في بیان الفوائد األربعین

أحكام الدین

بني هانيسامر . تألیف د

أفضلیة علم التوحید) ١(فائدة رقم

علم التوحید له شرف على غیره من العلوم لكونه متعلقا بأشرف المعلومات ، وشرف العلم بشرف

المعلوم ، فلما كان علم التوحید یفید معرفة اهللا على ما یلیق به ، ومعرفة رسوله على ما یلیق به

. ، وتنزیه اهللا عما ال یجوز علیه ، وتبرئة األنبیاء عماال یلیق بهم ، كان افضل من علم األحكام

قدم األمر بمعرفة التوحید على األمر } فاعلم أنه ال إله إال اهللا واستغفر لذنبك{: قال تعالى

.باالستغفار لتعلق التوحید بعلم األصول وتعلق االستغفار بعلم الفروع

) أنا أعلمكم باهللا وأخشاكم له ( خص النبي علیه السالم نفسه بالترقي في هذا العلم فقال وقد

.رواه البخاري

إلیمان فتعلمنا اكنا مع النبي صلى اهللا علیه وسلم ونحن فتیان حزاورةقالجندب بن عبد اهللاعن

معنى حزاورة هنا أشداء. رواه ابن ماجه . قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إیمانا

إعلم أن الفقه في الدین أفضل من الفقه : " وقال اإلمام أبو حنیفة في كتابه الفقه األبسط

باألحكام

لذلك كانت ،بل منه اي عمل فمن فسدت عقیدته لم یق، قال العلماء اذا فسد االصل فسد الفرع

.العنایة بالعقیدة اهم من العنایة بغیرها من علوم الدین

وجود اهللا) ٢(فائدة شرعیة رقم

لو سألنا من خلق السماء واألرض والعرش والكرسي واألجرام والشمس والقمر والمكان والزمان

وكل شيء ؟ لكان الجواب اهللا سبحانه وتعالى فهو خالق كل شيء وال یحتاج إلى شيء من

كان اهللا ولم یكن ( یقول علیه السالم . فهو ال یحتاج إلى مكان وال كرسي وال عرش . مخلوقاته

أي أن اهللا كان ولم یكن ال سماء . رواه البخاري في صحیحه في كتاب بدء الخلق ) ره شيء غی

وال أرض وال عرش وال كرسي وال مكان وال زمان فهو سبحانه كان قبل المكان بال مكان ثم بعد

.خلق المكان یبقى بال مكان فاهللا سبحانه ال یتغیر من حال إلى حال وال یحتاج إلى مخلوقاته

یقول اإلمام الطحاوي وهو من . لق العرش إظهارا لقدرته ألن العرش أكبر المخلوقات إنما خ

خیر القرون قرني ثم الذین یلونهم ( السلف أهل القرون الثالثة األولى الذي قال فیهم علیه السالم

أهل التي هي عقیدة " العقیدة الطحاویة " ، یقول الطحاوي في عقیدته المسماة ) ثم الذین یلونهم

اهللا سبحانه خلق العرش ( السنة والجماعة وهي عقیدة لم یختلف علیها اثنان من المسلمین

ومن وصف اهللا بمعنى من معاني البشر فقد كفر ( ویقول ) إظهارا لقدرته ولم یتخذه مكانا لذاته

ا من والمقصود بمعاني البشر كالجسمیة مثال فاهللا سبحانه ال یتصف بالجسم والجلوس وغیره)

عن الحدود والغایات واألركان واألعضاء واألدوات ال –أي اهللا –تعالى ( ویقول . صفات البشر

) الرحمن على العرش استوى ( أما قوله تعالى ) . تحویه الجهات الست كسائر المبتدعات

وال لها خمسة عشر معنى في اللغة فنأخذ المعنى الذي یلیق بجالل اهللا وعظمته " استوى " فكلمة

فالجالس یكون مساوي للذي یجلس علیه أو أكبر أو . نصفه بالجلوس فالجلوس صفة للبشر

روى . أصغر منه واهللا سبحانه ال یكون محدودا ومحتاجا للعرش ألن المحتاج ال یكون إله

كنا عند مالك بن أنس فدخل ( عن عبداهللا بن وهب قال ٥١٥البیهقي في األسماء والصفات ص

فأطرق : كیف استواؤه ؟ قال " الرحمن على العرش استوى " یا أبا عبداهللا ( قال علیه رجل ف

الرحمن على العرش استوى كما " مالك وأخذته الرحضاء أي العرق الشدید ثم رفع رأسه فقال

وصف نفسه وال یقال كیف وكیف عنه مرفوع ، وأنت رجل سوء صاحب بدعة ، إلن الكیفیة

لف فقد أولوا كلمة استوى بمعنى القهر واالستیالء كالرازي وابن أما علماء الخ. صفة للبشر

.الجوزي والنسفي والطبري وغیرهم كثیر

وال یقال أن اهللا فوق العرش إلن فوق العرش مكان للوح المحفوظ وأیضا فیه الكتاب الذي قال فیه

ین یتمسكون بظاهر وهؤالء الذ. رواه البخاري ومسلم وابن حبان ) إن رحمتي تغلب غضبي ( اهللا

وهو اهللا في ( وقوله تعالى ) أال إنه بكل شيء محیط ( اآلیات القرآنیة ماذا یقولون بقوله تعالى

أنت الظاهر فلیس ( وماذا یقولون بحدیث . فهنا المقصود علم اهللا ) السماوات وفي األرض

كر ، فإذا لم رواه مسلم في صحیحه في كتاب الذ)فوقك شيء وأنت الباطن فلیس دونك شيء

.یكن فوقه شيء وال دونه شيء لم یكن في مكان

یوم نطوي السماء ( وال یقال أن اهللا في السماء إلن السماء محدودة وقال عنها اهللا سبحانه

أطت السماء أطا، وحق لها (وهي مسكن المالئكة بدلیل حدیث ) كطي السجل للكتب

) . ئم، أو راكع، أو ساجد، یعبد ربهأن تئط؛ ما فیها أربع أصابع إال وفیها ملك قا

.أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد

.وال یقال أن اهللا في كل مكان ألن هناك أماكن قاذورات تعالى اهللا عن ذلك

ونقل اإلجماع على تنزیه اهللا عن المكان والزمان الحافظ عبد القاهر البغدادي في كتابه

( اجتمعت علیها أهل السنة والجماعة حیث قال الفرق بین الفرق في بیان األصول التي

یقول اإلمام أبو حنیفة في ) . وأجمعوا على أنه ال یحویه مكان وال یجري علیه زمان

كان اهللا وال مكان ، كان قبل أن یخلق الخلق كان ولم یكن أین وال ( كتابه الفقه األبسط

).خلق وال شيء وهو خالق كل شيء

م هللا تعالىصفة الكال) ٣(فائدة رقم

متكلم لیس ككالم غیره بل هو أزلي ال یشبه كالم معنى الكالم هللا تعالى أن له صفة هو بها

الخلق فهو لیس بصوت فیه انسالل هواء أو اصطكاك أجرام ، وهو لیس بحرف فیه إطالق شفة

ونعتقد أن سیدنا موسى علیه السالم سمع كالم اهللا الذي لیس بحرف وال . أو تحریك لسان

م اهللا فقراءته حرف وصوت لیست أزلیة ألن صوت وسمي كلیم اهللا لذلك ، واذا قرأ القارئ منا كال

.ما یقوم بالمخلوق ال یعقل أن یكون أزلیا

وكتب اهللا المنزلة من القرآن والتوراة واإلنجیل هي عبارات عن كالمه الذاتي األزلي وأما بالنسبة

للحروف والورق وعالمات اإلعراب فهي مخلوقة حادثة ، فإذا عبر عن الكالم الذاتي األزلي

بحروف القرآن التي هي عربیة فقرآن وبالعبرانیة توراة وبالسریانیة إنجیل ، كما أن ذكر اهللا بألسنة

.ولغات متعددة مخلوق والمذكور وهو رب العباد أزلي

ونحن نعلم أن الكاف قبل النون وال یجتمعان في زمن واحد فیلزم القائلین بأنه یتكلم بحرف

.شبیه وصوت قائم بذاته التجسیم والت

ثم ردوا إلى اهللا ( ومما أستدل به أهل الحق على أن كالم اهللا لیس حرفا وال صوتا قوله تعالى

قالوا لو كان اهللا یتكلم بالحرف والصوت كخلقه ) موالهم الحق أال له الحكم وهو أسرع الحاسبین

دل على لجاز علیه كل صفات الخلق فلذلك وجب أن یكون كالم اهللا لیس حرف وال صوت وی

وذلك ألن اهللا یكلم كل إنسان یوم القیامة فیسمعه كالمه ) وهو أسرع الحاسبین ( ذلك قوله تعالى

ویحاسب من یحاسبه منهم به فیفهم العبد من كالم اهللا السؤال عن أفعاله واعتقاداته وأقواله

نتهي من وینتهي اهللا من حسابهم في وقت قصیر، ولو كان حسابهم بالحرف والصوت ما كان ی

. حسابهم في مائة ألف سنة

إن جبریل وجده مكتوبا في اللوح المحفوظ فأنزله بأمر اهللا له على فالعلماء قالواأما بالنسبة للقرآن

﴿إنه لقول رسول كریم﴾ أي : سیدنا محمد قراءة علیه ال مكتوبا في صحف ویدل لذلك قوله تعالى

﴿إنه لقول : ا اللفظ المنزل عین كالم اهللا الذاتي لم یقل اهللا تعالىمقروء جبریل، فلو كان هذ

.أي جبریل ألن جبریل هو المراد بالرسول الكریم }رسول كریم﴾

( وما أبشع من یقول أن اهللا یتكلم بالحرف والصوت إذ یلزم من كالمهم أن اهللا كل لحظة یقول

.الحصر ألن في كل لحظة یخلق ما ال یدخل تحت ) كن

وقد صرح اإلمام البیهقي في كتابه األسماء والصفات بأنه ال یصح حدیث في نسبة الصوت إلى

.اهللا تعالى

ویتكلم ال ككالمنا ، نحن نتكلم باآلالت من " ( الفقه األبسط " یقول اإلمام أبو حنیفة في كتابه

والقرآن كالم اهللا " ( الوصیة "وقال في كتابه . المخارج والحروف واهللا متكلم بال آلة وال حرف

)غیر مخلوق أما الحبر والكتابة والقراءة مخلوقة ألنها أفعال العباد

النداء هنا نداء الملك بأمر من اهللا ) وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلك الشجرة (أما قوله تعالى

.سبحانه وتعالى

الكالم هنا هو الفظي ألنه ال یقصدون تبدیل فإن) یریدون أن یبدلوا كالم اهللا ( أیضا یقول تعالى

.كالم اهللا الذي هو صفة ذاته فإن صفة ذاته ال تتغیر وال تمحى

الردة) ٤(فائدة رقم

أفعال وأقوال واعتقادات كما اتفق على ذلك : لردة وهي قطع اإلسالم، وتنقسم إلى ثالثة أقساما

ت ( وغیره من الشافعیة، وابن عابدین ) هـ٦٧٦ت(أهل المذاهب األربعة وغیرهم، كالنووي

( وغیره من المالكیة، والبهوتي ) هـ ١٢٩٩ت( وغیره من الحنفیة، ومحمد علیش ) هـ ١٢٥٢

.وغیره من الحنابلة) هـ١٠٥١ت

ولئن سألتهم لیقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أباهللا وآیاته ورسوله كنتم : [قال اهللا تعالى

.} ٦٥- ٦٦التوبة {] تستهزئون ال تعتذروا قد كفرتم بعد إیمانكم

إن العبد لیتكلم بالكلمة ال یرى بها بأسا یهوي بها في ":داق قوله صلى اهللا علیه وسلموذلك مص

.أي مسافة سبعین عاما في النـزول وذلك منتهى جهنم وهو خاص بالكفار"النار سبعین خریفا

ى وفي معناه حدیث رواه البخاري ومسلم، وهذا الحدیث دلیل عل. والحدیث رواه الترمذي وحسنه

.أنه ال یشترط في الوقوع في الكفر معرفة الحكم وال انشراح الصدر وال اعتقاد معنى اللفظ

في كتاب منهاج الطالبین وعمدة ) هـ ٦٧٦ت (قال اإلمام یحیى بن شرف النووي الشافعي

هي قطع اإلسالم بنیة أو قول كفر أو فعل سواء قاله : كتاب الردة:" ، ما نصه٢٩٣/المفتین، ص

.ء أو عنادا أو اعتقادااستهزا

الكفر االعتقادي مكانه القلب كنفي صفة من صفات اهللا تعالى الواجبة له إجماعا كوجوده -١

.وكونه قادرا وكونه سمیعا بصیرا أو اعتقاد أنه نور بمعنى الضوء أو أنه روح

اهللا مأل السموات واألرض أو أنه جسم قاعد فوق من اعتقد أن " :قال الشیخ عبد الغني النابلسي

."العرش فهو كافر وان زعم أنه مسلم

ولو لم یقصد االستخفاف :كإلقاء المصحف في القاذورات قال ابن عابدین :الكفر الفعلي -٢

اسم من أسماء اهللا أو أوراق العلوم الشرعیة، أو أي ورقة علیها. ألن فعله یدل على االستخفاف

فإن كان بنیة التبرك أو ومن علق شعار الكفر على نفسه . تعالى مع العلم بوجود االسم فیها

.

و ابن اهللا، یقع أخت ربك، أ: كمن یشتم اهللا تعالى بقوله والعیاذ باهللا من الكفر: الكفر القولي -٣

.، أو یقول عایف اهللا ، أو یقول جننت ربي الكفر هنا ولو لم یعتقد أن هللا أختا أو ابنا

ویكفر . یا كافر بال تأویل كفر القائل ألنه سمى اإلسالم كفرا: ولو نادى مسلم مسلما ءاخر بقوله

كافرمن یقول للمسلم یا

ع عن الكفر فورا والنطق بالشهادتین بقول أشهد أن ال إله إال اهللا وأما توبة المرتد فهي اإلقال

.وأشهد أن محمدا رسول اهللا، وال ینفعه قول أستغفر اهللا قبل الشهادتین

من األحكام التي تتعلق بالمرتد أن صیامه یبطل وكذا تیممه ونكاحه قبل الدخول وان رجع إلى

من غیر أن -سالم قبل انتهاء العدة تعود له زوجته اإلسالم ، أما بعد الدخول فإن رجع إلى اإل

وكذلك نكاح المرتد ال یصح على مسلمة وال یهودیة وال نصرانیة وال .یشترط تجدید عقد النكاح

غیرهن ، ویحرم أكل ذبیحته ، وال یرث وال یورث ، وال تجوز الصالة علیه ، وال یجب غسله ، وال

أي یصرف في مصالح -مقابر المسلمین ، وماله فيء یجب تكفینه ، وال یجوز دفنه في

.المسلمین

الدخول في اإلسالم بالنطق بالشهادتین ولیس االغتسال ) ٥( فائدة رقم

وهذا الكالم ضد الدین ألن الواجب على ) اغتسل ثم تشهد: (ول بعض الناس لمن نطق بالكفرق

من كفر أن یتشهد فورا للدخول في دین اإلسالم ولو كان جنبا، ثم بعد دخوله في اإلسالم بالنطق

بالشهادتین یغتسل إن كان جنبا في حال كفره للطهارة من الحدث األكبر، ألن الكافر إذا اجنب

یرتفع حدثه باغتساله وذلك ألن من شروط الطهارة اإلسالم ولیس من شروط الدخول في ال

اإلسالم االغتسال بل و ال یصح غسله، وان قدم الغسل على اإلسالم فقد ازداد كفرا بتأخیره

للدخول في اإلسالم وبقائه على الكفر، ومن أفتاه بهذه الفتوى الباطلة یكون كافرا ألنه رضي لمن

أن یبقى على الكفر فترة اغتساله، وذلك ألنه ال یجوز تأخیر اإلسالم لحظة واحدة، ومما كفر

یدل على أن االغتسال لیس شرطا للدخول في اإلسالم ما رواه البخاري عن البراء رضي اهللا عنه

:أتى النبي صلى اهللا علیه وسلم رجل مقنع بالحدید فقال یا رسول اهللا أقاتل وأسلم؟ قال: قال

" عمل قلیال وأجر كثیرا: "فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم" سلم ثم قاتل أ"

فهؤالء الذین یأمرون من كفر باالغتسال أوال قبل التشهد یخالفون رسول اهللا صلى اهللا علیه

خرون من وسلم، وبعض هؤالء الذین یدعون الدعوة إلى الدین وهم في الحقیقة دعاة إلى النار یؤ

فإنهم رضوا لهم البقاء على الكفر ) فكر مدة ثم أسلم: (جاءهم للدخول في اإلسالم بقولهم

والنبي علیه السالم قال . وشككوهم في صحة دین اإلسالم ومن المعلوم أن الرضا بالكفر كفر

ول اهللا إال اهللا وأن محمدا رسلهأمرت أن أقاتل الناس حتى یشهدوا أن ال إ(في الحدیث المتواتر

ویقیموا الصالة ویؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إال بحق اإلسالم

وهنا لم یقل النبي علیه السالم أمرت أن أقاتل الناس حتى .متفق علیه) وحسابهم على اهللا تعالى

.یغتسلوا

أما ما یروى من قصة إسالم عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه في بعض الكتب المدرسیة من أن

في كتب تما ذكر أخته قالت له أغتسل ثم أسلم فهي غیر صحیحة ، أما الروایة الصحیحة

خرجت أتعرض لرسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فوجدته قد سبقني إلى : السیر أن عمر قال

ه فإذا هو في الصالة فقمت خلفه فاستفتح بسورة الحاقة فبدأت أتعجب من نظم المسجد فلحقت ب

﴿إنه لقول رسول :القرءان فقلت هذا واهللا شاعر كما قالت قریش فقرأ رسول اهللا قول اهللا تعالى

فقرأ النبي صلى اهللا علیه إذا هو كاهن: كریم وما هو بقول شاعر قلیال ما تؤمنون﴾ فقال عمر

أشهد أن ال إله . وقع اإلسالم في قلبي:فقال عمر. ﴿وال بقول كاهن قلیال ما تذكرون﴾: وسلم

