تواتر القرآن وتواتر الحديث

الحديث وتواتر القرآن تواتر هادي شريف: بقلم

: النشر 22-03-2008تاريخ

أصطفى الذين عباده على وسالم وكفى لله الحمدل,ه+ ع.ل ي.ج0 ل.م0 و. ال0ك4ت.اب. ع.ب0د4ه4 ع.ل.ى ل. أ.نز. ال,ذ4ي ل4ل,ه4 د+ م0 ال0ح. يم4 ح4 الر, من4 ح0 الر, الل;ه4 م4 ب4س0

ا ) و.ج. ل+ون.( 1ع4 ي.ع0م. ال,ذ4ين. ن4ين. ؤ0م4 ال0م+ ر. ي+ب.ش@ و. ل,د+ن0ه+ م4ن د4يدAا ش. ا Aسب.أ0 ل@ي+نذ4ر. ا Aي@م ق.

( نAا ح.س. ا Aر أ.ج0 م0 ل.ه+ أ.ن, ات4 ال4ح. الكهف(" 2الص, ( التواتر، لموضوع بالنسبة أما الواحد بالحرف قالت آية الفاضلة لألخت تعليق في

& وص القرآن بأن تؤمنوا أن التناقض من إنه وبدون; aacuaacuteفأعتقد بالتواتر ناإنها اعتبرتم أيضا بالتواتر وصلتنا التي األحاديث أن حين في تخريب وال تدليس

. البعض يدلس ولماذا وذاك؟ التواتر هذا بين إذا الفرق فما وملفقة محرفةالفتنة حرب وبعد المتواتر؟ القرآن يحفظون حين في المتواترة األحاديث

هذا فإن ونسله، معاوية تثبت وأخرى ونسله علي تثبت أحاديثا خلقوا والقتل،هذا تكرم آيات بإخفاء القرآن حملة المدلسين هؤالء قام أن إذا المانع فما حدث

. نؤمن فكيف متواترا القرآن أن لو التواتر حملة هم إنهم بما القرآن داخل وذاكالروايات من الكثير وصلتنا لقد كتابته؟ على وأشرف كتبه من هو الرسول بأن إذا

إلى البعض أن بل القرآن من كثيرة آيات ضياع تدعي والتي وغيره البخاري فيالرسول يقرأه كان دعاء وإنها القرآن على دخيلة المعوذتين أن يعتقد هذا زمننا

) أعلم والله رأيي هذا المزعوم؟ التواتر نتاج هذا أليس والحسين، للحسنأو باحث فيها يقع ال وسقطة ، كبيرة مغالطة على يحتوي الكالم هذا كان ولما

ال هذا فإن ذلك ومع ، بسيط الشرعي العلم من نصيبه كان إذا إال ، علم طالبعصر في ألننا ولكن ، ثقافتها واسع في وال ، آية الكريمة األخت إيمان في يقدح

الدارسين بعض على األمور فاختلطت ، حقها الشرعية للعلوم يعطي لمالتاريخية الخلفية عن فضال كبيرة شرعية خلفية لهم ليس الذين والباحثين

عند التريث يجب أنه من هنا البعض إليه ذهب ما يؤكد هذا أن كما ، واللغويةالله قول فيه يصدق ال حتى ، علم بغير الله كتاب وفي الله دين في الخوض

" " منير كتاب وال هدى وال علم بغير الله في يجادل من الناس ومن وتعالى سبحانه . 8الحج

على الواجب واألرشاد النصح حق علي فلها ابنتي أو أختي آية أعتبر أني وحيثتواتر أعتبار الخطورة غاية في ولكنه ، بسيط ليس الموضوع أن كما ، األب أو األخ

هذا بين شاسع والفرق سحيقة والهوة واسع والبون ، الحديث تواتر مثل القرآن : الفرق فما السائلة سؤال على إجابة التواترين بين االختالف أوجه ولنعدد ، وذاك

وذاك؟ التواتر هذا بين إذا

الكتابة: أوال

سبحانه قوله ذلك على والدليل التنزيل وقت الله رسول بيد القرآن كتب " الفرقان" واصيال بكرة عليه تملى فهي اكتتبها االولين اساطير وقالوا وتعالى

الله 5 رسول كتابة بل ، أكتتبها الكفار قال ما بيديه الله رسول يكتبها لم ولو ، يخط أو يكتب يكن لم قبل من ألنه ، لنبوته وإثبات ذاتها حد في معجزة للقرآن " وال كتاب من قبله من تتلو كنت وما تعالى قال ، المبطلون الرتاب إذا بيمينه

" العنكبوت المبطلون الرتاب اذا بيمينك التنزيل 48تخطه عند الرسول وكان ، منه ينسي وال كتابته يستطيع الوحي وبعد ، حفظه من يتأكد حتى لسانه به يحرك

( " ب4ه4 ل. ل4ت.ع0ج. ان.ك. ل4س. ب4ه4 ك0 ر@ ت+ح. ال. وتعالى سبحانه العزة رب له فقال إ4ن,( 16شيءآن.ه+ ) ر0 و.ق+ ع.ه+ م0 ج. آن.ه+( )17ع.ل.ي0ن.ا ر0 ق+ ات,ب4ع0 ف. 0ن.اه+ أ ر. ق. إ4ذ.ا ب.ي.ان.ه+( )18ف. ع.ل.ي0ن.ا إ4ن, سورة( ]19ث+م,

القيامة[

http://www.ahl-alquran.com/arabic/profile.php?main_id=10

بعضهم أو الصحابة تكون أن كتبه وسلم عليه الله صلى الله رسول كون يمنع والأنهم بكر أبو عهد في حدث ما ، األصل من نسخة كتاباتهم وتعد أيضا كتبه

هذه كل جمع أنه عثمان عهد في حدث وما ، األصل من نسخ عدة أستنسخواعليه الله صلى الله رسول برسم واحدة نسخة على وأبقى وحرقها النسخ

على ووزعها الرسم بنفس مطابقة نسخ عدد النسخة هذه من ونسخ ، وسلمالنسخة من األصل طبق وتكون مماثلة نسخ النساخون ينسخ أن على األمصار

نفس في حفظه وتواتر نسخه فتواتر ، بالحفظ الكتابة أقترنت وقد ، األصليةالوقت.

وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد على كتابته عن النهي كان فقد الحديث أماالله عبد أن استحياء على قالت التي الروايات بعض وحتى ، ينسخ ولم يكتب فلم

فإن ، وسلم عليه الله صلى الله رسول أحاديث بها صحيفة لديه كانت عمرو بنأحدا أن كما ، نسخها من أي أو إلينا الصحيفة وصول عدم في الرواية هذه كذب

عصر بدأ وقد ، شديدا أختالفا فيها الروايات أختلفت وقد ، رأها أنه يدعي لمقبل . من دون قد يكن ولم العباسية الدولة أوائل في الحديث تدوين

على مبني تواتر وبين ، نزوله لحظة منذ الكتابة على مبني تواتر بين فالفرقمائتي من أكثر الرسالة عصر وبين كتابته بين الزمنية والمسافة والتخمين الظن

والمغرب المشرق بين كالفرق ، كبير فرق سنة

الحفظ: ثانيا

المسلمين من الكثير جعلت يوم كل صالته في بالقرآن للتعبد المسلم حاجةحفظة تجد اآلن وحتى ، بالحفاظ تسميتهم على تعارف وقد القرآن يحفظونالعربية اللغة ليست أناس ترى أنك والعجيب وبلد قطر كل من الكريم القرآن

كله القرآن يحفظون ولكنهم ، بها الحديث يمكنهم وال مطلقا يعرفونها وال لغتهمأندونسيا تركيا اإلسالمي العالم أقطار من قطر كل من وهم ، قلب ظهر عن

" تعالى قوله يدروا ال حيث من يصدقون ذلك يفعلون عندما وهم وغيرهم ماليزيا" الظالمون اال باياتنا يجحد وما العلم اوتوا الذين صدور في بينات ايات هو بل

فعل )49العنكبوت الفعل على قائم تواتر ولكنه إسناد تواتر ليس هنا فالتواتر ، ولكن( ، فالن حدثنا فالن أخبرنا فالن عن تقول أن يحتاج ال فالقرآن ، الحفظ

وهكذا اآلية تلو اآلية تتلوا ثم والبسملة باالستعاذة تبدأ أن يكفيكأحاديث لبعض الصحابة سماع فرض وعلى تعبدية حاجة له تكن فلم الحديث أماجدا ضيق نطاق على إال لترديدها حاجة في ليسوا فهم الله رسول وأقوال

يقل لم أحدا أن كما ، القرآن يكفيهم وكان المكان واختالف الزمان إلختالفعصر وفي سياسية وألسباب سنة مائتين حوالي بعد ولكن ، بالحديث بالتعبد ) الرعية ) وباقي األنسان وحده هو الخليفة وكأن والرعية الراعي عصر الجمود

عن بالبحث اآلخر الطرف على االنتصار طرف كل ومحاولة ، حظيرته في خراف ، وحده القرآن من بالدليل األخذ المتخاصمين لكال يمكن ال وطبعا يساعده دليل

إستخراج إال اللهم به التعبد دون وأيضا ، وتدوينه الحديث عن بالبحث فبدأواألحكام ناسخا الحديث فأصبح القرآن على تسبيقه وتم حتى منه فقهية أحكام

) إعجاز ) ومن للتعبد باقي والنص منسوخ الحكم قولهم على ظلوا ولكنهم القرآن " انا تعالى لقوله مصداقا بالقرآن لتعبث يد تمتد فلم ذلك قالوا أنهم القرآن حفظ

" الحجر لحافظون له وانا الذكر نزلنا 9نحن

: الغرماء اتفاق

فريق ، فرق ثالثة إلي سنين ببضع الرسالة عصر بعد اإلسالمية األمة أنقسمت( ) ( ) خرجوا ) والخوارج الشرعي المؤمنين أمير علي وفريق الباغية الفئة معاوية

) ، عديدة طوائف إلي فرقة كل أنقسمت ثم لمعاوية ينضموا ولم علي علىفرق بينها فيما أنقسمت السنة وأهل السنة أهل عصب ومنهم معاوية ففريق

علي فريق ثم ، وووو صوفية ثم وكرامية وماتريدية ومعتزلة سنة و أشعرية كثيرةوموسوية وجعفرية وزيدية عشرية أثني إلي أنقسموا فقد الشيعة عصب وهم

أزارقة إلي أنقسموا الخوارج ثم ، ووووو وفاطميه وعلوية وسبعوية واسماعيليةفقط واحد بقرآن يتعبدون الجميع فإن االختالفات هذه كل ورغم ، وووو وأباضية

بسيطة أختالفات من إال اللهم الحالي بشكلها خمسا الصالة يؤدون أنهم كما ، . الصالة فرض على تؤثر ال بينهم

: هؤالء قام أن إذا المانع فما السؤال على إجابة فيه هذا الغرماء وأتفاقوببساطة ألنه القرآن؟ داخل وذاك هذا تكرم آيات بإخفاء القرآن حملة المدلسين

تاريخيا الحادث ولكن ، الحالة هذه في للغرماء أتفاق هناك يكون لن شديدةأيدينا بين ما هو واحد برسم واحد وكتاب واحد قرآن على أتفقوا أنهم وواقعيا

. الحقيقة هذه ينكروا أن الغالة أعتى يستطيع وال ، اآلنفريق وكل ورواتها أحاديثها لديها فرقة فكل مختلف فاألمر لألحاديث بالنسبة أما

) وسنتي ) الله كتاب نصه أن السنة تقول الثقلين حديث فمثال ، فرحون لديهم بما .) وعترتي ) الله كتاب نصه أن الشيعة وتقول

يحدث ولم القرآن مع حدث وهذا ، الغرماء عليه اتفقت ما هو التواتر أنواع وأعلىالحديث مع

: التواتر كم

خاتمة في الناس كلمة إلي الكتاب فاتحة في البسملة أول من متواتر كله القرآندخيلة المعوذتين أن يعتقد هذا زمننا إلى البعض بأن السائلة قول عن أما ، الكتاب

يكن لم بأنه مسعود بن الله لعبد وزورا ظلما ذلك نسبوا فقد ، القرآن علىأن كما ، ننكرها أحاديث في جاء الكالم هذا بأن عليه ومردود مصحفة في يكتبهما

ولو يصلنا لم ثم ، القوم عند الضعيف مرتبة على وهو موقوف نفسه الحديثالكالم وكل ، المعوذتين فيها يكتب لم مصاحف هناك أن تؤكد واحدة مخطوطة

أن يمكن ال والتي المرفوضة األحاديث قبيل من هو القرآن في االختالفات عن . بها القرآن على نحكم

أضافوا بعدما حديث ثالثمائة منه المتواتر فإن الفروض أفضل فعلى الحديث أماتواتر أنه قالوا والذي ، بالنيات األعمال إنما كحديث المعنوي بالتواتر يسمى ما

بن عمر طريق عن إال تروى لم آحاد رواية الحقيقة في كونه رغم معنويا . حديثا وعشرون بضعا والراجح ، سبعا فالمتواتر تقدير أقل وعلى ، الخطاب

إختالف ال متواتر كله هو الذي القرآن الله كتاب بتواتر تواتر هكذا يقاس فهلنطقه؟ أو رسمه أو شكله على

الذاتي اإلعجاز

إلي يشير كما صحته يؤكد ذاتي إعجاز على داخله في يشتمل القرآن جائناعبدنا " على نزلنا مما ريب في كنتم وان يقول وتعالى سبحانه فالله ، تواتره " البقرة صادقين كنتم ان الله دون من شهداءكم وادعوا مثله من بسورة فاتوا

23 " من وادعوا مثله بسورة فاتوا قل افتراه يقولون ام وتعالى سبحانه قال كما ، " يونس صادقين كنتم ان الله دون من سبحانه 38استطعتم الحق ويقول ،

من" وادعوا مفتريات مثله سور بعشر فاتوا قل افتراه يقولون ام وتعالى " هود صادقين كنتم ان الله دون من 13استطعتم

ولو يأتوا أن يستطيعوا لن والجن األنس أن والثانية األولى اآلية في واألعجازذلك في العزة رب تحداهم وقد حاولوا مهما ، الكريم القرآن من واحدة بسورة

وفصاحة لغة من العربية الجزيرة عرب به يتمتع ما رغم .

سور بعشر يأتوا أن تحداهم وتعالى سبحانه الله أن ، الثالثة اآلية في اإلعجاز أمايكون – أن لله حاشا النبي أفتراء تماثل مفتريات سورهم وتكون القرآن مثل

أفتراه – أنه قالوا الذي الله كتاب في معاجزا ذهب لمن اإلعجاز ولكنه أفتراهظل وقد متواترا هو كما القرآن وصلنا وقد القرآن أعجاز يثبت أخفاقهم ولكن

مفترى قرآن تقرأ عندما عناء شديد إلي يحتاج ال واألمر ، بمثله يأتوا أن معجزااالفتراء وأين الله كالم أين تعرف أن القرآن الله كتاب وتقرأ حديثا كتبوه كالذي

فاقطعوا ) والسارقة والسارق تعالى قوله سمع أعرابي أن المشهورة والقصة ) والله ال األعرابي فقال ، رحيم غفور والله الله من نكاال كسبا بما جزاء ايديهما" تعالى قوله فقال القراءة في لخطئه القارئ ففطن ، الله كالم ليس هذا

عزيز والله الله من نكاال كسبا بما جزاء ايديهما فاقطعوا والسارقة والسارقالمائدة" فحكم 38حكيم عز الله كالم والله هذا فقال ،

حديث ) يقولون الحديث أهل حتى ولكن نفسها في معجزة فليست األحاديث أماوحديث منكر وحديث ، غريب وحديث ، ضعيف وحديث حسن وحديث ، صحيح

الله( لكتاب كلها ردوها ولو ، باالسناد إال بينها يميز أن أحد يستطيع وال موضوع " يتدبرون افال تعالى وقال بذلك العزة رب تنبأ وقد كثيرا، أختالفا فيها لوجدوا

" النساء كثيرا اختالفا فيه لوجدوا الله غير عند من كان ولو ربي 82القران يا نعم ، ، تواتره صحة على دليل بذاته وهو عندك من ألنه أختالف فيه ليس معجز القرآن

. كثيرا أختالفا فيها فإن لذلك الله غير عند من فهي األحاديث أمايختلف القرآن تواتر أن شك ألي مجاال يدع ال بما للجميع يثبت تقدم ما كل من

) ومن ) ، والحفظ الكتابة الكيف حيث من الحديث تواتر عن وجذريا كليا اختالفا ) ( آية الكريمة األخت قول بمكان التجني من فيكون واإلعجاز التواتر كم الكم حيث

وال) تدليس وبدون بالتواتر وصلنا القرآن بأن تؤمنوا أن التناقض من إنه فأعتقدمحرفة إنها اعتبرتم أيضا بالتواتر وصلتنا التي األحاديث أن حين في تخريب

وملفقة( ) ( ، أحاديث أختلقوا تقولي أن األولى كان أحاديث خلقوا الكريمة أختي قولك ثم

الله صلى الله رسول على كذبوا قد مفتراه أحاديث بقولهم وهم كذب فاالختالق ، ذبابة ولو يخلقون أن من أحقر وهم عدم من أحداث فهو الخلق أما ، وسلم عليه

. التنويه لزم لذارواد لكل عامة كلمة ولكنها ، آية بأختي خاصة ليست وهي كلمة لي وتبقى

تراهم فجأة ثم بحريتهم ويكتبون الموقع على يدخلون الجميع أن أرى ، الموقعبالقدر منهم أي يتحلى أن دون ، والفروض العقائد في ويغيرون أحكاما يصدرون

وما وسأقول ، حرية هذه البعض سيقول ، بذلك له يسمح الذي العلم من الكافيعمليات تجري ثم التشريح في كتابا تقرأ أن الحرية من هل ، الحرية؟ هذه حدود

الحرية من هل ، نبيل؟ فالغرض يهم ال وتقول يديك تحت المرضى ويموت جراحيةينقض بناء فتيم ، الخرسانات وصب البناء إقامة علم في لمحاضرة تستمع أن

تقرأ عندما الحرية من هل ، نبيل؟ والغرض حرية وتقول ساكنية روؤس فوقالحتمية للهزيمة تقوده لجيش قيادتك إمكانية خيالك لك يصور عسكري قائد قصة

