1432شوال 2011سبتمبر

}يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما جبهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمني {) 9: الحجرات(القرآن الكریم

ھل ما یشاع عن الشیعةمن أباطیل أم من حقائق؟

1432شوال 16: آخر تحدیث

المقدمة

الجعفریة الشیعة أبناء عن تشاع التي اإلشاعات أشھر یعرض الملف ھذا

الفرق بعقائد السنة أھل أبناء یمزجھا قد والتي عشریة اإلثنا اإلمامیة

)والعلویة ،والزیدیة اإلسماعیلیة، :أمثال( للتشیع تنسب التي األخرى

تلك بصحة یتوھمون السنة أھل من فكثیر للحقائق، المظلل اإلعالم بسبب

شیعي مذھب أكثر ھم اإلمامیة الشیعة تعتبر .المضللة واألباطیل اإلشاعات

إیران في انتشارا أكثر وھم للتشیع المنتسبة الفرق من إتباعا العالم في

أسباب القارئ یستنتج العرض، ھذا ففي .ولبنان الخلیج ودول والعراق

بالرغم والجماعة السنة أھل للمذھب اإلمامیة الشیعة أبناء انتقال عدم

.لذلك المبذولة الجھود

نقاط الرئیسیةال

: تتم تنصیف اإلشاعات حسب مواضیعھا الرئیسیة

q في توحید هللا سبحانھ وتعالى: أوال.

q في أصل عقیدتھم وشبھة أنھا باطلة ومنحرفة: ثانیا.

q في طعنھم في اإلسالم: ثالثا .

q في مسائلھم الفقھیة الخالفیة: رابعا.

q في سیاستھم وتعامالتھم: خامسا.

في توحید هللا سبحانھ وتعالى: أوال

: أشھر اإلشاعات على الشیعة في ھذا الباب ما یلي

qعباد القبور.

q إیمانھم باإللوھیة في أئمتھم.

عباد القبور : )1(إشاعة

یتساوى فھو مشرك، فھو هللا غیرل العبادة في أشرك من بأنھ عشریة االثنا الشیعة یعتقد

األصنام یعبد من حكم وحكمھ ، تعالى هللا لغیر التقرب مبتغاهو عبادتھ في یرائي لمن بالمثل

.بینھما فرق ال واألوثان

:زیارة القبور. أ یتوھمھ كما العبادة، في تعالى هللا غیر إلى التقرب من نوع لیست الصالحین قبور زیارة

هللا إلى تقرب فھي .تعالى هللا إلى واالنقطاع الدعاء الستجابة المواقع خیر إنھا ،بل البعض

في األخوان وزیارة الجنائز وتشییع المریض بعیادة إلیھ كالتقرب الصالحة باألعمال تعالى

بھ یتقرب صالح عمل نفسھا في-مثال - المریض عیادة فإن المیت، فقید ومواساة الدین

هللا لغیر عبادة العمل ھذا یجعل أن یوجب المریض إلى تقربا ھو ولیس ، تعالى هللا إلى العبد

باعتبار اإلمام أو النبي على السالم إال الزیارة حقیقة لیست أنھ ثم عبادتھ في شركا أو تعالى

.الجواب ویردون الكالم یسمعون فھم ،}یرزقون ربھم عند أحیاء{أنھم

) 1تابع (عباد القبور : )1(إشاعة

:القبور على البناء .ب منھا المقصود لیس مساجد و مزار قبورھم وجعل السالم علیھم واألئمة األنبیاء قبور بناء

تلك في هللا شعائر وتعظیم ذكرھم، وتجدید أمرھم، إحیاء منھا المقصود وإنما عبادتھم،

وجل عز لقولھ كما .32 الحج،}القلوب تقوى من فإنھا هللا شعائر یعظم ومن{ األماكن

جعل الحقیقة وفي .21،الكھف}مسجدا علیھم لنتخذن{:الكھف أصحاب قصة في أیضا

كثیر فھناك الصالح، والسلف السماویة الدیانات إتباع سنة فھي إنما مساجد، األنبیاء قبور

في إسماعیل وحجر والمقام الركن بین و األقصى المسجد في دفنھم تم قد األنبیاء من

مع مدفون فھو )وسلم وآلھ علیھ هللا صلى( محمد النبي قبر إلى وإضافة الحرام المسجد

وآلھ علیھ هللا صلى( النبي أمر المساجد وھذه .النبوي المسجد في وعمر بكر أبو الخلیفة

.القبور ھذه عبادة إلى المؤدیة الذریعة سد بحكم عنھا ینھى ولم إلیھا الرحال بشد )وسلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :الموضوع في للتوسع مصادر

.البالغي جواد محمد ، الوھابیة على الرد - .عبدالحمید صائب والتوسل، الزیارة -

.الغطاء كاشف آل حسین محمد ، الوھابیة فتاوى نقض -

والحلولیون الغالة یعتقده ما مثل السالم، علیھم عشر ثنااإل أئمتھم في الشیعة یعتقد ال

وعلیھم لنا ما لھم ، مثلنا بشر أنھم الخاصة عقدتیھم بل . ) أفواھھم من تخرج كلمة كبرت(

الكمال درجات أعلى وبلغوا بكرامتھ تعالى هللا اختصھم مكرمون عباد ھم وإنما ، علینا ما

، الحمیدة والصفات الفاضلة األخالق وجمیع والشجاعة والتقوى العلم من البشر في الالئقة

أولو و وھداة أئمة یكونوا أن استحقوا وبھذا.بھ اختصوا فیما البشر من أحد یدانیھم ال

ما كل في )وسلم وآلھ علیھ هللا صلى( النبي بعد ومرجعا بطاعتھم تعالى هللا أمر الذین األمر

