ايها الشيعي احذر التشيع للاخ بداوي

الشيعي أخي

التشيع أحذر

تأليف

البلعاوي طالب علي بن هاشملبنان –بيروت

رقم 1الصفحة

الرحيم الرحمن الله بسم

المــقــدمــة

على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمدوأصحابه، وذريته، وأزواجه وآله، المرسلين، أشرف

أما الدين يوم إلى بإحسان تبعهم ومن الميامين، الغربعد:

بأمور مهتم مؤمن كل أن فيه شك ال فممافرق إلى اإلسالمية األمة انقسام يحزنه المسلمين،

و و و مذاهب مختلفة يصل طوائف قد متنازعة أحياناو اآلخر، البعض بعضها يكفKر أن لحد أن األمر يتمنى

أو المذهبية الخصومات هذه إلنهاء سبيل الحد يوجدو طوائف منها، علماء بين متبادل تفهRم نشوء عبر ذلك

مذهب حقيقة على منهم كل به يتعرف المسلمين،و األساسية اآلخر، األصول على خالله من يتفقون

و الله كتاب من Tمستقاة صلى لإلسالم، رسوله سنةفي اآلخر البعض بعضهم يعذر ثم وسلم، عليه الله

و الفرعية، ر االجتهادات التاريخ واياتهمفي لحوادثو لجوهر اإلسالمي، تمت ال التي األمور من ذلك غير

فريق و بصلة الدين كل اعتراف ذلك نتيجة يكونو و بإيمان و إسالم اآلخر الفريق عن نجاة نهائيا الكف

أو المخالفين بكفر األتباع النار، تلقين في هالكهمو و األمة صفوف تتوحد تآلفا بذلك أبنائها قلوب تتآلف

و ظاهريا، مصلحيا ال يحتاجه هو حقيقيا أمرالوقت هذا في مضى وقت أي من أكثر المسلمون

و التحديات أعتى المسلمون فيه يواجه أشرس الذيو و العداوة اإلسالم أعداء من خصومه الحروب

. والغرب الشرق في المعروفين

شعر و الصحيح تلقد للتقريب الحاجة بهذهنابعة أنها باعتبار ـ الكبرى اإلسالمية األمة مذاهب بين

فيه تتحرك الحنيف اإلسالم من األصل في جميعاو و بأصوله إال تتمسك الواقع في يكن لم انقسامها أن

الختالفات أكل وأنتيجة قديمة سياسية صراعاتو الدهر العلم عليها أهل من عقالء iرجال ـ شرب

و و و الفضل الخير اإلسالم على الحرص أهلرقم 2الصفحة

لرأب و الجهود بذل ضرورة فأدركوا المسلمين،و أبناء الصدع جهل عن الناجم التفاهم سوء إزالة

بجهود فقاموا البعض، ببعضهم اإلسالمية الطوائفو الرسائل بتأليف تجnلmت المجال، هذا في الكتب طيبة

اإلسالمية و الوحدة ضرورة حول المقاالت .نشرالكتاب هذا تأليف إلى سنين والداعي بعد انني هو

لبنان في الشيعة االخوة لبعض صداقتي من طوالوجدت معهم طويلة مناقشات بعد وكذلك وسورية

اطيب من جلهم القوم عامة وحمية ان دينا الناس ، المسلمين ولباقي لي ظاهرا هذا وكان ، الدين لهذا

بعض مع باالحتكاك اخذت انني الصدف شاءت ولكنفي الشيعة بعض مع وكذلك العراق في الشيعة

فاصبت ، علمائهم مع خاصة العربي والخليج البحرينالعلماء هؤالء عليه وجدت لما عنيفة بصدمة عنذاك

ال وعلى الدين على وانقالب مقيتة متعصبة افكار منعليه الله صلى النبي وازواج اصحاب وعلى البيت

الشيعة واصدقائي اخواني الى عودتي وعند ، وسلمفانني السابق من اكثر ذهول اصابني اعرفهم الذين

ما وجل شيئا اولئك تعصب من يعلمون ال وجدتهمواتباعهم وتقديرهم حبهم هو الشيعة عامة عند وجدته

هو الشعور وهذا عنهم الله رضوان البيت ال الىالمسلمين . كافة عند طبيعي

قول والى الشيعة كتب امهات على اطالعي وبعدوجدت الهجري الرابع القرن في وخاصة علمائهم

الذين والمراجع العلماء هؤالء من العجاب العجبمن الكثير الله رضوان عليهم البيت بآل الصقواباي االسالمي للدين يمت ال الذي والبهتان الكذب

اقوال من الصحيح انقل ان الفور على فقررت صلةالنبوة اخالق هي التي اخالقهم مع يتفق بما البيت ال

الكريم القرآن مع يتناقض ال رسوله وبما قول ومعالقائل على الكريم فاعرضوه حديث عني جاءكم إذا

فاضربوا خالفه وما ، فاقبلوه وافقه فما ، الله به كتابالحائط ،عرض


انقاذ على هو الكتاب هذا في يركز هدفي وكلالشيعي للمذهب انتقاص اي دون التشيع من اخواني

االسم هذا كتابي على واطلقت محذرا ذلك "فتداركتالتشيع " أحذر الشيعي .اخي

الن والتشيع، الشيعة بين وواسع شديد فرق هناك النالتشيع أما علي االمام ووالى احب من هو الشيعي

علي االمام افكار عن بعيدة افكارا اعتقدوا من فهمجل ويكرهون هاشم ال من بعض يكرهون واصبحواقدم ثم القران بتحريف وقالوا الله رسول صحابة

المهدي عن وثنية افكار الصاق على التشيع أهل هؤالءرحمة يكون ان بدل بالسيف جالدا وجعلوه المنتظر

ان تعالى الله من آمل فانني وعليه للمسلمين

الصعوبات من الرغم على المهمة هذه في يوفقنيعلما ، الشيعية الكتب بعض الى الوصول في احيانا " أحذر الشيعي اخي هذا كتابي في حاولت انني

يكون " التشيع ان اكتبه ما كافة في نفسي الزم انالقرآن ومن المعتبرة الشيعية الكتب مصادر من

ما على االطالع الشيعة لكافة يتيسر حتى الكريمالموفق . والله لهم اقدمه

طالب علي بن هاشمالبلعاوي

لبنان –بيروت


االمامةاالمامة : موضوع هو االول الموضوع

وباقي الشيعة بين الخالف معظم ان رايت ولقدالشيعة عند هي والتي االمامة على يقوم المسلمينااليمان وال االسالم عندهم يصح وال الدين اصول من

االمامة . معتقد دون

مراجع اعظم اقول الباب هذا في اقدم وسوفالموضوع . هذا في الشيعة

المؤمنين أمير على المتقدمين في القول اعتقادهم عدم بسبب المسلمين تكفير

:باالمامة " : المفيد الزيدية يقول من وكثير االمامية واتفقت

ضالل المؤمنين أمير على المتقدمين أن على - عليه المؤمنين أمير بتأخيرهم وأنهم ، فاسقون

وآله - - عليه الله صلوات الله رسول مقام عن السالممخلدون- بظلمهم النار وفي ، ظالمون ." عصاة

المفيد للشيخ ، المقاالت 41 ص اوائلاالمام قبل الذين الثالثة الخلفاء يقصدون

علي .

الشيخ نعمان وهوالمفيد ويتابع بن محمد بن محمدالبغدادي ، العكبري ، الله عبد أبي المعلم ابن

ـجري ه 413المتوفى

ما : " قائال ومنكري االمامة جاحدي تسمية في القولالطاعة فرض من لالئمة تعالى الله وأتفقت ، أوجب

ما وجحد االئمة أحد إمامة أنكر من أن على االماميةضال كافر فهو الطاعة فرض من تعالى الله أوجبه

النار في للخلود - "مستحق - الشيخ. المقاالت أوائلص 44المفيد


الذين ضد جعبته في ما يصب المفيد شيخهم هنايقصد وهو المؤمنين امير على الخالفة في تقدموا

بكر ابا الصديق وهم عنهم الله رضوان الثالثة الخلفاءبن عثمان النورين وذو الخطاب ابن عمر والفاروق

على غضبه جام باقي المفيد شيخهم صب ثم ، عفانعلي االمام باولوية يعتقدوا لم النهم المسلمين باقي

اوائل كتابه في ذلك راينا كما بداية الخالفة فيقول المفيد شيخهم يبدي ان اتمنى وكنت المقاالت

لوجدناه المقام هذا في عنه الله رضي علي االمامخير كان علي االمام الن المفيد شيخهم قول يناقض

مماتهم . بعد عليهم يترحم وكان سبقوه لمن وزير

كيف انظر فيقـول الجزائري الله نعمة كبيرهم امامحمد : اصحاب يصف

اإلمامية،) الشيعة علماء بإجماع أنجاس كفار إنهممن وإن والنصارى، اليهود من vشر عالماتوإنهم

علي غير تقديم ( الناصبي اإلمامة األنوار في. 206النعمانية/

المعتبرة االقوال من وهي المفيد الشيخ اقوال هذهعلي االمام يقوله ما لنقرأ تعال ولكن التشيع أهل عند

طالب ابي الشيعة ينقض بن وهو رأي المقام هذا فياالمامة .

على يترحم عنه الله رضوان علي االمام يقولرقم علي االمام خطبة على 228الفاروق الترحم في

قائال : الخطاب ابن عمر

nامnقn أ nو nدnمnعw ال دnاوnى nو nدnوn wاأل nمmوnق wدnقn فnل xن nالyف yء nالn ب zهm zل ل

zبw wعnي ال nيلz قnل zبwوm الث mيzقn ن nبnهnذ nةn wن wفzت ال nفmلnخ nو nةm ن Rالس nو yهn طnاعnت zهm الل zلnى إ nدmى أ هnا mر nش nقn ب nس nو هnا nرw ي nخ nابnص

n أnدzي nهwت ي nال xةn عKب nشn مyت xق yرyط فzي wمyهn ك nرn ت nو nلnح nر zهKقnحz ب yاهnقm ات

nدzي . wمyهwت ال yنzقw nي ت wسn ي nال nو Rالmالض zهnا ب


) ( : نهج) شارح وقال فالن بالد لله فـالن بالء لله ) ( الحديد ابو المعتزلى الشيعي .) البالغة ما لله أي

ابو ) وقال ، الخطاب بن عمر عنه والمكنى ، فالن صنع : أبي( الرضى بخط التي النسخة وجدت وقد الحديد ) نهج عمر فالن وتحت البالغة نهج جامع الحسن

الحديد البالغة 222ص2ج ابو

في جاء ما والمحبة األلفة وجود على يدل ومماخروجه في عنهما الله رضي لعلي عمر مشاورة

الروم : غزو إلى بنفسهبنفسك، :) العدو هذا إلى تسر متى إنك علي له فقال

دون كانفة للمسلمين تكن ال فتنكب بشخصك فتلقهم ، بالدهم إليه أقصى يرجعون مرجع بعدك ،ليس

البالء أهل معه واحفز ،T مجربا T رجال إليهم فابعثتكن وإن تحب، ما فذاك الله أظهره فإن والنصيحة،

للمسلمين ومثابة للناس، T ردءا كنت خطبة (األخرىالرضي . 134 للشريف البالغة نهج

طالب ابي بن في علي الفاروق ان ويعترف يقروالمسلمين العرب رمز هو وعصره زمانه

فيقول :

: يقولوا " T غدا إليك ينظروا إن األعاجم أصل إن هذاأشد العرب ذلك فيكون ، استرحتم قطعتموه فإذا

فيك وطمعهم عليك، zهم nب nل رقم " لك خطبة الالغة نهج146

الصديق للشيخين طالب ابي بن علي محبةوالفاروق :

يصلي وهو عنه، الله رضي عمر استشهد ولماوفي الصحابة، جنازته وشيع الفجر، بالمسلمين

الجنازة ووضعوا السالم، عليه علي اإلمام مقدمتهم


مقولته السالم عليه علي اإلمام قال القبر، جوار: تنهمر ودموعه المشهورة

صلى ) الله رسول بصاحبيك يلحقك أن الله ألرجو إنيسمعت فطالما بكر، وأبي وسلم وآله عليه الله

: دخلت يقول وسلم وآله عليه الله صلى الله رسولصعدت وعمر، بكر وأبو أنا خرجت وعمر، بكر وأبو أنا

وإني وعمر، بكر وأبو أنا أكلت وعمر، بكر وأبو أناإلى التفت ثم بصاحبيك، يلحقك أن الله أرجو : أحب ما والله فقال القبر شفير على وهم الصحابة،

المسجى هذا صحيفة في مما بأكثر الله ألقى . (أنالجزء المرتضى للشريف االمامة في 3الشافي

عفان بن عثمان مدح في طالب ابي بن علي وقالالله رسول من ومكانته بفضله T معترفا عنه الله رضي

: فقال وسلم وآله عليه الله صلىتعرفه،) ال أمر على أدلك وال تجهله، T شيئا أعرف ما

فنخبرك شيء إلى سبقناك ما نعلم، ما لتعلم إنك . رأينا كما رأيت وقد فنبلغكه بشيء خلونا وال عنه،

الله صلى الله رسول وصحبت سمعنا، كما وسمعت

وال قحافة أبي ابن وما صحبنا، كما وسلم وآله عليهإلى أقرب وأنت منك، الحق بعمل أولى الخطاب ابنرحم وشيجة وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول

يناال لم ما صهره من نلت وقد رقم ( منهما، 164خطبةالبالغة نهج

الدين اصول من اصل ليست االمامة

اصل هي االمامة ان بنفسه علي االمام نفيرسول ووصية الشيعة عند الدين اصول من

االمر بان لعلي وسلم عليه الله صلى اللهشورى


- 257ك المحجة كشف في طاووس بن علي السيدإبراهيم بن علي عن للكليني الرسائل كتاب عن نقال

) ( : بعد كتابا ع المؤمنين أمير كتب قال باسنادهوذكر الناس على يقرأ ان وأمر النهروان من منصرفه

وفيه طويل وهو (الكتاب ( ص الله رسول كان وقدعهدا إلى : عهد والء فقال لك طالب أبي بن يا

عليك واجمعوا عافية في ولوك فان أمتيعليك اختلفوا وان بأمرهم فقم بالرضا

لك سيجعل الله فان فيه هم وما فدعهممساعد مخرجا معي وال رافد لي ليس فإذا فنظرت

بعد لي كان ولو الهالك عن بهم فضننت بيتي اهل االالله أبايع ) ( رسول لم جعفر واخى حمزة عمى ص

- السيد الشيعة أحاديث جامع الخبر مكرها 42 42\ 13البروجردي –

على االمامة امر ان يؤيد المنتظري االمامبالرضا : يكون الناس

) ( إلى السالم عليه المؤمنين أمير كتاب في ماوآله : " ) عليه الله صلى الله رسول كان وقد شيعته

فقال ( : عهدا إلي عهد لك وسلم طالب أبي بن ياوأجمعوا عافية في ولوك فإن ، أمتي والءاختلفوا وإن ، بأمرهم فقم بالرضا عليك

فيه . هم وما فدعهم كان " عليك وإن الوالء فإن ) ( ويدل عندنا بالنصب السالم عليه المؤمنين ألمير

أيضا األمة لتولية أن منه يظهر ولكن ، أيضا الخبر عليهفي و النص طول في فيكون أمرهم األمر وأن أثرا

فتأمل ، المتأخرة والية الرتبة في دراسات - الشيخ اإلسالمية الدولة وفقه الفقيه

ج - 505ص - 1المنتظري

التي التشيع اقالم وحقد الشيعة اقوال قدمنا االنالثالثة الخلفاء على الهجوم القرن بدأت من بداية

الهجري عرضنا الرابع فقد السابقة الثالثة القرون اماالشيعة ائمة اقوال من الثالثة للخلفاء المديح اقوال

غيور شيعي لكل نقول ولهذا عنهم الله "رضوان. " التشيع أحذر الشيعي اخي


القراني االستدالل في موجودة غير االمامة

عرضنا ثم التشيع أهل اقوال عرضنا ان وبعد االنالقران قول نعرض نقوم سوف الشيعة ائمة اقوال

االمامة : موضوع في الكريم

ان أصول اقول على االستدالل في القرآن طريقة :االعتقاد

( قطعي أي االحتمال من T سالما يكون أن أولها: أن( على تنص التي األصولية للقاعدة i طبقا الداللة.) به) .. االستدالل بطل إليه االحتمال تطرق إذا الدليل

لهذا المستوفي الدليل على فيطلق القرآن أما ) ( لـ معارض أي T قسيما ويجعله المحكم لفظ الشرط

) عدة) لمعان المحتمل الظني هو الذي المتشابهإلى إرجاعه دون منها المقصود تحديد يمكن ال مختلفة

المحكم.

حين لذلك تعالى الله أن القرآن استقراء من يتبينالحقيقة بتقرير يكتفي ال العقيدة ألصول يعرض

البرهان إقامة ذلك إلى يضيف وإنما ، عنها والخبرصحتها على اال العقلي يصرف ال جلي وبوضوح تكرارا

فقط . حصرا بعينه لشيء

وإنما أخبار، مجرد ليست الباب هذا في فالنصوصبالدليل . صحتها على الله برهن أخبار هي

العقيدة ألصول طرحه في الكريم القران يتبع وهكذاوهي :أ شروط ربعة

والوضوح- 4والتكرار- 3واإلثبات- 2اإلخبار -1 . التام الجلي

بآية االعتقاد أصول عن يتحدث وهو القرآن يكتفي فال

هناك من وربعها هنا من آية نصف عن T فضال آيتين، اوأدلة– في الحال هو التشيع -كما االمامة أهل - على

تعالى : بقوله النبي نساء تطهير اية مثل


yولnى} األ zةm zي wجnاهzل ال nج Rرn nب ت nنwج mرn nب ت n وnال mنy zك yوت yي ب فzي nن wرnقnو mمnا zن إ yهn ول yس nرnو nهm الل nنwعzطn وnأ nاةn ك mالز nينz وnآت nةn الصmال nنwمzقn وnأ

wمy ك nرKهnطy وnي zتw nي wب ال nلwهn أ nسwج Kالر wمy wك عnن nبzهwذy zي ل yهm الل yيدzرy ي/ األحزاب{) ا Tيرzهwطn (33ت

وهي االية ربع بل االية نصف التشيع أهل فاجتزأتعالى قوله

( البaيت_ aهلaآية ( أ االية نصف على فاطلقواهذا بان المسلمين على واحتجوا الئمتهم التطهيروانما االمامة في العصمة دليل هو االية من النصف

النبي . نساء في هو اصال االية من النصف هذا

القرآني و المنهج في االستدالل ايات ان هي نرىهي واحدة وظيفة لتؤدي جميعها تتضافر اآليات مئات

وإثباتها العقيدة آية تقرير نصف . وليس

) ( النبياء القرآنية المخاطبة في أهل لفظ فان كذلكتعالى قوله مثل االنبياء زوجات على حصرا تقع الله

سارة وزوجته ابراهيم الله نبي يلaتaا} الى aو يaا الaت aق bيء aشaل ذaا aه cإ_ن ا dيخ aش بaعل_ي ذaا aهaو bوز eجaع aنaا أ aو eل_دa aأ أ

bيب /عaج_ (. 72هود{) إبراهيم زوجة سارة قول إجابتها ، وهذا فبماذا

: ؟ أدخلتها وصف أي وتحت ؟ الوا) المالئكة aق eهeاتaك aرaب aو اللcه_ eتaحم aر اللcه_ aمر_ أ ن م_ aب_ين aعجaتa أ

bيد مaج_ bم_يد aح eهcن_ إ البaيت_ aهلaأ eم : (عaلaيك ( . 73هود)" eهcن_ إ البaيت_ aهلaأ eم عaلaيك eهeاتaك aرaب aو اللcه_ eتaحم aر

bيد مaج_ bيد م_ aح " لتشمل التذكير بصيغة االية وجاءت

لكان المؤنث بصيغة جاءت ولو ابراهيم وسيدنا سارةابراهيم . لسيدنا استثناء فيه

إبراهيم بيت أهل من أنها السالم فلوال لما عليهفحملت عليها بارك وال المعجزة بهذه الله رحمها

عجب. بإسحاق فال بين " " وإذن أهل هي سارة ان . ابراهيم


قائال موسى الله نبي مخطبا تعالى ا})وقوله cمaل aف م_ن aسaآن ب_أaهل_ه_ aار aسaو aل aجaاأل ى aوسeم قaضaى

eستaآن _نjي إ امكeثeوا ألaهل_ه_ aال aق ا dارaن الطlور_ ان_ب_ aج النcار_ aم_ن nةaذو aج أaو nرaب aب_خ ا aنه م_ آت_يكeم لaعaلjي ا dارaن

(} aونeلaصطaت مع( 29القصص/لaعaلcكeم يكن موسى ولمال زوجته ة ساعتلك عجب غير فال هي وإذن زوجته ان

موسى أهل" " . بيت

بيته أهل من وهي ، الرجل أهل هي إذن ،فالزوجةالنبي أزواج تخرج حق : فبأي إنهن ويقال بيته من

أهله من الدنيا لسن رجال كل خلقت بل منذتفنى ان إال والى ، بيتهم أهل من زوجاتهم

زوجاته المطهر الطاهر الله رسولالقرآن بنص المؤمنين أمهات الطاهرات

أهله !!! من يتحدث لسن لغة التشيع بأي !أهل ؟

كتاب في اعتقاديا اصال ليست االمامةالله

اقدم سوف التفصيلية واالن اسلوب األدلة فيفي االعتقاد القرآن أصول

) الكريم) القرآن حولها يدور التي العقيدة الثبت أيعند اعتقاديا اصال لسيت االمامة ان وابرهن

والحسن علي االمام يعتقده كان ما وهذا المسلمينالن التشيع في االول الصدر وهم اصال والحسين

القرآن االسالمية العقيدة أصول حولها يدور التيثالثة هي: و الكريم

اليوم " والمعاد- 3والنبوة- 2األلوهية- 1

. االخر"

وهي : االلوهية الله اوال وحدانية

) ( الله إال اله ال أنه ويقرر القران يخبر ناحية فمن: التالية اآليات في كما


تعالى :اإلخبار كقوله القراني

: ( ) البقرة) القيوم الحي هو إال اله ال )255الله آل( ، (.2عمران :

: ( ) محمد) الله إال اله ال انه (.19فاعلم: ( ) اإلخالص) أحد الله هو (.1قل

تعالى :اإلثبات كقوله القراني

الخالقون هم أم شيء غير من خلقوا : أم (.35الطور)لفسدتا الله إال آلهة فيهما كان : لو (.22األنبياء)

ذي الى البتغوا إذن يقولون كما آلهة معه كان لو قل T سبيال : العرش (42اإلسراء)


األربع القرآنية المواصفات تلك انطبقت وهكذا: العظيم األصل هذا على االعتقاد بأصول الخاصة

=4 والتكرار =3 واإلثبات = 2اإلخبار = 1والوضوح.

على يشهد كما الحقيقة، هذه على شاهد كله والقرآناآلخر األصل أو األخرى محمد) الحقيقة ( نبوة

نفسها .بالطريقة


محمد القراني اإلخبار تعالى :نبوة كقوله

آيات في الله nرسول محمد كون عن اإلخبار جاء : منها كثيرة

الله رسول : محمد (.29الفتح)


رسول إال محمد : وما عمران) (.144آلالمرسلين لمن : إنك (.3يس)

محمد القراني اإلثبات تعالى :نبوة كقوله

bر aشaب eه eمjلaعeي ا aمcن_ إ aونeول eقaي م eهcنa أ eمaعلaن د` aقaل aو bان aل_س ذaا aهaو pم_ي aعجaأ _لaيه_ إ aونeد يeلح_ الcذ_ي eان aل_س

bب_ين eم pب_ي aرaع : (.103النحل)

به أدراكم وال عليكم تلوته ما الله شاء لو قلتعقلون أفال قبله من عمرا فيكم لثبت فقد

: (.16يونس)

فأتوا عبدنا على نزلنا مما ريب في كنتم وانمثله من : بسورة (23البقرة)

محمد نبوة تثبت اآليات تتوالى عنها وهكذا وتدافعفي مسلم قلب إلى الشك يتطرق أن يمكن ال بحيثمن المسلم غير إلى وال بل الله، رسول محمدا أن

. وهذ المنصفين وهي :العقالء الشروط ه

والوضوح- 4والتكرار- 3واإلثبات- 2اإلخبار 1 . التام الجلي

انطبقت على األربع القرانية المواصفاتوهكذا : العقيدة أصول من الثاني األصل نبوةوهي أدلة

. محمد

و القراني اإلخبار اآلخر باليوم هواإليمانتعالى :المعاد كقوله

الدين يوم : مالك (.3الفاتحة)

يوقنون هم : وباآلخرة (.4البقرة)


* Tا مzيقnات nانn ك zلwصnفw ال nمwوn ي mنz الصRور zإ فzي yخnنفy ي nمwوn يnفwوnاجTا أ nونy wت nأ : فnت 17النبأ) 18،)

{zهm الل zلnى إ zيهzف nونyعnج wرy ت nوwمTا ي mقyوا / وnات (281البقرة{)

و القراني اإلثبات اآلخر المعادهو باليومتعالى : كقوله

كثيرة آيات في العقلية باألدلة االخر اليوم إثبات وجاء: منها كذلك


إ_ذaا} aف nة aطفeن ن م_ eاهaقنaل aخ aنcا أ eان aاإل_نس aرaي لaم aوaأ

(} bب_ين eم bيم ص_ aخ aو e77يس/ه .)

يeحي_} ن aم aال aق eه aلق aخ aي نaس_ aو dالaث aم لaنaا aب aر aضaو (} bم_يم aر aه_يaو aامa78يس/الع_ظ .)

{jلeب_ك aو eهaو nة cر aم aلcوaأ ا aهaأ aنشaأ الcذ_ي ا aحي_يهeي ل eق

(} bل_يمaع nلق a79يس/خ .)

اآليات تتوالى اآلخر لوهكذا باليوم اإليمان تثبتمسلم قلب إلى الشك يتطرق أن يمكن ال أو بحيث

المنصفين العقالء من المسلم يوم غير أن بأثباتفيه المعاد ريب ال .آت

وهي :وهذ الشروط ه

والوضوح- 4والتكرار- 3واإلثبات- 2اإلخبار 1. التام الجلي

ان نقول الحجـة لهذا هو :القـرآن


: تعالى م_ن) لقوله aانaك لaو aو aالقرآن aون eرcبaدaتaي ال aفaأ ) d كaث_يرا dاخت_الفا ف_يه_ دeوا aجaلو اللcه_ غaير_ ند_ /ع_ النساء )

82)

االمامة موضوع في النظر ونمعن فلننظر االنعليها ولنطبق الهجري الثالث القرن بعد المبتدعة

من : القراني واالستدالل التعريف

والوضوح- 4والتكرار- 3واإلثبات- 2اإلخبار 1. التام الجلي

االمامة هذه من شيء يوجد عن قـرآنفال يا ، لذلك اثبات وال عنه الله رضي علي االمام

في الجلي والوضوح التكرار انعدام وكذلكاالمامة . هذه اثبات في المقام هذا

من ورد ما فيها لورد الدين اصول من كانت فلوفي الدين اثبات قـرآنالاصول األلوهية: من

.والمعاد والنبوة

اصول من اصال ليست انها نقول االنتفاء هذا وبسببفيه فهذا الدين فروع من فرع كانت اذا فاما ، الدين

المسلمين . بين ونقاش نظر

االمامة موضوع بان قطعي وبشكل اثبت ان وبعد لهذابها قام بدعة انها واثبتنا الدين اصول من اصل ليست

نحن لهذا الهجري الثالث القرن بداية منذ التشيع اهلغيور شيعي لكل أحذر" نقول الشيعي اخي

التشيع"

ان لهم ثبت ان وبعد التشيع أهل ولكنتذكر ولم الدين اصول من اصال ليست االمامة

شرط عليها ينطبق ولم الكريم القرآن فيالعقائد اثبات في االربعة الشروط من واحد

لم اذا المسلمين باقي يكفرون نجدهم ، عجيب شيء وهذا االمامة هذه في يعتقدوا

في الوحيدة االسالمية الفرقة هم وكذلكونصف مليار يكفرون تجدهم المعاصر العالم

هذه في يعتقدون ال النهم مسلم مليوناالمامة.


التشيع اهل عند التكفير

تكفير في علمائهم من النخبة راي واليكالسنة : اهل

الله رسول خلفاء يكفر كيف المفيد كبيرهم أنظرالخالفة المتقدمين في طالب ابي بن علي على

أهل طائفة عند عليه متفق راي هو هذا ان ويدعيفيقول : التشيع

أن " على الزيدية من وكثير االمامية واتفقتوأنهم ، فاسقون ضالل المؤمنين أمير على المتقدمين

أمير - بتأخيرهم - مقام عن السالم عليه المؤمنين - - ، ظالمون عصاة وآله عليه الله صلوات الله رسول

مخلدون بظلمهم النار للشيخ "وفي ، المقاالت اوائل41المفيد

االن ، الله رسول خلفاء المفيد كفر ان وبعد ولكنفي يعتقدوا لم النهم المسلمين باقي ويكفر يرتد

فيقول : عنه الله رضي علي االمام امامة

ما " ومنكري االمامة جاحدي تسمية في القولوأتفقت الطاعة فرض من لالئمة تعالى الله أوجب

ما وجحد االئمة أحد إمامة أنكر من أن على االماميةفهو الطاعة فرض من تعالى الله ضال أوجبه كافر

النار في للخلود -" مستحق المقاالت أوائلص المفيد : 44الشيخ

ياتي الجزائري ثم الله مراجع نعمة كبار من وهوالتشيع أهل

واطلق ناصبي انه باالمامة يؤمن ال من كل وينعتفيقول : انجاس كفار عليهم


اإلمامية،) الشيعة علماء بإجماع أنجاس كفار إنهممن وإن والنصارى، اليهود من vشر عالماتوإنهم

علي غير تقديم ( الناصبي اإلمامة األنوار في. 206النعمانية/

المسلمين قتل يبيحون انهم بل ممن فقط هذا ليسيقول : المجلسي كبيرهم فهذا باالمامة يؤمنوا لم اذا

" : عليه الله عبد ألبي قلت قال فرقد بن داود عن: فقال: الناصب؟ قتل في تقول ما الدم، السالم حالل

أو T حائطا عليه تقلب أن قدرت فإن عليك، اتقي ولكنيفافعل عليك يشهد لكيال ماء في األنوار "تغرقه بحار

27 /231.

ابناء بانهم المسلمين باقي الكليني كبيرهم يتهم ثمفيقول : االمامة بهذه يؤمنوا لم النهم زنا وابناء بغايا

شيعتنا " خال ما بغايا قال أو زنا أوالد كلهم الناس إن. 135/ 8 الكافي "

توفي الصدوق وهو كبير ومرجع عالم ياتي 381ثمعبد المسلم لو قال انه زورا السجاد االمام عن فينقل

باالمامة اقر اذا اال الجنة يدخل فلن سنة الف اللهفيقول : القوم هؤالء عن البيت ال ووالية

علي : " " لنا قال قال الثمالي حمزة أبي عن ورويفقلنا : : ؟ أفضل البقاع أي السالم عليهما الحسين بن

: أفضل أما فقال ، أعلم رسوله وابن ورسوله اللهما عمر رجال أن ولو ، والمقام الركن بين ما البقاع - إال سنة ألف قومه في السالم عليه نوح عمر

- ذلك في الليل ويقوم النهار يصوم عاما خمسينعزوجل الله لقي ثم واليتنا المكان ينفعه بغير لم

ج " – - الفقيه اليحضره من شيئا 245ص 2ذلك


الهل المخالفون ان المجلسي مرجعهم يقول واخيرا: فيقول الكفار قبل المهدي سيقتلهم التشيع

أهل " من وال الجنان أهل من ليسوا المخالفونهم بل األعراف وهي والنار الجنة بين المنزلةقبل هؤالء بقتل بدأ القائم قام ولو النار، في مخلدون

االنوار الكفار . 360\8بحار

التشيع اهل يطمئنون التشيع أحبار لكنالنهم الله عصوا ولو الجنة سيدخلونهم بانهم

: باالمامة من روى: آمنوا الكشاف صاحبقال : أنه العلي الرب عن القدسي ألدخلن )الحديثوألدخلن ، عصاني وان عليا أطاع من الجنة

أطاعني وان عصاه من السنية . ( النار الجواهرص- - العاملي 304 – 303الحر

وزوجات اصحاب بنجاسة فيقول الخميني امامن الشيعة خالف من قتل يوجب بل الرسول

المسلمين :

الخميني عند قتلهم ولزوم المسلمين تكفير:

دليل فال الخوارج بل النصاب من الطوائف سائر وأمافلو ، الكفار من عذابا أشد كانوا وإن نجاستهم على

ال السالم عليه المؤمنين أمير على سلطان خرجآخر غرض أو الملك في للمعارضة بل التدين بعنوانأحد نصب أو وأشباههم ومعاوية وطلحة وزبير كعائشة

بعنوان ال السالم عليهم األئمة من ألحد أو له عداوةأو العرب أو هاشم بني أو قريش لعداوة بل التدين

يوجب ال ذلك غير أو أبيه أو ولده قاتل كونه ألجلمن . أخبث كانوا وإن ظاهرية نجاسة منها شئ ظاهرا

والخنازير عليه .الكالب أخبار أو إجماع من دليل لعدمإال والخوارج النصاب نجاسة على دليل ال وبالجملة

الثبات يصلح ال منهما وشئ ، األخبار وبعض االجماعالناصب مطلق نجاسة


، قتلهم والخارج وجوب بل ، مطلقا بكفرهم قلنا وإناألحيان بعض الطهارة في ج - كتاب -3الخميني

1410توفي 337ص

الركن بين عام ألف الله المسلم عبد لوشيء : ينفعه لن الشيعة عند والمقام

: بن علي لنا قال قال الثمالي حمزة أبي عن : : تعالى الله فقلنا ؟ أفضل البقاع أي الحسين : . البقاع أفضل لنا فقال أعلم رسوله وابن ورسوله

نوح عمر ما عمر رجال أن ولو ، والمقام الركن بين ما ، النهار يصوم ، عاما خمسين إال سنة ألف قومه في

تعالى الله لقي ثم ، المكان ذلك في ، الليل ويقومشيئا ذلك ينفعه ال ، واليتنا مجمع .بغير تفسير

ج - - الطبرسي الشيخ توفي 349ص - 2البيان548

المسلمين سيقتلون انهم التشيع أهل يقول وختاماوسوف واالخرة الدنيا في يحرقونهم وسوف

الصالة واقاموا عبدوا ولو الجنة دخول من يمنعونهموالمقام الركن بين سنة ذلك الف كل ولماذا ،

نص بها ياتي لم بامامة يؤمنوا لم النهم فقطعليه الله صلى نبيه بسنة وال الله كتاب في

وسلم.


العصمة

المرتبط وموض إن العصمة اإلمامةبموضوع أصالعله ال ف لم ، لزوم في اإلمامةتثبت انه طالما أصال

الكريم باب القرآن من من لالتنازولكن بأس الالميت تغسيل طريقة على بالنقاش االستمرار

. األخير ... مثواه إلى تشييعه ثم وتكفينه

: العصمة تعريف هو ما لغة فاقول في العصمةأي T عصما بعصمة عصمه يقال المنع، تعني العرب

ووقاه .منعه

العصمة فكرة نشأةتجاه فعل ردة الشيعة عند العصمة فكرة تبدو

فقد األئمة، وبقية علي إمامة قضية في مخالفيهمله ترد لإلمام، مالزمة كصفة الفكرة هذه ظهرت

الناس بقية عن به وتسمو .اعتباره

عند العصمة عقيدة أن التشيع ومع في أهل تبدولكنها والشرائع، العقائد بأبحاث يتعلق T أمرا ظاهرها

ظهورها يكن ولم بالسياسة، صلة ذات الحقيقة فيمتكلمي التشيع بين المتعلق أهل الغرض لهذا إال

بالخالفة وأحقيتهم .بأئمتهماحبار قاله ما نفسه هو العصمة في الزعم وهذا

بين تنتشر بدأت المسيحية أن وأدركوا رأوا وقد اليهودالشتات، ظهرانيهم يهود وبين اإلسرائيليين بين

ال ف ان ىعمدوا وقالوا االلهية العصمة اكذوبة

الخطأ عن باألحبار تنأى التي أنهم وازعمو العصمة » « » « في إلهيون ألنهم ولسانه الله بلغة يتكلmمون

صميمهم .األحبار المزعومة واستطاع العصمة ي بهذه ضعواان

والشروح و الشرائع والتعليقات التفاسيرالظروف، تقتضي ما وفق يقحموا وواالجتهادات أن

تكن لم ملفقة وعبارات آيات بها yلحzقوا ي أو التوراة في. فيها T أصال موجودة


في التشيع اهل قام الثالث ولهذا القرن منتصفليس الهجري ما البيت بال والصقوا اليهود احبار باتباع

شرائع ووضعوا ملفقة احاديث وضعوا انهم بل فيهمسلطان . من بها انزل ما واجتهادات وشروح وتفاسير

علي االوائل ائمتهم عن واحد نص تجد ال ولهذاكان بل العصمة اسمه شيء والحسين والحسنبعد الهجري الثالث القرن منتصف في ذلك ظهور

ال ان المشيئة كانت الذي العسكري الحسن وفاةالعصمة بهذه القول فنشروا عقبه في ذرية له كون

.المزعومة

بين معهودة او معروفة تكن لم العصمة فهذهوالحسين والحسن علي االمام ان حتى المسلمين

ان لهم يسبق فلم حياتهم في الكتب تمأل وخطبهمذكر ما اال أمية بني من خصومهم معارضة في ذكروها

ويشكك يكذبه الذي الهاللي قيس بن سليم كتاب فيالشيعة علماء جل فيه

االهم التشيع اللاستدواالمر هذه أهل العصمةعلىلم لكننا النقلي، ومنها العقلي منها T جدا كثيرة بأدلة

T واحدا T دليال بها احتجوا التي األدلة هذه بين من نجد

) ( شروط عليه تنطبق بحيث T دليال يسمى أن يصح ( أي االحتمال من T سالما يكون أن وأولها الدليل؛

) تنص التي األصولية للقاعدة i طبقا الداللة :قطعيأن بطل على إليه االحتمال تطرق إذا الدليل

به . االستدالل

لهذا المستوفي الدليل على فيطلق القرآن أما ) ( معارض أي T قسيما ويجعله المحكم لفظ الشرط

عد المتشابه(لـ) لمعان المحتمل الظني هو يدةالذيإلى إرجاعه دون منها المقصود تحديد يمكن ال مختلفة

المحكم.

