حركة الإصلاح المالكي بالمغرب ودور وكاك بن زلو اللمطي...

اللمطي زلو بن وكاك لمدرسة األلفية الذكرى بمناسبة(هـ1430 – 430)

ودور بالمغرب المالكي اإلصالح حركةخاللها. اللمطي زلو بن وكاك

محمد بن د.المهديالسعيدي

والعلوم اآلداب كليةافنسانية

- أگادير زهر ابن جامعة

مقدمة:

المذهب عن متعددة ودراسات كثيرة بحوث صدرت وتعرضت نشأته، وأسباب وأصوله بالمغرب المالكي

في ورجاالته المالكي المذهب ألدوار الكثيرة الدراسات وأهمية الحديث، العصر وحتى القديم منذ المغرب تاريخ

جهود من اإلسالمي الغرب في المالكية علماء به قام ما اإلمام مذهب في ممثلة الشريفة النبوية السنة لترسيخ

للنحل التصدي ومن عنه، الله رضي أنس بن مالك من جهادهم عن نتج وما المنحرفة، والمذاهب الضالة الحركة هذه شملت وقد وفقها، عقيدة المغرب توحيد كل أسهم عظاما وأعالما منوعة ومدارس علمية مراكز العلمي العقدي البناء هذا إقامة في بنصيبه واحد

ومن الله، رحمهم أسالفنا عن ورثناه الذي االجتماعي بالد على عظيم فضل لهم كان الذين العلماء هؤالء

اللمطي زلو بن وگاگ المجاهد العالمة الشيخ المغرب المجتمع وخدمة والمعرفة العلم نشر في أسهم الذي

الضئيلة المعطيات خالل من وذلك األفضل، نحو وتوجيههالعلمية. وأعماله حياته حول المتوفرة

الغرب في المالكي اإلصالح حركة-1اإلسالمي:

بالرباط، العرب المؤرخين جمعية تصدرها التي العربي التاريخ بمجلة نشر2009صيف 49العدد


األولى اإلسالمية القرون في اإلسالمي الغرب شهد والفكر المجتمع في اإلسالمي للدين للتمكين دائبة حركة

واجتثات السمحة بالعقيدة المسلمين وربط والثقافة، الفطرية، نفوسهم من العقدي واالنحراف الوثنية جذور على اعتماد الهدف هذا ألجل والعلماء الفقهاء عمل وقد

منهجين:

المالكي الفقه في ممثلة النبوية السنة نشر منهجا- ربهم ووحي بدينهم المسلمين ارتباط عن المعبر ومفارقة األوامر التزام خالل من نبيهم وسنة

والنوازل المستجدات حلول عن والبحث النواهي من عليها بني وما السالفين الفقهاء اجتهادات في

االستنباط بأصول ملتزمين المتأخرين فتاوى الذين من المالكي للمذهب األعالم باأليمة واالقتداء األحكام استنباط في مبادئه وطبقوا أصوله وضحوا

عن المجيبة المسلمين ألحوال الموافقة الشرعية على والرد والفكرية، االجتماعية تطلعاتهم على الرأي تقدم التي المنافسة الفقهية المذاهب

تزعم وقد 1 والمعتزلة، القدرية على ردوا كما النص وأعالم كبار أئمة المباركة العلمية الحركة هذه

هما: التأثير عظيمتي مدرستين في برزوا عظام

عبد اإلمام أسسها وضع القيروان مدرسة- بسحنون المشهور التنوخي حبيب بن سعيد بن السالم

عنه أخذها التي الكبرى المدونة مؤلف2( ه160-240) شروحا حولها وصنفوا به تخرجوا كثيرون طلبة

3( ه255تسحنون) بن محمد ولده مثل وتعاليق،

آخرون علماء أخذ وعنهم4( ه289 )ت عمر بن ويحيىالرسالة. مؤلف القيرواني زيد أبي ابن أبرزهم من

بن يحيى اإلمام أسسها األندلس مدرسة- تأثيرها وانتشر 5 (ه 234 ـ152) المصمودي الليثي يحيى

طلبة عنه فصدر والتربية التعليم في جهاده بفضل



بن محمد أبرزهم من وفقهه، علمه نشروا كثيرون وإبراهيم شبطون،ب المعروف محمد بن وزياد وضاح،

كثير. ..وغيرهمهالل بن قاسم بن

للسنة الكبيرين العالمين هذين بفضل انتشر وقد المالكي المذهب لواء رفعا كما عظيم صيت النبويةxا به وعمال من لهما كان وما تعليمهما في له ومكن

في ذلك كل وجعال مجتمعيهما، في والجاه الحظوةوسلم. عليه الله صلى النبي سنة خدمة

الغرب كان التي المنحرفة المذاهب مقاومة منهجب- والروافض كالخوارج بها حافال االسالمي

ضعف بسبب المغرب في خاصة والبرغواطيين المستقلة اإلمارات وبروز المركزية السلطة

من وسيلة بكل الفقهاء توسل وقد المتناحرة، العلمية والمناظرة السلبية والمقاومة المقاطعة 6العسكرية، والمناجزة الفكري والسجال

البدع مع صراعها في السنة ينصروا أن واستطاعوا على باألندلس األمويون فضيق والضالالت،

الجزيرة إلى نفوذهم يمتد أن من خوفا العبيديين قضى ثم بافريقية، واندحروا أمرهم ضعف أن إلى

وجمعوا بالمغرب المتعددة النحل على المرابطون التي المالكية بفضل وذلك 7السنة، على كلمته شرور من المغرب أهل عصم الذي " العقل كانت بالمجتمع، تعصف الشر ريح كادت عصر في الفتنة

وصارعت عليها، فأتت للخارجية المالكية صمدت على وحفظت العبيديين، على وانتصرت المعتزلة، التالية لألجيال وسلمته وقوته، وحدته المجتمع

ابن الرحالة رواه ما ذلك ومصداق معافى، سليما ألنهم المغرب ببالد إال إسالم ال قال: إنه حين جبير الجهات بهذه ذلك سوى وما واضحة جادة على

عصم من إال شيع أو وفرق وبدع فأهواء الشرقية8أهلها" من وجل عز الله



اإلصالح مبادىء نشر في التعليم دور-2

ودحض األفكار ترسيخ وسيلة التعليم أن الشك و منه، االنحرافات وإزالة المجتمع وتقويم الشبهات اإلسالمي الغرب في المالكية فقهاء اعتمد ذلك لتحقيق

فهناك: بأنواعه، التعليم على

منه والمقصود الشعبي أو العام التعليم- وأسس الدين شؤون وتعليمهم الناس بعامة االتصال السبيل على يكونوا حتى والمعامالت، العقيدة

