١

الدكتور مصطفى السباعي

اتحاد المنظمات الطالبية م٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧

سلسلة توحيد المفاهيم

التربويةالمفاهيم

)٧(

٢

الطبعة األولى

هـ١٤٢٧ ذو القعدة

م٢٠٠٦ ديسمبر

: من العنوان التالياالتحادتطلب جميع كتب P.o. Box: 8631 Salmiya 22057

Kuwait

Tel. (00965) 2443548 - Fax. 2443549

E-MAIL: soutahhan@hotmail.com

sou20031@hotmail.com

soutahhan@yahoo.com

Tahhan@souforum.net

Home Page: Http://www. Souforum.net

حقوق الطبع محفوظة

٣

ـ أمرون بـالمعروف كنتم خير أمة أخرجـت للنـاس ت

وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتـاب

الفاسقون مهأكثرو ؤمنونالم منهم مرا لهخي لكان. ١١٠ – آل عمران

٤

٥

الفهرست

٧ مقدمة الكتاب

٩ لمفاهيمتوحيد ا

١٣ المؤلفمقدمة

١٩ خصائص حضارتنا

٢٩ آثار حضارتنا في التاريخ

٤١ النزعة اإلنسانية

٥٥ المساواة العنصرية

٦٥ التسامح الديني

٨٣ أخالقنا الحربية

١٠٥ الرفق بالحيوان

١١٦ المؤسسات الخيرية

١٢٩ المدارس والمعاهد العلمية

١٤١ المستشفيات والمعاهد الطبية

١٥٩ المكتبات الخاصة والعامة

١٧٢ المجالس والندوات العلمية

٦

١٧٩ العواصم والمدن الكبرى

١٩٤ المراجع

٧

مقدمة الكتاب

ضمن سلسلة توحيد المفاهيم الدعوية والتربوية واإلداريـة

، ب في أنحاء العـالم التي نقدمها للشباب والطال ، والسياسية

نقدم اليوم كتاب من روائـع حضـارتنا لألسـتاذ الـدكتور

ـ .. مصطفى السباعي فـي توهو من أهم الكتب التـي كتب

م نشرها كاتبها كان يقصد أن يلفت األنظـار ووي.. موضوعه

إلى هذه الروائع كدليل على استطاعتنا بناء حضـارة أكمـل

الجديد من أبناء وأن نذكر الجيل ،ضارةذه الح وأسمى من ه

أمتنا بواجبهم في بناء حضارة إنسانية كريمـة كمـا بنـى

فأمتنا ، وهذا أنسب األوقات لمثل هذا التذكير ، آباؤهم أمثالها

تدخل اآلن باب التاريخ من جديد دخوال كريما فيه كل تحضر

وفي أمتنا بقايـا مـن ، وانطالق لبناء مستقبل أفضل وأكمل

فإذا سمعت حديث أمجادهم وآثـارهم ،سجايا اآلباء واألجداد

وحضارتهم هزها ذلك هزا عنيفا ودفعها إلـى العمـل دفعـا

.حثيثا

٨

نعيد نشر هذا الكتاب ليكون دلـيال حضـاريا .. ونحن بدورنا

فالعمـل الطالبـي .. إلخواننا وأبنائنا الطلبة في أنحاء العالم

وطليعـة كـل تحـرك ، اليوم هو ذروة الوعي بقضايا األمة

وهو يحتاج إلى توجيه وتذكير وحسن .. يجابي إلعادة بنائها إ

.وتقوم سلسلة توحيد المفاهيم بهذا الدور.. إعداد

.والحمد هللا رب العالمين

مصطفى محمد الطحان

م٢٦/٩/٢٠٠٦

٩

توحيد المفاهيم

א אا األمـة، العمل الطالبي عمل رائد، يمثل ذروة الوعي بقضاي

ولذا وجب العناية بـه .. وطليعة كل تحرك إيجابي لمصلحتها

.وتسديده وإرشاده

وكما هو الحال دائما، فإن العمل الصحيح ينطلق من مفاهيم

قويمة وأفكار ناضجة، تهدي العاملين إلى الطريق الصـحيح

..وتقوم أي إعوجاج وتجبر كل تقصير

بر الزمان والمكـان، غير أن االمتداد الكبير للعمل الطالبي ع

وانتشار كوادره في أرجاء الـدنيا وفـي أجيـال متتابعـة،

باإلضافة إلى صعوبة التواصل بين الكوادر العاملة في العمل

هذا االمتداد الواسـع والصـالت الصـعبة أتـاح .. الطالبي

الفرصة لتباين اآلراء واختالف المصطلحات وتنوع المفاهيم،

ا حقيقيـا يحيـق بالعمـل بحيث أصبحت هذه الظاهرة خطر

.الطالبي على مستوى العالم

وحتى ال يترك هذا العمل الهام الجتهادات محلية قد تصـيب

وقد تخطئ، أو لتجارب مبتسرة قد تعبر عن كامل الصـورة

١٠

وحتى ال تخضع المفاهيم األساسية في العمـل .. وقد تقصر

حتـى ال .. لتفسيرات متباينة، فينشأ الخالف وتتسع رقعتـه

ث ذلك كله، كان ال بد من العمل على توحيـد المفـاهيم يحد

واالتفاق على تعريفات واضحة لما .. األساسية بين العاملين

يطلق من كلمات ومصطلحات وأقوال، قد يفهمهـا الجميـع

بشكل متبـاين، حسـب الثقافـات والمجتمعـات والبيئـات

.المختلفة

מ א

ات الطالبية إلى إصدار سلسـلة وعليه فقد بادر اتحاد المنظم

، وتم تقسيم )سلسلة توحيد المفاهيم (من الكتب تحت مسمى

المفاهيم المراد توحيدها بين العاملين في المجال الطالبي إلى

.أربع مجموعات يتضمن كل منها عددا من المفاهيم

א− מ אא -١ وهـو . عبد الكريم زيـدان – א

سنة اهللا الكونية في التدافع بـين الحـق بحث في

.والباطل وكيفية تسخير هذه السنة لصالح العمل

. ودورها في إصالح الفرد والمجتمعא -٢

א -٣ .)أهميته ومشروعيته( א

١١

.א -٤

–אאא -٥

.يوسف القرضاوي. د

.مصطفى السباعي. د–א -٦

מ -٧ א...א .אא− מ א . محمد الغزالي– -٨

מ -٩ א א .אא− א מ אא -١٠ .א

א−א מ אא -١١ א .א؟ -١٢ א אא -١٣ א א ؟א א

١٢

١٣

المؤلفمقدمة

وصلى اهللا على باني أنبل حضـارة الحمد هللا رب العالمين

عرفها التاريخ سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الذين بنوا

أصرح تلك الحضارة الشامخة بدمائهم وجهودهم فكان لهم

.الفضل على كل من نعم بخيراتها إلى يوم الدين

وبعد فموضوع هذا الكتاب هو أحاديث أذعتها من محطـة

مـن المحـرم ٢٠إذاعة دمشق في الفترة الواقعة بـين

م ١٩٥٥) سـبتمبر ( مـن أيلـول ٨هـ الموافق ١٣٧٥

عرضت فيها نماذج من الجوانب الرائعة فـي حضـارتنا،

وهي جوانب ال تزال تأخذ بألباب كل باحث منصف، ولـم

قصدت تحليلها الضارتنا و ص كل مظاهر الروعة في ح أتق

المسـتمعين ممـن أتحدث إلى جماهير علميا، ألنني كنت

يتفاوتون في المستوى الفكري والثقافي، وكان يهمني أن

يصغى إليها أولئك الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه،

من صفوة شبابنا ورجال الفكر المؤمن بكرامتنا علـى اهللا

وقت لمتابعة هذه األحاديث، وعلى التاريخ، ولم يتسع لي ال

١٤

إذ كنت أستعد للسفر في رحلة علمية إلى ديار الغرب تمت

م، وقد كنت أود أن أتحدث عن روائع كثيـرة، ١٩٥٦عام

في تاريخ منها تلك النماذج اإلنسانية للروحانية اإليجابية

حضارتنا، ممن كانوا على قدر كبير من اإليمـان بـاهللا،

النفس، واإلشراق في الروح، للحق، والسمو في تباعواال

والعدل في الحكـم، والجمال في الخلق، والرحمة للناس،

هذا مع مساهمتهم في صميم الحضـارة ووجـودهم فـي

صميم الحياة، سواء كانوا ملوكا أم علماء، أو زهـادا، أم

،فالسفة، أم قوادا، أم حكاما، أم تجـارا، رجـاال ونسـاء

نمـاذج للكمـال فقـراء، إنهـا شيوخا وشبابا، أغنياء و

اإلنساني الذي لم يكن يعيش في خيال الفالسفة والحكماء،

.بل كان يعيش على ظهر األرض مع أهل األرض

א ترد بأمثلتها الرائعة هي مما تف א

ديمها وحديثها، فلقـد به حضارتنا عن سائر الحضارات ق

م المختلفة وخاصة لتاريخ رجاال روحانيين في األم اعرف

تغلب علـيهم سلشرق األقصى، ويعيش اليوم أنا افي أمم

الصافية، ولكن هـؤالء وأولئـك كـانوا النزعة الروحية

١٥

سلبيين مع الحضارة، مترفعين عـن المسـاهمة فيهـا،

ـ ور ايعيشون في األديرة ورؤوس الجبـال، أو فـي المغ

والصحارى، أما نماذجنا الروحية في تاريخ حضارتنا فقد

كانوا يخوضون معركة بناء الحياة بكل ما تتطلبه المعركة

من عمل وجهد وتضحية وفداء، وهذا هو سر الروعة في

.هذه النماذج الروحية العجيبة في تاريخ الحضارات

والقصد اليوم من نشر هذه األحاديث أن نلفت األنظار إلى

هذه الروائع كدليل على استطاعتنا بناء حضـارة أكمـل

هذه الحضارة، وأن نذكر الجيل الجديـد مـن وأسمى من

أبناء أمتنا بواجبهم في بناء حضارة إنسانية كريمة كمـا

نسب األوقات لمثل هذا التذكير، بنى آباؤهم أمثالها، وهذا أ

متنا تدخل اآلن باب التاريخ من جديد دخوال كريما فيـه فأ

ستقبل أفضل وأكمل، وفي أمتنـا كل تحفز وانطالق لبناء م

واألجداد فإذا سمعت حديث أمجادهم يا من سجايا اآلباء ابق

وآثارهم وحضارتهم هزها ذلك هزا عنيفا ودفعهـا إلـى

.العمل دفعا حثيثا شجاع متى يذكر له الطعن يشتق ول فإنـهـما أق فال تسمعوه

١٦

ولسنا نقصد من عرض هذه الروائع االدعاء بأن كل مـا

ي التاريخ حضـارة شرق، فليس ف في حضارتنا جميل وم

אليست لها هفوات، وإنما القصد أيضا أن نثبت أن א في حضارتنا أقوى وأجمل، وأن نـرد الخالدة א

ذين يزعمون لحضـارتنا كـل عيـب بذلك على افتراء ال

مدون أن يحذفوها من قائمـة الحضـارات ونقيصه، ويتع

األصلية، وأن نحبط بذلك كيد الـذين يعملـون علـى أن

أنظار جيلنا الحديث عن روائع آثارنا الحضارية، يصرفوا

ليجذبوهم إلى حضارة تكشفت مقاتلها للناس، وإلى تاريخ

أمم إن كانت لها صفحة واحدة من الفضائل، فإن لها آالف

الصفحات من النقائص والرذائل، وهذا هو هدف االستعمار

الذي يسعى إليه جاهدا، وذلك هو صنيع أذنابـه ودعاتـه

.الذين ما برحوا على تمجيد حضارته عاكفين

من روائـع ) نماذج(وإذا كنت قد عرضت في هذا الكتاب

حضارتنا فإني ألرجو أن يتم الدارسون لتاريخ حضارتنا ما

بدأته من عرض هذه الروائع، بشكل أتـم وبحـث أوفـى

إلعطاء جيلنا الحاضر صورة حقيقيـة وبيان أبلغ وأنصع،

١٧

الحضارة التي كانت تشـع النـور كاملة الروعة عن هذه

وتبعث الحياة في القرون الوسطى، فال حاضر ألمة تجهل

ماضيها، وال مستقبل ألمة تنكر خصائصـها وفضـائلها،

وهي مما تتصل بالحضارة بأوفى سبب وأقوى نسب، وإذا

النحيب، هو شغل وكان الوقوف على الماضي للبكاء عليه

راءه مع ما يفيض به الكسالى العاطلين، فإن تجاهله وازد

أومن خير واسع ونور رحيـب، هـو شـأن الحاقـدين

ومن الخير أن نستفيد من كنوزنـا فـي بنـاء . الجاهلين

العواقب، غنية بما مأمونة العتيدة، لتكون النهضة نهضتنا

المالمح فيمـا ةيمد لها من أسباب النجاح والبقاء، واضح

أمجـاد تهدف إليه من كرامة وهناء، متصـلة أمجادهـا ب

الماضي، لتتصل أمجاد المسـتقبل بأمجادهـا، فيسـتمر

.الموكب، وتنسجم الحلقة ويكتمل البناء

واهللا من وراء القصد وهو ولي التوفيق

مصطفى حسني السباعي

١٩

خصائص حضارتنا

نظـام (ف الحضارة بعض الكاتبين في تاريخها بأنهـا يعر

) اجتماعي يعين اإلنسان على الزيادة من إنتاجه الثقـافي

المـوارد : صر األربعة الرئيسية الحضارة من العنا وتتألف

و متابعة ، ةو التقاليد الخلقي ، والنظم السياسية ، قتصاديةاال

ضـارة وتقـدمها عوامـل طراد الح وإل. العلوم و الفنون

متعددة من جغرافية وإقتصادية ونفسية كالـدين واللغـة

والنهيارها عوامل هي عكس تلك العوامل التـي ، والتربية

ومن أهمها اإلنحالل الخلقـي ، تؤدي إلي قيامها وتطورها

وشيوع الظلـم ، و اضطراب القوانين واألنظمة ، والفكري

وفقدان المـوجهين ،وانتشار التشاؤم و الالمباالة ، والفقر

وقصة الحضارة تبدأ منـد .. األكفاء والزعماء المخلصين

وهي حلقة متصلة تسلمها األمة المتحضرة ، رف اإلنسانع

وإنما تنشـأ ، وال تختص بأرض وال عرق ، إلي من بعدها

وال تكاد أمة تخلو من . من العوامل السابقة التي ذكرناها

غير أن مـا ، تسجيل بعض الصفحات في تاريخ الحضارة

٢٠

تمتاز به حضارة عن حضارة إنما هو قوة األسس التـي

والخير العميم ، والتأثير الكبير الذي يكون لها ، تقوم عليها

وكلما كانت الحضـارة ، الذي يصيب اإلنسانية من قيامها

خلقيـة فـي ، إنسانية في نزعتهـا ، عالمية في رسالتها

، تـاريخ كانت أخلد فـي ال ، واقعية في مبادئها ، اتجاهاتها

.وأجدر بالتكريم، وأبقي علي الزمن

سبقتها ، وحضارتنا حلقة من سلسلة الحضارات اإلنسانية

وقد كان لقيـام حضـارتنا . وستتبعها حضارات حضارات

ليست هي مـا تعنيـه هـذه ، والنهيارها أسباب ، عوامل

وإنما نريد قبل أن نبدأ الحديث عن ، السلسلة من أحاديثنا

ن نتحدث عن دورها الخطير فـي أ، روائع هذه الحضارة

ومدي ما قدمته في ميدان العقيـدة ، تاريخ التقدم اإلنساني

والعلم والخلق والحكم والفن واألدب من أياد خالدة علـي

.اإلنسانية في مختلف شعوبها وأقطارها

إن أبرز ما يلفت نظر الدارس لحضـارتنا أنهـا تميـزت

:بالخصائص التالية

٢١

אאأنها قامت علـي -١ אفهي أول حضارة تنادي باإللـه الواحـد ،א

وحده الذي هوو، وملكهالذي ال شريك له في حكمه

إيـاك نعبـد وإيـاك وهو وحده الذي يقصد ، يعبد

تعيننس وما ، وهو الذي يعز ويذل ويعطي ويمنح

ـ من شيء في ال موات واألرض إال وهـو تحـت س

.متناول قبضتهقدرته وفي

هذا السمو في فهم الوحدانية كان له أثر كبير فـي

رفع مستوي اإلنسان وتحرير الجماهير من طغيـان

وتصحيح ، الملوك واألشراف واألقوياء ورجال الدين

وتوجيه األنظار ، العالقة بين الحاكمين والمحكومين

.. إلي اهللا وحده وهو خالق الخلـق ورب العـالمين

عقيدة أثـر كبيـر فـي الحضـارة كما كان لهذه ال

تكاد تتميز به عن كل الحضارات السابقة اإلسالمية

وهي خلوها من كـل مظـاهر الوثنيـة ، والالحقة

وآدابها وفلسفتها في العقيدة والحكم والفن والشعر

وهذا هو سر إعراض الحضارة اإلسالمية ، واألدب

٢٢

، عن ترجمة اإللياذة وروائع األدب اليوناني الوثني

سر تقصير الحضارة اإلسـالمية فـي فنـون وهو

النحت والتصوير مع تبريزها فـي فنـون الـنقش

إن اإلسـالم الـذي أعلـن . والحفر وزخرفة البناء

الحرب العوان علي الوثنية ومظاهرها لـم يسـمح

لحضارته أن تقوم فيها مظاهر الوثنيـة وبقاياهـا

كتماثيل العظماء ، المستمرة من أقدم عصور التاريخ

وقد كانت التماثيل . لحين واألنبياء والفاتحين والصا

من أبرز مظاهر الحضـارات القديمـة والحضـارة

ألن واحدة منها لـم تـذهب فـي عقيـدة ، الحديثة

الوحدانية إلي المدى الذي وصلت إليـه الحضـارة

.اإلسالمية

وهذه الوحدة في العقيدة تطبع كل األسس والـنظم

حـدة فـي فهنالـك الو ، التي جاءت بها حضـارتنا

والوحـدة فـي ، والوحدة فـي التشـريع ، الرسالة

، يان اإلنساني العام والوحدة في الك ، األهداف العامة

حتـى ، سائل المعيشة وطراز التفكير والوحدة في و

٢٣

أن الباحثين في الفنون اإلسالمية قد لحظوا وحـدة

فقطعة مـن ، األسلوب والذوق في أنواعها المختلفة

، النسـيج المصـري وأخري مـن ، العاج األندلسي

ورابعة مـن المعـادن ، وثالثة من الخزف الشامي

تبدو رغم تنوع أشكالها وزخرفتهـا ذات ، اإليرانية

.أسلوب واحد وطابع واحد

ـ وثاني خصائص حضارتنا أنهـا -٢ ة النزع

א، والهدف فالقرآن الذي أعلن ، א

بتـه وحدة النوع اإلنساني رغم تنـوع أعراقـه ومنا

يا أيها الناس إنا خلقناكم : في قوله تعالي ، ومواطنه

ا وقبائل لتعـارفوا إنوبشع ذكر وأنثى وجعلناكم من

عند الله أتقاكم أكرمكم)إن القرآن حين أعلن هذه . )١

لحـق والخيـر الوحدة اإلنسانية العالمية علي صعيد ا

ـ والكرامة جعل حضارته عقدا تنتظم في ه جميـع ــ

وب واألمم التي خفقت فوقها راية ـريات للشعـالعبق----------------------

.١٣ -الحجرات) ١(

٢٤

ولذلك كانت كل حضارة تستطيع ، الفتوحات اإلسالمية

، أن تفاخر بالعباقرة من أبناء جنس واحد وأمة واحدة

ية فإنها تفاخر بالعبـاقرة الـذين إال الحضارة اإلسالم

فأبو حنيفة ، أقاموا صرحها من جميع األمم والشعوب

والكنـدي هالخليل وسيبويوومالك والشافعي وأحمـد

وابـن رشـد وأمثـالهم ممـن ، والفارابي، والغزالي

ليسوا إال عبـاقرة ، اختلفت أصولهم وتباينت أوطانهم

أروع ة إلي اإلنسـانية الحضارة اإلسالمي مقدمت فيه

. اإلنساني السليمنتاج الفكر

وثالث خصـائص حضـارتنا أنهـا جعلـت -٣

المحل األول في كل نظمها و مختلف ميادين א

ولـم ، وهي لم تتخل عن هذه المبادئ قـط ، نشاطها

في .. أو أفراد ، تجعلها وسيلة لمنفعة دولة أو جماعة

ـ ، وفي الحرب ، وفي العلم وفي التشريع ، الحكم ي وف

روعيت المبادئ .. وفي األسرة ، وفي االقتصاد ، السلم

وبلغت في ذلك شأوا ساميا ، األخالقية تشريعا وتطبيقا

ولقد تركت . الحديثدا لم تبلغه حضارة في القديم و بعي

٢٥

الحضارة اإلسالمية في ذلك آثارا تسـتحق اإلعجـاب

وتجعلها وحدها من بين الحضارات التي كفلت سعادة

.. خالصة ال يشوبها شقاءاإلنسانية سعادة

في أصـدق מورابع هذه الخصائص أنها -٤

، في أصفي مبادئهـا א، أصوله

وأثـارت العاطفـة ، فهي خاطبت العقل والقلب معـا

وهي ميزة لم تشاركها فيهـا . والفكر في وقت واحد

وسر العجب في هذه الخاصة من . حضارة في التاريخ

أن تنشـئ نظامـا ت أنها استطاع خصائص حضارتنا

مرتكزا إلـي ، للدولة قائما علي مبادئ الحق والعدالة

الدين والعقيدة دون أن يقيم الدين عائقا من دون رقي

بل كان الـدين مـن أكبـر ، الدولة واطراد الحضارة

فمن بين جدران المسـاجد فـي ، عوامل الرقي فيها

بغداد ودمشق والقاهرة وقرطبة وغرناطـة انطلقـت

إن الحضـارة . أشعة العلم إلي أنحاء الـدنيا قاطبـة

يها الدين عـن ففصل ياإلسالمية هي الوحيدة التي لم

الدولة مع نجاتها من كل مآسي المزج بينهمـا كمـا

٢٦

لقد كان رئـيس . سطىعرفته أوروبا في القرون الو

، لكن الحكم عنده للحق، أميرا للمؤمنينالدولة خليفة و

ولكل فئـة مـن العلمـاء ، هوالتشريع للمختصين في

، اختصاصهم والجميـع يتســاوون أمـام القـانون

واهللا لو أن (ضل بالتقوى والخدمة العامة للناس والتفا

لخلق ا ()١()فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها

هذا هـو )٢()أنفعهم لعياله كلهم عيال اهللا فأحبهم إليه

ز فيـه امتيـا ليس ، حضارتنالدين الذي قامت عليه ا

قـل .. وال لشريف وال لغني ، وال لرجل دين ، لرئيس

مثلكم إنما أنا بشر)٣(.

