الشيطان

اله

االسالم

مقدمه

ظلمه والنور نور الظلمه بان حوله من واالخرين نفسه يوهم ان لالنسان يمكنالكره سطح على انسان يوجد ال انه االمر حقيقه ولكن حلوا والمر مرا الحلو وانوالمر الحلو بين يفرق او والظلمه النور بين يفرق ال العالم تاسيس منذ االرضيه

والشر الخير معرفه شجره من ادم اكل ان فمنذ والشر الخير بين يفرق اوتماما القدره وله والشر الخير بين يفرق كيف تماما يعرف يستطيع واالنسان

طريق او الخير طريق اختيار فى الكامله الحريه وله الشر وفعل الخير فعل علىيقول . مدون وحى وال شرائع هناك تكون لم هابيل اخيه قاين قتل فعندما الشر

قاين كلمات الى انظر عظيم ذنب القتل ان عرف فقاين ذلك ومع حرام القتل انالمقدس الوحى : فى

يحتمل ان من اعظم ذنبي للرب قايين الرابع \. فقال االصحاح 13التكوين .

؟؟؟؟؟؟؟ . ذنب هو انما الخيه قتله ان قاين عرف وال كيف شرائع هناك تكن لمورثناها التى الطبيعه هناك كان وانما تسرق ال او تزنى ال او تقتل ال تقول كتب

االنسان تجعل الطبيعه هذه الخير معرفه شجره من اكال ان بعد وحواء ادم منالمقدس . الوحى يقول لذلك والشر الخير معرفه على قادر

ناموس هم الناموس لهم ليس اذ فهؤلاء الناموس في هو ما بالطبيعة فعلوا متى الناموس عندهم ليس الذين \ .لانفسهم الامم الثانى االصحاح 14رميه

المقدس الوحى دقه معى بالطبيعة راجع فعلوا الخير . متى تعرف التى الطبيعه انهاايضا وقادره شر هو ما وبين خير هو ما بين التميز على القادره الطبيعه والشر

اخرى . . مره المقدس الوحى دقه الى انظر الشر وفعل الخير فعل اذ .على فهؤلاءالناموس لهم لانفسهم ليس ناموس والزنى . هم شر القتل ان يعرف يكون لم انه يقول فالذى

البشريه النفس طبيعه الن كاذب فهو الناموس اعرف ال الننى شر والسرقه شرالمقدس : الوحى يقول لذلك شر هى انما والسرقه والزنى القتل ان تماما تعرف

الانسان ايها عذر بلا انتعلى تبدو ليجعلها الشر صوره تجميل هو االنسان يفعله ان يستطيع ما كل ان

ان . يحاول يقتل فالذى شر انها على تظهر ليجعلها الخير صوره وتشويه خير انهافعل تحول فى المبررات تلك ويستخدم القتل جريمه له تبيح التى المبرارات يجد

على . المبررات يجد ان يحاول ايضا يسرق والذى خير فعل الى جريمه من القتليحاول ايضا يزنى والذى خير انها حوله ومن نفسه فيوهم السرقه جريمه ارتكابه

ذلك . كل ولكن خير الى شر من الجريمه هذه تحول التى المبررات لنفسه يجد انهى انما الزنى او السرقه او القتل ان تماما يعرف فهو واهيه حجج اال هى مالسان على ويخبرنا االمر ذلك فى فى جدا واضح المقدس فالوحى لذلك جرائم

فيقول النبى : اشعياء

مرا الحلو و حلوا المر الجاعلين ظلاما النور و نورا الظلام الجاعلين شرا للخير و خيرا للشر للقائلين اشعياء \. ويلالخامس \ 20االصحاح

له وايضا الشر الخير معرفه على بطبيعته القدره له االنسان كان اذا هنا والسؤالان . يحاول فلماذا الشر فى يسلك او الخير فى يسلك ان فى االختيار على القدر

طريق فى يسلك ال لماذا ؟؟؟؟ خير والشر شر الخير له تحول التى المبررات يجدطريق هو الشر ان تماما يعرف فهو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الشر طريق ويجحد اساسا الخير

فى . وحاسمه قاطعه االجابه وتاتى والكبريت النار بحيره نهايته وان الشيطان : فيقول المقدس الوحى كلمات

السيات يعمل من كل لان شريرة كانت اعمالهم لان النور من اكثر الظلمة الناس احب و العالم الى جاء قد النور انمعمولة بالله انها اعماله تظهر ل�كي النور الى فيقبل الحق يفعل من اما و اعماله توبخ لئلا النور الى ياتي لا و النور . يبغض

الثالث \ االصحاح 19يوحنا

المقدس الوحى دقه الى شريرة انظر كانت اعمالهم لان النور من اكثر الظلمة الناس فالذى احب يعرف ولكنه الظلمه اعمال يحب الشر اعمال يحب النه انما ويسرق ويزنى يقتل

له تحول التى المبررات لها يجد ان يحاول لذلك شر هى االعمال هذه ان تماماالمقدس . الوحى دقه معى راجع خيرا الى شرا من االفعال يعمل هذه من كل لان

اعماله توبخ لئلا النور الى ياتي لا و النور يبغض الطبيعه . السيات فان المبررات تلك فبدون تلك على توبخه سوف والشر الخير بين التميز على والقادره فيه الموجوده

الشريره االفعال

الظلمه مملكه تعاليم كل معه يحمل وهو البشريه الى رسوله ابليس ارسل ولهذاولكن . الحقيقى االله على وتجديف وشذوذ ودعاره وسرقه وزنى وذبح قتل من

قادر االنسان ان تماما يعرف وهو تعاليمه اتباع فى تسلك البشريه يجعل كيفالظلمه مملكه تعاليم ومعرفه والشر الخير بين التفرقه مملكهوعلى

اتباع فى البشريه اقناع فى ورسوله الشيطان براعه تظهر هنا ؟؟؟؟؟؟؟ النوروشذوذ وسرقه زنى وذبح قتل من الظلمه مملكه تعاليم كل فينسب تعاليمه

اتباعها يجب الحقيقى االله عند من اومر انها ويقول النور مملكه الى ينسبهاالنور . واعمال الظلمه اعمال بين التميز فى العقل اعمال دونما فيها واالنغماس

قول : اساسيه تشريعه قواعد على يرتكز االسالمى الفكر تجد قبل ولهذا النقلالنص .......... .............................. مع اجتهاد ولا لكم العقل تبدى ان اشياء عن تسالوا ال

تسيئكم

عداله . ان وكمال والظلمه النور بين والشر الخير بين التميز اعطتك قد الله محبهوكل شر الى الخير تعايم كل يحول رسول ارسال فى ابليس عن اخبرت الله

ارساء . فى يتبعه سوف الذى والتكتيك بالخطه اخبر ثم خير الى الشر تعاليمفى يسلك ان فى الكامل االختيار حريه االنسان اعطى ثم االرض على تعاليمه

الشر طريق فى يسلك او الخير االنسان فانت طريق ايها عذر بال

فليسمع . للفهم اذان له من

امين الدهور دهر والى اوالن وكل االن وبركه وعزه وكرامه مجد كل .واالهنا

االول البابابليس الهه عن محمد اعالن

يساوى الى فارد الغرور واصابه السماء فى العظام المالئكه من ابليس كانالى واسقطه له اعطاه الذى المجد من الله فجرده خلقه الذى الخالق بالله نفسه

المقدس . الوحى يقول الهاويه

الشمال اقاصى فى الاجتماع جبل على واجلس الله كواكب فوق كرسى ارفع السموات الى اصعد قلبك فى قلت وانتالجب اسافل الى الهاويه الى انحدرت ل�كنك العلى مثل اصير السحاب مرتفعات فوق 12 14اشعياء \ اصعد

المقدس الوحة الى انظر الله مع يتساوى ان بها اراد التى ابليس امنيه هى هذهاخرى العلى مره مثل صوره. اصير على صوره اجمل فى االنسان الله خلق عندما لذلك

له . عبدا االنسان يجعل وان االنسان لهذا اله يصير ان ابليس عمل كان ومثاله اللهبدايه . وفى له ربوبيتهم عن ويعلن باتباعه يلزمهم البشريه الى رسوله فبعث

ارسله الذى االله عن اعلن الرسول هذا .دعوه

الهواء @ سلطان رئيس هو محمد : اله

مكان وعن ابليس عن المقدس الوحى فى الكون لهذا الحقيقى االله لقداخبرانه فقال فيه كان الذى السمائى المجد من سقوطه بعد سلطانه ومكان تواجده

هذا ومن الهواء سلطان رئيس واصبح الهواء منطقه الى السماء من سقطالوحى . يقول واتباعه عباده الى تعاليمه ويصدر مملكته اداره يدبر اخذ المكان

: المقدس

المعصية ابناء في الان يعمل الذي الروح الهواء سلطان الثانى \ \. رئيس االصحاح االولى 2افسس

يقول الهواء سلطان رئيس من مرسل انه اعلن االسالم برساله محمد جاء وعندماسبعه االيه هود سوره فى القرانى : النص

©اء »م ال ©ى ©ل ع ¬ ه ش¬ ع©ر» و©ك©ان© ام® ي°¯ أ² ´ ة ¯° ست في ر»ض© و©ال»أ² م©او©ات الس°¯ ©ق© خ©ل °ذي ال © ¬و 7هود و©ه

ان فنرى نزولها واسباب االيه شرح لنعرف العلم فى الراسخون الى ونعودفى . شئ نجد وهنا لعبادته البشر يدعو الذى االله عن محمد سالوا قد العرب

رب وان موجود اساسا كان فالهواء محمد اله يخلقه لم الهواء ان االهميه منتهىيقول . الهواء سلطان ريئس هو انما بعبادته البشر يامر والذى ارسله الذى محمد

االيه شرح فى كثير ابن

عطاء : بaن يعaلى aعن سلمة بaن اد bحم برنا aأخ ون dهار بaن يزeيد حدbثنا مد aأح eمام aاإل وقال gيeلaقيdعaال ق eتفaن dمaال بaن ر eعام بaن يط eلق مه aواس رزeين أبeي ه gعم aعن عدaس بaن وكeيع aعن

©ق© : " خ©ل ¯° ث¬م ºاء© ©و ه ¬ ©ه ©و»ق ف و©م©ا ºاء© ©و ه »ته ح ت© م©ا ® ©اء ©م ع في ك©ان© ©ال© ق ؟ »قه خ©ل ¬ق »ل خ ي© ن» أ² »ل ©ب ق ©ا °ن ©ب ر ك©ان© »ن© ي أ² ه ¯° الل ر©س¬ول ©ا ي »ت ¬ل ق ©ال© قذ©لك© ©ع»د© ب ©ر»ش© »ع حدeيث " ال aنeم نن iالس فeي aماجه وابaن ير eس aفbالت فeي gيeذ eم aرkالت dرواه aوقد

حسن حدeيث هذا gيeذ eم aرkالت وقال eهeب ون dهار بaن هود يزeيد كثير 7ابن

فيقول تفسيره فى الطبري : ويقول

, : aعن ون dهار بaن يزeيد ثنا قاال gيeقeاز bالر الaقطbان ون dهار بaن حمbد dوم وكeيع اeبaن حدbثنارزeين , , , أبeي ه gعم aعن دdس dح بaن وكeيع aعن عطاء بaن يعaلى aعن سلمة بaن اد bال©. : حم© ق

©ق© : : " , , خ©ل ¯° ث¬م ©اء ©و ه »ته ح ت© و©م©ا ©اء ©و ه ©و»قه ف م©ا ©اء ©م ع في ك©ان© ©ال© ق ؟ »قه خ©ل ¬ق »ل خ ي© ن» أ² »ل ©ب ق ©ا °ن ©ب ر ك©ان© »ن© ي أ² ه ¯° الل ر©س¬ول ©ا ي »ت ¬ل ق©اء »م ال ©ى ©ل ع شه هود " ع©ر» 7الطبرى

منها نذكر المعتمده السنه كتب من مجموعه فى وارد : والحديث

منيع حدثنا بن بن حدثناأحمد يعلى عن سلمة بن حماد أخبرنا هارون بن يزيد عن قلت وكيععطاء قال رزين أبي عمه عن حدس بن

أن يا قبل ربنا كان أين الله الماء يخلقرسول على عرشه وخلق هواء فوقه وما هواء تحته ما عماء في كان قال خلقهشيء قال معه ليس أي العماء هارون بن يزيد قال منيع أبو أحمدن قال

شعبة ويقول حدس بن وكيع سلمة بن حماد روى هكذا عوانة وأبوعيسى بن لقيط اسمه رزين وأبو أصح وهو عدس بن وكيع وهذاقال عامروهشيم

حسنا سوره \ \ الترمزى حديث من الرسول عن القران سنن & 3034 \ هودتفسير ماجه \ \مسند & 178بن 10096 & 15611احمد

انها فى عماء كلمه معنى الترمزى جامع بشرح االحوذى تحفه فى ونقراءيسمى العرب لغه فى فالعدم العدم وليس الحديث العمىالسحاب ونص بالقصر

الشرح ( عماءيقول ) انظر السحاب ومعناه بالقصر ليس بالمد :

الرقيق , السحاب هو بالمد باقصر العماء شيء العمى معه ليس الترمذي بمعنى جامع بشرح األحوذي تحفة 3034

يخلق لم محمد رب وان محمد رب قبل اساسا موجود كان الهواء ان ونالحظمن . نفسه يسال ان مسلم كل وعلى الهواء فى كانت وجوده بدايه ان بل الهواء

فيه محمد رب كان الذى الهواء . خلق

لفظ فى يقول ان للحديث شرحه فى يحاول السندى هواء و تحته وما فوقه اللفظ ما ان فيقول ( ما) الوصل وليس النفى بلفظ وردت قد

هواء تحته ما في فوقه : وما وما قوله وكذا موصولة لا للسندي نافية ماجه ابن سنن 178\ شرح

بازليه ازليا الهواء تجعل التى الوارطه هذه من للخروج السندى فعل ما انظريقول . فالحديث الحديث نص السندى غير لقد يعبده الذى فوقه :االله وما هواء تحته ما السندى : هواء كتبه كيف هواء انظر تحته ما في شرحه : وما فى يقول موصولة وعليه لا نافية

فوقه وما قوله وكذا

الهواء من تجعل الذى الحديث نص ورطه من يخرج ان جاهدا السندى حاول لقدحتى . ولكن الحديث نص يغير ان اال مخرج يجد لم ولكنه محمد اله بازليه ازلى

عماء معنى نقل الذى نفسه فهو كثيرا يسعفه لم الحديث لنص السندى تحريففيقول السحاب انها :بالمد

السحاب والمد بالفتح للسندي والعماء ماجه ابن سنن 178\ شرح

كان الهواء ان للشك مجال يدع ال حيث احمد االمام مسند فى ورد كذلك والحديث ) نافيه ) ما جعل فى السندى حاوله ما تماما وينفى محمد اله قبل اساسا موجود

الحديث نص : انظر

بن وكيع عن عطاء بن يعلى أخبرني قال سلمة بن حماد حدثنا بهز حدثنا قالالعقيلي رزين أبي عمه عن يخلق حدس أن قبل وجل عز ربنا كان أين الله رسول يا قال أنه

فوقه ما عماء في قال والأرض هواء السموات وتحته الماء هواء على عرشه خلق مسند \ ثم اول احمد مسند رزين\ \ ابى حديث 15611المدنيين

محمد الى رزين ابن سؤال بدايه انظر اخرى مره الحديث نص عز )تامل ربنا كان أين والأرض السموات يخلق أن قبل ارض( وجل وال سماء فال تماما البدايه فى ذلك كان لقد

ربه ) كان اين شارحا محمد فوقه فيجيب هواء ما وتحته ان( ما ان(. ) هواء حاول التى احمد االمام نص فى اساسا توجد ال الحديث معنى تحريف فى السندى يستخدمها

الحديث . تكمله انظر واضح هنا الخلق (ثم) فالمعنى عمليه بداء ذلك بعد خلق ثم اى الماء على عرشه

ثم العربيه اللغه معاجم كل فى ورد كما الرقيق السحاب هو بالمد العماء اذن( بتكمله ذلك . ماتاكيد ان( اراد عندما السندى حتى النافيه ما وليس الموصوله

مخرج يجد لم الوقت نفس فى ولكنه الحديث نص تغير على اجبر نافيه ما يجعلسحاب تعنى التى بالمد عماء كلمه . من

نؤمن اننا محمد؟؟؟؟؟؟؟ اله يكون ان قبل ادم ابن معشر يا الهواء خلق فمنواضح االهى فالوحى شئ كل خلق الذى الحقيقى : باالله

مما شئ يكون لم وبغيره كان به شئ كل الله عند البدء فى كان هذا الله الكلمه وكان الله كان والكلمه الكلمه كان البدء االول كان فى االصحاح 1يوحنا

اخرى ) مره النص كان راجع مما شئ يكون لم وبغيره كان به شئ المقدس( كل الوحى كلمات ( الوضوح منتهى كان فى به شئ واالرض (كل والسماء والماء الهواء شئ كل نعم

يقول . النص شئ يستثنى لم شئ كل شئ ) والكون فيقول( كل يؤكد يكون )ثم لم وبغيره كان مما (شئ .

هناك . يكن ولم الهواء فى الخلق قبل كان البشر الى بعثه الذى محمد رب اذنهو ربهم خلقه شئ اول ان تؤكد والسنه القران الن بعد الكون من مخلوق شئ

وشيخ . والقرطبى كثير ابن من كل ويستشهد عليه عرشه وضع ثم الماءهود سوره شرح فى الطبرى عن 7المفسرين البخارى نقله بما مستشهدين

الكون خلق كيف البشر يعرف ان هو االيات من الغرض ان مؤكدين .الرسول

وسلbم . : eهaعلي اللbه صلbى gيeبbالن نaد eع كdنaت قال صيaن dح بaن ران aمeع aعن gيeخارdبaال وروى©ن : ) ( : ] [ ©م »ي ال ه»ل أ² من» ©اس ن ©د©خ©ل© ف »ن´ ©ي ت ©ر°¯ م ©ا ع»طن ©أ² ف ©ا °ر»تن ©ش ب ¬وا ©ال ق ©ميم ت ©ن´ي ب ©ا ي ¬ش»ر©ى »ب ال ¬وا ©ل »ب اق ©ق©ال© ف ©ميم ت ©ن´ي ب من» ©و»م ق ¬ ج©اء©ه ذ» àإ

م©ا : ) ( : , , م»ر ال»أ² ©ذ©ا ه ع©ن» لك أ² ©س» و©لن الد°ين في ه ©ف©ق°¯ ©ت لن ©ا »ن جئ ©ا »ن ©بل ق ¬وا ©ال ق ©ميم ت ¬و ©ن ب ©ا ©له ب ©ق» ي ©م» ل ذ» àإ ©ن ©م »ي ال ه»ل أ² ©ا ي ¬ش»ر©ى »ب ال ¬وا ©ل »ب اق ©ق©ال© فك¬ل° : ) الذ°ك»ر في ©ب© ت و©ك© ر»ض و©ال»أ² م©او©ات الس°¯ ©ق© خ©ل ¯° ث¬م ©اء »م ال ©ى ©ل ع شه ع©ر» و©ك©ان© »ره ©ي غ ء ©ي» ش ©ك¬ن» ي ©م» و©ل ه ¯° الل ك©ان© ©ال© ق ؟ ك©ان©

©ي»ء (. هود & & ش الطبرى كثير ابن 7القرطبى

عليه والعرش الماء هو الله ماخلق اول ان العسقالنى حجر ابن ويشرح

الماء : ) ( على عرشه وكان الطيبي قوله في , : قال يعارضه ولم شيء يسبقه لم من القديم لأن مستقل فصل هو خلق , " " قبل خلقا ل�كونهما العالم هذا مبدأ كانا والعرش الماء أن إلى الماء على عرشه وكان بقوله أشار ل�كن الأولية

والأرض العقيلي ,. السموات رزين أبي حديث من وصححه والترمذي أحمد روى وقد العرش " " مرفوعا قبل خلق الماء متعددة أن بأسانيد تفسيره في السدي وروى

الماء" قبل خلق مما شيئا يخلق لم الله شرح .أن فى حجر البخاري ابن الخلق\ \صحيح 2953بدء

للحديث حجر ابن وشرح الحديث يقوله ما الماء انظر قبل خلق مما شيئا يخلق لم الله لم . أن اله خلقه ما واول موجود كان اساسا الهواء الن الهواء عن شئ الحديث فى يكون

االله . ان على يقوم كله االسالمى المفهوم قبله شئ يخلق ولم الماء هو محمدمع اجتهاد ال تقول االسالميه فالقاعده الماء على عرشه خلق محمد له يدعو الذى

هود سوره فى ورد وقد الصريح 7النص النص :

©اء »م ال ©ى ©ل ع ¬ ه ش¬ ع©ر» و©ك©ان© ام® ي°¯ أ² ´ ة ¯° ست في ر»ض© و©ال»أ² م©او©ات الس°¯ ©ق© خ©ل °ذي ال © ¬و 7eهود و©ه

االيه هود سوره فى الوارده القرانيه االيه من الغرض كيف 7ان محمد يخبر ان هو الخلق الغرض بداء هذا عن العلماء لنا نقله ما :

جاهeد dم " " وقال êا »ئ ي ش© ¬ق »ل خ ي© ن» أ² »ل ©ب ق ©اء »م ال ©ى ©ل ع شه ع©ر» رة و©ك©ان© aوضم نبkه dم بaن وهaب قال وكذاقوaله فeي قتادة وقال د eواح وغيaر جرeير وابaن ك©ي»ف " " وقتادة °ئك¬م» ©ب ¬ن ي ©اء »م ال ©ى ©ل ع شه ع©ر» و©ك©ان©

ر»ض و©ال»أ² م©او©ات الس°¯ ¬ق »ل خ ي© ن» أ² »ل ©ب ق »قه خ©ل ©د»ء ب هود ك©ان© كثير 7ابن

قتادة , : , : , aعن سعeيد ثنا قال يزeيد ثنا قال ر aشeب °ك¬م»} { : حدbثنا ©ب ر °ئك¬م» ©ب ¬ن ي ©اء »م ال ©ى ©ل ع شه ع©ر» و©ك©ان© ر»ض و©ال»أ² ©ات م©و الس°¯ ¬ق »ل خ ي© ن» أ² »ل ©ب ق »قه خ©ل ©د»ء ب ك©ان© »ف© ي ك© ©ى ©ال ©ع و©ت ©ار©ك© ©ب هود ت 7الطبرى

و الهواء فى الموجود االله ذلك انه محمد اله هو من الخلق بدايه ومن يعلن هكذاهو . اال اله ال انه ويشهدوا يتبعوه ان اجمعين البشر يدعو نخوض الذى ان وقبل

المقدس الوحى كتب الى نعود الكون االله هذا بها خلق التى الكيفيه فى ونغرقمنه والمحذر المقدس الكتاب فى عنه المخبر الهواء سلطان رئيس هو من لنعرف

المقدس . الوحى يقول البشريه اضالل : فى

المعصية ابناء في الان يعمل الذي الروح الهواء سلطان الثانى \ \. رئيس االصحاح االولى 2افسس

فى الذى ادم ابناء يا ابلبيس انه البشر معشر يا ابليس هواء انه تحته وما هواء فوقه ما عماء الهواء انه سلطان كان رئيس الكون الله خلق وعندما التكوين سفر فى نقراء عندما لذلك

فيقول حسن خلقه ما ان يرى الخلق ايام من يوم كل نهايه حسن فى انه ذلك الله .وراى به يسكن الذى مكان هى التى الهواء منطقه خلق النه الثانى اليوم فى ماعدى

حسن انه يذكر ولم حسنه يراها فلم واعوانه . ابليس

الذى المميز النجم ذلك السماء من ابليس سقوط عن الحقيقى الله اعلن وقداالله مثل يصبح ان واراد فاغتر والجمال الروعه بمنتهى الحقيقى الله خلقه

فقال العلى الحقيقى مثل النجم . اصير ذلك من مرسل انه ايضا محمد اعلن وقد الحقيقى : االله مع يتساوى ان فى محاولته عن اعلن بل السماء من الساقط

القران يقول ماذا .انظر

مساويه @ يجعلها ان يحاول الذى بنفسه محمد اله يقسمالحقيقي لالله

الطارق سوره فى القران فى محمد رب : يقول

ارق و©الط°¯ ´ م©اء ارق¬ 1و©الس°¯ الط°¯ م©ا د»ر©اك© أ² اقب¬ 2و©م©ا ¯° الث م¬ ج» ¯° الطارق 3الن

السماء فى موجوده االسالمى المفهوم فى النجوم ان من بالرغم انه ونجدالقران خصه وقد مختلف ومكانا خاصه صفات له مميز نجم هناك ان اال الدنياالنص اقراء ومميز عظيم بنجم القسم عن يتحدث النص راجع به : بالقسم

والطbارeق eماء bوالس ............. dبeاقbالث dمaجbفى .الن الطبرى المفسرين شيخ يقول االيه تفسير

ارق : } { و©بالط°¯ ´ م©اء بالس°¯ ©ا °ن ©ب ر ©م© »س ق أ² ارق و©الط°¯ م©اء و©الس°¯ ©ى ©ال ©ع ت ©و»له ق ويل õأ© ت الطارق في 1الطبرى

فيقول القرطبى ذلك في : ويوافقه

م : " " , " " . : . ج» ¯° الن ارق و©الط°¯ ©م ©س ق ارق الط°¯ و ©م ©س ق م©اء الس°¯ ©س©م©ان ارق : " ق الط°¯ م©ا د»ر©اك أ² و©م©ا ´ ©و»له بق ©ى ©ال ©ع ت ه ¯° الل ¬ ©ه ن ¯° ©ي ب ©د» و©ق اقب. " ¯° الث م ج» ¯° الطارق .الن 1القرطبى

مرتبه فى ووضعه به بالقسم القران اختصه الذى العجيب النجم هذا هو ما ولكنقوله : فى وذلك بالسماء القسم مع ارق واحده و©الط°¯ ´ م©اء فى .و©الس°¯ المفسرين اختلف

انه قال والثالث الثريا انه قال واالخر زحل انه قال فالبعض النجم هذا ماهيهوحبر . طالب ابى بن على العلم مدينه باب يقوله ما القرطبى لنا وينقل الجدى

فيقول عباس ابن االسالميه : االمه

عبbاس ©د»ي : اeبaن ج ال» © ¬و ما - - . ه dهaعن اللbه ي eرض طالeب أبeي بaن gيeعل aوعن ا wضaأي dهaوعن اء bفرaمن» " : , : " وال ©ا ©ه ©ت م»كن أ² ج¬وم ø° الن خ©ذ©ت» أ² ذ©ا àإ© ف ج¬وم ø° الن من» »ره ©ي غ ©ا ©س»ك¬نه ي ©ا ل ©ة ابع الس°¯ م©اء الس°¯ في »م ج ن© اقب ¯° الث م ج» ¯° الن

حين , . , , , ارق و©ط© »زل ©ن ي حين ارق ط© © ¬و ©ه ف ز¬ح©ل © ¬و و©ه ©ة ابع الس°¯ م©اء الس°¯ من» م©ك©انه ©ى ل àإ ©ر»ج�ع ي ¯° ث¬م ©ه©ا م©ع ©ك©ان© ف ©ط© ©ب ه م©اء ©د الس°¯ ع ©ص» الطارق . ي 1القرطبى

ويسقط ثم الله عرش امام السابعه السماء الى يصعد اى يطرق نجم فهو اذنلنعرف . العربيه اللغه معاجم الى ونعود الهواء منطقه فى الدنيا السماء الى

فيقول ذلك القرطبى لنا ينقل حيث الطارق لكلمه الحرفى : المعنى

»ح : : ب ø°الص و»ك©ب ك© ¬ ©ه ل ¬ق©ال ي °ذي ال م ج» ¯° الن ارق و©الط°¯ ©اح ح الص°´ الطارق و©في 1القرطبى

سفر . فى المقدس الوحى الى ونعود الصحاح فى ورد كما الصبح كوكب انهما . انظر بشر يا ابليس انه الصبح كوكب واسمه سقط الذى النجم هو من اشعياء

المقدس الوحى : يقول

الى اصعد قلبك فى قلت وانت الامم قاهر يا الارض الى قطعت كيف الصبح بنت زهره يا السماء من سقطت كيفالسحاب مرتفعات فوق اصعد الشمال اقاصى فى الاجتماع جبل على واجلس الله كواكب فوق كرسى ارفع السموات

الجب اسافل الى الهاويه الى انحدرت ل�كنك العلى مثل 12 14اشعياء \ اصير

ابليس وصف فى المقدس الوحى دقه الى الصبح . انظر بنت زهره العظيم يا النجم ذلك ابليس اال هو ما الكواكب فوق السابعه السماء فى ويضعه به القران يقسم الذى

بالذات نفسه مساوه الى منه محاوله اال هو ما الكواكب فوق وارتفاعه شخصياالنص انظر وبنفسه بالسماء يقسم االسالم فاله االهيه

العلى مثل اصير السحاب مرتفعات فوق اصعد الله كواكب فوق كرسى ارفع السموات الى اصعد قلبك فى قلت وانتعباس وابن طالب ابى بن على قاله الذى الشرح معى ©ا , راجع ل ©ة ابع الس°¯ م©اء الس°¯ في »م ج ن©

ج¬وم ø° الن من» »ره ©ي غ ©ا ©س»ك¬نه فى .ي مصيره انظر ولكن المكانه هذه يحتل ان ابليس حاول لقد المقدس الوحى الجب كلمات اسافل الى الهاويه الى انحدرت ل�كنك .

الوحى بسقوطه اخبر الذى الدنيا السماء فى الهواء سلطان ريئس اذن فهوالذى . فهو الفداء قبل البشر على ليشتكى الله امام يصعد كان والذى المقدس

العليا . السماء فى الله وعرش الهواء مملكه الدنيا السماء فى مملكته بين يطرقاالمه حبر عباس وابن العلم مدينه باب طالب ابى ابن على من كل شرح فى وذلك

©د , االسالميه ع ©ص» ي حين ارق و©ط© »زل ©ن ي حين ارق ط© © ¬و ©ه بعد .ف مصيره عن المقدس الوحى ويخبر الهوايه الى وانحداره الله عرش امام الثالثه السماء دخول من منعه وعن الفداء

الجب فيقول اسافل الى الهاويه الى انحدرت ل�كنك .

العرش @ على معه يجلسه ان فى لرسوله ابليس : وعد

وعد صحبها قد البشر بين نشرها فى رسوله ابليس بها كلف التى الرساله هذاالله . عرش على الجلوس هى الشيطان امنيه فاساس رسوله الى ابليس من

على معه يجلسه فسوف ذلك فى نجح اذا انه منه بوعد محمد ارسل وقد الحقيقىاالسراء . سوره فى رسوله الى ابليس من الوعد هذا ونرى العرش هذا

¬ودêا ©ح»م م م©ق©امêا °øك© ©ب ر ©ك© ©ث »ع ©ب ي ن» أ² ©ى ع©س ©ك© ل ê ©ة ©افل ن ´ به د» ©ج°¯ ©ه ©ت ف »ل ي ¯° الل 79االسراء و©من©

gيeخارdبaال بaن : قال حمbد dم aعن زة aحم أبeي بaن عيaب dش حدbثنا عيbاش بaن gيeعل وحدbثناقال وسلbم eهaعلي اللbه صلbى اللbه ول dرس bأن اللbه عبaد بaن جابeر aعن نaكدeر dمaال© : " ال© ق م©ن»

°ذي : ال ¬ودêا ©ح»م م م©ق©امêا ¬ »ه ©ث »ع و©اب ©ة »ف©ضيل و©ال ©ة ©سيل »و ال دêا ¯° ©م ¬ح م آت ©ة »ق©ائم ال ©اة ل و©الص°¯ ة ام°¯ ¯° الت ©ة ع»و الد°¯ ´ ©ذه ه ر©ب° ¬م°¯ ه ¯° الل °د©اء الن ©س»م©ع ي حينته . ©د» االسراء .و©ع كثير 79ابن

ارسله الذى الهه به وعده الذى المحمود المقام هذا ماهو هنا عنه نسال °ذي ما ال ا ته ©د» الشيخ و©ع يقول ما انظر البشر من اتبعوه الذين كل فم فى دعاء وضعه والذى

فيقول المحمود المقام ذلك فى : القرطبى

©اهد , ج م¬ ©ا من»ه ©ة »ق فر °ه , : ;ع©ن» »سي ¬ر ك ©ى ©ل ع ¬ ©ه م©ع م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© دêا ¯° ©م ¬ح م ©ى ©ال ©ع ت ه ¯° الل »لس ج ي¬ ن» أ² © ¬و ه م¬ود ©ح» »م ال ©ق©ام »م ال ©ت» ©ال ق ©ا ه ن°¯ أ²êا ح©ديث ذ©لك© في ©ري°. و©ر©و©ت» ب الط°¯ د© ©ض°¯ ¬ع»د , , .و©ع ب ´ و©فيه ©ى ©ع»ن »م ال في ف ø°ط© ©ل ت ©ى ©ل ع ا ل°¯ àإ ¬ج »ر خ ي© ©ا ل © ¬و و©ه »ق©و»ل ال من» بش©ط©ط® ذ©لك© ©از ج©و

. , ¬ له و°¯ ©أ² ©ت ي »م »عل و©ال ¬ر»و©ى ي ن» أ² ذ©لك© م©ع© ©ر »ك ¬ن ي ©ا قال و©ل dهbأن gيeتان aس eج kالس داوdد أبeي aعن اش bقbالن م©ن»: وذكر©م ه ¬ت°¯ م ©ا »دن عن © ¬و ©ه ف ©ديث ح ال» ©ذ©ا ه © ©ر »ك ن االسراء . أ² 79القرطبى

©ر»ش : . : . »ع ال ©ى ©ل ع ¬ »لسه ج ي¬ ©ال© ق ©ة آي ال» ´ ©ذه ه في ا êض« ي أ² ©اهد ج م¬ ع©ن» و©ر¬وي© »زيل ن ¯° الت ح©ديث في ©اب شه »ن¬ اب ©اب »ب ال في ©ذ©ا ه ¬ ©ه ©ر ذ©ك »ت ¬ل ق©حيل ت ¬س» م »ر ©ي غ ويل õأ© ت ©ذ©ا االسراء و©ه 79القرطبى

والجهميه المعطله غزو على االسالميه الجيوش اجتماع كتاب فى نقراء وكذلك

" " : فصلتآية سورة ê مح»مودا ê م©قاما °øك© رب ©ك© ©ث يبع أن» ©ى ع©س تعالى قوله في : 11وقال العرش. على معه يجلسه اجتماع.قال والجهميه المعطله غزو على االسالميه 56الجيوش

والمالحم الفتن فى النهايه كتابه فى كثير ابن ويقولوجابر السائب بن وعطاء القتات، يحيى وأبو سليم، أبي بن ليث روى وقد

مجاهد عن : الجعفي، بن الله عبد عن هذا نحو وروي العرش، على معه يجلسه إنه المحمود المقام تفسير في قال أنه فيه وجمع المروزي سلام، بكر الحديث أبو وأهل السلف من واحد وغير وغيره هو وحكاه ،ê كبيرا ê كأحمد جزءا

راهويه بن جرير وخلق وإسحاق ابن ناف : وقال ولا مثبت ينكره لا شيء نظمه ، وهذا وقد له صيدة في الدارقطني الحسن أبو ابن \ . الحافظ والمالحم الفتن فى النهايه

145كثير \

الحنابله طبقات فى يعلى ابى ابن يقول كذلك

النجاد عن : قال فضل بن محمد حدثنا قال أسلم بن خالد حدثنا المثنى بن معاذ وحدثنا مجاهد عن : " ليث " على " معه يجلسه قال ê محمودا ê مقاما ربك يبعثك أن عسى وجل عز الله قول في قال كلهم يعلى \ ."العرش ابى ابن الحنابله 176طبقات

: النجاد : قال الله صلى الله رسول عن المسندة الأحاديث معاني من وبيناه رسمناه قد ما ونعتقده به تعالى الله ندين فالذي وقت إلى جيل êعن وجيلا كابر عن ê كابرا به وأخذوا العلم أهل من بعده ومن العباس بن الله عبد قاله وما وسلم عليه

: على ربه مع وسلم عليه الله صلى قعوده هو المحمود المقام أن ê محمودا ê مقاما يبعثك أن عسى تعالى قوله تفسير في شيوخنا : : عنه ويحذر ويباين يجانب الجهمية كلام ذلك في بكلامه يريد إنما بالمعارضة فيه وتكلم ذلك جحد من وكان العرش

أخبرني قال وكذلك أنه السجستاني داود أبي عن الكاتب بكر جهمي: أبو فهو مجاهد حديث رد طبقات .من يعلى \ ابى ابن 176الحنابله

: النجاد : قال العرش على معه وسلم عليه الله صلى ê محمدا يقعد الله êأن ثلاثا بالطلاق êحلف حالفا أن ولو أقول فبذلك : وعليه واعتقادنا وديننا مذهبنا فهذا حالها على وامرأتك يمينك في وبررت قولك في صدقت له لقلت يمينه في واستفتانيفمن بالقبول وتلقوها العلماء قالها التي الفضيلة هذه رد من على الإنكار فلزمنا الله شاء إن نموت أن إلى عليه ونحن نشأنا

الهال�كة الفرق من فهو يعلى \ .ردها ابى ابن الحنابله 176طبقات

النص الى انظر يصير ان فى البدايه منذ الشيطان اراده الذى بالظبط هو هذا: المقدس

العلى ..... مثل اصير السحاب مرتفعات فوق اصعد واجلس الله كواكب فوق كرسى ارفع السموات الى اصعد12 14اشعياء \

يخبر . محمد فبعث الله عرش على يجلس ان البدايه من الشيطان رغبه هى هذاالسماء بين ما ويهبط يصعد كان الذى الهواء مملكه سلطان عباده بضروره البشر

به اخبر الذى محمد اله هو البشر على ليشتكى الفداء قبل الدنيا والسماء العلياولكن . القيامه يوم الحقيقى الله عرش على معه يجلسه سوف انه وعد واعطاه

فيقول اتبعه ومن وورسوله االله ذلك نهايه من ويحذر يخبر المقدس الوحى

الجب اسافل الى الهاويه الى انحدرت .ل�كنكنفسه @ الى وينسبه الحقيقي الله اسم ياخذ : محمد

الساقط النجم ذلك الهواء سلطان رئيس ارسله الذى ربه عن محمد اعلن ان بعدان فى له وعده الذى الوعد عن اعلن ان وبعد الدنيا السماء الى العليا السماء من

وينسبه . الحقيقى الله اسم محمد ياخذ الحقيقى االله عرش على معه يجلسهنفسه . اللى

من شعبى واخرج اذهب له وقال لموسى الرب ظهر عندما المقدس الوحى يقوللهم قل له فيقول ارسلنى من اسرائيل لبنى اقول ماذا موسى له فيقول مصر

المقدس الوحى نص انظر : اهيهالله فقال لهم اقول فماذا اسمه ما لى قالوا فاذا اليكم ارسلنى ابائكم اله لهم واقول اسرائيل بنى الى اتى انا ها لله موسى فقال

. اليكم ارسلنى اهيه اسرائيل لبنى تقول تقول هكذا وقال اهيه الذى اهيه االصحاح .لموسى 13 \3خروج

ونقراء نفس القصه فى الكتاب الدر المنثور فى تفسير الماسور وفى تفسير عن قول عبد الله ابن مسعود فيقول :42سوره طه

قال مسعود ابن عن جيد، بسند حاتم ابي وابن شيبة ابي ابن موسى :واخرج بعثالله لما: ء ءء ءءء قالءءء ءءءءءء ءءء: ءء اهيا الىفرعون،قالرب،ايشيءاقول؟ شرا اهبا : قل والحي . شيء، كل قبل الحي ذلك، تفسير الاعمش قال

شيء كل طه .بعد سوره تفسير فى المنثور 42الدر

شيخ فيقول المسلمين علماء من موضع من اكثر فى االسم هذا ان نرى كذلكيونس سوره تفسير فى الطبرى 22المفسيرن

13642 - : : , aعن gيeرaوbالث برنا aأخ قال اق bز bالر عبaد برنا aأخ قال يى aيح بaن الaحسن حدbثناعdبيaدة , , أبeي aعن ة bر dم بaن عمaرو aعن عaمش aالد°ين : } {, األ ¬ ©ه ل »لصين© خ م¬ ©و»له ق ا ,ياشراه هياا في

وم : ø° ©ي ق ©ا ي ح©ي° ©ا ي ©ف»سيره الطبرى .ت يونس 22سوره

طه سوره تفسر فى كثير ابن يقول قوله 46كذلك

ية eعاو dم أبdو حدbثنا gي eسeنافbالط حمbد dم بaن gيeعل حدbثنا أبeي حدbثنا حاتeم أبeي اeبaن وقالاللbه عبaد aعن عdبيaدة أبeي aعن ة bر dم بaن عمaرو aعن عaمش aاأل aى عن© م¬وس و©ج©ل°¯ ع©ز°¯ ه ¯° الل ©ث© ©ع ب ا ¯° ©م ل ©ال© ق

ك¬ل° ©ع»د ب ©ي° ح و©ال» ء ©ي» ش ك¬ل° »ل ©ب ق ©ي° ح ال» ©ا ن أ² ذ©لك© © °ر ¬س ©شف ع»م ال»أ² ©ال© ق شراهيا ا ¯° ©ي ه ¬ل» ق ©ال© ق ¬ول ق أ² ء ©ي» ش ي° أ² ر©ب° ©ق©ال© ف »ع©و»ن فر ©ى ل àإ غ©ريب ©ي»ء و©ش °د ج©ي ©اده ن س» àإ ء ©ي» طه .ش كثير 46ابن

له محمد اله ان نرى االسالمى المفهوم تحفظا 99فى هناك ان من والبرغم اسما الجديد الخالف من وبالرغم العدد هذا من اكثر ذكرت قد االسالميه المراجع ان فى

يهمنا _ وانما موضوعنا ليس ذلك ان اال الحسنى الله اسماء تغير فى حدث الذىيملك ما وان االعظم الله باسم االسالمى المفهوم فى يوجد ما البحث هذا فى

طلبه فى االسم هذا استخدم ما اذا يطلب ما كل له يستجاب يطلب االسم هذاالى النصرانيه ادخل الذى فيمون الراهب قصه السيره فى هشام بن لنا ويروى

فيقول االعظم الله اسم يملك كان والذى نجران : بنى

مر إذا فكان نجران أهل غلمان مع ، الثامر بن الله عبد ابنه الثامر إليه فبعث ويسمع. إليه يجلس فجعل وعبادته صالته من منه يرى ما أعجبه الخيمة بصاحب

فقه إذا حتى اإلسالم شرائع عن يسأله وجعل وعبده الله فوحد أسلم حتى منه. األعظم االسم عن يسأله جعل فيه

عليك أخشى تحمله لن إنك ، أخي ابن ( : يا ) له وقال. إياه فكتمه يعلمه وكان كما الساحر إلى يختلف ابنه أن إال يظن ال الله عبد أبو . والثامر عنه ضعفك فيه ضعفه . وتخوف عنه به ضن قد صاحبه أن الله عبد رأى فلما الغلمان يختلف

اسم ولكل قدح في كتبه إال يعلمه اسما لله يبق لم . ثم فجمعها أقداح إلى عمد. قدحا قدحا فيها يقذفها جعل ثم ، نارا لها أوقد أحصاها إذا حتى قدح

لم منها خرج حتى القدح . فوثب بقدحه فيها قذف األعظم باالسم مر إذا حتى فقال ؟ كتمه الذي االسم علم قد بأنه فأخبره صاحبه أتى ثم فأخذه شيئا تضره

قد ، أخي ابن أي قال صنع بما فأخبره ؟ علمته وكيف ؟ وكذا كذا هو قال ؟ هو وما االول \ :. تفعل أن أظن وما ، نفسك على فأمسك أصبته الجزء هشام بن سيره

الثامر] وابن األعظم واسمفيميون الله

الله اسم انه المسلمين يعتقد الذى وهو التوراه فى الوارد الله اسم ان هنا ونرىبحسب طلب مهما له يستجاب ان يملكه من يستطيع قلنا كما والذى االعظم

قصه تحكى والتى النمل سوره فى الوارده االيات فى يتاكد االسالمى الفكرقوله فى وذلك بلقيس وعرش سليمان : الملك

©ني ¬و »ل ©ب لي °ي ©ب ر ل ©ض» ف من» ©ذ©ا ه ©ال© ق ¬ »د©ه عن ا A° ©قر ت م¬س» ¬ ©آه ر ا ¯° ©م ©ل ف ¬ك© »ف ر ط© »ك© ©ي ل àإ ©د°¯ ©ر»ت ي ن» أ² »ل© ©ب ق ´ به ´يك© آت ©ا ن أ² ©اب »كت ال من© ºم« عل ¬ »د©ه عن °ذي ال ©ال© ق º ©ريم ك E غ©ني° °ي ©ب ر ن°¯ àإ© ف © ف©ر ك© و©م©ن» سه´ ©ف» لن ¬ ¬ر ك ©ش» ي ©ا م ¯° ن àإ© ف © ©ر ك ش© و©م©ن» ¬ ف¬ر ك» أ² م» أ² ¬ ¬ر ك ش» أ² 40النمل أ²

اختلف وقد بلقيس بعرش له يحضر ان فى سليمان طلب عن تتحدث وااليهومره نفسه سليمان انه ان قالوا فمره الكتاب علم عنده الذى هو من فى العلماء

انه قال اغلبهم ولكن لسليمان المسخر العفريت انه برخيا قالوا اليهودىاصفبن االيه شرح فى القرطبى : يقول

ه , ¯° الل »م اس »ف©ظ ح ي© صد°يقêا و©ك©ان© ´يل س»ر©ائ àإ ©ن´ي ب من» © ¬و و©ه برخيا »ن ©ابآص©فب »كت ال من» »م عل »ده عن °ذي ال ن°¯ أ² ©ى ©ل ع °رين© ¬ف©س »م ال ©ر ث ك» أ²ج©اب© , أ² ´ به ¬عي© د ذ©ا àو©إ ع»ط©ى أ² ´ به ئل© س¬ ذ©ا àإ °ذي ال ع»ظ©م النbبeيg . ال»أ² قال عنaها اللbه ي eرض عائeشة aوقالت

وسلbم eهaعلي اللbه بلس©انهم») ( : : صلbى © ¬و و©ه قيل© وم ø° ©ي ق ©ا ي ح©ي° ©ا ي برخيا »ن آص©فب ´ به ©ا د©ع °ذي ال ع»ظ©م ال»أ² ه ¯° الل »م اس ن°¯ àإ شراهيا, النمل ;أهيا 40القرطبى

استخدمه او فيمون النصرانى القس يستخدمه كان الذى االعظم الله فاسم اذنالملكه الثامر بن الله عبد بعرش ياتى لكى اليهودى برخيا بن اصف استخدمه او

ان . االسالميه الكتب فى نراها التى الكبرى المصيبه اهيا هو سليمان الى بلقيساحمد االمام يقول نفسه الى وينسبه االسم هذا ياخذ : محمد

األعمش عن نمير بن الله عبد حدثنا شيبة أبي بن عثمان حدثنا الله عبد حدثناقال عنه الله رضي طالب أبي بن علي عن البختري أبي عن مرة بن عمرو عن

رسول عن حدثتم اتقى إذا هو والذى اهدى هو والذى اهيا هو الذى به فظنوا حديثا صلمعن مرة بن عمرو عن األعمش عن جرير حدثنا عثمان حدثنا الله عبد حدثنا

مثله عنه الله رضي علي عن السلمي الرحمن عبد أبي عن البختري مسند. أبي \ \ رضى طالب ابى بن على مسند ومن الجنه فى المبشرين العشره مسند احمد

عنه . 1027الله

عن عياش بن بكر أبو حدثنا أيوب بن محمد بن أحمد حدثنا الله عبد حدثناالله رضي علي عن السلمي الرحمن عبد أبي عن عبيدة بن سعد عن األعمش

قال أنه عنهرسول عن حدثتم اتقى إذا هو والذى اهدى هو والذى اهيا هو الذى به فظنوا حديثا \صلم مسند احمد مسند

عنه \ . الله رضى طالب ابى بن على مسند ومن الجنه فى المبشرين 1028العشره

علي عن البختري أبي عن مرة بن عمرو عن األعمش حدثنا معاوية أبو حدثناقال عنه الله رضي

والذي أهدى هو الذي به فظنوا حديثا وسلم عليه الله صلى الله رسول عن حدثتم أتقى هو إذا هو والذي مسند أهيا \ \ رضى طالب ابى بن على مسند ومن الجنه فى المبشرين العشره مسند احمد

عنه 938 الله

عن األعمش عن جرير حدثنا حرب بن زهير خيثمة أبو حدثني الله عبد حدثناعلي قال قال السلمي الرحمن عبد أبي عن البختري أبي عن مرة بن عمرو

رسول عن حدثتم هو إذا الذى به فظنوا حديثا اتقى صلم هة اهدىوالذى والذى \اهيا مسند احمد مسند عنه \ الله رضى طالب ابى بن على مسند ومن الجنه فى المبشرين 1038. العشره

نفسه @ الى وينسبها كامله الله صفات باخذ : محمد

على بالجلوس ربه وعدته او بعد الحقيقى االله اسم اخذ بان محمد يكتفى لماالنبياء كل وان الحقيقى االله صفات ياخذ سوف انه اكد بل الحقيقى االله عرش

بذلك . شهد قد ابواالنبياء ابراهيم الرسل ان فيقول بذلك له يشهدون سوفكل . عيسى وكلمته الله روح ذلك على وامن موسى الله كليم ذلك على ووافقه

الحاشر وهو االخر وهو االول هو محمد بان شهدوا قد . هؤالء

\ : األلباني الدين ناصر محمد العالمه ان نرى المكتبة \ حيث والمعراج اإلسراءعمان\ \– اإلسالمية الخامسة\ الطبعة م2000هـ - 1421األردن

: . ( أن ينبغي جعفر أبو قال الطريق جنب على أي الطريق عن ناء بعجوز هو فإذا ، وسلم عليه الله صلى الله رسول فسار! : .)) (( : ) محمد: يا سر قال جبرئيل؟ يا هذه ما فقال ، التانيث منها أسقط ول�كن نائية، يقال

! : ! : محمد يا سر جبرئيل قال محمد يا هلم يقول الطريق êعن متنحيا يدعوه شيء فإذا يسير، أن الله شاء ما فسار . يسير أن الله شاء ما فسار

! ! ! : حاشر: يا عليك والسلام آخر© يا عليك والسلام أول يا عليك السلام أحدهم فقال الخلائق، من خلق لقيه ثم قال : ! : السلام فرد قال محمد يا السلام ارد¬د´ جبرئيل له والمعراج \ األلباني \ .فقال .40اإلسراء

: فيقول انس عن طرق عده من اخذاها انه االحاديث هذه فى يقول وااللبانى

ثم ، أسانيدها عن لنتكلم ê إيضا فلنسقها الطول، بعض فيه وبعضها مختصر، أكثرها أخرى؛ ê أنسطرقا لحديث إن ثمشرطنا على كانت إذا وزوائدها فوائدها منها والمعراج \ األلباني \. نلتقط 40اإلسراء

بن الرحمن عبد طريق عن مالك بن النس الثانى الطرق فى ورد الحديث وهذابها . مره التى الثالثه االحداث هم ما الحديث ويشرح وقاص أبي بن عتبة بن هاشم

الرسول :

الطريق : # عن ناء بعجوز فاذاالطريق# . عن منتحيا يدعوه شئ فاذا

! ! : حاشر# : يا عليك والسلام آخر© يا عليك والسلام أول يا عليك السلام أحدهم فقال الخلائق من خلق لقيه ثمر!

: ! : السلام فرد قال محمد يا السلام ارد¬د´ جبرئيل له فقالفيقول : بها مر التى الثالثه االحداث لمحمد جبريل يشرح االحداث هذه وبعد

#. العجوز تلك عمر من بقي ما بقدر إلا الدنيا من يبق فلم الطريق؛ جانب على رأيت التي العجوز أماإليه،# تميل أن أراد إبليس؛ الله عدو° فذاك إليه؛ تميل أن أراد الذي وأما

وعيسى# وموسى إبراهيم فذاك عليك؛ سلموا الذين . وأما

ابراهيم . من كل سالم هو الثالثه الحدث ان نجد حيث الثالث الحدث الى انظرالحديث : يقول ما انظر وعيسى ! وموسى ! عليك والسلام آخر© يا عليك والسلام أول يا عليك السلام

حاشر . البداء يا منذ المقدس الوحى عنه اخبرنا الذى شخصيا الشيطان انه االهى يا.قال : العلى مثل اصير السحاب مرتفعات فوق ان اصعد البدء منذ ابليس وامنيه رغبه انها

ابراهيم بها شهد التى الصفات الى انظر البدء منذ الحقيقى االله مع يتساوىوعيسى : حاشر . وموسى ويا اخر ويا اول حتى يا لمحمد جبريل قاله ما والمصيبه

له : فيقول الكالم بهذا المقصود انه له : يؤكد ! : فرد قال محمد يا السلام ارد¬د´ جبرئيل له السلام فقالانه ارسله الذى االله عن البشر الى رسالته محمد يقدم هكذا

الهواء سلطان .رئيسالدنيا السماء الى الحقيقى االله عرش امام السماءالعليا من الساقط .النجم

القيامه يوم الله عرش على الجلوس هو الذى المحمود بالمقام محمد .ويعدالله اسم محمد . فياخذ

ايضا نفسه الى وينسبها الله صفات وياخذ نفسه الى . وينسبه

والشر الخير بين التميز على القدره االنسان اعطت الحقيقى االله عداله انجاء التى التعاليم نستعرض التاليه االبواب وفى النور ومملكه الظلمه مملكه ويبن

ونخضعها االسالم النقل رسول قبل اعلن للعقل الذى ابليس تعاليم هى هل ونرى العالم لهذا االحقيقى االله تعاليم هى ام منه مرسل انه محمد

فليسمع للفهم اذان له . ومن

امين الدهور دهر الى اوالن زكل االن وبركه وعزه وكرامه مجد كل . واللهنا

الثانى البابللقتل خطه يضع الشيطان

ارض واخذ والذبح القتل ان شك وال السالم اله هو العالم لهذا الحقيقى االله انفى االسالم انتشر وقد ابليس تعاليم تكون ان اال يمكن ال االخرين ونساء واموال

تكوين . فى محمد برع وقد البشر قلوب فى الرعب واشاعه والذبح بالقتل االرضمتقنه خطه فى وذلك والخديعه بالدهاء اتسمت بصوره االرض على الشر مملكه

مراحل ئالئه الى نقسمت جدا

السلميه : الدعوه االولى : المرحله

السماء بصبغه مصطبغا الرؤيا سفر فى عنه ورد كما تماما دعوته محمد بداءلسان على المقدس الوحى يقول الحقيقى االله رسول انه البشر يقنع ان محاوال

الرائى : يوحنا

و الموت اسمه عليه الجالس و اخضر فرس اذا و فنظرت انظر و هلم قائلا الرابع الحيوان صوت سمعت الرابع الختم فتح لما وتتبعه السادس \ \ . الهاوية االصحاح 7الرؤيا

هو الرابع والحيوان الرابع الحيوان هو االخضر الفرس هذا خروج عن اعلن الذىالحبيب يوحنا بشاره الى يرمز نعرف كما وهو السماء فى عاليا يحلق الذى النسر

يمثل . الذى النسر رمز فى خلط يحدث ال حتى ولكن باالهوتيات انجيله اتسم الذىفيقول ) ( حقيقته عن النبؤه تخبر الحرب الفرس هذا وبين عليه السمائيات الجالس

تتبعه الهاوية و الموت ابليس . اسمه رسول هو الرسول هذا تتبعه ) اى والهاويه سوف ( الموت ولكنه السماء من انه صوره فى متدثرا يحلق . ياتى الذى النسر هو خروجه عن فالمعلن

المساء من انه يدعى سوف انه اى السماء لهذا فى مصدقا محمد جاء وبالفعل لمده واستمر للعالمين رحمه ارسل وقد الله رسول انه فاعلن بالظبط النبؤه

فى بها ينادى كان التى االيات الى انظر بالسالم ينادى مكه فى عام عشر ثالثهعام عشر ثالثه ولمده : مكه

سنين ¬ح» »م ال ø°حب ي¬ © ه ¯° الل ن°¯ àإ ف©ح» و©اص» ¬م» ع©ن»ه ©اع»ف¬ 13لaمائeدة : ا ف

م¬ذ©ك°ر ن»ت© أ² ©ا م ¯° ن àإ « ©ذ©ك°ر »طر® & ف ¬س©ي بم ©ي»هم» ©ل ع ©س»ت© ية : . ل eغاشa22&21ال

¬ ه ¯° ن ك©أ² ºد©او©ة© ع ¬ ©ه »ن ©ي و©ب ©ك© »ن ©ي ب °ذي ال ذ©ا àإ© ف س©ن¬ ح» أ² هي© °¯تي بال ©ع» ح©ميم اد»ف E ©ت» : .º و©لي° ل ´ ¬ص° 34ف

من كل لنا فيقول الهجره سبقت التى المرحله هذا المسلمين شيوخ لنا ويشرحلاليات المؤكد الرسول حديث الطبرى المفسرين وشيخ والقرطبى كثير ابن

فيقول الدعوه بدايه فى :الوارده

برنا , : , : - 7866 aأخ قال أبeي عaت eسم قال يق eشق بaن الaحسن بaن gيeعل بaن حمbد dم حدbثناعبaد , , , : bأن عبbاس اeبaن aعن كaرeمة eع aعن دeينار بaن عمaرو aعن واقeد بaن سيaن dحaال

فقالdوا , وسلbم eهaعلي اللbه صلbى gيeبbالن ا aأتو dله حابwا aوأص عوaف بaن من aح bه: , الر ¯° الل ر©س¬ول ©ا ي ¬وا , ! : " ¬ق©اتل ت ©ا ©ل ف و´ ©ف» »ع بال ت مر» øأ °ي ن àإ ©ق©ال© ف °ة ذل أ² ©ا صر»ن ا ¯° ©ن آم ا ¯° ©م ©ل ف ¬ش»رك¬ون© م »ن¬ ح و©ن© عز° في °¯ا النساء \ . ك¬ن 77الطبرى

فيقول الدعوه بدايه شرح فى كثير ابن : ويستطرت

ك©اة ¯° و©الز ©اة´ ل بالص°¯ م¬ورين© õم©أ ة ©ك°¯ بم ¬م» و©ه ©ام ل س» àإ ال» »تد©اء اب في ¬ون© ¬ؤ»من »م ال ¬وا ....ك©ان© و©ك©ان ¬م» من»ه ©اء »ف¬ق©ر ال اة´ ©اس© ¬و بم م¬ورين© õم©أ ¬وا و©ك©ان ¬ش»ركين© »م ال ع©ن» ©ف»و »ع و©ال ح ف» بالص°¯ م¬ورين© õالنساء \ م©أ كثير 77ابن

الوحى فى جائت كما السمائيه بالتعاليم ينادى بانه متدثرا دعوته محمد بداء هكذا. المقدس

اليكم يسيئون الذين لاجل صلوا و لاعنيكم باركوا مبغضيكم الى احسنوا اعداءكم االصحاح \ . احبوا لوقا27السادس \

االيه الى فصلت 34انظر سوره ¬ فى ه ¯° ن ك©أ² ºد©او©ة© ع ¬ ©ه »ن ©ي و©ب ©ك© »ن ©ي ب °ذي ال ذ©ا àإ© ح©ميم ف E نفس . º و©لي° انهالمقدس الوحى فى الوارد لاجل التعليم صلوا و لاعنيكم باركوا مبغضيكم الى احسنوا اعداءكم احبوا

اليكم يسيئون محلها . الذين وحل والمحبه التسامح ايات كل مع االيه نسخت قد طبعاكما . كانت البدايه ولكن وغنائم وسرقه وذبح قتل من البليس الحقيقى الوجه

بالصبغه مصطبغا سياتى انه الرؤيا سفر فى عنه الوارده النبؤئه فى وردتخطه . انما االيات هذه ان يعلمون واتباعه محمد فعال كان هل ولكن السمائيه

يقوى حتى مرحله مجرد وانها الحقيقى الله عند من بانه البشر اليهام شيطانيهذلك . فان شك وبدون نعم وينهب ويسلب تقتل ان بها يستطيع قوه له ويصبح

الفتره : هذه فى بتامل قراءنا اذا جدا واضح

النساء سوره تفسير فى كثير ابن فيقول . 77يقول

©ى ل àإ ب»ر و©الص°¯ ¬ش»ركين© »م ال ع©ن» ©ف»و »ع و©ال ح ف» بالص°¯ م¬ورين© õم©أ ¬وا من» حين و©ك©ان ©ف¬وا ت ©ش» لي ©ال »قت بال وا مر¬ øأ ©و» ل ون© ø°د© ©و و©ي ¬ون© ق ¯° ©ر ©ت©ح ي ¬وا و©ك©ان ذ©اك© ذ» àإ ©ال ح ال» ©ك¬ن» ي ©م» و©ل ع»د©ائهم» بwاأ² eناس dم م¬ ©د¬و°ه ع ©د©د ع ©ة »ر ث ك© ©ى ل àإ ´ ©ة ب °س» بالن ©د©دهم» ع °ة قل ©ا من»ه ©ة ثير ك© ©اب® ب س» ابن . لأ²

النساء \ 77كثير

الوضوح منتهى فى البدايه من الخطه ©ى ان ل àإ ب»ر و©الص°¯ ¬ش»ركين© »م ال ع©ن» ©ف»و »ع و©ال ح ف» بالص°¯ م¬ورين© õم©أ ¬وا و©ك©ان الى . حين والتسامح المحبه اظهار الدعوه كانت المحبه . حينلقد وهذه التسامح هذا ذ© àإ© ¬ ا ف ه ¯° ن ك©أ² ºد©او©ة© ع ¬ ©ه »ن ©ي و©ب ©ك© »ن ©ي ب °ذي ح©ميم ال E للدعوه . و©لي° الحقيقى والوجه الحقيقه التعالم تكون لم والسلب والذبح القتل من يتمكنوا حيت الى ورياء خداع عن عباره كانت وانما

الشرح تكمله ©ال انظر »قت بال وا مر¬ øأ ©و» ل ون© ø°د© ©و و©ي ¬ون© ق ¯° ©ر ©ت©ح ي ¬وا الحقيقى . و©ك©ان الوجه يظهروا لم لماذا يقول بذلك لهم تسمح تكون لم الظروف الن ؟؟؟؟؟؟ الدعوه بدايه منذ لالسالم

كثير ذ©اك© ابن ذ» àإ ©ال ح ال» ©ك¬ن» ي ©م» بwاو©ل eناس dم م¬ ©د¬و°ه ع ©د©د ع ©ة »ر ث ك© ©ى ل àإ ´ ©ة ب °س» بالن ©د©دهم» ع °ة قل ©ا من»ه ©ة ثير ك© ©اب® ب س» .لأ²فيقول الشيطانيه الخطه شرح فى كثير ابن ا :ويواصل ¯° ©م ل ´ ©ة ©دين »م بال ا ل°¯ àإ ©اد´ جه بال» ©ر ¬ؤ»م ي ©م» ل ©ذ©ا ©له ف

ار »ص© ن و©أ² ©ة ©ع ©ن و©م د©ار ¬م» ©ه ل يعدهم . ص©ار©ت» مجموعه حوله من يجمع ومحمد عام عشر ثالثه وباطنها والتسامح المحبه ظاهرها شيطانبه خطه بحسب والنهب والسلب بالقتل

والسرقه والذبح والقتل بذلك الغدر الظروف سمحت متى .