هذا آثى وقد والضياع، االنحراف ويتجنبوا القويمة، عموم حماية من العلماء فمكxن أكله التعليم من النوع

االنسياق من وصيانتهم العقدية االنحرافات من الناس مجالس بسبب ذلك يكن ولم الضالة، مبادئها مع

في المالكية فقهاء ألن وإنما فحسب، والتذكير الوعظ للمسلم المتألق النموذج مثلوا المبكر العصر ذلك

جماعته لخير الساعي الورع، الزاهد اإليمان الصحيح المالكية فقهاء ورث وقد مبادئه، سبيل في المضحي

لهم كان الذي عنه الله رضي مالك اإلمام من كله ذلك والصدع والزهد والورع القويم الخلق في أسوة

من حازمة مواقف الفقهاء لهؤالء فكان بالحق، في مرموقة مكانة بفضلها تسنموا والضالل، االنحراف

المرابطين، - 1 دولة محمود قيام أحمد : حسن (93ص . ت ) د القاهرة العربي الفكر دارالمالكي،- 2 محمد بن الله لعبد النفوس رياض في ومصادرها به التعريف 1/345راجع

ط اإلسالمي، الغرب دار المطوي، العروسي ومحمد البكوش بشير ،2تحقيق1414/1994.

وتقريب - 3 المدارك عياض ترتيب للقاضي مالك، مذهب أعالم لمعرفة 204/ 4المسالكالرباط األوقاف، وزارة منشورات الصحراوي، القادر عبد .1983تحقيق

النفوس- 4 رياض في ومصادرها .1/490ترجمتهعياض- 5 للقاضي ، المدارك ترتيب في ترجمته القادر 379/ 3تراجع عبد تحقيق

الرباط األوقاف، وزارة منشورات .1968الصحراوي،العبيديين- 6 مقارعة في عظيمة مالحم الخصوص وجه على القيروان لفقهاء كانت

المدارك ترتيب كتابه في عياض القاضي منها فصوال دون مواضع ومحاربتهم في ، منه، بن متفرقة جبلة ترجمة مثال أنظر منه، متفرقة مواضع في اإليمان معالم وفي

والمكتبة 2/272حمود الخانجي مكتبة ماضور محمد و النور أبو األحمدي محمد تحقيق . بتونس العتيقة

7 : ص- محمود، احمد حسن المرابطين، دولة العربي 95قيام الفكر دار ،.8 : ص- نفسه، .98المرجع



الزعماء " مرتبة في عندهم وصاروا الناس نفوس ويعارضون والمغلوبين، الضعفاء عن يدافعون الذين

سبيل في ويستشهدون الحق، إعالء سبيل في الحكام9بزعامتهم." فآمنوا عقيدتهم،

من للناشئة الموجه المتخصص التعليم- يهدف والذي والراطات، المساجد في اليافع الشباب

الجديدة، لألجيال العلمي والتكوين المعرفة توفير إلى الوفاء – مؤهالتها اختالف على – تستطيع حتى

استمرار وضمان والمعرفية العلمية المجتمع بحاجات الشريفة، النبوية بالسنة المرتبط الشرعي العلم

العلم تسلسل وهكذا والمشاكل، للنوازل وتصديه لينقل السابق عن منهم جيل كل يأخذ العلماء وبرز

الشاغل الشغل التعليم فكان الالحق، إلى المعرفة إال منهم أحد من وما الكبار االسالمي الغرب لعلماءوتثقيفها. الجديدة األجيال تكوين في حياته وأنفق

التي المهام أعظم من والتكوين التعليم صار لقد يؤمنون كانوا ألنهم اإلسالمي، الغرب علماء بها اشتغل السامية العبادة مراتب من وكونه التعليم بأهمية أمن على للحفاظ وضرورته بأهميته واعين وكانوا

هذه على يدل مما ولعل وتضامنه، وعقيدته المجتمع التربية أساليب حول التأليف بروز الفائقة العناية

بن محمد إفريقية في فنجد ومناهجهما، والتكوين المعافري خلف بن محمد بن علي و(هـ256) سحنون

فيه ويبسطان بالموضوع يهتمانهـ(403 - 324) القابسي صلى النبي سنة من واستيحاء وتطبيقا تنظيرا القول

سعي إلى يشير مما العطرة، وسيرته وسلم عليه الله تكوين في الهدف وبلوغ التعليم في للنجاح دائب

10المصلح. الصالح المسلم

9 : ص- المرابطين، دولة .99-98قيام



الذين العاملين العلماء بأخبار التراجم كتب وتحفل والمجتمع الفكر وقادوا العلماء وخرجوا األجيال كونوا

منهم: نذكر المرحلة تلك في

هـ( الذي299) ت الصدفي حمود بن جبلة ومن ألعوانهم وتصدى العبيديين وجه في قام

خلفه وسار والمقاطعة بالعداء ناصرهم،11به. يشير ما متبعين الناس

بابن المشهور الغساني محمد بن سعيد نافح الذي الزاهد هـ( العالم302 )ت الحداد

شبهات ورده بمناظراته والدين العقيدة عن سبب ذلك فكان وإفحامهم، المنحرفين

على وصبرهم عقيدتهم على الناس تثبيت12والضرر. األذى

ت اإللبيري السلمي حبيب بن الملك عبد( عليه درس وعالمها، األندلس هـ(فقيه23813به. وتخرجوا الطلبة من الغفير الجم

287 المرواني)ت بزيع بن وضاح بن محمد نشر في المحتسب المحدث هـ( العالم

األندلس علماء من غفير جمx عنه أخذ العلم،14وفقهائه. وقضاته

في أعمارهم أفنوا لمن نماذج العلماء هؤالء فأصدروا أكلها فآتت لله جهودهم فيه وأخلصوا التدريس

والتربية والصالح الفقه بين جمعوا وفقهاء علماء

والمتعلمين أنظر- 10 المعلمين وأحكام المتعلمين ألحوال المفصلة القابسي، الرسالةخالد: يحقت أحمد للتوزيع ،ق التونسية و م1986، 1 ط ، الشركة المعلمين ، آداب ال كتاب ،

سحنون المولى ،بن عبد محمود وتحقيق ,،تقديم والتوزيع للنشر الوطنية الجزائر الشركة1969.

