١ - ٦٤٦٤١ -

١

التوراة من

؟كتبھا

تألیف:د.بھاء النحال

٢ - ٦٤٦٤٢ -

٢

مقدمة: أسفاره لم یألوا جھدا وا،فمن كتب الكتاب المقدس بال شك كتاب الغرائب والعجائبیشوھا ونقلوه الى للشعوب التى عا فى تجمیع كل ما صادفوه من تراث أسطورى

المصریة بجانب البابلیة ناھیك عن اطیراألسفیھ جد فن.المقدسكتابھم ومن بعده السید لذا ال نفاجأ حین نجد إلھ بنى إسرائیلاألوجاریتیة والیونانیة ،األساطیرمثل اإللھ أبوللو حیوانات خرافیة یركب السحاب مثل اإللھ بعل ویحارب المسیح

ویتناول العشاء مع لعواصف إلھ ا ھدد ویثیر الزوابع مثل ویثور ویدخن كإلھ البراكین جلس مع أبنائھ فى المجمع اإللھى لیدبر شئون خلقھویالنبى إبراھیم كما فعل اإللھ كاثار

الحكمة والمعرفة ھناك من یتجسس على ھذا المجمع لیسرق بل نجد مثل اإللھ أتون من االلھة.

سفار فى اال إستمرار محررو فى الكتاب المقدس أیضا للدھشة من األمورالمثیرة .إعالن ھذه الوفاة بأنفسھم واألنكى من ذلك بعد وفاتھمحتى الكتابة

وسجل سیرتھ الذاتیة فى سفره (صموئیل األول) شاولعاصر الملك النبى صموئیل من سفره األول وأعلنن إصحاحا فقط النبى مات بعد تدوینھ أربعة وعشریولكن ھذا

(ومات صموئیل فإجتمع من سفره عشرینوفاتھ ومكان دفنھ فى اإلصحاح الخامس والوأكد موتھ مرة أخرى فى اإلصحاح ١:٢٥ائیل وندبوه ودفنوه فى بیتھ) رجمیع إس

٣:٢٨ودفنوه فى الرامة)الثامن والعشرین(ومات صموئیل وندبھ كل إسرائیل صموئیل تسجیل حیاة الملك شاول وكذلك حیاة الملك داودورغم موتھ إستأنف

إصحاح . ٢٤وأكمل سفره الثانى الذى یحتوى على حكم الذى تاله فى الوالكتاب ولم یكتب كلمة من سفره الثانى سفره األول لم یستكمل بالطبع صموئیلمن أم كاتب إلى من أكمل سفر صموئیل وھل ھو نبى أیضا یوحى إلیھالمقدس الیشیر

؟ما لم یكتبھ .ولماذا ینسب الكتاب المقدس إلى صموئیلكتبة المعابد النتیجة المحتومة لتعدد محررى سفر صموئیل ھى التناقض بین اجزائھ فیما تقدمھ

٣ - ٦٤٦٤٣ -

٣

تخبرنا أن ١٩:٢١ العبارة فى السفرالثانى لنا من معلومات ،على سبیل المثال ٤٨فى حین تصف العبارات من جولیات الفلسطینى قتل العمالقھو الذى إلیحنان

وتنسب إلیھ ھذه البطولة..الجولیات ھذا داودقتل یةكیف من السفر األول ٥٢إلى تؤكد عدم معرفة الملك شاول لداود قبل قتلھ لجولیات رغم أن ٥٥:١٧العبارة .كذلك

حامل سالحھ وضارب العود لھ. تذكر أنھ كان ١٦من اإلصحاح ٢١- ٢٣العبارات وقعت فى خطأ تاریخى حیث أوضحت أن داود ٥٤:١٧وجدیر بالذكر أن العبارة

جولیات إلى الملك شاول فى أورشلیمأحضر رأس ولم یدخلھا بنو إسرائیل الیبوسیین فى ید كانت حینئذ رغم انھ من المؤكد أن اورشلیم

إالبعد أن أصبح داود ملكا وخلف شاول فى الحكم . یعلن وفاتھ ویذكر مكان الدفن (مات یشوع عبد الرب ابن مئة یشوع بن نونأیضا

٢٩:٢٤كھ)یشوع وعشر سنین فدفنوه فى تخم مل قبل یشوع ذكر وفاتھ ودفنھ فى التوراة المنسوبة إلیھ (فمات ھناك النبى موسىكذلك

٥:٣٤فنھ فى الجواء فى أرض مؤاب)تثنیةموسى عبد الرب ودمنطقیا ال موسى وال یشوع كتبوا تلك العبارات التى تصف موتھم ودفنھم وكذلك

ھا.العبارات التى تلت الموسویة تجبر الكھنة القائمین على خدمة الھیكل والمقیمین أخیرا نجد الشریعة ذلك البروفیسیرویفسر تعلیق أجراس فى ذیول مالبسھمللشعائرالدینیة على

ن صلصلة وموضحا أ(أستاذ األنثروبولوجى بجامعة كمبریدج) زر جیمس فری ھماألجراس تطرد األرواح الشریرة التى تتربص بالكھنة عند دخولھم أوخروج

وإقتبسھ معتقد الخرافى كان منتشرا بین الشعوب البدائیة من الھیكل وھذا الیول المالبس إلى وإنتقلت األجراس من ذ المسیحیة عن الیھودیة ،وتوارثتھالیھود

وإن كان السبب الرئیسى لتواجد األجراس قد تم نسیانھ. أبراج الكنائس

د.بھاء النحالb_nahal@yahoo.com

٤ - ٦٤٦٤٤ -

٤

من كتب التوراة ؟ ھل النبى موسى ھو كاتب التوراة التى بین أیدینا الیوم ؟

ھذا السؤال طرحھ العلماء ورجال الدین والباحثون فى العلوم الدینیة منذ القرن الثانى ر المیالدى.عش

: نبذة تاریخیةأن یشوشإسحاق بن فى القرن الحادى عشر المیالدى حیث أعلن كانتالبدایة )١

إضافة الحقة ٣٦المذكورة فى سفر التكوین إصحاحقائمة الملوك األدومیین ام بن عزراإبراھالكاھن الیھودى ومن بعدهأضیفت بعد موت النبى موسى.

جود عبارات فى التوراة تذكر أحداثا لم تقع إال أشار إلى و م) ١١٦٧إلى ١٠٩٢( بعد وفاة موسى بزمن طویل وتساءل من كتب تلك العبارات ؟

٦: ١٢سفر التكوین الكاھن ابن عزرا أشار إلى العبارات: ١٤: ٢٢كذلك تكوین

)٦: ٣٤) و (١: ٣٤) و (١١: ٣) و (٢: ١وفى سفر التثنیة ( المیالدى) أكد ما توصل إلیھ إبن عزرا. ١٣(القرن نوا زقیا بن ماحالكاھن

ذكر عدة ١٦٥١عامLeviathanفى كتابھ Thomas Hobbes س ھوبز ) توما٢ ١٤:٢١عدد ٦:١٢:تكوین مثل عبارات من التوراة ونفى أن یكون موسى ھو كاتبھا

٦:٣٤تثنیةتنبھ للعبارات التى ١٦٧٠عام سبینوزا)مانى الیھودى (باروخ الفیلسوف األل)٣

) متسائال كیف یصف موسى ٥: ٣٤تصف موت ودفن النبى موسى فى سفر التثنیة (وبعد تحلیل نصوص التوراة قال قولتھ الخالدة (النبى موسى لم یكتب موتھ ودفنھ ،

التوراة حقیقة واضحة ، وضوح الشمس ساعة الظھیرة)شف ظاھرة التكرار فى روایات ) أول من إكت١٧١٢:إلى ١٦٣٨( ریتشارد سیمون)٤

مما یدل على وجود أكثر من كاتب لنصوص التوراة . ،etsubloD;التوراة

٥ - ٦٤٦٤٥ -

٥

) إكتشف ومیز نوعین من ١٧٥٣طبیب الملك لویس الخامس عشر ( جان أستروك)٥إلى الذات اإللھیة ، ة، عبارات تستخدم إسم (یھوه) لإلشارفى سفر التكوینالعبارات

لوھیم)وأخرى تستعمل إسم (إ لدینا نص (یھوى) ونص (إلوھیمى) فى سفر التكوین . بذلك أصبح

ةبعد فحص التوراة (الخمس ١٧٨٠عام )(Eichhorn إكھورن البروفیسیر جوھان)٦كتب) وتمییز النص الیھوى واإللوھیمى فى التوراة كلھا توصل إلى أن النبى موسى لم

یكتب ھذا وال ذاك .إكتشف أن سفر التثنیة یمثل ١٨٠٥عام Wilhelm de wette م دى وتیلھلو)٧

نصا متفردا ثالثا أى یختلف عن كل من اإللوھیمى والیھوى .ى یشتمل وجد أن النص اإللوھیم ١٨٥٣ Hupfeld البروفیسیر ھیرمان ھابفلد)٨

سلوب وقواعد اللغة عن باقى النص وأطلق علیھا (النص على عبارات تختلف فى األ الكھنوتى)

أنھ سفر یشوع ھو إمتداد لسفر التثنیة أىأثبت أن Bleek ١٨٢٢ریك بلییك فرید)٩ جزأ من التوراة .

أصدر كتابھ الذى أسس فیھ ١٨٧٧ البروفیسیر األلمانى یولیوس فلھاوزن عام)١٠)وأوضح أن Documentary hypothesisبعة للتوراة (لنظریة المصادر األر

ق.م وأن ٤٥٨عام Redactorألربعةالكاھن عزرا ھو من قام بتجمیع النصوص اس كثیرون على مدى طویل من الزمن الكتب الخمسة (التوراة) وسفر یشوع كتبھا إنا

وفى أماكن مختلفة وال تمت بصلة للنبى موسى.

األدلة على عدم كتابة موسى للتوراة لم تقع إال بعد وفاة موسى فى التوراة وجود مسمیات وأحداث : أوال

Anachronisms Inconsistencies ا:صاھرتى التكرار وتناقض الروایاتثانی

,Doublets

٦ - ٦٤٦٤٦ -

٦

:یھوه وإلوھیمثالثا:إختالف النصوص صبقا للفظ الجاللة رابعا:الدلیل اللغوى

ث لم تقع إال بعد وفاة موسى:وجود مسمیات وأحدا مدینة حشبون- ٣مدینة فیثوم - ٢مدینة أور الكلدانیین -١ إستئناس الجمال-٦الفلسطینیون -٥دان مدینة-٤ الفرعون رمسیس-٩قرى یائیر - ٨ قوافل البلسان والصمغ-٧

تجارة العبید-١٢النظام الملكى -١١الدرھم -١٠ شقمدینة دم-١٥أرض المیعاد -١٤الملك عوج -١٣ مصطلحات جغرافیة-١٨أبواب المدن -١٧إلى ھذا الیوم -١٦ الكنعانیون فى األرض-٢١ أرض العبرانیین-٢٠ مدینة بئر سبع -١٩ إضافة التبن للطوب-٢٣ األسر البابلى-٢٢ مدینة أور الكلدانیین: )١

إبراھیم فى مدینة ( أور الكلدانیین ) أشارالكتاب المقدس إلى مولد النبى ٢٧: ١١سفر التكوین

إنتسا ب مدیــنة أور إلى الكلدانیین خطـأ تاریخى فادح ألن مدیـنة أورمن أقدم مـدن م ثم ٠حیث أسسھا مستوطنون من شمال بالد النھرین فى األ لفیــة الرابعة ق العراق

فى ظل الملــوك الســومرییــن للســـــاللة أصبحت مدیـنة أورعاصمة جنــوب العراق م ) ٠ق ٢٥األولى (القرن

: نالكلدانییلكن

أقوام تنتسب إلى قبیــلة كلدة السامیة وھى قبیلة بدویة خرجت من شبھ الجزیرة العربیة حیث كان موطنھا األصلى مدیـنة ( الجرھا ) اإلحســاء حالیــا ( جواد على نقال عن

٧ - ٦٤٦٤٧ -

٧

Strabon وإنتقلت إلى جنــوب العراق فى القرن الثامــن قبـل المیـالد ثم إتجـھت ( ٠شماال حیث إستقرت فى مدینة با بل التى كانت محتلة اشوریا

م وأعلن نفسھ ملكا على٠ق ٦٢٦) الكلدانى قتل آخر ملوك األشوریین ر( نابو بوالس الواضح أنھ قبـل القرن الثـامنفمـن م ولذا ٠ق ٦٠٤بابل وخلفھ إبنھ نبوخذ نصر

٠ م لم یكن ھناك كلدانیون فى العراق٠ق اإلشارة إلى الكلدانیین فى التوراة ( سفر التكوین ) ینفى أن یكون موسى ھو كاتبھا

٠ألنھ مات قبل ظھور الكلدانیین بستة قرون ) ١١: ١( خروج Pithom : مدینة فیثوم)٢

لمدینة فى سفرالخروج و یدعى الیھود أنھم الذین قاموا ببناء ھذه المدینةجاء ذكر ھذه ا ٠لفرعون مصر

علماء اآلثار العاملون فى ( تل المسخوطة ) و جدوا آثار تلك المدینة وأثبتـــوا أن م ) الذى ینتمى ٠ق ٦٠٩بنــاءھا تم فى عھد الملك ( نخـاو الثانى ) (

بنى فیلیبس ) أى بعد خروج ٠ف ٠( لونج كما یؤكد البروفیسیر ٢٦ لألسـرة .إسرائیل من مصر بســبعة قرون

اإلشارة إلى مدیـنة فیـثوم فى التوراة ینفى أن یكون النبى موسى ھو كاتبھا ألنـھا بنیـت

بعد وفـاتھ بمـا یقرب من سبـعة قرون :مدینة حشبون )٣أن النبى موسى قاد بنى إسرائیل فى ٤٦:٤التثنیةو٢٥:٢١فى كل من سفرى العدد جاء

(حشبون).عاصمتھ مدینة على وإستولوا )سیحون(حربھم ضد الملك أن بنیویورك )رئیس جمعیة علماء اثار التوراةGary Greenbergیؤكد البروفیسیر(

ون لم تكن قد بنیت بعد فى زمن النبى موسى ویدلل على ذلك بأن بشمدینة حلتى تمت فى تلك المنطقة(حالیا تل حسبان) أظھرت عدم وجود مدن ھناك ا الحفریات

٨ - ٦٤٦٤٨ -

٨

ذكر أن بنى رأوبین حیث ی ٣٧:٣٢ق.م. وھناك دلیل اخر من سفر عدد ١٢٠٠قبل عام أرض كنعان أى بعد موت موسى.ون بعد دخول بنى إسرائیل بشبنوا مدینة ح

مدینة دان )٤ د ذكر تلك المدینة و) إلى أن ور ١١٦٧: ١٠٩٢م بن عذرا ( یشیر الكاھن إبراھا

فى التوراة یثبت أن موسى لم یكتب التوراة التى بین أیدینا ، ألن تلك المدینة لم تحمل ٠ھذا اإلسم إال بعد وفاة موسى

) إن النبى إبراھیم ١٤: ١٤جاء فى سـفر التكوین وھو الكتـاب األول فى التوراة ( وتبعھم الى دان ) ٠٠( جر غلمانھ المتمرنین

١: ٣٤كذلك فى سفر التثنیة خامس كتب التوراه فاراه الرب جمیع األرض من ٠٠٠( وصعد موسى من عربات مؤاب إلى جبل نبو

لى دان ) د إجلعا ٠) وأكدھا سفر القضاة ٤٧: ١٩ھذا یتناقض مع الروایة التى ذكرھا سفر یشوع (

)٢٩:١٨( د بنو دان وحاربوا ( لشم ) وأخذوھا وضربوھا بحد ( وصع ٤٧: ١٩سفریشوع

) ھكذا یتضح أن تلك المدینة لم تسمى بھذا ...ودعوا لشم دان كإسم دان أبیھمالسیفطالق إسم أبیھم علیھا وھو مالم یعاصره النبى االسم إال بعد إستیالء بنو دان علیھا وإ

موسى

ســـم مـد ینة الصیدانیین التى تم تكررت تلك القصة فى سـفر القضـاة مع إختالف إإسمھا و اإلستیالء علیھا حیث ذكرت بصیغة المفرد ( الیش ) أى األسد و تغییـر حالیا ( تل القاضى ) تسمى

٠

٩ - ٦٤٦٤٩ -

٩

حاول البعض الدفاع عن مصدافیة التوراة بأإلدعاء أن مدینـة ( دان ) التى زارھا وفاتھ تختلفان عن مدینة دان ( الیش ) إبراھیم وتلك التى رآھا النبى موسى قبل النبى سابقا

