أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

64
م ل ق ب: مد ح ا ور ص ن م ي ح ب ص ى ل و الأ عة ب لط ا دمة ق م ي ف دم (( ق ب ل ن* ا م د (( ي ز م ب* ن ي ر4 (( ش ع لدى واا(( ح ل رن* ا (( لقد ا ا (( ي ت لأر ل م لا(( ع ل ة ا (( ي ف عد ب(( س ي ى د(( ال ت فو(( ل ي ا ف ى لN ع ا ((((( ج ر ت ا اي ((((( ض قول((((( ح م ه تا(((((ام م ت ه ون* ا م ل((((( س م لر ا((((( حص ي ال، ((((( ي خ ل ن* ا م رب ت ((((( ق بً دما ((((( ق بوم((((( ل ع ل ا* ان (( ي ع4 ب ل ر وا ت (( ق ل ا اب د(( ع وع (( ن* ن م لأد. ي م ل ل ا ي ف* ن ي ر4 ش ع لدى وا حا لرن* ا لق ى ا لN ي ا م تr نt ت اب راف خ ي ، ب ((( ن ل ى ا لN اً ورا ر ة وب((( س من ا ((( ي ن لN ا ادب((( م ع4 ث دماء ((( ق ل ون* ا نر((( مص ل ا ا ادي د ((( ج اا((( ه ع ر ت خ ي ا ب((( ل رع ا ((( ق الأ* ون(( ك يا(( ره ك ي ن* ا م ورة ر (( لص ا ن* ي يد(( ن* ال موم(( ل ع م ل ن* ا ما(( ره ت ت ع ب و ة ((راف خ ل ة ا د(( ه ت* ون ف و غ4 (( س م* ن خ ي و را قا(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ك لr ر ت* ن جي لأم سN ن* الأ ع ا م ة ي س لأف ع ا ب ر ن* ا م ر4 كت ا م ي ه ر عص* ن ع* ون م ل س م ل ل ا ض ف ب ت ا كد ه وً ا (( ي م ل عً ا (( ح ه من ع ( ض وو اب ((راف خ ل ر وا طتا( س ن* الأ مً ا( م جارً ا (( ق ق و م ف ( ق لأدى و ي م ل ع ا با( س لرن* ا لق ي ا ف

Upload: elyabbouhi

Post on 27-Jul-2015

790 views

Category:

Documents


16 download

TRANSCRIPT

Page 1: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

صبحي منصور احمد: بقلم

مقدمة الطبعة األولى�ادى��رن الح��اد الق��الم لالرتي� فى الوقت الذى يستعد فيه الع

�ترب من��دما. يق��وم تق��دم فى العل� والعشرين بمزيد من التق

�ع إلى� الخيال، يحصر المسلمون اهتماماتهم حول قضايا ترج

�ل الميالد.��رين قب��ادى والعش� خرافات تنتمى إلى القرن الح

�دادنا��ا أج��تى اخترعه� من نوع عذاب القبر والثعبان األقرع ال

�بى ،�. إلى الن �وبة زورا� المصريون القدماء ثم عادت إلينا منس

�وم من��ا من المعل��ة ونعتبره��ذه الخراف� ونحن مشغوفون به

�افرا..������ون ك������ا يك������رورة من أنكره������دين بالض�����ال

�ع آالف��أكثر من أرب� وهكذا ينفصل المسلمون عن عصرهم ب

�ابع الميالدى��رن الس��زل فى الق��الم حين ن� سنة مع أن اإلس

�ا.��ع منهج��ات ووض� وقف موقفا. حازما. من األساطير والخراف

علميا. تجريبيا. فى القرآن للبحث واالكتشاف.. لكن األسالف

�ريم من��رآن الك��اء فى الق��ا ج� ركنوا إلى الخرافة وأهملوا م

�ر��حوة فى العص��دأت الص��دما ب��بى.. وعن� منهج علمى تجري

�ها��تى يرفض��طى ال��ور الوس��ات العص� الحديث فوجئنا بخراف

�ول��أثير على عق� القرآن الكريم وقد عادت إلى الظهور والت

�و دين��الم وه��م اإلس��ا. باس��يزدادوا تخلف� الشباب المتدينين ل

�ر.����������������������ل والتبص���������������������العلم ودين التعق

Page 2: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ا ؟!����������راد بن����������اذا ي����������رى.. م����������رة أخ���������م

�رين نعيش��ادى والعش� هل يراد بنا أن نكون رقيق القرن الح

فى زوايا النسيان بينما يتقدم الع�الم من حولن�ا.. ه�ل ي�راد

�ف��ز والتخل��اب والعج��ا. لإلره��ون عنوان��نيف أن يك� بديننا الح

�ة؟!������������������������������������������������������������������والخراف

�اطيره��بر وأس��ذاب الق��وجزة عن ع��ة الم��ذه الدراس� إن ه

�و��لمين، وه��ه المس��الم وتنبي��ة اإلس��عة لتبرئ��ة متواض� محاول

�د من أذى��ه المزي��ل من أجل��تحق أن نتحم��ل يس��دف نبي� ه

وتطاول الذين اتخذوا القرآن مهجورا.، وأن نصبر ونتسامح..

�ابرين.����������������الى ولى الص����������������ه تع���������������والل

�اهرة فى ������������������������������������������������������.\1994الق

�ور������������������بحى منص������������������د ص�����������������د. أحم

1414 -�م1994ه

Page 3: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

الفصل األول�رع������������ان األق������������بر والثعب������������ذاب الق�����������ع

�نة�����������������رآن والس�����������������وء الق����������������فى ض

�اد��حابها إيج��اول أص� العقائد التى ال وجود لها فى القرآن يح

�بتها��اديث ونس��أليف األح��ات وت��ل اآلي� سند شرعى لها بتأوي

�وع��ق على موض� للرسول عليه الصالة والسالم. ذلك ما ينطب

�رع..��جاع األق��رع أو الش��ان األق��ه والثعب��بر ونعيم�عذاب الق

�بى��ة الن��ريص على تبرئ��ه ح� وإذا ما حاول باحث مخلص لدين

�ا��اذيب- إذا م��ه من أك��ب إلي��ا ينس��الم مم��الة والس� عليه الص

�ايا��ك القض� حاول االحتكام إلى القرآن الكريم فى توضيح تل

�نة��ر لس��ه منك��هلها أن��انب وأس��ل ج� تناولته االتهامات من ك

�الم.�������������������ه الس�������������������بى علي������������������الن

�القرآن:������������������نة ب������������������ة الس�����������������عالق

�ا:��������ه هن��������رض نفس��������ذى يف��������ؤال ال�������والس

�عارا.��ا ش��ون منه��تى يرفع��بى ال��نة الن��راد بس� ما المعنى الم

�رآنى؟��ق الق��هم للح��اد ورفض��زهم عن االجته��دارى عج�ي

�بى��رآن ، ومن يحب الن��ا. للق� إن النبى عليه السالم كان متبع

Page 4: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�انت��ه ك��بى وأفعال��أن أق�وال الن��ؤمن ب��ذى ي� فعال. هو ذلك ال

�ة�. للقرآن ولم تكن أبدا. مناقضة للقرآن، أى كانت طاع تأكيدا

لله تعالى وكتابه الكريم ولم تكن عصيانا. لله تعالى وقرآنه..

�ة��رص على تبرئ��ون أح��ه يك��النبى ويحب��ؤمن ب��ذى ي� وذلك ال

النبى من ذلك الزيف الذى نسبوه إليه والذى يجعله يقول ما

�رحمن..���يان لل���ع العص���عه فى موق���رآن ويض���الف الق��يخ

أما الذى يحرص على نسبة ذلك الزيف للنبى بزعم أنها سنة

�ع��ا يض� النبى ويغلق عقله عن تدبر آيات القرآن الكريم فإنم

�نة��درى، ألن الس��بى دون أن ي��داء الن��ة أع��ه فى قائم� نفس

�ذى� الحقيقية للنبى تطابق القرآن، وألن القرآن و المنهج ال

�الى��ه تع��الم، وألن الل��الة والس��ه الص� كان يحكم به النبى عي

�اديث���اع األح���و فى إتب���بى ه���داوة للن���اس الع���ل مقي�� جع

�وله� الشيطانية التى ينسبها شياطين األنس والجن لله ورس

�ز.����������������اب العزي����������������الف الكت���������������وهى تخ

sّضuعuي uمvو u��ي uو �ة ��وم القيام��اهد ي��الى عن مش��ه تع��رأ قول� ﴿واق

بwيال.. u��ولw س x��س sالر uع u��ذvتx م u��ولx يuلuيvتuنwي اتsخ xقuي wهvيuدuي uىuلuع xمwالsالظ

vذw لsنwي عuنw الذsكvرw بuعvدu إ uضuأ vد uقsيال.. لwل uنا. خuال xف vذ wخsتu يvلuتuا لuيvتuنwي لuمv أ uوuي

sب uر u��ولx ي x��س sالر uال uقuوال.. وxذ uخ wان uسvنwإلwل xانuطvي sالش uانuكuي وwنuآء uج

sل x��ا لwك u��عuلvن uج uكwلuذ u��.. وuك ورا x��ج vه uم uآن vر x��َـذuا الvق uه v ذxوا uخsي اتwمvو uق sنwإ

Page 5: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

. يرا w���نuص uا. و���ادwي uه uك s���ب uرwب uى uفuكuو uينwمwر v���. مsنu الvمxج ا sوxد u��� ﴾نuبwيs ع

�ان ���������������������������(.31: 27)الفرق

�ه��ول علي��ع الرس� يندم المجرم يوم القيامة يتمنى لو اتخذ م

�ذى��ك ال��ا. خليال.، ذل��ذ فالن� الصالة والسالم سبيال. وليته ما اتخ

�و��وله ه��ه ورس��بيل الل� أضله عن الذكر- أى القرآن- إذن فس

wرvكsذ��آنw ذwي ال vر x��الvق uو uص �الى: ��ول تع��ذكر، يق�﴾القرآن وهو ال ﴿

(.1)ص

�يطان، ثم��ه الش��يطان فخذل� ويندم على أنه أسلم قياده للش

ينتقل القرآن إلى مشهد آخر يعلن فيه الرسول براءته ممن

اتخذ القرآن مهجورا.، ولم يقل القرآن وقال الرسول يا رب

�رآن��ذوا الق��ال "اتخ��ا ق��رآن، وإنم��روا الق��ومى هج� إن ق

�ا.� مهجورا" أى اتخذوه فى صورة كان فيها موجودا. وكان أيض

�وقت؟��ورا. فى نفس ال��ودا. ومهج��ان موج��ف ك� مهجورا.، فكي

�ره إلى��ا نهج��ا ولكنن��القرآن معن��دث اآلن، ف��ا يح��و م��ذا ه� ه

�ه��د لل��ا. فى الكي��ه، وإمعان��ه وتعارض��رى تناقص��ل أخ� أقاوي

�ذلك��بى...!! ول��ل للن��ك األقاوي� ورسوله نصمم على نسبة تل

ا. sوxد u��لs نuبwيs ع x��ا لwك u��عuلvن uج uكwلuذ u��وuك ﴿يقول رب العزة فى التعليق