.إال اهللا وأشهد أن محمدا رسو ل اهللا

تقلدا قیل أن عمر خرج م"صفة الصفوة " التي رواها ابن الجوزي في كتابه والروایة األخرى

: أین تعمد یا عمر؟ قال أرید أن أقتل محمدا، فقال: بالسیف فوجده رجل من بني زهرة فقال

أراك قد تركت دینك الذي : وكیف تأمن من بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا؟ فقال له عمر

ینك، قد تركا د) أي صهرك( أفال أدلك على العجب؟ إن أختك وختنك : أنت علیه، فقال الرجل

سمع شیئا من قراءة القرءان من خلف الباب وكان عندهم " طـه " فأتاهما عمر وكانوا یقرؤون

أحد الصحابة وهو الخباب فطرق عمر الباب وفتحوا له، فقال أسمعوني، فقالوا هو حدیث تحدثناه

ي غیر دینك، أرأیت یا عمر، إن كان الحق ف: اتبعت محمدا؟ فقال له صهره: بیننا، ثم قال عمر

فبدأ یضرب صهره ضربا شدیدا فجاءت أخته ترید أن تدافع عن زوجها فضربها فقالت بقلب ثابت

أرأیت إن كان الحق في غیر دینك؟ أشهد أن ال إله إال اهللا : متوكل على الحي الذي ال یموت

لصحیفة فلما وهنا اسمعوا جیدا، توقف عن ضرب صهره ثم طلب ا. وأن محمدا رسول اهللا

أعطیت له الصحیفة ورأى فیها ﴿طه ما أنزلنا علیك القرآن لتشقى إال تذكرة لمن یخشى تنزیال

ا ممن خلق األرض والسماوات العلى﴾ إلى أن وصل إلى قوله تعالى ﴿إنني أنا الله ال إله إال أن

الة لذكري﴾، فقال دلوني على محمد فلما سمع الخباب خرج وقال له أبشر یا فاعبدني وأقم الص

عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول اهللا لیلة الخمیس لك اللـهم أعز اإلسالم بعمر بن الخطاب

ن النبي صلى اهللا علیه وسلم ، فقال دلوني على رسول اهللا وكا)أي أبي جهل(أو بعمرو بن هشام

في بیت األرقم في الصفا وراح إلى هناك وضرب الباب وكان من أشد الناس على رسول اهللا في

یا رسول اهللا هذا عمر فتح الباب وتقدم نحو النبي فأخذه الرسول : الجاهلیة، فقال الصحابة

فما تمالك . ن الخطاب اللهم اهدهأسلم یا اب: األعظم أشجع خلق اهللا أخذه بمجامع قمیصه وقال

:فقال" ما أنت بمنته یا عمر؟ " عمر أن وقع على ركبته فقال له النبي صلى اهللا علیه وسلم

أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شریك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فكبر أهل الدار تكبیرة

.سمعها أهل المسجد الحرام

اإلسراء والمعراج ) ٦(فائدة رقم

سبحن الذي أسرى بعبده لیال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصا الذى : [ قال اهللا تعالى

أجمع أهل الحق من سلف . سورة اإلسراء]باركنا حوله لنریه من ءایاتنا إنه هو السمیع البصیر

ین وعلماء وفقهاء على أن اإلسراء كان بالجسد والروح وفي وخلف ومحدثین ومتكلمین ومفسر

من عجائب ما رأى الرسول في اإلسراء . الیقظة، لیال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصا

رأى قوما یخمشون وجوههم وصدورهم بأظفار و رأى الدنیا بصورة عجوز: كما روى الطبراني

ورأى أناسا تقرض ألسنتهم وشفاههم . هؤالء الذین كانوا یغتابون الناس : جبریلنحاسیة قال له

یعني الذین یخطبون للشر والفتنة أي . هؤالء خطباء الفتنة: بمقاریض من نار، قال له جبریل

ورأى قوما ترضخ رء وسهم ثم تعود كما . یدعون الناس إلى الضالل والفساد والغش والخیانة

. رءوسهم عن تأدیة الصالة هؤالء الذین تتثاقل:كانت فقال جبریل

عرج النبي محمد صلى اهللا علیه وسلم ومعه جبریل علیه السالم إلى السماء أما المعراج فقد

األولى فوجدا فیها ءادم علیه السالم، وفي الثانیة عیسى ویحیى علیهما السالم، وفي الثالثة

یه السالم، وفي الخامسة هارون علیه السالم، وفي یوسف علیه السالم، وفي الرابعة إدریس عل

. السادسة موسى علیه السالم، وفي السماء السابعة إبراهیم علیه السالم

:فائدة جلیلة

كان اهللا موجودا قبل خلق األماكن . إن اهللا خالق السموات السبع وخالق األماكن وخالق كل شىء

كان اهللا : قال اإلمام علي رضي اهللا عنه. ى شىءبال هذه األماكن كلها وهو الذي ال یحتاج إل

أي كان اهللا قبل خلق المكان بال مكان وبعد أن خلق . وال مكان وهو اآلن على ما علیه كان

} لیس كمثله شىء وهو السمیع البصیر { : المكان هو موجود بال مكان، وحسبنا قول اهللا تعالى

أما اعتقاد أن الرسول . قاته وال یوصف بصفة من صفات المخلوقاتأي ال یشبه شیئا من مخلو

وصل إلى مكان في السموات أو فوق السموات هو مركز هللا تعالى فهو ضالل وتكذیب لقوله

أما . أي ال شبیه وال مثیل له } ولم یكن له كفوا أحد { : وقوله تعالى} لیس كمثله شىء { : تعالى

أي ارجع إلى " ارجع إلى ربك فاسأله التخفیف " ى قول سیدنا موسى في حدیث المعراج معن

والنبي . ٢١٤ص٢المكان الذي ناجیت فیه ربك ، كما في شرح النووي على صحیح مسلم ج

: علیه السالم في حادثة المعراج رأى اهللا بقلبه ال بعینه والدلیل ما رواه ابن خزیمة بإسناد قوي

والمراد أنه رءاه بقلبه بدلیل حدیث مسلم من طریق أبي العالیة عن ابن .""رأى محمد ربه "

نزلة ولقد رءاه ) ١٢(أفتمارونه على ما یرى ) ١١(عباس في قوله تعالى﴿ما كذب الفؤاد ما رأى

.وهذا ما روي عن ابن عباس ."رأى ربه بفؤاده مرتین "﴾ قال )١٣(أخرى

، ومراده أنه "الصحیح أن النبي لم یر ربه لیلة المعراج "قال الغزالي في إحیاء علوم الدین :تنبیه

حابة لم یره بعینه إذ لم یثبت أن النبي صلى اهللا علیه وسلم قال رأیته بعیني وال أن أحدا من الص

.رءاه بعیني رأسه:أو التابعین أو أتباعهم قال

نور أنى " ؟ قال "قلت هل رأیت ربك یا رسول اهللا (" وأما الحدیث الذي رواه مسلم عن أبي ذر

رؤیتي له ببصري ألن اهللا ال یقال عنه أنه معنى الحدیث أن هناك نور مخلوق حال دون") أراه

) وجعل الظلمات والنور ( نور بمعنى الضوء ألن النور والظلمة مخلوقان قال تعالى

:من عجائب ما رأى الرسول في المعراج

وهو بیت مشرف في السماء السابعة هو ألهل السماء المالئكة كالكعبة ألهل : البیت المعمور

. ه سبعون ألف ملك یصلون فیه ثم یخرجون وال یعودون أبدا األرض كل یوم یدخل

. وهي شجرة عظیمة أصلها في السماء السادسة ثم تعلو إلى ما فوق السابعة : سدرة المنتهى

.وهي موجودة فوق السموات السبع. وهي دار السالم والنعیم: الجنة

"التأویل " ) ٧(فائدة رقم

النص عن معناه الظاهر إلى معنى یحتمله وهو جائز بدلیل حدیث النبي علیه التأویل هو صرف

رواه ابن ماجه في سننه وهو ) اللهم علمه الحكمة وتأویل الكتاب ( السالم عن ابن عباس

:نوعان

وهم " وهو الغالب على أئمة السلف " التفویض " التأویل اإلجمالي ویسمیه بعض العلماء -١

وهو اإلیمان باآلیات واألحادیث كما جاءت مع اعتقاد جالل اهللا وعظمته " األولى القرون الثالثة

" . أمروها كما جاءت بال كیف " وتنزیهه عن مشابهة المخلوقین حیث قالوا

التأویل التفصیلي وقد ذهب إلیه بعض السلف وأئمة الخلف فمن ذلك ما رواه ابن حجر -٢

یوم یكشف عن ( عن ابن عباس أنه أول قوله تعالى ٤٣٧ص١٣العسقالني في فتح الباري ج

( ونقل الطبري في تفسیره عن ابن عباس تأویل قوله تعالى . قال أي عن شدة من األمر ) ساق

. قال أي بقوة حیث ال یجوز أن نصف اهللا باألعضاء كالساق والید والعین ) بأید والسماء بنیناها

روى ذلك البیهقي في كتابه . بقبلة اهللا ) فثم وجه اهللا ( وأول مجاهد تلمیذ ابن عباس قوله تعالى

٣٠٩األسماء والصفات ص

١٠والنهایة ألبن كثیر جالبدایة . بمجيء ثوابه ) وجاء ربك ( وأول اإلمام أحمد قوله تعالى

٣٤٢ص

" قال ) إني متوفیك ورافعك إلي ( وأول أبو حیان األندلسي في تفسیره البحر المحیط قوله تعالى

بل یداه ( هنا إضافة تشریف والمعنى إلى سمائي ومقر مالئكتي ، وأول قوله تعالى " إلى

أي ) أأمنتم من في السماء (استعارة عن الجود واإلنعام ، وأول قوله تعالى ) مبسوطتان

.المالئكة ، ونحن نرفع أیدینا إلى السماء ألنها قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصالة

أما . واألدلة كثیرة جدا ومنتشرة في كتب التفسیر فال نرید أن نطیل إذ أن المعنى أتضح للقارئ

.األحادیث فسنذكرها في فائدة لوحدها

التأویل) ٧(لفائدة رقم تابعة) ٨(فائدة رقم

.تكلمنا عن تأویل اآلیات وهذه الفائدة للكالم عن تأویل األحادیث

وكما قلنا " نبدأ بحدیث رواه مسلم یسمى حدیث الجاریة ویستدل به من یقولون أن اهللا في السماء

سأله عن أن رجال جاء إلى رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم ف(وفیه . السماء مسكن المالئكة

أین اهللا، : ائتني بها، فأتاه بها فقال لها: یا رسول اهللا أفال أعتقها، قال : قلت : جاریة له قال

هذا الحدیث . )أعتقها فإنها مؤمنة : أنت رسول اهللا، قال: من أنا، قالت: في السماء، قال: قالت

أمرت أن أقاتل ( دیث متواتر وهو حدیث وهو آحاد خالف حلیس بصحیح قال عنه العلماء شاذ و

الناس حتى یشهدوا أن ال إله إال اهللا وأني رسول اهللا فإذا شهدوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إال

أن من أصول الشریعة أن فمعلوم . رواه البخاري في صحیحه في كتاب اإلیمان ) بحقها

إلسالم ألن هذا القول مشترك بین الیهود والنصارى با" اهللا في السماء "الشخص ال یحكم له بقول

من أن الكافر الحدیث المتواترهذا وغیرهم وانما األصل المعروف في شریعة اهللا ما جاء في

.یحتاج للنطق بالشهادتین للدخول في اإلسالم

تخالف لفاظ أخرى صحیحةبأألنه روي بهذا اللفظ و وهذا الحدیث حكم علیه العلماء باالضطراب

" أن النبي علیه السالم سأل الجاریة ٢٠٦ص١هذه الروایة منها روایة ابن حبان في صحیحه ج

وفي روایة . رسول اهللا ، قال أعتقها فإنها مؤمنة : من أنا ، قالت : اهللا ، قال : قالت " من ربك

اهللا ربي : قالت " من ربك " أن النبي علیه السالم سألها٣٨٨ص٧البیهقي في السنن الكبرى ج

. أنت رسول اهللا ، قال أعتقها : فمن أنا ، قالت : اإلسالم ، قال : فما دینك ، قالت : ، قال

أتشهدین أن ( وفي روایة مالك في الموطأ في كتاب العتاقة والوالء أن النبي علیه السالم سألها

أتوقنین : نعم ، قال : ول اهللا ، قالت أتشهدین أني رس: نعم ، قال : ال إله إال اهللا ، قالت

.نعم ، فقال علیه السالم أعتقها : بالبعث بعد الموت ، قالت

.أتشهدین، موافق لألصول: ولفظ روایة مالك

في السماء، إلى ءاخره مردودة مع إخراج : أین اهللا، فقالت: كیف تكون روایة مسلم: فإن قیل

أن عددا من أحادیث مسلم : ما رواه مسلم موسوم بالصحة، فالجواب مسلم له في كتابه وكل

إن أبي وأباك : ردها علماء الحدیث وذكرها المحدثون في كتبهم كحدیث أن الرسول قال لرجل

لك حدیث في النار، وحدیث إنه یعطى كل مسلم یوم القیامة فداء له من الیهود والنصارى، وكذ

فأما . صلیت خلف رسول اهللا وأبي بكر وعمر فكانوا ال یذكرون بسم اهللا الرحمن الرحیم: أنس

، والثالث ضعفه الشافعي وعدد من الحفاظ ، والثاني رده البخاري .األول ضعفه الحافظ السیوطي

إذا كان أحدكم في صالته فإنه یناجي ربه فال : "روى البخاري أن النبي قالالحدیث اآلخر

، وهذا الحدیث أقوى إسنادا من حدیث "یبصقن في قبلته وال عن یمینه فإن ربه بینه وبین قبلته

.الجاریة

یده، والمعنى المصلي تجرد لمخاطبة ربه مناجاة اهللا معناه اإلقبال على اهللا بدعائه وتمج: الشرح

انقطع عن مخاطبة الناس لمخاطبة اهللا، فلیس من األدب مع اهللا أن یبصق أمام وجهه، ولیس

.معناه أن اهللا هو بذاته تلقاء وجهه

ربه أمامه، أي الرحمة ، أي رحمة "فإن ربه بینه وبین قبلته : " وأما قوله علیه الصالة والسالم

.الخاصة التي تنزل على المصلین

أكرمي : إلى امرأته، فقال فانطلق به . أنا: فقال رجل من األنصار » من یضیف هذا؟«وأما حدیث

بیان : فقالت . ضیف رسول الله صلى اهللا علیه وسلم هیئي : فقال . ما عندنا إال قوت الص

مي صبیانك إذا أرادوا العشاء أت طعامها، وأصلحت سراجها فهی . طعامك، وأصلحي سراجك، ونو

مت صبیانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، وجعال یریانه كأنهما یأ كالن، فباتا ونو

لقد ضحك الله اللیلة ـ أو «: علیه وسلم فقال طاویین، فلما أصبح غدا على رسول الله صلى اهللا

} ویؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة {: وأنزل الله عز وجل . » عجب ـ من فعالكما

هذا الحدیث شرحه ابن حجر . الوحي في صحیحه في كتاب بدء رواه البخاري ] . ٩: الحشر[

.في الفتح بقوله ونسبة الضحك والتعجب مجازیة والمراد بهما الرضا بصنیعهما

: ینزل ربنا تبارك وتعالى كل لیلة إلى السماء الدنیا حین یبقى ثلث اللیل اآلخر یقول(أما حدیث

یحمل فال یجوز أن،)من یدعوني فأستجیب له من یسألني فأعطیه من یستغفرني فأغفر له

واهللا ال یجوز أن نصفه اهللا تعالىعلى ظاهره إلثبات النزول من علو إلى سفل في حق

المعنى كما قال اإلمام مالك كما روى ذلك .بالحركة والنزول واالنتقال ألنها من صفات البشر

بعض وقد ضبط) . نزول رحمته ال نزول نقلة ( ٣٥ص٢الزرقاني في شرحه على الموطأ ج

فتبین بذلك نزول المالئكة كما هو ) ینزل ( رواة البخاري هذا الحدیث بضم الیاء وكسر الزاي

.في حدیث أبي هریرة من أن اهللا یأمر ملكا بأن ینزل فینادي

ولو كان النزول لذاته حقیقیا لتجددت له في كل یوم ولیلة حركات عدیدة تستوعب (قال العلماء

اللیل یتجدد على أهل األرض یختلف من منطقة إلى أخرى فیلزم على قولهم اللیل كله ألن ثلث

)أن یستوعب اللیل كله في النزول وهذا ال یقوله ذو لب وعقل

وهذا الذي یأخذ بظاهر اآلیات واألحادیث كیف یقول أن اهللا فوق العرش وینزل إلى السماء الدنیا

أي أنه صغیرة جدا . لى العرش كحلقة في فالة وقد ثبت في الحدیث أن السماء الدنیا بالنسبة إ

هذا الذي یأخذ بالظاهر یلزمه أحد أمرین إما أتساع السماء الدنیا كل ساعة . بالنسبة إلى العرش

. حتى تسعه أو تضاؤل الذات المقدس عن ذلك حتى تسعه ونحن نقطع بانتفاء األمرین

عصمة األنبیاء ) ٩(فائدة رقم

كل نبي من أنبیاء اهللا یجب أن یكون متصفا بالصدق واألمانة والفطانة فیستحیل یجب اعتقاد أن

علیهم الكذب والخـیانة والرذالة والسـفاهة والبالدة والجبن وكـل ما ینفر عن قبـول الدعوة منهم

منصب النبوة وأما قول لصدق فیستحیل علیهم الكذب ألن ذلك نقص ینافي یجب لهم ا-١

وهي لیست أخته في النسب فكان ألنها أخته » إنها أختي«إبراهیم علیه السالم عن زوجته سارة

وكذلك ورد في أمر إبراهیم .في الدین فهو لیس كذبا من حیث الباطن والحقیقة إنما هو صدق

ولیس هذا كذبا ل فعله كبیرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ینطقون﴾﴿ب في القرءان الكریم أنه قال

ه أي األصنام األخرى من شدة اغتیاظه منه لمبالغتهم في تعظیمه بتجمیل هیئته وصورته فحمل

فقد اعترض علیه )كذب إبراهیم ثالث كذبات (في ذلك أي هو في الحقیقة لیس كذبا وأما حدیث