تتصدي التربية علم في كتاب تقرأ عندما الحرية من هل نبيل؟ الغرض وتقولوتقول فيرسبون تدرسه الذي العلم في علمية خلفية أدنى بال التالميذ لتعليم

نبيل؟ الغرضولكن ، ذلك في ندكر أن يمكن وال للذكر الله يسره الله كتاب نعم ، علم الله دين

على قائم كالمهم ونرى الكثير عند ليست لغوية قاعدة مفرداته لفهم يحتاجوإستخراج أحكامه لفهم وآياته سورة بكل األلمام مع دينية لثقافة ويحتاج ، اللحن

) وال ) ، الفقه علم االستنباط علم لدراسة ويحتاج ، تاريخي لعلم ويحتاج ، دررهالتي العلوم ببعض تامة وثقافة وساعة لمعرفة ويحتاج بل قلت إذا مبالغا أكون

أنواع بين والتفريق االسناد وعلم ، والرجال الحديث كعلم زيفها ونثبت ننقضهاأي دون معانية فهم ومحاولة الله كتاب لشرح أحدكم يتصدى أن ولكن ، الحديث

. غيره وظلم نفسه ظلم فقد ، ثقافية قاعدةوأطرح ، تشاء كما وشك تشاء كما فكر ، الفكر حرية مع يتعارض ال هذا وقولي

أطرحه ولكن ، تفريط أو إفراط أو شطط من فيه كان مهما الناس على فكركسوف ، بجانبك الجميع وستجد ، العلم أهل وسؤال الحقيقة عن البحث باب من

هم من وسنسأل ثقافاتنا تتكامل وسوف للحقيقة للوصول عال بصوت معا نفكرعلى القائم العلمي البحث ألصول وفقا المسائل جميع في وسنبحث منا أعلم

وأقتطاع الجهل على القائم البحث وليس وتقديرها وإستقراءها األدلة تجميعلها أدلة عن البحث مع مسبقة بنتائج القرآن على والدخول ، سياقيها من اآليات

. الله كتاب منتفيق لعلها صرخة هذا ندائي الكريم الموقع هذا رواد الكرام واألخوات اإلخوة أيها

يعرف ال ، جسام جد والمهام قصير جد الوقت أن الله يعلم ، الغافل وتنبه النائمكالمه منا كل أعد فهل ، القيوم الحي بيد فاألمر الموت ملك سيأتيه متى أحدنا

أني والله ثم والله ثم والله ، حجتنا هي وما ، العالمين لرب سنقول ماذا ، وحجتهأسمع " سبحانه الحق فيه يقول عظيم يوم مشهد من وعليكم نفسي على أخاف

" مريم مبين ضالل في اليوم الظالمون لكن يأتوننا يوم وأبصر بالله 38بهم أعوذ ، الله لكتاب تتعرضون عندما الله من خافوا ، الظالمين من تكونون أو أكون أنالقرآن تتخذوا وال ، التأييد أو بالنقد لدينه تتعرضون عندما أو التفسير أو بالشرحالعالمين رب تعجزوا لن أنكم وأعلموا ، معاجزين الله آيات في تخوضوا وال عضين

امثالكم يكونوا ال ثم غيركم قوما يستبدل تتولوا وانفاشهد اللهم ، بلغت هل أال

هادي شريفقرائتها تمت المقالة مرة 3228هذه

( 56 )التعليقاتبواسطة [ 18778] دويكات تعليق 22-03-2008 - محمود

هادي شريف االخ .. الجزاء حسن المولى فجزاك فأوفيت جمعت

بواسطة [ 18785] عمر. تعليق أحمد حسن 22-03-2008 - دمرحى هادى شريف يا مرحى

إال , مرحى مختصر أنه رغم رائع من وأكثر شامل جامع مقال مرحى المستشار سيادة أنه ياكنت , ولقد الحقيقة وبين الغمة وأزاح الظلمة واضاء النبيل غرضه لنا أدى تقول أن أخشى

النبوة زمن منذ سماوية هات دى سى فى حفظه تم القرآن وأنه أن هذا زماننا إلى المبارك A تواترا يحفظ الرسول لم نسخة نقل طريق وعن عن النسخ آالف إلى وتعميمها الخاتم

صدور فى بالحفظ الشفوى التواتر العلم طريق أوتوا الذين

شريف وصديقى أخى

القرآن وهو حياتنا فى شىء أهم يمس خطير موضوع فى هادف قيم مقال على لك شكراالعظيم

والتفوق والتقدم النجاح من مزيد وإلى لك Aشكرا.

بواسطة [ 18786] البرقاوي تعليق د 22-03-2008 - محم;هادي شريف المتميز المستشار

عليكم .السالم




لألخت تحية البداية سعادة في أجابنا سؤالها من و سألت التي محمد آية الفاضلةالمتميز . المستشار الكالم حفظ مقارنة فيه يصعب فالمجال نعم هادي شريف

حفظ من المقدس لتزييفه اإللهي حاقدة محاولة أي يقبل الذي اإلنساني الكالمطريقه عن تحريفه أماني و في بعيشون جعلهم و الناس إلضالل عالم الصحيح

. شكرا األرضي يبخل الدين لم الذي للمجيب شكرا و الحق عن الباحث للسائلالله و بالحق أعلم علينا .تعالى

بواسطة [ 18793] كاظم تعليق 22-03-2008 - جمال

شريف األخ

الله من أتمني تعليق عندي لكن و المسلمسن علي غيرتك و القيم مقالك علي الله جزاكله صدرك يتسع .أن

أقتباس

باحث " فيها يقع ال وسقطة ، كبيرة مغالطة على يحتوي الكالم هذا كان ، لما علم طالب أوهذا فإن ذلك ومع ، بسيط الشرعي العلم من نصيبه كان إذا األخت إال إيمان في يقدح ال

" انتهي ثقافتها واسع في وال ، آية الكريمة

أبدي أن أود و أيه األخت شخص علي هجوم فيه كالمك أن أري أنا العزيز بهذا أخي رأييأن. أرغب أنا لكن و أقول بما صدرك يضيق ال ان أتمني علي الخصوص فقط نعلق أن نتعلم

الفرد علبي الحكم محاوله عن نبعد و الفرد يقول ألفاظ ما هناك أن أعتقد أنا و نفسهأنسان محاوله علي نعلق حتي هذه من ما أحسن شئ .لفهم

ألن أحسن هي التي نقول أن يقول الذي الله لقرآن نمتثل أن يجب القرآن أهل هنا أننا بمابيننا ينزغ الشيطان

صدرك أتساع علي شكرا و

بواسطة [ 18802] سبيل تعليق 22-03-2008 - عابرهادى شريف الفارس إلى

والسالم التحية ..بعد

احسنت .. فارسا وتصبح فارسا تمسى من ..يا

والمسلمات .. المسلمين بين األسافين يدقون ممن والضغائن الفتن لمثيرى عزاء ..وال

..والسالم

بواسطة [ 18804] علي تعليق محمد 22-03-2008 - عثمانشاى :: عندكم

من . ما ننتهى كدنا ما ونشاطك حيويتك على احسدك المستشار سيادة الله سويا شاء حديثناوجدت حتى الموضوع هذا حول قليليه بسويعات الشات خالل التواتر من عن القيمه المقاله

الشاى.. نشرب نعدى قلنا بسيطه مالحظه (.. ولى بين ) فرق هناك ان اعتقد ههههه ونقولهاوهو ) اإلخوه من المقصود هذا ( التواتر وحفظ التدوين وبين الشفهى او العملى التواتر

بإعادة سواء ليس ) المدون الصدور فى بحفظه او والحين الحين بين مرات عدة كتابتهمن حفظه فقط بغرض الفردى العلم انواع من كنوع حفظه بغرض ولكن فيه او به (.العبث

وجهة .) وهذه عليه المتعارف التواتر مفهوم من القرآن لحفظ اقرب اما (... فالتدوين نظرى




اهل فرق ضمن تكن ولم األساس فى شيعية فرقة فهى الصوفيه ونتشرت بخصوص السنهاإلسالميه البالد فى وتفرقهم الشيعى المذهب اهل خالل وإستمرت من التشيع عصور اثناء

غيروا بعدما السنه أهل من اتباعها واصبح اهل وتلونت مذهب إلى التشيع من مذهبهمعلى طرأت الى السياسيه التغييرات مع القرون السنه عبر اإلسالميه البالد معظم

....الماضيه

الشاى على .وشكرا

بواسطة [ 18805] سبيل تعليق 22-03-2008 - عابرالتواتر .. تعريف

والسالم التحية بعد

التواتر تعريف : إليكم

لغة التتابع :التواتر .. هو

المطر : تواتر تقول ، اآلخر بعد الواحد مجيء وهو ، التتابع لغة ، فالتواتر نزوله تتابع أي { : A ت.ت0را رسلنا أرسلنا ثم تعالى قوله رواه( : 44المؤمنون : { )ومنه ما هو االصطالح وفي ،

في يستحيل الرواه كثير وكان عدد ، منتهاه إلى مثلهم عن ، الكذب على اتفاقهم العادةالحس . مستندهم

:اصطالحا

المتواتر على : الحديث يتواطؤوا أن العادة في يستحيل جماعة رواه الذي الحديث هوعن الكذب، ضرورة بصدقهم العلم يحصل من نقله ما هو محسوس شيء إلى وأسندوهمن روايتهم مثلهم في يوجد يكاد ال قليل وهو قال آخره إلى اإلسناد أول

المتواتر ويدوم : الخبر الكذب على تواطئهم العادة أحالت Aمبلغا الكثرة في رواته بلغت ماالخمس والصلوات كالقرآن كطرفيه ووسطه آخره أوله فيكون هذا

التالية الشروط يحقق المتواتر : والحديث

كثيرون - رواته يكون أن

العقل - يحتمل ال أن

منتهاه - إلى أوله من رواته اسناد يتصل أن

العقل - ال الحس طريق عن المتواتر يكون . أن

فرعين إلى التواتر يتفرع : و

اللفظي التواتر

معناه و لفظه على الرواة اتفاق . هو

المعنوي التواتر

لفظه في الرواة اختلف ما . هو

والسالم


: المراجع

المتواترة )) األخبار في المتناثرة األزهار سماه الباب هذا في كتاب السيوطي . (( اإلمام

الحسيني ) مرتضى محمد الفيض ألبي المتواترة األحاديث في المتناثرة اللئالي لقط) المصري الزبيدي

المتواتر) الحديث من المتناثر ( نظم

بواسطة [ 18814] 22-03-2008 - المصرى محمد تعليقهادى شريف المستشار سيادة

عليكم السالم

كتابه , فعمليه المكتوب فى اليكون التواتر ان وهو رايى اقول ان لى تسمى اسمح القرانحاجه هناك وليس اصال مكتوب النه تواتر وليس تدوين او نسخ استنساخ اعداد من الكثر

وبالتالى تدوين يسمى وهذا االصليه النسخه من فى اضافيه بالتواتر مقتنع غير فانىالقران

الفقه) ) علم االستنباط علم لدراسة ويحتاج ويحتاج ( اقتباس بل قلت إذا مبالغا أكون وال ، ببعض تامة وثقافة وساعة والرجال لمعرفة الحديث كعلم زيفها ونثبت ننقضها التي العلوم

االسناد وعلم الله ، كتاب لشرح أحدكم يتصدى أن ولكن ، الحديث أنواع بين والتفريقغيره ومحاولة وظلم نفسه ظلم فقد ، ثقافية قاعدة أي دون معانية . (فهم

الله لكتاب احتكارهم من االزهر مشايخ على ننكره ماكنا بالضبط واشاعوا هذا وتفسيرهالحقيقه فهم على االقدر فقط وهم رجاله للدين ان الناس ياسيدى , بين اقترح فانى ولذا

بناصيه يمسكون الذين للعلماء بابا هناك يكون االخرين ان حق ننقص ان دون العلوم هذةالمعروف من يكون عام باب فى الكتلبه الدينيه فى العلوم بكل ملمين غير كاتبيه ان

ايه للسيدة سيادتكم قول عن وسقطة )اما ، كبيرة مغالطة على يحتوي الكالم هذا كان ولمابسيط الشرعي العلم من نصيبه كان إذا إال ، علم طالب أو باحث فيها يقع (ال

هذا ذهابكم فى سيادتكم مع متفق غير فانا

على والافرضه رايى اقول فانا سلبى اثر اى سيادتكم مع الختالفى اليكون ان ارجو واخيرااحد

واحترامى تحياتى خالص مع

بواسطة [ 18816] مشيبين تعليق ال 22-03-2008 - باسلشريف استاذ Aجزيال Aشكرا

والعافيه الصحه يعطيك والله شريف استاذ Aجزيال Aشكرا

واشكرك جهودك وقدر المقال هذا في ماكتبته كل قرأت انا !بعنف

تروي ’ استطرت انت مقالتك على التعليق بعض عندييحرفوا لم بأنهم تؤمن والكنك والتحريف التفرق قصص

يبقى لم انهم ارى وانا الصاله



" كل اللغه الزكاه الحج الصاله القران اال وحرفوه اال شيمن " وتقرب مقاالتك في جميل شريف يااستاذ انت شي

اكثر تكون لو والكن الحق

للقارىء وانفع افضل يكون المقالت في ودقه واطالع بحث

فيك الله وبارك اخرا مرة وشكرا

بواسطة [ 18827] فراج تعليق 22-03-2008 - فوزىهادى شريف الحبيب أخى

الشارحة الوافية الشافيه القيمه الكامله الشامله مقاالتك من اخرى مقالة !!! , باب من كتاباتك امدح ال اننى شيئا اقول ان نسيت هل وقتها فى وجاءت

, الفرصه اجد ال او عليها اعلق ال الجيده مقاالتك من فكثير خالفة او التملق. , وأجدت شرحت لقد عليها التعليق فى

الوعاظ كبار احد وبين الله رحمه ديدات احمد بين حدثت بمناظرة ذلك يذكرنى , , وكان سواجارت جيمى وهو الماضى القرن من الثمانينات فى األمريكيين , الذين اتباعه من الماليين عشرات وله التليفيزيون على الوعاظ اشهر من

فترات على وأحيانا األسبوعيه وعظاته خطبه فى لهم يقوله وبما به يؤمنون . مثله نعرف وكما اشرت كما القرآن يحفظ الله رحمه ديدات كان تقاربا اكثر

, اإلنجيل من بعضا يحفظ أيضا وكان البالد مختلف من المسلمين ماليين مثل , المناظرات تلك فى الطريف من وكان بها يحاجيهم كان التى النصوص خاصة

, ) اللجوء ) دون قريحته من بالطبع باإلنجليزيه اإلنجيل من النص لهم يردد ان , ان يستطيع وال الذهول عليه يبدو سواجارت كان ثم اوراق او مذكرات الى

, يتصفحون وهم فتراهم اذكر ما على اثنين وكانوا مساعديه الى يشير بل يرد , انهم يجد ان بعد لهم ويقول ديدات ويضحك النص يجدوا ان محاولين كتابهم

. ألن , ذلك تذكرت القبيل هذا من شيئا او كذا رقم كذا سفر فى انه يجدوه لمان األخوه من اى يصححنى ان وأرجو اعتقد والذى ذكرته الذى القرآن حفظ , عن يحفظ ان يمكن الذى الوحيد السماوى الكتاب هو القرآن ان مخظئا كنت , اللغة بنفس قلت كما ماليين وهم القدره بتلك عليهم الله من لمن قلب ظهر

, , كان ان يعرف من هناك هل ذلك فى مخطئ انا فها بها نزل التى األصلية. قلب ظهر عن األصليه اللغة بنفس التوراه او اإلنجيل يحفظ من هناك

. العزيز صديقى يا تحياتى

بواسطة [ 18830] منصور تعليق صبحي 23-03-2008 - احمدهادى الشريف ايها فيك بورك

. مقال يستفيدوا ان الباحثين لشباب فرصة وهو به يفخر ان لكاتبه و االعجاب ، يستحق منهعقيم جدل فى االنهماك من بدال التنوع و باالضافة منواله على .ويكتبوا

، الباحثين من الكوكبة بهذه يتيه أن هنا ولكن وللموقع المبتدىء الشباب أكثر بعض يكتبإن يقرأ مما بل يقرأ ، منير بعضهم الكتاب و هدى وال علم بال يجادل بمن... لكى يليق ال

يظل أن هنا فى يكتب الفرصة ولديه ، األمام الى يتقدم أن بد ال بل ، هو كما مستواهفى . تحسين تحسنا الحظت الموقع فى كتاب هناك بالقراءة والفكرى العلمى مستواه

إزداوا ربما بل ـ المستوى بنفس يزالون ال كتاب وهناك ، الذى تمسكا مستواهم بالجهلأخرى مواقع الى يذهبوا أن بهم األولى أن وأعتقد ، به بهم قدموا ..تليق



فى علمية جامعة يكون أن الى يطمح الموقع هذا أساتذة . ان ولديه التراث و القرآن بحوثعال مستوى فرصة على وهى ، الكفاءة كل هنا للشباب من يتقدمون باحثين يكونوا ألن

التقدم هذا ويظهر ، علما باحثين . يوم يزالون ال الكبار األساتذة كان وإذا يكتبون فيماعلى الموقع . يحافطون لهذا وقت وسيأتى الباحثين شباب بذلك فاألولى المزيد تعلم

موقع .. ليتفحص فنحن والفاشل منهم للناجح تقييما ويعلن الكتاب شباب مستوى فيهاالنترنت على الدردشة لهواة وليس والتعليم .للعلم

بواسطة [ 18837] محمد تعليق 23-03-2008 - آيةفيه حرة وأنا رأيي

هادي شريف المستشار

وبركاته،،، الله ورحمة عليكم السالم

لذم موازي يأتي والذي النصح على الشكر . جزيل

باإلشارة كالمه يبدأ أن إنسان أي حق من ليس العدل، مستشار سيادة يا إلى أوال،بطريقة الناس على ويؤثر هو، علمه من ليضخم معارضه جهل أو سطحية

. معروفة ولكن غيره رأي منتقدا رأيه يقول أن الحق إنسان لكل وعلميا نفسيا. بدون لجنتكم قرار فيه انتقدت مقاال كتبت مثال، فأنا اآلخر إمكانيات في تسفيه

مبادئ تحت تعمل التي الناجحة والقيادة الحقيقة باإلدارة علمي خلفية علىإلخفاقات مقالي في أشير لم ولكن األهواء، حسب على متقلبة غير واضحة