�ان �. )الفرق يرا w��نuص uا. و��ادwي uه uك s��ب uرwب uى uفuكuو uينwمwر v��(.31﴾مsنu الvمxج

Page 6: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�بى:�������نة الن�������ت س�������زورة ليس�������اديث الم������األح

�الى��ه تع��داء لل��و ع��ه ه��داد ب��دم االعت��رآن وع��ر الق� إن هج

�ه ممن��ه يعلن براءت��ول تجعل��ومة للرس��و خص��وله، وه� ورس

�رآن��الف الق��ه وهى تخ��زور إلي��وال ال��بة أق��مم على نس� يص

الحكيم، عالوة على أنه عليه الص�الة والس�الم لم يقله�ا ولم

�ير��دوين غ��روف- نهى عن ت��و مع��ا ه��ه- كم��ل إن��ا، ب� يعرفه

القرآن، وأمر بمحو أى كالم له : "ال تكتبوا عنى غير القرآن،

�ار الص�حابة،��ك س� ومن كتب غير القرآن فليمحه" . وعلى ذل

�د��ر بن عب��ة لعم��رآن وأول خطب��ير الق� ما كان معهم كتاب غ

�رآن وإنى��د الق��اب بع��ه ال كت��د فإن��ا بع� العزيز قال فيها "أم

�دع.." ������������������ت بمبت������������������ع ولس�����������������متب

�ا��بى أتيح له��وبة للن� ثم حدثت األهواء وانتشرت أحاديث منس

�ل��ة، وك��ة منظم��رى كتاب��الث الهج��رن الث��ذ الق� أن تكتب من

�ل��بى، وك��نة الن��ه س��ور أن��ا يتص� منهم يكتب من األحاديث م

منهم يكتب ما يخالف به اآلخر، بل ويناقّض نفسه أحيانا. فى

�اقّض��اديث تتن��ا من أح��ا فيه� الصفحة الواحدة، عالوة على م

�ه��يين علي��اتم النب��ه خ� صراحة مع الكتاب العزيز وما كان علي

�ون،� الصالة والسالم.. ومع ذلك فقد اختلفوا فيما كانوا يكتب

�ة��ذه الرواي��ون فى ه��ان يختلف� وعكفوا عليه قرونا. من الزم

Page 7: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ابليون��زو ن��ا غ��لة، إلى أن فاجأن��ك السلس��ند وتل� وذلك الس

�ه��ون من��ارى يلتمس��يوخ إلى كتب البخ��رع الش��ابرت فه� بون

�يين فلم يغن عنهم���دافع الفرنس���ام م���دد أم���ون والم�� الع

�ولهم.. وال��ر بخي��يون األزه� البخارى شيئا.، بل اقتحم الفرنس

�ه!!�����������������وة إال بالل�����������������ول وال ق����������������ح

�حوة������������������������������ان للص�����������������������������طريق

�ة فى� وأحدثت الحملة الفرنسية � وقبلها التدخالت البريطاني

�ة فى����زة عنيف����ة � ه����ة العثماني����ربى والدول��� الخليج الع

�اذ��وض واتخ��دأت فى النه��تى ب��المية ال��ات اإلس� المجتمع

طريقين.. فى ص�حراء نج�د ظه�رت ال�دعوة الوهابي�ة تنش�د

�ف��بب التخل��ده س��وف وح��بر التص��ى وتعت� العودة إلى الماض

�اة..��بيل النج��لف هى س� وتزعم أن األحاديث التى رواها الس

�رية على��ة عص��اء دول��د على إلى إنش��ر نهّض محم� وفى مص

النسق األوروبى، وسار مشروع الدولة الحديث�ة يتق�دم حين�ا.

�ا��اكم، بينم� ويكبوا أحيانا. حسب النفوذ األجنبى وشخصية الح

�قطت��رات وس��عودية ثالث م��ة الس��ة الوهابي��امت الدول� ق

�ابيين أن� مرتين.. إلى أن جاء عصر النفط وأتيح لثقافة الوه

Page 8: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

تغزو عقول المصريين والمسلمين عبر قطار النفط السريع

�ادى��رن الح��ل الق��ة قبي��ات الفكري��دت إلى المناقش� فأعي

�اع� والعشرين قضايا كانت تعتبر فى العصور الوسطى فى ق

�بر��ذاب الق��رع وع� التراث مثل اللحية والجلباب والثعبان األق

�رآن الحكيم..��ها الق��تى يرفض��ة ال��ات الخرافي��ائر الغيبي�وس

�حوة:������������������ط والص������������������ر النف�����������������عص

�نى بين��اد دي��ة اجته��ر حرك��ان فى مص��ط ك� وقبل عصر النف

�ته���ده ومدرس���د عب���ام محم���ا اإلم���ر تزعمه���ات األزه�� جنب

�تى��ددا. ح��ا. ومتج��ة قائم��ذه المدرس� المتفتحة، وظل عطاء ه

الستينات من هذا القرن العشرين فى شخص الشيخ محمود

�دة��الم عقي� شلتوت، والذى ردد أقوال اإلمام فى كتبه )اإلس

�ا��دم لن��الم( وق��ات اإلس��اوى(، )من توجيه��ريعة(، )الفت� وش

�وك��وعات البن� الوجه الحقيقى لالستنارة اإلسالمية فى موض

�اعة��ات الس��ل عالم��ات مث� والفوائد، وفيما يخص أمور الغيبي

�رآن��و الق��د ه��درها الوحي��ر أعلن أن مص��وم اآلخ� وأحوال الي

�د��د الظن وال تفي��اديث تفي��اديث أح��ة األح��ريم ألن أغلبي� الك

اليقين.. وبالتالى فإنه لم يع�ط مش�روعية ديني�ة أو أص�ولية

�ذاب��اديث عن ع��دث باألح��تى تتح��ة( ال��ات )المقدس� للخراف

Page 9: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ات. ���������ا من الغيبي���������ه وغيره���������بر ونعيم��������الق

�ر� وتلك النهضة العقلية التى ظلت ترفع االستنارة فى األزه

�ر��ا عص��اح به��ا لبث أن أط��المى م��الم اإلس��ه للع� وتنتشر من

النفط الذى أعاد فى عقول الشباب أسوأ عصور التراث فى

القرون الوسطى، بحيث أن ترديد أفكار الشيخ شلتوت التى

�وال. فى� كانت تقال منذ ثالثين عاما. فقط تعتبر مخاطرة ودخ

�ك أن��دا. لحيات� دائرة المحظور، واألكثر مخاطرة واألكثر تهدي

�ومك� ترجع للقرآن الكريم وتحتكم إليه، فإنك بذلك تضع خص

�ل��ه إال بكي��تطيعون التخلص من��رج ال يس��ف ح��ام موق� أم

�اتب��اريخ ك� االتهامات لك واضطهادك ما أمكن، وذلك موجز ت

�ية.���������نة الماض���������رين س���������طور فى العش��������الس

�ية��ذه القض��رآن فى ه��ام للق��ا من االحتك� على أنه ال مفر لن

فى موض�وع ع�ذاب الق�بر نفس�ه وفى األح�اديث المنس�وبة

�ا��ة لن��و الهداي��أنها، ونرج��الم بش��الة والس��ه الص��بى علي� للن

�وع��ترك الموض��ران لمن ي��امح والغف� ولغيرنا ونتمسك بالتس

�رد.��زه ال��دما يعج��ريح.. عن��باب والتج��ا بالس��ال علين�وينه

�بر؟�������ذاب الق�������اديث فى ع�������بى أح�������ل للن������ه

�اعة��ات الس��ر وعالم��وم اآلخ��دث فى الي��ا يح� عذاب القبر وم

Page 10: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�م��اك قس� كلها تدخل فى نطاق السمعيات أو الغيبيات.. وهن

�دث��تراث تتح� كبير من األحاديث المنسوبة للنبى فى كتب ال

�ا��اعة وقيامه��ات الس��ديث عالم��ا أح��ات منه��ذه الغيبي� عن ه

�روج من��فاعة والخ��رة والش��وال اآلخ� والمهدى المنتظر وأح

�ار��دخل فى إط� النار والمبشرين بالجنة.. كل تلك األحاديث ت

�بى��ال الن� الغيبيات والسمعيات.. والسؤال الهام اآلن: هل ق

�اديث؟..���������������������������ك األح��������������������������فعال. تل

�ات ال� إن علماء األصول يقولون أن أمور السمعيات أو الغيبي

�ط..��واترة فق��اديث المت��ريم واألح��رآن الك��ذ إال من الق�تؤخ

�ذ��تى يمكن أن نأخ��واترة ال��اديث المت��ا هى األح��اءل م� ونتس

�ليم؟����ذ العلم اليقين والتس����ات مأخ����ور الغيبي����ا أم���منه

�ك� إن الحديث المتواتر هو الذى يفيد اليقين وليس محال. للش

�اطبى��ازمى والش� أو الظن، وعند أكثرية المحققين مثل الح

�ديث���ود للح���ه ال وج���ووى فإن���تى والن���ان والبس�� وأبى حي

�واتر.����������������������������������������������������������������������المت

وبعضهم أثبت أثبت وجود حديث واحد متواتر هو حديث "من

�ار" على اختالف��ده من الن��وأ مقع��دا. فليتب��ذب على متعم� ك

�ذفها..�������دا." أو ح�������ة "متعم�������ود كلم������بينهم فى وج

�ة.. ولكن��ة أو خمس� بعضهم ارتفع بالحديث المتواتر إلى ثالث

Page 11: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ه،��بر أو نعيم��ذاب الق��ديث عن ع��ا. ح��ا إطالق� ليس من بينه

