مجلة سنديان العدد 5

ال للتجنيد االجباري لشباب الساحل

سنديان ألهلنا في الساحل ولجميع السوريين

العدد 5

- عامودا الثورة )9(

- الثورة و اعالمها الثوري )10(

- شخصية العدد: مصطفى قرمان )24 (

2 حرية ... سلمية ... مدنية ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين

االفتتاحية صـ )3( •

خود و عطي: الجيش العربي السوري والثورة صـ )4( •

من أوراق األقليات:النظام العلوي في سوريا صـ )7( •

حراك تحت المجهر: عامودا في أفياء السنديان صـ )9( •

نقد ذاتي: الثورة و اعالمها الثوري صـ )10( •

أدب الثورة صـ )15( •

• فسبكات صـ )17(

لقطات من وطني صـ )18( •

فن الثورة صـ )19( •

الفتات مميزة صـ )20( •

ألف باء سياسة : ما هي الدولة المدنية ؟ رصـ )21( •

رسائل من أخوة الوطن صـ )22( •

شخصيات من الثورة:مصطفى قرمان صـ )24( •

تواصلوا معنا صـ )25( •

المحتويات


تحاول سنديان, التي تخرج من قلب هذا الساحل البسيط, قدر استطاعتها أنها أبناء سوريا من كل خطر محدق. هي مهمة ال ندعي أبنائه و حماية

سهلة أو حتى أنها ممكنة. ولكنها برأينا واجبة دائما.تتهدد التي األخطار أكبر أحد أن اليوم نعتقد سنديان- -في نحن و الساحل و أهله هو عملية العسكرة الممنهجة التي يقوم بها النظام لشباب الساحل و أبنائه. ال تكاد توجد قرية في هذا الساحل إال و مر عليها دفعتان أو ثالث من طلبات »سحب االحتياط«. و هنا في هذه البيئة حيث لم تجد الثورة بستانا تزهر فيه حتى اآلن, يرحل شباب الساحل تارة راغبين و تارة مرغمين ليخدموا جنودا تحت إمرة األسد, و دفاعا عن سورياه هو. ال تكاد

توجد عائلة لم تودع شهيدا, و منها من فقد أكثر.غني عن القول بأننا ال نؤمن بالخدمة في جيش يقوده بشار األسد, و غني عن القول أيضا بأننا ال نؤمن بالخدمة في جيش تحولت كل عقيدته من قتال المحتل اإلسرائيلي إلى قتال السوري على األرض السورية دفاعا عن نظام يتهاوى. و غني عن القول أيضا أن حياة كل شاب سوري تحمل عندنا من القيمة ما ال تفوقه قيمة, ال سيما عندما يكون أخا أو صديقا أو قريبا من

هذا الساحل العزيز.العمل على الشهر من هذا بدءا و في سنديان, قررنا مما سبق, انطالقا حملة تدعو شباب الساحل لرفض االلتحاق بالخدمة العسكرية و التطوع في جيش األسد, دفاعا عن أخالقية الموقف حيث أن هذه المعركة ليست ألهل الساحل، و ال لمواطنين سوريين يزجون لمواجهة سوريين آخرين, و دفاعا عن حياة هي أعلى قيمة و أكثر أهمية بكثير من حياة أي طاغية أو مجرم نعلم تماما أن لن يضحي بظفر من أظفار أطفاله دفاعا عن أي مواطن سوري. ستحاول الحملة أن تغطي جوانب مختلفة بدءا من ثقافة التطوع إلى عواقبها إلى محاولة تقديم بدائل عملية أمام الموضوعين في خيار التطوع.

كلنا أمل أن تكون هذه الحملة وسيلة لحقن دماء شعبنا السوري الذي نؤمن أنه واحد, و خطوة على طريق إعادة لحمة أهلية تعمل بها اآللة العسكرية تمزيقا و تفتيتا. و ندعو كل من يحمل فكرة أو جنين فكرة للتواصل معنا,

فكرة قد تنقذ روحا بريئة.ياسين- مجلة سنديان

االفتتاحية


الجيش السوري من وجهة نظر النظام:

أن قوى األمن و الشرطة و اجليش هي األداة من املفرتض أمن حفظ يف واجباهتا السلطة خالهلا من متارس اليت املواطنني و محايتهم، وذلك من خالل تطبيق التشريعات و القوانني النافذة فيها و املستمدة أصال -كما شرعية السلطة احلاكمة- من اإلرادة الشعبية. أما القوات املسلحة يف سوريا فقد كانت منذ قرابة نصف قرن أداة يف الصراع على السلطة إما بالوصول إليها عن طريق االنقالب أو التمسك هبا و منع أي انقالب. و بعد انقالب عام 1970 أطلق األسد األب سلطات املؤسسات –كما يفرتض- األمنية لتصبح عصابات تعيث يف الوطن فسادا و تتحكم يف كل صغرية و كبرية فيه ترقية و الوزراء تسمية إىل نائية قرية يف موظف تعيني من الضباط و أساتذة اجلامعات! و تتنافس يف تقدمي الوالءات

للقلة املغتصبة للسلطة السياسية يف سوريا.و قد كان هذا األمر ماثال بأذهان السوريني مجيعا سواء خلف أحاديثهم منه يف يتسرب ما من خالل أو املغلقة األبواب العامة أو تراثهم الشعيب املتداول حول ما توحيه إليهم مفردات كـ »األمن« ، و »املخابرات« و »املساعد مجيل« و »التقرير

األمين«.ما حصل أن قوى األمن حتملت معظم النقمة الشعبية طوال ما حد إىل السوري اجليش يفقد مل العقود، يف حني هذه ثقة الشعب يف مرجعيته الوطنية املفرتضة خاصة منهم أجيال الثمانينات و حماولة رفعت تعاصر أحداث اليت مل الشباب

األسد االنقالبية.الجيش السوري في بداية الثورة:

مع بداية االنتفاضة الشعبية يف سوريا، تأمل الشعب السوري خريا باجليش الذي اعتربه امتدادا له و انعكاسا جلميع أطيافه،

وجهة نطرح أن الثابت الباب هذا في سنحاول جمهور مع نناقشها و المجلة محرري نظر و اآلراء جميع على منفتحون نحن القراء، الصفحة على الجدي النقاش و باالنتقاد نرحب

الرسمية او إيميل المجلة.بقلم: محكوم باألمل

خود و عطيالجيش العربي السوري .. و الثورة

وهو الذي مل يبخل طوال السنوات املاضية جبزء كبري من قوته لدعم هذه املؤسسة و النهوض هبا.

و ظهرت يف بداية احلراك الدعوات املستلهمة من التجربة املصرية هتافات خالل من الشعب-اجليش، وحدة على التأكيد يف املظاهرات )اجليش و الشعب إيد وحدة(، أو النداء للعسكريني لالنضمام إىل املظاهرات و رفع الالفتات املرحبة هبم بني أهلهم، الدولة و إدانة أي شكل من أشكال استهداف مؤسسات و لـ املوافق اجلمعة يوم تسميه متت اجليش، كما منها خاصة 27-5-2011 بـ »مجعة محاة الديار« يف رهان على حدوث

انشقاقات كبرية يف املؤسسة العسكرية.و السؤال الذي يطرح نفسه اليوم: ما الذي انتقل بنا إىل حتطيم هذه الصورة الرومانسية إىل الواقع الذي نعيشه اليوم من حتول مسلحة قوات ظهور و النزاع، أطراف من طرف إىل اجليش

موازية؟!ما الذي أفقد اجليش السوري غطاءه الشعيب الذي حافظ عليه طوال السنوات املاضية بالرغم من كل ممارسات النظام اهلمجية؟!كيف حتول اجليش السوري من رمز و حاضنة جلميع السوريني إىل »طرف غري مرغوب به« يف معظم األراضي السورية؟! إىل

تصميم في بدايات الحراك


طرف يطلب الكثري من املواطنني احلماية منه بدال من االحتماء يف ظل سالحه كما هو مفرتض؟!