. اللجنة بل المجال هذا في عضالتي مستعرضة حكيمة الغير وقيادتها اإلداريةبدون انتقدت اإلخفاق أو النفاق خطر في الوقوع من وحذرت عامة بصورةاألساس تسفيه في والقيادية اإلدارية اللجنة . إلمكانيات

الحق، مع وقوفي أغضبهم ممن غيرك ذلك في ويؤيدك تسفيهي أردت إن ثانيا،من أيضا وأنتم المعرفة سماء إلى رفعني من يوما أنتم كنتم فقد أحرار، فأنتم

. أنا دكتور، يا صدقني ولكن الفكري والتضارب الجهل مستنقع إلي اليوم يدفعني : ففي العجب بطل السبب عرف إن ألنه يسفهني، بمن وال ينفخني بمن ال أتأثر ال

إمكانيات من يكفي ما الله وهبني ولقد سبب أيضا التحقير وفي سبب النفخ" . " إمرء الله ورحم حولي يدور ما فهم على يساعدني مما والتمحيص التفحيص

. عرف لم إنني الله وأحمد تماما نفسي قدر أعرف أنا لله والحمد نفسه، قدرالناس أدعي أخاطب ولم علمي، مجال في حتى خبيرة أو عالمة أنني بجنون يوما

العظمة– العظمة جنون من وأسرتي أنا الله ! حماني

...يتبع

بواسطة [ 18838] محمد تعليق 23-03-2008 - آية



- تابعرأيا ثالثا، كان بل ادعيته بحث أو علم عن بناءا يكن لم حسن السيد على ردي

البسيط تلقائيا رأيي على مصرة زلت وال أخرى مرة هنا وسأكرره بل بسيطا،. ". السطحي" رسول تعالى الله بحفظ وصلنا القرآن بالتواتر، يصلنا لم القرآن

كتب المخلصين، الله أتابعه قبل من نسخه على وأشرف إليه الموحى القرآنفعل وقال كذلك قرآنه في الله ذكرهم الذين المخلصين المسيح أتباع الحواريين. إنهم التابعون وحمل الله إنجيل الحواريون حمل تعالى منه إليهم يوحى كانوا

غيرهم إلى وأهدوه ونسخوه الله كتاب إلى دعا كالهما الله، قرآن المسلمونبالحفظ. للقرآن عهد الله أن المستشار سيادة يا العمليتين في الفرق لينسخه

بتغيير الحواريون أتباع فقام اإلنجيل، سبق لما وال لإلنجيل ذلك يعهد كلمة ولمتمت التي الترجمة عملية أن كما بسوء، أو نية بطيب هناك وكلمة أحدثت هناأقدم ولكن األصلية المسيح بلغة إنجيال اليوم تجد ولن عظيما نسخة اختالفا . الزال – هذا يومنا إلي ولكن أعلم والله التينية نسخة ستكون القرآن ستجدها

وأمريكيين ماليزيين مسلمين على تعرفت ولقد العربية وأفريقيين باللغةيذكرون ما ويفهمون العربية بالغة القرآن يتلون وكلهم ال وروسيين كانوا وإن . أؤمن تجعلني التي المعجزة هي هذه العربية الحوارات كالم يفهمون القرآن بأن

بالمرة مؤثرة فغير تلك التواتر فكرة وأما المحفوظ على الله قاطعا دليال وليست . وصلت والتوراة بالتواتر وصل فاإلنجيل القرآن أيضا حفظ واألحاديث بالتواتر

القرآن إال وغيروا حرفوا وكلهم بالتواتر، يحفظه وصلت ولم حفظه الله ألنشيء في المزعوم . التواتر

الحفظ على المبني والتواتر تدليس يتخلله الكتابة على المبني يتخلله التواترمن بالرغم الكتاب حفظ اإللهي التدخل على المبني الحفظ ولكن الفتن تأليف،

تردي من وبالرغم بل اإلسالمي، العالم بها مر التي والمآسي سلوك والحروبيؤثر لم إنه إال التردي هذا من بالرغم ولكن العربي، اإلنسان أي ونفسية على

. الدين يوم إلى محفوظا القرآن سيظل القرآن داخل حرف أو بالقدرة كلمة ! التافه السطحي رأيي هذا اإلنساني والتدخل بالتواتر وليس حرة اإللهية وأنا

بمكيالين،... فيكيل العلم عظيم عن ينم الذي العميق رأيكم أما للقرآن فيه مكيال . الحفظ أجادوا أساسا العرب الفاضل سيدي يا لألحاديث عن ومكيال أبا والنقل

اليوم إلى بيننا زال ال والذي الجاهلي شعرهم والدليل حفظ . جد على وقدرتهمحفظ على قدرتهم هي القرآن، حفظ على قدرتهم هي . الشعر، أيضا األحاديث

تدليس إلى تدفعهم قد بالسوء األمارة البشرية النفس وتدليس ولكن الشعرسوء أي من وتحفظه بالقرآن تحيط الله مالئكة ولكن . األحاديث هل هذا يومنا إلى

إخراجه في القرآن يحفظ ما هو مثال وضميره األزهر شيوخ شيخ هل ؟ اليومهل اليوم؟ إخراجه في القرآن تحفظ ما هي وضمائرهم وصلنا السعودية القرآن

هي وضمائرهم العربية الشعوب هل سبقونا؟ من ضمير بسبب تحمي اليوم منجمع له شريك ال وحده الله بعدنا؟ من إلى وتواتره اليوم قرآنه القرآن وحمي

! الله يطالبنا لم درتكم أو موقعكم أو لتواتركم الحاجة كتابه بدون حفظ أو بجمعحافظ له وهو جمعه وعال جل هو عليه بأن تعالى قال !!! بل

" ولكم " لي الله وأستغفر هذا السطحي قولي أقول

محمد آية

[email protected]

بواسطة [ 18839] اسماعيل تعليق 23-03-2008 - عمروبالتواتر .. الينا انتقل تدوينه وخبر يالتدوين ألينا انتقل .. القرآن

وخبر .. القرآن عثمان سيدنا عصر في تدوينها تم التي النسخة هو اآلن بأيدينا تدوينه االذيالقرآن في حفظة ومن الرسول عصر في مادون بين من عثمان سيدنا باقي عصر وحرق

في .. هي القرآن كلمات حفظ وخبر بالتواتر إلينا انتقل الله النسخ قالها نفسه ..القرآن

سيدنا عصر في تدوينها تم التي النسخة هي اآلن بأيدينا التي وحفظها .. النسخة عثمانالحجاج .. أمر بعد حدث الحالي وتشكيلها نسخها بإعادة هكذا .. كان بذلك الثقفي يوسف بن

الخبر ..تواتر

للخبر هو ..التواتر

ماهي .. .. بالمناسبة االساتذة من نتعلم أن ويجب سطجيون نحن آية يا هؤالء معلش مؤهالتمنصور صبحي احمد الدكتور غير الدين علوم في ..االساتذة

والذي .. نفعل ماال ونفعل نفعل ماال نقول دائما كعادتنا أننا يؤكد الذي مقالي حذفت وقداالساتذة ..أغضب

ماال " تقولوا أن الله عند مقتا كبر تفعلون ال ما تقولون لم آمنوا الذين أيها يا تعالى قال "تفعلون

بواسطة [ 18841] سبيل تعليق 23-03-2008 - عابر . اسماعيل عمرو د الحبيب أخى


وأيضا ) ( قبل من معكم أتفقت أننى سطر مائة تحتها وحطوا العارفين سيد إختلفت أنتمبأنكم .. عامة أقيمكم أن أبدا يمنعنى لم هذا ولكن قبل من واألخ ... Class معكم وأيضا تانى

معكم قوطرش زهير اآلخر إنسانيتكم الحبيب مرتفعه بأن لكى فعال لمترجم محتاجا ولست .أقرأها

لكم موجهه كلمة لكم أكتب وان أنوى أجده كنت لم ولكنى األخير مقالكم أكتبها .. فى ولهذاحذفتموه .... هنا قد الذين أنتم تكونوا أن .. وأرجو

؟؟ شأنه من أقلل أننى يظن هنا أحدا مع الفكر فى أختلف عندما لماذا أدرى ال

فى .. وحتى بال+ثلت الكره يستاهل وكان واحدا شخصا سوى أكره لم كلها حياتى فى أنالى أسائته عن له غفرت . حجتى

/ بدون / تنظيم مؤسسة العالم فى دوله توجد ال الحبيب أسماعيل عمرو أو ) أخى جهازشرطةيماثلها ( بالله .. ما وأقسم الخارجين من تحميها لوائح األحترام أو أشد أحترمتكم أننى

ولكن اللجنه قرار مع تختلفون أنكم ذكرتم به عندما ماتزمون فأنتم القرار إتخذ ..متىمن واألنتهاء الحوارفيه قفل هو المثقف عمرو أخى أليس األعتراض واأللتزام عليه

؟؟ فى .. كذلك نقيه صورة له وأرسم له قرآت الذى عمرو هو وهذا الرقى هو هذا عمرو أخىبالتالى .. وأذكركم . خيالى

ما ) على أمريكية والية فى قضائى حكم صدر الثانية العالمية الحرب غصون أتذكر فىأريزونا ( .. والية فأعلنت أبيض على زنجى لصاح الحكم وكان لقرار أريزونا المدنى العصيان

صدورة بعد الحكم ورفض الرئيس.. المحكمة تصرف هو ؟؟ فما الحكيم كان.. روزفلت ما



امر أن إال والية منه برشق األمريكى عن .. األسطول الوالية تراجعت وهنا بالقنابل أريزوناوالعصيان . التمرد

تكونوا .. ان وأرجو قضية بيننا للود الخالف يفسد لن أبدا أسماعيل عمرو عمرو أخىزهير والسيد هو خيالى فى الصور وأنقى أجمل له أرسم الذى وال أسماعيل قوطرش

معيننا أمرا فى مشتركون وأنا وهو أنتم بأن لى ندائه أبد . أنسى

الحبيب أخى .. والسالم

أياه . أخوكم

بواسطة [ 18842] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقدويكات / محمد األستاذ أخي

تشجيعكم لكم وشكرا مداخلتكم لكم شكرا ، الجزاء حسن وإياكم الله جزانا

هادي / شريف أخوك

بواسطة [ 18843] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقالتيار ضد السباحة

. حسن د وتؤمي أخي

ما كثيرا أنك أعرف وأنا ، لنا العظيم وتشجيعكم الجميل وتعليقكم الكريم مروركم لك شكرابقلمك أكتب ما كثيرا أنني كما بقلمي . تكتب

أعلم ، نار من أقول ال السع بمداد المرة هذه قلمك مألت قد الحبيب أخي الحبيب أراك أخياإلخوة فحتى ، عليك فهون التيار ضد حاليا يسبح كالنا في أن يسبحون الذين واألخوات

أعزاء هم فيه نسبح الذي لإلتجاه المعاكس كل االتجاه الخير فيهم ونظن لدينا وأحباء عندناأخي وبينهم بيننا وما ، الله الخير حبل ولكنه بالدهاء المصبوغة معاوية شعرة ليس الحبيب

الذي بعضا المتين بعضه يشد مرصوص وبنيانا ، أخوانا بنعمته جعلنا

أخي فرفقا ، سليمة وطوياتهم طيبة نياتهم أيضا وهم ، غيره شيء وال الخير نبتغي فنحنوبهم بك


بواسطة [ 18844] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقأنت القارئ ونعم السائلة نعم

البرقاوي محمد أخي

في دائما تتجلى التي الحميدة أخالقكم وعلى ، الكريم مروركم على أسلوبكم أشكركموأقول ، المدح هذا على أشكركم كما ، المدح وفي الحوار في اللهم الجميل ، دائما أردده ما

ال ما لي واغفر يعلمون فيما ظنهم حسن عند يعلمون أجعلني

السائل على عين بعينين تقرأ أنت القارئ ونعم ، آية الفاضلة أختنا السائلة نعم أخي نعمالمجيب على وأخرى


بواسطة [ 18845] سبيل تعليق 23-03-2008 - عابرعمرو آلخى أستدراك






ليس ح+ذف مقالكم أن منه علمت والذى اآلخير تعليقكم قراءة قبل أعاله التعليق لكم كتبت ..بواسطتم

عمرو .. .. أخى يحذفه ان أتمنى كنت ألننى ولكن ح+ذف آلنه ليس هذا أحزننى كم عمرو أخى.بنفسه

والسالم .. بالتوفيق لكم .تمنياتى

بواسطة [ 18846] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقأحسن هي بالتي

كاظم / جمال األستاذ أخي

قيما واعتباره للمقال استحسانكم وعلى الكريم مروركم على أشكركم

( شخص علي هجوم فيه كالمك أن أري أنا العزيز أخي ونصه بمداخلتكم جاء عما األخت أما . بما صدرك يضيق ال ان أتمني الخصوص بهذا رأيي أبدي أن أود و أرغب أيه أنا لكن و أقول

عن نبعد و الفرد يقول ما علي فقط نعلق أن نتعلم و أن نفسه الفرد علبي الحكم محاولهحتي هذه من أحسن ألفاظ هناك أن أعتقد .( أنا ، ما شئ لفهم أنسان محاوله علي نعلق

تعقيب عليه فلي

، مثلها أبنتي أرى أن وأتمنى بها أعتز وأبنة فاضلة أخت أعتبرها آيه أن األخت يمكن فالمن هذا كالمي كتبت أنا ولكن ، الكريم شخصها على هجوم لي تمام يكون وأعلم التنبيه باب

ويظهر واسع اطالع وذات مثقفة إنسانة آية أن اختلفت العلم أو أتفقت كتاباتها في ذلكولكنه وحدها لها ليس فالتنبيه ، ذلك معها في ستسامحني أنها وأعلم ، غيرها إلي . يتعداها

في واسع حظه فكان الثقافة منهم أراد من ، آية الحبيبة أختي جيل أن بعض ثم تحصيلالمختلفة العلوم هذه على واالطالع ، الوافدة والثقافات مشاهير العلوم بعض كتابات من

جاك وجان وديكارت وإيجلز ماركس كارل مثل بول المفكرين جيمي حتى ومنتيسكيو روسواالطالع في حظهم بحجم ولكن ، وغيرهم أقل سارتر حظهم فكان الثقافات هذه على

الدينية العلوم على االطالع في يخطئون بكثير األحيان بعض في يجعلهم مما ، والشرعية ، الشرعية االستدالالت للقراءة في حافزا االحيان بعض في تكون والتعنيف الزجر وطريقة

خاصة ، جيدة والتفاعل معرفية خلفية ذو االطالع واسع آية مثل شخص مع

يقول ) الذي الله لقرآن نمتثل أن يجب القرآن أهل هنا أننا بما قولكم عن التي أما نقول أن ) هذا ولكن معكم فأتفق ، بيننا ينزغ الشيطان ألن أحسن أما هي ، الغريب مع نتناقش عندما

) فقد ) أبنتي أو أختي مقالتي أول في قلت زوجها وقد في لها الله بارك ، مني جزء أصبحت وأوالدها

يعرفنا كريما أخا لنا دمتم ، بالحق التواصي على وأشكركم أبدا صدري يضيق فلم وأخيراالجزاء حسن عنا الله وجزاكم وأخطائنا بعيوبنا

هادي/ شريف أخوك

بواسطة [ 18847] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقصادقا ... وأمسيت شريفا أصبحت

سبيل عابر أخي

، أصيب عندما أكتب ما ألستحسان وأشكركم ، لكتاباتي متابعتكم على أنكم أشكركم وأعلمفيه أقع أال الله وأدعوا ، الخطأ حين ينبهني من أول مرمى ستكونون في أكون فال

. سهامكم

ونحترمه نحبه عزيزا أخا لنا دمتم




بواسطة [ 18848] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقكمان فنجان خد

عثمان الدكتور أخي

ههههههه ) بتعنا الشاي تستسيغ أن ( أرجوا

عين ) في خمسة فتكات أم الست رأي وعلى ومداخلتكم مروركم على الحبيب أخي أشكركالنبي ع يصلي ما ( اللي

صفة أخي التواتر ، حقها أستوفيها لم أنني يبدوا نقطة أوضح أن أخي لي أن أسمح يمكن ، حزين إنسان أن فلو ، والتتابع الدوام معنى فتعطي فعل بأي أنه ) تلتصق القول يجوز

( ) الفرح على تواتر القول يجوز غيره وعن الحزن على تواتر ( تواتر القول يجوز وكذلك ، التدوين على

يشاركه ال وحده والقرآن ، الحبيب أخي القرآن التي ولكن الكتب من أي وصلتنا فيهمن التدوين تواتر ودليل ، حفظه تواتر كما تدوينه تواتر ، " تاريخيا تعالى قوله نفسه الكتاب

عليه" تملى فهي اكتتبها االولين اساطير " وقالوا الفرقان واصيال قوله 5بكرة ،والشاهد ) تفيد ) واصيال بكرة وتعالى هو سبحانه أخي والتتابع ، والمساء الصباح في الكتابة تتابع

أما ، بعينه " " التواتر ايات هو بل وتعالى سبحانه قوله ففي والتلقي الحفظ تواتر دليلفي " بينات العنكبوت الظالمون اال باياتنا يجحد وما العلم اوتوا الذين والشاهد ، 49صدور

) ( ) التواتر ) يفيد حتما والجمع أمنوا الذين صدور الجمع . أسلوب

يبرد ) ما قبل الشاي أشرب عثمان ( أخي

أن الحقيقة ولكن ، شيعية فرقة بأنها الجزم يمكن فال ، الصوفية عن المتصوفين أما أوائل ، شيعة نعتبرهم أن يمكن ال المصري وأيوب مثال طبيعي كالمحاسبي فعل رد كانوا ولكنهم

أخي أن وأظن ، الدنيا على والتكالب الحاكم ، لظلم ذلك في بحث له أحمد الدكتور ومعلميوالتدهور الظالم عصور وفي عصر أما وظهور العباسية الدولة بضعف والمقترنه والتقليد

ركبت فقد ، يعرف الدوليات ما وظهر السياسي الرفض من كنوع التصوف موجة الشيعة ، الشيعي الحقيقة بالتصوف في ولكن ، كثير وغيرهم عربي وابن والحالج الجنيد من بداية

بعض فإن أزهان في أرتبط لذلك الشيعة غالة يد على تم الصوفي الفكر الباحثين تأصيلواألبدال بالقطب يعرف فيما خاصة ، الشيعي بالفكر الصوفي والمريد الفكر والوكيل

