. األول الفصل تاريخية أصولية دراسة

لرؤيته ) ( ) صوموا الملعون الكاذب الحديث ( 1ذلكمنصور : بقلم صبحي احمد

: النشر 04-09-2008تاريخ

مقدمة على وتقوم ، اليقين تفيد ال االحاد أحاديث بان بأنفسهم قالوا السنى الدين محققويعتمد فكلها ، آحاد أحاديث هى لدينا الموجودة األحاديث كل إن أغلبهم وقال ، الشك

. تم السند وذلك السالم عليه محمد النبى الى تنتهى الرواة من سلسلة أى ، السند علىالعباسى . العصر فى صنعه

تلك كل قول من برىء السالم عليه الرسول وأن ، باطل السند ذلك ان نقول ونحنمنهم . . كل لنسب الرواة أولئك أنصف ولو السند حيث من كاذبة كلها أى األحاديث

. السالم عليه محمد للرسول وزورا ظلما ينسبه أن من بدال لنفسه قولهومتن . سند هو الحديث و

القرآن تعارض ال أى ، به بأس ال شيئا تقول األحاديث فبعض المتن حيث ومنعليه . محمد للنبى نسبتها حيث من كاذبة انها نقول هنا معه تتفق ربما ،أو الكريممن بدال لنفسه صاحبها ينسبها أن نتمنى وكنا ، تقول بما بأس ال ولكن ، السالم

النبى . موت من قرون بعد بالنبى التمسحعقيدته و شريعته فى االسالم يخالف ما متنها فى تقول األحاديث بعض ولكن

المتن . . حيث من وملعونا السند حيث من كاذبا الحديث يكون هنا وأخالقياته ، بالرؤية رمضان شهر وانتهاء بدء تجعل التى الملعونة األحاديث تلك على هذا وينطبق

. ) ( لرؤيته صوموا وهو منها بواحد األحاديث لتلك رمزنا وقديفرقهم ، للمسلمين سنويا صداعا يسبب وهو االن وحتى اختراعه منذ الحديث هذا

صيام على المتخلف الحديث هذا فرض السلفية الوهابية وتحاول ، صيامهم ويضيعهذا . لنشأة توضيحا ـ الموجزة التاريخية األصولية الدراسة هذه فى نقدم لذا المسلمين

المسلمين .. تاريخ فى مشاكل من سببه ما وبعض الحديثوعسى .. .. لعل

العربية : الشهور تحديد فى األصل هو الفلكى الحساب

الكريم القرآن نزول قبل والقمرى الشمسى البشربالتقويم معرفة تاريخيا الثابت . فى الرافدين حضارة وعرفته ، القدماء المصريون ذلك عرف طويلة بقرون

الصين فى الشرق اقصى فى حضارات عرفته الفلكى الحساب أن وثبت ،بل العراقيكتشفها ان قبل امريكا فى المنقرضة المايا حضارة فى الغرب أقصى وفى

) ( .، مصر على وفرضوه الشمسى الميالدى التقويم الرومان وأقام األوربيونبعد ) ( ثم ، القبطية بلغته فرعونى قومى تقويم ـ اآلن وحتى ـ وقتها للمصريين

من عندهم عليع للمتعارف طبقا الهجرى القمرى تقويمهم المسلمون اقام الهجرة . القمرى التقويم ايثار

العالمية بعالقاتها قريش خصوصا ، الكريم القرآن نزول قبل هذا كل العرب وعرفالصيف و الشتاء رحلتى فى وأوربا الهند بين والغرب الشرق تجارة فى تحكمت التىمرتبط وهو ، الحج شعيرة على هيمنت التى هى قريش وألن ، الشام الى اليمن من

من . تبقى ما مركز ـ بكهنوتها ـ كانت قريش فان هذا من وأكثر سنوى زمنى بتحديدآية وأول ، رمضان صوم اليه ضمت ولكن الحج على تقتصر لم شعائر من ابراهيم ملة

نزل ولذلك ، رمضان بصيام القرآن قبل العرب معرفة الى تشير رمضان صيام فى ( fمfكgيhلhع hبiتfك gواfن hآم hينiذjال ا hهkيh أ يhا ، السابقين على مكتوبا كان ما بنفس الصيام تشريع

( ) البقرة hون fقjتhت gمfكjلhعhل gمfكiلgب hق مiن hينiذjال عhلhى hبiتfك ا hمhك fامhي mاآليات( 183الص فى جاءت ثمالبقرة ) الصيام فى جديدة تيسيرات ـ ( . 184التالية

معرفتهم فيها استخدموا ابراهيم ملة فى الدينية تحريفاتهم فى العرب وحتىليستبدلوا العربية الشهور أوائل معرفة من فيه بد ال مثال فالنسىء ، الفلكى بالتقويم

(: jنiإ تعالى قوله من هذا ويتضح ، اآلخر ويحرموا واحدا ليستحلوا ،أو باآلخر منها واحداا hهgن iم hض gر

hاألhو اوhات hم jالس hقhل hخ hمgوhي iهjالل iابhتiك فiي ا nر gه hش hر hشhع اثgنhا iهjالل hند iع iور fه kالش hةjد iع ( ) ا hمjنi إ تعالى يقول ان الى gمfك hس fنفhأ jن iيه iف gوا fمiلgظhت hال hف fمmي hقgال fينmالد hكiلhذ pم fر fح pةhعhب gر

hأ g وا fؤiاطhوfيmل ا nامhع fهhون fم mر hحfي hو ا nامhع fهhونkل iحfي g وا fر hفhك hينiذjال iهiب kل hضfي iر gفfكgال فiي pةhادhيiز fيء iسjالن

hم gو hقgال دiي gهhي hال fهjالل hو gم iهiال hمgعhأ fوء fس gم fهhل hنmي fز fهjالل hم jر hح ا hم gواkل iحfي hف fهjالل hم jر hح ا hم hةjد iع التوبة () hينiر iافhكgـ ( . 36ال

الى ايضا تشير كانت الفلكى الحساب الى تشير التى القرآنية اآليات فان وعليهفان آخر وبمعنى ، معه وتعامل وتحاور القرآن قرأ من أول وهم ، العرب لدى به معرفة

الفلكى الحساب الى تشير التى القرآنية االيات بتلك خوطبوا من أول كانوا العربجل كقوله ، والقمرواألرض الشمس حركة من الكون فى وعال جل الله بآالء وارتباطه

( g لiتhبgتhغfوا nة hر iصgب fم iار hهjالن hةhآي عhلgنhا hجhو iلgيjالل hةhآي نhا gو hحhم hف iنgيhتhآي hار hهjالن hو hلgيjالل عhلgنhا hجhو وعالاالسراء () nيال iص gفhت fاهhنgل jصhف tء gي hش jلfكhو hاب hس iحgال hو hينiن mالس hدhدhع gوا fمhلgعhتiل hو gمfكmب jر مmن nال gضh12ف

( )hينiن mالس hدhدhع gواfمhلgعhتiل hلiازhن hم fه hرjد hقhو ا nورfن hر hم hقgال hو يhاء iض hسgم jالش hلhع hج الjذiي hو fه يونس ( ) hونfمhلgعhي tمgو hقiل iاتhاآلي fل mص hفfي mق hحgالiب jالiإ hكiلhذ fهjالل hقhل hخ ا hم hاب hس iحgال h5و( ) fسgم jالش

الرحمن ( ) tانhب gس fحiب fر hم hقgال h5و ( ) hر hم hقgال hو hسgم jالشhو كhنnا hس hلgيjالل hلhع hجhو iاحhب gصiاإل fقiال hف االنعام () iيمiلhعgال iيزiزhعgال fيرiد gقhت hكiلhذ بhانnا gس f96ح .)

ليذكرهم ، عليهم حجة الفلكى بالحساب معرفتهم من اتخذ وعال جل الله أن وواضح . دقيق بحساب يسبر الذى الكون هذا خالق هو وعال جل بأنه

فى والتأمل الكون فى التفكر على يبعث مما كانت الصافى بليلها الصحراوية والبيئة . ، النجوم على يعتمدون العرب جعل ليال الصحراء فى والسير ونجومها السماء

تعالى الله إن بل ، أسماء من النجوم على أطلقوا وفيما ، أشعارهم فى هذا وانعكسعنهم تعالى فقال ليال السير فى المعرفة هذه واستخدام بالنجوم معرفتهم الى يشير

( ) النحل) hونfدhت gهhي gم fه iم gجjالنiب hو tاتhالمhعhعرفه (. 16و والذى بالنجوم البدائى واالهتداء . الفضاء ) ( مجاالت أهم من مجاال االن أصبح الجاهلية فى العرب

باالجابة الوحى ونزل ، األهلة عن السالم عليه محمدا النبى المؤمنين بعض سأل وقد (: iنhع hكhونfلhأ gسhي والحج للناس مواقيت هى األهلة ان من عليه المتعارف تؤكد التى

البقرة ( ) mج hحgال hو iاسjلنiل fيتiاق hو hم hيiه gلfق iةjل iبالحساب(. 189األه معرفتهم على تأكيد وهناالحج ) (. أشهر الحرم األربعة الشهر بداية تحديد وفى مواقيتهم فى واستعماله الفلكى

فالمواقيت ) ( ) ( iاسjلنiل fيتiاقhو hم hيiه تعالى قال ما الهالل رؤية مجرد األمر كان ولوو ـ الفلكى الحساب ،أى القمرى الشهر وأليام اليومى التقويم تفصيالت تعنى عامة

الهالل . رؤية مجرد ليسله وعال جل الله أشار وقد ، الشمسى والتقويم القمرى التقويم بين اختالف وهناك

(: tةhائ iم hالثhث gم iه iف gهhك فiي لhبiثfوا hو الكهف اهل نوم عن تعالى قوله فى لطيفة إشارة () الكهف عnا gسiت دhادfوا gاز hو hينiن iلبثوا ( 25س إنهم أى و 300، ، الشمسى بالتقويم 309سنة

والفروق . التقويمين معرفة القرآن نزول وقت سائدا وكان القمرى بالتقويم سنةذاك . الى التقويم هذا من التحويل وكيفية بينهما

معرفة فقط تعنى ال الفلكى للحساب الكريم القرآن إشارات إن على لنؤكد هذا نقولالتعبدية االسالم فرائض قيام ايضا ،ولكن له واستعمالهم الفلكى بالحساب العرب

و كالصيام سنوية أو كالصالة يومية فريضة كانت سواء ، الفلكى الحساب ذلك علىبمعرفة. تشى التى التسبيح مواعيد عن الكريم القرآن حديث هنا النظر ويلفت الحج

( hارhبgدiإ hو fه gحmب hسhف iلgيjالل hنiمhو fوم fقhت hين iح hكmب hر iد gم hحiب gحmب hسhو تعالى كقوله الفلكى بالحسابالطور( ) iوم fجk48الن ( : ) hلgب hق hكmب hر iد gم hحiب gحmب hسhو hونfول fقhي ا hم عhلhى gرiب gاص hف وعال جل وقوله ـ

طه ( ) ضhى gرhت hكjلhعhل iار hهjالن hاف hرgطhأ hو gحmب hسhف iلgيjالل آنhاء gنiمhو ا hهiوب fرfغ hلgب hقhو iسgم jالش iوعfلfط 130 )

الحساب بثقافة مثقال جاء نهاره فى االنسان يقظة وقت عن القرآنى التعبير إن بل) ( iر gج hفgال hآن gر fقhو iلgيjالل iق hسhغ إiلhى iسgم jالش iوكfلfدiل hالة jالص iمiقhأ تعالى كقوله ، الفلكى

هود ( ) ( ) 78االسراء) iلgيjالل hنmم ا nفhل fز hو iار hهjالن iيhف hرhط hالة jالص iمiقhأ hتلك ( 114و ففىعليها محافظا للصالة مقيما فيه ربه يراعى ان عليه يجب االنسان يقظة من األوقات

( . أقيموا أو الصالة على حافظوا مثال يقال أن يمكن كان والتقوى الحسن بالسلوكيقظا ..( كنت طالما أو ، نائما تكن لم طالما الصالة

القرآن نزول وبعد قبل الفلكى للحساب طبقا يجرى كان رمضان صيام فان وبالتالىتحديد . هناك يكن لم رمضان من يوم أول تحديد ايضا بل الصيام مجرد ليس ، الكريم

قبل العرب وعرفه الكريم القرآن به احتفل الذى الفلكى بالحساب وانما الهالل برؤيةالكاذب. الحديث ذلك صناعة شهد الذى العباسى العصر فى الحال اختلف ثم االسالم

الملعون . الكريم القرآن فى ذلك تعالى الله لقال الهالل برؤية وانتهائه الصيام بدء تحديد كان لوالفلكى الحساب على مؤسسا الحديث هذا رأينا ولكن ، الشمس و القمر عن حديثه فى

. فى ذلك تعالى الله لذكر الهالل برؤية الصيام تحديد كان ولو الهالل رؤية مجرد وليس

من . عليه المتعارف المعروف الشىء يذكر zأال الكريم القرآن ومنهج الصيام تشريعفى الصيام تشريع فى نزلت التى القليلة االيات من واضح وهذا ، ابراهيم ملة

على كانت التى الطريقة بنفس عليهم مكتوب انه الى االشارة بعد أنه ،إذ رمضان ، التيسير أساس على تقوم الصوم تشريع من الجديد فى تفصيالت جاءت السابقين

بالحساب الصيام شهر وبدء ، الصيام معنى مثل للعرب معروف هو ما توضح أن دونالفلكى.

ابراهيم قوم ثقافة أن ننسى وال ، ابراهيم ملة معالم من الفلكى الحساب كان وقدعليه ابراهيم وأن وعال، جل الله عبادة مع والكواكب النجوم عبادة تحوى كانت الدينية

الله مع الكواكب و النجوم عبادة عقم نفسه مع ناقش الحق عن بحثه بداية فى السالماالنعام :) وعال ـ (. 75جل

ال ) ( الذى لرؤيته صوموا أحاديث فيها نبت التى التاريخية التربة عن سؤال يثور هناالثانى .. العباسى الخليفة عصر فى ذلك كان مفترى زيف إنه مع اآلن حتى يعمل يزال

. المنصور جعفر أبى

) ( لرؤيته صوموا حديث أنبتت التى التاريخية التربة

أوال : الفتنة منذ السلطة على بالصراع الكاذبة األحاديث صناعة ارتبط عن كثيرا كتبنا ـ

الصحابة أقل هريرة أبا لنا األمويين وقدم ، األموية الدولة فى ذلك تأكد ثم ، الكبرىمع العباسيون فعل وكذلك ، الله رسول عن رواية الصحابة أكثر فجعلوه للنبي صحبة

عباس . بن الله عبد جدهم

حديثا عشرين النبي من سمعه ما يبلغ لم عباس ابن أن الجوزية القيم ابن اإلمام يقوليدرك(. 38) لم عباس فابن للصواب، أقرب نراه كنا وإن القيم، ابن من خطير قول وهذا

يومئذ النبي كان حين في مكة في طفولته قضى وقد الحلم، دون وهو إال النبيأكثر فأصبح عباس ابن جدها شأن من ترفع أن العباسية الدولة شاءت بالمدينة،ولكن

الحديث في إليه واالجتهادات األقوال نسبة في الفقهاء علما،وتبارى الصحابةواألحكام . والفقه المذهبية والفرق والتفسير

قد العباسي الكهنوت فإن والقصص الحديث في لألمويين بوقا هريرة أبو كان وإذاالعباس بني ملك عن تتحدث التي األحاديث من كثيرا وغيره عباس البن أضاف

العباسيين الخلفاء عن تتحدث بل ، القيامة يوم إلى أيديهم في ستظل التي وخالفتهم . واللقب باالسم

( " األحاديث " في فصل بعنوان فصال الخلفاء تاريخ كتابه في السيوطي عقد وقدللعباس : قال النبي أن هريرة، أبو يرويها أحاديث ومنها العباس بني بخالفة المبشرة

عليه فوضعوا موته بعد هريرة أبي من انتقموا العباسيين أن والملك،أي النبوة فيكم . الله إن للعباس قال النبي أن هريرة ألبي نسبوه آخر وحديث أنفه رغم الحديث ذلكتكون " " ملوك العباس ولد من يكون آخر وحديث يختمه وبذريتك األمر هذا بي افتتح

. " أن النبي أمرها وقد فيه حامال كانت أمه أن فيه يروي عباس ابن حديث ثم أمتي أمراءوقتهاأن النبي بمقدور يكن ولم بمكة ولد عباس ابن أن مع هذا ، ولدت إذا إليه به تأتي

االسم النبي فأعطاه الله عبد بابنها جاءت األم إن فتقول الرواية يدخلها،وتمضيالمهدي منه يكون وحتى السفاح منهم يكون حتى الخلفاء أب سيكون إنه وقال وباركه

إلى الحكم في سيظلون بأنهم بشرى مريم،وهذه بن بعيسى يصلي من منهم ويكونالساعة . تقوم أن

جدي : عن أبي حدثني يقول العباسي الخليفة المنصور جعفر أبو يرويه حديث وهناكخرسان أهل شعبهم وكان السواد بنوك سكن إذا للعباس قال النبي أن عباس ابن عن

ولد . " في الخالفة آخر وحديث مريم بن عيسى إلى يدفعوه حتى لهم األمر يزل لمالمشهور المهدي الخليفة مدح فيه وحديث ، المسيح إلى يسلموها حتى أبي أخو عمي

: ، العباس انصر اللهم يقول ثالثا تعالى الله دعا محمدا النبي إن يقول الزنادقة، بقتلمرضيا . " راضيا موفقا سيكون ولدك من المهدي أن شعرت أما ياعم قال ثم

العباسيين " من رجل يخرج يقول nحديثا العباسيين الخلفاء أول السفاح في ووضعوا" حثيثا المال إعطاؤه فيكون السفاح له يقال الفتن من وظهور الزمان من انقطاع بعد

لينال بالكرم السفاح الخليفة يصف أن على حريصا كان الحديث واضع أن وواضح ،

. n كثيرا جزاء".. المهدى " ومنا المنصور ومنا السفاح منا حديث النبي عن روى عباس ابن إن وقالوا

" . منها المهدى الخليفة عن كثيرة أحاديث وهناك الخلفاء بأولئك النبي يفخر أيأبى " " ". اسم أبيه واسم اسمي اسمه يواطىء المهدى عمى العباس ولد من المهدى

عن متميزة بصورة الخلفاء يخلق الله وأن اإللهي باالختيار الخليفة أن ذلك وتعدىالله " أراد إذا وأنس هريرة وأبى العباس ابن إلى منسوب حديث فيقول ، الخلق باقي

بيمينه ". ناصيته على مسح للخالفة nخلقا يخلق أنإنما ولقبه اسمه على المنصوص الخليفة على االعتراض أن ذلك بعد الطبيعي ومن

الجبرية تقترن هنا ومن طاعته، من البد الذي وقراره الله مشيئة على اعتراض يكون . السالم عليه للنبي نسبوها التي باألحاديث السياسية

والتقديس اإلرهاب من بسياج األحاديث تحصين على العباسيون الخلفاء حرص وقدقريش من رجال أن الضرير معاوية أبو يروي ، العقل واستعمال النقد ينالها ال حتى

القرشي " " فتعجب الرشيد مجلس في وذلك وموسى آدم احتج حديث إلى استمع.. والسيف: : القطع وقال التعليق ذلك من الرشيد فغضب بآدم، موسى التقى أين قائال

من الرجل عن عفا حتى بالرشيد زالوا النبي،وما حديث في يطعن زنديقللملك. كثيرة مشاكل سيجر األحاديث على االعتراض باب فإن واضح والسبب القتل

( ) ( . حرية وبحث الردة حد بحث فى والتفاصيل الديني الكهنوت على القائم العباسي .) المسلمين و االسالم بين الفكر

لها وكان ، العباسية للدعوة السرية الدعوة مع بدأ األحاديث صناعة فان باختصارسيمأل الذى المنتظر المهدى ظهور بقرب وتبشر األحاديث تؤلف سرية جماعات

األحاديث . صناعة انتشرت الدولة أقيمت فلما جورا األمويون مألها أن بعد عدال األرضالعباس . بنى سياسة منها يخدم ما خصوصا ، تدوينها وبدأ

فيها 2 يطعن أحاديث يؤلف ان على العباسية للدولة األحاديث مؤلفى بعض وتشجع ـقصور . ت امتأل فقد ، العباسية الدولة عنهم تسكت ان مستغربا وليس االسالم فى

االسالم على يتندرون كانوا الذين العرب و الفرس الكتبة من بالملحدين العباسيينوقد . الحديث فى الوضع فى متخصصا بعضهم وكان ، للفلسفة منهم تعصبا ، والقرآن

عصور فى بالزندقة االتهام من ونجوا العباسية الدولة رعاية فى أمن فى عاشواالهادى . و المهدى و المنصور الخلفاء

أخيه 3 على ذلك فى تفوق ، الدماء سفك فى جرأة أكثر العباسى المنصور وكان ـابو ) ( وتميز ، المرعب الرسمى لقبه عليه يدل ما مع السفاح األول العباسى الخليفةكان . المنصور جعفر وابو األمان يعطيه من وقتل العهود بنقض أيضا المنصور جعفر

عام ففى ، يقولها كلمة لمجرد الرجل هدأ 141يقتل ثم بالشام انتشر قد الطاعون كانإحمدوا : ل فقا فيها وخطب الرقة الى انحدر ثم المقدس بيت المنصور فزار واختفى

الله . : جعونة بن منصور عليه zفرد الطاعون بواليتنا عنكم رفع فقد ، الشام أهل يا اللهبقتله . المنصور فأمر ، والطاعون علينا يجمعك أن من أكرم

، بالوالء له يدينون طالما قالوا مهما الزنادقة مع يتسامح كان الوقت نفس فى ولكنهأعلنوا وقد األرواح بتناسخ تؤمن فارسية طائفة وهم ، الرواندية شأن عال عصره ففى

لهم . يتعرض ولم المنصور جعفر ابو الخليفة هو ويسقيهم يطعمهم الذى ربهم انعندها : . ربنا قصر هذا يقولون وهم قصره حول بطوافهم أحرجوه عندما إال الخليفةوهو ، حرس بال فلقيهم الخليفة الى وساروا اآلخرون فغضب بعضهم لحبس اضطر

بن معن فأنقذه به الفتك أرادوا ولكنهم ، يؤلهونه أنهم باعتبار بهم الظن يحسنالشام . فى الرجل ذلك المنصور فيه قتل الذى العام نفس فى هذا وحدث زائدة

(. المنتظم جعونة بن ( 30 : 29 : 8منصوريشارك لم من حتى ، العلويين عمه ابناء قتل فى جبارا كان الزنادقة مع تسامحه ومع

، عليه الثائر أقارب أنهم لمجرد قتلة شر قتلهم ، الزكية النفس محمد ثورة فى منهمالخليفة جوار الى أقاربه بعض يعيش كان بالمدينة الزكية النفس محمد ثار فعندما

ثالثة بحبس بادر الزكية النفس محمد ثورة أنباء للمنصور جاءت أن وبمجرد ، المنصور ، عليه حائط ببناء بعضهم بقتل وأمر ، الزكية النفس محمد عم ابناء من رجال عشر

المنتظم ) قتله قبل بالسياط االخر البعض بضرب منهم ( 47 : 8وأمر آخرين وحبس ـوظلوا ، البعض فوق يبول بعضهم كان المكان ولضيق ، األرض تحت المطبق سجن فى

ماتوا . . أن الى الحفرة هذه فى بالحياة مدفونينهذا من وأكثر ، فتوى لمجرد مالك االمام ضرب فى الزكية النفس محمد ثورة وتسببت

وأهانة حبس بعد بالسم حنيفة ابى االمام قتل فى تسببت

4 . الكريم الحر الليبرالى الفقيه حنيفة ابى عن هنا التفصيالت بعض ونذكر ـ ، ضدها العلوية الشعبية الثورات يناصر حنيفة أبو كان األموية الدولة فى حياته فى

سنة العابدين زين على بن زيد ثورة الوالى . 121ومنها وأراد األموية الدولة له وانتبهتعلى واضح دليل لديه يكن لم ألنه لألمويين والءه يختبر أن هبيرة ابن العراق على

ضد بقالقل يموج العراق كان الوقت ذلك وفى العلويين، ثورات فى الفعلى اشتراكهمنهم واحد لكل وأسند حنيفة أبو ومنهم العراق فقهاء هيبرة ابن فجمع األمويين

بإذنه، إال أمر فال الفقهاء، كل على السلطة أو الخاتم حنيفة أبو يد فى وجعل ، nعمال والعذاب بالضرب هيبرة ابن فهدده حنيفة، أبو ماعدا الدولة خدمة على الفقهاء ووافق

" : كارهون وكلنا أخوتك فإنا نفسك تهلك أن الله ننشدك إنا الفقهاء له فقال فأبى، " : " ذلك، فى أدخل لم واسط مسجد أبواب له أعد أرادنى لو حنيفة أبو فقال األمر لذلك

فوالله الكتاب؟ ذلك على أنا وأختم عنقه يضرب رجل دم يكتب أن منى يريد وهو فكيف "!... منه يأس فلما وحبسه، حنيفة أبى بضرب هيبرة ابن وأمر nأبدا ذلك فى أدخل ال

العباسية، الدولة قامت أن إلى فيها وظل مكة، إلى حنيفة أبو فهرب سراحه، أطلقالمنصور . جعفر أبى خالفة فى للكوفة فجاء

للدولة ومقاومته البيت آل مع لمواقفه العباسية الدولة به تحتفل أن nطبيعيا وكانأن إال يستشيره، وكان المنصور الخليفة قربه لذلك ضحاياها، من وكونه األموية

عمه ببنى التنكيل فى المنصور وجبروت حنيفة أبى استغالل المنصور محاولةسنة الزكية النفس محمد ثورة عند الخليفة 145العلويين بين تسوء العالقة جعل

.. الحر والفقيه السفاكالزكية النفس محمد حرب عن العباسيين القواد يثبط بأنه حنيفة أبا المنصور اتهم فقدكان الذى الوقت نفس فى حنيفة بأبى لإليقاع يخطط المنصور وراح إبراهيم، وأخيه

تساعده التى الفتاوى إال يريد ال الخليفة أن يعرف وهو nحقا يعتقده بما يفتى حنيفة أبو .. حكمه فى

وثار حالل، دماءهم فإن عليه ثاروا إذا أنهم الموصل أهل على اشترط قد المنصور كانسنة الموصل : 148أهل أهل لهم وقال حنيفة أبو وفيهم الفقهاء المنصور فجمع

فقال دماؤهم، لى وحلت خرجوا قد وهاهم zعلى يخرجوا أال شرطوا قد الموصل: قال: حنيفة أبا ولكن يستحقون، فبما عاقبت وإن للعفو أهل فأنت عفوت إن الفقهاء

أباحت امرأة أن لو أرأيت دمائهم، سفك عليهم تشترط أن لك ليس المؤمنين أمير يا . : بانصراف الخليفة وأمر ال الخليفة فقال ذلك؟ لها أيجوز نكاح عقد بغير جسدها

: الثورات فتقوم إمامك على شين هو بما الناس تفت ال حنيفة ألبى قال ثم الفقهاءالخوارج . أيدى وتبسط

