اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة مجلةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والخمسون الحادي هـ 1426رجب –العددمحكمة علمية مجلة

النشر قواعدالعلمي البحث عمادة عن تصدر دورية اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة مجلة

: اآلتية. األمور وفق العلمية البحوث بنشر وتعنى بالجامعة: المجلة: في ينشر الذي البحث في يشترط أوال.

1. االتجاه_ وسالمة باألصالة ا متسم. يكون أن2. والتخريج- التوثيق في ا دقيق. البحث يكون أن3. اللغوية- السالمة له تتحقق أن4. نشره- سبقه قد يكون أال5. علمية- درجة الباحث بها نال رسالة أو بحث من مستال@ يكون أال

.1ثاني.ا: حدة- على أسفلها صفحة كل هوامش توضع2. البحث- بآخر يلحق فهرس في والمراجع المصادر تثبت3. المناسب- مكانها في المحقق المخطوط الكتاب صور من نماذج توضع4. جلية- واضحة بالبحث المتعلقة والرسوم الصور جميع ترفق

بحروف: تكتب فإنها الدراسة أو البحث متن على أجنبية أعالم أسماء ورود عند ثالث.ا. مرة ألول وروده عند كامال. االسم ويذكر التينية بحروف قوسين بين وتكتب عربية

عربية: بحروف تكتب فإنها الدراسة أو البحث متن في أجنبية أعالم ورود عند رابع.ا. مرة ألول وروده عند كامال. االسم ويذكر التينية بحروف قوسين بين وتكتب

: البحث: تقديم عند يشترط ا خامس.نشره -1 بعدم والتزام العلمية بسيرته مشفوع.ا بحثه، بنشر طلب.ا الباحث يقدم أن

. التحرير هيئة من خطية موافقة بعد إالصفحة )-2 ثمانين عن البحث صفحات تزيد (.A4أال3-. واحدة صفحة على يزيد ال ملخص مع مطبوعة، نسخ ثالث الباحث يرفق أن

. : األقل على اثنين قبل المجلة في للنشر المقدمة والدراسات البحوث تحكم ا سادس.. حاسوبي: قرص على معدلة، البحوث تعاد سابع.ا

. تنشر: لم أم نشرت سواء أصحابها إلى والدراسات البحوث تعاد ال ثامن.ا. بحثه: من مستالت وعشر المجلة من نسختين الباحث يعطى تاسع.ا

العلمي البحث عميد باسم المراسالت جميع- – 11515الرياض ب 18011ص( – 2582230هاتف: فاكس ) 2590261ناسوخ

المحتوىالصفحةالموضوع

الحلول- 1 13عقيدةالعلي / العزيز عبد بن محمد الدكتور

اآليات- 2 في الشرعية والمعاني الكونية المعاني بين المشتركة األلفاظ97

3. للطوفي- والسنة، الكتاب علم في قعدة147

المبارك / العزيز عبد بت محمد الدكتوراإلسالمي- 4 الفقه في الباعث 203 حقيقة

الخشالن/ سعد بن خالد الدكتورمازة- 5 البن التزكية، 263 كتاب

الوذيناني / زيد بن خالد الدكتور6. الدعاة- تدريب

اللحيدان/ إبراهيم بن الله عبد 311 الدكتوراإلسالم- 7 في األسري النظام في 359 مباحث

) الشبهات) دفع الثاني القسمالقوسي/ سليمان بن مفرح الدكتور

الدرج- 8 في الوصل همزة 421 قطعغنام/ صبري بن مؤمن الدكتور

السعودي- 9 المجتمع في الداخلية للسياحة المعيقة العوامل 495 بعضاليوسف/ العزيز عبد بن الله عبد الدكتور

الحلول عقيدة

ونقد عرض

العلي/ أحمد بن العزيز عبد بن محمد الدكتورالمعاصرة والمذاهب العقيدة الدين أصولكلية –قسم

اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة

@ 15 @ المقدمة:

األنبياء خاتم على والسالم والصالة العظيم، العلي العالمين، رب لله الحمد: . بعد أما الدين يوم إلى نهجه على سار ومن وصحبه آله وعلى والمرسلين،

وربوبيته الله بألوهية اإليمان اإليمان، أركان من األول الركن يتضمنه مما فإنصفات بجميع متصف وتعالى سبحانه الرب بأن االعتقاد ذلك ومن وصفاته، وأسمائهالعال، والصفات الحسنى األسماء فلله والمعايب، النقائص جميع عن منزه الكمال،

الله صلى رسوله وسنة تعالى الله كتاب هو [ا وإثبات [ا نفي لله يجب ما بيان في والمصدرمن إثباته، وجب والسنة الكتاب في الصفات من وجل عز لله ثبت فما وسلم، عليه

الكتاب في النقص، صفات من تعالى، الله عن نفي وما تكييف، وال تمثيل غيرتوقيفية وصفاته الله أسماء أن إذ تعطيل، وال تحريف غير من نفيه وجب والسنة،

. فيها البشر آلراء مجال وال والسنة، الكتاب على

الثالثة، بأنواعه بالعلو، متصف تعالى أنه الوحيين، في ثبت مما تعالى، لله يجب وماعرشه، على مستو سماواته فوق سبحانه فهو القهر، وعلو القدر، وعلو الذات، علو

. خلقه على عالتخبطوا، ثم وعال، جل الله علو فنفوا اإلسالم، إلى ينتسبون ممن طوائف ضلت وقدتعالى الله بأن زعموا كثيرة، أخرى وفرق ربه، أين معرفته عدم اعتقد من فمنهم

من يعظمونهم من في أو المخلوقات، بعض في أو األمكنة، جميع في بذاته حال. ا كبير[ علوdا قولهم عن الله تعالى األشخاص،

المنحرفة، بالملل وتأثروا دينهم، مصدر الوحي يجعلوا حين العقيدة هذه انتحلوا وإنما. الوثنية العقالنية والفلسفات

عقيدة إلى ينتسب ممن كثير عمد حين األخيرة، السنوات في ازدادت والخطورةأسالفهم، عقيدة فأحيوا وتحقيق[ا، تأليف[ا وآرائهم، كتبهم بعث إلى واالتحاد، الحلول

. ونشروها كتبهم، وطبعوا

@ 16 @ الملل في الباحثون، إليها يرجع التي والمراجع المصادر من ا كثير[ أن ذلك إلى أضف

ذكر دون الحلولية، الطوائف تلك وعقائد ألقوال عرض فيها المختلفة، والفرق والنحل. بالمطلوب تفي ال متفرقة [ا أشتات إال وإبطالها، لنقضها

القائلين وأشهر الحلولية، العقيدة بمفهوم والباحثين القراء أعرف أن رأيت فقد ولذاالتعظيم من تعالى لله يجب ما [ا مبين ،] إجماال أنقضها ثم اإلسالم، إلى ينتسب ممن بها

على تعالى، الله بعد ذلك في معتمد[ا الحلوليون، قرره ما بطالن ا موضح[ والتنزيه،. والتحقيق العلم أهل كبار أقوال

نقضها، ثم الحلول، لعقيدة مجمل عرض الدراسة هذه أن إلى هنا أشير أن وأحبال لكي وذلك عقيدتهم على بها احتجوا التي وشبههم الحلولية أدلة لذكر تعرض دون

قد بأني العلم مع اإلطالة، تحتمل ال مجلة في نشره أردت الذي البحث يطولدليل بكل استداللهم بنقض أعقبتها ثم أدلتهم، فيه تتبعت آخر بحث في شرعت

. بها احتجوا شبهة أو ذكروه ،] إجماال اختياره وأسباب البحث أهمية فيها ذكرت بمقدمة البحث هذا بدأت وقد

الله علو في الحق القول فيه ذكرت تمهيد[ا كتبت ثم إعداده، في المتبعة والخطة . ذلك وأدلة عرشه، على واستوائه تعالى

: كاآلتي وهي مطالب، فيهما مبحثين، إلى البحث قسمت ثماألول .المبحث مطلبان: وفيه به، القائلين وأشهر الحلول مفهوماألول .المطلب واصطالح[ا: لغة الحلول تعريفالثاني .المطلب اإلسالم: إلى ينتسبون ممن به القائلين أشهرالثاني :المبحث مطلبان: وفيه الحلول، عقيدة نقضاألول .المطلب بالحلول: القول حكمالثاني .المطلب وبيانها: الحلول عقيدة على الرد

. نتائجه وأهم خالصته فيها ذكرت بخاتمة البحث ختمت ثم. واالعتقاد والعمل القول في والسداد التوفيق الله اسأل

@ 17 @

: عرشه: على واستوائه تعالى الله علو في الحق القول التمهيد

عليه الله صلى رسوله وسنة تعالى، الله كتاب في جاء ما على المسلمون أجمعمستو تعالى الله أن في المستقيمة والفطرة السليمة العقول عليه ودلت وسلم،السر يعلم شيء، بكل محيط وعلمه خلقه، من بائن سماواته، فوق عرشه، على

وجل عز عنه يعزب ال ويرى، يسمع الصدور، تخفي وما األعين خائنة ويعلم وأخفى،العلي سبحانه عرشه على فهو بينهن، وما واألرضين السماوات في ذرة مثقال

بالليل يعرفونها الذين المالئكة من بها أعلم وهو العباد، أعمال إليه ترفع األعلى،يعبد الذي إلهه يعرف لم بذلك، ربه يعرف لم فمن الجهمية # والنهار، على الرد انظر

22 ص ص ،23 والشريعة الصواعق 290 ، 288 ، ومختصر ، 2/214 #.

يوصف " مخلوقاته، في بائن تعالى الرب أن على وأئمتها األمة سلف أجمع وقد هذاوال تحريف غير من وسلم، عليه الله صلى رسوله به وصفه وبما نفسه، به وصف بما

ويعلم النقص، صفات دون الكمال بصفات يوصف تمثيل، وال تكييف غير ومن تعطي،الكمال صفات في شيء كمثله ليس تيمية# أنه ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع

ص 11/250 الواسطية العقيدة وانظر ، 331 ، 332 #. من الشرعية النصوص في جاء ما يقررون عندما السلف أن عليه التنبيه يجب ومما

[ا شيئ هناك أن يعني ال ذلك فإن عرشه؛ على واستوائه خلقه، على تعالى الله علو. شيء كل عن ومستغن شيء، كل فوق سبحانه فهو له، ظرف[ا يكون أو يحويه،

ت ) تيمية بن الحليم عبد بن أحمد اإلسالم شيخ واألئمة(: " 728يقول والسلف هـ : ال شيء كل فوق السماء في وإنه العرش، فوق إنه قالوا إذا السنة علماء وسائر

سبحانه وعاء[، أو ظرف[ا، أو له، ] محال يكون أو يحصره، أو يحويه، [ا شيئ هناك إن يقولونشيء وكل شيء، كل عن مستغن وهو شيء، كل فوق هو بل ذلك، عن وتعالى

للعرش الحامل وهو شيء، كل على عال وهو إليه، مفتقر@ 18 @

وعن العرش، عن غني وهو إليه، مفتقر مخلوق وكل وقدرته، بقوته العرش؛ ولحملةمخلوق السابق# كل .# 101 - 16/100 المصدر

عليه الله صلى رسوله وسنة تعالى الله كتاب في كثيرة نصوصشرعية وردت وقدعليه واستوائه عرشه على بذاته تعالى الله علو إثبات في األدلة تلك وتنوعت وسلم،

. عباده على وفوقيته وتعالى سبحانه: يلي ما األنواع تلك ومن

1- : القهر، وعلو القدر، وعلو الذات، علو الثالثة بمعانيه تعالى، الله بعلو التصريح) (: األعلى ربك اسم سبح تعالى قوله منها جدdا، كثيرة آيات في سورة#وذلك

اآلية ( ،.# 1 األعلى، المتعال: ) الكبير والشهادة الغيب عالم الرعد،# وقوله سورة: ) ،.# 9 اآلية وهو حفظهما يؤده وال واألرض السماوات كرسيه وسع وقوله

) العظيم اآلية# العلي البقرة، في.# 255 سورة كثير وغيرها اآليات، فهذه ؛الله وقدره كتاب بذاته خلقه على تعالى الله علو على صريحة داللة تدل ،

وقهره.2- ) ومختصdا ) ، على بأداة [ا مقرون العرش، على وتعالى سبحانه باستوائه التصريح

( : خلق الذي الله ربكم إن تعالى قال المخلوقات، أعلى هو الذي بالعرش،) العرش على استوى ثم أيام ستة في واألرض األعراف،# السماوات سورة

( ،.# 54 اآلية ( : استوى العرش على الرحمن اآلية# وقال طه، : ،.# 5 سورة وقال

@ 19 @

العرش) على استوى ثم أيام ستة في بينهما وما واألرض السماوات خلق الذي) ا خبير[ به فاسأل اآلية# الرحمن الفرقان، تدل ،.# 59 سورة وغيرها اآليات فهذه

) ال ) بعلى عدي إذا استوى لفظ فإن عرشه؛ على واستوائه تعالى الله علو على. واالرتفاع العلو إال منه يفهم

إليه، -3 وارتفاعها األشياء بصعود التصريح وكذلك إليه، األشياء بعروج التصريح( : إليه تعالى قال العلو، في من إلى يكون إنما واالرتفاع والصعود والعروج

) يرفعه الصالح والعمل الطيب الكلم اآلية# يصعد فاطر، : .# 10 سورة وقال ، إليه) والروح المالئكة اآلية(# تعرج المعارج، قصة ،.# 4 سورة ذلك ومن

عليه موسى بين وسلم عليه الله صلى وتردده الصالة، وفرض المعراج،يعود ثم يصعد مرة كل وفي التخفيف، يسأله وربه، أخرجه# السالم الحديث

ح اإلسراء في الصلوات فرضت كيف باب الصالة، كتاب صحيحه، في البخاريالله 349 صلى الله برسول اإلسراء باب اإليمان، كتاب صحيحه، في ومسلم ،

ح الصلوات وفرض السماوات إلى وسلم .# 162 عليه4- ) يدل ) وهذا المواضع، بعض في من بأداة وقرنت تعالى، لله بالفوقية التصريح

) ( : فوقهم من ربهم يخافون تعالى قال الذات، فوقية المراد أن سورة#علىاآلية ( .# 50 النحل، ( : عباده فوق القاهر وهو وقال اآلية# ، األنعام، .#. 18 سورة

@ 20 @

يكون- 5 إنما والنزول الدنيا، السماء إلى ليلة كل وتعالى سبحانه بنزوله التصريحالله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي فعن أسفل، إلى األعلى من

" : يبقى حين الدنيا السماء إلى ليلة كل وتعالى تبارك ربنا ينزل قال وسلم عليه : من فأعطيه؟ يسألني من له؟ فأستجيب يدعوني من ويقول اآلخر، الليل ثلث

" له؟ فأغفر الدعاء# يستغفرني باب التهجد، كتاب صحيحه، في البخاري أخرجهح الليل آخر في المسافرين 1145 والصالة صالة كتاب صحيحه، في ومسلم ،

ح فيه واإلجابة الليل آخر في والذكر الدعاء في الترغيب باب .# 758 وقصرها،إله -6 إلى ليطلع السماء، إلى الصعود طلب أنه فرعون عن وعال جل إخباره

قال تعالى، الله بعلو أخبره السالم عليه موسى أن على يدل مما موسى ( : أبلغ: لعلي صرح[ا لي ابن هامان يا قال ـنه فرعون عن ا مخبر[ تعالى

) [ا كاذب ألظنه وإني موسى إله إلى فأطلع السماوات أسباب سورة#األسباب،اآليتان 36 غافر، 37، #.

إلى -7 يرفعها بأصبعه قال عندما العلو، إلى وسلم عليه الله صلى الرسول إشارة " " : في وذلك ، اشهد اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم الناس إلى وينكبها السماء،

الوداع حجة في األعظم حجة# الحج باب الحج، كتاب مسلم، أخرجه الحديثح وسلم، عليه الله صلى النبي 1218 النبي حجة صفة باب سننه، في داود وأبو

ح وسلم عليه الله .# 1905 صلىقال -8 أعلى، من يكون إنما والتنزيل وتعالى، سبحانه منه بالتنزيل التصريح

) بالحق: ) ربك من القدس روح نزله قل اآلية# تعالى النحل، ،.# 102 سورة(و الحكيم) العزيز الله من الكتاب تنزيل اآلية# قال الزمر، وغيرها ،.# 1 سورة

. الكثيرة اآليات من

@ 21 @

9- ( : أن السماء في من ءأمنتم تعالى قال السماء، في تعالى الله بأن التصريحعليكم يرسل أن السماء في من أمنتم أو تمور، هي فإذا األرض بكم يخسف

) نذير كيف فستعلمون [ا اآليتان# حاصب الملك، صلى .# 17 ، 16 سورة وقوله ، " : السماء خبر يأتيني السماء في من أمين وأنا تأمنوني أال وسلم عليه الله

" ومساء[ بن# صباح[ا علي بعث باب المغازي، كتاب صحيح، في البخاري أخرجهح الوداع، حجة قبل اليمن إلى الوليد بن وخالد طالب ومسلم، 4351 أبي ،

ح وصفاتهم الخوارج ذكر باب الزكاة، ( .# 1064 كتاب هذه ) في في وحرف ، ) بها ) المراد يكون أو المبنية، بالسماء المراد كان إذا على بمعنى النصوص

) ( : ) في ) أي السماء في تعالى كونه معنى فيكون عال، أي سما معنى ألن العلو،تفسيرها في األولى وهو تيمية# العلو، ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع انظر

16/101 #.، . العرش فوق وهو العلو أعلى وتعالى سبحانه وله10- ( : الذين إن تعالى قال عنده، بأنها المخلوقات بعض باختصاص التصريح

) يسجدون وله ويسبحونه عبادته عن يستكبرون ال ربك األعراف،# عند سورة. 206 اآلية واألحاديث.# اآليات من ونحوها ،

فوجب -11 مكان، كل ليسفي تعالى أنه على يدل مما بأين، عنه السؤالالله رسول أن ثبت وقد العلو، في يكون وسلم أن عليه الله جارية صلى سال

: ) ( : : ) الله، ) رسول أنت قالت ؟ أنا من قال السماء، في قالت ؟ الله أين ] قائال) مؤمنة: ) فإنها أعتقها الصالة،# فقال ومواضع المساجد كتاب مسلم، أخرجه

ح إباحته من كان ما ونسخ الصالة، في الكالم تحريم فالرسول . .# 537 باب. قالت ما على وأقرها سألها

@ 22 @ لخلقه، ومباينته عرشه، على واستوائه تعالى الله علو على النقلية األدلة بعض هذه

يتحمله وال المقام، لطال وتعدادها ذكرها في القول فصلت ولو ،] إجماال ذكرتهارسوله وسنة تعالى الله كتاب في جدdا كثيرة فإنها وسلم التمهيد، عليه الله ،صلى

العلم أهل كتب في مبسوطة ص# وهي والزنادقة الجهمية على الرد 136 انظر 137، ، ص الجهمية على ص 22 - 17 والرد والشريعة اإلسالم 298 - 288 ؛ شيخ فتاوى ومجموع

تيمية والنقل 263 - 256 ، 70 - 5/5 ابن العقل تعارض ودرء ومختصر 267 - 5/250 ، ، المرسلة الربص 2/214 الصواعق صفات وإثبات التوحيد وكتاب ، 101 - 136 #.

: تعالى اله علو على العقلي الدليلت ) أحمد اإلمام ( 241ذكر على والرد تعالى، الله علو على dا عقلي ] دليال الله رحمه هـ

خلقه، على بذاته سبحانه الله علو ينفون الذين الحلولية طوائف من وغيرهم الجهمية: أمور ثالثة من بد فال الخلق، خلق حين تعالى الله أن ذكره ما وملخص

الجن خلق الله أن يعني ألنه كفر؛ وهذا نفسه، في خلقهم تعالى الله يكون أن إما. ا كبير[ علوdا ذلك عن الله تعالى محال، وهذا نفسه، في واألقذار والشياطين

أن يعني ألنه أيض[ا، كفر وهذا فيهم، دخل ثم نفسه عن خارج[ا خلقهم يكون أن وإما. رديء قذر وحش مكان كل في دخل تعالى الله

يجب الذي الحق هو وهذا فيهم؛ يدخل لم نفسه،ثم عن خارج[ا خلقهم يكون أن وإماتعالى بالله يليق الذي ألنه ص# اعتقاده، والزنادقة الجهمية على الرد - 138 انظر

141 #.

وهو خلقهم، يكون أن بد فال فيهم، يدخل ولم ذاته خارج خلقهم أن قررنا إذا ثمهذه وأكمل فوقهم، أو شمائلهم، عن أو أيمانهم، عن أو تحتهم،

@ 23 @

فال الكمال، بصفات متصف تعالى والله والعلو، الفوقية وأشرفها وأعظمها األمور. عليهم وعال فوقهم كونه إال به يليق

: بنصه السابق أحمد اإلمام كالم ساق أن بعد تيمية ابن اإلسالم شيخ يقولالخلق" خلق إذا بد ال انه من وبديهته العقل بصريح معلوم هو ما أحمد اإلمام بين فقد

: أن وإما العالم، في هو يكون أن إما المحايثة ومع له، [ا محايث أو [ا مباين يخلقه أن منفالبد لغيره [ا محايث كان إذا بنفسه والقائم بنفسه قائم سبحانه ألنه فيه، العالم يكون

تكون فإنها كالصفات؛ بنفسه، يقوم ال ما بخالف اآلخر، في d حاال أحدهما يكون أنيقول ال أحد[ا وأن فساده، لظهور يذكره أن يحتج لم القسم فهذا بغيرها، قائمة جميع[ا

جنس من يكون أن يجوز وال بنفسه، قائم تعالى الله أن أحد لكل المعلوم من إذ به،. به يقوم محل إلى تفتقر التي األعراض

: معلوم[ا كان لما محايث، وال مباين هو ال يقول من قول الجنس هذا من وكذلكأن العقل صريح في المستقر من إذ التقسيم، في يدخله لم بطالنه العقل بصريحمن: قول يبطل القسمين هذين فانتفاء له، مداخل وإما لغيره، مباين إما الموجود

إلى ا مفتقر[ العالم في d حاال يجعله من وقول كالمعدوم، ] مداخال وال [ا مباين ال يجعلهسواه، عما dا غني يكون وال بنفسه، يقوم ال المحل إلى المفتقر إذ كاألعراض؛ المحل

" بنفسه الوجوب واجب يكون أن والنقل# فيمتنع العقل تعارض 6/143 درء 144، ، .# 150 - 145 وانظر

: وجوه من بالعقل، ثابت وتعالى سبحانه الله علو بان للمخالفين يقال أخرى وبصيغة : في [ا ساري أحدهما يكون أن إما موجودين، كل بأن القاطع البديهي العلم منها األول

. اآلخر من [ا بائن بنفسه، قائم[ا يكون أن وإما كالصفات، به قائم[ا اآلخر،@ 24 @

عن: خارج[ا أو ذاته، في خلقه يكون أن فإما العالم؛ خلق لما تعالى الله أن الثانيتعالى والقاذورات، للخسائس d محال يكون أن يلزم وألنه باالتفاق، باطل فاألول ذاته،

فيكون ذاته، خارج واقع[ا العالم يكون أن يقتضي والثاني ا، كبير[ علوdا ذلك عن اللهغير عنه منفصل وغير بالعالم، متصل غير بأنه القول ألن المباينة؛ فتعينت ،] منفصال

معقول.وجوده؛: نفي يقتضي خارجه وال العالم داخل ال وتعالى سبحانه كونه أن الثالث

فتعين باطل، واألول خارجه، وإما داخله إما موجود[ا فيكون معقول؛ غير ألنه بالكلية؛به الالئق وحده ألنه عليهم؛ وعال خلقه فوق يكون أن ولزم المباينة، فلزمت الثاني،

وتعالى الطحاوية# سبحانه العقيدة .# 2/443 شرح يسير بتصرف

: تعالى الله علو على الفطرة دليلبطباعهم الخلق أن وذلك خلقه، على تعالى الله علو على السليمة الفطرة دلت

اللجوء عند بقلوبهم العلو ويقصدون الدعاء، عند أيديهم يرفعون السليمة وفطرهم. إليه والتضرع الله إلى

ت ) األشعري الحسن أبو إذا(: " 324قال أيديهم يرفعون جميع[ا المسلمين ورأينا هـالله أن فلوال السماوات، فوق الذي العرش، على مستو الله ألن السماء؛ نحو دعوا

" أيديهم يرفعوا لم العرش على وجل ص# عز الديانة أصول عن .# 45 اإلبانة

ت ) البر عبد ابن (: " 463وقال على وتعالى سبحانه أنه في أيض[ا الحجة ومن هـكربهم إذا والعرب العجم من أجمعين، الموحدين أن السبع السماوات فوق العرش

أيديهم ونصبوا السماء، إلى وجوههم رفعوا شدة، بهم نزلت أو أمر،@ 25 @

أشهر وهذا وتعالى، تبارك ربهم الله يستغيثون السماء إلى بها مشيرين لها رافعيناضطراري ألنه حكايته؛ من أكثر إلى فيه يحتاج أن من والعامة الخاصة عند وأعرف

" مسلم عليهم أنكره وال أحد، فيه يخالفهم العلو 7/139 التمهيد#لم صفة إثبات وانظر ، اإلسالمية 33 ص الجيوش واجتماع ، 2/145 #.

) في ) وجد إال الله يا يقل ولم دعائه، عند يسرة وال يمنة يلتفت ال الداعي فإن ولهذاالقلوب عن الضرورة هذه دفع يمكن وال العلو، بطلب التوجه ضرورة انظر#قلبه

البهية األنوار ص 1/196 لوامع الجهمية على والرد ، 20 21، #. ت ) الهمذاني جعفر أبا أن ( )531يذكر ت الجويني المعالي أبو واألستاذ مرة حضر هـ

478 " " : االستواء،( ونفى ، كان ما على اآلن وهو عرش وال الله كان ويقول يتحدث هـأبو فقال العقيدة، هذه عن رجع عمره آخر في كان وإن قوله، من عرف ما على " " : السمع، في جاء مما ذلك ألن يعني ، العرش ذكر من دعنا أستاذ يا الهمذاني جعفر

) ( : : إال" الله يا قط عارف قال ما قلوبنا في نجدها التي الضرورة هذه عن وأخبرنيالضرورة هذه ندفع فكيف يسرة، وال يمنة يلتفت ال العلو، يطلب معنى قلبه في وجد

!! الهمذاني حيرني وقال رأسه على يده ووضع المعالي أبو فصرخ قلوبنا انظر#عنتيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى الطحاوية 61 ، 4/44 مجموع العقيدة وشرح ، 2/445 #.