الصوفي الفكر في دخلت شيعية مرادفات وكلها وهكذا

برد ) الشاي عثمان يا بقى ( حقيقي

هادي / ةشريف أخوك

بواسطة [ 18849] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقنصفه أكل ولو لخبازه الخبز

عواد ليث أخي

أن الله أرجو ، لنا ومدحكم معنا وأتفاقكم مروركم على الكريم أخي في أشكركم يجعلهاأجله ومن الله في االتفاق مساحة تكون وأن ، حسناتكم معكم ميزان أتفق ، وتعالى سبحانه

في ، لخبازه نعطيه أن يجب الخبز أن الحبيب في أخي فقط وليس ذلك يجب األمور جميعأخي المرة والحقيقة ، الدينية مهنة األمور ال من مهنة أصبح بالذات والدين الدين أن الكريم

أي لديه ليس والذي ( له قضيته ) والذي نسبيا الطويل عمري أتذكر ، الشرعية العلوم من حظاالجتماع في علوم من تيسر ما ثم الدينية والدراسات أساسا القانونية وعلم الدراسات

رحمة الشافعي قول وأتذكر ، وأتعلم أحبوا مازلت اآلن وحتى ، علمي ) اإلدارة زاد كلما اللهبجهلي علمي ( زاد



أجله ومن فيه االتفاق نعمة علينا الله وأدام ، أخرى مرة الحبيب أخي لك شكرا


بواسطة [ 18850] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقأولى المكتوب في التواتر

المصري / محمد األستاذ الكريم أخي

البناء ونقدكم مداخلتكم على أشكركم كما ، الكريم ومروركم اهتمامكم على أشكركم

على ردي إلي أحيلكم ، المكتوب في يكون ال التواتر أن قولكم بخصوص الدكتور أخي أخوناولذلك ، أثباته لسهولة أولى المكتوب في التواتر ألن ، القرآن عثمان بين الفرق ترى

، زياده أو نقص أي دون كله إثباته تم الذي أن الكريم أحد يستطيع ال الذي الحديث وبين ، منه عشرات بضع من أكثر بتواتر جميعا يجزم العلماء يتفق لم القليلة العشرات هذه وحتى

تواترها . على

آمنوا؟ الذين صدور في حفظا تواتر قد يكن لم إن المكتوب تنطقون كيف أعددنا ثم فمهماحفظا متواترا يكن لم لو األصلية النسخة على إضافية نسخ مع من يمكن فإنه ، وقراءة

خطوة خطوة ثم ومن القراءة شكل تغيير العهد يستحيل تقادم ولكن ، الكتابة شكل يتغيرويعني ) الكتابة تواتر بتضافر لذلك في( ) الوصول ترديده بمعنى الحفظ تواتر وكذلك تتابعها

المؤمنين ( صدور

لكتاب ) احتكارهم من االزهر مشايخ على ننكره ماكنا بالضبط هذا قولكم الله وبخصوصفهم على االقدر فقط وهم رجاله للدين ان الناس بين واشاعوا أقول( وتفسيره ، الحقيقه

األزهر علماء يقولوه ما هو قلته ما ليس أخي يا ال تكون لك أن أرادوا ألنهم ، ومشايخهتكمن وهنا عليهم حكرا الشرعي العلم قوال دراسة المتواتر من أنه حتى ، الكبرى الطامة

ناقشهم إذا األزهر مشايخ االفندية ) لدى من ده هو عليها يحسدون بالهة في يتسائلون أحدالمشايخ من ( ( وال للجميع ) تحفيز هو قولي ولكن ، معمم أم مطربش يقولون زمان وكانوا

واحة لكي في ويرفلون المعرفة كنوز لهم تتفتح حتى والدراسة العلم على الثقافة ينكبوافال يستطع لم فإن ، األزفه أزفت إذا زادهم ذلك ويكون ، ، الوارفة اآلبقة كاألمة يكن

العلم في له ممن يستمع أن ويكفيه ، مارقه شطحات التحصيل ويشطح العلم وبعد ، سابقهالمسألة في الفصل له . يكون

الله ونستغفر ذلك على فنشكركم أوردناه ما بعض في معنا أتفاقكم عدم عن لم أما أنناوالذي األختالف في أدبكم على فأشكركم وأخيرا ، ذلك من أكثر أثر نحسن من له كان إن

نتواصى أخ لنا دمت ، أعجابي بك زاد بأن أجابي أثره بالمعرفة فإن معه ونتواصل بالحق معه


بواسطة [ 18852] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقذهبتم فيما معكم أتفق ال

مشيبين / ال باسل األستاذ

لجهودنا تقديركم على أشكركم كما ، أكتب بما واهتمامكم الكريم مروركم على أشكركموحسناتنا حسناتكم ميزان في الله جعلها

" اللغه ) الزكاه الحج الصاله القران اال وحرفوه اال شي يبقى لم انهم ارى وانا قولكم عن أماش "( كل



نأخذ والذي الله رسول فعل وهو فالمنهاج ، باسل أخي ذلك في معكم أتفق طريقة فال منههذه ولكن ، والتخريف التحريف يد تطوله لم للعبادات وسموها أدائنا كتبوها التي النصوص

علما لها جعلوا والتي المحرفة هي شريف ولكن حديث ، طبقات ورواتها درجات وقسموهاالحليم الكريم الرحيم الرحمن فضل من من أكثر يبستطيعوا ولم ، الكريم كتابه حفظ بأن

الكتاب دفتي خارج فعلوا جمعها وكذلك ، صحيحا دفتيه بين ما بقى الذي القرآن الله كتابالصالة أداءها مع طريقة أو عددها تغير يستطيعوا لم ولكنهم ، ونافله سنة . فزادوها

أن ، الصمد الفرد األحد الواحد غيره إله ال الذي العظيم بالله ثانية وأستحلفك تحاولوأقرأ ، اللغة علوم من بشيء التزود بعد واالطالع أحكم القراءة ثم الصالة موضوع في ثانية

أن الله وأدعوا ، وتأني روية بعد يوفقك بنفسك وأن علمه وكنوز معرفته خزائن عليك يفتحعطش تروى حتى تنهل . الحقيقة أن

لو ) والكن الحق من وتقرب مقاالتك في جميل شريف يااستاذ انت قولكم عن اكثر اما تكون ) هذا فإن ، للقارىء وانفع افضل يكون المقالت في ودقه واطالع مبلغ بحث هو أخي

أكون أن وسأحاول ، جهلي عن لكم أعتذر كما الله وأستغفر ، الله علمي بتوفيق بحثا أكثرتقوى الدؤبة محاولتي مع االطالع على صبرا القائل وأكثر وهو ، والعلن السر في الله

" ويعلمكم الله واتقوا وتعالى " سبحانه البقرة عليم شيء بكل والله 282الله


بواسطة [ 18853] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقجديدة اضافة

فوزي / الحبيب الكبير أخي

وبركاته الله ورحمة عليك السالم

العالم ، الضعيف القوي ، الصغير الكبير يتملق وكيف تتملقني ال أنت طبعا ، الحبيب أخيالحد هذا إلي تنقلب لم الدنيا فإن ، . الجاهل

استأناس بتعليقكم أستأنس فأنا ، يحزنني حقا فهو مقاالتي على تعليقكم عدم عن أمابأستاذه التلميذ

عنها تكلمتم التي المناظرة فإن الحبيب أخي بجديد تعليقكم يأتي ما جيمي ودائما بينوكانت ، فيديوا شرائط على مرات عدة شاهدتها ديدات وأحمد عظيمة سواجارت حقيقة

أن تقول التي الحكمة على دليل لجلج وأصدق والباطل أبلج . الحق

ونشعر إليه نركن كبيرا أخا لنا ودمتم وتوجيهاتك تعليقاتك من تحرمنا ال الحبيب أخييديه بين بالدفء

هادي / شريف أخوكم

بواسطة [ 18854] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقمدحكم ثنايا في والفخر األعجاب

منصور صبحي أحمد الدكتور ومعلمي وأستاذي أخي

، بيدي أخذتم من أنتم أنكم أقرر أن أحب ، للواقع وإقرارا للحق طاقة أحقاقا لي وفتحتمصدقتم ، المساعده يد لي فمددتم خائفا أحبوا كنت ، أسمكم المعرفة فأقترن أنفسكم مع

القرآن وذكر إال منصور أحمد يذكر فال ، الله معنا بكتاب صدقتم ، هنيئا ثم لكم فهنيئا ، تعالى قوله بفهم عليكم الله ولتنذر " فأنعم يديه بين الذي مصدق مبارك انزلناه كتاب وهذا

حولها ومن القرى " ام يحافظون صالتهم على وهم به يؤمنون باالخرة يؤمنون والذين 92األنعام

وأخي فوزي أخي ومعكم مدحا لي تكتبون عندما ، أفتخر أنا نعم الحبيب وأخي أخي عثمان



فوق نكتبه ما فبرغم ، الموقع هذا على الكرام االخوة وباقي التعبر حسن إنها مقاله كلعبرت مقالتي أن فأشعر الموقع رأي عن

ومحبتي شكري خالص ولكم

هادي / شريف وأخوكم تلميذكم

بواسطة [ 18855] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقويسامحك يسامحني أن وأدعوه الله استغفر

آية الحبيبة أختي

أن وأدعوكي ردك أقرأ أن قبل الردود جميع كتبت وقد مداخلتك على كلها أشكرك تقرأيهايسفه ممن اكون أن لله حاشا ، شيئا منها أغير أو أحزف أن ولن لكي وأعتذر ، إمكانياتك

ليس ، مداخلتك في الحدة وأرى ، أغضبك كالمي ، كان بي عهدك وال آية يا بك عهدي هذابها نفتخر كريمة أخت زلت ما و كنت الله فأنت وسامحك أغضبتك أن الله سامحني ، ونعزها

غضبت . أن

مع ) وقوفي أغضبهم ممن غيرك ذلك في ويؤيدك تسفيهي أردت إن قولك عن الحق، أماوأنتم المعرفة سماء إلى رفعني من يوما أنتم كنتم فقد أحرار، يدفعني فأنتم من أيضا

الفكري والتضارب الجهل مستنقع إلي ( اليوم

يفعلها أن أقبل أو تسفيهك أردت إن الله أستغفر اختي يا أو ابنتي يا وأنا فاسمعي ، غيريأني أدعي وال حقا ترينه ما مع أو الحق مع وقفك من أغضب أما ال ، المطلق الحق أملك

الله دين على خوفا سببها كان مداخلتي في أو الحده باالحاديث يقترن أن للقرآن وتنزيهاأوجه وكنت ، بينهما مقارنة تعقد مداخلة حتى في ذلك وقلت لألخرين ولكن لك ليس كالمي

ما أقرأ أن وقبل كتبتي سابقة

) يصلنا ) لم شيئا أن لك أقول ، بالتواتر يصلنا لم القرآن قولك عن ، أما القرآن غير متواترايرفع عام مائة من أكثر الحديث تدوين عن األنجيل فاالنقطاع وكذلك ، التواتر صفة عنه

نتبين أن يجب التواتر صفة ، القرآن والتوراة مع إال هذا يحدث وال ، إنقطاع دون التتابع فيهاقلت وكما ، التي الكريم األفعال من والكتابة فعل أي على تدخل صفة التواتر إن سابقا

. التواتر تحتمل

والتواتر ) تدليس يتخلله الكتابة على المبني التواتر قولك في معكي على وأتفق المبني ) جعل فقد وتعالى سبحانه الله بمشيئة أما ، تأليف يتخلله التواتر الحفظ نوعي بين التزواج

إضافة ، والتأليف التدليس من الكريم لكتابه تماثلها حفظا ال التي الفريدة القرآن لغة لذلكالتي والحروب الفتن أن ثم ، الله لغة كتاب في آية ولو يغير الغرماء من أي تجعل لم حدثت

األعجازفي يثبت الحفظ مما

) لكم ) أقول العربي اإلنسان ونفسية سلوك تردي من وبالرغم بل لقولكم التردي ونأتي أنأن تاريخي دليل يعوزه كالمك ولكن ، الجهل سببه السلوك في من العام كان التردي هذا

التاريخ عبر العربية الشخصية لوازم

بمكيالين، ) فيكيل العلم عظيم عن ينم الذي العميق رأيكم أما قولكم للقرآن وعن مكيال ) بكي أنأى كنت وإن ، الله وأستغفر أشكركم ، لألحاديث كنت ومكيال وما ، التهجم عن

سوء أو لمقصدي فهمك سوء عن أعتذر زلت وما ، أقصد ألفعل عما . تعبيري

قضية للود يفسد ولن ولم ال الذي االختالف رغم ومحبتي إحترامي لكي وأخيرا

هادي / شريف أبوك أو أخوك

بواسطة [ 18856] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقبك عهدي هذا ليس عمرو يا ا



" وهم الله امر وظهر الحق جاء حتى االمور لك وقلبوا قبل من الفتنة ابتغوا لقد تعالى قالالتوبة" 48كارهون

: دهاك؟ ماذا وأتسائل أقول أن لي اسمح ، اسماعيل عمرو الدكتور

عمري سنوات فبعد سبب عندي شيء لكل وأن متهورا وال سبابا لست أني تعلم التي أنتالتعلم في قضيتها كما ، العدالة محراب في قضيتها الخمسين عن كطالب زادت والتحصيل

أقبل ال ، والحق وتعالى سبحانه الله وجه إال يبغي ال وهو علم كان من كائنا يخاطبني أنكنت كما ، الشرجيه المرحلة في مازلت أني ، يظن الفتنة تقبول ال أنكم خيرا فيكم أظن

آية تسأل أو تتروى أن بك أولى وتقول وكان تكتب أن ال ، قصدي تستوضح حتى بالترويسطجيون) نحن آية يا مؤهالت .. .. معلش ماهي بالمناسبة االساتذة من نتعلم أن ويجب

في االساتذة على ..( هؤالء للبنزين وضعا ، منصور صبحي احمد الدكتور غير الدين علوماشتعاال النار لتزداد

، نفسي عن بالكالم قلبي أمرض أن أحب كنت وما ، مؤهالتي عن تسأل أنت ولكن ثمإحداها ، عليا دبلومات خمس على حاصل القانون في دكتوراة فأنا ، الشريعة أسممع في

بإسم حياتي مستهل في قديمة دراسة منها بحوث عدة ولي من )اإلسالمية الكذاب تصديقوسلم عليه الله صلى محمد نبوة في الكتاب أهل الشريعة ) ،( خبر بين مقارنة دراسة ومنها

نظرية الوضعية والتشريعات ( االسالمية ( )، الركبان لقاء في االسالم حكم ومنها ، العقابوأحكامه ) البطالن ( ومنها المقام وليس ، الوضعية والتشريعات االسالمية الشريعة بين

كل بذكر لمنهج ليسمح دارس الشخصي المستوى على أنني كما ، ذلك في وكتبت ألفت ماكرسي الدعاة على جلست فقد وكذلك ، األزهرية العالمية يساوي ما وهو الدارسين ومنهج

عشرين من يقرب ما للجمعة خطيبا وكنت ، عاما عشر خمسة من يقرب ما ، القضاء سنةبفكر علي الله من أن إلي واالديان والطوائف الفرق بين تقلبت يأخذ وقد كمسلم ، قرآني

للتشريع مصدرا وحده بالقرآن

الكريم كتابه من جزء وعشرين واحد بحفظ علي الله من فقد كله ذلك وفوق

الله سامحك ، فكريا مراهقا ولست يفعلون ال ما يقولون ممن لست انا عمرو أستاذ

هادي شريف

بواسطة [ 18858] علي تعليق محمد 23-03-2008 - عثمانمحمد - األستاذه ايه __ الكريمه

هذا - __ ... األستاذه على وعالية خاصة مكانة لك انتى الغضب لماذا محمد ايه الكريمهالشيطان . . يتدخل اال فأرجو وتعقيباتك كتاباتك كل ونحترم ونقدر لكى الموقع ويوسوس

إختالف . وهذا ذلك تستوجب بغير ال المضمون فى وليس الفكره فارجو . فى غيره او عتاب . وشكرا نصابها عن تزيد واال فقط نصابها فى األمور مقاالتك وضع إنتظار وفى لك

منها . تتعلم لكى اإلداره علوم فى وخاصة هههههههههههه ) وتعقيباتك (......اللجنه

صادق - شريف الكريم رغم - ...أخى بنفسه مقالته بحذف إسماعيل عمرو الدكتور قام لقدبعدم له السابق . . مناشدتى تعليقه من فقره وهذه إال ليس للعلم وهذا حذفت )حذفها وقد

أغضب .. والذي نفعل ماال ونفعل نفعل ماال نقول دائما كعادتنا أننا يؤكد الذي مقاليلكم(. وشكرا .االساتذة

بواسطة [ 18859] سبيل تعليق 23-03-2008 - عابرعثمان الدكتور الحبيب أخى


وتنبيهكم إيضاحكم لكم هنا .. . شاكرا يجرى مما الحزن كثر من اليوم أننى فقدت لىيسهوا .. ال من وجل إال وليس ..تركيزى



له .. و ارسمها والتى الجميلة الصورة تظل أن وأرجو أسماعيل عمرو والله دا هوا يبقى ) هى) كما قوطرش زهير .ولتوأمه

والسالم .. جميعا لكم وحبى تحياتى

بواسطة [ 18860] سبيل تعليق 23-03-2008 - عابر .. .. . يمتنعون وغيرهم معه اللب ولذوى عمر أحمد حسن د الحبيب .. لألخ

. عمر أحمد حسن د الحبيب .. األخ

العقلى مستواه حسب على كل أخاطب .. أننى

فسأزيدكم .. اللب ذوى من أنكم لى أثبتكم أنكم حيث .. ولكن

حمده .. )) لمن الله سمع لـ قوال هناك وليس سجدا ركعا الصاله بمؤمن الم+لقب (( قال

؟؟ .. لماذا بالصالة موجودة تكون وان البد أنها أرد وانا

حمده ) ( لمن الله سمع سماعها بدون يلتحق ألن وأن له يمكن ال الضرير إبتدأت من بجماعةأكبر .. " الله هى بالصاله األخرى الندأت فكل قبله آيات " الصالة تالوه بدون الصوات فى

مسموعا صوتا فى .. بالمناسبه... على ضريرا علينا حين تداخل منذ إبتدأناها جماعة صالةوأستطاع .. الصالة بسيط هيئة من نحن مرحله اى فى لـنداء معرفة سماعه الله)) من سمع

((.حمده لمن

أمثالكم .. .. من وزاد وزادكم عقلكم فى الله لكم بارك .. وختاما

أياه .أخوكم

بواسطة [ 18861] سبيل تعليق 23-03-2008 - عابر؟ له وصلت واحد أول منكم من أشوف مستنى أنا

.إنتهى

بواسطة [ 18862] سبيل تعليق 23-03-2008 - عابروللحبيبة .. الله بأذن األجران ذو . للفارس

والسالم التحية . بعد

إقتباس

وأعلم } ، أصيب عندما أكتب ما ألستحسان حين وأشكركم ينبهني من أول ستكونون أنكمأكون فال فيه أقع أال الله وأدعوا ، سهامكم الخطأ مرمى .{في

حدث إن بسهامى يصيبكم واحد أول ألكون سماه فى منها.. والله أحدا نجى بعد وهل هناالحجة فى.. .. ؟؟ إقامة المحبة نتبادل ألم األخر فى حدث جميعا وماذا من الله منهم من مع

؟؟ األلباب ذوى

؟؟ .. .. الروابط عايزين ؟؟ يحدث ألم منصور للدكتور حتى سهامى وجهت أننى

إلى حبيبه ألمتنى كم قبل ) عزيزى من هنا فيها وكتبت هنا لى فيها قلبى ك+تب رثاء أحلىأجادت أبناء ( عندما من لى كان إن بنتى من أصغر بعمر .. وهى

األبناء على يقسو يقسون .. إال ومن هم وهل ؟؟ .. األباء فيهم كرها والله .. عليهم ألنهم الوأن الواعد الجيل لهذا خبراتهم يردون نقل طريق عن وذلك منهم أحسن فى يكون الطويله

إليهم .. الحياة




قوال .. وهذا والضمير النية هو ذاتها % .. 100المهم الحبيبة من صدر أنه العجاب وعجب سليم .