�ط..��رآن فق��و الق��وعنا ه��ع فى موض��إن المرج��الى ف�وبالت

�رآن��ير الق��ا غ��دنا أمامن� وإذا نحينا الحديث المتواتر جانبا. وج

�اديث��ا أح��ال عنه� تلك األلوف المؤلفة من األحاديث التى يق

�الى��د العلم واليقين، وبالت��د الظن وال تفي��تى تفي��اد وال� آح

�معيات��ات والس� فليست محال. لالعتماد عليها فى أمور الغيبي

�ول.�������������اء األص�������������ال علم�������������ا ق������������كم

�تى��اديث ال��ك األح��ود تل� ونتساءل: إذن فلماذا نحتاج إلى وج

تمأل كتب التراث وهى تتحدث بالظن والتخمين وليس بالعلم

�معيات؟.��ات والس��ل الغيبي��ة مث��ايا اعتقادي�واليقين عن قض

�أن�. أمام علماء األصول، وخرجوا منه ب كان ذلك مأزقا. شديدا

�زز� تلك القضايا الغيبية قضايا خالفية اجتهادية، وكل فريق ع

مذهبه فيها باألحاديث التى عنده، ولذلك امتألت كتب الفرق

�ات��لمين" باالختالف��االت المس��اب "مق��ل كت��المية مث� اإلس

�لمون.���������ا. مس���������ع أنهم جميع���������عبة م��������المتش

�اداتهم ونلتفت إلى��ول وآراءهم واجته��اء األص��ترك علم� ون

القرآن الكريم نحاول اإلجابة على نفس السؤال: هل تحدث

�دث��بى يتح� النبى عن عذاب القبر، وبمعنى آخر: هل كان الن

�بى يعلم الغيب��ان الن��ل ك��ر: ه��نى آخ��ات؟ وبمع� عن الغيبي

Page 12: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ة��الغيب؟.. إن اإلجاب��ه ب� ويتحدث فى الغيبيات من واقع علم

�ع��ا أن نض��تلزم من��ريم تس� على هذه األسئلة من القرآن الك

�ذى��نى ال��د نفس المع��تى تؤك��ات ال��د من اآلي��اوين للعدي� عن

�ل��ول لك� يحتويه العنوان والتى ال يستطيع المسلم إال أن يق

�ه العظيم".������دق الل������دة هى "ص������ارة واح������ة عب�����آي

�ذى يعلم الغيب:����������و ال����������ده ه����������ه وح���������الل

wبvيuغvال xحwات uف uم xهuند wعuو ﴿هذا المعنى تؤكده اآليات الكريمة اآلتية

وu )األنعام xه sالwآ إ uه xمuلvعuي uيونس59﴾ال( wهsلل xبvيuغvا ال uمsنw لv إ xق uف .)﴾ ﴿

20xه s��رx كxل v��عx األم u��ج vرxي wهvيuلw إ uو wض vاألرuو wاتuاو uم sالس xبvيuغ wهsلل uو .)﴾ ﴿

�ود ��ل 123)ه�ضw )النح vاألرuو wاتuاو uم s��هw غuيvبx الس s��لwل uو .)﴾ ﴿77.)

xه s���ضw الvغuيvبu إwالs الل vواألر wاوات uم s���ل الs يuعvلuمx مuن فwي الس x���﴾ق ﴿

�ل �����������������������������������������������������������������(.65)النم

�ر��لوب القص��نى بأس��د نفس المع��ة تؤك��ات الكريم��ل اآلي� وك

�ه إال��ك ال إل��ل قول��ه، مث��ر، أى ال يعلم الغيب إال الل� والحص

�ة..���������فة إلهي���������الغيب ص���������ه.. ألن العلم ب��������الل

�اء والغيب:�������������������������������������������������������������األنبي

uه s��لuكwنs الل uو wبvيuغvى الuلuع vمxكuعwلvطxيwل xه s��ا كuانu الل uمuو ﴿يقول تعالى:

Page 13: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

آءx )آل عمران uشuن يuم wهwل xس sن رwي مwبuت vجu179﴾يwبvيuغvال xمwال u��ع ..)﴿

ول� )الجن x��س sن رwم uى uضuت vار wنuم sالwإ .. دا uحuأ wهwبvيuغ uىuلuع xر wهvظxي uال uف﴾

26 :27.)

�ى بعّض��ف وعيس��ل يوس��ه مث��ه بعّض أنبيائ��د أعطى الل� وق

�ات��ائل إثب��يلة من وس��ير األحالم كوس��ل تفس��وب مث� الغي

�وتهم.�����������������������������������������������������������������������نب

�ىء من الغيب��ه العلم بش��رين لم يعطهم الل��اء آخ� لكن أنبي

�ان��ذى ك��الم ال��ه الس��وح علي��ل ن��راحة مث� وقد أعلنوا ذلك ص

xمuلvعuأ uالuو wه s��آئwنx الل uز u���دwي خ�ن wع vمxكuل xول x��وuالu أuق �ه ��ول لقوم� ﴿يق

�ود ����������������������������������������������������������).31﴾الvغuيvب( uه

�يين ال يعلم الغيب فى��اتم النب��رآن على أن خ��د الق��د أك� وق

xمuلvعuآل أuو wه s��آئwنx الل uز u���دwي خ�ن wع vمxكuل xول x��قxل الs أuق ﴿قوله تعالى:

sيuلw ىu إ uوح x��ا ي u��عx إwالs م w��تsبu ك� إwنv أ u��ل uي مsنw ولx لuكxمv إ x�� ﴾الvغuيvبu وuآل أuق

�ام ����������������������������������������������������������������(.50)األنع

�ك��ه ال يمل��أن يعلن أن��يين ب��اتم النب��ر خ� أى أن الله تعالى أم

�ة،��ا. من المالئك� خزائن الله وأنه ال يعلم الغيب وأنه ليس ملك

�ه ال يمكن أن��وحى، وأن��ع ال��ه يتب��د أن��ك بتأكي��د على ذل� ويزي

uى uوح x��ا ي u��عx إwالs م w��تsبu إwنv أ ﴿يتكلم بما يخالف الوحى وأوامر به له

. .. sيuلw ﴾إ

Page 14: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�د��ه ال يعلم موع��أن يعلن بأن� والله تعالى يأمر خاتم النبيين ب

�ه إال��ع على غيب��ه لم يطل� الساعة أقريب هو أم بعيد، ألن الل

رwيب� u��uدvرwيu أuق لv إwنv أ x��ق ﴿من ارتضى من رسله وليس هو منهم

xر w��الu يxظvه uف wبvيuغvال xمwال u��.. ع دا u��مuأ uيsب uر xه u��لx ل u��ع vجuي vمuأ uونxد u��ا تxوع sم

ول� )الجن xس sن رwم uى uضuت vار wنuم sالwإ .. دا uحuأ wهwبvيuغ uىuلu27: 25﴾ع.)

�ة��رفّض اإلجاب� كانوا يسألون النبى عن الساعة وكان النبى ي

ا. uاه u��س vر xم uان s��uي اعuةw أ s��uلxونuكu عuنw الس أ v��يuس �ول: � ﴿ونزل الوحى يق

�ذwرx مuن�ن xم uنتuآ أ u��wنsم آ. إ u��اه uهuنت xم uك s��ب uر uىuلw ا. إ uاه uرvكwن ذwم uنتuأ uيم wف

ا تس�اؤل u�اه uرvكwن ذwم uنتuأ uيم wف ا وقوله تعالى للن�بى uاه uش vخuي﴾ ﴿ ﴾

�اعة��ور الس� ينكر من البداية توجيه ذلك التساؤل إليه، ألن أم

�ات.���ة الغيبي���ه بمعرف���أن ل���بى ال ش���ات، والن��من الغيبي

�يال.��ثر تفص��كل أك��ة بش��اءت اإلجاب��بى وج��ؤال للن� وتكرر الس

uان s��uي اعuةw أ s��uلxونuكu عuنw الس أ v��يuس �الى: ��ول تع�.، يق �دا��ثر تحدي� ﴿وأك

uو x��آ إwالs ه u��تwه vق uوwا ل u��لsيه uجxي uي الsب uر uد v��ن wا ع u��ه xمvل wا ع u��wنsم لv إ xا ق uاه uس vر xم

uكuونxلu أ v��ة. يuس u��vتwيكxمv إwالs بuغvت أ u��ضw الu ت vاألرuو wاتuاو uم s��لuتv فwي الس xقuث

wاس s��رu الن u��uكvث لuَـكwنs أ uو wهsالل uند wا ع uه xمvل wا ع uمsنw لv إ xا ق uهvنuع sي wف uح uكsنu كuأ

�راف ����������������������ونu )األع x�����������������������(.187﴾الu يuعvلuم

�د� واآلية بعد أن تؤكد علم الساعة هو من عند الله وحده، تؤك

�ورة��ك بص��أتى ذل��ا، وي��يئا. عنه��بى ال يعلم ش� على أن الن

Page 15: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

.. ا u��������يs عuنvه wف uح uك s��������uلxونuكu كuأuن أ v��������يuس �تنكارية �������﴾اس ﴿

s ل ال x��ق �بى ال يعلم الغيب ��د أن الن��ة تؤك��ة التالي� ﴿ثم تأتى اآلي

xمuلvعuأ xنتxك vو u��ل uو xه s��آءu الل u��ا ش u��. إwالs م ا sر u��عا. وuالu ض vفuي ن wس vفuنwل xكwل vمu أ

ذwير� u��v إwالs ن نuاu ءx إwنv أ uو sالس uيwن sسuا م uمuو wرvي uخvال uنwم xت vرuثvكuت vسuال uبvيuغvال

نxونu )األعراف wمvؤxم� يvو uقsير� ل wشuب uأمره ربه أن يعلن أنه188﴾و .)

�اء��ا ش��ررا. إال م��ا. وال ض� اليملك لنفسه- فضال. عن غيره- نفع

�ابه��ا أص��ير وم� الله، وإنه لو كان يعلم الغيب الستكثر من الخ

�ة فى��ه الهزيم� السوء.. وفعال. لو كان يعلم الغيب ما حدثت ل

�ا..������در وغيره������ر فى ب������تكثر من النص������د والس�����أح

�افقين حين��داع المن��حية لخ��ع ض� ولو كان يعلم الغيب ما وق

�وه��رات أقنع��دى الم��دقهم، وفى إح� كانوا يكذبون عليه فيص

�ك��دافع عن ذل��ه أن ي� بأن اللص ليس لصا. بل برئ وطلبوا من

�زل��دوعا. بكالمهم، ون��بى مخ��ه الن��دافع عن��برئ ف� اللص ال

uاب u��كu الvكwت v��wلuي ا إ u��لvن uزvنu wنsآ أ إ ﴿الوحى يعتب على النبى ويقول له:

uينwنwآئ u��هx وuالu تuكxنv لsلvخ s��اكu الل uرu آ أ u��اسw بwم s��كxمu بuيvنu الن vحuتwل sق uحvال w�� ب

�أمره����ائنين، ثم ي����ا. عن الخ���يما. أى ال تكن محامي w����ص uخ﴾

�ا.�يم wح sر . ورا x��انu غuف u��هu ك s��هw إwنs الل s��رw الل wفvغuت v��وuاس �تغفار �﴾باالس ﴿

uينwذ s��ادwلv عuنw ال u��وuالu تxج �ة: ��دافع عن الخون��أال ي��ه ب��أمره رب� ﴿وي