وھذا دفاع ضعیف ألن :) سـفر یشــوع عدد المدن التى أصبحت من نصیب أسبـا ط بنى إسرائیـل بعد ١(

٠النبى موسى و قد خلت من مدن تسمى ( دان ) وفاة ) فى حیاة النبى إبراھیم لم یكن دان قد ولد بعد ٢(

كانت تمثل أقصى الحدود الشمالیة لألرض الموعودة لبنى ) مدینة ( دان ) ٣( ٠إسرائیل

وكان التعبیر ( من دان إلى بئر سبع ) شائعا و یعنى من أ قصى حدود ( وعرف كما یظھر فى النصوص التالیةالشمالیة إلى أقصى الحدود الجنوبیة إسرائیل

٠صموئیل نبیا للرب)بئرسبع أنھ قدأؤتمن جمیع إسرائیل من دان إلى كذلك صموئیل الثانى ٢٠: ٣صموئیل األول

)٠) ٢: ٢٤) ، ( ١١: ١٧) ، ( ١٠: ٣ ) مدینة دان عرفت بإسمھا القدیم (الیش) فى الوثائق المصریة ٤(

ومخطوطات(مارى) الفلسطینیون )٥

فى مدینتھم (جرار) یخبرنا سفر التكوین أن النبى إبراھیم عاش مع الفلسطینیین ) ٣٢: ٢١) ، ( ١٤: ١٠ملكھم ( أبیمالك ) سفرالتكوین ( وصادق

الذین ھاجروا Peoples of sea تاریخیا : الفلسطینیون ینتمون إلى شعوب البحر الثانى منطقـة بحر إیـجة و سكنـوا السـاحل الجنوبى لفلسطین وذلك فى القرن من

م ٠ق عشر

١٠ - ٦٤٦٤١٠ -

١٠

٠ م ٠ق ١٢٠٠أى أن الفلسطینیین لم یكن لھم وجود أو ذكر فى تلك المنطقة قبل ذلك (

(٠ م )٠ق ١٩٥٢العشرین قبل المیالد ( عاش فى القرن إبراھیم جدیر بالذكر النبى

فى silberman and Finkelsteinوالنبى موسى لم یعاصرھم (البروفیسیر( ٠ The bible Unearthed مؤلفھما

:إستئناس الجمال )٦

) ما یفید إستئناس الجمال ٢٥: ٣٧) ، ( ١٧: ٣١( )١٦:١٢( ورد فى سفر التكوین ٠م ٠ق ١٩ى القرن كوسیلة للركوب والسفر فو إستخدامھا

ردت فى وثیـقة للملك شلمنـصر تاریخیـا : أول إشــارة إلى إستئنـاس الجمل ومعھد الدراسات العلمیة م ) ٠ق ٨٢٤ـــــ م ٠ق ٨٥٨( الثالث

٠)J.K )Old Testament Analysisأیضا البروفیسیرI.B.S.Sوالتوراتیة :والصمغ والمرالبلسان قوافل )٧

نا سفر التكوین أن قوافل التجارة التى كانت تحمل المنتجات العربیة من اللبان یخبر السابع عشر ق.منبى یعقوب أى القرن شائعة ومعتادة فى زمن ال والصمغ والمر كانت

):ھذه القوافل لم تعرف إال فى عھد Neil Silbermanیعلق على ذلك البروفیسیر( )The bible Unearthedأى القرنین الثامن والسابع ق.م( شوریةاإلمبراطوریة األ

:مجموعة القرى المسماة یائیر)٨ بعد موت كل من موسى ویشوع أىفى عصر القضاه القرى لم تظھر للوجود إال ھذه

(یائیر الجلعادى...كان لھ ثالثون ولدا ولھم ثالثون مدینة ٣:١٠حیث یذكر سفر القضاه أن تلك القرى تحمل ح منھم یدعونھا حووث یائیر ھى فى أرض جلعاد ) فمن الواض

.إسم القاضى یائیر

١١ - ٦٤٦٤١١ -

١١

الذى بن منسى یناقض ذلك حیث ینسب ھذا اإلسم إلى یائیر٤١:٣٢لكننا نجد سفر عدد ویذكر أن ھذا تم فى حیاة موسى. إستولى على تلك القرىیدعى انھ

: الفرعون رمسیس :)٩

فى أفضل األرض فى ٠أخوتھ ( فأسكن یوسف أباه و ١١: ٤٧سفر التكوین كما أمر فرعون) عمسیسرأرض

میالد حیث لم ) قبل ال ١٧عاش النبى یعقوب وإبنھ یوسف فى القرن السابع عشر ( ھناك رعامسة بعد:یكن

م ٠ق ١٢٩٠م إلى ٠ق ١٢٩٢الملك رمسیس األول م٠ق ١٢١٣م إلى ٠ق ١٢٧٩الملك رمسیس الثانى م٠ق ١١٥٥م إلى ٠ق ١١٨٦الملك رمسیس الثالث

ھل وقع الوحى الذى أملى موسى التوراة فى ھذا الخطأ التاریخى أم ھذا جھل من ا لموسى؟الذى كتب التوراة ونسبھ

: الدرھم)١٠م وكانت المعامالت التجاریة تتم بإستخدام قطع ٠ق ٧٠٠بدأ البشر بسك النقود عام

٠من الفضة أو الذھب تقیم بالوزن

الذى أعطى ى) مشتقة من إسم الملك داریوس األول الفارس daricوكلمة درھم أو ( ٠وجود للدراھم قبل ھذا التاریخ م أى أنھ لم یكن ٠ق ٥٠٠العملة إسمھ وذلك عام ھذه

) یخبرنا أن ھذه العملة ( الدرھم ) ٧: ٢٩ولكننا نجد سفر أخباراألیام األولى ( ٩٧١إلى ١٠١٠متداولة فى عھد الملك داود أى القرن العاشر قبل المیالد ( كانت

م )٠ق درھم من الذھب ) ١٠٠٠٠لخدمة بیت اهللا ا( فأعطو

یتبع التوراة ولكنھ داخل الكتاب المقدسھذا السفر ال

١٢ - ٦٤٦٤١٢ -

١٢

: نظام الحكم الملكى فى إسرائیل )١١م ) أول ملك یحكم إسرائیل واستمر ٠ق ١٠١١م إلى ٠ق ١٠٥٠كان الملك شاول (

أربعون عاما ، ومن قبلھ حكم القضاة ومنھم ( صموئیل ) أكثر من ثالثة قرون حكمھ ٣١: ٣٦ى سفر التكوین عام لكننا نجد ف ٢٨یشوع ومن قبلھم حكم

( وھؤالء ھم الملوك الذین ملكوا فى أرض أدوم قبلما ملك ملك لبنى إسرائیل ) من الواضح أن ھذه العبارة كتبت بعد بدایة عـصر الملوك فى إسرائیــل ألن موسى

قبل تولى الملك شاول بثالثة قرون تمااألدومیین المذكورة فى سفر التكوین :قائمة الملوك تقول البروفیسیرة(باوال بیجینینج)

٠تشمل ملوك لم یولدوا إال بعد موت موسى إسحاق بن شریش أول من تنبھ لھذا الخطأ فى القرن الحادى عشر

تجارة العبید )١٢ ٦٥٦م إلى ٠ق ٧٣٢نشأ ت تجارة العبید فى مصرمع األسرة الخامسة والعشرین(

م )٠ق ب وكان یھبھم الملك آلسریھم وكان قبل ذلك العبید ھم أسرى الحرو

یخبرنا أن النبى یوسف بیع مرتین ٢٨: ٣٧سفر التكوین ( وباعوا یوسف لإلسماعیلیین بعشرین من الفضة )

( وأما المدیانیین فباعوه فى مصر لفوطیفار )تاریخیا فى زمن النبى یوسف لم یكن ھناك بیع وشراء للبشر، النبى یوسف عاش فى

٠ر قبل المیالد السابع عش القرن

الملك عوج وسریره : )١٣ ٨:٣یقول توماس باین فى مجلده (عصر العقل) تعلیقا على ما جاء فى سفر التثنیة ٠

إن ھذه العبارات تمثل دلیال قویا على أن موسى لم یكتب التوراة ،وكان إبراھام إبن عزرا قد سبقھ إلى ھذه النتیجة .

١٣ - ٦٤٦٤١٣ -

١٣

ألیس ٠ھو ذا سریره سریر من حدید ٠٠اشان وحده بقى ملك ب سفر التثنیة (إن عوج ) ربة بنى عمونفى ھو

٠نة (عمان ) عاصمة األردن مدینة ( ربة ) المنتمیة لبنى عمون موقعھا حالیا مدیالمدینة لم تكن من مدن الملك عوج كذلك لم تكن من المدن التى إستولى علیھا ھذه

٠وال یعرف ما فیھا یدخلھا موسى فى حیاتھ موسى ولم

عام أى فى ٣٠٠ینة لم یستول علیھا الیھود إال بعد موت موسى بأكثر من دھذه الم ) ٢٦: ١٢الملك داود كما یخبرنا سفر صموئیل الثانى ( عھد

معاصرا للملك عوج لماذا یتكلم عن سریره كأثر إذا كان موسى كما یجب أن نتساءل تاریخى؟

صححت كلمة سریره New English Bibleكتاب القدس الترجمة الحدیثة لل إلى

تابوتھ و كلمة حدید إلى بازلت أى أن مدینة ( ربة ) كانت تمتلك تابوت الملك ٠عـوج المصنوع من حجر البازلت األسود

أرض المیعاد )١٤ ١٢: ٢جاء فى سفر التثنیة

ھم وسكنوا مكانھم ، كما فعل إسرائیل ( فطردھم بنو عیسو و أبادوھم من قدام میراثھم التى أعطاھم الرب) بأرض

أرض المیراث المقصود بھا أرض المیعاد وھى أرض كنعان غرب نھر األردن وھذا یتحقق فى عھد موسى ألنھ مات شرق نھر األردن فى أرض ( مؤاب ) وقال لھ لم

الرب ٤: ٣٤( ولكنك إلى ھناك ال تعبر ) تثنیھ

١٤ - ٦٤٦٤١٤ -

١٤

ھذه العبارة أضیفت إلى سفر التثنیھ : Word Dallas 1991یقول البروفیسیر ٠موت موسى بمئات السنین بعد

) من سفر التكوین یخبرنا أن النبى إبراھیم كان ٢: ١٥( :مدینة دمشق )١٥ سیرثھ خادمھ الیعازر الدمشقى ٠فر ( شمال دمشق ) ) من نفس الس ١٥: ١٤نسبة إلى مدینة دمشق كذلك (

١٩٥٢لم تكن تسمى بھذا اإلسم فى زمن النبى إبراھیم ( Damascus مدینة دمشقم أطلقوا ٠ق ١١٠٠الذین قدموا من العراق إلى سوریا عام م ) األرامیون ٠ق

Aram(دمشق –آرام (مملكتھم التى كانت تدعى عاصمة ھذا اإلسم علىDamascusطبقا للبروفیسیرRoss Burns فى كتابھHistory of Damascus

مات النبى موسى قبل ھذه التسمیة

تعبیر ( إلى ھذا الیوم ): )١٦ھذه الصیغة تعبرعن مضى وقت طویل على حدث ما مع إستمرار تاثیره فى زمن

القارىء ٠ھذا التعبیر متواجد فى ثمانى عبارات وكلھا كتبت بعد موت موسى

٦: ٣٤سفر التثنیة –ا ولم یعرف إنسان قبره إلى ھذا الیوم ) ٠٠٠( فمات ھناك موسى عبد الرب

٠ال جدال أن موسى لم یكتب أنھ مات ودفن ولم یعرف أحد قبره ھناك من قال أن ٠وكان الفیلسوف الیھودى باروخ سبیینوزا أول من تنبھ لھذا السھو

لى سبع عبارات أخرى تلتھا فى نفـس بن نـون ھو كاتب ھذه العبـارة باإلضافة إ یشوع السـفر

لكننا نجد أیضا عبارات تصف موت یشوع ودفنھ

١٥ - ٦٤٦٤١٥ -

١٥

٢٩: ٢٤سفر یشوع ( وكان بعد ھذا الكالم أنھ مات یشوع بن عبد الرب ابن مائة و عشر سنین )

٣٠: ٢٤كذلك ( فدفنوه فى تخم ملكھ ) سفر یشوع ولم یعلن إسمھى و یشوع من الواضح أنھ ھناك من كتب نیابة عن موس

١٤: ٣سفر التثنیة –ب ودعاھا على اسمھ إلى ھذا الیوم ) ٠٠( یائیر ابن منسى أخذ كل كورة أرجوب

النبى موسى مات بعد إعطائھ ( یائیر ) ھذه األرض بثالثة شھور فقط و ال تصلح صیغة

٠( إلى ھذا الیوم ) ھنا ٢٦: ٤٧تكوین ٣٢: ٣٢ین تكو ٣٣: ٢٦كذلك أنظر تكوین

٢٨: ٢٩تثنیة ٨: ١٠تثنیة ٢٢: ٢تثنیة

أبواب المدن الفلسطینیة –)١٧ ٢٢: ١٥سفر التثنیة

فى ابوابك تأكلھ ) ھذا ٠٠( أمام الرب إلھك تأكلھ فى المكان الذى یختاره الرب مرة ویشیر إلى أبواب المدن الفلسطینیة ، وھذا لم ٢٥كرر ( فى أبوابك ) تالتعبیر حیاة موسى الذى مات و لم یعبر نھر أألردن إلى المدن فى یحدث

(البروفیسیر ماكنزى)الفلسطینیة :مصطلحات جغرافیة عرفت بعد موسى- )١٨نتقل إبراھیم من ھناك إلى (وإ ٢:٢٠التكوین و ١:١٣,٢:١٣التكوین فى سفر جاء

الجنوب لواح...إلى جھة (وتصنع األ١٨:٢٦سفر الخروج ب) كذلك فىأرض الجنواى الجنوب بالعربیة لم تستخدم Negeb نحو التیمن)إستخدام كلمة (نجب) العبریة

فى فلسطین وھذه الكلمة كانت تعنى شارة لجھة الجنوب إال بعد تواجد بنى إسرائیللإل ٠ keil and Delitzsch(تفسیر التوراة(جاف)

١٦ - ٦٤٦٤١٦ -

١٦

یف المؤرخ یوسیفوس أنھ كان من المعتاد عند الكالم عن الھیكل تحدید یضكما أستخدمت .كذلك بالید الیمنى والشمال بالید الیسرى والمدخل فى المواجھةالجنوب

.من )٢٢:٢٦سفر الخروج ( الغرب للتعبیر عن إتجاه) بحر (التى تعنى (یم)مة كلالجغرافیة المذكورة فى لحات لم یستعملوا المصط المتفق علیھ أن بنى إسرائیل

.إال بعد إستقرارھم فى فلسطینالتوراة. مدینة بئر سبع:)١٩

حفر النبى إبراھیم بئرا وسماھا(بئر :األولىتوجد روایتان مختلفتان عن سبب التسمیة:سبع) ألنھ أھدى سبع نعاج لملك الفلسطینیین لكى یشھد بملكیة النبى إبراھیم

(: إسحاق إبن النبى إبراھیم حفر بئرا ودعاھا وایة الثانیةالر ٠ ٣٠:٢١تكوین للبئرلذلك إسم المدینة بئر سبع إلى ٢٣:٢٦(التكوینمن مائھا وشبع النھ شرب )بئر شبعة (وسكن إبراھیم فى بئر سبع) ١٩:٢٢كما جاء فى سفر التكوین ھذا الیوم)

لى ید بنى )ق.م ع١٠٠٠:١٢٠٠بدأ وجودھا(أن ھذه المدینة الحقیقة التاریخیةلتلك االرض أى بعد وفاة النبى موسى(معھد الدراسات و داودإسرائیل بعد غز

.I.B.S.Sالتوراتیة والعلمیة) :أرض العبرانیین)٢٠على لسان النبى یوسف (ألنى قد سرقت من أرض ١٥:٤٠فى سفر التكوین جاء

ن ھذه التسمیة العبرانیین) ھنا التوراة تطلق على أرض كنعان أرض العبرانیین رغم أوذلك بالطبع لم تستخدم إال بعد إستقرار بنى إسرائیل فى فلسطین ونشر نفوذھم علیھا

بعد وفاة كال من یوسف وموسى. الكنعانیون حینئذ فى األرض:)٢١(وإجتاز أبرام فى األرض ..وكان الكنعانیون حینئذ فى األرض) ال ٦:١٢التكوین سفر

رحیل الكنعانیین عن ارضھم وإستیالء بنى إسرائیل العبارة كتبت بعد جدال أن ھذه وكان الكاھن إبراھام بن عذرا أول من تنبھ لھذا السھو علیھا أى بعد موت موسى .

