ظبي أبو – الثقافي المجمع

ةالمتحد العربية اإلمارات

لويس برنارد المستشرق منهج

في

اإلسالمي السياسي الفكر دراسة

إعداد

مطبقاني صالح بن د. مازن

م(1998 أبريل26) هـ1418 الحجة يذ29

0

الرحيم الرحمن الله بسم

آله وعلى الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد

وبعد أجمعين وصحبه

:وبركاته الله ورحمة عليكم فالسالم

ظبي بأبو الثقافي للمجمع الشكر بجزيل أتقدم

لي دعوتهم كريم على مصبح خلفان األستاذ رأسه وعلى

على العكو وليد الدكتور المحاضرة. وأشكر هذه لتقديم

بالسفر. الخاصة أموري وتسهيل بي االتصال في جهوده

اإلمارات في هنا الكرام إخواني بين أكون أن سعيد إنني

أعرفه لما لزيارتها تطلعت طالما التي المتحدة العربية

اليونسكو منظمة إن حتى مباركة علمية نشاطات من فيها

للعالم الثقافية العاصمة لتكون الشارقة اختارت قد

\ عنها تقل ال الشارقة شقيقة ظبي أبو العربي. وإن في أبدا

الثقافية. نشاطاتها

أعالم بأحد فيتعلق المحاضرة موضوع أما

دراسة في ومنهجه الحاضر العصر في المستشرقين

أع̀رف أن البداية في اإلسالمي. وأود السياسي الفكر

المنورة. فقد بالمدينة الدعوة بكلية االستشراق بقسم

بن محمد اإلمام بجامعة العلمي البحث عمادة أنشأت

عام والتنصير االستشراق وcحدة اإلسالمية سعود

1

األفاضل األساتذة من كل فيها وعمل ،م(1980هـ)1400

إدريس شيخ جعفر والدكتور عثمان فتحي محمد الدكتور

الشاهد محمد السيد والدكتور السامرائي قاسم والدكتور

من أعمال عدة نشر تم وقد ،عكاشة إبراهيم والدكتور

إبراهيم الدكتور كتاب:منها الوحدة هذه أساتذة إنتاج

كتاب وترجمة العربية، البالد في التنصير حول عكاشة

المستشرقين حول الطيباوي اللطيف عبد الدكتور

مقدمة الوحدة هذه اإلنجليزية. وكانت باللغة الناطقين

يهتم الدعوة كلية في أكاديمي قسم إنشاء في التفكير

ودراسة االستشراق ومراكز المستشرقين أعمال بدراسة

الدراسات مرحلة في الطالب يقبل القسم التنصير. وهذا

في اإلسالمية الدراسات من يتمكنوا أن بعد فقط العليا

\ الجامعية، المرحلة تأهيلية سنة الطالب يعطي وأحيانا

\ العلوم. هذه في لهم تأصيال

الكلية منسوبي من ثالثة الدكتوراه على حصل وقد

ومنهجه لويس برنارد كتابات حول األولى الرسالة كانت

اإلسالمي، التاريخ في الفكرية الجوانب دراسات في

المعارف دائرة في العقدية الجوانب حول والثانية

مناهج حول والثالثة المستشرقون، أنتجها التي اإلسالمية

القرن من الثاني النصف في البروتستانت المنص̀رين

2

في التكميلية البحوث عشرات أنجزت العشرين. وقد

فيها خاض التي اإلسالمية العلوم في المعرفة فروع شتى

األول الدوري الكتاب القسم أصدر المستشرقون. وقد

المقاالت آالف تضم التي المعلومات وحدة القسم ولدى

االستشراقية. الدراسات حول

الصحافة في بارز علمي نشاط له القسم هذا

العالمي المؤتمر في القسم هذا تمثيل تم كما ،المحلية

أفريقية والشمال األسيوية للدراسات والثالثين الخامس

المؤتمر في وكذلك ،ربالمج بودابست في عقد الذي

تطوان في عقد الذي االستشراقية للدراسات الدولي

اإلسالم حول األول العالمي المؤتمر فيو بالمغرب،

بهولندا. ليدن في عقد الذي والعشرين الواحد والقرن

القسم هذا أعضاء أحد أنني من بالرغم لنفسي وأسمح

العالم في الريادة لها كان اإلمام جامعة بأن ألقول

\ األزهر فكر وقد ،الهام القسم هذا بإنشاء اإلسالمي مؤخرا

يفيد أن وأرجو ، االستشراقية للدراسات مركز إنشاء في

اإلسالمية. سعود بن محمد اإلمام جامعة تجربة من

بهذا نع̀رف أن لويس منهج عن الحديث قبل بد وال

ولد بريطاني مستشرق ،لويس برنارد هوف المستشرق

منذ الثمانين بلغ وقد م،1916 مايو16 في لندن في

3

الشرق لدراسات ديان موشيه مركز به واحتفل سنتين

يومين. دامت بندوة أفريقيا وشمال األوسط

البكالوريوس على حصل حتى لندن في تعليمه تلقى

التحق ثم ،لندن بجامعة التاريخ قسم من اآلداب في

على منها وحصل السامية الدراسات معهد باريس بجامعة

لينال لندن جامعة إلى عاد ثم ،السامية الدراسات دبلوم

اإلسماعيلية أصول في رسالته عن الدكتوراه درجة

جب. هاملتون المستشرق عليه واشرف

العالمية الحرب أثناء في البريطاني بالجيش التحق

إلى عاد ثم ،الخارجية وزارة إلى خدماته وأعيرت الثانية

قسم رئيس منصب إلى وصل حتى س`ليدر الجامعة

بجامعة واإلفريقية الشرقية الدراسات بمدرسة التاريخ

بعدها انتقل حيث م،1974 عام حتى م1957 من لندن

الجنسية على ليحصل األمريكية المتحدة الواليات إلى

\ عمل م،1982 عام األمريكية \ أستاذا من العديد في زائرا

الندوات من الكثير وحضر ،األمريكية الجامعات

قدم كما ،واإلسالمية العربية الدراسات حول والمؤتمرات

ذلك وكان م،1974 عام األمريكي للكونجرس المشورة

وزارة قامت وقد ،األمريكية الجنسية على حصوله قبل

4

في محاضرته أو شهادته بنشر اإلسرائيلية الخارجية

بأسبوعين. إلقائها بعد الكونجرس

: أشهرها من المؤلفات من العديد له

التاريخ في - العرب1

التاريخ في -اإلسالم2

اإلسالم في السياسية -اللغة3

اإلسماعيلية -أصول4

الشرق في والعرق اللون أو اإلسالم في والعرق - اللون5

األوسط.

اإلسالم في ثورية فرقة أول - الحشاشون6

والالساميون -الساميون7

من كبير عدد إلى األوسط.باإلضافة والشرق -الغرب8

على ومنها المتخصصة الدوريات في نشرت التي البحوث

: البحث هذا مجال في المثال سبيل

دولية. شؤون مجلة في نشرت ،"واإلسالم الشيوعية"-1

في نشرت "،األوسط الشرق في الديموقراطية" -2

األوسط. الشرق شؤون مجلة

،Commentary مجلة في نشرت ،"اإلسالم عودة" -3

.)النمسا( المصرية الدعوة مجلة في مترجمة ونشرت

5

الثورة كتاب في نشرت "،للثورة اإلسالمية المفاهيم" -4

األوسط. الشرق في

ألقي بحث "،اإلسالمي المجتمع في والفرد الدولة" -5

\ ونشر فرنسا في ندوة في الثقافة مجلة في مترجما

الجزائرية.

محاضرة "،الشرق من الغربية: نظرة الحضارة"-6

. عشرة التاسعة جيفرسون توماس

شؤون مجلة في "،جديدة األوسط: نظرة الشرق" -7

خارجية.

\ وكتب وبخاصة الغربية والمجالت الصحف في كثيرا

اليهودية وكومنتري الشهري وأتالنتك ريبابليك نيو ذا مجلة

وغيرها.

كبيرة- مكتبة وهي- مكتبته تعطى بأن لويس أوصى

شهرين لويس وفاته. ويقضي بعد ديان موشيه لمركز

\ .(1أبيب) تل في سنويا

وبخاصة اإلسالمي التاريخ في متخصص لويس إن

\ باإلسالم اهتم ولكنه ،العباسية الدولة قد كان وإن ،عموما

اإلسالمي العالم في المعاصرة القضايا دراسة إلى تحول

المعاصرة. ومن بالقضايا اهتمام� الغرب في ظهر عندما

هو كريمر ومارتن ، الدكتوراه مرحلة في لويس تلميذ كريمر مارتن من المعلومات هذه على - حصلت1بهولندا. ليدن في لقيته حين أبيب تل بجامعة أفريقيا وشمال األوسط الشرق دراسات معهد مدير

6

السياسي. الفكر اإلسالمي العالم في الغرب يهم ما أبرز

وبخاصة المعاصر السياسي الفكر فهم يتم أن يمكن وال

\ الغرب عليها يطلق التي اإلسالمية للجماعات خطأ

` "األصولية جاء كما السياسي الفكر بدراسة اإلسالمية" إال

اإلسالم علماء اجتهادات في جاء وكما والسنة الكتاب في

وفقهاؤه.