�ا.�uثwيم . أ �ا�ان sو uخ uان u��بs مuن ك wحxي uال uه s��مv إwنs الل xه u��س xفvنu انxونu أ u��ت vخuي﴾

Page 16: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�اء ���������������������������(.107: 105)النس

�ه،��تخفون من الل��اس وال يس��تخفون من الن� أولئك الذين يس

�ه ال��بى ألن��دقهم الن��بى، وص��داع الن��آمرون على خ� وكانوا يت

�بى��ان الن��و ك��ة ول� يعلم الغيب، ثم نزل الوحى يخبر بالحقيق

�ه..�������������تطاعوا خداع�������������ا اس������������يعلم الغيب م

�ون� وكانوا يدخلون عليه يقدمون له فروض الطاعة ثم يخرج

�ك الغيب��يئا. عن ذل��و ال يعلم ش��ه، وه� من عنده يتآمرون علي

vنwم vوا xز uر u��إwذuا ب uة� فuاعuط uونxول xقuي uو ﴿إلى أن ينزل الوحى يخبره:

ا u��هx يuكvتxبx م s��الل uو xول x��ذwي تuق s��رu ال v��مv غuي xهvن sة� م u���دwكu بuيsتu طuآئwف�ن wع

كwيال. uو wه s��ىu بwالل uفuك uو wه s��لv عuلuى الل s��تuوuك uو vم xهvنuع vضwرvعuأ u�� ﴾يxبuيsتxونu ف

�اء ����������������������������������������������������������������(.81)النس

لم يكن يعلم الغيب وكان ذلك واضحا. فى سيرته القرآنية أو

غزواته التى حكاها المؤرخون. وبالت�الى فق�د ك�ان يتص�رف

�رية. ���������ه البش���������ق إمكانات���������ه وف��������فى غزوات

وكانوا يسألونه عن الغيبيات مثل أمر الساعة فينزل القرآن

يستنكر ذل�ك الس�ؤال ويؤك�د على أن الن�بى ال يعلم الغيب..

xنتxا ك u��لv م xق ﴿وهناك آية جامعة محكمة فاصلة فى الموضوع:

sالwإ xع w��تsبu لx بwي وuالu بwكxمv إwنv أ u��ع vفxا ي u��uدvرwي م آ أ uمuو wل xس sالر uنsعا. مvدwب

�اف ��بwين� )األحق sير� مwذ u���v إwالs ن ا u���uن آ أ u���wلuيs وuم ىu إ uوح x���ا ي u���(.9﴾م

Page 17: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

ا u��لv م x��ق �ل � ﴿أى أمره ربه بأن يعلن أنه ليس متميزا. عن الرس

. wل x��������������������������س sالر uنsعا. مvد w��������������������������﴾كxنتx ب

�ا��ه أو م��يحدث ل��ا س��درى وال يعلم م��ه ال ي� وأمره أن يعلن أن

سيحدث لغيره فى المستقبل سواء فى الدنيا أو عند الموت

�الى� أو فى البرزخ، أو عند قيام الساعة أو فى اآلخرة، وبالت

�ه أن��ره رب��د أم��ا فق��ياء ال يعلمه� فال يمكن أن يتكلم فى أش

vنwإ �ه ��ر رب��ع أوام��ط أى يطي��ه فق� ﴿يعلن أنه يتبع ما يوحى إلي

�بى ال يمكن أن يتكلم مثال.��اه أن الن�ىu ومعن uوح x��ا ي u��عx إwالs م w��تsبu ﴾أ

�بق أن� عن عذاب القبر ألنه غيب.. والمعنى المستفاد مما س

�ة� النبى لم يتكلم أبدا. عن الغيبيات، ومن واجب المؤمن تبرئ

�رآن..��الف الق�النبى من ذلك الزيف المنسوب إليه والذى يخ

�بى ال يعلم الغيب��د على أن الن��ابقة وهى تؤك��ات الس� واآلي

�بر��ذاب الق��ات وع��اديث الغيبي��كون بأح��ذين يتمس��ع ال� تض

�اديث��ك األح��وا بتل� والشفاعة فى موقف حرج.. فهم إن آمن

�روا��د كف��القرآن فق��وا ب��رآن، وإن آمن� فقد كفروا بآيات الق

�ىء���ان بالش���ؤمن اإلنس���اديث.. وال يمكن أن ي���ك األح�� بتل

�رآن��الف الق��تى تخ��اديث ال� ونقيضه.. والمتسكون بتلك األح

�القرآن، ولكن��انهم ب��ان إيم��وا باللس��طرون ألن يعلن� مض

�اديث��ك األح��ون فعال. بتل��أزقهم الحقيقى فى أنهم يؤمن� م

Page 18: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ات��تطيعون نفى اآلي��رآن، وال يس��ع الق��ت م��ا تناقض� مهم

�أزق��ذا الم��وا من ه� القرآنية التى تخالف هواهم ولكى يخرج

�ات��ل االتهام��ون بكي��ا. ويكتف��ية تمام��ون القض��إنهم ينس� ف

�طور.�����������ذه الس�����������اتب ه�����������باب لك����������والس

بسيطة...!! لكن هل يستطيع السباب أن يحل المشكلة؟ ..ال

�د...!!��������������������������������������������������������������������أعتق

�ر اآلتى:������������بق إلى تقري������������ا س�����������ونخلص مم

�د1��رآن يؤك��رآن، وأن الق� - أن السنة الحقيقية هى اتباع الق

على أن النبى ال يعلم الغيبيات وال يتحدث فى الغيبيات، إذن

�ذاب��ه عن ع��ديث ل��و من أى ح��بى تخل� فالسنة الحقيقية للن

القبر وغيره من الغيبيات.. ذلك هو ما نستخلصه من القرآن

�ز..�����������������������������������������������������������������������العزي

�ذ إال2��ات ال تؤخ��ور الغيبي��رون أن أم��ول يق� - إن علماء األص

�واتر ال� من القرآن والحديث المتواتر، وحيث أن الحديث المت

�ود��د أغلب المحققين وحيث أن من أثبت وج��ه عن��ود ل� وج

بعّض األحاديث المتواترة فليس منها شىء عن عذاب القبر،

�درا.��ت مص��اد- ليس��اديث اآلح��رى- أح��اديث األخ��ذلك فاألح� ل

�و��ده ه��رآن وح��ه، ألن الق��بر أو نفي� معتمدا.ٌ إلثبات عذاب الق

�ع.�����������������������������������������������������������������������المرج

Page 19: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ان3��بى علم الغيب وإذا ك��ط الن��الى لم يع��ه تع� - إذا كان الل

�دم��بى أولى بع��ير الن��إن غ��ات ف��دث عن الغيبي� النبى لم يتح

معرفة الغيب، وبالتالى ال تؤخذ منه أقوال عن غيبيات القبر

�ديث��ل كتب الح��ك تحف��ع ذل��ه. وم��اج ب��ح االحتج� وال يص

�ا��ريم ومن بينه��بى الك�. إلى الن �وبة زورا��اديث المنس� باألح

�بر� أحاديث تعرض للوسائل التى تنجى المؤمن من عذاب الق

�داء البطن؟!��وت ب� مثل الموت يوم الجمعة أو ليلتها؟! أو الم

�وم��وت ي��لم يم��ا من مس��ال: "م��ول ق��يزعمون أن الرس� ف

�ه��ه "من تقتل��بر" وقول��ة الق� الجمعة إال وقاه الله تعالى فتن

بطنه فال يعذب فى قبره؟!".

Page 20: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

الفصل الثالث�ا عن��ئلة وأهمه��رح أعظم األس��ه بط��ان طفولت��دأ اإلنس� يب

�ا��وت وغيره��اة والم� ماهية وجوده وسبب وجود العالم والحي

�ون.��فة وال يزال��ا الفالس��ار فى بحثه��تى احت��ئلة ال�من األس

وبينما يظ�ل الفيلس�وف يج�رى بعقل�ه مح�اوال. اإلجاب�ة على

�ك��ون تل��ا ينس��رعان م��ر س��اقى البش��إن ب��اذا" ف� سؤال "لم

القضايا المعضلة التى كانت تلح على نفوسهم وهى ال تزال

�غل النفس��د ش��بب أن الجس��ا، والس��ا ونقائه� على فطرته

بفتوته وغرائزه وبدال. من أن تستمر النفس فى التفكير فى

الفلسفة العليا يأخذها الجسد شيئا. فشيئا. إلى االنكفاء على

�ا��دف كله� العالم المادى بما يعنيه من شهوات وطموحات ته

�ية..��ة الحس��ة والمتع� إلى تحقيق أكبر قسط من اللذة المادي

ح�تى إذا ض�عف الجس�د ووهن من�ه العظم واش�تعل ال�رأس

Page 21: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ع��ول مت��الطواف ح��ها ب��د تم تسييس��انت النفس ق��يبا. ك� ش

�ا األولى����ود النفس إلى براءته����دال. من أن تع����دنيا، وب��� ال

�اكى على��دفعها للتب��د ي� وفطرتها السامية فإن ضعف الجس

�حة��ود والص� أطالل الماضى والشباب الذى ولى والذى لن يع

�ان على��ام اإلنس��تى إذا ن��ة.. ح��ير رجع��تى ارتحلت إلى غ� ال

�زت على��د ترك��ار، أقص��ه األنظ��زت علي��وت ترك��راش الم� ف

�دهم أن��ذكر أح��ا يت� جسده على أنه هو نفس الشخص، وقلم

�د� ذلك الجسد الواهن مجرد ثوب انتهى عمره االفتراضى وق

�ود من حيث أتت..�������������ادره لتع������������آن للنفس أن تغ

قلما يفكر أحدهم فى الشخص المحتضر بمعزل عن الجسد،

بل يحسبون الجسد حتى فى وهنه وخفوت بريق الحياة فيه

�اة��ة الحي��ة فى حال��مى الجث��رآن يس��ذات.. الق��و نفس ال� ه

�وأه" إال��ذه "الس��رى فى ه��وأه" ونحن ال ن� وحالة الموت "س

�د��ل الجس��ه، ونحن نتخي��ل ذات��ائن العاق� اإلنسان نفسه والك

�اة��ور الحي� المادى هو ذلك الكائن العاقل الذى مات وانطفأ ن

�ه��ا مع� فيه، ومن طول معاشرتنا له فى الحياة الدنيا وتعاملن

�ير��رى غ� على المستوى الجسدى المادى ال نرى له ماهية أخ

�ادى��ه الم� ذلك الجسد الذى عايشناه وال نعرف غير ذلك الوج

�ا��ل خبراتن��ه.. أى أن ك��ره رؤيت��رآه أو نك��رح بم��ا نف� الذى كن

Page 22: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ا��ة كن��ا فى الحقيق��ى أنن��د وننس��ك الجس��ورة فى ذل� محص