له بعضهم .بعض العلماء وأو

فر قبل أن یوحى إلیهم بالنبوة وبعد ذلك أیضا وأما قول األنبیاء معصومون أي محفوظون من الك

فهو على تقدیر االستفهام اإلنكاري فكأنه قال ﴿هذا ربي﴾سیدنا إبراهیم عن الكوكب حین رءاه

ف ﴿ال أحب اآلفلین﴾أهذا ربي كما تزعمون ثم لما غاب قال

ولما لم یفهموا مقصوده بل بقوا على ما كانوا علیه قال حینما رأى القمر مثل ذلك . تعتقدون ذلك

فلما لم یجد منهم بغیته أظهر لهم أنه بريء من عبادته وأنه ال یصلح للربوبیة ثم لما لم یر منهم

یر منهم بغیته أیضا أي على زعمكم فلم ﴿هذا ربي هذا أكبر﴾بغیته قال حینما ظهرت الشمس

فأیس منهم من عدم انتباههم وفهمهم للمراد أي أن هذه الثالثة ال تصلح لأللوهیة فتبرأ مما هم

علیه من الشرك ثم لم یمكث فیهم بل ذهب إلى فلسطین فأقام هناك وتوفي فیها وأما إبراهیم في

﴿ولقد ءاتینا إبراهیم إال هللا بدلیل قوله تعالى حد ذاته فكان یعلم قبل ذلك أن الربوبیة ال تكون

رشده من قبل﴾

غائر التي لیس فیها خسة ودناءة تجوز على األنبیاء ویدل على جواز حصول ذلك منهم -٢ الص

ال وقوله تعالى عن إبراهیم علیه السالم أنه ق﴿وعصى ءادم ربه فغوى﴾ءایات منها قوله تعالى

ولكن األنبیاء إن حصل منهم شىء من ﴿والذي أطمع أن یغفر لي خطیئتي یوم الدین﴾

ینبهون " كأختالس النظر إلى المرأة األجنبیة" المعاصي الصغیرة التي لیس فیها خسة وال دناءة

یرهم فیفعل مثلما فعلوا ألنهم قدوة فورا للتوبة فیتوبون قبل أن یقتدي بهم في تلك الصغیرة غ

.للناس

سورة [} لوال أن رأى برهان ربه ولقد همت به وهم بها{:عن سیدنا یوسف وأما قوله تعالى-٣

فمعناه أن امرأة العزیز همت بأن تدفعه إلى األرض لتتمكن من قضاء شهوتها بعد وقوعه ] یوسف

على األرض وهو هم بأن یدفعها عنه لیتمكن من الخروج من الباب لكن لم یفعل،

إنما دفعها لیفعل بها : بأن یقولواألن اهللا ألهمه أنه لو دفعها لكان ذلك حجة علیه عند أهلها

أي لوال أنه رأى برهانا من اهللا } لوال أن رأى برهان ربه {: الفاحشة، وهذا معنى قول اهللا تعالى

لدفعها، فلم یدفعها بل أدار لها ظهره ذاهبا إلى الباب فلحقته فشقت قمیصه من خلف فكان الدلیل

راودني : لكان ضربه ودفعه إیاها حجة لها علیه، ألنها تقولوالحجة علیها ولو ضربها ودفعها

.فمنعته فضربني

اعلموا رحمكم اهللا أن اللواط لفظ عربي وهو مصدر الط ولوط اسم أعجمي لیس عربیا و -٤

وكذلك عكسه وهو القول بأن اللواط مأخوذ من اسم نبي ، فكیف یدعي مدع أنه مشتق من اللواط

فلفظ اللواط كان قبل قوم لوط ألن اللغة العربیة لغة قدیمة حى قال بعض ، اهللا لوط والعیاذ باهللا

العلماء :{ {إن أول لغة تكلم بها ءادم هي العربیة ویشهد لذلك ما ورد في الصحیح فیما رواه

}ابن حبان في صحیحه , {أن ءادم عطس فقال الحمد هللا قال الحمد هللا باللغة العربیة وانما قوم

أما اللفظ فقد كان موضوعا بین المتكلمین باللغة ، ول من فعل تلك الفعلة الشنیعة لوط هم أ

قوم عاد كانوا یتكلمون باللغة العربیة ونبیهم حذرهم من المعاصي ، العربیة قبل لوط كقوم عاد

.كالزنى واللواط

ألن ، فلیحذر من اعتقاد أن هذه الفعلة الشنیعة اللواط مشتقة من اسم نبي اهللا لوط علیه السالم

اهللا تعالى صان األنبیاء من المنفرات ككون أسامیهم من األسماء القبیحة الشنیعة وأخالقهم من

هللا وقد صح أن رسول ا، فمن نسب إلیهم اسما شنیعا بشعا فقد انتقصهم ، األخالق القبیحة

رواه الترمذي فإذا كان ) ما بعث اهللا نبیا إال حسن الوجه حسن الصوت(صلى اهللا علیه وسلم قال

.األنبیاء هكذا یتعین أن تكون أسامیهم حسنة

والحاصل من قال باشتقاق كلمة الط ونحوه من اسم لوط لیس في شئ من االشتقاق المصطلح

لیه عندهم شرطه أن یكون المشتق والمشتق منه علیه عند اللغویین ألن االشتقاق المصطلح ع

لوط علیه السالم هو ابن أخي إبراهیم علیه ، من لغة العرب وكلمة لوط لیست كلمة عربیة

.السالم وهما لیس عربیین

الفرق بین النبي والرسول ) ١٠(فائدة رقم

سأتحدث عن هذا الموضوع ألنني وجدت في بعض الكتب المدرسیة یقولون أن النبي من أوحي

.إلیه بشرع لكن لم یؤمر بتبلیغه ، وهذا الكالم فاسد

ویفترق الرسول عن النبي بأنه أوحي . إذ

النبي إنسان أوحي :وال یصح قول بعضهم. رسول الذي قبلهوالنبي یتبع شرع ال. إلیه بشرع جدید

.

قال . أما الرسل فمنهم بشر ومنهم مالئكة. ویفترقان أیضا في أن النبي ال یكون إال من البشر

وأول . ئكة رسال ومن الناس﴾ وال تكون النبوة والرسالة في النساء﴿الله یصطفي من المال: تعالى

.علیهم السالمنبي رسول ءادم وءاخرهم محمد

﴾ اآلیة ألیس هذا ومما یدل أیضا على ذلك قول اهللا تعالى ﴿وما أرسلنا في قریة من نبي

یغ ودعوة إلى عبادة اهللا سبحانه وتعالى، وكیف اإلرسال المذكور في هذه اآلیة هو إرسال تبل

؟ واهللا تعالى قال »إن النبي أوحي إلیه بشرع ولم یؤمر بتبلیغه»یوفق بین هذه اآلیة وبین قولهم

ى ﴿وكم ﴿وما أرسلنا في قریة من نذیر إال قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون﴾ ، وقال تعال

لین ) .أرسلنا من نبي في األو

أدلة التوسل باألنبیاء والصالحین ) ١١(فائدة رقم

عندما ذهبت إلى العمرة وجدت أن الوهابیة الذین یقولون عن أنفسهم سلفیة یمنعون الناس من =

االقتراب من قبر الحبیب المصطفى ومن قبور الصحابة في البقیع بحجة أن التوسل بهم ال یجوز

وهذا الموضوع وهو التوسل مع . لهذا ذهبت إلى المكتبة وجمعت بعض األدلة عن التوسل

وأن من في القبر بمكانته عند اهللا نرجو أن . أن الضار والنافع على الحقیقة هو اهللا اعتقاد

كما هو الدواء للمریض فإن اهللا هو الشافي لكن نستخدم الدواء لإلستشفاء . یستجاب لنا الدعاء

سل البد لنا قبل الخوض في ذكر األدلة على التو . مع أن الدواء ال ینفع إال بقدرة اهللا ومشیئته

:واالستغاثة باألموات من اإلجابة على أسئلة ثالثة قد تتبادر إلى أذهان كثیر من الناس وهي

هل الموتى أحیاء في قبورهم فنتوسل بهم؟١-

وهل یسمعون توسلنا وهم في القبور؟٢-

وهل یستطیعون إثاثتنا ونفعنا وهم قد انتقلوا إلى الحیاة البرزخیة؟٣-

إنهم أحیاء في قبورهم یسمعون توسلنا ویقضون حوائجنا واألدلة ) نعم(لثالثة الجواب عن األسئلة ا

:على ذلك كثیرة

منها قوله تعالى ﴿وال تحسبن الذین قتلوا في سبیل اهللا أمواتا بل أحیاء عن ربهم یرزقون﴾-

.وقوله تعالى ﴿وال تقولوا لمن یقتل في سبیل اهللا أموات بل أحیاء ولكن ال تشعرون﴾-

اآلیتان على حیاة الذین یقتلون في سبیل اهللا والقتل في سبیل اهللا عام یشمل الشهادة في فدلت

الحروب وفي غیرها كما دلت األحادیث واآلثار على ذلك ثم إذا كان هذا حال الشهداء فماذا

یكون حال األنبیاء عامة وحال نبینا خاصة وقد جمع اهللا له بین الشهادة والنبوة؟ ال شك انهم

.بهذه المزیة منهلىأو

األنبیاء «: قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم : ومنها حدیث أنس رضي اهللا عنه قال-

وابن حجر . ١٥رواه البیهقي في كتاب حیاة األنبیاء بعد وفاتهم رقم »أحیاء في قبورهم یصلون

٤٨٧ص٦في فتح الباري شرح صحیح البخاري ج

أفضل «قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم : رضي اهللا عنه قالومنها حدیث أوس-

أیامكم الجمعة فیه خلق آدم وفیه قبض وفیه النفخة وفیه الصعقة فأكثروا علي من الصالة فیه

إن : فإن صالتكم معروضة علي قالوا كیف تعرض صالتنا علیك وقد أرمت یقولون بلیت فقال

٨ص٤رواه أحمد في مسنده ج»ساد األنبیاءاهللا حرم على األرض أن تأكل أج

إن العبد، إذا وضع في «: قال نبي اهللا صلى اهللا علیه وسلم : حدثنا أنس بن مالك، قال ومنها -

ما : یأتیه ملكان فیقعدانه فیقوالن له : " ال ق » قبره، وتولى عنه أصحابه، إنه لیسمع قرع نعالهم

فیقال : " قال " أشهد أنه عبد اهللا ورسوله : فأما المؤمن، فیقول : " قال " كنت تقول في هذا الرجل؟

قال نبي اهللا صلى اهللا علیه " د أبدلك اهللا به مقعدا من الجنة انظر إلى مقعدك من النار، ق : له

وذكر لنا أنه یفسح له في قبره سبعون ذراعا، ویمأل علیه : قال قتادة » فیراهما جمیعا«: وسلم

.رواه مسلم في صحیحه كتاب الجنة وصفة نعیمها . م یبعثون خضرا، إلى یو

ومنها حدیث سیدنا أبي طلحة رضي اهللا عنه أنه صلى اهللا علیه وآله وسلم قام على القلیب -

إنا : قلیب بدر وفیه قتلى المشركین فجعل ینادیهم بأسمائهم وأسماء آبائهم یا فالن ابن فالن قال

ما تكلم : فقال سیدنا عمر یا رسول اهللا! حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟وجدنا ما وعدنا ربنا

فقال رسول اهللا صل والذي نفس محمد بیده ما أنتم بأسمع لما اقول ! من أجساد ال أرواح لها؟

٤رواه أحمد في مسنده ج.وهذا قسم منه صلى اهللا علیه وآله وسلم بأنهم یسمعون كالمه.منهم

٢٩ص

كحدیث بریدة رضي اهللا عنه عن : حادیث السالم على الموتى عند المرور بهمومنها أ١٥-

السالم علیكم أهل الدیار من : النبي صلى اهللا علیه وآله وسلم أنه كان إذا ذهب إلى المقابر یقول

رواه مسلم في كتاب )المؤمنین والمسلمین وانا إن شاء اهللا بكم الحقون أسأل اهللا لنا ولكم العافیة

ائزالجن

فلوال حیاة الموتى في قبورهم وصحة سماعهم لم یكن لهذه الخطابات أي معنى ولكانت بمثابة

.مخاطبة الجمادات

ومنها حدیث الرجل الذي ضرب خباءه لیال على قبر فسمع من القبر قراءة ﴿تبارك الذي بیده -

هي : (له وسلم فقالإلى آخرها فلما أصبح ذكر ذلك لرسول اهللا صلى اهللا علیه وآ]) ٩١([الملك﴾

.رواه الترمذي وحسنه في جامعه في كتاب فضائل القرآن )المانعة هي المنجیة

ومما قد یرد على حیاة األموات في قبورهم وسماعهم لألحیاء قول اهللا عز وجل ﴿وما أنت

لكن هذه اآلیة دلیل على أن الكفار المصرین على الباطل لن ]) ١٠٣([بمسمع من في القبور﴾

ینتفعوا بالتذكیر والموعظة فهم غارقون في قبور كفرهم وعنادهم محجوبون عن نور الهدایة

هو حال الموتى الذین في القبور وأنهم لن ینتفعوا بما یسمعونه من التذكیر واإلیمان كما

والموعظة فهذا مؤول ال یحمل على الظاهر والدلیل علیه قول اهللا عز وجل ﴿إنك ال تسمع

، واألموات ال یولون مدبرین بعد العظة ])١٠٤([الموتى وال تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرین﴾

.راد بذلك الكفاروالتذكیر وانما الم

:أما عن األدلة على التوسل فهي

، رضي ) تاریخ بغداد (في-١ للحافظ الكبیر الخطیب البغدادي بإسناده إلى اإلمام الشافعي

إني ألتبرك بأبي حنیفة وأجيء إلى قبره في كل یوم ــ یعني زائرا ــ فإذا عرضت :[[اهللا عنه، قال

حاجة صلیت ركعتین وجئت إلى قبره وسألت اهللا تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى لي

١٢٣ص١تاریخ بغداد ج..انتهى]]تقضى

ولو أنهم إذ ظلموا (: ما نصه٢٤٨ص٢وكتاب كنز العمال ججاء في تفسیر القرطبي-٢

قدم علینا أعرابي : قالبن أبي طالب رضي اهللا عنهروى أبو صالح عن علي)أنفسهم جاؤوك

بعدما دفنا رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم بثالثة أیام فرمى بنفسه على قبر رسول اهللا صلى

قلت یا رسول اهللا فسمعنا قولك ووعیت عن : اهللا علیه وآله وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقال

اهللا علیك ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا اهللا اهللا فوعینا منك وكان فیما أنزل

واستغفر لهم الرسول لوجدوا اهللا توابا رحیما﴾ وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من

.القبر أنه قد غفر لك

فاآلیة دلیل على جواز التوسل واالستشفاع بالنبي صلى اهللا علیه وآله وسلم في سائر األحوال

قال علیه السالم . قبره الشریف حي یرزق تعرض علیه أعمال أمته فیدعو لهم ویستغفرألنه في

" حیاة األنبیاء بعد وفاتهم " رواه االمام البیهقي في كتابه ) األنبیاء أحیاء في قبورهم یصلون (

٦وصححه ، وأورده الحافظ ابن حجر العسقالني في فتح الباري شرح صحیح البخاري ج١٥رقم

ویلحق به في جواز التوسل كل ما تثبت له هذه المزیة كالشهداء والعلماء العاملین .٤٨٧

.واألولیاء المتقین ونحوهم واهللا أعلم

:هذا وقد روى هذه القصة غیر من مضى من األئمة

اإلمام النووي في كتابه اإلیضاح١-

وابن قدامة في كتابه المغني٢-

شرح الكبیروأبو الفرج بن قدامة في كتابه ال٣-

والشیخ منصور البهوتي في كتابه المعروف بكشفا القناع من أشهر كتب المذهب الحنبلي٤-

المصري المقرئ، ثنا أصبغ بن الفرج، ثنا ابن وهب، عن حدثنا طاهر بن عیسى بن قیرس -٣

، عن أبي أمامة ب ، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي المدني ن سهل أبي سعید المكي

ه عثمان بن أن رجال، كان یختلف إلى عثمان بن عفان رضي اهللا : حنیف بن حنیف، عن عم

كى ذلك عنه في حاجة له، فكان عثمان ال یلتفت إلیه وال ینظر في حاجته، فلقي ابن حنیف فش

أ، ثم ائت المسجد فصل فیه ركعتین، ثم : " ن حنیف إلیه، فقال له عثمان ب ائت المیضأة فتوض

ه إلیك بنبینا محمد صلى اهللا علیه وسلم نبي الرحمة،: قل ي یا محمد إن اللهم إني أسألك وأتوج

ه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك، فانطلق الرجل " أتوج

ده فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان بن عفان رضي اهللا عنه، فجاء البواب حتى أخذ بی

حاجتك؟ فذكر : فأدخله على عثمان بن عفان رضي اهللا عنه، فأجلسه معه على الطنفسة، فقال

من ما كانت لك : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة، وقال : حاجته وقضاها له، ثم قال له

جزاك اهللا خیرا ما : حاجة فأذكرها، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنیف، فقال له

، فقال عثمان بن حنیف واهللا ما كلمته، : كان ینظر في حاجتي وال یلتفت إلي حتى كلمته في

له النبي ولكني شهدت رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم وأتاه ضریر فشكى إلیه ذهاب بصره، فقال

، فقال النبي یا رسول اهللا، لیس لي: فقال » فتصبر «: صلى اهللا علیه وسلم قائد وقد شق علي

أ، ثم صل ركعتین، ثم ادع بهذه الدعوات «: صلى اهللا علیه وسلم قال ابن » ائت المیضأة فتوض

قنا وطال بنا الحدیث حت : حنیف وهذا . ى دخل علینا الرجل كأنه لم یكن به ضر قط فواهللا ما تفر

رواه الطبراني في معجمه . فیه داللة على جواز االستشفاع بالنبي علیه السالم في حال غیابه

.وقال الحدیث صحیح ٣٠ص٩الكبیر ج

فجاء رجل إلى قبر وعن مالك الدار وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في زمن عمر -٤