أبدوا الذين الفقهاء نفس هم المنصور نافقوا الذين الفقهاء أولئك أن ويالحظوابن ليلى أبى ابن منهم وكان لألمويين العراق والى هبيرة أبى ابن لخدمة استعدادهم . على يحقدوا أن الطبيعى ومن العراق فى الفقهاء أعالم وكانوا هند، أبى وابن شبرمة

فانطلقوا المنصور جعفر أبى لدعوة استجابوا لذلك واستقامته استقالله حنيفة أبىلخدمة اصطنعوها التى األحاديث تلك األحاديث، بإنكار ويتهمونه حنيفة أبى يهاجمون

أبو فيه يقول حتى حنيفة أبى من النيل فى ليلى أبى ابن وتطرف العباسية، السلطة !!" حيوان: " من استحله ماال منى ليستحل ليلى أبى ابن إن حنيفة

بعد بالسم حنيفة أبى اغتيال فى للمنصور الفرصة هيأت إذ ثمارها الحملة تلك وأتتسنة أسواط وعشرة مائة وضربه سجنه . ) : ( 150أن الردة حد كتابنا فى التفاصيل هـ

للتحالف 5 تام انهاء الى الثائرين العلويين عقاب فى المنصور جعفر أبى قسوة وأدت ـألبناء . ) ( وليس على ألبناء أصال كانت فالدعوة والعباسيين الشيعة بين كان الذى

انتقالها ) ( عن اسفرت تطورات حدثت ولكن محمد آل من الرضى شعار تحت العباسبعض نقم العباسيين من األمر صاحب الخليفة أن علنا ظهر ولما ، العباسيين الى سرا

فى المنصور جعفر اابى قسوة وجاءت ، االخر البعض وثار بعضهم وتوقف الشيعةبين ) ( التام االنفصال لتؤسس الزكية النفس محمد أقارب من على ذرية محاربة

باألحاديث . . الفكرية الحرب ورواج التدوين عصر هذا وواكب العباسيين و الشيعة

ثانيا : هالل عن القائل الشيطانى النبات ذلك فيها نبت التى التاريخية التربة هى هذه

لرؤيته ) ( . صوموا رمضان؟ كيف

عام والية 155فى عن سليمان بن محمد عمه ابن المنصور جعفر أبو الخليفة عزلبن .) : عباس بن الله عبد بن على بن محمد بن الله عبد اسمه المنصور جعفر أبو الكوفة

عباس . : بن الله عبد بن على بن سليمان بن محمد هو المذكور عمه وابن المطلب عبدالخبر ( . نقرأ عمه ابن يعزل الخليفة يجعل قوى سبب من بد ال وإذن ، المطلب عبد بن

بالتحليل : معه نتوقف ثمالخبر : يقول

: بن) عمرو مكانه واستعمل الكوفة عن علي بن سليمان بن محمد المنصور عزل وفيهافقال . . سليمان بن لمحمد عزله سبب في واختلفوا زهير بن المسيب أخا زهير

: أنه: . السبب كان بل آخرون وقال فيها اتهمه عنه بلغته قبيحة ألمور عزله إنما بعضهمفكثر زائدة بن معن خال وكان العوجاء أبي بن الكريم بعبد الكوفة على عمله في أتى

سليمان بن محمد إلى بالكتاب فأمر ، ظنين إال فيه يشفع ولم جعفر أبي إلى شفعاؤه : أخرني . إن له فقال الجبار أبا العوجاء أبي ابن فكلم فيه رأيه يأتيه أن إلى عنه بالكف

: فقال محمدnا الجبار أبو فأعلم وكذا كذا ولك درهم ألف مائة فله أيام ثالثة األميرأذكره . انصرف فلما فاذكرنيه الجمعة من انصرفت فإذا نسيته قد كنت والله أذكرتنيه

": لقد قتلتموني لئن والله أما قال مقتول أنه أيقن فلما ، عنقه بضرب فأمر إياهفطرتكم ولقد الحرام، فيها وأحلل الحالل فيها أحرم حديث آالف أربعة فيكم وضعت

رسول " . على محمد وورد عنقه فضربت ، فطركم يوم في وصومتكم صومكم يوم في : بك فعلت فعلت إن فإنك شيئnا العوجاء أبي ابن في تحدث أن إياك بكتابه جعفر أبي

: بالكناسة . مصلوبnا بدنه وهذا العوجاء أبي ابن رأس هذا للرسول فقال يتهدده وفعلتثم . بعزله وأمر عليه تغيظ رسالته جعفر أبا الرسول بلغ فلما المؤمنين أمير فأخبر

: هذا: فقال فأتاه علي بن عيسى إلى أرسل ثم به أقيده أن هممت لقد والله قالعلى يقدم يأتي ، بنا له علم ال nجاهال ا nغالم فوليته الغالم هذا بتولية أشرت أنت ، عملك

.. فسكت ، يتهدده ألفعلن وبالله بعزله كتبت وقد ، أمري ينتظر أن غير من فيقتله رجل : الرجل هذا قتل إنما محمدnا إن المؤمنين أمير يا قال ثم غضبه سكن حتى عيسى عنه

تاريخ ...( ) محمد فعلى خطأ كان وإن لك فهو صوابnا قتله كان فإن الزندقة علىالمنتظم 48 : 47 : 8الطبرى ( . 185 : 184 : 8تاريخ

الخبر : ملخصولم ، نعرفها ال بجريمة متهما العوجاء ابى بن الكريم بعبد الكوفة لوالى جىء أنه

. ، المتهم فى تتشفع بغداد فى الخليفة الى الرسائل فجاءت الرواية عنها تفصحالمتهم فيه عرض الذى الوقت نفس فى سراحه باطالق الوالى الى الخليفة فارسل

تأتى أن الى ،أى أيام ثالثة قتله ميعاد ل zأج إن درهم ألف مائة قدرها رشوة الوالى على . أبى ابن قال قتله بقتله،وقبل سارع الوالى ولكن سراحه باطالق الخليفة رسالة

الحالل:) فيها أحرم حديث آالف أربعة فيكم وضعت لقد قتلتموني لئن والله أما العوجاء ) وقد فطركم يوم في وصومتكم صومكم يوم في فطرتكم ولقد ، الحرام فيها وأحلل

بعد يعلم أن دون قتله الوالى بأن علمه مع العوجاء ابى ابن قتل بسبب الخليفة غضبالعزل . من بأكثر عمه ابن معاقبة الخليفة وأراد عنه العفو تطلب التى الخليفة برسالة

على . بن عيسى عمه تدخل لوالاآلتى : ونالحظ

بسبب 1 أو كلمة بسبب الناس يقتل كان الذى المنصور جعفر أبو هو الخليفة ذلك إن ـعلى .. حرصه فى العزيز عبد بن عمر الخليفة دور يتقمص هنا نراه عليه لثائر قرابة

.. بجريمة عوقب الذى العوجاء أبى ابن بحياة االهتمام هذا كل فلماذا الدماء حقن؟ العباسية للدولة المعلنة والسياسة العباسى الوالى لتقدير طبقا الموت بها استحق

العرب 2 القادة كبار أحد زائدة بن لمعن خال ألنه ليس ، العوجاء ابى ابن نفوذ قوة ـمعن فهرب دمه واباح عليه غضب و بمعن يأبه لم نفسه المنصور ألن ، العباس لبنى

حين الرواندية من الخليفة انقذ عندما الخليفة عنه ليرضى الفرصة جاءته ثم ، واختفىجعفر . بأبى بالفتك هموا

،ابو دينهم فى متهمون وهم ، أتباعه من الكثيرين فى تتضح العوجاء أبى أبن نفوذ قوةأولئك ) ( أن أى ظنين إال فيه يشفع ولم جعفر أبي إلى شفعاؤه فكثر الرواية بتعبير

ابن لصاحبهم تبعا ، الخليفة لدى حظوة أصحاب كانوا دينهم فى المشكوك أو المظنونالخليفة عند فيه التشفع على تجرءوا ما الحظوة هذه لهم تكن لم ولو ، العوجاء أبىالوالى لتقدير طبقا قتله توجب بجريمة متهم العوجاء أبى وابن خصوصا ، اك zالسف

على جرءوا ما الخليفة عند مكانته من واثقين يكونوا لم ولو الخليفة، عم ابن هو الذىعرض ما لحمايته الخليفة تدخل من واثقا نفسه العوجاء أبى أبن يكن لولم ،بل ذلك

. هو داللة واألكثر الخليفة رسالة تأتى أن الى أيام ثالثة قتله ليؤجل الوالى على رشوة ، للدماء سفكا وأكثرهم العباس بنى جبار ـ الخليفة اى ـ أنه مع ، لنجدته الخليفة تحمس

انقاذه يمكن وكان ، النقاذه الكتاب بارسال سارع أن لنجدته الخليفة تحمس من وبلغيغضب . الخليفة أن العوجاء أبى ابن مكانة على دليل واكبر قتله فى الوالى تسرع لوال

. على بن عيسى عمه تدخل لوال عزله بعد بعقابه ويهم ، بشدة الوالى عمه ابن على

مما 3 المنصور جعفر أبى دولة فى مشهورا العوجاء أبى ابن يكن فلم نفوذه قوة ومع ـالكوفة فى والى يعلمه ال ، العباسية الخالفة لصالح به يقوم سريا عمال له ان على يدل

الخليفة . عم ابن هو الذى نفسه،كان معن ألن منه أشهر كان أخته ابن ولكن ، زائدة بن معن خال كان العوجاء ابى ابن

. أما يمدحونه للشعراء ومقصدا ، عهده فى اليمن لقبائل وكزعيم حربى كقائد ظاهراوالى قتله عندما إال شيئا عنه نعلم لم السطح تحت بنفوذه فكان العوجاء أبى ابن

. بالعزل الوالى فعوقب الكوفةال ولكننا ، القتل استوجبت كبيرة كانت بسببها الوالى عليه قبض التى الجريمة و

يستخدم استبدادية دولة أى فى نفوذ صاحب أى أن عموما المفهوم ولكن ، نعرفهافاستوجب العوجاء أبى ابن فعله ما هذا كان وربما ، الناس على االستطالة فى نفوذه

مراجعة دون العباسى بالوالى المنوطة السلطة إطار فى بالقتل الوالى عليه يحكم ان . الكوفة فى الشاب الوالى يفعل كان وهكذا الخليفة،

العراق فى ـ األموية الدولة بدأتها متبعة سنة كان يشاء من قتل فى الوالى وحقبأحكامه أبيه بن زياد الوالى اشتهر لذا ، لألمويين المعارضة موطن كان ألنه بالذات

فى توسع ثم ، معاوية عهد فى الكوفة و البصرة اهل من اآلالف بها قتل التى العرفيةلألمويين .. . العراق حكم وكلهم القسرى خالد وبعده ، يوسف بن الحجاج الوالى القتل

فى األمويين على وقواده السفاح األول الخليفة فيها فتفوق العباسية الدولة وجاءتكثيرة واألدلة ، العشوائى أو المخطط القتل فى ووالته المنصور وتبعه ، الدماء سفك

ودامية.. نفسه الوالى يعلمه ال سرى نفوذ صاحب فهو ، العوجاء أبى ابن مع الحال اختلف ولكن

بيد حياته يفقد أن كاد ،بل منصبه من عزال الثمن ودفع ، قتله عندما الوالى أخطأ ،لذلكعمه . ابن الخليفة

لقد ) والله قال العوجاء ابى ابن قتل على غضبه ثورة فى الخليفة أن هنا النظر ويلفتمكانة ( . على يدل خطير تصريح وهذا قصاصا عمه ابن يقتل أن أى به أقيده أن هممت

المجهول . الرجل ذلك العوجاء ابى ابن.. (: أنت عملك هذا يؤنبه على بن عيسى لعمه الخليفة قول فى السبب نستشف وربما

محمد ( الشاب الوالى ان أى بنا له علم ال nجاهال ا nغالم فوليته الغالم هذا بتولية أشرتالمنصور وأعمام المنصور مثل أسرته من المخضرمين أسرار يعلم يكن لم سليمان بنللدعوة السرى الجيش يعرف العباسية،وال الدولة إقامة قبل السرية الدعوة أساطين

أبى ابن ومنهم ، األتباع بتجنيد ويقوم األحاديث ويخترع االشاعات ينشر كان والذىالعوجاء .

الدولة العباسيون أهله أسقط عندما عمره من العاشرة فى سليمان بن محمد كان لقدالسريين الدعاة على يتعرف فلم الجديد السلطان ومظهر موكب وجرفه ، األموية

يعرف لم الكوفة تولى وعندما ؛ الجديدة الدولة أكتافهم على وتقوم قامت الذينعن دفاعا الداخل من الشيعة لتواجه المنصور جعفر أبو كونها التى السرية تنظيماتهاله بأن يعلم يكن ولم ، العوجاء ابى بن الكريم عبد قيمة يعرف لم ، العباسية الخالفة

. الكوفة فى العباسية الخالفة لصالح يلعبونه أتباعه مع ما دوراموطن فكانت ، العباسية للدولة ثم العباسية للدعوة األولى العاصمة الكوفة كانت وقدلبنى والخالفة الدعوة بأن فوجئوا الذين الشيعة من كاثرة كثرة فيها وبقيت التشيع

. ) تم ) التى الدعوة أساس هم الشيعة وألن طالب أبى بن على لذرية وليس العباسالنفس محمد ثورة فإن والتقية التآمر فى أساتذة الشيعة ،وألن للعباسيين سرا نقلها

النفس ومحمد الكوفة شيعة بين محتمل تعاون من المنصور جعفر أبا أخافت الزكيةفأقام . ، الكوفة شيعة بين وضعه المنصورعلى يأمن يعد لم لذا ابراهيم واخيه الزكية

عام بغداد مدينة أقيمت وقد ، بغداد الى الكوفة من وانتقل ، له جديدة عاصمة 145بغدادالزكية . النفس محمد فيها ثار التى السنة نفس وهى

من الشيعة أساطين ليواجهوا والسريون العلنيون أتباعه وفيها الكوفة المنصور ترك . المنصور رحيل بعد للكوفة السرى الوالى بأن القول ويمكن بطن ومن منهم ظهر

فى تلك السرية سلطته العوجاء ابى ابن استخدم وربما ، العوجاء ابى ابن كان عنهاالوالى ) ( عاقب لذلك ، بذلك علم له يكن لم الذى الظاهر الوالى سلطة به تخطى عمل

بغداد . فى بالخليفة السرية عالقته يعرف أن دون بالقتل العوجاء أبى ابن

الخليفة كان وقت فى العباسية الدولة خدمة فى نظيره قتل الشاب الوالى أن أىبثورة . الخليفة فتك لقد العوجاء ابى ابن خدمات الى فيه يكون ما احوج المنصور

شيعة من المستترة البقية من شرا يتوقع وهو ، وشيعته واهله الزكية النفس محمدكشفهم فى األكبر والدور ، التشيع مركز الكوفة فى له يكمنون الذين الزكية النفس

من . الكبير الخليفة غضب كان لذا السرية وفرقته العوجاء أبى البن هو ومالحقتهم .. الصغير عمه ابن

فى 4 تطرف قد العوجاء أبى ابن أن يعلم المنصور جعفر ابو الخليفة كان هل لكن ـذلك الى اضاف بل العباسيين تؤيد أحاديث بصنع يكتف لم بحيث مهمته أو مهنته

وضعت :) لقد قتلتموني لئن والله أما قوله حد على أو ، وشريعته االسالم تهدم أحاديثيوم في فطرتكم ولقد الحرام فيها وأحلل الحالل فيها أحرم حديث آالف أربعة فيكم .. ) بهذا يهتم كان المنصور جعفر أبا أن أعتقد ال ؟ فطركم يوم في وصومتكم صومكم

أبى ابن بعمل علم على كان أنه أعتقد بل ، سلطانه توطيد فى كان األكبر اهتمامه ألنتهمة هذه كانت فلو ، االسالم فى تطعن التى األحاديث ونشر صناعة فى العوجاء

. مقتله على غضبه من بدال العوجاء أبى ابن لقتل المنصور الخليفة نظر فى خطيرة ، عهده فى المعروف فاق المستوى رفيع تجسس جهاز العباسى للمنصور كان ولقد

وقتلهم ، المعارضين الشيعة ومتابعة الزكية النفس محمد ثورة إفشال فى دورا ولعبأخبار. ثنايا فى اخبار فيها رويت التجسس على السرى الجهاز هذا ومقدرة بالزندقة

تلك هو السرى الجهاز هذا تفوق على األكبر الدليل ولكن ، الزكية النفس محمد ثورةمن يحدث ما فيها يرى سحرية مرآة المنصور جعفر ابى مع أن تزعم التى األسطورة

(: ، جميعا األرض فى ما بها يرى مرآة جعفر أبى عند وكان الجوزى ابن يقول أعدائه،المنصور ..( جعفر أبا ان ويقول داود بن سليمان الى وصارت آدم على نزلت انها يقال

(. المنتظم ثورته أثناء الزكية النفس محمد تعقب فى المرآة تلك ( . 47 : 8استعمل ، السرى العمل فى المنصور جعفر أبى مقدرة الخيالية الرواية تلك من المفهومآل من للرضا الدعوة بهم نجحت الذين العمالء من شبكة طريق عن األخبار ومعرفة

مالحقة فى نجحت ثم ، العباسية الدولة وتوطيد اقامة فى بهم نجحت ثم ، محمدأصحابها دون بالخالفة إستأثروا الذين العباسيين على انقلبوا الذين الشيعة

وفى ) ( . الدعوة فى الزاوية حجر هو جعفر ابو وكان على االمام ذرية من الحقيقيينبصناعة . المكلفين السريين أتباعه من واحدا أن عليه يخفى ال ومثله الدولة اقامة

. وألنها االسالم فى تطعن أحاديث فاخترع تطرف قد العباسيين خدمة فى األحاديثآخر الى الخليفة عند بالحظوة متمتعا ظل المجرم فان المنصور عند جريمة ليست

حياته فى لحظة

الشاب 4 الوالى كان العوجاء أبى ابن خطورة يعرف يكن لم الذى الوحيد إن قلنا ـ . القتل من حصانة له العباسية للدولة سرى عميل أنه يعلم يكن لم سليمان بن محمد

خدمة األحاديث صناعة فى العوجاء أبى ابن دور يعلم يكن ولم ، أجرم مهماتحلل ، االسالم شريعة فى تطعن أحاديث صناعة الى ذلك تعدى ،وأنه للعباسيين

الحالل . وتحرم الحرامبالموت وأيقن النقاذه الخليفة تدخل من يأس عندما العوجاء ابى ابن فان ولذلك

قتلته فان ، خدعها و خدمها التى الدولة على حقده عن لينفث يفعله كان ما أفشى (: ) لقد ) قتلتموني لئن والله أما قتله قبيل فقال ، الرسمى لدينها كاد فقد الدولة تلك

فطرتكم ولقد ، الحرام فيها وأحلل الحالل فيها أحرم حديث آالف أربعة فيكم وضعت .) فطركم يوم في وصومتكم صومكم يوم في

فليس ..5 العوجاء أبى ابن رواها التى األحاديث تلك عن نتساءل ان السذاجة ومن ـأن والروايات واألساطير االشاعات وصانعى السرية الدعوات أساطين من منتظرا

ويجعلون األحاديث يصنعون كانوا فقد ، صراحة الرواة سالسل فى أسماءهم يعلنواتلك يعطون ثم السابقة العصور فى ماتوا الذين السابقين من ورواة سندا منها لكل

ولينسبوها بأسمائهم ليذيعوها مشهورين رواة الى ومتونها بأسانيدها األحاديثألنفسهم .

فى مشهورون رواة وفيها ، العباسيين بتشجيع الحديث لرواية رائجة سوق هناك كانتابى بن وسليمان الله عبد بن وواهب الحضرمى نعيم ابى و األعمش مثل الوقت ذلك

وسليمان سليمان بن وعاصم هانىء بن وحميد دينار بن وسلمة هند بن وداود سليمانبن ومجالد اياس بن وسعيد يزيد بن وخالد االنصارى سعيد بن ويحيى و طرخان بن

الملك عبد بن واشعث مهران بن ميمون بن وعمرو خباب بن وهالل الهمدانى سعيدالخ .. . العوام بن الزبير بن عروة بن وهشام

كل مع ويأتى جاهزة مصنوعة األحاديث العباسية،تأتيه للدولة عميال كان وبعضهم . فيأخذ السالم عليه محمد النبى الى فالن عن فالن رواه بأن جاهزا إسناده حديثبنفس فالن عن فالن من بنفسه سمعه أنه ويزعم الحديث ذلك المشهور الراوى

السند. للرواة يعطيه ثم الحديث متن يصنع السرية العوجاءوبطانته أبى كان وبالتالى

تلك فيروون ، العباسية الدولة خدمة فى معه والمتعاملين وقته فى المشهورينوسندها األحاديث تلك رواية تتم وبالتالى سمعوها، الذين هم أنهم على األحاديث

وتنتشر األحاديث تلك وتروج ، العوجاء أبى ابن الحقيقى صانعها اسم من يخلو الفخممعتقدين بها فيعملون السالم عليه محمد الرسول قالها أحاديث أنها على الناس بين

فى العوجاء أبى بن الكريم عبد المجهول الشيطانى الجندى ذلك أفلح وبذلك ، صدقهاصنعها التى األحاديث تلك خالل من االن وحتى عهده فى بالمسلمين يتالعب أن

ت ) الشافعى يجعلها بحيث ، مقدسة سنة القرآن ( 204فأصبحت على حاكمة بعد فيماحاقدا ) ( . يقولها وهو العوجاء أبى ابن نفسية نفهم ولذك القرآن تنسخ بتعبيرهم أو

أربعة :) فيكم وضعت لقد قتلتموني لئن والله أما قتله قبل المسلمين فى متشفياصومكم يوم في فطرتكم ولقد ، الحرام فيها وأحلل الحالل فيها أحرم حديث آالف

.) فطركم يوم في وصومتكم

كان .. .. 6 لقد بالعكس التصريح بهذا نفسه فضح قد العوجاء أبى ابن إن يقال وال ـوعملوا .. حياته فى الناس تناقلها صنعها التى فاألحاديث التحدى فى ونجح يتحداهم

افتراها .. التى األحاديث تلك من واحد على العثور المستحيل من وكان يزالون وال ـ بهاان ثم والصدقية، بالعدالة تتمتع شهيرة اسماء إسمه مكان وظهر بصمته اختفت فقد ،

.. تم العوجاء أبى ابن مقتل بعد وفعال التدوين فى دورها تأخذ بدأت األحاديث تلكثم ) ( ، الهجرى الثانى القرن فى للشافعى األم فى ،ثم مالك موطأ فى أحاديثه تدوين

. العوجاء ابى ابن أحاديث نقرأ واآلن الهجرى الثالث القرن فى وصحبه البخارى فى ( .. صوموا .. أحاديث ومنها بها معموال مقدسة شريعة تزال وال آخرين رواة ألسنة على

لرؤيته ( .

أما : )7 األول قسمين الى تنقسم الحاقدة العوجاء أبى ابن كلمة أن النظر ويلفت ـفيها وأحلل الحالل فيها أحرم حديث آالف أربعة فيكم وضعت لقد قتلتموني لئن والله

.) فطركم ( ) يوم في وصومتكم صومكم يوم في فطرتكم ولقد والثانى الحرامأن* القصير الوقت هذا فى نجح مقتله وقبل عمره خالل فهو ، مفهوم األول القسم

هذا ، الحرام ويحلل الحالل يحرم الشرع موازين فيها يقلب حديث آالف أربعة يؤلفالعباس . بنى خدمة فى السياسية أحاديثه الى باالضافة

أحاديث* فيكم ووضعت يقل لم الداهية فالرجل ، وقفة الى يحتاج الثانى القسمذلك . قال لو الصيام وقت وتفطرون االفطار وقت تصومون تجعلكم أو ، كذا تقول

بطريقة جملته صاغ ولكنه ، ومحوها األحاديث تلك متون على التعرف بسهولة ألمكن .) ولم : ) فطركم يوم في وصومتكم صومكم يوم في فطرتكم ولقد فقال ، ماهرة

عاش أنه شك ،وال الصيام بفريضة فعله الذى بذلك يفخر أنه مع ، ذلك فعل كيف يصرحويفطرون االفطار وقت فى يصومون بالمسلمين يتالعب نفسه يرى وهو النجاح هذا

. رمضان وقت فىعنده يساوى رمضان صوم تفسد قليلة أحاديث بضعة صناعة فى نجاحه فان ولذلك . الحرام وتحليل الحالل تحريم فى أخرى حديث آالف أربعة صناعة فى نجاحه

8 ) ؟ ) فطركم يوم في وصومتكم صومكم يوم في فطرتكم ولقد قوله معنى ما ولكن ـ ، شعبان من يوم آخر فى فطرهم فى يصومون المسلمين جعل أنه هو المعنى

كان . الذى الفلكى الحساب من بدال رمضان من يوم آخر صيامهم وقت فى ويفطرونفى األساس هى البصرية الرؤية تجعل أحاديث اخترع العوجاء أبى ابن فان به معموال

هو كان الذى الفلكى الحساب دور بذلك وأنهى ، انتهائه وتحديد رمضان شهر بدء تحديدأغلب . وفى ، يروه لم وأولئك رآه هذا ؛ فيه االختالف تعنى للهالل والرؤية األصل

، الهالل يروا لم أم رأوا الذين الشهود صدق افتراض مع حتى خادعة فالرؤية األحوالفى المسلمون وأفطر ، رمضان أول أنه على شعبان آخر فى المسلمون صام وبالتالى

الشاهد أو للهالل بالرائى االعتداد فى واختلفوا بل ، الفطر عيد أنه على رمضان آخر

وال .. الصيام فريضة تحديد فى الهوى و السياسى للتالعب المجال وانفتح ، رؤيته علىمن مقدما انتقم وكيف العوجاء أبى ابن بنجاح يشهد االن حتى ساريا األمر يزال

المسلمين . لرؤيته ) ..( صوموا ألحاديث الحقيقى المخترع هو العوجاء أبى ابن فان باختصار

9 .. ابن ألغاها التى الحقيقية السنة على ظلوا فقد المكيدة هذه من الشيعة نجا وقد ـ . التقيد من بيته وآل السالم عليه محمد النبى عليه كان بما الشيعة تمسك العوجاء أبى

. .. يزالون .. ) ( وال العوجاء ابى آلبن ضحايا السنة أهل وقع بينما الفلكى بالحساب

تنشرها 10 اليوم حتى مقدسة سائدة مفترياته تظل بأن يحلم العوجاء أبى ابن يكن لم ـاآلن .. حتى مقتله يوم من والوعاظ والدعاة الفقهاء ماليين عنها ويدافع الفضائيات

الدين أساطين غفلة الى يرجع ما بقدر العوجاء أبى البن عبقرية الى األمر يرجع والالذين وهم ، العوجاء أبى ابن قصة رووا الذين فهم ، العقلى وتخلفهم نى zالس

األحاديث تتبع عن غفلوا كما ، تدبرها عن وغفلوا تكاسلوا الذين وهم ، لنا أوصلوها . بترويجها هم قاموا بل ـ روجها التى

أبى بن الكريم لعبد والتبعية بالتعمد ننعتهم انت من أهون والتخلف بالغفلة نتهمهماع ) ( .!! zالوض الكريم بعبد الملقب العوجاء

: عن الثانى الفصل مع ونلتقى ، هنا نتوقفالمقدسة) ) ( ( السنية األسفار فى الوضاع الكريم عبد أحاديث

قرائتها تمت المقالة مرة 4573هذه

بواسطة  [ 26533] الشفيع  تعليق 04-09-2008 -     عمرالخطورة بهذه األمر أن أعلم كنت ما

: كريم ورمضان عليكم السالم منصور صبحي أحمد الكريم .األستاذ

التي األحاديث من لكثير أرتاح ال كنت فقد أعلمه ال كتب لسبب في لنا تfروىمادة في لنجاحي ضروري هو ما منها أحفظ كنت ولكني التربية المدارس

الممل تكرارها في nوخاصة لها nمرتاحا أكن لم التي التي اإلسالمية للشعائر . أمام أهلي أحد بي استنجد المرات من مرة وفي العبادات منهم تسميها جمع

) صحيح ) حديث الذاكرة يضعف الحمام في البول حديث أن له أقول وقد حتىزمن ) في حمامات هناك كانت وهل nقائال أغضبته بتلقائية عليه رددت

بيت( في يسكنون شباب ومجموعة أنه بعد فيما أعرف أن قبل الرسولفيه في ينفصل يتبولون صغار شباب معهم وكان التواليت عن الحمام

إرادة عند المجيء الحمام ثم التواليت إلى الذهاب من nكسال اإلستحمامالله. وسبحان ليرد للحمام الرحمة عليه عالم آخربرجل يوم في استنجد فقد

أن استغربته والذي zعلى علي الحافر وقع بعبارتي عليه رد العالم ذاكمن. أتفهم بدأت واآلن التي الحافر النفسية أغوار هي ما القيmم هذا مقالك

الزمان ذالك منذ علينا اآلن سيطرت حتى تؤلف زالت ما فاألحاديث زالت وماموقف أو الجد موقف في كان وهو. سواء أذكره أن أحب آخر وشيء الهزل

الكتب مثل لقراءة لهم وقت ال الشباب مثلك أن مؤرخ عليها يضطلع التيكتاباتك أهمية الزاوية هذه من أرى ببعض ولذلك تبصيرنا في التاريخية

األفكار ربط في األهمية ذات التاريخية . الحوادث n ومكانا nزمانا تكونها ببيئةأخرى مرة الماتع المقال لهذا nوشكرا.