١٦٥١كذلك أشار إلیھا توماس ھوبز فى كتابھ (لویاثان)عام

١٧ - ٦٤٦٤١٧ -

١٧

األسر فى بابل:)٢٢ ٠٠وإستأصلھم الرب من أرضھم بغضب (٠) ٢٨: ٢٩جاء فى سفر التثنیة (

الیوم ) وألقاھم إلى أرض أخرى كما فى ھذاھذه العبارة تتحدث عن تجربة الیھود بأسرھم إلى بابل وإستعبادھم ھناك و تسخیرھم

أعمال الزراعة و البناء وتعبید الطرق فىأى بعد موت موسى م ٠ق ٥٣٨وإنتھى عام م ٠ق ٥٨٧السبى إلى بابل بدأ عام

٠بستة قرون ب اللبن فى مصر:) صناعة الطو٢٣(ال تعودوا تعطون الشعب تبنا ٦:٥على لسان فرعون مصر فى سفر الخروج جاء

لصنع اللبن) یستحیل أن یكون النبى موسى ھو كاتب ھذه العبارة ألنھ عاش فى مصر وھذا یظھر جلیا فى النقوش ویعلم أن المصریین لم یستعملوا التبن فى صناعة الطوب

بتدع إ وب اللبن فى الحفائر األثریة.تاریخیا العراق القدیم ھو منالفرعونیة وبقایا الطادة صالبتھ وقد علم بنى إسرائیل بذلك أثناء سبیھم فى بابل بعد إضافة التبن للطوب لزی وفاة موسى بستة قرون.

تناقض الروایات و : ظاھرتى التكرارثانیا

مع قد ذكرت مرتین أو ثالث من یطالع أسفار التوراة سیجد أن كل روایة تقریبا مما یدل على وجود أكثر من مصدر وجود تناقض واضح وصریح بین تلك الروایات

أرجو الرجوع إلى كتابنا (مشاكل الكتابأى أكثر من كاتب لھا.لنصوص التوراة .س من متناقضات الكتاب المقد المقدس) لإلطالع على المذید

فى التوراة: رقمیةمتناقضات

أكثر صدقا وإقناعا ووضوحا من الكلمات القابلة للتأویل رغم جفافھا لغة األرقام دائما .وخاضعة للمبالغة والتھویل أوالتھوین والتقلیل

١٨ - ٦٤٦٤١٨ -

١٨

:إبراھیم أبو األنبیاء ووالده تارح )١

(عاش تارح سبعین سنة وولد أبرام) ٢٦: ١١سفر التكوین عام عند إنجاب إبراھیم ٧٠تارح بلغ (وكانت أیام تارح مئتین وخمس سنین ومات تارح فى حاران) ٣٢: ١١ن سفر التكوی

عام ٢٠٥تارح عاش عام ١٣٥= ٧٠ - ٢٠٥بذلك یكون عمر إبراھیم عند موت أبیھ

(وكان إبرام إبن خمس وسبعین سنة لما خرج من حاران) ٤: ١٢سفر التكوبن لكن عاما . ٧٥عان وكان یبلغ بعد موت تارح فى حاران خرج إبراھیم منھا إلى أرض كن

أین الحقیقة ؟ كم مكث النبى نوح فى السفینة؟ )٢

التالى الفترة التى لنا سفر التكوین روایتین للطوفان إختلفا فى زمن الطوفان وبیقدم یحدد تاریخ دخول نوح وأھلھ السفینة ١١:٧سفر التكوین مكث فیھا نوح فى السفینة.

د نوح من میال ٦٠٠عام٢شھر١٧فى الیوم ٢٧یومیذكر تاریخ خروج نوح من السفینة وجفاف االرض كلھا ١٦:٨سفر التكوین

من میالد نوح٦٠١عام٢شھریوما ألنھ عام قمرى ٣٥٥ھكذا مكث نوح فى السفینة عام وعشرة ایام ،العام ھنا

٣٦٥والمجموع یوما حتى ٢١یوما ونوح إنتظر ٤٠یذكر أن الطوفان إستمر١٧:٧لكن سفر التكوین

یوما فقط.٦١بذلك مكث نوح طبقا لتلك الروایة ١٢- ٨:٨تجف األرض وسھو من قام بتجمیع النصوص.اإلختالف بین الروایتین نتیجة إختالف المدونین

١٩ - ٦٤٦٤١٩ -

١٩

)ضحایا الوباءمن بنى إسرائیل أربعة وعشرون أم ثالثة و عشرون ألفا:٣ رین ألفا)(وكان الذین ماتوا بالوباء أربعة وعش ٩: ٢٥یخبرنا سفر عدد

لكن بولس الرسول لھ تقدیر آخر ٨: ١٠فى رسالة بولس األولى إلى أھل كورنثوس

(فسقط فى یوم واحد ثالثة وعشرون ألفا) ھل خانت الذاكرة بولس أم ھو الكسل الذى منعھ عن مراجعة سفر العدد .

عام ٤٠٠أم ٤٣٠؟ : بنو إسرائیل كم عاشوا فى مصر)٤ ٤١ – ٤٠: ١٢سفر الخروج

(وأما إقامة بنى إسرائیل التى أقاموھا فى مصر فكانت أربع مئة وثالثین سنة) ١٣: ١٥لكن فى سفر التكوین

(نسلك سیكون غریبا فى أرض لیست لھم فیذلونھم أربع مئة سنة) من نسل إبراھیم الى فلسطین من الجیل الرابع) تنبأ بعودة ١٦:١٥سفر التكوین (

ولیس الرابع الجیل السادسالذى قاد بنى إسرائیل یمثل مصر لكن النبى موسى ١٦:٦موسى) سفر الخروج—عمرام—قھات—الوى—إسحاق—(إبراھیم

ھاجر: أمھ عمر إسماعیل عندما طرد مع )٥ )(وكان أبرام ابن ست وثمانین سنة لما ولدت ھاجر إسماعیل)١٦:١٦(التكوین

لد لھ إسحاق))(وكان إبراھیم ابن مئة سنة حین و٥:٢١كوین(الت عاما ،وقد طرد إبراھیم ھاجر بعد فطام إسحاق أى ١٤ھكذا یكون الفرق بین األخین

.ولكننا نجد عاما١٦ بعد عامین وعلى ذلك یكون عمر إسماعیل عندما طرده أبوهبأنھ كان طفال بعد طرده تصف إسماعیل ٢١من االصحاح ١٩و١٥,١٨العبارات

رحت الولد تحت إحدى االشجار)و(قومى یحمل على الكتف ویتعالى صراخھ(طإحملى الغالم)(فسمع اهللا صوت الغالم)(سقت الغالم)وھذا ال یتماشى مع العمر المقدر

من الواضح أن الذى كتب العبارات االولى لیس ھو كاتب العبارات .١٦,٥فى العبارات خیرةاأل

٢٠ - ٦٤٦٤٢٠ -

٢٠

:سارة فى التسعین تغرى الملوك)٦(وھل ١٧:١٧التسعین من عمرھا طبقا لسفر التكوین سارة زوجة النبى إبراھیم بلغت

وذلك ١٢:١٨التسعین) لذلك إنقطعت عنھا الدورة الشھریة التكوینتلد سارة وھى بنت مظاھر األنوثة وتسود مظاھر الشیخوخة إختفاء وثة وبالتالى یعنى غیاب ھرمونات االن

والجسد الصدر رة وتقوس الظھر وترھالتكتجاعید وجفاف البش وسن الیأس سارة)یفاجئنا (فأرسل أبیمالك ملك جرار وأخذ ٢:٢٠التكوین نجد ولكننا

)أعیاد بنى إسرائیل:٧ أعیاد٥أعیاد وأخرى ٣أسفار ذكرت مرات٤األعیاد ورد ذكرھا فى التوراة

–عید الحصاد -(ثالث مرات تعید لى فى السنة) عید الفطیر ١٤:٢٣فى سفر الخروج عید الجمع ٢٨,٢٩وسفر عدد ٢٣ سفر الالویین ٢٣:٣٤روجكذلك خ

٢ -ثور ١٣(أیضا یوجد إختالف شدید فى اعداد القرابین المذكورة فى سفر عدد كباش)٧ - ثیران ٧( ٢٣:٤٥وسفر حزقیال خروف) ١٤ -كبش

رقمیة فى الكتاب المقدس:متناقضات : خطأ ھندسى)١

تلفة االبعاد وقمنا بتحدید نسبة طول محیط كل دائرة إلى سمنا ملیون دائرة مخإذا ر ویرمز لھا ألنھا من الثوابت الریاضیة ٣,١٤فإن النتیجة ستكون دائما طول قطرھا

بحرف(ط) أو باى .حدد ھذه ٢:٤كذلك سفر أخبار االیام الثانیة ٢٣:٧سفر ملوك أول المقدس فىالكتاب

أكثر دقة من القدماء كما فى بردیة أحمس كانوا ). المصریون ٣النسبة بثالثة فقط( ٣,١٦الكتاب المقدس وحددوھا

٤٥٠أم ٤٢٠: )كمیة الذھب القادمة من أوفیر٢ ٢٨: ٩سفر الملوك األول

(وأخذوا من ھناك ذھبا أربع مئة وزنة وعشرین وزنة)

٢١ - ٦٤٦٤٢١ -

٢١

١٨: ٨سفر أخبار األیام الثانى ذھب)(وأخذوا من ھناك أربع مئة وخمسین وزنة

من مات فى السنة السادسة والعشرین الملك بعشا من ملوك مملكة إسرائیل)٣ ٨ – ٦: ١٦آسا ملك یھوذا طبقا لسفر الملوك األول حكم

لكننا نجد ھذا الملك یبنى مدینة (الرامة) فى السنة السادسة والثالثین من حكم الملك آسا ١: ١٦ملك یھوذا كما یخبرنا سفر أخبار األیام الثانى

(فى السنة السادسة والثالثین لملك آسا صعد بعشا ملك إسرائیل وبنى (الرامة) لكیال یدع أحدا یخرج أو یدخل)

من نصدق كاتب سفر الملوك أم كاتب سفر أخبار األیام ؟ ) ق.م٨٨٦إلى ٩٠٩عام من ( ٢٤تاریخیا : الملك بعشا حكم

) ق.م٨٧٠إلى ٩١١عام من ( ٤١والملك آسا حكم فتكون وفاة بعشا فى السنة السادسة والعشرین من حكم آسا ، ویفقد سفر أخبار األیام مصداقیتھ .

: عدد الیھود العائدین من سبى بابل)٤

یذكر بالتفصیل أعداد العائدین من كل سبط من بنى إسرائیل ٦٧ – ٣: ٢سفر عزرا ) عائد من األسر .٣٠٠٠٠( یبلغ ثالثون ألفامجموع األرقام المذكورة معا اثنان وأربعون ألفا وثالث مئة(كل الجمھور ٦٤: ٢لكن السفر نفسھ عزرا

عائد من األسر .ھل الوحى اإللھى ال یجید عملیات الجمع؟ ٤٢٣٦٠ وستون) :النبى داود ما عدد أشقائھ : سبعة أم ستة)٥

سبعة أشقاء لھ ١١: ١٦طبقا لسفر صموئیل األول یذكر ستھ أشقاء١٣: ٢لكن سفر أخبار األیام الثانى

: نتیجة اإلحصاء الذى أجراه النبى داود)٦ جاءت نتیجة اإلحصاء الذى أجراه الملك داود:

٨٠٠٠٠٠مملكة إسرائیل

٢٢ - ٦٤٦٤٢٢ -

٢٢

)٩: ٢٤(طبقا لصموئیل الثانى ٥٠٠٠٠٠مملكة یھوذا ٥: ٢١ا مختلفة سفر أخبار األیام األول یذكر أرقام لكن

ملیون ومئة ألف نسمة ١١٠٠٠٠٠مملكة إسرائیل نسمة٤٧٠٠٠٠مملكة یھوذا

تھ طبقا أجرى إحصاء لمملك ق.م ٨٧٤عام الملك اخاب ملك إسرائیلرغم فقطنسمة ٧٠٠٠حیث بلغ عدد السكان ١٥:٢٠األول لسفر الملوك قد أحصاه عام كما رأینا أن الملك داود

.طبقا لسفر أخبار األیام ١١٠٠٠٠٠وطبقا لسفر صموئیل ٨٠٠٠٠٠ق.م وبلغ ١٠٠٠زمن عن التى تفصل زمن داود ١٢٦ألالمنطقى أن یذید عدد السكان خالل األعوام

أخاب ھكذا یتخبط كتبة اسفار الكتاب المقدس وتضیع الحقیقة بینھم

فى السنة الواحدة الملك عمرى تولى الحكم على مملكة إسرائیل)٧سنة وذلك طبقا لسفر ١٢) من حكم (آسا) ملك یھوذا وإستغرق حكمھ ٣١( والثالثین

٢٣: ١٦الملوك األول ٢٩: ١٦لكننا نجد فى نفس ھذا السفر ونفس اإلصحاح

) من حكم (آسا) ٣٨أن آخاب ابن الملك عمرى تولى الحكم فى السنة الثامنة والثالثین ( ملك یھوذا

أى أن السفر عاما ١٢ولیس سنوات فقط ٧ة قد حكم لمد عمرى بذلك یكون الملك یناقض نفسھ فى نفس اإلصحاح .

طبقا لسفر الملوك الثانى عاما ٢٢عمره تولى الحكم عندما كان الملك أخازیا)٨٢٥:٨

طبقا لسفر أخبار األیام عاما ٤٢عمره الملك أخازیا تولى الحكم عندما كان ٢:٢٢الثانى:

٢٣ - ٦٤٦٤٢٣ -

٢٣

عندما بدأ حكمھ طبقا ) سنة١٨عمره (ك یھوذا كان من ملو الملك یھویاكین)٩ ٨: ٤٢لسفر الملوك الثانى

حین ملك)) ثمانى سنین ٨(ابن (كان یھویاكین ٩: ٣٦لكن سفر أخبار األیام الثانى

متناقضات موضوعیة )مؤابیات أم مدیانیات:١

الشعب یزنون مع بنات مؤاب)یذكر سفر عدد أن المؤابیات أغروا بنى إسرائیل(وإبتدأ ویذكر أنھن مدیانیات نجد الكاتب ینسى جنسیة ھؤالء النسوة ٢٥وفى نفس اإلصحاح

جون بارتونالبروفیسیر أمام عینى موسى) المدیانیة(وقدم إلى إخوتھ األبناء یرثون ذنوب اآلباء أم ال یرثون :)٢

٥: ٢٠سفر الخروج تقد ذنوب اآلباء فى األبناء فى الجیل الثالث والرابع)(ألنى أنا الرب إلھك ... أف

٧: ٣٤سفر الخروج (مفتقد إثم اآلباء فى األبناء وفى أبناء األبناء فى الجیل الثالث والرابع)

١٨: ١٤سفر عدد (بل یجعل ذنب اآلباء على األبناء إلى الجیل الثالث والرابع)

)٩: ٥كذلك سفر التثنیة ( )٢: ٢٣نیة (سفر التث ) ٢١: ١٤سفر إشعیاء ( (ھیئوا لبنیھ قتال بإثم آبائھم فال یقوموا وال یرثوا األرض) )١٨: ٣٢سفر إرمیا ( (ومجازى ذنب اآلباء فى حصن بنیھم بعدھم)

على الجانب اآلخر نجد عبارات تنفى وراثة األباء لذنوب وخطایا آبائھم : ١٦: ٢٤نیة سفر التث

٢٤ - ٦٤٦٤٢٤ -

٢٤

(ال یقتل اآلباء عن األوالد وال یقتل األوالد عن اآلباء كل إنسان بخطیتھ) ٦: ١٤سفر الملوك الثانى

(حیث أمر الرب قائال ال یقتل اآلباء من أجل البنین والبنون ال یقتلون من أجل اآلباء . إنما كل إنسان یقتل بخطیتھ)

)٤: ٢٥كذلك سفر أخبار األیام الثانى ( )١٩: ١٨سفر حزقیال (

:قصة الخلق-٣ ٣ – ١قصة الخلق ذكرت فى سفر التكوین اإلصحاح األول :

٢٤ – ٥قصة خلق أخرى فى نفس السفر اإلصحاح الثانى : اإلختالف بین القصتین یتلخص فى اآلتى :

٢٦، ١١: ١األشجار خلقت قبل خلق اإلنسان تكوین -١ ٩ – ٤: ٢ر تكوین اإلنسان خلق قبل خلق األشجا ٢٠: ١الطیور خلقت قبل خلق اإلنسان تكوین -٢ ٧: ٢اإلنسان خلق قبل خلق الطیور تكوین ٢٤: ١الحیوانات خلقت قبل خلق اإلنسان تكوین -٣ ٧: ٢اإلنسان خلق قبل الحیوانات تكوین ٢٦: ١آدم وحواء خلقا فى نفس الوقت تكوین -٤ ٢١: ٢ت حواء فى آخر مراحل الخلق من ضلع آدم تكوین آدم خلق أوال ثم خلق :فى روایتین مختلفتین ورد ذكر الطوفان: قصة طوفان نوح-٤مكثھ نوح وأھلھ ختالف فى عدد الحیوانات التى حملت مع نوح كذلك الزمن الذىاإل

فى السفینة ون تك… إثنین (من كل حى من كل ذى جسد ٦فى سفر التكوین إصحاح : األولى

من كل تدخل إلیك إلستبقائھما) اثنین …ذكرا وأنثى ذكرا وأنثى ومن البھائم سبعة سبعةتأخذ معك الطاھرة (من جمیع البھائم:یة الثان

سبعة سبعة)ومن طیور السماء أیضا ذكرا وأنثى اثنین التى لیست بطاھرة

٢٥ - ٦٤٦٤٢٥ -

٢٥

ألن ھذا التقسیم ھذا النص (یھوى) وقد وقع فى خطأ (البھائم الطاھرة والغیر طاھرة) لم یعرف إال بعد نزول الشریعة على موسى .