اإليمان- 11 .2/270معالم12 : ص- نفسه، .295المصدر بعدها وماالمدارك- 13 .4/122ترتيب14 : ص- نفسه، .435المصدر



األجيال في العلم تسلسل في سببا وكانوا والمعرفة، معا، فيهما واإلحسان واإلصالح بالعمل مرفوقا الالحقة

يقلون ال والخامس الرابع القرنين في آخرون علماء فبرز جدا الماجد سلفهم إلى أضافوا بل سبقهم، عمن مكانة

االجتماعي واإلصالح العلمي التعليم في وجهادا منهم نذكر حصيفة، فقهية عقدية رؤية على المؤسس

عمر بن وخلف القيرواني الله عبد بن الرحمان عبد بن محمد و القابسي المعافري محمد بن وعلي الحناط عمر بن ومحمد البياني أصبغ بن وقاسم لباجيا سعدون

بالتدريس اشتغلوا الذين العلماء من وغيرهم لبابة، بن وتأثر اإلسالمي الغرب علماء أخذ وعنهم طويلة، عقودا

المجتمع إصالح في خطاهم وتأثروا المغرب فقهاء بهم في والشذوذ العقيدة في االنحراف ونفي األمة وتوحيد

15الفقهية. المذاهب

حركتهم في والتكوين التعليم المالكية فقهاء اعتمد في أسسه وترسيخ مذهبهم لنشر سواء اإلصالحية الروافض مثل الضالة الفرق لمحاربة أو المجتمع

زيد أبي ابن مثال نأخذ وحينما وغيرهم، والخوارج قد نجده بالقيروان، التعليم مجال في وعمله القيرواني

الكبار الفطاحل عشرات منهم نبغ الطلبة من مئات خرج اإلسالم لترسيخ اإلسالمي الغرب بقاع في انتشروا الذين

عمران أبو اخذ زيد أبي ابن فعن 16 السمحة، وعقيدته معارفه نقل الذي اللمطي زلو بن وگاگ شيخ 17 الفاسي

منتهاها اإلصالح حركة بهم فوصلت وتالميذه طلبته إلى ياسين بن الله عبد يد على المرابطين دولة بقيام

التمنارتي.

15 ... النفوس- ورياض السنن ومعالم المدارم ترتيب في األعالم هؤالء تراجم تراجعالمدارك- 16 ترتيب في ترجمته .6/215تراجعوالعراق- 17 وبالقيروان بالمغرب درس متفوق حافظ الغفجومي الفاسي عمران أبو

بها وبقي بالقيروان فاستقر منها أخرج حتى للتدريس متفرغا فاس إلى عاد ثم واألندلسسنة وفاته وأخالقه، 430إلى علمه من واستفادوا الطلبة من غفير جم عنه أخذ وقد ه

المدارك ترتيب ، عياض القاضي عند ترجمته .252 – 7/243أنظر



اإلصالح وحركة زلو بن وگاگ-3المالكي:

بالشرق المالكية الفقهية العلمية التقاليد نشأت مدرستان تأسست حيث واألندلس إفريقية إلى وانتقلت الغرب فقهاء منهما نبع المالكي، للفقه عريقتان

االجتماعي اإلصالح أسس ونهلوا العظام اإلسالمي في الفقهي واالجتهاد الصحيحة العقيدة على المؤسس

الحق سبيل إلى الناس ورد بالشرع المجتمع ربط المغاربة تأثر وقد والجور، الظلم وجه في والوقوف

تاريخهم من الصعبة المرحلة تلك في المدرستين بهاتينمنها: نذكر سمات، بعدة المتميزة

واالنقسام الفوضى بسبب السياسي - االضطراب أحوالها، وتصلح البالد تحكم قوية مركزية سلطة وانعدام

وساحة المختلفة المذاهب بين للصراع مجاال فصار في األموية والقوة إفريقية في العبيدية القوة بين للنزال

األندلس.

المغرب إلى تسربت فقد العقدية، - الفوضى والروافض الخوارج وبرز المنحرفة المشرقية المذاهب

وكان البورغواطيين، أمثال من ضالة نحل نشأت كماويناصره. أوده يقيم وسياسي شعبي سند مذهب لكل

بالدهم عليه كانت ما المغرب علماء رأى ولما المالكية انتصار بعد خاصة أوضاعها إصالح إلى طمحوا

السنة أهل منهج واستمرار العبيديين، على إفريقية في جهودهم تنسيق على فعملوا األندلس، في والجماعة تذكير عبر المجتمع لتغيير والتربية التعليم على واالعتماد

العلماء من جديدة أجيال وتكوين ووعظهم الناس عامة وهديه، وسلم عليه الله صلى النبي بسنة المستنيرين

هذه في األمانة بهذه القائمين العلماء هؤالء ومناللمطي. زلو بن گاگو المرحلة



:اللمطي زلو بن وگاگ هو أ- من

على مستقرة كانت التي لمطة قبيلة إلى ينتسب 18 الحالية، باعمران أيت منطقة في لمطة نول وادي

االستبصار: صاحب عنها قال

مدينة وهي لمطة، نول مدينة السوس بالد ومن " البحر في يصب كبير نهر على الصحراء أول في كبيرة

مراحل.3 نحو درعة وادي إلى نول مدينة ومن المحيط، وما يسكنونها لمطة قبيلة ألن لمطة نول سميت وإنما

19 "السوس. بالد آخر وهي وراءها

حسب األدارسة الشرفاء إلى وگاگ الشيخ ينتمي في الوارد أسرته أنساب مشجر ذلك على يدل ما

بلقبه اشتهر أنه غير 21 محمد واسمه 20المعسول، )أگاگ( ومعناه وكلمة النسبة واو من ) وگاگ( المكون

معجم في ورد ما حسب – والفقه بالقرآن العليم الفقيه ابن أو العالم ابن لقبه معنى فيكون – 22 دوفوكو شارل

ولكننا ميالده تاريخ التحديد وجه على نعرف وال 23الفقيه، 360 و350 سنتي بين فيما ولد قد يكون أن نرجح

فقيها، عالما لقبه لتفسير طبقا والده وكان للهجرة، التفرغ على ساعده مما علمية أسرة في ناشئا فيكون

18 ": الصحراء- أول في وهي اإلسالم مدن آخر نول ومدينة فقال نول مدينة البكري ذكر : ". ص والمغرب، إفريقية ذكر في المغرب أنظر المحيط البحر في يصب -161ونهرها

162.19 : ص- الحميد، عبد زغلول سعد وتعليق نشر لمجهول، األمصار، عجائب في االستبصار

211) . ت ) د العراق العامة، الثقافية الشؤون دار20 -11/33.تاريخه- 21 في خلدون ابن عند ورد .6/182كما

22 - dictionnaire touareg-Français, Charles de Foucault 1/408. النادر حكم في اآلن وهو ضخام، أجزاء أربعة في مؤلفه بخط مصورا المعجم طبع وقد

: التالي الموقع على مصورة مجانية نسخة ومنهhttp://dl.free.fr/getfile.pl?file=/0NZRhFd4

23 : ص- التصوف، رجال إلى التشوف كذلك رقم 89أنظر المحقق : 24هامش و. La langue berbère à travers l'onomastique médiévale : El-Bekri, Salem Chaker Revue de l'Occident musulman et de la Méditerranée, Année 1983, Volume 35 pp: 128.