االسالمى : الجيش وتكوين الطريق قطع الثانيه : المرحله

من اكثر حوله يجمع ان محمد يستطيع لم السلميه الدعوه من عام عشر ثالثه بعدالمراجع 40 احسن وفى لبدايه 70نفرنا المدينه الى معه هاجروا الذين هم نفرا

فى . محمد بداء وبالفعل والنهب والسلب القتل فى الشيطانيه الخطه تنفيذذلك المسلمين شيوخ علل وقد قريش قوافل على الطريق لقطع فرق ارسال

ويتناسى . ينسى شديد تضليل وفى لقريش االقتصاديه القوه اضعاف قصد بانهنزلت قد ايه اول وان بعد للقتال ايات هناك يكون لم انه المضلين الشيوخ هؤالء

االيه هى القتال البقره 190فى سوره من

عaتدeين dمaال iب eحdي ال اللbه bنeإ تعaتدdوا وال aمdونكdلeقاتdي الbذeين eهbالل eيلeسب فeي .وقاتeلdوا190البقره

االيه : شرح فى كثير ابن يقول

" ©ك¬م» ¬ون ¬ق©اتل ي °ذين© ال ه ¯° الل بيل س© في ¬وا ©اتل و©ق ©ى ©ال ©ع ت ©و»له ق في ©ة ©الي »ع ال بي أ² ©سع©ن» ن أ² »ن ب ´يع ب ¯° الر ع©ن» ازي° ¯° الر ج©ع»ف©ر ¬و ب أ² ©ال© ´ " ق ©ذه ه ©ال© ق - - ¬ »ه ع©ن ك©ف°¯ ن» ¯° ©م ع ©ك¬ف° و©ي ¬ ©ه ©ل ©ات ق م©ن» ¬ق©اتل ي م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ك©ان© ©ت» ©ل ©ز ن ا ¯° ©م ©ل ف ´ ©ة ©دين »م بال ©ال »قت ال في ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي ل و°¯ أ²

©اء©ة ©ر ب س¬ور©ة ©ت» ©ل ©ز ن ى ¯° البقره \ \. ح©ت كثير 190ابن

القرطبى : ويقول

" : , © هي °¯تي ©ل با ©ع» اد»ف ´ ©و»له بق ©ة ر »هج» ال »ل ©ب ق »ظ¬ورêا ح م© ك©ان© ©ال »قت ال ن°¯ أ² ©اففي خل ©ا و©ل ©ال »قت بال م»ر ال»أ² في ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي ل و°¯ أ² ©ة آي ال» ´ ©ذه ه©ة ر »هج» ال »ل ©ب ق »ظ¬ورêا ح م© ك©ان© ©ال »قت ال ن°¯ أ² ©اففي خل ©ا و©ل س©ن ح» البقره \ . أ² 190القرطبى

الطبرى المفسرين شيخ ويقول

´يع , : , : , , , - 2530 ب ¯° الر ع©ن» ج©ع»ف©ر بي أ² ع©ن» ج©ع»ف©ر بي أ² »ن و©اب ع»د س© »ن ب ©ن م ح» ¯° الر »د ع©ب ثنا ©ال© ق ©اق ح إس» ثنا ©ال© ق ى ¯° ©ن ¬ث »م ال ©ني ث ©ال© ح©د°¯ ن» : , ق ¯° ©م ع ©ك¬ف° و©ي ¬ ¬ق©اتله ي م©ن» ¬ق©اتل ي م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ك©ان© ©ت» ©ل ©ز ن ا ¯° ©م ©ل ف ´ ©ة ©دين »م بال ©ال »قت ال في ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي ل و°¯ أ² ´ ©ذه ه©اء©ة . . ©ر ب ©ت» ©ل ©ز ن ى ¯° ح©ت ¬ »ه ع©ن ك©ف°

السادس العام فى كان الحديبيه وصلح الحديبيه صلح من سنه بعد االيه هذه نزلتمع محمد جاء عتدما للهجره السابع العام فى نزلت االيه هذه ان اى للهجره

وبين بينه الصلح تم ان الى مكه دخول من المشركين فمنعه ليعتمر اصحابهالحديبيه . صلح اتفاقيه ووقع مامور المشركين محمد كان اذا هنا والسؤال

قوافل على الطريق يقطع كان فكيف االيه هذه قبل والتسامح والسالم بالمحبهاموالهم ويسرق المستضعفه القبائل يغزو كان وكيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قريش

؟؟؟؟؟؟ القتال بعدم االسالم اله امره وقد ذلك كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟ نسائهم ويسبىااليه : هذه نزول قبل واالحاديث القرانيه االيات معى حب°ø راجع ي¬ © ه ¯° الل ن°¯ àإ ف©ح» و©اص» ¬م» ع©ن»ه ©اع»ف¬ سنين ف ¬ح» »م م¬ذ©ك°ر &ال ن»ت© أ² ©ا م ¯° ن àإ « ©ذ©ك°ر »طر® & ف ¬س©ي بم ©ي»هم» ©ل ع ©س»ت© ¬ .& ل ه ¯° ن ك©أ² ºد©او©ة© ع ¬ ©ه »ن ©ي و©ب ©ك© »ن ©ي ب °ذي ال ذ©ا àإ© ف س©ن¬ ح» أ² هي© °¯تي بال ©ع» اد»ف

ح©ميم E ¬وا & و©لي° ¬ق©اتل ت ©ا ©ل ف و´ ©ف» »ع بال ت مر» øأ °ي ن àمحمد .القوم.إ يقاتل كان عقيده واى دين اى فعلى؟؟؟؟؟ المستضعفه والقرى القوافل وينهب محمد ويسلب بداء متى معى راجع

القتال :

واالبواء : -1 سنه 12غزوه هجريه 2صفراالولى : -2 جماد العشيره هجريه 2غزوه .

االخر : -3 جماد االولى بدر هجريه 2غزوه .الحجه : -4 ذو السويقه هجريه 2غزوه .

قينقاع : -5 بنى هجريه 2شوال 15غزوه .

الكبرى : -6 بدر هجريه 2رمضان 17غزوه .شوال : -7 سليم بنى هجريه 2غزوه .

شوال : -8 احد هجريه 3غزوه .شوال : -9 االسد حمراء هجريه 3غزوه

محرم : -10 امر ذى هجريه 3غزوه . 11- : شعبان االخره بدر هجريه 4غزوه .

االول : – 12 ربيع النضير بنى هجريه 4غزوه .13 – شعبان : الرقاع بنى هجريه 4غزوه .

شوال : -14 الخندق هجريه 5غزوه .15- : القعده ذو قريظه بنى هجريه 5غزوه .16- : شعبان المصطلق بنى هجريه 5غزوه .

17- االول : ربيع الجندل دومه هجريه 5غزوه .18- : االول جماد قرد ذى هجريه 6غزوه .

االول : -19 جمادى حيان بنى هجريه 6غزوه .القاعده : -20 ذو الحديبيه هجريه 6غزوه .

دعوه يدعو مكه فى عام عشر ثالثه ابليس االسالم اله اوامر محمد اتبع هكذاالصفح والتسامح والسالم المحبه على تحث ¬وا سلميه ¬ق©اتل ت ©ا ©ل ف و´ ©ف» »ع بال ت مر» øأ °ي ن àذ©ا &القوم.إ àإ© ف

¬ ه ¯° ن ك©أ² ºد©او©ة© ع ¬ ©ه »ن ©ي و©ب ©ك© »ن ©ي ب °ذي ح©ميم ال E قطع . و©لي° فى الفور على بداء المدينه الى وصل ان وما االسالم . اله خطه انها المستضعفه القبائل وغزو القوافل ونهب الطريق

السنه بدايه فى اال بالقتال تامر ايه ينزل فلم والغدر الخداع وسائل بكل المحكمهقائم . . السؤال ومازال للهجره والسالم السابعه بالمحبه مامور محمد كان اذا

قوافل على الطريق يقطع كان فكيف االيه هذه قبل والتسامحاموالهم ويسرق المستضعفه القبائل يغزو كان وكيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قريش

؟؟؟؟؟؟ القتال بعدم االسالم اله امره وقد ذلك كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟ نسائهم .ويسبى

ما بانكار وذلك الحقيقه تعميه المسلمين شيوخ من المدلسين بعض ويحاولالبقره سوره ان فى العلماء ان 190اورده ويقولون القتال فى انزلت ايه اول هى

الحج سوره هى كانت القتال فى انزلت ايه يوجد . 39اول ال انه من الرغم وعلى الحج سوره فيه نزلت الذى الزمن عن يتحدث الحج سوره فى واضح اال 39نص

لفتح . دعوه انها اخرى مره ولكن مباشرتا الهجره بعد نزلت انها يفترضون انهمالقرانى . للنص انظر ونرردد لنبرر نقراء وال ونفهم لنقراء : الكتب

©ق©دير ل ©ص»رهم» ن ©ى ©ل ع © ه ¯° الل ن°¯ àو©إ ¬وا لم ظ¬ ¬م» ه ن°¯ بأ² ¬ون© ©ل ¬ق©ات ي ذين© ¯° ´ل ل ذن© ø39الحج . أ

" ©اد جه ال» في ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي ل و°¯ أ² ´ ©ذه و©ه ¬وا ¬ق©اتل ي ن» أ² ¬ؤ»منين© لل»م ي» أ² ¬ون© ©ل ¬ق©ات ي ذين© ¯° ´ل ل ذن© øالحج .أ 39الجاللين

°¯اس ع©ب »ن اب ع©ن» ©و»في° »ع ال ©ال© ة ق ©ك°¯ م من» رج¬وا خ» øأ حين ©ابه ح ص» و©أ² د ¯° ©م ¬ح م في ©ت» ©ل ©ز ©ف ن ل الس°¯ من» و©احد »ر ©ي و©غ اك ح°¯ و©الض°¯ ©اهد ج م¬ ©ال© و©ق ©اد©ة ©ت و©ق ان ¯° ح©ي »ن ب ¬ق©اتل و©م ©م ل س» أ² »ن ب »د ©ي و©ز »ر ©ي ب ø° الز »ن ب و©ة و©ع¬ر» °¯اس ع©ب »ن ©اد ك©اب جه ال» في ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي ل و°¯ أ² ´ ©ذه ه »رهم» ©ي كثير . و©غ ابن

39الحج

°¯اس ع©ب »ن اب ©ال© ق ©ذ©ا ¬م» " " و©له ه ن°¯ لأ² ´ به ©ق »ي ل ال»أ² »ت ©ق »و ال في ©اد جه ال» ©ى ©ال ©ع ت ©ر©ع© ش ©ا م ¯° ن àو©إ ©ل© ©ع ف ©د» و©ق ©ق©دير ل ©ص»رهم» ن ©ى ©ل ع ه ¯° الل ن°¯ àو©إ ©و»له ق في ©ي»هم ©ل ع ©ش©ق°¯ ل ©اقين© »ب ال ©ال بقت ©ش»ر »ع ال من» ©ل° ق أ² ¬م» و©ه ¬ون© لم ¬س» »م ال مر© øأ ©و» ©ل ف ©د©دêا ع ©ر ث ك» أ² ¬ش»رك¬ون© »م ال ك©ان© ة ©ك°¯ بم ¬وا ك©ان ا ¯° ©م كثير . ل ابن

39الحج

a� : ى© ©ل ع ©ميل ن ©ا ل أ² ه ¯° الل ر©س¬ول ©ا ي ¬وا ©ال ق ©انين© ©م و©ث °فêا ©ي ن ¬وا و©ك©ان م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ة ©ق©ب »ع ال ©ة »ل ©ي ل »رب ©ث ي ه»ل أ² ©ع© ©اي ب ا ¯° ©م ل ©ذ©ا و©له©ذ©ا " به ؤ»م©ر øأ ©م» ل °ي ن àإ م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ق©ال© ف ؟ ¬له¬م» ت ©ق» ©ن ف êى من ©الي ©ي ل ه»ل أ² ¬ون© ©ع»ن ي ©ادي »و ال ه»ل كثير . "أ² ابن

39الحج

¬م» من»ه ©ب© ©ذ©ه ف م©ذ©ر ذ©ر ش© ©ابه ح ص» أ² د¬وا ©ر°¯ و©ش ´ »له ©ت بق وا ø° و©ه©م ه¬رهم» ظ» أ² »ن ©ي ب م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ر©ج¬وا خ» و©أ² ¬ش»رك¬ون© »م ال ©غ©ى ب ا ¯° ©م ©ل ف¬وا ©ام و©ق »ه´ ©ي ©ل ع ¬وا ©م©ع ت و©اج» م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ¬م» ©اه و©اف ©ة´ ©دين »م بال وا ø° ©ق©ر ت اس» ا ¯° ©م ©ل ف ©ة ©دين »م ال ©ى ل àإ و©آخ©ر¬ون© ©ش©ة ©ب ح ال» ©ى ل àإ ©ة ائف ط©

¬ون© ئ »ج© ©ل ي êا و©م©ع»قل ©ام ل س» àإ د©ار ¬م» ©ه ل و©ص©ار©ت» ´ ©ص»ره ´ن ع»د©اء ب ال»أ² جه©اد ه ¯° الل ©ر©ع© ش »ه´ ©ي ل àق©ال© إ© ف ذ©لك© في ©ل© ©ز ن م©ا ل و°¯ أ² ©ة آي ال» ´ ©ذه ه ©ت» ©ك©ان ف©ق©دير " ل ©ص»رهم» ن ©ى ©ل ع ه ¯° الل ن°¯ àو©إ ¬وا لم ظ¬ ¬م» ه ن°¯ بأ² ¬ون© ©ل ¬ق©ات ي ذين© ¯° لل ذن© øأ ©ى ©ال ©ع الحج " .ت كثير 39ابن

©ال »قت ال في ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي ل و°¯ أ² ن°¯ أ² د°يق الص°´ ©ك»ر ب بي أ² ع©ن» ©ج° : " " ] : و©ر¬وي© ح ال» ¬وا لم ظ¬ ¬م» ه ن°¯ بأ² ¬ون© ¬ق©اتل ي ذين© ¯° ´ل ل ذن© øل [ , 39أ و°¯ و©ال»أ²©ا , م ¯° ن àإ ذ»ن àإ ال» ©ة آي ن°¯ و©أ² ©ر ث ك» ¬ش»ركين© أ² »م ال من» ¬ق©اتل ي ©م» ل ©ن» ´م و©ل ©ل© ©ات ق ©ن» ´م ل ة ©ام°¯ ع ©ال »قت ال في ©ت» ©ل ©ز االبقره . ن 190القرطبى

كثير وابن الجاللين من كل قول فى بدقه النصوص معى في راجع ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي ل و°¯ أ² ´ ©ذه و©ه ©اد جه عامه .ال» بصوره القتال هو الجهاد ان المسلمين علماء بين خالف هناك وليس عليهم يعتدوا لم او علهم اعتدوا سؤء ورسوله االسالم باالله يؤمنون ال الذين لكل

البقره سوره فى اوارده عن . 190وااليه وتنهى بل القتال من محدد نوع تحدد القران قول فى وذلك ©دين© االعتداء ¬ع»ت »م ال ø°حب ي¬ ©ا ل © ه ¯° الل ن°¯ àإ ©د¬وا ©ع»ت ت ©ا و©ل ©ك¬م» ¬ون ¬ق©اتل ي °ذين© ال ´ ه ¯° الل بيل س© في ¬وا ©اتل . و©ق

االسالم االله بان تنذر وانما فقط االعتداء عن تنهى ال هنا االيه ©دين© ان ¬ع»ت »م ال ø°حب ي¬ ©ا ل © ه ¯° . الل البقره سوره نسخ لنا يشرح الذى كثير ابن لقول سوره 190انظر بنزول بعد وذلك

عباس 39الحج ابن القران وترجمان االسالميه االمه حبر بقول جه©اد فيقول ه ¯° الل ©ر©ع© ش ع»د©اء االسالم . ال»أ² االله كان ان ©دين© فبعد ¬ع»ت »م ال ø°حب ي¬ ©ا لتشرع . ل الحج سوره لهم ينزل بدايه . تحدد فى ذلك تلت التى االيات مجموعه من ايه اول تكون وبذلك االعتداء

ويشرح . اليوم المسلم عليه يصير دستورا اصبحت التى المفتوحه الحربقوله فى ذلك ¬ش»ركين© القرطبى »م ال من» ¬ق©اتل ي ©م» ل ©ن» ´م و©ل ©ل© ©ات ق ©ن» ´م ل ة ©ام°¯ ع ©ال »قت ال في ©ت» ©ل ©ز ن ©ا م ¯° ن àإ ذ»ن àإ ال» ©ة آي ن°¯ اى . و©أ²

الحج ايه بدقه 39ان النص راجع عامه بصوره الجهاد فى نزلت ايه اول ©ت» انها ©ل ©ز ن ©ا م ¯° ن àإ ¬ش»ركين© »م ال من» ¬ق©اتل ي ©م» ل ©ن» ´م و©ل ©ل© ©ات ق ©ن» ´م ل ة ©ام°¯ ع ©ال »قت ال البقره . في سوره لمقاتله 190اما نزلت فقد

الطبرى : المفسرين شيخ يقوله ما فقد يقاتلون ه , الذين ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ك©ان© ©ت» ©ل ©ز ن ا ¯° ©م ©ل ف »ه ع©ن ك©ف° ن» ¯° ©م ع ©ك¬ف° و©ي ¬ ¬ق©اتله ي م©ن» ¬ق©اتل ي م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل . ع

ونهب وذبح قنل ان بعد معتمرا للهجره السادس العالم فى مكه لدخول محمد جاءمن المستضعفه الغنيه القبائل على واغار قريش قوافل على الطريق وقطع

يستطيع ال الحديبيه منطقه فى واقام ذلك من العرب فمنعه العرب قبائلالعرب وارسل »رو الدخول ©م ع »ن ب »ل ¬ه©ي والسرقه س النهب لعمليات حدا ليضع لهم مندوبا

مده . سالم يكون ان واتباعه محمد وافق وقد المسلمين بها يقوم التى والقتلبان المشركين فيها ويلتزم احد على المسلمين فيها يعتدى ال سنوات عشره

واموالهم . دمائهم على فيها امنين الحج طقوس لممارسه مكه للمسلمين يخلوهالقادم العام من ذلك يبداء ان . واتفقوا

القرطبى : يقول

ا , , ل°¯ أ² ©ى ©ل ع ¬ ¬وه و©ص©ال©ح ام ي°¯ أ² ©ة ©اث ©ل ث بل ©ق» ت ¬س» »م ال ©ام »ع ال في ة ©ك°¯ م ¬ ©ه ل ©ى »ل خ ت¬ ن» أ² ©ى ©ل ع ج©اء© ©ا م ك© ذ©لك© ©امه ع من» ©ر»ج�ع ي ن» أ² ©ى ©ل ع ¬ ¬وه ال©ح ©ص© ف©ة , ©دين »م ال ©ى ل àإ و©ر©ج©ع© سنين© ع©ش»ر ©ال قت »نهم» ©ي ب ©ك¬ون البقره / (.ي 190القرطبى

فيقول : االتفاقيه بنود الطبرى المفسرين شيخ ويشرح

©ال , ,ذ©ذه ام»تل ©ا و©ل ©ال ه»ل àإ ©ا ل ¬ °¯ه ن أ² ©ى ©ل ع ©ه¬م» ص©ال©ح »شêا ©ي ¬ر ق م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول د ¯° ©م ¬ح م ´ »ه ©ي ©ل ع © ص©ال©ح م©ا ©اد©مه , , -1 ©ى ©ل ع آمن © ¬و ©ه ف ه ¯° الل ل ©ض» ف من» ©غي »ت ©ب ي و» أ² êا ©مر ¬ع»ت م و» أ² ا A°ح©اج م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© د ¯° ©م ¬ح ©ابم ح ص» أ² من» ة ©ك°¯ م © ©دم ق م©ن» ¬ °¯ه ن و©م©اله أ²

و©م©اله , - 2 د©مه ©ى ©ل ع آمن © ¬و ©ه ف ه ¯° الل ل ©ض» ف من» ©غي »ت ©ب ي ام الش°¯ ©ى ل àإ و» أ² مص»ر ©ى ل àإ ©ازêا »ت ج م¬ »ش ©ي ¬ر ق من» ©ة ©دين »م ال © ©دم ق ; م©ن»

ر©د° - 3 ©ي»هم» ل àإ © ¬و ©ه »شف ©ي ¬ر ق من» م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© دêا ¯° ©م ¬ح م ج©اء© ,م©ن»

¬م» - 4 ©ه ل © ¬و ©ه ف د ¯° ©م ¬ح ©ابم ح ص» أ² من» ¬م» ج©اء©ه الفتح .و©م©ن» 25الطبرى

المشركين وبين المسلمين بين سنوات عشره مده السالم اتفاقيه كانت هكذاالحج طقوس وممارسه مكه الى بالدخول للمسلمين سمحوا محمد بها التزم فاذا

الشرف . بكلمه المشركين التزم وقد ونسائهم واموالهم دمائهم امنين سالمينثالثه مكه للمسلمين اخلو التالى العام ففى المسلمين الى قدموه الذى والوعد

منهم تمس ولم سالمين وخرجوا الحج طقوس ومارسوا المسلمين ودخل ايامواحده . شعره

الطبرى : المفسرين شيخ يقول

قتادة , : , : , - 24430 aعن سعeيد ثنا قال يزeيد ثنا قال ر aشeب ´ , حدbثنا »ه ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ©بي° ن ©ل© »ب ق و©أ² ه , , , , ¯° الل ©ب´ي° ن ¬م» ©ه ال©ح ©ص© ف ¬ش»رك¬ون© »م ال ¬م» ه ص©د°¯ ©ة´ »بي ¬د©ي ح بال» ¬وا ك©ان ذ©ا àإ ى ¯° ح©ت ©د»ي »ه ال ¬م» ©ه و©م©ع »ق©ع»د©ة ال ذي في ©مرين© ¬ع»ت م ©ابه ح ص» و©أ² م© ¯° ل و©س©ا , , , ل°¯ àإ ©ا ©د»خ¬له ي ©ا و©ل ©ال® ©ي ©اثل ©ل ث ة ©ك°¯ بم ©ك¬ون ©ي ف بل ¬ق» »م ال ©ام »ع ال من» ©ر»ج�ع ي ¯° ث¬م ذ©لك© ©امه ع من» ©ر»ج�ع ي ن» أ² ©ى ©ل ع م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص©

©ل© , , , , , , »ب ق أ² بل ¬ق» »م ال ©ام »ع ال من» ك©ان© ذ©ا àإ ى ¯° ح©ت ر¬وا ©ص°¯ و©ق ©ق¬وا و©ح©ل ©د»ي »ه ال ¬وا ر ©ح© ©ن ف ©ا ه»له أ² من» ح©د® بأ² ¬ج »ر خ ي© ©ا و©ل اكب ¯° الر ©اح بسل©ال® , ©ي ©اثل ©ل ث ©ا به © ©ام ق ©أ² ف »ق©ع»د©ة ال ذي في ©مرين© ¬ع»ت م ة ©ك°¯ م ¬وا د©خ©ل ى ¯° ح©ت ©ابه ح ص» و©أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ©بي° الفتح \ ,ن الطبرى

25

ورسوله االسالم اله على الطريق قطع بالعهود ووفائهم المشركين التزام انالسابعه . السنه وفى نراه لذلك به االموال ويسرق ويذبح يقتل سبب ايجاد من

طقوس ويمارس مكه يدخل ان وقبل الحديبيه لصلح التاليه السنه فى اى هجريهاسباب . الى وبالرجوع القتال فى تاذن ايه اول االسالم اله ينزل ايام ثالثه الحج

المشركين يفى ال ان خشى النه االيه هذه انزل قد االسالم اله انه نرى االيه نزولااليه هذه انزل لذلك الحرم االشهر فى قتالهم المسلمين يكره وان بوعدهم

الحج . طقوس بممارسه للمسلمين بالسماح المشركين وفاء عدم من تحسبا

االيه : نزول اسباب فى الجاللين يقول

ة ©ك°¯ م ¬ ©ه ل ¬وا »ل خ و©ي¬ »ق©ابل ال ©ام »ع ال ¬ود ©ع ي ن» أ² ©ى ©ل ع ار ال�»ك¬ف°¯ © و©ص©ال©ح ©ة »بي ¬د©ي ح ال» ©ام ع »ت ©ي »ب ال ع©ن» م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ص¬د°¯ ا ¯° ©م و©ل©ام ©ر ح ال» ه»ر ¯° و©الش ر©ام ح» àإ و©ال» ©م ©ر ح ال» في ©الهم» قت ¬ون© لم ¬س» »م ال © ©ره و©ك ¬م» ¬وه ¬ق©اتل »شو©ي ©ي ¬ر ق ©في ت ©ا ل ن» أ² ¬وا و©خ©اف اء »ق©ض© ال ©ة´ ¬م»ر لع © ز ©ه°¯ ج و©ت© ام ي°¯ أ² ©ة ©اث ©ل ث

" ه " ¯° الل بيل س© في ¬وا ©اتل و©ق ©ل© ©ز البقره \ . ن 190الجاللين

القرطبى : ويقول

©ت» , , ©ل ©ز ©ن ف ©ام ©ر ح ال» ه»ر ¯° الش و©في ©م ©ر ح ال» في ©ال »قت ال ¬وا ©ره و©ك ار ال�»ك¬ف°¯ ر ©د» غ ¬ون© لم ¬س» »م ال و©خ©اف© اء »ق©ض© ال ©ة´ ¬م»ر لع © ز ©ه°¯ ج ت© ©ابل ق من» ك©ان© ا ¯° ©م ©ل ف©ا , , ه¬وره ظ¬ من» ¬وت ¬ي »ب ال ©ان »ي ت àو©إ ©ج° ح ال» ذك»ر من» ©ق© ب س© ©ا بم ©ة صل ¯° ¬ت م ©ة آي ©ال» ف ار ال�»ك¬ف°¯ ©ل�©ك¬م» ©ات ق ن» àإ ©ال »قت ال ل�©ك¬م» حل° ي© ي» أ² ©ة آي ال» ´ ©ذه .ه

البقره \ \ 190القرطبى

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ........ .............. القران يكتب كان الذى من المسلمين معشر يا قوم يااخرى مره النزول اسباب نص مع في راجع ©الهم» قت ¬ون© لم ¬س» »م ال © ©ره و©ك ¬م» ¬وه ¬ق©اتل »شو©ي ©ي ¬ر ق ©في ت ©ا ل ن» أ² ¬وا و©خ©اف

ه " ¯° الل بيل س© في ¬وا ©اتل و©ق ©ل© ©ز ن ©ام ©ر ح ال» ه»ر ¯° و©الش ر©ام ح» àإ و©ال» ©م ©ر ح الذى . ال» قريش من تفى لا الذى خافان ومن ؟؟؟ان ©م يخاف ©ر ح ال» في ©الهم» قت ¬ون© لم ¬س» »م ال © ©ره لذلك ©ك محمد هو خاف الذى ان قلنا اذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عن . ينطق ال انه ام بنفسه القران يكتب الذى هو محمد كان فهل االيه انزلالله . كان فاذا االسالم اله انه قلنا واذا ؟؟؟؟؟؟؟؟ يوحى وحى هو انما الهوى

الم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بوعدهم المشريكن يفى ال ان يخشى كان فكيف الحقيقىالنص الى انظر بوعدهم؟؟ يوفون سوف المشركين ان االزلى بعلمه يعلم يكون

©ج° , ح ال» ذك»ر من» ©ق© ب س© ©ا بم ©ة صل ¯° ¬ت م ©ة آي ©ال» ف ار ال�»ك¬ف°¯ ©ل�©ك¬م» ©ات ق ن» àإ ©ال »قت ال ل�©ك¬م» حل° ي© ي» . أ²

براعه تظهر االتفاقيه ببنود المشركين التزم ان بعد انه االكبر المصيبه ولكنوالتى ومهاره دقه بكل محمد ونفذها محمد اله وضعها التى االبليسيه الخطهالشيطان سنه بذلك متبعين االرض بقاع كل فى المسلمين االن الى يستخدمها

االخرين ورسوله . البندين معى ر©د° راجع ©ي»هم» ل àإ © ¬و ©ه »شف ©ي ¬ر ق من» م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© دêا ¯° ©م ¬ح م ج©اء© &م©ن»¬م» ©ه ل © ¬و ©ه ف د ¯° ©م ¬ح ©ابم ح ص» أ² من» ¬م» ج©اء©ه صفوف . و©م©ن» الى ينضم ان يريد من محمد الى جاء اذا انه اى

اصحاب . من واحد اراد واذا المشركين الى يرده ان محمد على وجب المسلمينوقد . ذلك من محمد يمنعه وال محمد الى يرد ال فهو االباء دين الى يعود ان محمد

سرد فى الطبرى المفسرين شيخ يقول حيث االتفاقيه توقيع عند ذلك تاكدااليه احداث

»ن , , ©ي ب ´ سه ©ف» ´ن ب ©م©ى ر ى ¯° ح©ت ة ©ك°¯ م ف©ل س» أ² من» خ©ر©ج© ©د» ق ¬وده ¬ي ق في ©ر»س¬ف ي »رو ©م ع »ن ب »ل ¬ه©ي س »ن اب »د©ل ج©ن ¬و ب أ² ج©اء© ذ» àإ ©لك© ك©ذ ¬م» ه ©م©ا »ن ©ي ©ب ف " : , : , ¬ جر»ه ©أ² ف م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ©ق©ال© ف ©ا »ن ©ي ل àإ ¬ ¬د°ه ©ر ت ن» أ² ´ »ه ©ي ©ل ع ©اضيك ق øأ م©ن» ل و°¯ أ² د ¯° ©م ¬ح م ©ا ي ©ذ©ا ه »ل ¬ه©ي س ©ق©ال© ف لمين© ¬س» »م ال ¬ر ه ظ» أ²©د» " , : , : " " , : ; : ق »به ج©ن ©ى ل àإ »ل ¬ه©ي و©س ©ز مك»ر ص©احبه ©ال© ق ©اعل® بف ©ا ن أ² ©ا م ©ال© ق ©ل» »ع ©اف ف ©ى ©ل ب ©ال© ق ©ك ل ¬ ¬جيره بم ©ا ن أ² ©ا م ©ق©ال© ف لي

©د» ; , ق م©ا ©و»ن© ©ر ت ©ا ل أ² ؟ êا لم م¬س» »ت جئ ©د» و©ق ¬ش»ركين© »م ال ©ى ل àإ ø°ر©د øأ أ² لمين© ¬س» »م ال ©اشر م©ع ي» أ² »د©ل ج©ن ¬و ب أ² ©ق©ال© ف ©ك ل ¬ ©اه ج©ر»ن ©قيت أ² الفتح .ل 25الطبرى

عقب فقد محمد عنه وتخلى اسالمه اعلن الذى الوحيد هو جندل ابو يكون ولمالبحر ساحل على وستقر بصير ابو وهرب محمد ايضا رده وقد بصير ابو ذلك

يلتحق قريش من يخرج مسلم كل واصبح نصير بابى ولحق جندل ابو هرب وكذلك . االحداث هذه شرح فى الطبرى المفسريتن شيخ يقول الجيش : بهذا

©ان , , , , , ر©ج¬ل ©به ل ط© في ر»س©ل© ©أ² ف لم ¬س» م © ¬و و©ه »ش ©ي ¬ر ق من» ر©ج¬ل ©صير ب ¬و ب أ² ¬ ©اء©ه ف©ج ©ة ©دين »م ال ©ى ل àإ م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ر©ج©ع© ¯° ث¬م©ق©ال© : , , , , , ف ¬م» ©ه ل »ر ©م ت من» ¬ون© ك¬ل õأ© ي ¬وا ©ل ©ز ©ن ف »ف©ة ©ي ¬ل ح ال» ذ©ا ©ا ©غ ©ل ب ذ©ا àإ ى ¯° ح©ت ´ به ©ج©ا ©ر ف©خ »ن´ ©ي ج¬ل ¯° الر ©ى ل àإ ¬ ©ه ©ع ©د©ف ف ©ا ©ن ل »ت ©ل ج©ع °ذي ال ©ه»د »ع ال ©ا ©ق©ال ف

, : , : ´ به ب»ت ج©ر°¯ ©ق©د» ل °د ©ي ل©ج ¬ °¯ه ن àإ ه ¯° ©لل و©ا ©ق©ال© ف آخ©ر ال» ¬ °ه ©ل ت ©اس» ف °دêا ج©ي ©ان ¬ل ف ©ا ي ©ذ©ا ه »فك ي س© ر©ى ©أ² ل °ي ن àإ ه ¯° ©لل و©ا »ن´ ©ي ج¬ل ¯° الر ح©د´ لأ² ©صير ب ¬و ب أ²جد ; : , , ©س» »م ال ©د©خ©ل© ف ©ة ©دين »م ال ©ى ت أ² ى ¯° ح©ت آخ©ر ال» ¯° ©ر و©ف ©د© ©ر ب ى ¯° ح©ت ´ به ¬ ©ه ©ض©ر©ب ف ¬ »ه من ¬ ©ه م»ك©ن ©أ² ف ´ »ه ©ي ل àإ »ظ¬ر ن أ² رني أ² ©صير ب ¬و ب أ² ©ق©ال© ف ب»ت و©ج©ر°¯

¬و , : " " , : , , ب أ² ©اء© ف©ج ¬ول ت ©ق» ©م ل ه ¯° ©لل و©ا °ي ن àو©إ ص©احبي ¬تل© ق ه ¯° ©لل و©ا ©ق©ال© ف ا êذ¬ع»ر ©ذ©ا ه ى ر©أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ©ق©ال© ف ©ع»د¬و يم°ه : , , : " øأ »ل و©ي م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ©ق©ال© ف ¬م» من»ه ه ¯° الل ©ن´ي ©اث غ أ² ¯° ث¬م ©ي»هم» ل àإ تني و©ر©د©د» تك ذم°¯ ه ¯° الل ©ى و»ف أ² ه ¯° ©لل و©ا ©د» ق ©ق©ال© ف ©صير ب

»د©ل " ; : , ج©ن ¬و ب أ² °¯ت© ©ف©ل و©ت ر ©ح» »ب ال »ف ي س© ©ى ت أ² ى ¯° ح©ت ©ج© ©ر ف©خ ©ال© ق ©ي»هم» ل àإ ¬ ه ø°د¬ ©ر ي س© ¬ °¯ه ن أ² ف© ع©ر© س©م�ع© ا ¯° ©م ©ل ف ح©د أ² ¬ ©ه ل ك©ان© ©و» ل ح©ر»ب ©ر ع مس»بي , , بأ² ل©حق© ا ل°¯ àإ ©م© ل س» أ² ©د» ق »شر©ج¬ل ©ي ¬ر ق من» ¬ج »ر خ ي© ©ا ل ©ل© ©ع ف©ج ©صير ب بي بأ² ©حق© ©ل ف »رو ©م ع »ن ب »ل ¬ه©ي س »ن يراب eالطبرى \ . بص

25الفتح

التجاريه القوافل على تغير عصابه يملك محمد اصبح الشيطانيه الخطه وبهذهمن الرغم وعلى سنوات عشره لمده السالم اتفاقيه توقيعه من الرغم على

اى المقبل العالم فى ايام ثالثه مكه اخلوا فقد االتفاقيه ببنود المشركين التزاملمين سا واتباعه هو منها وخرج كامله الحج بمراسم وقام هجريه سبعه سنه فى

الشر . مهندس العمليه لهذه النتسيق تولى وقد شعره منهم تمس ان دون

ابن يقول الخطاب بن عمر الرهط زواج ابن الشيطانيه للرساله اليمنى والذراعالسيره فى : هشام

الله صلى الله برسول يلحقوا أن وأرادوا بمكه حبسوا قد الذين المسلمين وبلغ لو حرب محش أمه " ويل بصير ألبي وسلم عليه الله صلى النبي قول وسلم عليه رسول قال بما كتب الذي . وكان بصير أبي إلى يتسللون فجعلوا " ، رجال له كان فلما عنه الله رضي الخطاب بن عمر المسلمين إلى وسلم عليه الله صلى الله

عليهم ورد فلما ، قريش عير طريق على بالساحل أنه فأخبرهم عمر كتاب جاءهم عنده فاجتمعوا بصير أبي إلى انتهوا حتى رجال رجال يتسللون جعلوا عمر كتاب إال منهم بأحد يظفرون ال ، قريش على ضيقوا قد فكانوا ، رجال سبعين من قريب \ صلح الثانى \الجزء \المغازى هشام ابن سيره . اقتطعوها إال عير تمر وال قتلوه

.الحديبيه

وهم ويجمعهم ويفرضهم بهم يصلي فكان بصير أبا عليهم أمروا قد وكانوا الحديبيه \ صلح الثانى \الجزء \المغازى هشام ابن سيرهمطيعون. له سامعون

بن عمر تنفيذها على اشرف التى المجموعه هذه الطبرى المفسرين شيخ ويصف الطريق وقطع والسرقه والقتل والسلب للتهب تكونت عصابه بانها الخطاب فيقول

©الهم» , , م»و أ² خ©ذ¬وا و©أ² ¬م» ¬وه ©ل ©ق©ت ف ¬م» ©ه ل ©ض¬وا ©ر »ت اع ا ل°¯ àإ ام الش°¯ ©ى ل àإ »ش® ©ي ¬ر لق خ©ر©ج©ت» بعير® ¬ون© م©ع ©س» ي م©ا ´ ه ¯° ©لل ©ا ©و ف ©ة اب عص© ¬م» من»ه ©ت» ©م©ع ت .اج» الفنح \ 25الطبرى

انهم من الرغم على االتفاقيه خرق من محمد على المشركين احتج وعندمااليه . لينضموا الرسول لهم كتب بشروطهم وافوا ايام ثالثه مكه باخالء له التزموا

الهجرى السابع العام نهايه فى المنظم الجيش : فى

معه بأصحابه يقدم أن بصير أبي إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول وكتب فقبره يديه في وهو فمات يموت وهو يقرأ فجعل يموت وهو الكتاب فجاءه

سبعون وهم أصحابه وأقبل ، مسجدا قبره على وبنوا عليه وصلوا هناك أصحابه الثانى \الجزء \المغازى هشام ابن سيره. المغيرة بن الوليد بن الوليد فيهم ، رجال

الحديبيه \ صلح

يسدل . وهكذا بصير ابى العصابه ريئس قبر على مسجدا المسلمين بنى لقدايجاد فى ابليس محمد رب فيها برع التى القتال من الثانيه المرحله على الستارجديده . مرحله وتبداء والسرقه الطريق وقطع والذبح القتل تبيح التى المبرات كل

ايات فال رسوله محمد وان ابليس انه محمد لرب الكامل الوجه عن الكشف هىيقاتلونكم . الذين على موقوف القتال ان تقول ايات حتى وال السلم الى تدعوا

هذا الى االنضمام اراد من لكل وصريح واضح وامر وواجب فرض القتال تضع بدلورب بمحمد كافر فهو وينهب ويسرق ويذبح يقتل ال الذى من تجعل بل الدين

الجاهليه محمد موته مات فقد بالغزو نفسه يحدث ولم يغزو ولم مات فمن .

المفتوحه الحرب الثالثه المرحله

االتفاقيه هذه ووقعت سنوات عشره مده السالم على الحديبيه اتفاقيه نصت لقدمن . قوى جيش حوله واجتمع قوى قد محمد وكان الهجره من السادس العام فى

بن عمر بتخطيط كونها التى العصابه خطه نجحت ان بعد خاصه اشداء محاربين

فى النظامى الجيش الى وانضمهم بصير ابى بقياده البحر ساحل على الخطابمحمد . اخذ بل سالم اتفاقيه وال عهد باى التزامه عدم صراحتا محمد اعلن المدينه

فانزل بها التزم كان التى السالم معاهده نقض فى ابليس ربه من صراحتا ذلكفقال حياء وال خجل دون التصريح ذلك محمد : رب

¬وا ©اب ت ن» àإ© ف ص©د® ©ر» م ك¬ل°¯ ¬م» ©ه ل ¬د¬وا »ع و©اق ¬م» ¬ر¬وه ص و©اح» ¬م» و©خ¬ذ¬وه ¬م» ¬وه ¬م ت و©ج©د» »ث¬ ي ح© ¬ش»ركين© »م ال ¬وا ¬ل »ت ©اق ف ¬م¬ ¬ر ح ال» ¬ ¬ر »ه ش ال»أ² ©خ© »س©ل ان ذ©ا àإ© فر©حيم ºغ©ف¬ور © ه ¯° الل ن°¯ àإ ¬م» ©ه بيل س© °øوا ©ل ف©خ © ك©اة ¯° الز ¬ا ©و و©آت © ©اة ل الص°¯ ¬وا ©ام ق 5التوبه . و©أ²

بكل المرحله هذه والصحابه الرسول عن نقال وعلمائهم المسلمين شيوخ ويشرحكثير ابن فيقول محمد رب امر هو السالم اتفاقيه ينقد ان من خجل ودون : وضوح

©ا فيه ©ال© ق °¯تي ال »ف ي الس°¯ ©ة آي © هي ©ة ©ريم ك ال�» ©ة آي ال» ´ ©ذه زاحeم و©ه dم بaن اك bح bالض ´ »ه ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن »ن ©ي ب ع©ه»د ك¬ل° ©س©خ©ت» ن ©ا ه ن°¯ أ² ة ¬د°¯ م و©ك¬ل° ع©ق»د و©ك¬ل° ¬ش»ركين© »م ال من» ح©د أ² »ن ©ي و©ب م© ¯° ل التوبه \ و©س© كثير 5ابن

ية aاآل eهeهذ فeي عبbاس اeبaن aعن gيeفaعوaال ©ت» : وقال ©ل ©ز ن »ذ¬ ¬ن م ة ذم°¯ ©ا و©ل ع©ه»د ¬ش»ركين© »م ال من» ح©د® لأ² »ق© ©ب ي ©م» ل ©اء©ة ©ر التوبه \ . ب كثير 5ابن

قال ية aاآل eهeهذ فeي عبbاس اeبaن aعن طلaحة أبeي بaن gيeعل ي»ف ` : وقال الس°¯ ع ©ض© ي ن» أ² ©ى ©ال ©ع ت ه ¯° الل ¬ ه ©ر© م أ² ©اق ´يث »م و©ال ©ق»د »ع ال من» ¬م» ©ه ل °ي© س¬م ك©ان© م©ا ©ق»ض و©ن ©ام ل س» àإ ال» في ¬وا ©د»خ¬ل ي ©م» ل ن» àإ ©د© ©اه ع التوبه \ فيم©ن» كثير 5ابن

عقد . وال معاهده وال اتفاقيه باى التزامه عدم وضوح بكل يعلن محمد رب انكان اذا السالم اتفاقيه على يوقع بان رسوله االسالم اله امر اذن لماذا والسؤال

وصريحه واضحه االجابه وتاتى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بها يلتزم ال سوف انه يعلم اساسامحمد \ سوره 35فى .

¬م ©ك ©ال� ع»م أ² ©ك¬م» ©تر ي ©ن» و©ل ©ك¬م» م©ع ¬ ه ¯° و©الل ©و»ن© ع»ل ال»أ² ¬ ¬م »ت ن و©أ² ل»م´ الس°¯ ©ى ل àإ ©د»ع¬وا و©ت ¬وا ت©هن ©ا ©ل 35aمحمد \. ف

مخادعه خطه من جزء مجرد اال تكون لم السالم اتفاقيه ان محمد رب يفصح هناان . وما الضعف حاله فى باستخدامها ابليس لمتبعى يسمح شيطانيه وحيله

واى اتفاق اى الحائط بعرض فليضرب للقتال االزمه القوه اعداد من محمد يتمكنسلوك . فى اليوم نراه الذى هو الشيطانى الدستور هذا ان سالم معاهده

التى الدوله باالتفاقيات والمسلمين العرب الحكام التزام فعدم المسلمينالدول . كل ان مثال قنرى محمد رسوله وسنه االسالم اله دستور هو انما يوقعونها

ان على ينص الذى االنسان لحقوق العالمة االعالم عن موقعه واالسالميه العربيهلونه . او عقيدته او دينه او فكره اجل من انسان اى يضطهد وال يفرق التقاوم ان تستطيع ال ضعف حاله فى واالسالميه العربيه الدول الن ؟؟؟؟ لماذا

هذه . تمارس الوقت نفس فى ولكن المتحده االمم الى المنضمه العظمى القوهبالدهم داخل النهم المسلمين لغير والذبح والقتل االضهاد انواع ابشع الدول

االلتزام عليهم تحرم ابليس ربهم دستور بنص التى العسكريه القوه يملكونوشيوخهم . المسلمين علماء بين عليه خالف وال واضح وذلك الدوليه .باالتفاقات

ذلك فى القرطبى : يقول

لمين© , ¬س» »م ال ع»ف لض© ¬ق©او©م©تهم» م ع©ن» ©ا ©ز»ن ع©ج ذ©ا àإ و©ذ©لك© ر¬ور©ة الض°¯ »د عن ا ل°¯ àإ ار ال�»ك¬ف°¯ ©ة ©اد©ن م¬ه ¬وز ج ي© ©ا ©ل محمد \ .ف 35القرطبى

فيقول رسوله وسنه االسالم رب ا دستور حياء وال خجل دون كثير ابن : ويشرح

ار " " " " ال�»ك¬ف°¯ »ن ©ي و©ب »نك¬م» ©ي ب ©ال »قت ال ع و©و©ض» ©ة ©م ¬س©ال »م و©ال ©ة ¬ه©اد©ن »م ال ي» أ² ل»م´ الس°¯ ©ى ل àإ ©د»ع¬وا و©ت ع»د©اء ال»أ² ع©ن» ¬ف¬وا ع ©ض» ت ©ا ل ي» أ² ¬وا ت©هن ©ا ©ل ف " , " ©ى ; ©ل ع ¬م» °ك ¬و ¬ل ع ح©ال في ي» أ² ©و»ن© ع»ل ال»أ² « ¬م »ت ن و©أ² ل»م الس°¯ ©ى ل àإ ©د»ع¬وا و©ت ¬وا ت©هن ©ا ©ل ف ©ال© ق ©ذ©ا و©له ¬م» تك ¬د°¯ و©ع ©د©دك¬م» ع ©ة »ر ث و©ك© ¬م» تك ¬و°¯ ق ح©ال في ¬ ©ه ©ل ف ê ©ة ©ح ل م©ص» ©د©ة ©اه ¬ع »م و©ال ©ة ¬ه©اد©ن »م ال في م©ام àإ ال» ى و©ر©أ² لمين© ¬س» »م ال ج©ميع ©ى ل àإ ´ ©ة ب °س» بالن ©ة »ر ث و©ك© ة ¬و°¯ ق فيهم» ار ال�»ك¬ف°¯ ك©ان© ذ©ا àإ ا م°¯ ©أ² ف ¬م» ك ©د¬و° ع

©ر»ب ح ال» ع و©و©ض» »ح ل ø°الص ©ى ل àإ ¬ و©د©ع©و»ه ة ©ك°¯ م »شع©ن» ©ي ¬ر ق ار ف°¯ ك¬ ¬ ه ص©د°¯ حين م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ل© ©ع ف ©ا م ك© ذ©لك© ©ل ع ©ف» ي ن» أ²ذ©لك© ©ى ل àإ م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ¬م» ج©اب©ه ©أ² ف سنين© ع©ش»ر »نه ©ي و©ب »نهم» ©ي محمد \ . ب كثير 35ابن

التباعه ابليس وضعه الذى الشيطانى الدستور معى ة راجع ¬و°¯ ق فيهم» ار ال�»ك¬ف°¯ ك©ان© ذ©ا àإ ا م°¯ ©أ² ف °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ل© ©ع ف ©ا م ك© ذ©لك© ©ل ع ©ف» ي ن» أ² ¬ ©ه ©ل ف ê ©ة ©ح ل م©ص» ©د©ة ©اه ¬ع »م و©ال ©ة ¬ه©اد©ن »م ال في م©ام àإ ال» ى و©ر©أ² لمين© ¬س» »م ال ج©ميع ©ى ل àإ ´ ©ة ب °س» بالن ©ة »ر ث و©ك©

»ح ل ø°الص ©ى ل àإ ¬ و©د©ع©و»ه ة ©ك°¯ م »شع©ن» ©ي ¬ر ق ار ف°¯ ك¬ ¬ ه ص©د°¯ حين م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° ياتى . الل ال هنا كثير ابن او ان براى تطبيق وعلى الكتاب فى الوارد القرانى النص على يستند فهو نفسه من اجتهاد

اتفاقيه محمد وقع فقد الحديبيه صلح فى االسالم رسول سنه فى النص علىعندما . خجل دون التالى العام فى نقضها ولكنه سنوات عشره لمده االسالم

يقول وخرج القوه موازبن فeي تغيرت عبbاس اeبaن aعن طلaحة أبeي بaن gيeعل وقال قال ية aاآل eهeمن» ` : هذ ¬م» ©ه ل °ي© س¬م ك©ان© م©ا ©ق»ض و©ن ©ام ل س» àإ ال» في ¬وا ©د»خ¬ل ي ©م» ل ن» àإ ©د© ©اه ع فيم©ن» »ف ي الس°¯ ع ©ض© ي ن» أ² ©ى ©ال ©ع ت ه ¯° الل ¬ ه ©ر© م أ²

©اق ´يث »م و©ال ©ق»د »ع التوبه \ ال كثير الى .5ابن المسلمين بها يقتدى وسنه وصريح واضح دستور الغزوات . من مجموعه محمد يقود االتفاقيه مده من واحد سنه فبعد هذه يومنا

سالم من وكل عاهد من كل : على

القضاء -21 عمره سنه: غزوه الحجه هجريه 7ذو22- : محرم خيبر هجريه 7عزوه

23- : شوال حنين هجريه 8غزوه24- : شوال الطائف هجريه 8غزوه

25 - : رمضان مكه هجريه 8فتح26 - : رجب تبوك هجريه 9غزوه

الدائم الدستور وضع من مرحله اخر على الستار يسدل االسالم وهكذا علىالله وضع . ان بعد الهجره من التاسعه السنه فى محمد مات فقد محمد رسوله يدالدين نشر المطلوب الوضوح منتهى فى فالرساله للمسلين الدائم الدستور

وسبى والسرقه والذبح يشهدوا بالقتل حتى الناس اقاتل ان الله امرت رسول محمدا وأن الله إلا إله .لا المله على خرج يكون هذا يتبع ال من موته وكل مات فقد بالغزو نفسه يحدث ولم يغزو ولم مات فمن

بذلك الجاهليه . لكم تسمح ال قوتكم كانت المحبه فحتالواواذا ايات واظهروا وخادعوا ومعاهدات هدنه اتفاقيات فى الدخول من تخافوا وال الصفح والعفو والتسامح

والسرقه . والذبح القتل من تمكنكم قوه فى تصبحوا ان بمجرد النه سالماى وال عليه اتفقتم ميثاق باى يلزمكم ال ابليس االهكم فدستور واالسترقاق

بها التزمتم ©ا © معاهده ©ل ©و»ن© تف ع»ل ال»أ² ¬ ¬م »ت ن و©أ² ل»م´ الس°¯ ©ى ل àإ رسول د»ع¬وا فى اسوه ذلك فى ولكم التالى . العام فى نقضه وفيما الحديبيه صلح فى وقعه فيما محمد ©ل© االسالم ©ع ف ©ا م ك©

سنين© ع©ش»ر »نه ©ي و©ب »نهم» ©ي ب ©ر»ب ح ال» ع و©و©ض» »ح ل ø°الص ©ى ل àإ ¬ و©د©ع©و»ه ة ©ك°¯ م »شع©ن» ©ي ¬ر ق ار ف°¯ ك¬ ¬ ه ص©د°¯ حين م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ولذ©لك© ©ى ل àإ م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ¬م» ج©اب©ه ©أ² ف

مملكه تعاليم هى البشرى العقل مقايس بكل البشريه النفس قتل ان شك والوال الحقيقى الله من امر الجريمه هذه ابليس يحول الخطه بهذه ولكن الظلمه

المقدس : الوحى قول من وابلغ اكثر هذه نجد مثل يتبع ان يمكن الذى من القائل : االله الرب تعيلم ويرفض احسنوا التعاليم العنيكم باركوا اعدائدكم احبوا

اليكم يسيئون الذين اجل من صلوا مبغضيكم الى

فيقول ولماذا هؤالء هم من عن المقدس الوحى : يخبرنا

السيات يعمل من كل لان شريرة كانت اعمالهم لان النور من اكثر الظلمة الناس احب و العالم الى جاء قد النور انمعمولة بالله انها اعماله تظهر ل�كي النور الى فيقبل الحق يفعل من اما و اعماله توبخ لئلا النور الى ياتي لا و النور . يبغض

الثالث \ االصحاح 19يوحنا

: لذلكاالنسان ايها عذر بال انت

فليسمع للفهم اذان له . ومنامين الدهو دهر والى اوالن وكل االن وعزه وبركه ومجد كرامه كل . واللهنا

الثالث البابوشروطه القتال فرض

القتل ان تعرف بطبيعتها البشريه النفس ان ورسوله االسالم اله على يخفى لمالتى الجرائم من انها بل فحسب هذا ليس الظلمه مملكه تعاليم وانه جريمه هو

فعلى مثال الزنى خطيئه بعكس الرتكابها تسعى وال البشريه النفس تلفظهابدافع يرتكبها االنسان ان اال شر الزنى ان تعرف البشريه النفس ان من الرغم

النفس . طبيعه داخل من مكروه فعل ذاتها حد فى القتل جريمه ولكن الرغيهعلى الشديد بالترغيب الجريمه هذه يربط بحيث المحكمه خطته ابليس وضع لذلك

القوافل . على السطو فى كانت الدعوه بدايه ان قبل من تابعنا وكما ارتكابهااالسالم اله بنى الصخره هذه وعلى غنائم من فيها ما على واالستيالء وسرقتها

سباق يكون من اول ان يعرف النه وسيله ولكنه غايه ليس القتل وجعل مملكتهالتى البشريه النفس داخل فى الموجود الضمير صوت اسكتوا الذين هم لها

اباحه فى المنشوده ضالتهم يجدون سوف هؤالء االخرين اموال سرقه يمنعهممستخدمين نسائهم واخذ ارضهم على واالستيالء اموالهم ونهب االخرين سرقه

عندما . لذلك القتل وهى البشريه النفس وتلفظها تكرهها التى الوسيله ذلك فىمن البشريه النفس تعرفه ما على ركز القتل جريمه بتعليم االسالم اله نادىللحصول وسيله جعلها بان فيها رغب الوقت نفس فى ولكنه الجريمه هذه بشاعه

االخرين وارض نساء اموال . على

القتال @ فى : الرغيب

« ¬م »ت ن و©أ² ©م¬ ©ع»ل ي ¬ ه ¯° و©الل ل�©ك¬م» E ©ر° ش © ¬و و©ه êا »ئ ي ش© وا ø° حب ت¬ ن» أ² ©ى و©ع©س ل�©ك¬م» º »ر خ©ي © ¬و و©ه êا »ئ ي ش© ¬وا ©ه ©ك»ر ت ن» أ² ©ى و©ع©س ل�©ك¬م» ºه« ¬ر ك © ¬و و©ه ©ال¬ »قت ال »ك¬م¬ ©ي ©ل ع تب© ك¬¬ون© ©م ©ع»ل ت ©ا 216البقره .ل

يطة eحdلم جهنbم bنeوإ سقطdوا eنةaت eفaال فeي أال تeنkي aتف وال لeي aذنaائ dول dيق aمن aم dهaن eوم رeين eكافaالe49التوبه . ب