ثالثة أسابیعوإنتظر عین یوما وأربعین لیلة)بالقصة األولى : (أمطر على اإلرض أر یوما فقط في السفینة ٦١أى أن نوح مكث حتى جفت األرض

ور أىخمسة شھ القصة الثانیة : (وتعاظمت المیاه على األرض مئة وخمسین یوما)

بقا لسفر ط أیام ةو عشر ارإثنى عشر شھ وجفاف األرض إ ستغرق .حیث أن العام قمرى یوما٣٦٥) ویكون زمن المكوث ١٤:٨)و(١١:٧التكوین(

:موسى من ھو حمو-٥

إبنتھ) صفورةأبیھن..فأعطى موسى رعوئیل (فلما أتین إلى ١٨:٢الخروجسفر مدیان )حمیھ كاھن ثرونی (وأما موسى فكان یرعى غنم ١:٣سفر الخروج

رغم أن سفر الخروج ذكر أنھ من نسل القینیین القضاة ینسب یثرون إلىسفر كما أنصعدوا من مدینة النخل) (وبنو القینى حمى موسى مدیان وأقام فى مدیان وكان كاھنھا

)١٦:١قضاة ( . تعدد مصادر التوراة تكرار ال ھدف منھ إنما یؤكد-٦

نوح وبنوه وإمرأتھ ونساء بنیھ معھ إلى الفلك)(فدخل ٧: ٧تكوین (دخل نوح وسام وحام ویافث بنو نوح وإمرأة نوح وثالث نساء بنیھ ١٣: ٧

معھم إلى الفلك) (وتكاثرت المیاه ورفعت الفلك فارتفع عن األرض) ١٧: ٧كذلك

(وتعاظمت المیاه وتكاثرت جدا على األرض فتغطت جمیع الجبال) ١٨: ٧ (تعاظمت المیاه فتغطت الجبال) ٢٠: ٧

كذلك : (فمات كل ذى جسد كان یدب على األرض) ٢١: ٧

٢٦ - ٦٤٦٤٢٦ -

٢٦

(فمحا اهللا كل قائم كان على وجھ األرض) ٢٣: ٧ یعقوب إلى إسرائیل: النبى تغییر إسم-٧

. فدعا إسرائیل (ال یدعى إسمك فیما بعد یعقوب بل یكون إسمك ١٠: ٣٥تكوین )سرائیلإإسمھ

لكننا نجد اهللا نفسھ ینادیھ بیعقوب : فقال ھأنذا)یعقوب یعقوب وقال … (فكلم اهللا إسرائیل ٢: ٤٦تكوین (فقام یعقوب من بئر سبع . وحمل بنو إسرائیل یعقوب أباھم) ٥: ٤٦كذلك

بعد یعقوب من كتب العبارات التى تحمل إسم لیس ھو ١٠:٣٥الشك أن كاتب العبارة عةتلك الواق

:خلق اإلنسان-٨(فخلق اهللا االنسان ٢٧:١فى سفر التكوین األولىالتوراة قصتین لخلق االنسان : تذكر

(وجبل اهللا ادم ترابا من ٧:٢سفر التكوینالثانیة:على صورتھ.على صورة اهللا خلقھ. in on hisونفخ فى أنفھ نسمة حیاة) وجاء فى النسخة اإلنجلیزیة األرضimageمن ؟ مثل اإلنسان ؟وھل اهللا خلق من ترابفى صورتھ شابھ اهللا ھل اإلنسان ی أن الخالف بین القصتین نابع من إختالف مصدرھماالواضح

مصر: بالنبى یوسف إلى من جاء-٩

٢٨مختلفتین :العبارة یشتمل على إجابتین ٣٧ الإصحاح سفر التكوینفأتوا بیوسف لیین..یماعلإلسجتاز رجال مدیانیون تجار فسحبوا یوسف ...وباعوه وإ(

فباعوه فى مصر لفوطیفار..رئیس الشرط)المدیانیون (وأما ٣٦) العبارةإلى مصر ٣٧لیس ھو كاتب العبارة ٢٨لعبارة ال جدال أن من كتب ا

٢٧ - ٦٤٦٤٢٧ -

٢٧

: لماذا لم یمت الجبابرة (العمالقة) بالطوفان- ١٠عن تزاوج یخبرنا سفر التكوین فى اإلصحاح السادس أن ھناك جنس من البشر نتج

المالئكة (بنو اهللا) مع بنات الناس وأسماه (الجبابرة) أو ( العمالقة) .ثم یذكر لنا سفر التكوین أن كل البشر قد ھلكوا فى الطوفان عدا نوح وأھل بیتھ ، ولم

٢١: ٧یكن معھم عمالقة فى سفینتھ . تكوین حیاءأن الجبابرة ما زالوا أ ٣٣: ١٣لكننا نفاجأ فى سفر العدد

(وقد رأینا ھناك الجبابرة بنى عناق من الجبابرة)

ھل دمر یشوع أسوار مدینة أریحا؟ -١١نة أریحا تھدمت وسقطت تحت تأثیر أصوات ییخبرنا أن أسوار مد ٢٠:٦سفر یشوع

األبواق وھتاف شعب بنى إسرائیل (وكان حین سمع الشعب صوت البوق أن الشعب ى مكانھ)ھتف ھتافا عظیما فسقط السور ف

تخرج من حنجرة بشریة علمیا لن یسقط سور تحت تأثیر موجات صوتیة العلماء الذین أجروا حفائر أثریة فى تلك المنطقة أكدوا أن مدینة أریحا كانت مھجورة

)ق.م ١٤٠٠فى زمن ھذا الغزو .(أن مدینة أریحا ھجرت وكانت مدینة أشباح R.C.Symesیقول البروفیسیر سیمس

ق.م ١٢٠٠ق.م إلى ١٥٠٠مابین الحفائر أظھرت أن أن Gary Greenberg البروفیسیر جرینبرجیؤكد ذلك

حیث ان المدینة إحترقتاسوار أریحا دمرت قبل زمن غزو یشوع بثالثة قرون . ق.م ١٢٠٠ق.م وظلت مھجورة حتى ١٥٥٠وتم إخالؤھا عامق.م ١٦٠٠عام

انھ ال یوجد دلیل من الحفریاتبجامعة تل أبیب البروفیسیرذییف ھیرزوجیذكر على أن یشوع دمر أسوار أریحا

٢٨ - ٦٤٦٤٢٨ -

٢٨

الوصایا العشر :-١١تسلم النبى موسى للوصایا فى موضعین ،سفر الخروج وسفر التثنیة ذكر ورد

) الروایتان إختلفتا فى مكان وزمان تسلم الوصایا العشر. )(سیناء جبلبمكان إستالم الوصایا تحدد ٢٦ – ١: ٢٠سفر الخروج روایة مكانا للتسلم )(حوریبجبل تذكر ٢١ – ٦: ٥سفر تثنیة روایة

بعد فى الشھر الثالث )یشیر إلى أن موسى تسلم الوصایا ١:١٩سفر الخروج( ج من مصر.الخرو

.)من الخروج ٤٠(أربعین عاما)یذكر أن التسلم تم بعد ٧:٢سفر التثنیة(نھ الیوم الذى إستراح فیھ الرب ھو ا تقدیس السبتسفر الخروج یوضح لنا أن سبب

بعد خلق الكون .یشیر إلى أن تقدیس ھذا الیوم إحیاءا لذكرى إخراج اهللا لبنى إسرائیل من سفر التثنیة

مصروتخلیصھم من العبودیة. إبرام العھد بین اهللا وإبراھیم تكرر مرتین :-١٢

١٥سفر التكوین ١٧كذلك سفر التكوین

تكرر مرتین إیل)بیت ظھور اهللا لیعقوب فى (-١٣(وبكر یعقوب فى الصباح وأخذ الحجر الذى وضعھ تحت ١٢: ٢٨سفر التكوین

رأسھ وأقامھ عمودا وصب زیتا على رأسھ ودعا المكان (بیت إیل) ١٤: ٣٥تكررت تلك القصة فى سفر التكوین

(فنصب یعقوب عمودا فى المكان الذى فیھ تكلم معھ عمودا من حجر وسكب علیھ كیبا وصب علیھ زیتا ودعا یعقوب اسم المكان الذى فیھ تكلم اهللا معھ (بیت إیل)س

ھل الملك شاول كان یعرف داود:-١٤أن الملك شاول كان یبحث عن ضارب للعود ١٧:١٦یخبرنا النبى صموئیل فى سفره

فعینھ أیضا حامل إلراحتھ نفسیا،وتم ترشیح داود لتلك المھمة ووجد قبوال لدى شاول

٢٩ - ٦٤٦٤٢٩ -

٢٩

(فجاء داود إلى شاول ووقف أمامھ فأحبھ جدا وكان لھ حامل ٢٠:١٦الح الملك س سالح)

من نفس ھذا السفر أن حربا قامت بین الفلسطینیین ١٧ فى االصحاح لكننا نجدفیسأل الملك شاول قائد للعمالق الفلسطینى جولیات والیھود ویخرج داود لیتصدى

أحضروا داود للملك شاول بعد قتلھ عندماو ٥٥:١٧) ؟ إبن من ھذا الغالمجیشھ( إبن من أنت یاغالم؟)سألھ مرة ثانیة(الفلسطینى تجولیا

ویوضح أن الملك شاول لم یتعرف ١٦ینفى ما جاء فى االصحاح ١٧ھكذااالصحاح بالنبى داود إال بعد قتلھ للفلسطینى .

من قتل جولیات الفلسطینى ؟-١٥ ف كیفیة قتل داود للمقاتل الفلسطینىیص ١٦فى اإلصحاح األول موئیلسفر ص

من قتل الفلسطینى أخذه (أبنیر)وأحضره أمام شاول داود (ولما رجع جولیات الجتى س الفلسطینى بیده)ورأ

أرجیم البیتلحمى قتل حانان بن یعرىیلإ(خبرنا أنی ١٩:٢١سفر صموئیل الثانىلكن جولیات الجتى)

الفرعون (سوا ) -١٦ ٧٣٢لثانى أن الملك ھوشع الذى حكم مملكة إسرائیل(یحدثنا سفر الملوك ا

م)٠ق٧١٢إلى ٠أرسل رسال إلى الملك ( سوا ) ملك مصر

من یراجع أسمـاء ملوك مصر فى كل أألسرات لن یجـد فرعونـا حكم مصر بھذا ٠اإلسم

ولكى نعرف من ھو الملك المقصود وأخطأ كاتب سـفر الملوك فى إسـمھ ، علینا البحث ٧١٢م ٠ق ٧٣٢رعون الذى عاصر الملك ھوشع وكان یحكم فى تلك الفترة عن الف

م٠ق

٣٠ - ٦٤٦٤٣٠ -

٣٠

شار مم ویبدو انھ الملك ال٠ق ٧٢٥م إلى ٠ق ٧٣٢الملك ( تفتاخت ) حكم من ٠إلیـھ

) Sais) وكان یحكم ( ٢٤الملك ( تفتاخت ) مؤسس األسرة الرابعة و العشرین (

أىلواضح أن كاتب سفر الملوك خلط بین إسم الفرعون ) من ا So صان الحجر أو (

عاصمتھ. وإسم

: عمھ أم أخوه من خلف الملك یھویاكین-١٧عوضا عنھ وغیر إسمھ إلى عمھ(وملك ملك بابل متنیا ١٧: ٢٤الملوك الثانى

صدقیا) ١٠: ٣٦لكن سفر أخبار األیام الثانى

على یھوذا) أخاه ... وملك صدقیا (أرسل الملك نبوخذ ناصر فأتى بھ إلى بابل تاریخیا صدقیا كان عم یھویاكین وكاتب سفر أخبار األیام جانبھ الصواب .

: فدایا أم شلتائیل )من ھو والد (زوربابل-١٨ )١٨: ٣سفر أخبار األیام األول (

زربابل وشمعى) فدایا(وابنا )٨: ٣لكن سفر عزرا ( عمل بیت الرب) ... على شالتئیل (شرع زربابل بن

١٩- : إستیالء بنى إسرائیل على أورشلیمبنى إسرائیل على أورشلیم.كما لنا الكتاب المقدس أربع روایات مختلفة إلستیالء یقدم البروفیسیر(توماس طومسون )٠یذكر

٣١ - ٦٤٦٤٣١ -

٣١

مر جیشھ وتذكر أورشلیم من یشوع بن نون یقتل ملك أورشلیم االمورى وید:االولىالمدن التى إستولى علیھا یشوع وأصبحت من نصیب سبط بنى بنیامین.سفر

القصة تشیر إلى أن األموریین كانوا أى ان تلك ١٨)كذلك االصحاح ١:١٠یشوع( سكان أورشلیم عند الغزو.

بنویھوذا حاربوا أورشلیم وأخذوھا بعد ضربھا بحد السیف وإشعالھا :الثانیةویتضح من ھذا السفر أن الكنعانیین ھم سكان ٨:١یران(سفر القضاة االول)بالن

أورشلیم عندئذ(وأخذ داود رأس الفلسطینى وأتى بھ إلى ٥٤:١٧سفر صموئیل االول :الثالثة

أورشلیم) یذكر ذا السفر أن أورشلیم كانت تحت سیطرة بنى اسرائیل فى عھد الملك شاول أى قبل حكم داود.

)وذھب الملك داود ورجالھ إلى أورشلیم إلى ٦:٥صموئیل الثانى (سفر :الرابعةالیبوسیین سكان االرض...وأخذ داود حصن صھیون .ھى مدینة داود) من الواضح ھنا أن داود ھو الذى إستولى على أورشلیم وكان سكانھا من الیبوسیین أى ان

اورشلیم لم تكن أموریة وال كنعانیة وانما كانت یبوسیة إسرائل قبلیخیا :مدینة أورشلیم كانت تسمى(یبوس) ولم یدخلھا بنوتار

غزو الملك داود لھا والروایات الثالث لیس لھا أساس من الصحة .یتفق مع تلك الحقیقة التاریخیة١٢:١٩سفر القضاة

تالف النصوص طبقا للفظ الجاللة:ثالثا : إخ J:النص الیھوى

النسخة ت تشیر إلى الذات اإللھیة بإسم یھوه ویقابلھ فىمن یطالع التوراة سیجد عبارا النسخة العربیة (الرب) وفى The lordاإلنجلیزیة

٣٢ - ٦٤٦٤٣٢ -

٣٢

ألن الرب اإللھ لم … إلى آخر اإلصحاح (یوم عمل الرب اإللھ األرض ٤مثل تكوین … وغرس الرب اإللھ جنة … وجعل الرب اإللھ آدم … یكن قد أمطر على األرض

وجعل الرب اإللھ من … وأخذ الرب اإللھ آدم … وأنبت الرب اإللھ من األرض إلخ)… األرض كل حیوانات البریة

مرة ١٨٢٠ى التوراة ورد إسم یھوه ف النصوص التى تستخدم إسم یھوه تسمى (یھویة) وتتمیز بما یأتى :

، فاإللھ Anthropomorphic تصور اإللھ فى صورة حسیة بدائیة وساذجة .١ یتصرف ویتكلم على نحو ما یفعل اإلنسان

فھا ھو اإللھ یزرع جنة ویتمشى فیھا لیستمتع بالنسیم عندما یمیل الجو للبرودة ، ادى على آدم ألنھ مختبئ منھ بین األشجار ، ویصنع آلدم وحواء مالبس جلدیة بدال وین

وم وعمورة (وینزل لیرى برج ر ، وینزل لیستطلع ذنوب مدینتى سدمن أوراق الشج بابل) ویتناول العشاء مع إبراھیم ویتكلم وجھا لوجھ مع البشر .