بحث إعداد أثناء في لويس بالبروفيسور اتصلت

\ منه وطلبت الدكتوراه \ إعطائي فأبى للقائه موعدا موعدا

\ يقرأ حتى أخبرته ول̀ما ،منها( فصل )أي رسالتي من جزءا

أن على أصر العلمية المادة جمع طور في زلت ما أنني

أنني يتأكد حتى الموعد إعطائي يستطيع وال ثمين وقته

الكتابة يكتبون الذين من ولست موضوعي باحث

اإلنجليزية باللغة البحث خطة له المتعصبة. وأرسلت

يقتنع لن أنه علمت نظره. ولما في كافية تكن لم ولكنها

بضرورة زمالءه أقنعت وهناك برنستون إلى سافرت

بآلة اللقاء سجلت وقد بالفعل، المقابلة وتمت مقابلتي،

وإقرارها. المادة بمراجعة وقام التسجيل

أبرز من السياسي والفكر السياسة كانت ولما

التاريخ في كتابته في لويس تناولها التي الموضوعات

اهتمام مدى عن موجزة مقدمة من بد فال اإلسالمي

7

في البحث في الشروع قبل السياسة بشأن اإلسالم

الموضوع. هذا في لويس كتابات

الجماعة تكون بداية منذ بالسياسة اإلسالم اهتم لقد

كانت حيث األرقم أبي بن األرقم دار في األولى اإلسالمية

وهو وسلم، عليه الله صلى الرسول قيادة تحت تعمل

االضطهاد عانوا الذين المسلمين من لمجموعة أذن الذي

وبعدها. وال الخامسة السنة في الحبشة إلى بالهجرة

لديها يكن لم لو العمل هذا بمثل جماعة تقوم أن يمكن

اإلسالمية الجماعة أبعاد بعض اتضحت معين. ثم تنظيم

قد الثانية الثانية. وكانت ثم األولى العقبة بيعة في

في ورد ومما المهمة السياسية األفكار بعض أوضحت

عليه الله صلى الله رسول " بايعنا الثانية: العقبة بيعة

،والمكره المنشط في والطاعة السمع على وسلم

،من̀ا أثرة وعلى أهله األمر ننازع ال وأن ،واليسر والعسر

.الئم" لومة الله في نخشى ال الحق نقول وأن

أخذت وسلم عليه الله صلى الرسول هاجر أن وبعد

موضع اإلسالمي السياسي الفكر وضع اإلسالمية الجماعة

الله صلى الرسول كتبها التي الصحيفة في وذلك ؛التطبيق

بين ثم المدينة أهل من والكفار المسلمين بين وسلم عليه

كانت األثناء هذه المدينة. وفي في واليهود المسلمين

8

معالم توضح النزول في تتوالى الكريم القرآن آيات

شؤون وفي االقتصاد وفي السياسة في اإلسالمي المنهج

كلها. الحياة

\ ويكفي السياسي والفكر السياسة أهمية على تدليال

فرعون مع السالم عليه موسى قصة أن اإلسالم في

في وكانت الكريم القرآن في مرة سبعين من أكثر وردت

يهتم ال اإلسالم إن قال سياسية. فمن سياقات في غالبها

` عليه فما بالسياسة القصص هذه على يطلع أن إال

ظل تحت الناس يعيش أن مهم هو كم ليعرف وتفسيرها

وال بينهم وتساوي شؤونهم وترعى بالعدل تعاملهم حكومة

قوله فرعون عن الكريم القرآن يذكر أموالهم. ألم تأكل

األنهار وهذه مصر ملك لي أليس قومه في فرعون ونادى

لهقو في فرعون طغيان وذكر ،(2)تحتي من تجري

` أريكم ما تعالى: ` أهديكم وما أرى ما إال سبيل إال

.(3)الرشاد

ال اإلسالمي السياسي بالفكر اهتمامه في ولويس

الفكر أو الفقه في متخصص باحث كونه من ينطلق

لذي المؤرخ بطريقة كتب ولكنه ،القانون أو السياسي

كتب في فيبحث اإلسالمي التاريخ أحداث بعض يرى

.51 آية الزخرف -سورة2.29 آية غافر -سورة3

9

فكرة يجد أو عليها، ينطبق ما والفقه السلطانية األحكام

شواهد عن لها يبحث فيروح الفقه كتب أحد في

\ التاريخ، أحداث في واستدالالت فكرة لديه يكون وأحيانا

كتب في فيبحث الحكم في اإلسالمي المنهج عن جاهزة

األدب كتب إلى الرجوع عن يتوانى وال والفقه التاريخ

نظره. وجهة ليبرر

: محاور ثالثة إلى فينقسم البحث هذا أما

السياسي الفكر في : المشروعيةاألول المحور

لويس عند اإلسالمي

ف والدولة الفرد بين : العالقاتالثاني المحور

اإلسالمي السياسي الفكر

اإلسالمية والحركات : لويسالثالث المحور

المعاصرة.

10

السياسي الفكر في األول: المشروعية المحور

اإلسالمي.

السياسي الفكر في المشروعية مسألة لويس تناول

عليه الله صلى الرسول عن حديثه خالل من اإلسالمي

كانت التي السلطات وحدود األمة برئاسة وقيامه وسلم

وردت التي العبارات أبرز يأتي العمل. وفيما هذا في له

وسلطاته. فقد وسلم عليه الله صلى للرسول وصفه في

"لم بأنه وسلم عليه الله صلى الرسول بين لويس قارن

\ النبوة جانب إلى وكان الصليب، على يمت ورجل جنديا

وصف وقد ،(4إمبراطورية") ومؤسس دولة رئيس بل دولة

بأنه آخر موضع في وسلم عليه الله صلى الرسول لويس

سلطته ليست بحق، به آمنوا الذين ألولئك األمة " شيخ

التي القبيلة قبل من اعتراضات بدون مقبولة أو مشروطة

مطلق. إن ديني حق ولكنه ،وقت أي في تسحبها أن يمكن

أناطها الذي الله إلى العام الرأي من انتقل السلطة مصدر

.(5المختار") برسوله

اإلسالمية الحكومة هل مسألة لويس بحث وقد

\ دينية حكومة عليه لعيسى المنسوب القول من انطالقا

يؤكد فهذا ،لله( لله وما لقيصر لقيصر ما )أعط السالم

4 - Bernard Lewis. “ Return of Islam.” In Commentary , Vol. 62 , January 1976.pp 89-101.5 - Lewis, The Arabs in History. London: 1950 and 5th edition 1970. P 43

11

واألخرى دينية إحداهما سلطتين وجود على نظره في

هاتان امتزجت بينما والدولة الكنيسة هما دنيوية

- صلى الرسول أن ذلك على يدل اإلسالم في السلطتان

والزعامة السياسية القيادة مارس - قد وسلم عليه الله

.(6) الدينية

الحكومة معنى تفسير محاولته لويس ويواصل

اإلسالم في سياسيين تقليدين عن يتحدث حيث اإلسالمية

،" النشط" "الساكن" واآلخر التقليد أحدهما على يطلق

\ وأن والسنة. الكتاب من مستمدان التقليدين من كال

عليه الله صلى الرسول كون في يتمثل الساكن فالتقليد

\ وسلم \ حاكما \، ورجال كذلك يكون أن قبل ولكنه سياسيا

\" للنظام كان \" و"معارضا وقاد مكة، في الحاكم " متمردا

وقت وفي مكة، في الوثنية الحاكمة الطبقة ضد معارضته

يطلق أن يمكن ما وكو̀ن المنفى إلى خرج األوقات من

هذا وكان المنفى"، "حكومة المعاصر المصطلح في عليه

\ بالتمرد النبي قيام من العمل الحركات كل احتذته مثاال

سبيل على ذلك من وكان ، اإلسالمي التاريخ في الثورية

ثم الفاطمية الدولة وقيام العباسية، الدولة قيام المثال

.(7الحاضر) العصر في الخميني ثورة

6 - Lewis. “ Islamic Revolution.” In New York Review of Books, 27 January 1988. P47.7 - Lewis “ Islamic Revolution, Op., Cit.

12

الحكومة عن ينفي من حجة أن لويس ويرى

كنيسة وجود لعدم وذلك دينية حكومة تكون أن اإلسالمية

أن يرون الذين أما اإلسالم، في كنسية مجالس أو بابا أو

عمل من نوع بوجود ذلك فيبررون دينية اإلسالم حكومة

من " طبقة يوجد حيث االجتماعي بالمعنى القسس

العلم من مكانتهم اكتسبوا الذين المحترفين العلماء

دين كرجال عملوا والذين الكنسي، التكريس من وليس

من وشريعته وجل عز الله هؤالء نواح. ويمثل عدة من

بالمعنى السلطة يمارسون وبالتالي العملية النواحي

.(8الكاملة") السياسية السلطة تكن لم وإن الحقيقي

\: لويس ويضيف لم ،وإن المبدأ ناحية من "اإلسالم قائال

\، وأكثر آخر بمعنى ثيوقراطي التطبيق، في يكن عمقا

\ تعنى والثيوقراطية كانت المعنى وبهذا الله، حكم حرفيا

" روما ففي النظرية، الناحية من دينية اإلسالم حكومة

مع القيصر "تعايش النصرانية وفي ،الله" هو قيصر كان

وحده إنه حيث القيصر هو "الله اإلسالم وفي ،" الله

صاحب وهكذا السيادة، ومصدر للدولة األعلى الرئيس

الله، قانون هو والقانون ،الله دولة هي فالدولة التشريع،

.(9الله") أعداء هم فاألعداء وبالطبع الله، جيش والجيش

نفسه. - المرجع- 8نفسه. - المرجع9

13

المناقشة

بعيسى تقارن ال المسلمين عند الرسول مكانة إن

\ األنبياء فإن السالم عليه وجل عز الله أرسلهم إنما جميعا

` رسول من أرسلنا وما األرض في الله شرع لتطبيق إال

رسالتهم ظروف تختلف ولكن ،(10)الله بإذن ليطاع

فلم قاهر روماني حكم تحت عمل السالم عليه فعيسى

أن همه كان وإنما الدولة، تلك وجه في يقف أن يستطع

التشريع هذا في تعديالت مع يعتهمشر إلى اليهود يعيد

\ فقد رسولنا وتعالى. أما سبحانه الله أمره لما وفقا

ألن والقواعد األسس لها ووضع دولة إنشاء من تمكن

الخاتمة. الرسالة هي رسالته

فتلك إمبراطورية الرسول بتأسيس لويس زعم أما

دولة يحكم الذي هو فاإلمبراطور فاسدة مقارنة

الحال هو كما عرق أو شعب لصالح توسعية استعمارية

الالحقة. أو السابقة اإلمبراطوريات في

وهو الجهل أو الفهم سوء وهو آخر منهجي خطأ وثمة

المسألة كانت فلو ،األمة" "شيخ بأنه الرسول وصف

كفار عرض والعراقيل. وقد العقبات تلك واجه لما كذلك

\ يكون أن عليه قريش الرسالة عن يتخلى وأن عليهم ملكا

.64 آية النساء -سورة10

14

قريش محاولة في السبب وإن.(11اإلباء) أشد ذلك فأبى

دعوة أن فهمت أنها عرضت ما الرسول على تعرض أن

الكهان يزاوله كان الذي السلطان "نزع تقضي التوحيد

الله إلى كله ورده والحكام واألمراء القبائل ومشيخة

الشعائر، على والسلطان الضمائر على السلطان

والسلطان ، المال في ..السلطان الحياة على والسلطان

.(12واألبدان") األرواح في والسلطان القضاء في

الرأي من السلطة بانتقال لويس رأي بخصوص أما

حقيقة يخالف فأمر الرسول إلى ثم الله إلى العام

وال ،اإلسالمي التاريخ في متمرس مؤرخ فلويس الواقع

وبيعة والثانية األولى العقبة بيعة عن عرف أنه شك

أورد . وقد طرفين بين تراض البيعة الرضوان. وأن

النبي أيها يا: تعالى قوله في النساء بيعة الكريم القرآن

سلطة أن الشك ،(13اآلية) يبايعنك المؤمنات جاءك إذا

\ كانت وسلم عليه الله صلى الرسول \ حقا فهو دينيا

ومع رسولها تطيع أن لألمة بد وال ربه، عن للوحي المتلقي

توزيع في دروس مع والطاعة السلطة تلك كانت فقد ذلك

الفردية. المواهب تشجيع وفي الشورى وفي السلطة،

(1955 وآخرون) القاهرة السقا مصطفى تحقيق ، هشام ابن سيرة. الحميري هشام - ابن11.295 ص األول القسم