وفي روایة یا محمداه استسق ألمتك فإنهم قد (یا رسول اهللا : النبي صلى اهللا علیه وآله وسلم فقال

: ائت عمر فأقرئه السالم وأخبره بأنكم مستقیون وقل له : هلكوا فأتى الرجل في المنام فقیل له

رواه البیهقي )ما عجزت عنهیا رب ال آلو إال: علیك الكیس فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال

٥٧٥ص٢وأكد صحة اإلسناد الحافظ ابن حجر في الفتح ج

خدرت رجل (عن عبد الرحمن بن سعد قال ٣٢٤روى البخاري في كتابه األدب المفرد ص-٥

الخدر هنا ) ، فذهب خدر رجله محمدیا ابن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس الیك فقال

ل یا جیالني أو یا رفاعي هذا أمر جائز ولیس هناك دلیل على تحریمه فالذي یقو . معناه الشلل

مع االعتقاد كما قلنا أن الخالق والرازق والضار والنافع هو اهللا . وهو لیس فیه دعاء لغیر اهللا

. وأننا نذكر هؤالء األولیاء لمكانتهم عند اهللا

وزار قبر النبي علیه وعلى آله رضي اهللا عنه للخلیفة المنصور لما حج االمام مالك قال -٦

یا أبا عبداهللا أأستقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسول اهللا صلى : الصالة والسالم وسأل مالكا قائال

ولم تصرف وجهك عنه وهو وسیلتك ووسیلة أبیك : اهللا علیه وآله وسلم وأدعو؟ فقال اإلمام مالك

ذكره القاضي عیاض في كتاب .اهللا فیكآدم إلى اهللا تعالى ؟ بل استقبل واستشفع به فیشفعه

الشفا والقسطالني في المواهب اللدنیة

أقبل : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا كثیر بن زید ، عن داود بن أبي صالح ، قال -٧

أتدري ما تصنع ؟ فأقبل علیه فإذا هو : على القبر ، فقال مروان یوما فوجد رجال واضعا وجهه

نعم ، جئت رسول اهللا صلى الله علیه وسلم ولم آت الحجر ، سمعت رسول : أبو أیوب ، فقال

ال تبكوا على الدین إذا ولیه أهله ، ولكن ابكوا علیه إذا ولیه : یقول اهللا صلى الله علیه وسلم

٤٢٢ص٥رواه أحمد في مسنده ج.غیر أهله

سأل عبد اهللا بن أحمد بن حنبل عن الرجل یمس منبر النبي علیه السالم ویتبرك بمسه -٨

ال بأس : لك أو نحو هذا یرید بذلك التقرب إلى اهللا عز وجل ، فقال ویقبله ویفعل بالقبر مثل ذ

٤٩٢ص٢كتاب العلل ومعرفة الرجال ج. بذلك

إذا سألت فاسأل اهللا واذا أستعنت ( فإن قیل ألیس في حدیث ابن عباس الذي رواه الترمذي -٩

هذا لیس فیه معارضة أن: فالجواب . ما یدل على عدم جواز التوسل بغیر اهللا ) فاستعن باهللا

. والحدیث لیس معناه ال تسأل غیر اهللا وال تستعن بغیر اهللا . ما ذكرنا إذ أن المتوسل یسأل اهللا

ال ( ونظیر ذلك قوله علیه السالم . إنما معناه األولى بأن یسأل ویستعان به هو اهللا تعالى

صحیحه كتاب البر واإلحسان رواه ابن حبان في) تصاحب إال مؤمنا وال یأكل طعامك إال تقي

فكما ال یفهم من هذا الحدیث عدم جواز صحبة غیر المؤمن وعدم جواز إطعام غیر التقي .

كذلك حدیث ابن عباس ال یفهم . وانما یفهم منه أن األولى بالصحبة المؤمن وباإلطعام التقي

ألیس هناك . تستعن بغیر اهللا ال تسأل غیر اهللا وال" كما أن رسول اهللا لم یقل . منه إال األولویة

). إذا سألت فاسأل اهللا ( وبین أن یقال ) ال تسأل غیر اهللا ( فرق بین أن یقال

من هم الوهابیة) ١٢(فائدة رقم

الشرع) . كنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ( یقول تعالى

.لهذا ال بد من التحذیر من الفرق الضالة . دعانا إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

.نسمع كثیرا على وسائل اإلعالم بفرقة تسمى الفرقة السلفیة فمن هم هؤالء

ومات سنة ١١١١ما یسموا السلفیة هم الوهابیة أتباع محمد بن عبد الوهاب الذي ولد سنة

من العلماء حذروا منه فألف سلیمان بن عبد الوهاب أخوه كتابا في الرد كان أبوه وأخوه١٢٠٦

" . الصواعق اإللهیة في الرد على الوهابیة " علیه سماه

كم یعتق اهللا كل لیلة في رمضان فقال له یعتق في كل : قال رجل مرة لمحمد بن عبد الوهاب

لم یبلغ من اتبعك : هر كله فقال له لیلة مائة ألف وفي آخر لیلة یعتق مثل ما أعتق في الش

عشر عشر ما ذكرت فمن هؤالء المسلمون الذین یعتقهم اهللا تعالى وقد حصرت المسلمین فیك

وقد أجمع المسلمین على عقیدة فأتى هذا الشخص وأتباعه . وفیمن اتبعك فبهت الذي كفر

.فأنكروها وكفروا من لم یقل بها

حتى مشایخي ومشایخهم : ي جئت به متصل أم منفصل فقال له قال له رجل مرة هذا الدین الذ

نقل . فأنا أخذت العلم باإللهام " ال إله إال اهللا " إلى ستمائة سنة كلهم مشركون ال یعرفون معنى

٣٠٩ص" تاریخ نجد " ذلك عنه حسین بن غنام الوهابي في تاریخه

منذ زمن النبي علیه السالم منها أنهم أما الضالالت التي جاء بها لم یقل بها أحد من المسلمین

تنبیهات على الرد على من تأول " یصفون اهللا باألعضاء والجسم كما في الكتاب المسمى

" ألبن باز وقد ألفوا كتبا فیها من الضالل والكفر الشيء الكثیر منها كتاب مسمى " الصفات

ح بن فوزان ومنهم األلباني وابن عقیدة المؤمن ألبي بكر الجزائري وكتاب مسمى التوحید لصال

جبرین ، وكان ابن عبد الوهاب یقتل كل من صلى على النبي بعد اآلذان ، وكان یمنع أتباعه

من النظر في كتب اللغة والتفسیر والحدیث وأحرق كثیرا منها وكان یأمر أتباعه بتفسیر القرآن

بها أكثر من محمد علیه السالم ألنه مات برأیهم ، وكان أتباعه وما زالوا یقولون أن العصا ننتفع

أخذوا بقتل وتدمیر كل من خالفهم حتى . ویكفرون األمة ویرمون ذبائح المسلمین في الصحراء

یومنا هذا فأخذوا بتفجیر الفنادق والمقامات وقتل المسلمین في األردن كما فعلوا في معان كما هو

ا ومصر والعراق وغیرها من البلدان العربیة ، وال وسوری، مدون في مذكرات الملك عبد اهللا األول

یطلقون رصاصة واحدة ضد الیهود ویقولون بوجوب خروج أهل فلسطین من دیارهم كما قال

" ومعتقدهم یوافق معتقد الیهود في بعض األمور فأنظر كتاب . األلباني وابن باز زعماء الوهابیة

یسموا اإلخوان المسلمین وأخذوا ینشرون عقائدهم عن وقد أختلط هؤالء بما ". الوهابیة في العراء

. طریق مراكزهم

مؤلف منها جالء الظالم في الرد على ١٠٠وقد حذر علماء المسلمین منهم في أكثر من

وكتاب الدرر السنیة في . النجدي الذي أضل العوام وكتاب الدلیل الكافي في الرد على الوهابي

وكتاب الوهابیة في العراء . زیني دحالن مفتي مكة في ذلك العصرالرد على الوهابیة ألحمد بن

. وغیرها من الكتب الكثیرة جدا

سیكون في أمتي اختالف وفرقة ، قوم یحسنون القیل ، ویسیئون (قال فیهم النبي علیه السالم

مع الفعل ، یقرؤون القرآن ال یجاوز تراقیهم ، یحقر أحدكم صالته مع صالتهم ، وصیامه

میة ، ثم ال یرجعون حتى یرتد على فوقه ، هم صیامهم ، یمرقون من الد ین مروق السهم من الر

شيء ، شر الخلق والخلیقة ، طوبى لمن قتلهم وقتلوه ، یدعون إلى كتاب اهللا ، ولیسوا منه في

رواه اإلمام ) التحلیق : یا رسول اهللا ، ما سیماهم ؟ قال : قالوا . ان أولى بالله منهم من قاتلهم ك

یخرج (وروایة البخاري في صحیحه في كتاب التوحید . أحمد في مسنده وأبو داوود في سننه

رواها في صحیحه ) ن سیخرج في آخر الزما( وفي روایة أخرى عنده ) ناس من قبل المشرق

.في كتاب استتابة المرتدین

: اللهم بارك لنا في شامنا وفي یمننا قال ، قالوا وفي نجدنا قال علیه السالمعن ابن عمر قال

قال هناك الزالزل والفتن وبها : ي نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي یمننا قال ، قالوا وف

.رواه البخاري في صحیحه في كتاب الفتن .یطلع قرن الشیطان

احذروا سید قطب وأتباعه من حزب اإلخوان ) ١٣(فائدة رقم

سید المرسلین وحبیب رب بسم اهللا الرحمن الرحیم والحمد هللا رب العالمین والصالة والسالم على

:أما بعد، العالمین

حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر أذكروه بما فیه حتى یحذره : " ورد عنه علیه الصالة والسالم

.رواه البیهقي " الناس

فقد اتفق السلف والخلف على أن علم الدین ال یؤخذ بالمطالعة من الكتب بل بالتعلم من عارف

،ثله الى الصحابة ثقة أخذ عن م

)).ال یؤخذ العلم إال من أفواه العلماء : (( قال الحافظ الخطیب البغدادي

یسمى صحفیا والذي یأخذ القرءان من الذي یأخذ الحدیث من الكتب: (( وقال بعض السلف

وهذا مأخوذ من حدیث رسول اهللا صلى اهللا علیه ، ))المصحف یسمى مصحفیا وال یسمى قارئا

رواه–)) بالتعلم والفقه بالتفقهإنما العلم ، من یرد اهللا به خیرا یفقهه في الدین : (( وسلم

.-الطبراني

لم یسبق له إن جثى بین یدي العلماء للتعلم وال قرأ )) سید قطب: (( رجل یسمى ومن هؤالء

زب االخوان علیهم والشم رائحة العلم كان في اول امره صحفیا ماركسیا ثم انخرط بعد ذلك في ح

ومن وقف على كتبه وكان من أهل الفهم والتمییز ، فصدروه فأقدم على التألیف فزل وضل

وعلم أنها تنادي بجهله وهي كثیرة جدا ،وجدها محشوة بالفتاوى التي ما أنزل اهللا بها من سلطان

مواضع عدة من وذلك في، وبالریشة الخالقة والمبدعة ، أنه یسمي اهللا بالریشة المعجزة : منها

ویسمي اهللا بالعقل المدبر ، وغیره))التصویر الفني في القرءان الكریم: (( كتبه منها كتاب سماه

وهللا االسماء : ((وهذا مما ال یخفى أنه إلحاد قال اهللا تعالى ، في تفسیره على زعمه لسورة النبأ

مام ابو جعفر الطحاوي في عقیدته وقال اال)) الحسنى فادعوه بها وذروا الذین یلحدون في أسمائه

)) .ومن وصف اهللا بمعنى من معاني البشر فقد كفر : ((التي هي عقیدة أهل السنة والجماعة

أنه ال وجود للمسلمین على االرض طالما یحكم )) في ظالل القرءان: (( ثم إنه یقرر في كتابه

( فیقول ) ٥٩٠(االول الصحیفة یذكر ذلك في الجزء ، الحكام بغیر الشرع ولو في مسائل صغیرة

ولیس هناك إسالم إذا ، فلیس هناك دین للناس إذا لم یتلقوا في شئون حیاتهم كلها من اهللا وحده

إنما یكون الشرك أو الكفر ، هم تلقوا في أي أمر من هذه األمور جل أو حقر من مصدر ءاخر

ثم یكفر كل من حكم بغیر )) ناسوتكون الجاهلیة التي جاء االسالم لیقتلع جذورها من حیاة ال

ومن لم یحكم : (( الشرع على االطالق ولو في مسئلة صغیرة من غیر تفصیل مفسرا قوله تعالى

جاهال أو مكابرا أن السلف ومن بعدهم أولوا ،على ظاهره)) بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون

عم رسول اهللا صلى اهللا علیه كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي اهللا عنهما ابن ، هذه االیة

الجامع : ((ذكر القرطبي في كتابه، والبراء بن عازب رضي اهللا عنه ، وسلم وترجمان القرءان

ثبت ذلك في ، نزلت كلها في الكفار: "" في تفسیر هذه االیة ما نصه٦/١٩٠)) الحكام القرءان

وعلى هذا ...)) لذمة باب رجم الیهود أهل ا: كتاب االیمان : صحیح مسلم(( صحیح مسلم

أي ومن لم یحكم بما ،فیه إضمار: وقیل ، المسلم فال یكفر وان ارتكب الكبیرةفأما، المعظم

أنزل اهللا ردا للقرءان وجحدا لقول رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فهو كافر، وهذه اآلیة نزلت في

: (( ذكروا قبل هذا في قوله أن الیهود قد : ویدل على ذلك ثالثة أشیاء منها ، الیهود خاصة

وكتبنا : ( أال ترى أن بعده ، سیاق الكالم على ذلك : ومنها ، فعاد الضمیر علیهم ) للذین هادوا

.وأیضا فإن الیهود هم الذین انكروا الرجم والقصاص، فهذ الضمیر للیهود بإجماع ) علیهم

فقد أخرج الحاكم وصححه ، مفیدفقد حسم حبر االمة عبد اهللا بن عباس الموضوع بتفسیر موجز

وأخرج البیهقي في سننه وغیرهما عنه في االیات الثالث ، ووافقه الذهبي ) ٢/٣١٣المستدرك(

إنه لیس ، إنه لیس بالكفر الذي یذهبون إلیه: (( التي جاءت بالحكم بما أنزل اهللا أنه قال

.هـ.أ)) كفر دون كفر ) هللا فأولئك هم الكافرون ومن لم یحكم بما أنزل ا( ، ینقل عن الملةكفرا

أي ذنب كبیر یشبه الكفر في الفظاعة كما قال رسول اهللا صلى اهللا )) كفر دون كفر (( ومعنى

وقد وقع القتال بین المؤمنین منذ ، -رواه احمد)) سباب المسلم فسوق وقتاله كفر: (( علیه وسلم

وان طائفتان من المؤمنین : (( زال یحدث الى االن قال اهللا تعالىأیام علي رضي اهللا عنه وال ی

))اقتتلوا

أیضا إطالق قوله بتكفیر من حكم بغیر الشرع من غیر تفصیل فیه تكفیر لكثیر من الحكام الذین

فإنهم ، سواء كانوا من بني أمیة أو بني العباس أو بني عثمان ، توالوا على الخالفة االسالمیة

في ( وهذا یبطل دعوى سید قطب في كتابه المسمى ، جعلوا الخالفة ملكا یتوارثونهحكموا بأن

وكأنه بلغ ما قد بلغه ترجمان القرءان عبد اهللا فهو أوال یرد التأویل في هذه االیة) ظالل القرءان

فهو ال یتردد في كتابه هذا عن إطالق ، وغیره من الصحابة والتابعینبن عباس رضي اهللا عنه

: (( منه ما نصه٨٩٨/فهو یقول في الجزء الثاني، لنكیر عل العلماء من السلف والخلف ا

فقد أداه ، ))والتأویل والتأول في مثل هذا الحكم ال یعني إال محاولة تحریف الكلم عن مواضعه

جهله الى هذا االتهام الباطل لعبد اهللا بن عباس وحذیفة بن الیمان وسعید بن جبیر والحسن

.محرفین لكتاب اهللا كما فعلت علماء الیهودإلى أن جعلهم، وغیرهم من السلف والخلفالبصري

أن هذا الكتاب یروج ویباع في البالد االسالمیة وهو لم یدع فردا من البشریة إال ورماه . والعجب

ر بالردة حتى المؤذنین في المشارق والمغارب ألنهم لم یثوروا على رؤسائهم الذین یحكمون بغی

فقد ارتدت البشریة إلى عبادة العباد والى : (( ما نصه١٠٥٧/الشرع فیقول في الجزء الثاني

وان ظل فریق منها یردد على الماذن ال اله اال ، ونكصت عن ال اله اال اهللا، جور االدیان

ودون أن یرفض شرعیة ، ودون أن یعي هذا المدلول وهو یرددها، دون ان یدرك مدلولهااهللا

إال أن البشریة عادت الى الجاهلیة وارتدت : (( ثم یقول...)) كمیة التي یدعیها العباد ألنفسهمالحا

وتخلص له ، تعد توحد اهللافأعطت لهؤالء العباد خصائص األلوهیة ولم،عن ال اله اال اهللا

ى الماذن في البشریة بجملتها بما فیها أولئك الذین یرددون عل: (( ثم یتابع فیقول، ...))الوالء

وهؤالء أثقل إثما وأشد عذابا ، مشارق االرض ومغاربها كلمات ال اله اال اهللا بال مدلول وال واقع

.هـ.ا)) . یوم القیامة ألنهم ارتدوا الى عبادة العباد

أن من حكم ولو في مسئلة جزئیة بغیر الشرع فهو خارج عن ((٨٤١/ثم یذكر في الجزء الثاني

یذكر أن الذین یقولون إنهم مسلمون وال یقیمون ما أنزل (( ٩٤٠في صحیفة وبعدها ، ))الدین

ثم یكفر من یحكم بغیر الشرع )). لیسوا على شىء كذلك ، إلیهم من ربهم هم كأهل الكتاب

واالسالم منهج للحیاة كلها من : (( فیقول ٩٧٢/إطالقا ولو في قضیة واحدة في الجزء الثاني

ومن اتبع غیره ولو في حكم واحد فقد رفض االیمان واعتدى ، في دین اهللاتبعه كله فهو مؤمن و