إلى بالرجوع وعال جل الله أمر (ولذلك المحكم)ومعالمه الدين عليه يبنى أن يجب الذي األصل وجعله

: فقال الك_تaابa) األساسية aيكaلaع aل aنزa أ الcذ_ي aو eه ) الكتاب أم هن محكمات آيات /منه عمران) آل

يتبعون( . 8 الذين وذمرقم 22الصفحة

واالحتماالت، الظنون على ويعتمدون المتشابهاتفقال : األهواء أهل شأن ذلك وجعل

mنyه iاتnمn مRحwك iاتn آي yهw مzن nابn wكzت ال nكw nي عnل nل nنزn أ nيzذm ال nوyه iغw ي nز wمzهz yوب قyل في nينzذm ال مmا

n فnأ iاتnهz اب nشn مyت yرnخy وnأ zابn wكzت ال Rمy أ zةn wن wفzت ال zغnاء wت اب yهw مzن nهn اب nشn ت مnا nونyعz mب nت / فnي عمران} {7آل

) تعالى وقال :yسyنفn wاأل nهwوnى ت وnمnا mنmالظ mالz إ nونyعz mب nت ي zن إ/ النجم } wهyدnى ال yمzهK ب mر مKن جnاءهyم wدnقn . { 23وnل

: nنzم zي yغwن ي n ال mنmالظ mنn إ �ا ظnن m zال إ wمyه yرn wث كn أ yعz mب nت ي وnمnا وقال

/ يونس } nونyلnعwفn ي zمnا ب iيمn عnل nهv الل mنz إ Tا wئ ي nش Kقnحw { 36ال

) ( كلها وجدناها العصمة أدلة في نظرنا وحيناستثناء قطعية بال وليست ، متشابهة ظنية

. محكمة صريحة

: تعالى قوله الكتاب آيات من به احتجوا ما أقوىyولnى} األ zةm zي wجnاهzل ال nج Rرn nب ت nنwج mرn nب ت n وnال mنy zك yوت yي ب فzي nن wرnقnو

mمnا zن إ yهn ول yس nرnو nهm الل nنwعzطn وnأ nاةn ك mالز nينz وnآت nةn الصmال nنwمzقn وnأ wمy ك nرKهnطy وnي zتw nي wب ال nلwهn أ nسwج Kالر wمy wك عnن nبzهwذy zي ل yهm الل yيدzرy ي

/ األحزاب{) ا Tيرzهwطn (33ت

ان علينا اعتقادي أمر مناقشة فعند لهذايلي : لما نتنبه

أصول من بأصل اإليمان أو أمر، اعتقاد يجوز فاللم ما به يؤمن أو يعتقده لم من وتكفير الشريعة،

الخالية القطعية الصريحة بالنصوص القرآن في يثبتتلك ظاهر عليه يدل ما غير على الدالة االحتماالت من

. T وقطعا صراحة النصوص

نجيب ان على وعلينا اإلمامية نصبها التي األدلة هل! ) الشروط؟ ) هذه على حائزة العصمة إثبات


رجع و وحاول الى نا لو لما ناالقرآن T وتكرارا T مرارااسمه نااستنتج T شيئا (منه األئمة) ولما عصمة البتة،

بال العصمة ناخطرعلى اسمه ل! شيء ذكر ال هاألنهعليه منه دليل وال . افيه،

خارج إنما من T أوال اعتقدوه شيء هي االئمة عصمةفيه... البحث أنفسهم كلفوا ذلك بعد من ثم القرآن

يؤيده أن من عسى شيء وجه وجود بأي النصوصطريقة على يستدلون.. ) ... (كان ثم ....يعتقدون

يجدوا لم .ولكنهم

وي المسلمونأما االستدالل بعد يأتي بنىفاعتقادهمتبع عليه واالعتقاد االصل، هو عندهم فالدليل

فانهم . ونتيجة التشيع أهل )اما ثم يستدلونالثكالى (يعتقدون واضحك اربكهم عليهم . مما

والتكرار .. اإلخباراإلثبات

يعرض حين تعالى الله أن القرآن استقراء من يتبين ، عنها والخبر الحقيقة بتقرير يكتفي ال العقيدة ألصول

على العقلي البرهان إقامة ذلك إلى يضيف وإنماأخبار، مجرد ليست الباب هذا في فالنصوص صحتهابالدليل . صحتها على الله برهن أخبار هي وإنما

العقيدة ألصول طرحه في الكريم القران يتبع وهكذا :أسلوب

الجلي- 4والتكرار- 3واإلثبات- 2اإلخبار -1 والوضوح التام.


الن العصمة؟؟؟ على ينطبق هذا االئمة فهل عصمةالتشيع عند القراني أهل النص :تعارض

االحتمال من T سالما يكون أن قطعي) وأولها أي:الداللة( أن على تنص التي األصولية للقاعدة i طبقا

.) به) .. االستدالل بطل إليه االحتمال تطرق إذا الدليللهذا المستوفي الدليل على فيطلق القرآن أما

لفظ (الشرط معارض المحكم) أي T قسيما ويجعله(لـ عدة المتشابه) لمعان المحتمل الظني هو الذي

إلى إرجاعه دون منها المقصود تحديد يمكن ال مختلفةاو المحكم لموضوع اال يصرف ال المحكم فان وكذلك

الدين : واتمام اكمال االية مثل معين شيء

eم عaلaيك eمتaتمa أ aو د_ينaكeم لaكeم eلت aكمaأ aومaالي cرeاضط مaن_ aف د_ينdا aمaاإل_سال eمeكaل eيت ض_ aرaو ت_ي aن_عم

bور eفaغ aهxالل cإ_ن aف n _ثم jإل nان_ف aجaت eم aيرaغ nة aصaخمaم ف_ي/ المائدة } bيم ح_ c3ر}

القراني االسلوب ان يكتفي كذاك يتحدث ال وهواالعتقاد أصول من ، آيةبعن آية نصف عن dفضال

هناك من وربعها أدلة هنا في الحال هو كما - ) ( اآليات مئات هي وإنما العصمة عن الشيعةتقرير هي واحدة وظيفة لتؤدي جميعها تتضافر

. وإثباتها العقيدة

الموضوع والحقيقة هذا في اآليات االهم هذه أن : ال المراد على الداللة قطعية الوضوح تمام واضحة

إليه تؤدي الذي معناها عن صرفها او تأويلها .يمكن

) ( آيات من العصمة على اإلمامية به احتج ما أقوى ) ( وي ، التطهير آية بـ أسموه ما قوله قصدونالقرآن بها

:تعالى


ل_يcة_ اه_ aالج aج lرaبaت aجن cرaبaت aالaو cنeوت_كeيeب ف_ي aرن aقaو aط_عنaأ aو aاةaك cالز aآت_ين aو aة aال cالص aق_منaأ aو eولaى األ

eمeنكaع aذه_بeل_ي eهcالل eر_يدeي ا aمcن_ إ eهaول eس aرaو aهcالل ا dير تaطه_ كeم aر jهaطeي aو البaيت_ aهلaأ aجس jالر

/ { 33األحزاب}

أولها التي اآلية تتمة هي وإنما كاملة، آية ليست وهي: بقوله عنهن الله رضي المؤمنين ألمهات خطاب

األولى الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن في وقرنإنما ورسوله الله وأطعن الزكاة وآتين الصالة وأقمن

... بـ. يريد ( فتسميتها التطهير) ألنها آية تدليس. منها جزء وإنما بآية ليست

) من ) مردود العصمة على T دليال اآلية بهذه االحتجاج ان : هما اثنتان ناحيتان تجمعها كثيرة وجوه

1 . لالستدالل= النص صالحية ناحية

2. المطلوب= المعنى على داللته وناحية

- ) بها ) احتج التي اآليات وجميع التطهير آية اآلية هذهالتشيع (أهل العصمة ) على الداللة في صريحة ليست

. معينين أشخاص عصمة Tعن فضال ،T عموما

أدلتها تكون ان بد ال والخطورة المنزلة بهذه وعقيدةاليها يتطرق ال محكمة داللتها، في قطعية صريحة

االحوال من حال بأي االحتمال او صار الشك v واالالعب لكل T لعبا .الدين

منه المراد عن صالحيته فقد االستدالل ان والسببان اللغوي هو السند إلى نزل و افتقاره كتاب القرآن

العرب هذه بلغة في معانيها إلى T طبقا ألفاظه فتفسرنزوله . عند اللغة


) ( ) الرجس ) إذهاب و التطهير األلفاظ هذه كانت فإذا ) على ) النص حمل فيمكن اللغة هذه في العصمة تعني

يقولون في ، ما ذلك تعني ال األلفاظ هذه كانت إذا أماالقرآن بها نزل التي الخطأ اللغة يكون وهي فماذا

! ؟ الجواب

( - يقول القرآن ) ألفاظ مفردات في األصفهاني : ورجال: رجس رجل يقال القذر الشيء الرجس

( قالو أرجاس ( : الشيطان عمل من رجس …تعالى… والميسر الخمر الشرع جهة من والرجس

مادي بقذر وليس كذلك معنوي امر وهو محسوس .

الصحابة من قباء مسجد رواد عن وعال جل وقال

بl األطهار: يeح_ eهxالل aو وا` eر cهaطaتaي أaن aونlب يeح_ bال aر_ج / { التوبة aر_ين jهcطeهؤالء {108الم يكن الصحابة ولم

وصفهم باالتفاق الخطأ منمعصومين الله ان رغم بالمطهرين

: ولذلك من التنزيه في نص اآلية إن قال فمن . وإذن العرب لغة من يعرف ال بما جاء فقد الخطأسقط بل الخطأ من العصمة على حجة تنهض ال فاآلية

) العصمة ) ألن T كليا بها يكن االحتجاج لم فإذا ، تتجزأ البـ وصف الخطأ) ( من من T معصوما لم العصمة وهذا

قباء مسجد في الله رسول اصحاب على ينطبقالداللة واضحة االية كانت وان الخطأ عن بعصمتهم

مطهرون انهم . على

ذلك ب وعلى (أن القول ( العصمة على على داللتهامعينين انه اشخاص واشتباه تبين هذه ظن الن

الخطأ من للعصمة االية هذه في صرفت ان العصمةاصحاب وهم ذكرنا كما آخرين الى تصرف فانها

اجمعين عنهم الله رضوان قباء .مسجد

ان و هذه أعتقد واسقاط الحجة هذه رد في يكفي هذاالعصمة العقيدة ألن بوهم الكريمة باآلية T استدالال

لالستدالل صالحيته فقد االساس من الدليلرقم 27الصفحة

المراد النصي تطرق ،منه على اذا الدليل ألن. به االستدالل بطل اليه االحتمال

التشيع أهل عند الصحابة تكفير

على ارتدوا جميعا النبي اصحاب ان التشيع أهل يعتقدالخلفاء فيهم بما كفارا وصاروا االسالم عن اعقابهماصحاب فيهم بما جميعا الصحابة باقي وايضا الثالثة

ثالثا : اال الرضوان بيعةالحسن بن محمد عن ، الحسن بن محمد عن وعنه

بن موسى عن ، الحسين بن محمد عن ، الصفارعن ، الحضرمي القاسم بن الله عبد عن ، سعدان

السالم : عليه الله عبد أبا سمعت قال ثابت بن عمروصلى : النبي إن يقول

أعقابهم على الناس ارتد قبض لما وآله عليه اللهالغفاري ثالثا إال كفارا ذر وأبو ، والمقداد .سلمان

ص- المفيد الشيخ : 6االختصاص

عن فيكرر القوم كبراء من وهو المجلسي يقوم ثميقوم ثم رسول أصحاب ارتداد في آخر وسند طريق

ذلك ويلصق

عنه الله رض الصادق جعفر باالمام وزورا ظلماالمجلسي : فيقول

، عن شاذان بن الفضل عن ، اسماعيل بن محمدعن ، الحميد عبد بن إبراهيم عن عمير أبي ابن عن

الله : عبد البي قلت قال بصير أبي

: ) وسلمان) ذر أبو ثالثة إال الناس ارتد السالم عليه - - ج المجلسي العالمة األنوار بحار ؟ 28والمقداد

المتوفى : 238ص المجلسي باقر هجري 1111محمد

بن سيف عن ، الحكم بن علي عن الكشي روى : جعفر أبو قال قال الحضرمي بكر ابي عن ، عميرة

: : سلمان) ( انفس ثالثة اال الناس ارتد السالم عليهوالمقداد وابوذر - . الفارسي العالمة االقوال خالصة

ص 223الحلي


بن يوسف بن الحسن منصور أبي الحلي العالمةاالسدي ـه 726 - 648المطهر

اقول استعراض وبعد التشيع االن انهم أهل وتالحظسوف الهجري الثالث القرن مابعد علماء من جميعا

يحب الذي طالب ابي بن علي االمام اقوال أقدموهم وسلم عليه الله صلى الرسول أصحاب ويقدرالله رضوان علي االمام أصحاب هم الصحابة هؤالء

اجمعين . عنهم

اصحاب ويمدح التشيع ينقض علي االمامالله : رسول

رسول اصحاب ويمدح التشيع ينقض علي االماماشخاص بثالثة العدد يحصرون التشيع أهل لكن اللهاصحاب كافة على ويبكي فيقول علي االمام واما

فيقول : محمد

ءyوا ) nرnق nو yوهy zل فnقnب z م nال wسz wاإل zلnى إ دyعyوا nينzذm ال yمwوnقw ال nنw nي أ nهn وnل zهyوا فnوnل zادnه zجw ال zلnى إ هzيجyوا nو yوهyمn حwك

n فnأ nآن wرyقw الnخnذyوا أ nو nغwمnادnهnا أ nوفy ي Rالس yوا nب ل nس nو دzهnا nالwو

n أ nى zل إ zاحnقK الل nو nكnلnه iضwعn ب T صnفvا T صnفvا nو T حwفا nز T حwفا nز zضwر

n wاأل zاف nرwطn zأ ب

zنnع nنwو mزnعy ي nال nو zاءn ي wحn wاألz ب nون yر mشn yب ي nال ا nجn ن iضwعn nى ب wمnوwت ال yلy ذyب z nام الصKي nنzم zونyطy wب ال yصwمyخ zاءn yك wب ال nنzم zونy wعyي ال yه wرyم

عnلnى zرnه mالس nنzم zانnوw لn wاأل yرwفyص zاءnعRالد nنzم zاهnف Kالش

nونy الذmاهzب zي zخwوnان إ nكz nئ yول أ nينzع zاشnخw ال yة nرn غnب wمzهzوهyجyو wمzهzاق nرzف عnلnى wدzي nي wاأل mضnعn ن nو wمzهw nي zل إ

n nظwمnأ ن wنn أ nا nن ل mقnحnف.) رقم خطبة البالغة 121نهج

بل ويتحسر الله رسول اصحاب علي االمام يصف ثمهؤالء ان قائال عليهم االسالم ويبكي ملقيا بهم استقر

اصحاب جرانه يشتمون الذي التشيع أهل منهم فاينالله : رسول

وأبناءنا: ) ) ( آباءنا نقتل ص الله رسول مع كنا ولقدوتسليما ايمانا اال ذلك يزيدنا ما ، وأعمامنا واخواننا

ومضيا


جهاد في وجدا االلم مضض على وصبرا اللقم علىعدونا من واالخر منا الرجل كان ولقد ، العدو

أيهما أنفسهما يتخالسان ، الفحلين تصاول يتصاوالنعدونا من لنا فمرة ، المنون كأس صاحبه يسقىبعدونا أنزل صدقنا الله رأى فلما ، منا لعدونا ومرة

ملقيا االسالم استقر حتى ، النصر علينا وأنزل الكبتأوطانه ومتبوءا أتيتم جرانه ما نأتى كنا لو ولعمري ،

عود لاليمان اخضر وال عمود للدين قام الله ما وأيم ، - - بن ابراهيم الغارات ندما ولتتبعنها دما لتحتلبنها

ج الثقفي :373ص 2محمد اسحق البي الغارات ) ( سنة المتوفى ره الكوفي الثقفى محمد ابراهيم

283

اصحاب على الترحم طالب ابي بن علي االمام يتابعفيقول : شيعته وذم الله رسول

xدmمnحyم nابnحwصn أ yتw nي أ nر wدnقn zهyهyم w ل ب wشy ي T nحnدا أ ى nر

n أ فnمnا nو T جmدا yس yوا nات ب wدnق nو T wرا غyب T عwثا yش nونyحz yصwب ي yوا nان ك wدnقn ل wمy wك مzن

عnلnى nونyفzقn ي nو wمzهzودyدyخ nو wمzهzاهn ب zج nنw nي ب nونyحzاو nرy ي T nاما قzي nبn ك yر wمzهz yن عwي

n أ nنw nي ب mنn nأ ك wمzهzادnعnم zرw ذzك wنzم zرwمnجw ال zلw مzث

wمzهzودyج yس zولyط wنzم ى nزwعzمw yهyمw ال yن عwيn أ wتnلnمnه yهm الل nرz ذyك zذnا إ

wمyهn yوب ي yج mلy nب ت mى يحz حnت Kالر nمwوn ي yرnج mالش yيدzمn ي nمnا ك مnادyوا nو zابnوm zلث ل Tاءnج nر nو zابnقzعw ال nنzم T خnوwفا zفzاصnعw البالغة .ال نهج

رقم 97خطبة

بن لعلي يخلد قول الله رسول اصحاب في الله اللهيذمون الذين التشيع أهل على الله الله طالب ابي

محمد اصحاب

غيورعلى شيعي لكل ونقول ونكرر نحذر نحن لهذا" .دينه التشيع" أحذر الشيعي اخي


الله رسول اصحاب يمدح السجاد االمام

في الكريم القرآن قول ونسمع فنرى االن امابن علي االمام عن روي فقد ، الله رسول اصحاب

مدح في الرواية هذه بالسجاد المعروف الحسينالصحابة :

السجاد قدم االمام فقالوا على العراق أهل من نفر

فلما عنهم الله رضي وعثمان وعمر بكر أبى فيأنتم تخبروني أال لهم قال كالمهم من فرغوا

wمzهzيارzد wنzم yخwرzجyوا أ nينzذm ال األولون المهاجرون nهm الل nون yرyصw nن وnي T وnرzضwوnانا zهm الل wنzم T فnضwال nونyغn wت nب ي wمzهz مwوnال

n وnأ nينzذm ال فأنتم قال ال قالوا nونyقzادmالص wمyه nكz nئ وwل

y أ yهn ول yس nرnو wمzهw nي zل إ nرnاجnه wنnم nونR ب zحy ي wمzهz wل قnب wنzم nانnيمz وnاإل nارmالد nوmءyوا nب ت

nون yرz yؤwث وnي yوا yوت أ مzمmا Tةnاجnح wمzهzورyدyص فzي nونyدzجn ي وnال iةnاصnصnخ wمzهz ب nانn ك wوn وnل wمzه zسyفw nن أ أما عnلnى قال ال قالوا

وأنا الفريقين هذين أحد من تكونوا أن تبرأتم قد أنتموالذين فيهم الله قال الذين من لستم انكم أشهد

nينzذm ال nا zن zخwوnان وnإل nا nن ل wرzفwاغ nا mن ب nر nونy nقyول ي بعدهم من جاؤوا) yوا آمnن nينzذm zل ل � غzال nا zن yوب قyل فzي wلnعwجn ت وnال zانnيمz zاإل ب nا nقyون ب nس

بكم ا الله فعل عنى . خرجوا - ابن الغمة كشف

- ج اإلربلي الفتح - 2أبي االربلي 291ص توفي693

((T فnضwال nونyغn wت nب ي wمzهz مwوnال

n وnأ wمzهzيارzد wنzم yخwرzجyوا أ nينzذm ال wمyه nكz nئ وwل

y أ yهn ول yس nرnو nهm الل nون yرyصw nن وnي T وnرzضwوnانا zهm الل wنzم )) nونyقzادmالص : ؟! [8الحشر]

((wنnم nونR ب zحy ي wمzهz wل قnب wنzم nانnيمz وnاإل nارmالد nوmءyوا nب ت nينzذm الyوا yوت أ مzمmا Tةnاجnح wمzهzورyدyص فzي nونyدzجn ي وnال wمzهw nي zل إ nرnاجnه

iةnاصnصnخ wمzهz ب nانn ك wوn وnل wمzه zسyفw nن أ عnلnى nون yرz yؤwث (( وnي: ؟! .[9الحشر]

nا)) nقyون ب nس nينzذm ال nا zن zخwوnان وnإل nا nن ل wرzفwاغ nا mن ب nر nونy nقyول ي

: [)) الحشر yوا آمnن nينzذm zل ل � غzال nا zن yوب قyل فzي wلnعwجn ت وnال zانnيمz zاإل ب10]


الحسين بن علي االمام قول وهو الشيعة موقف هذافي اجمعين عنهم الله رضي طالب ابي بن علي بن

ومودة وحديثا قوال الله رسول اصحاب ومحبة الترحمفنقول البيت ال لسان وعلى وقرآنا ومصاهرة وعمال

الذين التشيع أهل هؤالء سيختبأ اين غيور شيعي لكلمنهم البيت وال وكذبا قدحا البيت ال على يمكرون

غيور شيعي كل الى اقول لذى اخي" براء" التشيع أحذر واصحاب الشيعي البيت ال واتبع

. تعالى الله كتاب لنا نقلوا الذين الرسول

رقم 32الصفحةالشقشقية الخطبة

على كذبا منحولة الشقشقية الخطبةطالب ابي بن علي االمام

االمام على مكذوبة احاديث التشيع أهل يزعم كمذم في وخطب باحاديث وارضاه عنه الله رضوان عليمن بريء علي واالمام الله رسول خليفتي الشيخين

هذه أعلى تتبع وبعد ، والخطب االحاديث هذهالمنحولة االحاديث الشقشقية خطبة وجدناها

طالب ابي بن علي المؤمنين امير على كذباالبالغة نهج كتاب وهو شيعي كتاب اعظم في

.

بكاملة هو وهل السفر هذا نناقش ان علينا اصبحاالمام عن الكالم نقل وهل ، علي االمام عن منقول

سند اين ذلك من واالهم ، بمعناه ام بنصه عليكل يكون بان الريبة الى يدعوا مما واالحاديث الخطب

طالب ابي بن علي لالمام هو منه جزء حتى او الكتاب .

بعض عدم صحة نسب هذا الكتــاب لعلي بناليرى أبي طالب ، وذلك لعدة أســباب وأهمهــا عــدم وجــود

منسند لهذا الكتاب لعلي بن أبي طالب حيث الـذي ألفه هو محمــد بن الحســين بن موســى الــذي تلقبــه

والمتــوفىالطائفة اإلثنا عشــرية بالشــريف الرضــى والذي كان هـ 406 عام

ــد عل ــودا بع ــارب من ي موج ــا يق ــالب بم بن أبي طــدعلمفالكتاب كما يراه بعض أهــل الأربعمائة عام ق

. سقط أصال من ناحية اإلسناد

أنــه يوجــد في كالمعلموكما يــرى بعض أهــل ال ــيره من الكتب كالم ــظ وغـ ــيين للجاحـ ــان والتبـ البيـ منقول عن غــير علي بن أبي طــالب وصـاحب كتــاب

علي بن أبي ويلصــقه في االمــامنهج البالغة يجعلــه ، كما يرى بعض طالب


أن هذا الكتاب مكــذوب على علي بن أبيعلمأهل الــر طالب ألن فيه السب الصراح والشتم على أبي بك

. وعمر وهذا ال يليق بعلي بن أبي طالب ــة في هــذا الكتــاب لذلك قررت ان اناقش اهم خطب وهي خطبــة الشقشــقية البين بالســند والــدليل انهــا

.منحولة كذبا على االمام علي بن ابي طالب

موسىيقول بن الحسين بن المعروف محمد توفي الرضي كتاب 406بالشريف مؤلف وهو هجري

الشقشقية : الخطبة في البالغة نهج

رقم هي- ) ( 3خطبة و السالم عليه له خطبة من وأمر من الشكوى على وتشتمل بالشقشقية المعروفةله : الناس مبايعة ثم عنها صبره ترجيح ثم الخالفة

wهnا مzن مnحnلKي mنn أ yمn nعwل nي ل yهm zن إ nو iن nالyف nقnمmصnهnا ت wدnقn ل zهm الل nو مnاn أ

قnى wرn ي nال nو yلw ي mالس Kي عnن yرzدnحw nن ي حnى mالر nنzم zبwطyقw ال Rلnحnم yرw الطmي mيn zل وn إ T حا wشn ك wهnا عnن yتw طnوnي nو T nوwبا ث nهnا دyون yتwلnد nسnف

عnلnى nرz صwبn أ wو

n أ nاءmذnج xدn zي ب nولyصn أ wنn أ nنw nي ب zي nئ ت wر

n أ yتwقzفnط nو yيرzغmالص فzيهnا yيبzشn ي nو yيرz nب wك ال فzيهnا yم nرwهn ي nاءn عnمwي xةn ي wخnط

mه ب nر wقnى nل ي mى حnت iنzمwؤyم فzيهnا yحnدw nك خطبة............. ي وهيرقم y.طويلة خطبة البالغة نهج .3كتاب

عند الخطبة هذه سند الحسيناين بن محمد المعروف بالرضي ال يوجد ، كم هــو الفــرق الزمــني بين الـراوي لهـذه الخطبـة وبين االمـام علي نجـدها اربعــة قــرون ، هــل يوجــد ذكــر لهــذه الخطبــة عنــد الســابقين ال يوجــد ، هــل يوجــد خطبــة أخــرى عن االمـــام علي تشـــابه هـــذه الخطبـــة في الطعن في خليفــتي رســول اللــه الصــديق والفــاروق نقــول ال يوجد ، وازاء هذا الوضــع المحــير ســوف نــدخل الى رواة هــذه الخطبــة ونــبين احــوالهم ثم نــذكر خطب اخرى لالمام علي تبين محبته وطاعته لم سبقه من الخلفاء ، حتى يتبين بالقطع اليقيني بانه من المحــال ان تجتمـع في شخصـية االمـام علي المحبـة وكـذلك البغضــاء لخليفــتي رســول اللــه وال يمكن ان يكــون

لالمام هذا االنفصام في


ــة في ــائم ال محال القول بل نقول ان االنفصام هو ق " أهل التشيع الذي وضعنا كتابنا هــذا باســمهم وهــو

. " التشيع أحذر الشيعي اخي

كلهم المكذوبة الشقشقية الخطبة رواةوضعاف مجاهيل

من التشيع أهل كتب في جاء ما نسرد سوف االنلم وكذلك يعرفها لم والتي الشقشقية لخطبة سند

الرضي بالشريف المعروف الحسين بن محمد يذكرها:

عن تثبت ال الشقشقية إن: علياالمام الخطبة قلتوهو عباس ابن مولى عكرمة على الخطبة مدار

عشرية اإلثني الشيعة علماء لدى ما ، ضعيف وإليكمعكرمة في علمائهم .قاله

وال عكرمة = ) 1 طريقتنا على ليس عباس ابن مولىاصحابنا ج - ( من األردبيلى علي محمد الرواة 1جامع

:540ص

وال = 2 طريقتنا على ليس عباس ابن مولى عكرمةأصحابنا وحاله . : من أقول االيمان غير على مات أنه

كلمة اتفقت وقد ، تسطر أن من الرجاليين أظهرالرجل ضعف - . على علي السيد المقال طرائف

. 100 \ 2البروجردي

الخوئي = ضعفه ماجلويه بن علي بن محمد طريقالحديث رجال معجم --- 88\18في عبدالله ابي وفيه

الحديث ضعيف النجاشي قال البرقي خالد بن محمدالنجاشي 335رجال

4 : لم = وثاقته الخوئي قال الطالقاني محمد طريقالحديث رجال معجم في =231\51تثبت ...... وفيه

: مجهول الخوئي قال الحماني الحميد عبد بن يحيىالحديث رجال 64\21معجم


5 : = مجهول الخوئي قال الحفار هالل فيه طريقالحديث رجال : 72\4معجم ..... القاسم ابو وفيه

للحديث وضاعا كذابا كان الغضائري ابن قال الدعبلي4\72

6 = مجهول الزعفراني علي بن حسن فيه طريقالحديث رجال : 71\6معجم جعفر.... بن يعقوب وفيه

الحديث : : رجال معجم مجهول سليمان 141\21بنمكذوبة الشقشقية طرق كافة ان تبين وقد االن

االمام اقوال من انها يقول عاقل من فهل ومنحولةالرواة وكذب ضعف على مطبقة االمامية وكتب علي

الشقشقية . لهذه

واسانيده البالغة نهج مصادر كتاب بيدي وقع ثمالحسيني الزهراء عبد سررت 1985- 1405تاليف وقد

لهذه سند اجد ان الممكن من انه وقلت بذلكالمؤلف فوجدت اخرى طامة في وقعت لكن الخطبة

القرن نهاية في عاش آخر رجل قول الى يستندباليقين الشك فقطعت الخشاب ابن واسمه السادس

الخطبة . هذه وكذب ضعف على

ما على دليال للقاريء اقدم ان بد ال فقلت توسعت ثمالعاملي الحسن عبد للشيخ الغدير كتاب فوجد اقول

الحق : يتبين حتى حرفيا نقال انقله وسوف

االميني : الشقشقية الحسين عبد في والشيخ وقال: 69ص 1ج حدثني الشقشقية الخطبة آخر في

سنة في الواسطي شبيب بن مصدق الخير أبو شيخيعبد : محمد أبي الشيخ على قرأت قال وستمائة ثالث

أحمد بن ) الله المتوفى الخشاب بابن المعروف568- - ) ( ) الغدير الشقشقية يعني الخطبة هذه

األميني 4/197 ، 1392توفي الشيخ


الشقشقية لهذه سند عن يبحثون القوم بان تبين االننجدهم اصلها في البحث يتم ان بدل لالسف لكنقرنين العودة بدل االمام الى قرنين الى يهربون

تعليق . بدون الموضوع اترك وسوف سابقين

عزوفه عن علي االمام اقوال ومن نذكر سوف االنلخلفاء محبته على وكذلك والحكم الرئاسة عن

وسلم : عليه الله صلى الله رسول1 = .... كانت) لئن ولعمري غيري والتمسوا دعوني

الى فما الناس عامة يحضرها حتى تنعقد ال األمامةغاب من على يحكمون اهلها ولكن سبيل من ذلك

) يختار ان للغائب وال يرجع ان للشاهد ليس ثم عنهاج] البالغة [86ص2نهج

وهذه غيري والتمسوا دعوني يقول علي االمامألهل يقول ثم الحقيقية المحمدية االخالق هي

ليس) يختار التشيع ان للغائب وال يرجع ان (للشاهد

الشقشقية يناقض الكالم هذا هل انفسنا نسالوالمنحولة . المكذوبة

الوالية) = 2 في وال رغبة الخالفة في لي ماكانت والله[ ) نهج عليها وحملتموني اليها دعوتموني ولكنكم اربة

[184ص2البالغةج

المام االخالق وقمة المودة وقمة الزهد قمة نعماالستاذ . ونعم الطالب فنعم الله رسول تلميذ جليل

اسمعكم) = 4 ولعلي كأحدكم فانا تركتموني وانلكم خير وزير لكم وانا امركم وليتموه لمن واطيعكم

أمير ( ج] مني البالغة نهج البالغة [64ص 2نهج

مني لكم خير وزيرا لكم وانا الحسن ابا يا اكبر اللهالشقشقية المكذوبة وبهذه االخالق هذه اين أميراالمام اقوال هذه له وقيل عاقل سئل فلو


متسقة كلها فستجدها مناسبات ثالث في عليعن شاذة عجراء الشقشقية المكذوبة تلك وستجد

عنه . الله رضوان الحسن ابا اخالق

5 = : اال) له قيل لما السالم عليه المؤمنين امير عناذا ولكن فأوصي الله رسول ماأوصى فقال ؟ توصي

كما خيرهم على استجمعهم خيرا بالناس الله اراد ) لشافي خيرهم على نبيهم بعد االمامة جمعهم في

المرتضى .[171ص للشريف

يقول السنة اهل امام يا الحسن ابا يا درك للهالله ) اراد اذا ولكن فأوصي الله رسول ماأوصى

خيرهم على استجمعهم خيرا وال ( بالناس وصية فالصحابة بين الشورى هي بل الحكم على صراع يوجد

الله . رسول

: لالمام الله رسول من العهد ذلك كان يؤيد وقد ) ( عهدا إلى عهد ص الله : رسول أبي فقال بن يا

عافية في ولوك فان أمتي والء لك طالبوان بأمرهم فقم بالرضا عليك واجمعوا

الله فان فيه هم وما فدعهم عليك اختلفوامخرجا لك السيد - سيجعل الشيعة أحاديث جامع 42\ 13البروجردي –

بصمت يقفون التشيع أهل ان وتبين الحق تبين وقداخواني اذكر ان بد فال الجليل االمام هذا عظمة امام

ثانية لهم واقول أحذر" الشيعة الشيعي اخيالتشيع" .


وباسمائهم عشر االثنا االئمة ذكر عدمالشيعة عند وبالترتيب

نظرية ينسف االمامة على البيت ال تنازعالله من جعل هي االمامة ان على نص وجود

تعالى

أسماء ذكر عدم هو التشيع أهل اركان يهز ما اكثروردت قد حيث المعهود وبالترتيب عشر االثنا االئمة

الروايات الهجري االالف الثالث القرن من وهذهبدأالبيت ال عند حتى معروفة تكن لم جميعها االحاديث

اصال.

وانهم البيت ال عند معروفة الروايات هذه كانت فلويتنازع فلماذا يزعمون كما ابائهم عن علمها توارثوا

اهم اذكر وسوف االمامة هذه علي االمام احفادشديد : باجاز التنازع هذا مفاصل

بابن= 1 والمعروف طالب ابي بن علي بن محمدوالمعروف الحسين بن علي االمامة نازع الحنفية

بالسجاد .

نازع= 2 طالب ابي بن علي بن الحسين بن زيد االمام. الباقر محمد بن جعفر

بن= 3 موسى اخيه نازع الصادق جعفر بن الله عبداالمامة جعفر


بن= 4 موسى االمامة نازعت االسماعيلية فرقةبالكاظم . والمعروف جعفر

الكاظم= 5 موسى اخوه نازع الصادق جعفر بن محمد. االمامة هذه

االمامة= 6 استلم بالجواد المعروف علي بن محمدحيث سنوات ثمانية يتعدى ال عمرة صغير طفل وهو

سنة ولد ابيه 195انه وفاة بعد االمامة واستلم هجريسنة جعفر بن .203محمد

7 = عام ولد الجواد ابن محمد بن هجري 212عليعام صغير طفل وهو االمامة هجري220استلم

. 8وعمره عن التشيع أهل بين يطلق وكان سنواتالبلوغ دون النهما الصبيان امامة االئمة هؤالء

والرشد .

8 = االمام تسلم الحسن بن محمد المزعوم امامهموعمره صغير طفل مواجهة 5وهو فخاف سنوات

سرداب في مختبأ زال وما فاختبأ العمر بهذا الناساليوم . حتى سامراء

رقم 40الصفحةالشيعة عند الصبيان األئمة امارة

الصبيان امارة بموضوع التشيع أهل تناقش وحينوهو القوم عيسى الله نبي يكلم الم لك يقولون

نص رضيع فيه نزل عيسى الله نبي ان لهم نقولبه فآمنا أهل قرآني عند القرآني النص اين ولكن

النبوي الحديث اين معهم نتنازل سوف بل ، التشيعالتشيع أهل عند اوهام مجرد شيء ال ذلك في صح ان

اكثر . ال

1 = تسلم الجواد ولقبه الرضا علي بن محمد االماموعمره سنوات 7االمامة

تسلم = 2 الهادي ولقبه الجواد محمد بن علي االماموعمره سنوات 6االمامة

المزعوم= 3 ولقبه العسكري الحسن بن محمد االماماالمامة تسلم المهدي

سنوات 5وعمره

االئمة اسماء اكذوبة التشيع أهل يمرر ولكيبن جابر الصحابي عن مكذوبة برواية جاؤا وبالترتيبفي الكذبة هذه على واطلقوا عنه االنصاري عبدالله

. الحديث هذا نناقش وسوف اللوح حديث اسم تراثهم

االئمة باسماء مكذوبة رواية يضع الصدوقالمعهود بالترتيب

القوم عند مصدرين في وردت وقد بداية الرواية نصفي اللوح حديث -كمالوهما النعمة وتمام الدين

ص الصدوق 305الصدوق الرضا اخبار 47\2وعيون الطالقاني: ] قال اسحق بن ابراهيم بن محمد حدثنا

حدثنا: قال اسماعيل بن الحسن حدثنا قالحدثنا عمرو أبو قال القطان نصر بن محمد بن سعيد

عبد بن محمد حدثنا قال السلمي محمد بن الله عبيدالعباس حدثنا قال سعيد بن محمد حدثنا قال الرحمن

أبي رقم 41الصفحة

نضرة عمرو أبي عن موسى أبي بن صدقة قال:عنأبو احتضر عليه لما الباقر علي بن محمد جعفرالوفاة عند عهدا، ، السالم إليه فعهد الصادق بابنه دعا

لو : أخوه له والحسين فقال الحسن بمثال nفي امتثلت: فقال منكرا، أتيت تكون ال أن لرجوت السالم عليهما

و بالمثال ليست األمانات إن الحسين أبا العهود يا الو تبارك بالرسوم، الله حجج عن سابقة أمور هي إنما

: و في عاينت بما حدثنا جابر يا له فقال تعالى، : على دخلت جعفر، أبا يا نعم جابر له فقال الصحيفة،

الحسن بمولود ألهنئها السالم عليها فاطمة موالتيبيضاء درة من بيدها بصحيفة هي فإذا السالم عليه

هذه ما النسوان سيدة يا فقلت

: األئمة أسماء فيها قالت ؟ معك أراها التي الصحيفة : : . يا قالت فيها، ألنظر ناوليني لها فقلت ولدي منإال يمسها أن نهى لكنه أفعل، لكنت النهي لوال جابر

أو أو نبي و وصي نبي بيت أن أهل لك مأذون لكنه : ! فإذا فقرأت جابر قال ظاهرها من باطنها إلى تنظر

فيها:

أمــه المصــطفى اللــه عبــد بن محمد القاسم أبو طــالب أبي بن علي الحســن أبو وهب، بنت آمنة

من هاشــم بن أســد بنت فاطمــة أمــه المرتضىــد ــاف، عب ــو من ــبر، علي بن الحســن محمــد أب ال أمهمــا التقي علي بن الحســين اللــه عبــد أبــو

ــد أبو محمد، بنت فاطمة الحســين بن علي محمــدل، ــ ــه الع ــ ــهربانويه أم ــ ــرد بنت ش ــ بن يزدج

البـاقر علي بن محمـد بن جعفـر أبـو شاهنشـاه، طـــالب، أبي بن علي بن الحســـن بنت أمـــه

محمد بن جعفر الله عبد أبو

أبي بن محمد بن القاسم بنت فروة أم أمه الصادق جاريــة أمــه الثقــة جعفــر بن موسى إبراهيم أبو بكر،

الرضــا موســى بن علي الحســن أبــو حميــدة، اسمها على بن محمــد جعفــر أبــو نجمــة، اســمها جارية أمه

علي الحسـن أبــو خـيزران، اســمها جارية أمه الزكيــد بن ــه األمين محمـ ــة أمـ ــمها جاريـ ــن، اسـ سوسـ اســمها جارية أمه الرفيق علي بن الحسن محمد أبو

وتكنى سمانةرقم 42الصفحة

حجـة هـو الحسـن بن محمد القاسم أبو الحسن، بأمــه ــالى الل ــائم خلقــه على تع ــة أمــه الق اســمها جاري

[ أجمعين عليهم الله صلوات نرجس

االئمة اسماء بوضوح يتبين النص هذا تقرأ وعندوبالترتب االخر تلو امهاتهم الواحد اسماء وكذلك

فاطمة عند ابيض لوح في مكتوب كان هذا وكلالحديث كذب نبين ان وبعد الله رسول ابنة

ان للجميع يتبين التشيع سوف يكذبون أهل كانواكانوا مأعلى انهم وكذلك الزهراء وهي االئمة

عليه الله صلى الله رسول اصحاب على يكذبون. وسلم

لنبين الحديث هذا نناقش سوف واالنكذبه :

الحديث = 1 صحة على إشكال من يتوجه ما أولعليهم األئمة من عددا أن المتواتر من أنه أمثاله و

لم يكونوا السالم ان بداية يعقل في عالمينمن إلى بعدهم ستؤولاألمر من ،؟؟؟اإلمامة

) ( األكبر ابنه أن البداية في أعلن ع فالصادق

" إسماعيل" لكن بعده، من اإلمام هو إسماعيل !! أن الصادق قال عندئذ ، أبيه حياة في توفي

" موسى " هو .اإلمام

" " إماما محمدا ابنه الهادي اإلمام عين وكذلكمحمد لكن !! بعده والده حياة في توفي أيضا

" اآلخر البنه بعده من اإلمامة الهادي فنقلبأسماء الحسن" السابق علمه يناقض كله وهذا ،

. واحدا واحدا األئمة

نجد بداية الحديث ولكن هذا في الكذب عالماتالله اختارهم الذين األئمة أسماء معرفة أن إذنجاة ال والتي العالمين على طاعتهم وفرضينبغي iأمر ـ اإلمامية قول حسـب ـ بها إال لمســلم

عند yسـتتر ي و yخفى ي أن ال yنشـــــر وي yعلن ي أن فرد!