تطور عالقة الجيش السوري مع الثورة:

تنامى احلراك الشعيب بسرعة كبرية و امتد خالل أيام قليلة إىل حمافظات عديدة، فاستخدم النظام كل ما لديه من أوراق لقمع حالة يف األوىل اللحظة منذ األمنية القوى فوضع احلراك هذا مواجهة مع الشعب املنتفض من خالل إطالق الرصاص احلي على املتظاهرين، و زج املئات منهم يف املعتقالت. مث ما لبث دخلت حيث ، العبثية احلرب هذه يف اجليش زج أن النظام قرابة بعد أي 2011 نيسان 25 يف لدرعا اجليش قطعات السيطرة لتحكم ذلك و انتفاضتها شرارة انطالق من الشهر عليها بعد أن أصبحت احلركة االحتجاجية فيها أكرب من قدرة القوى األمنية على قمعها؛ كان لذلك األثر الكبري يف بدء تصدع الصورة الرومانسية الصطفاف اجليش إىل جانب الشعب أو أقله

متثيله للشعب باختالف توجهاته.قمع و إليها دخل اليت املناطق يف النظام أجندة اجليش نفذ املظاهرات و اقتحم األحياء و قام مع القوى األمنية بعمليات بادرة قمع كل ، كما السلميني الناشطني اعتقال و املدامهة

لالعرتاض حىت ضمن املؤسسة العسكرية نفسها.اليت األمنية القمعية و املعاجلة انتقل من و النظام تصاعد جنون الثورة؛ إىل سياسة األرض احملروقة البداية يف مواجهة اعتمدها يف أدى الذي األمر والبلدات، األحياء وتدمري القتل يف والتوسع املنظومة الشعب للجيش )بوضعه احلايل( ضمن إىل مشل تدرجييا اليت يريد االنقالب عليها، ليبدأ انزياح الثورة من االجتاه السلمي إىل االجتاه املسلح و ليكتسب السالح املناهض للنظام مشروعية شعبية حملية يف املناطق اليت فقد فيها اجليش النظامي مشروعيته بعد نقضه

للعقد االجتماعي املربم بينه و بني األهايل.

الثورة المسلحة و الجيش السوري و إشكالية الشرعية:

سقطت شرعية النظام الشعبية يف املناطق الثائرة منذ األيام األوىل بسبب ممارساته، وسقطت شرعية اجليش )كسالح شرعي وحيد القمع إلرضاخ أعمال بعد مشاركته يف قاطنيها بنظر الدولة( يف هذه املناطق، بدأ العمل املسلح بردات فعل فردية تلقت الدعم من أطراف داخلية و خارجية، مث تطور األمر مع زيادة تواتر االنشقاقات إىل األشكال املسلحة احلالية )اجملالس العسكرية، و اجليش احلر(

اليت دخلت حبرب مفتوحة مع أجهزة النظام األمنية و اجليش.ظهور و اخلارج من محلته و السالح توافد تنامي شكل قد و التنظيمات اإلسالمية املتطرفة اليت وجدت يف هذا اجلنون املسلح و احلرية ثورة لقيم متت ال اليت أجنداهتا لتحقيق خصبة أرضية يف النظامية املسلحة للقوات قوية حجة شكل بصلة، الكرامة عملياهتا العسكرية أقله عند مؤيديها بأنا حتارب أطرافا غري سورية على أراضيها. وساهم يف هذا األمر ترحيب بعض أطراف املعارضة

املسلحة بأي مقاتل يف صفوفها بغض النظر عن سبب قتاله.و مع ازدياد حدة الصراع تزايدت أعداد الضحايا يف صفوف اجليش املؤيدة و على املناطق الذي زاد من طلبات االحتياط من األمر رأسها الساحل السوري ذو الغالبية العلوية املدفوعة خبوف األقليات و األوهام اليت زرعها النظام إضافة لألحداث الطائفية املتفرقة يف أحناء البالد. سبب ذلك وضع املكونات األهلية للمجتمع السوري يف خنادق متقابلة )دون أن يكون للثوار خيار يف ذلك(، و جعله يف حالة صراع اجتماعي يكتسب صفة طائفية يف كثري من األحيان. و يصل عند البعض العتباره صراع وجود يرى كل طرف يف الطرف

املقابل هتديدا حقيقيا لوجوده و مستقبله يف هذه األرض.

جمعة حماة الديار


الجيش السوري اآلن:ماذا تبقى من قيم اجليش العسكرية »شرف وتضحية وإخالص« بعد 20 شهر من الثورة؟ ماذا تبقى من الشرف بعد قصف املدن

السورية )و ليس مدن العدو( بالدبابات و الطيارات و رامجات الصواريخ؟ ماذا تبقى من التضحية بعد تقطيع الطرق بني التجمعات السكانية باحلواجز ملنع اجتماع الناس و التظاهر يف الساحات العامة ؟

ماذا تبقى من اإلخالص و اللواء 90 )لواء اجلبهة ( قد انسحب إىل دمشق ليحمي آخر معاقل النظام؟هذا اجليش الذي أصبح ضباطه و صف ضباطه أداة النظام يف حربه على حمكوميه الثائرين ضده، هذا اجليش الذي أصبح يكرس انقسام شعبه ويدفع بأبنائه إىل املوت بيد شعبه نفسه… مل يعد حامي سياج الوطن، ومل يعد حامي الوحدة الوطنية، ومل يعد الضامن

لعدم الدخول يف الفوضى واالقتتال الطائفي واألهلي كما يصوره النظام يف إعالمه.

الجيش السوري و المستقبل:من الصعب جدا تصور النظام السياسي بعد الثورة، و لكننا نأمل أن يعود فيه اجليش السوري كجزء أساسي من الدولة السورية احلديثة اليت ستبصر النور عاجال أو آجال، يف مكانه الطبيعي كحام لكل فئات الشعب و مصدر ثقة و أمان له، و كحام حلدود هذا الوطن ينأى بنفسه عن تقلبات احلياة السياسية الطبيعية يف بلد خيطو خطواته األوىل إىل التعددية و الدميوقراطية و احلريات بعد

ليل االستبداد الطويل. و إن كان زجه يف هذا الصراع سيعقد هذا األمر و سيكلف هذا الشعب املنكوب املزيد من الدماء و الضحايا الذين سقطوا مبعركة

ليست هي معركتهم يف أكثر األحوال.

كلمة أخيرة:حنن يف سنديان مل نؤمن باخليار املسلح للثورة منذ بدايته، و ندرك حجم دموية النظام األرعن الذي نتعامل معه يف انتفاضتنا حنو

حريتنا.لذا نتفهم بأسى جنوح الثورة حنو هذا اخليار الذي جعل الكثري من مفاتيح ثورتنا و مستقبال يرتنح بعيدا عن أيادينا إىل اياد خارجية ليست أقل شيطانية من نظامنا الذي ثرنا عليه، و لكن نرفض تربير أي تصرف أو عمل أو طرف يقامر هبذا املستقبل، و نعمل كل

يوم على حماولة رأب الصدوع االجتماعية اليت خلفها هذا الصراع املسلح و على العودة بثورتنا إىل قيمها النقية اليت انطلقت هبا.

»جيشنا السوري نعتز به ونتألم لكل تابوت يخرج منه ألنه من الشعب الذي بناه بعرقه وعمله ودموعه ولكن النظام استخدمه ضد الشعب بدال من استخدامه لحمايته«.

معاذ الخطيبرئيس ائتالف قوى المعارضة السورية


نشره إيديولوجيا »حماية األقليات«: .1

بأن تؤكد المنطقة في جديدة أيديولوجيا األسدين نظام نشر يتمثل في حماية األقليات من محيطها، الجديد دور األنظمة و يغمز بشكل خفي على القناة الطائفية للعلويين ثم الدروز و المسيحيين. رابطا مصير األقليات في سوريا ببقائه في سدة

حكم بلد عرف بتنوع ثقافاته و دياناته منذ آالف السنين.

منع تشكيل مؤسسة دينية للطائفة العلوية .2:

ليس للطائفة العلوية أية مؤسسة أو مرجعية )كالمسيحيين - بشكل عام - و الدروز مثال(، و ال يمكن أن يكون لها لسان

واحد وقيادة واحدة و قوة واحدة.توجد وال العلوية الطائفة في البتة دينية مؤسسة يوجد فال لهذا وفقا وهي فيها، حقيقية عشائرية أو طائفية زعامات أو ملزمة سياسية قرارات اتخاذ على قادرة غير التصور و فئات و وأطيافا شيعا يشكلون الذين الطائفة ألبناء ممثلة

طبقات مختلفة جدا و متباينة جدا.

علوي« »نظام أنه السوري النظام عن يقال ما كثيرا األول المستفيد بأن توحي إشارة في »نصيري« أو صحيح هذا هل لكن و العلويون، هم النظام هذا من أم العلويين لمصلحة الزمن عبر النظام عمل هل فعال؟ في األسد قبل العلويون كان هل فقط؟ لمصالحه عمل و سياسيا فاعلين كانوا أنهم أم سياسية عزلة حالة السورية؟ السياسية األحزاب من الكثير في يتوزعون قد يكون من المبالغة القول بأن العلويين تحديدا هم أول من يجب أن يثور ضد النظام ألنهم أكثر من تأذوا من النظام القائم في سوريا، و لكن لهذا القول أسباب عدة لما خلفه هذا النظام من أذى كبير ألبناء هذه الطائفة ويتلخص ذلك في عدة وجوه هي:

من أوراق األقلياتالنظام العلوي في سوريا

و تسعة أوجه الستفادة العلويين!