وللجميع لها األخرين واقول قبل هنا منصور للدكتور وجهته وأن سبق .. ما

صد,قك من ال صدقك من ..صديقك

الجميع على .. والسالم

بواسطة [ 18863] إسحق تعليق الدين 23-03-2008 - وسامأيضا وهكذا

التعليق إلغاء

بواسطة [ 18864] إسحق تعليق الدين 23-03-2008 - وسام تابع


بواسطة [ 18865] إسحق تعليق الدين 23-03-2008 - وساماألعزاء األخوة


بواسطة [ 18866] مشيبين تعليق ال 23-03-2008 - باسلبالله؟؟ التستحلفني شريف يأستاذ

وبركاته الله ورحمة عليكم السالم

هادي شريف واخي وحبيبي احترام " استاذي كل لك اكن انافي وادبك كالمك في اقرأه بما التدري كنت ان العضيم والله

،، بالك الحواروطول

لكي اللغه بعلوم اتزود ان في بالله تستأحلفني افهم انتاللذي هذا الكن ، عموما وماترونه مقالتكم في المقصود

هذا به اللغة ) الامن علوم الفرس ( !!مربط

قواعد عمل من او عملها من اللغة قلي الكريم يااستاذيالعلوم هذه منهم تأخذ اللذي االولين اليس ومعانيها اللغة

تفسيركتاب شي . في وترفض شي منهم تأخذ انت ، اذا الله A وتفصيال Aجملتا الحديث ترفض ايتهم كنت فأنت بعضه تاخذ او

افال ، صنعوها اللتي اللغة وهوا اال اخر شي A في ايضا تشكاللغة !! هوا القران مايقولونه تأيد لكي وضعوها انهم

ولو الوحيده ، ماصنعوه ونترك ونفهمه االنتدبره، الصحيحهلغتهم طبقنا بعض اللتي اننا على االتنضر وضعوها القران

لله وحاشا هرطقه سيكون ، القران يكون ولقوله كيفعمايصفون "تعالى





يهدينا والله شافي برد جنابكم من التوضيح وانتضر وشكرايحب لما واياكم

بواسطة [ 18869] سبيل تعليق 23-03-2008 - عابرعواد وليث أسحق وسام األخين إلى

والسالم التحية . بعد

قد .. القرآن ألن األول بالمقام تعرض هادى شريف السيد مقال إسحق وسام وصل األخعلى مكتوبا أو مغارة بطن أو جبل جوف فى نجده ولم بالتواتر هذا .. إلينا وكان السحاب

غير ) وعلى هنا واحده مره الكتابات تكاثرت أن الكثيرين ( بسبب من لم توقع القرآن بأنبالتواتر . يصلنا

أخر زميل بخالف هنا الوحيد أنا أكون أكاد وقد أحترمها نظر وجهه لكم إسمه ) أنتم أسفامما ( جزء أيد الذى الجواد عبد على واألستاذ األن ذهنى على أرى .. ليس ولكننى عرضتموه

فية تنشرون الذى المقال إختيار مع دخولكم توقيت مناسبا ان غير .. تعليقكم

كتابتكم من يظهر لم انتم وصل حتى هل القرآن بأن تأمنون بأنكم مباشرا صريحا المطولهمن متواترا للحديث .. إلينا تجرجرنا والذى عدمه من التشكيل وليس القصيد بيت وهو عدمة

.األن عليه

فى لتعليقكم العام المنظر والزمان أسفا المكان كان إختيار لو كما تصفية يظهر بغرضعلمية دينيه نظر وجهة عرض وليس .. حسابات

به كنت وليس كاتبا زلتم ما وأنتم هنا منفصل مقال فى تعلقيكم كتابه إستخفافا أفضلعلميه ماده من به هو ما بقدر هادى شريف الموقر ..سويا نتباحثها بالسيد

. وسؤال . سيترككم نهرو أ أن ستعتقدون هل طنطاوى نهرو أ عند ستكتبون عندما لكم؟؟ هادى شريف على القول من بالسيئ أ.. تكتبون خلق تعلمون ال انتم بالمؤكد . إذن .. نهرو

أساءه من له بالرغم ..هنا الكثيرين

.. . تسألنى .. وال جيدا وعيها منى وإسمعها يقبل لن طنطاوى نهرو أ اآلن من لكم اقولها أناأعلم ..كيف

لكم وشكرى صدرى بداخل يجيش عما عبرت فأنت عواد ليث األخ أما

الجميع على ..والسالم

بواسطة [ 18871] سبيل تعليق 23-03-2008 - عابر للجميع


اآلن !! يحدث ما لحساسية النت على ناضرا حاضرا أكون وأن أفضل لألسف ولكن.. كنتإلغائها .. استطيع ال مسبقة إرتباطات بالنت لدى إتصال لى يكون ست ولن ولمدة اآلن من

قادمين ..ساعات

الجميع على والسالم

بواسطة [ 18874] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقالقرآن؟ ونتدبر الله آيات نفهم 1كيف

إسحق / وسام الكريم واالستاذ الفاضل األخ




كتاب في نتدارس دائما معنا بكم وأهال ، وبركاته الله ورحمة عليكم أجل السالم من اللهوال عليكم رأينا نفرض فال ، الرأي فرض أجل من وليس الحق يأتي إظهار منا وكل تفعلون

الحق وجه يبتغي فيه منا كل صاعد جدل في مروركم بأدلته أسعدني ولكم ، والحقيقةوالتي للمقالة المتأنية وقراءتكم كما الكريم ، الكريم أخي صرحتم كما مرات لعشر وصلت

أيما ومداخلتكم تدبركم مقالتي أسعدني من قصدته الذي المعنى يتحقق حتى سعادةنفكر ) سوف قولي في به تتكامل وصرحت وسوف للحقيقة للوصول عال بصوت معا

منا أعلم هم من وسنسأل البحث ثقافاتنا ألصول وفقا المسائل جميع في وسنبحثاألدلة تجميع على القائم الجهل العلمي على القائم البحث وليس وتقديرها وإستقراءها

من اآليات لها وأقتطاع أدلة عن البحث مع مسبقة بنتائج القرآن على والدخول ، سياقيهاكتاب (. الله من

، لكم واضح والفرق عليكم الرد في أقول وال معكم التواصل في أبدأ أن أن وقبل أرجواالسؤال لصاحبة شكري أكرر كما ، الكريم لوالدكم تحياتي والتي / تحملوا آية األستاذة األول

التواصل هذا مثل حدث ما سؤالها . لوال

( : عن المدافع الشباب حماس عليه يطغوا رأيكم وكان بقولكم نبدأ الكريم القرأن أخي " والملموسة " الواقعية بالحقائق اإليمانية الهداية بعنفوان وتاريخ الكريم واللغة للتاريخ

في تذكرها لم التي الكتابة وتاريخ بالتحديد عن اللغة حقيقتها إلخفاء إما الموقر مقالكم A أصال بها للجهل أو ( القارئ

تحت ) شباب الشباب حماس في يتوسم من الله عباد من مازال أنه لله كما( الحمد ، الستينفي بادي كان االيمانية الهداية عنفوان أن سبحانه وأن أحمده أستظهرتموه حتى مقالتي

من قاعدة على كانت االيمانية الهداية واللغة هذه للتاريخ والملموسة الواقعية . الحقائق

) ( ، جهال أو إخفاء يكن لم القرآن كتابة الكتابة لتاريخ ذكري عدم عن تحتاج أما ألنها ولكنالمكان ليست القصيرة المقالة هذه أن ظننت متخصص أخذت لبحث ولذلك ، له المناسب

) الرسول ) بأن القرآن أهل لدى المحسومة بسيطة بالنتيجة إشارة مع ، بيديه كتبه من هو ، المطروح البحث يخدم بما اإلدلة لتاريخ لبعض مخلة غير عجالة في سأتعرض حسنا ولكن

معكم أصل ولكي المصحف في كتابة الوضع مع ، إليها الوصول تريدون التي للنقطةالقرآن حقائق أن التاريخ االعتبار عرض علينا لزم لذلك ، نسبية التاريخ وحقائق مطلقة

فما القرآن ( على في ) الوضع وكذلك ، طبعا التاريخ كذبناه معه أختلف وما قبلناه معه توافقتواكبت ولكن خاللها يدون أو يكتب لم بالذات المرحلة هذه تاريخ أن هذه االعتبار تاريخ كتابة

، السيره بتاريخ يعرف فيما ، األحاديث كتابة مع مع المرحلة ، كثير وابن ، هشام ابن كسيرةوتأثرها ، مبالغات من الكتب هذه في وقت ما في الطائفية والميول السياسية باالحداث

. كتابتها

بواسطة [ 18876] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقالقرآن؟ ونتدبر الله آيات نفهم كيف

التاريخية : القصة

بالقراءة وأمره الوحي عليه نزل ولما ، يقرأ وال يكتب ال كان الله رسول أنا أن ما قالربك ) بسم أقرأ له قال حتى ثالث يأمره ثم يضمه الوحي وكان ( بقارئ ..... ، اآليات خلق الذي

سبيل على ومنهم للوحي كتبة له كان الله رسول رأس وأن الواسعة الشهرة صاحب المثالوأن ، سفيان أبي بن معاوية الباغية النخيل الفرقة وسعف الجلود على يكتب كان الوحي

وأن ، عليه الكتابة يمكن ما الله – وكل تعالى صبيانية طريقة كانت الوحي هذا حفظ طريقةعلوا اللغو ذلك وبعضها – عن ، المؤمنين أمهات بيوت في محفوظ بعضها فكان كبيرا

بعض عند النبي محفوظ سرير تحت محفوظا كان بعضها أن حتى ، الوحي وكتبة الصحابةالله الطاهر صلى بجثمانه بيته أهل إنشغال حال الماعز أو الداجن وأكلته وسلم عليه عليه

البدائية الطريقة هذه مع متوازي خط على وكان ، تسليم وأكمل صالة كتابة أفضل فيقلب ظهر عن الله كتاب حفظوا الذين الحفاظ من الكثير يوجد وحبا المصحف لله تعبدا

الردة حروب قامت وسلم عليه الله صلى موته وبعد ، به لكتابه االسالم أعداء لتربصلرسول يؤدونها كانوا التي الزكاة دفع عن ، وإمتناعهم النبوة الكذابين بعض إدعاء مع ، الله

واالسود الكذاب مسيلمة أمثال السيما من الردة حروب وفي ، وغيرهم وسجاح العنزي


من كثير مات اليمامة كتابة حرب ضرورة عن عمر زهن تفتق وهنا ، الكريم للقرآن الحفظةفي وجمعه والجلود المصحف الرقاع في الهيئة هذه على وجوده من بدال واحد كتاب

، النخيل جمع وعسف وتم لذلك بكر أبو قلب الله شرح حتى مرارا ذلك بكر أبي من وطلبلهذا المصحف قلبه الله شرح وقد العمل بهذا ثابت بن زيد المشهور الصحابي وتكليف

العسب على كامال مكتوب يكن لم القرآن أن أيضا الروايات وتقول ، ولكنه العمل ، واللخاببن زيد وتتبعه ، الرجال صدور في فقط محفوظ بعضه كان حتى أيضا مواضعه في ثابت

خزيمة أبي مع التوبة سورة آخر وجد أنه حتى وضع جمعه وقد غيره مع يجدها ولم االنصارينص بأي يأخذ ال أنه مؤداها قاعدة األقل زيدا على رجلين عليه يشهد . ال

تكن لم شعوب له ودانت بالدا االسالم ودخل االسالمية األرض رقعة العربية اتسعت تتكلم ، كثير ولحن للقراءات إختالف فحدث األصلية لغتها ليست بن وهي حذيفة أبو فعرض

هذا مسامعه إلي ترامى قد وكان عثمان على األمر ثابت اليمان بن زيد إلي فأرسل األمربن وسعيد الزبير بن الله عبد وإلى هشام األنصاري بن الحارث بن الرحمن وعبد العاص

في ينسخوها أن فأمرهم رهط القرشيين مع زيد فيه اختلف ما يكتب وأن المصاحفقريش بلسان الثالثة واحد القرشيين مصحف في المصاحف وجمع ، بلسانهم نزل فأنه

قراءة على واحد عند والرسم محفوظا كان الذي والمصحف المصاحف باقي وحرق واحده ، المؤمنين أم واحد حفص مصحف على المسلمين . وجمع

كان نسخة طالب أبي بن علي لدى كان للقرآن األولى الكتابة عند أنه قيل على كما يضعهابهذه يأخذ أو له يسمع لم أحدا ولكن المدينة بها ويطوف . النسخة بغل


اآلتي يتضح القرآنية الحقائق على التاريخية الرواية : عرض

الوحي: نزول بدأ برواية يجزم أن ييستطيع ال أحدا أن فيه شك ال مما الرسول أوال ألن وذلكاألحاديث وحتى ، الحوار رواية عن فضال وحيدا متى كان لنا تذكر لم التاريخية والروايات

وسلم عليه الله صلى الله رسول هذا حكى على وهي ، التفاصيل تلك بكل اللحظات هذه ، صحتها في مشكوك رواية الله النحو صلى الله رسول على نزل قرآني نص أول أن ثم

، إقرأ هو وسلم ألن – – عليه لله حاشا والكتابة بالقراءة جاهل على ينزل ال بالقراءة واألمريقول أمر وتعالى سبحانه والله الهزل قبيل من لهو بالقراءة القراءة يجهل و0ل� "من ل.ق. 4ن,ه+ إ

ل� ) ل4( )13ف.ص0 ز0 ب4ال0ه. و. ه+ ا الطارق( ] 14و.م. ويكتب [ سورة يقرأ يكن لم الله رسول أن واألقرب ، سبحانه لقوله القرآن نزول بيمينك" قبل تخطه وال كتاب من قبله من تتلو كنت وما وتعالى

الرتاب العنكبوت" اذا نبوته 48المبطلون دليل هو بالقراءة قيامه كان الوحي نزول وعند ، أنك نبي أنك دليل أن له يؤكد الله أن أي ، ألمته وليس هو له رسالته هذه ومعجزة منذ

قوله في القراءة علمك الذي هو الله وأن القراءة تستطيع ب@ك." اللحظة ر. م4 ب4اس00 أ ر. اق0 تعالى

ل.ق. ) خ. ان.( 1ال,ذ4ي 4نس. اإل0 ل.ق. ع.ل.ق� ) خ. م+( )2م4ن0 .ك0ر. األ0 ب�ك. و.ر.أ0 ر. ع.ل,م.( 3اق0 ل.م4 ) ال,ذ4ي ع.ل,م.( 4ب4ال0ق.

ي.ع0ل.م0 ) ل.م0 ا م. ان. 4نس. العلق( ] 5اإل0 [ سورة

التالي النحو على الله كتاب مع يتفق هذا وذهابنا

1 - " الذين في الله سنة له الله فرض فيما حرج من النبي على كان ما تعالى من قال خلوا " األحزاب مقدورا قدرا الله امر وكان أن 38قبل تعني اآلية وهذه األنبياء ، على سرى ما

األمم على سرى وما ، الله رسول على يسري وقال السابقين ، أمتنا على يسري السابقةما" ادري وما الرسل من بدعا كنت ما قل الي تعالى يوحى ما اال اتبع ان بكم وال بي يفعل

" األحقاف مبين نذير اال انا الرسل 9وما من بدعا ليس الله رسول أن تؤكد أيضا اآلية وهذه ، الرسل كباقي مبين ولكنه نذير وهو اليه يوحى ما فقط ويتبع الغيب يعلم ال

أنه - 2 وليعلم نبوته دليل اآليات بعض له كانت السالم عليه موسى الله الحق رسول على " ي.ا ين4ك. ب4ي.م4 ت4ل0ك. ا و.م. تعالى قال التالية اآليات ا( 17م+وس.ى ) ولنتدبر ع.ل.ي0ه. ك,أ+ .ت.و. أ اي. ع.ص. ه4ي. ال. ق.

ا ب4ه. أ.ه+ش� ى ) و. ر. أ+خ0 آر4ب+ م. ا يه. ف4 ل4ي. و. غ.ن.م4ي ي.ا( 18ع.ل.ى ا ه. .ل0ق4 أ ال. ه4ي.( 19م+وس.ى ) ق. إ4ذ.ا ف. ا اه. أ.ل0ق. ف.ع.ى ) ت.س0 ي,ة� ال.( 20ح. +ول.ى ) ق. األ0 ا ت.ه. ير. س4 ن+ع4يد+ه.ا س. ت.خ.ف0 و.ال. ا ذ0ه. م0( 21خ+ م+ ك. و.اض0 ن.اح4 ج. إ4ل.ى ي.د.ك.