) Etymologyشرح المصطلحات ومعنى األسماء ( اإلھتمام ب .٢ مثال :

امرء أخذت) من (ھذه تدعى إمرأة ألنھا (دعا آدم إسم إمرأتھ حواء ألنھا أم كل حى)

(دعا إسمھا بابل ألن الرب ھناك بلبل لسان كل األرض) ھنا خطأ لغوى ألن بابل تعنى بوابة اإللھ .

(بل یكون إسمك إبراھیم ألنى أجعلك أبا لجمھور من األمم) ة فى مملكة یھوذا الجنوبیة وعاصمتھا أورشلیمتم تدوین النصوص الیھوی .٣ narrative styleیفضل األسلوب الروائى .٤على عام)٤٠٠قرون ( أى بعد موت موسى بأربعة ق.م ٨٥٠تاریخ التدوین .٥

تینو موسكاتى كذلك جیمس فریزر أقل تقدیر (سب كل الشعوب التى كانت تسكن فلسطینیطلق لقب الكنعانیین على -٥ .جبل سیناء یسميجبل اهللا -٦

.

٣٣ - ٦٤٦٤٣٣ -

٣٣

E : النص اإللوھیمىElohist عبارات النص اإللوھیمى تشیر إلى الذات اإللھیة بإسم إلوھیم والنسخة اإلنجلیزیة

) وفى العربیة (اهللا) . Godتستخدم إسم ( … فصلى إبراھیم إلى اهللا … أتاھنى اهللا … أمثلة : (فجاء اهللا إلى أبیمالك فى حلم

م فكبر)وكان اهللا مع الغال مرة . ٢٨٤ورد إسم إلوھیم فى التوراة

البروفیسیر ھیرمان ھابفلد إكتشف أن ھناك نوعین من النصوص (اإللوھیمیة) طبقا من التدوین واإلھتمامات الدینیة ، وأطلق على ب وقواعد اللغة وزإلختالف األسلو

النص الجدید النص الكھنوتى . ممیزات النص اإللوھیمى :

Epicنسال ویستخدم األسلوب الملحمى ( یھتم بتدوین االیخا والال یسجل تار .١Style . (

اهللا یتحدث مع أنبیائھ والبشر فى الرؤى المنامیة. .٢ ) . Fear of God (بخوف ورھبةشیر إلى اهللا العبارات ت .٣تم التدوین لتلك النصوص فى مملكة إسرائیل الشمالیة أو (إفرایم) وعاصمتھا .٤

مدینة (السامرة) . (سیناء) . جبل (حوریب) وال یشیر إلىاهللا بإسم یذكر دائما جبل .٥ (أى بعد موت موسى بخمسة قرون) ق.م ٧٥٠تاریخ التدوین .٦-P النص الكھنوتى:

أو اهللا . Godعبارات النص الكھنوتى تستخدم إسم (إلوھیم) أى النص الكھنوتى یتمیز بالتالى :

حداث وسلسلة األنسال .اإلھتمام بالتاریخ والجدول الزمنى لأل .١ بات الدینیة واألعیاد والقرابین والشعائر الدینیة.اإلھتمام بالمناس .٢

أمثلة من النص الكھنوتى : سفر التكوین :

٣٤ - ٦٤٦٤٣٤ -

٣٤

اإلصحاح األول كلھ أ ٤إلى ١اإلصحاح الثانى

اإلصحاح الخامس كلھ . ٢٢: ٩اإلصحاح السادس من

والسامرة . تم التدوین لھذه النصوص فى كل من أورشلیم .٣تاریخ التدوین : ھناك إجماع على أن تدوین ھذه النصوص تم بعد العودة من .٤

تاریخا للتدوین ق.م ٥٠٠ق.م) ویحددون ٥٣٩األسر البابلى (یحتوى على عبارات یھویة وإلوھیمیة وكذلك من سفر التثنیة مما یدل على انھ .٥

.االحدث تدوینا ھیبة والجاللیضفى على الذات اإللھیة القدسیة وال .٦

[D: نص سفر التثنیة وفى النسخة العربیة The lordسفر التثنیة یشیر إلى اإللھ بإسم یھوه واإلنجلیزیة

(الرب) .الرب إلھكم قد … التى أقسم الرب آلبائكم … أمثلة (الرب إلھنا كلمنا فى حوریب

كم غضب الرب بسبب… كیف حملكم الرب … وعصیتم قول الرب إلھكم … كثركم وتضرعتم إلى الرب) .… وبكیتم أمام الرب …

سفر التثنیة یتمیز باآلتى : . ىعدم وجود أسلوب قصص .١ وأسلوب الخطابة والوعظ طویلة .العبارات إستخدام ال .٢ اإلھتمام بالشعائر الدینیة والشریعة . .٣ .وإقامة العھد معھمبنى إسرائیل رعایةاهللا لالتركیز على .٤ .: أورشلیم نمكان التدوی .٥(أى بعد وفاة موسى بأكثر من .فى عھد الملك یوشیا ق.م ٦٢٠تاریخ التدوین .٦

ستة قرون)

٣٥ - ٦٤٦٤٣٥ -

٣٥

:ما تقدمھ نظریة المصادر األربعة للتوراة

النفى التام لكتابة النبى موسى للتوراة التى بین أیدینا . - ١ كتابة التوراة فى زمن موسى ادإستبع - ٢ ناقضھا.قدمت تبریرا مقنعا لتكرار روایات التوراة وت - ٣

قدمت تفسیرا لوجود مسمیات وأحداث فى التوراة وقعت بعد موت موسى -٤

رابعا :الدلیل اللغوى ولد فى مصر وتربى وتعلم فى بیت فرعون ملك مصر وحمل إسم النبى موسى)١

إبن أو طفل ) بالقیاس رعموسیس أى إبن اإللھ رع (رمسیس)مصرى (موسیس یعنى لھ تحوت(تحتمس) فالشك أنھ كان یتكلم اللغة المصریة .تحوتموسیس أى إبن اإل

عاش النبى موسى فى القرن الثالث عشر ق.م طبقا لدائرة المعارف الكاثولیكیة)٢القرن الحادى عشر فى حین لم تنشأ اللغة العبریة إال بعد ودائرة المعارف الیھودیة

یبا مما دفع بالدكتور فؤاد ق.م .أى أن اللغة العبریة ظھرت بعد زمن موسى بقرنین تقرحسنین كذلك البروفیسیر جارى جرینبرج إلى االستنتاج أن اهللا تكلم مع موسى باللغة

وبالتالى التوراة أنزلت بالھیروغلیفیة . المصریة بنو إسرائیل قبل نشأة اللغة العبریة كانوا یتكلمون الكنعانیة واألرامیة بجانب )٣

وفى بالد فارس ھم فى مصر تكلموا بالمصریة لغات الشعوب التى أقاموا معھا،ف تكلموا الفارسیة وبعد إستقرارھم فى فلسطین مزجوا تلك اللغات (الكنعانیة واألرامیة

وھذا دلیل على أن تلك والمصریة والفارسیة ) وسموا ھذا المزیج اللغوى (العبریة) فمن إذا كتب. اللغة لم تنشأإال بعد التوطن فى فلسطین أى بعد موت النبى موسى

التوراة العبریة الموجودة الیوم ونسبھا إلى موسى؟

٣٦ - ٦٤٦٤٣٦ -

٣٦

الكتاب المقدس:إلھ

وسلوك بشرى إلھ ذو أعضاء جسدیة -١ إلھ ذو قدرات محدودة -٢ إلھ أھوج متعجل فى قرارتھ كثیر الندم واألسف -٣ إلھ غیور -٤ إلھ محب للقتل والتدمیر -٥

واءسعادتھ تنسم رائحة الش مصدر إلھ -٦ إلھ یحرض على النصب والسرقة -٧

إلھ من السھل خداعھ -٨

٣٧ - ٦٤٦٤٣٧ -

٣٧

اهللا فى الكتاب المقدس

لھ الیھود ھذا (قصة إفى كل شئ ك إلھ ادمى كیقول ول دیورانت : لم یكن ھنا الحضارة)

تخلع علیھ نصوص الكتاب المقدس تصور اهللا (عز وجل ) ببساطة و سذاجة و ٠آدمیة وصور حسیة ببدائیة فجة صفـــات

جسدیة و سلوك بشرى: اوال:إلھ ذو أعضاءصعد دخان من ٠٠وصراخى دخل أذنیھ ٠٠(وإلى إلھى صرخت ١٨)المزمور ١(

انفھ و نار من فمھ و طأطأ السموات ونزل وضباب تحت رجلیھ )وإال تنـیـــــن بعث من إلھ لھ أذن و أنف ورجلیــن و دخــــــــان ونار ما ھ

االســــــاطیر ٣٣:٣٢سفر الخروج طلب ان یرى اهللا فى محادثة مع موسى عندما) ٢(

استرك بیدى حتى اجتاز ثم ارفــــع یدى فتنظر ورائى و اما وجھى فال یرى ) ( ھنا كلمة ( ید ) غیر قابلة للتأویل فالنص صریح

٩: ٢٤سفر الخروج لیھ شبھ صنعة من العقیق ) رج إلھ اسرائیل وتحت ا( ورأو اإللھ یتمشى فى الجنة لیتنسم الھواء)٣(

عند ھبوب ریح النھار ) ماشیا فى الجنةصوت الرب اإللھ ٠٠ادم وحوا ٠٠( وسمعا ٨: ٣سفر التكوین

اإللھ ینزل من علیائھ لیغلق باب السفینة على نوح)٤(

١٦: ٧) تكوین وأغلق الرب علیھ ٠٠تھ ( ودخل نوح وبنوه و امرأ

٣٨ - ٦٤٦٤٣٨ -

٣٨

٣٢: سفر التكوین صح اإللھ یخوض مباراة مصارعة مع النبى یعقوب)٥( ظھر اهللا لیعقوب فى صورة إنسان و تصارعا طوال اللیل ولما رأى اهللا أنھ ٣٠-٢٤:

اهللا لھ ال یستطیع حسم النتیجة لصالحھ ضرب یعقوب على حق فخذه فخلعھ ،وقال أطلقنى ألنھ قد طلع الفجر فرد علیھ یعقوب :ال أطلقك إن لم تباركنى .

٠وقد دعا یعقوب ذلك المكان ( فینیئل ) معلال ذلك بانھ راى اهللا وجھا لوجھ ٠(فانویم)بالعبریة تعنى وجھ وایل تعنى اهللا

هللا وفى ترجمةوبعد المصارعة اطلق اهللا اسم ( اسرائیل )على یعقوب النھ جاھد مع ا للرھبان الیسوعیین ( ألنك صارعت اهللا و الناس فغلبت )

اهللا ینزل و یتجسد فى صورة إنســــان)٦(

لمعاقبة سـدوم و عمـورة و یزور ابراھیم فى طریقھ ویتناول العشاء معھ : سفر ٨ـــ ١: ١٨التكوین

٠٠٠ب الخیمــة فى النـھـار ( و ظھر لھ الرب عند بلوطا ت ممرا وھو جالـس فى با ثم أخذ ذبد ا و لبنـــا والعجل الذى عملھ ٠٠٠ونظر و إذا ثالثة رجا ل واقفـــون لدیھ

٠ووضعھا قدامھم و إذ كان ھو واقفا لدیھم تحت الشجرة أكلوا یقول القس صلیب سوریا ل :

قاه ( مالكان )الثالث رجا ل : األول ھو الرب فى ھیئة إنسان و اإلثنان اآلخران رفی لتنفیذ قضائھ بحرق مدینتى سدوم و عمورة ( موطن قوم النبى لوط )

:لھ تمت رؤیتھ الكثیر من المرات )اإل٧( ( وظھر الرب إلبرام و قا ل لنسلك أعطى ھــذه األرض ) ٧: ١٢سفرالتكوین ى وكن سر امام ٠( ظھر الرب إلبرام وقا ل لھ انا اهللا القدیر ١: ١٧سفرالتكوین

كامال ) ١: ١٨سفرالتكوین ( وظھر لھ الرب و قا ل ال تنزل الى مصر ) ٢: ٢٦سفرالتكوین

٣٩ - ٦٤٦٤٣٩ -

٣٩

( المصارعة مع یعقوب ) ٣٠: ٣٢سفر التكوین ( انا ظھرت إلبراھیم واسحاق ویعقوب ) ٣٢: ٦سفر الخروج العقیق )( ورأوا إلھ إسرائیل و تحت رجلیھ شبھ صنعة من ١٠: ٢٤سفر الخروج ( فرأوا اهللا واكلوا وشربوا ) ١٠: ٢٤سفر الخروج ( ویكلم الرب موسى وجھا لوجھ كما یكلم الرجل صاحبھ ) ١١: ٣٣سفر الخروج

فما إلى فم وعیانا أتكلم معھ ال ٠٠( أما عبدى موسى ٧: ١٢سفر عدد باأللغاز)

و أنت سائر امامھم ٠٠لعین (انت یارب قد ظھرت لھم عینا ١٤: ١٤سفر عدد بعمود سحا ب نھارا وبعمود نار لیال )

(واآلن قد رأتك عینى ) ٥: ٤٢سفر أیوب (وإذا الرب واقف على حائط قائم وفى یده زربج ) ٧: ٧سفر عاموس (رأیت السید قائما على المذ بح ) ١: ٩سفر عاموس

ھ فى الكتاب المقدس ذو قدرات محدودة :ثانیـــــــــــــــا ـ اإلل

:اإللھ فى علیائھ ال یستطیـع إدراك ماذا یحدث على معاینة برج بابل )١( االرض فیتوجب علیھ النزول

٥: ١١لرؤیة وسماع و معاینة األحداث عن قرب : سفر التكوین ( فنزل الرب لینظر المدینة والبرج اللذین كان بنو ادم یبنونھا )

مترا فقط ٩٠بناء برج بابل (معبد اإللھ مردوك ) رغم أنھ كان یرتفع : ( وقال الرب إن صراخ سـدوم معاینة سدوم وعمورة ٢(

و عمــورة قد كثر أنزل وأرى ھل فعلـوا بالتمــام حســـب صراخـھا اآلتى إلى )سفر ٢٠:١٨التكوین

ابراھیم(علیھ السالم)وانزل اإللھ متجسدا فى صورة إنسان فى صحبة مالكین وزار ٠وتناولوا العشاء معھ فى طریقھم لمعاینة ما یحدث فى سدوم وعمورة

٠ اإللھ یبحث عن آدم وسط شجر الجنة ٨: ٣) سفر التكوین ٣(

٤٠ - ٦٤٦٤٤٠ -

٤٠

( فاختبأ آدم وأمرأتھ من وجھ الرب فى وسط شجر الجنة فنادى الرب آدم و قال وقال لھ أین أنت ؟ )

قل الى اإللھ مطا لب و مقترحات الشعب الیھودىالكاھن صموئیل ین)٤ ٢٢: ٨سفر صمو ئیل األول

( فسمع صموئیل كل كالم الشعب وتكلم بھ فى أذنى الرب ) ھل اإللھ لم یسمع كالم الشعب و انتظر ان ینقلھ إلیھ الكاھن صموئیل ؟ !