أي عسكرتها، و الطائفة تفريغ على النظام عمل .3أبناءها في الجيش أو تسهيل ذلك دونا عن غيرها، و إدخال الذي ال للضباط - لضمان والئهم- األمر إعطاء االمتيازات والرتب المناصب فأصحاب للطائفة، امتيازات إعطاء يعني يمكن و طائفتهم، أبناء على وباال كانوا العلوية الطائفة من تدبيج كتب كثيرة عن حقدهم على أبناء الطائفة حيث مارسوا هو ما ثم: ضدهم. واإلذالل والقهر االستالب أعمال كل أبنائها؟! به طائفة من عسكرة تتمتع أن يمكن الذي االمتياز كانت هذه العسكرة إحدى الكوارث الكبرى للطائفة بمحاولته الحاجة مستغال والمعرفة والثقافة الفكر أهل من تفريغها

المادية لدى الغالبية العظمى الفقيرة من أبنائها.

ثقافتهم وتدمير الطائفة أبناء من الكثير تجهيل .4السياسية:

86 ال منطقة في يتراكمون عسكر إلى الشباب بتحويل في والضائعة المهملة الحارات من وغيرها الورور وعش فقيرة مسحوقة طبقة يشكلون جميعهم اآلن وهؤالء دمشق. لها وال قوة و هم كما يسميهم ماركس حثالة معدمة ال حول البروليتاريا و نسميها حثالة عسكر النظام الذين فقدوا كرامتهم وحريتهم وتعرضوا لكل أشكال االمتهان واالستغالل والقهر

في مؤسساتهم العسكرية.

التقليدية الزعامات و الروحية القيادات قهر .5والزعامات الفكرية الحديثة و خلق إقطاع جديد:

حيث أفسد هذه القيادات و وضع بديال عنها حفنة من الجالدين الذل أشكال كافة الطائفة أبناء أذاقوا الذي والمتسلطين والمهانة، بل رسخ النظام نوعا من اإلقطاع الجديد حيث جعل في كل قرية إقطاعيا جديدا مطلق الصالحيات يفعل ما يشاء ال جدا فيال ضخمة تجد قرية كل مشارف فعلى قريته؛ في يقتنيها إال أمير أو سفير يكون صاحبها وساكنها هو إقطاعي القرية وعاهرها وسلطانها والحاكم المطلق فيها برخصة من

النظام السياسي.


تاريخيا: الشبيحة ... العلويين أول من جربهم و أكثر من تأذى منهم: .6

فالشبيحة حركة من القتلة والمهربين المدعومين من قبل األسرة الحاكمة، كانوا يعتدون على كرامة الناس وحياتهم، ولدت وتطورت في الساحل السوري أي في منطقة تمركز العلويين منذ أكثر من ثالثين عاما ونيف. و ظلم الشبيحة نال من كل عائلة ساحلية قبل الثورة. و نفوس الناس في الساحل متخمة باأللم والشعور بالعار والمهانة والتمييز من الممارسات الهمجية التي مورست ضدهم من قبل الشبيحة.

خلق نظام أمن ذاتي في الطائفة لم يترك مجاال أو قدرة ألي تحرك ثوري: .7

فاألمن هنا بنيوي في كل قرية و في كل زاوية وفي كل مكان و الويل الويل لمن يظهر ولو شعورا معاديا للنظام، حيث يكون مجرد الشعور المضاد كافيا لإلجهاز والبطش. و في غمرة األحداث الثورية عرف النظام ببطشه الشديد بأبناء الطائفة فالعقاب داخل الطائفة

أو البيئة المحلية يكون أشد بألف مرة على الفرد بالمقارنة مع ما يحدث مع أبناء الطوائف األخرى.

تفريغ الطائفة سياسيا و قمع التيارات السياسية: .8

كانت الطائفة العلوية قبل األسد طائفة سياسية بمعنى أنها احتضنت تيارات سياسية ساخنة متعددة و السيما التيارات السياسية اليسارية مثل األحزاب الشيوعية و رابطة العمل الشيوعي و الناصريين و القوميين وجماعات سياسية يسارية داخل حزب البعث مثل جماعة

صالح جديد وغيرها.عندما وصل نظام األسد إلى السلطة عمل على قمع كل هذه التيارات السياسية و تدمير مكوناتها االجتماعية، و قام بمحاصرة كل التيارات التي كانت تشكل خطرا على نظامه على مدى أربعين عاما، فأطفأ شوكتها السياسية و أخمد نارها وقتل الفكر و الروح و

العنفوان السياسي في الطائفة بصورة شبه كلية.

اعتماد سياسة اقتصادية تدعي االشتراكية ظاهريا و تحابي التجار و األثرياء عند التطبيق: .9

فنظام 1970 لم يكن نتيجة انقالب عسكري فقط بل كان حسما للصراع االجتماعي في سوريا بانتصار مبين للطبقة الرأسمالية على االتجاهات التشاركية في المجتمع. حث يالحظ أصحاب الخبرة أن معظم القرارات و التشريعات اتخذت لمصالح التجار والفئات الغنية في المجتمع من صناعيين ومهنيين. و كل هذه التحوالت لم تكن في مصلحة الطائفة العلوية ألنها طائفة فقيرة تعتمد على الزراعة

البسيطة و أين هي من حكاية المال و السلطة و السطوة و النفوذ.

خالصة القول:

سعي النظام لقتل الحياة بكل أبعادها السياسية و االقتصادية و االجتماعية و المدنية في سوريا، انعكس بشكل أكبر على الطائفة العلوية و على الفقراء و المستضعفين على امتداد الوطن. على العلويين أن يدركوا هذه الحقيقة جيدا، و أن يدركوا أن مستقبلهم في حياة كريمة عادلة مع أخوتهم في الوطن يمر في التخلص من هذا النظام و أسلوبه الهمجي في وضعهم كدروع بشرية مقامرا بحياة أبنائهم و مستقبل السلم األهلي في سوريا، و أن يعملوا مع أبناء الوطن على محاولة التخلص من الرواسب النتنة لألربعين عام الماضية و إرساء قيم المواطنة الفاعلة، و الحرية و العدالة في سوريا الجديدة التي كما يتضح للجميع أنها ستبصر النور عاجال

أم آجال ولو كره الظالمون.

أفكار النص من مقالة »الطائفة العلوية في قفص االتهام« للدكتور علي أسعد وطفة.


تقع مدينة عامودا في محافظة الحسكة على بعد 3 كيلو من الحدود التركية، و تعد تاريخيا أقدم مدينة مأهولة في الحسكة، يبعد التالل االثرية منها تل موزان الذي وفيها عدد كبير من عن عامودا 5 كم باتجاه مدينة القامشلي، وتل عامودا )الذي و بيكو( سايكس تقسيم بعد التركية األراضي ضمن أصبح هو التل الذي حصلت عنده معركة تل عامودا المشهورة بين الفرنسي المستعمر ضد الثورة إطار في والفرنسيين األكراد آنذاك وعلى أثرها تم قصف عامودا بالطائرات من قبل الطيران

الفرنسي.

سنحاول في هذا الباب الثابت أن نستضيف مع كل حراك تحت المجهرالحبيبة، سوريا مدن من جديدة مدينة جديد عدد حصل الذي الشعبي الحراك على الضوء لنلقي شفافية. و موضوعية بكل بدايته، منذ فيها عامودا في أفياء السنديان

من أعالم مدينة عامودا الفكرية و الثقافية األديب سليم المعارض السوري عبد بركات و الشاعر جكر خوين و

الباسط سيدا إضافة للعديد من الشخصيات األخرى.

التاريخ الحديث

بعد انقالب البعث يف آذار1963 تعرضت قرى عامودا كما باقي املدن الكردية يف مشال سوريا ملشروع احلزام العريب؛ حيث أشرف على املشروع البعثي حممد طلب هالل الذي جلب


العديد من العائالت من األخوة العرب من حمافظة الرقة و متت مصادرة أراضي أهايل املنطقة و تسليمها هلم على شكل قرى حتيط باملدن ذات الغالبية الكردية مع امتيازات خاصة هلم، يف وقت عاىن الكرد منذ ذلك احلني من حصار اقتصادي و ثقايف

و سياسي ممنهج من قبل النظام.

اذار 2004 الكردية يف االنتفاضة لعامودا مشاركتها يف كان و اليت مشلت العديد من املدن واملناطق اليت يتواجد يف األكراد و عفرين و العني رأس و الدرباسية و قامشلو و كاحلسكة دمشق. انتفضت عامودا بكاملها ضد النظام وكانت انتفاضة سلمية شعبية عارمة شارك الكرد فقط هبا، و مت اسقاط متثال حافظ األسد يف مدخل املدينة من جهة القامشلي، بعد ذلك

بأيام اقتحمها اجليش و اعتقل عشوائيا املئات من أبنائها.

