األول البابالفلسفي األسلوب ومكانة التفكير - أساليب1

لحل اإلنسان بها يقوم التي الراقية العقلية العمليات مجموع هو الفلسفي التفكير ومن ألخرى بيئة ومن ألخر شخص من وتختلف متعددة التفكير أساليب و ما مشكلة

اشهرها ومن آلخر عصر ال غيبية علل إلى الظاهرة حدوث بإرجاع اإلنسان فيه : يقوم الخرافي األسلوب-1

ظواهر من ظاهرة بكل يختص اله بوجود القول مثل بالتجربة صحتها من دالتأك نيمك نع تعبير بأنها والرعد البرق ظاهرة تفسير مثل( والمطر والرعد ) البرق الطبيعة

0 المظلومين دموع والمطر اآللهة غضب الصحيحة الطريقة وال المشكلة طبيعة فيعر ال ألنة منطقي وغير بدائي أسلوب النقـــــد

لحلها كيمل ال التي الله وبقدرة بالدين الطبيعية الظواهر :- يربط الديني األسلوب-2

على دليل والرعد البرق ظاهرة ..تفسيرمثل بالله ناإليما لتقوية ويهدف مثلها اإلنسانالسماء قبة لتغس المالئكة أن على رالمط وتفسير الله وجود

بالله اإليمان تقوية إلى ويهدف الله بقدرة الظواهر يربط أيماني أسلوب النقـــــد واستخدام الشامل الكلى والتفسير العقلي بالتأمل :- يتسم الفلسفي األسلوب-3

مثل كله الوجود بظواهر المحدودة ةالطبيعي الظواهر وتفسير فهم محاولة في العقل التي البعيدة العلل عن يبحث فهو هكل بالوجود بربطهما والرعد البرق لظاهرة تفسيره0 الوجود ظواهر كل في تتحكم

منطقي. تفكير وهو الوجود ظواهر لكل شامل عقلي تأملي أسلوب :ـ النقـــــد المباشرة المادية األسباب لمعرفة الظاهرة تحليل على :- يعتمد العلمي -األسلوب4

إلى ليصل التجارب ويجرى واآلالت األجهزة ذلك في مويستخد حدوثها إلى تؤدى التي الكهربائية الموجات بتقابل والرعد قالبر ةظاهر تفسير0 الظاهرة يحكم الذي القانون

الجو في بعضها مع يحكمها الذي والقانون وحدها بالظاهرة يهتم حسي تجريبيا أسلوبا :ـ النقـــــدلالستفادة

عليها والسيطرة منها فلسفة لكلمة اللغوي للفلسفة-----األصل العامة - التعريفات2 صوفيا) ( و حب بمعنىphiloفيلو) مقطعين من تتكون يونانية كلمة الفلسفةSophiaالحكمة حب معناها الفلسفة يكون ( وبذلك الحكمة بمعنى

الكلى واإلدراك الراقية العقلية المعرفة هي التي الحكمة محب هو والفيلسوف المعقدة الكبرى المشكالت يتناول الذي فهو التأملى التفكير أما 0الوجود لحقائق

0 لها حل وإيجاد تفسيرها ويحاول الحياة أمور مختلف في حيث تعريفتها تعددت لذلك للفلسفة واحد تعريف على والمفكرون الفالسفة يتفق لم فيلسوف لكل الشخصية التجارب على وتعتمد الفردي بالطابع عادة تتسم الفلسفة أن

ظاهرة تفسير يحاول عندما فهو فيه يعيش الذي والعصر ومجتمعة حياته ظروف حسب في متأثرا بها لالقتناع الكافية العقلية باألدلة نظرة وجهة على يبرهن فانه والشر الخير 0 مجتمعة وظروف الخاصة حياته بخبرات ذلك

1

للفلسفة العامة - التعريفات2لذاتها المطلوبة الكلية المعرفة علم هي :- الفلسفة األول التعريف

مثل الكلى العقلي الطابع ذات العامة بالمشكالت وتهتم الكلية الحقيقة تدرس ألنها واليقين والحقيقة والموت والحياة الحرية ومشكلة اإلنسان وماهية الوجود طبيعة( )علل العلوم علم أو الكلية المعرفة علم هي الفلسفة تعتبر ولذلك

لذاتها مطلوبة الكلية المعرفة أن تقول القدماء الفالسفة آراء بعض:- * النقـــد هذه ولكن مومجتمعاته عصرهم بظروف ذلك في متأثرين لإلنسان عقلية متعة بوصفها

0 تغيرت قد الظروفاألساسية رغبته تكون الكلية الحقائق عن بحثه في الفيلسوف

الممارسة دون العقلي التأمل على معتمدا لذاتها المعرفة طلب هي 0 الشخصية والمنفعة العملية

ظواهر لكل األولى المبادئ علم هي :- الفلسفة الثاني التعريفالوجود

القريبة بالمبادئ ليقب ال تجعله للفيلسوف العقلية الطبيعة أن إلى التعريف هذا يشير والمنهج الحواس يستخدم الذي العالم شأن فهذا األشياء تفسير في ةالمباشر والعلل

0 التجريبي والعلل األولى المبادئ الن األول التعريف من كثيرا يقترب التعريف * هذا:- النقـــد

ويحتاج المجرد العقلي بالطابع وتتصف وعامة كلية ابطبيعته هي للموجودات البعيدة 0إليه ينسب شخصي مذهب في يصيغها ىحت لدراسته العقلي التأمل إلى الفيلسوف

تجاه خاصة فردية عقلية نظر وجهة هي : - الفلسفة الثالث التعريف اإلنسان حياة في معينة ظاهرة أو ما موقف

نظرة وجهة على يبرهن فأنة والشر الخير ظاهرة تفسير يحاول عندما الفيلسوف وظروف الخاصة حياته بخبرات ذلك في متأثرا بها لالقتناع الكافية العقلية باألدلة

يأتي وقد الوجود ظواهر لمختلف كلية صورة بإعطاء ملزما يكون أن دون وذلك مجتمعة صحيحا ويكون األول لرأى مخالفا الظاهرة نفس تفسير في أخر رأيا يقول أخر فيلسوف

0 عصرة واتجاهات مجتمعة وظروف حياته بخبرات يتأثر فيلسوف كل الن وذلك أيضا يعبر مما اكثر المفردة العقلية الفيلسوف طبيعة عن يعبر التعريف * هذا:- النقــــد

عن 0 لألشياء األولى والعلل الكلى الوجود وهو الفيلسوف فكر موضوع

األساسية ومشكالتها الفلسفة - مباحث3 كانت حيث المعارف بعض إلى المعارف كل من الفلسفة موضوع *- تحول مختلف في يبحثون القدماء الفالسفة كان ذلك على وبناء العلوم أم هي قديما الفلسفة

بعض بدأت التجريبي المنهج وظهور النهضة عصر ظهور بداية مع أما الموضوعات 0الفلسفى المنهج غير أخر منهجا واتخذت الفلسفة عن االنفصال في العلوم

للفلسفة الرئيسية المباحث ككل الوجود في يبحث( :- ) االنطولوجيا ومشكالته الوجود :- مبحث أوال

مزيج أم روحي أم مادي هو وهل فيه والحركة المادة وقوانين األساسية خصائصه لمعرفةمتغير أم ثابت هو وهل منهما

الوصول ويحاول يبحث(:- ) االبستمولوجيا ومشكالته المعرفة ثانيا:- مبحث ) الرؤية الحدس أم الحواس أم العقل هي وهل المعرفة بها تتم التي الوسيلة إلى

2

كله الوجود معرفة تكون أن يمكن ( وهل البسيطة والحقائق لألفكار المباشرة العقلية 0فقط منها لنا يظهر ما على مقصورة هي أم الحقائق لكل وشاملة كلية

العليا المثل حول يدور(:- ) االكسيولوجيا ومشكالته القيم ثالثا:- مبحثفيه:- القيم واهم ماهيتها عن للكشف المطلقة والقيم

الصحيح التفكير قواعد معرفة إلى ويهدف المنطق علم ......يدرسها الحق- 1 نع الخير بها نميز التي القواعد تحديد إلى ويهدف األخالق علم .......يدرسها-الخير.2

0الشر بين بها نفرق أن نستطيع التي األسس ويدرس الجمال علم ......يدرسها-الجمال3

والقبيح الجميلللفلسفة الفرعية المباحث

دين على االقتصار دون للدين العامة األسس بمعرفة :- تهتم الدين فلسفة-1 طريق عن األخرى الدينية والعقائد بالله األيمان تدعيم إلى يهدف وهو معينالمنطقية. والحجج العقلية األدلة

الوضعي والقانون الطبيعي القانون بين الصلة :- يدرس القانون فلسفة-2 وعالقته القانون عليها يقوم التي العامة واألسس للمسئولية الفلسفية واألسس

0 بعينها دولة على التركيز دون العدالة بفكرة وكشف عامة فلسفية نظرية ضوء في التاريخ مجرى :- تفسير التاريخ فلسفة-3

بتفاصيل االهتمام دون عامة بصفة التاريخية األحداث سير تحكم التي القوانينبعينة شعب تاريخ وليس موحد كل في البشرية تاريخ تفسير تحاول وهى األحداث

0 والعلم الفلسفة بين التكامل

الوجود لظواهر المادية الحقيقة يكشف العلم الن والعلم الفلسفة بين تكامل هناك إلى وتتوصل للظواهر المعنوية الحقيقة تكشف والفلسفة القريبة عللها إلى ويتوصل

الن لإلنسان بالنسبة العلم قيمة عن الفلسفة أهمية تقل ال وكذلك البعيدة عللها إلى يهدف والعلم والمجتمع الفرد بحياة االرتقاء في دورها من تأتى الفلسفة أهمية اإلنسان لخدمة ويسخرها المادة طبيعة كشف

للفرد بالنسبة الفلسفة أهمية في للتأمل الفرد بدفع ويتم األفراد عند وتعميقه الفردي الوعي إثارة-1

الوجود في ومكانته حريته وحدود نفسه ماهية وإدراك عمقا اكثر بطريقة حياته. خاصة فةبص والمجتمع عامة بصفة

نظر وجهات دراسة طريق عن المشكالت حل في العقلي بالمستوى االرتفاع-2 المشكالت مختلف في الفالسفة

على والبرهنة عقلي إقناع أساس على الله بقدرة والثقة األيمان تأكيد-3بالعقل. الله وجود

للمجتمع بالنسبة الفلسفة أهمية الفلسفة دراسة من الفرد على تعود فائدة آي الن ككل بالمجتمع االرتقاء-1

على أيضا تعود ةلرقي ويؤدى المجتمع الكشف مهمتهم اجتماعيين مصلحين يعتبرون فالفالسفة المجتمع مشكالت كشف-2

:- مثل لها حل أيجاد ومحاولة المجتمع مشكالت عن نالسوفسطائيي يد على انتشر الذي للفساد وتصديه - سقــــــراط1

3

الصحيح للدين الدعوة ونشرة الشباب تالنحرافا وتصديه الغزالى- 2 سياسيا اإلنجليزي المجتمع تطوير في ساهم الذي مل استيورات جون- 3

واقتصاديا:- مثل ( للمجتمع ) االيدولوجى الفكري اإلطار - تحديد4

لها وفقا المجتمع في الوطني العمل عليها يسير التي العامة النظرية المبادئ* االقتصادي النشاط تفسير يمكن خالله ومن عشوائيا يتم فال األفراد سلوك وينظم

االفراد لغالبية والقانوني واالجتماعي والسياسي النظري البناء يمثل وهو مجتمع كل ظروف حسب أخر إلى مجتمع من *- يختلف

0للمجتمع النظرية والمبادئ الفكرية األسس هذه استخالص الفلسفة - دور5

يساعد مما التحليلي الفلسفي المنهج طريق عن وذلك المجتمع في العملية للحياة. لهم اليومية ةالجزئي والممارسات لألفراد العملي السلوك فهم على

العالمي للسالم والدعوة الفلسفة الــدعوة إلى الحاجــة إلى الشــعوب بين عالميــة حــروب عــدة قيــام أدى

ساهم وقد العصر ضمير باعتبارهم الفالسفة دور وهذا العالمي للسالم:- أهمها للسالم كثيرة بجهود الفالسفة

التي المشكالت حل في سلميا تتعاون التي المتحدة األمم هيئة لقيام دعا الذي كانـط-1 الدول بين تنشأ

0 الذرية القنبلة لخطر بالتصدي طالب الذي يسبرز كارل-2 على الثالثي العدوان أثناء االستعمارية بالدة سياسة هاجم الذي رسل برتراند-3

0للسالم رمزية محكمة وأقام مصرالجزائر باستقالل وطالب االستعمارية بالدة سياسة عارض رت سار بول جان-4

واليقين الشك ومشكلة الثاني- اإلنسان البابواليقين ------- الشك األول الفصل

مبحث أن وحيث والقيم والمعرفة الوجود مباحث هي الرئيسية الفلسفة مباحث أن بما الحواس هي هل المعرفة وسيلة هي وما المعرفة قيام يمكن هل عن يتساءل المعرفة