النص الى »ه انظر ¬ر ك © ¬و و©ه ©ال¬ »قت ال »ك¬م¬ ©ي ©ل ع تب© خير . ك¬ القتل ان يقول ان يستطيع ال ابليس يحول ولكنه شر القتل ان لهم يقول لذلك تعلم بما البشريه النفس يخاطب النه

خير . الى هذا ل�©ك¬م» لهم º »ر خ©ي © ¬و و©ه êا »ئ ي ش© ¬وا ©ه ©ك»ر ت ن» أ² ©ى قول . و©ع©س فى الحقيقى االله يحذر لهذا المقدس شرا الوحى للخير و خيرا للشر للقائلين عنه . ويل يتحدث الذى الخير معنى معى راجع

: ابليس

الجاللين : يقول

ر ج» و©ال»أ² ه©اد©ة ¯° الش و» أ² ©نيم©ة »غ و©ال ف©ر الظ°¯ ا إم°¯ ´ فيه ن°¯ لأ² êا »ر خ©ي ¬ ¬م¬وه ©ره»ت ك ن» àو©إ ©ال »قت ال في ل�©ك¬م» ©ل°¯ ©ع ©ل البقره . ف 216الجاللين

الطبرى : ويقول

¬وا . : , ه©ر ©ظ» ت ©ا ل ن» أ² ¬ود »ق¬ع ال في و©ل�©ك¬م» ه©اد©ة ¯° و©الش ه¬ور ø°و©الظ ©نيم©ة »غ ال ©ال »قت ال في ل�©ك¬م» إن°¯ ©ق¬ول ي ل�©ك¬م» »ر خ©ي © ¬و و©ه êا »ئ ي ش© ¬وا ©ه ©ك»ر ت ن» أ² ©ى ع©سêا , , »ئ ي ش© ¬وا ¬صيب ت ©ا و©ل ©ش»ه©د¬وا ت ¬س» ت ©ا و©ل ¬ش»ركين© »م ال ©ى ©ل البقره .ع 216الطبرى

كثير ابن :ويقول

و»ل©ادهم و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» بل ©ى ©ل ع ©اء تيل و©الاس» ع»د©اء ال»أ² ©ى ©ل ع ف©ر و©الظ°¯ ص»ر ¯° الن ¬ ©ع»ق¬به ي ©ال »قت ال ن°¯ كثير . aلأ² ابن 216البقره

يح , : , : , , eنج أبeي اeبaن aعن عeيسى ثنا قال م eعاص أبdو ثنا قال عمaرو بaن حمbد dم حدbثنeيجاهeد , dم aه : } { : عنbالل صلbى اللbه ول dرس قال قال تeنkي aتف وال لeي aذنaئe ا اللbه قوaل فeي

: " " : aذنaئe ا gجدaال فقال وم iالر ونeساء فر aص aاأل بنات تغaنمdوا تبdوك وا dزaغdا وسلbم eهaعلي . , eساءkالنeب تeنbا aتف وال التوبه \ لنا 49الطبرى

االسالم اله ولكن شر هو القتل ان على كلها تجزم التى بدقه النصوص معى راجعونساء اموال على واالستيالء والنهب السرقه فى بالترغيب خير له يحوله

©ادهم» االخرين و»ل و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» بل ©ى ©ل ع ©اء تيل و©الاس» ع»د©اء ال»أ² ©ى ©ل ع ف©ر و©الظ°¯ ص»ر ¯° الن ¬ ©ع»ق¬به ي ©ال »قت هو . ال هذاانه القتال فى الذى ©ادهم» الخير و»ل و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» بل ©ى ©ل ع ©اء تيل االسالم . الاس» اله ولكن

سوف وبالتالى االعتداء هذا من االيدى مكتوفى يقفون لن االخرين ان يعلمانهم . االسالم اله يعدهم وهنا بالقليل ليس جمع العقيده هذه متبعين من يموت

الشهاده . اكليل ينالون

اساسا هم الدعوه لهذه يستجيبون سوف الذين ان يعلم االسالم اله كان ولمامعلمنا لسان على المقدس الوحى عنهم قال والذين الشر لفعل يسعون الذين

توبخ يوحنا لئلا النور الى ياتي لا و النور يبغض السيات يعمل من كل الشر . لان حولوا قد الذين هؤالءسوف انهم فى االسالم اله يعدهم خير الى االخرين وعرض ارض استباحه فى

سبيله . فى قتلوا اذا واالموال النساء اضعاف على الممكن يحصلون من يكون لم

لم الظلمه ويحبون النور يبغضون اساسا النه والقداسه الطهاره بحياه يعدهم انيتتطلع ان الغير وعرض ارض على االستيالء احب انسان ان المتوقع من يكون

لذلك فيه الكامنه الحيوانيه للرغبات المطلق االشباع عن بعيده روحانيه حياه الىعشرات مضاعفا االجر جاء بل الظلمه العمال مماثال المعارك فى الموت اجر جاء

الشهاداء . المرات اجر فى االسالم رسول قول الى انظر

وسلbم " eهaعلي اللbه صلbى اللbه ول dرس من» : قال »ق©ة د©ف ل و°¯ أ² في ¬ ©ه ل ©غ»فر ي ن» أ² ال خص© ست° ه ¯° الل »د عن هيد´ ¯° للش ن°¯ àإ ©ر ب ك» ال»أ² ©ع »ف©ز ال من» م©ن õأ© و©ي »ق©ب»ر ال ©ذ©اب ع من» ©ار ج و©ي¬ »عين ال ¬ور ح ال» من» ج ©و°¯ ¬ز و©ي ©ان يم àإ ال» °ة ¬ل ح °ى ©ل ح و©ي¬ ة ¯° ©ن ج ال» من» ©ده ع م©ق» ©ى ©ر و©ي د©مه

من» ز©و»ج©ة »عين© ب و©س© »ن´ ©ي ©ت »ن اث ج ©و°¯ ¬ز و©ي ©ا فيه و©م©ا ©ا »ي ن ø°الد من» »ر خ©ي ¬ »ه من ©ة ¬وت ©اق »ي ال ¬وت ©اق »ي و©ال ر°´ ø°بالد ع ص°¯ ¬ر© م ©ار ©ق »و ال ©اج ت سه õر©أ ©ى ©ل ع ¬وض©ع و©ي©اربه ق أ² من» êا »س©ان ن àإ »عين© ب س© في ©ش»ف©ع و©ي »عين ال ¬ور ح ماجهa " ال» وابaن dحه bوصح gيeذ eم aرkالت dرجه aأخ aوقد

اخر مره الشهاده اجر معى : راجعة ¯° ©ن ج ال» من» ©ده ع م©ق» ©ى ©ر و©ي د©مه من» »ق©ة د©ف ل و°¯ أ² في ¬ ©ه ل ©غ»فر ي ن» المعاصى : أ² من يرتكب ما يرتكب ان للمسلم

شهيدا مات فاذا حياته طوال كانت د©مه مهما من» »ق©ة د©ف ل و°¯ أ² في ¬ ©ه ل ©غ»فر دعاره . ي زنى قتل ليس ... . دمه من قطره اول مع الذنوب هذه تغفر سوف يهم ال نهب سرقه عهاره

سوف بل فحسب ة هذا ¯° ©ن ج ال» من» ©ده ع م©ق» ©ى ©ر فى .ي تدخل سوف روحه فان موته بمجرد النه الله عرش فى معلقه قناديل فى تسكن خضراء طيور لeم حواصل aسdم قال aوقد

يحه eصح »ر©ح " فeي ©س ت ©ر»ش »ع بال ق©ة ¯° ©ل ¬ع م ©اديل ©ن ق ©ا ©ه ل ض»ر® خ¬ »ر ي ج©و»فط© في ر»و©احهم» أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ع©ن» ©اديل »ق©ن ال »ك© تل ©ى ل àإ وي õأ© ت ¯° ث¬م اء©ت» ش© »ث¬ ي ح© ة ¯° ©ن ج ال» عمران . من» ال كثير يسمى . 169ابن لما يتعرض لن وبذلك

يوضع سوف ذلك بعد ولكنه االحاديث فى وردت التى االقرع والثعبان القبر بعذابالياقوت انواع باغلى مرصع تاج راسه ¬وت على ©اق »ي و©ال ر°´ ø°بالد ع ص°¯ ¬ر© م ©ار ©ق »و ال ©اج ت سه õر©أ ©ى ©ل ع ¬وض©ع و©ي

©ا فيه و©م©ا ©ا »ي ن ø°الد من» »ر خ©ي ¬ »ه من ©ة ¬وت ©اق »ي االخرين . ال اموال يسلب سوف الدنيا فى المقاتل كان فاذا كان . اذا ثم كلها الدنيا اموال يفوق تاج االسالم اله يعطيه سوف فالمقتول

اجمل قتل اذا يعطيه سوف االسالم فاله وينكحهم النساء يسبى سوف المقاتل»عين النساء ال ¬ور ح ال» من» ز©و»ج©ة »عين© ب و©س© »ن´ ©ي ©ت »ن اث ج ©و°¯ ¬ز نكاحهم. و©ي على القدر ابدا ويعطيه ينسنى لا .بذكر

اقربائه من سبعين فى مقبوله شفاعته فان ©اربه وخيرا ق أ² من» êا »س©ان ن àإ »عين© ب س© في ©ش»ف©ع هذه و©ي يهم ال طريق قاطعين او قتله او الصوص اقربائه من تكون قد للشهيد الشفاعه

مقبوله تكون سوف شفاعته . الن

اساسا الساعيه البشريه النفس يحبب ان ورسوله االسالم اله استطاع هكذالجريمه البشريه النفس داخل فى الموجود الطبيعيه الكراهيه ويحويل للشر

ونساء واموال ارض من االخر ممتلكات على االستيالء وهو لها محبب لشئ القتل©ادهم» و»ل و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» بل ©ى ©ل ع ©اء تيل المعنى . و©الاس» ذلك فى جدا واضح االسالم ورسول

النص انظر للقتال معه يخرجوا ان الرجال من يطلب كان ©ات عندما ©ن ب ©م¬وا ©غ»ن ت ¬وك ©ب ت وا ¬غ»ز¬ ا°øوم الر و©نس©اء ف©ر ص» االسالم . ال»أ² اله لكم اباحه الذى االجر الوضوح منتهى فى المعنى

نساء من الشقراوات الجميالت الحسناوات النساء بنكاح االستمتاع هو ورسولهاخرى مره النص معى راجع °øوم الروم الر و©نس©اء ف©ر ص» ال»أ² ©ات ©ن ب ©م¬وا ©غ»ن قبل . ت المسلم قتل فاذا

ذلك اضعاف االسالم اله يعوضه بها واالستمتاع االخر ممتلكات على االستيالءارد ما النساء من ويعطيه والدرر »عين بالياقوت ال ¬ور ح ال» من» ز©و»ج©ة »عين© ب و©س© »ن´ ©ي ©ت »ن اث ج ©و°¯ ¬ز .و©ي

من ؟؟؟؟؟؟؟؟ االخرين وعرض ارض على االستيالء يحب الذى من هنا والسؤالانهم جدل وال شك ال ؟؟؟؟؟؟؟؟ االخرين ونساء واوالد اموال ياخذ ان يحب الذى

لهم االسالم فكان فيها وسلكوا الشر اعمال احبوا اساسا الذين والزناه اللصوصعنهم قال الذين هم وهؤالء الشر اعمال كل لهم تحلل التى المنشوده ضالتهم

المقدس لان الوحى شريرة كانت اعمالهم لان النور من اكثر الظلمة الناس احب و العالم الى جاء قد النور ان

تظهر ل�كي النور الى فيقبل الحق يفعل من اما و اعماله توبخ لئلا النور الى ياتي لا و النور يبغض السيات يعمل من كلمعمولة بالله انها الثالث \ . اعماله االصحاح 19يوحنا

اخرى مره المقدس الوحى الى بالله انظر انها اعماله تظهر ل�كي النور الى فيقبل الحق يفعل من اما ومملكه . معمولة و الظلمه مملكه بين التفرقه على القدره لها البشريه النفس انالى يسعون اناس هناك ان الفرق ولكن والشر الخير معرفه على القدره لها النور

الخير هى تعليمها التى النور مملكه الى قياتون الخير اعماله عمل تظهر ل�كي النور الى فيقبلمعمولة بالله النور .انها مملكه فرفضون الشر اعمال الى اساسا يسعون اناس وهناك

الشريره اعمالهم على توبخهم سوف لئلا النها النور الى ياتي لا و النور يبغض السيات يعمل مناعمال ويقول . توبخ القيامه يوم الحقيقى الله امام يقف ان االنسان يستطيع ال لذلك

ان اعتقد ©ادهم» كنت و»ل و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» بل ©ى ©ل ع ©اء تيل النورهى . الاس» مملكه تعاليم هىمملكه . تعاليم هى هذه ان تعرف انك الحقيقه الن اطالقا الحقيقى االله تعاليم

توبخ ال حتى بارادتك النور مملكه تعاليم رفضت و االعمال هذه واحببت الظلمهالانسان اعمالك ايها عذر بلا . فانت

تعاليم @ تبع ال من كل رسوله قتال وسنه االسالم : اله

من اكثر ورد والسنه القران بين ان 35000وما لتحدد ومشتقاتها القتال كلمه مره محمد االسالم رسول بذلك اجزم وقد كانوا اى البشر كل قتال عليه وجب المسلم

وتحليل االخرين قتل يبيح الذى الكامل المفهوم فيه يشرح له صحيح حديثا فىقوله فى وذلك ونسائهم واوالدهم ومالهم ارضهم االخرين : سلب

يشهدوا حتى الناس اقاتل ان الصلاة امرت ويقيموا الله رسول محمدا وأن الله إلا إله ذلك لا فعلوا فإذا الزكاة ويؤتوا الإسلام بحق إلا وأموالهم دماءهم مني على عصموا اللهوحسابهم .

االحاديث من وهو السنه كتب معظم وفى الصحيحين فى ورد قد الحديث وهذاالسنه كتب فى طرق بعده روى وقد عليها خالف ال التى المشهوره الصحيحه

جميعا الناس بقتال مره ورد فقد عليها خالف ال التى المعتمده الزيادات من وفيهجائت . . ثم الله رسول محمد ان زياده به جائت ثم الله اال اله ال ان يشهدوا حتى

العسقالنى ... حجر ابن ويشرح اخره الى الزكاه وياتون الصاله ويقيمون زياده بهفيقول فى السنه كتب فى وردت التى : الزيادات

هريرة @ أبي حديث إال ففي إله ال قول على العسقالنى \الله . االقتصار حجر ابن البارى \ 2727فتح

مسلم " @ عند آخر وجه من حديثه محمدا وفي وأن الله إال إله ال أن يشهدوا حتى الله " البارى \ \رسول فتح العسقالنى حجر 2727ابن

عمر @ ابن حديث ذبيحتنا " وفي وأكلوا واستقبلوا صلوا العسقالنى فإذا حجر ابن البارى\ \ 2727فتح

هذه فى المسلمين وعلماء الطبرى المفسرين شيخ قول حجر ابن لنا وينقلفيقول منها والغرض وردت التى الزيادات

وغيره الطبري قتال: قال حالة في فقاله الثاني وأما بالتوحيد يقرون لا الذين الأوثان لأهل قتاله حالة في فقاله الأول أما في دخل من أن إلى الإشارة الثالثففيه وأما خصوصا أو عموما نبوته ويجحدون بالتوحيد يعترفون الذين الكتاب أهل

ذلك إلى يذعنوا حتى يقاتلوا أن حكمهم أن بالطاعات يعمل ولم وبالنبوة بالتوحيد وشهد حجر . الإسلام ابن البارى \ \ فتح 2727العسقالنى

الحديث بها روى التى طرق للثالثه للطرق حجر ابن شرح معى : راجع

بالتوحيد يقرون لا الذين الأوثان لأهل قتاله حالة في فقاله الأول . أمانبوته ويجحدون بالتوحيد يعترفون الذين الكتاب أهل قتال حالة في فقاله الثاني وأما

يعمل ولم وبالنبوة بالتوحيد وشهد الإسلام في دخل من أن إلى الإشارة الثالثففيه بالطاعاتوأما

يامر فهو الحديث هذا فى القتال ايات فى ورد ما كل االسالم اله رسول بين لقداالوثان عبده بالتوحيد بقتال يقرون لا الذين الأوثان لأهل ان . قتاله يعلم االسالم اله ولكن

فلم بذلك اخبروا قد البدء منذ المرسلين والرسل االنبياء الن يكفى ال التوحيدوضع لذلك اله من اكثر هناك بان ليخبر الحقيقى االله من رسول وال نبى ياتى

رسالته يقرون ال ولكنهم بالتوحيد يؤمنون الذين فى الثانى القتال أهل شرط قتال نبوته ويجحدون بالتوحيد يعترفون الذين الرساله . . الكتاب هدف ان الشرط هذا جيدا معى تامل

االيمان االحوال من حال باى وليس الظلمه مملكه تعاليم اتباع هو وغايتهاقتال هى الثالثه الحاله فى ذلك وتؤكد ولم بالتوحيد وبالنبوة بالتوحيد وشهد الإسلام في دخل من

بالطاعاتيعمل .

الذين الكتاب بالتوحيد فاهل يعترفون الوحى الذين قول فى النور مملكه تعاليم ويتبعون اليكم المقدس : يسيئون الذين لاجل صلوا و لاعنيكم باركوا مبغضيكم الى احسنوا اعداءكم يجب . احبوا هؤالء

اموالهم وسلب االخرين بقتل ويقرون التعاليم هذه يلفظون حتى مقاتلتهمنسائهم و»ل©ادهم . واختصاب و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» بل ©ى ©ل ع ©اء تيل هنا .و©الاس» والهدف الغايه ان

جليا . ذلك ويظهر الظلمه مملكه تعاليم الى االنصياع انما التوحيد وال االيمان ليسالثالثه الحاله يعمل فى ولم وبالنبوة بالتوحيد وشهد الإسلام في دخل هم .بالطاعاتمن هؤالء ان

االنسانى بالحس االخرين وعرض ارض واستباحه والذبح القتل رفضوا الذينمقاتلتهم يجب برسالته اقروا اعترفوا ولو حتى فهؤالء داخلهم فى الموجود

وكل . مسلم كل على فرض القتال جاء لذلك الظلمه مملكه تعاليم يقبلوا حتىقال . كذلك قتاله ويجب التوحيد وال االيمان منه يقبل ال كافر فهو يتبعه ال من

االسالم اله ة" " رسول ¯° ج©اهلي ©ة ميت م©ات© ©ز»و´ »غ بال ©ف»سه ن ث» ©د° ح ي¬ ©م» و©ل ¬ ©غ»ز ي ©م» و©ل م©ات© البقره. م©ن» كثير 216ابن .

القيامه@ : يوم الى قائم فرض القتال

مثل مثله مسلم كل على فرض القتل ان جليا واضحا دستوره االسالم اله وضععلى ابليس فرضها التى الفروض من وغيرها والزكاه والصوم الصاله الشهادتين

الكفايه . فرض المسلمين علماء يسميه ما الفرض هذا ان الوحيد والفرق عبادهعن يسقط الكفايه فيه بما الفرض بهذا المسلمين جيش من قام اذا انه بمعنى

االخرين وقتل غزو على قادر غير االسالمى الجيش كان اذا اما الباقينمسلم كل على وجب ونسائهم واوالدهم واموالهم بالدهم على واالستيالء

يقول : والزكاه والصوم الصاله مثل مثله عين فرض واصبح

كثير : ابن يقول

ن» àو©إ »فر ©ن ي ن» أ² © »فر ¬ن ت ¬س» ا ذ©ا àغيثو©إ¬ ي ن» أ² ¬غيث© ت ¬س» ا ذ©ا àو©إ ¬عين ي ن» أ² ¬عين© ت ¬س» ا ذ©ا àإ ´ »ه ©ي ©ل ع »ق©اعد ©ال ف ©د© ©ع ق و» أ² ا غ©ز© ح©د أ² ك¬ل° ©ى ©ل ع و©اجب ©اد جه ال»©د© ©ع ق ´ »ه ©ي ل àإ ©ج» »ت ح ي¬ ©م» البقره "ل كثير 216ابن

القرطبى : ويقول

لمين© , ¬س» »م ال من» ©ام© ق م©ن» ´ به ©ام© ق ذ©ا àإ© ف ©ة كف©اي ©ر»ض ف م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© د ¯° ©م ¬ح م ة م°¯ øأ ك¬ل° ©ى ©ل ع ©اد جه ال» ن°¯ أ² ©اع م ج» àإ ال» ´ »ه ©ي ©ل ع ¯° ©ر ت©م اس» °ذي ©ل و©ا»ن , ©ي ع ©ر»ض ف ©ئذ® حين © ¬و ©ه ف ©ام ل س» àإ ال» ´ بس©اح©ة ©د¬و° »ع ال »زل ©ن ي ن» أ² ا ل°¯ àإ ©اقين© »ب ال ع©ن» ق©ط© البقره . س© 216القرطبى

الطبرى : ويقول

©ائز , ©ن ج ال» ©ى ©ل ع ©اة´ ل ك©الص°¯ لمين© ¬س» »م ال ©اقي ب ع©ن» ©ئذ® حين ذ©لك© ©ر»ض ف ¬ط ق ©س» ©ي ف ©ة كف©اي ال�» ©امه قي في م©ن» ´ به ©ق¬وم ي ى ¯° ح©ت و©احد ك¬ل° ©ى ©ل ع © ¬و هذ©لك© , ©ى ©ل ع ة ¯° ¬ج ح ال» ©اع م ج» àلإ ©ا »دن عن ©اب و الص°¯ © ¬و ه و©ذ©لك© لمين© ¬س» »م ال ©اء ©م ¬ل ع ة ©ام°¯ ع ©ذ©ا ه ©ى ©ل و©ع »نهم» و©د©ف ©ى ©و»ت »م ال لهم» الطبرى . و©غ©س»

216البقره

االخرين غزو على قادر غير االسالمى فالجيش اليوم االسالم حال هو وهذاكل على عين فرض القتال يجعل ذلك فان عرضهم وعلى ارضهم على واالستالء

االسال . رسول قال لذلك ة ممسلم ¯° ج©اهلي ©ة ميت م©ات© ©ز»و´ »غ بال ©ف»سه ن ث» ©د° ح ي¬ ©م» و©ل ¬ ©غ»ز ي ©م» و©ل م©ات© .م©ن»فهى وانتهت مرت مرحله هذه ان قولهم فى المضلين الشيوخ بعض علينا ويخرج

فى جدا واضح ذلك ولكن الدعوه لنشر المسلمين على فرضت االولى المرحلهالقران قول فى وذلك القيامه يوم الى قائم فرض القتال ان االسالمى المفهوم

:

¬ضل°¯ ي ©ن» ©ل ف ´ ه ¯° الل بيل س© في ¬وا ¬تل ق °ذين© و©ال ©ع»ض® ´ب ب ك¬م» ©ع»ض© ب © ¬و »ل ©ب لي و©ل�©كن» ¬م» من»ه ©ر© ©ص »ت ©ان ل ¬ ه ¯° الل ©ش©اء¬ ي ©و» و©ل ذ©لك© ©ا و»ز©ار©ه أ² ©ر»ب¬ ح ال» ع© ©ض© ت ى ¯° ¬م ح©ت ©ه ©ال ع»م 4محمد a. أ²

القرطبى يقول

بيaر dج وابaن د eجاه dم ©ام : قال ل الس°¯ »ه´ ©ي ©ل ع ©ى عيس خ¬ر¬وج © ¬و محمد \ . ه 4القرطبى

كثير ابن ويقول

ه " ¯° الل °ى ل ص© ©و»له ق من» ¬ خ©ذ©ه أ² ¬ ه ¯° ن و©ك©أ² ©ام ل و©الس°¯ ©اة ل الص°¯ »ه´ ©ي ©ل ع ي©م ©ر» م »ن ب ©ى عيس »زل ©ن ي ى ¯° ح©ت ©اهد م¬ج ©ال© ق ©ا و»ز©اره أ² ©ر»ب ح ال» ع ©ض© ت ى ¯° ح©تال " ج°¯ الد°¯ آخرهم» ¬ق©اتل ي ى ¯° ح©ت ©ق° ح ال» ©ى ©ل ع اهرين© ظ© تي م°¯ øأ من» ائف©ة ط© ©ال ©ز ت ©ا ل م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل محمد \ "ع كثير 4ابن

بaن eبaراهeيم إ aعن عيbاش بaن ماعeيل aسeإ حدbثنا نافeع بaن الaحكم حدbثنا مد aأح eمام aاإل وقالبaن سلمة bنeإ قال نdفيaر بaن بيaر dج aعن gي eرش dجaال من aح bالر عبaد بaن الaولeيد aعن ليaمان dس

©ا نdفيaل و»ز©اره أ² ©ر»ب¬ ح ال» ©ت» و©و©ض©ع ©اح ل الس°´ »ت »ق©ي ل و©أ² »ل ©ي خ ال» »ت ب ¯° ي س© °ي ن àإ ©ق©ال© ف م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ى ت أ² ¬ °¯ه ن أ² ¬م» ©ه ©ر ب خ» أ² ه " ¯° الل ¬زيغ ي اس ¯° الن ©ى ©ل ع اهرين© ظ© تي م°¯ øأ من» ائف©ة ط© ©ال ©ز ت ©ا ل ©ال »قت ال ج©اء© آن ال» م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ¬ ©ه ل ©ق©ال© ف ©ال قت ©ا ل »ت ¬ل و©ق

»ل ©ي خ و©ال» ام بالش°¯ ¬ؤ»منين© »م ال د©ار عق»د ن°¯ àإ ©ا ل أ² ذ©لك© ©ى ©ل ع ¬م» و©ه ه ¯° الل م»ر أ² تي õأ© ي ى ¯° ح©ت ¬م» من»ه ه ¯° الل ¬م» ¬قه ©ر»ز و©ي ¬م» ¬ون©ه ¬ق©اتل ©ي ف ©ام »و ق أ² ¬وب ¬ل ق ©ى ©ال ©ع ت©ام©ة " »قي ال ©و»م ي ©ى ل àإ »ر ©ي خ� ال» ©ا ©اصيه ©و ن في محمد \ م©ع»ق¬ود كثير 4ابن

الطبرى ويقول

وحدbثنeي , : , : : - 24262 عeيسى ثنا قال م eعاص أبdو ثنا قال عمaرو بaن حمbد dم حدbثنeيجاهeد , : , : , , dم aعن يح eنج أبeي اeبaن aعن يعwا eجم قاء aور ثنا قال الaحسن ثنا قال ,الaحارeث

°ة : } { : , , مل و©ص©احب ©ص»ر©اني° و©ن ¬ودي° ي©ه ك¬ل° لم ¬س» ©ي ف ي©م ©ر» م »ن اب ©ى عيس ¬ج »ر خ ي© ى ¯° ح©ت ©ال© ق ©ا و»ز©اره أ² ©ر»ب ح ال» ع ©ض© ت ى ¯° ح©ت ©و»له ق

الد°ين , , , ©ى ©ل ع ©ام ل س» àإ ال» ه¬ور ظ¬ ذ©لك© °ه©ا ك¬ل ©اء ي ش» ال»أ² من» ©د©او©ة »ع ال ©ب ©ذ»ه و©ت êا جر©اب ر©ة õأ© ف ¬ق»رض ت ©ا و©ل »ب الذ°ئ من» اة الش°¯ م©ن õأ© و©ت©ه©ا , و©ض©ع ذ©ا àإ د©مêا رج»له ©ق»ط¬ر ت ى ¯° ح©ت لم ¬س» »م ال ج¬ل ¯° الر ©م »ع ©ن و©ي °ه محمد . ك¬ل 4الطبرى

بارض العدو نزل اذا عين فرض ويصبح مسلم كل على كفايه فرض فالقتال وهكذاغير هو من كل قتال االسالمى الجيش استطاعه فى يكون لم اذا او المسلمين

وهذا . . قتالهم يجب الذين قائمه فى يدخل التعليم ذلك يتبع ال مسلم وكل مسلماخرى . : مره النص انظر القيامه يوم الى قائم ©و»م الفرض ي ©ى ل àإ »ر ©ي خ� ال» ©ا ©اصيه ©و ن في م©ع»ق¬ود »ل ©ي خ و©ال» ©ام©ة »قي ©ام هو ....... ال ل الس°¯ »ه´ ©ي ©ل ع ©ى عيس الشمس . خ¬ر¬وج وضوح واضحه ©ام©ة المساله »قي ال ©و»م ي ©ى ل àهو إ

©ام ل الس°¯ »ه´ ©ي ©ل ع ©ى عيس . خ¬ر¬وج

تسلم @ : اسلم

والقتال القتل بان االسالم سوره تجميل المضلين المسلمين شيوخ بعض يحاولاالعتداء وليس النفس عن الدفاع به المقصود انما والسنه القران فى المذكور

للقبور تجميل يكون ان يعدو ال المجال هذا فى يقال كالم اى ولكن االخر عنعفن من القبور باطن فى ما من يغير لن التجميل هذا فان الخارج من المزينه

القران . فى االسالم اله يقول ونتن

¬وا ©اب ت ن» àإ© ف ص©د® ©ر» م ك¬ل°¯ ¬م» ©ه ل ¬د¬وا »ع و©اق ¬م» ¬ر¬وه ص و©اح» ¬م» و©خ¬ذ¬وه ¬م» ¬وه ¬م ت و©ج©د» »ث¬ ي ح© ¬ش»ركين© »م ال ¬وا ¬ل »ت ©اق ف ¬م¬ ¬ر ح ال» ¬ ¬ر »ه ش ال»أ² ©خ© »س©ل ان ذ©ا àإ© فر©حيم ºغ©ف¬ور © ه ¯° الل ن°¯ àإ ¬م» ©ه بيل س© °øوا ©ل ف©خ © ك©اة ¯° الز ¬ا ©و و©آت © ©اة ل الص°¯ ¬وا ©ام ق 5لتوبه ا و©أ²

سطح على مكان كل فى مفروض القتال ان التباعه يحدد هنا االسالم اله ان . عن الدفاع فى عالقه لها ليس المساله تعاليمه يتبعون ال بشر فيه تجدون االرض

الوحيد والشرط االخرين على االعتداء فى امر هو انما العقيده حمايه او النفسما . انظر التعاليم هذه دائره فى االخرين دخول هو االعتداء هذا يوقف الذى

االيه شرح فى المسلمين علماء : يقوله

الجاللين : يقول

" " " " " ى ¯° ح©ت ون ¬ص¬ ح و©ال» ©اع »قل ال في ¬م» ¬ر¬وه ص و©اح» س»ر´ بال»أ² ¬م» و©خ¬ذ¬وه ح©ر©م و» أ² حل° في ¬م» ¬وه ¬م ت و©ج©د» »ث¬ ي ح© ¬ش»ركين© »م ال ¬وا ¬ل »ت ©اق ف©ام ل س» àإ ال» و» أ² »ل »ق©ت ال ©ى إل وا ø° ط©ر ¬ض» التوبه \ . ي 5الجاللين

القرطبى : ويقول

¬م» ¬وه ¬م ت و©ج©د» »ث¬ ي م©و»ض�ع : ح© ك¬ل° في ©ام° التوبه \ . ع 5القرطبى

الطبرى : ويقول

ش»ه¬ر } { : ال»أ² »ر ©ي و©غ ¬م ¬ر ح ال» ش»ه¬ر ال»أ² في ©م ©ر ح ال» »ر ©ي و©غ ©م ©ر ح ال» في ر»ض ال»أ² من» ¬م» ¬م¬وه ©قيت ل »ث¬ ي ح© ©ق¬ول ي ¬م» ¬وه ¬م ت و©ج©د» »ث¬ ي ح© ¬م» ¬وه ¬ل »ت ©اق ¬م ف ¬ر ح التوبه \ . ال» 5الطبرى

كثير ابن : ويقول

ى ¯° ح©ت و©م©س©ال�كهم» ¬قهم» ر ط¬ في د °¯ص» و©الر ونهم» و©ح¬ص¬ ©اقلهم» م©ع في ار´ حص© بال» ¬م» »صد¬وه اق ©ل» ب ¬م» ©ه ل وج»د©انك¬م» د´ ¯° ر ¬ج© بم ©ف¬وا ت ©ك» ت ©ا ل ي» أ²©ام ل س» àإ ال» و» أ² »ل »ق©ت ال ©ى ل àإ ¬م» وه ø° ط©ر ©ض» و©ت ©اس�ع »و ال ©ي»هم» ©ل ع ¬وا °ق ي ¬ض© التوبه \ . ت كثير 5ابن

النص معى ¬م» راجع ©ه ل وج»د©انك¬م» د´ ¯° ر ¬ج© بم ©ف¬وا ت ©ك» ت ©ا ل ي» هذا . أ² كان اى لهم وجدانكم يكفى ال لهم كرهكم او الحوار او بالتبشر باالسالم بالدخول له تمنيكم كان اذا الوجدان

واضح : االمر بل الوجدان بهذا تكتفوا ال االهكم اعداء ©اقلهم» النه م©ع في ار´ حص© بال» ¬م» »صد¬وه اق ©ل» ب و©م©س©ال�كهم ¬قهم» ر ط¬ في د °¯ص» و©الر ونهم» بالدهم . و©ح¬ص¬ الى اذهبوا واضح التعليم ©اقلهم»a ان واالماكن م©ع

العدو من بها يتحصنون ونهمالتى طريق و©ح¬ص¬ اى الى خرجوا اذا وتابعهوهم بل في aيسلكونه د °¯ص» قهمaو©الر dرdالذى .و©م©س©ال�كهم ط الشرط هو وما متى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الى

النص .. الى انظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ القتال عن بها ¬م» تتوقفون وه ø° ط©ر ©ض» و©ت ©اس�ع »و ال ©ي»هم» ©ل ع ¬وا °ق ي ¬ض© ت ى ¯° ح©ت ©ام ل س» àإ ال» و» أ² »ل »ق©ت ال ©ى ل àبدقه . إ النص ©ام انظر ل س» àإ ال» و» أ² »ل »ق©ت ال ©ى ل àإ ¬م» وه ø° ط©ر ©ض» وضحا . و©ت رسول جاء لذلك

ربه تعاليم شرح فى لم { : , قوaله : } جليا ¬س» ©ي ف ي©م ©ر» م »ن اب ©ى عيس ¬ج »ر خ ي© ى ¯° ح©ت ©ال© ق ©ا و»ز©اره أ² ©ر»ب ح ال» ع ©ض© ت ى ¯° ح©ت °ة , مل و©ص©احب ©ص»ر©اني° و©ن ¬ودي° ي©ه محمد ك¬ل° االعتداء . 4الطبرى فى مسلم كل على مفرض فالقتال

عليه خالف ال شرط على االرض على مكان اى فى البشر ©ام على ل س» àإ ال» و» أ² »ل »ق©ت .الالقتل ذلك ي©م ويستمر ©ر» م »ن اب ©ى عيس ¬ج »ر خ ي© ى ¯° ح©ت .

.

: الجزيه @

حديث بها روى الذى الثانى للطريق البارى فتح فى حجر ابن شرح معى راجعالكتاب اهل بقتال امره فى بالتوحيد الرسول يعترفون الذين الكتاب أهل قتال حالة في فقاله الثاني وأما

البار. \ . نبوتهويجحدون فتح العسقلانى حجر يجب . 2727ى \ ابن بالتوحيد امنوا الذين هؤالء واال الجزيه تحت يوضعون يفعلوا لم فاذا محمد بنيبوئه تقروا ان الى قتالهماالسالم . صوره يجملوا ان المسلمين شيوخ بعض حاول لقد السيف فيهم يجرى

ارضهم وعن عنهم للدفاع الكتاب اهل يدفعها ضريبه هى الجزيه فرض جعل فىالعقوبه . هو فالقتل االسالم تعاليم فى جدا واضح الجزيه مفهوم ولكن وبالدهم

عقوبه بان تميزوا الكتاب اهل ولكن االسالم يعتنق ال من كل على المفروضهالقران . فى االسالم اله يقول الجزيه دفعوا اذا عنهم ترفع القتل

©اب© »كت ال ¬وا وت øأ °ذين© ال من© ´ ©ق° ح ال» دين© ¬ون© ©دين ي ©ا و©ل ¬ ¬ه ول و©ر©س¬ ¬ ه ¯° الل م© ح©ر°¯ م©ا ¬ون© °م ©ر ح ي¬ ©ا و©ل آخر´ ال» ©و»م »ي بال ©ا و©ل ´ ه ¯° بالل ¬ون© ¬ؤ»من ي ©ا ل °ذين© ال ¬وا ©اتل قون© ص©اغر¬ ¬م» و©ه ©د® ي ع©ن» © ©ة »ي جز ال» ¬ع»ط¬وا ي ى ¯° 29التوبه . ح©ت

االيه شرح فى القرطبى : يقول

حيح . الص°¯ © ¬و و©ه »ل »ق©ت ال ع©ن» ©د©لêا ب ©ة »ي جز ال» ع»ط©اء àإ و©هي© ©ة ©اي غ ©ال »قت لل ©ل© التوبه \ ج©ع 29القرطبى

©ا " . : " " . : " و©ل ©و»له و©ق ©ة ¬ق¬وب »ع ال و»ج©ب© أ² °ذي ال »ب ن للذ°¯ ©ان ©ي ب و©ذ©لك© ¬ون© ¬ؤ»من ي ©ا ل °ذين© ال ©ال© ق ¯° ث¬م ´ ©ة ¬ق¬وب »ع بال م»ر أ² و©ذ©لك© ¬وا ©اتل ق©ف©ة " . : " " ©ال خ م¬ في »ب ن ´لذ°¯ ل ©اد©ة زي و©ر©س¬وله ه ¯° الل م© ح©ر°¯ م©ا ¬ون© °م ©ر ح ي¬ ©ا و©ل ©ال© ق ¯° ث¬م الاع»تق©اد ج©انب في »ب ن للذ°¯ كيد õأ© ت آخر ال» ©و»م »ي بال

. " " : . ¯° ث¬م ©ام ل تس» الاس» ع©ن» ©ف©ة ن و©ال»أ² ©د©ة ©ان ¬ع »م و©ال ©اف حر بالان» ©ة ©ع»صي »م ال كيد õأ© ت ©ى ل àإ ار©ة ش© àإ ©ق° ح ال» دين ¬ون© ©دين ي ©ا و©ل ©ال© ق ¯° ث¬م ©ال ع»م ال»أ²ى : " , . : " ¯° ح©ت ©ال© ق ¯° ث¬م جيل ن» àإ و©ال» و»ر©اة ¯° الت في »دهم» عن êا ¬وب ت م©ك» ¬ ©ه جد¬ون ي© ¬وا ك©ان ¬م» ه ن°¯ لأ² ´ ة ¬ج°¯ ح لل» كيد õأ© ت ©اب »كت ال ¬وا وت øأ °ذين© ال من» ©ال© ق

" ´ به ©ف�ع ©ر»ت ت °ذي ال ©د©ل »ب ال °ن© ©ي و©ع ©ة ¬ق¬وب »ع ال ©ا ©ي»ه ل àإ ©د° »ت ©م ت °¯تي ال ©ة ©اي »غ ال °ن© ©ي ©ب ف ©د ي ع©ن» ©ة »ي جز ال» ¬ع»ط¬وا التوبه \ .ي 29القرطبى

بدقه النص معى »ل حديث راجع »ق©ت ال ع©ن» ©د©لêا ب ©ة »ي جز ال» ع»ط©اء àإ و©هي© ©ة ©اي غ ©ال »قت لل ©ل© فى . ج©ع فاالصل اذن الجزيه باعطاء العقوبه هذه ترفع القنل هو »ل العقوبه »ق©ت ال ع©ن» ©د©لêا ب ©ة »ي جز ال» ع»ط©اء àانظر . إ

شرح فى الكامل النص ون© الى ص©اغر¬ ¬م» و©ه ©د® ي ع©ن» © ©ة »ي جز ال» ¬ع»ط¬وا ي ى ¯° النص ح©ت الى °¯تي انظر ال ©ة ©اي »غ ال °ن© ©ي ©ب ف ´ به ©ف�ع ©ر»ت ت °ذي ال ©د©ل »ب ال °ن© ©ي و©ع ©ة ¬ق¬وب »ع ال ©ا ©ي»ه ل àإ ©د° »ت ©م الذى . ت البدل محمد رب عين وقد القتل هى العقوبه

القتل به ´ ترفع به ©ف�ع ©ر»ت ت °ذي ال ©د©ل »ب ال °ن© ©ي الجزيه . و©ع هى . وهى الجزيه ان قال من فكل اذن االسالم اله ان اساسا فاالصل ربه تعاليم من ويخجل كاذب الكتاب اهل عن للدفاع

من الرغم على رسول بمحمد يقبلوا لم النهم الكتاب اهل قتل المسلم على كتبحجر : ابن قول فى وذلك بالله موحدون بالتوحيد انهم يعترفون الذين الكتاب أهل قتال حالة في

الجزيه نبوتهويجحدون اعطائهم وهو به يقتلون ال الذى البدل لهم عين ©ة ثم ©اي »غ ال °ن© ©ي ©ب ف ´ به ©ف�ع ©ر»ت ت °ذي ال ©د©ل »ب ال °ن© ©ي و©ع ©ة ¬ق¬وب »ع ال ©ا ©ي»ه ل àإ ©د° »ت ©م ت °¯تي ال

الكتاب اهل عن القتل عقوبه لرفع الجزيه بفرض االسالم اله يكتفى لمالبارى فتح فى حجر ابن بشرح الحقيقى باالله المؤمنون الذين الموحدون الكتاب أهل

ويجحدون بالتوحيد البار. \ . نبوتهيعترفون فتح العسقلانى حجر وربه . 2727ى \ ابن محمد يكتفى لم وذلك واالحتقار واالزالل بالمهانه مصحوبه الجزيه هذه تكون ان اشترط بل بذلك

االسالم اله قول ون© فى ص©اغر¬ ¬م» و©ه ©د® ي ع©ن» © ©ة »ي جز ال» ¬ع»ط¬وا ي ى ¯° ح©ت ..

الجاللين : يقول

" ©ام " ل س» àإ ال» م´ ¬ك» لح »ق©اد¬ون© ¬ن م اء ذل°¯ أ² ون© ص©اغر¬ ¬م» ©ةو©ه »ي جز ال» ¬ع»ط¬وا ي ى ¯° ح©ت ار©ى ص© ¯° و©الن ¬ود »ي©ه ال ي» التوبه. \أ² 29الجلالين

الطبرى : يقول

ا : , : êص©اغر ©قير ح ال» ليل للذ°¯ ¬ق©ال ي ه¬ور¬ون© م©ق» اء ذل°¯ أ² ¬م» و©ه ¬ ©اه م©ع»ن ن°¯ àإ© ف ص©اغر¬ون© ¬م» التوبه \ .و©ه 29الطبرى

كثير ابن : يقول

©ة " ©ر ص©غ اء ذل°¯ أ² ¬م» ه ©ل» ب لمين© ¬س» »م ال ©ى ©ل ع »عهم» ر©ف ©ا و©ل ة الذ°م°¯ ه»ل أ² از ع»ز© àإ ¬وز ج ي© ©ا ل ©ذ©ا ©له ف ¬ون© ©ان م¬ه ¬ون© ح©قير ¬ون© ذ©ليل ي» أ² ص©اغر¬ون© ¬م» و©ه¬ود " »ي©ه ال »د©ء¬وا ©ب ت ©ا ل ©ال© ق م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ن°¯ أ² ¬ »ه ع©ن ه ¯° الل ©ضي© ر ©ة »ر ©ي ¬ر ه بي أ² ع©ن» لم ¬س» م حيح ص© في ج©اء© ©ا م ك© ©اء قي ش» أ²

»ن " ب ©ر ¬م ع ¬ؤ»منين© »م ال مير أ² ©ي»هم» ©ل ع ©ط© ©ر ت اش» ©ذ©ا و©له ©قه ي ض» أ² ©ى ل àإ ¬م» وه ø° ط©ر ©اض» ف ريق ط© في ح©دهم» أ² « ¬م ©قيت ل ذ©ا àو©إ ©ام ل بالس°¯ ار©ى ص© ¯° و©الن»قيرهم» ح و©ت© غيرهم» ©ص» و©ت ©الهم» ذ»ل àإ في ©ة ¬وف ©ع»ر »م ال ر¬وط ø° الش »ك© تل ¬ »ه ع©ن ه ¯° الل ©ضي© ر اب ©ط°¯ خ التوبه \ . ال» كثير 29ابن

اجره الذى والجهاد والقتل القتال هو وربه محمد من االساسى فاالمر اذن©ادهم» و»ل و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» بل ©ى ©ل ع ©اء تيل البقره. و©الاس» لسوره شرحه فى كثير ابن وضح فالسؤال . 216كما

بلدى على تستولى سوف الذى اساسا انت كنت اذا ؟؟؟؟؟ تحمينى من من هنامن فمن وتحتقرنى وتذلنى وتهيننى وولدى ومالى وارضى

من . بدل الجزيه ادفع لى تقول بالدى على االستيالء بعد ثم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تحمينىان المسلمين شيوخ يحاول لماذا واضح االمر ؟؟؟؟ من ومن الحمايه اين تقتل انعلى . ؟؟؟؟؟ معرفه عدم او فهم عدم ليس المساله هل به يؤمنوا بما يجاهرون ال

المهادنه فى للمسلمين وربه محمد وضعه الذى الدستور ولكنه االطالقمحمد سوره شرح فى العلماء قال كما الضعف حاله فى ك©ان© 35والمسالمه ذ©ا àإ ا م°¯ ©أ² ف

©ف»ع©ل ي ن» أ² ¬ ©ه ©ل ف ê ©ة ©ح ل م©ص» ©د©ة ©اه ¬ع »م و©ال ©ة ¬ه©اد©ن »م ال في م©ام àإ ال» ى و©ر©أ² لمين© ¬س» »م ال ج©ميع ©ى ل àإ ´ ©ة ب °س» بالن ©ة »ر ث و©ك© ة ¬و°¯ ق فيهم» ار محمد \ال�»ك¬ف°¯ كثير ابن والرياء . 35 بالكذب االسالم صوره تجميل يحاولون وهم اليوم المسلمين فشيوخ

يخرجون سوف اذن عند الكتاب اهل بالد على لالستيالء االزمه القوه يبلغوا ان الىيخالف . المسلمين من احد نجد ال لذلك محمد ورسوله ربهم اموار من لديهم ما

انما التنظيم هذا من يموت ما كل ان يعتبرون بل واتباعه بالدن اسامه به مايقومالى وتاوى السماء فى طيور حواصل فى وتسكن مباشرتا روحه تصعد شهيد هو

على . بالرجال ياتى كان الذى الزرقاوى مصعب العرش على معلقه قاناديل . انه على مجتمعه الفتوى خرجت قتل عندما بالسيف رؤسهم فيقطع الفضائيات

على . يختلفون ال بالدن اسامه مع يختلفون فالذين االسالم جنه الى صعد شهيدحاله . فى اليوم فالمسلمين اختاره الذى التوقيت على يختلفون بل به يقوم ما

انه البشر الى ويظهر الناس ويخدع ينتظر ان بالدن اسامه على كان لذلك ضعف

القتل من تمكنه التى القوه يبلغ ان الى والمحبه السالم دين هو السالم دينرسوله . وسنه االسالم اله شريعه والنهب والسرقه . والذبح

والشيوخ @ واالطفال النساء قتل عدم : اسطوره

قتل بعدم امر النه بالبشر رحيما كان محمد ان يقولون الشيوخ من كثير خرجيحاول . من فكل الصحه من له اساس ال كذب وهذا والشيوخ واالطفال النساء

يقتل االسالم عليهم يفرضه الذى واالحتقار والمهانه المذله من نفسه حمايهعلماء اراء القرطبى الشيخ اوضح وقد شيخ او طفل او امراءه او رجل كان سؤاء

البقره سوره تفسير فى وذلك المساله هذه فى يقول 190المسلمين

ست° ©ر ص¬و فيهم» ´ ©اء ©م ¬ل »ع البقره : و©لل 190القرطبى

dولى : aاأل

©ك¬م» , : , : " " , " ¬ون ¬ق©اتل ي °ذين© ال ه ¯° الل بيل س© في ¬وا ©اتل و©ق ©و»له ق ¬م¬وم لع ©ا ©ع»ده و©ب ©ة ©ل ¬ق©ات »م ال ©ة ح©ال في ¬ون »ن ح س© ©ال© ق »ن© ¬تل ق »ن© ©ل ©ات ق ن» àإ °س©اء الن©ة " ] : ©ق©ر »ب ال ¬م» ¬م¬وه ت ©قف» ث »ث¬ ي ح© ¬م» ¬وه ¬ل »ت ريض [ . , , 191و©اق ح» ¯° الت ©ا و©من»ه ©ال م»و بال»أ² م»د©اد àإ ال» ©ا من»ه ©ال »قت ال في ع©ظيم©ة ©ار آث ´ ة »أ² ©ر و©لل»م

»ن© , , , ل ح©ص© ذ©ا àإ ¬ن°¯ ه ن°¯ أ² »ر ©ي غ »لهن°¯ ©ت ق ¬بيح ي و©ذ©لك© ©ار´ »فر بال ©ات °ر ©ي ¬ع م ©ات ¬ثير م ©ات ©ادب ن ¬ورهن°¯ ع ش¬ ©ات ©اشر ن ن© ¬ج» »ر خ ي© ©د» و©ق ©ال »قت ال ©ى ©ل ع©ال , . °ج الر ©اف بخل انهن°¯ و»ط© أ² ©ى ل àإ ©ارهن°¯ فر ر ø°ذ© ©ع و©ت ©انهن°¯ د»ي أ² ع©ن» و©ر¬ج¬وعهن°¯ ©امهن°¯ ل س» àإ ´ ©ة ¬ر»ع لس »ف©ع ن أ² ©اق تر»ق ©الاس» ف س»ر ال»أ² في

النص معى ن© , , , راجع ¬ج» »ر خ ي© ©د» و©ق ©ال »قت ال ©ى ©ل ع ريض ح» ¯° الت ©ا و©من»ه ©ال م»و بال»أ² م»د©اد àإ ال» ©ا من»ه ©ال »قت ال في ع©ظيم©ة ©ار آث ´ ة »أ² ©ر و©لل»م»لهن°¯ , ©ت ق ¬بيح ي و©ذ©لك© ©ار´ »فر بال ©ات °ر ©ي ¬ع م ©ات ¬ثير م ©ات ©ادب ن ¬ورهن°¯ ع ش¬ ©ات ©اشر اذا : . ن اال النساء تقتلوا م»د©ادال àإ ©ال ال» م»و عنها : بال»أ² للدفاع بالمال عشيرتها وافراد زوجها المراه امدت يdبeيح فاذا وذلeك

gلهنaاذا . قت ©ال او »قت ال ©ى ©ل ع ريض ح» ¯° الت ©ا عنها : و©من»ه بالدفاع زوجها المراه حثت يdبeيح اذا وذلeكgلهنaاذا . قت ©ار´ او »فر بال ©ات °ر ©ي ¬ع وعن م عنها الدفاع من الفرار من زوجها عايرت اذا اى

»لهن°¯ ارضها ©ت ق ¬بيح ي على . ©ذ©لك© تحث او اموالها من باى تتبرع ال ان المراه على فكانذلك الن ارضهم على المسلمين اعتداء حاله فى عنها للدفاع وعشيرتها زوجها

»لهن°¯ ©ت ق ¬بيح النساء . ي قتل عدم وربه محمد به اوصى الذى االساسى السبب الى انظر»ف©ع ن أ² ©اق تر»ق ©الاس» ف س»ر ال»أ² في »ن© ل ح©ص© ذ©ا àإ ¬ن°¯ ه ن°¯ أ² »ر ©ي . غ

الثbانeية :

يbة kرiالذ قتaل aعن الثbابeت eي aهbلنeل تلdون aقdي فال بaيان kالص. , aنeفإ aم eهaعلي aلeيف تك ال dهbن eوأل تeل . dق gيeب bالص بدقه قاتل النص معى تeل راجع dق gيeب bالص قاتل aنeعلى . فإ تكليف ال

يقتل . فانه الصغار واخوته وابوه امه عن الدفاع حاول اذا ولكنه الصبى

الثbالeثة :

وهذا , , aوالهم aأم aنeم eهeب ون dيشeيع ما aم dله يdتaرك aبل ون iترق aسdي وال تلdون aقdي ال بان aه iالر " : , aم dهbأن وا dزعم ا wوام aأق dد eوستج لeيزeيد بكaر أبeي eلaقوeل ر aفdكaال أهaل aعن eنaفردdوا ا إeذا

مع , " كانdوا aنeفإ dله aسهمdفaأن وا dحبس aم dهbأن زعمdوا وما aمdه aفذر eهbلeل aسهمdفaأن وا dحبس تeلdوا dق الaكنائeس فeي ار bفdكaال.

النص راجع اخر ترقiون مره aسdي وال تلdون aقdي ال بان aه iهذا ..........الر aعن eنaفردdوا ا إeذار aفdكaال تeلdوا .........أهaل dق الaكنائeس فeي ار bفdكaال مع كانdوا aنeال . فإ التى الوحيده فالحاله

يعرف ما وهو والبرارى الصوامع فى العالم عن ينفرد ان الرهبان فيها يقتليقتل الكنائس فى الراهب كان اذا اما الرهبنه فى ار بالتوحد bفdكaال مع كانdوا aنeفإ

تeلdوا dق الaكنائeس وجودهم . فeي مجرد ولكن يعتدون وال يقاتلون ال الرهبان ان انتبهقتلهم . يبيح ذلك فان للصاله الكنائس فى

ابeعة bالر :

تdعaتبر . : , : , aأن يح eح bوالص تلdون aقdي ال حبeيب اeبaن وقال تلdون aقdي نdون aسح قال نى aم bالز مانة , , bالز aنeم eهeيلeسبeب aمdه وما تdرeكdوا bالeوإ تeلdوا dق إeذاية aم eيهeف aكانت aنeفإ aوالهم aأح

وة . aوحش aحالهم على wماال وا dوصار

الaخامeسة :

يdوخ iتال : ,: الش eقaال يdطeيق ال ا wمeهر ا wيرeكب ا wخaشي كان aنeإ قهاء dفaال ور dهaم dج eهaعلي الbذeيحنeيفة , . وأبdو مالeك قال eهeوب تل aقdي ال dهbنeفإ دافعة dم وال رأaي فeي eهeب يdنaتفع وال

ثaل : : eم أحدهما eالنaقو kيeع eاف bلشeبي , : , ول أ² ©و»ل لق ل و°¯ ال»أ² حيح و©الص°¯ اهب ¯° و©الر © ¬و ه ©ل ت ¬ق» ي اني ¯° و©الث ©ة ©اع ©م ج ال» ©و»ل قك©ان© , , , ن» àإ ا م°¯ و©أ² ة´ »أ² ©ر »م ك©ال »له ©ت ق ¬وز ج ي© ©ا ©ل ف ©د¬و° »ع ال ¬عين ي ©ا و©ل ¬ق©اتل ي ©ا ل ن» ¯° مم ¬ ه ¯° ن àإ© ف ا êض« ي و©أ² ©اع م ج» àإ ¬ ه ¯° ن أ² ©ت© ©ب ©ث ف ¬ ©ه ل ©الف خ م¬ ©ا و©ل ©زيد لي ©ك»ر بو» : أ² ©ن° »م ال و» أ² »ل »ق©ت ال ©اء ي ش» أ² »س©ة خ©م »ن ©ي ب êا ر ¯° ©ي خ� م¬ ´ فيه م©ام àإ ال» ©ك¬ون ي © سر øأ ذ©ا àإ ©ه©ذ©ا ف ©ال »م ال و» أ² ي õأ ¯° الر و» أ² »ب ©ر ح بال» ته ©ض©ر°¯ م ©ى »ش خ ت¬ ن» ¯° مم

©ة . »ي جز ال» د©اء أ² ©ى ©ل ع ة الذ°م°¯ د ع©ق» و» أ² ©اق تر»ق الاس» و» أ² »فد©اء الالنص معى ©ل , راجع ت ¬ق» ي ©ا ل ¬ °¯ه ن àإ© ف ©ة ©ع ¬د©اف م ©ا و©ل ي õر©أ في ´ به ©ف©ع »ت ¬ن ي ©ا و©ل ©ال »قت ال ¬طيق ي ©ا ل êا ©رم ه êا بير ك© »خêا ي ش© ك©ان© ن» àإ.