ویذكر نحو ذلك ، ))على أولوهیة اهللا وخرج من دین اهللا مهما أعلن أنه یحترم العقیدة وأنه مسلم

أن من أطاع بشرا ١١٩٨/وزاد في الجرأة إلى أن ذكر في الجزء الثالث، ١٠١٨/في الجزء الثاني

ثم ، جزئیة صغیرة فهو مشرك مرتد عن االسالم مهما شهد أن ال اله اال اهللا في قانون ولو في

بأن االسالم الیوم متوقف عن الوجود مجرد ١٢٥٧/یطلق القول بعد ذلك في الجزء الثالث

أن البشریة بجملتها مرتدة ١٩٤٥/ویقرر في الجزء الرابع. وأننا في مجتمع جاهلي مشرك، الوجود

إن رؤیة واقع البشریة على هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشریة : (( قولإلى جاهلیة شاملة فی

.هـ. أ)) . بجملتها قد ارتدت الى جاهلیة شاملة

قسم ، من أتباعه والمنادین برأیه المكفرین لمن حكم بالقانون ولو جزئیة صغیرة!!!.... والعجب

اهم هذا خزیا وتهافتا ومناقضة منهم یشتغلون بالمحاماة وقسم ءاخر یتعاملون بالقانون وكف

.فعلى مؤدى كالم زعیمهم كفروا وهم ال یشعرون ، ألنفسهم

فمن حقق في أمر هذا الرجل عرف أنه لیس له سلف إال طائفة من الخوارج یقال لهم البهیسیة

إن الملك إذا حكم بغیر الشرع صار كافرا ورعایاه كفار : منفردین عن سائر فرق الخوارج بقولهم

وسید قطب كأنه أعاد دعوة عقیدة تلك الفرقة الخارجیة التي هي من ، تابعه ومن لم یتابعه من

.وكفاه ذلك خزیا وضالال ، أشدهم في تكفیر المسلمین

یطعن في المجاهدین من السلف ویرمیهم بالجشع إلى الفتك باألبریاء ١٤٤٤/في الجزء الثالث

(( أن على المسمین ، - ١٤٥١- ١٤٥٠- ١٤٤٩/لثالثویقرر في الجزء ا، والشره الى سفك الدماء

والقضاء على ، انتزاع زمام الحكم من الحكام)) حزب األخوان ((أو )) بالجماعة اإلسالمیة

.والثورة واحداث االنقالبات في الدول، نظمهم

عمر أن االشتغال بالفقه االن بوصفه عمال لإلسالم فهو مضیعة لل٢٠١٢/ویقرر في الجزء الرابع

.واألجر أیضا طالما الناس في جاهلیة یعبدون حكامهم

أنه ال یوجد الیوم رئیس مسلم وال رعیة مسلمة وال مجتمع مسلم ٢١٢٢/ویذكر في الجزء الربع

لیس على وجه االرض الیوم دولة مسلمة وال إنه: (( إنما على زعمه جاهلیة شاملة فیقول

وكالمه هذا یؤدي الى أن ، اهللا والفقه االسالمي مجتمع مسلم قاعدة التعامل فیه هي شریعة

.الدنیا كلها بما فیها مكة المكرمة والمدینة المنورة لیست دار إسالم بل دار حرب

أن وجود األمة االسالمیة ٦- ٥/ص)) معالم في الطریق: (( ویذكر سید قطب في كتابه المسمى

نحن الیوم في جاهلیة :مذكور یقولمن الكتاب ال٨/وفي ص، یعتبر قد انقطع منذ قرون كثیرة

.كالجاهلیة التي عاصرها االسالم أو أظلم

ثم لم یكتف بذلك بل أداه جهله ووقاحته الى القدح والذم بسیدنا موسى علیه السالم في كتابه

إنه نموذج ، لنأخذ موسى: (( ما نصه١٦٢/ص))التصویر الفني في القرءان الكریم(( المسمى

فلندعه هنا لنلتقي به في فترة : (( ویقول في الصحیفة التالیة، )) لعصبي المزاجللزعیم المندفع ا

فلعله قد هدأ وصار رجال هادىء الطبع حلیم ، ثانیة من حیاته بعد عشر سنوات

ویرمي ، بأنه كأد یضعف أمام امرأة العزیز١٦٦/ویتهم سیدنا یوسف في الصحیفة....))النفس

وابراهیم تبدأ قصته فتى : (( ما نصه١٣٣/الشك فیقول في الصحیفةسیدنا ابراهیم علیه السالم ب

ثم ینظر مرة اخرى ، ال أحب االفلین: فإذا أفل قال،ینظر في السماء فیرى نجما فیظنه الــهه

ثم ینظر الى الشمس فیعجبه كبرها ، القمر فیظنه ربــه ولكنه یأفل كذلك فیتركه ویمضيفیرى

.هـ.أ)) ها تخلف ظنه هى االخرىویظنها وال شك إلـها ولكن

تجب لهم العصمة من الكفر فهذا الكالم مناقض لعقیدة االسالم التي تنص على ان االنبیاء

هو ) هذا ربي: ( وقول ابراهیم عن الكوكب حین رءاه، والكبائر وصغائر الخسة قبل النبوة وبعدها

.كما تزعمون أهذا ربي : فكأنه قال، على تقدیر االستفهام اإلنكاري

وهذا فتح باب لمروق من ، فتلخص من هذا أنه طعن في مفسري علماء المسلمین سلفهم وخلفهم

فلیحـــذره المسلمون ولیشفقوا، الدین ال یعلم مبلغ خطره إال اهللا

وجاعل الذین اتبعوك فوق الذین كفروا : (( والعجب من هذا الرجل كیف خفي علیه قوله تعالى

فإن هذه االیة دلیل قرءاني على بقاء هذه االمة المحمدیة على دینها الى ، )) إلى یوم القیامة

.یوم القیامة

بع توهمه الذي تخیله من أن االمة المحمدیة عاشت كیف غفل هذا الرجل عن فهم هذه االیة وات

وأن مابعد ذلك جاهلیة؟ وكیف غفل عن قول رسول اهللا صلى اله ، على االسالم المائة األولى

؟)) كل مائة سنة من یجدد لها دینهایبعث لهذه األمة على رأسإن اهللا: (( علیه وسلم

فة من أمتي ظاهرین على الحق حتى تقوم وال تزال طائ: (( وكیف غفل عن قوله علیه السالم

. ؟؟ الحدیث االول رواه أبو داود والثاني الشیخان)) الساعة

!!!أما ءان لكم أیها المغترون به أن تفیقوا من سبات الغفلة الى الیقظة

وأنتم أیها المتعصبون لهذا الرجل اتقوا اهللا وارجعوا عن منهجكم هذا حتى تكونوا مع جمهور األمة

.ومن شذ شذ في النار، لمحمدیةا

؟؟.والعجب كیف یطبع هذا الكتاب وینشر مع خطره وتكفیره لكل حكام المسلمین بل وللمحكومین

.واهللا نسأل السالمة أن یعصمنا عن مثل هذا الزلل

التحذیر من القرضاوي) ١٤(فائدة رقم

.٦٨صحیفة " العبادة في اإلسالم"یقول القرضاوي عن اهللا إنه جوهر وذلك في كتابه المسمى

وال یسوغ فیه . هذا مخالف لصریح القرءان الكریم ولما أجمعت علیه األمة المحمدیة قاطبة: الرد

فاهللا تعالى .االجتهاد إذ ال اجتهاد مع وجود النص، ثم إنه ال اجتهاد فیما هو من أصول العقیدة

فاهللا تعالى } فال تضربوا هللا األمثال{تعالى ویقول } لیس كمثله شىء( یقول في محكم التنزیل

وقال . ألن من وصفه بذلك فقد شبهه بالمخلوقین وكذب القرءان الكریم) أي جسما(لیس جوهرا

وقال اإلمام ".بأنه ال جوهر وال عرض * معرفة اهللا علیك تفترض "اإلمام عبد الغني النابلسي

ومن وصف اهللا بمعنى من "السنة والجماعة قاطبة الطحاوي في عقیدته التي هي عقیدة أهل

لو كان اهللا : ثم كالم القرضاوي مخالف للعقل السلیم إذ العقل یقول". معاني البشر فقد كفر

مشابها لخلقه لجاز علیه ما یجوز على الخلق من التغیر والتطور والحدوث والفناء ألن

.هذا مستحیل في حق اهللا تعالىالمتشابهات یجوز علیها عقال ما یجوز على بعضها و

لقد ذم القرضاوي تعلم األمور الفقهیة وتعلیمها للناس، ویعتبر المصطلحات الفقهیة تطویال

وأن تدع جانبا هذا "ما نصه ٣٣ص " العبادة في اإلسالم"وتفریغا حیث یقول في كتابه المسمى

بطون كتبنا الفقهیة ما بین أركان وشروط وفروض التطویل والتفریغ والتعقید الذي انتفخت به

قد یجوز للعالم المتخصص أن :"ثم قال ". وواجبات وسنن ومستحیالت ومبطالت ومكروهات

یدرس العبارات على هذا النحو، على أن یكون ذلك لنفسه، أما أن یعلم ذلك لسائر الناس فهذا

!"خطأ مبین

یا أیها الناس تعلموا فإنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه [قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم: الرد

فرسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم دعا إلى .رواه الطبراني[فمن یرد اهللا به خیرا یفقهه في الدین

واهللا تعالى یقول ! التفقه، فهل یترك ما أمر به رسول اهللا ویعمل بكالم القرضاوي المخالف للدین؟

وروى البیهقي عن سیدنا عمر رضي اهللا عنه } كم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهواوما ءاتا{

واننا نرى القرضاوي في هذه المسئلة قد مشى على ". ال یقعد في سوقنا من لم یتفقه"أنه قال

واعتبره مضیعة للعمر والوقت كما في . خطى سید قطب الذي دعا إلى ترك علم الدین والفقه

.سماه في ظالل القرءانتفسیره الذي

إن كل طاعة : یقول القرضاوي٤٢صحیفة " الحالل والحرام في اإلسالم"في كتابه المسمى

.أحدثت بعد رسول اهللا هي بدعة ضاللة ترد على صاحبها

هذا الكالم مخالف للقرءان الكریم ولحدیث رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم ولما كانت علیه : الرد

وجعلنا في قلوب الذین اتبعوه رأفة ورحمة (تعالى یقول في كتابه العزیز فاهللا. األمة جمعاء

فهذه اآلیة معناها مدح الذین كانوا . }ورهبانیة ابتدعوها ما كتبناها علیهم إال ابتغآء رضوان اهللا

مدحهم من أمة عیسى المسلمین المؤمنین المتبعین له علیه السالم باإلیمان والتوحید، فاهللا تعالى

ألنهم كانوا أهل رأفة ورحمة وألنهم ابتدعوا الرهبانیة التي هي االنقطاع عن الشهوات، فمعنى قوله

أي نحن ما فرضناها علیهم إنما هم أرادوا التقرب إلى اهللا، فاهللا تعالى } ما كتبناها علیهم{تعالى

هم المسیح علیه السالم مدحهم على ما ابتدعوا مما لم ینص علیه في اإلنجیل الصحیح وال قال ل

من [ویقول النبي صلى اهللا علیه وسلم . فهذه اآلیة یستدل بها على البدعة الحسنة. بنص منه

سن في اإلسالم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غیر أن ینقص من أجورهم

عمل بها من بعده من غیر أن شىء ومن سن في اإلسالم سنة سیئة كان علیه وزرها ووزر من

فتبین لنا أنه لیس كل بدعة هي ضاللة ترد على صاحبها . رواه مسلم] ینقص من أوزارهم شىء

وعلى .بل إن كانت البدعة موافقة للشریعة فهي حسنة وان كانت مخالفة للشریعة فهي ضاللة

.هذا كان علماء اإلسالم ومن شاء فلیراجع كتبهم

الفاسدة أنه حرم تعلیق الحروز سواء كانت من القرءان وذلك في كتابه من فتاوى القرضاوي

" الحالل والحرام في اإلسالم"وكذلك في كتابه المسمى ١٤٨صحیفة " موقف اإلسالم"المسمى

.فهو جهل وضالل یصادم سنن اهللا وینافي توحیده: حیث قال عن الحرز ما نصه٢٢٣صحیفة

وینزل {ن الكریم الذي جعله اهللا بركة وشفاء للناس، كما قال تعالى لقد ذم هذا الرجل القرءا: الرد

وقد ورد أن أصحاب رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم . }من القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنین

كانوا یكتبون ما علمهم الرسول من التعویذ فیعملونه ألوالدهم الصغار الذین ال یستطیعون القراءة

فكیف حرم القرضاوي ذلك . ذلك الترمذي وحسنه من حدیث عبد اهللا بن عمرولصغرهم كما روى

مع العلم أن أي مسلم لما یحمل القرءان ال یوجد عالم أو شیخ أو أي إنسان ذو فهم یقول له

.حرام، فما الضرر من تعلیق بعض اآلیات من هذا القرءان العظیم

الدینیةذمه للفقر واعتباره من أخطر اآلفات على العقیدة

ولیس في مدح الفقر ءایة واحدة من كتاب اهللا وال حدیث واحد یصح عن رسول : یقول القرضاوي

ال شك أن الفقر من أخطر اآلفات على العقیدة الدینیة وبخاصة الفقر المدقع : ویقول أیضا.اهللا

: مبطل القاعدالذي یجانبه ثراء فاحش وبالذات إذا كان الفقیر هو الساعي الكادح والمترف هو ال

الفقر حینئذ مدعاة للشك في حكمة التنظیم اإللهي للكون واالرتیاب في عدالة التوزیع اإللهي

.١٩٩٦تموز ٣هذا ما ورد في مقالة نشرت في جریدة اللواء .للرزق

ال شك أن هذا كالم إنسان مخل من دین المسلمین وال یراعي الشرع في كالمه، بل إن : الرد

ل على تهوره وجرأته على قول الباطل، كما أنه نفى وجود نص فیه مدح للفقر وهذا كالمه هذا ید

یدخل الفقراء الجنة ( یدل على جهله فقد روى الترمذي أن رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم قال

وقال الرسول صلى اهللا علیه وسلم .وقال الترمذي حدیث صحیح)قبل األغنیاء بخمسمائة عام

وقال تعالى في مدح فقراء .رواه البخاري" لعت على الجنة فرأیت أكثر أهلها الفقراءاط:"أیضا

)یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف(المسلمین المتعففین

ومن جملة ضالالت القرضاوي أنه حرم زیارة قبور الصالحین والتبرك بآثارهم وذلك في كتابه

والتبرك بآثار الصالحین بقبورهم :قال ما نصهحیث١٤٢صحیفة " العبادة في اإلسالم"المسمى

.بعد مماتهم هما أوسع أبواب الشرك باهللا

هذا تكفیر لمئات المالیین من المسلمین الذین یزورون القبور ویتبركون بقبر رسول اهللا : الرد

صلى اهللا علیه وسلم على مر العصور، وتكفیر للصحابي الجلیل بالل الحبشي مؤذن رسول اهللا

ى اهللا علیه وسلم الذي قصد قبر النبي لزیارته وجعل یبكي عنده ویمرغ وجهه علیه، روى صل

واسناده جید، وكالم القرضاوي فیه تكفیر لسیدنا أبي أیوب "وفاء الوفا"ذلك السمهودي في

. األنصاري الذي ثبت عنه زیارته قبر النبي صلى اهللا علیه وسلم ووضعه وجهه على القبر

كما أن الكالم فیه تكفیر لألئمة األعالم، فهذا .أحمد والطبراني وصححه الحاكموالحدیث رواه

یعني (إني ألتبرك بأبي حنیفة وأجيء إلى قبره في كل یوم "اإلمام الشافعي رضي اهللا عنه یقول

فإذا عرضت لي حاجة صلیت ركعتین وجئت إلى قبره سألت اهللا تعالى الحاجة عنده، فما ) زائرا

بل إن كالم القرضاوي هذا فیه تكفیر لسیدنا عیسى علیه السالم الذي ". حتى تقضىتبعد عني

]ذكر في الحدیث

بیهقي رواه ال] زوروا القبور فإنها تذكركم الموت[وقد قال علیه الصالة والسالم ]. حتى یسلم علي

وعلى هذا أجمع العلماء من السلف إلى عصرنا هذا ولم یخالف في ذلك إال ابن . في السنن

تیمیة ومن تبعه في معتقده الفاسد، تم تلقف الوهابیة هذه الضاللة فراحوا ینشرونها فلذلك كفروا

المسلمین في مشارق األرض ومغاربها، وها هو القرضاوي تظهر حقیقته وینكشف اتباعه لهذه

.الفرقة الشاذة

یعتبر تطرف اإلرهابیین غیرة على الدین

لقد دافع القرضاوي عن المتطرفین الذین یقتلون المسلمین ویستبیحون أموالهم معتبرا األمر غیرة

حیث قال ما نصه ١١صحیفة " ظاهرة الغلو في التكفیر"على الدین وذلك في كتابه المسمى

الشباب المخلصین الغیورین على دینهم إلى تكفیر من خالفهم إن هذا الغلو الذي انتهى بهؤالء :"

."من المسلمین واستباحة دمهم وأموالهم

رواه ] دمه وماله وعرضه: كل المسلم على المسلم حرام[یقول رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم :الرد

ا وقتلوا وهؤالء قد أحلوا دماء المسلمین وأموالهم وأعراضهم وعاثوا في األرض فساد . مسلم

المسلمین بأبشع الطرق التي تدل على تعمقهم في اإلجرام والوحشیة وشوهوا صورة اإلسالم

والمسلمین في أذهان الناس، فكیف یكون إجرامهم هذا وارهابهم وتطرفهم غیرة على دین اهللا

!؟ وكیف یسمیهم القرضاوي مخلصین؟!تعالى

االعتقادالرد على القائلین بحریة ) ١٥(فائدة رقم

:للعلماء فیه ثالثة أقوال)* ال إكراه في الدین : *( قول اهللا تعالى

وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ویكون الدین كله هللا : *( قول إنه منسوخ بآیات الجهاد كقوله تعالى

دلت هذه االیة على أن الغایة من قتال الكفار إدخالهم في دین االسالم بدلیل قوله صلى اهللا)*

)أمرت أن اقاتل الناس حتى یشهدوا أن ال اله إال اهللا وأني رسول اهللا(علیه وسلم وهو حدیث .