�د� نتعامل مع "نفس" هى التى كانت تسيطر على ذلك الجس

�ك��ان ذل��ل ك��ازة فى اللي��ه أج��ذ من� وتقوده، وحين كانت تأخ

�اهم أو��ه بالتف��ل مع��الحا. للتعام��بح ص��ام وال يص��د ين� الجس

�ا من خالل��ر إلين��تى تنظ��ى أن النفس ال��اش.. ننس� بالنق

�تى� العينين هى بمثابة قائد السيارة.. والجسد هو السيارة ال

�ادى ميت ال��ل م��رد هيك��ة مج��يارة واقف��ل الس��ا. تظ� تقوده

�اة،��ا الحي��ائق دبت فيه� يحس وال يتحرك، فإذا دخل فيها الس

�ها،� ولمعت عيناها، أى مصابيحها، عال صوتها، تالحقت أنفاس

�رع ويبطئ ويعى� ثم سارت فى الطريق كأى كائن عاقل يس

اإلشارات الضوئية والصوتية ويداور ويناور ويتحرك ويتوقف

�ل��ل تفع��ه.. ه� ليحمل محتاجا.، أو يجرى ليصدم إنسان ويقتل

�ذى��و ال� السيارة كل ذلك بذاتها، أم أن السائق فى داخلها ه

�و؟..���������ده ه���������ا يري���������بر عم���������ا تع��������يجعله

�يارة��و الس��د ه��د. الجس��بة للجس��ال النفس بالنس� هذا هو ح

�د����������������������ائق والقائ���������������������والنفس هى الس

�ل الس�يارة،��ا على هيك��ز اهتمامن��د ونرك� ولكننا ننس�ى القائ

�ذات���راه عين ال���د ون���ى النفس ونهتم بالجس���د ننس�� أقص

�ة..������������و الماهي������������ه ه������������ان وإن�����������لإلنس

Page 23: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ذب��ذى يتع� وقد يقول قائل أن الجسد هو الذى يحس وهو ال

�ذى تحس��ط ال� ويتألم ويتلذذ. وذلك خطأ.. فالجسد هو الوس

�ل للنفس� به النفس باللذة واأللم ، أو هو الوسيط الذى ينق

االحساس باللذة واأللم. المخ هو المقعد المادى للنفس وبه

�د.����������������������������يطر على الجس���������������������������تس

�رة��أثير على المخ. أو حج��وم بالت��ة نق� ففى العملية الجراحي

�مى��ائن المس��ك الك��ا ذل��تى يتحكم فيه��زى ال� التحكم المرك

�ان��د اإلنس��ذ يفق��د، وحينئ��ا على الجس� بالنفس ويسيطر به

�وعى..�������������������اس الكلى أو الموض������������������اإلحس

�ذة..�������������������������ة فى الل������������������������ونفس الحال

�ون��د أن يك��ة النفس والب��د من تهيئ��ية الب��ذة الجنس� فى الل

�ى��اء الجنس��د فى اللق� الدافع نابعا. منها، وحين ينهمك الجس

�ين من��اء نفس��و لق��ل ه��ديا.، ب� فالحقيقة أنه ليس لقاءا. جس

�انب��ك الج��يز على ذل� خالل المجال الجسدى لكليهما، والترك

�ل إلى��ية تص��ذة الجنس� النفسى العاطفى هو الذى يجعل الل

�ؤدى��ى في��ام النفس��دم االهتم� قمة اإلحساس باللذة.. أما ع

�رفين��د الط��ة من أح��ور، والكراهي��برود والنف��ا. إلى ال� دائم

�ر..�������������������������������������������������������������������������لآلخ

�د� النفس هى العامل األول واألخير فى اللذة واأللم، والجس

Page 24: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ذة��ه النفس فى الل��ل ب��ذى تنفع��ادى ال��يط الم��و الوس� ه

واأللم..

�د..���ز على الجس���ى النفس ونرك���ادة- ننس���ا- كالع��ولكنن

�بر؟!��ذاب الق��ة بع��ة الطويل��ذه المقدم��لة ه��ا ص�ولكن م

إن تركيز االنتباه على الجس�د وإهم�ال النفس يجعلن�ا نس�ئ

�اطير عن��ديق األس��تعداد لتص��ا على اس��وت ويجعلن� فهم الم

�بر..������ذاب الق������رف بع������ا يع������ذاب م������وت وع�����الم

الذين تتعلق عيونهم بالمحتضر على فراش الموت وال يرون

�ة��اس بفظاع� فيه إال مجرد جسد يموت يتعاظم لديهم اإلحس

�يرة،� الموت ومنها يترجمون حركات الذى يجود بأنفاسه األخ

ويحسبون تقلصات وجهه على أنها ألم شديد ومعاناة هائلة،

�ة..��������ك اللحظ��������ه تل��������ى على نفس�������وكلهم يخش

�كرة أو��وم أو س��رآن ه�و ن��رر الق��ا يق��وت كم� هذا مع أن الم

إغماءة، وفى كل األحوال فال مجال للشعور باأللم.. مع ذلك

�اريخهم أن��راثهم وت��بر ت� فالذى ترسب فى مشاعر الناس ع

�دة��ة جدي��و تجرب��ا. وه� الموت كريه وقاس بشع مؤلم خصوص

لكل إنسان، أن تخرج نفسه نهائيا. من جسده، ولم يحدث أن

�اء��وت الحقيقى ليحكى لألحي��ة الم��د تجرب��ان بع��اد إنس� ع

�ود��وت ال يع��ذى يم��دث أن ال��ذى يح� مشاعره بالضبط . إن ال

Page 25: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�زع��ر دوره بف��ا ينتظ��ل من��ل ك��ذلك يظ��اعره، ل� ليخبرنا بمش

ويتعامل مع الموت ال�ذى ينتظ�ره من خالل األس�اطير ال�تى

�ريم��رآن الك��ائق الق��وت، وليس من خالل حق� تحكى عن الم

�ا��ف عم��وت ال تختل��ائق الطب عن الم� عن الموت، وحتى حق

�ل..������������رآن من قب������������ه الق������������ار إلي�����������أش

�اقا.��ثر التص��ه أك��أثير ألن��ع فى الت��وهم أوق��ل ال� ولكن يظ

بالمشاعر.. لو أنهم عرفوا أن النفس تفارق جسدها وتتحرر

�و��دى- ل� منه بنفس ما تعودت فى النوم، ولكن الفراق هنا أب

�وابيس.��ير من الك��وا من كث��تراحوا ولتخفف��ك الس�عرفوا ذل

�بر..��ذاب الق� وينطبق نفس الوضع على أساطير وكوابيس ع

�خص��و ذات الش��اره ه��د واعتب��يز على الجس��بب الترك� فبس

تتقافز أمام عقولهم عفاريت الليل، فذلك الشخص- أى ذلك

�ة��اطن األرض مظلم��رة فى ب��و حف��بر وه��ل الق� الجسد- دخ

�وات،��ده محش�ورا. محاط�ا. بعظ�ام وأم� كئيبة، وينام فيه�ا وح

�بيب..!!�����������ديق وال ح�����������ق وال ص����������حيث ال رفي

�ون أنهم��رة ال يعلم��ك الحف� وحين يضعون ذلك الجسد فى تل

�ون أن��ه، وال يعلم��ه النفس وتركت� يضعون ثوبا. باليا. كانت في

الشخص الحقيقى أو ال�ذات الحقيقي�ة لإلنس�ان ق�د غ�ادرت

ذلك الجسد أو تلك السوأة، وأن مصير ذلك الجسد هو العودة

Page 26: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�زءا. من��ون ج��تراب أن يك� للتراب، والصورة المثلى لعودته لل

�تراب..���������������ه فى ال���������������تراب، أى دفن��������������ال

�ك..������������ك، ويغيب عنهم ذل������������ون ذل�����������ال يعلم

ويرون الجثة الميتة هى نفس الشخص بأحاسيسه ومشاعره

�ير��بح أس��د أص��ديهم وق� وذاتيته ويتصورون الشخص العزيز ل

�ذا��ه فى ه��دث ل��ا يح��ون م��اطن األرض ويتخيل��رة فى ب� حف

�اس..����ق األنف����ذى يخن����رادى ال����يق االنف����جن الض���الس

ومن هذا التخيل تولدت حكايات وأساطير وخرافات.. ول�ذلك

�بر��ذاب الق��يرة لع��طورية كث��تراث بص�ور أس� تحفل أدبيات ال

�نين��ل ت��ا. ولك� فالكافر فى قبره يتعرض لتسعة وتسعين تنين

�رب��افر يض��اعة، والك��وم الس��تى تق� سبعة رؤوس وتلدغه ح

�ل� بمطارق من حديد وبمرزبة تكفى الضربة منها إلحالة الجب

�رض��فاه تق��دائهن.. والش��اء تعلقن من أث��راب، والنس� إلى ت

�بر،��ذاب الق��عة لع� بمقارض من حديد.. إلخ هذه الصورة البش

�غف��اس بالش��ا الن��د تلقفه��ول فق� وألنها حكايات عن المجه

�ك��ة ذل��ولية فى معرف��بع رغبتهم الفض��ا تش��ول، ألنه� والقب

�ه��وب لل��بى ومنس��ر غي��ه أم��رهم.. وألن� المجهول الذى ينتظ

�القبول� تعالى ورسوله – بزعمهم – فال بد أن يتلقاه الناس ب

�ا...�����������بح دين�����������د أن يص�����������ليم والب����������والتس

Page 27: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ذين��حابه ال��اؤه وأص��ه أولي��ار ل��د ص��ا. فق��بح دين��ا أص� وطالم

�ترهيب،��ترغيب وال� يأخذون من هذه األساطير مادة خصبة لل

�ول إلى��ة، أو يتح��اض الجن��ة من ري��ول إلى روض� فالقبر يتح

�دين��ك ال��ول ذل��ار، ثم ال يلبث أن يتح��ر الن��رة من حف� حف

�تخدام���زاق واالس���ارة واالرت���االت التج���ى إلى مج�� األرض

�ى.��������������������������������������������������������������������السياس

�وم��دق خمس نج��برك إلى فن��ول ق��د أن يتح��إذا كنت تري� ف

�ارك!!�فتبرع يا أخى بكذا.. وإال فإن الثعبان األقرع فى انتظ

�راوي في��ة ال��ة وظيف��و أمي� ومنذ العصر األموي استحدث بن

، ��اد ��ديد الص��اص � بثش��مى بالقص��ان يس��جد أو من ك� المس

�لطة��دفاع عن الس��الة لل��د الص��جد بع� وكان يجلس فى المس

�رة وتحت��ير مباش��ورة غ��اولكن بص��برير فظائعه��ة وت� األموي

�ه��ذب إلي� ستار الوعظ . لذا كان منهج صاحب القصص أن يج

�ل في��ا توغ��ات , وكلم��اطير والحكاي� عقول السامعين باألس

�ر��ان العص��د ك��أثيره..ولق��ه وازداد ت� الكذب ازدادت جماهيريت

�د��ا بع��دوينها فيم��تى تم ت� األموى عصر الروايات الشفهية ال

�ير� فى العصر العباسى منسوبة للنبى بعد ان دخل فيها الكث

�ه� من التحريف والتخريف . دونهاكثيرون أبرزهم "ابن برزوي

�و���ى، وه���ل المجوس���زدكى واألص���اء الم���احب االنتم�� " ص

Page 28: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�نة ���وفى س���ارى المت���ا بلقب البخ���هور بينن��. 256المش