: اإللھ لم یستطع التغلب على المركبات الحدیدیة) ٥( ١٩: ١ول سفر القضاة األ

( وكان الرب مع یھوذا فملك الجبـل و لكن لم یطرد سـكان الوادى ألن لھم مركبات حدید )

فیطلب اإللھ ال یستطیع التمییز بین منازل الیھود و منازل المصریین) ٦( من الیھود

١٣: ١٢وضع عالمة من الدم على ابواب منازلھم سفر الخروج الدم عالمة على البیوت التى انتم فیھا ، فارى الدم و اعبر انا الرب و یكون لكم

عنكم ، فال یكون علیكم ضربة للھالك )

ثا لثــــــــــا : إلـــــھ أھوج متعجل فى قراراتھ كثیرالندم واألسف : خلق اإلنسان ثم ندم على ذلك) ١(

ف فى قلبھ )(فحزن الرب أنھ عمل اإلنسان فى األرض و تأس ٦: ٦سفر التكوین فقرر التخلص من البشر وكذلك كل حیوانات وطیور و زواحف األرض بالطوفان

( فقال الرب أ محو عن وجھ األرض اإلنسان مع بھائم و دبابات٧: ٦سفر التكوین وطیور السماء ألنى حزنت أنى عملتھم )

: ثم ندم اهللا مرة ثانیة لتدمیره البشر بالطوفان) ٢( ٢١: ٨ سفر التكوین

٤١ - ٦٤٦٤٤١ -

٤١

(وقال الرب فى قلبھ ال أعود ألعن األرض أیضا من أجل اإلنسان وال أعود أیضا من أمیت كل حى كما فعلت )

التى أرسل إلیھا النبى ( یونان ) ( یونس ر مدینة ( نینوى )قرر اهللا تدمی) ٣( ثم تراجع ٠)

٠عن قراره بل ندم على اتخاذ ھذا القرار اهللا على الشر الذى تكلم أن یصنعھ بھم فلم یصنعھ ) ( ندم ١٠: ٣سفر یونان

و ارسل الیھ النبى إشعیاء إتخذ اهللا قراره بموت الملك ( حزقیا )) ٤( لكى یكتب وصیتھ (وتلك األیام مرض حزقیا للموت فجاء إلیھ إشعیاء و قال ١: ٢٠سفر ملوك ثانى

لھ ھكذا قال الرب أ وصى بیتك ألنك تموت ) وأزید ٠٠٠عاما : ھأنذا أشفیك ١٥هللا تراجع فى قراره ھذا ، بل أزاد عمره ولكن ا

سنة وأنقذك من ید أشور ) ١٥على أیامك ١٥) سفر صموئیل األول الرب ندم ألنھ ملك شاول على إسرائیل) ( ٥( :٣٥ ) (فجعل الرب وباء فى إسرائیل فمات من الشعب سبعون ألف رجل ، وبسط ٦(

المالك و قال للمالك المھلك الشعب كفى ) فندم الرب عن الشرلى أورشلیم لیملكھا ع

١٦: ٢٤سفر صموئیل الثانى ثم تراجع و ندم على قرر اهللا معاقبة بنى إسرائیل لعبادتھم العجل) ٧(

تلك النوایا الشریرة ( فندم الرب على الشر الذى قال إنھ یفعلھ بشعبھ ) ١٤: ٣٢سفر الخروج

فى رحلة الخروج من إتخذ اهللا قرارا بعدم مصاحبة بنى إسرائیل) ٨ ( ٠مصر

( فأنى ال أصعد فى وسطك ألنك شعب صلب الرقبة ) ٣: ٣٣سفر الخروج

٤٢ - ٦٤٦٤٤٢ -

٤٢

ولكن اهللا تراجع فى ھذا القرار وصاحبھم فى رحلتھم و رغم ذلك ضلوا طریقھم فى ٠) عاما ٤٠سیناء (

لذى تكلمت عنھ أفعلھ ألنك وجدت نعمة فى عینىفقال الرب لموسى ھذا األمر أیضا ا رابعــــــــــــــا : إلھ غیور

اإللھ فى الكتاب المقدس وصف نفسھ كثیرا باإللھ الغیور ( انا الرب إلھك إ لھ غیور ) ٥: ٢٠سفر الخروج إلھ غیور ھو ) ٠(ألن الرب إسمھ غیور ١٤: ٣٤سفر الخروج ن الرب إلھك ھو نار آكلھ إلھ غیور )(أل ٢٤: ٤سفر التثنیـــة (ألنى انا الرب إلھك إلھ غیــــــــــــــور) ٩: ٥سفر التثنیـــة ١٢: ٦، حزقیال ٢١: ٣٢، تثنیة ٢٠: ٢٩، تثنیة ١٥: ٦كذلك التثنیة

( اكتسى بالغیرة كرداء ) ١٨: ٥٩أیضا سفر إشعیاء غیرة رب الجنود تصنع ھذا ) ( ٣١: ١٩سفر ملوك الثانى

(حتى لم أفن بنى إسرائیل بغیرتى ) ١١: ٢٥سفر عدد ماذا یقول علم النفس عن الغیرة :

ھا مجموعة من االفكار و المشــاعرإنـ White ١٩٨١یقول البروفیسور ( وایت ) self esteemو التصرفات التى تتولد عند الشخص نتیجة تھدید كیانھ الذاتى

أو وجوده أو عالقاتھ باآلخرین و یقول ( ادلر ) من رواد التحلیل النفسى : إن مشاعر الغیرة تكون مصاحبة لإلحساس ( بالنقص ) أى اإلفتقار إلى ما یمتاز بھ

٠اآلخر أو تحقیقھ لنجاح فیما فشلنا فیھ ن من عبادهھل یغار اهللا من حجارة تعبد أو آلھھ خرافیة ال توجد إال فى خیال الضالی

ھل یختلف عاقالن على أن الغیرة من سمات المخلوقات الناقصة و لیست من صفات الخالق المتفرد فى كمالھ و المتوحد فى قدراتھ ؟

إن تلك العبارات كتبت من منظور بشرى بحت و حاشا هللا أن یكون قد أوحى بھا ٠ووصف نفسھ بالغیور

٤٣ - ٦٤٦٤٤٣ -

٤٣

إلھ محب للقتل والتدمیرخامسا : الكتاب المقدس تروى لنا فظائع أرتكبت إستجابة ألوامر إلھیة ، إلھ الكتاب نصوص

المقدس عندما یقتل ال یفرق بین رجال أو إمرأه ، شیخا أو طفال بل یأمر بقتل الرضع والبھائم .من اإللھ یأمر یشوع بن نون بقتل كل ما فى مدینة أریحا .١

رجال وأطفال ونساء وشیوخ وبھائم .(وحرموا كل ما فى المدینة من رجل وإمرأة ، من طفل وشیخ ٢١: ٦ سفر یشوع

حتى البقر والغنم والحمیر بحد السیف) إذا غزا مدینة ال یترك فیھا شخصا على قید الحیاة اإللھ یأمر موسى .٢

١٦: ٢٠سفر التثنیة (وأما مدن ھؤالء الشعوب التى یعطیك الرب إلھك نصیبا فال تستبق منھا نسمة ما)

لرفضھم إستئثار ھارون ونسلھ بإقامة الشعائر رجال٢٥٠االلھ یحرق .٣ الدینیة

(وخرجت نار من عند الرب وأكلت المئتین والخمسین رجال الذین ٣٥: ١٦سفر عدد قربوا البخور ... لكى ال یقترب رجل لیس من نسل ھارون لیبخر بخورا أمام الرب)

) ١٤٧٠٠فیقتل ( اإللھ یصیب المتذمرین من موسى بالوباء .٤ إنسانا

(فكان الذین ماتوا بالوباء أربعة عشر ألفا وسبعمائھ) ٤٨: ١٦سفر عدد وتعلیقھا فى اإللھ یأمر موسى بقطع رؤوس الشعب اإلسرائیلى .٥

مواجھة الشمس حتى یھدأ غضبھ(فقال الرب لموسى خذ جمیع رؤوس الشعب وعلقھم للرب مقابل ٤: ٢٥سفر عدد

و غضب الرب عن إسرائیل)الشمس فیرتد حم

٤٤ - ٦٤٦٤٤٤ -

٤٤

) بالوباء مرة أخرى٢٤٠٠٠( اإللھ یقتل .٦ (وكان الذین ماتوا بالوباء أربعة وعشرون ألفا) ٩: ٢٥سفر عدد

) ١٢٠٠٠وقتل ( اإللھ یأمر یشوع بن نون بتدمیر مدینة (عاى) .٧ ٢٥: ٨إثنى عشر ألفا من رجال ونساء سفر یشوع

) ١٠٠٠٠فیقتل ( یناإللھ یخوض الحرب مع یھوذا ضد الكنعانی .٨ عشرة آالف منھم .

٤: ١سفر القضاة ویقف بجانبھم فى حربھم ضد المؤابیین فیقتل اإللھ یبارك بنى إسرائیل .٩

) رجال .١٠٠٠٠( ٢٩: ٣سفر القضاة

) رجل فلسطینى سفر ١٠٠٠فقتل ( روح الرب حلت على شمشون .١٠تل ویعطیھ قوة فیھدم المعبد ویق اإللھ یستجیب لدعاء شمشون .١١

) ثالثة آالف رجل وإمرأة .٣٠٠٠( ٢٧: ١٦سفر القضاة

اإللھ یعاقب النبى داود ألنھ أجرى إحصاء لبنى إسرائیل .١٢ ) سبعون ألف رجل٧٠٠٠٠فأرسل علیھم وباء فقتل (

١٥: ٢٤سفر صموئیل الثانى ) خمسون ألفا وسبعین رجال من أھل بیتشمس ٥٠٠٧٠( الرب یقتل .١٣

ربألنھم نظروا إلى تابوت ال ١٩: ٦سفر صموئیل الثانى

جدیر بالذكر أن بنى إسرائبل كانوا یعتقدون أن الرب یسكن فى التابوت .ألنھم عایروا نبیھ إلیشع بصلعتھ حیث اإللھ یقتل إثنین وأربعین طفال-١٤

٢٣: ٢سفر ملوك ثانى أرسل لھم دبتین إفترستھم .

٤٥ - ٦٤٦٤٤٥ -

٤٥

إخزیا وكانوا خمسین لحرق رسل الملك اإللھ یرسل نارا من السماء١٥رجال ورئیسھم ، ثم أرسل الملك خمسین آخرین ، فحرقوا أیضا وذلك إلثبات نبوة

النبى (إیلیا)) من مملكة إسرائیل على ید ٥٠٠٠٠٠خمس مئة ألف رجل ( اإللھ یبید-١٦

أبیا ویھوذاخمس (ضرب اهللا (یربعام)وكل إسرائیل أمام أبیا ویھوذا ... فسقط قتلى من إسرائیل

١٤: ١٣مئة ألف رجل) سفر أخبار األیام الثانى اإللھ یعاقب مدینة (السامرة) بشق بطن الحوامل وقتل -١٧

. األطفال(تجازى السامرة ألنھا قد تمردت على إلھھا بالسیف یسقطون . ١٦: ١٣سفر ھوشع

تحطم أطفالھم والحوامل تشق) ن ألفا من أشور .) مائة وخمسة وثمانو١٨٥٠٠٠یقتل ( مالك الرب-١٨

٣٥: ١٩سفر ملوك ثانى رجال ٣٠تنزل على (أشقلون) فیقتل اإللھ روح-١٩

١٩: ١٤سفر القضاة : اإللھ یقبل قرابین بشریة-٢٠

فإن اهللا یقبلھ فیقتل الحیوان إنسانا طبقا لسفر الالویین إذا نذر إنسان لإللھ حیوانا أو حرقة أقامھا الكھنة خصیصا لذلك .أو اإلنسان المقدم كنذر ویحرق على م

٢٩: ٢٧نص سفر الالویین والبھائم الناس(أما كل محرم (نذر) یحرمھ (ینذره) إنسان للرب من كل مالھ من ومن حقول ملكھ فال یباع وال یفك . ھو قدس أقداس للرب ، یقتل قتال)

٤٦ - ٦٤٦٤٤٦ -

٤٦

ا لإللھ فقتلت وأصعدت ویروى لنا الكتاب المقدس قصة (یفتاح) الذى قدم إبنتھ قربان إلى المحرقھ وفاءا لنذره

روح الرب على (یفتاح) ، ونذر یفتاح نذرا للرب قائال إن دفعت بنى عمون لیدى ، فالخارج من أبواب بیتى ... یكون للرب وأصعده محرقة)

ولسوء حظھ كانت إبنتھ الوحیدة ھى أول من خرج للقائھ وكانت ضحیة لھذا النص ة موسى .المنتمى لشریع

: اإللھ یفخر بأنھ أجبر اآلباء على أكل لحوم األبناء-٢١ (وأطعمھم لحم بنیھم ولحم بناتھم ، فیأكلون كل واحد لحم صاحبھ) ٩: ١٩سفر إرمیا

(ألجل ذلك تأكل األباء األبناء فى وسطك واألبناء یأكلون ١٠ – ٨: ٥سفر حزقیال آبائھم)

بطنك لحم بنیك وبناتك الذین أعطاك الرب إلھك) (فتأكل ثمرة ٥٣: ٢٨سفر الالویین (فتأكلون لحوم بنیكم ، ولحم بناتكم تأكلون) ٢٩: ٢٦سفر الالویین

:النساء الرضع واإللھ یصر على قتل األطفال و-٢٢(فاقتلوا كل ذكر من األطفال وكل إمرأة عرفت رجال ١٨ – ١٧: ٣١سفر عدد

بمضاجعة ذكر أقتلوھا)(بل اقتل رجال وإمرأة ، طفال ورضیعا ، بقرا وغنما ، ٣: ١٥األول سفر صموئیل جمال وحمارا)

) ثالثة آالف ٣٠٠٠بأوامر إلھیة بنو إسرائیل ذبحوا (-٢٣ . رجل

(ھكذا قال الرب إلھ إسرائیل ... أقتلوا كل واحد أخاه وكل ٢٧: ٣٢سفر الخروج بحسب قول موسى ووقع من الشعب واحد صاحبھ وكل واحد قریبھ ، ففعل بنو الوى

آالف رجل) ٣نحو اإللھ یمیت كل بكر للشعب المصرى من البشر والبھائم -٢٤

عقابا لعناد فرعون . ما ذنب المصریین ؟

٤٧ - ٦٤٦٤٤٧ -

٤٧

(وكان صراخ عظیم فى مصر ، ألنھ لم یكن بیت لیس فیھ ٢٩: ١٢سفر الخروج میت

ھ عمل یوم السبت ألن لحجارة با رجما اقتل حطاباإللھ یأمر ب-٢٥

مخالفا للشریعة .(فقال الرب لموسى قتال یقتل الرجل یرجمھ بالحجارة كل ١٢: ١٥سفر عدد

الجماعة)فتبتلع المنازل بما حیث یشق االرض فى القتلویبدع اإللھ یتفنن -٢٦

فیھا من نساء وأطفال وشیوخ وبھائم .رض فاھا وابتلعتھم وكل (إبتدع الرب بدعة وفتحت األ ٣٣ – ٢٧: ١٦سفر عدد

مالھم فھبطوا أحیاء إلى الھاویة) لمعاقبة بنى إسرائیل اإللھ یرسل الحیات السامة-٢٧

(فأرسل الرب على الشعب الحیات المحرقة فلدغت الشعب فمات ٢١: ١٦سفر عدد قوم كثیرون من إسرائیل)

اإللھ یقتل كل البشر والحیوانات والطیور والزواحف -٢٨ ١١: ٦سفر التكوین ویستثنى قوم نوح .ان لطوفبا

برائحة الشواء سادسا:اإللھ یسعد تأمر الشریعة الموسویة بنى إسرائیل بتقدیم القرابین إلى اإللھ تكفیرا عن ذنوب أقترفت أو منھیات فعلت ،ویحدد سفر الالویین أنواع تلك القرابین

قطع ویحرق على المذبحمن البھائم بقرا وغنما یجب أن یكون ذكرا یذبح وی للرب)وقود رائحة سرور محرقة والھدف من ذلك یقول الكتاب المقدس (

٤٨ - ٦٤٦٤٤٨ -

٤٨

وإن كان القربان من دقیق أوفطیر یحرق أیضا على المذبح (وقود رائحة سرور للرب)

خروف ١٤ثور وكبشین و ١٣فى یوم واحد ھ لكذلك فى االعیاد یقدم لإلوقود رائحة (عد اإللھ برائحة دخانھاحرقون لینعم ویسیذبحون ویقطعون ثم ی

١٣:٢٩عدد سرور للرب)سفرألیس من المجدى توزیع لحوم ھذه الحیوانات على الفقراء بدال عن حرقھا

وتحویلھا الى دخان ورماد سابعا:اإللھ یحرض بنى إسرائیل على النصب والسرقة

كرة شریرة لبنى إسرائیل یستولون بھا على ممتلكات المصریین یوحى بف رب ھناال من الفضة و الذھب قبل خروجھم من مصر،ویستغل قدراتھ اإللھیة لبث الطمأنینة فى قلوب المصریین وكذلك المحبة لبنى إسرائیل حتى یتم ھروبھم بالغنیمة التى خف