الشك مشكلة إذن للشك قابلة ظنية أم يقينية المعرفة وهل الحدس أم العقل أم 0 واليقين الشك جوهر هو سبق ما الن المعرفي مبحث من جزء هو واليقين: اليقيــــن تعريف

الموقف لهذا المدعمة األدلة صواب من والتأكد معين موقف بصحة اإلقرار هو المواقف من غيرة دون

:- اليقيـــن خصائص العقلية باألدلة وتأكيده المشكلة أطراف ألحد الصريح الواضح - االنحياز1

العقلية باألدلة األخر على النقيضين أحد صحة واثبات االختيار على الذاتية الحرية-1:ـ الشــــك تعريف

:- بآالتي التعريفات معجمه في الشك الجرجانى يعرف األخر على أحدهما ترجيح دون النقيضين بين * - التردد األخر على أحدهما ترجيح دون طرفاه استوى *- ما األخر على أحدهما ترجيح دون الشيئين بين الوقوف*-

:ـ الشـــك خصائص

4

ليس هو لذا الرفض أو بالقبول سواء األحكام إصدار عن التوقف هو الشك-1 انحياز

ليس هو لذا معا يرفضهما ولكنة النقيضين بين االختيار على القدرة هو الشك-2 عجزا

إجبارا ليس هو لذا النقيضين رفض اختيار عند الذاتية الحرية عن يعبر الشك-3 ليس هو لذا عميق تفكير بعد الشاك يتخذه واع فلسفي عقلي موقف الشك-4

يقنعه ما يجد ولم منهما كل بتفنيد قام أن بعد علم عن النقيضين رفض ألنة جهال فيهما

:- نوعين إلى الهدف حيث من الشك ينقسم علية قيطل ما وهو ممكنة حقيقة إي تقويض وراء وسعيا ذاته في الشك في حبا شك-1

المذهبي الشك علية يطلق ما وهو الثابتة اليقينية للحقائق للوصول تمهيد الحقيقة في هو مؤقت شك-2

المنهجي الشك

المنهجي الشكالمذهبي الشك

صائ

صخ

المث

أ

الثانـــــي الفصـــل

االنهيار في يبدأ الشيخوخة لمرحلة يصل حين الحي الكائن يشبه نموه في المجتمع إن ومظاهره

النقل وينتشر إبداعي التفكير - اختفاء2 القيم انحالل-1واالقتباس والتقليد

المذهبي الشك - ظهور4 واالنهزامية واليأس التشاؤم -- ينتشر3. الهدام( مذهبي ) شك السوفسطائي الشك

5

1- معلموا وهم السوفسطائيين يد على القديم اليوناني المجتمع في يظهر المذهبي الشك بدأ

الخطابة بدءوا ولكنهم الناس يحترمهم وكان الخطابة فن الناس يعلمون اكانو البداية في-2

والباطل باطال الحق ويجعلون المنطقية والمغالطات اللغوية األالعيب يمارسون. التهم ثبوت رغم مائته وتبر المجرمين عن نويدافعو حق

مقابل المهارات أثينا شباب ويعلمون والمغالطة الجدل على الفائقة بقدراتهم يتاجرون ااخذو-3 عالية أجور

نالسوفسطائيي عند الشك مبادئ تختلف ألنها نسبة عندهم فالمعرفة ولذلك العقل وليس المعرفة وسيلة هي معنده الحواس-1

آلخر شخص من على اعتمادا واحد وقت في المتناقضة القضايا صدق إثبات وهو التناقض-2

0المغالطة السوفسطائيين عند الشك أهداف

0 وتبرئتهم المتهمين عن بالدفاع المالي الكسب-10 ونقيضه الرأي إثبات في مهارتهم واثبات والسخرية التسلية-2 0المطلقة الحقيقة أدراك عن عاجزا البشرى العقل أن إثبات محاولة-3

يقين كل بها يهدم غاية وجعله له دائما مذهبا الشك من اتخذ

فيه قال كتابا وألف عصرة في سائدا كان الذي الوثني الدين في أوال:- الشك الموضوع الن موجودة غير أم موجودة اآللهة كانت إذا م اعلم أن أستطيع ال ) أنا

( قصير والعمر غامض غير واعتبرها اإلنسانية المعرفة في شك حيث المعرفــة فـي :- الشـك ثانياواعتبر يقينية

مطلقة واحدة معرفة هناك وليس( ديوج ال وما يوجد ما شئ كل مقياس اإلنسان) للصدق( معيار تكون

حسب أخر إلى شخص من تختلف متغيرة نسبية معارف هناك عندهم الحواس قوة اختالف

. اليوناني المجتمع في أثرت التي مغالطتهم وكشف للسوفسطائيين تصدى-1 أمام حججهم ويبطل علنا السوفسطائيين ليجادل واألسواق الشوارع يجوب كان-2

. السليم العقل مع اتفاقها وعدم وتهافت تناقض من فيها ما الجميع. ويثبت. سالحهم نفس وهو الجدل أسلوب استخدم-3( . والتوليد ) التهكم جانبين على يقوم السقراطي المنهج في الجدل-4:ـ :- التهــــكم أوال يتحدثون التي األشياء بحقيقة معرفتهم وعدم السوفسطائيين جهل من يتهكم-1

منهم ويسخر عنها

6

0 معينة حقيقة أو معينا رأيا المتحاورين على يفرض ال كان-2 وفضيلة حكمة كانت وتلك يعرفها وال الحقيقة عن يبحث أنة دائما يردد كان-3

لها جاهلون وهم بالحقيقة معرفتهم يدعون السوفسطائيين كان بينما سقراط 0 وتناقضها آرائهم تعارض جهلهم على والدليل

:ـ :- التولـــيد ثانيا إلى وردها األلفاظ تحليل طريق عن العقول من األفكار استخراج به - المقصود1

معانيهاخديعة أو مغالطة دون األصلية

اإلدراك وسيلة هو اإلنساني العقل أن وهو أساسي مبدأ على سقراط يعتمد-2 0 المتغيرة الفردية الحواس وليس للحقيقة الصحيح

زعزع الذي الشكى والطوفان السوفسطائي المد يوقف أن في سقراط نجح-3 اليوناني المجتمع

الثــالــــث الفصل

التقدم على الحضارات تقوم حيث الحضارة لبناء كأساس اليقين عن البحث-1 اليقين على يؤسس هذا وكل الشامل الجذري والتطور الفكري واالرتقاء العقلي 0 الدائم المذهبي الشك وليس

من نوعا يتطلب اليقين إلى التوصل أن حيث البناء المنهجي الشك من نماذج-2 الذي المنهج هو وهذا لليقين للوصول وسيلة يعتبر الذي المؤقت المنهجي الشك في ديكارت وفلسفة اإلسالمية الحضارة في الغزالى فلسفة علية قامت

0 الغربية الحضارةاإلسالمية الحضارة في المنهجي : الشك أوال

علية يطلق وكان عصرة في اإلسالمي الدين علماء اكبر من الغزالى األمام كان( الضالل من المنقذ) كتبة اشهر ( ومن اإلسالم لقب)حجة

:- الغزالى عند الشك أهداف اليقين نحو السعي الن اليقينية الحقائق إلدراك والسعي الحق بأهداب التمسك باختياري ال طبيعتي في وضعتا الله من وفطرة غريزة فهو اإلنسان عند فطرى 0 وحيلتي

ومبرراته:- الشك أسباب األولى المبادئ عن باحثا تحليلية نظرة الحياة أمور إلى نظر حين صباه منذ الشك *- بدأ

والعلل 0 الحياة رتابة بسب يندهش حين الفيلسوف يفعل مثلما البعيدة

تلك الناس يقبل , لماذا فتساءل آبائهم دين على يولدون األبناء أن الغزالى *- الحظ على الحقائق

7

من أساس على يقبلوها أن دون فيها الشك يمكن ال موروثة يقينية مسلمات إنها العقلي البرهان

الحياة0000العقل0000 :- ) الحواس الغزالى عند الشك مجاالت( الشعورية

المنافية واألخطاء بالمغالطات مليئة المحسوسات الن الحواس في شك-1) الكوكب( لليقين

أعلى قوة تظهر فقد حين بعد تبطل قد العقل أوليات الن العقل في شك-2العقل من دوابع

0 األساسية وأولياته العقل في الثقة خطأ تثبت لم وحلما وخياال وهما تكون قد كلها ةالحيا الن الشعورية الحياة في شك- 3

منه نستيقظ 0 األمور حقيقة لنعرف أالن حتى هم خطوات بثالث :- مر اليقين إلى الشك من الغزالى انتقال

سارع يشك بدأ عندما القلب في اإللهي النور وتوهج الصوفية المجاهدة-1 االعتكاف إلى

إلى وصل حتى اعتكافه مدة طوال صوفية مجاهدات في وظل الحياة في والزهد واصبح اليقين نور قلبه في الله يقذف أن على ساعدته الكشف نم عليا مرحلة

0اليقينية الحقائق كل اإللهي النور بهذا ليدرك الحجاب عنة مكشوفا ال البشرى العقل من أعلى يقينية حقائق هناك اليقينية للحقائق القلبي الحدس-2

فالمتصو إال ايدركه الطمأنينة عادت حيث سابق شك موضع كان فيما واليقين الثقة عودة-3

وشفى المنشود اليقين إلى القلبي والحدس اإللهي النور بواسطة توصل ان بعد ) الخارجي العالم ووجود نفسه هو ووجوده الله وجود من وتيقن الشك مرض من

( لماذا مخلوقات صحة من متيقنا اإلنسان يجعل الله بوجود القلبي اليقين الن مختلف إلدراك يقينية وسائل القلبي والحدس اإللهي النور ويجعل الله

0 الوجود حقائق

معاصرا وكان الحديثة األوروبية النهضة عصر في فرنسا في وعاش ولد

. إنجلترا في بيكون فرنسيس اإلنجليزي للفيلسوفوالمبادئ العقلي التأمل طريق عن واليقين الحقيقة عن الفلسفي بحثه بدأ

. االستقرائي المنهج بيكون اتبع بينما الرياضية( الفلسفة في تأمالت – المنهج في مقال – الفلسفة ) مبادئ مؤلفاته أهم

:- عنده الشك مبررات من فأنة ولذلك نقد دون عالته على أخذناه إنما و تماما يقينيا ليس أغلبية أن يرى

اليقين على نؤسسها لكي واحدة لمرة ولو المعارف هذه في نشك أن الضروري نعرفه ما بمثابة والتفاح العقل بمثابة التفاح ) سلة

:- الديكارتى الشك خصائص كيتفك ال حتى والدينية الخلقية النواحي دون فقط المعرفية النواحي في شك

0 والحضارة المجتمع

8

السلبي :- الجانب الشك مجاالتالعقل/ الحواس) هي أساسية مجاالت ثالث على ديكارت شك انصب

( الشعورية الحياة/ خداعه الحواس الن الحواس على القائم اليقين يرفض الحواس في الشك-1

واليقين واحدة لمرة ول خدعونا من في نثق أال الحكمة ومن متغيرة ومدركاتها 0 جانبا المتغيرة الحسية مدركاتها الحواس طرحنا إذا إال قيتحق ال

تستمد التي االستدالالت في موجودا اليقين يكون إن يرفض العقل في الشك-2 ذلك رفض وقد دائما5= 2+3 أن قولنا مثل العقل بداهة من اليقينية قوتها

0 الماكر الشيطان بسبب يخدعنا وظل الحياة في وجودنا منذ عقولنا يضلل الذي هو الماكر الشيطان

حقيقة الوهم لنا ويصور بصوابها نعتقد التي العقلية البديهيات تكون فقد ذلك وعلى حياتنا طوال

خاطئة تكون قد األخرى العقلية االستدالالت كل وهكذا الماكر الشيطان هذا بسبب

ومضللة خاطئة آال ليس أالن نراه ما أن يدرينا ما أن يرى حيث الشعورية الحياة في الشك-3

منه نستيقظ وقت يأتي وقد حقيقة ونظنه النوم أحالم في هنرا ما مثل طويال حلم0طويل وحلم وهم انه ونتأكد

( اإليجابي ) الجانب الثابتة اليقينية الحقائق إلى الشك من االنتقال إخضاعها يمكن ال التي المنطقية ومبادئه العقل على قائم إلية نصل الذي اليقين*-

للشك :- وهى مترابطةو متدرجةو يقينية حقائق ثالث إثبات إلى توصل وقد

( الديكارتى ) الكوجيتو النفس وجود :- إثبات األول اليقين-1 يمكن ال حقيقة أمام نفسه وجد والعقل الشعورية والحياة الحواس في شك عندما

فيها الشك 0 وتشك تفكر التي هي مفكرة ذات الشك عملية وراء أن وهى

موجودا يكون أن بد ال والمفكر يفكر يكون وان البد يشك الذي وجود حقيقة وهى فيها الشك يمكن ال يقينية حقيقة أول إلى المباشر العقلي بالحدس ديكارت توصل