�لة��ادة المفض��بر الم��ذاب الق��ترهيب وع��ات ال��انت خراف� ك

�ه " األوزعى "��اء الفقي��وى، ثم ج��ر األم��اص فى العص� للقص

�ا. ،��دمهما مع��بة وخ��ة والعباس��تين األموي��ر الخالف� الذي عاص

�ترع��ذي اخ��و ال��دولتين ، وه� وكان من أشهر القصاص في ال

�ذاب��ات ع��ي لخراف��در األساس��ا. المص��و أيض��ردة وه��د ال� ح

�اديث��ات وأح��ه إلى مرواي��ولت معظم أقاصيص��بر ، وتح� الق

�اس من آالف��ول الن� يعززها بأن لها جذورا. فرعونية في عق

�نين.�����������������������������������������������������������������������الس

�تقالته� ان بعّض أنواع الماعز تعتقد أن الشيطان قد قدم اس

بعد ظهور االسالم وبعد م�وت خ�اتم األنبي�اء وأن اه�ل البالد

المفتوحة قد دخلوا فى االسالم أفواجا دفعة واحدة وبايمان

�ادهم� عميق ال مجال للشك فيه ، وأنه حتى اآلن فايمان أحف

�ذى� المسلمين اليوم هوالتطبيق الحرفى المخلص لالسالم ال

�ذلك��الم. ول��ا الس��يين عليهم جميع��اتم النب��ه خ��ان علي� ك

تستهجن تلك الماعز أى دعوة الصالح المسلمين وتهاجم كل

من حاول االصالح ألن الذى يجب اصالحهم ودعوتهم للهداية

�راش��ا وأح��ل أفريقي��دعوة فى مجاه� هم الذين لم تبلغهم ال

�رى من��واع أخ��ة . وأن��حارى القطبي� الغابات االستوائية والص

Page 29: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�لمون��ع المس��و أن يخض��مى ه��دف األس��رى أن اله� الذئاب ت

�د��د مج� لحكمهم طوعا او كرها ألقامة دولة الخالفة التى تعي

�ام��ليبية الى قي��رب الص��د دار الح� السلف وتواصل الجهاد ض

�اعة.�����������������������������������������������������������������������الس

�اس كى� هذه الماعز وتلك الذئاب تحتاج الى تغييب عقول الن

�اء��هال امتط��بح س��دها يص��ل ، وبع� تسرق منهم الوعى والعق

�رق منهم��ك � . ولكى تس��ارق هنال��ا ال ف� الضحايا � أو المطاي

�ل��بون ك��بر وينس� الوعى والعقل ترهبهم باحاديث عذاب الق

�ل من��دما على ك��ق مق��وا الطري��تى يقطع� خرافاته للنبى ح

يفكر فى النقاش ، اذ يكون التحذير جاهزا أنه" ال اجتهاد مع

�كين��رى يتهم المس� وجود النص" فاذا أصر جاء االرهاب الفك

�اه��ع الجب��بق تخض��اب المس��ذلك االره��نة . ب��ر الس��ه ينك� بأن

لشيوخ الثعبان األقرع وهم يروعون الناس ويرهبونهم بتلك

�ك الحمالت���ة لتل���لة النهائي���ة. والمحص���ات المفزع�� الخراف

�وا��ا وآمن� االرهابية الفكرية أن السامعين الذين استمعوا اليه

�ك��ل تل��ذى أدخ��ك ال��و ذل��ا نح��عورا خاص��عرون ش��ا يش� به

�ترام��ة واالح��وه بالرهب� المعتقدات فى قلوبهم، يشعرون نح

�ير��ل تغي��ر � مث��نى آخ��وع دي��اض بهم فى موض� الزائد فاذا خ

�دها الى أن��ل بهم بع��اعوه، ثم اذا انتق��القوة � أط��ر ب� المنك

Page 30: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ه و اال��ا طاعت��ان حتم� الدولة القائمة هى منكر يجب ازالته ك

�اه. ����اغرا ف����بر ف����ر فى الق����رع ينتظ����ان األق���فالثعب

�لفيين على��ات الس��يز فى كتاب��اذا الترك��ا نفهم لم� من هن

�ة��ر من األكذوب��ف اآلخ��يز على النص��بر دون الترك� عذاب الق

�وى� وهو " نعيم القبر" ألن الهدف هو األرهاب الفكرى المعن

�دموى.��ادى ال��اب الم��ه على األره� والذى يتفوق فى خطورت

�ان� فالمعنوي يقتل العقل والكرامة االنسانية واحترام االنس

لذاته وهو الذى جعله الله تعالى خليفة فى األرض وسخر له

�الوا جيال من��رى اغت��اب الفك��ذا االره��ون. وبه��ا فى الك� م

�عد بهم��ا. وس��رة مع��دنيا واالخ��اعوا عليهم ال��اكين اض� المس

الشيطان الذى أوهمهم انه استقال وترك لهم البالد والعباد

باحثا عن عقد عمل مع ثعبان أقرع آخر فى المريخ..

Page 31: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

الفصل الرابع�عوب��ا على الش� الحضارة المصرية أقدم الحضارات وتأثيراته

�ة.�������ة المعروف�������ائق التاريخي�������اورة من الحق������المج

�د��ررات العقائ��ه من أهم مق��ه وعذاب��بر ونعيم��اب الق� وحس

�ه عن� الدينية الفرعونية، ويؤكد األستاذ سليم حسن فى بحث

�عائر��ىء فى الش��ل ش��ة أن ك� الحياة الدينية المصرية القديم

�د��ان عن��د اإلنس��ير جس��ام بمص� الدينية كان يشير إلى االهتم

�ير��ام بمص��ك االهتم��ه، وإن ذل� الموت أكثر من نفسه أو روح

جسد الميت ازداد بعد طغيان عقيدة إيزيس وأوزوريس حيث

�دث فى� كان أمل الميت أن يعود جسده للحياة السوية كما ح

�وت.���د الم���اة بع���اد للحي���ذى ع���طورة أوزوريس ال��أس

�ات��اك ثالث رواي��وت هن��د الم��ا بع� وفى العقائد الجنائزية لم

Page 32: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ام أوزوريس��ابه أم� مختلفة عن مصير الميت بعد دفنه وحس

ال�ذى ك�ان إل�ه الم�وت والم�وتى وك�ان اإلل�ه العظيم لع�الم

�ان(��رر )إرم� الموتى وسيد القضاء للموتى فى قبورهم. ويق

�بر��حو فى الق��ة أن الميت يص��ر القديم��ة مص��ه ديان� فى كتاب

�حو��د، أى يص��ا فى بعث متجس��الى وإنم��بح خي� ليس على ش

�اء��ا فقه��زال يكرره��تى ال ي��رة ال��ده وهى نفس الفك� بجس

�زال��دفن.. وال ي��د ال��ة عن� األرياف عند إلقاء الخطبة التقليدي

�امس���ل الخ���رأ فى الفص���دونها.. ونق���ريون يعتق�� المص

�ة��هدا. لمحاكم��وتى مش��اب الم��ة من كت��د المائ� والعشرين بع

�ه��ه وأمام� الميت فى قبره حيث يجلس أوزوريس على عرش

�رعب� رمز أنوبيس وأبناء حورس وآكل الموتى وهو حيوان م

�اء��ر، ويجلس قض��رس النه��د وف��اح وأس��كل من تمس� يتش

�ة ولهم��كال مخيف��ة وهم على أش��اة المحكم� أوزوريس، قض

ألقاب مفزعة وعددهم اثنان وأربعون قاضيا. بعدد مقاطعات

�يزان��ه فى الم��وزن قلب� مصر القديمة، ويتم حساب الميت ب

�ا� ويسجل )تحوت( كاتب اآللهة النتيجة على لوحة ثم يخبر به

أوزوريس.

�دفاع��دأ بال��د ثم يب��ا. أوزوريس بالتمجي� ويتقدم الميت مخاطب

�ى..����ىء من المعاص����ه فى ش����ه وينفى وقوع���عن نفس

Page 33: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

والناجحون فى االمتحان يدخلون مملكة أوزوريس وجنته أما

�ى��وعى وعطش��ابرهم ج� الراسبون العصاة فيظلون فى مق

بل أن القضاة يحملون معهم أدوات لتعذيب الموتى العصاة،

�ام أوزوريس يلتهم الميت��ف أم��ف الواق��وان المخي� والحي

�اى".��وتى "باب��ل الم��وان آك�ويمزق أعضاءه، واسم ذلك الحي

�ات..��بره بين ثالث فئ��ون الميت فى ق��رى يك� وفى رواية أخ

�وان��يره إلى الحي��ناتهم، ومص��يئاتهم حس��وق س��ة تف� فئ

�وان،� الوحشى الذى يأكله، وهنا يحدث تحوير صورة ذلك الحي

�وان��ة وليس الحي��ة متوحش��ة كلب��ك الرواي��ون فى تل� إذ يك

�ائله��وق فض��ة تف��ون الميت من فئ��د يك� الخرافى باباى.. وق

�ناته��ادل حس��د تتع��ة، وق� رزائله، وحينئذ ينضم إلى جنة اآلله

�ة..���ة اآلله���ة خدم���ه مهم���ل إلي���ذ توك���يئاته وحينئ��وس

�اقب الميت� فى رواية ثالثة يتحول الحيوان الخرافى الذى يع

�ر، وإذا أفلح��خم رهيب المنظ��ان أفعى ض��ى إلى ثعب� العاص

�ل� الميت فى حسابه أمام أوزوريس يقال لذلك الثعبان الهائ

�ه..��������������������ون ال تأكل��������������������ا أفع�������������������ي

�د��د بع��كل جدي��ا فى ش��يرة إلين� وانتقلت تلك األسطورة األخ

�م���مى باس���ا يتس���بح أوزوريس فيه���ويرات.. أص���دة تح�� ع

�بح��رع، وأص��ا. أق��خم ثعبان��ون الض��بح أفع��ل.. وأص� عزرائي

Page 34: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ط من��نين فق��بره اث��بة الميت فى ق��ائمون على محاس� الق