ال القاعده الخرف اصابه هرم هو من ذلك من يستثنى االشيوخ قتل هى االساسيهراى فى وال مال فى وال حرب فى ال منه يستفاد ان الشيخ . يمكن ذلك حتى ولكن

قتله يجوز الخرف ©و»ل , . : : الهرم ق »ل مث ©ا ح©دهم أ² ©ان ©و»ل ق افعي°´ و©للش°¯ ح©نيف©ة ¬و ب و©أ² م©الك ©ال© ق ´ و©به ©ل ت ¬ق» ي ©ا ل ¬ ه ¯° ن àإ© فاهب , : ¯° و©الر © ¬و ه ©ل ت ¬ق» ي اني ¯° و©الث ©ة ©اع ©م ج الشيخ . ال» ذلك حتى الثانى الشافعى بقول المسلم اخذ فاذا

ليس . الشيخ كان اذا اما الدنيا المعنزل المتفرد والراهب هو يقتل الخرف الهرماالمام . راى تحت يقع فانه © خرف سر øأ ذ©ا àإ ©ه©ذ©ا ف ©ال »م ال و» أ² ي õأ ¯° الر و» أ² »ب ©ر ح بال» ته ©ض©ر°¯ م ©ى »ش خ ت¬ ن» ¯° مم ك©ان© ن» àإ ا م°¯ و©أ²

©ة : »ي جز ال» د©اء أ² ©ى ©ل ع ة الذ°م°¯ د ع©ق» و» أ² ©اق تر»ق الاس» و» أ² »فد©اء ال و» أ² ©ن° »م ال و» أ² »ل »ق©ت ال ©اء ي ش» أ² »س©ة خ©م »ن ©ي ب êا ر ¯° ©ي خ� م¬ ´ فيه م©ام àإ ال» ©ك¬ون .ي

ادeسة : bالس

ج©ر©اء , , : : øو©ال»أ °¯اح¬ون© »ف©ل ال ©ل ت ¬ق» ي افعي° الش°¯ ©ال© و©ق ¬ون© ©ل ت ¬ق» ي ©ا ل د ¯° ©م ¬ح ©ابم كت في م©الك ©ق©ال© ف °¯اح¬ون© »ف©ل و©ال ج©ر©اء øال»أ ¬م» و©ه ¬س©ف©اء »ع ال»ن . , ) ب ´ ©الد بخ ©ق» ح ال» ´يع ب ¯° الر »ن ب ©اح ر©ب ح©ديث في ©ام ل الس°¯ »ه´ ©ي ©ل ع ´ ©و»له لق ° ح ص© أ² ل و°¯ و©ال»أ² ©ة »ي جز ال» وا ø°د© ¬ؤ ي و» أ² ¬وا لم ¬س» ي ن» أ² ا ل°¯ àإ ©ار »كب ال ¬وخ ي ø°و©الش

©ر»ب ( , : , ح ال» ل�©ك¬م» ¬ون© »صب ©ن ي ©ا ل °ذي ال °¯احين© »ف©ل و©ال °¯ة ر°ي ø°الذ في ه ¯° الل ق¬وا ¯° ات اب ©ط°¯ خ ال» »ن ب ©ر ¬م ع ©ال© و©ق ع©سيفêا ©ا و©ل °¯ة ذ¬ر°ي »ن© ¬ل ت ©ق» ي ©ا ©ل ف ©ليد »و ال»ذر , . ¬ن »م ال »ن اب ¬ ©ه ©ر ذ©ك êا اث ح©ر°¯ ¬ل ©ق»ت ي ©ا ل ©زيز »ع ال »د ع©ب »ن ب ©ر ¬م ع و©ك©ان©

يقتلون الشافعى وبقول يقتلون ال مالك بقول والعمال ©اب الفالحون كت في م©الك ©ال© ©ق ©ة : : »ي جز ال» وا ø°د© ¬ؤ ي و» أ² ¬وا لم ¬س» ي ن» أ² ا ل°¯ àإ ©ار »كب ال ¬وخ ي ø°و©الش ج©ر©اء øو©ال»أ °¯اح¬ون© »ف©ل ال ©ل ت ¬ق» ي افعي° الش°¯ ©ال© و©ق ¬ون© ©ل ت ¬ق» ي ©ا ل د ¯° ©م ¬ح م

االطفال قتل حرم االسالم ان المسلمين شيوخ به علينا يخرج ما ان نرى وهكذاالغزو فى فاالصل شئ فى الواقع على تعتمد ال اسطوره هو والشيوخ والنساء

ابن قول فى وذلك العرض وعلى المال وعلى البالد على االستيالء وهو والجهاد©ادهم» كثير و»ل و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» بل ©ى ©ل ع ©اء تيل الرجال . 216البقره\ و©الاس» المراه شجعت فان

واذا تقتل معنويه او كانت ماديه طريقه باى العرض او االرض عن الدفاع فىفان حرج وال فحدث الشيوخ ام يقتل طريقه باى والسبى االستعباد الطفل قاوم

الى ووصل هرم من الى قتالهم من يستثنى وال يقتلون راى مجرد لهم كان

فى العالم معتزلين غير الكنائس فى وجودهم فمجرد الرهبان اما الخرف مرحلهالرهبان . والخرف الهرم مرحله فى الشيوخ وحتى ايضا فيقتلون توحد

يقتلون الشافعى قول فى ا : المتوحدون ل°¯ àإ ©ار »كب ال ¬وخ ي ø°و©الش ج©ر©اء øو©ال»أ °¯اح¬ون© »ف©ل ال ©ل ت ¬ق» ي افعي° الش°¯ ©ال© و©ق ©ة »ي جز ال» وا ø°د© ¬ؤ ي و» أ² ¬وا لم ¬س» ي ن» .أ²

الرده @ حكم

الله بان قاطعا ايمان ويؤمن االنسان حريه على باكمله المسيحى الفكر يعتمدذلك . ونرى بالعقل مخلوقاته كل عن االنسان ميز قد الكون هذا خالق الحقيقى

من االكل عدم فى الوصيه واعطاه ادم الله خلق فقد الخلق بدايه من واضحفى كامله االختيار حريه اعطاه ثم الوصيه تلك من والسبب الخير معرفه شجره

التكوين سفر فى المقدس الوحى يقول الوصيه يخالف ان او الوصيه يطيع انالنبى موسى لسان : على

تاكل يوم لانك منها تاكل فلا الشر و الخ�ير معرفة شجرة اما و اكلا تاكل الجنة شجر جميع من قائلا ادم الاله الرب اوصى وتموت موتا الثانى \. منها الاصحاح 16التكوين

المقدس الوحى دقه الى شجرة انظر اما و اكلا تاكل الجنة شجر جميع من قائلا ادم الاله الرب اوصى ومنها تاكل فلا الشر و الخ�ير الوضوح . معرفة منتهى فى يبين الوصيه الوقت نفس وفىالوصيه من تموت الغرض موتا منها تاكل يوم لانك النهى. ا ذلك فى والسبب االهى االمر

فعندما . بخالفها او الوصيه فى يسلك ان فى االختيار حريه اعطاه ثم ايضا واضحمن الذى السبب علم وعلى الله بوصيه علم على حواء كانت حواء الى ابليس جاء

المقدس : الوحى فى ابليس الى حواء كلمات الى انظر الوصيه اجله

تموتا لئلا تمساه لا و منه تاكلا لا الله فقال الجنة وسط في التي الشجرة ثمر اما و ناكل الجنة شجر ثمر من للحية المراة .فقالتالثالث \ االصحاح 2التكوين

المقدس الوحى دقه انظر اخرى منه مره تاكلا لا الله فقال الجنة وسط في التي الشجرة ثمر اما .وهذه . من االهيه بالحكمه معرفه بل فحسب هذا ليس االهى باالمر كامله معرفه

تموتا الوصيه كان . . لئلا اذا عنه نتغافل ان يمكن ال هنا نفسه يطرح الذى والسؤالوضع فلماذا وحواء ادم موت الى يؤدى سوف الشجره من االكل بان عارف الله

الله كان اين ثم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ منها االكل بعدم اوصاهم ثم الجنه وسط فى الشجرهيمنع لم لماذا ثم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يمنعه لم لماذا حواء اغواء ابليس حاول عندما

القدره . انها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ابليس اغواها ان بعد الشجره من االكل من حواءمكشوفه . وحكمتها فالوصيه االختيار على الكامله والحريه المعرفه على الكامله

الله جعل الذى هو االختيار فى الحريه ادم واعطاء جدل او شك دون والدم لحواءمن ابليس يمنع ال الله جعل الذى وهو والشر الخير معرفه شجره امام يضع

الشجره من االكل من ادم وال حواء يمنع ال الله جعل الذى وهو حواء اغواء محاولهبارادتهما .

على القدره واعطاه حرا االنسان خلق فى التميزفالله االختيار حريه اعطاه ثمالذى . المعيار الكون لهذا الحقيقى االله الرب يبين هكذا يعصى وان يطيع ان

مختلف فى جمعاء البشريه مفهوم ان نجد لذلك ادم خلق منذ البشر مع به يتعاملله الذى الوحيد المخلوق هو االنسان ان على تقوم االرضيه واالديان المعتقدات

الن الجماد على تكليف وال النبات على تكليف وال الحيوان على تكليف فال التكليف

هو التميز على القدره له الذى الوحيد المخلوق ان يجزم اساسا البشرى العقلالتميز . على القدره وهذه بالعقل مخلوقاته باقى على الله ميزه الذى االنساناالنسان حساب فى الكامله الله بعداله تجزم التى هى االختيار على الحريه وهذه

القيامه . يوم

االختيار فى وحريته االنسان قدره على يؤثر تدخل فاى مطلقه الله عداله والناالنسان . اعطاء من الحكمه الن القيامه يوم المطلقه الله عداله من يسقط

بمعنى االختيار على الحريه االنسان سلب اذا معنى بال تصبح االختيار على القدرهطرقه فى ويسلك يطيعه ان اختار النه االنسان يكافى سوف القيامه يوم الله ان

فى كامله حريه ما دون مجبورا مكرها طرقه فى وسلك الله االنسان اطاع فاذافقد السلوك هذا عن يجازيه فى المطلقه الله عداله فاين السلوك لهذا اختيارهفضال وليس الطاعه هذه على اجبر وقد منه اختيارا ولييس السوك هذا على اجبر

ويكافئ . يجازى شئ اى فعلى منه

االسالم . فى الرده بحكم يسمى ما امام تماما تنهار الحريه وهذه القدره هذهمن المعطاه الحريه بهذه يؤمن ان يرفض شيطانى تشريع النه اساسا فاالسالم

االسالم اله وكون السيف بحد االسالم انتشر ان فبعد للبشر الحقيقى اللههذا االختيار فى الحريه مبدء تماما يلغى دستورا وضع االرض على مملكته

المعطاه الحريه مبداء مبداء تماما يسلب الحكم هذه الرده حكم يسمى الدستوراخرى عقيده يختار ان اراد من فكل الكون لهذا الحقيقى الله من االنسان الى

دمه ويحل يقتل االسالم المضلين. غير المسلمين علماء بعض علينا ويخرجواالجبار باالكره اساسا انتشر انما دين انه فى الحقيقه هذه طمس ان محاولين

يقول : القران ان فيقولون واالجبار باالكراه ايضا فيها البقاء الدين وان فى اكراه .لاالبقره سوره فى ورد يعنى . 256كما وما القول بهذا المسلمين عامه يضل وقد

الشيوخ لكل ومفهوم واضح االيه بهذه المقصود ان الواقع ولكن حقيقته فىومختلفه كثير اراء نزولها اسباب فى قيل قد انه الرغم فعلى المضلين والعلماءاتفقوا . انهم اال شئ كل فى اختلفوا فقد القران ايات على غريب ليس وهذا

ال انه معنها فان العام او الخاص على نزلت سواء بانها االيه هذه تفسير علىونصارى . يهود من الكتابين اهل وهم الجزيه منهم قبلت للذين الدين فى اكراه

فيه . البقاء على واكراهم الدين دخول على اكراهم فيجب االخرين الذين اما

©ام ; ل س» àإ بال» ا ل°¯ àإ ¬م» من»ه ©ر»ض© ي ©م» و©ل ©ه¬م» ©ل ©ات و©ق ©ام ل س» àإ ال» دين ©ى ©ل ع ©ب ©ر »ع ال © ©ه ك»ر أ² ©د» ق م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ن°¯ لأ² »س¬وخ©ة م©ن ©ا ه ن°¯ àإ .قيل©البقره 256القرطبى

ه»ل , , أ² ¬ون© ©ه ¬ك»ر ي °ذين© ©ل و©ا ©ة »ي جز ال» و»ا د°¯ أ² ذ©ا àإ ©ام ل س» àإ ال» ©ى ©ل ع ¬ون© ©ه ¬ك»ر ي ©ا ل ¬م» ه ن°¯ و©أ² ة خ©اص°¯ ©اب »كت ال ه»ل أ² في ©ت» ©ل ©ز ن ©ا م ¯° ن àو©إ »س¬وخ©ة® ©ن بم »س©ت» ©ي ل©افقين " ¬ن »م و©ال ار ال�»ك¬ف°¯ ج©اهد» بي° ¯° الن ©ا ه ي° أ² ©ا ي فيهم» ©ل© ©ز ن °ذين© ال ¬م» ©ه ف ©ام ل س» àإ ال» ا ل°¯ àإ ¬م» من»ه ©ل ب ¬ق» ي ©ا ©ل ف ©ان ث و» البقره ال»أ² 256القرطبى

°ين© , ©ني و©ث و» أ² ©ارêا كب و» أ² ©ارêا صغ ا êوس¬ ج م© ¬وا ك©ان ن» àو©إ ©ارêا كب ¬وا ك©ان ذ©ا àإ ¬وا ©ر ج�»ب ي¬ ©م» ل ©اب »كت ال ه»ل أ² من» ¬وا ك©ان ©ى م©ت ب»ي الس°¯ في و©ر©د©ت» ©ا ه ن°¯ أ²أ ; , ¬وط© ت ©ا و©ل ©ائحهم» ذ©ب ¬ؤ»ك©ل ت ©ا ل ¬ °¯ه ن أ² ©ى ©ر ت ©ا ل أ² °ين© ©ني و©ث و»نهم» ك© م©ع© بهم» ©ف�ع »ت ©ن ي ©ا ل ¬م» ©اه ب س© م©ن» ن°¯ لأ² ©ام ل س» àإ ال» ©ى ©ل ع ¬ون© ©ر ج�»ب ي¬ ¬م» ه ن°¯ àإ© ¬م» ف البقره . ,نس©اؤ¬ه 256القرطبى

االيه معنى فى المسلمين علماء عليه اتفق ما الطبرى المفسرين شيخ اورد وقد: فقال

¬ون© , , لم ¬س» »م ال و©ك©ان© ذ©لك ©اف بخل ويله©ا õأ© ت ن°¯ أ² ©ى ©ل ع د©ليل ©ة آي ال» في ©ك¬ن» ي ©م» و©ل الد°ين في ©ة »ي جز ال» ¬ »ه من خذ©ت» øأ ن» ¯° مم ح©د® لأ² ©اه إك»ر ©ا ل»لهم» , , ©ت بق و©ح©ك©م© ©ام ل س» àإ ال» ا إل°¯ ¬م» من»ه ©ل ب ©ق» ي ن» أ² ©ى ب ©أ² ف ©و»مêا ق ©ام ل س» àإ ال» ©ى ©ل ع © ©ه ك»ر أ² ¬ ه ¯° ن أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ©بي°هم» ن ع©ن» ¬وا ©ق©ل ن ©د» ق êا ج©ميع

, , , ¬ ه ¯° ن و©أ² ©ه¬م» ب©ه ش» أ² و©م©ن» ال�»ك¬ف»ر ©ى إل ©ق° ح ال» دين دينه ع©ن» ©د°´ »ت ¬ر »م و©ك©ال ©ب ©ر »ع ال م¬ش»ركي من» ©ان ث و» ال»أ² ©د©ة´ ©ب ع ك© و©ذ©لك ¬ »ه من ¬وا ©ع ©ن ام»ت إن»¬م» , , , ©ه ب©ه ش» أ² و©م©ن» »ن´ ©ي ©اب »كت ال ه»ل ك©أ² و©ذ©لك ©اطل »ب ال دينه ©ى ©ل ع ©اره »ر ق àو©إ ¬ »ه من ©ة »ي جز ال» ´ ¬وله ©ب بق ©ام ل س» àإ ال» ©ى ©ل ع آخ©رين© ال» ©اه إك»ر ©ك© ©ر ;ت

البقره \ 256الطبرى

اخرى مره النص معى ©و»مêا راجع ق ©ام ل س» àإ ال» ©ى ©ل ع © ©ه ك»ر أ² ¬ ه ¯° ن أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ©بي°هم» ن ع©ن» ¬وا ©ق©ل ن ©د» ق êا ج©ميع ¬ون© لم ¬س» »م ال , ,¬ »ه من ¬وا ©ع ©ن ام»ت إن» »لهم» ©ت بق و©ح©ك©م© ©ام ل س» àإ ال» ا إل°¯ ¬م» من»ه ©ل ب ©ق» ي ن» أ² ©ى ب ©أ² نقل ف التى االسالم رسول سنه انها

الدين . فى اكرهوا الذين هم من الى انظر جميعا المسلمين ©ان عنها ث و» ال»أ² ©د©ة´ ©ب ع ك© و©ذ©لك ع©ن» , ©د°´ »ت ¬ر »م و©ك©ال ©ب ©ر »ع ال م¬ش»ركي راجع . . دeينهمن» القتل بمعنى االسالمى المفهوم فى فاالكراه

النص الدkين بقيه فeي ية aز eجaال dهaن eم aذ`ت eخdأ aنbمeم حد� eأل إكaراه اشترطت . ال التى الجزيه فى المقصود انما اكراه يعتبر ال واحتقار واذالل باصغار الكتاب اهل يؤديها انمقصد خالف فقد ذلك غير تفسير حاول كل ان الطبرى ويؤكد القتل هو االكراه

قوله فى وذلك القران فى االسالم وeيلها الهa تأ bأن على دلeيل ية aاآل فeي aنdيك aولم

ذلeك eالف eخeب.

االسالمى الدين دخول فى االكراه © هذا ©ه ك»ر أ² ¬ ه ¯° ن أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ©بي°هم» ن ع©ن» ¬وا ©ق©ل ن ©د» ق êا ج©ميع ¬ون© لم ¬س» »م ال ©ام ل س» àإ ال» ©ى ©ل ارادوا . ع اذا منه الخروج عدم فى االكراه ثم فكريا يرفضونه الذين وقتل

الرده ع©ن», بحكم ©د°´ »ت ¬ر »م االله دeينهو©ك©ال بها خلقه التى الطبيعه من االنسان يجرد المسلمين . اتفق وقد السيف تحت عبدا ويجعله الحريه وهى الكون لهذا الحقيقى

فى قوله فى وذلك االسالم عن يخرج من كل قتل فى نبيهم سنه على جميعا: الصحيحين

الرسول عن عباس ابن عن

دeينهd بدbل : )منa وسلbم عليaهe اللbهd صلbى اللbهe رسdولd : قال قال عبbاس� ابaن عنdوهdلdت a2794 &6411\ البخارى صحيح ) فاق

الرسول عن مسعود ابن وعن

امرئ دم يحل ال : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال مسعود ابن الله عبد عن بالنفس : النفس ثالث باحدى اال الله رسول وانى الله اال اله ال ان يشهد مسلم

3175 \ 3176 مسلم . صحيح للجماعه المفارق لدينه والتارك الزنى والثيب

يستتاب وال يقتل قال من فمنهم للمرتد القتل طريقه فى العلماء اختلف وقدومنهم ايام ثالثه يستتاب قال من ومنهم واحده ساعه يستتاب قال من ومنهم

عليه المتفق ولكن ذلك قى وسند روايه له منهم وكل اشهر ثالثه يستتاب قال منالعلماء . اكثر ان المغنى كتابه فى قدامه ابن اورد وقد يقتل انه هو خالف دون

فيقول يقتل يرجع اذا ايام ثالثه االستتابه الى . . ذهبوا

والاوزاعى . والثورى ومالك والنخعى وعطاء على و عمر منهم العلم اهل اكثر قول هذا يستتابثلاثا حتى يقتل لا المرتدذلك ... واولى فيها يرتئى مده ينتظر ان فوجب الحال فى تزول ولا لشيهه تكون انما الرده لان الراى واصحاب واسحاق

ايام قدامه . \ ثلاثه ابن المغنى

وذلك تقتل بعضهم فقال ال ام تقتل هل المرتده امر فى ايضا العلماء اختلف وقدقول م©ن» : , : ) فى ©ديث ح ال» اهر ظ© تهم» ¯° ج و©ح¬ ©اء و س© ©د° »ت ¬ر »م ال ©ل ت ¬ق» ي ©ا م ك© ©ل ت ¬ق» ت ع»د س© »ن ب »ث ي ¯° و©الل افعي° و©الش°¯ و»ز©اعي° و©ال»أ² م©الك

©ى ( . " " »ث ن øو©ال»أ ©ر´ ك للذ°¯ ¬ح ل ©ص» ي م©ن» و ¬ ¬وه ¬ل »ت ©اق ف دينه ل© ©د°¯ تقتل . ب ال انها بعضهم ح©نيف©ة وقال ¬و ب و©أ² و»ري° ¯° الث ©ال© و©ق»ن : , , , . اب ن°¯ بأ² وا ø°ج© ت و©اح» ©س©ن ح و©ال» ع©ط©اء ©و»ل ق © ¬و و©ه ة ¯° ©ي ¬ل ع »ن اب ©ب© ذ©ه »ه´ ©ي ل àو©إ ¬م©ة ب»ر ش¬ »ن اب ©و»ل ق © ¬و و©ه ة ©د°¯ »ت ¬ر »م ال ©ل ت ¬ق» ت ©ا ل ©ابه ح ص» و©أ²و©م©ن» : ) ( , ة ©د°¯ »ت ¬ر »م ال ¬ل ت ©ق» ي ©م» ل اس ¯° ع©ب »ن اب ن°¯ àإ ¯° ث¬م ¬ ¬وه ¬ل »ت ©اق ف دينه ل© ©د°¯ ب م©ن» ©ال© ق ¬ ه ¯° ن أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ع©ن» ر©و©ى °¯اس ع©ب

»له , مث ©لي° ع ع©ن» و©ر¬وي© ´ ويله õأ© ´ت ب ©م »ل ع أ² ك©ان© êا ح©ديث .ر©و©ى

المرتد : ميراث فى ايضا ح©نيف©ة , وختلفوا ¬و ب و©أ² »ث ي ¯° و©الل ©م ©ك ح و©ال» ع»بي° و©الش°¯ ©س©ن ح و©ال» الب ط© بي أ² »ن ب ©ى ©ل ع ©ق©ال© ففي : . : ©اثه مير ©و»ر ث ¬و ب و©أ² افعي° و©الش°¯ ©ى »ل ©ي ل بي أ² »ن و©اب ©ة ´يع ©ب و©ر م©الك ©ال© و©ق لمين© ¬س» »م ال من» ´ ©ته ©ث ©ر لو ©د° »ت ¬ر »م ©اثال مير »ه´ ©ي ©و ر©اه »ن ب ©اق ح س» àو©إ

: . ´ ©ته ©ث ©ر لو © ¬و ©ه ف ة °د°¯ الر ©ع»د ب ©د° »ت ¬ر »م ال ¬ ©ه ©س©ب ت اك» م©ا »ن´ ©ي ©ت ©اي °و الر ح»د©ى àإ في و»ز©اعي° و©ال»أ² د ¯° ©م ¬ح و©م ¬وس¬ف ي ¬و ب و©أ² ¬م©ة ب»ر ش¬ »ن اب ©ال© و©ق ©ال »م ال »ت ©ي ب , : . ¬ ©رثه ي ©د°¯ ت ار» ¯° ث¬م ©ام ل س» àإ ال» ©ة ح©ال في êا ©س©ب ت ¬ك» م ك©ان© و©م©ا ©ي»ء ف © ¬و ©ه ف ة °د°¯ الر ح©ال في ©د° »ت ¬ر »م ال ¬ ©ه ©س©ب ت اك» م©ا ح©نيف©ة ¬و ب أ² ©ال© و©ق لمين© ¬س» »م ال

, ¬ ©ه ¬ون ©رث ي ©ا ل ار ال�»ك¬ف°¯ من» ©ته ©ث و©ر ن°¯ أ² ©ى ©ل ع ¬وا ©ع م ج» و©أ² ¬ون© لم ¬س» »م ال ©ته ©ث و©رخطر انه على يرتكز المرتده او المرتد قتل فى االسالمى الفكر ومفهوم ومنطق

وتحدث الدين فيتركوا االخرين على برايه يؤثر قد هذا برتداده النه الدين علىفى . ولكن االسالم على للقضاء جيشا المرتد قاد اذا صحيحا ذلك يكون قد الفتنه

وانه المعتدى مع بها يتعامل التى الطريقه حدد قد االسالم ان نرى الحاله هذهارض الى العدو جاء اذا مسلم كل على عين فرض وجعله القتال اوجب

الذى . عن نتحدث ولكننا المرتد وغير المرتد تشمل عامه حاله وهذه المسلمينمن كدين االنسانى بحسه ورفضه فؤاده يقبله ولم عقله يقبله ولم االسالم قراءاو سيف يحمل ان دون االصلى لدينه يعود او اخر دين اى يعتنق ان واراد السماء

يجزم االسالمى التشريع ؟؟؟ ايضا يقتل هل االسالميه البالد على بجيش يعتدىمسلم . صحيح فى ورد فقد بقتله

, : ´ »ه ©ي ل àإ »ق©ى ل و©أ² »زل» ان ©ال© ق ´ »ه ©ي ©ل ع © ©دم ق ا ¯° ©م ©ل ف ©ل ج©ب »ن ب ©اذ ¬ع م ¬ ©ه ©ع ت»ب أ² ©ن ©م »ي ال ©ى ل àإ ©ى ¬وس م ©ا ب أ² ©ث© ©ع ب ا ¯° ©م ل م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ن°¯ أ²©ا , : : . : ل ©ال© ق د© ©و°¯ ©ه ©ت ف وء ø°الس دين دينه ر©اج©ع© ¯° ث¬م ©م© ل س» ©أ² ف ا A° ¬ودي ي©ه ك©ان© ©ذ©ا ه ©ال© ق ؟ ©ذ©ا ه م©ا ©ال© ق ©ق م¬وث »ده عن ر©ج¬ل ذ©ا àو©إ اد©ة وس©

©اث , , : . : , - ©ل ث و©ر©س¬وله ه ¯° الل اء ©ض© ق ©ل ت ¬ق» ي ى ¯° ح©ت ج»لس أ² ©ا ل ©م» ©ع ن ©ال© ق اج»لس» ©ق©ال© ف و©ر©س¬وله ه ¯° الل اء ©ض© ق ©ل ت ¬ق» ي ى ¯° ح©ت ج»لس أ²لم - , ¬س» م ¬ ج©ه خ©ر°¯ ©ق¬تل© ف ´ به ©ر© م ©أ² ف ات ©ر°¯ البقره \ . وغيaرهم 217القرطبى

: النص و©ر©س¬وله , انظر ه ¯° الل اء ©ض© ق ©ل ت ¬ق» ي ى ¯° ح©ت ج»لس أ² ©ا قوه . ل وال له حول ال شخص عن نتحدث اننا االغالل تحت مكبل ملقى ©ق فهو م¬وث »ده عن ر©ج¬ل ذ©ا àوضع. و©إ بل قاتل وال سيف حمل ال

منتهى فى كان جبل ابن معاذ ويرفض االسالم دين الى للعود التعذيب تحتو©ر©س¬وله , الوضوح : ه ¯° الل اء ©ض© ق ©ل ت ¬ق» ي ى ¯° ح©ت ج»لس أ² ©ا القران . ل يؤخذ ان االسالم الرسول ابان وقد

بن ومعاذ حذيفه موالى وسالم مسعود بن الله وعبد كعب بن ابى هم اربعه من . جبل

يؤثر فقد الفكريه الحرب انها فيقولون المسلمين شيوخ علينا يخرج خجل وبدونكان . اذا نفسه احد يسال لم المسلمين معشر يا قوم يا االخرين على فكريا ذلك

الفكر حريه تصبح فلماذا بين والباطل بين الحق كان واذا الحق دين هو االسالميصبح . لماذا و ؟؟؟؟ االسالمى التشريع فى بها مسموح الغير االمور من اساسا

سماع من وتخشون القلم تخشون لماذا ؟؟؟؟ االعدام عقوبتها جريمه االخر الرىال .............. وسنه قرانا وطقوسه بشرائعه االسالمى الدين ان ؟؟؟؟ االخر الرى

القدر واعطاه االنسان خلق قد الحقيقى الله الن الحر الفكر امام يصمد ان يمكنوضع فاذا الشر تعاليم كل يحمل االسالم جاء وقد والشر الخير بين التميز على

للبشر . شيطانيه رساله كونه على اطالقا يصمد ال االنسانى الفكر ميزان فىبنقاش وال بحوار وال بقلم ليس الفكر على للرد االسالمى التشريع كان ولهذا

من وكل فكرا يحمل ان يحاول من لكل والذبح بالقتل صريحا واضحا جاء وانماقلما يرفع ان يحاول من وكل عقال يعمل ان . يحاول

استخدام يرفض الذى ومن ؟؟؟؟؟؟؟؟ بالسيف الفكر على يرد الذى منالمقدس الوحى يخبرنا ؟؟؟؟؟؟؟ بالقتل القلم يقابل الذى ومن ؟؟؟؟؟؟؟؟ العقل

هؤالء هم من : فيقول

السيات يعمل من كل لان شريرة كانت اعمالهم لان النور من اكثر الظلمة الناس احب و العالم الى جاء قد النور انمعمولة بالله انها اعماله تظهر ل�كي النور الى فيقبل الحق يفعل من اما و اعماله توبخ لئلا النور الى ياتي لا و النور . يبغض

الثالث \ االصحاح 19يوحنا

االنسان ايها عذر بال انت

فليسمع للسمع اذان له . ومن

امين الدهور دهر والى اون وكل االن وعزه وبركه وكرامه مجد كل . واللهنا

الرابع الباباالولين االنبياء سنه كل القتال ان ادعاء

التى الكوارث من الحروب كانت ولما االنسانيه الجرائم ابشع من القتال كان لمااوردها التى االسباب كل فان االرض على االنسانيه ضد واعوانه ابليس يصنعها

لنشر وعرضهم ارضهم وسلب االخرين قتال دستور فى محمد االسالم اله رسول

بطبيعته . واالنسان البدء فمنذ البشريه للنفس مقنعه تكون لم االرض على دعوتهالنفسهم البشر وضعها التى فالمعتقدات حتى نرى لذلك والشر الخير بين يفرق

هذه الحرب واله السالم اله الظلمه واله النور اله الشر واله الخير اله مفهوم نجدلم العصور مر على مختلف حضارات فى وظهرت البشر وضعها التى المسمياتبين تفرق ان على القادره البشريه النفس طبيعه من جائت وانما فراغ من تاتى

البشر القناع اوردوها التى المبرارت كل ان وربه محمد ووجد لذلك والشر الخيرمهما البشريه النفس لطبيعه مقبوله غير والنهب والذبح بالقتل الدعوه نشر فى

الدعوه . نشر فى البدء منذ ورسله انبيائه امر الحقيقى الله ان فادعوا كانتكل عليه كان الذى الدستور لهذا متبع اال ليس محمد وان والنهب والذبح بالقتل

الدعوه نشر فى قبله من الذين . االنبياء

االسفار فى وردت التى االيات فياخذوا والمضلين المسلمين شيوخ علينا ويخرجدخلت التى والحروب االمه هذه تاريخ تحكى والتى اسرائيل بنى لشعب التاريخيهقبل من االنبياء سنه نفس انها ويقولون المقدس الوحى عن ويفصلونها فيها

كل . الى هنا وسؤالى عليهم القتال بفرض االمم الى دعوتهم بنشر فقاموا محمدسنه ومتبعى االسالم اله عبده من والعالمه العلم ادعى من كل والى مضل شيخ

اسرائيل . بنى دعوه الى قريب او بعد من يشير واحد نص يوجد هل محمد رسولهقريب . او بعيد من يشير واحد نص يوجد وهل ؟؟؟؟؟ دينهم فى الدخول الى االمم

اى على اليهودى الدين لفرض قتال او حرب فى اسرائيل بنى دخول الىالى . االنضمام جماعه او فرد اى يمنعون هذا يومنا والى اليهود كان اذا ؟؟؟؟ امه

بنى هم الذين القديم العهد فى االنبياء سنه ان تقول فكيف شعبهم او ديانتهمبالقتال؟؟؟؟ دعوته نشر فى محمد به قام ما بنفس قاموا اسرائيل

وتبديل الحقيقه لتزوير بمكر الباحث غير سليم بقلب الحق عن الباحث ولكنالمقدس : الوحى يقول لهذا خير والشر شرا ولا الخير بالمكر الساعيه للنفس تلج لا الحكمه

للخطيئه . المسترق ادم الجسد سقوط بعد البشر لخالص وخطه قانونا االله الرب وضع فقد يعيش ان بها يمكن كان التى الطاهره الطبيعه من طبيعته وتغيرت الخطيئه فى

عليه . فطبق الله مع يعيش تجعله ان يمكن ال التى الخطائه الطبيعه الى الله معموت ) ( الخطيئه اجره االهى . القانون

فيكون بشرى جسد نفسه الله ياخذ ان فى تتمثل الخطه هذه : كانت

االدمى # الجنس نفسخطيئه # بدونمحدود # وغير

وملكتنا سيدتنا من الجسد اخذ عندما بالفعل ذلك حدث وقد الفداء بعمليه ويقوماالهى القانون تحقيق الصليب على ومات العذراء مريم السيده موت كلنا الخطيئه اجره

الموت من كله البشرى الجنس انقاذ فى ورحمته الكامل الله محبه وتحقيقوامن . ادم بها امن البداء منذ النبؤءه هى هذه كانت الله عن االنفصال وهو االبدىنسل الله واعطى هابيل قابيل وقتل بها يؤمنوا لم واتباعه قابيل ولكن هابيل بها

هو الدم انوش اخر وهكذا . شيثثم القياميه رجاء على ومواتوا بالخالص امنوا الذين ابناء الى البشره انوش انقسمت قابيل شيثثم واتباع وابناء بالخالص يؤمنون الذين

االمر . وصل ان الى البشر الى كامله الفرصه الله ويعطى الخالص رفضوا الذينقدمها . التى الذبيحه ورفض الفداء رفض الى جمعاء البشريه فوصلت نوح الى

وتابعها شيثوانوش هابيل .

وعائلته نوح ماعدى الخالص الى الكلى الرفض الى االمر وصل نوح عهد فىالوحى . يقول لذلك وعائلته نوح ماعدا ما البشر الله فاباد الطوفان الله فارسل

كما الذبيحه وقدم للرب مذبح بناء هو به قام عمل اول ان نوح قصه فى المقدسوعد التى الوحيده الكفاريه الذبيحه يد على الخالص فى ورجاء ايمانا هابيل قدمها

فى . جمعاء البشريه ابيدت العالم خطيئه وحمل الجسد فى ظهوره فى بها اللهاالزلى وبعلمه بالخالص يؤمن احد يبقى لم انه االزلى الله علم الجل نوح عهد

عدا ما بالخالص يؤمن ان البشريه من احد من احتمال او رجاء او امل ال انه ايضاواسرته . نوح

الفرصه يعطى الله وعموره سادوم حادثه فى تتكرر القصه نفس نرى وكذلكيصل كله الشعب ولكن بالخالص وااليمان للتوبه وعموره سادوم لشعب كامله

بالخالص يؤمن احد يبقى لم انه االزلى الله بعلم اخرى ومره الكامل الفساد الىوعموره سدوم قوم من احد من احتمال او رجاء او امل ال انه ايضا االزلى وبعلمهوعموره سادوم والكبريت بالنار الله فيهلك وابنتاه لوط ماعدا بالخالص يؤمن ان

لاليمان . والعوده للتوبه للبشر كامله الفرصه يعطى فالله اذن وابنتاه لوط وينقذيمكن شخص يوجد وال امل ال انه يعلم االزلى بعلمه نقطه الى نصل ان الى ولكن

امن من على ويبقى االرضيه الكره سطح من البشر هؤالء فيبيد يتوب . ان

لسان على المقدس الوحى يقول ابراهيم الى الله وعد الى معى االن انظرالنبى : موسى

سنة مئة اربع فيذلونهم لهم يستعبدون و لهم ليست ارض في غريبا سيكون نسلك ان يقينا اعلم لابرام الامة ...فقال ثمجزيلة باملاك يخرجون ذلك بعد و ادينها انا لها يستعبدون بشيبة ......التي تدفن و بسلام ابائك الى فتمضي انت اما ههنا ..........صالحة و الى يرجعون الرابع الجيل في الان ........... (لماذا) ..............و الى ليس الاموريين ذنب عشر\ \. كاملا لان الخامس االصحاح 14التكوين

ان ابراهيم اخبر الميعاد ارض يرثون سوف نسل بان ابراهيم وعد الذى الله اذنتعطى حتى سنه اربعمائه تنتظر يارب لماذا سنه اربعمائه بعد يكون سوف هذا

ارى ال لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ االن وعدك تنفذ ال لماذا ؟؟؟؟؟ الميعاد ارض نسلىعلى قادر غير الله هل ؟؟؟؟؟؟ االن االرض انا وتعطنى اليوم ذلك ابراهيم انا

فى االجابه الى انظر ؟؟؟؟ قادر يكون سوف سنه اربعمائه وبعد االن وعده تنفيذالمقدس : كامل الوحى الان الى ليس الاموريين ذنب كامله لان الفرصه اعطى الذى االله انه

يعد لم انه عرف االزلى وبعلمه للتوبه نوح عهد الى قابيل عهد من البشريه الىالفرصه . اعطى الذى االله نفس هو الطوفان فارسل للتوبه قابل شخص هناكفارسل للتوبه فرصه يعد لم انه االزلى بعلمه عرف وعندما لوط قوم الى كامله

ارض . نسله يرث بان النبؤه ابراهيم اعطى الذى االله نفس وهو والكبريت النارمتى . ولكن ويرجعون يؤمنوا سوف االمورين من قوم هناك كان وقد الميعاد

فيقول : االزلى بعلمه الله يخبر امل هناك ليس ويصبح الشر الرابع يكتمل الجيل في وههنا الى يرجعون

ويخرج موسى الرب يرسل سنه اربعمائه حوالى بعد اى اجيال اربعه بعد وبالفعلخاللها يتلقى سنه اربعين سيناء بريه فى ويقيموا مصر ارض من اسرائيل بنى

ليدخلهم نون بن يشوع فيهم يقوم ثم موسى يد على الناموس اسرائيل بنىفكما . المناطق هذه تسكن كانت التى الشعوب شر اكتمل قد هنا الميعاد ارض

السماء جند يرسل الله كان السماء من النار الله ارسل وكما الطوفان الله ارسل

الرب . الباده امر الى انظر لذلك شرها الكتمال اسرائيل بنى امام الشعوب هذهالمقدس : الوحى يقول الشعوب هذه بخصوص موسى الى

ل�كي و امامك من الهك الرب يطردهم الشعوب اولئك اثم لاجل بل ارضهم لتمتلك تدخل قلبك عدالة و برك لاجل ليسيعقوب و اسحق و ابراهيم لابائك عليه الرب اقسم الذي بالكلام التاسع. \ \يفي االصحاح 5تثنيه

المقدس الوحى دقه الى الشعوب )انظر اولئك اثم يكتمل 400بعد ( : لاجل سنه مائهكاملا ااالثم ) الان الى ليس الاموريين ذنب وعد ( .ن عندما الرب عنه تحدث الذى هو االثم هذه

بالنبوئه ) يذكر مباشرتان لذلك باالرض عليه ابراهيم الرب اقسم الذي بالكلام يفي ل�كي ( .لابائك و

امره الله ان ويقول المسلمين على الحرب ويفرض محمد ياتى الذى الوقت ففىفى نبى اى مع اطالقا ذلك يفعل لم الحقيقى االله ان نجد الدعوه لنشر بالقتال

االزلى بعلمه الذى الحد شرها بلغ التى الشعوب باحرام امر ولكنه القديم العهدلبنى امره فى المقدس الوحى يقول لذلك التوبه فى لها امل ال انه عرف

اسرائيل :

تحيون التي الايام كل لتمتل�كها ابائك اله الرب اعطاك التي الارض في لتعملوها تحفظون التي الاحكام و الفرائض هي هذهالارض و ........على الشامخة الجبال على الهتها ترثونها التي الامم حيثعبدت الاماكن جميع تحت تخربون و التلال على

خضراء شجرة تمحون .......كل و الهتهم تماثيل تقطعون و بالنار سواريهم تحرقون و انصابهم تكسرون و مذابحهم تهدمون والمكان ذلك من عشر \ \ . اسمهم الثانى االصحاح 1تثنيه

سادوم واباده نوح ايام البشريه اباده تماثل كامله اباده حرب االحرام حرب انهابعلمه . . الله الن ؟؟؟؟ لماذا االيمان او للدين دعوه فيها ليس لوط ايام وعموره

كما المدن هذه حال يصل البراهيم وعده من سنه اربعمائه بعد انه علم قد االزلىكان لذلك لوط ايام وعموره سادوم حال كان وكما نوح ايام البشريه حال كانت

المقدس الوحى الى انظر الحكم : نفس

ما و نسمة منها تستبق فلا نصيبا الهك الرب يعطيك التي الشعوب هؤلاء مدن و . اما الاموريين و الحثيين تحريما تحرمها بلالهك الرب امرك كما اليبوسيين و الحويين و الفرزيين و العشرين \ \ ال�كنعانيين االصحاح 10التثنيه

وتاكيد . الشعوب هذه شر اكتمال اوضحنا كما هذه الحرب انها ذلك فى والسببشعب . لمملكه اعداد هى بل والنفوز والسلطه والسبى الغنائم اجل من ليس هناعلى حرم لذلك العالم لخالص المسيح السيد منها ياتى سوف الذى المختار الله

بالنار تحرق جميعها جيده كانت ولو حتى الحرب هذا من الغنائم اخذ اسرائيل بنىالوحى يقول الميعاد الرض نون بن يشوع دخول عند الرب اوامر كان وهكذا

اريحا ) ( مدينه فتح فى : المقدس

فتكون المدينة اعطاكم قد الرب لان اهتفوا للشعب قال يشوع ان بالابواق ال�كهنة ضرب عندما السابعة المرة في كان وللرب محرما فيها ما كل و تجعلوا .................. المدينة و الحرام من تاخذوا و تحرموا لئلا الحرام من فاحترزوا انتم اما و

الرب خزانة في تدخل و للرب قدسا تكون الحديد و النحاس انية و الذهب و الفضة كل و تكدروها و محرمة اسرائيل محلةالسادس \ \ . االصحاح 16يشوع

وتكرارا مرارا يصرخ وهو المسلمين شيوخ احد قول هنا مجننى) ويحضرنى الى انايقتل .... ان فى الحمار ذنب ما والغنم ( . . الحمار البقر تؤخذ ال لماذا نضيف وامثاله الشيخ ولهذا

بين كانت التى الحروب سنه هى هذه اليست ؟؟؟؟ النساء وتنكح الرجال ويستعبد

عن تماما مختلفه حرب النها ذلك الرب يحرم نعم ؟؟؟؟؟؟؟ البدء منذ البشرمختلفه حرب لكنها البشر بين ويقيمها الشيطان يفعلها التى البشريه الحروب

حرق تماما وتماثل الطوفان تماما تماثل حرب انها الشيطانيه الحرب عن تماماالعوده انهم االزلى بعلمه االله الرب علم الذين االشرار اباده فى وعموره سادوم

الى . تدعو التى الشيطان لحرب رفضه اسرائيل لبنى يؤكد وحتى ©ى لهم ©ل ع ©اء تيل و©الاس»و»ل©ادهم و©أ² هم» و©ذ©ر©اري° ©الهم» م»و و©أ² ©ادهم» البقره. aبل كثير كلها . 216ابن بل غنيمه اى اخذ عليهم حرم

بين . تقسم ال نفيسه معادن من تقتل وال تحرق ال التى النفائس وحتى تحرقله يكون احد وال الرب خزائن فى تدخل بل شئ احد منها ياخذ وال المحاربين

تقول التى الشيطان حرب من ويحذر فله نصيب بينة عليه له قتيلا قتل \البخارى . سلبهمنو فيقول. : 3978 محرمة اسرائيل محلة تجعلوا و الحرام من تاخذوا و تحرموا لئلا الحرام من فاحترزوا انتم اما واخذها .تكدروها و الغنائم على عينه وزاغ القانون هذا شاول خالف عندما لذلك

الوحى يقول داود الى واعطاه شاول من الله الملك انتزع والتباعه لنفسهالمقدس :

الرب كلام اقمت قد للرب انت مبارك شاول له قال شاول الى صموئيل جاء لما صوت ........و هو ما و صموئيل فقالسامع انا الذي البقر صوت و اذني في هذا عن ............الغنم عفا قد الشعب لان بها اتوا قد العمالقة من شاول فقال

حرمناه فقد الباقي اما و الهك للرب الذبح لاجل البقر و الغنم االصحاح \ . خيار 9 \15صموائيل

على االرض الله اعطاه عندما الغنائم واخذ الرب امر بمخالفه شاول قام لقدالله لحكم انظر اكتمل قد شرهم الن الشعب الباده ارسله الرب ان من الرغم

الجريمه : هذه الرتكابه شاول على

اسرائيل على ملكا تكون ان من الرب فرفضك الرب كلام رفضت عنك ................ لانك اسرائيل ممل�كة الرب يمزقمنك خير هو الذي لصاحبك يعطيها و االصحاح \ . اليوم 9 \15صموائيل

ان اسرائيل لبنى الله اقر قد مدن هناك ان بمكرا ساعى او جاهل يقول وقداالحرام حرب فيها ذكرت التى المدن بخالف سبى منها وياخذوا غنائم منها ياخذوااالله الرب حكمه لتفهم المقدس الوحى الى انظر اخرى مره ذلك فى الفرق ما

هنا الامم هؤلاء مدن من ليست التي جدا منك البعيدة المدن بجميع تفعل العشرين \ \ هكذا االصحاح التثنيه 10

الله وعد والتى اسرائيل لبنى الرب اعطاها التى المدن بين فرق هناك كان لذلكوبين . سنه اربعمائه بعد فيها الشر اكتمل والتى لنسله الرب يعطيها بان ابراهيم

اعمال هى انما تحاربك التى منك البعيده المدن هذه تحاربك التى البعيده المدنالرب يعدها التى اسرائيل مملكه اقامه عدم الطرق بكل يحاول سوف الذى ابليس

لذلك . شرها اكتمل التى كالمدن ليس المدن هذه ولكن الخالص ويتم منها التىخطه منع يحاول و الشيطان بتع من كل الى عبره تكون ان يجب لها حربك فى

تدمير يريدون الذين اعدائك وبين بينك حرب قامت فاذا البشريه خالص فى االلهبنى يعلم حتى النصر معطيك النى ترتعب وال تخاف فال االحقيقى االله مملكهوالعار الهزيمه مصيره ان الله مملكه اقامه العاقه عليك يعتدى من كل ان البشراالحوال . من حال باى ولكن العبوديه تحت وتجعلهم والغنائم المدن هذه من تاخذ

المقدس الوحى الى انظر الله مملكه ضمن هؤالء شعوب ندخل : ال

الصلح الى استدعها تحاربها ل�كي مدينة من تقرب فيها . حين الموجود الشعب فكل لك فتحت و الصلح الى اجابتك فان لك يستعبد و للتسخير لك فحاصرها . يكون حربا معك عملت بل تسالمك لم ان يدك . و الى الهك الرب دفعها اذا و

السيف بحد ذكورها و . فاضربجميع لنفسك فتغتنمها غنيمتها كل المدينة في ما كل و البهائم و الاطفال و النساء اما و الهك الرب اعطاك التي اعدائك غنيمة الامم . تاكل هؤلاء مدن من ليست التي جدا منك البعيدة المدن بجميع تفعل هكذا العشرين \ \ هنا االصحاح 10التثنيه

فى امل هناك اطالقا يعد ولم شرها اكتمل التى المدن بين الله يفرق لذلكمملكته القامه المختار الله لشعب الرب اعطاها التى المدن هذه للتوبه شعوبها

او . دستور وليس الرب مملكه القامه ذلك ان ويؤكد شئ منه يؤخذ وال بالنار تحرماالرض على الله مملكه القامه مرحله هى بل كلمته لنشر االهى هكذا قانون تفعلوا لاتاتون هناك الى و تطلبون سكناه فيه اسمه ليضع اسباطكم جميع من الهكم الرب يختاره الذي المكان بل الهكم \ التثبيه. للرب

بدقه . 12الاصحاح النص معى الهكم راجع للرب هكذا تفعلوا ان . لا االطالق على احد يدعى الوالمكان بالزمان مرتبط واضح سبب هناك ولكن دعوته لنشر بالقتل يامر الله

االمر فيه اعطى الى الذى و تطلبون سكناه فيه اسمه ليضع اسباطكم جميع من الهكم الرب يختاره الذي المكان بلتاتون فى . هناك لياتى االرض على مملكته القامه الرب اختاره الذى المكان هذا

تسكنها التى الشعوب نجاسات كل من تطهيرها يجب حرب وسطها كانت لذلكلتطهير الهكم االحرام الرب يختاره الذي الحرب . المكان ان بعد ومن قبل من احد يدعى وال

بالرب االيمان الهكم الجل للرب هكذا تفعلوا . لا

مملكته القامه لك الله اعطها التى االرض من ليس والتى حولك التى المدن امامملكته القامه الله خطه لتدمير منهم محاوله فى حرب وبينها بينك حدث فاذا

حال اى تحت تكون ال ان هنا والشرط واالستعباد السخره تحت تقع المدن فهذهاسرائيل مملكه ضمن لك من يستعبد و للتسخير لك يكون فيها الموجود الشعب فكل لك هكذا . فتحت

بالقتال دعوته بنشر وامره الله اقامه اسرائيل بنى فى نبى وال رسول يوجد ال انهداود. او يشوع او موسى سواء نبى اى عهد فى اسرائيل بنى تاريخ فى يوجد ال

ال ... اطالقا لاليمان القتال شرط هناك كان رسول اى او صموئيل او سليمان اواليوم فالى العكس على بل الجديد العهد او القديم العهد فى ال ذلك تجد ان يمكن

الدخول وطلبت طائع اتيت لو حتى اردت لو حتى اسرائيل بنى الدخول يجوز الالوحى . . ان بالقتال الدعوه نشر فى االولين سنن فاين تقبل ال اليهوديه الىقبولك هو االساسى فالشرط به لاليمان الدعوه طريقه فى جدا واضح االهى

الحقيقى االله الرب لقول انظر الكامله ارادتك بمحض االله الباب للرب على واقف هنذااليه ادخل الباب فتح و صوتي احد سمع ان اقرع الباب. و يفتح ان االله الرب على اسهل ما

يقف ولكنه باسرها الدنيا وخالق الباب خالق فهو عنوه ويدخل لحظه فى ويحطمهالباب . له فتحت انت اذا اال يدخل وال يقرع خارجا

فليسمع للفهم اذان له ومن

امين . الدهور دهر والى اوان وكل االن وبركه وعزه وكرامه مجد كل واللهنا

الخامس البابوالشذوذ والدعاره الزنى الى الدعوه

هى والمراءه الرجل بين العالقه هى االساس ان التى االسره منه تتكون الذى المجتمع تكوين االسالم وحده اله ان للمجتمع ونجد المكونه الوحده هذه يدمر

الحقيقى االله خلقها التى المقدسه العالقه هذه تدنيس على تعاليمه فى فركز

بطيعه . خلقهم والمراءه الرجل الكون هذا الحقيقى الله خلق فعندما الكون لهذامنتهى فى ترابط العالقه هذه من يجعل الذى التشريع وضع ثم متكامله متساويهالوحى يقول باكمله للمجتمع المكونه االسره سالمه يضمن بحيث والصالبه القوه

الخلق طبيعه بدايه فى المقدس

نظيره معينا له فاصنع وحده ادم يكون ان جيدا ليس الاله الرب قال الثانى \ \. و االصحاح 18التكوين

ننادى فنحن الرجل وبين بينها المساوه فى المراءه بحق ننادى عندما لذلكالمقدس الوحى دقه معى انظر البدء منذ للمراءه الله خلق نظيره بطبيعه طبعا . معينا

فكلهما المراءه خلق وطبيعه الرجل خلق طبيعه بيين اختالف هناك ان شك بدونوذلك متساويه بصوره كان االختالف هذا ولكن االخر عن تختلف بطبيعه مخلوق

النص فى ولكنها. نظيره واضح له مساويه اى للرجل نظيرا مخلوق فالمراءهقوله فى وذلك لالخر مكمل منهما كل تجعل مختلفه بطريقه ولذلك . معينامخلوقه

طبيعه تكملها االسره القامه معينه بمهمات القيام الى تؤهله الرجل طبيعه كانمن افضل انه الرجل يشعر ال وحتى لالسره النهائيه الصوره التمام المرءاه خلق

انهما يؤكد االهى الوحى جاء الرجل من اقل انها المرءه تشعر او المراءهومتكاملين نظيره متساوين ,معينا

مبداء على المرتكزه االسره يكون الذى الرباط طبيعه المقدس الوحى ويشرحفيقول والتكامل التساوى وفى الله الخلق خلقهما انثى و ذكرا الخليقة بدء يترك . من هذا اجل من

بامراته يلتصق و امه و اباه واحد . الرجل جسد بل اثنين بعد ليسا اذا واحدا جسدا الاثنان يكون لا . و الله جمعه فالذيانسان العاشر. \ يفرقه الاصحاح المقدس. مرقس الوحى دقه الى انثى انظر و ذكرا الخليقة بدء من

الله الخلق . خلقهما بدايه اخرى مره معى نظيره راجع معينا له فاصنع وحده ادم يكون ان جيدا .ليسلماذا ذلك بعد لهم ليشرح بذلك المسيح السيد ويذكرهم الخلق طبيعه كانت هكذا

فيقول واحده وامراه واحد واحد . رجل جسد بل اثنين بعد ليسا اذا واحدا جسدا الاثنان يكون هذا. وومن . اسبابه واوضح المسيح السيد شرحه والذى الخلق بدء منذ الله تشريع هو

هو الذى المقدس بالرباط واحد اصبح الذى الجسد للتفريق سبب يوجد ال ذلك اجلالمتحدين الجسدين بين يدخل ثالث جسد يجعل ذلك الن الزنى لعله اال الزواج

بعضهما . عن فينفصل

فيقول هذا الواحد الجسد اعضاء عالقه المقدس الوحى يشرح النساء ثم ايهاللرب كما لرجالكن راس . اخضعن ايضا المسيح ان كما المراة راس هو الرجل الن

الجسد الكنيسة مخلص المسيح ............. هو احب كما نساءكم احبوا الرجال ايهاالجلها نفسه اسلم و الكنيسة الخامس. \ ايضا الاصحاح الاولى له .افسس الواحد الجسد هذا

بقوله عنه المخبر مختلفه واحد اعضاء جسد بل اثنين بعد ليسا اذا واحدا جسدا الاثنان يكون . وال الراس يحمل الذى فالجسد عضو من افضل عضو من يجعل ال االختالف وهذا

من افضل القلب يجعل ال وهذا العمل عن القلب توقف ان يعيش ان يستطيعفى متساوين والقلب الراس يجعل ولكنه القلب من افضل الراس او الراسالوحى جاء لذلك صوره باحسن حيا الجسد لبقاء المهمه فى متكاملين االهميه

مسؤليه عليه تلقى للرجل الله اعطاها التى الطبيعه ان ذلك مؤكدا المقدستشريعه فكان عنه المخبر الواحد الجسد لذلك الراس بمسابه وتجعله القياده

فيقول للراس تخضع ان للرب للمراءه كما لرجال�كن اخضعن النساء المراة . ايها راس هو الرجل .لانالمهمه خضوع هو بل المهانه او المذله خضوع ليس الخضوع هذا ان يحذر ولكنهاالسره وهى الواحد للجسد المقدس الرابط فى الرجل عاتق على القيت التى

المقدس الوحى الى لاجلها انظر نفسه اسلم و ال�كنيسة ايضا المسيح احب كما نساءكم احبوا الرجال . ايها

للرجل الله خلق طبيعه وهو ان اساسى بشرط القياده مسؤليه عليه تفرضزوجاتهم يحبوا ان للرجال الله فيشرع نساءكم المحبه احبوا الرجال . ايها

المحبه ومقدار نوع تحديد فى المقدس الوحى دقه الى ايضا انظر المسيح احب كمالاجلها نفسه اسلم و هى . ال�كنيسة وانما الحيوانيه الجنسيه الشهوه محبه ليس فالمحبه اذن

السمائيه القدسيه الى تصل ال�كنيسة محبه المسيح احب يبين . كما الحقيقى االله فالربيذكر ثم الكنيسه الى المجد كل له المسيح السيد محبه تماثل انها المحبه نوع

الرجل من المطلوبه المحبه لاجلها فيقول بمقدار نفسه اسلم التضحيه . و محبه فهيالمراءه خضوع كان لذلك المراءه اسعاد سبيل فى النفس بذل الى تصل التى

اصدار فى للعقل القلب خضوع مثل االسره وهى الواحد الجسد تكون فى للرجلالقلب من افضل عضو العقل من يجعل ال هذا وقطعا العمل فى للقلب تعليماتهيؤدى منهما كل واحد جسد فى عضوين فهما الراس من افضل عضو القلب وال

الشهوه . وليس المحبه على اساسا مرتكز وتكامل تساوى فى مهمته

معا واالنسان الحيوان يمارسها الله مخوقات كل فى موجوده الجنسيه فالغريزهلذلك . راقى مخلوق االنسان خلق الله ان واالنسان الحيوان بين الفرق ولكناالنسانيه المشاعر اسمى طريق عن الغريزه وهذه الرغبه هذه يمارس فاالنسان

قد . و الحب وهى بها الله خلقه وخاصه التى المضلين المسلمين شيوخ علينا خرجالرجل خلق طبيعه ان تقول اكاذيب يبثون والعلوم العلم عصر الحديث العصر فى

االسالم . جاء لذلك خلقه بطبيعه وذلك له تكفى ال واحده امراءه ان اى تعددى انهقطعا . نقول ونحن الرغبه بحسب وتغيرهم استبدالهم ويبيح االربع زواج يبيحالغريزه . بدافع الجنس يمارس فالحيوان والحيوان االنسان بين فرق هناك فان

واالحاسيس . المشاعر دخول ما دون المجرده

نقول للجنس ممارسته فى تعددى خلقه بطبيعه الرجل ان يدعى فالذى لذلكالشباع الحيوانيه المرتبه الى وانحدر االنسانيه مرتبته من تجرد اذا تعددى انه نعم

التى . التعليم رسوله بيد فيرسل ابليس ياتى االنسانيه المشاعر من مجرده رغبتهالجنسيه الرغبه اشباع على اساسا ترتكز بحيث والمراه الرجل بين العالقه تحكم

الى فيها الله وضعه التى الراقيه االنسانيه مرتبته من ينحدر االنسان يجعل وبذلكبكلب . حبا هامت قد كلبه تجد فال فيها يحطه ان ابليس ارد التى الحيوانيه المرتبه

نجد . ال لذلك لحماره حبه اجل من انتحر حمار وال ناقه بحب انكوى قد جمل تجد والالرجل تعدديه لنا يسجل االنسانيه المشاعر اسمى سجل الذى االنسان التاريخ ان

وجوليت . رميو وقصه وبثينه جميل وقصه وليلى قيس حب قصه عن سمعنا فقدخديجه معها احب ليلى يحب كان الذى قيس عن تتحدث قصه التاريخ لنا يسجل لم

وشاديه . سلوى معها احب بثينه احب الذى جميل ان نسمع ولم وفوزيه وحسنيهولندا . . وجيهان متلدا جوليت مع احب رميو ان او وسنيه

الخلق@ والمراه طبيعه االسالمى الرجل الفكر فى

انهما والمراءه الرجل خلقه طبيعه الحقيقى االله الرب فيه شرح الذى الوقت فىتماما . ذلك فى تختلف والسنه القران ان نجد متكاملين متساوين مخلوقين

الجنسيه الرغبه الشباع خصيصا خلق ناقص خسيس مخلوق المراءه ان وتجزمالقران . : فى االسالم اله يقول حيث للرجل

تهdون aيش ما aم dوله dحانهaب dس eبناتaال eهbلeل علdون a57النحل . ويج

dنaثى aاأل dوله dكرbالذ dمdيزى .ألك eض مة aسeق إeذwا 21النجم تeلaك

الaبنdون dمdولك dبناتaال dله a39الطور . أم

بeالaبنeين aمdفاك aوأص بنات� dقdل aيخ ا bم eم اتbخذ` e 16الزخرف . أم

بنات هى ومناه والعزه االتى ان يقولون كانوا العرب ان عن تتحدث كلها واالياتوجهلهم غبائهم من يلومهم رسوله على االيات هذه االسالم اله فانزل الله

الذكور لتخذ ولدا يتخذ ان االسالم اله ارد فاذا الرجل من اخس مخلوق فالمراءهوياخذ الراقى الجنس يعطيكم ان عادله غير قسمه ذلك الن االناث دون من

بالتفصيل . ذلك المسلمين علماء ويشرح االخس الجنس : لنفسه

كثير ابن : يقول

و dوه وaالد aاأل aنeم eنaمي aس eقaال gأخس dه aطوaأع bمdث dله ولد وال ولدwا dله bأن تعالى eهaليe إ فنسبdواالنحل \ .الaبنات كثير 57ابن

القرطبى : ويقول

جعل ! ولeم eنaسيaن eجaال فع aأر eهaليe إ أضاف bفهال ولدwا eه eس aنفeل eتbخذ` ا dهbأن جاهeل م bتوه aنeإ ؟ gخس aاأل dوله eنaسيaن eجaال رف aأش aم eه eس dفaن eأل eالء dالزخرف \ . هؤ 17القرطبى

الطبرى : ويقول

تامbة : , غيaر ناقeصة ية eتو aسdم غيaر جائeرة مة aسeق eهeهذ aمdكdمت aسeق dهdثناؤ bجل ول dيق. النجم 21الطبرى

المراءه خلق طبيعه فى العلماء قول معى نa راجع eم eنaمي aس eقaال gأخس dهaطوaأع bمdث الaبنات و dوه وaالد aالرجل . األ وهو راقى مخلوق هناك ان يجزم هنا االسالم اله ان

اخرى مره النص انظر المراءه وهى خسيس فع ومخلوق aأر eهaليe إ أضاف bفهال

eنaسيaن eجa؟ .............ال gخس aاأل dوله eنaسيaن eجaال رف aأش aم eه eس dفaن eأل eالء dهؤ جعل قول .ولeم اناصاب الذى الجهل مدى تتحدث فهى بها مسلم قضيه على يقوم هنا العلماء

ذلك ينسبون انهم الجهل هذا بمقدار ويستدل ولدا له بنسبون ان فى البشريهالجنس النفسهم الى بنسبون بينما الله الى االنثى وهى الخسيس الجنس

المراءه . بين العالقه فان الخلق فى االساسا هو هذا كان ولما الذكر وهو الراقىالوحى فى جاء كما والتكامل المساواه مبداء على تبنى ان يمكن ال والرجل

قوله فى الحقيقى الكون هذا للرب نظيره المقدس اساسا . معينا على كان ولكنهتكامل . وال تساوى فيه ليس

بالمراه : اسس@ الرجل عالقه عليها تبيت التى

الرجل خدمه هة اساسا المراه خلق من الغرض ان ورسوله االسالم اله واضحللقيام . للمراءه االجر بدفع يقوم ان الرجل على واشترط الجنسيه حاجته وسد

ان . تجزم الخلق لطبيعه االسالمى المفهوم ولما الجنسيه حاجته وسد بخدمتهالتى الشرائعه كل جاءت فقد منه اخس مخلوق والمراءه راقى مخلوق الرجل

المراءه . من والعبوديه الرجل من السياده مبداء اساس على العالقه تلك تحدد

مناسبه يراها كيفيه وباى طريقه باى العبد هذا فى التصرف للرجل كان لذلكالجنسى االستمتاع درجات اقصى له وتحقق الخدمه هذه له . تحقق

الرجل# : سيدهم عند جوارى النساء

فى وذلك عليه خالف ال واضحا بالمراه الرجل عالقه فى والعبد السيد مبداء جاءاالسالم رسول : قول

& الترمذى1841 ماجه بن سنن. عندكم عوان فإنهن النساء في الله اتقوا صحيح حسن . حديث1083 .

