называются «ангелами на земле». Как сказано:

«Да летают птицы над землей» – в этом мире.

А в будущем мире Творец должен сделать им

крылья как у орлов, чтобы совершать перелёты

по всему миру. Как сказано: «Надеющиеся на

Творца воспрянут силой, вознесутся на

крыльях, как орлы».

Когда сказано: «Благословите Творца,

ангелы Его, могущественные силой,

исполняющие слово Его, чтобы слышать голос

слова Его». Сказано: «Исполняющие», а затем:

«Чтобы слышать» – ибо свойственно человеку,

что он не может выполнить никакого

поручения прежде, чем услышит, что

посылающий скажет ему. Тогда как ангелы

выполняют свою миссию прежде, чем услышат

и поймут, что Он повелел им. Ибо желание

Творца правит ими, и нет у них никакого

препятствия, чтобы не следовать желанию

Творца. Поэтому они следуют за Творцом,

словно тень, следующая за человеком. И

поэтому у них «выполнение» предшествует

«услышанию».

И у тех, кто занимается Торой и притягивает

нефеш (оживляющую силу) святости, то


38

כמלאכי מרום, ועשייתם קדמה לשמיעתם, שעושים מצוות ה' בכל השלמות, מטרם שמשיגים מה שעושים.

כצל להיותם נמשכים גם הם אחר ה',הנמשך אחר האדם. כמו, בעת שהרוח מעלה אבק לעיני האדם, הריהו סוגר מהר את עפעפיו, מטרם שמחשבתו תרגיש זאת. ותמצא בזה תמיד, אשר עשייתו, שהוא עצימת עיניו, מוקדמים

מחשבתו באבק המתקרב. תרגשהל

עוסקים בתורה, שה, ע"כ נאמרנקראים מלאכיו בארץ. כי אע"פ שהם בארץ, נעשה גופם כמלאכי מרום, ועשייתם קדמה לשמיעתם. שאינם

כלם, כדי לעשות מצוות ה' בש מרגישיםבשלמות, אלא עושים המצווה בכל שלמותה, מטרם שיספיקו להרגיש במחשבתם, מה שעושים. כדוגמת

להרגשהעצימת העפעפיים, המוקדם שבה. ולפיכך הם נבחנים למלאכים במח

בארץ.

עתיד הקב"ה לעשות להם כנפיים, וכנשרים לשוטט בכל העולם. כי כל עוד שהאדם לא זכה לנפש קדושה, שולטים

ך יעליו הס"א, כמ"ש, ואת נפש אויבלע. שהולכות נה בתוך כף הק ע ל ק י ומשוטטות בעולם, ואינן מוצאות מקום לנוח ולהתקשר בו. ונטמאותבצד הטמא, שהרי לא נכנס בקדושה,

ולא נכלל בה.

דבק בה' יפירוש. כי אי אפשר להרק אחר אלא ולקיים מצוותיו כראוי,

שמאמין בשמותיו של הקב"ה, שהוא טוב ומטיב לכל, ורחום וחנון. ואלו, שעוד לא זכו לנפש דקדושה, הרי גם

הולכות לכן הס"א עוד שולטת עליהם. וואינן מוצאות ומשוטטות בעולם,

מקום לנוח.

существо их, хотя оно и от земли, всё же

преображается, становясь как у высших

ангелов. «Выполнение у них предшествует

услышанию» – т.е. они выполняют заповеди

Творца во всей полноте прежде, чем постигли,

что они делают. Поскольку они тоже следуют

за Творцом, как тень следует за человеком.

Как ветер порой взметает пыль в глаза

человеку, он быстро прикрывает веки прежде

чем мысленно осознаёт это. Таким образом,

всегда у него действие, т.е. закрывание глаз,

предваряет мысленное осознание

приблизившейся пыли.

Поэтому сказано, что занимающиеся Торой

называются ангелами на земле. Ибо, хотя они и

на земле, но тело их становится как у ангелов

небесных. И их действия предшествуют

услышанию. То есть они не воспринимают

своим разумом, чтобы выполнять заповедь

Творца в совершенстве, а выполняют заповедь

во всем ее совершенстве прежде, чем успеют

мысленно осознать то, что они делают. Как в

примере со смыканием век, предваряющем

мысленное осознание. Поэтому они называются

ангелами на земле.

«А в будущем мире Творец должен сделать

им крылья как у орлов, чтобы совершать

перелёты по всему миру» – ибо, пока человек

не удостоился нефеш (оживляющей силы)

святости, властвует над ним ситра ахра. Как

сказано: «А души врагов твоих выбросит Он,

словно из пращи» – когда она всё время

мечется по миру и не находит места покоя,

дабы связать себя с Ним. И они оскверняются

стороной нечистоты, ведь он не вошел в

святость и не включился в нее.

Объяснение. Ибо слиться с Творцом и

подобающе выполнять заповеди Его можно

лишь после того, как он верит в имена Творца,

– что Он добрый и несущий добро всем,

«милостивый и милосердный»36. А те, кто еще

не удостоились нефеш (оживляющей силы)

святости, то и ситра ахра еще властвует над

ним, и поэтому они всё время мечутся по миру,

не находя себе места покоя.

И в то время, когда мысли их мечутся по

36



39

ובעת שמחשבותיהם משוטטות בעולם, ורואים ההנהגה של ה' בבני העולם, שלפי דעתם אינה כל כך טובה, כפי שצריכה להיות ע"פ שמותיו הקדושים, נמצאים פוגמים בשמותיו

אינם מוצאים מקום והקדושים, מנוחה, שיוכלו להאמין בשמות ה',

בתוך צד להתקשר בו. ולפיכך, נטמאים. כלומר, שבאים לכפירה בה'. המאוהט

וכל זה הוא, שהרי לא נכנס בקדושה, ולא נכלל בה. כי לא זכה בנפש דקדושה, ואינו עושה פעולות להיכלל

בקדושה.

והמשיכו אמנם המתעסקים בתורה נפש קדושה, מתהפך גופם להיות כמלאכים, שזוכים להקדים עשיה

ב, לשמיעה כמוהם. וע"כ עליהם כתוועוף יעופף על הארץ. שעתיד הקב"ה, לעשות להם כנפיים כנשרים, וישוטטו בכל העולם. כי הם משוטטים במחשבותיהם בכל העולם כולו,

ורואים הנהגת ה'.

ועכ"ז, לא לבד שאינם נכשלים בצד ח והטומאה, אלא שעוד מקבלים כ

להעלות מ"ן, ולהגדיל כוחם תמיד, וי ה' ר ,יחליפו כוח ,כמ"ש, וקו יעלו אב

כנשרים. כי ע"י זה מעלים אבר כנשרים, לשוטט בכל מקרי בני העולם. והם מחליפים כוח תמיד, ומעלים מ"ן בכוח אמונתם בייחוד ה', וממשיכים

תמיד רוח קדושה מלמעלה.

, ועוף יעופף על הארץ. כי כמ"שריח( התורה, שנקראת מים, ישרצו ויוציאו

חיה רחש של נפש חיה, ממקומה שלההיא, המלכות, ימשכו אותה למטה.

רא לי ע"ז אמר דוד, לב טהור ב אלוקים, לעסוק בתורה, ואז, ורוח נכון

חדש בקרבי.

миру, и они видят, что управление Творца

живущими в мире, по их мнению, не очень-то

доброе, насколько должно быть согласно Его

святым именам, они оказываются

привносящими изъян в Его святые имена и не

могут найти место отдыха, чтобы смогли

поверить в имена Творца, дабы связаться с

Ним. Поэтому оскверняются в нечистой

стороне, т.е. приходят к неверию в Творца. И

всё это потому, что он не вошел в святость и не

включился в нее, поскольку не удостоился

нефеш (оживляющей силы) святости и не

производил действий, чтобы включиться в

святость.

Однако занимающиеся Торой и привлекшие

нефеш (оживляющую силу) святости, их тело

преображается, и они становятся как ангелы,

т.е. удостаиваются предварить действие

услышанию, как и те. Поэтому сказано о них:

«Да летают птицы над землей». То есть, в

будущем мире Творец должен сделать им

крылья как у орлов, чтобы совершать перелёты

по всему миру, ибо они летают в мыслях своих

по всему миру и наблюдают за управлением

Творца.

Вместе с тем, они не только не попадают в

силки нечистой стороны, но еще и получают

силы поднять МАН и увеличивать силы свои

всегда. Как сказано: «Надеющиеся на Творца

воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как

орлы». Посредством этого, они «возносятся на

крыльях, как орлы», чтобы облететь (и

обозреть) всё происходящее с живущими в

мире. И они всегда могут, воспрянув силой,

поднять МАН силой своей веры в единство

Творца и всегда привлечь дух святости свыше.

218) Как сказано: «Да летают птицы над

землей». И говорится, что Тора, называемая

«водой», воскишит, то есть извлечет мысль,

называемую «существо живое», с места всего

живого, Малхут, и ниспошлет ее вниз. Об этом

сказал Давид: «Сердце чистое воссоздай во

мне, Творец», чтобы заниматься Торой, и

тогда: «Дух верный обнови во мне».


41

ץ הכתוב מבאר ר , ישרצו המים ש נפש חיה, ואומר, מים זו תורה, ישרצו, שיוציאו נפש חיה, ממקומה של חיה, המלכות. ימשכו הנפש הזו למטה,

קראת חיה, לעוה"ז. נהמנוקבא עליונה, רא לי וע"ז אמר דוד, לב טהור ב

תן לו ה' לב יאלוקים. שביקש, שיטהור, לעסוק בתורה, ולהעלות מ"ן. ואז, ורוח נכון חדש בקרבי. ואז, יזכה

דבק בו.ילהמשיך רוח נכון ויוכל לה

Выясняет сказанное: «Да воскишат воды

кишением существ живых»37, и говорит, что эта

вода, т.е. Тора, воскишит, т.е. извлечет

существо живое с места (всего) живого,

Малхут, ниспошлет это существо живое вниз –

от высшей Нуквы, называемой «живая», в этот

мир. И об этом сказал Давид: «Сердце чистое

воссоздай во мне, Творец». То есть просил,

чтобы Творец дал ему сердце чистое

заниматься Торой и возносить МАН. И тогда:

«Дух верный обнови во мне». И тогда он

удостоится привлечь «дух верный» и сможет

слиться с Ним.

37


השביעיתהמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь седьмая

41

המצווה השישית

המצווה השישית, לעסוק בפרייה ריט(

כי כל מי שעוסק בפרייה ורבייה, .ורבייה

גורם לאותו הנהר, יסוד דז"א, שיהיה נובע

ומימיו לא יחדלו, והים, המלכות, .תמיד

ונשמות חדשות .מתמלא מכל הצדדים

וצבאות .מתחדשות ויוצאות מאותו האילן

רבים מתרבים למעלה, עם אותן הנשמות,

כמ"ש, ישרצו המים שרץ נפש .כדי לשומרן

זהו אות ברית קודש, הנהר הנמשך .חיה

והמים שלו מתרבים, .ויוצא מעדן

.ורוחשים רחש, וריבוי נשמות, לחיה ההיא

, כי בהתעוררות מלמטה, יעורר למעלה

ואז הנהר, .וגורם זיווג הקב"ה ושכינתו

יסוד דז"א, יהיה נובע תמיד במ"ד, ומימיו

והים, .לא יחדלו מלהשפיע בנוקבא

הנוקבא דז"א, מתמלא מכל הצדדים, מצד של הזיווג להחיות העולמות, ומצד של

ונשמות חדשות, .הולדות נשמות

.מתחדשות ויוצאות מעץ ההואממש, אלא כלומר, לא נשמות חדשות

נשמות ישנות, שכבר היו באדה"ר, ונשרו ממנו, מחמת החטא דעצה"ד, הן חוזרות ומתחדשות, ע"י אותו אילן, ז"א, ונקראים

כי נשמות .משום זה נשמות חדשות

חדשות ממש אינן באות לעולם, אלא רק

וצבאות .אחר גמה"ת של החטא דעצה"ד

.רבים נאצלים למעלה עם הנשמות האלו .נשמה יוצאים כמה מלאכים כי עם כל

וכמו כן בזיווגים להחיות העולמות,

.יוצאים ג"כ מלאכיםזהו אות ברית קודש, הנהר הנמשך

כי שרץ נפש חיה, רומז על .ויוצא מעדן

והוא נהר .יסוד דז"א, הנקרא אות הברית

הנמשך ויוצא מז"א, המלביש לאו"א, עדן,

Заповедь шестая

219) Шестая заповедь: плодиться и

размножаться. Ибо каждый, кто выполняет

заповедь «плодиться и размножаться»,

превращает тот источник, который называется

Есодом Зеир Анпина, в поток, не

прекращающийся никогда. И воды его не

иссякнут, и море, Малхут, наполняется со всех

сторон. И новые души выйдут из того древа, и

множество воинств приумножатся наверху

вместе с этими душами для того, чтобы

оберегать их, как сказано: «Да воскишат воды

кишением существ живых»37. Это знак святого

союза, поток, берущий начало и выходящий из

Эдена38, и воды его умножаются, производя

живое, и множество душ для этого живого

существа.

Ибо, при пробуждении снизу, будет

пробужден свыше и вызовет зивуг Творца и

Шхины, и тогда поток, Есод Зеир Анпина, будет

всегда изобиловать водами мужского начала

(МАД), и воды его не перестанут наполнять

Нукву. А море, Нуква Зеир Анпина, наполнено

со всех сторон: со стороны зивуга возрождения

миров и со стороны порождения душ. И новые

души появляются и выходят из этого древа.

То есть не в самом деле новые души, но

прежние души, которые уже были в Адам

Ришон и отделились от него из-за прегрешения

в отношении Древа познания, они появляются

вновь благодаря этому дереву, Зеир Анпину, и

потому называются «новыми душами». Ибо

действительно новые души придут в мир лишь

после окончательного исправления

прегрешения Древа познания. И множество

воинств создаётся наверху вместе с этими

душами, ибо вместе с каждой душой выходит

много ангелов. И также в зивуге возрождения

миров тоже выходят ангелы.

«Это знак святого союза, поток, берущий

начало и выходящий из Эдена» – ибо

«кишение живых существ»37 указывает на Есод

Зеир Анпина, называемый «знаком союза». И

это – поток, берущий начало и выходящий из

Зеир Анпина, облачающего Арих Анпин, Эден,

38



42

והמים .להשקות את הגן, הנוקבא שלו

כלומר, .רבים ורוחשים רחששלו מת

מזיווגים דו"ק, הנקראים רחשים, וזהו,

ומזיווגים דג"ר להולדת .ישרצו שרץ

נשמות, נאמר, וריבוי נשמות, לחיה ההיא,

.והיא הנקראת נפש חיה

ועם אלו הנשמות, הנכנסות באותה רכ( החיה, המלכות, יוצאים כמה עופות, מלאכים, הפורחים ומשוטטים בכל

וכשנשמה יוצאת לעוה"ז, יוצא .העולם

עימה העוף שפרח, ויצא עם הנשמה

כמה מלאכים יוצאים עם .מאותו האילן

אחד מימין .שניים ?כל נשמה ונשמה

אם זוכה, הם שומרים .ואחד משמאל

אותו, כמ"ש, כי מלאכיו יצווה ל ך

.ואם לא, הם משטינים עליו .לשמורךאמר רבי פינחס, שלושה מלאכים

כמ"ש, אם .ל האדם, כשהוא זוכהמגנים ע

י אלף, להגיד יש עליו מלאך מליץ אחד מינ

אם יש עליו מלאך, הרי .לאדם יושרו

אחד מיני אלף, .מליץ, הרי שניים .אחד

.להגיד לאדם יושרו, הרי שלושה

אמר רבי שמעון, חמישה מלאכים רכא(

עהו .הם ד כי כתוב עוד, ויחונ נו ויאמר פ

ח ת ש ד .ויחוננו, אחד .ת מצאתי כופרמר אמר לו, אינו .הרי חמישה .ויאמר, שניים

כן, אלא ויחוננו, זה הקב"ה לבדו, ולא מלאך, כי אין רשות לאחר לחונן אותו,

.אלא הוא בעצמויחד עם הנשמות, נולדים ויוצאים כמה מלאכים, הנקראים עופות, המסייעים

או להיפך, .לנשמות להכרעת כף הזכות

שהם מקטרגים עליהן, ודוחים אותן לכף

שהם פורחים ומשוטטים בכל .חובה

העולם, ורואים השגחת ה' על בני העולם

«чтобы орошать сад»38, являющийся его

Нуквой. И воды его умножаются, производя

живое, т.е. от зивугов де-ВАК, называемых

«оживление», и это означает «воскишит

кишением». А относительно зивугов ГАР для

порождения душ, сказано: «И множество душ»

для этого существа, называемое «живое

существо (нефеш)».

220) И вместе с этими душами, входящими

в это «живое существо», т.е. Малхут,

порождается несколько птиц, т.е. ангелов,

которые, воспаряя, летают по всему миру. И

когда душа выходит в этот мир, выходит вместе

с ней и та воспарившая птица, которая вышла

вместе с этой душой из этого дерева. Сколько

ангелов выходят с каждой из душ? Два: один –

справа, другой – слева. Если удостоился, они

хранят его, как сказано: «Ибо ангелам Своим

заповедает Он о тебе – хранить тебя»39. А если

нет, они обвиняют его.

Сказал рабби Пинхас: «Три ангела

защищают его, когда он удостаивается. Как

сказано: "Если имеется над ним ангел-

заступник – один из тысячи, чтобы известить

человека о прямоте его"40. "Если имеется над

ним ангел" – это один, "заступник" – это

второй, "один из тысячи, чтобы известить

человека о прямоте его" – итого три».

221) Сказал рабби Шимон: «Это пять

ангелов. Ведь сказано еще: "Тогда сжалится

над ним и скажет: Отпусти его, чтобы не сойти

ему в могилу, нашел я искупление ему".

"Сжалится над ним" – это один, "и скажет" –

двое. Итого – пять». Объяснил ему: «Это не

так. "Сжалится над ним" – это один лишь

Творец, а не ангел, ибо никто другой не

обладает правом сжалиться над ним, кроме

Него Самого».

Вместе с душами рождаются и появляются

несколько ангелов, называемых «птицы»,

помогающие душам перевесить на чашу заслуг.

Либо, наоборот, они обвиняют их, подталкивая

на чашу вины. Когда они воспарив, летают по

39


Писания, Йов, 33:23.


43

כולו, איך הם מושגחים ממנו, ומודיעים

ואם הנשמה זוכה, היא מכריעה .לנשמה

.את עצמה ואת כל העולם כולו לכף זכותואם אינה זוכה, מכריעה את עצמה ואת כל

ע"כ שואל, כמה .עולם כולו לכף חובהה

.מלאכים יוצאים עם כל נשמה ונשמהוהנה רבי פינחס אינו חולק על רבי שמעון, שאומר, שרק שני עופות נולדים

אלא אומר, כי כל זמן שאין .עם הנשמה

לו אלא אלו שני עופות, אי אפשר לו להכריע את עצמו לכף זכות לגמרי, אלא

ים ומרחמים הוא מטולטל מדין לרחמ

אלא ע"י מע"ט, נולד לו מלאך .לדין

ע"כ .שלישי, ואז זוכה להכריע לכף זכות

אמר, שלושה מלאכים מגנים על האדם,

שלא יוכל לזכות, זולת ע"י .כשהוא זוכה

.שלושה מלאכים

ומי שנמנע מפרייה ורבייה, רכב(

מקטין את הצורה, הכוללת כל הצורות,

, ליסוד וגורם לאותו הנהר .צורת אדם

דז"א, שמימיו אינם נמשכים, ופוגם ברית

ועליו כתוב, ויצאו .הקדוש בכל הצדדים

רי האנשים הפושעים בי ג בי .וראו בפ

וזהו אמור לגוף, ונשמתו אינה .ודאי

.נכנסת למסך כלל, למחיצתו של הקב"ה .וגורש מהעולם

המלכות נקראת צורה, הכוללת כל

של כי כל הצורות של הנר"ן .הצורות

צדיקים, ומלאכים של ג' העולמות בי"ע,

.נמשכות על ידיה, שהם חייליה וצבאותיהולכן מי שאינו עוסק בפרייה ורבייה, נמצא ממעט דמות המלכות, ומעכבה מלהוציא

כי ע"י התעוררות .כל חייליה וצבאותיה

מלמטה, יוצא כנגדה התעוררות מלמעלה, ר"ן וגורם לזיווג הקב"ה ושכינתו, להוליד נ

.ומלאכים בבי"עומי שנמנע מפרייה ורבייה גורם לאותו

.הנהר, ליסוד דז"א, שמימיו אינם נמשכים

всему миру, и видят управление Творца над

всеми живущими в мире, как они управляемы

Им, то сообщают душе. И если эта душа

удостаивается, она склоняет себя и весь мир на

чашу заслуг. А если не удостоилась, то

склоняет и себя и весь мир на чашу вины.

Поэтому спрашивает: «Сколько ангелов

выходят с каждой из душ?»

Таким образом, рабби Пинхас не возражает

рабби Шимону, говоря, что только две птицы

рождаются вместе с душой, а говорит, что всё

то время, пока есть у него всего лишь две

души, он не может окончательно склониться на

чашу заслуг, а переходит от суда к милосердию

и от милосердия – к суду. Однако, благодаря

добрым деяниям, рождается у него третий

ангел, и тогда он удостаивается перевесить на

чашу заслуг. Поэтому он говорит, что «три

ангела защищают человека, когда он

удостаивается» – т.е. он не может удостоиться

иначе, как с помощью трех ангелов.

222) А тот, кто уклоняется от заповеди

«плодитесь и размножайтесь», умаляет облик,

включающий все облики, – облик человека, и

приводит к тому, что у потока, у Есода Зеир

Анпина, иссякают воды его, и нарушает он

знак союза со всех сторон. И о нем сказано: «И

выйдут и увидят трупы людей, поступившихся

Мной». Конечно же, «Мной» – это говорится

телу, а душа его вообще не входит в экран, в

пределы Творца, и он изгоняется из мира.

Малхут называется «обликом, включающим

все облики». Ибо все облики НАРАН

праведников и ангелов трех миров БЕА

нисходят благодаря ей, ибо они – ее силы и

воинства. Поэтому тот, кто не плодится и не

размножается, оказывается умаляющим образ

Малхут и препятствующим выходу всех ее сил

и воинств. Ибо, вследствие пробуждения снизу,

выходит соответствующее ему пробуждение

снизу, приводящее к зивугу (соединению)

Творца и Шхины Его для порождения НАРАН и

ангелов в мирах БЕА.

А тот, кто уклоняется от заповеди

«плодитесь и размножайтесь», приводит к

тому, что у потока, у Есода Зеир Анпина,

иссякают воды его. То есть приводит к тому,


44

שגורם ליסוד דז"א, שלא ישפיע מ"ד

ופוגם בברית הקודש, .לשכינה הקדושה

כי הוא מעכב ב' בחינות .בכל הבחינות שלו

ועליו .הזיווגים, מצד הו"ק ומצד הג"ר

האנשים, כתוב, ויצאו וראו בפגרי

כי מצוות פרייה ורבייה .הפושעים בי

וע"י זה מנצח .מגדילה לנשמתו בתמידות

גם את גופו לנצח, שיעמוד בתחיית

ומי שאינו עוסק בפרייה ורבייה, .המתים

נמצא עושה את גופו כמו פגר, שנשמתו לא תוכל להיכנס למחיצתו של הקב"ה, והוא

.נדחה מהעוה"ב

что Есод Зеир Анпина перестает давать МАД

святой Шхине и нарушает союз святости во

всех отношениях. Ибо он препятствует двум

видам зивугов: со стороны ВАК и со стороны

ГАР. И о нем сказано: «И выйдут и увидят

трупы людей, поступившихся Мной» – ибо

заповедь «плодитесь и размножайтесь»

постоянно увеличивает душу его, и вследствие

этого он одерживает победу также и над телом

своим навеки, чтобы предстать ему при

возрождении из мертвых. А тот, кто не следует

заповеди «плодитесь и размножайтесь», то

словно превращает свое тело в труп, а душа

его не сможет войти в пределы Творца, и он

отвержен от мира будущего.


45

המצווה השביעית

לשמונה מולהמצווה השביעית, לרכג(

משום .ימים, ולהעביר זוהמת העורלה

שאותה החיה, מלכות, היא המדרגה השמינית לכל המדרגות, כשמתחילים

ואותה הנפש, העפה ממנה, צריכה .מבינה

לשמונה ימים, כמו שהיא ראות לפניה ילה

.המדרגה השמיניתאין הנוקבא דז"א, נקראת חיה, זולת

ע"י עלייתה והלבשתה את הבינה, שהיא

.שמינית של ע"ס ממטה למעלה מדרגהונקראת גם המלכות, נוקבא דז"א, בשם שמיני, כי עלתה שמונה מדרגות, שממנה

עד הבינה, ורק אז נקראת גם היא חיה,

.כמו הבינהנוקבא מה, נפש האדם, שנולדה והנה

דז"א, שנקראת חיה ונקראת שמינית,

לפני הנוקבא עם ראותיצריכה להקונים של מילה ופריעה, ביום השמיני יהת

ואז נראה וניכר, שהיא נפש .ללידה שלה

כי .מאותה חיה קדושה, ולא מצד אחר

אז, בכוח המילה והפריעה, נדחה ס"א למות לגמרי מנפש אדם, ויכולה לקבל ש

ישרצו ,וזהו .אורותיה של החיה ההיא

ובזה מקבלת המ"ד עליונים מזו"ן, .המים

.שלמת במים האלונו

ואז נראה ודאי שהיא נפש חיה. רכד(של אותה החיה הקדושה, כלומר, נפש

, ישרצו כמ"ש .מלכות, ולא מצד האחר

ברושם של המים, יתרשמו מי זרע הקדוש

וזהו הרושם של אות י', הנרשם .נפש חיה

בבשר קודש, יותר מכל שאר רשימות

.העולם

כתוב, ישרצו המים ה כי מבאר .פירוש

נפש חיה, מלשון, התרשמות שרץוהצטיירות, שע"י המילה והפריעה

Заповедь седьмая

223) Седьмая заповедь: совершать

обрезание на восьмой день и удалять нечистоту

крайней плоти. Поскольку «жизненная сила»,

Малхут, является восьмой ступенью на всех

уровнях, если начать отсчет с Бины. И та

нефеш, которая воспаряет от нее, должна

предстать перед ней на восьмой день,

поскольку она является восьмой ступенью.

Нуква Зеир Анпина называется «хая

(живая)», если она поднимается и облачает

Бину, являющуюся восьмой ступенью десяти

сфирот снизу вверх. И называется также

Малхут, Нуква Зеир Анпина, по имени

«восьмой», поскольку она поднялась на восемь

ступеней, отделяющих ее от Бины, и только

тогда она называется «хая», как и Бина.

Поэтому душа (нефеш) человека, которая

родилась от Нуквы Зеир Анпина, называемой

«хая» и называемой «восьмая», должна

предстать перед Нуквой с исправлениями

обрезания и подворачивания на восьмой день

своего рождения, и тогда проявляется и

становится заметным, что она – нефеш от этого

«святого существа», а не от другой стороны.

Ибо тогда, благодаря силе действия обрезания

и подворачивания, окончательно отталкивается

ситра ахра (иная сторона) от нефеш человека,

и тогда она может получить свои света в

совершенстве от этого существа (хая). И это

означает: «Да воскишат воды». И благодаря

этому она получает высшие воды мужского

начала (МАД) от ЗОН и довершается благодаря

этим водам.

224) И тогда отчетливо проявляется, что

она – нефеш хая, т.е. нефеш этого святого

существа (хая), Малхут, а не от другой

стороны. Как сказано: «Да воскишат воды» –

стали отмечены воды святого семени знаком

нефеш хая. И это знак буквы «йуд»,

запечатлевшийся на святой плоти более, чем

все остальные впечатления в мире.

Объяснение. Ибо выясняет Писание: «Да

воскишат воды кишением существ живых» – в

значении «впечатлятся, ощутят». То есть, с

помощью обрезания и подворачивания


46

מצטיירים ומתרשמים המ"ד עליונים, המושפעים לנפש אדם, ברשימה וציור של

.הנוקבא, הנקראת נפש חיהוהנה עולם עליון, בינה, נרשם ונחתם

ועולם תחתון, מלכות, נרשם .י'אות עם

ובעת שהמלכות, .ה'אות ונחתם עם

על עולם עליון, ישההנוקבא, עולה ומלבבינה, אז יוצאת ה' ממנה, מן מ"ה,

וזהו .ובמקומה נכנסת י', כמו הבינה, מ"י

הרושם של אות י', הנרשם בבשר קודש,

כי ע"י .שימות העולםיותר מכל שאר ר

מילה ופריעה, יוצאים גם מהאדם כל אות הרשימות של העוה"ז, שהם מבחינת

והרושם של אות י' באה במקומה, כמו .ה'

וכיוון .שנעשה בנוקבא, שעלתה לבינה

י', אות שבשר הקודש של היסוד נחתם ביכול גם האדם לקבל נפש חיה שלמה

.מהנוקבא הקדושה

זהו אליהו, .ל הארץועוף יעופף ערכה(

העף כל העולם בארבע עפיפות, כדי להיות

וצריך .שם באותה ברית מילה הקדושה

תקן לו כיסא, ולהזכיר בפיו, זה כיסא של ל

.ואם לא, אינו שורה שם .אליהו

על ,המקרא, ועוף יעופף מבארכאן

.אליהו, העף כל העולם בארבע עפיפותהמקרא, ואת כל עוף כנף מבארולהלן

למינהו, על מלאכים שעפים ושטים בעולם

בסוף הפסוק, מבארכי כאן .בשש עפיפות

שכתוב על הארץ, שאין לפרשו אל

וע"כ .מלאכים עליונים, כי הם אינם בארץ

יעופף על הארץ, .הכרח הוא, שהוא אליהו

שאליהו .זה אליהו, הנמצא תמיד בארץ

.עימה תמיד נמשך מנוקבא דז"א, ונמצאואליהו אינו נמצא מצד או"א, שהרי הוא

ורה שהוא מנוקבא, מעף בארבע עפיפות, ש

.ד"סשמחזה ולמטה, ששם רק

ощущают и впечатляются воды высшие

мужского начала (МАД), передаваемые нефеш

человека в записи и образе Нуквы, называемой

«нефеш хая (живым существом)».

И поэтому высший мир, Бина, утвердился и

отпечатался с буквой «йуд», а нижний мир,

Малхут, утвердился и отпечатался с буквой

«хэй». И в то время, когда Малхут, Нуква,

поднимается и облачается на высший мир,

Бину, тогда выходит «хэй» из Малхут, из МА, и

вместо нее входит «йуд», как у Бины, МИ. И это

– знак буквы «йуд», запечатлевшейся на

святой плоти более, чем все остальные

впечатления в мире. Ибо с помощью обрезания

и подворачивания выходят также и из человека

все впечатления этого мира, относящиеся к

букве «хэй». И знак буквы «йуд» появляется

вместо нее, так же как это произошло в Нукве,

когда она поднялась в Бину. И поскольку

святая плоть Есода отмечена буквой «йуд»,

человек тоже может получить завершенную

«нефеш хая» от святой Нуквы.

225) «Пусть птица летает над землей» – это

Элияу, облетевший мир за четыре перелета,

для того чтобы быть там, в этом святом союзе

обрезания, и нужно исправить ему трон, и

упомянуть устами: «Это трон Элияу». А иначе

он не пребывает там.

Здесь выясняется отрывок: «Пусть птица

летает», сказанный об Элияу, который облетает

мир за четыре перелета. И выясняется, что

следующий отрывок: «И всякую птицу

крылатую по виду ее» – об ангелах, которые,

кружась по миру, облетают его в шесть

перелетов. Ибо здесь выясняется конец

отрывка, где говорится о земле, и поэтому

нельзя отнести его к высшим ангелам, так как

они не находятся на земле. И поэтому понятно,

что это Элияу. «Летает над землей» – это

Элияу, всегда находящийся на земле.

Поскольку Элияу происходит от Нуквы Зеир

Анпина и находится с ней всегда. Элияу не

относится к стороне Аба ве-Има, ведь он

облетает (мир) за четыре перелета, – это

указывает на то, что он относится к Нукве, от

хазе и ниже, и там только четыре сфирот.

Ибо ангелы – со стороны Аба ве-Има.


47

ע"כ הם .כי המלאכים מצד או"א

נמצאים רק בשמים, ויש להם ו"ק חג"ת

וע"כ כשבאים לארץ, לעשות .נה"י

כי הם .שליחותם, עפים בשש עפיפות

אינו נמצא אבל אליהו .בו"סמתלבשים

ונמצא .מצד או"א, אלא מצד המלכות

מז"א, "סולפי שלמלכות ד .תמיד בארץ

תנה"י, שמחזה ולמטה שלו, ע"כ הוא עף

עפיפות, בהתלבשות ארבעכל הארץ רק ב

וכיוון שהכתוב אומר, ועוף .ס תנה"י"ד

יעופף על הארץ, הרי שאינו חל על

.מלאכים, אלא על אליהו, שהוא בארץא, ואת כל עוף כנף למינהו, משא"כ המקר

שלא נזכר שם על הארץ, חל על המלאכים,

שהם מצד או"א, שעפים כל העולם בשש

.עפיפות

אליהו עף כל העולם בארבע עפיפות, ו

כדי להיות שם באותה ברית מילה

כי משום שאמר אליהו, קנוא .הקדושה

נאתי לה', כי עזבו בריתך בני ישראל, יק

מקום שירשמו אמר הקב"ה לאליהו, בכל

רשימה קדושה הזו בבשרם, אתה יבני

והפה שהעיד שישראל עזבו .תזדמן שם

ברית, הוא יעיד שישראל מקיימים

לפני הקב"ה, משום נענש אליהו ו .הברית

כי , כמ"ש .שאמר דברי האשמה על בניו

.עזבו בריתך בני ישראל

, םודאי שלא להבין הדברים לפי פשוט

כל ברית מילה תחייב להיות על השאליהו

בבני ישראל, מטעם עונש, על שאמר דברי

אמר כאן, נועוד, איך .האשמה על ישראל

שצריכים להזמין אותו ולהזכיר בפיו, זה

.ואם לא, אינו שורה שם .כיסא של אליהומילה הואם הוא מוכרח להיות על ברית

.מוכרח להיות שם הוא אלומטעם עונש, הולמה צריך לעדות של אליהו, שיעיד לפניו,

Поэтому они находятся только лишь на небе, и

есть у них ВАК, ХАГАТ НЕХИ. И поэтому, когда

они появляются на земле, чтобы выполнить

свою миссию, облетают (мир) в шесть

перелетов, так как они облачаются на шесть

сфирот. Однако Элияу не относится к стороне

Аба ве-Има, а только к стороне Малхут. И

всегда находится на земле. И поскольку у

Малхут только четыре сфмры Зеир Анпина,

ТАНХИ, от его хазе и ниже, то он облетает всю

землю за четыре перелета, т.е. благодаря

облачению четырех сфирот ТАНХИ. И

поскольку Писание говорит: «Пусть птица

летает над землей» – это относится не к

ангелам, а к Элияу, который находится на

земле. Тогда как отрывок: «И всякую птицу

крылатую по виду ее», в котором не

упоминается о земле, относится к ангелам,

находящимся на стороне Аба ве-Има и

облетащим мир в шесть перелетов.

А Элияу облетает мир за четыре перелета,

чтобы быть там, в этом святом союзе

обрезания. Поэтому сказал Элияу: «Весьма

возревновал я о Творце, ибо оставили завет

Твой сыны Исраэля». Ответил Творец Элияу: «В

любом месте, где запечатлят сыновья Мои этот

знак святости на плоти своей – ты будешь

являться там. И уста, засвидетельствовавшие,

что Исраэль оставили завет,

засвидетельствуют, что Исраэль выполняют

завет». И Элияу был наказан перед Творцом,

поскольку выступил со словами обвинения на

сыновей Его. Как сказано: «Ибо оставили завет

Твой сыны Исраэля».

Несомненно, что нельзя понимать эти слова

в их прямом смысле – дескать Элияу обязан

находиться на каждом обрезании сыновей

Исраэля, вследствие наказания за то, что

выступил со словами обвинения на Исраэль. И

кроме того, почему сказано, что нужно

пригласить его, упомянув устами: «Это трон

Элияу», иначе он не будет присутствовать там?

Ведь если он обязан находиться при

совершении обрезания вследствие наказания –

он должен присутствовать там?! И почему

необходимо свидетельство Элияу, дабы он

засвидетельствовал перед Творцом, что

сыновья Исраэля выполняют завет обрезания?

Разве не раскрыто всё перед Творцом?! Но


48

האםו ?ישראל מקיימים ברית מילה ישבנ

אלא סוד גדול ?אין הכול גלוי לפני ה'

ק לשונם, ת ונורא הסתירו כאן תחת מ

.כדרכם תמיד

פתח .והעניין תבין עם המובא בזוהר

רבי אילעי ואמר, תמים תהיה עם ה'

?מה ההבדל בין תם לתמים .קיךואל

.י והיה תמיםירהם כתוב, התהלך לפנבאביעקב, שנשלם יותר, כתוב בו, ויעקב איש

משום שלא נשאר בו פסולת כלל, כי .תם

במה עשה פריעה ונטהר .היה בו פריעה

כי אותו מקום המתקיף ?מאותו פסולת

את הפסולת שבפנים, הנמצאת במקום

שהפריעה שורה, הוא שור, שהוא צורת

.השמאל של הכיסא שלו

כי יש במרכבה של הכיסא, פני אריה

והשור נקרא .מהימין ופני השור מהשמאל

כי במרכבה של הכיסא יש רושם .שור תם

.ומשום זה נקרא שור הזה שור תם .הברית

ובשור הזה עשה פריעה, .ויעקב אחוז בתוכו

משום .והעביר הזוהמה של הפסולת לגמרי

שיש שור מועד מצד עורלה ופריעה, וכמה

י דין יוצאים ממנו, עד המדרגה בעל

וכולם יוצאים .התחתונה, הנקראת שאי"ה

מאותו שור המועד, בחיבור חמור הרע, דין

ויעקב איש תם, פירושו, .הקשה דמנעולא

.בעלה של תם ההוא

ד' קליפות: רוח סערה, .ביאור הדברים

ג' .ענן גדול, אש מתלקחת, ונוגה לו סביב

הראשונות הן קליפות טמאות כולן, אבל

ובעת .קליפת הנוגה חציה טוב וחציה רע

הקליפות דבוקות בה, נעשית שלושתש

ובעת שנפרדת מהן ומתדבקת .כולה רע

ומקומן .בקדושה, היא נעשית כולה טוב

של ד' קליפות אלו הן בסיום הפרצוף,

величайшую невообразимую тайну скрыли они

здесь за благозвучием этих слов, как это

принято у них всегда.

И в чем тут дело становится понятным из

приводимого в Зоаре. Заговорил рабби Илай,

провозгласив: «"Целен будь с Творцом твоим" –

в чем различие между цельным и непорочным?

Об Аврааме сказано: "Ходи предо Мною и будь

целен". О Яакове, достигшем большего

совершенства, сказано: "А Яаков – человек

непорочный" – поскольку не осталось в нем

ничего негодного, ибо у него было сделано

подворачивание. Каким образом он сделал

подворачивание и очистился от всего

негодного? Поскольку то место, которое,

атакуя, сметает всё негодное внутри, находится

в месте, где осуществлено подворачивание, –

это бык, являющийся обликом левой (стороны)

его трона».

Ибо есть в строении (меркаве) этого трона

лик льва справа и лик быка слева. И бык

называется «быком непорочным». Ибо в

строении (меркаве) этого трона есть знак

союза. Поэтому этот бык называется «быком

непорочным». Яаков относился к нему. И со

стороны этого быка он сделал подворачивание

и окончательно устранил нечистоту всего

негодного. Поскольку есть «агрессивный бык»

со стороны крайней плоти и подворачивания. И

много тяжущихся в суде происходят от него, до

самой нижней ступени, называемой «утрата». И

все они проистекают от этого «агрессивного

быка» в соединении с диким ослом – от

сурового суда манулы. «А Яаков – человек

непорочный» – означает обладающий этой

непорочностью.

Пояснение сказанного. Четыре клипы:

«ураганный ветер (руах сеара)», «большое

облако (анан гадоль)», «воспламеняющийся

огонь (эш митлакахат)», и «сияние (н ога)»

вокруг Него. Три первые клипы – они

полностью нечистые, но клипа «сияние (н ога)»

– наполовину «добро», наполовину «зло». И в

то время, когда три клипы соединяются с ней,

она становится полностью «злом». А в то

время, когда она отделяется от них,

прилепляясь к святости, она целиком

становится «добром». И местонахождение этих

четырех клипот – в окончании парцуфа, т.е. в


49

שהוא בסיום היסוד, שיש שם ב' עורות זה

נקרא עורלה, ובו ראשוןר העל זה, העו

כלולות ג' הקליפות הטמאות: רוח סערה,

נקרא שניוהעור ה .ענן גדול, אש מתלקחת

עור הפריעה, קליפת נוגה, שחציה טוב

.וחציה רע

שלושת, כי למהולנולד אדה"רוהנה

הקליפות הטמאות לא הייתה שום אחיזה

בו, והיה בו קליפת הנוגה לבד, עור

גם היא כולה טוב, הפריעה, והייתה

הקליפות שלושתלהיותה נבדלת מ

אלא בחטא .תדבקה בקדושהההטמאות, ו

שלושתדעצה"ד בפיתוי הנחש, הכלול מ

הקליפות הטמאות, משך עליו את העור

, כמו שלומדים ., שהוא העורלהשניה

ד .רלתו היהואדה"ר מושך בע וכמ"ש, והוע

יסקל וגם יבבעליו ולא ישמרנו, השור

כי בעת שהעורלה קפצה עליו .ומתבעליו י

תחברה ביסוד שלו, תכף פרחה ממנו הו

הנשמה דאצילות, ונפל לעשיה, ונגזרה עליו

.מיתה

שזה שור מועד מצד עורלה ע"כ נאמר,

כי מחמת שהועד, שלא לאכול .ופריעה

מעצה"ד, ולא נשמר, ואכל, ע"כ קפצה

כי .ונטמאו ב' העורות יחד .עליו העורלה

גם עור הפריעה, שהוא נוגה, נטמא מכוח

חיבורו ודבקותו בעורלה, שהן ג' קליפות

אמנם יש הפרש ביניהם, כי עור .הטמאות

, מטעם מועדהפריעה נקרא שור תם, ולא

היותה בקדושה גמורה, מטרם חטא

דעצה"ד, ונטמא רק ע"י העורלה,

.תדבקה בוהש

קונים מיוחדים מילה יולפיכך יש ב' ת

, השור כתוב מועדכי בשור ה .עהופרי

וכן העורלה צריכים להעביר .סקליי

.ולחתוך מהקדושה, ולזרוק אותה לעפר

окончании Есода, где есть два вида кожи, одна

на другой. Первый вид кожи называется

«крайней плотью», и в него включены три

нечистые клипы: «ураганный ветер (руах

сеара)», «большое облако (анан гадоль)»,

«воспламеняющийся огонь (эш митлакахат)». А

второй вид кожи называется «кожей

подворачивания», клипой «сияние (н ога)»,

половина которой – добро, а половина – зло.

И вот, Адам Ришон родился «обрезанным».

Ибо три нечистых клипы не имели никакого

отношения к нему. И была у него только лишь

клипа «сияние (н ога)», «кожа

подворачивания», которая тоже была целиком

добром, будучи отделенной от трех нечистых

клипот и соединенной со святостью. Однако

прегрешив в отношении Древа познания,

вследствие искушения змея, состоящего из трех

нечистых клипот, он притянул к себе вторую

кожу, называемую «крайней плотью». Ведь

известно, что Адам Ришон привлек свою

крайнюю плоть. Как сказано: «И если

уведомлен был хозяин его, но не устерег его…

то бык этот будет побит камнями, а хозяин

будет предан смерти». Ибо, когда эта крайняя

плоть устремилась к нему и соединилась с его

Есодом, тотчас отлетела от него душа Ацилута,

и он, упав в мир Асия, был осужден на смерть.

Поэтому сказано, что это «агрессивный

бык», – со стороны крайней плоти и

подворачивания. Ибо вследствие того, как был

предупрежден не есть от Древа познания и, не

остерегшись, отведал от него, устремилась к

нему крайняя плоть. И стали нечистыми сразу

два вида кожи, ибо также и кожа

подворачивания, клипа «сияние (н ога)», стала

нечистой в силу соединения и слияния с

крайней плотью. И это – три нечистые клипы.

Однако есть различие между ними. Поскольку

кожа подворачивания называется «бык

непорочный», а не «агрессивный», так как она

была в полной святости до прегрешения Древа

познания и стала нечистой только из-за

крайней плоти, прилепившейся к ней.

Поэтому есть два отдельных исправления –

обрезание и подворачивание. Об агрессивном

быке сказано: «Бык этот будет побит камнями»

– и также крайнюю плоть необходимо

устранить, отрезав ее от святости, и предать ее


51

וכן ., וחצו את כספוכתובאבל בשור תם

עור הפריעה, יש להניחו בקדושה מחובר

ליסוד, אלא שצריכים לחצות ולקרוע

אותה לכאן ולכאן, שבזה מתגלים המוחין

.בשר קודש בחזרה אל הפרצוף, ונגלה

ובשור הזה עשה פריעה, והעביר

כי ע"י .הזוהמה של הפסולת לגמרי

שחוצים העור לכאן ולכאן מסביב היסוד,

בל עור ימתבטלת והולכת כל הזוהמה, שק

הפריעה מכוח חיבורו הקודם בעורלה,

סתלקו מחמת העורלה יכולים הוהמוחין ש

.לחזור ולהתגלות

אמנם אין זה מספיק עוד להחזיר כל

סתלקו מאדה"ר מחמת החטא ההמוחין, ש

שהרי כתוב, וגם בעליו יומת, .דעצה"ד

והוא מטעם כוחו .יסקל השוריש פאע"

, שהוא הס"מ מועדהגדול של שור ה

בבעליו ולא הועדהמקטרג, מכוח הכתוב, ו

וכדי לתקן זה, נטל אליהו על .ישמרנו

עצמו אותו דבר האשמה של הס"מ, וקטרג

על בני ישראל, במקום הס"מ, כמ"ש, כי

ונמצא בזה, .עזבו בריתך בני ישראל

שליחותו התבטלהשסתם פיו של הס"מ, ו

של הס"מ, משום שאליהו קיבל על עצמו

עשות יואז יש לו כוח גם לה .את שליחותו

ה שבני ישראל סנגור אח"כ, בעת שרוא

.מקיימים ברית

וזה הטעם, שאליהו צריך להיות בכל

הפה שהעיד שישראל שברית מילה, משום

עזבו ברית, הוא יעיד שישראל מקיימים

כיוון שהוא נטל על עצמו כוח .הברית

ר ועל בני ישראל, לאמ מהקטרוג של הס"

בבעליו הועדשישראל עזבו ברית, כמ"ש, ו

לו כוח להעיד, ולא ישמרנו, משום זה יש

ואז יוצא כוחו של .שמקיימים הברית

וכל המוחין, .לגמרי מועדהשור ה

, יכולים מועדסתלקו בסיבת שור ההש

праху. Однако о непорочном быке сказано:

«Разделят пополам возмещение ущерба» – и

также «кожу подворачивания» нужно оставить

в святости, присоединенной к Есоду, однако

необходимо разделить ее пополам, разрезая ее

на две части, и тем самым мохин снова

проявляются в парцуфе, и открывается святая

плоть.