1 = الحديث هذا لرجال سند يوجد ال: أقول T إلى" القطـان نصـر بن محمـد بن سعيد" من بدءا

!الرجــال كتب في ذكــر أي يوجــد ال ،"رةضن أبي" هذا جاء أين من ندري ال و


هذه روى أين من و أخذ عمن و الرواة بهؤالء الصدوق

ــة ــق لكن و! ؟ الروايـ ــاب محقـ ــال كتـ ــة إكمـ النعمـ كــان إذا: نضــرة أبــا أن الحاشــية في ذكــر للصــدوق

ضــعmفه فقــد األســدي قيس بن محمد نضرة أبا نفسكان عنه: قال و الدراية كتابه في الثاني الشهيد كلما

فهو جعفر أبي عن قيس بن محمد مردود فيه

: فيه كلما الحديث دراية في الثاني الشهيد وقالفهو كان السالم عليه جعفر أبي عن قيس بن محمد

. في الرعاية والضعيف الثقة بين الشتراكه مردود : الثاني للشهيد الدراية . 3 / 372علم الرجال - نقد

ج 307ص 4التفرشي

إلى= 2 الكذب مفتضح الحديث متن أن أقول لكننيسنده، سقم أو صحة في للبحث معها نحتاج ال درجة

: بقوله حديثه يبدأ نضرة أبو الهوية المجهول فالراوي

الباقر] علي بن محمد جعفر أبو احتضر لما] ، الوفاة محمد عند اإلمام وفاة أن حين في هذا

فيما التواريخ، لكل طبقا وقعت، السالم عليه الباقرالسنة هـ. 118 الى114بين

وكان الصادق مرويات من الرواية هذه ان الحظعام سنوات 5عمره ولد توفي 83النه 78وجابر

كذبه ما هو الكذب اكذب الن تاريخي تكذيب وهذا " " فذكرتها األنصاري الله عبد بن جابر وفاة التاريخ

بين . 77إلى 73التواريخ هـ

اللــه رضــي اللــه عبد بن جابر أن يعني فهذا اإلمــام وفاة من سنة أربعين قبل توفي عنه

.الرواية فتسقط السالم عليه الباقر


كيــف: الوضاع الكذاب لهذا يقول من يوجد الأف قــبره في مــات أن بعــد ـ به وجئت جابرا أحييت

حين البــاقر، اإلمــام لمحضــر ســنة أربعين منــذــدn إقناعه إليه لتـنسب الوفاة، أدركته علي بن زي

ــه من يطلب ال أن ــاقر أخي بشــهادته اإلمامــة، البــ األئمــة أسماء فيه ذكرت الذي اللوح برؤية ااالثن!!؟ كذلك أمهاتهم أسماء و عشر

: أيضا زيد االماموفاة تاريخ في اآلن لننظر = 3

]زيــد االمـام وفـاة عن الطوسي الشيخ يقول ـ1nلz اثنتـان لـه و مائـة و وعشـرين إحـدى سـنة قـت

ولــد زيــد االمــام أن يعــني ممــا[ ســنة أربعون و جـــابر وفـــاة نفس وهي هــــ 80أو 79 ســـنة

ص .االنصاري الطوسي .195رجال

أو يعنيفهذا سنوات ثالث بعد ولد زيدا أقل أن على !! فكيف الله عبد بن جابر وفاة من سنة بعد تقدير

االثنا باألئمة رضيع ويقنع يأتي أن لجابر mى تسن ! ؟ عليهم المنصوص

كذبه افتضاح رغم الحديث هذا أن المحير والعجيبو الدرجة هذه : إلى أكذب الثاني الشهيد قال كما

. التاريخ كذبه ما الحديث

إمامــة إثبــات في اإلمامية التشيع علماء أكثر أورده يتعــرض أن دون عليهم النص و عشــر االثــني األئمــة انتبــه أو متنــه، في الكبــير العيب لهذا ينتبه أو أحدهم

حملــه اآلبــاء تقليــد و األعمى التعصــب لكن و لــذلك.السكوت على

الذي الوحيد العيب أن ذلك من األعجب و = 4 بعــد قولــه هــو الحــديث هــذا على الصدوق أخذه

هــذا جــاء: الكتــاب هــذا مصــنف قــال: ] روايتــه إليــه اذهب الــذي و القــائم بتسمية هكذا الحديث

ــا ــائم تســمية عن النهي في روي م ــا ،!![الق حق ال و العين في القذة يرى بأنه المثل عليه ينطبق

! فيها الخشبة يرى


بشــهادة جــدا واضــحا الحــديث كــذب كــان لما و هذاــاريخ ــالعيوب المليء متنـــه لنقـــد نتعـــرض لم التـ بـــا فاطمة على دخل جابر أن كقوله ـ أ: األخرى ليهنئهــادة من يكن لم أنه مع الحسن بوالدة ــال ع في الرج

.بالوالدة لتهنئتها الوليد أم على الدخول العهد ذلكــافة ــابرا أن إلى باإلض ــره، يكن لم ج ــد عم والدة عن

كــانت لمــا و ســنة، 17 أو 16 ال يتجــاوز الحسن،لم والدة جابرا فإن للهجرة الثالثة السنة في الحسن

بعد ثيب أرملة من تزوج إنما ألنه بعد، تزوج قد يكنفي أبيه شهادة

للهجرة، الثالثة السنة في أحد يمكن معركة فكيففاطمة على يدخل أن الشباب ريعان في لشاب

مثله أنه الشابة إلى يشير ال الحديث متن أن سيما ال ، اللوح، قراءة أن خاصة البيت، في معها أحد هناك كان

أمر وهذا منها، شديد القتراب يحتاج الزهراء، بيد هو والتي عنها الله رضوان الزهراء به تسمح أن جدا بعيد

: قولها عنها nرz ثy و أ النساء يروا ال أن للرجال خير

! الرجال يرين ال أن للنساء خير

أن= 3 هو و آخر عيب إلى باإلضافة هذا واخيرامن األئمة أسماء اللوح هذا في أن قالت فاطمة

و علي واسم النبي اسم اللوح في أن حين في ولدي، ! من الحديث هذا أن والحاصل أوالدها من ليسا هما

" : فمن فيه نقول أن إال يسعنا ال و األكاذيب أكذب " على الله لعنة أال كذبا الله على افترى ممن أظلم

اإلسالم أمة فرقوا الذين الوضmاعين بهذه الكذmابين. الكاذبة األحاديث

6 = : يكفي قدمته ما إن أقول أن أستطيع وهناهذه طرق إلسقاط بعدة وردت التي الثبات الروايات

عشرقد االثنا أئمتهم ميتا . عدد ولدطريقة على بالنقاش االستمرار من بأس ال ولكن

... ثم وتكفينه الميت مثواه وتغسيل إلى تشييعهاألخير.


( المكذوب السند اتمام بعد الحديث لمايقولأبو عليه احتضر الباقر علي بن محمد جعفر

الصادق بابنه الوفاة،دعا عند ان( السالم يعني ماالمكذوبة . للواقعة حاضرا كان الصادق جعفر

يجعل أنه نالحظ نسقه و الحديث ألفاظ بتأملبنفسه، الواقعة حضر من رواية يرويه الصادق اإلمام

: يقول حيث

.. و فالن عن أو أبي سمعت يقول ال و لجابر أبي قالحاضر هو من حديث الصادق يتحدث الحديث كل في

الواقعة كان ،في المتكلم أن تقتضي الحديث فلهجة . حدث لما مشاهدا و بنفسه حاضرا

هذه مثل في السالم عليه الصادق حضور لكنحدثت، والدته أن إذ تاريخيا مستحيل أمر الواقعة

سنة المعتبرة، التواريخ وفاة 83حسب أن وتقدم هـ،التواريخ، لكل طبقا كانت، االنصاري عبدالله بن جابر

بين عليه هـ، 78و 73تتراوح الصادق أن يعني ممافالحديث أبدا جابرا يدرك لم مكذوبالسالم

وتاريخيا قطعا وسندا .متنا

عام ولد زيد االمام ان كذلك من 79ويثبت هجرينقاشه ويسمع االنصاري جابر كالم يحضر ان المحال

ومتنا . نصا المكذوبة الحادثة هذه عن

ياتي عشر االثنا االئمة اسماء وهو الموضوع هذا وفيتلميذ وهو الهجري الرابع القرن في جديد محدث

المكذوبة االحاديث هذه روى الذي الصدوق للشيخالمحدث وهذا عشر االثنا االئمة اسماء في سابقا

اسمه علي الجديد بن محمد بن علي القاسم ابو.الخزاز


ب يقر نص الخوئي وجود علىسابق عدمعشر االئمة االثنا

واحد بعد واحد االئمة اسماء تحديد :عدم

: 1422سؤال هشام عن المروي المعروف الحديثبعض وعلى عليه جرى ما به يروي والذي سالم بن

الصادق االمام وفاة بعد الشيعة وعموم بل ، أصحابهأصحاب من ثلة مع كان انه وكيف السالم عليه

عليه بعده من الخلف عن يبحثون كانوا ثم الصادقاجتمع وقد جعفر بن الله عبد على فدخلوا السالم

، امامته دعوى بطالن لهم انكشف ثم الناس عليهآخر إلى االمام من يعرفون ال ضالال منه فخرجواعلى . . . تدل التي الرواية هذه بين نجمع كيف الرواية

السالم عليه الصادق بعد باالمام االصحاب كبار جهل : منذ جميعا االئمة أسماء تحدد التي الروايات وبين

يمكن وهل ؟ وآله عليه الله صلى الله رسول زمنيتحيروا حتى الروايات هذه جهل على االصحاب اجماع

؟ االمام بعد االمام بمعرفة

: الخوئي الينا جواب الواصلة المتواترة الرواياتعليهم االئمة حددت قد والخاصة العامة طريق من

تحددهم ولم العدد ناحية من عشر بإثني السالميمكن ال حتى واحد بعد واحدا السالم عليهم بأسمائهم

االمام رحلة بعد الالحق اإلمام في الشك فرضالزمان ذلك في المصلحة تقتضي قد بل السابق

أصحابهم لدى بل الناس لدى عليه والتستر اختفائههذه اتفقت وقد ، لهم السر أصحاب اال السالم عليهمكان لو العالم والله ، المورد هذا غير في القضية

. الحقا قتله من احاكم يمنع فما سببا صراطالتسترج - التبريزي جواد الميرزا 452ص 2النجاة


على االمام التاكيد تولي على نص وجود عدملالمامة علي

له نص وجود عدم بنفسه يروي علي االمام: فقال الخالفة تولي الله على رسول كان وقد

أبي بن يا فقال عهدا إلي عهد وآله عليه الله صلىوأجمعوا عافية في ولوك فإن ، أمتي والء لك طالب

فدعهم عليك اختلفوا وإن ، بأمرهم فقم بالرضا عليكفإذا فنظرت مخرجا لك سيجعل الله فإن فيه هم وما

فظننت بيتي أهل إال مساعد معي وال رافد لي ليسالهالك عن - . بهم المهجة لثمرة المحجة كشف

ص - طاووس ابن 664توفي 180السيد


باعتراف موضوع كتاب االثر كفاية كتابالقمي الخزاز مؤلفه

الرازي تاتي القمي المكذوبة االحايث كل ان الحظ ـاالب والصدوق الطوسي القميين طريق عن

ـ القمي الخزاز ثم االبن والصدوق

ـ الصدوق تالمذة ومن الرابع القرن علماء من وهو (: االثني االئمة على النصوص في االثر كفاية كتابه في

الرسول( عن رواية مائتي حوالي الله عشر صلىوعن وسلم موضوع :عليه حول عشر االحد ) االئمة

عشر االثنا االئمة ) اسماء االمام( المنتظر المهدي والعسكري ( . الحسن بن عشر الثاني

عن القمي الخزاز التلميذ هذا من خيرا تريد فماذااالحاديث يروي والذي بالصدوق المعروف استاذه

اعاله . بينت كما المكذوبة

الخزاز ان عن هجري 450توفي ومع متأخرا كان: كتابه في نقل قد فانه والنعماني والكليني الصدوق

) الروايات) من االثر كفاية

( وعن حول عشر االثنا االئمة الثاني اسماء المهدي

رواية اكثرعشر ( مائتي للشك من يدعو امر وهذا ، الروايات . تلك صحة مدى عن والتساؤل والريبة

الى انتبه من اول كان في وقد االمر كذبه هذانفسه الصفحة الخزاز في كتابه 212 – 201فقام من

االثر الشك كفاية ينفي ان حاول حيث بادعاءفقام ،الله أوالالتواتر رسول صحابة اتفاق امكانية وعدم

الكذب . على الروايات من شطرا عنهم ينقل الذين


الى موجهة ليست االتهام واصابع الشك ان معاصحاب من المتأخر الجيل الى وانما الصحابة

) ( عشرية االثني االمامة كانوا نظرية الذينوال حسيب دون جيوبهم من غرفة االدلة يغرفون

رقيب .

مرة الخزاز لمناقشة نهاية في أخرىويعود كتابهفيهرب رواياته تعتري التي من أيضاالشكوك

لكي المتأخرين قبل من الوضع احتمال مناقشةقبل من الوضع مع أالئمةينفي في أن، التهمة

موجهة ليست هي إلى وإنما أالئمة إلىالحقيقةالمتأخرين من وشيخه جماعة القمي الخزاز وهذا

اسماء في بالكذب المتهمين هؤالء من الصدوقعشرية . االثنا الشيعة لها يروج التي االئمة وعدد

كاتب هو القمي الخزاز ان صدقنا لو حتى والغريبالمائتين احاديثه من اي نجد لم فاننا الكتاب هذا

التي الكتب مئات رغم سابق شيعي مصدر اي فياالئمة . اسماء عن تتحدث

) ( ، ومسندا مرويا يصلنا لم االثر كفاية الكتاب فانبقلم مخطوطة قديمة نسخة اال منه توجد والبيوم ومؤرخة ، الكاظمي عبدالجواد بن مؤمن

بعد وثمانين ست سنة شعبان شهر غرة االثنين

تاريخ ،1086االلف في ثم 1086مؤرخة هجريالقرن علماء من القمي الخزاز الى ارساال ترسل

الهجري . الرابع

عبداللطيف السيد الكتاب محقق يقول حسبما وذلك. للكتاب مقدمته في الخوئي كمري الكوه الحسيني

والتواريخ والخطوط التواقيع صحة يثبت ان دونالنسخ . هذه على الموجودة

كتابة كذلك فى القمى الخزاز أتى اين من افهم ال اناعلى االئمة النصوص على النص فى الروايات هذة كل

يأتى ولم الصدوق الشيخ تلميذ انة او بها والمعروفالصدوق يعرفها أصال .الشيخ

رقم 51الصفحةعن الروايات بهذة أتى اين من الغرابة يثير والذى بل

صحاب وسلم كبار عليه الله صلى هريرة النبي كابىبينما وغيرهم وسلمان اصحاب وابوذر نرى بينما

من اليعرفون ا االئمة للسابق؟ االمام !الحق

حياتة من عاما عشرون قضى الكلينى ان يعرف وكلناجمع الروايات فى يورد كل نراه ولم كتابة لتأليف

الخزاز اوردة مما .شيئآ

ويفتح ، روائية قيمة اية الكتاب يفقد ما وهذاامام ولذلك في لتشكيك ا بكل المجال ، رواياته

مناقشتها عن لعدم او اعرضنا سندها مناقشةحجة اية تشكيلها وعدم ، ذلك الى الماسة الحاجة

. عليها االعتماد يمكن

االرض يملىء المسلمين عند المهدي االماموعدال قسطا

عن اال ياتي لم المهدي االمام موضوع ان فليعلمآخر سيظهر انه الموضوع ما وغاية السنة أهل طريقثم ولد بانه التشيع أهل قال كما وليس الزمان

الظهور من المسلسل فهذا يظهر سوف ثم اختبيءكتب في له اصل ال الظهور اعادة ثم االختباء ثم

المسلمين

الثالث القرن في االقاويل هذه ظهرت وانماذرية وجود عدم العلمي بالدليل ثبت ان بعد الهجري

االمام وهو العسكري الحسن لالمام

وال ذكر ال حياته في ينجب لم وبانه عشر، الحاديالحسن لالمام ذرية اختالق الى الحاجة فظهرت انثى

سرية بطريقة ولكن ولد له يوجد انه فقيل العسكريطهارته اجل من الجنب من ولد المهدي

المزعومةبتسعة حمل بدون ولد قد انه قيل ذلك من واالنكى

االساطير لها خلقوا والدته حتى البشر كباقي أشهركباقي الرحم من وليس الجنب من ولد انه فقيلاالنبياء اما يزعمون كما طهارته بسبب وهذا البشروكذلك امهاتهم أرحام من ولدوا فقد والمرسلين

عند البشر خير وهو امه رحم من ولد الله رسولالله .


اهل عند ورد كما المهدي موضوع اصليلي : كما فهو السنة

رجال الله سيبعث انه الله رسول عن الحديث ذكر ثمالله رسول اسم اسمه يواطء ان على بيته اهل منالله رسول والد اسم اسمه يواطيء ان ان وكذلك

داود : ابن عند الحديث نص وهذا

nا - 3733 nن وحnدmث ح wمyهn حnدmث xدw nي عyب nنw ب nرnمyع mنn أ iدmد nسyم nا nن حnدmثح xاشm عnي nنw اب zي nعwن ي xرw nك ب yو nب أ nا nن حnدmث zء nالnعw ال yنw ب yدmمnحyم

yدnمwحn أ nا nن وحnدmث ح nانn فwي yس wنnع nى nحwي ي nا nن حnدmث iدmد nسyم nا nن وحnدmثح yةnدz ائ nز nا ن nرn ب wخ

n أ مyوسnى yنw ب zهm الل yدw nي عyب nا nن حnدmث nيمzاه nرw zب إ yنw بمyوسnى yنw ب zهm الل yدw nي عyب zي nن حnدmث nيمzاه nرw zب إ yنw ب yدnمwحn أ nا nن حnدmث و

wنnع زzر� wنnع x عnاصzم wنnع wمyهR yل ك iدzاحnو nى wمnعwن ال xرwطzف wنnع zهm الل zدw nمw عnب ل wوn ل nالnق nمm ل nسnو zهw nي عnل yهm الل صnلmى Kيz mب الن wنnع

yهm الل nلmوnطn ل zهz حnدzيث فzي yةnدz ائ nز nالnق iمwوn ي mالz إ nا wي الدRن wنzم nقw nب ي wنzم wوn أ Kي مzن Tالyج nر zيهzف nثnعw nب ي mى حnت mفnقyوا ات mمy ث nمwوn wي ال nكz ذnل

zي بn أ yم wاس zيهz ب

n أ yم wاسnو مzي wاس yهyم wاس yئzاطnوy ي zي wت nي ب zلwهn أnمnا ك Tالwدnعnو قzسwطTا nضwر

n wاأل y nألwمn ي xرwطzف zيثzدnح فzي nاد nز ا Tرwوnجnو wمTا ظyل wتn zئ داود مyل ابي 353\11سنن

رجال الله سيبعث انه الله رسول عن الحديث ذكر ثمعن شيئا يذكر فلم الشروط وبنفس بيته اهل من

وال واختباء خوف هناك فال الوالدة سوى لله رسولنص وهذا السنيين االالف بعد وعودة ظهور هناك

: حبان ابن صحيح عن الحديث6950 - ، باألبلة ، بسطام بن أحمد بن الحسين أخبرنا

: : ابن حدثنا قال ، بحر بن علي بن عمرو حدثنا قالعن ، عاصم عن ، سفيان عن ، عبد مهدي عن ، زر

وسلم : : » عليه الله صلى الله رسول قال قال ، اللهالناس يملك حتى الساعة تقوم ، ال بيتي أهل من رجل

أبي يواطئ اسم أبيه واسم ، اسمي فيملؤها اسمه ، وعدال « حبان قسطا ابن 190\28صحيح

التشيع أهل عند المهدي يخاف اما ثم يظهر فانهيظهر ويختبيء ان شاء متى للظهور ويعود يظهر ثم

" الله رسول حديث يخالف اسمه تقوم وكذلك الالناس يملك حتى بيتي الساعة أهل من يواطئ رجل ،


أبي اسم أبيه ،واسم اسمي يأتي " اسمه لم ذلك وكل . المطهرة السنة من او الكتاب من نص فيه

تكون ان تكاد وكلها اخرى بصيغ الحديث هذا يتكرر ثممثل الحديث متن في متطابقة بل ابن متفقه مصنف

شيبة :ابي

حدثنا ح - 37647 قال دكين بن الفضل دثناالله رسول قال قال الله عبد عن زر عن فطر

حتى الدنيا تذهب ال وسلم عليه الله صلىاسمه يواطئ بيتي أهل من رجال الله يبعث

أبي اسم أبيه واسم ابي اسمي ابن مصنف513\7شيبة

أهل كتب على نطلع ان بد ال المقدمة هذه وبعد

سوف وما سامراء في المختبأ هذا من لنرى التشيعبل للكفار ليس واحراق وذبح قتل من يعمل

واسمه ظهر أذا هذا ظهوره حال والعرب للمسلمينالعسكري الحسن بن الذي محمد المهدى بينما

الحديث حسب فاسمه الله رسول باسمه بشرنافهو عبدالله النبوي بن النبي ” محمد لقول الوذلك

الناس يملك حتى الساعة ، تقوم بيتي أهل من رجلأبي يواطئ اسم أبيه واسم ، اسمي " اسمه

68 - ثنا السراج كامل بن عبدوس بن محمد حدثناح ) ( نيزك محمد بن أحمد

يحيى بن محمد ثنا صدقة بن محمد بن أحمد وحدثناأبي حدثني قحذم بن المحبر بن داود ثنا قاال األزدي

: قال أبيه عن قرة بن معاوية عن قحذم بن المحبر ( : لتمألن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال

يبعث حتى وعدال قسطا ملئت كما وجورا ظلما االرضأبي اسم أبيه واسم اسمي اسمه مني رجال الله

وجورا ظلما ملئت كما وعدال قسطا يلبث فيمألهاالسماء تمنع ال فتسعا كثر فإن ثمانيا أو سبعا فيكم

الكبير المسند نباتها من شيئا األرض وال قطرها32\19للطبراني


والمسلمين العرب عرفه الذي المهدي هو هذاالمسلمين وجميع المحمدية للرحمة امتداد سيكون

دانت ان بعد مكة فتح في الله رسول كلمات يذكرونالله : رسول قال فماذا العرب له

؟ " wمy فzيك iلzاعnف vي nن أ nنwو nرy ت مnا xشw ي nرyق nر nشwعnم nا ي nالnق vمy ث . : yوا اذwهnب nالnق x nرzيم ك xخ

n أ yنw وnاب iيمzرn ك iخn أ ، ا Tرw ي nخ yوا قnال yاءnقn الطvل wمy wت nن هشام" فnأ ابن 411\2سيرة

العرب بالد ويدمر ويخرب يقتل التشيع مهديوالمسلمين

التشيع مهدي ظهور افتراضيا ولو سيكون ذلك وعلىالروايات في جاء ما على المسلمين لمهدي نقيضا

هذا على االطالع من يمنعنا ال هذا ولكن سابقا، االنفةوماذا مواصفاته هي وما التشيع أهل عند المهدي

المسلمين . العرب في القتل من سيفعل

توفي المجلسي كبيرهم يقول ماذا في 1111انظر هـاالنوار : بحار كتابه

116 - بن حدثني يوسف بن أحمد عن ، عقدة ابن ، البطائني ابن عن ، مهران بن إسماعيل عن ، يعقوب

الله عبد أبي عن ، بصير أبي عن ، ووهيب ، أبيه عنأنه السالم : عليه بينه قال يكن لم القائم خرج إذا

السيف إال وقريش العرب -وبين األنوار- بحارج المجلسي 355ص 52العالمة

أو عقيده أجل من يقتال ال ، متعصب الرافضة مهدي

ومن ، بعض دون األجناس بعض يقاتل وإنما ، دينوبخاصة : ، العرب المزعوم المهدي هذا يقتلهم الذين

ينضح قريش الكوراني المعاصرين من كبيرهم وهذا: ويتقيأ المسلمين ضد قلبه في ما

رقم 55الصفحة 1106 " - العرب وبين بينه يكن لم القائم خرج إذا

معجم ، السيف إال منها يأخذ ما ، السيف إال وقريش - ) ( الكوراني علي الشيخ ع المهدي االمام أحاديث

37ص 4ج العاملي

خرج ورسالة إذا االسالم بشريعة يحكم لن المهديمحمد شريعة سيدنا هي اخرى بشريعة سيحكم بل : عن عnنw اليهود xدmمnحyم zنw ب nدnمwحn أ wنnع nى nحwي ي yنw ب yدmمnحyم

yتwعzم nس nالnق xانn nب أ wنnع xانn ن zس zنw ب zدmمnحyم zهm الل zدw عnب nا nب أ ) (iلyج nر nج yرwخn ي mى حnت nا wي الدRن yبnهwذn ت nال yولyقn ي السالم عليه

mلy ك yعwطzي ي Tةn Kن nي ب yلn أ wسn ي nال nو nدyاوnد zآل zةnومy zحyك ب yمy nحwك ي Kي مzنحnقmهnا . xسwفn هجري .329مؤلفه 398\1الكافي كتاب ن

بدين اصال منسوخة وهي داوود ال بحكم يحكم لماذا " تعالى قال حيث االسالم اسمه nا جديد wن جnعnل yل� zك ل

Tةnدzاحnو Tةmمy أ wمy nك عnل nجn ل yهv الل اء nش wوn وnل ا Tاجnهw وnمzن Tةnع wر zش wمy مzنك

/ {48المائدة}

العام قبل شيعي كتاب اي تجد لن تالحظ وكمااالثنا االئمة وعن التشيع عن يتكلم الثالث الهجريالقميون . هؤالء سوى المهدي عن وكذلك عشر

أول أن مهديهم يخرج عندما أنه التشيع أهل يزعمعليه الله صلى الله رسول خليفتي إخراج هو به مايبدأ

ثم فيعذبهما عنهما الله رضي وعمر بكر أبي وسلم ، االنوار :المجلسي يقوليحرقهما بحار في

: قال السالم عليه عبدالله أبي عن النبال بشير عن: قلت)) السالم عليه القائم به مايبدأ أول تدري هل

) ( : رطبين وعمر بكر ابا يعني هذين يخرج قال ، الويكسر ، الريح في ويذريهما ، فيحرقهما غضين

للمجلسي : 0المسجد (( االنوار 386 / 52بحار


اقدم وسوف المسلم الشيعي اخي عليك اطيل لنسينتقم وكيف المهدي عن التشيع أهل يقوله ما لك

الله رسول وصاحب الغار في هما اذ اثنين ثاني منالحكم : وانت التشيع دين بنفسك اقرا هجرته في

جده : قبر يرد قال ذلك هو ما سيدي يا المفضل قالالله جدي رسول قبر هذا الخالئق معاشر يا ويقول

فيقولون الله مهدي رسول يا فيقول نعم محمد آلبكر أبو وصاحباه ضجيعاه فيقولون القبر في معه من

أبو ومن جميعا الخلق من بهم اعلم وهو فيقول وعمر

جدي مع الخلق كل دون من دفنا وكيف وعمر بكرغيرهما المدفون فعسى الله .رسول

عن الجدار ويكشف المهدي ويحضر الناس ويجتمعوانبشوهما عنهما ابحثوا للنقباء ويقول القبرين

قال فيخرجاهما اليهما يصلوا ان الى بايديهم فيبحثونويامر اكفانهما عنهما فتكشف الدنيا في كهيئتهما - الهداية ويصلبان ناخرة يابسة دوحة على برفعهما

الخصيبي- حمدان بن الحسين ص 334توفي الكبرى401

ائمة ضد السموم هذه كل بان حذرنا واننا سبق هذاالهجري الثالث القرن في بدايتها كانت المسلمين

لهذا القمي التشيع سموم نشر بدأ العصر هذا وفيونقول القول التشيع" نكرر أحذر الشيعي ايها

. "

قتل من التشيع مهدي به يقوم سوف ما نتابع ثم : والمسلمين العرب

إذا : )) القائم مايصنع الناس يعلم لو جعفر أبي وعن ، الناس من يقتل مما يروه ال أن أكثرهم ألحب خرج

وال ، السيف إال منها يأخذ فال بقريش إال يبدأ ال إنه أماليس الناس من كثير يقول حتى ، السيف إال يعطيهالرحم (( محمد آل من كان لو ، محمد آل من بحار هذا

للمجلسي : 0 354 / 52االنوار


واالنصار المهاجرين عقوبة وهل المهدي هذا نسأل ثملهم : جزاء بالسيف الضرب هو

فيهم يقول تعالى zيK} والله mب الن عnلnى yهm الل nابn ت wدnقn ل zة nر wسyعw ال zةnاع nس فzي yوهyعn mب ات nينzذm ال zارnنصn وnاأل nينzرzاجnهyمw وnال

wمzهw nي عnل nابn ت mمy ث wمyهw مzن xيقzرnف yوبyلyق yيغzزn ي nادn ك مnا zدwعn ب wنzم / (} التوبة iيمzح nر iوفyء nر wمzهz ب yهm zن (. 117إ

ال : مجلسييروي قائال االنوار بحار كتابه أبي في عنقال : أنه الله عبد

(( أقام السالم عليه محمد آل من القائم قام إذاخمسمائة ثم ، أعناقهم فضرب قريش من خمسمائة

: ) االنوار بحار مرات ست ذلك يفعل حتى /52أخر،338

وكتاب التشيع مهدي جديد دين إلى يدعواالسالم جديد الدين غير

اإلسالم من الضاله الطائفة هذه أنسالخ على يدل ممامهديهم خرج إذا أنه كتبهم في به صرحوا ما ،

لهم ويخرج ، الدين هذا غير بدين يأتي فإنه المزعومالوحيد هدفهم الدين من فاالنسالخ ، القرآن غير T كتابا

بأن أنفسهم يمنون هم ولهذا ، المنشود وأملهممن يالمهد سيخلعهم يأتي الدين هعندما وياتي ذا

المنسوخة . داوود بشريعة لهم

كتاب اي في موجودة تكن لم االوهام هذه كلالهجري الثالث القرن من االول النصف قبل شيعي

فلن عقب على راس فليقلبوها الشيعة كتب وهذهقيس بن سليم كتاب سوى ذلك من شيئا يجود

ال مكذوب كتاب انه الشيعة علماء اثبت الذي الهالليله . اصل


النعماني :الشيعي روى قال أنه جعفر أبي عنجديد)) وقضاء ، جديد وكتاب ، جديد بأمر القائم يقوم

يستتب ال السيف إال شأنه ليس ، شديد العرب علىالئم (( لومة الله في يأخذه وال للنعماني 0أحدا الغيبة

0 154ص الله عبد أبي بأمرغيرالذي )وعن جاء القائم قام إذا

الغيبة( 283ص للطوسي كانجديد وكتاب ، جديد بأمر القائم سيذهب يقوم واين

هذا أقول واالجابه هام سؤال هذا الله بكتاب مهديهمفاقول التشيع التشيع" ".هو أحذر الشيعي اخي

مهدي يخرج وسنة التشيععندما الله بكتاب اليحكمعليه الله صلى ، نبيه داوود وسلم آل بحكم يحكم ، بل

كتبهم في بذلك الرافضة صرح :كما

(( : قام إذا قال أنه السالم عليه الله عبد أبي عناليسأل وسليمان داود بحكم حكم محمد آل قائم

الدرجات (( بصائر وفي ص 0بينة 279للصفارالذي المهدي هذا الى بحاجة هم الشيعة اخواني فهل

ويقتل الكعبة ويهدم والمسلمين العرب يقتلالمنورة المدينة الى يذهب ثم مكة في المهاجرين

وياتي االسالم شريعة يلغي ثم الصحابة قبور لينبشالشرائع بحكم يحكم ثم جديد وكتاب جديد بأمر

وياتي وسليمان السابقة داود شريعة بحكم عن بديال. الله رسول محمد

واحد لسبب ذلك اؤيد وانا العرب سيقتل نعموهو صحيح هذا التشيع أهل معتقد وحسبهذا ان والجواب السبب؟؟ أعرفتم الحق

ويصلبهم العرب سيقتل الذي المهديبالنار فارسي ويحرقهم مهدي صناعة هو

ونص الدليل وهذا فارس بالد من قم اهلالشيعة : كتب من الحديث


بن) الحسين عن ، المقتضب في عياش ابن وروىبن علي بن محمد عن البزوفري سفيان بن علي

سليمان بن محمد عن ، أبيه عن ، البوشنجاني الحسنقال : ، البودمردان بن النوشجان عن ، أبيه عن ،

بن يزدجرد وبلغ القادسية عن الفرس جلى لماأن وظن عليه العرب وإدالة رستم من كان ما شهريار

وأخبره مبادر وجاء جميعا والفرس هلك قد رستمخرج ، قتيل ألف خمسين عن وانجالئها القادسية بيوم

، االيوان بباب ووقف بيته أهل في هاربا يزدجرد ! : منصرف أناذا ها االيوان أيها عليك السالم وقال

زمانه يدن لم ولدي من رجل أو أنا ، إليك وراجع عنكأوانه آن أبي . : وال على فدخلت الديلمي سليمان قال

: ما له وقلت ذلك عن فسألته السالم عليه الله عبد " " : ولدي من رجل أو : قوله صاحبكم ذلك فقال

ولده قد ولدي من السادس عزوجل الله بأمر القائمولده فهو المجلسي - - يزدجرد العالمة األنوار بحار

163ص 1ج

الرافضة مهدي ان وعرفنا قرأنا ان وبعد االنالكعبة وفي والمسلمين بالعرب يفعل ما سيفعل

ما ننظر سوف االن الله رسول واصحاب والمدينةكتب في المهدي خروج عن الله رسول يقول

: الحق يعرف كي المسلمين

ويملىء بالمسلمين رحيم السنة اهل مهديعدال االرض

عن صحيح حديث في احمد االمام مسند في جاءس انه المهدي وعدال صفات قسطا األرض :يمأل

ثنا- 11239 الصمد عبد ثنا أبي حدثني الله عبد حدثناالصديق أبي عن المعلي مطرف أنا سلمة بن حماد

وسلم عليه الله صلى الله رسول أن سعيد أبي عن : من رجل يخرج ثم وجورا ظلما األرض تمأل قال

تسعا أو سبعا يملك وعدال عترتي قسطا األرض فيمألاحمد 28\3مسند


مثل بالعباد رحيما يكون السنة اهل مهديالله رسول جده

ان للطبراني الكبير المسند في مكررا هذا جاء كذلكبالعباد رحيما يكون سوف المهدي اي القادم الرجل

وعدال وسوف قسطا األرض يقول يمأل كما وليسيكون ان المحال من النه وحرقا ذبحا التشيع أهل

س الذي وعدال الرجل قسطا األرض آل يمأل من وهووالمسلمين . للعرب قاتال ظالما يكون ان الرسول

وقريش العرب يقتل شرير الرافضة مهديبالسيف

عن المجلسي كبيرهم يقول ما فانظر التشيع أهل اما": عندهم القادم فال المهدي بقريش إال يبدأ ال إنه أما

حتى ، السيف إال يعطيها وال ، السيف إال منها يأخذالناس من كثير كان يقول لو ، محمد آل من هذا ليس

)) لرحم محمد آل : من للمجلسي االنوار /52بحار 354 0

: وبشكل يديك بين وضعت لقد الكريم الشيعي االخالمسلمين عند الكتب أجل ومن حرفي نصي

رأيت وانت التشيع وكتب مصادر ومن ومصادرهموالرحمة المحمدية االخالق بين العظيم الفرق

النبوي الخلق من والمسلمين للعرب المجزاةبالمهدي ظلما نعتوه الي القادم هذا وبين المحمدي

بالعــرب سيفعل وماذا ومصادرهم كتبهم فيلك والحكــم دائما قــولي اكرر لهــذا والمســلمين

واخيرا غيور اوال شيعي لكل الشيعي" نقول اخي. " التشيع أحذر


السابقة االمم في المهدياسباني ومهدي بوذي ومهدي يهودي مهدي

والرجاء الخوف نظرية نص ولكن بدون ولوسوف سماوي بانه السابقة االمم باقي تفارق لم

وتارة المخلص يسمونه فتارة يخلصهم من ياتيذلك : على امثلة واليك المهدي وتارة المنقذ

ليقيم الزمان آخر في المسيح برجوع يعتقدون اليهود

داود !! مملكةآخر في شاه بهرام عودة بانتظار الزرادشتيون

الزمان !!تيودور !!الحبشة مسيحيوا ملكهم عودة ينتظرون

بوذا !! ظهور ينتظرون البوذيونروذريق !! ونينتظر االسبان سبستيان ملكهم سان

جنكيزخان !! قائدهم ينتظرون والمغول

المنقذ القائد فكرة أن االجتماع علماء بعض ويعتقداألديان والمخلص من العديد بها تشترك الذي الموعود

الوثنيين من وكذلك للكثير األمل تعطي إنماوالبسطاء والفقراء للقبولوالمهزومين المحرومين

الخالص لحظة تحين ريثما والخنوع المرير بواقعهم... والغيب المجهول طي في هي التي

القاسم هو ما تالحظ ان عليك ولكنمنها الوثنية االمم هذه بين المشترك

كافة ان هو المشترك العامل نجد واالخرىالظهور الى يعودون سوف الذين قادتهم

الدنيا بزعمهم في اصال كانوا ما انهم وهذاكذلك التشيع أهل مهدي يقوله عكس على

المسلمين .


ياتي سوف الذي الرجل في تقول االسالم امة لكنسوف بل الغابرين في اصال موجودا يكن لم انه

اصال به لنؤمن نكن لم غيبي امر وهذا ، الله يظهرهقال بما آمنا فقلنا الله رسول من نص به ياتينا لم لوال

وقال " اخبرنا النبي الن ورسوله الساعة الله تقوم الالناس يملك يواطئ حتى ، بيتي أهل من اسمه رجل

أبي اسم أبيه واسم ، " اسمي حاجة فال وعليهاظهرهم بين الن االخرى االمم يقلدوا ان للمسلمين

وسلم . عليه الله صلى الله رسول احاديث

المهدي ظهور عن النبوي الحديث في جاء ما هذاتكن ولم التشيع أهل بها جاء أخرى نظرية هناك ولكن

وحتى الشيعة ائمة وحتى المسلمين عند معروفةالمهدي نظرية تكن لم العسكري االمام وفاة قبل

، اصال الشيعة تراث في يولد موجودة سوف بانهويختبأ يعود يظهر ثم ثم السنين لالالف الخوف من

الظهور" " الكبرى عالم الغيبة اسمها ان ويدعون

عند المهدي هوية الشيعةغموض

بها يحتفظ التي رواياتهم و البيت أهل أئمة تاريخ إناإلمام هوية غموض تؤكد االمامي الشيعي التراث

ليس ، خروجه زمان أو باسمه التصريح وعدم المهديتحديده عدم بسبب وانما ، عليه الخوف او بسبب

فكرة معرفته ألن ، قبل االمام من اسمه شيءكل المهدي رأس فوق يحلق وأمال عاما اسما كانت

من البيت واحد تولي ال مع األمل هذا بزغ وقد ، ، للخالفة علي كما اإلمام الصادق االمام الى انتقل ثم

قالت كما الكاظم االمام الى انتقل ثم الناوسية قالتوفاته بعد القئم المهدي االمام بانه الواقفيه عنه

في انصاره فيقول يظهر وسوف وغاب اختفى انهالمستقبل .