المفكرة الذات الله وجود :- إثبات الثاني اليقين-2

يشك الذي اإلنسان الن األول اليقين من االستنباط طريق عن إليه *- توصل ويصبح فترة بعد يفنى ثم الوجود إلى غيرة به ويأتي ناقص كائن بأنه يشعر ويفكر عدم

هذه فينا فطر الذي فمن الكمال عن فكرة لدية أن معناه بالنقص اإلنسان شعور 0( الكامل الله )بواسطة الفكرة

العالم في وجودها على دليل لإلنسان الداخلي الذهن في الفكرة هذه *-وجود 0 موجود إذن فالله كامل نفسه اإلنسان أن على دليال تكون أن دون الخارجي

العالم وجود :- إثبات الثالث اليقين-3الله كان إذا حيث الثاني اليقين من االستنباط طريق عن إلية توصل

وهذا بيكذ ال صادق فالله الكمال فكرة فينا غرس الذي هو الكامل لنا يضمن اإللهي الصدق

الله خلقة الذي الخارجي العالم وجود ويقين صحة-1 0 خداعنا من الماكر الشيطان سيمنع -2

9

0 اليقينية هت وموجودا للعالم إدراكنا صحة على يطمئنا-3 عن الدائم اليقين إلى المؤقت الشك من انتقل ديكارت يكون وهكذا 0 العالم ووجود الله ووجود المفكرة الذات وجود طريق

الثالث الباباإلسالمي المنظور من الحرية ومشكلة اإلنسانعند والحرية الجبرية ... مذهب األول الفصل

:- اإلسالم في الفكرية الحركات ظهور اإلسالمي الديني الطابع عليها يغلب وكان اإلسالم صدر في األولى الفكرية الحركات بدأت

في الحركات هذه وتمثلت دعائمه إلرساء الجديد الدين بمناقشة ارتبطت حين الخالص:- الفقه أصول علم :- تأسيس أوال

النظر باستخدام المسلمين المفكرين بعض اجتهد وسلم علية الله صلى الرسول وفاة بعد القران في ذكرها يرد لم التي األحداث في الفقهية األحكام استنباط في والقياس العقلي

مثل وتعددها الفقهية المذاهب إنشاء إلى الدين أمور في العقلي االجتهاد أدى وقد السنة أو( حنبل / ابن / مالك / الشافعي ةحنيف :- ) أبو

:- اإلسالمية الفرق ونشأة الكالم علم :- تأسيس ثانياتدخله لم خالصا إسالميا فلسفيا اتجاها لتمثل المتكلمين حركة ظهرت

عهدها أواخر في إال خارجية مؤثرات

عن للدفاع وتصدوا واإلسالمية والدينية العقلية المشكالت معالجة المتكلمين حاول عقلي دين جوهرة في اإلسالم أساس على العقل مستخدمين اإلسالماألفعال خلق حرية ونفى الجهميه-1

الله الن وهم مجرد هي االختيار وحرية وسلوكه أفعاله على مجبر اإلنسان أن جهم يرى 0 اإللهية للمشيئة منفذين مجرد ونحن سلفا الحياة تلك لنا قدر الذي هو

مجبر إنما و باالستطاعة يوصف وال شئ على يقدر ال اإلنسان أن سائر في يخلقها كما فينا األفعال يخلق والله اختيار وال إرادة وال له قدره ال أفعاله على

0 مجازا إلينا وتنسب الجماداتالن وخالق وفاعل وموجود قادر بأنه يوصف الذي هو وحدة الله

0 غيرة ألحد عمل وال فعل ال وانه وحدة تخصه األوصاف هذهفي شئ وكل جبر والكفر واإليمان والتكاليف والعقاب الثواب

0 كافرين والكافرين مؤمنين المؤمنين خلق الله وان األزل منذ مقدرا الوجود:- الجبري للموقف األساسي المبرر

يعنى اإلنسان عند اإلرادة بحرية القول أن يرى-1 أن يعنى هذا فن الله هو الوحيد الخالق كان ولما ألفعاله خلقة

0 الخلق عملية في لله شريكا اصبح اإلنسان لوحدانية منافية اإلرادة حرية إلى الدعوة تكون وبذلك-2

0 بالله الشرك إلى تؤدى وهى الله

10

حيث مؤمن ام كافر هو وهل الكبيرة مرتكب موضوع في البصري الحسن مع اختلف الحسن ورفض مؤمن وال بكافر ليس فهو المنزلتين بين منزلة في أنة واصل قرر

مجلسة. واصل فاعتزل الرأي هذا البصري:- المعتزلة لموقف األساسي المبرر الفرد وقدرة الحرية مشكلة وتفسير الكريم القران آيات وفهم الدين أمور تفسير في العقل على ركزوا 0 أفعاله خلق على

:- اإلنسانية اإلرادة حرية في واصل رأى القدرة يعطيهم للعباد التكليفات يصدر حين اإللهي العدل بمبدأ يؤمن واصل كان-1

خلق على وقادر حر اإلنسان أن تعنى القدرة وهذه التكليفات هذه تنفيذ علىتصرفاته. في ومخير أفعاله

أنعدمت ولو للتنفيذ والحرية القدرة عندهم يكون بان يقضى للعباد الله تكليف-2 حرية وعلى العدل على يقوم وثوابه الله وعقاب التكليفات لسقطت القدرة هذه

0 االختيار على اإلنسان بالله الشرك ىتعن ال بنفسه أفعاله خلق على وقدرته اإلنسان عند اإلرادة حرية-3

تنفيذ على يساعده لكي المحدودة القدرة فيه خلق العبد خلق عندما الله الناإللهي. العدل هو وهذا التكليفات

بين التوسط اختار الذي االشعرى الحسن أبو إلى الفرقة هذه تنسب واصل وحرية جهم جبرية:- االشعرى لموقف األساسي المبرر

كان أحدهما أن بينهم الصراع وصل حيث اإلسالمية الفرق بين انقسامات من شاهدة ما األخر يكفر

مبادئ حول فكرهم وتوحيد المسلمين وجمع الفرق هذه بين الصراع وقف محاولة 0 وسطى

:- اإلرادة حرية في االشعرى رأى يعنى هذا الن ممكنة حرية كل العبد بسلب قولهم الجبرية على عاب-1

والجزاءات التكليفات سقوط أفعال ذلك في بما شيء كل خالق الله أن قولهم في بالجبرية أشاد-2

. بالله للشرك منعا وذلك العباد أفعاله يخلق العبد جعلوا بأنهم اإلرادة بحرية قولهم في المعتزلة نقد-3

الخالق هو الذي الله مثل خالقا العبد فأصبح أرادته حسب بنفسه 0 الوحيد

الله من التكليفات نزول تبرر العبد حرية بان قولهم في بالمعتزلة أشاد-4 تحملهم نتيجة اآلخرة في للعباد ثوابه و الله عقاب يبرر كما

اإللهي. العدل هو وهذا االختيار مسئولية(: األفعال ) كسب االشعرى عند الكسب نظرية

هذا ألفعال الله خلق و جهة من رغبته و العبد إرادة بين التالزم أو االقتران تعنى- يكون أن دون أرادته حسب العبد كسب من الفعل يصبح حيث أخري جهة من العبد

رغب إذا إال للعبد يخلقها ال ولكنة العباد أفعال خالق وحدة -الله خالقة نفسه هو

11

االختيار في الحرية صفة علية تصبغ التي هي ونيته العبد رغبة أن أي فيها العبد. أفعاله مسئولية فيتحمل

الثاني الفصلوالمصلحين والصوفية الفالسفة عند الحرية مذهب

في وتدرج والدين الفقه بشئون واهتم باألندلس قرطبة مدينة في نشأالقضاة قاضى منصب شغل حتى المناصب

وتكفيره الغزالى مهاجمة بسبب كبيرة بنكسة الوقت ذلك في الفلسفي النظر أصيب-المسلمين الفالسفة لكل

تعاليم مع يتعارض ال راقيا عقليا نظرا بوصفها شانها وأعالء الفلسفة عن الدفاع حاول- اإلسالمي الدين

:- والدين الفلسفة بين التوفيق تعارض فال للحق الوصول الفلسفة هدف أن كما للحق الوصول الدين هدف-1

والدين الفلسفة التفكير على يحض ما واألحاديث القرآنية اآليات من به اإلسالمي الدين-2

0 الفلسفي الفكر مع ضيتعار ال الدين أذن العقلي والنظر والتعقل التأملى

الحرية مشكلة تجاه موقفه: الحرية مشكلة في المتكلمين أراء نقد

أدي األمر وهذا اإلسالمي الدين تعاليم ظل في خاصة المشكلة بصعوبة اإلقرار-1 0 اإلسالميين المفكرين بين واختالفها اآلراء تعدد إلى

: المعتزلة وحرية جهم جبرية نقد بذلك يصبح اإلنسان فان جهم قال كما اإلنسان أفعال يخلق الذي هو الله كان - إذا

. صحيحا ليس هذا و المسئولية عنه تسقط و مجبرا على تتم أفعال وجود يعنى ذلك فأن المعتزلة يقول كما أفعاله خالق هو اإلنسان كان -إذا

الله مشيئة غيراإلطالق. على صحيح غير وهذا الله غير لألفعال أخر خالق وجود يعنى وهذا وإرادته الجهمية بين التوفيق في فشلوا أنهم ويرى األشاعرة عند الكسب نظرية - يرفض

معين فعل عمل يريد عندما اإلنسان ألن الحقيقة في وجود له ليس فالوسط والمعتزلة هو الله أن يعنى ال يده وتحريك اإلنسان إرادة بين الفرق فأن الفعل هذا لتنفيذ يده ويمداألشاعرة يقول كما الفعل خلق الذي

من بفعل وليس الحرة بإرادتهم نفذوها أعمال على يحاسبهم فإنه عبادة يحاسب لكي الله ألنالله. خلق

الحرية في التوفيقية رشد أبن نظر * وجهةالطبيعة. في الخارجية وأسباب الظواهر - عالم2اإلنسان. عند الداخلية اإلرادة -عالم1

تعالى الله قدرها التي األسباب حدود في ولكن أفعال من يشاء ما منه يختار لألنسان متروك األول العالم-الخارجي. العالم في

القدر بأسم تعرف التي والعوائق األسباب فيه ووضع قدرة الذي هو الله فأن الثاني العالم-ومشيئته. الله إرادة حسب الله قبل من ومقدر محكم بنظام يسير الذي

12

1- طلب إذا الخارجي العالم في المقدرة األسباب مع بتوافقها أال تتم وال توجد ال وأرادتنا أفعالنا

المطر سقوط ألن ذلك يستطيع ال فأنه لمطر عن تكف وأن تمطر أن السماء من اإلنسانالداخلة. اإلرادة عالم في يدخل وال الخارجية والظواهر األسباب علم في يدخل

القدر مفهوم مع تعارض دون اإلنسان عند اإلرادة حرية يحقق مما العاملين ارتباط-2اإللهي.

له بارز ديني تيار إلى تحول ثم فردية بجهود بدأ وقد والنسك والعبادة الزهد حركات في يمثلاإلسالم. في مكانته

مرة بن صوفه إلى - ينسب2واألنصار. المهاجرين فقراء وهم الصفة أهل إلى ينسب -قد1الكعبة. حراس أحد

الصوف ليس إلى تنسب - قد4الحكمة. بمعنى صوفيا كلمة إلى تنسب قد-1الزهد. على للداللة

:- للتصوف األساسية الخصائص نفسية ورياضيات بدنية بمجاهدات بالقيام النفس تصفية وهو األخالقي -الترقي1

الحياة ماديات في وزهد إرادته وفناء الخاصة بذاته الصوفي شعور عدم به ويقصد المطلق الحقيقي -الفناء2

الله. إرادة في الفردية مصدرها من الحقيقية المعرفة إدراك أي المباشرة الذوقية المعرفة - إدراك3

التي الحقائق عن والكشف القلبي الذوق أو رالمباش الحدس بواسطة العلويباالستدالل. إليها الوصول عن العقل يعجز

يعبر أن يستطيع ال فالصوفي القلبية أو الذوقية المعرفة عن التعبير في -الرمزية4 عنها يعبر ورموز معينة إشارات فيستخدم المحدودة اللغة خالل من مشاعره عنالمتصوفون. إال معناها يدرك وال

قهر في المتصوف ينجح أن بعد النفسية والسعادة الداخلية الطمأنينة -تحقيق5البدنية شهواته ويشعر المطلقة الكشفية الحقيقة إلى يتوصل المادية االحتياجات أثر من والتحرر

العميقة. النفسية بالراحة عند مفهومها عن :- يختلف الصوفية عند الحرية مفهوم

هو حيث والفالسفة المتكلمينهي:ـ مراحل ثالث على وتتم الله غير عبودية من التحرر هي أوال: الحرية