لتبعات سوريا مشال مدن باقي بعدها كما عامودا تعرضت للمرسوم 49 اجلائر الذي منع من بناء اي غرفة او بيت بدون و إصالحها من البيوت أصحاب منع تعجيزية، كما شروط ترميمها بدون موافقة وزارة الدفاع واإلسكان واإلدارة احمللية األمر املنازل العديد من الذي كان شبه مستحيل مما أدى إىل هتدم املنتوجات العديد من ملنع زراعة إضافة فوق رؤوس أصحاهبا، الزراعية والتضييق على املزارعني مما أدى إىل ما يعرف باحلصار املنطقة كاملة الذي أصاب منذ 2004 و اخلانق االقتصادي

حباالت فقر و نزوح مجاعي إىل املدن الكبرية دمشق ومحص وحلب وإىل لبنان و غريها.

ال يوجد يف مدينة عامودا إىل اآلن مرافق عامة جيدة أو حدائق عامة، و ال توجد فيها أية مشاريع اقتصادية أو زراعية كبرية أو

معامل وال حىت ورش عمل صغرية.

عامودا في الثورة السورية

مع انطالق الثورة السورية رفض أهايل عامودا كما الكثري من املقدمة كـ«رشوة« اجلنسية املناطق يف سوريا األكراد يف كافة مؤكدين و رافعني الفتات مثل »مطالبنا هي احلرية و ليست

في الذكرى األولى للثورة


اجلنسية فقط«، »حنن دعاة حرية ولسنا دعاة جنسية«، »احلرية البحث »جاري طائفية«، فتنة ال و خارجية مؤامرة ليست عن نظام جديد«، إضافة للعديد من الالفتات اليت رفعت يف

املظاهرات السلمية يف عامودا.

احلراك الثوري يف عامودا بدأ شبابيا مستقال مث سرعان ما اخنرطت بعض االحزاب الكردية بشكل رمسي مستجيبة لتطلعات قواعدها بقية املظاهرات مع البداية يف منذ متواجدة اليت كانت احلزبية

الشباب الثائر.و يف عامودا اآلن حراك شبايب كردي فاعل يقود احلراك الثوري التابعة الشبابية اجملموعات بعض و عامودا بتنسيقية يتمثل األحيان بعض بينها يف فيما تنسق اليت و الكردية، لألحزاب ثالث عامودا يف تنطلق حيث أخرى. أحيان يف ختتلف و

مظاهرات هي:مظاهرة للمستقلني و لتنسيقية عامودا تنطلق من املكان املعتاد منذ آذار 2011 من اجلامع الكبري، و األخرى للمجلس الوطين متفرقة أوقات يف وأحيانا الكبري، اجلامع شرق من الكردي مظاهرة حلزب االحتاد الدميقراطي )BYD(، و نسبة املتظاهرين يف املظاهرات الثالث هي بالرتتيب 50% و 40% و 10% من

جمموع املظاهرات يف عامودا.و على صعيد التنوعات الفكرية للحركات الكردية يف عامودا فقد لسوريا أمثل »الفدرالية« كحل الكردية األحزاب بعض تبنت فئات باقي و املستقلون و الشبايب احلراك بينما ظل املستقبل الشبايب للحراك املشرتكة السياسية »الرؤية بـ ملتزمني اجملتمع الكردي« كرؤية سياسية واقعية تليب حقوق الكرد ضمن سوريا

تعددية دميقراطية.

و قد كانت مشاركة األخوة العرب القادمني من الرقة يف املظاهرات خجولة، يف حني بقي معظمهم على احلياد أو مؤيدا للنظام.

وضع المدينة اآلن و النشاط اإلغاثي

قدمت املدينة العون لألخوة النازحني من باقي احملافظات و أرسلت دعوات الستقباهلم فكانت عامودا وال زالت نعم املسكن لألخوة

النازحني من باقي املناطق يف سوريا.التربعات واملساعدة يف تاسيس »مجعية عامودا اخلريية« جلمع مت التكافل االجتماعي و تقدمي املساعدات للمحتاجني والنازحني. و حاليا هناك أكثر من ثالمثائة عائلة نازحة من عدة حمافظات سورية

يف عامودا.

ال يوجد حاليا أي عنصر من قوات األمن التابعة للنظام يف مدينة مع الكردي الدميقراطي االحتاد حزب عناصر يديرها و عامودا، األهايل من املدينة سكان يتخوف و الكردية، األحزاب بعض والنازحني من حاالت االقتتال الكردي الكردي، والكردي العريب، و خاصة بعدما حدث مؤخرا من تدخل قوات غري تابعة للجيش

احلر يف راس العني وعدم التنسيق مع األطراف الكردية هناك.

الرؤية السياسية المشتركة للحراك الشبابي الكوردي

نضع هنا مقتطفات من الرؤية السياسية املشرتكة للحراك الشبايب الثورية و السياسية التجمعات الكثري من تنتهجها اليت الكوردي أحرار و سوريا يف الكورد شباب تنسيقيات احتاد مثل الكردية

قامشلو و ائتالف كركي لكي:

مبنية على أساس عقد السعي من أجل دولة مدنية دميقراطية -والسلطة الشعب وبني الدولة، مكونات بني جديد اجتماعي

الدستورية املنتخبة.- نظام احلكم مجهوري برملاين يعتمد الدميقراطية مبدأ أساسيا يف

احلكم واملمارسة .- اإلقرار بكون سوريا دولة متعددة األديان ، واملذاهب مع التأكيد على حرية ممارسة الشعائر الدينية والطقوس اإلميانية، واحلفاظ على دور العبادة واحرتامها مع التأكيد على جتذير قيم التعايش، وثقافة تقبل اآلخر املتمايز، و التمسك بفصل الدين عن السياسة، وعدم


زجه يف املعرتك السياسي كعامل استقطاب ضمن مسار العملية السياسية.- حتييد اجليش وأجهزة األمن الوطنية عن السياسة، وتطهريها مما حلق هبا من رواسب العقيدة العسكرية املنحرفة للنظام القمعي،

والقائمة على الوالء له وليس للوطن.- القضية الكوردية يف سوريا هي قضية أرض و شعب و هي قضية وطنية بامتياز يتوجب حلها دميقراطيا ضمن إطار وحدة البالد.

2011\9\28

كلمة أخيرة:كانت عامودا و ستظل منارة للحرية و شمعة تضيء درب كل مخلص تواق للحرية..

عرس عامودا هو نصر الثورة السورية و فرحة كافة فئات الشعب السوري بالنصر و العيش بحرية و أمان. جنبا إلى جنب يبنون وطنا تسود فيه الحرية والكرامة والسلم األهلي.

ألبوم صور من عامودا

2012-3-16


كلنا مشعل 2012-11-22

2-12-2011 الرجل البخاخ في عامودا

الفتة من عاموداكفاكم اقتتاال2012-9-5

عامودا 2012-11-16

2012-1-2


ال تستطيع عين ناقدة للثورة السورية إال أن تنظر بعين السلبية تجاه القنوات من بدءا الثوري. للحراك الداعم ذاك و الثوري اإلعالم الممولة عربيا من الجزيرة و العربية و غيرها إلى الكيانات الصحافية التي و بذاتها الثورية الكيانات إلى وصوال الداخلية اإلعالمية و تحولت في كثير من األحيان إلى ما يشبه وكاالت األنباء فيما يتعلق

بالوضع السوري.كان من الواضح أن اإلعالم الخارجي الدولي و اإلقليمي يواجه في بدخول السورية السلطات تسمح هائلة, حيث ال سوريا صعوبات عين يخاف الذي النظام الثورة. بداية منذ سوريا إلى الصحفيين الصحافي و يخاف وصول صورته المجرمة إلى العالم اختار أسهل الحلول: أن تمارس الجريمة في الظالم حيث ال يراك اآلخرون فال تعود مجرما. حجب تراخيص الكثير من مراسلي المحطات الدولية, األشهر في البالد غدت حتى الميدانيين الصحفيين حركة قيد و األولى من عمر الثورة أشبه بسجن ال يدخله ضوء و ال يطل على نافذة. كان النظام يريد أن يقتل شعبه و يقمعه في صمت. و حتى

فترة ليست بالقصيرة .. كان له ما أراد.اعتمدت استراتيجية اإلعالم الداعم للثورة بالمقابل أيضا على أسهل الحلول: استقاء األخبار من مصادر غير موثوقة و مفردة تتعارض مع المبدأ الصحافي األساسي المتعلق بمصداقية الخبر. حيث ال ينشر خبر إال بعد تأكيده من مصدرين ال يلتقيان على األقل. فاعتمدت االئتالفات و المحطات تختارهم عيان« »شهود شهادات على الثورية ليتحدثوا عن مشاهداتهم دون وجود أي مصدر آخر للتحقق المعلومات مصدر الشهادات هذه باتت الزمن مع و الخبر. من الوحيد –و األسهل- لهذا اإلعالم, مع كل ما تضمنته من مغالطات

و أخطاء و تهويالت و شائعات.مما ال شك فيه أن وسائل اإلعالم و بتدريج متزايد كسرت كل قواعد المهنية الصحافية, بدءا بالحياد, و مرورا باعتماد مصداقية الخبر و انتهاء باألجندات المسبقة و تغييب أطراف لصالح أخرى. ال يخفى على المتابع لإلعالم الداعم للثورة المبالغات الكبيرة العفوية أحيانا و المنظمة أحيانا أخرى التي تطال األخبار الخاصة بالثورة السورية, وال يخفى عليه حجم المعلومات الهائل الذي تستقيه من مصادر ال يعتد بها. حتى غدا خبر مثل هروب بشار األسد أو انشقاق فاروق الشرع ووصوله إلى األردن خبرا يتكرر أسبوعيا دون أدنى حرج على

الوقت ليس مناسبا لنقد الثورة! يقول قائلون!! ... نحن نؤمن أن اآلن هو الوقت األفضل سنحاول في هذا الباب أن نناقش معا األخطاء التي ارتكبتها الثورة، و أساءت لها و لربما نفرت

البعض منها.