بواسطة  [ 26534] دويكات  تعليق 05-09-2008 -     محمودأحمد الدكتور

حكام ... جزاك أظن ما والله و المتميز التحليل و الرائع العمل هذا عن خيرا العرب اللهأبي ابن أمثال من عشرات اصطناع في تفقهوا قد أنهم إال االيام و هذه هذا العوجاء

... " و " المنصور مثل المؤمنين أمراء نهج على سيرا في ذلك يسارعون تراهم أخريتهاو السفاحين هؤالء لتعظيم المسلسالت العوجاء ... انتاج أبي ابن أن يبدو المجرمين

يحاول يجعله خطير جدا بعمل يقوم أن كان من بدال درهم ألف بمائة نفسه يفتدي أنلسجانه أهميته  يصرح و أن بموقعه رأى أن الى متسترا يبقي أن آثر فهو ـ الخليفة عند

فقال انقضى قد عند ) وقته قدره أو موقعه أو مهمته تبيان عدم على مصرا تلك مقالتهالذي متأخرا الخليفة جاء الذي بالعفو له ( ... أرسل

عن الزيف تكشف التي هذه مقاالتك في أتحفتنا و أمتعتنا فقد أحمد دكتور الله وفقك " االمة" تلك أمراء و علماء

بواسطة  [ 26546] عطية  تعليق 05-09-2008 -     محمد( الكريم استاذى معك أختلف أن لى تسمح ( 1هل

عقولنا كعادتك على ثقل مما الكثير لتزيل مقاالتك تاتى استاذى الكريمةو فيه .. تفهمهما معك ماأختلف اما ذلك على الشكر فلك هو  تدبرها استاذنا

من سقت ايدينا أنك بين الذى الهجرى التقويم سالمة على البراهين و االدلهشك بال هو يpمnكن و الذى السليم االستخدام الى يرقى ال فاشل فاشل تقويم

ان من hلfونhكh :) االنسان أ gسhي تعالى لقوله nمصداقا ترتيب و بانتظام حياته يؤدى

iنhع fيتiاقhو hم hيiه gلfق iةjل iاأله iاسjلنiالبقرة ( ) ل mج hحgال hالناس( 189و ان الحظالمواقيت تلك أن أى الحج قبل الناس جاءت حياة تنظم أن تستطع لم إن

فى يتوفر ما هذا و فاشل توقيت فهو الهجرى بدقة اغرب .  تقويمنا و اليومفى االشارة لطائف على مررت أنك االمر فى فiي ):) ما لhبiثfوا hو الكريمة االية

hينiن iس tةhائ iم hالثhث gم iه iف gهhك () الكهف عnا gسiت دhادfوا gازhالى ( 25و أشارة ذلك أن ،وقلتبين أن الحساب الفرق و صحيح هذا و الشمسى و الى 300الهجرى تشير

و القمرى 9الشمسى الى أن تشير مع بذلك جئت أين من استاذى يا درك للهالقرآن فى ترد لم أزدادو ثم ) كلمة كفروا ثم امنوا الذين ان االمرتين االكريم

ازدادوا ثم كفروا ثم ( امنوا و سبيال ليهديهم وال لهم ليغفر الله يكن لم كفرالتدل اليها المشار الزيادة االية أن لماذا  على اعلم ال الجنس نفس من

اى ... االية تلك فى القاعة ) فرقتها دخل أقول ازادوا  عندما و طالب خمساالربعة ( أن بذلك تعنى غير اربع من يكون أن الممكن من الطالب الزائدة

حاولت كما فراشين nمثال . ادارييين تمر أنك االعجب و االنفة االية تلك تقسيمتنسى و القرآن لطائف بعض يhامf ) على iص hف gد iجhي gمjل مhن قولك ما nفمثال بعضها

iنgي hر gه hش gعiطhت gسhي gمjل مhن hف ا jاسhمhتhي أhن iلgب hق مiن iنgيhعiابhتhت fا مnينiك gسiم hينmت iس fامhعgطiإ hف iهjاللiب نfوا iمgؤfتiل hكiلhذ pيمiلh أ pابhذhع hينiر iافhكgلiل hو iهjالل fودfد fح hكgلiت hو iهiول fس hرhالبقرة(  و

يكون  184 أن يجب رمضان شهر أن الى تشير االية تلك و 30اليست nال يوما أو جنبيهما على القمر و األرض دارت مهما ذلك عن رولمان  يقل على حتى

الحالى  بلى التقويم فى ذلك يتحقق هل   .و

بواسطة  [ 26550] عطية  تعليق 05-09-2008 -     محمد( الكريم استاذى معك أختلف أن لى تسمح ( 2هل

تلك امر فضل الله أقر أن منذ ثابته ايام هى المشهودة الله ايام اليست آخر ). . . هل ) موسى فيها الله كلم التى الليلة و االسراء و القدر كليلة يتحقق االيام

هل حدثت فصل أى فى القدر فليلة كذلك كان أن و الهجرى حسابنا فى ذلكأن . مع الربيع وال الخريف وال الصيف وال الشتاء فى يأتى الذى رمضان فى

و الشمس بتالزم اال الكريم القرأن فى ترد لم الزمنى الحساب كلمةو) تطابق ( القمر هناك يكون أن يعنى ال ذلك هل بحسبان القمر و الشمس

الحساب نزول فى قبل يتم ذلك كان و الحياة الستقامة القمرى و الشمسىباضافة شهر ) القرأن nمعا الحسابين يتطابق حتى زمنية مدة كل شهر

به ( يقوم وكان فاسال ) الزيادة يوم بعض او يوما لبثنا قالوا متخصصون اناسالمؤمنون( ان . 113العادين اتمنى التى و تراودنى التى االسئلة لكم nاستكماال

عليها تجيبعليه - 1 االعتماد يمكن الذى الحساب هو nحاليا الموجود الهجرى الحساب هلى

( و الشتاء و الصيف يأتى متى احسب أن استطيع اى الناس شؤن تسيير فىهى مدى ... ما على الخ للطيور الهجرة و التزاوج فصول و الزراعة اعمال

n عاما ( عشرون هذا يكون ال ولماذا الميالدى التقويم فى الحال هو كماالهجرى اية الحساب أن حيث التزييف و التحريف من نال ما ناله قد الحالى

الى تشير من النسىء الحساب الى تطرق لم و التحريم و التحليل عمليةبعيد من او . قريب

الى ) - 2 ورسوله الله من واذان االية فى اليه المشار االكبر الحج هو ما وفهو تبتم فان ورسوله المشركين من بريء الله ان االكبر الحج يوم الناس

بعذاب خير كفروا الذين وبشر الله معجزي غير انكم فاعلموا توليتم وان لكمالعذاب ) (اليم دون االدنى العذاب من ولنذيقنهم االدنى الحج كان فمتى

( االكبر االكبر عكس االدنى أن باعتبار يرجعون . لعلهماتبين أن استطيع حتى المشاركة االفاضل االخوة و سيادتكم من رجاء

عدمه . من الحالى الهجرى الحساب صدق فى الحقيقةرمضان ) ( شهر هو nفعال هذا كان اذا كريم رمضان و بالتوفيق لكم دعواتى مع

نصومه أن شهدناه اذا الله امرنا . الذى

بواسطة  [ 26552] الجوهر  تعليق 05-09-2008 -     زهيرالتوضيح ياحبذا لكن لطيف مقال

طيبة تحية

, . بالحساب فمالمقصود األحيان بعض في واضح غير لكنه شك بال لطيف الفلكي, مقال , كان الذي الفلكي الحساب أعرف ال لكني المايا حساب على مطلع , أنا يتبعونه العرب

القليل اال والقرآءة الكتابة تعرف أمة تكن لم العرب الحساب, أصال فماهو منهميتبعونه؟؟ كانوا الذي الفلكي

: ـ المقطع هذا أفهم لم أنا الشيعة كذلك نجا .. وقد على ظلوا فقد المكيدة هذه منأبى ابن ألغاها التى الحقيقية محمد. السنة النبى عليه كان بما الشيعة تمسك العوجاء

من بيته وآل السالم آلبن .. ) ( عليه ضحايا السنة أهل وقع بينما الفلكى بالحساب التقيديزالون.. ابى وال العوجاء

, عراقي فأنا ذلك لنا يشرح أي منصور الدكتور الغالي ألستاذنا ممكن جل هل وقضيت , ويعيدون يصومون أيضا الشيعة بأن أعرف وأنا العراق في البل, لرؤية عمري الهالل , للعيان واضحا ظهر وهذا ذلك على كبيرة بينهم األختالفات النظام أن أسقاط بعد

, بداية على كبير أختالف نشاهد حيث العراق في , الصدامي وعادة العيد وبداية رمضان : الصدريين يوم ثم السنه يوم التالي التسلسل , ترى صار حتى السستانيين يوم عيد ثم

األحيان  الفطر بعض في العراق أيام  في ثالثة ستة من .بدال

منصور الدكتور يقصد ماذا أدري وال الشيعية الفقة كتب من بعضا قرأت شخصيا أناالتقيد : بعبارة من بيته وآل السالم عليه محمد النبى عليه كان بما الشيعة تمسك

الفلكى بالحساب

الكبير أستاذنا عنه يتحدث الذي هذا فكلي حساب , اي بأن يقول والذي منصور الدكتوربه؟ تمسكوا على  الشيعة يدلنا أن ممكن ذلك؟ هل تقول التي الشيعة كتب

, ان يقال الحق لكن العوجاء أبي أبن عن كثيرا كتبت المقاله , ثانيا أفتراضية المقالهخاطئة تكون وقد صحيحة تكون قد أفتراضات على مبنية فيها , فهي أدلة أي أرى .ال

, , بعض هناك مثال أعطي دعني العوجاء أبي بأبن مالك مؤطأ عالقة في ما األحاديث- - : عبدالله العدوي نافع مالك األمام التالي السند تروي - الموطأ محمد النبي عمر بن

, أعاله السلسلة تسمى العوجاء أبي بأبن السلسلة هذه ماعالقة الذهبية آلن بالسلسلهالسنيين, المحديثين زعم حد على ثقاة رواتها ولكون أبي لقصرها أبن ماعالقة ولكن

الجيش, ضمن من نفسه مالك كان اذا اال اللهم العوجاء العوجاء ابي ألبن .السري

عليه دليل أي أرى وال أفتراض في افتراض كله هذا .عموما

وال كاذبه كلها الرسول عن المروية األحاديث بأن أتصور ال شخصيا كلها أنا بان أعتقد , عن, صادق بعضها ان يقينا لكن بمصداقيتها أعلم والله اليمكنن, صادقة لكننا الرسول

الصادق ذلك هو منها من نقطع .ان

التقدير مع

بواسطة  [ 26554] اسماعيل  تعليق 05-09-2008 -     عمرولرؤيته ويفطرون لرؤيته يصومون .. كانوا

احمد دكتور يا المجهود هذا لكل احترامي ..مع

يصومون كانوا الحديث العصر وحتي ومذاهيهم طوائفهم بجميع المسلمين ولكنالفلكي .. للحساب معروفة طريقة هناك تكن فلم لرؤيته ويفطرون للتقويم لرؤيته

المهمة لأليام الحقيقي للتأريخ الحقيقة في يصلح ال الذي ..القمري

اعتراض عليه السند كان لو حتي عليه غبار ال الحديث متن الحقيقة تسطيع .. في ولمأو للقرآن الحديث معارضة مقنعه بطريقة تثبت أن الفاضل والعقل أستاذي ..المنطق

يتم الذي المكان حسب رمضان شهر بداية احتالف من يمنع ما هناك استطالع وليسالمسلمون ... يكن فلم الهالل يسطلع من قدرة وجسب فيه يملكون الهالل اآلوائل

اآلرض .. لكروية مدركين يكونوا ولم ..تلسكوبات

فيه .. .. يحدث أن واليمكن الحقيقة هي وهذه بدائي تقويم هو كتقويم القمري التقويمعلميا الفلكي بالتقويم حتي تام ..اتفاق

الهالل مع بالمائة مائة متفقا يكن لو حتي تقويم علي مقدما المسلمون اتفق إذا االبالرؤية أو فلكيا ..سواء

علي .. تعترض تجعلك احيانا شيء كل في الفاضل استاذي وكتبه للحديث معارضتكاالعتراض ..مااليستحق

كفر واعتبارها مسلم مليار من أكثر يقولها التي الشهادة علي االعتراض مثل تماما ..باالسالم

؟ لرؤيته ويفطروا لرؤيته يصوموا أن المشكله ماهي

بواسطة  [ 26573] 06-09-2008 -     حسن خالد  تعليقالمشكلة نحن أننا المشكلة

التي أحدثها هذا الحديث المشكلة هي بالفرقة

المشكلة هي برفض هيئة صغار علماء السعودية العمل بالفلك وعلم الفلك

المشكلة بشيوخ االزهر الذين يقولون نحن أمة أمية ال تقرأ وال تحسب المشكلة بعدم حبنا للتطور المشكلة أننا نحن المشكلة

) ذلك الحديث الكاذب الملعون الم ينظر الجميع الى عنوان المقال؟ (1) ماذا يعني رقم ,  (1) ألم يالحظوا رقم  ((  (1)صوموا لرؤيته ( )

نتعجل بالحكم , دعونا نسمع الكالم يعني أن للكالم تتمة وأن له بقية , فال ونرجو أن ال نضع تصفية حسابات , ونرى المقاالت حتى النهاية ثم نحكم

وال تصيد عثرات , فأين التسامح ؟

إال قاله إن كانت بعض االحاديث صادقة فالقرآن لم يترك خيرا أو تشريعا فتكون االحاديث الصادقة تحصيل حاصل أجمله أو فصله

فنرميها في سلة المهمالت وان كانت بعضها كاذبة

بواسطة  [ 26574] 06-09-2008 -     حسن خالد  تعليقأحمد دكتور يا خيرا الله جزاك

تتعدى أنا أن يجب االثبات كيفية ولكن لألشهر مواقيت هي االهلة أن رأي فيوالعلمية الحديثة االدوات إستخدام يجب بل المجردة بالعين ويجب  المشاهدة

الفلك علماء شهادة مكانها وتستبدل القمر لرؤية الشهود شهادة رفضالبحت وتقريرهم العلمي

أمورا هناك لعل السلسلة هذه في بدأه ما ويتمم لنا يبين أحمد الدكتور ودعوبها ندري ال عودنا كما جديدة

؟ , السلسلة تتمت منك أرجو الحق على وأعانك أحمد دكتور يا الله جزاك

الحجاب موضوع في تأصيليا بحثا تكتب أن منك المرأة  وأتمنى وعورةسترها يجب التي .والرجل

خيرا الله جزاك

بواسطة  [ 26581] على  تعليق الرحمن عبد 06-09-2008 -     رضاالثاني الجزء انتظار في

الرائع العمل هذا من الثاني الجزء انتظار في

بواسطة  [ 26589] 07-09-2008 -     المصرى محمد  تعليقعطيه محمد الفاضل االستاذ

بخير والجميع وسيادتك عام كل

الكثير يشوبه الحالى الهجرى التقويم ان فى سيادتك مع اتفق ان لى من اسمحكالمك , وجاء فتره منذ مقاله فى الموضوع هذا افتح ان فكرت وقد ليشجعنى العوار

اراء , من فيه نستفيد عام كطرح الله باذن فيها وسابدا هذا الموقع على فى الزمالء

بخير وانتم عام وكل

بواسطة  [ 26590] السمان  تعليق 07-09-2008 -     سنانخطير !!!! االمر فعال رمضان ليس هذا شهرنا كان لو ماذا

بقولك االستاذ  انت انتهيت حيث من ابدأ ان لي اسمح عطيه محمد الفاضلكريم) فهناك ( ورمضان ، بهذا تماما اؤيدك انا نعم ، رمضان هذا فعال كان اذا

الدالئل لرؤيته من صوموا وحديث ، رمضان فعال هو ليس رمضان ان يشير ماملعون فعال فالدالئل هو ، هذا بوصفه موفقا احمد الكريم دكتورنا وكان

رمضان تحديد ان وسنة تشير ، القمريه وليس الشمسيه السنه يعتمد كانشمسيه كانت القدماء تدل العرب العربيه الشهور اسماء وهاهي ، شك بدون

، ذلك على صريحه الرمضاء اذ دالله من اسمه اشتق الذي رمضان ان معنى ماتسميته عند ــ الحر اشتداد شهر ــ ايضا عليه واطلق ، الشديد بحره المتيازه

الحر ) الميزه لهذه الشتاء ( الصبر في ويأتينا ، ان !! والصوم معنى وما ، وكذلك ) ( ، الصيف في ويأتينا الماء وتجمد الشديد البرد اى الجمد من جمادى

، شمسيه اال تكن لم سنتهم ان نقول هنا من ، الخريف في يأتينا ربيعلتلك فاسماء يمكن وال ، لها المالزمه الظروف من جاءت العربيه االشهر

ان ، الظروف السائد هو الشمسي التقويم اعتماد كان اذا اال الشهور تالزم

، ومن الملعون الحديث ذلك مهندسين من العوجا ابي ابن يكون ربما هناتسبب ذلك الذي من اكثر بل ، فطر يوم وصيام صيام يوم بافطار فقط ليس

حرف فقد القمري بكثير التقويم اعتمدنا حين ، الصحيح وقته عن رمضان ، رمضان شهر تحديد في في فطرتكم لقد عنى قد العوجا ابي ابن وكأن

فطركم شهر في وصومتكم صومكم . شهر

 

وتميزه جهده منصور للدكتور .تحيه

بواسطة  [ 26593] علي  تعليق السالم 07-09-2008 -     عبداحمد للدكتور ورسالة تعليق

الهجرية : اوال الشهور اوائل فىتحيد الفلكى الحساب مع دقيق انا انه قرات جدا حيثدقيق " " غير الفلكى الحساب انه عمرو الدكتور عرف اين من ادرى وال

االختالف : ومنع االمة ووحدة الصيام توحيد اجل من معه لست انا هذه ...ثانيا من الخذلك يقول والعقل المنطق الن معه ولكن الرنانة فى الشعارات ليست االمة فوحدة

ان يجب لكن وخالفه صيام من التعبدية المظاهر الجوهر " توحيد فى ذلك يكون" السلوك

" " اذاختلف : تقولون كما االمة على او الناس على الواقع الضرر ماهو الصيام ثالثا بدءاعتقد - الصيام بدء توحد اذا عليهم العائدة المنفعة هى عادى وما فاالمر ذاك وال الهذا

النقاش يستحق والوامور الناس فيها وقع التى القديمة الشرك امور هى النقاش يستحق الذى رايعا

بمعنى االيام هذه فى الناس فيها يقع التى الحديثة الشرك-- " " الحاديث تلك الفوا االحاديث رواة الناس ان مقاله فى احمد الدكتور لخدمة ذكر

واستعبادهم الناس رقاب على ونفوذهم سلطتهم وتعزيز والملوك السالطين" - - " فعلماء ذلك من اخطر هو ما نفعل االن نحن نفعل وماذا قديما ومفكرى الشرك

يخدمون بل فحسب والرؤساء والسالطين الملوك يخدمون ال الحديث اصنام العصرعلى " .... فهم الخ والطائفية والقومية والدولة الوطنية الحديث ساكتين العصر االقل

يقولون " كما الرضا عالمة والسكوت " عليهاكل -- يكون ان المنطقى من هل مظلوم انه ونعرف مظلوم مسجون هناك لوكان هل

اوال سجنه من يتحريره االهتمام يكون ام له السجن احوال بتحسين ما اهتمامنا هذاداخل الناس احوال وتحسين الفرعية باالمور االهتمام وهو االن سجونهم نفعله

االرض فى السعى فى احرارا ليكونوا الناس يتحرير نهتم وال دون الوطنية الله امر كماانتقال .... تحرير وكذلك والجنسية الحدود طواغيت من السلع عوائق و االموال رؤوس

الجمارك اسمه اخر طاغوت دونوال -- والعالم افريقيا مجاهل فى والمرضى بالجوعى الصيام يذكرنا ان نقف ارجوا

سجونهم فى ونتركهم الرمق تسد ال التى المساعدات ببعض عليهم المن الكبيرة عند

بواسطة  [ 26594] البطاوى  تعليق البطاوى 07-09-2008 -     رضارمضان إلى عودة

وبعد عليكم السالم األفاضل :اإلخوة

) ( على التعليقات بعض لى ولكن ص للنبى المنسوب الحديث أصدق ال أنا ذهب بداية ماان وهو للشهور األصلى التقويم هو الشمسى التقويم أن من إليه ال البعض الشمس

بينما يتغير ال واحد وجه لها ألن الشهر أيام عدد على تدل أن أو يمكن وجوه للقمرومن بها مرتبطة الشهر أيام عدة يجعل مما يوميا تتغير الشهرى منازل فالتقويم ثم

القمر ألن القمرى العدد  هو تغير عن وجهه بتغير األيام يخبرنا فى

عن غاب مسألة فهى فقط الشتاء فى أو فقط الصيف فى رمضان كون حكاية وأماصيف مكة فى رمضان قلنا فلو المناخ فيها يختلف العالم بالد أن فيها فإنه اإلخوة

اختالف حكاية يعرف وكلنا شتاء يكون وروسيا كالقوقاز أخر بلد فى الفصول يكونصيف الجنوب فى كان شتاء الشمال فى كان فإذا األرضية الكرة نصفى ثم بين ومن

البلد إن بل ألخرى بلد من المناخات فيه تختلف أن البد فيها فرمضان يكون قد الواحدةفى ولكن حارة كينيا فمثال االرتفاع حسب مناخ من بارد أكثر المناخ يكون  جبالها

القرى أم ألنها مكة هو فقط واحد مكان فى ثابت فرمضان ثم  ومن

القمرى التقويمان يتوافق أن يمكن فال الكهف أهل سنوات حكاية فى وأما والشمسىفى األيام حاسبة 309و300عدد آلة على فليضرب يريد أول  ومن أقل 309× 354 من وهو

.... وحتى القمرية السنة أيام من عدد 309×360عدد أكبر السنة وهو أيام مناأليام  القمرية عدد مجموع أن ل   وسيجد فى مع 300×365مخالف الربع إضافة

الكبيسة حكايتى  السنوات على فليطلع المزيد أراد وصلم ومن التى المتغير الزمانرمضان فى نصوم ال نكون قد أننا النتيجة نفس للجميع  الحقيقى إلى تحياتى مع

بواسطة  [ 26599] 07-09-2008 -     هادي شريف  تعليقنيازي / االستاذ

أكثر نتعلم لكي البقية انتظار وفي ، القيم بحثه على أحمد الدكتور ومعلمي أخي أشكرالمعرفة كنوز من عليكم الله أفاض مما

بالقراءة / جدير النسيء عن كتاب الدين عز نيازي لألستاذ ، عطية محمد أخي

وشكرا

هادي شريف

بواسطة  [ 26601] 07-09-2008 -     حسن خالد  تعليقنظري وجهة على التعليق الزمالء من أرجو

عليكم السالم

االخوة , أكثر وأبدع الموضوع هذا في أحمد الدكتور أبدعنا لقد الذين حقيقة المعلقينالعقلي النقص عقدة من وللتخلص للتفكير العقل العربي يدفعون لإلنسان

جدا جيدا التوقف يستحق كالم هو المنان سنان االخ رمضان )) وكالم ان معنى ما اذعند ــ الحر اشتداد ــ الرمضاء من اسمه اشتق ، الذي الشديد بحره المتيازه تسميته

الميزه لهذه الصبر شهر ايضا عليه وما ( !! ) واطلق ، الشتاء في ويأتينا ، والصوم الحراى ) ( الجمد من جمادى ان وكذلك معنى ، الصيف في ويأتينا الماء وتجمد الشديد البرد

الخريف في يأتينا االشهر ربيع فاسماء ، شمسيه اال تكن لم سنتهم ان نقول هنا من ، من جاءت اال العربيه الشهور تالزم ان الظروف لتلك يمكن وال ، لها المالزمه الظروف

كان السائد اذا هو الشمسي التقويم (( اعتماد

الشهر تسمية من الهدف هو فما له المالزمة الظروف من مشتقة االسماء إن ب نعمطويلة عقود لمدة الشهر هذا شهدوا العرب أن لوال ثاني وربيع أول في ربيع يأتيهم

االولى جمادى مع االمر وكذلك االسم هذا عليه فأطلقو الربيع فصلالموضوع , أعلم والله السنين عشرات منذ رمضان نصوم ال أننا يكون ربما يحتاج فعال

والكتب الفلكية الكتب الى االخوة من التطرق ويجب معمق بحث لمعرفة الى القديمةالعرب عند التقويم كان كيف

الشمس على معتمدا غالبا التوقيت يكون القرآن في ولfونh )) ) وأيضا fقhي ا hم عhلhى gرiب gاص hف hلgب hق hكmب hر iد gم hحiب gحmب hسhو gحmب hسhف iلgيjالل آنhاء gنiمhو ا hهiوب fرfغ hلgب hق hو iسgم jالش iوعfلfط hاف hرgطhأ hو

طه ( ) ضhى gرhت hكjلhعhل iار hهj130الن )