.1005 (ص1973 )بيروتالقرآن. ظالل في. قطب - سيد12. 12 آية الممتحنة - سورة13

15

بعد البشرية قيادة تولت نخبة أعظم الرسول رب̀ى لقد

والروم. إن الفرس إمبراطوريتي إسقاط استطاعت أن

مثل نتائجها تكون أن يمكن ال األمة أو القبيلة مشيخة

الكرام وصحبه الرسول يدي على تحققت التي النتائج

أجمعين. عليهم الله رضوان

اإلسالمية الحكومة كون مسألة إلى اآلن ولنلتفت

،عديدة منهجية أخطاء في وقع لويس فإن ؛ال أو دينية

\ منها الفكر تناول عند الغربية النظرة إسقاط أوال

غربية فكرة الدينية الحكومة ففكرة اإلسالمي، السياسي

\ اإلسالم يعرف لم إذ وأخرى دينية سلطة بين صراعا

شؤون ينظم اإلسالم أن المسلمون فهم فقد ،دنيوية

الحكم مسألة حتى تفاصيلها أدق من جميعها حياتهم

لله ومماتي ومحياي ونسكي صالتي إن قل: والخالفة

في ليقع الصراع هذا يكن (. ولم14)العالمين رب

الدولة واجه السالم عليه المسيح أن لوال النصرانية

` الحاقدين اليهود من وطائفة القوية الرومانية فإن وإال

يلغ لم فهو والدين، الدنيا بين تجمع بشريعة جاء المسيح

بشريعة جاء بل موجودة كانت التي الشرائع

عليه للمسيح المنسوبة العبارة ليتمها.ويكملها. وأما

يحلو لله( التي لله وما لقيصر لقيصر ما )أعطوا السالم.162 آية األنعام -سورة14

16

،السلطتين بين الفصل على لالستدالل يكررها أن للويس

من النصوص بتر يمارس ألنه آخر منهجي خطأ فهو

تؤكد العبارة هذه فيها وردت التي القصة فإن سياقها،

جاء وقد ظالمة كانت مهما السلطة طاعة ضرورة على

الفائقة للسالطين نفس كل ) لتخضع بطرس رسالة في

` سلطان ليس ألنه :مرتبة الكائنين والسالطين الله من إال

الله( ترتيب يقاوم السلطان يقاوم من إن حتى الله من

الكنيسة قويت حتى السلطتين بين الصراع واستمر ،(15)

أن إلى األمر بها ووصل وثراء، ضخمة سلطة واكتسبت

اليد الكنيسة رأس للبابا وأصبح دولة، داخل دولة أصبحت

الحكام. مواجهة في الطولى

الله بين مقارنته المنهجية لويس أخطاء ومن

هذه مثل تصح فقد فاسدة، مقارنة وهي والقيصر

يقول وكما ، المادية بالنزعة مشبعة عقلية في المقارنات

يهودي لباحث كان " ما أنه: عبدهسميرو ناينق سليمان

في قيصر يجعل أن بالله مؤمن أنه فيه يفترض لويس مثل

عند السلطتين تعايش وجل. وما عز الله مع درجة

` النصارى ` للخنوع اضطروا النصارى الدين رجال ألن إال وإال

عليه وحكموا بقيصر استبدوا شوكتهم قويت عندما فإنهم

الرابع. هنري بالملك السابع جريجوري فعل كما بالخنوع.1: عشر الثالث اإلصحاح ، ووحيه الراهب الرسول بولس - رسالة15

17

ذلك وغير الجيوش رونِّويسي الضرائب يجمعون وكانوا

.(16الدنيوية") السلطات من

إلى لويس نظر فقد العلماء لمكانة وبالنسبة

يحشد وأخذ معينة نظر وبوجهة واحدة زاوية من المسألة

ولم العلماء، على قام الدين فهذا ؛وهناك هنا من األدلة لها

الراشدون فالخلفاء ، والحكام العلماء بين فرق ثمة يكن

أمية بني خلفاء بعدهم وجاء باإلسالم، الناس أعلم كانوا

مثل والدين الفقه من عالية درجة على منهم كثير وكان

ابن الملك وعبد عنه، الله رضي سفيان أبي بن معاوية

الغالب في الخلفاء وظل العزيز، عبد بن وعمر مروان،

هؤالء كان ولذلك باإلسالم، العلم من طيبة درجة على

كانوا حين السامية ومكانتهم قيمتهم للعلماء يعرفون

أبي عن ورد ما العلماء مكانة من . وبلغ الحكام ينصحون

" يا له فقال الثوري سفيان لقي حينما المنصور جعفر

إليه صرنا بشيء أمرتنا فما فنستشيرك تأتنا ال لم سفيان

بلغت كم الثوري سأله وهنا ،تركناه" شيء عن نهيتنا وما

\ – الحج في نفقتك بأن ذك̀ره النفقة_ ثم تلك مستعظما

تزد لم حجة في عنه الله رضي الخطاب بن عمر نفقة

\. عشر ثمانية على دينارا

( ص1986لقاهرة:عبده. ) ا محمد إلى أفالطون من السياسي الفكرمجاهد. توفيق - حورية16132.

18

بهذا معرفتهم درجة قلت حكام المسلمين ولي ول̀ما

لتقديم جوارهم إلى العلماء وجود من بد ال كان الدين

التاريخ في العلماء يؤلف والمشورة. ولم والتوجيه النصح

شتى في عملوا إنما بالعلم ترتزق طبقة اإلسالمي

علماء وكانوا ولطلبه، للعلم يخلصوا حتى الحياة مجاالت

\ وجه في وقف من منهم وقادة. وكان مجاهدين وجنودا

والتعذيب. بالسجن منهم عدد ابتلي حتى الظلمة الحكام

.(17)حدهم عند الحكام إيقاف في منهم عدد ونحج

فهو وبالتالي المشرع هو الله إن لويس وقول

مصدر وكذلك السيادة، ومصدر للدولة األعلى الرئيس

وبالطبع الله جيش والجيش الله، دولة فالدولة التشريع

بل بجديد يأت لم هنا لويس فإن الله، أعداء هم فاألعداء

سانتيالنا هؤالء ومن سبقوه مستشرقين افتراضات كرر

اإلسالم "إن السياسي: الفكر في له بحث في قال الذي

شعبه يرعى الذي الله يحكمها المباشرة الله حكومة هو

،\ الموظفون حتى الله، يمثلها اإلسالم في فالدولة دائما

المنهجي فالخطأ ،(18الله") عند موظفون هم العموميون

أما المصدر، ذكر دون غيره عن نقل لويس أن هنا األول

افتراضاته. والواقع على الدليل يقدم لم فإنه الثاني الخطأ

بعدها وما80 ناشر( ص )بدون. والحكام العلماء بين اإلسالمالبدري. العزيز - عبد17\366 (ص1979)القاهرة: اإلسالمية. السياسية النظرياتالريس. الدين - ضياء18 De عن نقال

Santillana: The Legacy of Islam. P 256.

19

\ ذلك عكس كان الله خليفة أنه مسلم حاكم عَّيد فلم تماما

عنه الله رضي الصديق بكر أبو فهذا الله، باسم يحكم أو

وليت " لقد السلطة: توليه بعد له خطبة أول في يقول

أسأت وإن فأعينوني أحسنت إن بخيركم، ولست عليكم

خاضع للشريعة، منفذ ( " فالخليفة19فقوموني..")

أن الحق ولها تنتخبه األمة قبل من معين وهو ألحكامها،

اإلله "حكومة أنها الثيوقراطية من يقصد ( بينما20تعزله.")

زعماء )كهنوت( أو برجال ممثلين يكونون الذين اآللهة أو

في البابوات حكومة أمثلتها مقدسين. ومن روحيين

روحية سلطات الرؤساء لهؤالء فيكون الوسطى العصور

المطلقة طاعتهم وتجب والحرمان، الغفران حق ولهم

.(21اإللهية") اإلرادة يمثلون ألنهم قانون وأقوالهم

ما بأن ربه عبد وسمير ناينج سليمان الباحثان ويرى

\ يعد المسألة هذه حول لويس كتبه \ تمثيال لطبيعة سيئا

هيئة أو شكل بأي أو بالقيصر الله مقارنة يمكن فال اإلسالم

\ يعين ال الله وأن أخرى بشرية فكل األرض في عنه وكيال

يختار اإلسالمي والمجتمع األرض في الله خليفة هو إنسان

\ قادته اإلسالم في والسيادة ،(22) الشريعة لتعاليم وفقا

.661 ص ، الثاني القسم ، النبوية السيرة ، هشام - ابن19377 ص سابق مرجع - الريس،20نفسها. والصفحة نفسه - المرجع21

22 -Sulyman Naying and Samir Abed Rabbo. “ Bernard Lewis and Islamic Studies: An Assessment.” In Orientalism, Islam and Islamists( Vermont(USA):1984). P.271

20

وجل عز فالله ،(23) واألمة الشريعة هما مصدرين من تنبع

أنهم شك فال اتباعها صح ما فإذا بالشريعة رسله أرسل

بأسلوبه لويس يوردها التي الحقيقة هذه إلى أقرب

صنع من شرائع على والقائمة األخرى فاألنظمة الساخر،

األمة حازته الذي اللقب هذا شرف تنال لن البشر

\ اإلسالمية \ زمنا \ إليه تعود أن لها وآن طويال الله. بإذن قريبا

في والدولة الفرد بين الثاني: العالقات المحور

اإلسالمي: السياسي الفكر

ال أي ذرية عقلية بأنها اإلسالمية العقلية لويس يتهم

عقلية وأنها شاملة نظرة األمور إلى تنظر أن تستطيع

السياسي للفكر دراسته في لويس ولكن تجريدية،

\ المسلمون به اتهم فيما وقع اإلسالمي ما وأكثر ، ظلما

بين العالقة إلى نظرته في هذه الذرية العقلية تتجلى

هذه بحث. ففي من أكثر في تناولها التي والدولة الفرد

السياسي الفكر من المصطلحات بعض أخذ البحوث

في لها مماثلة مصطلحات عن يبحث أن وحاول الغربي

وراح المصطلحات بعض بابتداع قام أو اإلسالمي، الفكر

الحديث من سواء كان مصدر أي من األدلة لها يحشد

وغير األدب كتب من أو مجهول مصدر من أو الضعيف

. ذلك.385 ص سابق، مرجع ، - الريس23

21

بعدم والجماعة السنة أهل موقف أن لويس وجد لقد

ما الصحيح الطريق عن انحرف إذا الحاكم على الخروج

\ يرو لم \ كفرا اإلسالم بأن نقده سهام ليوجه وسيلة بواحا

لويس أذالء. ويستشهد خانعين يكونوا أن أتباعه من يطلب

هذا الخالق( ولكن معصية في لمخلوق طاعة )ال بحديث

المشرعين "أن أولهما بأمرين نظره في يصطدم األمر

\ بالشريعة الحكومة التزام فحص يتم كيف ناقشوا ما نادرا

لذلك، أجوبة يضعوا لم وبالتالي مخطئة تكون ومتى ،

مدى لقياس إجراءات أو أجهزة يضعوا لم أنهم والثاني

.(24بالشريعة") الحكومة التزام

الطاعة واجب " كان:آخر موضع في لويس ويقول

\ القديم اإلسالمي للتاريخ العظيمة األيام في على قاصرا

ورؤساء األرض في الله وكالء هم الذين الشرعيين الخلفاء

ولكن فقط، بالشرع تمسكهم حالة وفي الديني المجتمع

الفقهاء جعل الدكتاتورية ونمو الخالفة تراجع مع

للحالة موافقة تعاليمهم المسلمون والمشرعون

فعلية سلطة ألية يمتد الطاعة واجب وجعلوا المتغيرة،

الفكر على سيطر متوحشة. وقد أو عاصية كانت مهما

" مبدأ األخيرة سنة األلف في اإلسالمي السياسي

24 - Bernard Lewis. “ Islamic Concept of Revolution.” In Revolution in the Middle East. Edited by P.J. Vatikiotis ( Totowa N. J. 1972) p.p. 30-40.