باستواء " والعلم العرش، أن فأخبر آدم، بني جميع بلسان تكلم الهمذاني جعفر فأبوعلى الله بعلو اإلقرار والسنة،بخالف الكتاب وخبر الشرع، جهة من أخذ إنما عليه الله

في نجده ضروري، فطري أمر هذا فإن استواء، وال عرش تعيين غير من الخلق؛عن الضرورة هذه ندفع فكيف تعالى، الله يدعو من وجميع نحن، قلوبنا

تيمية"# قلوبنا ابن اإلسالم شيخ فتاوى .# 4/61 مجموع

@ 26 @

النبي لها قال التي الجارية خبر لهذا وسلم ويشهد عليه الله :صلى ) قال: ) ؟ الله أين) ( : مؤمنة فإنها أعتقها قال السماء، .# في قليل# قبل تخريجه أعجمية سبق جارية ،

بما وأخبرها وعلمها فقهها من وإال عليها، تعالى الله فطرها التي الفطرة عن أخبرتالنبي أقرها وقد وسلم ذكرته، عليه الله باإليمان صلى لها وشهد ذلك، انظر#على

تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى ص 4/62 مجموع الواسطية العقيد وشرح ، 331 #.

ت ) تيمية ابن اإلسالم شيخ منهم،(: " 728يقول [ا بائن مخلوقاته، على [ا عالي كونه وأما هـكان من وكل آدم، بين جميع فيها يشترك التي الضرورية، بالفطرة معلوم أمر فهذا

بذلك الضروري علمه كان أذكر، له وقلبه أكثر، له ودعاؤه أعبد، وله أعرف، بالله ،] مجمال األمر تعلم الفطرة فإن المنزلة؛ بالشريعة مكملة فالفطرة وأكمل، أقوى

. أعلم والله هذا، فهذا به؛ الفطرة تستقل ال بما وتشهد وتبينه، تفصله والشريعةأحدثه ما ال ينبغي، كما به واإلقرار ربه، معرفة على [ا هادي يجده ذلك العاقل فليتأمل

" لهم وأملى الشيطان، لهم سول ممن والمتشدقون، السابق# المتعمقون المصدر4/45 62، #.

على واستوائه تعالى، الله علو على األدلة تيمية ابن اإلسالم شيخ ساق أن وبعد : رسوله وسنة آخره، إلى أوله من اله، كتاب فهذا قال عليه عرشه، الله صلى

األئمة، وسلم سائر كالم ثم والتابعين، الصحابة كالم عامة ثم آخرها، إلى أولها ،منوهو األعلى، العلي هو وتعالى سبحانه الله أن في ظاهر وإما نص، إما هو بما مملوء

" السماء فوق وأنه العرش، فوق وأنه ، شيء كل على وهو شيء، كل المصدر#فوق ،.# 5/12 السابق

" : إلى قال وبعدها الصحابة، بعض أقوال ومن السنة، من أخرى أدلة ساق ثم

@ 27 @

التي والمعنوية، اللفظية المتواترات أبلغ هو مما الله، إال يحصيه ال مما ذلك أمثالالرسول أن الضرورية العلوم أبلغ من [ا، يقين علم[ا وسلم تورث عليه الله المبلغ صلى

السماء، فوق وأنه العرش، على سبحانه الله أن المدعوين أمته إلى ألقى الله عنمن إال واإلسالم، الجاهلية في وعجمهم، عربهم األمم، جميع ذلك على الله فطر كما

" فطرنه عن الشياطين نفسه# اجتالته إلى .# 15 / 5 المصدر الله رحمه يشير ، " دينهم:" عن الشياطين فاجتالتهم حنفاء عبادي خلقت في# حديث مسلم أخرجه

أهل الدنيا في بها يعرف التي الصفات باب وأهلها، نعيمها وصفة الجنة كتاب صحيحه،ح النار وأهل .# 2865 الجنة

" : ألوف[ا، أو مئين لبلغ جمع لو ما األقوال من ذلك في السلف عن ثم الله رحمه قال ثمرسوله سنة وال الله، كتاب في ليس وسلم ثم عليه الله سلف صلى من أحد عن وال ،

زمن أدركوا الذين األئمة عن وال بإحسان، لهم التابعين من وال الصحابة من ال األمة،" ا ظاهر[ وال نصdا ال ذلك، يخالف واحد حرف واالختالف شيخ# األهواء فتاوى مجموع

تيمية ابن .# 5/15 اإلسالم@ 28 @

: : به القائلين وأشهر الحلول مفهوم األول المبحث: : ا واصطالح. لغة الحلول تعريف األول المطلب

: لغة تعريفه. : االرتحال نقيض وهو بمحله، القوم نزول ] وحلال d وحال d ومحال ] حلوال بالمكان حل

. : به نزل واحتله به واحتل وحله : قوم من حل ورجل بهم، واحتل وحلهم القوم حل يقال والنزول، والحلول والحل

. : يحل جعله به وحل به وحلله به وأحله المكان وأحله وحلل، وحالل حلولمن ألنهما الحاء، بفتح وكالهما ا، مصدر[ ويكون فيه، يحل الذي الموضع المحل فيكون

. : : يجب وجب أي يحل حل من فهو الحاء، بكسر المحل، قلت وإذا نزل، أي يحل حل : بها: الحلول الناس اكثر إذا محالل روضة ،# ½ويقال العرب لسان 70 انظر 703، ،

الوسيطص .# 194 والمعجمت ) الجرجاني محمد بن علي :816ويذكر ) نوعان الحلول أن هـ

إلى: اإلشارة تكون بحيث جسمين، اتحاد عن عبارة وهو السرياني، الحلول أحدهما d حاال الساري فيسمى الورد، في الورد ماء كحلول اآلخر، إلى إشارة أحدهما

. d محال والمسريكحلول: لآلخر، ظرف[ا الجسمين أحد كون عن عبارة وهو الجواري، الحلول والثاني

الكوز في التعريفاتص# الماء الميسرة 106 ، 105 انظر العربية والموسوعة ، 1/534 #.

@ 29 @

الخالق ذات بحلول االعتقاد هو وعال –الحلول بعض –حل في أو مكان، كل فيقدر على بعضهم، في ذاته من جزء حلول أو األشخاص، بعض في حلوله أو األمكنة،

زعمهم حد على لذلك، وتقبله ورياضته الشخص مزاج والنحل# استعداد الملل انظرص 2/54 الوجود وحدة أو االتحاديين مذهب وحقيقة اإلسالمية 5 ، 4 ، الفرق ومعجم ، .# 102 ص

من بعضهم، أو البشر، في ،d كال أو جزء[ا ، روحه أو بذاته، اإلله حلول عندهم فهوبذلك آلهة هؤالء وأصبح ونحوهم، واألولياء، واألئمة شيخ# األنبياء فتاوى مجموع انظر

تيمية ابن 15/423 اإلسالم الدينص ،424 في والتبصير الفرق 108 ، في ودراسات ، ص المعاصرة القديمة .#. 49 والمذاهب

ت ) البغدادي القاهر عبد (: " 429يقول في يدخل اإلله أن زعموا الذين الحلولية هـأنه فوهم رآها، إذا الحسنة للصورة منهم الواحد سجد وربما الحسنة، الصورة

الدينص# فيها" .# 77 أصولت ) حزم ابن : " 456ويعرف ) أجسام في تعالى الباري بحلول القول بأنه الحلول هـ

والنحل# خلقه" واألهواء الملل في .#. 2/114 الفصل .... " : زاعمة الصانع، بوحدانية القول أفسدت فرقة بأنها الحلولية نحلة أحدهم ويعرف

" يقول ثم ، العالم أموال تدبير إليهم وفوض معينين، أشخاص في حل تعالى الباري أنالله " صلى النبي في حلت وجل عز الله وهو القدس روح أن يزعمون الحلولية بأن

ارتقوا الذين األئمة، وجميع وأوالده علي إلى منه انتقلت ثم وسلم عليه@ 30 @

" إله[ا أصبح منهم واحد وكل معتقدهم، في آلهة أصبحوا أو اآللهة، مصاف جامع#إلىص اإلسالمية والمذاهب .# 79 الفرق

ويعتقدون الخليقة، بدء منذ البشر في يحل اإلله أن الحلولية الطوائف بعض وتعتقد. ناطق[ا ] رسوال دور كل في اتخذت اإللهية، للظهورات أدوار سبعة هناك أن

" " " األلوهية " انتقلت ثم الناطق، الرسول هو آدم وكان ، شيث في كان األول فالظهور " " " األلوهية " وانتقلت ، إسماعيل إلى األلوهية انتقلت ثم ، نوح إلى والنبوة سام، إلى

" " " ثم " ، عيسى إلى والنبوة ، ببطرس النصارى عند المعروف الصفا، شمعون إلى " " " صلى " محمد في والنبوة طالب أبي بن علي في األخيرة للمرة األلوهية ظهرت

على هذا اعتقادهم ويبنون ا، كثير[ تسليم[ا وسلم األنبياء جميع وعلى وسلم عليه اللهاألرض، لعمارة إهباطهم قبل خلقه، على الميثاق أخذ عندما تعالى الله بأن زعمهم

: متعددة؛ أدوار في اآلدمية بحجب سأحتجب إني والمقربين واألوصياء لألنبياء قالالله رضي طالب أبي بن علي في ا أخير[ استقرت قد األلوهية أن يعتقدون فهم ولهذا

الشريفص# عنه الهفت المعاصرة 59 ، 20 ، 19 انظر الفكرية التيارات بعض وعقائد ، 1/86 #.

أما المذكورة، السبعة باألدوار الحلول حصرت الحلولية بعضطوائف اعتقاد هذالها طائفة وكل المختلفة، واألزمنة األمكنة في الحلول استمرارية فيرى اآلخر بعضها

بالحلول اعتقادها في خاصة والباطلص# كيفية الحق بين الفرقان ، 122 انظر123 ص 128 - ،126 والشريعة والمشركينص 387 ، المسلمين فرق واعتقادات ،

82 #.

@ 31 @

عندهم ألنه شيء؛ كل في حال اإلله بأن يعتقد من الحلولية، طوائف من فهناكبالنواة بالحلول، لقولهم ويمثلون شيء، كل تولد منها انبثقت التي األولى، المادةفعندهم ونحوها، والكراسي األبواب منها خرج الخام وبالخشبة النخلة، منها خرجت

له وصفات لإلله أسماء هو وخبيثه، طيبه وسفليه، علويه الوجود، هذا أخبار# أن انظرص ص 571 ، 445 القرامطة الولد وكنز على 49 ، الفقي حامد محمد تعليق وانظر ، ص .#. 285 الشريعة

يجعل أن باستطاعته ومكان، زمان أي في إنسان، كل أن يعتقد بعضهم أن كماوصفاء الرياضة وقوة النفس، تهذيب طريق عن وذلك فيه، اإلله لحلول [ا مكان جسده

زعموا كما الفرقص# النفس، بين الفرق المقاصد 198 انظر وشرح واإلنسان 2/52 ، .# 38 الكاملص

: هما قسمين إلى اإلله فيه يحل الذي المحل باعتبار به، القائلين عند الحلول، وينقسم1- : في الماء كحلول الناسوت، في الالهوت بحلول قولهم وهو الخاص الحلول

إلى ينتسب ممن الغالة من وافقهم ومن النصارى، من طائفة قول وهذا اإلناء،الله بحلول يقولون الذين الصوفية، وغالة الرافضة، كغالة سبحانه –اإلسالم،

.–وتعالى وزعمائهم وأوليائهم أئمتهم بعض في2- : الله بأن قولهم وهو العام قول –تعالى –الحلول وهذا مكان، كل في بذاته

الصوفية غالة وبعض الجهمية، من الدينص# طائفة أصول والفرق 331 انظر ، الفرقص 241 بين تيمية ،242 ابن اإلسالم شيخ فتاوى ومجموع ،

2/171 172 490، والمسائل ، الرسائل ومجموع الملل 1/179 ، في والفصل ، والنحل والنحل 1/111 واألهواء والملل ، 2/253 - 255 #.

@ 32 @

. : " : مطلق وحلول مقيد، حلول نوعان والحلول تيمية ابن اإلسالم شيخ يقولالعباد، وغالة الرافضة، غالة من ونحوهم النصارى قول هو المقيد فالحلول

: يتحد وأنه به، اتحد أو بعلي وحل به، اتحد أو المسيح في حل إنه يقولون وغيرهم،... الموحد هو الموحد يصير حتى بالعارفين،

: في دخل ا أمر[ يحدث أن الله أراد إذا يقولون أنهم قولهم أحمد حكى الذين وهؤالءخاطبني، ممن واحد غير هؤالء من رأيت وقد لسانه، على فتكلم خلقه، بعض

. فساده له وبينت المذهب، هذا في معي وتكلم : بكل متحد أو شيء، كل في حال إنه يقولون الذين المطلق الحلول أهل وأما

الحكم فصوص كأصحاب واحد، الوجود أو محيي# شيء، هو الحكم فصوص صاحبت الصوفية غالة من عربي، بن .# 638 الدين ، : هـ أخطأ يقولون فهؤالء وأمثالهم،

من خطؤهم األصنام، عباد في يقولون وكذلك خصصوا، أنهم جهة من النصارىأنهم جهة من خطؤهم األصنام، عباد في يقولون وكذلك خصصوا، أنهم جهة

بيننا وجرت واحد، غير أيض[ا هؤالء من رأيت وقد فعبدوها، األشياء بعض خصصوا" ومعروفة محنة والنقل# وبينهم العقل تعارض و 152 ، 6/151 وانظر 5/170 درء ،،

تيمية 10/287 ابن اإلسالم شيخ فتاوى ومجموع و 172 ، 2/171 ، ، 8/416 ، 15/424 #.

" : كل في حال الله بأن االعتقاد بقوله الحلول المعاصرين األدباء أحد ويعرفإيمان عن ونجم الموجودات، كل على اسمه يطلق أن يصح حتى شيء،

إلى وصلوا فإذا فيهم، حال الخالق أن إلى ذهابهم النظرية بهذه المتصوفينخالقهم، بلسان نطقوا حقيقة يعتقدونه ما أبصارهم أمام وتجلت االنجذاب، مرحلة

" الدين يقرها ال أمور عن ا معبر[ كالمهم األدبيص# وجاء .#. 99 المعجم

@ 33 @

انتحل المعاصرين األدباء من عدد[ا أن ذكر الخالصة بهذه الحلول عرف أن وبعد " في " الخالق بحلول قالوا حيث زعمه، حد على ، معتدلة بصورة العقيدة، هذه

إلى ينظرون جعلتهم العقيدة هذه بأن امتدحهم ثم ذواتهم، ومنها الكائنات، جميعومحبة عطف نظرة العالم في .#ما نفسها# الصفحة السابق، المصدر انظر

عن بعيد بواح، وكفر صريح، غلو هو بل االعتدال، عن بعيد االعتقاد هذا أن ريب وال. والفطرة والعقل النقل

في باإلنسان، روحه، أو بذاته، حلوله خالل من اإلله تشخيص إلى تدعو فالحلوليةمصاف إلى ورفعه اإلله، روح فيه حلت الذي اإلنسان تأليه نفسه الوقت

ص# األلوهية الفارسية وأصولها الغلو حركة الغالية 25 ، 24 انظر والفرق والغلو ، ص اإلسالمية الحضارة .# 126 في

: : اإلسالم إلى ينتسب ممن بالحلول القائلين أشهر الثاني المطلبسبأ، بن الله عبد اإلسالم، إلى ينتسب ممن بالحلول، القول عنه عرف من أولاإلسالم، فأظهر dا يهودي وكان اليمن، من وأصله أمه، لسواد السوداء؛ بابن الملقب

فبدأ بالله، المعتصمة وجماعتهم الحق دينهم عن ليلفتهم المسلمين، بالد وطافرضي عفان بن عثمان أيام دمشق دخل ثم بالكوفة، ثم البصر، ثم بالحجاز، ] أوال

محمد الرسول بأن زاعم[ا بينهم، مقالته واظهر مصر، أتى حتى فأخرجوه عنه، اللهعنه الله رضي عفان بن عثمان وأن الزمان، آخر سيرجع وسلم عليه الله صلى

أبي بن علي قدم لما ثم عنه، الله رضي وقتله، فتنته في سعى حتى وجائر، ظالموإله رب ثم نبي، ثم وصي بأنه فيه، الغلو أظهر الكوفة، عنه الله رضي طالب

الخلق يخلق@ 34 @

وقيل نفاه، وقيل بالنار، أحرقه فقيل بقتله، هم dا، علي بلغ ولما الرزق، ويبسطالحلولية عقيدته فيها ونشر نحوها، أو فارس، بالد جهة إلى منه تهذيب# هرب انظر

دمشق اإلسالميينص 431 ، 7/430 تاريخ ومقاالت االعتدال 15 ، وميزان ، 2/426 الطحاوية العقيدة في 748 ، 2/746 وشرح كله الكتاب خيال، ال حقيقة سبأ وابن ،

النبوية السنة ومنهاج الموضوع .# 1/30 هذانفسه، األصل إلى كلها تعود كثيرة، طائفة الباطلة العقيدة هذه على تابعه ثم ومنالله رضي طالب أبي بن علي بألوهية قالت التي السبئية، طائفة اشهرها ومن

القمي# عنه تفسير ص 131 ، 2/130 انظر الشيعة وفرق والتاريخ 23 ، 22 ، والبدء ، البالغة 5/129 نهج وشرح الباري 2/309 ، وفتح والنحل 12/270 ، والملل ، 1/140 ،

اإلسالميين 141 ومقاالت ، 1/85 86، #.

ت ) العجلي سعد بن مغيرة أتباع المغيرية، طائفة ( 120وكذلك أن زعم الذي ، هـأيض[ا فيه حل ص# اإلله الشيعة فرق ص 63 انظر اإلسالمية الفرق ومعجم ت 232 ،

والمشركينص 234 المسلمين فرق واعتقادات اإلسالميين 48 ت 45 ، ومقاالت ، 1/68 ، 72 #.

ت ) النهدي التميمي سمعان بن بيان أتباع البياني، طائفة تابعه (119وكذلك هـ اإلله من جزء فيه حل قد أنه زعم ثم طالب، أبي بن علي ألوهية زعم انظر#حيث

ص اإلسالمية والمذاهب الفرق الفرقص 51 جامع بين والفرق ، 180 ، 181 ، ص 1194 الشيعة وفرق اإلسالميين 34 ، 28 ، ومقاالت والجناحية ،.# 67 ، 1/66 ،

ذي " جعفر بن الله عبد بن معاوية بن الله عبد إلى أنفسهم ينسبون الذينت" ) طالب أبي بن ( 129الجناحين ثم آدم، في حلت الله روح بأن زعموا الذين ، هـ

بن الله عبد إلى ثم وأوالده، طالب أبي بن علي إلى انتهت حتى بعده، األنبياء فيص# معاوية اإلسالمية الفرق معجم ص 84 انظر الشيعة وفرق ، 35 ، 36 ،

.# 2/197 واالعتصام

@ 35 @

: زعم بالنميري، يعرف رجل أتباع النميرية، طوائف نفسه القول بهذا قال وممنعليه : الله صلى محمد الرسول هم أشخاص خمسة في حلت اإلله روح بأن

ادعى ثم أجمعين، عليهم الله رضوان والحسين، والحسن وفاطمة وعلي وسلم،نفسه النميري في حلت اإلله روح الفرقص# بأن بين الفرق ، 194 ، 192 انظر

ص اإلسالمية والمذاهب الفرق .# 209 وجامع

ت ) المروزي الحكم بن هشام المقنع أتباع ( 161والمقنعية، أهل ومن ، هـالفرقص# مرو بين الفرق األديانص 195 انظر أهل عقائد معرفة في والبرهان ، ونشر ،.# 72 الشام في نشأ األصل، فارسي الدمشقي، حلمان أتباع والحلمانية،

فيها بالحلول ص# القول اإلسالمية الفرق معجم الفرقص 102 انظر بين والفرق ، 196 #.

خراسان أهل من رزم، بن رزتم أتباع ص# والرزامية، الشيعة فرق ، 47 انظرالفرقص بين 94 والفرق 95، #.

الشريقي أو الشريف وقيل الشريعي، موسى بن محمد أتباع انظر#والشريعية،ص اإلسالمية والمذاهب الفرق الفرقص 124 جامع بين والفرق ، 192 #. .

ت ) الشلمغاني علي بن محمد جعفر أبي أتباع ( 322والعذافرة، بابن المعروف ، هـالعزاقر أو العذاقر أو العذافر ص# أبي اإلسالمية الفرق معجم ، 171 ، 170 انظر

الفرقص بين .# 200 والفرق

حد على فيه، اإلله حل فيمن يسير اختالف على بالحلول، قالت الفرق هذه وكلزعمهم.

زينب أبي بن محمد الخطاب أبي أتباع الرافضة، غالة من الخطابية، فرقة وكذلكت ) أسد بني مولى األجدع، ( 143األسدي ألوهية الفرقة هذه زعمت حيث ، هـ

بن جعفر أن وزعمت وأوالده، عنه، الله رضي طالب أبي بن علي@ 36 @

ت ) الصادق ( 148محمد الذي المحسوس هو وليس زمانهم، في اإلله هو هـثم فيها، الناس فرآه الصورة، تلك لبس العالم هذا إلى نزل لما ولكن يرونه،

بل أئمتهم، تاليه في الحلولية، عقيدتها على سارت فرق إلى الخطابية افترقتعن انفصل تعالى الله أن زعموا حيث نفسه، الخطاب أبي ألوهية زعموا إنهم

فرقتهم مؤسس في وحل الصادق، والنحل# جعفر واألهواء املل في الفصل انظروالنحل 2/114 والملل والمشركينص 145 ، 1/144 ، المسلمين فرق واعتقادات

ص 47 ، 46 الشيعة وفرق ، 42 - 45 #. . زعموا الذين المفوضية، أو المفوضة، فرقة بالحلول، القائلين الرافضة، فرق ومن

األرضين هم فخلقوا إليهم، العلم فوض وأوالده علي أرواح خلق لما الله أنالعالم تدبير وسلم عليه اله صلى محمد[ا فوض قد قبلهم وكان والسماوات،

ت ) العجلي منصور أبو المفوضية ومن (121وتصريفه، الفرق# هـ بين الفرق انظراإلسالميين 191 ص ومقاالت والمشركينص 1/86 ، المسلمين فرق واعتقاداتص 49 اإلسالمية والمذاهب الفرق وجامع ، 194 #.

نصير بن محمد أتباع النصيرية، طائفة الرافضة، غالة من بالحلول، قال وممنت ت ) 260النميري الحارث بن زيد بن إسحاق أتباع واإلسحاقية، (272هـ، هـ

" ظهر " تعالى الله وان ، البيت أهل من األئمة على اإللهية بإطالق يقوالن وهما : فظهر البرية؛ خير ألنهم قالوا وأوالده، طالب أبي بن علي وهم أشخاص، بصور

يصير فيه اإلله روح حلول بعد اإلمام بأن وزعموا بألسنتهم، ونطق بصورهم، الحقوإله[ا والنحل# صانع[ا الملل المسلمين 154 – 1/152 انظر فرق واعتقادات ،

ص 52 ، 51 والمشركينص الكالم علم في والمواقف الدينص 275 ، وأصول ، ص 72 ، 71 السليمانية والباكورة ص 125 ، 124 ، النصيرية أو والعلويون ، 14 - 16#

@ 37 @

تلك الدروز، طائفة وكذا بالحلول، الرافضة اإلسماعيلية طائفة قالت وكذلكبالدرزي يعرف ] رجال بأن المؤرخون ويذكر اإلسماعيلية، عن المتفرعة الطائفة

العبيدي الفاطمي الله بأمر بالحاكم فاجتمع الباطنية، من وكان مصر، إلى قدم( 411ت) ذلك في [ا كتاب له وصنف الربوبية، ادعاء على وساعده ، النجوم# هـ انظر

ص 184 ، 4/183 الزاهرة الدروز وعقيدة العالم 137 - 117 ، في الباطنية والحركاتالقرامطة 341 ، 223 اإلسالميص وأخبار ص 2/72 ، الولد وكنز ، 49 ، 172 ، 225 ، المذكور .# 46 والتقمصص الحاكم بألوهية الدروز قال في# ولذا دراسات انظر

ص اإلسالمية والعقائد المسلمين 146 - 144 الفرق تاريخ في الفرق عن ودراسة ، ص 270 ، 212 ص الدروز وعقيدة ، 117 #.

يمدح العبيدي، الفاطمي الله لدين المعز بن تميم اإلسماعيلي قاله ما يروى ومما: بالله العزيز أخاه

سوى العالمين ملوك دون أنت البشر ما من جسم القدسفي من روحجــــوهره منك تناهى لطيف والقـــــــــمر نور الشمس حد حاز [ا تناهي

سبقت التي األولى العلة من األرض معنى وبسط الهيولى خلقص# والمدر اإلسماعيلية طائفة ص 160 ، 159 انظر الدرزية العقيدة على وأضواء ،

30 - 34 #. المطلقة، القدرة إليهم ونسبوا األلوهية، بصفات أئمتهم وصفوا واإلسماعيلية

: أئمتهم أحد [ا مخاطب شعرائهم أحد يقول للكون، السابق األزلي والوجود

األقدار شاءت ال شئت القاهر ما الواحد فأنت هانئ# فاحكم ابن ديواناإلسالم 146 األندلسيص ظهر وانظر الشعر 140 – 3/138 ، في ومذاهبه والفن ،

المسلمينص 419 العربيص تاريخ في الفرق عن ودراسة ، 212 #.

" : دولة في كانت كلها فرق، عشر الجملة في والحلولية البغدادي القاهر عبد يقولأن.... وذلك الروافض، غالة إلى يرجع األكثر في فرقها وتفصيل ، اإلسالم

@ 38 @

وظهر حلولية، بأجمعها منهم والنميرية، والخطابية والجناحية والبيانية السبئية : وقوم رزامية، لهم يقال بمرو قوم وظهر جيحون، نهر وراء بما المقنعية بعدهم

... ، حالجية لهم يقال وقوم حلمانية، لهم يقال قوم بعدهم وظهر بركوكية، لهم يقالمن قوم الحلولية هؤالء وتبع العذافر، أبي إلى ينسبون العذافرة، لهم يقال وقوم

الرفقص# الخرامية" بين أهل 193 الفرق عقائد معرفة في البرهان وانظر ، .# 69 األديانص

ت ) الرازي الفخر ( " 606ويقول المقالة هذه أظهر من أول بأن أي [هـ"]الحلول : أئمتهم حق في الحلول ادعوا فإنهم الروافض؛ اإلسالم اعتقادات#في

والمشركينص المسلمين .# 83 ، 82 فرق

أتباع الجهمية، طائفة اإلسالم، إلى المنتسبة الطوائف من بالحلول، قال وممنت ) صفوان بن ( 128الجهم بأنه وزعموا خلقه، على الله علو أنكروا الذين ، هـ

مكان كل في حال وتعالى ص# سبحانه والزنادقة الجهمية على الرد ، 113 انظراالعتقاد، أصول ص 3/180 وشرح اإلسالمية الجيوش واجتماع ومجموع 139 ، ،

تيمية ابن اإلسالم شيخ .# 5/228 ، 59 ، 4/58 فتاوىت ) الدارمي سعيد أبو : " 280قال ) العصابة هذه أقرت الجهمية على رده في هـ

اآليات عرشه [بهذه على الله استواء نقضوا ]آيات ثم بها، اإليمان وادعوا بألسنتها، : مكان منه يخلو ال مكان كل في الله فقالوا غيرها، بدعوى على"# دعواهم الرد

ص والزنادقة االعتقاد، 13 الجهمية أصول وشرح الجيوش 3/180 ، واجتماع ، ص تيمية 139 اإلسالمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى ومجموع ، 4/58 ، 5/228 #.