Aآي.ة وء� س+ غ.ي0ر4 م4ن0 اء ب.ي0ض. ج0 ر+ ى ) ت.خ0 ر. ى( )22أ+خ0 ال0ك+ب0ر. آي.ات4ن.ا م4ن0 [ 23ل4ن+ر4ي.ك. فكانت(] طه الحية سورة


وأنه الحق على أنه ليعلم لموسى أية علة أو مرض دون البيضاء اللحظة واأليدي هذه منذالسالم عليه عيسى الله ورسول ، الله عند من مرسال يعرفها أصبح كلنا لنبوته آيات له كانت

" ابن عيسى يا الله قال اذ تعالى قال بروح ، ايدتك اذ والدتك وعلى عليك نعمتي اذكر مريمفي الناس تكلم واذ القدس واالنجيل والتوراة والحكمة الكتاب علمتك واذ وكهال المهد

من االكمه تخلق وتبرئ باذني طيرا فتكون فيها فتنفخ باذني الطير كهيئة واالبرص الطينجئتهم اذ عنك اسرائيل بني كففت واذ باذني الموتى تخرج واذ الذين باذني فقال بالبينات

" المائدة مبين سحر اال هذا ان منهم 110كفروا


كان - 3 بعدما يقرأ أن أستطاع أنه نبوته آية كانت السالم عليه محمد الله وال ورسول يقرأ ال ، أسلفنا الذي النحو على واالنبياء الرسل باقي مثل ،مثله مع يكتب يتفق الطرح وهذا

علم تعالى لقوله تفسيرنا ويكون السليم والمنطق على القرآن يحمل يعلم لم ما االنسانووجه ، البشر جميع به مقصود عام وجهة السالم وجهين عليه الله رسول به مقصود خاص

( ) قبل) من يعلم لم وما لتكون ( اإلنسان الوحي نزول لحظة تعلمها وقد ، والكتابة القراءةعلى والدليل تتلو " الشاهد كنت وما آخر موضع في تعالى الله يقول ولذلك ، ورسالته نبوته

قبله " من العنكبوت المبطلون الرتاب اذا بيمينك تخطه وال كتاب تفسير 48من فيكون قوله ، ) قبل) من أي ، القرآن على عائد الزمان ظرف في الضمير قبله من لم تعالى القرآن نزول

ولكن ، بيمينه ويخط يكتب أو كتاب من ليقرأ الرسول بعده ) يكن من الوضع ( اختلف

إليه: يوحى ما يتبع أنه لحظة كل في يؤكد الذي السالم عليه الله رسول والقرآن ثانيا ، أكبر وهو التنزيل المتجدد األلهي الوحي هو ألتباعه الوحيد بالنسبة الدليل هو بل وأظهر

بهذا معه يتعامل أنه نتصور فكيف نبوته والجلود ) على الرقاع على بعضه يحفظ الشكل ) صدور في وبعضه بل واللخاب الرواية والعسب تناقض التاريخية الروايات وهذه ، الرجال

سبحانه قوله في ب4ه4" ) القرآنية ل. ل4ت.ع0ج. ان.ك. ل4س. ب4ه4 ك0 ر@ ت+ح. ال. آن.ه+ ) إ4ن,( 16وتعالى ر0 و.ق+ ع.ه+ م0 ج. ع.ل.ي0ن.اات,ب4ع0( 17 ف. 0ن.اه+ أ ر. ق. إ4ذ.ا آن.ه+ ) ف. ر0 ب.ي.ان.ه+( )18ق+ ع.ل.ي0ن.ا إ4ن, القيامة(] 19ث+م, الذي ،[ سورة وهو فكيف

من خوفا الوحي زوال بعد يكتبه حتى به ليعجل لسانه به منه يحرك واحد حرف ضياععليه الذي هو وحده الله بأن الله طمأنه حتى ، الذي بالنسيان هو والرسول وقرآنه جمعه

الحماس هذا كل بعد فكيف ، قرآنه إتباع يفتر عليه ، اإلدراك في واالستعجال الحفظ فيللضياع عرضة القرآن ويترك هذا بل كل غيره عند وبعضها عنده بعضها متفرقة رقاع على

، الرجال صدور في البساطة وبعضها في غاية المكتوبة للمادة الحفظ وسيلة وحتىأن حتى " والبدائية نزلنا نحن انا تعالى قوله ويخطئ ، يأكلها أن أستطاع الماعز أو الداجن

" الحجر لحافظون له وانا - 9الذكر قل – كبيرا علوا اللغو ذلك عن الله عليك تعالى بالله . لي


مؤداها : ثالثا قاعدة وضع زيدا أن الرواية تقول فكيف ، نفسها مع الروايات عدم تناقضآخر قبل أنه تقول ثم ، األقل على شاهدين عليه يشهد ال نص أي أبي قبول من التوبة

من الغث عن ناهيك ، غيره عند يجدها ولم وحده االنصاري في خزيمة تكلمت التي الرواياتمن أكبر كانت فاألحزاب ، جمعه حال القرآن بها نقصان يتعبد كانت الرجم وآيات ، البقرة

من عمر منع فما ، الله رسول عصر أن على يخبرنا ولم ، بها يتعبد أنه يقول وهو إضافتهاهو السالم عليه الله وغيرها رسول الكبير رضاع آيات وكذلك ، بها التعبد من منعه الذي

بالمقام: يهمهم فالسنة السياسة رائحة التاريخية الرواية من تفوح عن رابعا الذب األول ، لشأنهما رفعة القرآن حفظ محور فجعلوهما ، وعمر بكر سالمة أبي في تطعن والشيعة

رواية وضعوا لذلك وعمر بكر أبو السيما الصحابة ، نية علي عند هو الذي والقرآن البغلمن لموقفه وفقا ويدلسه التاريخ يكتب السياسي فكل لخطه ووفقا ، الكبرى الفتنة أحداث

يتبعها التي . والطائفة

، أمرها في مشكوك رواية سقناها التي ولألسباب التاريخية فالرواية صحيحة إذا وليستتشكيل تعديل يمكننا أنه وسام سيد يا منها يستفاد أن يمكن للطريقة وال بالنظر القرآن

الصبيانية واألحداث الباطلة والرواية بها جمع أن التي القرآن في المشككون يريد التيمن الباطل يأتيه ال حقيقي كحدث الحقيقة يقبلوها في ولكن ، خلفه من أو يديه بين



ومخالفة باطلة المروية وهو األحداث المعقول وصريح القرآن وهو المنقول لصحيحبه تالعبت الذي على المنطق وقاعدتكم دليلكم الروايات هذه مثل تكون فكيف ، الروايات

تغيير ك+م+ون. " ) إحداث ت.ح0 ك.ي0ف. ل.ك+م0 ا م. القرآن تشكيل ال.( 154في ون. ) أ.ف. ل.ك+م0( 155ت.ذ.ك,ر+ أ.م0ب4ين� ) م� ل0ط.ان� أ0ت+وا( 156س+ اد4ق4ين. ) ف. ص. ك+نت+م0 إ4ن الصافات(] 157ب4ك4ت.اب4ك+م0 [ سورة

الكريم القرآن مع المتفقه : الرواية

نزول لحظة ومنذ السالم عليه الله رسول على الوحي أنزل سبحانه الله تغير أن الوحي ، ويكتب يقرأ أصبح يقرأ وال يكتب ال كان فبعدما الله رسول الله حال رسول على وكان

ألم البالغ عليه كان ، الخاتم النبي بصفته عظيمة فقط مهمة ليس ولكن حولها ومن القرىلإلنس ليكون ذلك وتعدى ، جميعا للناس والمكان بل الزمان حاجز تخطى ثم ، معا والجن

ال وأظنكم ، للعالمين رحمة فإذا ليكون ، تعلمونها جميعا فأنتم القرآن من لألدلة تحتاجونيؤدي الله رسول مهمته كان سيؤدي فكيف ، بنفسه حولها ومن القرى أم إنذار في مهمته

المكان لمن عبر يصل حتى وحفظه القرآن بكتابة بتكليفه ذلك سيكون طبعا ، والزمان؟القرآن بعده حفظ سيتم كيف أما النقطة هذه عن فقط مسئول الرسول وطبعا ، هو كما

عليه سبحانه فهو ، بالقرآن جاء لما وفقا وحده الله أمر من فهي كتابته ، بعد وبيانه قرآنهما وتنفيذ كتابته عند الرسول عمل ويتوقف ، حفظه عن لوضع ومسئوال أوامر من به

بيديه القرآن الله رسول كتب ، بعده سيأتي لمن فهي المنهاج الكتابة دليل أما ، الشريفتين " االولين اساطير وقالوا تعالى " قوله الفرقان واصيال بكرة عليه تملى فهي ، 5اكتتبها

أن ) وسام االستاذ , سيقول اآلية هذه في الكفار وماقاله الكفار هم العبارة لهذه القائلأن Aأيضا " أيضاA؟ " صدقهم دليل هذا فهل األولين أساطير هي Aوتفصيال جملة أقول ،( القرآن

مهمين أمرين بين تفرق أن يجب القرآن في العلمي للبحث تتعرض عندما أولهما له جدافمن ، والعبرة الحكم استباط وثانيهما ، التاريخي الحدث من أستباط الحكم استنباط باب

أن وعدوانا ظلما قالوا الكفار أن الكريمة اآلية وهذا هذه األولين أساطير يكتب الرسولإلي إشارة في عليه تملى وهي ، دين وقد ليس ، القرآن هذا عليه لتملي تأتيه الشياطين

عليهم ورد ذلك في الكفار ف4ي " كذب ر, الس@ ي.ع0ل.م+ ال,ذ4ي ل.ه+ أ.نز. ل0 ق+ بقوله العزة او.ات4 رب م. الس, " الفرقان ا Aيم ح4 ر, ا Aور غ.ف+ ك.ان. 4ن,ه+ إ ض4 ر0

. العزة ، 6و.األ0 رب أنزله بل الشياطين تمليه . فلم


وهم أما ، له الكفار ومشاهدة للقرآن الرسول كتابة في فهو التاريخي من الحدث يعلموننبوته بدليل القبول عليهم فكان ، يقرأ أو يكتب كان ما أنه آيات قبل شرح في أسلفنا كما

الدليل فدحضوا الدليل يدحضوا أن أو العلق عليه سورة تمليها التي األولين أساطير من بأنهقولهم في الله فكذبهم ، قل " الشياطين قوله في برمتها التاريخية الحادثة على وصدق ،

في السر يعلم الذي " أنزله إيماننا ... بين تعارض يوجد ال كيف أنظر ، األية واألرض السمواتقومنا ) بالحدث وبين بيننا افتح ربنا الكفار لشبهة وتكذيبنا اآلية في وانت التاريخي بالحق

الفاتحين ( خير

النسخ وبعض ، كاملة واحدة نسخة مكتوب والقرآن السالم عليه الله رسول من مات عندومات الردة حروب قامت ، قليل وهم الصحابة من الكتابة يعرف يعرفون يكان ممن فيها

وأبوبكر عمر وخاف ، الكثير بالتنزيل الوحي وحضروا القرآن الكتابة من واحدة نسخة أنالقوة في آخذة والدولة المسلمين لكل كافية النصر ليست لهم الله كتب بعدما والسيطرة

من نسخ عدة نسخ فقرروا ، الرده حروب مات في ولما معه األصل بكر أبو وأبقى األصلمات ولما عمر لبيت األصل وقد أنتقل عثمان عهد في ، المؤمنين أم حفص لبيت أنتقل

صيغ لتعدد القراءات وبين تعددت ألسنتهم إلختالف أنفسهم العرب بين والنطق الكتابةالمسلمين جميع باقي إحراق عثمان فقرر ، فتنة تحدث وكادت العربية باللغة العهد حديثي

وهي واحد وحرف واحد برسم واحدة نسخة وكتابة لألصل مطابقة الغير النسخة النسخأم لدى والمحوفظة الله رسول كتبها والتي قريش لسان مع ، المتفقة حفص المؤمنين

" وما تعالى لقوله قريش بلغة القرآن يحفظ أن الطبيعي بلسان ومن اال رسول من ارسلنايشاء من ويهدي يشاء من الله فيضل لهم ليبين " قومه ابراهيم الحكيم العزيز ، 4وهو

هذا لنا الله حفظ وقد قريش من الله دون ورسول وكلماته برسمه هذا يومنا إلي القرآننفتح أن لنا وليس تبديل أو آياته تغير بعض تشكيل إعادة بمحاولة الشيطان أبواب من باب

أعتراف هذا كان إلي وإال األمور نعيد ونحن التحريف يد إليه أمتدت قد القرآن أن منا ضمني


" نصابها لحافظون له وانا الذكر نزلنا نحن انا تعالى لقوله تكذيب ذلك وفي ، الحجر" الصحيحكبيرا 9 علوا ذلك عن وتعالى سبحانه الله تعالى ،


من أرجوا الكريمة بااليات استشهادي في فهمكم عن غم ما ، لكم شرحت قد أكون كتاب أن ( اكتتبها االولين اساطير وقالوا الكريمة لألية نظرتم مثال فأنتم بكرة الله عليه تملى فهي

استخالص( محاولة دون فقد الكفار تكذيب باب من سياق واصيال من التاريخية األحداثالنص فهمت أنكم كما ، المتكامل القرآني كتاب) النص من قبله من تتلو كنت وما القرآني

الرتاب اذا بيمينك تخطه يكتب( وال وال يقرأ ال الرسول أن أثبات دليل أنه على المبطلونلظرف إعتبار ليعضد دون القرآنية األدلة جمع محاولة ودون ، الكريمة اآلية في الزمان

( بعضها والذي ) أقرأ تعالى قوله في الدليل وهو واألحكام النتائج استخراج في يكون بعضا الالرسول وأن آخر دليل وهو فيه هزل ال القرآن ألن فعال لقارئ سنن إال عليه تسري

تبرهن بأدلة بعثتهم بدأت األولين اآلنبياء وجميع ، ، األولين ذكرنا كما الحق على أنهم لهمفي طريقتكم أن لك قلت إذا كله ذلك بعد الديني فهل العلم وينقصكم سطحية التفكير

من لألحكام االستنباط طريقة حاشا ومعرفة عليكم تهجمت قد بذلك أكون الشرعية األدلةمن الموقع من وينبري من لله أقوله ال ذلك أقول عندما وأنا ، ويحقر ويلمز ويغمز يهاجمني

السب الواقع باب وإقرار الشرح باب من ولكن لله . حاشا

مسبقة بنتائج القرآن على أدخل لم أنني كيف نيازي وسام المفكر أيها أقتطع وأنظر ولمعمقا أكثر لها فهمي كان ولكن أتهمتني كما سياقها من غيري اآليات من وظيفة وأعدل

العلمي البحث قواعد عن تكون ما وأبعد ، علمية غير فرضية وضعتم أنكم هل ) ثم بقولكممن هو القرآن نزول زمن عن بعيد زمن في Aأيضا تم الذي من التشكيل أم األرضية الزيادة

) .. زمن في كان التشكيل أن لكم قال فمن ، ؟ الله المقولة عند فهذه ، النزول زمن عن بعيدقول مع تتضارب التاريخية المعلومة " وهذه اال رسول من ارسلنا وما وتعالى سبحانه الله

فيضل لهم ليبين قومه " بلسان ابراهيم الحكيم العزيز وهو يشاء من ويهدي يشاء من اللهسبحانه 4 فقوله للسان ، وفقا تشكيلها طريقة إلي الكلمات حاجز يتخطى ، قومه بلسان

دون " قريش الشعراء " مبين عربي بلسان تعالى قوله مع وتختلف ، لسان 9عداها ليس إذا ، مبين ) قوله في وتشكيل لسان بل ( فقط

وإندفاع للحقائق وإخفاء جهل من به رميتوموني ما رغم وسام أستاذ ، وأخيرا وطفولةلكم الله وأدعوا أملك فيما سامحتكم وقد شيقا معكم الحديث كان قلوبكم فقد تخشع أن

وأرجوك ، أملك ال فيما وذلك الحق من نزل وما الله موقع لذكر على بالنشر تقوم عندمانسألكم شهادة وهي واألمانة الحرص توخى في نهرو أنه بنهروا وعهدي الله أمام عنها

المخلصين من اآلمانات

فاشهد اللهم بلغت هل أال

هادي شريف

بواسطة [ 18882] 23-03-2008 - هادي شريف تعليقسبيل عابر وأخي ، عواد ليث أخي

جعلها أشكركما تعتقدون عما دفاعا أنها والحقيقة ، عني دفاعا كتبتماها كلمة كل الله علىبقلب الله آتى من إال بنون وال مال ينفع ال يوم حسناتكما ميزان سليم في

الحق في وينصراني منهما أتعلم ، صالحين أخوين لي دمتما

هادي شريف أخوكما

بواسطة [ 18884] اسماعيل تعليق 23-03-2008 - عمروالالوعي في المعارضة 1منشط




وكنت .. .. تعليقاتكم أحد في الجملة هذه سيادتكم استخدت لقد هادي شريف الفاضل األختماما .. محقا

تعديل بعد به سألتزم أنني الوقت نفس في وقلت بهدوء اللجنة قرار في رأيي أبديت لقدبعد نراها لم التي ... الشروط

أن حاولت مهما شاهد خير هذا وومقالكم المعارضين بعض علي الرد حدة تنفي ولكنأسلوبا ... أستخدم لم ذلك ورغم عندي المعارضة موقف نشط ما هو أسلوب ذلك مثل حادا

أول .. في شخصيا أنا تطالني لم الرد حدة أن العلم مع دفاعا .. البعض انبريت ولكنني األمرأنه .. معرفتي رغم ظلم أنه أعتقد ما إال .. عن القول في حدة أستخدم لم نالهم ما سينالني

نفعل ماال نقول أننا بصيغة .. قولي الجملة وضعت أنني تالحظ وكما نقول ماال ونفعلنفسي ليشمل ذلك .. الجمع مغذي تستنتج أن بد ال كان سيادتكم مثل بديهة سريع .. ولكل

األساسي .. .. المغزي مع تماما يتناقض ومنطقيا وعقليا لغويا التواتر الرساالت مفهوم لكلمثل عالم علي يخفي ال وهذا القرآن في كثيرة ونصوص كل .. السماوية ألن سيادتكم

عباداتهم لهم أقواما لتهدي نزلت السماوية انتقلت الرساالت التي وأوثانهم وعاداتهمالكريم والقرآن جد عن أبا تواترا ما اليهم اتباع من أوجب الحق اتباع وأن ذلك علي يؤكد