من بالقرآن یختص وما ، وتشریع بیان من للدین یرجع وما ، وحكم أحكام من للناس یعود

فیكم تركت قد إني( :والشیعة السنة لدى علیھ المتفق النبوي الحدیث ففي .وتأویل تفسیر

حبل هللا كتاب ، اآلخر من أكبر وأحدھما ، الثقلین: أبدا بعدي تضلوا لن بھ تمسكتم أن ما

علي یردا حتى یفترقا لن وإنھما أال . بیتي أھل وعترتي ، األرض إلى السماء من ممدود

.معا بھما یتمسك ولم بینھما فرق من أبدا الھدایة یجد فال )الحوض

.االثنا العشرفي أئمتھم إلوھیة عندھم : )2(إشاعة

.في أصل عقیدتھم وظھور الشبة في أنھا باطلة ومنحرفة :یاثان

: أشھر اإلشاعات على الشیعة في ھذا الباب ما یلي

q الزرادشتیةعقائدھم مقتبسة من أجدادھم المجوس.

q بن سبأ الیھودي عبدهللامؤسس التشیع (عقائدھم مقتبسة من الیھود(.

q ومن أشھر تلك البدع ما یلي، أصحاب بدع وخرافاتأنھم :

.اإلحیاء السنوي لمناسبات أئمتھم األموات والبكاء علیھم1.

.بن علي علیھ السالم اإلمام الحسینسبط الرسول على ھم المفرطجزع2.

.المنتظر المھدي محمد عقیدتھم في اإلمام3.

عقائدھم مقتبسة من أجدادھم المجوس الزرادشتیة:)1(إشاعة

لم تیمیة فابن ،الصفویة الدولة قیام بعد إال الشیعة على اإلشاعة ھذه رمي یتم لم

في كانت إیران في الشیعة نسبة الن للشیعة بغضھ من بالرغم اإلشاعة ھذه یذكر

بعدھما وما والعباسیة األمویة الدولة زمان في كانوا الفرس ان بل ضئیلة، نسبة أیامھ

مجوسا أصلھم كان فإن السنین، مئات قبل تشیعوا ثم السنة، أھل مذاھب إلى منتمین

أصولھم السنة أھل من فأسالفھم سنة وأربعمائة ألف من أكثر قبل أي اإلسالم، قبل

یعتقد ھل.النظریة ھذه عن التحدث الوقت ذلك في یصعب وبالتالي أیضا مجوسیة

الشیعة ھم مجوسیة أصول من ینحدرون الذین اإلیرانیین أن االشاعة ھذه أصحاب

دین كانوا فأسالفھم إیران في السنة أھل وأما فقط، !؟ویزدجرد كسرى زمان من موح

الضوء تسلیط عدم أو إخفاءھا اإلشاعة ھذه أصحاب یحاول التي الجوھریة النقطة

وبالد ، الخلیج ودول العراق، البالد من كثیر في موجودا كان التشیع أن ھي علیھا

.السنین بمئات إیران أھل یتشیع أن قبل )الشام

:الفارسیة المرجعیة الى النظر فیجب الفرس، من المعاصرین ومراجعھم الشیعة علماء اغلب كون مسألة

أصلھم أو فرس ھم »السنة« علماء غالبیة الن المسألة، ھذه طرح قبل اإلسالمي التاریخ

داود، وابو والترمذي حنیفة وابو ماجة وابن والنسائي ومسلم كالبخاري عربي غیر

والحاكم، ،خزیمة وابن والغزالي والرازي، ومالك، والثعلبي، ،واالوحدي ،والواقدي

والزمخشري القاموس وصاحب والرازي والجرجاني والقرطبي سفیان ابن ویعقوب

والخطیب االصفھاني والراغب والنیسابوري والمرزوي والقفال والبلخي والتفتزاني

أئمة ھم فارسي أصل من سني عالم مئة من أكثر سرد یمكن بحیث كثیر وغیرھم التبریزي

من ھذه ان الفرس؟ یتبع من عرف ھل ، الكتب أمھات مؤلفي و الحدیث و الفقة في

في )وسلم وآلھ علیھ هللا صلى( والرسول األولى الجاھلیة من كفر اشد ھي التي الجاھلیة

،البخاري صحیح وفي .» بالتقوى اال أعجمي وال عربي بین فرق ال« : قال الوداع خطبة

.»فارس من قوم لنالھ الثریا في العلم كان لو« : )وسلم وآلھ علیھ هللا صلى( قال

) 1تابع (عقائدھم مقتبسة من أجدادھم المجوس الزرادشتیة :)1(إشاعة

المسلمون بھا انخدع التي الیھودي سبأ بن عبدهللا شخصیة ھل

؟ أسطورة أم حقیقة التابعیینو الصحابة من األوائل

عقائدھم مقتبسة من الیھود : )2(إشاعة

:أسطورة واعتبرھا سبأ بن عبدهللا شخصیة رفض أسباب یدع ال مما الشخصیة ھذه عن تتحدث التي التاریخیة الراویات في التناقض من الكثیر ھناك

إلى بنسبتھا فكیف وجودھا إثبات یمكن ال خرافیة شخصیة سبأ بن عبدهللا أن للشك مجال

:باختصار الشخصیة ھذه حول التاریخیة التناقضات بعض نورد وھنا الشیعة،

q الكذب، معلوم رجل وھو عمر بن سیف ھو عنھ الوحید المصدر إن :المصدر أحادیة

. وضاع بأنھ ومقطوع

q لغیره ضربھم مع عنھ وعمالھ عثمان لسكوت مقنع تفسیر وجود عدم :مبھمة روایات

.وغیرھم مسعود وابن وعمار ، بكر أبي بن ومحمد ، حذیفة أبي بن كمحمد المعارضین من

q وقیل لقتلھ، المحرض وھو عثمان الخلیفة أیام في كان قیل :ظھوره وقت في االختالف

. a علي استشھاد بعد وقیل aعلي أیام في

)1تابع ( عقائدھم مقتبسة من الیھود: )2(إشاعة

qشخصیة من أكثر بأنھ للقارئ توحي بحیث بھا قام التي األدوار في الروایات اختالف:

أخرى روایات ذھبت حین في فقط، السالم علیھ لعلي تفضیلھ على تقتصر روایات فھناك

للثورة ذر أبا دفع الذي أنھ روایات وفي الدسائس ویدس عثمان على یحرض كان أنھ إلى

على إجماع یتم لم بحیث أخرى وأدوارا إحداثا تذكر الروایات من وطائفة ، معاویة ضد

.محددة أدوار

qأسندت التي األمور إن :تصدیقھا یمكن ال التي سبأ البن الخوارق على الروایات احتواء

من المسلمون یكون أن تستلزم كما عادي لفرد خارقة معجزات تستلزم سبأ بن هللا عبد إلى

بدون أھدافھ ینفذون وھم لمآربھ وسخرھم سبأ بن هللا عبد خدعھم الذین والتابعین الصحابة

.والسخف البالھة منتھى في اعتراض

qالنھروان وفي صفین واقعة في وجماعتھ سبأ البن أثر وجود عدم.

)2تابع ( عقائدھم مقتبسة من الیھود: )2(إشاعة

:السالم علیھ علي اإلمام خالفة السالم، علیھم والمرسلین االنبیاء سنة ھي إنما الیھود من سنة لیست البني من المنصوصة الخالفة

أحد یستخلف حتى واحد لیوم ولو سفرة في المدینة من یخرج ال )وسلم وآلھ علیھ هللا صلى( النبي كان

شخصا لألمر یرشح أو یوصي أن دون الفتن إلى ویعرضھا سدى بعده من األمة ھذه أمر یترك فكیف ،

العامة بالوالیة علیا اختص فقد القرآن أما ، والسنة القرآن مصدرھا الوصیة مسألة إن ، بعده من

ورسولھ هللا ولیكم إنما{: تعالى فقال الرسول بموت النبوة تختم حین للنبوة امتدادا إمامتھ وجعل

في اآلیة ھذه نزلت وقد .55لمائدة،ا}راكعون وھم الزكاة ویؤتون الصالة یقیمون الذین آمنوا والذین

.والشیعة السنة الطرفین لدى المعتبرة التفاسیر إلى الرجوع ویمكن a علي اإلمام

نص )وسلم وآلھ علیھ هللا صلى( هللا رسول بأن متظافرة المعتبرة الروایات فإن الشریفة السنة وأما*

.الخ.... والعشیرة والطیر الدار الغدیر، حدیث راجع ، مورد من أكثر في بالوصیة علي على

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :الموضوع في للتوسع مصادر

.االمیني الحسین عبد السید الغدیر، كتاب •

.الحسن عبدهللا الرابع، الجزء اإلمامة في مناظرات •

)3تابع ( عقائدھم مقتبسة من الیھود: )2(إشاعة

: اإلحیاء السنوي لمناسبات أئمتھم األموات والبكاء علیھم. 1 والوالء والمودة المحبة رموز من ھو السالم علیھم البیت أھل ووفیات موالید إحیاء ان

سیرتھم ذكرى إن .لمقامھم وتجلیال كلھ، العالم نظر في لقدرھم تعظیم ھو بل لھم؛ المطلق

للظلم، القاطع كالرفض الحیاة مجاالت من كثیر في أخالقیة و إسالمیة دروس منھا یقتبس

یعتبر البیت أھل مجالس إحیاء أمر إن كما .ونفیس غال بكل والجھاد واإلیثار، والتفاني

عشري االثنا الشیعي المذھب فیھ یتعرض الذي الوقت في مظلومتھم لنشر ناجعة وسیلة

النسیان، من التاریخیة الوقائع ھذه وحفظ النطاق، واسعة إعالمیة ومحاربة األنفاس، لكتم

ولتعرضت الناس ألنكرھا مدیدة، مدة األلیمة الفواجع تلك على ومضت ذلك تركنا لو ألننا

.واإلنكار التكذیب من لسیل

أصحاب بدع وخرافاتأنھم من : )3(إشاعة

:جواز البكاء على المیت. 2q علیھ( یوسف النبي على بكي)السالم علیھ( یعقوب النبي بقي سنة كم :شرعا جوازه