..تكلم فى مسامع (وعندما یطلقكم فرعون ٢:١١.سفر الخروج وزنھا وغال ثمنھا الشعب أن یطلب كل رجل من صاحبھ وكل إمرأة من صاحبتھا أمتعة فضة وأمتعة

)ذھب ،وأعطى الرب نعمة للشعب فى عیون المصریین

السھل خداعھثامنا:إلھ من صر إلنقاذھم من أمر اهللا موسى بالذھاب إلى مصر إلخراج بنى إسرائیل من م

،وعندما كان موسى وعائلتھ فى الطریق إلى مصر ،إكتشف اهللا إستعباد فرعون لھم أسرعت بختان إبنھا فجأة أن النبى موسى غیر مختتن فھم بقتلھ غیر أن زوجتھ

فى ذلكونجحت قد أختتن ولوثت بدمھ العضو الذكرى لموسى إلیھام اإللھ أن موسىوحدث فى الطریق ..أن الرب التقاه وطلب أن ( ٢٤:٤ھذا ما ورد فى سفر الخروج

..فانفك عنھ فقالت یقتلھ،فأخذت صفورة صوانة وقطعت غرلة ابنھا ومست رجلیھ عریس دم من أجل الختان )

٢٠:٧كذلك ٢:٦دس عن عورة الرجل باألرجل كما جاء فى إشعیاءیعبر الكتاب المق

٤٩ - ٦٤٦٤٤٩ -

٤٩

إقتباسات الكتاب المقدسالتى الفرعونیة بروفیسیر والس بادج بترجمة النصوصا قام العندمكانت مفاجأة

(نشید الشمس إلخناتون) إخناتون قائد جیش(عاى)على جدران مقبرةعثر علیھا النص الفرعونى یعود .قد أقتبس منھا المنسوب للنبى داود ١٠٤لیكتشف أن المزمور

ق.م. ١٠٠٠ داود أى الملك ھو تاریخق.م فى حین تاریخ المزمور ١٣٣٤إلى الطوفان البابلیة أواخر القرن التاسع عشرأسطورةفى عندما نشر جورج سمیثكذلك

بھذه األسطورة. كان من الواضح تأثر كتبة التوراةلقد كان الیھود بدوا رحل ذھبوا إلى مصر ومكثوا فیھا أربعة قرون كما یخبرنا سفر

صبحوا على إتصال مباشر )،وعادوا لیستقروا فى فلسطین فأ١٣:١٥التكوین (بالشعوب المتمدینة والتى كان مستواھا الحضارى یفوق مستوى الشعب

،فإصطبغوا بصبغة تلك الشعوب الفكریة ،والدینیة ووقعوا تحت تأثیرھا رغم الیھودىسى أن أسر وال نن. أن ھذه الشعوب سواء كانوا من الحلفاء أم من األعداء ،شعوبا وثنیة

ح باب المعرفة باالساطیر السوماریة والبابلیة عن الخلق والطوفان الیھود فى بابل فت وبرج بابل وغیرھا.

بتأثر بنى إسرائیل بالتراث الدینى للشعوب المجاورة لھم الكتاب المقدس عترفی(عبد بنى إسرائیل البعلیم والعشتاروت ٦:١٠،یقول سفر القضاة وعبادتھم اللھتھم

ة مؤاب والھة بنى عمون والھة الفلسطینیین) والھة أرام والھة صیدون والھوترتب على عبادة تلك االلھة معایشة االساطیر التى تحاك عنھا تعظیما لقدرتھا على

.تسربھا إلى الكتاب المقدسمن ثم وأوقوتھا فى التدمیر واإلفناء الخلق واالبداع راتیة أشار رئیس مجمع االثار التو Garry Greenbergالبروفیسیر جارى جرینبرج

والسوماریة والعبریة فى تكوین لألساطیر الفرعونیة والیونانیة إلى التأثیر الواضح

٥٠ - ٦٤٦٤٥٠ -

٥٠

One hunderedأسطورة ذكرھا فى كتابھ ١٠١قصص الكتاب المقدس وقد رصد one myths in the Holy book

من مجموعة العقائد الشرقیة ھكذا كان إلھ إسرائیل (یھوه) كما تصوره التوراة مزیج ھو إلھ وھو رب العواصف واالعاصیر كذلك السامیة فھو یتجلى فى ثورة البركان

البرق والرعد واالمطار .

یھوه إلھ البراكین:فى صورة إلھ البراكین یسكن فى الكتاب المقدس اهللا یظھرمن عشرین موضع أكثر فى

قاذفا الحمم التى تضىء لیال و یثور ،جبل سیناء ویزلزل األرض عندما یغضب التى تحیط بقمة الجبلویشكل السحب ایشاھد نھارودخان أسود كثیف

نزل علیھ بالنار (وكان جبل سیناء كلھ یدخن من أجل أن الرب١٨:١٩سفر التكوین .وصعد دخانھ كدخان األتون وإرتجف الجبل جدا)

سحاب ستة أیام (وحل مجد الرب على جبل سیناء وغطاه ال ١٧:٢٤سفر التكوین وكان منظر مجد الرب كنار اكلة على رأس الجبل)

(وكان جمیع الشعب یرون الرعود والبروق والجبل یدخن ) ١٨:٢٠ینسفر التكو یضطرم بالنار إلى كبد السماء بظالم وسحاب وضباب) (والجبل ١١:٤سفر التثنیة (تكلم الرب معنا فى الجبل من وسط النار )٤:٥سفر التثنیة

(نفخة الرب كنھر كبریت) ٣٣:٣٠ر إشعیاءسف (ھو فى األعالى یسكن حصون الصخور ملجأه) ١٦:٣٣سفر إشعیاء )(قدامھ تذھب نار ..أضاءت بروقھ المسكونة ٣:٩٧المزمور

ترصدن الجبل الذى إشتھاه اهللا لسكنھ (لمازا أیتھا الجبال المسنمة ١٦:٦٨المزمور فیھ إلى األبد)،بل الرب یسكن

(أساسھ فى الجبال المقدسة) ١:٨٧ورالمزم

٥١ - ٦٤٦٤٥١ -

٥١

یھوه إلھ العواصف: الیھودى إلھ العواصف ولكن بمسمى مختلف:المجاورة للشعب الشعوبعبدت

اریتین (بعل) إلھ العاصفة عند األوج (تشوب )إلھ العاصفة عند الحوریین

إلھ العاصفة عند الھندوس (أندرا) (ھدد) إلھ العاصفة عند األرامیین

إلھا للعواصف أیضا: ھھھم یھوهالكتاب المقدس تخیلوا إلمحرروا (الرب فى الزوبعة وفى العاصفة طریقھ)٤:١سفر ناحوم (فأجاب الرب أیوب من العاصفة) ١:٣٨سفر أیوب یفنون) (بنسمة اهللا یبیدون وبریح أنفھ ٩:٤سفر أیوب (ھا زوبعة الرب .غیظ یخرج ونوء ھائج) ١٩:٢٣سفر إرمیا )(ھا زوبعة الرب تخرج بغضب ٢٣:٣٠سفر إرمیا

(نار قدامھ تأكل وحولھ عاصف جدا) ٣:٥٠مزمور (ھكذا أطردھم بعاصفتك وبزوبعتك روعھم)١٥:٨٣مزمور السحاب مثل اإللھ بعل: ونیركبوالمسیح یھوه

ب للتنقل والسفر كما ورد فى موسوعة الروس لعلم اإللھ بعل كان یستخدم السحا اول على (بعل) ال نظیر لراكب السحاب)االساطیر : ال عدو یتط

رأس شمرا) إلى ت من اإللھ بعل إلھ األوجاریتین (حالیا اب إنتقلھوایة ركوب السح یھوه إلھ الیھود:

(ھوذا الرب راكب على سحابة سریعة وقادم إلى مصر) ١:١٩سفر إشعیاء السحاب مركبتھ الماشى على أجنحة الریح) (الجاعل ٣:١٠٤مزمور

)(فنزل الرب فى سحابة وتكلم معھ ٢٥:١١عدد سفر (فقال الرب لموسى ھا أنا اتى الیك فى ظالم السحاب) ٩:١٩سفر الخروج

المسیح یستخدم السحاب للتنقل : السیدكذلك (ویبصرون إبن اإلنسان اتیا على سحاب السماء بقوة ومجد كثیر) ٣٠:٢٤إنجیل متى

٥٢ - ٦٤٦٤٥٢ -

٥٢

ن االنسان جالسا عن یمین القوة واتیا على (من االن تبصرون اب ٦٤:٢٦إنجیل متى سحاب السماء)

یبصرون إبن االنسان اتیا فى سحابة )( ٢٧:٢١إنجیل لوقا ٦٢:١٤كذلك إنجیل مرقس

من كتب تلك العبارات یجھل الحقائق االتیة:فال اهللا عز وجل لیس كائن مادى لذا فھو خارج قیود الزمان والمكان -٦

والسفر.حاجة لإلنتقال .لسحاب ال یوجد إال فى الغالف الجوى للكرة االرضیة وأبعاده ال ا -٧

تذكر بالنسبة ألبعاد الكون فطبقا للتصور التوراتى یكون اإللھ محدد .اإلقامة ومسجون فى مساحة ضیقة من كونھ الشاسع

السحاب ما ھو إال قطرات ماء لیس لھا القدرة على الحمل . -٣ یھوه یصارع الوحوش الخرافیة:

أبوللو فى األساطیر الیونانیة حارب الثعبان المسمى (بیثون) وإنتصر علیھ لھاإلوكان الیونانیون القدماء یحتفلون بھذا اإلنتصار سنویا(جورج سارتون فى تاریخ

العلم) اإللھ بعل فى األساطیر األوجاریتیة حارب الحیة (لوتان) ذات الرءوس السبعة

و(التنین) وإنتصر علیھما اصفة عند الحیثیین حارب األفعى (إللویانكا) وذبحھا فى نھایة الصراعإلھ الع

(موسوعة الروس) محرروا أسفار الكتاب المقدس تفننوا فى نسج بطوالت لإللھ یھوه وإنتصارات

وعالم األساطیر على حیوانات خرافیة لم یكن لھل وجود إال فى خیال اإلنسان البدائى مشكالت الكتاب المقدس) بناكتا (أرجو مراجعة والخرافات

Leviathanیھوه یحارب الحیة (لویاثان)

مرات فى الكتاب المقدس ٦ذكر الحیة لویاثان ورد

٥٣ - ٦٤٦٤٥٣ -

٥٣

(أنت رضضت رؤوس لویاثان .جعلتھ طعاما للشعب ألھل البریة) ١٤:٧٤المزمور )(یعاقب الرب بسیفھ القاسى العظیم الشدید لویاثان الحیة الھاربة ١:٢٧سفر إشعیاء

Dragon یھوه یحارب التنین (أنت شققت البحر بقوتك ،كسرت رؤوس التنانین على المیاه) ١٣:٧٤المزمور (ویقتل التنین الذى فى البحر) ١:٢٧إشعیاء إلبسى قوة یا ذراع الرب ألست أنت القاطعة (رھب) الطاعنة (التنین))( ٩:٥١إشعیاء

Rahab یھوه یحارب الوحش رھب ) مثل القتیل رھب) (سحقت(أنت ١٠:٨٩المزمور (إلبسى قوة یا زراع الرب ألست أنت القاطعة (رھب)) ٩:٥١إشعیاء

بقوتھ یزعج البحر وبفھمھ یسحق( رھب))(١٢:٢٦سفر أیوب

جمع اإللھى مع أبنائھمیھوه فى ال

مجمع مقدساإللھ فى االدیان الوثنیة یحكم ویدبر شئون عباده من خالل كان)Pantheon یضم الھة وھم أبناء أو بنات ھذا اإللھ (

ویقرر مصیر العباد .فى بابل كان اإللھ مردوك یرأس المجمع المقدس الھة من أبناؤه. ٨اتون یراس مجمعا إلھیا مكون من فى مصر كان اإللھ

فى أوجاریت كان اإللھ بعل فى الیونان كان اإللھ ذیوس إلھا وإالھة . ١٢كان یرأس مجمعا مكون من عند الرومان اإللھ جوبیتر

إلى نقل محرروا أسفار الكتاب المقدس ھذا المجمع اإللھى األسطورى كتبھم :

اهللا قائم فى مجمع اهللا ،فى وسط االلھة یقضى)( ١:٨٢المزمور

٥٤ - ٦٤٦٤٥٤ -

٥٤

وجاء فى الترجمة اإلنجلیزیة أن اهللا یحكم بین االلھة أنفسھم. ھل ھناك الھة غیر اهللا؟

یخاطب تلك االلھة موضحا أنھم أبناؤه: اهللا )(أنا قلت إنكم الھة وبنو العلى كلكم ٦:٨٢المزمور

(من یشبھ الرب بین أبناء اهللا) ٦:٨٩ویتساءل فى المزمور وقد إنعقد ھذا المجلس للنظر وتقریر مصیر النبى أیوب:

لیمثلوا أمام الرب (وكان ذات یوم أنھ جاء بنو اهللا ٦:١سفر أیوب )اء الشیطان أیضا فى وسطھموج

ویروى لنا الكتاب المقدس أن ھناك من یتنصت على ھذا المجلس اإللھى لیسرق الحكمة والمعرفة:

(ھل تنصت فى مجلس اهللا)٧:١٥سفر أیوب ویقص علینا أحد الذین تجسسوا على ھذا المجلس ما شاھده وما سمعھ

كرسیھ وكل جنود (قد رأیت الرب جالسا على ١٩:٢٢سفر الملوك االول السماء وقوف لدیھ عن یمینھ ویساره) و یضیف أنھ سمع الرب یأمر

(أخاب) ملك إسرائیلروح كذب بغوایة وإضالل ناء اهللا أعضاء المجمع اإللھى؟بمن ھم أ

نجد أن ھؤالء قد تزوجوا من بنات البشر.لكننا بعض المفسرین یقول انھم المالئكة ٢:٦جبابرة كما یخبرنا سفر التكوینوأنجبوا جنس العمالقة أو الناس أنھن حسنات ،فإتخذوا ألنفسھم نساء من كل ما (أن أبناء اهللا رأوا بنات ال

٤:٦إختاروا) كذلك تكوین (إذ دخل بنو اهللا على بنات الناس وولدن لھم أوالدا.ھؤالء ھم الجبابرة) واإلنجاب ھذا التفسیر مرفوض ألنھ لیس من خصائص المالئكة ممارسة الجنس

كما جاء على لسان السید المسیح أن المالئكة ال یتزوجون .و

٥٥ - ٦٤٦٤٥٥ -

٥٥

ھنا یجب أن نفرق بین أبناء اهللا الذین أشرنا إلیھم فى كتابنا(تأمالت فى األناجیل والمقصود بھم صفوة المقربین من اهللا من األنبیاء والرسل وھؤالء والعقیدة)

ویعیشون معھ فى السماءلھى.األبناء الذین یشاركون اهللا فى المجمع اإل البروفیسیر كالوس ویسترمان ألقى الضوء وأزال الغموض عن ھذا اإلصطالح

أكد البروفیسیر كالوس أن ھذا اإلصطالح (أبناء اهللا)وزواجھم من بنات الناس. اى sons of God) وكان یعنى Bn ilورد كثیرا فى الوثائق األوجاریتیة (

أن اإللھ (إیل) كان لھ سبعون إبنا وھؤالءیر األوجاریتیة أبناء اهللا .وتروى األساط تزوجوا بنات الناس وأنجبوا حكام وملوك أوجاریت .