אوآخر ما نذكر من خصائص حضارتنا هـذا -٥ العجيب الذي لم تعرفه حضارة مثلها قامـت א

ال يبـدو ، إن الذي ال يؤمن بدين وال بإله . علي الدين

وإذا ، علي حد سـواء عجيبا إذا نظر إلي األديان كلها

ولكن صاحب، المستقيما بالقسطاس ـ أتباعهلـعام-------------------------

.رواه البخاري وسلم) ١(

.١١٠ -الكهف) ٣( .رواه البزار) ٢(

٢٧

الدين الذي يؤمن بأن دينه حق وأن عقيدته أقوم العقائـد

، ويفـتح المـدن ، ثم يتاح له أن يحمل السيف ، وأصحها

ثم ال ، ويجلس علي منصة القضاء ، الحكم ويستولي علي

علي أن يجور في ، واعتزازه بعقيدته ، يحمله إيمانه بدينه

أو يحمل النـاس ، ن سنن العدالة أو أن ينحرف ع ، الحكم

إن رجال مثل هذا لعجيب أن يكون فـي .. اتباع دينه على

فكيف إذا وجد في التاريخ حضارة قامـت علـي ، التاريخ

ثم هي من أشـد مـا ، علي مبادئه الدين وشادت قواعدها

هذا ما !.. عرف التاريخ تسامحا وعدالة ورحمة وإنسانية

صنعته حضارتنا وسنجد له عشرات األمثلة فيما نذكره في

وحسبنا أن نعرف أن حضارتنا تنفرد في . أحاديثنا المقبلة

ولكنها كانت لألديـان ، التاريخ بأن الذي أقامها دين واحد

.جميعا

سة ا أني بلغت ما أريد من لفت األنظار إلى در عتقدوبعد فأ

حضارتنا وإن لم أبلغ ما أريد من توفية هذا البحث حقـه،

وحسبي أن أعرض في األحاديث التالية نماذج من روائع

حضارتنا نستدل بها على خلود الحضارة التـي شـادتها

٢٨

خيـر : األمة التي وصفها أعدل حاكم وأصدق قائل بأنها

.)١(رجت للناسأمة أخ

----------------------

.١١٠ -آل عمران) ١(

).دانيةالوح(حضارة -١

).عالمية) (إنسانية (حضارة -٢

).األخالق(و) المبادئ (حضارة -٣

).الدين والعلم معا (حضارة -٤

).التسامح الديني (حضارة -٥

א א

٢٩

آثار حضارتنا في التاريخ

تكلمنا في الحديث الماضـي عـن الخصـائص البـارزة

لحضارتنا، وقلنا إن الحضارات إنما تخلد بمقدار ما تقدمه

في تاريخ اإلنسانية من آثار خالدة في مختلـف النـواحي

ـ الفكرية والخ رتنا لعبـت دورا القية، والمادية، وأن حض

خطيرا في تاريخ التقدم اإلنساني، وتركـت فـي ميـادين

العقيدة والعلم والحكم والفلسفة والفـن واألدب وغيرهـا

بعيدة المدى قوية التأثير فيما وصلت إليه الحضـارة اآثار

الحديثة، فما هي اآلثار؟ وما هي أهميتها؟

الخالدة لحضـارتنا فـي ميـادين نستطيع أن نجمل اآلثار

:خمسة رئيسية

א− א فقـد كـان لمبـادئ : א

الحضارة اإلسالمية أثر كبير في حركات اإلصالح الدينيـة

التي قامت في أوروبا منذ القرن السـابع حتـى عصـر

النهضة الحديثة، فاإلسالم الذي أعلن وحدة اهللا وانفـراده

ن التجسيم والظلم والنقص، كما أعلن بالسلطان وتنزيهه ع

٣٠

استقالل اإلنسان في عبادتـه وصـلته مـع اهللا وفهمـه

لشرائعه دون وساطة رجال الدين، كان عامال كبيرا فـي

المبادئ القوية الرائعة، وقد تفتح أذهان الشعوب إلى هذه

كانت الشعوب يومئذ ترسف فـي أغـالل مـن الخصـام

رجـال الـدين علـى المذهبي العنيف والخضوع لسلطان

فمن الطبيعـي وقـد ! أفكارهم وآرائهم وأموالهم وأبدانهم

وصلت فتوحاته في الشرق والغرب إلى ما وصلت إليـه،

أن تتأثر األمم المجاورة له بمبادئه في العقيدة قبـل كـل

وهذا ما حدث فعال، إذ قـام فـي القـرن السـابع . شيء

ثـم قـام الميالدي في الغربيين من ينكر عبادة الصـور،

بعدهم من ينكر الوساطة بين اهللا وعباده، ويـدعو إلـى

ان رجـال طاالستقالل في فهم الكتب المقدسة بعيدا عن سل

فـي ) لوثر(ويؤكد كثير من الباحثين أن . ومراقبتهم الدين

حركته اإلصالحية كان متأثرا بما قرأه للفالسـفة العـرب

والـوحي، العقيدةوالعلماء المسلمين من آراء في الدين و

األوروبية في عصره ال تزال تعتمـد وقد كانت الجامعات

على كتب الفالسفة المسلمين التي ترجمت منذ عهد بعيـد

٣١

إلى الالتينية، ونستطيع أن نؤكد بأن حركة الفصـل بـين

علنت في الثورة الفرنسية كانت وليد الدين والدولة التي أ

الثة قرون أو الحركات الفكرية العنيفة التي سادت أوروبا ث

أكثر، وكان لحضارتنا فضل في إيقاد جذوتها عن طريـق

.الحروب الصليبية واألندلس

מ− א א من طب ورياضيات : א

أفاقت أوروبا على صوت علمائنا . وكيمياء وجغرافيا وفلك

وفالسفتنا يدرسون هذه العلوم في مساجد إشبيلية وقرطبة

ول إلى مدارسنا وكان رواد الغربيين األ وغرناطة وغيرها،

شديدي اإلعجاب والشغف بكل ما يستمعون إليه من هـذه

. العلوم في جو من الحرية ال يعرفون له مثيال في بالدهم

ففي الوقت الذي كان فيه علماؤنا يتحدثون في حلقـاتهم

ومؤلفاتهم عن دوران األرض وكرويتها، وحركات العلمية

السماوية، كانت عقول األوروبيين تمتلئ األفالك واألجرام

ومن ثم ابتدأت ! بالخرافات واألوهام عن هذه الحقائق كلها

عند الغربيين حركة الترجمة من العربية إلـى الالتينيـة

فقـد . وغدت كتب علمائنا تدرس في الجامعات الغربيـة

٣٢

في الطب البن سينا في القرن الثاني ) القانون(ترجم كتاب

للرازي وهو أوسع مـن ) الحاوي(ترجم كتاب عشر، كما

القانون وأضخم، في نهاية القرن الثالث عشر، وظل هذان

األوروبية حتى الكتابان عمدة لتدريس الطب في الجامعات

أما كتب الفلسفة فقد استمرت أكثر القرن السادس عشر،

من ذلك، ولم يعرف الغرب فلسفة اليونان إال عن طريـق

ومن هنا يعترف كثير من الغـربيين . تنامؤلفاتنا وترجما

المنصفين بأننا كنا في القرون الوسطى أساتذة أوروبا مدة

.ال تقل عن ستمائة سنة

كـان العـرب وحـدهم : (يقول العالمة المستشرق سيديو

حاملين لواء الحضارة الوسطى فدحروا بربريـة أوروبـا

التي زلزلتها غارات قبائل الشمال، وسـار العـرب إلـى

فلم يقفوا عنـد حـد مـا ) منابع فلسفة اليونان الخالدة (

اكتسبوه من كنوز المعرفة بل وسعوه وفتحوا أبوابا جديدة

والعرب حين زاولوا علـم : (، ويقول أيضا )لدرس الطبيعة

الهيأة عنوا عناية خاصة بالعلوم الرياضية كلها فكان لهم

٣٣

ضـمار فيها القدح المعلي، فكانوا أساتذة لنا في هـذا الم

).بالحقيقة

وإذا كان روجر األول قد شجع على تحصيل علوم العـرب

في صقلية والسيما كتب اإلدريسـي، فـإن اإلمبراطـور

فردريك الثاني لم يبدو أقل حضا على دراسة علوم العرب

وآدابهم، وكان أبناء ابـن رشـد يقيمـون بـبالط هـذا

. بيعي والحيوانات الط تاإلمبراطور فيعلمونه تاريخ النباتا

والعرب هـم الـذين : عن الكون ويقول هومبلد في كتابه

أوجدوا الصيدلية الكيماوية، ومن العرب أتـت الوصـايا

فانتشـرت ) ساليرم(المحكمة األولى التي انتحلتها مدرسة

يدلة ومادة الطـب صفي جنوب أوروبا بعد زمن، وأدت ال

اللتان يقوم عليهما فن الشفاء إلى دراسـة علـم النبـات

لكيمياء في وقت واحد، ومن طريقين مختلفين، وبالعرب وا

.فتح عهد جديد لذلك العلم

سـيطرا : زي وابن سـينا بأنهمـا ويقول سيديو عن الرا

وعرف ابن سينا . هما على مدارس الغرب زمنا طويال بكتب

ا فكان له على مدارسها سلطان مطلق مدة بفي أوروبا طبي

٣٤

المشتمل علـى ) القانون(ستة قرون تقريبا، فترجم كتابه

دراسات في أساسا لل خمسة أجزاء فطبع عدة مرات، لعده

.جامعات فرنسا وإيطاليا

א− א تـأثر الغربيـون فقـد : א

خاصة شعراء األسبان باألدب العربي تأثرا كبيـرا، فقـد و

دخل أدب الفروسية والحماسة والمجاز والتخيالت الراقية

عة إلى اآلداب الغربية عن طريق األدب العربـي فـي البدي

يقول الكاتب اإلسباني المشهور . األندلس على الخصوص

إن أوروبة لم تكن تعـرف الفروسـية وال تـدين : (أبانيز

بآدابها المرعية وال نخوتها الحماسية قبل وفود العرب إلى

).األندلس وانتشار فرسانهم وأبطالهم في أقطار الجنوب

اقرة األدب في أوروبا في القرن الرابع عشر وما ومن عب

بعده من ال شك أبدا في تأثير اآلداب العربية على قصصهم

هـ كتـب بوكاشـيو حكاياتـه ١٣٤٩وآدابهم، ففي سنة

وهي تحذو حذو ألف ليلـة ) بالصباحات العشرة (المسماة

العبـرة (وليلة، ومنها اقتبس شكسبير موضوع مسرحيته

٣٥

ناتـان (قتبس لسنغ األلماني مسـرحيته كما ا ) بالخواتيم

).الحكيم

الحديث في اللغة اإلنكليزية أكبر وكان شوسر إمام الشعر

المقتبسين من بوكاشيو في زمانه، فقد لقيه فـي إيطاليـا

حكايـات (ونظم بعد ذلـك قصصـه المشـهورة باسـم

).كانتربري

القصـة (فيؤكد كثير من النقاد أنه كان فـي ) دانتي(أما

التي يصف فيها رحلته إلى العالم اآلخـر متـأثرا ) اإللهية

.برسالة الغفران للمعري ووصف الجنة البن عربي

وقد تأثرت القصة األوروبية في نشأتها بمـا كـان عنـد

العرب من فنون القصص في القـرون الوسـطى، وهـي

المقامات وأخبار الفروسية ومغامرات الفرسان في سـبيل

يلة وليلة بعد ترجمتها إلـى المجد والعشق، وكان أللف ل

اللغات األوروبية في القرن الثاني عشر أثر كبير جدا فـي

هذا المجال حتى أنها طبعت منذ ذلك الحين حتى اآلن أكثر

عدد من ثالثمائة طبعة في جميع لغات أوروبا، حتى ليرى

التـي ألفهـا ) جليفـر (من النقاد األوروبيين أن رحالت

٣٦

) ديفـوه (التي ألفها ) كروزو روبنسون(ورحلة ) سويفت(

مدينة أللف ليلة وليلة، ولرسالة حي بن يقظان للفيلسوف

.العربي ابن طفيل

وال حاجة بنا إلى أن نذكر ما دخل اللغات األوروبية علـى

اختالفها من كلمات عربية في مختلف نواحي الحياة حتى

أنها لتكاد تكون كما هي في اللغـة العربيـة، كـالقطن،

الدمشــقي، والمســك، والشــراب، والجــرة، والحريــر

.الليمون، والصفر، وغيرها مما ال يحصىو

א −א فقد كان التصال الطـالب : א

الغربيين بالمدارس اإلسالمية في األندلس وغيرهـا أثـر

كبير في نقل مجموعة من األحكام الفقهية والتشريعية إلى

الحين علي نظام مـتقن ولم تكن أوروبا في ذلك ، لغاتهم

. وال قوانين عادلة

حتى إذا كان عهد نابليون في مصر ترجم أشهر كتب الفقه

كتاب (ومن أوائل هذه الكتب . المالكي إلى اللغة الفرنسية

وقد جـاء ، الذي كان نواة القانون المدني الفرنسي ) خليل

يقـول ، متشابها إلى حد كبير مع أحكام الفقـه المـالكي

٣٧

والمذهب المالكي هـو الـذي يسـتوقف : (يوالعالمة سيد

، صالت بعرب إفريقية ال من نظرنا على الخصوص لما لنا

وعهدت الحكومة الفرنسية إلى الدكتور بيـرون فـي أن

الفرنسية كتاب المختصر في الفقه للخليل بـن إلى يترجم

)م١٤٢٢اسحاق بن يعقوب المتوفى سنة

א− א : מ

فقد كان العالم القديم والوسيط ينكر على الشعب حقه فـي

كما يجعلون الصـلة بينـه ، اإلشراف على أعمال حكامه

فالحاكم هـو السـيد ، وبين الحاكم صلة بين العبد وسيده

المطلق يتصرف بالشعب كما يشاء وكانت المملكة تعتبـر

، ما تـورث بقيـة أموالـه ملكا خاصا للملك تورث عنه ك

ويستبيحون من أجل ذلك أن تقوم الحـرب بـين دولـة

أو ، وأخرى من أجل المطالبة بحصة أميرة فـي العـرش

!للخالف على ميراث األصهار

أما العالقة بين األمم المتحاربة فهي استباحة الغالب لكـل

ما في يد المغلوب وما في وطنه من مال وعرض وحرية

كذلك حتى قامت الحضارة اإلسـالمية وظل األمر ، وكرامة

٣٨

تعلن فيما تعلن من مبادئها أن الشعب هو صاحب الحـق

وأن هؤالء ليسـوا إال أجـراء ، في اإلشراف على حكامه

، يسهرون على مصالح الشعب وكرامته بأمانـة ونزاهـة

وفى هذا يقع ألول مرة في التاريخ أن يحاسب فـرد مـن

فال يحكم ، ن جاء به من أي ، أفراد الشعب حاكمه عما يلبس

، وال ينفى من األرض ، وال يقاد إلى السجن ،عليه باإلعدام

! ولكن يقدم له الحاكم حسابه حتى يقتنع و يقتنع النـاس

التاريخ يقول أحد أفراد الرعيـة لحاكمـه فيوألول مرة

فيعترف الحاكم بأنه أجير ! السالم عليك أيها األجير : األكبر

، من حق الخدمة بـإخالص رعليه ما على األجي ، الشعب

أعلنت الحضارة اإلسـالمية هـذا فيمـا . مانةوالنصح بأ

فما هي إال نسمة الحرية والوعي ، أعلنته وطبقته بعد ذلك

الشعوب المجاورة للمجتمع اإلسالمي فتتململ ثم فيتهب

.ثم تتحرر، ثم تثور، تتحرك

، حروبها احتـرام العهـود فيوكان مما أعلنته حضارتنا

وضـمان حريـات ، بد ألهلها اوترك المع ، العقائدوصيانة

الشعوب المغلوبـة لحكمهـا فيفأثارت ، الناس وكرامتهم

٣٩

ونبهـت فـيهم معـاني اإلنسـانية ، روح العزة والكرامة

.الكريمة العزيزة

الحاكم ، التاريخ ألول مرة أن يشكو والد مغلوب في ناوك

الغالب إلى رئيس الدولة األعلى من أن ولد الحـاكم قـد

ضرب ولده الصغير خفقتين بالسوط على رأسه من غيـر

ويغضب رئيس الدولة األعلى ويحاسب ولد الحـاكم .. حق

متـى : ويقرع الحاكم ويؤنبه ويقـول لـه ، ويقتص منه

إن هـذه ! استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحـرارا؟

. األفراد والشعوبفي حضارتنا اروح جديدة تبعثه

خمسـة فـي ثار الخالدة لحضارتنا فهذه هي بعض اآل ، وبعد

األمـم فـي ميادين رئيسية هـي أبـرز مظـاهر الحيـاة

ومن أجل ذلك كان لنـا نحـن أبنـاء هـذه .. والحضارات

يجب أن ، الحضارة دين على الشعوب التي حررتها حضارتنا

بـل ، وال باألمـاني واألباطيـل ، نسترده ال بالتفاخر الكاذب

ـ ، لقدر أنفسنا ، بمعرفتنا ، ارتنا وسـمو تراثنـا وقيمـة حض

،تشهد علـى النـاس األمة الوسط التي نكون ألنواستحقاقنا

ولعلنا فـاعلون إن شـاء الخير والحق والكرامة وتقودهم إلى

.اهللا

٤٠

א−١ א אالمية لحركات اإلصالح الـدينيمهدت الحضارة اإلس

. أوروبافي

מ−٢ א א אوالصـيدلة والرياضـيات ت أوروبا علـوم الطـب ملع

والمنطـق والفلـك والفلسـفة والكيمياء والجغرافيـا

.وغيرها

א−٣ א אأثرت في الشعر واألدب والقصة والمسرح والروايـة

.بل وكلمات اللغة

א−٤ אنقلت أوروبا عن الحضـارة اإلسـالمية كثيـر مـن

.التشريعات فكانت نواة لقوانينها

א−٥ א מتعلمت أوروبا الحرية ورقابة الشعب علـى حكامـه

.وآداب الشورى والعدل وآداب الحرب وأخالق القتال

א א א

٤١

النزعة اإلنسانية

حضارتنا الخالدة وآثارها إال أن يعنـي فيال يسع الباحث

حضـارتنا عـن كـل بالنزعة اإلنسانية التي تميزت بها

فنقلت اإلنسانية من أجواء الحقد والكراهيـة ، الحضارات

والتفرقة والعصبية إلى أجواء الحب والتسامح والتعـاون

وفى كيـان المجتمـع ، ولدى القانون ، والتساوي أمام اهللا

أو فئة على ، تساويا ال أثر فيه الستعالء عرق على عرق

مبادئ فيتتجلى وإن هذه النزعة ل .. أو أمة على أمة ، فئة

.حضارتنا وتشريعها وواقعها

مبادئها فذلك حين يعلن اإلسـالم فيأما النزعة اإلنسانية

يا أيها النـاس أن الناس جميعا خلقوا من نفس واحدة

اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

فاألصل البشري ألبناء . )١( كثيرا ونساء جاالا ر وبث منهم

ومهما تفرق الناس بعد . و أصل واحدـرية قاطبة هـالبش----------------------

.١ -النساء) ١(

٤٢

فإنما هو كتفرق البيت ، ذلك إلى أمم وقبائل وبلدان وأجناس

ومـا كـان كـذلك . الواحد واألخوة من أب واحد وأم واحدة

أن يـؤدي إلـى أجناسهم وبلدانهم فيهذا االختالف فسبيل

ومـن ذلـك انبثـق ، تعاونهم وتعارفهم وتالقيهم على الخير

يا أيها الناس إنا خلقناكم مـن ذكـر المبدأ اإلنساني الخالد

والكـل سـواء، )١(وقبائل لتعارفوا وأنثى وجعلناكم شعوبا

عند اهللا في آدميتهم وإنسانيتهم ال تمـايز بيـنهم إال سواء

وهم سـواء أمـام ، )٢(إن أكرمكم عند الله أتقاكم بالتقوى

فمـن ال تمايز بينهم إال بـالحق ، الخضوع له فيالقانون

شـرا يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومـن يعمـل مثقـال ذرة

يره)يتـأثر قـويهم ، كيـان المجتمـع فـي وهم سواء ، )٣

فـي مثل المؤمنين (ومجموعهم لعلم أفراد منهم ، بضعيفهم

توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضـو

.)٤()تداعى له سائر األعضاء بالحمى والسهر

فإنك لـتلمس ، وأما النزعة اإلنسانية في تشريعنا الحضاري

يقف אفي ، ذلك واضحا في كل باب من أبواب التشريع----------------------

.١٣ -الحجرات) ٢( .١٣ -الحجرات) ١(

.رواه مسلم وأحمد) ٤( ).٨-٧ (-الزلزلة) ٣(

٤٣

الناس جميعا بين يدي اهللا ال يخصص مكانا لملك أو عظـيم

מوفي . أو عالم يجوع الناس جوعا واحدا ال يفرد مـن א

يلـبس النـاس وفي الحج . أو شريف ، أو غني ، بينهم أمير

ال ، ويؤدون منسكا واحدا ، ويقفون موقفا واحدا ، لباسا واحدا

. وأشراف وعامـة ، وقوي وضعيف ، تمييز بين قاص ودان

א ذلك إلى أحكام من فإذا انتقلت وجدت الحق א

عـدل هـو وال، هو الشرعة السائدة في العالقة بين النـاس

ودفع الظلم هو اللواء الـذي ، الغرض المقصود من التشريع

مـن فإذا انتقلت . يحمله القانون ليفئ إليه مضطهد ومظلوم

אذلك إلي א وجدت العقوبة واحدة لكـل مـن א

ومـن ، ومن سرق عوقب ، فمن قتل قتل ، يرتكبها من الناس

، أو جـاهال ال فرق بين أن يكون القاتل عالمـا ، اعتدى أدب

وال فرق بين أن يكـون المعتـدي ، والمقتول أميرا أو فالحا

والمعتدي عليه أعجميا أو ، أو صانع النسيج ، أمير المؤمنين

الحر فالكل سواء في نظر القانون ، شرقيا أو غربيا ، عربيا

رد واألبالحبالعب دنثىثى باألن والعب)١(. ----------------------

.١٧٨ -البقرة) ١(

٤٤

ويسمو التشريع إلى أرفع من هـذا حـين يثبـت الكرامـة

اإلنسانية للناس جميعا بقطع النظر عن أديـانهم وأعـراقهم

هذه الكرامة هـي )١(ولقد كرمنا بني آدم : وألوانهم فيقول

التي تضمن للناس جميعا حقهم في الحياة والعقيدة والعلـم

ومن واجب الدولـة أن تكفلهـا ، هي للناس جميعا ، عيشوال

ويسمو التشـريع فـوق . لهم على قدم المساواة بال استثناء

هذا إلى ذروة عالية من السمو اإلنساني حين يجعل أسـاس

المثوبة والعقاب للناس ال على ظواهر أفعـالهم بـل علـى

، )٢()إن اهللا ال ينظر إلى صوركم ولكن إلى قلـوبكم (نواياهم

، إنما األعمال بالنيـات : (فالنية هي محل المؤاخذة أو اإلثابة

والنية المقبولة عنـد اهللا هـي ، )٣()وإنما لكل امرئ ما نوى

نية الخير والنفع للناس وابتغاء وجـه اهللا ومرضـاته دون

واعبدوا ربكم وافعلوا الخيـر أو نفع تجاري ، غرض مادي

.)٤(لعلكم تفلحون----------------------

.٧٠ -اإلسراء) ١(

.رواه مسلم) ٢(

.رواه أئمة السنة كلهم) ٣(

.٧٨ -الحج) ٤(

٤٥

ة اإلنسانية حين يقـرر عويبلغ التشريع أعلى ذروة من النز

وحدة العوالم كلها من إنسان وحيوان ونبات وجمـاد وأرض

ما و، وأفالك في سلك العبودية هللا والخضوع لنواميس الكون

أروع ما يطلبه القرآن من المسلم أن يذكره في كل ركعة من

، )١(الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ركعات صالته

أنه جزء من الكون مخلوق إللـه إنه لواجب أن يذكر المسلم

فليكن المسلم في هذا ، واحد متصف بالرحمة البالغة الشاملة

يعيش فيه وهو محتاج إليه مثاال للرحمـة التـي العالم الذي

.وهو غني عن العالمين، يتصف بها اهللا

هذه هي مظاهر النزعة اإلنسـانية فـي مبـادئ حضـارتنا

حين حكمت واقعهافكيف كان ، لنت للناس عوتشريعها حين أ

ظلت تلك المبـادئ ميثاقـا كميثـاق حقـوق وانتصرت؟ هل

دول بذكرى إعالنه يوما في شرعة األمم تحتفل ال ياإلنسان ف

بينما تمتهنه الدول الكبرى في كل ساعة وفي كـل ، كل عام

هل ظلت تلك المبادئ .. يوم وفي كل شهر من شهور السنة؟

علنت فيه كما احتبست مبادئ الثورة حبيسة في البلد الذي أ----------------------

).٣-٢ (-الفاتحة) ١(

٤٦

ـ الفرنسية في فرنسا وحر ي مسـتعمراتها والبلـدان مت عل

الواقعة تحت حكمها أو انتدابها؟ هل نصبت تماثيل جديدة كما

لقادم إلى تلك نصب تمثال الحرية في نيويورك أول ما يراه ا

ق أعمال أمريكا في خارجهـا نطقـا يلعـن بينما تنط ، الديار

لنستمع إلـى .. الحرية ويهزأ بها ويضطهد عشاقها األحرار؟

لنسـتمع إلـى روائـع النزعـة ، اهدالتاريخ فهو أصدق ش

اإلنسانية في حضارتنا وكيف أعلنتها حقـائق ناطقـة فـي

:تصرفات أفرادها وحكامها

مـع بـالل األسـود ، وهو عربي من غفار ، ذر اتغاضب أب

الحبشي مولى أبي بكر رضي اهللا عنه وتطور النزاع بينهما

! يـا ابـن السـوداء : إلى أن أخذت أبو ذر الحدة فقال لبالل

أعيرته بأمـه؟إنك : (ذرفقال ألبي شكاه بالل إلى النبي ف

فقال أبو ذر وقد ظـن الجاهليـة هـي )! جاهليةامرؤ فيك

على : االنحراف األخالقي الشهواني الذي ال يأتيه إال الشباب

. )١()هـم إخـوانكم (، نعم: قال.. ساعتي هذه من كبر السن؟

ـ ى وجهـه فندم أبو ذر وتاب حتى أنه أمر بالال أن يطأه عل

.مبالغة في التوبة والندم------------------------------------------

.رواه البخاري ومسلم وغيرهما) ١(

٤٧

وجيء بها وسرقت امرأة من بني مخزوم في عهد النبي

من يشـفع لنـا عنـد : فأهم ذلك قريشا وقالوا ، إليه لتعاقب

بن زيد رسول اهللا في إسقاط الحد عنها؟ ثم ذكروا أن أسامة

فكلمه ، حبيب إلى قلب الرسول فكلموه في أن يشفع لها عنده

بذلك فغضب عليه الصالة والسـالم غضـبا شـديدا وقـال

ثم قام فـي النـاس ! أتشفع في حد من حدود اهللا؟ : ألسامة

إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق : (خطيبا فقال

قاموا عليـه وإذا سرق فيهم الضعيف أ ، فيهم الشريف تركوه

وأيم اهللا لو أن فاطمة بنـت محمـد سـرقت لقطعـت ، الحد

.)١()يدها

ولما كان عهد أبي بكر كان مثال الرئيس المتواضـع الـذي

خليفة، يأتي لبنات تمأل اإلنسانية قلبه ونفسه، فإذا هو وهو

غـنمهن ن آباءهن في الحروب فيحلب لهـن الحي ممن فقد

عن خلق كنت أعتاده من يرني الخالفة أرجو أن ال تغ : ويقول

.قبل

وكان عمر مثال الخليفة الغيور على الشعب البار بالضعفاء،----------------------

.رواه البخاري ومسلم وأحمد) ١(

٤٨

الشديد في الحق، الناس عنده سواء، بـل يحـرم نفسـه

ليعطي الناس، ويجوع ليشبعوا، وكان يتفقد النـاس فـي

: ومعروفةةلك مشهوربيوتهم ومنازلهم وقصصه في ذ

ما : كبيرا يسأل الصدقة فقال له اي السوق شيخ فرأى مرة

أنا شيخ كبير أسأل الجزيـة والنفقـة، : أنت يا شيخ؟ قال

فإذا بعمر اإلنساني العظيم . وكان يهوديا من سكان المدينة

أخذنا منك الجزية شابا ثم . ما أنصفناك يا شيخ : يقول له

ه إلى بيته ففرض له ما كان من وأخذ بيد . ضيعناك شيخا

إفرض لهـذا : ثم أرسل إلى خازن بيت المال يقول . طعامه

ووضع الجزية عن فقراء !.. وأمثاله ما يغنيه ويغني عياله

.أهل الذمة

.. تاريخ حضـارتنا في ولنستمع إلى ما هو أروع من هذا

خرجت مع عمر ليلة وبعـدنا : حدث أسلم خادم عمر قال

تفقد أهل المنازل النائية، فبصرنا بنار عن المدينة ونحن ن

إني أرى هاهنا ركبانا قصر بهم الليل : من بعيد فقال عمر

والبرد، انطلق بنا، فخرجنا نهرول حتى دنونا منهم فـإذا

بامرأة معها صبيان وقدر منصوبة على نـار، وصـبيانها

٤٩

فسلم عمر ثـم سـأل ) أي يتصايحون ويبكون (يتضاعون

قال وما بال قصر بنا الليل والبرد، : قالتالمرأة ما بالكم؟

وأي شـيء : الجوع، قال : ون؟ قالت هؤالء الصبية يتضاغ

واهللا بيننا وبـين .. في القدر؟ ماء أسكتهم به حتى يناموا

أي رحمك اهللا وما : فقال) تشكو عمر وتدعو عليه ! (عمر

يتولى أمرنا ثم يغفل عنـا؟ فأقبـل : يدري عمر بكم؟ قالت

انطلق بنا، فخرجنا نهـرول حتـى أتينـا دار : فقال علي

: الدقيق، فأخرج عدال من دقيق، وكبة من شـحم، وقـال

أنت تحمل وزري : قال: أنا أحمله عنك : احمله علي، قلت

فحملته عليه، فانطلق وانطلقت معه ! يوم القيامة ال أم لك؟

نهرول، فألقى ذلك عندها، وأخرج من الدقيق شيئا، إليها

ذري علي وأنا أحر لك، وجعل ينفخ تحت : هافجعل يقول ل

خان يخرج من خالل دالقدر وكانت لحيته عظيمة، فرأيت ال

شيئا، فأتتـه أبغني: لحيته حتى طبخ لهم، ثم أنزلها وقال

بصفحة فأفرغها فيها، فجعل يقول لها أطعميهم وأنا أسطح

، فلم يزل حتـى شـبعوا، وتـرك ) حتى يبرد هأبسط(لهم

جزاك اهللا : ك وقام وقمت معه، فجعلت تقول ضل ذل فعندها

٥٠

: فيقـول ! خيرا، كنت بهذا األمر أولى من أمير المـؤمنين

قولي خيرا، إذا جئت أمير المؤمنين وجدتني هناك إن شاء

ثم تنحى ناحية عنها، ثم استقبلها فـربض مربضـا، ! اهللا

لك شأن غير هذا؟ فال يكلمنـي، حتـى رأيـت : فقلت له

فقام يحمد اهللا، ثـم . ثم ناموا وهدأوا الصبية يصطرعون،

يا أسلم، إن الجوع أسـهرهم وأبكـاهم، : أقبل علي فقال

.فأحببت أن ال أنصرف حتى أرى ما رأيت

عمر يوما شاب مصري قبطي يحمل شكوى من ابن ويأتي

وقـد .. حاكم مصر، العربي الشريف عمرو بـن العـاص

ابن عمرو فضربه.. سابق ابنه محمد يوما، فسبقه القبطي

).. أتسبقني وأنا ابـن األكـرمين : (و يقول بن العاص وه

ل القبطي الدرة ويقول ووينا.. فيستدعي عمر الحاكم وابنه

فيقتص القبطي من ابن حاكم ).. اضرب ابن األكرمين : (له

فمـا .. أدرها على صـلعة عمـرو : (ثم يقول عمر .. بلده

لعاص ثم يلتفت إلى عمرو بن ا ).. ضربك إال بسلطان أبيه

متى استعبدتم الناس وقـد .. (وابنه ويعلنها مدوية خالدة

!؟)ولدتهم أمهاتهم أحرارا

٥١

نعته حضـارتنا رجـال صوبعد فليس عمر وحده هو الذي

يمثل اإلنسانية الكاملة الرحيمة، ففي أبي بكر وفي عثمان

وفي علي وفي عمر بن عبد العزيز وفي صالح الدين وفي

ا وعظمائها وقادتها وعبادهـا غيرهم من علماء حضارتن

وفالسفتها، في كل واحد من هؤالء مثل خالد على سـمو

.النزعة اإلنسانية في حضارتنا الخالدة

א ..وآدم من تراب.. الناس آلدم.. األصل واحد •

عوباوجعلناكم ش اختالف األجناس هدفه التعارف •

..وقبائل لتعارفوا

.إن أكرمكم عند الله أتقاكم .. التميز بالتقوى •

ثقال ذرة خيرافمن يعمل م المساواة أمام القانون •

يره.ا يرهة شرمل مثقال ذريع ومن .

مثل المؤمنين في تـوادهم.. (المساواة االجتماعية •

).وتراحمهم كمثل الجسد الواحد

א אא

٥٢

א). الحج–الصيام –الصالة (ادات كلها بالمساواة في الع •

الحر بالحر والعبـد الحق والعدل أساس القانون •

.نثىألنثى باألبالعبد وا

.ولقد كرمنا بني آدم .. رامة للناس جميعاالك •

إنمـا األعمـال.. (أساس المثوبة والعقاب النوايـا •

).النياتب

تقرير وحدة العوالم كلهـا واألمـر بالرحمـة بهـا •

العالمين لله رب دحيم.الحممن الرحالر .