22

وجبت وطأته اشتدت ومن الفوضى من أفضل الطغيان

.(25طاعته")

\ لويس ينقل هذه نظرته ولتأكيد جماعة ابن عن نصا

يصبح االضطرابات زمن " في فيه جاء القهرية البيعة حول

من مزيد لمنع بالحاكم االعتراف الضروري من

هو من لها فتصدى إمام من الوقت خال فإذا االضطرابات،

\ كونه ذلك في يقدم وال أهلها من \ أو جاهال األصح في فاسقا

\ كونه حتى ] أو لويس له[ وأضاف اعتبار ال امرأة أو عبدا

ابن قال كما المرأة أو العبد حكم من أسوأ هو ما بأن

حينما الحالة هذه حدثت . وقد الكافر حكم هو جماعة

من فقيه دعا مما صقلية جزيرة على النورمنديون استولى

النصراني حكم بقبول تقضي قاعدة لوضع مازارا مدينة

\ يبدي دام ما وطاعته (26المسلمين.) تجاه تسامحا

ضرورة حول نصوص عن البحث على لويس ويصر

بنصوص لذلك ويستشهد األمر كان مهما للسلطة اإلذعان

الله رضي الخطاب بن عمر قول ومنها بطة ابن أوردها

النبي فاصبر( وقول حرمك وإن فاصبر ظلمك ) وإن عنه

\ كان وإن )اصبر وسلم عليه الله صلى \( ويعلق عبدا حبشيا

25 - Lewis. “ Communism and Islam.” In International Affairs. No. 30 (1954) p.p. 1 -12. لم جماعة ابن نص إلى أشار وعندما المقال هذا في العلمي التوثيق يستخدم لم لويس أن - يالحظ26

\ النص وجدت وقد ن المصدر يذكر عبد فؤاد حققه كما النص في ليست معقوفتين بين والعبارات محققا (773 )ت جماعة بن الدين بدر لإلمام اإلسالم أهل تدبير في األحكام تحريرأحمد. المنعم المرجع والشيوعية اإلسالم عن مقالته من السابقة لويس . وعبارات2م( ص1987هـ/1407: )قطر

.8 ص السابق

23

\: لويس ينسب الذين القولين هذين أن المؤكد " من قائال

إلى الثاني وينسب عمر الخليفة إلى أحدهما

منحوالن قوالن وسلم[ هما عليه الله الرسول] صلى

تلك في تشيع أخذت التي اآلراء تبرير هو منهما والغرض

(27الفترة.")

بالفكر اإلسالمي السياسي الفكر تأثر مجال وفي

أو الفرد حقوق مسألة لويس يتناول الغربي السياسي

للمواطن يكون أن "يمكن فيقول: المواطن حقوق

الفكرة هذه إن حقوق، له ليس ولكن وآمال حاجات

القرن في مرة ألول وظهرت الغرب، مصدرها بالذات

في مصر وفي تركيا في الكت̀اب بدأ عندما عشر التاسع

الحرية" و"حقوق "حقوق التعبيرات هذه مثل استخدام

مفادها قديمة عربية مقولة ثمة إنه .ويضيف ،المواطن"

\ كان إذا الخليفة أن تكون أن وعليك ،يكافأ فسوف عادال

\ \ يكن لم وإذا ،شاكرا تكون أن وعليك سيعاقب فإنه عادال

.(28) صبورا"

من " بالرغم السياسية: الحرية عن لويس ويقول

القانونية النظرية في باقية بدوية حرية آثار وجود

في السياسية اإلسالم تجربة فإن التقليدية، اإلسالمية

15 السنة ،90 ع(الجزائر.) الثقافة مجلة " في اإلسالمي المجتمع في والدولة . " الفرد -لويس27.79 ص م1985 /ديسمبر نوفمبر ،1406 األول صفر-ربيع

28 - Lewis, Islam in History. ( London:1973) P.297.

24

هو ديني واجب المواطن فعلى ، استبدادية معظمها

له وليس السيادة، لصاحب سؤال وبدون المطلقة الطاعة

الحاكم وعلى طيبة، إسالمية حياة يعيش أن سوى حقوق

المقدس" إلمكانية "القانون الشريعة يراعي أن المسلم

فللحاكم ذلك سوى ما الطيبة. أما اإلسالمية الحياة إقامة

لم اإلسالمية النظرية أن لويس يشاء..ويضيف ما يفعل أن

\ تعترف القوة أو الله سوى للسلطة مصدر بأي مطلقا

.(29القوة") هو السلطة لمصدر الوحيد والبديل

المناقشة:

تربية على اإلسالم حرص التي المميزات أبرز من

يخضع ال وأن والكرامة النفس عزة عليها المسلمين

` مسلم فيما المسلمون يتساوى وأن ،وجل عز لله إال

على عنه الله رضي شعبة بن المغيرة دخل فقد ،بينهم

… عليه فوثبوا ووسادته سريره على معه " فجلس رستم

\ أرى وال األحالم، عنكم تبلغنا : كانت فقال أسفه قوما

\ بعضنا يستعبد ال سواء�، العرب معشر إنا منكم، ` بعضا أن إال

\ يكون كما قومكم تواسون أنكم فظننت لصاحبه، محاربا

أن تخبروني أن صنعتم الذي من أحسن وكان نتواسى،

فال فيكم يستقيم ال األمر هذا وأ̀ن بعض، أرباب بعضكم

29 - Bernard Lewis. “ Democracy in the Middle East, Its State and Prospects.” In Middle Eastern Affairs. Vol. vi, No. 4, April 1955. P. p. 101-108.

25

وأ̀ن مغلوبون، وأنكم مضمحل، أمركم أن علمت …نصنعه

\ .(30العقول") هذه على وال السيرة، هذه على يقوم ال ملكا

وجل عز الله بطاعة مشروطة للسلطان الطاعة إن

الحكومة التزام فحص على بالقدرة لويس تشكك أما

تجاهله، أو لويس جهل على يدل إنما اإلسالمية بالشريعة

ال وإدراك وفهم علم من الله آتاهم ما المسلمون فالعلماء

نظام كان لذلك. ولما أجهزة أو إجراءات إلى يحتاجون

بد فال شرعية بنصوص يتحدد لم شكله أو الحكم

. يناسبهم ما الحكومة أشكال من يتخذوا أن للمسلمين

مدى على المسلمون العلماء استطاع فقد ذلك ومع

عبر الحكام إلى ورأيهم صوتهم إبالغ اإلسالمي التاريخ

الحكام بمواجهة أو دروسهم حلقات في أو المساجد منابر

خروج لمعرفة إجراءات وجود لويس نفي مباشرة. وإن

الفرد حقوق تكفلها ومحاسبته الشريعة عن الحاكم

: يأتي فيما تلخيصها يمكن التي المسلم

يشارك أن المسلم الفرد حق : فمن الحاكم اختيار حق

يقول هذا العامة- وفي البيعة- الدولة رئيس اختيار في

السابق بعهد ال الناس بمبايعة تثبت "اإلمامة تيمية ابن

:بدون ) القاهرة إبراهيم الفضل أبو ،تحقيقوالملوك. األمم تاريخالطبري. جرير ابن جعفر - أبو30.522 ص3تاريخ( مجلد

26

النائب مركز في الحاكم تجعل البيعة وهذه ،(31له")

(32األمة.) عن والوكيل

وجوب على الكريم القرآن : نص المشاورة - حق2

تاريخية سوابق وثمة ،(33)األمر في وشاروهم الشورى

لألمة. الحق هذا تؤكد النبي سيرة أهمها

اختارت قد األمة دامت وما الدولة، رئيس مراقبة - حق3

وأول ، انحرف إذا وتقويمه مراقبته حقها فمن الحاكم

\ النصيحة التقويم مراحل الحديث في جاء لما وفقا

قال: ؟ الله رسول يا لمن النصيحة.. قلنا )الدين الشريف

.(34)(وعامتهم المسلمين وألئمة ولرسوله ولكتابه لله)

خطبة أول ففي الحاكم محاسبة في أسبق واإلسالم

الحق هذا أرسى عنه الله رضي الصديق بكر أبو خطبها

ما أطيعوني فقوموني، أسأت وإن فأعينوني أحسنت "إن

،(35عليكم") لي طاعة فال عصيته فإن ، فيكم الله أطعت

يخطب كان الخطاب بن عمر أن تاريخه في الطبري وذكر

\ :" قاله ومما التعليم في مهمتهم تجاوز من عماله محذرا

نفس الذي فو إل̀ي فليدفعه ذلك سوى شي به ف�عل فمن

رشاد. سالم محمد تحقيق النبوية، السنNة منهاج تيمية، ابن الحليم عبد بن أحمد العباس - أبو31.142 ص1( ج1406 )الرياض

.156 ص تاريخ( لندن: بدون.) اإلسالم يحكم عندما ، النفيسي فهد بن الله - عبد32.159 آية عمران آل -سورة33اإليمان. كتاب في مسلم - رواه34… - البخاري35

27

الله صلى الله رسول رأيت وقد منه، ألقصنه بيده عمر

.(36نفسه") من يقص وسلم عليه

فقد األخرى؛ التشريعات على اإلسالم تفوق وقد

حق أحدها حقوق ثالثة إلى اإلسالم في الحقوق قسمت

مثل غالب حق ثم التشريع حق وهو وجل، عز لله خالص

\ فهو القذف حق نصيب فيه للفرد ولكن ،لله حق أساسا

مثل نصيب فيه ولله للعبد حق ثم عرضه، بصون وذلك

فإنه الحقوق من أي على االعتداء حالة القصاص. وفي

المستشار يقول وكما الشرعي، الدفاع واجب يتولد

تعرفه لم الشرعي الدفاع "إن جريشة: علي الدكتور

` الوضعية النظم \ إال \ وعرفته حديثا مجال على قاصرا

من الكثير يشوبه المجال هذا الخاصة. وفي الحقوق

" الدفاع مسألة المسلمون عالج وقد.(37القصور")