وفي العرش، على فهو العرش، فوق هو كما تعالى الله بأن الجهمية بعض وقالفي يكون وال مكان، منه يخلو وال مكان، كل وفي األرض، وفي السماوات،

@ 39 @

أيض[ا السابعة، األرض تحت هو قالوا بل مكان، دون الجهمية# مكان على الرد انظرص ص 135 والزنادقة والبدع األهواء أهل على والرد والتنبيه ومختصر 104 ، ،

المرسلة العلو 2/263 الصواعق صفات وإثبات عن ،.# 131 ، 1/130 ، الله تعالى. عظيم[ا علوdا قولهم

" : أحمد اإلمام وجعل تيمية ابن اإلسالم شيخ الجهمية# يقول على الرد كتابه فيص بالحلول .# 139 ، 135 والزنادقة يقولون الذين ألئك حجة جنس من جهم حجة

: من فيهم الجهمية وهؤالء خلقه، بعض في حل إنه يقولون هؤالء ألن المقيد؛جعلوا: وأتباعه الجهم وهكذا فيه، حلول غير من الناسوت في الالهوت إن يقول

" الناسوت في الالهوت جنس من المخلوقات، في الخالق تعارض# وجود درءوالنقل .# 5/171 العقل

نحو " أو واالتحاد، بالحلول يقولون تارة النفاة أن تيمية ابن اإلسالم شيخ ويذكر : يقول منهم الواحد والشخص فيه، دخل وال للعالم، مباين ال يقولون وتارة ذلك،

األمرين، نفي متكلميهم على والغالب حيرة، في فإنهم تارة؛ وهذا تارة هذاال فمتكلموهم الحلول، وعامتهم وصوفيتهم وفقهائهم عبادهم على والغالب

" شيء كل يعبدون ومتصوفتهم [ا، شيئ السابق# يعبدون وانظر 5/169 المصدر ، 6/148 ، 152 #.

" : إنما الجهمية من العامة كان ولهذا الحلول؛ من شر التعطيل ا أيض[ ويقولتنفر العقول ألن هذا، إال لعامتهم تظهر ال وخاصتهم مكان، كل في أنه يعتقدون

: داخل ال إنه يقول من قول وتنكر الحلول، عن نفرتها من أعظم التعطيل عن" مكان كل في أنه تنكر مما أعظم خارجه وال السابق# العالم #. 6/154 المصدر

@ 40 @

: مختلفة أقوال على افترقوا فالجهميةوال فوق وال العالم، خارج وال العالم، داخل ليس تعالى الله بأن قالوا منهم فطائفة

. فوقيته وال بعلوه يقولون وال تحت،. مكان كل في تعالى بذاته بأنه قالوا وطائفة

الوحدة، أهل يقول كما المخلوقات، وجود عين تعالى بأنه قالوا ثالثة وطائفة . واالتحاد الحلول من [ا مركب قوله يكون ومن واحد، الوجود بأن والقائلون

مكان كل في وهو العرش، فوق سبحانه بأنه قالوا رابعة مجموع# وطائفة انظرتيمية ابن اإلسالم شيخ و 229 - 5/227 و 4/60 فتاوى ومختصر 16/100 و 416 ، 8/412 ، ،

المرسلة .# 2/263 الصواعقيقوله العام والنفي بالحلول، يقولون وصوفيتهم وعبادهم الجمهية وجمهور

والنقل# متكلموهم العقل تعارض درء الفتاوى 10/288 انظر ومجموع ، 5/228 #.، من والمعارف والعبادات األحوال ألرباب يخضعون النفاة المتكلمون وهؤالء

إما بل مبسوطة، ويد ظاهرة، بحجة عليهم اإلنكار يمكنهم وال الحلولية، الجهميةبالحال معهم مقهورين يكونوا أن وإما الحجة، في معهم مقصرين يكونوا أن

بطالون المتكلمون وهؤالء تأله، قلوبهم في الحلولية أولئك ألن والمعرفة؛ والعبادةالقلوب السابق# قساة المصدر و 289 ، 10/288 انظر ومختصر 162 - 6/156 ، ،

المرسلة والمسائل 264 ، 2/263 الصواعق الرسائل ومجموعة ، 1/188 #. كل في حال تعالى الله أن إلى ذهبت المعتزلة أن وغيره، حزم، ابن وذكر

والنحل# مكان واألهواء الملل في الفصل الدينص 2/122 انظر وأصول ، 77 ، والنقل العقل تعارض درء اإلسالميين 155 - 6/153 وانظر ومقاالت ،

1/217 218 326، تيمية ، ابن اإلسالم شيخ فتاوى و 3/263 ومجموع ، 5/52 #.

@ 41 @

أو الحابطية، أو الخابطية، طائفتا المعتزلة، إلى ينتسب ممن بذلك قال وممنت ) حائط، أو حابط، أو خابط، بن أحمد أتباع ( 232الحائطية، أتباع والحدثية، ، هـ

ت ) الحدثي ( 257الفضل المسيح في اإلله حلول اعتقدتا الطائفتين هاتين فإن ، هـ

للخلق بأن بعضهم وقال النصارى، لعقيدة موافقة السالم، عليه مريم بن عيسىبن عيسى المسيح وهو محدث، والثاني تعالى، الباري وهو قديم، أحدهما صانعين،

العالم تدبير إليه فوض ثم ،] أوال الله خلقه محدث فهو السالم، عليه مريماآلخرة في الخلق يحاسب الذي وهو والنحل# وتصريفه، الملل والفرق 1/51 انظر ،

الفرقص الدينص 209 ، 208 بين وأصول ، 71 عقائد ،72 معرفة في والبرهان ، األديانص للسنة 60 ، 59 أهل المخالفة والسبعين الثنتين الفرق مذاهب وذكر ، .# 66 ، 65 والمبتدعينص

عد فقد لذا الصوفية؛ غالة اإلسالم، إلى ينتسب ممن الحلول، بعقيدة قال وممنت ) الرازي :606الفخر " : ) الخامسة فقال الصوفية، طوائف ضمن الحلولية هـ

] أحواال أنفسهم في يرون ذكرناهم، الذين القوم، هؤالء من طائفة وهم الحلولية،وافر نصيب العقلية العلوم من لهم وليس الفهم# عجيبة، من لهم ليس ذلك وقبل

وقعوا لما سديد اتباع مع ذلك لهم كان ولو وافر، نصيب النقلية للعلوم الصحيح#. المخالفات من وغيره الحلول أو في الحلول لهم حصل قد أنه فيتوهمون ،

عظيمة دعاوى فيدعون والمشركينص"# االتحاد، المسلمين فرق ، 82 اعتقاداتص الكالم علم في المواقف النبوية 275 وانظر السنة ومنهاج ، 5/378 ، 379 #.

منصور بن الحسن عن يروى ] فمثال الصوفية، غالة عن بالحلول القول اشتهر وقدت ) : " 309الحالج ) الشهوات على وصبر الطاعة، في نفسه هذب من قوله هـ

في ويرتقي يصفو يزال ال ثم المقربين، مقام إلى ارتقى واللذات،@ 42 @

حل حظ البشرية من فيه يبق لم فإذا البشرية، عن يصفو حتى المصافاة درجاتأراد، كما كان إال [ا شيئ يرد ولم مريم، ابن عيسى في حل الذي اإلله، روح فيه

" تعالى الله فعل فعله جميع والمشركين# وكان المسلمين فرق اعتقادات انظرالفرقص 82 ص بين والفرق العشرين 198 ، القرن معارف ودائرة ، 1/345 .#.

" : المتصور األرباب، رب هو، الهو من يقول أتباعه إلى كتب أنه الحالج عن ويذكر " : " الذات، ذات يا يقولون إليه كتبوا أتباعه يذكر كما ، فالن عبده إلى صورة كل في

هذا زماننا وفي بصورة، زمان كل في المتصور أنك نشهد الشهوات، غاية ومنتهىعالم يا رحمتك ونرجوا نستجيرك، ونحن منصور، بن الحسين بصورة

الفرقص# الغيوب" بين الفرق ص 199 انظر اإلسالمية والمذاهب الرق وجامع ، ص 57 ، 56 المعاصرة القديمة والمذاهب الفرق في .# 256 ودراسات

" : الرحيم الرحمن من فيه جاء رجل، إلى [ا كتاب كتب انه أيض[ا الحالج عن يروى كما: " " : " فقالوا ، كتبته وأنا خطي هذا قال ذلك عن الحالج سئل فلما ، فالن بن فالن إلى

": ! هذا ولكن الربوبية، أدعي ما فقال الربوبية تدعي فأصبحت النبوة، تدعي كنت" آلة؟ فيه واليد تعالى الله غال الكتاب هل عندنا، الجمع إبليس# عين تلبيس انظر

.# 171 ص : كتبه في قوله عنه اشتهر كما

أنا" أهوى ومن أهوى من بدنا أنا حللنا روحان نحنأبصـــــــرته أبصرتني "فإذا أبصرتنا أبصرته الطواسين# وإذا كتاب

ص 134 ص الحالج أخبار وانظر بغداد 16 ، وتاريخ ، 8/129 #.

@ 43 @

وقوله:

كما" روحي في روحك الزالل مزجت الماء في الخمرة تمزجمسني شـــــــــــــــيء مسك "فإذا حال كـــــــــــــل في أنت انظر#فإذا

والنهاية بغداد 11/134 البداية وتاريخ ، 8/115 #.

إبليس أساتذته أن كتبه في يعترف، ممن يستغرب ال قد الشنيع القول هذا " : وفرعون، إبليس وأستاذي فصاحبي الحالج قول فتأمل وأمثالهما، وفرعون

عن رجع وما اليم في أغرق وفرعون دعواه، عن رجع وما بالنار هدد إبليسالطواسينص# دعواه" .# 20 كتاب

ت ) الجيلي الكريم عبد الصوفي (: 826ويقول من عبد على تعالى الله تجلى إذا هـ ... ناديت فمتى ، االسم ذلك أنوار تحت العبد استظل أسمائه من اسم في عبيده

" عليه االسم ذلك لوقوع العبد أجابك االسم بذلك الكاملص# الحق .# 38 اإلنسان " : في أمعن إذا السالك أن زعموا حيث بالحلو، يقولون الصوفية غالة أن الحاصل

في النار كحلول فيه، الله يحل فربما الوصول، لجة معظم وخاض السلوك،السالك يقول أن وصح تغاير، وال اثنينية ال بحيث به يتحد أو تمايز، ال بحيث الجمر،

ما: والعجائب الغرائب من ويظهر والنهي، األمر يرتفع وحينئذ هو، وأنا أنا، هو حينئذ" البشر من يتصور المقاصد# ال واألهواء 2/52 شرح الملل في الفصل وانظر ،

الرفقص 2/114 والنحل بين والفرق ، 193 #. ووحدة واالتحاد الحلول عقيدة فيه يقررون كثير كالم الصوفية من الغالة ولهؤالء

ت ) عربي البن كما ( ) 638الوجود، ت والتلمساني ت( )690هـ الفارض وابن هـ632 ( ) ت سبعين وابن ( 667هـ وغيرهم ، الفتوحات# هـ مشكالت شرح انظر

ص ص 152 - 132 المكية الحالج وأخبار والمخاطباتص 18 - 15 ، والمواقف ، 21 ، الفارضص 50 - 39 ابن وشعر الحكمص 37 - 30 ، وفصوص ، 72 – 83 ، 192 ، 193 ،

تيمية 210 ابن اإلسالم شيخ فتاوى ومجموع ، 18/222 #.

@ 44 @

ت ) األشعري الحسن أبو (: " 324يقول يقول من الصوفية من النساك وفي هـوسبع، إنسان في يحل أن جائز وأنه األشخاص، في يحل الباري وأن بالحلول،

: ال قالوا يستحسنونه [ا شيئ رأوا إذا المقالة هذه وأصحاب األشخاص، من ذلك وغيرليس اإلنسان أن وزعموا الشرائع، اطراح إلى ومالوا فيه، حال� الله لعل ندري

" معبوده إلى وصل إذا عبادة يلزمه وال فرض اإلسالميين# عليه ، 81 ، 1/80 مقاالتالنبوية السنة منهاج .# 509 ، 2/508 وانظر

: : فقال ] إجماال بها قال ومن واالتحاد، الحلول أنواع تيمية ابن اإلسالم شيخ ذكر وقدالقسمة" أن وذلك الخاص، الحلول أو االتحاد، أو العام، الحلول الكفر كان وإنما

اتحاده أو فيه، بحلوله يقول أن فإما حقيقة؛ العبد هو الرب جعل من ألن رباعية؛يجعله أو كالمسيح، الخلق، ببعض مختص[ا ذلك يجعل أن فإما التقديرين وعلى به،

: أقسام أربعة فهذه الخلق، لجميع عامdايقول: ممن ونحوهم النصارى، من النسطورية قول وهو الخاص، الحلول هو األول

حققوا وهؤالء اإلناء، في الماء كحلول به، وتدرع الناسوت، في حل الالهوت إنوهذا المأمون، زمن في أولهم وكان للمسلمين، مخالطتهم بسبب النصارى، كفر

الذين الرافضة، كغالية األمة، هذه غالية من النصارى، هؤالء وافق من قول

الذين: النساك، وغالية بيته، أهل وأئمة طالب أبي بن بعلي حل إنه يقولون.... كالحالج: بعضهم في أو الوالية، فيه يعتقدون ومن األولياء، في بالحلول يقولون

وهم: ] قوال أخبث وهم النصارى، يعقوبية قول وهو الخاص، االتحاد هو والثاني : اللبن كاختالط وامتزجا اختلطا والناسوت الالهوت إن يقولون والقبط، السودان

. اإلسالم إلى المنتسبين غالبية من هؤالء وافق من قول وهو بالماء،

@ 45 @

عن: والحديث، السنة أهل أئمة ذكر الذي القول وهو العام، الحلول هو والثالث: يقولون الذين الجهمية، متعبدة غالب قول وهو المتقدمين، الجهمية من طائفة

.... القرآن من بمتشابه ويتمسكون مكان، كل في بذاته الله إنالمالحدة: هؤالء قول وهو العام، االتحاد الصوفية [الرابع غالة إلى الذين ]يشير ،

".. والنصارى اليهود من أكفر وهؤالء الكائنات، وجود عين أنه مجموع#يزعمونتيمية ابن اإلسالم شيخ والمسائل 172 ، 2/171 فتاوى الرسائل مجموع وانظر ،

واالستقامة 30 – 4/28 و 190 - 1/179 ، 2/196 #. ت ) الله بهاء أو بالبهاء، الملقب الميرزا، نوري، علي حسين اتباع البهائية، وقالت

1309 ) فهي ولهذا صرف، مجرد اإللهية الحقيقة أن زعمت حيث بالحلول، ، هـوقبل خالله، من وتعمل وتعرف، ترى أن يمكن حتى فيه، تتجسد هيكل إلى بحاجة

على نطلق أن يجب ثم ومن وأكوار، بأطوار اإللهية الحقيقة تمر التجسد هذافي الواردة اإللهية والصفات األسماء كل فيه، تتجسد الذي البشري الهيكل

في لتتجسد مخصوص ميعاد اإللهية للحقيقة ليس بأنه البهائية قالت كما القرآن،وتجسدت فيه حلت ما هيكل في ] وقبوال استعداد[ا رأت كلما فإنها البشري، الجسد

بدن، ف حال وهو إال يعمل أن يستطيع ال ـ زعمهم حد على ـ الله أن وذلك به،بداية لها ليس جماله مظاهر ألن بدن؛ عنه يخل ال والعصر# وأنه الله بهاء انظر

ص اإلسالمية 209 الجديد المذاهب وتاريخ تاريخها 213 ، 1/212 ، والبهائية ، ص ونقد 194 ت 188 وعقيدتها عرض والبابية ، 148 ، 149 #.

ت ) القادياني أحمد غالم اتباع القاديانية ( 1326وقالت في تعالى الله بحلول هـعيسى روح فيه نفخ أنه الطائفة هذه مؤسس زعم حيث خلقه، بعض أجساد

@ 46 @

عن حول أشهر عشرة وبعد االستعارة، بصورة حبل أنه مريم، في نفخت التيوصار مريم، بن عيسى في القادياني صار البطريق وبهذه عيسى، وجعل مريم،

األولهية من جزء وتحاليلص# فيه دراسات القاديانية وتاريخ 101 – 199 انظر ، اإلسالمية ص 224 ، 1/222 المذاهب اإلسالم في والتطرف الغلو وحركات ، 113 #.

المعاصرين، األدباء بعض اإلسالم، إلى ينتسب ممن الحلول، بعقيدة تلفظ وممن: بها قال من على [ا ومثني الحلولية، مادح[ا أحدهم يقول الفوضويين، الغوغاء من

)!!( الذين" المعاصرين، األدباء من عدد آثار في تراءى معتدل مظهر النظرية لهذهالمبدأ، هذا من وانطلقوا ذواتهم، ومنها الكائنات، جميع في الخالق بحلول قالوا

على ألنهم بأنفسهم، وليعتدوا ومحبة، عطف نظرة العالم في ما كل إلى لينظروا

في وجوده وتبينوا بالمخلوقات، الله عالئق في الحقيقة ألدركوا يظنون مااألدبيص# ذواتهم" .#. 99 المعجم

السقوط إنه مخلوقاته، في يحل الخالق أن زعم فيمن اعتدال أي أدري فال. الفكرية والفوضى الوثنية مهاري في واالنحدار

@ 47 @

: : الحلولية عقيدة نقض الثاني المبحث: : بالحلول القول حكم األول المطلب

الله لوصفها وذلك العلم، أهل قرر كما العظيم، بالله كفر العقيدة هذه أن شك الوصفاته الله أسماء ولنفيها العالمين، رب تنزيه وعدم بالنقائض، وتعالى سبحانه

عقيدة فهي لخلقه، ومباينته عرشه، على واستوائه وفوقيته علوه على الدالةوسلم، عليه الله صلى رسوله وسنة تعالى الله كتاب الوحيين، لنصوص معارضة

والسنة العقيدة كتب وفي مشهورة، وأقوال الحلولية هؤالء تكفير في العلم وألهل. ومدعومة مؤيدة الشرع وبنصوص مبثوثة،

: واألحكام األقوال هذه بعض وإليكت ) حنيفة أبو اإلمام : 150سئل ) في ربي أعرف ال يقول الذي عن الله رحمه هـ

( : : العرش على الرحمن يقول الله ألن كفر؛ قد فقال األرض، في أم السماءاآلية# استوى( طه، عن .# 5 سورة سئل وكذلك سماوات، سبع فوق وعرشه ،

: السماء في العرش أدري ال يقول ولكنه استوى، العرش على الله بأن يقول الذيالله ألن السماء، في يكون أن أنكر ألنه كافر بأنه الله رحمه فأفتى األرض، في أم

أسفل من ال أعلى من يدعى وأنه عليين، أعلى في األبسط،# تعالى الفقه انظر ) ص) حنيفة أبي عن مطيع أبي رواية من ، والمتعلم السبع 49 العالم والرسائل ،

ص األكبر الفقه شرح العقائد تيمية 14 في ابن اإلسالم شيخ فتاوى ومجموع ، 5/47 ، 48 #.

: في أم السماء في ربي أعرف ال يقول الذي الواقف، كفر الله رحمه حنيفة فأبوعز بأنه يصرح أو تعالى، علوه بنفي يصرح الذي في الحكم يكون فكيف األرض،

على ) الرحمن تعالى قوله بأن الله رحمه واستدل مخلوقاته، في يحل وجل

@ 48 @

) االستواء وأن العرش، وفوق السماوات فوق الله أن على يدل استوى العرشحنيفة " أبي من تصريح وهذا العرش، فوق بذاته الله أن على يدل العرش علىأعلى في الله بأن ذلك على واحتج السماء، في الله يكون أن أنكر من بتكفير

عقلية؛ فطرية الحجتين هاتين من وكل اسفل، من ال أعلى، من يدعى وأنه عليين،ال أعلى من يدعى أنه وعلى العلو، في الله بأن اإلقرار على مفطورة القلوب فإن

" أسفل تيمية# من ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع 5/48 انظر 49، .#.

ت ) الرازي معاذ بن يحيى عن : " 258وروي ) من بائن العرش على إن قال أنه هـالمقالة هذه في يشك ال عدد[ا، شيء كل وأحصى علم[ا، شيء بكل أحاط وقد الخلق،

باألقذار الذات منه ويخلط بخلقه، الله يمزج مرتاب، وهالك ضليل، رديء جهمي إالالسابق# واألنتان" .# 5/49 المصدر

ت ) مهدي بن الرحمن عبد : " 198وعن ) شر األهواء أصحاب ليسفي قال أنه هـ : أن والله أرى شيء، السماء في ليس يقولوا أن على يدورون جهم، أصحاب من

" يتوارثوا وال يناكحوا السابق# ال .# 53 ، 5/52 المصدرت ) المبارك بن الله عبد (: " 181وقال على سماوات، سبع فوق ربنا نعرف هـ

" : وأشار ، هنا ها إنه الجهمية قالت كما نقول وال خلقه، من [ا بائن استوى، العرشاألرض السنة# إلى كتاب في أحمد بن الله عبد برقم 1/111 أخرجه والدارمي 22 ، ،

ص الجهمية على الرد الحديثص 50 ، 23 في وأصحاب السلف وعقيدة ، 186 ، ص اإلسالمية الجيوش اجتماع كتابه في القيم ابن : 84 وذكره عنه صح وقد وقال ،

#. التواتر من قريبة صحة

@ 49 @

ت ) خزيمة بن إسحاق بن محمد : " 311وعن ) عز الله بأن يقر لم من قال أنه هـالدم، حالل بربه، كافر فهو سماواته، سبع فوق استوى قد عرشه، على وجليتأذى ال حتى المزايل، بعض على وألقي عنقه، ضربت وإال تاب فإن يستتاب

من أحد يرثه ال [ا، فيئ ماله وكان جيفته، رائحة بنتن المعاهدون وال المسلمون" الكافر يرث ال المسلم إذ الحديثص# المسلمين، علوم معرفة وعقيدة 84 انظر ،

الحديثص وأصحاب .# 187 السلف

ت ) الضبعي عامر بن سعيد : " 208وقال ) اليهود من ] قوال شر هم الجهمية عن ، هـالعرش، على الله أن على المسلمين مع األديان أهل أجمع وقد والنصارى،ة

" : العرششيء على ليس هم ص# وقالوا اإلسالمية الجيوش .# 148 ، 147 اجتماعت ) أحمد اإلمام : " 241وقال ) عن خارج[ا الخلق خلق الله أن زعم من بأن هـ

قذر وحش مكان في دخل أنه زعم حين أيض[ا، ا كفر[ هذا كان فيهم دخل ثم نفسه،ص# رديء" والزنادقة الجهمية على .# 139 الرد

أتى عنه تعالى الله رضي طالب أبي بن علي الراشد الخليفة أن األثر في جاء وقدعنهما الله رضي عباس ابن ذلك فبلغ فحرقوهم، الزنادقة الرافضة من بقوم

" : بدل: من وسلم عليه الله صلى الله رسول لقول لقتلتهم، كنت فلو أنا أما فقال " : " تعذبوا ال وسلم عليه الله صلى الله رسول لنهي حرقتهم ولما ، فاقتلوه دينه

" الله والمعاندين# بعذاب المرتدين استتابة كتاب صحيحه، في البخاري أخرجهح واستتابتهم والمرتدة المرتد حكم باب .# 6922 وقتالهم،

@ 50 @

ت ) الدارمي سعيد أبو (: " 280قال وأظهر زندقة، أفحش الجهمية، هؤالء فرأينا هـالذين الزنادقة هؤالء عن بلغنا فيما صفاته، ورد الله، لكتاب ] تأويال وأقبح ا، كفر[

عباسرضي وابن علي في السنة فمضت وحرقهم، عنه، الله رضي علي قتلهمالله، , دين بدل ممن عندهم وأنهم عندهما، كفر ألنها الزنادقة؛ قتل في عنهما الله

قتل رجل على يجب وال وسلم، عليه الله صلى الله رسول قول ذلك في وتأوال

إال قتل الكفر دون فيما يجب ال ا، كفر[ ذلك فري قوله يكون حتى يقوله، قول في" فقط ص# عقوبة الجهمية على : " .# 107 الرد عندنا . فالجهمية الله رحمه قال ثم

تركوا، التوبة أظهروا فإن كفرهم، من يستتابوا أن نرى الزنادقة، اخبث من زنادقةقتلوا، يتوبوا، ولم فأنكروا شهود بذلك عليهم شهدت وإن تركوا، يظهروها لم وإن

" الزنادقة في سن أنه عنه الله رضي طالب أبي بن علي عن بلغنا المصدر#كذلك .# 113 السابقص

الجهمية، حلولية من فبعضهم الجهمية، من زندقة أشد الحلولية أن شك والهم طالب أبي بن علي حرقهم الذين والزنادقة ا، كفر[ وأشد غلوdا أعظم وبعضهم

إله عنه الله رضي بأنه زعموا الذين النبوية# الشيعة السنة منهاج ، 1/30 انظر306 والنحل ،307 واألهواء الملل في والفصل البالغة 5/47 ، نهج وشرح ، 8/169 ،

الباري 12/270 وفتح 271، #. ... " : بإحراق أمر عنه الله رضي علي المؤمنين أمير تيمية ابن اإلسالم شيخ قال

: ما لهم فقال له، فسجدوا يوم، ذات خرج فإنه اإللهية؛ فيه ادعوا الذين أولئك: : : : فقال هو، إال إله ال الذي الله أنت قالوا أنا؟ من قال هو، أنت فقالوا هذا؟

اليوم في به فصنعوا أعناقكم، ضربت وإال عنه، ارجعوا كفر هذا ويحكم،@ 51 @

لم فلما أيام، ثالثة يستتاب المرتد ألن أيام؛ ثالثة فأخرهم كذلك، والثالث الثانيوروى النار، تلك في وقذفهم كندة، باب عند فخدت نار من بأخاديد أمر يرجعوا

: قال أنه عنه

منكرا ا أمر[ األمر رأيت قنبرا لما ودعوت ناري أججترضي فعلي نزاع، تحريقهم جواز في لكن المسلمين، باتفاق واجب هؤالء وقتل

" وغيره عباس ابن وخالفه تحريقهم، رأى عنه النبوية# الله السنة – 1/306 منهاج308 #.