زمان منذ قبل من حددت قد المهدي هوية كانت ولوالله وسلم رسول عليه الله الشيعة صلى واجمع

واحتاروا ، وشماال يمينا ذهبوا لما ، عليهارقم 63الصفحة

المهدي هوية عن األئمة من هو وتساءلوا االمر وهذاال من العشرات بين المهدي االمام نظرية بعثر الذي

فاق عددهم ان وقيل المهدية ادعوا الذين البيتابن محمد من ابتداء البيت ال من رجال االربعون

بالمهدي وانتهاء طالب ابي بن علي ابن الحنفيةوال عقيما ولد الذي العسكري الحسن ابن المزعوم

اصال . له خلف


الحسين قتلة هم الشيعة

. الحق يتبين حتى عنه االجابة من بد ال كبير سؤالالحديثية المصادر اهم ومراجعة كتب مراجعة وعند

أهل ومصادر كتب وكذلك والمسلمين العرب عندهم التشيع أهل ان وبجالء لك يتضح سوف التشيع

هذه واليك عنه الله رضوان الحسين قتلوا الذينالمصادر :

: أهل من الحسين nعn باي االمين محسن السيد قال، عالعراق عليه وخرجوا ، به غدروا ، T ألفا شرون

وقتلوه ، أعناقهم في -وبيعته الشيعة /أعيانص األول العاملي/ 34القسم االمين محسن السيد

هجري 1371توفي

حديث الحديد أبي ابن المعتزلي الشيعي يكرر ثمالعاملي:

عشرون العراق اهل من السالم عليه الحسين بايعاعناقهم في وبيعته عليه وخرجوا به غدروا ثم الفاالحديد - - أبي ابن البالغة نهج شرح 43 /11وقتلوه

عمومته ابناء مقتل وبعد عنه الله رضوان الحسينفقال : عهودهم خانوا التشيع أهل ان عرف واصحابه

عنه) (فاخرج الله رضوان فقرأه الحسين كتابا للناس

: قد فانه ، بعد أما الرحيم الرحمن الله بسم عليهمو عروة بن وهاني عقيل بن مسلم قتل فظيع خير أتانا

يقطر بن الله شيعتنا عبد خذلتنا أحب وقد فمن ، ذمام منا عليه ليس فلينصرف االنصراف منكم

اصحابه في بقى حتى وشماال يمينا عنه الناس فتفرق- - المدرستين معالم المدينة من معه جاؤا الذين

العسكري مرتضى 67 /3السيد


الحسين قول ونتابع مصادرشيعية كلها هذهالكوفة : في التشيع أهل مخاطبا

ال انكم ببيعتكم رسلكم على وقدمت كتبكم اتتني

تصيبوا بيعتكم على تممتم فان تخذلوني وال تسلمونيبنت فاطمة وابن علي بن الحسين فأنا رشدكم

الله اهليكم رسول مع واهلي انفسكم مع نفسيعهدكم ونقضتم تفعلوا لم وان اسوة في فلكم

، بنكر لكم هي ما فلعمري اعناقكم من بيعتي وخلعتممسلم عمي وابن وأخي بأبى فعلتموها والمغرورلقد

- مرتضى السيد المدرستين معالم بكم اغتر منج 72ص 3العسكري

التشيع أهل تقريع عنه الله رضوان الحسين يتابع ثم: قائال الكوفة في

عنه ) (قال الله رضوان أخافوني : الحسين هؤالء إنذلك فعلوا فإذا ، قاتلي وهم ، الكوفة أهل كتب وهذه

بعث ، انتهكوه إال محرما لله يدعوا ولم

األمة . قوم من أذل يكونوا حتى يقتلهم من إليهم اللهج- - المجلسي العالمة األنوار 368ص 44بحار

الحسين قول ونسمع المعركة ميدان ندخل واالنخذلوه ثم بايعوه الذين التشيع اهل يقرع وهو الهادر

وقتلوه : عليه عدو ثم

الحسين عنه فبكى الله بيننا : رضي احكم اللهم وقال - . إحقاق شرح فقتلونا لينصرونا دعونا قوم وبين

ج المرعشي- 206ص 27الحق 1411توفي السيدولكن قاتلوه هم الحسين بايعوا الذين ان واضحا اصبح

: سنقرأه ما هذا لذلك الشيعي السند اينكاظم الشيعي :" ويقول الجيش إن النجفي إلحسائي

ثالثمائة السالم عليه الحسين اإلمام لحرب خرج الذيوال ألف، شامي فيهم ليس الكوفة، أهل من كلهم

وال سوداني وال باكستاني وال هندي وال مصري حجازيأفريقي الكوفة وال أهل من كلهم من بل تجمعوا قد ،

شتى النجفي كاظم "قبائل عاشوراء كتاب/ إلحسائي.89ص

رقم 66الصفحةالحسين باالمام الشيعة غدر

يقوله ما هذا الحسين قتلة هم الرافضالشيعة : مؤرخوا

البراقي أحمد بن حسين الشيعي المؤرخ وقال

: " الكوفة: أهل على نقم ومما القزويني قال النجفيوقتلوا السالم، عليهما علي بن الحسن طعنوا أنهم

" استدعوه أن بعد السالم عليه تاريخ. الحسينص .113الكوفة

أهل ونفذها حفرها التي الماسآة هذه على اكبر اللهان واالفضل ، فنكثوا بايعوا الذين الحسين ضد التشيعوهو اآلمها وشهد الواقعة حضر ممن الكالم هذا نسمع

شيخهم يقول كما بالسجاد المعروف الحسين بن علي الطبرسي :

أهل على السالم عليهما الحسين بن علي احتجاجعلى أياهم وتوبيخه الفسطاط من خرج حين الكوفة

ونكثهم . غدرهم : العابدين زين خرج االسدي شريك بن حذيم قال

اسكتوا ان إليهم واومى الناس إلى السالم عليهوصلى ، عليه واثنى الله فحمد ، قائم وهو ، فسكتوا

قال ثم ، نبيه علىيعرفني ! لم ومن عرفني فقد عرفني من الناس ايها

غير من الفرات بشط المذبوح ، الحسين بن علي فاناوسلب ، حريمه انتهك من ابن انا ، تراث وال دخل

قتل من ابن انا ، عياله وسبي ، ماله وانتهب ، نعيمه . فخرا بذلك فكفى ، بالله صبرا ناشدتكم الناس ايها

، وخدعتموه ابي إلى كتبتم انكم تعلمون هل؟ والبيعة والميثاق العهد انفسكم من واعطيتموه

وخذلتموه - قاتلتموه - الطبرسي الشيخ االحتجاج : 31/ 2 -560توفي

زين اإلمام مر عنه العابدين وعندما الله وقد رضيالكوفة أهل :يصرخونرأى قائال زجرهم ويبكون،

قتلنا " الذي ذا فمن اجلنا من وتبكون "اتنوحون - األشجان ص لواعج األمين 199محسن


عنها الله رضي علي بنت كلثوم أم الهل وتقول:الكوفة

" T حسينا خذلتم لكم ما لكم سوأة الكوفة أهل يانساءه، وسبيتم وورثتموه، أمواله وانتهبتم وقتلتموه،

وأي دهتكم، دواه أي لكم، وسحقا لكم فتبا ونكبتموه،وأي سفكتموها، دماء وأي حملتم، ظهوركم على وزر

أموال وأي سلبتموها، صبية وأي أصبتموها، كريمةالله صلى النبي بعد رجاالت خير قتلتم انتهبتموها،

" قلوبكم من الرحمة ونزعت وآله، لواعج عليهص األشجان االمين 157 محسن

وهي ونقل االحتجاج كتب في الطبرسي: قائلة المتخاذلين الغدرة الخونة تخاطب

والخذل" والغدر الختل أهل ويا الكوفة أهل يا بعد أماإنما الزفرة، هدأت وال العبرة، رقأت فال أال والمكر،

،T أنكاثا قوة بعد من غزلها نقضت التي كمثل مثلكمالصلف إال فيكم هل بينكم، T دخال إيمانكم تتخذون

........... طويلة خطبة من والكذب، والشنف والعجب، : االحتجاج عنها الله توفي رضوان 560للطبرسي

2/29

رضي علي بنت زينب عن حيدر أسد الشيعي وينقلبالبكاء استقبلها الذي الجمع نخاطب وهي عنهما الله

: تؤنبهم فقالت والعويل

! " واضحكوا كثيرا فابكوا والله أي وتنتحبون؟ أتبكونترحضوها ولن وشنارها، بعارها ذهبتم فقد قليال،

خاتم سليل قتل ترحضون وأنى أبدا، بعدها بغسلص. النبوة…" نهضته في الحسين مع حيدر 295أسد


وقالت المحمل من برأسها أطلت أنها رواية وفي : الكوفة ألهل

نساؤكم" وتبكينا رجالكم تقتلنا الكوفة أهل يا صه" القضاء فصل يوم الله وبينكم بيننا رضى فالحاكم

القزويني نبى ص - بن الزهراء .264تظلم

اال الله يأبي وهو لكن الحسين صرخات يفضحونسمعوقال قاتليه ناداهم حيث بأسمائهم المجرمين

قيس : ويا أبجر بن حجار ويا ربعي بن شبث يا فنادىقد أن إلي تكتبوا ألم ، الحارث بن يزيد ويا األشعث بنلك جند على تقدم وإنما ، الجناب واخضر الثمار أينعت

؟ ! االمين ـ . مجندة محسن االشجان 128ص لواعجبايعوا الغادر التشيع أهل الكوفة اهل افعال هذه

الحسين، قتلوا ثم ونكثوا عن الحسين تعرف ماذا؟ الشيعة هي الكوفة هل الكوفة دار هم عقر فمن

كتبهم : من فلنقرأ انذاك الكوفة اهل

" : ان القرشي شريف باقر الشيعي الشيخ قالمواطن من T وموطنا ، للشيعة T مهدا كانت الكوفة

كثير في البيت ألهل اخالصها أعلنت وقد ، العلويينالحسين ". االمام حياة المواطن .3/12من

" : الكوفة في التشيع بذرة غرست وقد T أيضا وقالالحسين " االمام حياة عمر خالفة .3/13منذ

أبو : " ودخل السماوي التيجاني محمد الشيعي وقالبن علي دار الشيعة دار عقر الى الكوفة الى هريرة

ص ". الحق اعرف طالب .161أبي

ومحدثيهم : علماءهم احد مغنية جواد وقالاال ، الكوفة في T قليال البيت أهل شيعة عدد يكن ولم

الحماسية والخطب بالعاطفة يتسم كان والءهم أن

الرسول عترة تجاه الفياضة من والمشاعر أكثروالنزول ، علي آلل والعملي العقائدي بالخط تمسكهم

والتضحية المواجهة ساحة عاشوراء -الى موسوعة.60ص


" : لقد القرشي شريف باقر الشيعي الشيخ وقالوبيعتهم لالمام أرسلوها التي كتبهم الكوفيون تناسى

سفيره يد على الحسين -له االمام .2/370حياةالله رضوان البيت ال اقوال من العرض هذا وبعد

عشرات من الحسين قتلة هم الكوفة اهل بان عنهمومن الكوفة سكان ان ازلفنا ثم ، الشيعة المصادربينهم وليس الشيعة من جميعا كانوا علمائهم اقوال

محدثيهم قال كما بل سوداني او شامي او مصريكانت الشيعة انها دار تنبين عقر ان علينا ذلك بعد

حيث الحسينية الماسآة هذه من المسلمين موقف: قائال تيمية ابن االسالم شيخ اوجزها

الله رضي الحسين مقتل من السنة أهل موقف أما

: بقوله تيمية ابن االسالم شيخ فلخصه " عنه وقد بالشهادة الله أكرمه

رضي وأهان أو ، قتله على أعان أو قتله من بذلكفانه ، الشهداء من سبقه بمن حسنة أسوة وله بقتله

عز في تربيا قد كانا وقد ، الجنة شباب سيدا وأخوهواألذى والصبر والجهاد الهجرة من يناال لم االسالم

بالشهادة الله فأكرمهما بيته أهل ناله ما الله فيمصيبة وقتله لدرجاتهما T ورفعا لكرامتهما تكميال

الفتاوى . ) مجموع (4/511عظيمة


ابي بن علي االمام في التشيع أهل غدرطالب

أهل وغدر العراق في علي االمام حياةالتشيع

من يشكوا دائما عنه الله رضي علي االمام كانيستصرخهم دائما وكان اياه خذالنهم بسبب شيعته

الله رضوان لهم قال حتى يتقاعسون ولكنهم للجهادnبz مnنw عنه nخwي wاأل z هwم mالسz ب zهm الل nو nازnف wدnقnف wمy zك ب nازnف

واضاف :

wمyهyاؤnوwهn أ yةnفz nل ت wخyمw ال wمyهy wدnان بn أ yةnعzمn ت wجyمw ال yاسm الن Rهnا ي

n أ yمy فzيك yعzمwطy ي wمy yك فzعwل nو nب nالKالص mمRالص yوهzي ي wمy مyك nالn ك

nونy nقyول ت nاءnدwعn wاأل nاء nج zذnا فnإ nتw nي ك nو nتw nي ك zسzال nجnمw ال فzي nال nو wمy دnعnاك wنnم yةnوwعnد wت mزnع مnا zادn ي nح حzيدzي wمy wت قyل yالn wقzت ال

nيلz ضnالn zأ ب yيلz nعnال أ wمy اك nاسnق wنnم yبwلnق nاح nرn ت wاس

yعn nمwن ي nال zولyطnمw ال zنw الدmي ذzي nاعnفzد nيلzوwطm الت zي yمyون wت لn أ nسnو

nدwعn ب xارnد mيn أ Kدzجw zال ب mالz إ Rقnحw ال yك nرwدy ي nال nو yيلz الذmل nمw الضmي

nو yور yرwغnمw ال nونy zل yقnات ت nعwدzي ب x zمnام إ Kيn أ nعnم nو nونyعn nمwن ت wمy دnارzك

zهm الل nو nازnف wدnقnف wمy zك ب nازnف wنnم nو yوهyمy ت wر nرnغ wنnم zهm الل nقnوwفn zأ ب مnى nر wدnقnف wمy zك ب مnى nر wنnم nو zبn nخwي wاأل z هwم mالسz ب

nص أ xلzاصn فzي ن yعnمwطn أ nال nو wمy nك قnوwل yقKدnصy أ nال zهm الل nو yتwحn wب

wمy nصwرzك مnا ن wمy دnوnاؤyك مnا wمy yك nال ب مnا wمy zك ب mوyدnعw ال yدzوعy أ nال nو wمy yك nال مwث

n أ iالnجzر yمwوnقw ال wمy Rك مzنw طzب Tلةwفnغ nو x wم عzل zرw zغnي ب Tالwوnقn أحnق� . zرw غnي فzي T طnمnعا nو xع nرnو zرw رقم غnي خطبة البالغة نهج

29.

أخرى خطبة الله ويتأفف وفي رضوان االمام يتذمرباالبل شيعته وصم حتى ضnلm قائال عنه xلz zب nإ ك mالz إ wمy wت nن أ مnا

: فقال yهnا عnات yر

nنzم wيا الدRن zياةnحw zال ب wمy nرضzيت أ wمy nك nاب ت zع yتwمz ئ nس wدnقn ل wمy nك ل yف� أzلnى إ wمy yك دnعnوwت zذnا إ T nفا خnل Kزzعw ال nنzم KلRالذz ب nو T عzوnضا zة nرzخ wاآل فzي zتwوnمw ال nنzم wمy mك nن nأ ك wمy yك yن nعwي أ wت nارnد wمy عnدyوKك zادnهzج

حnوnارzي wمy wك nي عnل yجn ت wرy ي xة nرw ك nس فzي zولyهRالذ nنzم nو xة nرwمnغ nونy nعwقzل ت nال wمy wت nن فnأ iة nوسy wل مnأ wمy nك yوب قyل mن

n nأ ك nو nونyهnمwعn مnافnت xةnقz zث ب zي ل wمy wت nن yمw سnجzيسn أ zك ب yالnمy ي xنw ك yرz ب wمy wت nن أ مnا nو nالzي mي الل


wمy wك nي zل إ yرnقn yفwت ي عzز� yرzافnو nز nا والnهy عnات yر mلnض xلz zب nإ ك mالz إ wمy wت nن أ مnا wت nر nشn wت ان xبz ان nج wنzم wتnعzمyج mمnا yل آخnرn فnك wنzالبالغة- م نهج

رقم .34خطبة

قائال الشيعة يوبخ علي nةn االمام مyعnاوzي mنn أ zهm الل nو yتwدzدnوn لفnنzي nارnص wمy zك ب

عنه الله رضوان علي االمام من الكيل طفح ثمكما واالحتفاالت المناسبات في كثير انهم وعرف

قائال بهم فصرخ اليوم nاحnاتz نراهم wب ال فzي iيرz nث nك ل zهm الل nو zاتn اي mالر nتwحn ت iيلz قال : قnل ثم

" yابn Kي الث nو yةnدzمnعw ال yارn zك wب ال ى nارnدy ت nمnا ك wمy yدnارzيك أ wمn كyةn ي zاعnدn wمyت رn ال nآخ wنzم wتn mك nهnت ت xبz جnان wنzم wتnيصzح mمnا yل mمnا ك yل ك

Rلy ك nقnلwغn أ z ام mالش zلwهn أ zر zاسn مnن wنzم iر zسw مnن wمy wك nي عnل mلnطn أجyحwرzهnا فzي zةm الضmب nارnحzجw ان nرnحnجw ان nو yهn nاب ب wمy wك مzن xلyج nرnو

وzجnارzهnا فzي zعy . الضmب

yيلz فnقnدw الذmل wمy zك ب nيzم yر wنnم nو yوهyمy ت wرnصn ن wنnم zهm والل iيلz قnل zاتnاحn wب ال فzي iيرz nث nك ل zهm الل nو wمy mك zن إ xلzاصn ن nقnوwفn zأ ب nيzم yر

nو wمy وnدnكn أ yيمzقy ي nو wمy zحyك yصwل ي zمnا ب iمz nعnال ل Kي zن إ nو zاتn اي mالر nتwحn ت

yهm الل nع nرwضn أ nفwسzي ن zاد nسwفz zإ ب wمy حnك nالwصz إ ى nرn أ nال Kي nكzن ل

yمy zك nمnعwرzفnت ك mقnحw ال nونyفzرwعn ت nال wمy جyدyودnك nسnعw nت أ nو wمy خyدyودnك mقnحw ال yمy zك wطnال zب nإ ك nلzاطn wب ال nونy wطzل yب ت nال nو nلzاطn wب نهج ."ال

رقم خطبة .69البالغة

يصفهم دائما ، فاصبت وصفت الحسن ابا يا الله اللهقائال غدرهم وعرف القوم عرف النه zخwوnانy باالبل إ nالnو

zء nالn wب ال nدw ن zع xةnقz :ث yهyمw فقال wدnان بn أ yةnدzاه mالش yمwوnقw ال Rهnا ي

n أ wمzهz ب nلnى wت wمyب ال wمyهyاؤnوwهn أ yةnفz nل ت wخyمw ال wمyهy عyقyول wمyهw عnن yةn zب wغnائ ال

wمy wت nن أ nو nهm الل yيعzطy ي wمy yك ب zاحnص wمyهyاؤ nرnمy أ yهn yطzيعyون ي wمyه nو nهm الل nعwصzي ي z ام mالش zلwهn أ yبzاحnص nو yهn nعwصyون ت

z هnم wرKالدz ب zارn الدKين nف wرnص wمy zك ب zي فnن nارnص nةn مyعnاوzي mنn أ zهm الل nو yتwدzدnوn ل wمyهw مzن Tالyج nر zي nعwطnان أ nو wمy wك مzن nة nر nشnع Kي مzن nذnخn .فnأ zةnوفy wك ال nلwهn أ nا ي

iمw yك وnب xاعnم wسn أ ذnوyو صyم¡ zنw nي nت wن اث nو xث nالn zث ب wمy wك مzن yيتz وn مyن x م nالn ك ذnوyو

zاءnقK الل nدw ن zع xقwدzص yار nرwحn أ nال xارnصw nب أ ذnوyو iيwمyع nدw ن zع xةnقz ث yانnوwخz إ nالnو zء nالn wب yهnا ال عnات yر wهnا عnن nابnغ zلz zب wاإل nاهn ب wشn أ nا ي wمy wدzيك nي أ wتn nرzب نهج – ت

رقم خطبة - 97البالغة


كل الى تصل ان المجروح صرخة من بد ال ولكنمن التنكيل هذا كل بعد علي االمام شيعة في مؤمن

الشهيد بصرخة الكالم اختم حتى الكوفة اهل

ناكثي بسبب كربالء كثبان في تضيع ال حتى الحسينالطبرسي قاله الذي وهذا فقتلوه بايعوه الذين العهد

احتجاجه : في

. عن بكربال الكوفة اهل على السالم عليه احتجاجهبالحسين الناس استكف لما الله عبد بن مصعب

الله حمد ، الناس واستنصت فرسه ركب السالم عليهقال : ثم ، عليه واثنى

" ! حين لكم وبؤسا وترحا الجماعة ايتها لكم تبا ، موجفين فاصرخناكم ، ولهين استصرختمونا

علينا وحمشتم ، ايدينا في كان سيفا علينا فشحذتموعدونا عدوكم على اضرمناها البا نارا فاصبحتم ،

عدل غير من اعدائكم على ويدا ، اوليائكم على ، فيهم لكم اصبح امل وال ، فيكم كان افشوه ذنب وال

اليكم ج- - " منا الطبرسي الشيخ 24ص 2االحتجاج

خيانة تؤكد علي االمام ابناء عند اجماع هناك وكانبن علي بن محمد جاء حين وذلك الكوفة أهل وغدر

خانوا الذين الكوفة اهل من الحسين يحذر طالب ابيفقال : اخيه وقتلوا ابيه

غدرهم " عرفت قد الكوفة اهل ان اخي يا له فقالاألشجان - لواعج واخيك ص - "بابيك األمين محسن

72

عن الحسين كلمات المسلمون ينسى ولن: قال عندا الكوفة اهل وخيانة غدر

[ دعونا: قوم وبين بيننا احكم اللهم( . ] اآلمال منتهى فقتلونا (1/535لينصرونا

بهذا االمام تو عنهما برأ الله رضوان والحسين عليالتشيع من ولكن واتباع أهل وهل هم معتبر من هل

على يسير من لهذا االمام نهج هناك علي


وشيعته علي االمام اتبع الشيعي اخي لك اقولمحمد اصحاب لكل المخلصين اقول ذلك لكل

: قائال غيور التشيع" شيعي أحذر الشيعي اخي".

الحسن باالمام التشيع أهل يا غدر له قائلينالمؤمنين مذل

والضرب والقهر للظلم تعرض البيت ال اكثر من

الكوفة في التشيع اهل من والغدر والشتائم والخيانةالينا نقل ولقد عنه الله رضوان الحسن االمام هو

فقال : ذلك الحسيني ادريس

" عمليات الى السالم عليه الحسن االمام وتعرضبني من واحد مرة فجاءه ، جيشه عناصر من اغتيال

االمام وطعن بغلته بلجام وأخذ سنان بن الجراح أسدانبرى حتى األرض الى وخرا االمام فعتنقه فخذه في

المعول منه فأخذ الطائي حنظل بن الله عبد له " لقد الصالة أثناء في أخرى مرة وطعن ، به وطعنه

ص الحسين 279شيعني

الحادثة هذه المفيد الشيخ لنا ينقل ثم: فيقول ساباط مظلم في مر رجل فلما إليه بدر

بلجام : فأخذ ، سنان بن الجراح له يقال أسد بني منوبيده - ع مبغلته : يا أشركت ، أكبر الله وقال ول

قبل - من أبوك أشرك كما فخذه حسن في طعنه ثم ، السالم عليه الحسن فاعتنقه ، العظم بلغ حتى فشقه

االرض إلى جميعا ج- - .-وخرا المفيد الشيخ االرشاد 12ص 2

العاملي : األمين محسن الكبير الشيعي المرجع يقولووثب" ، وأسلم ، به غدر ثم ، وعوهد ، الحسن فبويعأعيان " جنبه في بخنجر طعن حتى العراق أهل عليه

1/26الشيعة

يا عنه الله رضي للحسن يقولون الكوفة اهل وكانالمؤمنين : مذل

: ، البكاء ثقيف أخبرني قال ، جرير بن محمد حدثنا : من منصرفه عند علي بن الحسن رأيت قال

عليه دخل وقد ، :معاوية فقال ، عدي حجرابنالمؤمنين مذل يا عليك -السالم االمامة . - دالئل

جرير بن رستم محمد الشيعي بن 166ص الطبريرقم 74الصفحة

قالوا القوم ان يكرر المفيد الشيخ وهذامذل يا طالب ابي بن علي بن للحسن

المؤمنين :

: له يقال السالم عليه الحسن اصحاب من رجل جاءعلى فدخل له راحلة على وهو ليلى بن سفيانفقال داره فناء في محتب وهو السالم عليه الحسن

: المؤمنين له مذل يا عليك له السالم فقال ، : في راحلته فعقل فنزل ، تعجل وال أنزل الحسن

له : فقال قال إليه انتهى حتى يمشي أقبل ثم ، الدارقلت : ما السالم عليه السالم : الحسن قلت قال ؟

علمك وما قال ، المؤمنين مذل يا عليكمن : فحللته االمة أمر إلى عمدت قال ؟ بذلكما بغير يحكم الطاغية هذه وقلدته عنقك

الله - أنزل ص- المفيد الشيخ . 82االختصاص

يا بالقول يكتفوا لم التشيع أهل من القوم ولكنواشد انكى صفات عليها زادوا بل المؤمنين مذل

في ينقل المجلسي فهذا يستحقون ما الله من عليهماالنوارفيقول : بحار

عذل " السالم عليه علي بن الحسن صالح لما أنه : الوجوه ومسود المؤمنين مذل يا له بحار- ".وقيل

ج - المجلسي العالمة 58ص 44األنوار

الكوفة اهل من الوفاء عديمي من الكالم هذا ويتكررله : فقالوا الصابر االمام لهذا

ألف " مائة معك ، الوجوه مسود ويا المؤمنين مذل ياالشيخ - - البحار سفينة مستدرك دونك يموت كلهم

ج النمازي 580ص 8علي

ان عنه الله رضوان الحسن االمام اضطر ممافي التشيع أهل نوايا عرف النه معاوية يصالح

والله الكوفة عنه الله رضي الحسن قال لذاهؤالء من لي dخيرا نقله معاوية ما زهذا

الطبرسي : شيخهم


أنهم" يزعمون ، هؤالء من لي T خيرا معاوية والله أرى ، مالي ثقلي،وأخذوا وانتهبوا ، قتلي ابتغوا ؛ شيعة لي

وأؤمن دمي به أحقن T عهدا معاوية مني أخذ لئن واللهبيتي أهل فيضيع يقتلوني، أن خيرمن أهلي في به

يدفعونني حتى بعنقي ألخذوا معاوية قاتلت وأهلي،ولواالحتجاج " T سلما 10/ 2اليه

رقم 76الصفحةالتشيع أهل عند بالمقبور التوسل

اللغة : في التوسل معنى هو ما بداية

) ( في وردت أصيلة، عربية لفظة التوسل لفظةوقد ونثر، شعر من العرب وكالم والسنة القرآن

بانها معناها : عرف

ابن قال برغبة، إليه والتوصل المطلوب، إلى التقرب: : ( :" " والوسيلة الراغب، الواسل النهاية في األثير

والواسطة، الشيء القربة إلى به يتوصل ومابه ( ويتقرب وسائل وجمعها ،.

( :" " الله إلى وسل القاموس في أبادي الفيروز وقال : T توسيال إليه تعالى به تقرب dعمال (كتوسل عمل

: ( :" " الوسيلة المقاييس معجم في فارس ابن وقال : رغب، إذا وسل يقال والطلب، والواسل:الرغبة

وجل عز الله إلى .الراغب

: القرآن في الوسيلة معنى

المعروف هو التوسل معنى بيان من قدمته ما إنالسلف فسر وبه أحد، فيه يخالف ولم اللغة، في

وردت اللتين الكريمتين اآليتين التفسير وأئمة الصالح ) ( تعالى قوله وهما ، الوسيلة لفظة ا : فيهما aهlيa أ يaا

aةaيل الوaس_ _لaيه_ إ ` ابتaغeوا aو aهxالل ` وا eقcات ` نeوا aآم aذ_ينcال aون eفل_حeت لaعaلcكeم ب_يل_ه_ aس ف_ي دeوا` اه_ aجaو / المائدة }

35}

إ_لaى : تعالى وقوله aونeغaبتaي aونeدعaي aذ_ينcال aئ_كaولeأ eهaت aحم aر aون eرجaي aو eب aقرaأ م eهlيa أ aةaيل الوaس_ eم بjه_ aر

ا dورeحذ aم aانaك aكjب aر aابaذaع cإ_ن eهaابaذaع aونeاف aخaي aو / {57اإلسراء}

المفسرين قال فقد األولى، اآلية : فأما تفسيرها فيووعد) أخبرهم، فيما ورسوله الله صدmقوا الذين أيها يا

. العقاب من وأوعد الثواب، من


الله ونهاكم ثم اتقوا أمركم، فيما الله أجيبواذلك في له الوسيلة .بالطاعة إليه :ثم : وابتغوا

يرضيه بما بالعمل إليه القربة (.تعالى اطلبوا

الوسيلة إليه الله وابتغوا إلى الوسيلة وحقيقة ، وتحري هو: والعبادة، بالعمل سبيله مراعاة

الشريعة، : مكارم الراغب والواسل كالقربة، وهي.) تعالى الله إلى

المعنى وكذلك اللغوي المعنى تبين ان وبعد وعليه

ان نجد الوسائل القراني هي وحدها الصالحة األعمالالله إلى . المقربة

بعض أن الغريب التشيع ومن االستدالل أهل اعتادوامن ب منهم كثير به يلهج ما على السابقتين اآليتين

األنبياء بذوات ، التوسل والصالحين حقهم واالولياء أويصح ال خاطى استدالل وهو جاههم، أو حرمتهم أو

التوسل هذا أن T شرعا يثبت لم ألنه عليه، اآليتين حملولذلك فيه، مرغوب مشروع

أحد االستدالل يذكرهذا من لم أحد وال الله انبياء منوالحسين الحسن وسبطيه علي االمام مثل البيت ال

عنهما الله بل رضوان المذكور، التوسل استحبوا واليأمرنا وتعالى تبارك الله أن منهما فهموه الذي

بك إليه والتقدم رغبة، بكل إليه قربة، لبالتقرببكل رضاه إلى صالح والتوصل .عمل

لله والوسيلة القربة هذه تكون متى ولكن:تعالى d صالحا العمل يكون متى

ف حتى لذلك العمل أن والسنة الكتاب من تبين قدمن بد فال سبحانه، الله إلى يقرب T مقبوال T صالحا يكون

عظيمان هامان أمران فيه يتوفر .أن

: عز الله وجه به قصد قد صاحبه يكون أن أولهما : تبارك الله شرعه لما T موافقا يكون أن وثانيهما وجل،

بينه أو كتابه، في واحد الله رسول وتعالى اختل فإذا ، . T مقبوال وال T صالحا العمل يكن لم الشرطين هذين من


: وتعالى تبارك قوله هذا على كان ويدل فمنوال ،dصالحا dعمال فليعمل ربه لقاء يرجوا

d أحدا ربه بعبادة أمر ]110الكهف:[ يشرك فقد T موافقا أي ،T صالحا العمل يكون أن القوالسبحانه

وعمال قوال الله ال رسول لله، صاحبه به يخلص أن ثم ، سواه به ان يبتغي واحدا حديثا الينا يصل لم لهذا ،

االنبياء من سبقه ممن باحد توسل قد الله رسولسواء حياته في بها مر التي االالم درب رغم والرسلحتى او الدعوة بداية في القرشيين عاداه عندما

عندما او وضربوه بل الطائف اهل خذله عندماوتجويعا . حصارا الشعب في مكة اهل حاصرهم

إلى كذلك الموصل السبب هي الوسيلة أن عرفنا

قسمين إلى تنقسم أنها فاعلم برغبة ،المطلوب. شرعية ووسيلة كونية، وسيلة

الكونية الوسيلة طبيعي :فأما سبب كل فهيبها، الله خلقها التي بخلقته المقصود إلى يوصل

عليها، الله فطره التي بفطرته المطلوب إلى ويؤدي ، تفريق غير من والكافر المؤمن بين مشتركة وهي

اإلنسان vري إلى وسيلة فهو الماء أمثلتها ، ومنشبعه إلى وسيلة كفر والطعام او آمن سواء

الشرعية الوسيلة :وأما إلى يوصل سبب كل فهيفي وبينه تعالى، الله شرعه ما طريق عن المقصود

الله أمر المتبع بالمؤمن خاصة وهي نبيه، وسنة كتابهورسوله.

بإخالص بالشهادتين النطق أمثلتها وسيلة يفه ومنالنار، في الخلود من والنجاة الجنة دخول وكذلكإلى

السيئة محو إلى وسيلة الحسنة السيئة . إتباعتحقق وسائل أنها عرفنا إنما وأمثالها األمور فهذه

والمقاصد الغايات وحده، تلك الشرع طريق ال عنلم فنحن الحواس، أو التجربة أو العلم طريق عنمن إال الرزق وتوسع العمر تطيل الرحم صلة أن نعلم

قوله


: عليه وسالمه الله له "صلوات ط aبسeي أن أحب منل ليaص_ aف أثره في له أ aنسeي وأن رزقه، في

" .رحمه

ولكن وشرعيا لغويا التوسل معنى هو هذاكفري توسل يكون وان مبغوض توسل هناك

واشكاله . انواعه هي فما

التوسل وكذلك بالقبور التوسل ان نعمقد االولياء هؤالء بشخص اي االولياء بذوات

معضلتين : الى يجرنا

التوسل: nمنع أعني ـ المنع vة أدzل أن ذواتzب األولالعلمي لصالحين الميزان في yالقرآني أرجح.

لكل مفتوح تعالى الله باب أن ا dوخصوص بaوxاب وال حاجب عليه وليس لقه، aأبواب خ مثل ،

واألمراء تعالى الملوك الله فتح العyصاة لهم حتى

: تعالى فقال ذاته، إلى nهم ونسب zه، رحمت يaا) أبواب ل eق تaقنaطeوا ال م ه_ س_ eأنف عaلaى فeوا aأسر aالذ_ين aع_باد_ي

: ( ) الزمر الله_ ة_ aحم aر (.53م_ن

دyعاء: إلى Tريعةnذ تكون قد التوسRل إجازة vأن والثانييخلzط الناس من وكثير به، واالستغاثة تعالى، الله غير

. أوwلnى العوام إلى vظر بالن الذvريعة Rد nفس األمرين، بين

قد الكثيرين نجد اننا الداهم الخطر مكمن وهماطرق في فتاهوا بالتوسل االستغاثة معنى خلطوااللغوي الفهم عن ابعدتهم انها يقال ما اكثر عديدةالتوسل . لمعنى القرآني الشرعي الفهم وعن

ان علينا التوسل معنى في المقدمة هذه على بناءوالصالحين االنبياء في التوسل يجوز هل انفسنا نسأل

. لذلك القرآني السند هو واين


اال الله كتاب في نجد لم الكريم الشيعي أخي ولكنالناس كان عند النكراء الفعلة هذه فعل لمن الذم

هم - اصال برجال التقرب خالل من تعالى لله يتعبدونمثل- وaاعdا صالحين eسaو د�ا aو و aوقeعaي aو aوثeغaي

ا dسرaن aو.

مثل ان طالما سؤالي وaاعdا االن eسaو د�ا aووaوثeغaي ا dسرaن aو aوقeعaي aيحق و هل صالحين واولياء رجال هم

بهم؟؟؟ وتستشفع تتوسل ان الشيعي اخي لك

العمل هذا على الله اهلكم الذين القوم الى فلننظرالمجلسي قال الله كتاب ينافي :الذي

" وال سواعا وال ودا تذرن وال آلهتكم تذرن ال وقالواقال " : ونسرا ويعوق مؤمنون يغوث قوم قبل كان

فجاء الناس عليهم فحزن فماتوا السالم عليه نوح ، بها فأنسوا بها ليأنسوا صورهم لهم فاتخذ إبليس

ذلك فمضى البيوت أدخلوهم الشتاء جاءهم فلماإن : لهم فقال إبليس فجائهم اآلخر القرن وجاء القرن

منهم وضل فعبدوهم يعبدونها آباؤكم كانوا آلهة هؤالءبشر

الله فأهلكهم نوح عليهم فدعا ، - كثير األنوار- بحارج المجلسي : 248ص 3العالمة

نفس الصادق جعفر عن ناقال الصدوق ياتي ثمان كانت البداية ان كان عمن التحذير ونفس الروايةثم صالحين رجال هؤالء ان يعرفون كانوا القومالحقين قوم من هؤالء عبد حتى السنون تراكمت

الله قوله في ، السالم عليهما محمد بن جعفر عنعزوجل

( وال سوعا وال ودا تذرن وال آلهتكم تذرن ال وقالواعزوجل ( : الله يعبدون كانوا قال ونسرا ويعوق يغوثفجاءهم عليهم ذلك وشق قومهم فضج ، فماتوا

: على اصناما لكم اتخذ لهم فقال الله لعنه ابليسصورهم


لهم فاعد الله وتعبدون بهم وتأنسون إليهم فتنظرونعزوجل الله يعبدون فكانوا مثالهم على اصناما

الشتاء هم جاء فلما ، االصنام تلك إلى وينظرون

البيوت االصنام أدخلوا يزالوا واالمطار فلمعز الله القرن يعبدون ذلك هلك حتى وجل

يعبدون : كانوا آباءنا ان فقالوا أوالدهم ونشأفذلك عزوجل الله دون من فعبدوهم هؤالء

وتعالى تبارك الله سواعا ) (قول وال ودا تذرن والج- - اآلية . الصدوق الشيخ الشرائع ص 1علل

3 .