والنهي بالمعروف "األمر عنوان تحت العام" الشرعي

إنكار واجب بأن وأوضحوا ،"الحسبة" المنكر" أو عن

عن سقط البعض به قام إذا إي كفائي واجب المنكر

أثمت فقد الكفائي البعض ذلك به يقم لم وإن الباقين،

اح�ـ̀ر"ش بأن جريشة ويضيف الواجب، بترك كلها األمة

)مقاومة ب يرتفعوا أن يستطيعوا لم العام القانون

.204 ص ،4 مجلد - الطبري،36.242 * ص1986 ،1406 ) القاهرة2طالعليا. اإلسالمية المشروعيةجريشه. محمد - علي37

28

في العام الشرعي الدفاع صور إحدى الظلم( وهي

،الحق مرتبة من أكثر به يرتفعوا أن يستطيعوا لم اإلسالم

اإلنسان حقوق إعالن في الفرنسية الثورة أعلنت فقد

:الحرية هي اإلنسان حقوق أن م1799 سنة الصادر

اإلسالم الظلم. وبقي ومقاومة والمساواة والملكية

\ في المنكر صور من وغيره الظلم مقاومة بجعل منفردا

\ المجتمع إلى بالمجتمع فيرتفع حق، مجرد وليس واجبا

بذلك ويحقق آخر نظام إليه يصل ال اإليجابية من مستوى

جانب من يظهر انحراف كل على القضاء كفالة

(38السلطة")

الغربي: السياسي بالفكر والتأثر الحرية

إصــراره على بالتأكيــد لويس على الرد نبدأ أن يمكننا

\ وتاريخهــا األخــرى الشــعوب على الحكم على من انطالقــا

من ليس األمم من أمــة يناســب مــا وأن الغربيــة، المعايير

الــتي النقــاط أبــزر وإن أخــرى. أمة يناسب أن الضروري

ــه نطلــق أن يمكن الــذي المنهجي الخطأ هذا فيها ورد علي

أو تاريخيـــة أمـــور على الحديثـــة المصـــطلحات إســـقاط

موضــوع في أخــرى أمة على مفاهيمها أو أمة مصطلحات

والحريات. الحقوق

.246 ص ن نفسه -المرجع38

29

الغربـيين " عنـد "الحقوق مفهوم أن لويس زعم فقد

هــذه من المســلمون يعــرف لم كما المسلمون، يعرفه لم

معــنى تجاهــل لــويس يتعمــد وهنــا ،الحرية" "حق الحقوق

` إلــه "ال معــنى األساســية. فــإن ومبادئــه اإلسالم " اللــه إال

في الحرية وإعطاؤه اإلنسان عن العبوديات أنواع كل نفي

عدم اإلسالم مبادئ فمن العقيدة، مجال وهو أال مجال أعز

وتــأتي ،(39الــدين() في إكــراه )ال اعتناقــه على أحــد إكراه

\ األخرى الحريات اإلســالم أعطاها التي لذلك. فالحرية تبعا

حريــة ســوى آخــر نظــام أي في توجد لم وللذمي للمسلم

حــتى الغربيــة الحضــارة قــدمتها الــتي والضــالل االنحراف

بــاألجر العمــل يكفــل فاإلســالم ؛(40منهــا) تشــكو أضــحت

جهــدت الــتي الــرأي حريــة للمســلم يكفــل كما المناسب،

ــاتير ــة الدس ــا في الغربي ــانت إثباته \ وك ــيئا \ ش ــا في طبيعي

اإلسالم.

بعد نقاش من ورد ما الرأي حرية على األمثلة ومن

أيدي بين إبقائها أو السواد أرض تقسيم حول العراق فتح

الخطاب بن عمر رأي وكان الخراج. عنها ويؤدون أصحابها

\ ولكن مالكيها، أيدي في األرض تبقى أن الله رضي فريقا

عنه الله رضي رباح بن بالل رأسهم وعلى المسلمين من

.256 آية ، البقرة - سورة39 شوال ،495 ع المنهل، " في الحديثة الحضارة من اإلسالمي الفكر . " موقف عويس الحليم -عبد40

.28-15 ص ،1992 ومايو أبريل ،1412 القعدة وذو

30

الفاتحين. ولم الجند بين األرض لتوزيع متحمسين كانوا

كان بل الرأي، في خالفه أنه على الخليفة يعاقب أو يكره

.(41اآلخر) للرأي بالل صدر الله يشرح أن يدعو

الحاكم عن قديمة عربية مقولة لويس أورد كما

أن العلمي المنهج من وليس الظالم، والحاكم العادل

وال الهوية مجهولة مقوالت إلى السياسي الفكر يحاكم

\. فالمقولة تعني سيجد العادل الحاكم أن تزعم شيئا

العقوبة وكذلك ممن، لويس يحدد لم ولكن المكافأة

الجزاء أن المقصود كان فإذا ،ممن؟ الظالم للحاكم

` المسلم على وما الله من والعقاب \ يكون أن إال في شاكرا

\ العادل الحاكم حالة فهذه الثانية. الحالة في وصابرا

إلى تدعو التي اإلسالمية العقيدة ألسس واضحة مخالفة

الفساد. إن مقاومة وإلى المنكر إنكار وإلى الظلم رفض

\ المسلم يجعل لويس برأي التسليم \ شخصا وما سلبيا

` الدماء عروقه في تحركت التاسع القرن بداية في إال

بالغرب. باالحتكاك بدأ عندما عشر

اإلسالمية والحركات الثالث: لويس المحور

المعاصرة.

.35 ( ص1399/1979 ،)بيروت الخراجيوسف. أبو إبراهيم بن - يعقوب41

31

عليه يطلق ما أو المعاصرة اإلسالمية الحركات تعد

السياسي الفكر في القضايا أبرز من السياسي اإلسالم

أن وجد عندما القضية بهذه لويس اهتم المعاصر. وقد

\ الغرب في االتجاه بالحركات االهتمام إلى يميل عموما

العالم في المسؤولين إلى يقدمه هذا وأن اإلسالمية

على واالقتصادي السياسي القرار صناعة وجهات الغربي

المعاصرة. اإلسالمي العالم قضايا في خبير أنه

المعاصرة اإلسالمية الحركات يمسى ما ظهور ولعل

األجنبي، لالحتالل اإلسالمية البالد مقاومة أثناء في جاء قد

قامت التي الحكومات في اندمجت الحركات هذه ولكن

ظروف أن االستقالل. غير واستعادة االحتالل انتهاء بعد

من استدعت االستقالل بعد اإلسالمية العربية البالد

إلى تدعو حركات في أنفسهم ينظموا أن المسلمين

من بالكثير االستقالل جاء أن بعد لإلسالم العودة

والتعليم والثقافة واالقتصاد السياسة في االنحرافات

المجاالت. من وغيرها

على لويس بينهم ومن الغربيون الباحثون يصر

من اإلسالمية" بالرغم "األصولية ب الحركات هذه تسمية

حيث ذلك في الخطأ أدركوا قد الغربيين الباحثين بعض أن

"األصولية" اإلنجليزية المصطلح عن كيبل جيل يقول

32

Fundamentalism والفرنسي Integrismeإنهما "

يعيقان وهما ويحرفانها، الظاهرة يختزالن تبسيطيتان

عجزنا إن ثم ،مجملها في الظاهرات بتلك معرفتنا

اليوم اإلسالمية الحركات تأويل أو تفسير عن اإلجمالي

النظارات هذه استخدامنا إلى بعيد حد إلى يعيد إنما

عجالة في نجد ال ألننا أعيننا على نضعها التي القديمة

\ أمرنا التشويش زيادة هو به تقوم ما كل يمكن منها خيرا

.(42إدراكنا") في

خلطوا الغربيين الكتاب من وغيره لويس أن ويالحظ

للمجتمعات رفض من فيها ما بكل الغربية األصولية بين

وبين الطاغية المادية نحو وانحرافها وانحاللها الغربية

اإلسالم تطبيق إلى بالعودة تنادي التي اإلسالمية الحركات

واالجتماعية الثقافية النواحي في المسلمين حياة في

\ واالقتصادية، والسياسية النواحي في شيء كل وقبل وأوال

\ يخلطون فهم العقدية. ولذلك ما وبين اإلسالم بين حقا

كل يصمون كما الغربي، " بالمعنى "أصولية أنه يتخيلون

وتشدد. تطرف أنها على اإلسالم إلى دعوة

الحركة تيار حول لويس كتابات تناول أهمية وتأتي

لويس حققها التي البارزة العلمية للمكانة اإلسالمية

)قبرص: مروة نصير ترجمةالثالث. األديان في المعاصرة األصولية الحركاتكيبل. - جيل42.11 م( ص1992

33

\ بصفته \ مؤرخا \ وبصفته اإلسالمي، التاريخ في مختصا خبيرا

وألن ،األوسط( )الشرق اإلسالمي العالم شؤون في

القرار صنع مصادر في المستويات أعلى إلى تصل كتاباته

اإلنتاج بغزارة يتميز لويس وألن الغرب، في السياسي

فكره. نشر في المتواصل والنشاط

اإلسالمية الحركات نعت في تردده لويس يبدي

لوصف الغرب في نشأ المصطلح هذا ألن باألصولية

معظم أن ليجد يعود ولكنه البروتستانتية، الحركات

" يقوله: ما وهذا المصطلح هذا عليهم ينطبق المسلمين

\- أصوليون– المسلمين كل نص من موقفهم في مبدئيا

من غيرهم عن المسلمون األصوليون ويختلف القرآن،

التمسك في النصارى األصوليين من وبالطبع المسلمين،

وتقيدهم باإلسالم، التقليدية واألساليب بالتعاليم الشديد

على فقط ليس يعتمدون إنهم باإلسالم، المفرط الحرفي

\ ولكن القرآن التراث النبوية. وعلى السنة على أيضا

هدفهم والشرعية. إن العقدية الكتابات من اإلسالمي

التشريعات كل على التام القضاء من أقل ليس

وإحالل االجتماعي والنظام المتطورة، المستوردة

بقوانينها الشريعة ذلك. وتتضمن مكانها كاملة الشريعة

.(43تقرها) التي الحكومة وصيغة وتشريعاتها وعقوباتها43 -Bernard Lewis. The Political Language of Islam. ( Chicago: 1988) P.117-118