متواتر رواه البخاري وغیره

إن هذه االیة معناها ال تستطیع یا محمد أن تكره القلوب على الدخول في : وقول بعض العلماء

.اإلسالم فعلیك إكراه الظواهر بالقتال أي الجهاد

*)لست علیهم بمسیطر*( وقوله )* لیس علیك هداهم *(كما في قوله تعالى

و قال بعض العلماء

نزلت في أهل الكتاب الذین اذا رضوا بدفع الجزیة )ال إكراه في الدین(إن هذه االیة ءایة (

)تركوا من القتال

فالجهاد فیه ,زل من ءایات القرءان من ءاخر ما ن)* وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة *( وهذه االیة

مصلحة كبیرة للناس ألنه دعوة للكافر لترك موجب الشقاوة األبدیة وهو الكفر لیدخل في

.ففیه مصلحة مهمة للناس ، موجب السعادة األبدیة وهو اإلیمان

لى معنى التهدید أي فهو لیس على معنى التخییر بل ع)لكم دینكم ولي دین(: أما قوله تعالى

.لكم دینكم الباطل فاتركوه ولي دیني الصحیح وهو االسالم فاتبعوه

فلیس معناه التخییر إنما ) فمن شآء فلیؤمن ومن شآء فلیكفر : (وأما قوله تعالى في سورة الكهف

إنا اعتدنا( هو على معنى التهدید والوعید فإن بقیة االیة یدل على ذلك وهو قوله تعالى

للظالمین نارا أحاط بهم سرادقها وان یستغیثوا یغاثوا بماء كالمهل یشوي الوجوه بئس الشراب

)وساءت مرتفقا

ومن جعل االسالم والكفر متساویین وأن لالنسان أن یختار ما شاء من األدیان فقد كفر

)نو أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ال یستو (: ألن اهللا تعالى یقول

.والفاسق هنا هو الكافر

اإلفتاء بغیر علم ) ١٦(فائدة رقم

المفتین في الصحابة أقل من عشرة ، فإذا كان األمر في الصحابة هكذا فمن أین لقد عد العلماء

یصح لكل مسلم یستطیع أن یقرأ القرآن ویطالع في بعض الكتب التي ال یعرف إن كانت

لألئمة والمجتهدین األربعة أبو حنیفة ومالك والشافعي صحیحة أم ال أن یفتي ، نحن مقلدون

روى أبو داوود قصة الرجل الذي كان برأسه شجة فأجنب في لیلة باردة فاستفتى من . وأحمد

قتلوه ( اغتسل ، فاغتسل فمات ، فأخبر رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فقال : معه ، فقالوا له

) وا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون فسئل( ، ویقول تعالى ) قتلهم اهللا

أصبحت اآلن هذه الظاهرة لیست في مجالسنا فقط بل في الجامعات فیسأل ما یسمى دكتور

الطالب رأیهم في مسائل الدین وهم لیسوا أهال لذلك وأحیانا تكون المسئلة أفتى بها واحد من

كام القرآن من الناسخ والمنسوخ ویكون األئمة األربعة ، فالمجتهد یكون عالما باللغة العربیة وأح

. عالما بأصول الفقه والحدیث ویكون عنده فقه النفس وغیرها من شروط االجتهاد المعروفة

واآلن كثیر من الناس ینقلون عن االنترنت . فلیس لكل شخص قرأ كتاب ال یعلم صحته أن یفتي

حدیث ویكون لیس بحدیث بل هو مسائل ال یعلمون صحتها ، بل إنهم ینقلون كالما على أنه

الفقه " كتب األئمة األربعة موجودة منها كتاب . فاحذروا االنترنت وما فیه . من كالم الناس

ألبي حنیفة ، وكتاب األم للشافعي ، وكتاب الموطأ لإلمام مالك ، وكتاب المسند لإلمام " األكبر

.أحمد ، وصحیح البخاري وغیرهم

الناس ال سراة لهم وال سراة لهم إذا جهالهم سادوا ال یصلح: یقول الشاعر

)والفتنة أشد من القتل ( معنى الفتنة في قوله تعالى ) ١٧(فائدة رقم

سبب نزول هذه اآلیة أن المشركین كانوا اعترضوا وعابوا المسلمین بأنهم قاتلوا في الشهر الحرام

رأس الذنب وهو الشرك فكیف یعیبون المسلمین على فرد اهللا علیهم وذمهم بأنهم ارتكبوا الذي هو

أنهم قاتلوا في الشهر الحرام وما هم علیه أشد من هذا ألن الشرك هو أعظم الظلم، القتال في

.األشهر الحرم األربعة كان حراما ثم نسخ هذا الحكم عند الجمهور

.فقد خالف الدینبالنمیمة )والفتنة أشد من القتل(من یفسر الفتنة في اآلیة :تنبیه

ولیس معناه أن مجرد "الشرك أشد من القتل" معناهاأما عن معناها كما قال المفسرون أن

.اإلفساد بین اثنین أشد من قتل المسلم ظلما

وانماتعالى عن ابن عباس ان المراد من الفتنه الكفر باهللا)١٤١/٥( قال الفخر الرازي في تفسیره

ألنه فساد في األرض یؤدي إلى الظلم والهرج وفیه الفتنه وانما جعل الكفر سمي الكفر بالفتنه

أعظم ذنب یستحق صاحبه به العقاب الدائم والقتل لیس كذلك والكفر یخرج صاحبه عن األمه

.فكان الكفر اعظم من القتلوالقتل لیس كذلك

.والضحاكونقله عن مجاهد وقتاده والربیع ) ١٩١/٢( وبمثل هذا فسره الطبري

مطل الغني وحكم المكس ) ١٨(فائدة رقم

مطل الغني هو أن یقترض ماال من شخص إلى أجل ثم یحل األجل ویماطل في دفع الدین مع

.رواه أبو داود" مطل الغني ظلم: "القدرة على الدفع، قال صلى اهللا علیه وسلم

هو الضرائب التي تؤخذ من المسلمین بغیر حق على البضائع والمزارع ، وأكل مال المكسأما

.المكس حرام من الكبائر بال خالف

حكم تارك الصالة) ١٩(فائدة رقم

إن جمهور الفقهاء ال یكفرون تارك الصالة كسال وانما یعتبرونه فاسقا إال إذا استخف بها أو

والجماهیر من السلف -رحمهما الله-مالك والشافعي فذهب.جحد فرضیتها فیكفر عند ذلك

ال یكفر بل یفسق ویستتاب، فإن تاب واال قتلناه حدا كالزاني تارك الصالة كسال إلى أن :والخلف

.المحصن ولكنه یقتل بالسیف

من حدیث عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه ٥/٣١٧ودلیلهم ما رواه اإلمام أحمد في المسند ج

خمس صلوات افترضهن اهللا على عباده من أحسن :[قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم: قال

وضوأهن وصالتهن لوقتهن فأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له عند اهللا عهد ان یغفر له

وفي روایة ألبي داود . ]فلیس له عند اهللا عهد إن شاء غفر له وان شاء عذبهومن لم یفعل

].إن شاء عذبه وان شاء أدخله الجنة):[١١١ص(ولمالك في الموطأ ) ١/٤٥١ج(

إن اهللا ال :[، ودلیل ذلك قول اهللا تعالى]إن شاء غفر له:[ووجه الدلیل قوله صلى اهللا علیه وسلم

هـ في ٢٢٧ویقول اإلمام الطحاوي المولود سنة ] دون ذلك لمن یشاءیغفر أن یشرك به ویغفر ما

وال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم :[عقیدته التي ذكر أنها بیان عقیدة أهل السنة والجماعة

.اهـ] یستحله

ویغفر ما دون ذلك إن اهللا ال یغفر أن یشرك به {: واحتج الجمهور على أنه ال یكفر بقوله تعالى

من قال ال إله إال اهللا دخل الجنة، : "- صلى اهللا علیه وسلم-وبقوله ]. ٤٨: النساء[} لمن یشاء

بهما غیر شاك فیحجب من مات وهو یعلم أن ال إله إال اهللا دخل الجنة، وال یلقى اهللا تعالى عبد

م اهللا على النار من قال ". "عن الجنة .وغیر ذلك"ال إله إال الله : حر

كاة فخلوا سبیلهم {: واحتجوا على قتله بقوله تعالى الة وآتوا الز ].٥: التوبة[} فإن تابوا وأقاموا الص

ال إله إال اهللا ویقیموا الصالة : أمرت أن أقاتل الناس حتى یقولوا: "- صلى اهللا علیه وسلم- وقوله

كاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم ".ویؤتوا الز

لوا قوله الة : "-علیه وسلمصلى اهللا - وتأو أنه : على معنى" بین العبد وبین الكفر ترك الص

أو المنكر یستحق بترك الصالة عقوبة الكافر وهي القتل، أو أنه محمول على المستحل

.لفرضیتها

حكم قراءة القرآن على المیت) ٢٠(فائدة رقم

والصالة والسالم على سیدنا محمد األمین وبعد ،الحمد هللا رب العالمین

فإن قراءة القرءان على المیت المسلم لیس بدعة محرمة كما یزعم بعض الجهال فلیس

هناك دلیل یحرم قراءة القرءان على المیت المسلم ال من القرءان وال من السنة ، وال أحد من

ى المیت المسلم ، فكیف یتجرأ بعض الناس أئمة المذاهب صرح بتحریم قراءة القرءان عل

وسنذكر اآلن الدلیل على جواز قراءة . على تحریم هذا األمر ولم یقل به أحد من قبلهم

.القرءان على المیت

عمل "، رواه أبو داود، والنسائي في )إقرءوا یس على موتاكم( الرسول صلى اهللا علیه وسلم قال

.وابن ماجه، وأحمد، والحاكم، وابن حبان، "الیوم واللیلة

وروینا في سنن البیهقي بإسناد حسن؛ أن ابن عمر ":في كتابه األذكاروقال اإلمام النووي

قال الشافعي : " وقال ". استحب أن یقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها

". فإن ختموا القرآن كله كان حسنا : ، قالوایستحب أن یقرؤوا عنده شیئا من القرآن: واألصحاب

سمعت رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم : عن ابن عمر قالشعب اإلیمانالبیهقي في وروى

وعند رجلیه مات أحدكم فال تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره ولیقرأ عند رأسه بفاتحة الكتابإذا"یقول

.والباقي سواء"رأسه بفاتحة الكتابعند"إال أنه قالورواه الطبراني كذلك "بخاتمة سورة البقرة

في الصالةقراءة الفاتحة) ٢١(فائدة رقم

األربع عشرة ویشترط مواالتها بأن ال الفاتحة ركن في الصالة یجب قراءتها بالبسملة والتشدیدات

.یتأخر عن اآلیة األخرى أكثر من سكتة التنفس وترتیبها واخراج الحروف من مخارجها

وخفف الیاء فإن تعمد ذلك وهو یعرف معناه صار كافرا ألن " إیاك " فإن ترك التشدید على لفظ

.اإلیا ضوء الشمس فیصیر كأنه قال نعبد ضوء الشمس

خراج الحروف من مخارجها مثل حرف الصاد فبعض الناس یقرأ هذا الحرف بین الصاد ویجب إ

.والسین فال تصح ، قال بذلك اإلمام النووي والجویني وغیرهم

الغیبة ) ٢٢(فائدة رقم

سواء كان - بما یكرهه أي بما یكره قلبه مما فیه الحي أو المیتهي ذكرك أخاك المسلم:الغیبة

كأن یقول فالن قصیر أو أحول أو في خلفه- خلقهمما یتعلق ببدنه أو نسبه أو ثوبه أو داره أو

فال یجوز أن تذكر المسلم في خلفه بما یكره لو سمع، أما إذا كان في وجهه فالن تحكمه زوجته

ال یسمى غیبة، الغیبة ما یكون في الخلف، أما لسبب شرعي إن كان فیه إیذاء أیضا فحرام لكن

.فتجوز الغیبة كالتحذیر من أهل الفساد والضالل والغشاشین

والغیبة إن كانت ألهل الصالح والتقوى فتلك من الكبائر وأما لغیرهم فال یطلق القول بكونها كبیرة

ص في ذكر مساوئه على غیر لكن إذا اغتیب المسلم الفاسق إلى حد اإلفحاش كأن بالغ شخ

وقد تكون الغیبة واجبة كالتحذیر من أهل البدع المذمومة أو . وجه التحذیر كان ذلك كبیرة

.المتصدرین لإلفتاء وهم لیسوا أهال له

)وال یغتب بعضكم بعضا ( قال تعالى

قالوا الله . »أتدرون ما الغیبة « قال -صلى اهللا علیه وسلم- عن أبى هریرة أن رسول الله و

إن « قیل أفرأیت إن كان فى أخى ما أقول قال . »ذكرك أخاك بما یكره « قال . ورسوله أعلم

صحیح مسلم.»یه ما تقول فقد اغتبته وان لم یكن فیه فقد بهته كان ف

السنةتارك ) ٢٣(فائدة رقم

ما في فعله ثواب : ال یأثم تارك السنة ولو كانت مؤكدة؛ فتعریف السنة في اصطالح العلماء

من لم یصل سنتي لم تنله "ل قال وما ادعاه بعض الجهال من أن الرسو . ولیس على تاركه عقاب

من لم یصل السنة یأتي یوم القیامة ولیس على وجهه قطعة : "فهو كذب، وكذلك قولهم" شفاعتي

ومن السنة صالة الوتر والتراویح فهي لیست واجبة بل سنة . هو كذب أیضا، فلیتنبه لذلك" لحم

.واب فلو لم یفعلها الشخص لیس علیه إثم لكن إن فعلها له ث

ففسره العلماء بقولهم من ترك شریعتي ) من رغب عن سنتي فلیس مني ( أما حدیث البخاري

٩فهو كافر ، قال ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري جوهو كاره طریقتي التي جئت بها

أي لیس " فلیس مني " ثم قال معنى " المراد بالسنة الطریقة ال التي تقابل الفرض " ١٠٥ص

.على ملتي

أن والدلیل على أن السنة تاركها ال یأثم حدیث البخاري في صحیحه في كتاب الصیام وفیه

ثائر الرأس فقال یا رسول الله أخبرنى ماذا - صلى اهللا علیه وسلم - رسول الله جاء إلى

الة فقال لوات الخمس ، إال أن تطوع شیئا « فرض الله على من الص فقال أخبرنى ما . » الص

یام فقال فرض الله عل فقال أخبرنى بما . » شهر رمضان ، إال أن تطوع شیئا « ى من الص

كاة فقال فأخبره رسول الله قال . شرائع اإلسالم -صلى اهللا علیه وسلم - فرض الله على من الز

صلى اهللا - فقال رسول الله . مك ال أتطوع شیئا ، وال أنقص مما فرض الله على شیئا والذى أكر

وهذا ما علیه العلماء واألئمة . »أفلح إن صدق ، أو دخل الجنة إن صدق « -علیه وسلم

.األربعة

حكم التعطر والزینة للمرأة وفیه تفصیلبیان) ٢٤( فائدة رقم

اعلم أن خروج المرأة متزینة أو متعطرة مع ستر العورة مكروه تنزیها دون الحرام ، ویكون حراما

. إذا قصدت المرأة بذلك التعرض للرجال ، أي قصدت فتنتهم

في باب ما یكره للنساء من الطیب ، وأبو داود عن روى ابن حبان والحاكم والنسائي والبیهقي

" أیما امرأة استعطرت فمرت على قوم لیجدوا ریحها فهي زانیة: " أبي موسى األشعري مرفوعا

أي أنها قصدت من التعطر التعرض للرجال فهذا حرام ، " لیجدوا ریحها " والشاهد في الحدیث

.مكروه أما إذا لم تكن تقصد التعرض للرجال فهو

وأخرج الترمذي في باب ما جاء في كراهیة خروج المرأة متعطرة من حدیث أبي موسى األشعري

یعني " كل عین زانیة ، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا : " أیضا مرفوعا

زانیة

واحد ، فیحمل المطلق مقیدة ، ومخرج الكل" لیجدوا ریحها " فهذه الروایة األخیرة مطلقة ، وروایة

على المقید عمال بالقاعدة التي جرى علیها الجمهور من حمل المطلق على المقید تحاشیا لما

یترتب على العكس من الخروج عن إجماع األئمة ، فإنه لم یقل أحد منهم بحرمة خروج المرأة

ود في سننه أنها قالت متطیبة على اإلطالق ، وهذا الحمل موافق لحدیث عائشة الذي رواه أبو دا

كنا نخرج مع النبي صلى اهللا علیه وسلم إلى مكة فنضمخ جباهنا بالمسك المطیب لإلحرام ، "

" . فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فیراه النبي صلى اهللا علیه وسلم فال ینهاها

لم یفهما منه تحریم والحدیث األول رواه النسائي والبیهقي في باب ما یكره للنساء من الطیب ألنه

خروج المرأة متعطرة إال الكراهة التنزیهیة ، ألن الكراهة إذا أطلقت عند الشافعیین الكراهة

التنزیهیة

ومن المعلوم أن البیهقي كان شافعي المذهب ، ومثل الشافعیة الحنابلة والمالكیة فإنهم یریدون

.یة فیریدون بها غالبا ما یأثم فاعلهبالكراهة عند إطالقها الكراهة التنزیهیة ، أما الحنف .