«И со стороны этого быка он сделал

подворачивание и окончательно устранил

нечистоту всего негодного». Ибо посредством

того, что разделяют кожу на две части вокруг

Есода, аннулируется и устраняется вся

нечистота, которую вобрала «кожа

подворачивания» в силу прежнего соединения

с крайней плотью. А мохин, которые

отдалились из-за крайней плоти, могут снова

проявиться.

Однако этого еще недостаточно, чтобы

вернуть все мохин, которые отдалились от

Адама Ришона из-за прегрешения в отношении

Древа познания. Ведь сказано: «И также

хозяин будет предан смерти», несмотря на то,

что «будет бык его побит камнями». И это –

вследствие большой силы «агрессивного

быка», что дает возможность Саму обвинять

словами Писания: «И уведомлен был хозяин

его, но не устерег его». И чтобы исправить это,

взял на себя Элияу обвинительное слово Сама,

обвинив сыновей Исраэля вместо Сама, как

сказано: «Ибо оставили завет Твой сыны

Исраэля». Таким образом, он закрыл рот Саму,

аннулировав миссию Сама, поскольку Элияу

взял на себя его миссию. И тогда есть у него

сила стать впоследствии также и защитником, в

то время, когда он видит, что сыновья Исраэля

выполняют завет.

В этом смысл сказанного, что «Элияу

должен присутствовать на каждом обрезании,

поскольку уста, засвидетельствовавшие, что

Исраэль оставили завет, засвидетельствуют,

что Исраэль выполняют завет». Так как он взял

на себя силу обвинения Самом сыновей

Исраэля, заявив, что Исраэль оставили завет,

как сказано: «И уведомлен был хозяин его, но

не устерег его» – поэтому есть у него сила

свидетельствовать и в случае выполнения ими

завета. И тогда окончательно устраняется сила

«агрессивного быка». И все мохин, которые


51

.לחזור ולהתגלות

מלבד .תקן לו כיסאל, וצריך ע"כ נאמר

כיסא הסנדק, שעליו נעשים המילה

, לצורך שניוהפריעה, יש לתקן עוד כיסא

אחד ולמה אינו מספיק כיסא .אליהו

כי הכיסא בכל מקום הוא ?לשניהם

.תחילת התיקון, להשראת עליון בתחתוןוהמוחין, המתגלים ע"י המילה והפריעה,

והעדות של אליהו על קיום הברית, הם ב'

כי שיעור המוחין, .דברים מיוחדים

המתגלים ע"י הפריעה, הם מבחינת שור

שזו .תם, שלא נודע כי שור נגח הוא

החזרת הנוגה לקדושה, ע"י וחצו את

.כספו

ועדותו של אליהו, הוא להעביר את

רעתו של שור מועד, שהוא כוחם של

הקליפות הטמאות עצמן, ולסתום שלושת

ולפיכך צריכים .כלו לקטרגופיהם, שלא י

כיסאות: שניל

כיסא ה', הכיסא של הסנדק, .א

להשראת עצם המוחין ע"י המילה

.והפריעה

להשראת הארת אליהו, הסותם .ב

פיהן של הקליפות, שלא יוכלו לקטרג,

.והוא כיסא אליהו

להזכיר יש להבין מהו החוב הגדול ו

א, אע"פ לאם , ו, זה כיסא של אליהוהבפ

כמ"ש, כי .שהכינו לו כיסא, לא יבוא שם

ה אליהו ., שזהו פיו של אליהומה לך פ

ה ה' ן הרי שיש הפרש בי .וברית קודש הוא פ

ברית קודש, המוחין המתגלים ע"י מילה

ופריעה, שזה פה ה', ובין הפה של אליהו

.עצמווכדי להבין זה, יש להעמיק יותר בעניין

отдалились из-за «агрессивного быка», могут

снова проявиться.

Поэтому сказано: «И нужно исправить ему

трон» – т.е. кроме того, что необходимо

исправить кресло сандака, на котором

совершается обрезание и подворачивание,

необходимо также исправить второе кресло,

предназначенное для Элияу. Почему

недостаточно одного кресла для обоих? Ибо

кресло (также: трон) в любом месте означает

начало исправления, чтобы высший мог

пребывать в нижнем. Мохин, которые

раскрываются вследствие обрезания и

подворачивания, и свидетельство Элияу о

выполнении завета являются двумя отдельными

понятиями. Ибо та мера мохин, которая

раскрывается вследствие подворачивания,

относится к свойству «непорочный бык» –

когда неизвестно «что бодливый бык он»41, –

символизирующему возвращение «н оги» к

святости вследствие того, что «разделят

пополам возмещение ущерба».

Свидетельство Элияу необходимо, чтобы

устранить зло, причиненное «агрессивным

быком», т.е. силами непосредственно трех

нечистых клипот, и закрыть им рты, чтобы не

могли обвинять. Поэтому необходимо два

кресла:

а. Трон Творца, т.е. кресло сандака, для

установления самих мохин посредством

обрезания и подворачивания.

б. Для установления свечения Элияу,

закрывающего рты клипот, чтобы те не могли

обвинять. И это – кресло Элияу.

И необходимо понять, в чем заключается

настолько большая необходимость упоминания

устами: «Это кресло Элияу», поскольку иначе,

даже если подготовили кресло, он не явится

туда. Ибо сказано: «Что тебе нужно здесь (по-

(פה-пэ) Элияу?» – это указывает на уста ,(פה

Элияу. А союз святости – это уста Творца.

Таким образом, есть различие между союзом

святости, т.е. мохин, которые раскрываются

посредством обрезания и подворачивания,

называемыми «уста Творца», и между устами

самого Элияу.

41

Тора, Шемот, 21:36.


52

סתימת פה של השור המועד, שלא יקטרג

על ישראל, אחר החזרת המוחין, ע"י מילה

כי מלבד העדות של אליהו, .ופריעה

צריכים עוד לתיקון מיוחד, הנעשה ע"י

.ריקת העורלה אל העפרז

, בעת שהאדם נימול ונאמר בזוהר

ימים, שכבר עבר עליו יום השבת, שמונהל

מלכות במוחין דאו"א, הנקראת קודש,

הנה עורלה שחותכים ומשליכים לחוץ,

רואה אותה הס"א, שנותנים לה חלק

וע"י .מאותו הקורבן של ברית המילה

מתנה זו היא מתהפכת מקטגור להיות

.סנגור על ישראל לפני הקב"ה

כי מטבע הרוחניים, .ביאור הדברים

וכיוון שהעורלה הייתה .שנכללים זה בזה

פעם דבוקה ביסוד, נמצא שבעת שחותכים

אותה מהיסוד, נוטלת עימה חלק

וכיוון שאנו משליכים את .מהקדושה

יונקים ם, הרי הםיהעורלה אל החיצוני

ע"י זה איזו הארה מהמוחין, המתגלים

וע"כ אינם רוצים עוד .ע"י מילה ופריעה

לקטרג על ישראל, ולהשבית את המוחין

האלו, כי גם הם יפסידו את חלקם,

וע"כ נעשים .שלוקחים מאלו המוחין

.סנגור על ישראל, לקיים בהם המוחין

כי .ולפיכך, אין אליהו סובל תיקון זה

פסיקים מלקטרג על ישראל, אע"פ שהם מ

אמנם הם לוקחים בעד זה חלק

וכדי לתקן זה, נטל אליהו כל .מהקדושה

הקטרוג על עצמו, ואינו רוצה כלל לפייס

.אותם, ע"י נתינת חלק מקורבן של קדושהלפיכך, אע"פ שהס"א כבר פסקה מלקטרג,

ונעשית סנגור, הרי אליהו עצמו מקטרג

א לגמרי, עוד, כדי לעקור כוחו של הס"

ולפיכך צריכים פה .ולהפרידו מהקדושה

של אליהו, נוסף על פה ה', שמתגלה ע"י

המילה והפריעה, המשאיר חלק מהקורבן

Для того, чтобы это понять, нужно глубже

объяснить понятие закрывания рта

«агрессивному быку», чтобы тот не жаловался

на Исраэль после возвращения мохин

посредством обрезания и подворачивания. Ибо,

кроме свидетельства Элияу, необходимо еще и

особое исправление, совершамое посредством

предания крайней плоти праху. Сказано в

Зоаре: «В то время, когда человек выполняет

обрезание на восьмой день, когда прошел над

ним день субботний, т.е. Малхут, достигшая

мохин Аба ве-Има, и называемая святостью, –

эту крайнюю плоть, которая отрезается и

выбрасывается наружу, видит ситра ахра,

которой достается доля от принесения жертвы

обрезания. И благодаря этому подношению она

из обвинителя превращается в защитника

Исраэля перед Творцом».

Пояснение сказанного. Поскольку

пребывающим в духовном присуще включение

друг в друга, то крайняя плоть, будучи

однажды слитой с Есодом, в то время, когда ее

отрезают от Есода, забирает с собой часть

святости. А поскольку мы выбрасываем

крайнюю плоть внешним, то они, пользуясь

этим, получают какое-то свечение от мохин,

раскрывающихся вследствие обрезания и

подворачивания. Поэтому они больше не

желают жаловаться на Исраэль, и уничтожать

эти мохин, ведь тогда они тоже потеряют свою

долю, которую они берут от этих мохин. И

потому становятся заступником Исраэля, чтобы

поддерживать в них мохин.

Поэтому Элияу не может вытерпеть этого

исправления – ибо хотя они и прекращают

обвинять Исраэль, но они берут взамен часть

святости. Чтобы это исправить, Элияу взял

обвинение на себя, и вовсе не собирался

жаловать их, отдавая часть от святого

приношения. Поэтому, хотя ситра ахра и

прекратила уже свои обвинения, перейдя на

сторону защиты, сам Элияу еще продолжает

обвинять, чтобы окончательно искоренить силу

ситра ахра и отделить ее от святости. Поэтому

«уста Элияу» нужны дополнительно к «устам

Творца», которые раскрываются вследствие

обрезания и подворачивания, оставляя часть

приношения ситра ахра. Ибо «уста Элияу»

окончательно искореняют ситра ахра. Поэтому


53

כי פי אליהו עוקר את הס"א לגמרי, .לס"א

, והפה שהעיד שישראל עזבו ע"כ נאמר

.ברית, הוא יעיד שישראל מקיימים הבריתל וזה שצריכים להזכיר בפיו, זה כיסא ש

שצריכים להזכיר ולהמשיך הפה של .אליהו

אליהו על הכיסא שלו, ולא יסתפק בפה ה',

לסנגור, הופכוהמסלק ג"כ את הקטגור ו

אבל .חלק לס"א תתשהרי נשאר מחויב ל

ע"י הפה של אליהו, הוא מסלק את

לו שום פיוס על תתהקטגור, ואינו צריך ל

ואם האדם אינו מתאמץ, להמשיך בפיו .זה

ה של אליהו, על הכיסא שלו, אינו את הפ

ואין .כי צריכים להמשיך אותו .שורה שם

שאלה, איך אפשר שהפה של אליהו יתקן

יותר מפה ה', כי זה, אשר ברא אלוקים

כי ה' התחיל הבריאה, באופן שיכול .לעשות

.אותה רוהאדם במע"ט שלו לגמ

ויברא אלוקים את התנינים רכו(

ואלו הם .םיתנינים הם שני .הגדולים

כריתת העורלה, ואח"כ .עורלה ופריעה

ואת כל נפש חיה .והם זכר ונקבה .פריעה

זהו הרושם של אות ברית .הרומשת

אשר שרצו .קודש, נפש חיה קדושה

המים, מים העליונים, שנמשכו אליו,

.לאות רשום הזה

וכנגדם .התנינים הם לוויתן ובת זוגו

נחש הם עורלה ופריעה, שהם נחש בריח ו

כי עורלה היא נחש .עקלתון, זכר ונקבה

בריח, זכר, שצריכים להעבירו ולהשליכו

ופריעה היא תיקון, להעביר את .לעפר

.רעת נחש העקלתון, הנקבה

רמז על .כתוב, ואת כל החיה הרומשת

כי ע"י .אות ברית קודששל הרושם

הפריעה, שחוצים את עור הפריעה לכאן

сказано, что «уста, засвидетельствовавшие,

что Исраэль оставили завет,

засвидетельствуют, что Исраэль выполняют

завет».

Необходимо упомянуть, произнеся устами:

«Это кресло Элияу». То есть надо, упомянув о

нем, привлечь «уста Элияу» над креслом его, и

не довольствоваться «устами Творца»,

устраняющими обвинение ситра ахра и

превращающими его в защитника, – ведь он

остается в долгу у ситра ахра и обязан отдать

ее долю. И тогда, благодаря «устам Элияу», он

устраняет обвинителя, и вовсе не должен

ублажать его взамен. Но если человек не

прилагает усилий привлечь устами своими

«уста Элияу» над креслом его, тот не

пребывает там. Поэтому необходимо привлечь

их. И даже нет места вопросу: как может быть,

чтобы уста Элияу могли исправить больше, чем

уста Творца? Ибо это «сотворил Создатель для

выполнения» – Создатель начал творение, и

таким образом, с помощью добрых деяний

человека, дал ему возможность довершить его.

226) И создал Творец огромных чудовищ.

Чудовищ двое, и это – крайняя плоть и

подворачивание: отсечение крайней плоти, а

затем подворачивание. То есть, захар (мужская

особь) и некева (женская особь). «И всякое

существо живое перемещающееся» – это

запечатление знака союза святости, святое

живое существо. «Которыми воскишели воды»

– высшие воды, которые нисходили к нему, к

этому запечатленному знаку.

Чудовища – это левиатан и его пара. Им

соответствуют крайняя плоть и

подворачивание, называемые «змей

ускользающий (бариах)» и «змей

извивающийся (акальтон)», мужское начало

(захар) и женское начало (некева). Ибо

крайняя плоть – это «змей ускользающий»,

мужское начало, которое необходимо устранить

и предать праху. А подворачивание – это

исправление: устранить зло «извивающегося

змея», женского начала.

И сказано: «И всякое существо живое

перемещающееся» – намек на запечатление

знака святого союза. Ибо вследствие


54

י', ושם של הרולכאן על היסוד, מתגלה

וע"כ .סיום עולם העליון, הנקרא חיה

נפש חיה קדושה, שעליו רושם של נקרא

.כתוב, ואת כל נפש החיה הרומשת, מים העליונים, שנמשכו אליו, ונאמר

המ"ד של עולם כלומר, .הזה לאות רשום

העליון, או"א עילאין, הנקראים חיה,

יוצאת ה' ו .י'הרושם של שנמשכים רק על

ונקרא מ"י מן מ"ה, ובמקומה נכנסת י',

.בינההכמו

ומשום זה נרשמו ישראל ברושם רכז(

כמו שהרשימות .קדוש וטהור למטה

הקדושות שלמעלה, הם כדי להכיר בין צד

כך ישראל רשומים, כדי .קדוש לצד האחר

להכיר, בין קדושת ישראל לעמים עכו"ם,

וכמו שרשם את .הבאים מצד האחר

ישראל, כך רשם את הבהמות והעופות שלהם, להבדיל ביניהם לבין הבהמות

אשרי חלקם .והעופות של העמים עכו"ם

.של ישראל

כי .כן נרשמו בהמות ועופות שלהם

יחס האדם אל שאר הבריות שבעולם, הוא

כי האדם .כיחס הכלל אל הפרטים שלו

.כולל בגופו כל בריות העולם בכלל אחדה פרט אחד, העומד בפני עצמו, יוכל ברי

ולפיכך, כמו .שנפרט מצורת האדם

מבחינת האדם ה"עשנבדלו ישראל מאושבהם, הנה אותו החילוק נוהג ג"כ

.בפרטים שלהם, שהם בהמות ועופותוהסיבה, שהזכיר דווקא בהמות ועופות,

אבל .הוא משום שהכתוב מזכיר אותם

מישראל הוא הדין בשאר בריות, הנפרטים

.אוה"עומ

подворачивания, когда разделяют на две части

кожу подворачивания на Есоде, открывается

знак «йуд», т.е. окончания высшего мира,

называемое хая (живое), и поэтому называется

знаком высшего святого существа, о котором

сказано: «И всякое существо живое

перемещающееся».

И сказано: «Высшие воды, которые

нисходили к нему, к этому запечатленному

знаку» – т.е. воды мужского начала (МАД)

высшего мира, высших Аба ве-Има,

называемых «хая», которые нисходят только на

знак «йуд». И выходит «хэй» из МА и вместо

нее входит «йуд», и тогда называется МИ как и

Бина.

227) Поэтому были отмечены Исраэль

знаком святости и чистоты внизу, подобные

знакам святости наверху, служащим для

различения между стороной святости и иной

стороной. Также и Исраэль отмечены знаком,

для того, чтобы различать между святостью

Исраэля и народами-идолопоклонниками,

исходящими от иной стороны. И также как Он

отметил Исраэль, также отметил Он их

животных и птиц, чтобы отличать их от

животных и птиц народов-идолопоклонников.

Благословен удел Исраэля.

Также были отмечены их животные и птицы.

Ибо отношение человека к остальным

созданиям мира – как отношение целого к

своим частям. Ибо человек (адам) соединяет в

своем теле (гуф) все создания мира в единое

целое. И любое создание – это одна часть,

находящаяся сама по себе, которая отделилась

от облика этого человека (ад ама). Поэтому

также как Исраэль отделились от народов мира

в качестве «человек в них», такое же деление

имеет место в их частях, животных и птицах. И

причина упоминания здесь именно животных и

птиц в том, что Писание упоминает их. Но

исходя из этого, судят об остальных созданиях,

являющихся частями Исраэля и народов мира.

מיניתהשהמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь восьмая

55

השמיניתהמצווה

המצווה השמינית, לאהוב את ( חרכר, הבא להימול ולהיכנס תחת כנפי הג

והיא, המלכות, מכניסה תחת .השכינה

כנפיה, אותם המפרידים עצמם מצד האחר הטמא, ומתקרבים אליה, שכתוב,

.תוצא הארץ נפש חיה למינהעניין כנפי השכינה הוא עניין ארוך

לפי הצורך, אותו ד, אבל אבארוועמוק מא

כי המלכות, שהיא .שלפנינו להבין המאמר

הנוקבא דז"א, נקראת שכינה, מבחינת תנו, אפילו יהגילוי, שאינה מסתלקת מא

כמו .בזמן שאנחנו רחוקים ממנה ביותר

., בכל מקום שגלו, שכינה עימהםשלומדים .תםותם בתוך טומאי, השוכן אוכמ"ש

ומבחינה

ואין .שכינה זו נקרא הז"א שוכן, והנוקבא

שזו"ן פב"פ בקומה כרק אלא גילוי זה,

ד, עד וכי אז הארת הזיווג גדולה מא .שווה

שמתגלה הייחוד גם על המקומות

.הרחוקים והמצומצמים ביותרן הגדלות של זו"ן, אינו בא יונודע, שבני

אלא תחילה נבנה הקטנות .בבת אחת

דזו"ן במוחין דו"ק, ואח"ז ממשיכים

והג בכל המדרגות של וזה נ .הגדלות

ולא עוד, אלא אפילו שיש לזו"ן .הזו"ן

מוחין דגדלות, אין המוחין דקטנות בטלים, כי גם הם צריכים לסייע אל הזיווג

והם נקראים אז בשם .של מוחין דגדלות

.כנפי השכינה, והיו הכרובים פורשי כנפיים כמ"ש

פורת .למעלה, סוככים בכנפיהם על הכ ועיקר תשמישם, הוא לפרוש כנפיהם

באופן, .ולכסות על הארת הזיווג דגדלות

Заповедь восьмая

228) Восьмая заповедь: любить пришельца,

собирающегося совершить обрезание и войти

под сень крыльев Шхины. И она, Малхут,

вводит под свои крылья тех, кто, отделяя себя

от другой, нечистой стороны, приближается к

ней, как сказано: «Да извлечет земля существо

живое по виду его»42.

Выражение «крылья Шхины» является

очень обширным и глубоким понятием, но мы

будем пояснять его по мере необходимости

понять статью, находящуюся перед нами. Ибо

Малхут, Нуква Зеир Анпина, называется

Шхиной (обиталищем) в отношении раскрытия

ее, поскольку она никогда не покидает нас,

даже в то время, когда мы наиболее далеки от

нее. Как мы изучаем: «В любом месте, куда бы

не изгонялись (Исраэль) – Шхина вместе с

ними», и как сказано: «Обитающий с ними в

нечистоте их»43. В этом свойстве называется

Зеир Анпин «Обитающим», а Нуква

«обителью». И это раскрытие может быть лишь

в то время, когда ЗОН находятся в состоянии

«паним бе-паним (досл. лицом к лицу) на

равной ступени», ибо тогда свечение этого

зивуга (соединения) велико настолько, что

проявляется единство даже над местами,

наиболее удаленными и сокращенными.

Известо, что большое состояние (гадлут)

ЗОН не наступает сразу, но сначала строится

малое состояние (катнут) ЗОН в мохин де-ВАК,

и после этого происходит гадлут. Это

происходит на всех ступенях ЗОН. И даже когда

ЗОН наполняются мохин большого состояния

(гадлут), мохин малого состояния (катнут) не

аннулируются, ибо они тоже способствуют

зивугу, порождающему мохин большого

состояния (гадлут), называемые крыльями

Шхины.

Как сказано: «И будут керувим с

простертыми вверх крыльями, укрывая своими

крыльями покрытие»44. Главное их

предназначение – расправляя крылья,

прикрывать свечение зивуга гадлута таким

42


Тора, Ваикра, 16:16. 44

Тора, Шемот, 25:20.


56

שגם הרחוקים ביותר, יוכלו לקבל מאור

.הזיווג, ולא יגיע ע"י זה משהו אל הקליפותכי אותם שאינם בטהרה הגמורה, נדחים תמיד מאור הקדושה, מפחד שלא יעבירו

אמנם עתה, ע"י .השפע אל הקליפות

נפיים, יש שמירה גדולה אל הכיסוי של הכהשפע, עד שאפילו הקרובים ביותר

כשל ולהוריד השפע ילקליפות, לא יוכלו לה

.םלקליפות, כי הכנפיים מגנות עליהימול, מאחר הולפיכך, הבא להתגייר ול

שגופו בא מבחינת עורלה, שאבותיו לא עמדו על הר סיני, ולא פסקה מהם זוהמת

תו לקדושה הנחש, מ"מ יש לנו כוח להעלו

ע"י העלאת מ"ן לזיווג הגדול דזו"ן .עליונה

פב"פ, ששם שולטים כנפי השכינה,

.שפורשים כנפיהם, ומכסים על אור הזיווגואז אנו יכולים ג"כ להעלות שמה נפש

ואע"פ .ומתקדש באור הזיווג הזה .הגר

שאינו טהור לגמרי, יכול בעת הזה לקבל

.מהארת הזיווגעליו, שלא יעבור כי הכנפיים מגנים

השפע אל הקליפות, אע"פ שהוא קרוב

, תחת כנפי השכינה, משום ונאמר .אליהן

רק מאור אלא שאינם יכולים לקבל המלכות בלבד, ורק מהכנפיים שלה,

אבל לא מגוף השכינה, .חיצוניות המלכות

.ומכ"ש מז"א עצמו

.תחת כנפיהאותם ומלכות מכניסה נס תחת ואין לשאול, שקודם אמר, להיכ

משמע שאנו צריכים .כנפי השכינה

וכאן .להעלות הגר תחת כנפי השכינה

משמע .אומר, שהיא מכניסה תחת כנפיה

.שהשכינה עצמה מעלה אותם אליהוהעניין, שאפשר לקרב את נפש הגר רק בזיווג דגדלות, כי רק אז כנפי השכינה

.סוככים על הארת הזיווגוע"כ אנו צריכים מקודם להעלות מ"ן, לעורר הזיווג דגדלות הזה, ולהמשיך הארת הזיווג לנשמתנו, אשר אז השכינה

образом, что даже наиболее отдаленные смогут

наполниться светом этого зивуга и при этом

ничего не перепадет клипот. Ибо те, кто еще не

достиг окончательной чистоты, всегда

отталкиваемы от света святости, из-за

опасения, что могут отдать его наполнение

клипот. Но сейчас, вследствие прикрывания

крыльями, наполнение охраняется самым

тщательным образом так, что даже те, кто

находится совсем рядом с клипот, не смогут,

оступившись, уронить это наполнение в клипот,

ибо крылья оберегают их.

Поэтому для пришедшего обрести веру и

совершить обрезание, несмотря на то, что тело

(гуф) его происходит от свойства «крайней

плоти», ибо праотцы его не стояли у горы

Синай и не прекратилась у них нечистота змея,

все же есть у нас силы поднять его в высшую

святость посредством подъема МАН для

большого зивуга ЗОН паним бе-паним, где

правят крылья Шхины – то есть они

расправляют свои крылья и прикрывают свет

зивуга. Тогда мы можем поднять туда и душу

пришельца, и он освящается светом этого

зивуга (соединения). И хотя он не

окончательно чист, он может в это время

наполниться свечением этого зивуга.

Ибо крылья оберегают его от того, чтобы

наполнение не перешло в клипот, хотя он и

близок к ним. И сказано: «Под крыльями

Шхины» – поскольку они могут получать только

лишь от света Малхут, только от крыльев ее,

внешней части Малхут, но не от самой Шхины,

и уж тем более не от самого Зеир Анпина.

Малхут вводит их под свои крылья. И не

спрашивай – ведь раньше говорилось: «Чтобы

возвести под крылья Шхины», то есть мы сами

должны поднять пришельца под крылья

Шхины, а здесь говорится, что сама она вводит

их под свои крылья, то есть Шхина сама

поднимает их к себе? Дело в том, что душу

пришельца можно приблизить только

посредством зивуга гадлута, ибо только тогда

крылья Шхины укрывают свечение этого

зивуга.

Поэтому сначала мы должны поднять МАН,

чтобы пробудить этот зивуг гадлута, вызвав

свечение этого зивуга его душе, и тогда Шхина


57

פורשת כנפיה וסוככת על אור הזיווג,

.גרומכניסה אליה תחת כנפיה, את נפש ה גרונמצא, שמתחילה אנו מעלים את נפש ה

ע"י המ"ן שלנו, ואחר שעלה, השכינה

.כנפיהתחת אותו מקבלת

הכלולה ,נפש חיה זואין לומר שורכט(

נפש חיה , אלא כמ"ש .בישראל, נועדה לכל

כמה .ריםלג לישראל ולא .למינה

מסדרונות וחדרים זה לפנים מזה, יש לה

.לארץ הזו, שנקראת חיה, תחת כנפיה

, גראי אפשר להעלות את נפש ה .פירוש

אלא בעת שאנו מעלים מ"ן לזיווג דגדלות,

ממשיכים לעצמנו הארת נשמה ואנו

ת כנפי אשר אז נוהגת פריש .מהזיווג הזה

, ומקבל גרהשכינה, ששם מתעלה נפש ה

אין לומר, , כןול .גם הוא מאור הזיווג

שנפש חיה זו הכלולה בישראל, נועדה

מקבל מאותו גרשמא תאמר, שגם ה .לכל

אור הזיווג דנפש חיה, שישראל המשיכו

נפש חיה ,אלא כמ"ש .להארת נשמתם

מקבלים מהארת הזיווג, שהגרים .למינה

רק מבחינת .השייך למין שלהם

החיצוניות של הזיווג, ולא מפנימיות,

.השייך רק לישראל

הכנפיים הם ו"ק מעת קטנות,

המשמשים גם בעת הזיווג דגדלות, לכסות

חג"ת .ובו"ק יש חג"ת נה"י .על אור הזיווג

נה"י נקראים .נקראים חדרים, לשבת בהם

מסדרונות, שער וכניסה אל החדרים, ובהם

עצמם אין לשבת, כי אינם משמשים אלא

כי עיקר חג"ת הוא .כניסה ויציאה בלבד

ת"ת, קו אמצעי שלהם, שהוא כלי גמור

ועיקר נה"י הוא .בול לאור חסדיםיובית ק

בול ייסוד, קו אמצעי, שאין בו בית ק

לות לעצמו, ומשמש דרך לעבור בו ולהע

расправляет крылья свои, укрывая свет этого

зивуга, и вводит под крылья к себе душу этого

пришельца. Таким образом, сначала мы

поднимаем душу пришельца, а затем, когда она

поднялась, то Шхина принимает ее под свои

крылья.

229) Нельзя сказать, что эта «нефеш хая

(существо живое)», пребывающая в Исраэле,

уготована для всех, но как сказано: «Существо

живое по виду его» – т.е. для Исраэля, а не для

пришельцев. Сколько проходов и комнат,

раскрывающихся друг за другом, ведет в ту

землю, которая называется «живой», – под

крылья ее.

Объяснение. Душа пришельца может

подняться лишь в то время, когда мы

поднимаем МАН, вызывающий зивуг гадлута, и

тогда мы притягиваем к себе свечение

«нешама» от этого зивуга. Именно тогда

происходит «расправление крыльев Шхины», и

туда поднимается душа пришельца, наполняясь

там светом этого зивуга. Поэтому нельзя

сказать, что эта «нефеш хая (существо

живое)», пребывающая в Исраэле, уготована

для всех. Ведь тогда можно подумать, что и

пришелец получает от света этого зивуга

«нефеш хая (существа живого)», вызванного

Исраэлем для свечения их душам. Но, как

сказано: «Существо живое по виду его» – т.е.

пришельцы получают свечение от зивуга,

относящегося к их виду. Только лишь от

внешнего свойства этого зивуга, а не от

внутреннего, относящегося исключительно к

Исраэлю.

«Крылья» – это ВАК со времени катнута,

используемые и во время гадлута, чтобы

скрыть свет этого зивуга. В этом ВАК есть

ХАГАТ НЕХИ. ХАГАТ – это так называемые

«комнаты, в которых надо поселиться». НЕХИ

называются «проходами», и они – лишь место

отворения и входа в эти комнаты, но в них

самих селиться нельзя, поскольку они служат

только лишь для входа и выхода. Ибо основа

ХАГАТ – это Тиферет, их средняя линия,

являющаяся завершенным кли и местом

получения света хасадим. А основа НЕХИ – это

Есод, средняя линия, в которой нет места


58

וע"כ נקראים הנה"י בשם .או"ח

.מסדרונות

וכמה מסדרונות וחדרים זה לפנים

מזה, יש לארץ, שנקראת חיה, תחת

צריכה להכניס תחת כיוון ש ?כנפיה

ע"כ , אומות( 71)מע' גריםהכנפיים שלה

מוכנים להם כמה חדרים בחג"ת דכנפיים,

שבחינת .וכמה מסדרונות בנה"י דכנפיים

דרונות, ובחינת רוח נפש מקבלים ממס

.מחדרים

לכנף הימנית של המלכות שני רל(

מסדרונות, שמתחלקים מכנף זו לשתי אומות אחרות, הקרובות לישראל בייחוד,

ותחת .להכניסם לתוך אלו המסדרונות

הכנף השמאלית יש שני מסדרונות אחרים, שמתחלקים לשתי אומות אחרות,

וכולם נקראים נפש .ן ומואבשהם עמו

.אמר, שיש כמה מסדרונותנמקודם .יהח .אמר, רק ב' בימין וב' בשמאלנוכאן

בר רק על הכוללים והעניין הוא, כי כאן מדלבד, שיש שני מסדרונות בימין כוללים,

וכן יש ב' .לבחינת האומות השייכות לימין

מסדרונות כוללים בשמאל, לאומות

אומות מצד ימין, שתי .השייכות לשמאל

כוללות לכל האומות שמצד ימין, מסדרונות הכוללים שניחסות לישמתי

.ולא פירש הזוהר מי הם .שבכנף ימיןאומות מצד שמאל, כוללות לכל שתיו

.האומות שמצד שמאל, שהן עמון ומואבמסדרונות הכוללים שנייחסות ליוהן מת

.שבכנף שמאל

כל נפשות .וכולם נקראים נפש חיה

, הבאות מכל האומות, נקראות הגרים

וזה משום שאינם יכולים .בשם נפש חיה

רק מזיווג דגדלות דזו"ן, שאז אלא לקבל,

ואז נקראת .הזו"ן במקום או"א עילאין

המלכות נפש חיה, מטעם היות בה מאור

получения для себя, и она служит лишь путем,

посредством которого поднимается отраженный

свет. И поэтому НЕХИ называются

«проходами».

«Сколько проходов и комнат,

раскрывающихся друг за другом, ведет в ту

землю, которая называется "живой", – под

крылья ее». Поскольку она должна ввести под

крылья свои пришельцев всех семидесяти

народов, и поэтому уготовано для них столько

«комнат» – в ХАГАТ этих крыльев, и столько

«проходов» – в НЕХИ этих крыльев. Свойство

«нефеш» они получают от этих «проходов», а

свойство «руах» – от «комнат».

230) В правом крыле Малхут имеется два

прохода, которые отходят от этого крыла к

двум другим народам, особенно близким к

Исраэлю, для того, чтобы ввести их в эти

проходы. А под левым крылом имеется два

других прохода, отходящие к двум другим

народам, именуемых Амон и Моав. И все они

называются «нефеш хая».

Прежде говорилось о множестве проходов, а

здесь говорится, что только два справа и два

слева. Дело в том, что здесь говорится только о

всеобщих проходах, то есть имеется два

всеобщих прохода справа, для тех народов,

которые относятся к правой (стороне). И также

имеется два всеобщих прохода слева, для

народов, относящихся к левой стороне. Два

народа с правой стороны включают все народы,

находящиеся с правой стороны, которые

относятся к двум всеобщим проходам в правом

крыле, И Зоар не указывает, кто они. И также

два народа с левой стороны, включающие все

народы левой стороны, и это – Амон и Моав,

относящиеся к двум всеобщим проходам левого

крыла.

И все они называются «нефеш хая». Все

души пришельцев, приходящих от всех

народов, называются по имени «нефеш хая

(живая душа)», ибо они могут получать

наполнение только лишь от зивуга большого

состояния (гадлута) ЗОН, когда сами ЗОН

находятся на месте высших Аба ве-Има. И тогда

называется Малхут «нефеш хая (живая душа)»,

так как исходит она от света Аба ве-Има,


59

וכיוון שנפשות .או"א, שהוא אור חיה

מקבלות מהכנפיים דנפש חיה, הגרים

.חיה נקראות גם הן נפש

וכמה חדרים סתומים אחרים, רלא(

ומהם .והיכלות אחרים, בכל כנף וכנף

יוצאים רוחות, להתחלק לכל אלו הגרים

אבל .ונקראים נפש חיה .המתגיירים

וכולם נכנסים תחת כנפי השכינה, .למינה

.ולא יותרכי כל כנף כלול מו"ק, חג"ת נה"י,

אשר לכל .הנקראים חדרים ומסדרונות

אומה חדר מיוחד בחג"ת, ומסדרון מיוחד

רונות מקבלת כל אחת דשממס .בנה"י

.נפש, ומחדרים מקבלת כל אחת רוחוחדרים סתומים, משום שחג"ת דו"ק הם

.חסדים מכוסים, סתומים מהארת חכמה

אבל הנשמה של ישראל, יוצאת רלב( מתוך גופו של האילן, ז"א, ומשם נשמות

המלכות, לתוך מעיה עפות לתוך ארץ,

פ פ ל , כי תהיו אתם ארץ כמ"ש .ניםנ י ול

וע"כ ישראל בן יקיר שמעיה המו .פץח

עליו, ונקראים העמוסים מיני בטן ולא

אין חלק גריםול .כנפיים, שלחוץ מגוףמה

אבל .בגוף שלו וכש"כבאילן העליון, ז"א,

.חלקם בכנפיים של המלכות, ולא יותרפי השכינה, ולא גר הוא תחת כנוה

גרי הצדק הם אותם השורים .יותר

ומשום זה כתוב, .אחזים שם, ולא בפניםנו

בהמה ?ולמי .תוצא הארץ נפש חיה למינה

תו ארץ למינה י הכול שואבים .ורמש וח

נפש מאותה החיה, אבל כל אחד למינו,

который является светом «хая». И поскольку

души пришельцев получают наполнение от

крыльев «нефеш хая (живой души)», они тоже

называются «нефеш хая».

231) И множество других скрытых комнат и

других палат имеется в каждом крыле. А из них

выходят силы духа (руах) и распределяются

для всех пришедших обрести веру. И тогда они

называются «существо живое (нефеш хая)», но

«по виду его». И все они входят под крылья

Шхины, но не более.

Ибо каждое крыло состоит из ВАК, т.е.

ХАГАТ НЕХИ, называемых «комнаты» и

«проходы». И для каждого народа имеется

особая комната в ХАГАТ, и особый проход в

НЕХИ. От проходов каждый из них обретает

живительную силу (нефеш), а от комнат

перенимает каждый силу духа (руах). Комнаты

эти скрыты потому, что ХАГАТ де-ВАК

представляют собой укрытые хасадим, котрые

сокрыты от свечения хохма.

232) «Однако душа (нешама) Исраэля

исходит из ствола (гуф) дерева» – Зеир

Анпина, «и оттуда улетают души в ту землю» –

Малхут, «в самые заповедные недра ее». Как

сказано: «Ибо вы станете страной

вожделенной»45. Поэтому Исраэль – дорогой

сын, «и нутро мое взволновалось о нем»46, и

называются они «выношенные в материнской

утробе»47, а не от крыльев, находящихся вне

тела. И у пришельцев нет части в высшем

Древе, Зеир Анпине, и тем более – в его гуф

(стволе). Но их удел – в крыльях Малхут, не

более.

Пришелец входит под крылья Шхины, но не

более. Праведные пришельцы – это те, кто

пребывают в этом месте, относясь к нему, но не

относясь к его внутренней сущности. Поэтому

сказано: «Да извлечет земля существо живое

по виду его». Какое? «Скот, и

пресмыкающееся, и зверя земного, по виду

его»48. Все получают «нефеш (живительную

45

Пророки, Малахи, 3:12. 46

Писания, Песнь песней, 5:4. 47

Пророки, Йешайяу, 46:3. 48



61

.כראוי לו, והנוקבא עה"חז"א נקרא אילן,

ת, שהם נקראת ארץ החיים, בעת הגדלו

.מלבישים לאו"א עילאין, מוחין דחיההנשמה של ישראל יוצאת מגופו של

ומשם נשמות עפות .האילן, מפנימיות ז"א

לתוך ארץ, המלכות, לתוך מעיה לפני

שע"י זיווג של אילן, ז"א, בארץ .ולפנים

החיים, הנוקבא, ז"א משפיע נשמות

.ישראל לנוקבא, אל פנימיות פנימיותה .ם ישראל הנשמה שלהםוממנה מקבלי

ים, שמקבלים רק מנוקבא גרולא כלבדה, ורק מהחיצוניות של הנוקבא, מהכנפיים שלה, ולא מלפני ולפנים,

כי לנוקבא ג' .שפירושו, פנימי פנימיות

פרצופים, מלובשים זה בתוך זה, עיבור

פרצוף המוחין מלובש תוך .יניקה מוחין

פרצוף היניקה, ופרצוף היניקה מלובש

ודייק, שישראל .תוך פרצוף העיבור

מקבלים מפנימי דפנימי של הנוקבא,

.מפרצוף המוחין

וע"כ נקראים ישראל בן יקיר, שהמו

ונקראים העמוסים מיני בטן, .מעיה לו

.ולא מהכנפיים, שהן חיצוניות שלהפירוש, נה"י דנוקבא מכונים בטן, מפאת ששם מקום העיבור והגידול של נשמות

אמנם אין המדובר בנה"י של ב' .ישראל

ם, עיבור ויניקה, יהפרצופים החיצוניהכנפיים, אלא בנה"י של פרצוף המוחין,

, הבן יקיר לי אפרים, כמ"ש .בני מעיים

כור רי בו ז ב י ד אם ילד שעשועים, כי מד

.לו יעיהמו מ ל כןע ,אזכרנו עודשמתוך שנשמות ישראל מפנימיות

, כתובעיים, ע"כ המלכות, הנקראת בני מ

ן, העמוסים להוע"כ קורא .לו יהמו מעי

силу)» от этой «хая (живой сущности)», но

каждый по виду его – полагающееся ему.

Зеир Анпин называется «дерево», «Древо

жизни», а Нуква называется «земля жизни», –

т.е. в большом состоянии (гадлут), когда они

облачают высшие Аба ве-Има, мохин де-хая.

Душа (нешама) Исраэля происходит от ствола

(гуф) этого дерева, от внутренней сущности

Зеир Анпина. «И оттуда улетают души в ту

землю» – Малхут, «в самые заповедные недра

ее». То есть благодаря зивугу (соединению)

«дерева», Зеир Анпина, с «землей жизни»,

Зеир Анпин передает души Исраэля Нукве,

самой внутренней сущности ее. А от нее

получают свою душу Исраэль.

Но не как пришельцы, получающие

наполнение только лишь от Нуквы, и только от

внешней сущности Нуквы, – от крыльев ее, а

не от внутренней ее сущности, что и означает

«самые заповедные недра ее». Ибо у Нуквы –

три парцуфа (обличия), облачающиеся друг в

друга, ибур-еника-мохин (зарождение-

усваивание-разум). Парцуф мохин облачен в

парцуф еника, а парцуф еника облачен в

парцуф ибур. И знай точно, что Исраэль

происходят от самой внутренней сущности

Нуквы – от парцуфа мохин.

И поэтому называются Исраэль «дорогой

сын», «и нутро мое взволновалось о нем». И

называются «выношенные в материнской

утробе», а не от крыльев, относящихся к ее

внешнему свойству. Объяснение. НЕХИ Нуквы

называются утробой, поскольку там место

зарождения и роста душ Исраэля. Однако не

говорится о НЕХИ двух внешних парцуфов –

ибур и еника, относящихся к свойству

«крылья», а о НЕХИ парцуфа мохин,

являющихся свойством «выношенные в

утробе». Как сказано: «Разве не дорогой сын

Мне Эфраим, разве не любимое дитя он? Ведь

каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго

помню о нем, поэтому ноет нутро Мое о нем»49.

Поскольку души Исраэля относятся к

внутреннему свойству Малхут, называемому

«сокрытое в утробе», то сказано: «Ноет нутро

Мое о нем», и поэтому называются

«выношенные в материнской утробе». И они –

49

Пророки, Йермияу, 31:19.


61

שהן נה"י דפרצוף המוחין, ולא .ני בטןימ

ב' של מכנפיים, שחוץ מגוף, ולא מנה"י

.ם, שהן כנפייםיפרצופים החיצוניים אין חלק באילן העליון, גר, שלונאמר

אלא חלקם רק .ז"א, ומכ"ש בגוף שלו

כינה בכנפיים ולא יותר, מתחת כנפי הש

י צדק, כי גרולכן נקראים .ולא יותר

השכינה נקראת צדק, ותחת כנפיה הם שוכנים, ובה הם מתייחדים, ואין להם

.חלק מלמעלה, מהשכינהמשום זה כתוב, תוצא הארץ נפש חיה ו

תו ארץ ?למי .למינה י בהמה ורמש וח

כל מי שיש לו נפש מבהמה ורמש .למינה

וחיתו ארץ, מקבל אותה רק מנפש דחיה,

.המלכות בזיווג דגדלות פב"פ עם הז"אמינו כראוי לו, רק ל, כל אחד ועכ"ז

מהכנפיים, ולא מפנימיות של הארת

.הזיווג הגדול הזה

НЕХИ парцуфа мохин, а не от «крыльев»,

находящихся вне тела (гуф), и не от НЕХИ двух

внешних парцуфов, называемых «крылья».

И сказано, что у пришельцев нет части в

высшем дереве, Зеир Анпине, и тем более в

гуф (стволе) его. Но их часть – только в

крыльях, и не более, «под крыльями Шхины, и

не более». Поэтому они называются

«праведными пришельцами», т.к. Шхина

называется праведностью, и они пребывают

под ее крыльями, и благодаря ей соединяются,

и нет у них части свыше, от Шхины.

Поэтому сказано: «Да извлечет земля

существо живое по виду его». Какое? «Скот, и

пресмыкающееся, и зверя земного, по виду

его». Каждый, у кого есть нефеш «скота, и

пресмыкающегося, и зверя земного», получает

ее только от «нефеш хая (существа живого)»,

Малхут, в зивуге большого состояния (гадлут),

«паним бе-паним» с Зеир Анпином. И вместе с

тем, «каждый по виду его», т.е. полагающееся

ему, но лишь от крыльев, а не от внутренней

сущности свечения этого большого зивуга.

תשיעיתההמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь девятая

62

המצווה התשיעית

התשיעית, לחון את המצווה רלג(

שכתוב, נעשה .העניים, ולתת להם טרף

נעשה אדם, .כדמותנו אדם בצלמנו

.בשיתוף, מפני שהוא כולל זכר ונקבה

.כדמותנו, העניים .בצלמנו, עשירים

ומצד .כי מצד הזכר הם העשיריםרלד(

וכמו שהם בחיבור .הנקבה הם העניים

אחד, וחסים זה על זה, ונותנים זה לזה,

כך האדם למטה צריך .וגומלים לו חסד

יתנו ילהיות, העשיר והעני בחיבור אחד, ש

.זה לזה, ויגמלו חסד זה עם זה

כל מי שמרחם על העני בחפץ לב, רלה(

.לעולם אדה"ראין צורתו משתנה מצורת שולט וכיוון שנרשמה בו צורת אדם, הוא

.על כל בריות העולם ע"י צורה ההיא, ומוראכם וחיתכם יהיה על כל כמ"ש

כולם זעים ומפחדים מאותה .חיית הארץ

כיוון שמצווה זו, לחון .הצורה שנרשמה בו

את העניים, היא מצווה משובחת על כל

שאר המצוות, להתעלות בן אדם, בצורתו

.של אדה"ר

אע"פ .מנבוכדנצר ?מאין לנו זהרלו(

שחלם אותו החלום, כל זמן שהיה חונן

כיוון .תקיים בו החלוםהעניים, לא

שהטיל עין רעה, שלא לחון את העניים,

, לך אומרים כתוב, עוד הדבר בפי המלך

מיד .נבוכדנצר המלך, המלכות עברה ממך

Заповедь девятая

233) Девятая заповедь – милосердно

относиться к бедному, и давать ему пищу, как

сказано: «Создадим человека по образу

нашему и подобию»50. «Создадим человека» –

сообща, поскольку в нем содержится захар

(мужское начало) и некева (женское начало).

«По образу нашему» – это богатые, «и

подобию» – бедные.