كان وكیف!؟ إلیھ سیرجعون وأنھم أحیاء أنھم یعلم كان أنھ مع ، بعده من وأخیھ )السالم

!بصره وفقد عماه إلى بكاؤه أدى حیث ، علیھم یبكي

q كان إن فكیف محزن، أمر على یبكي أن طبیعتھ من فاإلنسان :فطري أمر ھو البكاء

!! وریحانتھ هللا رسول سبط استشھاد مثال المحزن

q أجل من بل اآلالم، تخفیف سبل أحد البكاء یعتبر :للباكي وأخالقیة نفسیة فوائد ذو

تجاه كانت إذا وبالخصوص القلب، ورقة والرأفة الرحمة ھي اإلنسان صفات وأفضل

البكاء، التعاطف صور أوضح ومن المظلومین، على العطف بدون إنسانیة فال اآلخرین؛

على النفس أمراض أخطر من ھو القلب، وقسوة المشاعر وغلظة الضمیر تحجر بینما

.اإلطالق

)1تابع ( أصحاب بدع وخرافاتأنھم من : )3(إشاعة

والبكاء الجزع كل« : )السالم علیھ( الصادق اإلمام قال

ومن»الحسین لقتل والبكاء الجزع سوى ما مكروه

السالم علیھ الحسین اإلمام على الجزع مظاھر أشھر

تلك رواء والنیة والتطبیر الصدرو على اللطم ھو

النبي بیت ألھل الواقع الظلم على االحتجاج ھو األعمال

.محبتھم من نابعة عاطفة نتیجة السالم علیھم محمد

)2تابع ( أصحاب بدع وخرافاتأنھم من : )3(إشاعة

: بن علي علیھما السالم الجزع على اإلمام الحسین. 3

:التطبیر التطبیر ظاھرة إن السیف، مثل حادة بآلة الرأس مقدم ضرب ھو

بدایة منذ أي الستینیات في ظھرت فقد األوائل الشیعة عند تكن لم

ةالشیع أصول من التطبیر یعتبر ال .تقدیر أقل على م1960 عام

حكمھ، في الشیعة علماء كبار اختالف حیث فروعھم من وال

زمن في دلیلھ لھ وكل یحللھ من وھنالك یحرمھ من فھنالك

ومنھم فرجھ هللا عجل المھدي اإلمام ظھور إلى المؤقت االجتھاد

دون من تحریم تم.التطبیر یؤیدون وال بالدم التبرع على یؤك

هللا حزب قبل من اعلیھ القضاء تم وكذلك إیران في التطبیر ظاھرة

.لبنان في

)3تابع ( أصحاب بدع وخرافاتأنھم من : )3(إشاعة

: بن علي علیھما السالم الجزع على اإلمام الحسین. 3

: التطبیرحكم q د ھو التطبیر أن التي والفصد كالحجامة أدق بلفظ إخراجھ أو البدن من الدم خروج مجر

أعین أمام وتكرارا مرارا مافعلوھ وقد )وعلیھم علیھ هللا صلوات( وأئمة النبي بھما أوصى

بالمنافع تخبرنا )السالم علیھم( عنھم الشریفة األحادیث جاءتنا وقد وذویھم أصحابھم

ة الصحیة .األمرین لھذین الجم

q من عضو قطع النفس، قتل( المحرمة أضرار من نوع أي التطبیر ظاھرة یالزم ال

اإلضرار ھذه احتمال استلزم لو حتى ).البدن أو النفس قوى من قوة إسقاط البدن، أعضاء

بعض اجتثاث سبیل في الجراحیة العملیات من العدید إجراء مشروعیة حكم حكمھا فانھ

بعض في .أكثر أو %50 فیھا الموت احتمال أن العلمیة مجري علم مع أبدان من األمراض

اإلقدام یفضل ھولكن المرض خطورة بعدم علم مع البدنیة األضرار ھذه على یقدم األحیان

.أسلم وجسم أفضل بصحة بعدھا یتمتع أن اجل من العملیة على

)4تابع ( أصحاب بدع وخرافاتأنھم من : )3(إشاعة

):1تابع ( التطبیرحكم

:یلي ما أمثال القاسیة النشاطات من كثیر جواز كحكم التطبیر حكم

qآالمھا بالرغم وغیرھا والكراتیھ والمالكمة المصارعة مثل العنیفة الریاضات ممارسة

.والكسور والرضوض والجراحات الشدیدة

qالوطن أو الدین عن الحاجة وقت للدفاع وإعدادھا الجیوش تھیئة ألجل العسكریة التدریبات

.المھمة المصالح أو النفس أو

q سباقك :المحتملة الشدیدة واألضرار القویة المخاطر ذات والھوایات المھارات ممارسة

راجات الخیول ج السریعة والزوارق والسیارات البخاریة والد مع الخطرة المناطق في والتزل

.العالیة االرتفاعات من القفز

qاألمراض لعالج المختلفة األدویة تناول.

qثة، المدن بیئة في العیش .الصحة على تؤثر جانبیة أثارا لھا بأن العلم مع الملو

)5تابع ( أصحاب بدع وخرافاتأنھم من : )3(إشاعة

:المنتظر المھدي محمد عقیدتھم في اإلمام. 4 بعد وعدال قسطا األرض لیمأل الزمان آخر في فاطمة ولد من ) المھدي ( بظھور البشارة إن

المسلمون وسجلھا ، بالتواتر وآلھ علیھ هللا صلى النبي عن ثابتة - وجورا ظلما ملئت ما

( عند المستحدثة بالفكرة ھي ولیست.مشاربھم اختالف على الحدیث من رووه فیما جمیعا

رجس من األرض یطھر من بظھور فحلموا واالضطھاد، الظلم تعرضھم نتیجة ) الشیعة

)المھدي فكرة ( ثبوت ال ولو.المنصفین غیر المغالطین بغض یصورھا أن یرید كما ، الظلم

یدعي من ھناك كان لما ، التاریخ مر على المسلمین جمیع عرفھا وجھ على النبي عن

.لإلسالم األولى القرون في المھدویة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :الموضوع في للتوسع مصادر

• ھید ، )عج( المھدي حول بحث د السید الش در باقر محم .الص

.العاملي مرتضى جعفر السید الظھور، عالمات في دراسة •

)6تابع ( أصحاب بدع وخرافاتأنھم من : )3(إشاعة

. في طعنھم في اإلسالم: ثالثا

: أشھر اإلشاعات على الشیعة في ھذا الباب ما یلي

q الكریماعتقادھم بتحریف القرآن.

q رمي سیدة عائشة بالزنا والعیاذ با.

q سب الصحابة.

