هذه هي الصوفية في حضرموت - للشيخ علي بابكر

الصوفية هي هذهحضرموت في

جمعها بابـكــــر : علي الشيخ

له قـَّد!َم�السقاف القـادر عبـَّد بن : علوي الشيخ

الهــَّدار هـَّدار بن بكــر : أبو الشيخالَّدويلة مولى بـخيـت بن : صالح الشيخ

السقاف القادر عبَّد بن علوي الشيخ مقَّدمة

بن محمَّد أعيننا وقرة وحبيبنا وسيَّدنا نبينا على والسالَم والصالة العالمين رب لله الحمَّد

: القائل الله رد" "عبَّد فهو منه ليس ما هذا أمرنا في أحَّدث : من قَّد" والقائل

منكم يعش ومن ، هالك إال بعَّدي عنها يزيغ ال ، كنهارها ليلها البيضاء على تركتكم

الراشَّدين الخلفاء وسنة ، سنتي من عرفتم بما فعليكم ، N كثيرا N اختالفا فسيرى

بالنواجذ " عليها ضRSـوا عـ� ، . المهَّديين وبعـَّد أجمعين وأصحابه الطاهرين آله وعلى

– صوفية عن مختصرة رسالة على الله وفقه بابكـر علي الشيخ األخ أطلعني فقَّد

الله يأباها وروايات قصص من والصفحة بالجزء كتبهم عن نقله ما وهالني حضرموت

ومن ، للمخلوق الربوبية خصائص نسبة من فيها وما ، الموحَّدون والمؤمنون ورسوله

ذلك :

يقول ! : -1 وجل عز والله الجمادات في الروح وما} نفخ ربي أمر من الروح قل

قليال { إال العلم من آية أوتيتم اإلسراء .85سورة

2- : ! يقول وجل عز والله الموتى يحي} إحياء وأنه الحق هو الله بأن ذلك

قَّدير { شيء كل على وأنه الموتى آية ويميت الحج .6سورة

نفسه ! : -3 عن يقول وجل عز والله فيكون كن للشيء أراد} القول إذا أمره إنما

فيكون { كن له يقول أن آية شيئا يس . 82سورة

4- : ! يقول وجل عز والله الغيب علم غيبه} ادعاء على ظهر jـ ي فال الغيب عالم

رسول { من ارتضى من إال N آية أحَّدا الجن رسول} {قال. : 27 – 26سورة من

. صالح أو ولي من يقل ولم

5- : ! السالَم عليه الخليل إبراهيم لسان عن يقول وجل عز والله المرضى شفاء

يشفين} فهو مرضت آية {وإذا الشعراء .80سورة

6-. ذلك ! ! ونحو المحفوظ اللوح من سيئاته ومحو للمريَّد الجنة ضمان

الشيخ – – نقلها عقل يقبلها وال نقل يسنَّدها ال أخرى وروايات قصص من وغيره هذا كل

هذه رسالته موحَّد ،في مسلم ذلك في يشك ال بواح كفر وال وهي اعتقادها يجوز ال ،

عليها الرد أو التهكم سبيل على إال إال . روايتها هناك الناس إليه وصل الذي األمر هذا وما

كرر . فيما المؤلف مع أختلف كنت وإن والسنة الكتاب عن والبعَّد والجهل الهوى بسبب

السياحة ولتنشيط للتسويق دعايات أنها أو البحتة المادة دافعه هذا كل أن من N مرارا

من – – بريئون أصحابها ولعل تعبيره حَّد على الزوار من ممكن عَّدد أكبر لجذب الَّدينية

. التبرؤ وأتباعهم أحفادهم وعلى قبل من واألنبياء الرسل على ذب jـ ك فقَّد ، إليهم نسبتها

على اآلباء حقوق وأقل ، التصَّديق سبيل على روايتها وعَّدَم إليهم نسبتها ونفي منها

أن بشيء الفخر من فليس ، هم uبر من وهذا منه ويبرئوهم الكفر عنهم ينفوا أن األبناء

، فيكون كن للشيء يقول أنه أو الغيب علم أو الموتى إحياء يَّد!عي المرء جَّد يكون

. بالله والعياذ

وسنة الله كتاب إلى الرجوع إلى حضرموت وغير حضرموت في السادة أبناء أدعو وإني

وعلي وعثمان وعمر بكر أبي الصالح سلفهم نهج على ، الله عبَّد بن محمَّد جَّدهم نبيه

. بإحسان تبعهم ومن عنهم الله رضي

. وسلم وصحبه آله وعلى محمَّد نبينا على الله وصلى

كتبه

السقاف القادر عبَّد بن علوي

عاَم من صفر هـ 1424غرة

اإللكتروني : [email protected]البريَّد

mailto:[email protected]

الهـَّدار هـَّدار بن بكر أبي الشيخ مقَّدمة

وعلى محمَّد نبينا للعالمين Nرحمة المبعوث على ونسلم ونصلي العالمين رب لله الحمَّد

بعَّد أما ، الَّدين يوَم إلى بسنتهم واستن نهجهم على سار ومن أجمعين وصحبه آله

( في الصوفية هي هذه الموسومة بابكر علي الشيخ رسالة على اطلعت فقَّد

) ، محتواها في نافعة ، بابها في Nجيَّدة فـألـفـيـتها هؤالء حضرموت ر!ت عـ� فقَّد

ضالالتهم وبينت عوارهم وكشفت ، كرامة من به يَّد!عون مما ونبـرأ المتصوفة ،

ذلك من الله .إلى

أختلف فإني الضRـالل هؤالء أحوال عن حكاه فيما بابكر علي الشيخ مع أتفق كنت وإن

. الحال هذه إلى بهم أدى الذي السبب في معه

xفyأض ، الحال هذه إلى بهم أدى متطاولة وسنين مَّديَّدة N أعواما المتراكم الجهل فلعل

. الصحيحة العقيَّدة أصحاب الربانيين العلماء ة Sـ قyل ذلك إلى

يلهمنا وأن الحق إلى وإياهم يردنا أن العjـلى وصفاته الحسنى بأسمائه الله ونسأل

إنه ، اجتنابه ويرزقنا N باطال الباطل يرينا وأن اتباعه ويرزقنا N حقا الحق يرينا وأن ، رشَّدنا

. عليه والقادر ذلك ولي

. وسلم وصحبه وآله محمَّد نبينا على وسلم الله وصلى

كتبه

الهـَّدار أحمَّد بن الهـَّدار هـَّدار بن بكر أبو

عينات – حضرموت

األولى هـ 1424جمادى

الَّدويلة مولى سالم بن بخيت بن صالح الشيخ مقَّدمة

لإلسالَم هَّدانا الذي لله {الحمَّد الله} هَّدانا أن لوال لنهتَّدي كنا الحكمة وما وعلمنا

. أحمَّده لباس خير التقوى لباس وألبسنا ، للناس أخرجت أمة خير من وجعلنا ، والقرآن

من وخيرته ورسوله عبَّده N محمَّدا أن وأشهَّد ، وأستغفره إليه وأتوب وأشكره سبحانه

. صلوات وإيناس ورحمة ، ونبراس ونور وهاج سراج ، للناس الناس خير ، مخلوقاته

يوَم إلى أثرهم واقتفى دربهم على سار ومن وأصحابه آله وعلى عليه وسالمه ربي

وبـعـــَّد : ، الَّدين

سهل منه يخلو يكاد ال حتى األمم في وغرSب وشرSق ، وطـم� عـم! قَّد التصوف بالء فإن

معيار والغفلة الجهل أهل عنَّد فإنه ، انحراف ومؤشر شؤَم نذير كان وإن وهذا ، أكم وال

. في جـاء ما وحسبي الميزان هذا فساد بيان مقاَم jالمقاَم وليس ، واعتراف تصحيح

: الله} القرآن سبيل عن يضلوك األرض في من أكثر تطع : {وأن ، 116النساء

سبحانه : بمؤمنين} { وقوله حرصت ولو الناس أكثر .103يوسف وما

التصَّدي من وأظهر أحقر فهو ، والحضرات الموالَّد تصوف البالء بهذا أعني ال أنني كما

عليه الله صلى الله رسول َّدxي وهـ� الله دين عن وانقطاعه بطالنه وبيان زيفه لكشف

واألخالق. والرياضة السلوك تصوف وال " وسلم : خjـلـق] التصوف الكتاني بكر أبو قال

السالكين ". مَّدارج التصوف في عليك زاد الخjلق في عليك زاد مشترك [499/ 1فمن فهو ،

فيه سار ، ومشم!ـر مقصر بين فيه والناس ، العالم عقالء عنَّد مطلوب ، األرض أمم بين

أد!به الذي ، وسلم عليه الله صلى المصطفى الحبيب درب على المهتَّدون الموفقون

: وحاله اه Sـ وزك ، تأديبه فأحسن ه Rـ { رب عظيم} خلق� لعلى :وإنك وامتطى، 4القلم

وأخطئوا وأصابوا ، وأحسنوا فأساءوا ومذاهب N سبال على} غيرهم يعمل كل� قل

.84اإلسراء : شاكلته {

وتخلوا ، واحتفوا جاعوا ، وأنقى وأتقى أكرَم الزهَّد فأهل ، الزهَّد صوفية أعني وال

في " كان الساقة في كان وإن ، الحراسة في كان الحراسة في كان إن واختفوا

ف!ـع ش� jـ ي لم شفع وإن ، له ؤذن jـ ي لم استأذن إن ، صحيحه] " الساقة في البخاري رواه

رقم مواضع عَّدة [ 2887، 2886، 6453في والحفاوة ، N وتخويفا Nإنذار الكرامة يعَّدون ،

أو الطبع غلبة ومن ، تارة الفهم سوء فمن jوتوا أ فإن ، وفتنة Nبالء والثناء ، N استَّدراجا

، ترك jـ وي قولهم من يؤخذ ، منهم إليه أحب الحق فإن أحبهم من فكل ، األخرى الحال

. مjحرuف أو مjخرuف من إال لهم jَّدعى ت وال العصمة ألنفسهم يَّدSعون وال

، مظاهـر من سـبـق بـما يتـسـتـرون الذين ، والعــنـاء البــالء صوفية أعني إنما

الظاهــر خـالف القول} { ويضمـرون لحن في تلبسون} ، 30محمَّد : ولتعرفنهم yم� ل

تعلمون { وأنتم الحق وتكتمون بالباطل عمران : الحق . 71آل

الشـركية .. الَّديانات وركاَم الوثنية صوفية

واإللحـاد .. والجـرأة ، واالتحـاد الحلول صوفية

والخلل .. والخـرافة الَّدجـل صوفية

ثم ، معالمها طمس في واجتهَّدوا إلغائها فطلبوا وعقولهم الناس أديان إلى عمَّدوا

الناس وصرف المشاهَّد وبناء التشريع وإعادة ، الكون إدارة ذلك بعَّد تنافسوا

تجاوزه. أو الجنون حَّد تبلغ منافسة ادعاء إليها لَّدرجة تغيير ، على القَّدرة بعضهم

والثالث ، الجحيم وإغالق النار إطفاء على القَّدرة وآخر ، المحفوظ اللوح في ما

N علوا ذلك عن الله تعالى ، العظيم عرشه على ومزاحمته العالمين رب منادمة

عالم مسلم عن N فضال عاقل رجل عن صَّدورها يمكن ال وأفعال أقوال في ، كبيرا

. فاضل أو

من : : N قوما ببلَّدنا إن سعيَّد أبا يا مهَّدي بن الرحمن لعبَّد قلت قال صبيح بن داود وعن

األمر : أخرجهم N قوما هؤالء من رأينا قَّد فإنا ، هؤالء من تقرب ال فقال ؟ الصوفية هؤالء

. الزنَّدقة إلى وبعضهم ، الجنون علي] – إلى الجوزي ابن لإلماَم إبليس تلبيس من المنتقى

ص الحميَّد عبَّد بن [ 280حسن

لهم من إلى العاطلة وأفعالهم الباطلة أقوالهم نسبة ، علة والمرض بله الطين يزيَّد وما

والتخليط العبث هذا كنسبة ، العالمين رب الله بها اختصهم فضيلة أو الَّدين إلى ق xـ ـب س�

. البيت أهل من الحق وأهل ، وزخرفته الباطل لترويج ذلك وكل البيت أهل من لألئمة

وال مبتَّدعين ال مقتَّدين متبعين القرون خير منهج على وقاصَّديه طالبيه من كغيرهم

فمن ، وأهلها بها أولى وهم ، بها عناية وأكثرهم ، السنة على الناس أحرص ، مخترعين

الله اختصهم ما غير في كغيرهم ذلك بعَّد هم ثم ، برزت أيَّديهم وعلى ، خرجت دارهم

المسلم بل ، والمنحرف والمهتَّدي ، والضال والراشَّد ، والجاهل العالم فيهم ، به

نسبه) (والكافر به يسرع لم عمله به بطأ التشريف ومن من للتكليف أدنى ونسبهم

. والتأفيف الذَم لهم يجلب عنها uوالذب السنة نشر ي وتقصيرهم ،

التي العقائَّد أبواب من كغيرها فهي اللطيفة الرسالة هذه مَّدار وهي الكرامات أما

( طرفي وكال �ر ومjـنك xبت ومjjـث ، ومjغ�ر!ب ق ـر! ومjش! ، ومjجحف Nغال إلى الخلق فيها انقسم

) ، عنه والجافي فيه الغالي بين N دائما والحق jذميم األمور yعلى قصَّد دخل النقص أن إال

منها جهات من الباب هذا في التصوف :أهل

فيها : أولها وادعاءاتهم بها واحتقار مباهاتهم الخوف والَّدين العلم أهل في واألصل ،

الله رضي عمر قال كما الله رحمهم الصالح السلف حال على غالب هو كما ، النفس

أن : " قبل وجل عز الله عذاب من به الفتَّديت N ذهبا األرض طالع لي أن لو والله عنه

رقم] أراه " صحيحه في البخاري [ 3692رواه

واإلجالل ، واالستسالَم اإلسالَم أهل من بها المتكلم أن تصَّدق تكاد فال هؤالء أما

قامت : : قَّد أن وددت قال البسطامي يزيَّد أبي عن وتأمل ، العالمين رب لله واالحتراَم

: . إني قال ؟ يزيَّد أبا يا ذاك ولم رجل فسأله جهنم على خيمتي أنصب حتى القيامة

. للخلق رحمة فأكون تخمَّد رأتني إذا جهنم أن تلبيس] أعلم في الجوزي ابن ذكره

ص النفيس المنتقى انظر ، [457إبليس

فيها : ثانيها وعبثهم للتشهي لعبهم خاضعة األحيان من كثير في عادت حتى ،

قال ، N مستجَّديا ال N مستخَّدما يشاء ما يطلب ل jز jـ ن أو مطعم في أحَّدهم وكأن ، والتذوق

: : ، السمك نصطاد نخرج وقالوا بها كانوا الذين المريَّدون فجاءني بالرقة كنت النوري

: سمكة االجتهاد من عليه أنت وما واجتهادك عبادتك من هات الحسين أبا يا فقالوا

: . الساعة إلي! تخرج لم إن لموالي فقلت تنقص وال تزيَّد ال أرطال ثالثة فيها يكون

فإذا فوزنتها سمكة فخـرجت ، الفرات في بنـفـسي ن! ـ� ألرمyـي ذكروا قَّد ما فيها سمكة

نقصان وال زيادة ال أرطال ثالثـة ص] . فيها السابق [ 466المصَّدر

الكرامات من بالحكمة جهلهم جهة من هذا عليهم دخل هي] وإنما كما لها نفيهم أو

األشاعرة [ به عقيَّدة جاء ما وتأييَّد السنة وإقامة الَّدين نصرة هو إنما بها المقصود وأن ،

وكسب العامة وتخويف العضالت وفرد والتشهي العبث ال ، وسلم عليه الله صلى النبي

الَّدينية .... السياحة وترويج الجاه

الكرامات : ثالثها مختلفة سرقة وأماكن عصور في الصوفي التراث تطالع أن ولك ،

وتتفق واألماكن األسماء فيها تختلف متشابهة قضايا حول كراماتهم تَّدور كيف لترى

أو حضرموت صوفية عنَّد تراهما المتقَّدمتان فالحادثتان ، والوقائع األحَّداث فيها

الجميع ... . عنَّد أو المغرب أو مصر أو أولياء] السودان كتاب في ذلك على أمثلة انظر

ص – دمشقية الرحمن عبَّد للشيخ السلفي والمنهج الصوفي المفهوَم بين [157الله

وتوهمها رابعها: الكرامات ، ) انتحال السماء في N نورا أو N ضوءا يرى من العباد فمن ،

: : لي فjتحت قَّد قال غيره في كان وإن ، القَّدر ليلة رأيت قال رمضان في كان فإذا

. السماء أبواب

من كان وربما ، N اختبارا كان وربما كرامة ذلك فيظن يطلبه الذي الشيء له يتفق وقَّد

) كرامة كان ولو هذا من N شيئا يساكن ال والعاقل ، إبليس ص] خyَّد�ع النفيس المنتقى

غاية [ 517 فجعلوا بالكرامات الصوفية هؤالء أوالها التي الزائَّدة العناية yتاج ن هذا وكل ،

ال االستقامة بطلب الصالحين عناية زالت وما وكانت ، الكرامة طلب منهم المريَّد

. الكرامة بطلب

" : فوضعوا المتأخرين من قوَم على إبليس س Sـ لـب وقَّد الله رحمه الجوزي ابن وقال

تشييَّد إلى يحتاج ال والحق ، القوَم أمر بزعمهم ليشيَّدوا األولياء كرامات في حكايات

. اهـ النقل بعلماء أمرهم تعالى الله فكشف ص] بباطل النفيس تمادوا [ 517المنتقى بل ،

اللوح على واالطالع الغيب معرفة من ، تعالى لله إال يصلح ال ما فادSعوا ذلك في

ارتكبوا أو ، أفالكه في والتصرف الكون وتسيير ، N سطرا N سطرا وقراءته المحفوظ

كرامات . وجعلوها المحرمات

: : في انظر كنت قال البغَّدادي العزيز عبَّد وعن N أيضا الله رحمه الجوزي ابن وقال

: يقول N قائال فسمعت السطح إلى N يوما فصعَّدت الصوفية يتولى} حكايات وهو

الهواء .الصالحين { في فوقفت السطح من نفسي فطرحت ، N شيئا أرى فلم فالتفت

: من ـه yنفس طرح فإن صحته قَّدSرنا فلو ، عاقل فيه يشك ال ، محال كذب هذا قلت

تعالى : قال فقَّد ، باطل عنه المنهي فع�ل� من يتولى الله أن وظنه ، حراَم وال} السطح

التهلكة { إلى بأيَّديكم لقوا jـ ذلك ت تقَّدير وعلى ؟ ربه يخالف وهو N صالحا يكون فكيف

في وشطحـوا بهم هوا Sـ تـشب أقـواَم الصوفية في انَّدس وقَّد ؟؟ منهم أنه أخـبره من

قـلوبـهم بها صادوا مخـاريـق للعـواَم واظهروا وادعائها ص] . الكـرامات السابق المصَّدر

527]

الوالية خامسها: على N دليال أو N شرطا في جعلها أصحابها تعظيم إلى بذلك والتوصل ،

: . وكثير الله رحمه تيمية ابن قال ويفعلونه يقولونه ما تقرير أو تبرير أو وتمرير القلوب

الله ولي أن ويظن ، لله ولي أنه N شخصا فيظن الموضع هذا في يخلط من الناس من

فيوافق ، والسنة الكتاب خالف وإن ، يفعله ما كل إليه ويسلم يقوله ما كل منه يقبل

الله فرض والذي ، وسلم عليه الله صلى رسوله به الله بعث ما ويخالف الشخص ذلك

أوليائه بين الفاروق وجعله أمر فيما وطاعته أخبر فيما تصَّديقه الخلق جميع على

من كان تبعه فمن ، واألشقياء السعَّداء وبين ، النار وأهل الجنة أهل وبين ، وأعَّدائه

أعَّداء من كان يتبعه لم ومن ، الصالحين وعباده المفلحين وجنَّده المتقين الله أولياء

إلى : N أوال ، الشخص ذلك وموافقة الرسول مخالفة فتجره ، المجرمين الخاسرين الله

: له ويكون ، والنفاق الكفر إلى N وآخرا ، والضالل : البَّدعة تعالى الله قول من نصيب

ويلتي} * يا N سبيال الرسول مع اتخذت ليتني يا ويقول يَّديه على الظالم يعض ويوَم

* الشيطان وكان جاءني إذ بعـَّد الذكر عن أضلني لقَّد خليال N فالنا اتخذ لم ليتني

خذوال { .....لإلنسان

أنه : يظن لمن ذلك في N مقلَّدا الرسول به جاء مما N شيئا خالف من وكل الله رحمه وقال

هذا كان ولو ، شيء في يخالف ال الله ولي وأن ، لله ولي أنه على أمره بنى ، لله ولي

، الله أولياء أكبر من ما الرجل منه الله يقبل لم بإحسان لهم والتابعين الصحابة كأكابر

؟ كذلك يكن لم إذا فكيف والسنة الكتاب خالف

بعض في مكاشفة عنه صَّدر قَّد أن N وليا كونه اعتقاد في عمَّدتهم هؤالء من N كثيرا وتجَّد

: يطير أو فيموت شخص إلى يشير أن مثل للعادة الخارقة التصرفات بعض أو األمور

أو ، الهواء من N إبريقا يمأل أو ، N أحيانا الماء على يمشي أو ، غيرها أو مكة إلى الهواء في

الناس بعض أن أو ، الناس أعين عن N أحيانا يختفي أو ، الغيب من األوقات بعض ينطق

ـرyق� jس بما الناس يخبـر أو ، حاجته فقضى جاء قَّد فرآه ميت أو غائب وهو به استغاث

ولي� صاحبها أن على يَّدل ما ، األمور من ذلك نحو أو ، مريض أو لهم غائب بحال أو لهم

لم الماء على مشى أو الهواء في طار لو الرجل أن على الله أولياء اتفق لقَّد بل ، لله