قتيبه ابن : ويقول : الأسرى: بمنزلة عندكم هن إنما يقول الأسيرة؛ وهى عانية، واحدتها عوان، قتيبه .قوله الحديث \ ابن غريب

87

: الزمخشرى : . والذل القهر والعنوة العنو، من عانية، جمع عوان عندكم فإنهن النساء، في الله غريب .اتقوا فى الفائق

واالثر \ 313الحديث

اغزالى حامد ابو االمام : ويقولأسراء - يعني أيديكم في عوان الله .فإنهن بكلمة فروجهن واستحللتم الله بأمانة الدين \ أخذتموهن علوم 395احياء

القرطبى : ويقول .. . عوان ونسوة عناة وقوم الأسير :والعاني عباس ابن . وقال " و " ذلت مجاهد عنت . قال بين: الماورديخشعت: والفرق

, طاعة - لذي يتذلل أن والخشوع النفس ذليل يكون أن الذل أن والخشوع القرطبى \ .الذل 2258تقسير

المعاد زاد فى : نقراءتحت .... : هو من خدمه الاسير ومرتبه الاسيره والعانى عانيه المراه الحيثالصحيح فى وسلم عليه الله صلى النبى سمى وقد

رق : النكاح السلف بعض قال كما الرق من نوع النكاح ان ريب ولا فى \ . يده النبى حكم الخامس الجزء زوجها المراه خدمه

االندلسى الرب عبد ابن : ويقول " : . : عندكم فإنهن بالنساء أوصيكم وسلم عليه الله صلى قال كريمته يرق من عند أحدكم فلينظر رق النكاح عائشة قالت

أسيرات" يعني الفريد \ . عوان 919العقد

الجوارى عالقه هى العالقه هذه ان نرى عليه خالف وال جدا واضح المفهومالنصوص الى انظر النكاح : بسيدهم ان ريب ولا تحتيده هو من خدمه الاسير ومرتبه الاسيره والعانى

الرق . من يعطوا نوع عندما المناسب السيد اختيار من االباء تحذر فعائشه ولذلكفتقول للرجال وعبيد جوارى كريمته بناتهم يرق من عند أحدكم فلينظر رق ويشرح. النكاح

الصحابه قول عن المراءه على االسالم اله فرضه الذى الرق معنى القرطبى.فيقول : . " " : خشعت مجاهد وقال ذلت عنت عباس ابن الواجب وقال الشرطين يشرح ثم

قول فينقل والخشوع الذل بين ما المراءه فى أن فيقول الماوردى توافرهما الذل أن , طاعة لذي يتذلل أن والخشوع النفس ذليل نحو .يكون المراءه واجب االسالم اله وضع هكذا

فى فهى سيدها عند رقيق جاريه تكون ان الصالحه المؤمنه المراءه فعلى الرجلتتم ان يجب الخدمه وهذه سيدها خدمه عليها وجب والجاريه عنده االسيره مزله

مجاهد قول فى كما : بالخشوع خشعت مجاهد عباس وبالمذله وقال بن قول فى وقالكما

" " : ذلت عنت عباس بالخشوع .ابن الطاعه عليها الرجل سيدها عند جاريه فالمراهوالمذله .

الرجل# : على المراء حق

او ناقصه ليس خلقها بطيعه انها وعرفت المجتمع الى المراه خرجت ان بعداالله يقول كما للرجل مساويه فعال هى بل االسالم اله يقول كما خسيسه

تكوين . فى دورها يكون المساواه بهذا انها ايضا وعرفت الكون لهذا الحقيقىوجد . الجنسى واالستمتاع للخدمه العبوديه دور وليس التكامل دور هو االسرهالمراه يقنعوا ان يستطيعوا ال النهم كبيره ورطه فى انفسهم المسلمين شيوخ

كل فى له مساويه انها اثبتت النها الرجل من اقل خسيس ناقص مخلوق بانهايصل ان يمكن التى المناصب اعلى الى التاريخ عبر المراه وصلت فقد المجاالت

شيوخ . خرج لذلك المجاالت من كثير فى عليه تفوقت انها بل الرجل اليهاكرم االسالم ان مقوله وهى عنها يسال وال وتحفظ تردد بمقوله المسلمين

مرارات . العبارات هذه تردد المسلمين شيوخ حاول وقد حقوقها واعطاها المراهمراجعتها . او فيها التفكير يجب ال التى المسلمات شكل تاخذ تصبح حتى وتكرارا

والتى المراه تجاه الرجل على االسالم اله فرضها التى الحقوق تلك الى ونعوداعطهمن قد ورسوله االسالم اله ان المراه يوهموا ان المسلمين شيوخ يحاول

االسالم : اله يقول حقوقهن

ê ة ©ريض© ف ¬ن°¯ ج¬ور©ه øأ ¬ن°¯ ¬وه ©آت ف ¬ن°¯ من»ه ´ به « ¬م ©ع»ت ت©م»ت اس» ©ا ©م ف م¬س©افح�ين© © »ر ©ي غ »صنين© م¬ح ¬م» ©ال�ك م»و بأ² ¬وا ©غ »ت ©ب ت ن» 24النساء .أ²

الجاللين : يقول " ¬ن° " ©ه ل « ¬م ت ©ض» ©ر ف °¯تي ال ¬ورهن°¯ م¬ه ج¬ورهن°¯ øأ ¬ن°¯ ¬وه ©آت ف ´ ء ©ط» »و بال « ¬م ت ج» ©و°¯ ©ز ت ن» ¯° مم « ¬م ع»ت ¯° ©ت ©م ت ©ن» ©م النساء \ ف `24الجاللين

كثير ابن ويقول :ذ©لك© " " ©ة ©ل ¬ق©اب م في ¬ورهن°¯ م¬ه ¬ن°¯ ¬وه ©آت ف بهن°¯ ¬ون© ©م»تع ت ©س» ت ©ا م ك© ي» أ² ة ©ريض© ف ج¬ورهن°¯ øأ ¬ن°¯ ¬وه ©آت ف ¬ن°¯ من»ه ´ به « ¬م ©ع»ت ت©م»ت اس» ©ا ©م ف ©ى ©ال ©ع ت ©و»له ابن و©ق

النساء \ 24كثير

الطبرى ويقول©ا ©الن م»و بأ² ©ا ©ه ©غي »ت ©ب ن ن» أ² °س©اء الن من» ©ا ©ن ل ل ¯° ©ل ح م¬ ك¬ل° في ©ام° النساء \. ع 24الطبرى

القرطبى : ويقولر»ط , ; ¯° الش »ر ©ي غ ©ى ©ل ع ©ا ه ن°¯ لأ² ´ به ©اح©ة ب àإ ال» ©ق©ع© ت ا ل°¯ أ² ©ال »م ال »ر´ ©ي بغ ل© ح©ص© ذ©ا àإ ©ج©ب© ©و ف ل» »ص¬ ح ي© ©م» و©ل ©ال م»و بال»أ² ¬وج »ف¬ر ال ©ى ©ال ©ع ت ه ¯° الل ©اح© ب أ²

, ¬ ك¬ه ø°ل�© ©م ت ©ص�ح° ي ©ا ل م©ا و» أ² »زير خن و» أ² »ر خ©م ©ى ©ل ع ع©ق©د© ©و» ل ©ا م ك© ´ فيه ذ¬ون õأ© »م النساء \ .ال 24القرطبى

©ة , , ©اث ©ل ث و» أ² ©ار دين ¬ع ¬ب ر و©ذ©لك© ©ال »م ال من» ر® ¬ق©د°¯ بم ©اح ©ب ت ¬س» ي و ¬ض» ع ©د »ي و©ال و ¬ض» ع ع ¬ض» »ب ال ن°¯ لأ² ©د »ي ال ع ©ط» ق بذ©لك© ©اء ي ش» ال»أ² ©ه ب ش» أ² و©ك©ان©©د ; »ي ال ©ى ©ل ع ا êاس© قي ´ »ه ©ي ل àإ ع ¬ض» »ب ال م©الك ©د°¯ ©ر ف êا »ل ك©ي النساء \ . د©ر©اهم 24القرطبى

د©ليل ; , , و©ذ©لك© رêا ج» أ² ى ¬س©م°¯ ي ©ه»ر »م ال ن°¯ أ² ©ى ©ل ع ©ص° ن ©ذ©ا و©ه ©اع »ت تم الاس» ر ج» أ² ¬ ه ¯° ن لأ² رêا ج» أ² ©ه»ر »م ال °ي© و©س¬م ¬ه¬ور »م ال ج¬ور øو©ال»أ ذ ø°ذ© ل ¯° الت ©اع »ت تم الاس»رêا ; . ج» أ² ى ¬س©م°¯ ي ©ة »ف©ع ©ن »م ال ¬ق©ابل¬ ي ©ا م ن°¯ لأ² ع ¬ض» »ب ال ©ة ©ل ¬ق©اب م في ¬ ه ¯° ن أ² ©ى ©ل النساء ع 24القرطبى

يرددها والتى المسلمين شيوخ بها يتغنى التى الحقوق القارئ عزيزى معى تاملالنص : الى انظر البغبغاء مثل تعميه فى النساء ©اع بعض »ت تم الاس» ر ج» أ² ¬ ه ¯° ن لأ² رêا ج» أ² ©ه»ر »م ال °ي© .....و©س¬م

رêا ج» أ² ى ¬س©م°¯ ي ©ة »ف©ع ©ن »م ال ¬ق©ابل¬ ي ©ا م ن°¯ الجنسى . لأ² لالستمتاع تناسلى عضو اال ليس المراءه فان اجره . تدفع ان والe بشرط aم aاألeب وج dر dفaال تعالى اللbه المراءه .أباح يعتبر ال هنا النص

فى ذلك ويتاكد فيه االجر بدفع يستباح تناسلى عضو انها معها يتعامل بل مخلوقالaمال قوله eرaغيeب حصل بeهe فإeذا eباحة aاإل تقع bير ......... الeزaن eخ aأو ر aخم على عقد` aلو كما

dهdكiتمل gح eيص ال ما aاالسالمى .أو التشريع فى بالقياس يسمى ما الى انظر صار االجر ذلك سقط فاذا االجر دفع به لالستمتاع اشترط فرج مجرد فالمراءه

مثل مثله ¬ الخ�نزير » الخمراو الفرج ك¬ه ø°ل�© ©م ت ©ص�ح° ي ©ا ل م©ا و» قول .أ² استخدم فقد ذلك يؤكد وحتى فقال القياس علم فى مالك و , االمام ¬ض» ع ©د »ي و©ال و ¬ض» ع ع ¬ض» »ب ال ن°¯ لأ² ©د »ي ال ع ©ط» ق بذ©لك© ©اء ي ش» ال»أ² ©ه ب ش» أ² و©ك©ان©

©ال »م ال من» ر® ¬ق©د°¯ بم ©اح ©ب ت ¬س» به . ي يتغنى والذى للمراه االسالم اله اعطاه الذى الحق هو هذا رغبات الشباع والمضاجعه الخدمه علها وجب جاريه فالمراه المسلمين شيوخ

النص : راجع الجنسيه النكاح : الرجل ان ريب ولا تحتيده هو من خدمه الاسير ومرتبه الاسيره والعانى الرق . من هذه نوع خدمتها اجر لها يدفع ان ذلك فى المراه وحق .

المراءه # ضرب فى الرجل : حقمنه اقل مخلوق الخلق بطبيعه فهى المراءه اما الراقى المخلوق هو فالرجل

من شكل باى خرجت واذا جنسيا وامتاعه الخدمته وظيفتها عنده جاريه فهىتاديبها ورسوله االسالم اله يعطيه يشاء ما بها يفعل عبده كونها عن االشكال

اله . ذلك ويوضح اجله من خلق الذى والسبب قدرها معرفه الى تعود حتى وضربهافيقول البشريه الى ورسوله : االسالم

ا A° ©لي ع ك©ان© © ه ¯° الل ن°¯ àإ êا بيل س© ©ي»هن°¯ ©ل ع ¬وا »غ ©ب ت ©ا ©ل ف ©ك¬م» ع»ن ط© أ² ن» àإ© ف ¬ن°¯ ¬وه و©اض»رب اج�ع ©ض© »م ال في ¬ن°¯ ¬وه ¬ر ج و©اه» ¬ن°¯ ©عظ¬وه ف ¬ن°¯ ¬ش¬وز©ه ن ¬ون© ©اف خ ت© °¯اتي êا و©الل بير 34النساء .ك©

كثير ابن :يقول

ل�ح " ¬ف» ي ©ن» ل م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ´ ©و»له لق ع»ظ©م ال»أ² ©لك »م ال ©لك© و©ك©ذ ©ال °ج بالر ة ©ص°¯ »ت خ م¬ ة ¬و°¯ ب ø° الن ©ت» ك©ان ©ذ©ا و©له ة »أ² ©ر »م ال من» »ر خ©ي °¯ج¬ل و©الر¬خ©اري° " »ب ال ¬ ر©و©اه ة أ² ام»ر© م»رهم» أ² °¯و»ا و©ل ©و»م النساء .ق كثير 34ابن

القرطبى : يقول

ر©س¬ول ; : ©ا ي ©ا ¬وه ب أ² ©ق©ال© ف ©ط©م©ه©ا ©ل ف »ر ©ي ¬ه ز بي أ² »ن ب ©ة خ©ارج »ن ب »د ©ي ز »ت بن ©ة ح©بيب ته أ² ام»ر© ´ »ه ©ي ©ل ع ©ز©ت» ©ش ن ´يع ب ¯° الر »ن ب ع»د س© في ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي و©ال» , . ) ( : ! , ´ »ه ©ي ©ل ع ©ق©ال© ف ¬ »ه من ©ص°¯ ©ق»ت لت ©ا بيه أ² م©ع© ©ت» ©ر©ف »ص ©ان ف ز©و»جه©ا من» ©ص°¯ ¬ق»ت لت ©ام ل الس°¯ »ه´ ©ي ©ل ع ©ق©ال© ف ©ط©م©ه©ا ©ل ف ©تي ©ريم ك ته ©ش» ©ر ف أ² ه ¯° الل

»ره : ) ( ; : ) ( ©ي غ ه ¯° الل ر©اد© و©أ² ا êم»ر أ² ©ا ر©د»ن أ² ©ام ل الس°¯ »ه´ ©ي ©ل ع ©ق©ال© ف ©ة آي ال» ´ ©ذه ه ه ¯° الل ©ل© ن»ز ©أ² ف ©اني ت أ² جب»ريل ©ذ©ا ه ¬وا ار»جع ©ام ل الس°¯النساء . 34القرطبى

©ا . : , ته ض©ر°¯ ©ى ©ل و©ع ©ا ©ي»ه ©ل ع ©ب© و©ع©ت ©ال© ق ذ©لك© في ع¬وتب© ى ¯° ح©ت ¬ج »ر خ ت© ©ت» ك©ان ام ©و°¯ »ع ال »ن ب »ر ©ي ب ø° الز ة أ² ام»ر© د°يق الص°´ ©ك»ر ب بي أ² »ت بن ©اء م س» أ² ن°¯ أ²ر»ب , , الض°¯ ©ك©ان© ف قي ¯° ©ت ت ©ا ل ©اء م س» أ² ©ت» و©ك©ان êاء© °ق ات س©ن© ح» أ² ة ر°¯ الض°¯ ©ت» و©ك©ان ش©ديدêا êا ض©ر»ب ¬م©ا ©ب©ه ض©ر ¯° ث¬م ر©ى خ» øبال»أ و©احد©ة ع»ر ش© ©ق©د© ©ع ف

©ك¬ون ; : ي ن» أ² ¬ °ه ©ل ©ع و©ل ص©الح ر©ج¬ل »ر ©ي ب ø° الز ن°¯ àإ© ف بري اص» ة ¯° ©ي ¬ن ب ي» أ² ©ا ©ه ل ©ق©ال© ف ¬ »ه ع©ن ه ¯° الل ©ضي© ر ©ك»ر ب بي أ² ©ا بيه أ² ©ى ل àإ ©ش©ك©ت» ف ©ر ث ك» أ² ©ا بهة ; . ¯° ©ن ج ال» في ج©ه©ا ©و°¯ ©ز ت ة® أ² بام»ر© © ©ر ©ك »ت اب ذ©ا àإ °¯ج¬ل الر ن°¯ أ² ©ني ©غ ©ل ب ©ق©د» و©ل ة ¯° ©ن ج ال» في النساء .ز©و»ج©ك 34aالقرطبى

©ا ; ©ي»ه ©ل ع ن°¯ و©أ² ¬وز ¬ر »ب ال من» »عه©ا ©ن و©م ©ا »ته ©ي ب في م»س©اكه©ا àو©إ ©ا ديبه õأ© و©ت ©ا بيره ©د» ´ت ب ©ق¬وم ي ن» أ² © ¬و و©ه ©د° ح ال» ©ذ©ا ه ©ى ©ل ع © ¬و ه °س©اء الن ©ى ©ل ع ©ال °ج الر ©ام ©قي فم»ره أ² ¬ول© ©ب و©ق ¬ ©ه اع©ت ¬م ..........................ط© نس©اء©ه ©ال °ج الر ديب õأ© ت ©ى ©ل ع ©ة آي ال» ´ ©ذه ه °¯ت» النساء و©د©ل 34aالقرطبى

©ق¬ول , , : و©ي ©ا ©ي»ه ©ل ع ¬ ©ه ل °¯تي ال ´ ر©ج©ة ©افبالد°¯ »تر و©الاع ج و» ¯° للز »ر©ة »عش ال و©ج©ميل ©ة ب ح» ø°الص ن ح¬س» من» ©ي»هن°¯ ©ل ع ه ¯° الل و»ج©ب© أ² م©ا ¬ن°¯ ¬وه ذ©ك°ر ي» أ²©و»جه©ا ) لز ج¬د ©س» ت ن» أ² ة »أ² ©ر »م ال ت ©ر» م ©أ² ل ح©د® لأ² ج¬د© ©س» ي ن» أ² ح©دêا أ² ت ©ر» م أ² ©و» ل ©ال© ق م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ن°¯ àالقرطبى إ

34aالنساء

الطبرى : ويقول

, ´ ه ¯° ´ل ل ©ي»هن°¯ ©ل ع جب ي© فيم©ا »ديهن°¯ ي أ² ©ى ©ل ع خ»ذ و©ال»أ² ديبهن°¯ õأ© ت في نس©ائهم» ©ى ©ل ع ©ام قي ه»ل أ² ©ال °ج النساء . الر 34الطبرى

وزوجته رجل بين خالف فى تزلت التى االيه نزول اسباب الى ع»د انظر س© في ©ت» ©ل ©ز ن ©ة آي و©ال» ته أ² ام»ر© ´ »ه ©ي ©ل ع ©ز©ت» ©ش ن ´يع ب ¯° الر »ن فعل . ب او قبيح بفعل اتت قد انها اطالقا يعنى ال هنا فالنشوز

لتشتكى اللرسول الى ذهبت قد وابوها هى انها تقول القصه الن لالخالق منافىابوها فاخذها بفحشاء اتت او زنت انها نتصور ان يمكن وال لطمها الذى زوجها من

قبل . نفسه الرسول حكم يؤيده ما وذلك زوجها من له ليشتكى الرسول الىالرسول حكم انظر االيه ز©و»جه©ا نزول من» ©ص°¯ ¬ق»ت منتهى .لت فى كانت المساله ان

على يدل وهذا الزوج هو ذلك فى المخطئ ان االسالم لرسول بالنسبه الوضوحكلمه يحكم نشزتان ان للرسول كان ما واال بفاحشه اتت قد انها اطالقا تعنى ال

خلق . بطبيعه وذكره المراه هذه رسوله راجع االسالم اله ولكن منه تقتص بان لهاالنص انظر خلقها بطبيعه الرجل من درجه اقل هى التى °¯تي للمراءه ال ´ ر©ج©ة ©افبالد°¯ »تر ©الاع

©ا ©ي»ه ©ل ع ¬ ©ه وجب .ل لذلك الجاريه العبده وهى السيد فهو الخلق طبيعه فى الدرجه هذه النصوص : انظر تاديبها نb عليه dوه dرkذك aب.........أي dله الbتeي eرجةbالدeب عaتeراف eاال`

وم ; ..................عليaها dيق aأن و dوه gحدaال هذا على و dه النkساء على جال kالر يام eفق وقبdول dطاعته عليaها bوأن وز dرdبaال aنeم ومنaعها بيaتها فeي ساكها aمeوإ aدeيبها وتأ بeتدaبeيرeها

االسالم ...أمaره رسول قول فى جليا ذلك حد� ويظهر eأل د` dج aيس aأن أحدwا ت aأمر aلو ها eجaزوeل د dج aتس aأن أة aمرaال ت aتاديب . ألمر بكيفيه الرجل يامر ورسوله االسالم اله ان

وعليها للضروره اال اطالقا منه تخرج وال البيت فى تمسك ان له فيقول المراءهكانت اعترضت فاذا ذلك تقبل اخرى . ناشزان مره النص بيaتها انظر فeي وإeمaساكها

أمaره وقبdول dطاعته عليaها bوأن وز dرdبaال aنeم . ومنaعها

الرجل خدمه هى محدده وظيفه له المراءه المسى الخسيس المخلوق ذلك النقصه فى جاء كما المنزل خارج المجتمع فى لها مكان فال جنسيا بن وامتاعه الزبير

بكر ابو بنت واسماء اسماء . العوام به تقوم كانت الذى النشوز الى ©ك»ر انظر ب بي أ² »ت بن ©اء م س» أ² ن°¯ أ² ذ©لك© في ع¬وتب© ى ¯° ح©ت ¬ج »ر خ ت© ©ت» ك©ان ام ©و°¯ »ع ال »ن ب »ر ©ي ب ø° الز ة أ² ام»ر© د°يق لمم . الص°´ او لزنى ليس هنا اسماء نشوز ان

بذلك مخالفه الخارجى للمجتمع منزلها من تخرج كانت النها فقط بل فجور اوالعشره احد العوام بين الزبير لنا ويضرب رسوله وسنه االسالم اله شرع

النص انظر الوضع هذا مع للتعامل المثلى طريقه يالجنه ©ى : المبشرين ©ل و©ع ©ا ©ي»ه ©ل ع ©ب© و©ع©ت ش©ديدêا , êا ض©ر»ب ¬م©ا ©ب©ه ض©ر ¯° ث¬م ر©ى خ» øبال»أ و©احد©ة ع»ر ش© ©ق©د© ©ع ف ©ا ته الصديق . ض©ر°¯ ابوبكر ابوها الفعل ذلك ايد وقد

االسالم اله جنه الى الدخول من منعها الى يؤدى قد اطاعتها عدم بان لها مذكراة ¯° ©ن ج ال» في ز©و»ج©ك ©ك¬ون ي ن» أ² ¬ °ه ©ل ©ع و©ل ص©الح ر©ج¬ل »ر ©ي ب ø° الز ن°¯ àإ© ف بري اص» ة ¯° ©ي ¬ن ب ي» امر . أ² الجنه الى الزبير دخول ان

الزبير فاطيعى الهوى عن ينطق ال الذى االسالم رسول من وعد النه منه مفروغهناك زوجته فتكونى الجنه يدخلك االسالم اله . لعل

االسالم . اله من به المسموح الضرب طريقه و اسباب فى العلماء اختلف وقدفقالوا : ورسوله

©اس . , »قي و©ال م©ة خد» ال» في ©ا به و¬ج¬وبض©ر» في ¬لف© ت و©اخ» ©ة ©اض©ع ¬ب »م ال في ز»و©اجهن°¯ أ² ©ى ©ل ع ©اعهن°¯ ام»تن ج»ل أ² من» °س©اء الن ض©ر»ب © ج¬و°ز ©ا م ¯° ن àإ ¬وف ©ع»ر »م بال ©ا ©ي»ه ©ل ع ج و» ¯° للز ©ة ©اجب »و ال م©ة خد» ال» في ©ا به ض©ر» © ج©از ©ة ©اض©ع ¬ب »م ال في ©ا به ض©ر» © ج©از ذ©ا àإ ¬ ه ¯° ن أ² ¬وجب النساء .ي القرطبى

34a

. , ; ´ »ه ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ©ال© ق ©د» و©ق و»ط¬ الس°¯ ©ة نيئ الد°¯ د©ب¬ و©أ² ©ذ»ل¬ »ع ال ©ة فيع ¯° الر د©ب¬ ©أ² ف ©ة نيئ و©الد°¯ ©ة فيع ¯° الر د©ب أ² في ©ال ح ال» ©لف »ت خ و©ي©ه»له : ) ( أ² ب© د°¯ و©أ² ¬ ه و»ط© س© °¯ق© ©ل ع ê أ ام»ر© ه ¯° الل ر©حم© م© ¯° ل النساء و©س© 34aالقرطبى

©ا : : ) ل ©ق¬ول ي م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول س©مع»ت ©ق©ال© ف ذ©لك© في ¬ذل© ©ع ف ته أ² ام»ر© ض©ر©ب© ¬ »ه ع©ن ه ¯° الل ©ضي© ر ©ر ¬م ع ن°¯ أ² و©ر¬وي©) ¬ ©ه ه»ل أ² ض©ر©ب© © فيم °¯ج¬ل الر ل أ² ¬س» النساء .ي 34aالقرطبى

©عير ; : , »ب ال ´ به ø°ش©د¬ ي »ل ح©ب © ¬و و©ه ©ار´ »هج بال ¬ ©ط©ه ©ب ر ي» أ² ©عير »ب ال © ©ر ج ه© ©و»لهم» ق من» ¬وتهن°¯ ¬ي ب في êا ©اق و©ث ¬ن°¯ وه ø°د ش¬ ي» القرطبى . أ²34aالنساء

©ا { ن و©ص©ف» م©ا ©ى ©ل ع »ل® ©ب بح ص©احبه ¬ ©ط©ه ©ب ر ذ©ا àإ ©عير´ »ب لل ©ب ©ر »ع ال قيل من» ©ا »ن ©ر ذ©ك م©ا ©ى ©ل ع ©ار´ »هج بال »ط ب ¯° الر ©ى م©ع»ن ©ى ل àإ ¬ ©اه م©ع»ن هêا ©ج°¯ ¬و م ¬ن°¯ ¬وه ¬ر ج و©اه», , : . »ك¬م»: ©ي ©ل ع ¬ش¬وزهن°¯ ن في ¬ن°¯ ©عظ¬وه ف ¬ش¬وزهن°¯ ن ¬ون© ©اف خ ت© °¯اتي ©لل و©ا ©ام »ك©ل ال ويل õأ© ت ك©ان© ¬ ©اه م©ع»ن ذ©لك© ك©ان© ذ©ا àو©إ êا »ر ج ه© ¬ ره »ج¬ ي©ه © ¬و ©ه ف ¬ ©ه ©ر ج ه©

©ازلهن°¯ , , ©ن م في ©ع»ني ي اجعهن°¯ ©ض© م في ا êاط© رب ¬ن°¯ من»ه ¬وا ©و»ثق ت ©اس» ف ¬ش¬وزهن°¯ ن من» ©ة ب و» ال»أ² »ن© ©ي ب أ² ن» àو©إ ©ي»هن°¯ ©ل ع ل�©ك¬م» بيل س© ©ا ©ل ف ن© ©ظ» ع ¯° ات ن» àإ© فز»و©اجهن°¯ أ² ©ا فيه اجع»ن© ¬ض© و©ي ©ا به ط©جع»ن© ©ض» ي °¯تي ال ¬وتهن°¯ ¬ي النساء .و©ب 34الطبرى

©ل , , , , ¬ق»ت ©ي ف ¬له©ا ت ©ق» ©ي ف ©ا ©ي»ه ©ل ع ©ع»د¬و© ي ن» أ² ا ل°¯ àإ ©ق»ل »ع ال ´ »ه ©ي ©ل ع و©ك©ان© ©د ©و ق ذ©لك© في »ه´ ©ي ©ل ع ©ك¬ن» ي ©م» ل ج©ر©ح©ه©ا و» أ² ته أ² ام»ر© ¯° ج ش© êا ر©ج¬ل ن°¯ أ² ©و» ©ا ل النساء .به 34الطبرى

رجل من يصدر ومنحط حقير عمل ليس االسالمى الفكر فى الزوجه فضرب اذالخدمته خلقت التى المراءه تجاه للرجل االسالم اله من تكليف ولكنه وشاذ مريض

النص : انظر فقط الجنسى م©ة واستمتاعه خد» ال» في ©ا ض©ر»به © ج©از ©ة ©اض©ع ¬ب »م ال في ©ا به ض©ر» © وهذا .ج©از االسالم رسول قول بحسب الحاله حسب على للرجل تقديره متروك ©ا الضرب ل

¬ ©ه ه»ل أ² ض©ر©ب© © فيم °¯ج¬ل الر ل أ² ¬س» باختالف . ي يختلف وانما شرط وال فيه قيد ال هنا والضرب اخرى : مره النص انظر الرجل يرها التى د©ب¬ ; الحاله ©أ² ف ©ة نيئ و©الد°¯ ©ة فيع ¯° الر د©ب أ² في ©ال ح ال» ©لف »ت خ و©ي©

ه»له , . : ) ( أ² ب© د°¯ و©أ² ¬ ه و»ط© س© °¯ق© ©ل ع ê أ ام»ر© ه ¯° الل ر©حم© م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ©ال© ق ©د» و©ق و»ط¬ الس°¯ ©ة نيئ الد°¯ د©ب¬ و©أ² ©ذ»ل¬ »ع ال ©ة فيع ¯° .الرهجر اطالقا معناه ليس اهجرهن فى الوارد القول ان الطبرى الشيخ ويوضح

به تربط الذى بالحبل الفراش فى المراءه ربط هو المقصود وانما الزوجيه فراشاخرى : مره النص انظر ¬ن°¯ البعير ¬وه ¬ر ج ©ب : و©اه» ©ر »ع ال قيل من» ©ا »ن ©ر ذ©ك م©ا ©ى ©ل ع ©ار´ »هج بال »ط ب ¯° الر ©ى م©ع»ن ©ى ل àإ هêا ©ج°¯ ¬و م

. êا : »ر ج ه© ¬ ره »ج¬ ي©ه © ¬و ©ه ف ¬ ©ه ©ر ج ه© ©ا ن و©ص©ف» م©ا ©ى ©ل ع »ل® ©ب بح ص©احبه ¬ ©ط©ه ©ب ر ذ©ا àإ ©عير´ »ب ذلك لل يوضح هنا الطبرى فالشيخ فيقول المبين العربى °¯تي , : القران ال ¬وتهن°¯ ¬ي و©ب ©ازلهن°¯ ©ن م في ©ع»ني ي اجعهن°¯ ©ض© م في ا êاط© رب ¬ن°¯ من»ه ¬وا ©و»ثق ت ©اس» ف

ز»و©اجهن°¯ أ² ©ا فيه اجع»ن© ¬ض© و©ي ©ا به ط©جع»ن© ©ض» وال . ي والتاديب الضرب لكيفيه حد هناك فليس ولذلك النص النظر قتلها وهو واحده حاله فى اال اطالقا زوجته ضرب فى الرجل :يسال

©ا , , , , به ©ل ¬ق»ت ©ي ف ¬له©ا ت ©ق» ©ي ف ©ا ©ي»ه ©ل ع ©ع»د¬و© ي ن» أ² ا ل°¯ àإ ©ق»ل »ع ال ´ »ه ©ي ©ل ع و©ك©ان© ©د ©و ق ذ©لك© في »ه´ ©ي ©ل ع ©ك¬ن» ي ©م» ل ج©ر©ح©ه©ا و» أ² ته أ² ام»ر© ¯° ج ش© êا ر©ج¬ل ن°¯ أ² ©و» . ل الجنسى واستمتاعه الرجل لخدمه اساسا خلقت ناقص خسيس مخلوق فالمراءه

تاديبها الرجل على واجب له نظيرا تكون ان وحاولت الوضع ذلك على احتجت واذا . اعطى وقد الحق االله هو االسالم اله ان تعرف ان الى والمذله واالهانه بالضربيرها طريقه وباى درجه باى زوجته ضرب فى للرجل الحق ورسوله االسالم اله

قتلها الى الضرب ذلك يؤدى ال ان . بشرط

من نوعين الى يؤدى انما االشكال من شكل باى ذاته حد فى الزوجه ضرب انادى اذا بمعنى عضويا معالجته يمكن النوع وهذا الجسدى االذاء هو االول االذاء

الجسدى االذاء من االخطر ولكن يعالج ان فيمكن كسر او جرح الى الزوجته ضربشعور على اساسا يرتكز الذى الزوجه تلك به تصاب الذى النفسى االذاء هو

منتشر . ذلك ونجد االنتقام فى الرغبه يولد الشعور وهذا والقهر بالمذله المراءهالزوجات يد على تتم التى القتل جرائم من واالسالميه العربيه المجتمعات فى

عينه تخزيق او بتقطيعه اما القتله بعد الزوج بجثه التمثيل ان نرى حيث الزواجهمالرغبه . على يدل هذا كل الجثه اجزاء بقيه عن وفصله اعضائه من عضو قطع او

الوقت . فى لذلك الزوجه لها تتعرض الذى والقهر المذله من لالنتقام الدفينهيعترف بلد اى فى القانون عليها يحاسب جريمه المراءه ضرب فيه تعتبر الذىوسنه االسالم اله شريعه المراءه ضرب ان نجد االنسان لحقوق االدنى بالحد

. رسوله

يريد # كما المراه جسد فى الرجل : تصرف

على حق الراقى المخلوق ذلك للرجل خلقه طبيعه فى الذىجعل االسالم اله اوضحيريد شكل واى طريقه باى معه ليتعامل الخسيس المخلوق ذلك المراه جسد

ال تام ضوح فى وذلك المراه دبر فى الجنس للمارسه الجنسى الشذوذ له فاحلفيقول عين : تخطئه

¬ؤ»منين »م ال °ر´ ©ش و©ب ¬ ¬وه ©اق ¬ل م °¯ك¬م» ن أ² ¬وا ©م و©اع»ل © ه ¯° الل ق¬وا ¯° و©ات »ف¬سك¬م» ن لأ² ¬وا ©د°م و©ق « ¬م »ت شئ °ى ن أ² ©ك¬م» ث ح©ر» ¬وا ت õأ© ف ل�©ك¬م» ºث ح©ر» 223البقره . نس©اؤ¬ك¬م»

»ف©اظ . ل ال»أ² ´ ©ذه به ©ة آي ال» ´ ©ذه ه ´ في »ه ©ي ©و سيب ©ا ر©ه ¯° ©س ©ا " " " " .و©ف ©اعهم تم باج» »ن© ي أ² و©من» »ف ي ك© ب " ب ©ا ر©ه ¯° ©س ف ن» ¯° مم ©ة »ق فر ©ت» ©ب و©ذ©ه »ق©و»ل " , : ال ©ذ©ا ه »ه´ ©ي ل àإ ¬سب© ن ن» ¯° و©مم ©اح ¬ب م ¬ر ب ø°الد في ء ©ط» »و ال ن°¯ أ² ©ى ل àإ »ن© ي ك©ع»ب أ² »ن ب د ¯° ©م ¬ح و©م ©ر ¬م ع »ن و©اب ©اف�ع و©ن °ب ¬س©ي »م ال »ن ب عيد س©

°ر° , " الس ©اب كت ى ¬س©م°¯ ي ¬ ©ه ل ©اب كت في م©الك ع©ن» ذ©لك© © و©ح¬كي ©اجش¬ون© »م ال »ن ب ©لك »م ال »د و©ع©ب ©ظي° »ق¬ر النساء . "ال القرطبى 223

ابن كان قال نافع عن عون ابن أخبرنا شميل بن النضر أخبرنا إسحاق حدثناعنهما الله رضي عمر

البقرة سورة فقرأ يوما عليه فأخذت منه يفرغ حتى يتكلم لم القرآن قرأ إذا

ثم وكذا كذا في أنزلت قال ال قلت أنزلت فيم تدري قال مكان إلى انتهى حتىمضى

عمر ابن عن نافع عن أيوب حدثني أبي حدثني الصمد عبد وعنشئتم انى حرثكم فاتوا

نافع عن الله عبيد عن أبيه عن سعيد بن يحيى بن محمد رواه في يأتيها قالعمر ابن البخارى \ . عن 4163صحيح

ال : مبهم عمر ابن عن أخرج ما جميع فقال البخاري صنيع اإلسماعيلي عاب وقدفيه البخارى \ \ . فائدة صحيح البارى فتح حجر 4163ابن

الحديث " " : هذا البخاري أورد المريدين سراج في العربي بن بكر أبو قال وقدفقال التفسير فيها" " , في صنف مشهورة والمسألة بياضا وترك في يأتيها

سحنون بن فيها , محمد وصنف شعبان جزءا عمر , ابن ابن حديث أن وبين كتابا دبرها . في المرأة إتيان البخارى \ \ في صحيح البارى فتح حجر 4163ابن

الرقاشي قالبة أبي عن التفسير في جرير ابن فأخرجها الصمد عبد رواية وأماأبي حدثني الوارث عبد بن الصمد عبد يؤيد , عن وهو الدبر في يأتيها بلفظ فذكره الحميدي . قول ويرد العربي ابن البخارى \ \ قول صحيح البارى فتح حجر 4163ابن

األوسط " " في الطبراني فوصلها القطان سعيد بن يحيى بن محمد رواية وأماابن إلى المذكور بالسند المذكور يحيى بن محمد عن األعين بكر أبي طريق من

لكم " " ) حرث نساؤكم وسلم عليه الله صلى الله رسول على نزلت إنما قال عمرالدبر( إتيان في البخارى \ \ . رخصة صحيح البارى فتح حجر 4163ابن

من " " مالك غرائب في الدارقطني أخرجها قد المذكورة الدراوردي وروايةولفظه عنه عون ابن رواية نحو نافع عن الثالثة عن من " طريقه رجل في نزلت

له , . فقلت قال فنزلت ذلك في الناس فأعظم دبرها في امرأته أصاب األنصاردبرها , : " . في إال ال فقال قبلها في دبرها بن من زيد على ذلك في نافعا وتابع

صحيح . بإسناد النسائي عند وروايته عمر ابن عن البارى \ أسلم فتح حجر ابن البخارى \ 4163صحيح

أسلم بن زيد طريق من والطحاوي جرير وابن مردويه وابن يعلى أبو أخرج فقدالخدري سعيد أبي عن يسار بن عطاء دبرها " ,عن في امرأته أصاب رجال أن

وعلقه : , " اآلية هذه وجل عز الله فأنزل نعيرها وقالوا عليه ذلك الناس فأنكرمشهور , اآلية هذه نزول في السبب وهذا زيد عن سعيد بن هشام عن .النسائي

البخارى \ \ صحيح البارى فتح حجر 4163ابن

المذكور باإلسناد تفسيره وفي مسنده في راهويه بن إسحاق بدل , خرجها وقال فأتوا " لكم حرث نساؤكم قوله إلى انتهى حتى مكان إلى انتهى حتى قوله

نزلت " : . : قال ال قلت ؟ اآلية هذه أنزلت فيما أتدرون فقال شئتم أنى حرثكمأدبارهن . في النساء إتيان عن في علية بن إسماعيل طريق من جرير ابن أورده

مثله عون نحوه . ابن عون ابن عن الكرابيسي إبراهيم بن إسماعيل طريق ومن البخارى \ \ صحيح البارى فتح حجر 4163ابن

وشرحها اوضح والتى لاليه اللغوى المنطوق فى الوضوح منتهى فى القضيه©ا " " " " اللغه عالمه ©اعهم تم باج» »ن© ي أ² و©من» »ف ي ك© ب »ه´ ©ي ©و سيب ©ا ر©ه ¯° ©س يعطى . و©ف هنا االسالم فاله

شرطين على المراه يضاجع ان واين الرجل من . كيف مكان اى وفى وضع باى اى فهى . ويحدده يختاره لنا . حرث جسدها شرح فقد وبذلك يشاء ما بها يفعل له

وال االسالم الله حياء فال بوضوح ذلك اجمعين عليهم االسالم اله رضوان الصحابهالنص : انظر ©اح رسوله ¬ب م ¬ر ب ø°الد في ء ©ط» »و ال ن°¯ من . أ² ومحتقر ومنحط قبيح الفعل والن

ذكر من المسلمين علماء بعض خجل فقد منهم الشواذ اال البشريه النفس بطبيعهااليه نزول اسباب عن الحديث عند ابيض مكانه بترك له وكتفوا كتبهم فى اللفظالعلماء . هؤالء راس على وكان دبرها فى المراه اتيان االسالم اله فيها يحلل التى

قاله ما انظر االيه نزول السباب شرحه فى البخارى اللفظ ذكر من خجلوا الذينوكذا البخارى : كذا في أنزلت من . قال كتابه فى اللفظ ذكر من البخارى خجل

اسباب معارضه يستطيع ال الوقت نفس فى ولكنه الفعل لهذا احتقاره شدهعلى له العلماء لوم وفضل وتشريعه االسالم اله قول عارض فعل ان النه النزول

حجر : ابن يقول حيث باللفظ يصرح ان من هذه اإلسماعيلي فعلت عاب وقد فيه : فائدة ال مبهم عمر ابن عن أخرج ما جميع فقال البخاري عاب . صنيع لقد

شريعه اليضاح صراحتا اللفظ ذكر من خجله فى هذه البخارى صنيعه االسماعيلىغير مبهم الحديث فاصبح دبرها فى المراه اتيان فى رسوله وسنه االسالم اله

اله . مقصد حياء وال حرج بدون لنا نقل فيه االسالم اله بارك حجر ابن ولكن واضحاعطاهم الذى العلماء بجمهره وعضده البخارى اخرجه الذى حديث فى االسالماورد . فقد يكتموه وال بيلغوه ان فى الميثاق عليهم واخذ العلم االسالم اله

فقال : النزول اسباب فى الحديث نساؤكم ) البخارى وسلم عليه الله صلى الله رسول على نزلت إنما الدبر ( إتيان في رخصة . حرثل�كم

؟؟؟ . تخشها ان احق االسالم واله الناس اتخشى ؟؟؟؟ البخارى ايها الخجل فيماالعلماء اسماء لنا يذكر وانما شاذ راى او ضعيف حديث لنا يذكر ال هنا حجر ابن ان

اكيده فالروايه وتقواهم وذهدهم علمهم على والجماعه السنه اهل اتفق الذينهم الصحابه خيار من ثالثه طريق عن الخدرى النها وسعيد ونافع عمر الذين ابن العلماء اما

المثال سبيل على منهم نذكر كثرى حجر ابن اوردهم كما فهم صحتها من تاكدواالحصر : والطحاوي ال مردويه وابن يعلى المريدين & أبو سراج في العربي بن بكر الأوسط & أبو في ابن. & الطبراني

قلابة أبي عن التفسير في مالك " & جرير غرائب في سحنون &الدارقطني بن شعبان &محمد &ابنتفسيره وفي مسنده في راهويه بن فى & . النسائي &إسحاق صحيح الروايه ان يؤكدون وكلهم

االنصار المسلمين من واحد لفعل البشر بعض لوم عن تتحدث التى النزول اسبابللرد . االيه هذه انزل االسالم اله ولكن دبرها فى امراه مع الجنس مارس قد شاذ

بالال : حالال الشذوذ ان الجهال هؤالء » على ¬م »ت شئ °ى ن أ² ©ك¬م» ث ح©ر» ¬وا ت õأ© ف ل�©ك¬م» ºث ح©ر» اخرج . نس©اؤ¬ك¬م» وقد صحيحه واسانيد النزول اسباب فى الروايه مختلفه بطرق ذكرهم السابق العلماء

فقالوا : اجمعين عليهم االسالم اله رضوان الصحابه دبرها ,عن في امرأته أصاب رجلا أن عليه ذلك الناس إتيا " ) ( ف ......... فأنكر في رخصة حرثل�كم نساؤكم وسلم عليه الله صلى الله رسول على ننزلت

. الدبر

عبده جاريه تكون بان االسالم اله امراها ناقص خسيس مخلوق فالمراه اذنولو حتى الجنسيه ا رغبته اشباع و خدمنه هى اساسا وظيفتها وان الرجل لسيدها

حدد . وقد ذلك مقابل فى اجرا لها يدفع ان االسالم اله اشترط وقد شاذه كانتالذى الغرض على منبيه اساسا والنها العالقه لهذه مختلفه اشكال االسالم الهاسم جاء فقد الجنسيه الرجل رغبه واشباع الخدمه وهو المراءه اجله من خلق

الحرائر . نكاح فقال العالقات هذه من وشكل نوع كل يسبق الجنسيه العمليهاله .... شرعه الذى النكاح اشكال من وغيرها المتعه ونكاح اليمين ملك ونكاح

االسالم .

الحرائر@ : نكاح

فى ورقيه انسانيته على يحافظ ان فى والحريه القدره لالنسان ونقول قلنا كمااو الحب وهى االنسانيه المشاعر اسمى طريق عن الحيوانيه الغريزه ممارسه

ويمارس واالحاسيس المشاعر من نفسه ويجرد الحيون مستوى الى ينحدر اناالنسان . ليجعل االسالم اله جاء وقد فقط الرغبه اشباع طريق عن الغريزه هذه

فقط الشهوه بدافع الجنسيه الغريزه يمارس االنسان ويجعل انسانيته من ينحدرالنساء فى التعدد فوضع الحيوان مع يتساوى وبذلك االنسانيه المشاعر من مجرد

تحقيقه باستحاله اجزم بل تمام االنسانيه المشاعر شرط . واسقط

م©ا و» أ² ê ©احد©ة ©و ف ¬وا ©ع»دل ت ا ل°¯ أ² « ¬م ت خف» ن» àإ© ف ©اع© ¬ب و©ر ©اث© ¬ل و©ث ©ى »ن ©ث م ´ °س©اء الن من© ل�©ك¬م» اب© ط© م©ا »كح¬وا ©ان ف ©ام©ى ©ت »ي ال في ¬ق»سط¬وا ت ا ل°¯ أ² « ¬م ت خف» ن» àو©إ ¬و ¬ول ©ع ت ا ل°¯ أ² ©ى ن د» أ² ذ©لك© ¬ك¬م» ©ان ي»م أ² ©ل�©ك©ت» `3النساء . ام

« ¬م ت ح©ر©ص» ©و» و©ل ´ °س©اء الن »ن© ©ي ب ¬وا ©ع»دل ت ن» أ² ¬وا ©طيع ت ©س» ت ©ن» وإeنa و©ل eقةbعل dمaكال وها dفتذر eلaميaال bلdك يلdوا eتم فال ا wيم eرح ا wور dغف كان اللbه bنeفإ وا dقbوتت وا dحeل aصd129النساء . ت

ê ة ©ريض© ف ¬ن°¯ ج¬ور©ه øأ ¬ن°¯ ¬وه ©آت ف ¬ن°¯ من»ه ´ به « ¬م ©ع»ت ت©م»ت اس» ©ا ©م ف م¬س©افح�ين© © »ر ©ي غ »صنين© م¬ح ¬م» ©ال�ك م»و بأ² ¬وا ©غ »ت ©ب ت ن» 24النساء . أ²

االيات تفسير فى العلماء ويقول

êا ©ع ر»ب أ² اء© ش© ن» àو©إ êا ©اث ©ل ث اء© ش© ن» àو©إ »ن´ ©ي »ت ثن ح©دك¬م» أ² اء© ش© ن» àالنساء .إ كثير 3ابن

©ا : " ©ل ف لك م» أ² فيم©ا ©س»مي ق ©ذ©ا ه ¬م°¯ ه ¯° الل ©ق¬ول ي ¯° ث¬م ©ع»دل ©ي ف ´ نس©ائه »ن ©ي ب سم ©ق» ي م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ك©ان© ©ت» ©ال ق ©ائش©ة ع ع©ن»»ب " »ق©ل ال ©ع»ني ي لك م» أ² ©ا و©ل »لك ©م ت فيم©ا »ني ¬م ©ل النساء .ت كثير 129ابن

" " " " " " " ©ا ون©ه ø° حب ت¬ °¯تي ال ©ى إل »ل ©ي »م ال ك¬ل° ¬وا ©ميل ت ©ا ©ل ف ذ©لك© ©ى ©ل ع « ¬م ت ح©ر©ص» ©و» و©ل ة ¯° ب ©ح© »م ال في °س©اء الن »ن ©ي ب وا ø°س©و¬ ت ¬وا ©ع»دل ت ن» أ² ¬وا ©طيع ت ©س» ت ©ن» و©لف©ق©ة ¯° و©الن »ق©س»م ال النساء . في 129الجاللين

ه , . ¯° الل ©ص©ف© ©و ف »ب »ق©ل ال من» ©ظ° ح و©ال» ©اع جم و©ال» ة´ ¯° ب ©ح© »م بال »ع ب الط°¯ »ل م©ي في و©ذ©لك© °س©اء الن »ن© ©ي ب ©د»ل »ع ال في ©ة تط©اع الاس» ي ©ف» ´ن ب ©ى ©ال ©ع ت © ©ر ب خ» أ²©ع»ض ب د¬ون ©ع»ض ب ©ى ل àإ ¬وبهم» ¬ل ق »ل م©ي »ل�ك¬ون© ©م ي ©ا ل »ق©ة خل ال» م´ ¬ك» بح ¬م» ه ن°¯ و©أ² ©ر ©ش »ب ال ©ة ح©ال ©ى ©ال ©ع النساء .ت 129القرطبى

, , ¬ ©ه »ل�ك¬ون ©م ت ©ا ل ا ¯° مم ذ©لك© في »نهن°¯ ©ي ب ¬وا ©ع»دل ت ى ¯° ح©ت ¬م» ¬وبك ¬ل بق ب°هن°¯ ح¬ في ز»و©اجك¬م» و©أ² ¬م» نس©ائك »ن ©ي ب وا ø°س©و¬ ت ن» أ² ©ال °ج الر ©ا ه ي° أ² ¬طيق¬وا ت ©ن» لذ©لك© . } { : في »نهن°¯ ©ي ب ©تك¬م» وي ©س» ت في « ¬م ت ح©ر©ص» ©و» و©ل ©ق¬ول ي « ¬م ت ح©ر©ص» ©و» و©ل »ك¬م» ©ي ل àإ »س© ©ي النساء .و©ل 129الطبرى

©ي»هن° ©ل ع ف©ق©ة ¯° الن و©في ¬ورهن°¯ م¬ه في ¬وا ©ع»دل ت ا ل°¯ أ² « ¬م ت خف» ن» àإ ي» النساء . أ² 3القرطبى

ر»ط , ; ¯° الش »ر ©ي غ ©ى ©ل ع ©ا ه ن°¯ لأ² ´ به ©اح©ة ب àإ ال» ©ق©ع© ت ا ل°¯ أ² ©ال »م ال »ر´ ©ي بغ ل© ح©ص© ذ©ا àإ ©ج©ب© ©و ف ل» »ص¬ ح ي© ©م» و©ل ©ال م»و بال»أ² ¬وج »ف¬ر ال ©ى ©ال ©ع ت ه ¯° الل ©اح© ب أ² , ¬ ك¬ه ø°ل�© ©م ت ©ص�ح° ي ©ا ل م©ا و» أ² »زير خن و» أ² »ر خ©م ©ى ©ل ع ع©ق©د© ©و» ل ©ا م ك© ´ فيه ذ¬ون õأ© »م النساء \ .ال 24القرطبى

د©ليل ; , , و©ذ©لك© رêا ج» أ² ى ¬س©م°¯ ي ©ه»ر »م ال ن°¯ أ² ©ى ©ل ع ©ص° ن ©ذ©ا و©ه ©اع »ت تم الاس» ر ج» أ² ¬ ه ¯° ن لأ² رêا ج» أ² ©ه»ر »م ال °ي© و©س¬م ¬ه¬ور »م ال ج¬ور øو©ال»أ ذ ø°ذ© ل ¯° الت ©اع »ت تم الاس»رêا ; . ج» أ² ى ¬س©م°¯ ي ©ة »ف©ع ©ن »م ال ¬ق©ابل¬ ي ©ا م ن°¯ لأ² ع ¬ض» »ب ال ©ة ©ل ¬ق©اب م في ¬ ه ¯° ن أ² ©ى ©ل النساء ع 24القرطبى

سوره فى الوارد تجعل . 3النساء والنص الوقت نفس وفى الحرائر نكاح فى تعددالنص انظر التعدد لهذه ©اع¯ شرطا ¬ب و©ر ©اث© ¬ل و©ث ©ى »ن ©ث م ´ °س©اء الن من© ل�©ك¬م» اب© ط© م©ا »كح¬وا ©ان تتحدث . ف فااليه

التعدديه لهذه اساسى شرط وتضع التعدد ê عن ©احد©ة ©و ف ¬وا ©ع»دل ت ا ل°¯ أ² « ¬م ت خف» ن» àإ© ناحيه . ف ومنالقران يخبرنا النساء اخرى خلق 129فى بطبيعه التحقيق مستحيل الشرط هذا ان

فيقول » االنسان ¬م ت ح©ر©ص» ©و» و©ل ´ °س©اء الن »ن© ©ي ب ¬وا ©ع»دل ت ن» أ² ¬وا ©طيع ت ©س» ت ©ن» للبشر . و©ل شئ يحلل ان لالله فكيفالنص معى راجع ؟؟؟؟؟؟؟؟ التحقيق مستحيل خلقه بطبيعه انه اساسا يعرف وهو

ê ©احد©ة ©و ف ¬وا ©ع»دل ت ا ل°¯ أ² « ¬م ت خف» ن» àإ© » ....ف ¬م ت ح©ر©ص» ©و» و©ل ´ °س©اء الن »ن© ©ي ب ¬وا ©ع»دل ت ن» أ² ¬وا ©طيع ت ©س» ت ©ن» العدل . و©ل من الخوف مجرد انالعدل تحقيق باستحاله يجزم لالنسان الله خلق وطبيعه التعدديه » يحرم ¬م ت ح©ر©ص» ©و» .و©ل

فيقول : خالف ال انه يوضح االسالم اله رسول ©ق»سم ولكن ي م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ك©ان©لك " م» أ² ©ا و©ل »لك ©م ت فيم©ا »ني ¬م ©ل ت ©ا ©ل ف لك م» أ² فيم©ا ©س»مي ق ©ذ©ا ه ¬م°¯ ه ¯° الل ©ق¬ول ي ¯° ث¬م ©ع»دل ©ي ف ´ نس©ائه »ن ©ي يوضح . ب فالرسول اذن

النساء فى المقصود وهو االنسان يملكه عدل هناك االربعه 3ان نكاح تحلل التىالنص معى لك انظر م» أ² ©ا و©ل »لك ©م ت فيم©ا »ني ¬م ©ل ت ©ا ©ل ف لك م» أ² فيم©ا ©س»مي ق ©ذ©ا ه ¬م°¯ ه ¯° .الل

يملكه ال الذى والعدل فيه يعدل ان االنسان يملك الذى الشرط هو فماالنصوص الى انظر ؟؟؟؟؟؟؟؟ »ل , االنسان م©ي في و©ذ©لك© °س©اء الن »ن© ©ي ب ©د»ل »ع ال في ©ة تط©اع الاس» ي ©ف» ´ن ب ©ى ©ال ©ع ت © ©ر ب خ» أ²

»ب »ق©ل ال من» ©ظ° ح و©ال» ©اع جم و©ال» ة´ ¯° ب ©ح© »م بال »ع ب الرجل .الط°¯ بين االسالم اله وضعها كما العالقه قانون انفااليه . اساسا بالحب عالقه لها ليس العدل 129النساءوالمراءه باستحاله تجزم

الوقت نفس وفى العدل. .3النساء بالحب عدم حاله فى واحده عن الزياده تحرمالوارده االيه تكون والمراه الرجل بين العالقه اساس فى يدخل الحب كان فاذا

سوره وشترط 3النساءفى االربع حلل فقد االسالم اله من له معنى ال وتخبط خطاءالعدل المقصود الى انظر العدل بستحاله اجزم الوقت نفس وفى العدل

فى ©ي»هن° 3النسا المقصود ©ل ع ف©ق©ة ¯° الن و©في ¬ورهن°¯ م¬ه في ¬وا ©ع»دل ت ا ل°¯ أ² « ¬م ت خف» ن» àإ ي» له .أ² ليس اساسا فالعدلاالجر انه بالحب ©ي»هن° عالقه ©ل ع ف©ق©ة ¯° الن و©في ¬ورهن°¯ واضحه .م¬ه االسالم اله تعاليم جاءت لقد

فى المراءه بجسد الرجل استمتاع عالقه والمراه الرجل بين العالقه وصريحهفى . القرطبى قال لذلك الحب فى لها عالقه ال اجر النساء مقابل ©ى 24سوره ©ال ©ع ت ه ¯° الل ©اح© ب أ²

´ به ©اح©ة ب àإ ال» ©ق©ع© ت ا ل°¯ أ² ©ال »م ال »ر´ ©ي بغ ل© ح©ص© ذ©ا àإ ©ج©ب© ©و ف ©ال م»و بال»أ² ¬وج »ف¬ر يستطيع . ال الذى شرط جاء لذلكالمراءه بجسد لالستمتاع يدفعه الذى الثمن االجر هو فيه يعدل ان في االنسان ¬وا ©ع»دل ت

©ي»هن° ©ل ع ف©ق©ة ¯° الن و©في ¬ورهن°¯ المهر . م¬ه معنى معى ©ة , انظر ©ل ¬ق©اب م في ¬ ه ¯° ن أ² ©ى ©ل ع د©ليل و©ذ©لك© رêا ج» أ² ى ¬س©م°¯ ي ©ه»ر »م ال ن°¯ أ²رêا ; ج» أ² ى ¬س©م°¯ ي ©ة »ف©ع ©ن »م ال ¬ق©ابل¬ ي ©ا م ن°¯ لأ² ع ¬ض» »ب ال

للعالقه االساسى الشرط ان الحقيقى االهى الوحى فيه يجزم الذى الوقت ففىافسس رساله فى المقدس الكتاب قول فى الحب هو والمراءه الرجل بين

لاجلها االولى نفسه اسلم و ال�كنيسة ايضا المسيح احب كما نساءكم احبوا الرجال االسالم . ايها اله ياتىبين العالقه فى االساسى الشرط ويحدد الحب وهو االساسى الشرط هذا ويلغى

مقابل فى االنسانيه المشاعر من المجرده الحيوانيه الغريزه هو والمراءه الرجلللمراءه . الرجل يدفعه اجر

والتبديل للتغير قانونا وضع بل فقط االربع نكاح فى وربه محمد يكتفى لموالتغير

النساء # واستبدال وتبديل تغير

شبه بصوره مباح الطالق كان موسى يد على التوراه الحقيقى الله ارسل وعندماكتاب مطلقه . لها كتب و شيء عيب فيها وجد لانه عينيه في نعمة تجد لم فان بها تزوج و امراة رجل اخذ اذا

بيته من اطلقها و يدها الى دفعه و هنا . 24تثنيه. \طلاق المقدس الوحى دقه الى نعمة انظر تجد لم عينيه االهميه . في منتهى فى االيه بقيه الى شيء انظر عيب فيها وجد الوحى . لانه دقه ان

اساسا له زوجه ياخذ الذى فالرجل للبشر الله خلق طبيعه على مبنيه هنا المقدسولكن يطلقها ان له جاز الشرط هذا سقط فاذا المحبه بالشرط ياخذها ان يجب

انه مثل اخر لسبب وليس ما لعيب نتيجه يكون ان يجب هذا المحبه شرط سقوطاالوحى دقه الى انظر اطالقا منها شبع النه التغير اراد او اجمل امراءه راى

اخرى مره عيب المقدس فيها وجد لانه عينيه في نعمة تجد لم يجعل .فان الذى هو هنا والعيب هى وما درجته وال العيب هو ما الله يحدد فلم مطلقه شبه بصوره الطالق تحليل

المسموح بهالحدود .