لالنتباه يزالوا " اكرر عز فلم الله وجل يعبدونهلك القرن حتى :ذلك فقالوا أوالدهم ونشأ

فعبدوهم هؤالء يعبدون كانوا آباءنا " .ان

بعدهم ) ( جاء ومن السابقين من هؤالء خطأ وكانعن ) ( وابتعدوا الشبهات في دخلوا ان االحقين من

آخرين قوم واضلوا فضلوا نبيهم اقوال وعن الله كتابيقول "والله كeنتeم إ_ن eهaول eس aرaو aهxالل ` أaط_يعeوا aو

aن_ين ؤم_ lم" / .{1األنفال }

ان طالما وللصدوق للمجلسي التساؤل يحركني االناناس عن االمر مبتدأ من جاءت االصنام عبادةهؤالء عبادة تم حتى الوضع واستمر صالحينالناس هؤالء التشيع أهل يتبع لماذا الصالحين،الحاجة ويسالونهم قبورهم الى ويذهبون ويتبعونهم

والله والشفاء والولد الذرية إتيان وفي الرزق فييقول " تعالى إ_نjي aف عaنjي بaاد_ي ع_ aكaلaأ aس إ_ذaا aو

` يبeوا ليaستaج_ aف دaعaان_ _ذaا إ الدcاع_ aةaعوaد eيب ج_eأ bر_يب aق

aونeد eرشaي م eهcلaعaل ب_ي ` نeوا ليeؤم_ aو /"ل_ي {186البقرة}بقوله ، تعالى الله كالم في شك القوم هؤالء هند هل

eيب ج_eأ bر_يب aق إ_نjي aف عaنjي بaاد_ي ع_ aكaلaأ aس إ_ذaا aو

الدcاع_ aة aعوaان_ دaعaد _ذaا لكالم إ االستسالم عليهم امتعالى . الله

تعالى الله قول اتباع بان اجزم بل واعتقدظلمات من ويخرجنا الموضوع هذا يغني

واخرج " عالم بذقن حطها تقول التي القول " الخروج في اصال سالمة ال النه سالم منها

تعالى . الله قول عنرقم 82الصفحة

فاطمة بيت بحرق الرافضة زعمالزهراء

وأتهام الزهراء فاطمة بيت احراق موضوعالتشيع أهل قبل من بذلك الصحابة

اقتحام " بعد الزهراء لفاطمة عمر قتل أسطورة تلعبالباب وراء وعصرها بالنار دارها باب وإحراق بيتها

جنينها " واسقاطفي تنتشر التشيع التي أهل دورا أوساط ، قرون منذ

يصدق الذين المسلمين بين الفتنة إثارة في سلبياالخليفة من سلبيا موقفا فيتخذ األسطورة بعضهم

وال الصديق بكر انتصارا "فاروق أبي الخطاب بن عمرمعظم" وهميا يعتبر بينما الزهراء، فاطمة للسيدة

نموذج الخطاب بن عمر وخصوصا الرجلين المسلمينالعادل، علي اإلمام االمام مدح سابقا أوردنا وقد

الله رسول للخلفاء بين واوالده الصدام ينشأ وهكذابينهم، فيما والبغضاء العداوة وتتعمق المسلمين

األسطورة هذه على الضوء إلقاء بنا يجدر ولذلك؟ المكذوبة ومتى انتشرت؟ وكيف نشأت كيف لنرى

البيت أهل أئمة موقف كان وماذا وراءها؟ كان ومنالخطاب بن عمر من األولى القرون في والشيعة

) ( عنهما الله رضي بكر مع وأبي يتناقض موقف وهوالتشيع اقوال الموضوع أهل هذا ؟في

الشبهة :السؤال لكن أو القصة هذه كانت هلتستند وهل األولى؟ األجيال في الشيعة لدى معروفةوليدة انها أم الشيعة؟ لدى قديمة موثقة مصادر على

الالحقة العصور في المختلقة األسطورية الرواياتالتشيع أهل ؟ من

" " و المتواترة الروايات تلك هي فما " ؟" المزعومة المتظافرة

حديث اي المسلمين كتب في يرد لم حيثالتاريخ . مدار على الزهراء ضلع كسر اسمه

رواية هي التاريخ عبر تصلنا شيعية رواية أول انسنة المتوفى الثقفي، محمد بن في هـ 280إبراهيم

(كتابه (، البجلي، الغارات عمرو بن أحمد عن يرويهاحمران عن العامري، حبيب ابن أحمد عن


عليهما ) محمد بن جعفر الله عبد أبي عن أعين، بن: قال ( السالم

بيته" دخل قد الدخان رأى حتى علي بايع ما و". واللهله نعرف ولم يصلنا لم هذا السقيفة كتاب

المرتضى أثر الشريف عنه الرواية هذه نقل وانما ا، ) ( الخامس القرن في اإلمامة في الشافي كتاب في

. سند أي بال

هذا عام مائة من اكثر بعد المرتضى رواية امانصها :

أحمد : حدثنا قال ، الثقفي سعيد بن إبراهيم روى وقد : حبيب بن أحمد حدثنا قال ، البجلي عمرو بن

الله عبد أبي عن أعين بن حمران عن ، العامري ( : بايع ما والله قال السالم عليهما محمد بن جعفر

عليه دخل قد الدخان رأى حتى السالم عليه عليج ( . االمامة في الشافي المرتضى - 3بيته الشريف

:241ص

اعظم قبل من فيه مطعون الغارت كتاب نفس ولكنالوسائل مستدرك صاحب فهذا الشيعة عند المراجع

ويقول : الكتاب في يطعن

وآله عليه الله صلى النبي قال يتوضأ كان هكذافي المفيد الشيخ ورواه قلت االيمان نصف الوضوء

جيش بن محمد بن علي الحسن ابى عن اماليهابى عن الزعفراني علي بن الحسن عن الكاتب

بن الله عبد عن الثقفى محمد بن ابراهيم اسحاقعن سعيد ابى بن محمد بن علي عن عثمان بن محمدامير عن الهمداني اسحاق ابى عن الجعد بن فضيل

الشيخ ) ( ابن امالي وفي فيه ان اال مثله ع المؤمنين) ( ورجليك راسك امسح ثم االصل في فظهر كما

العامة تصحيف من الغارات في ما فانهمانعنه النوري- - ينقلون الميرزا الوسائل مستدرك

1ج الى المسند غير المذكور الكتاب تعرض يؤكد ما وهذا

وال يصلنا لم فانه ذلك ومع وتصحيف، وتحريف تالعب . نثق أن يمكن فكيف شيئا عنه نعرف


طويلة؟ بسنين بعده جاءوا رجال يرويها فيه رواية بأيةاالمام عن الثقفي رواية نصدق ان يمكن وكيف

بعد اال بكر ألبي علي االمام بيعة عدم حول الصادقالرواية هذه اعتبار يمكن وهل بيته؟ في للدخان رؤيتهيحرفوا أن للعامة يمكن كان واذا وصحيحة؟ مسندة

يمكن ال فلماذا ودب الكتاب هب من يفعل لكل ا أنويضيف يشا ذلك؟ ما ؟؟؟؟ عليه ء

الزهراء بيت بحرق قيس بن سليم كتابموضوع كتاب ضلعها وكسر

الثانية الرواية رواية اما هي ، تفصيال واألكثر األشهر،المعروف كتابه في الهاللي، قيس بن ليم yس

الرابع القرن في انتشر والذي اليه، والمنسوبوعجيبة، غريبة أسطورية أمور على واحتوى الهجري،وتفاسير كتب فيه انتشرت الذي الوقت نفس في

واألساطير بالخرافات مليئة حشوية أخباريةالموضوعة األخبارية ، واألحاديث بالمرحلة عرف فيما

األصوليون الشيعة علماء يقوم أن قبل األولى،ورفض وتصفيتها منها والتأكد األخبار تلك بتهذيب

. منها الدخيل

) الهاللي ) قيس بن سليم كتاب انتشر الجو هذا فيصغير، شاب وهو نجد من جاء أنه yزعم ي أو nزعم ي الذيطالب أبي بن علي هم األئمة من خمسة وعاصرالباقر ومحمد الحسين بن وعلي والحسن والحسن

) وقراطيسه) قلمه حامال يدور كان وأنه السالم عليهموعند السقيفة يوم حدثت التي التفاصيل أدق ليسجلكلها، علي االمام حروب وخاض بكر، أبي استخالفمدينة الى منه هرب أن الى الحجاج زمن الى وعاش ) ( وفاته قبيل كتابه أودع ثم نوبندجان هي فارسية

سنة راو 76حوالي عياش عند أبي بن أبان هو صغيرسنة حدود في ولد قد كان هذا 62الذي ليحتفظ هـ

سنة وفاته يوم الى عاما، سبعين T سرا بكتابه الطفلالذي 138 أذينة، بن عمر آخرهو xراو الى ويسلمه ،

آخر الى واحد من في سينقله الكتاب ينتشر حتى . الرابع القرن


حمار على الزهراء زوجته يحمل علي االمامسليم في رواية

وحمل بكر، أبي بيعة رفض علي االمام إن تقول انهاابنيه بيدي وأخذ حمار على الزهراء فاطمة زوجته

المهاجرين بيوت على يدور وراح ، والحسين الحسننصرته، الى ويدعوهم بحقه ويذكرهم واألنصار،

رجال، وأربعون أربعة اال له يستجيبوا لم ولكنهمومعهم رؤوسهم محلقين بكرة يصبحوا أن فأمرهم

يواف فلم فأصبحوا، الموت، على ليبايعوا سالحهموالمقداد ذر وأبو سلمان هم أربعة اال أحد منهم

بيته، ، والزبير لزم وفائهم وقلة غدرهم رأى فلما ... بكر أبو وأرسل يجمعه القرآن على وأقبل

" له :" فقال الرسول فأتاه الله رسول خليفة أجب اليه ": على كذبتم ما أسرع ما الله سبحان له فقال ذلك،الله أن حوله الذين ويعلم ليعلم إنه الله، رسول .. والله ما الله سبحان غيري يستخلفا لم ورسوله

. ال االسم هذا أن ليعلم إنه فوالله فينسى العهد طالسبعة سابع وهو الله رسول أمره ولقد لي، إال يصلح

.." المؤمنين بإمرة علي فسلموا

قنفذ اسمه شخصا أرسل بكر أبا إن الرواية وتقولفقال له، يأذن أن فأبى علي، على فاستأذن فانطلقبغير: عليه فادخلوا واال لكم أذن فان اذهبوا عمر " : .. على! تدخلوا أن عليكم أحرج فاطمة فقالت إذن

! : ." ثم وللنساء لنا ما وقال عمر فغضب إذن بغير بيتيأمر

منزل حول فجعلوه الحطب، يحملوا أن حوله أناساخليفة :" ولتبايعن علي يا لتخرجن والله نادى ثم علي،

!" عمر ودعا النار بيتك عليك أضرمت وإال الله رسول

فاستقبلته فدخل دفعه ثم الباب في فأضرمها بالنار" ": الله رسول يا أبتاه يا وصاحت السالم عليها فاطمة

ثم جنبها، به فوجأ غمده في وهو السيف عمر فرفع ": الله، رسول يا فنادت ذراعها به فضرب السوط رفع ." عليه علي فوثب وعمر بكر أبو خلفك ما لبئس

ورقبته أنفه ووجأ فصرعه نتره ثم بتالبيبه فأخذ السالموآله عليه الله صلى الله رسول قول فذكر بقتله، وهم

. فكاثروه سيوفهم بعضهم فتناول به أوصاه وماعنقه في فألقوا وضبطوه


البيت،! باب عند فاطمة وبينه بينهم وحالت حبالفي وإن ماتت حين فماتت ، بالسوط قنفذ فضربهاعليه بعلي انطلق ثم ضربته، من الدملج كمثل عضدها

وعمر بكر، أبي إلى به انتهي حتى عتال يعتل السالم . رأسه على بالسيف قائم

: بالسوط فاطمة ضرب قنفذ أن الرواية وتضيفمن ضلعا فكسر ودفعها بيتها باب عضادة إلى وألجأها

. فراش صاحبة تزل فلم بطنها من جنينا فألقت جنبها . شهيدة ذلك من ماتت حتى

: تحت يبايع أن رفض علي االمام ان أيضا وتقول : صانعون؟ أنتم فما أفعل لم فإن وقال السيف، تهديد

: تقتلون: إذا السالم عليه فقال وصغارا ذال نقتلك قالوا : . الله عبد أما بكر أبو فقال رسوله وأخا الله عبد

. بهذا نقر فما الله رسول أخو وأما فنعم، : . : فإن فقال فبايع طالب أبي بن يا قم عمر قال ثم : من يده مد ثم عنقك، نضرب والله إذا قال أفعل؟ لم

عليها فضرب كفه، يفتح أن غير

. السالم عليه علي فنادى منه بذلك ورضي بكر أبوالقوم - -:" إن أم بن يا عنقه في والحبل يبايع أن قبل

." يقتلونني وكادوا استضعفوني

للمجلسي االنوار 283\28بحار

من اخرى وروايات الرواية هذه نقل مؤرخين وتمو و أو كتاب مفسرين متصل اسناد بدون يروون

ماتوا صحيح يروهم لم مؤلفين الى روايات وينسبون ، السنين مئات منذ .قبلهم

لحظة بن فلنقرأ لحظة سليم رواية تنفي رواية

الزهراء بيت حرق حول هي قيس يرويها بل مناقضة : ) يقول ) حيث ، االحتجاج صاحب الطبرسي

"": و قائال فاطمة بيت في المعتصمين هدد عمر انما على ألحرقنه أو ليخرجن بيده عمر نفس الذي

: وولد". الله رسول بنت فاطمة إن له فقيل فيهفيه، وآله عليه الله صلى الله رسول آثار و الله رسول

: قال إنكارهم عرف فلما قوله، من ذلك الناس أنكر و." ! التهويل" أردت إنما ذلك؟ فعلت أتروني بالكم ما

ج ، 105ص 1االحتجاجرقم 87الصفحة

وال نار ال يوجد ال انه وانتبه الطبرسي يتابع ماذا انظرعند الرواية كافة في ضلع كسر وال قنفذ وال دخان

الطبرسي :

ضلع كسر روايات يكذب الطبرسيبيتها وحرق الزهراء

في " النى حيلة خروجي إلى ليس ان علي فراسلهم ، عنه الدنيا وألهتكم نبذتموه قد الذى الله كتاب جمع

على ردائي ادع وال بيتي من اخرج ال ان حلفت وقدالقرآن اجمع حتى بنت عاتقي فاطمة وخرجت قال

خلف فوقفت إليهم واله عليه الله صلى الله رسول : ، منكم محضرا اسوء بقوم لى العهد قالت ثم الباب

ايدينا بين جنازة واله عليه الله صلى الله رسول تركتملنا تروا ولم تؤمرونا ولم بينكم فيما امركم وقطعتم

ج - حقا - الطبرسي الشيخ 105ص 1االحتجاج

بأن التناقض هذا الشيعي اخي الحظت هلقال كما االخرين ويراسل بيته في جالس علي االمام

يجمع وتركوه وعيد وال تهديد يوجد فال الطبرسيالمنزل باب فتحت التي هي الزهراء أن حتى القرأن

مع وتكلمت الدار صاحب وهو علي االمام من بدلالطبرسي ينقل كما قالته ما وقالت ولمالرجالكسر او قنفذ او دخان او نار من شيئا يذكر

سوف ضلع الذي قيس بن سليم اوهام في جاء الذيالحقيقة . لتتبين االن الكتاب هذا مجمل اناقش

قيس بن سليم كتاب راوي بان تعرف ان علينا بدايةعلماء اجماع ان ترى وسوف عياش ابي بن ابان هو

الرجل . هذا تضعيف على االمامية


ابان يضعفون جميعهم االمامية علماءبن سليم كتاب صاحب عياش ابي بن

قيس

عياش أبي بن من -أبان رجاله في الشيخ عدهقائال السالم عليهم والصادق والباقر السجاد :أصحاب

أبي بن فيروز أبان الطوسي - .ضعيف ،تابعي ،عياش 137 صالغيبة

: عياش ابي بن ابان عن االميني الشيخ يقول ماذاعياش وهذا أبي بن كان أبان صالح من رجل

، كذاب العباد الغدير - - ا " وهو األميني لشيخ5\277

تضعيف في القول يكرر الحلي أبانالعالمةعياش أبي :بن

عياش ابي بن والشين - أبان ، المعجمة غير بالعينالمفتوحة - - بالفاء فيروز ، عياش ابي واسم المعجمة

، ، راء وبعدها ، الساكنة نقطتين تحتها المنقطة والياءزاي الواو جدا - وبعد ضعيف بن . تابعي انس عن روى

بن علي عن وروى ، السالم ) مالك عليهما ، ( الحسينوضع اصحابنا وينسب ، إليه يلتفت بن ال سليم كتاب

إليه الغضائري قيس ابن قاله هكذا الحلي - .، العالمةاألقوال - 325 صفحة خالصة

: الرجل بتضعيف يقول االردابيلي وهذاعياش - ابى بن ضعيف فيروز ابان عن تابعي روى

عليه الحسين بن على عن وروى مالك بن انسكتاب السالم وضع اصحابنا وينسب إليه يلتفت ال

ق بن إليه يسليم .س - جامع األردبيلي علي محمد9\1الرواد –


ومراجع كتب واقدم اهم وكذب إفالس وبعدالزهراء بيت حرق افتراء باب في التشيعالهاللي قيس بن سليم الوهمي لمؤلفه

وفاته . من عام ثالثمائة بعد ظهر والذيآخر وهمي كتاب الى الشيعة التجأ ذلك بعد

زورار المنسوب والسياسة االمام كتاب وهوالدينوري . قتيبة ابن االسالمي العالم الى

االمامة فاقول كتاب في جاءت التي الروايات انجملة مكذوبة كلها الرافضة منه ينهل الذي والسياسة

االمامة كتاب ان هو فقط واحد بسبب وتفصيالالله رحمه قتيبة ابن كتب من ليس والسياسة

: التالية لالسباب

والسياسة كتاب البن االمامة يثبت لمالدينوري قتيبة

والساسة كتاب ألسباب االمامة قتيبة البن يثبت لممنها.

أنه منهم واحد يذكر لم قتيبة البن ترجموا الذين vإن . والسياسة اإلمامة yدعى ي T كتابا ألvف

بشكل ليلى أبي ابن عن يروي الكتاب مؤلف إنبالتلقي : يشعر بن محمد هو هذا ليلى أبي وابن عنه،

الكوفة قاضي الفقيه ليلى أبي بن الرحمن عبدسنة قتيبة 148توفى ابن أن والمعروف سنة ، ولد

بخمسة 213 ليلى أبي ابن وفاة بعد أي ، . T عاما وستيندمشق في أقام قتيبة ابن أن يشعرك الكتاب إن ثم

إلى إال بغداد من يخرج لم أنه حين في والمغرب،انظر دينور. ليلي ابي ابن تعريف التهذيب أنظر تهذيب

9\301 .


المعتزلي الحديد ابن الرافضي

نهج شرح كتاب الى الشيعة التجا هذا وبعدات وحاولوا المعتزلي الحديد البند البالغةمن الكتاب هذا صاحب ان المسلمين يوهموامن يفضحهم ان الله شاء ولكن السنة اهل

رافضي هو الحديد ابن ان تبين حيث كتبهمكتب من ترجمته وهذه مولده منذ جلد

الشيعة .

ابن المعتزلي الشيعي فهو االخر الراوي اماقال : الذي الحديد ابي

بكر : : أبو قال فقال ، الجوهري بكر أبي عن روىكان وقاص أبي بن سعد أن أخرى رواية في روي وقد

بن والمقداد ، السالم عليها فاطمة بيت في معهمعليه T عليا يبايعوا أن على اجتمعوا وأنهم ، أيضا األسود

وخرجت ، البيت عليهم ليحرق عمر فأتاهم ، السالمآخره .. . إلى وتصيح تبكي فاطمة

صفحة : 57وفي : شبة بن عمر وحدثنا بكر أبو قال : : أين فقال بكر أبو سأل قال ، الشعبي عن بسنده

. ! سيفه تقلد وقد علي عند فقيل ؟ الزبيرحتى : ! ! انطلقا الوليد بن خالد يا قم عمر يا قم فقال

بهما البالغة .تأتياني نهج شرح في الحديد 2/56ابن


شيعي هو المعتزلي الحديد ابي ابنرافضي

الحديد ابي ابن الشيعي هذا هو فمنفي البالغة نهج كتاب شرح الذي المعتزلي

الشيعة كتب

« : أبي بن الحميد عبد الدين عز هو الخونساري قال " نهج شرح صاحب المدائني الحديد أبي بن الحسن

" المتتبعين، الفضالء أكابر من هو المشهور البالغة،المتبحرين النبالء بيت وأعاظم ألهل dمواليا

.. والطهارة علو العصمة على الداللة وحسبعليه المؤمنين أمير والية في وغلوه الدين في منزلته

وغريب، نفيسة لكل الجامع الشريف شرحه السالم، .. غرة في مولده كان طيب ذات نافحة لكل والحاوي

الحجة "586ذي " البالغة نهج شرح تصانيفه فمن ، ،T مجلدا مؤيد عشرين الوزير كتب لخزانة صنفه

العلقمي، بن محمد تصنيفه الدين من فرغ ولمافبعث المعالي، أبي الدين موفق أخيه يد على أنفذه

( » T وفرسا سنية، وخلعة دينار، ألف مائة روضاتله

للقمي 21-5/20الجنات واأللقاب الكنى وانظر1/185 - بزركالطهراني آغا 41/158الذريعة

.. و الشيعة كتب من الحديد ابي ابن ترجمة ..هذه كتابه في القمي :)) قال في ولد واأللقاب الكنى

التشيع المدائن أهل على الغالب وكان المدائنو والتطرف مذهبهم وتقيل دربهم في فسار والمغاالة

على السبع بالعلويات المعروفة العقائد نظماإلسراف طريقتهم وذهب تشيع و غالى وفيها

مذهب كل األبيات من كثير ذكر ..) في القمي ثم ..) بغداد الى خف ثم T غاليا T قالها التى األبيات بعض

واصبح االعتزال الى نسخة وجنح صاحب يقول كماكان ان بعد شرحه اكثر في جاهزيا T معتزليا السحر

T غاليا T سنة .شيعيا بغداد في الله 655وتوفي آية يروى ، واأللقاب ((.- الكنى عنه أبيه عن 185 \ 1للقمي الحلي

إن نقول نحن أبي لهذا أهل الحديد ابن منعلى التشيع التشيع .حجة اهل من أمثاله


شيبة : ابي بن مصنف رواية اماطريق من أخرى رواية أورد قد شيبة أبي ابن أن على

أسلم بن زيد حدثنا عمر بن الله عبيد نا بشر بن محمدالله رسول بعد بكر ألبي بويع حين أنه أسلم أبيه عنعلى يدخالن والزبير علي كان وسلم عليه الله صلى

وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمةعمر ذلك بلغ فلما أمرهم في ويرتجعون فيشاورونها

خرج الخطاب دخل بن يا حتى فقال فاطمة علىمن ما والله وسلم عليه الله صلى الله رسول بنتبعد إلينا أحب أحد من وما أبيك من إلينا أحب أحد

هؤالء اجتمع إن بمانعي ذاك ما الله وأيم منك أبيك

قال البيت عليهم يحرق أن أمرتهم إن عندك النفرقد عمر أن تعلمون فقالت جاؤوها عمر خرج فلما

البيت عليكم ليحرقن عدتم لئن بالله حلف وقد جاءنيراشدين فانصرفوا عليه حلف لما ليمضين الله وأيم

يرجعوا فلم عنها فانصرفوا إلي ترجعوا وال رأيكم فروا» بكر ألبي بايعوا حتى شيبة) إليها ابي ابن مصنف

7/432.) : أسلم أوال بن زيد ألن منقطعة رواية وهذه

كما منقطعة عمر عن وأحاديثه يرسل كان ( التهذيب تقريب حجر ابن الحافظ به صرح

.(2117رقم

: إن ثانيا التشيع الهل اقول بهذه جتماحتج فاننياعتقادكم أبطلتم إلى الرواية التحريق بحصول

بالتحريق ، التهديد معتقدكم يقلب وهذاالرواية هذه ألن يبايع لم عليا بأن اعتقادكم وأبطلتم

أبا: بايعوا حتى فاطمة إلى يرجعوا فلم تقولبكر.


الصديق قول عن حديث لم ضعف أني وددتفاطمة بيت أكشف

: فيه علوان ويقال الله عبد بن جرير مولى: : ويقال داود بن علوان البخاري قال صالح بن

الحديث منكر صالح : ابن ال حديث له العقيلي وقال: يونس بن سعيد أبو وقال به إال يعرف وال عليه يتابع

الحديث .منكربن سعيد حدثنا العالف أيوب بن يحيى حدثنا العقيلي

حدثنا داود عفير بن عبد علوان بن حميد عنعن عوف بن الرحمن عبد بن حميد بن الرحمن

كيسان بن بن صالح الرحمن عبد بن حميد عن: قال أبيه عن عوف

: فقلت T جالسا فاستوى اعوده بكر أبي على دخلت : بي ترى ما على إني أما فقال T بارئا الله بحمد أصبحت

جعلت وجعي مع T شغال المهاجرين معشر لي وجعلتنفسي في خيركم لكم واخترت بعدي من عهدا لكم

له األمر يكون أن رجاء أنفه ورم ذلك من فكلكمفتتخذون جائية وهي تقبل ولما أقبلت قد الدنيا ورأيتم

الصوف ضجائع وتألمون الديباج ونضائد الحرير ستورالسعدان حسك على أحدكم كأن حتى .......األذربي

عوف بن الرحمن عبد يقول ان الى الحديث يتابع ثمأعاله : الحديث نفس في قائال

: d بأسا بك أرى ما له الرحمن عبد قال ثمأن فوالله الدنيا على تأس فال لله والحمد

: ال إني فقال dمصلحا dصالحا كنت إال علمناكلم إني وددت ثالث على إال شيء على آسى

فاطمة بيت أكشف لم أني وددت أفعلهنيوم أني وددت الحرب على أغلق وإن وتركتهأبي عنق في األمر قذفت كنت السقيفة

وددت dوزيرا وكنت dأميرا فكان عمر أو عبيدةأهل إلى الوليد بن خالد وجهت حيث كنت اني

المسلمون ظفر فإن القصة بذي أقمت الردة

d ومددا اللقاء بصدد كنت واال . ظفروا لسان العسقالني حجر البن 185\2الميزان


كالتالي : الرواية هذه سند ضعف وألظهر اقول

جرير - 5763علوان] [ : مولى البجلى، داود بن علوان: البخاري قال صالح، بن علوان ويقال عبدالله، بن

صالح - ابن ويقال داود بن . علوان الحديث منكر

. : به إال يعرف وال عليه، يتابع ال حديث له العقيلى وقال. : الحديث منكر يونس بن سعيد أبو ميزان وقال

للذهبي 3/109 االعتدال

الزهراء بيت احراق رواية بان الحق ظهر لله الحمدوهي والقرائن االدلة بعشرات مكذوبة موضوعة رواية

اكررواقول لهذا الشيعة ضد التشيع أهل صناعة منقائال شريف شيعي أحذر" لكل الشيعي اخي

.التشيع "

رقم 95الصفحةالمتعة

في كانت المتعة وهل ؟؟ المتعة هي ما اوالحرمها وهل ؟؟؟ االسالم قبل الجاهلية

اسالمية فرق يوجد وهل الله؟؟ رسولاسباب هي وما ؟؟ المتعة هذه في مستمرة

. ؟؟؟ ذلك

الكتاب من النبوي الدليل المتعة والحديث تحريم على.

: المتعة الجاهلية نشأة في مباحا كان المتعة نكاح انعادات … من الخ االزالم و والميسر الخمر حال حاله

هذه تحريم في تدرج الرسول بعثة بعد و الجاهليةحرم والقاذورات الخرافات الرسول ان ومعروف ،

في الرسول استمر وهكذا مراحل ثالث على الخمرالرسول وكان ، السيئة العادات من المسلمين تطهير

نص دون المسلمين عند المتعة نكاح الهي يمنعالنكاح هذا انتشار زاد فقد الفتح عام حتى بتحريمه

الرسول من رد أي الهوى دون عن ينطق ال لكونه … الرسول اعلن خيبر يوم وفي الله امر ينتظر فهو

. " لنزول" النكاح هذا حرمت ص

" تعالى اف_ظeونa قوله aح م ه_ وج_ eر eل_ف م eه aذ_ينcال aو / لaكaت{ 5المؤمنون} aم ا aم أو م ه_ aزوaاج_ أ عaلaى cإ_ال

/ { المؤمنون aوم_ينeل aم eيرaغ م eهcن_ إ aف م eهeان aيمa {6أ

aونeادaالع eمeه aئ_كaولe أ aف aل_كaذ اء aر aو ابتaغaى مaن_ aف / {7المؤمنون}

حرم هذه الله ألن المتعة نكاح تحريم على دليل اآليةب إال ، الزوجاتالفرج اليمين بملك ليست أو والمتمتعة

حراما المتعة فتكون يمين ملك وال .بزوجة

ليست يمين زوجة والمتعة بملك وليست " كنت… ان الناس ايها يا بقوله الرسول حرمه فقدحرم قد الله ان و ، النساء من االستمتاع لكم اذنت

شيء منهن عنده كان فمن القيامة يوم الى ذلكشيئا " اتيتموهن مما تأخذوا وال سبيله فليخل


فالشيعة ، والشيعة السنة بين الخالف يقع وبذلكو بكر ابو و الرسول بعهد استمرت المتعة ان يدعون

عمر عهد من عمر جزء المتعة … وان حرم الذي هومارس الصحابة من احد يوجد فال الواقع خالف وهذا

اراد وعندما بكر، ابو عهد في او الفتح عام بعد المتعةالجدد المسلمين االسالم بعض المتعة على اعادة

عمر اعلن بتحريمها لم لجهلهم فعمر المتعة تحريمالمتعة حرم قد الرسول ان اعلن ولكن المتعة يحرم

عام في

.… كره ولكن التشيع الفتح نسب أهل سبب لعمراالفتراءات من الخطاب الكثير ابن عمر الفاروق على

.

طلبا واستقراره الزواج دوام به يراد ال المتعة نكاح إنوالرحمة للمودة طلبا المرأة إلي السكن أو للذرية

يراد ما غاية وإنما

( ك الزمن من فترة بالمرأة المتعة شهر به او يومباتفاق…( حرام المتمتع جميعا المسلمينوهو الن

احلها بها ممن يمين ملك او زوجة ليستالله ..كتاب

المتعة نكاح مشروعية على األمامية الشيعة يستدل ويلي : بما

تعالى : : الله قال فقد الكريم نaاتe "القرآن aحصeالم aو اللxه_ aابaك_ت انeكeم aيمa أ لaكaت aم ا aم cإ_ال اء aسjالن aم_ن

` تaبتaغeوا أaن ذaل_كeم اء aر aو ا cم لaكeم cل أeح_ aو eم عaلaيكا aم aف aين اف_ح_ aسeم aيرaغ aن_ين مlحص_ ال_كeم aموaب_أ

dة aر_يض aف cنeه aور eجeأ cنeوهeآت aف cن eنه م_ ب_ه_ استaمتaعتeمبaعد_ م_ن ب_ه_ يتeم aاض aرaت ا aف_يم eم عaلaيك aاحaن eج aالaو

ا dك_يم aح ا dل_يمaع aانaك aهxالل cإ_ن ة_ aر_يض aالف"/ النساء}24}

من نكاحهن يباح عمن تتحدث صدرها في فاآليةالكريم . القرآن سرد أن بعد وذلك المحصنات النساء

اآلية فكأن النساء من المحرمات قبلها التي اآلية فيومعناها ، النكاح في لكم أذن حصل فإذا

نكاحهن يحل ممن النساء بنكاح االستمتاعالنكاح في والمهر مهورهن إليهن فادفعوا

أجرا .يسمى


تعالى : " كa قال aاجaزوa أ aكaل aحلaلنaا أ _نcا إ lب_يcالن ا aهlيa أ يaاا cم م_ aكeين يaم_ لaكaت aم ا aمaو cنeه aور eجeأ aيتaآت ت_ي cالال

aيكaلaع eهcالل اء aفaأ "..../ { 50األحزاب}

cنeه aور eجeبالمتعة أ إطالقا لها صله وال مهورهن أيقبل يكون إنما المهر وكون ، شرعا المحرمة

طريقة على ألنه النص باقي يعارضه ال االستمتاعالمعنى ويكون اللغة في جائز وهو والتأخير التقديم

ذلك أردتم إذا أي بهن استمتعتم إذا أجورهن .فآتوهن

األكوع وعن نعم بن قال : سلمهالله رسول ثالثا رخص المتعة في أوطاس عام

عامر بني من امرأة إلي ورجل أنا فانطلقت بالمتعة) ( العنق الطويلة اإلبل من الفتيه عبطاء بكر كأنها

ردائي فقلت تعطي ما فقالت أنفسنا عليها فعرضنامن أجود صاحبي رداء وكان ردائي صاحبي وقالرداء إلي نظرت فإذا ، منه أشب وكنت ، ردائي

: قالت ثم أعجبتها إلي نظرت وإذا أعجبها صاحبيثالثا معها فمكثت ، يكفيني ردائك و أن أنت ثم

الله : رسول من شيء عنده كان من قالسبيلها فليخل يتمتع التي النساء هذه

مع كان أنه حدثه أباه أن سبره بن الربيع وعنالله : رسول أذنت كنت قد إني الناس أيها يا فقال

النساء من االستمتاع في الله لكم ذلك وان حرم قدسبيله فليخل شيء منهن عنده فمن القيامة يوم إلي

شيئا . آتيتموهن مما تأخذوا وال


البيت ال باحاديث المتعة نفي

الجوزا عن أبي عن يحيى بن أحمد بن عن ءمحمدبن زيد عن خالد بن عمرو عن علوان بن الحسين

: حرم قال السالم عليهم علي عن آبائه عن عليالله . رسول المتعة ونكاح االهلية الحمر لحوم

الطوسي - الشيخ 142 \ 3االستبصار

بن أحمد بن محمد عن بإسناده الحسن بن محمدعن ، الجوزاء أبي عن ، جعفر أبي عن ، يحيى

بن زيد عن ، خالد بن عمرو عن ، علوان بن الحسينعلي عن آبائه عن ، السالم علي حرم : عليهم قال

الله ونكاح رسول االهلية الحمر لحوم خيبر يومالعاملي . - ) ( - الحر البيت آل الشيعة وسائل المتعة

12ص 1ج

علي المؤمنين أمير طالب قال ابي : بن م) xر aح الله ، رسول األهلية الحمر لحوم خيبر يوم

) المتعة نكاح التهذيب و االستبصار 2/186انظر ، الشيعة 3/142 وسائل ،14 /441 .

الكافي : في جاء فقد المتعة يحرمون البيت ال zنw ب zدmمnحyم wنnع xادn زzي zنw ب zلwه nس wنnع nا zن اب nحwص

n أ wنzم iةmدzع عنالسالم ) عليه zنnسnحw ال yو nب أ nبn nت ك nالnق xونRم nش zنw ب zن nسnحw ال

)nال zيهz مnوnال zضwعn ب zلnى ا إ aمcن_ إ تعaة_ eالم عaلaى وا lل_حeت عaن ا aب_ه تaشتaغ_لeوا aال aف نcة_ lالس eة aام aإ_ق eم عaلaيك

aو aين cرaبaتaي aو aرن eكفaي aف ائ_ر_كeم aر aح aو كeم ش_ eر eف يaلعaنeونaا aو aل_كaب_ذ ر_ اآلم_ عaلaى aدع_ينaج. ي 5الكافي

ج - 453ص العاملي الحر الشيعة . 23ص 21وسائل

المتعة : يحرم الباقر محمد بن جعفر الصادق واالمامعaن_ nاد cم aح ب_ي

aأ بن_ ال_ح_ aص عaن nد cم aحeم eبن lل_يaع عن eعت م_ aس aال aق aر aمeع بن_ ل_ cض aفeالم عaن_ nانaن س_ ابن_

) ( eول eقaي السالم عليه اللcه_ عaبد_ aبaا wعnةz أ wمyت ال فzي zة nرwوnعw ال zعzضwوnم فzي ى nرy ي wنn أ wمy nحnدyك أ zي ي wحn ت wسn ي مnا

n أ دnعyوهnا zهz اب nحwص

n وnأ zهz zخwوnان إ zحzي صnال عnلnى nكz ذnل nلnمwحy الكافي. فnي453ص 5ج


عن المتعة تحريم في بصير ابا عن النراقي وروىالصادق :

( عن وآله عليه الله صلى الله رسول نهىبأس بالوحشية وليس ، االهلية الحمر - لحوم

ج - النراقي المحقق الشيعة 108ص 15مستند

الله رسول عن التواتر هذا وبعد في االن جاء ومافهذا البيت ال عن وبالتحريم الله كتاب من التحريم

. المتعة تحريم على بالقطع يؤكد


مكذوبة باحاديث المتعة يفرضون التشيع اهلجعفر االمام عن

باسم نساءهم ليستحيوا الشيعة على الصادقالدين :

صحيح- ) 2 (20/2501مجلسي zنnع عzيسnى zنw ب zدmمnحyم zنw ب nدnمwحn أ wنnع nا zن اب nحwص

n أ wنzم iةmدzع yتwلyق nالnق xر Kسn مyي wنnع nةn فnضnال wنnع xيدzع nس zنw ب zنw ي nسyحw ال

mتzي ) ( ال zة nالnفw zال ب nةn أ wرnمw ال wقnى nل أ السالم عليه zهm الل zدw عnب zي nب zأل nال yولyقn فnت iجwو nز zكn ل wلnه nهnا ل yولyقn فnأ iدnحn أ فzيهnا nسw nي ل

وmجyهnا nزn تn .فnأ ا aه نaفس_ عaلaى eة aقcد aصeالم aه_ي نaعaم aال aق

462\5الكافي الزنا فاحشة اشاعة على الصادق االمام يتهمون هنا

" مصدقة هي بقوله زوج لها هل المرأة سؤال بعدممن " اقل امور في نتبين ان امرنا والله ، نفسها على

تعالى : بقوله ذلكyوا} mن nي nب فnت zهm الل zيلz ب nس فzي wمy wت ب nرnض zذnا إ yوا آمnن nينzذm ال Rهnا ي

n أ nا { ي/ (. 94النساء)

{wنn أ yوا mن nي nب فnت x nإ nب zن ب iقzاسnف wمy جnاءnك wنz إ yوا آمnن nينzذm ال Rهnا يn أ nا ي

} nينzمzادn ن wمy wت فnعnل مnا عnلnى zحyوا yصwب فnت xةn هnال nجz ب قnوwمTا yوا yصzيب ت/ (6 الحجرات)

يقول وw ومعصومn أ Tةn مyؤwمzن mالz إ nجmو nزn nت ت wنn أ nكn ل nغzي wب nن ي nال

Tةnمz ل wسyوال م المرأة عن تسأل ال يقول سابق ومعصوممنهما " " . نصدق فمن نفسها على مصدقة النها تتبين

صحيح) - 3 صحيح – 20/235 مجلسي ( 3/47 بهبودي zنw ب zدmمnحyم wنnع xدmمnحyم zنw ب nدnمwحn أ wنnع nى nحwي ي yنw ب yدmمnحyم

( عليه ضnا Kالر zنnسnحw ال nا nب أ iلyج nر nلn أ nس nالnق nيلzاعnم wسz إ ) nو Tةnعw مyت Tةn أ nرwام yجmو nزn nت ي xلyج nر wنnع yعnم wس

n أ nا nن وnأ السالم xدn zوnل ب nكz ذnل nدwعn ب zي wت nأ فnت nدnهnا وnل nبyلwطn ي nال wنn أ wهnا nي عnل yطzرn ت wشn ي nكz zذnل ل T zعwظnاما إ yهyدnحwجn ي n أ nالnقnو zدn wوnل ال zارn wك zن إ فzي nدmد nشnف nجmو nزn nت ت wنn أ nكn ل nغzي wب nن ي nال nالnقnف mهnمnهnا ات zنz فnإ yلyج mالر nالnقnف

ال zي ان mالز yولyقn ي mلnج nو mزnع nهm الل mنz فnإ Tةnمz ل wسyم wوn أ Tةn مyؤwمzن mالz إ

wوn أ xزان mالz إ wكzحyها nن ي ال yةn zي ان mالز nو Tةn رzك wشyم wو

n أ Tةn zي زان mالz إ yحzكw nن ي. nينz wمyؤwمzن ال عnلnى nكz ذل nم Kرyح nو iكzر wشy454\5الكافي م

رقم 101الصفحةالتشيع أهل عند الخمس موضوع

الخمس : تعريففي وردت ألصناف المال خyمس دفع هو الخyمس

الكريم :القرآن {zهm zل ل yهR yل ك yينKالد nونy nك وnي iةn wن فzت nونy nك ت n ال mى حnت wمyوهy zل وnقnات

/ (} األنفال iيرzصn ب nونy nعwمnل ي zمnا ب nهm الل mنz فnإ nهnوwا انت wنz (. 39فnإ {nمwعz وnن wمnوwلnى ال nمwعz ن wمy nك مnوwال nهm الل mنn أ nمyوا فnاعwل mوwا nوnل ت wنz وnإ

/ األنفال{) yيرzصm (. 40الن {yه nسyمyخ zهm zل ل mن

n فnأ xءwي nش wنzم wمy zمwت غnن mمnا نn أ nمyوا وnاعwل

zنw وnاب zينz اك nسnمw وnال nامnى nت wي وnال nى ب wرyقw ال zذzي وnل zولyس mلرz وnل nمwوn ي nا wدzن عnب عnلnى nا wن ل nنزn أ وnمnا zهm zالل ب wمy wت آمnن wمy yنت ك wنz إ zيلz ب mالس

xء wي nش Kلy ك عnلnى yهm وnالل zانnعwمnجw ال nقnى wت ال nمwوn ي zانnق wرyفw ال/ األنفال{) iيرzدn41ق .)

الخمس وه والجماعة ذا السنة أهل بين خالف محلعلى واجب إخراجها أن السنة يرى حيث والشيعة،

الحرب وغنائم الركاز في فقط في الكفار جاء كماأعاله الكريم وجوبها القرآن أن الشيعة يرى بينما ،

مؤونته عن زائد المسلم يغنمه مال كل T أيضا يشملالنص السنوية وفهم تفسير في وإجحاف تأويل وهذا

القرآني .