. yيه xهـ ـ� ون ألمره وموافقته وسلم عليه الله صلى الله لرسول متابعته jنظر ي حتى به غتر jـ ي

كان وإن للعادة الخارقة األمور وهذه ، األمور هذه من أعظم تعالى الله أولياء وكرامات

الكفار من لكثير تكون الخوارق هذه فإن ، لله N عَّدوا يكون فـقـَّد لله N وليا صاحبها

الشياطين من وتكون البَّدع ألهل وتكون والمنافقين الكتاب وأهل فال والمشركين ،

لله ولي أنه األمور هذه من شيء له كان من كل أن ظ�ن jـ ي أن عتبر يجوز jـ ي بل ،

بنور عرفون jـ وي ، والسنة الكتاب عليها دل التي وأحوالهم وأفعالهم بصفاتهم الله أولياء

... اهـ الظاهرة اإلسالَم وشرائع الباطنة اإليمان وبحقائق والقرآن بين] اإليمان الفرقان

ص ) ( كنز من له ويا الشيطان وأولياء الرحمن باختصار [169 – 163أولياء

jحكى ي فيما ليس األحيان من كثير في المحظور فإن ، وكفايته لنفاسته بطوله نقلته وقَّد

من عليها jبنى ي فيما هو المحظور لكن ، بالمنكرات مليئة كانت وإن ، الكرامات من

وهم .. والحكايات والمنامات والتجمعات والمقامات والزيارات واالستغاثات التشريعات

وبَّدعهم شركياتهم ترويج إلى للتوصل بعجائبها الناس ويشغلون بها يهولون

فاحذروهم) (

المخاريق من مجموعة إلى الرسالة هذه في الله وفقه بابكر علي الشيخ عمَّد وقَّد

المذكورة – – أو معنا مر كما المسروقة أو المنسوبة والمنكرات والَّدعاوى والخرافات

( فإن الله رحمه الجوزي ابن قول اعتقَّد فيما حاله ولسان فأبرزها ، مجهـولة بأسانيَّد

عنهم يصح لم وإن ، الحق في محاباة ال إذ ، عليهم الرد توجب عنهم N صحيحا ذلك كان

... لم أننا يعلم والله صَّدر شخص أي من المذهب وذلك ، القول هذا مثل من حذرنا

القائل من علينا وما ، الَّدخل من عليها والغيرة الشريعة تـنـزيه إال الغلط ببيان نقصَّد

غلط منهم واحَّد كل يبين العلماء زال وما ، العلم أمانة بذلك نؤدي وإنما ، والفاعل

يرد : كيف يقول جاهل بقول اعتبار وال ، الغالط عيب إلظهار ال الحق لبيان N قصَّدا صاحبه

... ، األشخاص إلى ال الشريعة به جاءت ما إلى يكون إنما االنقياد ألن الزاهَّد فالن على

اهـ ... ( زللــه بيان منزلته تمنع فال غلطات وله الجنة وأهل األولياء من الرجل يكون وقَّد

النفيس] [ . المنتقى

ظني – – في المؤلف عنَّد ضروري الضاللة هذه قلوبهم تشربت ممن كثير إقناع وليس

ممن المستقيمة والعقول السليمة الفطر ألهل باطلهم وتعرية زيفهم كشف قصَّد وإنما

. شيخهم عن N أيضا الجوزي ابن حكى فكما هم أما قولهم وزخارف بعضهم كالَم غره

من : " أقوى مذهبهم وقواعَّد ، أحَّد كل حجج من أظهر الصوفية وحجج قوله القشيري

وشيوخ ، وفكر عقل أرباب وإما ، وأثر نقل أصحاب إما الناس ألن ، مذهب كل قواعَّد

الجملة .. " هذه عن ارتقوا الطائفة السابق] [ هذه فكيف المصَّدر ، نقل وال عقل بال فهم

مقاله بسيئ حاله عن كشف من رشاد jرجى الطائفة ي هذه شر الشريعة الله كفى ،.

فعليه" ، الردى طريق من والسالمة ، الهَّدى ألئمة والمصاحبة ، N غَّدا النجاة أحب فمن

فلينظر ، وصحابته وسلم عليه الله صلى الله رسول وليتبع ، فيه بما فليعمل ، الله بكتاب

وسلوكه ، سننهم على واجتهاده عبادته وليجعل ، فعل وال بقول يعَّدوه فال ، عليه كانوا ما

علمنا الذي المستقيم الصراط هو طريقهم فإن ، بهم اللحاق في وهمته ، طريقهم في

: سبحانه فقال به الَّدعاء على موقوفة صالتنا وجعل ، سؤاله سبحانه اهَّدنا} الله

* * * وال عليهم المغضوب غير عليهم أنعمت الذين صراط المستقيم الصراط

آمين.الضالين {

من مرق فقَّد المستقيم الصراط على كان وسلم عليه الله صلى النبي أن شك فمن

وباإلسالَم N ربا بالله ورضي به وصَّدق ذلك yم� ع�ل ومن ، المسلمين جملة من وخرج ، الَّدين

: سبحانه بقوله نبيه باتباع أمرنا قَّد تعالى الله أن وعلم ، N نبيا وبمحمَّد N واتبعوه} دينا

} تهتَّدون : لعلكم عليه 158األعراف الله صلى النبي وقول ، اآليات من ذلك وغير

،" وسلم : بالنواجذ عليها عضوا ، بعَّدي من الراشَّدين الخلفاء وسنة بسنتي عليكم

ضاللة " بَّدعة وكل ، بَّدعة محَّدثة كل فإن األمور ومحَّدثات الله وإياكم صلى وقوله

: وسلم "عليه محَّدثاتها" األمور وشر محمَّد هَّدي الهَّدي عن خير يلتفت باله فما

من سبحانه الله إلى الوصول ويطلب ، فحاآل N حاال عنها وينصرف ، N وشماال N يمينا طريقه

الله رسول من N خيرا ويتبع N سبيال منها أهَّدى يجَّد أتراه ؟ عَّداها فيما رضاه ويبتغي ، سواها

، الشيطان سبيل إال سبحانه الله سبيل سوى يجَّد لن كال ؟ N دليال وسلم عليه الله صلى

تعالى الله قال ، الرحمن سخط إلى إال غيرها من يصل : ولن صراطي} هذا وأن

لعلكم به وصاكم ذلكم سبيله عن بكم فتفرق السبل تتبعوا وال فاتبعوه N مستقيما

} : تتقون N 153األنعاَم مستقيما N خطا خط أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن وروي ،

: " فقال الله" سبيل : هذا فقال N خطوطا كل" وخط وعلى الشيطان بل jس هذه

النار " في قذفوه إليها أجابهم من إليه يَّدعو شيطان منها والنسائي] سبيل أحمَّد رواه

ومن ، [ ، الشيطان ل jـ ـب jس هي الله سبيل سوى ما أن فأخبر ، الخبر في جاء كما أو

عليه الله صلى الله رسول عليها مضى التي الله وسبيل ، النار في به ذyف� jقـ سلكها

، الَّدين يوَم إلى بإحسان التابعون فيها واتبعهم ، األولون والسابقون وأولياؤه وسلم

ذلك فيها خالَّدين األنهار تحتها من تجري جنات لهم وأعَّد ، عنه ورضوا عنهم الله رضي

. عjـَّد yـ� ب تركها ومن ، َّد jعـ س� سلكها فمن ، العظيم الفوز

في عليه كان وما وسيرته وأخالقه وسنته وسلم عليه الله صلى الله رسول وطريق

وسلوك واتباعه به االقتَّداء أحب لمن ظاهر ، العلم أهل بين مشهور وأحواله ، عبادته

و وسالمته هَّدايته الله أراد لمن واضح والحـق ، ومن} منهجه المهتَّد فهو الله يهَّد من

} مرشَّدا N وليا له تجَّد فلن jضلل : ي ] 178األعراف التصوف أهل عليه ما ذَم في رسالة

ص المقَّدسي قَّدامة بن أحمَّد بن الله عبَّد وفقه – [ 20 – 18لإلماَم المؤلف استكتب وقَّد

– يروج أن عليهم وغيرة ، البيت ألهل N حبا البضاعة قلة على المقَّدمة هذه الفقير الله

. واألحساب واألنساب واألقوال األديان بين N وفصال ، باسمهم والخرافة والبَّدع الباطل

تجعله وال ، اجتنابه وارزقنا N باطال الباطل وأرنا ، اتباعه وارزقنا N حقا الحق أرنا اللهم

المنة ، المهَّداة الرحمة على وأنعم وبارك وسلم الله وصلى ، �ضyل فن علينا N ملتبسا

. وااله ومن وصحبه آله وعلى الله عبَّد بن محمَّد المسجاة

. الَّدويـلة مولى سالم بن بخيت بن صالح

هـ 1424 / / 26

الرحيم الرحمن الله بسم

القائل : لله المجرمين} { الحمَّد سبل ولتستبين اآليات نفصل األنعاَم] :وكذلك

أموال} والقائل : [ 55 ليأكلون والرهبــان األحـبار من N كـثـيرا إن آمنـوا الذين أيها يا

الله سبـيـل عن ويصـَّدون بالباطل [34التوبة] : {الناس

القائل : الله رسول على والسالَم المضلين" والصالة األئمة أمتي على أخاف إنما

سننه " في داود أبو والقائل : رواه صحيح حَّديث وهو من" ، جهنم أبواب على دعاة

فيها " قذفوه إليها ، : أجابهم الله رسول يا هم من الحَّديث هذا رواي وهو حذيفة فقال

قال : ؟ لنا بألسنتنا" " صفهم ويتكلمون جلَّدتنا من مسلم قوَم .رواه

أخذناها : حضرموت في الصوفية عقائَّد من شيء بيان فيها مختصرة رسالة فهذه وبعَّد

. ومصادرهم كتبهم من

عقائَّد من الصوفية عنَّد ما على األمثلة بعض القارئ أخي لك أذكر المقَّدمة هذه وفي

وأفكار.

األول جمعه : :المثال الذي العطاس حسن بن أحمَّد بكالَم الناس تذكير كتاب في جاء

سنة الحبشي علوي بن الله عبَّد بن العطاس بكر : 1393أبو سيَّدي وحكى نصه ما ، هـ

ه عـن الـله دـخل (1)رـضي ار مليـب إلى وـصل ا لـم ه أـن يحي بن عـمر بن ه الـل َّد عـب الـحبيب عن

وغيرها . وديكة طيور تصاوير بيته في فرأى ، سهل بن علوي الحبيب على

يوَم : : " التصاوير صاحب الله يكلف يقول وسلم عليه الله صلى حَّدكم إن موالنا يا فقال

الروح " فيها ينفخ أن القيامة

؟ : هذا غير شيء عاد علوي الحبيب له (2)فقال

ال : فقال

. تغرد : والطيور تصرخ الَّديكة فإذا ، التصاوير تلك علوي الحبيب فنفخ قال

. . اهـ حاله له عمر بن الله عبَّد الحبيب له ص] فسلم العطاس أحمَّد بكالَم الناس تذكير

155]

العطاس ?-1 حسن بن أحمَّد أيالكالَم- 2 هذا غير شيء عنَّدك أي

عليه !! إبراهيم الله نبي حاج الذي بالنمرود القصة هذه ذكرتني العظيم الله سبحان

ويميت يحي أنه وادعى الله} السالَم آتاه أن ربه في إبراهيم حاج الذي إلى تر ألم

فإن إبراهيم قال وأميت أحيي أنا قال ويميت يحي الذي ربي إبراهيم قال إذ الملك

ال والله كفر الذي فبهت المغرب من بها فأت المشرق من بالشمس يأتي الله

قال عـروشها على خـاوية وهي قـرية على مـر كالذي أو الظالمين القـوَم يهَّدي

بـعـَّد الله هـذه يحي Sى أن

قال يوَم بعض أو N يوما لبثت قال لبثت كم قال بعثه ثم عاَم مائة الله فأماته موتها

طعامك إلى فانظر عاَم مائة لبثت حمارك بل إلى وانظر يتسنه لم وشرابك

له تبين فلما N لحما نكسوها ثم ننشزها كيف العظاَم إلى وانظر للناس آية ولنجعلك

تحيي كيف أرني رب إبراهيم قال وإذ قَّدير شيء كل على الله أن أعلم قال

الطير من أربعة فخذ قال قلبي ليطمئن ولكن بلى قال تؤمن أولم قال الموتى

أن واعلم N سعيا يأتينك ادعهن ثم جزءا منهن جبل كل على اجعل ثم إليك فصرهن

حكيم { عزيز [260 – 258البقرة] الله

ورأى المزعوَم الولي على الرجل دخل عنَّدما ، القصة هذه القارئ أخي معي تأمل

بالحَّديث : وذكره عليه فأنكر ، بيته في N معلقا المنكر الَّدنيا" عنَّده في صورة صور من

بنافخ " وليس القيامة يوَم الروح فيها ينفخ أن قوله : كلف بنافخ" " والحظ .وليس

حَّديث مثل التصاوير ذَم في كثيرة أحاديث ورد القيامة" وقَّد يوَم N عذابا الناس أشَّد

المصورين" "وحـَّديـث المصورون " الله القَّدسي لعن الحَّديث أظلم" وفي ومن

شعيرة " فليخلقوا ، ذرة فليخلقوا ، حبة فليخلقوا ، كخلقي يخلق ذهب كما ممن أو

قال.

في تصاوير عنَّدها فرأى عائشة حجرة على وسلم عليه الله صلى النبي دخل مرة وذات

: في والكراهية الغضب فرأيت عائشة قالت ، يَّدخل ولم الباب على فوقف ، نمرقة

؟ : : " " النمرقة هذه بال ما قال ؟ أذنبت ماذا الله رسول يا الله إلى أتوب فقلت ، وجهه

يصنعون : " الذين إن عائشة يا فقال ، عليها وترقَّد لتوسَّدها لك بها أتيت وسادة قلت

ال " : " المالئكة إن قال ثم خلقتم ما أحيوا لهم يقال ، القيامة يوَم يعذبون الصور هذه

. التصاوير " : فمزقت عائشة قالت صورة أو N كلبا فيه N بيتا البخاري] [ تَّدخل رواه

الرسول ألمر يستجيب أن بالحَّديث وذjكر jصح ن لما الحبيب هذا على الواجب فكان

الصالحين من كان إن الصور هذه ويزيل وسلم عليه الله آمنوا} صلى الذين أيها يا

المرء بين يحول الله أن واعلموا يحييكم لما دعاكم إذا وللرسول لله استجيبوا

تحشرون { إليه وأنه [24األنفال] : وقلبه

النبي حَّديث على أدب بسوء رد ؟ : ولكنه هذا غير شيء عاد بقوله وسلم عليه الله صلى

؟ الصحابة أخالق من هذه هل

؟ المؤمنين أخالق من هذا هل

. نبيهم أحاديث مع يتأدبون ال إنهم

. تغرد الطيور تصرخ الَّديكة فإذا ، التصاوير تلك في نفخ ذلك بعَّد ثم

. الكاذبين : على الله لعنة أال N أوال فأقول

، يتورعون وال بالكذب معروفون القوَم ألن ، مكذوبة القصة هذه أن عنَّدي والشك

أن له وخيل الناصح عين وسحر ، ساحر المزعوَم الولي فهذا القصة هذه صحت وإن

. تغرد والطيور تصرخ الَّديكة

. الصالحين كرامات باب من هذا إن أتباعهم أقوال يغرنك وال

وتعليقه وسلم عليه الله صلى للرسول مخالف عاص اآلن وهو N صالحا يكون وكيف

للتصاوير.

شرعي لنهي N ومرتكبا ، وسلم عليه الله صلى محمَّد ألمر N ومخالفا N عاصيا كان فإذا

الموتى !!! بإحياء الله يكرمه كيف

. الساحرين أفعال من أو الكاذبين أقوال من القصة هذه أن الشك

حاله : " " له الله عبَّد الحبيب فسلم القصة نهاية في قال ثم

من ويريَّدون ، بالوالية ويتظاهرون yمعاص وأصحاب فساق هم ، يريَّدونه الذي هذا

من أفعالهم بأن ويتذرعون ، الشيطانية األحوال لهم يسلموا وأن عليهم ينكروا أال الناس

. الصالحين كرامات باب

دعوى مجرد ليس والصالح ، واد في وهم واد في الصالح أن سيرتهم من والمعروف

. ذلك تخالف وسيرته وأعماله الصالحين من أنه يَّدعي ، اإلنسان يَّدعيها

هي وإنما ، أظهره إظهاره أراد كلما الساحر بيَّد كالسحر ليست الكرامات أن ثم

. علم وال قَّدرة وال تحَّدي وال ، فيه لهم قصَّد ال أولياء بها يكرَم الله عنَّد من شيء

الثاني : المثال بكر أبي الشيخ مناقـب في الجواهـر كتاب طبعة (3)في ، األكابـر تاج

ص بالقاهـرة الحَّديث الفكر سنة 28دار الهَّدار أحمَّد بن الله عبَّد جمعه ، 1391الذي هـ

له . للمترجم الرابع الحفيَّد وهو

اسمه وذكر سالم بن بكر أبي الشيخ الترجمة صاحب عن المذكور المؤلف تكلم

� فصال ذكـر ثم له المعاصرين العلماء ثـنـاء ذكـر ثم ، مشايخه وذكـر ، ميالده وتاريخ

N بعنوان : كـشـفـا ميالده قبل عليه العلماء ثناء

العنوان هذا تحت يقول حيث

� كشفا ميالده قبل عليه العلماء ثناء

علوي بن أحمَّد بالله العارف المكاشف الولي السيَّد وجوده قبل عليه أثنى ممن إن

حافة يأتي كان وقَّد ، بتريم والمقبور بمريمة القاطن السقاف الرحمن عبَّد بن المجذوب

ظاهرة كثيرة وأحجار شائكة سلم أشجار وهي الغربية بالجهة عمارتها قبل عينات

ويعين ويسكنها القَّدر كبير ويكون ، مولود لنا يولَّد ويقول فيها ويقف ومطمورة

. لمؤلفه الجنات ربا في الباسم الزهر وفي األسرار فيض في كما صالته ومحل مساجَّدها

أحمَّد : السيَّد إن فيه قال ، باشعيب قَّدري بكر أبي بن الله عبَّد الشيخ المحقق العالمة

اعتقاد- 3 يقوي أنه ذلك من والفائَّدة ، لمشايخهم والكرامات المناقب كتابة من الصوفية jكثر يألصحاب قرب jـ ت التي القرابين وتكثر ، لقبورهم الزيارات فتكثر ، المشايخ هؤالء في العامة

من السَّدنة هؤالء يكون ما N وغالبا ، السَّدنة هم القرابين هذه من األول والمستفيَّد ، المشاهَّداختالفات يحصل N وأحيانا ، بينهم القرابين هذه فيتقاسمون ، أقاربهم من أو له المترجم أحفاد

حصل كما ، ذلك في غيرهم إلى ويتحاكمون ويتعاركون ويتالعنون فيتنازعون ، تقسيمها فيمشهَّد ........ سَّدنة بين N قريبا

: إلى ويشير المكان هذا ويسكن فيه ويصلي مسجَّده هذا يقول المذكور علوي بن

، إليها المشار المواضع في والبيوت المسجَّد فبنى ، ومساكنه بيوته وهذه منه مواضع

أن : قال N ملخصا جاء الحبشي محمَّد بن علي اإلماَم الكبير العالمة السيَّد مجموعة وفي

الحبيب الخارق الجلي الكشف صاحب بالله العارف اإلماَم بقسم المصف تربة مقَّدمة

هاهنا سيكون N قائال الترجمة وصاحب ، عينات إلى يشيـر الليل جمل أحمَّد بن محمَّد

الله رضي له المترجم ميالد قبل كله وهذا وقباب ومزارات أوالدنا عينات إلى ويشير

. أجمعين عنهم

عبَّد بن بكـر أبو الحبيب وقته في األولياء كل سلطان الطريقة وإماَم الحقيقة شيخ وقال

: عَّدن صاحب العيَّدروس الله

يظهر وسوف طلوعه قرب قَّد السعادة بَّدر

تـأخـــــــر ولو تطيـعــــه الشـهب كل بَّدا إذا

أثمـــر وزهره فروعه مع أصله زكا غصن

أبو . الشيخ وقال الرباني الكشف جهة من غيره بعضهم وقال ، الترجمة صاحب به وأراد

: N واعترافا N إقرارا به الله نفع له قصيَّدة األئمة هؤالء لكشف N وتأييَّدا بالنعمة N تحَّدثا بكر

ذكري قبيـل فضلي ذكر وقَّد بَّدري نـور الكونيـن في نـار قَّد

ص] األكابر تاج سالم بن بكر أبي الشيخ مناقب في [ 27الجواهر

سنة المولود سالم بن بكر أبو ، الله عباد يا أكبر العلماء 919الله عليه أثنى بتريم هـ

وكسر والفرس الروَم جاهَّد هل ؟ الخالَّدة سالم بن بكر أبي أعمال هي وما ، والدته قبل

عليه لموسى انشق كما البحر له انشق هل ؟ اإلسالمية الخالفة أقاَم هل ؟ شوكتهم

؟ إسرائيل وبني والسالَم الصالة

عبَّد بن عمر الزاهَّد الخليفة أمثال من منه أفضل هو لمن الكالَم هذا حصل وهل

الَّدين وصالح تيمية ابن اإلسالَم شيخ أمثال الهَّدى أئمة من وغيره الله رحمه العزيز