موت .. فبعد المسيح السيد قبل كان مطلقه الشبه بصورته المباح الطالق هذانعمه ينال ان لالنسان اتيح االموات من وقيامته الصليب على المسيح السيد

والقدس فيكم الروح ساكن الله ورح الله هياكل لكل . انتم متاح الله روح اصبح الخالص بعدالى وصلب قاسى قلب من ويتحول قلبه يتغير الله روح يقبل من وكل يقبله من

مباح . كان الذى الطالق عن المسيح السيد سالوا عندما لذلك محب نقى قلبلهم قال موسى شريعه فى مطلقه شبه الوصية بصوره هذه ل�كم كتب قلوبكم قساوة اجل و .من

الله خلقهما انثى و ذكرا الخليقة بدء من بامراته .ل�كن يلتصق و امه و اباه الرجل يترك هذا اجل الاثنان .من يكون وواحد جسد بل اثنين بعد ليسا اذا واحدا انسان .جسدا يفرقه لا الله جمعه العاشر \ . . فالذي الاصحاح مرقص

موسى . يد فى االهى التشريع بدقه معى نعمة راجع تجد لم فان بها تزوج و امراة رجل اخذ اذا عيب فيها وجد لانه عينيه يجيز . في ذلك كان العيب وصف فى مطلقه الصوره عيب اى

المسيح . السيد رد الى انظر االن كتب .الطالق قلوبكم قساوة اجل من لهم قال و يسوع فاجاب الوصية هذه قبل . ل�كم الخالص قبل فقط االنسان قلب قساوه تناسب الوصيه هذه

قلوبكم . تغيرت فقد الخالص بعد اما والقدس الروح نعمه اعطى نواله بموسى الناموس لان صارا المسيح فبيسوع والحق النعمه تكمل. اما فهنا فيكم عامل القدس الروح صار ان وبعد

المسيح السيد قول الى انظر الكمال الزنى شريعه لعلة الا امراته طلق من ان ل�كم فاقول انا اما و يزني فانه مطلقة يتزوج من و تزني فى. 5متى \ . يجعلها كان الذى المطلق العيب ان هنا نجد

على تكليف كان موسى تشريع الن فقط الزنى عيب فى تحدد قد موسى شريعهنعمه نال بعد اما قاسى االنسان قلب كان حيث الخالص نيل قبل االنسان سعه

الفلسفه واوضح الناموس الله فاكمل قاسى االنسان قلب يعد لم القدس الروحللبشر خلقه طبيعه على المبنيه ورائه من الله الكائنه خلقهما انثى و ذكرا الخليقة بدء من ل�كن و

واحد . جسد بل اثنين بعد ليسا اذا واحدا جسدا الاثنان يفرقه .يكون لا الله جمعه الجسد . انسانفالذي هذا المسيح السيد يقول لذلك بينهما اخر جسد بدخول اال يفرق ال واحدا اصبح منالذى

عليها يزني باخرى تزوج و امراته تزني . طلق باخر تزوجت و زوجها امراة طلقت ان 10مرقص \ . وليس ذاته حد فى هو الذى للطالق المسيحى الفكر يقوم المفهوم هذا وعلى

او شر فعل انه تحدد التى هى فيها يتم التى والمالبسات الظروف ولكن خطيئهخير . فعل

هؤالء باستبدال القانون ووضع االهى التشريع اكتمال بعد االسالم اله جاءالرغبه الشباع فقط وانما عشره سؤء او نشوز دونما واخريات وتغيرهم االربعه

نجد . لذلك االستمتاع اجر ثمن دفع هو هنا الشرط ان اخرى مره اكد ثم الحيوانيهما لجسدها المراءه بيع بها يتم التى العقودات وفى االسالمى التشريع فىنساء . اربعه الرجل نكح اذا انه هنا والمقصود متعه بدل و الصداق مؤخر يسمى

طالقهن فى تماما الحق يعطيه فالتشريع غيرههن وراى منهن وشبعنكاح من بها تمتع التى المتعه اجر لهم يدفع ان بشرط ولكن واستبدالهن

القران فى االسالم رب يقول لذلك اجسادهن

êا ¬بين م êا ث»م àو©إ êا ©ان »ت ب¬ه ¬ ©ه خ¬ذ¬ون õأ© ت أ² êا »ئ ي ش© ¬ »ه من خ¬ذ¬وا õأ© ت ©ا ©ل ف »ط©ارêا قن ¬ن°¯ ح»د©اه àإ « ¬م »ت ©ي و©آت ج® ز©و» م©ك©ان© ج® ز©و» »د©ال© تب اس» ¬ ت¬م ر©د» أ² ن» àالنساء. و©إ 20

االيه تفسير فى العلماء يقول

" " " " " " " »ط©ارêا قن و»ج©ات ¯° الز ي» أ² ¬ن°¯ إح»د©اه « ¬م »ت ©ي آت ©د» ق و ©ا ¬م¬وه ت ق» ¯° ل ط© ن» بأ² ©ا ©د©له ب ©ا خ»ذه أ² ي» أ² ج ز©و» م©ك©ان ج ز©و» »د©ال تب اس» « ت¬م ر©د» أ² ن» àو©إ êا " »ئ ي ش© ¬ »ه من خ¬ذ¬وا õأ© ت ©ا ©ل ف êا ص©د©اق êا ثير ك© النساء . م©الêا 20الجاللين

من» »ط©ارêا قن ك©ان© ©و» و©ل êا »ئ ي ش© ©ى ول øال»أ د©ق© ص» أ² ك©ان© ا ¯° مم خ¬ذ õأ© ي ©ا ©ل ف ©ا »ره ©ي غ ©ا م©ك©انه »دل ©ب ت ©س» و©ي ة أ² ام»ر© ¬ف©ارق ي ن» أ² ح©دك¬م» أ² ر©اد© أ² ذ©ا àإ ي» النساء .م©ال أ² كثير 20ابن

م©الêا . ©ا من»ه ¬ب ل ©ط» ي ن» أ² ¬ ©ه ل »س© ©ي ©ل ف »ر©ة عش و©س¬وء ¬ش¬وز ن »ر ©ي غ من» ©اق ل الط°¯ ر©اد© أ² ذ©ا àالنساء إ 20القرطبى

. ©اقه©ا ل ط© ¬ريد¬ون© ت °¯تي ال « ¬م »ت ع»ط©ي أ² ©د» و©ق ©ا ¬ون©ه °ق ¬ط©ل ت ل�©ك¬م» ة أ² ام»ر© م©ك©ان ة أ² ام»ر© نك©اح ¬ون© ¬ؤ»من »م ال ©ا ه ي° أ² « ت¬م ر©د» أ² ن» àال�كثير و©إ وا المال ø°ض¬ر© ت ©ا ©ل ف ¬ن° ¬م¬وه »ت ©ي آت ©ا بم »ك¬م» من ©دين© ت ©ق» لي ©اقهن°¯ ل ط© « ت¬م ر©د» أ² ذ©ا àإ النساء . ©بهن°¯ 20الطبرى

النص انظر واالستبدال التغير فى الرجل حق عن هنا االسالم اله ر©اد© يتحدث أ² ذ©ا àإ ي» أ² ©ا »ره ©ي غ ©ا م©ك©انه »دل ©ب ت ©س» و©ي ة أ² ام»ر© ¬ف©ارق ي ن» أ² ح©دك¬م» المفهوم .أ² معى راجع الوضوح منتهى فى النص

اخرى ©ا مره ¬ون©ه °ق ¬ط©ل ت ل�©ك¬م» ة أ² ام»ر© م©ك©ان ة أ² ام»ر© نك©اح ¬ون© ¬ؤ»من »م ال ©ا ه ي° أ² « ت¬م ر©د» أ² ن» àبساطه . و©إ ل�©ك¬م» بكل ©ا ¬ون©ه °ق ¬ط©ل الى .ت انظر تماما مطلق االمر واالستبدال التغير فى شرط وال سبب بدون والسنه الشريعه يؤكد الذى »ر©ة النص عش و©س¬وء ¬ش¬وز ن »ر ©ي غ من» ©اق ل الط°¯ ر©اد© أ² ذ©ا àمن . إ لكم كان اذا

ادبهم من تتحرجوا فال التغير وارتم نكاحهم من وشبعتم تنكحوهم االربع النساءالستمرار باخريات استبدالهم الرجال ايها لكم ابقائهم فى لكم عشرتهن وحسن

نساءكم يهم فال عسر وليس يسر فاالسالم الحيوانيه الغريزه اشباع »ر عمليه ©ي غ من» »ر©ة عش و©س¬وء ¬ش¬وز ثم. ن اخريات باربع والتبديل التغير فلكم منهن الرغبه اشباع تمت لقد

النكاح رسولكم وسنه االهكم شرع اخريات ثم . اخريات

زوجته يطلق الذى ان يعرف االسالم اله شك »ر©ة وال عش و©س¬وء ¬ش¬وز ن »ر ©ي غ انسان .من» هو االنسانى العرف فى المتعارف المثل ان حتى وزنا للعشره يقيم ال منحط حقير

يقول االوسط الشرق منطقه فى الحرام) وخاصه اولاد على الا تهون لا فالذى ( . العشره ان ما ثم وعافيتها شبابها وياخذ طويله سنوات العشره حسنه زوجه مع يعيش

فيطلقها منها اجمل الى عينه تطمح او السن فى »ر©ة تكبر عش و©س¬وء ¬ش¬وز ن »ر ©ي غ هذا .من» يسمى . لذلك شئ والوفاء بالجميل العرفان قيم من له يكون ان يمكن ال الرجل

البشر من النوع هذا االنسانى الحرام الفكر وابن . .بابن عليه هانت قد العشره الن نتج حقير منحط انسان على اال تهون ال العشره ان والمقصود الزنا ابن هو الحرام

ان . يمكن الذى بالتشريع االسالم اله جاء وقد الزنى وهى البشر افعال احط منال زنى ابن انه زوجها فى ترى التى للمراءه واعطاه الطالق لمنع الزنى ابن يقبله

بدون يطلقها ان ويريد يحافظها وال العشره »ر©ة يصون عش و©س¬وء ¬ش¬وز ن »ر ©ي غ فى . من» يقول تشريعه

»حêا ل ص¬ ¬م©ا ©ه »ن ©ي ب ©ا لح ¬ص» ي ن» أ² ©ا ©ي»هم ©ل ع ©اح© ج¬ن ©ا ©ل ف ا êاض ع»ر© àإ و» أ² ¬ش¬وزêا ن ©ا ©ع»له ب من» ©ت» خ©اف ºة أ² ام»ر© ن à128النساء . و©إ

االيه تفسير فى العلماء يقول

©ت» ع ¯° ©ق ©و ت ة أ² ام»ر© ن» àا من و©إ© ©ل ©ا ف من»ه ©ل م ج» أ² ©ى إل »نه ع©ي م¬وح و©ط¬ ©ا ¬غ»ضه لب ©ا ©ف©ق©ته ن في ق»صير ¯° و©الت ©ا ©ته اج©ع ¬ض© م ©ر»ك بت ©ا ©ي»ه ©ل ع êا ع ø° ©ف ©ر ت ز©و»جه©ا ©ا لح ¬ص» ي ن» أ² ©ا ©ي»هم ©ل ع ©اح ن» . ج¬ن أ² ج و» ¯° الز ©ى ©ل ©ع ف ا ل°¯ àو©إ بذ©لك© ©ت» ر©ضي ن» àإ© ف ©ة ب ح» ø°الص ´ ©ق©اء لب êا ©ب ل ط© êا »ئ ي ش© ¬ ©ه ل ¬ك ©ت»ر ت ن» بأ² ف©ق©ة ¯° و©الن »ق©س»م ال في

¬ف©ارقه©ا ي و» أ² ©ا ح©ق°ه ©ا °يه ©ف ¬و النساء .ي 128الجاللين

و» أ² م©بيت و» أ² ©ة و كس» و» أ² ©ف©ق©ة ن من» ©ع»ضه ب و» أ² ©ا ح©ق°ه ¬ »ه ع©ن ¬س»قط ت ن» أ² ©ه©ا ©ل ف ©ا ع©ن»ه ¬ع»رض ي و» أ² ©ا ع©ن»ه »فر ©ن ي ن» أ² ز©و»جه©ا من» ة »أ² ©ر »م ال ©ت» خ©اف ذ©ا àإ ©ا ©ل ف ©ى ©ال ©ع ت ©ال© ق ©ذ©ا و©له ©ا من»ه ¬وله ©ب ق في ´ »ه ©ي ©ل ع ©ا و©ل ¬ ©ه ل ذ©لك© ©ا ©ذ»له ب في ©ا ©ي»ه ©ل ع ح©ر©ج ©ا ©ل ف ©ا من»ه ذ©لك© ©ل ب ©ق» ي ن» أ² ¬ ©ه و©ل »ه´ ©ي ©ل ع ح¬ق¬وقه©ا من» ذ©لك© »ر ©ي غ

»نهم©ا ©ي ب ©ا لح ¬ص» ي ن» أ² ©ا ©ي»هم ©ل ع ©اح النساء .ج¬ن كثير 129ابن

©ا به ل ©د°¯ ©ب ©ت ي ن» أ² ©غي »ب ©ن ي ©ا ل ت» ¯° ن س© و©أ² ة »أ² ©ر »م ال ©اب ب ش© خ©ذ© أ² ذ©ا àإ ج¬ل ¯° الر ن°¯ أ² ©و»ن© ©ر ي °ذين© ال ال ¬ه°¯ ج ال» °øع»ن الر ©ى ©ل ع د° ¯° الر »فق»ه ال من» ©ة آي ال» ´ ©ذه ه في, , : .¬ ©ه م©ع ال�»ك©و»ن ©ت» ©ر ©آث ف ©ا ©ه °ق ¬ط©ل ي ن» أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ر©اد© أ² ت» ¯° ن س© أ² ا ¯° ©م ل ©ة ز©م»ع »ت بن و»د©ة س© ن°¯ àإ »ك©ة ©ي ¬ل م بي أ² »ن اب ©ال© ق

م© : ; ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ©ل© ©ف©ع ف ©ائش©ة لع ©و»مي ي ©ل» ع و©اج» ني م»سك» أ² ¬ ©ه ل ©ت» ©ق©ال النساء . ف 129القرطبى

ا , , , , , م°¯ àإ ©ا به ©اء ي ش» أ² ©ع»ض ب ¬ »ه من ©ة® ©اه ©ر ل�ك ا م°¯ àو©إ ة® لبغ»ض© ا م°¯ àإ ©ا ع©ن»ه ©ا به êا ©اع و©ار»تف ©ا ©ي»ه ©ل ع ©ة ©ر ث أ² ©ا »ره ©ي غ ©ى ل àإ ©ا ع©ن»ه سه´ ©ف» ´ن ب ©اء تع»ل اس» ©ع»ني ي©ا , , م¬وره øأ من» ذ©لك© »ر ©ي غ و» أ² ©ا ©ره و©كب ©ا سن°ه ا م°¯ àو©إ ©ا النساء . د©م©ام©ته 129الطبرى

الحرام ابن للرجل يمكن اجلها من التى النصوص معى يطلق راجع و©س¬وء ان ¬ش¬وز ن »ر ©ي غ »ر©ة من» العلماء : . عش قول ©ا انظر »ره ©ي غ ©ى ل àإ ©ا ع©ن»ه ©ف»سه´ ´ن ب ©اء تع»ل ©ا ..........اس» من»ه ©ل م ج» أ² ©ى إل »نه ع©ي م¬وح هذا .و©ط¬فى كبرت ان بعد زوجته يطلق ان ويريد العشره عليه تهون الذى المنحط الرجل

يتحرج فال ة السن »أ² ©ر »م ال ©اب ب ش© خ©ذ© أ² ذ©ا àإ ج¬ل ¯° الر ن°¯ أ² ©و»ن© ©ر ي °ذين© ال ال ¬ه°¯ ج ال» °øع»ن الر ©ى ©ل ع د° ¯° الر »فق»ه ال من» ©ة آي ال» ´ ©ذه ه في©ا به ل ©د°¯ ©ب ©ت ي ن» أ² ©غي »ب ©ن ي ©ا ل ت» ¯° ن س© والتبديل . و©أ² التغير لكم يحلل ورسوله ربكم المسلمين معشر يا

الحائط عرض فضربوا اسنت فاذا شبابها فى المراءه استطعتم ما انكحوا

فاذا . واستبدالهم تغيرهم او طالقهم من تتحرجوا وال بينكم كانت التى بالعشرهعلى هانت لقد لهم قولوا الحرام ابناء على اال تهون ال العشره ان لكم قالو

سوداء زوجته مع ©ه©ا الرسول °ق ¬ط©ل ي ن» أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ر©اد© أ² ت» ¯° ن س© أ² ا ¯° ©م ل ©ة ز©م»ع »ت بن و»د©ة س© ن°¯ àوقد .إ لها تترك بان العشره عليهم تهون الذين الحرام اوالد مع تتعامل كيف ربها علمها

يتركها وال يبقيها لعله ني : حقوقها م»سك» أ² ¬ ©ه ل ©ت» ©ق©ال م© ; ف ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ©ل© ©ف©ع ف ©ائش©ة لع ©و»مي ي ©ل» ع .و©اج»اال يسكله ال السلوك هذا كان وان به فتمسكوا رسوله وسنه االسالم اله شرع

الحرام ن» .ابناء أ² ¬ ©ه و©ل »ه´ ©ي ©ل ع ح¬ق¬وقه©ا من» ذ©لك© »ر ©ي غ و» أ² م©بيت و» أ² ©ة و كس» و» أ² ©ف©ق©ة ن من» ©ع»ضه ب و» أ² ©ا ح©ق°ه ¬ »ه ع©ن ¬س»قط ت ن» أ² ©ه©ا ©ل ف©اح ج¬ن ©ا ©ل ف ©ى ©ال ©ع ت ©ال© ق ©ذ©ا و©له ©ا من»ه ¬وله ©ب ق في ´ »ه ©ي ©ل ع ©ا و©ل ¬ ©ه ل ذ©لك© ©ا ©ذ»له ب في ©ا ©ي»ه ©ل ع ح©ر©ج ©ا ©ل ف ©ا من»ه ذ©لك© ©ل ب ©ق» ماي eهaانظر . علي

اخرى مره النص ©ع»ضه معى ب و» أ² ©ا ح©ق°ه ¬ »ه ع©ن ¬س»قط ت ن» أ² ©ه©ا ©ل يشمل . ف »ر وهذا ©ي غ و» أ² م©بيت و» أ² ©ة و كس» و» أ² ©ف©ق©ة ن « ح¬ق¬وقه©ا من» بل . ذ©لك© الشارع فى والقائك الطالقك من يمنعه ال هذا ذ©لك© ولكن ©ل ب ©ق» ي ن» أ² ¬ ©ه ©ا و©ل ©ي»هما ..........من»ه ©ل ع ©اح ج¬ن ©ا ©ل ف ©ى ©ال ©ع ت ©ال© ق ©ذ©ا و©له ©ا من»ه ¬وله ©ب ق في ´ »ه ©ي ©ل ع ©ا و©ل ¬ ©ه ل ذ©لك© ©ا ©ذ»له ب في ©ا ©ي»ه ©ل ع ح©ر©ج ©ا ©ل اله . ف شريعه

ابناء اال يقبلها ال البشرى العقل بسعه التى االرض على رسوله وسنه االسالمالحرام . اوالد على اال التهون فالعشره الزوانى

المتعه @ نكاح

يقوم انه الحرائر نكاح فى االسالم اله وضعها التى والشرائع القوانين ومن وضحالتعدديه فى وذلك االنسانيه المشاعر من المجرده الحيوانيه الرغبه على اساسا

بنكاح . المسمى العالقه نوع فى جدل وال شك بدون تماما ذلك ويتاكد واالستبدالفتره فى والرجل المراءه بين الجنس ببمارسه االسالم اله يصرح حيث المتعه

من . احد عليه يختلف ال ومحدد واضح مبداء محدد اجر مقابل فى محدده زمنيهالشيعه اهل او والجماعه السنه اهل سواء وشيعهم طوائفهم بمختلف المسلمين

بجسدها . االستمتاع حق الرجل تعطى المراءه حديثا ظهروا الذين القرانين اوعليها متفق محدده زمنيه لفتره عليه متفق اجر مقابل . فى

حجه فى وحرمه االسالم فى نسخ وقد دعاره المتعه زواج ان السنه اهل ويعتقدسوره فى الوارده قرانيه بايه نزل المتعه زواج انه الشيعه اهل يقول بينما الوداع

والقرانين 24النساء ربهم امر لنسخ السنه علماء بها اتى التى االحاديث وينكرون االسالم اله حلله امر يلغى ان للرساله المبلغ الرسول حق من ليس انه يجزمون

ما . اكثر وما شانهم هذا المسلمين عليه اختلف وما البالغ اال الرسول على فماقد الجنسيه العالقه من النوع هذا ان على اتفقوا انهم يهمنا ولكن فيه اختلفوا

والمسلمين الصحابه ومارسه االسالم رسول مارسه وقد االسالم اله صرحبين . العالقه طبيعه االسالم اله عليه بنى الذى االساس ان يؤكد ما وهذا جميعا

واالحاسيس المشاعر من المجرده الحيوانيه الرغبه اساسا هى والمراءه الرجللهذا الحقيقى االله فيها خلقه التى اراقيه الدرجه من االنسان يسقط وبالتالى

االنسانيه المشاعر اسمى طريق عن الرغبه هذه ممارسه فيه وضع عندما الكونمن مجرد الجنس فيمارس الحيوان درجه الى االسالم اله به ينحدر الحب وهى

ذلك . االسالم اله وضع وقد المجرده الحيوانيه بالرغبه محكوم المشاعر هذهفيقول القران فى جليا : صريحا

ح©كيمêا ©ليمêا ع ك©ان© © ه ¯° الل ن°¯ àإ ´ ة »ف©ريض© ال ©ع»د´ ب من» ´ به « ¬م »ت ي ©اض© ©ر ت فيم©ا »ك¬م» ©ي ©ل ع ©اح© ج¬ن ©ا و©ل ê ة ©ريض© ف ¬ن°¯ ج¬ور©ه øأ ¬ن°¯ ¬وه ©آت ف ¬ن°¯ من»ه ´ به « ¬م ©ع»ت ت©م»ت اس» ©ا ©م 24لنساء ا فكثير ابن يقول

� قال عdود aمس بaن اللbه عبaد aصي : عن ©خ» ت ©س» ن ا ل°¯ أ² ©ا »ن ©ق¬ل ف نس©اء ©ا ©ن م©ع »س© ©ي و©ل م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن م©ع© ¬و ©غ»ز ن °¯ا ك¬ن " ©ا ي ه ¯° الل »د ع©ب ©أ² ©ر ق ¯° ث¬م ج©ل أ² ©ى ل àإ و»ب ¯° بالث © ة »أ² ©ر »م ال »ك�ح ©ن ن ن» أ² ©ا ©ن ل ص© ©خ°¯ و©ر ذ©لك© ع©ن» م© ¯° ل و©س© ´ آله ©ى ©ل و©ع »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ا ©ان ©ه ©ن ف

©ة " »ع ¬ت »م ال نك©اح »ريم ح ت© »ل ©ب ق ك©ان© ©ذ©ا و©ه ©اعيل م س» àإ ح©ديث من» ¬ ر©ج©اه خ» أ² ©ة آي ال» ل�©ك¬م» ه ¯° الل ح©ل°¯ أ² م©ا ©ات °ب ي ط© ¬وا °م ©ر ح ت¬ ©ا ل ¬وا ©ن آم °ذين© ال ©ا ه ي° أ²©م »ل ع أ² ه ¯° ©لل \و©ا \ المائده كثير البخارى \87ابن صحيح فى الحديث ورد 4683 &4683وقد

القرطبى : ويقول

ة ك©ان© »أ² ©ر »م ال ج¬ل ¯° الر ج ©و°¯ ©ز ©ت êاي ©ه»ر ك©ان© , ش ©ا م ¯° ¬ب ©ر ف ه»ر ¯° الش »ق©ض©ى ان ذ©ا àإ© ف êا ©ل ©ث م ©ار دين ©ى ©ل ©ق¬ولع ©ه»ر : .ي »م ال في زد»ك أ² ج©ل ال»أ² في زيدين´يذ©لك© ن°¯ أ² °ن© ©ي ©ب ©اضي ك©ان©ف ر ¯° الت »د عن êا النساء \ . ج©ائز 24القرطبى

©ى قال :عبbاساeبaن ©ال ©ع ت ه ¯° الل من» ©ة م ©ح» ر ا ل°¯ àإ ©ة »ع ¬ت »م ال ©ت» ك©ان E ر©حم©م©ا قي° ش© ا ل°¯ àإ ©ى ©ن ز م©ا ©ا ع©ن»ه ©ر ¬م ع ي ن©ه» ©ا ©و»ل و©ل ¬ ©اد©ه عب ©ا .به24النساء القرطبى

الطبرى ويقول: gيkد iالس aن» عن àاء© إ ر©ة , ش© ج» øال»أ ©ع»ني ي ©ى ول øال»أ ة »ف©ريض© ال ©ع»د ب من» ©ا ر»ض©اه °¯تيأ² ج©ل ال ال»أ² اء »قض© ان »ل ©ب ق ©ا به عه ø° ©ت ©م ت ©ى ©ل ع ©ا ع»ط©اه أ²

»نهم©ا , ©ي ©ق©ال©ب ن» : , ف أ² »ل ©ب ق ©از»د©اد© ف ©ا و©ك©ذ ©ا ©ذ بك ا êض« ي أ² »ك من ع ¯° ©ت ©م ت ©ب»رئأ² ت ©س» ة , ي ¬د°¯ »م ال »ق©ضي ©ن ت ¯° ث¬م ©حمه©ا النساء .ر 24الطبرى

الزمخشرى ويقولينكح الرجل كان نسخت، ثم والسلام الصلاة عليه رسوله على مكة الله فتح حين ايام ثلاثة كانت التي المتعة في نزلت

. أو بها لاستمتاعه متعة سميت يسرحها ثم وطره منها ويقضي ذلك، غير أو بثوب ê أسبوعا أو ليلتين أو ليلة ê êمعلوما وقتا المرأة. يعطيها بما لها الكشاف \ \ لتمتيعه 248الزمخشرى

السرخسىراعيا استسقت امرأة أن روى ما أحدهما عنه الله رضي عمر عن ذكرهما بحديثين احتج تعالى الله رحمه حنيفة أبو ول�كنيعطيها أن êفأبى مالا رجلا سألت امرأة أن والثاني عنهما الحد عنه الله رضي عمر فدرأ نفسها من تمكنه حتى يسقيها أن فأبى

الحد فدرأ نفسها من تمكنه المبسوط\ \. حتى 1343السرخسي

المثال سيبل على منها نورد جدا كثيره السنه كتب فى المعته نكاح عن واالحاديثالحصر . ال

البخارى مسلم . 6446 & 4725 & 4724 & 4686 & 4683 &4723 & 3894: صحيح .وصحيح وردت . 3581 &2150 &2500 &2135 &2507 & 1504 &2502 &2513 &2510 &2501 كذلك

ومسند مالك االمام وموطئ ماجه ابن وسنن داود ابى وسنن الترمذى سنن فىالحمد . االمام

التمر كنا من بالقبضه الله والدقيقنستمتع صلى الله رسول عهد على األيام وأبي وسلم عمر عليه عنه نهى 2479مسلم \ .بكرحتى

ابيه . @ عن الجهنمى سبره بن الربيع مكه حديث فتح فى حدثت التى الواقع يحكىالمتعه نكاح عن االسالم رسول بعدها نهى مسلم. التى 2504 &2501 &2500صحيح

ماجه & 3315النسائى& احمد & 2098الدرامى & 1952ابن االمام 14810 & 14808مسند &14804

العزيز حدثنا عبد حدثنا أبيه قالوكيع عن الجهني سبرة بن الربيع أخبرني وسلم خرجنا قال عليه الله صلى الله رسول هذه فلمامع من استمتعوا وسلم عليه الله صلى الله رسول لنا قال عمرتنا قضينا النساء والاستمتاعقال النساء على ذلك فعرضنا قال التزويج يوم فذكرنا فأبينعندنا قال أجلا وبينهن بيننا يضرب أن إلا

وسلم عليه الله صلى للنبي افعلوا ذلك وبردته فانطلقتفقال بردة ومعي بردة ومعه لي عم وابن وأنا أجودأنا بردتي من وأعجبها شبابي فأعجبها عليها ذلك فعرضنا امرأة فأتينا منه عمي أشب ابن كبرد فقالتبرد فكان قالبرد فتزوجتها

أصبحت ثم الليلة تلك عندها فبت قال عشرا وبينها بيني بين غادياالأجل وسلم عليه الله صلى الله رسول فإذا المسجد إلى يخطب والحجر النساء الناسالباب هذه من الاستمتاع في ل�كم أذنت كنت قد الناس أيها ألا تبارك ألايقول الله وإن

شيء منهن عنده كان فمن القيامة يوم إلى ذلك حرم قد شيئا فليخلوتعالى آتيتموهن مما تأخذوا سبيلها .

واحد شياء يؤكد انما وفتاوى واحاديث تفاسير من المتعه نكاح فى ورد ما كل انمعين اجر مقابل فى للرجل جسدها المراءه تبع ان حلل قد االسالم اله ان وهو

متفق هذا سبيله حال الى منهما كل يذهب ذلك وبعد محدد زمنيه لفتره به ليستمعالنهى . او الحكم هذا استمراريه فى اساسا االختالف وان فيه خالف وال عليه

التى القويه الحجه من لهم المختلفين الطرفين من كل ان يقال والحقينادى من من اقوى حجه له باستمراه ينادى من كان وان رايه فى بها يتمسكون

االمر . هذا فى عليه اتفقوا ما وناخذ جانبا المسلمين عليه اختلف ما ولندع بنسخهاخرى. مره النصوص معى ة راجع ©ريض© ف ¬ن°¯ ج¬ور©ه øأ ¬ن°¯ ¬وه ©آت ف ¬ن°¯ من»ه ´ به « ¬م ©ع»ت ت©م»ت اس» ©ا ©م القرانى . ف النص

البيع حق المراءه ويعطى المراءه بجسد االستمتاع حق الرجل يعطى جدا واضحاالله حددها التى االنسانيه بالمشاعر بعيد او بقريب لها صله ال عالقه فى لجسدها

الحب وهى الكون لهذا . الحقيقى

المسلمين علماء من القرانى النص شرح ليلتين انظر أو ليلة ê êمعلوما وقتا المرأة ينكح الرجل كان يسرحها ثم وطره منها ويقضي ذلك، غير أو بثوب ê أسبوعا العالقه .أو هذه من الغرض الى ويقضي انظر

وطره النص . منها الى انظر اجر مقابل فى بيع اساسا العالقه ان النص متعة ويؤكد سميت يعطيها بما لها لتمتيعه أو بها اله . لاستمتاعه تشريع وشيوخهم المسلمين علماء لنا شرح وقد

المراءه . جسد فى المدفوع االجر ان بمعنى العالقه هذه فى بالتفصيل االسالمتمام . فبعد وتشترى تباع اخرى سلعه اى مثل مثله والمناقشه للفصال قابل

فى اخرى مفاوضات جوله فى الدخول االسالم اله الهم يحلل عليها المتفق المدهاانقضاء عند للمراءه شرعا يقوله ان يمكن ما للرجل انظر االستمتاع ومده الثمن

عليها المتفق داد , المده aفاز وكذا بeكذا ا wضaأي نaك eم يقول `تمتbع في ز `او زد»ك أ² ج©ل ال»أ² في يدين´ي ذ©لك© . ن°¯ أ² °ن© ©ي ©ب ف ©ه»ر »م ©اضي ك©ان©ال ر ¯° الت »د عن êا النص . ج©ائز بدقه معى ذ©لك© تامل ن°¯ أ² °ن© ©ي ©ب êا ك©ان©ف اله . ج©ائز

اسمه ذكر عن يقول ان عباده امر الذى ذكره االسالم ذكره او جل الذى .تعالى ن°¯ هو أ² °ن© ©ي ©ب êا ك©ان©ذ©لك© ج©ائز .

قد الكون لهذا الحقيقى االله قلبه بين ان فى بها يزنى فهو واشتهها غيرامراءته امراءه الى نظر من .ان اسمى على اساسا على تبنى والمراءه الرجل بين الجنسيه العالقه ان وبين

االنسانيه المشاعر لاجلها درجات نفسه اسلم و ال�كنيسة ايضا المسيح احب كما نساءكم ايضا . احبوا وبين السماء من مقدس برباط تربط العالقه هذا واحد . ان جسد بل اثنين بعد ليسا جمعه . اذا فالذي

انسان يفرقه لا الذى . . الله اما الكون لهذا الحقيقى االله بينه ما الثمن يبينهذا للعباد لستمتع للرجل جسدها المراءه فيه تبيع يتم وبين الذى التى الزمنيه الفتره للعباد

االستمتاع عرفته ويبنفيها فقد الزمنيه والفتره الثمن على التفاوض امكانيه البيان هذا فى صفته عن يعبر اسم عليه واطلقت العالم تاسيس منذ البشريهالمقدس . الوحى قول من اكثر اقوله ما اجد وال هذا كتابى فى اذكره ان : اترفع

مرا الحلو و حلوا المر الجاعلين ظلاما النور و نورا الظلام الجاعلين شرا للخير و خيرا للشر للقائلين اشعياء \. ويل الخامس \ 20االصحاح

ليسمع للفهم اذان له ومن

امين الدهور دهر والى اوالن وكل االن وبركه وعزه وكرامه مجد كل واللهنا

اليمين @ ملك

بالقبول . يسمى ما الحرائر نكاح وهو االول النوع فى االسالم اله اشترط فقدالمراءه . تقبل ان مشترط ولكنه االنسانيه المشاعر من مجرد انه صحيح والرضى

وتكوين . الرضى شرط اسقط ثم االسره لتكوين وترضى الرجل من الوضع هذااشترط وقد المتعه نكاح فى واالستمتاع البيع واقتصره الثانى النوع من االسره

القبول . فيه اسقط الذى الثالث بالنوع اتى ثم الرضى دون فقد القبول فيهاليمين . بملك النكاح وهو رضى او قبول بدون باالغتصاب وصرح معا . والرضى

فى الحيوان مربته الى باالنسان انحدر المتعه ونكاح الحرائر نكاح كان واذااليمن ملك بنكاح الخاصه التشريعات فان فقط الرغبه بدافع الجنس ممارسته

الجنس . يمارس الحيوان ان من الرغم فعلى الحيوان من اقل االنسان تجعليقوم ان يمكن ال انه اال االنسانيه المشاعر من مجرد فقط الرغبه بدافع

عنوه الجنس مارس قد حمار او كلبه اغتصب قد كلب عن نسمع فلم باالغتصاباله . ولكن الجنس ممارسه على اخرى دوده اجبرت قد دوده حتى او حماره مع

للمراءه الرجل اغتصاب حلل . االسالم

النساء \ سوره فى االسالم اله يقول ¬ك¬م» . 3حيث ©ان ي»م أ² ©ل�©ك©ت» م م©ا و» أ² ê ©احد©ة ©و ف ¬وا ©ع»دل ت ا ل°¯ أ² « ¬م ت خف» ن» àإ© .ففنكحوا والمهر القسمه فى الحرائر النساء االربعه بين تعدلوا ال ان خفتم ان اى

العدل فيهمن واجب غير االماء الن االماء من عدد اى انكحوا او فقط حره واحدهااليه : شرح فى الجاللين " يقول " " " " ©ا »كح¬وه ان ©احد©ة ©و ف »ق©س»م و©ال ف©ق©ة´ ¯° بالن فيهن°¯ ¬وا ©ع»دل ت ©ا ل ن» أ² « ¬م ت خف» ن» àإ© ف

" " " و»ج©ات" ¯° للز ©ا م ¬ق¬وق ح ال» من» ¬ن°¯ ©ه ل »س© ©ي ل إذ» م©اء àإ ال» من» ©انك¬م» ي»م أ² ©ل�©ك©ت» م م©ا ©ى ©ل ع ¬وا ©صر »ت اق و» النساء \ أ² . 3الجلاليناالماء من محصور غير عدد المسلم للرجل اباح قد االسالم اله ان الطبرى ويؤكد

»د©ة ©ي ع¬ب ع©ن» ©ا »ن ©ر ذ©ك م©ا ©ى ©ل ع ©ع ر»ب أ² ©ى ل àإ و©احد©ة ©ائر من» ©ر ح ال» من» د°ي° ø°مين . وبغير......و©الس© »ي ال »ك ´ل بم ور »ص¬ ح م© ©د©د النساء \ ع .24الطبرىالعدل بشرط حرائر اربعه نكاح فى المسلم حق االسالم اله وضح ذلك وعلى

االماء . من النساء من محصور غير عدد الى باالضافه

المراءه نكاح احل انه ورسوله االسالم اله بها اتى التى الكبرى المصيبه ولكناذا . المراءه ان سائد عرف بالجاهليه يسمى ما او الجاهليه فى كان فقد المتزوجه

بغير تمسك او تفادى كانت بل متزوجه كانت اذا تضاجع ال الحرب فى سبيتامر متزوجات نساء سبى عندما اوطاس غزوه فى االسالم رسول ولكن مضاجعه

ولهم نساء ننكح ان لنا يمكن كيف له وقالوا عليه فاحتجوا بمضاجهم اصحابهيحمل جبريل له فانزل بذلك يامركم االسالم اله وقال الرسول تحدث وهنا ازواج

:24االيه النساء سوره من

»ك¬م» ©ي ©ل ع ´ ه ¯° الل ©اب© كت ¬ك¬م» ©ان ي»م أ² ©ل�©ك©ت» م م©ا ا ل°¯ àإ ´ °س©اء الن من© ©ات¬ ن ص© ¬ح» »م 24النساء \ . و©ال

gيeرaد dخaال سعeيد أبeي aا : عن© »ن ل ©س©أ² ف ز»و©اج أ² ¬ن°¯ ©ه و©ل ©ي»هن°¯ ©ل ع ©ق©ع ن ن» أ² ©ا ©ره»ن ©ك ف ز»و©اج أ² ¬ن°¯ ©ه و©ل اس و»ط© أ² ب»ي س© من» êا »ي ب س© ©ا »ن ب ص© أ² ©ال© ق ©و»جهن°¯ " " ©ز ف ©ا »ن ©ل ©ح»ل ت ©اس» ف ©انك¬م» ي»م أ² ©ل�©ك©ت» م م©ا ا ل°¯ àإ °س©اء الن من» ©ات ن ص© ¬ح» »م و©ال ©ة آي ال» ´ ©ذه ه ©ت» ©ل ©ز ©ن ف م© ¯° ل و©س© و©آله ´ »ه ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° .الن

النساء \ 24الطبرى gيeرaد dخaال سعeيد أبeي aا , ,: عن A°د¬و© ع ©ق¬وا ©ل ف اس و»ط© أ² ©ى ل àإ »شêا ج©ي ©ث© ©ع ب »ن ©ي ح¬ن ©و»م ي م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ©ب´ي° ن ن°¯ أ²

©ة , , : آي ال» ´ ©ذه ه ©ى ©ال ©ع و©ت ©ار©ك© ©ب ت ه ¯° الل ©ل© ن»ز ©أ² ف ©انهن°¯ ي غش» من» ¬ون© م ¯° ث ©أ² ©ت ي ¬ون© لم ¬س» »م ال ©ك©ان© ف ¬ش»ركين© »م ال من» ز»و©اج أ² ¬ن°¯ ©ه ل ©ا ©اي ب س© ¬وا ص©اب ©أ² فعد©دهن°¯} { »ق©ض©ت» ان ©ا م ذ©ا àإ ل�©ك¬م» ©ال ح©ل ¬ن°¯ ه ي» أ² ©انك¬م» ي»م أ² ©ل�©ك©ت» م م©ا ا ل°¯ àإ °س©اء الن من» ©ات ن ص© ¬ح» »م النساء \ .و©ال الطبرى

24

gيeرaد dخaال سعeيد أبeي aه : , : ,, عن ¯° الل ر©س¬ول ©ا ي ©ا »ن ¬ل ق اس و»ط© أ² ه»ل أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ع©ى س© ا ¯° ©م ل ©ال© ق ©ل�©ك©ت» : : } م م©ا ا ل°¯ àإ °س©اء الن من» ©ات ن ص© ¬ح» »م و©ال ©ة آي ال» ´ ©ذه ه ©ت» ©ل ©ز ©ن ف ©ال© ق ؟ ز»و©اجهن°¯ و©أ² »س©ابهن°¯ ن أ² ©ا »ن ف ع©ر© ©د» ق نس©اء ©ى ©ل ع ©ق©ع ن »ف© ي ©انك¬م» ك© ي»م . أ²

تقريبا السنه كتب المراجع معظم ف الحديث ورد مسلم وقد الترمذى & 2644 \2643صحيححسن 2943 & 2942\ 1051 حديث هذا عيسى أبو احمد & قال داود& 11266 \ 11370مسند ابى 1841سنن

3281النسائى&

اخرى مره النص معى من», , راجع ¬ون© م ¯° ث ©أ² ©ت ي ¬ون© لم ¬س» »م ال ©ك©ان© ف ¬ش»ركين© »م ال من» ز»و©اج أ² ¬ن°¯ ©ه ل ©ا ©اي ب س© ¬وا ص©اب ©أ² ف ©انهن°¯ ي ز»و©اج .....غش» أ² ¬ن°¯ ©ه و©ل ©ي»هن°¯ ©ل ع ©ق©ع ن ن» أ² ©ا ©ره»ن ©ك »س©ابهن°¯ : , ...........ف ن أ² ©ا »ن ف ع©ر© ©د» ق نس©اء ©ى ©ل ع ©ق©ع ن »ف© ي ك© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ا ي ©ا »ن ¬ل ق ز»و©اجهن°¯ ان . و©أ² وكرهوا وتاثموا رفضو االنسانى والحس بالعرف محمد اصحاب ان انظر لهم امره فى نفسه الرسول حاجوا وقد بل المنحط الفعل بهذا يقوموا

اخرى مره ز»و©اجهن°¯ : , النص و©أ² »س©ابهن°¯ ن أ² ©ا »ن ف ع©ر© ©د» ق نس©اء ©ى ©ل ع ©ق©ع ن »ف© ي ك© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ا ي ©ا »ن ¬ل تطلب . ق كيف اى االنسانى الحس يرفضها التى االخالقيات من المستوى هذا الى ننحدر ان منا

السلوك هذا ان لهم يكشف ان اال االسالم رسول يجد ولم منها ويتاثم ويكرههااالهى . امر هو انما االنسانى بحسكم ترفضونه الذى الحقير ©ار©ك© المنحط ©ب ت ه ¯° الل ©ل© ن»ز ©أ² ف

©انك¬م» : ي»م أ² ©ل�©ك©ت» م م©ا ا ل°¯ àإ °س©اء الن من» ©ات ن ص© ¬ح» »م و©ال ©ة آي ال» ´ ©ذه ه ©ى ©ال ©ع االنسانى . و©ت بحسك معى تامل االن ©و»جهن°¯" النتيجه ©ز ف ©ا »ن ©ل ©ح»ل ت ©اس» االسالم . ف اله امر قبل الصحابه كلمات معى ©ا و تاثمنا تامل ©ره»ن و.©ك

ز»و©اجهن° : , و©أ² »س©ابهن°¯ ن أ² ©ا »ن ف ع©ر© ©د» ق نس©اء ©ى ©ل ع ©ق©ع ن »ف© ي ك© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ا ي ©ا »ن ¬ل نفس . ق كلمات معى تالم االن االسالم اله امر بعد ©و»جهن°¯ "الصحابه ©ز ف ©ا »ن ©ل ©ح»ل ت ©اس» من . ف ورسوله االسالم اله جردهم لقد

كائنات منهم وصنع منحط عمل على يقبل عنما االنسان يصيب ان يمكن حياء كلفال الكون لهذا الحقيقى االله فيه خلقهم الذى االنسانى الرقى من مجرده حيه

الوحده وتدمير االغتصاب لهم حلل بل فقط الغريزه بدافع الجنس ممارسه يكفىبدون االنسانى والحس العرف كان والتى االسره وهى للمجتمع االساسيه

عليها يحافظ االهى . التشريع

مر على موجود كان معين اجتماعى نظام هى العبوديه ان قائل يقول وقدمن . نوع يعتبرون الحرب اسرى فان االن والى المجتمعات مختلف وفى العصور

االجتماعى . النظام هذا من المتضررات اكثر هى النساء كانت ولما العبوديه انواعالتعامل كيفيه يبين النعمه عهد وقبل موسى يد على المقدس الوحى جاء فقد

المقدس الوحى يقول االجتماعى النظام ذلك فى المسيبات النساء مع

سبيا منهم سبيت و يدك الى الهك الرب دفعهم و اعدائك خرجتلمحاربة و . اذا الصورة جميلة امراة السبي في رايت وزوجة لك اتخذتها و اظفارها .التصقتبها تقلم و راسها تحلق بيتك الى تدخلها في .فح�ين تقعد و عنها سبيها ثياب تنزع و

زوجة لك فتكون بها تتزوج و عليها ذلكتدخل بعد ثم الزمان من شهرا امها و اباها تبكي و فاطلقها .بيتك بها تسر لم ان واذللتها قد انك اجل من تسترقها لا و بفضة بيعا تبعها لا وعشرين. \ لنفسها واحد االصحاح تثنيه

هل المسبيه المراءه مع الجنس يمارس الرجل اراد اذا هنا والسؤالالنص معى راجع ؟؟؟؟؟؟؟؟ اتخذتها . يستطيع و التصقتبها و الصورة جميلة امراة السبي في رايت و

زوجة اتخذها. لك اذا اال معها الجنس ممارسه يستطيع ال فيه خالف ال واضح النصزوجه . اتخذها كيفيه يوضح النص ثم امها زوجه و اباها تبكي و بيتك في تقعد و عنها سبيها ثياب تنزع و

بها تتزوج و عليها ذلكتدخل بعد ثم الزمان من باالكراه . شهرا تكون ان يجب ال اساسا العالقه الناصابها الذى الحزن عنها تنزع حتى زمانا يعطيها ان الرجل ذلك على اشترط لذلك

تعود . وال بيعها له يحق ال الرجل طلقها فاذا تتزوجها ذلك بعد ثم السبى عمليه منالنص انظر سبيت الذى السبى ضمن من بفضة .جاريه بيعا تبعها لا لنفسها فاطلقها بها تسر لم ان و

تسترقها لا عهد . و فى وليس الناموس عهد فى كان التشريع ذلك ان نالحظ ان لنا البدقلبه . كان لذلك الله عن منفصل االنسان كان الناموس عصر ان بينا وقد النعمه

ذلك سعه بحسب والتكليف بالشرائع الناموس الله ارسل وقد غليظ قاسىالروح نعمه واصبحت الله مع المصالحه حدثت ان بعد النعمه عصر فى اما االنسان

التى ذلك من واسمى ارقى التكاليف اصبحت به يؤمن من لكل متاحه والقدسالغليظ . القاسى القلب على مفروضه اصبح كانت الذى التكليف الى انظر

البداء . منذ بها خلقه التى الراقيه الدرجه الى فيعود به يقوم ان الرجال لالنسان ايهالاجلها نفسه اسلم و ال�كنيسة ايضا المسيح احب كما نساءكم الرجل . احبوا بين التى العالقه هذه

ياتى هذا اجل ومن الحب وهى االنسانيه المشاعر اسمى على تبنى والمراءهبامراته . التشريع يلتصق و امه و اباه الرجل يترك هذا اجل بل . من اثنين بعد ليسا اذا واحدا جسدا الاثنان يكون و

واحد انسان . جسد يفرقه لا الله جمعه درجات . فالذي اقصى الى باالنسان الحقيقى االله ويصلفيقول قلبه . الرقى فى بها بزنى فهو وشتهها امراءته غير امراءه الى نظر من

على الكون لهذا الحقيقى االله خلقه الذى بالرقى يقبل لم االسالم اله صورتهان الرغبه. ومثاله على اساسا بالمراءه الرجل اسس فقد بذلك االسالم اله يقبل لم القبول بشرط واالستبدال بالتعدديه فامر الحيوان مرتبه الى فنحدر الجنسيه

فى الرضى بدون الرغبه على العالقه فاسس الحيوان من اقل انحدر ثم الرضىثم محدده زمنيه وفتره محدد اجر مقابل فى القبول على اقتصرها المتعه زواج

وهو اليمين ملك نكاح فى االنحطاط درجات اسفل الى باالنسان وانحط نزلوبذلك قبول وبدون رضى بدون الرغبه يمارس االنسان جعل حيث االغتصاب

حمار او كلبه اغتصب كلب عن نسمع فلن الحيوان درجه من اقل االنسان يصبحذلك اقر االسالم ولكن ناقه بغتصاب قام جمل او حماره مع عنوه الجنس مارس

رسوله وسنه االسالم اله . شريعه

السادس الباب

الكبير رضاع

وان . والخدمه الجنسيه الرغبه على تقتصر بالمراءه الرجل عالقه كان لماجائت االخس المخلوق وهى الراقى المخلوق النه الرجل عند جاريه هى المراءه

ان . ما فالمراءه المفهوم هذا مع متناسقه كلها العالقه هذه تحكم التى الشرائعممارسه عليهم المحرم الرجال اال يراها وال ترى وال تحجب ان يجب الحلم تبلغ

فى . االسالم اله حددهم الذين وكل خالها عمها او اخوها او ابوها معها الجنسالنساء سوره فى له . 23القران صحيح حديث فى االسالم رسول ذلك وضح وقد

فقال :

eعن ، يزeيد� eنaب يdونdس aعن ، eبارك dمaال dنaب eهbالل dدaعب حدbثنا ، دeي� aمه dنaب eمن aح bالر dدaعب حدbثنا: aقالت dهaثتbحد سلمة bمdأ bأن dثهbحد نبaهان bأن kيeر aه iم© الز ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ¬ ه ¯° الل °ى ل ص© ´ ه ¯° الل ر©س¬ول »د© عن »ت¬ ن ك¬

م© : ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ¬ ه ¯° الل °ى ل ص© ´ ه ¯° الل ر©س¬ول¬ ©ق©ال© ف ، ©اب حج بال» ©ا ن ©ر© م أ² ن» أ² ©ع»د© ب و©ذ©لك© ، ´ »ه ©ي ©ل ع د©خ©ل© ى ¯° ح©ت ¬وم® ت م©ك» م°´ øأ »ن¬ اب ©ل© »ب ق ©أ² ف ¬ ©ة »م¬ون ©ي و©م : : . ´ ©انه »صر ¬ب ت ¬م©ا ت ©س» أل ، ©ا ¬م »ت ن أ² ©او©ان ©م»ي ©ع ف أ² ©ال© ق ؟ ©ا ¬ن ©ع»رف ي ©ا و©ل ©ا ¬ن »صر ¬ب ي ©ا ل ©ى ع»م أ² »س© ©ي ل أ² ، ´ ه ¯° الل ر©س¬ول© ©ا ي ©ا »ن ©ق¬ل ف ¬ »ه من ©ا ©جب ت ! اح» .؟

داود & 2702الترمذى \ ابى سنن حسن 3585صحيح .