بعد بالقتل، عنه الله رضي طالب أبي بن علي عليهم حكم الذين الزنادقة فهؤالءفي بالحلول عرف من أول هم بل الحلولية، من طائفة أنهم شك ال استتابتهم،

. التمهيد ذلك إلى اإلشارة سبقت كما اإلسالم،تعالى، الله علو إنكارهم من الجهمية، أقوال الدرامي سعيد أبو ذكر أن وبعد

ونفيهم خارجه، وال العالم داخل ال بأنه بعضهم وقول مكان، كل في بأنه وقولهمهذا بعد وصفاته، الله ألسماء ونفيهم مخلوق، القرآن بأن وقولهم تعالى، الله كالم

: ": بأية لي فقال الجهمية، هؤالء عن منافح[ا ببغداد، رجل ناظرني الله رحمه قالناطق بكتاب القبلة؟ أهل إكفار عن نهى وقد الجهمية، هؤالء تكفرون حجة

: وما القبلة؟ أهل من عندنا الجهمية ما فقلت بإجماع؟ أم بأثر، أم تكفرونهم، " على األدلة ساق ثم ، مشهور وكفر مأثور، وأثر مسطور، بكتاب إال نكفرهم

لقولهم واألثر، وسلم، عليه الله صلى رسوله وسنة تعالى الله كتاب في تكفيرهم، " : بكفر أيض[ا ونكفرهم قال ثم تعالى، الله صفات نفيهم مخلوق القرآن بأن

تكليم[ا، موسى كلم أنه وتعالى تبارك الله أخبر الكتاب، بنص تكذيبهم وهو مشهور، : كالم نفس موسى يسمع ولم بنفسه، الله يكلمه لم هؤالء وقال

@ 52 @

... كفرهم من بالمشهور أيض[ا ونكفرهم ، مخلوق من إليه خرج كالم[ا سمع إنما اللهوال كالم[ا، وال علم[ا وال ا، بصر[ وال سمع[ا وال وجه[ا وتعالى تبارك لله يثبتون ال أنهم

: وعلمه وبصره سمعه يقولون عوراتهم، وتبينت افتضحوا، ضالل، بتأويل صفةوصندوق مغلق، بيت كل وفي مكان، كل في بنفسه وهو واحد، بمعنى وكالمه

من نبرأ الله فإلى وأقفالها، وأغالقها حيطانها دعواهم في به أحاطت قد مقفل،. إكفارهم في واضح مذهب أيض[ا وهذا صفته، هذه إله

به، ... تكفر والجهمية ، بأين يصفونه وال الله، أين يدرون ال أنهم ا أيض[ ونكفرهم ... األرض تحت إله إلى بعبادتهم أيض[ا ويقصدون ، كفرهم واضح من أيض[ا وهذا

من المصلين وإله العليا، السابعة السماء ودون العليا، األرض ظهر وعلى السفلى،العليا، السابعة السماء فوق الذي الرحمن بعبادتهم إليه يقصدون الذين المؤمنين،

فأي وتعالى، اسمه تبارك الحسنى، األسماء وله استوى، العظيم عرشه وعلى" مذاهبهم سوء من عنهم حكيناه مما ص# كفر الجهمية على .# 110 - 106 الرد

ت ) البغدادي القاهر عبد : " 429وتحدث ) غالتهم، فأما قال ثم الرافضة، عن هـفرائض وجوب واسقطوا الشريعة، محرمات وأباحوا األئمة، بإلهية قالوا الذين

ومن والحلولية، والخطابية والمنصورية والجناحية والمغيرية كالبيانية الشريعة،" إليه منتسبين كانوا وإن اإلسالم، فرق من هم فما مجراهم، بين# جرى الفرق

،.# 17 الفرقص " : فرق ثمان فهذه الله رحمه قال بالحلول، قالت الروافض من فرق[ا ذكر أن وبعد

غير إله[ا إلثباتهم اإلسالم؛ فرق جميع عن خارجة الغالة، الروافض منالسابقص# الله" .# 192 المصدر

@ 53 @

ت ) اآلجري بكر أبو : " 360ويحذر المؤمنين( إخواني أحذر فيقول الحلولية، من هـأهل طريق عن مذهبهم بسوء فخرجوا الشيطان، بهم لعب الذين الحلولية، مذهب

... سوء أخرجهم ، هالك مفتون كل في إال تكون ال قبيحة، مذاهب إلى العلم،يوافق وال العقالء، العلماء تنكره بما وجل عز الله في تكلموا أن إلى مذهبهمالمسلمين، أئمة قول وال عنهم، الله رضي الصحابة قول وال سنة، وال كتاب قولهم

الكريم الله لجالل مني تنزيه[ا أفعالهم، قبيح أذكر أن ألستوحش وإنيص# وعظمته" .# 286 - 285 الشريعة

ت ) المبارك بن الله عبد قول إلى الله رحمه أشار ( 181ثم في الله، رحمه هـ " : اليهود كالم نحكي أن لنستطيع إنا قال حين الحلولية، الجهمية من تحذيره

" الجهمية كالم نحكي أن نستطيع وال السابقص# والنصارى، وانظر 286 المصدر ، المريسي بشر على سعيد بن عثمان الدارمي اإلمام رد في المبارك ابن كالم

ص ص 4 العنيد الجهمية على والرد ص 11 ، أحمد بن الله لعبد والسنة ، 8 ، 35 #.

: " : اليهود كالم أوحشمن هو ما كالمهم من إن المبارك ابن وصدق الدارمي قالص# والنصارى" الجهمية على .# 115 الرد

ربهم، أين يدرون ال أنهم أو مكان، كل في حال الله بأن زعموا أنهم ذلك من ولعلورسوله، الله عبد مريم، ابن عيسى المسيح في حلوله خصوا فإنهم النصارى أما

. والتسليم الصالة أفضل رسولنا وعلى عليهت ) عياض القاضي ( 544وقال المسلمين بإجماع كفر بالحلول القول بأن انظر#هـ

الشفاء 2/513 شرح 514، #. " : وما كفر، المقاالت من هو ما بيان الله رحمه وقال ، : اللبس وكشف الفصل، هذا تحقيق أن اعلم بكفر ليس وما فيه، يختلف أو يتوقف

مقالة كل أن هذا في البين والفصل فيه، للعقل مجال وال الشرع، مورده فيه

كفر، فهي الله، مع أو الله، غير أحد عبادة أو الوحدانية، أو الربوبية بنفي صرحت ... من والتناسخ، الحلول وأصحاب ، االثنين أصحاب فرق وسائر الدهرية، كمقالة

... ... وكذلك ، المسلمين بإجماع كفر كله فذلك ، الروافض من والطيارة الباطنيةاألشخاص، بعض في حلوله أو ومكالمته، إليه والعروج الله، مجالسة ادعى من

" والقرامطة والنصارى والباطنية المتصوفة بعض السابق# كقول - 2/510 المصدر514 .#.

سبحانه الله بان يقولون ونحوهم الوحدة أصحاب الصوفية، وكغالة الحلولية وبعض : إن بقولهم ذلك عن يعبرون وقد فيها، موجود المخلوقات، كل في حال وتعالى

وإنما له، وآيات عليه، أدلة أنها بذلك يريدون وال له، وتجلية مظهر المخلوقاتفي والزيت اللبن، في كظهورالزبد فيها، وتجلى فيها، ظهر سبحانه أنه يريدونيقولون عما الله تعالى مخلوقاته، في ذاته حلول يقتضي مما ذلك، ونحو الزيتون،

المسيح " في النصارى قاله ما نظير المخلوقات جميع في فيقولون ا، كبير[ علوdاطريق[ا األعظم الشرك هذا فيقرون الجمال، مظاهر المردان يجعلون ثم خاصة،

: مشايخهم ألفضل قيل كما محرم، كل استحالل إلى بل الفواحش، استحالل إلىحتى وبنتي، وأختي أمي بين الفرق فما الحق، هو واحد الوجود بان قولكم كان إذا

: المحجوبين هؤالء لكن سواء، عندنا الجميع قال حرام؟ وهذا حالل هذا يكون" عليكم حرام فقلنا تيمية# حرام، ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع انظر

15/423 424، #.

@ 55 @

ت ) تيمية ابن اإلسالم شيخ (: " 728يقول من واالتحادية الحلولية هؤالء ومن هـببعض أو كالمسيح، األنبياء ببعض إما األشخاص، ببعض واالتحاد الحلول يخص

ببعض أو ونحوهم، كالحالجية الشيوخ، ببعض أو علي، في الغالية كقول الصحابة، : صفات إلى أنظر إنما أحدهم ويقول المردان، كصور الصور، ببعض أو الملوك،

. الصورة هذه في وأشهدها خالقي،قال ولو ورسله، بالله يؤمن من على يخفى أن من أبين القول هذا في والكفر ! فقبح أمرد؟ صبي في قاله إذا فكيف ا، كافر[ لكان كريم نبي في الكالم هذا مثل

. موطوئها جنس من معبودها يكون طائفة الله ( : بعد بالكفر أيأمركم [ا أرباب والنبيين المالئكة تتخذوا أن يأمركم وال تعالى قال وقد

) مسلمون أنتم اآلية# إذ عمران، آل المالئكة ؛.# 80 سورة اتخذ من كان فإذابعض اتخذ بمن فكيف ا، كفار[ لله مخلوقون بأنهم اعترافهم مع [ا أرباب والنبيين

ذلك ونحو وجودها، فوجوده بها، متحد أو فيها، الله بأن قولهم مع [ا أرباب المخلوقات" المقاالت تيمية# من ابن اإلسالم شيخ فتاوى السنة 15/424 مجموع منهاج وانظر ،

والنقل 5/383 النبوية العقل تعارض ودرء ، 6/155 ، 156 #.

ت ) الشاطبي (: " 790ويقول الفرق، هذه في المتأخرين بعض فصل ولقد هـفي: السبئية كقول الله، مع إله وجود اعتقاد إلى راجع[ا البدع من كان ما فقال

كقول الناس، أشخاص بعض في اإلله حل أو إله، إنه عنه، الله رضي عليرسالة: إنكار أو ويتوارث، آدم، بني بعض في يحل روح له تعالى الله إن الجناحية

: إن الغرابية كقول وسلم، عليه الله صلى محمد@ 56 @

كان وعلي وسلم، عليه الله صلى محمد إلى فاداها الرسالة في غلط جبريلالرسول، به جاء ما وإنكار الواجبات، وإسقاط المحرمات استباحة أو صاحبها،

"... به التكفير في يختلف ال مما الشيعة، من الغالة .# 2/197 االعتصام# كأكثرقول " هو المخلوقات في يحل الله بأن القول أن تيمية ابن اإلسالم شيخ ويبين

الله أن يزعمون الذين وهم قولهم، يردون السلف كان الذين الجهمية، من كثيرالجهمية، عن والسلف األئمة من جماعات ذكره وقد مكان، كل في بذاته

وطائفة أسباط، بن ويوسف المبارك كابن األئمة من خلق جعلهم بل به، وكفروهمالثنتين عن بذلك خارجين وغيره، أحمد أصحاب من والحديث العم أهل من

أن ريب وال متعبديهم، من وكثير الجهمية، متكلمة بعض قول وهو فرقة، والسبعينالجهمية هذه إللحاد وتكميل تفريع وزندقتهم وتجهمهم المتأخرين هؤالء إلحاد

" وزندقتها وتجهمها بطالنه# األولى، وبيان الوجود وحدة أو االتحاديين مذهب حقيقةتيمية 5 ص ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع وانظر على 228 ـ 5/227 ، والرد ،

ص .# 115 الجهميةفإنه المخلوقات؛ بعض في يحل أو مكان، كل في بذاته الله بأن قال من فكلعليه" الله فطر لما مخالفته مع وأئمتها، األمة وإجماع والسنة للكتاب مخالف

" الكثيرة ولألدلة المعقول، ولصريح تيمية# عباده، ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموعوانظر 5/230 ، 5/260 #. .

اليهود، كفر من أعظم الحلولية الجهمية كفر يرون األوائل األمة سلف كان وقدأما األمكنة، في ذاته بحلول يصرحون كانوا إن وقل ا، تلويح[ يلوحون وهم هذا

وأكفر أخبث فهم الكفرية، بعقيدتهم المصرحون واالتحادية الحلولية

@ 57 @ الجهمية أولئك والمسائل# من الرسائل مجموعة النصيرية .# 1/188 انظر فإن ولهذا ،

كثير من وأكفر بل ، والنصارى اليهود من أكفر الباطنية القرامظة األصناف وسائر همالنصيرية من أكفر مالحدة واإلسماعيلية ، المشركين شيخ# من فتاوى مجموع انظر

تيمية ابن النبوية 35/146 اإلسالم السنة ومنهاج ، 20/512 513، #. أئمتهم من األشخاص بعض في تعالى الله يرون بأنهم يزعمون فالحلولية

وسلم عليه الله صلى النبي أن ثبت فقد المسلمين باتفاق صريح كفر وهذا وأوليائهم " يموت : " حتى ربه يرى منكم ] أحدا أن واعلموا الفتن# قال ،كتاب مسلم أخرجه

ح صياد ابن ذكر باب ، الساعة في .# 2931 وأشرطة ليست تعالى الله ذات فإن ، الحلول أهل يزعم كما ، المخلوقات ترى ذاته في وال فيها، تحل وال ، #المخلوقات

تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع . . # 180 ، 2/179 انظرالمالحدة قول فهو ، العام باالتحاد يسمى قد ما أو ، الوجود بوحدة القول أما

الكائنات . وجود عين وتعالى سبحانه الله أن يزعمون الذينوجهين : من والنصارى اليهود من أكفر وهؤالء

قربه : الذي بعبده يتحد الرب بأن قالوا والنصارى اليهود أن األول الوجهبأن يقولون فإنهم الوجود وحدة أصحاب أما ، متحدين يكونا لم أن بعد ، واصطفاه

غيره . هو ليس ، المخلوقات من وغيره العبد هو زال ما الربالنصارى : كقول ، عظموه بمن االتحاد خصوا والنصارى اليهود أن الثاني الوجه

، شيء كل في ] ساريا االتحاد جعلوا فإنهم الوجود وحدة أصحاب أما ، المسيح في. واألوساخ واألقذار والخنازير الكالب في حتى

@ 58 @ مريم ابن المسيح هو الله بأن قالوا الذين ، النصارى بكفر أخبر وعال جل الله كان وإذا

مريم :) ( ابن المسيح هو الله إن قالوا الذين كفر لقد تعالى قوله في كما سورة#،اآلية ، الكفار .# 17 المائدة هو الله بأن قالوا الذين ، الوجود وحدة بأصحاب فكيف ،

! شيء؟ وكل ، والحيوانات واألنجاس والمجانين والصبيان مجموع# والمنافقون انظرتيمية ابن اإلسالم شيخ 2/172 فتاوى 173 176 178، ، ، #. .

لما : " ، والنصارى اليهود قول رد قد الله كان وإذا تيمية ابن اإلسالم شيخ يقول ) وأحباؤه : ) الله أبناؤا نحن اآلية# قالوا ، المائدة فلم : ) .# 18 سورة قل لهم وقال ،

خلق ممن بشر أنتم بل بذنوبكم اآلية(# يعذبكم ، المائدة فكيف .# 18 سورة ، اآليةوال غيره، ليسوا ، الخالق الرب وجود أعيان هم والنصارى اليهود أن يزعم بمن

" : ... ، كلها مخلوقاته هو الله إن قولهم في ، كفرهم كان لما هؤالء أن واعلم ، سواه ) ( : ، ضالل والنصارى ، مريم ابن المسيح هو الله إن بقولهم النصارى كفر من وأعظم

حيث ، يعقل وال يعلم ال ، متخيل شيء هو إذ ؛ التوحيد في مذهبهم يعقلون ال أكثرهمالخواص بتعدد ويتأولون ، جواهر ثالثة يجعلونه ثم ، ] واحدا ] جوهرا الرب يجعلون

مع فيتناقضون ، جواهر ليست عندهم والخواص ، األقانيم هي التي واألشخاصوال رؤوسهم قول يعلون ال أكثرهم ، االتحادية المالحدة هؤالء كذلك ، كفرهم

، أعرف بالله كان وأجهل أحمق الشيخ كان كلما ، كالنصارى ذلك في وهم ، يفقهونهأعظم تيمية"# وعندهم ابن اإلسالم شيخ فتاوى 2/173 مجموع ص ،174 .# 279 ،وانظر

.

@ 59 @ تم – – " ما أنه من ، االتحاد أهل يقوله ما أن الله رحمه ذكر آخر موضع وفي

إن : : ويقولون ، الله إال موجود ليس أي ، الله إال ليس ويقولون ، الله إال موجود ، الخالق هو والمخلوق ، المخلوق هو والخالق ، الخالق وجود هو المخلوقات وجود

يفرقون ال الذين ، االتحادية معاني من ذلك ونحو ، العبد هو والرب الرب هو والعبدالمعاني " من ذلك ونحو ، والعبد الرب بين المباينة يثبتون وال ، والمخلوق الخالق بين

قتل وإال تاب فإن ؛ قائله يستتاب أن يجب ، وضالل السابق# إلحاد المصدر انظرص 2/490 بطالنه وبيان الوجود وحدة أو االتحاديين مذهب وحقيقة ، 4 5، #. .

فيقول إنكارها ووجوب ، واالتحادية الحلولية مقاالت خطورة الله رحمه يبين ثمهذا: " ... إنكار فإن ؛ إنكارها والواجب الباطل أعظم من وأمثالها المقاالت فهذه

ال الذي ، والنصارى اليهود دين إنكار من أولى المسلمين من كثير في الساري المنكرومن ، والنصارى اليهود قول من شر هؤالء وأقوال سيما ال ، المسلمون به يضل

تعالى : بقوله بجهادهم الله أمر الذين المنافقين من كان واعتقدها معناها عرف ) عليهم) واغلظ والمنافقين الكفار اآلية# جاهد ، التوبة إذا .# 73 سورة والنفاق ،

النار . من األسفل الدرك في وكان ، الكتاب أهل كفار من ] شرا صاحبه كان عظملمن ... مغزاها وكشف معناها بيان ويجب ، سائغ وجه المقاالت لهذه وليس

على هذه ضرر فإن ؛ يضل وأن بها الظن يحسن أن عليه خيف أو ، بها الظن أحسنفإن وخونة؛ سراق أنهم يعرفون وال يأكلونها التي السموم ضرر من أعظم المسلمين

قد ، دنياه في مصيبة وهذه ، ماله ذهاب أو اإلنسان موت ضررهم غاية هؤالء

@ 60 @ في واإللحاد الكفر الناسشراب فيسقون هؤالء وأما اآلخرة، في لرحمته [ا سبب تكون

من الباطن في وهو الله، سبيل في المجاهدين ثياب وأوليائه، الله أنبياء آنية

أولياء ألفاظ قوالب في والمنافقين الكفار كالم ويظهرون ورسوله، لله المحاربين" المحققين والمسائل# الله الرسائل اإلسالم 1/130 مجموعة شيخ فتاوى ومجموع ،

تيمية .# 360 ، 2/359 ابنت ) السيوطي من(: " 911وقال أول الحلول أخو هو الذي واالتحاد، بالحلول القول هـ

يعدوه ولم أمه، وبمريم به أو السالم، عليه بعيسى خصوه أنهم إال النصارى به قال ... فلم اإلسالم بسمة المتوسمون وأما ، الذوات دون الكلمة باتحاد وخصوه أحد، إلى ... عنهم نقل المتصوفة غالة من طائفة أن غير ، وحاشاهم البدعة هذه فيهم أحد يبتدع

والنصارى الحلول، تعدية في النصارى على وزادوا المقالة، هذه بمثل قالوا أنهم" النصارى على الكفر في زادوا عنهم ذلك صح فإن واحد؛ على الحاوي#قصروه

.# 129 للفتاويص " هؤالء " تكفير على متفقون ال هؤالء كل األمة، وعلماء اإلسالم ومشايخ الهدى فأئمة

هو " ليس سبحانه الله أن على ومتفقون الوجود، وحدة وأصحاب واالتحادية الحلوليةالمقدسة، بنفسه مميز وتعالى سبحانه بل لخلقه، صفة وال خلقه، من جزء[ا وال خلقه،التوراة من اإللهية، األربعة الكتب جاءت وبذلك مخلوقاته، عن المعظمة بذاته بائن

" أما ، العقول دلت ذلك وعلى عباده، تعالى الله فطر وعليه والقرآن، والزبور واإلنجيلهو " أنه يزعم الذي الكاذب، األعور الدجال مقدمة فهم واالتحادية، الحلولية هؤالء

: الله" والمسائل# الرسائل مجموعة .# 1/186 انظر

@ 61 @

: : بطالنها وبيان الحلول عقيدة على الرد الثاني المطلب: وسلم عليه الله صلى ولرسوله تعالى لله التسليم وجوب

انبثق ذلك كل الحلول، دعوى إلى والوصول االنحراف، وبوابة البالء، أصل أن شك ال ( : يؤمنون ال وربك فال يقول وتعالى سبحانه والله العالمين، لرب التسليم عدم منويسلموا قضيت مما حرج[ا أنفسهم في يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى

اآلية# تسليم[ا( النساء، . .# 65 سورةفي لنا الله اختاره ما على العقول وأهواء الرجال، آراء تقدم أن الضالل أعظم ومنالبين، والهالك العصيان ذلك في فإن وسلم؛ عليه الله صلى رسوله وسنة تعالى كتابه

( : لهم يكون أن ا أمر[ ورسوله الله قضى إذا مؤمنة وال لمؤمن كان وما تعالى قال) [ا مبين ] ضالال ضل فقد ورسوله الله يعص ومن أمرهم من األحزاب،# الخيرة سورة

.# 36 اآلية لهما، والتسليم بالوحيين، االقتداء وفي االبتداع، وترك االتباع في الخير كل فالخير

يوم سيسأل إنسان كل فإن واألهواء، اآلراء من فيهما، يرد لم ما تتبع عن واالبتعادأبى ومن والسنة، الكتاب ففي السالمة رام فمن وفؤاده، وبصره سمعه عن القيامة

ال يوم في نفسه، إال يلومن فال الملل، وانحرافات األمم، سقطات وتتبع لهما، االنقياد ( : ما تقف وال تعالى يقول سليم، بقلب الله أتى من إال بنون وال جاه وال مال فيه ينفع

) ] مسئوال عنه كان أولئك كل والفؤاد والبصر السمع إن علم به لك سورة #ليساآلية ،.# 36 اإلسراء،

( : ما الفواحش ربي حرم إنما قل سبحانه قال علم، بغير عليه القول الله حرم وقد[ا سلطان به ينزل لم ما بالله تشركوا وأن الحق بغير والبغي واإلثم بطن وما منها ظهر

) تعلمون ال ما الله على تقولوا اآلية# وأن األعراف، يجعل ،.# 33 سورة أن العبد فعلىله، واالنقياد اتباعه يجب الذي الحق هو كتبه به وأنزل رسله، به تعالى الله بعث ماوافقه فإن عليه، فيعرض الخلق سائر كالم من سواه ما أما وصدق، حق بأنه فيصدق

بعلم، إال يتكلم وال عنه يمسك فإنه عليه، التبس وإن باطل، فهو خالفه وإنه حق، فهووسلم عليه الله صلى الرسول به جاء مما الدليل عليه قام ما شرح# والعلم انظر

الطحاوية . .# 1/230 العقيدةت ) الطحاوي جعفر أبو (: " 322يقول وجل عز لله سلم من إال دينه في سلم ما فإنه هـ

قدم تثبت وال عالمه، إلى عليه اشتبه ما علم ورد وسلم، عليه الله صلى ولرسولهولم علمه، عنه حظر ما علم رام فمن واالستسالم، التسليم ظهر على إال اإلسالم

وصحيح المعرفة وصافي التوحيد، خالص عن مرامه حجبه فهمه، بالتسليم يقنعواإلنكار، واإلقرار والتكذيب، والتصديق واإليمان، الكفر بين فتذبذب اإليمان،

" [ا مكذب جاحد[ا وال مصدق[ا، [ا مؤمن ال زائغ[ا، dا شك تائه[ا، ا ص# موسوس[ الطحاوية العقيدة31 .#.

ولم " والسنة، الكتاب لنصوص سلم من إال دينه في سلم ما أنه الله رحمه ومراده : ما بضد يشهد العقل يقول أو الفاسدة، والـتأويالت والشبه بالشكوك عليها يعترض

! !! قط، يكون ال وهذا ، العقل قدمنا عارضه فإذا النقل أصل والعقل النقل، عليه دلمعقول أنه يدعى الذي فذلك ا، صحيح[ النقل كان فإن ذلك؛ مثل يوهم ما جاء إذا لكن

يصلح فال صحيح، غير النقل كان وإن ذلك، لظهر النظر حقق ولو مجهول، هو إنما .. كمال فالواجب ، أبد[ا صحيح ونقل صريح عقل يتعارض أن يتصور فال للمعارضة،

بالقبول خبره وتلقي ألمره، واالنقياد وسلم، عليه الله صلى للرسول التسليم@ 63 @

أو dا، شك أو شبهة يحمله أو ،] معقوال يسميه باطل بخيال يعارضه أن دون والتصديق،وال واالنقياد والتسليم بالتحكيم فيوحده أذهانهم، وزبالة الرجال، آراء عليه يقدم

ال توحيدان فهما والتوكل، واإلنابة والذل والخضوع بالعبادة المرسل وحد كما إذعان، : يحاكم فال الرسول، متابعة وتوحيد المرسل، توحيد بهما الله عذاب من للعبد نجاةعرضه على خبره وتصديق أمره، تنفيذ يقف وال غيره، بحكم يرضى وال غيره، إلى ... الحديث بلغه إذا بل ، يعظمه ومن طائفته، مذهبه وذوي وإمامه، شيخه قول على

... الفرض وسلم عليه الله صلى الله رسول من سمعه كأنه نفسه يعد الصحيح" سواه إلى التفات غير من امتثاله، إلى الطحاوية# والمبادرة العقيدة شرح

1/227 228 229، ، #. . ربوبيته، وفي تعالى، الله إال بحق معبود فال ألوهيته، في الله فليوحد النجاة أراد ومن

وحده فهو وصفاته، أسمائه وفي سواه، متصرف وال مالك وال خالق وال سواه، رب فالتحريف وال تكييف، وال تمثيل غير من نقص، كل عن المنزه الكمال، بصفات المتصف

واآلخر شيء، كل قبل األول وهو نعه، شيء وال كان تعالى الله أن وليعتقد تعطيل، والوالظاهر ) واآلخر األول هو انقضاء، آلخرته وال ابتداء، ألوليته ليس شيء، كل بعد

اآلية# والباطن( الحديد : ) # 3 سورة ربك وجه ويبقى فان، عليها من كل تعالى وقال ، ) واإلكرام الجالل اآليتان# ذو الرحمن، 27 سورة يزال، .# ،26 وال وجل عز ربنا يزل لم ،

ا بصير[ سميع[ا عالم[ا أبد[ا المحجة# وكان بيان في الحجة العاقل ،.# 2/426 انظر وليقفالله صلى النبي عن ورد فقد مجاوزته، وليحذر الشرعي، النص جاء حيث النجاة مريد

أنه وسلم عليه@ 64 @

" الله: " في تفكروا وال شيء كل في تفكروا األوسط# )قال في الطبراني أخرجهالزوائد( 6456 مجمع في والهيثمي أهل 1/81 ، اعتقاد أصول شرح في والاللكائي ،

والجماعة رقم 2/580 السنة الصحيحة. 927 ، األحاديث سلسلة في األلبان وحسنه

رقم 1788 برقم الجامع وصحيح عنه، ،.# 2976 ، 2975 ، الله رضي هريرة أبي وعن " : يقولوا حتى شيء، كل الناسعن ليسألنكم قوله وسلم عليه الله صلى النبي عن

" : وفي شيء كل قبل الله فقولوا سئلتم فإذا الله؟، خلق فمن شيء كل خلق الله هذا : ليتفل: " ثم أحد، كفو[ا له يكن ولم يولد ولم يلد لم الصمد، الله أحد، الله فقولوا رواية

" الشيطان من بالله وليستعذ [ا، ثالث يساره كتاب# في صحيحه، في البخاري أخرجهح يعنيه ال ما تكلف ومن السؤال كثرة من يكره ما باب والسنة، بالكتاب االعتصام

وجدها 7296 من يقوله وما اإليمان، في الوسوسة بيان باب اإليمان، كتاب ومسلم، ، 135 ، 134 ح 136، #.