א א א ).إنك امرؤ فيك جاهلية(ر وبالل تغاضب أبو ذ •

لو أن فاطمـة.. وأيم اهللا (سرقة المرأة المخزومية •

).بنت محمد سرقت لقطعت يدها

.ماتيأبو بكر الخليفة يحلب الغنم ليت •

.عمر يسقط الجزية ويأمر بعطاء لفقراء أهل الذمة •

أخذنا منك الجزية شابا ثم ضـيعناك.. ما أنصفناك (

).شيخا

٥٣

؟)أيلي أمرنا ويغفل عنا.. (عمر يطبخ ألطفال جياع •

ـ • نعمر ينصف المصري الذمي من ابن عمـرو ب

متـى.. اضرب ابن األكرمين . ( العاص حاكم مصر

).استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا

٥٥

المساواة العنصرية

وهذا جانب آخر من جوانب النزعة اإلنسانية في حضارتنا

الناس من غيـر حقا بين المساواةذلك هو تقرير ، الخالدة

في مبدأ المساواة بعد أن أعلن القرآن ف. نظر إلى ألوانهم

وقف الرسول فـي )١(إن أكرمكم عند الله أتقاكم : قوله

מ: ( ليعلن في خطابـه الخالـد عحجة الودا אא ال فضل لعربي على أعجمي وال أبـيض ، מ

ولم تكن هذه المسـاواة لتقـف )٢()على أسود إال بالتقوى

كمـا -عند حدود المبادئ التي تعلن في مناسبات متعددة

مساواة بل كانت -يقع من زعماء الحضارة الحديثة اليوم

وال يحتـاج إلـى ، ي ال يلفت نظـرا تنفذ كأمر عاد مطبقة

حيث كـان يلتقـي في المساجد فقد نفذت ، تصنع أو عناء

ودية هللا ـفيها األبيض واألسود علي صعيد واحد من العب -----------------------

.١٣ -الحجرات) ١(

.ابن سعد عن أبي هريرة) ٢(

٥٦

ولم يكـن األبـيض ليجـد . عز وجل والخشوع بين يديه

ونفذت . في وقوف األسود بجانبه غضاضة أو حرجا

حيث تلتقي عناصر البشرية كلها من بيضاء و ملونة א

على صعيد واحد وبثياب واحدة من غير تميز بين أبـيض

بل إننا لنجد ما . وأسود أو استعالء من البيض على السود

بالال الحبشـي فقد أمر رسول اهللا ، هو أسمى من هذا

ليـؤذن مـن فوقهـا ق الكعبة يصعد فو يوم فتح مكة أن

والكعبة هي الحرم المقدس عند العرب ، ويعلن كلمة الحق

فكيـف ، وهي القبلة المعظمة في اإلسـالم ، في الجاهلية

كيف يطؤها بقدميـه؟إن .. يصعد عليها عبد ملون كبالل؟

مثل هذا أو قريبا منه ال يتصور في الحضارة الحديثة في

، ه قبل أربعة عشر قرنـا ولكن حضارتنا فعلت ، مثال أمريكا

فما كان صعود بالل على سطح الكعبة إال إعالنا لكرامـة

الكرامـة هذه اإلنسان على كل شيء وأن اإلنسان يستحق

فما يقدم ، لعلمه وعقله وأخالقه وإيمانه ال لبشرته وبياضه

وال يؤخره سواده إذا قدمه ، اإلنسان بياضه إذا أخره عمله

.ذكاؤه واجتهاده

٥٧

لمسلمون لفتح مصر وتوغلوا فيها حتى وقفـوا لما جاء ا

المفاوضـة مـع رغب المقوقس في ، أمام حصن بابليون

ثم طلب منهم ، دون وفدا ليعلم ما يري المسلمين فأرسل إليه

فأرسل إليهم عمـرو بـن العـاص ، وفدا أن يرسلوا إليه

شديد وكان عبادة أسود، ادة بن الصامتعشرة نفر فيه عب

وأمـره ، الوا إن طوله عشرة أشبار السواد طويال حتى ق

فلما دخلوا علـى . عمرو أن يكون هو الذي يتولى الكالم

مقـوقس المقوقس تقدمهم عبادة بن الصـامت فهابـه ال

نحوا عني هذا األسود وقـدموا غيـره : لسواده وقال لهم

فقال رجال الوفد جميعا إن هذا األسـود أفضـلنا ، يكلمني

وإنما نرجع ، ا والمقدم علينا رأيا وعلما وهو سيدنا وخيرن

، وقد أمره األمير دوننا بما أمـره ، جميعا إلى قوله ورأيه

وكيف رضيتم أن : فقال لهم ، وقوله وأمرنا أال نخالف رأيه

يكون هذا األسود أفضلكم وإنما ينبغي أن يكون هو دونكم؟

إنه وإن كان أسود كما ترى فإنه من أفضـلنا ! كال: قالوا

وليس ينكر السـواد ، ابقة وعقال ورأيا موضعا وأفضلنا س

تقدم يا أسود وكلمني برفـق . فقال المقوقس لعبادة ، فينا

٥٨

، وإن اشتد كالمك علي ازددت لك هيبة ، فإني أهاب سوادك

إن فـي : وقد رأى فزع المقوقس من السواد -فقال عبادة

.جيشنا ألف أسود هم أشد سوادا مني

ادي أن ينـادي فـي وكان عبد الملك بن مروان يأمر المن

م رباح إما أبي يفتي الناس إال عطاء بن موسم الحج أن ال

أتدرون كيف كان عطاء هذا؟ ، أهل مكة وعالمها وفقيهها

، مفلفل الشعر ، أعرج، أشل، أفطس، أعور، لقد كان أسود

كان إذا جلـس فـي حلقتـه .. ال يتأمل المرء منه طائال

غراب أسود فـي العلمية بين اآلالف من تالميذه بدا كأنه

هذا األسـود األعـور األفطـس جعلتـه ! حقل من القطن

ومدرسـة ، حضارتنا إماما يرجع إليه الناس في الفتـوى

وهو عنـدهم محـل ، يتخرج على يده األلوف من البيض

.اإلكبار والحب والتقدير

شيدي العبد خوليس من أبناء العربية من يجهل كافورا األ

وهـو ، الرابع الهجـري األسود وقد حكم مصر في القرن

وقصارى القول إن . الذي خلده المتنبي في مدحه وهجائه

ز العنصـري بـين البـيض يحضارتنا لم تعرف هذا التمي

٥٩

ولم يكن فيها مجتمعات خاصة للسود ال يساكنهم ،والسود

وال اضطهاد خاص بهم يجعلهم محـل نقمـة فيها أبيض،

تنظر إلى وإنما كانت حضارتنا إنسانية ، البيض وازدرائهم

وال تـرى البيـاض ، الناس جميعا بمنظار الحق والخيـر

ثقـال فمن يعمل م والسواد إال بياض األعمال وسوادها

.)١( ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرهذرة خيرا يره

، دو غريبا مند خمسـين سـنة ولقد كان مثل هذا القول يب

ألمور أن التفريق بين البيض والسود عمـل ا تهيافمن بد

وأن حضارتنا لم يكـن ، همجي ال تلجأ إليه حضارة راقية

منها أن تفعل ذلك وهي أشهر حضارة عرفت بنشر اإلخاء

ولكننا مند قيام هيئة األمم وإعالن ، والمساواة بين الناس

ميثاق حقوق اإلنسان نجد أنفسنا في حاجة إلى مثل هـذا

يز يرأينا وسمعنا األحاديث المفجعة عن التمالحديث بعد أن

والجـرائم االسـتعمارية ، العنصري في جنـوب أفريقيـا

وعن حالة الزنـوج والملـونين فـي ، المروعة في كينيا

يز العنصري يذين ينادون بالتمـومن العجيب أن ال. أمريكا-----------------------

).٨-٧ (-الزلزلة) ١(

٦٠

ومون بإلضـطهاد السياسـي ويق أفريقيامن حكام جنوب

واالقتصادي لزنوج كينيا وينزلون أشد المحـن والباليـا

بزنوج أمريكا ليسوا شرقيين حتـى يتهمـوا بالرجعيـة

كان هو شأن الغـربيين فـي إيهـام ، والتأخر والهمجية

ر الدول فـي وإنما هم دول راقية من أكب ، الشرقيين دائما

، هيئـة األمـم كبر دولة تسيطر على فأمريكا أ ! هيئة األمم

، وإنكلترا أكبر دولة في أوروبـا تبـاهي بـديمقراطيتها

وجنوب أفريقيا ممثلة في هيئة األمم المتحدة بطبقة مـن

استعمروا تلـك المنطقـة نالحكام األوروبيين البيض الذي

ودول أمريكا الجنوبية لها مقـام ، وأخذوا يتكلمون باسمها

وهذه الدول . مرموق ورأي مسموع في أوساط هيئة األمم

ع جريمة إنسـانية بشأهي التي تقوم في القرن العشرين ب

ال ، اإلنسان ألخيه اإلنسان اضطهادجريمة ، عرفها التاريخ

! لضعفه وال لجهله بل للون بشرته

لقـد : (يقول االقتصادي الكبير األمريكي فيكتـور بيرلـو

انتشرت سموم التعصب العرقي في طول البالد وعرضـها

جاري الحيـاة األمريكيـة جميعـا، فـإذا وتسربت إلى م

٦١

بجماهير الشعب تتعـود اصـطناع تعـابير االسـتخفاف

واالحتقار في معرض اإلشـارة إلـى الشـعب الزنجـي

).قومية األخرىلواألقليات ا

لقد اشتهرت أمريكـا ): (لي مورتيمر (و) جاك ليت (ويقول

بين شعوب العالم بأن شعارها هو تمثال الحرية، ومعنـى

من واجبنا أن نرحب بكل قـادم والجـئ يحتمـي ذلك أن

ببالدنا ويحل بأرضنا، إن هربا من االضطهاد أو بعدا عن

الظلم، ويبدو أن معنى هذه الحرية قد زال تماما منذ وضع

).فيها التمثال على قاعدته

قصد زنجـي ومبيام في مدينة كول ١٩٤٦ ففي عام وبعد،

بهما، وبعد أن راديو خاص ازجهوأمه إلى محل إلصالح

دفعا األجرة المطلوبة تبين لهما أن الجهاز ال يزال علـى

ثالثة عشـر : حاله لم يصلح فيه شيء فقالت األم الزنجية

دوالرا والراديو ال يزال أخرس؟ فـأمر صـاحب المحـل

المستخدمين األم برجله فخرت على بطردهما، ورفس أحد

هـا وجهها، فغضب الزنجي ألمه وضـرب المعتـدي علي

األرض، فما كان من جاره إال أن صرخ في إلى فأهوى به

٦٢

وتجمهرت الجماهير وأخذت ! اقتلوا ابن الفاعلة : الجماهير

واالقتصاص مـن الزنـوج عنـد ! فلنقتص منهما : تنادي

األمريكان فصل رؤوسهم عن أجسادهم فورا بدون محاكمة

دي الجماهير وسـيقا وأخيرا أنقذوا من بين أي ! عقوبةوال

فلم يرض الجمهور ذلك، بل هرع إلـى حـي لى السجن إ

الزنوج ليقتص من الزنجية وولدها، وحاصرت الشـرطة

الحي المنكود، وطورد الزنوج المسـاكين فـي بيـوتهم

ومحالتهم فنهبت وأحرقت وأطلق الرصاص على أولئـك

.المساكين فوقع كثير بين قتيل وجريح

دفعـت هذا كله ألن زنجية شكت إلى صاحب محل أنهـا

أجرة إصالح الراديو من غير أن تستفيد شيئا، وهذا مثـل

!من حضارتهم

من الهجرة أي منذ ثالثة عشر قرنا شكت ١٠٠وفي عام

جارية سوداء تسمى فرتونة إلى أمير المؤمنين عمر بـن

عبد العزيز بأن لها حائطا قصيرا يقتحم منه عليها فيسرق

ها أنه أرسـل إلـى دجاجها، فأرسل عمر فورا إليها يخبر

والي مصر يطلب إليه أن يصلح لها حائطها ويحصن لهـا

٦٣

إن : بيتها، وكتب إلى واليه في مصر أيوب بن شـرحبيل

فرتونة موالة ذي أصبح قد كتبت إلي تذكر قصر حائطهـا

جـاءك فإذا. وأنه يسرق منه دجاجها وتسأل تحصينه لها

فلمـا ! كتابي هذا فاركب أنت بنفسك إليه حتى تحصنه لها

وصله الكتاب ركب بنفسه إلى الجيزة ليسأل عن فرتونـة

فإذا هي سوداء مسكينة فأعلمها بما حتى عثر على محلها

.كتب به أمير المؤمنين وحصن لها بيتها

وهـذا مثـل مـن .. هذا ما فعلناه قبل ثالثة عشر قرنـا

.حضارتنا

٦٤

א • א א - الله أتقاكم كم عندمأكر إن.

ال فضل لعربي على أعجمي، وال أبيض على أسـود (-

).إال بالتقوى

א • א א . الحج–المساجد : واة الناس في العبادات مسا-

.يؤذن فوق ظهر الكعبة يوم الفتح.. داألسو.. بالل-

أمير وفد المسـلمين) األسود.. ( عبادة بن الصامت -

.إلى المقوقس حاكم مصر

مفتي الحج وفقيه مكـة) الزنجي( عطاء ابن رباح -

.في عهد عبد الملك بن مروان

حاكم مصر فـي) ألسودالعبد ا .. (شيديخ كافور األ -

.القرن الرابع الهجري

א • א א א . التفرقة العنصرية في جنوب أفريقيا-

. جاثم االستعمار في أفريقيا السوداء-

).!؟رمز الحرية( التفرقة العنصرية في أمريكا -

א א א א

٦٥

التسامح الديني

عـة اإلنسـانية فـي وهذا جانب جديد من جوانـب النز

حضارتنا الخالدة، جديد في تاريخ العقائد واألديان، وجديد

في تاريخ الحضارات القديمة التي ينشئها دين معـين أو

. أمة معينة

نشأ اإلسالم حضارتنا فلـم يضـق ذرعـا باألديـان ألقد

السابقة، ولم يتعصب دون اآلراء والمذاهب المتعددة، بـل

الذين يستمعون القـول فيتبعـون .د فبشر عبا شعاره

ومن أجل ذلك كان من مبادئ حضـارتنا فـي )١(أحسنه

:التسامح الدينيא -١ א

شرع لكم من الدين ما وصـى بـه نوحـا :א

ا ومو ينا إليكالذي أوحـى وموسو اهيمينا به إبرص

.)٢( تتفرقوا فيهقيموا الدين والوعيسى أن أ----------------------

).١٨-١٧ (-الزمر) ١(

.١٣ -الشورى) ٢(

٦٦

وأن األنبياء إخوة ال تفاضـل بيـنهم مـن حيـث -٢

: الرسالة، وأن على المسلمين أن يؤمنوا بهم جميعا

ا أنـزل إلـى قولوما أنزل إلينا ومنا بالله وا آم

سباط وما ل وإسحاق ويعقوب واأل إبراهيم وإسماعي

ا أوتيمى وعيسى وموس بهم ال أوتيمن ر ونالنبي

.)١( مسلموننفرق بين أحد منهم ونحن له

א ةوأن العقيد -٣ ، بل البد فيهـا א

أفأنت . )٢( إكراه في الدين المن اإلقناع والرضا

كونوا مؤمنينتى يح تكره الناس)٣(.

وأن أماكن العبادة للديانات اإللهية محترمـة يجـب -٤

سـاجد المسـلمين الدفاع عنها وحمايتها كحماية م

امعوت صعض لهدمهم ببعضب فع الله الناسلوال دو

.)٤(وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا----------------------

.١٣٦ -البقرة) ١(

.٢٥٦ -البقرة) ٢(

.٤٠ -الحج) ٤( .٩٩ -يونس) ٣(

٦٧

ن الناس ال ينبغي أن يؤدي اختالفهم في أديانهم وأ -٥

إلى أن يقتل بعضهم بعضا، أو يتعدى بعضهم علـى

أن يتعـاونوا علـى فعـل الخيـر بعض، بل يجب

ـ ومكافحة الشر وى وال وتعاونوا على البر والتق

أما الفصل بيـنهم . )١(ثم والعدوان تعاونوا على اإل

ا يختلفون فيه فلله وحده هو الذي يحكم بيـنهم فيم

وقالت اليهود ليست النصـارى علـى يوم القيامة

شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم

يعلمون مثل قولهم اب كذلك قال الذين ال يتلون الكت

لله يحكم بينهم يوم القيامـة فيمـا كـانوا فيـه فا

ختلفوني)٢(.