أباءنا عليه .. وجدنا

حد في هي وسيادتكم منصور احمد الدكتور رأسهم وعلي القرآن أهل ورسالةعامة ... ..ذاتها بصفة لإلسالم وفهمكم مفهومكم في فأنتم التواتر مفهوم مع تتناقض

مالم .. وتقولون جد عن أبا األمة عليه ماتواترت تخالفون خاصة بصفة يقله والقرآناليه .. تدعون مما الكثير في أوافقكم ذلك ورغم أآلخرين وال القليل األولون في .. وأختلف

في .. فقط ليس نشأته منذ الموقع هذا في التواتر أهمية انعدام علي معارضة والدليلوجود . هو بل تواترا ألينا انتقل أنه الحديث أهل يدعي الذي وبين الحديث بينك حتي اختالف

بل القرآن مفاهيم بعض في تؤيدك التي الجبهة من ورأيه أي منكم الواحد مفهوم وتغييرولكنه .. جدا صحي شيء وهو الموضوع نفس التواتر في مفهوم مع يتناقض .. أيضا

لقول إنسان قول أو معين حدث مشاهدة علي ولغويا ومنطقا عقال ينطبق قد التواتر .. معين

فعل أو كذا قال هادي شريف االستاذ أن أشخاص عدة وبعدهم أشخاص عدة يقول كذا كأنفكون .. .. .. الديني وال الدنيوي ال العلم في ينفع ال ولكنه ما وقت أو في فعل شريف االستاذ

غفير جمع ذلك علي وأكد معين وقت في معينا شيئا ال .. قال غفير جمع الي بعدهم وانتقلمحقا كان شريف االستاذ أن إطالقا فعله يعني أو قاله .. فيما

ال .. .. ولكن معين قول أو حدث أو خبر تأكيد هو التواتر أخري مرة أن للتبسيط إطالقا يعنيإعجازه علي يدل أو صحيح هو القول أو الحدث او الخبر .. هذا

قاله ما عن تواترا الينا انتقلت التي واألقوال األحداث من كثيرا ننفي أو نحن الله رسولحتي .. نقلوها ممن أحد عليها يختلف لم أحداث ومنها أننها .. فعله وهي واحد لسبب الغرماء

الرسول أخالق عن القرآن أكده مع فقط .. .. .. تتعارض واحد لسبب الله بكلمات نؤمن ونحنحافظ لها أنه أكد الله أن .. هو

انتقلت التي واألحداث األقوال من لك لنقلت فقط التواتر علي اعتمدنا عن ولو تواترا لناالرسول وأخالق الله وكالم القرآن في يشكك قد مما غفير .. جمع

بواسطة [ 18885] اسماعيل تعليق 23-03-2008 - عمروالالوعي في المعارضة 2منشط

هو .. .. . أنا اإليمان ان التام إليماني الكالم هذا كل يهمني ال شخصيا نفسي كل عن قبلحق .. عن أدافع يجعلني الذي عقليا يكون أن قبل قلبي إيمان حقي شيء قبل اآلخرين

بدون .. .. تقدم ال أنه التام إيماني هو االختالف في هو .. شخصيا مطلوب ماهو كل اختالفالنظر وجهات عرض أثناء المهذبة اللغة والمدرسين .. .. استخدام المدرسة حكاية أما

الباحثين .. وصغار واألساتذة احالي .. والعلماء القرآن أهل موقع شكل علي تنطبق ال فهيشروط .. علي وال السابق الحالية أو .. النشر

الحالة .. هذه في إذا الفاضل سيدي وتالميذ واساتذة مدرسة تريدونها كنتم وضع .. إن يمكنأسئلة .. وضع ثم فقط اتجاهة مع يتفق ومن احمد الدكتور عليها مقاالت ليجيب التالميذ من

التعليقات .. ومنع ينيبه من او احمد المدرسة .. الدكتور هي هذه .. نهائيا

أساتذة .. أنفسهم يعتبرون وال تالميذ أنفسهم يعتبرون ال من سيذهب في وعندها علماء أودرجة .. الي وصلوا أحرار مفكرين أنفسهم يعتبرون بل الوقت الذي نفس النضج من معينة

يكون أن بالضرورة ليس التفكير من كبيرا قدرا لهم الخطأ يتيح يحتمل ال أو ... صحيحا

أوافق . . ال قد أنني رغم الثوابت بحجة المفكرين هؤالء بعض علي الردود كل حدة عليالكريم ... .. موقعكم فخسرهم أخري أو بحجة يذهبون جعلتهم اتجاه أرائهم وكل وقراءه

قد ... .. نيازي االستاذ حديثا هؤالء رأس وعلي بال القرآنيين ولكنه أراءه كل علي أوافق الوغيره .. وغيره عميق مفكر .. شك

يد علي الخالق الحر ونقاشهم المعتزلة انهيار بعد المسلمين حال تدهور الذي لقد المتوكلثقافة .. مع الحقيقة في تختلف ال وهي النقل لثقافة هما ... انتصر والتواتر فالنقل التواتر

واحدة ... لعملة وجهان مترادفتان العقل .. كلمتان مع والفكر العلم في ويتعارضان .. واالبداع

لغة االختالف هذا في واستعمل معي واختلف خالفني من كل أشكر أنا مهذبه ... وأخيرا


نفس استعمال الي القاسية الحادة لغته دفعتني من لكل من ... وأعتذر ليس فهذا اللغةالله ... من وأتمني فلسفتي أو أخالقي من وليس واشكر .. عادتي ذلك في يسامحني أن

هو هو من جميعا نعرف والذي سبيل عابر أما .. االستاذ الكريمة وتحيته الرقيقة رسالته عليقلبي من الشكر فله عني دافع .. من

القرآن ... أهل موقع يتحول أال النشر شروط تغيير بعد اليه الله أدعو ما أهل كل واتجاهالتلقين علي تعتمد التي الكتاتيب من أخري نسخة الي لبشر القرآن آمين وقول والحفظ

متغلغلة .. أصبحت التي الكتاتيب تلك الله وجامعاتنا وليس ومدراسنا ثقافتنا في تواتراتمرد والتي فيه مانحن الي نفسه وأوصلتنا احمد الدكتور ! عليها

الرسول ... أخالق أهم من كان لقد فهمه يساء أال أتمني أخير قول لي في وأخيرا الكريمرفعه . الله الي تواضع فمن التواضع الكريم .. القرآن

يؤخذ بشرا أنهم هنا عنهم نقول الله رسول صحابة من خيرا لسنا جميعا ويرد .. نحن منهممنه ... ويؤخذ ويصيب يخطيء بشر مجرد كذلك هو هنا منا علمه .. وكل وصل مهما ويرد

الدين أو الدنيا علوم في شهادات من حمل .. ومهما

بواسطة [ 18886] ابراهيم تعليق 23-03-2008 - سامرالدين عز نيازي األستاذ ووالده إسحاق الدين وسام للسيد . اقتراح

_ وبركاته _ الله ورحمة واالبن األب عليكم . السالم

. يقتنع لن القرآن تشكيل في أخطاء بوجود الناس إقناع وتحاولون تؤمنون األمر أنتم بهذاأن تؤمن وستظل تؤمن الساحقة األغلبية ألن الناس من قليل بكل إال محفوظ القرآن

. الحوار أن أي جزيئاته بكل محفوظ الكون أن كما أي جزئياته إلى يؤدي لن الحوار ومجردنظريتكم. تضعوا أن عليكم أقترح لذلك نرى نتيجة ذلك بعد ودعونا العملي الواقع محك على

للتطبيق قابلة نطريتكم كانت من . إن فهي فشلتم وإذا الله عند من فهي نجحتم إذا ال أم . كيف أما أنفسكم الطريقة عند فإليكم : ذلك

, أن عليكم السهل من إذن أمريكا الحرية بلد في تعيشون علمت ما حسب بطبع أنتم تقومواالتشكيل في أخطاء بوجود الخاصة لنظريتكم Aوفقا معدل جديد لجهد ) مصحف بحاجة لستم

اليد أصابع بعدد هي التشكيل في األخطاء ألن أن( كبير إال عليكم ما ببساطة الواحدةنفس طبع واطلبوا مطبعة أي إلى األخطاء تتوجهوا تصحيح مع أيدينا بين الذي المصحف

موجودة أنها ترون التي . فيه التشكيلية

) ( A سائدا Aمصحفا مصحفكم أصبح فإن Aمثال عاما خمسون للزمن األمر فأنتم واتركوا به يعتد , مصحف أنه على إليه ويشار الرفوف على مصحفكم ظل وإن حق قأنتم على ومزور محرف

. ينتشر كي لمصحفكم والظروف األسباب سيوفر الله باطل مصيبون على كنتم إن ويسودل.ه+} 4ن,ا إ و. الذ@ك0ر. ل0ن.ا ن.ز, ن+ ن.ح0 4ن,ا الحجر { إ اف4ظ+ون. لمصحفكم. 9ل.ح. والظروف األسباب سيوفر والله

يندثر 4ن,ا } كي إ و. الذ@ك0ر. ل0ن.ا ن.ز, ن+ ن.ح0 4ن,ا إ باطل على كنتم إن الحجر { ويضمحل اف4ظ+ون. ل.ح. . 9ل.ه+

{ : د4ي.ة� و0أ. ال.ت0 ف.س. اء م. اء م. الس, م4ن. ل. أ.نز. تعالى ا قال و.م4م, Aاب4يا ر, Aب.دا ز. ي0ل+ الس, ت.م.ل. اح0 ف. ا د.ر4ه. ب4ق.

ث0ل+ه+ ي+وق4د+ون. م@ ب.د� ز. ت.اع� م. و0أ. ل0ي.ة� ح4 اب0ت4غ.اء الن,ار4 ف4ي ا ع.ل.ي0ه4 م,

أ. ف. ال0ب.اط4ل. و. ق, ال0ح. الل;ه+ ر4ب+ ي.ض0 ك.ذ.ل4ك.ب.د+ ض4 الز, ر0

األ. ف4ي ك+ث+ ي.م0 ف. الن,اس. ع+ ي.نف. ا م. ا م,أ. و. اء ف. ج+ ي.ذ0ه.ب+ الرعد { ف. ث.ال. األ.م0 الل;ه+ ر4ب+ ي.ض0 ك.ذ.ل4ك.

17.


وبركاته الله ورحمة عليكم .والسالم

بواسطة [ 18888] عمر. تعليق أحمد حسن 23-03-2008 - دبقوة .. يديك على أشد إبراهيم سامر المحترم حضرة

إبراهيم سامر المحترم األستاذ

من وأتمنى عليه وأوافقك وجدانى وهز أعاله القيم تعليقكم Aجدا يغيير أعجبنى يريدونهذا مصير ما ولنرى ينفذوه أن الكريم القرآن آيات بعض لنرى .. تشكيل بل الجديد المصحف

ونصف ) واحد المسلمين موقف العاجل القريب وممن ( فى المصحف هذا من مليار .عملوه

اقتراح من اروعه فما الفاضل أخى يديك على وأشد لك حارة .تحية

بواسطة [ 18947] الليل تعليق 24-03-2008 - سامر التواتر

عليكم : السالم

تتفضلون واالجتهاد االجوبة وكتابة المقاالت بقراءة يومنا النضيع حتى يعنيوشهد التواتر هو أليدينا القران وصول فضل وان عقيدتكم التواتر ان بأعالمنا

القران اهل من بذلك شاهد صبحي الدكتور

سبيل وعابر شريف السيد هم والمجتهدين االستاذ هو القول نستطيع فماذاالله ايات في مجادلين والبقية

االعلى في اسمه سيكون طبعا جدول لنا ويضع يصنفنا ان صبحي السيد من اردتوانا المجادلين واخيرا المجتهدين وبعدها بالباحثين ونتدرج الصفحة متوسطا

والعزاء منهم مانكون ياريت الشيطان اهل ايضا وهناك مكاني اعلم

عندكم منتهي الحق الموضوع على قائم والله حق الحق ولكن

شبيهة كانت واالموية العباسية العصور ولعل اختالف اال اجد ال الشديد لالسفعقالنية اشد او بذلك

) وترفضون ) الحركات وتقبلون التواتر الكلمة هذه بمثل تقبلون كيف واحد سؤالولكن الخطا انا يمكن صواب هذا هل الكالم

وتتبعوا كرهتم ولو واجدادكم اباءكم عليه كان ما تتركوا ان يأمركم ما ايمانيالله صلوا ) انزل وهل التواتر بأتباع الله امر وهل التواتر تتركوا كما وان

) عقيدة منها جعلتم حيث القران من اية هي اصلي رأيتموني

جدا منصدم وانا تواتر وتتبعون القران اهل انكم لي بالنسبة عنيفة صدمة كانتالتواتر في الحق درجات اعلى الى وصل نفسه يعتبر منصور الدكتور حتى بذلك

اعاجز اعتبرتني ولو منصور دكتور يا حق بأي ببعض وتكفرون ببعض وتؤمنونالرحمن ايات اتي اال كلنا وما واعاجزك اجادلك ان عليك كبيرة تجدها فال عبدا الله

) او ) غني او دكتور او سامر او صادق شريف سبيل عابر امرأة او ولن رجل فقيريعتبر لمن والعبرة وفرق مجموعات الله يفرز

عليكم والسالم



بواسطة [ 18982] 24-03-2008 - هادي شريف تعليقوالجهل .... أسحاق وسام األستاذ

وسام أستاذ

تعليقاتكم كل في بالجهل ترمونني أنكم سببا أعرف ال

لم ) التي الكتابة وتاريخ الواحد بالحرف قلتم مقالتي على األول تعليقكم في ففي تذكرهابها للجهل أو القارئ عن حقيقتها إلخفاء إما الموقر أن.( مقالكم تعلمون وأنتم Aأصال

متديين عادي مسلم على يخفي ال القرآن كتابة ( )موضوع به فكيف ، األحيان غالب في ، الله؟ دين في البحث جاهدا يحاول مسلم ذلك يجهله أن مع فقط فرضين وضعتم لماذا ثم

توجد آلنه العلمية األمانة من ذلك ليس وغير والتاجيل النسيان منها كثيرة فروض

تفصيليا عليكم بالرد وقمت ، خالف نقطة أجعلها أن أشأ لم ذلك ومع

وأما ) قولك في أخرى مرة بالجهل رميتني أن أيضا تنس ولم ثانية مرة علقتم عن ثملم : أنكم أعلم فإنني لكم مداخلتي عنوان كان وهو التشكيل تواتر إليها موضوع تنظروا

بها وجهلكم علمكم لعدم Aتماما تجاهلتموها ألنكم تدرسوها أقل ( ولم على يمكنكم وكان ، مؤدب مرادف وهي علمكم عدم كلمة عند وقوفكم أن تقدير إال أبيتم ولكنكم ، للجهل

أخرى مرة بالجهل ترموني

يقتنع: ال ممن به والتعريض تحاورنه من مع لديكم دستورا األدب سوء هل وسؤالياالجابة. أرجوا بفكركم؟

وحذف التعليق بتعديل تقوموا حتى معكم الحوار إستكمال عدم قررت فقد الجملة وعليهإلعتذار تقديمكم مع وطبعا ، بالجهل رمي عن بعيدا صياغتها النشر وإعادة لشروط وفقا

الموقع هذا على والكتابة

هادي شريف

بواسطة [ 19007] عمر. تعليق أحمد حسن 24-03-2008 - دتحزن ال المستشار صديقى

يشويه ) الصقر يعرف ال من يقولون مصر فى (عندنا

عصفور أنه إلعتقاده ويأكله يشويه

تؤتى السماء فى وفرعها ثابت اصلها ألتى الطيبة الحرة الكلمة عن Aمدافعا Aصقرا عشتحين كل أكلها

نظره وجهة وضح وقد قلم زلة ولكنها إليه ذهبت ما يقصد ال وسام األخ أن فيه شك ال وممالكم

A هادئا النقاش يستمر أن وأرجو شريف ألخى إعتذاره على إسحق وسام االستاذ وأشكرالحروف على النقاط وضع أجل من Aجميال

لكما وشكرا

بواسطة [ 19020] كاظم تعليق 24-03-2008 - جمالهادي شريف األخ

فينا )أألخ تزرع التي األلقاب من نتحرر أن من البد أنه أري ألني األخ علي أقول التواكلبسيادكم عالقه أي له ليس لي مبدأ هيي النقطه هذه و (مناصبنا

ألي ) يمد أمامي يمر عندما وزير مساعد برتبه هو الذي العمل في رئيسي يلقي انا و يدهجالسين نظل بجوارنا أتي و جالسين كنا أذا و السالم داخل . علي; يأتي الذي هي فالعاده




() بأسمه أناديه أيضا السالم يلقي الذي هو المجتمع المكان مثال هو هذا و ألقاب بدون عاديألقاب فيه ليس الذي ترويض المحترم ذلك في و بأسمي يناديني و بأسمه ينادي فالرئيسو المساواه علي للبعض للنفس بعضنا الطرف (لين

علي جماعه بناء في األساسات أهم من النقاط هذه أن أري ألني النقطه هذه علي أعلق أنامتماسك قوي بنيان في سليم .أساس

) ( , بين و بينك عشم بالبلدي هناك أنه أعرف لم عل;قت عندما أنا شريف و أخي الفاضله األختأن يجب الذي النقاط أهم من النقطه هذه أن أري أن أخ لكن علي نعلق عندما عليها نحافظ

. التي بالطريقه األخر نعامل أن أقصد أخت األخرين أو بها يعاملنا أن .نحب

للتوضيح :مثال

( ليست بطريقه الشيطانيه أتهاه أخر أخ أليه وجه عندما عزيز أخ غضب لكن قد و مباشرهأخري أحتماالت هناك يكن لم ألنه جيدا ذلك فهم الثاني (.للتأويل األخ

الشيطاتيه ). القذف بنفس ثالث أخ علي يطلق ببعيد ليس وقت بعد و األول األخ هذا (و

( مرة , علقتم ثم اقتباس وسام األستاذ علي ردكم في قلتم مثال تنس سيادتكم ولم ثانيةأنه ( كلماتك في أقرأ أنا و أخرى مرة بالجهل رميتني أن و أيضا األخ به لفظ بما صدرك ضاق

" " كان. , لما اقتباس أنت قلت الوقت نفس في ، سام كبيرة مغالطة على يحتوي الكالم هذاعلم طالب أو باحث فيها يقع ال ومع وسقطة ، بسيط الشرعي العلم من نصيبه كان إذا إال ،