( (( iر gج hفgال hآن gر fقhو iلgيjالل iق hسhغ إiلhى iسgم jالش iوكfلfدiل hالة jالص iمiقhأ ((وأيضاتعالى الله قال كما نعم نقول ؟ حسابية فائدة للقمر أليس قائل يقول قد : ولكن

�ك�) �ون ل أ� �س البقرة ( ) ي �ج�� ح و�ال اس� �� �لن ل �يت� �اق م�و ي� ه� �ل ق ��ة� الأه�ل �ور+ا (. )189 ع�ن� ن � ق�م�ر و�ال �اء ي ض� مس� الش�� �ل� ج�ع ��ذ�ي ال � �و �از�ل� ه �ن م � ر�ه �د�� و�قم�ا �س�اب� ح و�ال �ين� ن الس�� �د�د� ع �وا �م �عل �ت �ق�ومD ل ل �ات� الآي ل� �ف�ص�� ي � �ق� ح �ال ب �� لا Oإ �ك� ذ�ل � ه �� الل �ق� يونس ( ) خ�ل �ون� �م �عل �انD ( ) (5ي ب �س ح ب� � ق�م�ر و�ال مس� الش��

مس� ( )5الرحمن) و�الش�� +ا ك�ن س� ل� ي �� الل �ل� و�ج�ع �اح� ب ص Oالإ �ق� �ال �يم� ف �ل ع ال � �ز�يز ع ال � د�ير �ق ت �ك� ذ�ل +ا �ان ب ح�س � ق�م�ر (. 96الانعام () و�ال

االشهر : كانت ربما وارتباط  فرأي أسمائها بدليل ثابتة ومبينة مسمياتها محددةالربيع , في كان وثاني أول فربيع االربعة والفصول السائد في بالمناخ كان وجمادى

ثابتة , فالشهور الرمضاء من الصيف في كان ورمضان محلها الشتاء في تمامامثل كان فربما الشهر في شكله تغير بسبب القمر اليومية ) وفائدة ( )الرزنامة

calendar) فعرفوا للقمر نظروا للشهر بقي كم يعرفوا أن أرادوا فإذا العرب أمام اليومأوال للقمر نظروا سواء ثالثين يتمموه الشهر آخر وعند آخره أو أوله في ألنه أنهم

دليل التالية اآلية تكون ربما لذلك الشهر آخر من أيام عدة قبل على يغيب الله منالشمسي عhلgنhا) التقويم hجhو iلgيjالل hةhآي نhا gو hحhم hف iنgيhتhآي hار hهjالن hو hلgيjالل iار hهjالن hةhآي عhلgنhا hجhو

مmن nال gضhف gواfغhتgبhتiل nة hر iصgب fم jلfكhو hاب hس iحgال hو hينiن mالس hدhدhع gوا fمhلgعhتiل hو gمfكmب jر fاهhنgل jصhف tء gي hش االسراء () nيال iص gفhآية ( 12ت الله الشمس ) ( فجعل وجعل القمر الليل آية ومحى النهار

والحساب السنين عدد لنعلم متى هي ندري فال القمري التقويم نعتمد أننا لو وتخيلواينتهي ومتى العام هناك يبدأ كان إذا وربما المدارس أو الجامعات تبدأ متى وال العام

آخر الشهر رواتب نهاية القمر يتحرون الموظفين جميع ترى فسوف الشهرأعلم والله

بواسطة  [ 26608] دويكات  تعليق 07-09-2008 -     محمودنصوم ) رمضان ( 1أي

مقداره االخ القمري و الشمسي التقويمين بين فرق هناك أن مسألة ، البطاوي 9رضاكل لهي 300سنوات شمسية االلة "  سنة على ضربنا فلو ، منها مفروغ مسألة

أن" لوجدنا قلت كما : الحاسبة

شمسية × 300 الـ الحظ ) يوما 109575 =  365.25سنة مع الربع السنة 365أن الحتساب هوإذا - أو سنوات أربع كل يوم الطريقة - الكبيسة هذه تحب على  ال الحساب بإمكانك

الـ + 365×300أساس النتيجة ..  سنة 300ربع ( نفس

القمرية = 354.37 ÷ 109575 السنة في قمري بزيادة 309.2يوم أي قمرية 9مقدارها سنة.. الزمنية المدة لنفس عددية ناحية من و  سنوات القرءان اخبر الدكتور كما قال كما

.أحمد

قيمته ما سنويا تزحف القمرية في 12-11السنة طفيف تغيير الى يؤدي مما يومتتأرجح دورة لها القمرية السنة أن يعني مما ، الفصول قمرية } سنة 33الى  مواقيت

365÷11)  " نفس– " الى الفصل لنفس الشمسي اليوم يعود من  أي ناحية التوقيتكل . 33قمرية في رمضان بداية جاء إذا أنه يعني هذا و قمرية مثال 11/1 /2000يو سنة

حوالي يلزم ذات 33فإنه في ليبدأ رمضان يعود حتى سنة سنة . 2033/11/1 اليوم

) التقويم ) على يعتمدون الذين الوحيدون هم الدينية االمور في القمرى المسلمونمن مزيج هو آخر تقويما اعتمدوا البوذيون و اليهود ، خالص الشمسي بشكل و القمري

على المحافظة بغية الحسابات تعديل نحو تقهرهم شروط له و لكن الفصول ثباتسنة كل عشر االثني االشهر الى عشر ثالث شهر يإضافة حسب مواقيتها سنتين أو

ما هو التقويم هذا أن أعتقد و ، السماء في االبراج في ظهور بالنسيء الله أسماهانتقلوا. و التقويم هذا العالم ترك قد و ( القرءان الشمسي ) الغريغوري التقويم الى . أن مع بالفصول المواقيت لربط أثبت يستخدمونه ألنه مازالون اليهود و المسيحين

أعيادهم تحديد في الخليط ( )التقويم بسيطة اختالفات يحدث فيه و ، الفصح عيد مثلكل اقصى كحد شهر الى تصل عشر قد الثالث الشهر ذلك يضيفون ألنهم دورة

الحال... ) هو كما ليس و الى للتعديل الفرق يصل القمري التقويم دورة 33مع كل (سنة .

الصوم اجل من رمضان فيه يقصد الذي التقويم هو ما هو و االهم السؤال فهذا ... أما .. . .. في خطأ حدث يكون ان جدا المحتمل من و اوي كبير كبير التقويم سؤال اختيار

القمري التقويم باتباع عمر الخليفة أمر عندما العرب ... الصحيح أن علمنا إذا خاصة ) التقويم) يتبعون كانوا عمر خالفة أثناء الـ – الى أبو أعاله ذكرته الذي شهر –13المزيج

الهند و الصين أهل مثل سابق ) مثلهم في انجلترا وحتى العبرية سنتهم في اليهود وبالتالي ( .. و ضمن زمانها يتأرجح كان رمضان شهر فإن المزيج التقويم هذا 30حسب

ضمن )+/-( كانوا .. يوم التقويم على القائمين الن لماذا؟ فيه كان الذي الفصل

و . يضيفون الفصول مواقيت ثبات على المحافظة أجل من عشر الثالث الشهرمن ما بالتالي السنين مئات طوال الصيف لفصل مالزم كان رمضان شهر أن المنطق

بعثة !! قبل ... " " الكبرى المشكلة لكن رمضان بـ التسمية عليه انطبق بالتالي و الرسولالتقويم اعتماد أثناء جاء االمر فإن رمضان بصيام االمر نزل عندما المذكور هي المزيج

الـ ) ابو ( 13أعاله رمضان شهر أن فرضنا لو بالتالي و حسب شهر به المقصود كانالمزيج التوقيت في من به معمول هو ما وقتها القمري .. القرءان التقويم اتباع فإن

خطأ أحدث قد يكون الخطاب بن عمر أوامر على حسب للشهر انزياح بإحداث فادحاكلها السنة . .. مدى

.. / ..تابع

بواسطة  [ 26609] دويكات  تعليق 07-09-2008 -     محمودنصوم ) رمضان ( 2أي

تابع../..

كان الذي التقويم اتباع عن نهى وجل عز الله إضافة ) ولكن من وقتها العرب به يعمل( ) أية المنع هذا ان الراجح و عشر ثالث ( 37 - 36 شهر االخيرة الفترة في جاء التوبة من

تاسعة ) سنة الكريم النبي سنوات صيام   للهجرة( من فرض تم أن بعد الغالب في أيااليات ) (   البقرة من 185 - 183 رمضان ( ) أن ظاهريا أن يعني مما للهجرة الثانية السنة في

صيام فرض أيات الله و ـ تقويمهم بتجريم قام ثم من و العرب تقويم حسب شهرتذم التوبة جعل .. سورة مما التقويم كامل ليس و عشر الثالث الشهر بإضافة الزيادة

يسيرون المسلمين الخطاب بن عمر أيام الى الكريم النبي عمر من سنتين أخر فيعشر على الثالث للشهر االضافة تلك منه منزوعا المزيج شيئا..   التقوم يعني مما

القمري التقويم باعتماد الخطاب بن عمر قام أن الى القمري التقويم من قريبافصل في بعدها يثبت ال إذا معناه رمضان شهر فقد طبعا عندها لكن ، قاطع بشكل

كل مرة السنة مدار على يسير يصبح بل . عام 34 - 33 محدد

) لو ) الله أن شخصية نظر وجهة أرى لكن و ـ البحث من مزيد الى بحاجة أراد الموضوع) معين ) فصل ضمن شمسية ناحية من معين وقت عالمات لنا لوضع  للصيام إثبات

.. ) فالله ) أقصرها أو صيف السنة أيام بأطول يحدده كأن لذلك يبخل واضحة ال دائمامن الهدف أن أرى لست لكن و ذلك االمر استلزم متى بوقت بالتفاصيل التقيد هو ذلك

في دائما ليس رمضان شهر أن رحمة كانت لربما و ، االمر معين ان خاصة ـ الصيفكان سنوات سبع بحوالي النسيء تحريم قبل جاء فيهم بالصيام بمن العرب خاللها

المدينة في أصحابه و السالم عليه محمد فيه ) الرسول الذي المزيج التقويم يستعملون ) و اثنتين او سنة كل عشر ثالث شهر يغير يضاف ال رمضان التقويم هذا في طبعا

.. . كان فلو كثيرا الفصل في ضمن ) مكانه رمضان موقع على الحفاظ اقصد االمر ) ذلك الى ألشار مهما الواحد النسيء الفصل تحريم إثر كتابه في يعلم  الله الله ألن ،

أن الشهر  سبحانه حذف وخيمة آثار عشر ( ... الثالث يعني ) مزحة مش لم  جدا لكنه وعدم يعني مما اليه الموضوع يشر ...أهمية

على أسحبه الرأي بهذا كيفية  و لو ..  موضوع إذ خاصة الصالة تفاصيل لنا الله أرادو الالزمة الحركات لنا لوضع للصالة يشر .. مبتدعة لم الله لكن و كتابه ضمن التفاصيل

في مرتبة التفاصيل تلك الى متعارف صراحة هو بما يرضى الله أن يعني مما كتابهمتواتر و في  عليه الناس لن .. بين أنه يعلم الله أن نقول هنا و الصالة كيفية و حركات

تغيير هناك التفصيل يكون يستلزم لم لذا المتوارثة الصالة في خلل الى يؤدي جذرينفس .. ميقاته بها و رمضان عن أقوله ...الشيء

أعلم و أعلى تعالى الله و

بواسطة  [ 26616] علي  تعليق محمد 07-09-2008 -     عثمانالعقالء تعقل لو . آه

الحديث لو علم لنسف كافية ،لكانت المقالة هذه فى قليال المسلمين عقالء من تدبرالساعة قيام إلى بوار أرض أرضه ولجعلت جذوره على ،وألتت ،وألنقذوا أساسه

إلى الله من بفضل ،ولعادوا الشيطان براثن من وأهليهم القرآن . أنفسهم هدايةالهداية ولنا لهم الله نسأل ذلك ومع ؟؟؟ هم أين والغفران ولكن .والتوبة

بواسطة  [ 26675 ] عطية  تعليق 10-09-2008 -     محمدالمصرى محمد الفاضل استاذى

المصرى / محمد االستاذ الفاضل اخى

و بالهداية االسالميه األمة على و عليكم الله اعاده و بخير وانتم عام كل و ...الخير

الرأى مشاركتى لسيادتكم و  الخاص  اشكر الهجرى n بالتقويم ايضا اشكركحتى البحث هذا نشر منك ارجوا و الموضوع هذا فى بحثت أنك تتسع على

للجميع االستفادة من لمزيد النقاش و الحوار دائرة

بالتوفيق لكم دعواتى و

بواسطة  [ 26785] الليل  تعليق 13-09-2008 -     سامرللقمر وال للحديث ال

عرفوا العرب ان يادكتور تقصد  تقول هل القران قبل رمضان شهر صيامالقران ينزل ان قبل من معروف القران فيه انزل الذي رمضان شهر

القران فيه انزل الذي الشهر يكون ان المنطق من وليس ذلك على الدليلقبل معروف من ككفارة معروفة كانت الصيام ان قصدنا كان اذا اما للصيام

ينزل واضح ان فهذا القران

الناس وكان المظاهرة او نفس لقتل معلومة للصيام كثيرة حاالت وهناكواضح االيات سباق في فهذا الله امر كما واليصومون انفسهم يختانون

jنfه gمfكiآئ hسiن iلhى إ fثhف jالر iامhي mالص hةhلgيhل gمfكhل jل iحfأ hمiلhع jن fهjل pاسhبiل gمfنتh أ hو gمfكjل pاسhبiل gمfكjنh أ fهzالل gمfنكhع ا hفhعhو gمfكgيhلhع hابhت hف gمfك hس fنفhأ hونfتان gخhت gمfنتfك jنfوه fر iاشhب hاآلن hف

g كfلfوا hو gمfكhل fهzالل hبhتhك ا hم gواfغhتgاب hو hنiم fضhيgبhاأل fطgي hخgال fمfكhل hنjيhبhتhي تjى hح gواfب hر gاشhو إiلhى hامhي mالص gواkمiتh أ jمfث iر gج hفgال hنiم iدhو gسhاأل iطgي hخgال gمfنتh أ hو jنfوه fر iاشhبfت hالhو iلgليjال

iد iاج hسhمgال فiي hون fفiاكhع fهzالل fنmيhبfي hكiلhذhك ا hوهfب hر gقhت hال hف iهzالل fودfد fح hكgلiت iاسjلنiل iهiاتhآي hون fقjتhي gم fهjلhعhللصيام 178ل تصحيح وهذا رمضان البقرة لصوم تصحيح وليس

كتب لصيام شبيه وهو القران لنزول كتب الذي قبلنا خصيصا امم علىوقبل الشمس طلوع قبل ما اوقات كجعل للتسبيح مواعيد جنابك اوردت كما

السجود غروبها وبعد فسبح الله نصر جاء واذا النجوم وادبار تسبيح اوقاتوبكرة مراكبنا فسبح على نستوى وعندما فسبح تقوم وحين فسبح واصيال

لحضرتك والسؤال تلك نسبح تعتبر كنت بهاواذا النسبح التي االوقات ماهيفهال للتسبيح الصالة اوقات اوقات على دللتنا

وكيفيتها الصالة بأوقات تعبث البشر وترك التسبيح اوقات لنا كتب الله ان ام

هذه من متأكد جنابك وهل صافية ليالي بها الصحراء ان جنابك وتقولشرط وليس علم ليس هذا حال كل على المعلومة

الصحراء في وليس لالستدالل النجوم تتخذ كانت ايضا البحار في انه واضيف فقط

اتخذت الهالالت وان هالل جمع هي االهلة ان توصل حضرتكم علم وهلالله كمواقيت من اعلم انا فهل مواقيت على ليدلنا الله علمنا ما هذا كان اذا

ليلة بقدرتي وهو ادق ميقات على ادلك االهلة 14ان نسبنا عبثا اننا ام قمرية

ام كموعد يؤخذ عديدة أليام القمر واخر اول في هالل انفسنا وظلمنا للهاللاوله المجردة بالعين اليرى وهو فكيف الهالل على اصريتم واذا البدر ليلة

السماء مالئة الغيوم كانت لو وماذا

قوة جدا عندهم اخوة تساءالت وعلى تساءالتي على الرد جنابكم من اتمنىالستعمال النظر ولكن لرؤيته صوموا ليس طبعا نظريتكم دحض في والنباهةعليكم القمر والسالم رمضان شهر وتأرجح

بواسطة  [ 26832] 15-09-2008 -     سمارو حسام  تعليقوالقمري الشمسي

عليكم، السالم

الرابط موضوع في استفسار أو سؤال لدي الحقيقه والقمري بين  في من  الشمسياالستدالل كل  خالل ان الكهف سورة من الكريمه يزيد بااليه شمسيه سنين مائة ثالث

عليها سنوات تسع القمري ال  الحساب التاليه فلماذا االيه مع الفهم هذا ولقد)  ينطبقفيهم فلبث قومه الى نوحا وهم ارسلنا الطوفان فاخذهم عاما خمسين اال سنة الف

العنكبوت ( كان 14ظالمون الشمسي لو بين الفرق فعال هو الكهف سورة من الدليلفي الفرق لوجدنا بحيث 14االيه والقمري المعادله لذات تخضع العنكبوت سورة من

قمريه سنة االلف خمسين تكون الفهم  شمسي ،والناقص حسب يصح ال وهذا ، معنى كان اذا اال سنه المطروح كلمة عن تختلف عام القرآن  كلمة في

الشكر مع التوضيح ارجوبواسطة  [ 26846 ] عمر.  تعليق أحمد حسن 15-09-2008 -     د

تسعة؟ الرقم حقيقة هى ما( فى ( n تسعا وازدادوا سنين ثالثمائة تعالى ان - -  قوله أعلم والله تسعة أعتقد الرقم

بقوله nتأسيا وذلك سنين تسع يعنى وال ايام تسعة يعنى قد والمطلقات ) هنا تعالى ) هذه ان وطبيعى nوعشرا أشهر أربعة بأنفسهن ايام( ) يتربصن عشرة هى العشر

على المفهوم نفس نطبق ال فلماذا ، شهور عشرة قد وليست فيكونوا الكهف أهل آية؟؟ أيام وتسعة سنة ثالثمائة كهفهم فى لبثوا

إجتهاد مجردبواسطة  [ 26873 ] دويكات  تعليق 16-09-2008 -     محمود

قمري و شمسي، تعريف اليها االسناد يتم التي للمرجعية بالنسبة ذلك و خالف فيه القمري الشهر

حول: واحدة دورة يدور حتى للقمر الالزمة الفترة هي القمري الشهر االرض باختصارأن المنزلة  بشرط نفس الى بدأ phase يرجع الوجه )  التي نفس على نقيس ، (بها كنا إذا

) دورة ) يتم القمر فإن الشمس أو للنجوم بالنسبة الفترة خالل تلك يوم 27واحدةو و 7شمسي تلك 43ساعات نقيس كنا إن أما ـ نفسها دقيقة لالرض بالنسبة الفترة

خالل واحدة دورة يتم القمر و 29فإن و 12يوم الناظر 44ساعة أن هو السبب دقيقةمسافة سار قد القمر أن يلحظ االرض ( )من بالتالي و الشمس حول االرض دوران مع

للناظر ليظهر تقريبا يومين واحدة يحتاج دورة أتم هنـــا ...)أنه كلها هذه ( أنظر االرقامفإن . average values متوسطة الرقمين هذين فحسب بالتالي تتأرجح و القمرية السنة

بين الى 328ما حوzل )354يوم تقريبا شمسي اضرب يوم و أيام الى السابقة 12االرقام .. ) بالنسبة بالتالي و السنة في ، شهر عاما خمسين إال سنة المقصود لأللف كان هو إذا

في القمري الفرق و الشمسي الـ  التوقيتين فإن تساوي = 950، شمسية ×950سنةعلى ... 346987.5 = 365.25 الرقم هذا قسمنا إذا شمسيا ( 1000يوما فإن ) قمرية سنة

تقريبا واضح هو كما على ... 347الناتج الرقم هذا إقسم شمسي في 12يوم السنة شهرعلى ( 28.9تحصل معدل ... ) تقريبا وهو القمري الشهر في لطول  يوم الشهر حسابي

معدل } أعاله المذكورين الحدين بين ما محصور حال كل على أو الشهر القمريأعاله = المعلومات حسب الخطأ 28.4القمري ان أي الشهر في شمسي مقداره يوم

هندسيا% 1.8 الخطأ هذا تفسير يمكن أنه  و على إحصائيا اختالف بسهولة المعلوماتاالرقام {.. جميع الحال بطبيعة و الزمن مدى حسابي  التي على معدل هي نستخدمها

المعلومات ... من أيضا و سنوات مدى الواحد على الشمسي اليوم طول أن المثيرةعليه هو مما الزمان قديم في أقصر إن ..) .. كان حيث أسرع تدور كانت االرض ألن االن

يعمل االرض حول القمر بسبب دوران نفسها حول االرض دوران سرعة إبطاء علىالتجاذب ( .... قوة

من ... هذه حال كل على أبوابه أوسع من العقل يدخل أيضا حسن الدكتور كالم و ..... أن الحقيقة و التفرغ و البحث من لمزيد تحتاج التي الشيقة الخالف الموضوعات

ماهية يذكر لم الكهف سورة في أنه القرءان في الموضعين ( بين ازدادها) التي تسعا الـذكر .. فقد السالم عليه نوح مع حين في الكهف .. أهل البحث خالل من و عام و سنة

متغايرة اقترانات هناك أن نجد القرءان عام .. في كلمة و سنة كلمة مع مرتبطةعذاب فيها و شديدة دائما : أما فالسنة أنتم ... و عام كل قل لذا غوث و خير ففيه العام

كل .. : تقل ال و بخير بخير أنتم و . سنة

اعلم و أعلى الله و

بواسطة  [ 26879] 16-09-2008 -     سمارو حسام  تعليق iض gر

h gاألhو iاتhاو hم jالس fبgيhغ fهhل لhبiثfوا ا hمiب fمhلgعhأ fهjالل iلfق

االيه   موضوع في القيمه المشاركه على لالخوه ان من 25شكرا وارجو الكهف سورةما كل الن ، فيها لبس ال نتيجه الى النهايه في قاعده نصل سيكون اليه نتوصل

نبني ان الكبيره فالمشكله التاليه للخطوة فيفشل اساسيه خطاء قاعده على بناءلذلك منثورا هباءا وتصبح الجهود وتضيع الكريمه البناء االيه موضوع من نستنتج ما اول

tةhئ iم hث hالhث الكهف سورة وال من قريب من ال عالقه لها ليس انها nعا gسiت دhادfوا gاز hو hينiن iس بعيد التاليه من االفتراضات معا ولندرس القمر في وال الشمس : فيفي : اوال لبثوا قد فيكونوا سنوات هي nعا gسiت ان سنين نفترض وتسع مائة ثالث كهف

واضح الكالم فيكون سنوات هي التسعه ان اعتبار منا على كثير تفكير الى يحتاج والهي وبعثهم لبوثهم في الله قدرة ان . االصل سوى

الثاني وال : االفتراض سنين وليست اشهر هي تسعا تكون راي ان على اعلق وهنا اياملاليه والتحليل مداخلتة درست ان بعد حسن تفقد الدكتور التي للمراه بالعدة الخاصه

ال عشرا ، وعشرا اشهر أرابعة ان هي زوجها االيام منزلة الن ايام تكون ان اال يمكنكما االشهر تلي التي اربعة المنزله من اكبر عددها الن اشهر تكون ان اليمكن انها

انها افترضنا ولو مفهوم اشهر كان لذلك ونصف، شهرين تنتج اسابيع فالعشر اسابيعاالرجح، هو ايام االيام من اكثر مرجح اشهر هي nعا gسiت تكون ان احتمال فإن عليه وبناءا

عددا الن االقل وهي السنوات بعد الثانيه المنزله هي .االشهرالثالث لhبiثfوا : االفتراض ا hمiب fمhلgعhأ fهjالل iلfا ق hم gع iم gس

hأ hو iهiب gر iصgبhأ iض gرh gاألhو iاتhاو hم jالس fبgيhغ fهhل

{ n دا hحhأ iه iمgك fح فiي fكiر gشfي hالhو وhلiي� مiن iهiونfد مmن م fهhاحتمال { 26ل من اكثر وجود ان الكهفدليل لهو الله كتاب في nعا gسiت رقم لhهf لفهم لhبiثfوا ا hمiب fمhلgعhأ fهjالل iلfق مفهوم ان على كبير

fبgيhقد غ الله ان رغم لبثوا كم نجزم ان نستطيع لن اي iض gرh gاألhو iاتhاو hم jثالث الس ذكر

االيه في قال وكما تحديد، ودون مجهوله nعا gسiت وابقا سنين سورة مائة من الكريمهوليس عاما هم الخمسين ان وضح حيث عاما خمسين اال يوما العنكبوت او شهرا

عدتهم ان السابقه االيات في لنا بين وكما مg ) اوساعه fهfبgلhك gم fهfعiاب jر pةhث hالhث hونfول fقhي hس pة hسgم hخ hونfول fقhي hو pةhعgب hس hونfول fقhي hو iبgيhغgالiب nما gج hر gم fهfبgلhك gم fه fسiاد hي سmب jر قfل gم fهfبgلhك gم fهfن iامhث hو

ا jم م iهiتjدiعiب fمhلgعhاء أ hر iم jالiإ gم iيهiف iار hمfت hال hف pيلiل hق jالiإ gم fه fمhلgعhي gم fهgن mم م iيهiف iت gفhت gسhت hالhو nرا iاهhظ {n دا hحhاعلم{ 22أ ربي موضوع قل لاليه وبالعوده قليل اال يعلمهم ما واضاف بعدتهم

الله يذكر لم الذي البحث هو انه واكتفى كثير وال قليل ال لبثوا، كم يعلم احد هناك انلبثوا يملك بما المطلق العلم

" { nةhلgيhل hينiثhالhث ى hوسfم وhوhاعhدgنhا تعالي قال اكثر اتf " ولتوضيح hيق iم jمhت hف tر gشhعiب ا hاهhن gم hمgتh أ hو hينiعhب gر

hأ iهmب hي رiمgو hق فiي نiي gفfل gاخ hون fار hه iيه iخhأل ى hوسfم hال hقhو nةhلgيhل hيلiب hس gعiبjتhت hالhو gحiل gصhأ hو

األعراف { hينiد iس gفfمg142ال

... لو واضحه ليست وعشر بعشر يكون واالتمام واضح ليله ثالثين عن ولم الكالم اكتفينااو يوم او نهار او ليل تكون ان كثيره احتماالت فهي االيه ظنيه نكمل وتبقى ساعه

بالتمام ليالي عشر انها التوضيح اعطانا االيه تكملة المجموع ولكن فكان والكماللليلة .اربعين

ا ) hمiب fمhلgعhأ fهjالل iلfق الثالثه الفرضيه ارجح انا النهايه اوhاتi في hم jالس fبgيhغ fهhل لhبiثfواال( انه لتأكيد أعود و iض gر

h gاألhوالقمري و الشمسي بين رابط اي يوجدالحق عن والبحث التدبر يهمه من لكل الشكر مع

بواسطة  [ 26886] دويكات  تعليق 16-09-2008 -     محمودسمارو أخ منطقي كالم

... خيرا فجزيت رشدا هذا من ألقرب ربنا يهدينا أن الى ، إليه أميل أظنني .و

بواسطة  [ 26900] 17-09-2008 -     دوله محمد  تعليقالدكتوراحمد الى ورجاء الله رسالة حفظه منصور : صبحي