في الحياة وعند اهللا بمقـدار التفاضل بين الناس وأن -٦

الخلـق (حدهم لنفسه وللناس من خير وبـر أما يقدم

إن . )٣()ه أنفعهم لعيالهـال اهللا فأحبهم إليـكلهم عي----------------------

.٢ -المائدة) ١(

.١١٣ -البقرة) ٢(

.رواه البزار) ٣(

٦٨

.)١(أكرمكم عند الله أتقاكم

البر والصلة وأن االختالف في األديان ال يحول دون -٧

اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الـذين : والضيافة

عامكم حل لهم والمحصنات أوتوا الكتاب حل لكم وط

أوتوا الكتـاب الذين نات منالمحصالمؤمنات و من

.)٢(من قبلكم

يجـادل وإن اختلف الناس في أديـانهم فلهـم أن -٨

، وفـي حـدود األدب بعضهم بعضا فيها بالحسـنى

الكتـاب إال جادلوا أهـل ت وال : والحجة واإلقناع

وال تجـوز البـذاءة مـع )٣(بالتي هـي أحسـن

: المخالفين، وال سب عقائدهم ولو كـانوا وثنيـين

الو وا اللهسبمن دون الله في دعوني وا الذينتسب

.)٤(عدوا بغير علم----------------------

.١٣ -الحجرات) ١(

.٤ -المائدة) ٢(

.٤٦ -العنكبوت) ٣(

.١٠٨ -األنعام) ٤(

٦٩

وجـب رد فإذا اعتدي على األمة فـي عقيـدتها، -٩

وقـاتلوهم : العدوان لحماية العقيدة ودرء الفتنـة

إنما .)١( تكون فتنة ويكون الدين كله لله حتى ال

ين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم ينهاكم الله عن الذ

.)٢(من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم

فإذا انتصرت األمة على من اعتدى عليهـا فـي -١٠

فال يجـوز االنتقـام الدين، أو أراد سلبها حريتها،

طهادهم في بإجبارهم على ترك دينهم، أو اض هممن

ان الدولـة طعقائدهم، وحسبهم أن يعترفـوا بسـل

لهم ما لنـا (ويقيموا على اإلخالص لها حتى يكون

).وعليهم ما علينا

وعلى هذه األسس قامت حضارتنا، وبها رأت الـدنيا ألول

مرة دينا ينشئ حضارة فال يتعصب على غيره من األديان،

الجتمـاعي وال يطرد غير المؤمنين به من مجال العمـل ا

ارة ـوظل هذا التسامح شرعة الحض. والمنزلة االجتماعية----------------------

.١٩٣ -البقرة) ١(

.٩ -الممتحنة) ٢(

٧٠

، حتى أخـذت فـي اإلسالمية منذ وضع أساسها محمد

الناس لهجاالنهيار، فضاعت المبادئ، ونسيت األوامر، و

.يمدينهم، فابتعدوا عن هذا التسامح الديني الكر

א א אא : א

إلى المدينة وفيها من اليهود عـدد لما هاجر رسول اهللا

كبير، كان من أول ما عمله من شؤون الدولة أن أقام بينه

قا تحترم فيه عقائدهم وتلتزم فيه الدولة بـدفع اوبينهم ميث

ـ األذى عنهم، ويكونون مع المسلمين يدا واحدة نعلى م

مبـدأ فطبق بـذلك رسـول اهللا . يقصد المدينة بسوء

.التسامح الديني في البذور األولى للحضارة اإلسالمية

وكان للرسول جيران من أهل الكتاب، فكان يتعاهدهم ببره

ولمـا جـاء وفـد . ويهديهم الهدايا ويتقبل منهم هداياهم

رسول اهللا فـي المسـجد، وقـام نصارى الحبشة أنزلهم

: ضيافتهم وخدمتهم، وكان مما قالـه يومئـذ بنفسه على

.إنهم كانوا ألصحابنا مكرمين فأحب أن أكرمهم بنفسي

وجاء مرة وفد نصارى نجران فأنزلهم في المسجد وسمح

لهم بإقامة صالتهم فيه، فكانوا يصلون في جانـب منـه،

٧١

ولمـا . ورسول اهللا والمسلمون يصلون في جانب آخـر

عن دينهم، اسـتمع اعفي الد أرادوا أن يناقشوا الرسول ف

.إليهم وجادلهم، كل ذلك برفق وأدب وسماحة خلق

وعلى هدي الرسول الكريم في تسامحه الديني ذي النزعة

فإذا بنا نجد عمر . اإلنسانية الرفيعة سار خلفاؤه من بعده

بن الخطاب حين يدخل بيت المقدس فاتحا يجيب سـكانها

يسـاكنهم فيهـا مـن أن ال : وهطالمسيحيين إلى ما اشتر

يهودي، وتحين صالة العصر وهو في داخل كنيسة القدس

الكبرى، فيأبى أن يصلي فيها كيال يتخذها المسلمون مـن

ونجده وقد شكت ! بعد ذريعة للمطالبة بها واتخاذها مسجدا

مصر أن عمرو بن العـاص إليه امرأة مسيحية من سكان

ل عمرا عـن ها في المسجد كرها عنها، فيسأ قد أدخل دار

المسجد يضـيق ذلك فيخبره أن المسلمين كثروا وأصبح

عرض عليها عمـرو بهم وفي جواره دار هذه المرأة وقد

ثمن دارها وبالغ في الثمن فلم ترض، مما اضطر عمـرو

إلى هدم دارها وإدخاله في المسجد، ووضع قيمة الدار في

بيت المال تأخذه متى شاءت، ومع أن هـذا ممـا تبيحـه

٧٢

نيننا الحاضرة وهي حالة يعذر فيها عمرو علـى مـا قوا

وأمر عمرا أن يهدم البناء صنع، فإن عمر لم يرض ذلك،

الجديد من المسجد ويعيد إلى المرأة المسيحية دارها كمـا

!كانت

هذه هي الروح المتسامحة التي سـادت المجتمـع الـذي

أظلته حضارتنا بمبادئها فإذا بنـا نشـهد مـن ضـروب

ديني ما ال نجد له مثيال في تاريخ العصور حتى التسامح ال

!في العصر الحديث

فمن مظاهر التسامح الديني أن المسـاجد كانـت تجـاور

الخالدة، وكان رجال الدين فـي الكنائس في ظل حضارتنا

الكنائس يعطون السلطة التامة على رعايـاهم فـي كـل

ـ شؤونهم الدينية والكنسية، وال تتدخل الدولة في ذل ل ك، ب

ل المشـاكل الخالفيـة بـين إن الدولة كانت تتدخل في ح

.مذاهبهم وتنصف بعضهم من بعض

أما حرية رجال الدين في طقوسهم، وإبقاء سلطتهم علـى

المسيحيون رعاياهم دون تدخل الدولة في ذلك، فقد شعر

من سكان البالد بالحرية في ذلك ما لم يشعروا ببعضه في

٧٣

ينسى موقف السلطان محمد ولعل أحدا منا ال . حكم الروم

الفاتح حين استولى على القسطنطينية مقـر البطريركيـة

األرثوذكسية في الشرق كله، فقد أعلـن يومئـذ تـأمين

علـى أمـوالهم وأرواحهـم – وكلهم نصارى –سكانها

وعقائدهم وصـلبانهم وأعفـاهم مـن الجنديـة، ومـنح

رؤساءهم سلطة التشريع والفصل في الخصـومات التـي

فرأى فـي ! بين رعاياهم، دون أن تتدخل الدولة فيها تقع

ذلك سكان القسطنطينية فرقا كبيرا بين ما كانوا يعـاملون

به في عهد البيزنطيين وبين معاملة السلطان محمد الفاتح

إذ كان البيزنطيون يتدخلون في الخالفات المذهبيـة لهم،

.ويفضلون أتباع كنيستهم على أتباع الكنائس األخرى

ومن مظاهر التسامح الديني أن كانت الوظـائف تعطـى

عن عقيدته ومذهبه، وبذلك للمستحق الكفء، بقطع النظر

اء المسيحيون في العهدين األمـوي والعباسـي بطكان األ

محل الرعاية لدى الخلفاء، وكان لهـم اإلشـراف علـى

كان ابن أثال . مدارس الطب في بغداد ودمشق زمنا طويال

) سرجون(الخاص، وكان ي طبيب معاوية الطبيب النصران

٧٤

مـع آخـر اسـمه ) اتناسيوس(وقد عين مروان . كتابه

ب الحكومة في مصـر، ثـم بلـغ صإسحاق في بعض منا

.مرتبة الرئاسة في دواوين الدولة

لهم الحظوة عن الخلفـاء شهر األطباء الذين كانت أومن

شوع، وكان مقربا من الخليفة المنصور يختجرجيس بن ب

.الحظوة عندهواسع

وكان سلمويه بن بنان النصراني طبيب المعتصـم، ولمـا

مات جزع عليه المعتصم جزعا شديدا، وأمر بـأن يـدفن

!بالبخور والشموع على طريقة ديانته

ختيشوع بن جبرائيل طبيـب المتوكـل وصـاحب بوكان

الحظوة لديه، حتى أنه كان يضاهي الخليفة فـي اللبـاس

.مال وكمال المروءةوحسن الحال، وكثرة ال

الحظوة للشـعراء واألدبـاء لـدى الخلفـاء توكذلك كان

وكلنا يعلـم . واألمراء، بقطع النظر عن أديانهم ومذاهبهم

.مكانة األخطل في العهد األموي

وكان األفراد كالخلفاء يصادقون من تروق لهم مصادقتهم

أي ) الصابي(كان إبراهيم بن هالل . بقطع النظر عن دينهم

٧٥

– وهم قوم المجوس لهم ديانة خاصة بهم –الصائبة من

ـ فـي ةقد بلغ أرفع مناصب الدولة، وتقلد األعمال الجليل

وكانت بينه وبين زعماء األدب والعلم من الشعراء، هتقدم

وصداقات وشيجة، حتى أنه لمـا المسلمين صالت حسنة،

مات رثاه الشريف الرضي شـيخ الهاشـميين العلـويين

. خالدةونقيبهم بقصائد

وكانت الحلقات العلمية في حضرة الخلفـاء تجمـع بـين

ـ . مختلف العلماء على اختالف أديانهم ومـذاهبهم تكان

حلقة علمية يجتمع فيها علماء الديانات والمذاهب للمأمون

ابحثوا ما شئتم من العلم من غيـر : كلها، وكان يقول لهم

بـذلك أن يستدل كل واحد منكم بكتابه الديني، كيال تثـور

.مشاكل طائفية

قال خلـف بـن . ومثل ذلك كانت الحلقات العلمية الشعبية

لقد شهدنا عشرة في البصرة يجتمعون في مجلس : المثنى

ال يعرف مثلهم في الدنيا علما ونباهة، وهم الخليـل بـن

وهو ( الشاعر ي، والحمير )وهو سني (أحمد صاحب النحو

، )نـوي ث وهو زنـديق (، وصالح بن عبد القدوس )شيعي

٧٦

، وبشار بن برد )وهو خارجي صفري (وسفيان بن مجامع

وهو زنـديق (، وحماد عجرد )نوهو شعوبي خليع ماج (

، ) يهـودي وهـو (لوت الشاعر ا، وابن رأس الج )شعوبي

، وعمـر بـن المؤيـد )وهو نصراني (م لكوابن نظير المت

وهـو (ابن سنان الحرانـي الشـاعر ، و )وهو مجوسي (

معون فيتناشدون األشـعار ويتنـاقلون ، كانوا يجت )ئيباص

األخبار، ويتحدثون في جو من الود ال تكاد تعرف منهم أن

!بينهم هذا االختالف الشديد في ديانتهم ومذاهبهم

ح الديني فـي حضـارتنا االشـتراك مظاهر التسام ومن

فمنذ العهـد األمـوي . باألعياد الدينية بمباهجها وزينتها

لعامة في الشـوارع تتقـدمها كانت للنصارى إحتفاالتهم ا

وقـد دخـل . الصلبان ورجال الدين بألبستهم الكهنوتيـة

البطريرك ميخائيل مدينة اإلسكندرية في احتفال رائع وبين

قد : يديه الشموع والصلبان واألناجيل، والكهنة يصيحون

. أرسل الرب إلينا الراعي المأمون الذي هو مرقس الجديد

.عبد الملكوكان ذلك في عهد هشام بن

٧٧

وجرت العادة أيام الرشيد بأن يخرج النصارى في موكـب

كبير وبين أيديهم الصليب وكـان ذلـك فـي يـوم عيـد

.حـالفص

ومن الغريب أن مثل هذه المظاهر من الود ظلت حتى في

الحروب الصليبية حيث كان الغرب يشن أقسى الحمـالت

التاريخية على بالد اإلسالم باسم الصـليب، وهـذا هـو

ومن أعجـب مـا : الرحالة ابن جبير يقول لنا في رحلته

يحدث أن نيران الفتنة تشـتعل بـين الفئتـين مسـلمين

ونصارى، وربما يلتقي الجمعان مـنهم ويقـع المصـاف

بينهم، ورفاق المسلمين والنصارى تختلـف بيـنهم دون

واختالف القوافل عن مصر إلى دمشـق علـى . اعتراض

للنصـارى علـى المسـلمين بالد اإلفرنج غير منقطع، و

يؤدونها في بالدهم، وهي من األمنة على غايـة، ضريبة

وتجار النصارى يؤدون في بالد المسلمين ضريبة علـى

سلعهم، واالتفاق بينهم االعتدال، وأهل الحرب مشـتغلون

.بحربهم، والناس في عافية والدنيا لمن غلب

٧٨

مثيـل عهد له يوبعد، التسامح الديني في حضارتنا مما ال

في تاريخ العصور الماضـية، وقـد أجمـع المؤرخـون

الغربيون ممن يحترمون الحق على هذا التسامح وأشادوا

.به

إن المسـلمين : األمريكي المشهور ) درابر(يقول المستر

األولين في زمن الخلفاء لم يقتصروا في معاملة أهل العلم

من النصارى النسطوريين ومـن اليهـود علـى مجـرد

، بل فوضوا إليهم كثيرا مـن األعمـال الجسـام االحترام

ورقوهم إلى مناصب الدولة، حتى أن هارون الرشيد وضع

جميع المدارس تحت مراقبة حنا بن ماسويه، ولـم يكـن

إلى الدين الـذي ينظر إلى البلد الذي عاش فيه العالم، وال

ولد فيه، بل لم يكن ينظـر إال إلـى مكانتـه مـن العلـم

.والمعرفة

في صدر بحثه عن ) ولز( المؤرخ الشهير المعاصر ويقول

إنها أسست في العـالم تقاليـد عظيمـة : (تعاليم اإلسالم

للتعامل العادل الكريم، وإنها لتنفخ في الناس روح الكـرم

إنسانية السمة، ممكنة التنفيذ، فإنهـا أنهاوالسماحة، كما

٧٩

مـن إنسانية يقل ما فيها مما يغمر الـدنيا خلقت جماعة

..) ة وظلم اجتماعي عما في أية جماعة أخرى سبقتها قسو

إنـه ملـيء بـروح الرفـق : (إلى أن يقول عن اإلسالم

).والسماحة واألخوة

في تاريخ غـزوات العـرب فـي فرنسـا ) رينو(ويقول

مين لإن المس : (وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط

رى بالحسنى، كمـا افي مدن األندلس كانوا يعاملون النص

أن النصارى كانوا يراعون شعور المسـلمين فيختنـون

).أوالدهم وال يأكلون لحم الخنزير

وإذا كنا قد توسعنا في التدليل على التسامح الـديني فـي

حضارتنا، فإنما نريد أن نـرد فريـة هـؤالء الغـربيين

المتعصبين على تاريخنا، بأننا كنا قساة أكرهنا الناس على

غيـر المسـلمين بكـل مذلـة الدخول في ديننا وعاملنا

يفتحوا على أنفسهم ال وكان من الخير لهم أن . واضطهاد

هذا الباب، فإن مخازيهم في التعصب الديني ضد المسلمين

حروب الصليبية وفي إسبانيا وفي العصر الحاضـر الفي

مما يطأطؤون منه رؤوسهم حياء وخجال، بل إن مخازيهم

٨٠

ه كـل دارس في اضطهاد بعضهم لـبعض ممـا ال ينكـر

.للتاريخ

إن األمم لـم : (ألست ترى معي أن قول غوستاف لوبون

تعرف فاتحين راحمين متسامحين مثل العـرب وال دينـا

هو إنصاف للحق قبل أن يكون إنصـافا ) سمحا مثل دينهم

!للمسلمين؟

א א .ستقي من معين واحدتاألديان السماوية كلها -١

.األنبياء أخوة على المسلمين اإليمان بهم جميعا -٢

. عقيدةعلىال إكراه -٣

أماكن العبادة كلها محترمة يجب الـدفاع عنهـا -٤

.وحمايتها

القتال بـل يتعـاوناالختالف في الدين ال يوجب -٥

.الجميع على فعل الخير ومكافحة الشر

אא א א

٨١

خيرالتفاضل بين الناس بقدر ما يقدم أحدهم من -٦

.وبر

.اختالف الدين ال يمنع البر والصلة واإلحسان -٧

.الجدال في الدين يكون بالتي هي أحسن -٨

.يجب رد العدوان وحماية العقيدة -٩

ال يجــوز االنتقــام مــن المعتــدي بظلمــه أو -١٠

.اضطهاده

א א א.تحترم حقوقهم ودينهم المدينة معاهدة النبي مع يهود •

بال النبي لوفـد نصـارى نجـران وإكـرامهماستق •

.وصالتهم بمسجده

تأمين عمر لنصارى بيـت المقـدس علـى ديـنهم •

.وكنائسهم

ـ ينرفض عمر الصالة فـي ك • ة القيامـة حتـى الس

.يستولى علينا المسلمون من بعده

أمر عمر بإعادة دار المرأة النصرانية التي ضـمها •

. عنها إلى المسجدماو بن العاص رغعمر

٨٢

مجاورة المساجد للكنائس والسلطة التامة لرجال الدين •

.من غير المسلمين على رعاياهم

إسناد الوظائف في الدولة المسلمة لصـاحب الكفـاءة •

.بغض النظر عن دينه أو عقيدته أو مذهبه

الكثير من أطباء الخلفاء المسلمين كـانوا مـن غيـر •

.المسلمين

اء واألدباء غير المسلمين كـانوا ذويالعديد من الشعر •

.حظوة عند الخلفاء في الدولة المسلمة

كانت الحلقات العلمية في الدولة المسلمة تجمـع بـين •

.مختلف العلماء من كل الديانات والمذاهب

االشتراك في األعياد الدينية بمباهجها وزينتهـا لكـل •

.األديان

א אא א

٨٣

أخالقنا الحربية

وإليكم جانبا جديدا من جوانـب النزعـة اإلنسـانية فـي

إن حسـن . حضارتنا، وهو جانب تنفرد به حضارتنا أيضا

الخلق، ولين الجانب، والرحمة بالضعيف، والتسامح مـع

الجار والقريب، تفعله كل أمة في أوقـات السـلم مهمـا

، بحسن المعاملة فـي الحـر ولكن . أوغلت في الهمجية

ولين الجانب مع األعداء، والرحمـة بالنسـاء واألطفـال

ال تستطيع كل أمة أن والشيوخ، والتسامح مع المغلوبين،

إن رؤية . ائد حربي أن يتصف به ستطيع كل ق تفعله، وال ي

ء يؤجج نيـران الحقـد والغضـب، م تثير الدم، والعدا الد

النصر تسكر الفاتحين فتوقعهم في أبشـع أنـواع ونشوة

في واالنتقام، ذلك هو تاريخ الدول قديمها وحـديثها، التش

إذ : بل هو تاريخ اإلنسان منذ سفك قابيل دم أخيه هابيل

قبل من اآلخـر قـال قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يت

وهنا يضع . )١(قينن المتـال إنما يتقبل الله مـقتلنك قأل---------------------

.٢٧ -المائدة) ١(

٨٤

عسـكريين التاريخ إكليل الخلود علـى قـادة حضـارتنا

ومدنيين، فاتحين وحاكمين، إذ انفردوا من بـين عظمـاء

الحضارات كلها باإلنسانية الرحيمـة العادلـة فـي أشـد

المعارك احتداما، وفي أوقات الحاالت التي تحمـل علـى

وأقسـم لـوال أن التـاريخ . نتقام والثأر وسفك الدماء اال

يتحدث عن هذه المعجزة الفريدة فـي تـاريخ األخـالق

الحربية بصدق ال مجال للشك فيه، لقلت إنها خرافة مـن

!الخرافات، وأسطورة ال ظل لها على األرض

القوى . جاءت حضارتنا والعالم كله يسير على سنة الغاب

، والحرب شـرعة األعزل يسترق يقتل الضعيف، والمسلح

معترف بها بـين جميـع الشـرائع والـديانات واألمـم

والشعوب، من غير قيد وال حد، ومن غير تفريـق بـين

حرب جائزة وحرب ظالمة، فكل من استطاع أن يغلب أمة

ويسـترق رجالهـا على أرضها ويكرهها على عقيدتها،

فلـم تـرض . ونساءها، فعل من غير تحـرج وال تـأثم

حضارتنا أن تقر هذه الشرعة الظالمة التي تـردت فيهـا

اإلنسانية إلى مستوى الحيوانية الشرسة، بل أعلنـت أن

٨٥

يا أيهـا : األصل في العالئق بين األمم التعارف والتعاون

الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائـل

ارفوالتع)وبذلك كان السلم هو العالقة الطبيعيـة بـين )١

)٢(يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافـة : الشعوب

والعدوان على أمة أخـرى، كـان فإذا أبت أمة إال الحرب

على هذه األمة أن تستعد لمجابهة العـدوان، فـإن تـرك

وأعدوا لهـم مـا : هاالستعداد يغري بالعدوان ويسرع ب

استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اللـه

كمودعو)فإذا عدلت تلك األمـة عـن نيـة العـدوان .)٣

ورهبت السلم المسلح، كان على األخرى أن تـركن إلـى

م فـاجنح لهـا وإن جنحوا للسـل : السلم وتحرص عليه

وإن أبت إال الحـرب، فـالقوة تـدفع .)٤(توكل على الله و

ي سبيل الله ـوقاتلوا ف : دفع بمثله ـدوان ي ـوة، والع ـالق----------------------

.١٣ -الحجرات) ١(

.٢٠٨ -البقرة) ٢(

.٦٠ -األنفال) ٣(

.٦١ -األنفال) ٤(

٨٦

وهنا تعلن مبـادئ حضـارتنا تحـريم . )١(ونكمالذين يقاتل

الحروب للغزو ونهب األموال، وإذالل كرامة الشعوب، إنمـا

:الحرب المشروعة ما كانت إال لغايتين اثنتين

.دفاع عن عقيدة األمة وأخالقها -١

ودفاع عـن حريـة الشـعب واسـتقالله وسـالمه، -٢

يفتنة و تى ال تكونح مقاتلوهللـه و ينالد كون)٢( .

وليست حرية العقيدة هي المطلوبة لألمة التي تعلـن

الحرب فحسب، بل عليها أن تضمن حريـة العقائـد

دفع ولوال : كلها، وتحمي أماكن العبادة لكل الديانات

الله الناس بعضهم ببعض لهـدمت صـوامع وبيـع

. )٣(ومساجد يذكر فيها اسـم اللـه كثيـرا وصلوات

نادت به حضارتنا أن الدفاع عن الضـعفاء وأروع ما

المستذلين في الشعوب األخرى واجـب علينـا كمـا

م الـلك وما : ا وكرامتناـيجـب الـدفاع عـن حريتن---------------------

.١٩٠ -البقرة) ١(

.١٩٣ -البقرة) ٢(

.٤٠ -الحج) ٣(

٨٧

تقاتلون في سبيل اللـه والمستضـعفين مـن الرجـال

والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هـذه

القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنـا

امننصير نكلد)١(.