؟ األيوبي

؟ بهذا السماء من إليهم أوحي هل ، والدته قبل عليه أثنوا الذين هؤالء ثم

خاتم : فهو ، وسلم عليه الله صلى الرسول بموت انقطع الوحي ألن ، ال وألف ال الجواب

. بعَّده نبي فال والرسل األنبياء

؟ بهذا علموا كيف N إذا

؟ الغيب يعلمون هم هل

تعالى : يشعرون} قال وما الله إال الغيب واألرض السموات في مـن يعلم ال قـل

يبعثون { : أيان وجل [65النمل] عز ،:} وقال هو إال يعلمها ال الغيب مفاتح وعنَّده

ظلمات في حبة وال يعلمها إال ورقة من تسقط وما ، والبحر البر في ما ويعلم

مبين { كتاب في إال يابس وال رطب وال سبحانه : [ 59األنعاَم] : األرض ال} وقال قـل

ما أتبع أن ، ملك إني لكم أقول وال الغيب أعلم وال الله خزائن عنَّدي لكم أقول

تتفكرون { أفال والبصير األعمى يستوي هل قـل ، إلى : يوحى [ 50األنعاَم] وقال

الغيب} سبحانه : أعلم كنت ولو الله شـاء ما إال N ضرا وال N نفعا لنفسي أملك ال قـل

السوء { مسني وما الخير من [ 18األعراف] : الستكثرت

عليه الله صلى النبي عن عنهما الله رضي عمر ابن عن البخاري اإلماَم وروى

،" وسلم : الله إال األرحاَم تغيض ما يعلم ال ، الله إال يعلمها ال خمسة الغيب مفاتيح

نفس تَّدري وال ، الله إال أحَّد المطر يأتي متى يعلم وال ، الله إال غَّد في ما يعلم وال

الله " إال الساعة تقوَم متى يعلم وال ، الله إال تموت أرض بأي

الحَّديث : هذا في وسلم عليه الله صلى قوله الله" " تأمل إال غَّد في ما يعلم ،وال

يَّدعي فكيف الله إال غـَّد في ما يعلم ال يقول األمين الصادق البشرية رسول كان وإذا

من خروجه وقبل والدته قبل سالم بن بكر أبي على أثنى من هناك أن الهَّدار الله عبَّد

. أمه (4)بطن

N عاقال أن صَّدقت لما عيني أماَم مكتوب الَّدجل هذا أن لوال هو إال إله ال الذي والله

. الناس على ويوزعه كتاب في يكتبه أن Nعن فضال به يتفوه

الجاهلي- : 4 الشاعر قالعمـي غـَّد في ما علم عن ولكنني قبـلـه واألمس اليوَم في ما وأعلم

تعالى : قوله تـفـسيـر عنَّد المحيط التـفـسيـر صاحب األنَّدلسي حيان أبو وعنَّده} قال

} هـو إال يعلمها ال الغيب غيره: مفاتح عليها يطلع وال المفاتح تلك يعلم ال أنه حصر

واالطالع المغيبات ادعاء من أشياء الصوف إلى المنتسبة هؤالء من يظهر ولقَّد ، تعالى

بذلك ويخبرون ، بها وألتباعهم لهم مقطوع الجنـة في وأنهم أتباعهم عواقب علم على

أنهم ويوهمون ، العلوَم عن خلوهم مع هذا ، أحَّد ذلك ينكر وال ، المنابر رؤوس على

" : N محمَّدا أن زعم ومن عنها الله رضي عائشة عن مسلم صحيح وفي ، الغيب يعلمون

يقول : تعالى والله ، الفرية الله على أعظم فقَّد غَّد في يكون بما من} يخبر يعلم ال قل

الله { إال الغيب واألرض السموات ".في

العقول صبيان ناس بها وقاَم مصر ديـار في والخرافات الَّدعاوى هذه كثرت وقَّد

: العلم طالب وأعياهم والنقل العقول مَّدارك عن عجزوا ، بالشيوخ يسمون

للكليـــم وال للخـليـــل يكـن لـم N عظيـما N أمـرا يَّدعـون فارتموا

رقــوَم من به وما اللوح أبصر انسـفـال في منهم المرء بينـما

الهـجـوَم قـبل يكــون ما ودرى N طريـا N غضا منـه العلـم فجنـى

اهـ عظيــم بافـتــراء صَّدقت أنـا مـــــا إذا عـقـال لـفي عـقـلي إن

المحيط] البحر [534 / 4تفسير

الثالث : الروي المثال المشرع صاحب سأل [ 2/21] (5)ذكر باعباد الله عبَّد الشيخ أن

لي : " ظهر فقال والَّده موت بعَّد المكاشفات من له ظهر عما المقَّدَم الفقيه بن علوي

" : فقال سيكون ما وأعرف ، فيكون كن للشيء وأقول ، الله بإذن وأميت أحيي ثالث

هذا : " من أكثر فيك نرجو باعباد الله (6) عبَّد

!! ؟ !! يحي الفقيه بن علوي يقول ماذا اسمعـوا اإلسالَم أمة يا للهول ويميت يا يحي

سيكون !!! ما ويعرف فيكون كن للشيء ويقول ، الله بإذن

علم- 5 طالب أن فلو ، بالخرافات مليء كتاب ، باعلوي آل فضائل في الروي المشرع كتابخير ذلك في لكان علمي بأسلوب وفنَّدها خرافات من فيه ما وأخرج وقرأه له تفرغ N متمكنا

عظيم.6 . المعلم- أحمَّد للشيخ السالَم عليه هود زيارة كتاب من N نقال

آخر : N نمرودا فيكون األولى بالنمرود (7)أما ويلحق ، حضرموت في النماريَّد أكثر وما

. عليه الكالَم تقَّدَم وقَّد ، والطيور الَّديكة في نفخ الذي األول

خلق : : } الذي أوليس تعالى قال ، خصائصه في العالمين رب نازع قَّد فهذا الثانية وأما

أراد إذا أمره إنما العليم الخالق وهو بلى مثلهم يخلق أن على بقادر واألرض السماوات

} ترجعون وإليه شيء كل ملكـوت بيَّده من فسبحان فيكـون كن له يقول أن N يس] :شيئا

81 – 83]

تبين للقوَم كبيرة فضيحة هو بل ، واضح وبطالنه ساقط قول هذا أن ريب وال شك فال

فإن يستـتـاب أنه الكالَم هذا قائل حكم ولكن ، مناقشة وال رد إلى يحتاج فال ، ضاللهم

. قتـل وإال تاب

على : ) ( الكالَم عنَّد عليها الكالَم تقَّدَم فهذه سيكون ما ويعرف قوله وهي الثالثة وأما

. والدته قبل سالم بن بكر أبي على اثنوا العلماء أن زعمهم

خالف طريقة على وأنهم القوَم ضالل لبيان تكفيك الثالثة األمثلة هذه القارئ أخي وبعَّد

. وسلم عليه الله صلى المرسلين سيَّد طريقة

على القوَم تكشف التي المختصرة الرسالة هذه اقرأ القوَم عنَّد ما معرفة في وللتوسع

. السبيل سواء إلى الهادي والله ، الماكرة وأساليبهم الشيطانية حيلهم وتبين حقيقتهم

كتـبــه

بـابـكــــر علـي

ت - : 055291959الرياض

4140434فاكس :

ب 4612ص

البريَّدي 1141الرمز

7 . نظلمه- فال وإال نمرود فهو قائله هو أنه وصح عنه الكالَم هذا ثبت إن

Mعلى مرت يعتمَّدون الناس أن حيث ، الناس حاجة فيها تشتَّد فترات بحضرموت

في – – صعوبة ويجَّدون ، كثيرة أنهار يوجَّد وال N كليا N اعتمادا وجل عـز الله بعَّد األمطار

. األرض من المياه استخراج

يؤمSن لكي الشمس غروب حتى الفجـر صالة بعَّد من منهم الواحَّد يكـَّدح الناس وكان

يؤمنوا لكي N طرقا يسلكون الصوفية أن نجَّد الحال هذا مثل وفي ، وألوالده له يومه قوت

في الجواهر كتاب صاحب ذكرها التي القصة هذه إلى واستمع ، N حسنا N رزقا ألنفسهم

: سالم بن بكر أبي مناقب

) ( من" يسير بشيء سالم بن بكر أبي الشيخ أي الترجمة صاحب إلى عجوز جاءت

فتلقاها ، الكتب من بل ، كالبر الجيَّد الطعاَم من يكن ولم ، ثالث أو حفنتين نحو الطعاَم

له : تأتي لها وقال فانتهرها ، به مسرورة معها بما فأخبرته ، به المتصلين أحَّد بيته تحت

، الترجمة صاحب فسمع ، القطة هذه ما أو ، بالطعاَم الموقرة الجمال من القوافل

من تحمله ما على وشكرها وترحيب أخالق وكرَم ببشاشة واستقبلها إليها فخرج

عنَّده من العجوز وسارت ، لها ودعا N فخورا مسرورا كمSـه في واستلمه ، الطعاَم

" اهـ الخاطر ص] - مجبـورة األكابر تاج سالم بن بكر أب الشيخ مناقب في [67الجواهر

ونحو الغنم من N قطيعا للشيخ أهَّدى N فالنا أن ومنها ، كتبهم في كثيرة الحكايات هذه ومثل

. الحكايات هذه

؟ منها المقصود ما

المشائخ على إما ، لهم القرابين دفع على واألعراب والنساء العامة تعويَّد المقصود

الشيخ عن القرابين هذه الستالَم السَّدنة من متخصصة لجان ويوجَّد ، األموات أو األحياء

. يتقبلها والشيخ

. بالباطل الناس أموال وأكل بحتة مادية إذا (8)فالمسألة

فصل

. عينات مَّدينة صوفية عن الكالَم نبَّدأ

8 . الله- أولياء من وأنه والثناء والمَّدح الشهرة يريَّد من ومنهم

وهي حضرموت صوفية عنَّد األولى المقَّدسة المَّدينة هي تريم مَّدينة أن معلوَم

وصوفية ، تريم في نشيطة الَّدينية والسياحة ، الشريفين الحرمين رابع عنَّدهم تعتبر

عينات صوفية فأراد ، الَّدينية السياحة ونشاط الزار كثرة بسبب N جيَّدا N دخال يجَّدون تريم

للشيخ قبة ، قباب سبع بها كبيرة مقبرة فعملوا بلَّدتهم في الَّدينية السياحة ينشطوا أن

. ألوالده الـقـبـب وبقية ، األكابر بتاج لقبوه الذي سالم بن بكر أبي

البلَّدة هذه كانت إذا إال له الزيارة ويكررون بلَّدة يزورون ال الناس أن المعلوَم ومن

. الله صلى النبي أخبر ، الله شرفها مكـة N فمثال ثواب له يكون يزورها ومن ، مقَّدسة

، صالة ألف بمائة فيها والصالة ، الله بيت وفيها ، الله إلى البقاع أحب أنها وسلم عليه

هذا : " " ألجل بينهما لما كفارة العمرة إلى العمرة أن وسلم عليه الله صلى النبي وأخبر

. عليها ويترددون يزورونها الناس صار

مسجَّد فيها وكذلك ، صالة بألف النبوي المسجَّد في الصالة ، النبوية المَّدينة وكذلك

. N فضال فيها أن ورد فيه ركعتين وصالة ، قباء

فيه الصالة ، وسلم عليه الله صلى النبي الرسول مسرى األقصى المسجَّد وكذلك

. صالة بخمسمائة

شَّد يجوز التي هي الثالثة المساجَّد هذه أن وسلم عليه الله صلى النبي أخبرنا وقَّد

. فال غيرها أما ، إليها الرحال

" : المسجَّد ، مساجَّد لثالثة إال الرحال تشَّد ال وسلم عليه الله صلى النبي قال

األقصى " والمسجَّد ، هذا ومسجَّدي الحراَم

عليه للسالَم النبوي القبر يقصَّد ركعتين صالته بعَّد النبوي المسجَّد زائر أن وكما

بن بكر أبي مسجَّد يقصَّدون الناس أن عينات صوفية أراد ، وسلم عليه الله صلى النبي

: بعنوان N كتابا فألفوا وقبره سالم

الجـواهــر

في

األكابر تاج سالم بن بكر أبي الشيخ مناقب

الناس أولى هم األحفاد ألن ، سالم بن بكر أبي للشيخ حفيَّد هـو المؤلف أن والحظ

؟ الكتاب هذا في قالوا فماذا ، للشيخ تقرب التي والصَّدقات بالقرابين

الجواهـر صاحب [ 206ص] قال " : كأني: رأيت قال ، الناسكين علوي آل بعض وعن

زاده الشريف البيت أجَّد لم الشريف الحرَم دخلت فلما ، للحج المشرفة مكـة قصَّدت

، عنهم الله رضي باعلوي آل من N رجال فرأيت ، لذلك فنمت ، محله في N شرفا الله

خيمة : وإذا ، عينات دخلنا حتى خلفه فسرت ، عليه أدلك وأنا معي سـر فقال ؟ فسألته

البيت هذا فقال ، داخلها صوته وأسمع به الله نفع بكر أبي الشيخ بيوت عنَّد عظيمة

اهـ " انتبهت ثم ، هنا إلى تحول المعظم

رأيت ) ( ) قال ، مجهول يعني باعلوي آل من الناسكين بعض عن ، القصة هذه تأمل

؟ ( كاذب أو رؤياه في صادق هو فهل ، منامية رؤية أنها يعني مكـة قصَّدت كأني

حذر لذلك ، يـر� لم وهو رأى أنه ويَّدعي الرؤيا في يكذب من هناك ألن ، نتأكَّد أن البَّد

صلى النبي عن عنهما الله رضي عباس ابن فعن ، هذا من وسلم عليه الله صلى النبي

يفعل : " " ولن شعيرتين بين يعقَّد أن لف jـ ك يـره لم بحلم تحلم من قال وسلم عليه الله

البخاري] [ كذا : ) ( رواه ورأى نومه في حلم أنه قال أي تحلم الله رحمه النووي قال ،

اهـ . كاذب وهو الكذب] – – [وكذا تحريم باب عنها المنهي األمور كتاب الصالحين ، رياض

الفري : : " أفرى وسلم عليه الله صلى النبي قال قال عنهما الله رضي عمر ابن وعن

تريا " لم ما عينيه الرجل ري� jـ ي البخاري] [ أن .رواه

يره : . لم فيما رأيت يقول معناه الله رحمه النووي السابق] [ قال المصَّدر

لذلك ) ( فناَم مكانه في الشريف البيت يجَّد فلم مكـة قصَّد أنه رأى الرجل فهذا

باعلوي آل من N رجال رأى الثانية النومة في ثم ، المناَم في ناَم أنه ورأى ، المناَم في وهو

( : دخلنا حتى قال ، عينات إلى به وذهب مكة من وأخذه معي سـر فقال ؟ فسأله

، داخلها صوته وأسمع له الله نفع بكر أبي الشيخ بيوت عنَّد عظيمة بخيمة وإذا عينات

هنا : ( . إلى تحول المعظم البيت هذا فقال

حتى العامة قلوب في وتقَّديسها عينات تعظيم الحكاية هذه من المقصود إذا

التي ، الَّدينية السياحة تنشيط اليوَم يسمى ما وهو ، إليها والتردد زيارتها على يحرصوا

. الَّدخل زيادة أسباب من سبب هي

الجواهـر صاحب محمَّد: [ 108ص] قال السـيَّد خـط Nعن نقال قَّدري باشعيب ويحَّدثنا

سمعت مثاله ما الله عبَّد بن سالم بن حسين بن الرحمن عبَّد بن فَّدعق الله عبَّد بن

حـسيـن بن الرحمن عبَّد بالله العارف السيَّد وسمعت الحامَّد الشيخ وبركتنا سيَّدنا

والمعارف : العلوَم وبحـر والغوث الرباني القـطب الَّدين فخـر وشيخنا سيَّدنا إن يقوالن

يقول : " به الله نفعنا سالم بن بكـر أبا الجـنة الشيخ من هذا مسـجـَّدي .إن اهـ "

الشيخ إلى فأسنَّدوا ، الزوار وجـذب العيناتية البقاع تقَّديس الكالَم هذا من المقصود

" " : الله على الخلق أكرَم أن والعجيب ، الجـنة من هذا مسجَّدي إن قال أنه بكر أبي

يقل لم الحراَم المسجَّد بعَّد المساجَّد أفضل مسجَّده والذي ، والمرسبين األنبياء وخاتم

" " : الجنة رياض من روضة ومنبري بيتي بين ما قال بل ، الجنة من كله مسجَّدي إن

] المازني] زيَّد بن الله عبَّد حَّديث من ومسلم البخاري الصالة رواه عليه بيته وكان ،

، منبره وبين بيته بين محَّدد جزء فهو ، الغربية الجهة من المسجَّد بجَّدار N الصقا والسالَم

. كله المسجَّد وليس

مسجَّد من أفضل مسجَّدكم تجعلوا أن تريَّدون هل ؟ عينات صوفية يا عقولكم فأين

؟؟ وسلم عليه الله صلى الله رسول

سلعهم مَّدح في يبالغون الذين والتجار الشركات بأفعال هذا فعلهم ويذكرني

. أكثـر ويربحوا أكثـر يبيعوا حتى أوصافها في ويكذبون ومنتجاتهم

يقول : حيث الله ليأكلون} وصَّدق والرهبان األحبار من N كثيـرا إن آمنوا الذين أيها يا

الله { سبيل عن ويصَّدون بالباطل الناس [ 34التوبة] : أموال

الجواهـر صاحب [ 225ص] قال " لمين: yللعـ الجامع البنه الشهيرة كرامته ومنها

المحل له يختار أن منه وطلب مسجَّد بناء في شاوره أنه وذلك ، الحسين اإلماَم سيَّدنا

. فيه : فابـن للسماء األرض من N ممتَّدا N نورا فيه تجَّد وما اخرج له وقال ، فيه ليبني

نخـر في السماء عنان N بالغا األرض في N نورا ووجَّد ، (9)فخرج القبلية الجهة في عينات

آل أموات على فيه يصلى الجبانة مسجَّد وهو ، النور مسجَّد الحين ذلك من وسمي فبناه

الله رضي األدعج سالم بن علي الحبيب الكاشف اإلماَم قال ، وأنثى ذكر من عينات

9 . المناَم- في وليس اليقظة في بهم اجتمع األدعج هذا انتبه

اليقظـة في بهم اجتمع وقَّد ، البرزخ أهل فيه يجتمع ما N وكثيرا القوَم مسجَّد إنه ، (10)عنه

بها يحَّدثنا كما ، له جرت وقايع عَّدة في سالم بن بكر أبو والشيخ الله رسول وأمامهم

منه المنَّدثر وإصالح بترميمه قاَم وقَّد ، المخطوط العلي الله فيـض كتابه في N موضحا

." اهـ الهَّدار محسن بن أحمَّد شيخنا المكاشف بالله العارف اإلماَم الحبيـب

لجذب العيناتية البقاع تقَّديس هو منه والمقصود ، الكالَم هذا القارئ أخي يغرنك وال

. الَّدينية السياحة تنشط وبهذا ، الزوار من عَّدد أكبر

: بعنوان N فصال الجواهر صاحب وعقَّد

بعينات (11)كثيب بكـر أبي الشيخ

به : ونو!ه االسم عليه أطلق ، الترجمة صاحب عهَّد من عرف الكثيب اسم فيه وقال

... المستحكمة لألمراض ناجع ودواء مجرب ترياق وهو الشعراء به أشاد وقَّد الشعراء

: برهان أكبر وتجربته ، وشوهـَّد وجرب المعَّدية

N باطال تذهب الشمس ضـوء وصفات بنفسه قاَم الشيء استطال إذا

والنيـة الجميل والظن االعتقاد حسن الله رزقنا األمراض وقاية في اإلبل أكباد له تضرب

(12)الصادقة .