كنتم )... يقول وبما الكتاب تعلمون كنتم بما ربانيين كونوا ولكن سبحانه اللهقرات( : وبعد وبركاته الله ورحمة عليكم السالم احمد الدكتور االخ تدرسون

ترجعون انكم ووجدت االخوة من وللعديد لك الموقع هذا على مقاالت عدةيدعو في ايضا اخر موقعا ووجدت العظيم الله كتاب الى االمور على الحكمعلى الى االطالع منك ارجو فيكم بارك للحياة وحيد كمرجع فقط الله كتابان هذا طالما الموقع هذا يزورون الذين االخوة لكل دعوة وهذه الموقع

لنا الله ) ( الهدف كتاب وهو التوحيد دين مرجعية توحيد هو .العظيم  جميعاwww.kuno-rabbaniyeen.net الجديدة على االبحاث من الكثير الموقع هذا

من الكثير حول المسبوقة وغير موضع القيمة تزال وال كانت التي القضاياولكل . لك رجائي المسلمين بين الموقع خالف هذا يزورون الذين االخوة

كمرجع العظيم الله بكتاب المؤمنين الموقع ولكل هذا يزوروا ان للحياة واحديهدينا وان به جميعا ينفعنا ان الله صراط عسى والى الحق الى جميعا

وختاما www.kuno-rabbaniyeen.net مستقيم جميعا فيكم الله باركتفرقوا)... وال جميعا الله بحبل كنتم واعتصموا اذ عليكم الله نعمة واذكروا

بنعمته فاصبحتم قلوبكم بين فالف ..(اخوانا اعداءالمقدسة ) ( السنية األسفار فى الوضاع الكريم عبد : أحاديث

لرؤيته :) ..(: ) صوموا الملعون الكاذب الحديث ( 2هذامنصور : بقلم صبحي احمد

: النشر 13-09-2008تاريخ

فى 1مقدمة : الفلكى الحساب على االسالم اعتماد عن الكالم كان األول الفصل فى ـكالصالة بمواقيت المرتبطة العبادات من وغيره ، رمضان شهر وانتهاء بدء تحديد

لرؤيته. ) ( صوموا حديث فيه نبت الذى للمسرح التاريخى التفصيل جاء ثم والحجالدعوة فى شارك الذى ، المنصور جعفر أبى الخليفة عصر فى ذلك وكان ، وأمثاله

حكمه ) فترة قضى ثم إقامتها، فى شارك ثم العباسية الدولة ( 21لتاسيس فى عاماسنة مات أن الى . 158توطيدها

تخصص الذى العوجاء أبى بن الكريم عبد قتل الخطأ طريق عن حدث الفترة هذه فىتطعن; Otildldeفى & أخرى أحاديث يصنع كان ولكنه ، للعباسيين خدمة األحاديث ناعة

وضعت : ) لقد قتلتموني لئن والله أما قائال مقتله قبل وافتخر ، االسالم شريعة فىيوم في فطرتكم ولقد الحرام، فيها وأحلل الحالل فيها أحرم حديث آالف أربعة فيكم

.) ، ودالالته مقتله ظروف األول الفصل حلل قد فطركم يوم في وصومتكم صومكمصوموا ) ألحاديث الحقيقى المؤلف هو أنه على وداللتها ، قالها التى تلك وكلمته

لرؤيته ( . ولغبرها لها أتيح العباسى العصر فى وانتشرت العوجاء أبى ابن صنعها التى األحاديث

( المنصور جعفر أبى موت بعد تكتب أن المصنوعة األحاديث األئمة ( 158من عصر خاللت ) ت ( ) 189مالك عام ( . 204والشافعى المتوكل فى 232بتولى العباسية الخالفة دخلت

االن حتى آثارها نعيش زلنا ال كبرى مرحلة فى الحديث صناعة معها ،ودخلت جديد طور ، وسنة دينا األحاديث من المتوكل أعلن حين أكثر الزدهار مجراه التطور أخذ فقد ،

المتوكل . من رسمى بتشجيع العوجاء أبى ابن اختلقه ما على يبنون نة zالس أئمة فظهر ( ت البخارى مثل المشهورون السنة أئمة ظهر ) 256وبعده ت ( (. 261ومسلم

. المقدسة ) ( السنى الدين أسفار فى لرؤيته صوموا أحاديث مع بالتحليل نتوقف وهناالمقدسة ) ( : السنة اسفار فى لرؤيته صوموا حديث

يلى : أوال : ما الشيبانى الحسن بن محمد رواية مالك موطأ فى جاءالصيام) : لرؤيته : 1أبواب واالفطار الهالل لرؤية الصوم باب ـ

الله 346 رسول أن عمر بن الله عبد عن دينار بن الله وعبد نافع حدثنا ، مالك أخبرنا ـتفطروا : وال ، الهالل تروا حتى تصوموا ال فقال رمضان ذكر وسلم عليه الله صلى

: ( . ، نأخذ وبهذا الشيبانى الحسن ابن محمد قال له فأقدروا عليكم zغم ،فإن تروه حتى . . ( .) عبد تحقيق الشيبانى الحسن بن محمد رواية مالك موطأ حنيفة أبى قول وهو

القاهرة . . . .( العلمية المكتبة الثانية الطبعة اللطيف عبد الوهابمنه 1التعليق : ويسمعها االحاديث يروي كان ولكنه ، الموطأ يكتب لم انس بن مالك ـ

نسخة عشرين نحو بلغت حتي الموطأ روايات تعددت ولذا ، يكتبونها ثم ، تالميذهالعباسي القاضي الشيباني الحسن بن محمد رواية او نسخة وأشهرها ، مختلفه

سنة سنين . .. 189المتوفي بعشر مالك بعد توفى أييذكر ) ( ثم مالك اخبرنا يقول ان الموطأ كتابه في الشيباني الحسن بن محمد منهج ووطبعا . حنيفة أبى رأى هو هذا إن يقول ثم الحديث متن يذكر ،ثم مالك عن نقال الرواة

حنيفة . أبى موت بعد حنيفة أبى عن يتكلم فهو ال أم ذلك يرى حنيفة أبو كان إن نعلم الرأينا. ) ( وقد ، حنيفة أبا شيخهما يوسف أبو و الشيبانى حنيفة أبى تلميذا خالف ولقد

السوط و للسجن فتعرض فقهاءه و المنصور جعفر أبا الخليفة حنيفة أبو عارض كيفيوسف ) ( أبو و الشيبانى الحسن بن محمد حنيفة أبى تلميذا وجاء ، بالسم والموت

فيما نشك أن لنا يحق وبالتالى ، شيخهما قتلت التى العباسية الدولة خدمة فى فعمال . حنيفة ألبى أن ولنتذكر الفقهى ومنهجه طريقه تنكبا ان بعد الستاذهما ينسبانه

الموطأ برواية الشيبانى الحسن بن محمد تلميذه يقوم بينما األحاديث من صلبا موقفا ، والتابعين للصحابة منسوب واآلخر للنبى منسوب بعضها أحاديث كله وهو ، مالك عن

يجعل ،أى حنيفة أبى شيخه رأى و الموطأ بين االتفاق تأكيد على الشيبانى ويحرصاألحاديث . من والموقف المنهج فى االخر يناقض وكالهما حنيفة ابى مع متفقا مالك

مع 2 يتحدث كان السالم عليه محمدا النبى أن يزعم فهو ، متهالك الحديث متن ـبعد إال رمضان صوم عن فنهاهم رمضان ذكر فجاء عمر بن الله عبد وبينهم أصحابه

رؤية منع السحب من غيم جاء فان ، رؤيته بعد إال االفطار عن ونهاهم الهالل رؤيةالفلكى ) ( . بالحساب أى له فليقدروا الهالل

،وال السالم عليه محمد النبى مات حين صبيا كان عمر بن الله عبد ان قضية نناقش لننشير . ولكن العوجاء ابى ابن مثل الرواة له نسبها التى األحاديث تلك كل مع هذا يتفق

مع ) ( دردشة إطار فى عرضا يأتى للصوم هاما تشريعا يجعل وهو الحديث متن الىمبلغا كان فالرسول ، أصال بالتشريع يقوم أن النبى حق من كان لو هذا ، النبىالوحى ينتظر فكان واستفتوه سألوه إذا وكانوا ، فقط القرآنى االلهى للتشريع

وكفى ) .. ( ) ( . القرآن كتابنا فى والتفاصيل ، قل يسألونك قائال باالجابة عليه ليتنزل

الذى 3 للعراق ابن هو الشيبانى الحسن بن محمد العراقى الفقيه فان حال كل وعلى ـللسلطة خادم رسمى فقيه على سهال وكان ، العوجاء أبى ابن أحاديث فيه انتشرت

الدولة برعاية العباسى العراق فى منتشرا يراه ما مالك موطأ فى يكتب أن العباسيةفى . مالك قالها التى الفتوى تلك مالك موطأ فى يذكر لم فانه وبالتالى العباسية

بالسياط . للضرب بسببها تعرض والتى ، الزكية النفس محمد ثورة تشجيع

4 ، واحد حديث سوى يذكر فلم ، معتدلة هنا الشيبانى الحسن بن محمد رواية جاءت ـ . الرؤية يحجب غيم جاء إذا الفلكى الحساب أو الفلكى بالتقدير األخذ الى إشارة وفيه

: مشهور سلفى موقع االنترنت على نشرها للموطأ أخرى نسخة وهناكhttp://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=5&CID=47#s2

مجرد وليس ، رمضان فى الهالل رؤية عن أحاديث أربعة الموطأ من النسخة هذه وفىواحد . حديث

كانوا أى ، مالك على يكذبون الجميع أن على دليال النسختين بين واضح واالختالفمالك . حدثنا يقولون ثم يشاءون ما يكتبون

رمضان ) ( : هالل عن مالك لموطأ السعودية النسخة فى ماجاء ننقل

الصيام) انh - 1كتاب hضhم hر فiي iرgط iفgال hو iمgو jلصiل iلhال iهgال iةhي gؤ fر فiي hاء hج ا hم بابالله - 633 صلى iهjالل hول fس hر jنhأ ، hر hمfع iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ، tعiافhن gنhع ، tكiال hم gنhع يhى، gحhي دjثhنiي hح

" gنiإ hف fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت hالhو hلhال iهgال ا fو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hال hق hف hان hضhم hر hرhكhذ وسلم عليه . " fهhل وا fرfد gاق hف gمfكgيhلhع jمfغ

634 - iهjالل hول fس hر jنhأ ، hر hمfع iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ،tارhينiد iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ، tكiال hم gنhع دjثhنiي hحhو " h وhال hلhال iهgال ا fو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hف hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش hال hق وسلم عليه الله صلى

. " fهhل وا fرfد gاق hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت635 - iهjالل hول fس hر jنhأ ، tاسjبhع iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ، mيiيلmالد tدgي hز iنgب iر gوhث gنhع ، tكiال hم gنhع دjثhنiي hحhو

تjى " hح وا fرiط gفfت hالhو hلhال iهgال ا fو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hال hق hف hان hضhم hر hرhكhذ وسلم عليه الله صلى . " hينiثhالhث hةjدiعgال لfوا iمgكhأ hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف fهgو hرhت

636 - gمhل hف ي� iشhعiب hان jفhع iنgب hان hمgثfع iانhم hز فiي hيiئ fر ، hلhال iهgال jنhأ fهhغhلhب fهjنh أ ، tكiال hم gنhع دjثhنiي hحhو الjذiي . فiي fول fقhي الiكnا hم fتgع iم hس يhى gحhي hال hق fسgم jالش iتhابhغhو ى hسgم

hأ تjى hح fان hمgثfع gرiط gفfي gن iم hمgوhيgال hكiلhذ jنhأ fمhلgعhي hو fهhو hرiط gفfي gنhأ fهhل يhنgبhغiي hال fوم fصhي fهjنh أ fهhد gحhو hان hضhم hر hلhالiه ى hرhي

. gنhأ عhلhى hونfم iهjتhي hاسjالن jنhأل fرiط gفfي hال fهjنiإ hف fهhد gحhو tالjو hش hلhالiه أhى hر gنhمhو hال hق hان hضhم hر أhى hر gنhمhو hلhال iهgال hيgنhا أ hر gد hق gم iهgيhلhع hر hهhظ إiذhا hكiئhولfأ fول fقhي hو ونnا fم

gأ hم hسgيhل gنhم gم fهgن iم hرiط gفfي . hال hق تhأgتiي الjتiي iةhلgيjالل fلhالiه hو fه ا hمjنiإ hف hكiلhذ iه iمgوhي hامhي iص kمiتfي hو gرiط gفfي hال hف ا nار hهhن tالjو hش hلhالiه

- - hان hضhم hر gنiم fهjنh أ hونkنfظhي gمfهhو iرgط iفgال hمgوhي fاسjالن hام hص إiذhا fول fقhي الiكnا hم fتgع iم hسhو يhى gحhي pد hحhأ hكiلhذ gم fهhمgوhي jنhأ hو tمgوhيiب ومfوا fصhي gنhأ hلgب hق hيiئ fر gد hق hان hضhم hر hلhالiه jنhأ pتhبhث gمfهhاء hج hف

hونkل hصfي hال gم fهjنh أ hرgيhغ fرhب hخgال fمfهhاء hج tةhاع hس hةjيh أ iمgوhيgال hكiلhذ فiي hون fرiط gفfي gم fهjنiإ hف hونfثhالhث hو .) . iسgم jالش iالhو hز hدgعhب gمfهhاء hج hكiلhذ hانhك gنiإ iيدiعgال hةhال hص

التعليق : الصيام ) : 1 أبواب الشيبانى رواية ففى ؛ النسختين بين العناوين اختالف هنا يالحظ 1ـ

كتاب : ( ) السعودية النسخة فى بينما لرؤيته واالفطار الهالل لرؤية الصوم باب ــ انh - ( 1الصيام hضhم hر فiي iرgط iفgال hو iمgو jلصiل iلhال iهgال iةhي gؤ fر فiي hاء hج ا hم باب

عن 2 مختلف برقم جاء قد الشيبانى رواية فى الهالل عن جاء الذى الوحيد الحديث أن ـالحديث . رقم الشيبانى رواية ففى السعودية النسخة فى الحديث ونفس 346نفس ،

برقم جاء األخرى النسخة فى عدد . 633الحديث فى مختلفين كتابين أمام هنا إننا أىالموطأ ) (. اسم وتحت لمالك منسوب منهما ،وكل األحاديث

الشيبانى 3 رواية ففى ، السند فى مختلف انه إال المتن فى واحد حديث إنه مع ـصلى) الله رسول أن عمر بن الله عبد عن دينار بن الله وعبد نافع حدثنا ، مالك أخبرنا

حتى : تفطروا وال ، الهالل تروا حتى تصوموا ال فقال رمضان ذكر وسلم عليه اللهله ( قال الذى هو مالك أن الشيبانى يقول هنا له فأقدروا عليكم zغم ،فإن تروه

النسخة فى السند يأتى بينما عمر، ابن عن دينار وابن نافع من سمع أنه مباشرة ( : hول fس hر jنhأ ، hر hمfع iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ، tعiافhن gنhع ، tكiال hم gنhع يhى، gحhي دjثhنiي hح كاآلتى األخرى

وا " fرiط gفfت hالhو hلhال iهgال ا fو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hال hق hف hان hضhم hر hرhكhذ وسلم عليه الله صلى iهjالل يرو " ( لم الموطأ من النسخة لهذه الراوى أن أى fهhل وا fرfد gاق hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف fه gو hرhت تjى hح

مالك .. من سمع الذى يحيى من سمع وإنما ، مالك من يسمع ولم مالك عنولم 4 ، الهالل رؤية عن إضافية أحاديث بثالثة للموطأ السعودية النسخة جاءت بعدها ـ

رقم . والحديث الشيبانى ورواية نسخة فى األحاديث تلك إذ 634ترد كبرى مصيبة فيههو الشهر أن يخطر 29يزعم فلم ، الشفقة ويستحق وجازم حاسم تحديد وهو ، يوما

يكون قد القمرى الشهر أن بالهم رقم . 30على والحديث أيضا تكرار 635يوما هوولكنه ، للنبى مسندا فليس األخير الحديث أما ، مختلف باسناد ولكن األول للحديث

هو منها والمقصد ، عثمان الخليفة عصر فى رمضان عن حكاية و فتاوى من خليطوإفطار البعض صيام بين حولها واالختالف رمضان لهالل الرؤيا بوجود الزعم تأكيد

آخرين .. عام المقتول العوجاء أبى ابن أصابع نرى سبق ما كل التى .. 155وفى فاألحاديث

موت بعد مالك موطأ فى للتدوين طريقها وجدت أن مالبث العوجاء أبى ابن نشرهاعام عام 179مالك مات الذى والشيبانى منتشرة 189، أحاديث من شاء ما كتب الذى هو

زعم الموطأ من نسخا آخرون وكتب ، لمالك ونسبها مالك موطأ فى العراق فىعصرنا . فى السلفيون و نفسه مالك من وليس مالك تلميذ من سمعها أنه بعضهم

يعتبر والذى ، الهالل رؤيا حديث على لتؤكد تخريفا األكثر هى الموطأ من نسخة نشرواأن ) دون ، ، المسلمين كل على لرؤيته صوموا حديث فرض فى لهم عليا سياسة

. العوجاء أبى ابن الكريم عبد سيدهم يخدمون أنهم يعرفواثانيا :

للشافعى : األم كتاب فى العوجاء أبى ابن السلفى أحاديث الموقع عن أيضا هنا ننقل http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=309&CID=21إياه :

الموضوع ) ( : نفس فى للشافعى األم كتاب فى جاء ماالصغير) الصيام كتاب

عليه والخالف الصيام في الدخول باب hر hمfع iنgاب gنhع tارhينiد iنgب iهjالل iدgبhع gنhع pكiال hم نhا hرhب gخhأ hال hق kيiع iاف jالش نhا hرhب gخhأ hال hق fيعiب jالر نhا hرhب gخhأ ( - ا - gو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش hال hق hمjل hسhو iهgيhلhع fالله لjى hص iهjالل hول fس hر jنhأ

.) hينiثhالhث hةjدiعgال لfوا iمgكhأ hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف ،fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت hالhو hلhال iهgال : ] [hان hضhم hر iر gه hش hلhالiه fة jامhعgال hرhت gمhل gنiإ hف ، fول fقhن ذhا hهiب hو تhعhالhى fالله fه hم iح hر kيiع iاف jالش hال hق

. iاطhيiت gح iاالhو iرhثh gألiل fهhلhب gقhأ gنhأ أhيgت hر pلgدhع pل fج hر fآه hرhو :] [iه mم

fأ gنhع hان hمgثfع iنgب رiو gمhع iنgب iهjالل iدgبhع iنgب iد jم hحfم gنhع kيiد gر hاو hرjالد نhا hرhب gخhأ kيiع iاف jالش hال hق iلhالiه iةhي gؤ fر عhلhى عنه تعالى الله رضي عhلiي� hدgن iع hد iه hش nال fج hر jنhأ iنgي hس fحgال iتgنiب hة hمiاط hف

: kب hحhأ hانhبgع hش gنiم ا nمgوhي fوم fصhأ hال hقhو ومfوا، fصhي gنhأ hاسjالن hر hم

hأ hو hال hق fهfب iس gحhأ hو hام hصhف hان hضhم hر . hان hضhم hر gنiم ا nمgوhي hرiطgفfأ gنhأ gنiم jيhإل

. :] [iانhد iاه hش jإال hان hضhم hر iلhالiه عhلhى fوز fجhي hال fدgعhب kيiع iاف jالش hال hق :] عhلhى] fاسhي iقgال ذhا hهhو ، iنgيhد iاه hش jإال iهgيhلhع fلhب gقhأ hال ابiنhا hح gص

hأ fضgعhب hال hق gد hقhو kيiع iاف jالش hال hق . pةhاع hم hج gم fه fضgعhب hال hقhو tةhنmيhبiب iهgيhلhع jلhدhت gاس tيبiع hم mلfك

:] [hام hص gنiإ hف ، hرhثgكhأ hو iنgيhلgدhع iنgيhد iاه hش jإال iرgط iفgال iلhالiه iةhي gؤ fر عhلhى fلhب gقhأ hالhو kيiع iاف jالش hال hق iهiتhي gؤ fرiب pةhنmيhب hوم fقhت gو

hأ hلhال iهgال ا gو hرhي gنhأ jإال hينiثhالhث hةjدiعgال لfوا hمgكhأ iنgيhنgاث gوhأ tد iاحhو iةhاد hه hشiب fاسjالن

hلgب hق hيiئ fر hانhبgع hش jنhأiب pةhنmيhب gم fهgتhاء hج hف hينiثhالhث امfوا hصhف عnا hم iان hر gه jالش jمfغ gنiإ hو وا، fرiط gفfي hف . gم fهjنhأiب fةhنmيhبgال gم fهgتhاء hج hف ا jمfغ gنiإ hو hان hضhم hر gنiم ا nمgوhي كfوا hرhت gم fهjنh iأل ا nمgوhي ا gو hضhق tمgوhيiب gم iه iمgو hص

iالhو jالز hلgب hق fةhنmيhبgال gم fهgتhاء hج gنiإ hف ،fةhنmيhبgال gم fهgتhاء hج hةhاع hس gيhأ وا fرhطgفhأ iرgط iفgال hمgوhي امfوا hص

fهgنhع fظ hف gحhأ gنhم fلgو hق ذhا hهhو ،iيدiعgال hةhال hص لkوا hصfي gمhل iالhو jالز hدgعhب hانhك gنiإ hو ،iيدiعgال hةhال hص لkوا hص . ابiنhا hح gص

hأ gنiم :] [hدgعhب hال hقhو لhنhا gو hق iالhو jالز hلgب hق iيه iف hال hق hف iاسjالن fضgعhب ذhا hه فiي fه hفhال hخ hف kيiعiاف jالش hال hق

) . hكiلhذ gم iهiمgوhي فiي gم iهiب لmي hصfي hالhو iدhغgال gنiم fام hمi gاإل gم iهiب fج fر gخhي iالhو jالزنفس 1التعليق : وهو ، السالم عليه محمد للنبى منسوبا وحيدا حديثا الشافعى يروى ـ

اختالف مع ولكن ، الموطأ فى السلفية النسخة قبل من روته الذى المعيب الحديثوالمتن . الصيغة فى

السعودى : ) (: الموطأ فى معا الحديثين وننقل634 - iهjالل hول fس hر jنhأ ، hر hمfع iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ،tارhينiد iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ، tكiال hم gنhع دjثhنiي hحhو

" h وhال hلhال iهgال ا fو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hف hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش hال hق وسلم عليه الله صلىحين " . الفلكى بالحساب يقول هنا fهhل وا fرfد gاق hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت

القمر الغيوم تحجب ( iهjالل iدgبhع gنhع pكiال hم نhا hرhب gخhأ hال hق kيiعiاف jالش نhا hرhب gخhأ hال hق fيعiب jالر نhا hرhب gخhأ للشافعى األم وفى

( - - pع gسiت fر gه jالش hال hق hمjل hسhو iهgيhلhع fالله لjى hص iهjالل hول fس hر jنhأ hر hمfع iنgاب gنhع tارhينiد iنgب لfوا iمgكhأ hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف ،fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت hالhو hلhال iهgال ا gو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hون fر gشiعhو

. .) يتناقض أيضا وهنا القمر احتجاب عند يوما ثالثين شعبان إكمال هنا hينiثhالhث hةjدiعgال الشهر ان مرة يقول ،إذ نفسه مع حين 29الحديث ثالثين الى باستكماله يأمر ثم يوما

الغيم . الشافعى ) ( 2 جاء عثمان عصر فى الهالل رؤية عن برواية السعودى الموطأ جاء وكما ـ

طالب ) ( أبى بن على عصر فى الهالل برؤيةعليه .3 يعلق ثم الحديث يروى ،إى الموطأ فى الشيبانى منهج على الشافعى يسير ـ

عبد ) ( ) عن دينار بن الله وعبد نافع حدثنا ، مالك أخبرنا الشيبانى الموطأ فى تجد فمثالحتى : تصوموا ال فقال رمضان ذكر وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عمر بن الله

ابن . ) محمد قال له فأقدروا عليكم zغم ،فإن تروه حتى تفطروا وال ، الهالل تروا .) : ) يأخذ بأنه الشيبانى يعلق أى حنيفة أبى قول وهو ، نأخذ وبهذا الشيبانى الحسن

. الحديث بهذا ( iدgبhع gنhع pكiال hم نhا hرhب gخhأ hال hق kيiعiاف jالش نhا hرhب gخhأ hال hق fيعiب jالر نhا hرhب gخhأ الشافعى مع الحال نفس

( - - pع gسiت fر gه jالش hال hق hمjل hسhو iهgيhلhع fالله لjى hص iهjالل hول fس hر jنhأ hر hمfع iنgاب gنhع tارhينiد iنgب iهjالل لfوا iمgكhأ hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف ،fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت hالhو hلhال iهgال ا gو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hون fر gشiعhو

: ] [ .) hلhالiه fة jامhعgال hرhت gمhل gنiإ hف ، fول fقhن ذhا hهiب hو تhعhالhى fالله fه hم iح hر kيiعiاف jالش hال hق hينiثhالhث hةjدiعgال . ) . iاطhيiت gح iاالhو iرhثh gألiل fهhلhب gقhأ gنhأ أhيgت hر pلgدhع pل fج hر fآه hرhو hان hضhم hر iر gه hش

الشافعى 4 فان آخرون عنه وكتبه رواه ولكن مالك يكتبه لم الموطأ كتاب أن وكما ـ

) الشافعى ) عن الراوى ان تجد السابقة النصوص وفى ، بنفسه األم كتاب يكتب لم أيضاالربيع .. هو

النصوص 5 تلك فى حتى التناقض من ينج لم الشافعى فان االفتاء على حرصه فى ـ[: hال hق عدال كان طالما الهالل رؤية فى الواحد الشاهد رواية يقبل فالشافعى القليلة،

: ]fآه hر hو hان hضhم hر iر gه hش hلhالiه fة jامhعgال hرhت gمhل gنiإ hف ، fول fقhن ذhا hهiب hو تhعhالhى fالله fه hم iح hر kيiع iاف jالش ). شاهدين وجود فيوجب نفسه يناقض وبعدها iاطhيiت gح iاالhو iرhثh gألiل fهhلhب gقhأ gنhأ أhيgت hر pلgدhع pل fج hر

). :] االضطراب: )] فى يأخذ ثم iانhد iاه hش jإال hان hضhم hر iلhالiه عhلhى fوز fجhي hال fدgعhب kيiع iاف jالش hال hق . التالية الروايات فى

يتفاقم 6 أن بالرؤيا الشهادة و الرؤية على األمر يقوم طالما أنه الطبيعى ومن ـ . تتناقض .. كلها فالنتائج زورا األساس كان وطالما الفقهاء وبين الناس بين االختالف

نفس فى نفسه مع الفقيه يتناقض حتى بل ، الفقهاء بين االختالف ويشب ، وتختلف. السنى. الدين بأئمة فعل ما العوجاء أبى البن وهنيئا الصفحة

ثالثا : البخارى كتاب فى العوجاء أبى ابن :أحاديث

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=61#s12 " fوه fمfتgيh أ hر إiذhا hو ومfوا fصhف hلhال iهgال fمfتgيh أ hر إiذhا وسلم عليه الله صلى mيiبjالن iلgو hق باب ـ

الله " صلى iم iاس hقgال hبhا أ عhصhى gد hق hف mك jالش hمgوhي hام hص gنhم tار jمhع gنhع fةhل iص hال hقhو وا fرiطgفhأ hف . وسلم عليه

الله 1940 رضى ـ hر hمfع iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ، tعiافhن gنhع ، tكiال hم gنhع ،hة hمhل gسhم fنgب iهjالل fدgبhع دjثhنhا hح ـا " fو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hال hق hف hان hضhم hر hرhكhذ وسلم عليه الله صلى iهjالل hول fس hر jنhأ ـ عنهما

." fهhل وا fرfد gاق hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف ،fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت hالhو ، hلhال iهgال1941 iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ،tارhينiد iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ، pكiال hم دjثhنhا hح ،hة hمhل gسhم fنgب iهjالل fدgبhع دjثhنhا hح ـ

" pع gسiت fر gه jالش hال hق وسلم عليه الله صلى iهjالل hول fس hر jنhأ ـ عنهما الله رضى ـ hر hمfع ." hينiثhالhث hةjدiعgال لfوا iمgكhأ hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف ،fهgو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hف ،nةhلgيhل hون fر gشiعhو

رضى 1942 ـ hر hمfع hنgاب fتgع iم hس hال hق ،tمgي hح fس iنgب hةhلhب hج gنhع ،fةhبgع fش دjثhنhا hح ،iيدiل hوgال hبfو أ دjثhنhا hح ـ ." " hسhن hخhو كhذhا hهhو كhذhا hه fر gه jالش وسلم عليه الله صلى kيiبjالن hال hق fول fقhي ـ عنهما الله

. iةhثiالjالث فiي hام hهgبiاإلالله 1943 رضى ـ hة hرgي hر fه hبhا أ fتgع iم hس hال hق ،tادhيiز fنgب fد jم hحfم دjثhنhا hح ،fةhبgع fش دjثhنhا hح ، fمhآد دjثhنhا hح ـ

عليه الله صلى iم iاس hقgال hبfو أ hال hق hال hق gوhأ وسلم عليه الله صلى kيiبjالن hال hق fول fقhي ـ عنه

" hينiثhالhث hانhبgع hش hةjد iع لfوا iمgكhأ hف gمfكgيhلhع hيmبfغ gنiإ hف ،iهiتhي gؤ fرiل وا fرiطgفhأ hو ،iهiتhي gؤ fرiل ومfوا fص وسلم ."