وإذا كانت هذه الغاية من حروب حضارتنا، لم يجـز لهـا

حين تعلن الحرب في سبيل الحق والخير أن تنقلـب إلـى

ومن أجل ذلك كان من مبـادئ . أداة تصنع الباطل والشر

يقاتلهـا ويعتـدي أن ال تقاتل إال من حضارتنا في الحرب

فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى فمن اعتدى عليكم : عليها

كمليع)فإذا قامت الحرب كان علينا أن ال ننسى مبادئنا . )٢

.. كـال .. فنقسو ونفسد ونظلم وننشر الخـراب والـدمار

فالحرب اإلنسانية الخالصة هللا يجب أن تظـل إنسـانية فـي

جـاءت الوصـايا ومن هنا . وسائلها وعند اشتداد وطيسها

تمثلوا، وال تقتلـوا طفـال ال : (لم يسبق لها في التاريخ التي

روا نخال وال ـرأة، وال تعق ـرا، والشيخا كبيرا، وال ام ـصغي----------------------

.٧٥ -النساء) ١(

.١٩٤ -البقرة) ٢(

٨٨

تحرقوه، وال تقطعوا شجرة مثمرة، وال تذبحوا شـاة وال

ن بأقوام قد فرغوا بقرة وال بعيرا إال لمأكلة، وسوف تمرو

.)١()أنفسهم في الصوامع، فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له

أريت كيف تكون الحرب اإلنسانية التي تشرع في سـبيل

وتستمر هذه الحرب متقيدة بهذه .. اهللا ال للشر والعدوان؟

إمـا : تنتهي بأحد أمرين الرحيمة حتى المبادئ اإلنسانية

هود فيـه محترمـة، أما الصلح فالع . الصلح، وإما النصر

وأوفـوا بعهـد اللـه إذا : والوفاء بما تضمنته واجب

تم اللـه يمان بعد توكيدها وقد جعل تنقضوا األ هدتم وال عا

وأما النصر، فهو انتصار الجماعة التـي . )٢(عليكم كفيال

ـ . غضبت للحق واستشهدت في سبيله ن تفعـل حـين فل

انتصارها إال ما يوطد أركان الحق فـي األرض، ويمنـع

فـي األرض الذين إن مكناهم : البغي والفساد بين الناس

ة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عـن أقاموا الصال

ذا كما ترون تحديد ـوه. )٣(ورـممنكر وللـه عاقبة األال----------------------

.وصية أبي بكر لجيش أسامة من)١(

.٤١ -الحج) ٣( .٩١ -النحل) ٢(

٨٩

سـمو : ألعمال الدولة المنتصرة ورسالتها بعـد النصـر

بالروح، وعدالة في المجتمع وتعاون على الخيـر ونفـع

.الناس، ومكافحة للشر والفساد في األرض

الحرب في حضارتنا، وتلك هـي أخالقنـا هذه هي مبادئ

.عدل ورحمة ووفاء: الحربية

وليس يكفي هذا في رأينـا لإلشـارة بـروح حضـارتنا

المسالمة في الحرب، فالمبادئ وحدها ليست دليال علـى

ولطالما رأينا أمما تحمل للناس أرفع . سمو أمة وإنسانيتها

عن المبادئ وهي تعيش معهم في أقساها وأخسها وأبعدها

!اإلنسانية والرحمة

، فهو رائد حضـارتنا ولنبدأ قبل كل شيء برسول اهللا

وواضع أساسها وشريعتها، وهو التعبير الصـادق عـن

أخالقها وأهدافها ورسالتها، ولسنا نعلم أحدا من األنبيـاء

والمرسلين والمصلحين عذب واضطهد وأوذي في سـبيل

عامـا فـي ، ثالثة عشـر دعوته كما وقع لرسول اهللا

كلها كيد وأذى وسـب وتعـذيب لـه ولجماعتـه، .. مكة

وعشر سنوات في . ومؤامرات على حياته وحياة أصحابه

٩٠

هي كفاح ومعارك متواصلة، لم يخلع فيها لباس .. المدينة

ومن ! الحرب إال حين خضعت له جزيرة العرب قبيل وفاته

خاض الحروب وحمل السيف، وقاتل وقوتـل، وعـودي

من أشد الناس شوقا إلى الدماء وظمأ إلى واضطهد، كان

فكيف كان خلق رسول اهللا في حروبه؟ كيف طبق . االنتقام

..صاحب الحضارة مبادئها التي أعلنها للناس؟

في معركة أحد قتل أسد اهللا حمزة، عم النبي وأشهر أبطال

العرب، قتله رجل يقال له وحشي، بتحريض من هند زوج

بطل، أخذت هند تفتش عـن قلـب ولما خر ال .أبي سفيان

حمزة حتى احتزته، ثم مضـغته مبالغـة فـي التشـفي

فماذا كـان مـن . ثم أسلمت هند وأسلم وحشي ! واالنتقام

؟ لم يزد على أن استغفر لهند، وقبـل إسـالم رسول اهللا

. استطعت أن تعيش بعيدا عنا فافعـل إن : وحشي وقال له

حمزة ومـع هذا كل ما كان من رسول اهللا مع قاتل عمه

!ماضغة قلبه

ورأى في بعض حروبه امرأة من األعداء مقتولة، فغضب

ألم أنهكم عن قتل النساء؟ مـا كانـت هـذه : وأنكر وقال

٩١

هذا هو رسول اهللا المحارب يطبق مبادئه اإلنسانية . لتقاتل

.وهو يخوض الغمار ويقود الكتائب

ولما فتح مكة ودخلها الرسول ظافرا علـى رأس عشـرة

من أبطاله وجنوده، واستسلمت قريش، ووقفت تحت آالف

قدميه على باب الكعبة، تنتظر حكم الرسول عليها بعد أن

يـا : على أن قالما زاد .. قاومته إحدى وعشرين سنة

فاعل بكم؟ي ماذا تظنون أن:معشر قريش

اليوم أقول لكم : أخ كريم وابن أخ كريم، فقال : قالوا خيرا

ال تثريب عليكم اليوم، يغفـر : بلما قال أخي يوسف من ق

إنـه .. إذهبوا فأنتم الطلقاء . اهللا لكم وهو أرحم الراحمين

أيها الناس محمد الرسول معلم اإلنسانية الخير، ال القائـد

.السفاح الذي يسعى لمجده وسلطانه فتسكره نشوة النصر

وسيرة أصحابه وخلفائه من بعده في حروبهم وفتوحاتهم

النور، وسيرا في هذا الطريق، وتنفيذا ا هذ كانت قبسا من

لتلك المبادئ، لم يفقدوا أعصابهم في أشد األوقات حرجا،

.ولم ينسوا مبادئهم في أعظم الفتوحات انتصارا

٩٢

ثار بعض سكان لبنان على عاملها علي بن عبد اهللا بـن

أنالحكمـة عباس، فحاربهم وانتصر عليهم، ورأى مـن

هم عن ديارهم إلى أماكن أخـرى، يفرقهم ويجلي فريقا من

وهذا أقل ما يمكن أن يفعله اليوم حاكم في أرقـى األمـم،

فما كان من اإلمام األوزاعي، إمـام الشـام ومجتهـدها

إلى والي لبنان رسالة ينكر عليه ما أن كتب وعالمها، إال

فعل، من إجالء بعض اللبنانيين عن قراهم، ومعاقبة مـن

فما كان من والي .اشترك فيها لم يشترك في الثورة كمن

!لبنان إال أن ردهم إلى قراهم معززين مكرمين

ولما ولي الخالفة عمر بن عبد العزيز، وفد إليه قوم مـن

أهل سمرقند، فرفعوا إليه أن قتيبة قائد الجيش اإلسـالمي

. فيها دخل مدينتهم وأسكنها المسلمين غدرا بغيـر حـق

لهم قاضـيا ينظـر فكتب عمر إلى عامله هناك أن ينصب

فيما ذكروا، فإن قضى بإخراج المسـلمين مـن سـمرقند

) جميع بن حاضـر البـاجي (فنصب لهم الوالي . أخرجوا

قاضيا ينظر في شكواهم، فحكم القاضـي وهـو مسـلم،

على أن ينذرهم قائد الجيش اإلسالمي ! بإخراج المسلمين

٩٣

ا لمبادئ الحرب اإلسالمية، حتـى فقبعد ذلك، وينابذهم و

يكون أهل سمرقند على استعداد لقتـال المسـلمين فـال

فلما رأى ذلك أهل سمرقند، رأوا ما ال مثيل . يؤخذوا بغتة

له في التاريخ من عدالة تنفذها الدولـة علـى جيشـها

هذه أمة ال تحارب، وإنما حكمهـا رحمـة : قالوا! وقائدها

يقـيم أنفرضوا ببقاء الجيش اإلسالمي، وأقروا . ونعمة

.المسلمون بين أظهرهم

مشق وحمص وبقية المـدن فتحت جيوشنا الظافرة د ولما

السورية، وأخذوا من أهلها مبالغ من المال صـلحا لقـاء

حمايتهم والدفاع عنهم، رأى قادتنا بعد أن جمع هرقل لهم

يخلـوا المـدن أنالجموع لينازلهم في معركة فاصـلة،

ينازلون بـه الـروم المفتوحة ويتجمعوا في مكان واحد

حمـص ودمشـق والمـدن وخرج جيشنا من . مجتمعين

أهل دمشق، األخرى، وجمع خالد أهل حمص وأبو عبيدة

إنا كنا : وغيرهما من القادة أهل المدن األخرى وقالوا لهم

قد أخذنا منكم أمواال على أن نحميكم وندافع عنكم، ونحن

لكم نردها اآلن خارجون عنكم ال نملك حمايتكم، فهذه أموا

٩٤

ردكم اهللا ونصركم، واهللا لحكمكـم : فقال أهل المدن !إليكم

واهللا لو كانوا . وعدلكم أحب إلينا من جور الروم وظلمهم

مكانكم لما دفعوا إلينا شيئا أخذوه، بل كانوا يأخذون معهم

!كل شيء يستطيعون حمله

هم كثير مـن يبأيدوفي حروب التتار في بالد الشام، وقع

لمين والنصارى واليهود، ثـم تـدخل شـيخ أسرى المس

اإلسالم ابن تيمية مع أمير التتار في أمر األسـرى وفـك

أسرهم، فأجابه األمير إلى فك أسرى المسلمين فقـط دون

البـد : اإلسالم ذلك وقال له شيخ النصارى واليهود، فأبى

من معك من اليهود والنصارى الذين هم من افتكاك جميع

ع أسيرا ال من أهل الملة وال من أهـل أهل ذمتنا، وال ند

.الذمة

معرة النعمان إلى حين وصل الصليبيون في الحملة الثانية

حتى اضطر أهلها لالستسالم، بعد أن أخذوا من حاصروها

رؤساء الحملة عهودا مؤكدة بالمحافظة علـى النفـوس

فما كادوا يدخلونها حتى ارتكبوا من . واألموال واألعراض

وقـدر بعـض المـؤرخين . تشيب له الولدان الفظائع ما

٩٥

اإلفرنج الذين كانوا في هذه الحملة عدد الذين قتلوهم بين

ثم تابعوا سيرهم إلى بيت ! رجال ونساء وأطفال بمائة ألف

لها أنهـم هالمقدس، وشددوا الحصار على أهلها، ورأى أ

األمان ) طنكرد(مغلوبون ال محالة فطلبوا من قائد الحملة

فأعطاهم رايته يرفعونهـا علـى . هم وأموالهم على أنفس

.المسجد األقصى ويلجأون إليه آمنين علـى كـل شـيء

وا المدينة بعد ذلك، فيا لهول المجزرة، ويا لقسـوة لخود

لجأ سكان القدس إلى األقصى الذي رفعوا فوقه !.. اإلجرام

األمان، حتى إذا امتأل بمن فيه من شـيوخ وأطفـال راية

النعاج، فسالت الدماء في المعبد حتـى ذبح ونساء ذبحوا

وطهرت المدينة بذبح كل مـن . ارتفعت إلى ركبة الفارس

فيها تماما، حتى كانت شوارعها تعج بالجماجم المحطمـة

ويـذكر . واألذرع واألرجل المقطعة، واألجسام المشـوهة

ذبحوا في داخل المسجد األقصـى مؤرخونا أن عدد الذين

جماعة كبيرة من األئمـة والعبـاد منهم ! فقط سبعين ألفا

وال ينكـر مؤرخـو . والزهاد فضال عن النساء واألطفال

!الفرنج هذه الفظائع، وكثير منهم يتحدثون عنها فخورين

٩٦

سنة من هذه المجزرة فتح صالح الـدين بيـت ٩٠وبعد

ما يزيد على مائة ألـف المقدس فماذا فعل؟ لقد كان فيها

وأموالهم، وسمح لهم سهمأنف لهم األمان على غربي بذل

فعه المقتدرون منهم، وأعطاهم دبالخروج لقاء مبلغ قليل ي

أربعين يوما، فجلى منها أربعة وثمانون ألفا مهلة للخروج

لحقوا بإخوانهم في عكا وغيرها، ثم أطلـق كثيـرا مـن

وأدى أخوه الملك العادل الفديـة . الفقراء من غير الفدية

النساء معاملة ال تصدر عن وعامل. عن ألفي رجل منهم

ولما أراد البطريرك . ملك منتصر في العصر الحديث أرقى

اإلفرنجي أن يخرج، سمح له بالخروج ومعه من أمـوال

.البيع والصخرة واألقصى والقيامة ما ال يعلمه إال اهللا

اشية صالح الدين عليه أن يأخذ ذلك المال واقترح بعض ح

ولم يأخذ منه إال ما ) أغدر به ال: (العظيم، فأجابه السلطان

ومما يزيد في روعة هذا العمـل . من كل فرد يأخذهكان

اإلنساني الذي عمله صالح الدين في فتح بيت المقـدس،

أنه أرسل مع جماهير الغربيين الذين نزحوا من القـدس

من يحميهم ويوصلهم إلـى أمـاكن لينضموا إلى إخوانهم

٩٧

مع أنه ال يـزال فـي الصليبيين في صور وصيدا بأمان،

!حرب معهم

إن قصة صالح الدين مع الغربيين في الحروب الصـليبية

الغربيين أنفسهم ال يكاد ينتهـي أنولوال . تشبه األساطير

الد وسـمو أخالقـه، لكـان عجبهم من نبل هذا البطل الخ

والغربيون أنفسـهم هـم . مؤرخينا بالمبالغة مامجال الته

نه بلغه مرض ريتشـارد أ الدين صالح الذين يذكرون عن

– أكبر قواد الحمالت الصـليبية وأشـجعهم –قلب األسد

فأرسل إليه صالح الدين طبيبه الخاص يحمل إليه العـالج

يمكن أن يحصـل عليهـا ذلـك القائـد ال والفواكه التي

هذا والحرب بينهما مستعرة، وجيشـاهما فـي . الصليبي

قت بنفسـها وهم الذين يذكرون أن امرأة غربية أل ! صراع

وتشكو إليه ة السلطان صالح الدين تبكي وتولو على خيم

أن اثنين من جنود جيشه خطفا لها ولدها، فبكى صـالح

الدين وأرسل من يفتش عن الولد حتـى وجـدوه وسـلم

آمنـة هاوأرسلت بحراسة الجـيش إلـى معسـكر . إليها

..مطمئنة، فماذا يقول قائل بعد هذا؟

٩٨

طينية، دخـل إلـى طنثاني القس ولما فتح السلطان محمد ال

كنيسة آيا صوفيا، وكان قد لجأ إليهـا رجـال الكنيسـة،

فأحسن استقبالهم وأكد حمايته لهم، وطلب من المسيحيين

ثم . الفزعين الموجودين فيها أن يذهبوا إلى بيوتهم آمنين

سـهم ئنظم شؤون المسيحيين، فترك لهم حق اتبـاع كنا

اليدهم المتعلقة بـأحوالهم الخاصة، وقوانينهم المالية، وتق

وترك للقساوسة انتخاب بطريرك لهم، فانتخبوا . الشخصية

واحتفل السلطان بانتخابه بنفس األبهة التـي ) ناديوسج(

لتكن بطريركـا : متبعة في عهد البيزنطيين، وقال له كانت

على صداقتي في كل وقت وظرف، ولتتمتع بكل الحقـوق

ثم أهداه فرسا جميال، . التي كانت لمن سبقك واالمتيازات

وهـم حـرس ( اإلنكشـارية وجعل له حرسا خاصا مـن

الدولة إلى المكـان ) باشاوات(وصحبه ) السلطان الخاص

السلطان الفاتح اعترافـه بقـوانين نالذي أعد له، ثم أعل

الكنيسة األرثوذكسية، ووضعها تحت رعايتـه، وجمعـت

نهبت يـوم واشتريت كل آثار القديسيين ومخلفاتهم التي

!الفتح، وسلمت إلى الكنائس واألديرة

٩٩

وال أريد أن أفيض في المقارنة بـين أخـالق الفـاتحين

المسلمين في األندلس، وحسـن معـاملتهم للمغلـوبين،

ورحمتهم بهم ورعايتهم لشعورهم، وبين ما فعله اإلسبان

آخر مملكـة لإلسـالم فـي (حين استولوا على غرناطة

المسلمين، بضعا وستين عهـدا ، بعد أن أعطوا )األندلس

باحترام ديانتهم ومساجدهم وأموالهم وأغراضهم، ولكنهم

لم يرعوا عهدا، ولم يفوا بذمة، ولم يعفـوا عـن سـفك

يمضـي الدماء وإزهاق األرواح وسلب الثروات، فلم يكد

على سقوط غرناطة اثنان وثالثون سنة حتى أصدر البابا

جد أسـباني إلـى بتحويل جميع مسـا ١٥٢٤أمره عام

ولم تمر بعد ذلك أربع سنوات أخرى حتى لم يبق ! كنائس

.. هذا هو وفاؤهم بـالعهود ! في إسبانيا كلها مسلم واحد

.وذلك هو وفاؤنا

الغـربيين أخـالق وهـذه فلماذا نـذهب بعيـدا .. وبعد

المستعمرين في الحربين العالميتين وآثار قسوتهم فيهـا،

ربي واإلسـالمي، ناطقـة وها هي أخالقهم في الشرق الع

على مدى القسوة التي تتصف بها ضمائرهم في حروبهم

١٠٠

وحكمهم، وعلى مدى النفاق الذي بلغوه حين يعلنون فـي

المحافل الدولية إنسانيتهم ورحمتهم، وهم فـي حـروبهم

ومستعمراتهم والبلدان الخاضعة لحكمهم يعلنون وحشيتهم

ظـائع يعتـذر عـن ف ولئن كان بعض الناس . وضراوتهم

المدنية قوم لم تهذبهم بأنهمالغربيين في القرون الوسطى

بعد، فما هو عذرهم اآلن وهم أرباب الحضارة وأسـاتذة

الدنيا في العلوم والفنون والمخترعات؟ إن المسـألة فـي

لعمري ما . رأينا مسألة طبع أصيل يغلب كل تطبع وتصنع

:نحن وهم إال كما قال الشاعر بالدم أبطح ملكتم سالفلما نا سجيةا فكان العفو مـملكن

كل إناء بالذي فيه ينضحف وما عجب هذا التفاوت بيننا

١٠١

א א א .لعالقة بين األمم التعارف والتعاوناألصل في ا •

.السلم هو القاعدة والعالقة الطبيعية بين الشعوب •

.على من يعتدي أن يتحمل نتيجة عدوانه •

.لألمة المعتدى عليها أن تدفع عن نفسها العدوان •

.إذا جنح األعداء للسلم وجب على األمة الجنوح إليه •

.تحريم الحروب للغزو والنهب واإلذالل •

عقيدة األمـةدفاع عن : لمشروعة لغرضين الحرب ا •

. حرية الشعوب واستقاللهاوأخالقها، ودفاع عن

على أمة اإلسالم أن تضمن حريـة العقائـد كلهـا •

.وتحمي أماكن العبادة لكل الديانات

على األمة أن تدافع عن الضعفاء المستذلين حتى في •

.الشعوب األخرى

.يهاال تقاتل األمة إال من يقاتلها ويعتدي عل •

يحرم على المحاربين التمثيل وقتل األطفال والشيوخ •

قـه، وقتـل الحيـوانع وحر النساء، وقطع الـزر و

. واالعتداء على رجال الدينوإيذائه

א א

١٠٢

إذا انتهت الحرب بالصلح وجـب الوفـاء بـالعهود •

.والعقود

يحرم على المنتصر البغي والفساد في األرض، بـل •

ذين إن مكناهم فياليجب عليه اإلصالح واإلحسان

المعروفة وآتوا الزكاة وأمروا ب األرض أقاموا الصال

.ونهوا عن المنكر

א א א .النبي يعفو عمن مثل بعمه حمزة بن عبد المطلب •

ألـم: ( امرأة مقتولة فغضـب وقـال رأى النبي •

).ما كانت هذه لتقاتل.. أنهكم عن قتل النساء؟

عن أهل مكة جميعـا الـذين كـذبوهعفا النبي •

.ربوهوعذبوه وحا

اإلمام األوزاعي يأمر بإعادة من تم إجالؤهم عـن •

.ديارهم من أهل لبنان جزاء ثورتهم

يأمر بإخراج جيش المسلمين بقيادةالقاضي المسلم •

هـامسلم من سمرقند ألنه لم ينـذر أهل قتيبة بن

.ثالثة أيام

١٠٣

المسلمون يعيدون الجزية ألهل دمشق وحمص حين •

قرروا االنسحاب من المدينتين والتجمـع لمالقـاة

.الروم

ابن تيمية يرفض إفراج التتار عن أسرى المسلمين •

.وا عن جميع األسرى من كل الدياناتحتى يفرج

يحقـن.. رغم فظائع الصليبيين في القدس وغيرها •

صالح الدين دماءهم ويسمح لهم بالمغادرة بأموالهم

.وما يملكون

يرسل صالح الدين طبيبه الخـاص لمعالجـة قائـد •

.ريتشارد قلب األسدجيش األعداء

محمد الفاتح يحافظ علـى كنـائس القسـطنطينية •

شـؤونإدارة ويتـرك لهـم ماوسـته قسويؤمن

.رعاياهم

١٠٤

والموت كما يحكم على اإلنسان الجاني دبالسجن والتشري

!تماما

وبعد فهذا هو موقف حضارتنا من الحيوان وموقف غيرنا

ن ومنها يتضح أن حضارتنا امتازت بـأمري . من األمم منه

ال مثيل لهما عند األمم القديمة وبعـض األمـم الحديثـة

.اليوم

إقامة مؤسسات اجتماعيـة للعنايـة بـالحيوان -

.وتطبيبه وتأمين معيشته عند العجز والمرض والشيخوخة

أن حضارتنا خلت من محاكمة الحيوان ألنهـا -

نادت برفع المسؤولية الجنائية عنه قبل ثالثة عشر قرنـا

كما أن حضارتنا خلـت . من مناداة الحضارة الحديثة بذلك

وهي التـي ، تمن مظاهر القسوة والتحريش بين الحيوانا

وال تزال ، كانت معترفا بها رسميا لدى اليونان والرومان

معترفا بها في إسـبانيا حيـث تقـام الحفـالت الكبـرى

وهي بال شك وحشية من بقايا وحشية ، لمصارعة الثيران

وقـد تنزهـت .. بيين القدماء وفي العصور الوسطى الغر

.عنها حضارتنا

١٠٥

الرفق بالحيوان

وهو موضوع طريف في صـدد الحـديث عـن روائـع

حضارتنا، وإن لم يكن غريبا بالنسبة إلى العصـر الـذي

حتى العصر الحديث ال ترى فقد كانت اإلنسانية .نعيش فيه

وال . أن للحيوان نصيبا من الرفق، أو حظا مـن الرحمـة

تزال بعض األمم المعاصرة تتلهى بقتـل الحيـوان فـي

وهنا تبرز حضـارتنا . يادها ومجال أفراحها ورياضتها أع

في مبادئها وواقعها بثوب من الرحمة والشعور اإلنساني

المرهف لم تلبسه حضارة من قبلها، وال أمة من بعـدها

ذلك هو الرفق بالحيوان والرحمة به، رحمـة . حتى اليوم

تلفت النظر وتدعو إلى العجب والدهشة، وإلـيكم بعـض

. هذااألحاديث عن

أول ما تعلنه مبادئ حضارتنا في مجال الرفق بـالحيوان،

عالم الحيوان كعالم اإلنسان لـه خصائصـه أن تقرر أن

طـائر وما من دابة فـي األرض وال : وطبائعه وشعوره

١٠٦

فله حق الرفق والرحمة . )١( أمم أمثالكم يطير بجناحيه إال

من أعطي . ()٢()الراحمون يرحمهم الرحمن (كحق اإلنسان

بل إن . )٣()الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا واآلخرة

بينمـا رجـل : (الرحمة بالحيوان قد تدخل صاحبها الجنـة

يمشي بطريق إذ اشتد عليه العطش، فوجـد بئـرا فنـزل

فيها، فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثـرى مـن

قد بلغ هذا الكلب من العطش مثـل ل: العطش، فقال الرجل

الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فمأل خفه ماء، ثم أمسـكه

بفيه حتى رقى فسقى الكلب، فشكر اهللا تعالى له فغفر له،

في كـل : ؟ فقاللنا في البهائم ألجرا وإن : قالوا يا رسول اهللا

.)٤()ذات كبد رطبة

امرأة النـار دخلت (ا أن القسوة على الحيوان تدخل النار كم

في هرة ربطتها فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل مـن خشـاش

.)٥()األرض----------------------

.٣٨ -األنعام) ١(

.رواه أحمد) ٣( .رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم) ٢(

.أخرجه البخاري ومسلم ومالك وأحمد وأبو داود) ٤(

.أخرجه البخاري ومسلم) ٥(

١٠٧

فتحـرم في تشريع الرحمة بـالحيوان، وتمضي الشريعة

فقد قال عليه الصالة المكث طويال على ظهره وهو واقف

وتحـرم . )١()ال تتخذوا ظهور دوابكم كراسـي : (والسالم

فقد مر عليه السـالم .وتعريضه للضعف والهزال إجاعته

اتقـوا اهللا فـي هـذه : (ببعير قد لصق ظهره ببطنه فقال

كما .)٢()ا صالحة وكلوها صالحة البهائم المعجمة، فاركبوه

دخل رسـول اهللا . تحرم إرهاقه بالعمل فوق ما يتحمل

بستانا لرجل من األنصار فإذا فيه جمل، فلما رأى النبـي

فمسح دموعه، ثم حن وذرفت عيناه، فأتاه رسول اهللا

أنا يا رسـول : من صاحب هذا الجمل؟ فقال صاحبه : قال

اهللا في هذه أفال تتقي : والسالم اهللا، فقال له عليه الصالة

البهيمة التي ملكك اهللا إياها، فإنه شكا إلي أنـك تجيعـه

كما تحرم التلهي ). رة استعماله ـأي تتعبه بكث ()٣()وتدئبه

ج إلى اهللا يوم ـورا عبثا، عـمن قتل عصف(به في الصيد ------------------------

.رواه أحمد والحاكم) ١(

.داود وابن خزيمةرواه أبو ) ٢(

.رواه أحمد وأبو داود) ٣(

١٠٨

يا رب إن فالنا قتلني عبثـا ولـم يقتلنـي : القيامة يقول

لعن رسـول ( فقد ،واتخاذه هدفا لتعليم اإلصابة . )١()منفعة

وتنهى ) أي هدفا ()٢()اهللا من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا

ات ووسمها في وجوههـا بـالكي عن التحريش بين الحيوان

فقد مر ) األخرىنات اويم من بين الح أي كيها لتعل (لناروا

لعـن اهللا : الرسول على حمار قد وسم في وجهه، فقـال

فإن الرحمة أما إذا كان الحيوان مما يؤكل، . )٣(الذي وسمه

به أن تحد الشفرة، ويسقي الماء ويراح بعـد الـذبح قبـل

م كتب اإلحسان على كل شيء، فإذا قتلـت إن اهللا : (السلخ

، وليحد أحدكم ةفأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح

بل إن إضجاع الحيوان للـذبح .)٤()شفرته وليرح ذبيحته

ال تجوز، أضجع رجل شاة للذبح قبل إحداد الشفرة قسوة

أتريد أن تميتهـا : (وهو يحد شفرته، فقال له عليه السالم

. )٥()؟ هال أحددت شرفتك قبل أن تضجعهانتاتمو------------------------

.رواه البخاري ومسلم) ٢( .النسائي وابن حبانرواه ) ١(

.رواه مسلم وأبو داود، ومالك والترمذي) ٤( .رواه الطبراني) ٣(

.رواه الطبراني والحاكم) ٥(

١٠٩

داللتها على واسمعوا ما أروع هذه الرحمة بالحيوان وأبلغ

رسـول كنا مع : (قال عبد اهللا بن مسعود . روح حضارتنا

معهـا ) طير يشبه العصـفور ( فرأينا حمرة اهللا في سفر،

ترفـرف (فرخان لها، فأخذناهما فجاءت الحمرة تعـرش

؟ من فجع هذه بولدها :، فلما جاء رسول اهللا قال )بجناحيها

مـن : فقال ورأى قرية نمل قد أحرقناها .ردوا ولدها إليها

ن يعذب بالنـار نحن، قال إنه ال ينبغي أ : أحرق هذه؟ قلنا

.)١()إلى رب النار

وعلى ضوء هذه التعاليم يقرر الفقهـاء المسـلمون مـن

فهم يقررون أن . أحكام الرحمة بالحيوان ما ال يخطر بالبال

فإن امتنع أجبر على ،النفقة على الحيوان واجبة على مالكه

بيعه أو اإلنفاق عليه، أو تسييبه إلى مكان يجد فيه رزقه

.بحه إذا كان مما يؤكلومأمنه، أو ذ

. هذه هي مبادئ الرفق بالحيوان في حضارتنا وتشـريعنا

فكيف كان الواقع التطبيقي لها؟------------------------

.أخرجه أبو داود) ١(

١١٠

بينما رسول اهللا في بعض سفره، إذ سـمع امـرأة مـن

، فـأنكر ذلـك عليهـا تلعن ناقة لها وهي تركبها األنصار

وأخـذت ،)عليها ودعوها فإنها ملعونـة خذوا ما : (وقال

.)١(الناقة وتركت تمشي في الناس ال يعرض لها أحد

ويلك : فقال له يسحب شاة برجلها ليذبحها مر عمر برجل

...قدها إلى الموت قودا جميال

وهكذا كان طابع حضارتنا رفقا بالحيوان وعناية به من قبل

. االجتماعيةات والمؤسسالدولة

الدولة فليس أدل على ذلك من أن خلفاءها كـانوا أما عناية

البالغات العامة على الشـعب يوصـونهم فيهـا يذيعون

. عنه واإلضرار به األذى ومنعبالرفق بالحيوان

فقد أذاع عمر بن العزيز في إحدى رسائله إلى الـوالة أن

.ينهوا الناس عن ركض الفرس في غير حق

شـبه مصـلحة وهي وظيفة ت (وكتب إلى صاحب السكك

ام دابته بلجام ثقيل أو أن جأن ال يسمحوا ألحد بإل ) السير

.ينخسها بمقرعة في أسفلها حديدة------------------------

.رواه مسلم) ١(

١١١

وهي وظيفة تشبه فـي بعـض ( وظيفة المحتسب وكان من

أن يمنـع ) ي في عصرنا الحاضـر طصالحياتها وظيفة الشر

ا تطيق، أو تعذيبها وضربها الناس من تحميل الدواب فوق م

.أثناء السير، فمن رآه يفعل ذلك أدبه وعاقبه

وأما المؤسسات االجتماعية فقد كان للحيوان منها نصيب

ـ األوقـاف في ثبت وحسبنا أن نجد . كبير أوقافـا ة القديم

خاصة لتطبيب الحيوانات المريضة، وأوقافا لرعي الحيوانات

.المسنة العاجزة

ك على روح الشعب الذي بلـغ مـن الرفـق وهذا كله يدل

ولعـل . وهو ما ال تجد له مثـيال بالحيوان إلى هذا الحد،

أصدق مثال عن روح الشعب في ظل حضارتنا، أن تـرى

صحابيا جليال كأبي الدرداء يكون له بعير فيقـول لـه عنـد

يا أيها البعير ال تخاصمني إلى ربك فإني لـم أكـن : الموت

.أحملك فوق طاقتك

: صحابيا كعدي بن حاتم كان يفت الخبز للنمل ويقـول وأن

.إنهن جارات لنا ولهن علينا حق

١١٢

كان يمشـى فـي كأبي إسحاق الشيرازي وأن إماما كبيرا

طريق ومعه بعض أصحابه، فعرض لـه كلـب فزجـره

أما علمت أن الطريق مشترك : صاحبه فنهاه الشيخ وقال له

؟بيننا وبينه

هذه الظاهرة البارزة فـي حضـارتنا وال نستطيع أن نقدر

وموقفها اإلنساني الكريم مع الحيوان، إال إذا علمنا كيـف

كان يعامل الحيوان في العصور القديمة والوسطى، وكيف

.كان موقف األمم منه من جناياته وتعذيبه

م تلـك يذلك أنك ال تجد في تعـال وأول ما يلفت النظر في

وان ووجوب الرحمـة الشعوب ما يحمل على الرفق بالحي

ومن ثم فال تجد له حقوقا على صـاحبه مـن نفقـة . به

.ورعاية

ويلفت النظر بعد ذلك أخذ الحيوان بجنايتـه إذا جنـى أو

جنى صاحبه، ومعاملته في المسؤولية كمعاملة اإلنسـان

وهذا أغرب ما تضـمنه تـاريخ العصـور ! العاقل المفكر

فقـد كـان .القديمة والوسطى حتى القرن التاسع عشـر

ويحكـم عليـه . الحيوان يحاكم فيها كما يحاكم اإلنسـان

١١٣

بالسجن والتشريد والموت كما يحكم على اإلنسان الجاني

!تماما

وبعد فهذا هو موقف حضارتنا من الحيوان وموقف غيرنا

حضارتنا امتازت بـأمرين أنومنها يتضح . من األمم منه

ـ ال مثيل لهما عند م الحديثـة األمم القديمة وبعـض األم

.اليوم

إقامة مؤسسات اجتماعيـة للعنايـة بـالحيوان -

.وتطبيبه وتأمين معيشته عند العجز والمرض والشيخوخة

أن حضارتنا خلت من محاكمة الحيوان ألنهـا -

نادت برفع المسؤولية الجنائية عنه قبل ثالثة عشر قرنـا

ارتنا خلـت حض أن كما. من مناداة الحضارة الحديثة بذلك

من مظاهر القسوة والتحريش بين الحيوانات، وهي التـي

كانت معترفا بها رسميا لدى اليونان والرومان، وال تزال

معترفا بها في إسـبانيا حيـث تقـام الحفـالت الكبـرى

لمصارعة الثيران، وهي بال شك وحشية من بقايا وحشية

وقـد تنزهـت .. الغربيين القدماء وفي العصور الوسطى

.عنها حضارتنا

١١٤

א א א :אن عالم الحيوان كعـالم اإلنسـان لـه خصائصـهإ •

.وطبائعه وشعوره

.إن للحيوان حقا في الرفق والرحمة كحق اإلنسان •

.يطلب الثواب والجنة بالرفق بالحيوان سلم أنالمعلى •

.القسوة على الحيوان تستوجب النار •

.تحريم المكث طويال على ظهر الحيوان وهو واقف •

.تحريم إجاعة الحيوان وتعريضه للضعف والهزال •

.تحريم إرهاق الحيوان بالعمل فوق ما يتحمل •

تحريم التلهي بالحيوان في الصـيد واتخـاذه هـدفا •

.ب على الرمايةللتدري

النهي عن التحريش بين الحيوانات ووسـمها فـي •

.وجوهها

– السـوق بلـين –حد الشفرة : الذبح دالرحمة عن •

. إراحة الذبيحة–سقي الماء

.تقرير وجوب النفقة على الحيوان على مالكه •

א א א א

١١٥

א א :אאالجمل يشتكي للنبي فيأمر صاحبه أن ال يرهقـه فـي •

.ملعال

.الحمرة تحوم حول النبي فيأمر بإعادة أفراخها إليها •

. ينهى عن إحراق قرية النمل بالنارالنبي •

.النبي ينهى عن لعن الناقة •

قدها إلـى(عمر يقول لمن يسحب شاة للذبح برجلها •

).الموت قودا جميال

.ز يذيع بيانا عاما للرفق بالحيوانعمر بن عبد العزي •

من وظائف المحتسب أن يمنع إيذاء الحيوان ويعاقب •

.عليه

إيجاد أوقـاف خاصـة للعنايـة بـالحيوان المـريض •

.والضعيف

.أبو الدرداء يطلب من بعيره أن ال يخاصمه أمام اهللا •

.فت الخبز للنملبن حاتم يعدي •ـ رازي ينهى يأبو إسحاق الش • ب فـيصاحبه عن زجر كل

).أماعلمت أن الطريق مشترك بيننا وبينه: ( ويقول.الطريق

١١٦

المؤسسات الخيرية

وجدارتها بالحياة واسـتحقاقها األمةليس أدل على رقي

من سمو النزعة اإلنسانية في أفرادها، سموا لقيادة العالم،

يفيض بالخير والبر والرحمة على طبقات المجتمع كافـة،

بل على كل من يعيش على األرض من إنسان وحيـوان،

وبآثارها فـي هـذا . لد حضارات األمم وبهذا المقياس تخ

.السبيل يفاضل بين حضارتها ومدنياتها

شعب مـن متنا بلغت في ذلك الذروة التي لم يصل إليها وأ

: قها من بعدها أمة حتى اآلن حلقبلها على اإلطالق، ولم ت

أما في العصور الماضية، فلم تعرف األمـم والحضـارات

ى المعابـد الين للبر إال فـي نطـاق ضـيق ال يتعـد يم

والمدارس، وأما في العصور الحاضرة، فإن أمم الغـرب

وإن بلغت الذروة في استيفاء الحاجات االجتماعيـة عـن

طريق المؤسسات االجتماعية وعن طريـق المؤسسـات

العامة، لكنها لم تبلغ ذروة السمو اإلنساني الخـالص هللا

عز وجل كما بلغته أمتنا في عصور قوتها ومجـدها، أو

١١٧

إن لطلب الجاه أو الشهرة أو . ضعفها وانحطاطها عصور

انتشار الصيت أو خلود الذكر، األثر األكبـر فـي انـدفاع

الغربيين نحو المبرات اإلنسانية العامة، بينما كان الـدافع

األول ألمتنا على أعمال الخير، ابتغاء وجه اهللا جل شأنه،

أن : وشـيء آخـر .. سواء علم الناس بذلك أم لم يعلموا

غربيين في مؤسساتهم االجتماعية كثيـرا مـا يقتصـر ال

االنتفاع بها على أبناء بالدهم، أو مقاطعاتهم، بينما كانت

مؤسساتنا االجتماعية تفتح أبوابهـا لكـل إنسـان علـى

اإلطالق، بقطع النظر عـن جنسـه أو لغتـه أو بلـده أو

أننا أقمنـا مؤسسـات اجتماعيـة : وفارق ثالث .. مذهبه

ر والتكافل االجتماعي لم يعرفها الغربيون لوجوه من الخي

حتى اليوم، وهي وجوه تبعث على العجب والدهشة، وتدل

في أمتنا كانت أشـمل وأصـفى على أن النزعة اإلنسانية

وقبل . وأوسع أفقا من كل نزعة إنسانية لدى األمم األخرى

أن نفيض في الحديث عن تعدد وجوه البر في المؤسسات

ور حضارتنا يجـب أن نلـم بمبـادئ االجتماعية في عص

حضارتنا في هذا الميدان، وهي المبادئ التي عملت عملها

١١٨

أمتنا فدفعتها إلى إنشاء هذه المؤسسات دفعا ال في نفوس

.نعرف له مثيال في أمم أخرى

ينادي اإلسالم بالدعوة إلى الخير نداء تنهزم معه الـنفس

اإلنسانية بواعث الشح ووسوسة الشيطان في التخويـف

: من الفقر، فيقول القـرآن بعـد الحـث علـى اإلنفـاق

كميعـد شاء واللـهبالفح كمرالفقر ويأم كميعد طانالشي

ويعمم الـدعوة . )١( والله واسع عليم مغفرة منه وفضال

إلى الخير على كل مقتدر، بل كل إنسان، فقيـرا كـان أو

.غنيا

أن األغنيـاء الفقراء إلـى النبـي ولقد كان مما شكاه

ال يجد يسبقونهم في فعل الخيرات إذ يتصدقون بأموالهم و

سالم به، فبين الرسول عليه ال هؤالء الفقراء ما يتصدقون

أن فعل الخير ليست وسيلته المال فحسب، بل كـل نفـع

إن لكم بكل تسبيحة صـدقة، : (للناس فهو من عمل الخير

ن المنكر صـدقة، ـة، ونهي ع ـروف صدق ـر بمع ـوأم

وأن تصلح بين اثنينة األذى عن الطريق صدقة، طوفي إما------------------------

.٢٦٨ -البقرة) ١(

١١٩

جل علـى دابتـه فتحملـه عليهـا صدقة، وأن تعين الر

. وهكذا يفتح اإلسالم أبواب الخير للناس جميعا.)١()صدقة

ويسمو اإلسالم بالنفوس إلى أعلـى أفـق مـن النزعـة

اإلنسانية الكاملة حين يجعل البر لجميع عبـاد اهللا مهمـا

الخلق : (كانت أديانهم ولغاتهم وأوطانهم وأجناسهم فيقول

.)٢()ليهم أنفعهم لعيالهكلهم عيال اهللا، فأحبهم إ

من ذا الذي يقرض الله : لما نزل قول اهللا تبارك وتعالى

قال صـحابي . )٣(قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة

أو يستقرض اهللا من عبده يا رسـول : يسمى أبا الدحداح

فأشهده أنه أمدد يا رسول اهللا يدك، : فقال نعم،: قال! اهللا؟

تصدق ببستانه الذي ال يملك غيره، وكان فيـه سـبعمائة

نخلة مثمرة، ثم عاد إلى زوجه، وكانت تقيم هي وأوالدها

في هذا البستان، فأخبرها بمـا صـنع، وغـادرت هـي

ربـح بيعـك يـا أبـا : وأوالدها البستان وهي تقول لـه

لوا لن تنا: ول اهللا تبارك وتعالىـا نزل قـولم.. الدحداح------------------------

.رواه البخاري ومسلم) ١(

.٢٤٥ -البقرة) ٣( .رواه الطبراني وعبد الرزاق) ٢(

١٢٠

: طلحة األنصاري قال أبو . )١(البر حتى تنفقوا مما تحبون

وهـي بئـر –يا رسول اهللا، إن أحب أموالي إلي بيرحاء

رجو برها وذخرها عند اهللا وإنها صدقة هللا أ –طيبة الماء

تبارك وتعالى، فضعها يا رسول اهللا حيث أراك اهللا، فقـال

بخ بخ، ذاك مال رابح، ذاك مـال رابـح، : (عليه السالم

وكانت هذه الصـدقة أول .)٢()حبس األصل وسبل الثمرة

، وهو الذي كان )الوقف( نشأ هنا ومن.. وقف في اإلسالم

تعينها الموارد المالية التييمد كل المؤسسات االجتماعية ب

.على أداء رسالتها اإلنسانية النبيلة

نوعا تنشئة الدولة وتوقف : كانت هذه المؤسسات نوعين

عليه األوقاف الواسعة، ونوعا ينشئه األفراد من أمـراء

وال نستطيع في مثل هذا الحـديث . وقواد وأغنياء ونساء

ن حسـبنا أن أن نعدد أنواع المؤسسات الخيرية كلها، ولك

:نلم بأهمها

ات الخيرية المساجد، وكان الناس ـؤسسـن أول الم ـفم------------------------

.٩٢ -آل عمران) ١(

.تفسير ابن كثير) ٢(

١٢١

يتسابقون إلى إقامتها ابتغاء وجه اهللا، بل كـان الملـوك

يتنافسون في عظمة المساجد التي يؤسسونها، وحسبنا أن

فقه الوليد بن عبد الملك مـن أمـوال نذكر هنا مبلغ ما أن

بالغة على بناء الجامع األمـوي، ممـا ال يكـاد يصـدقه

اإلنسان لكثرة ما أنفق من مال وما استخدم في إقامته من

.رجال

ومن أهم المؤسسات الخيرية المـدارس والمستشـفيات،

.وسنفرد لها حديثا خاصا إن شاء اهللا

والفنادق للمسافرين ومن المؤسسات الخيرية بناء الخانات

المنقطعين وغيرهم من ذوي الفقر، ومنها التكايا والزوايا

ومنها بناء ع فيها من شاء لعبادة اهللا عز وجل، طقلتي ين ا

بيوت خاصة للفقراء يسكنها من ال يجد ما يشتري بـه أو

يستأجر دارا، ومنها السـقايات أي تسـبيل المـاء فـي

نها المطـاعم الشـعبية الطرقات العامة للناس جميعا، وم

التي كان يفرق فيها الطعام مـن خبـز ولحـم وحسـاء

وحلوى، وال يزال عهدنا قريبا بهذا النوع في كل ) شوربة(

وتكيـة الشـيخ محيـي الـدين من تكية السلطان سليم،

١٢٢

بدمشق، ومنها بيوت للحجاج في مكـة ينزلونهـا حـين

تـى يفدون إلى بيت اهللا الحرام، وقد كثرت هذه البيوت ح

عمت أرض مكة كلها، وأفتى بعض الفقهاء ببطالن إجارة

بيوت مكة في أيام الحج ألنها كلها موقوفة على الحجاج،

حفر اآلبار في الفلوات لسقي الماشـية والـزروع ومنها

والمسافرين،، فقد كانت كثيرة جدا بين بغداد ومكة، وبين

دمشق والمدينة، وبين عواصم المدن اإلسالمية ومـدنها

في تلك األيـام –وقراها، حتى قل أن يتعرض المسافرون

ومنها أمكنة المرابطـة علـى الثغـور . لخطر العطش –

لمواجهة خطر الغزو األجنبي على البالد، فقد كانت هنالك

ين في سـبيل اهللا، يجـد فيهـا طمؤسسات خاصة بالمراب

إليه من سالح وذخيرة وطعام جوناالمجاهدون كل ما يحت

لها أثر كبير في صد غزوات الـروم أيـام وشراب، وكان

العباسيين، وصد غزوات الغربيين في الحروب الصـليبية

.عن بالد الشام ومصر

ويتبع ذلك وقف الخيول والسيوف والنبال وأدوات الجهاد

على المقاتلين في سبيل اهللا عز وجل، وقد كان لذلك أثـر

١٢٣

لهـا كبير في رواج الصناعة الحربية وقيام مصانع كبيرة

في بالدنا، حتى كان الغربيون فـي الحـروب الصـليبية،

ليشتروا منـا السـالح، – أيام الهدنة –يفدون إلى بالدنا

وكان العلماء يفتون بتحريم بيعه لألعداء، فـانظر كيـف

انقلب األمر اآلن فأصبحنا عالة على الغربيين في السالح

ال يسمحون لنا به إال بشـروط تقضـي علـى كرامتنـا

.تقاللناواس

ومن المؤسسات االجتماعية مـا كانـت وقفـا إلصـالح

الطرقات والقناطر والجسور، ومنها ما كانت للمقابر يتبرع

.الرجل باألرض الواسعة لتكون مقبرة عامة

ومنها ما كان لشراء أكفان الموتى الفقـراء وتجهيـزهم

ودفنهم، أما المؤسسات الخيرية إلقامة التكافل االجتماعي،

انت عجبا من العجب، فهنـاك مؤسسـات للقطـاء كفقد

ومؤسسـات للمقعـدين واليتامى ولختـانهم ورعـايتهم،

والعميان والعجز، يعيشون فيها موفوري الكرامة لهم كل

.ما يحتاجون من سكن وغذاء ولباس وتعليم أيضا

١٢٤

وهناك مؤسسات لتحسين أحوال المساجين ورفع مستوى

صـحتهم، ومؤسسـات تغذيتهم بالغذاء الواجب لصـيانة

.إلمداد العميان والمقعدين بمن يقودهم ويخدمهم

ومؤسسات لتزويج الشباب والفتيان العزاب ممن تضـيق

أيديهم أو أيدي أوليائهم عـن نفقـات الـزواج وتقـديم

!فما أروع هذه العاطفة وما أحوجنا إليها اليوم.. المهور

والسكر، وهـي ات إلمداد األمهات بالحليب سسومنها مؤ

عنـدنا، مـع ة نقطة الحليب يأسبق في الوجود من جمع

رات لخالص هللا عز وجل، وقد كان من مب تمحضها للخير ا

الباقية حتى –نه جعل في أحد أبواب القلعة صالح الدين أ

زابا آخر ميزابا يسيل منه الحليب، ومي – في دمشق اآلن

السكر، تأتي إليـه األمهـات ب فيه الماء المذا يسيل منه

ومين في كل أسبوع ليأخذن ألطفـالهن وأوالدهـن مـا ي

.يحتاجون إليه من الحليب والسكر

وآخر ما نذكره من هذه المؤسسات، المؤسسـات التـي

أقيمت لعـالج الحيوانـات المريضـة، أو إلطعامهـا، أو

ها حين عجزها، كما هو شأن المرج األخضر فـي تيالرع

١٢٥

فقد كان وقفـا دمشق الذي يقام عليه الملعب البلدي اآلن،

تالقي للخيول والحيوانات العاجزة المسنة ترعى منه حتى

.هاحتف

أما بعد، فهذه ثالثون نوعا من أنواع المؤسسات الخيرية

التي قامت في ظل حضارتنا، فهل تجد لها مثيال في أمـة

بل هل تجد لكثير منها مثيال فـي ظـل من األمم السابقة؟

ه سبيل الخلـود تفردنـا بـه اللهم إن .. الحضارة الراهنة؟

وحدنا يوم كانت الدنيا كلها فـي غفلـة وجهـل وتـأخر

إنه سبيل الخلود كشفنا به عن اإلنسـانية مالله.. وتظالم

فما هو سبيلنا اليوم؟ أين هي .. المعذبة أوصابها وآالمها

تلك األيدي التي تمسح عبرة اليتيم، وتأسو جراح الكلـيم،

تراصا، يـنعم فيـه النـاس م مجتمعا وتجعل من مجتمعنا

..؟.جميعا باألمن والخير والكرامة والسالم

١٢٦

:...א .اهللا تعالىدافعها األول ابتغاء مرضاة •

ينتفع بها كل الناس من كل جـنس وبلـد وديـن •

.ومذهب

. كل جوانب العمل اإلنساني واالجتماعيتشمل •

א מ א :א .فعله وعدم خوف الفقروالدعوة إلى الخير •

.دعوة الجميع إلى فعل الخير، غنيهم وفقيرهم •

. الكل المساهمةتوسيع أبواب الخيرات ليستطيع •

جعل البر لكل عباد اهللا مهمـا كانـت أديـانهم أو •

.أجناسهم

א א א :א . يتصدق ببستانه الوحيد لوجه اهللاأبو الدحداح •

أبو طلحة األنصاري يقـف أحـب أموالـه إليـه •

.لوجه اهللا) بيرحاء(

א א א א

١٢٧

א א א א :א .إنشاؤها، وتعميرها وتوسعتها: المساجد •

.المدارس والمستشفيات •

.رباءالخانات والفنادق للمسافرين والغ •

.بيوت الفقراء والمساكين •

.السقايا وماء السبيل وحفر اآلبار •

.المطاعم الشعبية والتكايا والزوايا •

.بيوت الحجاج بمكة •

أماكن المرابطة في الثغور ووقف الخيـول وأدوات •

.الحرب

.الوقف إلصالح الطرق والقناطر والجسور •

.الوقف للمقابر ودفن الموت •

.طاء واليتامىمؤسسات للق •

.والعجزةسسات للعميان والمقعدين مؤ •

.مؤسسات لرعاية شؤون المساجين •

.مؤسسات لتزويج الشباب والفتيان •

.مؤسسات للعناية باألمهات والمرضعات •

.مؤسسات العناية بالحيوان•

١٢٩

المدارس والمعاهد العلمية

وهي التي قامت على األوقاف الكثيرة التي ، المدارسأما

، تبرع بها األغنياء من قادة وعلماء وتجار وملوك وأمراء

وحسبك أن تعلم أنه لم تخل ، فقد بلغت من الكثرة حدا بالغا

مـن ، في طول العالم اإلسالمي وعرضه ، مدينة وال قرية

فيهـا عشـرات مـن المعلمـين مدارس متعـددة يعلـم

.والمدرسين

فلم ، كان المسجد هو النواة األولى للمدرسة في حضارتنا

يكن مكان عبادة فحسب بل كـان مدرسـة يـتعلم فيهـا

المسلمون القراءة والكتابة والقـرآن وعلـوم الشـريعة

ثم أقيم بجانـب المسـجد ، واللغة وفروع العلوم المختلفة

ـ وخصص لتعليم القراءة ، الكتاب يئ والكتابة والقرآن وش

وكان الكتاب يشبه المدرسة ، من علوم العربية والرياضة

وكان من الكثرة حيث عـد ، االبتدائية في عصرنا الحاضر

. ابن حوقل ثالثمائة كتاب في مدينة واحدة من مدن صقلية

وكان من االتساع أحيانا بحيث يضم الكتاب الواحد مئـات

١٣٠

ذكر في تـاريخ أبـي القاسـم ومما ي . وآالفا من الطالب

.البلخي أنه كان له كتاب يتعلم به ثالثة آالف تلميذ

وكانت الدراسة ، ثم قامت المدرسة بجانب الكتاب والمسجد

. فيها تشبه الدراسة الثانوية والعالية في عصرنا الحاضر

الدراسة توكان. كان التعليم فيها مجانا ولمختلف الطبقات

يا للغرباء والـذين ال تسـاعدهم قسما داخل : فيها قسمين

، أحوالهم المادية علي أن يعيشوا علـي نفقـات آبـائهم

لمن يريد أن يرجع في المساء إلـى بيـت وقسما خارجيا

يهيـأ ، أما القسم الداخلي فكان بالمجان أيضا . أهله وذويه

وبـذلك .. للطالب فيه الطعام والنوم والمطالعة والعبـادة

، وقاعات للدراسـة ، مسجدكانت كل مدرسة تحتوي علي

وكانـت . ومطبخ وحمـام ، ومكتبة، وغرف لنوم الطالب

بعض المدارس تحتوي فوق ذلك على مالعـب للرياضـة

وال تزال لدينا حتى اآلن نماذج . في الهواء الطلق ةالبدني

ففـي ، من هذه المدارس التي غمرت العالم اإلسالمي كله

البطل العظيم دمشق ال تزال المدرسة النورية التي أنشأها

، وهي الواقعة اآلن في سوق الخياطين ، نور الدين الشهيد

١٣١

وال تزال قائمة تعطينا نموذجا حيا لهندسة المدارس فـي

لقد زارها الرحالة ابن جبيـر ، عصور الحضارة اإلسالمية

. فأعجب بها وكتب عنها ، في أوائل القرن السابع الهجري

والعثمانيـة ونجد مثلها في حلب في مدارس الشـعبانية

زال فيها للطالب غرف يسـكنونها يحيث ال ، والخسروية

ثم عدل ، وقد كانوا من قبل يأكلون فيها ، وقاعات للدراسة

عن ذلك إلى راتب معلوم في آخر كل شهر يعطى للطالب

.المنتسبين إليها

فهـو مسـجد ، وأظهر مثال لهذه المدارس الجامع األزهر

حيط بـه مـن جهاتـه ت، تقام في أبهائه حلقات للدراسة

يسـكنها ، المتعددة غرف لسكن الطالب تسمى باألروقـة

ورواق ، ينيفـرواق للشـام ، طالب كل بلد بجانب واحـد

..وهكذا، ورواق للسودانيين، ورواق لألتراك، للمغاربة

وجدير بنا ونحن نتحدث عن المدارس أن نتحـدث عـن

لقد كان رؤساء المدارس ، المدرسين وأحوالهم ورواتبهم

وإنا لنجد فـي تـاريخ ، خيرة العلماء وأكثرهم شهرة من

فاإلمـام ، مشاهير العلماء المدارس التي درسـوا فيهـا

١٣٢

صالح وأبو شامة وتقي الـدين السـبكي الالنووي وابن

دار ن كثير وغيرهم ممن كانوا يدرسون في وعماد الدين ب

والغزالي والشيرازي وإمـام الحـرمين ، الحديث بدمشق

والفيروز أبادي يوينيزي والقز والتبر والشاسي والخطيب

، مدرسة النظامية ببغداد الوغيرهم ممن كانوا يدرسون في

ولم يكن المدرسون في صدر اإلسـالم يأخـذون .. وهكذا

أجرا على تعليمهم حتى إذا امتد الزمن واتسعت الحضارة

وبنيت المدارس وأوقف لها األوقاف جعل للمدرسين فيها

.رواتب شهرية

. يجلس للتدريس إال من شهد له الشيوخ بالكفاءة ولم يكن

وقد كان األمر في عصر اإلسالم األول أن يسمح الشـيخ

أو أن ، للتلميذ باالنفصال عن حلقته وإنشاء حلقة خاصـة

فإن فعل غير ذلك كان ، يعهد برئاسة الحلقة إليه بعد وفاته

هكذا كـان .. محل نقد وتعرض لألسئلة الشديدة المحرجة

فلما أنشئت المدارس جعل للمتخرجين فيها إجازات . األمر

وهي تشبه اإلجازات العلمية ، علمية يعطيها شيخ المدرسة

١٣٣

ولم يكن يسمح لألطباء بممارسة الطـب إال ، في عصرنا

.بعد نوال هذه الشهادة من كبير أطباء المدرسة

فضلهم عن غيـرهم مـن ي وكان للمدرسين شعار خاص

في عهد أبي يوسف عمامـة كان شعارهم . أرباب المهن

رهم في عهد الفـاطميين عمامـة اوشع، سوداء وطيلسانا

أهمهـا ، خضراء وكسوة مذهبة تتكون من سـت قطـع

أمـا الجبـة واختصـاص العلمـاء . القلنسوة والطيلسان

وكانـت . والمدرسين بها فقد بدأ ذلك في عهد األمـويين

مالبسهم في األندلس تختلف قليال عن مالبـس العلمـاء

وقد أخذ الغربيون عن مدرسي .. لمدرسين في المشرق وا

فكان هو أصل الزي العلمي المعروف اآلن ، األندلس زيهم

.في الجامعات األوروبية

ونقابـة األشـراف ، نيوكان للمعلمين نقابة كنقابة الطالبي

، ونقابات بعض الحرف والمهن الصناعية في تلك العصور

ومـا ، ون النقيب وكان جماعة المدرسين هم الذين يختار

كان يتدخل السلطان إال إذا وقع خـالف بـين األعضـاء

.فيصلح بينهم

١٣٤

تمأل مدن ، وخاصة المعاهد العليا ، كانت المدارس على هذا

العالم اإلسالمي من أقصاه إلى أقصاه ويذكر التاريخ بكثير

المسلمين كانت لهم أمراءمن اإلكبار واإلعجاب نفرا من

، المدارس في مختلـف األمصـار اليد الطولى في إنشاء

فقد أنشأ المدارس في جميـع ، منهم صالح الدين األيوبي

المدن التي كانت تحـت سـلطانه فـي مصـر ودمشـق

ومنهم نور الدين الشهيد الـذي ، والموصل وبيت المقدس

منها ستة في ، أنشأ في سورية وحدها أربعة عشر معهدا

ـ ، واثنان في حماه ، وأربعة في حلب ، دمشق ان فـي واثن

ومنهم نظـام الملـك الـوزير ، وواحد في بعلبك ، حمص

السلجوقي العظيم الذي مـأل بـالد العـراق وخراسـان

إن له في كـل مدينـة بـالعراق ، بالمدارس حتى قيل فيه

وكان ينشئ المدارس حتى في األماكن ، وخراسان مدرسة

فقد أنشأ في جزيرة ابن عمـرو مدرسـة كبيـرة ، النائية

في بلدة عالما قد تميز وتبحر في العلم وكلما وجد ، حسنة

. بنى له مدرسة ووقف عليها وقفا وجعل فيها دار كتـب

، وقد كانت نظامية بغداد أولى المدارس النظامية وأهمهـا

١٣٥

درس فيها مشاهير علماء المسلمين فيمـا بـين القـرن

وقد بلغ عدد طالبها ستة آالف ، الخامس والتاسع الهجري

المملكة وابـن أفقـر العظماء في فيهم ابن أعظم ، تلميذ

وللطالـب الفقيـر ، وكلهم يتعلمون بالمجان ، اع فيها الصن

.فوق ذلك شيء معلوم يتقاضاه من الريع المخصص لذلك

وبجانب هؤالء العظماء كان األمراء واألغنيـاء والتجـار

يتسابقون في بناء المدارس والوقف عليها بمـا يضـمن

وكثيرون جدا هم الـذين ،استمرارها وإقبال الطالب عليها

وجعلوا ما فيها من كتب وما يتبعها ، جعلوا بيوتهم مدارس

.من عقار وقفا على طالب العلم الدارسين فيها

فمنها مدارس لتـدريس ، وكانت المدارس متعددة الغايات

ومنها مدارس ، القرآن الكريم وتفسيره وتحفيظه وقراءاته

لكل ، للفقه مدارس - وهي أكثرها -ومنها، للحديث خاصة

ومنهـا ، ومنها مـدارس للطـب ، فقه مدارس خاصة به

الدارس فـي (وها هو النعيمي في كتابه ، مدارس لأليتام

وهـو مـن علمـاء القـرن العاشـر -)تاريخ المدارس

، يذكر لنا ثبتا بأسماء مدارس دمشق وأوقافهـا -الهجري

١٣٦

ومنه نعلم أنه كان في دمشق وحدها للقرآن الكريم سـبع

وللقرآن والحديث ، للحديث ست عشرة مدرسة و، مدارس

، وللفقه الشافعي ثالث وستون مدرسة ، معا ثالث مدارس

وللفقه المـالكي ، وللفقه الحنفي اثنتان وخمسون مدرسة

هـذا ، مدرسة ةوللفقه الحنبلي إحدى عشر ، أربع مدارس

عدا عن مدارس الطب والرباطـات والفنـادق والزوايـا

وإذا .. س يتعلم فيها النـاس وكلها كانت مدار ، والجوامع

ذكرنا مع هذا ما كان عليه الغربيون في تلـك العصـور

نفسها من جهالة مطبقة ومن أمية متفشية حتى لم يكـن

وهي مقصورة على رجـال ، للعلم مأوى إال أديرة الرهبان

أدركنا أية عظمة بلغتهـا أمتنـا فـي أوج ، الكهنوت فقط

ريخ المؤسسـات وكم كانت حضارتنا رائعة في تا ، مجدها

وكم كان لإلسالم من يد في ، االجتماعية والمعاهد العلمية

سير سـبلها يوت، ورفع مستوى الثقافة العامة ، نشر العلم

.لسائر أبناء الشعب

قال ابن كثير في البداية والنهاية في حوادث سنة إحـدى

فيها كمل بناء المدرسة المستنصـرية : (وثالثين وستمائة

١٣٧

ووقفت على المذاهب ، مدرسة قبلها مثلها ولم يبن ، ببغداد

وأربعـة ، من كل طائفة إثنـان وسـتون فقيهـا ، األربعة

وقارئـان ، وشـيخ حـديث ، ومدرس لكل مذهب ، معيدين

وعشرة مـن المسـلمين ، وشيخ طب ، وعشرة مستمعين

وقدر للجميـع مـن ، ومكتب لأليتام ، يشتغلون بعلم الطب

فاية وافـرة لكـل الخبز واللحم والحلوى والنفقة ما فيه ك

ووقفت خزائن كتب لم يسمع بمثلها : (إلى أن قال ..) واحد

).هاوجودة الكتب الموقوفة ب، ها نسخفي كثرتها وحسن

١٣٨

א א א :א ).جدالمس(البداية كانت من •

.كمدرسة ابتدائية) المسجد(بجانب ) الكتاب(نشأ •

.التوسع في إنشاء الكتاتيب لتعليم األوالد والبنات •

.لتشبه التعليم العالي في عصرنا) المدارس(نشأت •

.ولمختلف طبقات الشعب، كانت الدراسة مجانا •

.للغرباء وغير القادرين) داخليا(كان هناك قسما •

مرافـق كثيـرة لخدمـةاشتملت المدرسة علـى •

.المدرسين والطالب

...تعددت غايات المدارس من تفسير وحديث وفقه •

.ومدارس لأليتام وغيرها.. إلى الطب والعلومא :א

.كان رؤساء المدارس من كبار العلماء •

א א א א א א

١٣٩

كان المدرسون متطوعين في بـادئ األمـر ثـم •

.خصص لهم أجر

لم يكن يجلس للتدريس إال من شهد له الشـيوخ •

.بالكفاءة

تشـبه) إجـازات علميـة (تطور األمر إلى منح •

.الشهادات العلمية في عصرنا

خـاص يعرفـون بـه مـن) زي(كان للمدرسين •

.غيرهم

. يختارون نقيبها بحرية نقابةكان للمعلمين •א א א א :א

ن األيوبي ينشئ مئات المـدارس فـيصالح الدي •

.مصر والشام

معهدا فـي سـوريا١٤نور الدين الشهيد ينشئ •

.وحدها

ير السلجوقي تمأل بـالد العـراقنظام الملك الوز •

.خراسان بالمدارسو

١٤٠

األغنياء والتجار يقفون البيوت والمزارع والمتاجر -

.لخدمة المدارس

الخاصـةالكثيرون يتبرعون ببيـوتهم ومكتبـاتهم -

.كمدارس

١٤١

المستشفيات والمعاهد الطبية

اجة من المبادئ التي قامت عليها حضارتنا، جمعها بين ح

اعتبارها العناية بالجسم، ومطالبه الجسم وحاجة الروح، و

حـه، ومـن ضرورية لتحقيق سعادة اإلنسان وإشراق رو

ع أسس هذه الحضارة رسول الكلمات المأثورات عن واض

فـي ومـن المالحـظ )١()إن لجسدك عليك حقا : (اهللا

عبادات اإلسالم تحقيقها أهم غرض من أغراض علم الطب

فالصالة والصيام والحج وما تتطلبـه )٢(حةوهو حفظ الص

هذه العبادات من شروط وأركان وأعمـال، كلهـا تحفـظ

للجسم صحته ونشاطه وقوته، وإذا أضفنا إلى ذلك مقاومة

لـب العـالج طاإلسالم لألمراض وانتشارها، وترغيبه في

ت أسس قوية قام عليها بناء حضارتنا ـالمكافح لها، علم

لغ ما أفاده العلم من حضارتنا في ب، ومب ـدان الط ـفي مي --------------------------