المالئكة أطلق عليهم�ا لقب منك�ر ونك�ير.. ن�دخل ب�ذلك إلى

�ة..�������������ذورها التاريخي�������������يالت.. وج������������التفص

�ه:��بر ونعيم��ذاب الق��ام فى ع��ة فى الش�المؤثرات الفرعوني

�ة" إلى��ر القديم��ة مص��ه "ديان��ان فى كتاب��ف إرم��ار أدول� أش

�تمرارها��ا واس��زيس وأوزوريس إلى أوروب��دة إي� انتقال عقي

�ام��ديدا. فى الش��ا ش��ان تأثيره��طى، وك��ور الوس� إلى العص

�ة��ذه المقول��د ه��رانية.. وأك��ة والنص��ا. فى اليهودي� خصوص

�الم"��اريخ الع��وجز ت��ه "م��ز" فى كتاب��ال "ويل��احثون أمث� ب

�يحية..����اريخ المس����ه عن ت����ير" فى كتاب����ارل جيني���و"ش

�ادة��رائيل بالعب� وقبلهم جميعا. أشار القرآن إلى تأثر بنى إس

�تى أنهم��ات، ح��ه عليهم من آي��ا أنعم الل��رغم م� الفرعونية ب

عندما عبروا البحر ورأوا معبدا. فرعونيا. فى سيناء أرادوا من

uر v��آئwيلu الvبuح uر v��ا بwبuنwيu إwس u��ن vز uاو uجuو �ا. ��ل لهم إله��ى أن يجع� ﴿موس

uى u��v يuمxوس الxوا u��مv ق xهsام� لuن v��صuأ uىuلuع uون x��وvم� يuعvكxف u��v عuلuىu ق ا vوuتu أ u�� ف

uون x��ل uه vجuم� تvو u��wنsكxمv ق الu إ u��ة� ق u��مv آلwه xهuا ل u���ها. كuم�wلuَـ آ إ u��لv لsن u��ع vاج﴾

�ذهبى138)األعراف ��ل ال� (. وحين تركهم موسى عبدوا العج

uى uوسxم xمvو uق uذ uخsات uو ﴿يضاهون به عبادة عجل أبيس الفرعونى

Page 35: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

u هx ال s��uن v أ ا vو uر u��uلuمv ي ار� أ uو x��هx خ s��. ل دا u��ال. جuس vجwع vم wهsيwل xح vنwم wهwد v�� مwن بuع

�راف�كuانxواv ظuالwمwينu )األع uو xوهxذ uخsيال. اتwب uس vم wيهwد vهuي uالuو vم xه xمsلuكxي﴾

148vمuلu وvمw أ uقuي uال uفا. ق wسuأ uانuب vضuغ wه wمvو uق uىuلw ىu إ uوسxم uع uج uر uف ،)﴿

دتsمv أuن uرu دx أuمv أ v��الu عuلuيvكxمx الvعuه u��. أuفuط نا u��س uدا. ح v��بsكxمv وuع uر vمxكvد w�� يuع

آ u��الxواv م u��دwي. ق w��تxمv مsوvع vفuل vخuأ u��بsكxمv ف sن رsب� م u��لs عuلuيvكxمv غuض w�� يuح

wمvو u��ةw الvق u��ارا. مsن زwين uزvوuآ أ u��لvن sم xا حsنwك��لuَـ uا و u��لvكwن uمwب uكuد wعvو uا مuن vفuل vخuأ

xهsل . دا uس uال. ج vجwع vم xهuل uج uر vخuأ uف .sيwر wام sى الس uقvلu كuذuلwكu أ uا ف uاهuن vفuذ uق uف

sالuأ uنvو uر u��الu ي uفuأ . uي wسuن uف uى uوسxم xَـهuلw إ uو vمxك xَـهuلw َـذuآ إ uه v الxوا uق uار� ف uو xخ

vم xهuل uال uق vد uقuل uعا.. و vفuن uالuو . ا sر uض vم xهuل xكwل vمuي uالuال. وvو uق vم wهvيuلw عx إ wج vرuي

xن��َـ uم vح sالر xمxكsب uر sنwإ uو wه w��تwنتxمv ب xا ف u��wنsم وvمw إ u��لx يuق v��ب uن قwم xون xار u�� ه

uىsت uح uين wفwاك u��هw ع v��حu عuلuي uرvبsن نuل v الxوا uي. قwر vمuأ v ا uوxيعwطuأ uي وwونxعwبsات uف

sالuأ .v ا uوsل u��مv ض xهuتvيu أ uر vذw نuعuكu إ uا م uم xون xر uهuي uال uق . uى uوسxا مuنvيuلw عu إ wج vرuي

ي wسvأ uرwب uالuي وwتuي vحwلwب vذ xخvأuت uال sمxأuنvابuي uال uي. قwر vمuأ uتvي uصuع uفuأ wنuعwبsتuت

vبxق vر u��لuمv ت uو uيلwآئ uر v��قvتu بuيvنu بuنwيu إwس sر u��ولu ف x��يتx أuن تuق wش uي خsنw إ

v وا xر x��ا لuمv يuبvص uمwب xت vر xصuب uال uق .sيwر wام uسuي uكxبvط uا خ uم uف uال uي. قwل vو uق

لuتv لwي sو uس uكwلuذuك uا و uهxتvذuبuن uف wول xس sالر wرuثu ة. مsنv أ uضvب uق xتvضuب uق uف wهwب

�ه �����������������ي )ط w������������������س vفu96: 86﴾ن.)

�رآن� وفيما يخص موضوعنا عن القبر حسابه وعذابه فإن الق

�ه��ه ابن الل��ر( زاعمين أن��دوا )عزي��ود عب��ير إلى أن اليه� يش

Page 36: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

wتuال u��وuق �ابقين � ﴿وأنهم بذلك يسيرون على نهج الكافرين الس

�ة �هw )التوب s��ر� ابvنx الل v��ي uزxع xود x���طلح30﴾الvيuه��ود فى مص� (. واليه

�ل من��وا ك��ادوا وليس��ذين ه��ل ال��وا ك��ريم ليس��رآن الك� الق

�وم��ة من ق��ة المتطرف��ط الطائف��ل فق��التوراة ب��ك ب� يتمس

�ار على نهجهم.���������������������ى ومن س��������������������موس

�ر..��ة عزي��رية القديم� أوزوريس اسمه المصرى وباللغة المص

�د فى��ة وال يوج� حرف العين يوجد فى اللغة المصرية القديم

�ر(��وا )عزي��يين حين نطق��إن األوروب� اللغة اليونانية ولذلك ف

�ر(���الوا )أوزوريس( أى )أوزي��ة ق���ة القديم���ة اليوناني�� باللغ

�ه )������������������������������اف إلي�����������������������������(..Sوتض

�ه��ه من إل��ول ب��ر تح��ا. آخ� وأضافت اليهود إلى )عزير( تحريف

الموتى عند قدماء المصريين إلى ملك الموت، وأصبح اسمه

�ك� )عزرائيل(.. وتوارثنا منهم االعتقاد بأن "عزرائيل" هو مل

�ل��ل جبري��ة مث��ماء بعّض المالئك� الموت ولقد ذكر القرآن أس

�وت ولكن لم��ك الم��روح ومل��دث عن ال��ك وتح� وميكال، ومال

�در��ده المص��و وح��رآن ه��وت.. وألن الق� يذكر إسما. لملك الم

الذى نستقى منه الغيبيات فإن "عزرائيل" المشار إليه على

�الم..�����ه فى اإلس�����ل ل�����وت ال أص�����ك الم�����ه مل����أن

�ر أو��ر أو عزي��أخوذ من أوزي� وقد عرفنا أصله اإلسرائيلى الم

Page 37: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

أوزوريس.

�ر� وهذا يدلنا على أن المؤثرات الفرعونية ظلت حية فى مص

�رائيل وإلى��نى إس��اء من ب� والشام والعراق بعد ظهور األنبي

�الم..��الة والس��يين عليهم الص��اتم النب��ور خ��د ظه��ا بع�م

�أخوذة��ابه م��بر وحس��ذاب الق� والعقائد المرتبطة بالموت وع

�رنا� من أصول فرعونية ولكن تحولت لبعّض التحوير الذى أش

�ه..���������������������������������������������������������������������������إلي

�ر��ة فى العص��ة القديم� وقد أحيا القصاص تلك العقائد الديني

�ا تاله..������������������������������وى وم�����������������������������األم

�ترهيب:��������������ترغيب وال��������������اص وال�������������القص

�ظ فى���ترفوا الوع���اس اح���ة من الن��اص هم مجموع ����ص xالق

�الة.�������ات الص�������د أوق�������ا بع�������اجد وغيره������المس

�ه رؤوس��وم ب��ه يق��ا. فى بدايت�اص تطوعي ���ص xل الق�� وكان عم

�ذه��وع له��ق ، وأول من تط� الصحابة للوعظ والدعوة إلى الح

�ع��بى أرب��ع الن��زا م� المهمة األسود بن سريع وكان صحابيا. غ

�زوات..����������������������������������������������������������������������غ

�مية فى��ة رس��ية ديني��ة سياس��ص إلى وظيف� ثم تحول القص

العصر األموى فقد احتاج معاوية إلى جهاز دعائى يقنع أهل

Page 38: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ذا��الب( ل��د )على بن أبى ط��ام ض��ه فى القي��ام بأحقيت� الش

�ع��د يجم��ى، وق��ب القاض��افئ منص� أصبح منصب القص�اص يك

�ر��ال أول من قص بمص� الرجل بين الوظيفتين معا.، لذلك يق

�ص��اء والقص� سليمان بن عتر التجيبى وكان يجمع بين القض

�طاط..��تيق بالفس��جد الع��ه فى المس��ارس عمل��ان يم�وك

وكان القصاص يجلس بالمسجد وحوله الناس فيستحوذ على

�ه��ط كالم��اطير ثم يخل��يص واألس� ألبابهم بالحكايات واألقاص

�راب(��وم على )أبى ت��ر والهج��ية ألولى األم� بالدعوة السياس

�الب(..�������������ة )على بن أبى ط�������������و كني������������وه

�اص وهى��ك القص��ا أولئ��ه له��يكولوجية تنب��ة س��اك ناحي� وهن

�بر��ذاب الق��ترهيب من ع��ذار وال� التركيز على التخويف واإلن

�ة عن��اطير المرعب��تمعين باألس��اع المس��د إخض� واآلخرة وبع

�ية فى� عذاب القبر يسهل التأثير فيهم وبث الدعاية السياس

�ا..��������يطرة عليه��������د أن تتم الس��������ولهم بع�������عق

�ات��زون فى الخطب والكتاب� وحتى اآلن فإن المتطرفين يرك

�يعوا��رى ليش��ذاب اآلخ��رع وع� على عذاب القبر والثعبان األق

�يطرة��هل لهم الس� اإلرهاب الدينى فى النفوس ومن ثم يس

�هال.��ان س��دين ك� على الناس، فطالما أخضعوا لهم الناس بال

�دنيا..��������ور ال��������اس فى أم��������ع لهم الن�������أن يخض

Page 39: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�ة��ار الفرعوني��اد األفك��ذى أع��وى ال��ر األم��ود إلى العص� ونع