" : المهديين، الراشدين الخلفاء وسنة بسنتي فعليكم وسلم عليه الله صلى وقالبدعة كل فإن المحدثات، واألمور وإياكم بالنواجذ، عليها وعضوا بها تمسكوا

في# ضاللة" والترمذي السنة، لزوم باب السنة، كتاب سننه، في داود أبو أخرجهح العلم، كتاب : 676 سننه، ح المقدمة ماجه، وابن صحيح، حسن حديث وقال ، 42 ،

المسند في أحمد ماجه 4/126 واإلمام ابن سنن صحيح في األلباني . .# 1/13 وصححهت ) مسعود بن الله عبد : " 32وعن ) نبتدي، وال نقتدي إنا قال أنه عنه الله رضي هـ

" باألثر تمسكنا ما نضل ولن نبتدع، وال اعتقاد# ونتبع أصول شرح في الاللكائي أخرجهوالجماعة السنة المحجة 106 ، 105 رقم 1/96 أهل بيان في الحجة وانظر ، 2/428 #.

ت ) األوزاعي : " 157وقال الرجال( وآراء وإياك سلف، من بآثار عليك الله رحمه هـ" مستقيم طريق على وأنت ينجلي األمر فإن بالقول؛ زخرفوه في# وإن الحجة انظر

المحجة .#. 2/428 بيان

@ 65 @

: : واتباع" السلف بصالح واالقتداء والسنة، بالكتاب العمل السنة السلف علماء وقال" : : أعلم ال يقول وأن به له علم ال عما سئل إذا يستحي ال قالوا بيان# األثر، في الحجة

.# 2/428 المحجة دينه، في يتهم أن فينبغي الثابتة، اآلثار في طعن إذا الرجل أن العلم أهل ذكر وقديتكلم لم التي المسائل من به عقله يحط لم عما البحث يترك الحق المسلم فغن

بالتنزيل أعلم وهم فيها، يخوضوا ولم والعلم، الحق أئمة من المتقدمون، فيهافإذا عنه، ويبحث الحق يطلب أن وعليه يقتدى، وبهم العلم، أخذ ومنهم والتأويل،

أو العقل تقديم أو فيه الطعن عن ] فضال قبوله، في يتردد ولم له، وسلم به آمن وجدهأورده عليه، السابقص# الهوى المصدر 428 انظر 429، #.

" : وجدته إال بدعة، أو هوى، إلى مال أحد[ا نرى ال للهدى المتبعون األئمة قال ولهذا : وجل عز الرب في الكالم وقالوا بالحق، النطق من ممنوع[ا القلب، ميت ا، متحير[

القرآن، في نفسه به وصف بما إال وجل عز الرب في يتكلم أن يجوز ال ألنه بدعة،بال واآلخر ابتداء بال األول ثناؤه جل وهو وسلم، عليه الله صلى الله رسول بينه وما

بكل أحاط قد مكان بكل علمه استوى، العرش وعلى وأخفى، السر يعلم انتهاء، ) البصير ) السميع وهو شيء كمثله ليس علم[ا، اآلية# شيء الشورى، .#. 11 سورة

توحيده؛ " نقض وسلم عليه الله صلى ولرسوله تعالى لله يسلم لم من أم شك والتوحيده من فينقص الله، من هدى بغير وهوى، رأي ذا يقلد أو وهواه، برأيه يقول فإنه

] إلها ذلك في اتخذ قد فإنه وسلم، عليه الله صلى الرسول به جاء عما خروجه بقدرقال الله، غير

@ 66 @ ) هواه: ) إلهه اتخذ من أفرءيت اآلية# تعالى الجاثية تهواه ،.# 23 سورة ما عبد أي

#. نفسه الطحاوية"# العقيدة خلقه؛ شرح بعض في تعالى الله حلول اعتقد من أما. [ا وأرباب آلهة يعظم ومن هواه، اتخذ قد فإنه

واليوم ورسله وكتبه ومالئكته بالله اإليمان وهي ستة، اإليمان أركان أن المعلوم ومنوشره خيره بالقدر واإليمان في# اآلخر البخاري أخرجه جبريل، حديث في جاء كما

وسلم عليه اله صلى النبي جبريل سؤال باب اإليمان، كتاب وكتاب 50 صحيحه، ، ) ح ) الساعة علم عنده الله إن باب بيان 4777 التفسير، باب اإليمان، كتاب ومسلم، ،

... ح واإلحسان واإلسالم ويدخل ،.# 8 اإليمان تعالى، بالله اإليمان هو األركان هذه فأولوسلم، عليه الله صلى رسوله عن وتواتر كتابه، في به الله أخبر بما اإليمان فيه

عرشه، على مستو سماواته، فوق وتعالى سبحانه أنه من األمة، سلف عليه وأجمعهم ما يعلم واطالعه، بعلمه كانوا، أينما معهم وجل عز وهو خلقه، على علي

تيمية# عاملون ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع المسلم ،.# 3/142 انظر على فيجببذلك اإليمان إلى يسارع أن عنده وما الله ويرجو اآلخر واليوم الله يخاف الذي

. مجادلة أو مخالفة دون الوحي، لنصوص المطلق التسليم: وتنزيهه تعالى الله تعظيم وجوب

تعظيمه إلى المؤمنين [ا داعي المخلفين، على رادdا منزلته وعلو عظمته تعالى الله يبين: ) وهي: ) كتابه، من مواضع ثالثة في وذلك ، قدره حق الله قدروا ما فيقول

( : من بشر على الله أنزل ما قالوا إذ قدره حق الله قدروا وما تعالى قولهاآلية# شيء( األنعام، : ) ،.# 91 سورة وما والمطلوب، الطالب ضعف تعالى وقوله

) قدره حق الله اآليتان# قدروا الحج، 73 سورة 74، #. ( : الله قدروا وما تعالى وقوله ، جميع[ا واألرض قدره حق

@ 67 @ ) يشركون عما وتعالى سبحانه بيمينه مطويات والسماوات القيامة يوم سورة#قبضته

اآلية .#. 67 الزمر، ) اآلية ) في كما رسله، على أنزل ما ليثبت قدره حق الله قدروا وما وجل عز يقول

/ وليثبت الثانية اآلية في كما هو، إال العبادة يستحق ال وأنه وحدانيته، وليثبت األولى، . ذم الثالث واآليات الثالثة اآلية في كما الصفات، من يستحقه وما نفسه، في عظمته

يقدر أن مسلم كل على يجب أنه على ذلك فدل قدره، حق قدروه ما الذين للكفارالله عبد حديث في ثبت فقد عظيم، قدر له تعالى الله بأن يؤمن وأن قدره، حق اللهأن اليهود بعض له ذكر وسلم، عليه الله صلى النبي أن عنهما الله رض مسعود بنصلى الله رسول فضحك أصبع، على الخلق وسائر أصبع على السماوات يحمل الله

قوله وسلم عليه الله صلى فقرأ اليهودي، لقول وتصديق[ا [ا تعجب وسلم عليه اللهوالسماوات: ) القيامة يوم قبضته جميع[ا واألرض قدره حق الله قدروا وما تعالى

) بيمينه قوله# مطويات باب التوحيد، كتاب في صحيحه في البخاري أخرجه الحديث ) ح ) بيدي خلقت لما ح 7415 تعالى والنار، والجنة القيامة صفة كتاب في ومسلم

2786 .#. في الذي فغن اليهودي؛ ذلك وصف مما أعظم وجل عز الله عظمة أن يقتضي وهذا

أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبو روى وقد ابلغ، اآلية : ملوك: " أين الملك أنا يقول ثم بيمينه، السماء ويطوي القيامة، يوم الله يقبض قال

( األرض" ح# ) ، بيدي خلقت لما تعالى قوله باب التوحيد كتاب البخاري، أخرجه الحديثح 7412 المنافقين صفة كتاب مسلم، وأخرجه ، 2787 .#.

) ( : من أن على يدل يشركون عما وتعالى سبحانه السابقة اآلية آخر في تعالى وقولهبه يوصف بما يصفه أن مثل األشياء، من شيء أي في للخالق ] مثال مخلوق[ا جعل . بربه، فعدل الشيء ذلك في مخلوقاته وبين الله بين سوى قد مشرك فهو الخالق

من شيء في يحل تعالى بأنه زعم فمن له، مثل وال له، سمي وال له، كفؤ ال والرباألكبر الشرك في ووقع باأللوهية، المخلوق وصف فقد بين# مخلوقاته الفرقان انظر

والباطلص .#. 106 – 104 الحق " : به وصفه وما كتابه في نفسه، به وصف بما معرفته وتعالى سبحانه عبادته فاصل

" ذلك، ينكرون والذين ، تمثيل وال تكييف غير ومن تعطيل، وال تحريف غير من رسله،قدروه ما كلها، أو األمكنة، بعض في حلوله يزعمون أو بخلقه، يمثلونه أو بعضه، أو

حق عبدوه وال صفته، حق وصفوه وال معرفته، حق عرفوه وما قدره، حقالسابقص# عبادته المصدر .#. 104 انظر

في األعلى المثل له سبحانه فإنه فيره؛ فيها يماثله صفة له ليس سبحانه واللهعن بالتنزيه غيره من وأحق الكمال، بصفات غيره من أحق فهو واألرض، السماوات

الحتياج " موضع؛ غير في القرآن، في فرعون قصة الله ذكر وقد النقص، صفاتما والعلو، واإللهية الربوبية ودعوى الملك، من له حصل فإنه بها؛ االعتبار إلى الناس

تعالى الله ذكر ما إلى عاقبته وكانت المعطلين، من ألحد مثله يحصل انظر#لمالسابقص الله .# 107 المصدر يقدر لم ممن وأشباههم، الحلول أصحاب الله فليتق ؛

واستوائه علوه من الله وعطل والقاذورات، الخسائر عن الله ينزه لم إذ قدره؛ حق. لخلقه ومباينته عرشه على

@ 69 @ في خلقتهم، عليهم ركبت وما فطرهم، إلى رجعوا وأمثالهم الحلولية هؤالء أن ولو

وأنه األعلى، وهو العلي، هو تعالى الله أن لعلموا وتعظيمه، وجل، عز الخالق معرفةترفع واأليدي أعلى، إلى وترتفع تسمو ذكره عند القلوب وأن والعلو، الفوقية كمال له

الرزق وينزل النصر، ويتوقع الفرج، يرجى العلو ومن مختلف# بالدعاء، تأويل انظر .#. 252 الحديثص

مأبون هو ممن إال يعرف ال العرش على الله كون نفي بأن العلم أهل بعض قال ولهذاعن ردة نوع منهم حصل قد عامتهم أو غالبهم بل األمة، عند ودينه عقله في

الجهمية# اإلسالم تلبيس بيان .#. 2/63 انظرأحد عن وال وسلم، عليه الله صلى الرسول سنة في وال تعالى، الله كتاب في وليس

األئمة عن وال بإحسان، لهم التابعين من وال الصحابة من ال األمة، هذه سلف منخلقه، على الله بعلو القول يخالف واحد حرف واالختالف األهواء زمن أدركوا الذين

أن " قط منهم أحد يقل ولم ا، ظاهر[ وال نصdا، ال سماواته، فوق عرشه، على واستوائهأن وال مكان، كل في بذاته أنه وال العرش، على ليس أنه وال السماء، في ليس اللهوال متصل ال أنه وال خارجه، وال العالم داخل أنه وال سواء، إليه بالنسبة األمكنة جميع

الصحيح في ثبت قد بل ونحوها، باألصابع إليه، الحسية اإلشارة تجوز أنه وال منفصل،يوم العظيمة، خطبته خطب لما وسلم عليه الله صلى النبي أن الله عبد بن جابر عن " : هل أال يقول جعل وسلم، عليه الله صلى الرسول حضره مجمع أعظم في عرفات،

" : : اللهم" ويقول إليهم، ينكبها ثم السماء، إلى أصبعه فيرفع نعم، فيقولون ، بلغت.# اشهد" #، التمهيد في تخريجه "سبق كثيرة ذلك وأمثال مرة، فتاوى# غير مجموع

تيمية ابن اإلسالم ص 5/15 شيخ الواسطية العقيدة شرح .# . 331 ، 330 وانظر

@ 70 @ : وسلم عليه الله صلى الله رسول مع ونحن أصابنا قال عنه الله أنسرضي وعن

يا فقلنا أصابه، حتى ثوبه عن فحسر وسلم، عليه الله صلى الله رسول فخرج مطر،" " : : بربه عهد حديث ألنه قال هذا؟ صنعت لم الله صحيحه،# رسول في مسلم أخرجه

ح االستسقاء في الدعاء باب االستسقاء، صالة كان ،.# 898 كتاب يقوله فلو ما علىمن غيره من بربه، عهد[ا أحدث المطر كان ما مكان، كل في الله أن من الحلولية،

ص# المياه الجهمية على الرد . .# 25 انظر

تعالى الله بعلو اإليمان آثار وعظيمة،# من كثيرة تعالى الله بعلو اإليمان ثمراتذلك ثمرة عظم إلى اإلشارة هنا المراد وإنما الدين، أصول من بذلك واإليمان كيف

#.] إجماالوالطمأنينة والسكينة العبادة على يبعث فهو عظيمة، آثار تعالى الله بعلو لإليمان

إليه، يلجأ من وعظمة بعلو ويشعر العبودية، له تستقيم ذلك يعتقد فمن والشجاعة،ربك بأن له يقال أو ربه، أين يدري وال العلو، ينفي ما بخالف به، ويستغيث ويدعوه،نفسه في وتخف [ا، مشتت يكون قلبه فإن األشخاص؛ بعض في حال أو شيء، كل في

. ويتحير فيضطرب عبادته، فتضعف الرب، عظمةت ) القيم ابن ( 751يقول ( " : ) صلى النبي فسره كما ، الظاهر باسمه عبوديته وأما هـ

" : دونك فليس الباطن وأنت شيء، فوقك فليس الظاهر وأنت بقوله وسلم عليه اللهح# شيء" النوم عند الدعاء باب والدعاء، الذكر كتاب صحيحه، في مسلم أخرجهفوقه .# 2713 ليسشيء وأنه بذاته شيء كل على المطلق عله العبد تحقق فإذا ؛

) إليه ) يعرج ثم األرض إلى السماء من األمر يدبر عباده، فوق قاهر وأنه سورة#ألبتة،اآلية ( ،.# 5 السجدة، يرفعه) الصالح والعمل الطيب الكلم يصعد فاطر،# إليه سورة

أمم[ا ،.# 10 اآلية لقبله لسان# صار انظر القصد، وهو األم من واصلها مقصود[ا، أيالوسيطص 103 ، 1/101 العرب والمعجم إليه، .# 27 ، يتوجه ] وإلها يعبده، dا ورب يقصده،

فإنه ربه؛ أين يدري ال من بخالف@ 71 @

قصده، إليه يتوجه معبود وال نحوها، يتوجه قبلة لقلبه ليس القلب، مشتت ضائعإليه، ويتوجه إليه، يسكن إله[ا قلبه طلب وتعبد، وتأله سلك إذا الحال هذه وصاحب

يعبد، إله العالم فوق ليس وأنه العدم، إال العرششيء فوق ليس أنه اعتقد وقدإليه يرفع وال الطيب، الكلم إليه يصعد من العرش على ليس وأنه ويسجد، له ويصلى

قلبه وتعلق بد، وال االتحاد، في فوقع جميعه، الوجود في قلبه جال الصالح، العمله أن وظن الحق، اإلله دون من إلهه فاتخذه المعينات، في الساري المطلق بالوجود

بفكره، نحته لخيال أو مثله، لمخلوق وتعبد تأله وإنما الحقيقة، عين إلى وصل قد ( : خلق الذي الله ربكم إن كله، ذلك وراء الرسل وإله الله، دون من إله[ا واتخذه

إال شفيع من ما األمر يدبر العرش على استوى ثم أيام ستة في واألرض السماوات) تذكرون أفال فاعبدوه ربكم الله ذلكم إذنه بعد اآلية# من يونس، فقد..... .# 3 سورة ،

أنه زعم وإن سبحانه، أنكره من إال يجحدها ال معرفة بكالمه عباده إلى سبحانه تعرف. به مقر

) يقصده، ) dا رب له ويجعل المعبود، على القلب يجمع الظاهر باسم التعبد أن والمقصودربه وعرف قلبه، في ذلك استقر فإذا إليه، يلجأ وملجأ حوائجه، في إليه يصمد وصمد[ا ) إليه، ) ويهرب إليه، يلجا وموئل معقل له وصار عبوديته، له استقامت ، الظاهر باسمه

" إليه وقت كل السعادتينص# ويفر وباب الهجرتين 22 طريق 23، .#.

: بالحلول القول تبطل والتنزيه العلو أدلةفي وكونه عرشه، على واستوائه خلقه، على الله علو أن إلى اإلشارة سبقت

الصريحة العقول عليه ودلت والسنة، الكتاب في ثابت خلقه، من [ا بائن السماء،. المسلمين وإجماع المستقيمة، والفطر السليمة،

@ 72 @

جدdا، كثيرة وسلم عليه الله صلى رسوله وسنة تعالى الله كتاب من ذلك على فاألدلة. التكرار من ا حذر[ اإلعادة عن يغني لعله مما التمهيد، في ] إجماال ذكرتها

ت ) الدارمي سعيد أبو : "280يقول ) وظاهر تعالى الله علو عن تحدث أن بعد هـوباطنه دون# القرآن مباشرة، إثباته العلو تقرير منها يفهم اآليات بعض أن أراد لعله

وهو العلو، على داللته منه يتبين تفسيره تأمل عند وبعضها لتفسيرها دراسة أو تعمق #. ، ظاهره يخالف باطن للقرآن وليس القرآن، بباطن أراده ال ما ذلك على يدل كله

.. فظاهر ، عليه أنها يعلم وهو الحجة يكابر جاحد، لمتأول إال تأويل وال فيه، لبسالتفسير، عن بالتنزيل فيه نستغني ذلك، من وصفنا ما على يدل وباطنه القرآن

مستتر نفسه، في به لمكذب إال تأول لمتأول منه فليس والخاصة، العامة ويعرفهص# بالتأويل" الجهمية على .#. 22 الرد

" : أصحابه وعن وسلم عليه اله صلى الله رسول عن واألحاديث الله رحمه ويقولواألمة .... كلها األمة إن ، هذا كتابنا يحصه أن من أكثر هذا في بعدهم، ومن والتابعين،من بائن السماء، فوق أنه تعالى الله معرفة في يشكون يكونوا لم قبلها، السالفة

حتى كلها، العلم وأثارات للكتاب، المخالفة الحق، عن الزائغة العصابة هذه غير خلقه،صرح[ا ) لي ابن هامان يا فرعون وقال وفراعنتهم، األمم كفار من كثير ذلك عرف لقد

) موسى إله إلى فاطلع السماوات أسباب األسباب، أبلغ اآليتان# لعلي غافر، سورة36 بذلك .# ،37 الله إلى يدعونهم كانوا السالم عليهم األنبياء أن لما وذلك على"# ، الرد

ص المريسي 32 ، 31 الجهمية بشر على سعيد بن عثمان الدارمي اإلمام رد وانظر ، ص .# 96 العنيد

@ 73 @

على وتعالى تبارك الرب استواء على األدلة فيه ذكر [ا باب الدرامي عقد أن وبعدرحمه قال الحلولية على والرد الخلق، من وبينونته السماء، إلى وارتفاعه العرش،

النساء: " على منها كثير علم خلص قد الباب، هذا في اقتصصنا التي األشياء فهذه اللهصلى الله رسول عن اآلثار وصدقته تعالى، الله كتاب منها بكثير ونطق والصبيان،

أحد على يشكل الذي العلم من هذا وليس والتابعين، أصحابه وعن وسلم، عليه اللهالعلماء يزل لم الله، آيات في الملحدة العصابة هذه على غال والخاصة، العامة منهذه ظهرت حتى جاءت، ما على بها ويصدقون ويتناسخونها، اآلثار هذه يروون

.... بهم الله خالف أمرهم، وخالفوا وجهلوهم، أجمع، بها فكذبوا العصابة،روينا الذي الرسول هذا وصدق اآليات، بهذه منه احتججنا الذي القرآن بهذا آمن فمن

وإال سماواته، فوق عرشه، فوق بكماله الله بأن اإلقرار لزمه الروايات، هذه عنه" بهذا مؤمن غير ف،ه هذا؛ غير [ا قرآن ص# فليحتمل الجهمية على .#. 36 - 33 الرد

( : واألرض السماوات في ما لله سبح تعالى قوله واالتحادية الحلولية على به يرد ومما) الحكيم العزيز اآلية# وهو الحديد، واألرض .# 1 سورة السماوات في ما فجميع ،

( : ويموت يحيي واألرض السماوات ملك له تعالى قال ثم الله، هو ليس لله، يسبح

شيء بكل وهو والباطن والظاهر واآلخر األول هو قدير، شيء كل على وهواآليتان# عليم( الحديد، الرب .# 3 ، 2 سورة أن على وأئمتها األمة سلف أجمع وقد ،

من بائن تعالى

@ 74 @ عليه الله صلى الله رسول به وصفه وبما نفسه، به يوصف بما يوصف مخلوقاته،

بصفات يوصف تمثيل، وال تكييف غير ومن تعطيل، وال تحريف غير من وسلم،من شيء في كقوله، وال شيء، كمثله ليس أنه ويعلم النقص، صفات دون الكمال،

( : يولد، ولم يلد لم الصمد، الله أحد، الله هو قل تعالى الله قال كما الكمال، صفات) أحد كفو[ا له يكن .# ولم #، اإلخالص : سورة كمل الذي العليم الصمد عباس ابن قال

الكامل الحكيم قدرته، في الكامل القدير عظمته، في كمل الذي العظيم علمه، في : له، جوف ال الذي هو وغيره مسعود ابن وقال سؤدده، في الكامل السيد حكمته، في

) ونفي: ) الكمال، بصفات اتصافه يتضمن الصمد فاسمه له، نظير ال الذي واألحد" ) له ) مثل ال أنه اتصافه يتضمن األحد واسمه عنه، أولياء# النقائض بين الفرقان

الشيطانص وأولياء 93 الرحمن 95 96، ابن ، اإلسالم شيخ فتاوى مجموع وانظر ، 5/228 تيمية 17/238 ،و 11/248 ،و ،229 في ،.# ،239 يحل أنه يزعم بمن فكيف

. والسنة القرآن فارق فقد قاله من أن شك ال مخلوقاته،

على مستو وأنه سماواته، فوق أنه الكريم القرآن في بين قد وتعالى سبحانه واللهرفع وأنه عنده، من وتنزل إليه، تعرج المالئكة وأن خلقه، من بائن وأنه عرشه،

الشرعية النصوص عليه دلت ما سائر إلى الطيب، الكلم إليه يصعد وأنه إليه، المسيحلخلقه، مباينته من وسلم، عليه الله صلى رسوله وسنة تعالى الله كتاب في الثابتة،

ذلك يوهم ما أو المتشابه، رد فيجب محكمة، ظاهرة نصوص وهي عرشه على وعلوهإليها.

واألرض السماوات خلق أنه كتابه من مواضع في بين قد وتعالى سبحانه الله أن كمااألرض وأن بينهما، وما واألرض السماوات ملك له وأن بينهما، وما

@ 75 @

السماوات وسع كرسيه وأن بيمينه، مطويات والسماوات القيامة يوم قبضتهالله أن في صريحة نصوصشرعية وهي واألرض، السماوات يمسك وأنه واألرض،

فإن فيها؛ حال وال منها، جزء[ا وال لها، صفة وال المخلوقات، هذه عين هو ليس تعالىنصوص هي بل بها، ا محصور[ مخلوقاته، في بداخل وليس المخلوق، غير الخالق

فيها، d حاال وال لها ] محال ليس سبحانه وأنه لمخلوقاته، مباين وعال جل أنه في صريحةفيما الوقوع من تعالى الله بإذن لها عاصمة والنفوس، للقلوب هادية نصوص فهي

والعمل واالعتقاد القول منكر من الحلولية فيه الصواعق# وقعت مختصر انظر2/264 المرسلة 265، .#.

في وأنه العرش، فوق الله بأن المعتبرين العلماء وسائر واألئمة السلف قال وإذايكون أو يحصره، أو يحويه [ا شيئ هناك بأن يقولون ال فإنهم شيء، كل فوق السماء،

وهو " شيء، كل فوق وجل عز هو بل ذلك، عن وتعالى سبحانه ووعاء[، ظرف[ا أو ] محالالحامل وهو شيء، كل على عال وهو إليه، مفتقر شيء وكل شيء، كل عن مستغن

عن غني وهو إليه، مفتقر مخلوق وكل وقدرته، بقوته العرش ولحملة للعرش" مخلوق كل وعن تيمية# العرش، بن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع انظر

16/100 101، . #.