. رواه البخاري ومسلم )١(

علم يبحث في حفظ الصحة على األصحاء : بأنه) علي بن عباس ( يعرف الطب )٢(

.وردها على المرضى

١٤٢

إقامة المشافي والمعاهد الطبية، وتخريج األطباء الذين ال

لى العلـم عامـة والطـب بأياديهم ع تزال اإلنسانية تفخر

.خاصة

عرف العرب مدرسة جنديسابور الطبيـة التـي أنشـأها

كسرى في منتصف القرن السادس الميالدي وتخرج فيها

بعض أطبائهم، كالحارث بن كلدة الذي عاش فـي عصـر

وي عنده حـين دا، وكان يشير على أصحابه بالت النبي

أنشـئ وفي عهد الوليد بن عبد الملك .تنتابهم األمراض

أول مستشفى في اإلسالم، وهو خاص بالمجذومين، وجعل

المشافي، تابع إنشاء تثم . فيه األطباء، وأجرى لهم األرزاق

.أي دور المرضى) البيمارستانات(وقد كانت تعرف باسم

نوعا متنقال، ونوعا ثابتا، أما : وكانت المستشفيات نوعين

، فـي النبي المتنقل فأول ما عرف في اإلسالم في حياة

ضرب خيمة للجرحى فلما أصيب سـعد وة الخندق، إذ غز

قـال ) واألكحل عرق في الذراع يفصد (بن معاذ في أكحله

: إجعلوه في خيمة رفيدة، حتى أعوده من قريب، وهو

سـع فيـه أول مستشفى حربي متنقل في اإلسالم، ثـم تو

١٤٣

الخلفاء والملوك من بعد، حتى أصبح المستشفى المتنقـل

زا بجميع ما يحتاجه المرضى، من عـالج وأطعمـة مجه

وأشربة ومالبس وأطباء وصيادلة، وكان ينقل من قريـة

.إلى قرية في األماكن التي لم يكن فيها مستشفيات ثابتة

فقد كانت كثيـرة تفـيض بهـا وأما المستشفيات الثابتة،

المدن والعواصم ولم تخل بلدة صغيرة في العالم اإلسالمي

ستشفى فأكثر، حتى أن قرطبة وحـدها كـان يومئذ من م

.فيها خمسون مستشفى

وتنوعت المستشفيات، فهناك مستشفيات للجـيش يقـوم

صون، عدا عن أطباء الخليفة والقواد وعليها أطباء مخص

واألمراء، وهناك مستشفيات للمساجين، يطـوف علـيهم

.األطباء في كل يوم فيعالجون مرضاهم باألدوية الالزمة

طات لإلسعاف كانت تقام بالقرب من الجوامـع وهناك مح

واألماكن العامة التي يزدحم فيهـا الجمهـور، ويحـدثنا

حين بنى جامعه الشـهير فـي المقريزي أن ابن طولون

أي صيدلية ( ميضأة وخزانة شراب مصر عمل في مؤخره

وفيها جميع الشرابات واألدوية، وعليهـا خـدم، ) أدوية

١٤٤

، لمعالجة مـن يصـابون وفيها طبيب جالس يوم الجمعة

.باألمراض من المصلين

ـ تفـتح أبوابهـا توهناك المستشفيات العامة، التي كان

لمعالجة الجمهور، وكانت تقسم إلى قسـمين منفصـلين

قسم للذكور، وقسم لإلناث، وكل قسم : بعضهما عن بعض

فيه قاعات متعددة، كل واحدة منها لنوع من األمـراض،

ومنها للعيون، ومنها للجراحة، فمنها لألمراض الداخلية،

قسم وومحنها للكسور والتجبير، ومنها لألمراض العقلية،

فغـرف لألمراض الداخلية كان مقسما إلى غرف أيضـا،

منها للحميات، وغرف لإلسهال، وغير ذلك، ولكـل قسـم

فرئيس لألمراض الباطنية، ورئـيس أطباء عليهم رئيس،

ـ أي أطبـاء (الين للجراحين والمجبـرين، ورئـيس للكح

وهـو ) ساعور(، ولكل األقسام رئيس عام يسمى )العيون

تغلون لقب لرئيس األطباء في المستشفى وكان األطباء يش

يالزم فيه قاعاتـه التـي نيبالنوبة، ولكل طبيب وقت مع

وفي كل مستشفى عدد من الفراشين . المرضى يعالج فيها

ـ م من الرجال والنساء والممرضـين والمسـاعدين، وله

١٤٥

ـ . رواتب معلومة وافرة توفي كل مستشفى صـيدلية كان

فيها أنواع األشـربة والمعـاجين ) خزانة الشراب (تسمى

ــة، ــاخرة، وأصــناف األدوي ــات الف النفســية، والمربي

والعطورات الفائقة التي ال توجد إال فيها، وفيها من اآلالت

الجراحية واألواني الزجاجية وغير ذلك، وما ال يوجـد إال

.زائن الملوكفي خ

وكانت المستشفيات معاهد طبية أيضا، ففي كل مستشـفى

للمحاضرات، يجلس فيـه كبيـر ) قاعة كبيرة (إيوان كبير

األطباء ومعه األطباء والطالب، وبجانبهم اآلالت والكتب،

بعد أن يتفقدوا المرضـى فيقعد التالميذ بين يدي معلمهم،

بيـة وينتهوا مـن عالجهـم، ثـم تجـري المباحـث الط

وتالميذه، والقراءة فـي الكتـب والمناقشات بين األستاذ

يصطحب معه تالميذه إلـى الطبية، وكثيرا ما كان األستاذ

داخل المستشفى ليقوم بإجراء الدروس العلميـة لطالبـه

على المرضى بحضورهم، كما يقع اليوم في المستشفيات

الملحقة بكليات الطب، قال ابن أبي أصيبعة، وهـو ممـن

كنت بعدما : (رس الطب في البيمارستان النوري بدمشق د

١٤٦

الحكيم مهذب الدين، والحكيم عمران مـن معالجـة يفرغ

المرضى المقيمين بالبيمارستان وأنا معهم، أجلـس مـع

الشيخ رضي الدين الرحبي فأعاين كيفية اسـتدالله علـى

يكتب لهم، وأبحث األمراض وجملة ما يصفه للمرضى وما

). األمراض ومداواتهامعه في كثير من

ال يسمح للطبيب باالنفراد بالمعالجة حتـى يـؤدي وكان

امتحانا أمام كبير أطباء الدولة، يتقدم إليه برسالة في الفن

الذي يريد الحصول على اإلجازة في معاناته، وهـي مـن

تأليفه أو تأليف أحد كبار علماء الطب، له عليها دراسات

عن كل ما يتعلق بما فيها وشروح، فيمتحنه فيها ويسأله

من الفن، فإذا أحسن اإلجابة أجازه كبير األطباء بما يسمح

هــ ٣١٩فـي عـام له بمزاولة مهنة الطب، وقد اتفق

أخطأ في في أيام الخليفة المقتدر أن بعض األطباء م٩٣١

أمر الخليفة أن يمتحن جميـع أطبـاء عالج رجل فمات، ف

ثابـت كبيـر أطبـاء بغداد من جديد، فامتحنهم سنان بن

فبلغ عددهم في بغداد وحدها ثمانمائة طبيب ونيفـا بغداد،

١٤٧

هذا عدا عمن لم يمتحنـوا مـن مشـاهير وستين طبيبا،

.األطباء، وعدا عن أطباء الخليفة والوزراء واألمراء

وال يفوتنا أن نذكر أنه كان يلحق بكل مستشـفى مكتبـة

ء عامرة بكتـب الطـب وغيرهـا ممـا يحتاجـه األطبـا

إنه كان في مستشفى ابن طولـون : وتالميذهم، حتى قالوا

بالقاهرة خزانة كتب تحتوي على ما يزيد على مائة ألـف

.مجلد في سائر العلوم

أما نظام الدخول إلى المستشفيات، فقد كان مجانا للجميع،

ال فرق بين غني وفقير وبعيد وقريـب، ونابـه وخامـل،

فمـن كـان بـه رجيةضى أوال بالقاعة الخا فحص المر ي ،

مرض خفيف يكتب له العالج، ويصـرف مـن صـيدلية

المستشفى، ومن كانت حالته المرضية تستوجب دخولـه

المستشفى كان يقيد اسمه، ويدخل إلى الحمام، وتخلع عنه

ثيابه فتوضع في مخزن خاص، ثـم يعطـى لـه سـرير

مفروش بأثاث جيد، ثم يعطى الدواء الذي يعينه الطبيـب،

الموافق لصحته، بالمقدار المفروض لـه، فـإذا والغذاء

أصبح في دور النقاهة أدخل القاعة المخصصة للنـاقهين،

١٤٨

حتى إذا تم شفاؤه أعطي بدلة من الثياب الجديدة، ومبلغا

وكانـت . من المال يكفيه إلى أن يصبح قادرا على العمل

غرف المستشفى نظيفة تجري فيهـا الميـاه، وقاعاتـه

األثاث، ولكل مستشفى مفتشـون علـى مفروشة بأحسن

النظافة، ومراقبون للقيود المالية، وكثيرا ما كان الخليفـة

أو األمير يتفقد بنفسه المرضى، ويشـرف علـى حسـن

.معاملتهم

هذا هو النظام السائد في جميع المستشفيات التي كانـت

.. قائمة في العالم اإلسالمي، سواء في المغرب أم المشرق

ت بغداد ودمشق والقاهرة والقـدس ومكـة في مستشفيا

وسنقتصر في حديثنا على .. والمدينة والمغرب واألندلس

أربع مستشفيات في أربع مدن من عواصم اإلسالم في تلك

:العصور

א−א א بناه عضد الدولة بن : א

هـ بعد أن اختار الرازي الطبيب المشهور ٣٧١بويه عام

بغداد ليال، ب أربع قطع لحم في أربع أنحاء مكانه بأن وضع

فلما أصبح وجد أحسنها رائحة في المكان الذي أقيم عليه

١٤٩

المستشفى فيما بعد، فأقيم المستشفى وأنفق عليـه مـاال

عظيما وجمع له من األطباء أربعة وعشرين طبيبا، وألحق

به كل ما يحتاج إليه من مكتبة علمية وصيدلية ومطـابخ

هـ جدد الخليفة القائم بـأمر اهللا ٤٤٩وفي عام . ومخازن

هذا المستشفى، وجمع فيه من األشربة واألدوية والعقاقير

.التي يعز وجودها كثيرا

א−א א ــأه : א أنش

هــ ٥٤٩السلطان الملك العادل نور الدين الشهيد سـنة

وكـان حد ملوك الفرنج، من مال أخذه فدية من أ م١١٥٤

حين بنائه من أحسن ما بني من المستشفيات في الـبالد

كلها، شرط فيه أنه على الفقراء والمساكين، وإذا اضـطر

األغنياء إلى األدوية التي فيه يسمح لهـم بهـا، وكـان

.الشراب فيه والدواء مباحا لكل مريض يقصده

وقد استمر هذا المستشفى يقوم بعمله العظيم حتى سـنة

، وهو المستشفى الغرباءث أنشئ مستشفى هـ، حي ١٣١٧

الذي تشرف عليه اآلن كلية الطب في الجامعة السـورية،

.فأقفل المستشفى النوري، ثم استعمل مدرسة أهلية

١٥٠

א−א א المعـــروف : א

حولها الملك الوون، كان دارا لبعض األمراء، ف بمارستان ق

هـ ٦٨٣ى مستشفى عام المنصور سيف الدين قالوون إل

م، وأوقف عليه ما يغل عليه ألف درهم فـي كـل ١٣٠٨

وأدى هذا .مسجدا ومدرسة ومكتبا لأليتام به سنة، ألحق

أطباء العيون المستشفى عمله اإلنساني الجليل حتى أخبر

نه كان يعالج فيه كل يوم من المرضـى الذين عملوا فيه أ

عة آالف نفـس، وال الداخلين إليه والناقهين الخارجين أرب

يخرج منه كل من يبرأ من مرض حتـى يعطـى كسـوة

للباسه ودراهم لنفقاته حتى ال يضطر لإللتجاء إلى العمـل

.الشاق فور خروجه

ومن أروع ما فيه أيضا، النص في وقفيته على أن يقـدم

طعام كل مريض بزبدية خاصة به من غير أن يسـتعملها

لها إلى المريض بهذا مريض آخر، ووجوب تغطيتها وإيصا

.الشكل

א وهـو الـذي أنشـأه أميـر : א−א

المؤمنين المنصور أبو يوسـف مـن ملـوك الموحـدين

١٥١

أعدل موضـع فسيحة في مراكش ب تخير ساحة . بالمغرب

تقانه على أحسن الوجوه، وأمـر أن فيها، وأمر البنائين بإ

ت، يغرس فيه من جميع األشجار والمشمومات والمـأكوال

وأجرى فيه مياها كثيرة تدور على جميع البيـوت زيـادة

على أربع برك في وسط إحداها رخام أبيض، ثم أمر لـه

الصوف والكتان والحريـر ع امن الفرش النفيسة من أنو

واألديم وغيره ما ال يوصف، وأقام فيه الصـيادلة لعمـل

األشربة واألدهان واألكحال، وأعد فيه للمريض ثياب ليـل

نهار من جهاز الصيف والشتاء، فإذا نقه المريض، فإن و

بمال يعـيش بـه ريثمـا كان فقيرا أمر له عند خروجه

ولم يقصـره علـى . يشتغل، وإن كان غنيا دفع إليه ماله

الفقراء دون األغنياء، بل كان من مرض بمـراكش مـن

وكان فـي . غريب حمل إليه وعولج حتى يشفى أو يموت

د المرضى ويسأل عن أحوالهم وعن كل جمعة يزوره ويعو

.معاملة األطباء والممرضين لهم

وبعد، فهذه نماذج أربعة من مئات المستشفيات التي كانت

منتشرة في شرق العالم اإلسالمي وغربـه، يـوم كانـت

١٥٢

أوروبة تتيه في ظالم الجهل وال تعرف شـيئا مـن هـذه

نسـانية المستشفيات ودقتها ونظافتها وسمو العاطفـة اإل

فيها، وإليك ما قاله المستشرق األلماني ماكس مايرهوف

عن حالة المستشفيات في أوروبا في العصر الذي كانـت

قال الدكتور .. فيه المستشفيات في حضارتنا كما وصفناها

الصحة في الـبالد إن المستشفيات العربية ونظم : (ماكس

ال اإلسالمية الغابرة لتلقي علينا اآلن درسا قاسـيا مـرا

نقدره حق قدره إال بعـد القيـام بمقارنـة بسـيطة مـع

مر أكثـر مـن ). مستشفيات أوروبا في ذلك الزمن نفسه

ثالثة قرون على أوروبا، اعتبارا من زمننا هذا، قبـل أن

تعرف المستشفيات العامة معنى، وال نبالغ إذا قلنـا بأنـه

والمرضى يعالجون في ) م١٧١٠(حتى القرن الثامن عشر

األوروبيـة هم، أو في دور خاصة كانت المستشفيات بيوت

قبلها عبارة عن دور عطف وإحسـان، ومـأوى لمـن ال

مأوى لديه، مرضى كانوا أم عاجزين، وأصدق مثال لذلك

ببـاريس، أكبـر مستشـفيات ) أوتيل ديو (هو مستشفى

١٥٣

أوروبا في ذلك العصر، وصفه كل مـن مـاكس تـوردو

:وتينون بما يلي

٤٨٦ سـريرا، منهـا ١٢٠٠ علـى يحتوي المستشفى (

ولم تكن سعة الواحـد –خصصت لنفر واحد، أما الباقي

فتجد فيها عادة مـا يتـراوح –منها تتجاوز خمسة أقدام

مرضى وستة، وكانت الردهات الكبـرى عفنـة بين ثالثة

كثيرة الرطوبة، ال منافذ تهوية فيها، مظلمة دوما، تـرى

ريض يفترشون األرض فيها في كل حين حوالي ثمانمائة م

وهم مكدسون بعضهم فوق بعض، على القـاع، أو علـى

إنك لتجد في السرير .. كوم من القش، في حالة يرثى لها

ذي الحجم المتوسط أربعة أو خمسـة أو سـتة مرضـى

متالصقين، قدم أحدهم على رأس الثـاني، تجـد أطفـاال

قد ال تصدق لكنهـا (بجانب شيوخ، ونساء بجانب رجال،

تجد امرأة في المخاض مع طفل في حالة تشـنج ) قيقةالح

التيفوس يحترق في بحران الحمى، وكالهما إلـى بمصاب

جنب مريض بداء جلدي يحك جلـده المهتـرئ بأظفـاره

ى ضوطعام المر . لبثور على األغطية االدامية فيجري قيح

١٥٤

من أخس ما يتصوره العقل، يوزع عليهم بكميات قليلـة

واعتـادت . تباعـدة ال نظـام فيهـا للغاية، وفي فترات م

الراهبات أن يحابين المرضى الطائعين المنـافقين علـى

حساب اآلخرين، فيسقينهم الخمور، ويصـلنهم بـالحلوى

نون في الوقت الذي سوالمآكل الدسمة مما يتفضل به المح

هم فيه أحوج إلى الحمية، فيموت الكثير مـنهم بالتخمـة

المستشفى مفتوحـة أبواب توكان. ويفطس غيرهم جوعا

في كل وقت وحين، ولكل رائـح وغـاد، وبهـذا تنتشـر

وإن . بانتقالها، وبالفضالت وبالهواء النتن الملوث العدوى

لم يتفضل المحسنون على المرضى مـاتوا جوعـا، كمـا

حافلة شيموتون أحيانا بالتخمة أو من فرط السكر، والفر

فساده، حتى بالحشرات الدنيئة وهواء الحجرات ال يطاق ل

الخدم والممرضين لم يكونوا يجرؤون على الدخول إال أن

وتترك جثـث . بعد وضع إسفنجة مبللة بالخل على أنوفهم

ساعة على األقل قبل رفعهـا مـن السـرير ٢٤الموتى

المشاع، وكثيرا ما تتفسخ الجثة وتتعفن وهي ملقاة بجانب

).مريض يكاد يطير صوابه

١٥٥

لة المستشفيات عندنا في عهود هذه مقارنة بسيطة بين حا

حضارتنا، وحالتها عند الغربيين في تلك العصور، وهـي

تدل على مبلغ االنحطاط العلمي الذي كان عليـه القـوم،

والجهل الفاضح بأصول المستشفيات، بل بقواعد الصـحة

.العامة البديهية

ونختم هذا الحديث بالنتائج التي نحب أن نلفـت األنظـار

المقارنات، أننا في حضارتنا كنا أسبق مـن إليها بعد هذه

.. الغربيين في تنظيم المستشفيات بتسعة قرون على األقل

وأن مستشفياتنا قامت على عاطفة إنسانية نبيلة ال مثيـل

وأننـا .. تاريخ، وال يعرفها الغربيون حتى اليوم اللها في

كنا أسبق األمم إلى معرفة ما للموسيقى واألدب المضحك

ننـا وأ.. من أمر بالغ في شفاء المرضى ء الذاتي واإليحا

بلغنا في تحقيق التكافل االجتماعي حدا لم تبلغه الحضارة

نجعل الطـب والعـالج والغـذاء الغربية حتى اليوم حين

الفقير الناقـه مـن كنا نعطي للمرضى بالمجان، بل حين

.. على نفسه حتى يصبح قادرا على العمـل المال ما ينفق

واء لعة إنسانية بلغنا فيها الذروة يوم كنا نحمل إن هذه نز

١٥٦

الحضارة، فأين نحن منها اليـوم، وأيـن منهـا هـؤالء

الغربيون؟

١٥٧

מ :אإن لجسدك عليك.. (يدعو اإلسالم إلى العناية بالجسد •

).حقا

.غراضها حفظ الصحةات اإلسالم من أعباد •

. األمراض وانتشارهايدعو اإلسالم إلى مقاومة •

.يرغب اإلسالم في طلب العالج والتطبيب •

א א :א يأمر أصحابه بالتداوي عند الحـارث بـن النبي •

.كلدة

أول مستشفى في اإلسالم في عهد الوليد بـن عبـد •

.الملك

بدأت في خيمة الجرحـى فـيالمستشفيات المتنقلة •

.غزوة الخندق

تعالجلأنشأ األمراء مستشفيات متنقلة تطوف القرى •

.المرضى

א א אא א

١٥٨

ت فـي العـالمتنوعت المستشفيات الثابتـة وكثـر •

لجيش وللمساجين ومحطاتمستشفيات ل : اإلسالمي

. في األسواق والمساجد، ومستشفيات عامةإسعاف

ة تدرس الطب وتقوم علىيبكانت المستشفيات معاهد ط •

.تطوره

كان الطبيب ال يمارس المهنة إال بعد أن يمنح شهادة •

.من كبير األطباء

.ألحقت بكل مستشفى مكتبة طبية عامرة •

ويمـنح.. وكذلك اإلقامة والطعـام .. العالج مجانا كان •

المريض بعد شفائه ماال ينفق منه حتى يصبح قـادرا

.على العمل

..تميزت المستشفيات بالنظافـة والنظـام والجمـال •

.ومراعاة الناحية العلمية والصحية

אא מ :א .المستشفى العضدي ببغداد •

.الفوري الكبير بدمشقالمستشفى •

).بمارستان قالوون(المستشفى المنصوري الكبير •

.مستشفى مراكش •

١٥٩

المكتبات الخاصة والعامة

مما يتصل بالحديث عن المؤسسات الخيرية والعلمية فـي

كانت مدارس للتعليم، فقد. حضارتنا، الحديث عن المكتبات

ومؤسسات ينفق عليها األمراء واألثرياء والعلماء، لينتشر

العلم بين الناس، وخصوصا في ذلك الزمن الذي لم تكـن

ت الكتب تنسخ علـى أيـدي فيها الطباعة موجودة، وكان

فكان يبلـغ بـذلك ثمـن . متخصصين لهذا العمل يننساخ

لـم أو العـالم الفقيـر تاب حدا قد يتعذر على طالب الع الك

شراؤه، فكيف إذا أراد أن تكون له مجموعة من الكتب في

الفن أو العلم الذي يتخصص فيه؟ ومن هنـا كـان قيـام

ن عاطفة إنسانية، المكتبات في مجتمعنا الماضي منبعثا ع

.وعن نزعة علمية في وقت واحد

لعل األدب العربي هو أغنى اآلداب العالمية القديمة بالتغني

بالكتاب والولع به والرغبة فيه والتحدث عنه، حتى لكأنه

حبيب نأى مزاره وشطت داره، فالقلوب إليه منصرفة وبه

ي الكتاب هو المسامر الذ : (مولعة، قال أحمد بن إسماعيل

١٦٠

حال شغلك، وال يدعوك في وقت نشـاطك، وال يبتدئك في

يحوجك إلى التجمل له، والكتاب هـو الجلـيس الـذي ال

ك، يطريك، والصديق الذي ال يغريك، والرفيق الذي ال يمل

ولقد كانوا يفضلون مطالعـة ). والناصح الذي ال يستزلك

الكتب على غشيان الناس في مجالسهم، ويرون األنس بها

.ب إلى القلب من األنس بالخليفة أو ذي سلطانأقر

نـا وأمراؤنـا بهذه الروح العلمية شغف علماؤنا وأغنياؤ

نهم كانوا يرون نكبتهم في أموالهم بالكتب وجمعها، حتى أ

.وبيوتهم أيسر عليهم من نكبتهم في كتبهم

هجم الجنود مرة على دار ابن العميد بعد أن انتصروا على

ابن العميد إلى دار اإلمارة، فوجـد غلمانه وحراسه، ففر

خزائنه جميعها قد نهبت، حتى أنه لم يجد ما يجلـس أن

عليه، وال وجد كوزا يشرب فيه المـاء، واشـتغل قلبـه

بدفاتره وكتبه، ولم يكن شيء أعز عليه منهـا، وكانـت

تشمل جميع العلوم، وكل نوع مـن أنـواع الحكـم ةكثير

كثر، فلما رأى ابن العميد واألدب، تحمل على مائة بعير فأ

يد، مسها تهي بحالها لم : خازن مكتبته سأله عنها فأجابه

١٦١

أشهد أنـك ميمـون : فسري عن ابن العميد، وقال لخازنه

النقيبة، أما سائر الخزائن فيوجد عنهـا عـوض، وهـذه

. هي التي ال عوض لها– أي مكتبته –الخزانة

المؤلفـات اء وبهذه الروح العلمية كانوا يتنافسون في شر

سمع الحكم . ب االنتهاء من تأليفها العلمية من مؤلفيها عق

أمير األندلس بكتاب األغاني المشـهور اآلن فـي عـالم

األدب، فأرسل إلى مؤلفه أبي الفرج األصفهاني ألف دينار

من الذهب ثمن نسخة منه، فأرسل إليه أبو الفرج بنسخة

يقرأ في العراق من كتابه، فقرئ كتابه في األندلس قبل أن

.موطن المؤلف

وقد نشأ عن هذه الروح العلمية انتشار المكتبات في شتى

أنحاء العالم اإلسالمي، فقلما كانت مدرسة ليس بجانبهـا

مكتبة، وقل أن تجد قرية صغيرة ليس فيها مكتبـة، أمـا

العواصم والمدن فقد كانت تغص بدور الكتب بشكل ال مثيل

.الوسطىله في تاريخ العصور

.عامة وخاصة: كانت المكتبات نوعين رئيسيين

١٦٢

الخلفـاء واألمـراء والعلمـاء ينشئهاأما العامة فقد كان

واألغنياء، كانت تشيد لها أبنية خاصة، وأحيانـا كانـت

.تلحق بالمساجد والمدارس الكبرى

أما األبنية الخاصة، فقد كانت تشتمل على حجرات متعددة

حة، وكانت الكتـب توضـع علـى تربط بينها أروقة فسي

مثبتة بالجدران تخصص كل غرفة لفرع من فروع رفوف

العلم، فلكتب الفقه غرفة، ولكتب الطب غرفـة، ولكتـب

كان فيها أروقة خاصة للمطـالعين، . األدب غرفة، وهكذا

وغرف خاصة للنساخ الذين ينسخون الكتب، وفي بعضها

يـه وتجديـد غرف للموسيقى، يلجأ إليها المطالعون للترف

وفيهـا غـرف – وهذا مما تفردت به حضارتنا –النشاط

. لحلقات الدراسة والنقاش العلمي بين رواد تلك المكتبات

، وكان في بعضها وكانت جميعها تؤثث تأثيثا فخما ومريحا

غرف لطعام روادها، ومنامة للغرباء منهم، كالذي قيل في

ه قصر عظـيم كان ل مكتبة علي بن يحيى بن المنجم، فقد

) هي كركر من نواحي القفـص (في قرية قريبة من بغداد

وفيه مكتبة عظيمة كان يسميها خزانة الحكمة، يقصـدها

١٦٣

الناس من كل بلد فيقيمون فيها ويتعلمون منها صـنوف

العلم، والكتب مبذولة في ذلـك لهـم، واألرزاق مغدقـة

بل هنالـك . عليهم، وكل ذلك من مال علي بن يحيى نفسه

هو أطرف من ذلك مما ال نعلم له مثيال اليوم في أرقى ما

عواصم الحضارة الغربية، فقد كـان فـي الموصـل دار

القاسم جعفر بن محمد بن حمدان الموصـلي، أبو أنشأها

وجعل فيها خزانة كتب من جميع العلوم دار العلم،وسماها

وقفا على كل طالب علم ال يمنع أحد مـن دخولهـا، وإذا

يب يطلب األدب وكان معسـرا أعطـاه ورقـا ها غر جاء

فهل .. ، وكانت تفتح في كل يوم )أي كتبا ونقودا (وورقا،

اشنطن، أو عاصمة تم حتى اآلن بمكتبة في لندن أو و سمع

من عواصم العالم الكبرى اليـوم تمـنح األدب واألمـوال

..لطلبة العلم؟

وكان للمكتبات العامة موظفون يرئسهم خـازن المكتبـة،

وهو دائما من أشهر علماء عصره، ومناولون ينـاولون

الكتب للمطالعين، ومترجمون ينقلون الكتـب مـن غيـر

العربية إلى العربية، ونساخ يكتبـون الكتـب بخطـوطهم

١٦٤

ون الكتب لـتحفظ مـن التمـزق دالجميلة، ومجلدون يجل

والضياع، هذا عدا عن الخدم وغيـرهم ممـن تقتضـيهم

.حاجة المكتبات

مكتبة صغيرة أو كبيرة فهارس يرجـع إليهـا وكان لكل

لسهولة استعمال الكتب، وهي مبوبة بحسب أبواب العلم،

وبجانب هذا كانت توضع قائمة على كـل دوالب تحتـوي

وكان من المعـروف . أسماء الكتب الموجودة في الدوالب

في نظام المكتبات أن االستعارة الخارجية مسـموحة فـي

كتاب من عامـة النـاس، أمـا أغلبها لقاء ضمان عن ال

. ضمانالعلماء وذوو الفضل فلم يؤخذ منهم

ت المكتبات، فمنها اأما الموارد المالية التي كانت تقوم بنفق

ما كان من األوقاف التي تنشأ من أجلها خاصـة، وهـذه

األمراءطايا نها ما كان من ع حال أكثر المكتبات العامة وم

تلك المكتبـات، فقـد الذين يؤسسون واألغنياء والعلماء

قالوا إنه كان عطاء محمد بن عبد الملك الزيـات للنقلـة

وكان المـأمون . والنساخ في مكتبته ألفي دينار كل شهر

١٦٥

ما ينقله من الكتب زنة نين بن اسحق من الذهب حيعطي

.إلى العربية مثال بمثل

واآلن لنذكر بعض األمثلة عن المكتبات العامة والخاصـة

.ا ذكر في التاريخالتي كان له

الخلفـاء الفـاطميين فـي مكتبـة : א

كانت مكتبة عجيبـة بمـا حـوت مـن نفـائس . القاهرة

مجموع كتبها كما يروي كثير من المصاحف والكتب، بلغ

المؤرخين مليوني كتاب، وإن كان المقريزي يميل إلى أنها

.مليون وستمائة ألف كتاب

القاهرة، وأنشأها الحاكم بـأمر ومنها مكتبة دار الحكمة ب

هـ، وقـد ٣٩٥ من جمادى اآلخرة ١٠اهللا، وافتتحت في

. جمع فيها من الكتب ما لم يجتمع ألحد قط مـن الملـوك

حتى كانت تضم أربعين خزانة، احتوت إحدى خزائنها على

. كتاب١٨٠٠٠

ومنها بيت الحكمة في بغداد، أنشـأها هـارون الرشـيد،

كانـت أشـبه . صر المـأمون ت ذروة مجدها في ع وبلغ

كتب يجتمع فيها رجال يتفاوضون ويطالعون بجامعة فيها

١٦٦

وينسخون، وكان فيها نساخ ومترجمون يترجمون ما كان

يحصل عليه الرشيد والمـأمون فـي فتوحـاتهم بـأنقرة

.وعمورية وقبرص

كانت غايـة فـي العظمـة . باألندلسومنها مكتبة الحكم

أربعمائة ألف مجلد، وكانت واالتساع، حتى قيل إنها بلغت

الفهرسـت أنلها فهارس غاية في الدقة والنظام، حتـى

الخاص بدواوين الشعر الموجودة في تلك المكتبة بلغـت

.أربعة وأربعين جزءا

كانت آية من اآليات . ومنها مكتبة بني عمار في طرابلس

كان فيها مائة وثمـانون ناسـخا . في العظمة والضخامة

الكتب، ويتبادلون العمل ليال ونهارا بحيث ال ينسخون فيها

.ينقطع النسخ

ومن المكتبات الخاصة ما يتحدث التاريخ عنها بإعجـاب،

وقد كانت في كل بلد في شرق العالم اإلسالمي وغربـه،

وقل أن تجد عالما إال وله مكتبة كانت تحوي آالفـا مـن

عـام المقتول فـي (فمنها مكتبة الفتح بن خاقان . الكتب

وكانت مكتبته واسعة، عهد بجمعها إلى رجـل ) هـ٢٤٧

١٦٧

رجال عصره علما وأدبا، وهو علي بن يحيـى من خيرة

المنجم، حتى جمع له فيها من كتب الحكمة ما لم يجتمـع

.في خزانة حكمة قط

، كـان )هـ٥٦٧المتوفى عام (ومنها مكتبة ابن الخشاب

التفسـير الناس بالنحو وكانت له معرفـة فـي أعلممن

.وكان مولعا بالكتب. والحديث والمنطق والفلسفة

، )هـ٦٤٦المتوفى عام (ومنها مكتبة جمال الدين القفطي

يوصف، وقصد بها من اآلفاق طمعا ال جمع من الكتب ما

في سخائه وكرمه، وكان ال يحب من الدنيا سوى الكتـب،

فأوقف عليها نفسه، ورفض أن يتزوج حتـى ال يشـغله

واألوالد عنها، وأوصى بمكتبته للناصـر، وكانـت األهل

.تساوي خمسين ألف دينار

–ومنها مكتبة بني جرادة العلماء في حلب، كتب أحـدهم

ثالث خزائن بخطه) هـ٥٤٨(الحسن ابن أبي جرادة أبو

من الكتب النفيسة، وخزانة لولده أبي البركات، وخزانـة

.البنه عبد اهللا

١٦٨

ـ ٥٨٧(طران الدمشقي الموفق بن الم ومنها مكتبة ، )هـ

لما مـات نه أكانت له همة عالية في تحصيل الكتب، حتى

ة وغيرها، عشـرة آالف يبكان في خزانته من الكتب الط

مجلد، وكان في خدمته ثالثة نسـاخ يكتبـون لـه أبـدا،

.ويعطيهم رواتبهم وأرزاقهم

حين نتحـدث عـن وبعد، فلئن كانت النشوة تمأل نفوسنا

ت في العالم اإلسالمي في عصور حضـارته انتشار المكتبا

الزاهرة فإن األسى ليمأل قلوبنا حين نتذكر مصـائر هـذه