34

اإلسالمية الحركات انتشار أو نجاح أسباب أما

تمنع التي الفردية الحكومات وجود إلى )األصولية( فيرجع

الحركات تستطيع وبالتالي السياسية األحزاب وجود

الدينية، المناسبات وفي المساجد في تتجمع أن اإلسالمية

.(44إليقافه) شيء عمل الحكومات تستطع لم أمر وهذا

فالحركات هنا المنهجية لويس أخطاء عند ونتوقف

في اإلسالم مكانة استعادة إلى تسعى التي اإلسالمية

أن ذلك ؛" أصولية" ليست اإلسالمية المجتمعات

"مكافحة إلى كيبل جيل يقول ىكما تسع الغربية "األصولية

التي الغربية المجتمعات في تغيرات وإحداث العلمانية

أما ،واألخالق" القيم فيها وانهارت المادية عليها طغت

\ فيه يصبح فلم اإلسالمي العالم ` علمانيا المتغربة النخب إال

\ جزئية وبصورة التنصير معاودة حركات تولدت بينما ،أيضا

من أكثر ومنذ العظمى غالبيتها في عاشت مجتمعات في

في العلمية هذه تجلت وقد عميقة، دنيوية علمنة قرن

أن لبكي ويذكر.(45والتنظيمية) القانونية المجاالت

\ اليهودية األصولية الثقافة بأن قناعة إلى وصلت قد أيضا

هو الوحيد هدفها وأن ،كاملين وعبثية بخواء تتصف الغربية

.116-115 ص ، نفسه -المرجع44.116 ص سابق مرجع -كيبل،45

35

حدود ال المادية من سياق داخل الفرد رغبات إشباع

.(46لها)

"األصولية" أو اإلسالمية الحركات أن لويس ويرى

وقد الغربية الحضارة وضد الغرب ضد حركات هي إنما

حيث اسبوزيتو جون األمريكي الباحث التفكير هذا انتقد

" الطرح على تقوم بأنها الكتابات هذه مثل يصف كتب

األحداث وتطورات باإلسالم المتعلقة والتحليالت االنتقائي

القصة توضيح في تفشل ..بأنها اإلسالمي العالم في

للتوجهات المتكاملة الصورة تعطي أن وفي بكاملها

يتم التجديد وحركة اإلسالم فإن لذلك ونتيجة …اإلسالمية

التي والفجة البسيطة القوالب تلك في بسهولة تبسيطهما

ضد اإلسالم صراع وبأنه الغرب ضد بأنه اإلسالم تصور

والتشدد والتطرف اإلسالمية الغضبة أو التقدم

.(47واإلرهاب)

والحضارة الغرب من اإلسالمية الحركات موقف

الغربية

عدوين ضد يتركز األصولية "عداء أن لويس يزعم

حرب العلمانية ضد الحرب وأن والتحديث، العلمانية هما

.215 ص نفسه - المرجع46 في والبحوث للنشر المتحدة المؤسسة وإعداد " ترجمة اإلسالمي ." التهديد اسبوزيتو -جون47

يناير19 ،1413 رجب26 ،1034 )الكويت( عالمجتمع. مجلة الثانية. في الحلقة واشنطن، أتالنتك مجلة في نشرت للويس مقالة إلى اإلسالمي الغضب بعبارة اسبوزيتو ويشير ،41-38 .ص1993

..The Roots of Muslim Rageاإلسالمي" الغضب " جذور بعنوانThe Atlantic Monthly الشهرية

36

معظمها ففي التحديث ضد الحرب أما وواعية، صريحة

التغيير عملية ضد وموجهة صريحة وال واعية ليست

،راألخي القرن في اإلسالمي العالم في حدثت التي بكاملها

والثقافي واالجتماعي واالقتصادي السياسي البناء وحولت

هذا مصدر هو الغرب أن لويس ويؤكد "،اإلسالمية للبالد

الكراهية فإن الغرب زعيمة هي أمريكا كانت ولما التغيير

الغضب نوبة أن لويس إليها. ويرى يوجهان والغضب

مستوى بكثير تجاوزت الغرب يواجهها التي والحركة

أن بد وال تمارسها التي والحكومات والسياسيات القضايا

الغرب لويس وينصح حضاري. صدام عن يقل ال األمر هذا

\ اإلسالم بدراسة يقوم أن \ تاريخا \ وتراثا وعلى وحاضرا

للحضارة بالنسبة نفسه الشيء يفعلوا أن المسلمين

.(48يختارون) ثم ومن الغربية

للغرب االستعداء أو العداء هذا توضيح لويس ويزيد

تغير ذلك بعد يقول: "وحدث حين اإلسالمية الحركات ضد

عن المتنامية اإلسالمية الصحوة قادة بحث عندما كبير

واسمهم موقعهم وحددوا الله أعداء بأنه وحددوه عدوهم

هي أمريكا أن األمر بدا هكذا أو وفجأة الغربي، العالم في

48 - Bernard Lewis. “ Western Civilization: A View from the East.” The 19th Thomas Jefferson Lecture in the Humanities. Sponsored by the National Endowment for the Humanities, May 2, 1990. P.23.

37

والمعارض إلبليس تجسيد أو الشيطان، أو األول العدو

.(49للمسلمين") وبخاصة خير هو ما لكل الشيطاني

والغرب اإلسالمية الحركات بين الصراع لويس ويعيد

اليونانية الحضارة مع الصراع في التاريخية جذوره إلى

مر التي الطويلة القرون "أن نظره وجهة ومن والرومانية

السلوك من جامد نموذج إلى يتحول جعلته اإلسالم بها

فكذلك صالبة، أكثر المعدن كان إذا ولكن واالعتقاد،

\ أكثر اليوم التحدي أن حيث المطرقة بالمقارنة تطرفا

\ وأكثر \، عنفا من بل مغلوب عالم من ذلك يأتي وال ونفاذا

.(50غالب") عالم

: المناقشة

حديثه في منهجية أخطاء عدة في لويس وقع لقد

المغالطات أولها والغرب اإلسالم بين الصراع أصل عن

أو والنصرانية اإلسالم بين األولى فالمواجهة التاريخية،

انطالقة نقطة كانت الرومانية الدولة في المتمثل الغرب

المادية الناحيتين في قوية المواجهة وكانت ،اإلسالم دعوة

والفكر العقيدة صعيد على المواجهة والعسكرية. أما

الحضارات هذه احتواء اإلسالم استطاع فقد والحضارة

\، الذاتية بقوته التطبيق. في الرفيع اإلنساني وبالنموذج أوال

.25-24 ص نفسه -المرجع4950 - Bernard Lewis. The Arabs in History. P. 177.

38

\ فتختلف الحالية المواجهة أما يفرض الغرب أن ذلك جذريا

وعقيدته وحضارته وثقافته فكره يفرض أن يحاول أو

التقنية له أتاحتها التي الوسائل وبشتى بالقوة ومسلماته

عديدة لقرون اإلسالم استخدام أن زعمه الغربية. وأما

لم فأمر واالعتقاد السلوك من جامد نموذج إلى حو̀له

\ لويس يقدم وال الجمود معنى يوضح لم كما عليه دليال

` بالجمود اإلسالم يصف تشويهه. يقصد من أو به جاهل إال

\ المنهجية أخطائه ومن ما عند االستعالء نظرة أيضا

الهجمة ويصف الصلب بالمعدن اإلسالم لويس يصف

المسلمين يصف حين ذلك ويتأكد بالمطرقة، الغربية

وأوضاع اإلسالم بين يخلط هنا وهو المغلوب بالعالم

وضع في المسلمين أن إنكار يمكن ال إذ ؛المسلمين

على ينطبق ال هذا ولكن ،الحاضر العصر في المغلوب

الغد قوة وهو لعباده األخيرة الله رسالة هو الذي اإلسالم

الغربية" " الحضارة المطرقة قوة كانت مهما العالمية

عن وردت التي للنصوص المسلمون به يؤمن ما وهو

الساعة تقوم ال) ومنها وسلم عليه الله صلى الله رسول

` مذر أو حضر بيت قىبي ال حتى ` إله ال من شيء وفيه إال إال

عيسى نزول حديث وكذلك ،ذليل( ذل أو عزيز بعز الله

39

` إله ال راية وارتفاع الصليب وكسر جديد.. من الله إال

المبشرات. من وغيرها

عن لويس حديث في أخرى منهجية أخطاء وثمة

والعلمانية. "األصولية" للتحديث اإلسالمية الحركات عداء

إنه بل الدليل عليها يقدم لم التي لويس مزاعم من وهذه

\ اإليرانية الثورة أن ذكر حينما نفسه ناقض أخذت مثال

والتصويت. كالبرلمانات الحكم في الغربية الوسائل ببعض

ال اإلسالم أن ذلك بها مسلم قضية للعلمانية فالعداء

منهج اإلسالم أن يعلم وهو ،والحياة الدين بين يفصل

االجتماع وفي االقتصاد وفي السياسة في للحياة متكامل

ينحصر أن ترى التي العلمانية الحياة. أما مجاالت كل وفي

أن شك ال فأمر والطقوس العبادات في اإلسالم دور

مسلم كل ذلك يعادي بل تعاديه اإلسالمية الحركات

إن قل وتعالى سبحانه الحق قول يتلو ألنه بدينه متمسك

العالمين رب لله ومماتي ومحياي ونسكي صالتي

فالمسلمون والتغريب التحديث بين لويس خلط وقد

` المدني̀ة ضد قط يكونوا لم في المسلمون تعلم لما وإال

ثم والروم الفرس من األسلحة صناعة األول القرن

أساليب من بكثير المسلمون أخذ عليهما. ولما تفوقوا

\ هذبوها أن بعد والحكم اإلدارة اإلسالمية. للشريعة وفقا

40

الزاهرة عصورها في اإلسالمية الحضارة شهدت وقد

العزيز الله كتاب إلى يستندون الصناعات. والمسلمون

ما ذلك األرض. ومن وعمارة المدنية بأسباب األخذ في

أتبنون تعالى قوله تفسير في باديس بن الحميد عبد كتبه

حيث تخلدون لعلكم مصانع وتتخذون تعبثون آية ريع بكل

أن هو عنه أعدل وال أفهمه " والذي بقوله: فسرها

وأنها العمل، من كالمعامل الصنع من مصنع جمع المصانع

ويقتضيها الحضارة تستلزمها التي لألدوات حقيقية مصانع

في به وصفت بما توصف أمة على كثير العمران. وهل

وإن بل عندنا؟ العرفي بمعناها مصانع لها تكون أن اآلية

من نتيجة وأول العمران لوازم من الزم ألول المصانع

.(51نتائجه")

اإلسالمية الحركات معاداة زعمه عند ونقف

الغرب تتزعم التي أمريكا وبخاصة ، للغرب "األصولية"

مصلحة على حريص وهو-اسبوزيتو جون قدم فقد اآلن

\ الكونجرس أمام شهادته- الغرب هذا أسباب موضحا

وهي: العداء

:\ المنطقة في سياساتها كل أخضعت أمريكا أنأوال

اإلسرائيلي. العربي الصراع في إسرائيل لصالح

هـ،1388: ) الجزائر الطالبي عمار وإعداد جمعوآثاره. حياته باديس ابن. باديس بن الحميد - عبد51.68 س4 م(ج1968

41

\: التدخل داخلية. محلية صراعات في األمريكي ثانيا

\: فشل بين التمييز في المتحدة الواليات ثالثا

الجميع ووصم والمتشددة المعتدلة اإلسالمية الحركات

والعنف. بالتطرف

\: أن الدين بين المزج أن يفترضون األمريكيين رابعا

.(52) استبدادية حركات ظهور إلى سيؤدي والسياسة

الحركات دراسة في لويس لمنهج نموذج

المسلمون( )اإلخوان اإلسالمية

المسلمون( بأنها )اإلخوان حركة لويس يع̀رف

أساس على تقوم االنتشار واسعة علنية نصف "جمعية

وشبكات العسكري، الطابع ذات والفتوة السرية الخاليا

.(53الراديكالية") الثقافية المؤسسات من واسعة ضخمة

كانت بداياتها إن آخر بحث في ويقول أقرب كانت وأنها

العشرينات أواخر في نشأت أنها يبدو ولكن غامضة،

بالنشاطات البداية في مهتمة كانت وأنها الثالثينات وأوائل

إلى الدعاة مؤسسها بعث حيث واالجتماعية الدينية

مص، أنحاء جميع في األخرى العامة واألماكن المساجد

التعليمية الميادين في واسع بنشاط اإلخوان قام وقد

، واألرياف المدن في والدينية والخيرية واالجتماعية

52 - Islamic Fundamentalism in The Muslim World. Hearings of the 99th Congress in 1985.Testomony of John Esposito.