بحلول إله[ا، يصبح من الخلق من بأن زعموا إذ وخلقه، تعالى الله بين سووا والحلوليةالخالق بين تعالى الله كتاب فرق وقد ا، كبير[ علوdا قولهم عن الله تعالى فيه، اإلله

( : الناسمن ومن تعالى قال للخالق، ] ومثيال ندdا المخلوق فيجعل شيء، في والمخلوق) لله dا حب أشد آمنوا والذين الله كحب يحبونهم أنداد[ا الله دون البقرة،# يتخذ سورة

( ،.# 165 اآلية ( : dا سمي له تعلم هل تعالى اآلية# وقال مريم، : ،.# 65 سورة تعالى وقال) أحد) كفو[ا له يكن اآلية# ولم اإلخالص، ،# 4 سورة

@ 76 @

) ( : البصير السميع وهو شيء كمثله ليس سبحانه اآلية# وقال الشورى، ،.# 11 سورةالخالق بين يفرق لم من على الكريم القرآن في األمثال تعالى الله وضرب

وهم النار أصحاب قال كما خلقه، وبين بينه وسوى بربه، عدل بل والمخلوق،) ( : العالمين برب نسويكم إذ مبين، ضالل لفي كنا إن تالله فيها سورة#يصطرخون

اآليتان : ) ،.# 98 ، 97 الشعراء، وإن تذكرون، أفال يخلق ال كمن يخلق أفمن تعالى وقالتعلنون، ما تسرون ما يعلم والله رحيم، لغفور الله إن تحصوها ال الله نعمة تعدوا

وما أحياء غير أموات يخلقون، وهم [ا شيئ يخلقون ال الله دون من يدعون والذين) يبعثون أيان اآليات# يشعرون النحل، العليم ،.# 21 – 17 سورة الخالق وعال جل فهو

: تعالى قال كما [ا، شيئ يخلق ال سواه ومن يموت، ال الذي الحي الحق الرحيم، الغفورالذباب) يسلبهم وإن له اجتمعوا ولو [ا ذباب يخلقوا لن الله دون من تدعون الذين إن) قدره حق الله قدروا وما والمطلوب، الطالب ضعف منه يستنقذوه ال [ا سورة#شيئ

اآليتان 74 الحج، الموجودات ،.# ،73 أصغر من الذباب فإن تعالى؛ الله ضربه مثل فهذافيهم حل اإلله أن الحلولية تعتقد ومن الله، دون من يدعى من وكل وأحقرها،

عن فهم الذباب، يسلبهم ما انتزاع على يقدرون وال [ا ذباب يخلقون ال آلهة، فأصبحوااأللوهية لهم فأنى وأعجز، أعجز مغالبته وعن غيره الحق# خلق بين الفرقان انظر

8 والباطلص 9 10، ، .#.

@ 77 @

: صلى النبي أتيت قال أنه الحكم بن معاوية عن ثبت ما أيض[ا الحلولية على به يد ومما : : شاة ففقدت فجئتها غنم[ا، ترعى لي جارية إن الله رسول يا فقلت وسلم عليه الله

: آدم، بني من وكنت عليها، فأسفت الذئب، أكلها فقالت عنها فسألتها الغنم، من: وسلم عليه الله صلى الله رسول لها فقال أفأعتقتها؟ رقبة، وعلي وجهها فلطمت

" : : " : : " أعتقها" قال الله، رسول أنت قالت أنا؟ من قال السماء، في قالت الله؟ أين" مؤمنة في# فإنها الكالم تحريم باب الصالة، ومواضع المساجد كتاب مسلم، أخرجه

ح إباحته من كان ما ونسخ . .# 537 الصالة،ت ) الشافعي إدريس بن محمد اإلمام احتج ( 204وقد مسألة في الحديث، بهذا هـ

بها الكفارة تصح ال المؤمنة غير وأن الكفارة، في المؤمنة الرقبة كتاب# إعتاق انظر5/266 األم 267، #. ،

@ 78 @

وعرفة السماء، في ربها بأن أقرت لما بإسالمها حكم وسلم عليه الله صلى والرسول. والفوقية العلو بصفة بها

ت ) الصابوني عثمان أبو (: " 449يقول على عليه، الله رحمة الشافعي احتج وإنما هـالعتقاده الخبر، بهذا الكفارة في الكافرة الرقبة إعتاق بجواز قولهم في المخالفين

المسلمين معتقد كما عرشه، على سماواته سبع وفوق خلقه، فوق سبحانه الله أنثم صحيح[ا ا خبر[ يروي ال الله رحمه كان إذ وخلفهم، سلفهم والجماعة، السنة أهل من

" به يقول الحديثص# ال وأصحاب السلف . .# 188 عقيدة

: وأمثاله فرعون يشبهون الحلول أصحابليسفوق بأنه وقالوا تعالى الله علو نفوا الحلولية فإن بفرعون، شبه فيهم الحلولية ( : صرح[ا لي ابن هامان يا قال أنه عنه الله أخبر إذ فرعون، نفى كما تمام[ا السماوات،

ألظنه وإني موسى إله إلى فأطلع السماوات أسباب األسباب، أبلغ لعلي[ا( اآليتان# كاذب غافر، 37 سورة موسى ،.# ،36 أن فلوال للرب، جاحد[ا فرعون وكان

) ( : قال ، [ا كاذب ألظنه وإني موسى غله إلى فأطلع قال لما العالم فوق ربه أن أخبرهفي: ) إال فرعون كيد وما السبيل عن وصد عمله سوء لفرعون زين وكذلك تعالى

اآلية# تباب( غافر، : ) .# 37 سورة لكم علمت ما المأل أيها يا فرعون وقال تعالى وقال ، إله إلى اطلع لعلي ا صرح[ لي فاجعل الطين على هامان يا لي فأوقد غيري إله من

في وجنوده هو واستكبر الكاذبين، من ألظنه وإني موسى@ 79 @

اليم في فنبذناهم وجنوده فأخذناه يرجعون، ال إلينا أنهم وظنوا الحق بغير األرضال القيامة ويوم النار إلى يدعون أئمة وجعلناهم الظالمين، عاقبة كان كيف فانظر

) المقبوحين من هم القيامة ويوم لعنة الدنيا في وأتبعناهم القصص،# يبصرون، سورة. # 43 ـ 38 اآليات

عليه وفرضت تعالى، ربه إلى به عرج لما وسلم عليه الله صلى محمد والرسول : فسله ربك إلى ارجع له قال موسى وأن موسى، إلى رجع أنه ذكر الخمس الصلوات

والمعراج اإلسراء حديث في هذا ثبت كما أمتك وعلى في# التخفيف البخاري أخرجه ) ح ) ، تكليم[ا موسى الله وكلم وجل عز قوله في جاء ما باب التوحيد، كتاب صحيحه

وسلم 7517 عليه الله صلى الله برسول اإلسراء باب اإليمان، كتاب مسلم، وأخرجه ، ح الصلوات وفرض السماوات، في ،.# 162 إلى محمد[ا صدق السالم عليه فموسى

تعالى الله بعلو فالمقرون فوق، ربه أن في موسى كذب وفرعون فوق، ربه أنبذلك والمكذبون والتسليم، الصالة أفضل عليهما ومحمد لموسى متبعون وفوقيته

لفرعون موافقون وغيرهم الحلولية والباطلص# من الحق بين الفرقان ، 112 انظر113 #.

: فيهم الله قال الذين المشركين، من شبه فيهم الحلولية طوائف أن من 0كما هل قلإلى يهدي من شركائكم من هل قل تؤفكون، فأنى يعيده ثم الخلق يبدأ من شركائكم

ال أمن يتبع أن أحق الحق إلى يهدى أن أحق يهدي أفمن للحق يهدي الله قل الحقيغني ال الظن إن dا ظن إال أكثرهم يتبع وما تحكمون، كيف لكم فما يهدى أن إال يهدي

الله إن [ا شيئ الحق من@ 80 @

بين الذي تصديق ولكن الله دون من يفترى أن القرآن هذا كان وما يفعلون، بما عليمبسورة فأتوا قل افتراه يقولون أم العالمين، رب من فيه ريب ال الكتاب وتفصيل يديه

يحيطوا لم بما كذبوا بل صادقين، كنتم إن الله دون من استطعتم من وادعوا مثله ) تأويله يأتهم ولما اآليات# بعلمه يونس، .#. 39 - 34 سورة

يسوون يكونوا ولم إياه، تكذيبهم من وهذا بالخالق، المخلوق مثلوا المشركون فهؤالءالرازق الخالق هو الله بأن يؤمنون كانوا وإنما شيء، كل في الله وبين أصنامهم بين

أصنامهم وبين تعالى بينه يسوون كانوا ولكنهم له، مملوكون مخلوقون وهم المالك؛الربوبية، خصائص من ذلك ونحو لها، والنذر والعبادة والدعاء والتعظيم المحبة فيمساواة اشد فإنهم بعضها؟ أو المخلوقات كل في الرب حلول يعتقد بمن فكيف

فهو وجل عز خصائصه من شيء وغيره بالله عدل ومن تعالى، بالله لمعظميهم ] وعدالربه وحده تعالى الله بان اعترافه مع يذنب ولكن به، يعدل ال من بخالف مشرك،

والباطلص# وإلهه الحق بين الفرقان .# 12 ، 11 انظر

: وتناقضها أقوالهم فساد

وأعظمها وأكذبها األقوال أفسد من ونحوهما واالتحاد الحلول أهل أقوال أن شك التشتبه قد لكن والعقلية النقلية األدلة من نقيضها، على أدلة األمور وأكثر ا، تناقض[للقرآن معارض عقلي برهان ذلك أن فيظنوا الناس، من كثير على أصولهم بعض

وال مناقضة ال له، ومعاضدة للقرآن، موافقة تأتي العقلية البراهين أن والحق اإللهي،موافقة تأتي العيانية واآلفاق اآليات دالئل أن كما معارضة،

@ 81 @

الحق إال عندهم يثبت ال وحكام[ا صادقين، شهود[ا الحق أدلة كانت إذ القرآنية؛ للدالئلوتتعاضد تتفاوت وإثباتاتهم وشهاداتهم، الصادقين، أخبار أن المعلوم ومن المبين،

. تتعارض وال تتناقض ال وتتساعد،حصل وإن ،] جهال وأعظمهم ،] عقال الناس أفسد فهم ونحوهم الجهمية من الحلولية، أما

وصف ولهذا ونحوهما؛ كنعان بن ونمرود لفرعون حصل كما وسلطان، شأن لبعضهمأحوال وتأمل الحقائق، تدبر ومن يعقلون، وال يسمعون ال بأنهم وأشباههم هؤالء الله

به، والعمل الرسل به جاءت بما التصديق إلى أقرب كان من كل أن وجد الخالئق،به جاعت بما التصديق عن أبعد كان من كل وأن ،] وعقال سمع[ا أكمل كان واتباعه،

عن أبعد كان من كل وأن ،] وعقال سمع[ا أكمل كان واتباعه، به، والعمل الرسلوهؤالء وعقال، أنقصسمع[ا كان واتباعه، به، والعمل الرسل به جاءت بما التصديقالعقلية، والبراهين الشرعية األدلة حقائق قلبوا فإنهم الثاني؛ النوع هذا من الحلولية

األباطيل بزخارف العقول أفسدوا أن بعد بالتأويل، وبدلوها اآليات، درء# فحرفوا انظروالنقل العقل 7/83 تعارض 84، #. .

( : والجن اإلنس شياطين عدوdا نبي لكل جعلنا وكذلك يقول إذ العظيم الله وصدقوما فذرهم فعلوه ما ربك شاء ولو ا غرور[ القول زخرف بعض إلى بعضهم يوحيهم ما وليقترفوا وليرضوه باآلخرة يؤمنون ال الذين أفئدة إليه ولتصغى يفترون،

آتيناهم والذين ] مفصال الكتاب إليكم أنزل الذي وهو حكم[ا أبتغي الله أفغير مقترفون،ربك من منزل أنه يعلمون الكتاب

@ 82 @ وهو لكلماته مبدل ال ] وعدال صدق[ا ربك كلمة وتمت الممترين، من تكونن فال بالحق

) العليم اآليات# السميع األنعام، .#. 115 - 112 سورةت ) الدارمي سعيد أبو رد : 280وقد " : ) في هو قلتم إذ أرأيتم بقوله الحلولية على هـ

: قالوا واألمكنة؟ الخلق يخلق أن قبل واحدdا إله[ا الله أكان خلق، كل وفي مكان، كل : يصير أن من بدdا يجد لم أو بزعمكم، خلقها التي واألمكنة الخلق خلق فحين قلنا نعم،

: : على هو إذ القدوس الملك دعا الذي فما قلنا بلى، ذلك؟قالوا عن يستغن لم أو فيها،

الناس، وأجواف القذرة، األمكنة في يصير أن خلقه من بائن وبهائه عزه في عرشهشيء؟ منه ومكان وحجرة زاوية كل في ويصير والبهائم، والطير

صفته، هذه تكون أن من وأجل أعلى والله صفته، هذه كانت إذ معبودكم شوهتم لقدأو ماضية، سنة أو ناطق كتاب من دعواكم على بين ببرهان تأتوا أن من لكم بد فال

" أبد[ا منه بشيء تأتوا ولن المسلمين، من ص# إجماع الجهمية على .# 19 ، 18 الردعلى واستوائه تعالى الله علو على الدالة األدلة عليهم الرد معرض في ساق ثم

" : الله كتاب من عليك به احتججنا مما وأبلغ أشفى حجة من فهل قال ثم عرشه،وسلم عليه الله صلى الله رسول عن متظاهرة قلنا ما لتحقيق الروايات ثم تعالى،

" والتابعين السابقص# وأصحابه واإلجماع .# 20 المصدر الفطري الدليل إلى أشار ثم " : واحد كل أن والجاهلين، منهم والعالمين واآلخرين، األولين من إجماع ثم ] قائال عليه

إلى وبصره يديه يمد سأله، أو دعاه، أو تعالى بالله استغاث إذ غير وممن مضى ممنيدعوه السماء،

@ 83 @

من وال أمامهم، من وال األرض، تحت مت منهم أسفل من يدعوه يكونوا ولم منها،أنه بالله لمعرفتهم السماء؛ فوق من إال شمائلهم، عن وال أيمانهم عن وال خلفهم،

: ترى ال األعلى، ربي سبحان سجودهم في المصلين من الكلمة اجتمعت حتى فوقهم،" : ألسفل ربي يقول السابقص# أحد[ا .# 21 المصدر

األمة وإجماع الشرعية، للنصوص مخالفتهم من وتحذيره عجبه [ا مبدي عليهم يرد ثم " : تفسير من األمة، وجميع والتابعين، الصحابة، من إجماع ويلكم فيقول اإلسالمية،

: كذا، في كذا آية ونزلت كذا، في كذا آية نزلت واألحكام والحدود، والفرائض، القرآن: : وال األرض، تحت من طلعت يقول أحد[ا نسمع ال كذا، مكان في كذا سورة ونزلت

: هو من بالتنزيل يصنع وما فوق، من نزلت كله ولكن خلف، من وال أمام، من جاءتإذ جبريل؛ مع السماء فوق من ] تنزيال ال مناولة، شبه يكون إنما مكان؟ كل في بنفسه

) ( : بالحق ربك من القدس روح نزله قل وتعالى سبحانه اآلية# يقول النحل، سورةواضح .# 102 هذا خارج، من يأتيه وجبريل معه، البيت في الكاذب بزعمكم والرب ،

فوق العرش على استوى الذي الله إلى وعبادته بإيمانه يقصد فمن تغالطون، ولكنكم" الله أين يدري وال الله، غير يعبد فإنما خلقه؛ من وبان الجهمية# سماواته، على الرد

.# . 33 ص " : غير يعبد فإنما سماواته، فوق عرشه، فوق إلهه يعرف لم ومن آخر موضع في وقال

كان األرض في إلهه إلى بعبادته قصد ومن األرض، في إلهه إلى بعبادته ويقصد الله،" األرض في واألوثان العرش، على الرحمن ألن وثن، عثمان# كعابد الدارمي اإلمام رد

ص العنيد المريسي بشر على سعيد .# 95 بن

@ 84 @

كل في حال انه يزعمون كيف الوجود، وحدة وأصحاب واالتحادية الحلولية ألمر [ا عجبومرابض وحشوش، مالهي، ودور خربة، منازل فيه الوجود كل في موجود وأنه مكان،

في موجود الله بأن االعتقاد يليق فهل والراقصات، للبغايا وبيوت ومراحيض، بهائم،ونحوهم بالحلولية يصفه عما وتعالى سبحانه وكال، حاشا األمكنة؟ صراع# هذه انظر

والباطلص الحق .# 176 بين

ت ) حزم ابن : " 456يقول ) بحجة تتعلق ال الفرق هذه وكل الحلولية فرق على ردdا هـإلى يلتفتون وال بالكذب، والمجاهرة والقحة اإللهام دعوى إال بأيديهم وليس ،] أصال

: ألهم أنه ادعى من وبين بينكم الفرق ما لهم يقال أن عليهم الرد في ويكفي مناظرة،متبرئة اإلسالم فرق جميع فإن وأيض[ا هذا، من االنفكاك إلى سبيل وال قولكم؟ بطالن

... الخذالن من بالله نعوذ اإلسالم، غير على أنهم على مجمعون لهم، مكفرة منهم، : يمأل أنه القول، هذا بموجب يلزم ال ألنه خطأ، مكان، كل في قولهم فإن وأيض[ا

... ، محال وهذا ذلك، عن الله تعالى الله، فيه األرض في ما يكون وأن كلها، األماكنوال تأويل على ال مكان، كل في تعالى الله بأن القول يطلق أن يجوز فال

والنحل# غيره.." واألهواء الملل في 2/114 الفصل 115 123، ، #. الرسل من فائدة ال وأنه به، جاءت وما برمتها، الرسالة إلغاء الحلولية كالم من ويلزم

خلقه في حلت الله ذات ألن زعمهم –واألنبياء، بين –على الفوارق انعدمت وبذلكوالرساالت للرسل حاجة فال والخلق، ص# الله الغالية والفرق الغلو ، 128 انظر

ص الفارسية وأصولها الغلو .# 26 وحركةيستلزم كما فيه، حل الذي المخلوق إلى الخالق افتقار يستلزم ألنه باطل؛ فالحلول

" إليه" محتاج[ا الشيء عن الغني وانقالب المحل، وقدم ، الحال إمكاناألعضاء، جميع في حلوله زعموا إذ والحقارة؛ والصغر االنقسام يستلزم وكذلك

وأرذلها المقاصد# وأصغرها، شرح 2/51 انظر 50، #. " : إلى الخالق افتقار لزم الحلول من بنوع وقع من وكل تيمية ابن اإلسالم شيخ يقول

من بوجه إليه ا محتاج[ يكن لم إن غيره في الحال فإن عنه؛ غيره واستغناء غيره،. : بغيره أو بنفسه قائم الحال إن قيل سواء الحلول، امتنع الوجوه

: يلزم ال وحينئذ األعراض، وال األجسام، كحلول ال ،] حلوال أثبت أنا الحلولي قال فإن : : بغيره، قيامه اثبت قال من كقول وهو له، حقيقة ال هذا قيل غيره، إلى فيه افتقاره

بالغير قيامه ألن فيه؛ قام ما يقوم أن شأنه من الذي المحل ذلك إلى احتياج غير منله [ا مباين وال له ا dمماس ال غيره في وأثبته واألعراض، األجسام كقيام درء"#ليس

والنقل العقل 10/287 تعارض وانظر ،288 ، 6/149 ، 150 158 159، ، #. " : به أخبر ما أن على تدل اليقينية الدالئل رأيت فإذا تيمية ابن اإلسالم شيخ ويقول

البرهان مناقضة من النفاة ادعاه ما وأن يوافقها، بل العقول، يناقض ال الرسولكثيرين؛ على ذلك وخفاء الحق، أدلة كثرة من تعجب فال باطل، قول القرآن لمدلولالعقول لهذه وق مستقيم، صراط إلى يشاء من يهدي والله كثيرة، الحق دالئل فإن

: : تعالى قوله واتل باريها، كادها عقول األصول هذه مثل في الرسول، خالفت التيأفئدتهم) وال أبصارهم وال سمعهم عنهم أغنى فما وأفئدة ا وأبصار[ سمع[ا لهم وجعلنا

) يستهزئون به كانوا ما بهم وحاق الله بآيات يجحدون كانوا إذ شيء سورة#مناآلية والنقل# .." .# 26 األحقاف، العقل تعارض 7/84 درء لطوائف .# ،85 يقال وهكذا

الهداية الله نسأل الحق، عن وأفئدتهم وأبصارهم أسماعهم عميت التي الحلوليةوالتوفيق.

@ 86 @

الخاتمة:خير محمد نبينا على والسالم والصالة باإلتمام، البحث هذا على أعان الذي لله الحمد

. واإلمام القدوة اتخذه من وكل وصحبه، آله وعلى األنام،وبعد:

: أهمها من باإلشارة، جديرة ومسائل مهمة، ا أمور[ البحث هذا جلى فقد

بأسمائه -1 اإليمان ذلك ومن قدره، حق الله يقدر أن مسلم كل على يجب أنهالمصدر يجعلهما وأن والسنة، الكتاب في وتعالى، سبحانه له الثابتة وصفاته

. العقيدة لتلقي الوحيدفي -2 عنه نفي ما كل سبحانه عنه فينفي النقائص، جميع عن الله ينزه أن يجب

. نقص كل عن منزه وجل عز بأنه يعتقد وأن والسنة، الكتابالله -3 بأن اإليمان اعتقادها، مسلم كل على يجب التي اإليمان أصول من أن

وقدره بذاته خلقه، على عال عرشه، على مستو سماواته، فوق تعالىوإجماع والفطرية والعقلية النقلية األدلة ذلك على دلت كما وسلطانه،

المسلمين.حلوله -4 وزعمت تعالى، الله علو فنفت اإلسالم، إلى تنتسب طوائف ضلت لقد

األشخاص، من يعظمونها من بعض في أو األمكنة، بعض في أو مكان، كل في. تعالى بالله والعياذ ربه أين يدري ال من الضالل فرق من هناك أن كما

ومعارضة -5 بالنقائص لله وصف فهو العظيم، العلي بالله كفر بالحلول القولومخالفة وسلم، عليه الله صلى رسوله وسنة الله كتاب من الكثيرة لألدلة

. المستقيمة والعقول السليمة، للفطر

@ 87 @ بحال، -6 تصورها يمكن ال إذ الصريحة؛ العقول تحيلها باطلة، الحلول عقيدة

. وفلسفاتهم البشر بآراء تتلوث لم التي الفطر وترفضهامنذ -7 الحلولية، طوائف على الرد في مشهورة أقوال الملة وعلماء الدين ألئمة

. منها والتحذير نشأت، أنخطيرة، -8 لوازم به االعتقاد من ويلزم سيئة، فروع بالحلول القول عن يتفرع

يلزم كما الحلول، خالف على الدالة الكثيرة، الشرعية النصوص نفي في تتمثلوتشبيهه الكمال، صفات عن وتعطيله بالنقائص، له تعالى الله وصف منهالمشركين، عبادات تصحيح الباطلة العقيدة هذه في يلزم كما بالمخلوقات،

. معبوداتهم في الرب حلول إمكانية بحجة اختالفهم، على. وسلم وآله محمد نبينا على الله وصلى االتباع، وحسن النية، إخالص الله نسأل

@ 88 @

: والمراجع المصادر فهرس

جامعة .1 طبعه على اشرف األشعري، الحسن أبو اإلدانة أصول عن اإلبانة. اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام

المنورة .2 المدينة الدار، مكتبة الهاشمي سعدي خيال، ال حقيقة سبأ ابناألولى .1406الطبعة هـ

الطبعة .3 الكويت، السلفية، الدار المقدسي، قدامة ابن العلو، صفة إثباتهـ.1406األولى

قيم .4 ابن والجهمية، المعطلة غزو على اإلسالمية الجيوش اجتماع. مصر اإلمام، مطبعة الجوزية،

الرياض، .5 الكوثر، دار زكار، سهيل القرامطة، .1410أخبار هـ اإلمام، .6 جامعة طباعته على أشرف تيمية ابن اإلسالم شيخ االستقامة

األولى الطبعة . 1404الرياض هـ

الطبعة .7 بيروت العلمية، الكتب درا البغدادي، القاهر عبد الدين أصول.1400الثانية هـ

نشر، .8 دار ذكر بدون الفوزان، أحمد الدرزية، العقيدة على أضواءم.1979

بيروت، .9 المعرفة، دار الشاطبي، إسحاق أبو .1405االعتصام، هـ مكتبة .10 الرازي، الدين فخر والمشركين، المسلمين فرق اعتقادات

األولى الطبعة القاهرة .1413مدبولي، هـ السابعة .11 الطبعة بيروت، للماليين، العلم دار الزركلي، الدين خير األعالم،

م.1976بيروت، .12 العلمية، الكتب دار الشافعي، إدريس بن محمد اإلمام األم،

األولى .1413الطبعة هـ الحلبي، .13 البابي مصطفى مطبعة الجيلي، الكريم عبد الكامل، اإلنسان

الرابعة .1402الطبعة هـ @ 89 @

باكستان، .14 الهور، السنة، ترجمان إدارة ظهير، إلهي إحسان ونقد، عرض البابيةالسادسة، .1404الطبعة هـ

الطبعة .15 القاهرة، الصحوة، دار األذني، أفندي سليمان السليمانية، الباكورة.1410األولى هـ

16.. تاريخ بدون بيروت خياط، مكتبة المقدسي، طاهر بن المطهر والتاريخ، البدءالطبعة .17 مصر، كردستان، مطبعة كثير، بن إسماعيل الفداء أبو والنهاية، البداية

.1347األولى هـ المنار، .18 مكتبة السكسكي، الفضل أبو األديان، أهل عقائد معرفة في الرهان

األولى الطبعة . 1408األردن هـ 19.. تاريخ وال نشر دار بدون البهائي إسملنت الجديد والعصر الله بهاءوالقاهرة، .20 جدة المدني، درا الوكيل، الرحمن عبد وعقيدتها، تاريخها البهائية

الثانية .1407الطبعة هـ مطبعة .21 تيمية، بن الحليم عبد بن أحمد العباس أبو الجهمية، تلبيس بيان

األولى الطبعة المكرمة، مكة .1392الحكومة، هـ 22.. تاريخ بدون بيروت، العربي، الكتاب دار الخطيب، علي بن أحمد بغداد، تاريخالمكان .23 ذكر بدون العربي، الفكر دار زهرة، أبو محمد اإلسالمية، المذاهب تاريخ

م.1987الكتاب .24 دار قتيبة، بن مسلم بن الله عبد محمد أبو الحديث، مختلف تأويل

. بيروت العربي،األولى .25 الطبعة الكتب، عالم اإلسفراييني، المظفر أبو الدين، في 1403التبصير

هـ.الطبعة .26 القاهرة، المصري، الكتاب دار الجرجاني، محمد بن علي التعريفات،

.1411األولى هـ بدون .27 طهران األعلمي، منشورات القمي، إبراهيم بن علي القمي، تفسير

تاريخ.األولى .28 الطبعة باريس، بيروت، عويدات، طليع أمين م.1980التقمص،

@ 90 @ 29.. تاريخ بدون بيروت، العلمية، الكتب دار الجوزي، بن الرحمن عبد إبليس، تلبيس

والشؤون .30 األوقاف عموم وزارة البر، عبد بن يوسف عمرو أبو التمهيد،المغرب .1387اإلسالمية، هـ

لنشر، .31 رمادي الملطي، محمد الحسين أبو والبدع، األهواء أهل على والد التنبيهاألولى الطبعة هـ.1414الدمام

درا .32 بدران، القادر عبد تهذيب عساكر، بن الحسن بن علي دمشق، تاريخ تهذيببيروت، .1399المسيرة هـ

الثقافي .33 المركز جريس، مهنا األمير عبد اإلسالمية، والمذاهب الفرق جامعاألولى الطبعة بيروت م.1992العربي،

بيروت، .34 التجارية، المكتبة السيوطي، الرحمن عبد الدين جالل للفتاوي، الحاويالثالثة .1387الطبعة هـ

دار .35 األصبهاني، السنة قوام السنة، أهل عقيدة وشرح المحجة بيان في الحجةاألولى الطبعة الرياض، .1400الراية، هـ

الكتب، .36 عالم الخطيب، أحمد محمد اإلسالمي، العالم في الباطنية الحركات.1404الرياض هـ

المصرية .37 الدار الشاذلي، القادر عبد أحمد اإلسالمي، والتطرف الغلو حركات. تاريخ بدون القاهرة، للكتب،

38.. تيمية ابن مكتبة الجبوري، الفارسية،نظلة وأصولها الغلو حركةإدارة .39 تيمية ابن اإلسالم شيخ وبطالنه، الوجود وحدة أو االتحاديين مذهب حقيقة

. باكستان آباد، فيصل والتأليف، الترجمةحسن .40 صديق محمد واألديان، المذاهب على األمم افتراق في األكوان خبيئة

األولى الطبعة بيروت، العلمية، الكتب دار .1405خان، هـ بيروت .41 المعرفة، دار وجدي، فريد محمد العشرين، القرن معارف دائرة

م.1971@ 91 @

جامعة .42 طبعة على أشرف تيمية، بن اإلسالم شيخ والنقل، العقل تعارض درءاألولى الطبعة الرياض، .1399اإلمام، هـ

الرسالة، .43 مؤسسة الحميد، عبد عرفان اإلسالمية، والعقائد الفرق في دراساتاألولى الطبعة .1404بيروت هـ

دار .44 األمين، الله عبد المعاصرة، القديمة والمذاهب الفرق في دراساتاألولى الطبعة بيروت . 1406الحقيقة، هـ

فيصل .45 الملك مركز جلي، محمد أحمد المسلمين، تاريخ في الفرق عن دراسةالرياض اإلسالمية، والدراسات .1406للبحوث هـ

بيروت، .46 صادر، دار هانئ، محمد القاسم أبو األندلسي، هانئ ابن ديوانم.1964

بن .47 الله عبد والمبتدعين، للسنة المخالفة وسبعين الثنتين الفرق مذاهب ذكراألولى الطبعة المنورة، لمدينة البخاري، دار اليافعي، .1410أسعد هـ

درا .48 الدرامي، اإلمام العنيد، المريسي بشر على سعيد بن عثمان الدارمي رداألولى الطبعة بيروت، العلمية، .1358الكتب هـ

الطبعة .49 بيروت اإلسالمي، المكتب الدرامي، سعيد أبو الجهمية، على الرد.1402الرابعة هـ

الرياض، .50 اللواء، درا حنبل، بن أحمد اإلمام والزنادقة، الجهمية على الردالثانية .1402الطبعة هـ

منصور .51 أبي شرح حنيفة، ألبي األكبر الفقه شرح العقائد في السبع الرسائلالعثمانية المعارف دائرة جمعية مطبعة الهند –الماتريدي، آباد .1367حيدر هـ

استنبول، .52 الدعوة، دار ماجه، بن يزيد بن محمد الله عبد أبو ماجه، ابن سنن1401. هـ

الدعوة، .53 دار السجستاني، األشعث بن سليمان داود أبو داود، أبي سنن. 1401استانبول، هـ

الدعوة، .54 دار الترمذي، سورة بن عيسى بن محمد عيسى أبو الترمذي، سنن. 1401استانبول، هـ

اإلسالمي، .55 المكتب األلباني الدين ناصر محمد الصحيحة، األحاديث سلسلة.1392بيروت، هـ

األولى .56 الطبعة الدمام، القيم، ابن دار أحمد، اإلمام بن الله عبد 1406السنة،هـ.