عوضت ما سرعان ولكنها المغربية باألمازيغية سائدة كانت اللفظة أن شاكر سالم ويرى. ) مالي ) شمال في الطوارق عند أگاگ كلمة استعمال وبقي الفقيه بكلمة



مباديء ودرس الكريم القرآن فحفظ والتعلم، للدراسة بمراكز درس أنه والغالب العلمية، رحلته بدأ ثم العلوم فهل المغربية، الحواضر إلى انتقل ثم منطقته، في العلم عمران أبي على هناك وتعرف بفاس درس يكون

المكناسيون العافية أبي بنو منها ينفيه أن قبل الفاسي24المنكر؟ عن وناهيا بالمعروف آمرا فيهم قام لمxا

بن الله عبد لقي وهناك القيروان إلى وگاگ رحل كما عليه ودرس هـ386 سنة المتوفى القيراوني زيد أبي

ثم 25القبلة، كتاب في صالح أبي بن صالح ذلك إلى أشار يبعد وال عليه، تخرج حتى الفاسي عمران أبا تلميذه الزم

كانوا ممن بالقيروان آخرين علماء على درس يكون أن عاد األخذ من اكتفى أن وبعد وفضال، علما يمألونها بمعية والتعليم التربية في للمشاركة المغرب إلى أدراجه ثالثة مخلفا توفي وقد الدراسة، في زمالئه من طائفة

كما 26 علي، وأبو ويحيى هم:ياسين الذكور األبناء منالطلبة. من غفير جمx يديه على تخرج

تلميذه في الفاسي عمران أبي ب- شهادة:وگاگ

دولة إقامة في وگاگ الشيخ إسهام أن الشك إلى ياسين بن الله عبد تلميذه إرسال بفضل المرابطين

من فكم بها والتعريف شخصيته إبراز في أسهم الصحراء القيروان شيوخ على وبعده قبله تخرجوا الدين العلماء

شيئا عنهم نعرف نعد ولم النسيان طواهم قد واألندلس، الشيخ ارتباط وبسبب أسماءهم، المصادر تذكر أوال

الفاسي أستاذه شهادة وصلتنا المرابطين بدولة وگاگ في يقصده بأن الكدالي األمير على أشار حينما فيه

الفقهاء أحد إرسال أمر في ليستشيره نفيس بواد رباطه

24 : ص- األحمر، ابن فيه شارك الكبرى، فاس الرباط 28بيوتات المنصور .1972دار25 : بسوس،- األولى التعليمية المؤسسات مقاله في المنوني محمد العالمة ذلك نقل وقد

العدد المناهل .36،ص:34مجلة11/3المعسول- 26



المصادر نقلتها كما الشهادة ونص الصحراء، إلى معهالتاريخية:

المصامدة أرض من نفيس ببالد أعرف "إنني كثيرا، علما عني وأخذ لقيني ورعا تقيا حاذقا فقيها

من اللمطي زلو بن وگاگ واسمه منه، ذلك وعرفت العلم ويدرس يتعبد اآلن وهو األقصى السوس أهل

تالمذة وله هنالك، رباط في الخير إلى الناس ويدعو27العلم" عليه يقرؤون جمة

شيخه عند وگاگ مكانة تبرز الشهادة وهذه فقد الخ�لقية، وسماته العلمي، تحصيله ومقداربـ: الفاسي شيخه وصفه

التي العلوم به الكثير:والمقصود العلم هو درسها والتي الفاسي، شيخه عن وگاگ أخذها الفقه مثل وبغداد، بالقيروان شيوخه عن كذلك

أن ريب وال العربية، واللغة واألصول والحديث يوصف جعله ما منها حصxل قد وگاگ الشيخالكثير. بالعلم الفهم وحسن المهارة الحذق:وهو

حفظا العلم يأخذ لم وگاگ فالشيخ والتصرف، العمل في ومهارة تطبيقا أخذه بل فحسب وفهما

فهم حسن وإلى العمل العلم إلى فجمع به، على المعرفة تنزيل األحكام واستنباط النوازل وهي عقولهم، قدر على الناس ومخاطبة الواقع

وفهمه. مهارته على تدل صفات كلها

تعالى الله من الخوف التقوى: وهو الذي التعلم أساس وهو شيء، كل في ومراقبته

وتتثمر العمل ويصلح العلم ويستقيم النية به تصحالجهود.

27 - : ص زرع، أبي ابن القرطاس، بروض المطرب .123األنيس



وتوقي للدين االحتراز الورع:وهو والصبر إليهم باإلحسان الناس ومعاملة الشبهات

وتجنب األطماع عن النفس وتنزيه أذاهم، على مما ذلك على أدل وال الدنيا، لنيل الدين تسخير قصده حينما لسانه على التشوف صاحب أورده

إلى قال:" فذهبوا دعاءه، يلتمسون المصامدة فلما بالسوس، وهو اللمطي زلو بن وجاج

له: قحطنا فقالوا بكم؟ جاء ما لهم قال وصلوه، لهم: إنما فقال يسقينا، أن لنا الله لتدعوا وجئناك فيه أن فظنوا نحل جبح أبصروا قوم كمثل مثلكمأضياف." فإنكم عندي انزلوا ولكن عسال،

الزمت سمة العبادة: وهي مالزمة للعلم، مالزما الصالح فكان العهد ذلك فقهاء

يطالع ومن والتربية، التدريس قرينة والعبادة يجدهم آنذاك اإلسالمي بالغرب العلماء تراجم

ورعين، ناصحين وعبادتهم علمهم في مجدين النموذج وتحقيق تعلموا ما تطبيق إلى ساعين28مجتمعهم. بها يتأسى التي الصالحة والقدوة

المتخصص التعليم العلم: أي تدريس اللغوية والعلوم المعارف نقل يستهدف الذي

الناشئين الشباب الطلبة إلى النافعة، والشرعية العلم جعل إلى الرامية الخلقية بالتربية مسددة السليمة المسلمة الشخصية وبناء للعمل، أساسا

وأمراضها. النفس آفات من

التعليم الخير: وهو إلى الناس دعوة ال ممن الناس عامة حماية يقصد الذي العام

النحل من الرصينة، العلمية المعرفة يملكون العقيدة أسس بتعليمهم والبدع والضالالت الحسنة المعاملة التزام على وحثهم والعبادات