في يقدح ال هذا فإن " ذلك انتهي ثقافتها واسع في وال ، آية الكريمة األخت إيمان

ما نقرأ أن جميعا لنا تتضح حتي النقطه هذه علي أركز أنا لكن و يقصدون ال و أخوان الكلالقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أحس هذا هل نري و نقول

شكرا كاظم و أخوكمالبخاري في والغريبة العجيبة هريرة أبي . أحاديث

دادي : بقلم إبراهيمالنشر 09-12-2007: تاريخ

البخاري. في والغريبة العجيبة هريرة أبي أحاديث

األعرج عن شهاب بن عن مالك حدثني قال الله عبد بن العزيز عبد حدثنا118

في آيتان ولوال هريرة أبو أكثر يقولون الناس إن ثم قال هريرة أبي عن من أنزلنا ما يكتمون الذين إن يتلو ثم حديثا حدثت ما ; اللهIave& ما الله كتاب

الصفق يشغلهم كان المهاجرين من إخواننا إن الرحيم قوله إلى البينات أبا وإن أموالهم في العمل يشغلهم كان األنصار من إخواننا وإن باألسواق

ال ما ويحضر بطنه بشبع وسلم عليه الله صلى الله رسول يلزم كان هريرة.يحفظون ال ما ويحفظ يحضرون

القرص.55 ص 1 ج البخاري صحيح

من الله أنزل ما يكتمون الذين عن تتحدثان المذكورتين اآليتين أن الغريب ال,ذ4ين. إ4ن, الودود: الكتاب. يقول في للناس ب+ي;ن ما بعد من والهدى البيناتا ي.ك0ت+م+ون. ل0ن.ا م. د.ى ال0ب.ي@ن.ات4 م4ن0 أ.نز. ال0ه+ ا ب.ع0د4 م4ن0 و. ل.ئ4ك. ال0ك4ت.اب4 ف4ي ل4لن,اس4 ب.ي,ن,اه+ م. و0

أ+م0 م0 الل,ه+ ي.ل0ع.ن+ه+ ي.ل0ع.ن+ه+ ن+ون. و. ع4 (. البقرة.159)الال,


أن إال والهدى، البينات من الله أنزل ما بتبيين ملتزما هريرة أبو كان لو حبذا أبا إن الرواية تقول بل الله أنزل ما بغير أتى بأنه هريرة أبا يتهم المر الواقع بهذا يكتف ولم والهدى، البينات من الله أنزل ما يكتمون الذين من كان هريرة

والهدى. البينات من الله أنزل ما مع يتناقض بما جاء بل الحد

عن الشعبي عن السفر أبي بن عن شعبة حدثنا قال عمر بن حفص حدثنا173 أرسلت إذا فقال وسلم عليه الله صلى النبي سألت ثم قال حاتم بن عدي قلت نفسه على أمسكه فإنما تأكل فال أكل وإذا فكل فقتل المعلم كلبك

تسم ولم كلبك على سميت فإنما تأكل فال قال آخر كلبا معه فأجد كلبي أرسلآخر. كلب على

أو تعالى الله وقول والدبر القبل من المخرجين من إال الوضوء ير لم من باب ذكره من أو الدود دبره من يخرج فيمن عطاء وقال الغائط من منكم أحد جاء أعاد الصالة في ضحك إذا الله عبد بن جابر وقال الوضوء يعيد القملة نحو

خفيه خلع أو وأظفاره شعره من أخذ إن الحسن وقال الوضوء يعد ولم الصالة أن جابر عن ويذكر حدث من إال وضوء ال هريرة أبو وقال عليه وضوء فال

بسهم رجل فرمي الرقاع ذات غزوة في كان وسلم عليه الله صلى النبي المسلمون زال ما الحسن وقال صالته في ومضى وسجد فركع الدم فنزفه ليس الحجاز وأهل وعطاء علي بن ومحمد طاوس وقال جراحاتهم في يصلون

أبي بن وبزق يتوضأ ولم الدم منها فخرج بثرة عمر بن وعصر وضوء الدم في إال عليه ليس يحتجم فيمن والحسن عمر بن وقال صالته في فمضى دما أوفى عن ذئب أبي بن حدثنا قال إياس أبي بن آدم حدثنا174 محاجمه غسل ال ثم وسلم عليه الله صلى النبي قال قال هريرة أبي عن المقبري سعيد رجل فقال يحدث لم ما الصالة ينتظر المسجد في كان ما صالة في العبد يزال

.الضرطة يعني الصوت قال هريرة أبا يا الحدث ما أعجمي القرص.76 ص1 ج البخاري صحيح

ويقمن الدم، بسبب حيضهن أيام والصوم الصالة يتركن النساء نجد أننا الغريب اسم عليه أطلقوا لكن الدم، وجود رغم أزواجهن ويأتيهن ويصمن الصالة

فإذا االستحاضة؟ ودم الحيض ودم العادي الدم بين الفرق فما االستحاضةوالصيام. الصالة ينقض صيروه فلماذا الوضوء ينقض ال الدم كان

منبه بن همام عن معمر عن الرزاق عبد حدثنا قال نصر بن إسحاق حدثنا274 إسرائيل بنو كانت ثم قال وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة أبي عن

والله فقالوا وحده يغتسل موسى وكان بعض إلى بعضهم ينظر عراة يغتسلون ففر حجر على ثوبه فوضع يغتسل مرة فذهب آدر أنه إال أن موسى يمنع ما

بنو نظرت حتى حجر يا ثوبي يقول إثره في موسى فخرج بثوبه الحجر فطفق ثوبه وأخذ بأس من بموسى ما والله فقالوا موسى إلى إسرائيل

ضربا سبعة أو ستة بالحجر لندب إنه والله هريرة أبو فقال ضربا بالحجر بينا ثم قال وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة أبي وعن275 بالحجر

ثوبه في يحتثي أيوب فجعل ذهب من جراد عليه فخر عريانا يغتسل أيوب بي غنى ال ولكن وعزتك بلى قال ترى عما أغنيتك أكن ألم أيوب يا ربه فناداه

يسار بن عطاء عن صفوان عن عقبة بن موسى عن إبراهيم ورواه بركتك عنعريانا. يغتسل أيوب بينا قال وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة أبي عن

القرص. 107 ص 1 ج البخاري صحيح

ما ألن عرايا، إسرائيل بني اغتسال قصة الرسول إلى أوحى الذي من ترىالقصة؟ هذه فيه ليس السالم عليه محمد على أنزل الذي النوع من الحجر ذلك أن أم ضربا بالحجر السالم عليه موسى طفق كيف

المسلم فينادي ما يوم في وراءه اليهود وجود عن يكشف سوف يعقل!!! ألنه اليهودي؟؟؟ ليقتل

شهاب بن أخي بن حدثنا قال إبراهيم بن يعقوب حدثنا قال إسحاق حدثنا362 ثم قال هريرة أبا أن عوف بن الرحمن عبد بن حميد أخبرني قال عمه عن

بعد يحج ال أال بمنى نؤذن النحر يوم مؤذنين في الحجة تلك في بكر أبو بعثني أردف ثم الرحمن عبد بن حميد قال عريان بالبيت يطوف وال مشرك العام

أبو قال براءة ب يؤذن أن فأمره عليا وسلم عليه الله صلى الله رسول بالبيت يطوف وال مشرك العام بعد يحج ال النحر يوم منى أهل في علي هريرة.عريان القرص. 144 ص1 ج البخاري صحيح

قد الصالة عليه الرسول كان الحجة تلك في هريرة أبا بكر أبو بعث لما هل

من كان وهل البعثة؟ بعد بالبيت يطوف من المشركين من كان وهل مات؟ون. أ.ف.ال. يقول: إذ العظيم الله صدق البعثة؟ بعد عريانا يطوف من الناس ي.ت.د.ب,ر+آن. ر0 ل.و0 ال0ق+ ن0د4 م4ن0 ك.ان. و. د+وا الل,ه4 غ.ي0ر4 ع4 يه4 ل.و.ج. ا ف4 Aف ت4ال. ا اخ0 Aالنساء. (.82) ك.ث4ير

أبي عن مالك حدثني قال إسماعيل حدثنا708 الصالة في الخشوع باب

ثم قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن هريرة أبي عن األعرج عن الزناد ألراكم وإني خشوعكم وال ركوعكم علي يخفى ما والله ههنا قبلتي ترون هل

شعبة حدثنا قال غندر حدثنا قال بشار بن محمد حدثنا709 ظهري وراء ثم قال وسلم عليه الله صلى النبي عن مالك بن أنس عن قتادة سمعت قال

.بعدي من ألراكم إني فوالله والسجود الركوع أقيموا القرص. 259 ص 1 ج البخاري صحيح

فهذا خلفه من بها يرى عاكسة مرآة للرسول كان الغريبة الرواية هذه حسب خشوعهم!!!؟؟؟ بله ركوعهم عليه يخفى ال كيف إذ األغرب لكن تصوره، ممكن تخفي ما يعلم السالم عليه الرسول أن الرواية هذه وراء من يقصد فهل

ل.ئ4ك.العليم: يقول بذلك؟ كلف وهل الصدور؟ و0ا الل,ه+ ي.ع0ل.م+ ال,ذ4ين. أ+ م0 ف4ي م. ل+وب4ه4 ق+

أ.ع0ر4ض0 م0 ف. م0 ع.ن0ه+ ل0 و.ع4ظ0ه+ م0 و.ق+ م0 ف4ي ل.ه+ ه4 س4 الA أ.نف+ و0 (. النساء.63)ب.ل4يغAا ق.

الله صلى الله رسول وكان ثم عنه الله رضي هريرة أبو وقال قاال771 يدعو الحمد ولك ربنا حمده لمن الله سمع يقول رأسه يرفع حين وسلم عليه

بن وسلمة الوليد بن الوليد أنج اللهم فيقول بأسمائهم فيسميهم لرجال وطأتك اشدد اللهم المؤمنين من والمستضعفين ربيعة أبي بن وعياش هشام

مضر من يومئذ المشرق وأهل يوسف كسني سنين عليهم واجعلها مضر على قال الزهري عن مرة حدثنا قال الله عبد بن علي حدثنا772 له مخالفون

عن وسلم عليه الله صلى الله رسول سقط ثم يقول مالك بن أنس سمعت نعوده عليه فدخلنا األيمن شقه فجحش فرس من سفيان قال وربما فرس

فلما قعودا صلينا مرة سفيان وقال وقعدنا قاعدا بنا فصلى الصالة فحضرت فاركعوا ركع وإذا فكبروا كبر فإذا به ليؤتم اإلمام جعل إنما قال الصالة قضى

وإذا الحمد ولك ربنا فقولوا حمده لمن الله سمع قال وإذا فارفعوا رفع وإذا قال كذا حفظ لقد قال نعم قلت معمر به جاء كذا سفيان قال فاسجدوا سجد

قال الزهري ثم من خرجنا فلما األيمن شقه من حفظت الحمد ولك الزهري. السجود فضل باب األيمن ساقه فجحش عنده وأنا جريج بن

القرص. 277 ص 1 ج البخاري صحيح

ربه؟؟؟ من الله رسول إلى الروح أنزل ما هذا هل

الطواغيت يتبع من ومنهم القمر يتبع من ومنهم الشمس يتبع من فمنهم فيقولون ربكم أنا فيقول الله فيأتيهم منافقوها فيها األمة هذه وتبقى

ربكم أنا فيقول الله فيأتيهم عرفناه ربنا جاء فإذا ربنا يأتينا حتى مكاننا هذا أول فأكون جهنم ظهراني بين الصراط فيضرب فيدعوهم ربنا أنت فيقولون

يومئذ الرسل وكالم الرسل إال أحد يومئذ يتكلم وال بأمته الرسل من يجوز من شوك رأيتم هل السعدان شوك مثل كالليب جهنم وفي سلم سلم اللهم

تخطف الله إال عظمها قدر يعلم ال أنه شوك مثل فإنها قال نعم قالوا السعدان إذا حتى ينجو ثم يخردل من ومنهم بعمله يوبق من فمنهم بأعمالهم الناس

يعبد كان من يخرجوا أن المالئكة الله أمر النار أهل من أراد من رحمة الله أراد أثر تأكل أن النار على الله وحرم السجود بآثار ويعرفونهم فيخرجونهم الله

فيخرجون السجود أثر إال النار تأكله آدم بن فكل النار من فيخرجون السجود في الحبة تنبت كما فينبتون الحياة ماء عليهم فيصب امتحشوا قد النار من

والنار الجنة بين رجل ويبقى العباد بين القضاء من الله يخلو ثم السيل حميل اصرف رب يا فيقول النار قبل بوجهه مقبل الجنة دخوال النار أهل آخر وهو

فعل إن عسيت هل فيقول ذكاؤها وأحرقني ريحها قشبني قد النار عن وجهي وميثاق عهد من يشاء ما الله فيعطي وعزتك ال فيقول ذلك أن بك ذلك

شاء ما سكت بهجتها رأى الجنة على به أقبل فإذا النار عن وجهه الله فيصرف قد أليس له الله فيقول الجنة باب ثم قدمني رب يا قال ثم يسكت أن الله

أشقى أكون ال رب يا فيقول سألت كنت الذي ال أن والميثاق العهود أعطيت ال وعزتك ال فيقول غيره تسأل ال أن ذلك أعطيت إن عسيت فما فيقول خلقك

بابها بلغ فإذا الجنة باب إلى فيقدمه وميثاق عهد من شاء ما ربه فيعطي ذلك يسكت أن الله شاء ما فيسكت والسرور النضرة من فيها وما زهرتها فرأى

قد أليس أغدرك ما آدم بن يا ويحك الله فيقول الجنة أدخلني رب يا فيقول أشقى تجعلني ال رب يا فيقول أعطيت الذي ال أن والميثاق العهد أعطيت تمن فيقول الجنة دخول في له يأذن ثم منه وجل عز الله فيضحك خلقك

يذكره أقبل وكذا كذا من وجل عز الله قال أمنيته انقطعت إذا حتى فيتمنى سعيد أبو قال معه ومثله ذلك لك تعالى الله قال األماني به انتهت إذا حتى ربه

وسلم عليه الله صلى الله رسول إن عنهما الله رضي هريرة ألبي الخدري رسول من أحفظ لم هريرة أبو قال أمثاله وعشرة ذلك لك الله قال قال إني سعيد أبو قال معه ومثله ذلك لك قوله إال وسلم عليه الله صلى الله

أمثاله. وعشرة لك ذلك يقول سمعته القرص. 278 ص 1 ج البخاري صحيح

من تعتبر والتي الغريبة، الرواية هذه على القراء أعزائي لكم التعليق أترك

صرح المقحمات. كما من كونها في الشك يجوز وال الحديث علماء عند الوحيالحديث... دراية في علم به

عائشة أن عروة عن الزهري عن شعيب أخبرنا قال اليمان أبو حدثنا949 ركعة عشرة إحدى يصلي كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن ثم أخبرته أحدكم يقرأ ما قدر ذلك من السجدة فيسجد بالليل تعني صالته تلك كانت

يضطجع ثم الفجر صالة قبل ركعتين ويركع رأسه يرفع أن قبل آية خمسين أبو قال الوتر ساعات باب للصالة المؤذن يأتيه حتى األيمن شقه على

. النوم قبل بالوتر وسلم عليه الله صلى النبي أوصاني هريرة القرص. 338 ص 1 ج البخاري صحيح

وحده؟ هريرة أبا به أوصى الوتر هل

عبد بن الله عبيد عن كيسان بن صالح عن مالك حدثني إسماعيل حدثنا991

رسول لنا صلى ثم قال أنه الجهني خالد بن زيد عن مسعود بن عتبة بن الله من كانت سماء إثر على بالحديبية الصبح صالة وسلم عليه الله صلى الله

هل فقال الناس على أقبل وسلم عليه الله صلى النبي انصرف فلما الليلة بي مؤمن عبادي من أصبح قال أعلم ورسوله الله قالوا ربكم قال ماذا تدرون بالكوكب كافر بي مؤمن فذلك ورحمته الله بفضل مطرنا قال من فأما وكافر

متى يدري ال باب بالكوكب مؤمن بي كافر فذلك وكذا كذا بنوء قال من وأما وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة أبو وقال الله إال المطر يجيء عن سفيان حدثنا قال يوسف بن محمد حدثنا992 الله إال يعلمهن ال خمس

ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عمر بن عن دينار بن الله عبد أحد يعلم وال غد في يكون ما أحد يعلم ال الله إال يعلمها ال خمس الغيب مفتاح

أرض بأي نفس تدري وما غدا تكسب ماذا نفس تعلم وال األرحام في يكون ما. المطر يجيء متى أحد يدري وما تموت القرص.351 ص 1 ج البخاري صحيح

هريرة أبا كذب أثبت الذي العلم نصدق أم العلم، ونكذب هريرة أبا نصدق هل الرسول؟ وعن الله عن

عن جعفر حدثني الليث وقال1148 الصالة في ولدها األم دعت إذا باب صلى الله رسول قال عنه الله رضي هريرة أبو قال هرمز بن الرحمن عبد اللهم قال جريج يا قالت صومعة في وهو ابنها امرأة نادت ثم وسلم عليه الله اللهم قال جريج يا قالت وصالتي أمي اللهم قال جريج يا قالت وصالتي أمي وكانت المياميس وجه في ينظر حتى جريج يموت ال اللهم قالت وصالتي أمي قالت الولد هذا ممن لها فقيل فولدت الغنم ترعى راعية صومعته إلى تأوي

يا قال لي ولدها أن تزعم التي هذه أين جريج قال صومعته من نزل جريج من.الغنم راعي قال أبوك من بابوس القرص. 404 ص 1 ج البخاري صحيح

رضاعات... عشر أو خمس بعد فولدت للكبير المرضعات النساء من لعلها من أنها يعتقدون األزهر شيوخ أن منها واألغرب وعجيبة، غريبة أحاديث هذه

البخاري هرم يتصدع ال حتى منها واحد نقد يجوز وال رسوله على الله وحيمملكتهم... وتنهار صرحهم ينهار وبالتالي وقدسيته،.... الصحاح دفتي بين الحياة قيد على هريرة أبو دام ما بقية وللحديث

قرائتها تمت المقالة مرة 3208هذه

تواتر القرآن وتواتر الحديث

Documents