: باقشير إسماعيل بن علي بن عمر الشيخ قال

فـاح المسـك منـها الجـــراح طـب تـرابـها

واسـتــراح غـنــم الـريــاح هاتيـك Sشم من

النجـاح مـت jر إن صاح يا الخـَّد بها غ Sمر

الكـثـيب مولى يـا بـتـرتيـب قـبـبـهـا وزر

تلك وحjبست ، الجjذاَم بعلة مصاب كل من والطوامي والموامي إليه األمـة فاضت وقَّد

. له وشهَّد ، مكابـر فيه يكابـر ال ، عينين لذي الصبح من واضح وهذا N عاجال N حبسا العلة

. فقَّد شهيرة الحسين اإلماَم وقضية ، األعَّداء دفع في صائب سهم وهو واألواخر األوائل

سيل المسمى صنعاء إماَم عين في تها Sوذر ، الله بإذن ريح وثارت ، بعصاه الكثيب ضرب

الرمل- . 10 من المحَّدودب المستطيل التـل هو القاموس في الكثيب11 ) ( . الناشر- الجبل في الشق هو حضرموت في النخر12 (. األمراض- تشفي أنها يَّدSعون التي عنه الله رضي الحسين قبر تربة عن الرافضة قول مثل

الناشر (

من بعينه ما خروج وتعذر ، ذلك الحسين وبلغ حضرموت إلى العسكر برز حين ، الميل

. . العطاس الحسن بن أحمَّد الحبيب اإلماَم هذا ذكر الرحلة عن فعَّدل الرمل

شباَم : أهل اشتكى تلميذه قال ، الحَّداد علوي بن الله عبَّد الحبيب عن الفؤاد تثبيت وفي

: ، األحمر عينات كثيب إال له معنا ما لهم فقال ، الكثيري عمر بن عيسى السلطان من

، أحمَّد بن علي الحبيب الوقت ذلك في المنصب عنَّد وبات عينات ورد قالئل أياَم وبعَّد

. الجنايات من بالله ونعوذ ، الحين في ومات شرق أي ، غصة غص العشاء تناول وحين

، الرمل دقيق على يحتوي معروف ، وحَّدب صوب كل من jقصَّد ي الكثيب وهذا اآلن وإلى

. اهـ " لالستشفاء العلة على منه يوضع

المقصود ، الحكايات وهذه األبيات وهذه الكثيب عن الكالَم هذا كل ، القارئ أخي

هذه في الَّدينية السياحة تنشط كي ، عينات لزيارة وجذبهم العامة قلوب تشويق منها

سَّدنة ، السَّدنة وبخاصة ، أهلها دخل ويرتفع التجارية الحركة وتتحسن الصغيرة المَّدينة

. سالم بن بكر أبي الوجود فخر أعني ، المعظم البيت

لتنشط التجارية واإلعالنات الَّدعايات على الحكومات تنفق كم القارئ أخي تعلم وأنت

آثار يزورون الذين من N كثيرا تستفيَّد مصر N فمثال ، الترفيهية والسياحة الَّدينية السياحة

. وغيرها واألهرامات الفراعنة

مسجَّد أول هو ، عينات زيارة إلى الناس لجذب القوَم اخترعها التي اآلثار ومن

N فصال الجواهر صاحب ذكر ، عينات بعنوان : [ 26ص] عرفته

عينات عرفته مسجد أول

ومن " ، سالم بن بكر أبي الشيخ جـَّد مسجَّد الجَّديَّدة عينات عرفته مسجَّد أقَّدَم إن

الَّدويلة . مولى علي بن محمَّد سيَّدنا األشهر األظهر األكبر اإلماَم نسبه عمود

، إليه وتعريجه ترداده لكثـرة إال بناه وما ، التقوى على فيها أسـس مسجَّد أول وهو

، عينات سوق فوق والمسجَّد العباد، ونفع الله إلى وللَّدعوة بالليث آل أخواله وهناك

قبلته تهَّدَم ولم ، N معمورا يزل ولم ، باحنان أحمَّد بن عوض الموفق الشيخ ووسعه

والتبرك ، الَّدعاء باستجابة اليوَم وتعرف ، بهَّدمها هموا لما N نارا اشتعلت وقَّد ، األصلية

اهـ " فيها والصالة

الجَّدار واشتعل ، المسجَّد في الذي األمامي الجَّدار أي األصلية قبلته تهَّدَم لم أكبـر الله

. بهَّدمه هموا لما N نارا

صلى الله رسول مسجَّد من أفضل األمامي وجَّداره هذا مسجَّدكم هل ، سؤال وهنا

؟ األمامي وجَّداره وسلم عليه الله

N نارا يشتعل ولم الجَّدار يعترض ولم ، ع uووس وأزيل األمامي جَّداره هjَّدَم النبوي المسجَّد

. العمال وجوه في ينفجر ولم

إلى الزوار من عَّدد أكبر لجذب يختلقونها وأكاذيب قصص هي إنما ذكرت كما ولكن

. المقَّدسة مَّدينتهم

األماكن : ) ( هذه وشاهَّدوا الزوار أيها تعالوا ، الَّدعاء باستجابة اليوَم وتعرف قال ثم

على وزيادة ، إزالتها أراد من وجه في تحترق التي ذلك على العجيبة واآلثار المقَّدسة

. يسركم ما تجَّدون وشرفونا ، الثواب واغتنموا فتعالوا ، مستجاب دعاؤكم ذلك

فصل

وهناك العيناتية، البقعة التقَّديس قصص هي الجواهر كتاب من النقول من تقَّدَم ما

الوجود فخر العيناتية البقعة لصاحب وتشويق تقَّديس فيها وحكايات وأخبار قصص

. الزوار جذب في أبلغ وهذا ، سالم بن بكر أبي الشيخ

سالم بن بكر أبي الشيخ على أثـنـوا العلماء أن المقَّدمة في ذكر ما الحكايات هذه من

. والدته قبل

الجواهر صاحب قاله ما : [ 31ص] ومنها

جمع ، الحبشي محمَّد بن علي الشيخ الحبيب المحقق الكبيـر العالمة مجموعة وفي

خيــلة ـمولى عـمر بن محـمَّد الفاـضل تكـلمــا : (13)الـسيَّد N عقيال وأـخاه بـكر أـبا الـشيخ إن ـقال

الشيخ فقال ، السكران أبي ابن أحمَّد بن عقيل بنت طلحة الشريفة أمهما بطن في

: ، لي سيكون المستقبل في والظهور فاخـرج قبلي الخـروج أردت إن معناه ما ألخيه

لصاحب الظهور وكان ، به وارتضى الخـروج أخـوه فاختار ، ذلك ولك قبلك فاخـرج وإال

. اهـ بهم الله نفع التـرجـمة

الرسل من العزَم أولي أحَّد مريم ابن عيسى المسيح أن المسلمين عنَّد المعروف

تعالى قال أمه، بطن من خروجه بعَّد المهَّد في وهو تكلم أنه آيته به:} كانت فأتـت

امرأ أبوك كان ما هارون أخت يا N فريا N شيئا جئـت لقَّد مريم يا قالوا تحمله قومها

N صبيـا المهَّد في كان من نكلم كيـف قالوا إليه فأشارت N بغيا أمك كانت وما سوء

وأوصاني كنت ما أين N مباركا وجعلني N نبيا وجعلني الكتاب آتاني الله عبَّد إني قال

Sعلي والسالَم N شقيا N جبارا يجعلني ولم بوالَّدتي N وبـرا N حيا دمت ما والزكاة بالصالة

} N حيا أبعث ويوَم أموت ويوَم ولَّدت [ 31 – 27مريم] يوَم

بطن من خروجه وبعَّد الَّدنيا إلى ظهوره بعَّد إال يتكلم لم السالَم عليه فالمسيح

تكلم شيخهم أن وزعموا الرسل مراتب من أعلى مرتبة بمشائخهم بلغوا وهؤالء ، أمه

فاخرج – – : قبلي تخرج أن شـئت إن له وقال الَّدنيا إلى خروجهما قبل ره Sـ وخي أخيه مع

N مغفال أخوه فكان ، الظهور ولك قبلك أنا فأخرج وإال ، المستقبل في الظهور ولي

. الظهور ففاته أخيه قبل الخروج وطلب ، N ومستعجال

13 . قرية- : اسم وخيـلة ، صاحب أي مولى

عَّدد أكبر لجذب ، للتسويق دعايات مجرد إال هي ما والخياالت الحكايات هذه كل فأقول

. يصفون ما على المستعان فالله ، الَّدينية السياحة لتنشيط ، الزوار من


في N مقيما والعالمية العلمية شهرته وقبل دراسته وعهَّد طفولته أياَم في اإلماَم هذا وكان

، بتريم المقبور باعيسى محمَّد بن أحمَّد اإلماَم الشيخ مسجَّد في ويصلي ، اللسـك قرية

الله بنور وفراسة ، الباهرة الله آيات من آية المسجَّد إماَم مع وقضيته ، أبيه كفالة وفي

كالَم مجموعة من N حرفيا وفصها بنصها نرويها ، والجلي الغيبي والكشف

به : الله نفع قال ، المشهور الرحمن عبَّد بن علي الحبيب المكاشف اإلماَم

"، باعيسى مسجَّد عنَّد بالرقية بمكانه N جالسا صغره في كان سالم بن بكر أبا الشيخ إن

الفقــه أو العلم من ـطرف ومـعه معلم المـسجَّد ذـلك في الـشيخ (14)وـكان ـصالة وـغالب ،

فشق ، بالناس فصلى األياَم من يوَم ذات فتقَّدَم ، المسجَّد ذلك في سالم بن بكر أبي

عنَّد إلى ، تريم إلى فسار ، الَّدين شهاب الشيخ تالمذة من وكان ، المعلم على األمر

يقَّدَم الَّدين شهاب الشيخ فقال ، اإلمامة صفات من صفة عن وسأله المذكور، شيخه

الصالة وقت دخل فلما ، المعلم فرجع ، ذكروه ما آخر إلى األقرأ ثم األفقـه الصالة في

: ، األفقـه بالصالة األحق بل ، بالصالة أحق لست المعلم له فقال ، بكر أبو الشيخ وتقَّدَم

: : فغضب ، الَّدين شهاب الشيخ فقال ؟ بذلك لك قال الذي من بكر أبو الشيخ فقال

يـنَّدرها : خـله الـنار في أـمك ـشف فـقال بـكر أـبو إلى (15)الـشيخ وـسار وتـحير المعلم فبهت ،

سالم بن بكـر أبي الشيخ وبين بينه جرى بما وأخبره الَّدين شهاب الشيخ عنَّد إلى تريم

وإال : : سالم بن بكر أبو الشيخ إنه لي قلت ما أنت له فقال ، النار في أمك شـف وقوله

ه خـل ك ه : (16)باقوـل خـل ار الـن في ك أـم شـف ر بـك و أـب الشـيخ ك ـل ال ـق ل وـه ، بكم يصـلي

: . : النار، من خرجت شفها قال ثم ، ساعة الَّدين شهاب فأطرق نعم له قال ؟ ينَّدرها

مسجَّده وإلى القرية إلى فرجع ، النار من والَّدتي خروج فائَّدة أعظم وقال المعلم ففرح

: الشيخ وكان النار، من جها Sخر شفته وقال ، الوقت ذلك في بكر أبو الشيخ فكاشفه ،

اهـ " قال كما أو ، فقط بكر أبا بل ، بكر أبا بالشيخ يسمى ال الوقت ذلك في بكر أبو

والله والظاهر ، ويخترعونها القصص هذه يؤلفون كيف أدري لست أنا أخواني يا

: تعالى قال ، إليهم بها توحي الشياطين أن إلى} أعلم ليوحون الشياطين وإن

لمشركون { إنكم أطعتموهم وإن ليجادلوكم [ 121األنعاَم] : أوليائهم

والفقـه- . 14 العلم قليل أيالنار- 15 من يخرجها له قل ، النار في أمك انظر أي16 . بكم- يصلي اتركه لك سأقول وإال أي

إلى ، : انظر المعلم حضرة في بالناس للصالة ويتقَّدَم المعلم يجترئ صغير وليَّد حكاية

المعلم على الوليَّد ويغضب يعود ثم ، الَّدين شهاب الشيخ ويسـتفتي المعلم يذهب ثم

النار؟ : أهل على يتعرفون األطفال كان ومتى ، ينَّدرها خله النار في أمك شف له ويقول

شهاب إلى المعلم فيرجع ؟ النار أهل من تكون حتى أمه ارتكبته الذي الذنب هو وما

. النار من ويخرجها الَّدين شهاب فيصَّدقه الوليَّد بكالَم فيخبره تريم في الَّدين

عليه الله صلى النبي أخبر ألنه ، الَّدجال نار تشبه هذه ، العالمين رب نار ليست هذه

، النار أدخله عصاه ومن جنته أدخله أطاعه فمن نار ومعه جنة معه الَّدجال أن وسلم

التي . النار فهذه جنة وناره نار، الَّدجال جنة أن وسلم عليه الله صلى النبي أخبر وقَّد

ريم ـت ال دـج ا منـه الى (17) أـخرج تـع ال ـق َّد فـق ، المين الـع رب ار ـن ا إـم اره ـن ذه ـه ، المعلم أَم

: وسلم عليه الله صلى في} لنبيه من تنقـذ أفـأنت العذاب كلمة عليه حق أفمن

} : النار [ 19الزمر] لتقَّديس القصص هذه كل القارئ أخي لك ذكرت كما ولكن ،

. عينات لزيارة الناس وتشويق العيناتية البقعة صاحب

الجواهـر صاحب قاله ما : [ 76ص] ومنها

قَّد" ، N بـرا وأوسعهم أنَّداهم أنه على عصره أهل اتفق N كريما N مضيافا عنه الله رضي كان

في ويتصَّدق ، لزائريه والجملين الجمل بذبح الطعاَم وإطعاَم لإلكراَم بمصراعيه بابه فتح

اهـ " قرص بألف والليلة اليوَم

قبل ؟ متى الكالَم وهذا ، قرص بألف والليلة اليوَم في يتصَّدق القارئ أخي انظر

يتجاوزون ال سلطانها يكون قَّد ، عينات مثل صغيرة قرية وفي ، N تقريبا سنة خمسمائة

وأنتم وليلة يوَم كل قرص ألف قيمة سالم بن بكر ألبي أين ومن ، شخص خمسمائة

كل سيخبز الذي المخبز هذا وأين ، للعبادة وتفرغ الَّدنيا ترك عابَّد زاهَّد رجل أنه تقولون

أسرة كل وإنما عينات مثل قرية في خبازون يوجَّد ال أنه والغالب ، قرص ألف وليلة يوَم

. بيتهم في ويخبزون يعجنون

قبره يزوروا حتى للناس العيناتية البقعة صاحب تحـبيب الكالَم هذا من المراد ولكن

وأطالله.

الجواهـر صاحب قاله ما : [ 131ص] ومنها

نظلمه- 17 فال وإال دجال فهو الَّدين شهاب عن القصة هذه صحت إن

القرن في وتسعين إحَّدى سنة في هـود الله نبي ضريح زار لما أنه جماعة روى

واألقـطار واحي الـن ع جمـي من يـعَّدون وال يحـصون ال خـلق مـعه اجتـمع ذـلك (18)العاـشر ـكل

إليه والنظـر معه الحضور في بئـر (19)رغبة إلى وطلع المحضار حصاة على ركع فلما

دحق وكلما ، بها ويتمسحون يقبلونها قَّدميه على وأكبـوا الخلق عليه ازدحم التسليم

ـشلوها بكى (20)دحـقة منهم ذـلك رأى فلـما ، ذـلك على يقتتـلون وـكادوا اللـغط عظم أن إلى

يتلـو وجعل N شَّديَّدا عليه} { بكاء أنعمنا عبَّد إال هو اهـ " إن يكررها وجعل

ويتمسحون !! يقبلونها قَّدميه على وأكبوا سالم بن بكر أبي على الخلق ازدحم أكبر الله

الخ ...... حملوها خطوة خطا وكلما ، بها

لم األسـود الحجـر ل Sـ وقب حج عنـَّدما آدَم ولـَّد سـيَّد ، الخلـق أشـرف الله رسـول

. بها ويتمسحـون يقبلونها قَّدميـه على الخلـق يكـب

البقعة صاحب تقَّديـس األخبار هذه من ومرادهم ، بالكذب معروفون فالقوَم

في القصة هذه ارتسمت وإذا ، عينات لزيارة وتشويقهم الناس قلوب في العيناتية

، به ويتمسحون سالم بن بكر أبي ضريح على ويتمرغون سيكبون أذهانهم

من واألخير األول والمستفيَّد ، المعظم الولي لهذا والرخيص بالغالي وسيتصَّدقون

. القصص لهذه المروجون السَّدنة هم الصَّدقات هذه

الجواهـر صاحب قال ما : [ 202ص] ومنها

زارنا – : من إن سالم بن بكـر أبو أي نظرنا (21)قال أو ، مجلس في بذكرنا سمع أو ،

أمه بطن من كالمولود ذنوبه من يتخلص وأن ، بالجنـة N غَّدا ضمينـه فأنا ناظرنا نظر أو

يَّدل ، ذرة مثقال ذنوبه من يبقى عاد فال ، واألرض السموات تمأل ذنوبه كانت ولو ،

بيضة كشيح أو شاة كحلب الله ولي يَّدي بين وقوفك الله رسول جَّدي حَّديث لذلك

آخـره الصـالحين : (22)إلى من ك ذـل ال يـن ا زارـن من وإن ه عـن ه الـل رضـي ال ـق ثم ،

: .N شعرا ذلك في وقلت الطالبيـن

18 . وغيرها- النهر بين ما وبالد والسنَّد والهنَّد الصين بالد من جاءوا لعلهم يَّدريك ما19 . إليه- ينظرون لماذا أدري ال20 . حملوها- خطوة خطا كلما أي21 -، ومشهَّده ضريحه لزيارة الناس تشجيع المراد ، الزيارة على تركيزهم القارئ أخي الحظ

. والصَّدقات والقرابين النذور من السَّدنة دخل يرتفع وبذلك22 – [ . كما- بالسرائر العالم يحفظها لم التي الرواية هذه الحَّديث يكمل لم لماذا أدري ال

]) الناشر – ) بعَّد فيما وسنذكرها يقولون

حضرة كل في العـز مراقي وترقى والمنى بسولك أبشـر زائري فيا

ونفحـة المعـارف بجـنـات وتحظى فـائــق كل على تعـلو بـزورتــنا

في الحبشي زين بن أحمَّد بالله العارف السيـَّد نقله ما الرواية هذه صحة يؤيَّد ومما

السيَّد ترجمة عن الحَّداد علوي بن الله عبَّد بالله العارف شيخه عن العينية شرح

سيَّدنا : أدركت قال علوي عيَّديَّد بن أحمَّد بن الرحمن عبَّد اإلماَم بالله العارف الولي

قَّد : فإني Sإلي انظروا حضره لمن يقول وكان عينات صاحب سالم بن بكـر أبا الشيخ

نقل وكذلك ، الجنـة في ناظره وناظر وناظري ، سالم بن بكر أبا الشيخ نظرت

أبو والشيخ بلفظه المذكور السيَّد عن سميط بن زين بن محمَّد بالله العارف السيَّد

: باشعيب قَّدري الله عبَّد الشيخ قال ، الجنـة في ناظري وناظر ناظري يقول بكـر

في فقال عليه وزاد ذلك قال ، به الله نفع اليمني عنقاء بن محمَّد العالمة السيَّد رأيت

: N شعرا أجمعين والمسلمين آمين به الله نفع الشيخ مَّدح

مفـضل مطاع مسـموع شفـاعة عصره أهل في الرحمن وشفعه

مؤمل أفضل فهـو رآه من رأى أو رآه من رأى أو رآه وفـيـمــن

اهـ " مسهــل خـيــر كل فيـه حبــاني رأيـتــه منـاَم فـي لـي قالــه وقـَّد

في والطمع الَّدنيا على الحرص بهم وصل وكيف ، الكالَم هذا إلى الله عباد يا انظروا

لم وسلم عليه الله صلى آدَم ولَّد سيَّد كان وإذا ، الكالَم هذا مثل يقولوا أن إلى المال

يكون وكيف ، الجنة في رآه من رأى ومن بل الجنة في رآه من أن ، الكالَم هذا يقل

ورأس ، لهب وأبـو جهل أبـو رآه وقَّد الجنة في وسلم عليه الله صلى رآه من كل

!!! ؟ الجنة في هؤالء يكون فهل ، وغيرهم أبي بن الله عبَّد المنافقيـن

أن أدراهم وما ، عصره أهل في شفعه الرحمن أن يـزعم الغوي الشـاعر هذا أن ثم

القائل صَّدق ولكن ؟ بذلك الوحي عليهم نزل هل ؟ عصره أهـل في شفعه الرحمن

" " : ، لك ذكرت كما ولكن ، شئت ما فاصنع تستح لم إذا وسلم عليه الله صلى

. العيناتيه البقعة صاحب لزيارة وترغيب وترويج وإعالن دعاية مسألة المسألة


بعضالمتصلين بها كاشف التي كراماته

� كشفا منه لهم وظهر

قال علوي باهارون علي بن محمَّد بن عمر الشريف عن الباسم الزهر في ما فمنها

الثـقات أود : " : (23)عن لـها جرـبة في وهي فـقالت بكــراماته تـسمع بالقبـلة اـمرأة ـكانت

تريَّدين : أنت لها يقول به وهي إال كالمها تمت فما ، سالم بن بكـر أبا الشيخ انظر أن

لزيارـته ـخرجت ا أنـه ثم ، ا عنـه فـغاب ـسالم بن بكــر و أـب ا أـن ، الـشيخ ا (24)تنـظرين فـم ،

بين : : وكان ، ذلك أنا لها فقال ، جربتي في جاءني الرجل ذلك هو قالت إليه وصلت

اهـ " الجهة تلك الشيخ يَّدخل ولم شهـر، نصف مسيرة وعينات بلَّدها

؟ سالم بن بكر أبي للشيخ تنظر أن المرأة هذه تمنت لماذا

نصف مسيرة قطع ، عنَّدها والشيخ إال كالمها تم وما ، لنفسها تخطبه أن تريَّد هل

الكاذبين ) (. على الله لعنة أال كالمها تـتـم أن قبل شهـر

؟ أجنبية امرأة وهي إليها ينظر أن سالم بن بكـر ألبي يجوز وهل

: تعالى قال ، يجوز ال ويحفظوا} الجواب أبصارهم من يغضوا للمؤمنين قل

يصنعون { بما خبيـر الله إن لهم أزكى ذلك [. 30النور] : فروجهم

الجواهـر صاحب قال ما : [ 326ص] ومنها

" القبيلة أحمَّد آل من أظنها زوجاته بعض أن بزوجاته المتعلقة كراماته ومن

ولم للصبيان يحصل ما التلويث من ليلة منه فحصل ، طفل منها له وكان ، المعروفة

فأخرج ، عليه وكررت ، تصنع ما بها لتبصر منابر يأتي أن فسألته ، سراج عنَّدهم يكن

. اهـ " الغرض عن فرغت حتى السراج ضوء لها وأضاء إصبعه لها

بن بكـر أبي العيناتية البقعة صاحب تقَّديس منها المراد ، كغيرها القصة وهذه

: . وقَّد الله رحمـه الشوكاني قال بعينات ومرقَّده ضريحه إلى الزوار لجـذب سالم

ويخادعون ، القبـر ذلك على يقفون آدَم بني من إخوانه من طائفة الشيطان يجعـل

، أنفسهم من N أمورا ويصنعون ، األمر عليهم يهولون ، الزائرين من إليه يأتي من

يصنعون وقَّد ، المغفلين من كان من له يفطن ال وجه� على الميت إلى وينسبونها

مجهولون- : 23 الجواب ؟ الثقات هؤالء هم من24 -، يخترعونها التي قصصهم في الزيارة مسألة على يركزون كيف القارئ أخي الحظ

الَّدينية السياحة وتنشيط قبره زيارة على التشجيع والمقصود

، الناس في ويبثـونها الميت لذلك ، كرامات يسمونها أشياء على مشتملة أكاذيب

من ويتلقاها ، وتستفيض فتشيع بالناس اجتماعهم وعنَّد مجالسهم في ذكرها ويكون

كما فيرويها ، األكاذيب من عنهم يروى ما عقله ويقبل ، باألموات الظن يحسن

، الشركي االعتقاد من عظيمة بلية في إليها فيقع ، مجالسه في بها ويتحَّدث ، سمعها

هو ما أمالكهم من قبره على ويحبسون ، أموالهم بكرائم الميت ذلك على وينذرون

، N كبيرا N وأجـرا N عظيما N خيرا الميت ذلك بجاه ينالون أنهم العتقادهم ، قلوبهم إلى أحبها

بذلك فيحصل ، متقبلة وحسنة ، نافعة وطاعة ، عظيمة قربة ذلك أن ويعتقَّدون

. القبـر ذلك على آدَم بني من إخوانه من الشيطان جعلهم الذين أولئك مقصود

لينالوا ، األكاذيب تلك وكذبوا ، التهاويل بتلك وهولوا األفاعيل تلك فعلوا إنما فإنهم