28 . بجزأيه- النفوس رياض في المالكي ساقها التي التراجم مثال أنظر



المساجد في واإلرشاد بالوعظ الحميد، والخلقوالملتقيات.. واألسواق والمجاميع

ثم أوال نفيس الرباط: بوادي مالزمة ومراقبة للجهاد مكان أصال والرباط ثانيا، بأگلو

لمجابهة استعداد المقاتلون فيه يجتمع العدو، توسعت وقد بأرضهم، نزل او هاجمهم إن العدو

والزهاد العباد به يخلوا محانا فصار وظيفته الناس عامة ويقصده العلم طلبة فيه ويجتمع

المساعدة ولطلب الفقهية والمشورة لالستفتاء فيه ويقوم الحقوق، وطلب وللتظلم االجتماعية

والمربي والمعلم الناصح بدور العالم الشيخ29الناس. بين الخير في والساعي

عمران أبو وصفهم الطلبة: حيث كثرة الشيخ نجاح على يدل مما الغفير، بالجم الفاسي

مساعيه في وتوفقه التعليمي، عمله في وگاگ وكذلك وتربيتهم، وتكوينهم الطلبة الستقطاب

بتموين التعليمية مهامه في له مجتمعه مساندة ذلك أن ريب وال بمعيشتهم، والقيام الطلبة هؤالء

سمعة من وگاگ للشيخ ما على مؤسس كله بالتقدير يحظى جعله مما وورع وتقوى طيبة

طلبة به تخرج أن النتيجة واالحترام. وكانت على وجنوبه المغرب بالد في انتشروا كثيرون

والتربية، بالعلم مساجده وعمروا الخصوص وجه قلة أسماء معرفة في إال المصادر تسعفنا وال

وأبا ويحيى ياسين الثالثة أبنائه مثل منهم قليلة القاسم وأبا التمنارتي ياسين بن الله عبد ثم علي

الفقهاء من كثيرا أن شك الفقيه،وال عذري بن بجبال بهم يتصل ياسين بن الله عبد كان الذين

29 : الرباطات- أدوار حول xة أنظر بإفريقي والمرابطة xة األربطة المالكي xوازل الن خالل من( 10ـ 8ق) بلي xالش الكريم عبد األستاذ العدد م العربي التاريخ مجلة ، 2003شتاء – 25،

.195ص: الرباط للمؤرخين المغربية الجمعية عن تصدر



من لمتونة قبائل أعشار إليهم فيرسل جزولةلو.گبأ أخذوا ممن أو بنفيس الدراسة في زمالئه

بها وصف التي المجتمعة الصفات هذه إن وسماته العلمية ومكانته قدره تبرز وگاگ الشيخ

وأنه الناس بين مكانته تظهر كما والتربوية، النفسية والشك الدعوة، مجاب الكلمة مسموع مقبوال كان وتستقي تزوره كانت التي المصامدة قبائل أن

بنفيس. عندها كان عندما منه ذلك خبرت قد بدعائه

: التعليمية - أعماله ج

علما امتأل أن بعد المغرب إلى زلو بن وگاگ عاد المغربي المجتمع إلصالح زمالئه مع العمل ونوى وفضال،

عمله مر وقد الضالة، النحل ومحاربة النبوية السنة بنشر أن دون أگلو إلى االنتقال ثم بنفيس االستقرار بمرحلتين

30بسجلماسة: كان أنه إلى خلدون ابن إشارة نغفل

وردت كما – نفيس بمنطقة االستقرار - للتربية الفاسي عمران أبي كالم في ذلك إلى اإلشارة وقد البورغواطيين، محاربة في واإلسهام والتعليم )نفيس( هل من المقصود تحديد في المؤرخون اختلف

مدينة أو 31البكري ذكرها التي ملكوس قرية هي قليلة منطقة في نفيس وادي على رباط أو 32نفيس،

هو هل أوال نزوله مكان في اختلفوا كما33العمران. المختار محمد قال اآلن؟ قبره بها التي أگلو أم نفيس

ذلك: على معلقا السوسي

30 " : خلدون- ابن وكان قال الفاسى عمران أبى صاحب زيرك بن وكاك الفقيه منهم كانمر ما على اللمتونية الدولة صاحب ياسين بن الله عبد كان تلميذه ومن سجلماسة "نزل

العبر .6/203كتاب31 : ص- البكري، عبيد أبو والمغرب، إفريقية ذكر في ، 165المغرب اإلسالمي الكتاب دار

) . ت ) د القاهرة32 : ص- نفسه، .153المصدر33 : ص- للزيات، التشوف نشر 28هامش 91-90أنظر في المرابطين دور في بما وقارن ،

دندش، اللطيف عبد عصمت إفريقيا، غرب في اإلسالمي 90اإلسالم الغرب دار ،1988.



مشكال هذا أثار وقد نفيس في مسكنه أن هناك ذكر" )مراكش( على مشرف واد )نفيسا( هو اليوم. ألن

)تيزنيت( لو( بضواحيگ)أ في يوجد گاگو قبر ومحل وادي من بعيدا كان مسكنه أن البحر. ويؤيد سيف على

طول ثم34 إليه. الرحلة من الحكاية هذه في )نفيس( ما35" )نفيس(. في الراحلين سكنى إلى الرجوع

زلو بن وگاگ قبر لوجود الحالي الواقع عرضنا وإذا عن التاريخية المصادر في ورد وما تزنيت قرب بأگلو سفر من ذكر ما على بناء – نقرر أن أمكننا بنفيس نزوله

أوال نزل وگاك أن – به واالستسقاء لزيارته المصامدة خالط طويلة مدة بها ولبث وريكة، أغمات قرب بنفيس

أگلو إلى انتقل ثم وأخالقه، وعلمه فضله فعرفوا أهلها بل به المصامدة صلة تنقطع ولم ذلك، إلى دعاه لسببيزورونه. كانوا

اجتماع يذكر 36 القبلة كتاب صاحب أن هذا يؤيد ومما لقتال وريكة أغمات بمنطقة القيرواني زيد أبي ابن طلبة

قال: بينهم، زلو بن گاگو وجود ذاكرا البورغواطيين،

محمد أبي تالمذة بناها التي المساجد ذلك يلي " ثم فتنة إلطفاء سببا الله جعلهم القيرواني( ألنهم ) يقصد

ألن سنة، ثالثمائة نحو بالمغرب قاموا الذين برغواطة إلى الهجرة من ومائة خمسين حدود في قيامهم أول

وگاگ- 34 إلى المصامدة رحلة عن التشوف كتاب في وردت التي الحكاية يقصد : ص التشوف، أنظر به، .89يستسقون

.11/37المعسول- 35القبلة- 36 مسألة حول المصمودي، الحليم عبد صالح أبي بن صالح ألفها صغيرة رسالة