�ص��لوب القص��ذ أس��ذى اتخ��بر وال��ذاب الق��ة فى ع� القديم

�ية..��������ة السياس��������يلة للدعاي��������اص وس�������والقص

�ادتهم�اص م ����ه القص��تقى من��ذى يس��در ال��ول إن المص� نق

�نين من��ل فى اث��ه تتمث��بر وخالف��ذاب الق��ة عن ع� الخرافي

�لمين��ر المس��رائيليات" فى فك��اءت "اإلس��ود، ومنهم ج� اليه

�افة إلى� وعقائدهم، وهما وهب بن منبه وكعب األحبار باإلض

�الم..�������������������ه بن س�������������������د الل������������������عب

�ذ��ه أخ��ار وأن��ديقا. لكعب األحب� ومعروف أن أبا هريرة كان ص

عنه، كما أخذ أيضا. عبد الله بن عباس، وبذلك دخلت مروي�ات

�اديث..�����������������������ار إلى األح����������������������كعب األحب

�ع إلى� ومن يريد االستفاضة فى هذا الموضوع يمكنه أن يرج

�واء على��ه "أض��ه فى كتابي��و ري��ود أب��يخ محم��ات الش� مؤلف

�ر��د أمين "فج��تاذ أحم��اب األس� السنة"، "شيخ المضيرة" وكت

�الم".���������������������������������������������������������������������اإلس

�وا� وقد أشار األستاذ أحمد أمين إلى أن أولئك القصاص أدخل

�ير��ديث والتفس��ات فى الح� الكثير من اإلسرائيليات والخراف

والتاريخ، وقبله انتقد ابن تيميه خرافات القصاص فى كتابه

�يص��ف أن بعّض األقاص��اص" إال أن المؤس��اديث القص� "أح

Page 40: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�د� الخرافية ارتدت ثوب األحاديث النبوية وهى تؤسس العقائ

�ثر أن��ف أك��ر، والمؤس��ة األم��ة فى حقيق��رية القديم� المص

�ك��ع تل��اهلوا م��ديث تس��ديل فى الح��رح والتع� محققى الج

�ور��ل، إذ أن عص� األحاديث ألنه ال يترتب عليها تحريم أو تحلي

�اديث��رى األح��ا. على تح��يز قائم��ل الترك��انت تجع��اء ك� الفقه

�ذهبى بين أه�ل��ا. للص�راع الم��رام تبع��الحالل والح� الخاص�ة ب

�بر��اديث الق��ا أح� الفقه، أما أحاديث الترغيب والترهيب ومنه

�وا إلى���ا، ولم يفطن���امحون فى روايته���انوا يتس���د ك�� فق

خطورتها على تكوين العقل والمعتقد، وهكذا راجت أحاديث

�جمت��اديث وانس��ذه األح��رت ه��يره.. وانتش� األوزاعى وغ

�رية��اعتنا المص� األغلبية المتدينة معها ألنها فى الحقيقة بض

�بر��وت والق��دث عن الم��ا. وألنه�ا تتح� القديمة وق�د ردت إلين

�اطيره.. وألن��بر وأس��ة الق� وتضخم خوفنا الغريزى من ظلم

�م��ا باس��ركب ظهورن��د أن ي��ذى يري� التيار الدينى المتحكم ال

�ا. فى��ا وإرهاب��ا. على عقولن��ع حجاب��ه أن يض��د ل��الم الب� اإلس

�ذا��م ه��ينا فى خض��ع. وتناس��ه ونخض��ع ل��تى نرك��ا ح� قلوبن

الموضوع أن نرجع إلى القرآن الكريم وأن نحتكم إليه.

Page 41: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

خاتمة�نة ��وفى س��عرى المت��ن األش��و الحس��ع330اإلمام أب� ه� وض

�لين"��الميين واختالف المص��االت اإلس��هور "مق��ه المش� كتاب

ع�رض في�ه لك�ل الف�رق اإلس�المية فى عه�ده واختالف�اتهم

�فية..��������������ة والفلس��������������ة والعقيدي�������������الفكري

�بر، فمنهم��ذاب الق� وعن عذاب القبر قال: "واختلفوا فى ع

�ثر� من نفاه وهم المعتزلة والخوارج ومنهم من أثبته وهم أك

�ا� أهل اإلسالم، ومنهم من زعم أن الله ينعم األرواح ويؤلمه

Page 42: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

فأما األجساد التى فى قبورها فال يصل ذلك إليه�ا وهى فى

�ور" .���������������������������������������������������������������������القب

�ان� أى أن عذاب القبر قضية خالفية اختلف فيها األوائل، وك

األشعرى نفس�ه طرف�ا. فى ه�ذا الخالف، فق�د ك�ان أوال. من

المعتزل�ة ثم انش�ق عليهم وانض�م إلى أه�ل الس�نة. ول�ذلك

�وارج فى نفى��ة والخ��ذهب المعتزل� فإنه بعد أن يشير إلى م

�ه��نة "ومنهم من أثبت��ل الس��ول عن رأى أه��بر يق��ذاب الق� ع

�الم..".����������������ل اإلس����������������ثر أه���������������وهم أك

ومع ذلك فاألشعرى يعتبر جميع المذاهب برغم اختالفها من

�الميين��االت اإلس��و "مق��ه ه� أهل اإلسالم، بل إن عنوان كتاب

�ذاب��ك االختالف فى ع��اه أن ذل��لين" ومعن� واختالف المص

القبر وغيره ال يقدح فى إسالم أحد وال شأن له بإيمان أحد،

�ه��ه إال الل��ون ال إل��ا يقول��ون طالم��لمون مؤمن��الجميع مس� ف

�ه..��������ه وكتب��������ل الل��������ل رس��������ون بك�������ويؤمن

�اه العقلى هم��حاب االتج��عرى أن أص��ح من كالم األش� ويتض

�ا.� الذى أنكروا عذاب القبر، فالمعتزلة يعتمدون العقل أساس

�رآنى،� فى المرجعية والخوارج يتوقفون عند حدود النص الق

�بر فى��ذاب الق��ة على ع��ريح الدالل��رد نص ص��ا لم ي� وطالم

�بر.. ثم� القرآن الكريم فال يعتقدون فى وجود عذاب فى الق

Page 43: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

هناك من وقف موقفا. متوسطا. وهم الذين نفوا عذاب القبر

�اد..��ه لألرواح وليس لألجس��برزخ ونعيم��ذاب ال��الوا بع�وق

�ن��و الحس� وبين الفريقين يقف أهل السنة الذين تزعمهم أب

�دون النص��ة، وهم يعتم��قاقه عن المعتزل��د انش� األشعرى بع

�أثورا.،��يرا. م��بى أو تفس� سواء كان قرآنا. أو حديثا. منسوبا. للن

�بر..��ذاب الق��د ع��تى تؤك��ل ال��دوا األقاوي��د اعتم��ذلك فق�ول

�ذا وذاك��ة أو بين ه� وكلها بالطبع وجهات نظر عقلية أو نقلي

�لمون.���حابها كلهم مس���ة أص���ة اجتهادي���ية خالفي��فى قض

�يق ال��اق ض��ورة فى نط� ولكن وجهات النظر تلك ظلت محص

�األزهر،��ة ب� يتعدى الكتب القديمة الصفراء ومقررات الدراس

�ه الكتب��بحت في��د فأص��ير جدي��ط بتغي��ر النف��اء عص��تى ج� ح

الصفراء أكثر بياضا. وأكثر انتش�ارا. وأعظم ت�أثيرا.، وأتيح له�ا

أن تصبغ عقول الشباب فتمنعه من االنطالق لمواكبة العصر

�طى..���ور الوس���الم العص���ود إلى ع���ه يع���ديث لتجعل��الح

�ل أن��تراث كله�ا ب��ار ال� لم يعط عصر النفط نقلة هائلة ألفك

�رافى من��ق والخ��انب المنغل��ظ الج��انت من ح� هذه النقلة ك

�رف��ا ع��و رأى م��الم، ه��و اإلس��ه ه� التراث الذى ساد على أن

�ه��اد على أن��بر مثال. وس��ذاب الق��وع ع��نة فى موض� بأهل الس

�ية��ا قض��ا. أنه��ل أيض��رى، وتجاه��ل اآلراء األخ� اإلسالم وتجاه

Page 44: أكذوبة عذاب القبر و الثعبان الأقرع

�لمون..��������������اء كلهم مس��������������ة لعلم�������������خالفي

�ف��ع األس��و م� أى أن عصر النفط جعل للقضية رأيا. واحدا. ه

أكثر اآلراء تخلفا. وتهافتا. وتناقضا. م�ع الق�رآن الك�ريم ال�ذى

�ا..�����������ل أمورن�����������ه فى ك����������ينبغى أن نحتكم إلي

�داه،��ا ع��د ونفى م��اد رأى واح��ط باعتم��ر النف��ف عص� لم يكت

�ا��ده، واتهم م��الم وح� وإنما تطرف فجعل هذا الرأى هو اإلس

ع�داه ب�الكفر واإللح�اد، أو بالتهم�ة الحديث�ة ال�تى خ�رج له�ا

�تى��ة ال��ة العلماني��ة، تهم� علماء النفط من الحضارة األوروبي

�اد..������������������ر واإللح������������������نى الكف�����������������تع

�انب��ود ليس للج��ا أن نع��راد بن��ه ي��حا. أن��بح واض��ذلك أص� وب

�تراث��واع ال��ثر أن��ود إلى أك��ل أن نع��تراث ب��ل من ال� المتعق

�رين�. أو نواجه العالم فى القرن الحادى والعش تخلفا. وتشددا

�ة أن��الم، والنتيج��و اإلس��ه ه��ف على أن��تراث المتخل� بذلك ال

�ة إلى� العالم يقفز إلى عصر المعلومات ويتقدم فى كل ثاني

�طى���ور الوس���ات العص���تراجع إلى خراف���ام، ونحن ن�� األم

والثعبان األقرع.. وهذا هو ما يراد بنا.