234) Ибо со стороны захара (мужского

начала) они – богатые, а со стороны некевы

(женского начала) они – бедные. И так же, как

они (ЗОН) находятся в едином соединении и

милосердны друг к другу, и помогают друг

другу, воздавая Ему добродетелью, таким же

должен быть и человек внизу, богатым и

бедным в едином соединении, чтобы они

давали друг другу и воздавали добродетелью

друг другу.

235) Каждый, кто милосерден к бедному от

всего сердца, не отличается по облику своему

от облика Адама Ришона никогда. И поскольку

запечатлелся в нем облик Адама, он обладает

властью над всеми созданиями мира, благодаря

этому облику. Как сказано: «И страх и трепет

перед вами будет на всяком животном

земном»51. Все они трепещут и испытывают

страх перед тем образом, который запечатлелся

в нем. Поскольку эта заповедь, «милосердно

относиться к бедным», является самой

возвышенной из всех заповедей, – дабы

возвысился человек, достигнув облика Адама

Ришона.

236) Откуда мы узнаем это? (Из

сказанного) о Нэвухаднецаре. Ведь хотя и

видел он сновидение, всё то время, пока

совершал благодеяние с бедными, не

воплощалось его сновидение. Но после того,

как стал недоброжелателен, перестав

относиться милосердно к бедным, сказано:

«Еще речь была на устах царя, (как раздался

50




63

.מבני אדם והתרחקשתנתה צורתו, ה

כתוב כאן .ומשום זה כתוב, נעשה אדם

אשר ,ם האיש, ש ברותוכתוב .עשיה

שעשיתי, כמו .מו היום, בועזיעשיתי ע

פירושו צדקה, אף כאן, נעשה, פירושו,

.צדקה

כר ונוקבא, עשירים זמבואר בריאת

אבל אין רמז שהעשירים צריכים .ועניים

כי אומר, .לרחם על העניים ולפרנסם

.שהמקרא הזה מצווה לחון את העניים

משונה כי .אכן יש כאן עמקות גדולה

כי .מאמר זה מכל המאמרים הקודמים

.ה לחודיבכולם תמצא מאמר לחוד ועש

.כמו, ויאמר אלוקים יהי אור, ויהי אורויאמר אלוקים, יהי רקיע, ויעש אלוקים

קוו המים, יויאמר אלוקים, י .את הרקיע

.ויהי כן

ה תהיה יוכן בכולם לא תמצא, שהעש

והטעם, שהבריאה יצאה .מעורבת במאמר

שאבא .או"א, שאבא אמר ואמא עושהב

השפיע השפע לאמא, ואחר שהשפע

יצא השפע ,שבאמא יםתרשם בגבולה

כי מבחינת .ודומה כמו כוח ופועל .לפועל

אבא לבד, לא יכולה שום בריאה לצאת אל

הפועל ממש, משום שאין בה שום גבול,

.שיציירו הפעולות באיזו צורה שהיא

ולפיכך יש מאמר מאבא, שהוא

וכיוון שעודו בכוח, לא .ההשפעה לאמא

אמר בו לשון עשיה, אלא לשון ייתכן שי

אבל במאמר בריאת אדם, כתוב .יהי

שהרי כתוב, .במאמר עצמו לשון עשיה

голос с неба): "Тебе говорят, царь

Нэвухаднецар – царство ушло от тебя!»52

Тотчас изменился облик его, и стал далек он от

людей. Поэтому сказано: «Создадим

человека»50 – здесь говорится о действии

(асия). И также о Рут сказано: «Имя человека,

с которым я работала (асити) сегодня –

Боаз»53. Так же, как действие означает

«действовать милостиво», так же и здесь –

«создадим» говорит о «милости».

Здесь выясняется союз мужского начала

(захар) и женского начала (нуква), называемых

«богатые» и «бедные». Но не имеется в виду,

что «богатые» должны милосердно относиться

к бедным и давать ему заработок. Ибо говорит,

что этот призыв является заповедью милостиво

относиться к бедным. Однако заключен здесь

очень глубокий смысл. Ибо это речение

отличается от всех предыдущих, так как во

всех них речение отдельно, и действие

отдельно. Как, например: «И сказал Творец:

"Да будет свет!" И стал свет»16, «И сказал

Творец: "Да будет небосвод!" И создал Творец

небосвод»54, «И сказал Творец: "Да стекутся

воды!" И стало так»25.

И во всех них нет такого, чтобы действие

было смешано с речением. Дело в том, что

Творение вышло в Аба ве-Има, когда Аба

сказал, а Има создала. Аба наполнил светом

Иму, и после того, как наполнение

запечатлелось в пределах Имы, это наполнение

стало действовать. И это подобно

потенциальной силе и ее действию. Поскольку

в отношении только Аба, ни одно творение не

может по-настоящему воплотиться в действие,

поскольку в нем нет никакого разграничения,

дабы действия сформировались в каком-либо

виде.

Поэтому со стороны Аба имеется речение,

являющееся передачей Име. И поскольку оно

еще в потенциале, не может быть такого, чтобы

говорилось о нем как о действующем, но

говорится только в будущем времени. Однако в

речении о создании человека само речение

говорит о действии. Ведь написано: «И сказал

52

Писания, Даниэль, 4:28. 53

Писания, Рут, 2:19. 54

Тора, Берешит, 1:6-7.


64

ועוד שינוי .ויאמר אלוקים נעשה אדם

גדול יש כאן, כי כתוב, נעשה לשון רבים,

.ולא כתוב, אעשה אדם

ם והעניין הוא, כי קודם בריאת עולהתיקון, היה שבירת הכלים בז"ת דעולם

, ברא עולמות כמו שלומדיםהנקודים,

עד שברא עולם זה, ואמר, זה .והחריבם

והנה ע"י שבירת הכלים, .מהנה לי

שהייתה בז"ס חג"ת נהי"ם דנקודים,

ואח"כ .תערבה הקדושה בקליפותה

עולמות ארבעהתגלה השם מ"ה, והוציא ה

.זה מהנה לי ,וזהו .אבי"ע בדרך התיקוןקדושים מן ה ןצוציירר את הניכי ב

וכפי הבירור של הקדושה, כן .הקליפות

.נבראו העולמות, וכל מה שבהםוזה מה שתמצא בכל מעשה בראשית

כמו, ויבדל .עניין הבדלה ובירורים

וכן, בין .אלוקים בין האור ובין החושך

עניין וכן .וכן, בין מים ליבשה .מים למים

וכן, ., ותדשא הארץ דשאמרלמינהו במא

וכן .בין ממשלת היום ובין ממשלת לילה

., יציאת נפש חיה מן המים ומן הארץענייןמן וכל זה מורה בירור הקדושה

, שנבררוכל מה .קליפות והטוב מהרעה

נעשה למציאות קיימת, לפי הראוי לו

, שכל מעשה בראשית ע"כ נאמר .בקדושה

כי .הי אורכלול ביום הראשון, במאמר, וי

שם הייתה הבדלה כוללת בין האור ובין

כי בדרך כלל נקראת הקדושה .החושך

ארים כי כל שאר הת .אור והקליפות חושך

פרטים אשל הקדושה והקליפות, אינם אל

.וענפים של אור וחושךוהנה מבחינת הבדלה בין האור ובין

תבררו כל בריות ההחושך, שעל פיה

כי .התיקון שלםבראשית, עדיין אין

מבחינה זו הייתה נשארת כל בחינת הרע

Творец: "Создадим человека"»50. И еще имеется

здесь большое отличие, ибо сказано:

«Создадим» – во множественном числе, а не

сказано: «Создам человека».

И дело в том, что до создания «мира

исправления» было разбиение келим в ЗАТ

мира Некудим. Как мы изучаем, что Он

создавал и разрушал миры, пока не создал этот

мир, и сказал: «Это Мне нравится». И вот,

посредством разбиения келим, произошедшего

в семи сфирот ХАГАТ НЕХИ Некудим,

перемешалась святость с клипот. А затем

проявилось имя МА, и произвело четыре мира

АБЕА путем исправления. И это означает: «Это

Мне нравится», ибо Он выявил святые искры из

клипот. И по мере выявления святости

создавались миры и всё, что в них.

И это то, что мы находим в любом действии

начала творения – понятие разделения и

выявления. Ибо «разделяет Творец между

светом и тьмой»55, а также «между одними

водами и другими»54, а также «между водой и

сушей»25, а также понятие по виду его, в

речении: «Да произрастит земля поросль!»29, а

также между «правлением дня и правлением

ночи»56, а также порождение существа живого

(нефеш хая) водой и землей.

И всё это указывает на отделение святости

от клипот и добра от зла. И всё, что было

выявлено, стало воплотившейся реальностью, в

соответствии с полагающимся ему в святости.

Поэтому сказано, что все действия начала

творения содержатся в первом дне, в речении:

«Да будет свет!», ибо там было общее

разделение между светом и тьмой. Так как

обычно святость называется светом, а клипот –

тьмой. Ибо все остальные описания святости и

клипот – это не что иное, как частные случаи и

ветви света и тьмы.

Но что касается разделения между светом и

тьмой, благодаря которому выявились всё

созданное в начале творения, там еще нет

полного исправления. Ибо в этом отношении

осталось всё свойство зла и тьмы, как то, в чем

нет необходимости. И это вовсе не

соответствует совершенству Творца. Ибо

55




65

שאין זה .והחושך, כדבר שאין צורך בו

כי אין התיקון .מותאם כלל לשלמות ה'

שך לא יחשיך ונגמר, אלא כמ"ש, גם ח

.כחשיכה כאורהולילה כיום יאיר, ממך, וכדי לתקן זה נברא האדם, כולל הכול,

על מתכלית הרע עד תכלית הטוב, ויהיה

ידו גמה"ת בשלמות הרצויה, שיהפוך הרע

לטוב, והמר למתוק, וחושך כאור תהיה,

ת לנצח, והיה ה' למלך על כל וובילע המו

.הארץ

בריאת של ולפיכך יצא מאמר זה

האדם, בשינוי גדול משאר המאמרות,

כי כאן .שהיו לשאר בריות בראשית

והוא .תערבה העשיה במאמר עצמוה

מאמא ולא משום, שמאמר זה הוא

ורה לשון מואמרה, נעשה אדם, ש .מאבא

שתתפה עם המלכות הכי היא .משותפת

.דאצילות, כדי לברוא את האדם

כי המלכות דאצילות כוללת הכול,

שלה כי היא .כמ"ש, ומלכותו בכל מ

.מפרנסת ונותנת קיום גם לכוחות הרע .שלולא כן לא היה לרע שום כוח להימצא

כי הקליפות .תומות ו, ורגליה יורדכמ"ש

שזה .מקבלות ממנה נר דקיק כדי קיומם

שהמלכות נקראת עשיה, להיותה

וכן .מתפשטת ושולטת בכל העשיה כולה

נקראת חושך, כי היא מאירה נר דקיק,

.כדי לקיים החושך והרע

בעת שאמא נכללה בעצמה במלכות ותערבה בה עצמה בחינת הבחיבור אחד,

שה אדם וזה עניין, נע .עשיה וחושך

לם, .בצלמנו כדמותנו כי האור נקרא צ

כי אחר שאמא .והחושך נקרא דמות

השתתפה במלכות, נעשו בה עצמה ב' הכוחות צלם ודמות, אשר על פיהם בראה את האדם, שיהיה כולל גם הוא מב'

исправление не завершается прежде, чем

наступит состояние: «И тьма не скроет

исходящее от Тебя, и ночь, как день, будет

светить – как тьма, так и свет!»

Для того, чтобы исправить это, был создан

Адам, содержащий всё: от абсолютного зла до

абсолютного добра. И совершится благодаря

ему окончательное исправление в желаемом

совершенстве, где зло превратится в добро,

горькое – в сладкое, тьма будет как свет, «и

уничтожит Он смерть навеки», «и будет Творец

властелином на всей земле».

Поэтому вышло речение о создании

человека сильно отличающимся от остальных

речений, сказанных о всех остальных

созданиях начала творения. Ибо здесь

происходит смешение действия с самим

речением, по той причине, что это речение

исходит со стороны Има, а не Аба. И она

сказала: «Создадим человека», что указывает

на совместное действие. Ибо она участвует в

создании Адама вместе с Малхут Ацилута.

Ибо Малхут Ацилута включает всё. Как

сказано: «И Его царство (малхут) над всем

властвует» – ибо она питает и поддерживает

также и все силы зла. Ведь в противном случае,

не было бы у зла никаких сил для

существования. Как сказано: «И ноги ее

нисходят к смерти». Поскольку клипот

получают от нее слабое свечение для своего

существования. И поэтому Малхут называется

«Асия (действие)», поскольку она,

распространяясь, управляет всем этим

действием. И также называется тьмой,

поскольку она светит слабым свечением,

поддерживающим эту тьму и зло.

И когда сама Има включается в Малхут в

едином соединении, к ней самой

примешивается свойство «Асия» и тьма. И это

означает: «Создадим человека по образу

нашему и подобию». Свет называется «образ»,

а тьма – «подобие». Ибо после того, как Има

участвует в создании совместно с Малхут, в ней

самой образуются две силы, «образа» и

«подобия», сообразно которым она создает

человека, который тоже будет состоять из этих

двух сил – «образа» и «подобия». Поэтому


66

וע"כ אמרה, בצלמנו .הכוחות צלם ודמות

.וכדמותנו

כלומר, לשון, .נעשה אדם, בחיבור

.כר ונוקבאזנעשה, מורה, משותף, כלל

.כר ונוקבאזורה, שאמא עצמה נכללת ממכי אעפ"י שאמא עולם הזכר, ואין בה

נוקבא כלל, השתתפה עם המלכות,

.כדמותנו, עניים .בצלמנו, עשירים .נוקבא

ומצד הנקבה .כי מצד הזכר הם העשירים

א כי זכר אור ועשירות, ונוקב .הם העניים

.חושך ועניות

וכיוון שאמרה, בצלמנו וכדמותנו, הרי

שנמצא בה עצמה החושך והעניות, מחמת

השתתפותה עם המלכות, לצורך בריאת

ויצא גם האדם כלול מעשירים .האדם

יגמר על י "י כןשע .ועניים, מאור וחושך

ידו כל התיקון, והמלכות תתפשט

בקדושתה על כל הארץ, ויהיה ה' אחד

כי החושך שבמלכות יתהפך .ושמו אחד

אז לאור גמור, כמו הזכר, הויה, ויהיה

, הכתוב םואז יקוי .הוא אחד ושמו אחד

.אפס כי לא יהיה בך אביון

וכמו שהם בחיבור אחד, וחסים זה על

כך .זה, ונותנים זה לזה, וגומלים לו חסד

האדם למטה צריך להיות, העשיר והעני

גמלו חסד יתנו זה לזה, וייש .בחיבור אחד

זה עם זה, כמו שהצלם והדמות, הנכללים

באמא, הם בחיבור אחד, מחמת שאמא

חסה על הדמות, המלכות, כדי לתקן כל

ואמא עילאה מיעטה את .החושך שבה

ה, יעצמה, ונתנה מחלקה אל המלכות, עני

.וגמלה לה חסד

כן האדם, שנברא על ידה בצלם ודמות,

צריך לרחם ולחוס על העניים, שהם

.הדמות שבו, להיות עימהם בחיבור אחד

сказала она: «По образу нашему и подобию».

«Создадим человека» – сообща, т.е. слово

«создадим» свидетельствует о совместном

действии, включающем мужское начало (захар)

и женское (нуква). Это указывает на то, что

Има сама состоит из мужского и женского

начала (захар и нуква). И хотя Има является

миром «захар», и нет в ней ничего от свойства

«нуквы», она участвует в создании вместе с

Малхут, Нуквой. «По образу нашему» – это

богатые, «и подобию» – бедные. Так как со

стороны мужского начала (захар) они –

богатые, а со стороны женского начала (нуквы)

– бедные. Ибо «захар» – это свет и богатство, а

«нуква» – тьма и бедность.

Сказанное: «По образу нашему и подобию»

означает, что и в ней самой имеется тьма и

бедность вследствие участия ее вместе с

Малхут в создании человека. И человек тоже

рождается включающим в себя богатство и

бедность, свет и тьму. И вследствие этого

довершается с его помощью всё исправление, и

Малхут распространится в святости своей по

всей земле. «И будет Творец един и имя Его

едино». Ибо тьма, содержащаяся в Малхут,

преобразится тогда, став полностью светом. Так

же, как и «захар», АВАЯ, и будет «Он один и

имя Его едино». И тогда осуществится

сказанное: «Ибо вовсе не будет у тебя

нищего».

И так же, как они (ЗОН) находятся в едином

соединении и милосердны друг к другу, и

помогают друг другу, воздавая Ему

добродетелью, таким же должен быть и

человек внизу, богатым и бедным в едином

соединении, чтобы они давали друг другу и

воздавали добродетелью друг другу.

Объяснение. Так же, как «образ» и «подобие»

содержатся в Има, в едином соединении,

вследствие того, что Има милосердна к

«подобию», Малхут, с тем, чтобы исправить

всю тьму в ней. И высшая Има уменьшает себя,

давая часть свою Малхут, бедной, и воздавая

ей добродетелью.

Так же и человек, который создан ею «по

образу и подобию», должен милосердно и

милостиво относиться к бедным, которые

являются свойством «подобие» в нем самом,


67

ולפרנסם בכל מה שחסר להם, ולגמול

וע"י קיום מצווה זו, ימשיך .עימהם חסד

על עצמו הצלם והדמות דאמא, שנברא בו,

שזה כל המוחין עילאין, שזכה בהם

אדה"ר, בעת שנברא בצלם ובדמות

שכל מי .גת היםד רדו ביו ,ואז .האלה

, אין צורתו שמרחם על העני בחפץ לב

וכיוון .משתנה מצורת אדה"ר לעולם

שנרשמה בו צורת אדם, הוא שולט על כל

כמ"ש, .צורה ההיא ע"יבריות העולם,

.רדו בדגת היםיו

כי ע"י מצווה זו, זוכה לאותו צלם

ודמות של אדם, לכל אלו המוחין וזוהר

עליון של אצילות, שזכה אדה"ר, ששלט

כלומר, שלא .בכוחם על כל בריות העולם

היה שום כוח מכוחות הרע, שלא נכנע

כולם זעים ומפחדים, מאותה .לפניו

כולם חרדים ויראים .הצורה, שנרשמה בו

כי ביטל כל .מהצלם ההוא שנרשם בו

כוחות הרע והחושך, ולא הייתה להם שום

תקומה לפניו, כי שם ה' נקרא עליו, שזהו

.צלם אלוקיםהייתה ומביא ראיה מנבוכדנצר, שלא

, אחר שנגזרה עליו ועכ"זלו שום מצווה,

דניאל, אמר לו של ופיתרוןהגזרה, בחלום

כל ו .וכן עשה .דקה כפרדניאל, וחטאך בצ

זמן שהיה מרחם על העניים, לא הייתה

כיוון שהטיל עין .חלה עליו גזרת החלום

, עוד נאמרהרע, שלא לרחם על העניים,

תו, שתנתה צורההדבר בפי המלך, מיד

הרי שמצווה זו גדולה .אנשיםמה והתרחק

מכל המצוות שבתורה, שהיא לבדה יכולה

לבטל מהאדם כל מיני גזרות רעות, שנגזרו

.עליו

дабы быть с ними в едином соединении и

питать их всем недостающим, и воздавать им

добродетелями. И благодаря выполнению этой

заповеди, он притянет к себе «образ и

подобие» Имы, по которым создан, – т.е. все

высшие мохин, которых удостоился Адам

Ришон, когда был создан в этом «образе и

подобии». И тогда «властвовать будут они над

рыбой морской». Каждый, кто милосерден к

бедному, от всего сердца, не отличается по

облику своему от облика Адама Ришона

никогда. И поскольку запечатлелся в нем облик

Адама, он обладает властью над всеми

созданиями мира, благодаря этому облику. Как

сказано: «И властвовать будут они над рыбой

морской».

Ибо, благодаря этой заповеди, он

удостаивается «образа и подобия» Адама –

всех этих мохин и высшего сияния мира

Ацилут, которых удостоился Адам Ришон,

властвуя благодаря силе их над всеми

созданиями мира. То есть, не было ни одной

силы из сил зла, которая не склонилась бы

перед ним. Все они трепещут и испытывают

страх перед тем обликом, который

запечатлелся в нем. Все они трепещут и боятся

этого образа, который запечатлелся в нем, ибо

он устранил все силы зла и тьмы, «и не было у

них никакой силы противостоять»57 ему, «ибо

имя Творца наречено над тобой» – т.е. образ

Творца.

И приводит свидетельство из сказанного о

Нэвухаднецаре, что не было у него никакой

заповеди, и вместе с тем, после того, как

судьба его была предопределена сновидением

и истолкованием его Даниэлем, сказал ему

Даниэль: «Искупи грехи свои милосердием»,

что тот и сделал. И всё то время, пока он

поступал милостиво с бедными, не приводилось

в исполнение предреченное сном. Но после

того, как стал недоброжелателен, перестав

относиться милосердно к бедным, сказано:

«Еще речь была на устах царя» – но тут же

изменился облик его, и стал далек он от людей.

Поэтому заповедь эта важнее всех заповедей

Торы, т.к. она одна может устранить от

человека всё плохое, предначертанное ему.

57

Тора, Ваикра, 26:37.


68

עשיתי, שבבועז כמו שו .כתוב כאן עשיה

.הוא צדקה, אף נעשה שכאן הוא צדקהנאמרה בבריאת שכלומר, לשון נעשה,

כי אמא .האדם, מורה על מצוות צדקה

.צדקה עם המלכות, ונכללה בה עשתהם האיש, ת, שאמרה, ש מרו ראיהומביא

כי לכאורה אין לו .אשר עשיתי עימו

פירוש, כי מה עשתה עימו, הלוא רק

אמנם עם הפירוש, אשר .בלה ממנויק

.בור של עשירים וענייםיעשיה הוא לשון חשתתפו הצודק, לשון עשיה עם בועז, כי

.הצדקהשניהם בחיבור אחד, ע"י

Здесь говорится о действии (асия). И так же

как действие «работы» в случае с Боазом

является «милостью», так же и здесь слово

«создадим» говорит о «милости». То есть,

действие «создания», о котором говорится при

сотворении Адама, указывает на заповедь

«поступать милосердно». Ибо Има проявила

милосердие по отношению к Малхут,

включившись в нее. И приводится

свидетельство из сказанного Рут: «Имя

человека, с которым я работала (асити)

сегодня» – ибо, на первый взгляд, случившееся

там не означает, что она «работала с ним», а

только получила (пищу) от него. Однако это

становится понятным вместе с объяснением,

что «действие» означает «соединение» богатых

и бедных. «Милость» подразумевает

совместное действие с Боазом, ибо они вместе

участвуют в едином соединении посредством

этой милости.

עשיריתההמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь десятая

69

המצווה העשירית

המצווה העשירית היא, להניח רלז(

תפילין, ולהשלים עצמו בצורה

העליונה. כמ"ש, ויברא אלוקים את

בצלמו. וכתוב, ראשך עלייך האדם

ככרמל. זהו ראש העליון, תפילין של

ראש, של מלך העליון, הויה, באותיות

רשומות. כל אות שבשם הויה, היא

הקדוש פרשה אחת בתפילין. וכך השם

חקוק בפרשיות התפילין, בסדר

כי שם ה' נקרא עליך, וי ראו האותיות.

ממך. אלו הם תפילין של ראש, השם י סדר האותיות.הקדוש לפ

ביאור הדברים. כי במצווה לחון את

העניים, נעשה רק התחלה להמשכת

צורה העליונה, צלם אלוקים, שע"י

המצווה לחון את העניים, נכללה אמא

במלכות, כמ"ש, נעשה אדם בצלמנו

כדמותנו. וזה עניין אמא נתנה כליה

לבתה. שע"י התכללות המלכות באמא,

ם הזו"ן, ולא נפלו אותיות אל"ה למקו

נשאר באמא, אלא אותיות מ"י בלבד.

ונבחן שאותיות אל"ה דאו"א, ירדו

לזו"ן. אבא לקח הז"א, ואמא לקחה

הנוקבא. ונעשים לזו"ן ממש. כי העליון היורד לתחתון, נעשה כמוהו.

ועל ידיהם הרוויחו הזו"ן קטנות של

צל"ם אלוקים, ו"ק בלי ראש. משום

ע"י שגם אמא הפסידה ג"ר שלה

השתתפות זו. כי נפלו ממנה ג' הכלים

אל"ה, ונשארו בה ב' אותיות מ"י,

כו"ח. שחסר ג' תחתונות דכלים וחסר

ג' ראשונות דאורות. ונשאר בכלים

דמ"י שלה אורות דרוח נפש, אור הרוח

Заповедь десятая

237) Десятая заповедь – наложение

тфилина, и восполнение себя в высшем

образе. Как сказано: «И создал Творец

человека по образу Его»58. И сказано:

«Голова (рош) твоя – как Кармель»59 – это

высший рош, головной тфилин, высшего

святого Царя, АВАЯ, записанный буквами.

Каждая буква в имени АВАЯ соответствует

одному разделу тфилина, и таким образом

святое имя начертано в разделах этого

тфилина по порядку букв. «Ибо имя Творца

наречено будет над тобой, и устрашатся

тебя»60 – это головной тфилин, святое Имя,

согласно порядку букв.

Пояснение сказанного. Ибо в заповеди

«милосердно относиться к бедным» только

было положено начало притяжению высшего

облика, образа Творца, когда, благодаря

заповеди «милосердно относиться к бедным»,

Има включилась в Малхут, как сказано:

«Создадим человека по образу нашему и

подобию»61. И это означает, что «мать (има)

передает свои сосуды (келим) дочери». И

вследствие включения Малхут в Иму, упали

буквы ЭЛЕ в место ЗОН, и остались в Име

только буквы МИ. И считается, что буквы ЭЛЕ

де-Аба ве-Има опустились в ЗОН. Аба взял

Зеир Анпин, а Има взяла Нукву. И они на

самом деле стали как свойство ЗОН, ибо

высший, опускающийся в нижнего,

становится как он.

И благодаря им ЗОН обрели свойство

катнут от «ЦЕЛЕМ ЭЛОКИМ», т.е. ВАК без

рош. Так как и сама Има утратила свое

свойство ГАР, вследствие этого

взаимодействия, ибо упали у нее трое келим

ЭЛЕ, и остались в ней только две буквы МИ,

Кетер и Хохма, и недостает трех нижних

келим и трех первых светов. И остались в ее

келим МИ, света руах-нефеш, свет руах в кли

Кетер, а свет нефеш в кли Хохма.

58


Писания, Песнь песней, 7:6. 60




71

בכלי דכתר, ואור הנפש בכלי דחכמה.

וע"כ יכולה להשפיע לזו"ן רק ו"ק

ם הזו"ן בלי ראש. וא"כ, עוד לא נשל

בצורה העליונה, שהם מוחין דג"ר,

הנקראים צל"ם אלוקים. לכן נאמר,

שהמצווה העשירית היא להניח תפילין,

ולהשלים עצמו בצורה העליונה, שע"י

מצוות התפילין, ממשיכים הג"ר לזו"ן, שהם השלמת צלם העליון.

ואפילו שכאן המדובר מהאדם

התחתון, והזו"ן כבר נשלמו בהכרח, כי

יכלו להוליד נר"ן אל האדם לא

התחתון, טרם שיעלו בעצמם למקום

או"א, ויגדלו במוחין שלהם כמוהם.

וא"כ, איך אנו אומרים, שאפילו אמא עודנה בקטנות?

ותדע, כי בעת שהזו"ן משיגים

המוחין דאו"א, נמצאים מלבישים

לאו"א, והם כמוהם ממש, כי התחתון

העולה לעליון, נעשה כמוהו ממש.

כ, כל מה שאנו מבחינים עתה וא"

באו"א, הכוונה היא על זו"ן שנעשו

לאו"א. כי כל אותם הדרכים, הנוהגים

באו"א, ללידת מוחין דזו"ן דאצילות,

נוהגים כך בדיוק גמור בזו"ן, שנעשו

לאו"א, בעת שהם מולידים המוחין,

שהם הנר"ן, לאדם התחתון, בלי הפרש

את של כלום. ולפיכך, אין צורך לשנות

השמות כלל, ומכנים עתה לזו"ן בשם

או"א, ולנר"ן של אדם התחתון בשם

זו"ן. וזכור זה להלן בכל ההמשך.

ויברא אלוקים את האדם בצלמו.

ליחידה חיה אין כלים. ורק לנר"ן יש

כלים בינה וזו"ן. ואפילו כשאנו

אומרים במפורש כלי דכתר, הכוונה

היא לבינה וזו"ן דכתר. והבינה וזו"ן

תחלקים לע"ס, ע"י תיקון קווים. שג' מ

קווים דבינה הם חב"ד, וג' קווים דז"א

Поэтому она может передать ЗОН только

ВАК без рош. Таким образом, ЗОН еще не

восполнились в высшем образе, т.е. в мохин

де-ГАР, называемых «ЦЕЛЕМ ЭЛОКИМ».

Поэтому сказано, что десятая заповедь – это

наложение тфилина, и восполнение себя в

высшем образе. То есть, благодаря заповеди

наложения тфилина, нисходят в ЗОН ГАР,

которые являются восполнением высшего

образа.

Но ведь здесь говорится о нижнем

человеке, а ЗОН уже, несомненно,

восполнились, т.к. они не могут породить

НАРАН для нижнего человека прежде, чем

сами поднимутся в место Аба ве-Има, и

вырастут в своих мохин, как и они. В таком

случае, как мы говорим, что даже Има еще

находится в катнуте?

Знай, что в то время, когда ЗОН достигают

мохин Аба ве-Има, они становятся

облачающими Аба ве-Има, и становятся в

точности как и они. Ибо нижний,

поднимающийся к высшему, становится в

точности как и он. И в таком случае, под

всем, что мы отмечаем сейчас в Аба ве-Има,

подразумевается ЗОН, которые стали как Аба

ве-Има. Ибо все те пути, которые имеют

место в Аба ве-Има для порождения мохин

де-ЗОН Ацилута, имеют абсолютно точное

соответствие в ЗОН, которые стали как Аба

ве-Има в момент, когда те порождают мохин,

т.е. НАРАН для нижнего человека, без

всякого различия между ними. И поэтому нет

вовсе никакой необходимости изменять эти

имена и называть сейчас ЗОН по имени Аба

ве-Има, а НАРАН нижнего человека – по

имени ЗОН. И помни это на протяжении

всего, что будет далее.

«И создал Творец человека по образу

своему»58. У (светов) ехида и хая нет келим,

и только у НАРАН есть келим, Бина и ЗОН. И

когда мы даже говорим о самом кли Кетера,

имеются в виду Бина и ЗОН Кетера. И эти

Бина и ЗОН делятся на 10 сфирот, благодаря

исправлению линий: три линии Бины – это

ХАБАД, три линии Зеир Анпина – это ХАГАТ,

а три линии Нуквы – это НЕХИМ. И это число

используется для света хасадим. Однако для

передачи света хохма Бина поделилась на


71

הם חג"ת, וג' קווים דנוקבא הם

נהי"ם. ומספר זה נוהג לאור דחסדים.

אמנם להשפעת הארת החכמה, נחלקה

הבינה לב' בחינות או"א וישסו"ת,

חב"ד חג"ת, אשר עם ז"ת דזו"ן הם י"ג

(, 13) ( ספירות. שזהו בגי' אח"ד13) הרומז לשם השלם.

כי הכתר והחכמה נסתמו בחו"ס

דא"א. ורק הבינה שלו מאירה כל

המוחין דאצילות, ונחלקה לאו"א

וישסו"ת דאצילות. הג"ר שלה מאירים

באו"א, והו"ק בישסו"ת. או"א

נקראים מ' של צל"ם, טבעת טהורה. כי

ם' כמו טבעת סגורה, הסוגרת המוחין

ל' של צל"ם, מסביב. ישסו"ת נקראים

כי ל' מגביהה ראשה למעלה, הרומז על

מוחין דג"ר, כמ"ש, מגדל עוז שם ה', בו

ירוץ צדיק ונשגב. כי הישסו"ת מגדל,

והז"א צדיק, הרץ במגדל הזה ונשגב מאוד.

באופן, שאו"א הם טבעת, הסוגרת

המוחין. ואור החכמה לא יתגלה בהם

לרוב גובהם, כי אור החכמה שבהם,

שנעלמה מכל פרצופי אצילות, חו"ס,

ויש בהם אור חסדים לבד, אוירא

דכיא, כי אוויר הוא אור הרוח. ונקרא

ג"כ אוויר סתום, כי הי' לא יצא מאוויר שלהם לעולם.

אבל הישסו"ת, להיותם ז"ת דבינה,

זו"ן הכלולים בבינה, אינם נקראים

אוויר סתום. כי בעת השפעת מוחין

ויר שלהם, דגדלות לזו"ן, י' יצא מא

ונעשו אור, חכמה ומוחין דג"ר. ומסיבה

זו נקרא ישסו"ת מגדל הפורח באוויר.

כי מגדל פירושו גדלות דג"ר. ומשום

שאין מוחין אלו קבועים בזו"ן, נמצא

два свойства, Аба ве-Има и ИШСУТ, ХАБАД

ХАГАТ, когда вместе с семью сфирот ЗОН они

составляют 13 сфирот, и это гематрия слова

«эхад (один)», указывающего на полное Имя.

Ибо Кетер и Хохма были скрыты в Хохма

стимаа Арих Анпина, и только его Бина

наполняет светом все мохин Ацилута, и

делится на Аба ве-Има и ИШСУТ Ацилута. Ее

ГАР светят в Аба ве-Има, а ВАК – в ИШСУТе.

Аба ве-Има назваются «мэм» слова ЦЕЛЕМ,

чистое кольцо, ибо конечная «мэм» – как

закрытое кольцо, охватывающее мохин

вокруг. ИШСУТ называются «ламэд» слова

ЦЕЛЕМ, ибо «ламэд» возносит свой рош

наверх, что указывает на мохин де-ГАР. Как

сказано: «Несокрушимая башня – имя

Творца, в ней укроется праведник и

возвысится»62 – ибо ИШСУТ – это башня, а

Зеир Анпин – праведник, укрывающийся в

башне, и очень возвышающийся.

Таким образом, Аба ве-Има – это кольцо,

которое охватывает мохин, и свет хохма не

раскроется в них из-за большой их

возвышенности, ибо свет хохма в них

является свойством самой Хохма стимаа

(скрытая), которая выше всех парцуфов

Ацилута, и поэтому она не раскрывается в

них, и есть в них только свет хасадим,

называемый «авира дахья (чистый воздух)»,

ибо «авир (воздух)» означает свет руах,

называемый также «авир сатум (скрытый

воздух)», ибо «йуд» не выходит из «воздуха»

их никогда.

Однако ИШСУТ, являющиеся свойством

ЗАТ де-Бина, т.е. ЗОН, включенные в Бину,

не называются «скрытым воздухом», ибо во

время передачи мохин де-гадлут в ЗОН «йуд»

выходит из их «авир (воздуха)», и они

становятся «ор (светом)», т.е. хохмой и

мохин де-ГАР. И поэтому называются ИШСУТ

– «башня, парящая в воздухе»63. Ибо

«башня» означает гадлут де-ГАР, и поскольку

эти мохин не являются постоянными в ЗОН,

то ЗОН входят в малое состояние (катнут)

вследствие того, что «йуд» входит в «свет

(ор)», и он становится «воздухом (авир)», а в

62

Писания, Мишлей, 18:10. 63

Вавилонский Талмуд, Трактат Санэдрин, л.106:2.


72

שזו"ן, בעת הקטנות, משום שנכנסה הי'

באור ונעשה אויר. ולעת גדלות חוזרת

ויוצאת הי' מאויר ונעשה אור. ע"כ נבחן

מגדל פורח, מחמת התיקון שבו כמו

באויר. ז"א נקרא צ' שבצל"ם, כי הוא

ג' האותיות הצדיק, הרץ במגדל ונשגב.

צל"ם: ז"א צ', ישסו"ת ל', או"א ם'.

והם חב"ד: או"א, חכמה, המסוגרים

בטבעת טהורה, להיותם חו"ס.

ישסו"ת, בינה. אמנם בעלייתה לראש

א"א, יוצאת הי' מאויר שלה ומשפיעה

ה, כמגדל הפורח באויר. וז"א, חכמ

הרץ במגדל, מקבל המוחין, דעת.

ולפיכך נקראים המוחין תמיד בשם צל"ם.

ומה שנאמר, שחב"ד הם אותיות ם'

ל' צ' של צל"ם, אין לערבם עם ג'

הקווים שבמוחין, הנקראים חב"ד. כי

אלו חב"ד של צל"ם אינם בג' קווים,

אלא הם ג' פרצופים שלמים,

בזה. כי החכמה, ם' המתלבשים זה

מצל"ם, או"א, המתלבשים מחזה

ולמטה תוך הבינה, ישסו"ת, ל'

מצל"ם. וישסו"ת מתלבשים מחזה ולמטה תוך הדעת, ז"א, צ' מצל"ם.

ונאמר, להשלים עצמו בצורה

העליונה, כמ"ש, ויברא אלוקים את

האדם בצלמו, שע"י התפילין ממשיכים

מוחין דג"ר בסדר אותיות צל"ם,

ויברא אלוקים את האדם כמ"ש,

בצלמו, שזה הזוהר העליון דאצילות,

שקיבל אז אדה"ר בעת שנברא. ואנו

ממשיכים אותם מקודם לזו"ן, ומשם משפיעים אלו המוחין גם עלינו.

תפילין של ראש הוא שמו של המלך

העליון הקדוש, הויה, באותיות

רשומות. התפילין מכונים כרמל, כי

מכל טוב. כרמל פירושו, כר מלא

большом состоянии «йуд» снова выходит из

«воздуха (авир)», и он становится «светом

(ор)». Поэтому они – словно «парящая

башня», вследствие исправления в ней,

происходящего в этом «воздухе (авир)». Зеир

Анпин называется «ц ади» слова ЦЕЛЕМ, ибо

он «праведник (цад ик)», укрывающийся в

башне и возвышающийся.

Три буквы ЦЕЛЕМ: Зеир Анпин – «цади»,

ИШСУТ – «ламэд», Аба ве-Има – «мэм». И это

– ХАБАД. Ибо Аба ве-Има – это Хохма,

заключенные в «чистое кольцо», поскольку

они – «Хохма стимаа (скрытая)». ИШСУТ –

это Бина, однако, когда она поднимается в

рош Арих Анпина, выходит «йуд» из ее «авир

(воздуха)», и она передает хохму, что и

называется «башня, парящая в воздухе». А

Зеир Анпин, укрывающийся в этой «башне»,

получает мохин, Даат. Поэтому эти мохин

всегда называются по имени ЦЕЛЕМ.

Сказанное, что ХАБАД – это три буквы

«мэм-ламэд-цади» слова ЦЕЛЕМ, не надо их

путать с тремя линиями, имеющимися в

мохин, которые называются ХАБАД, ибо эти

ХАБАД слова ЦЕЛЕМ не находятся в свойстве

трех линий, но являются тремя полными

парцуфами, облачающимися друг на друга.

Ибо Хохма, т.е. «мэм» слова ЦЕЛЕМ, это Аба

ве-Има, облачающиеся от хазе и ниже в

Бину, т.е. ИШСУТ, и «ламэд» слова ЦЕЛЕМ. А

ИШСУТ облачаются от хазе и ниже в Даат,

т.е. Зеир Анпин, называемый «цади» слова

ЦЕЛЕМ.

И необходимо восполнить себя высшим

образом, как сказано: «И создал Творец

человека по образу своему»58, т.е., благодаря

тфилину, притягиваются мохин де-ГАР в

порядке букв «ЦЕЛЕМ (цади-ламэд-мэм)».

Как сказано: «И создал Творец человека по

образу своему»58 – это высшее сияние

Ацилута, который получил Адам Ришон в

момент своего создания, и мы притягиваем их

сначала в ЗОН, а оттуда передаются эти

мохин также и нам.

Головной тфилин – это имя высшего

святого Царя, АВАЯ, записанный буквами.

Эти тфилин называются Кармель, ибо

Кармель означает «поле, тучное (кар мале)


73

כמ"ש, ראשך עלייך ככרמל. שראש

עליון דז"א, וכן דנוקבא, בעת

שמלובשים בתפילין של ראש, המוחין

עילאין דצל"ם, הם דומים ככרמל, כמו

כר מלא מכל טוב. ומוחין אלו נקראים

שמו של המלך העליון הקדוש, ד'

אותיות הויה, כסדר האותיות י' ה' ו' ה'.

ת ומה שמדגיש הויה באותיו

רשומות, שכל אות רשומה בפרצוף בפני

עצמה, משום שבכל פרצוף יש ד'

אותיות הויה, ע"ס. ע"כ הכוונה היא על

אותיות רשומות, שכל אחת פרצוף שלם בפני עצמו.

כל אות דשם הויה פרשה אחת מד'

הפרשיות שבתפילין. השם הקדוש

חקוק בהן כסדרן של האותיות כראוי.

בפני עצמו. פרשה, פירושה פרצוף שלם

וכל אות של שם הויה נעשה במוחין

לפרצוף שלם בפני עצמו, ומסודרות

בבתים בסדר י' ה' ו' ה'. וזה תפילין של

רש"י. כי התפילין של רבנו תם,

מסודרות בבתים בסדר י' ה' ה' ו'.

הפרשה הראשונה שבתפילין, רלח(

דש לי כל בכור, י' דהויה, קודש, ק

ושים חכמה, הבכור של כל קד

ר כל רחם, ע"י אותו ט העליונים. פ

שביל הדק, היורד מי', הפותח את

הרחם, לעשות פירות ותולדות כראוי.

והוא קדוש העליון.

או"א עילאין, הרמוזים בי' דהויה,

שי' רומז לאבא, והמילוי של יוד, ו"ד,

רומז לאמא. פרצוף דאו"א נקרא

קודש, ונקרא בכור. וישסו"ת וזו"ן

נקראים קודש, רק כאשר הם

מקבלים הקדושה מאו"א עילאין. ע"כ

י' דהויה נקרא, הבכור של כל קדושים

от всех благ». Как сказано: «Голова (рош)

твоя – как Кармель» – т.е. высший рош Зеир

Анпина, а также Нуквы, в то время, когда они

облачены в головной тфилин, высшие мохин

де-ЦЕЛЕМ, которые, словно Кармель, «кар

мале» – поле, тучное от всех благ. И эти

мохин называются – имя святого высшего

Царя, четыре буквы АВАЯ, по порядку букв

«йуд-хэй-вав-хэй».

Подчеркивается, что АВАЯ записан

буквами, поскольку каждая буква записана

как парцуф сам по себе, так как в каждом

парцуфе есть четыре буквы АВАЯ по десять

сфирот. Поэтому говорится о «записанных

буквах», ведь каждая из них – полный

парцуф сам по себе.

Каждая буква имени АВАЯ является одним

из четырех разделов тфилина. Святое имя

начертано в них в надлежащем порядке букв.

Раздел означает полный сам по себе парцуф.

И каждая буква имени АВАЯ становится при

получении мохин полным самостоятельным

парцуфом, и они располагаются по

отделениям в порядке построения букв «йуд-

хэй-вав-хэй». И это – тфилин РАШИ. Ибо в

тфилине рабейну Там они располагаются по

отделениям в порядке построения букв «йуд-

хэй-хэй-вав».

238) Первый раздел в тфилин: «Посвяти

Мне каждого первенца» – это «йуд» де-АВАЯ,

являющаяся святостью, т.е. Хохма,

являющаяся первенцем по отношению ко

всем высшим святостям, «открывающего

всякую утробу» – посредством той тонкой

тропинки, которая опускается из «йуд», и он

«открывает утробу», чтобы произвести плоды

и порождения, как должно, и это – высшая

святость.

Высшие Аба ве-Има, на которые

указывает буква «йуд» имени АВАЯ: «йуд»

указывает на Аба, а наполнение «йуд» –

«вав-далет» – указывает на Има. Парцуф Аба

ве-Има называется «святость» и называется

«первенец». А ИШСУТ и ЗОН называются

святостью только когда они получают

святость от высших Аба ве-Има. И поэтому

«йуд» имени АВАЯ называется «первенцем


74

העליונים, שהוא הבכור לכל פרצופים

ם דאצילות. כי הקדושה קדושי

לפרצופי אצילות נמשכת מאו"א. כי

אור החכמה נקראת קודש. ואו"א, ם'

שבצל"ם, הם חכמה דאצילות, משום

שחו"ס מתלבשת ונעלמת בהם. ועכ"ז

הם עצמם רק אוירא דכיא, אור

חסדים, משום שחכמה זו נסתמה

בראש דא"א.

והפרצופים יכולים לקבל חכמה רק

יות חכמה, בעת מבינה, החוזרת לה

שעולה לראש דא"א, ומתייחדת שם

עם חו"ס ע"י או"א. ואז נקראת גם

הבינה, חכמה. וחכמה זו נקראת

( נתיבות. הרי שאפילו 32חכמה דל"ב )

הבינה, החוזרת להיות חכמה,

הנקראת קודש, זה רק מחמת

שמקבלת מחו"ס שבאו"א ע"י

עלייתה לא"א. ומכ"ש שאר פרצופי

רק מבינה זו, אצילות, המקבלים

שחזרה להיות חכמה.

ופטר כל רחם, ע"י אותו שביל

הדק, היורד מי', הפותח הרחם לעשות

פירות ותולדות. כי נבחן ג' בחינות:

ראש, גזע, ושביל. הקוץ העליון שבה,

נקרא ראש, הרומז לא"א, הנעלם

ומלובש באו"א. הגוף של י' נקראת

גזע, הרומז לפרצוף או"א עצמם.

ון של הי' נקרא שביל, הקוץ התחת

הרומז על יסודות דאו"א, שבסיום

פרצוף שלהם, ונקראת שביל דק.

אמנם עיקר השם שביל רק על יסוד

דאבא, כי יסוד דאמא נקרא נתיב,

כמ"ש, ושבילך במים רבים. כי

החסדים, בעת שהם בשפע גדול,

נקראים מים רבים, שע"י זיווג שביל

всех высших святостей», являясь первенцем

всех святых парцуфов Ацилута. Ибо святость

нисходит в парцуфы Ацилута от Аба ве-Има.

Так как свет хохма называется святостью.

Аба ве-Има – «мэм» слова ЦЕЛЕМ, являются

Хохмой мира Ацилут, поскольку Хохма стимаа

(скрытая) облачается и скрывается в них. И

вместе с тем, сами они только «чистый

воздух (авира дахья)», свет хасадим,

поскольку эта Хохма скрыта в рош Арих

Анпина.

Парцуфы могут получить хохму только от

Бины, которая снова становится Хохмой в то

время, когда поднимается в рош Арих Анпина

и соединяется там с Хохма стимаа

посредством Аба ве-Има. И тогда Бина тоже

называется Хохмой, и эта Хохма называется

Хохмой 32-х путей. Таким образом, хотя Бина

и становится снова Хохмой, называемой

святостью, но это лишь вследствие

получения от Хохма стимаа, относящейся к

Аба ве-Има, благодаря подъему ее в Арих

Анпин. И тем более – остальные парцуфы

Ацилута, получающие только от той Бины,

которая снова стала Хохмой.