: رقم العامة الخزانة مخطوط المغرب، اإلسبانية 985في المستشرقة بتحقيق وصدر ق، " في " األقصى والمغرب األندلس في القبلة عنوان تحت ريوس للنص 61مونيكا صفحة

" بكلية " العربي العلمي للتراث فاليكروزة مياس معهد منشورات ضمن وطبع العربي،سنة ببرشلونة وضعته. 2000اآلداب ما وأكثر بالتصحيفات، مليئة الطبعة هذه أن غير

ضعف إلى ذلك ومرد األعالم، ألسماء بالنسبة خاصة الصحيح هو الهوامش في المحققةواألمازيغية بالعربية - –معرفتها بالمجال معرفتها وقلة السواء على األعالم أسماء لغة

. محمد بن أحمد األستاذ أخي بالمناسبة وأشكر الفقه علم وهو المخطوط يعالجه الذيالمغراوي محمد الدكتور أستاذنا من المصورة النسخة بهذه إتحافي على السعيدي

. بالرباط اآلداب بكلية الله حفظه



أخذوا محمد أبي تالمذة وصل أربعمائة.. فلما من قريب محمد أبي إلى أشاروا ألنهم وذلك برغواطة كفار يقتلون

فجاهدوهم مقدرة بهم لكم كانت إن لهم فقال ذلك في إيملول بن وقالوا: داود قبيلة، أكثركم منكم وقدموا

بالد من الصادي ويدفا بن يحيى يليه ثم الصنهاجي، تالمذته فكانت الرجراجي، مصلين بن يعلى ثم هسكورة،

تيدي بن تونارت مع المذكورين الثالثة المصامدة من زلو بن وواجاج المرماري نگيرزي بن والولي الرجراجي

بن نگويرزي وديژال تاليلت أبي بن الله وعبد اللمطي الرجراجي الهزميري طاووس بن ومحمد وديژال علي

تعرف لم ممن وغيرهم أغمات أهل من وآخرين، بن يحيى ثم قتل، حتى يملول بن داود فقدموا أسماؤهم،

بن يعلى فقدموا مات، حتى ابنه ثم قتل، حتى ويدفا37شاكر.." مسجد بنى الذي وهو لينژم

كتاب تحقيق في توفيق أحمد األستاذ وهم وقد زيد أبي ابن طلبة أن استنتج حينما للزيات التشوف

بن الله عبد محمد أبي الشيخ إمرة تحت كانوا القيرواني بصفة ذكرهم القبلة كتاب مؤلف أن وذلك 38تايسييت،

أبو هو المقصود أن المحقق فظن محمد أبي طلبة أن إلى القبلة كتاب صاحب يشير بينما تيسييت بن محمد

صاحب القيرواني زيد أبي بن محمد أبو هو المقصودقال: النوادر، كتاب

مساجدهم محمد أبي تالميذ بنى الجهة تلك " وإلى رجع ..ثم النوادر في ذكر ما محمد أبي عن حملوا ألنهم أن األصول.." إلى مجمع كتاب في ذكره ما إلى عنه

رجع زيد أبي ابن أن المنعم عبد الطيب أبو قال:" وذكر39النوادر.." في ذكر عما

37 : ص- المخطوط، القبلة، : 16رسالة ص كتابة. 46-45والمطبوع، في استخدمنا وقدالزاي ) والژاي الگاف مثل األمازيغي األصلي نطقها إلى يردها ما األعالم أسماء

المفخمة(.38 : ص- :89التشوف، .24هامش القبلة، - 39 : رسالة .47ص



النوادر مؤلف القيرواني محمد أبو إذن فالمقصود تيسييت ابن أما الرسالة وصاحب األصول ومجمع بناء تاريخ تحديد عنه ناقال القبلة كتاب صاحب فيذكره

زعامته إلى إشارة دون فحسب، أغمات مساجد بعضالنص: في ورد الجهاد،

قاضي وكاتبه تيسييت بن الله عبد محمد أبو " أخبرنا أميرها بناها وريكة أغمات مسجد أن وريكة أغمات وأربعين خمس سنة أمية بني من كردوس بن وطاس

40ومائتين".

أغمات بمنطقة القيرواني محمد أبي طلبة اجتمع لقد بتنسيق وقاموا البورغواطيين لنفوذ مجاال كانت التي

فتوزعوا الجهادية والعسكرية التعليمية العلمية الجهود في ممثال السني المذهب لنشر المنطقة رباطات على

نصيب من فكان عنه، الله رضي مالك اإلمام مذهب والتعليم، للتدريس متفرغا نفيس برباط االستقرار گاگو

41 ه430 سنة داليگال إبراهيم بن يحيى زاره وهناك

بأن تأمره التي الفاسي عمران أبي الشيخ رسالة حامال الصحراء أهل يعلم فقيها اللمتوني األمير مع يرسل

إلى ويردهم النبوية السنة ومالزمة السليمة العقيدةعمران: أبي كتاب ونص جميال، ردا الحق و الخير طريق

بن يحيى وهو هذا كتابي حامل وصلك إذا بعد " أما بعلمه تثق من طلبتك من معه فابعث الكدالي إبراهيم

ويعلمهم القرآن، ليقرئهم سياسته وحسن وورعه ودينه األجر وله ولك الله، دين في ويفقههم اإلسالم شرائع

42عمال" أحسن من أجر يضيع ال والله العظيم،

40 : ص- القبلة، .44رسالة41 : ص- القرطاس، بروض المطرب .123األنيس.2/6االستقصا- 42



43 التمنارتي ياسين بن الله عبد انطلق هناك ومن

اجتماعية أسس على اإلصالح مشروع ليؤسسالمرابطين. دولة أنتجت قوية وسياسية

وگاگ الشيخ : انتقلأكلو إلى االنتقال - الواقعة أگلو منطقة إلى – بالضبط نعرفه ال تاريخ في

وهي ، كلم13 نحو بعد على الحالية تزنيت مدينة غرب مداشر، وبها ثرارة، ماء عين بها كانت ساحلية منطقة

يكون أن يبعد وال44زلو. بن گوگا مدرسة بأحدها توجد�عيد هناك إلى رحل الشيخ بن الله عبد تلميذه سفر ب واشتغل استقر هـ،وهناك430 سنة الصحراء إلى ياسين

سنة توفي حتى الخير ونشر والعبادة والتربية بالتعليم أن والراجح فمجهولة، االنتقال هذا أسباب أما 45هـ،445هي: أسباب، لعدة كان ذلك

ممثلة بسوس الضالة المذاهب محاربة * مواصلة بجبال والبورغواطيين بتارودانت البجلية الشيعة في