العلق \ لسوره شرحه فى ذلك القرطبى االمام اوضح قول . 4كذلك لنا نقل عندما فقال االسالم اله . رسول

, , gيeر aه eفaال اللbه عبaد بaن أيiوب aعن الم bالس عبaد بaن بيaر iالز aعن سلمة بaن اد bحم وروىعdود aمس بaن اللbه عبaد aم© : عن ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ©ال© ق ©ال© ¬ن°¯: ] , ق ¬وه °م ©ل ¬ع ت ©ا و©ل ©ف ¬ر »غ ال نس©اء©ك¬م» ¬وا كن ¬س» ت ©ا ل ©ة ©اب »كت في : ; . ال »س© ©ي و©ل °¯ج¬ل الر ©ى ل àإ êا ع ø° ©ط©ل ©فت ¬ر »غ ال ك©انهن°¯ س» àإ في ن°¯ لأ² ذ©لك© م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن ¬م» ر©ه ح©ذ°¯ ©ا م ¯° ن àو©إ ©ا ©اؤ¬ن ©م ¬ل ع ©ال© ق

ر ø° ©س©ت ت ©ا و©ل ¬ن°¯ ©ه ل »صين ح ت© العلق \ .ذ©لك© 4القرطبى

فيقول الحديث القرطبى االمام : ويشرح

©ا , . , به ¬ون ¬ي »ع ال من» »ن ©ي ع ©ة ©اب »كت و©ال ©ى »و ت©ه م©ن» ©ى ل àإ ©ت» ©ب ت ك© ©ة ©اب »كت ال ©ت» °م ¬ل ع ذ©ا àإ و©ذ©لك© ©ة´ »ن »فت لل êا ©ب ب س© ©ت» ك©ان ©ا م ¯° ¬ب ر ©ة ©اب »كت ال ©ع»ليم ت ©لك© و©ك©ذ°س©ان , . , . الل من» ©غ »ل ب أ² © ¬و ©ه ف °س©ان الل ´ به »ط©لق ©ن ي ©ا ل ©ا بم مير الض°¯ ع©ن» ©ع»بير ت ذ©لك© و©في ©ده ي ©ار آث © ¬و ه ©ط° خ و©ال» ©ائب »غ ال اهد الش°¯ »صر ¬ب ي

¬وبهن°¯ ; , ¬ل لق ه©ار©ة و©ط© ¬ن°¯ ©ه ل êا »صين ح ت© ©ة »ن »فت ال ©اب ب س» أ² ¬ن°¯ ع©ن»ه »ق©ط�ع ©ن ي ن» أ² م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ر©س¬وله ح©ب°¯ ©أ² القرطبى \ .ف4العلق

الوضوح منتهى فى فهى اخرى مره النصوص ©ا : انظلر ل ©ى ع»م أ² »س© ©ي ل أ² ، ´ ه ¯° الل ر©س¬ول© ©ا ي ©ا »ن ©ق¬ل ف؟ ©ا ¬ن ©ع»رف ي ©ا و©ل ©ا ¬ن »صر ¬ب هذه . ي فان الرجل بها يفتن ال حتى اساسا المراءه احتجاب كان اذا

اله . مقصد الى انظر اذا شئ يرى لن اعمى فالرجل ذلك من اكثر تثبت الحالهنسائه . على الرد فى رسوله بينه الذى ´: االسالم ©انه »صر ¬ب ت ¬م©ا ت ©س» أل ، ©ا ¬م »ت ن أ² ©او©ان ©م»ي ©ع ف وفيه . أ²

عليها . حرم انه ايضا ذلك ويتاكد تفتتن ال حتى الرجل ترى ان للمراءه كامل تحريمالنص انظر به فتفتن رجل ترى فربما الخارج الى الشرفات من ك©انهن°¯ النظر س» àإ في ن°¯ لأ²

°¯ج¬ل الر ©ى ل àإ êا ع ø° ©ط©ل ©فت ¬ر »غ تتطلع .ال ان يمكن انها الغرف النساء اسكان عدم من الغرض انالغرف هذه من الرجل ر; الى ø° ©س©ت ت ©ا و©ل ¬ن°¯ ©ه ل »صين ح ت© ذ©لك© في »س© ©ي الى . و©ل يعرضها سوف ولذلك

الحديث . تكمله فى الكبرى المصيبه ولكن ©ة, الفتنه ©اب »كت ال ¬ن°¯ ¬وه °م ©ل ¬ع ت ©ا الى . و©ل انظرالكتابه المراءه تعليم عدم الرسول اوصى اجلها من التى الكبرى ذ©ا المصيبه àإ و©ذ©لك©

©ى »و ت©ه م©ن» ©ى ل àإ ©ت» ©ب ت ك© ©ة ©اب »كت ال ©ت» °م ¬ل فى . ع طالبان حكومه منعت عندما العالم اندهش لقداله شريعه انها العجب بطل السبب عرف اذا ولكن التعليم من المراءه افغانستان

ناقص خسيس مخلوق االسالم فى المراءه ان قلنا فكما رسوله وسنه االسالماى عن حجبها يجب لذلك الرجال عند جاريه وهى الجنسى لالستمتاع اساسا خلق

نكاحها عليهم المحرم اال غيره ترى وال بجسدها يستمتع رجل الى تسلم حتى فتنهالنساء سوره فى ورد بل . 23كما التحقيق صعب العمليه الناحيه من ذلك كان ولما

الى تتعرض سوف حياتها خالل المراءه ان فالبد المستحيل دائره فى يدخل قدالمسلمين . وعلماء عليها محرم غير رجل وجه ترى بان يلزمها ظرف او طارئ

اتى اال كبيره او صغيره يترك لم االسالم ان مساء صباح يقولون بحلوشيوخهمان الشعراوى الشيخ يقول كان كما المجتمع فى الفرد حياه تنظيم فى لها

االخراء . حتى شئ كل المسلم علم قد االسالم

ان مجبره امراءته ان الرجل تجد عندما المشكله لهذه حل االسالم رسول وضحاله شرع بحسب عليها محرم تجعله بان وذلك عليها محرم غير رجل على تنكشف

ارضعت اذا انه بمعنى الرضاعه من االمهات نكاح يحرم القرانى فالنص االسالمالرضاعه من االخوات يحرم وكذلك كبر اذا نكاحهم عليه يحرم طفل ما امراءه

النساء سوره فى قوله فى ´ . 23وذلك ©ة °¯ض©اع الر من© ¬ك¬م» ©ات خ©و و©أ² ©ك¬م» ر»ض©ع»ن أ² °¯اتي الل ¬ك¬م¬ ©ات ه م°¯ øجاء . و©أ لذلكتجبرها التى المراءه ان وهو الكبير برضاع يسمى فيما القرانى بالنص االسالم اله

محرم فيصبح لها ابنا فيكون فالترضعه عليها محرم غير رجل ترى ان الظروفتجعل او اختها ابن فيصبح ترضعه اختها تجعل او عليه تنكشف وبذلك نكاحها عليه

اخوها . فيصبح ترضعه امها

فقالت عائشه المسلمين ام شرحتها ظروف فى اختفى القرانى النص هذا ولكنايه نص منها اخرى نصوص مع النص هذا كان االسالم رسول مرض عندما انه

االحاديث فى ولذلك فاكلته داجن ودخلت الرسول سرير تحت كانت الرجمعائشه : عن الصحيحه

كثير ابن يقول

aعن وة aرdع aعن بكaر أبeي بaن اللbه عبaد aعن مالeك طرeيق aنeم لeم aسdم يح eصح فeي ثبت aقالت عنaها اللbه ي eرض يما: عائeشة eف °¯ " " كان ث¬م °م»ن© ©ر ح ي¬ ¬وم©ات م©ع»ل ©ات ر©ض©ع ع©ش»ر »آن »ق¬ر ال من» ن»زل© øأ

»آن »ق¬ر ال من» ©أ ر ¬ق» ي فيم©ا ¬ن°¯ و©ه م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© بي° ¯° الن © °ي ¬ف ¬و ©ت ف ¬وم©ات م©ع»ل »س® ©م بخ ن ¬سخ» عنa , ن اق bز bالر عبaد وروى ذلeك و aنح عائeشة aعن وة aرdع aعن gيeر aه iالز aعن النساء .معaمر كثير 23ابن

القرطبى ويقول

aقالت عائeشة eيثeحدeل : , , © °ي ¬ف ¬و و©ت ¬وم©ات م©ع»ل »س® ©م بخ ن© ¬سخ» ن ¯° ث¬م °م»ن© ©ر ح ي¬ ¬وم©ات م©ع»ل ©ات ر©ض©ع ع©ش»ر ه ¯° الل ©ل© ن»ز أ² فيم©ا ك©ان© »آن »ق¬ر ال من» ©أ ر ¬ق» ي ا ¯° مم ¬ن°¯ و©ه م© ¯° ل و©س© »ه´ ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل النساء .ر©س¬ول 23القرطبى

الحصر ال المثال سبيل على منها نذكر الحديث كتب من عدد فى الحديث ذكر وقد

عائشة وقالتعشر القرآن في الله أنزل رسول فتوفى معلومات رضعات خمس الى وصار خمس ذلك من فنسخ معلومات رضعات

ذلك على والامر الترمذى \ . صلعم ماجه & 1070سنن ابن داود - 1932سنن ابى 1765سننمالك – -1118مؤطئ

بكر أبي بن الله عبد حدثني قال إسحاق ابن عن أبي حدثنا قال يعقوب حدثناعن حزم بن عمرو بن محمد بن

قالت وسلم عليه الله صلى النبي زوج عائشة عن الرحمن عبد بنت عمرةسريري تحت صحيفة في كان ولقد عشرا الكبير ورضاعة الرجم آية نزلت لقد

.افأكله داجن دخل بموته وتشاغلنا وسلم عليه الله صلى الله رسول مات فلما احمد \ ماجه _ 25112مسند ابن حديث \ – 1934سنن االلبانى 1580وصححه

او الماعز او الغنم من هى هل االسالم اله كالم اكل الذى الداجن عائشه تحدد ولمفقد . لذلك القران فى موجوده كانت انها فيه شك ال مما ولكنها البط او الدجاج

حكمها . وبقى لفظها نسخ التى االيات من انها وشيوخهم المسلمين علماء اتفقرضاع فى او الرجم تنفيذ فى سوء حياته فى ذلك ابان قد االسالم رسول الن

يقول . : الله رسول عن الصحيح فالحديث الكبير

أبي امرأة وسلم عليه الله صلى النبي فارضعته أمر حذيفه ابى غيره تذهب حتى حذيفه ابى موالى سالما ترضع ان حذيفهرجل 3269النسانى \. وهو

والمصتان المصه او الرضعتين ولا الرضعه تحرم لا قال صلعم الله رسول ماجه . ان ابن مسند – 1930سنن النسائى – 15528احمد 3256سنن

من حذيفة أبي وجه في لأرى إني الله رسول يا فقالت وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى سهيل بنت سهلة جاءتوجه في ما يذهب أرضعيه فقال لحية ذو إنه فقالت أرضعيه وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال قالت سالم دخول

حذيفة أبي وجه في عرفته ما والله فقالت حذيفة مسلم \ .أبي 2640صحيح

هيaل dس بeنaت لة aسه حدeيث ©ات وفeي ر©ض©ع خ©م»س »ف©ة ح¬ذ©ي بي أ² ©ى م©و»ل êا ´م ال س© ¬ر»ض�ع ت ن» أ² ©ا ه ©ر© م أ² °ى ل ص© ه ¯° الل ر©س¬ول ن°¯ أ²©ات ر©ض©ع خ©م»س ©ر»ض©ع ي ن» أ² ©ا ©ي»ه ©ل ع ©د»خ¬ل ي ن» أ² ¬ريد ي م©ن» ¬ر م õأ© ت ©ائش©ة ع ©ت» حابه و©ك©ان aوأص gيeع eاف bالش قال ابنوبeهذا

النساء 23كثير

نافع بن حميد عن شعبة حدثنا جعفر بن محمد حدثنا المثنى بن محمد حدثناقالت سلمة أم بنت زينب عن

رسول في لك أما عائشة فقالت قال علي يدخل أن أحب ما الذي الأيفع الغلام عليك يدخل إنه لعائشة سلمة أم قالتنفس وفي رجل وهو علي يدخل سالما إن الله رسول يا قالت حذيفة أبي امرأة إن قالت أسوة وسلم عليه الله صلى الله

عليك يدخل حتى أرضعيه وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال شيء منه حذيفة مسلم \ .أبي 2639صحيح

رخصة إلا هذا نرى ما والله لعائشة وقلن الرضاعة بتلك أحدا عليهن يدخلن أن وسلم عليه الله صلى النبي أزواج سائر أبىرائينا ولا الرضاعة بهذه أحد علينا بداخل هو فما خاصة لسالم وسلم عليه الله صلى الله رسول صحيح . أرخصها

2641مسلم

التبنى الغاء وبعد بالتبنى ابنه النه سالم من زوجته على يغار كان حذيفه ابى انالنص انظر حذيفه ابى زوجه على محرم غير سالم من اصبح حذيفة أبي وجه في لأرى إني

سالم االسالم . دخول والن المشكله لهذه حال تطلب الرسول الى سهيله جائت لقدال الذى الرسول فاخبرها عليها فيحرم هذا سالم ترضع ان امرها فقد الحل هو

فقال الهوى عن حذيفة ينطق أبي وجه في ما يذهب الرسول . أرضعيه بقول سهيله واخذترجل وهو به . فارضعته اخبرها ما ان فتقول الحل هو االسالم ان سهيله وتجزم

ان بعد وشرفه عرضه على الغيور زوجها غيره ذهبت فقد تحقق قد الرسولفتقول الحيه ذو الرجل ذلك حذيفة ارضعت أبي وجه في عرفته ما هذا . والله

ترضعها ان المؤمنيه المسلمه على يجب التى المرات عدد االسالم اله بين وقدكانت فقد الداجن اكلها التى االيات فى وذلك عليها يحرم حتى الغريب الرجل الى

عائشه قول فى وذلك فقط مرات بخمسه نسخها ثم مرات أنaزل عشره يما eف كانمعaلdومات , بeخمaس� ن aخ eسdن bمdث ن aم kحرdي معaلdومات رضعات ر aعش امر . اللbه كان لذلك

انظر عشره وليس فقط مرات خمسه الرجل ذلك ترضع ان لسهيله الرسولخ©م»س النص »ف©ة ح¬ذ©ي بي أ² ©ى م©و»ل êا ´م ال س© ¬ر»ض�ع ت ن» نبيه أ² وسنه االسالم اله شرعيه هى تلك والن

يتخيل ال حتى الرسول موت بعد حياتها فى ذلك تمارس عائشه كانت فقد الكريمالنص انظر خاصه حاله فى ورد قد التكليف ان ©ا . احد ©ي»ه ©ل ع ©د»خ¬ل ي ن» أ² ¬ريد ي م©ن» ¬ر م õأ© ت ©ائش©ة ع ©ت» و©ك©ان

©ابه ح ص» و©أ² افعي° الش°¯ ©ال© ق ©ذ©ا و©به ©ات ر©ض©ع خ©م»س ©ر»ض©ع ي ن» خمس .أ² من اقل ان االسالم رسول حذر وقدفقال رسوله وسنه االسالم اله شرع على تعدى يكون ولا رضعات الرضعه تحرم لا

والمصتان المصه او . الرضعتين

ام عائشه على يدخلون االغراب الشباب راءت عندما سلمه ام اندهشت وقد هذالعائشه فقالت ذلك علي المؤمنين يدخل أن أحب ما الذي الأيفع الغلام عليك يدخل فاوضحت . إنه

رد الى انظر الحل هو االسالم الن ارادت اذا الحل المسلمين ام عائشه لهاأسوة عائشه : وسلم عليه الله صلى الله رسول في لك العالم . أما عن تحتجب المراءه ان قال من

اله اوضح فقد رسوله وعلى االسالم اله على وافتراء كذب هذا رجل ترى والمحرم تجعله ان بشرط عليها غريب رجل اى رؤيه فى الحق للمراءه ان االسالم

أسوة عليها وسلم عليه الله صلى الله رسول في لك رضعات . أما خمسه ترضعيه جدا بسيط الحلترضع . لبن لها ليس المراءه ان لو ماذا جاهل يتسائل فقد عليك فيحرم

؟؟؟؟؟ . . عليها محرم غير رجل اى عن العمر طوال تحتجب هل به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟حياتها فى تحمل لم عائشه فان عسر دين وليس يسر دين االسالم والن ال قطعا

يدخل ان يريد من كل تامر كانت ذلك ومع حياتها فى لبن لها يكون ولم واحده مرهالنص انظر عليه فتحرم رضعات خمسه منها يرضع فان ¬ريد عليها ي م©ن» ¬ر م õأ© ت ©ائش©ة ع ©ت» و©ك©ان

©ات ر©ض©ع خ©م»س ©ر»ض©ع ي ن» أ² ©ا ©ي»ه ©ل ع ©د»خ¬ل ي ن» فيها . أ² شك ال واضحه الكريم نبيه وسنه االسالم فالهلسببين المراءه الثدى فى الموجود بالبن لها دخل ال هنا الرضاعه غموض وال

كانت انها الثانى والسبب حياتها طوال لبن لها يكون لم اساسا عائشه ان االولحرم وقد عام عشر الثمانيه عمر فى وهى زوجها الرسول وفاه بعد ذلك تمارس

تامر . ربيعا عشر ثمانيه ذات شابه فكانت بعده من الزواج الرسول زوجات علىثديها فى يكون ولم مرات خمسه ثديها من يرضع ان عليها يدخل ان اراد من كل

رسوله . وسنه االسالم اله شريعه لبن

المقدس : الوحى قول غير اقوله تعليق لى وليس

العثرة تاتي به الذي الانسان لذلك ويل ل�كن و العثرات تاتي ان بد فلا العثرات من للعالم ويل ............ويلظالما النور و نورا الظالم الجاعلين شرا للخير و خيرا للشر . للقائلين

فليسمع للفهم اذان له ومن

امين الدهور دهر والى اوالن وكل االن وبركه وعزه وكرامه مجد كل واللهنا

السابع الباب

له والمحلل المحلل

التى المقدسه االنسانيه العالقه تدنيس الى الالسالمى التشريع فى االمر وصليمكن التى االنحطاط درجات ادنى الى والمراءه الرجل بين الحقيقى االله خلقها

ويدنس رجسا انها المقدس الوحى وصفها والتى البشرى العقل يتصورها انالمقدس : الوحى فيقول االرض

الى دفعه و طلاق كتاب لها كتب و شيء عيب فيها وجد لانه عينيه في نعمة تجد لم فان بها تزوج و امراة رجل اخذ اذابيته من اطلقها و اخر . يدها لرجل صارت و ذهبت بيته من خرجت متى لها . و كتب و الاخير الرجل ابغضها فان

زوجة له اتخذها الذي الاخير الرجل مات اذا او بيته من اطلقها و يدها الى دفعه و طلاق الاول .كتاب زوجها يقدر لاالارض على تجلبخطية فلا الرب لدى رجس ذلك لان تنجست ان بعد زوجة له لتصير ياخذها يعود ان طلقها الذي

نصيبا الهك الرب يعطيك 24تثنيه . التي

اخرى مره النص معى طلاق راجع كتاب لها كتب و شيء عيب فيها وجد لانه عينيه في نعمة تجد لم .فان بينهما الحب انعدام الى يؤدى العيب وهذا عيب وجود حاله فى اال يتم ال الطالق

اخر . رجل من تزوجت اذا انه المقدس الوحى فيشرح النعمه عهد قبل ذلك وكانالصور من صوره باى االخر الرجل من انفصل طلاق ....فان وحدث كتاب لها اذا .....كتب او بدقه . مات التشرع معى زوجة انظر له لتصير ياخذها يعود ان طلقها الذي الاول زوجها يقدر لماذا . لا

االجابه فى المقدس الوحى قوه الى انظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يقدر رجس ال ذلك لان الرب . لدى

الرجس يحول االسالم اله احد جاء وجعله تحليل الى الحقيقى االله ذكره الذى فيقول الحرائر نكاح تحكم التى : القوانين

س©ان® ح» àبإ º »ريح ©س ت و» أ² ¬وف® ©ع»ر بم ºم»س©اك àإ© ف ©ان ت ©ر°¯ م ©اق¬ ل 229البقره ................. الط°¯

´ ه ¯° الل ح¬د¬ود© ¬قيم©ا ي ن» أ² ا ¯° ن ظ© ن» àإ ©ا ©اج©ع ©ر ©ت ي ن» أ² ©ا ©ي»هم ©ل ع ©اح© ج¬ن ©ا ©ل ف ق©ه©ا ¯° ل ط© ن» àإ© ف ¬ ©ه »ر ©ي غ ز©و»جêا »ك�ح© ©ن ت ى ¯° ح©ت ©ع»د¬ ب من» ¬ ©ه ل ø°حل ت© ©ا ©ل ف ق©ه©ا ¯° ل ط© ن» àإ© ف¬ون© ©م ©ع»ل ي ©و»م® لق ©ا ¬ه °ن ©ي ¬ب ي ´ ه ¯° الل ح¬د¬ود¬ »ك© 230البقره . و©تل

حقيقه واقعه فى ربه لقول بشرح يشرح االسالم رسول التشرع هذا اكد وقدفنقراء اله تشرع لتطبيق العمليه الطريقه يبين :حتى

قالت عائشة عن عروة عن الزهري عن عيينة بن سفيان حدثنا قالا منصور بن وإسحق عمر أبي ابن حدثناطلاقي فبت فطلقني رفاعة عند كنت إني فقالت وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى القرظي رفاعة مرأة جاءت

تذوقي حتى لا رفاعة إلى ترجعي أن أتريدين فقال الثوب هدبة مثل إلا معه وما الزبير بن الرحمن عبد فتزوجتعسيلتك ويذوق عسيلته

حديث عائشة حديث عيسى أبو قال هريرة وأبي الغميصاء أو والرميصاء وأنس عمر ابن عن الباب وفي قالطلق إذا الرجل أن وغيرهم وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب من العلم أهل عامة عند هذا على والعمل صحيح حسن

الآخر الزوج جامع يكن لم إذا الأول للزوج تحل لا أنها بها يدخل أن قبل فطلقها غيره زوجا فتزوجت ثلاثا .امرأته

اخر \ \ فيتزوجها امراته يطلق فيمن ماجاء الله رسول عن النكاح الترمزى سنن1037فيطلقها \

البخارى فى ذكر النسائى & 5620 \5346 \4857 \4905 \5377\4860كذلك &3231سننداود ابى مسلم & 1965سننن احمد & 2587صحيح مالك & 5026 \13513مسند موطا

ماجه& 1037 بن سنن

به جاء الذى بالتشريه وقارنه التوراه فى الوارد االلهى التشريع تحويل الى انظراالسالم رجس اله ذلك لان تنجست ان بعد زوجة له لتصير ياخذها يعود ان طلقها الذي الاول زوجها يقدر لا

الرب االسالم . لدى اله قاله ما انظر ¬ الن ©ه »ر ©ي غ ز©و»جêا »ك�ح© ©ن ت ى ¯° ح©ت ©ع»د¬ ب من» ¬ ©ه ل ø°حل ت© ©ا ©ل ف ق©ه©ا ¯° ل والن . ط© يمكن فكيف منطق وال عقل يتصوره ان يمكن ال االنحطاط منتهى فى الموضوع

وكيف . اخرى مره له تحل لكى يضاجعها اخر رجل الى زوجته يقدم ان لرجلوتمارس اخر لرجل جسدها تقدم ان نفسها على تقبل ان محترمه المراه يمكن

االنحطاط منتهى فى شئ واوالدها واسرتها زوجها الى تعود حتى الجنس معهمن . قليل يحفظ ما التشريع فى يضع ان المسيب بن سعيد حاول وقد الخلقى

الدخول او الوطء وليس يكفى العقد بالنكاح هنا المقصود ان فقال الوجه ماءتابعه . وال المسيب بن سعيد محاوله تنجح لم ولكن جبير بن سعيد ذلك فى وتابعه

الحديث : فى واضح بالنص جبير بن عسيلتك سعيد ويذوق عسيلته تذوقي حتى .

االحوذى تحفه فى فنقراء وعامه علماء المسلمين عليه اعترض : لذلكإلخ : ) ( العلم أهل عامة عند هذا على والعمل قوله

المنذر ابن قال : :قال أنه عنه الصحيح بسنده ساق ثم المسيب بن سعيد إلا للأول لتحل الجماع اشتراط على العلماء أجمع بأس , فلا للأول إحلالها بذلك يريد لا صحيحا تزويجا تزوجها إذا أقول وأنا الثاني يجامعها حتى للأول تحل لا الناس يقول

الأول يتزوجها . أنالقرآن . بظاهر فأخذ الحديث يبلغه لم ولعله الخوارج من طائفة إلا عليه وافقه أحدا نعلم لا القول تحفه .هذا

الترمذى \ جامع شرح فى 1037االحوذى

مسلم صحيح فى الوارد للحديث النووى االمام شرح فى نقراء 2587كذلك :بن . , . سعيد وانفرد بعدهم فمن والتابعين الصحابة من العلماء جميع قال وبه للأول يبيحها فلا عليها عقده مجرد فأما

زوجا : , : } تنكح حتى تعالى الله لقول الثاني وطء يشترط ولا للأول حلت فارقها ثم عليها الثاني عقد إذا فقال المسيبغيره { .

الحديث : . هذا يبلغه لم سعيدا ولعل العلماء قالالخوارج : من طائفة إلا هذا في سعيد بقول أحد يقل لم عياض القاضي مسلم \ \ . قال 2587النووى

تامل . الصحيح والحديث القرانيه االيه الى الكامل تفسير الى العلماء ذهب وقداخرى مره الحديث معى

عسيلتك ويذوق عسيلته تذوقي حتىتشترط ولكنها وزوجه زوج بين تحدث مضاجعه اى عن تتحدث ال هنا المساله ان

المضاجعه هذه اليها تصل معينه ليس . حاله الجنسى االشباع قمه وصول شرط ايضا . للمراه وانما فقط جسدها للرجل باعطاء فقط المراه يلزم ال هنا فالتشريع

تصل حتى الجنس ممارسه فى معه تنسجم بان يلزمها بل زوجها غير اخر لرجلقوله ) فى وذلك الكامل االشباع حد عسيلته الى تذوقي الى ( حتى موجه هنا فالخطاب

فيها ..المراه ذكر التى القصه جزور الى نعود دعونا النص معنى من نتاكد وحتى من الزواج اشترط وانما ذلك يحدد لم فالقران القرانيه االيه يشرح الذى الحديث

قول فى نراها التى الحادثه ولكن لزوجها محلله فتكون منه والطالق اخر رجلالجدل وال الشك تقبل ال . المعصوم

حتى المراه من المطلوبه الكامل االسباع قصه العسقالنى حجر ابن لنا ويشرحالبخارى \ لحديث شرحه فى االول زوجها الى الحادثه 4905تعود لنا فيروى

مثل معه الذى ان عليه ادعائه سمع عندما زوجها ان فيقول الفاضح بالتفصيلفيقول : ليس , : الهدبه معه ما أن إلا ذنب من إليه مالي والله قالت غيرها من له ابنان ومعه فجاء زوجها وسمع

ول�كنها – – : , , الأديم نفض لأنفضها إني الله رسول يا والله كذبت فقال ثوبها من هدبة وأخذت هذه من عني بأغنىرفاعة تريد البخارى. \ \ناشزة حجر منه .4905ابن وتاكد الرسول فهمه ما ان حجر ابن ويؤكد ثانيا , , فيقول وأما الأديم نفض ينفضها أنه زعم فيما زوجها صدق طريق فعلى أولا أما دعواها عليها رد أنه وحاصله

معه كانا اللذين بولديه صدقه على البخارى \ . فللاستدلال حجر مره. 5377ابن القصه احداث معى راجع ال صحيح كامل بنكاح الرحمن عبد فياخذها مرات ثالثه امراءته يطلق رفاعه اخرى

كامله مضاجعه الرحمن عبد مضاجعه تتم ثم الطالق او للتحليل فيه ينفضها نبيه أنه الأديم يضع . . نفض وهنا رفاعه الى العوده وترد الطالق تطلب رفاعه امراءه ولكن

رفاعه الى تعود ان به يمكنها به الذى الشرط االسالم إلى رسول ترجعي أن أتريدين فقال لا رفاعه رفاعة الى للعوده يؤهلك ال تم ما اله. كل سنه على صحيح النكاح ال

االديم نفض مثل مضاجعه وال ورسوله التى . االسالم الوحيده الطريقه ولكن حالال رفاعه الى عودتك ويذوق تجعل عسيلته تذوقي عسيلتهحتى .

فى االسالم رسول شرحه الذى المفهوم ذلك على العلماء تفسير جاء لذلكوالمراءه المحلل من كل وصلت اذا اال يجوز ال اساسا التحليل ان وهو الحديث

يقول حيث الطرفين من الجنسى االستمتاع قمه الى : المضاجعهكثير ابن

©و»له ق من» ¬ ©ه ©هم ف ©ا بم ك© ©س°¯ ©م ت ¬ ه ¯° ن و©ك©أ² اني ¯° الث ج¬ و» ¯° الز »زل© ¬ن ي ن» أ² ©ر° »ب ال »د ع©ب »ن ب ©ر ¬م ع ¬و ب أ² »خ ي الش°¯ ¬ »ه ع©ن ¬ ح©ك©اه فيم©ا ©ص»ري° »ب ال ©س©ن ح ال» ©ط© ©ر ت و©اش» " " ¬ ة »أ² ©ر »م ال »زل© ¬ن ت ن» أ² ©ذ©ا ه ©ى ©ل ع ©م »ز ©ل و©ي ©تك »ل ع¬س©ي ©ذ¬وق و©ي ©ته »ل ع¬س©ي ©ذ¬وقي ت ى ¯° ح©ت ©ام ل و©الس°¯ ©اة ل الص°¯ »ه´ ©ي ©ل البقره ع كثير 230ابن

القرطبى : يقول

©ال : . ن»ز àإ ©ك¬ون ي ى ¯° ح©ت ء ©ط» »و ال د ¯° ©ر ج م¬ في ©ك» ي ©ا ل ©س©ن ح ال» بي أ² »ن ب ©س©ن ح ال» ©ال© البقره و©ق 230القرطبى

فيقول داود ابى سنن شرح فى المعبود عون فى : ونقراء

جماعها , لذة ويذوق الثاني الزوج جماع لذة المرأة تذوق حتى ابى .أي سنن شرح فى المعبود عود 1965داود \

والله يقول وكانه المنحط التشرع هذا من المندهش مقف يقف العربى ابن ونرىالذى المسيب بن سعيد قول بين فيحتار االنحطاط هذا تجاه اقول ماذا اعرف ال

فيقول الكامل االشباع بلوغ وجوب فى العلماء قول وبين الحكم تحريف : حاول

و» : , أ² ©اء م س» ال»أ² و©ائل بأ² °¯ق ©ل ©ع ©ت ي ©ل» ه م ¬ك» ح ال» ن°¯ أ² »فق»ه ال ص¬ول øأ من» ن°¯ أ² و©ذ©لك© ©ا من»ه ©ر ع»س أ² ©ة ل أ² م©س» »فق»ه ال في بي ت» ©ر°¯ م م©ا ©بي° ©ر »ع ال »ن اب ©ال© ق°¯ق : . : ©ل ©ع ©ت ي م ¬ك» ح ال» ن°¯ àإ ©ا »ن ¬ل ق ن» àو©إ °ب ¬س©ي »م ال »ن ب عيد س© ©و»ل بق ©ق¬ول ن ن» أ² ©ا ©ن ©زم ل ©اء م س» ال»أ² و©ائل بأ² °¯ق ©ل ©ع ©ت ي م ¬ك» ح ال» ن°¯ àإ ©ا »ن ¬ل ق ن» àإ© ف ؟ ©ا و©اخره بأ²

©س©ن , ح ال» ¬ ©ه ©ال ق م©ا ©ى ©ل ع ©ة »ل ¬س©ي »ع ال ذ©و»ق آخر ¬ ه ¯° ن لأ² ©ال ح»ل àإ ال» في ©ش©ف©ة ح ال» م©غيب م©ع© ©ال ن»ز àإ ال» ©رط ت ©ش» ن ن» أ² ©ا ©ن ©زم ل ©اء م س» ال»أ² و©اخر .بأ²البقره 230القرطبى

منحط البشرى العقل استعاب فى ذاته حد فى الفعل ان فى خالف ال وطبعااخر لرجل ليقدمها زوجته الرجل ياخذ ان من واحط احقر هناك فليس وحقير

االخر . الرجل مع تتجاوب ان زوجته من يطلب بل فقط هذا ليس ليحللها ينكحها . يختلف بوذى وال مسيحى وال مسلم ال الكامل الجنسى االشباع درجه معه وتصل

شرع هذا ولكنه العالم تاسيس منذ البشريه عرفته ما واحط احقر من هذا انعن . بيحثون مبين تضليل فى المسلمين شيوخ خرج ولذلك نبيه وسنه االسالم

له والمحلل المحلل لعن الرسول ان فقالوا الورطه هذه من . مخرج

له والمحلل المحل وسلم عليه الله صلى الله رسول لعنالحديث شرح فى العلماء : ويقول

بإثباته . أو الشرط بعدم تصريح الحديث في وليس التحليل عليه ليترتب العقد صحة يقتضي محللا تحفه. وتسميته الترمذى \ جامع شرح فى 1037االحوذى

أما نفس وخسة حمية وقلة مروءة هتك لأنه هنا ها اللعن فلعل الفعل لخسة يكون قد اللعن أن بصحته يقول من وأجاببالصحة القول يؤيد محللا وتسميته الغير لغرض بالوطء نفسه يعير كالتيس فإنه المحلل وأما فظاهر له المحلل إلى بالنسبة

ماجه \ \ ابن 1924السندى

ج©ائز : °ك©اح و©الن ©ع© ص©ن م©ا »س© بئ °ل ©ل ¬ح »م ال نك©اح في و»ز©اعي° ال»أ² ع©ن» البقره .و©ر¬وي© 230القرطبى

الحديث . . في وليس التحليل عليه ليترتب العقد صحة يقتضي محللا وتسميته المروءة وهتك الفعل لخسة يكون قد اللعن لأندلالة , , فلا محللا قوله يعارض لئلا للتحريم لا للخسة أنه على اللعن يحمل أن بينهما فالتوفيق بإثباته أو الشرط بعدم تصريح

الإحلال . شرط بكونه أو الإحلال نيته من يكون أن بمجرد النكاح بطلان على شرح . فيه فى االحوذى تحفه الترمذى \ 1037جامع

المسلم أخاه نفع لأنه ثواب له فالمحل اللفظ في يشترط لم إذا الترمذى .أنه جامع شرح فى االحوذى تحفه \1037

©ط©ل© , ب ©ق»د »ع ال في ¬ اه ©ر©ط© ش ن» àو©إ ل و°¯ »أ² لل ©ا ه ¯° ح©ل و©أ² °ك©اح الن ¯° ح ص© ©ق»د »ع ال »ل ©ب ق ح»ليل ¯° الت ©ط© ©ر ش ن» àإ ¬ °¯ه ن أ² افعي° الش°¯ ع©ن» ©او©ر»دي° »م ال ©ى و©ح©كافعي° , : الش°¯ ©و»ل ق © ¬و و©ه ©ال© ق ل و°¯ »أ² لل ©ا °ه حل ي¬ ©م» و©ل °ك©اح البقره .الن 230القرطبى

فيعملون . ديارنا حنفية عند به معمول هو وهذا الإصلاح لقصد بالقول شرطاه وإن مأجور أنه الحنفية كتب بعض وفيمأجورين ويصيرون إخوانهم ينفعون أنهم ويظنون الترمذى \ . به جامع شرح فى االحوذى 1037تحفه

الننا . البشرى العقل يخاطب سؤال لنا العلماء اقوال تحليل فى الدخول وقبلالقيامه يوم لنا المعطى العقل هذا سعه على نحاسب . سوف

المحمديه والسنه القرانى بالنص وارد اسالمى تشريع المحلل فعل كان اذاعليه خالف ال تماما واضح القرانى النص ان ؟؟؟؟ االسالم رسول يلعنه ن»فكيف àإ© ف

¬ ©ه »ر ©ي غ ز©و»جêا »ك�ح© ©ن ت ى ¯° ح©ت ©ع»د¬ ب من» ¬ ©ه ل ø°حل ت© ©ا ©ل ف ق©ه©ا ¯° ل التشريع . ط© هو اكد هذا وقد االسالم اله اقره الذى ان االيه هذه فى توفره الواجب الشرط ان ووضح حيه واقعه فى االسالم رسول

قصه فى وذلك الجنسى االشباع قمه الى والرجل المراءه من كل رفاعة تصل مرأة ذروه .القرظي بلوغ فى تطبيقه وطريقه القرانيه بااليه عليه خالف ال فالتشريع اذن العلماء . قاله ما انظر ولهذا الجماع فى سماه. اللذه لما فاسدا كان فلو للحل المثبت هو المحلل لأن أو . .......................محللا الشرط بعدم تصريح الحديث في وليس التحليل عليه ليترتب العقد صحة يقتضي محللا وتسميته علماء. . بإثباته بين التشريع هذا من يحدث فيما التخبط فى االمر وصل وقد

ان والى وتحليله المنحط الحقير التشريع هذا من الخروج يحاول كل المسلمين

لذلك مخرجا تجد ان حاولت التى المدرسه تلك واسس حنيفه ابو االمام جاءبطلان , فيقول على فيه دلالة فلا محللا قوله يعارض لئلا للتحريم لا للخسة أنه على اللعن يحمل أن بينهما فالتوفيق

الإحلال . شرط بكونه أو الإحلال نيته من يكون أن بمجرد . النكاحفعل يحلل فكيف الحقيقى االله هو االسالم اله كان اذا اخر سؤال نسال وهنا

؟؟؟ النفس وخسه المروءه الحديث يهتك فسروا الذين العلماء قاله ما أنانظرنفس وخسة حمية وقلة مروءة هتك لأنه هنا ها اللعن فلعل الفعل لخسة يكون قد ©ع© ................. اللعن ص©ن م©ا »س© بئ

ج©ائز °ك©اح ما . و©الن التناقض فى ورت التى المشكله يحل قد العلماء هؤالء قدمه ما انالذى الحديث وبين السنه حديث وتاكيد التشريع يضع والذى القرانى النص بين

فاعله ويلعن النص هذا نفس يلعن وخسة حمية وقلة مروءة هتك م©ا .........ألنه »س© بئ°ك©اح و©الن ©ع© ن اقروا . ج©ائز ص© النهم انفسهم ادانه فى سقطوا يشعروا ان دون من ولكنهم

يحمل دنس منحط حقير فعل لهم اباح قد ورسولهم ربهم حمية الهتك اان وقلة مروءةنفس .وخسة

العثرة تاتي به الذي الانسان لذلك ويل ل�كن و العثرات تاتي ان بد فلا العثرات من للعالم ويل ............ويلظالما النور و نورا الظالم الجاعلين شرا للخير و خيرا للشر . للقائلين

فليسمع للفهم اذان له ومن

امين الدهور دهر والى اوالن وكل االن وبركه وعزه وكرامه مجد كل واللهنا

الثامن الباب

االطفال مع الجنس ممارسه

الخير معرفه على القدره واعطاه االنسان الكون لهذا الحقيقى االله خلق لقدكله االنسانى الفكر عليه اتفق الذى االمور اكثر من االطفال مضاجعه و والشر

االطالق على انسانى سلوك واحقر احط انه والمجتمعات العصور مختلف فىوقبل وحواء ادم خلق فعندما االنسان خلق طبيعه من نبع انما المفهوم وهذا

المقدس الوحى يقول والشر الخير معرفه شره من واكله الخطئه فى و سقوطهيخجلان لا هما و امراته و ادم عريانين كلاهما الاصحاح. كانا من . 25التكوين اطالقا يخجل ال فالطفل

فكره الن قطعا ولكن فاجر النه او فاضح فعل يرتكب النه ال طبعا عريانا كونهظهور من تجعل التى الجنسيه االمور فى اطالقا يرى ال بحيث وطاهر وبرئ نقىهى تلك ان الكون لهذا الحقيقى االله يخبرنا وهكذا فجور او اباح او عيب عورته

شجره . من االنسان اكل ما بمجرد ولكن االنسان بها خلق التى االصليه الطبيعهوالشر الخير عريانان معرفه انهما علما و اعينهما الثالث. \ فانفتحت ادم . 7الاصحاح طبيعه تدنست

عريانان وحواء انهما فى . علما يكون البلوغ وقبل الوالده عند اوالطفل فالطفله لذلكممارسه . بان متوافق جاء كله االنسانى الفكر فان ولذلك والبراءه طهاره حاله

مر على البشريه عرفته سلوك واقذر واحط احقر من انه االطفال مع الجنسرجل قبل من الطفل وطهاره برائه تنتهك فيه الن المجتمعات ومختلف العصورنفسه له تسول رجل لكل االعدام عقوبه تضع المجتمعات بعض فى جاء لهذا بالغ

القذر . المنحط الحقير الفعل هذا يمارس ان

عشر الثامن االصحاح البشير متى معلمنا لسان على المقدس الوحى دعوايقولالله ملكوت هؤالء لمثل الن تمنعوهم ال و الي ياتون اقول ............. االوالد الحق

يدخله فلن ولد مثل الله ملكوت يقبل ال من الحقيقى لكم االله الرب اوضح هكذارجع اذا اال لالنسان يتم ان يمكن ال السموات ملكوت دخول ان الكون لهذا

لسان على المقدس الوحى يقول البرئه الطاهره االولى طبيعته الى االنسانعشر : الثامن االصحاح البشير متى ل�كن معلمنا و العثرات تاتي ان بد فلا العثرات من للعالم ويل

العثرة تاتي به الذي الانسان لذلك السقاط ............. ويل النسان ابليس استخدام هى والعثرهبدقه النص معى راجع والدنس الخطيئه فى اخر به انسان الذي الانسان لذلك ويل ل�كن و

العثرة الحده . تاتي بمتنهى الوحى تحدث فقد االطفال مع الجنس ممارسه ولفداحهفيقول االطفال مع بالفعل ياتى في لمن يعلق ان له فخ�ير بي المؤمنين الصغار هؤلاء احد اعثر من و

البحر لجة في يغرق و الرحى حجر يطيع . عنقه ان نفسه له تسول من لكل والحده الشده منتهىاالطفال . هؤالء اعثار فى ابليس

االله منها حذر التى الصغار االطفال مضاجعه يحلل ورسوله االسالم اله جاءبالويالت بها ياتى من كل وتوعد الكون لذا العثرة الحقيقى تاتي به الذي الانسان لذلك .ويل

ارسله الذى رسوله واكده الفعل ذلك يحلل االسالم اله جاء الذى الوضوح وبنفسسن . . الى تصل لم التى الطفله مضاجعه حلل فقد والسنه القران فى بذلكمره جاهزه تكون بعدها اشهور ثالثه عده لها حدد طالقها حاله وفى المحيض

جاهزه وتكون اشهر ثالثه تعدت االخر طالقها فاذا اخر رجل من للمضاجعه اخرىالطفله . هذه بلغت فاذا ورسوله االسالم اله سنه على ثالث رجل لمضاجعه

مضاجعه الى معده بعدها تكون حيضات ثالثه عدتها فتكون وطلقها اخر وضاجعهاقوله فى وذلك ورسوله االسالم اله سنه على اخر

ع»ن© ©ض© ي ن» أ² ¬ه¬ن°¯ ج©ل أ² ©ال م ح» ال»أ² ول©ات¬ øو©أ ن© حض» ي© ©م» ل °¯ائي و©الل ¬ر® »ه ش أ² ¬ ©ة ©اث ©ل ث ¬ن°¯ ت¬ه ©عد°¯ ف « ¬م »ت ©ب ار»ت ن àإ ¬م» نس©ائك من» ©حيض »م ال من© ن© ©ئس» ي °¯ائي و©الل»رêا ¬س ي ´ م»ره أ² من» ¬ ©ه ل ©ل» »ع ج ي© © ه ¯° الل ق ¯° ©ت ي و©م©ن» ©ه¬ن°¯ »ل 4الطالق ح©م

هذا ان يتخيل ان وقذارته وانحطاطه حقارته بلغت مهما النسان يمكن ال والنهفى انفسهم المسلمين شيوخ وجد فقد الكون لهذا الحقيقى االله من التشريع

فى الشيوخ هؤالء دفاع جاء لذلك التشريع هذا عن الدفاع فى شديده ورطهمحاوله هو الثانى والقسم االنكار محاوله هو االول االقسم اساسين قسمينوجدوا . ولكنهم ذاته حد فى التشريع انكار الشيوخ بعض حاول بمعنى التبرير

لكون لهذا االهى االمر انكار فى يدخلهم التشريع فانكار اشد ورطه فى انفسهمطريق الشيوخ هؤالء اخذ لذلك عليه خالف وال والسنه القران فى ثابت فالتشريع

ان . ادرك فقد الشيوخ من الثانى النوع اما القرانى النص شرح فى النفاق الكذبالشمس من اوضح له المفسرين تفاسير واضح فالنص ينقذهم لم هنا الكذب

فقد والقذاره االنحطاط منتهى فى ذاته حد فى الفعل والن التبرير الى فتجهواقذر فعل عن يدافع الذى الن نفسه الفعل من اشد انحطاط فى انفسهم وجدوا

وانحطاط . قذاره من باطنه فى ما يخرج ذلك مثل

التكذيب وهو االول :االتجاه

مضاجعه- : 1 وليس زواج عقد عن تتحدث االيه

يدل ما فيها وليس فقط الطفله الزواج عقد عن تتحدث االيه يقول البعض خرجولكن . الدخول يحلل ولم الزواج عقد حلل قد االسالم وان بالطفله الدخول على

العقد . عن ليس العده عن تتحدث االيه الن كذبهم ونكشف سقط سرعان هؤالءالعلماء واجماع القرانى النص فى وذلك عليها المدخول على اال اليجوز والعده

" ©ا : " به خ¬ول ø°الد »ل ©ب ق ¬ق©ت» ل ط© ذ©ا àإ ة »أ² ©ر »م ال ن°¯ أ² ©اء ©م ¬ل »ع ال »ن ©ي ب ´ »ه ©ي ©ل ع ©ع ¬ج»م م م»ر أ² ©ذ©ا ه ©ا ون©ه ø°د© ©ع»ت ت ة عد°¯ من» ©ي»هن°¯ ©ل ع ل�©ك¬م» ©ا ©م ف و©ج©ل°¯ ع©ز°¯ ©و»له و©قش©اء©ت م©ن» ©ا ©و»ره ف في ج ©و°¯ ©ز ©ت ©ت ف ©ب ©ذ»ه ©ت ف ©ا ©ي»ه ©ل ع ة عد°¯ ©ا االحزاب ل كثير 49aابن

êا . ©اع م ج» àإ ة »عد°¯ ال ©ا ©ي»ه ©ل ©ع ف ©ا به د¬خل© ن» àإ© ف ذ©لك© ©ى ©ل ع ة م°¯ øال»أ ©اع م ج» àو©إ ©اب »كت ال ´ ©ص° ´ن ب ©ا ©ي»ه ©ل ع ة عد°¯ ©ا ل ة »س¬وس© ©م م ©ك¬ن» ت ©م» ل ذ©ا àإ ق©ة ¯° ¬ط©ل »م ©ال . ف 49القرطبى

¬ن°¯ } { ¬وه ©امع ج ت¬ ن» أ² »ل ©ب ق من» ©ع»ني ي ¬ن°¯ وه ø°س© ©م ت ن» أ² »ل ©ب ق من» ¬ن°¯ ¬م¬وه ت ق» ¯° ل ط© ¯° ث¬م ©ات ¬ؤ»من »م ال ¬ ¬م ت ©ك©ح» ن ذ©ا àإ ¬ ©ه ول و©ر©س¬ © ه ¯° الل ¬وا ق ص©د°¯ °ذين© ال ©ا ه ي° أ² ©ا ي©ي»هن} { : , ©ل ع ©ا ون©ه »ص¬ ح ت¬ ش»ه¬ر أ² ©ا و©ل ©اء »ر ق أ² اء ص© ح» àإ من» ©ع»ني ي ©ا ون©ه ø°د© ©ع»ت ت ة عد°¯ من» ©ي»هن°¯ ©ل ع ل�©ك¬م» ©ا ©م االحزاب ف 49الطبرى

{ : , , , : , : , ¬ ¬م ت ©ك©ح» ن ذ©ا àإ ¬وا ©ن آم °ذين© ال ©ا ه ي° أ² ©ا ي ©و»له ق اس ¯° ع©ب »ن اب ع©ن» ©لي° ع ع©ن» ©ة ©اوي ¬ع م ثني ©ال© ق ه ¯° الل »د ع©ب ثنا ©ال© ق ©لي° ع ©ا ©ن ث ح©د°¯°قه©ا { , ¬ط©ل ي ¯° ث¬م © ة »أ² ©ر »م ال ج ©و°¯ ©ز ©ت ي ج¬ل ¯° الر في ©ه©ذ©ا ف ©ا ون©ه ø°د© ©ع»ت ت ة عد°¯ من» ©ي»هن°¯ ©ل ع ل�©ك¬م» ©ا ©م ف ¬ن°¯ وه ø°س© ©م ت ن» أ² »ل ©ب ق من» ¬ن°¯ ¬م¬وه ت ق» ¯° ل ط© ¯° ث¬م ©ات ¬ؤ»من »م ال

اء©ت» , , ش© م©ن» ج ©و°¯ ©ز ©ت ت ©ا ©ي»ه ©ل ع ة عد°¯ ©ا و©ل ¬ »ه من ©ت» ©ان ب و©احد©ة ق©ه©ا ¯° ل ط© ذ©ا àإ© ف ه©ا ¯° ©س ©م ي ن» أ² »ل ©ب ق االحزاب من» 49الطبرى

©ا ©ي»ه ©ل ع ة عد°¯ ©ا ©ل ف °ق©ت» ل ط¬ ذ©ا àإ ©ا به خ¬ول ©د» »م ال »ر ©ي غ ن°¯ البقره أ² 236القرطبى

عن وليس الزواج عقد عن تتحدث االيه ان فى الشيوخ كذب وانكشف انهار وبذلكعليها . المدخول لغير عده وال اساسا العده عن تتحدث االيه الن الدخول

الطفله- . 2 ليس بالنص المقصود ان

هنا المقصود ان يقول ان المكذبين فريق من المضلين الشيوخ بعض حاول قدفى . طفله لفظ يرد لم النه الطفله وليس الدوره فيها تتاخر مرضيه حالهنزولهما . واسباب االيه بنص ايضا الكذبه هذه تسقط ما سرعان ولكن التفاسير

قوله فى الوارد المعنى على المفسرين يحضن واجماع لم الائى .

غeيرة : dمaال بaن يى aيح ثنا أبeي ثنا فقال ياق kالس هذا aنeم بeأبaسط حاتeم أبeي اeبaن dورواه كعaب بaن gبيdأ aعن سالeم بaن عdمر aعن ف kطرdم aعن جرeير ´ : أنا »ه ©ي ©ل ع ه ¯° الل °ى ل ص© ه ¯° الل ©س¬ول لر »ت ¬ل ق ©ال© ق

»ن© ©ر ¬ذ»ك ي ©م» و©ل °س©اء الن ة عد°¯ من» ©قي© ب ©ق©د» ل ¬وا ©ال ق °س©اء الن ة عد°¯ في ©ة ©ق©ر »ب ال في °¯تي ال ©ة آي ال» ´ ©ذه ه ©ت» ن»زل øأ ا ¯° ©م ل ©ة ©دين »م ال ه»ل أ² من» ا êاس© ن ن°¯ àإ م© ¯° ل و©س©»ق¬ص»ر©ى : ال °س©اء الن في °¯تي ال ©ت» ن»زل øأ© ف ©ال© ق »ل ©م ح ال» و©ذ©و©ات »ض ©ي ح ال» ¬ن°¯ من»ه »ق©ط©ع© ان ©د» ق °¯ائي الل ©ار »كب و©ال ©ار غ الص°´ »آن »ق¬ر ال كثير "في ابن

4الطالق

القرطبى : يقول

ش»ه¬ر أ² ©ة ©اث ©ل ث تهن°¯ ©عد°¯ ف ©ة غير الص°¯ ©ع»ني ي ن© حض» ي© ©م» ل °¯ائي الطالق و©الل 4القرطبى

الطبرى : ويقول

©ة} { : , , ©اث ©ل ث تهن°¯ عد°¯ ن© م¬سس» ©د» و©ق ©حيض »م ال ¬غ»ن© »ل ©ب ي ©م» ل ن© حض» ي© ©م» ل °¯ائي ©لل الطالق .و©ا 4الطبرى

: كثير ابن ويقول

قال ولeهذا ر dه aأش ثالثة يeسة aاآل eةbدeكع bن dتهbد eع bأن الaحيaض gن eس يبaلdغaن aلم ئeي bالال غار kالص ن " aض eيح aلم ئeي bوالال الطالق " تعالى كثير 4ابن

¬وغ , ¬ل »ب ال »ل ©ب ق ¬ر »ه ش أ² ©ة ©اث ©ل ث ©ا ته عد°¯ ©ل ©ع ف©ج ن© حض» ي© ©م» ل °¯ائي ج©ائز ©و©الل ¬وغ ¬ل »ب ال »ل ©ب ق نك©احه©ا ن°¯ أ² ©ى ©ل ع ©د©ل°¯ ف ي» صحيح . أ²يحضن \ \ ) ( لم االئى الصغار ولده الرجل انكاح باب النكاح كتاب البخارى

هلbب dمaال »له©ا : قال مث أ ¬وط© ي ©ا ل ©ت» ك©ان ©و» و©ل »بك»ر ال ©ة غير الص°¯ ©ته »ن اب ©ز»ويج ت ب »أ² لل ¬وز ج ي© ¬ °¯ه ن أ² ¬وا ©ع م ج» كتاب \ أ² البخارى صحيح يحضن \ ) لم الائى الصغار ولده الرجل انكاح باب . (النكاح

ا : bفأم عنbس dوم وبالeغ صغeيرة ب� dر aأض eثالثة على dرaكeبaوال dيرةeغ bب الص aاأل bأن الف eخ فال تعالى } له aقو ذلeك فeي dل aص aواأل لها dه dكاحaإن dوز dويج بارها aإج dكeل aيم aن eم ن aسeيئ ئeي bوالال

ن aض eيح aلم ئeي bوالال ر� dه aأش dثالثة bن dهdتbدeفع aمdتaتب aار aإن aمdكeسائeن aنeم eيض eمحaالمنتقى. {ال \ \ انفسهما فى واالئم البكر استئذان النكاح كتاب الموطا   شرح

©ا . 5200 فيه ©اف© خل ©ا ©ل ف ، ¬ ©ة غير الص°¯ ¬ »بك»ر ال ا ©ال©. ©م°¯ »ذر´ ق ¬ن »م ال »ن¬ ¬ اب »ه ع©ن »ف©ظ¬ ح ن© م©ن» ø°ك¬ل ©ع© م ج» ب أ² ال»أ² نك©اح© ن°¯ أ² ، »م´ »عل ال ه»ل أ² من»©ز»ويج´ . ت ©از´ ج©و ©ى ©ل ع د©ل°¯ ©د» و©ق ©ا ©اعه و©ام»تن ©ا ©ته ©اهي ©ر ك م©ع© ¬ه©ا ©ز»ويج ت ¬ ©ه ل ¬ ¬وز ج و©ي© ، ® ء ك¬ف» من» ج©ه©ا ز©و°¯ إذ©ا ، º ج©ائز © ©ة غير الص°¯ © »بك»ر ال ¬ ©ه ©ت »ن اب

©ى : } ©ال ©ع ت ´ ه ¯° الل ©و»ل¬ ق ©ة´ غير ن© الص°¯ حض» ي© ©م» ل °¯ائي ©لل و©ا ¬ر® »ه ش أ² ¬ ©ة ©اث ©ل ث ¬ن°¯ ت¬ه ©عد°¯ ف « ¬م »ت ©ب ار»ت إن» ¬م» نس©ائك من» ©حيض »م ال من» ن© ©ئس» ي °¯ائي ©لل ©ل©{ و©ا ©ع ف©جج¬ ©و°¯ ¬ز ت ©ا ه ن°¯ أ² ©ى ©ل ع ذ©لك© ©د©ل°¯ ف ، خ® ©س» ف و» أ² نك©اح® في ©اق® ل ط© من» ا إل°¯ ¬ر® »ه ش أ² © ©ة ©اث ©ل ث ¬ ة »عد°¯ ال ©ك¬ون¬ ت ©ا و©ل ، ¬ر® »ه ش أ² ´ ©ة ©اث ©ل ث © ة عد°¯ ن© حض» ي© ©م» ل °¯ائي لل

©ا ©ه ل إذ»ن© ©ا و©ل ، ¬ق¬ ل ©ط» البكر . \ \ \ .و©ت ابنته الرجل زواج مساله النكاح كتاب قدامه ابن المغنى

الى تصل لم التى الصغيره االنثى انها على تجمع كلها االقول ان نجد ذلك وعلىالمحيض . ©م» سن ل °¯ائي الل ©ار غ ©ي»ض الص°´ ح ال» سن° ¬غ»ن© »ل ©ب المجتمعات ي اكثر فى وحتى وقطعا

تسمى المحيض سن الى تصل لم او تبلغ لم التى االنثى نجد تخلفا االنسانيهالن طفله يكفى ال وحده الحيض ان االنسان عرف االنسانيه المجتمعات وبتطور

النفسيه الناحيه من وال العضويه الناحيه من ال النساء مبلغ تبلغ الطفله من يجعللم التى االنثى هى كله المتحضر االنسانى الفكر فى الطفله مفهوم نرى لذلك

انه العلميه واالبحاث االنسانيه التجارب كل اثبتت والتى النضج مرحله الى تصلالسن . هذا قبل الزواج الرجل او لالنثى يصرح ال لذلك عشر الثامنه سن حول

من . مرحله فى تدخل المحيض بعد فالطفله اطفال مازالوا ذلك قبل النهمتدخل وفيها المراهقه مرحله المرحله هذه تسمى والنفسى العضوى النمو

التى الهرمونيه لالفرازات نتيجه النفسيه االضطرابات من حاله الى الطفلهالعضوى . النمو عمليه تنتهى تواكب ان الى هذه االستقرار عدم حاله وتستمر

االستقرار مرحله تبداء فقط عندها عشر الثامنه سن وهو العضوى النمو مرحلهالعالم دول كل فى التكليفيه االنسانيه القوانين كل جائت لذلك النفسى

شاذ . وكل طفله انها على عشر الثامنه سن قبل االنثى مع تتعامل المتحضرعدم حاله يستغل او الحيض قبل الطفله هذه برائه يستغل قذر منحط حقير

باقصى ويحاكم القانون طائله تحت يقع المراهقه مرحله فى النفسى االستقراراالعدام . الى الدول بعض فى تصل التى العقوبه

على اال يتم ال التكليف الن المسلمين شيوخ من هنا شخص يدعى ان يمكن والالتشريعات . . جائت لذلك والرضى القبول هو البالغ من الزواج وشرط البالغ

امرين : فى وذلك لها تكليف ال االيه فى الموجوده االنثى مع تتعامل كلها الفقهيه

االول زواج : . االمر حاله فى ولكن المكلفه البالغ من الرضى القبول شرط هو : النصوص انظر الرضى او القبول لها يحق ال االيه فى الوارده الصغيره ن°¯االنثى أ²

¬ »ك©اح¬ه إن ¬ ¬وز ج و©ي© ©ا ©ار©ه ب إج» »لك¬ ©م ي ب© ©ا .............ال»أ² ©اعه و©ام»تن ©ا ©ته ©اهي ©ر ك م©ع© ¬ه©ا ©ز»ويج ت ¬ ©ه ل ¬ ¬وز ج االنثى . و©ي© يكون وعليهالمكلفه . غير هى هنا المقصوده

الثانى رجل : االمر عنها فوجد عليها دخل طفله من المتزوج الرجل ان حدث اذاالجلد حد لدرء يالعن ان فعليه اربعه شهود له يكون ولم المكحله فى المرود وراى

مكلفه غير طفله النها تالعن فال هى اما النور سوره فى ورد كما

ادقين© الص°¯ ©من© ل ¬ ه ¯° ن àإ ´ ه ¯° بالل ©ه©اد©ات® ش ©ع¬ ر»ب أ² ح©دهم» أ² ¬ ©ه©اد©ة ©ش ف ¬ه¬م» »ف¬س ن أ² ا ل°¯ àإ ¬ه©د©اء¬ ش ¬م» ©ه ل ©ك¬ن» ي ©م» و©ل ز»و©اج©ه¬م» أ² ©ر»م¬ون© ي °ذين© ال 6النور ©

©ا : ; , . ل ©ة ص©غير ©ت» ك©ان ن» àإ© ف ©ذ©اب »ع ال ´ ©ر»ء لد و©هي© ©د° ح ال» »ع ©ف لد © ¬و ه ©ا ©اع©ن ©ل ت ©ح»مل ت ©ا ل ©ة بير ك© و©هي© ته أ² ام»ر© ©ذ©ف© ق م©ن» ع©ش»ر©ة ©ة ابع ¯° الر : . ©م» ل م©ن» ©اذف ق ©ى ©ل ع ح©د° ©ا ل ©اجش¬ون »م ال »ن اب ©ال© و©ق ء ©ي» ش ©ا ©مه »ز ©ل ي ©م» ل ت» ¯° ©ر ق أ² ©و» ل ©ا ه ن°¯ لأ² هي© ©اعن ¬ل ت ©م» و©ل ©د° ح ال» »ع ©ف لد © ¬و ه ©اع©ن© ل ©ح»مل ت

©ح»مل . : ت ©ا ل °¯تي ال ©ة غير الص°¯ ج ز©و» ©ى ©ل ع ©ان لع ©ا ل ©ذ©ا ه ©ى ©ل ©ع ف »مي° خ الل°¯ ©ال© ق ¬غ »ل ©ب النور . ت 6القرطبى

بطال ابن ل , . وقال ل�كن المهد في كانت ولو إجماعا بال�كبير الصغيرة تزويج للوطء ايجوز تصلح حتى منها يمكن الكبار \ \ من الصغار تزويج باب النكاح كتاب البخارى 4691صحيح

اخرى مره النص ©ا راجع ©مه »ز ©ل ي ©م» ل ت» ¯° ©ر ق أ² ©و» ل ©ا ه ن°¯ لأ² هي© ©اعن ¬ل ت ©م» و©ل ©د° ح ال» »ع ©ف لد © ¬و ه ©اع©ن© ل ©ح»مل ت ©ا ل ©ة ص©غير ©ت» ك©ان ن» àإ© ©ي»ء ف عليها ش طبق واال بالغ امراه تعتبر وال تبلغ لم النها لعان تحمل ال الصغيره ان اىالحد .