األغتاَم الطغاَم أموال من الحطاَم . (25)من

، القبور على األوقاف تكاثرت ، اإلبليسية والوسيلة ، الملعونة الذريعة وبهذه

لو ما منهم المشهورين على يوقف ما غالت بلغت حتى ، N عظيما N مبلغـا وبلغت

تلك بيعت ولو ، المسلمين قرى من كبيرة قرية أهل يقتات ما لبلغ أوقافه اجتمعت

في النذر من وكلها ، الفقـراء من عظيمة طائفة بها الله ألغنى الباطلة الحبائس

اهـ " ص] معصية القبور رفع بتحريم الصَّدور [.18 – 16شرح

فصل

صاحب فضل وفي عينات فضل في واألساطير والحكايات األخبار هذه وبعَّد

كان إذا إال عينات إلى يأتي ال الناس من ألن ، بذلك عينات أصحاب يكتف لم ، عينات

. من مجموعة عينات أصحاب فألف ذلك ونحو المرضى شفاء مثل دنيوية مصلحة له

. المرض يشفي ما فيها عينات وأن ، المرضى يشفي كان الشيخ أن تبين القصص

الجواهـر صاحب : [ 109ص] قال

" : ، الموت على وأشرف لي صاحب مرض قال ، الصالحين بعض به أخبر ما ومنها

وإني ، المرض ذلك من يعافى فإنه أبشر فقال ، به واستغثت الشيخ سيَّدي فقصَّدت

اهـ " به الله نفعنا N صحيحا ووجَّدته خضراء ورقة رأيت


مراده- : 25 يفصح وال يفهم ال من األغتم

ما : " أدفـأ البـرد وقت في أنه يقول الحسن الشيخ بالله العارف سيَّدنا سمعت قال

بـه واشتـَّد رمـَّد به وقع إنه يقول السادة من N أحَّدا وسمعت ، المسجَّد في يكون

. اهـ " معافى وأصبح به ما فسكـن وجلس المحـَّدد المسجَّد إلى فخـرج

التي المقَّدسـة المَّدينة تلك عينات زيارة في وترغيبهـم الناس لجذب الكالَم هذا كل

. رمـَّد بـه من يشفى وبـه البـرد وقت N دافئـا ويكون الجنة من مسجـَّدها

عينات كثيب عن الجواهـر صاحب : [ 117ص] وقال

، وشوهـَّد وجرب ، المعَّدية المستحكمة لألمراض ناجع ودواء مجرب ترياق وهو

حسن الله رزقنا األمراض وقاية في اإلبل أكباد له تضرب ، برهان أكبر وتجربته

إسماعيل بن عمـر الشيخ قال ، الصادقة والنية الجميل الحسن والظن االعتقاد

باقشير:

فـاح المسـك منـها الجـــراح طـب تـرابـــها

واسـتــراح غـنــم الـريــاح هاتـيــك Sشم من

النجـاح مـت jر إن صــاح يا الخـَّد بهــا غ Sمر

الكـثـيب (26)وزر مولى يـا بـتـرتيـب قـبـبـهـا

في يبالغون كيف وتأمل ، بعينات موجود الكثيب وهذا ، الرمـل من الكومة هو والكثيب

أنه " الكثيب هذا وصـف

.... ثم وشوهَّد وجرب ، والمعَّدية المستحكمة لألمراض ناجع ودواء ، مجرب ترياق

" : السفر على الناس حث ، ومقصودهم غرضهم هو هذا اإلبل أكباد له تضرب قال

. زعمهم على الجنة من التي بآثارها والتبرك عينات إلى


بـتـريس الجفري الرحمن عبد اإلمام تلميذه على بكـر أبي الشيخ حوالة

الحبيب األحمر والكبريت األكبـر اإلماَم أنفاس من األبَّديـة السعادة كـنـوز في جاء

السقاف محسن بن الله عبَّد بن محسن الكامل اإلماَم جمع ، الحبشي محمَّد بن علي

عن N نقال قال الحبشي الله عبَّد بن العطاس بكـر أبي التقي القَّدوة الحبيب بتصحيح

عينات- 26 زيارة على تركيـزهم القارئ أخي الحظ

تلميذ تريـس صاحب الجفري محمَّد بن الرحمن عبَّد بالله العارف الحبيب مناقب

بعض : " وقال ، األطباء أعيا N مرضا مرض N غريبا N رجال أن وخالصتها ، بكـر أبي الشيخ

الصـرف الحالل ل بأـك إال يشـفى ال ذا ـه مرضـك إال (27)الصـالحين َّد يوـج ال ه ـل ال وـق ،

سالم بن بكر أبو الشيخ له فقيل ، فيها المشهور عن وسأل فخرج ، بحضرموت

عبَّد بالله العارف الحبيب تلميذه على فحوSله ، له وشكى إليه فسار ، عينات صاحب

يـسني ادفه وـص ، ــريس لت ه إلـي ار فـس ، ري الجـف َّد محـم بن رحمن ، (28)اـل ه ـل زرع في

سناوته في والحبيب يصلي الغريب قاَم الصالة وقت دخل ولما ، الحبيب خادَم وظنه

الة الـص وقت رج ، : (29)وـخ ري الجـف رحمن اـل َّد عـب من َّد ترـي ا وـم ه ـل بيب الـح ال ـق ثم ،

الرحمن عبَّد الحبيب له فقال ، عليه بكـر أبي الشيخ وحوالة بمقصوده فأخبره

القضب : هذا إلى أدخل ، مقبولة بكـر أبي الشيخ حوالة ، (30)الجفري منـه بطنك وامأل

أن . الحبيب فأمره ، شبع حتى منه الغريب فأكل الله شاء إن وشفاؤك دواءك فـفيه

، ومرض داء كل منها فخرج ، بطنه وتحركت ألمره فامتثل ، األكل بعـَّد ساعة يتمشى

. وأضافه بيتـه إلى بالطلوع فأمره العافية على يشكره الله يحمَّد الحبيب إلى وجاء

الَّدنانير من N شيئا الحبيب إلى أهَّدى بالخروج Sهم ولما ، (31)وأكرمه

فمسح ، أخذها في الرجل عليه فكلSف ، يقبلها ولم ، إليها منا أحوج أنت الحبيب له فقال

ماذا الحبيب له فقال ، أحمر N ذهبا صار قَّد تجاهه الذي الجبل فرأى الرجل عيني الحبيب

27 . الخالص- أي الصرفللزرع- 28 بئـر من ماء ينزح أيذكر- 29 وقَّد ، الصالة وقت خرج حتى الزرع يسقي بقي أنه ، الكالَم بهذا يتبجحون كيف تأمل

تعالى : قال ، الذنوب كبائر من كبيـرة وقتها عن الصالة تأخير أن العلم فويل} أهلساهون { صالتهم عن هم الذين أخSـر للمصلين حتى عذره هو ما القصة آخر في وتأمل

وقتها عن الصالةوالقت- : : 30 وأغصانها قضبانها وبسطت طالت شجرة كل القضب القاموس في قالفأعطى- ) ( ) 31 الَّدنانير من N شيئا الشيخ فأهَّدى الكالَم هذا حول يَّدنَّدنون قصصهم في N دائما

تقَّديم ( ) ( على الناس يعوSدوا أن يريَّدون وهكذا ، وليمة إلى الشيخ فَّدعا N خروفا الشيخإلى فَّدعاه ، جَّدة مَّدينة في الصوفية من N شيخا لقي أحَّدهم أن أخبرت وقَّد ، لهم العطايا N مسرورا فأخذها ، ريال مائة فأعطاه ، N ناشفا حقي أريَّد وقال ، الصوفي فاعتذر العشاء طعاَم

يقول : وسلم عليه الله صلى والنبي مادة أصحاب مرتزقة القوَم فإذا ، إياها أعطاه لمن ودعاالمسألة" " : " تزال ال وقال ليستكثر أو فليستقل N جمرا يسأل فإنما N تكثرا الناس سأل من

. الناس " يسألون فهم قال كما أو لحم مزعة وجهه في وليـس القيامة يوَم يأتي حتى بأحَّدكممباشرة غير وبطرق بحيل ولكن

لستر : إال نسني وال غنى في الله بحمَّد نحن الحبيب له فقال ، شاهَّده بما فأخبره ؟ ترى

عليك : الفريضة وقت مـرور من شيء ببالي وقع إنه الغريب قال ، الحالل وطلب الحال

الحبيب صورة منها واحَّدة كل في فوجَّد ، خلوات إلى الحبيب به فَّدخل ، تسني وأنت

الـغريب إلـيه فاعـتذر يـصلي اـلرحمن أرـضه (32 )عـبَّد إلى وتوـجه ـصنيعه حـسن على وـشكره

اهـ " عافية في

بكر أبي تلميذ كان إذا ألنه ، الزوار من ممكن عَّدد أكبر جـذب القصة هذه من المراد

الشيخ تالميذ تالميذ فإن ، مرضه األطباء أعيا الذي المريض يشفي أن يستطيع سالم بن

، موجودون سالم بن بكر أبي ضريح وسَّدنة ، بعينات موجودون سالم بن بكر أبي

أن إال المريض على وما ، المقَّدسة عينات أرض في موجود سالم بن بكر أبي وضريح

للسَّدنة – – ويعطيه الغريب فعل كما الَّدنانير من تيسر ما معه ويحضر عينات إلى يتوجه

ـسالم بن بـكر أبي بالـشيخ الشفــاء (33)ويتوـسل وـسيجَّد عيـنات ـكثيب بــرمل يستشــفي أو

العاجل.


قبر وفيها النخـر ساحة من النجَّدية الجهـة في بـالـيث مقبرة تَّدعى المذكورة وخـرار

سعيَّد بنت سعيَّدة واسمها الَّدويـلة مولى علي بن محمَّد سيَّدنا العظيم اإلماَم والَّدة

قبر وفيها معروفة هذا وقتنا في تـزال ال والمقبرة ، معروف غير اليوَم وقبرها باليـث

. N وحَّديثا N قَّديما الناس ويتحَّدث نون وبعَّدها السين وسكون المهملة الحاء بكسر ـن xـسyح

من ألخذه يعاد ثم ويترك وحَّده قبرها عنَّد يوضع كأمثاله نموه يظهر لم مولود� له من أن

. ال مجرب معروف وهذا N قريبا يموت أو N معهودا N مطردا N نموا ينمو أن فإما ، القبر ذلك عنَّد

. اهـ اثنان ذلك في يختلف

وإما المولود jشفى ي أن إما ، الحلول أنصاف تعرف ال فإنها ، العجوز هذه أمر عجيب

عمره !!! ؤخذ jـ وي عليه jقضى ي أنعليه- 32 أنكر فلما ، وقتها يخرج حتى الصالة يترك ، والخرافات الَّدجل إلى القارئ أخي انظر

كانت إذا الفائَّدة وما ، يصلي الحبيب صورة منهن خلوة كل وفي ، خلوات يريه الغريب . على يفرضها ولم األصل على الصالة فرض سبحانه الله يصلي ال واألصل تصلي الصورة

. منه استنسخت نسخة أو فيـَّديو تصويـر أو فتوغرافية صورة هي هل أدري وال ، الصورة ، الخلوات في تصلي صورتي أن سيقول عليه وأنكرنا يصلي ال N عاصيا رأينا كلما عليه وبناء

تستنكر ال حتى القصص هذه مثل يروجون ولكن ، الصالة قطاع ومن فجار القوَم أن فالظاهرمعاصيهم . من العامة

33 . مـرادهم- هو هذا ولكن N شرعا يجـوز ال وهذا

. يصفون ما على المستعان والله

فصل

التنافس أن والظاهر ، والخزعبالت الخياالت من تقَّدَم بما عينات أصحاب يكتف لم

من ممكن عَّدد أكبر يجذب أن يحاول منهم كل ، تريم أصحاب وبين بينهم N قويا كان

الزوار.

امرأته تحمل وال N ولَّدا الله يرزقه لم ولكن ، مريض عنَّده ليس من الناس من وهناك

الفخـر أن تفيَّد التي القصص بعض عينات أصحاب فألف ، الذكور يريَّد وهو أناث عنَّده أو

بأوالد يُـرزق لم من وكل ، الناس لبعض األوالد حصول في N سببا كان سالم بن بكـر أبا

( كخروف للشيـخ N قـربانـا معه يجـلب أن وعليه عينـات إلى يقـَّدَم أن إال عليه فما

ـبه ( ويتوـسل الـشيخ قبــر عـنَّد ويـقف دـنانير أو وـسيجَّد ( 34)ـسمين للـسَّدنة القرـبان ويعطي

مطلوبه.

الجواهـر صاحب [ :223ص ] قال

المهرة مشائخ بعض به أخبر ما أبي (35)ومنها الشيخ سيَّدي لزيارة وجماعة أنا جئت قال

وقَّد للغَّداء الخادَم دعاني ثم خرجنا المجلس انقض فلما ، قسم بقرية فوجَّدناه ، بكر

فقال : ، صاحبنا طلع أكلنا أن وبعَّد ، الشيخ سيَّدي على فطلعوا ، أصحابنا من واحَّد غاب

مقـلود والـباب جئت إني ـسيَّدي ـغَّداء (36)ـيا أرـيَّد ـعاد ـما فـقال ، يحـصل والـخير الـغَّدا فـقال

عقيم تحبل لم سنة عشرين لها زوجة معي قال ، شئت ما قل قال ، أخرى حاجة إال

وصلنا : فلما ، بذكر وستأتي تحمل كذلك كان الشيخ فقال ، ذكر بولَّد لي تحمل أريَّدها

اهـ " ذكر بولَّد له وأتت ، الشهر ذلك حملها ظ��ه�ر�

، يحملن ال والمَّدن القرى نساء بعض وكذلك ، يحملن ال من البادية نساء من يوجَّد

ال والشيخ ، الولَّد لطلب الشيخ ويزرن عينات إلى يتوافَّدن القصة هذه بمثل سمعن إذا

، السَّدنة هم القرابين يستلم والذي ، للشيخ تقَّدَم قرابين من البـَّد ، N مجانا الولَّد يعطي

. والكرامات القصص هذه مثل يروجون لذلك ، الكالَم هذا من المستفيَّدون فهم


: عبَّد الشيخ عليه دخل لما األولى ، الَّدار هذه في مرات ثالث تكررت الفنجان وواقعة

الفنجان ومَّد ، خاطره في بما كاشفه ، القهوة من الفنجان وعنَّد المكي البصري الرحيم

34 . مرادهم- هذا ولكن � شرعا محرَم هذا أن معلوَمعمان- : 35 حَّدود على بلَّد اسم المهرةمغلق- 36 أي

الرحيم عبَّد يا وقال ، زوجته وناوله داره من المكرمة مكة إلى النافذة من يَّده من

مكة عالم ويكون الله شاء إن بولَّد لك وستجيء ، المكية زوجتك وبين بينك أصلحنا

وألقى N وصَّدقا N حقا كالمه فوجَّدت فعَّدت الرحيم عبَّد الشيخ قال ، عمر وسماه ، ومفتيها

بيني المحبة الله

بعَّد به وشغفها القهوة فنجان لها ومناولته عليها الشيخ بَّدخول وأخبرتني زوجتي وبين

على الحاشية صاحب وهو ومفتيها مكة عالم وكان ، الذكر الولَّد له الله قـَّدر ثم ، ذلك

. آمين ، به ونفعنا عنه الله رضي بكر أبي الشيخ قاله ما وتم ، المحتاج تحفة

داره : في عليه دخل بكر أبي الشيخ تلميذ البيض أحمَّد بن الرحمن عبَّد السيَّد أن الثانية

همك الرحمن عبَّد سيَّد يا فقال ، قهوة فنجان ومعه خطيب عثمان اسمه رجل ومعه

: سيَّدي نعم فقال ، الذكور يشاء لمن ويهب N إناثا يشاء لمن يهب ، ذكر بال البنات كثرة

: ، القرآن يختم بولَّد وبشراك ، ودنيا دين مسعَّدات البنات فقال ، ولذلك لنظرك خرجنا

، العولة كثرة همك عثمان يا وأنت ، الفنجان وناوله بنيتها القهوة اشرب ، غيره ثم

وقال : الثاني الفنجان وناوله ، بالقهوة جبا مجمل وأنت دنياهم وتتسع وذريتك أصلحناك

. بنيتها اشرب

على بناته أعراس وحضرت الشحـر وطلعت الشيخ لفظ من حرف نقص ما فوالله

وبسكوت ، بختمة الموعود ولَّده ختم حضرت أياَم بعَّد ثم ، واسعة تجارة ذوي سادة

. يموت أنه الشيخ

أنت: له وقال ، عليه وأقبل وعظمه الفخـر له فقاَم ، داره في عليه دخل أنه والثالثة

األوالد من أحَّد عنَّدك هل فقال ، الشريف الحرَم مَّدرس ، مكة صاحب المكي الشيخ

الشيخ : سيَّدنا فنجان وكان القهوة فأحضرت ، وضعها شهر هذا زوجتي أن إال ، ال فقال

زوجتك على أشرفنا بكري شيخ يا فقال ، النافذة إلى بيَّده فأخذه أحمر N فنجانا بكر أبي

فأخذت ، اسقوها لهم وقلنا الفنجان أعطيناهم أياَم ثالثة لها الوالدة متعسرة وهي بمكة

وأنت عنَّدهم الفنجان وبقي ، N فالنا سموه لهم وقلنا N مباركا N غالما ولَّدت وقَّد ، منه لشفة

، الله شاء إن مكة عالم االبن وسيكون بالقصة ويخبرونك الله شاء إن أهلك عنَّد تجَّده

. اهـ الحمَّد ولله الجالل ذو الله وحققه قال كما فكان

تعالى : قال ؟ سالم بن بكر أبو الشيخ أنه أَم العالمين رب أهو األوالد يرزق الذي من

من} ويجعل N وإناثا N ذكرانا يزوجهم أو الذكور يشاء لمن ويهب N إناثا يشاء لمن يهب

قَّدير { عليم إنه N عقيما من [50 – 45الشورى] : يشاء المقصود لك ذكرت كما ولكن ،

مَّدينة في الَّدينية السياحة وتنشيط الزوار جذب القصص هذه ومن كله الَّدجل هذا

عينات.

والكرامات القبور تجارة

ناجح مشروع قبة (37)إنه بناء هـو إنما ، N كثيرا يكلف وال ، أصحابه على N كثيرا N رزقا ويَّدر

فيه الناس يعتقَّد لكي ، كراماته في أوراق وكتابة وزخرفتها وتزيينها الشيخ قبر على

. الحوائج وأصحاب الزوار ويكثر

على الناس حثـوا وقَّد ، سالم بن بكر أبي الوجـود فخـر مع عينات أصحاب فعله ما وهذا

. الجزيل الثواب عليها ورتبـوا زيارته


الزيارة دهليز زيارته أن ويروى ، بيَّد N يَّدا أي N نقَّدا تكون زيارته أن المناقب أهل يحَّدثنا

هكذا : تستاهل ما لي خذه يقول إنه ويقال ، N وانفرادا N جمعا السالَم عليه هـود الله لنبي

وقال : زائريه بشر وقَّد ، المحضار محمَّد بن أحمَّد اإلماَم الحبيب يقول

حضرة كل في العـز مراقي وترقى والمنى بسولك أبشـر زائري فيا

. اهـ ونفحـة المعـارف بجـنـات وتحظى فـائــق كل على تعـلو بـزورتــنا

بالجنة : " " N غَّدا ضمينه فأنا زارنا من قال أنه الفخـر عن نقلوا أنهم وتقَّدَم

الفخر وصف في الجواهـر صاحب : [ 148ص] قال

إليه بالحج فهو ، الغراء المطهرة الكعبة األحمر الكبريت األخضر النور طراز األكبر السيَّد

بعَّد بإظهاره إال ظهر وال كأسه صبابة من شارب شرب ما الذي ، أحرى غيره من

كنت فطالما األعجب الكنـز فغنمت أحاوله كنت الذي بالمطلب وظفرت ، إنَّدراسه

اهـ . سالم بن بكر أبو الشيخ الشريف الشهود وعين الوجود شمس فهو أزاوله

عنه : " يقول وكيف ، المال حب بهم وصل حَّد أي إلى انظروا ، الله عباد يا وإسالماه

ـبالحج فـهو المطـهرة ـسالم " (38)الكعـبة بن بـكر أبي إلى الحج ـهل ، غيــره من أحــرى إلـيه

؟ وعرفات منى ومن مكة إلى الحج من أحـرى

اآلخرة- 37 في خاسر ولكنه الَّدنيا في ناجح هو

النبوي .. المسجَّد زيارة من أحـرى سالم بن بكر أبي زيارة هل عظيم بهتان هذا سبحانك

؟

عظيم ... بهتان هذا سبحانك


الربـع بها ــزان jـ ي دار في محيـاه بـَّدا إذا إال الحــــج كـعبـــة وهل

النجـع يزعجـه عينات إلى ملـب بيـتــــه حـج إذا إال محــرَم� وهل

يَّدعـــو لمن ذراه إال مشعـر وهل قـَّدره عرفان غير عرفات وهل

اهـ . الَّدمـع بموقـفه يجـري أن حقيـق كـفـــــــه jأنــامـل إال jحجـر وهل

رب قَّدسها التي المقَّدسة المشاعر زيارة في يزهَّدون كيف الله عباد يا انظروا

العيناتية البقعة زيارة في الناس بـون yغ ر� jـ وي ، قَّداستها على كلها األمة وأجمعت العالمين

وال ، وقلوبهم عقولهم على طغى ، والَّدينار الَّدرهم حب إنه ، العيناتية البقعة وصاحب

الكـعبة عن الناس يصرف أن أراد عنَّدما أبـرهة صنيع يشبه هذا صنيعهم أن القول يبعَّد