.الكریماعتقادھم بتحریف القرآن : )1(إشاعة

على تعالىو سبحانھ هللا من المنزل اإللھي الوحي ھو ) الكریم القرآن ( أن الشیعة یعتقد

القرآن نفس ھو طوائفھم بكافة المسلمین أیدي بین الذي ھذا ھوو األكرم، نبیھ لسان

مغالط أو مخترق فھو ذلك غیر ادعى ومن ، )وسلم والھ علیھ هللا صلى( النبي على المنزل

یأتیھ ال« :الذي هللا كالم ھو الكریم القرآن .المذھب ھذا بحق افتراء فكالمھ ، مشتبھ أو

لت »حمید حكیم من تنزیل خلفھ من وال یدیھ بین من الباطل جمیع الشیعة یرفض .42/فص

كتب في المذكورة الراویات یرفضون إنھم كما .ھمكتب في المذكورة التحریف روایات

آیة حذف روایات ،القرآن من والحفد الخلع سورتا حذف روایات أمثال :السنة أھل ھمأخوان

.الكریم القرآن من الرضاع وآیة الجھاد، وآیة الرجم،

وإنما قرآنا لیس فاطمة فمصحف التشیع خصوم من متعمد خلط فھذا فاطمة مصحف إما

.الكریم القرآن وتأویالت نزول وخصوصیات نزول وموارد تفسیر

.رمي سیدة عائشة بالزنا والعیاذ با : )2(إشاعة

ه ھموا ولم والفجور، الفحش عن األنبیاء زوجات وكل عائشة سیدة الشیعة ینز عائشة سیدة یت

محالة ال منھ بریؤون فھم عائشة عرض في یطعن من نزاھتھا، في كش یعتریھم ولم بالزنا،

یرى منو ،غیرھم أم المدینة في عائشة عن األمر بذلك أشاعوا الذین الصحابة من كان سواء

ال لكي علیھا فكاإل واأثار الذین الصحابة من یتبرأ أن فعلیھ هللا رسول زوجة في طعن منل كفر

فیھا ألن عائشة، عن المرویة الجنسیة األحادیث من یتبرأ أن یجب وكما بنفسھ متناقض یكون

المحصنة عرض في طعن منل كفرت ال شیعةفال كلھ ھذا معو .النبي عرض في صریح طعن

الصحابة یكفر لم هللا رسول أن في تكفیرھم بعدم السبب ویرجع افال كان إذا سیما وال البریئة

على اتھام وجود بالرغم .موبقة ارتكب إنھ :الشیعة تقول وإنما ،عرضھ في بطعنھ قاموا الذین

آالفك آیة نأب نیعتقدو الشیعة علماء اغلب أن إال البعض، قبل من عائشة سیدة بقذف الشیعة

زوجات افضل ان الشیعة یعتقد أخر، جانب ومن .عائشة سیدة في ولیس القطبیة ماریة في نزلت

سیاسي غرض ھو إنما وتقدیسھا عائشة رفع أما ،سلمة وأم خدیجة السیدة :ھما درجة النبي

علیھا فاطمة السیدة حجم وتقلیص الدعوة حركة في خدیجة السیدة دور تحجیم منھ الھدف

.الشرعیة ومكانتھا السالم

سب الصحابة: )3(إشاعة

q و ،تھرحم عن الطرد ھو تعالى هللا من اللعن فإن والشتم؛ السب عن یختلف اللعن

عز هللا رحمة من یطرد بحیث الملعون على دعاء ھو إنما فاللعن ،العبادة من اللعن یعتبر

ن ،وجل .عقیدتھ أو فعلھ عن البراءة ویتضم

q ھو ما الصحابة فمن عدول، كلھم ولیس تقییم محل في األمامیة الشیعة عند الصحابة

والصدوق والشقي والتقي والمنافق والمؤمن والعاصي والطائع والمصلح ئیالمس

طلحةل تشجیعھا في عائشة السیدة فعل من یتبرؤون فالشیعة .والمقتول والقاتل والكذوب،

معركة في علیھ الخروج و السالم علیھ علي اإلمام زمانھم مامإل بیعتھم نكث على والزبیر

امامي ضد تالھوق المنابر على علي االمام ببس أمر الذي معاویة فعل نینتقدو وكما ،الجمل

بكر أبو( الثالثة الخلفاء ةألمس إما .السالم علیھما الحسن االمام وابنھ علي اإلمام زمانھ

أفضل طالب أبي بن علي بكون السنة أھل أخوانھم مع الشیعة فیختلف )وعثمان وعمر

.منھم بالخالفة وأحق الثالثة الخلفاء من

)1تابع ( سب الصحابة: )3(إشاعة

سب من وأن ،الكفر ستلزمت ال فھي فیھا والخطأ االجتھاد، فیھا تجوز الصحابة تقییم مسألة

سباب :قال أنھ النبي عن الصحیحین في ورد لما بذلك، یكفر ال ـ غیره أو صحابیا ـ سلما

من أن وضوح مع فیھم، طعن من یكفروا لم الصحابة إن ثم .كفر وقتالھ فسوق المسلم

إن ثم اإلسالم، شرائع من شریعة أي یجحد ولم ضروریا ینكر لم فإنھ صحابي في طعن

علي اإلمام المؤمنین أمیر شتم من كل تكفیر األمر ذلك في یقتضي صحابي سب من تكفیر

التناقض وعدم األولویة حسب وذلك بريء صحابي بقتل قام من كل وتكفیر ،السالم علیھ

.صحابي ذاتھ كان لوو حتى وھذا

عالیة درجة على صحابة ھناك أن ینفي ال ألفعالھم دھمقاتوإن الصحابة تقییم مسألة أن إال

وتقبل ھملوتجل الشیعة فیھم تعتقدو لدعوتھ واإلخالص الرسول بنھج وااللتزام التقوى من

الغفاري ذر وأبو والمقداد الفارسي وسلمان یاسر بن عمار مثل الرسول عن روایتھم

.وغیرھم الیمان بن وحذیفة

:في مسائلھم الفقھیة الخالفیة: رابعا

:أشھر اإلشاعات على الشیعة في ھذا الباب ما یلي

q الجمع بین الصالتین.

q السجود على التربة الحسینیة.

q زواج المتعة.