«Открывающего всякую утробу» –

посредством той тонкой тропинки, которая

опускается из «йуд», и он «открывает

утробу», чтобы произвести плоды и

порождения. Ибо различают три свойства:

рош (вершина), геза (ствол), и швиль

(тропинка). Высший кончик в ней называется

рош, что указывает на Арих Анпин, скрытый

и облаченный в Аба ве-Има. Гуф буквы «йуд»

называется геза (ствол), указывающий на

сам парцуф Аба ве-Има. Нижний кончик

«йуд» называется швиль (тропинка),

указывающая на Есоды Аба ве-Има,

находящиеся в окончании их парцуфов,

называемые «тонкая тропинка (швиль)».

Однако название «швиль (тропинка)»

указывает главным образом на Есод Аба, ибо

Есод Има называется «натив (путь)». Как

сказано: «Тропа Твоя – в многочисленных

водах», ибо хасадим, когда они находятся в

большом изобилии, называются

«многочисленными водами». И тогда,

благодаря этому зивугу (соединению)

«тропинки (швиль)» и «пути (натив)»,


75

משפיעים ונתיב, שאינו נפסק לעולם,

מים רבים בלי הפסק לעולמות.

ומטרם שניתקנו פרצוף או"א בחיבור

שביל ונתיב, לא היה מושפע שום שפע

אל העולמות.

ע"כ פטר כל רחם, ע"י אותו שביל

הדק, היורד מי'. הנתיב דאמא נקרא

רחם, שכל הרחמים משם מושפעים.

שמטרם שניתקנו או"א בחיבור שביל

פתחה רק ונתיב, הייתה סתומה, ונ

ע"י השביל דק דאבא. וע"כ נקרא

השביל דק, פטר כל רחם, הפותח את

הרחם, לעשות פירות ותולדות. כי

פטר פירושו פותח. ומעת שהתחבר בה

שביל דק דאבא, משפיעה אמא פירות

ותולדות, בשפע גדול כראוי. כמ"ש,

ושבילך במים רבים.

הפרשה השנייה, והיה כי רלט(

בינה. היכל, שנפתח יביאך. ה' דהויה,

רחמה ע"י הי', בחמישים פתחים,

מסדרונות וחדרים סתומים שבו. אותה

הפתיחה, שעשתה הי' בהיכל הזה, היא

כדי לשמוע בו את הקול, היוצא מתוך

השופר, בינה. משום ששופר הזה סתום

מכל הצדדים. ובאה הי' ופתחה אותו,

להוציא ממנו קול. וכיוון שפתחה אותו,

והוציאה ממנו קול, להוציא תקעה בו,

עבדים לחרות.

כי ה' דהויה רומזת על פרצוף

ישסו"ת, ל' של צל"ם, מגדל הפורח

באוויר. והוא ההיכל, שנפתח רחמה ע"י

הי', בחמישים פתחים. כי או"א אוויר

סתום שאינו נפתח, ם' של צל"ם, טבעת

על מוחין שלהם. והי' לא יצא מאויר

החכמה. שלהם, באופן שישפיעו אור

ע"כ משפיעים רק אוירא דכיא, אור

никогда не прекращающемуся, непрерывно

передаются «многочисленные воды» мирам.

А прежде чем парцуф Аба ве-Има произвел

исправление, соединив «тропинки» и «пути»,

не передавалось никакое наполнение мирам.

Поэтому: «Открывающего всякую утробу»

– посредством той тонкой тропинки, которая

опускается из «йуд». «Путь (натив)» Имы

называется «рехем (утробой)», ибо все

«рахамим (милосердие)» исходят оттуда. И

прежде, чем Аба ве-Има произвели

исправление, соединив «тропинки» и «пути»,

она была закрыта и открывалась только

посредством тонкой тропинки Аба. И поэтому

называется эта тонкая тропинка

«открывающей всякую утробу», т.е. она

«открывает утробу», чтобы произвести плоды

и порождения. Ибо «открывающий» означает

«отворяющий», и с того времени, как

соединилась с ней тонкая тропинка де-Аба,

производит Има «плоды и порождения» в

большом изобилии, как и подобает, как

сказано: «Тропа Твоя – в многочисленных

водах».

239) Второй раздел: «И будет, когда

приведет Он тебя». «Хэй» имени АВАЯ, Бина.

«Чертог», лоно которого открывается буквой

«йуд», вследствие открытия пятидесяти

входов, проходов и комнат, скрытых в нем.

Это «открытие», произведенное буквой

«йуд» в «чертоге», необходимо для того,

чтобы услышать в нем голос, выходящий из

шофара, Бины, потому что этот шофар

закрыт со всех сторон. И приходит эта буква

«йуд» и открывает его, чтобы извлечь голос

из него. И после того, как она его открыла,

она вострубила в него и извлекла из него

голос, чтобы вывести рабов на свободу.

Ибо «хэй» имени АВАЯ указывает на

парцуф ИШСУТ, «ламэд» слова ЦЕЛЕМ,

называемого «башня, парящая в воздухе». И

это – «чертог», лоно которого открывается

буквой «йуд», вследствие открытия

пятидесяти входов, так как Аба ве-Има

считаются «скрытым воздухом», который не

открывается, «мэм» слова ЦЕЛЕМ, т.е.

кольцо, охватывающее их мохин. И «йуд» не


76

חסדים. אבל ישסו"ת, ל' של צל"ם,

בינה, נבחנים להיכל, שנפתח רחמה ע"י

הי', בחמישים פתחים, ומשפיעים חכמה

לזו"ן, ע"י עלייתם לראש א"א, ששם

הבינה מתהפכת לחכמה.

ובינה זו נקראת חמישים שערי

בינה. כי בה כח"ב זו"ן, שבכל אחת

הן חמישים. וכל ספירה ע"ס, ו

מחמישים, מתחלקת לחדרים

ומסדרונות. חג"ת נקראות חדרים.

נה"י נקראות מסדרונות, שמורה,

שאינם כלי קבלה לעצמם, אלא הוצאה

והכנסה אל החדרים. והפרשה השנייה

שבתפילין, והיה כי יביאך, רומזת על ה'

דהויה, ההיכל, שנפתח רחמה ע"י הי',

ר רחמה נפתח, ישסו"ת דאצילות, אש

להשפיע חכמה לזו"ן.

וזו הפתיחה, שעשה הי' בהיכל

ההיא, כדי לשמוע בה הקול, היוצא

מתוך שופר הזה. משום ששופר הזה

סתום מכל הצדדים. כי בעת שישסו"ת,

בינה, השתתפה במלכות, ירדו ג"ס

אל"ה, שהם בינה וזו"ן של גוף

דישסו"ת, לזו"ן דאצילות, ונשארו

יות מ"י. ואח"כ, ע"י בישסו"ת ב' אות

העלאת מ"ן, חוזרת להוריד ה"ת מנ"ע

שלה אל הפה, כמו שהייתה מטרם

השיתוף. ואז חוזרים ועולים אליה ג'

אותיות אל"ה, ונשלם שוב השם

אלקים.

ועם אל"ה שעלו בחזרה לבינה,

עולים גם הזו"ן. שאע"פ שאותיות

אל"ה כבר עלו והתחברו אל הבינה,

"מ נבחן שהשם ונשלם השם אלוקים, מ

אלוקים עמוק וסתום. משום שבו אור

החכמה לבד, ואין הארת החכמה

יכולה להתקבל לאל"ה, זולת ע"י לבוש

של חסדים. ולפיכך נבחן, שאלו אותיות

אל"ה, הם בחינת שופר, שבתוכו

вышла из их «авир (воздуха)», дабы они

могли наполнять светом хохма. Поэтому

наполняют они только «чистым воздухом

(авира дахья)», светом хасадим. Однако

ИШСУТ, «ламэд» слова ЦЕЛЕМ, Бина,

считаются «чертогом», лоно которого

открывается буквой «йуд», посредством

открытия пятидесяти входов, и они передают

хохму ЗОН, благодаря подъему их в рош Арих

Анпин, где Бина превращается в Хохму.

И эта Бина называется «пятьюдесятью

вратами Бины», ибо в ней имеются КАХАБ

ЗОН, в каждом из которых – десять сфирот,

всего – пятьдесят. И каждая сфира из

пятидесяти делится на «комнаты» и

«проходы». ХАГАТ называются «комнатами».

НЕХИ называются «проходами» – указание

на то, что они не являются сами по себе

келим получения, а только выводят и вводят

в эти «комнаты». Второй раздел в тфилин:

«И будет, когда приведет Он тебя» –

указывает на «хэй» имени АВАЯ, т.е.

«чертог», лоно которого открывается буквой

«йуд», и это ИШСУТ Ацилута, утроба

которого открывается, чтобы передать Хохму

ЗОН.

Это «открытие», произведенное буквой

«йуд» в «чертоге», необходимо для того,

чтобы услышать в нем голос, выходящий из

шофара, потому что этот шофар закрыт со

всех сторон. Так как в то время, когда

ИШСУТ, Бина, взаимодействуют с Малхут,

опускаются три сфиры ЭЛЕ, являющиеся

Биной и ЗОН гуф ИШСУТа, в ЗОН Ацилута, и

остаются в ИШСУТе две буквы МИ. А затем,

благодаря подъему МАН, она снова опускает

нижнюю «хэй» из своих «никвей эйнаим» в

пэ, как и в состоянии до этого

взаимодействия. И тогда снова поднимаются

к ней три буквы ЭЛЕ, и снова восполняется

имя ЭЛОКИМ.

А вместе с ЭЛЕ, которые снова поднялись

в Бину, поднялись также и ЗОН. И хотя буквы

ЭЛЕ уже поднялись, соединившись с Биной, и

восполнилось имя ЭЛОКИМ, всё же считается

имя ЭЛОКИМ находящимся в глубине и

скрытии. Поскольку в нем есть только свет

хохма, а свечение хохма не может быть

принято в ЭЛЕ иначе как с помощью


77

מלובשים הזו"ן, שעלו עימהם אל

הבינה, הנבחנים לקול. משום שהם

מכוח המעלים עימהם את הזו"ן לבינה,

היותם כלולים בהם מעת קטנות.

ונמצאים נושאים בתוכם את הז"א.

ע"כ נאמר, שאותה פתיחה, שעשתה

היוד בהיכל הזה, היא כדי לשמוע בו את

הקול, היוצא מתוך השופר הזה. כי הי',

שהם או"א עילאין, משפיעים הארה

עליונה להוריד ה"ת מנ"ע דישסו"ת

בחזרה אל הפה, ומעלים ג' אותיות

אל"ה שהיו בזו"ן, ומחברים אותם שוב

אל הבינה, כמו שהיו מטרם

השתתפותם עם המלכות. ונמצא, שהי'

פתחה את ההיכל דישסו"ת, בכדי

להשפיע מוחין לז"א, מתוך השופר,

שהם אותיות אל"ה, שהעלתה. כי גם

הזו"ן עולים עם אותיות אל"ה אל

הבינה, ומקבלים שם חכמה.

צא מתוך לשמוע בו את הקול, היו

השופר, בינה. להאציל ז"א עם המוחין

דגדלות, הנקרא קול, ואצילותו נבחן

להשמעת קול. שופר הזה סתום מכל

הצדדים, הן מחסדים והן מחכמה. כי

אותיות אל"ה, הנקראים שופר, נופלים

במקום זו"ן, וסתומים שם. הן מג"ר,

והן מאור חסדים. וע"כ הם צריכים ב' תיקונים:

ם ולחברם בבינה, שישיגו להעלות א. ג"ר שלהם, אור החכמה.

להשפיע בהם אור חסדים, שיהיה ב. לבוש לחכמה.

ובאה הי', ופתחה אותו, להוציא

ממנו קול. זהו התיקון הראשון, שהיוד

ממשיך הארה עליונה אל הה', היכל

דישסו"ת, המורידה ה"ת למקומה,

ומעלה אל"ה עם הזו"ן שבתוכם,

נה. ומשיגים ע"י ומחבר אותם אל הבי

облачения хасадим. И поэтому говорится, что

буквы ЭЛЕ – это свойство шофар, в который

облачены ЗОН, поднявшиеся вместе с ними в

Бину и называемые «голос». Поскольку они

вместе с собой поднимают ЗОН в Бину, в силу

того, что те включены в них во время малого

состояния (катнут). Таким образом, они

возносят в себе Зеир Анпин.

Поэтому сказано, что «открытие»,

произведенное буквой «йуд» в этом

«чертоге», необходимо для того, чтобы

услышать в нем голос, выходящий из этого

шофара. Ибо «йуд» – это высшие Аба ве-

Има, и они передают высшее свечение для

того, чтобы опустить нижнюю «хэй» из

«никвей эйнаим» ИШСУТ обратно в их пэ, и

поднимают три буквы ЭЛЕ, находившиеся в

месте ЗОН, снова соединяя их с Биной, как

они были до их взаимодействия с Малхут.

Таким образом, «йуд» открыла «чертог»

ИШСУТа для того, чтобы передать Зеир

Анпину мохин, исходящие из шофара, т.е. из

букв ЭЛЕ, которые она подняла, ибо также и

ЗОН поднимаются вместе с этими буквами

ЭЛЕ в Бину, и получают там хохму.

«Чтобы услышать в нем голос, выходящий

из шофара, Бины» – зародить в Зеир Анпине

мохин гадлута, называемого «голос», и

зарождение его называется вознесением

голоса. «Этот шофар закрыт со всех сторон»

– как от хасадим, так и от хохма. Ибо буквы

ЭЛЕ, называемые «шофар», упали в место

ЗОН, и закрыты там как от ГАР, так и от света

хасадим. Поэтому им требуются два

исправления:

а. Поднять их и соединить с Биной, чтобы

они достигли своих ГАР, света хохма.

б. Наполнить их светом хасадим, чтобы

было одеяние у хохмы.

«И приходит эта буква "йуд" и открывает

его, чтобы извлечь голос из него» – это

первое исправление, когда «йуд»

притягивает высшее свечение к «хэй», т.е.

«чертогу» ИШСУТа, опускающее нижнюю

«хэй» на свое место и поднимающее ЭЛЕ

вместе с ЗОН, включенными в них, и

присоединяющее их к Бине. И благодаря

этому они достигают свечение хохма,


78

זה הארת החכמה, שהוא גם מוחין אל

הז"א, שעלה עם האותיות אל"ה.

אמנם הארת החכמה עודנה סתומה

ואינה מאירה, מטעם חיסרון של

חסדים. וע"כ נבחן שעוד לא יצא הקול,

שעוד לא נולד הז"א. שנאמר, ובאה ה'

ופתחה אותו, להוציא ממנו קול.

תיקון להוציא ממנו את הקול, ע"י ה השני. ועתה עוד לא יצא.

וכיוון שפתחה אותו, תקעה בו,

והוציאה ממנו קול, להוציא עבדים

לחירות. זהו התיקון השני. כי אחר

שפתח ההיכל, שחיבר אותיות אל"ה

עם זו"ן בחזרה לבינה, והשיגו שם אור

חכמה, תקע בו, שהי' תקעה אוויר תוך

השופר. כי אוויר אור חסדים. וכיוון

ופר, אותיות אל"ה, קיבלו גם שהש

אוויר, אור חסדים, הוציא והוליד את

הז"א, קול, והוציא אותו בשלמות למקומו.

כי ע"י לבוש החסדים, שתקעה הי',

יכולה החכמה להתלבש בו, ולהתקבל

אל הז"א. וע"כ המוחין האלו, אשר

השיג הז"א, קול, מוציא את העבדים

לחירות. כלומר, שהז"א משפיע הארתו

לעולמות, ובני ישראל זוכים אז במוחין

דג"ר, הנקראים חירות.

ובתקיעת השופר הזה יצאו רמ(

ישראל ממצרים. וכך עתיד, לתקוע

בשופר באחרית הימים. וכל גאולה

באה משופר הזה, בינה. ונמצא השופר

הזה בפרשה של יציאת מצרים, משום

שמשופר הזה באה, בכוח הי' שפתח

קולה לגאולת העבדים. רחמה, והוציא וזו היא ה', אות שנייה משם הקדוש.

כי כל המוחין, המושפעים לזו"ן

באים משופר הזה, שהם אותיות אל"ה.

גם אלו המוחין הגדולים, שקיבל הז"א

являющееся также мохин для Зеир Анпина,

поднявшегося вместе с буквами ЭЛЕ. Однако

это свечение пока еще скрыто и не светит из-

за отсутствия хасадим. Поэтому считается,

что этот голос еще не вышел, – т.е. Зеир

Анпин еще не родился. Сказано: «И приходит

эта буква "йуд" и открывает его, чтобы

извлечь голос из него» – извлечь из него этот

голос с помощью второго исправления. Но он

пока еще не вышел.

«И поскольку она его открыла, то

вострубила в него и извлекла голос из него,

чтобы вывести рабов на свободу» – это

второе исправление. Ибо после того, как она

открыла чертог, т.е. присоединила буквы ЭЛЕ

вместе с ЗОН снова к Бине, и они достигли

там света хохма, она «вострубила в него» –

«йуд» впустила «воздух (авир)» в шофар.

Так как «воздух (авир)» – это свет хасадим.

И поскольку шофар, т.е. буквы ЭЛЕ,

получили еще и «авир (воздух)», свет

хасадим, то извлекла из него «голос». То

есть он (шофар) извлек и породил Зеир

Анпин, называемый «голос», и вывел его в

совершенстве на свое место.

Ибо благодаря облачению хасадим,

введенному буквой «йуд», может хохма

облачиться в него и быть принятой Зеир

Анпином. Поэтому эти мохин, которых достиг

Зеир Анпин, называемый «голос», «выводят

рабов на свободу». То есть Зеир Анпин

наполняет миры своим свечением, и сыновья

Исраэля удостаиваются мохин де-ГАР,

называемых «свобода».

240) Благодаря трублению этого шофара

вышли сыновья Исраэля из Египта. И также

предстоит трубление в шофар «в конце

дней». Всё избавление приходит от этого

шофара, Бины. Поэтому этот шофар

упоминается в главе о выходе из Египта, так

как от этого шофара приходит избавление,

благодаря силе «йуд», которая «отворила

утробу ее, и вывела голос ее для избавления

рабов». И это – буква «хэй», вторая буква

святого Имени.

Ибо все мохин, передаваемые в ЗОН,

приходят от этого шофара, т.е. от букв ЭЛЕ.


79

להוציא ישראל ממצרים, היו משופר

הזה. וכן המוחין שיתגלו באחרית

הימים לגאולה השלמה, יהיו משופר

ומשום זה יש יציאת הזה באותו אופן.

מצרים בפרשה הזו, והיה כי יביאך,

שבתפילין.

כי המוחין שהתגלו ליציאת מצרים,

באו מהשופר הזה שבישסו"ת, בכוח

או"א, הי' דהויה, שפתח הרחם

דישסו"ת, שהם אותיות אל"ה, והוציא

קולו, הז"א, ע"י השגת המוחין הללו

לגאולת העבדים, שגורמים להוציא

מעבדות לחירות. ודע, שאין ז"א ישראל

ונוקבא נקראים קול ודיבור, אלא רק

בהשגת המוחין דחיה, ולא בשאר

המדרגות, הפחותות ממדרגת חיה.

ומהמוחין דחיה באות כל הגאולות.

הפרשה השלישית, היא רמא(

הייחוד של שמע ישראל, ו' דהויה,

הכוללת הכול, ז"א, ובו ייחוד הכול,

וא לוקח הכול. שבו מתייחדים, וה

מוע, הפרשה הרביעית היא, והיה אם ש

כללות שני הצדדים, חו"ג, שכנ"י,

הגבורה שלמטה, המלכות, מתייחדת

בהם. וזו היא ה"ת דהויה, הלוקחת

אותם ונכללת מהם.

פרשה שלישית שבתפילין, שמע

ישראל, ז"א, ו' דהויה, הכוללת לכל ד'

הפרשיות שבתפילין. כי אע"פ ששתי

ש, והיה כי הפרשיו ד ת הראשונות ק

יביאך, הם או"א וישסו"ת, חו"ב, אין

הם או"א וישסו"ת עצמם, אלא הם

או"א וישסו"ת המתלבשים בראש

הזו"ן, חו"ב שבמוחין דז"א, המכונים

ם' ל' של צלם דז"א.

וכן פרשה רביעית, והיה אם שמוע,

נוקבא דז"א, אין הפירוש על הנוקבא

Также и те большие мохин, которые получил

Зеир Анпин, чтобы вывести Исраэль из

Египта, были от этого шофара. И также

мохин, которые раскроются в конце дней для

полного избавления, будут от этого шофара и

в таком же виде. И поэтому отрывок о выходе

из Египта: «И будет, когда выведет Он тебя»

– имеется в этом разделе тфилина.

Мохин, которые раскрылись при выходе

из Египта, происходят от этого шофара,

находящегося в ИШСУТе, т.е. от силы Аба ве-

Има, «йуд» де-АВАЯ, «отворившей утробу»

ИШСУТ, т.е. буквы ЭЛЕ, «и извлекшей голос»

– т.е. Зеир Анпин, благодаря достижению

этих мохин, «для освобождения рабов» – т.е.

приводят к выводу Исраэля из рабства на

свободу. И знай, что Зеир Анпин и Нуква

называются «голос и речь» лишь только по

достижении мохин де-хая, а не на остальных

ступенях, меньших ступени хая. И от мохин

де-хая приходят все избавления.

241) Третий раздел символизирует

единство «Шма Исраэль», «вав» де-АВАЯ,

включающей всё, – т.е. Зеир Анпин, в

котором находится единство всего, благодаря

ему объединяются, и он берет всё. Четвертый

раздел: «И будет, если послушаетесь» – это

единство двух сторон, Хеседа и Гвуры, в

которых объединяется Кнесет Исраэль,

нижняя Гвура, Малхут. И это – нижняя «хэй»

де-АВАЯ, которая включает их в себя и

состоит из них.

Третий раздел тфилин: «Шма Исраэль» –

Зеир Анпин, называемый «вав» де-АВАЯ,

включает все четыре раздела тфилина. И

хотя два первых раздела: «Освяти», «И

будет, когда приведет Он тебя» – это Аба ве-

Има и ИШСУТ, Хохма и Бина, всё же это не

означает, что они являются самими Аба ве-

Има и ИШСУТ, а только Аба ве-Има и ИШСУТ,

которые облачаются в рош ЗОН, Хохма и

Бина, имеющиеся в мохин Зеир Анпина,

называемые «мэм-ламэд» от ЦЕЛЕМ Зеир

Анпина.

И также четвертый раздел: «И будет, если

послушаетесь» – Нуква Зеир Анпина, не

означает, что это сама Нуква, а только


81

לה בז"א, עצמה, אלא רק נוקבא הכלו

שנקראת בו בשם מוח הגבורה של

הז"א. כי ג' מוחין בז"א, הם חב"ד, ם'

ל' צ' של צלם הז"א. והם חו"ב תו"מ

שבמוחין דז"א. כי בדעת, צ', יש חו"ג.

החסד שבדעת נבחן לז"א עצמו.

והגבורה שבדעת נבחנת להתכללות

הנוקבא. והם ד' פרשיות שבתפילין.

ל ד' הרי שז"א, ו' דהויה, כולל כ

הפרשיות. ובו ייחוד הכול. שכל

הייחודים האמורים באו"א וישסו"ת

הם רק בז"א, לצורך ז"א לבד. כי

הפרצופים הקודמים לז"א, הם תמיד

בייחוד, ואינם צריכים למ"ן

מהתחתונים לייחד אותם. וכל

הייחודים, שאנו עושים ע"י מ"ן

בפרצופים העליונים, אינם כלום

רך הז"א. שבו לצורכם עצמם, אלא לצו

מתייחדים.

שאין ייחוד לחו"ב, שהבינה תחזור

להיות חכמה, בשביל התחתונים, אלא

ע"י עליית הז"א להם למ"ן. כי בעת

שהז"א עולה למ"ן אל הבינה, אז עולה

הבינה לראש דא"א, ומקבלת חכמה

להשפיע לז"א. אבל לא לצורך עצמה,

בעה בע"ס דאו"י, אור כי הבינה מט

כמ"ש, כי חפץ חסד הוא. החסדים לבד,

ואין לה עניין לעלות לראש א"א,

להזדווג שם עם החכמה. אלא הז"א

העולה אל הבינה, מעורר אותה

להשפיע חכמה בשבילו.

הרי שאין הבינה מתייחדת עם

החכמה, אלא בכוח הז"א, ובשביל

הז"א. שבז"א מתייחדים, והוא לוקח

הכול. כי גם אור החכמה, שהבינה

נוטלת בעד הז"א, אינו מתגלה כלל

במקום הבינה, אלא רק במקום הז"א,

מחזה ולמטה. הרי שהז"א לוקח כל

Нуква, включенная в Зеир Анпин, которая

называется в нем «моах Гвура» Зеир Анпина.

Так как три мохин в Зеир Анпине – это

ХАБАД, «мэм-ламэд-цади» от ЦЕЛЕМ Зеир

Анпина. И это – ХУБ ТУМ, имеющиеся в мохин

Зеир Анпина. Ибо в Даат, «цади», есть Хесед

и Гвура. Хесед в Даат считается самим Зеир

Анпином, а Гвура в Даат считается

включением Нуквы. И это – четыре раздела

тфилин.

Таким образом, Зеир Анпин, «вав» де-

АВАЯ, включает все четыре раздела. «И в

нем – единство всего» – т.е. все соединения,

о которых упоминается в Аба ве-Има и

ИШСУТ, находятся только в Зеир Анпине и

производятся только для самого Зеир

Анпина. Так как парцуфы, предшествующие

Зеир Анпину, всегда находятся в единстве и

не нуждаются в МАН от нижних для своего

соединения. И все соединения, которые мы

производим с помощью МАН в высших

парцуфах, – не для них самих, а для Зеир

Анпина, и в нем они соединяются.

Не происходит соединения Хохмы и Бины,

когда Бина снова становится Хохмой ради

нижних, иначе как благодаря подъему к ним

Зеир Анпина в МАН. Ибо в то время, когда

Зеир Анпин поднимается в МАН к Бине, Бина

поднимается в рош Арих Анпина и получает

хохму, чтобы передать Зеир Анпину, но не

для себя самой. Ибо Бина по своему свойству

в десяти сфирот прямого света является

только светом хасадим, как сказано: «Ибо

желает милости Он». И ей не требуется

подниматься в рош Арих Анпина, чтобы

произвести там зивуг с Хохмой, но Зеир

Анпин, поднимающийся в Бину, побуждает ее

отдавать Хохму ради него.

Ведь Бина объединяется с Хохмой только

благодаря силе Зеир Анпина и ради Зеир

Анпина. То есть благодаря Зеир Анпину они

объединяются, и именно он берет всё. Ибо

также и свет хохма, который Бина берет для

Зеир Анпина, раскрывается вовсе не в месте

Бины, а только в месте Зеир Анпина, от хазе

и ниже. Таким образом, Зеир Анпин берет

именно все эти мохин, а не те, что выше его.

«И будет, если послушаетесь» – включает


81

המוחין הללו, ולא העליונים ממנו.

כללות שני הצדדים, והיה אם שמוע,

חו"ג, שמתאחדת בהם כנ"י, הגבורה

שלמטה. כי פרשת שמע, ז"א, ו' דהויה,

הייחוד העליון, שבו מגולה האהבה בצד

החסד לבד, פרשת ואהבת את ה'

אלוקיך, שכולה אהבה ואין בפרשה זו

דין כלל. אבל פרשה הרביעית, והיה אם

שמוע, ה"ת דהויה, הנוקבא דז"א

ורה שבדעת דז"א, ובה הכלולה בו, גב

מתגלה האהבה בשני צדדים, בצד

החסד ובצד הדין הקשה, שהוא הייחוד

התחתון של בשכמל"ו שהנוקבא דז"א,

הנקראת כנ"י, הגבורה שלמטה,

מתייחדת בהם. אין זו הנוקבא עצמה

ממש, אלא גבורה שלמטה, שבמוח

הדעת. וזו ה"ת דהויה, הלוקחת אותם

בדעת, ה"ת ונכללת מהם, כי הגבורה ש

דהויה, נוטלת כל המוחין שבייחוד

העליון של שמע ישראל, ונכללת מהם.

כי רק בה נשלמים המוחין. כי בה

המקום לגלות האהבה בשני צדדים,

משום שדין הקשה המשלים לאהבה,

אינו נמצא למעלה ממנה. כמ"ש, ראשך

עלייך ככרמל, רומז על תפילין של ראש.

המוחין, כי אחר שז"א מתלבש בכל ד'

המרומזים בד' הפרשיות, שהם שלוש

אותיות צל"ם, נבחן שראשו כמו כרמל,

אותיות כר מלא, מכל טוב.

והתפילין הן אותיות השם רמב(

הקדוש. וע"כ כתוב, ראשך עלייך

לת ככרמל. אלו התפילין של ראש. וד

ראשך, תפילה של יד, מלכות, ענייה

כלפי מעלה, ז"א. וג"כ יש לה שלמות,

עין של מעלה.כ

המלכות, תפילה של יד, ענייה כלפי

מעלה, ענייה כלפי עולם העליון. שעולם

две стороны, Хесед и Гвура, с которыми

соединяется Кнесет Исраэль, нижняя Гвура.

Ибо раздел «Шма», Зеир Анпин, «вав» де-

АВАЯ, высшее единство, в котором

раскрывается любовь только со стороны

Хесед, т.е. отрывок: «И возлюби Творца

своего», – это полностью любовь, и в этом

отрывке совсем нет свойства суда. Однако

четвертый раздел: «И будет, если

послушаетесь», нижняя «хэй» де-АВАЯ,

Нуква Зеир Анпина, включенная в него, – это

Гвура, имеющаяся в Даат Зеир Анпина, и в

ней раскрывается любовь с двух сторон – со

стороны Хеседа и со стороны сурового суда.

И это – нижнее единство воззвания:

«Благословенно имя величия царства Его

вовеки», в котором соединяется Нуква Зеир

Анпина, называемая Кнесет Исраэль, нижняя

Гвура. Это не сама Нуква, а нижняя Гвура,

содержащаяся в моах Даат, и это – нижняя

«хэй» де-АВАЯ, которая берет их и состоит из

них. Ибо Гвура в Даат, нижняя «хэй» де-

АВАЯ, берет все мохин, имеющиеся в высшем

единстве, в воззвании «Шма Исраэль», и

состоит из них. Ибо только в ней

восполняются эти мохин, так как в ней –

место раскрытия любви с двух сторон.

Поскольку суровый суд, приводящий любовь

к совершенству, не находится выше нее. Как

сказано: «Голова (рош) твоя – как Кармель»

– указывает на головной тфилин. Ибо после

того, как Зеир Анпин облачается во все

четыре мохин, на которые указывают четыре

раздела, представляющие собой три буквы

ЦЕЛЕМ, то считается, что «рош (голова) его –

как Кармель», буквы «кар мале» – поле,

тучное от всех благ.

242) И тфилин – это буквы святого

имени, поэтому сказано: «Голова (рош) твоя

– как Кармель» – это головной тфилин. «А

пряди головы твоей» – ручной тфилин,

Малхут, бедная по сравнению с высшим, Зеир

Анпином. И также есть в ней совершенство,

подобное высшему совершенству.

«Малхут, ручной тфилин, и она бедная по

сравнению с высшим» – бедная по

сравнению с высшим миром, т.е. высший мир,

Бина, принимает участие в ней для того,


82

העליון, בינה, משתתפת בה, בכדי

להשלימה. וג"כ יש לה שלמות, כעין של

מעלה. כי היא מקבלת עתה כל אותה

שלמות של עולם עליון, בינה, ע"י

הייחוד התחתון של בשכמל"ו,

יוון שאינה שבפרשה רביעית דז"א. וכ

נוקבא שבגופו דז"א, אלא נוקבא דז"א

הנפרדת, ע"כ נוטלת ממנו כל ד'

הפרשיות, שהם חו"ב חו"ג דז"א,

להיותה פרצוף נבדל ושלם. אלא שהם

בבית אחד, ולא בד' בתים מיוחדים,

כמו התפילין דז"א.

והטעם הוא, כי פרשה הוא האור,

והבית שלה הוא הכלי. ונודע, שמכל

אור וכלי. ולפיכך הז"א, זיווג נמשך

שד' הפרשיות, שהם ד' המוחין שלו,

חו"ב חו"ג, נמשכים לו בד' זיווגים, יש

לו ג"כ ד' בתים, לכל פרשה בית מיוחד.

אבל הנוקבא, שבה עצמה אין שום

זיווג, אלא שמקבלת כל ד' המוחין,

שהן ד' הפרשיות, בזיווג אחד מז"א,

לכן אין לה, אלא בית אחד לכל ד'

רשיות.הפ

טים. קשור רמג( מלך אסור ברה

ואחוז באותם הבתים של התפילין, כדי

להתאחד באותו השם הקדוש כראוי.

וע"כ, מי שמיתקן בהן, נמצא בצלם

אלוקים. כמו אלוקים, שמתייחד בו

השם הקדוש, אף כאן מתייחד בו השם

הקדוש כראוי. זכר ונקבה ברא אותם.

הכול תפילין של ראש ותפילה של יד. ו

אחד.

מלך אסור ברהטים. ז"א קשור

ומאוחד בבתים האלו. כי הבתים,

שבהם מונחים הפרשיות, נקראים

קתות המים, רהטים. כי רהטים הם ש

чтобы восполнить ее. «И также есть в ней

совершенство, подобное высшему

совершенству» – ибо она получает сейчас

всё совершенство, имеющееся в высшем

мире, Бине, благодаря нижнему единству

воззвания: «Благословенно имя величия

царства Его вовеки», имеющемуся в

четвертом разделе, относящемся к Зеир

Анпину. И поскольку она не является Нуквой,

принадлежащей гуфу Зеир Анпина, а только

отделенная Нуква Зеир Анпина, она

принимает от него все четыре отрывка, т.е.

ХУБ ТУМ Зеир Анпина, поскольку она

является парцуфом отделенным и полным, но

только у нее они находятся в одном

отделении, а не в четырех отделениях, как в

тфилине Зеир Анпина.

И дело в том, что отрывок – это свет, а

отделение его – это кли. И известно, что от

каждого зивуга исходит свет и кли. И поэтому

у Зеир Анпина, у которого четыре отрывка

являются его четырьмя мохин, ХУБ ХУГ,

нисходящими в него в четырех зивугах, есть

также четыре отделения – для каждого

отрывка особое отделение. Однако в Нукве, в

которой не происходит никакого зивуга, но

она получает все четыре мохин, т.е. четыре

отрывка, в одном зивуге от Зеир Анпина,

имеется только лишь одно отделение для

всех четырех отрывков.

243) «Царь, заключаемый в ямы» – он

связан и находится в этих отделениях

тфилина для того, чтобы соединиться с этим

святым Именем как должно. И поэтому тот,

кто исправляется в них, находится «в образе

Творца (ЭЛОКИМ)». Так же, как Творец

(ЭЛОКИМ), в котором соединяется святое

Имя, так же и здесь – соединяется в нем

святое Имя как должно. «Мужчиной и

женщиной сотворил Он их» – т.е. головной

тфилин и ручной тфилин. И всё это – одно

целое.

«Царь, заключаемый в ямы» – Зеир

Анпин, «связан и находится в этих

отделениях», ибо отделения, в которых

находятся эти отрывки, называются

«углублениями», подобно ямам,


83

שהצאן שותה מהם. וכן המוחין, שהם

מימי החכמה ומימי החסדים, קשורים

ומכוסים בכלים שלהם, שהם הבתים.

וע"כ מכונים הבתים בשם רהטים.

שור ואחוז בבתים האלו, כדי והוא ק

להתייחד בשם הקדוש כראוי. כי

הבתים, תנה"י דתבונה, הנקרא ד'

גדולה של אחד, שעליה נאמר, ותיראה

שה. שע"י שנגלה בז"א יבשה זו, היב

הוא יכול אח"כ להשפיע את המוחין

לנוקבא. ומה שהייתה יבשה, נעשה

ארץ, לעשות פירות ותולדות, ולנטוע

שאלמלא הבתים שלו, אילנות. הרי

שהם היבשה, לא היה יכול הז"א לתת

המוחין לנוקבא שלו.

וז"א קשור ואחוז בבתים של

הפרשיות, הבאות מבחינת היבשה, כדי

להתאחד באותו השם הקדוש כראוי,

כדי שיוכל להתייחד ולהשפיע לשם

הקדוש, הנוקבא, כראוי, בגילוי, שמה

שהייתה יבשה, נעשה ארץ, לעשות

ותולדות, ולנטוע אילנות. וזהו, פירות

מלך אסור ברהטים.

וע"כ מי שניתקן בד' הפרשיות הללו,

יש לו צלם אלוקים. האדם התחתון

המניח תפילין, ממשיך מזו"ן המוחין

חו"ב חו"ג, הנקראים צל"ם. כי חו"ב

נקראים ם' ל', חו"ג נקראים צ'. וזה

צלם אלוקים. כמו אלוקים, הבינה,

הקדוש, הנוקבא, שמתייחד בה השם

כך מתייחד באדם השם הקדוש.

זכר ונקבה ברא אותם, תפילין של

ראש ותפילין של יד. והכול אחד. ויברא

אלוקים את האדם בצלמו. המוחין

חו"ב חו"ג נקראים צל"ם. ויש בהם

זכר ונקבה, צל"ם דז"א וצלם דנוקבא,

תפילין של ראש ותפילין של יד.

наполненным водой, из которых поят стада.

И также мохин, являющиеся водами хохмы и

водами хасадим, связаны с их келим и

укрыты в них, т.е. в этих отделениях. И

поэтому называются эти отделения

«углублениями».

«Он связан и находится в этих отделениях

тфилина для того, чтобы соединиться с этим

святым Именем как должно». Ибо эти

отделения – это ТАНХИ Твуны, называемой

большой буквой «далет» слова «эхад

(один)», о которой сказано: «И показалась

суша». И вследствие того, что открылась в

Зеир Анпине эта суша, он может затем давать

мохин Нукве. И то, что было сушей,

становится землей, дающей плоды и

порождения, на которой можно сажать

деревья. Ведь если бы не отделения его,

являющиеся свойством «суша», Зеир Анпин

не мог бы передать мохин своей Нукве.

И Зеир Анпин «связан и находится в этих

отделениях» – являющихся свойством

«суша», «для того, чтобы соединиться с этим

святым Именем как должно» – для того,

чтобы он мог соединиться и передать святому

Имени, Нукве, «как должно» – т.е. в

раскрытии. И то, что было сушей, становится

землей, дающей плоды и порождения, на

которой можно сажать деревья. И это

означает: «Царь, заключаемый в ямы».

Поэтому тот, кто исправлен в этих четырех

отрывках, в нем содержится «образ Творца

(ЦЕЛЕМ ЭЛОКИМ)». Нижний человек,

накладывающий тфилин, притягивает от ЗОН

мохин ХУБ ХУГ, называемые ЦЕЛЕМ. Ибо ХУБ

называются «мэм-ламэд», а ХУГ называются

«цади». И это ЦЕЛЕМ (образ) ЭЛОКИМ. Так

же, как в ЭЛОКИМ, Бине, в которой

соединяется святое Имя, Нуква, так же

соединяется это святое имя в человеке.

«Мужчиной и женщиной (захар и некева)

сотворил Он их» – т.е. головной тфилин и

ручной тфилин. И всё это – одно целое. «И

создал Творец (ЭЛОКИМ) человека в образе

(ЦЕЛЕМ) Своем»58 – мохин ХУБ ХУГ

называются ЦЕЛЕМ. И есть в них захар и

некева – ЦЕЛЕМ Зеир Анпина и ЦЕЛЕМ

Нуквы, головной и ручной тфилины.

האחת עשרההמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь одиннадцатая

84

המצווה האחת עשרה

שר רמד( המצווה האחת עשרה, לע

עשר הארץ כאן יש ב' מצוות: לעשר .מ

.מעשר הארץ ולהביא ביכורי פירות האילןעל מעשר הארץ, שהותר לאדה"ר, כתוב,

ועל .הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע

ביכורי האילן, שהותרו לאדה"ר, כתוב,

.ואת כל העץ, אשר בו פרי עץ, זורע זרעאיזה עניין יש למקראות אלו לחייב אותנו

במעשר ובביכורים, להפריש לה' ולא

לאכול אותם, שהוא ההיפוך מהמשמעות?

יא בירור הניצוצין הקדושים האכילה ה

מתוך הקליפות, שע"י האכילה מתחברים

הניצוצין הקדושים שבמאכל אל נפש

האדם לבשר מבשרו, והפסולת שבמאכל

עד שבמשך שנות חייו, .יוצאת לחוץ מגופו

הולך ומלקט כל הניצוצין הקדושים,

השייכים להשלים את נפש האדם,

והנה בזוהר .שבלעדיהם הוא חסר שלמותו

נאמר, כי לאדה"ר לא ניתן לאכול בשר,

שכתוב, הנה נתתי לכם את כל עשב זורע

זרע, אשר על פני כל הארץ, לכם יהיה

.ולא בשר .לאוכלה, ולא יותר מזה

אלא כיוון שחטא ויצה"ר נבלע בגופו,

נאמר לנוח, כירק עשב נתתי לכם את כל,

כי אדה"ר נברא בשלמות, .אפילו בשר

השלמות הראויה, וכבר נבררה בו כל

מבחינת בעלי חיים, כמ"ש, וייצר ה'

אלוקים מן האדמה כל חית השדה, ואת

כל עוף השמיים, ויבא אל האדם, לראות

מה יקרא לו, וכל אשר יקרא לו, האדם

.הוא שמו נפש חיה

פירושו, שהשיג כל שם מבעלי חיים על

Заповедь одиннадцатая

244) Одиннадцатая заповедь – отделять

десятину от плодов земли. Здесь есть две

заповеди: отделять десятину земли и

приносить первые плоды деревьев. О

десятине земли, разрешенной Адаму Ришону,

сказано: «Вот Я дал вам всякую траву

семяносную»64. А о первых плодах деревьев,

разрешенных Адаму Ришону, сказано: «И

всякое дерево, дающее плоды

семяносные»64. Почему сказанное в этих

отрывках обязывает нас отделять десятину и

первые плоды, отдавая это Творцу, и не есть

от них, – что является прямой

противоположностью сказанному?

Еда – это процесс выбирания святых искр

из клипот, и с помощью еды соединяются

святые искры, находящиеся в пище, с душой

(нефеш) человека, становясь плотью от

плоти его, а отбросы пищи выходят наружу

из его тела. До тех пор, как на протяжении

лет своей жизни он собирает все святые

искры, относящиеся к восполнению души

человека, без которых ему недостает

совершенства. И вот в «Зоаре» сказано, что

Адаму Ришону не было дано мясо в пищу, как

сказано: «Вот Я дал вам всякую траву

семяносную, которая на всей земле… Это вам

будет в пищу»64 – и не более того, т.е. и не

мясо.

Но поскольку он прегрешил, и злое

начало вошло в его тело, то было сказано

Ноаху: «Как зелень травяную даю Я вам

всё»65 – даже мясо. Ибо Адам Ришон был

создан в совершенстве, и уже было выявлено

им всё желаемое совершенство в свойстве

«животные». Как сказано: «И создал Творец

из земли всякого зверя полевого, и всякую

птицу небесную, и привел к человеку,

посмотреть, как назовет его, и как назовет

человек всякое существо живое, таково имя

ему»66.

Объяснение. То есть он постиг имена всех

животных во всех особенностях, ибо они уже

64





85

מתכונתו, כי היו כבר נבררים לו בכל

יתנו לו בעלי חיים ולפיכך לא נ .שלמותם

לבירורים ע"י אכילה, כי כבר היו נבררים

ורק הדומם והצומח היו .לו ע"י המאציל

וע"כ נתנו לו רק תבואת .חסרי הבירור

הארץ, לאכול ולברור אותם, ללקט

מתוכם ניצוצין קדושים, החסרים

.להשלמתו

אלא אחר חטא עצה"ד, חזרו

וכמו שאיברי .והתקלקלו כל הבירורים

לקליפות, כן התקלקל תו, נשרו ונפלונשמ

.עימו כל בעל חיים, וצריכים לברור מחדשולפיכך נתנו לנוח גם בעלי חיים, לאכול

.ולברור אותם, וכן לדורות אחריו

והנה אדה"ר נברא בצל"ם אלוקים,

והם נשמה .המוחין בד' פרשיות התפילין

אמנם אחר שנולד בנשמה הקדושה .שלו

, לברר ולהעלות מ"ן, הזו, זכה ע"י מע"ט

ואח"כ ביום השבת .ולהשיג בחינת חיה

כי לא אבד הזוהר העליון, .גם ליחידה

ולפיכך הותרו לו .אלא רק אחר השבת

ויותר מכך, ע"י .המעשר והביכורים

האכילה של המעשר והביכורים, זכה

לברר ולהעלות מ"ן, עד שזכה לחיה

.ויחידה

אמנם אחר החטא דעצה"ד, שחזרו

לקלו כל הבירורים, ונבלע יצה"ר והתק

בגוף, נאסר לנו המעשר והביכורים, מחמת

יצה"ר שבנו, מחשש שלא נפגום בקדושה

אלא שאנו מחויבים, לתת .עליונה שבהם

וכשאנו מקיימים .אותם לכוהנים וללויים

עכ"פ את המצוות האלו, מעשר וביכורים,

כמצווה עלינו, יהיה לנו כוח להעלות מ"ן,

ולהמשיך מוחין דחיה ביום השבת, על דרך

שאדה"ר המשיך ע"י אכילתו בעצמו את

были выявлены для него во всем их

совершенстве. И поэтому животные не были

даны ему для выявления посредством пищи,

ибо уже были выявлены для него Творцом. И

только неживого и растительного

недоставало в этом выявлении. Поэтому ему

лишь оставалось посредством питания и

отбора от плодов земли, собрать из них

святые искры, недостающие до совершенства

его.

Однако после прегрешения в отношении

Древа познания снова испортились все эти

выявления. И также, как части души его,

отделившись, упали в клипот, так же

испортились вместе с ним все животные, и

необходимо их выявить заново. Поэтому

были даны Ноаху также и животные для

выявления их посредством употребления в

пищу, и также всем поколениям после него.

Адам Ришон был создан в ЦЕЛЕМ

ЭЛОКИМ, т.е. мохин четырех разделов

тфилина. И это его душа (нешама), однако

после того, как он родился с этой святой

душой, удостоился благодаря добрым

деяниям выявления и подъема МАН и

достижения свойства хая, а затем, в день

субботний – также и ехида. Ибо высшее

сияние исчезло лишь после субботы. И

поэтому были разрешены ему десятина и

первые плоды. И более того, посредством

употребления в пищу десятины и первых

плодов, он удостоился выявления и подъема

МАН, пока не удостоился хая и ехида.