. صنعاء في بناها التي كـعبته إلى المشرفة

الجواهـر صاحب :[ 12ص] قال

الكثيـري : جعفـر بن محمَّد األميـر يقول وفيه

ربـاهـا من العرفـان واستنشـق ثـراهــا فحي عينـات جئـت إن

ثـــراهـا لثـم أوالك لمن N شـكـرا N مقبــال بالتراب جبينك والصق

حماهـا العظيم الغـوث غـَّدا بلـَّد وحبـــذا الكمـال بــها أقـاَم بلـَّد

منـــاهـا تنـال كـي نفـس ذل في N خاشعا المعظم الشيخ واستقبل

قصَّده- ) ( 38 أن المراد وهذا القصَّد لغة الحج ويقولون سيعتذرون أتباعهم على أنكرت إذاالذين ل العامة ولكن عليهم فيرد ، الحج مناسك مقصودنا وليس ، غيره من أولى لزيارة

. المعروفة ) ( المناسك إال الحج كلمة من يعرفون ال ويسمعونه الكالَم هذا يقرءون

فصل

القصائَّد عشرات عينات أصحاب نظم بالشعر N كثيرا يتأثر الناس من كثير كان ولما

، االقتصادية الحركة وتنتعش إليهم الزوار ليجذبوا ، سالم بن بكر أبي مَّدح في

سالم بن بكر أبي الشهود وعين الوجود فخر ضريح ، الضريح سَّدنة هم األول والمستفيَّد

. األبيات بعض منها وأذكر ،


الَّدوس عن يصون N تـاجـا ويجـعـلـه نعـله يقبــل أضحى لمن N هـنـيـئـا

الجواهـر صاحب : [ 149ص] وقال

لـه تســـعى بالذي تظفـر والزمـه بابـه دونـــك الحاجات طالب يا

لـه أهــوى N رافـعـــا حيـن كل في غـــــَّدا إال هـائــل أمـر راع ما

أثـقــالـه بالـرجــــــا فيهـا فأمـاط أثـقـالــــه أوهـنـت بـالء من كم

هــاله ما يخـف لـــم N أميـنـا فـغـَّدا N معلما N ثوبا المسلـوب ألبـس كم


والنـفـع الخـيــر هـو الضـراء الـَّدافـع هــو N واثـقــــا كـنـت إذا الـوثـقى العـروة هـو

شـفـــع وال يـكــون وتــــر ال الخـلـق مــن الــورى في كان ما لواله المجـتـبى هـو

وال النـظـــاَم للرســـــل تــم بهـا التـي الـــَّدرة هــو العـليــــا الـذروة هـو

(39)نـــــــزع

والـنـفـــع للخـلــق اإلعـطـاء بـهـــا يــَّدور التـي النـقـطــة هـو الكـبــرى اآليـة هـو

يـَّدعــــــو أتــى لمـا والـَّديـن بالهـَّدى أتــى الذي الفيصـل هـو األعلى المظهـر هـو

الـرجـــع لـه N حـقـا الـرســــل كــل ألفـالك الذي المرجـع هـو األعلى المـركـز هـو

لـه وغـــــوث قـلـب لـه إمــــــــاَم مـــــــَّدة كــل فـي الـســــــر لهــذا أقـاَم

سمــــع

السـبــع تـرى كـيـمــا الكـون لهـذا N مـمــَّدا N مـؤيــــــــــَّدا زال ال ســــــــر خـليـفــة

لــه للفـقـيــــــــر وقـطـب إمـــــــــاَم سـيـــــــــَّد فـيــه غـوثـنــا زمـان وهـذا

ودع

النظاَم- 39 للرسل Sتم التي الَّدرة هـو سالم بن بكر أبا أن داَم ما ، رسـول أنه الكالَم هذا معنى. مسلكهم به ـلyك jس أنه ومعناه ،

والرفــــع الخــفـض لـه العـالي بـكــر أبـو ســـالم ابـن ذلـك األسـرار الوارث هـو

والجـمـع الفرق هـو والكرسي العرش هـو وظيـفــــــــة أســنى العــرش إلــه حباه

بـــــَّدع فــال N يـقـيـنـــا الجـاري الـقــلم هـو عـــــالــم كـل فـي لألسـرار اللوح هـو

الـرفـــــع لـه N حـقــا الضـراء الـَّدافــع هـو الردى الكاشف هـو السـراء المانح هـو


سـلــع وال إلـيـــه يـسـعـى مـشعــر وال N معـرفـــــا لحجـيــج كـان ما ولواله

الزرع يخصب ولم الوادي في نبت وال وابــــل مـزن وال غيـث ما ولواله

دفـــــع لـه بالحجـيـــج لـمــا األمـن بــه منـى مــن المحصب كان ما ولواله

الجـمــــع بـهـا يـقــوَم فــيـها بجــمعـتـنـا التي مساجـَّدنـــا كـانـت مـا ولواله

الردع كذا N حيـنا والـزجـر بعـضنا على مـراحـــــم بقـلـب كانـت ما ولواله

صـقـــــع لـهـم للبـغــاة عــَّدل وحـكـــاَم وشــرعـة قـضـاة كـانت مـا ولواله

التـسـع شـرحها من الخلـق جميع ألعـيا فضله عـنايات أثـبت أن شـئت ولو

النــفــــــــع بـها يـكـون إجـازات يـروَم عـبيـَّدكم إن الوقـت هـذا غـوث أيـا

يـَّدعـــــو إذ لـك حصنـه وأخـرى بَّدنيــا لـــه فكـن Sعـلي العــالي بابـك على

قال : أن إلى

يـَّدعـــو بـكم لمـا العـبـَّد ضميـر في بمـا عــــالــم ألنـــك أسـميـهـا ال ومـن

والـــــَّدرع الحـصـن أيـهـا حـرز فإنـك وعـــــزة شـفـــاء ثـوب وألبـســهم

سـبـــع يـا واحـمـيــــه الله ديـن بنـاصر الحمى حامي يا األوطان لنا ن Sـ وزي


طـالـــــح فـــاز كـمـا بــــر� بــه وفـــاز بـبابــه N مريـَّدا أمسـى مـن فـاز لـقـَّد

صـافــــــح للذنـب الفـضــل إال هـو ومـا إلـهـنـــــــا مـن رحـمـة إال هـو فـما

الجـوانــــح ثـم األبـصــــــار بـه أنـارت N ومغـربـا N شـرقـا األفـاق بـه أنـارت

مــالــــــح هــــو ومـا حـلــو وكـوثــــره فـراتــه عـذب البـحـر إال هـو ومـا


والبـواكــــر (40)هـم األصائـــــل عـنـَّد ووسيــلـتي عـمـــــَّدتـــي

المؤمنين- 40 وأمهات البـيـت آل بعض يقصـَّد

المحـاضر في عيـاذي وهمـوا نـجـــــَّدتـــي هــم عــــَّدتــي هـم

الضمـائـر حـاجـات تـقـض أن تـشـــــفـــعــي إلـيــــك فـبـهــــم

وآمــــــــر فـيـهـــا حـاكــم هـو التـي حـضـرتـــــــك وبـقـطــب

الســــرائـــر هـاتـيـك سـر هـو غـوثــــــهـا هـو فـــردهــا هــو

المظـاهـــر مـنـك بــه ظـهـرت الــذي الـحـبــــــــــــر الـوارث

األزاهــــر الجـهـــابــــــذة ابـن سـمـا مـن ســـالـم ابـن أعـنــي

الـزواهــــــــر الـــَّدراري ابــن األوليـــــــــا الشـمـــــوس ابـن

والـذخـــائـر الهــَّدايــة كـنــــــز والهـَّدى الشـريـعــــــة بـحـــر

لبــاقــــــــر نـجــل فــألنــــــــه العـــال حـــاز أن غـــــــرو ال

األطـاهــــر الغـطـاريـــف ابـن وجـعـفـــــــــر الحـسـيـــن ابـن

خاطــر كل عن الـصـَّدا مجـلي المـصـطـــــــفى النـبــــي ابـن

وكـاســـــر لهـم العـَّداة مـفـنـي الـمــــرتـــضى الوصــي ابـن

فـاخـــــــر بـالله بـهـم N أبــــَّدا الكســـــا أهــل آبـــــــــــاؤه

مـاهـــــــر ثـم حـبـر كل مـن النـــهى ذوي الشــيـوخ ابـن

دائــــر العــرفـان بــه قـطـب بالهــــــَّدى تـقـمـص شـيــخ

وفـاقــــــــر فـاقــرة كـل مـن الــردى مـن الفـقـيـر منجـي

المواطر حضرتك سحب مـن بـقــطـرة الـفــــــؤاد أســـق

بـــــاذر خـيـر ســاق خـير يـا N مــثــمـرا N بــــذرا أبـــذرت

والبـصايــر النـواظـر نــــور والـسنا المـعــارف شـمـس

وحـاضــــر بـــَّدوي كـل مـن بالرضــا الخـالئــق ــع� yوس

باهــــر منـك فضل فيض من لـنـــا بـــرزت رحــمــة ذا

مــاطــــر بالـفـضـل فسحـابـه والـربـى المــنــازل أحـيــا

شـاكــــر بـلســـان ولـفـضــلـــه بالـثـــنـــــــــــا كـل� ولســان

ناصـــر الله ديـــــن ولـشــــرع مــــــرا بــال اإلمـــــاَم هــذا

نـاضـــر بـربــاه الـســنا زهــر والـنـَّدى المـعـــارف روض

نــاظــــــر بـــالله أتــــى عـيــن مــرحــبــا قالـــت عـيـنــات

والـمـآثــر الـمـشــاعــر وكـــذا كـلهــا الـمسـاجـــــــَّد فـيـهـا

واألكـابـــر الـصـحـابــة فـيـهـا مـحـمـــــَّد الـنـبـــــي فـيــهـا

والـمـفـاخــــــر لبـنــان وكــذلك بـهـــا بـغــــــــــَّداد (41)وكــذاك

واألواخـــــر األوائـــــل فـيـهـا األولـيــــــاء جـمـيــع فـيـهـا

سـافـــــــر ثـم إلـيـهـا فـاذهــب تشاء وما العلوَم جـميع (42)فـيها

ظـاهـــــــر الله غـيـب وكــذاك والـثــنــــــا الـمثـانـي فـيـهـا

حاجـــر سـفح من التـقـا فـيـهـا منى مـن الـمحـصـب فـيـهـا

والـبــشــائـــــر الـتـجـلـي بـهــا الكـائـنـــــات مـمــــَّد فـيـهـا

بـالـمحـاجــر عــبـيــَّدك أرمــق عـــَّدتـي يـــا سـيـــــَّدي يــا

والـســرائــــر الجـنـاب بــذوى الـمـلـتـجى السـحــــاب ابـن

وغـــادر كــيــَّد مــن واألمــــن الـمــنــى كــــل لــه عـجــل

نـاصـــر وأنــت N بـغـيـــــــا آذوه فــإنــهـــــم عـــــَّداه ادفـــع

والكــواســــــر األكـابـــــر ابـن عـبـيــَّدكــم يـضــاَم حـاشـــا

قــــادر أنـت إذ الـحـمى طـلـب فـفـقـيــركــــم الـحـمـى احـم

أصابـــر كــم ســــوء كــل عـن بـغــاتــهــــــــــم أذود ذا كـم

وغـافــــــر عـــاف لـهـم ذا كـم بـالـتــي أدافـــــــــــع ذا كــم

العـشائـر في بـيـَّدك jعـ كـونــــي ســـــــــوحـكـم غــــرة لكـن

بـالـســرائــــــــر أعـلـم أنـت إذ مـنــــهـــم تـكـــــرر (43)ولـقـــَّد


مناهــا األنــــاَم كل بـها يـبـلغ عــلويــــة هــمة ســــالم بـن يا

سواهـا يــريَّد ال ببـابـك عـبــَّد حامَّد أبا يا غناك الرسول بن يا

بقضاهـا فاعجلوا عليكم تخفى عبَّدكم حاجة وليس الحليم أنت

41 !! !! ؟- عينات في ولبنان بغَّداد وكذلك ؟ عينات في وسلم عليه الله صلى النبي ، لكم N واعجبا. الكاذبين على الله لعنة أال

فيها- 42 قال حيث ، عينات في الَّدينية السياحة تنشيط ، مرادهم هو هذا ، القارئ أخي تأمل. سافر ثم إليها فاذهب تشاء وما العلوَم

تخفي- } 43 وما األعين خائنة يعلم العالمين رب هو السرائـر يعلم الذي ، الله عَّدو كذبالصَّدور{.

موالهـــا يا الكل كل أنـت بـل المنى بل العماد بل المراد أنت

وحباهـا بسـرها األخص أنـت وإنمـا تخاف ال بـيـَّدي jعـ يا قل

الجواهـر صاحب : [ 198ص] وذكـر

بهــاء الجمال حـلـل من وعـليـه أوصافه سـمـت مـن ســالم ابن أنت

الفصحاء له وعنت الورى سـاد سـيـــــَّد أكـرَم الـفـخــر اإلمـاَم أنت

العـطـاء سـيــَّد الحـقـيـقـة بحـر عنايـة كل كنــز الشـريعـة صـــَّدر

سـنـــاء الكـمال بـســما له بــَّدر وروضهـــا العـلوَم إرشـاد منهـاج

شـفــــاء العـارفـيـــن uلكـل فـيـه بـمنـطق والبـيـان المعـانـي حـاوي

وصـفــــــاء مهـابـة عـليـه مـلك الورى على بالجمال تسلطن قطب

عـــــالء األنــاَم بـيـن لـه مـولى هـاشــم سـاللة مـن الـنـبـوة نـســل

اإلحصاء وفاتني الـقـريظ عجـز فـضيلـة عـلـيك أثـنـي عـسى مـاذا

قضـاء اإللـه نــور مـن وعـليــه زمـانـــه وجـيـــَّد أرضي سـيـَّد يـا

الضـراء مسـني فـإني فـاكـشـف المَّدى طـول أزل لم عـبـيـَّدك إني

واإلنـشــاء اإلنـشـاد لي ويطيب صفائكم نظم الَّدهــر في لي ويـرد

الورقــــاء كـأنـني شـَّدوت فـلـذا نـوالـكم كـل طـول جـيـَّدي قـلـَّدت

دواء للـســــــــقـاَم منـكـم ليكون سـيــَّدي يا بـنـظـرة Sعـلي فـامـنـن

شقـــاء يكون N أبـــــَّدا بـعـَّدها مـا وسـعـــــــــادة بـعـنـاية وأمـــَّدنـي

علي يا والبـأســـــاء (44)قل الضـراء زالـت قـَّد رمتـه قـَّد بما الشـر

شـــــاء مـا نـلهم الـمقاصـَّد ومـن بهــم فـقـم الجميع أصحابي وكذلك

الجواهـر صاحب : [ 199ص] وذكر

أمسي مع يومي السـؤل بـكـل ظـفـرت فـإنـنــي مـعـكـــم بالتـحـقـيـق كـنـت إذا

أنــسي وفي وأمـن خيـر في وأصبحـت اعـرجا كـنـت بعـَّدما N صحـيحـا وكـنـت

والرجـس والغي الـشيـطان من قلـيـبي بــيــتــــــــه يـطـهـــر أن إلـهـي لعـــل

النـفـس مع والـقـليـب فـؤادي ويـشـفـي والـشـــفـا الـسـالمـة ثــوب ويلـبـسـنـي

القَّدسي والمنصب الخلق جميع غـيـاث قـطـبـــه الـَّدهـر واحـَّد بـشـيـخي وذلـك

السمهودي- 44 علي بن علي واسمه ، القصيَّدة هذه ناظم أي

النـفــس ناشـر أتـى قــَّد ضـالل ظـالَم جـبـيـنــه بـــــنـور الحـامــي بـكـر أبـو

والنكس والصَّد األمـراض من لمنـجي إنــه ســـــــالـم البـن بــبـــــاب عـليـك

والعكـس والضـر األسـقـاَم من شــفـاء إنـــه لـعـيـنـك N كحـال تـربــــة وجــــــز

وكالـشـمــــس لألنـــاَم كـبــَّدر ســراج كـأنــــــه الـوجـود فـي أضحـى محـيـاه

الـــَّدوس عـن يصـون N تاجـا ويـجــعـلـه نـعـلـه jقـبِــل يَُـ أضحى لـمـــن N هـنـيـــئـا

يـرسي بـها كـل الـغيـب رجـال ـــراة jس لـبـابـــهـا يـحــج N أعـتــــابـا ويـلـثــــــم

والـــورس والـمســك بالطيـب مخـلـقـة للَّدنـا عـيـنـيـن عـيـنـات أصبحـت لـقـَّد

مكـسـي نـورها من فـالـبـَّدر بـها تـجـلى بسـيــَّد عـروســـا أضـحـت وقَّد ال ولم

أقـلـ قـبــلـةالـورى يا األقـطاب مـركــز تـــرسي نأيا ويـا عـمادي يا عـثـاري ي

واألنــس والجـن الـوحـش فـي خـليـفـتـه نـبـيـنــــا ســــر الســـــر وأنـت ال ولم

فــأولـهم جـميـعهـــم فـيـك األقــطـاب وآخـــــرهم معـروفتجـمـعـت

(45)مـرســي

والحــَّدس والظـن اإلفـشــاء عـن ــل jتـج محـمــــَّد عـلـوَم مــن N عـلــوما ورثــت

بـلـة ...... تــرَم لـم N بحـــارا وخـضـت كلهــم الخـلـق يعـجــــز N مقـامـا وقـمـت

لــبس بـال N حــقـا المـلك تـــاج وألـبـسـت خلـقـنا قـبل من الحـــب كؤوس كرعت

والفــرس واألعـاجــــــم وروَم لـعــرب بـأســــــره الـوجــود أشـيـاخ شـيـخ أيا

أس عـلــــــى بـالصـــالح بـنـــاء وحـكـم والئـكـم عـن يحـل لـم رق� عـبـَّد أغـث

والجـلـس والـفــرع مـوالي يا األهـل مـع والـنـــَّدى والحـلم باأللـطـاف وعـامـله

في حـل ومن األحـياء وأصحابنا دانـيـــــــا بالـقـرابـــة مـنـا كــان ومـن

اهـ . الرمـس

تعالى : قال ، وسلم عليه الله صلى ورسوله منه الله حذ!ر الذي الغلـو من كله قـل} هذا

دينكم { في تغـلوا ال الكتاب أهل مجـاوزة : [ 77المائَّدة] : يا هو الغلـو العلماء قال ،

في كثير والغلو ، به الله أمر ما تعَّدي وضابطه ، ذمه أو الشيء مـَّدح في الحـَّد

اتخـذوه أن إلى النبوة حيـز من فنقلوه السالَم عليه عيسى في غلوا فإنهم ، النصارى

، أتباعه من دينه على أنه زعم فيمن غلوا بل ، الله يعبَّدون كما يعبَّدونه ، الله مع N إلهـا

الناشر- ) ( 45 العباس أبو مرسي وليهم يقصَّد مرسي قوله في ولعله ، الكرخي معروف يقصَّد

تعالى : قال ، N باطال أو N حقا كان سواء ، قالوه ما كل في فاتبعوهم ، العصمة فيهم فادعوا

أمـروا} وما مـريـم ابن والمسيح الله دون من N أربـابـا ورهبانهم أحبارهم اتخـذوا

} يشركـون عـمـا سبحـانه هـو إال إله ال N واحـَّدا N إلها ليعـبَّدوا : ] إال [31التوبة .

من وسلم عليه الله صلى الرسول حـذ!ر ولهذا ، لعبادته سبب اإلنسان في فالغـلـو

" : كما تطروني ال وسلم عليه الله صلى فقال فيه والغـلـو مَّدحـه في الحـَّد مجاوزة

ورسوله : " الله عبَّد فقـولـوا الله عبَّد أنا إنما ، مريم ابن النصارى البخاري] أطرت رواه

عمر [ .عن فيه. والكذب المَّدح في الحـَّد مجاوزة هـو واإلطراء

قال الصالحين في غلوا لما كـفـروا فإنهم السالَم عليه نوح قوَم النصارى وقبل

ويعوق} تعالى : يغوث وال N سواعا وال N ودا تذرن وال آلهتكم تـذرن ال Nوقالوا {ونسرا

أوحى [ 24نوح] : هلكوا فلما ، نوح قوَم من صالحين رجال أسماء هذه عباس ابن قال ،

وسموها N أنصابا فيها يجلسون كانوا التي مجالسهم إلى أنصبوا أن قومهم إلى الشيطان

. xِـَّدتy عjب العلم ونسي أولئك هلك إذا حتى ، تعبَّد ولم فـفـعـلوا ، بأسمائهم

بن : محمَّد عن موسى ع سفيان عن مهران حَّدثنا حميَّد ابن حَّدثنا جـريـر ابن وقال

: أتباع لهم وكان ، آدَم بني من صالحين N قوما كانوا ونسرا ويعوق يغوث أن قيس

: كانوا صورناهم لو بهم يقتَّدون كانوا الـذين أصحابهم قال ماتوا فلما بهم، يقـتـَّدون

إبليس . إليهم دب آخرون وجاء ماتوا فلما فصوروهم ، ذكرناهم إذا العبادة إلى لنا أشوق

. فعبَّدوهم : المطر يسقون وبهم يعبَّدونهم كانوا إنما فقال ،

فصل

الجواهـر كتاب مؤلف التي الكرامات بعض القارئ أخي لك سأذكر الكالَم هذا وبعَّد

بين التشابه وجه بذكـر بعَّدها أختم ثم ، األكابر تاج بكر أبي الشيخ مناقب غالةفي

. األصناَم عبَّدة الهنَّدوس وبين الصوفية

بعنوان الصوفية عنَّد الشيخ تعريف في N فصال الجواهر صاحب لغة) ذكر الشيخ بيان

) � فيه : [ 36ص] واصطالحا جاء ومما

؟ N شيخا الشيخ يكون متى الجـعـَّد بن أحمَّد الشيخ وسئل

مريـَّده : سـيـئـات يمـحـو حتى N شيخا الشيخ يـكـون ال . (46)قال قال المحفوظ اللوح من

. اهـ : كتـبـت حتى غـفـل وكيف العمودي عيسى بن سعيَّد الشيخ

. اهـ N ملخصا العطاس علوي بن الله عبَّد السيَّد لمـؤلـفـه الحقائق ظهور كتاب من

!! خرافاتكم من يسلم لم المحفوظ اللوح حتى حضرموت صوفية يا أكبر الله

إذا ؟؟ تشاءون من سيئات منه وتمسحون تشاءون كما به تعبثـون صرتم حتى ودجلكم

N لوحا صار فقَّد ؟؟ به تعبثون وأنتم N محفوظا يكون وكيف ، المحفوظ اللوح يسمى ال

أن يزعم واآلخر ، منه مريَّده سيئات يمحو الذي هـو الشيخ أن يَّدعي األول ، N مكشوفا

N غافال وليس المحفوظ للوح مراقب يقظ فهو ، j أصال مريَّده سيئات تكتب أن يمنع الشيخ

عنـه.