فأفسدوا بھ ھكذا إقتبس محرروا الكتاب المقدس التراث األسطورى لالخرین ٦من اإلصحاح ٤,٢دیانة التوحید التى أنعم اهللا بھا علیھم وما زالت العبارات

ة مزمنة تمثل مشكل أساطیر فى شریعة موسى:

حتى الوصایا التى أنزلت على النبى موسى لم تسلم من التلوث بالخرافات والمعتقدات البدائیة:

ال تطبخ الجدى بلبن أمھ: )١ ١٩:٢٣كذلك الخروج ٢٦:٣٤فى سفر الخروج ن مرتا ھذه الوصیة وردت

ید منھا ؟یجب أن نتساءل ما أھمیة ھذه الوصیة ؟وكم من البشر سیستف یقول البروفیسیر جیمس فریزر ھذه الوصیة مقتبسة من أسطورة أوجاریتیة

قائمة على إعتقاد بدائى فى (سحر المشاركة )ذلك أن طبخ الجدى فى لبن أمھ یضر ویؤذى القطیع كلھ عن طریق المشاركة كما أن اإلعتقاد بأن ھناك إرتباط

یضار الحیوان الذى تسخینھ حتى البین الحیوان ولبنھ كان یمنع غلى اللبن أو اللبن أخذ منھ

الثور النطاح:)٢ (إذا نطح ثور رجال أو إمرأة فمات یرجم الثور ٢٨:٢١ورد فى سفر الخروج

وال یؤكل لحمھ )

٥٦ - ٦٤٦٤٥٦ -

٥٦

لم تعلل الشریعة لماذا حرمت أكل لحم ھذا الثور ولماذا یرجم وال یذبح ادات القبائل فى العصور البدائیة لقد كان قانون األخذ بالثأر من الحیوان من ع

وتسرب إلى شریعة موسى ونسب إلى الوحى اإللھى . :األجراس فى ثیاب الكھنة)٣

إلزام الكھنة بتعلیق ٢٥:٣٩فى سفر الخروج جاء فى األوامر اإللھیة لموسى مالبسھم (لیسمع صوتھا عند دخول القدس أمام الرب وعند أجراس على أزیال خروجھ لئال یموت)

ھذا األمر قائم على خرافة كانت سائدة بین الشعوب البدائیة مفادھا أن صلیل ھذا اإلعتقاد الخرافى إلى وجلجلة األجراس یطرد األرواح الشریرة وإنتقل

المسیحیین فعلقوا األجراس فوق الكنائس وإن كان السبب االصلى إلستخدامھا تم نسیانھ.

تقدیس شجر البلوط

ن أصحاب األرض األصلیین فى فلسطین یقدسون أشجار البلوط عانیوكان الكن

لتسكن فیھالذا كانوا یقیمون قبور الوالة بجوارھا ھا ملجأ لالرواح العتقادھم أن ،فكانت االضحیات تذ بح والطقوس تقام تكریما لألرواح المستقرة فىأرواحھم

إلى كتبة أسفار الكتاب تلك األشجار .ھذا اإلعتقاد بعلو منزلة ھذه األشجار إنتقل ،كما أنھ بنى المقدس فنجد النبى إبراھیم یفضل اإلقامة بجوار ھذه األشجار

.مذبحا للرب فى ظاللھا إلى مكان شكیم إلى بلوطة مورة)(وإجتاز أبرام فى األرض ٦:١٢سفر التكوینرام خیامھ وأتى عند بلوطات ممرا التى فى (فنقل أب ١٨:١٣سفر التكوین

ى ھناك مذبحا للرب)حبرون.بن

٥٧ - ٦٤٦٤٥٧ -

٥٧

(وظھر لھ الرب عند بلوطات ممرا وھو جالس فى باب ١:١٨سفر التكوین خیمة)ال

(وكان أبرام ساكنا عند بلوطات ممرا األمورى )١٣:١٤سفر التكوین ھناك تحت البلوطة(وأخذ یشوع حجرا كبیرا ونصبھ ٢٧:٢٤سفر یشوع

التى عند مقدس الرب) التوراة:أسطورة الخلق الفرعونیة فى

رصد عناصر تشابھ عدیدة ١٨٨٧عام A.H.Sayceسایس البروفیسیر- ١ قصة الخلق فى التوراة وأسطورة الخلق عند المصریین القدماء مثلبین

الروح التى ترف على وجھ المیاه،وخلق النور ،وبروز الجلد وسط المیاه أكد وجود التشابھ الذى ١٩٣٣ A.S.Yahudaالبروفیسیر یھودا - ٢

سجلھ البروفیسیر سایس وأوضح تأثیراألساطیر المصریة على التوراة .إكتشف أن قصة خلق اإلنسان Cyrus Gordon١٩٨٢البروفیسیر جوردون ٣

فى التوراة مقتبسة من أسطورة اإللھ (خنم ) المصرى أید النتائج التى حققھا James Hoffmeier١٩٨٣البروفیسیر ھوفمییر - ٤

االخرون .

طوفان البابلیة فى التوراةاسطورة ال البروفیسیر فریزر فى كتابھ (الفلكلور فى العھد القدیم):یقول

تعد أسطورة الطوفان البابلیة ھى أقدم أساطیر الطوفان فقد توارثوھا من أسالفھم.ال شك أنھ كان ھناك طوفان لكنھ كان محدودا أى لم یغرق العالم السومریین

ت والطیور والزواحف كما تدعى االسطورة البابلیة انبأجمعھ ولم یھلك كل الحیواانواع الحیوانات و كل لزوم لحمل لذلك لم یكن ھناك التى نقلت عنھا،والتوراة

ح خشبیة شدت إلى ألوا الطیور وكمیات ھائلة من غذائھا في قارب صنع من الھند أو أحزمة جلدیة كما تظھرال من الكتان والیاف اشجار جوزبعضھا بحب حیث لم یكن الحدید قد أكتشف بعد لتصنع منھ مسامیر التثبیت. الحفریات

٥٨ - ٦٤٦٤٥٨ -

٥٨

زراع أى ٣٠٠د سفینة نوح فى التوراة خرافیة فتشیر ألى طول یبلغ أبعا سنتیمتر وعرض ٤٥,٧٢مترا حیث أن الزراع التوراتى یساوى ١٣٧

.وقام بتقسیمھا الى ثالثة طوابق و مساكن ١٣,٧١مترا وإرتفاع ٢٢,٨٦ ھل من الممكن صناعة سفینة بھذه المواصفات واألبعاد بألواح خشبیة وحبال ؟ وھل من الممكن تجمیع ملیون نوع من الحیوانات والطیور وغذائھم لمدة عام

فى تلك السفینة الخشبیة؟ تخبرنا التوراة أن الماء غطى قمم الجبال حامال معھ سفینة نوح إلى ھذا اإلرتفاع

ركاب السفینةألوكسیجین الالزم للتنفس مما یؤدى إلى موت الشاھق حیث قلة ا من البشر والحیوانات .

الجنس فى الكتاب المقدس من الكتاب للكبار فقط ءھذا الجز

نشادنشید األ

من اسفار الكتاب المقدس سفر منسـوب للنبى سلیمان إبن النبى داود والذى امتــد ملكھ م ) ٠ق ٩٣١م إلى ٠ق ٩٧٠عاما ( ٤٠

نشاد یشتمل على غزل من رجل إلمرأة یعدد فیھ مفا تنھا ثم یدعوھا لمما رسةنشید األ ٠الجنس

٠ثم غزل من المرأة و دعوة لمما رسة الجنس على فراش أمھا ینتھى ھذا السفر بدعوة ھذا العاشق بالھرب سریعا ألن ھناك من سمع صوتھما ، مما

سیة لیست شرعیة أى أنھما لیسا زوجین :یدل على أن تلك العالقھ الجن

٥٩ - ٦٤٦٤٥٩ -

٥٩

وكن كالظبى أو كخفر األیائل ) إھرب یا حبیبى( ١٤: ٨اإلصحاح لماذا ؟ ( األصحاب یسمعون صوتك )

: غزل الرجل للمرأة

ھا أنت جمیلة یا حبیبتى ھا أنت جمیلة شفتاك كسلك من القرمز

وفمك حلو خدك كفلقة رمانة

شفتاك تمطران شھدا ت لسانك عسل و لبنتح

) دوائر فخذیك مثل الحلى ٧( صح ابرسرتك كأس مدورة ال یعوزھا ش

ة بالسوسنبطنك صبرة حنطة مسیج ٠ثدیاك كخشفتین توأمى ظبیة

عنقك كبرج من عاج أنفك كبرج لبنان الناظر تجاه دمشق

اك بالعناقیدقامتك شبیھھ بالنخلة وثدی

: غزل المرأة فى الرجل ناه كالحمام على مجارى المیاه) عی ٥( صح

لة الطیبخداه كخمی شفتاه سوسن تقطران مرا رائعا

یداه حلقتان من ذھب ساقاه عمودا رخام

فتى كاألرز

٦٠ - ٦٤٦٤٦٠ -

٦٠

حلقھ حالوة و كلھ مشتھیات بطنھ كعاج ابیض مغلف بالیاقوت األزرق

: المرأة تبحث عن الرجل لممارسة الجنس من تحبھ نفسى) فى اللیل على فراشى طلبت ٣( صح

انى اقوم و أطوف فى المدینة ، فى األسواق و فى الشوارع أطلب من تحبھ نفسى وجدت من تحبھ نفسى فأمسكتھ و لم ارخھ

ىأدخلتھ بیت امى و حجرة من حبلت ب حتى أحلفكن یا بنات اورشلیم أال تیقظن

و ال تنبھن الحبیب حتى یشاء ) قد خلعت ثوبى فكیف ألبسھ ٥( صح ت رجلى فكیف أوسخھاقد غسل

لیقبلنى بقبالت فمھ ألنك حبك أطیب من الخمر حبیب لى بین ثدیى یبیت

شمالھ تخت راسى و یمینھ یعانقنى

: المرأة تتحدث عن مشكلة تعانى منھا اختھا ) ( لنا أخت صغیرة لیس لھا ثدیان فماذا نصنع ألختنا فى یوم تخطب ) ٨: ٨(صح

لذلك تفتخر بنفسھا : ٠سور و ثدیاى كبرجین حبنئذ كنت فى عینیھ كواجدة سالمة ) ( انا

ھذا السفر یعبر عن الحب بین اهللا و الشعب الیھودى!!! : التفسیر الیھودى

٦١ - ٦٤٦٤٦١ -

٦١

ھذا السفر یعبر عن الحب بین المسیح و الكنیسة(اى الشعب : التفسیر المسیحى المسیحى)!!

ھل ھذا الغزل الجنسى الفاضح نص دینى ووحى إلھى؟

ھل السماء لم تجد أسلوب للتعبیرعن حبھا للیھود والمسیحیین سوى النھود واألفخاذ ٠والقبالت

الدراسة األكادیمیة لھذا النص أظھرت أن :) وجود كلمات یونانیة و فارسیة و آرامیة فى ھذا النص تثبت ان تاریخ كتابتھ ١(

) و لم یكتب فى عھد م ٠ق ٥٣٨إلى ما بعد السبى البابلى أى ما یلى ( یرجع سلیــمان

الذى ترجم الى ( تخت )الیونانى ) planquinم ) مثال ذلك لفظ ( ٠ق ٩٧٠( أكد أن ( نشید اإلنشاد ) ھذا مقتبس ٢٠٠٥ Chernyl Exum) البروفیسور ٢( قصائد الحب عند السوماریین واألكادیین من

یشر الى ھذا السفر فى كتاباتھ و لم ) فیلون أعظم فالسفة و مؤرخى الیھود لم٣( ضمن األسفار القانونیة المعترف بھا ( دائرة المعارف الیھودیة ) یذكره

) كتبة األناجیل والعھد الجدید عموما لم یستشھدوا بھذا السفر كما فعلوا بأسفار ٤( القدیم العھد

اإللھیة ) ولو مرة ) نشید اإلنشاد لیس نصا دینیا ألنھ لم یذكر فیھ ( إسم الذات٥( واحدة

) نشید اإلنشاد یشیر إلى الجنس بإسلوب فاضح مثیر للشھوات و لیس حبا طاھرا٦( مرات وھى تشیر ٦ Dodimفا یسمو على الغریزة الحیوانیة فالكاتب إستخدم كلمة عفی

sexual love٠إلى الحب الجنسى دسیة ھذا السفر) مارتن لوثر مؤسس المذھب البروتستانتى رفض اإلعتراف بق٧(

وإعتبره من الفلكلور الشعبى.

٦٢ - ٦٤٦٤٦٢ -

٦٢

) قصص اإلغتصاب والزنا فى الكتاب المقدس( ) بنات النبى لوط یمارسن الجنس معھ ١(

٣٢: ١٩سفر التكوین ودخلت ٠٠جع معھ فنحیى من أبینا نسال ط( ھلم نسقى أبانا خمرا و نض

فحبلت ٠٠٠ت معھ وقامت الصغیرة و إضطجع ٠٠٠مع أبیھا البكروإضطجعت إبنتا لوط من أبیھما )

٣: ١ ٣٤سفر التكوین ) قصة إغتصاب دینة إ بنة النبى یعقوب ٢( ٢٢: ٣٥) رأوبین ابن النبى یعقوب یمارس الجنس مع جاریة أبیھ سفر التكوین ٣( ) أونان إبن یھوذا یقذف السائل المنوى على األرض فیعاقبھ اهللا بالموت ٤(

٨: ٣٨ین سفر التكوثامار) ارملة إبنھ وینجب ) یھوذا إبن النبى یعقوب یزنى مع( ٥(

سفر التكوین التوأم(فارص)و(زارح)) غلفة ( الغلفة ھى ٢٠٠) النبى داود یھدى لعروسھ إبنة الملك شاول مائتي ( ٦(

٠) عند ختان الرجل و یغطى قضیبھالذى یزال الجلد ٢٧: ١٨سفر صموئیل األول

) النبى داود یزنى مع زوجة ( أوریا الحثى ) أحد جنوده ویتآمر لقتلھ للتخلص منھ ٧( ١٢: ١١سفر صموئیل الثانى

) أمنون إبن النبى داود یغتصب اختھ ( من أبیھ ) ثامار سفرصموئیل الثانى ٨( ٥:١٣

٣: ١١جاریة سفرملوك أول ٣٠٠زوجة و ٧٠٠) الملك سلیمان كانت لھ ٩( )اهللا یأمر النبى ھوشع بأن یتزوج بداعرة :١٠(

( قال الرب لھوشع إذھب خذ لنفسك إمرأة زنى و أوالد زنى ألن األرض قد زنت ٢: ١تاركة الرب ) سفر ھوشع زنى

٦٣ - ٦٤٦٤٦٣ -

٦٣

كذلك : ( لكى تعزل زناھا عن وجھھا و فسقھا من بین ثدییھا لئال اجردھا عریانة ) ٢: ٢ھوشع

) نصیحة جنسیة :١١( إفرح بإمرأة شبابك لیرویك ثدیاھا فى كل وقت وبمحبتھا إسكر دائما ) (

١٩: ٥سفر امثال ) اهللا یكشف العورات :١٢(

یصلح ٠٠٠(وقال الرب من أجل بنات صھیون یتشامخن و یمشین ممدودات األعناق ١٧: ٣السید ھامة بنات صھیون و یعرى الرب عورتھن ) إشعیاء

كذلك سید الرب : فأجمعھم علیك من حولك و اكشف عورتك لھم لینظروا( ھكذا قال ال

٣٦: ١٦كل عورتك ) حزقیال

سفر حزقیال : عبارات خادشة للحیاء مفعمة بكلمتى ( الزنا ) ومشتقاتھا و ( الثدى )إستخدمھا

النبى حزقیال لیصف سقوط مدینتین فى أیدى أعدائھم من البابلیین ) وكانت عاصمة إلسرائیل و ( أورشلیم ) وكانت المدینتان ھما ( السامرة

عاصمة لمملكة( یھوذا ) وقد رمز لھما بإمرأتین دعاھما ( اھولة ) و أختھا( أھولیبة) مرة ٢٥تكررت فیھ كلمة ( زنا ) ٢٣اإلصحاح

٢٣مقتطفات من سفر حزقیال : اإلصحاح

ما وھناك تزغزغت زنتا بمصر ھناك دغدغت ثدیھ ٠٠(قال الرب : كان امرأتان ٢-١: ٢٣ عذریتھما ترائب

(فلما رأت أختھا ذلك افسدت فى عشقھا أكثر منھا وفى زناھا أكثر من زنا اختھا )٥: ٢٣

٢٩: ٢٣( ویتركونك عریانةوعاریة فتنكشف عورة زناك ورذیلتك و زناك )

٦٤ - ٦٤٦٤٦٤ -

٦٤

(ولم تترك زناھا من مصر ألنھم ضاجعوھا فى صباھا وزغزغوا ترائب عذریتھا سكبواعلیھا زناھم )و

( وعشقت و عشوقیھم الذین لحمھم كلحم الحمیر ومنیھم كمنى الخیل ) ٧ ١٦(نھد ثدیاك و نبت شعرك وقد كنت عریانة وعاریة ) حزقیال

ارجت جمالك وفرجت رجلیك لكل عابر وأكثرت زناك ، وزنیت مع جیرانك بنى ٠٠مصر

٢٦-٢٥: ١٦وزد فى زناك ) حزقیال

الخادشة للحیاء والصور الجنسیة الفاضحة التى ترسمھا نصوص ھذه العبارات وماذا لو قرأ األطفال والمراھقین ھذه العبارات؟الكتاب المقدس ھل ھى وحى إلھى؟

وكیف تقرأ ھذه النصوص فى حضور فتیات ونساء ؟

د.بھاء النحال ١٠١٢ --الزقازیق