الشهوات.. رق من العامة حرية وهى األولـى:ـ المرتبة– 1.تاإليرادا رق من الخاصة حرية وهى الثانية:ـ - المرتبة2 عندهم وتتمثل الخاصة خاصة وهم المختارة الصفوة وتضم المراتب أعلى وهى الثالثة:ـ - المرتبة3

اإللهية. الذات في تماما ذاتهم فناء فيالله:ـ لعبودية الخضوع هي ثانيا: الحرية

يتحول ألن مؤهال يصبح ( فإنه تواإليرادا ) الشهوات الله غير عبودية من يتحرر أن بعد الله. عبودية إلى

العصر في العرب المصلحين نظر وجهة من الحرية-3الحديث

13

ثالثة ونفى وسجن علية وقبض العرابية الثورة في وشارك األزهر في وتعلم مصر في نشأ*- سنوات

جريدة معه واصدر األفغاني الدين جمال الشيخ على تعرف وهناك وباريس بيروت في قضاها الوثقى العروة

الجامعة وتأسيس الديني الوعي إثارة إلى ودعوته األفغاني الدين جمال بالشيخ *- تأثروحفز اإلسالمية

0 الفساد ومحاربة االستبداد ومكافحة الظلم ضد الثورة على المسلمين أليه شروح إلى الدين وتحول مستمر تدهور حالة في ذوقتئ اإلسالمي العالم كان *-حيث

دون القدماء لفكر الفكر وتجديد األزهر واصالح الديني بالتعليم بالنهوض لهتم تجديد أو جديد إضافة

ليواجه اإلسالمي 0 والظلم االستعمار على ثورته جانب إلى وذلك العصر تحديات

:- مصر في اإلصالحية عبده محمد الشيخ دعوة تأثير ومنهم الكثيرون بفكرة تأثر0 السياسة مجال في باإلصالح اهتم الذي زغلول سعد-1 0االزهر بتطوير اهتم الذي المراغى مصطفى-2 0 االجتماعي المجال في باإلصالح اهتم الذي أمين قاسم-3 الفلسفي المجال في باإلصالح اهتم الرازق عبد مصطفى-4

الفلسفية نزعته عن تعبير :- هي الحرية مشكلة في نظرة وجهة( اإلصالحية

والشريعة العقل بشهادة حر اإلنسان.1أفعاله اختيار في حر اإلنسان إن بالبداهة يؤكد السليم العقل

نظر أو بحث إلى حاجة دونأو الدينية األوامر إطاعة في اإلنسان حرية مبدأ على قامت الشريعة

ذلك مسئولية وتحمل عصيانها للعبيد, بظالم ربك , وما فعليها أساء ومن فلنفسه صالحا عمل من

رهينة كسبت بما نفس كل أخرى قوة لوجود محدودة ألنها مطلقة ليست اإلنسان حرية-2

وحدة والله أرادتنا تنفيذ تعوق 0 الالمحدودة الحرية فيه تتحقق قوة وجود هو نظرة في الشرك الن بالله شركا ليست اإلنسان حرية-3

أقوى تأثيرها الله غير أخرى واإللزام الجبر عن ريعب ال القضاء اإللهي العلم أسبقية معناه -القضاء4

) هكذا بإرادته اإلنسان من سيقع بما اإللهي العلم سبق يعنى إنما و 0 والقدر القضاء مع ىيتناف ال اإلرادة بحرية القول

وبهذا والعمل السعي في بالله ثقة إنما و واستكانة جبر ليس التوكل-5 للخمول عصرة في اركنو الذين الهمم استنهاض يحاول هو المعنى

بقول احتجوا حيث التوكل وباسم الدين ستار تحت العمل وترك والكسل حق الله على تتوكلون أنكم ) لو وسلم عليه الله صلى الكريم الرسول

بطانا وتعود خماصا تغدو الطير يرزق كما لرزقكم توكلهالرابع الباب

14

الغربي المنظور من الحرية ومشكلة اإلنسانالجبرية / مذاهب األول الفصل

وجودها وأدلة الجبرية: والحتمية الجبرية تكون لإلنسان العاقلة اإلرادة أن بمعنى اإلنساني السلوك على تقال الجبرية

لمؤثرات خاضع ألنة صاحبها وأفعال سلوك في التحكم أو االختيار عن عاجزة الله قدرة إلى ترجع وقد أرادته عن خارجة ( ) هيوم المجتمع ) ظروف ( أو صفوان ابن ) جهم

مقيدة تكون طبيعية ظاهرة كل أن بمعنى الطبيعي العالم على تقال الحتميةحدوثها تحتم معينة بشروط

اإلنسان عبد الجبرية وجود أدلة مثل أرادته رغم عنه يمتنع أو اإلنسان به يقوم ما هو الجسمي الدليل العطش دافع إلشباع , والشرب الجوع دافع إلشباع اآلكل-1 الغدد وإفرازات والتنفس القلب دقات مثل الالإرادية األفعال-2 العين غلق أو كالرعشة المنعكسة األفعال-3 الوراثية واألمراض الصفات-4 أرادته دون عنه يمتع أو اإلنسان به يقوم ما : هو النفسي الدليل

نفسية ألسباب الخوف عند الرجفة أو الهرب-1 المتفائل أو المتشائم الشخص سلوك من يصدر ما-2 الطبيعية الكوارث أمام واالستسالم بالعجز اإلنسان شعور-3: االجتماعي الدليل

المجتمع في والتقاليد للعادات الفرد خضوع-1ميالده ظروف علية فرضتها التي خصائصه لبعض االستسالم-2" " هيوم الحديث العصر في الجبرية مذهب-1

:- الحديثة ( الجبرية ) هيوم نشأة ظروف العمال اصبح حيث الصناعة في اآللية وانتشار الصناعي االنقالب-1

اآللة لسيطرة خاضعين حركة وحتمية آلية نيوتن أبحاث أكدت األفالك حركة حتمية اكتشاف-2

الكواكب في الحديثة االكتشافات أكدت حيث الحياة علم في الحتمية اكتشاف-3

كيميائية لتفاعالت حتمي نتاج هي الحية الخلية أن العضوية الكيمياء علم محددة لقوانين تخضع

النفس لعلم التجريبي المعمل وظهور اإلنسان لسلوك اآللي التفسير -اتساع4 وللعوامل العصبي زبالجها االرتباط نتيجة للسلوك اآللي السلوكية ةالمدرس وتفسير الجسمية المادية

واالرتقاء النشوء في دارون -أبحاث5 بما األبناء تأثر وحتمية الوراثة لقوانين واكتشافاته مندل أبحاث-6

األباء صفات من يرثونه

15

الجسم لظروف تخضع وحتمية آلية اإلنسانية األفعال أن هيوم يرى-1 الخارجي للعالم وإدراكه

تتحقق وأنما الجسم أعضاء تحريك ايمكنه ال اإلرادية العقلية األفعال-2 الجسم نشاط نتيجة الحركة

أو يديه تحريك الحرة أرادته عتستطي ال بالشلل المصاب ) الشخص والحواس رجليه

وليس والبواعث الدوافع نتيجة تكون اإلرادي للفعل المزعومة الحرية-3 0 اإلرادة نتيجة

فيها والتحكم باألفعال التنبؤ من تمكن الدوافع معرفة-4والسببية المعاني وتداعى البشرية المعرفة

األفكار العقل يستخلص عندما آلية بطريقة تحدث البشرية المعرفة*- أن يأ بالحواس ندركها التي المادية الجزئيات خالل من المجردة الكلية

العقل داخل المعنوي الفكر في تتحكم التي هي الحسية الضرورة الواقع في مادية حسية مالحظة من اإلنسان مفهوم نستخلص فنحن

, إسالم محمود مثل أخر معنى الذهن في يستدعى فالمعنى المعاني تداعى قانون*-

بمثابة كانة والتسلسل التشابه طريق عن به الرتباطه حتمية بطريقة الجاذبية قانون

ولكن أرسطو به قال وقد علة معلول لكل أن يعنى السببية قانون*- نتيجة أليه بطريقة )المعلول( و)العلة( يتم بين الربط هذا أن يرى هيوم األول( )الحدث الثاني( يعقب )الحدث مشاهدة تكرار على الناس لتعود خاطئ ربط (هو والمعلول ) بالعلة يسمى ما بين الربط هذا وان

حدث العلة حدثت فإذا الخارجي العالم في موجودة غير فالسببية رالقم وقع وإذا تمدد للحرارة المعدن تعرض إذا آلية بطريقة المعلول

كسوف لألرض حدث والشمس األرض بين

الحاضر العصر في الجبرية مذهب-2

للجبرية والدعوة الجدلية المادية نشأة وعوامل أ- ظروف الجدلية المادية الفلسفة العملي التطبيق وبدأ1917 سنة الشيوعية الثورة قيام-1

الحياة شئون مختلف في اإلنتاج وسائل على وسيطرته الرأسمالي النظام روظهو أوروبا في الصناعي االنقالب-2

العمال مع والصراع عام روسيا في ( المتطرف الفردية الحرية من ) الحد الشيوعي النظام تطبيق-3

1917 0 العاملة الطبقة السلطة فيه يتولى الذي الديكتاتوري السياسي النظام قيام-4

( البروليتاريا ) دكتاتوريةلينين رأى في اإلنسان عند الجبرية ومظاهر الجدلية ب- المادية

المظاهر وكل األصل هي والمادة الحياة مظاهر كل أساس المادي التفاعل-1 للعوامل انعكاسات هي واألخالق والعلوم والفنون واألدب لها مظاهر هي األخرى

16

كم في والتغير0فيه تؤثر وال المجتمع بحركة تتأثر وهى واالجتماعية االقتصادية 0 الطبقات ظهور أي الكيف للتغير يؤدى المادة

أحداث أن حيث التاريخ وحركة المجتمع لظروف وفقا التطور حتمية-2 فيها يؤثر أن عيستطي ال والفرد وثابتة حتمية قوانين حسب وتتطور تقع المجتمع

ضمن ومن القوانين هذه صنع من هو الخاصة وإرادته الفرد الن مجراها ويغير0 التاريخية الحتمية مظاهر

الحتمية الن الحتمية القوانين تنفيذ دقة في تتمثل الفردية الحرية -3 فاألفراد الفرد حرية إقرار مع ىتتناف ال الحياة وجبرية العامة والضرورة التاريخية الفردية والحرية بهم المحيطة بالظروف يتأثرون ولكنهم فقط التاريخ يصنعون

الدقيق والتنفيذ فيه الضرورة قوانين واكتشاف المجتمع ظروف معرفة على تقوم االجتماعية والقوانين الظروف لهذه

لتاريخا حركة تكوين في المؤثر العامل هي تكون ال الفردية الحرية-4 0الوقوع الحتمية التاريخ أحداث عن تعبيرا ليسوا فاألفراد

الثاني الفصل وجودها وأدلة الفردية الحرية معنى

وتعريفها الحرية ا- طبيعة الحرية تعريف في الفالسفة اختلف يعيشها حقيقة أنها باعتبار بممارستها يكتفى و تعريفها يمكن ال انه البعض قال *- حيث0اإلنسان

فاإلنسان بالجبرية مقابلتها يجب الحرية معنى نفهم لكي انه قال األخر *- والبعضفي حرا يكون

0 واختياره أرادته بمحض عنها االمتناع أو بها القيام في حرا كان إذا أفعاله اختيار مجبرا ويكون

0 أرادته رغم عنها االمتناع أو بها القيام إلى مضطرا كان إذا أفعاله على الفعل تختار التي الفردية اإلرادة هي الحرية) الحرية تعريفات اشهر ومن

اختيار على القدرة أو اختياره عدم إمكان مع وتدبر رويه عن وتميزه نقيضه

الحرية وجود ب- أدلة: الجسمي *- الدليل

دون اإلنسان بها يقوم التي المنعكسة واألفعال الالإرادية األفعال جانب إلى هناك مثل عنده اإلرادة حرية تؤكد اإلنسان بها يقوم إرادية أخرى أفعال أرادته الجسم أعضاء تحريك-1 المرض لقيود الخضوع دون األمراض من الكثير عالج على القدرة-2

0تمامابدليل اإلرادة حر اإلنسان أن: النفسي *- الدليل

عامة بصفة أفعالنا على نسيطر بأننا الداخلي - شعورنا1 الفعل ذلك نختار ال و الفعل هذا نختار تجعلنا حرة إرادة نمتلك -أننا2

مسئولية الناس نحمل أننا أرادته بحرية اإلنسان شعور على يترتب-3 أفعالهم نتاج

17

مثل المجتمع في االجتماعي الضبط وسائل وجود أن: االجتماعي الدليل عن فالنهى أفعاله عن ومسئول حر اإلنسان أن ضمنا تعنى والقوانين العرف

عنها يمتنع أو بها يقوم أن في حر اإلنسان أن تفترض والنميمة والكذب السرقة والعقاب الثواب يتم الحرية هذه أساس وعلى مسئوليتها يتحمل وأنة

الحديث العصر في الحرية مذهب- 1

وأدت عصرة في للحرية الدعاة اكبر من وكان عشر الثامن القرن في فرنسا في عاشالفرنسية الثورة لقيام أفكاره