Однако после прегрешения в отношении

Древа познания, когда снова были

испорчены все выявления, и злое начало

вошло в тело, запрещены нам десятины и

первые плоды из-за злого начала в нас,

вследствие опасения, как бы не нарушить

находящуюся в них высшую святость. Однако

мы должны отдать их коэнам и левитам, и

когда мы полностью выполняем эти заповеди,

«десятину» и «первые плоды», как указано

нам, у нас возникают силы поднять МАН и

притянуть мохин де-хая в день субботний

подобно тому, как Адам Ришон притягивал

посредством как раз употребления в пищу

десятины и первых плодов.


86

.המעשר והביכוריםוזו המצווה האחת עשרה, לעשר מעשר

כי אחר שהמשכנו אור נשמה, ע"י .הארץ

, יש להעלות מ"ן ע"י ב' הנחת תפילין

מצוות מעשר וביכורים, כדי להמשיך

והתבאר, שאדה"ר המשיך .מוחין דחיה

המוחין דחיה, ע"י אכילתו המעשר

אבל אנחנו, שאין אנו .והביכורים בעצמו

רשאים לאכול אותם, מחמת היצה"ר

שבגוף שלנו, ניתנה לנו במקומו המצווה,

ניתן וע"י זה .לתת אותם לכוהנים וללויים

וזה .גם לנו הכוח, להמשיך המוחין ההם

שמביא ראיה, שהכתוב מדבר במעשר

וביכורים דווקא, משום שכתוב, והנה

נתתי לכם את כל עשב זורע זרע, אשר על

וכתוב, ולבני לוי הנה נתתי .פני כל הארץ

וכמו ששם מדובר .כל מעשר בישראל

וכן .במעשר, כן באדה"ר מדובר במעשר

וכל מעשר הארץ מזרע ילמד מהכתוב,

.הארץ מפרי העץ לה'

И это – одиннадцатая заповедь: отделять

десятину земли. Ибо после того, как мы

притягиваем свет нешама посредством

накладывания тфилин, необходимо поднять

МАН путем выполнения двух заповедей –

десятины и первых плодов, дабы притянуть

мохин де-хая. И уже выяснилось, что Адам

Ришон притянул мохин де-хая путем

непосредственного употребления в пищу

десятины и первых плодов. Но поскольку нам

не позволено есть их, вследствие

пребывающего в нашем теле злого начала, то

нам вместо этого заповедано отдавать их

коэнам и левитам. И благодаря этому нам

тоже дана сила притягивать эти мохин. И это

свидетельство тому, что Писание специально

указывает на десятину и на первые плоды и

в сказанном: «Вот Я дал вам всякую траву

семяносную, которая на всей земле»64, и в

сказанном: «А сынам Леви, вот даю Я всю

десятину в Исраэле»67. И так же как во

втором отрывке говорится о десятине, так и в

отрывке, относящемся к Адаму Ришону,

говорится о десятине. И это можно заключить

также из сказанного: «Всякая десятина земли

– от семян земли и также от плодов дерева –

принадлежит Творцу»68.

67

Тора, Бемидбар, 18:21. 68

Тора, Ваикра, 27:30.

השתיים עשרההמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь двенадцатая

87

המצווה השתיים עשרה

המצווה השתיים עשרה, להביא רמה(

כמ"ש, ואת כל העץ, אשר .ביכורי האילן

כל מה שראוי לי, .בו פרי עץ, זורע זרע

התיר להם, ונתן להם .אסור לכם לאכול

כמ"ש, .כל המעשר שלו וביכורי האילן

.לכם, ולא לדורות שאחריכם .נתתי לכם

סובב על הפסוק, שסיים בו את המצווה

האחת עשרה, שכתוב, וכל מעשר הארץ

ואומר, כי .מזרע הארץ, מפרי העץ לה' הוא

כאן כתוב, ואת כל העץ ,אשר בו פרי עץ,

כמו ששם ביכורים, אף כאן .זורע זרע

ואומר, כל מה שראוי לי, אסור .ביכורים

שלאו דווקא מעשר, כלומר, .לכם לאכול

אלא גם לרבות ביכורים, מפסוק, מפרי

כי לה' הוא, משמע, כל מה .העץ לה' הוא

ומכאן שגם .שראוי לי, גם ביכורי העץ

הכתוב שכאן, ואת כל העץ אשר בו פרי עץ

ע"כ נאמר .זורע זרע, עוסק ג"כ בביכורים

שהתיר להם, ונתן להם כל המעשר שלו

ים עוסקים רק כי הכתוב .וביכורי אילנות

.במעשר ובביכורים

ואל תתמה במה שהכתוב, מפרי העץ

לה' הוא, נאמר במצווה האחת עשרה, ולא

כי באמת כן ערבב אותם .במצווה שכאן

הזוהר יחד, תכף בתחילת המצווה האחד

.שאומר שם, כאן יש ב' מצוות .עשרה

.אלא שהמדפיס חילק אותם לשניים ונמצא, שחתך אותם באמצע, והניח

.הפסוק של ביכורים במצווה האחת עשרה

ועוד דייק, שהכתוב מדבר במעשר

ובביכורים, משום שכתוב, נתתי לכם,

שמשמע, ולא לדורות שאחריכם, רק לכם

Заповедь двенадцатая

245) Двенадцатая заповедь –

приношение первых плодов дерева. Как

сказано: «И всякое дерево, дающее плоды

семяносные»64 – всё, что предназначено Мне,

вам запрещено есть. Он разрешил и дал им

всю Свою десятину и первые плоды дерева.

Как сказано: «И дал Я вам» – вам, а не

последующим поколениям.

Это следует из отрывка, которым

заканчивается одиннадцатая заповедь:

«Всякая десятина земли – от семян земли и

также от плодов дерева – принадлежит

Творцу». И здесь сказано: «И всякое дерево,

дающее плоды семяносные»64 – так же, как

там первые плоды, так и здесь первые

плоды. И говорит: «Всё, что предназначено

Мне, вам запрещено есть» – т.е. не только

десятину, но это также включает и первые

плоды, как следует из отрывка: «И также от

плодов дерева – принадлежит Творцу». Ибо

«принадлежит Творцу» означает: «Всё, что

предназначено Мне» – то есть и первые

плоды. И отсюда следует, что и отрывок,

приводимый здесь: «И всякое дерево,

дающее плоды семяносные»64 – тоже говорит

о первых плодах. Поэтому сказано, что он

разрешил и дал им всю Свою десятину и

первые плоды дерева. Ибо в этих отрывках

говорится только о десятине и о первых

плодах.

И не удивляйся тому, что отрывок: «И

также от плодов дерева – принадлежит

Творцу» – говорит об одиннадцатой

заповеди, а не о заповеди, приводимой

здесь, поскольку в самом «Зоаре» они

смешаны вместе сразу же в начале

одиннадцатой заповеди, и там сказано, что

есть две заповеди, однако набирающий в

печать поделил их на две, и оказалось, что

разделил их посередине, хотя и оставил

отрывок о первых плодах в одиннадцатой

заповеди.

И там уточняется, что этот отрывок

говорит о десятине и первых плодах,

поскольку сказано: «И дал Я вам», что

עשרה שלושההמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь тринадцатая

88

.נתתי לאכול, ולא לדורות שלאחריכםוא"כ אי אפשר לומר, שהכתוב מדבר

בתבואת הארץ סתם, המותרת גם לנו

לנו אלא שמדבר רק במה שאסור .לאכול

לאכול מתבואת הארץ, שהוא בהכרח

.המעשר והביכורים

המצווה השלוש עשרה

המצווה השלוש עשרה, לעשות רמו(

כי שני .פדיון לבנו, לקשור אותו בחיים

ממונים הם, אחד על החיים, ואחד על

וכשאדם .והם עומדים על האדם .המוות

פודה את בנו, פודה אותו מידו של אותו

ואינו יכול לשלוט .הממונה על המוות

כמ"ש, וי רא אלוקים את כל אשר .עליו

.והנה טוב, זהו מלאך החיים .עשה, בכלל

וע"כ, באותו .מאוד, זהו מלאך המוות

הפדיון מתקיים המלאך של חיים, ונחלש

בפדיון זה קונה לו .המלאך של מוות

, ואותו הצד הרע עוזב אותו, ואינו חיים

.נאחז בו

לומדים מהכתוב, וירא אלוקים את כל

אשר, והנה .אשר עשה, והנה טוב מאוד

מאוד, זה מלאך .טוב, הוא מלאך חיים

כי אז, ביום השישי של מעשה .המוות

בראשית, באות ה' שבמילה "השישי",

שהז"א עלה .התעלו העולמות מאוד

במקום או"א, במקום א"א, והנוקבא

והשיג אדה"ר אז המוחין דחיה בשלמות,

.שע"י זה התבטל כוחו של מלאך המוותולא עוד אלא שנמתק בבחינת מאוד, כמו

שיהיה בגמה"ת, בעת בילע המוות לנצח,

שע"ז בא הרמז, והנה טוב זה מלאך חיים,

.מאוד זה מלאך המוות

означает: вам, а не последующим

поколениям. Поэтому нельзя сказать, что в

этом отрывке говорится просто об урожае

земли, разрешенном также и нам в пищу. Но

говорится о том, что нам запрещено

употреблять в пищу от урожая земли. И это,

безусловно, десятина и первые плоды.

Заповедь тринадцатая

246) Тринадцатая заповедь – совершать

выкуп сына, укрепив его связь с жизнью. Ибо

есть два ангела-покровителя – один отвечает

за жизнь, другой отвечает за смерть. И они

пребывают над человеком. И когда человек

выкупает своего сына, он выкупает его из

рук покровителя, отвечающего за смерть. И

тогда тот не властен над ним, как сказано:

«И увидел Творец всё, что Он создал» – в

общем, «и вот, хорошо» – это ангел жизни,

«очень» – это ангел смерти. И поэтому,

благодаря этому выкупу, укрепляется ангел

жизни и ослабляется ангел смерти.

Благодаря этому выкупу, он приобретает для

него жизнь. И сторона зла оставляет его и не

пристает к нему.

Можно заключить из сказанного: «И

увидел Творец всё, что Он создал, и вот,

хорошо очень». «И вот, хорошо» – это ангел

жизни, «очень» – это ангел смерти. Ибо

тогда, в шестой день начала творения, с

появлением буквы «хэй» в слове «шестой (а-

шиши- שישיה )», миры очень возвысились.

Зеир Анпин поднялся в место Арих Анпина, а

Нуква – в место Аба ве-Има, и тогда Адам

Ришон достиг совершенства мохин де-хая. И

благодаря этому отменилась сила ангела

смерти. И он, кроме того, еще и получил

подслащение в свойстве «очень», как это

будет в конце исправления, когда

«уничтожит Он смерть навеки». Именно на

это указывает значение слов: «И вот,

хорошо» – это ангел жизни, «очень» – это

ангел смерти.

Поэтому теперь, после прегрешения в

отношении Древа познания, миры настолько

не возвышаются в пятый час кануна субботы,

עשרה שלושההמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь тринадцатая

89

אכן עתה, אחר החטא דעצה"ד, אין

כך בשעה החמישית העולמות מתעלים כל

וע"כ אנו .של ערב שבת, בה' שבהשישי

צריכים למצווה מיוחדת, להמשיך לנו

הכנה וכוח, לקבל אור החיה, עכ"פ ביום

.והיא המצווה של פדיון בכור אדם .השבתמשום שבפדיון זה מתקיים מלאך החיים,

בדומה שנעשה אז .ונחלש מלאך המוות

לאדה"ר, ע"י המאציל עצמו, בה'

השישי, שנעשה מלאך המוות טוב שב

.מאוד, כן סגולת מצווה זו של פדיון בכור

אלא לא לגמרי, כמו אז, שלא היה

כי עתה אפשר, .למלאך המוות שום כוח

ע"י מצוות פדיון בכור, רק להחלישו בלבד,

כי בפדיון זה קונה לו .ולא להעבירו לגמרי

והצד הרע ההוא, עוזב אותו, ואינו .החיים

כלומר, אחר שנטהר לגמרי .נאחז בו עוד

ע"י מצווה זו, ואין עוד שום אחיזה בו

לכוחות הרע, שנבלעו בגוף מחמת החטא

דעצה"ד, אז יכול לקנות לו החיים, מוחין

כי כבר הוא טהור .דחיה של יום השבת

לגמרי, מהצד הרע, שנבלע בגוף מחמת

וע"כ יש לו הכנה, לקבל .החטא דעצה"ד

.המוחין דיום השבת

с появлением буквы «хэй» в слове «шестой

(а-шиши- שישיה )». И поэтому там необходима

особая заповедь, чтобы вызвать в себе

готовность и силу во что бы то ни стало

получить свет хая в день субботний. И это –

заповедь выкупа первенца мужского пола,

поскольку благодаря этому выкупу

укрепляется ангел жизни и ослабляется

ангел смерти. И так же как это было содеяно

тогда с Адамом Ришоном самим Создателем,

когда с появлением «хэй» в слове «шестой

(а-шиши- שישיה )» становится ангел смерти

свойством «хорошо очень», так же действует

и сила этой заповеди – «выкупа первенца».

Но еще не окончательно, как это было,

когда у ангела смерти не осталось никакой

силы. Ибо теперь, вследствие выполнения

заповеди выкупа первенца, можно лишь

ослабить ангела смерти, но не устранить его

окончательно. Так как, благодаря этому

выкупу, он приобретает для него жизнь. И

сторона зла оставляет его и более не

проникает в него. То есть после того, как он

окончательно очистился благодаря этой

заповеди, нет больше никакого

проникновения в него сил зла, входивших в

тело (гуф) из-за прегрешения Древа

познания, и тогда он может выкупить ему

жизнь – мохин де-хая субботнего дня. Ибо он

уже полностью очищен от стороны зла,

впитанного телом его вследствие

прегрешения древа познания. И потому

появилась в нем готовность получить мохин

субботнего дня.

הארבע עשרההמצווה , מצוות התורה Заповеди Торы, Заповедь четырнадцатая

91

המצווה הארבע עשרה

המצווה הארבע עשרה, לשמור רמז( את יום השבת, שהוא יום המנוחה מכל

כאן כלולות שתי מצוות: .מעשה בראשית

שמירת יום השבת ולקשור יום ההוא

כלומר, להמשיך המוחין .בקדושתו

ש, לשמור את יום ודחכמה, הנקראים קד, שהוא יום המנוחה שנזכרהשבת, כמו

שתכללו בו, הלעולמות, וכל המעשים

.תקדש היוםהונעשו מטרם שכי ביום השבת עולה הז"א לא"א, והנוקבא לאו"א, ובי"ע עולים לישסו"ת

ונמצאים נר"ן של האדם .וזו"ן דאצילות

עולים עימהם לאצילות, והם מקבלים שם

יש ב' מצוות: ולפיכך .אור החיה

כשל יישמירת יום השבת, שלא .א

כי .בעשיית מלאכה, והוצאה מרשות לרשות

אחר שהעולמות נפרדו לגמרי מהקליפות, שמר, שלא נגרום לקליפות כוח יעלינו לה

אשר העושה .לחזור ולהתערב ביום ההוא

מלאכה בו, גורם שוב להתערבות הקליפות

.בקדושה

.כראוילקשור יום ההוא בקדושתו .ב, ע"י תענוג שבת, ממשיכים אור כלומר

אור האצילות הוא .האצילות לנר"ן שלנו

דש, ואנו ואור החכמה, הנקרא ק

.מתקדשים על ידוכל הוא, לשמור את יום השבת

הטרחות והמלאכות רמוזים בעבודות ובמלחמות עם הס"א, המפרידים אותנו

וזה הכלל, שבמקום שיש .מלהתדבק בה'

כי ע"י המלחמות .טרחה שם יש ס"א

ןרחות, אנו מבררים הניצוציטוה

שכל .קדושים המובלעים תוך ס"אה

תחילה שמ .רור נבחן למלאכה מיוחדתיב

רורים האלו ע"י המאציל ינעשו כל הבעצמו, שהם כל המלאכות של הבורא,

.המובאים בששת ימי בראשיתרורים כולם, נבחן יוכאשר נגמרו כל הב

Заповедь четырнадцатая

247) Четырнадцатая заповедь: хранить

день субботний, ибо он – день покоя от всех

деяний творения. Сюда включаются две

заповеди: хранение субботнего дня и

укрепление связи этого дня со святостью. То

есть, притяжение мохин хохма, называемых

святость, дабы хранить день субботний. Как

сказано, что он – день покоя для миров, и

все деяния были исправлены в нем и

завершены прежде, чем освятился этот день.

Ибо в день субботний поднимается Зеир

Анпин в Арих Анпин, а Нуква – в Аба ве-Има,

а БЕА поднимаются в ИШСУТ и ЗОН Ацилута.

И тогда НАРАН Адама поднимаются вместе с

ними в Ацилут, и они получают там свет хая.

Поэтому есть две заповеди:

а. Хранение дня субботнего, чтобы не

нарушить его выполнением работы и

перенесением предметов из одного владения

в другое. Ибо после того, как миры

окончательно отделились от клипот, мы

должны остерегаться, чтобы не дать силу

клипот снова проникнуть в этот день. Когда

выполняющий работу в этот день снова

вызывает проникновение клипот в святость.

б. Связать этот день со святостью его как

должно. То есть, благодаря наслаждению

субботы, мы притягивает свет Ацилута к

нашему НАРАН. Свет Ацилута – это свет

хохма, называемый святостью, и мы

освящаемся благодаря его воздействию.

«Хранить субботний день». Все заботы и

труды указывают на непрестанную работу и

войну с силами ситра ахра, отделяющими нас

от слияния с Творцом. И это правило: в том

месте, где требуется заботы, там пребывает

ситра ахра. Ибо посредством войн и трудов

мы извлекаем искры святости, погруженные в

ситра ахра, и каждое извлечение считается

особой работой. И вначале все эти

выявления проводятся самим Создателем,

т.е. все они – это деяния Творца, о которых

упоминается в шести днях начала творения.

И когда оканчиваются абсолютно все

выяснения, считается, что они завершились и

достигли своей цели. И тогда освятилась


91

שתכללו ובאו על תכליתם, ואז השהם

שהרי .תקדש השבת, שהוא יום המנוחהה

לכן .ה המלאכה, ואין עוד מה לתקןתכל

יום השבת הוא יום המנוחה לכל

כי בכל שבת חוזרת ובאה אותה .העולמות

השלמות, שהייתה בשבת בראשית, יום המנוחה, שנפרדו כל הקליפות ונתקעו

, ול, והעולמות עולים לאצילותבתהום הגד

וצריכים אנו .שהוא הייחוד הגמור

והוא נמשך לנו ע"י ב' .להמשיך קדושה זו

.המצוות זכירה ושמירה

תקדש היום, נשארה הכיוון שרמח(

האם .בריאת הרוחות, שלא נברא להם גוף

לא היה יודע הקב"ה, לעכב מלקדש היום,

בראו גופים לאותם הרוחות? אלא יעד שי

עצה"ד טו"ר, היה מעורר את הצד הרע,

ונבדלו ויצאו .קש להתגבר בעולםיוב

הרבה רוחות, בהרבה כלי זין, להתחזק

.ולהתלבש בגופים בעולם

תקדש היום, נשארה הבריאה הכיוון ש

.של הרוחות, שעוד לא נבראו להן גופותתקדש היום, טרם שהספיק כלומר, ה

הקב"ה לברוא גופות, בשביל הרוחות

בו שבת מכל מלאכתו, כי, כמ"ש .והלל

אם באמת ה .אשר ברא אלוקים לעשות

א ול, יתגמר כל מלאכתו בתכלית הנרצ

ל כבר עשה וברא לנו כלום לעשות, כי הכ

רורים יוגמר מעצמו? אלא שה' עשה כל הב

וגמר כל המלאכות, באופן שתהיה לנו

, שנוכל לעשות כלומר .האפשרות לעשות

ה שלנו בתורה העבוד ע"יולגמור אותם,

והשביתה, נאמר רק על מה .ומצוות

שה' כבר שבת .ששייך למלאכת המאציל

מכל מלאכתו, עד כי לא חסר משהו

וכל זה אשר ברא אלוקים וגמר, .דוימצ

הוא מאפשר גם לנו לעשות ולגמור אותם

суббота, являющаяся днем покоя, – ведь

закончилась работа, и больше нечего

исправлять. Поэтому день субботний – это

день покоя всех миров, ибо каждую субботу

снова наступает то совершенство, которое

было в субботе начала творения, дне покоя,

в который отделились все клипот,

погрузившись в великую бездну. А миры

поднялись в мир Ацилут, являющийся

полным единством. И мы должны притянуть

эту святость, и она притягивается к нам

посредством двух заповедей: «помни» и

«храни».

248) После того, как освятился этот день,

осталось сотворить духов, для которых не

было создано тело (гуф). Разве не мог Творец

подождать с освящением этого дня, пока не

будут созданы тела для этих духов? Однако

Древо познания добра и зла пробудило бы

сторону зла, желавшую властвовать в мире.

И, отделившись, вышли множество духов, все

вооруженные, для того чтобы укрепиться и

облачиться в тела этого мира.

После того, как освятился этот день,

осталось сотворить духов, для которых не

были созданы тела. То есть, день освятился

прежде, чем Творец успел создать тела для

этих духов. «Ибо почил Он от всего Своего

труда, который создал Творец для

выполнения»69. На самом деле, Он закончил

Свой труд во всем желаемом совершенстве, и

ничего не создал для нашего выполнения –

ведь Он уже всё сделал и завершил Сам?

Однако Творец произвел все выяснения,

закончил все труды таким образом, чтобы у

нас тоже была возможность выполнения их.

То есть, чтобы мы смогли их выполнить и

завершить благодаря нашей работе в Торе и

заповедях. И отдых касается только того, что

относится к работе Создателя. То есть Творец

уже отдыхал от всей Своей работы

настолько, что не было малейшего

недостатка с Его стороны. И всё то, что

создал Творец и завершил, позволяет также

и нам выполнить и завершить это с нашей

стороны.

69



92

.מצדנו

נשארו רוחות, שלא הספיק ה' לכן

.דש השבתילעשות להן גופות עד שק

והרוחות .בלי גוף ,רומיםעיונשארו רוחות

האלו בלי הגופות הן הקליפות והמזיקים,

ובכוונה .המביאים את האדם לידי חטא

נשארו לנו כוח הבחירה, ע"י זההניחם, כי

.ומקום עבודה בתורה ומצוות

לא ידע הקב"ה להתעכב, מלקדש האם

יבראו גופות לאותן יהיום, עד אחר ש

, היה מעורר טו"ר דעצה"הרוחות? אלא

כי .קש להתגבר בעולםיאת הצד הרע, וב

הרי זכה .טו"רהמלכות נקראת עצה"ד

וכיוון שחטא האדם .רעהרי טוב, לא זכה

תעורר הרע הבעצה"ד, ונעשה לא זכה, ע"כ

להתגבר עצה"ד טו"ר, ורצה הרע שב

אחז ישרצה להתגבר על הטוב, ולה .בעולם

לנצח שהטוב לא יוכל לעולם כך בעולם,

ואז יצאו להם כמה רוחות, בכמה .אותו

בעולם להתחזקמיני כלי זין, בכדי

.ולהתלבש בגופים

תחברו במלכות:הכי ב' נקודות

הממותקת בבינה, מדה"ר, .א

.מדה"ד, שבמלכות עצמה .ב

וכשהמלכות מתוקנת בקדושה, כראוי

, גנוזה ונסתרתלהיות, אז נקודה דמדה"ד

ואז זכה האדם, .ונקודה דמדה"ר מגולה

ואם חוטא האדם ופוגם בה, אז .והרי טוב

מתגלה מדה"ד שבמלכות, וניתן הכוח

זק, והחורבן לשלוט עליו, והרי ילבעלי הה

.רע

רחמים שולטת ה תואם זוכה, ונקוד

לוי, הוא זוכה להעלות במעשיו את יבג

לאה, ומתגלים עליו יהמלכות עד הבינה ע

ו זוכה, ואם אינ .הרחמים והמוחין עילאין

Поэтому остались духи, которым не успел

Творец создать тела до освящения

субботнего дня, и остались эти духи

бесплотными, лишенными тел. И эти духи без

тел являются клипой и вредителями, которые

приводят человека к греху. И Он специально

оставил их, ибо благодаря этому осталась у

нас сила выбора и место работы в Торе и

заповедях.

Разве не мог Творец подождать с

освящением этого дня, пока не будут

созданы тела для этих духов? Однако Древо

познания добра и зла пробудило бы сторону

зла, желавшую властвовать в мире. Ибо

Малхут называется Древом познания добра и

зла. «Если удостоился – преобладает добро,

не удостоился – зло». И после того, как

прегрешил Адам Ришон в отношении Древа

познания, пришел в состояние «не

удостоился». И поэтому пробудилось зло,

имеющееся в Древе познания добра и зла. И

пожелало это зло овладеть миром. То есть

пожелало возобладать над добром и так

укрепиться в мире, чтобы добро никогда не

смогло одолеть его. И тогда смогло выйти

множество духов с множеством видов

оружия, для того, чтобы укрепиться в мире,

облачившись в тела.

Ибо две точки соединились в Малхут:

а. Подслащенная в Бине – свойство

милосердия.

б. Свойство суда – находящаяся в самой

Малхут.

И когда Малхут исправлена святостью как

должно, тогда точка свойства суда упрятана

и скрыта, а точка свойства милосердия –

раскрыта. И тогда человек приходит к

состоянию «удостоился». И тогда

преобладает добро. Но если человек,

совершая прегрешение, портит ее, тогда

раскрывается свойство суда, содержащееся в

Малхут, и тогда вредители и разруха

получают силу властвовать над ним. И тогда

преобладает зло.

А если «удостаивается», то точка

милосердия правит открыто, и он

удостаивается поднять в своих деяниях

Малхут до высшей Бины. И тогда милосердие


93

ומגלה מדה"ד שבה, הנה לא רק שפוגם

במלכות, אלא פוגם גם בנקודת הבינה,

כי הפכה .תחברה עם המלכותהש

מרחמים לדין, מחמת התגלות הדין

א יהמגולה ה המידהשבמלכות, כי כל

.תהשולט

ולפיכך, אחר החטא דעצה"ד, הנה

תגלה כוח הדין שבמלכות, שאז פגם גם ה

פכה למדה"ד, בנקודת הבינה שבה, שה

אשר נקודה זו דבינה, היא כל אפשרות

דה טוב, בעת ישמצ .התיקון שיש במלכות

.לויישנקודת הבינה בג

ועתה, שנפגמה גם נקודת הבינה

ונהפכה לדין, חשב הס"א, שעתה הגיעה

שעתו להתגבר בעולם, ולהתלבש בגופים

שגוף דס"א .של בני אדם, של אדה"ר ובניו

אדה"ר, ולא תצויר יירש מקומו של הגוף ד

כי .עוד שום תיקון המלכות מצד הטוב

ראה, שגם נקודת הבינה שבמלכות,

נהפכה, והייתה למדה"ד, ולא יצויר שום

.תיקון עוד

להתחזקהרבה רוחות יצאו ולכן

בעולם, בכמה מיני כלי זין, כוחות החורבן,

להתלבש בגופים של בני אדם בעוה"ז,

, שאין כי חשבו .ולשלוט כאן בקביעות

מציל מידם, מחמת הפגם שעשה האדם

.בחטאו, בנקודת הרחמים שבמלכות

כיוון שהקב"ה ראה את זה, רמט(

, ז"א, עה"חהעיר נשיבת הרוח, מתוך

תעורר הצד הו .ודפק בעץ אחר, המלכות

כי בריאת .תקדש היוםההאחר הטוב, ו

הגופים והתעוררות הרוחות בלילה הזה

.של שבת, הן בצד הטוב, ולא בצד האחר

הדין עם תכיוון שראה הקב"ה, ששור

הס"א, ויש להם כוח להתלבש בגופים

и высшие мохин проявляются над ним. А если

он «не удостаивается», обнажая свойство

суда в ней, то мало того, что он портит

Малхут, он еще портит точку Бины, которая

соединилась с Малхут. Ибо она превратилась

из милосердия в суд, вследствие проявления

суда в Малхут. Ведь какое бы свойство ни

раскрылось – оно и властвует.

Поэтому после прегрешения Древа

познания раскрылась сила суда в Малхут, и

тогда он портит также и точку Бины в ней,

которая обернулась свойством суда. В этой

точке Бины заключена вся возможность

исправления, имеющаяся у Малхут. И со

своей стороны она – добро, когда точка Бины

проявлена. Но теперь, после того, как

испортилась также и точка Бины,

превратившись в суд, подумала ситра ахра,

что настал ее час овладеть миром и

облачиться в тела людей – Адама Ришона и

сыновей его. То есть, чтобы тело (гуф) ситра

ахра захватило место тела (гуф) Адама

Ришона, и тогда не будет больше никакой

возможности у Малхут исправиться со

стороны добра. Ибо она видела, что точка

Бины, имеющаяся в Малхут, обратилась

свойством суда, и больше никакое

исправление невозможно.

Поэтому множество духов вышло,

укрепиться в мире, взяв с собой много видов

оружия, сил разрушения, чтобы облачиться в

тела людей в этом мире и властвовать здесь

постоянно. Ибо думали, что нет от них

спасения, вследствие ущерба, нанесенного

прегрешением Адама точке милосердия в

Малхут.

249) Так как Творец видел это, Он

пробудил веяние духа (руах) из Древа

жизни, Зеир Анпина, и ударил по другому

дереву, Малхут. И пробудилась другая

сторона, сторона добра, «и освятился день».

Ибо создание их тел и пробуждение духов

этой субботней ночью происходит со стороны

добра, а не с иной стороны.

После того, как увидел Творец, что этот

суд – на стороне ситра ахра, и они обладают

силой облачиться в тела в мире, когда


94

בעולם, אשר אז ימנע לגמרי תיקון עוד,

, עה"חהעיר נשיבת רוח החיים מתוך

זדווג עם העץ האחר, עם המלכות, הו

ושוב .בת רוח חייםשהשפיע לה נשי

תעורר במלכות הצד השני שבה, הטוב, ה

כי אם כמו שהיה לפני החטא דאדה"ר,

תקדש היום, ונמשכה הו .הרי טוב ,זכה

.קדושת השבת בעולם

כלומר, שאע"פ שמשורת הדין היה כוח

לס"א להתלבש בגופים, עשה הקב"ה

כלל התחשבלפנים משורת הדין, ולא

עה"ח, שהם והזו"ן .בפגם, שעשה אדה"ר

זדווגו יחד, כלפני החטא, הועצה"ד טוב,

יום השבת של והמשיכו קדושת המוחין

.בעולם

, שהאור ששימש בששת ונאמר בזוהר

רק לאחר אלא ימי בראשית, לא נגנז

וע"י פעולה זו, שנמשך יום השבת .השבת

הס"א, להתלבש מזימת תבטלה הבעולם,

בגופים של בני אדם בעוה"ז, ונשארו

וע"כ היה יכול .נת רוחות בלי גופיםבבחי

.האדם לעשות תשובה

כי בריאת הגופים והתעוררות הרוחות

, הוא מהצד הטוב, של שבת בלילה הזה

כי פעולת הקב"ה קיימת .ולא מהס"א

וכמו שבשבת בראשית, לא .לנצחיות

כלל במה שכבר נפגם האדם התחשב

זדווגו, וקידש הבחטא דעצה"ד, והזו"ן

היום, כמו לפני החטא, כי ביטל כל

ס"א, אע"פ שהיה להם כוח של שליטתם

שנה, 6111-לשלוט, כן בכל השבתות שב

אע"פ שהאדם עוד מלא מזוהמה, כי עוד

לא תיקן את החטא דעצה"ד, מ"מ כשהוא

מזדווג בליל שבת, אין שום שליטה לכוחות

הרע עליו, והוא ממשיך בזיווגו את הגוף

והרוח של הוולד הנולד, כאילו לא היה בו

שום פגם מעצה"ד, כאילו כבר תיקן בעצמו

полностью прекратится дальнейшее

исправление, он пробудил веяние духа

жизни из Древа жизни, и произвел зивуг с

другим деревом – Малхут, т.е. передал ей

веяние духа жизни. И снова пробудилась в

Малхут вторая сторона в ней – сторона

добра, как это было до грехопадения Адама

Ришона. Ибо «если удостоился – преобладает

добро», и освятился этот день, и

распространилась святость субботы по всему

миру.

И хотя вследствие владения судом была

сила у ситра ахра облачиться в тела, Творец

действовал на более внутреннем уровне, чем

сила суда, и вообще не считался с

ухудшением состояния, к которому привел

Адам Ришон. И тогда ЗОН, называемые

«Древо жизни» и «Древо познания добра»,

вместе произвели зивуг, как до

грехопадения, и притянули в мир святость

мохин субботнего дня.

И сказано в «Зоар», что свет,

выполнивший работу шести дней начала

творения, был скрыт только лишь после

субботы. И благодаря этому действию

нисхождения дня субботнего в мир был

расстроен замысел нечистых сил (ситра ахра)

– облачиться в тела людей этого мира, и они

остались в свойстве бестелесных духов. И

поэтому Адам смог совершить возвращение.

Ибо создание тел и пробуждение духов в

эту субботнюю ночь происходит со стороны

добра, а не ситра ахра. Ибо деяние Творца

пребывает вечно. И так же, как в субботу

начала творения Он совершенно не считался

с тем, что нарушил Адам прегрешением в

отношении Древа познания, и ЗОН произвели

зивуг, освятивший день, как и до

прегрешения, ибо он отменил всю власть

нечистых сил (ситра ахра), хотя и была у них

сила власти, так же и во все субботы шести

тысяч лет – хотя человек еще и переполнен

скверной, так как еще не исправил

прегрешение Древа познания, всё же, когда

он производит зивуг в ночь субботы, нет у

сил зла никакой власти над ним. И он

притягивает своим зивугом тело (гуф) и дух

(руах) рождающегося ребенка, будто и не

было в нем никакого изъяна со стороны


95

.את החטא דעצה"ד

כי בריאת הגופים והתעוררות הרוחות

כי ., הן בצד הטובשל שבת בלילה הזה

אע"פ שהאדם עצמו עוד לא זכה, אין בזה

ויוכל .הלילה שום שליטה לס"א עליו

גו מצד של להמשיך גופות ורוחות, ע"י זיוו

שהוא כוח .עצה"ד טוב, ולא מס"א

התיקון, שהיה בשבת בראשית, שהקב"ה

לא השגיח כלל ברע, שהמשיך עליו

.אדה"ר

ואם היה מקדים הצד האחר בלילה רנ(

הזה, מטרם שיקדים הצד הטוב, לא היה

יכול העולם לעמוד בפניהם, אפילו רגע

לג ידואבל הקב"ה הקדים רפואה, .אחד

א לפני הצד ולפניו, והקדים לבם קידוש היו

ומה שחשב הצד .תקיים העולםההאחר, ו

בנות בעולם להתחזק, נבנה היהאחר ל

תחזק, שנבנו הבלילה הזה הצד הטוב ו

גופים ורוחות קדושים בלילה הזה מצד

ומשום זה, עונתם של חכמים, .הטוב

.היודעים זה, הוא משבת לשבת

כי אז, כשראה זה הצד האחר, רנא( אשר כמו שהוא רצה לעשות, עשה הצד של

הוא הולך ומשוטט בכמה חילות .הקדושה

ורואה כל אלו, המשמשים .וצדדים שלו

.רומים לאור הנרעימיטתם, כשהם הם ולפיכך, כל הבנים הנולדים משם,

, משום ששורים לוקים במחלת הנפילה

והם .עליהם הרוחות מאותו צד האחר

, הנקראים רומים של הרשעיםעיהרוחות המזיקים, ולילית שורה עליהם, והורגת

.אותם

תקדש היום, והקדושה הכיוון שרנב(

שולטת על העולם, אותו הצד האחר

מקטין את עצמו, ומסתתר בכל ליל השבת

Древа познания, словно он уже сам исправил

прегрешение Древа познания.

Ибо создание тел и пробуждение духов в

эту субботнюю ночь происходит со стороны

добра. Ибо хотя сам человек еще не

удостоился, нет у ситра ахра никакой власти

над ним в эту ночь. И он сможет привлечь

тела и дух в них с помощью зивуга со

стороны Древа познания добра, а не с иной

стороны (ситра ахра). И сила исправления,

произведенного в субботу начала творения,

заключается в том, что Творец вовсе не

считается со злом, которое навлек на себя

Адам Ришон.

250) Если бы другая сторона взяла

превосходство в эту ночь над стороной

добра, опередив ее, то мир не мог бы устоять

перед ними (силами зла) даже краткое

мгновение. Но Творец предупредил лечение,

совершив освящение дня до наступления

времени, успев явиться раньше другой

стороны, и состоялся мир. И замысел другой

стороны обосноваться и укрепиться в мире

привел к установлению в эту ночь стороны

добра и укреплению ее. То есть, были

установлены тела и дух святости в них в эту

ночь со стороны добра. Поэтому время

совершения слияния у мудрецов, знающих

это, – от субботы к субботе.

251) И когда увидела это другая сторона

– всё, что она желала сделать, сделала

сторона святости, – то начала она метаться

между многочисленными войсками своими во

все стороны, и увидела всех совершающих

слияние на ложе необлаченными при свете

свечи. И поэтому все сыновья, рождающиеся

от этого, поражены падучей болезнью, так

как пребывают над ними духи от иной

стороны. И это – бестелесные духи

грешников, называемые «вредители», и

Лилит царствует над ними и убивает их.

252) Когда освятился этот день, и

правление святости воцаряется над миром, то

другая сторона принижает себя, и

скрывается в каждую субботнюю ночь и


96

חוץ מאסימון וכל הכת .ובכל יום השבת

שלו, שהולכים על הנרות בסתר, לראות

הם ולאח"כ .את גילוי התשמיש

כיוון .הגדולמסתתרים בתוך נקב תהום

שיצאה השבת, כמה צבאות ומחנות עפים

של שירתקן ינ וע"כ .ומשוטטים בעולם

, שלא ישלטו על עליון" יושב בסתר"פגעים

.עם הקדוש

כי משורת הדין היה הס"א ביכולת

הספיקו אואלמל .להתלבש בגופים

להתלבש בגופים, הנה אז הייתה הארץ

שע וכל הגופים והתולדות, .ניתנת ביד ר

.שהיו באים לעולם, היו כולם מהרע דס"אתקן בצד הטוב יולא היה להם כוח לה

אם היה מקדים הצד ש, ע"כ נאמר .לעולם

האחר בלילה הזה, מטרם שיקדים הצד

הטוב, לא היה יכול העולם לעמוד בפניהם,

הזוהמה שלהםו רגע אחד, כי הייתה אפיל

שולטת על כל התולדות שבעולם, ולא

הייתה אפשרות להיאחז בצד הטוב אפילו

.רגע אחד

לג ידו .אבל הקב"ה הקדים רפואה לזה

א לפני ווהקדים לב ,דוש היוםיק לפניו

לגה קדושת השבת יהצד האחר, כי ד

את הס"א, ונגלה אור השביתה והקדימה

המכניע ומפיל את והמנוחה בעולמות,

.הס"א וכל הקליפות לנקב תהום הגדול

נעשתה ע"י זהכי .תקיים העולםהו

הזדמנות להוליד גופים ורוחות מצד הטוב

תקיים העולם באופן מו .ליל שבתבבזיווג

.הנרצה

, כי כל קידוש היום לג לפניוידונאמר, ש

דבר, הבא שלא כסדר מערכת העולמות,

קדושת השבת ומתוך ש .נקרא בשם דילוג

субботний день. Кроме Асимона со всей его

кликой, которые украдкой приближаются на

свет свечи, чтобы увидеть открывающееся им

слияние. А затем они скрываются, исчезая в

проеме великой бездны. А на исходе субботы

многочисленные воинства и станы, взлетая

ввысь, мечутся по миру. И поэтому была

сложена песнь о бедствиях: «Живущий под

покровом Всевышнего»70 – дабы не

преследовали они святой народ.

Ибо, владея судом, ситра ахра могла

облачиться в тела. И если бы они успели

облачиться в тела, то земля была бы отдана в

руки беззакония. И все тела и порождения,

которые приходили бы в мир, – все исходили

бы от порочности ситра ахра. И не было бы у

них сил встать на сторону добра никогда.

Поэтому сказано: «Если бы другая сторона

взяла превосходство в эту ночь над стороной

добра, опередив ее, то мир не мог бы устоять

перед ними (силами зла) даже краткое

мгновение» – ибо их нечистота властвовала

бы над всеми рождающимися в мире. И не

было бы возможности удержаться на стороне

добра «даже краткое мгновение».

«Но Творец предупредил лечение,

совершив освящение дня до наступления

времени, успев явиться раньше другой

стороны» – ибо святость субботы наступила

раньше, опередив ситра ахра, и открылся

свет отдыха и покоя в мирах, который

усмиряет ситра ахра и клипот, повергая их в

проем великой бездны. «И состоялся мир» –

так как, благодаря этому, появилась

возможность породить тела и дух в них со

стороны добра, в слиянии (зивуге) ночи

субботы. И мир устанавливается в желанном

виде.

И сказано, что «совершил освящение дня

до наступления времени» – ибо всё, что

выходит, не соответствуя порядку всей

системы миров, называется «упреждением».

И поскольку святость субботы наступает

вследствие только лишь пробуждения свыше,

так как человек не совершил еще никакого

возвращения и исправления, чтобы стать

достойным ее, а сам Творец предупредил

70



97

לבדה, כי התעוררות מלמעלהבאה על ידי

האדם עוד לא עשה שום תשובה ותיקון,

שיהיה ראוי לזה, אלא המאציל עצמו

הקדים רפואה לתיקון העולם, לפיכך

.מכונה זה בשם דילוג

בנות בעולם היומה שחשב הס"א ל

ולהתגבר, נבנה בלילה הזה הצד הטוב

עצה"ד, אחר הפגם ד ,כי לילה זה .תגברהו

ין הס"א יהיה שייך משורת הדין רק לבנ

אמנם היה .וכן חשב הס"א .כוחובכל

להיפך, כי מקומו לקחה הקדושה, ונבנו

גופות ורוחות קדושות בלילה הזה מהצד

כי נעשתה הכנה, שכל המזדווג .הטוב

, הוא ממשיך גופות ורוחות הזה לילהב

.מצד הטוב, שאין בהם שום אחיזה לס"א

.בהיפך ממש מה שחשב הס"א, כלומר

ומשום זה, עונתם של חכמים, היודעים

כי אז הגופות .זאת, משבת לשבת

שהרי אז, .והרוחות נבנים מהצד הטוב

שמה שהוא חשב ,כיוון שהס"א רואה

כי הוא .לעשות, הקדים ועשה הצד הטוב

ליל שבת, אותו ב ולהתגברבנות היחשב ל

הס"א ואז, .ולבסוף נבנה הצד דקדושה

הולך ומשוטט בכמה מחנות וצדדים רעים

שלה, ורואה כל אלו המשמשים מיטתם

ורואה כל אלו, .רומים, לאור הנרעיכשהם

המשמשים מיטותיהם לאור הנר בגילוי

לוקיםוכל הבנים, הנולדים מהם, .הגוף

והס"א משרה על אלו .במחלת הנפילה

הבנים רוחות רעות, שהם רוחות רשעים,

שמחמתם לילית שורה הנקראים מזיקים,

.אותם עליהם והורגת

אבל בעת שמתקדש היום, וקדושת

השבת שולטת בעולם, ס"א ממעט עצמו,

וע"כ .שבת ויום השבתליל הומסתתר בכל

המזיק, מחוץ .אז עונתם של החכמים

лечение исправлению мира, то такое

действие называется «упреждением».

«И замысел другой стороны обосноваться

и укрепиться в мире привел к установлению

в эту ночь стороны добра и укреплению ее» –

ибо эта ночь, вследствие проступка с Древом

познания, стала относиться к суду строения

ситра ахра во всей силе его. И на это

рассчитывала ситра ахра, но всё вышло

наоборот. Ибо место ее заняла святость. «И

были установлены тела и дух святости в них

в эту ночь со стороны добра» – ибо

проявилась готовность, когда каждый,

совершающий слияние (зивуг) этой ночью,

притягивает тела и дух их со стороны добра.

И нет в них никакой опоры для ситра ахра –

т.е. полная противоположность тому, что

задумала ситра ахра.

«Поэтому время совершения слияния у

мудрецов, знающих это, – от субботы к

субботе» – ибо тогда тела и дух их

устанавливаются со стороны добра. «И когда

увидела это другая сторона – всё, что она

желала сделать, сделала сторона святости» –

ибо она рассчитывала обосноваться и

укрепиться в эту ночь, а в итоге

установилась сторона святости, «то начала

тогда ситра ахра метаться между

многочисленными станами своими и

сторонами зла, и увидела всех совершающих

слияние на ложе необлаченными при свете

свечи» – и увидела всех тех, кто предается

слиянию на ложе при свете свечи, обнажив

тело (гуф). «И все сыновья, рождающиеся от

этого, поражены падучей болезнью». И ситра

ахра нагоняет на этих сыновей злых духов, и

это духи грешников, называемые

«вредители», и из-за них Лилит царствует

над ними и убивает их.

«Но когда этот день освящается, и

правление святости воцаряется над миром, то

другая сторона принижает себя, и

скрывается в каждую субботнюю ночь и

субботний день». Поэтому это самое

подходящее время для слияния у мудрецов.

«Кроме вредителя, называемого Асимон, и

всего его стана, которые украдкой

приближаются со свечой, чтобы увидеть

открывающееся им слияние. А затем они


98

הנקרא אסימון, וכל המחנה שלו, ההולכים

.עם נרות בסתר, לראות בגילוי התשמיש

.בנקב תהום הגדולהם מסתתרים ואח"זכי אסימון זה, אע"פ שיש לו כוח, לראות

בתשמיש לאור הנר גם בשבת, אמנם אין לו

כוח להזיק בשבת, אלא מחויב תכף לחזור

ורק אחר השבת הוא .לנקב תהום הגדול

.יכול להזיק

הרגיש רבי שמעוןכי .וביאור הדברים

על המאמר, עונתם של חכמים שאלהכאן

בחצות לילה, יוםשהרי בכל .משבת לשבת

.בגן עדןהקב"ה מטייל עם הצדיקים ותוזיווג נמצא לחכמים, ולאו דווקא בליל

ולתרץ זה, האריך כאן לבאר .שבת

חול, בשבת לזיווג בההבדל, שיש בין זיווג

שלפי פשוטן של .בתשמיש לאור הנר

הדברים, ההפרש הוא, שבלילות חול, יש

ודים כוח לס"א להלקות הבנים היל

לילית יש לה כוח ו, במחלת הנפילה

.להמיתם

משא"כ בלילות שבת, הגם שיש מזיק

אסימון וכת שלו, שיש לו כוח גם בשבת

לראות בהם, אבל אין לו כוח אז להזיק

, ג"כויש לזה תיקון .רק אחר השבת .להם

ואז .בתפילה ובהבדלה על הכוס .בהבדלה

הרי .מתבטל כוחו של המזיק הזה לגמרי

הבדל גדול בין זיווג ליל שבת ללילות שיש

.חול בחצות לילה

אורי אור, ז"א, ייחוד עליון .כי יש מ יחוד יויש מאורי אש, הנוקבא דז"א,

וג' בחינות יש בשלהבת שלה: .תחתון

אור לבן, .א

אור תכלת, שמתחת האור לבן, .ב

כמו חלב ושמן ופתילה, שבו סדבר ג .ג

.נאחז אור התכלת

скрываются, исчезая в проеме великой

бездны» – ибо, хотя и в субботу есть сила у

этого Асимона, смотреть на слияние при

свете свечи, однако нет у него силы вредить

в субботу, и тогда он вынужден сразу же

вернуться в проем великой бездны. И только

после субботы он может вредить.