بقلم: ياسين

نقد ذاتيعين لـك و عين عليــك الـــثورة و إعالمها الثوري

منذ نقل خبر خاطئ اعتذر عن أن لم يصدف الذي هذا اإلعالم بداية التغطية و حتى اليوم.

النقد إلى هذا اإلعالم, ال يمكن له أن يغفل الناظر بعين على أن عن دوره الرائد في الحفاظ على وجود الثورة السورية و استمرارها. صراحة: لوال هذا اإلعالم و خطه الداعم صراحة للتحركات الثورية لكان عشرات آالف الشهداء اليوم باتوا تحت تراب ال يعرف عنه بيوتهم تدك و أبناء حمص سيقصفون أحد شيئا. كان و ال عنهم بالمدافع فيما الشارع السوري يتابع »مسلسل صبايا« على اإلعالم الحكومي و شبه الحكومي. و كانت مجزرة داريا ستحصل ليكتشف الناس ما حصل عندما يشعرون بطعم العنب ممزوجا بالدم أو أنهم سيكونون مضطرين لتصديق رواية ميشلين عازر-مراسلة المجزرة-. لم يكن صوت المواطن السوري البسيط, الذي يموت قهرا و جوعا و قصفا و انتهاك حرية ليسمع. كان هذا اإلعالم البوابة التي سمحت األسلحة أكثر من و كانت يرى, بأن سوريا واقع من لجزء كبير التي يحاول بالنظام و بروايته الثورة السورية فتكا التي استخدمتها

تسويقها. أخطائه بين يوازن أن إال الثوري اإلعالم إلى الناظر يستطيع ال الشائعات و دعم انتشار المصداقية و فيها ضعف بما المتعددة, التي الكبيرة مكاسبه بين و أخرى, حساب على ثورية توجهات حققها للثورة و على رأسها إيصال صوتها إلى العالم أجمع, و نشر جرائم النظام و فظائعه أمام هذا العالم. هو ككل أداة تستخدم في الحروب, لها حدان, نأمل دائما أن نستخدمها بأدنى آثار جانبية, البندقية: تماما كما إلى ذلك. الوصول في غالبا نوفق لكننا ال و هي أداة صنعت لقتل المجرم, و لكن هذا ال يقيها أبدا من أن تقتل

الضحية.


بقلم: رجا مطر

أدب الثورة

حي الزراعة يف الالذقية، احلياة طبيعية بكل معىن الكلمة، عجقة، .1ناس عم تطلع و تفوت، حديث دائم عن مقتل ارهابيني و قرب السيطرة على بقرب دائمة دعوات »أتراك«، فيه املوجودين نصف أصبح الذي »الريف« نايتهم، شتائم بني احلني و اآلخر على الفاسدين من الداخل و املنشقني و

اخلونة، خلصت، احلسم قريب جدا.

عدد يتجاوز ال عائالت بضع من مكونة جبلة يف مهملة قرية .2أخوه التحق أيام منذ احلادي عشر، تستقبل شهيدها األلف نسمة سكانا باالحتياط، ابن خال الشهيد طالب جامعة خطف منذ شهر تقريبا على طريق محص دمشق، خال الشهيد معارض شيوعي، سجني سابقا، و عاجز حمبط حاليا، دخل خيمة العزاء بعد أيام فقال له أحدهم »روح خلي اجليش احلر

حيررلك إبنك بعدين تعا عزي بشهداء النظام اللي عم تعارضو«.طبيب جيلس البحر على املطلة الشرفات أحد على بانياس، .3سنوات الطب ست درس الذي الطبيب ، املثقفني أصدقائه مع »مثقف« يف حلب، و اختص يف دمشق مخس سنوات أخرى يتحدث عن »األزمة« يتحدث بينما الطائفي، املتخلف الشعب يشتم و الوهابيني و اإلخوان و ختيار يف إحدى قرى جرد بانياس مل خيرج من قريته إال خلدمة العلم منذ عقود عن طيبة األكراد و كرم الدروز و خفة دم احلماصنة و عن عبثية ما تقوم به

»الدولة«.

يدعوهم العلويني، يشتم أيضا، »مثقف« طبيب أيضا، بانياس .4بينما الوجود، من قراهم أن متسح الناتو طائرات و اهلل يدعو اجلبل، بقرود صياد يتعاطى »البالتاوون« يف حي الرتبة جتتاحه جرعات حمبة مفاجأة فيتذكر الرجل العلوي الذي شاركهم يف املظاهرات و كالمه عن العيش املشرتك، يتذكر كم صفق له حبماس و يتحدث عن مدى احملبة اليت شعر هبا جتاهه، و يشتم الـ«اجلحاووش« الذين قتلوا نضال جنود و رموا جثته عند حاويات القمامة على

مدخل بانياس.

القدموس، رفيق بعثي متقاعد يتحدث بكامل انفصاله عن الواقع .5و بكامل قناعاته اهلذيانية عن »الوطن«، هؤالء مل ينقرضوا بعد. الصبحيات يشرب املتة مع بعض أصدقائه الذين كفروا باحلزب منذ زمن، يؤكد أن »األزمة« ليست طائفية، يشرح ضرورة كشف املخطط االستعماري االمربيايل الصهيوين، و يؤكد على ضرورة تنشئة »جيل« عريب ثائر يرفض الذل و يناضل يف سبيل الوحدة و احلرية و االشرتاكية. العصريات خيرج أطفال أكربهم بعمر العاشرة ››طز بشار‹‹، يا نفيدك بالدم ››بالروح يهتفون و البسكليتات على مسرية فيكي حرية‹‹، ››شبيحة لألبد الجل عيونك يا أسد‹‹ . حفيد الرفيق البعثي

صور من العالم اآلخر

»الثائر« يقود بسكليتته مع املتمسريين و يشارك حبماس.

الكهرباء. أصبحت مصياف، ال غاز وال مازوت؛ يطبخون على .6الكهرباء مقطوعة يف أغلب األوقات؛ ال بأس يطبخون على احلطب و يتنورون الشمع ينقطع منقلب عالشمعة. عندما الببور الكاز. خلص كاز ببور على عالعتم يف اآلخرون صامدون و سيبقى الثورة بضرورة املقتنعني سيزداد عدد

وجهه املؤامرة.

وادي العيون، ››األسد يف القصور و أبناؤنا يف القبور‹‹ شعور عام .7ال جيرؤ أحد على الشعور به! هل هذا التغري يف »املزاج العام« ضوء يف ناية

النفق؟ رمبا.. رمبا هو أيضا قطار آت ليفعسنا مجيعا!

طرطوس، بقايا صور مرشحي جملس الشعب تشوه أغلب اجلدران، .8صور القائد متأل الطرقات، مع عبارات مثل »سوريا خبري« طبعا، و »نظرتك ترعبهم« و«هيهات منا اهلزمية«، و »إياكم و سوريا« مع إصبع االسد تشري للناظر. على الكورنيش إضافة للصور التقليدية هناك علمان لروسيا و الصني و

صورة ساخرة من »اجليش الكر« و صورة لـ«أبو علي بوتني«.

ليس كما السوري الشعب أن فوجئوا سوريون قوميون صافيتا، .9يتخيلونه، ما زالوا يعرفون أنفسهم كمعارضني للنظام و لكنهم مؤيدين لبشار األسد ألنه رجل املرحلة و مع اجليش العريب السوري ضد املؤامرة. يرددون ببغائية أدبياهتم اليت مل يضف عليها حرف واحد بعد استشهاد الزعيم، يتحدثون عن »النهضة االجتماعية« و »الطاقات املخزونة يف األمة« و األمجل من كل ذلك عن »يهود الداخل«... هذا املصطلح خاص بالقوميني وال يستخدمه غريهم!

مشىت احللو، يف صبحية للنسوان تتحدث أم حبرقة عن ابنها الذي .10خيدم يف اجليش، تكذب بشأن بكائه على اهلاتف و تقول أن معنوياته مرتفعة، تتحدث امرأة أخرى عن نقص املازوت و سرقة مسؤويل احلزب و البلدية له، تشتمهم و تشتم »اللي حطهن و خالهن يتحكموا برقاب هالعامل«، تتحدث الثالثة عن قريبتها اللي أصيبت برصاصة طائشة يف محص. فيما جتلس أصغرهن مكتسية باألسود و صامتة تفكر بزوجها الذي استشهد يف محص و مستقبل

اجلنني الذي تركه يف أحشائها.