سيطرتهم فرض في المقدس اإللهي الحق لنظرية أوروبا ملوك استغالل الحظ-1 الشعوب على

المجتمع أفراد على األغنياء وسيطرة المجتمع في الرذيلة تفشى الحظ-2( األثرياء ) ديكتاتورية

وسعادته لحريته اإلنسان فقد إلى أدى والفنون العلوم وتقدم الحضارة ظهور الحظ-3 المجتمعات وانحالل األخالق فساد إلى أدى الذي للترف نتيجة

طالب ( حيث راية : ) مبررات للحرية رسو دعوة *- أسباب إلى يعود أن إنسان وعلى الحضاري التقدم وقيود رذائل على : بالتمرد أوال ويحاكى حريته بكامل يعيش اإلنسان كان حيث القديمة البدائية المجتمعات حياة

يتحرر أن اإلنسان وعلى والخير الفضيلة بفطرته ويمارس نفسه على ويعتمد الطبيعة وسعادته هيت وخير حريته يسترد حتى المجتمع قيود من

االدعاء ورفض المقدس اإللهي والحق المستبد الحكم على بالثورة0:- ثانيا عليهم الثورة للشعب يجوز وال األرض في الله ممثلو بأنهم اتفاق أي الحكم في والديمقراطية االجتماعي العقد أهمية :- بتأكيد ثالثا

بعض عن فيه يتنازلون عرفي عقد مقابل حياتهم ينظم لكي أحدهم اختيار على األفراد الحاكم أخل وإذا حريتهم على المحافظة وبشرط حمايتهم مقابل طواعية حقوقهم

الشعب خلعة بذلك هما بوسيلتين المجتمع بإصالح رابعا: طالب

0 سلوكه ممارسة في الطفل حرية وتأكيد الطبيعية واألخالق الحرية ودعم التربية-1 تدعيم الن االجتماعي العقد لمبادئ وفقا الحكم في الديمقراطية تدعيم-2

السلم مع العبودية من افضل الخطر مع الديمقراطيةالحاضر العصر في -حرية2

فرنسا في عاشها التي الظروف خالل من وذلك والفردية الحرية تأكيد إلى رت سار يدعويلي:- فيما تمثلت والتي

اإلنسان دراسة إهمال عليه ترتب , مما اإلنسان على اآللة وسيطرة العلمي التقدم*- متفجرة طاقات من في بما وقد وفرنسا ألمانيا وهزيمة اإلنسان وتخريب الثانية العالمية الحرب قيام*-

الشعبية المقاومة إلى رت سار انضم ومصيره اإلنسان في بالبحث اهتمت وأوروبا فرنسا في الفلسفة أن الحظ*-

الميتافيزيقا في تبحث كانت أن بعد

18

تنطفئ الغربية الحضارة بدأت حيث الغربية للحضارة التدريجي االنهيار بداية*- في الحياة جوانب من كثير في والالمباالة العبث وانتشر الالمعقوليه إلى الدعوة وظهرت 0الغربي المجتمع

الحرية في رت سار رأى صفاته في تتمثل اإلنسان ةوماهي ماهيته من اسبق وجوده الن حر اإلنسان-1

عن شخصيته تميز التي األساسية في يتمثل فهو اإلنسان وجود آما موظف آم تاجر متعلم آم جاهل جبان آم شجاع غيرة

إلى وخروجه مولده 0 الوجود تسبق الماهية أن ترى اليونانية الفلسفة كانت وقد الحياة تتحدد ثم أوال يولد اإلنسان أن أي ماهيته يسبق اإلنسان فوجود اإلنسان يستثنى رت سار أما أي صفاته ذلك بعد 0 الحرة بإرادته يختارها التي ماهيته اختيار في حر اإلنسان دام فما نتائجها ويتحمل أفعاله عن مسئول اإلنسان-2

مسئوليتها يتحمل فهو أفعاله 0 والملتزم المسئول اإلنسان هو الحر واإلنسان الكاملة المسئولية تستتبع الكاملة والحرية يفعله لما الفرد اختيار حرية أن حيث اإلنسان عند القلق تولد االختيار مسئولية-3

عما مسئوليته علية يترتب للمسئولية مصاحب والقلق االختيار هذا نتائج من والخوف القلق عنه ينتج مما يختاره

متفاوتة بدرجات يصاحب وهو مرضا الفلسفي القلق هذا ريعتب وال0 المسئول اإلنسان هو الحر فاإلنسان

حياته طوال اإلنسانإلى تحول القلق وخاصة رت سار عند الحرية مفهوم أن ويالحظ

الثانية العالمية الحرب عقب األوروبي المجتمع في مرضى قلق ةوالالمباال الالمعقولية حركات وانتشرت تفككا به فاحدث هذا تحاشى تستهدف كانت التي الشاذة الغريبة األفعال وبعض 0 القلق

راية مبررات من بدال اإلنسان دراسة أهمية إلى ثانيا األنظار توجيه يعيد أن حاول-1

العالم في االنغماس بسبب يفقدها أن كاد التي وحريته حيويته إلى باإلنسان العودة حاول-2

والتكنولوجي العلمي التقدم الحرب في الهزيمة مسئولية الفرنسي الشعب يحمل أن حاول-3

قدرا تكن لم الهزيمة وان لبالدهم األلمان واحتالل الثانية العالمية 0 منها بدال النصر اختيار يمكنهم وكان عليهم

وما الثانية العالمية الحرب قيام عن اإلنسان مسئولية تحديد أراد-4 0 دمار من أحدثته

الخامس البابالخلقي اإللزام ومشكلة اإلنسان

اإللزام في االجتماعي واالتجاه الحسي االتجاه األول الفصل الخلقي

مل استيوارت / جون بنتام /جيرمى العامة المنفعة مذهب-1

19

المذهب نشأة ظروف الفكر انبهار إلى النهضة عصر في إنجلترا في التجريبي المنهج ظهور أدى-1

المنهج بهذا األوروبي اإلنسان دراسة في استخدامه محاولة إلى دفعهم مما الطبيعية العلوم مجال في 0 المنهج إلى التأملى الفلسفي المنهج من األخالق دراسة تحويل اإلنجليز المفكرين بعض حاول-2

0 التجريبي العلمي العامة المنفعة مذهب اتباع من وهما مل استيوارت وجون بنتام جيرمى قام-3

0 العصر ظروف مع يتفق بما مادي نفعي تجريبي أساس على األخالق بدراسة: األخالق في النفعي المذهب معالم

)اللذة( أو أن أساس على األخالق في النفعي المذهب يقوم:- أوال*-أخالقيا األقصى الخير )المنفعة( هي

نتحاشاه أن يجب ( الذيالشر) ( يمثالنالضرر( أو) األلم) ابينم لذاتها مطلوبة وأنها0 في اختلفوا ولكنهم السعادة وهو األقصى الخير تحقيق هي األخالق -غاية1

السعادة معنى تحديد التضحية في تتمثل أنها يرى األخر والبعض عقليا طابعا السعادة أن يرى بعضهم

أصحاب أما بالذات ممكن قدر اكبر لصاحبه يحقق فعل كل هي السعادة أن يرون فانهم المنفعة مذهب

0المنفعة أو اللذة من والبعض حسية إنها بعضهم فقال اللذة مفهوم حول أيضا النفعيون اختلف-2

عقلية إنها قال األخر: اإلنسانية الحياة مبدأ *-ثانيا:- األنانية

0 الشخصية ولذاته الخاصة سعادته عن يبحث أناني بطبيعته اإلنسان-10 الضرر أو األلم له يسبب ما كل اإلنسان يتفادى لذلك نتيجة-2 للسلوك الجماعة الستهجان الفرد تحاشى نتيجة يتحقق اإللزام فان ذلك وعلى-3

صدر إذا السوي غير المنفعة خالل من الخاصة منفعته يحقق أن هو للفرد أخالقي أمل أقصى أن-4

0 للجماعة العامةالخلقي: اإللزام مصدر هي الفعل *-ثالثا:- نتائج

0 أيضا الثواب يشمل العقاب يشمل كما الجزاء إن- 1 أو ) ثوابا جزاء من علية يترتب وما نتائجه في تتحدد للفعل األخالقية القيمة - إن2

( عقابا يسبب الذي الفعل على ويقدم ألما أو ضررا أو عقابا له يسبب فعل يتحاشى الفرد نفعا له يبحث الذي اإلنسان طبيعة مع يتفق ما هو عنه اإلحجام أو الفعل على -اإلقدام3

اللذة عن بالفطرةالعامة المنفعة مذهب نقد

آالتية لألسباب اإلنسان عند الخلقي لإللزام مصدرا حتصل ال أوال:- اللذة0 الحيوان عن اإلنسان يميز بما ارتباطها بقدر إنسانية تكون األخالق-1

أيضا فهناك الشخصية كل ليس وهو فقط الجسمي بالجانب ترتبط الحسية -اللذة2 0 االجتماعي والجانب الوجداني والجانب العقلي الجانب

20

يميز بما ارتباطها بقدر إنسانية تكون واألخالق اإلنسان مع الحيوان فيه يشترك الجسمي الجانب-30الحيوان عن اإلنسان

تطويره محاوالت رغم أناني اتجاه ثانيا: المنفعة خاللها من نحقق تجعلنا أن يمكنها األنانية أن تأكيد النفعيين محاوالت من بالرغم-1

واضحة مغالطة ذلك فان المجتمع أفراد من ممكن عدد ألكبر العامة المنفعة0 األنانية لتبرير

الوقت نفس في يحقق للفرد الخاصة المصلحة يحقق ما أن المؤكد من ليس-2 للجماعة العامة المصلحة

0 األنانية أساس على األخالق تأسيس يمكن ال ذلك على وبناء-3الرفيعة واألخالق السامية اإلنسانية القيم ثالثا: إغفال

إلى أدى الخلقي اإللزام كأساس واألنانية والمنفعة اللذة إلى النفعيين اتجاه - أن السامية اإلنسانية للقيم إغفاله مثل قبولها يمكن ال المجتمع في كثيرة سلبيات المثل يهمل وهو المجتمع وضوابط الدين دور ويتجاهل العقل وقيمة الرفيعة واألخالق البشر كل تقدير على قبل من حازت التي األخالقية

؟ والرذيلة والفضيلة والشر الخير بين نميز كيف س األخالق وغاية أخالقيا األقصى الخير هي المنفعة أو اللذة أن المنفعة أو اللذة مدرسة ترى ممكن قدر اكبر لصاحبها تحقق التي السعادة في يتمثل الذي األقصى الخير تحقيق هي الفعل خيرية هو والمهم عقلية أو حسية اللذة تكون أن يهم وال المنفعة أو اللذة من

0ضرر أو ألم أو منفعة أو لذة من عنه ينتج فيما تتحقق ؟ الشر وتجنب الخير بفعل يلزمنا الذي ما س

يبحث أناني بطبعة اإلنسان وان اإلنسانية الحياة مبدأ هي األنانية أن المدرسة هذه - ترى أو ضررا أو ألما له يسبب ما كل يتفادى فهو لذلك ونتيجة الشخصية ولذته سعادته عن

مع تعارضت وان حتى الخاصة منفعته له يحقق بما يلتزم وهو الجماعة الستهجان يعرضه 0 العامة المصلحة

له يسبب ما يتحاشى فالفرد الخلقي اإللزام في هاما دورا عقابا أو ثوابا الجزاء يلعب -كما القيمة للعقاب يعرضه ال وما لذة أو نفعا له يسبب ما على ويقدم ألما أو ضررا أو عقابا

نتائجه في تتحقق للفعل الحقيقية ؟ وضح اإلنسان عند الخلقي لإللزام مصدرا حتصل ال س- اللذة

يميز ما بقدر إنسانية تكون واألخالق تالحيوانا مع ذلك في يتساوى -ألنة0 الحيوان عن اإلنسان

0الشخصية كل ليس وهو فقط الجسمي بالجانب ترتبط الحسية اللذة إن- المصلحة تتحقق دائما وليس تطويره محاوالت برغم أناني اتجاه المنفعة-

المصلحة خالل من الخاصة 0للجماعة العامة الرفيعة األخالقية والقيم السماوية األديان دور المدرسة هذه أغفلت-

0 األخالقية العليا والمثل المجتمع وضوابط العقل قيمة وتجاهلتالوضعيين االجتماعيين مذهب-3

بريل / ليفي كايم دور كونت/ أميل أوجستالمذهب: نشأة ظروفأ-

- الواقعية –) المثالية مثل بينها فيما النهضة عصر بداية في فكرية تيارات تنافس-1الجبرية – الحرية

( ) التجريبية – الرومانتيكيه –

21

نتائجه ونفعية العلمي منهجه ودقه الطبيعة وقوانين ألسرار نيوتن اكتشافات - نتيجة2 والمجتمع للفرد