غنائم في يكون الخمس ان يؤكد القرآنالحرب

أن مالحظة مع مرتين، القرآن في ذكره تم الخمسفي كثيرة آيات وهناك الخمس، عن تختلف الزكاة

. الزكاة بدفع األمر فيها ورد صريحة القرآنعن تتكلم وهي األنفال سورة في األولى الخمس آية

القرآن ذكر بدر ءx} معركة wي nش wنzم wمy zمwت غnن mمnا نn أ nمyوا وnاعwل

nامnى nت wي وnال nى ب wرyقw ال zذzي وnل zولyس mلرz وnل yه nسyمyخ zهm zل ل mنn فnأ

وnمnا zهm zالل ب wمy wت آمnن wمy yنت ك wنz إ zيلz ب mالس zنw وnاب zينz اك nسnمw وnال zانnعwمnجw ال nقnى wت ال nمwوn ي zانnق wرyفw ال nمwوn ي nا wدzن عnب عnلnى nا wن ل nنزn أ

/ (} األنفال iيرzدnق xءwي nش Kلy ك عnلnى yهm (.41وnاللرقم 102الصفحة

الله فnمnا} تعالى يقول wمyهw مzن zهz ول yس nر عnلnى yهm الل nاءnفn أ وnمnا yطK ل nسy ي nهm الل mنzكn وnل xابn رzك n وnال xلw خnي wنzم zهw nي عnل wمy وwجnفwت

n أ} iيرzدnق xءwي nش Kلy ك عnلnى yهm وnالل yاء nشn ي wنnم عnلnى yهn ل yس yر

/ (. 6الحشر) {zهm zل فnل ى nرyقw ال zلwهn أ wنzم zهz ول yس nر عnلnى yهm الل nاءnفn أ مnا zنw وnاب zينz اك nسnمw وnال nامnى nت wي وnال nى ب wرyقw ال zذzي وnل zولyس mلرz وnل

wمy nاك آت وnمnا wمy wك مzن zاءn zي nغwن األ nنw nي ب Tةn دyول nونy nك ي n ال wيn ك zيلz ب mالس mنz إ nهm الل mقyوا وnات nهyوا wت فnان yهw عnن wمy nهnاك ن وnمnا yوهyذyخnف yولyس mالر

/ (} الحشر zابnقzعw ال yيدzد nش nهm (. 7الل

. الجهاد في فاأليتانبدليل لغيرهم والخمس للغانمين، أخماسها أربعة

{ : القرآن ءx قول wي nش wنzم wمy zمwت غnن mمnا نn أ nمyوا { وnاعwل

الخمس فأضاف وجعل إليهم والرسول ..الغنيمة لله[.5 ]اآلية

: هكذا الجهاد مال تقسيم وأصل. أخماس خمسة إلى المال يقسم

( أي أخماس أربعة القتال في شاركوا الذين ويعطى ) باشروا الذين هم ألنهم ، الجهاد مال من بالمئة ثمانين

القتال. ( مال من بالمئة عشرون وهو الخامس والخمسوهي( أخرى مرة أخماس خمسة إلى يقسvم الجهاد

: السابقتين اآليتين في ذyكرت التي) الجهاد ) مال من بالمئة أربعة أي وللرسول لله خمس

في يصرفه المسلمين أمر لولي النبي وفاة وبعد. المسلمين مصالح

) ( النبي قربى وهم القربى لذوي بالمئة أربعة خمس. عليهم حرمت التي الزكاة عن عوضا

. ) لليتامى ) بالمئة أربعة خمس. ) للمساكين ) بالمئة أربعة خمس

. ) السبيل ) ألبناء بالمئة أربعة خمس


تبارك الله ألن الجهاد غنائم من يؤخذ إنما والخمس } { الجهاد، في غنيمة yم zمwت غnن mمnا ن

n أ وأعلموا يقول واللهالمسلمين من وليس الكفار من تؤخذ الجهاد غنائم

على وأوجبتها جعلتها الشيعة مراجع ان الغريب ولكنالنص وتفسير لمعنى إجحاف وهذا المسلمينوالكافر المسلم بين يفرق ال اإلجحاف وهذا القرآني

الملتوية الطريقة .بهذه

والفيء الغنيمة من اموال الخمس منمن يؤخذ فكيف الكفار ضد والجهاد الحرب

المسلمين : الكفار الفيء: مال من المسلمين إلى الراجع هو

: المشرق، نحو رجع إذا الفيء فاء يقال قتال بغيرمن والغنيمة: واشتقاقها بالقتال ا Tقهر منهم أخذ ما

فيء الحقيقة في منهما واحد وكل الفائدة وهو الغنمعن به ميز باسم منهما واحد كل خص وإنما وغنيمة،

{ : على الله أفاء ما الله قول فيهما واألصل اآلخر{ : } واعلموا سبحانه وقوله اآلية القرى أهل من رسوله

. } اآلية خمسه لله فإن شيء من غنمتم أنما


فيها يكن لم علي واالمام الرسول سيرةالحرب مغانم سوى خمس

نقاط الخلاف بين عموم المسلمين وبين الطائفة الإثنا عشرية الشيعية .حول الخمس

الخمس األساسيةالخالف نقاط موضوع حولوهي :

أربعة ) أي خمس خمس القربى ذوي أعطى إنما الله ] [)، الرأي؟ هذا صاحب من الشيعة بالمائة بينما

.) بالمئة ) عشرين أي كامال الخمس يأخذونخمس خمس القربى ذوي أعطى إنما الله

الجها غنائم من الكفار الشيعة د من بينما. المسلمين من كامال خمسا يأخذون

النبوي العهد في يشرع لم الخمس ان الدليل : االربعة الراشدين الخلفاء عهد في أنوال

أرباح في يشرع لم الخمس أن على قاطع دليل أظهرالكريم النبي سيرة هو عليه المكاسب، الله صلى

علي، وسلم اإلمام فيهم بما بعده من الخلفاء وسيرةالنبي سيرة كتبوا الذين السير أرباب يذكر لم حيث

سيرته الكريم عن وكبيرة صغيرة كل ودونواالرسول أن ونواهيه إلى وأوامره جباته يرسل كان

األرباح خمس أموالهم من ليستخرج المدينة أسواقالذين الجباة اسامي حتى يذكرون السير أرباب أن مع

الرسول أموال كان من الزكاة الستخراج يرسلهمالمسلمين.

بما الراشدين الخلفاء حياة أرخوا الذين فان وهكذاكان منهم أحدا أن قط يذكروا لم علي اإلمام فيهمجباة أرسلوا انهم أو األرباح بخمس الناس يطالب

الخمس اسماء ألخذ لنا فبينوا الخمس أخذ ولو؟؟؟؟ بجبايته وكلوا الذي الرجال


بان امرهم حسموا االمامية علماءالحرب دار غنائم في فقط الخمس

معا واألرباح الغنائم في الخمس شمول ظاهرة أنالقرن أواخر في الشيعي المجتمع في ظهرت

أواخر إلى الكبرى الغيبة فمنذ الهجري، الخامسبابا الشيعية الفقهية الكتب في نجد ال الخامس القرن

الغنائم في الخمس شمول إلى إشارة أو للخمس . معا واألرباح

هو الطائفة وهذا فقهاء شيخ أكابر من الطوسيمؤسس ويعتبر الخامس القرن أوائل في الشيعة

الفقهية كتبه في يذكر لم النجف، في الدينية الحوزةيترك لم انه مع الموضوع هذا عن شيئا المعروفة

في وذكرها إال الفقهية المسائل من كبيرة أو صغيرةو تأليفه الشيعي الضخمةالكثيرة التراث .في

الشيعية الكتب في الروايات بعض وجودالسني : الرأي تدعم

الصادق جعفر الله عبد أبي : عنبن الحسن عن بإسناده الحسين بن علي بن محمدعبد : أبا سمعت قال سنان بن الله عبد عن ، محبوب

: الغنائم في إال الخمس ليس يقول السالم عليه اللهالشيعة. خاصة ج - - وسائل العاملي -9الحر

485ص

في يكون الخمس ان أقروا الشيعة علماءالحرب : دار غنائم

أوال " العسكر جواها الحرب دار غنايم في واجب وهوبين عليه مجمع الحكم وهذا مغصوبا يكن لم إذا

واألخبار الشريفة اآلية فيه واألصل المسلمينفي سنان بن الله عبد عن الشيخ وروى المستفيضة

) ( يقول ع الله عبد أبا سألت سمعت قال الصحيحالله عبد بن ربعي وعن الغنايم في اال الخمس ليس

ع ) ( الله عبد أبي عن الجارود بنرقم 106الصفحة

كان اتاه قال إذا وآله عليه الله صلى الله رسولبقى ما يقسم ثم له ذلك وكان صفوة اخذ المغنم

أخماس أربعة يقسم ثم خمسة ويأخذ أخماس خمسةاخذ الذي الخمس ثم عليه قاتلوا الذين الناس بين

ثم لنفسه وجل عز الله خمس يأخذ أخماس خمسةواليتامى القربى ذوي بين أخماس األربعة قسم

وايتاء ( "والمساكين . ( ق ط المعاد ذخيرة السبيل

ج- - السبزواري توفي 477ص - 3ق 1المحقق1090

عن ، جعفر أبي عن ، الله عبد بن سعد عن وباسناده

سيار أبي عن ، يزيد بن عمر عن ، محبوب بن الحسن : - - ألبي قلت قال حديث في الملك عبد بن مسمع

السالم عليه الله ...... عبد قال ان الى الحديث الخالصادق " لك : االمام طيبناه قد سيار أبا يا لي فقال

أيدي في كان ما وكل ، مالك إليك فضم منه وحللناكومحلل ، محللون فيه فهم األرض من لهم شيعتنا

قائمنا يقوم أن إلى " ذلك ( الشيعة - وسائل - ج العاملي - 9الحر المتوفى 548ص

هجري1104

: إعلم األردبيلي وهو الشيعة عند المقدس الفقية قالزمان في بالكلية السقوط على تدل األخبار عموم أن

. والبرهان الفائدة مجمع في وهذا والحضور الغيبةصفحة الرابع ، 355الجزء

الفائدة باقر العالمة شرح األردبيلي مجمع محمد

355ص البهبودي

( عليهم محمد آل ومال الوقف في كونها مع وهذه ) أن واعلم الشيعة منع في صريحة ليست السالم

زمان بالكلية السقوط على يدل األول األخبار عمومفكأنهم ، الحتمي الوجوب عدم بمعنى والحضور الغيبة

الوجوب عدم فعلم بذلك أخبروا السالم عليهم . موتهم بعد لما اإلباحة يجوز ال أنه يرد فال الحتمي

البعض في التصريح مع الغير مال فإنه ، السالم عليهمالقائم إلى بالسقوط


. بالكلية الخمس سقوط ظاهرها بل القيامة ويومأكل سواء مطلقا أكله وإباحة أيضا الفقراء حصة حتى . التي هي األخبار وهذه غيره أو ذلك ماله في من

مستحبا االيصال وكون الغيبة حال السقوط على دلتمحل . تحقق عدم من مر ما مع البعض مذهب هو كما

األرباح على قوي دليل لعدم ، قليال إال الوجوب . إن والمعدن الكنوز وكون الغنيمة وعدم والمكاسب

الغير ملك في كان وإن ، له فهو الواجد ملك في كانللغير األردبيلي - -.فهو المحقق الفائدة مجمع

ص - 4ج االربلي 355شرح هجري933توفي

من الحرب أهل أموال من اخذ ما الغنيمةبقتال الشيعة الكفار علماء عند

: الله فان شئ من غنمتم أنما واعلموا تعالى قولهالمساكين واليتامى القربى ولذي وللرسول خمسه

عبدنا على أنزلنا وما بالله آمنتم كنتم إن السبيل وابنشئ كل على والله الجمعان التقى يوم الفرقان يوم

. آية أهل قدير أموال من اخذ ما الغنيمة . الله من هبة وهي بقتال الكفار من الحرب

. للمسلمين في تعالى قتال بغير اخذ ما والفئقول وهو الثوري وسفيان ، السائب بن عطا قول

اخبارنا في المروي وهو ، شيخالتبيان . – الشافعي

- الطائفة ج -5الطوسي - وفيت 122ص 460 الطوسي


يقول " الطوسي الطائفة ملك شيخ فالغيمةبالقهر المشركين من الحرب أهل أموال

"والغلبة

يعني) ( : ليلى أبي وابن قتادة قال قريبا فتحا وأثابهم ( : كثيرة ومغانم مكة فتح قوم وقال خيبر فتح

) من الحرب أهل أموال ملك فالغيمة يأخذونهاوكان ، تعالى حكمه في والغلبة بالقهر المشركين

خيبر . ) ( غنائم به يراد ههنا المغانم و أجلها من القتال - - ج. الطوسي الشيخ - 9التبيان ت 328ص

460

" بقوله الطوسي يوافق الغنيمةالطبرسيالكفار من الحرب أهل أموال من أخذ ما

"بقتال {yه nسyمyخ zهm zل ل mن

n فnأ xءwي nش wنzم wمy zمwت غnن mمnا نn أ nمyوا وnاعwل

zنw وnاب zينz اك nسnمw وnال nامnى nت wي وnال nى ب wرyقw ال zذzي وnل zولyس mلرz وnل

nمwوn ي nا wدzن عnب عnلnى nا wن ل nنزn أ وnمnا zهm zالل ب wمy wت آمnن wمy yنت ك wنz إ zيلz ب mالس xء wي nش Kلy ك عnلnى yهm وnالل zانnعwمnجw ال nقnى wت ال nمwوn ي zانnق wرyفw ال

/ األنفال{) iيرzدnأموال. : : (. 41ق من أخذ ما الغنيمة اللغةالله من هبة وهي ، بقتال الكفار من الحرب أهل : . وهو ، قتال بغير أخذ ما والفئ للمسلمين تعالىوهو ، وسفيان ، الشافعي ومذهب ، عطاء قول

. السالم عليهم أئمتنا عن مجمع المروي تفسيرج - - الطبرسي الشيخ 467ص - 4البيان


االئمة اقوال من الخمس دفع تحريم

عشر االثنا

الخمس يحلل الشيعة عند الغائب االماميفرضون المراجع هؤالء بال فما لشيعته

الشيعة فقراء على الخمس

فأكله شيئا منها استحل فمن بأموالنا المتلبسون وأما . لشيعتنا ابيح فقد الخمس وأما النيران يأكل فأنمالتطيب أمرنا ظهور وقت إلى حل في منه وجعلوا

. تخبث وال -والدتهم النعمة- وتمام الدين كمالص الصدوق 485الشيخ

للشيعة الخمس اباحة ويؤكد يكرر الصدوق

السالم عليهما أحدهما عن مسلم بن محمد وروى " : يقوم أن القيامة يوم الناس فيه ما أشد إن قال . : طيبنا وقد خمسي رب يا فيقول الخمس صاحبوالدتهم " لتزكوا أو والدتهم لتطيب لشيعتنا من ذلك

- - ج الصدوق الشيخ الفقيه يحضره - 2ال ص 43

نجد إيران ولكن المعاصرة الشيعي في إن ةالتفاعل هذا وبين نتائج الشيعة مراجع بين

الدينيين تعد الحاكمين وزعمائها ال سيئة آثارتحصى، وتهارشوا وال قضما انقضوا بأنهم

البيت آل حللها التي الشيعة أموال علىاإلمام قال كما والدتهم لتطيب لشيعتهمعشر الثاني الغائب واإلمام ولقد الصادق

سوء األموروصلت من يتصور ما ابعد إلىأضيفت الخمس عندما باب بدعة من

كتاب فخالفوا الوجوب باب إلى االستحبابعنهم الله رضي البيت آل أئمة وأقوال الله

أجمعين .رقم 110الصفحة

التشيع اهل فكر في المهدي

فكر خيال هو أم حقيقة المهدي هلمهزوم بشري

األديان ) من الكثير إتفاق وهــو مهم أمر أوضح أن أود!!) الزمان آخـر في المخلvص وجود على

فنحن كافة المسلمون به فاما أخبرنا بما نؤمنآخر في المهدي بوالدة وسلم عليه الله صلى الحبيب

اإلسالم الزمان سينشر وأنه والسالم العدل وينشرالدنيا !! أنحاء كافة في السني المذهب على

الله صلى الرسول عن االحاديث بعض وهذهانقلها المسلمين كتب في وسلم عليه

حرفيا : : يقول واسم يواطئ الحاكم ، اسمي اسمه

وعدال قسطا األرض يمأل ، أبي اسم :أبيهمن وغيرهم ، وزائدة ، وشعبة ، الثوري سفيان حديثبن زر عن ، بهدلة ابن عاصم عن ، المسلمين أئمةعن ، عنه الله رضي مسعود بن الله عبد عن ، حبيش

األيام : » تذهب ال قال أنه وسلم عليه الله صلى النبييواطئ والليالي بيتي أهل من رجل يملك حتى

فيمأل ، أبي اسم أبيه واسم ، اسمي اسمهقسطا « األرض وظلما جورا ملئت كما وعدال

: ويوافق يماثل الصحيح يواطئ على المستدركالنيسابوري 246\19للحاكم

عام المتوفى الطبراني يواطئهـ 360يقوليمأل ، أبي اسم أبيه واسم ، اسمي اسمه

وعدال قسطا األرض

: النرسي حماد بن األعلى عبد نا قال أحمد حدثنا : : عن ، زائدة نا قال موسى بن الله عبيد نا قال : الله رسول قال قال الله عبد عن ، زر عن ، عاصميوم : » إال الدنيا من يبق لم لو وسلم عليه الله صلى

حتى اليوم ذلك الله لطولرقم 111الصفحة

يواطئ ، أهلي من رجال واسم يبعث ، اسمي اسمهملئت كما ، وعدال قسطا األرض يمأل ، أبي اسم أبيه

وجورا للطبراني « ظلما االوسط \3المعجم348

ويقول ينقل حبان ، يواطئ ابن اسمي اسمهقسطا األرض يمأل ، أبي اسم أبيه واسم

وعدال: قال ، باألبلة ، بسطام بن أحمد بن الحسين أخبرنا : ، مهدي ابن حدثنا قال ، بحر بن علي بن عمرو حدثنا ، الله عبد عن ، زر عن ، عاصم عن ، سفيان عن

« : : ال وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال ، بيتي أهل من رجل الناس يملك حتى الساعة تقوم

( ،( 1يواطئ أبي اسم أبيه واسم ، اسمي اسمهوعدال « قسطا حبان فيملؤها ابن ت 190\28صحيح

354في المصطفى عن النبوية االحاديث هذه

وسلم عليه الله صلى بقوله المسلمين كتب، يواطئ أبي اسم أبيه واسم ، اسمي اسمه

وعدال قسطا األرض . يمأل

ويقتل دماء المنتظرسفاك الشيعة مهديباسم ويظهر اليهود بحكم ويحكم العرب

الله رسول مثل عربي باسم وليس عبرانيوسلم عليه الله صلى

: قال ، عقدة بن سعيد بن محمد بن أحمد أخبرنا : الحسن حدثنا قال ، التيملي الحسن بن علي حدثنا

، مسلم بن سعدان عن ، يوسف بن علي ابنا ومحمدعبد : " أبو قال قال ، عمر بن المفضل عن ، رجل عن

: ) ( السالم عليه الله الله دعا اإلمام أذن إذاالعبراني الثالثمائة باسمه صحابته له فأتيحت

والثالثة رقم 112الصفحة

منهم ، األلوية أصحاب فهم ، الخريف كقزع قزع عشرمن ومنهم ، بمكة فيصبح ليال فراشه من يفقد منأبيه واسم باسمه يعرف نهارا السحاب في يسير يرى

)) بمكة فيصبح T ليال فراشه ونسبه كتابوحليته - - ص النعماني إبراهيم بن محمد 326الغيبة

النعماني ت 380 وفيأعمال التشيع أهم الخروج مهدي ما بعد أول

) ( أبي ع الله رسول خليفتي بإخراج يبدأ يخرجثم فيعذبهما عنهما الله رضي وعمر بكر

:يحرقهماالله عبد أبي عن النبال بشير عن المجلسي في جاء

ـ: القائم)) قال به يبدأ ما أول تدري : هل ال، ـ قلت

هذين: يخرج ـ ويذربهما قال فيحرقهما، غضين رطبينالمسجد ويكسر الريح، جـ (( في األنوار بحار

عام 386صـ/52 المجلسي .1111توفي هجري زوجة عائشة جلد هو المهدي ظهور اول

وسلم عليه الله صلى الله رسول (( :) ( ـ ع جعفر أبي عن القصير الرحمن عبد روى فقد

لقد قائمنا قام قد لو حتى رأما الحميراء إليه دت : yلتyجع ـ قلت فاطمة، ألمه ينتقم وحتى الحد، يجلدها

إبراهيم، أم على لفريتها قال الحد؟ يجلدها ولم فداك، : الله: إن ـ قال القائم؟ إلى ذلك الله أخر nيفn فك ـ قyلت

) نقمة القائم ويبعث رحمة T محمدا بعثجـ: األنوار بحار ـ 52/314المجلسي


العرب قتل هو الشيعي للمهدي ظهور اولالسيف : بحد وقريش

نجد بالذات وقريش العرب مع المهدي تعامل وفيروى األمة لهذه الشديد والمقyت والكراهية العصبية ( : القائم خرج إذا ـ قال أنه الله عبد أبي عن المجلسي ) السيف إال وقريش العرب وبين بينه يكن بحارلم

جـ – المجلسي 52/355األنوار

بقبيلة القتل يبدأ التشيع مهدي ظهور اولعليه الله صلى الله رسول بقبيلة أي قريش

وسلم : ( إذا القائم يصنع ما الناس يعلم لو رواية في وجاء

الناس، من يقتل مما يروه ال أن أكثرهم ألحب خرجوال السيف، إال منها يأخذ فال بقريش إال يبدأ ال إنه أما

ليس الناس من iكثير يقول zzحتى السيف، إال يعطيها) لرحم محمد آل من كان لو محمد، آل من هذا

صــ- ا الغيبة األنوار 154لنعماني 52/354،وبحارقريش األمواتحتى منهم من سينتقم

الرافضة قب مهدي من يخرجهم رهموفإنهأعناقهم .فيضرب

(( : قام إذا ـ قال أنه الله عبد أبي عن المفيد يرويقريش من خمسمائة اقام ع محمد آل من القائم

ذلك يفعل حتى أخر، خمسمائة ثم أعناقهم فضرب)) مرات صــ ست للمفيد وبحار 394اإلرشاد

المجلسي- 52/354األنوار


يهدم التشيع والمسجد الكعبةمهديفقط ويترك الدنيا في المساجد وجميع

الكوفة : مسجد

T المساجد كل بهدم يقوم فإنه المهدي أذا مبتدئا ،(ع) الرسول بمسجد ثم الحرام والمسجد بالكعبة

عن هدمه أال األرض وجه على مسجد يبقى ال حتى ياسيدي(:- سئل عندما)الصادق محمد بن جعفر أبيnصنعy فما إال منه يدع فال ينقضه:- قال بالبيت؟ ي

عهد في بمكة للناس وضع بيت أول هي التي القواعد السالم عليهما وإسماعيل إبراهيم رفعه والذي ع، آدم184صــ الحسائي- الرجعة ((.منها

جعفر أبي :- )) وعن سار القائم أقام إذا قال أنهمسجد يبق ولم مساجد، أربعة بها فيهدم الكوفة إلى

)) جماء وجعله هدمه إال له األرض وجه اإلرشاد علىصــ 465للمفيد

بعد التشيع مهدي اهداف اول الكريم القرانوهدم الله رسول وزوجة الصحابة وجلد قتل

الله رسول قبيلة القرشيين وقتل المساجدالعرب : قتل واالن واموات احياء

بن أحمد عن بإسناده ، الحسين بن علي وأخبرناعن ، الحناط حميد بن عاصم عن ، نصر أبي بن محمد

: ) ( " : السالم عليه جعفر أبو قال قال ، بصير أبي ، جديد وقضاء ، جديد وكتاب ، جديد بأمر القائم يقوم

وال ، السيف إال شأنه ليس ، شديد العرب على

" الئم لومة الله في تأخذه وال ، أحدا كتاب يستتيبص - - النعماني إبراهيم بن محمد 238الغيبة


إبراهيم عن بن المفضل بن محمد عن ، عقدة ابنبن الحارث عن ، زرارة ابن الله عبد بن محمد عن

: قاال المحاربي وذريح عليه المغيرة الله عبد أبو قالبيده : وأومأ الذبح إال العرب وبين بيننا بقي ما السالم

حلقه ج- - . إلى المجلسي العالمة األنوار بحار 349ص 52

العرب من احد معه يخرج ال التشيع مهدي: سوء قوم أبيه النهم عن ، أسباط بن علي عن

الله عبد أبي عن االبار، موسى عن ، سالم بن أسباطسوء : خبر لهم فإن العرب اتق قال أنه ، السالم عليه

واحد منهم القائم مع يخرج ال إنه الشيخ - أما الغيبةص - 476الطوسي

دين فان ترى سيكون مما الظهور عند المهدييستهدف دين وال اإلسالم دين عن يختلف جديد

فليس غيرهم أما اإلسالم مادة ألنهم العرب إالالدين لتحطيم يخطط من ألنهم شأن فيهم له

وفروعه أصوله وتشتيت قواعده .وتهديم

مخططات من الواقع أرض على تراه ما وهذاالعبادة لدور وتهديم ألسنه ألهل وتقتيل

سوريا والمساجد في واالن والعراق ايران فيالشيعة نفوس في بما يعبر المهدي بأسم كله

صرو هدم الذي الدين لهذا الدفين الحقد حمنطريقه عن والطغاة الجهلة وأبعد .الشرك


التشيع مهدي وغيبة مولد خرافةنظرية المهدي كانت األيمان وجود من مركبة نظرية

( : الحسن بن محمد عشر الثاني اإلمام بوجود . ) (: تعترف( وهي المنتظر المهدي انه و العسكري

له xولد لوجود العسكري الحسن اإلمام إعالن بعدمعليه T خوفا السر في أخفاه انه وتدعي ، الظاهر في : تعلم كانت أنها تقول التي العباسية، السلطات من

يزلزل سوف الذي المنتظر المهدي بأنه T مسبقافي وهو عليه لتقضي عنه تبحث كانت وأنها ، عروشها

المهد .

وسيرته من اتاريخي العسكري اإلمام حياة من الظاهرولد له يكون إن عقيما ينفي كان :ونيقول مولكنه النه

للحسن لتسمح تكن لم السياسية الظروف إنمن عليه الخوف وان ، له ولد وجود بإعالن العسكري

اإلمام انه قبل من تعلم كانت التي العباسة السلطاتاجبر الذي هو ، عرشها يزلزل سوف الذي المهدي

.) ثم ) المنتظر المهدي ابنه والدة أمر إخفاء على اإلمام

و يذهب التشيع ) ونيذكراهل بن محمد والدة تفاصيل ) ، بها أحاطت التي والظروف العسكري الحسن

مراحل مختلف في به والتقوا شاهدوه الذين وقصصوفاته وبعد أبيه أيام بها حياته جاء مزاعم كلها وهذه

من االمامية المتأخرون .علماء


والدته عام تاريخ قائل من واخرين 255منهمواخرين 258عام شعبان في قال من ومنهمرمضان في

( بن محمد اإلمام مولد تاريخ حول الروايات اختلفت ) األوائل الشيعة من قوم وأخذ العسكري الحسن

) ( اإلمام وفاة بعد ، بالحمل نرجس الجارية بدعوى ) ( : بثمانية ذلك بعد المهدي ولدت إنها وقالوا ، العسكري

اشهر .

(: ص األئمة مولد رسالة في المفيد الشيخ (:6ويقولسنة القعدة ذي شهر من الثامن في ولد أو 257انه

واربعة : ـ ه258 سنتان أبيه وفاة عند له كان انه ويقول

:) ( . في ولد انه المختارة الفصول في يقول كما اشهرسنة من شعبان من ـه255النصف

:) ( إن الدين إكمال في يقول الصدوق الشيخ ولكنفي كان سنة 8مولده . ـه 256شعبان

) ( انه الغيبة في فيقول الطوسي الشيخ أمارمضان من النصف في :ولد نصدق فمن

علي عن ، علي بن محمد عن ، الرازي علي بن أحمدأبي بن علي بن محمد عن ، بنان بن سميع بن

، الله عبد بن أحمد عن ، محمد بن أحمد عن ، الداري ، إبراهيم بن محمد عن ، األهوازي روح بن أحمد عن

: قال أنه إال األول الحديث معنى بمثل حكيمة عنمن النصف ليلة السالم عليه محمد أبو إلي بعث قالت

ومائتين وخمسين خمس سنه رمضان الغيبة -شهرص - الطوسي الطوسي 238الشيخ 460توفي

هـ


: بعث قالت الجواد محمد اإلمام بنت حكيمة روتفقال - - السالم عليهما علي بن الحسن محمد أبو إلي

ليلة: فإنها ، عندنا الليلة هذه إفطارك اجعلي عمة ياسيظهر وتعالى تبارك الله فإن ، شعبان من النصف

. إن ثم أرضه في حجته وهو ، الحجة الليلة هذه فياإلمام والدة عن تتحدث العسكري اإلمام عمة حكيمة : نظيف به أنا فإذا إلي فضممته وتقول المهدي

: - - هلم السالم عليه محمد أبو بي فصاح ، متنظف

إليه فجئت ، عمة يا ابني عشر. -إلي اإلثني األئمةص - السبحاني جعفر .209الشيخ

رقم 119الصفحةوهمية شخصية حكيمة

مولد على الوحيد والشاهد العسكري عمةالشيعة عند وهمية شخصية هي المهدي

وتحسم بل تؤكد المهدي هذا مولد في الروايات جميعهي العسكري الحسن عمة حكيمة بان وتجزم

فقط . مولده شاهدت التي الوحيدة

على الوحيد الشاهد هذا ان وببساطة لك سيتبين االنوجود ال وهمية شخصية انها حكيمة وهو المهدي مولد

الشاهد كان فان الشيعي والتاريخ التراث في لهاالمهدي مولد بوهمية عندئذ فيلزم وهمي الوحيد

كتب نفس من الدليل واليك اولى باب من المزعومالشيعة .

في الوحيد الشاهد حكيمة رواية نذكر اوالالمعدوم المهدي والدة على الدنيا هذه

هذه في يولد يرزقنيه ان الله إلى تدعين الذي اما شهر من خلت ليال لثمان الجمعة ليلة وكانت الليلة

الهجرة من ومائتين وخمسين سبع سنة شعبان هذا يكون ما سيدي يا فقالت عندنا افطارك فاجعلي

سيدي يا قالت عمة يا نرجس إلي قال العظيم الولد عليها ودخلت فقمت منها إلي أحب جواريك في ما

فخاطبتها بالسندية فخاطبتني تفعله كانت كما ففعلت رومية انها وقيل اصال خادتها وهي هذا كيف بمثلها

: لها فقلت فديتك فقالت فقبلتها يديها على وانكببت مني ذلك فأنكرت العالمين وجميع فداءك انا بل

بهذه لك سيهب الله فان فعلت ما تنكرين: فقلت المؤمنين فرج وهو واآلخرة الدنيا في سيدا الليلة

فقلت حمل اثر فيها أر فلم فتأملتها مني فاستحيت اث لها أرى ما ( السالم عليه ) محمد أبي لسيدي

في نحمل ال األوصياء معاشر انا: وقال فتبسم حملالجيوب في نحمل وإنما البطون


األيمن الفخذ من نخرج وإنما األرحام من نخرج وال وهذا, الدناسات تناله ال الذي الله نور ألننا أمهاتنا من

يا: له فقلت البشر كباقي ولد النه الله برسول طعن وقت اي ففي يلد الليلة هذه في أخبرتني قد سيدي

الله على الكريم المولود يولد الفجر طلوع قال منها وأفطرت فقمت: حكيمة قالت تعالى الله شاء إن

عليه) محمد أبو وبات نرجس من بالقرب ونمت أتى فلما فيها نحن التي الدار بتلك صفة في( السالم

حمل أثر بها ما نائمة ونرجس قمت الليل صالة وقت في فوقع الوتر في فانا أوترت ثم صالتي في فأخذت أبو فصاح شئ بقلبي ودخل طلع قد الفجر ان نفسي يا الفجر يطلع لم الصفة من( السالم عليه) محمد فدنوت نرجس وتحركت الصالة في فأسرعت عمة هل: لها قلت ثم ، عليها وسميت إلي ضممتها منها

لم سبات علي فوقع ، نعم قالت ، بشئ تحسين فلم ذلك مثل ، حكيمة علي ووقع نمت ان معه أتمالك

يقول محمد أبي وضجة المهدي سيدي بحس اال انتبه سيدي عن فكشفت قبلته فقد إلي ابني هاتي عمة يا

بمساجده األرض ملتقي ساجد هو فإذا التسليم إليه الباطل وزهق الحق جاء) مكتوب األيمن ذراعه وعلى

الحسين- الكبرى الهداية ( زهوقا كان الباطل ان الخصيبي توفي 355 ص- الخصيبي حمدان بن344 ت

لم " سبات علي فوقع الوهمية حكيمة تقولنمت " ان أتمالك

بل المهدي والدة تشاهد لم المزعومة حكيمةفقط يدها على طفل وجدت


حكيمة وجود بعدم اقروا الذين الشيعة علماء

االرشاد كتاب المفيد : الشيخ

وموضع ، السالم عليه جعفر أبي وفاة ذكر بابجعفر أبي مولد في القول تقدم قد ولده وذكر ، قبرهقبض وأنه ، بالمدينة ولد أنه وذكرنا السالم عليه

له . المعتصم إشخاص إليها وروده سبب وكان ببغدادمن المحرم من بقيتا لليلتين بغداد فورد ، المدينة منمن القعدة ذي في بها وتوفي ، ومائتين عشرين سنة

مسموما . : ) مضى إنه وقيل السنة يثبت ( 1هذه ولم . قريش مقابر في ودفن به فأشهد خبر عندي بذلكعليهما جعفر بن موسى الحسن أبي جده ظهر في

سنة وعشرون خمس قبض يوم له وكان ، السالم . وخلف ، والمرتضى بالمنتجب منعوتا وكان وأشهر

الولد من ، بعده وموسى ، بعده من اإلمام ابنه علياابنتيه وأمامة من وفاطمة غير ذكرا يخلف ولم ،

ج . - - المفيد الشيخ اإلرشاد ت 295ص - 2سميناهالمفيد تنبه 413 الشيخ يذكر حكيمة ....لم

الجواد . علي بن محمد االمام بنات من

االثنا عند االئمة من التاسع هو الجواد االمام النالهادي االمام والد يكون وهو حكيمة عشرية وتكون

اخته من المزعومة المفيد الشيخ يذكرها لم والتيلها ذكر وال أصال الجواد علي بن محمد االمام بنات

ابنائها وال زواجها وال مولدها ال الشيعة كتب في رجالياالشيعة عند وهمية مجهولة شخصية وفاتها وال

االوائل .