الرسالة، .57 مؤسسة الذهبي، أحمد بن محمد الدين شمس النبالء، أعالم سيرالثالثة الطبعة .1405بيروت هـ

طيبة، .58 دار الاللكائي، الله هبة والجماعة، السنة أهل اعتقاد أصول شرحالسابعة الطبعة .1422الرياض هـ

مكة .59 الباز، دار القاري، علي المال شرحه عياض، للقاضي الشفاء شرحالمكرمة.

بيروت، .60 الرسالة، مؤسسة الحنفي، العز أبي بن علي الطحاوية، العقيدة شرحالثانية .1413الطبعة هـ

للنشر .61 الثريا دار العثيمين، صالح بن محمد تيمية، البن الواسطية العقيدة شرحاألولى الطبعة .1422الرياض، هـ

درا .62 الجيلي، الكريم عبد شرح عربي، البن المكية الفتوحات مشكالت شرحاألولى الطبعة الكويت الصباح، .1422سعاد هـ

القاهرة .63 العربية، الكتب إحياء درا التفتازاني، عمر بن مسعود المقاصد، شرح. تاريخ بدون

العربية، .64 الكتب إحياء دار الحديد، أبي بن الحميد عبد البالغة، نهج شرح. تاريخ بدون القاهرة

بيروت، .65 العلمية، الكتب دار اآلجري، الحسين بن محمد بكر أبو الشريعة،األولى .1403الطبعة هـ

الطبعة .66 القاهرة، المعارف، دار محمود، الخالق عبد الفارض، ابن شعر.1984الثالثة هـ

الدعوة، .67 دار البخاري، إسماعيل بن محمد الله عبد أبو البخاري، صحيح.1401استانبول، هـ

المكتب .68 األلباني، الدين ناصر محمد وزيادته، الصغير الجامع صحيحالثانية الطبعة دمشق .1399اإلسالمي، هـ

اإلسالمي، .69 المكتب األلباني، الدين ناصر محمد ماجه، ابن سنن صحيحالثانية الطبعة .1399دمشق، هـ

الرياض، .70 المعارف، مكتبة األلباني، الدين ناصر محمد الترمذي، سنن صحيحاألولى .1420الطبعة هـ

الدعوة، .71 درا القشيري، حجاج بن مسلم الحسين أبو مسلم، صحيح.1401استانبول، هـ

وتوزيع .72 نشر النووي، شرف بن يحيى زكريا أبو النووي، بشرى مسلم صحيح. الرياض واإلرشاد، والدعوة واإلفتاء العلمية البحوث إدارات

الطبعة .73 الرياض، اللواء، دار محمد، صادق سعد والباطل، الحق بين صراع.1408الخامسة هـ

القاهرة .74 المصرية، النهضة مكتبة حسين، كامل محمد اإلسماعيلية، طائفةم.1959

العربي، .75 الكتاب درا الجوزية، قيم ابن السعادتين، وباب الهجرتين طريقبيروت.

76.. تاريخ بدون القاهرة، المصرية، النهضة مكتبة أمين، أحمد اإلسالم، ظهر

المنار، .77 دار الفيل، علي محمد سهير المعاصرة، الفكرية التيارات بعض عقائداألولى الطبعة .1410القاهرة، هـ

الطبعة .78 الرياض، الكتب، عالم دار الخطيب، أحمد الدروز،محمد عقيدة.1409الثالثة هـ

العاصمة، .79 دار الصابوني، عثمان أبو الحديث، وأصحاب السلف عقيدةالثانية الطبعة .1419الرياض، هـ

@ 94 @ المعارف،. 80 مكتبة األلباني، وتعليق شرح الطحاوي، جعفر أبو الطحاوية، العقيدة

األولى الطبعة .1422الرياض، هـ الثانية .81 الطبعة الفكر، دار الذهبي، اإلمام الغفار، للعلي .1388العلو هـ للنشر، .82 الشعاع شركة عسكري، ممهدي الحسين عبد النصيرية، أو العلويون

هـ.1400الكويت، الحرية، .83 دار سلوم، الله عبد اإلسالمية، الحضارة في الغالية والفرق الغلو

م.1972بغداد 84.. بيروت المعرفة، دار العسقالني، حجر ابن البخاري، صحيح بشرح الباري فتحالمكتب .85 تيمية، ابن اإلسالم شيخ الشيطان، وأولياء الرحمن أولياء بين الفرقان

الثالثة الطبعة بيروت، .1405اإلسالمي، هـ دمشق .86 البيان، دار مكتبة تيمية، ابن اإلسالم شيخ والباطل، الحق بين الفرقان

األولى .1405الطبعة هـ الطبعة .87 بيروت العلمية، الكتب دار البغدادي، القاهر عبد الفرق، بين الفرق

.1405األولى هـ الثانية .88 الطبعة بيروت، األضواء، دار النوبختي، موسى بن الحسن الشيعة، فرق

1395 . هـ

بيروت، .89 المعرفة، دار الظاهري، حزم ابن والنحل، واألهواء الملل في الفصلالثانية .1395الطبعة هـ

الكتاب .90 دار العفيفي، العالء أبي تعليق عربي، بن الدين محيي الحكم، فصوص. بيروت العربي،

91. ) زاهد ) تحقيق النعمان، حنيفة أبو اإلمام ، والمتعلم العالم األبسط الفقهالقاهرة، األنوار مطبعة م.1368الكوثري،

الطبعة .92 مصر، المعارف، دار ضيف، شوقي العربي، الشعر في ومذاهبه الفن @ 95 @@م.1960الرابعة

السنة، .93 ترجمان إدارة ظهير، إلهي إحسان وتحليل، دراسات القاديانيةعشرة، السادسة الطبعة باكستان .1404الهور، هـ

الباز، .94 دار خزيمة، بن إسحاق بن محمد الرب، صفات وإثبات التوحيد كتابالمكرمة، م.1398مكة

القاهرة، .95 النديم، دار الحالج، منصور بن الحسين الطواسين م.1989كتابصادر، .96 دار غالب، مصطفى تحقيق الحامدي، الحسين بن إبراهيم الولد، كنز

.1391بيروت، هـ 97.. بيروت العرب، لسان درا منظور، ابن العرب، لساندمشق، .98 الخافقين، مؤسسة السفاريني، أحمد بن محمد البهية، األنوار لوامع

الثانية، .1402الطبعة هـ الثالثة .99 الطبعة بيروت، العربي، الكتاب دار الهيثمي، الزوائد، .1402مجمع هـ

للنشر .100 الباز دار تيمية، ابن اإلسالم شيخ والمسائل، الرسائل مجموعةوالتوزيع.

الرئاسة .101 قاسم، ابن وترتيب جمع تيمية، ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع. الرياض واإلرشاد، والدعوة واإلفتاء العلمية البحوث إلدارات العامة

البحوث .102 إدارات رئاسة الجوزية، قيم ابن المرسلة، الصواعق مختصر. الرياض واإلرشاد، والدعوة واإلفتاء العلمية

مكتبة .103 الحاكم، النيسابوري الله عبد أبو الصحيحين، على المستدرك. الرياض الحديثة، النصر

استانبول، .104 الدعوة، دار الشيباني، حنبل بن أحمد .1401المسند، هـ الطبعة .105 بيروت، للماليين، العلم دار النور، عبد جبور األدبي، المعجم

م.1984الثانية العربي .106 الوطن مطبعة الطبراني، القاسم أبو الحافظ األوسط، المعجم

. السلفي المجيد عبد حمدي تحقيق بغداد، فيالطبعة .107 بيروت األضواء، دار األمين، يحيى شريف اإلسالمية، الفرقة معجم

. @1406األولى @ 96 @هـ أنيس .108 إبراهيم بإخراجه قام العربية، اللغة مجمع الوسيط، المعجم

. تاريخ بدون استانبول، الدعوة، دار وآخرون،التجارية، .109 المكتبة النيسابوري، الحاكم الله عبد أبو الحديث، علوم معرفة

الثانية الطبعة م.1977بيروت،مكتبة .110 األشعري، الحسن أبو المصلين، واختالف اإلسالميين مقاالت

. تاريخ بدون القاهرة، المصرية، النهضةالمكتبة .111 الشهرستاني، الكريم عبد بن محمد الفتح أبو والنحل، الملل

الثانية الطبعة بيروت، .1412العصرية، هـ

جامعة .112 طباعته على اشرف تيمية، ابن العباس أبو النبوية، السنة منهاجاألولى الطبعة .1406اإلمام، هـ

الكتب، .113 عالم اإليجي، أحمد بن الرحمن عبد الكالم، علم في المواقف. تاريخ بدون بيروت،

المصرية .114 الهيئة النفري، الجبار عبد بن محمد والمخاطبات، المواقفللكتاب م.1985العامة

إحياء .115 دار غربال، شفيق محمد بإشراف الميسرة، العربية الموسوعة. القاهرة الشعب، ودار العربي التراث

المعرفة، .116 دار الذهبي، أحمد بن محمد الرجال، نقد في االعتدال ميزانبيروت.

المصرية، .117 الثقافة وزارة بردي، تعزي بن يوسف الزاهرة، النجوم. تاريخ بدون القاهرة

دار .118 غالب، مصطفى تحقيق الجعفي، المفضل الشريف، الهفت. تاريخ بدون بيروت األندلس،

@ 97 @

الشرعية المعاني بين المشتركة األلفاظ

القرآنية اآليات في الكونية والمعاني

الصاعدي/ عمران بن ناعم بن ملفي الدكتور

التفسير الكريم –قسم القرآن كلية

المنورة بالمدينة اإلسالمة الجامعة

@ 99 @

وسيئات أنفسنا شرور من بالله ونعوذ ونستهديه ونستغفره نحمده لله الحمد إنالله إال إله أال وأشهد له، هادي فال يضلل ومن له، مضل فال الله يهده من أعمالنا،

ورسوله عبده محمد[ا أن وأشهد له، شريك ال وسلم -.–وحده عليه الله صلى

) مسلمون) وأنتم إال تموتن وال تقاته حق الله اتقوا آمنوا الذين أيها :يا عمران# آل102 #.

وبث) زوجها منها وخلق واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها ياعليكم كان الله إن واألرحام به تساءلون الذي الله واتقوا ونساء ا كثير[ ] رجاال منهما

[ا( :رقيب .# 1 النساء#

لكم) ويغفر أعمالكم لكم يصلح سديد[ا، ] قوال وقولوا الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا ) عظيم[ا ا فوز[ فاز فقد ورسوله الله يطع ومن : ذنوبكم : .# 71 ، 70 األحزاب# بعد أما

" : والقدر القضاء مسائل في العليل شفاء القيم الكتاب في مرة أطالع كنت فقد " القيم ابن الجليل لإلمام والتعليل حريز# والحكمة بن سعيد أيوب أبي بن محمد

سنة توفي الفقيه النحوي، المفسر األصولي، اإلمام الدمشقي، ثم 751 الزرعيالمفسرين طبقات انظر الله - .# 2/93 هـ هذا –رحمه في [ا باب عقد قد ووجدته

: " : واإلرادة والحكم القضاء انقسام في والعشرون التاسع الباب فيه قال الكتابواإلنشاء والتحريم واإلرسال والبعث والجعل واإلذن واألمر في# والكتابة ذكر

ال اإلنشاء ألن أعلم، والله الظاهر وهو اإليتاء التفصيل وفي اإلنشاء الفصل عنوانأو الناسخ من خطأ ذلك أن ويبدو فقط كوني هو إنما وشرعي كوني على ينقسم

من الطابع.# ذلك يحقق وما بأمره متعلق ديني وإلى بخلقه، متعلق كوني إلى" واإلشكال اللبس : إزالة العليل# #. 479 شفاء

@ 100 @

الله –فذكر .–رحمه الكريم القرآن ألفاظ من كلها لفظ[ا عشر اثنيالقيم ابن ذكره ما على زيادة لفظ[ا وعشرين ثالثة استخرجت القرآن آي وبتأمل

والدعاء: واإلخراج، والحياة والرزق، والوهب، واإلنزال، والسنة، الوحي، وهيوالكرة، والقذف، والتيسير، والتعليم، والهدى، والتزيين، واآلية، واإللهام،

. وكل والتفصيل والتصريف، والصرف، والتكريم، والرفع، والتفضيل، والتحبيب،. ألفاظ ثالثة عدا الكريم القرآن في بمعنييه جاء قد األلفاظ هذه من لفظ. السنة: في الشرعي وبمعناه القرآن في الكوني بمعناه جاء الكره، األول

. السنة: في الشرعي وبمعناه الكتاب في الكوني بمعناه جاء التحبيب، الثاني

. السنة: في الشرعي وبمعناه الكتاب في الكوني بمعناه جاء التكريم، الثالثوالتعليق التمثيل مع األلفاظ هذه أحصر أن فيه أحاول [ا بحث أكتب أن رأيت وقد

الكتاب في بمعنييه اللفظ جاء سواء وشرح، تعليق إلى يحتاج أراه ما على اليسيراأللفاظ ) وأسميته للفائدة تتميم[ا السنة في وباآلخر فيه بأحدهما جاء أو العزيز

وبحثي القرآنية، اآليات في الكونية والمعاني والشرعية المعاني بين المشتركةفيه مختلف[ا كان أو الواحد المورد في المعنيين يحتمل ال فيه اللفظ كان بما يختص

. وسوف البحث هذا أذكره ال فإني الديني؟ الشرعي أو القدري الكوني من هو هل. تعالى الله شاء إن مستقل ببحث أفرده

الله وتعالى –أسأل وسلم –تبارك الله وصلى كريم، جواد إنه للسداد يوفقني أن. وسلم وصحبه آله وعلى محمد ورسوله عبده على

@ 101 @

: اختياره وأسباب الموضوع أهمية أـ

: الموضوع هذا في للكتابة دفعتني التي األسباب أهم منوبيان -1 المشتركة، ألفاظه في بحث هو إذ تعالى، الله كتاب يخدم موضوع أنه

األلفاظ لهذه قاعدة بمثابة الحقيقة في وهي األلفاظ لهذه المختلفة للمعانيوأن فيها يرد آية كل في اللفظ معنى على يتعرف أن العلم طالب بها يستطيع

. الديني الشرعي والمعنى والقدري الكوني المعنى بين يفرق

الله -2 رحمه القيم ابن الجليل اإلمام األولى لبنته وضع لموضوع ا إخراج[ يعتبر أنه ) وهو ) ، والتعليل والحكمة والقدر القضاء مسائل في العليل شفاء كتاب في

يعد أنه إال األلفاظ هذه من القليل إال يذكر لم الحقيقة –وإن واضع –في. المثوبة له وأعظم ا خير[ الله فجزاه البحث، أساس

طلبة -3 من القليل إال بينها للتفريق يتفطن وال تخفى قد األلفاظ هذه معاني أنعز الله كتاب معاني بتفهم المعتنين العلم لطالب خدمة ذلك تجلية وفي العلم،

وجل.

: البحث- إخراج في المتبع المنهج ب1-. المشتركة األلفاظ هذه واستخراج الكريم القرآن آيات استقراء2-. بمعنييه له ومثلت بمفرده لفظ كل عن تحدثت3-. أرقامها وذكرت سورها إلى اآليات نسبت4-. وضعف[ا صحة عليها العلم أهل حكم وذكر األحاديث، خرجت5-. العلم يميز بما ا موجز[ تعريف[ا باألعالم عرفت6-. مصادرها من ووثقتها العلم، أهل أقوال ذكرت

@ 102 @

: البحث- خطة ج. الخاتمة واصل مقدمة من البحث هذا يتكون

. :أوال وتشمل: المقدمة،

1-. اختياره وأسباب الموضوع أهمية2-. البحث إخراج في المتبع المنهج3-. البحث خطة

:ثاني.ا: الموضوع أصل. لفظ[ا لفظ[ا األلفاظ هذه على الكالم وفيه

. الخاتمة: ثالث.ا. البحث من بها خرجت التي النتائج أهم وفيها

:رابع.ا الفهارس: . والمراجع المصادر فهرس

@ 103 @

الوحي:-1نوعان:تعالى: - األول قوله ومه ديني، وما ) –شرعي إليك نوحيه الغيب أنباء من ذلك

) يختصمون إذ لديهم كنت وما مريم يكفل أيهم أقالمهم يلقون إذ لديهم آل#كنت .# 44 عمران:

وأوحينا -: ) –وقوله بعده من والنبيين نوح إلى أوحينا كما إليك أوحينا إنا سبحانهويونس وأيوب وعيسى واألسباط ويعقوب وإسحاق وإسماعيل إبراهيم إلى

) ا زبور[ داود وآتينا وسليمان : وهارون .#. 163 النساء#

. جدdا كثيرة النوع هذا في واآليات[ا - -: " قريب القبور في تفتنون أنكم إلي وأوحي وسلم عليه الله صلى قوله ومنه

" الدجال فتنة برقم# )من البخاري برقم( ) 7287 أخرجه واللفظ( 905 ومسلم ، .للبخاري.#

. عديدة هذا في واألحاديثكوني قدري :الثاني

قوله في ومن -: ) –كما [ا بيوت الجبال من اتخذي أن النحل إلى ربك وأوحى تعالىمن يخرج ] ذلال ربك سبل فاسلكي الثمرات كل من وكلي يعرشون، ومما الشجر

لقوم آلية ذلك في إن للناس شفاء فيه ألوانه مختلف شراب بطونها: يتفكرون( .#. 96 – 68 النحل#

@ 104 @

مجاهد كان# قال المخزومي السائب بن قيس مولى جبر، بن مجاهد، الحجاج، أبوسنة مات ا مفسر[ [ا : 204 قارئ . سعد بن طبقات انظر : 5/466 هـ والسير ، 4/449 ،

: المفسرين إلهام[ا .# : 1/305 وطبقات : ألهمها جرير# ابن تفسير والدر 14/93 انظر ، .#. 4/230 المنثور:

كثير ابن القرشي# وقال درع، بن ضو، بن كثير، بن عمر، بن إسماعيل، الفداء، أبو : سنة مات جليل وإمام مشهور، مفسر الدمشقي، ثم . 774 البصري، طبقات انظر هـ

من .#: 1/111 المفسرين: تتخذ أن للنحل واإلرشاد والهداية اإللهام هنا بالوحي المراداإلتقان غاية في محكمة هي ثم يعرشون ومما الشجر ومن إليها تأوي [ا بيوت الجبالdا تسخيري dا قدري [ا إذن تعالى لها أذن ثم خلل بيتها في يكون ال بحيث رصها تسديدها في

تعالى الله جعلها التي الطرق تسلك وأن الثمرات كل من تأكل أي –أن لها، مذللةوالجبال واألودية الشاسعة والبراري العظيم الجو هذا من شاءت حيث عليها مسهلة

وما بيتها إلى بل يسرة وال يمنة عنه تحيد ال بيتها إلى منها واحدة كل تعود ثم الشاهقةوتبيض فيها من العسل وتقيء أجنحتها من الشمع فتبني وعسل فراخ من فيه لها

مراعيها إلى تصبح ثم دبرها من : الفراخ تفسيره# . .# 2/596 انظر اهـ .سماء - -: ) كل في وأوحى يومين في سماوات سبع فقضاهن تعالى قوله ومنه

: أمرها( .# 12 فصلت# : وأراده به الله أمر ما مجاهد : قال جرير# ابن تفسير : 24/64 انظر المنثور والدر ،

5/678 #. @ 105 @

السدي األصل،# وقال حجازي تابعي، السدي، الرحمن، عبد بن إسماعيل، محمد، أبو : . سنة مات العلماء من وكثير أحمد وثقه قيش، موالي من وهو الكوفة، هـ 127 سكن

: السير : 5/264 انظر المفسرين. من : .# 1/110 وطبقات خلقها سماء كل في خلقيعلم ال وما البرد وجبال البحار من فيها الذي والخلق ابن# المالئكة تفسير انظر

. .# 24/64 جرير: قتادة مفسر،# وقال البصري السدوسي، عزيز، بن دعامة، بن قتادة، الخطاب، أبو

: سنة مات : 118 حافظ المفسرين طبقات انظر : 2/47 هـ فيها: .# 5/269 والسير خلقوصالحها ونجومها وقمرها : شمسها جرير# ابن تفسير : 24/64 انظر المنثور والدر ،

5/678 #. . اهـ.

قوله (–ومنه لها - : ) أوحى ربك بأن : تعالى .#. 5 الزلزلة#:السنة-2

نوعان:دينية :األول شرعية قوله سنة في كما ،– ( :- لكم ليبين الله يريد تعالى

) حكيم عليم والله عليكم ويتوب قبلكم من الذين سنن :ويهديكم .# . 26 النساء#البغوي البغوي،# قال الفراء، محمد، بن مسعود، بن الحسين، محمد، أبو

: سنة مات جليل، ومحدث مشهور، مفسر .# 516 الشافعي، " هـ سنن : ": شرائع تفسيره# . .#. 2/198 انظر اهـ

@ 106 @ جرير ابن المشهور،# وقال المؤرخ الطبري، يزيد، بن جرير، بن جعفر،محمد، أبو

سنة مات البديع والتحقيق العزيز، العلم صاحب الكبير انظر 310 والمفسر هـ: 14/267 السير: المفسرين وطبقات ، 2/110 #. : " يعني : " قبلكم من الذين سنن

من عليكم حرم فيما ومناهجهم وأنبيائه بالله اإليمان أهل من قبلكم من سبلفيهما بين اللتين اآليتين في عليكم حرم ما وسائر واألخوات والبنات األمهات نكاح

النساء من حرم : ما تفسيره# . .# . 8/209 انظر اهـ كثير ابن قال : وكذا تفسيره# سعدي .# . 1/490 انظر بن الرحمن عبد أبو#والشيخ

تميم قبلة من سعدي، آل ناصر، بن الله، عبد بن ناصر، بن الرحمن عبد الله، عبدسنة : 1376 مات . تفسيره مقدمة انظر : 1/5 هـ تفسيره.# # .#. 1/339 انظر

كونية، :الثاني قدرية قبل ) –تعالى –كقوله سنة من خلوا الذين في الله سنة) ] تبديال الله لسنة تجد : ولن . .# 62 األحزاب#

-: ) –وقوله ولن ] تبديال الله لسنة تجد فلن األولين سنت إال ينظرون فهل سبحانه) ] تحويال الله لسنة : تجد : ) .# 43 فاطر# لما. إيمانهم ينفعهم يك فلم وعال جل وقوله

) الكافرون هنالك وخسر عباده في خلت قد التي الله سنت بأسنا :رأوا غافر#85 .#.