مفكرى من البعض قام ولذلك األخرى المذاهب على التجريبي المنهج - سيادة3 السلوك على ( بتطبيقه بريل – دوركايم – ) كونت الفرنسية االجتماعية المدرسة من بدال االجتماعية والحياة اإلنساني السلوك قوانين لكشف المجتمع وحركة اإلنساني

الدراسات هذه في فشلة ثبت الذي الفلسفي التأملى المنهج والطريقة العلمي األسلوب استخدم الذي الوضعي االجتماعي المذهب ظهر الظروف هذه -في4

تتحكم التي القوانين وكشف تفسيرها ومحاولة واألخالقية االجتماعية الظواهر دراسة في الوضعية 0 اإلنساني المجتمع وتطور نشأة في

االجتماعي: التجريبي للمذهب األساسية * المعالم بعد واألخالقية االجتماعية الظواهر دراسة في الوضعي العلمي األسلوب استخدام

ثم اإلنساني الفكر تطور من األولى المرحلة في( ) الهوتية التفسيرات كانت أن الثالث المراحل قانون حسب وذلك الثانية المرحلة ( في ةفيزيقي ميتا ) فلسفية 0 كونت ألوجست

: واإللزام األخالق علم من الوضعيين االجتماعيين موقفب- الذي الوضعي التجريبي بالطابع الوضعيين االجتماعيين موقف تميز

:- يلي فيما معالمه أهم تتمثلاالجتماع علم إلى الفلسفة من األخالق رد : كان ولذلك القيم مبحث فروع من فرعا باعتبارها للفلسفة تابعة األخالق -كانت1

تحليليا ) تأمليا منهجها المبادئ لإلنسان يحدد أي معياريا علما باعتبارها األخالق عن يبحثون الفالسفة -كان2

أن يجب التي 0 بالخيرية يتصف أخالقيا سلوكه يكون لكي عليها يسير

وقامت األخالق لعلم الفلسفية المعيارية النظرة االجتماعية المدرسة -رفضت3 الدراسات بنقل

0التجريبي الوضعي االجتماع علم إلى التأملية الفلسفة من األخالقية أخالقي سلوك من يكون أن بيج ما بدراسة تهتم ال األخالق أصبحت لذلك -ونتيجة4

أصبحت وأنماللجماعة الجمعي العقل افرزها أخالقية ظواهر من فعال قائم هو ما بدراسة تهتم

0 الوضعيين االجتماعيين ج- مذهب

: تجريبي وضعي علم األخالق-1 من اصبح الطبيعية العلوم باقي مثل وضعيا علما األخالق أصبحت أن *- بعد

المالحظة وهى األخرى العلوم في المتبعة التجريبية األساليب تطبيق الضروري ممكن غير االجتماع علم في التجريب كان ولما والقانون والتجربة والفرض

كشف ومحاولة لتطورها واقعي وتتبع االجتماعية للظواهر استقراء هو وأنا معمليا0 أيضا معمليا نيكو ال فيه فالتجريب الوضعي األخالق علم في وكذلك قوانينها

العلمية المالحظة على تقوم الوضعي األخالق علم دراسة أصبحت*- القيم تشكيل في التأثيرية عالقاتها واكتشاف المجتمع ظواهر لمختلف المقصودة

0 المجتمع لظروف وفقا األخالقية بوصفها االجتماعية نشأتها اكتشاف إلى يؤدى األخالقية القيم تحليل*-

تنشأ وأنما نائية جزيرة في المنعزل الفرد دعن تظهر ال فاألخالق اجتماعية ظواهر

22

بوصفها دراستها يجب ولذلك المجتمع وظروف لظروفها وفقا الجماعة ظل في وضعيا علما

: األخالقية القيم يحدد المجتمع-2 والعفة والعقاب والتعاون الواجب مثل األخالقية والفضائل األساسية *- القيم

ليست والطهارةالفرد فيه ينشأ الذي المجتمع في معينة لظروف نتيجة تظهر ولكنها فطرية باختالف أخر إلى مجتمع من تختلف أي نسبية ولكنها مطلقة ليست األخالقية القيم*-

المجتمع هذا ظروف 0آخر مجتمع في رذيلة تكون قد مجتمع في الفضيلة*- 0 أخر مكان في شريرا سلوكا يكون قد ما مكان في الخيري السلوك*- ( ) علل زوالها أو األخالق انحطاط ىتعن ال األخالقية القيم نسبية*- يعنى ال وهذا أخر إلى مجتمع من الخير معنى اختالف تعنى المختلفة األخالق الن

0 عديدة أخرى معاني في موجود الخير أن يعنى وأنما تماما الخير انتفاء الخير بفعل يلزمنا الذي : ) ما الخلقي اإللزام مصدر هو المجتمع-4

( ؟ الشر وتجنب المتعارف والنواهي والقيم المبادئ كافة يضم الجمعي العقل أو فالضمير*-

يحدد الذي هو يالجمع والضمير الجماعة أفراد اغلب من عليها والمتفق عليها عنه يمتنع أن يجب وما سلوك من عليه يجب ما لإلنسان

الفرد أخالقيات وتتحدد االجتماعية الحياة تبدأ حيث من تبدأ األخالقية الحياة*- المجتمع في السائدة للمبادئ وفقا

اإللزام وهذا باتباعها أفراده وتلزم المجتمع من تخرج األخالقية القيم*- 0 قهرية قوة يمثل المجتمع من النابع الخلقي

الوضعي االجتماعي المذهب د- نقد 0 إلهيا وحيا بوصفة للدين األخالقي الدور المدرسة هذه -أغفلت1 ذلك يؤكد كما دمية ليس والفرد المجتمع يحركها دمية الفرد --جعلوا2

والمصلحين والزعماء الثوار فاألخالق ميزة ريعتب ال مجتمع إلى مجتمع من وتغيرها األخالق -نسبية3

فيها التميز يصعب الجزئية0 شر هو وما خير هو ما بين

البشر كل بها يهتدي حتى وثابتة عامة معيارية تكون آن األخالق طبيعة-5 لعلم األساسية المهمة هي وهذه العصور كل وفى المجتمعات كل في

وهذا التأملى الفلسفي ومنهجه المثالية المعيارية صورته في األخالق 0 اليوم وحتى نشأته منذ األخالق علم بيعي ال

الثاني الفصلالخلقي اإللزام في العقلي واالتجاه الوجداني االتجاه

شافستبرى عند الخلقية الحاسة مذهب-1اإللزام: ومصدر المذهب نشأة ا- ظروف

عصر في أوروبا في الواقعي التجريبي المذهب انتشار فعل رد *- كان هو بيكون بفضل النهضة

تأكيد أراد و نالتجريبيي قاوم الذي الحدسي الوجداني االتجاه ظهور الزاوية من اإلنساني الكيان

23

اإلنسان دراسة إلى والدعوة العقلي االتجاه ظهور وكذلك الوجدانية 0 الطبيعة عن منفصال

:- يلي فيما تمثل أوروبا في الحدسي الوجداني االتجاه *-ظهور اإلنساني الوجدان إلى بالرجوع اإلنسانية األخالق دراسة-1

0 البشرية والعاطفة وسيلة والحدس والعقل الحواس دون اإلدراك وسيلة الحدس-2

0والشر الخير بين التميز والعاطفة الوجدان إلى الخلقي اإللزام ردوا-3

شافستبرى عند الخلقية الحاسة مذهب ظهر الظروف هذه *- في: شافستبرى عن ب- نبذة

الفكر مشاهير ومن إنجلترا في األرستقراطيين المفكرين أحد شافستبرى اللورد -كان1 اإلنجليزي

في األخالق الن المجتمع وظروف الجسم واحتياجات الحواس إلى الخلقي اإللزام رد -رفض2 ذلك من أرقى و أعلى نظرة

مفروضة خارجية دينية أوامر هيئة في األخالقي السلوك نيكو ال لكي للدين األخالق رد -رفض3بالوراثة اإلنسان على

: األخالقي ج- مذهبة اإلنسان في داخلي إلزام من ونابعا بذاته مستقال األخالقي السلوك يجعل أن *- أراد

لذاتها الفضيلة حب ومستهدفا والشر الخير بين يميز تجعله التي هي اإلنسان داخل في كامنة خلقية حاسة بوجود *-قال

0تبرير أي ودون الشر وتحاشى الخير لعمل وتدفعه: الخلقية الحاسة خصائص

تشبه وهى الخمس الحواس كبقية مادية ليست وهى اإلنسان داخل كامنة باطنية معنوية-1 اإلنسان عند الجمالية الحاسة

أخالقية وأحكامها فقط اإلنسان عند توجد وهى مكتسبة وليست عامة فطرية-2 0 ومطلقة عامة

0 التربية بسوء عليها ويقضى الطيبة والبيئة الحسنة بالتربية تنميتها يمكن-3 أي ودون المباشر الحدس طريق عن تلقائية بطريقة الشر عن وتميزه الخير تدرك-4

0تبرير رنها المنطق ومبادئ بالعقل أو الخاصة بالمصلحة ترتبط فال بذاتها مستقلة-5

0الفعل لخيرية المباشر بالحدس وتقوم وجدانية بطبيعتها الراحة يحقق معها يتوافق الذي األخالقي والفعل باطنها في جزاؤها تحمل-6

النفسي الضيق يسبب األخالقي غير والفعل الداخلي والرضا النفسية0الداخلي واأللم: الخلقية الحاسة لمظاهر األمثلة د- بعض

بالراحة تشعره النظافة والن لذاتها النظافة يحب ألنة نظيفا يكون أن يحب اإلنسان أن الطريقة وبنفس واالشمئزاز والضيق النفور له يسبب قذر بأنه الداخلي إحساسه والن الداخلية النفسية الراحة لتحقيق لذاتها الفضيلة ويطلب ويمارسه الخير اإلنسان يحب كل عن بعيدا ولو دنيئا يصبح أن فرصة أمامه كانت مهما شريفا يكون أن يحب كوكذل

تدفعه الخلقية وحاسته طبيعته الن الفضائل من وغرهما والعدل األمانة يحب وكذلك الناس بالراحة الشعور في المتمثل جزاءها ذاتها في تحمل والتي المباشر بالحدس لذلك تلقائيا

0 النفسية: الخلقي اإللزام مذهب و- نقد

24

أحكامها فان متغير والوجدان نسبية العاطفة أن حيث متغير نسبى الوجدان-1 لقيام تصلح ال المتغيرة الفردية واألحكام متغيرة نسبية فردية تصبح سوف الخلقية 0 الناس جميع علية يتفق عام أخالقي قانون

فالجزاء األخالق في وأثرة الدين استبعاد حيث الدين عن األخالق فصل خطأ-2 0 األخالق صنع في ومؤثر مهم عامل الديني

صحيحا فليس عناء أي تتطلب ال الفضيلة ممارسة بان القول الخطأ من-3 إال قتتحق ال فاألخالق معاناة آي دون تلقائيا األخالقي سلوكه يؤدى اإلنسان أن

0 بالمعاناة( كانط لنوي ) عما العقلي الواجب مذهب-2: عصرة وظروف كانط عن نبذةأ-

من الثاني النصف في الفلسفة في العقلي المذهب مؤسسي ابرز من يعتبر-1 أو النقدية الفلسفة اسم الجديدة العقلية فلسفته على ويطلق18 القرن

النقدي المذهب استثناء كل ورفض التشدد بصفة عامة بصفة فلسفته تتسم-2:- هي مؤثرات بعدة تأثر-3

دينيا الثانوي تعليمه كان حيث0 الصارمة الدينية العائلية *- نشأته والرياضية الطبيعية والعلوم والفلسفة الالهوت درس الجامعة *- وفى

التام والتنظيم المتناهية للدقة مثاال الشخصية حياته *- كانت التي والقوانين الجاذبية لقوانين نيوتن اكتشاف بعد الطبيعي العلم *- تقدم

مجال في المطلق فكرة عليها تسيطر كانت التي الدقيقة األفالك حركة تفسر 0 العلمي التقدم

كانط فلسفة سماتب-( أيامه على الطبيعي بالعلم ) تأثر المطلقة بالعقالنية فلسفته تتسم-1أيامه( على الرياضيات بتقدم ) تأثر0 التحليلي الرياضي باليقين تتسم-2 العائلية ونشأته حياته ظروف نتيجة وذلك والصرامة بالتشدد تتسم-3

النقدي المذهب ج- معالم اإلنساني العقل في الكامنة األساسية المبادئ كشف هدفه عقلي عنده *- المنهج

عامة بصفة: كانط عند العقل أقسام 0 والعلم المعرفة لدراسة خصصه وقد النظري العقل*- يقوم األساسية المبادئ كشف ويستهدف والدين األخالق لدراسة خصصه وقد العملي العقل*-

0 األخالقي السلوك عليها والجمال الفن لدراسة وخصصه الجمالي العقل*-

كانط عند الواجب د- مذهب األخالق محور هو الواجب-1 القانون أو الدين مثل خارجة سلطة إلى الخلقي اإللزام رد رفض*- 0 المجتمع أو ) والمنفعة الحسية اللذة هو الخلقي اإللزام مصدر يكون أن رفض*-