/ الجزائري الله نعمة النعمانية ينكر االنورالوهمية : حكيمة وجود

ان قال الجزائرى الله لنعمة النعمانية االنور كتابوام وخديجة حليمة خلف الجواد بن محمد االمام

. فاطمة خلف انه ويقال غيرهما يخلف ولم كلثومغيرهم يخلف ولم ابنتيه النعمانية وامامة \1االنوار

274.رقم 122الصفحة

وجود هاشم السيد عدم على يؤكد البحرانيالجواد : االمام ابناء في الوهمية حكيمة

- الجواد جعفر أبا ان - السالم عليه من يخلف لم خلف وقد ، المبرقع وموسى الهادي عليا إال الذكور وألبي الجواد جعفر أبو ومات ، وأمامة فاطمة : ابنتين

بعد يبلغ لم سنين ثمان - السالم عليه - الهادي الحسن بن الله عبد جعل ولذلك ، الجمهور مذهب على

- المعاجز مدينةأمواله على قيما المساور السيد 1107ت 315 ص هامش - 7 ج - البحراني هاشم

محمد كتاب الله الية االنوار بحار مشرعةالمحسنى حكيمة اصف توثيق بعدم يقول

اصف محمد الله الية االنوار بحار مشرعة كتابالجزء . 2المحسنى

حكيمة معتبرة يقول غير الروايات فهذه توثق لم ايضا ) عليها) االعتماد الينبغى المهدى والدة

الغمة كشف في على االربلي ويؤكد يكررالوهمية : حكيمة وجود عدم

من بعده وخلف والمرتضى بالمنتجب منعوتا وكانوفاطمة وموسى بعده من االمام ابنه عليا الولد

آخر سميناه من غير ذكرا يخلف ولم ابنتيه وامامهج كالمه . الغمة كشف في 154ص 3االربلي

الشيعة علماء من المزيد لذكرنا االطالة عدم ولوالالوهمية الشخصية هذه وجود بعدم اكدوا الذين

الجواد . االمام بنات في حكيمة


حقيقة هي المهدي ام نرجس هل

حضرت اين من المعدوم المهدي ام نرجسالسابقة حكيمة مثل وهمية شخصية هي وهل

متناقضتين روايتين على النظر نلقي سوفحكيمة عند خادمة كانت انها تقول االولىرومية انها تقول الثاني والرواية الوهميةاالمام الى واحضرها النخاس بشر اشتراها

هذا مولد باستحالة نقول لهذا الهاديفي والريبة الشك الن المزعوم المهدي

هذا على ينسحب الوهميتين ونرجس حكيمة

يوجب االصل في والريبة الشك الن المهديالفرع . بوجود والقطع والريبة الشك

الحقيقة بين المزعوم المهدي أم نرجسوالخيال

انها نرجس عن الصدوق شيخهم مليكة يقولالروم ملك قيصر بن يشوعا : بنت

حده : ما جميع فامتثلت النخاس سليمان بن بشر قال

، الجارية أمر في السالم عليه الحسن أبو موالي ليوقالت ، شديدا بكاء بكت الكتاب في نظرت فلما

: ، الكتاب هذا صاحب من بعني النخاس يزيد بن لعمرالمغلظة بالمحرجة بيعها وحلفت من امتنع متى إنه

حتى ثمنها في أشاحه زلت فما ، نفسها قتلت منهموالي أصحبنيه كان ما مقدار على فيه االمر استقر

، الصفراء الشستقة في الدنانير من السالم عليهضاحكة الجارية منه وتسلمت مني فاستوفاه

آوي كنت التي حجرتي إلى بها وانصرفت ، مستبشرةكتاب أخرجت حتى القرار أخذها فما ببغداد إليها

تلثمه وهي جيبها من السالم عليه وتضعه موالها ، بدنها على وتمسحه جفنها على وتطبقه خدها على : ؟ صاحبه تعرفين وال كتابا أتلثمين منها تعجبا فقلت

: أوالد بمحل المعرفة الضعيف العاجز أيها قالتبنت مليكة أنا قلبك لي وفرغ سمعك أعرني األنبياء

الروم ملك قيصر بن وتمام يشوعا الدين كمالت - الصدوق الشيخ 420ص - - 381النعمة


يشتريها ولم حكيمة عند خادمة نرجسالنخاس بشر من البنه الهادي

المطهري عن بسنده الدين إكمال في الصدوق وروى لي كانت قالت ع الجواد محمد اإلمام بنت حكيمة عن

الحسن يعني أخي ابن فزارني نرجس لها يقال جارية سيدي يا له فقلت إليها النظر يحد وأقبل العسكري

أتعجب لكن عمة يا ال فقال إليك فارسلها هويتها لعلك السيد - الشيعة أعيانكريم ولد منها سيخرج منها

1371ت 46 ص - 2 ج- األمين محسن

كذب تؤكد البحراني هاشم من أخرى روايةالنخاس بشر رواية

بن محمد بنت حكيمة على العلوية من جماعة دخلنا : - - جئتم فقالت ، السالم عليهم موسى بن علي

قالت : . : والله بلى قلنا ؟ الله ولى ميالد عن تسألونيعندي كانت وإنه ، بذلك وأخبرني البارحة عندي كان

الجواري بين من أربيها وكنت ، نرجس لها يقال صبيةالسالم - عليه محمد أبو دخل إذ ، غيري تربيتها يلي ال

: يا- فقلت ، إليها النظر يلح فبقي يوم ذات على : معاشر إنا فقال ؟ حاجة من فيها لك هل سيدي

إن تعجبا ننظر ولكنا ، ريبة نظر ننظر لسنا األوصياء . منها يكون الله على الكريم مدينةالمولود

- البحراني هاشم السيد ت 584\7 المعاجز1107

شخصية حكيمة ان تبين فقد هذا وبعد طيباسمه شيء وجود كذب تبين واالن وهمية

وهمي الناتج يكون وعليه تاريخيا نرجسالمهدي هذا بوجود نتوثق اين فمن

االصل في والريبة الشك الن ؟؟؟؟ المزعومايضا . الفرع في والريبة الشك يوجب

رقم 125الصفحةلم الكساء اهل لشيعتهم ائمة يبينوا

مناسكهم

صفوان - 6 عن ، محمد بن أحمد عن ، يحيى بن محمد: قال اليسع أبي السري بن عيسى عن ، يحيى بن

: ) ( بدعائم أخبرني السالم عليه الله عبد البي قلتشئ معرفة عن التقصير أحدا يسع ال التي االسالم

دينه فسد منها شئ معرفة عن قصر من الذي ، منها ] [ بها وعمل عرفها ومن عمله منه الله يقبل ولمفيه هو مما به يضق ولم عمله منه وقبل دينه له صلح

؟ جهله االمور من شئ لجهل : محمدا بأن وااليمان الله إال إله ال أن شهادة فقال

به ) ( جاء بما واالقرار وآله عليه الله صلى الله رسولالتي والوالية ، الزكاة االموال في وحق الله عند منعليه : ) الله صلى محمد آل والية بها وجل عز الله أمر

) ، وآله

: : فضل شئ دون الوالية في هل له فقلت قالوجل : : عز الله قال نعم قال ؟ به أخذ لمن يعرف

الرسول" وأطيعوا الله أطيعو آمنوا الذين أيها يا ( " الله صلى الله رسول وقال منكم االمر واولي : ) ميتة مات إمامه يعرف وال مات من وآله عليهوكان ) ( وآله عليه الله صلى الله رسول وكان جاهلية

ثم ) ( : ، معاوية كان اآلخرون وقال السالم عليه عليا ( ) ( عليه الحسين كان ثم السالم عليه الحسن كان

: ) بن وحسين معاوية بن يزيد اآلخرون وقال السالمسواء وال سواء وال علي

: : حكم له فقال ؟ أزيدك قال ثم سكت ثم قال : جعلت نعم بن : االعور علي كان ثم قال فداك

جعفر أبا علي بن محمد كان ثم الحسينال وهم جعفر أبو يكون أن قبل الشيعة وكانت

وحرامهم وحاللهم حجهم مناسك يعرفونلهم وبين لهم ففتح جعفر أبو كان حتى

وحرامهم وحاللهم حجهم صار مناسك حتىإلى يحتاجون كانوا ما بعد من إليهم يحتاجون الناس

بامام إال تكون ال واالرض االمر يكون وهكذا الناسما وأحوج جاهلية ميتة مات إمامه يعرف ال مات ومن

- وأهوى هذه نفسك بلغت إذ عليه أنت ما إلى تكونحلقه إلى بيده

حسن : أمر على كنت لقد تقول الدنيا عنك وانقطعت/ 2الكافي- . 19 ..... - العقول -6ومرآة

بسنديه) صحيح ( 7/108مجلسي

كان اذا بعلمه الباقر اتى اين الذيناالئمة منيبلغوا سبقوه ؟؟؟ لم والحرام الحالل

االئمة من اربعة ان واضحا تصريحا تصرح الرواية هذهرضي , , , العابدين وزين والحسين والحسن علي وهم , , احكام او الحج مناسك لالمة يبينوا لم عنهم الله

وجودهم , من الفائدة هي ما ادري فال والحرام الحاللاالمة . في

رضي علي في الرافضة طعن كيف انظر, السجاد مع الكساء اهل وبباقي عنه الله

, وانهم فائدة بال االمة في وجودهم وجعلوا

الشريعة الحكام بيان او علم اي يقدموا لمبالله .والعياذ


االئمة ان تصرح التشيع العنب كتب يبيعونخمرا ليصير

" : الحسن أبا سألت قال البزنطي صحيحة في ) أن) قبل خمرا فيصير العصير بيع عن السالم عليهأنه يعلم ممن ثمرته باع لو فقال قال ؟ الثمن يقبض

الناضرة " - لحدائق بأس بذلك يكن لم حراما يجعله - ج البحراني - 5المحقق المحقق توفي 131ص

1186البحرانيعليه الله عبد أبا سألت قال ، الحلبي محمد عن

قال : ، حراما يجعله ممن العنب عصير بيع عن السالم

. . الحدائق حراما ليجعله حالال تبيعه به بأس الالبحراني - المحقق 203\18الناضرة

: ال فقال ، حراما يجعله ممن العنب عصير بيع عنتعالى الله فأبعده حراما فيجعله حالال تبيعه ، به بأس

: . ، يخمره ممن العصير بيع عن والصحيح واستخفهخبيثا : شرابا يجعله ممن تمرنا نبيع ألسنا ، حالل فقال

ج. - - الطباطبائي علي السيد المسائل ص - 8رياضالطباطبائي 54 علي 1231توفي السيد

العنب هذا بان يعلم االمام ان يعقل هليتبين ال ثم خمار الى بيعه أي خمرا سيكون

في البيت ال ائمة في طعن هذا اليس ذلكالشيعي . المعتقد

رقم 127الصفحةالشيعة عند االحاديث تناقض

ان يقول الطوسي الطائفة شيخ

دائما الشيعي المذهب من احاديث فيها ، والتضاد والمنافاة والتباين االختالف

يضاده ما وبإزائه إال خبر يتفق يكاد ال حتى.

على " وصلواته ومستحقه الحمد ولي لله الحمدذاكرني تسليما وسلم وآله محمد خلقه من خيرته

) ( علينا حقه أوجب ممن الله أيده األصدقاء بعضوما ، منهم السلف ورحم الله أيدهم أصحابنا بأحاديث

، والتضاد والمنافاة والتباين االختالف من فيها وقعيسلم وال يضاده ما وبإزائه إال خبر يتفق يكاد ال حتى

مخالفونا جعل حتى ، ينافيه ما مقابلته وفي إال حديثبذلك وتطرقوا ، مذهبنا على الطعون أعظم من ذلك

شيوخكم يزل لم أنه وذكروا ، معتقدنا إبطال إلىباالختالف مخالفيهم على يطعنون والخلف السلف

بافتراق عليهم ويشنعون به تعالى الله يدينون الذيأن يجوز ال مما هذا أن ويذكرون ، الفروع في كلمتهم

وقد ، العليم به العمل يبيح أن وال ، الحكيم به يتعبدمن تباينا وأكثر مخالفيكم من اختالفا أشد وجدناكم

اعتقادكم مع منكم االختالف هذا ووجود ، مباينيكماألصل فساد على دليل ذلك األحكام -" بطالن تهذيب

ج - الطوسي الطوسي 2 /1الشيخ 460توفي

والتضاد االختالف هذا العاملي الحر يؤكدوجهالتهم الرواة ضعف بسبب

نقلها" علم قد التي األحاديث، أكثر ضعف يستلزم أنهرواتها، بعض ضعف ألجل عليها، المجمع األصول من

بل عبثا، تدوينها فيكون توثيقهم، عدم أو جهالتهم أو . بطالن ويلزم وكذبا زورا بصحتها وشهادتهم محرما،

- - كما أيضا فيه المعصوم دخول علم الذي اإلجماع، " الملزوم. وكذا باطلة واللوازم وسائلتقدم

30/260الشيعة هو الشيعي الدين في والتباين والتضاد االختالف وهذا

وجدوا ما الله عند من كان ولو بشري دين انه بسببتعالى لقوله االختالف هذا آنn} فيه wرyقw ال nون yرm nدnب nت ي n nفnال أ

} ا Tيرz nث ك nفTا zال ت wاخ zيهzف nوnجnدyوا ل zهm الل zرw غnي zدw ن zع wنzم nانn ك wوn وnل/ (. 82النساء)


التشيع اهل عند الدين كتم علي االمام

صحيح- ) .. . . ( 20/407مجلسي wنnع zالmجnحw ال zنnع xدmمnحyم zنw ب nدnمwحn أ wنnع nى nحwي ي yنw ب yدmمnحyم ( عليه xرnفwعnج nا nب أ yتwلn أ nس nالnق nى ي wحn ي zنw ب zرnمwعnم wنnع nةn nب nعwل ث

) ( ) السالم عليه عnلzي� wنnع yاسm الن وzي wرn ي عnمmا السالمwهnا عnن wهnى nن ي nال nو zهnا ب yرyم

w nأ ي wنy nك ي wمn ل zوج yرyفw ال nنzم nاءn ي wشn أ فzي eهaلد eو aو eه aفسaن ا aنهaع يaنهaى eهcنa أ cإ_ال nفw nي ك nو yتwلyقnف

yتwلyق ى nرwخy أ iةn آي wهnا مnت mرnح nو iةn آي wهnا mت ل nحn أ wدnق nالnق nكz ذnل yونy nك ي

wوn أ ى nرwخy wاأل zتnخnسn ن wدnق zحwدnاهyمnا إ nونy nك ت wنn أ mالz إ yيرzصn ي wلnهnف

wدnق nالnقnف zهzمnا ب nلnمwعy ي wنn أ nغzي wب nن ي wوn أ T جnمzيعا zانn nمnت مyحwك هyمnا

nنK nي yب ي wنn أ yهnعn مnن مnا yتwلyق yهnدw وyل nو yه nسwفn ن nهnى ن wذz إ wمy nك ل nنm nي ب T vا zي عnل mنn أ wوn ل nو nاعnطy ي nال wنn أ nيzشnخ nالnقnف zاسm zلن ل nكz ذnل ) (mقnحw ال nو zهm الل nابn zت ك nامnقn أ yاهnمnدnق yهn ل wتn nت nب ث السالم عليه

yهm yل 555 \5الكافي . ك

بزواج أتى من ويكفر بل يحرم الله رسولالطوسي : عند االختين

بن عمرو عن فضال بن الحسن بن علي رواه ماعن رئاب بن علي عن محبوب بن الحسن عن عثمان

رسول : إن قال السالم عليه الله عبد أبي عن زرارةالذمة أهل من الجزية قبل وآله عليه الله صلى الله

وال الخنزير لحم يأكلوا وال الربا يأكلوا ال أن علىاألخت بنات وال األخ بنات وال األخوات ينكحون

ج - - الطوسي الشيخ ت 182ص - 3االستبصار460

علي االمام ان يجوز wدnهy هل وyل nو yه nسwفn ن wهnا عnن wهnى nن عن يويترك الفاطمتين يقال كما او االختين من الزواج

البالغ ذلك دون تعالى رعيته والله بذلك التبليغ ويكتمwهyدnى} يقول وnال zاتn Kن nي wب ال wنzم nا wن ل nنزn أ مnا nونyمy wت nك ي nينzذm ال mنz إ

yهm الل wمyهy wعnن nل ي nكz nئ وwلy أ zابn wكzت ال فzي zاسm zلن ل yاهm mن nي ب مnا zدwعn ب wنzم

/ البقرة {) nونy mعzن الال wمyهy wعnن nل (.159وnييقول كان الشريفة وفاته قبل الله قد ورسول اللهم

من بلغت امر يكتم علي واالمام ، مرات ثالث فاشهدو الدين wدnهy امور وyل nو yه nسwفn ن wهnا عnن wهnى nن دون ي

المسلمين .رقم 129الصفحة

نقول الله ثم دين لهم ليبين عليه االسالم اهل حق اينلباقي يبين وال فقط واهله الوالده يبين كيف ؟ تعالى

وال المسلمين خليفة يكون كيف ادري ال ؟ المسلمينيكون , كيف واحكامه تعالى الله دين يبين ان يستطيع

االمور . زمام وعنده االمة رأس وهو مستضعفنقول هذا امالهذا يكون بن ان علي االمام من جهل

وجميعها الدين كتمان او علم عدم او طالب ابيبالله فيه طعن .والعياذ


عن الله كتاب كتم علي االمامالمسلمين

بالله والعياذ علي االمام يتهمون التشيع اهلالتبليغ عن الله كتاب واخفاء الدين بكتم

بشكل انظر يطعن وهو التشيع اعالم احد قول واقرأوواضح , جلي يقول حيث عنه الله رضي بعلي

السالم : " - - عليه المؤمنين أمير جلس ولما الجزائريالقرآن ذلك إظهار من يتمكن لم الخالفة سرير على

" سبقه ما على الشنعة إظهار من فيه لما هذا وإخفاءجزء النعمانية 842ص 8األنوار

التشيع يتهم : اهل االمام طالب هل ابي بن عليمنكم يتهم عنه الله , رضي وكتمان لالمة بالخيانة

الله صلى نبيه على تعالى الله انزله الذي القرانوسلم . واله عليه

مبين غير للقران كاتما العلم مدينة باب كان اذا! ؟ دينهم الناس وياخذ يتعلم اين فمن الدين الحكام

يقول تعالى وnعnصnوwا} والله وا yرnفn ك nينzذm ال Rدnوn ي xذz nوwمnئ ي

} Tا حnدzيث nهm الل nونyمy wت nك ي n وnال yضwرn األ wمzهz ب وmى nسy ت wوn ل nولyس mالر

/ رسول (42النساء) حبيب علي االمام تتهمون فكيفعند الممقوتة الصفات بهذه فاطمة ابنته وزوج الله

.المسلمين

االمام ان يؤكد القرآن المجلسي كتم عليالشيعة عند

ثم فيه مختلف السند عن يقول ألمجلسي أن الحظتناقضات من وهذا المتن ويقوي يعود ذلك رغم

الرافضة ( عليهم yةmمz nئ wاأل mالz إ yهm yل ك nآن wرyقw ال zعnمwجn ي wمn ل yهm ن

n أ yابn ب ) yهm yل ك yهnمw عzل nونyمn nعwل ي wمyهm ن

n أ nو السالم

فيه )-1 مختلف ( 3/31مجلسي


xوبy ب wحnم zنw اب zنnع xدmمnحyم zنw ب nدnمwحn أ wنnع nى nحwي ي yنw ب yدmمnحyم xرz اب nج wنnع z wمzقwدnام ال zي ب

n أ zنw ب عnمwرzو wنnا عn nب أ yتwعzم nس nالnق ) ( zاسm الن nنzم iدnحn أ ادmعnى مnا yولyقn ي السالم عليه xرnفwعnج yهnعnمnج وnمnا iابmذn ك mالz إ nلzزw ن

y أ nمnا ك yهm yل ك nآن wرyقw ال nعnمnج yهm نn أ

yهm الل yهn ل mزn ن nمnا ك yهnظzفnحnو

) ( nو السالم عليه xبzالnط zي بn أ yنw ب Rيz عnل mالz إ nى nعnال

الكافي ) ( . السالم عليهم zهzدwعn ب wنzم yةmمz nئ w228\1األ

الجزء العقول مراة كتب في المجلسي 3يقول:31صفحة للحديث شرحه في

( ) األول) "3الحديث فيه( " مختلف أحد ادعى ماكله( 4 ) بالقرآن المراد و السالم عليهم األئمة غير أي

و ترتيبه أنزل، بكما والمراد جميعا، حروفه و ألفاظه

والسور، اآلي حدود و سكناته و حركاته و وهذاإعرابهالمصاحف في ما القرآن أن زعموا قوم على رد

أضرابهم و السبعة القراء قرأه كما و ، المشهورة،فذهب ذلك، في أصحابنا واختلف

إلى جماعة و بابويه ابن الصدوقأنزل عما يتغير لم القرآن أن

،المفيد ولمينقصمنهشيء الشيخ و الكليني وذهبعند القرآن جميع أن إلى جماعة و روحهما الله قدس

السالم، عليهم بعضه األئمة المصاحف في و وما ، بعد أنزل كما عليه الله صلوات المؤمنين أمير جمعإلى وأخرج وسلم وآله عليه الله صلى الرسول

قصدوا هم و منه، يقبلوا فلم المنافقين الصحابةفي تفصيله سيأتي كما عثمان و عمر زمن في لجمعه

. القرآن كتاب

: عن صح قد الخبر أن غير قال أن إلى الكالم ساق والدفتين بين ما بقراءة أمروا أنهم السالم عليهم أئمتنا

حتى منه نقصان ال و فيه زيادة إلى نعتداه ال أن والسالم عليه القائم القرآن يقوم الناس فيقرأ ،

عليه المؤمنين أمير جمعه و الله أنزل ما علىاألخبار السالم، به وردت ما قراءة عن نهونا إنما و

لم ألنها المصحف، في الثابت على تزيد أحرف منقد والواحد اآلحاد، بها جاءت إنما و التواتر، على تأت

ينقله فيما .يغلط


- الدفتين بين ما يخالف بما اإلنسان قرأ متى وألنهو الجبارين به وأغرى الخالف أهل من بنفسه غرر

قراءة عن السالم عليهم فمنعونا للهالك نفسه عرض

انتهى ذكرناه، لما الدفتين بين ثبت ما بخالف القرآنالمجلسي .كالم

عند هو الحقيقي القران ان يؤكد المفيد الشيخهو الشيعة عند القول هذا ان ويتبين المزعوم المهدي

فهذا العلماء بعض شطحات من وليس متجذرة عقيدةيقول : المفيد

كالم" جميعه القرآن من الدفتين بين الذي أن شك ال ، البشر كالم من شئ فيه وليس ، وتنزيله تعالى الله

المنزل جمهور تعالى وهو الله أنزله مما والباقيللشريعة المستحفظ ، عند لألحكام المستودع ،

المفيد " - الشيخ السروية المسائل شئ منه يضع لم .17 ص–

من يفهم ال احدا ان اظن ال اعاله جاء ما وعلى اقولكتمه قد علما هناك ان الكالم هذه هذا عن علي االمام

من واين االمة بلغت ذلك قد اللهم الرسول قول .فاشهد


الشيعة عند القرآن تحريف

اإلسالم حجة هو المسلمين بإجماع القرآنسجل وهو ، له المصادر مصدر وهو األولى

وقد كلها على يشتمل الذي وهو ، شريعتهوعد كما الدين يوم إلى تعالى الله حفظه

( : له وإنا الذكر نزلنا نحن إنا قال إذ سبحانه ( .لحافظون

الله كالم بانه بالقران طعنوا الشيعة ولكن: بذلك علمائهم قول وهذا

: عثمان ان األردبيلي المقدس الشيعي العالم قالترك على أجبره أن بعد مسعود بن الله عبد قتلذلك قراءة على وأكرهه عنده كان الذي المصحفوقال بأمره ثابت بن زيد ورتبه ألفه الذي المصحف

بن الحكم،وزياد بن مروان أمر عثمان إن البعضله. الكاتبين عبدالله سمرة مصحف من ينقال أن

ويغسال عندهم بمرضي ماليس منه ويحذفا مايرضيهمص -الباقي لألردبيلي الشيعة .118حديقة

الله كتاب ان الكافي في الكليني يقولوبدلوه فحرفوه

وخانوا " ورسوله الله خانوا الذين الخائنون فإنهمكتاب على ائتمنوا أماناتهم خانوا ما وتدري أماناتهممنهم االمر والة على ودلوا وبدلوه فحرفوه الله

والخوف الجوع لباس الله فأذاقهم عنهم فانصرفوايصنعون كانوا " بما - ج - 8الكافي توفي 125ص

الكافي صاحب هجري 329الكليني


القران تحريف على الكليني يوافق الطوسي

ان " فإنك شيعتنا غير عن دينك معالم تأخذون الالذين الخائنين عن دينك أخذت الله تعديتهم خانوا

الله كتاب على اؤتمنوا انهم ، أماناتهم وخانوا ورسولهولعنة الله لعنة فعليهم وبدلوه فحرفوه وعال جلالبررة الكرام آبائي ولعنة مالئكته ولعنة رسوله

القيمة يوم إلى شيعتي ولعنة معرفة ."" ولعنتي اختيار - - ج الطوسي الشيخ - 1الرجال توفي 7ص

هجري 460الطوسي

الشيعة كتب من التحرف جعفر قول ادلة أبوالصفار الحسن بن محمد

قال : " انه الصادق جعفر ابي عن الصفار روى فقدكما كله القرآن جمع إنه يقول الناس من أحد من ما

إال أنزل كما حفظه وما جمعه وما ، كذاب إال الله انزلالصفار . بعده من واالئمة طالب ابي بن بصائر علي

الدرجات

" : الله كتاب تحريف عن فيقول الصفار عنويتابعبن عمار عن سنان بن محمد عن الحسين بن محمد

عن المنخل عن ( مروان ( أنه ع جعفر ابي عن جابر

: كله القرآن جمع انه يدعي أن أحد يستطيع ما قالاالوصياء ظاهره غير الدرجات) ( . "وباطنه بصائر

213ص

المفيد القران الشيخ بتحريف القائلين من

في) خالفوا الضالل أئمة أن على اإلمامية أي واتفقواموجب عن فيه وعدلوا القرآن تحريف من كثير

) الشيخ وسلم عليه الله صلى النبي وسنة التنزيلكتاب في المقاالت المفيد .13ص للمفيد أوائل


الكاشاني قال يذكر ممن سبقه منالشيعة فيبالتحر علماء :فيقول من

القرآن) – تحريفه يعني ذلك في مشايخنا اعتقاد وأماالكليني يعقوب بن محمد اإلسالم ثقة من فالظاهر

في والنقصان التحريف يعتقد كان أنه ثراه طابفي المعنى هذا في روايات روى كان ألنه القرآنأول في ذكر أنه مع فيها للقدح ويتعرض الكافي كتابه

بن علي وأستاذه فيه رواه بما يثق كان أنه الكتابفيه غلو وله منه مملوء تفسيره فأن القمي إبراهيمفي منوالها على نسج T أيضا فأنه الطبرسي والشيخ

االحتجاج الصافي كتاب للفيض 34\1التفسير الكاشاني

وآله ) (" عليه الله صلى الله رسول أمرني الذي إنبالناس بعدي من الناس وأولى وصيي إليه أدفعه أنالحسين إبني إلى الحسن إبني يدفعه ثم الحسن إبني

ولد) ( من واحد بعد واحد إلى يصير ثم السالم عليهما( الحسين على) آخرهم يرد حتى السالم عليه

) ( هم حوضه وسلم وآله عليه الله صلى الله رسوليفارقهم ال معهم والقرآن يفارقونه ال القرآن "مع

للكاشاني الصافي 43\1تفسير

وابنائه علي لالمام هو القرآن ان هذا من يظهرسيحاسب للقران كتم وهذا المسلمين لعموم وليس

تعالى بقوله مzنw} عليه nا wن ل nنزn أ مnا nونyمy wت nك ي nينzذm ال mنz إ zابn wكzت ال فzي zاسm zلن ل yاهm mن nي ب مnا zدwعn ب wنzم wهyدnى وnال zاتn Kن nي wب ال

/ (} البقرة nونy mعzن الال wمyهy wعnن nل وnي yهm الل wمyهy wعnن nل ي nكz nئ وwلy (.159أ

هؤالء . من علي االمام يكون ان بالله والعياذ

الذين الشيعة علماء باقي نسرد ان شئنا ولو هذاالمجلدات لعشرات بحاجة فاننا القرآن بتحريف قالوا

معتقد من هو القرآن تحريف مبدا الن اقوالهم لسردالرافضة . عند التشيع وضروريات


الغزالي محمد الشيخ عن وقال الله رحمهالقران بتحريف الرافضة : قول

: إن" علم مجلس في يقول هؤالء من سمعتالمعروف قرآننا عن وينقص يزيد آخر قرآنا للشيعة

: اإلنس يطلع لم ولماذا ؟ القرآن هذا أين له فقلت؟ الطويل الدهر هذا خالل منه نسخة على والجن

على . . . الكذب هذا ولماذا ؟ االفتراء هذا يساق لماذاالوحي وعلى . "الناس


التقية

الشيعة عند التقية

" " " " فى التقية فمبدأ وقاية من تأتى التقية كلمةأو نفسه ليقى بلسانه المسلم يكذب أن هو اإلسالم

. المسلم يعطى المبدأ هذا الضرر من المسلمين يقىحياته أن فيها يظن ظروف فى يكذب أن الحرية

يقول. طالما باإليمان يكفر أن للمسلم فيمكن مهددة . على مبنى المبدأ هذا قلبه فى يعنيه وال بلسانه ذلك

: القرآنية اآلية هذه فى ورد ما

" دون من أولياء الكافرين المؤمنون يتخذ الإال شئ فى الله من فليس ذلك يفعل ومن المؤمنين

الله وإلى نفسه الله ويحذركم تقاة منهم تتقوا أنعمران". آل سورة .28:3المصير

يعة Kبالش خاصة mة التقي mأن المسلمين بعض Rيظن مzن mة التقي mأن يعلمون وال عشرية، nي wن االث اإلماميةوفي - - تعالى الله كتاب في الثابتة الشرعية األحكام

- - zها ب وتعامل وسلmم عليه الله صلmى رسوله mة ن yس : هذه - - هل السؤال ولكن تعالى الله رحمهم لnف mالس

يعية؟ Kالش التقية نفسها هي mة التقي

الف ا بيان من mبد ال السRؤال هذا عن بينارق لجوابmة يعية االسالمية التقي Kالش إذا والتقية ما mن يتبي mى حت ؛

بالتقية وأعني تشابه، هناك االسالم كان التيفي - - - صلmى رسوله mة ن yوس تعالى الله كتاب في جاءت

أما - وقواعدzه، رع mالش ضوابط ووnفwق وسلmم عليه اللهالقوم كتب في تفصيلها جاء كما فهي يعية Kالش التقية

عليها يعتمدون بيته التي وال الله رسول على كذباzمyقتضاهااالطهار .ب


االسالم في التقية معنى

قوله هو mة التقي في األصل mأن Tابتداء اإلشارة من mبد وال:- مzنw تعالى- nاءn zي وwل

n أ nينzرzافn wك ال nونy wمyؤwمzن ال zذzخm nت ي nال ﴿ فzي zهm الل nنzم nسw nي فnل nكz ذnل wلnعwفn ي wنnمnو nينz wمyؤwمzن ال zونyد

zلnى وnإ yه nسwفn ن yهm الل yمy ك yرKذnحy وnي Tاةnقy ت wمyهw مzن mقyوا nت ت wنn أ mالz إ xءwي nش : عمران ] آل yيرzصnمw ال zهm [.28﴾الل

- - : " : nهى ن تعالى الله mأن اآلية معنى Rالبغوي قالومyباطنتهم، ومداهنتهم الكفار مyواالة عن cالمؤمنين إال

يكون أو ظاهرين، غالبين ار cفeالك يكون أنيخافهم ار cفeك قوم في yداريهم المؤمن في ،

من نفسه، عن دفعTا باإليمان؛ مطمئن¡ وقلبه باللKسانyظwهzر ي أو حرامTا، T ماال أو حرامTا، دمTا mلzيستح أن غير

المسلمين، عورة على إال الكفار تكون ال والتقيcةالنيcة وسالمة القتل خوف . " مع

الكفار من القتل من الخوف مع تكون التقيةالمسلمين عند

االسالم التقية هو: في كما الكفmار، مع Tا غالب تكون :- - nونy wمyؤwمzن ال zذzخm nت ي nال تعالى الله قول ﴿ظاهر

nكz ذnل wلnعwفn ي wنnمnو nينz wمyؤwمzن ال zونyد wنzم nاءn zي وwلn أ nينzرzافn wك ال

آل ] Tاةnقy ت wمyهw مzن mقyوا nت ت wنn أ mالz إ xءwي nش فzي zهm الل nنzم nسw nي ﴾فnلعن[ 28عمران: الحديث سياق في جاءت فاآلية ،

" : في الله ها nرn ذك التي mة التقي جرير ابن قال الكفmار،[" غيرهم من ال الكفmار، من mة تقي هي mما إن اآلية [.6هذه " : إنما mة، nقzي ت اإلسالم في ليس xجبير بن سعيد وقال

[" الحرب ألهل mة mقzي [.7الت " : في الرجل كان إذا تكون إنما mة التقي Rالرازي وقال

yداريهم في وماله، نفسه على منهم ويخاف كفmار، x قوميجوز بل باللKسان، العداوة yظهر ي ال بأن وذلك باللKسان؛ولكن والمواالة، mة للمحب الموهم الكالم يظهر أن أيضTايقول، ما Kكل في yعرKض ي وأن خالفه، yضwمzر ي أن بشرط

[" القلوب أحوال في ال الظاهر في تأثيرها mة التقي mفإن8.]


من التقية االسالم عند الفروع في ولكنهااالصول من الشيعة

االسالم التقية ال: في الفروع مسائل من هي إنمابها يأخyذ ولم المسلم كها nتر إذا بأس وال اال األصول،

الشديد واالذى القتل نفسه على خوفا .مضطرا

: لوازم ومن الدKين، أصول من فهي الشيعية التقية أما! له mة تقي ال لمن إيمان وال دين ال بل االعتقاد،

الصmادق iجعفر يزعمون قال التقية كما " في ومنها يا : الله عبد أبو لي قال قال األعجمي عمر أبي رواية

لمن دين وال التقية في الدين أعشار تسعة عمران أباله تقية ج - الرسائل " ال توفي 193ص - 2الخميني

1410

يcة_ التcق_ eابaكتاب ب في الشيعة عند

الكافي

وعليه الدين اعشار تسعة الشيعة عند التقية

الدين أصل تكون

z ام nشzه wنnع xرw عyمnي zي بn أ zنw اب zنnع zيهz ب

n أ wنnع nيمzاه nرw zب إ yنw ب Rيz عnل

فzي ) ( السالم عليه zهm الل zدw عnب zي بn أ wنnع zهzرw غnي nو x zم ال nس zنw ب

zما ب zنw nي ت mرnم wمyه nرwجn أ nنwوn yؤwت ي nكz yولئ أ mلnج nو mزnع zهm الل zلwوnق

zةn ن nسnحw zال ب nنyؤ nرwدn ي nو zةm mقzي الت عnلnى وا yرn صnب zمnا ب nالnق وا yرn صnب

. yةnاعnذz wاإل yةn Kئ ي mالس nو yةm mقzي الت yةn ن nسnحw ال nالnق nةn Kئ ي mالكافي الس

2\217


ان الصادق جعفر عن زورا ينقل الكليني

الدين اعشار تسعة التقية

nرnمyع zي بn أ wنnع x zم ال nس zنw ب z ام nشzه wنnع xرw عyمnي zي ب

n أ yنw اب

nا ) ( ي السالم عليه zهm الل zدw عnب yو nب أ zي ل nالnق nالnق Kيzمnجwعn wاأل

nينzد nال nو zةm mقzي الت فzي zينKالد zار nشwعn أ nةnع wسz ت mنz إ nرnمyع nا nب أ

yهn ل nةm nقzي ت nال wنnمz 217\2الكافي " ل

ابائي ودين ديني التقية ان يؤكد الخميني

" الله عبد بن لسعد الدرجات بصائر عن ما ومنهاأبو : لي قال قال خنيس بن معلى عن الصحيح بسنده

معلى : ) ( : يا قال ان إلى أمرنا اكتم معلى يا الله عبديا ، له تقية ال لمن دين وال ، آبائي ودين ديني التقية ان

ان يحب كما السر في يعبد ان يحب الله ان معلىله كالجاحد ألمرنا والمذيع ، العالنية في "يعبد

- ج الخميني - 2الرسائل الخميني 194ص توفيهـ 1410

اهل عند التقية تارك مثل الصالة تارك

التشيع

" " : قال قال الهداية في الصدوق مرسلة وفي : كتارك التقية تارك إن قلت لو السالم عليه الصادق

صادقا لكنت المحرمة - " الصالة الخميني المكاسب144ص - 2ج-

التقية يرتكب حتى مؤمنا يكون لن المسلمالشيعة عند المزعوم المهدي ظهور حتى

" : موسى بن علي قال قال خالد بن الحسين عن : وال ، له ورع ال لمن دين ال السالم عليهما الرضا

أعملكم الله عند أكرمكم إن ، له تقية ال لمن إيمانقال . : : ؟ متى إلى الله رسول ابن يا له فقيل بالتقية

أهل قائمنا خروج يوم وهو المعلوم الوقت يوم إلىمنا فليس قائمنا خروج قبل التقية ترك فمن ، البيت

ص - - " الصدوق الشيخ النعمة وتمام الدين 371كمال381توفي


من التقية نفسها هي المسلمين من التقيةالشيعة عند الكفار

يعية jالش ا التقية dخصوص نة lالس أهل مع فهيالشيعة عند كفار النهم

العامة عشرة وجوب " باب المسلمين أيالعاملي بالتقيةالسنة " " للحر

عن ، محمد بن معلى عن ، محمد بن الحسين وعنالحسين عن ، حمزة بن أحمد عن ، جمهور بن محمد

عليه : ) جعفر أبو قال قال بصير أبي عن ، المختار بن ) بالجوانية وخالفوهم ، بالبرانية خالطوهم ، السالم

. صبيانية االمرة كانت الشيعة " إذا الحر- وسائلج - العاملي 219ص - 16العاملي الحر هـ 1104توفي

جملة من السنة أهل mأن يرون أنهم ذلك في والسبب

ابن قال عشر، االثني باألئمmة يؤمنوا لم ألنهم الكفmار؛ " المؤمنين: أمير إمامة جحد فيمن واعتقادyنا بابويه

األنبياء، نبوmة جحد مnن wزلة zمnن ب أنه بعده من zةmواألئم من واحدTا وأنكر المؤمنين بأمير mأقر فيمن واعتقادنا

ثم األنبياء، بجميع آمن مnن wزzلة بمن أنه األئمة من بعده" - وسلmم عليه الله صلmى محمد نبوmة االعتقادات أنكر

ص القمي للصدوق االمامية دين .102فياالسالم :التقية األمة في على وتخفيفTا Tرخصة جاءت

لمن حرج وال الضرورية، mة االستثنائي األحوال بعض في mبأن العلماء قال بل بالعزيمة، وأخذ خصة Rالر هذه ترك

. أفضل ذلك mفإن ر، mفتضر بالعزيمة أخذ من " : على yكره أ من mأن على وأجمعوا بطmال ابن قال" الله عند ا Tأجر أعظم mه أن القتل واختار فتح الكفر،

العسقالني حجر ابن .852ت 317\ 12الباري


في سواء الشيعي الدين في مستحبة التقيةواالختيار السعة او الضيق

وواجبة، : عزيمة فهي mالشيعي الدين في التقية أمافي فرق وال yها، ترك يمكن بحيث ا Tاختيار وليست

حالة وبين واالضطرار، اإلكراه حالة بين استخدامها. واالختيار السmعة

" : يجوز ال واجبة، yةm والتقي أئمتهم مzن بابويه ابن قالخروجه، قبل تركها فمن القائم، nخwرج ي أن إلى رفعها

mة، - - اإلمامي دين وعن تعالى الله دين عن خرج فقد " واألئمة ورسوله الله دين وخالف في االعتقادات

القمي للصدوق االمامية

مستحبة الشيعة عند بين التقية تفريق والالقوcة وحالة الضعف حالة

: xاستثناء بال األحوال، جميع في فهي mة الشيعي التقية أماعن وينقلون ، القوmة وحالة الضعف حالة بين تفريق وال

" : nاره ودzث ه nعار zش يجعلها لم مnن mا مzن ليس قال أنه الصmادق " ه yذرwحn ي من مع mته سجي ليكون yه؛ nأمن ي مnن وسائل مع

ج- - الشيعة العاملي الحر 466ص - 161الحر توفيهـ1104العاملي

كافة مع التقية استخدموا الشيعة ائمة

شيعة او سنة المسلمين

مرآة في المجلسي كانوا العقول يذكر االئمة انيجعلنا مما انفسهم الشيعة مع التقية يستخدمون

بمعرفة اليقين وجه على اختلط قد االمر ان نؤكد, والحقيقة التقية بين االئمة من الماخوذة االحكام

المجلسي : يقول حيثيتقون" كانوا كما الشيعة أكثر من يتقون كانوا وإنهم

" المخالفين آل من أخبار شرح في العقول مرآةج : 3الرسول، ص ،276

بامثال وعليه الناس على تعالى الله حجة تقوم كيفالذين , االئمة بانهم هؤالء كتبهم في الشيعة يصورهم

الحق ويخلطون العلم التقية بالباطل يكتمون بمسمىالناس . على وااللتباس التخبط يورث مما


كان التقية اذا مسمى تحت ا االئمة الحكاميخلطوندينهم في الناس وياخذ يتعلم اين فمن وكيف الدين

والباطل الحق بين الشيعة ؟ ! يميزمسائل عدة بيان في رغبتي مع الباب هذا واختمباجابات المسالة نفس وفي المعصوم بها اجاب

عند التقية معتقد بسبب البالء هذا وجميع مختلفة؟ الشيعة

الشيعة خالل واخلط ائمة من بالباطل الحقبالتقية قولهم

مورد ان وردت انها الرافضة بها تكلم التي الروايات, جدا كثيرة يخالف التقية الرافضة علماء ان بل

بعض عن الكالم في بعضا فبعضهم , بعضهم الرواياتيقول , واالخر التقية مورد وردت انها ترد يقول لم انها

, في الرافضة علماء عند االختالف فنجد التقية موردالعوام هذا من بغيرهم فكيف اقول الباب " لذلك

. " التشيع أحذر الشيعي . اخي


التقية هذه بسبب متخبطون ضائعون الشيعةمتناقضة إجابات بثالث يجيب المعصوم الن

الواحدة المسالة نفس في مختلفة

كالصحيح) . موثق ، . –1/217مجلسي صحيح بهبودي1/10)

zن nسnحw ال zنnع zارm ب nجw ال zدw عnب zنw ب zدmمnحyم wنnع nيسzرwدz إ yنw ب yدnمwحn أ wنnع nنn nعwي أ zنw ب nة nار nر yز wنnع xونyمw مnي zنw ب nةn nب nعwل ث wنnع عnلzي� zنw ب

) ( xةn nل أ wسnم wنnع yهy wت لn أ nس nالnق السالم عليه xرnفwعnج zي ب

n أمnا zف nالzخz ب yهn اب nج

n فnأ wهnا عnن yهn لn أ nسnف iلyج nر yهnاءnج mمy ث zي nن اب nج

n فnأ nو zي nن اب nجn أ مnا zف nالzخz ب yهn اب nج

n فnأ yرnآخ iلyج nر nاءnج mمy ث zي nن اب nجn أ zولyس nر nنw اب nا ي yتwلyق zن nالyج mالر nج nرnخ nمmا فnل zي صnاحzب nابnجn أ zن nالn أ wسn ي قnدzمnا wمy zك يعnت zش wنzم zاق nرzعw ال zلwهn أ wنzم zن nالyج nر zهm الل

nالnقnف yهn ب zاحnص zهz ب nتw nجnب أ مnا zرw zغnي ب wهyمnا مzن xدzاحnو mلy ك nتw جnبn فnأ

wمy nمnعwت ت wاج zوn ل nو wمy nك ل nو nا nن ل wقnى nب أ nو nا nن ل iرw ي nخ هnذnا mنz إ yة nار nر yز nا يnا zن nقnائ zب ل mلnقn أ nانn nك وnل nا wن nي عnل yاسm الن yمy nصnدmقnك ل xدzاحnو xرwم

n أ عnلnى) ( السالم عليه zهm الل zدw عnب zي nب zأل yتwلyق mمy ث nالnق wمy zك nقnائ ب nو

zارm الن عnلnى wوn أ zةm ن zسn wاأل عnلnى wمyوهyمy wت حnمnل wوn ل wمy yك يعnت zش

nالnق nينzفz nل ت wخyم wمy wدzك ن zع wنzم nونyج yرwخn ي wمyه nو nمnضnوwا ل. zيهz ب

n أ zابnوnج zلw zمzث ب zي nن اب nجn فnأ

افتى لهذا قد المعصوم ان الرواية هذه في نرىشيعته الثالثة من ,الذين مختلفة ومن باحكام

عند االحكام هذه سينشروا الثالثة هؤالء ان المعلومان , علما المعصوم عن بنقلهم صادقون وانهم الناس

اختالفات فيه واين الحكم الحق اين يعرف وال واضحةام المعصوموهل الباطل الحقيقة على على افتاه

فيترتب , التقية هذا وجه بالباطل على الحق ,اختالطدينية تغطية يجعل المعصوم ان نرى كله هذا وفوق

الباطل على للحق والخلط التخبط والحساب لهذاالله . على


البداء

البالء اساس البداء

البداء : الخفاء، هوالبداء تعريف بعد يقال: الظهور : عنه Tا خافي كان ما له ظهر أي له الرأي ، بدا إنشاء أو

قبل من يعلمه يكن لم الذي .الجديدلله البداء تذكر التي بالروايات اإلمامية الكتب طفحتبها، لله واإلقرار وتعظيمها، بها اإليمان يجب كعقيدة

البداء اعتقاد جريان تبين أخرى روايات وجدت كما . أئمتها ألسنة على

( : بدا ما قوله من الصادق لجعفر نسبوه ما ذلك فمن ... اخترته إذ ابني إسماعيل في له بدا كما بداء لله

) بعدي بإمام ليس أنه بذلك ليعلم البن قبلي التوحيد .336 ص القمي بابويه

البداء في ائمتهم بقول يشككون الشيعة

إليه تنسب الذي جرير بن سليمان قال ذلك وألجل ( : الرافضة أئمة إن الزيدية من السليمانية فرقة

من معهما يظهرون ال مقالتين، لشيعتهم وضعواوإجازة بالبداء القول وهما أبدTا، كذب على أئمتهم

للنوبختي التقية( الشيعة .64ص فرق

للناس ظهر ما ألجل هو بالبداء القول اختراع فكأنألخبار الواقع مخالفة علماء من قول مع األئمة،

كان ما يعلمون فهم الغيب، يعلمون األئمة بأن الشيعةإال يموتون وال شيء، كل ويعلمون يكون، وما

ولكنهم باختيارهم... رقم 146الصفحة

اخترعوا مات فان االحق االمام هو من يعلمون الالجهل يستلزم وهذا البداء موضوع جهلهم لتغطية

الشيعي . الدين في بالله والعياذ الله على

البداء معنى في شيعي شيعي تخبط

: اإلمامية عند البداء تأويلإنكار إلى عشرية اإلثني الشيعة أئمة من كثير بادر

. عندهم موجودة كعقيدة سابقTا المذكور بمعناه البداءالله إلى منسوب كلفظ توجيهه في ا Tكثير واختلفوا

كتبهم، في المذكورة الروايات توجيه وفي تعالى،فمنهم:

رواية- في كان إنما بالبداء القول أن إلى ذهب منالطوسي بذلك صرح كما Tعمال وال علمTا توجب ال آحاد

": ( ص المحصل هذا " 250تلخيص المجلسي رد وقد( لعدم ذلك وعزا الطوسي من واستغربه القول

) باألخبار الطوسي األنوار إحاطة . 4/123 بحار

يبدأ- ) الله أن أي باالبتداء تأويله إلى ذهب من ومنهمذلك يعدم ثم شيء، قبل فيخلقه خلقه من بشيء

) التوحيد في بابويه ابن غيره بخلق ويبدأ ص: الشيء335.