فى الوارده االنثى مع يتعامل كله االسالمى الفقه فى التعامل ان نرى وهكذاالتشريع . فى المكلف غير مكلفه غير طفله انها على الربعه االيه الطالق سوره

اوالمجنون والمخبول االطفال هى االسالمى

التبربر هو الثانى االتجاه

الحيض . يسبق البلوغ

قد تكون تحيض ان ما الطفله ان بالعرف اخذ الذى المتخلف العربى الفكر انوالذى المنحط الفكر هذا حتى المضاجعه الى معده وتكون النساء مبلغ بلغت

ان نجد عليه والقضاء الوجود من محوه العرب من والمستنيرين المفكرين يحاول

يكفتوا . فلم وانحطاط حقاره اكثر بفكر علينا يخرجون المسلمين علماءالعاشره او التاسعه سن فى االطفال مضاجعه فى الوارده واقذاره باالتحطاط

العلم الى ينسبونه تبرير فى المحيض قبل مضاجعتها يجيزون بل حاضت النهافان . وعليه بسنتين الحيض يسبق البلوغ ان اثيت قد العلم ان قائلين واالبحاثذلك قبل يتم البلوغ وان باالنجاب عالقه له هو بل بالبلوغ عالقه له ليس الحيض

قد . تكون بسنتين الحيض سن الى تصل ان قبل االنثى ان بمعنى الحيض قبل اىيجعلها الذى البلوغ سن الى طفله . وصلت تكون ال وبذلك الزواج على قادره

هذا بمثل ينادى ان لالنسانيه ينتمى لبشر يمكن هل مذهوال االنسان ويقفمنبع الكون خالق االله الرب الى ينسبه بل به ينادى بان يكتفى وال التشريع

فالتشريعات . ذلك من اكبر القضيه ان بل هنا ينتهى لن االمر مهال ولكن القداسهالى ينتمى انسان يقبلها او عقل يتخيلها ان من اكبر ذلك تحكم التى االسالميه

هذه تحكم التى رسوله وسنه االسالم اله شرع معى انظر البشرى الجنساالغتصاب . حق تبيح التى وتبيحها الشاذه العالقه

يمارسه قد ولكن منحط شئ االطفال مع الجنس ممارسه ان يعرف فالكللبرائتها . ذلك فتقبل الطفله تضلل التى والوعود باالغراء االطفال مع البالغون

وعليه اساسا بالفعل معرفتها لعدم بل وانحطاطه الفعل بقذاره معرفتها ولعدمشئ اى او دميه او الحلوى من قطعه مقابل فى الجنس ممارسته تقبل ان يمكنبذلك . يكتفى لم االلسالم اله ولكن وطره منها ينال حتى المنحط البالغ به يعدها

حتى وطره منها ينال ان القذر الحقير المنحط الشاذ الرجل لذلك الحق اعطى بلذلك . وكرهت امنتنعت لو حتى تقبل لم ولو

¬وغ , ¬ل »ب ال »ل ©ب ق ¬ر »ه ش أ² ©ة ©اث ©ل ث ©ا ته عد°¯ ©ل ©ع ف©ج ن© حض» ي© ©م» ل °¯ائي ج©ائز ©و©الل ¬وغ ¬ل »ب ال »ل ©ب ق نك©احه©ا ن°¯ أ² ©ى ©ل ع ©د©ل°¯ ف ي» صحيح . أ²يحضن \ \ ) ( لم االئى الصغار ولده الرجل انكاح باب النكاح كتاب البخارى

هلbب dمaال »له©ا : قال مث أ ¬وط© ي ©ا ل ©ت» ك©ان ©و» و©ل »بك»ر ال ©ة غير الص°¯ ©ته »ن اب ©ز»ويج ت ب »أ² لل ¬وز ج ي© ¬ °¯ه ن أ² ¬وا ©ع م ج» كتاب \ أ² البخارى صحيح يحضن \ ) لم الائى الصغار ولده الرجل انكاح باب . (النكاح

©ا . 5200 فيه ©اف© خل ©ا ©ل ف ، ¬ ©ة غير الص°¯ ¬ »بك»ر ال ا ©ال©. ©م°¯ »ذر´ ق ¬ن »م ال »ن¬ ¬ اب »ه ع©ن »ف©ظ¬ ح ن© م©ن» ø°ك¬ل ©ع© م ج» ب أ² ال»أ² نك©اح© ن°¯ أ² ، »م´ »عل ال ه»ل أ² من»©ز»ويج´ . ت ©از´ ج©و ©ى ©ل ع د©ل°¯ ©د» و©ق ©ا ©اعه و©ام»تن ©ا ©ته ©اهي ©ر ك م©ع© ¬ه©ا ©ز»ويج ت ¬ ©ه ل ¬ ¬وز ج و©ي© ، ® ء ك¬ف» من» ج©ه©ا ز©و°¯ إذ©ا ، º ج©ائز © ©ة غير الص°¯ © »بك»ر ال ¬ ©ه ©ت »ن اب

©ى : } ©ال ©ع ت ´ ه ¯° الل ©و»ل¬ ق ©ة´ غير ن© الص°¯ حض» ي© ©م» ل °¯ائي ©لل و©ا ¬ر® »ه ش أ² ¬ ©ة ©اث ©ل ث ¬ن°¯ ت¬ه ©عد°¯ ف « ¬م »ت ©ب ار»ت إن» ¬م» نس©ائك من» ©حيض »م ال من» ن© ©ئس» ي °¯ائي ©لل ©ل©{ و©ا ©ع ف©جج¬ ©و°¯ ¬ز ت ©ا ه ن°¯ أ² ©ى ©ل ع ذ©لك© ©د©ل°¯ ف ، خ® ©س» ف و» أ² نك©اح® في ©اق® ل ط© من» ا إل°¯ ¬ر® »ه ش أ² © ©ة ©اث ©ل ث ¬ ة »عد°¯ ال ©ك¬ون¬ ت ©ا و©ل ، ¬ر® »ه ش أ² ´ ©ة ©اث ©ل ث © ة عد°¯ ن© حض» ي© ©م» ل °¯ائي لل

©ا ©ه ل إذ»ن© ©ا و©ل ، ¬ق¬ ل ©ط» البكر . \ \ \ .و©ت ابنته الرجل زواج مساله النكاح كتاب قدامه ابن المغنى

ا : م°¯ ©أ² ف ºس¯° ©ن ¬ع و©م ºال��غ© و©ب ºة© ص©غير ض»ر¬ب® أ² ´ ©ة ©اث ©ل ث ©ى ©ل ع ¬ »بك»ر ¬ و©ال ©ة غير ©ا الص°¯ ©ه ل ¬ »ك©اح¬ه إن ¬ ¬وز ج و©ي© ©ا ©ار©ه ب إج» »لك¬ ©م ي ب© ال»أ² ن°¯ أ² ©اف© خل ©ا ©ل ف©ى } ©ال ©ع ت ©و»له ق ذ©لك© في ل¬ ص» ن© و©ال»أ² حض» ي© ©م» ل °¯ائي ©لل و©ا ¬ر® »ه ش أ² ¬ ©ة ©اث ©ل ث ¬ن°¯ ت¬ه ©عد°¯ ف « ¬م »ت ©ب ار»ت إن» ¬م» نس©ائك من» ©حيض »م ال من» ن© ©ئس» ي °¯ائي ©لل .{و©ا

\ \ انفسهما فى واالئم البكر استئذان النكاح كتاب الموطا شرح   المنتقى

والولي الزوج اتفق فإن ب�ها والدخول المزوجة زفافالصغيرة وقت به وأما عمل الصغيرة على فيه ضرر لا شيء وإن على ، عبيد وأبو أحمد فقال غيرها ت�جبر : اختلفا دون سنين بنتتسع ذلك ذلك : . على حد حنيفة وأبو والشافعي مالك وقال

ذلك ويختلف الجماع تطيق الصحيح أن هو وهذا بسن يضبط ولا صحيح \ . باختلافهن شرح النووى االمامالمجلد .206ص \ 9مسلم

سنين ست بنت وأنا وسلم عليه الله صلى النبي 3605البخارى...................... تزوجني

اخرى اعتبارات اى دون ذلك على الطفله تجبر والزوج الولى بين االتفاق تم اذاالنص : الى ب�ها انظر والدخول المزوجة زفافالصغيرة وقت فيه وأما ضرر لا شئ على والولى الزوج اتفق فان

به عمل الصغيره االعتبار . على فى يؤخذ وال للطفله الصحيه الحاله او السن كان مهما انظر المضاجعه اثناء كرها صراخها وال المضاجعه عن امتنعت اذا الطفله صرخ

©ا النص : ©اعه و©ام»تن ©ا ©ته ©اهي ©ر ك م©ع© ¬ه©ا ©ز»ويج ت ¬ ©ه ل ¬ ¬وز ج صراخها . و©ي© او بكائها الطفله لهذه يشفع لن لو . ماذا ولكن رسوله وسنه االسالم اله شرع هو بل لالغتصاب وامنتاعها وكرهها

االغتصاب على الشاذ الرجل واصر تضاجع ال تغتصب ال وقال االب قلب تحركتتم االغتصاب عمليه ان يقول حنبل ابن احمد االمام هذاالوضع فى االئمه اختلف

سنوات : تسعه الى عمرها وصل اذا الولى انف عبيد رغم وأبو أحمد فقال اختلفا على : وإن تج�بر غيرها دون سنوات بنتتسع حقه : . ذلك من الشاذ الرجل ان يرى حنبل ابن االمام ان اى

تحض ولم سنوات تسعه ذات الطفله كانت اذا الولى انف رغم الطفله االغتصاباالئمه . : بقيه اما حنيفة بعد وأبو والشافعي عمليه : مالك تحدث ان يمكن ان يرون فهم

احتمالها امكانيه الى ذلك ويرجعون التاسعه سنه دون الولى انف رغم االغتصابالنص انظر ذلك : الطفله ويختلف الجماع تطيق أن ذلك بسن حد يضبط ولا اذا .باختلافهن انها اى

وان الولى انف رغم تغتصب الجماع وتطيق سنوات سته او خمسه عمرها كانت. رفض

سنها كان اى الطفله تغتصب والزوج الولى بين االتفاق حاله فى االربعه فاالئمهحتى وامتنعت . وحالتها كرهت الزوج ولو واصر االغتصاب عمليه الولى رفض اذا اما

تسع الطفله سن كان اذا حقه من ذلك ان يقول حنبل ابن احمد فاالمام عليهاالحاله . على يعتمد انه ويقولون السن تحديد على يعترضون االئمه وبقيه سنواتيقرر . الذى من هنا والسؤال تسمح ال ام باالغتصاب تسمح هلى للطفل الصحيه

ال او تسمح حالتها ان يقول الذى من ؟؟؟؟؟؟؟؟ والزوج الولى اختالف حاله فىاله . شرع معى اسمع لالجابه والمشاهد والمستمع القارئ ويندهش ؟؟؟؟ تسمح

رسوله وسنه . االسالم

اذا . انه اى للطرفين ملزم االمام راى ويكون القضاء او لالمام القضيه هذا تقدملالب يحق فال وااليالج الوطء تحتمل سنوات الخمس ذات الطفله ان االمام راىفمجرد ورفض ضميره استيقظ لو حتى الصغيره طفلته اغتصاب على يعترض ان

القذر الحقير المنحط الشاذ للزوج ابنته يقديم يقدم االب على االمام حكمرسوله وسنه االسالم اله شرع على انفه رغم . ليغتصبها

السن يعتبر ولم النساء يريها فالقاضي الأب وأنكر الدخول وأراد تطيقه الزوج قال نجيم . فلو البحر\ الحنفي ابن ص \ الثالث المجلد 163الرائق

سنين ) ( بنتتسع وهى اليه زفت عائشه اى فانها للرجال صالحه كانت اذا زوجها تزفالى ان يجوز الصغيره ان دليلصلعم الله رسول الى زفت سمنت فلما سمنوها انهم الحديث فى وجاء الظاهر فى صغيره السرخسى \. فكانت

ص \ \ الرابع المجلد 213المبسوط

غير . انه والصحيح تطيقه حتى الزوج الى تسلم لا الوطء تطيق لا صغيره كانت اذا الزوجه بان عندنا صرحوا وقد هذاالهزل او السمن من اليها بالنظر القاضى الى يفوض بل بالسن المجلد .مقدر الحنفى العابدين ابن حاشيه

ص \ 574الثالث

انها . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ القضاء امام المرفوعه القضيه هى ما القارئ ايها معى تاملبحقه . يطالب شاذ زوج قضيه انها زنى قضيه او سرقه قضيه او قتل قضيه ليسابوها ضمير استيقظ سنوات اربعه او خمسه عمرها يكون قد طفله اغتصاب فى

هذا اغتصاب فى حقه لياخذ االسالمى القضاء الى فيلجاء يغتصبها ان له ورفضيصاب . االنسانيه من ذره مقدار له انسان اى تجعل رمتها فى الحاله الطفله

به . ياخذ الذى المقياس ان عرفنا لو فماذا الموقف هول من والقرف بالغثيانالقارئ . عزيزى نعم الطفله هذه فى المتوافره اللحم كميه مقدار هو القاضى

من معين مقدار راى اذا انه القاضى تحكم رسوله وسنه االسالم اله شريعه انالنص انظر الولى انف رغم فورا بغتصابها للزوج يسمح الطفله هذه فى اللحم

الهزل الشرعى : او السمن من اليها بالنظر القاضى الى يدخل ............يفوض الجماع تطيق جسيمه سمينه كانت ان اللغه . يها فى مسمى له نجد ان يمكن ال الذى المفهوم بهذا العلماء جاء اين من بهذا . جاءوا انهم والعلماء الفقهاء اجابه وتاتى وانحطاطه قذارته مدى عن عيبر

النص : انظر عائشه من زواجه فى االسالم نبى سنه من فى المفهوم صغيره فكانت صلعم الله رسول الى زفت سمنت فلما سمنوها انهم الحديث فى وجاء . الظاهر

المقدس الوحى قول غير اقوله ما اجد : وال

الله مل�كوت هؤلاء لمثل لان الي ياتون الاولاد فلن ............. دعوا ولد مثل الله مل�كوت يقبل لا من ل�كم اقول الحقظلاما ..... يدخله النور و نورا الظلام الجاعلين شرا للخير و خيرا للشر للقائلين بد ............ويل فلا العثرات من للعالم ويل

العثرة تاتي به الذي الانسان لذلك ويل ل�كن و العثرات تاتي فخ�ير ...............ان بي المؤمنين الصغار هؤلاء احد اعثر منالبحر لجة في يغرق و الرحى حجر عنقه في يعلق ان .له

فليسمع . للفهم اذان له ومن

امين الدهور دهر والى اوان وكل االن زبركه وعزه وكرامه مجد كل . والهنا

التاسع البابلالسره الكامل التدمير

الكون لهذا االحقيقى االله وضحنا االساسوضع كما االسره عليها يبنى الذى فقال : والمراءه الرجل بين والتكامل التساوى يكون على ان جيدا ليس الاله الرب قال و

نظيره معينا له فاصنع وحده الرب . ادم يشبها لذلك المنتاهيه المحبه على تقوم العالقه هذه

فيقول : المؤمنين لجماعه هو بمحبته ال�كنيسة االله ايضا المسيح احب كما نساءكم احبوا الرجال ايها لاجلها نفسه اسلم فقال : .و البدء منذ السماء من ومقدسه مباركه العالقه بدء وهذه من

الله خلقهما انثى و ذكرا بامراته . الخليقة يلتصق و امه و اباه الرجل يترك هذا اجل واحدا . من جسدا الاثنان يكون و واحد جسد بل اثنين بعد ليسا انسان . اذا يفرقه لا الله جمعه ومبينه . فالذي مقدسه العالقه هذه والن

الزنى حاله فى اال بينهما يفرق ال االنسانيه المشاعر ارقى هو الذى الحب علىواحد جسد ويجعلهما الرب يقدسهما الذى الجسدين بين اخر جسد يدخل حيث

العالقه هذه وتنفصل العالقه هذه يدنس اخر جسد دخول حاله . ففى

فاله الزواج مؤسسه خارج الزنى حلل فقد ذلك يخالف بما جاء االسالم اله لكنوفى المتعه نكاح وفى واالستبدال التعدد بحقه للزوج الزنا حلل الذى االسالمالزنى هذه بقبول الرجل والزم الزنى للمراءه ايضا حلل كذلك اليمين ملك نكاح

الذى التشريع من المزيد ايضا واضاف له والمحلل المحلل تشريع فى وجدنا كمااالله وضحها التى المقدسه العالقه هذه لتدنس الزنى فى حقها لها يضمن

عنها وسافر امراءه من رجل تزوج اذا االسالم اله فقال الكون لهذا الحقيقىهذه خالل منه وحملت اخر رجل مع المراءه هذه وزنت سنوات اربعه لمده زوجها

سنوات اربعه زوجته عن الغائب المسافر الزوج الى الولد ينسب سنوات االربعهرسوله وسنه االسالم اله . شريعه

د©ار® بمق» ¬ »د©ه عن ® ء ©ي» ش ø°و©ك¬ل ©ز»د©اد¬ ت و©م©ا ر»ح©ام¬ ال»أ² ©غيض¬ ت و©م©ا ©ى »ث ن øأ ø°ك¬ل ©ح»مل¬ ت م©ا ©م¬ ©ع»ل ي ¬ ه ¯° 8الرعد .الل

كثير ابن يقول

عبbاس اeبaن aعن اك bح bالض " وقال ز©اد© " و©م©ا ©ة ع تس» ع©ن» ت» ©ق©ص© ن ©ا م ©ال© ق ©ز»د©اد ت و©م©ا ر»ح©ام ال»أ² ©غيض ت و©م©ا ©و»له ق في تي ¯° ©ني ث ©ت» ©ت ©ب ن ©د» و©ق »ن´ي ©ت ©د و©و©ل »ن´ ©ي ©ت ن س© ©ا نه ©ط» ب في »ني ©ت ©ل ح©م ©د» و©ق م°´ي øأ »ني ©ت و©ض©ع اك ح°¯ الض°¯ ©ال© و©ق ©ا ©ي»ه ©ل الرعد .ع كثير 8ابن

القرطبى ويقول

: gيeعربaال اeبaن ا ; قال ل°¯ àإ ø°ط© ق ´ به »طق ©ن ي ©م» ل م©ا ©ذ©ا و©ه ش»ه¬ر أ² ©ة ع تس» »ل ©م ح ال» ©ر ث ك» أ² ن°¯ أ² °ين© ©ال�كي »م ال من» ©س©اهلين© ¬ت »م ال ©ع»ض ب ©ق©ل© ن ©ال�´كي° الرعد ا ه 8لقرطبى

©اثسنين© , : ©ل ث و©قيل© »ن´ ©ي ©ت ن س© م°ه øأ ©ط»ن ب في ´ به ح¬مل© ¬ ه ¯° ن أ² م©الك ع©ن» ©ر ¬ذ»ك الرعد و©ي 8القرطبى

فقال الaخطbاب بaن عdمر إeلى جاء` wال dرج bأن ا wضaأي ي eو dتي ! : ور أ² ام»ر© ع©ن» »ت غب °ي ن àإ ¬ؤ»منين© »م ال مير أ² ©ا ي بيل ; , : ! س© ©ا ©ي»ه ©ل ع ©ك ل ك©ان© ن» àإ ¬ؤ»منين© »م ال مير أ² ©ا ي ©ل ج©ب »ن ب ©اذ ¬ع م ©ق©ال© ف مه©ا ©ج» ر في اس ¯° الن ©ر ¬م ع ©ش©او©ر© ف ©ى »ل ح¬ب و©هي© »ت ف©جئ »ن´ ©ي ©ت ن س©©ه ; , , ; ب الش°¯ °¯ج¬ل الر ©ف© ©ر ©ع ف ¬ ©اه ت ¯° ©ني ث خ©ر©ج©ت» ©د» ق ©امêا ¬ل غ ©ت» ©ض©ع ©و ف ©ك©ه©ا ©ر ©ت ف ع ©ض© ت ى ¯° ح©ت ¬ك»ه©ا ©ات»ر ف بيل س© ©ا نه ©ط» ب في م©ا ©ى ©ل ع ©ك ل »س© ©ي ©ل ف

©ر : ! ; : ; ¬م ع ©ك© ©ل ©ه ل ©اذ ¬ع م ©ا ©و»ل ل ©اذ ¬ع م »ل مث ©لد»ن© ي ن» أ² °س©اء الن ©ت» ©ز ع©ج ©ر ¬م ع ©ق©ال© ف ©ة ال�»ك©ع»ب و©ر©ب° »ن´ي اب ©ق©ال© القرطبى .ف 8الرعد

gيeع eاف bالش aو©ر¬وي© ; وعن سنين© ©ع ر»ب مالeك أ² aا , ; عن© ل ¬ »ه ع©ن و©ر¬وي© سنين© خ©م»س ¬ »ه ع©ن ©ش»ه¬ور »م و©ال »ه´ ©ي ©ت ©اي رو ح»د©ى àإ في ; , ¬ »ه ع©ن ©ة الث ¯° الث ©ة ©اي °و الر و©هي© ©ام ع»و ال»أ² ©ر©ة ©ش »ع ال ©ى ©ل ع ز©اد© ©و» و©ل ¬ ©ه ل رeيg . ح©د° aه iالز aع وعن« ب و©س© عdمر . ست° أبdو :قال

»ع ب س© ©ى ل àإ ¬ ©له »ع ج ي© م©ن» ©ة ©اب ح الص°¯ عeيg ; و©من» eاف bسنين© : والش ©ع ر»ب أ² ©ا من»ه ©ة ©اي »غ ال ة ¬د°¯ يiون . م eوفdكaا : وال© ل ©ان ©ت ن س© ¬ون© ©ق¬ول ي »ر ©ي الرعد .غ 8القرطبى

قال لeم aسdم بaن الaولeيد aعن gيeنaطdارقbالد عنa :روى دkثaت dح إeنkي أنس بaن لeمالeك لaت dق aقالت أنbها ؟ , : ! !: عائeشة ©ذ©ا ه ©ق¬ول ي م©ن» ه ¯° الل ©ان »ح ب س¬ ©ق©ال© ف ©ل »مغ»ز ال ظل° ©د»ر ق »ن´ ©ي ©ت ن س© ©ى ©ل ع »له©ا ح©م في ة »أ² ©ر »م ال ©زيد ت ©ا ل

في , , , ; »ط¬ن ب أ² ©ة ©اث ©ل ث ©ت» ©ل ح©م صد»ق ر©ج¬ل و©ز©و»جه©ا صد»ق ة أ² ام»ر© سنين© ©ع ر»ب أ² في ع ©ض© و©ت ©ح»مل ت ©ان »ل ع©ج »ن ب د ¯° ©م ¬ح م ة أ² ام»ر© ©ا ج©ار©تن ´ ©ذه هسنين© , . ©ع ر»ب أ² ن ©ط» ب ك¬ل° ©ح»مل ت ©ة ن س© ع©ش»ر©ة ©ي» ©ت »ن الرعد اث 8القرطبى

الطبرى يقول

بaن , : , : , الaحسن aعن بارك dمaال اeبaن ثنا قال مد aأح أبdو ثنا قال حاق aسeإ بaن مد aأح حدbثناحbاك , : bالض سمeعaت قال يى aن´ : , يح« ©ي ©ت لس©ن © و¬لد اك ح°¯ الض°¯ ك©ان© ©د» ق »ن´ ©ي ©ت لس©ن ¬ود ©و»ل »م ال ©د ¬ول ي ©د» ق ©ق¬ول الطبرى ,ي

8الرعد

بeنaت , , , يلة eجم aعن ريaج dج اeبaن aعن من aح bالر عبaد بaن داوdد aعن بارك dمaال اeبaن برنا aقأخ , aقالت عائeشة aعن ©ل , : سعaد مغ»ز ظل° ل ©و°¯ ©ت©ح ي م©ا ©د»ر ق »ن´ ©ي ©ت ن س© من» ©ر ث ك» أ² »ل ©م ح ال» ©ك¬ون ي ©ا الرعد ل 8الطبرى

سنوات اربع هي للحمل مدة اقصي لإلمام ...................... . ان الفتوى هذه أئمة وكل والطبرى واألوزاعى حنبل بن أحمد واإلمام مالك واإلمام الشافعى

المائة فى مائة صحيحة فتوى وهى يستهزىء ...........اإلسالم يستهزىء فمن بهذا كثيرا تهتم ال مطلق والشريعة يقبل يقبل ومن يرفض يرفض ومن

عليها جمعة. . االعتراض علي ' \د والحياة ' المصرية . الدين الديار مقتى فتوى أكتوبر ) مجلة العدد 15/10/2006بتاريخ( 1فى محمود\ مقال 1564م االستاذ بقلم

.فوزى

في جمعة والدكتور أمر في يفتي فال المفتي فضيلة به أفتي ما هو الرأيالثالثاء جريده . المدينة بتاريخ السنة 12/10/2006ألخبار قال 16971العدد 55م

كلمة نصف كلماته فى رجب أحمد األستاذ

ما هذا يومنا الى والعلماء الصحابه بها اخذ رسوله وسنه االسالم اله شرع هو هذاسنه فى المصريه الديار مفتى جمعه على الدكتور يقوله . 2006اكده ما يهم وال

به واخذ ذلك المسلم قبل وقد العالم تاسيس منذ االنسانيه التجارب وال العلميكتب الذى رجب احمد المستنير العربى المفكر مثل والمفكرين المثقفين حتى

من وله عام ثالثين من اكثر ولمده المصريه الجرائد صفحات فى مستمره بصفهللعقل مقبول غير هو ما كل من الساخر اسلوبه بها اشتهر التى المؤلفات

لمده المراءه حمل عن فيقول الكبير الكاتب هذا ياخذ الكبرى المصيبه و والمنطقيقول : 4 والدكتور سنوات أمر في يفتي فال المفتي فضيلة به أفتي ما هو الرأي

المدينة في محال . جمعة ال زنى ذلك ان نعلم نحن نعم يقول حاله لسان وكانليس . االمر هذا وخطوره رسوله وسنه االسالم اله شرع النه نقبل ان علينا ولكن

والمراءه زانيه زوجته انه يعرف فالزوج االبصار تعميه او العقول تعميه فىاالسالم اله ولكن زانيه انها يعرف كله االنسانى والمجتمع زنت قد انها تعرف

الخلط . فى تظهر الخطوره و زنى ابن وليس شرعى ابن الولد هذا ان يقولفى . االسالم اله يقول ما انظر التشريع هذا من للمجتمع يحدث ان يمكن الذى

القران .

êا ©دير ق °øك© ©ب ر و©ك©ان© êا و©صه»ر êا ©س©ب ن ¬ ©ه ©ل ©ع ف©ج ©رêا ©ش ب ´ ©اء »م ال من© ©ق© خ©ل °ذي ال © ¬و 54الفرقان. و©ه

©قêا : ; . ل م¬ط» »قêا خ©ل ك©ان© ©ة® ©ع»صي بم ك©ان© ن» àإ© ف ر»ع ¯° الش و©ج»ه ©ى ©ل ع ©ى »ث ن øو©ال»أ ©ر ك الذ°¯ »ن ©ي ب ©اء »م ال »ط خ©ل ع©ن» ©ار©ة عب س©ب ¯° الن ©بي° ©ر »ع ال »ن اب ©ال© ق°س©اء , : " " ] : الن ©اتك¬م» ©ن و©ب ©اتك¬م» ه م°¯ øأ »ك¬م» ©ي ©ل ع ©ت» ح¬ر°م ©و»له ق »ت ح ت© ©د»خ¬ل ي ©م» ل ©لك© و©لذ قêا ©ق°¯ ح م¬ êا ©س©ب ن ©ك¬ن» ي ©م» ©ى [ ;23و©ل °ن الز من» »ته بن

الد°ين في »ن´ ©ي »ق©و»ل ال ° ح ص© و©أ² ©ا ´ن ©ائ ©م ¬ل لع »ن´ ©ي »ق©و»ل ال ° ح ص© أ² في ¬ ©ه ل »ت® ببن »س©ت» ©ي ل ©ا ه ن°¯ الفرقان . لأ² 54لقرطبى

©ام , ; ©ر ح ال» من» ¬م »ر ح ي© ©ا ل ©ال ©ل ح ال» من» ¬م »ر ح ي© و©م©ا »ت بن م° øأ ©ا و©ل م° øأ »ت بن ©ى °ن الز °م ©ر ح ي¬ ©ا ©ل ف êا ©ر»ع ش صه»ر ©ا ©ل ف êا ©ر»ع ش ©س©ب ن ©ك¬ن» ي ©م» ل ذ©ا àو©إ ©ا , و©ل ©ا بهم ©اطل »ب ال ق »ح© ©ل ي ©ا ©ل ف ©ا ©ي»هم ©ل ع »م©ة ¬ر ح و©ال» حل° ال» في ح»ك©ام ال»أ² ق© ¯° ©ل و©ع ©ا ©د»رهم ق ©ع© و©ر©ف ©اده عب ©ى ©ل ع و©الص°ه»ر س©ب ¯° بالن ©ن°¯ ت ام» ه ¯° الل ن°¯ ©ا لأ² ¬س©اويهم الفرقان .ي 54القرطبى

، بeنaتwا بeأdم� وال ، ا م�dأ بeبeنaت� نا kالز dم kحرdي فال ، عwا aشر ر aه eص فال عwا aشر نسب aنdيك aلم وإeذا

على eر aه kوالص eسبbالنeب bتن aام اللbه bن eأل ؛ eحرامaال aنeم dم bحرdي ال eحاللaال aنeم dم bحرdي وما dحقaيل فال ، ما eهaعلي eمة aر dحaوال kل eحaال فeي كام aح aاأل وعلbق ، ما dرهaقد ورفع ، eهeباد eع

ما eيهeساوdي وال ما eهeب dلeباطaالفرقان \ . ال سوره العربى البن القران احكام

عهد وقاص أبي بن عتبة أخي ابن الله رسول يا هذا سعد فقال غلام في زمعة بن وعبد وقاص أبي بن سعد اختصمصلى الله رسول فنظر وليدته من أبي فراش على ولد الله رسول يا أخي هذا زمعة بن عبد وقال شبهه إلى انظر ابنه أنه إلي

سودة يا منه واحتجبي الحجر وللعاهر للفراش الولد عبد يا لك هو فقال بعتبة بينا شبها فرأى شبهه إلى وسلم عليه اللهزمعة مسلم & 6252البخارى . بنت 2645صحيح .

التحريم في أخاها فيكون النسب أحكام تبعيض وهو أصل على يدل فهذا منه بالاحتجاب أخته وهي سودة أمره وأماثبوت من حكمه الفراش فأعطى للفراش الشبه لمعارضة إليها والنظر والخلوة المحرمية في أخاها يكون ولا والميراثوغيره

لسودة المحرمية ثبوت عدم من حكمه الشبه وأعطى وغيرها القيم . الحرمة ابن الدين شمس \الحافظداود ابى 1935سنن

لولد النسب اثبات فى االختالف حادثه قصه فى االسالم رسول ذلك وضح وقدوقاص بين أبي بن : سعد بذلك موته قبل له اعترف الذى اخيه ابن الولد ان ادعى الذى

ابنه أنه إلي زمعة ولكن . عهد بن اخوه. عبد انه ادعى أبي الذى فراش على ولد الله رسول يا أخي هذا وليدته الذى .من الكناح من نوع وهو البيه مملوكه امه كانت ولد عندما الولد هذا ان اى

ذلك . االسالم رسول وفحص اليمين بملك المسمى ورسوله االيالم اله شرعهكالم ان فوجد وقاص االمر أبي بن الولد سعد ان انكاره يمكن ال شبها هناك الن صحيحا

ابن وقاص هو أبي بن النص. عتبة بعتبة انظر بينا شبها الولد .فرأى ان من الرسول تاكد لقد اخى ابن وقاص هو أبي بن شريعه . سعد بين الذى االسالم رسول حكم الى انظر االن

للفراش ربه : الولد عبد يا لك هو ان . فقال من الرغم وقاص على أبي بن على عتبة اعترف قد من تاكد الرسول ان من الرغم وعلى بذلك اخيه واوصى ابنه انه الموت فراش

اخ شرعا يكون االبن بان حكم قد انه اال زمعة ذلك بن من . عبد تماما متاكد انه ويؤكد اخ ليس زمعة انه بن زمعة فيقول. عبد بنت سودة يا منه هذا .واحتجبي ان يؤكد هنا القيم وابن

فيقول الشرعى اخ مثل الزواج من المحرمات عليه تجرى ال في :االخ أخاها فيكون إليها والنظر والخلوة المحرمية في أخاها يكون ولا والميراثوغيره من. التحريم االخ صفات كل يحمل انه اى

دائره فى دخل ال ولكن الميراث حيث ومن النسب حيث ومن االسم حيثفى ورده التى النكاح من اخرى . 23النساء المحرمات مره النص في راجع أخاها يكون ولا

إليها والنظر والخلوة .المحرمية

ابن مقصد العربى ابن فيقول : القيم ويشرح اوضح ©اء بصوره »م ال »ط خ©ل ع©ن» ©ار©ة عب س©ب ¯° الن ر»ع ¯° الش و©ج»ه ©ى ©ل ع ©ى »ث ن øو©ال»أ ©ر ك الذ°¯ »ن ©ي وسنه .ب االسالم اله شرع على الزواج هو هنا والمقصود

النص : تابع قêا رسوله ©ق°¯ ح م¬ êا ©س©ب ن ©ك¬ن» ي ©م» و©ل ©قêا ل م¬ط» »قêا خ©ل ك©ان© ©ة® ©ع»صي بم ك©ان© ن» àإ© الى .ف االوالد ينسب ال اى النص . بقيه فى هنا المصيبه مطلقا خلقا يعتبر بل زنى عن نتج اذا ©م» االب ل ©لك© و©لذ

©اتك¬م» : " " ©ن و©ب ©اتك¬م» ه م°¯ øأ »ك¬م» ©ي ©ل ع ©ت» ح¬ر°م ©و»له ق »ت ح ت© ©د»خ¬ل التدمير . ي فى التشرع خطوره معى راجع سوره ففى لالسره ومن 23النساء الكامل النساء من المحرمات االسالم اله بين

ال . واالب اخته يتزوج ان يستطيع ال فالرجل واالبناء االخوات المحرمات هذهان . الفرقان سوره فى يقول ورسوله االله اله ولكن ابنته يتزوج ان يستطيع

التشريع فى واالبنه االخت الن زنى من كان اذا وابتنه اخته يتجوز ان يمكن الرجلنتج فاذا االسالم اله حدده الذى الشرعى النكاح طريق عن اال تكون ال االسالمى

خلق تعتبر ولكن ابنه تعتبر وال اخت تعتبر ال الشرعى النكاح خارج نكاح عناخرى . مره النص انظر ©اتك¬م» : " مطلق ©ن و©ب ©اتك¬م» ه م°¯ øأ »ك¬م» ©ي ©ل ع ©ت» ح¬ر°م ©و»له ق »ت ح ت© ©د»خ¬ل ي ©م» ل ©لك© و©لذ .

مثال نتابع العزيز القارئ ايها معى رسوله ينتعالى وسنه االسالم اله لتشرع .

الزوج : علم بدون الزنى الزوجه ارتكاب االولى : الحاله

اسمه محمد رجل وانجب خليل رسوله وسنه االسالم اله شرع على امراءه من تزوج اسماه محمد ولد خليل حسن .اسمه اخر عبدالسلام ورجل ينجب احمد ولم امراه من تزوج .

محمد قام امراءه خليل مع الزنى عبدالسلام بممارسه طفله احمد وانجبت علمه بدون ؟؟؟؟؟؟؟؟ . عزهاسمها الشرع حكم هو ما

السلام علم عبد ان احمد الزمن من فتره تحليل . عزهبعد طرق عن ابنته .ليس ان . دى . اى

؟؟؟؟؟؟؟؟ الشرع حكم هو ما

لم # انه حيث بالزنى زوجته او محمد خليل اتهام السالم عبد الحمد يمكن الاله شرع عليه يطبق فعل واذا الزنى واقع شاهدوا عدل شهود اربعه يتوفر

©ئك© االسالم : ول øو©أ ©دêا ب أ² ê ©ه©اد©ة ش ¬م» ©ه ل ¬وا ©ل ب ©ق» ت ©ا و©ل êة© »د ©ل ج ©انين© ©م ث ¬م» ¬وه ©اج»لد ف ¬ه©د©اء© ش ©ة´ ©ع ر»ب بأ² ¬وا ت õأ© ي ©م» ل ¯° ث¬م ©ات ن ص© ¬ح» »م ال ©ر»م¬ون© ي °ذين© و©ال »ف©اسق¬ون© ال ¬م¬ 4النور . ه

يستطيع # السلام ال عبد تقول احمد االسالم اله شرع الن النسب للفراش انكار وال. الولد اقرار بعد . انكار

زواج # محمد يحلل خليل اخته حسن السالم من عبد احمد يدخله عزه ال ذلك الن المحرمات دائره ©اتك¬م» : " "فى ©ن و©ب ©اتك¬م» ه م°¯ øأ »ك¬م» ©ي ©ل ع ©ت» ح¬ر°م ©و»له ق »ت ح ت© ©د»خ¬ل ي ©م» ل ©لك© االسالم .و©لذ فاله

زواج السالم يحلل عبد احمد البيلوجى عزه اخوها محمد من خليل المصيبه. حسن بل زواج يحلل محمد انه شرعا خليل اسمها الن البيلوجيه ينته من السلام نفسه عبد احمد عزه .

زوجته : زنى من وتاكد الزوج علم اذا الثانيه : الحاله

اسمه محمد رجل وانجب خليل رسوله وسنه االسالم اله شرع على امراءه من تزوج اسماه محمد ولد خليل حسن .

اسمه اخر عبدالسالم ورجل اربع . احمد على وسافر ينجب ولم امراه من تزوج بعيد بلد الى . سنوات

محمد زوجه خليل مع الزنى السلام ارتكب عبد عاد احمد السلام وعندما عبد بعد احمد السفر من النها زنت انها تنكر ان تستطيع ال وهى زنت قد زوجته ان اكتشف سنوات اربعه

. حاملزوجه السلام انجبت عبد بنت احمد الحقيقه فى هى عزه اسمها محمد طفله الذىخليل

معه . زنت

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الشرع هو ما

تجراء # السلام اذا عبد تقول : احمد االسالم اله فشريعه بالزنى زوجته ©ر»م¬ون© واتهم ي °ذين© و©ال »ف©اسق¬ون© ال ¬م¬ ه ©ئك© ول øو©أ ©دêا ب أ² ê ©ه©اد©ة ش ¬م» ©ه ل ¬وا ©ل ب ©ق» ت ©ا و©ل êة© »د ©ل ج ©انين© ©م ث ¬م» ¬وه ©اج»لد ف ¬ه©د©اء© ش ©ة´ ©ع ر»ب بأ² ¬وا ت õأ© ي ©م» ل ¯° ث¬م ©ات ن ص© ¬ح» »م .4النور . ال

واى الشهاده هذه منه تقبل وال جلده ثمانين الجلد الى نفسه يعرض واضح النصسوف االسالم اله الن االبدى العذاب الى باالضافه المحاكم امام اخرى شهاده

الفاسقين من . يعتبره

طلق # السالم واذا عبد الى احمد بنوته شرعيه يلغى لن ولكنه حقه فهذا زوجته تقول عزه االسالم رسول وسنه بنته انها يقول االسالم اله الشرع .الن للفراش والولد

اسمه وتحمل انفه رغم السالم وترثه عبد عزه .

زواج # # محمد يحلل خليل اخته حسن السالم من عبد احمد يدخله عزه ال ذلك الن المحرمات دائره ©اتك¬م» : " "فى ©ن و©ب ©اتك¬م» ه م°¯ øأ »ك¬م» ©ي ©ل ع ©ت» ح¬ر°م ©و»له ق »ت ح ت© ©د»خ¬ل ي ©م» ل ©لك© االسالم .و©لذ فاله

زواج السالم يحلل عبد احمد البيلوجى عزه اخوها محمد من خليل بل. حسن زواج يحلل انه محمد المصيبه شرعا خليل اسمها الن البيلوجيه ينته من نفسه

السالم عبد احمد . عزه

عينه : بام زوجته زنى الرجل شاهد اذا الثالثه : الحالهخرج السالم اذا عبد فوجد احمد ساعه بعد منزله الى وعاد صباحا منزله خليلمن المكحله محمد فى المرود وراى زوجته مع الفراش فى .

الشرع حكم هو : ماالسافلين اسفل الى باالنسان الحاله هذه فى االسالم واله االسالم رسول يصل

على ان السالم . فيقول عبد واال احمد واحد كلمه ينطق وال فمه يغلق ان عليه من االخره فى يكون بل المحاكم فى شهادته تقبل زال جلده ثمانين يجلد سوف

القران بنص وذلك ê الفاسقين ©ة »د ©ل ج ©انين© ©م ث ¬م» ¬وه ©اج»لد ف ¬ه©د©اء© ش ©ة´ ©ع ر»ب بأ² ¬وا ت õأ© ي ©م» ل ¯° ث¬م ©ات ن ص© ¬ح» »م ال ©ر»م¬ون© ي °ذين© و©ال »ف©اسق¬ون© ال ¬م¬ ه ©ئك© ول øو©أ ©دêا ب أ² ê ©ه©اد©ة ش ¬م» ©ه ل ¬وا ©ل ب ©ق» ت ©ا االلهه . 4النور . و©ل تشريه االسالم رسول ويشرح

فقال : ذلك عن عباده بن سعد ساله بن عندما اسحق حدثنى حرب بن زهير حدثنى عباده : بن سعد ان هريره ابى عن ابيه عن سهيل عن مالك حدثنا يا عيسى قال

نعم . قال شهداء باربعه اتى حتى اؤمهله رجال امراتى مع وجدت ان الله رسولمسلم 2753صحيح

انا له وقال الحريرى عمر امام المسرح خشبه على امام عادل الفنان وقف عندماانفجرت محمد خليل عزه اسمها وابنته السالم عبد احمد اسمه صحبى واحد عندىشريعه . على ضحكوا ام ؟؟؟؟ امام عادل على الناس ضحك فهل بالضحك القاعهسؤال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انفسهم على ضحكوا ام ؟؟؟؟؟؟ رسوله وسنه االسالم اله

مسلم . لكل

القوانين عليه توضع الذى االساس وضع قد الكون لهذا الحقيقى االله انالمجتمع تكون التى الوحده هى فاالسره المجتمع عليها تقوم الذى والشرائع

قال الله لذلك خلقهما انثى و ذكرا الخليقة بدء بامراته . من يلتصق و امه و اباه الرجل يترك هذا اجل يكون . من و واحد جسد بل اثنين بعد ليسا اذا واحدا جسدا انسان . الاثنان يفرقه لا الله جمعه العاشر. \ فالذي الاصحاح .مرقس

االسره منها تتكون التى الرابطه قوه مدى يوضح الذى االلهى التشريع الى انظرجدا قوى رباط فى والمراءه بالرجل االسره تبداء حبث جسد اذا بل اثنين بعد ليسا اذا اطالقا هذا .واحد به التالعب للبشر يحق وال السماء من يفرقه الرباط لا الله جمعه فالذي يقول .انسان لذلك الزنى لعله اال بينهما يفرق ال الواحد الجسد هذا فان وعليه

المقدس تزني الوحى يجعلها الزنى لعلة الا امراته طلق جدا . من واضح اساسا المقدس الوحى العثرة تاتي به الذي الانسان لذلك ويجعلها . ويل يعثرها الزنى عله لغير زوجته يطلق من ان

ويقول ذلك من الرجال المقدس الوحى يحذر لذلك تاتي تزنى به الذي الانسان لذلك ويل . العثرة نشوز دون من زوجته يطلق ان ويريد وحقير منحط هو من البشر من ولكن

يقول ما انظر طالقها يباح وبذلك زانيه زوجته ان يدعى قد لذلك عشره اوسوء : المقدس eذاالوحى ين \مaرأةw رجdل \تbخذ إ eها دخل وحaغضها عليaها ونسب أبaليe باب إ aأس

� أةd وقال: هذeهe ردeيئاw \سaماw عنaها وأشاع كالم aها \لمرdتaخذbا \تbولم dتaها دنوaن eم aلم aدeلها أج .wرةaذdلم بانها فتهمها تزوجها بعد يطلق ان ارد الرجل هذا ان . 13 \21\ تثنيه ع ذd النص . انظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فيه يحقق ام بكالمه يؤخذ فهل عذراء تكون dخaيأ \مiها أبdوها لفتاة`

dوأ eجانeر aخd eلى عdذaرتeها عالمة وي يdوخe إ dش eينةe(13 \21\ ) تثنيه \لمد . السبل كل يستوفوا ان ان القضاه على يجب وانما واحد شخص بشهاده يؤخذ ال

يقول : لذلك الحكم على قبل واحد شاهد يقوم بها لا يخطئ التى الخطايا جميع من خطيئه او ما ذنب فى انسان التثنيه ) \ الامر يقوم ثلثه فم على او شاهدين فم ال. (15 \19على الثالثه او الشاهدين حتى ولكن

االدله هذه بفحص القاضى على يكون الشهادات كل تقديم فبعد تكفىالنص : الى انظر الذين والشهادات والقضاه ال�كهنه امام الرب امام الخصومه بينهما اللذان الرجلان يقف

القضاه فحص فان الايام تلك فى اخرى جيدا. يكونون مره النص دقه الى القضاه انظر فحص فان االدله : جيدا. يفحص ان منه المطلوب الايام من تلك فى يكونون الذين والقضاه انه . ال�كهنه اى

من . ذلك ويتاكد زمان وكل عصر كل فى المتاحه االدله كل استخدام القضاه علىلم انها زوجها قبل من المتهمه الفاته اهل فيها يثبت التى الشرعيه االدله طرقه

جنسى لقاء اول فى انه وهو متبع تقليد هناك كان االيام تلك ففى عذراء تكوناثار به الذى الثوب ياخذون ان بعد اال العروس اهل ينصرف ال والمراءه الرجل بين

شرف اثبات يسمى وكان به ويحتفظون البكاره عشاء فض من ينتج الذى الدمانظر . . المتخلف المجتمعات بعض فى االن الى مستمره العاده هذه ونجد العذراء

النص : طانe عdذaرةe عالمةd وهذeهeالى dسaي. ويبeنتaب \بaوbأمام \لث eوخdي dش eينةeاذن. \لمد المرود يرون شهود باربعه ليس العذراء للفتاه الزنى اثبات كان االيام تلك ففى

ان يستطيع وال تزنى وهى زوجته يرى الذى الزوج على يكون ولم المكحله فى امام ذلك يثبت ان وعليه بالزنى يتهمها ان حقه من كان بل يهاجيه او يحركه

الوحى . ويشرح مجتمع واى عصر واى زمان اى فى المتاح باالدله القضاء eذا: فيقول الزنى حاله اثبات ذلك فى والمنطق العقل استخدام كيفيه المقدس إ

aفتاة كانت dراءaعذ wوبةdط aل� مخdرجeل فوجدها لdي رجeف eينةeطجع \لمد aمعها و\ض رeجdوهdما24 aما فأخeهaليeلى كe جارةe و\رaجdمdوهdما \لمدeينةe تeلك بابe إ eالحe يمdوتا. \ حتbى ب

dلفتاة aنeم eلaها أجbأن aلم aخ dرaي تصeف eينةeلمد\ dلdجbو\لر aنeم eلaأج dهbرأة` أذل أنaم\ .eهe ب eصاح dعeزa رb فتن bلش\ aنeك. مe(23 \21\ ) تثنيهوسط

ولم مغتصبه تكون فقد المكحله فى المورد الن ليس زانيه الفتاه تعتبر لماذاالنص : الى انظر بارادتها ذلك خa لمa أنbها أجaلe مeنa \لفتاةdتفعل dرaي تصeف eينةeلمد\ .

تستغيث سوف فانها ذلك على ارغمت قد الفتاه هذه كانت اى والمنطق بالعقل هؤالء راى اذا فحتى اربعه او ثالثه او اثنين او شاهد ياتى قد استغاثتها وعلى

انها يشهدون النهم زانيه الفتاه تعتير فال المكحله فى المرود االربعه الشهود عليها واعتدى العمران عن بعيده منطقه فى الفتاه صراخ كانت . واذا استغاثت

يرجم ذلك اثبتت فاذا االغتصاب حاله انها لتثبت القضاء الى تتقدم فانها شخص المكحله فى المرود بان اعترفت انها من الرغم على زانيه تعتبر وال وحده الرجل زانيه يعتبرها وال زانى الرجل يتعبر فالقضاء عنها رغم كان ذلك ان اثبتت ولكنها

eنa ولكeن2a: النص انظر طdوبة \لفتاة` \لرbجdلd وجد` إ aي \لمخeف eل aسكها \لحقaوأم dلdجbلر\ طجع aمعها و\ض dوتdيم dلdجbي \لرeطجع \لذ aمعها \ض .dدهaا26وحbوأم dعل فال \لفتاة aتف

eها ومd كما بل لeلموaتe خطeيbة \لفتاةe على شيaئاw. ليaس` ب dل يقdعلى رج eهe ب eصاح dهdلdت aويق eنbهd هذا قتaالw. هكذا . إ dرaي \ألمeف eل aوجدها \لحق eفصرخت dلفتاة\ dوبةdط aلمخ\ aفلم aنdيك

aها. منdصkخلdاالنسان سقوط عن المقدس الوحى ويستمر ( .23 \21\ ) تثنيهي ماذا القيامه يوم يحاسبه وسوف الله له اعطاه الذى العقل باتخدام الخطيئه فى البشرى الضعف لحظات من لحظه وفى واحبته فتاه رجل احب اذا ماذا الحب عن

الله امام الخطاء هذا بتصحيح الحقيقى االله سمح . له المعصيه فى سقوطوا ل وجد` إeذا النص انظر انعم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ dرج wراء` فتاةaر عذaوبة� غيdط aسكها مخaو\ فأم

طجع aدا. معها ضeجdي29 فوeطaعdي dلdجbي \لرeطجع \لذ aي معها \ضeألب eين \لفتاة eسaن خمeم eة bض eلف\ dونdي وتكeه dله wجةaزو aنeم eلaأج dهbأن aأذلها. ال قد dرeد aيق aقها أنkطلdل يdه. كeامbأيدا : جيدا النص الى . انظر ( 23 \21\ ) تثنيه eجdاالهى الوحى يحدد لم. فو

االدله كل يستخدم ان للقاضى حدد ولكنه بل هنا االثبات ان يمكن التى الكيفيه فان النص انظر الحادثه زمن فى المتاحه الايام تلك فى يكونون الذين والقضاه ال�كهنه امام الرب امام

جيدا القضاه الفتاه ثوب هى القضاه من قاضى عصر فى تكون قد االدله هذه. فحص وقد للرجل المنوى السائل تحليل العلم تقدم مع تكون وقد عذريتها فض دليل الحكم فان الدليل كان دى.ان.اى. واى ال تحليل اخر وبتقدم اخرى ايام فى تكون

دeرd أذلها. ال قدa أنbهd أجaلe مeنa زوaجةw لهd هeي تكdونd : النص انظر واضح هنا aيق aأن والغرام الحب بتمثيل الفتاه بشرف يعبث ان الرجل يستطيع ال.أيbامeه كdل يdطلkقها الى يولد جنين احشائها فى تحمل تركها ثم بها واالستمتاع السقاطه والهيام

ان على ويحبره به االعتراف على يجبره الله ان بل نسب ودون اب بدون المجتمع كما له زوجه الفتاه هذه ياخذ ان على ويجبره بل يرثه ان على ويجبره اسمه يحمل حاله فى اال الحياه مدى يطلقها ان يستطيع وال والغرام الحي بكلمات وعدها انسان يفرقه ال الله جمعه ما الن الزنى .

تربط التى والقوانين االحكام كل عليها تقوم التى االسس االله الرب وضع هكذاالقضاه امر فقد االسره وهى للجتمع االساسيه الوحده لتكوين بالمراه الرجل

مكان كل وفى زمان كل وفى عصر كل فى لهم المتاحه الوسائل كل باستخدامبه تاخذ فهى الحمل تحليل مشروعه من تاكدت ان بعد المسيحيه فالعقيده لذلك

من . تاكدت وعندما الرحم الستبراء اشهر ثالثه او قرؤء ثالثه تشترط وال . . . وال تقره فهى االغتصاب او الزنى حاله اثبات فى اى ان دى ال تحليل مشروعه

على . مبنيه كلها القوانين ووضعت المكحه فى المرود يرون شهود اربعه تشترطوالطفل حقها تاخذ لالغتصاب المتعرضه والمراءه جزائه ياخذ مجرم المغتصب ان

ما . اطالقا يوجد ال المجتمع فى وحياته حقه له معصيه من او اغتصاب من الناتجمطلق يسمى عالقه . خلق من نتجت النها ابوها او اخوها من نكاحها يحلل لطفله

قوانين . كل عليها ويطبق الحياه فى الحق لها الطفله بل زنى عالقه او اغتصابابنته يشتهى شاذ منحط منحرف اب او اخته فى يطمع حقير اخ من الحمايه

االنحطاط درجات اقصى الى باالنسان احطوا ورسوله االسالم اله ولكنله واباح يزنى ان المنحط للرجل يصرح بان االسالم اله يكتفى فلم واالسفاف

جعله بل حديثا وال قديما ال تحقيقه يمكن ال الزنى الثبات شرط وضع فى ذلك

خلق . بطيعه فيه الموجوده الفطريه االبوه مشاعر حتى من مجرد ووحش حيواناله شرعيه ليستمتع يتزوجها هذه ابنته جمال الى عينه طمعت لو حاله فى وذلك

رسوله وسنه . االسالم

ظالما النور و نورا الظالم الجاعلين شرا للخير و خيرا للشر للقائلين ............ويلالعثرة تاتي به الذي الانسان لذلك ويل ل�كن و العثرات تاتي ان بد فلا العثرات من للعالم ويل

فليسمع . للفهم اذان له ومن

امين الدهور دهر والى اوان وكل االن زبركه وعزه وكرامه مجد كل . والهنا

العاشر الباب الخالصه

الكذبه االنبياء من وحذر االله الرب اخبر فقد تصور كل تفوق للبشر الله محبه انللبشر يمكن الذى والمعيار المقياس بين محبته من بل العالم الى ياتوان الذين

الوحى يقول الله عند من هو او كذاب النبى او الرسول كان اذا بها يعرفوا انقد : المقدس كثيرين كذبة انبياء لان الله من هي هل الارواح امتحنوا بل روح كل تصدقوا لا الاحباء ايها

لا روح كل و الله من فهو الجسد في جاء قد انه المسيح يعترفبيسوع روح كل الله روح تعرفون بهذا العالم الى خرجوافي هو الان و ياتي انه سمعتم الذي المسيح ضد روح هو هذا و الله من فليس الجسد في جاء قد انه المسيح الرابع \ . العالم يعترفبيسوع االصحاح االولى يوحنا

الابن و الاب ينكر الذي المسيح ضد هو هذا المسيح هو يسوع ان ينكر الذي الا ال�كذاب هو االولى \ .. من يوحنا االثانى \ 22االصحاح .

واحد هم الثلاثة هؤلاء و القدس الروح و الكلمة و الاب ثلاثة هم السماء في يشهدون الذين بوحنااالولى . فانالخامس \ 7االصحاح

الحياة و الحق الاله هو هذا المسيح يسوع ابنه في الحق في نحن و الحق لنعرف بصيرة اعطانا و جاء قد الله ابن ان نعلم الخامس \ \ . الابدية و االصحاح االولى 20يوحنا

الله الكلمة كان و الله عند كان الكلمة و الكلمة كان البدء مجدا . ........... في مجده راينا و بيننا حل و جسدا صار الكلمة وحقا و نعمة مملوءا الاب من لوحيد االول \ . .كما االصحاح يوحنا

الواحد في هم الثالثة و الدم و الماء و الروح ثالثة هم االرض في يشهدون الذينالخامس \ \ االصحاح االولى 20يوحنا

بدقه : النص مع الارواح راجع امتحنوا بل روح كل تصدقوا لا الاحباء منتهى. ايها فى تحذير وليس تصدقوه الله عند من انا قال من كل فليس جدل وال خالف يقبل ال الوضحاالرواح . امتحان عليكم وجب بل تصدقوه للعالمين رحمه انه ادعى من كل

التحذير : الى انظر ؟؟؟؟؟ العالم لماذا الى خرجوا قد كثيرين كذبة انبياء واضحه . لان النبؤه الله عند من انهم يدعون كثيرين كذبه انبياء العالم الى يخرج . سوف

النبى بين يفقروا لكى البشر الى الله اعطاه الذى المقياس الى معى انظر االنالنص : الى انظر الله عند من الذى النبى وبين قد الكاذب انه المسيح يعترفبيسوع روح كل

الله من فهو الجسد في النص : : . جاء بقيه انظر االساسى والمعيار المقياس هو كل وهذا الله من فليس الجسد في جاء قد انه المسيح يعترفبيسوع لا الله . روح بظهور يعترف ال الذى النبى

المقدس الوحى الى انظر الشيطان من مرسل يكون الجسد ضد : فى روح هو هذا و العالم في هو الان و ياتي انه سمعتم الذي منتهى . المسيح فى والمعيار الوضوح منتهى فى التحذير

يقول . : المقدس الوحى الن الله الوضوح الكلمة و . ........... كان بيننا حل و جسدا صار الكلمة و مجده . راينا

جيدا النص معى راجع ؟؟؟؟؟ نعرفه وكيف الكذاب النبى هو من جيدا معى : تامل

ال�كذاب هو الابن الذى........ من و الاب ينكر .؟؟؟؟ الكذاب النبى هو الجسد من في جاء قد انه المسيح يعترفبيسوع لا روح كل .

الكذاب النبى هو ينكر ؟؟؟؟ من في الذى الحق في نحن و الحق لنعرف بصيرة اعطانا و جاء قد الله ابن ان الحق الاله هو هذا المسيح يسوع .ابنه

فى الخالص ينكر الذى ؟؟؟؟ الكذاب النبى هو الثالثة : من و الدم و الماء و الروح الواحد في .هم

ينكر الذى ؟؟؟؟؟ الكذاب النبى هو واحد : ومن هم الثلاثة هؤلاء و القدس الروح و الكلمة و الاب .

شبه فى مدعى يظهر للبشر الواضح التحذير هذا من سنه وخمسون ستمائه بعدالرب . كلمات الى نعود الفور وعلى الله عند من رسول انه ويقول العرب جزيره

الكون لهذا الحقيقى الارواح االله امتحنوا بل روح كل تصدقوا لا الاحباء انبياء ................ ايها لان الله العالم الى خرجوا قد كثيرين او . كذبة صدق يقاس االله الرب من لنا اعطى الذي وبمعيار

االنبى هذا : كذب

االله . # الرب اخبر وقد الهواء سلطان رئيس هو ارسله الذى ربه ان محمد اخبرالشيطان هو الهواء سلطان رئيس ان العالم لهذا الروح الحقيقى الهواء سلطان رئيس

المعصية ابناء في الان يعمل .الذي

# : الله عرش على يجلس سوف انه محمد : "اخبر " يجلسه قال ê محمودا ê مقاما ربك يبعثك أن عسى العرش على منذ . معه الشيطان امنيه هى تلك ان العالم لهذا الحقيقى االله الرب واخبر واجلس البدء : الله كواكب فوق كرسى ارفع السموات الى 12 14اشعياء \ اصعد

نفسه : # الى ونسبها الكون لهذا الحقيقى الله صفات اسم محمد اخر اخذ ويا اول يا حاشر شخصه. .ويا الى ونسبه نفسه الله اسم اخذ رسول ثم عن حدثتم به إذا فظنوا حديثا صلم

اهيا . هو لهذا الذى الحقيقى االله اخبر الشيطان ال�كون وقد امنيه هى ذلك مثل: ان اصير العلى

االرض # ربع على سلطانا واعطى بالسيف كلمته بنشر اتباعه كل محمد امرت : امرالناسجميعا اقاتل الشيطان. ان هو هذا ان االله الرب اخبر سمعت . وقد الرابع الختم فتح لما و

تتبعه الهاوية و الموت اسمه عليه الجالس و اخضر فرس اذا و فنظرت انظر و هلم قائلا الرابع الحيوان اعطيا . صوت والارض بوحوش و الموت و الجوع و بالسيف يقتلا ان الارض ربع على السادس \ \ سلطانا االصحاح 7الرؤيا

الجهاد ,# واسمها القتل فى المتمثله الظلمه مملكه تعاليم بكل محمد جاءنكاح , , واسمها والدعاره الحرائر نكاح واسمها والزنى الغنائم وسمها والسرقه

فى , , المراه نكاح واسمها الشذوذ اليمين ملك نكاح واسمها واالغتصاب المتعهواخبر , . له والمحلل والملحلل الكبير رضاع واسمها الدنس الصغيره ونكاح الدبر

فقال : االعمال هذه مثل منه تاتى لمن الويل عن العالم لهذا الحقيقى االله الربظالما النور و نورا الظالم الجاعلين شرا للخير و خيرا للشر للقائلين ............ويل

العثرة تاتي به الذي الانسان لذلك ويل ل�كن و العثرات تاتي ان بد فلا العثرات من للعالم ويل

الجسد# : فى الله ظهور فانكر محمد و جاء dه اللbه bنeإ قالdوا الbذeين كفر aلقد يم aمر dنaاب dيح eمسaفقال ال الفداء مa وانكر dله بkه dش aنeولك dوهdصلب وما dوهdقتل .وما

العالم : لهذا الحقيقى االله الرب السيد في ووقال جاء قد انه المسيح يعترفبيسوع لا روح كلالله من فليس المسيح . الجسد ضد روح هو هذا . و

لهذا الحقيقى االله الرب منها حذرنا التى الصفات لكل مطابقا محمد جاء لقديقول . لذلك سنه وخمسون بستمائه ظهوره قبل الشيطان رسول انه من العالم

المقدس : يقتل�كم الوحى من كل يظن فيها ساعة تاتي بل المجامع من سيخرجونكم تعثروا لا ل�كي بهذا كلمتكم قدلله خدمة يقدم عشر. \انه السادس الاصحاح الانسان . . 1يوحنا ايها عذر بلا انت

فليسمع للفهم اذان له ومن

امين الدهور دهر والى اوان وكل االن وبركه وعزه وكرامه مجكد كل واللهنا