الجمع بین الصالتین: )1(إشاعة

العشاء، و المغرب بین كذلك و العصر، و الظھر صالتي بین الجمع الشیعة علماء یجوز

علماء ویعتمد.األفضل ھو الفضیلة وقت في منھما بكل اإلتیان و بینھما الفصل كون مع

ومن الكریم نآالقر من أدلة على العشائین و الظھرین بین الجمع بجواز قولھم في الشیعة

الم، علیھم البیت أھل أئمة عن مرویة صحیحة أحادیث نبویة أحادیث وجود جانب إلى الس

علماء رواھا مزدلفة و عرفة غیر في عذر دون من الصالتین بین الجمع بجواز صریحة

.علمائھم و الشیعة رواة عن ضال محدثیھم و السنة

)1تابع ( الجمع بین الصالتین: )1(إشاعة

:اآلیة الكریمة التالیة بالجمع و مما یدل على صحة ھذا القول

قران الفجر انغسق اللیل وقران الفجر الىاقم الصالة لدلوك الشمس {:قال هللا تعالى

.78،االسراء }كان مشھودا

الزوال وقت :للصالة أوقات ثالثة بوجود السابقة اآلیة في المذكور یكون التقدیر ھذا على

یكون أن یقتضي وھذا(( .الفجر وقت و ،)اللیل غسق( الغروب وقت و ،) الشمس دلوك(

أول یكون وأن .الصالتین بین مشتركا الوقت ھذا فیكون والعصر، للظھر وقتا الزوال

ومن.. الصالتین ھاتین بین أیضا مشتركا الوقت ھذا فیكون والعشاء للمغرب وقتا المغرب

مقتبس )) مطلقا والعشاء المغرب وبین والعصر الظھر بین الجمع جواز یقتضي كلھ ھذا

.الرازي الفخر تفسیر من

فھل ، أمتھ على لیخفف عذر بغیر جمع قد رسولھ وأن الجمع أجاز قد تعالى هللا كان وإذا

العصر صالة تفوتھم حتى فصلال ویوجبوا أنفسھم على یشددوا أن المسلمین على یجب

!علمائھم وبعض بل السنة عوام بعض ذلك یتفق كما ، والعشاء

السجود على التربة الحسینیة: )2(إشاعة

q التربة على یسجدوا الشیعة بأن القول إلى الشیعة خصوم من المتطرفون ذھب

على والسجود للشيء السجود بین یفرقون ال المشنعون وھؤالء هللا، لغیر عبادة الحسینیة

ھ هللا لغیر السجود یحرموا الشیعة فقھاء جمیعف .الشيء وخرج كفر فقد ذلك یفعل من وأن

األرض لي جعلت" الطاھرة األرض على ولكن شأنھ عز فالسجود .اإلسالم دین عن

.) 109 / 1 ج بخاري ( " وطھورا مسجدا

q إنباتھا أو )والحصى والرمل كالتراب( األرض مصادیق على الشیعة دعن السجود یجوز

لبس أو )كالشعیر( یؤكل یكون ال ان بشرط ،)الشجر وورق كالحصیر( .)كالقطن( ی

وایسجد كانوا زمنھ في وأصحابھ النبي الن النبویة السنة من لیس السجاد على السجودف

فتح بعد إال للمسلمین السجاد یصل لمف النخیل، وحصیر المسجد وحجر وحصى تراب على

.با والعیاذ بدعةال من السجاد على السجود یكون وبالتالي فرس بالد

)1تابع ( السجود على التربة الحسینیة: )2(إشاعة

حمزة :الشھداء سید قبر تربة على )والھ علیھ هللا صلى( النبي زمان في المسلمین سجد

عندو )والھ علیھ هللا صلى( عنده مصیبتھ عظمت بسبب -النبي عم- السالم علیھ

لت حین سیما وال ،الصحابة ولقد أعضاءه، فقطعت سفیان أبي بن معاویة أم ھند بھ مث

قبره تراب من یأخذون المسلمون صار أن إلى ،الشھداء سید ىعل المدینة نساء ناحت

منھ، المسبحات ویعملون علیھ، تعالى ویسجدون ،بھ لیتبركون علیھ، هللا رضوان

بن حمزة ةترب استعملت السالم اعلیھ الزھراء فاطمة سیدة أن في المصادر وتنص

صلى( هللا رسول وسكوت أحد، الفعل ھذا یعارض ولم السبحة، منھا وعملت عبدالمطلب

.ذلك رغب لمن وجواز منھ إقرار یعتبر )والھ علیھ هللا

تربة على التابعین من كثیر سجد ، السالم ماعلیھ طالب أبي بن علي بن الحسین قتل لما

ماعلیھ الحسین بن علي اإلمام علیھا ساجد أول وكان والمزیة الفضل من فیھا لما قبره

.الثقلین حدیث و التطھیر آیة في بھم الموصى النبویة سنةال حفظة احد السالم

)المؤقت(زواج المتعة : )3(إشاعة

qبانتھاء المتعة زواج وینتھي بالتراضي علیھ متفق مھر مقابل بأجل المحدد الزواج ھو

وتستحق .النسب الزواج بھذا ویثبت لألجل أقصى أو أدنى حد ھناك ولیس المحدد، األجل

الزواج عن جوھره في یختلف ال وھو .الزواج عقد في ذلك اشترطت إذا المیراث المرأة

ة والمفارقة والنفقة التوقیت في ختالفاأل یكون لكن الدائم د بجواز القرآنیة أیة نزل .والع

، النساء ) فریضة أجورھن فآتوھن منھن بھ استمتعتم فما ( تعالى هللا قال ، المتعة نكاح