.173 ناشر( ص صبحي.)بدون نبيل ترجمة ، األوسط والشرق الغرب ، -لويس53

42

نشاطهم عن االقتصادية. أما األعمال بعض ومارسوا

توقيع عدب م1936 عام بدأ أنه لويس فيرى السياسي

ضد العرب الفلسطينيين قضية وتبني المصرية المعاهدة

يمدوا أن واستطاعوا البريطاني الحكم وضد الصهاينة،

في وقال ،(54) األخرى العربية الدول إلى نشاطاتهم

م.1940 عام بعد السياسي نشاطها بدأت إنها آخر موضع

فيزعم فاروق بالملك الجماعة صلة لويس ويتناول

الوفد يحب ال كان الذي الملك بدعم حظيت الجماعة أن

بعد فلسطين من الجماعة متطوعي عودة بعد ولكن

لإلطاحة لخطة تدبيرهم عن قيل وما م1948 حرب

بواسطة إليهم ضربة بتوجيه األخير قام فاروق بالملك

\ لويس ويعلق ،(55النقراشي) وزرائه رئيس أن يبدو قائال

القيام على قادرة مسلحة قوة لديها أصبح قد الجماعة

الجماعة بحل النقراشي قام األحداث. ولهذا في ما بدور

من كثيرين على القبض وإلقاء ممتلكاتها ومصادرة

ذلك وبعد ،م1948 عام النقراشي اغتيل أعضائها. وقد

الكشف يتم لم ظروف في العام المشرف اغتيل بقليل

(56اآلن.) حتى عنها

54 -Lewis , “ The return of Islam.” Op. Cit ..174 األوسط. ص والشرق الغرب ، - لويس5556 -Lewis. “ The Return of Islam.” Op., Cit. P. 14.

43

بالثورة الجماعة عالقة عن لويس تحدث كما

\ المصرية \ أن إلى مشيرا في المشاركين الضباط من عددا

عبد جمال ومنهم اإلخوان إلى انتموا قد كانوا الثورة

م،1954 يناير في الجماعية الثورة حل̀ت . وقدرالناص

من تذمرهم إبداء إلى اإلخوان ليعود المعاهدة وجاءت

الناصر عبد جمال اغتيال محاولة لويس المعاهدة. وينسب

اإلخوان بين التوتر زيادة إلى أدى مما اإلخوان أحد إلى

في اإلعدام وتنفيذ منهم كبيرة أعداد ومحاكمة والثورة

فقد ذلك ومع شرعي غير التنظيم وأصبح ، منهم ستة

.(57نشاطه) في استمر

:المسلمون( بقوله )اإلخوان صورة لويس ويجمل

صورة هي المسلمون اإلخوان تعكس التي "والصورة

أيديهم، صنع من كلها وليست األعمى، والتعصب العنف

.(58أعداؤهم") فيها وبالغ ضخمها فلقد

المناقشة:

ــان ــد ك ــارد الب ــويس لبرن ــدث أن ل ــوان عن يتح اإلخ

العصــر في اإلســالمية الحركــات أكبر من فهم المسلمون

ــوا لم إن الحاضــر ــبر يكون ــة أك العصــر في إســالمية حرك

العــالم أنحــاء جميــع في امتــدادها لهــا أصبح وقد الحاضر، سبتمبر هـ1403 الحجة ذو ،87 )النمسا( ع الدعوة مجلة اإلسالم" في . " عودة لويس - برنارد57

.35 ص ،198358 -Bernard Lewis. “ The Middle East and North Africa.” In Chamber’s Encyclopaedia World

Survey, 1955. P.p. 306-312.

44

الحركــة لهــذه للمنتسبين الفكري اإلنتاج أن كما اإلسالمي

ــاحة يغطى ــعة مس ــاج من واس ــري اإلنت ــالم في الفك الع

\ لويس يكن اإلسالمي. ولم \ باحثا \ أصيال كتبــه مــا في مــدققا

ــالرغم الحركــة هــذه عن ــه من ب ــير عــدد ســبقه أن من كب

تخــرج الحركة. ولم هذه عن كتبوا الذين الغربيين الباحثين

المستشرقين. من سبقه من آراء عن لويس آراء بعض

الحركــة بــدايات أن ادعى أنــه المنهجية أخطائه وأول

أواخــر في تأسســت قد تكون أن يمكن وأنه غامضة كانت

لهذه الدقيق التاريخ أن مع الثالثينيات، وأوائل العشرينيات

\ معــروف الحركــة لهــذه صــدر وقــد البــدايات، منــذ تمامــا

يجعل مما ومجالت كتب من اإلصدارات من العديد الحركة

\ الباحث لــويس يــدعي الــتي األمــور هــذه تجلية على قادرا

وغيره لويس فيه يقع الذي المنهجي الخطأ . وهذااغموضه

ــرقين من ــا المستش ــد إنم ــه يقص ــل من ــأن من التقلي ش

ــو البحث مــدار الموضــوع على الغمــوض يضــفي حين فه

\ ذلك يجعل القضايا من قضية ال التي فرضاياته لوضع مبررا

تـاريخ يجهـل أن المعقـول من فليس دليـل، أي إلى تستند

حــول االستشــراقية الدراســات بــدأت وقــد اإلخوان حركة

مبكر. وقت في الحركة هذه

45

بكره اإلخوان لحركة المصري الشعب قبول ربط أما

الســادة من لمســتغليها المظلومــة الكادحــة الطبقــات

أخطــاء عدة فثمة أنفسهم، الغربيين تكره مثلما المتغربين

ألحــداث المــادي بالتفسير أولها: التمسك ذلك في منهجية

أطلقهــا قديمــة شــبهة وهي المعاصرة، األحداث أو التاريخ

اإلسالمي. وقد الدين اتبعوا الذين أوائل على وغيره لويس

ســافران نــاداف اليهــودي الفكــرة هــذه إلى لــويس ســبق

االقتصادي التدهور سبب اإلخوان" وعندما عن يقول الذي

\ \ بؤســا الحركــة قــدمت المصــري، المجتمــع في وفقــرا

على عمــده تقــوم الــذي االجتمــاعي برنامجهــا للجمــاهير

أحــوال عن الجماعيــة ومســؤولياتها األمــة وحــدة مفهــوم

لينتشاوســكي جــورج الــرأي بهــذا قــال وممن. (59األمة")

األمــر بــادئ في البنــا حســن اتجه "ولقد يقول: كتب حيث

انتشـرت ذلـك بعـد ثم والفقــيرة، المظلومة الطبقات إلى

أن يحــاول البدايــة منــذ وهو المثقفة. األوساط في دعوته

.(60النفوذ") ذوي تعاون يكسب

إلى دعــوة أي في الحــال هو كما اإلخوان دعوة كانت

وال الشــعب طبقــات جميــع إلى تتوجه اإلسالم إلى العودة

28 م( ص1979هـ/1399: )ع̀مانالغربي. الفكر في المسلمون اإلخوان. الفهد الله - عبد59\ عن نقال

Nadaf Safran. Egypt in Search of Political Community: An Analysis of the Intellectual and Political Evolution of Egypt: 1804-1952: (Oxford: 1961)p. 199. \ نفسه المرجع - 60 عن نقال : George Lenozowski. The Middle East in World Affairs.(Cornell:1962)3ed. Edition. p. 489

46

\ يعيبها "المطحونــة" "الكادحة" و للطبقات توجهت إن أبدا

ــذلك التغريب، يفسدها لم الطبقات هذه ألن الفقيرة أو ول

كــانت الله. وقــد إلى والدعوة الحق قبول إلى أقرب فهي

االســتعمار تحــارب بأنهــا تتظــاهر المتغربــة األحزاب قيادة

صــرح وقــد خطواتــه، وتتبــع تقلــده، الحقيقــة في هي فيما

Manfred هالبرن مانفرد Halpernوعــدوا قــد اإلخوان بأن

\ معــركتهم بتوجيــه والرأســماليين الحكــام ضــد أساســا

جميــع إلى البنــا حســن توجــه فقــد ذلــك ومــع ،(61األجــانب)

دعوتــه بــدأ عنــدما إنه البنا يقول ذلك وفي المجتمع طبقات

واألوضــاع النــاس دراســة قــرر قــد كــان اإلســماعيلية في

المجتمــع هــذا في التــأثير عوامــل ومعرفــة دقيقــة دراســة

\، : العلمـاء أربعـة العوامـل هـذه أن عـرفت وقـد الجديـد، أوال

\ الطرق وشيوخ �، واألعيان ، ثانيا \) واألندية ثالثا .(62رابعا

ــفه الحقائق تجاهل المنهجية لويس أخطاء ومن فوص

فالجمعيــة صحيح علنية" غير "نصف بأنها اإلخوان لجماعة

األخــرى االفتراضــات على الــدليل لــويس يقدم ولم علنية

ــتي ــا ال ــديث من ذكره ــا عن الح ــرية الخالي ــوة الس والفت

تجاهلــه أو لإلســالم لــويس جهل العسكري. ولكن والطابع

القاصــرة. النظــرة هــذه األمــور هــذه إلى ينظــر جعلــه لــه

61 - Manfred Halpern. The Politics of Social Change in The Middle East and North Africa. (Princeton:1963) P. 48.