المكتبات، وما تعرضت له من بوار وحرائق ال يمكـن أن

.تقدر خسارة العلم فيها أبدا

تباتنا بما قضى على ماليين الكتـب منهـا لقد أصيبت مك

إلى األبد، وهي من أثمن ما خلفه الفكر بحيث فقدها العالم

.اإلسالمي في التاريخ

فنكبة التتار حين افتتحوا بغداد، أصابت هذه المكتبات قبل

أن تصيب أي شيء غيرها، وكلنا يعلم أن التتار الهمـج

قذفوا بما وجدوا في دور الكتب العامة في نهر دجلة حتى

لفارس عليهـا فاض النهر بالكتب الملقاة فيه، فكان يعبر ا

١٦٩

سود داكنـا أشـهرا من ضفة إلى ضفة، وظل ماء النهر أ

..طويلة من تغيره بمداد الكتب التي أغرقت فيه

نـت فـي ونكبة الغزو الصليبي أفقدتنا أعز المكتبات التي كا

ة وعسـقالن وغيرهـا مـن طرابلس والمعرة والقدس وغز

بيون، وحسبنا أن نعلـم أن بعـض يالمدن التي خربها الصل

قدر ما أتلفه الصليبيون في طرابلس وحدها بثالثة مؤرخينال

.ماليين مجلد

ونكبة استيالء األسبان على األندلس أفقدتنا تلـك المكتبـات

العظيمة التي يتحدث عنها التاريخ بذهول، فقد احترقت كلها

بفعل المتدينين المتعصبين، حتى أنه قد أحرق في يوم واحد

.المؤرخون بمليون كتابفي ميدان غرناطة ما قدره

هذا حديث مكتباتنا في عصور حضارتنا، وهذه نهايـة مـا

انتهت إليه، ولئن كان االعتراف لألعداء بالجميل صعبا على

النفس، فإن من الواجب أن نعترف أن دور الكتب في أوروبا

حفظت لنا كثيرا من البقية الباقية من هذا التراث، وأن فيها

العربية ما ال يوجد في العالم اإلسـالمي من ذخائر المؤلفات

.كله اآلن

١٧٠

א :א والمدارس ثم أنشئت لها أبنيةبدأت ملحقة بالمساجد •

.خاصة

.تأثيثا فخما مريحا مؤثثة فسيحةكانت أبنية المكتبات •

مطالعين،لل وت على غرف لكل علم غرفة، وأروقة ح •

.وغرف خاصة للنساخ، بل وغرف للموسيقى

.احتوت على حلقات علمية نقاشية •

.اءاحتوى بعضها على غرف طعام ومبيت للغرب •

.كان بعضها يمنح أمواال ويهدي كتبا للرواد •

كان لها موظفون يرأسهم خازن المكتبة وهو دائمـا •

ويعمـل معـه نسـاخ.. من أشهر علماء عصـره

.ومترجمون ومجلدون

.صنيف الكتبلكل مكتبة فهارس لت •

.كانت االستعارة الخارجية مسموح بها •

ءتمثلت الموارد المالية في الوقف وعطايـا األمـرا •

.والتجار واألغنياء

א א א

١٧١

مكتبة الخلفاء الفاطميين،: من أمثلة المكتبات العامة •

بيـت الحكمـة فـيمكتبة دار الحكمة في القاهرة،

بغداد، مكتبة الحكم باألندلس، مكتبة بني عمار فـي

.طرابلس

א :א .كان لكل عالم مكتبة خاصة تحوي آالف الكتب •

مكتبة الفتح بن خاقـان،: من أمثلة المكتبات الخاصة •

مكتبة ابن الخشاب، مكتبة جمـال الـدين القفطـي،

لموفق بـنمكتبة بني جرادة العلماء بحلب، مكتبة ا

.المطران الدمشقي

:אالتتار يلقون ماليين الكتب فـي بغـداد فـي دجلـة •

.والفرات

الصليبيون يحرقون عشرات المكتبـات فـي الشـام •

.ويتلفون ماليين الكتب

سبان يحرقون مكتبات األندلس فيتلفـون ماليـيناإل •

.الكتب

١٧٢

المجالس والندوات العلمية

الزاهية، كان له أثر وهذا لون طريف من ألوان حضارتنا

كبير في نشر الثقافة وذيـوع العلـم، ورفـع المسـتوى

ة هو تلـك ياالجتماعي والذوق العلمي في األوساط الثقاف

ي تعـددت فـي عواصـمنا المجالس والندوات العلمية الت

ومدننا الكبرى مع ما كان للمدارس والمعاهد والمكتبـات

أبحاثها هذه المجالس في تعددها وتنوع .من عظم وكثرة

مظهرا رائعا من مظاهر اليقظة الفكرية فـي أمتنـا تكان

وإنك ال تشك حـين تـرى مختلـف إبان مجدها وقوتها،

بـاء وعلمـاء وأد طبقات الشعب مـن خلفـاء وأمـراء

م الخاصـة يجعلون من أبحاثهم في مجالسـه .. وشعراء

سفية، إن هـذه األمـة والعامة مباريات علمية وأدبية وفل

رك عبلغت من الشغف بالعلم والظمأ الرتياد مناهله، حدا يش

.بعظمتها ورقيها

..كانت هذه المجالس متعددة متنوعة

١٧٣

فمجالس في رحاب الخلفاء يتصـدرها الخليفـة بنفسـه،

في عقدها أشهر العلماء واألدباء والفقهـاء فـي وينتظم

ولقد كانت مجـالس الخلفـاء تتطـور بتطـور عاصمته،

فهي في عهد الخلفـاء . الحضارة اإلسالمية ونمو ثقافتها

الراشدين تتحدث عن شؤون الدولة وأعمال الوالة، بمثابة

مجلس نيابي يتحدث فيه عظماء القوم عما يهم الدولة من

احتاج عمر بن الخطاب يوما إلى .. تنوعةشؤون وقضايا م

فقـال وال كفء يوليه عمال هاما مـن أعمـال الدولـة،

أستعمله على أمر قد أهمنـي، دلوني على رجل : لجلسائه

: قالوا فمن تريد؟ قال ال حاجة لنا فيه، : فالن، قال : فقالوا

أريد رجال إذا كان في القوم وليس أميـرهم كـان كأنـه

مـا : كان أميرهم كان كأنه رجل منهم، قالوا أميرهم، وإذا

قـال نعرف هذه الصفة إال في الربيع بن زياد الحـارثي،

ثم أصبحت مجالس الخلفـاء فـي عهـد . صدقتم، فواله

حضر عبد اهللا .. األمويين مجالس لألدب والحكمة والشعر

مـن : بن هاشم مجلس معاوية ذات يوم، فقـال معاويـة

يـا : المروءة؟ فقال عبد اهللا يخبرني عن الجود والنجدة و

١٧٤

أما الجود فابتذال المـال والعطيـة قبـل ! أمير المؤمنين

السؤال، وأما النجدة فالجراءة على اإلقدام والصبر عنـد

ازورار اإلقدام، وأمـا المـروءة فالصـالح فـي الـدين

.واإلصالح للحال والمحاماة عن الجار

، مجالس الخلفاء في العصـر العباسـي ذلك وتطورت بعد

فكانت من أروع المجالس في حسن أثاثها، وسعة رحابها،

وكثرة علمائها وأدبائها، وتنوع أبحاثها وفنونها، هذا عدا

عن مجالس الطرب التي كانت الصبغة األدبية غالبة عليها

بما يثار فيها من حديث الشعر والشعراء وتفسير الكلمات

عبـاس ني ال ى بها المغنون، ومن أشهر خلفاء ب التي يتغن

أمـا في فخامة مجالسهم وروعتها الرشـيد والمـأمون،

الرشيد فقد كان يحتشد في مجالسه أعالم العلماء من كـل

: وحسبك أن كان من رواد مجالسه من الشعراء فن وعلم،

أبو نواس، وأبو العتاهية، ودعبل، ومسلم بـن الوليـد،

أبو يوسف والشافعي : والعباس بن األحنف، ومن الفقهاء

بن الحسن، ومن اللغويين، أبو عبيدة واألصـمعي ومحمد

١٧٥

ومن . الشهيرالواقدي المؤرخ: والكسائي، ومن المؤرخين

.إبراهيم الموصلي وابنه إسحق: المغنين

ت في مجلسه، أن محمـد ابـن عومن المناظرات التي وق

ال يحسـن بأنهالحسن صاحب أبي حنيفة وصف الكسائي

: العرب، فقال الكسـائي الفقه، وإنما يحسن شيئا من كالم

من تبحر في علم واحد اهتدى به إلى سائر العلوم، فقـال

ما تقول فيمن سها في سجود السـهو، : له محمد يختبره

لماذا؟ : ال، قال محمد : أخرى؟ قال الكسائي هل يسجد مرة

.المصغر ال يصغر: ألن النحاة تقول: فأجاب الكسائي

مجالس العلمية في وأما المأمون فكان مجالسه من أروع ال

ن يه من أسـاط تاريخ الحضارة اإلسالمية، إذ كان هو نفس

رة عظيمة من رجال العلم العلماء، وكان بالطه يموج بجمه

واألدب والشعراء واألطباء والفالسفة الـذين اسـتدعاهم

المأمون من جهات متعددة من أنحاء مملكتـه وشـملهم

ياتهم، وكثيرا جميعا بعنايته مهما اختلفت مشاربهم أو جنس

.ما كان يبدأ المناقشات ويثير العلماء للبحث

١٧٦

هذا وال يفوتنا أن نذكر دور الوراقين، أي دكـاكين بيـع

الكتب، فقد كانت أيضا مجالس للعلماء يتسـاقطون فيهـا

أطيب الحديث عن العلم، كل في العلم الذي تخصص فيـه،

ـ ة، وكان بائعو الكتب في الكثير الغالب أدبـاء ذوي ثقاف

أنيستفيدون من حرفتهم إشباع نهمهم العلمي، وحسـبك

ويـاقوت صـاحب ) الفهرست(تعلم أن ابن النديم صاحب

أي بائعي –كانا وراقين ) معجم البلدان (و) معجم األدباء (

وكثيرا ما كان أبو الفـرج األصـفهاني صـاحب –كتب

األغاني، وأبو نصر الزجاج األديـب اللغـوي المشـهور

اكين الوراقين، يتحدثون عن الشعر واألدب كيلتقيان في د

.مع الشعراء الذين كانوا يفدون إلى تلك الدكاكين

وبعد، فاألمة التي تستحق الحياة تجد غذاءها في العلم قبل

وأمتنا يوم كانـت تبعـث الحيـاة فـي األمـم . كل شيء

والشعوب كانت تسلك كل سبيل للتزود من العلم ونشـره

أبنائها من الخليفة إلـى العـالم بل كان مختلف وإذاعته،

تبارون في االستكثار من أدوات العلـم وكتبـه يوالتاجر

وبناء مدارسه، وكانت كما رأيت ال يتحدث فيهـا إال بمـا

١٧٧

وهم حتى فـي . يزيد في العلم ويفتح الذهن ويصقل العقل

مجالس سمرهم ولهوهم كانوا علماء وأدباء، ال يفـوتهم

. أو تصحيح خطأتحقيق مسألة، أو كشف غامض،

ولم نتحدث هنا عن مجالس الفقهاء والمحدثين والوعاظ،

فذلك مما شاع وذاع في كل بلدة وقرية، وقصارى القـول

العالم اإلسـالمي ن حضارتنا في عصور ازدهارها مألت أ

بنور العلم يغشي بيوتها ومساجدها ومدارسها وأنـديتها

افومجالسها ودكاكينها، حتى حق لعـالم كبيـر كغوسـت

إن حب العرب للعلم كان عظيما، وأنهـم : يقول لوبون أن

رجة رفيعة من الثقافة بعد أن أتموا فتوحهم بزمن دبلغوا

قصير، حتى استطاعوا أن يبدعوا حضارة أينعـت فيهـا

!!اآلداب والعلوم والفنون وبلغت الذروة

١٧٨

א א :אمجالس الخلفاء الراشدين تناقش شؤون الدولـة •

).مجلس نيابي(وأعمال الوالة

مجالس األمـويين مجـالس لـألدب والحكمـة •

.والشعر

لس العباسيين يغشاها أشهر العلماء في كـلامج •

.فن وعلم

א א :)א(א .يغشاها العلماء من كل لون وصنف •

كثيرا ما كان الوراقون من العلماء كـابن النـديم •

.وياقوت

א :א .لكل فقيه مجلس علم يغشاه طالبه •

. وعلمفي كل قرية مجلس وعظ •

אא א א א א

١٧٩

العواصم والمدن الكبرى

نحن اآلن في القرن الرابع الهجري، أو القـرن العاشـر

الميالدي، وسنلقي نظرة سريعة على مدن العالم اإلسالمي

ومدن العالم الغربي وسيروعنا الفرق العظيم بين العالمين،

نرى عالما زاخرا بالحياة والقوة والحضـارة أنسيدهشنا

وعالما بدائيا ال أثر فيه لحيـاة – وهو العالم اإلسالمي -

ولنحـاول – وهو العـالم الغربـي –أو علم أو حضارة

المقارنة بين مدن هذين العالمين، ولنبدأ بالعـالم الغربـي

لنرى كيف كانت معيشة سكانه واتساع مدنـه ومسـتوى

.أهله

كانت إنكلترا : جاء في التاريخ العام لألفيس ورامبو ما يلي

ي القرن السابع الميالدي إلى مـا بعـد األنجلوسكسونية ف

العاشر فقيرة في أرضها منقطعة الصالت بغيـر بالدهـا،

سمجة وحشية، تبنى البيوت بحجر غير منحوت، وتشيدها

من تراب مدقوق، وتجعلها في وطاء من األرض، مساكن

ضيقة المنافذ، غير محكمة اإلغالق، واصطبالت وحظـائر

١٨٠

األوبئة المتكررة المواشي ال نوافذ لها، تقرض األمراض و

والسائمة وهي المورد الوحيد في البالد، ولم يكن النـاس

أحسن مسكنا وأمنا من الحيوانات، يعيش رئيس القبيلـة

في كوخه مع أسرته وخدمه ومن اتصل به، يجتمعون في

قاعة كبرى في وسطها كانون ينبعث دخانه من ثقب فـتح

هم على خوان واحـد، في السقف فتحا غليظا، ويأكلون كل

يجلس السيد وقرينته في أحد أطراف المائدة، ولـم تكـن

الشوكات معروفة، ولألقداح حروف من أسفلها، فكان على

كل مدعو أن يمسك بيده قدحه، أو يفرغه في فيـه دفعـة

وينتقل السيد إلى غرفته فـي المسـاء بعـد أن . واحدة

المنضدة يتناولوا الطعام ويعربدوا على الشراب، ثم ترفع

والصقاالت، وينام جميع المجتمعين في تلك القاعة علـى

أو على دكك، واضعا كل فرد سالحه فوق رأسه، . األرض

ألن اللصوص كانوا من الجرأة بحيث يقتضي على الناس

.أن يقفوا لهم بالمرصاد كل حين لئال يؤخذوا على غرة

وكانت أوروبا في ذلك العهد غاصـة بالغابـات الكثيفـة،

متأخرة في زراعتها، وتنبعث من المستنقعات الكثيرة في

١٨١

. أرباض المدن روائح قتالة، تجتاح النـاس وتحصـدهم

وكانت البيوت في باريس ولندن تبنى من الخشب والطين

كبيوت القرى عندنا منذ نصف (المعجون بالقش والقصب

ولم يكن فيها منافذ وال غرف مدففة، وكانت البسط ) قرن

ندهم، ال بساط لهم غير القش ينتشرونه علـى مجهولة ع

األرض، ولم يكونوا يعرفون النظافة، ويلقـون بأحشـاء

الحيوانات وأقذار المطابخ أمام بيوتهم، فتتصـاعد منهـا

روائح مزعجة، وكانت األسرة الواحدة تنام فـي حجـرة

واحدة تضم الرجال والنساء واألطفال، وكثيرا مـا كـانوا

ت الداجنة، وكـان السـرير عنـدهم يؤون معهم الحيوانا

عبارة عن كيس من القش فوقه كيس من الصوف، يجعل

مخدة أو وسادة، ولم يكن للشوارع مجـار وال بـالط وال

مصابيح، ولم تكن أكبر مدينة في أوروبا تضم أكثر مـن

.خمسة وعشرين ألفا

هكذا كان الغرب في القرون الوسطى حتى القرن الحـادي

باعتراف مؤرخيهم أنفسهم، فلننتقل سريعا عشر فما بعده،

إلى الشرق، إلـى حيـث – قبل أن ننسى هذه الصورة –

١٨٢

المدن والعواصم كبغـداد ودمشـق وقرطبـة وغرناطـة

لنرى كيف كانت هذه المـدن وكيـف كانـت .. وإشبيلية

.حضارتها

لنرى مدن األندلس، فهي مجاورة ألوروبا التـي نتحـدث

ول أن نلم بمالمحها الظاهرة، عنها، ولنبدأ بقرطبة، ولنحا

ال بكل شيء فيها، فكيف نجدها؟

في عهد عبد الرحمن الثالث األموي عاصمة كانت

األندلس المسلمة، تنار بالمصابيح ليال ويستضيء الماشي

أي سـتة (بسرجها عشرة أميال ال ينقطع عنه الضـوء،

، أزقتها مبلطة، وقماماتها مرفوعـة مـن )عشر كيلومترا

الشوارع، محاطة بالحدائق الغناء حتى كان القادم إليهـا

يتنزه ساعات في الرياض والبساتين قبل أن يصل إليهـا،

في ذلك العصر الـذي (كان سكانها أكثر من مليون نسمة

لم تكن فيه أكبر مدينة في أوروبـا تزيـد عـن خمسـة

وكانت حماماتها تسعمائة حمـام وبيوتهـا ) وعشرين ألفا

يت وقصورها ثمانون ألف قصر، ومساجدها ب ٢٨٣,٠٠٠

أي (ستمائة مسجد، وكانت اسـتدراتها ثمانيـة فراسـخ

١٨٣

كان كل ما فيها متعلمـا، وكـان فـي ). ثالثين ألف ذراع

ربضها الشرقي مائـة وسـبعون امـرأة كلهـن يكتـبن

المصاحف بالخط الكوفي، هذا فـي ناحيـة واحـدة مـن

الفقراء مجانا، مدرسة يتعلم فيها ٨٠نواحيها، وكان فيها

وأما مسجدها فكان وال تزال آثـاره . وخمسون مستشفى

كان ارتفاع مئذنته . حتى اليوم آية خالدة في الفن واإلبداع

أربعين ذراعا تقوم قبته الهيفاء على روافد من الخشـب

من األعمدة المصنوعة من ١٠٩٣المحفور، وتستند إلى

ـ ألف منهـا مختلف الرخام على شكل رقعة الشطرنج فيت

تسعة عشر صحنا طوال وثمانية وثالثون صحنا عرضـا،

وكان يضاء في الليل بأربعـة آالف وسـبعمائة مصـباح

ألف رطل من الزيت، وترى فـي ٢٤تستنفد في كل سنة

وجهه الجنوبي تسعة عشر بابا مصفحا، بصفائح برونزية

عجيبة الصنع خال الباب الوسط الذي كان مصفحا بألواح

لذهب، وترى في كل من وجهه الشرقي الغربي تسعة من ا

أبواب مشابهة لتلك األبواب، أما محرابه فحسبك أن يقول

أنه أجمل ما تقع عليه عـين بشـر، (فيه مؤرخو الفرنج

١٨٤

وأنه ال يرى أحسن من زخرفه وسنائه في أي أثر قديم أو

).حديث

وقد ألحق بقرطبة بناء الزهراء الخالد في التـاريخ بفنـه

إنه كان : (وروعته حتى قال فيه المؤرخ التركي ضيا باشا

أعجوبة الدهر التي لم يخطر مثل خيالها في ذهن بناء منذ

برأ اهللا الكون، وال تمثل رسم كرسمها في عقل مهنـدس

).منذ وجدت العقول

وكان سقفه ) قصر الخالفة (وفي الزهراء المجلس المسمى

الصافي لون المتلـون وحيطانه من الذهب والرخام الغليظ

أجناسه، وفي وسطه حوض عظيم مملوء بالزئبق، وفـي

كل جانب من جوانب المجلس ثمانية أبواب على حنايا من

العاج واألبنوس المرصع بالذهب وأصناف الجواهر قامت

على سواري من الرخام الملون والبلور الصافي، وكانـت

الشمس تدخل على تلك األبواب فيضرب شـعاعها علـى

صدر المجلس وحيطانه، فيصير مـن ذلـك نـور يأخـذ

باألبصار، وكان الناصر إذا أراد أن يفزع أحدا مـن أهـل

مجلسه أومأ إلى أحد مواليه فيحرك ذلك الزئبق، فيظهـر

١٨٥

في المجلس كلمعان البرق من النـور، ويأخـذ بمجـامع

القلوب، حتى يخيل لكل من في المجلس أو المحل قد طار

. بق يتحركبهم ما دام الزئ

كـدار صـناعة آالت : وكان فيها دور الصـناعة واآلالت

السالح للحرب ودار صناعة الحلي للزينة، ودار صـناعة

النحت والزخارف والتماثيـل وغيـر ذلـك مـن المهـن

.والصناعات، استغرق بناء الزهراء أربع سنوات

وفي هذا القصر العظيم استقبل الخليفة المستنصـر عـام

نيا المسيحية أردون بن اذفونش، وقـد هـ ملك إسبا ٣٥١

أصابه الذهول حينما دخل الزهراء ورأى أبهتها وعظمتها

وخدمها وجندها وسالحها، ثم زاد ذهوله حين وصل إلـى

مجلس الخليفة المستنصر وفي جانبه عظمـاء المملكـة

وأشرافها وفحول العلماء والخطباء وأكابر القـواد، فلمـا

الخليفة المستنصـر كشـف قارب ملك اإلسبان الدنو من

رأسه وخلع برنسه وبقي حاسرا حتى أذن لـه الخليفـة

.باالقتراب منه

١٨٦

تجلت لنا عظمة البنـاء وإذا انتقلنا من ذلك إلى

والعمارة في قصر الحمراء وقد كان آية عجبا يدهش لـه

الناظرون، وال يزال رغم عوادي الـزمن محـط أنظـار

لها، أقيم هذا القصر على منحدر السائحين من بالد العالم ك

جبل يشرف على مدينة غرناطة وحقول البقعة الواسـعة

وكانت . الخصيبة المحيطة بها، فبدا من أجمل أمكنة العالم

فيه قاعات متعددة منها قاعة األسود، وغرفـة األختـين،

وقاعة العدل، وقاعة السفراء، وال يمكننا في هذا الحديث

. الحمراءالقصير أن نلم بوصف

وأما الحديث عن المدن األندلسية األخرى وما كانت عليه

من رقي وعظمة فذلك حديث يطول، وحسبنا أن نذكر هنا

كان فيها ستة آالف نول للحريـر وحـده، أن

وكانت محاطة من كل أطرافها بأشجار الزيتون، ومن ثـم

.كان فيها مائة ألف معصرة للزيت

العالم اإلسـالمي الشـرقي لنـرى ولنتحول بعد ذلك إلى

وسأقتصـر . نموذجا من مدنه الكبرى وحضاراته الرائعة

١٨٧

هنا على بغداد وكيف كانت حين بنيت من عجائب الـدنيا

.ها في القديملالتي ال مثيل

قبل أن يبنيها المنصـور الخليفـة العباسـي بغدادكانت

لشهير ضيعة صغيرة يجتمع فيها على رأس كـل سـنة ا

التجار من األماكن القريبة منها، فلما عزم المنصور على

بنائها أحضر المهندسين وأهل المعرفـة بالبنـاء والعلـم

بالذرع والمساحة وقسمة األرضين، ثم وضـع بيـده أول

بسم اهللا الرحمن الرحيم والحمد هللا : آجرة في بنائها وقال

بنوا ا: ثم قال. باده والعاقبة للمتقينمن يشاء من عيورثها

على بركة اهللا، بلغ مجموع ما أنفق على بنائهـا أربعـة

ماليين وثمانمائة ألف درهم، وبلغ عدد العمال المشتغلين

فيها مائة ألف، وكان لها ثالثة أسوار يلي الواحـد منهـا

بلغ عدد سكانها مليوني نسمة، وبلغت عدد دروبها . اآلخر

وسككها ستة آالف بالجانب الشرقي وأربعة آالف بالجانب

الغربي، وكان فيها عدا دجلة والفرات، أحد عشـر نهـرا

فرعيا تدخل مياهها إلى جميع بيوت بغـداد وقصـورها،

) المعبرانيـات (وكان في نهر دجلة وحده من المعـديات

١٨٨

ثالثين ألفا، أما حماماتها فقد بلغت ستين ألف حمام، وفي

خر عهد العباسيين بها، تناقص هذا العدد إلى بضـعة أوا

عشر ألف حمام، وأما مساجدها فقد بلغت ثالثمائة ألـف

مسجد، وأما سكانها وكثرة العلماء واألدبـاء والفالسـفة

.فذلك فيها ال يحيط به حصر

ونختم حديثنا هذا بوصف عظمتها في عهد المقتدر بـاهللا

حين زارها . ي عصره ومبلغ ما وصلت إليه أبهة الخالفة ف

كانت دار الخالفة في اتساعها تفـوق . رسول ملك الروم

.مدينة كبيرة من مدن سوريا اليوم

ملك الروم أنزل في دار الضـيافة ثـم فلما وردها رسول

فبلـغ ، صف العسكر من دار الضيافة إلـى دار الخليفـة

فسار بينهم إلـى ، عددهم مائة وستين ألف فارس وراجل

ثم سلم على الخليفة وأمر أن يطاف به دار ،أن بلغ الدار

ولم يبق فيها إال سبعة آالف خـادم ، الخليفة وقد أفرغت

وفتحـت ، وسبعمائة حاجب وأربعـة آالف غـالم أسـود

الخزائن وآالت السالح والحرب فيها مرتبة كمـا ترتـب

ولما دخل رسول ملك الروم دار الشجرة ، أجهزة العرائس

١٨٩

وزنها خمسـمائة من الفضة وكانت شجرة ، ذهل إذ رآها

لها ثمانية عشر غصن لكل غصن فيها أغصان ، ألف درهم

صغيرة وقفت عليها الطيور والعصافير من كل نوع مذهبة

ومفضضة وأكثر قضبان الشجرة فضة وبعضـها مـذهب

ولهـا ورق مختلـف األلـوان ، وهي تتمايل في األوقات

ور الطي هذهوكل من، يتحرك كما تحرك الريح ورق الشجر

وفـي جانـب دار الشـجرة ، الفضية والذهبية يصفر ويهدر

تماثيل خمسة عشر فارسا على خمسة عشـر فارسـا قـد

ألبسوا الديباج وفي أيديهم مطارد على رماح يدورون علـى

ثم أدخل إلـى ، كأن كل واحد منهم يقصد صاحبه ، خط واحد

فيها من آلت السالح مـا القصر المعروف بالفردوس فكان

في دار الخالفـة –أخرج من قصر إلى قصر ثم ، يحصى

حتى بلغ ما طافه ثالثة وعشرون قصرا إلى أن - نفسها

بـاهللا مـرة أخـرى بعـد مـا عادوا إلى مجلس المقتدر

ومما ما زاره رسول ملك الروم في . استراحوا سبع مرات

دار الخالفة دار الوحوش وفيها مختلف أنـواع الحيـوان

الفيلة وفيها أربعة فيلة على ودار ، المستأنسة والمتوحشة

١٩٠

ودار السباع وفيها مائـة ، كل فيل ثمانية نفر من الهنود

كل سبع منها في يد ، خمسون يمينا وخمسون يسارا ، سبع

وال ريب . سباع وفي رؤوسها وأعناقها السالسل والحديد

أن رسول ملك الروم قد بلغت الدهشة في نفسـه مبلغهـا

في الـدنيا يومئـذ دار فما، حين رأى عظمة دار الخالفة

لنـدرك ذكرنـاه وحسبنا هذا الذي ، كهذه الدار التي رآها

.روعة حضارتنا في إبان عظمتها وقوتها

א :אيوتها من حجر غير منحـوت ومـنقرى فقيرة ب •

.تراب مدقوق

. تختلط فيها الناس بالدوابمساكن ضيقة المنافذ •

.سكك ضيقة مظلمة ينتشر فيها اللصوص •

.مستنقعات تنشر الروائح الكريهة واألمراض •

א א א מ א

١٩١

.مستوى نظافة متدن والقاذورات منتشرة •

. البيوت متواضع جداثثاأ •

. ألف٢٥أكبر المدن سكانها •א א א א א מ א

:א١-

كيلـومترا١٦مسـافة لتضـاء لـيال الشوارع •

.بالمصابيح

.قمامة ترفع يوميا من الشوارعال •

.محاطة بحدائق وبساتين غناء •

.عدد سكانها مليون نسمة •

ألـف قصـر٨٠ بيتا و ٢٨٣ حمام و ٩٠٠بها •

. مسجد٦٠٠و

.انتشر فيها العلم بين الرجال والنساء واألطفال •

١٩٢

. مستشفى مجانية٥٠ مدرسة و٨٠بها •

)مسجد قرطبة(من أعظم أبنيتها •

الـذي كـان أعجوبـة) الزهراء(الحق بها بناء •

.الدهر

الجمالتآياآية من ) قصر الخالفة (في الزهراء •

.والروعة

.بها دار الصناعة واآلالت من كل لون •

هـ ملك٣٥١استقبل فيها الخليفة المستنصر عام •

.إسبانيا المسيحية فبهره ما رأى من العمران

٢-

قصر الحمراء من روائع البناء في الـدنيا حتـى •

.اليوم

.محاط ببساتين وحقول واسعة خصيبة •

قاعـة(و ) األسودقاعة (به قاعات متعددة منها •

).قاعة الشعراء(و ) قاعة العدل(و) األختين

١٩٣

٣- .بها ستة آالف نول للحرير •

.محطة بأشجار الزيتون من كل ناحية •

.بها مائة ألف معصرة للزيت •

א-٤ .نائها قرابة خمسة ماليين درهمأنفق على ب •

.عمل في بنائها مائة ألف عامل •

.لها ثالثة أسوار الواحد يلي اآلخر •

.بلغ عدد سكانها مليوني نسمة •

بلغ عدد دروبها وسككها عشرة آالف مضاءة •

.بالمصابيح

.بها أحد عشر نهرا فرعيا تدخل كل بيت وقصر •

. ألف معدية٣٠على دجلة وحده •

. ألف مسجد٣٠٠أكثر من ألف حمام و٦٠بها •

ها العلماء والحكماء والفقهاء واألدباء كثر ب •

.والفالسفة

.زارها رسول ملك الروم فبهره ما رآى •

١٩٤

المراجع

.الطبري -األمم والملوكتاريخ -١

.المقريزي -المقريزيةالخطط -٢

.يب البغداديالخط -بغدادتاريخ -٣

.ابن تغري بردي األتابكي -الزاهرةالنجوم -٤

.الجصاص -األوقاف -٥

.الدكتور أحمد عيسى -بيمارستانات في اإلسالمالتاريخ -٦

.شلبيالدكتور -تاريخ التربية اإلسالمية -٧

.المسعودي - مروج الذهب -٨

.البالذري - فتوح البلدان -٩

.كتور أحمد فريد رفاعيدال -عصر المأمون -١٠

.ابن سعد -كبرىالطبقات ال -١١

.ابن هشام -السيرة -١٢

.ابن عساكر -تاريخ دمشق -١٣

.المحب الطبري -الرياض النضرة في مناقب العشرة -١٤

.الحكيم بن عبد- سير عمر بن عبد العزيز -١٥

١٩٥

. النعيمي-الدارس في أخبار المدارس -١٦

.ابن جبير -رحلة ابن جبير -١٧

.بكيسال -الشافعية الكبرىطبقالت -١٨

.ابن كثير -النهاية -١٩

.ابن خلدون - ابن خلدون تاريخ -٢٠

.ابن حجر -في معرفة الصحابةاإلصابة -٢١

.أبي الفرج األصفهاني -األغاني -٢٢

.ابن خلكان -وفيات األعيان -٢٣

.جمال الدين القفطي -اه الرواةإنب -٢٤

.ابن أبي أصيبعة -طبقات األطباء -٢٥

.ابن القفطي -تاريخ الحكماء -٢٦

.القلقشندي -صبح األعشى -٢٧

.أسامة بن منقذ - اإلعتبار -٢٨

.ابن النديم -لفهرستا -٢٩

.ياقوت -معجم األدباء -٣٠

.ابن نباته -سرح العيون -٣١

.ابن حيان التوحيدي -اإلمتاع والمؤانسة -٣٢

١٩٦

.أبي شامة -الروضتين -٣٣

.الغزالي -إحياء علوم الدين -٣٤

. الشيرازي-نهاية الرتبة في طلب الحسبة -٣٥

.محمد مصطفى صفوت -السلطان محمد الفاتح -٣٦

. عبدهاإلمام محمد -اإلسالم والنصرانية -٣٧

.عبد الرحمن عزام -الرسالة الخالدة -٣٨

.لدكتور أمين أسعد خير اهللا -الطب العربي -٣٩

.محب الدين الخطيب -الزهراء -٤٠

.محمد عبد اهللا عنان -ديوان التحقيق -٤١

.محمد كرد علي -خطط الشام -٤٢

.كرد علي محمد -اإلسالم والحضارة العربية -٤٣

.الدكتور راشد البراوي -ماو ماو ثورة األحرار -٤٤ .محمود العقادعباس -ر العرب في الحضارة األوروبيةأث -٤٥

.غوستاف لوبون -حضارة العرب -٤٦

.ديماند. س.م -نون اإلسالميةالف -٤٧

.سيديو -تاريخ العرب العام -٤٨

.مجموعة من المستشرقين -تراث اإلسالم -٤٩

١٩٧

.أرنولد -الدعوة إلى اإلسالم -٥٠

.ترتون. س.ا -أهل الذمة في اإلسالم -٥١

.ويلز. ـه.ج -معالم تاريخ اإلنسانية -٥٢

.كان. البرت ا- مصرع الديمقراطية في العالم الجديد -٥٣

.الدكتور وافي -المسؤولية والجزاء -٥٤