األخالق ( الن لماذا0 العقل وهو الحيوان عن اإلنسان زيمي ما على تؤسس أن يجب الحقيقية

األحكام ( الن ) لماذا والعاطفة للوجدان الخلقي اإللزام رد رفض*- نسبية تكون سوف الخلقية

25

اإلنسان عند وتقلبها الوجدانية المشاعر تغير سرعة ( بسبب ) لماذا ومتغيرة 0 والتي المطلق العقل مبادئ أسس على يتم أن يجب األخالق تأسيس أن *- يرى

فكرة في تتمثل مصدر وهو اإلنسانية لألخالق األساسي المحور ) هو الواجب

0( اإللزام واحد أساسي مبدأ إلى بنا يرتد الخيرة اإلرادة منهج تحليل أن *- يرى

( الذي ) الواجب وهو اما0 اإلرادة صاحب العاقل لإلنسان األخالقية األفعال كل منه تنبع

تصدر التي العفوية األفعال ولو حتى أخالقية قيمة أي تحمل ال فهي إرادة بدون اإلنسان عن

0 لصاحبها خير حققت: للواجب الصارمة العقلية -الطبيعة2

للقانون احتراما الفعل أداء ضرورة بأنه الواجب كانط *- يعرف هنا فالواجب ذاته في العقلي

المطلقة بمبادئه العقل هو هنا المقصود والقانون للقانون مرادف 0

يجب أخالقه و حياته في اإلنسان عليها يسير أن يجب التي *- القوانين العقل مبادئ على تقوم أن

عند العقلي القانون نفسه هو األخالقي القانون يصبح وبذلك ) علل( اإلنسان

: كانط عند األخالقية األوامر نوعا-3المطلقة األوامرالشرطية األوامر

الخلقي الفعل ويكون معين بشرط تنفيذها -يرتبط1. أخرى أهداف لتحقيق وسيلة مجرد فيها

تكون أن يجب التي األخالق لتأسيس حتصل -ال2 في الجنة تدخل أن أردت ) إذا مثل0 لذاتها مطلوبة صالحا واعمل الدنيا في للفقراء احسن اآلخرة

لذاتها مطلوبة وتكون شرط أي من - تخلو1العقل من ونابعة

حقيقية أخالقية أفعاال تعتبر -وحدها2 صالحة أعماال واعمل للفقراء احسن - مثل3. دائما الصدق وقل الكذب عن امتنع أو

( ) الواجب الخلقي للقانون األساسية و- الخصائص اإلنساني العقل من نابع ( آلته ) لماذا ومطلق وعام ) مثالي الواجب أو -القانون1

. طبيعته مع ويتفق الفردية بالتجارب يرتبط وال الخلقية الحياة في أستثناءات بأي حيسم ( ال -) صارم2

. المتغيرة منفعة على كالحصول أخرى أهداف لتحقيق وسيلة ليس فهو لذاته مطلوب -قانون3. مثال لذة أو. المطلق العقل مبادئ عن ينحرف ال حتى شرط بأي مشروطا -ليس4 الخلقية أفعاله العاقلة بإرادته يختار الذي اإلنسان عند اإلرادة حرية توافر -يفترض5

ال الحرية تلك وبدون. أخالقيا السلوك نيكو

الكانطى الواجب مذهب م- نقد في العادي اإلنسان ديساع ال المتطرف المثالي وشكله المطلقة بأوامره -الواجب1

العملية شئون تدبير على الواقعية اليومية حياته

26

تماما العواطف ويستبعد الجامدة العقلية بالصرامة عنده األخالقي الواجب -يتصف2 الله من والخوف

لمبادئ مواتية دائما تكون الظروف أن يفترض األخالق في اآلستثناءات رفض-3 الخلقي الفعل صميم من االستثناء فيكون العكس يحدث أحيانا ولكن العقل

هنا مطلوب فالكذب الحربية الوطن أسرار ىيفش ال حتى يكذب وان البد فالجندي 0 شفائهم في أمل ال الذين المرضى لبعض بالنسبة الطبيب وكذلك

عن يصدر الخلقي اإللزام جعل ألنه األخالقية كانط فلسفة الدين رجال هاجم -4 االستغناء يعنى وهذا الله عقاب من والخوف الدين ألوامر النظر دون وحدة العقل

0 بالعقل واالكتفاء وأخالقياتهم الناس حياة ينظم الذي الدين عنمسكويه عند العقلي السمو مذهب-4

: األخالقي ومذهبة عصرة أ- ظروف النفس في متكامال مذهبا ( وضع ) مسكويه الملقب يعقوب بن على أبو *- هو

عن اإلنسان يميز عقلي مستوى إلى األخالق واالرتقاء السمو أساسه واألخالق 0 الحيوان

وسط وار أفالطون وخاصة اليونانية بالفلسفة اإلسالمي األخالقي مذهبة في *- تأثر 0 هما متكاملين جانبين على يرتكز الذي اإلسالمي بالطابع فلسفته *- تتسم

( ) العقل وهو الحيوان عن اإلنسان يميز ما أرقى إلى باألخالق السمو-10 للبشر االجتماعية بالحياة للفرد العقلية األخالق ترتبط أن ضرورة-2

األعراق وتطهير األخالق تهذيب مؤلفاته *- أهم : العقل رأسها وعلى النفس ب- أقسام

وهى الخاصة وظائفها منها لكل أساسية قوى ثالث إلى اإلنسانية النفس يقسم إشباع ووظيفتها النفس قوى أدنى وهى( ) البهيمية ةالشهواني القوة- 1

كالمأكل العادية الجسم حاجات االنفعال ووظيفتها النفس قوى أوسط وهى( ) السبعيه الغضبيه - القوة2

القوة واستخدام والغضب أيضا وتسمى النفس قوى أرقى وهى( ) الناطقة العاقلة القوة-3

اووظيفته للمالئكة ( نسبة ) الملكية 0 للحقائق واإلدراك والتعقل التفكير

مسكويه عند الناس تصنيف باختياره فرد كل يحققها أصناف ثالث إلى الناس مسكويه صنف

: ىوه الخاص 0 البهائم منزلة إلى فينزل البهيمية النفس علية تغلب *- من 0 السباع منزلة إلى فينزل السبعية النفس علية تغلب *- من ويختلف المالئكة يشارك وبها المالئكية الناطقة العاقلة النفس علية تغلب *- من

0الناس اشرف وهم والسباع البهائم عناألخالقي والرقى النفس ج- فضائل

السخاء عن تنتج وهى العفة وفضيلتها الشهوانية *- القوة الحلم عن وتنتج الشجاعة وفضيلتها الغضبية *- القوة العلم عن وتنتج الحكمة وفضيلتها الناطقة *- القوة

عادلة بطريقة الثالثة القوى إشباع عن وتنتج العدل فضيلة ويوجد- واالعتدال بالتوسط يؤمن أنة أي رذيلتين بين وسط الفضيلة أن يرى كما

27

0 الرغبات انعدام ( أي ) الخمود ( و ) الشراهة بين وسط العفة فضيلة 0 والتهور الجبن بين وسط الشجاعة *-فضيلة 0 الظلم تحمل أي واالنظالم الظلم بين وسط الحكمة *- فضيلة

؟ اإلنسان عند األخالقية الحياة ترتقى س- كيف الخير هي المعنوية الذات وتصبح العقلية القوة على تؤسس أن يجب األخالق أن

ليست في الشهوانية بالقوة المرتبطة الحسية اللذات أما المطلوب والهدف الحقيقي بنفسه يسمو عندا الحياة ترتقى وبذلك والحيوان اإلنسان بين مشتركة ألنها خيرة

الحكمة وفضيلتها الناطقة القوة إلى الغضبية والقوة الشهوانية القوة من ويرتقى عن بها ويرتفع المالئكة بها يناسب التي العاقلة الكريمة نفسه اإلنسان يحقق وبذلك0 الخسيسة والحيوانات الخنازير بها يناسب التي الدنيئة النفس عبودية

مسكويه عند االجتماعية بالحياة األخالق د- ارتباط في إال يظهر ال األخالقي السلوك وان بالفطرة واجتماعي بالطبع مدني اإلنسان آن يرى-1

االجتماعية الحياة ظل بتواجد ظهورها ( يرتبط العدالة – الحكمة – الشجاعة – األساسية) العفة الفضائل-2

أو الراهب حياة في تظهر فال باآلخرين الفرد عالقات في وتتحدد المجتمع في الفرد المجتمع عن بعيدا أو وحيدا المنعزل الزاهد

تتحقق الراقية اإلنسانية والفضائل األخالقي والسلوك األسمى الخير-3 0 الجماعة في فقط

مسكويه مذهب و- نقد الفلسفة تأثير أن إال األخالق في إسالميا مذهبا يضع أن محاولته رغم-1

علية واضحا كان اليونانية في وسط أر ورأى النفس أقسام في أفالطون برأي تأثر حيث

تعديالت عليها يدخل أن دون الفضائل يمكنه وكان اإلسالم في البسيطة االجتماعية الجوانب ببعض اكتفى-2

مذهبا القران من يستخلص أن 0 والعملية النظرية األخالق في جديدا متكامال بينما جامدة وصور ثابتة قوالب في محدودة األخالقية الفضائل جعل-3

بالنشاط تتسم األخالقية الحياة 0 المتجددة والطاقة والحيوية

ضوء .... في مختلفة ومبادئ بمعايير للفعل الخلقية القيمة س- تتحدد وضح العبارة

كانط عند الواجب بها تميز التي الخصائص-1 األخالقية ةالحيا مبدأ األنانية النفعيون جعل-2 الواجب – الوجدان – الجمعي ) اللذة- العقل الخلقي اإللزام مصادر-3

ولماذا تؤيد ( أيهما يأتي مما كل بين العالقة وضح – س

رت سار عند والقلق المسئولية-1 هيوم عند اآللية الحسية والفطرة البشرية المعرفة-2

داخلي إلزام من نابعا األخالقي السلوك يجعل أن شافستبرى س- أراد ؟ ولماذا ال أم الرأي ذلك على توافق هل اإلنسان في

؟ وس رو رأى في المجتمع إصالح يمكن س- كيف ؟ ذلك وضح االجتماعية بالحياة األخالق مسكويه س- ربط

28

ولماذا ؟ توافق ال أو كانط عند الواجب أخالق على توافق س- هل ؟ ذلك وضح سارتر عند متالزمان آمران والمسئولية س- الحرية ؟ ذلك وضح بالتوسط مسكوية عند الفضائل س- تتسم

اسبق وجودة الن حر : اإلنسان سارتر قول على المترتبة النتائج س- ما ماهيته من

االجتماعية وبالحياة ناحية من بالعقل مسكوية عند األخالق س-ارتبطت ؟ ذلك وضح أخرى ناحية من

في العقلي للقانون احتراما الفعل أداء ضرورة يعنى كانط عند الواجبس- ولماذا ال أم توافق وهل وضح ذاته ؟ وضحهما األخالقي المجال في العقلية األوامر من نوعين بين كانط ميزس- ؟ ذلك وضح الخصائص ببعض كانط عند الواجب تميزس- وضح االنتقادات لبعض األخالق في الوضعيين االجتماعيين مذهب تعرضس-

؟

س,ج وكانت واضح اجتماعي طابع ذات عبدة محمد األمام فلسفة كانت– 1س

هذه ضوء في واإلصالحية الفلسفية نزعته عن تعبر الحرية عن نظريته 0 العبارة

؟ أفعاله عن ومسئول حر اإلنسان أن على عبدة محمد األمام أدلة اشرح-1 والشريعة العقل بشهادة حر - اإلنسان

أفعاله اختيار في حر اإلنسان إن بالبداهة يؤكد السليم العقل نظر أو بحث إلى حاجة دون

أو الدينية األوامر إطاعة في اإلنسان حرية مبدأ على قامت الشريعة ذلك مسئولية وتحمل عصيانها

للعبيد, بظالم ربك , وما فعليها أساء ومن فلنفسه صالحا عمل من رهينة كسبت بما نفس كل

أخرى قوة لوجود محدودة ألنها مطلقة ليست اإلنسان *- حريةوحدة والله أرادتنا تنفيذ تعوق

0 الالمحدودة الحرية فيه تتحقق قوة وجود هو نظرة في الشرك الن بالله شركا ليست اإلنسان حرية*-

أقوى تأثيرها الله غير أخرى و واإللزام الجبر عن ريعب ال القضاء اإللهي العلم أسبقية معناه *-القضاء

) هكذا بإرادته اإلنسان من سيقع بما اإللهي العلم سبق يعنى إنما 0 والقدر القضاء مع ىيتناف ال اإلرادة بحرية القول

في صفوان بن وجهم عبدة محمد األمام من كل رأى بين اتفاقا تجد هل-2( ) علل أفعاله خلق في اإلنسان حرية