1944 iنgب hة hمiرgك iع gنhع ، ي� iفgي hص iنgب iهjالل iدgبhع iنgب يhى gحhي gنhع ، tجgي hر fج iنgاب iنhع ،tم iاصhع أhبfو دjثhنhا hح ـ gن iم آلhى وسلم عليه الله صلى jيiبjالن jنhأ ـ عنها الله رضى ـ hة hمhل hس mمfأ gنhع ، iنhم gح jالر iدgبhع h ال gنhأ hت gفhل hح hكjنiإ fهhل hيل iق hف hاح hر gو

hأ غhدhا ا nمgوhي hون fر gشiعhو pةhع gسiت مhضhى ا jمhل hف ا، nر gه hش iهiائ hسiن ." " . ا nمgوhي hينiر gشiعhو nةhع gسiت fونfكhي hر gه jالش jنiإ hال hق hف ا nر gه hش hل fخgدhت

رضى 1945 ـ tسhنhأ gنhع ،tدgي hم fح gنhع ، tلhالiب fنgب fان hمgيhل fس دjثhنhا hح ،iهjالل iدgبhع fنgب iيزiزhعgال fدgبhع دjثhنhا hح ـ ،fهfل gجiر gتjك hفgان iتhانhكhو ،iهiائ hسiن gنiم وسلم عليه الله صلى iهjالل fول fس hر آلhى hال hق ـ عنه الله

. hال hق hف ا nر gه hش hتgيhآل iهjالل hول fس hر يhا الfوا hق hف hل hزhن jمfث ،nةhلgيhل hينiر gشiعhو عnا gسiت tةhب fر gشhم فiي hام hقhأ hف ." "hينiر gشiعhو عnا gسiت fونfكhي hر gه jالش jنiإ

،   التعليق : اسنادها وفى بعضها متن فى اختالفات مع السابقة األحاديث البخارى كررقالها : : فتوى مجرد وهى ، الشك يوم صوم بتحريم الحكم األول ملمحين أضاف ولكنه

البخارى ولع فى تتمثل والثانية ، صدقية لتكتسب بحديث البخارى ألصقها وقد ، صلةمواقف فى المؤمنين بامهات والزج السالم عليه محمد النبى بيت حرمة بانتهاك

هنا ) ( ولكننا ، وكفى القرآن كتابنا فى بالتفصيل لهذا تعرضنا ولقد ، مختلقة مختلفةبصنعهما البخارى سبق وقد الصوم عن السبعة األحاديث ضمن حديثين الى نشير

آلى السالم عليه النبى أن يزعمان والحديثان ، الشريف النبوى البيت النتهاك خصيصاهذه ) ( البخارى زعم وقد ، جنسيا الزوجة مع النوم عن االمتناع هو وااليالء ، نسائه منالشهر إن تقول التى الكذبة على يؤكد لكى مختلفين حديثين فى وكررها 29القصة

. فحسب يوما

رابعا : مسلم كتاب فى العوجاء أبى ابن السلفى : أحاديث الموقع نفس فى جاء مما ننقلها

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=47#s3

إiذhا) fهjنh أ hو التشكيل حذف iلhال iهgال iةhي gؤ fرiل iرgط iفgال hو iلhال iهgال iةhي gؤ fرiل hان hضhم hر iمgو hص iوبfجfو بابا . nمgوhي hينiثhالhث iر gه jالش fةjد iع gتhل iمgكfأ iهiر iآخ gو

hأ iهiل jوhأ فiي jمfغ

الله - - 2550 رضى ، hر hمfع iنgاب iنhع ، tعiافhن gنhع tكiال hم عhلhى fتgأ hر hق hال hق يhى، gحhي fنgب يhى gحhي دjثhنhا hح ا - " fو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hال hق hف hان hضhم hر hرhكhذ fهjنh أ وسلم عليه الله صلى mيiبjالن iنhع عنهما

. " fهhل وا fرiد gاق hف gمfكgيhلhع hيiمgغfأ gنiإ hف fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت hالhو hلhال iهgال2551 - iنgاب iنhع ، tعiافhن gنhع ،iهjالل fدgيhبfع دjثhنhا hح ،hة hام hس

fأ hبfو أ دjثhنhا hح ،hةhبgي hش بiيhأ fنgب iرgكhب hبfو أ دjثhنhا hح

iهgيhدhيiب hب hر hضhف hان hضhم hر hرhكhذ وسلم عليه الله صلى iهjالل hول fس hر jنhأ عنهما الله رضى ، hر hمfع - - " iهiتhي gؤ fرiل ومfوا fصhف iةhثiالjالث فiي fه hام hهgبi إ hد hقhع jمfث كhذhا hهhو كhذhا hهhو كhذhا hه fر gه jالش hال hق hف

. " hينiثhالhث fهhل وا fرiد gاق hف gمfكgيhلhع hيiمgغfأ gنiإ hف iهiتhي gؤ fرiل وا fرiطgفhأ hو2552 " - gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف hال hقhو iادhن gسiاإل ذhا hهiب ،iهjالل fدgيhبfع دjثhنhا hح بiي،

hأ دjثhنhا hح ،tرgي hمfن fنgاب دjثhنhا hحhو . . " hة hام hس

fأ بiيhأ iيثiد hح hو gحhن hينiثhالhث وا fرiد gاق hف

2553 - iادhن gسiاإل ذhا hهiب ،iهjالل iدgيhبfع gنhع ،tيدiع hس fنgب يhى gحhي دjثhنhا hح ،tيدiع hس fنgب iهjالل fدgيhبfع دjثhنhا hحhو " hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش hال hق hف hان hضhم hر وسلم عليه الله صلى iهjالل fول fس hر hرhكhذ hال hقhو . " " . " " . " hينiثhالhث gل fقhي gمhل hو fهhل وا fرiد gاق hف hال hقhو كhذhا hهhو كhذhا hهhو كhذhا hه fر gه jالش

2554- - ، hر hمfع iنgاب iنhع ، tعiافhن gنhع ، hوبkيhأ gنhع ، fيلiاع hم gسiإ دjثhنhا hح ، tب gر hح fنgب fرgي hه fز دjثhنiي hحhو " - pع gسiت fر gه jالش ا hمjنi إ وسلم عليه الله صلى iهjالل fول fس hر hال hق hال hق عنهما الله رضى

. " fهhل وا fرiد gاق hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف fهgو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت hالhو fهgو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال hف hون fر gشiعhو2555 - - hو fهhو ،fة hمhل hس دjثhنhا hح ، iل jض hفfمgال fنgب fر gشiب دjثhنhا hح ، kيiل iاهhبgال hةhدhع gسhم fنgب fدgي hم fح دjثhنiي hحhو

- - - iهjالل fول fس hر hال hق hال hق عنهما الله رضى ، hر hمfع iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ، tعiافhن gنhع hة hم hقgلhع fنgاب " fوهfمfتgيh أ hر إiذhا hو ومfوا fصhف hلhال iهgال fمfتgيh أ hر إiذhا hف hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش وسلم عليه الله صلى

. " fهhل وا fرiد gاق hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف وا fرiطgفhأ hف2556 - hال hق ، tاب hه iش iنgاب iنhع ، fسfونfي نiي hرhب gخhأ ، tبgهhو fنgاب نhا hرhب gخhأ يhى، gحhي fنgب fةhل hم gر hح دjثhنiي hح

- - hول fس hر fتgع iم hس hال hق عنهما الله رضى ، hر hمfع hنgب iهjالل hدgبhع jنhأ ،iهjالل iدgبhع fنgب fمiال hس دjثhنiي hح " jمfغ gنiإ hف وا fرiطgفhأ hف fوهfمfتgيh أ hر إiذhا hو ومfوا fصhف fوهfمfتgيh أ hر إiذhا fول fقhي وسلم عليه الله صلى iهjالل

. " fهhل وا fرiد gاق hف gمfكgيhلhعيhى - 2557 gحhي hال hق tر gج fح ، fنgاب hو ،tيدiع hس fنgب fةhبgيhت fقhو ، hوبkيhأ fنgب يhى gحhي hو يhى، gحhي fنgب يhى gحhي دjثhنhا hحhو

- - ، iنgب iهjالل iدgبhع gنhع tر hفgع hج fنgاب hو fهhو ، fيلiاع hم gسiإ دjثhنhا hح ، hون fر hاآلخ hال hقhو نhا hرhب gخhأ يhى gحhي fنgب وسلم - - عليه الله صلى iهjالل fول fس hر hال hق hال hق عنهما الله رضى ، hر hمfع hنgاب hع iم hس fهjنh أ tارhينiد

"jمhغfي gنhأ jالiإ fه gو hرhت تjى hح وا fرiط gفfت hالhو fهgو hرhت تjى hح ومfوا fصhت hال nةhلgيhل hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش ." fهhل وا fرiد gاق hف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف gمfكgيhلhع

دjثhنhا - 2558 hح ،hاق hح gسiإ fنgب fاءjيiرhك hز دjثhنhا hح ،hةhادhبfع fنgب fحgو hر دjثhنhا hح ،iهjالل iدgبhع fنgب fون fار hه دjثhنhا hح الله - - صلى jيiبjالن fتgع iم hس fول fقhي عنهما الله رضى ، hر hمfع hنgاب hع iم hس fهjنh أ ،tارhينiد fنgب و fر gمhع

. . " " iةhثiالjالث فiي fه hام hهgبi إ hضhب hقhو كhذhا hهhو كhذhا hهhو كhذhا hه fر gه jالش fول fقhي وسلم عليه2559 - hال hق يhى، gحhي gنhع ، fانhبgي hش دjثhنhا hح ، fبhي gشhاأل pن hسhح دjثhنhا hح ،iر iاع jالش fنgب fاج jج hح دjثhنiي hحhو

- - iهjالل hول fس hر fتgع iم hس fول fقhي عنهما الله رضى ، hر hمfع hنgاب hع iم hس fهjنh أ ،hة hمhل hس أhبfو نiي hرhب gخhأ hو . " " hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش fول fقhي وسلم عليه الله صلى

2560 - ،tرgي hمfع iنgب iكiل hمgال iدgبhع gنhع ، kيiائjكhبgال iهjالل iدgبhع fنgب fادhي iز دjثhنhا hح ، hان hمgثfع fنgب fل gه hس دjثhنhا hحhو الله - - صلى mيiبjالن iنhع عنهما الله رضى ، hر hمfع iنgب iهjالل iدgبhع gنhع ،hة hحgلhط iنgب ى hوسfم gنhع

عnا " " . gسiت hو ا nر gشhعhو ا nر gشhع كhذhا hهhو كhذhا hهhو كhذhا hه fر gه jالش hال hق وسلم عليه2561 - ، hنgاب fتgع iم hس hال hق ،hةhلhب hج gنhع ،fةhبgع fش دjثhنhا hح بiي،

hأ دjثhنhا hح ،tاذhع fم fنgب iهjالل fدgيhبfع دjثhنhا hحhو وhكhذhا - - " كhذhا fر gه jالش وسلم عليه الله صلى iهjالل fول fس hر hال hق fول fقhي عنهما الله رضى hر hمfع

. " iوh أ نhى gمfيgال hام hهgبi إ iةhثiالjالث iة hق gف jالص فiي hصhقhن hو ا hم iهiعiاب hص

hأ mلfكiب iنgيhت jر hم iهgيhدhيiب hق jف hصhو وhكhذhاى . hر gسfيgال

2562 - - hو fهhو ،hةhب gقfع gنhع ،fةhبgع fش دjثhنhا hح ،tر hفgع hج fنgب fد jم hح fم دjثhنhا hح ثhنjى، fمgال fنgب fد jم hحfم دjثhنhا hحhو الله - - - صلى iهjالل fول fس hر hال hق fول fقhي عنهما الله رضى ، hر hمfع hنgاب fتgع iم hس hال hق tثgي hر fح fنgاب فiي " " . hام hهgبiاإل hر hسhكhو tار hر iم hثhالhث iهgيhدhي fةhبgع fش hقjبhطhو hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش وسلم عليه

. " " . tار hر iم hثhالhث iهgي jفhك hقjبhطhو hونfثhالhث fر gه jالش hال hق fهfب iس gحhأ hو fةhب gقfع hال hق iةhثiالjالثثhنjى، - 2563 fمgال fنgب fد jم hحfم دjثhنhا hحhو ح ،hةhبgع fش gنhع ، pرhدgنfغ دjثhنhا hح ،hةhبgي hش بiي

hأ fنgب iرgكhب hبfو أ دjثhنhا hح ، tسgي hق iنgب iد hو gسhاأل iنhع ،fةhبgع fش دjثhنhا hح ،tر hفgع hج fنgب fد jم hحfم دjثhنhا hح ثhنjى fمgال fنgاب hال hق tار jشhب fنgاب hو

- - iنhع fثmد hحfي عنهما الله رضى ، hر hمfع hنgاب hع iم hس fهjنh أ ،tيدiع hس iنgب رiو gمhع hنgب hيدiع hس fتgع iم hس hال hق كhذhا " hهhو كhذhا hه fر gه jالش fب fسgحhن hالhو fبfتgكhن hال pةjي mم

fأ pة jمfأ iنjا إ hال hق وسلم عليه الله صلى mيiبjالن

. . " - - hينiثhالhث hام hمhت يhعgنiي كhذhا hهhو كhذhا hهhو كhذhا hه fر gه jالشhو iةhثiالjالث فiي hام hهgبiاإل hد hقhعhو كhذhا hهhوذhا - 2564 hهiب ، tسgي hق iنgب iد hو gسhاأل iنhع ، hانhي gف fس gنhع دiي�، gه hم fنgاب دjثhنhا hح ،tمiات hح fنgب fد jم hحfم iيهiنhثjد hحhو

. hينiثhالhث الثjانiي iر gه jلشiل gرfكgذhي gمhل hو iادhن gسiاإل

2565 - iهjالل ،iدgيhبfع fنgب fن hسhحgال دjثhنhا hح ،tادhيiز fنgب iد iاح hوgال fدgبhع دjثhنhا hح ،kيiرhد gح hجgال tلiامhك hبfو أ دjثhنhا hح - - fةhلgيhل hةhلgيjالل fول fقhي nال fج hر عنهما الله رضى ، hر hمfع fنgاب hع iم hس hال hق ،hةhدgيhبfع iنgب iدgع hس gنhع

وسلم عليه الله صلى iهjالل hول fس hر fتgع iم hس fفgصmالن hةhلgيjالل jنhأ hيكiرgدfي ا hم fهhل hال hق hف iفgصmالن . " " . " " iةhثiالjالث فiي كhذhا hهhو iنgيhت jر hم iر gشhعgال iهiعiاب hص

hأiب hار hشhأ hو كhذhا hهhو كhذhا hه fر gه jالش fول fقhي . " fه hام hهgبi إ hسhن hخ gو

hأ hسhب hحhو ا hهmلfك iهiعiاب hصhأiب hار hشhأ hو

2566 - ، iنgب iيدiع hس gنhع ، tاب hه iش iنgاب iنhع ،tدgع hس fنgب fيم iاه hرgبi إ نhا hرhب gخhأ يhى، gحhي fنgب يhى gحhي دjثhنhا hح وسلم - - " عليه الله صلى iهjالل fول fس hر hال hق hال hق عنه الله رضى ،hة hرgي hر fه بiي

hأ gنhع iبjي hسfمgال ا " . nمgوhي hينiثhالhث ومfوا fصhف gمfكgيhلhع jمfغ gنiإ hف وا fرiطgفhأ hف fوهfمfتgيh أ hر إiذhا hو ومfوا fصhف hلhال iهgال fمfتgيh أ hر إiذhا

2567 - - - ،tد jم hحfم gنhع tمiل gسfم hنgاب يhعgنiي ، fيعiب jالر دjثhنhا hح ، kي iحhم fجgال tمjال hس fنgب iنhم gح jالر fدgبhع دjثhنhا hح " - - - -hال hق وسلم عليه الله صلى jيiبjالن jنhأ عنه الله رضى ،hة hرgي hر fه بiي

hأ gنhع tادhيiز fنgاب hو fهhو . " hدhدhعgال لfوا iمgكhأ hف gمfكgيhلhع hيmمfغ gنiإ hف iهiتhي gؤ fرiل وا fرiطgفhأ hو iهiتhي gؤ fرiل ومfوا fص

2568 - hال hق ،tادhيiز iنgب iد jم hحfم gنhع ،fةhبgع fش دjثhنhا hح بiي،hأ دjثhنhا hح ،tاذhع fم fنgب iهjالل fدgيhبfع دjثhنhا hحhو

وسلم - - " عليه الله صلى iهjالل fول fس hر hال hق fول fقhي عنه الله رضى ،hة hرgي hر fه hبhا أ fتgع iم hس . " hينiثhالhث عfدkوا hف fر gه jالش fمfكgيhلhع hيmمfغ gنiإ hف iهiتhي gؤ fرiل وا fرiطgفhأ hو iهiتhي gؤ fرiل ومfوا fص

2569 - hر hمfع ، fنgب iهjالل fدgيhبfع دjثhنhا hح ،kيiدgبhعgال tر gشiب fنgب fد jم hحfم دjثhنhا hح ،hةhبgي hش بiيhأ fنgب iرgكhب hبfو أ دjثhنhا hح

صلى - - iهjالل fول fس hر hرhكhذ hال hق عنه الله رضى ،hة hرgي hر fه بiيhأ gنhع ، iج hرgعhاأل iنhع ،iادhن mالز بiي

hأ gنhع " hيiمgغfأ gنiإ hف وا fرiطgفhأ hف fوهfمfتgيh أ hر إiذhا hو ومfوا fصhف fوهfمfتgيh أ hر إiذhا hال hق hف hلhال iهgال وسلم عليه الله

). hينiثhالhث عfدkوا hف gمfكgيhلhعإال 1التعليق : السابقة األحاديث لنفس التكرار ومع حديثا عشرين من أكثر ذكر أنه مع ـ

أنه مرة فيذكر ، الشهر أيام عدد تحديد فى يتناقض مسلم أنه 29إن وقد . 30وأخرى ، كقوله ) واحد حديث فى التناقض بgنf - 2562يأتى fد jم hحfم دjثhنhا hح ثhنjى، fمgال fنgب fد jم hحfم دjثhنhا hحhو

الله - - - رضى ، hر hمfع hنgاب fتgع iم hس hال hق tثgي hر fح fنgاب hو fهhو ،hةhب gقfع gنhع ،fةhبgع fش دjثhنhا hح ،tر hفgع hج . " " - hقjبhطhو hون fر gشiعhو pع gسiت fر gه jالش وسلم عليه الله صلى iهjالل fول fس hر hال hق fول fقhي عنهما

" . fر gه jالش hال hق fهfب iس gحhأ hو fةhب gقfع hال hق iةhثiالjالث فiي hام hهgبiاإل hر hسhكhو tار hر iم hثhالhث iهgيhدhي fةhبgع fش ) . " tار hر iم hثhالhث iهgي jفhك hقjبhطhو hونfثhالhث

2 ( : hينiر gشiعhو عnا gسiت fونfكhي fر gه jالش باب تالية عناوين فى التناقض هذا مسلم يجعل بل ـالتشكيل حذف

صلى - 2572 jيiبjالن jنhأ ،mيiر gه kالز iنhع ، pر hمgع hم نhا hرhب gخhأ ، iاق jز jالر fدgبhع نhا hرhب gخhأ ،tدgي hم fح fنgب fدgبhع دjثhنhا hح - - fة hو gرfع نiي hرhب gخhأ hف kيiر gه kالز hال hق ا nر gه hش iه iاجhو gزhأ عhلhى hل fخgدhي hال gنhأ hم hسgقhأ وسلم عليه الله - - jىhلhع hل hخhد jنfهkدfعhأ nةhلgيhل hون fر gشiعhو pع gسiت gتhضhم ا jمhل gتhال hق عنها الله رضى hة hشiائhع gنhع

- - gنhأ hتgم hسgقhأ hكjنiإ iهjالل hول fس hر يhا fتgل fق hف بiيhأhدhب gتhال hق وسلم عليه الله صلى iهjالل fول fس hر

" pع gسiت hر gه jالش jنiإ hال hق hف jنfهkدfعhأ hينiر gشiعhو tع gسiت gنiم hتgل hخhد hكjنiإ hو ا nر gه hش عhلhيgنhا hل fخgدhت hال أحاديث " .( ذكر فى أطنب وفيها ، احاديث ثمانية العنوان هذا تحت وذكر hون fر gشiعhو

نسائه على آلى أنه وتفترى ، نسائه مع السالم عليه محمد النبى خصوصية تنتهك أخرىبعد اليهن فاء ثم يوما . 29شهرا

بتحريم . 3 أفتى فالبخارى البخارى شيخه صنعه ما لتؤكد أخرى بتفصيالت مسلم وجاء ـhبhا : ) أ عhصhى gد hق hف mك jالش hمgوhي hام hص gنhم tار jمhع gنhع fةhل iص hال hقhو بعضهم عن نقال الشك يوم

). ، الزعم هذا تؤكد أخرى أحاديث فافترى مسلم وجاء وسلم عليه الله صلى iم iاس hقgال التشكيل : )- حذف iنgي hم gوhي hالhو tمgوhي iمgو hصiب hان hضhم hر دjمfوا hقhت hال باب يقول عنوانا لها وجعل

2570 - iنgب ، mيiلhع gنhع ، pيعiكhو دjثhنhا hح tرgكhب hبfو أ hال hق tبgي hرfك hبfو أ hو ،hةhبgي hش بiيhأ fنgب iرgكhب hبfو أ دjثhنhا hح

- - hال hق عنه الله رضى ،hة hرgي hر fه بiيhأ gنhع ،hة hمhل hس بiي

hأ gنhع ،tيرiثhك بiيhأ iنgب يhى gحhي gنhع tك hارhب fم

" pل fج hر jالiإ iنgي hمgوhي hالhو tمgوhي iمgو hصiب hان hضhم hر دjمfوا hقhت hال وسلم عليه الله صلى iهjالل fول fس hر hال hق . " fه gم fصhيgل hف ا nمgو hص fوم fصhي hانhك

2571 - - fنgاب دjثhنhا hحhو ح tمjال hس hنgاب يhعgنiي ،fةhي iاوhع fم دjثhنhا hح ،kيiيرiر hحgال tر gشiب fنgب يhى gحhي fاهhنhثjد hحhو دjثhنhا hح hاال hق ، hر hمfع بiي

hأ fنgاب hو ثhنjى، fمgال fنgاب دjثhنhا hحhو ح ، pام hشiه دjثhنhا hح ،tر iامhع أhبfو دjثhنhا hح ثhنjى، fمgال ، fنgب fنgي hس fح دjثhنhا hح ، tب gر hح fنgب fرgي hه fز دjثhنiي hحhو ح ، fوبkيhأ دjثhنhا hح ،iيد iجhمgال iدgبhع fنgب iابjهhوgال fدgبhع

أنه .( هنا والمهارة fه hو gحhن iادhن gسiاإل ذhا hهiب ،tيرiثhك بiيhأ iنgب يhى gحhي gنhع gم fهkلfك ، fانhبgي hش دjثhنhا hح tد jم hحfم

أو بيوم رمضان قبل الصوم من فيها يمنع جديدة بطريقة وغيره الشك يوم صوم يحرميومين .

4 ( : jنhأ iانhيhب باب مسلم قال ـ فتوى صورة فى حديث اختراع اى ـ الطريقة وبنفس ـ ( ) h ال fهjنh أ iانhيhب باب gم fهgنhع hدfعhب ا hمiل fه fمgك fح fتfبgثhي hال tدhلhبiب hلhال iهgال ا fو

hأ hر إiذhا gم fهjنh أ hو gم fهhتhي gؤ fر tدhلhب mلfكiل . ) iةhي gؤ kلرiل fهjد hم

hأ تhعhالhى hهjالل jنhأ hو iهiرhغ iصhو iلhال iهgال iرhبiكiب hارhبiتgاع

ونقال 1أخيرا : شاءا ما فقاال الساحة ولغيرهما لهما تمهدت وقد ومسلم البخارى جاء ـ

أرادا . ما السابقين عنأجلهم من فاضطهد للسنة المتوكل الخليفة تعصب ومسلم البخارى عصر قبل

المنتظم .) ونصارى ويهود ومعتزلة وصوفية شيعة من ، 206 : 11اآلخرين ن 238، 222ـالساحة .. ..! ( 283، 270، 265 وخلو عليهم بالقضاء ثم المعتزلة باضطهاد أمثلة مجرد

وضع . تكاثر للمسلمين عقلية حيوية من تبقى ما وضاع أفل السنيين للفقهاءحيث ) ( الحديث أصحاب الحنابلة شأن بعلو التفكير فى المسلم حرية أمام المتاريس

قرون ثالثة مستمرا ذلك وظل ومسلم البخارى عصر فى العباسى االشارع فى تحكموامات. أن الى داره فى بمحاصرته الحنابلة قيام من وشيخوخته الطبرى مكانة تمنع ولم

عام داره أنقاض . 310تحت

الرأى 2 صاحب اصبح ، السالم عليه محمد للنبى ونسبتها األحاديث صناعة وبازدهار ـومن ، والتمحيص النقد من ليحصنه و بالتقديس ليحوطه حديث فى يضعه أن يؤثر

سند ) ( الى المحتاج المتهالك العاجز الضعيف الرأى صاحب سوى لهذا يلجأ أال الطبيعىمخترعيها . تفاهة تعكس األحاديث تلك جاءت ولذا بقائه فى عليه يعتمد للنبى

ذلك ) ( نقد عن العقل يحجب كان السند عبر محمد للنبى نسبتها ولكن ، وتناقضهمالحديث .