لم وأنھ نسخھا وآلھ علیھ هللا صلى النبي عن یثبت لمو ، تنسخھا أخرى آیة تنزل ولم 24

.عمر نسخ إال ینسخھا

q لھ ) الزوج والزوجة(زواج المتعة أفضل من زاوج بنیة الطالق الن كال الطرفین ان

الجدیدة كما انھ أفضل من أنواع الزواج). زوج(علم بنھایة العقد ولیس من طرف واحد

و “فندقي”و “مصیاف”و “مسفار”و “مسیار” امثال: السني االسالميفي الفقھ

.التي لم یمارسھا الصحابة بعكس زواج المتعة “عرفي”

)1تابع () المؤقت(زواج المتعة : )3(إشاعة

: بزواج متعة) أمھ أو أختھ أو بنتھ(إن نفسیة المسلم ال یقبل بتزوج أھلھ : شبھة

: الرد

كما ،إباحة زواج المتعة لھا أثار كثیر على المجتمع: مصلحة المجتمع أھم من شعور الفرد -1

.أن المجاھد یصیبھ الضرر في نفسھ ومالھ، لكن مصالح المجتمع في الجھاد أكبر بیقین

بال الرافض لزواج المتعة فھي حاصلة الذي ینتاب الشعور النفسي وإن مسائل الغیرة -2

: ما یلي ھفي بعض حاالت الزواج الدائم وأمثالشك .من امرأة ثانیة بالرغم جواز تعدد الزوجات في اإلسالمزوجھا الزوجة أن یتزوج رفض §

في بعض المجتمعات الخلیجیة، المجتمع یرفض تزویج بناتھ لألجانب المسلمین حتى لو كان من §

الجنسیات العربیة بسبب نظرة المجتمع الخلیجي الدونیة ألجنبي بالرغم تنافي ذلك مع تعالیم اصحاب

"إذا جاءكم من ترضون دینھ وخلقھ فزوجوه إال تفعلوه تكن فتنة: "اإلسالمیة وفي الحدیث الشریف

اإلسالم بالرغم رفض یرةفق عوائلتزوج أبنائھم من من الغنیة، یعتبروا من العار العوائلفي بعض §

. لطبقیةل

من العار وھذا بالطبع مما ینافي تعالیم دھم امن بنات عب یلةالقب خج شیافي القبائل العربیة، یعتبروا زو §

تمنع أبنائھم وبناتھم من الزواج من أبناء وبنات خصومھم العوائلكثیر من ومن جانب أخر، .اإلسالم

. ج قد یؤدي للصلحازوال انبالرغم

: المتعة تخلق أسر غیر مترابطة وأبناء مشردین: شبھة ،أیضا الدائم الزواج في تحدث إن مكنی األوالد وتشرید األسري النفصالامشاكل

.ابناھما وحقوق واجباتھما یرعا لم اللذان زوجانال في الرئیسیة المشكلةف

بعض وجود بسبب ھنمنع إن یمكننا فال ،السیارة قیادةب سماح قانون كـ المتعة فزواج

في ولیس ألنظمة المخالفین السائقین في المشكلة كون بسبب القیادة ألنظمة المتجاوزین

.نفسھا القیادة تشریع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ :الموضوع في للتوسع مصادر

• ة ع .مسعود الھادي عبد االستاذاالجتماعي، اإلصالح في وأثرھا المت

.المیالني الحسیني علي السید المتعة،•

)2تابع () المؤقت(زواج المتعة : )3(إشاعة

.في سیاستھم وتعاملھم: خامسا

:أشھر اإلشاعات على الشیعة في ھذا الباب ما یلي

qالتقیة.

q األخرى وإباحة دمائھماإلسالمیة مذاھب ألھل تكفیرھم.

q والئھم المطلق إلیران المجوسیة.

التقیة: )1(إشاعة

السلف ھامارس فقد .المعنوي أو المادي الضرر من خوفا المعتقد إخفاء وسیلة ھي التقیة

للظلم ھمتعرض بسبب )البصري والحسن عباس وابن یاسر بن عمار ( أمثال الصالح

مالمحال ذھبت حینھا ففي المسلمین من الكثیر تركھا بعدھم لألسف ولكن والجور

الغزوك :علیھا الظالم الغزو بسبب مسلمة یوما كانت التي الدول من السامیة اإلسالمیة

الغزو ،)أسیا شرق من مدن( التتاري الغزو و )البلقان ودول األندلس كبالد( الصلیبي

على بھا انفرد و بالتقیة التشیع احتفظ وبینما )المسلمة السوفیتي االتحاد كدول( الشیوعي

من بد ال وكان واإلبادة والتعذیب والتنكیل المطاردة إلى تعرضھ بسبب تاریخھ مدى

الشیعة اغلب .الدین یقرھا وسیلة باعتبارھا التقیة إلى اللجوء و النفس على المحافظة

قوتھم بسبب والجماعة السنة أھل من أنھم یظھرون وال التقیة یمارسون لم المعاصرین

أو السنة أھل من أنھم على یظھروا الشیعة من بعض ھناك ولكن تواجدھم مناطق في

أنھم على ھنا الشیعة سمعة بسبب )الجدد المتشیعینك( بمناطقھم التقیة یمارس بمعنى

.وكفار مشركین

)1تابع (التقیة : )1(إشاعة

:التقیة والنفاق الفرق بینالنفاقالتقیةأوجھ المقارنة

اإلیمان القلبيثبات القلب على اإلیمان وإظھار خالفھ

.باللسان فقطثبات القلب على الباطل وإظھار الحق على

.اللسان فقط

المشروعیة والجوازاعتنت بھا الشریعة اإلسالمیة في بیان ما یدخل في دائرة التقیة وبیان حكمھا