بعنوان N فصال الجواهـر صاحب الشريف) ( وذكر للعـلم [ 43ص] طلبه قال ومما ،

يشتهر : ولم ، بسـيـئـون بامخرمة الله عبَّد بن عمر الفقيه اإلسالَم عالمة عن وأخذ فيه

القشيري اإلماَم رسالة قرأ فقَّد ، سالم بن بكر أبا الفخر سيَّدنا إال N كتابا عليه قرأ N أحَّدا أن

وفي ، فيه وتفرس والفالح النجاح منه علم من إال عليه يقرا N أحَّدا ن Sـ يمك ال ألنه ، عليه

فقَّد ، الخارقة والكرامة الغريبة الطريقة هذه لهما جرت بسـيئون الملك عبَّد مسجَّد

هذا له فصورها ، المجلس في تصويرها بكر أبو الشيخ فطلب األولياء كرامات ذكر جرى

بماء وأمر ، تجصيصه قبل المسجَّد في نواة وضع الناس من حاشَّد جمع في اإلماَم

في وأبر النخلة في الطلع وبَّدأ ، وسعفها وليفـها بها بكر نخلة فظهرت ، يغمره

: مع يناسب ما وهات قم عمر الشيخ فقال ، N رطباً جنيا وكان ، الثمر وبان ، المجلس

الحاضرين كل وأكل بسمكة وأتى النجَّدية الشرقية البركة إلى الفـخـر فقاَم ، الرطب

. إن ، العطاس الحسن الحبيب بن أحمَّد الحبيب العالمة قال والسمك الرطب ذلك من

، تعرف النخلة وأثر ، الرمَّد من بها يستـشـفى بكر أبي الشيخ ببـركة اليوَم تعرف البركة

. اهـ والخلف السلف من سمعنا هكذا

الجواهر صاحب [ 77ص] وقال والشيخ: أحمَّد الشيخ الكبار أوالده إليه طلع ومـرة

هـن القـبـلة من جاءته نـذور ركاب وصول مع ذلك وكان ، المحضار عمر والشيخ الحامَّد

أو N واحَّدا يوَم كل الزوار لغَّداء منهن يـذبح الشيخ وكان ، N جمال سبعون عَّددهن وحمولهن

يحرثون الركاب من N شيئا منه يطلبوا أن أرادوا المجلس بهم استقر فلما ، إثـنـيـن

الطريقة- : 46 عنه ويأخذ الشيخ يالزَم الذي هـو الصوفية عنَّد المريَّد

ابـتـَّداء وناطقهم الكريم بوجهه عليهم وأقبل السرائـر على به الله نفـع فاطلع ، عليها

تبغون إلي خذوا ، الركاب هذه ألجل طلعتم لهم وقال يتكلموا أن وعزة (47)قبل ، منهن

لغيرها اذهنوا ولكن ، يقـرقـر دمه خليت لكم الكون عقرت إني ، وجالله قـَّد (48)ربي أنا

وأنا ، كبير حال معها عاد خيلة صاحب بنت شريفة بقيت عاد ما األولياء جميع سلبت

وخليناها لكم مهَّدناها قَّد واآلن عليه متصعبة كانت الذي الحال وأخذنا بزواج عليها دخلنا

. اهـ الله بإذن دنان

الجواهـر صاحب [ 78ص] وقال الولي: السالك السيَّد أخبـر قال الباسم الزهر وفي

الَّدار طلعت فلما الشيخ سيَّدي لزيارة جئت قال ، هارون بن علي بن شيخ الناسك

من المطبخ في الضيفان لنفقة يخَّدَم من على يَّدخلون واألخَّداَم الزوار كثـرة رأيت

ويحيوا سيَّدي ( 49)النساء على فَّدخلت لي أذن ثم ، وشبان عواَم وغالبهم الحال هذا

ونحفظها أصحابنا قـلوب على ننظر ا Sـ إن شيخ يا ابتَّداء قال عليه نظري وقع فحيث الشيخ

. اهـ الخاطر ذلك على اطالعه من فتعجبت ، الخاطر في وقع مما شيء في يقع عاد فال

وهم الصحابة يرشَّد بأن وسلم عليه الله صلى نبيه أرشـَّد العالمين رب كان إذا

: األنبياء بعَّد الخلق وصفوة القرون أبصارهم} أفضل من يغضوا للمؤمنين قل

يصنعون { بما خبير الله إن لهم أزكى ذلك فروجهم [30النور] :ويحفظوا

يا : " األنصار من رجل فقال ، النساء على والَّدخول إياكم وسلم عليه الله صلى وقال

الموت : " الحمو قال ؟ الحمو أفرأيت الله ومسلم] [ رسول البخاري رواه

النساء : " " من الـرجال على أضـر فـتـنـة بعَّدي تركـت ما وسلم عليه الله صلى ]وقال

] البخاري ويتفاخـرون رواه يتظاهـرون الوقت نفس وفي فساق القوَم هؤالء ولكن ،

. و بالطامات فأتوا الشرعية بالصبـغـة فسـقهم يصبـغـوا أن إلى فاضطـروا بالَّديـن

الجواهـر صاحب [ 91ص] ذكر ) ( هذه: ذكر ثم الـفـخـرية قصيَّدته بعنوان N فصال

وهي : سالم بن بـكـر ألبي ونسبها القصيَّدة

صـافـيــها مـن واسـقـيـت خـلـي حـميا لــي صـفـت

تريَّدون- 47 الذي أيلمثلها- 48 تعودا وال افطنوا أيالنساء- 49 يصافحوا أي

يـعـلـيـــــها الــــذي عـلى يــمـلي وثــنــــي اقـبــــل

يـصـفـيـــــــها ال قـبـل أنـا مـثـــلي شــربـها ذا مـن

هـاليـــها عـلـى وبـَّديــت القـبــلــي قــبــل قــبـل أنا

والــيــــها عـلــي رَم Sـ تــك الـفـضل كل أعـطـيـت أنا

عـاصيـها فـي وشـفـعـت أهلي بـيـن المـجـتـبـى أنا

وقـاضـيـــها شـيخـهـا أنا ولـي أنـــادي أعـــزل أنا

بـاريــــــها Sعـلي رَم Sـ تـك الـوصل أهـل حـتــف أنا

أطفـيها الجـحـيـم ونــار الـعــــَّدل أهـل حـتـف أنا

حامـيــــها وأنا يجـرب فـعـلي يـنــكـر كان مــن

أقـريـــها لـلمثــاني أنــا والـشـهـب بــــازهــا أنا

كاسيــها مـن وأشــرب عـيـني الحـقـيـقـة وعين

يـحـمـيـها لي بـكــر أبو الفخـري الوجود وفخـر

سـاقــيــــها لـهــا وإنـي قـربـي حـمـيــا وراقـت

ضاحـيها شـمـسـنا وهـا الكـــل شـمـوس وأفـلـت

بـانـيــها لـلسـمــاء وأنـا والكـرسـي عـرشـها أنـا

راويـــــها لي وجبـريـل بالـفضل الكسا أهل شف

. اهـ واتـليــها الـقـرآن بـنـص تـبـنـي رســـــالـة فهــذه

؟ إليه نسبوها أَم القصيَّدة هذه سالم بن بكـر أبو قال هـل أعلم الله

هو أنه يـزعم وكيف ، وكـفـره قائلها ضالل على تَّدل قصيَّدة فهي حال كل على

!!! ؟ السماء بنى الذي

يأتي منه الفراغ بعَّد ثم ، وتـتـقـنـه تعمله بعمل تقوَم أن القارئ أخي ترضى هـل

؟ ويؤذيك هذا يغضبك أال ، وأتـقـنـه عمله الذي هـو أنه ويزعم آخر شخص

الذي هـو أنه يزعم كيف ، الكذب في القمة بلغ الذي المفتري الكذاب بهذا فكيف

} { : لموسعـون وإنا بأيـَّد بنـيـنـاها والسماء يقول وجـل عـز والله ، السماء بني

بـنيـنـاها. : } {[ 27لنازعات] : كيف فوقهم السماء إلى يـنظروا أفـلم وجـل عز وقال

: [ 6ق] : سبحانه. ] وقال بناها} { وما : والسماء [ 5الشمس : سبحانه. وقال

بناء} { والسماء N فراشا األرض لكم جعـل الذي . [ 22البقرة : ] الله

) ( وهل ؟ الرحمن عـرش يريَّد هـل ، عـرشـها وأنا بقولها يريَّد ماذا أدري وال

غالة بعض خطب وقَّد هذا أسـتـبـعـَّد ال ؟ التـأنيـث بلفظ وجل عز على الضمير يرجع

بالله – -. والعياذ التـأنـيـث بلفظ العالمين رب الصوفية

استوى أنه كتابه من مواضع في أخبـر سبحانه والله العرش هـو أنه يزعم وكيف

استوى : } { العرش على الرحمن تعـالى كقوله العرش استوى [ 5طه] : على فهل

؟؟؟ سـالم بن بكـر أبي على الرحمن

. عظيم بهتان هذا سبحانك

: يقول وجل عـز والله الكرسي أنه يزعم السموات} وكيف كرسيه وسع

. [ 55البقرة] : واألرض {

. الكاذبين على الله لعنة أال

الجـواهـر صاحب : [ 107ص] قال

الكـبــرى منشآتـه

N وأثرا N وأجـرا N ووقعا N نفعا وأجلها عينات في كبرى منشآت سالم بن بكـر أبي للشيخ

والمجتمعات الجماعات فيه تعقَّد الذي البالد روح الجامع الشريف مسجَّده N وذكـرا

وقَّد ، الَّدواَم على واألذكار واألوراد والَّدعوات القرآنية األحزاب وتقرأ العلمية والَّدروس

. وقاَم الترجمة أوائل في جاء كما ويكون يظهر أن قبل العارفون األئمة موقعه على أشار

وقاَم مبانيـه صرح وأشاده فيه فشرع ، وتـشـيـيَّده ببنـائه المعلم وأمـر بتجَّديـَّده الفخـر

المعلم مع ذهول وحصل وتنظيمه المراد (50)بتصميمه غير على يريَّد (51)وبني ال ما فوجَّد

المحل بلغ حتى وسار ، موضعه عن وزال وارتعَّد الجـَّدار فضرب عصا بيَّده وكانت

الترجمة صاحب يحبـه الذي العزيز (52)المقصود بقَّدرة باالستقرار الجَّدار على وأشار

باشعيب. : قَّدري بكـر أبي بن الله عبَّد الشيخ قال القهار

فـزال يـــزول كـي جـَّدار إلى ســـيــَّدي يا أومـيـت قـــَّد فأنت

. اهـ الجــالل ذو ربـنـا N وميـتـا N حـيـا يشـاء فيما التـصريف أعطاكـم

البناء- 50 على أشرف الذي المقاول أو المهنَّدس أيزعمتم- 51 كما المراد يفهم لم أنه ويعلم سريرته على هنـا سالم بن بكـر أبو يطلع لم لماذا

. السرائـر في ما يعلم أنه تقَّدَم فيماسالم- 52 بن بكـر أبا يعني

ومعروفون ثقات ليسوا القوَم ولكن ، قَّدير شيء كل على اله أن نعلم نحن

مخالفون وهم كرامات أنها يزعمون التي الخياالت بهذه نصَّدقهم فكيف ، بالكذب

: قال حيث الشاعر الله ورحم ، الفروع عن N فضال األصول في الله لشريعة

حيـلة الكـذاب في وليس يـنـم فـيـمـن حيـلـة لي

قـلـيـلـة فـيــه فحـيـلـتـي يقول ما يخلق كان من

!! ؟ وسلم عليه الله صلى الله رسول صحابة من أفضل حضرموت صوفية وهـل

خصائصها : ومن عنها الله رضي عائشة فضائل في تعالى الله رحمه القيم ابن قال

N وحيا وبراءتها عذرها في الله وأنزل ، اإلفك أهـل به رماها مما برأها سبحانه الله أن

، الطيبات من بأنها لها وشهَّد ، القيامة يوَم إلى وصلواتهم المسلمين محاريب في تـلى jـ ي

وال ، لها N عائبا ال لها N شرا فيها قيل ما أن سبحانه وأخبر ، الكريم والرزق المغفرة ووعَّدها

N ذكرا لها وصار ، شأنها وأعظم قَّدرها وأعلى ، بذلك الله رفعها بل ، شأنها من N خافضا

. Sها أجل ما منقبة من فيالها ، والسماء األرض أهل بين والبراءة بالطيب

حيث لنفسها واستصغارها تواضعها فرط عن الناشئ واإلكراَم التشريف هذا وتأمل

" : كنت ولكن ، تـلى jـ ي بوحي Sفي الله يتكلم أن من أحقـر نفسي في ولشأني قالت

." بها الله يبرئني رؤيـا وسلم عليه الله صلى الله رسول يرى أن األمة أرجو صَّديقة فهذه

، مظلومة بريئة أنها تعلم وهي ، وسلم عليه الله صلى الله رسول وحب المؤمنين وأَم

صلى الله رسول وإلى أبويها إلى أذاهم بلغ قَّد ، عليها مفترون ، لها ظالمون قاذفيها وأن

يوَم صاَم بمن ظنك فما ، لشأنها وتصغيرها لنفسها احتقارها كان وهذا وسلم عليه الله

، األحوال من شيء عليه فظهر ، ليليتين أو ليلة وقاَم ، شهرين أو N شهرا أو ، يومين أو

وإجابة والمنازالت والمخاطبات والمكاشفات الكرامات استحقاق بعين والحظوا

الناس على يجب وأنهم ، دعائهم صالح غتـنم jـ وي ، بلقائهم يتبرك ممن وأنهم ، الَّدعوات

ثرى ق�ـبّــل jـ وي ، بأثوابهم �م�سح jت في ، وتوقيرهم ، وتعزيرهم ، وتعظيمهم ، احترامهم

ؤخذ jـ ي وأن ، الحال في تنقصهم ممن ألجلها لهم نـتـقـم jـ ي التي بالمكانة وأنهم ، أعتابهم

إال شيء يكفره ال ذنب عليهم األدب إساءة وأن ، إمهال غير من عليهم األدب أساء ممن

رضاهم.

الحماقات وهذه ، تخلف وراء من ولكن ، لهان كفاية وراء من هذا كان ولو

. جاهل من يصَّدر إنما ذلك فأن المستقيم غير والعقل الصميم الجهل نتائج والرعونات

فيه هـو بما أخذه عن له تعالى الله بإمهال مغتـر وذنوبه جرمه عن غافل ، بنفسه معجب

. منه خير وجل عز الله عنَّد لعله من على واإلزراء ر ـ� yب الك من

نفسه عنَّد يكون أن بالله يستعيذ أن للعبَّد وينبغي ، واآلخرة الَّدنيـا في العافية الله نسأل

. حقير الله عنَّد وهـو N ص] – عظيما األناَم سيَّد على الصالة في األفهاَم [181إجالء


شتى وقائع في بها الله نفع كراماته

بالجـنـيـــة التـزوج في وساطته منها

بالجانب بيـتـه تحت له بقـرة يلـقم كان أنه وذلك بامزروع لعوض وقع ما فمنها

إليه تأتي الجـن من صغيرة N بنتا أن الشيخ لسيَّدنا فذكـر ، الواسطة بلَّدة من القبـلي

وهو ، بكـر أبي الشيخ بتـوسط فتـزوجها فأجاب بها التـزوج عليه فعرض ، تسامره

به وأفتى والرملي والجمال البارزي منهم وغيرهم الشافعية علماء من كثير عنَّد صحيح

خشية يطلقها أن الشيخ أمره الجـنيـة بلغت فحين ، آخرون ومنعه وغيرهم عبسين ابـن

. اهـ عنه الله رضي ففعل الحبل

الجواهـر صاحب بعنـوان: [ 229ص] وذكـر N أكـرمه) فصال الذي الخارق كشفه ومن

به ( :الله

) ( يا فاس صاحب الحسني عابَّد بن ليوسف قال سالم بن بكـر أبا أن فيه وذكـر

. اهـ والدتك وحضرت أبيك صلب في نظرتك وقَّد األرواح أبو أنا يوسف

الجواهـر صاحب [ 228ص] وقال : أن: قيل باوزير أحمَّد الشيخ نبـذة في ما ومنها

غَّدانا نريَّد ، الشيخ نختبـر الطريق في لبعض بعضهم فقال ، الشيخ لزيارة أتوا جماعة

قال ثم وباسطهم عليه فَّدخلوا ، الخريف أوان غير في وذلك والـرطب البحـر صيَّد من

المنزل : إلى فقاموا ، فيه غَّداهم فإن بيته في الفالني للمنـزل بالجماعة اذهب لخادمه

، صَّدروا حتى وأكلوا وعجبوا فحاروا ، والرطب المقلي البحـر صيَّد من طلبهم فوجَّدوا

. . N ملخصا انتهى N شيئا يجَّد ولم فرجع بقي ما لحفظ المفتاح الخادَم فأخذ

لـه نويت لما القهوة

" " : ، لـه رب jش لما زمزَم ماء قال أنه وسلم عليه الله صلى نبينا عن الروايات جاءت

عنَّد الحسنة النية على ويحثونهم زمزَم شرب عنَّد بهذا أتباعهم يعلمون العلماء والزال

. القيامة يوَم يعطش أال بنية يشربه زمزَم ماء شرب إذا العلماء أحَّد وكان ، شربها

. له ربت jش لما القهوة أ، وزعموا N جَّديَّدا N شيئا لألمة فاخترعوا حضرموت صوفية وأما

الجواهـر في – 220ص] قال 221 ] القهوة: على أثـنى ممن الشيخ سيَّدنا وكان

.......... وكان الشروق إلى الصبح صالة بعَّد N رطال لوحَّده منها يشرب وكان ، وشربها

. اهـ : ) ( مقاصَّدهم نجاح نية على بشربها زائريه ويأمر له ت ـ� نُـوي لما القهوة يقول

الناس تذكير صاحب سيَّدي: [ 118ص] وقال قهوة : (53)وكان إن يقول عنه الله رضي

وقت يوَم كل منها له وكان ، السهر على jعـين وت البطن وخم تـرفع سكر بَّدون البـن

آخر النوَم من استيقاظه وقت ومثلها ، N فنجانا عشـر خمسة نحو القيلولة نوَم من انتباهه

. القهوة أدوات له تقرب حتى يرقَّد فال أحَّد عنَّد N ضيفا نزل وإذا ، الليل

كان : قال أنه العطاس الله عبَّد بن بكـر أبي الحبيب شيـخه عن عنه الله رضي وذكر

الله رسول يا ك فقال ، يقظـة الله رسول مع يجتمع القَّديمي بحـر علي أحمَّد السيَّد

. بثـالثـة أحـَّدثك وسلم عليه الله صلى ك فقال واسطة بال N حـَّديثا منك أسمع أن أريـَّد

الثاني : ، المالئكة له تـسـتـغـفـر اإلنسان فـم في البن قهوة ريح زال ما ، األول أحـاديث

لم أو بها ذكـر إن ، N كثـيـرا الله الذاكـرين من كتب بها الله ليذكـر سبحـة اتخـذ من ،

األرض زوايا في الله عبَّد فكأنما ميـت أو حي لله ولي يَّدي بين وقـف من الثالث، ، يذكـر

. N أربـا N إربـا يتقطع (54)حتى

العطاس- 53 حسن بن أحمَّد يعنيصلى- 54 والرسول ، يقظة وسلم عليه الله صلى بالنبي اجتمع أنه الكذاب هذا يقول كيف

؟ الحياة وفارق مات قَّد وسلم عليه { الله { : ذلك بعَّد ثم ميتون وإنهم ميت إنك تعالى قالوينسبه النبوة بمقاَم يليق ال ساقط بكالَم ويأتي وسلم عليه اله صلى الرسول على يكذب

قال : وسلم عليه الله صلى النبي أن ومسلم البخاري أخرج ، وسلم عليه الله صلى للرسولقَّد" " وسلم عليه الله صلى الرسول أن ثم ، النار من مقعَّده فليتبـوأ N متعمَّدا علي كذب من

. أخرى أحاديث عن نبحث أن إلى نحتاج فال المبين البالغ Sغ وبل الَّدين أكملإن ) N كثيرا الله الذاكرين من كتب بها الله ليذكر سبحة اتخذ من المزعوَم الحَّديث في وقوله ) أن إلى العلم أهل بعض ذهب قَّد ألنه الكالَم هذا بطالن في شك ال يذكر لم أَم بها ذكر

الواردة واآلثار ، وسلم عليه الله صلى النبي عهَّد على معروف يكن لم بَّدعة بالسبحة التسبيح ( النبي كان عمرو بن الله عبَّد حَّديث في كما باألصابع التسبيح السنة وإنما ، تثبت لم فيهافإنهن ( : " باألنامل واعقَّدن قال آخر حَّديث وفي بيمينه التسبيح يعقَّد وسلم عليه الله صلى

: : إن يقول العطاس الله عبَّد بن بكر أبو الحبيب وكان عنه الله رضي سيَّدي قال

يسكنونه ال القهوة به تفعل الذي والمكان ، الجن فيه يسكنون N خاليا ترك jـ ي الذي المكان

. يقربونه وال الجن

يقول يَّديه بين القهوة وأحضرت الليل ورد أكمل إذا عنه الله رضي سيَّدي وكان

البنية الفاتحة) ( القهوة يتغشاهم لمشائخ أن الصوفية صالحي من ة ـ! بِـنِــي شربها ومن