Najwan Ami :بقلم

طرطوس ..... شارع حبري طويل وصخور على حبر مفتوح على كل شيء ... كل شيء يعين كل شيء .... حىت على البوارج احلربية!

طرطوس .... شوارع متوازية ومتقاطعة من الغرب إىل الشرق ومن الشمال إىل اجلنوب .... شوارع مفتوحة على كل شيء .... كل شيء يعين كل شيء

... حىت على التغيري الذي ال يريده أغلب أهلها!طرطوس املفروشة باحلب ... طرطوس اليت فرشت شوارعها مع قمر كنت معتقة يامسينة شامية بألف فرشت شوارعها .. اجلوري الورد أخبئه خلف

هناك ... يف أعمق زاوية يف الصدر.املعارضة وذات .... أريافها يف له« »املغفور اليسار ذات .... طرطوس »املسحوقة حىت العظم« يف حواضرها وأحيائها .... وذات املثقفني اهلائمني الثمانينيات السبعينات ودوالب الستينات وأحالم على وجوههم يف كتب

الدموي.الطغاة إىل .... اختبار قد يغريه العيش معا لقدرتنا على طرطوس اختبار لعبة أصعب يف أي حلظة ... لعبة جديدة تفوح منها رائحة العفن .... لعبة

يسمونا »هكذا منوت معا«.طرطوس اليت مل حتتمل شوارعها أبناءها األحرار فانطلقوا يضربون يف طول البالد وعرضها ... يصرخون هنا ... يتظاهرون هناك ... طرطوس تلعب

دورا خارجها ... ودورا آخر داخلها.جمازا يصنفها .... كل هواهم على مشاعل أبناؤها يسرج .... خارجها ويصنعها جمازا ويقدمها بضاعة تناسب ذوقه إىل املدن األخرى ... يقدمها

راجيا أال يقال له يوما ... هذه بضاعتكم ردت إليكم!بضاعة العبيد سرتد إليهم على شاكلتهم ... وبضاعة األحرار كذلك ... العبيد .... وال بضاعة األحرار كذلك ... ولكن طرطوس ليست بضاعة

طرطوس ليست شيئا سوى طرطوس.داخلها .... طرطوس تغلي ... لكنها باردة كقطعة ثلج .... داخلها عبيد

وأحرار وما بينهما .... ال شيء بينهما إال طرطوس.الضائعة والسنوات بالدم اجملبول وحيادها .... وهدوءها ببهائها طرطوس يف السجون واملنايف واخلدمة العسكرية والليمون احلامض .. احلامض جدا كهوائها ... والزيتون املقدس ... املقدس جدا كهواء بانياس الذي ما زال مقدسا حىت بعد أن لوثه الطغيان بدخان مصانع ال معىن هلا ... و بالكراهية!أبناؤها كتبوا على بعض جدرانا »ال نريد معارضة يف الساحل« ... أبناؤها

ال يريدونين فيها ... وأنا ال أريدين خارجها ... ما العمل إذا؟يريدون باألصح ال أو فيها ... أنفسهم يريدون أبنائها اآلخرين ال بعض »ليتين كنت وجعا تصرخ وقلوهبم اهلجاء هلا يكيلون ... منها أنفسهم سباعك وباب ... محص يا ترابك أعشق أقول: كم وأنا ... محصيا« وتكون محص لتكون بدمائهم يضحون شوارعك يف وإخويت وخالديتك

حبيبتي ... طرطوس

أريد أن فإنين ال الشهداء أم يا أفضل.... ولكن ساحميين طرطوس معها مكانا أكون محصيا .... لكنين بدون شك أمتىن أن أكون طرطوسيا من محص ... أو

محصيا من طرطوس ... ال فرق!طرطوس حلم قد ال يتحقق ... لكنها حلم مجيل ... طرطوس حقيقة قد يصعب

إدراكها.... لكنها حقيقة رقيقة رقة املاء ... قاسية قسوة املوت. طرطوس ... حبيبيت األثرية .... ال أذكر أنك أنكرت أبنائك الطيبني ولو مرة واحدة قبل صياح الديك .... فلماذا تنكرينهم ألف مرة بعد صياح ديك تونس

معلنا قيامة العرب؟؟؟؟حبيبيت طرطوس سأبقى هنا حىت لو أنكرتين كل شوارعك ..... فشوارعك ستفتح

قلبها لنا مجيعا ذات صباح يصيح فيه ديكنا ....... »احلرية إىل األبد«


علي ملحم

النصف لقتل الفقراء نصف تستخدم أن دائما ميكنك اآلخر.

ثائر ديب

لسا كل ما الواحد حكا كلمة بينط مني يقلو )أو يهددو(:أنت خايف من املستقبل.

خيي، أنا ماني خايف من املستقبلأنا خايف من استمرار املاضي بوجود أمثالك

وأمثال أساليبك بالذهاب إىل املستقبل.

نضال معلوف

يريدون من املواطن الفقري عديم احليلة قليل التعليم 40 من أكثر استمرت بسبب ممارسات الثقافة حمدود حتت من فيخرج املتفجرات برباميل يضرب أن عام رسو جاك وجان وغاندي أفالطون من مزجيا الركام

!!؟؟؟

نورس جميد

سرابا سيتحول املسلحني الثوار انتهاكات إيقاف نطارده عبثا دون أن منسكه، أما املرض احلقيقي الذي

نعجز عن تشخصيه فهو نهج التسليح ذاته ..

روزا ياسني حسن

اليوم كنت أعزي أحد أصدقائي من بلدي الالذقية:إحدى على اجليش قصف يف قتل الذي بصديقه عزيته

بلدات ريف دمشق.أيام وهو قتل يف اجليش قبل الذي بابن عمه وعزيته

يقضي خدمته اإللزامية.وعزيته بصديقه احلميم الذي قتل وهو يقاتل مع الثوار

يف إحدى االشتباكات!!!بلدنا تتشظى كما أملا نتشظى حالنا، »هذه لي: قال

وناسنا.. اجلميع ميوتون«!!ما كان مين إال أن عزيته من جديد، عزيت نفسي.. وعزيت

سوريا الثكلى.

فرج بريقدار

فما أو كرها، قريبا، طوعا األسد عن سوريا إذا رحل الذي سيفعله الشبيحة؟

ال أريد أن أقول ألحد منهم: كيفك فيا؟لن أمشت بهم.. ولكين ال أعرف ما الذي سيفعله أهالي

الضحايا بهم.ليتهم ينشقون عن املعتوه قبل فوات األوان.

رفيق حلو

العلوية، مع يعيشوا يتحملوا عاد ما قال اللي هدول والعلوية الي بيقبلوا الشياطني حتكمهم ما عدا السنة، واملسيحيني اللي بيقولولك املشكلة باالسالم نفسو .. ماشية والثورة .. األسد عهد مفرزات كلهم هدول تالت عندهم يكون راح و .. لورا بريجع ما والتاريخ خيارات ، يا يبشفوا من أمراضهم ، يا بينقرضوا ، يا إما

راح حنطهم بكام قفص جبنينة ليشجعوا السياحة..

خولة يوسف:

الثورة ليست أنثى فقط .. بل هي حب أيضا .. لن أقول القلب أن سأقول ولكن ... الرتاتيل كما بعضكم أحبوا الثائر يعمره احلب ويغسله ويطهره وينريه .. الضمري حب

واألخالق حب والثورة هي فعل احلب األكرب.

حازم نهار

عزيزي املوالي:د املوقف من النظام باملوقف من أخطاء الثورة، ال يتحدقرن-وهو نصف النظام طوال فعله باملوقف مما بل املتحكم بكل شيء وال منازع له- على مستوى »احلرية« و«الوحدة العربية« و«االشرتاكية« و«حترير اجلوالن« الناس« معتقدات و«احرتام السوري« و«كرامة أنتجها« اليت و«األخالق و«الفساد« و«التنمية« النظيفة« و«الشوارع و«الصحة« التعليم« و«مستوى و«اهلوية الوطنية« و«حقوق الطفل« و«دور اجليش« االطمئنان و«مستوى األمنية« األجهزة و«ممارسات و«الفرح« الشخصية« و«السعادة للمواطن« النفسي ببساطة وعندها ووووووووووووو، و و«احلب« يستحق ال النظام هذا أن املنطقية النتيجة ستكون العيش، وبعد أن تصل عزيزي »املوالي« هلذه البديهية يصبح حلديثك معنى وقيمة حول أخطاء الثورة، و هي كثرية، بل و كثرية جدا، و حتتاج منك و مين ومن كل

السوريني جتاوزها من أجلنا مجيعا.

فسبكات


تتجول العدسات في أنحاء الوطن لتنقل لنا مشاهدا من نحو مخاضهم في أبناؤه يعيشها التي اللحظات تلك

الحرية.