محمد 3 للنبى المزورة النسبة و السند هذا الى حاجة الناس اكثر أن الطبيعى ومن ـ ) فى ) فهم ، العوجاء أبى ابن سنة على هم ممن ، الهوى أصحاب هم السالم عليه

جل ) ( الله آليات سعيهم وفى عوجا واتخاذها وعال جل الله سبيل عن للصد سعيهمرسول باسم االسالم ليحاربوا عليه يرتكزون دينى سند من لهم البد معاجزين وعال

أصبحت ثم ، العباسى واالزدهار االستقرار عصر فى رائجة حرفة أصبح وهذا ، االسالمالسنى . ألدين أئمة هم االفك هذا نجوم أصبح وقتها ومن المتوكل عهد منذ رسميا دينا

. يزالون وال

الردة .. 4 بحد القتل يستوجب نى zالس بالدين كفرا كفرا البخارى انتقاد أصبح ثم ومن ـ . نى zالس الدين مالمح من ملمح أهم

مصدر ) ( هو العوجاء أبى ابن يزال وال لرؤيته صوموا حديث بيننا يعيش يزال ال ولهذا . رمضان وغير رمضان فى المسلمين ماليين لدى التشريع

األمم : ........... ... ..!! جهلها من ضحكت أمة يا المتنبى الطيب ابو قالها وقديما

قرائتها تمت المقالة مرة 1896هذه

( 12 )التعليقاتبواسطة  [ 26790] المعطي  تعليق عبد 13-09-2008 -     واصل

أحمد الدكتور أخي nأهال . تغضب .. أال وأرجو السني الدين بفقهاء تذكرني أنك لك وأقول أداعبك دعني

فقط مداعبة . هي

رقم التعليق في وردت وقد لحضرتكم هي بل لي ليست العبارة 26373هذههو وقد وهذا ذلك، مثل منكم وأرجو رحب بقلب ميثم األخ منكم تقبلها

?http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php: للذكرى الرابطmain_id=3926#26373 

التي والقضايا األبحاث هذه مثل وأن اإلسالم جوهر هي التقوى أن نتفق ألمكم nمهما ليس السني؟ الدين فقهاء عليه دأب مما هي تقنية أمور على تركز

نصوم nأم 29يوما nوبماذا 30يوما صمنا كيف هو بعد  المهم جوعنا خرجنا ! يا. منهج على تثبت ال لماذا بطقوسها وليست بغاياتها فالعبادات وعطشنا

الشيخ هل التقنية؟ األمور هذه في البحث في وقتك تضيع لماذا دكتور؟من ) األزهري ولكنها مني ليست هذه الباطن عقلك في يعيش الذي

) هو هادي شريف أن المستشار لك الله ندعو المنزلق؟ لهذا يدفعك الذيتتفرغ كي nنهائيا منه لك تتخلص وندعو الثانوية األمور بدل الهامة للقضايا

ذات التقلب بدل الشمال بالثبات وذات . اليمين

بخير ودمتم

بواسطة  [ 26859] أيهم  تعليق مراد مهند 15-09-2008 -     محمدمنصور صبحي احمد الدكتور الكريم أخي

صحيحة أنها أعتقد الكهف أهل قصة في اللطيفة اللفتة حول نظركم وجهة ناحية منالتالية لألسباب وذلك

الفعل أن نعرفه ومما الزما يأتي فعل وهو زاد الغوي جذره ازداد يصبح الفعل المتعديقبلها وصل وهمزة الفعل عين بعد دال أو تاء بزيادة الزما

يصبح  غير ولكن الزما يبقى الحروف هذه عليه تزاد حين الالزم الفعل في أن التغيركان الفعل حدوث بأن المعنى ويكون وازدهر زهر تقول كأن بدون المعنى ذاتي بتحول

على اثرت معينة عوامل أن أي الشجر فزهر خارجي مؤثر إلى تدخل أدى مما الشجرفيه الزهر نمو

فهو ازدهر تقول ان تقول  وأما كأن االزدهار إلى أدى مما حصل ذاتيا مؤثرا أنالبلد في الصناعة اذدهرت

لو تسعا وازدادوا سنين ثالثمائة لبثوا أنهم اآلية تقول اآلية إلى في نعود الزيادة كانتكهفهم في ولبثوا القول األنسب لكان الفعلي السنوات وزادوا عدد سنين ثالثمائة

عدد في الزيادة أن أخرى ناحية ومن ناحية من هذا تدخل تسعا دون تكون السنواتبالزيادة لهم دخل وال ازدادوا هم يكونوا فكيف بعيد بشري أو قريب من

تسعا وازدادوا خارجي بمؤثر وهذا سنين ثالثمائة لبثوا أنهم القول وذلك خالصةالشمسية عن القمرية السنة وسنين أيام بين الحسابي الزمني للفارق

بواسطة  [ 26863] منصور  تعليق صبحي 15-09-2008 -     احمد ) . . . أفدتنى ) فقد أيهم م م م العزيز أخى .. شكرا

فلم .. شكرا هذا اجتهاده من حقيقة استفدت ولقد أيهم مراد مهند محمد الحبيب ألخىالتعليق . هذا محل السابق المقال فى قلت أننى وأتذكر قبل من بالى على يخطر

الكهف  ) اهل نوم عن تعالى قوله فى لطيفة إشارة له وعال جل الله أشار لhبiثfوا :)وقد hو دhادfوا gاز hو hينiن iس tةhائ iم hالثhث gم iه iف gهhك الكهف() فiي عnا gسiلبثوا ( 25ت إنهم أى سنة 300،

و ، الشمسى القمرى سنة 309بالتقويم المعنى (  بالتقويم الى إشارة هى ،أىفى التوسع أرد ولم ، الموضوع ) المقصود عن أخرج ال حتى (.الموضوع

تعليقات وهناك ، السابق مهند محمد أخى تعليق مثل منها أستفيد تعليقات هناك؟ .. كيف المعطى عبد واصل االستاذ تعليق مثل لها أبتسم

فضلك من التالية المحطة فى .قابلنى

بواسطة  [ 26878] صادق  تعليق 16-09-2008 -     شريفمابيركبش شكلها كدا حاجات فيه

والسالم التحية .. بعد

يعنى ) ( الفشنك المضروبة الموضوعة األحاديث من الكثير هناك وبالتالى..  بالطبعلها وضاعين ..  هناك

نقل أنه التالى قيل وما الوضاع العوجاء أبى بن الكريم لعبد : عنه نأتى

لئن : ) } والله أما قائال مقتله قبل آالف وافتخر أربعة فيكم وضعت لقد قتلتمونيفيها وأحلل الحالل فيها أحرم صومكم حديث يوم في فطرتكم ولقد الحرام،

فطركم يوم في (. {وصومتكم

مثل شخص أن تروى رواية العوجاء  إزاى أبى بن الكريم ويحرم  عبد الحرام يحللجانب .. من جانب ))) (((  الحالل من والله أما إعدامه قبل بسبحانه يحلف بغيره وكيديا

..  أخر؟؟؟؟؟

الحرام .. يfحلل من أالف ) أوال أربعه للنبى منسوبة أحاديث شكل فى الحالل ويfحرمال ( قيل كما ذاته .. مره الله معاه يفرق حتى وال ال أم بالله يحلف أنه بالمرة معاه تفرق

..أساسه من

الحالل .. ) وتحريم الحرام تحليل كدا قال هو طالما الوقت نفس فى فامفروض ( ثانياوبالتالى بتاتا حلفانه حايصدق حد مفيش أن عارف واحد أول يبقى الحلفان أنه لماذا

؟؟ أساسه   ..من

كويس  اللهم يسلقها ماعرفش طبخها واللى مطبوخة الرواية هذه كانت إذا .. إال

كدا .. مش أبدا عندى من مايعديش العوجاء أبى بن الكريم عبد عن نقل ما تركيبة أسف؟؟ إيه وال

بواسطة  [ 26888] منصور  تعليق صبحي 16-09-2008 -     احمد .. أضحكتنى فقد المعطى عبد واصل يا ..!! شكرا

تفلح إنسان الموقع هذا فى التعليقات وبعض ، االبتسام الى حاجة فى مثلى مكتئب. فى االستاذ تعليق على ـ بمرارة ـ ضحكت فقد ولهذا وأضحك بل ، أبتسم تجعلنى أن

شيئا عنه اعرف ال كنت وان يعرفنى وهو ، شخصى من يسخر الذى المعطى عبد واصلعليه أرد بينما ومشهور معروف شخص على يتندر فهو المسألة تختلف وهنا بالمثل ،حال . أى على ما ألسباب صاحبه خلفه يختفى مخترع مصنوع اسم على نحن ولكن

يعلم ) ( ال الذى المعطى عبد واصل المسمى على بالمثل للرد إال مضطرون حقيقتهوعال جل . الله

وأسخر ) أهاجمهم الذين نى zالس الدين بفقهاء اذكره اننى يقول واصل منهم ( االستاذسمجة مداعبة فهى هجوما وليست مداعبة أنها صح ولو ، مداعبة وال ويجعلها وثقيلة ،

.. من .. ألخ قلتها أننى صحيح النية حس افتراض مع حتى منه أقبلها وطلبت المعلقينالتعليق فى أساسا جزءا كانت ولكنها ، مداعبة بنفس اعتبارها تساءل المعلق األخ ألن

. وهناك القشور عن باحثا السنيين الفقهاء المقال أسلوب هذا فى المذكور بين فرقأناقش هنا ألننى السنيين الفقهاء المقدسة وأسلوب األسفار أن ألثبت الرؤية أحاديث

هو وهذا ، زيف فى زيف هى باالصالح للسنة يقوم فهو ، الموقع هذا من الهدفاألحاديث ) هدم أى ) بالهدم و ( بالقرآن البديل تقديم أى ، والبناء الباطلة والمعتقدات

الى الكريم االحتكام ( . القرآن

بواسطة  [ 26889] منصور  تعليق صبحي 16-09-2008 -     احمدواصل .. يا أضحكتنا .. تابع

عن ) ( قد مختلف هو ،أى االصالح الى يحتاج ال واصال واصل االستاذ األغلبية يكونلهم االسالم حقائق إظهار سبيل فى نعانى الذين المسلمين من ولكن العظمى ،

) ( ) عملنا) من السخرية حق يعطيه ال للحقائق واصل االستاذ مع .. وصول هذا االصالحىكنت وإن منه، المراد وعرف ، المقال فهم قد أنه عظيم افتراض zشك فى ذلك ..!. من

القاتلة .. بعبارته وزورا القول من منكرا قال فقد يفهم لم أنه بأن فالواضح القائلةهذه .. قال قد يكون أن وأرجو بطقوسها وليس بغاياتها مجرد العبادات العبارة

) ( لو) ( , ) ( ألنه وطحينة كالم أى و كالم فنجرة حنك فهى طقطقة يقول ما يعنى كاننصلى .. أن المعنى ألن مشكلة أيضا هو ووسيكون ، ،ان مشكلة نشاء ومتى نشاء كيف

مكان أى الى نحج وأن ، نشاء كيف و نشاء متى البحر نصوم أو األبيض للبيت كان سواءلكن , بالمحرمات أم باالحرام وسواء بطن أألبيض فى وتفسيرها ، الغايات المهم

كانت ..! ولو ندرى ال مؤخرته أو تصريحات الشاعر إلقاء السهل فمن التقوى هى الغايةبالعبادات نتالعب ثم . بالتقوى ألهل المنتسبون يقوله ما بالضبط وهذا نشاء كيف

يا .. منهم أنت فهل ذلك القرآن أرجو ال ؟ واصل . أستاذ

ورسالتى التقوى بحث الواصل االستاذ قرأ أن ولو لعلم غيره القرآن ألهل األخيرةتأدية أشكال يلغى ال كهدف التقوى عليها مراعاة يطلق كما الطقوس أو . العبادات

بواسطة  [ 26890] منصور  تعليق صبحي 16-09-2008 -     احمدواصل .. يا تضحكنى الزلت .. تابع

تثبت ) ويصل ال لماذا يقول إذ ، لى وليست هو له مخزية نتيجة الى الواصل على االستاذهل التقنية؟ األمور هذه في البحث في وقتك تضيع لماذا دكتور؟ يا الشيخ منهج

المستشار ) من ولكنها مني ليست هذه الباطن عقلك في يعيش الذي شريف األزهريمنه( تتخلص أن لك الله ندعو المنزلق؟ لهذا يدفعك الذي هو تتفرغ هادي كي nنهائيا

بالثبات لك وندعو الثانوية األمور بدل الهامة وذات للقضايا اليمين ذات التقلب بدليتهمنى.( الساقطة مقدماته بعد أى من الشمال وبالتخلص بالثبات لى ويدعو بالتقلبفى يعيش يزال ال الذى األزهرى .. داخلى الشيخ

فى نفسى أقدم الصفة وبهذه ، األزهرى الشيخ أزال ال فأننى البداية المؤتمرات وفىبكونى . وأفخر الماضى االثنين يوم فى واشنطن فى مؤتمر ، وآخرها أزهريا شيخا

والمعاصر الحديث التنوير زعماء أن هى تاريخية حقيقة . وأقرر األزهر خريجى من هممن األلوف عشرات مقابل منصور صبحى أحمد ينتج طنطاوى . فاألزهر سيد أمثال

األزهر الى ننتمى وكلنا األزهر، طبيعة .. وهذه

فى تقلب أى الموقع هذا فى المنشورة كتاباتى من أحدهم يثبت أن أتحدى ثمبهذا .. . واصل األستاذ يأتى أن أما وممتنا له شاكرا سأكون ساعتها بناء اآلراء االتهام

انه .. على يدل إذ لى وليس له مخز موقف فهو باطلة مقدمات يفهم . على وال يقرأمستوى على تكون أن العلم شيوخ لنقد تتصدى عندما وإال المفروض ، بذلك لك يسمح

لك يقال ما وتستحق خطأ فى نفسك توقع .. فأنت

) لرائد ) مشهورة بواقعة يذكرنى المعطى عبد بن واصل األستاذ فان النهاية وفى ) فقال ) البصرى الحسن شيخه حضور فى بالكالم قفز حين عطاء بن واصل المعتزلة

بطرد ) ( ذكية لطيفة إشارة وهى واصل إعتزلنا المشهورة كلمته البصرى الحسنالبصرى الحسن حول تتمحور التى العلم حلقة من عطاء بن .. واصل

وسهال ) ( : أهال له أقول ولكن واصل إعتزلنا المعطى عبد بن واصل لالستاذ أقول ولنوألم .. حسرة بكل تضحكنى فأنت .. ومرحبا

بواسطة  [ 26891] 16-09-2008 -     هادي شريف  تعليقأشكرك ، أحمد الدكتور ومعلمي أخي

األزهري دكتور الشيخ وهو وعظيم ، الرباني العالم وهو عظيم ، منصور صبحي أحمدنيلها عروقه في يجري وترابها مصر بأرض المعجون المصري اإلنسان وهو وعظيم

. الطاهر

كنت أزهري شيخ بداخله أن منصور صبحي أحمد للدكتور كتبت عندما ، واصل أستاذمعه أختلفت ومهما ، معناه من أكثر كالمي تحمل أال فأرجوا ، مدحه في فهو أكتب

مرة اإلعتذار علي حق واآلن ، وأحبه وأحترمه منه أتعلم الذي أمام أستاذي له أخرىهو للجميع وأعلنها ، ضده يستخدم له كالمي أصبح أن أو الجميع معه أتفقت أستاذي

بسببه وليس فهمي في لقصور االختالف يكون وقد ، أختلفت

نعلمه نكن لم ما منها تعلمنا والتي العظيمة مقالتك على ومعلمي أستاذي أشكرك

هادي شريف

بواسطة  [ 26892] منصور  تعليق صبحي 16-09-2008 -     احمدالصادق الشريف ايها شكرا

بالرد لى واسمح ، تعليقك على : شكرا

ايمانية 1 حقائق وليست ، نسبية حقائق فهى ـ صحت لو ـ التاريخ روايات لن. ـ مطلقة ، الراشدين غير والخلفاء الراشدين الخلفاء أنكرت لو ايمانك ذلك ينقص قلت لو ولكن

التاريخية . الحقائق عن هذا الباحثين بين قدرك للروايات سيضيع بالنسبة أما ، الكليةالبحث فى كامل علم فهناك مصدر التاريخية حيث من البحث منهجية يقر التاريخى

.. الخ متنها و التاريخية هو . المعلومة ـ تمكنه بلغ مهما ـ الباحث اليه يصل ما ويظلالنقاش تقبل نظر وتحليل . وجهة العوجاء أبى بن الكريم عبد موضوع على يسرى وهذا

ابى عصر ـ . عصره صادق بتحليل قمت فقد نظرى وجهة ومن المنصور جعفرومتناسق ، وعقلى حق وموضوعى من يبقى ولكن ، ولغته وثقافته العصر طبيعة مع

كان لو حتى ـ قارىء . أى ـ أرد أال عادتى ومن يعترض وأن يناقش ان ـ متخصص غيرما على إال ـ فقط علميا الرد . يستحق

تسند ) ..( 2 ال والله أما العوجاء أبى ابن اع zالوض الكريم عبد قول صديقى .. ـ يا اجتهادكوالقسم الحلف فى ـ تكون ولن أبدا تكن لم فجميع فالمشكلة ـ وعال جل بالله

وهم حتى باسمه ويقسمون تعالى بالله يؤمنون جل المشركين الله سبيل عن يصدون( g وا fم hسgقhأ hو عنهم وعال جل قوله إقرأ ، يhمfوتf وعال مhن fهjالل fثhعgبhي hال gم iهiان hمgيh أ hد gه hج iهjاللiب( )

بالبعث ( ) ( 38النحل التكذيب ليؤكد أيمانهم جهد تعالى بالله أقسموا إن . أى بلعليه االسالم ورسول لالسالم كيدا بالله القسم أدمنوا وأنصحك المنافقين ، السالم

آيات ) التوبة سورة ذfوا ) ( 107 ، 96، 95، 74، 62، 56، 42بقراءة hخjات عنهم وعال جل وقالعhن دkوا hصhف nةjن fج gم fهhان hمgيh المنافقون ( ) أ hونfل hمgعhي كhانfوا ا hم اء hس gم fهjنi إ iهjالل iيلiب h2س . )

بواسطة  [ 26893] منصور  تعليق صبحي 16-09-2008 -     احمد تابع

( القضية وال ) له شريك ال أى وحده بالله تؤمن أن فى ولكن بالله تؤمن أن فى ليستاليوم ) ( . المسلمين معظم ألن وخط خط ألف وحده كلمة تحت وضع ، لغيره تقديس

ذلك فى يرون وال ، أكثر وربما وعال جل الله درجة الى األنبياء خاتم وهم . يرفعون بأساالمقابر أحجار يقدس وبعضهم ، به ويحلفون بالله يقسمون ويعتبرهم أيضا واألضرحة

المنسوب للقبر يحج ومعظمهم ، زلفى لله تقربهم لله وسائط يقربه كى محمد للنبىصادقا تعالى بالله القسم من zيمل ال وهو ، حانثا زلفى .. أو

بذكر مليئة ـ الملعونة والكاذبة الكاذبة باألحاديث المليئة السنة كتب تعالى وكل الله ، وألئمتهم لمحمد التقديس نفس يفعلون ولكنهم ، وتسبيحه خالفت وتحميده لو بل

تمسكوا القرآنية اآليات عشرات البخارى فى فقط واحد وأوzلوا حديث الواحد بالحديثتلك . يشنون حين وهم لحديثهم لتخضع القرآنية ودينه اآلية تعالى الله على الحرب

أكثر وربما ويسبحونه الله يذكرون تراهم اال . ) وكتابه اله ال هى القضية ومنك منىأى ( ) ( اله ال بالنفى تبدأ أى الله ) (. الله zإال االها وحده تعالى بالله لتؤمن اله بكل بالكفر

جل قال كما دi ) أو hق hف iهjاللiب يfؤgمiن hو iوتfاغjالطiب gر fفgكhي gنhم hف ىh وعال hقgث fوgال iةhو gرfعgالiب hك hسgمhت gاس البقرة ( ) ا hهhل hام hص iانف hجاء ) ( ( 256 ال ثم iوتfاغjالطiب gر fفgكhي gنhم hف بالطاغوت بالكفر فبدا

بiاللjهi ) بعده يfؤgمiن hو وحده تعالى بالله الحقيقى ( . االيمان

) فعله ) الله يعصى وهو بالله القسم من العوجاء أبى ابن فعله ما فان قبله وهكذايكن .. لم ولو االن ونفعله ، عصره بعد جاء ومن عصره وفعله ، كذلك المشركون

. ـ صحتها قررت ولكن مصنوعة إنها وقلت التاريخية الرواية تلك كباحث التهمتيشاء . ما يرى أن قارىء كل حق ومن متخصص .. تاريخى

بواسطة  [ 26894] صادق  تعليق 16-09-2008 -     شريفمنصور صبحى أحمد الدكتور

المعظم رمضان شهر بمناسبة طيبون وانت عام .. كل

المتواضع تعليقى على لردكم شكرا ..أوال

قبل  قولكم : من

أحرم : ) )) حديث آالف أربعة فيكم وضعت لقد قتلتموني لئن والله أما بأفتخار قالالحرام فيها وأحلل الحالل (( فيها

بعدها قولكم : ثم

سبيل } عن يصدون وهم حتى باسمه ويقسمون تعالى بالله يؤمنون المشركين فجميععنهم وعال جل قوله إقرأ ، وعال جل {الله

منطوقه يكون أن وجب فكان إعدامه قبل بأفتخار وأفصح زنديقا أو مfشركا كان :إن

فيها )) أحرم حديث آالف أربعة فيكم وضعت فيها حاللكم لقد (( ..حرامكم وأحلل

قولكم : أما

{ ، نسبية حقائق فهى ـ صحت لو ـ التاريخ . روايات لن مطلقة ايمانية حقائق وليستالراشدين الخلفاء أنكرت لو ايمانك ذلك ينقص قلت لو ولكن ، الراشدين غير والخلفاء

الباحثين بين قدرك {سيضيع

عموما .. اآلخر بالمقام لكن وجودهم أنكر ال إننى الراشدين للخلفاء بالنسبه بالنسبةالعكس يثبت حتى خطا لى بالنسبة كله واآلسالمى العربى التراث باألدله لى عقليا

.. الدامغة

فى الله  أترككم ..رعاية

الملعون ) الكاذب الحديث ( 3هذا

لرؤيته ) صوموا حديث على المترتب الفساد عن تاريخية ( لمحةمنصور : بقلم صبحي احمد

: النشر 16-09-2008تاريخ

الهالل : رؤية حديث على المترتب الفساد انواع من ) عن ) الناتج الفساد من لنماذج نأتى لرؤيته صوموا حديث مع تاريخية أصولية وقفة بعد

تطبيقه. و : االفطار بين المسلمين وتفرق ، ونهايته رمضان أول تحديد فى االختالف أوال

فيه : الصومسياسيا : الهالل رؤية يستغل عباسى أمير العباسية الخالفة عصر فى بغداد من مثال

عام رمضان آخر ـ شوال هالل اقتراب وقت فى هذا خالفة . 448حدث وقت وكانالخالفة . ) ( يد فى كان فقد لرؤيته صوموا لحديث وطبقا العباسى الله بأمر القائم

لما طبقا أو ، شهودها به يشهد لما طبقا رمضان ونهاية بداية تحديد وحدها العباسية. القائمة السلطة ألوامر طبقا الناس يصوم أى ، الدولة على القائمين مصلحة تقتضيه

تريد حسبما والفطر الصيام تقدم أو تؤخر فالسلطة ، يزال ال ما وهذا كان ما وهذاصيام أصبح فقد المحدد الفلكى الحساب على االعتماد انعدام ومع ، الهالل رؤية

الشمس خلق الذى وعال جل الله ألوامر طبقا وليس الحاكم ألوامر طبقا الناس . والحساب السنين عدد ولنعلم بحسبان والقمر

بعوامل ممتزجا كان ما ومنه ، باالختالف رمضان ونهاية بداية تحديد ارتبط وبالتالىعام أحداث فى الجوزى ابن أورده الذى الخبر ذلك من هذا نفهم ، نقرأ . 448سياسية

السطور : بين ما على نعلق ثم الخبر : يروه،) فلم شوال هالل لترائي الناس خرج رمضان سلخ الثالثاء يوم عشية وفي

يوم بكـرة كـان فلمـا ، غدهـم صـوم ونـووا ، عادتهـم علـى التراويـح الناس وصلى : لبس وقد الخطيب بالغريق المعروف المهتدي بن الحسين أبو الشريف جاء األربعاء

دار جامع إلى هيئته على السواد البسين المكبرون ووراءه ومنطقته وسيفه سواده : البارحة الهالل روئي وقد العيد يوم اليوم وقال ودخل ، ففتحه ا nمغلق فرآه الخالفة،

. بـه النـاس وجمع فيه الصالة ورام ، البصرة ببابالعiزيز الديوان يحضر لم أن وأiحفظه ذلك، فغاظه الخبر الرؤسـاء رئيـس وعـرف

: حتى وقال فامتنع ، واستحضره فراسله الهالل، رؤية في تجدد وما كان بما ويطالعه . علـى إقدامـه عليـه وأنكـر ، وأحضـر فروجـع، الديـوان إلـى نكفـي ثـم وأعيد أصلي

: له وقال ، محقق األمر هذا من للناس خبر ال أنه علـم وقـد مغلـق وهـو الجامـع فتـحويتقـدم الشريف العلم به ليحيط الحال وتنهي العزيز الديوان تحضر أن يحبب كان قد

": . إال فعلته مما فعلت ما وقال فاعتذر، ، خاطبه فيما له وأغلط ويقتضيه يوجبه فيماأنفس ثمانية البارحة حضرني قد وكان عندي، الصورة وضحت أن وبعد ، بنفسي ثقة

بذلك فقطعت ، الهالل بمشاهدة جميعnا عندي فشهدوا بقولهم أثق جيراني منجامع قاصدين اليوم وخرجوا البصرة بـاب فـي النـاس وأفطـر وأفطـرت وحكمـت

قوم جاء ثم ، ا nمغلق الجامع كون وأنكرت فحضرت ، يشع لم هذا أن أعلم المدنية،ولم ." الهالل برؤية فشهدوا

: : فقـال هذا في عندك ما الدامغاني الله عبد أبي القضاة لقاضي الرؤساء رئيس فقالمع تقبل فال ، مذهبي مع تقبل فال مذهبي هو الذي حنيفة أبي مذهب أبي مذهـب أمـا