Пояснение сказанного. Здесь у рабби

Шимона возник вопрос о сказанном: «Время

совершения слияния у мудрецов – от субботы

к субботе». Ведь каждый день в полночь

Творец прогуливается с праведниками по

эденскому саду. Таким образом, возможность

слияния у праведников имеется не только в

н очи субботы? Чтобы ответить на это, здесь

подробно выясняется различие,

существующее между слиянием (зивугом) в

субботу, и слиянием в будни, в вопросе

совершения слияния при свете свечи.

Согласно простому толкованию: различие в

том, что по ночам в будни есть сила у ситра

ахра поражать рождающихся сыновей

падучей болезнью, а у Лилит есть сила

погубить их.

Тогда как в н очи субботы, хотя и есть

вредитель Асимон со своей кликой, т.е. есть

у него сила также и в субботу видеть их, но

нет у него силы вредить им в это время, а

только лишь после субботы. Это тоже

исправляется – совершением разделения

(авдалы) молитвой и совершением

разделения на чашу. И тогда окончательно

отменяется сила этого вредителя. Таким

образом, есть большое различие между

слиянием ночью субботы и слиянием по

ночам будней в полночь.

Ибо есть «светила сияющие», т.е. Зеир

Анпин, символизирующие высшее единство,

и есть «светила огненные», Нуква Зеир

Анпина, символизирующие нижнее единство.

Три свойства есть в пламени огня:

а. Белый свет (пламени).

б. Синий свет, под белым светом.

в. Грубая часть, как, например, воск,

масло, фитиль, в которой удерживается

синий свет.

Синий свет – это суд, имеющийся в

пламени, и поэтому это «огонь, пожирающий


99

הדין שבשלהבת, ע"כ הוא אור תכלת

אש אוכלת אש, שאוכל ומכלה כל מה הוא

כי היא אוכלת החלב .הששורה תחתי

אור לבן, .אחזת בהםנוהפתילה ש

.הרחמים שבה, כי לבן רחמים

, המשמש מיטתו לאור הנר, בניו ולכן

, וכן לילית יכולה לוקים במחלת הנפילה

אור תכלת של הנר, שלהמיתם, משום

אחז יויש כוח לס"א לה .שםמדה"ד, שורה

כי ע"י מדה"ד, מתגלים גופיהם, .בזיווג

של נחש, שיש בגופים של הזוהמ

.ומתעוררהמשמשים, ומוצא מין את מינו

שהותר הזיווג בחצות שמהבאופן,

לילה, דווקא בחושך, שאין אור כי אז

ם בעוד לילה, ונאמר במלכות, ותק

אבל אם יש שם אור .והרחמים מתגלים

גלה הזוהמה בגופים תגורם זה, שת הנר,

ורואה כל אלו .והס"א נאחז בזיווג

רומים, לאור עיהמשמשים מיטתם, כשהם

כי ע"י אור הנר, רואה הס"א גילוי .הנר

הזוהמה שבגופיהם, ומקטרגת עליהם,

.ונאחז בזיווגם

יוצאים םדיניהאמנם בליל שבת, כל

מתהפך ג"כ לאור לבן, תכלת, ואור ממנה

.היה מותר לשמש גם לאור הנר שלפי זהולא עוד, אלא אפילו הזוהמה שבגוף

האדם, נמצאת מתעלמת לגמרי מכוח

קדושת השבת, ואין פחד עוד מפני גילוי

, חוץ מאסימון נאמרלזה .הגוף לאור הנר

וכל הכת שלו, שהולכים על הנרות בסתר,

.לראות את גילוי התשמיש

נעשה תתכל אורכי אפילו בשבת ש

ואין שם דין כלל, מ"מ הכרח הוא ,לבןל

ר גס להיאחז בו, שאור הנר צריך לדב

כי דבר גס הוא .שהיא בחינת דין בהכרח

אלא בשבת, אין .עכור, ורומז על דינים

другой огонь», который пожирает и

уничтожает всё, что находится под ним. Ибо

он пожирает воск и фитиль, в которых

удерживается. Белый свет – это свойство

милосердия в пламени, ибо «белый»

означает милосердие.

Поэтому у совершающего слияние при

свете свечи сыновья поражены падучей

болезнью, и также Лилит может погубить их,

поскольку синий свет свечи, свойство суда,

находится там. И есть сила у ситра ахра,

чтобы удерживаться в этом слиянии (зивуге).

Ибо вследствие силы суда проявляется их

плоть, т.е. нечистота змея, содержащаяся в

теле производящих слияние, и тогда находит

подобное себе и воспламеняется.

Таким образом, слияние разрешено только

в полночь, т.е. именно в темноте, когда нет

света. И тогда сказано о Малхут: «И встанет

она еще ночью», и раскрывается милосердие.

Но если присутствует там свет свечи, это

приводит к тому, что открывается нечистота

в телах, и ситра ахра прилепляется к

слиянию. И видит всех, предающихся

слиянию, обнаженными при свете свечи. Ибо,

пользуясь светом свечи, видит ситра ахра

раскрывшуюся нечистоту их тел. И обвиняет

их, вкравшись в их слияние.

Однако в ночь субботы уходят все суды, и

синий свет тоже превращается в белый свет.

И в таком случае, возможно слияние при

свете свечи. Кроме того, даже нечистота в

теле человека совершенно исчезает

благодаря силе святости субботы. И нет

более страха обнажения тела при свете

свечи. Поэтому указано: «Кроме Асимона со

всей его кликой, которые украдкой

пробираются при свете свечи, чтобы увидеть

открывающееся им слияние».

Ибо даже в субботу, когда синий свет

становится белым, и нигде нет никакого суда,

всё же обязательным условием является,

чтобы была грубая часть, для удержания в

ней, а она, безусловно, является свойством

суда. Ибо грубая часть несет в себе скверну,

что указывает на суды. Однако в субботу не

проявляется никакой вид суда. И это

уподобляется монете, на которой не


111

והוא נבחן כמטבע, .צורת דין ניכרת בו

שאין עליו צורה, ולא נודע מה הוא וע"כ

הנרמז בדבר הגס שאור ,מזיק זה נקרא

טבע הוא מבשם אסימון, ש הנר אחוז בו,

.בלי צורה

, שהולכים על הנרות בסתר, לכן נאמר

כי הוא הדבר הגס, הנמשך בסתר עם הנר,

וע"כ הוא .כי הנר לא היה דולק זולתו

הוא יכול שע"י זההרואה גילוי הזיווג,

והן אמת, .אחר יציאת השבת לו להזיק

שמטעם גילוי של גופיהם, אין חשש בליל

.שבת, כי זוהמת הגוף אינו ניכר בשבתאמנם אחר השבת, יש לו כוח לגלות צורת

.לו הרע שבו, ולהזיק

ואע"פ שבשבת אין אסימון והכת שלו

יכולים להזיק, כי אז אין בו עוד שום צורה

אבל לאחר השבת, הוא והכת שלו .של רע

קונים בחזרה את צורתם, ופורחים ועולים

ומשוטטים אל היישוב, מתהום הגדול,

תקן שיר של יוע"כ נ .בעולם, ויכולים להזיק

, שע"י תשובה "יושב בסתר עליון" ,עיםפג

.צולים מהםי, נ"יושב בסתרשל "ותפילה זו

לאיזה מקום הם משוטטים, באותו רנג(

וצאי שבת? הנה כשהם יוצאים ליל מ

פזון, וחושבים לשלוט בעולם על עם יבח

ורואים אותם עומדים בתפילה, .הקדוש

, "יושב בסתר עליון" של ואומרים שירה

כ "ובתחילה מבדילים בתוך התפילה, ואח

הם עפים משם, והולכים .מבדילים על הכוס

ומשוטטים, ומגיעים לתוך המדבר. הרחמן

יצילנו מהם ומצד הרע.

כל לילות במוצאי שבת, ולא ברק מדובר

החול. כי במוצאי שבת עוד שורה רשימו

לאן הם פורחים ועולים ומקדושת השבת.

отпечатана никакая форма, и неизвестно,

какой она должна быть. И поэтому

вредитель, находящийся в грубой части, в

которой удерживается свет свечи, зовется

Асимон (досл. жетон), т.е. монета без

изображения.

Поэтому сказано, что «украдкой

пробираются при свете свечи», ибо это

является грубой частью, притягиваемой

скрыто, вместе со свечой. Так как без нее

свеча не горела бы. Поэтому он видит

открывающееся слияние. И пользуясь этим,

может навредить ему после исхода субботы.

И хотя верно то, что обнажение плоти не

вызывает опасения в ночь субботы, ибо

нечистота тела не проявляется, однако после

субботы у него есть сила, раскрыв форму зла

в нем, навредить ему.

И хотя в субботу Асимон со всей его

кликой не способны навредить, ведь тогда не

остается в человеке никакой формы зла, но

после субботы он со своей кликой снова

приобретают прежний вид и, вспорхнув,

поднимаются из великой бездны,

направляясь к заселенным местам и рыщут

по миру, желая навредить. И поэтому была

сложена песнь о бедствиях: «Живущий под

покровом Всевышнего» – ибо благодаря

возвращению и этой молитве, «живущей под

покровом», люди спасаются от них.

253) В какое место они летят в тот канун

субботы? Когда они выходят в поспешности,

и думают властвовать в мире над святым

народом. И видят их стоящими в молитве, и

говорящими песню «обитает под покровом

Высшего»71. И вначале разделяют в молитве,

а затем разделяют над бокалом (молитва

разделения, произносимая на исходе

субботы). Они летят оттуда, и ходят и бродят,

и прибывают в пустыню. И Милосердный (Б-

г) спасёт от них и от стороны зла.

Говорится только об исходе субботы, а не обо

всех ночах будней. Ибо на исходе субботы

ещё покоится решимо святости субботы. А

куда они летят и поднимаются из великой

бездны во время, когда уходит шаббат?

71

Тегилим, стих 91


111

הנה ?שבת בזמן שיוצא מתהום הגדול

פזון, וחושבים לשלוט יכשהם יוצאים בח

ורואים .על עם הקדוש, על ישראל בעולם

אותם עומדים בתפילה, ואומרים שיר של

, ובתחילה הם אומרים עליון" יושב בסתר"

הם .הבדלה בתפילה, והבדלה על היין

מסתלקים ופורחים מהם, והולכים

ומשוטטים ומגיעים לתוך המדבר, למקום

שאין שם יישוב בני אדם, ובני אדם ניצולים

מהם.

ומות לס"א:ונמצא ג' מק

, ואין הגדולבשבת הם בנקב תהום א.

להם כוח להזיק כלל.

במוצאי שבת ע"י תפילה והבדלה, הם ב.

תוך המדבר, במקום שאין אדם שם, ב

ונמצא להם כוח להזיק, אלא שנדחים

ממקום יישוב.

בשאר לילות הם נמצאים גם במקום ג.

יישוב.

שלושה הם הגורמים רעה לעצמם: רנד(

קלל את עצמו.מי שמ .א

מי שזורק לחם או פירורים, שיש .ב

בהם כזית.

מי שמדליק את הנר במוצאי שבת, .ג

לסדר קדושה, שבתוךמטרם שבאו ישראל

. הנה באותו האש, הוא גורם "ואתה קדוש"

להדליק אש הגיהינום, עד שלא הגיע זמנם.

כי מקום אחד יש בגיהינום, (רנה

לאותם שמחללים שבתות. ואותם

הנענשים בגיהינום, מקללים למי שהדליק

מרים לו, הנה והנר, מטרם שהגיע זמנו, וא

פך ונוף יצנר. צ ב ה' מטלטלך טלטלה ג

ים.ינפה כדור אל ארץ רחבת ידצ

יש מזיק, הנקרא רע עין. והוא אוהב ש

Когда они выходят поспешно, и думают

властвовать в мире над святым народом, над

Исраэль. И видят их стоящими в молитве, и

говорящими песнь «обитает под покровом

Высшего», и вначале они произносят молитву

разделения, и разделение над вином. Они

уходят и улетают от них, и ходят и бродят, и

прибывают в пустыню, в место, в котором не

обитает человек. И люди спасаются от них.

И оказываются три места у ситра ахра:

1. В шаббат они в проёме великой

бездны, и нет у них сил

удерживаться вообще.

2. На исходе шаббата посредством

молитвы и разделения, они

(находятся) в пустыне, в месте, где

нет человека, и оказывается у них

сила удерживаться, но отвержены от

места поселения.

3. В остальные ночи они также

находятся в месте поселения.

254) Эти трое вызывают зло в них самих:

1. Тот кто проклинает себя.

2. Тот кто выбрасывает хлеб или

крошки, в которых есть «казайт»*.

3. Тот кто зажигает свечу на исходе

субботы, до того что пришли

Исраэль к порядку освящения (к

святости), в котором «ты свят». Этим

огнём он вызывает зажигание огня

ада (преисподней, гееном), пока не

пришло их время.

255) И есть одно место в преисподней,

для тех кто нарушает субботу. И те были

наказаны в преисподней, проклятия тому кто

зажёг свечу до того, что пришло её время. И

говорят ему, сюда Творец переносит

подавляет передвижение. «Обкрутит,

обкрутит тебя, закрутит как шар на землю

обширную»72. И есть вредитель, называемый

завистливый. И он любит проклинать, как

написано, и полюбит проклятие, и придёт, а

72

Йешаягу, 22:18 * буквально «как маслина» - минимальная мера в ряде законов иудаизма


112

הו ולא קללה, כמ"ש, ויאהב קללה ותבוא

פץ בברכה. וכשאדם מקלל עצמו, נותן ח

רע עין, האוהב קללה, לאותובזה כוח

גורם רעה לעצמו. אעליו, ונמצ לשלוט

מי שזורק לחם או פירורים, שיש בהם ו

אין לך דבר בעוה"ז, שלא יהיה לו כיכזית.

שורש חשוב למעלה. ומכ"ש לחם, שבו

תלויים חייו של האדם. הרי יש לו שורש

ד למעלה. ולפיכך המזלזל ומא חשוב

בלחמו, גורם פגם בשורש חייו למעלה. וזה

מובן לכל אדם, רק בסעודה שיש בה

שביעה, הנותנת לו חיים.

רורים, שאין בהם אלא יאמנם בלחם ופ

כזית, יש בני אדם המזלזלים בהם,

וזורקים אותם, משום שאין בהם שביעה.

לברך ברכת המזון גם על אבל כיוון שיש

ית, ע"כ יש להחשיבם, כמו סעודה שיש כז

בה שביעה, ואסור לזלזל בהם. והמזלזל

בהם, גורם רעה לעצמו.

לפני הקב"ה, מלאכי השרתכי אמרו

ישא פנים ולא יכתוב בתורתך, אשר לא

חד. והלוא אתה נושא פנים ויקח שי

ישא ה' פניו אליך. אמר ילישראל, כמ"ש,

לא אשא פנים לישראל, שכתבתי כילהם, ו

להם בתורה, ואכלת ושבעת וברכת את ה'

ם מדקדקים על עצמם, עד היך. ווקאל

כזית ועד כביצה. הרי שבזכות הדקדוק על

כזית, להחשיבו סעודה, שיש בה שביעה,

זוכים שה' נושא לנו פנים, למרות שאין בו,

אע"פ שאין אנו כדאים. נמצא כי אלו

בהם כזית ישם שרורייהמזלזלים בפ

סעודה, שיש בה כואינם מחשיבים אותם

ביעה. אינם זוכים לנשיאת פנים מה', ש

וגורמים רעה לעצמם.

ומי שהדליק נר במוצאי שבת, טרם

קדושה, גורם סדר שהגיעו ישראל ל

להדליק אש של גיהינום באותה האש. כי

שבת הוא, וקדושת השבת הזמן הזהעד

не заинтересован в благословении. А когда

человек проклинает сам себя, даёт этим силу

тому завистливому, любящему проклинать,

(даёт) власть над собой, и причиняет себе

вред. И тот кто выбрасывает хлеб или

крошки, в которых есть «кэзайт»

(минимальная мера законов иудаизма), ибо

нет ничего у тебя в этом мире, чтобы не было

у него важного корня наверху. И уж тем

более хлеб, от которого зависит жизнь

человека, поскольку есть у него важный

корень наверху. И поэтому пренебрегающий

своим хлебом, вызывает повреждение в

корне жизни наверху. И это понятно каждому

человеку, только в трапезе, в которой есть

насыщение, (она) дающая ему жизнь. Однако

в хлебе и крошках, в которых нет кроме

«кизайт», есть люди, пренебрегающие ими, и

выбрасывают их, из-за того что нет в них

насыщения. Но поскольку нужно производить

благословение еды также на «кизайт»

(размером с маслину), поэтому надо ценить

их как трапезу в которой есть насыщение, и

нельзя пренебрегать ими. А пренебрегающие

ими причиняют себе зло. Поэтому сказали

ангелы служители перед Творцом, написано в

Твоей Торе, что не окажет поддержки и не

возьмёт взятку. Ведь Ты оказываешь

поблажку Исраэлю, как сказано, окажет

Творец тебе поддержку. Сказал им, разве не

окажу поддержки Исраэлю, когда написал им

в Торе, и ел ты и насытился, и благословил

Творца Элокэй твоего. И они педантично

соблюдают сами себя, до «кизайт» (как

маслина), и до «квица» (как яйцо).

Поскольку в заслуге педантизма до меры

маслины, ценить трапезу, как есть в ней

насыщение, хотя нет его, заслуживаем, что

Творец оказывает нам поддержку, несмотря

на то что мы не достойны. Оказывается что

эти пренебрегающие крошками, в которых

есть мера маслины, и не считают их трапезой

в которой есть насыщение, они не

заслуживают оказания поддержки от Творца,

и причиняют зло самим себе. А те кто

зажигают свечу на исходе субботы прежде

чем прибыли Исраэль к порядку святости,

вызывают зажигание огня преисподней этим

огнём. Так как до этого времени это суббота,


113

שולטת עליו, ואין אש הגיהינום שולטת

עוד, כמו בשבת. מי שמדליק את הנר

, נבחן כמחלל שבת. כי סדר קדושהקודם

הוא מדליק אש הגיהינום לפני זמנה, וע"כ

גורם רעה לעצמו. כי יש בגיהינום מקום

מחללי השבת, כי חילול להענישד חמיו

דונים ישבת הוא החמור ביותר. והנ

ם אותו על מה שגרם בגיהינום, מקללי

במעשיו, להדליק אש הגיהינום קודם

זמנה.

משום שאינו ראוי להדליק את הנר רנו(

כשיוצא השבת, מטרם שישראל מבדילים

בתפילה, ומבדילים על הכוס. כי עד הזמן

ההוא, שבת הוא, וקדושת השבת שולטת

שמבדילים על הכוס, כל אלו העלינו. ובשע

הממונים על הצבאות, וכל אלו המחנות

ימי החול, כל אחד שב למקומו ולעבודתו,

שהוא ממונה עליה. כי עיקר האיסור הוא

זהר, י. אמנם צריך להסדר הקדושהרק עד

שלא ידליק נר עד לאחר הבדלה, כי עד

הזמן ההוא נחשב עוד לשבת. אמנם ודאי

שמותר להדליק נר לצורך הבדלה ובורא

.מאורי האש

תקדש הוכי כשנכנסה השבת רנז(

דש ושולט בעולם, ותעורר הקההיום,

והחול הוסר משליטתו. ועד השעה

שהשבת יוצא, אינם שבים למקומם.

שיוצא השבת, אינם חוזרים ואע"פ

למקומם, עד השעה שאומרים ישראל

דש לחול. אז הקודש והמבדיל בין ק ,בא"י

תמנו על ימי החול, המסתלק, והמחנות ש

ל אחד על מתעוררים וחוזרים למקומם, כ

פקד עליו.ומשמרתו, אשר ה

אינם שולטים, עד שיהיו ועכ"ז רנח(

אורות מאור הנר, שכולם נקראים מאורי

и святость субботы пребывает над ними, и не

властвует ещё огонь преисподней, как в

шаббат. Тот кто зажигант свечу раньше

порядка святости, считается как

нарушающий шаббат. И он зажигает огонь

ада (преисподней) раньше его времени, и

поэтому зло для себя самого. Так как в аду

есть особое место чтобы наказывать

нарушителей субботы, и осквернение

субботы это самое строгое. И приговоры суда

к аду наказывают его за то что вызвал

своими действиями зажигание огня

преисподней раньше времени.

256) Поскольку он не достоин зажечь

свечу когда выходит шаббат, прежде чем

Исраэль разделяют молитвой, и разделяют

над бокалом, ибо до этого времени это

шаббат, и святость субботы властвует над

ними, а во время когда разделяют над

бокалом, все эти воинства, и все станы,

назначенные над бунями каждый

возвращается на своё место и к своей работе,

и он назначен над ней, поскольку основа

запрещения это только над порядком

святости. Однако необходимо остерегаться,

чтобы не зажечь свечу до задержки

разделения, так как до этого времени

считается ещё субботой. Но несомненно что

разрешено зажечь свечу для нужд

разделения, и Создатель светило огня.

257) Так как вошла суббота и осветился

день, пробудилась святость и властвует в

мире, а будни лишены власти. И до часа что

шаббат выходит, онине возвращаются на

своё место. И несмотря на то что выходит

суббота, не возвращаются они на своё место

до того часа, когда говорят Исраэль,

благословен Он, разделил между святостью и

буднями. Тогда святость уходит, и станы

(лагеря, войска) что были назначены на

будние дни, пробуждаются и возвращаются

на своё место, каждый на свою охрану

которая была доверена ему.

258) И вместе с тем они не властвуют до

того пока будут света от света свечи,


114

האש. משום שמעמוד האש ומיסוד האש

באים כולם. ושולטים על העולם התחתון.

וכל זה כשאדם מדליק את הנר, מטרם

. המלכות סדר הקדושהשגמרו ישראל

נקראת עמוד האור. וכוחות שבאור הנר, הם

הדינים, להפעילדינים. לפיכך אין להם כוח

מטרם שמדליקים את הנר.

אם הוא מחכה, עד שיגמרו אבל רנט(

, אותם הרשעים שבגיהינום סדר קדושה

מצדיקים עליהם את הדין של הקב"ה,

והם מקיימים על האדם ההוא, את כל

תן לך יוי ,בוריהברכות שאומרים הצ

קים מטל השמיים. ברוך אתה בעיר לוהא

וברוך אתה בשדה.

, ממשיכים סדר קדושהכי ע"י אמירת

צולים על ידה מדין של יהארה גדולה, שנ

גיהינום. וכיוון שהרשעים שבגיהינום

רואים זה, הם מתחרטים על מעשיהם

הרעים, ומצדיקים עליהם הדין של

מתוך ם לעונש שלהם. ויהקב"ה, שראוי

ההוא, גרם שיצדיקו הדין שלהם, שאדם

דוש שם שמיים, נמצאים מקיימים יולק

באותו אדם כל הברכות, הנאמרות

בור.יבמוצאי שבת בצ

אשרי משכיל אל דל ביום רעה רס(

לטהו ה'. היה צריך לומר, ביום רע. ימ

מהו, ביום רעה? ביום שאותה רעה שולטת

לקחת נשמתו. אשרי משכיל אל דל. דל

אותו הוא חולה מסוכן, שמשכיל, לרפא

מחטאיו לפני הקב"ה. יום, שהדין שורה

которые все называются светилами огня.

Поскольку от столба огня и от есода (основы)

огня исходят все, и властвуют над нижним

миром. И всё это когда человек зажигает

свечу прежде чем Исраэль упорядочил

святость. Малхут называется столб света. А

силы которые в свете свечи, они диним.

Поэтому нет у них силы задействовать диним

до того что зажигают свечу.

259) Но если он ждет, пока закончат

порядок святости (седер кдуша), [то] те

злодеи (рашаим), которые в аду

оправдывают над ними суд Творца,

Благословен Он, и они претворяют над тем

человеком, все благословения, которые

произносит общество: «и даст тебе Элоким от

росы небесной»73. Благословен ты в городе и

благословен ты на поле74.

Потому что путем произношения порядка

святости, притягивают большое свечение,

которым спасаются от суда ада. И поскольку

злодеи, которые в аду, видят это, [то] они

раскаиваются над их плохими поступками и

оправдывают над собой суд Творца,

Благословен Он, за которые положено им

наказание. И вследствие, что человек тот

привел, чтобы оправдать суд их и [привел] к

освящению Имени Творца (кидуш Шем

шамаим), [то] получается, [что] в том

человеке претворяются все благословения

(брахот), произносимые на исходе субботы в

обществе.

260) Счастлив понимающий бедного, в

день бедствия* спасет его а-Шем75. Должен

был сказать: «в плохой день». Что значит

«плохая день»? В день, когда это зло

(плохая) властвует, [чтобы] забрать душу

его. Счастлив понимающий бедного. Бедный

– он опасно больной, которого понимающий

[должен] излечить от грехов перед Творцом,

Благословен Он. День, [это] когда суд

73

Бе-решит, 27:28 74

Дварим, 23:3 75

Теhилим, 41:2 * Дословно: бе-Йом Раа – в плохая день, в день зла. Раа – 1. Плохая, Злая. 2. Зло, ж.р. на

иврите. Прим.


115

נצל ממנו, יבו על העולם, ומשכיל לה

לט הו ה'. ביום שנמסר כמ"ש, ביום רעה ימ

הדין לרעה ההיא לשלוט על העולם,

ימלטהו ה'.

לטהו ה'. היה לו לכתוב, ביום רע ימ

ולמה אומר, ביום רעה, שהוא לשון נקבה?

אלא שהכתוב רומז שליטת הקליפה,

הנקראת רעה, הנוטלת נשמתו של אדם.

והמשכיל אל דל, שמדבר לחולה, לשוב

בתשובה. הרי הקב"ה ממלט אותו

הר ורעה. והז תמשליטת הקליפה, שנקרא

מביא כאן זה, משום שאומר, שגורמים

לעצמם רעה. ולכן מביא כאן עצה לזה,

שישכיל אל דל, שידבר על לב חולה,

ה'. ובשכר אותו שישוב בתשובה, וירפא

זה, ימלטהו ה' מיום רעה, שגרם לנפשו.

פירוש אחר. זהו יום, שהדין שורה בו

נצל ממנו, שאפילו יהעל העולם. ומשכיל ל

יום הדין שרוי על כל העולם, ימלטהו ה',

בשכר שהשכיל אל החולה להחזירו

בתשובה. כי יום רעה, פירושו, ביום שכבר

נמסר הדין לממונה, הנקרא רעה, שישלוט

, אותו שישכיל אל ועכ"זעל העולם.

החולה, להחזירו בתשובה, ימלטהו ה'

שים רויהפ בין שנימההוא רעה. וההפרש

קיים רק על ראשוןפירוש הההוא, כי

שניפירוש ההיחיד, שגרם לעצמו רעה. ו

קיים גם על הרעה, שנגזר על כל העולם.

וגם אז ימלטהו ה' בזכות המצווה.

преобладает над миром, и понимающий

[должен] спастись от него, как сказано, в

день бедствия спасет его а-Шем. В день,

когда суд передан злу тому, [чтобы]

властвовать над миром, спасет его а-Шем.

Должен был написать «бе-Йом Ра, в плохой

день, спасет его а-Шем. И почему сказал «бе

Йом Раа, в плохая день», в женском роде? А

написанное намекает [на] власть Клипы,

называемой Раа (зло, злая), забирающей

душу человека. И «понимающий бедного»,

когда говорит больному вернуться бе-Тшува

(ответом, возвращением). Ведь Творец,

Благословен Он, спасает его от власти

Клипы, которая назывется Раа (зло, злая). И

Зоар приводит здесь это, так как говорит, что

причиняют сами себе зло. И поэтому

приводит здесь совет этому, чтобы понял

бедного, чтобы говорил больному сердцу,

чтобы вернулся бе-Тшува (ответом,

возвращением), и излечил его а-Шем. И

заслугой тому спасет его а-Шем от дня

бедствия, который причинил душе своей.

Другое толкование. Это день, когда суд

преобладает над миром. И понимающий

[должен] спастись от него, даже [когда] день

суда властвует над всем миром, спасет его а-

Шем, как заслуга, что понял больного,

[чтобы] вернуть его бе-Тшува. Поскольку

Йом Раа (плохая день, день зла) означает, в

день, когда уже передан суд (приговор)

старшему (ответственному), называемому Раа

(зло), чтобы властвовал над миром. И вместе

с тем, тот, который поймет больного, вернуть

его бе-Тшува, спасет его а-Шем от этого зла.

И разница между двумя толкованиями [в

том], что первое толкование действует

только над одним [человеком], который сам

причинил себе зло. А второе толкование

имеет место также для зла, которое вынесено

(уготовлено) всему миру. И тогда тоже спасет

его а-Шем за заслугу Мицвы (заповеди).

הארבע עשרההמצווה , מצוות התורה Общее выяснение всех 14-ти заповедей

116

ביאור כללי לכל י"ד מצוות, ואיך מתחלקים לז' ימי בראשית

( המצוות שבתורה 613תרי"ג ) א(

נקראות פקודין, וגם עצות. כי בכל דבר

יש ההכנה להשגה, אחור, והשגת הדבר,

פנים. ועד"ז יש בתורה ומצוות, נעשה

ונשמע. כשמקיימים תורה ומצוות

בנעשה, מטרם שזוכים לשמוע, נקראות

המצוות תרי"ג עצות, הכנה, אחור.

ות וכשזוכים לנשמע, נעשים תרי"ג המצו

פקודין, מלשון פיקדון. כי בכל מצווה

מופקד אור של מדרגה, כנגד איבר מיוחד

בתרי"ג איברים וגידים של הנשמה, ושל

הגוף. ונמצא בעשיית המצווה, הוא

ממשיך לאיבר שכנגדה בנשמתו ובגופו,

את האור, השייך לאותו איבר וגיד. וזה

נים של המצוות. לכן הפנים של הפ

קודין.המצוות נקראים פ

רבי שמעון מבאר י"ד מצוות,

הכוללות כל תרי"ג המצוות, כמו שז' ימי

שנה. ולכן חילק 7111בראשית כוללים

אותן לז' ימי בראשית, וקשר לכל אחת

ביום המיוחס לה. ולפי שהן כוללות לכל

תרי"ג המצוות, ראוי להתאמץ לקיים

בכל יום.

מצווה ראשונה, יראה, משום ב(

שהוא גדול ומושל בכל, כלל כל התורה

ומצוות, מדרגת או"א דאצילות, י'

דהויה, אוירא דכיא דג"ר דבינה. גדול,

אבא עילאה, בו גנוזה חו"ס דא"א, י'.

ומושל בכל, אמא עילאה, המילוי ו"ד של

י'. ולפי שבהם גנוזה חו"ס דא"א,

Общее выяснение всех 14-ти заповедей и

как они соотносятся с семью днями начала

творения

1) 613 заповедей Торы называются

вложениями, а также советами. Ибо в каждом

понятии есть подготовка к постижению,

«обратная сторона», и постижение этого

понятия, «лицевая сторона». Подобно этому,

есть в Торе и заповедях – понятия «сделаем»

и «услышим». Когда выполняют Тору и

заповеди в свойстве «сделаем» прежде, чем

удостаиваются «слышать», называются эти

заповеди 613-ю советами, подготовкой,

«обратной стороной». А когда удостаиваются

«услышания», становится 613 заповедей

«вложениями (пкудин)», от слова «пикадон

(вклад)». Ибо в каждой заповеди

вкладывается свет ступени, соответствующей

определенному органу из 613-ти органов и

связывающих сухожилий души и тела. Таким

образом, благодаря выполнению заповедей,

он притягивает к органу, соответствующему

ей в душе и в теле, свет, относящийся к

этому органу и сухожилию. И это является

лицевой стороной (паним) этих заповедей.

Поэтому «лицевая сторона» заповеди

называется «вложениями».

Рабби Шимон разъясняет 14 заповедей,

включающих все 613 заповедей, также как и

семь дней начала творения включают семь

тысяч лет. И поэтому он соотносит их с семью

днями начала творения и связывает каждую

из них с днем, относящимся к ней. И согласно

тому, что они включают все 613 заповедей,

то следует прилагать усилия в выполнении

их каждый день.

2) Первая заповедь – это заповедь «страха»,

основанного на том, что Он велик и правит всем.

Она является общностью всей Торы и заповедей.

Это ступень Аба ве-Има Ацилута, обозначаемая

буквой «йуд» имени АВАЯ, свойство «чистый

воздух», относящееся к ГАР Бины. «Велик» –

высший Аба, в котором скрыта Хохма стимаа Арих

Анпина, т.е. «йуд». «И правит всем» – высшая

Има, наполнение «вав-далет» слова «йуд». И

поскольку в них скрыта Хохма стимаа Арих

Анпина, которую до завершения исправления


117

ותה שהעולמות אינן ראויים לקבל א

מהם טרם גמה"ת, וע"כ הם משפיעים

אור חסדים לבד, הנקרא אוירא דכיא.

ומסיבה זו, אין להם מאמר גלוי בתורה,

כמ"ש, בראשית ברא אלוקים, מאמר

סתום, שלא נזכר, האומר.

והפסוק השני, והארץ הייתה תוהו

ובוהו וחושך על פני תהום ורוח אלוקים,

ות פירוש העונש, למי שאינו מקיים מצו

יראה. והן ארבע מיתות: תוהו חנק, בוהו

סקילה, חושך שריפה, רוח הרג.

המצווה השנייה, אהבה, בשני ג(

צדדים, בצד החסד ובצד דין הקשה. וכן

לכלול יראה באהבה תמיד, שלא להפריד

זה מזה. וצריכים לכלול יראה באהבה

מצד החסד. וכן באהבה מצד דין הקשה.

לות, ז"ת והיא מדרגת ישסו"ת דאצי

דבינה, שנחלקים ג"כ לג"ר, או"א עילאין,

וז"ת, ישסו"ת. וזה המאמר הראשון, יהי

אור. שהוא אור, שנברא ביום ראשון של

ששת ימי בראשית, שהאדם היה רואה בה

מסוף העולם ועד סופו. וראה הקב"ה,

שאין העולם ראוי להשתמש בו, עמד וגנז

אותו לצדיקים לעוה"ב.

לעוה"ז, ויהי אור שנאמר, יהי אור

לעוה"ב. כי תחילה השפיעו ישסו"ת את

האור הגדול הזה עד לעוה"ז. ואח"כ, כדי

לגלות מידת האהבה בשני צדדים, עמד

וגנז אותו לעוה"ב, לבחינת או"א

שבישסו"ת, שמחזה ולמעלה שבהם,

הנקראים עוה"ב. ואין האור הזה מאיר

עוד מחזה ולמטה דישסו"ת, הנקראים

שסו"ת, תנה"י שבהם, ישסו"ת די

המתלבשים בז"א. כי כיוון שמתלבשים

בז"א, כבר הם נבחנים לבחינת עוה"ז.

миры недостойны получить, то они наполняют

только светом хасадим, называемым «чистый

воздух (авира дахья)». И по этой причине нет у

них относящегося к открытым высказываниям в

Торе. Поэтому говорится: «Вначале создал

Творец» – это относится к скрытым

высказываниям, в которых не указывается

произносящий их.

А второй отрывок: «Земля же была смятением

и пустынностью, и тьма пребывала над бездной, и

дух Творца» – означает наказание тому, кто не

выполняет заповеди страха. И это – четыре вида

смертного приговора: «пустынность», называемая

удушением, «смятение» – побиение камнями,

«тьма» – сожжение, «дух» – отсечение головы.

3) Вторая заповедь – «любовь», с двух

сторон: со стороны милосердия (хесед), и со

стороны строгого суда (дин). И также всегда

привносить страх в любовь, и не отделять

одно от другого. Необходимо привносить

страх в любовь со стороны милосердия, и

также в любовь со стороны сурового суда.

Это ступень ИШСУТ мира Ацилут, ЗАТ (семь

нижних сфирот) Бины, которые тоже делятся

на ГАР (три первых сфиры), высшие Аба ве-

Има, и ЗАТ, ИШСУТ. И она – следствие

первого речения: «Да будет свет!» – т.е.

свет, созданный в первый день шести дней

начала творения, и Адам видел, благодаря

этой ступени, от края мира и до края его. И

увидел Творец, что мир недостоин

пользоваться им, остановился и упрятал его

для праведников в будущем мире.

И сказано: «Да будет свет!» – в этом

мире, «и стал свет» – в мире будущем. Ибо

вначале воздействие ИШСУТ этим большим

светом достигало этого мира. А затем, для

того, чтобы раскрыть любовь с двух сторон,

Он остановился, и упрятал его для будущего

мира, для свойства Аба ве-Има де-ИШСУТ,

расположенных от его хазе и выше и

называемых «будущий мир». И этот свет

больше не светит (в сфирот) от хазе ИШСУТ и

ниже, называемых ИШСУТ де-ИШСУТ, т.е.

ТАНХИ в них, облачающиеся в Зеир Анпин.

Ибо вследствие того, что они облачаются в

Зеир Анпин, они уже называются свойством

«этот мир».


118

כשנגנז האור לעוה"ב, יצא דין ד(

מעשה בראשית, של שניהקשה, ביום

במאמר, יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל

, שביום שני ע"כ נאמר .בין מים למים

כדי לתת .שהיא דין הקשה .נברא גיהינום

מקום לקיים מצוות האהבה בשני צדדים,

גם בצד דין הקשה, אפילו בעת שנוטל את

נשמתו, כמ"ש, ואהבת את ה' אלוקיך בכל

שאותה .ל נפשך ובכל מאודךכלבבך וב

מידת האהבה, שזכה מצד החסד, לא

תחסר בה משהו, גם בעת שנוטל את נפשו

.ומאודו

אכן, דין הקשה זה יצאה רק למטה

ע, במים תחתונים, במלכות, נוקבא מרקי

.דז"א, רחל, העומדת מחזה ולמטה שלושמחזה ולמטה בכל פרצוף, מורה על

למטה מפרסא שבו, שהיא הרקיע,

.המבדיל בו בין מים עליונים לתחתוניםכל פרצוף, מים בבאופן, שמחזה ולמטה

.אותו פרצוףשל תחתונים

שיש שלישית, לדעתההמצווה ה(

ל ושליט בעולם, ולייחדו בכל אלוקים גדו

ו"קו עליוניםק ו"יום ייחוד כראוי, ב

, הנקראים ייחוד עליון וייחוד תחתונים

שמע פסוק אשר שש תיבות שב .תחתון

ישראל, הם ייחוד הו"ק עליונים, ושש

הם ייחוד הו"ק ,בשכמל"ופסוק תיבות שב

.תחתונים

תגלתה מידת היראה הכי אחר ש

, ומידת יםברא אלוק בראשיתמאמר, ב

ויהי אור מאמר, האהבה מצד החסד ב

ראשוןלעוה"ב, עם הגניזה לעוה"ב, ביום

הקשה ומידת דיןמעשה בראשית, של

יהי רקיע, ונעשה לנו ,, במאמרב'ביום

צדדים, שהוא שניבאהבה ב ומקום לייחד

4) Когда был упрятан свет для будущего

мира, проявился суровый суд, во второй день

начала творения, вследствие речения: «Да

будет небосвод посреди вод, и будет он

отделять воды от вод». Поэтому говорится,

что во второй день была создана

преисподняя, т.е. «суровый суд», для того

чтобы предоставить место для выполнения

заповеди любви с двух сторон – также и со

стороны сурового суда, даже в то время,

когда Он забирает душу его. Как сказано: «И

возлюби Творца своего всем сердцем своим,

всей душою своей и всем своим существом».

И в том свойстве любви, которого он

удостоился со стороны милосердия, не будет

никакого недостатка даже в то время, когда

он забирает его душу и всё его существо.

Однако этот строгий суд проявился только

ниже небосвода, в нижних водах, в Малхут,

Нукве Зеир Анпина, в Рахель, расположенной

от его хазе и ниже. И термин «от хазе и

ниже» в каждом парцуфе указывает на

свойства в нем ниже парсы, называемой

«небосвод», разделяющий в нем между

высшими водами и нижними так, что «от хазе

и ниже» в каждом парцуфе – это свойство

«нижние воды» этого же парцуфа.

5) Третья заповедь – «знать, что есть

великий Творец, правящий миром», и каждый

день устанавливать единство Его

подобающим образом, в верхних ВАК и

нижних ВАК (шести окончаниях),

называемых «высшее единство» и «нижнее

единство». Шесть слов отрывка «Шма

Исраэль» являются единством высших ВАК, а

шесть слов отрывка «Благословенно имя

величия царства Его вовеки» – это единсьво

нижних ВАК.

Ведь после того, как раскрылось свойство

«страх» речением «вначале создал Творец»,

и свойство любви со стороны милосердия

речением «и стал свет» (для будущего мира,

вследствие скрытия его для будущего мира в

первый день начала творения), и свойство

сурового суда во второй день речением «да

будет небосвод», и образовалось место,


119

כל הנרצה, שאין מידת האהבה נשלמת

זולתה, הרי יש לנו כוח לעשות ייחוד הזה

.בשלמות

של ג'יום והיא המצווה השלישית,

התעוררות מלמטהשע"י .מעשה בראשית

בתורה תפילה ומע"ט, הנקראת העלאת

מ"ן, אנו מעלים בחינת מחזה ולמעלה

והוא .דזו"ן דאצילות לאו"א דישסו"ת

מקבל מהם המוחין של ויהי אור, שמחזה

ולמעלה דישסו"ת, שהיא האהבה מצד

ת ו"ק ומידת האור הזו נקרא .החסד

, מים עליונים עליוניםק ו"דז"א, והוא

של שמחזה ולמעלה, עוה"ב, ששם האור

.א'יום

ונקרא ו"ק, שמורה חוסר חב"ד, כי

לקבל אור שלם צריך הפרצוף להיות בכל

עשרת הכלים, הנקראים חב"ד חג"ת

וכיוון שלא העלינו כל הפרצוף של .נהי"ם

הזו"ן לאו"א דישסו"ת, אלא רק החלק

ולמעלה שבו, חב"ד חג"ת, כי לא שמחזה

יכולנו להעלות גם מהחזה ולמטה דזו"ן,

דין הקשה שיש שם, שהוא מים המחמת

.תחתונים

עלינו רק שישה כלים שמחזה הוכיוון ש

ולמעלה דז"א, ע"כ מקבלים רק שישה

באופן שששת האורות חג"ת נה"י .אורות

מתלבשים בששת הכלים חב"ד חג"ת

אורות חב"ד, ג' ואין מקום לקבל .דז"א

מחמת החיסרון של נה"י דכלים, שמחזה

ולמטה שלו, שלא יכלו לעלות לאו"א,

.מכוח העביות והדין הקשה שבהם

ונמצא, שאנו מייחדים עתה רק ו"ק

סרון ידז"א, בחסר ג"ר דאורות, מחמת ח

נגד שישה אורות חג"ת כו .ג"ת דכליםשל

נה"י הללו, יש שש תיבות בפסוק שמע

והן מקבלות רק בייחוד עליון, .ישראל

чтобы соединиться с Ним в любви с обеих

сторон, и это является всем, чего мы желаем,

ибо без этого не восполняется свойство

любви, – у нас уже есть сила установить это

единство в совершенстве.

И это третья заповедь, установленная в

третий день начала творения, когда,

вследствие пробуждения снизу благодаря

«Торе, молитвам и добрым деяниям»,

называемых подъемом МАН, мы поднимаем

свойство «от хазэ и выше» Зеир Анпина мира

Ацилут в Аба ве-Има де-ИШСУТ. И он

получает от их свойства «да будет свет»

мохин, расположенные от хазе и выше

ИШСУТ, т.е. любовь со стороны милосердия

(хесед). И свойство этого света называется

ВАК Зеир Анпина, и это высшие ВАК,

«высшие воды», расположенные от хазе и

выше», свойство «будущий мир», где

находится свет первого дня.

И то, что называется (всего лишь) ВАК,

указывает на недостаток (трех первых

сфирот) ХАБАД, ибо для того, чтобы получить

полностью весь свет, парцуф должен быть во

все свои десять келим, называемых ХАБАД

ХАГАТ НЕХИМ. И был поднят не весь парцуф

ЗОН в Аба ве-Има де-ИШСУТ, а только часть,

от хазе в нем и выше, ХАБАД ХАГАТ, ибо не

могли поднять часть от хазе ЗОН и ниже, из-

за сурового суда, действующего там,

называемого «нижние воды».

И так как были подняты только шесть

келим, от хазе Зеир Анпина и выше, поэтому

они получают только шесть светов так, что

шесть светов ХАГАТ НЕХИ облачаются в

шесть келим ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, и

нет места для получения трех светов ХАБАД

из-за отсутствия НЕХИ де-келим от его хазе и

ниже, которые не смогли подняться в Аба ве-

Има вследствие авиюта и сурового суда в

них.

Таким образом, теперь объединяются

только ВАК Зеир Анпина, и ему недостает

трех верхних светов из-за отсутствия трех

нижних келим. И этим шести светам ХАГАТ

НЕХИ соответствуют шесть слов отрывка

«Шма Исраэль». И они (ВАК Зеир Анпина)

получают наполнение только «высшего


111

מבחינת מים עליונים שמחזה ולמעלה,

.אהבה מצד החסד לבדשל במוחין

אמנם צריכים לכלול במוחין אלו ו(

בגניזת האור, .דו"ק דז"א גם יראה

שנעשה במקום שמהחזה ולמטה

שה וחורבה כי .דישסו"ת, המכונה יב

האור נשאר כולו מחזה ולמעלה, ולמטה

וזה ד' .מחזה נעשה יבשה וריקה מאור

אחד, הרומז לנה"י דתבונה, שבגדולה

ויבשה זו מתקבלת .שנעשו יבשה מאור זה

בנוקבא דז"א שמחזה ולמעלה, לאה, שיכולה לעלות עימו לאו"א, להיותה

אבל הנוקבא הקטנה, .מחזה ולמעלה שלו

עלות עם הז"א עתה רחל, אינה יכולה לבייחוד עליון, להיותה בחינת מים תחתונים שמחזה ולמטה, ששם הדין

.הקשה

יקוו המים יוייחוד עליון הזה, שכתוב,

ראה היבשה, הנאמר יאל מקום אחד ותמעשה בראשית, שנכנסו של ג'ביום

המדרגות שמתחת השמיים אל מקום

ראה יות .קו"אחד, להיות בשלמות ל

במדרגות אלו דז"א גם ר והיבשה, לקשאחד, הנקראת יבשה, שמתקבלת שבהד'

ללאה, נוקבא הגדולה דז"א שמחזה

, כי שזהוובזה נגמר ייחוד עליון, .ולמעלה

מעשה של טוב הראשון, הנאמר ביום ג'

.בראשית

ייחוד ב, זו ואחר שנקשרה יבשה ז(

ר והעליון, בלאה, נוקבא דז"א, צריך לקש

שהם: ברוך, , שלמטהק ו", במטהאותה ל

כי אחר .שם, כבוד, מלכותו, לעולם, ועד

שנמשכה וירדה המחזה ולמעלה דזו"ן, עם

שמע ישראל, של תיבותשש של המוחין

תחברה עם הנה"י שלו הלמקומה למטה,

единства», т.е. от свойства «высшие воды»,

от хазе и выше, и это – мохин «любви со

стороны только милосердия (хесед)».