لقطات من وطني

دمشق - كفرسوسة 29 - 11 - 2012

درعا الـسـد 23-11-2012 أ

دمشق-تفجير مزة 86-5-تشرين الثاني-2012

دير العصافير 2012-11-25 دوما 2012-9-11

داريا 2012-11-29


يلي السما ظلك و األرض بتدلكوعرفت مين وياك ومين اللي بيضلكمهما السجون بتزيد و الوقت بيعاندكبكرا جايبلك عيد جايبه هنا عندك

دمك حيروي األرض تطرح بطل متلكويلي نبت من األرض جواه أمل زيك

أصبر هيجي الضي لو متت حلمك حيحقك مقرب جي شايفينه على ضيك

قوم كمل المشوار تقدر تفوت في النارالحر قال سوريا و العبد قال بشار

فن الثورةأغنية

الحر قال سورياغناء: خاطر ضوا

غرافيتي )بخ(

كاريكتور

جوان زيرو

حلب-منبج تشتاق للسالم

سعدي


سنحاول في هذا الباب أن ننقل لكم بعضا من الالفتات و المظاهرات في ترفع و رفعت التي المميزة ننقل أن عسى الوطن رقعة امتداد على االعتصامات

لكم وجهة نظر رافعيها.الفتات مميزة

21تشرين الثاني-2012-دمشق القديمة

الزبداني 25-تشرين الثاني-2012

دير الزور 2012-11-15

31-10-2012دمشق-قصر الحجاج

الساحل السوري

كفرنبل 2012-11-30


كثر احلديث و اجلدل يف اآلونة األخرية حول شكل الدولة املطلوب بعد سقوط النظام بعد أن ضمت الثورة العديد من األطياف الفكرية املختلفة يف خلفياهتا

و طموحها ملستقبل الوطن.

يمكننا إيجاز أشكال الدول بشكل عام تحت ثالثة عناوين عريضة هي:الدولة الدينية )الثيوقراطية(. •

الدولة العسكرية. •الدولة املدنية. •

حتكم الدولة الدينية باسم »اهلل«، و تدعي تطبيق شرعه على األرض، واألمثلة حديثة أو الكنيسة، حكم الوسطى حتت العصور يف تارخيية كأوروبا عليها

كاململكة العربية السعودية، أو اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية.العسكرية، وحيولون الدولة العسكريون و قادة اجليش احلكم يف بينما يستلم املناصب املوكلة للمدنيني إىل مناصب شكلية يف حني تبقى السلطة الفعلية يف أيديهم مستخدمني القوات املسلحة و األجهزة األمنية إلحكام هذه السلطة.

يعمد البعض إىل التقدمي للدولة املدنية بأنا الدولة »ال الدينية، و ال العسكرية«، و سنحاول اإلضاءة على هذا مفهوم الدولة املدنية يف مقالنا هذا.

ظهرت فكرة الدولة املدنية عرب حماوالت إنشاء دولة حديثة تقوم على مبادئ ولقد والسيادة، احلكم أخالقية يف قيم من وتنطلق احلقوق، وترعى املساواة تبلورت فكرة الدولة املدنية عرب إسهامات الحقة ومتعددة من مصادر خمتلفة

يف العلوم االجتماعية.

خصائص الدولة المدنية:

العدل: الدولة المدنية هي دولة قانون: .1من الشروط األساسية لقيام الدولة املدنية أال خيضع أي فرد فيها النتهاك حقوقه من قبل فرد آخر أو طرف آخر. فثمة دائما سلطة عليا ـ هي سلطة القانون ـ يلجأ إليها األفراد عندما تنتهك حقوقهم أو هتدد باالنتهاك بدال من تطبيق

العقاب الشخصي.

قبول اآلخر و السالم االجتماعي )الثقافة المدنية(: .2

العالقات يف الدولة املدنية تقوم على السالم والتسامح وقبول اآلخر. إن هذه القيم هي اليت تشكل ما يطلق عليه الثقافة املدنية، وهى ثقافة تتأسس على مبدأ االتفاق؛ أي وجود حد أدىن من القواعد اليت تشكل خطوطا محراء ال جيب جتاوزها، على رأسها احرتام القانون )وهو يشكل القواعد املكتوبة(. وتأتى

ألف باء سياسةما هي الدولة المدنية؟

سنحاول في هذا الباب نتعلم سوية ألف باء السياسة بعد أن حرمنا منها لعقود طويلة.

بعده قواعد عرفية عديدة غري مكتوبة تشكل بنية احلياة اليومية للناس، حتدد العنف، السالم ال الفوضى، وعلى النظام ال القائم على التبادل هلم صور وعلى العيش املشرتك ال العيش الفردي، وعلى القيم اإلنسانية العامة ال على

القيم الفردية أو النزعات املتطرفة.

المساواة: .3

ال تستقيم الدولة املدنية إال بشرط ثالث حيقق املساواة هو املواطنة:. حيث ال يعرف الفرد يف الدولة املدنية مبهنته أو بدينه أو بإقليمه أو مباله أو أنه عضو يف بأنه مواطن، أي اجتماعيا قانونيا تعريفا يعرف بسلطته, وإمنا

اجملتمع له حقوق وعليه واجبات،وهو يتساوى فيها مع مجيع املواطنني.

الديمقراطية: .4فالدميقراطية هي اليت متنع من أن تؤخذ الدولة غصبا من خالل فرد أو خنبة أو عائلة أو أرستقراطية أو نزعة أيديولوجية. تتيح الدميقراطية الفرصة للتنافس احلر اخلالق بني األفكار السياسية املختلفة، و ما ينبثق عنها من برامج وسياسات. واحلكم للمجتمع، العليا املصلحة حتقيق للتنافس النهائي اهلدف ويكون النهائي يف هذا التنافس هو الشعب الذي يشارك يف انتخابات عامة الختيار القيادات ونواب الشعب، ال بصفتهم الشخصية وإمنا حبكم ما يطرحونه من

برامج وسياسات.

ولكي تتحقق الدميقراطية بصورهتا املثلى يف الدولة املدنية جيب تطوير جمال عام أو ميدان عام، تسوده حرية الفكر و ثقافة احلوار و النقاش، حوار اجلمعيات األهلية واملنتديات واملؤمترات العامة وصوال إىل أروقة النقابات املهنية ومجاعات

الضغط واحلركات االجتماعية واألحزاب السياسية.ويتأسس اجملال العام ـ جبانب عملية التدبر العقلي والتفاوض ـ على ما يطلق عليه الفعل التواصلي أو االتصايل، أي الفعل الذي يقوم على احرتام أفعال النقاش يتجه حبيث عقالين حنو على هلا واالستجابة وأفكارهم، اآلخرين صوب املصلحة العامة دون إحداث صخب أو ضوضاء أو عنف أو تنافر

أو تنابذ أو رفض.

أما بالنسبة للمرجعية فالدولة املدنية حتدد مرجعيتها التشريعية بناء على قرار أغلبية مواطنيها مبا يتناسب مع خلفياهتم االجتماعية و تصورهم عن املصدر

األساسي للتشريع يف الدولة، ليكون علمانيأ أو إسالميا أو خالف ذلك.


تم تسربب مقطع على اليوتوب تحت عنوان »نافق« عبارة عن 10 دقائق بين عسكري يحتضر في المعركة وزوجته و الرصاص أصوات الخلفية في تظهر و الهاتف، عبر االشتباكات، يشاركها لحظاته األخيرة بعد أن سقط جميع

رفاقه في االشتباك.

رابط الفيديو:

http://www.youtube.com/watch?v=JS-EuUYlNNc&feature=share

يبعث أحد األشخاص بالرسالة التالية إلى أم علي:رسالة إلى السيدة أم علي:

أم علي أول شي البقية حبياتك ومن قليب وصدقيين من قليب بتمىن تعينك احلياة إنك تكملي حياتك وتريب والدك متل ما

بتحلم كل أم.يا أم علي هادا اللي كاتب نافق على صورة أبو علي )وأنا إذا بتصدقيين بعترب هالكلمة املكتوبة جرمية.. وأنا مع الثورة من قبل الثورة بشي 30 سنه( هادا اللي كاتب هيك ميكن بأول الثورة بقي يصرخ: الشعب السوري واحد حلىت انبح صوتو. بس يا أم علي الكرسي اللي عامي عيون اللي قاعد عليه ما خال النظام يسمعو وكان يسميه خاين ويقتلو حيبسو وأنا ماين متأكد انيت و أبو علي هبديك األيام شو كنتو عم تسموه؟ خاين و ال صاحب حق و عم يطالب حبقو متل كل البشر عزة وميكن بدارة علي أبو قتلهن اللي علي أم يا بالعامل.. بغري بلدات قبل ما ميوت كمان كان عندهم والد وعندهن زوجات وأمهات وراح أبو علي عضيعهم )وأنا مسعتك وانيت

رسائل من أخوة الوطن

بقلم: مالك داغستاني

عم تذكريه إنك ما كان بدك ياه يروح( بس هوي اختار و راح عضيعهم ألنو يف حدا خوفو منهم وخربو إنو إذا ماقتلهن وقتل والدهن هين رح جيو لعندك عالضيعة ويقتلوك ويقتلو والدك..