. مائتين يبلغ الذي الكثير العدد قول إال الهالل مشاهدة من يمنع ما وجواز السماء صحويقطـع فإنـه الشريـف هـذا مذهـب هـو الـذي عنـه اللـه رضـي الشافعـي مذهـب وأما

هذا . مثل في اثنين بشهادةوكـان . أكـل كـان مـن فأمسك ، أحد يفطر ال أن بالنداء فأمر بالحال الخليفة وطولع

وعيد بالنـاس فصلـى القطيعـة جامـع إلـى مضـى قـد الحسيـن أبـي القاضـي والـد () المنتظم جرى بما يعملوا ولم الحربية جامع في ( . 448عام 6 : 16وكذلك

التعليق : العيد 1 يوم بدء أعلن المهتدى الخليفة نسل من العباسيين امراء أحد أن الخبر موجز ـ

الدولة فى المسئولون فتحرك ، العيد صالة فيه وأقام بغداد فى الكبير الجامع وفتحبعد . بالصوم للناس األمر وجاء فتراجع بغلظة معه وحققت واستدعته بسرعة العباسية

أفطروا . أنالسالجقة 2 األتراك هم العباسية والدولة العباسية الخالفة فى المتحكم كان وقتها ـ

التحكم أهمية تبرز وهنا ، الدينية بالسلطة العباسى الخليفة احتفظ بينما ، السنيونالحسين أبو الشريف العباسى األمير هذا حاول أيضا وهنا الصوم، ومنها العبادات فى : الخليفة عمه ابن حساب على دوره يؤكد أن الخطيب بالغريق المعروف المهتدي بن

حوالى . حكم الذى المهتدى الخليفة الى ينتمى العباسى األمير وذلك الله بأمر القائم ( واحد عمر ( 256 : 255عام بالخليفة بالتشبه اشتهر وقد وقتها، األتراك القادة قتله ثم

. الظهورسياسيا ليحاول قرنين بعد المهتدى نسل من الحفيد هذا جاء العزيز عبد بنأبو ) الشريف مثل ألقابا لنفسه ومضيفا بالخطابة ومشتغال المهتدى جده سيرة مستغال

) : ذكرها التى الرتوش بعض ـ ومضيفا الخطيب بالغريق المعروف المهتدي بن الحسينالسواد : ) البسين المكبرون ووراءه ومنطقته وسيفه سواده لبس وقد الجوزى ابنقصر (. على منها الهدف يغب لم المظاهرة هذه الخالفة دار جامع إلى هيئته على

فى بالغلظة ووجه ، فحضر عليه فاغلظوا ، فرفض األمير فاستدعوا العباسى الخليفةفعليه . أفطر من أن الخليفة وأمر نصابها الى األمور وعادت وخضع فاسترجع التحقيقالفقه . يؤيده الصوم فى يتحكم الذى هو العباسى فالكهنوت اليوم نهاية الى يصوم أن

السنى . السلجوقى العسكر و السنىاختالف 3 الى رجع بل األمر يحسم لم وقتها القاضى نرى الفقهية الناحية من ـ

فرصة المتحكم يعطى مما ، ونقيضه الشىء تجد الواحد المذهب وفى ، المذاهب. آخر فقهى برأى متمسحا بعدها رأيه يغير قد ثم ، يؤيده فقهيا رأيا ويجد رأيه لفرض

. األرضى الدين طبيعة وتلكبالرؤية : يصومون المصريون بنائها بعد القاهرة تشهده عيد اول فى القاهرة من مثال

: الفلكي بالحساب يفطرون والفاطميونفي 1 سنة 30 :29ـ : 358رمضان سيده لصالح فتحها وقد مصر في الصقلي جوهر كان هـ

المهدية عاصمته في وقتها يزال ال كان الذي الفاطمي الله لدين المعزسنة رمضان أول شهدت التي ، القاهرة مدينة الصقلي جوهر ،وأسس 358بالمغرب

هـ . في للهالل الرؤيا على ويعتمدون السني المذهب يعتنقون مصر أهل غالب كان وقتها

العتيق الجامع سطح فوق طاهر أبو القاضي وقف ،وقد العربية الشهور أوائل تحديديوم) ( الهالل رؤية يلتمس العاص عمروبن اعتبر 29جامع ،وعندئذ nشيئا ير فلم رمضان

. منه الثالثين يوم معه المصريون تاماn،وصام رمضان

يعتمدون فهم والقادةالفاطميون والمغاربة الشيعة من معه ومن الصقلي جوهر أمامن الثالثين يوم أفطروا فقد لذلك ، العربية األشهر تحديد في الفلكي الحساببالقاهرة العيد صالة الصقلى جوهر وصلى الفطر، وعيد شوال أول واعتبروه رمضان

أحد mيصل ولم األشبيلي، الوليد بن علي هو الصالة في الخطيب وكان الجديدة عاصمته . رمضان في يوم آخر يعتبرونه كانوا إذ معهم مصر أهل من

المرة العيد،وهي وصلوا فأفطروا المصريين عند الفطر عيد كان التالي اليوم وفيفي مسلمتين طائفتين بين الفطر عيد تحديد في اإلختالف فيها يحدث التي األولى

. القاهرة مدينة تشهده رمضان أول في ذلك يكون أن مصروتصادفمصر،وجاء 2 في والشيعة السنة أهل بين خالف مثار العربية األشهر تحديد وظل ــ

سنة رمضان في nمرسوما فأصدر وعجائبه بتقلبه المشهور الله بأمر الحاكم الخليفةفى 399 أحد على إجبار وال الفلكي بالحساب أو الرؤية حسب يصوموا أن للناس يبيح هـ

السطة. لدى المعتمد الفلكى بالحساب األلتزام المصريين على يفرض لم أنه أى ذلكالقرار. هذا عن تراجع ما سرعان األطوار الغريب الحاكم الخليفة ولكن الفاطمية

سنة nمناقضا nقرارا يوم 401فأصدر الصوم يكون بإن يأمر وفيه رمضان حلول قبيل هـبالحساب ونهايته رمضان شهر بداية حدد أى األحد الفطريوم عيد يكون وأن الجمعة

. فمصيره الخليفة ذلك يخالف من أن وقتها nمعروفا وكان للرؤية اعتبار دون الفلكيالهالك.

رمضان : هالل تحديد في غريبة تاريخية وقائع المملوكى العصر فى رمضان من أمثلةبالرؤية وغيره

رؤية باعتماد نى zالس للدين تخضع كلها المنطقة وعادت الفاطمية الدولة وانتهتبعض , تحدث كانت ولكن وانتهائه رمضان شهر بداية لمعرفة nوحيدا nطريقا الهالل

التاريخية .. الحوليات كتب أوردتها الغريبة والمفارقات الوقائعسنة 1 ففي شهر 696ـ الناس صام المملوكي قالوون المنصور سلطنة أول في هـ

. فيه كبير وشك شديد إختالف على الجمعة يوم رمضانسنة 2 نابلس في وحدث رمضان، 702ـ تحديد في المذاهب أهل بين إختالف هـ

وغيرهم الشافعية واستكمل ، باإلحتياط عادتهم على رمضان شهر صاموا فالحنابلةالعيد صالة وصلوا أفطروا nيوما ثالثين الحنابلة أتم فلما صاموا، ثم nيوما ثالثين شعبان

الحاكم وأنكر ، النهار ذلك والجمهور الشافعية فصام أحد، يره لم الهالل ولكنواحد يوم على الناس يجتمع لم كيف نابلس والي على الشام في المملوكي

يصومونه . رمضان ) 3 الشهر هذا صاموا فقد باألندلس غرناطة أهل أما وعشرون ( 696ـ ستة هـ

السابع ليلة كانت ،فلما رمضان قبل أشهر عدة عندهم تراكمت الغيوم ألن nيوما . فأفطروا الهالل وظهر انقشعت قد بالغيوم فإذا إلنارتها المأذنة طلعوا والعشرين !!.. n يوما وعشرين ستة إال صاموا قد يكونوا ولم شوال، أول ذلك واعتبروا

سنة 4 شعبان من الثالثين ليلة وفي مع 796ـ ومصر القاهرة في الهالل أحد ير لم هـفأكلوا التالي اليوم شعبان آخر أنه على الناس فاجتمع الهالل رؤية عن الباحثين كثرة

والقاهرة مصر في فنودى بلبيس في رؤى الهالل بأن الخبر فجاء الظهر إلى !!.. العصر قبيل باإلمساك

سنة 5 رمضان في حدث ما أما عيان 837ـ شاهد المقريزي كان وقد ، عجيب أمر فهو هـ . " يوم " في أنه يقول السلوك تاريخه في التفاصيل وذكر اقتضى 29عليه شعبان

فال السبت ليلة في الشمس جرم مع رمضان شهر هالل يأتي أن الفلكي الحسابرؤية والناس والعلماء والمماليك السلطان حاول الشمس غربت فلما ، رؤيته يمكن

، الليل أظلم وقد فانفضوا nشيئا أحد ير فلم والبيوت والمساجد القلعة فوق من الهاللالقاضى فأوصله ، الهالل رأى بأنه ويشهد الشافعي القضاة لقاضي يأتي برجل وإذا

الذي الهالل رأى أنه على الرجل صمم المملوكي السلطان وأمام ، للسلطان الشافعينديم ذلك فبالغ ، السلطان ندماء أحد أقارب من كان الرجل ذلك أن غيره،إال أحد يره لم

السلطان فاعتمد الهالل، برؤية يشهد الذى قريبه على الثناء في السلطان " . صائمين الناس فأصبح المقريزيي يقول رمضان هو الغد بإن ،وأعلن شهادته

والشام مصر بالد من الكتب فتوالت والشهود القضاء في بالوقيعة تلهج والسنتهمصام ".. وهكذا األحد يوم صاموا وأنهم يروه فلم السبت ليلة الهالل رؤية حاولوا بانهم

فى السلطان نديم لتوصية طبقا رمضان أول أنه على شعبان من الثالثين الناس . الخمر مجالس

نفس نهاية حول اخرى شهادة هو ويشهد الرجل ذلك يجاري أن أراد بعضهم ان ويبدومن " ليلة أول أنها الناس يزعم التي اإلثنين ليلة كانت فلما المقريزي بقول الشهر

شهد وأنه ، رآه أنه وزعم القضاة نواب بعض وجاء يروه فلم الهالل رؤية حاولوا شوالندرك لم حادثة فكانت ، اإلثنين يوم nغدا شوال هالل أن بشهادته أثبت من برؤيته عنده

الذين الغفير الجم اليراه nيوما ثالثين عدة الكمال بعد الهالل أن وهى ، مثلها قبلهارؤيته في الناس يتساوى أن العادة وجرت ، الغيم من السماء خلت وقد ، رؤيته يريدون

بعضهم فى أنشد لقد حتى الفقهاء وسائر القضاة في الوقيعة تزايد ذلك وأوجب ، ــ : الوراق لمحمود

" . الوالة إلى القضاة جور من نفر نحن فاآلن القضاة إلى الجائرين الوالة من نفر كنا6 n وفقا يتم تحديدها للمسلمين،وكان كلها الدينية المناسبات كانت قايتباى عصر وفي ـ

. n ونظرا القبطية بالشهور يحسبونها والفيضان الزراعة أمور كانت بينما ، الهالل لرؤيةتحدث كانت فإنه العربية الشهور أول تحديد في البصرية الرؤية على لالعتماد

اختالفات : المثال : سبيل وعلى

الخميس* يوم حدث الحجة 27فقد ووصلوا 876ذى الحجاج بقدوم المبشرون جاء أنمع بذلك ومتفقة االثنين يوم كانت األضحى عيد وقفة الوقفة أن وأخبروا القاهرة

الحجة ذى شهر أول تحديد في مصر في اختالف حدث قد وكان القاهري، 876التوقيتأهميتها في يزيد هامة قضية تلك وكان السبت، أنه يرى وأخر األحد أوله بأن قائل بين

. عربي شهر كل أول في السلطان لتهنئة ذهاب من والقضاة األشياخ اعتاده ماالحجة ذى شهر مطلع عن nمؤرخنا ( 876يقول هالله: ) وظهر بدأ ومعناه ، األحد بيوم أهل

( : ذا ألن القبطي، بشنس من عشر السادس ويوافقه كتبه ما معه ونكمل األحد، يومفي المحلة إلى بذلك الخبر ووصل ، السبت أوله أن ذلك بعد ثبت ثم ،nتماما جاء القعدة

بذلك ( السلطان وأخبر الظهر، بعد ثالثة الثالثاء يوميوم ثالث السلطان علم لذلك حدوثها، وقت األخبار تنشر السلكية إذاعة هناك تكن لم

فإن وبالتالى األحد، ال السبت يوم األضحى عيد اعتبروا قد المحلة أهل أن العيدحسبما األعياد في التوقيت يختارون كانوا واألقطار األقاليم سائر في المسلمين

مجال ال الذى الفلكي الحساب اعتمدوا لو عليهم أسهل كان و الظروف، وحسب يرون، . للخطأ فيه

السلطان* لتهنئة المشايخ صعود عن يتحدث وهو الصيرفي ابن مؤرخنا إلى ونعود ( : اإلسالم ومشايخ القضاة قضاة صعد فيه يقول معهم، كان وقد الحجة أول بهالل

) الصيرفى ابن المؤرخ كان أى صحبتهم وكنت العادة على بالشهر السلطان لتهنئة ( فطلب ، السلطانى الحوش أخر المستجدة المصطبة على وهنوه ، معهم القاضى

من ) ( ) أى الفرنج شغل للقراءة نظارة أى nعيونا السلطان من الحنفي القضاة قاضى : الذى ( هذا فأجابه بعدة، منها له أحضروا كانوا للكتابة بها ينظر التى األوربيين صنعإال ) ( ساعه فما ذلك، استعمال لك يجوز ما وأنت بالفضة مطلى أى nمفضضا طلبته

ما ) ( شعرى فليت رفقته، بحضور عليه الرد من وكلح ، للسكوت اضطر أى السكوت ) ) (. لذلك الداعى ما أى ذلك في الملجئ

أن الشحنة بن الدين محب الحنفي القضاة قاضى طلب بالسلطان اجتماعهم في أىالفرنجة، بالد من النظارات ببعض للسلطان جيء قد وكان نظارة السلطان يعطيه

السلطان ورفض منها، واحدة على الحصول في فطمع الشحنة ابن بذلك وعلمأن للقاضى يجوز وال بالفضة، طلوها قد النظارات تلك بأن وأفحمه يريد ما أعطاءه

مؤرخنا ويعلق اإلجابة، يستطع ولم للسكوت صاحبنا فاضطر والفضة، الذهب يرتدىما " شعرى فليت رفقته، بحضور عليه الرد من كلح فيقول القضاة قاضى شيخه على

". ذلك في له الملجئاألول* ربيع شهر هالل عن مؤرخنا ،: ) 876ويقول زائدا nاختالفا إثباته في اختلف

) ليلة ) برؤيته الشافعي القاضى عند التوقيت أصحاب أى المؤقتين من جماعة فشهدبالشهر ) ( السلطان لتهنئة االثنين يوم وصعد ، شهادتهم قبل ما أى قبلهم، فما األحد

السلطان له قال ، بالشهر وهنوه جلسوا فلما معهم، وكنت القضاة قضاة ورفقته: السلطان فقال الجواب في الحنفي القاضى عنه فأخذ البارح، من الشهر الله، نصره

: شرط هو ما الكبر المالكي القاضى فقال كبير، وهو الماضية الليلة رأيته أناربيع بثالث مؤرخه الشافعي القاضى بخط قصة االثنين يوم رأيت أنى ثم وانصرفوا،

). وافقوا انهم أى السلطان قال كما الشهر أثبت الشافعي القاضى أن فعلمت األولقوله . على السلطان

رمضان بدء عن إياس ابن شعبان 882ويقول من الثالثين لمرور القاهرة اضطربت إنهالقاضى . فأمر ، رمضان من يوم اول فى الناس غالب فأكل الهالل رؤية دون

( فطر ولكن الظهر، قريب الهالل رؤية فأثبتوا ، العوام عليه فثار باالمساك الشافعى

: : ( ) ج اياس ابن تاريخ الزهور بدائع اليوم ذلك فى الناس ( 136 : 3غالبرمضان رؤية ) 898وفى ثبت وقد ، النهار ضحوة بعد بالصوم نودى إياس ابن يقول

وال ، اليوم ذلك فى الناس غالب أكل وقد ، درجة بثالثين الشمس طلوع بعد الهالل (.) ج االفطار بعد اليوم ذلك فى االمساك عليهم فثقل ، العوام ( 296 : 3سيما

السلطان* . لخدمة الرؤية بموضوع أوالتالعب ، النسىء هو هذا من األكثر : العربية األشهر في النسىء عودة فى الفساد ـ ثانيا

فى 1 هى العقيدة تكون أن ويعنى ، السنى التصوف ساد المملوكى العصر فى ـأساس على العبادات تكون بينما كراماتهم فى واالعتقاد الصوفية األولياء تقديس

. الفلكى الحساب عن بديال الهالل رؤية بالطبع ومنها ، السنى الفقه" التفاؤل ) ( أو الفأل فى االعتقاد مثل أخرى عقائد انتشرت التصوف هامش وعلى

) جاء" . :) ، وقع طار كما إال وارتفع طائر طار ما الشاعر قول على وترتيبا والتشاؤموكانت . أمره وانحالل هبوطه أوان آن فقد سعده اكتمل إذا السلطان بأن االعتقاد

وأصبح . بغداد على المغول استيالء بعد المملوكية للقاهرة انتقلت قد العباسية الخالفةترتيبه كان وإن ، المملوكى السلطان أتباع ضمن القاهرة فى العباسى الخليفة

العسكر من يتغلب من على الشرعية إضفاء كانت مهمته ألن السلطان قبل الرسمىأمام األربعة القضاة فيعقد ، الغالب الفائز األمير يأمر أى ، سلطانا ويصبح المملوكى

شعائر . بقية بعدها ويتم سلطانا المملوكى بالمتغلب ينادى مجلسا العباسى الخليفةالمنابر . على له الدعاء ويظل المنابر على له الدعاء وأهمها به، السياسى االعتراف

سعده . يكتمل السلطان فان السائد لالعتقاد وطبقا العيدين وصالة الجمعة صالة فىالعيد يوم يأتى عندما يحدث وهذا ، واحدة خطبة وليس خطبتين فى له الدعاء تم إذا

. الدعاء ويتم ، ظهرا الجمعة وفى صباحا العيد صالة فى الخطبة تقام هنا جمعة يوم فىمرتين . للسلطان

المستقبل على القلق كان منهم األقوى للسلطة ويصل العسكر فيه يتحكم عصر وفىيخونه أن وممكن ، وقت اى فى إغتياله يمكن الحالى فالسلطان ، الموقف سيد هو

) التشاؤم) و التفاؤل فى االعتقاد كان ولذا ، السالح فى رفاقه أى خشداشيته أقربكبار بين السلطة على المستمر والصراع األوضاع وتقلب السياسى القلق يؤكده

إقامة . هو للسلطان بالنسبة للتشاؤم مظهر أشهر كان هنا من المماليك األمراءيدعون حيث جمعة يوم في العيد يوم يأتي حين واحد يوم في والجمعة للعيد خطبتين

يحس . السلطان يكن لم سعده أوج بلغ قد فيكون ، واحد يوم فى خطبتين فى لهالوثوب على األمراء من الطموحين يشجع كان إذ اليوم هذا من يتشاءم بل بالسعد

انحداره وقت وآن سعده نهاية الى وصل قد الحالى السلطان ألن السلطان على . جديد سلطان ومجيء

كان إذا الهالل يرى من شهادة بمنع للسلطان القضاة يتقرب أن العادة كانت ولذلك , , ابن ذكرها النوع هذا من أحداثا المؤرخون ذكر وقد جمعة يوم العيد مجيء يعني ذلك

سنة أحداث في جماعة ) (:) 840حجر وامتنع العمر بأبناء الغمر إنباء تاريخه فى فقال هـالشهادة يقبلوا لم الذين اتهم من ويتهم ، شهد من على اعتمادا الجمعة يوم صيام من

أى ) تطيرهم من العادة جرت لما للسلطان محاباة ذلك فعلوا بأنهم المذكورةالعام ( ( . نفس فى الحادثة ونفس يوم فى بخطبتين المحاسن 840تشاؤمهم أبو ذكرها

." " " المسبوك " التبر تاريخه في السخاوي وذكرها الدهور حوادث تاريخه فيإنباء " 2 تاريخه في الصيرفي ابن المؤرخ القاضى ذكرها أمثلة بعض ونقتطف ـ

قايتباى" : السلطان عصر فى اليومية األحداث يسجل الذى الهصرسنة* رمضان شهر من الثالثين ليلة عن المدرسة " 875يقول إلى القضاة توجه هـ

على واتفقوا الفطر لعيد يوم أول وتحديد شوال شهر هالل لرؤية قالوون المنصوريةيعلق " الصيرفي ابن ويقول الجمعة يوم خطبتان تكون ال حتى الهالل يروا لم أنهم

ذلك " فيكون يوم في خطبتان تكون لئال األعظم المقصود وهو الهالل ير ولم ذلك على " . شوال هالل جعلوا ذلك وعلى ، بالله إال قوة فال مشكور غير السلطان على بزعمهم

!!. للسلطان nتقربا وشوال بالصيام وتالعبوا السبت، يوم الفطر عيد وجعلوا السبت يوم . !! القضاة أولئك يحترم قايتباي السلطان يكن فلم ذلك ومع

األضحى* عيد أن 885وفي ينبغى كان الحجة ذى أول أن بعدها وثبت العمل، نفس تكررالجمعة، يوم األضحى عيد يكون ال حتى ذلك يفعلوا لم ولكنهم األربعاء، يوم يكون

عيد " يكون هذا وعلى األربعاء، أوله أن أيام ستة بعد تاريخه شهر وثبت صاحبنا يقول . ." بالطبع يحدث لم ما وذلك بخطبتين فيه ويخطب الجمعة يوم النحر

3 : قايتباى السلطان عصر وخالل الموضوع نفس فى إياس ابن قاله ما ونتابع ـاألضحى* عيد بهذه 887ففى االنصارى زكريا الشافعى القضاة قاضى يهتم لم

، مسلحة وصراعات فتن وقوع من خوفا أيضا والعوام السلطان عليه فغضب المسألةالقاضى : ) من قايتباى السلطان فحنق ، جمعة يوم النحر عيد وافق إياس ابن يقول

وسبوه ) ( .. زكريا القاضى على العامة ألسنة وانطلقت عزله وأشيع األنصارى زكرياج () : الزهور بدائع ( 198 : 3مجهرا

شوال* . 899وفى غالب : ) ولهج بالجمعة الفطر عيد كان شوال وفى إياس ابن يقوليخطب الجمعة يوم جاء إذا العيد أن إال ذاك وما ، قريب عن السلطان ملك بزوال الناس

، مرتين المنابر على اليوم ذلك فى للسلطان ويدعى ، خطبتين اليوم ذلك فىوقد ، المسألة فى العلة وجه وهو ، للسلطان سعد كمال فيه بأن الناس فيلهجون

هذه فى ومكث ، ذلك يضره ولم بالجمعة أعياد خمسة قايتباى األشرف أيام فى جاءتوسبعين ثمان سنة بالجمعة فطر عيد ذلك فمن ، شيئا ذلك فيه يؤثر ولم الطويلة المدةآخر فطر وعيد ، وثمانمائة وتسعين ست سنة بالجمعة آخر فطر وعيد ، وثماتمائة

، بالجمعة عليه مرت وقد أعياد خمسة فهذه ، وثمانمائة تسعين و تسع سنة بالجمعة ( .) ج سنة ثالثين منذ يتزحزح لم مملكته فى ثابت هذا ( 303 : 3وهو ينكر إياس ابن أن أى

سائد ) ( . ألنه االعتقاد هذا يغير لم رأيه ولكن ، تاريخية أحداث على بناء االعتقادالسبت 3 يوم فى الناصر ابنه بويع األخير قايتباى األشرف السلطان مرض فأثناء 26ـ

القعدة محمد . 901ذى الناصر ابنه سلطنة وكانت التالى اليوم فى قايتباى وتوفى ، رؤية . وتأثرت العرش فى الطامعين الكبار األمراء فتن تخللها قصيرة السعادات ابىالشاب السلطان على رمضان أول قدوم مع خصوصا السلطة على الصراع بهذا الهالل

رمضان . أول ففى ، التالى العام رمضان فى نادرة وحدثت بين 902الجديد فتنة وقعتسيتحكم الذى هو يفوز الذى أن واضحا وكان السلطة، على المتطلعين األمراء كبار

من . الجديد الشاب السلطان ارتعب ولذلك لعزله توطئة للعرش الوارث السلطان فىبدون رمضان من الثالثين يوم فى الفطر عيد بعمل فأمر جمعة يوم الفطر عيد مجىء

و . ) التاسع يوم فى أن الغريبة النوادر ومن اياس ابن المؤرخ يقول الهالل رؤيةأنا ) ( : وقال ، بالقلعة الكوسات تدق بأن السلطان أمر رمضان الشهر هذا من العشرين

. بين ذلك اشيع فلما ؛ يروا لم أو الهالل رأوا إن الشهر هذا من الغد فى العيد أعملفاجتمع ، القلعة الى وطلع زكريا الدين زين الشافعى القضاة قاضى ركب الناس

، السلطان على ذلك zفشق ن الهالل رؤى إذا إال يكون ال العيد أن فه zوعر بالسلطانوجاء ، الليلة تلك فى الهالل ير لم الليل دخل فلما ؛ اليوم ذلك فى القاضى بعزل zوهم ) ( ) ( . بأن العيد من تشاءم أى تطير قايتباى السلطان ابن الناصر وكان بالجمعة العيد

السلطان . يخرج لم شوال وفى أنفه رغم على اليوم ذلك فكان ، الجمعة يوم يجىءاألمراء ) ( بقية وال ، القلعة الى الجيش قائد تمراز األتابكى طلع وال ، العيد صالة الى

ج ..( ) : الزهور بدائع بيوتهم فى اليهم السلطان فبعث ، ( 360 : 3المقدمينأخيرا :

الملعون 1 الكاذب الحديث لذلك العملى التطبيق أن يتضح التاريخية اللمحة تلك من ـالمسلم بين ليس و والسلطة المسلم بين عالقة الصوم وجعل ، الصيام موعد أفسدوصل السياسى،بل الصراع فى سياسيا تستغله أن للسلطة وأتاح ، وعال جل وربه

القعدة ) وذى وشوال ورمضان شعبان الخمسة بالشهور بالتالعب النسىء الى األمر . ) الفلكى بالحساب التحديد كان ولو مستقبله على السلطان يقلق ال حتى الحجة وذى

الفساد . هذا كل وقع ماذلك 2 يزال فال واالتصاالت والمعلوماتية العلمية الثورة و الفضاء عصر نعيش أننا ومع ـ

باالسالم السخرية ويثير المؤمنين صيام يضيع ومتحكما وساريا سائدا الحديثفى . ونحن الوراء الى أرجعتنا التى السلفية الصحوة بسبب ذلك وكل والمسلمين

العشرين . و الحادى القرنقرائتها تمت المقالة مرة 1285هذه