الكالم ألن الموضوع؛ أصل عن تمامTا خارج تأويل وهذاتمامTا ومخالف التكلف، ظاهر وهو البدء، ال البداء في

في الواردة سبق للروايات كما اوجه الباب احد وهذاالواحدة للمسألة الشيعي الدين في . التخبط

وهو- آخر، تأويل إلى ذهب وغيره بابويه ابن أن كما ( ثم بأمر يأمر الله أن وذلك بالنسخ، البداء تفسيرما بمثل يأمر ثم شيء عن ينهى أو مثله، عن ينهى

: )... ص التوحيد عنه . 335نهى


جدTا؛ ظاهر والنسخ البداء بين الفرق أن يخفى إذوالبكل تعالى الله علم إحاطة ينافي البداء أن

علمه شيء في تعالى الله من تقدير هو النسخ بينما ، انتهى فإذا معلومTا، Tا وزمان Tا ميقات حكم لكل األزليوليس ونهيه، سبحانه بأمره آخر حكم محله vحل زمانه

األزلي علمه في تغيير تخبط فيه جهل يؤكد وهذامعنى على البداء معنى تفسير في الشيعة علماء

. واحد

البداء موضوع في السبحاني جعفر حيرة

السبحاني جعفر الشيخ إن )بل البداء كتابه في

) جواب في ا Tمتحير وقف والسنة الكتاب ضوء في: في نفسه يطرح الذي السؤال

فيها يحصل ال التي المحتومة لألمور الميزان هو مافي البداء فيها يتحقق التي الموقوفة واألمور البداء،

األئمة؟ أخبار

األئمة: أخبار من البداء مورد تحديد يمكن ال إنه فقالالوالية بنظام يتعلق فيما إال معينة، وضوابط بحدودTا موجب فيه التخلف مايكون أو اإلعجاز أو والنبوةوكالم أبدTا، البداء فيه يرد ال فهذا بالتقول، لالتهام

. المحتوم العلم من فيه األئمة

على ودليل التناقض ظاهر الكالم هذا أن ترى وأنتالبداء في كالمهم مآل ألن القوم؛ عند والتخبط الحيرة

في األئمة عن كالمTا أو ا Tخبر سمع من كل على يوجبألنه والقطع الحتم بمأخذ يأخذه ال أن المستقبل،فيقع فيه البداء لله يحصل قد إذ الوقوع، عدم محتمل

. اإلمام به أخبر ما خالف

جعفر األستاذ ذكرها التي الثالثة األمور أن معيتحقق أن يمكن ال مما فيها األئمة أخبار أن السبحاني

الحتم مأخذ على يكون أن يجب قبولها وأن البداء، فيهتنسبه الذي البداء بعضها في وقع قد والقطع؛

. تعالى الله إلى رواياتهمرقم 148الصفحة

األعقاب، في متسلسلة عندهم اإلمامة أن ذلكمما وهذا عشر، االثني أسماء على موجود والنص

فيه حصل وقد ظاهر، هو كما واإلمامة بالوالية يتعلقأخيه إلى جعفر بن إسماعيل من اإلمامة بانتقال البداء

عندهم المقررة العقيدة خالف أنه مع الكاظم، موسىمن معروف هو كما األعقاب، في اإلمامة تسلسل من

. اإلمامة في مذهبهم

ادعى الذي األمر هذا مثل في البداء حصل فقد وعليهفيه البداء تحقق إمكان عدم ان السبحاني وحقيقة

متحير انسان اجابة هي السبحاني .اجابةالسالم عليه المؤمنين أمير إلى ينسبونه ما ومثله

وعدم تخلفه ثم عامTا، سبعين بعد الرخاء بحصولوال - القائل اتهام يوجب مما هذا فإن أخبر، كما وقوعه

تخلف- جعلوا وهم به، أخبر ما الواقع خالف إن بدلله البداء باب من السبعين بعد الرخاء وحصول وجودفي البداء تحقق إمكان ينفي السبحاني أن مع تعالى،

مثله.

: األئمة في الغلو تركوا لو اإلمامية أن القول وخالصةالغيب، يعلمون بأنهم القول إلى بهم أدى الذي

عن الغيب علم نفي في المسلمين جماعة مع وسارواالكريم القرآن صريح هو تعالى،كما الله إال أحد

كتب في سواء األئمة، وأخبار المطهرة النبوية والسنةالموافق هو وكما اإلمامية، روايات بعض في أو السنةالخطير، المأزق هذا من لخرجوا ؛ والواقع للعقلالتأويالت تكلف ونصب تعب من أنفسهم وألراحوا

من كثير في الموجود للتناقض المعقدة والتفسيراتعن تعالى لله، بالبداء القول ومنها وآرائهم، عقائدهم

كبيرا علوا .ذلك


الرجعة

والنصارى الشيعة معتقدات من الرجعة

اللغة في بعد هي الرجعة الدنيا الحياة إلى العودة: والموت. يؤمن فالن والفيروزآبادي الجوهري قال

الموت بعد الدنيا إلى بالرجوع أي .بالرجعة،

اال_مامية الشيعة عند والراجعون إنm الرجعةالمحقvق المعنى نفس هو zمامية اال إليه تذهب الذي

إلى nموات اال من T قوما yعيد ي الله mأن وهو اللغة، فيعليها، كانوا التي صورهم في القيامة يوم قبل الدنيا

آخر T فريقا Rويذل T فريقا vفيعز.

الراجعون الشيعي و المعتقد الله: حسب رسول هموسلم عليه الله zمام و صلى واال طالب ابي ابن علي

السالم عليهم nنبياء واال nئمة اال باقي وكذلك الحسينالمهدي zمام اال أنصار من عدد رجعة على كذلك vوتنص ورجعة وشيعتهم nئمة اال أصحاب وبعض ووزرائه

رجعة على vتنص آخر جانب ومن والمؤمنين، الشهداءوخصوم بيته، وأهل ورسوله الله وأعداء الظالمين

. والمنافقين الحق ومحاربي والمؤمنين، nنبياء اال

النصارى عند الرجعة

يس&&وع جاء في رسالة بطرس الأولى انه متى ظهر رئيس الراعاة – . وفي " 5:4رس&الة بط&رس الأولى " - ين&ال اتباعه اكلي&ل المج&د.

رؤى داني&&آل عن ع&&ودة المس&&يح في الم&&رة الثاني&&ة تاكي&&د على مب&&دء الرجع&&ة وان كان الترك&&يز على م&&ا بع&&دها من أخب&&ار مملSكة الرب

دانيآل " والرؤية عن كرسي الحساب على صورة كرسي العرش.

14-9: 7. رقم 150الصفحة

النصارى آمنت كما بالرجعة يؤمن المفيد

الرجعة ا في : لقول - - : إلى األموات من قوما يرد تعالى الله إن وأقول

التي صورهم في فريقا الدنيا منهم فيعز عليها كانواالمبطلين من المحقين ويديل فريقا ويذل

قيام عند وذلك ، الظالمين من منهم والمظلومين. - - السالم وعليه ، السالم عليهم محمد آل مهدي

من : : أحدهما فريقان الدنيا إلى الراجعين إن وأقول ، الصالحات أعماله وكثرت ، اإليمان في درجته علت

فيريه ، الموبقات الكبائر اجتناب على الدنيا من وخرج - - من ويعطيه بها ويعزه الحق دولة وجل عز الله

الفساد في الغاية بلغ من واآلخر يتمناه كان ما الدنياوكثر الغايات أقصى إلى المحقين خالف في وانتهى

- ظلمه الله فينتصر ، السيئات واقترافه الله ألولياءغيظهم - ويشفي ، الممات قبل عليه تعدى لمن تعالى

بعد من الفريقان يصير ثم ، النقمات من يحله بما منهيستحقونه وما النشور إلى بعده ومن الموت إلى ذلك

القرآن جاء وقد ، والعقاب الثواب دوام بصحة منإال عليه بأجمعها واالمامية األخبار به وتظاهرت ذلك

وجه على ذكرناه مما فيه ورد ما تأولوا منهم شذاذا . وصفناه ما - يخالف الشيخ المقاالت أوائل

ص - 413ت 77المفيد

وعليك حرفيا نقلته الرجعة في المفيد الشيخ قول هذاالشيعة رأي نفسه المفيد رأي هو هذا إن تالحظ أن

في شيء منه يوجد وال قراني نص أي على يعتمد ولمحديث أي يوجد وال وسلم عليه الله صلى النبي سنة

لك تبين وقد الكساء أهل أئمة عن الرجعة فيأكثر . ال النصارى معتقد نفس هو هذا أن جلي وبشكل

رقم 151الصفحةالرجعة عدم يؤكد القراني النص

} {zونyعzج wار Kب nر nالnق yتwوnمw ال wمyهnدnحn أ nاءnج zذnا إ mى حnت/ (. 99المؤمنون)

{yتw ك nرn ت فzيمnا ا Tحz صnال yلnمwعn أ nعnلKي ةb ل aل_مaك ا aهcن_ إ cالaك nوyه / (} المؤمنون nونy wعnث yب ي z nوwم ي nى zل إ iخ nز wرn ب wمzهz ائ nرnو wنzمnو yهnا zل قnائ

100 .) {n وnال xذz nوwمnئ ي wمyهn wن nي ب nاب nنسn أ n فnال zورRالص فzي nخzفy ن zذnا فnإ

} nونy اءnل nسn nت 101المؤمنون/ ي

يخالف الطباطبائي تفسيرالميزان فيالرجعة موضوع في الشيعة

" : رب قال الموت أحدهم جاء إذا حتى تعالى وقولهكلمة إنها كال تركت فيما صالحا أعمل لعلي ارجعون

" يبعثون يوم إلى برزخ ورائهم ومن قائلها هو : حياة 100المؤمنون في الموت بعد أنهم اآلية تذكر

لعب هي التي الدنيوية الحياة بين متوسطة برزخيةقال كما الحياة حقيقة هي التي األخروية والحياة ولهو

صفحة: " › الدنيا الحياة هذه وإن ‹ 9وما ولعب لهو إالالعنكبوت " يعلمون كانوا لو الحيوان لهي اآلخرة الدار

:64 . تيهؤ دار والبرزخ عمل دار الدنيا وبالجملةقال ، وجزاء حساب دار واآلخرة ، والجزاء للحساب

" : معه آمنوا والذين النبي الله يخزي ال يوم تعالىأتمم ربنا يقولون وبأيمانهم أيديهم بين يسعى نورهم

: " التحريم لنا واغفر نورنا بما 8لنا يحضرونه فهمثم البرزخ في وهيئوه النور من الدنيا في كسبوه

معهم ما وإذهاب نورهم إتمام القيامة يوم يسألونهالسيد . - الميزان تفسير واللعب اللهو عالم بقايا من

ج - 1412ت 8ص - 11الطباطبائييذكرويقول " الطباطبائي التفسير هذا اآلية في تذكر

الحياة بين متوسطة برزخية حياة في الموت بعد أنهمهي التي األخروية والحياة ولهو لعب هي التي الدنيوية

الحياة " حقيقة وحياة وبرزخ حياة هناك فاصبحيذكر لم ولكنه الدائمة الحياة حقيقة وهي اخروية

بينهما . الرجعة اسمه شيء وجود


الشيرازي الشيعي مكارم ناصر ينقض الشيخالرجعة

" . تركت فيما صالحا أعمل لعلي رب يا ارجعني ، العودة هذه بمثل يسمح ال العادل الخلق قانون ولكن

النداء فيأتيه ، الطالح وال الصالح بعودة يسمح الكال -" الدامغ المنزل. الله كتاب تفسير في األمثل

ج - الشيرازي مكارم ناصر 505ص - 10الشيخ

الشيرازي : بمثل يقول يسمح ال العادل الخلق قانونالطالح وال الصالح بعودة يسمح ال ، العودة فمن " هذه

في ال تذكر لم التي الرجعة في االفكار بهذه اتيتمسوى توجد ولم الكساء اهل ائمة من وال نبوي حديث

" يقول والله النصارى ومعتقد فكر nا في wن جnعnل yل� zك ل

wهnاجTا وnمzن Tةnع wر zش wمy wك " مzن يتمسك 48المائدة لماذاهذه نبي به جاء ما ويتركون النصارى بقول الشيعة

وسلم . عليه الله صلى االئمة


السنة أهل عن الرجعة عدم

الرجعة بعدم القرانية لالية المسلمين تفسير

تركت : * ) ( * فيما صالحا أعمل لعلي تعالى قولهمقاتل : ; وقال عمري من مضى فيما عباس ابن قال

الصالح: . العمل من تركت فيما* : * ) ( * : الدنيا إلى يرجع ال أي كال تعالى قوله

إنها) ( *هو : * ) ( * : أي قائلها هو كلمة الرجعة مسألته يعني

فيه * له فائدة ال كالم

برزخ ) ( * : * ) ( أيديهم وبين أمامهم أي ورائهم ومن*

وكل : : ، واآلخرة الدنيا بين ما البرزخ قتيبة ابن قالفي . : البرزخ الزجاج وقال برزخ فهو شيئين بين شئ

: : الميت موت بين ما هاهنا وهو ، الحاجز اللغة - - . ج الجوزي ابن المسير زاد - 5وبعثه 334ص

الجوزي ابن 597توفي

" قوله السابق النص آخر من واكرر بين اعيد ماوبعثه الميت مفسري " موت اتفق الرجعة مكان اين

الرجعة استحالة بل وجوب عدم على والشيعة السنةقراني نص بها نزل التي الغابرة االمم من كان ما الى

اقول ذلك ولكل تعالى الله يعلمها خاصة حاالت وفي. " التشيع" أحذر الشيعي اخي


التاريخ في الشيعة

الشيعية القرامطة دولة

التي القرمطية للدولة نسبة عن القرامطة افترقتنفسها ونسبت الصادق جعفر االمام بعد عشرية االثنا

الصادق جعفر بن اسماعيل ثورة الى إثر وقامتالعباسية . الخالفة على

قبل من تقاد العراق في اإلسماعيلة الدعوة وكانتكبير نجاح تحقيق من تمكن الذي قرمط حمدان

. وقد العراق في اإلسماعيلية للدعوة الكثير واجتذابلنشر البحرين إلى الجنابي سعيد بابي حمدان بعث

كبير بشكل هناك لتنتشر هناك شملت الدعوة حتىالى ووصلت العربية الجزير وبعض العراق جنوب

دمشق

القرامطة دولة أصل

القداح ميمون بن الله عبد المبادئ اليهودي بدأ بنشرسنة فارس جنوب في سنة ، هـ260اإلسماعيلية وفي

الدعوة 278 يبث األشعث بن قرمط حمدان نهض هـدار سماها T دارا بنى ثم الكوفة قرب وعلنا T جهرا

اليوم في صالة خمسين الصالة جعل وقد .الهجرة

الشيعية القرامطة دولة نفوذ ومواقع انتشار

بدأت وقد الزمان، من قرن قرابة الحركة هذه دامتفارس جنوبي يد من القداح على ميمون بن الله عبديدخل كان الذ ظلم اليهودي جهة من الناس على

الحسين وقتلهم طالب أبي بن لعلي وانتقلت. األمةوالبصرة الكوفة سواد االشعث إلى بن قرمط يد على

وسيطرت واليمن والبحرين األحساء إلى وامتدتالعربية الجزيرة جنوبي من واسعة رقعة على

. دخلوا وقد وخراسان وعمان الوسطى والصحراءحمص إلى ووصلوا دمشق واحتلوا واستباحوها مكة

والسلمية.رقم 155الصفحة

الشــــــام ال قــــــرامطة

بن زكرويه الشام بالد في القرامطة مؤسvس يعتبروعبدان قرمط بن حمدان vشق عندما vه أن إذ مهرويه،

مذهبهم مؤسvس على الطاعة عصى قرمطالخاص، مذهبه قرمط حمدان وأسvس اإلسماعيلي

" بن الله عبد للقداحيين والئه على زكرويه بقي. نفسه " في لغاية وذلك ، القداح ميمون

المذهب مؤسvسي من التخلvص T مرارا حاول وقدقتل في زكرويه نجح وقد وغيره، عبدان القرمطي

في يختبئ جعلته عليه عبدان أتباع نقمة vأن v إال عبدانوإلى عامvة الشام بالد إلى أبناءه وبعث العراق جنوب

دعوته vلبث خاص بشكل اإلسماعيلية السلميةالقداح، ميمون أسرة أتباع على نجح والسيطرة وقد

للهجرة القداح ميمون أبناء دفع ا xمم ذلك فيالقداح ميمون أبناء فأسxس المغرب، إلى

) ( في الفاطميين العبيديين دولة هناكأخرى المغرب Tأسماء vخذوا ات زكرويه أبناء كان وإن

فعل كما الصادق جعفر بن إسماعيل إلى وانتسبوابن إسماعيل حفيد vه أن ادvعى حين زكرويه بن يحيى

يلصقوا أن يستطيعوا لم vهم أن v إال الصادق جعفرالبيت بأهل .أنفسهم

وسرقة الكعبة وهدم القرامطة الشيعةاالسود الحجر

سنة يوم 317وفي في مكة إلى القرامطة خرج هـوفي وشعابها، مكة رحاب في الحجيج فقاتلوا الترويةخلقTا منهم وقتلوا الكعبة جوف وفي الحرام المسجدباب على الله لعنه طاهر أبو أميرهم وجلس ا، Tكثير في تعمل والسيوف حوله تصرع والرجال الكعبة

يوم في الحرام الشهر في الحرام المسجد في الناس .. الحجيج وكان األيام أشرف من هو الذي التروية،

ذلك يجدي فال الكعبة، بأستار فيتعلقون منهم يفرون .. قضى ولما بها متعلقون وهم يقتلون بل شيئا، عنهمفعل ما وفعل أمره طاهر أبو اللعين القرمطيوهدم فيها القتلى بإلقاء زمزم بئر بردم أمر بالحجيج؛

وشققها عنها كسوتها ونزع الكعبة بخلع وأمر قبتها، .. يقلع بأن رجاله Tمن رجال أمر ثم أصحابه بين


يده في كان بمثقل فضربه رجل فجاء الحجراألسود،سجيل؟ من الحجارة أين األبابيل؟ الطير أين وقال

الشيعية القرامطة دولة نهاية

الشيعية القرامطة دولة البغي استمرت علىسنة إلى بسبب 375واإلفساد امرهم اختل ان الى

واقعة الضغيان فوقعت دولتهم في الضعف وظهرالدولة عضد ابن الدولة صمصام وبين فهزمهم بينهم

منهم T كثيرا وقتل قبيحة دولتهم هزيمة وزالت فانتهتتقريبا عام مائة استمرت التي .الشيعية


الشيعية الفاطمية الدولةفي حكمت أسرة العبيديون الفاطميون

قرون ثالثة من يقرب ما هـ 567 – 298 التاريخ

للدولة الفاطميون عن التي الفاطمية نسبة افترقتنفسها ونسبت الصادق جعفر االمام بعد عشرية االثنا

الصادق جعفر بن اسماعيل ثورة الى إثر وقامتكان العبيدون والفاطميون العباسية الخالفة علىمن هربوا ولكنهم القرامطة دولة من منشأهممن خوفا المغرب بالد الى سوريا في السلمية

القرامطة . اضطهاد

الشيعية العبيدي ةالفاطميالدولة ة

القداح ميمون أسرة ظهور بدأ السلمية اليهوديفيإسماعيل ابن محمد ألبناء تعمل أنها تزعم بن التي

الصادق لنفسها جعفر تعمل أن الواقع في وتريد ، سياسي هدف ولها إليه، تدعو ما الباطن في وتخفي

. vفر فقد الطلب هذا وبسبب اليهودي أصلها من واضحميمون بن الله عبد بن أحمد بن الحسين بن الله عبيد

نحو واتجه األسرة هذه رأس وهو السلمية من القداح

الرملة في اختفى حيث اضطهاد الجنوب من هروبا. القرامطة

( بن الله عبيد القداحي الحسين بن الله عبيد أماالقداح ميمون بن الله عبد بن أحمد بن الحسين

نزل( اليهودي وما بالسلمية بأهله vحل ما علم فقداسالفهم من T أيضا فيها إسماعيل بن محمد بآل

، بن القرامطة محمد آل إلى نفسه فنسب.إسماعيل

بالد في قويت قد الشيعية الدعوة أن كذلك وعلممن سار الذي الشيعي الله عبد أبي يد على المغرب

الذي حوشب بن الحسين بن رستم طريق عن اليمنإسماعيل، بن محمد آل طريق عن البيت آل إلى يدعو

نحو وجهه القداحي الحسين بن الله عبيد nمvفيم البيت المغرب ال من انه وادعى نسبه غير ان بعد

باسم الحسين وظهر بن الله بن عبيدرقم 158الصفحة

جعفر بن إسماعيل بن محمد بن الله عبد بن أحمد بنالصادق .

» « أساس على دولتهم الفاطميون Rون العبيدي أسسهذه أتباع mنص وقد الباطني؛ اإلسماعيلي المذهب

أبيه بعد جعفر ابن إسماعيل بإمامة الضالة الفرقةالله عبد أبي بن جعفر

الفاطميين دولة وامتداد نفوذ

للفرقة تنتسب شيعية، ساللة هي الفاطمية الدولةومصر، تونس، حكمت الشيعة، من اإلسماعيلية

والمغرب والجزائر، ليبيا في فترات وعلى ، والشامتأسيس عند العباسيين مسلك الفاطميون سلك

الشيعية الفكرة إلى بالدعوة لدولتهم فمهدوا دولتهمأتباع لها وأصبح واليمن، مصر والمغرب الجزائر في

البالد هذه من بكل .وأنصار

بالد كافة من انسحبت الفاطمية الدولةللصليبين البالد وسلمت الشام

بالصليبيين، ضرغام الفاطمي الوزير استنجدب شاور السلطان واستنجد وحلب الموصل حاكم

زنكي الدين بقيادة نور مصر إلى بجيوشه له فبعثليمنع األيوبي الدين صالح أخيه وابن األيوبي شيركوه

من الصليبيين فطردوا إليها، التقدم من الصليبيين. شاور وأقروا مصر

الدولة عهد ينهي االيوبي الدين صالحالعبيدية

األخير وانتصر وشيركوه شاور بين النزاع دب عندماالفاطمي، الخليفة باسم مصر في الوزارة تولى

الدين صالح إلى بالوزارة nهدyع توفي االيوبي وعندماالعاضد، الفاطمي الخليفة مرض فرصة انتهز الذي

سنة الفاطمية الخالفة زوال فانتهت هـ567فأعلنحتى والشام مصر بالد من العبيدين الفاطميين دولة

اليوم .


الفاطمية الدولة في المسلمين علماء اقوالالشيعية العبيدية

» « أساس على دولتهم الفاطميون Rون العبيدي أسسالباطني؛ اإلسماعيلي احفاد المذهب انتسب ثم

القداح .ميمون دولتهم وأنشأوا البيت ال الى اليهودي « : T شرا المهدي ابن القائم كان الذهبي االمام قال

.» األنبياء vسب أظهر T ملعونا T زنديقا أبيه :واضاف مناإلسالم» .«. ملة على التتار من T شرا العبيديون وكان

« : الله yعبيد قتلهم الذين إن القابسي الحسن أبو وقالليردوهم رجل آالف أربعة والعباد العلماء من وبنوه

الموت فاختاروا الصحابة، عن الترضي " .عن

( تاريخ كتابه في السيوطي الدين جالل أطلق لقداسم( الخبيثة » الخلفاء الفاطميين،« الدولة على

« ألن: العبيديين الخلفاء من T أحدا أورد ولم فقالقرشيين، غير أنهم منها ألمور، صحيحة غير إمامتهم

فجدهم v وإال العوام، جهلة بالفاطميين سمتهم وإنماvمجوسي ."

160صفحة الشيعية الصفوية الدولة

: الشاهات من ساللة صفويان آل هم الصفويون ) سنوات ) إيران فارس بالد في م 1785-1501حكمت

.

( األردبيلي الدين صفي الشيخ (1334-1252أسس م ) سنة ) أذربيجان أردبيل في الصوفية . 1300طريقته م

الدولة انشاء في البالء اصل الصوفيةالصفوية

ألتباعه سياسية ثم دينية عاصمة أردبيل أصبحت) و بعض على الحكم إلى الوصول في الصفويون نجح

وحدات وانشؤاالمناطق( وتكوين سياسي تنظيم ء ( أو باش القزل القزلباش أو الجيش، من خاصة

الحمراء العمامة أو التاج إلى نسبة الحمراء الرؤوسالعمامة وتربط الصفوية، الطريقة أتباع يرتديها التي

.) عشر اإلثنى لألئمة تلميحا لفة عشرة بإثني

( الصفوي إسماعيل ( 1524-1501تولى زعامة م( التنظيم ( ، گيالن غيالن مناطق على قام استولى ثم

( دولته توسعهب ( ، إيران فارس بالد كامل شمل ثمحتىاإلثني و. العراق على استولى الشيعي المذهب أقر

للدولة رسميا مذهبا .عشري

اهل ضد المذهبي الصراع وايقاظ الصفويونالسنة

الحنفي المذهب تتبنى سنية الصفوية الدولة كانتتوسع مع ولكن المنطقة تلك في المسلمين كأغلب

إسماعيل الشاه اتخذ العثمانية الدولة مع الصراع

لدولته مذهبا الشيعي الجعفري المذهب الصفويتشييع حمالت وقاد رسمية لغة الفارسية واللغةوهناك والنجف كربالء زار العراق دخل وعندما للناس

بهدم وأمر األئمة مراقد زار

161صفحة

الصراع وأيقظ السنة أهل من األولياء أضرحةفي وطور والشيعة السنة بين الطائفي المذهبي

. التشيع طقوس العالم الاس&&لام وخاص&&ة الاتراككانت العلاقة بين الصفويين وبين

انه&&زم ثم وكانت الح&&روب بينهم باستمرارعدائي&&ةالعثم&&انيين علاق&&ة هزيم&&ة1514الص&&فويون أم&&ا العثم&&انيين في معركة جالديران س&&نة

.منكرةمن الصفوية الدولة تحول على لمحة

التشيع الى التصوف

) ( : من كانوا األول عباس الشاه أجداد الصفويونعلي ) حب شعارها كان التي الصوفية الحركة أقطاب

عشر االثنا والية( واالئمة في كبير نفوذ لهم وكان. التركية التصوف ثم أذربيجان من الصفويون تحول

الهجري . التاسع القرن منتصف في التشيع إلى

االمام قابل انه يدعي الصفوي اسماعيلالشيعي المهدي

ادعى وقد ، أتباعهم على روحي تأثير للصفويين كانبن ) ( وعلي المهدي بـ التقى بأنه الصفوي إسماعيل

عنه الله رضي طالب حان أبي قد بأنه له وقالواوالسيطرة الخروج تبريز فهاجم وقت مدينة

المدينة و على من سيطروا الف عشرون باعدام وقام. السنة المسلمين

والرؤى و المنامات على الصفويون وهي اعتمد

والكشف، االهام في الصوفيين للترويج طريقةالتصوف عالم في ساحر تأثير من لها لما لدولتهم

صفي جدهم شيخ الجيالني زاهد بأن فقالوا والتشيعالعالم سيملكون نسله بأن تنبأ األردبيلي الدين

المنتظر . المهدي ظهور إلى يوم بعد T يوما ويترقvون

162صفحة

( ) ( سنة الصفويين بأيدي بغداد =914سقطت هـ 1508 ) ولم ، العراق على الصفويون استولى ثم م

الدولة ممتلكات من الوقت ذلك في العراق تكونحركة و العثمانية األصل في كانت الصفوية الحركةوالتشيع .صوفية التصوف بين دمجت مغالية عرفانية

اسماعيل الشاه :قام عليها وكتب البالد عملة صك

ثم) ( الله ولي علي ، الله رسول محمد ، الله إال إله العليها . اسمه كتب

اسماعيل الشاه الخلفاء ب وقام يسبوا بأن الخطباء أمرعشر . اإلثنى األئمة تقديس في المبالغة مع ، الثالثة

إسماعيل ثم وجعله هدم ، حنيفة أبي اإلمام قبةوقتل ، الجيالني القادر عبد الشيخ قبر وهدم ، مزبلة

عنه الله رضي الوليد بن خالد إلى ينتسب من . كلأهل• رقاب في السيف األول إسماعيل الشاه أعمل

مفزعة T أرقاما ذكروا المؤرخين أن حتى السنةمحاكم وأقام ، قتلوا الذين والحنفية للشافعية

وأباحوا الشيعي المذهب لمخالفي إيران في للتفتيشالسنة . أهل نساء

ألف قتلت الصفوية الدولة أن المؤرخين بعض يذكرالتشيع . إلى السنة أهل لتحويل سني ألف

163صفحة إسماعيل الشاه عهد نتائج الصفوي من

الشيعيم 1523هـ = 930هلك

األول : إسماعيل الشاه عهد نتائج من1 = وامتحان المنابر على الثالثة الخلفاء سب إعالن

ذلك في =2الناس بذكرى السنوي االحتفال تنظيمعنه الله رضي الحسين مقتل

والصدور = 3 الوجوه على واللطم التطبير إظهار

اليوم = 4 حتى محرم شهر بداية منذ السواد لبسمنه رضي عاشوراء العاشر الحسين مقتل يوم وهو

عنه اللهمحرم = 5 شهر في الزواج منعالله ) ( = 6 ولي T عليا أن أشهد الثالثة الشهادة وضعالحسينية والصالة السجود = 7 التربة علىالنجف = 8 في الدفن ضرورةأن = 9 باعتبار إيران مساجد في القبلة اتجاه تغيير

القبلة عن الشيعة فانحرف خاطئة السنة أهل قبلةعموم األصلية في السنة للمسلمين مساجد بناء ومنع

للدولة ارضاء الكنائس ببناء التوسع مع البالدالخليج الى اسطولها ترسل كانت التي البرتغالية

العثمانية . الدولة تواجد ضد العربي10 = لإلنسان السجود إسماعيل جواز أمر بسبب

له يسجدوا أن القزلباش أتباعه الصفويبذلك = .11 خاصة دور وبناء المتعة زواج في التوسعالشيعة = 12 الدين لرجال ضخمة مرتبات تخصيص

لكي زراعية وقرى وإقطاعيات خاصة T أوقافا ومنحهميريد بما له راس يفتوا على الشيعة رعلماء تعيين وتم

عام الهالك المجلسي تعيين مثل الدولة 1111وظائفللوزراء رئيسا .هجري

تماما ملتزمة المعاصرة االيرانية الحكومة نجد وحالياوهذا ايران في المسلمين ضد عشر االثنا النقاط بهذه

يعادي الذي الصفوي للفكر طبيعي امتداد يعتبروالمسلمين . العرب

ورد ما كل على وبناء المسلم اخي لك اقول لهذاغيور شيعي لكل واقولها الشيعي" أعاله اخي

" التشيع أحذر

الفهرس

المقدمة 1صفحة

صفحة اإلمامة4

الدين أصول من أصل ليست اإلمامة 7صفحة

القرآني االستدالل في موجودة غير اإلمامة8صفحة

الله كتاب في اعتقاديا اصال ليست االمامة 9صفحة

التشيع أهل عند التكفير16صفحة

صفحة العصمة20

التشيع أهل عند الصحابة تكفير27صفحة

الله رسول اصحاب ويمدح التشيع ينقض علي االمام28صفحة

الله رسول اصحاب يمدح السجاد االمامعلي 30صفحة االمام على كذبا منحولة الشقشقية الخطبة

صفحة طالب ابي 32بنوضعاف مجاهيل كلهم المكذوبة الشقشقية الخطبة رواة

34صفحة

الشيعة عند وبالترتيب وباسمائهم عشر االثنا االئمة ذكر عدم38صفحة

الشيعة عند الصبيان األئمة امارة40صفحة

المعهود بالترتيب االئمة باسماء مكذوبة رواية يضع الصدوق40صفحة

عشر االثنا االئمة على سابق نص وجود بعدم يقر الخوئي47صفحة

القمي الخزاز مؤلفه باعتراف موضوع كتاب االثر كفاية كتاب

49صفحة

قسطا االرض يملىء المسلمين عند المهدي االمامصفحة 51وعدال

العرب بالد ويدمر ويخرب يقتل التشيع مهديصفحة 54والمسلمين

جديد التشيع مهدي دين إلى االسالم يدعو دين غير57صفحة

بالسيف وقريش العرب يقتل شرير الرافضة مهدي60صفحة

ومهدي بوذي ومهدي يهودي مهدي61صفحة

عند المهدي هوية الشيعةغموض62 صفحة

الحسين قتلة هم الشيعة64صفحة

الحسين باالمام الشيعة غدر 66صفحة

طالب ابي بن علي االمام في التشيع أهل غدر70صفحة

الحسن باالمام التشيع أهل غدر73صفحة

التشيع أهل عند بالمقبور التوسل76صفحة

الزهراء فاطمة بيت بحرق الرافضة زعم82صفحة

الزهراء بيت بحرق قيس بن سليم موضوع كتاب كتاب84صفحة

الزهراء ضلع كسر روايات يكذب الطبرسي87صفحة ابي الشيعةعلماء بن ابان يضعفون88صفحة

قتيبة البن يثبت لم والسياسة االمامة الدينوري كتاب89صفحة

رافضي شيعي هو المعتزلي الحديد ابي ابن90صفحة

حديث بيت ضعف أكشف لم أني وددت الصديق قول93صفحة فاطمة

صفحة المتعة95

البيت ال باحاديث المتعة نفي 98صفحة

التشيع أهل عند الخمس موضوع101صفحة

الحرب غنائم في يكون الخمس ان يؤكد القرآن101صفحة

خمس فيها يكن لم علي واالمام الرسول سيرة104صفحة

االمامية الحرب علماء دار غنائم في فقط الخمس105صفحة

بقتال الحرب أهل أموال من اخذ ما الغنيمة107صفحة

" الحرب أهل أموال ملك فالغيمة يقول الطوسي108صفحة

عشر االثنا االئمة اقوال من الخمس دفع تحريم109صفحة

فكر خيال هو أم حقيقة المهدي مهزوم هل بشري110صفحة

العرب ويقتل دماء المنتظرسفاك الشيعة مهدي111صفحة

المساجد وجميع والمسجد الكعبة يهدم التشيع مهدي114صفحة

التشيع مهدي وغيبة مولد خرافة116صفحة

العسكري عمة وهمية حكيمة شخصية119صفحة

حكيمة وجود بعدم اقروا الذين الشيعة علماء121صفحة

حقيقة هي المهدي ام نرجس هل123صفحة

مناسكهم لم االئمة لشيعتهم الحرام يبينوا وال الحالل وال 125صفحة

خمرا ليصير العنب يبيعون االئمة ان تصرح التشيع كتب 126صفحة

الشيعة عند االحاديث تناقض 127صفحة

التشيع اهل عند الدين كتم علي االمام128صفحة

باخفاء علي االمام يتهمون التشيع وكتم اهلصفحة 130القرآن

القرآن كتم علي االمام ان يؤكد المجلسي130صفحة

الشيعة عند القرآن تحريف133صفحة

القران تحريف على الكليني يوافق الطوسي135صفحة

القران بتحريف القائلين من المفيد الشيخ135صفحة

الشيعة عند التقية137صفحة

االسالم في التقية معنى138صفحة

عند الكفار من القتل من الخوف مع تكون التقية138صفحة المسلمين

االصول من الشيعة عند ولكنها الفروع من االسالم في التقية 139صفحة

السعة او الضيق في سواء الشيعي الدين في مستحبة التقية142صفحة

إجابات بثالث يجيب للمسألة المعصوم الواحدة مختلفة144صفحة ... البداء البالء أساس

145صفحة البداء تخبط معنى في شيعي شيعي

146صفحة البداء حيرة موضوع في السبحاني جعفر

147صفحة

معتقدات من والنصارى الرجعة الشيعة 149صفحة

النصارى عند صفحة الرجعة149

الرجعة عدم يؤكد القراني النص151صفحة

الرجعة موضوع في الشيعة يخالف الطباطبائي151صفحة

الرجعة ينقض الشيرازي مكارم ناصر الشيخ الشيعي152صفحة

السنة أهل عن الرجعة عدم153صفحة

الشيعية القرامطة دولة154صفحة

االسود الحجر وسرقة الكعبة وهدم القرامطة الشيعة155صفحة

الشيعية الفاطمية الدولة157صفحة

للصليبين البالد وسلمت الشام بالد انسحبت الفاطمية الدولة158صفحة

الشيعية العبيدية الفاطمية الدولة في المسلمين علماء اقوال158صفحة

الشيعية الصفوية الدولة160صفحة

التشيع الى التصوف من الصفوية الدولة تحول على لمحة161صفحة

الشيعي الصفوي إسماعيل الشاه عهد نتائج من162صفحة

ايها الشيعي احذر التشيع للاخ بداوي

Documents