.66 ص ،3(ط1974-1394بيروت:والداعية. ) الدعوة مذكراتالبنا. -حسن62

47

من جـزء فإنـه اإلخـوان عنـد وجـد إن العسكري فالتدريب

ــة في استقر أن ما الرسول فإن اإلسالمية التربية المدين

ثم المهــاجرين، من الســرايا إرســال في بــدأ حتى المنورة

\ العسكرية التدريبات بدأت بالمدينــة سـليع جبــل من قريبــا

الشامي. بباب تعرب كانت التي المنطقة في المنورة

في اإلخــوان جماعــة دخــول بدايــة لــويس حــدد وقــد

م،1940 عــام بعــد أو م،1936 بعــام السياســي المعــترك

أن وهــو جهــة من أكــثر من خطــأ التــاريخي التحديــد فهــذا

لــويس يــدرك والحيــاة. ألم السياسة بين يفصل ال اإلسالم

الحكم قضــايا تنــاول الكــريم القــرآن أن كيــف وغــيره

الســالم؟ عليهمــا وســليمان داود عن حديثه في والسياسة

اللــه جعلــه الــذي طــالوت عن تحدث القرآن أن يدرك ألم

\ لم بأنــه ذلــك على اعترضــوا أنهم وكيــف اليهود على ملكا

أال.(63)المــال من ســعة يؤت ولم المال؟ في سعة يؤت

الكــريم القــرآن في فرعــون فيها ذ�كر مرة كم لويس يعلم

\ وأن أال بحتــة؟ سياســية وردت الــتي الســياقات من كثــيرا

المســؤوليات وتوليــه الســالم عليــه يوســف قصــة يعــرف

مصر؟ في المالية

\ ــا ــة أن وثاني ــوان حرك اإلســماعيلية من انطلقت اإلخ

ــان ــدفها وك ــد األول ه ــة على التأكي ــرد هوي ــلم الف المس.247 آية البقرة -سورة63

48

نفسه البنا حسن الشيخ روى وذاتيته. وقد بكيانه وإشعاره

أذالء تــابعين من العمــال تحــول حــول القصــص من العديد

ذلــك بلــغ وقــد.(64كــرامتهم) على يحرصون موظفين إلى

ــق عن ــرات والخطب التعليم طريـ والمواعـــظ والمحاضـ

يصــل أن البنــا اســتطاع والمساجد. وقد المدارس وإنشاء

بإنشــاء اإلســماعيلية خارج إلى التأسيس فترة في بدعوته

عcب� من موجــة الــدعوة واجهت منــاطق. كمــا عــدة في ش�

سليمان زكريا قو̀م النصارى. وقد بعض فيها شارك العداء

تنفصــل لم السياســة أن وبين األولى الفــترة هــذه بيــومي

\ ــا ــدعوة فكــرة عن مطلق ــه: ال ــد بقول الشــعب أثبت " فق

ــده المصــري ال تمســكه اســتمرار لإلخــوان الســريع بتأيي

وحضــارة وتــراث عقيــدة هــو حيث من اإلســالمي بالــدين

.(65كذلك") سياسية فكرة لكونه وإنما فحسب، وتقاليد

\ القـاهرة إلى بدعوتـه البنا انتقال وكان \ حـدثا سياسـيا

واحد، عام في مؤتمرين الجماعة عقدت كما ذاته، حد في

توصــياته من وكــان التنصــير، موضــوع منهمــا األول تنــاول

موقـف اتخـاذ منـه يطلب فـؤاد الملـك إلى خطاب إرسال

األمــر هــذا في بيــومي ســليمان ويرى الجماعات هذه ضد

ــاك ــا احتك ــالقوى البن ــية ب ــر في السياس ــا القص باعتباره

بعدها. وما85 ص نفسه - المرجع64 السياسية الحياة في اإلسالمية والجماعات المسلمون اإلخوان. بيومي سليمان -زكريا65

.84 م( ص1979هـ/1399) القاهرة: .1928-1948

49

أن بيــومي فــات وقــد ،(66الدينيــة) الشــؤون عن مســؤولة

وأنهــا الخارجيــة ارتباطاتهــا لهــا كــان التنصيرية الجماعات

اتخــذ فقــد الثــاني المــؤتمر سياسي. أمــا بدور تقوم كانت

\ والدعايــة النشــر قضايا وبحث طباعة، شركة بإنشاء قرارا

.(67التعليمية)

اإلخـــوان جماعـــة بدايـــة على ســـنة ســـبعين وبعـــد

بالســعي الجماعــات لهــذه االتهامــات تتكــرر المســلمون

الحركــات. هــذه ضــرب لتــبرير الحاكمة باألنظمة لإلطاحة

العهــد في المصرية الحكومة من اإلخوان موقف كان فقد

إليــه الــدعوة وتأييد اإلسالم تطبيق إلى السعي هو الملكي

باشــا علي وزارة من إذا :"فموقفنــا البنــا يقــول ذلك وفي

من يتغـير ال قــديم موقــف وزارة، أيــة من موقفنا هو ماهر

اإلســالمية الفكــرة أيــد فمن الــوزراء، بتبــدل وال الوزارات

بتعــاليم وتمســك بيتــه وفي نفسه في واستقام لها لوعم

ا والعامــة الخاصــة حياتــه في القــرآن مؤيــدين لــه كنــ`

\ نصــدر ولن موقفنــا نحدد .ولن…ومشجعين ` حكمــا على إال

.(68أقوال") ال أعمال

.87 ص نفسه -المرجع66رقيق. ط أبو صالح وتعليق السعود أبو محمود ترجمةالمسلمون. اإلخوانميتشل. ريتشارد67.84م( ص.1979) القاهرة: 2 رجب6 في27 عدد النذير مجلة عن258-251 ص سابق، مرجع والداعية، الدعوة مذكرات -البنا،68

هـ.1358

50

صــورة بــأن يعــترف حين الحقيقة بعض لويس ويورد

ليســت اإلخــوان بهــا يوصف التي األعمى والتعصب العنف

أعــداؤهم. فيهــا وبــالغ ضــخمها حيث أيــديهم صنع من كلها

\ يتحملــون اإلخوان أن يتضمن فهذا ، المســؤولية من جــزءا

\ اإلخــوان كــان إذا فمــا رأيــه لــويس يبــد ولم يتصــفون فعال

من متعــددة أماكن في عنهم حديثه وكن والتعصب بالعنف

وغير السرية الخاليا خالل من تعمل علنية نصف حركة أنها

الجماعة. عن والعنف التعصب ينفي ال لويس أن يؤكد ذلك

حيــاة لــويس درس لــو لهــا صحة ال االفتراضات هذه ولكن

المــؤرخ لــويس على ومبــادئهم. وكــان وفكــرهم اإلخــوان

الموجزة العبارة بهذه يكتفي ال أن الموضوعية يدعي الذي

ســمة كــان العنــف أن فيوضح المزعوم اإلخوان عنف عن

الســهل اإلخوان. ومن مع تعاملها في الحكومات سمة من

الحركــات يصــف أن المستشــرقين من وغيره لويس على

رؤيــة في طــبيعي أمــر فهــذا واالســتبداد بالعنف اإلسالمية

عامة. اإلسالمية للحركات االستشراق

51

الخا

تمة

أبـــرز من اإلســـالمي السياســـي بـــالفكر االهتمـــام

أن ذلــك بــالبحث المستشــرقون تناولها التي الموضوعات

السياســي فكرهــا هــو أخــرى عن أمــة يمــيز مــا أبــرز من

أن النفيســي اللــه عبد الدكتور السياسية. ويرى وأوضاعها

ــؤثر السياســـة ــاة شـــؤون في تـ ــا الحيـ تعليم من جميعهـ

وقــد ذلــك. وغــير ثقافيــة وبــرامج وتعليم وثقافة واقتصاد

ــاديس ابن تحــدث ــونس في مــرة ذات ب \ ت أن إلى مشــيرا

تنفصــل . وال السياســة نهضــت إذا ` إال بحق ينهض ال العلم

اإلنســان لمكانة العقدي التصور عن اإلسالم في السياسة

. المختلفة الكون بعناصر وعالقته الكون هذا في

\ السياســي الفكر بجانب لويس اهتم وقد من انطالقــا

من العديــد في وقــع ولكنــه اإلسالمي التاريخ في تخصصه

: يأتي ما أبرزها من المنهجية األخطاء

\ السياســي الفكــر على الغربيــة النظرة : إسقاط أوال

اإلسالمي.

\: إســقاط قضــايا على المعاصــرة المصــطلحات ثانيــا

فكرية

\: تشويه بها. الجهل أو تجاهلها أو الحقائق ثالثا

52

\: اعتمــاد االســتناد يصــح ال الــتي المصــادر بعض رابعا

القضايا. هذه مثل بحث في إليها

\ والبحث مســبقة نظــر وجهــات من : االنطالق خامسا

البراهين. أو األدلة هذه صحة من التحقق دون لها أدلة عن

\: تكرار المستشــرقين من غــيره وآراء أفكــار سادسا

\ فعل كما إليها اإلشارة دون ــة حول افتراضاته مع مثال حرك

المسلمون( )اإلخوان

\: عدم األصيلة اإلسالمية المصادر على االعتماد سابعا

لــويس أغفــل كمــا ، اإلســالمي السياســي للفكــر بالنســبة

في فعــل مثلمــا المعاصــرة اإلســالمية الحركــات مصــادر

اإلســالمية الحركــات أو المســلمين اإلخــوان حول دراسته

( األخرى) األصولية

ــد ــاقش وق ــويس منهج البحث ن الفكــر دراســة في ل

وقــع الــتي المنهجيــة األخطــاء وأوضح اإلسالمي السياسي

ينطلــق سياســي فكــر للمســلمين أن الباحث فيها. وأثبت

بدايــة منــذ التاريخيــة السوابق ومن اإلسالمية العقيدة من

إنشــائه ثم مكــة في وســلم عليه الله صلى الرسول دعوة

الراشدة. الخالفة قيام إلى المنورة المدينة في الدولة

ــد وال ــارة من ب ــمن لم البحث أن إلى اإلش بعض يتض

اإلسالمي السياسي الفكر في لويس ناقشها التي القضايا

53

لم لــويس ألن وذلــك الراشدة اإلسالمية الخالفة قيام مثل

\ يكن غــيره وأخطاء شبهات كرر حيث البحث هذا في أصيال

ــال من المستشــرقين من ــاني أمث ــد وتومــاس كايتي آرنول

وغيرهم. والمانس

من اإلســالمي السياسي الفكر معرفة إلى بحاجة إننا

وبخاصــة الغربيــة الــدول تســعى الذي الوقت في مصادره

نموذجهــــا تصــــدير األمريكيــــة المتحــــدة الواليــــات

ــا ــة وديموقراطيته ــات على القائم ــتي االنتخاب ــددها ال تح

االنتخابيـــة الحمالت على للقـــائمين الماديـــة المصـــالح

الحمالت. هذه تمول التي والشركات

األصــلح توليــة على اإلســالمي السياسي الفكر يقوم بينما

\ . اإلسالمية للمعايير وفقا

54