المختار محمد ذكر وقد 46 ماسة، ومنطقة جزولة إلى حينا امتدوا قد البورغواطيين" أن السوسي

ذكر كما47."ماسة وصلوا أنهم قيل حتى الجهة تلك زحف ياسين بن الله عبد أن فاس بيوتات صاحب

الجبال أهل من أهلها لقتال السوس بالد على " قال البورغواطي، طريف بن لصالح التابعين

مصحفة- 43 وردت وقد المغرب جنوب في قرى عدة بها منطقة وهي تمنارت إلى نسبة : ص للبكري، المغرب في ال 165بتاماناوت الذين الباحثين من عدد التصحيف ذلك ونقل

غرب في اإلسالم نشر في المرابطين دور مثال أنظر أعالمها، وال المنطقة يعرفون : ص دندش عصمت (62إفريقيا، إيگوزولن ) جزولة قبيلة اسم المؤلفة لتأويل واعجب

) تعريف ) وراجع الصحراء، في الموجودة إيگدالن گدالة إلى سوس جبال في الموجودةالمعسول في السوسي المختار عند ياسين بن الله .39/ 11عبد

سنتي- 44 بين فيما المذكور للمكان متعددة وزيارات شخصية .2009و 1992معاينةالمختار- 45 محمد العالمة من كان ما إال وگاگ، العالمة وفاة تاريخ إلى مصدر أي يشر لم

جزولة خالل كتابه في إليه أشار الذي ابن 1/77السوسي ذكره مما االستنتاج على بناء. تاريخه في خلدون

اإللغية- 46 المدرسة واألدبي، العلمي وإشعاعها بالمغرب العتيقة العلمية المدارس : ص السعيدي، محمد بن المهدي نموذجا، الرباط 26بسوس األوقاف وزارة منشورات

2006.47 : ص- السوسي، المختار .16محمد



لهم التمسه بما المتمسكون السوس أهل فانهزم من المرابطين )يعني وقسم طريف، بن صالح

وأموالهم." سبيهم ياسين بن الله عبد أتباعه( فيهم48

قرب عن ياسين بن الله عبد أعمال * متابعة نفيس، وادي من الصحراء إلى أقرب أگلو فمنطقة وشيخه التمنارتي بين مراسالت هناك كانت أنه ومعلوم

أموره تدبير في إليه ويرجع يستشيره فكان اللمطي، إن منه. بل شكاواهم كثرت لما خاصة اللمتونيين بين

خالفوا لمxا اللمتونيين أن من غريبة رواية يورد البكري الذي وگاگ شيخه إلى فرجع طردوه ياسين بن الله عبد

قال: إليهم، بالرجوع وأمره فعلهم عليهم يشنع كاتبهم

بيت منه وقبضوا والمشورة، الرأي عن "فعزلوه أثاث من فيها مان وانتهبوا داره وهدموا وطردوه ، مالهم

أتى أن إلى صنهاجة قبائل من مستخفيا فخرج وخرثى، ما على وجاج فعاتبهم ملكوس، فقيه زلوى بن وجاج عبد أمر خالف من أن وأعلمهم الله، عبد إلى منهم كان الله عبد وأمر هدر، دمه وأن الجماعة، فارق فقد الله

49فرجع.." إليهم، بالرجوع

وتلميذه وگاگ الشيخ بين التواصل فإن يكن ومهما المصادر احتفظت وقد بالمراسالت دائما كان الجزولي موقفه التمنارتي توضيح تتضمن منها بواحدة التاريخية

في وتشدده عليه الخارجة القبائل على الحروب شن منالرسالة: في ورد ذلك، شيخه عليه أنكر أ، بعد الحدود،

48 : على. 29ص- يطلق كان الوسيطة المرحلة هذه في سوس اسم إن يقول قائال ولعلأن يظهر فاس بيوتات في ورد ما نص مراجعة أن غير المغرب بالد من واسعة رقعة

درعة إلى والزحف السوس بالد فتح عن المؤلف حديث بدليل األقصى السوس المقصود.. وأغمات ووريكة وهيالنة وهزميرة المصامدة ثم وسجلماسة

49 : ص- عبد 166المغرب، إليه رجع لمxا بملكوس مقيما زال ما وگاگ الشيخ أن هنا ونرى.. أگلو إلى االنتقال في تأخر أنه نعرف هنا ومن ياسين، بن الله



إرسالي على وندامتك فعلت، ما عليx إنكارك " أما إال دأبهم ..وليس جاهلية كانت أمة إلى أرسلتني فإنك

دية ال بعضا بعضهم وقتل بعض، على بعضهم إغارات توقي وال للحريم، عندهم حرمة وال الدماء من عندهم عليهم بالمفروض فأخبرتهم األموال، في بينهم

واليته، قبل من فمنهم فيهم والمحدود لهم والمسنون50تعديته." وال الله حكم تجاوزت وما أرديته، تولى ومن

أن تاريخه في خلدون ابن يذكر أخرى ناحية ومن الصحراوية القبائل استدعى الذي هو زلو بن گاگو

المغربي للجنوب للقدوم ياسين ابن تلميذه برئاسةقال: مناكر، من فيه ما وتغيير

المسلمين نال بما اللمطى گاگو إليهم كتب مث " سجلماسة مراءأ وانودين بنى من والجور العسف من من فخرجوا أمرهم تغيير على وحرضهم مغراوة من

51" .وأربعمائة وأربعين خمس سنة الصحراء

من القريبة المناطق إلى گاگو الشيخ * عودة وادي بأحواز مستقرة كانت التي لمطة قبيلته مضارب

التي القبيلة وهي لمطة، بنول قديما المعروف نون ومكنتهم طاعتهم ودخلت المرابطين لدعوة استجابت

وگاگ النتماء كان فهل حرب، وال نزاع بال أموالها ثلث من أن قبل توفي أنه خاصة بذلك، عالقة القبيلة هذه إلى

البكري: قال المنطقة، إلى تلميذه يصل

أموالهم ثلث وسألوهم لمطة إلى نهضوا " ثم في الله عبد لهم سن وهكذا الثلثان، بذلك لهم ليطيب في معهم ودخلوا ذلك إلى فأجابوهو المختلطة، األموال

52دعوتهم."