فالقائل بحرمة خروج المرأة متعطرة على اإلطالق ماذا یفعل بهذا الحدیث ، وهو صحیح لم

.حمقرر في كتب المصطلیضعفه أحد من الحفاظ ، وال عبرة بمن لیس له مرتبة الحفظ كما هو

ث حكم من یقول لزوجته أنت طالق بالثال) ٢٥(فائدة رقم

لیعلم أنه قد ثبت إجماع الصحابة الكرام رضي اهللا عنهم ومن بعدهم من األئمة األربعة أبي

وأحمد بن حنبل بل وسائر السلف الصالح رضي اهللا حنیفة النعمان ومالك بن أنس والشافعي

الحافظ ذكره العلماء في كتبهم مثلعنهم على وقوع طالق الثالث بلفظ واحد ثالثا وهذا اإلجماع

وایقاع الثالث [فقال ما نصه ] ٣٦٥ص٩ج[ابن حجر العسقالني في شرحه على البخاري

وال یحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة لإلجماع الذي انعقد في عهد عمر على ذلك

فالمخالف بعد هذا اإلجماع مـنـابذ لـه والجمهور على عدم اعتبار من أحدث (ثم قال]. منهما

)تالف بعد االتفاقاالخ

٨ج[وكذا ذكر اإلجماع على ما ذكرناه الشیخ موفق الدین بن قدامة الحنبلي في كتابه المغني

فقال ما نصه ] ٤٠٨ص

إذا قال المرأته أنت طالق ثالثا فهي ثالث وان نوى واحدة، ال نعلم فیه خالفا ألن اللفظ صریح (

)الثالث والنیة ال تعارض الصریح

ل اإلجماع على لزوم الثالث دفعة واحدة اإلمام القرطبي في تفسیره الجامع وكذلك ممن نق

واتفق أئمة الفتوى على لزوم إیقاع : قال علماؤنا[فقال ما نصه ] ٣/١٢٩ج [ألحكام القرءان

اهـ]. في كلمة واحدة وهو قول جمهور السلفالطالق الثالث

على أن الطالق الثالث إذا جمع في لفظة فهذه نقول فحول أهل العلم تدل على اتفاق العلماء

وهذا اجماع جمیع المجتهدین ولیس فقط األئمة األربعة، وأن واحدة في مجلس واحد یقع بالثالث

.المخالف في هذا شاذ ال یعتد بخالفه، ویستحق العقوبة والنكال

الطالق كان :(روى مسلم في صحیحه في كتاب الطالق عن عبد اهللا بن عباس أنه قالأما ما

على عهد رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم وأبي بكر وسنتین من خالفة عمر، طالق الثالث

إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فیه أناة فلو أمضیناه علیهم : واحدة فقال عمر

ضعیف بالشذوذ كما حكم اإلمام أحمد ألنهال یجوز العمل بظاهره هذا الحدیث )فأمضاه علیهم

حنبل علیه وقد ذكر ذلك الحافظ ابن رجب الحنبلي في رده على من جعل الثالث بلفظ واحد بن

واحدا، وبمخالفته لما ثبت عن عبد اهللا ابن عباس أنه أفتى فیمن طلق بالثالث دفعة واحدة بأنه

ثالث وقد تواتر ذلك عن ابن عباس، فقد ذكر البیهقي في السنن الكبرى بأسانیده عن ثمانیة من

إذا طلق الرجل ( وأیضا هذا الحدیث یخالف الحدیث الصحیح . قات تالمیذه أنه أفتى بذلكث

) .إمرأته ثالثا عند األقراء أو طلقها ثالثا مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غیره

وأما أن یقال إنه مؤول بأن معنى كان الطالق طالق الثالث واحدا أن البتة كانت تستعمل

للطالق الواحد للتأكید ثم صار الناس یستعملونها في أثناء خالفة عمر بقصد الثالث فأجرى

وبیان ذلك أن قول الناس أنت طالق ألبتة كانت تستعمل . علیهم عمر الحكم على موجب قصدهم

مر بنیة تأكید الطلقة الواحدة ثم اشتهرت للطالق الثالث لذلك اختلف فیها مذاهب في أول األ

األئمة كان منهم من یجعل البتة للثالث، وكذلك أنت حرام علي وأنت بائن ومنهم من یجعلها

على حسب القصد ویدل لذلك أن في بعض نسخ مسلم عند المغاربة كانت البتة في عهد رسول

وسلم وأبي بكر وصدر من خالفة عمر واحدة كما ذكر ذلك الحافظ أبو بكر اهللا صلى اهللا علیه

بن العربي في كتابه القبس على موطأ مالك بن أنس، وأما أن یعارض هذا الحدیث باإلجماع

المنعقد على أن الثالث بلفظ واحد ثالث، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في آخر بحث له واسع

.ع الثالث في شرحه على البخاريفي هذه المسألة أي مسألة جم

وصوتها لیس بعورةالدلیل على أن وجه المرأة) ٢٦(فائدة رقم

الدلیل على أن وجه المرأة ال یجب ستره في الطریق وفي مجالس الناس من القرءان ومن كالم

.العلماء

اهللا علیه اعلم أن األئمة أجمعوا على أن وجه المرأة ال یجب ستره وتستثنى نساء الرسول صلى

.وسلم

أبو داود روى أن السیدة عائشة فسرت هذه } وال یبدین زینتهن إال ما ظهر منها{: اهللا تعالى قال

.أي الوجه والكفین، وابن عباس كذلك) إال ما ظهر منها(اآلیة

الذي أخرجه البخاري والترمذي من حدیث عبد اهللا بن عباس رضي اهللا حدیث الخثعمیةوأیضا

جاءت امراة خثعمیة شابة وضیئة بمنى فسألت رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم :[عنهما

یارسول اهللا إن فریضة الحج أدركت أبي وهو شیخ كبیر الیثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ :فقالت

ل الفضل ینظر إلیها أعجبه حسنها فلوى رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم حجي عنه فجع: قال

عمك؟ فقال یارسول اهللا لم لویت عنق ابن: عنق ابن عمه الفضل إلى الشق اآلخر فقال العباس

محل الدلیل أنه صلى اهللا علیه وسلم لم یقل ، رأیت شابا وشابة خشیت علیهما من الشیطان:

وأما دعوى بعض الناس أن هذا في الحج فال یقاس به غیره فالجواب ، غطي وجهك للخثعمیة

أنه لو كان كشف وجهها حراما لقال لها غطي وجهك مع المجافاة أي مع اإلبعاد عن :

اللصوق بالوجه لكنه لم یأمرها بذلك فعلمنا من ذلك أنه ال یجب على المرأة لوكانت شابة جمیلة

.ا وعلى من كان یخشى على نفسه الفتنه أن یغض بصرهستر وجهه

أي .إجماع المجتهدین ثبت على أن المرأة ال یجب علیها ستر وجهها وعلى الرجل غض البصر

أما النساء لهن أن ال ینظروا بشهوة، أي فرض على الرجال أن ال ینظروا إلى وجوه النساء بشهوة

ذا اإلجماع؟یكشفن، على هذا اتفق العلماء، من روى ه

روى هذا اإلجماع القاضي عیاض المالكي وجماعة من الشافعیة واإلمام الحافظ المجتهد محمد

بن جریر الطبري صاحب كتاب التفسیر، كل هؤالء نقلوا اإلجماع على أن المرأة الحرة ال یجب

علیها ستر وجهها

ظر كانت في زمن الرسول وقبله الفتنة بالنأما من یقول تجنبا للفتنة في هذا الزمان ، نقول له

وبعده ومع هذا الرسول ما قال للنساء جمیعا ال تخرجن كاشفات الوجوه بل كان یراهن كاشفات

معناه العیون تعصي اهللا بالنظر )وكل عین زانیة(وقال في ءاخر حدیث.الوجوه وال ینكر علیهن

.النظر بشهوة یقال له زنا بمعنى أنه مقدمة للزنا. بشهوة

أن هذه اآلیة فیها إیجاب ستر المرأة )یدنین علیهن من جالبیبهن (قال اهللا تعالى: " ن قال قائلوا

ماذا یرد علیه؟. وجهها

كلمة علیهن لیس معناها على وجوههن إنما معناها على العنق والنحر ألن اهللا لم یقل على : یقال

.وجوههن بل قال یدنین علیهن

والجلباب ثوب المرأة الذي تلبسه فوق الثیاب كلها من الرأس إلى الرجل هذا الجلباب، معناه ینزلن

.هذا على العنق أي ال یكشفن العنق والنحر

دلیل على وجوب ستر وجه المرأة فما هو "ولیضربن بخمرهن على جیوبهن "فإن قال قائل

الجواب؟

.الجیوب جمع جیب وهو طوق القمیص هكذا قال علماء اللغة، هذا الذي أعلى القمیص

یكشفنه ویرسلن )العنق والجیب(معناه یغطین العنق ألن نساء المسلمات قبل كن یكشفن هذا

وهذه اآلیة بینت . الخمار على الجانبین من الرأس إلى الجانبین أو إلى خلف وهذا یتركنه مكشوفا

لم تقولون أنتم هذه اآلیة فیها . لم یقل اهللا على وجوههن. ى أنه فرض علیهن أن یغطین هذاعل

.لم یذكر الوجه هنا أنتم زدتم على القرءان ما لیس فیه!!!!. إیجاب ستر الوجه

الدلیل على أن صوت المرأة لیس عورة؟

،]سورة األحزاب[} وقلن قوال معروفا{: قال تعالى

سمعت الحدیث من في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي كما : األحنف بن قیسقال: الحدیث

یعني األحنف بن قیس سمع . رواه الحاكم في المستدرك] أي فم: في. [سمعته من في عائشة

.الحدیث بصوت ومن فم السیدة عائشة رضي اهللا عنها

وقول بعض الفقهاء صوت المرأة . رأة لیس عورة وقد قال أئمة المذاهب األربعة إن صوت الم

وت الذي یجر إلى الشر إلى الحرام .عورة مرادهم الص

م وعند التفصیل یقال من استمع إلى صوت المرأة للتلذذ للشهوة فهو حرا

فعلى فمن استمع إلى صوت المرأة الحسن ال ألنه صوت حسن فقط بل یجد میال إلى التلذذ بها

وت على وجه التلذذ به فهذا هذا الوجه حرام، كذلك المرأة إن استمعت لصوت رجل حسن الص

حرام

: ومن العلماء الذین قالوا بأن صوت المرأة لیس عورة

) السادة المتقین إتحاف( مرتضى الزبیدي اإلمام

. ٣٠٤\١٣) فتح الباري ( الحافظ ابن حجر العسقالني اإلمام

. ١٠\١٣)شرح صحیح مسلم ( النووي اإلمام

. ٢٣٦\٥) القنیة ( ابن عابدین اإلمام

١١٠\٣) أسنى المطالب ( زكریا األنصاري اإلمام

اإلحداد ) ٢٧(فائدة رقم

علم إ)وعشرا أشهر أربعةبأنفسهنیتربصن أزواجا والذین یتوفون منكم ویذرون ( قال اهللا تعالى

ترك الزوجة المتوفى عنها زوجها االحداد علیه واالحداد هو ترك الزینة البدنمعاصيمن أن

قمریه وعشرة ایام وال یختص االحداد بلون واحد من الثیاب بل أشهرأربعةوالطیب الى انتهاء

ما فیه زینه وال یجب األسودینه ویحرم من إذا لم یكن ثیاب ز واألحمرواألصفراألبیضیجوز

غیر المحارم كما شهر ذلك عن بعض العوام كما أياألجانبعلى المحده ترك مكالمة الرجال

ولینشر ، خاصة وأن وجه المرأة وصوتها لیس بعورة االحدادأثناءال یجب علیها تغطیة الوجه

وهو لیس منه ، بل وزاد بعضهم أنه ال وینسبون إلى دین اهللاذلك الن كثیرا من الناس یجهلونه

یجوز للمرأة النظرة من الشرفة وخروجها إلى البلكون وهذا باطل ، ویجوز مجالسة الجیران ،

.العدهأثناءلحاجة إالویجب على المتوفى عنها زوجها مالزمة البیت وعدم الخروج منه

) ناقصات عقل ودین ( معنى حدیث ) ٢٨(فائدة رقم

.یفسره في غیر موضعهالحدیث البعضهذا

هذا الكالم هو حدیث رواه البخاري ومسلم لكن البعض یروي نصف الحدیث ویترك الباقي أقول

:والحدیث هو

یا معشر النساء « أنه قال - صلى اهللا علیه وسلم- عن عبد الله بن عمر عن رسول الله

فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا یا . »أكثرن االستغفار فإنى رأیتكن أكثر أهل النار تصدقن و

.رسول الله أكثر أهل النار

. »تكثرن اللعن وتكفرن العشیر وما رأیت من ناقصات عقل ودین أغلب لذى لب منكن « قال

ن تعدل شهادة أما نقصان العقل فشهادة امرأتی « قالت یا رسول الله وما نقصان العقل والدین قال

رواه . »رجل فهذا نقصان العقل وتمكث اللیالى ما تصلى وتفطر فى رمضان فهذا نقصان الدین

مسلم

، قال وسلم في أضحى خرج رسول الله صلى اهللا علیه : وفي روایة أخرى عن أبي سعید الخدري

یا معشر النساء تصدقن فإني أریتكن أكثر أهل «: أو فطر إلى المصلى، فمر على النساء، فقال

لعشیر، ما رأیت من ناقصات عقل تكثرن اللعن، وتكفرن ا«: وبم یا رسول الله؟ قال : فقلن » النار

: وما نقصان دیننا وعقلنا یا رسول الله؟ قال : ، قلن »ودین أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن

فذلك من نقصان عقلها، ألیس «: بلى، قال : قلن » ألیس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل «

رواه البخاري» فذلك من نقصان دینها«: بلى، قال : قلن » إذا حاضت لم تصل ولم تصم

لخیر تتلفظن به كثیرا حال الدعاء على أحد واللعن هو الطرد واإلبعاد عن ا) تكثرن اللعن(معنى

) نصف شهادة الرجل(ومعنى. كرن إحسانهتنتجحدن نعمة الزوج و ) تكفرن العشیر(و. والرحمة

/ } فإن لم یكونا رجلین فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء{أشار بذلك إلى قوله تعالى

قد ، لكن أي وجود الثانیة معها لنسیانها وقلة ضبطها ) من نقصان عقلها(ومعنى /. ٢٨٢البقرة

أي إن ما یقع منها من ) من نقصان دینها(ومعنى. تكون امرأة أكثر عقال من كثیر من الرجال

.العبادة وهي من أهم أمور الدین أنقص مما یقع من الرجل

كاة الفطرتذكیر بز ) ٢٩( فائدة رقم

زكاة الفطر تجب بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال بأن كان حیا عند غروب شمس آخر

وعلى هذا تجب على الولي عن المولود الجدید الذي ولد آخر أیام رمضان . یوم من رمضان

.وأدرك جزءا من شوال

.والمسلم یخرج زكاة الفطرة عن نفسه وعن من علیه نفقتهم إن كانوا مسلمین

.ومن كان له أبوان مسلمان فقیران وجب علیه أداء الزكاة عنهما

وأما االبن واالبنة البالغین .ة زوجته وأوالده الذین هم دون البلوغویجب على الرجل المسلم فطر

فال یجب على األب دفع زكاة الفطر عنهما وانما یؤدي الولد البالغ عن نفسه إن استطاع وان لم

.بإذنهیستطیع جاز ألبیه أن یدفع له أو عنه

ته ومسكنه وقوت من علیه وانما تجب زكاة الفطر على من عنده ماال فاضال عن دینه وكسو

وأما مقدار الزكاة التي یجب إخراجها عن كل واحد صاع من غالب .نفقتهم یوم العید ولیلته

.والصاع أربعة أمداد والمد ملء الكفین المعتدلتین كما سبق أن أشرت في فائدة سابقة قوت البلد

إنما :"له صلى اهللا علیه وسلم وال بد من النیة في أداء الزكاة وهو أن ینوي زكاة الفرض لقو

.أي أن األعمال الصالحة ال تكون معتبرة إال بالنیة" األعمال بالنیات

( ، قال تعالى وتعطى زكاة الفطر ألي صنف من األصناف الثمانیة المذكورة في القرآن الكریم

والغارمین وفي سبیل إنما الصدقات للفقراء والمساكین والعاملین علیها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب

فال یجوز دفع . وهنا ننبه أنه ال یجوز إعطاؤها لغیر هؤالء األصناف الثمانیة ) اهللا وابن السبیل

هم ) وفي سبیل اهللا ( والمقصود هنا بقوله تعالى . الزكاة لبناء المستشفیات والمدارس والجمعیات

.الغزاة المتطوعون للجهاد ال غیرهم

وب شمس یوم العید ویحرم تأخیرها عنه بال عذر مع العلم بأنه یجوز دفعها ویجب أداؤها قبل غر

.ولكن یسن دفعها قبل صالة العید. في أول رمضان

حكم بیع الحیوان وزنا ) ٣٠(فائدة رقم

ال یجوز بیع الحیوان وزنا أي ال یجوز بیعه على أن یكون ثمن الرطل كذا ألنه إذا بیع حیوان

بشرط الوزن كما هو معروف الیوم یدخل القذر والدم الذي في جوفه في المقابلة بالثمن فینصرف

ل ، قسم من الثمن إلى القذر والقسم اآلخر إلى ما سواه كاللحم والعظم ، والقذر ال یقابل بما

والخالص من ذلك أن ال یعتبر الوزن شرطا وان ذكر لتخمین السعر فإنه لو قال البائع هذا وزنه

كذا لیساعد المشتري على تخمین السعر من غیر أن یقول بعتك كل رطل بكذا ثم قال بعتكه بكذا

هذا ما نص علیه الفقهاء في كتبهم. فقال المشتري اشتریته بما ذكرت صح البیع

في الصیام) ٣١(ئدة رقم فا

الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسیهما أو على ولدیهما تفطران ویجب علیهما في حالة الخوف

والمد حفنة . على الولد فقط أن یجهض أو یقل اللبن فیتضرر مع القضاء الفدیة لكل یوم مد

ذهب الحنفي إطعام وهي في الم. وهي ملء الیدین المتوسطتین ال مقبوضتین وال مبسوطتین

. مسكین مقدار ما یغدیه ویعشیه أو قیمتهما

مسألة مهمة في الصیام للمسافر) ٣٢(فائدة رقم

یجوز الفطر لمسافر سفر قصر لكن شرط هذا السفر الذي یبیح اإلفطار أن یكون حدث قبل

الفجر فمن صار في حكم المسافر بعد الفجر لم یجز له اإلفطار

أراد السفر في نهار رمضان ال یجوز له اإلفطار إال إذا خرج للسفر قبل الفجر المعنى أن من

فال یصح لشخص أن یفطر إذا كان سفره بعد الفجر. ویكون تجاوز العمران

اللهم صل على سیدنا محمد: یقال) ٣٣(فائدة رقم

اللهم صلي على سیدنا محمد: و ال یقال

اللهم صلي وسلم فهذا لحن واضح فال یجوز أن تلفظ بیاء وال أن تكتب : فبعض الناس یكتبها