وهون املشكلة يا أم علي إنو أبو علي صدقهن..أسد حافظ بسجون عمري من سنني قضيت أنا علي أم يا واللي عذبوين بالدوالب والكهربا والكبل الرباعي كانوا أبو علي وأبو خالد وجورج.. واللي كانوا يعتنوا جبروحي باملهجع 9 بفرع فلسطني كانوا أبو علي و أبوخالد و جورج و صدقيين كان أهم

واحد اعتىن فيي هوي أبو علي.يا أم علي انيت ووالدك سوريني وأجدادكن سوريني.. انتو ما جيتو إذا سقط على حالكن وابنو حلىت ختافو بعهد حافظ عسوريا بدي وما صار صعب كتري الوضع اليوم علي أم يا النظام.. اكذب وقلك انو احلل سهل.. النظام دمر مدن وخال ناس تقتل ناس و خرب كل اللي استشهدو باحلولة و بكرم الزيتون و بالقبري و قطنا و احلراك و بكل سوريا.. خرب أهايل كل الشهداء انو اللي قتلهم هوي أبو علي وحط أبو علي بالواجهة. بس أكيد يا أم علي بدو جيي يوم ويكتشف السوريني اللي هين اليوم جمروحني إنو أبو علي كمان كان ضحية النظام متلو متل كل السوريني. و يومها ميكن يروحو رجال و نسوان من اخلالدية و جورة الشياح لعندكن عالضيعة ليقروا الفاحتةعلى روح أبو علي.. ادعي معي

يا أم علي لنوصل هلداك اليوم.

رسالة إلى أم علي






شخصيات من الثورة مصطفى قرمان..أيقونة الثورة المدنية و شهيد المقاومة السلمية

الحياة الباكرة:

مصطفى قرمان ولد حبلب عام 1982 من ضيعة معرة مصرين، خريج كلية اآلداب قسم انكليزي عمل يف مكتب لالسترياد والتصدير.مصطفى الذي أحب الناشطة مها وعلم حببهما كل النشطاء تزوجا قبل ثالثة أسابيع من استشهاده يف حفل ثوري صغري اليتجاوز عدد من حضروه العشرين شخصا. حينها قال هلا »وأخريا اجتوزنا وهلق صار الزم نتابع الشغل عنا شغل كتري كتري«. و رغم كل هذه الظروف الصعبة

واإلمكانيات املادية اليت كانت شبه معدومة تابعا نضاهلما معا يف نفس الدرب. تتحدث زوجة الشهيد عن شخصيته و تقول » كان شخص رايق وقليل الكالم وطبعا العاشق األكرب واملعطاء ألبعد احلدود »، و تروي أنه كان من املتابعني و املؤمنني بالثورات العربية حيث قال هلا »حننا اجليل احملظوظ ايل شهد قيام الثورة«، و حني اندلعت الثورة السورية كان من

أوائل املنضمني هلا و قال«هأل احالمنا بتحقق اسرع«.

نشاطاته يف الثورة:

اعتنق مصطفى اخلط السملي كفريضة أو معتقد ال يقبل املساومة أو النقاش، و كان لديه هاجس كبري خبلق حالة قوية من النشاط املدين داخل حلب املدينة فعمل على مشروع مسي »إناض حلب« وعندما رأى بأنه سيتم السيطرة عليه و استغالله من قبل من ميلكون املال السياسي رفض التمويل الذي مل يقتنع بدوافع أصحابه و قرر أال يبيع مبادئه و أبدع مشروع »كش ملك«. وهو »مشروع شبايب مدين، مؤمن بسوريا

املستقبل، سوريا دميوقراطية مدنية، سوريا احلريات واملساواة والعدالة االجتماعية»و لنوصل لسوريتنا احللم ، الزم نــــــــ«كش امللك« لنرجع سوريا مجهورية«.


من و بنفسه. مصطفى ما كتبه حبسب ملك« »كش تعريف هذا النشاطات اليت قام هبا مشروع كش ملك: روزنامة احلرية، حبلم يا بلدي، البيان الشعب، و فيديو جملس ضد منشورات حلم كتافن من خرينا،

االنتخايب نعوة اخلوف ... اخليسامهوا أن املشروع هذا من خالل معه ومن مصطفى استطاع لقد

بشكل كبري بإناض مدنية حلب وأن يرسلوا رسائل جلميع السوريني.

كان الشهيد مسكونا هباجس »العمل اجلماعي«، وأطلق مع جمموعة ناشطني عدة محالت مدنية، من بينها محلة »إيدي و إيدك منظفها« يف حي بستان القصر و الكالسة، ومبادرة »سوريا عيدنا«، وهو الذي تنبأ

بقيامة حلب ضد النظام، حيث قال يف فرتة هدوء ظاهرية يف املدينة:»حلب ما معها مزح بنوب«.

حي يف املدرسة لـمشروع بالتحضري مصطفى بدأ األخرية الفرتة يف بستان القصر، و الذي مل يكن يهدف فقط للتعليم، وإمنا لزرع الفكر

الثوري والتطوعي واالنتماء لسوريا بني االطفال.

و مل يتواىن الشهيد يوما عن املسامهة يف مجع وتوزيع املساعدات اإلنسانية للمناطق احملتاجة، فقد عرفه كل نشطاء األحياء احللبية والسيما املدنني السلمي أيام احلرية وعمل مع فريق احلراك منهم و ساهم يف مشروع

وغريهم من الفرق واحلركات الثورية املدنية.

مصطفى السوري:

يروي أحد أصدقائه )باسل اجلنيدي( أنه يف إحدى مظاهرات بستان القصر خرج قائد إحدى كتائب اجليش احلر ليخاطب املتظاهرين، مربرا اختطافه إلحدى الفتيات الشيعيات حبجة مبادلتها مع أسرى من اجليش احلر. وأضاف: »نكزت مصطفى من جانيب وأحلحت عليه أن خيرج الكتيبة حمتجا.. قائد الشيعية، و خياطب ليربز هويته املايك« »على

فنظر إيل بابتسامة هادئة و قال: »اخرج أنت وتكلم ..أنا سوري، ولن أمسح باملتاجرة بانتمائي الطائفي

ما حييت«.كما يقول الناشط غسان ياسني، املقرب من الشهيد، إن مصطفى كان يعاين األمرين من شبيحة النظام، و من بعض الثوار، ال لشيء سوى

ألنه شيعي و لكنه كان يرفض أن يتم استخدامه إعالميا.

استشهاده:

استشهد يف مظاهرة حي بستان القصر بتاريخ 16 تشرين الثاين النظام املظاهرة بقذيفة هاون أودت حبياة 2012 عندما قصف عشرة أشخاص من بينهم أبو صطيف كما يسموه رفاقة، و كانت النية يومها حسب ما نقلت لنا زوجته مها متابعة محلة النظافة و

مشروع املدرسة بعد املظاهرة.أصيب الشهيد بشظايا يف صدره و بطنه و بقي حتت العملية 3

ساعات ومن بعدها استشهد.ذات يف القصر بستان مدرسة افتتحت التايل السبت اليوم يف

التاريخ الذي قرره الشهيد.

كلمة االخيرة )من أم الشهيد(:

الطرفني..أن من السالح حيملون الذين السوريني مجيع أناشد يتخلوا عن محل السالح وهدر الدماء..

كفى قتل, كفى دماء, كفى حرق قلوب األمهات وتيتيم األطفال الربيئة..

كان إبين يكره منظر السالح والدماءمشى يف قضيته وهي سورية, كان يعطي كل ماعنده لبلده سوريا

..

ابين مل يكن شيعيا والسنيا.. بل كان رجل اخلري والعطاء.. الرجل املدافع عن وطنه ووحدة شعبه.. مل يكن يوما طائفيا..

كان دائما يقول يف مظاهراته ال للطائفية ال للخونة.. وكان ضد فكرة اجليش احلر.. فقد كره السالح والدم

األطفال.. أحب املدين.. العمل على وأصر احلياة.. أحب وإستشهد وهو يساعد االطفال والنساء واملنكوبني..

الوطن والعطاء.. وشهيد األطفال واملنكوبني.. وقد مسيته شهيد وأنا أعتز بإستشهاده وأفتخر به.. وأدعو اهلل أن جيعلين من الصابرين

ويصرب كل أم على فراق ولدها..

لمصطفى السالم و لسوريا الحرية و لنا ان نكمل ما بدأته.

مجلة سنديان


تابعونا عبر صفحتنا على الفيس بوك http://www.facebook.com/Sendian.Mag

http://www.facebook.com/Sendian.Mag

مجلة سنديان العدد 5

Documents