.الشرعي

التحذیر الشدید بشأن النفاق وبیان مساوئھ .المھینعذاب بالمنافقین ووعد

وقت الحاجة إلیھاتكون في رفع الحرج والعسر والشدة

والضرر بحیث ال تكون من غیر شرعا بھاضرورة أو مصلحة معتد

في أي وقت فھو یعتبر مرض نفسي في .قلب صاحبھ

رذیلة فضیلةاألخالق

بھاأشھر العاملین مؤمن آل فرعون، وامرأة فرعون،

.یاسربن عمار وعبد المنافقین من الصحابة وعلى رأسھم

. سلولهللا بن أبي بن ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. :الموضوع في للتوسع مصادر

.األنصاري مرتضى الشیخ التقیة،•

تكفیرھم للمذاھب األخرى وإباحة دمائھم:)2(إشاعة

ن كل أن على الشیعة علماء جمیع اتفق د م ینكر ولم ، بالمعاد وآمن ، الشھادتین تشھ

، باإلسالم محكوم فھو ، والزكاة والحج والصوم كالصالة الحنیف لدین تنتسب ضروریات

واستحقاقھ ، معھ التناكح وجواز ، البدن طھارة من اإلسالم أحكام جمیع علیھ ویجري

ودفنھ علیھ والصالة وغسلھ تجھیزه ووجوب ، والنفس والمال العرض واحترام ، لإلرث

.األحكام من ذلك وغیر ،

الحاضر عصرنا إلى وامتد الماضیة القرون في بالمسلمین عم الذي فالبالء ذلك وعلى

أخذوا المتعصبین بعض أن فترى وبالعكس، واألشاعرة الحدیث أصحاب المعتزلة كتكفیر

رون مور الشیعة یكف باطلة تھما أكثرھا كون عن ضال للتكفیر، ببا تكون ال ثبتت لو بأ

.ونظیره القرآن بتحریف كالقول

والئھم المطلق إلیران المجوسیة: )3(إشاعة

عملیة ھل علیھم ھذه إشاعة یطلقھا الحاقدین على الشیعة والدكتاتوریین السیاسیین لیس

وھذه إشاعة خاطئة للكثیر من الشواھد .قمع الشیعة في بلدانھم بحجة أنھم أتباع إلیران

: التاریخیة ومن أشھرھاq خالل ) موالي إلیران(حزب هللا ) موالیة لسوریة(قاتلت شیعة حركة أمل إذا كان ھناك والء لماذا

.في لبنان الحرب األھلیة

q الذین صدام من الشیعة الطاغیة اغلب الجیش والعراق حیث كان ایرانأین كان الوالء في حرب

. حاربوا إخوانھم اإلیرانیین الشیعة بكل شراسة

q لبالدھم بدال من الشیعي فلماذا لم یدعوا شاه إیران ،إلیران والقطیفإذا كان والء شیعة اإلحساء

.دعوتھم بانضمام للدولة السعودیة السنیة

q في تحریر الكویت جاء في البیان أن المواطنین الكویتیین الشیعة لھم عالقة واسعة وحمیمة مع

لو فكر عدو فدھم حكومة آل الصباح وھم على أتم استعداد وفي إي وقت كان للدفاع عن أرضھم وبال

.بغض النظر عن ھویة ھذا المعتديھم أو جبار ظالم بالتعدي على وطن

qھذا الوالء فاین أن أكثر المعارضة الحالیة للحكومة اإلیرانیة ھم أبناء جلدتھم شیعة األھواز

.المزعوم

ا بكونھم االیرانیین "الفرس شیعة" و "العرب شیعة” بین قةالعال إن مذھبیة طائفة في جمیع

أكثر لقبیلتھم والئھم الخلیج دول في السنة أھل من كثیرل نظرنا فلو .)واحد معتقد ( واحدة

تركوا الذین للقاعدة السنة المجاھدین ھؤالء والء عن أحد یتساءل ال لماذا ثم .!وطنھم من

إذا نرى حیث !العراق؟ أفغانستان، :أمثال األخرى للبلدان للقتال وذھبوا اوطانھم خلفھم

في شیوخھم والء سیكون لمن السعودیة على العراق من رجوعھم بعد الحرب قاعدة شنت

للقاعدة؟ أم للوطن ھل :وإتباعھم السعودیة

السیاسي الشبح ھو الشیعي الھالل إیران جمھوریة جعل الذي الوھمي

العالم في دولة أقوى اإلسالمیة.اإلسالمي

)1تابع ( والئھم المطلق إلیران المجوسیة: )3(إشاعة

: مصادر للتوسع

q عقائد االمامیة، محمد رضا المظفر.

q المراجعات ، عبدالحسین شرف الدین.

q العقائد الحقة ، السید على الحسیني الصدر.

q د مكي العاملي نة والعقل ، حسن محم .اإللھیات على ھدى الكتاب والس

q اصل الشیعة واصولھا، محمد حسین آل كاشف الغطاء.

q فضائل الخمسة من الصحاح الستة، مرتضى الفیروز آبادي.

q ة، محمد التیجاني .الشیعة ھم أھل السن

q لیالي بیشاور، محمد الشیرازي.

q النص واالجتھاد، عبد الحسین شرف الدین.

النھایة للقراءة شكراعلى ما ذكر في ھذا الملف أو ھناك وانتقاد إذا كان لدیك تعلیق

إشاعة مھمة لم تذكر، ارجوا إرسال ذلك على البرید

: االلكتروني التالي

khayr_albarya@yahoo.com

. لیتم مراعاة المطلوب في حالة تحدیث الملف

احد إما إذا كان لدیك أي سؤال عقائدي، یمكنك إرسالھا إلى

: عناوین التالیةال

info@aqaed.com

alshirazi.com-estfta@s

info@IslamQuest.net

awza.org7-alhawza@al