6) Однако необходимо привнести в эти

мохин де-ВАК Зеир Анпина также и «страх»,

посредством скрытия света, произошедшего в

месте от хазе и ниже де-ИШСУТ, называемом

«суша» и «пустошь», ибо весь свет остался

от хазе и выше, а место от хазе и ниже стало

высохшим и опустошенным от света. И это –

большая буква «далет» в слове «эхад

(один)», указывающая на НЕХИ Твуны,

которые стали «сушей» вследствие (ухода)

этого света. И эта «суша» принимается в

Нукву Зеир Анпина от хазе и ниже,

называемую Лея, которая может подняться с

ним в Аба ве-Има, будучи его свойством «от

хазе и выше». Но малая Нуква, называемая

Рахель, не может сейчас подняться с Зеир

Анпином в «высшее единство», являясь

свойством «нижние воды», находящиеся от

хазе и ниже, там, где действует суровый суд.

Это «высшее единство» было создано

речением: «Да стекутся воды в одно место, и

появится суша», произнесенным в третий

день начала творения, когда собрались

ступени, находящиеся под небесами, «в одно

место», чтобы быть в совершенстве в ВАК. «И

появится суша» – чтобы соединить с этими

ступенями Зеир Анпина также и «далет»

слова «эхад (один)», называемую «суша»,

которая принимается Леей, большой Нуквой

Зеир Анпина, расположенной от хазе и выше.

И этим довершается «высшее единство», и

это первое «и вот – хорошо», сказанное в

третий день начала творения.

7) И после того, как соединилась эта

«суша» с «высшим единством», с Леей,

Нуквой Зеир Анпина, необходимо соединить

ее внизу, т.е. с ВАК, находящимися внизу. И

это «благословенно-имя-величия-царства-

Его-вовеки». Ибо после того, как она

протянулась, опустившись с места от хазе и

выше ЗОН, вместе с мохин шести слов

воззвания «Шма Исраэль» на ее место внизу,

и соединилась с его НЕХИ от хазе и ниже в


111

.שמחזה ולמטה, לפרצוף אחד כמקודם

ואע"פ שנה"י אינם יכולים לקבל

ייחוד עליון, שהם עוה"ב ומים של המוחין

עליונים, להיותם מחזה ולמטה, מים

תחתונים, מ"מ היבשה, שנכללה באלו

המוחין, יכולה לרדת ולהתקבל גם למטה

בא ממים עיקרה מחזה דז"א, משום ש

תחתונים דישסו"ת, ששם מקום הסתלקות

.האור

,היבשה, ולפיכך יש לנו להמשיך לאה

ואז, מה .למקום רחל, שמחזה ולמטה

, לעשות פירות שהייתה יבשה, נעשה ארץ

בייחוד שלמטה, .ותולדות, ולנטוע אילנות

.בשכמל"ו, שנעשית ארץ, רצון שלם

כי אע"פ שז"א קיבל המוחין שמחזה

שלו ולמעלה, וירד למקומו, לא היה יכול

להשפיע אותם לנוקבא שלו לאה, כי היא

קיבלה בחינת היבשה דתבונה, שאינם

הגניזה ראויים לקבל שום אור, כי כוח

ולפיכך נבחנת לאה אז כמקום .ט בהםשול

ומשום זה .חורבה, שאינה נותנת פירות

כי .גם בז"א עצמו לא הייתה שלמות

וכיוון .שלמותו של הזכר בהשפעה לנוקבא

שלא היה לו למי להשפיע, היה חסר

.השלמות

היה, הגניזה וטעם הדבר הוא, כי כל

כדי לגלות מידת אהבה שלמה בשני

וכיוון שמחזה .הקשה צדדים, גם בצד דין

ולמעלה דז"א מים עליונים, שאין בהם

גניזהשום דין קשה, ע"כ הייתה בחינת ה

כי כבר שלטה .רח מכאןירח מכאן וקיק

שההגניזה שם אמנם אינה שלמה .והיב

רכה, שחסרה המטרה, שהיא דין וכל צ

הקשה, הנותנת מקום לגלות האהבה

единый парцуф, как и раньше, то, хотя эти

НЕХИ и не могут получить высшего единства,

представляющего собой свойство «будущего

мира», и «высшие воды», так как относятся к

свойству «от хазе и ниже», т.е. «нижние

воды», всё же свойство «суша», которое

включилось в эти мохин, может опуститься и

быть принятым также и ниже хазе Зеир

Анпина. Ибо основа ее – от свойства «нижние

воды», ИШСУТа, являющегося местом выхода

света.

И поэтому надо притянуть свойство Лея

вместе со свойством «суша» в место Рахели,

стоящей от хазе и ниже, и тогда то, что было

сушей, становится землей, чтобы

производить от нее плоды и порождения и

сажать деревья, посредством нижнего

единства воззвания «благословенно имя

величия царства Его вовеки», когда «земля

(арец)» становится совершенным «желанием

(рацон)».

Ибо, хотя Зеир Анпин получил мохин от

хазе его и выше, и опустился на свое место,

он не мог передать их своей Нукве Лее, ибо

она приняла свойство «суша» от Твуны,

неспособное получать никакой свет. Ибо

сила скрытия властвует в них. Поэтому

считается Лея в это время подобной месту

пустоши, которая не дает плодов. И поэтому

в самом Зеир Анпине тоже не было

совершенства, ибо совершенство захара – в

передаче его Нукве. И поскольку некому

было передать, ему недоставало

совершенства.

И смысл сказанного заключается в том,

что всё скрытие (света) произошло с целью

раскрыть свойство совершенной любви с

обеих сторон – также и со стороны сурового

суда. И поскольку от хазе и выше Зеир

Анпина – это свойство «высшие воды», в

которых вообще нет «сурового суда», то это

скрытие содержало недостаток как с одной,

так и с другой стороны. Ибо уже властвовало

там скрытие и суша, но нет в ней всего

необходимого, но недоставало

завершенности, т.е. сурового суда, дающего

место раскрытию совершенной любви с двух

сторон, восполняющего мохин со всех

сторон. И тогда мохин возрастают еще


112

שלמה בשני צדדים, המשלים המוחין מכל

שאז גדלים המוחין יותר, מעת .צדדיםה

.שהיו מצד החסד לבד

אבל עד שלא נגלתה במוחין דין הקשה,

רח מכאן ינמצאת היבשה שבלאה, ק

ולפיכך, ע"י זה שאנו .רח מכאןיוק

ממשיכים היבשה למחזה ולמטה דז"א,

רחל, ששם מגולה ,למקום נוקבא הקטנה

הדין הקשה, להיותה מים תחתונים, אז

לגלות מידת אהבה שלמה בשני ניתן לנו

ועם זה נשלמו המוחין ההם בכל .צדדים

השלמות הרצויה, וגדלו המוחין עוד יותר,

ממה שהיו במים עליונים לבד, במידת

.האהבה מצד החסד לבד

שהייתה יבשה עד כאן מחזה ע"כ מה

ולמעלה דז"א, בייחוד העליון, נעשה עתה,

בירידה למחזה ולמטה, לייחוד תחתון,

במקום דין הקשה, לבחינת ארץ ומקום

ישוב, לעשות פירות ותולדות, ולנטוע י

תאחדה אהבה הכיוון ש .אילנות כראוי

בשני צדדים, מכאן והלאה נאמר, תדשא

פירות תקנה לעשותיכי נ .הארץ דשא

וע"כ נקרא ייחוד תחתון, .ותולדות כראוי

.להיות הייחוד במים תחתונים דווקא, הנאמר ג'יום של , כי טוב השני וזהו

מעשה של במאמר, תדשא הארץ דשא,

כי עתה מקבלת הנוקבא כל .בראשית

ק שבייחוד עליון, מחמת של ו"המוחין

שלא נשלמו, זולת במקומה של הנוקבא

, המשלים את העליון, והתחתון .תחתונה

ק אלו ו"ו .נוטל כל שיעור זה שהשלים בו

.מרומזים בשישה תיבות בשכמל"ו

больше, чем во время, когда были только со

стороны милосердия (хесед).

Однако пока (любовь) не раскрылась в

мохин свойство сурового суда, свойство

«суша», находящееся в Нукве Лея, содержит

в себе недостаток с обеих сторон. Потому,

благодаря тому, что мы протягиваем свойство

«суша» в (место) «от хазе и ниже» Зеир

Анпина – место малой Нуквы, Рахель, где

раскрывается суровый суд, поскольку она

является свойством «нижние воды», то

именно тогда мы можем раскрыть свойство

совершенной любви с двух сторон, и таким

образом восполняются эти мохин во всем

желанном совершенстве, и вырастают эти

мохин еще больше, чем они были только в

свойстве «высшие воды», т.е. в свойстве

«любви только лишь со стороны милосердия

(хесед)».

Поэтому «то, что было сушей» до сих пор,

от хазе и выше Зеир Анпина, в высшем

единстве, «стало теперь», при опускании в

свойство «от хазе и ниже», нижним

единством в месте сурового суда – свойством

«земля» и местом поселения для того, чтобы

«производить плоды и порождения и сажать

деревья» как подобает. Поскольку стала

единой любовь с двух сторон, отныне и далее

сказано: «Да произрастит земля зелень», ибо

она исправилась, чтобы производить плоды и

порождения как подобает. И поэтому

называется «нижним единством», поскольку

оно – единство именно в нижних водах. И это

второе «и вот – хорошо» третьего дня,

произнесенное в отрывке «да произрастит

земля зелень» в действии создания творения.

Ибо теперь Нуква получает все мохин ВАК,

содержащиеся в высшем единстве. Поскольку

они не могли восполниться иначе как на

месте нижней Нуквы. А нижний,

восполняющий высшего, получает всю ту

меру, которую он восполнил в нем. И эти ВАК

косвенно указаны в воззвании


вовеки».

הארבע עשרההמצווה , התורהמצוות Общее выяснение всех 14-ти заповедей

113

המצווה הרביעית, לדעת שה' הוא ח(

לכלול שם האלוקים, הנוקבא .האלוקים

דז"א, בשם הויה, ז"א, לדעת שהם אחד,

וזה המאמר, יהי מאורות .ואין בהם פירוד

מעשה של ד'ברקיע השמיים, הנאמר ביום

כי נכללו כאן הנוקבא דז"א עם .בראשית

רות, להורות שאין מאו ,הז"א בשם אחד

כי שניהם שווים .ביניהם שום פירוד

.במעלה

אחר שכבר המשכנו הו"ק לנוקבא

של ג'בשכמל"ו, ביום של בייחוד התחתון

מעשה בראשית, במאמר, תדשא הארץ

דשא, צריכים עתה להמשיך לה הג"ר,

שתהיה פב"פ עם הז"א בקומה שווה, בלי

הפרש ביניהם במעלה, כמו שמורה השם

מאורות, על שניהם יחד, שהויה הוא

.אלוקים

תבאר במצווה שלישית, עניין הייחוד ה

, משום שעלו לאו"א ו"קשהמשכנו שם רק

ז"א עם לאה, רק דמחזה ולמעלה הרק

כי מחמת .ששת הכלים חב"ד חג"ת דז"א

הדין הקשה, שמחזה ולמטה דז"א, הם לא

היו יכולים לעלות לאו"א, הזכים בלי שום

וון שהיו בז"א רק שישה כלים, וכי .דין

וג' .הוא קיבל רק שישה אורות חג"ת נה"י

אורות חב"ד נשארו מחוץ, כי לא היו לו

.םאות הכלים לקבל

כי דרך כניסתם של האורות,

וע"כ נשארו .שהתחתונים נכנסים תחילה

וכיוון שלז"א היה ו"ק .ג' עליונים מבחוץ

חסר ג"ר, גם הנוקבא לא קיבלה יותר

.ממנו

אמנם עכשיו, אחר שכבר נעשה ייחוד

הייתה שברחל שמחזה ולמטה דז"א,

ה ארץ מוציאה פירותתנעשויבשה,

, דווקא מכוח דין הקשה, הנמצא ותולדות

8) Четвертая заповедь – «знать, что

Творец (АВАЯ) является Властелином

(Элоким)», т.е. включить имя Элоким, Нукву

Зеир Анпина, в имя АВАЯ, Зеир Анпин,

познать, что они – одно целое, и нет в них

разделения. И это – речение «да будут

светила на своде небесном», произнесенное

в четвертый день начала творения, ибо

соединились здесь Нуква Зеир Анпина и Зеир

Анпин в единое имя «светила», и это

указывает на то, что нет между ними

разделения, ибо оба они равны по

достоинству.

После того, как низошли ВАК в Нукву в

виде «высшего единства» воззвания


вовеки» в третий день начала творения,

вследствие речения: «Да произрастит земля

зелень», необходимо теперь протянуть к ней

ГАР, чтобы она была «паним бе-паним (лицом

к лицу)» с Зеир Анпином на равной ступени,

без различия между ними в достинствах, так

же как и слово «светила» указывает на них

обоих вместе. И это означает, что «Творец

(АВАЯ) является Властелином (Элоким)».

Суть этого единства уже выяснилась в

третьей заповеди, в которой были притянуты

только ВАК, поскольку поднялись в Аба ве-

Има только сфирот «от хазэ и выше» Зеир

Анпина вместе с Леей, т.е. только шесть

келим ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина. Ибо из-за

сурового суда, действующего в сфирот от

хазе Зеир Анпина и ниже, они не могли

подняться в Аба ве-Има, которые чисты, без

всякого суда. И поскольку в Зеир Анпине

только шесть келим, он получает только

шесть светов ХАГАТ НЕХИ, а три света ХАБАД

остались снаружи, т.к. не было келим для их

получения.

Ибо порядок вхождения светов таков, что

нижние входят вначале. И поэтому три

верхних остались снаружи. И поскольку Зеир

Анпин был ВАК без ГАР, Нуква тоже не

получила больше, чем он.

Однако сейчас, после того, как уже

установилось единство в Рахель,

расположенной от хазе и ниже Зеир Анпина,

– то, что было сушей, стало землей,


114

מחזה ולמטה דז"א, שהשלים האהבה

דין שתגלה הדבר מהנה .בשני צדדים

הקשה הזה שברחל, היא מעלה גדולה,

יותר מהזכות הגדולה שמחזה ולמעלה

כי מחזה ולמעלה דז"א, לא יכלו .ז"אד

המוחין להתקבל לנוקבא עילאה, מחמת

ועתה ע"י הדין הקשה, נעשית .היבשה

.היבשה לארץ מוציאה פירות

.וא"כ נהפך הדין הקשה לאור גמוראלא שנבחן לאור שחור, אור המתקיים רק

ונמצא .בכוח השחור, שהיא דין הקשה

בזה, שאין עתה שום הפרש בין מחזה

כי כל .ולמעלה דז"א לבין מחזה ולמטה

ההפרש היה רק מחמת הדין הקשה

ועתה כבר נהפך הדין הקשה לאור .שברחל

.גמור

ולפיכך יכול לעלות עתה לאו"א כל

הפרצוף דז"א ונוקבא, גם הכלים נה"י

שמחזה ולמטה דז"א, הנבחנים לאור

ר באור לבן, הם אחד כי אור שחו .שחור

, אור שחור הגדיל ויותר מכך .בלי הפרש

המוחין ביתר שאת, ממה שהיו אור לבן

וכיוון שעלו לאו"א כל .שלמעלה מחזה

עשרת הכלים של הפרצוף זו"ן, הוא יכול

לקבל עתה כל הע"ס דאורות, גם האורות

דחב"ד, שהיו חסרים לו, שנקראים אור

כל זה וגם הנוקבא רחל, שגרמה .הפנים

לז"א, נוטלת מז"א גם המוחין דפנים

האלו, ונעשה ז"א עם הנוקבא פב"פ

.בקומה שווה, כמ"ש, יהי מאורותתבאר סדר הייחוד דג"ר דזו"ן ביום הו

.מעשה בראשיתשל רביעי

א ביום רביעי היה ו, הללשאולואין

מיעוט הירח, ואיך אומר כאן, שהוא

פב"פ דזו"ן? כי אצילות של של הייחוד

לחוד, ואין ופקודין העולמות לחוד,

производящей плоды и порождения, именно

в силу сурового суда, действующего от хазе

Зеир Анпина и ниже, который восполнил

любовь с двух сторон. И вот, раскрылось, что

этот суровый суд, имеющийся у Рахель,

является достоинством большим, чем

большая чистота от хазе Зеир Анпина и

выше. Ибо от хазе и выше Зеир Анпина не

могут быть мохин приняты в высшую Нукву,

из-за свойства «суша». А теперь, благодаря

суровому суду, стала суша землей,

производящей плоды.

И поэтому превратился суровый суд в

совершенный свет. Но называется он

«черным светом» – светом, который

существует только благодаря силе

«черноты», т.е. сурового суда. Таким

образом, обнаруживается, что нет сейчас

никакого различия между свойством «от хазе

и выше» Зеир Анпина и «от хазе и ниже»,

ибо всё различие было только из-за сурового

суда, раскрывающегося в Рахель, а теперь

обратился суровый суд в совершенный свет.

И поэтому может подняться теперь в Аба

ве-Има весь парцуф Зеир Анпин и Нуква, –

также и келим от хазе Зеир Анпина и ниже,

называемые «черный свет». Ибо «черный

свет» в «белом свете» является одним целым

без различия между ними. И более того,

«черный цвет» придал большую силу мохин,

чем когда они были «белым светом»,

находящимся выше хазе. И поскольку

поднялись в Аба ве-Има все десять келим

парцуфа ЗОН, он может получить теперь

также и света ХАБАД, которых недоставало

ему, называемые светом «паним (лицевой

стороной)». И также Нуква Рахель, которая

вызвала всё это в Зеир Анпине, получает от

Зеир Анпина эти мохин де-паним и

становятся Зеир Анпин и Нуква «паним бе-

паним», на равной ступени. Как сказано: «Да

будут светила». И выяснился порядок

установления единства ГАР де-ЗОН в

четвертый день начала творения.

И не следует спрашивать: «Ведь в

четвертый день было уменьшение луны – как

же говорится здесь, что это единство паним

бе-паним с Зеир Анпином?» Ибо создание

миров отдельно, и вложение отдельно, и не


115

.להשוותם זה לזה

ואין לשאול, למה נחלקו המוחין של ט( , ו"ק דמוחין, ויום ג'ימים, יום שניהזו"ן ל

, ג"ר דמוחין, ולמה לא היו שניהם וביום ד'אחד? כי תחילה לא יכלו לעלות לאו"א

חזה מחזה ולמעלה דז"א, כי מהאלא רק

וע"י המשכת .קשההולמטה היה דין

מוחין דו"ק למחזה ולמעלה, נמשכו מוחין

.דו"ק גם למחזה ולמטה, בייחוד תחתון .ונהפך הדין הקשה לאור שחור ביום ג'

ואחר שנגמר זה, הייתה אפשרות ביום

כי .ד' להעלות גם המחזה ולמטה דז"א

אחר שנהפך הדין הקשה לאור שחור, יכלו גם הכלים שמחזה ולמטה לעלות, כי אור

.שחור ואור לבן אחד הוא בלי הפרשעלו גם הכלים נה"י שמחזה התוכיוון ש

הרי שאי .ולמטה, נמשכו להם גם הג"ר

כי .אפשר היה להמשיכם בבת אחת

מטרם שנהפך הדין הקשה להיות אור, אי מחזה ולמטה דז"א אפשר היה להעלות ה

עם רחל לאו"א, אלא רק מחזה ולמעלה

ולאחר .דז"א עם לאה, המקבלים רק ו"ק

השלמת ו"ק, צריכים פעם שנייה, כדי

.להעלות גם המחזה ולמטה דז"א עם רחל .ואז מקבלים הג"ר

גם יש הפרש בין מוחין דו"ק לבין מוחין דג"ר, בעניין עלייתם של הזו"ן

אין הזו"ן יכולים כי למוחין דו"ק .לאו"א

לעלות מעצמם, אלא ישסו"ת מעלה אותם

אבל למוחין דג"ר הזו"ן עולים .אליו

מעצמם, ואינם צריכים שישסו"ת יעלה

כי עליון ותחתון נבחן מבחינת .אותם

שמשום שהתחתון אינו זך כמו .המעלה

קשה ולפי זה .העליון, ע"כ נבחן לתחתון

ון, להבין, איך אפשר שהתחתון יעלה לעלימי הסיר את ההפרש שביניהם, עד

כי .שהתחתון ישתווה לעליון ויעלה אליו

הכרח הוא, אם התחתון עולה לעליון הוא

надо приравнивать одно к другому.

9) Не следует спрашивать: «Почему

разделились мохин Зеир Анпина на два дня,

третий день – ВАК де-мохин, и четвертый

день – ГАР де-мохин. И почему оба они не

были в один день?» Поскольку в начале

могди подняться в Аба ве-Има только

свойства «от хазе и выше Зеир Анпина», так

как сфирот «от хазе и ниже» были свойством

«суровый суд». И благодаря притяжению

мохин де-ВАК в свойство «от хазе и выше»,

притянулись мохин де-ВАК также в свойство

«от хазе и ниже» в виде «нижнего единства».

И обратился суровый суд «черным светом» в

третий день.

А после того, как это завершилось, была

возможность в четвертый день поднять также

свойства «от хазе и ниже» Зеир Анпина, ибо

после того, как обратился суровый суд

«черным светом», могут также келим от хазе

и ниже подняться, ибо «черный свет» и

«белый свет» являются одним целым, без

всякого различия. И поскольку поднялись

также келим НЕХИ, расположенные от хазе и

ниже, были притянуты к ним также и ГАР.

Таким образом, невозможно было притянуть

их одновременно. Ибо прежде, чем

преобразился суровый суд, став светом,

невозможно было подняться в Аба ве-Има

свойствам «от хазе Зеир Анпина и ниже», а

только свойства «от хазе Зеир Анпина и

выше» вместе с Леей, получающие только

ВАК. И после довершения ВАК необходимо во

второй раз поднять также и свойства «от хазе

Зеир Анпина и ниже» вместе с Рахель. И

тогда они получают ГАР.

Также есть различия между мохин де-ВАК

и мохин де-ГАР в отношении подъема ЗОН в

Аба ве-Има, ибо мохин де-ВАК ЗОН не могут

поднять сами, но ИШСУТ поднимает их к

себе. Но мохин де-ГАР ЗОН поднимают сами и

не нуждаются в том, чтобы ИШСУТ поднял их.

Ибо высший и нижний отличаются по

достоинству, и поэтому, когда нижний не

настолько чист, как высший, то он и

считается нижним. Поэтому трудно

определить, как нижний может подняться к


116

.שווה כמוהומדה"ד של בשיתוף והביאור הוא,

שהמלכות עלתה במקום שכבמדה"ר, חצאים: גו"ע שניבינה, נבקעו המדרגות ל

כי הע"ס נקרא .ואח"פ, או מ"י אל"ה

כח"ב שהםזן חוטם פה, ויים אגלגלתא עינ

.שם אלקיםשל אותיות חמשוהם .זו"ןוכיוון שהמלכות עלתה במקום בינה,

תקנה ה"ת דהויה למקום זיווג ינמצא שנ

והנקודה, ה"ת, מלכות, עולה להיות .בנ"ע

כי עלתה במקומה, ונעשה .מחשבה, בינה

סתיים מהזיווג דראש במקום נ"ע, ששם

מהראש למדרגה וג"ס אח"פ נפלו .הראש

ונבחן שלא נשארו בראש, כי .שמתחתיו

עם אורות , הנקרא מ"י,אם ב' הכלים גו"ע

וג' הכלים אח"פ, הנקראים .של נ"ר

.אל"ה, יצאו ונפלו למדרגה שמתחתיהועיקר ההבחן הזה ניכר בפרצוף ישסו"ת, שאין בו אלא ו"ק דאורות בגו"ע

.דכלים, הנקרא משום זה בשם מ"ישהם ג' אותיות אל"ה, נפלו ואח"פ שלה,

וכן לזו"ן אין .למדרגה שמתחתיה, זו"ן

אלא גו"ע באורות דו"ק, ואח"פ שלהם נפלו למדרגה שמתחתיהם, שהם ג'

.עולמות בי"עוכשאנו רוצים להמשיך מוחין דגדלות אל הזו"ן, שהם פרצוף שלם דע"ס,

ו"ק להנחלקים בעצמם לג"ר וו"ק דג"ר,

.דגדלות וג"ר דגדלות

ואנו צריכים לזה ב' עיבורים, ב' עליות

כי תחילה מעלים מ"ן לזו"ן עד רום .מ"ן

המדרגות, ונמשכים מוחין מע"ב ס"ג דא"ק לישסו"ת, שע"י מוחין אלו חוזרת ויוצאת הנקודה מתוך מחשבה ובאה

שה"ת יורדת מנ"ע .למקומה למלכות

לפה, ונעשה הזיווג שלה בפה, כמקודם

ים ועולים אליה ג' וע"י זה חוזר .השיתוף

הכלים אח"פ, אל"ה, ומתחברים

חמשוכיוון שנשלמו לה .למדרגתה

высшему – кто может устранить различие

между ними настолько, что нижний

сравняется с высшим и поднимется к нему.

Ибо необходимым условмес является, чтобы

нижний, поднимающийся к высшему, был

равен ему.

И это выясняется в вопросе совмещения

свойства суда со свойством милосердия.

Когда Малхут поднялась в место Бины, то

разделились все ступени на две части:

Гальгальта-Эйнаим и АХАП, или МИ ЭЛЕ. Ибо

десять сфирот называются «Галтгальта-

Эйнаим-Озен-Хотем-Пэ», и это КАХАБ ЗОН. И

это – пять букв имени ЭЛОКИМ. И поскольку

Малхут поднялась в место Бины, то

устанавливается нижняя «хэй» де-АВАЯ в

месте зивуга в никвей эйнаим. И это точка,

нижняя «хэй», Малхут, поднимается, чтобы

стать «мыслью», Биной, ибо она поднялась в

ее место, и был произведен зивуг де-рош в

никвей эйнаим, там, где заканчивается рош.

А три сфиры АХАП упали из рош на ступень

под ним, и считается, что в рош остались

только лишь двое келим, Гальгальта Эйнаим,

называемые МИ, со светами нефеш-руах, а

трое келим АХАП, называемые ЭЛЕ, вышли,

упав на ступень под нею.

И основное различие, отличающее парцуф

ИШСУТ, – что есть в нем только ВАК светов в

Гальгальта Эйнаим келим, называемый

поэтому по имени МИ. И АХАП ее, т.е. три

буквы ЭЛЕ, упали на ступень под ней, т.е. в

три мира БЕА. И когда мы хотим притянуть

мохин гадлута в ЗОН, когда они являются

полным парцуфом в десять сфирот, которые

сами делятся на ГАР и ВАК де-ГАР, т.е. на

ВАК де-гадлут и ВАК де-гадлут. И для этого

требуется два ибура – два подъема МАН, ибо

сначала подниматся МАН в ЗОН до вершины

ступеней, и нисходят мохин от АБ САГ де-АК

в ИШСУТ. Благодаря этим мохин снова

выходит точка из мысли и приходит на свое

место в Малхут. То есть нижняя «хэй»

опускается из никвей эйнаим в пэ, и

совершается зивуг в пэ, как и до

совмещения, и благодаря этому снова

поднимаются к ней трое келим АХАП, ЭЛЕ,

соединяясь с ее ступенью. И поскольку

восполнились у нее пять букв ЭЛОКИМ, пять


117

כלים, בראש, חמישהאותיות אלקים, משיגה

גם ג"ר דאורות ונשלמו ישסו"ת בע"ס דאורות

.וע"ס דכליםשישסו"ת מעלים אליהם ג' כאכן

אותיות אל"ה להשלמתם, עולה עימהם

למקום מטעם, שהעליון היורד .גם הזו"ן

ולפיכך, כיוון שג' .התחתון, נעשה כמוהו

אותיות אל"ה נפלו מקודם לכן לזו"ן,

לכן .נעשו בזה כמו מדרגה אחת עם הזו"ן

עתה, בעת שישסו"ת חוזרים ומעלים ג' אותיות אל"ה אליהם, נמשכו עימהם גם הזו"ן לישסו"ת, מטעם שדבוקים זה עם

וכיוון שהזו"ן עלו עם .זה במדרגה אחת

"ה לישסו"ת, מקבלים שם את המוחין אל

.דישסו"תתבאר, איך הישסו"ת מעלה את הו

הזו"ן למוחין דו"ק, עם אותיות אל"ה

ולולא זה, לא יכלו זו"ן לעלות .שלהם

מעצמם, כי כל התחתון מחברו, הוא ממנו, ואיך יוכל לעלות הבהכרח יותר עב

.אליוק"ש של ובדרך עלייה זו נעשה הייחוד

קוו המים אל מקום ייאמר, במביום ג'

כי .בשכמל"ושל אחד, וכן ייחוד תחתון

ע"י המוחין שקיבלו ישסו"ת, המשיכו אליהם ג' אותיות אל"ה שלהם, שעימהם יחד עלו הזו"ן וקיבלו שם בהתכללותם עם ישסו"ת מוחין דו"ק, משום שאין בהם

נמצא, שכל הייחוד .אלא שישה כלים

ם בעיקר ישסו"ת, כי ההוא הזה, ם המעלים אליהם וההמקבלים המוחין,

.את הזו"ןאמנם אחר שהשיגו זו"ן את המוחין דו"ק, ובאו למקומם, וע"י ייחוד תחתון נמשכו המוחין דו"ק גם אל הנוקבא שמחזה ולמטה, שהדין הקשה שלה נהפך

הנה אז כבר יכולים הזו"ן לעלות .לאור

מאליהם למ"ן, בכדי להשיג מוחין דג"ר, יכים לאל"ה דישסו"ת, שיעלו ואינם צר

келим в рош, она постигает ГАР светов, и

восполняются ИШСУТ десятью светами и

десятью келим.

Однако, когда ИШСУТ поднимают к себе

три буквы ЭЛЕ для восполнения их,

поднимается вместе с ними также и ЗОН.

Поскольку высший, опускающийся на место

нижнего, становится как он. И так как три

буквы ЭЛЕ упали прежде в ЗОН, они стали

тем самым словно одной ступенью с ЗОН.

Поэтому теперь, в то время, как ИШСУТ снова

поднимают три буквы ЭЛЕ к себе, восходят

вместе с ними также и ЗОН в ИШСУТ,

поскольку они слиты друг с другом на одной

ступени. И поскольку ЗОН поднялись вместе

с ЭЛЕ в ИШСУТ, они получают там мохин де-

ИШСУТ.

Таким образом, выяснилось, как ИШСУТ

поднимает ЗОН в мохин де-ВАК вместе со

своими буквами ЭЛЕ. И без этого ЗОН не

смогли бы подняться сами: ведь каждый, кто

ниже другого, он обязательно более грубый,

чем он. Как же он сможет подняться к нему?

И вследствие этого подъема установилось

единство воззвания «Шма» в третий день

речением: «Да соберутся воды в одно

место», и также – нижнее единство в

воззвании «благословенно имя величия

царства Его вовеки». Ибо благодаря мохин,

которые получили ИШСУТ, они притянули к

себе три свои буквы ЭЛЕ, вместе с которыми

поднялись ЗОН, получив там в свое

соединение с ИШСУТ мохин де-ВАК,

поскольку у них есть всего лишь шесть

келим. Таким образом, все это единство

является в основном свойством ИШСУТ, ибо

они получают эти мохин и они поднимают к

себе ЗОН.

Однако после того, как ЗОН достигли

мохин де-ВАК и пришли на свое место, то

благодаря нижнему единству притянули

мохин де-ВАК также и к своей Нукве от хазе

и ниже, когда строгий суд превратился в

свет. И вот тогда уже ЗОН могут сами

подняться в МАН для того, чтобы достичь

мохин де-ГАР, и не нуждаются в ЭЛЕ ИШСУТа

для своего подъема. И это потому, что они

сравнялись друг с другом. Ибо теперь


118

כי .זה לזה השתוותםוהוא מטעם .אותם

תבטל כל ההפרש שבין ישסו"ת העתה

הכי כל מה שהזו"ן הם יותר עב .לזו"ן

ויותר דין מישסו"ת, נשאב עתה לגמרי, שאפילו הדין הקשה נהפך לאור שחור

חשב עתה כמו אור לבן נדזו"ן, ה

.דישסו"תעולים הזו"ן לישסו"ת, כי עתה הם וע"כ

אחד בלי הפרש, ומקבלים שם את הג"ר

הרי שלצורך הג"ר, יכולים .דמוחין דגדלות

.הזו"ן לעלות מאליהם בלי עזרת ישסו"תולפיכך נבחן ייחוד דג"ר ליום מיוחד, כי יש

הן מצד הכלים .בו הבדל רב מייחוד דו"ק

ף דזו"ן, כי למוחין דו"ק עולה רק חצי פרצו

והן מצד העלייה, כי .שמחזה ולמעלה

למוחין דו"ק אין הזו"ן יכולים לעלות

ואלו ב' מיני העליות מכונים .מאליהם

והם נוהגים .עיבור א' לו"ק, ועיבור ב' לג"ר

בכל המדרגות, שאי אפשר להמשיך שום

.פעמים שתימדרגה זולת ב

:מצוותהמצווה החמישית כוללת ג' י(

לעסוק בתורה, .א

לעסוק בפרייה ורבייה, .ב

.למול לשמונה ימים .ג

מעשה של חמישייום של וזה המאמר

בראשית, ישרצו המים שרץ נפש חיה, ועוף

שעד מצוות ארבעכי ב .יעופף על הארץ

הנה, גמרנו את תיקון האצילות, עד

שע"י מצווה .המוחין דג"ר דזו"ן פב"פ

ראשונה, יראת הרוממות, מטעם שהוא

, המשכנו תיקון או"א בכלגדול ומושל

שבתורה, הראשוןעילאין, במאמר

.בראשית ברא

, והארץ שנינש בפסוק הועהופירוש

אהבה של הייתה תוהו, וע"י מצווה שנייה

устранилось различие между ИШСУТ и ЗОН.

Ибо всё, в чем ЗОН были более грубы и в чем

суд был большим, чем у ИШСУТ, абсолютно

всё вобрано теперь внутрь так, что даже

суровый суд превратился в «черный свет»

де-ЗОН, считающийся теперь как «белый

свет» ИШСУТа.

И поэтому поднимаются ЗОН в ИШСУТ, ибо

теперь они – одно неразличимое целое. И

получают там ГАР де-мохин де-гадлут. Таким

образом, для получения ГАР ЗОН могут

подняться сами, без помощи ИШСУТа.

Поэтому считается единство ГАР отдельным

днем, ибо в нем существует большое отличие

от единства ВАК как со стороны келим де-

ЗОН, ибо к мохин де-ВАК поднимается только

половина парцуфа от хазе и выше, и также

со стороны подъема, ибо к мохин де-ВАК

мохин не могут подняться самостоятельно. И

эти два вида подъема называются: первый

«ибур» – подъем в ВАК, второй «ибур» – в

ГАР. И они имеются на всех ступенях, т.е.

невозможно продолжить ни одной ступени

иначе, как за два раза. (И помни об этом,

поскольку это – ключевой момент.)

10) Пятая заповедь включает три

заповеди:

а. Заниматься Торой.

б. Плодиться и размножаться.

в. Совершать обрезание на восьмой день.

И это речение пятого дня начала

творения: «Да воскишат воды кишением

живых существ, и птицы да летают над

землей». Ибо с помощью четырех заповедей,

о которых говорилось до сих пор,

завершается исправление Ацилута вплоть до

мохин ГАР де-ЗОН паним бе-паним. И с

помощью первой заповеди, страха величия,

поскольку Он велик и правит всем, было

произведено исправление высших Аба ве-

Има первым речением в Торе: «Вначале

сотворил».

И объяснение наказания во втором

отрывке: «И земля была смятением»

заключается в том, что с помощью второй

заповеди, любви со стороны милосердия

(хесед), было произведено исправление


119

בצד החסד, המשכנו תיקון דישסו"ת

מעשה של יום א' שבבמאמר שדאצילות,

שהוא אור שנברא .בראשית, יהי אור

אה בה בששת ימי בראשית, שהיה אדם רו

וע"י מצווה .מסוף העולם עד סופו

ובשכמל"ו, בייחוד עליון של ק"ששלישית,

שמע, המשכנו מוחין דו"ק לז"א ולאה, של

שהוא שש תיבות .ע"י עלייתם לישסו"ת

כן כללנו בו גניזת האור, .שמע ישראלשל

, ויהי אור לעוה"ב דישסו"ת, ולא נאמרש

כי נגנז מחזה ולמטה .לעוה"ז דישסו"ת

שהד ה זו כוהמש .ישסו"ת ונעשה שם יב

והיא .אחדשבד' גדולה אות היא ב

כי זה הכלל, שכל חיסרון .מקובלת ללאה

או מסכים, אינה בזכר, אלא בנוקבא של

.אותו הפרצוף

וע"י ייחוד תחתון, בשכמל"ו, המתקנו

הדין הקשה שמחזה ולמטה דז"א, הנמשך

מעשה בראשית, של יום ב' של מהמאמר

בתוך המים, שבו נברא יהי רקיע

הגיהינום, שהוא דין הקשה, שמקומו

א בנוקבא יאמנם ה .מחזה ולמטה דז"א

והמיתוק הוא ע"י .רחל, ולא בזכר ז"א

שניאהבה, שתהיה בה מצוותהשלמת

שע"כ .צדדים, ואפילו נוטל את נפשך

צריכים לקבל עלינו מסירת נפש בד'

אחד, קודם ייחוד תחתון, להשלים שב

צדדים, בהמשכת שניהאהבה במידת

ו"קכי אז נמשכים .המוחין למקום רחל

תיבותתחתונים של המוחין אל רחל, בשש

בשכמל"ו, והדין הקשה נהפך להיות אור,

.הנקרא אור שחור

יקוו המים יוייחוד עליון הוא המאמר,

ראה היבשה, כי טוב יאל מקום אחד ות

ИШСУТа Ацилута речением первого дня

начала творения: «Да будет свет». И это –

свет, который был создан в шесть дней

начала творения, благодаря которому Адам

видел от края мира и до края его. А с

помощью третьей заповеди – воззвания

«Шма» и воззвания «благословенно имя

величия царства Его вовеки», установлением

высшего единства «Шма», были притянуты

мохин де-ВАК к Зеир Анпину и Лее благодаря

их подъему в ИШСУТ. И это – шесть слов

воззвания «Шма Исраэль». И также входят в

него скрытие света, как сказано: «И стал

свет» – для будущего мира де-ИШСУТ, а не

для этого мира де-ИШСУТ, ибо он был скрыт

от свойства «от хазе и ниже» ИШСУТ, и

образовалась там суша. И это притяжение

происходит при помощи большой буквы

«далет» в слове «эхад (один)». И она

принимается Леей, ибо таково правило, что

любые недостатки или преграды находятся

не в захар, а в нукве этого парцуфа.

А с помощью нижнего единства воззвания


вовеки» получает подслащение суровый суд,

свойство «от хазе и ниже» Зеир Анпина,

исходящий от речения второго дня начала

творения: «Да будет небосвод посреди вод»,

которым создана преисподняя, т.е. суровый

суд, место которого – от хазе Зеир Анпина и

ниже. Однако – это в нукве Рахель, а не в

захаре Зеир Анпина, и это подслащение

производится с помощью заповеди любви,

которая устанавливается с двух сторон, даже

если Он забтрает душу твою. И поэтому мы

должны принять на себя душевное

самопожертвование в «далет» слова «эхад

(один)», еще до нижнего единства, чтобы

восполнить свойство любви с двух сторон с

помощью притяжения мохин в место Рахели,

ибо тогда притягиваются нижние ВАК этих

мохин к Рахели, шестью словами воззвания:

«Благословенно имя величия царства Его

вовеки», и суровый суд преображается,

становясь светом, называемым «черный

цвет».

Высшее единство – это речение: «Да

соберутся воды в одно место, и появится

суша», т.е. первое: «И вот – хорошо»,


121

.מעשה בראשיתשל יום ג' ל ש ראשוןה

תחתון הוא המאמר, תדשא וייחוד

של יום ג' ל ש שניהארץ דשא, כי טוב ה

.מעשה בראשית

וע"י מצווה רביעית, לדעת שהויה הוא

האלוקים, להשוות הנוקבא רחל לגמרי אל

הז"א בלי הפרש משהו, ע"י השלמת

האהבה בשני צדדים בשלמות כזאת,

ואור .שהדין הקשה נהפך להיות אור

כי .שחור באור לבן, אין בהם פירוד

צדדים, נעשה אור שנימהשלמת האהבה ב

הנה ע"י זה .שחור עוד יותר חשוב

תייחדו רחל וז"א לאחד ממש, ויכולים ה

.שניהם לעלות לישסו"ת מכוחם עצמם

בהשתוותכי מתוך זה נמצאים זו"ן

כי מה שהזו"ן עבים .גמורה אל הישסו"ת

חיסרון, אלא מעלה יותר ממנו, אין זה

ואז מקבלים הזו"ן .ויתרון עליהם

מישסו"ת גם מוחין דג"ר, ונעשו הזו"ן

והוא .קומה שווה בייחוד אחד פב"פ

מעשה בראשית, יהי של יום ד' של מאמר ה

שהנוקבא רחל .מאורות ברקיע השמיים

והז"א נכללו שניהם בשווה בשם אחד

.מאורות, שזה, הויה הוא האלוקים

הללו, כבר מצוותונמצא עתה, ע"י ארבע

ב"פ פהשלמנו כל תיקון האצילות, עד זו"ן

ועתה יש לנו שוב לזווג את .בקומה שווה

זו"ן, ע"י העלאת מ"ן ומע"ט, בכדי להמשיך

והם ג' בחינות מוחין: נר"ן .לנו מוחין מהם

.דקטנות, נר"ן דגדלות א', ונר"ן דגדלות ב'

.מצוותהוהם נמשכים לנו ע"י שאר

מעשה של הנר"ן דקטנות, יום חמישי

בראשית, במאמר, ישרצו המים שרץ נפש

произнесенное в третий день начала

творения.

Нижнее единство – это речение: «И

произрастит земля зелень», т.е. второе: «И

вот – хорошо», произнесенное в третий день

начала творения.

А с помощью четвертой заповеди –

«знать, что Творец (АВАЯ) является

Властелином (Элоким)», чтобы полностью

сравнять нукву Рахель с Зеир Анпином без

всякого различия в чем-либо посредством

восполнения любви с двух сторон таким

совершенством, что суровый преобразится,

став светом. И «черный свет» в «белом

свете» – нет в них различия. Ибо вследствие

восполнения любви с двух сторон «черный

свет» становится еще важнее «белого». И

благодаря тому, что объединяются Рахель и

Зеир Анпин по-настоящему в одно целое, и

теперь они могут оба подняться в ИШСУТ

собственными силами.

Ибо вследствие этого ЗОН полностью

сравнялись с ИШСУТ, ибо то, в чем ЗОН

грубее его, не является недостатком, а

достоинством и преимуществом над ними. И

поэтогму получают ЗОН от ИШСУТа также

мохин де-ГАР, и становятся ЗОН на равной

ступени в полном единстве паним бе-паним.

И это речение четвертого дня начала

творения: «Да будут светила на своде

небесном», когда нуква Рахель и Зеир Анпин

включены оба в равной степени в одно

название «светила», что и означает, «что

Творец (АВАЯ) является Властелином

(Элоким)».

Таким образом, теперь, благодаря этим

четырем заповедям, уже довершились все

исправления Ацилута до состояния ЗОН

паним бе-паним на равной ступени. И теперь

снова необходимо произвести зивуг ЗОН с

помощью подъема МАН и добрых деяний, для

того чтобы не зашли к нам мохин от них. И

это три вида мохин: НАРАН де-катнут, НАРАН

первого гадлута и НАРАН второго гадлута. И

они нисходят к нам благодаря остальным

заповедям.

НАРАН катнута установился в пятый день

начала творения речением: «И воскишат


121

.הקטנות הוא ביום שישי השלמתו .חיה

וו"ק דגדלות ב' .וכן ו"ק וג"ר דגדלות א'

וג"ר .מעשה בראשיתשל ביום השישי

.דגדלות ב' ביום השבת

ואלו ג' הפקודין, הנכללים במצווה יא( חמישית:

ולעמול בתורה בכל יום, לעסוק .א

.שע"י זה קונה מהזו"ן נפש קדושה

לעסוק בפרייה ורבייה, שע"י זה .ב

.קונה מזיווג זו"ן רוח קדוש

למול לשמונה ימים ולהעביר משם .ג

את העורלה, שע"י זה קונה מזיווג זו"ן

.בחינת נשמה

.וכל אלו, נר"ן, הם רק נר"ן דקטנותה וזהו המאמר של יום חמישי של מעש

בראשית, ישרצו המים שרץ נפש חיה, ועוף

כי .יעופף על הארץ, על פני רקיע השמיים

על פני .ועוף יעופף, רוח .נפש חיה, נפש

.רקיע השמיים, נשמהואין לשאול, למה בזו"ן לא עסקנו

ובמוחין שלנו .בהמשכת נר"ן דקטנות

כי זו"ן .צריכים להמשיך נר"ן דקטנות

ם, כי זה כבר אינם חסרים מהקטנות לעול

וע"כ תחילת .ניתקן מהמאציל עצמו

אבל .המשכה היא מו"ק דגדלות ע"י ק"ש

אנו צריכים הכול לתקן לנו בעצמנו, שהרי באדם שנולד ישנה רק נפש מצד בהמה הטהורה, ואין לו אפילו נפש דקדושה מצד

.האופניםוע"כ אנו צריכים להתחיל תמיד בנפש

ת והנה התבארו ג' המצוו .דקטנות

שבמצווה חמישית:

שחמישית היא לעסוק בתורה לתיקון

.הנפש דקטנות

воды кишением существ живых». И

восполнение этого катнута происходит на

шестой день. И также ВАК и ГАР первого

гадлута и ВАК второго гадлута происходят в

шестой день начала творения. А ГАР второго

гадлута – в день субботы.

11) И это три заповеди, включенные в

пятую заповедь:

а. Заниматься Торой, трудясь над ней

каждый день, и благодаря этому он

приобретает от ЗОН «нефеш» святости.