" اللهم ارزقیني وارحمیني واغفري لي"بیاء ألنه مخاطبة هللا بلفظ التأنیث وذلك مثل من یقول

كما یزید بعض الناس، قال العالم الفقیه طه عمر بن طه " صل "یشترط عدم زیادة الیاء في كلمة

وقال عبد : ما نصه) ٩٧/ص" (المجموع لمهمات المسائل من الفروع"عمر الحضرمي في كتاب

بالیاء لم یجزه ولو كان جاهال " صلي"من قال في تشهده : اهللا بن عمر

اهـ" أو ناسیا بل العامد العالم بالعربیة یكفر به ألنه خطاب مؤنث

واأللف حرف علةوهو منتهي باأللف ، ) صلى ( وألن ماضي الفعل هو

:والقاعدة النحویة تقول

و المراد من االمر (لذلك فعند فعل األمر منه، الفعل المعتل االخر یبنى على حذف حرف العلة

و انما قلت خطأ فاحش ، صل بالتشدید و الكسر : یجب حذف حرف العلة فنقول) هنا الدعاء

.حاشا هللاألنه بإثبات الیاء یكون للمخاطبة المؤنثة

أقسام البدعة وحكم األحتفال بالمولد النبوي الشریف) ٣٤(فائدة رقم

البدعة تنقسم إلى قسمین

وهي المحدثة المخالفة للقرءان والسنة: بدعة ضاللة

وهي المحدثة الموافقة للقرءان والسنة: وبدعة هدى

المحدثات من : "بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي رضي اهللا عنه قالروى الحافظ البیهقي

أحدهما ما أحدث مما یخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه البدعة : األمور ضربان

" ما أحدث من الخیر ال خالف فیه لواحد من هذا، وهذه محدثة غیر مذمومة: الضاللة، والثانیة

محمودة ومذمومة، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها : البدعة بدعتان: "افعياهـ، وقال الش

اهـ" فهو مذموم

قال رسول اهللا : وهذا التقسیم مفهوم من حدیث البخاري ومسلم عن عائشة رضي اهللا عنها قالت

خر ورواه مسلم بلفظ ءا". من أحدث في أمرنا هذا ما لیس منه فهو رد: "صلى اهللا علیه وسلم

ما : "فأفهم رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم بقوله". من عمل عمال لیس علیه أمرنا فهو رد: "وهو

" لیس منه

الموافق للشریعة لیس مردودا

فهو حدیث عام ، ) اللة ل بدعة ضوایاكم ومحدثات األمور فإن كل محدثة بدعة وك( أما حدیث

من سن في اإلسالم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ال ینقص من( خصصه حدیث

رواه مسلم في صحیحه في كتاب الزكاة)أجورهم شيء

والبدعة الحسنة لها أمثلة كثیرة من ذلك جمع سیدنا عمر بن الخطاب الناس على صالة التراویح

رواه البخاري في صحیحه في كتاب ) نعمت البدعة هذه ( ونها فرادى وقال بعد أن كانوا یصل

وأیضا من البدع الحسنة تنقیط المصحف على ید یحیى بن یعمر وهو من . صالة التراویح

وایضا المحاریب . التابعین إذ قبل ذلك لم یكن منقطا ولم یكن مشكال ووضع األحزاب واألرباع

والمنارات للمآذن

البدع الحسنة األحتفال بالمولد النبوي الشریف إذ فیه قراءة للقرآن ومدح الحبیب المصطفى ومن

والدف جائز بدلیل أن البخاري روى في صحیحه عن عائشة أنها زفت . علیه السالم بالدف

یا عائشة، ما كان معكم لهو؟ (: وسلم امرأة إلى رجل من األنصار، فقال نبي الله صلى اهللا علیه

)فإن األنصار یعجبهم اللهو

وفي روایة شریك فقال فهل بعثتم معها جاریة تضرب بالدف (قال ابن حجر في فتح الباري

قول أتیناكم أتیناكم فحیانا وحیاكم ولوال الذهب األحمر ما حلت وتغني قلت تقول ماذا قال ت

بوادیكم ولوال الحنطة السمراء ما سمنت عذاریكم

جاءته جاریة وروى الترمذي وابن حبان أن النبي علیه السالم لما رجع المدینة من بعض مغازیه

یا رسول اهللا إني نذرت إن ردك اهللا سالما أن أضرب بین یدیك بالدف ، فقال : سوداء ، فقالت

واألدلة كثیرة على هذا) . إن كنت نذرت فأوفي بنذرك ( لها

تنبیه) ٣٥( فائدة شرعیة رقم

محرمة وهي وهي ظاهرة" عید الفطر وعید األضحى " هناك ظاهرة منتشرة وخاصة في األعیاد

أهل العلم عندما یطلقون لفظ إمرأة أجنبیة یقصدون بها المرأة " السالم بالید على المرأة األجنبیة

یقول علیه . التي لیست من المحارم ، والمحارم كاألخت والعمة والخالة وبنت األخت وبنت األخ

رواه ) مرأة ال تحل له ألن یطعن أحدكم برأسه بمخیط من حدید خیر له من أن یمس ا( السالم

ال " هاي مثل أمي " وال أحد یقول عن المرأة الكبیرة في السن . الطبراني ورجاله رجال الصحیح

.یجوز السالم علیها إذا كانت لیست من المحارم

في علم التجوید) ٣٦(فائدة شرعیة

( وقال علیه السالم .رواه البخاري) خیركم من تعلم القرآن وعلمه ( قال علیه الصالة والسالم

رواه ابن ماجه ) یا أبا ذر ألن تغدو فتتعلم ءایة من كتاب اهللا خیر لك من أن تصلي مائة ركعة

.والمقصود هنا مائة ركعة نافلة.

لما فشا اللحن في علوم القرآن كان ال بد من علم یعلم الناس عدم الوقوع في هذا اللحن فكان

د ؟علم التجوید فما معنى التجوی

واصطالحا إعطاء كل حرف حقه ومستحقه وترتیب . التجوید لغة اإلتیان بالقراءة مجودة األلفاظ

مراتبه ورد الحرف إلى مخرجه وتلطیف النطق به من غیر إسراف وال تعسف

وطریقه األخذ من أفواه المشایخ العارفین بعد معرفة ما یحتاج إلیه القارئ من مخارج الحروف

واالبتداءوصفتها والوقف

واصطالحا . أما الترتیل فهو مصدر من رتل فالن كالمه إذا أتبع بعضه بعضا على مكث

ترتیب الحروف على حقها في تالوتها بتلبث فیها

فضل سورة اإلخالص) ٣٧(فائدة رقم

. }قل هو الله أحد {: ب هذه السورة إني أح : جاء رجل إلى رسول اهللا صلى الله علیه وسلم فقال

.حبك إیاها أدخلك الجنة : فقال رسول اهللا صلى الله علیه وسلم

)قل هو اهللا أحد تعدل ثلث القرءان( :قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلمو

الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله علیه وسلم وروى البخاري عن أبي سعید

فشق ذلك علیهم وقالوا أینا یطیق ذلك یا أیعجز أحدكم أن یقرأ ثلث القرءان في لیلة :ألصحابه

مد ثلث القرءان قال رسول الله ف .الله الواحد الص

بیع بن : حدثنا أحمد بن منیع، قال ، عن الر ، عن أبي جعفر الرازي غاني حدثنا أبو سعد هو الص

: المشركین قالوا لرسول اهللا صلى الله علیه وسلم أنس، عن أبي العالیة، عن أبي بن كعب، أن

مد {: انسب لنا ربك، فأنزل الله مد } قل هو الله أحد الله الص الذي لم یلد ولم یولد، ألنه : فالص

موت، ولیس شيء یموت إال سیورث، وان الله عز وجل ال یموت وال لیس شيء یولد إال سی

رواه الترمذي.لم یكن له شبیه وال عدل ولیس كمثله شيء : قال } ولم یكن له كفوا أحد {: یورث

المجلد التاسع كتاب فضائل القرءان باب فضل قل هو الله لبارىالحافظ ابن حجر في فتح اقال

هي ثلث باعتبار معاني : حمله بعض العلماء على ظاهره فقال) ثلث القرءان: (قوله:أحد

.بهذا االعتبارالقرءان، ألنه أحكام وأخبار وتوحید وقد اشتملت هي على القسم الثالث فكانت ثلثا

)رؤیة النبي علیه السالم في المنام() ٣٨(فائدة رقم

من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشیطان ال یتمثل : "قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم

رواه البخاري، ففي هذا الحدیث دلیل على أن الرسول صلى اهللا علیه وسلم یرى في المنام، " بي

لق علیها، فكیف یعرف ه الخلقیة یعني الصفات التي خ وللرسول صلى اهللا علیه وسلم أوصاف

؟.الرائي أن الذي رآه في المنام هو الرسول

فهو صلى اهللا علیه وسلم لم یكن قصیرا وال طویال وانما هو معتدل أقرب إلى الطول وكان سواء

خلقة البطن والصدر أي لم یكن له بطن ناتئ عن صدره وكان وجهه أبیض مشربا بالحمرة وهذا

یعني وجهه أبیض جدا وأحمر الخدین أحلى وأجمل من الورد األحمر على الثلج األبیض وكان

ما رأیت قبله وال بعده مثله ، كأن ( أبو هریرة رضي اهللا عنه صلى اهللا علیه وسلم كما قال

فكان كثیر األنوار مشرقا وكان رقیق الحاجبین لم یكن في حاجبیه )الشمس تجري في وجهه

غلظة وكان أقرن الحاجبین أي كانا رقیقین كالهاللین وبقرب بعضهما البعض ولكن غیر

الشریف ولم یكن كبیر األنف إنما كان مستویا ومرتفعا وهذا یزید الجمال وكان صلى اهللا علیه

ر األهداب أي رموش العین وكانوا كثر وكبار وكان واسع العینین في عیونه خطوط وسلم كثی

حمر وهذا یزیده جماال علیه السالم وكان كث اللحیة فلم تكن خفیفة ولم یكن یرى لون الجلد

تحت اللحیة ولم تكن كبیرة جدا ولیست رفیعة مروسة وكان شدید سواد الشعر وكان جلي الجبهة

شعر وانما كانت واضحة جلیة وكان كثیر شعر الرأس وعظیما ولیس فیه صلع ولم یكن علیه

وكان شعره متموجا حلقا حلقا وكان یطیله أحیانا إلى شحمة األذن وأحیانا إلى العاتقین أي

الكتفین وكان ال یوجد فیه من الشیب إال قریب العشرون شعرة فقط وكان إذا مشى یكون ثابتا

صخر من األرض أي لم یكن یمشي مهزوز وانما یمشي ثابت البنیة وكان إذا مشى كأنه یقلع ال

ال یكثر التلفت إلى الخلف واذا التفت التفت جمیعه وكان عریض الیدین والرجلین أي لم یكن

وكان عریض ما بین المنكبین وهذا یدل على الهیبة ،نحیف الیدین والرجلین مع كونهم كالحریر

ان صلى اهللا علیه وسلم طیب الرائحة من غیر أن یتطیب وكان إذا عرق جبینه ثبات وكلوالقوة وا

یكن العرق كحب اللؤلؤ وتخرج منه رائحة أطیب من المسك وكان إذا مشى في الطریق مع

.إنسان طویل هیبة الرسول غلبته

لى فمن رأى النبي على هذه الصورة فهنیئا وطوبى له وله بشارة بحسن الختام وأنه یموت ع

.اإلسالم

(روى أبو داود في سننه عن رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم أنه قال من أراد أن یكتال " :

بالمكیال األوفى إذا صلى علینا أهل البیت فلیقل اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات

)ال إبراهیم إنك حمید مجید المؤمنین وذریته وأهل بیته كما صلیت على ء

.فمن أراد رؤیة النبي في منامه فلیواظب على قراءة هذه الصیغة كل یوم مائة مرة أو أكثر

اللهم صل على بدر التمام ومصباح الظالم ومفتاح دار السالم وشمس دین اإلسالم ( أیضا قول

.یوم عشر مرات ویوم الجمعة مائة مرة یقرأ كل ) محمد علیه الصالة والسالم

مما یساعد على رؤیة النبي علیه السالم اإلكثار من الصالة علیه لیال ونهارا ویستشعر : فائدة

.المصلي علیه في قلبه أثناء الصالة علیه عظمة النبي علیه السالم

نور األبصار وضیائها اللهم صل على سیدنا محمد طب القلوب ودوائها وعافیة األبدان وشفائها و

.وعلى آله وصحبه وسلم

.نسأل اهللا أن یرزقنا رؤیة الحبیب المصطفى في هذه اللیلة

أذكار الصباح والمساء) ٣٩(فائدة شرعیة رقم

اقرأ عقب صالة الصبح والمغرب قبل أن تحرك : نصح بعض العلماء أحد مریدیه قائال له

إال اهللا وحده ال شریك له ، له الملك وله الحمد یحیي ال إله : رجلیك وتكلم الناس عشر مرات

فإنك تحفظ من المكروه وتكون مطمئنا بإذن اهللا ویحفظ قارئها . ویمیت وهو على كل شيء قدیر

ویكتب له عشر حسنات وتمحى عنه عشر كبائر.من الشیطان وتنفع إلبعاد أذى السحر

من الشیطان أعوذ بالله السمیع العلیم : من قال حین یصبح ثالث مرات (قال علیه السالم

ون علیه الرجیم ، ثم قرأ الثالث آیات من آخر سورة الحشر ، وكل الله به سبعین ألف ملك یصل

رواه .)ي ، إن مات في ذلك الیوم مات شهیدا ، ومن قالها حین یمسي كان بتلك المنزلة حتى یمس

.أحمد والترمذي

" وهویر ویحسن ختامهواظب على هذا القول صباحا ومساء یوفق إلى عمل الخمنقال العلماء

أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شریك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن عیسى عبد اهللا

"ورسوله وكلمته ألقاها إلى مریم وروح منه والجنة حق والنار حق

یا جامع الناس لیوم ال ریب فیه ( یقولثم قرأ سورة الضحى سبع مراتیضاع منه شيءمن

.ثالث مرات ) اجمع علي ضالتي

التوبة) ٤٠(فائدة رقم

رسول أن ماجه وروى ابن )واني لغفار لمن تاب وءامن وعمل صا لحا ثم اهتدى(یقول تعالى

أن الرسول وجاء في الحدیث."التائب من الذنب كمن ال ذنب له"صلى اهللا علیه وسلم قالاهللا

لو أن البن ءادم وادیا من ذهب أحب أن یكون له وادیان، ولن یمأل "صلى اهللا علیه وسلم قال

مرواه البخاري ومسل"ـراب، ویـتوب اهللا على من تابفاه إال الـت

والتوبة واجبة من كل ذنب كبیرة وصغیرة فورا فالمسلم العاقل هو الذي یقوم نفسه ویأخذ بزمامها

إلى ما فیه مرضاة اهللا تعالى ورسوله، وان جنحت نفسه یوما للوقوع في المعاصي واالنهماك في

الق غفور رحیم، یقبل التوب ویعفو عن السیئات، وأنه مهما الشهوات المحرمة، یعلم أن الخ

ل یا عبادي الذین ق(لقوله عز وجل. أسرف في الذنوب ثم تاب منها فإن اهللا یغفرها جمیعا

)أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة اهللا إن اهللا یغفر الذنوب جمیعا إنه هو الغفور الرحیم

عذبه، وهذا والقنوط من رحمة اهللا هو أن یجزم المرء في نفسه بأن اهللا ال یرحمه وال یغفر له بل ی

.رالقنوط ذنب من الكبائ

فكن یا عبد اهللا وقافا عند حدود الشریعة، ملتزما باألوامر اإللهیة منتهیا عن النواهي وال تدع

فإن من الناس من إذا وقع في وحل نفسك تحدثك بالمعصیة، وان كانت معصیة صغیرة،

:المعاصي ومستنقع الذنوب استلذ ذلك، وظل قابعا في ظالم الفجور والخطایا، وقد قیل

خلوت ولكن قل علي رقیب إذا ما خلوت الدهر یوما فال تقل

وأن غدا للناظرین قریب ألم تر أن الیوم أسرع ذاهب

:بعضهموقال

واعصي الهوى فالهوى ما زال فتانایا نفس توبي فإن الموت قد حانا

ننسى بمصرعه أثار موتانافي كل یوم لنا میت نشیعه

خلفي وأخرج من دنیاي عریانایا نفس مالي ولألموال أكنزها

ناایكفیك ما كانا قد كان ما كقد مضى الزمان وولى العمر في لعب

:وأما شروط التوبة فهي التي ال بد منها لقبول التوبة عند اهللا وهي

اإلقالع عن المعصیة أي تركها فیجب على شارب الخمر أن یترك شرب الخمر لتقبل توبته -١

وهو ما زال على شرب الخمر فلیست . أستغفر اهللا: والزاني یجب علیه أن یترك الزنا، أما قول

.بتوبة

على أن ال یعود لمثلها أي أن یعزم في قلبه على أن ال یعود لمثل المعصیة التي یرید العزم -٢

أن یتوب منها، فإن عزم على ذلك وتاب لكن نفسه غلبته بعد ذلك فعاد إلى نفس المعصیة فإنه

تكتب علیه هذه المعصیة الجدیدة، أما المعصیة القدیمة التي تاب عنها توبة صحیحة فال تكتب

.جدیدعلیه من

رواه الحاكم وابن "الندم توبة"والندم على ما صدر منه، فقد قال علیه الصالة والسالم-٣

.ماجه

وان كانت المعصیة تتعلق بحق إنسان كالضرب بغیر حق، أو أكل مال الغیر ظلما، فال -٤

لیه الصالة بد من الخروج من هذه المظلمة إما برد المال أو استرضاء المظلوم؛ قال النبي ع

رواه مسلم"من كان ألخیه عنده مظلمة، فلیتحلله قبل أن ال یكون دینار وال درهم"والسالم

إن اهللا أكرم األكرمین وأرحم الراحمین فال یقنطن المؤمن من رحمة اهللا ولیتب إلیه مهما بلغ عظم

.ذنوبه