النويري،- 50 األرب، / .22نيلالعبر- 51 .6/183كتاب52 : ص- .166المغرب،



في والعلمي التعليمي زلو بن گاگو الشيخ عمل إن تحقيق من مكنته لوگأ بمنطقة ثم نفيس بوادي رباطيه اإلصالح حركة عليه أسست الذي األساس الهدف

على القضاء وهو واألندلس، القيروان في المذهبي أمرين في ذلك وتمثل الضالة، والنحل االنحرافاتأساسيين:

والنحل المذاهب لهذه بالتصدي القائم الوضع معالجة- تربية إلى ترمي اجتماعية تعليمية حركة خالل من

على وتثبيتهم وتذكيرهم ودعوتهم تفقيههم و العامة االنحراف دعوات مع االنسياق من ومنعهم دينهم

لدعاتها. واالتقياد الواقع تغيير على وتكوينها الصاعدة األجيال إعداد-

بالعمل سواء آنذاك، المغرب يعيشه الذي المنحرف والدفاع العسكرية بالقوة او الدائم التعليمي العلمي

المسلح.

تالمذة فخرج زلو بن وگاگ الشيخ جهود أثمرت وقد الله عبد مثل الصحيح السني ومذهبهم بعقيدتهم مؤمنين

أعماق إلى الدعوة حمل الذي الجزولي ياسين بن كانت مما المتناحرة الجاهلة القبائل فأخرج الصحراء،

للحركة موال إلى وحوxلها مدلهمة، فتن من فيه الضالة، والمذاهب النحل دحر على وعامل اإلصالحية

بالمغرب انتشروا الذين اآلخرون الطلبة أسهم كما للمرابطين المجال فسح في الخصوص وجه على وجنوبه

بهم التأسي على الناس وحث معهم بتعاونهم وقائدهم تصل يكد لم لذلك ومحاربتهم، الظلمة األمراء وعصيان إليها انضم حتى المغرب جنوب إلى المرابطية الجيوش

الجور بالطات من تبقى ما وهدم الواقع لتغيير الناس 53 وماسة، وتارودانت سجلماسة في واالنحراف والظلم

دون المنطقة على السيطرة من المرابطون وتمكن گوگا الشيخ طلبة جهود بفضل إال ذلك وما تذكر، مقاومة

53 : ص- البكري، والمغرب، إفريقية بالد ذكر في . 166المغرب بعدها وما



حركة اظاهروو اإلصالح فكرة على نشأوا الذين إلى تصل أن قبل الناس، بين فضلها ونشروا المرابطين

المنطقة.

العلمية التقاليد نقل في الفضل وگاگ للشيخ فكان كله، إفريقيا غرب في بل المغربي بالجنوب وترسيخها

باكلو، بدارالمرابطين علمية مدرسة أول هناك فتح فقد شيخهم أرسلهم الطلبة، من غفير جم يديه على وتخرج

ومساجدها القبائل إلى ياسين بن الله عبد أرسل كما مثل الناس، بين الخير ينشروا ويؤدبوا ليعلموا ورباطاتها،

صواب، بأيت بتاوودانت المستقر ياسين خاصة أوالده إلى الكدالي مع الذهاب عليه اقترح كان الذي أخيه وابن

أساس الفقهاء هؤالء ... كون ياسين، ابن قبل الصحراءxنوا سوس، بمنطقة السني والعقدي الفكري اإلصالح ومك والصالبة الحق في بالشدة المتميز مالك االمام لمذهب

وكانت المناسبة، البيئة أعدوا حيث عنه، الدفاع في من مناطقهم تشهده ما لتغيير والقدرة القوة تعوزهم

بجنوب الجهاد إلى اللمتونيين فدعوا وتشرذم تفكك وما منحرفة ونحل ملل من فيه مما لتنظيفه المغرب

بن الله عبد زحف أدى وقد وضالالت، مناكر من فيه المظاهر تلك إنهاء إلى المرابطين أتباعه بمعية ياسين السنة مذهب لواء تحت كله المغرب ثم المنطقة وتوحيد

المجتمع، على وتنزيله الرباني الشرع وتحكيم والجماعة من المجتمع وتمكين الواجبات، وتكريس الحقوق بضمان

إيذانا ذلك فكان والتنمية، بالنهضة واالنشغال االستقرار ونبوغها المغربية للشخصية مؤسس جديد عهد بانطالقوالمعرفي. الفكري

خاتمة:

اللمطي زلو بن وگاگ أن نستخلص مر ما خالل من عنه أوردته ما وندرة عنه، نعرفه ما قلة من بالرغم –

حركة تثبيت في عظيم دور له - كان التاريخية المصادر



للهجرة، والخامس الرابع القرنين في المالكي اإلصالح والتعليم التدريس في جهوده بفضل ذلك له تأتى وقد

فخرج جهوده وأثمرت والتذكير، والوعظ العامة والدعوة القبائل نظم الذي الجزولي ياسين بن الله عبد تلميذه

من مكنت ضاربة، إصالحية قوة منها وجعل اللمتونية قوية، مركزية واحدة دولة في سياسيا المغرب توحيد المعتز مالك اإلمام مذهب على المغاربة كلمة وجمع

االجتماعي باألمن المغرب فنعم والجماعة، بالسنة ولتأسيس الشاملة للتنمية المغاربة وتفرغ والعقدي

القيم على المبنية والفكرية العلمية شخصيتهم الدول عهود في أكلها آتت والتي السمحة الإلسالمية بفضل إال كله ذلك وما اآلن، إلى العهد ذلك منذ المتالحقة

على معلقا السوسي المختار محمد وگاگ.. يقول الشيخ بعض في به نعت وما المصادر في المختصرة ترجمته

كرامات: صاحب وليا كونه من المقيدات

عالم أكبر أنه التاريخ في گاگو به عرف " الذي جدير عمران، أبو شيخه به وصفه كما ورع وفقيه نحرير

المتخرج الفاسي عمران بأبي متخرجا تلميذا يكون بأن بن الله عبد يرتضي بمن بغداد. وناهيك في بالباقالني

األندلس فطاحلة عن أخذ بعدما يديه بين يجثم أن ياسين بين إال يجثم الهجري. وهل الخامس القرن مفتتح في تلك إن ثم الفطاحل؟ أولئك دون من ليس من يدي

البادية، جوف في مدرسة أسست التي الفذة الهمة حتى غلفا قلوبا يفتح أن واستطاع بالطلبة ومألها

سبيل في يغامر أن أحوذى فرد أبنائها عرض من يستطيع بين ساق حتى قليل إال يلبث لم ثم فيصحر اإلسالم، نشر فيستنقذون مغاوير مؤمنين الصحراويين كل يديه

من الخامس، القرن في واألندلس، والجزائر المغرب التي الحياة هي فتلك الغاشم، األسباني اإلحتالل براثين دائمة، مفخرة بها وكفى گاگو بها يعرف أن يجب

54خالدة." وأحدوثة



الهوامش:

.11/38المعسول- 54


حركة الإصلاح المالكي بالمغرب ودور وكاك بن زلو اللمطي...

Documents