فيوص وال شئ على ريقد وال وسلوكه أفعاله على مجبر إلنسان أن جهم يرى باالستطاعة

واأليمان جبر والتكليف جبر والعقاب الثواب و العباد أفعال كل خالق هو وحدة الله وان 0 األزل ومنذ سلفا مقدر الوجود في شئ وكل جبر والكفر

حرية أن ثحي والشريعة العقل بشهادة حر اإلنسان إن محمد األمام يرى بينما 0 بينهما واضح خالف فهناك ذلك على وبناء بالله شركا وليست مطلقة ليست اإلنسان

؟ والمعتزلة الجهمية من كل إلى االشعرى واجهها التي االنتقادات اذكر-3

29

هذا الن ممكنة حرية كل العبد سلب في تطرفهم الجبرية على االشعرى - عابالتكليفات سقوط يعنى

أرادته حسب بنفسه أفعاله يخلق العبد جعلوا انهم المعتزلة على االشعرى عاب خالقا يصبح بذلك الخاصة

الوحيد الخالق هو الذي الله مثل كما الله من التكليفات نزول تبرر العبد حرية بان المعتزلة بموقف االشعرى -أشاد وثوابه الله عقاب تبرر

0 االختيار مسئولية تحملهم نتيجة ةاألبخر في للعباد ثقة هو التوكل معنى جعلت عبدة محمد األمام لدى اإلصالحية الدعوة أن-4

ناقش والعمل السعي في بالله المعنى وبهذا والعمل السعي في بالله ثقة إنما و واستكانة جبر ليس التوكل

وترك والكسل للخمول عصرة في اركنو الذين الهمم استنهاض يحاول هو الكريم الرسول بقول احتجوا حيث التوكل وباسم الدين ستار تحت العمل كما لرزقكم توكله حق الله على تتوكلون أنكم ) لو وسلم عليه الله صلىتغدو الطير يرزق

0 بطانا وتعود خماصا النتيجة ناقش سارتر عند متالزمان أمران والمسئولية - الحرية1- 2س

؟ القضية هذه على المترتبة اختيار في حر اإلنسان دام فما نتائجها ويتحمل أفعاله عن مسئول - اإلنسان يتحمل فهو أفعاله

اإلنسان هو الحر واإلنسان الكاملة المسئولية تستتبع الكاملة والحرية مسئوليتها 0 والملتزم المسئول

االجتماعي الدور أهمية تؤكد عديدة بنماذج الفلسفة تاريخ يزخر-2 مشكالت عالج في للفيلسوف

؟ درست مما أمثلة بثالث ذلك على دلل ؟ مجتمعة مصلحين يعتبرون فالفالسفة المجتمع مشكالت كشف الفيلسوف -مهمة

عن الكشف مهمتهم اجتماعيين:- مثل لها حل أيجاد ومحاولة المجتمع مشكالت

يد على انتشر الذي للفساد وتصديه - سقــــــراط 1 نالسوفسطائيي للدين الدعوة ونشرة الشباب تالنحرافا وتصديه الغزالى- 2

الصحيح اإلنجليزي المجتمع تطوير في ساهم الذي مل استيورات جون- 3

واقتصاديا سياسيا ؟ وضحه ؟ العالمي للسالم الدعوة في دور للفالسفة-3

الـدعوة إلى الحاجـة إلى الشـعوب بين عالميـة حروب عدة قيام أدى- ساهم وقد العصر ضمير باعتبارهم الفالسفة دور وهذا العالمي للسالم

:- أهمها للسالم كثيرة بجهود الفالسفة

التي المشكالت حل في سلميا تتعاون التي المتحدة األمم هيئة لقيام دعا الذي *-كانـط الدول بين تنشأ

0 الذرية القنبلة لخطر بالتصدي طالب الذي يسبرز *-كارل

30

على الثالثي العدوان أثناء االستعمارية بالدة سياسة هاجم الذي رسل *-برتراند 0للسالم رمزية محكمة وأقام مصر

الجزائر باستقالل وطالب االستعمارية بالدة سياسة عارض رت سار بول *-جان لوجهة علل توافق ال أو كانط عند الواجب أخالق على توافق - هل4

؟ نظرك:-- اآلتي في تتمثل أنها حيث عنده الواجب أخالق على أوافق ال

في العادي اإلنسان ديساع ال المتطرف المثالي وشكله المطلقة بأوامره الواجب 0العملية شئونه تدبير على الواقعية اليومية حياته

ويستبعد الجامدة العقلية بالصرامة عنده األخالقي الواجب يتصف الله من والخوف تماما العواطف

دائما تكون الظروف أن يفترض حيث األخالق في اآلستثناءات رفض الفعل صميم من االستثناء فيكون العكس يحدث أحيانا ولكن العقل لمبادئ مواتية

فالكذب الحربية الوطن أسرار ىيفش ال حتى يكذب وان البد فالجندي الخلقي شفائهم في أمل ال الذين المرضى لبعض بالنسبة الطبيب وكذلك هنا مطلوب

العقل عن يصدر الخلقي اإللزام جعل ألنه األخالقية كانط فلسفة الدين رجال هاجم عن االستغناء يعنى وهذا الله عقاب من والخوف الدين ألوامر النظر دون وحدة 0 بالعقل واالكتفاء وأخالقياتهم الناس حياة ينظم الذي الدين

آيه تقويض منه الهدف يكون وقد لليقين للوصول وسيلة الشك يكون -قد5من ثالثة اشرح ممكنة حقيقة

؟ بينهما االختالف اوجه المنهجي الشكالمذهبي الشك

صائ

صخ

ال

يعنى ال األخالقية القيم نسبية أن الوضعيين االجتماعيين أنصار - يؤكد6( )علل انحطاطها أو األخالق زوال فاألخالق ميزة ريعتب ال مجتمع إلى مجتمع من وتغيرها األخالق -نسبية

فيها التميز يصعب الجزئية0 شر هو وما خير هو ما بين

داخلي إلزام من نابعا األخالقي السلوك يجعل أن شافستبرى - أراد3س( ) وضح اإلنسان في

اإلنسان في داخلي إلزام من ونابعا بذاته مستقال األخالقي السلوك يجعل أن - أراد اإلنسان داخل في كامنة خلقية حاسة بوجود قال حيث لذاتها الفضيلة حب ومستهدفا

31

أي ودون الشر وتحاشى الخير لعمل هوتدفع والشر الخير بين يميز تجعله التي هي0تبرير

؟ ذلك وضح الحرية فى والمعتزلة الجبرية في الجهمية رشد ابن -انتقد2 الن اإلنسان أفعال خالق هو الله يكون أن الجبرية قول رشد ابن *- رفض

التكليفات سقوط يعنى هذا وجود يعنى هذا الن ألفعاله اإلنسان خلق في المعتزلة رأى رشد ابن رفض كما

على تتم أفعال 0 صحيح غير وهذا الله مشيئة غير

من المجتمع واصالح جهة من ةوالديموقراطي التربية بين العالقة - حدد3 رسو؟ عند جهة سلوكه ممارسة في الطفل حرية وتأكيد الطبيعية واألخالق الحرية ودعم التربية

تدعيم الن االجتماعي العقد لمبادئ وفقا الحكم في الديمقراطية من بتدعيم 0 السلم مع العبودية من افضل الخطر مع الديمقراطية

( ) وضح سارتر رأى في ماهيته من اسبق وجودة الن حر - اإلنسان4 صفاته في تتمثل اإلنسان ةوماهي ماهيته من اسبق وجوده الن حر اإلنسان

تميز التي األساسية اإلنسان وجود آما موظف آم تاجر متعلم آم جاهل جبان آم شجاع غيرة عن شخصيته في يتمثل فهو

تسبق الماهية أن ترى اليونانية الفلسفة كانت وقد ةالحيا إلى وخروجه مولده رت سار أما0 الوجود

بعد تتحدد ثم أوال يولد اإلنسان أن أي ماهيته يسبق اإلنسان فوجود اإلنسان يستثنى ماهيته أي صفاته ذلك

0 الحرة بإرادته يختارها التي ؟ هيوم عند وحتميتها اإلنسانية األفعال آلية تفسر - بما5

للعالم وإدراكه الجسم لظروف تخضع وحتمية آلية اإلنسانية األفعال أن هيوم يرى تتحقق وأنما الجسم أعضاء تحريك ايمكنه ال اإلرادية العقلية األفعال وان الخارجي

أرادته عتستطي ال بالشلل المصاب فالشخص والحواس الجسم نشاط نتيجة الحركة نتيجة تكون اإلرادي للفعل المزعومة الحرية أن كما رجليه أو يديه تحريك الحرة

باألفعال التنبؤ من تمكن الدوافع معرفة و اإلرادة نتيجة وليس والبواعث الدوافع 0 فيها والتحكم

ذلك ضوء في المنهجي الشك من نوعا يقتضي اليقين إلى -التوصل6: اذكر

؟ ديكارت و الغزالى من كل عند الشك مجاالت الحياة0000العقل0000 :- ) الحواس الغزالى عند الشك مجاالت

( الشعورية المنافية واألخطاء بالمغالطات مليئة المحسوسات الن الحواس في *- شك

) الكوكب( لليقين أعلى قوة تظهر فقد حين بعد تبطل قد العقل أوليات الن العقل في *- شك

العقل من دوابع 0 األساسية وأولياته العقل في الثقة خطأ تثبت لم وحلما وخياال وهما تكون قد كلها ةالحيا الن الشعورية الحياة في شك*-

منه نستيقظ

32

0 األمور حقيقة لنعرف أالن حتى:- ديكارت عند الشك مجاالت

العقل/ الحواس) هي أساسية مجاالت ثالث على ديكارت شك انصب ( الشعورية الحياة/

خداعه الحواس الن الحواس على القائم اليقين يرفض الحواس في *-الشك ال واليقين واحدة لمرة ول خدعونا من في نثق أال الحكمة ومن متغيرة ومدركاتها

0 جانبا المتغيرة الحسية مدركاتها الحواس طرحنا إذا إال قيتحق تستمد التي االستدالالت في موجودا اليقين يكون إن يرفض العقل في *-الشك

بسبب ذلك رفض وقد دائما5= 2+3 أن قولنا مثل العقل بداهة من اليقينية قوتها 0 الماكر الشيطان

يخدعنا وظل الحياة في وجودنا منذ عقولنا يضلل الذي هو الماكر الشيطان حقيقة الوهم لنا ويصور

بصوابها نعتقد التي العقلية البديهيات تكون فقد ذلك وعلى حياتنا طوال خاطئة

تكون قد األخرى العقلية االستدالالت كل وهكذا الماكر الشيطان هذا بسبب ومضللة خاطئة

آال ليس أالن نراه ما أن يدرينا ما أن يرى حيث الشعورية الحياة في *-الشك ونتأكد منه نستيقظ وقت يأتي وقد حقيقة ونظنه النوم أحالم في هنرا ما مثل طويال حلم

0طويل وحلم وهم انه ؟ ديكارت عند الثالثة اليقينات بين العالقة - وضح7

يمكن ال التي المنطقية ومبادئه العقل على قائم إلية نصل الذي اليقين*- للشك إخضاعها

:- وهى مترابطةو متدرجةو يقينية حقائق ثالث إثبات إلى توصل وقد ( الديكارتى ) الكوجيتو النفس وجود :- إثبات األول اليقين-4

يمكن ال حقيقة أمام نفسه وجد والعقل الشعورية والحياة الحواس في شك عندما فيها الشك

0 وتشك تفكر التي هي مفكرة ذات الشك عملية وراء أن وهى موجودا يكون أن بد ال والمفكر يفكر يكون وان البد يشك الذي

وجود حقيقة وهى فيها الشك يمكن ال يقينية حقيقة أول إلى المباشر العقلي بالحدس ديكارت توصل المفكرة الذات

الله وجود :- إثبات الثاني اليقين-5 يشك الذي اإلنسان الن األول اليقين من االستنباط طريق عن إليه *- توصل

ويصبح فترة بعد يفنى ثم الوجود إلى غيرة به ويأتي ناقص كائن بأنه يشعر ويفكر عدم

هذه فينا فطر الذي فمن الكمال عن فكرة لدية أن معناه بالنقص اإلنسان شعور 0( الكامل الله )بواسطة الفكرة

العالم في وجودها على دليل لإلنسان الداخلي الذهن في الفكرة هذه *-وجود 0 موجود إذن فالله كامل نفسه اإلنسان أن على دليال تكون أن دون الخارجي

العالم وجود :- إثبات الثالث اليقين-6الله كان إذا حيث الثاني اليقين من االستنباط طريق عن إلية توصل

وهذا بيكذ ال صادق فالله الكمال فكرة فينا غرس الذي هو الكامل خلقة الذي الخارجي العالم وجود ويقين صحة لنا يضمن اإللهي الصدق

إدراكنا صحة على ويطمئنا0 خداعنا من الماكر الشيطان سيمنع الله

33

المؤقت الشك من انتقل ديكارت يكون وهكذا اليقينية هت وموجودا للعالم ووجود الله ووجود المفكرة الذات وجود طريق عن الدائم اليقين إلى

0 العالم

34