б. Плодиться и размножаться, и с

помощью этого он приобретает от зивуга ЗОН

«руах» святости.

в. Совершать обрезание на восьмой день,

устраняя оттуда крайнюю плоть, и благодаря

этому он приобретает от зивуга ЗОН свойство

«нешама».

И все эти НАРАН (нефеш-руах-нешама) –

это только НАРАН катнута. И это – речение

пятого дня начала творения: «И воскишат

воды кишением существа живого, и птица да

летает над землей по своду небесному». Ибо

«существо живое» – это нефеш, «и птица да

летает» – руах, «по своду небесному» –

нешама.

И не следует спрашивать: почему, когда

говорится о ЗОН, не говорится о притяжении

НАРАН катнута, а когда говорится о мохин,

относящихся к нам, необходимо притянуть

НАРАН катнута? Ибо у ЗОН никогда нет

недостатка в катнуте, так как это

установлено со стороны самого Создателя. И

поэтому притяжение начинается с ВАК

гадлута посредством воззвания «Шма».

Однако нам необходимо исправить всё

самостоятельно, ведь в родившемся человеке

есть только нефеш (оживляющая сила) со

стороны «чистого животного», и нет у него

даже «нефеш» святости со стороны

«офаним».

И поэтому нам всегда необходимо

начинать с «нефеш» катнута. И вот

выяснились три заповеди, содержащиеся в

пятой заповеди:

Пятая – заниматься Торой для


122

ושישית היא לעסוק בפרייה ורבייה,

.לתיקון הרוח דקטנותושביעית היא למול עצמו ולהעביר

.ממנו את העורלה, לתיקון נשמה דקטנות

.וכל אלו הוא יום חמישי

המצווה השמינית, לאהוב את הגר יב(

ולהיכנס תחת כנפי השכינה, הבא להימול,

להמשיך משם נפש הגר מהשכינה

כי ע"י זה ממשיכים לעצמנו .הקדושה

נשמה, מגופו של עה"ח, שהוא גמר

וזה המאמר של .והשלמת הקטנות שלנו

יום שישי של מעשה בראשית, תוצא הארץ

.שרץ נפש חיה למינה, לכל אחת כראוי לה

המצווה התשיעית, לחון את יג(

ולתת להם טרף ברצון הלב, שע"י העניים,

זה אנו גורמים למעלה שיתוף מדה"ד

כי בינה משתתפת עם המלכות .במדה"ר

בה"ת בנ"ע, וחוזרת משום זה לבחינת

ואל"ה שלה .מ"י, שהוא גו"ע באורות נ"ר

וכן הזו"ן חוזרים לגו"ע .יורדים לזו"ן

באורות נ"ר, ואל"ה שלהם יורדים לבי"ע,

ואנו מקבלים .י"עתוך נר"ן שלנו שבב

וזה מאמר, .מזו"ן אורות דו"ק דגדלות

נעשה אדם, של יום השישי של מעשה

כי הבינה אמרה, נעשה, .בראשית

והשתתפה עם העשיה, המלכות, כדי

.להוליד ו"ק לאדם

המצווה העשירית, להניח תפילין, יד(

שע"י זה .ולהשלים עצמו בצורה העליונה

אנו גורמים חזרת גדלות למעלה, שה"ת

חוזרת ויורדת מנ"ע לפה, ואותיות אל"ה

исправления «нефеш» катнута;

Шестая – плодиться и размножаться для

исправления «руах» катнута;

Седьмая – совершить обрезание и

устранить от себя крайнюю плоть для

исправления «нешама» катнута.

И все они относятся к пятому дню.

12) Восьмая заповедь – «любить

пришельца, собирающегося совершить

обрезание и войти под сень крыльев

Шхины», для того чтобы притянуть оттуда

«нефеш» пришельца от святой Шхины. Ибо с

помощью этого мы притягиваем к себе

«нешама» от ствола (гуф) Древа жизни, и это

является завершением нашего катнута. И это

– речение шестого дня начала творения: «Да

извлечет земля существо живое по виду его».

Каждому – соответствующее ему.

13) Девятая заповедь – «милосердно

относиться к бедному и давать ему пищу по

желанию сердца». И с помощью этого мы

вызываем наверху соединение свойства суда

со свойством милосердия. Ибо при

взаимодействии Бины с Малхут нижняя «хэй»

устанавливается в «никвей Эйнаим», и Бина,

вследствие этого, возвращается к свойству

МИ, т.е. Гальгальта-Эйнаим со светами

«нефеш-руах», а ее буквы ЭЛЕ опускаются в

ЗОН. И также ЗОН возвращаются к

Гальгальта-Эйнаим со светами «нефеш-

руах», и их буквы ЭЛЕ опускаются в БЕА – в

относящиеся к нам НАРАН, расположенные в

БЕА. И мы получаем от ЗОН света ВАК

гадлута. И это производится речением

«создадим человека» шестого дня начала

творения. Ибо Бина сказала: «Создадим

(наас э)» – и соединилась с действием (асия),

т.е. Малхут, для того, чтобы породить ВАК

для Адама.

14) Десятая заповедь – «наложение

тфилина и восполнение себя в высшем

образе». С помощью этого мы приводим к

возвращению величия наверх, когда нижняя

«хэй» снова опускается из никвей Эйнаим в


123

וכשהזו"ן מעלים .שוב חוזרים למדרגתם

את אותיות אל"ה שלהם מבי"ע למדרגתם

לאצילות, הרי נר"ן שלנו עולים עימהם

ואז אנו מקבלים מהזו"ן ג"ר דגדלות .יחד

א', הנבחנים למוחין דנשמה מבחינת

.ות א'גדל

וזה המאמר של יום השישי של מעשה

בראשית, ויברא אלוקים את האדם

כי אלו המוחין דג"ר דגדלות, .בצלמו

נמשכים בצל"ם דישסו"ת, הנקרא

אלוקים, שהוא חב"ד:

.ם' שבצל"ם חכמה, או"א עילאין

.ל' שבצל"ם בינה, ישסו"ת

.צ' שבצל"ם דעת, זו"ן

והם ארבע פרשיות שבתפילין:

ש, ם' שבצל"ם .א ד .ק

.והיה כי יביאך, ל' שבצל"ם .ב

.שמע, חסד של צ' שבצל"ם .ג

והיה אם שמוע, גבורה של צ' .ד

.שבצל"ם

.והם ד' מוחין דז"א בתפילין של ראש

וד' הפרשיות של תפילין של יד, הן ד'

.מוחין אלו המקובלים לנוקבא דז"א רחלוזהו ב"פ צל"ם, המובא בכתוב, ויברא

את האדם בצלמו, בצלם אלוקים אלוקים

כי בצלמו חל על תפילין של .ברא אותם

וצלם אלוקים חל .ראש, שהם צל"ם הז"א

.על תפילין של יד, שהם צל"ם הנוקבאוהנה נשלמו לאדם נר"ן דגדלות א', נ"ר

.דגדלות א', ע"י המצווה לחון את העניוג"ר, נשמה חיה יחידה דגדלות א', ע"י

.המצווה של הנחת תפילין

Пэ, и буквы ЭЛЕ снова возвращаются на свою

ступень. И когда ЗОН поднимают свои буквы

ЭЛЕ из БЕА на их ступень в Ацилут, то и

наши НАРАН поднимаются вместе с ними. И

тогда мы получаем от ЗОН ГАР первого

гадлута, определяемые как «мохин де-

нешама», относящиеся к первому гадлуту.

И это – сказанное в шестой день начала

творения: «И создал Творец (Элоким)

человека по образу (целем) Его». Ибо эти

мохин ГАР гадлута притягиваются

посредством ЦЕЛЕМ ИШСУТа, называемого

Элоким, и это ХАБАД:

«Мэм» де-ЦЕЛЕМ – это Хохма, высшие Аба

ве-Има.

«Ламэд» де-ЦЕЛЕМ – Бина, ИШСУТ.

«Цади» де-ЦЕЛЕМ – Даат, ЗОН.

И это – четыре отрывка, имеющиеся в

тфилине:

а. «Посвяти» – «Мэм» де-ЦЕЛЕМ.

б. «И будет, когда приведет Он тебя» –

«Ламэд» де-ЦЕЛЕМ.

в. «Шма» – свойство Хесед в «Цади» де-

ЦЕЛЕМ.

г. «И будет, если послушаетесь» –

свойство Гвура в «Цади» де-ЦЕЛЕМ.

И это четыре мохин Зеир Анпина,

содержащиеся в четырех отрывках головного

тфилина.

Четыре отрывка ручного тфилина – это

четыре этих мохин, получаемые Нуквой Зеир

Анпина, Рахель. И поэтому слово ЦЕЛЕМ

дважды приводится в отрывке: «И создал

Творец человека по образу (целем) Его, по

образу (целем) Творца создал Он их». Ибо

«по образу (целем) Его» – указывает на

головной тфилин, т.е. ЦЕЛЕМ Зеир Анпина. А

«по образу (целем) Творца» – указывает на

ручной тфилин, т.е. ЦЕЛЕМ Нуквы. Таким

образом, завершаются у человека НАРАН

первого гадлута: нефеш-руах первого

гадлута – посредством заповеди «милосердно

относиться к бедному», а ГАР, т.е. нешама-

хая-ехида первого гадлута – посредством

заповеди наложения тфилин.


124

שר מעשר טו( המצווה האחת עשרה, לע

ע"י מצווה זו זוכים לקבל נפש .הארץ

כי אחר .מאור החיה, מאו"א עילאין

שהאדם נשלם בנרנח"י דגדלות א' ע"י

התפילין, יש לו להתחיל בהשגת גדלות ב',

בחינות: נפש, ונחלק לד' .שהיא אור החיה

ולהשגתן ניתנו ד' .רוח, נשמה, חיה

המצוות:

כי ע"י המצווה של מעשר הארץ, זוכים

כמ"ש, הנה .כי ארץ היא בחינת נפש .לנפש

נתתי לכם את כל עשב זורע זרע, אשר על

פני כל הארץ, הנאמר ביום שישי של מעשה

כתוב כאן, הנה נתתי, וכתוב, .בראשית

.מעשר בישראל ולבני לוי, הנה נתתי כל

.כמו ששם מעשר אף כאן מעשר הארץ

כי הזוכה לנפש של .על פני כל הארץ

כי כל .אור החיה, שולט על פני כל הארץ

ועל נפש זו כתוב, .הקליפות נכנעות לו

הביאו את כל המעשר לבית האוצר, ויהי

טרף בביתי, ובחנני נא בזאת, אם לא

אפתח לכם את ארובות השמיים,

כי בחינת .כם ברכה עד בלי דיוהריקותי ל

נפש נקראת מעשר, שהיא ע"ש המלכות,

אבל נפש של אור החיה .שהיא עשירית

היא עניין כל המעשר, שלמות גמורה של

.בחינת המעשר

המצווה השתים עשרה, להביא טז(

ע"י מצווה זו זוכים לקבל .ביכורי האילן

אור הרוח מבחינת אור החיה, הבא

מלשון בכור, ואו"א כי ביכורים .מאו"א

הם בכורה, ראשית, כמבואר במצווה

ולפי שהוא מן העץ, ביכורי פרי .ראשונה

כי עץ הוא .העץ, ע"כ הם בחינת רוח

15) Одиннадцатая заповедь – «отделять

десятину от плодов земли». Посредством этой

заповеди удостаиваются получить нефеш от

света хая, от высших Аба ве-Има. Ибо после

того, как человек восполнился НАРАНХАЙ

первого гадлута с помощью «тфилин», он

должен перейти к постижению второго

гадлута, т.е. света хая. И оно делится на

четыре стадии: нефеш, руах, нешама, хая.

Для того, чтобы достичь их, даны четыре

заповеди:

– с помощью заповеди «отделения

десятины земли» удостаиваются «нефеш».

Ибо «земля» означает свойство «нефеш».

Как сказано в речении: «Вот даю Я вам

всякую траву семяносную, которая на всей

земле», произнесенном в шестой день начала

творения. Сказано здесь: «Вот даю Я вам», и

сказано: «А сынам Леви, вот даю Я всю

десятину в Исраэле». И так же, как в первом

отрывке говорится о десятине, так же и здесь

говорится о десятине земли.

«Которая на всей земле» – так как

удостаивающийся «нефеш света хая»,

властвует «на всей земле», ибо все клипот

склоняются перед ним. И об этой «нефеш»

сказано: «Принесите всю десятину в

сокровищницу Храма, и будет она пищей в

Храме Моем, и испытайте Меня в этом: не

открою ли вам окна небесные, и не изолью

ли на вас благословение сверх меры?» Ибо

свойство нефеш называется «десятиной» по

имени Малхут, называемой «десятая». Но

«нефеш света хая» – означает всю десятину,

т.е. законченное совершенство свойства

«десятина».

16) Двенадцатая заповедь – «приношение

первых плодов дерева». Посредством этой

заповеди удостаиваются получить свет

«руах» от свойства света «хая», исходящего

от Аба ве-Има. Ибо первые плоды – от слова

«первенец». И Аба ве-Има означают

«первенство», «начало», как уже выяснилось

в статье о первой заповеди. И поскольку это

относится к дереву, первые плоды дерева,

поэтому они являются свойством «руах». Ибо

«дерево» относится к растительному уровню,


125

כי דצח"ם הם כנגד .צומח, הנבחן לרוח

נרנח"י: דומם נפש, צומח רוח, חי נשמה,

כמ"ש, ואת כל העץ .מדבר חיה יחידה

פרי כתוב, מ .אשר בו פרי עץ זורע זרע

וכתוב, וכל מעשר הארץ מפרי העץ .העץ

כמו ששם ביכורים בכלל פרי עץ, .לה' הוא

כי דורש .אף כאן מדובר בביכורים

המילים לה' הוא: כל מה שראוי לי, אסור

.לכם לאכול

המצווה השלוש עשרה, לעשות יז(

פדיון לבנו, לקשור אותו בחיים, ולהחליש

מאוד, הממונה על המוות, שנאמר עליו,

וע"י זה הוא זוכה .זהו מלאך המוות

ולפי הסדר, היה .לנשמה מאור החיה

צריך לזכות, ע"י מצווה זו, לחיה מאור

.כי בחינת מדבר הוא אור חיה .החיהואחר שזכה, ע"י פרי הארץ ופרי העץ,

לנ"ר, להיותם דומם וצומח, היה צריך

לזכות ע"י בכור בהמה לנשמה מאור

וע"י בכור אדם .ת חיכי הוא בחינ .החיה

.לבחינת חיה דחיה, להיותו בחינת מדבר

אמנם אין פדיון בכור מכניע את מלאך

כי במתן .המוות לגמרי, אלא מחליש אותו

.תורה נעשה חופשי ממלאך המוות לגמריואח"כ, ע"י חטא העגל, ניטלה העבודה

כי .מבכורות ישראל, וניתנה לכוהנים

יא זוהמת הנחש מחטא עצה"ד, שהב

מלאך המוות לעולם, חזרה והתערבה

.בישראל ע"י העגל

ועל תיקון זה של בכורות ישראל, ניתנה

מצוות פדיון בכור, בחמישה סלעים, כנגד

תיקון כל ע"ס, שהם חמש בחינות כח"ב

называемому «руах». Ибо уровни «неживой-

растительный-животный-говорящий»

соответствуют НАРАНХАЙ: неживой – нефеш,

растительный – руах, животный – нешама,

говорящий – хая-ехида. Как сказано: «И

всякое дерево, дающее плоды семяносные».

Сказано: «От плодов дерева», и сказано:

«Всякая десятина земли… от плодов дерева –

принадлежит Творцу». Так же, как там

первые плоды от всех плодовых деревьев,

так же и здесь говорится о первых плодах.

Ибо сказанное: «Принадлежит Творцу» –

объясняется отрывком: «Всё, что

предназначено Мне, вам запрещено есть».

17) Тринадцатая заповедь – «совершать

выкуп сына», укрепляя его связь с жизнью и

ослабляя ангела смерти, о котором сказано:

«"Очень" – это ангел смерти». Благодаря

этому он удостаивается «нешама света хая».

Согласно порядку, он должен был

удостоиться посредством этой заповеди «хая

света хая». Ибо уровень «говорящий» – это

свет «хая». И после того, как удостоился с

помощью плодов земли и плодов дерева

«нефеш-руах», поскольку они относятся к

неживому и растительному, он должен был

удостоиться, с помощью первенца животного,

свойства «нешама света хая», ибо он

относится к уровню «животный». А с

помощью первенца человека – свойства «хая

де-хая», так как он относится к уровню

«говорящий».

Однако «выкуп первенца» не смиряет

окончательно ангела смерти, а только

ослабляет его. Ибо, благодаря дарованию

Торы, он становится полностью свободным от

ангела смерти. А затем, вследствие

прегрешения «золотого тельца», эта работа

была забрана у первенцев Исраэля и

передана коэнам. Ибо нечистота змея,

вследствие прегрешения «Древа познания»,

приведшего к появлению ангела смерти в

мире, снова пробудилась в Исраэле из-за

«золотого тельца».

И для исправления первенцев Исраэля

дана заповедь «выкупа первенца» за пять


126

כי בכור מגיע עד כו"ח, או"א עילאין, .זו"ן

אשר ע"י תיקון של חמישה .ראשית

ות בחיים סלעים, אנו קושרים שוב הבכור

עליונים, ומחלישים את מלאך המוות,

אבל לא .שלא יוכל לשלוט עליהם

מעבירים אותו לגמרי, כמו שהיה חופשי

ולפיכך .ממלאך המוות מקודם חטא העגל

מצוות פדיון בכור, אינו מספיק להמשיך

בחינת חיה מאור החיה, כתיקונו והלכתו

לבטל מלאך המוות, כמו שהיה במתן

אלא רק מדרגה .א העגלתורה לפני חט

למטה ממנו, שהיא מדרגת נשמה, אור

.נשמה מאו"א עילאין ולא יותר

ונאמר ביום שישי של מעשה בראשית,

וירא אלוקים את כל אשר עשה, והנה טוב

טוב מלאך החיים, ומאוד מלאך .מאוד

כי מלאך המוות נמתק אז, והיה .המוות

-אמנם עתה, ב .חשוב יותר ממלאך החיים

.שנה, אינו בא להמתקה הגדולה הזו 6111

משא"כ ע"י פדיון .וזה נאמר רק לגמה"ת

בכור, שגורמים להחלישו ולא יותר, זוכה

ע"י הפדיון רק לבחינת נשמה דחיה, ו"ק

.דחיה

המצווה הארבע עשרה, לשמור את יח(

.ולקשור יום השבת בקדושתו .יום השבתשע"י ב' מצוות אלו זוכים לחיה דחיה ביום

כמ"ש, ויברך אלוקים את יום .השבת

כי ע"י השמירה .השביעי, ויקדש אותו

וע"י .מחילול שבת, זוכים לברכה

שמקדשים השבת בתענוגי שבת, זוכים

«сэла»76, соответствующая исправлению

десяти сфирот, представляющих собой пять

свойств КАХАБ ЗОН. Так как первенец

достигает сфирот Кетер-Хохма, т.е. высших

Аба ве-Има, называемых «начало». И с

помощью этого исправления «пять сэла» мы

снова связываем первенцев с высшей

жизнью и ослабляем ангела смерти, чтобы он

не мог властвовать над ними.

Однако не устраняем его окончательно,

так, как он был свободен от ангела смерти до

прегрешения «золотого тельца», и поэтому

заповедь «выкупа первенца» недостаточна

для того, чтобы притянуть свойство «хая

света хая». Ибо исправление его и весь

порядок его – для устранения ангела смерти,

как это было во время дарования Торы перед

прегрешением «золотого тельца». А это –

только ступень ниже ее, т.е. ступень нешама,

свет нешама от высших Аба ве-Има, и не

более.

Сказано в шестой день начала творения:

«И увидел Творец всё, что Он создал, и вот,

хорошо очень». «Хорошо» – это ангел жизни,

«очень» – ангел смерти. Ибо ангел смерти

получил в то время подслащение и был еще

более важен, чем ангел жизни. Однако

теперь, в период шести тысяч лет, он не

достигает этого большого подслащения, и

сказано это только по отношению к

окончательному исправлению. Тогда как

посредством выкупа первенца, что приводит

к ослаблению его, но не более, он

удостаивается благодаря выкупу первенца

свойства нешама де-хая, ВАК де-хая.

18) Четырнадцатая заповедь – «хранить

день субботний» и «укреплять связь этого

дня со святостью». С помощью этих двух

заповедей удостаиваются хая де-хая в день

субботний. Как сказано: «Благословит

Творец день субботний и освятит его». Ибо

вследствие хранения субботы, чтобы не

нарушить ее, удостаиваются благословения,

а вследствие освящения субботы субботними

наслаждениями удостаиваются святости. И

свет хая является святостью, ибо высшие Аба

76

Сэла – серебряная монета, бывшая в обиходе во времена второго Храма.


127

כי .אור החיה הוא הקדושה .לקדושה

ובמנחה של .או"א עילאין נקראים קודש

אמנם .שבת ממשיכים ו"ק דאור היחידה

6111-ג"ר דיחידה אי אפשר להמשיך ב

.שנה, אלא רק בגמה"ת

ве-Има называются «святость», и во время

«минхи (предвечерней молитвы)» субботы

притягивается ВАК света ехида. Однако ГАР

де-ехида невозможно притянуть в течение

шести тысяч лет, а только по завершении

исправления.

ביאור התחלקות הי"ד מצוות

בעשרה מאמרות

מצוות ואיך שהם י"דתבארו האחר ש

ימי בראשית, נבאר סדר ז'מתחלקים ל

התחלקותם בעשרה מאמרות, שבהם

נברא העולם:

כי .בראשית ברא אלוקים .'מאמר א

בראשית גם מאמר ומצווה ראשונה,

.מושל בכלו גדוליראה, משום שהוא מדרגת או"א דאצילות, המרומזים בי'

מילוי היו"ד, של דהויה, אבא י', אמא ו' ד'

.אוירא דכיא, ג"ר דבינה

.ויאמר אלוקים יהי אור .'מאמר במצווה שנייה, אהבה רבה בצד החסד, ג"ר

דישסו"ת דאצילות, אור שנברא ביום א'

ששת ימי בראשית, שאדם היה רואה של

.ה"ר דהויה .בו מסוף העולם עד סופו

.ויאמר אלוקים, יהי רקיע .'מאמר ג

השלמת .דין הקשה שיצא בווגניזת האור

שניה האהבה במצווה שנייה, שתהי

בחינת .צדדים, ואפילו נוטל את נפשך

.הנוקבא שמחזה ולמטה דז"א

.קוו המיםיויאמר אלוקים, י .'מאמר ד

Выяснение распределения 14-ти заповедей в 10-ти речениях

После того, как выяснились четырнадцать

заповедей и как они соотносятся с семью

днями начала творения, выясним порядок их

распределения в десяти речениях, которыми

был создан мир.

Первое речение: «Вначале создал

Творец». Ибо «вначале» – это как первое

речение, так и первая заповедь «страха»,

основанного на том, что Он велик и правит

всем. И это – ступень Аба ве-Има мира

Ацилут, обозначаемые буквой «йуд» имени

АВАЯ, где Аба – это «йуд», а Има – это

наполнение «вав-далет» слова «йуд». И они

– свойство «чистый воздух (авира дахья)»,

ГАР Бины.

Второе речение: «И сказал Творец: "Да

будет свет"» – это вторая заповедь,

«большая любовь» со стороны милосердия

(хесед), ГАР ИШСУТа мира Ацилут, и это –

свет, созданный в первый день шести дней

начала творения, благодаря которому

человек видел от края мира и до края его. И

это – первая «хэй» де-АВАЯ.

Третье речение: «И сказал Творец: "Да

будет небосвод"» – это скрытие света и

суровый суд, проявившийся вследствие

этого. И это – восполнение второй заповеди,

чтобы любовь стала совершенной с двух

сторон, даже если Он забирает душу твою. И

это – свойство Нуквы, расположенной «от

хазе и ниже» Зеир Анпина.

Четвертое речение: «И сказал Творец: "Да


128

מצווה שלישית, לדעת שיש אלוקים גדול

ולייחדו בכל יום ייחוד .בעולם מושל בכלו

שמע ישראל, הנקרא של כראוי, הייחוד

ג' מאמרות של המשכת ו"ק .עליוןהייחוד

.דמים לז"א, ו"ק דגדלות, ו' דהויההקו

ויאמר אלוקים תדשא .'מאמר ה

ואחר .השלמת מצווה שלישית .הארץ

שנקשרה שם היבשה בייחוד של מעלה,

למטה, בייחוד ו"קר אותה בוצריך לקש

ג' של המשכת ו"ק .תחתון, בשכמל"ו

מאמרות הראשונים לנוקבא דז"א, שבזה

מתהפך הדין הקשה שבה להיות אור

והוא ו"ק דמוחין .גמור, הנקרא אור שחור

.ה"ת דהויה .דגדלות של הנוקבא דז"א

.ויאמר אלוקים יהי מאורות .'מאמר ומצווה רביעית, לדעת שהויה הוא

האלוקים, לדעת שהם אחד, ואין בהם

אור שחור באור לבן, אין בהם .פירוד

של המשכת מוחין דג"ר .פירוד והכול אחד

ם לז"א ונוקבא, שאז ג' מאמרות הראשוני

.הם מתייחדים כאחד בקומה שווה פב"פ

.ויאמר אלוקים ישרצו המים .'מאמר זלעסוק בתורה, חמישית, מצוות: ג'יש בו

ושביעית,לעסוק בפרייה ורבייה, שישית,

שעל ידן נמשכות נר"ן .למול לשמונה ימים

שע"י .דקטנות מזו"ן לנשמות הצדיקים

.קדושה שהעסק בתורה, ממשיכים נפ

.קדושה ובפרייה ורבייה ממשיכים רוח וע"י העברת העורלה ממשיכים נשמה

стекутся воды"» – это третья заповедь,

«знать, что есть великий Творец, который

правит всем миром». И устанавливать

каждый день подобающим образом единство

Его, т.е. единство воззвания «Шма Исраэль»,

называемое высшим единством, и это –

притяжение ВАК трех речений,

предшествующих Зеир Анпину, называемые

ВАК гадлута. И это – «вав» имени АВАЯ.

Пятое речение: «И сказал Творец: "Да

произрастит земля"» – это завершение

третьей заповеди. И после того, как

соединилась там суша с высшим единством,

необходимо соединить ее с ВАК внизу, в

нижнем единстве «благословенно имя

величия царства Его вовеки». И это –

притяжение ВАК трех первых речений в

Нукву Зеир Анпина, и благодаря этому

преображается суровый суд в ней, становясь

полностью светом, называемым «черный

свет», и это ВАК мохин де-гадлут, Нуквы

Зеир Анпина, обозначаемой нижней «хэй»

имени АВАЯ.

Шестое речение: «И сказал Творец: "Да

будут светила"». Это четвертая заповедь,

«знать, что Творец (АВАЯ) является

Властелином (Элоким)», т.е. познать, что они

– одно целое, и нет в них разделения,

«черный свет в белом свете» – нет в них

разделения, и всё это – единое целое. И это

– притяжение мохин де-ГАР трех первых

речений к Зеир Анпину и Нукве. И тогда они

соединяются, как одно целое, на равной

ступени паним бе-паним.

Седьмое речение: «И сказал Творец: "Да

воскишит вода"». В нем имеется три

заповеди: пятая – «заниматься Торой»,

шестая – «плодиться и размножаться» и

седьмая – «совершать обрезание на восьмой

день». Посредством их нисходит НАРАН

катнута от ЗОН к душам праведников. С

помощью занятий Торой притягивается

нефеш святости. Заповедью «плодиться и

размножаться» притягивается руах святости.

Устранением крайней плоти притягивается


129

.קדושה

.ויאמר אלוקים תוצא הארץ .'מאמר ח

ממשיכים .מצווה שמינית, לאהוב את הגר

המוחין לנר"ן דקטנות השלמתנפש הגר, ו

.אל נשמות הצדיקים

.ויאמר אלוקים, נעשה אדם .'מאמר טלחון את התשיעית, בו ב' מצוות:יש

העניים, שע"י זה שאנו מרחמים על העני

ומפרנסים אותו, אנו מעוררים למעלה

שיתוף מדה"ד במדה"ר, בעליית המלכות

לבינה, ונמשכים ו"ק דמוחין דגדלות א'

להניח והעשירית, .לנשמות הצדיקים

שנמשכים ג"ר דמוחין דגדלות א', .תפילין

.צל"ם, לנשמות הצדיקים

.ויאמר אלוקים, הנה נתתי .ודמאמר ילעשר מעשר אחת עשרה, בו ג' מצוות:יש

להביא ביכורי פירות שתים עשרה, .הארץ

.לעשות פדיון לבנו ושלוש עשרה, .האילןשעל ידן נמשכים נר"ן דגדלות ב' לנשמות

ובכתוב, ויכל אלוקים ביום .הצדיקים

מצוות: ב', יש בו מכל מלאכתו השביעי

ר, ולקשור יום מו השבת, ש לשמור את יום

אלו ב' המצוות .רכו השבת בקדושתו, ז

.הם אחד, זכור ושמור בדיבור אחד נאמרווע"י ב' מצוות אלו נמשך אור החיה

ובזה נשלמו .דגדלות ב' לנשמות הצדיקים

תכלית גובהם של המוחין, שנשמות

הצדיקים מקבלים מזו"ן דאצילות, בכל

אמנם יש ג"כ מוחין דו"ק .שנה 6111

דיחידה, הנמשכים במנחה של שבת, שאז

אלא כיוון שאין .עולה ז"א לדיקנא דא"א

нешама святости.

Восьмое речение: «И сказал Творец: "Да

извлечет земля"». Это восьмая заповедь,

«любить пришельца». (С помощью этой

заповеди) притягивается нефеш пришельца и

производится восполнение мохин НАРАН

катнута, исходящих к душам праведников.

Девятое речение: «И сказал Творец:

"Создадим человека"». В нем имеются две

заповеди: девятая заповедь – «милосердно

относиться к бедному». И посредством того,

что мы относимся милосердно к бедному и

даем ему пищу, мы вызываем наверху

соединение свойства суда со свойством

милосердия вследствие подъема Малхут в

Бину, и нисходят ВАК де-мохин первого

гадлута к душам праведников. И десятая

заповедь – «наложение тфилина»,

вследствие чего нисходят ГАР де-мохин

первого гадлута, называемые ЦЕЛЕМ, к

душам праведников.

Десятое речение: «И сказал Творец: "Вот

даю Я вам"». В нем содержится три заповеди:

одиннадцатая – «отделять десятину земли»,

двенадцатая – «приносить первые плоды

деревьев», и тринадцатая – «совершать

выкуп сына». Вследствие них нисходят

НАРАН второго гадлута к душам праведников.

А в сказанном «и завершил Творец на

седьмой день работу Свою» содержатся две

заповеди: хранить день субботний –

«храни», и укреплять связь субботнего дня

со святостью – «помни». Эти две заповеди

являются одной – «помни и храни сказаны в

одном речении». И благодаря этим двум

заповедям нисходит свет хая второго гадлута

к душам праведников. И благодаря этому

довершается предельный уровень мохин,

который получают души праведника от ЗОН

Ацилута в течение всех шести тысяч лет.

Однако есть также мохин де-ВАК де-яхида,

нисходящие в минху (предвечернюю

молитву) субботы. И тогда поднимается Зеир

Анпин в дикну Арих Анпина. Но поскольку

Нуква Зеир Анпина не поднимается вместе с


131

הנוקבא דז"א עולה עימו, ע"כ אינו מונה

.אותם כאן

הנך מוצא, שעיקר מציאות המוחין

נמשכו בג' המאמרות הראשונים: בראשית

ברא אלוקים, ויאמר אלוקים יהי אור,

כי .י רקיע, שהם חב"דויאמר אלוקים יה

מאמר, בראשית ברא אלוקים, או"א,

מאמר, ויאמר אלוקים יהי אור, .חכמה

מאמר, ויאמר אלוקים יהי .ישסו"ת, בינה

רקיע, הדעת, כי שם נברא דין הקשה של

שבדעת, בנקודת בה"גרחל, המשמשת

.החיריק

כי ג' .ובזה נגמרו כל מציאות המוחין

שא הארץ, יקוו המים, ותדיהמאמרות:

ויהי מאורות, הם המשכת ו"ק וג"ר

דגדלות א' וגדלות ב', מג' המאמרות

.הראשונים אל הזו"ן

ומאמר ז' הוא המשכת נר"ן דקטנות

.מהזו"ן לנשמות הצדיקים

.מוחין דקטנות השלמתומאמר ח' הוא

ומאמר ט' הוא ו"ק וג"ר דמוחין

דגדלות א', הנמשכים מהזו"ן לנשמות

.הצדיקים

יוד הוא המשכת נר"ן דגדלות ומאמר

.ב' מזו"ן לנשמות הצדיקים

שבת נמשכים ה וקידושומשמירה

מוחין דחיה דגדלות ב' מזמן לנשמות

.הצדיקים

הרי שעיקר המוחין יצאו בג' מאמרות

ושאר .הראשונים באו"א וישסו"ת

מאמרות נמשכו מהם לזו"ן דאצילות

.ולנשמות הצדיקים

, בעשרה מה שנאמרובזה תבין

וכשתסתכל, הם .מאמרות נברא העולם

רק שלושה, שהעולם נברא בהם, בחכמה

עיקר מציאות המוחין, .ובתבונה ובדעת

שהעולם נברא בהם, הם ג' מאמרות

ובאלו עשרה מאמרות .הראשונים, חב"ד

ним, они здесь не учитываются.

Итак, мы видим, что основное

распространение мохин происходит

вследствие трех первых речений: «Вначале

создал Творец», «И сказал Творец: "Да будет

свет"», «И сказал Творец: "Да будет

небосвод"», представляющими собой ХАБАД.

Ибо речение: «Вначале создал Творец»

указывает на Аба ве-Има, называемые Хохма.

Речение: «И сказал Творец: "Да будет свет"»

указывает на ИШСУТ, Бину. Речение: «И

сказал Творец: "Да будет небосвод"»

указывает на Даат, ибо там образовался

суровый суд, имеющийся в Рахель,

используемый в пяти Гвурот сфиры Даат в

качестве точки «хирик».

И на этом завершается распространение

мохин. Ибо три речения: «Да стекутся воды»,

«Да произрастит земля», «Да будут светила»

– это нисхождение ВАК и ГАР первого гадлута

и нисхождение второго гадлута вследствие

трех первых речений к ЗОН.

Седьмое речение – это нисхождение

НАРАН катнута от ЗОН к душам праведников.

Восьмое речение – это завершение мохин

катнута.

Девятое речение – это ВАК и ГАР мохин

первого гадлута, нисходящие от ЗОН к душам

праведников.

Десятое речение – это нисхождение

НАРАН второго гадлута от ЗОН к душам

праведников.

Вследствие хранения и освящения

субботы нисходят мохин де-хая от ЗОН к

душам праведников.

И эти мохин вышли в основном в трех

первых речениях, в Аба ве-Има и ИШСУТ, а

остальные речения притянули от них к ЗОН

Ацилута и к душам праведников.

Таким образом, мы поймем сказанное в

«Зоар»: «Десятью речениями создан мир». И

если мы всмотримся, то обнаружим только

три, которыми был создан мир, и это – Хохма,

Бина и Даат. Основное нисхождение мохин,

которыми был создан мир, – это три первых

речения, ХАБАД. И в этих десяти речениях


131

עד שהוצרכו .ויאמר ,תשע פעמיםרק יש

אמנם באמת .לתרץ, בראשית, גם מאמר

.יהי אור, ב .ויאמר: א ,נמצא עשר פעמיםתדשא הארץ, .יקוו המים, ד .יהי רקיע, ג

תוצא .ישרצו המים, ז .יהי מאורות, ו .ה

הנה .פרו ורבו, י .נעשה אדם, ט .הארץ, ח

.נתתיולכאורה אפשר לתרץ, שמאמר פרו ורבו אינו נחשב למאמר, כי אין בו בריאה,

וע"כ אינו מונה .אלא ברכה לאדם בלבד

אמנם בתיקונים תמצא, .אותו הזוהר כאן

שמונה שם את המאמר של פרו ורבו בין עשרת מאמרות, ואינו מונה ביניהם את

להיפך מהזוהר .המאמר, נעשה אדם

והעניין הוא, כי ב' מאמרות אלו, .שלפנינו

נעשה אדם ופרו ורבו, נחשבים למאמר אחד, משום ששניהם רק בבריאת אדם

בים יחשמוע"כ אין הבדל אם .נאמרו

מאמר, נעשה אדם, בין מאמרות, או ה

.המאמר של פרו ורבו, כשרצה הקב"ה לקיים את ונאמר

העולם, עשה את אברהם בחכמה, ואת יצחק בתבונה, ואת יעקב בדעת, ובזה

.ימלאוינקרא יעקב, ובדעת חדרים .שתכלל כל העולםהובאותה שעה

א בכל מקום אומר הזוהר, ווהליעקב שאברהם הוא החסד, יצחק גבורה,

וכאן אומר, שעשה אותם לחב"ד, .ת"ת

כדי לקיים העולם? ואיך עשה אותם המאציל לחב"ד? וכן מה עניין עשיית אברהם יצחק ויעקב לחב"ד, לצורך קיום

העולם?

קיום של ז"א, קיום .ז"א מכונה עולם

.העולם, זו המשכת מוחין דג"ר לז"אעיקרם של עשרת המאמרות הם רק ג'

של פרצוף חב"דים, מאמרות הראשונ

וכשרצה הקב"ה לקיים את .ישסו"ת

העולם, להמשיך מוחין דג"ר לז"א, המכונה

только девять раз приводится: «И сказал».

Пока не приводится объяснение, что

«Вначале» тоже относится к речениям. Но на

самом деле «и сказал» приводится десять

раз. 1. Да будет свет. 2. Да будет свод. 3. Да

стекутся воды. 4. Да порастет земля

порослью. 5. Да будут светила. 6. Да

воскишат воды. 7. Да извлечёт земля. 8.

Создадим человека. 9. Плодитесь и

размножайтесь. 10. Вот я дал.

[Отсюда перевод LM] И на первый взгляд

можно растолковать так, что речение

«плодитесь и размножайтесь» не относится к

речению, так как нет в нём сути сотворения,

а лишь благословение для человека. И

поэтому не ведёт ему тут счёт Зоар. Однако в

«Тикуним» найдёшь, что ведут счёт этому

речению «плодитесь и размножайтесь» среди

десяти речений, но не считают среди них

речение «создадим человека».

Противоположно Зоару, что перед нами. А

дело в том, что эти два речения, «создадим

человека» и «плодитесь и размножайтесь»,

относятся к одному речению, потому что они

оба говорят о сотворении человека. И

поэтому нет разницы считаем речение

«создадим человека» среди речений или же

речение «плодитесь и размножайтесь».

И сказано, когда захотел Творец

установить Мир, сделал Авраама в Хохма, и

Ицхака в Твуна, и Якова в Даат, и таким

образом говорится о Якове «и знанием (даат)

комнаты его наполняются». И в этот час

усовершенствовался весь Мир.

И действительно везде говорит Зоар, что

Авраам он Хесед, Ицхак – Гвура, Яков –

Тиферет. А тут говорит, что сделал их в

качестве ХаБа"Д, чтобы установить Мир?! И

как сделал их Создатель в качестве ХаБа"Т?

И также в чём смысл сотворения Авраама

Ицхака и Якова в качестве ХаБа"Д по

надобности установления Мира?

З"А называется Миром. Установление З"А,

установление Мира, это притяжение мохин

де-Га"Р к З"А. Суть десяти речений

заключена в первых трёх речений, ХаБа"Д

парцуфа ИШСУ"Т. И когда захотел Творец

установить Мир, притянуть мохин де-Га"Р к


132

עולם, עשה את אברהם יצחק ויעקב, חג"ת

.דז"א, לחב"דעשיית חג"ת לחב"ד היא ע"י המשכת ו

כי הכלים .אור הנשמה, שמתלבש בהם

האורות המלובשים ע"שנקראים תמיד

ראים נה"י, אור הנפש נקשל הכלים .בהם

אור הרוח נקראים חג"ת, של הכלים

.אור הנשמה נקראים חב"דשל הכלים ולפיכך כשהיה ז"א ו"ק חסר ג"ר, רק בב'

, והיה חסר אור הנשמה, היו לו נ"ראורות

של כי הכלים .רק שישה כלים חג"ת נה"י

אור של אור הרוח הם חג"ת, והכלים

.הנפש הם נה"יועתה, כשנמשכו לו המוחין דו"ק דגדלות וג"ר דגדלות, ע"י ג' מאמרות,

יקוו המים, ותדשא הארץ, ויהי מאורות, יונמשך בזה אור הנשמה לחג"ת דז"א,

תעלו בזה ההמכונים אברהם יצחק ויעקב, חג"ת ונעשו לחב"ד, אברהם לחכמה, יצחק

כי הכלים של נשמה .לתבונה, יעקב לדעת

אור הרוח ירד לכלים ו .נבחנים לחב"ד

דנה"י, ונעשו נה"י לכלים של חג"ת,

ונבררו לו .להיותם עתה משכן לאור הרוח

תחברו הכלים דנה"י חדשים מבי"ע, ו

ואלו ג' .תלבש בהם אור הנפשהו .לפרצופו

מאמרות, שהם לצורך ז"א, נמשכו מג' מאמרות הקודמים העיקריים, שהם

.בישסו"ת אברהם בחכמה,את , עשה ונאמר

התלבשות אור הנשמה, עשתה כלי ש

יצחק את .החסד דז"א להיות חכמה

בתבונה, שההתלבשות ההיא עשתה את

יעקב בדעת את .גבורה להיות תבונההכלי

וכלי ת"ת דז"א נעשה לדעת, לקו אמצעי,

.המכריע בין ב' הכלים חכמה ותבונה .ימלאוישבזה נקרא, ובדעת חדרים

דעת, כלומר, אחרי שנעשתה כלי ת"ת לוהכריע בין חו"ב, ונשלמו ע"ס של אור

מטה למעלה, המכונה ראש, אז להנשמה מנהפך האור והאיר גם מלמעלה למטה

З"А, называющимся Миром, сделал Авраама,

Ицхака и Якова, ХаГа"Т де-З"А, в качестве

ХаБа"Д.

И деяние ХаГа"Т в Хаба"Д – оно с

помощью притяжения света Нешама, который

облачается в них. Так как келим называются

всегда по имени светов облачённых в них.

Келим света Нефеш называются НеХ"И,

келим света Руах называются ХаГа"Т, келим

света Нешама называются ХаБа"Д. И поэтому

когда был З"А - Ва"К без Га"Р, только в двух

светах – Нефеш Руах, и не хватало света

Нешама, было у него только шесть келим

ХаГа"Т НеХ"И. Ибо келим света Руах они

ХаГа"Т, и келим света Нефеш они НеХ"И.

А теперь, когда притянулись к нему мохин

де-Ва"К де-гадлут и Га"Р де-гадлут, с

помощью трёх речений, «стекутся воды»,

«порастёт земля порослью», «будут

светила», то притянулся этим свет Нешама к

ХаГа"Т де-З"А, называющимися Авраам Ицхак

Яков, и поднялись эти ХаГа"Т и стали ХаБа"Д,

Авраам как Хохма, Ицхак как Твуна, Яков как

Даат. Ибо келим света Нешама считаются как

ХаБа"Д. А свет Руах спустился к келим де-

НеХ"И, и стали НеХ"И в качестве келим де-

ХаГа"Т, будучи теперь вместилищем для

света Руах. И прояснились ему новые келим

де-НеХ"И из БИ"А, и присоединились к его

парцуфу. И облачился в них свет Нефеш. А

эти речения, которые для нужды З"А,

притянулись из трёх преждних основных

речений, которые в ИШСУ"Т.

И сказано, «сделал Авраама в Хохма», что

облачение света Нешама, сделало кли Хесед

де-З"А в качестве Хохма. «Ицхака в Твуна»,

что это облачение сделало кли Гвура в

качестве Твуна. «Якова в Даат» и кли

Тиферет де-З"А стало Даат, и средней

линией, разрешающей между двумя келим –

Хохма и Твуна. И об этом говорится «и

знанием (даат) комнаты его наполняются». А

именно, после того как сделалось кли

Тиферет как Даат, и усмерил среди Ху"Б, и

завершились 10 сфирот света Нешама снизу

вверх, называющимся Рош, тогда

перевернулся свет и засветил также сверху


133

ואור הזה, המאיר .לכלים דנה"י דז"א

מלמעלה למטה, נקרא אור הרוח, שהוא דעת המתפשט מהראש לכלים דגוף, וממלא אותם, כמ"ש, ובדעת חדרים

.מלאויימכונים , הינה" םואז נעשו כלי

חג"ת, המכונים םלכלי ,מסדרונות

שתכלל כל העולם, הובאותה שעה .חדרים

כי ע"י האורות .נשלם כל העולם, ז"א

האלו, נבררים לו כלים חדשים, שמתעלים

ואז נשלם .מבי"ע, להלביש את אור הנפש

כי עתה יש .כל פרצוף הז"א, שנקרא עולם

.לו כל הכלים חב"ד חג"ת נה"ייצחק תבונה אומר לש לשאול על ואין

כי .ד"שהרי המוחין מכונים חב .ולא בינה

רצה בזה להשמיענו, שהכוונה על מוחין

אשר קו השמאל .אור החיהשל שלמים

אור החיה נמשך מהתבונה, ששם של מקום גילוי אור החכמה, בי' שיצא מאויר

את , ודייקולפיכך .ואינו מבינה עילאה

עולם, ז"א, כי אין ה .יצחק בתבונה

הארת של מתקיים, אלא רק במוחין

.החכמה

вниз к келим де-НеХ"И де-З"А. И этот свет,

светящий сверху вниз, называется светом

Руах, который Даат распространяющийся из

рош к келим де-гуф, и наполняет их, как

написано «и знанием (даат) комнаты его

наполнятся».

И тогда стали келим НеХ"И,

называющимися коридорами, как келим

ХаГа"Т, называющимися комнатами. И в этот

час усовершенствовался весь Мир,

завершился весь Мир, З"А. Ибо с помощью

этих светов, проясняются ему новые келим,

которые поднимаются из БИ"А, облачить свет

Нефеш. И тогда завершился весь парцуф З"А,

который называется Миром. Ибо теперь есть

у него келим ХаБа"Д ХаГа"Т НеХ"И.

И нет вопроса по поводу того, что говорит

Ицхаку Твуна, а не Бина. Ибо мохин

называются ХаБа"Д. Так как хотел этим дать

нам понять, что имеется в виду полные мохин

света Хая. Что левая линия света Хая

притягивается от Твуна, что там место

раскрытия света Хохмы, в Йуд (י), которая

вышла из Авир (воздуха), а не из верхней

Бины. И поэтому уточняет, «И Ицхака в

Твуна». Ибо Мир, З"А, не устоит, кроме как с

помощью мохин свечения Хохмы.

Заповеди Торы

Documents