، أذية كل من ويحفظنا ية yـ jمن أ كل يبلغـنا عليه بجاههم الله وأن ، والمغفرة بالرحمة الله

والعافية والنيـة العمل ويصلح اإلسالمية البلَّدان وجيع والمعنوية الحسية أرزاقنا ويسهل

. وسلم عليه الله صلى البرية خيـر محمَّد نبـيـنـا بجاه (55)والذرية

الناس تذكير صاحب : [ 52ص] وقال

أبـيـن بعَّد مـر لما السالَم عليه سليمان الله نبي أن فتاويه في خليل الشيخ وذكر

. اهـ القهوة وشرب البـن بطبخ فأمر ، الجهة وخم إليه شكوا

أن المعروف أن ثم ؟ رواها ومن السالَم عليه سليمان عن الرواية هذه صحة ما

. المتأخرة العصور في إال عرف jـ ت لم القهوة

. وسلم " عليه الله صلى قال كما أو مستنطقات مسـئوالتالله الذاكرين من يكتب هـل ، يذكر لم أَم بها ذكر إن N كثيرا الله الذاكرين من كتب jـ ي كيف ثم

!!! سبحة اإلنسان يشتري أن من أسهل فال ؟ بها الله يذكر لم وهـو السبحة شراء لمجرد N كثيرا. – – N كثيرا الله الذاكرين من ويكتب اليوَم الناس بعض حال هو كما بيَّده بها ويعبث بريال

إلى الهنَّد من يستوردها ، للسبح N بائعا الحَّديث وضع الذي الكذاب يكون أن أستبعَّد وال. المكذوب الحَّديث هذا مثل بضاعته يروج أن ويريَّد ، حضرموت

بهاء] يروي حيث الرفاعية عنَّد مذكورة سالم بن بكر أبو يكملها أن يستطع لم التي الروايةالنبي : " رأيت قال أنه البجلي محمَّد الشيخ عن الصيادي الهَّدى أبو عمه وابن الرفاعي الَّدين

وقوفك : : قال ؟ أفضل األعمال أي الله رسول يا فقلت ، المناَم في وسلم عليه الله صلى " N إربا N إربا تتقطع حتى الله تعبَّد أن من لك خير بيضة شواء أو شاة كحلب الله ولي يَّدي بين

" " : : N وميتا N حيا قال ؟ N ميتا أو N حيا قلتص) للرواس الحقائق ص 223بوارق األكابر وأتباعه الرفاعي سيرة في الجواهر وقالدة ،

430)فوقوف ، أوليائهم لقبور السذج جذب يحاولون أنهم بقوله بابكر علي الشيخ صَّدق ولقَّد

الناشر – [ كله الَّدهر الله عبادة من له خير الولي أماَم لحظات المريَّداألولياء- : 55 من غيره بجاه أو وسلم عليه الله صلى نبيـه بجاه وجـل عز الله سؤال تنبـيـه

محَّدثة بَّدعة

كثيـرة N أضرارا لها أن ذكـروا األطباء أن مع ، للقهوة كله التقَّديس هذا لماذا أدري وال

الجـواهـر صاحب ذكـر بل القهوة حول يَّدنَّدنون والقوَم ، شربها من اإلكثار من ويحذرون

: [ 128ص] بعنـوان j فصال

بالقـهـوة المختصـة الكرامات

، خارقة كرامات خـمس البن قهـوة بخصوص رحالته : األولىله موضوع في ذكرت قَّد

مكة إلى بكـر أبـو الشيخ جاء قال الهنَّدي الله ولي بن الوهاب عبَّد ولي أن وملخصها

. الزهر من N ملخصا انتهى حارة قهـوة مآلن N كوزا له وأخرج به واجتمع بالباطن يعني

، نفع : ثانيهماالباسم سالم بن بكتر أبي الكبيـر الشيخ على الرحيم عبَّد السيَّد دخل أنه

والكمال الجمال بالغة المكية زوجته وبـين بينه التأليف في بسره N مستـشـفـعـا به الله

نافوا ، في (56)والمال والزموه عليه وقامـوا لـفـقره الرحيم عبَّد عن وأهلها هي الجميع

عبَّد يا المكية أتحب قال سالم بن بكـر أبـو الشيخ سيَّدنا رآه فلما فهرب الطالق

: عل معها أمري بإصالح ودعوة نظركم وقصَّدي بها صب ومتيم نعم فقال ، الرحيم

بالقـهوة جبا فقال مفتوح روشن وعنَّده أخضر كبير قهوة فنجان الشيخ وبيَّد ، صبري

خلية ورجعت يَّده وأخرج عبَّد (57)وهبابها يا شأنك أصلحنا فقال ، الغفيـر الجم بمحضر

أصهاره علم فلما مكة إلى ورجع الشيخ فزوده ، له نويت لما هي بالشفاعة الرحيم

وأدخلوا دارهم به وقصَّدوا والسرور الفرح بغاية وتـلقوه خرجوا القافلة مع بَّدخوله

غيبتك مع عجبت وقالت ، والمودة الحب من لها عنَّده مما بأعظم فوجَّدها عليه زوجته

وغاب قهوة مآلن الفنجان هذا ناولني كذا صفته برجل إال أشعر لم كذا بيوَم كذا وقت

من حبك وأهلي قلبي الله فأمأل وشربتـه فبهت ، ومخرجه مَّدخله أين من أدر لم ، عني

. اهـ وصفه بكمال والشيخ الوقت ووصف بـنـفسه الفنجان ذلك هـو فإذا ، الوقت ذلك

وأبقيناها باوزير الرحمن عبَّد بن أحمَّد للشيخ التـرجمة صاحب بمناقب متعلقة نبذة من

الشيخ: ثالثهمابنصها. والَّده بخط وجَّد مما N نقال المذكور للشيخ المذكورة النـبـذة في ما

: بحضرته N جالسا به الله نفع الشيخ سيَّدنا بينما قال وزير با محمَّد بن الرحمن عبَّد

له فقاَم درويش صورة في رجل عليهم دخل إذ جهة كل من زوار جامعة وهي الشريفة

56 ) نـفـر- ) الصواب ولعل األصل في هي كذاالفنجان- 57 بها ،ليس خالية يـَّده رجعت أي

: مكة صاحب البكـري الشيخ أأنت الشيخ له وقال بكليته عليه وأقبل وعظمه الشيخ

زوجتي أن إال ال فقال ، األوالد من أحَّد عنَّدك هل نعم فقال الشريفين الحرمين مَّدرس

بيَّده فأخذ أحمـر قهوة فنجان الشيخ لسيَّدنا وكان القهوة فجاءت وضعها شهر هذا

الخـلفة من وأخرجه الفنجان بكـري (58)الكريمة شيخ يا قال ثم فنجان بها وال وردها

الفجان أعطيناهم أياَم ثالثة لـها متعـسرة بالوالدة فوجَّدناها بمكــة زوجتـك على أشرفنا

نـشفـة أخذت فحين اسقوها لهم وقلنا سموه ( 59)القهوة لهم وقلنا N مباركا N غالما ولَّدت

هذا وابنك بالقصة يخبرونك الله شاء إن أمك عنَّد تجَّده وأنت عنَّدهم الفنجان وبقي N فالنا

اهـ بعينه الفنجان رأيت وقَّد الراوي قال به الله نفعنا كان كما فكان مكة عالم يكون

للنقل) (. أمانة العبارة تصحيح بال النبذة من

: رابعـها لما قال الشاَم جهـة من زاره من بعض به أخبر ما الباسم الزهـر في قال

مَّدة ولي هنا لي زوجة رضا في الَّدعاء أطلبه أن لي خطر الشيخ سيَّدي عنَّد جلست

ما وقال أسأله أن قبل الحال في الشيخ فبَّدأني شَّديَّد هوى منها ومعي لها مفارق طويلة

ولكنا المجلس هذا في لك أحضرناهم أردناهم ولو الرضا إال أهلك من لك يقع عاد

لم وصلت فلما بلَّدي إلى سـرت ثم قهـوة فنجان وبيـَّده يشربونه الفنجان هذا نعطيهم

كذا صفته رجل فقالوا كذا يوَم في أحَّد عليكم دخل هـل فسـألتهم الرضا إال منهم أر

الله رضي بكـر أبي الشيخ صفة وذكرت فشربتـه فـناولنـيـه قهوة فنجان وبيـَّده وكذا

باشعيب بكـر أبي بن الله عبَّد الله إلى الفقيـر العبَّد قال فيـها كنت التي والساعة عنه

الرجل خاطر على اطالعه األولى كرامات خمسة الحكاية هذه اشـتمـلت وقَّد قلت

به المـؤذن تصرفه والثالثة الرضا حالة إلى الغيظ حالة من الزوجة حالة صرف الثانية

ذلك في البعيَّدة المسافة بعَّد طي الرابعة أحضرناهم أردناهم لو عنه الله رضي قوله

. التجـري الخامسة الفنجان لها ومناولته

عبَّد: وخامسها اإلماَم الولي الفـاضل السيَّد عن األبـرار بحلية اإلفـتاء كتاب من نقل ما

شيخه لزيارة خرج أنه الخواص الشيخ سيَّدي تالميذ أحَّد علوي البيض أحمَّد بن الرحمن

فنجان ومعه عليه فَّدخال خطيب عثمان اسمه رجل ومعه سالم بن بكـر أبي الشيخ

لمن يهب ذكـر بال البنات كثرة همSـك الرحمن عبَّد سيَّدي يا به الله نفع في فقال قهـوة

النافـذة- 58 أيرشـفـه- ) ( 59 الصواب ولعل األصل في هي كذا

البنات فقال ولذلك لنظرك خرجنا سيَّدي نعم فقال ، الذكور يشاء لمن ويهب N إناثـا يشاء

وناوله بنيـتـها القهوة اشرب غيـره ثم القرآن يختم بولَّد وبشراك ودنيـا ديـن مسعـَّدات

وأنت دنياهم وتـتـسع وذريتـك أصلحناك العـولة كثـرة همSـك عثمان وأنت الثاني الفنجان

لفظ من حـرف نـقص ما فوالله بنـيـتها اشرب وقال الثاني الفنجان وناوله بالقهـوة جبـا

بعـَّد ثم واسعة تجارة ذوي سادة على بنـاتـه أعراس وحضـرت الشحـر وطلعت الشيخ

. يـموت أنـه فعـرفت عنـه الشيخ وسكـوت الموعـود ولـَّده ختـم حضرت أيـاَم

فصل

من : شيء� علم يـَّدSعي من أن معـرفة هذا من والمقصود العـلم أهـل بعض قال

، به فـيـلحق المعنى في له مشارك وإما ، الكاهن اسم في داخل إما فهو المغيبات

ما ومنه ، بالكشف يكون األحيان بعض في الغائبـة األمور ببعض المjـخـبر إصابة أن وذلك

والخـط بالحصى والضـرب والطيـر والزجـر الحسن بالفـأل ويكون ، الشياطين من هو

. الجاهلية علـوَم من هذا ونحـو والكهانة والتـنجـيم األرض في

والمنـجمين : والكهان كالفـالسـفـة الرسل أتباع مyـن ليس م�ن كل بالجاهلية ونعني

. قوَم علوَم هذه فإن وسلم عليه الله صلى النبي مبعث قبل كانوا الذين العرب وجاهلية

. N كاهنا صاحبها يسمى األمور هذه وكل السالَم عليهم الرسل به جاءت بما علم بهم ليس

. الوعيَّد لحقه يقولون بما فصَّدقهم أتاهم فمن ، معناهما أو N وعرافا

تعالى الله اسـتأثـر الذي الغيب علم بها فادعوا أقواَم عنهم العلوَم هذه ورث وقَّد

. عليها واستَّدل الوالية ادعى من أن ريب وال كـرامة ذلك وأن أولياء أنهم وادعوا ، بعلمه

الكـرامة إذ ، الرحمـن أولياء من ال الشيطان أولياء من فهو ، المغيبات ببعض بإخباره

صنع ال صالحة أعمال أو بَّدعاء إما ، المتقي المؤمن عـبَّده يَّد على الله يجـريـه أمـر�

إني : اعلموا للناس ويقول لله ولي أنه يَّدSعي من بخالف عليها له قَّدرة وال ، فيها للولي

N أسبابا كانت وإن األسباب من ذكرنا بما تحصل قَّد األمـور هذه مثل فإن ، المغيبات أعلم

. الكهان وصف في وسلم عليه الله صلى قال ولهذا الغالب في كاذبة فيكذبون" محرمة

كذبة " مائة . معها سبيل سلك من حال وهكذا مائة ويكذبون مرة يصَّدقون أنهم فبين

على دليل دعواه نفس أن مع الناس ضمائر في بما والعلم الوالية Sَّدعي ي ممن الكهان

: تعالى بقوله عنها المنهي للنـفـس تـزكـية الوالية دعواه في ألن ، تـزكوا} كـذبه فال

. [33النجم] : أنـفــسكم {

. الغيب : نعلم وإنّـا ، أوليـاء إنّـا اعـرفوا يقولون للناس يـأتون فكيف

وحسبك ، األمور بهذه الَّدنيا واقتناص ، الخلق قلوب في المنزلة طلب ذلك ضمن وفي

. الَّدعاوى هذه عنَّدهم من أفكـان األولياء سادات وهم والتابعين الصحابة بحال

. القـرآن قرأ إذا البكاء من نفسه يملك ال أحَّدهم كان بل والله ال ؟ شيء والشطحات

يمر وكان ، صالته في يبكي الصفوف وراء من نشيجه سم�ـع jـ ي عمر وكان ، كالصَّديق

في يتقلب الَّداري تميم وكان ، الناس يعوده ليالي منها فيمرض بالليل yهyد xرyو في باآلية

. صالته إلى يقوَم ثم النار، من N Nخوفا قليال إال النوَم يستطيع ال فراشه

والمؤمنين الرعـَّد سورة في صفاتهم من تعالى الله ذكر ما األولياء صفات في ويكفيك

الَّدعوى أهل ال واألصفياء األولياء هم الصفات بتلك فالمتصفون ، والطور والذاريات

بل ، الغيب وعلم والعظمة الكبرياء من اختص فيما العالمين رب ومنازعة ، والكذب

؟ N وليا المَّدSعي يكون فكيف ، كـفـر الغيب علم دعواه مجرد

عن العلوَم هذه ورثوا الذين المـفـتـرين بهؤالء الخطب واشتَّد الضـرر عظم ولقـَّد

. في والعـافـية السـالمة الله نسأل البصر خـفـافيش على بها سوا Sـ ولب ، المشركين

. واآلخـرة الَّدنيا

األصنام الهـنـدوسعـبـدة بين التـشـابـه وجـه

فيحضرموت غالةوبين الصوفيـة

العَّدد ) األسـرة مجـلة محمَّد ( 1423رجـب – 122أجرت اسمه شخص مع لقاء هـ

ومنها البـوذية إلى انـتـقـل ثم الَّديانة تلك في مقَّدسة أسرة ومن N هنَّدوسيا وكان ، شان

إلى يصل أن البَّد كان الحق عن يبحث وألنه ، N قسيسا فيها أصبح التي الـنصرانية إلى

: الحوار هذا معه وكان ، إلسالَم

؟ حياتك كانت وكيف ، اإلسالَم قبل ديانتك كانت ماذا

بثـراء أسرتي أفراد يتمتع ، بسيريالنكا الهنَّدوسية الَّديانة في مقَّدسة عائلة إلى أنتمي

من العاشرة أتجاوز لم صغير وأنا وأتذكر ، الناس بقية على يتعالون أنهم كما ، فاحش

تجاوز ألنه N مبـرحا N ضربا ضربه والَّدي رآه عنَّدما ، الصغار الصبية أحَّد مع لعبت أني العمر

في هو من مع يلعب أن N فضال يقتـرب أن لمثله تسمح ال التي الطبقية الفروقات

طبقتي.

؟ الهنَّدوسية الَّدينية ممارستكم كانت كيف

رجل الرئيسي المعلم وهذا ، الَّدينية دراستي على اإلشراف يتولى معلم لي كان

الزجاج ) ( كسر على أو الجمـر على المشي مثل األسود السحـر بـ يسمى ما يمارس

إحساس أو دَم خروج دون والخَّد اللسان في المسامير إدخال وكذلك ، ألم دون N حافيا

باأللم.

؟ بنفسك ومارستها الحركات هذه تعلمت هل

هذه أتقن أني يعتقَّدون وكانوا ، الَّدنيا الطبقات من الناس أماَم أمارسها كنت نعم

. المقَّدسة العائلة تلك من أنحَّدر ألني الحركات

؟ العجيبة الحركات هذه أداء على قَّدرتكم تفسير هو ما

أبناء نفوس في تكرس أشياء لنا يقَّدمون كانوا الذين الجـن بشياطين نستـعـين كنـا

، غـيـبـيـة أمور عن يسألونني الناس كان فقَّد ذلك إلى إضافة ، قَّداستنا الَّدنيا الطبقات

N أحيانا بي يتلبسون ألنهم ، لساني على ويتحـَّدثون بل المعلومات يحـضرون الجـن وكان

. الحق عن لصرفهم للجهلة N استغالال

؟ األمـر هذا نحو مشاعرك كانت وماذا ، جسَّدك إلى الجـن بَّدخول تحـس كنت هل

من وكان ، عشرة الخامسة من N قريبا عمري كان عنَّدما تساورني الشكوك بَّدأت

، N إلها وخمسين مائة قرابة منزلنا في يوجَّد حيث ، عنَّدنا اآللهة كثرة الشكوك تلك دوافع

وثالث ، للقوة وثن� ، المطـر إلى فأحَّدهم ، الحياة شؤون من بجزء يختص منهم واحَّد كل

.... ال الهنَّدوسية العقيَّدة في أحَّدهم وكان ، ألخ للرزق وخامس للحـب ورابع ، للحكمة

: كان ذلك إلى إضافة ؟ حـقـيـقــة آلهة هذه هل تـساءلت لذلك ، اآلخر عن يغني

مع تنسجم ال التي األمور بعض حـول األسئلة بعض نسألهم عنَّدما ينهروننا معلمونا

. السليم والمنطـق العقـل

بسحر يقوَم المرات إحَّدى في الـرئيسي معلمي كان عنَّدما كانت التحول نقطة ولكن

كان ولكنه ، N عصرا الرابعة الساعة قبل المكان ذلك يغادر أن الجـن وأبلغـه ، أسود

قمت ، الكالَم على القَّدرة فقَّد أفاق وبعَّدما ، وناَم مغادرة ونسي الخمر فشرب N سكـيرا

. منهم وحذرني ذلك به فعل من هم الجـن شياطين أن فأبلغني ، بعَّدها بزيارته

؟ حيـنها عمرك كان كم

العمـر من أبلغ .24كنت N تقريبا N عاما

؟ بعَّدها حَّدث ماذا

ضخمة أموال لَّدفع الـفـقـراء استغالل على تقوَم ، باطلة ديانة الهنَّدوسية أن علمت

بأنـنـا الناس هؤالء إلقناع والسحـر الشيطاني الخَّداع على تقوَم كما ، المقَّدسة لألسر

. . اهـ األموال ودفع التـقـَّديس نستحق

وهي والهندوس الصوفية غالة بين التـشـابه وجه يظهـر المقابـلة بهذه

كالتالي:

1. العنصري- بالتمييـز يسمى ما وهو ، اآلخرين على للتعالي األسـر بعض تقَّديس

2. بالبـاطل- أموالهم وأكل والـفـقـراء العـامة استـغـالل

3. الغـيـب- عـلم ادSعـاء

بعض- 4 من واقع وهذا ، بالجـن والستـعـانة الشيطانية والحـيل السـحـر استخـَّداَم

. كرامات أنها ويزعمون السحـرية األمـور بعض يفعلون كانوا إذ ، حضرموت صوفية

الخـاتـمـــة

– – أكل هـو سبق فيما حضرموت لصوفية األكـبـر الـَّدافع أن القارئ أخي عرفت

المالية الناس أحوال تحسنت أن وبعـَّد العصر هذا في وأما ، بالباطل الناس أموال

واستغنى الصناعات تقَّدَم بعَّد والعناد خاصة بـر yالكـ هـو لهم الكبر الَّدافع فإن ، الناس

. ومكانتهم آلبـائه N تحقيرا فيه هذا أن الباطل وتـرك بالحق اعترف إذا أنه يظن

المسـتـقـيم الطريق عرف من الصوفية أبناء من N كثيرا اليوَم ترى الحـمَّد ولله ولكن

والشـعـوذة . والَّدجل الخرافات تلك وبنـبـذ عليه ومشى

حميـة تأخـذهم وأال رشـَّدهم إلى يـرجعوا أن الصوفية أبـنـاء من العقالء نَّدعـو فنحن

: القيـامة يوَم ينفعوكم لن واألجـَّداد اآلباء فإن ، يهy الجـاهـلية yخ� أ xنyم jء xر�مx ال Rرyف� ي �وxَم� *ي

yيهy ب� و�أ yهuم

j yيهy *و�أ �ن و�ب yهy �ت ب yاح�ص�و* yيهy jغxن ي ن�x أ ش� yذ� �وxم�ئ ي xمjهx مyن امxرyئ� uلj yك [37 – 34عبس ] : { ل

فأقول ؟؟ الخرافات هذه منهم أسمع ولم الصوفيـة دعاة جالست إني قائـل يقول وقـَّد

األوقات ) ( بعض في كـرامات أنها يزعمون التي الخرافات هذه بذكر يصرحون ال إنهم

واقـرءوا عنها اسألوهم ولكن ، الخـرافات هذه منهم يـقـبـلون ال الناس أن عـرـفوا إذا

لكم وسينكشف ، حقـيقتهم على لكم فسيظهـرون هذا كتـابي في ما بعض عليهم

الغطاء.

وصحـبـه آله وعلى محمَّد نبينا على الله وصلى ، ويرضاه يحبه لما الجميع الله وفـق

أجـمعـيـن.

الكريم : للقارئ مالحظة

كما واللغوية اإلمالئية بأخطائهم نقله تم الصوفية كتب من بابكر علي الشيخ اقتبسه ما

الناشر. ) ( هي

هذه هي الصوفية في حضرموت - للشيخ علي بابكر

Documents