@ 107 @

: اإلنزال-3نوعان:

قدري: كوني - : ) األول غير ] قوال ظلموا الذين فبدل وتعالى تبارك ت كقوله ، كانوا بما السماء من ا رجز[ ظلموا الذين على فأنزلنا لهم قيل الذي

: يفسقون( . .# 59 البقرة#ولباس - -: ) ا وريش[ سوءاتكم يواري ا لباس[ عليكم أنزلنا قد آدم بني يا تعالى وقوله

) يذكرون لعلهم الله آيات من ذلك خير ذلك : التقوى .# 26 األعراف#من - -: ) لكم وأنزل زوجها منها جعل ثم واحدة نفس من خلقكم تعالى وقوله

) أزواج ثمانية : األنعام متعلق. # 6 الزمر# إنزال وأمثالها اآليات هؤالء في فاإلنزال. واإليجاد بالخلق

ديني : الثاني كقوله شرعي وغن -: ) –، بالحق الكتاب نزل الله بان ذلك تعالى) بعيد شقاق لفي الكتاب في اختلفوا : الذين . .# 176 البقرة#

الله -: ) – وقوله أنزل ما حدود يعلموا أال وأجدر ونفاق[ا ا كفر[ أشد األعراب سبحانه ) حكيم عليم والله رسوله : على . .# 97 التوبة#

@ 108 @

يشهدون - -:) والمالئكة بعلمه أنزله إليك أنزل بما يشهد الله لكن تعالى وقوله) شهيد[ا بالله : وكفى في .# 166 النساء# واآليات وشرعه بأمره متعلق هنا فاإلنزال

. جدdا كثيرة النوع هذا: الوهب-4

نوعان:تعالى: - األول قوله في كما قدرية، كونية واألرض: ) –هبة السماوات ملك لله

[ا ذكران يزوجهم أو الذكور، يشاء لمن ويهب [ا إناث يشاء لمن يهب يشاء ما يخلق) قدير عليم إنه عقيم[ا يشاء من ويجعل [ا : وإناث .# . 50 - 49 الشورى#

الذكور: بين يشاء لمن ويجمع [ا إناث يشاء ومن ا ذكور[ عباده من يشاء من يعطي أي. وإيجاده. بخلقه المتعلقة هبته من وهذا واإلناث

- : تعالى ملكه سعة عن اإلخبار فيها اآلية هذه سعدي بن الرحمن عبد الشيخ قالإن – حتى األمور لجميع والتدبير يشاء لما الخلق وفي الملك في تصرفه ونفوذ

تعالى - فالله –تدبيره األوالد لوالدة األسباب عن المخلوق يتناول أنه عمومه من[ا –تعالى – إناث به يهب من الخلق فمن يشاء، ما األوالد من يعطيهم الذي هو

عقيم[ا يجعله من ومنهم [ا وإناث ا ذكور[ له يجمع من ومنهم ا، ذكور[ له يهب من ومنهمله يولد : ال تفسيره# . .# . 4/433 انظر اهـ

@ 109 @

دينية: شرعية هبة قوله الثاني في كما السالم -:–، عليه موسى عن تعالى) المرسلين) من وجعلني حكم[ا ربي لي : فوهب .# . 21 الشعراء#

[ا، -: ) –وقال نبي ] رسوال وكان مخلص[ا كان إنه موسى الكتاب في واذكر عنه تعالى،هارون أخاه رحمتنا من له ووهبنا نجيا، وقربناه األيمن الطور جانب من وناديناه

dا( : نبي . .# 53 - 52 - 51 مريم#عباس ابن المطلب،# قال عبد بن عباس، بن الله، عبد األمة، هذه خير هو

وعن عنه ورضي وسلم عليه الله صلى الله رسول عم ابن الهاشمي القرشي، : سنة مات : 86 أبيه، . اإلصابة انظر الصحيح على من: .# 2/322 هـ أكبر هارون كان

نبوته له وهب إنما ولكن : موسى المنثور# الدر : 4/492 انظر القدير وفتح ، 3/343 #. . اهـ.

: الرزق-5نوعان:

قدري: كوني من - -: ) األول وكأين تعالى قوله في كما وإيجاده بخلقه متعلق ، ) العليم السميع وهو وإياكم يرزقها الله رزقها تحمل ال : دابة ،.# 60 العنكبوت#

مستقرها - -: ) ويعلم رزقها الله على إال األرض في دابة من وما تعالى وقوله) مبين كتاب في كل : ومستودعها . .# 6 هود# جدdا كثيرة هذا في واآليات

@ 110 @

ديني :الثاني شرعي قوله رزق في كما السالم -:–، عليه شعيب عن تعالى ) [ا) حسن رزق[ا منه ورزقني ربي من بينة على كنتم إن أرءيتم قوم يا :قال هود#

88 # . بل المال بكثرة يمتدحون ال األنبياء ألن الظاهر، وهو والعلم بالنبوة طائفة فسره

والله والهدى .–سبحانه –بالعلم أعلم

. : : : األمرين ويحتمل الحالل الرزق أراد وقيل النبوة، أراد قيل كثير ابن انظر#قال: 2/473 تفسيره: والزجاج ، 3/73 : السمعاني. . .# 2/452 وتفسير اهـ .

قوله : –ومنه " :- ] ماال الله رزقه عبد نفر ألربعة الدنيا إنما وسلم عليه الله صلىبأفضل فهذا حقdا فيه لله ويعلم رحمه فيه ويصل ربه فيه يتقي فهو وعلم[ا

الحديث..." برقم# )المنازل الترمذي . 2325 أخرجه : صحيح( حسن حديث وقالبرقم ) ماجه ابن صحيح في األلباني برقم( ) 4228 وصححه الترمذي وصحيح

2325 .#.)

طالب أبي بن علي عليه# - وقول الله صلى الله رسول عم ابن الحسن، أبوالهاشمي،- القرشي المطلب عبد بن طالب أبي بن علي الرابع وخليفته وسلم

: سنة : 40 قتل اإلصابة انظر عند: " ..#. 503 – 2/501 هـ، ما إال عندنا ما والله"... القرآن في قهم[ا ] رجال الله يرزق أن إال برقم# )الناس ماجه ابن (. 2659 أخرجه

برقم ) ماجه ابن صحيح في األلباني برقم( ) 2154 وصححه اإلرواء (.# 2209 وفي. الديني الشرعي الرزق من والفهم فالعلم

: النونية في القيم ابن قال@ 111 @

أسمائه في الرزاق نوعان وكذلك أفعاله في والرزقورسوله عبده يد على معروفان رزق ذان أيض[ا نوعان

والـ واإليمان العلم القلوب األبدان رزق لهذه المعد رزقوربنا الحالل الرزق هو للمنان هذا والفضل رازقه

في لألعضاء القوت سوق بوزان والثاني سوقه المجاري تلكيكـــ كما الحالل من يكون رزقان هذا كالهما الحرام من ـون

االعتبا بهذا رازقه بيان والله دون باإلطالق وليس : ر .# 2/243 النونية# : الله على إال األرض في دابة من فما عباده لجميع الرزاق السعدي الشيخ وقال

: نوعان لعباده ورزقها رزقها. األبدان رزق وهو واآلخرين واألولين والفاجر البر شامل عام رزق

على بالمؤمنين خاص وهذا واإليمان بالعلم وتغذيتها القلوب رزق وهو خاص ورزقورحمته حكمته تقتضيه ما بحسب منه : مراتبهم تفسيره# اهـ. .#. 5/203 انظر

:الحياة-6: نوعان والحياة

دينية: شرعية حياة قوله األول ومنه [ا -: ) –، ميت كان أومن وتعالى تباركبخارج ليس الظلمات في مثله كمن الناس في به يمشي ا نور[ له وجعلنا فأحييناه

: منها( . .# 122 األنعام#

@ 112 @

: الله ضربه مثل هذا كثير ابن : –تعالى –قال في أي [ا ميت كان الذي للمؤمن : التباع ووفقه وهداه باإليمان قلبه أحيا أي الله، فأحياه ا حائر[ [ا هالك الضاللة

: رسله تفسيره# . .# 2/178 انظر اهـ. لما - -: ) دعاكم إذا وللرسول لله استجيبوا آمنوا الذين أيها يا تعالى وقوله

: يحييكم( #. 24 األنفال# : كفرهم بعد موتهم بعد أحياهم اإلسالم فهو السدي : قال جرير.# ابن .#. 13/464 انظر

: الحق مجاهد : وقال جرير# ابن .# . 13/464 انظر : القرآن قتادة : وقال جرير# ابن : 13/464 انظر القدير وفتح ، 2/318 .#.

الجهاد: : وقيل جرير# ابن : 13/164 انظر القدير وفتح ، 2/318 .#. به: يأمر ما والجهاد القرآن هو واإلسالم اإلسالم هو فالحق متقاربة األقوال وهذه قلت

. أعلم والله القرآن به يأمر مما والجهاد القرآنقدرية: كونية حياة قوله الثاني في كما وكنتم -: ) –، بالله تكفرون كيف تعالى

) ترجعون إليه ثم يحييكم ثم يميتكم ثم فأحياكم [ا : أموات .#. 28 البقرة#اهتزت -: ) –وقال الماء عليها أنزلنا فإذا خاشعة األرض ترى أنك آياته ومن تعالى

شيء كل على إنه الموتى لمحيي أحياها الذي إن وربت

@ 113 @ : قدير( . .# 39 فصلت# هذا . في واآليات وإيجاده بخلقه متعلقة اآليات هذه في فالحياة

. جدdا كثيرة النوع: اإلخراج-7

نوعان:ديني: شرعي قوله األول في كما يخرجهم -: ) –، آمنوا الذين ولي الله تعالى

إلى النور من يخرجونهم الطاغوت أولياؤهم كفروا والذين النور إلى الظلمات من: الظلمات( .#. 257 البقرة#

) ( : إلى الكفر ظلمات من يخرجهم بذلك يعني الظلمات من يخرجهم جرير ابن قالاإليمان تفسيره# نور : 5/424 انظر والبغوي ، 1/315 . #.

: عباده فيخرج السالم سبل رضوانه اتبع من يهدي أنه تعالى يخبر كثير ابن وقالالمبين الجلي الواضح الحق نور إلى والريب والشك الكفر ظلمات من المؤمنين

من فيه هم ما لهم يزين الشيطان وليهم إنما الكافرين وان المنير السهلالكفر إلى الحق طريق عن بهم ويحيدون ويخرجونهم والضالالت الجهاالت

: واإلفك تفسيره# . .# 1/320 انظر اهـ. قدري: كوني إخراج الحب - -: ) الثاني فالق الله إن تعالى قوله في كما ،

) الحي من الميت ومخرج الميت من الحي يخرج : والنوى .#. 95 األنعام#

@ 114 @

نخرجكم -: ) –وقوله ثم مسمى أجل إلى نشاء ما األرحام في ونقر سبحانه)] : طفال . .# . 5 الحج# عديدة ذلك في اآليات وإيجاد خلق إخراج هنا فاإلخراج

:الدعاء-8: معنيان له الحيثية هذه من الدعاء

ديني،: شرعي قوله األول في السالم -: ) –كما دار إلى يدعو والله تعالى) مستقيم صراط إلى يشاء من : ويهدي جنته .#. 25 يونس# إلى يدعو وجل عز فالله

سبحانه إليها الموصلة الطرق وبين الرسل من أرسل ومن الكتاب من أنزل بماعن. أحد تخلف ما dا قدري dا كوني دعاء كان لو إذ ديني شرعي دعاء وهذا وتعالى

. المستقيم الصراط سلوك

: قوله البغوي ( –قال دار -: ) الجنة سميت قال السالم دار إلى يدعو والله تعالى : سميت التحية بالسالم المراد وقيل اآلفات، من مسلم دخلها من ألن السالم

قال عليهم تسلم والمالئكة بالسالم بعضهم يحيي أهلها ألن السالم دار –الجنة) عليكم -:) سالم باب، كل من عليهم يدخلون والمالئكة :تعالى الرعد#

23 : . .# 4/129 تفسيره.## اهـ قوله واألرض -: ) –ومثله السماوات فاطر شك الله أفي رسلهم قالت تعالى

) مسمى أجل إلى ويؤخركم ذنوبكم من لكم ليغفر : يدعوكم .#. 10 إبراهيم#

@ 145 @ قدري،: كوني قوله الثاني في األرض -: ) –كما من دعوة دعاكم إذا ثم تعالى

) تخرجون أنتم : إذا . .# 25 الروم#سبحانه - -: إال) وقوله لبثتم إن وتظنون بحمده فتستجيبون يدعوكم يوم

)] :قليال ونشورهم . .# 52 اإلسراء# بعثهم أراد إذا واإليجاد بالخلق متعلق هنا والدعاء. قدري كوني دعاء وهو

:اإللهام-9ديني، شرعي وإلهام قدري، كوني إلهام نوعان، في اإللهام اجتمعا وقد

) وتقواها - -:) فجورها فألهمها سواها، وما ونفس تعالى : قوله . .# 8 - 7 الشمس#زيد ابن ثقات# قال من البصري، الجرمي، عمرو، بن زيد بن الله عبد قالبة، أبو

: سنة مات : 104 التابعين وقيل : 107 هـ . السير انظر فيها: .# 4/468 هـ جعل: ذلك التنزيل# معالم .#. 8/438 انظر

: الزجاج واختار للفجور، إياه وخذالنه للتقوى، إياها بتوقيفه يعني البغوي أبو#قالبالنحو عالم[ا كان والدين، الفضل أهل من سهل، بن السري، بن إبراهيم، إسحاق،

: سنة مات . 311 والعربية، هـ : السير : 14/360 انظر األلباء ونزهة ، 183 : المفسرين وطبقات ، 1/9 #.

والخذالن التوفيق على اإللهام وحمل : هذا القرآن# معاني وهذا .#. 5/332 انظرالفجور الكافر وفي التقوى المؤمن في خلق وجل عز الله أن :يبين تفسيره# انظر

اهـ. .# 8/438

@ 116 @

الدؤلي األسود أبي عن ثبت ما يؤيده لآلية الصحيح التفسير هو أبو# وهذا هوفي تكلم من أول الصحيح، على سفيان بن عمرو بن ظالم اسمه الدؤلي، األسود،

: سنة ومات البصرة قضاء ولي : 69 النحو، . الكمال تهذيب انظر رقم. 33/37 هـالحصين: (.# 7209 الترجمة ) بن عمران لي قال حصين،# قال بن عمران، نجيد، أبو

جليل صحابي الخزاعي، عبيد عنه – بن الله صاحب – رضي وكان خيبر، عام أسلم : سنة مات الفتح يوم خزاعة : 52 راية وقيل : 53 هـ، اإلصابة انظر أرأيت .# 3/27 هـ ؛

ما قدر من عليهم ومضى عليهم قضي لشيء فيه ويكدحون اليوم الناس يعمل ما : بل فقلت عليهم؟ الحجة وثبتت نبيهم به أتاهم مما به يستقبلون فيما أو سبق؟

: : : . من ففزعت قال ظلم[ا؟ يكون أفال فقال قال عليهم ومضى عليهم قضي شيء . : . وهم يفعل عما يسأل فال يده وملك الله خلق شيء كل وقلت شديد[ا فزع[ا ذلك

يسألون. . ! من - -: رجلين إن عقلك ألحرز إال سألتك بما أريد إني الله يرحمك لي فقال

الله رسول أتيا وسلم –مزينة عليه الله ! –صلى : ما أرأيت الله رسول يا فقاال

قد قدر من فيهم ومضى عليهم قضي أشيء فيه ويكدحون اليوم الناس يعمل " : بل ال فقال عليهم؟ الحجة وثبتت نبيهم به أتاهم مما به يستقبلون فيما سبق

وما ) ونفس وجل عز الله كتاب في ذلك وتصديق فيهم، ومضى عليهم قضي شيء) وتقواها فجورها فألهما )سواها برقم# مسلم . (.# 2650 أخرجه

: اآلية-10: نوعان اآلية

شرعية آ: األول تنزيل قوله ية في كما ننسها -: ) –، أو آية من ننسخ ما تعالى) مثلها أو منها بخير : نأت -: ) –وقوله .#. 106 البقرة# نتلوها الله آيات تلك تعالى

) بالحق : عليك . .#. 252 البقرة# تحصى ال هذا في واآليات

@ 117 @

كونية: آية قوله الثاني في كما فمحونا -: ) –، آيتين والنهار الليل وجعلنا تعالى) مبصرة النهار آية وجعلنا الليل : آية . .# 12 اإلسراء#

قوله في -: ) –وكما يأتي أو ربك يأتي أو المالئكة تأتيهم أن إال ينظرون هل سبحانهمن آمنت تكن لم إيمانها ا نفس[ ينفع ال ربك آيات بعض يأتي يوم ربك آيات بعض

) ا خير[ إيمانها في كسبت أو : قبل .#. 158 األنعام#. جدdا كثيرة المعنى هذا في اآليات

:التزيين-11 : نوعان التزيين

ديني: شرعي قوله األول في كما اإليمان -: ) –، إليكم حبب الله لكن تعالى) قلوبكم في : وزينه .#. 7 الحجرات#

القيم ابن فتحبيبه -: –قال الله هو –سبحانه –رحمه المؤمنين عباده إلى اإليمانإلى الشيء العبد تحبيب وأما سواه عليه يقدر ال وهذا قلوبهم في محبته إلقاء

فأخبر محبته، إلى يدعو وما أوصافه وذكر بتزيينه هو فإنما أنه –سبحانه –غيرهفي وألقى حبه، إلى الداعي وحسنه حبه األمرين، المؤمنين عباده قلوب في جعل

ومنته فضله محض ذلك وأن والعصيان، والفسوق الكفر من ضده كراهية قلوبهموالتزيين التحبيب هذا سبحانه هو تولى بل أنفسهم إلى يكلهم لم حيث عليهم

ومن فضله بمواقع عليم والله ونعمة، منه ] فضال به عليهم فجاد ضده، وتكريهمواضعه في بجعله حكيم يصلح، ال ومن له : يصلح السالكين# - 1/360 مدرج

361 #. . اهـ .

@ 118 @

يقول -: –وقال آخر موضع له -: –في وإرادتكم لإليمان محبتكم تكن لم سبحانهفأثمرتموه كذلك، قلوبكم في جعله الذي هو الله ولكن منكم، قلوبكم في وتزيينه

: ورضيتموه السالكين# . .# 415 – 1/414 مدرج اهـ . قدري: كوني تزيين قوله الثاني في كما يؤمنون -: ) –، ال الذين إن تعالى

) يعمهون فهم أعمالهم لهم زينا : باآلخرة .#. 4 النمل# ":- - : وقيام اآلخرة بالدار يصدقون ال الذين إن ذكره تعالى يقول جرير ابن قال

." أعمالهم لهم زينا والعقاب والثواب الممات بعد الله على وبالمعاد الساعة. يعمهون: فهم عليهم ذلك وسهلنا أعمالهم قبيح إليهم حببنا يقول

يحسبون: حيارى يترددون لهم زيناها التي القبيحة أعمالهم ضالل في فهم يقوليحسنون :أنهم اهـ. .#. 19/81 تفسيره#

قوله عدو[ا -: ) –ومثله الله فيسبوا الله دون من يدعون الذين تسبوا وال سبحانهكانوا بما فينبئهم مرجعهم ربهم على ثم عملهم أمة لكل زينا كذلك علم بغير

: يعملون( .#. 108 األنعام# : كذلك واالنتصار والمحماة أصنامهم حب القوم لهؤالء زينا وكما أي كثير ابن قال

: ولله فيه كانوا الذي عملهم الضالل على الخالية األمم من أي أمة، لكل زيناويختاره يشاؤه فيما التامة والحكمة البالغة :الحجة . .#. 2/107 تفسيره# اهـ

@ 119 @

:الهدى-12: نوعان والهدى

قدري: كوني هدى كل - -: ) األول أعطى الذي ربنا قال تعالى قوله في كما ، ) هدى ثم خلقه :شيء #. 50 طه#

: : ثم له خلق لما به يصلح ما والتصوير الخلق من أعطاه والمعنى القيم ابن قالوتقلبه ومنكحه ومشربه ومطعمه معيشته في يصلحه لما وهداه له خلق لما هداه

: قوله نظير فيكون المفسرين جمهور عليه الذي الصحيح القول هو هذا وتصرفه) فهدى) : قدر : 3 األعلى# العليل.## . .# . 78 شفاء اهـ

) ( : وهذه له خلقه إلى مخلوق كل هدى ثم سعدي بن الرحمن عبد الشيخ وقال . لما يسعى تجده مخلوق فكل المخلوقات جميع في والمشاهدة الكاملة الهداية

من البهيم الحيوان أعطى الله إن حتى عنه المضار دفع وفي المنافع من له خلقكقوله وهذا ذلك، من به يتمكن ما شيء) –تعالى –العقل كل احسن الذي

:خلقه( ال .# 7 السجدة# الذي الحسن خلقها وأعطاها المخلوقات خلق فالذيالحقيقة على الرب هو لمصالحها وهداها حسنه فوق العقول :تقترح تفسيره#

3/235 - 236 #. . اهـ . :، ديني شرعي هدى . الثاني قوله منها كثرة تحصى ال النوع هذا في واآليات

) اقتده: ) فبهداهم اله هدى الذين أولئك :تعالى . .# 90 األنعام#

@ 120 @

كنتم -: ) –وقوله إن لإليمان هداكم أن عليكم يمن الله بل سبحانه: صادقين( - -: ) .#. 17 الحجرات# لكنت هداني الله أن لو تقول أو وجل عز وقوله

) المتقين : من (–وقوله .#. 57 الزمر# هديتنا -: ) إذ بعد قلوبنا تزغ ال ربنا آل#تعالى .#. 8 عمران:

التعليم:-13نوعان:

قدري: كوني قوله األول في كما علمكم -:) –، مما تعلمونهن تعالى:الله( .#. 4 المائدة#

(–وقوله البيان -: ) علمه اإلنسان، خلق :سبحانه 4 الرحمن# 3، #. .ديني: شرعي قوله الثاني في كما والحكمة -:) –، الكتاب علمتك وإذ تعالى) واإلنجيل : والتوراة . # 110 المائدة# شرعي ديني تعليم واإلنجيل التوراة فتعليم

قوله (–ومثله القرآن -: ) علم الرحمن، :تعالى 1 الرحمن# 2، .#.

:التيسير-14نوعان:

قدري: كوني تيسير -: ) األول واستغنى، - بخل من وأما تعالى قوله في كما ، ) للعسرى فسنيسره بالحسنى، :وكذب 8 الليل# 9 10، ، #. .

@ 121 @

علي عنه –عن الله : " –رضي - منكم ما قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أنكتبت قد وإال والنار الجنة من مكانها كتب قد إال منفوسة نفس من ما أحد، من

: " العمل؟ وندع كتابنا على نتكل أفال الله رسول يا رجل فقال سعيدة أو شقيةمنا كان من وأما السعادة أهل عمل إلى فسيصير السعادة أهل من منا كان فمن

" : . السعادة أهل أما قال الشقاوة أهل عمل إلى فسيصير الشقاوة أهل من " قرأ ثم الشقاوة لعمل فييسرون الشقاوة أهل وأما السعادة لعمل فييسرون

) ( : ) للعسرى) قوله إلى بالحسنى وصدق واتقى أعطى من البخاري# فأما أخرجهبرقم( 4945 ورقم( ) 1362 برقم ) ومسلم ،

( 2647 . #.) . البالغة الحكمة ذلك في ولله قدري، كوني تيسير فهذا

شرعي: ديني تيسير سبحانه الثاني ـ قوله في كما القرآن ) –، يسرنا ولقد) مدكر من فهل : للذكر 17 القمر# 22، ، 32 40، . #. (- يسرناه فإنما تعالى ـ وقوله

) يتذكرون لعلهم :بلسانك . .# . 58 الدخان# شرعي ديني تيسير فهذا

15: القذف- : نوعان القذف

قدري: كوني قذف قوله األول في كما ظاهروهم -: ) –، الذين وأنزل تعالى ) الرعب قلوبهم في وقذف صياصيهم من الكتاب أهل : من وقوله .#. 26 األحزاب#

تعالى -:–@ 122 @

أن) ظننتم ما الحشر ألول ديارهم من الكتاب أهل من كفروا الذين اخرج الذي هويحتسبوا لم حيث من الله فأتاهم الله من حصونهم مانعتهم انهم وظنوا يخرجوا

) الرعب قلوبهم في : وقذف كوني .# . 2 الحشر# قذف اآليتين هاتين في فالقذف. باألمر واإليجاد بالخلق متعلق قدري

ديني: شرعي قذف قوله الثاني في كما على ) –، بالحق نقذف بل ـ سبحانه) زاهق هو فإذا فيدمغه :الباطل . # 18 األنبياء#

: وإبطال الحق بإحقاق تكفل أنه تعالى يخبر سعدي بن الرحمن عبد الشيخ قالما والبيان والعلم الحق من ينزل الله فإن به جودل أو قيل باطل كل وأن الباطل ) عام ) هذا فإن مضمحل أي زاهق هو فإذا بطالنه أحد لكل ويتبين فيضمحل يدفعه

أو باطل إحقاق في نقلية وال عقلية شبهة مبطل يورد ال الدينية المسائل جميع فيالباطل القول ذلك يذهب ما والنقلية العقلية القواطع من الله أدلة وفي إال حق رد

أحد لكل بطالنه متبين هو فإذا :ويقمعه . .# 3/271 تفسيره# اهـ .قوله (–ومثله الغيوب -:) عالم بالحق يقذف ربي إن قل : تعالى .# . 48 سبأ#

: وقوله كثير ابن وجل –قال ( –عز كقوله ) الغيوب عالم بالحق يقذف ربي إن قل : ) من: ) إلى الملك يرسل أي عباده من يشاء من على أمره من الروح يلقي تعالى

في خافية عليه تخفى فال الغيوب عالم وهو األرض أهل من عباده من يشاءاألرض في وال : السماوات . .# 3/551 تفسيره# اهـ

@ 123 @

:الكره-15نوعان:

قدري: كوني كره قوله األول في كما ألعدوا -: ) –، الخروج أرادوا ولو تعالى) القاعدين مع اقعدوا وقيل فثبطهم انبعاثهم الله كره ولكن عدة : له .#. 46 التوبة#

: ) ( : ا قدر[ معكم يخرجوا أن أبغض أي انبعاثهم كره ولكن كثير ابن :قال تفسيره#اهـ. .#. 2/375

ديني: شرعي كره قوله الثاني في كما وسلم –، عليه الله حديث –صلى منهريرة الله# أبي رسول صاحب وسلم – هو عليه الله بن – صلى الرحمن عبد

للسنة حافظ[ا وكان خيبر عام أسلم المشهور على الدوسي عنه – صخر الله رضيسنة – : 59 مات اإلصابة انظر لكم -: " – .# 4/300 هـ يرضى الله إن عنه الله رضي

تعتصموا وأن [ا شيئ به تشركوا وال تعبدوه أن لكم فيرضى [ا ثالث لكم ويكره [ا ثالثوإضاعة السؤال وكثرة وقال قيل لكم ويكره تفرقوا، وال جميع[ا الله بحبل

برقم# )المال" البخاري برقم( ) 1477 أخرجه (.# 1715 ومسلم

@ 124 @

:التحبيب- 17نوعان:

ديني: شرعي قوله األول في كما اإليمان -: ) –، إليكم حبب الله ولكن تعالى) قلوبكم في : وزينه . # 7 الحجرات# أمر. وتعالى سبحانه فالله شرعي ديني فهذا

. أوليائه إلى وحببه وأحبه بذلكقدري،: كوني تحبيب قوله الثاني في حبب -: "–كما وسلم عليه الله صلى

." الصالة في عيني قرة وجعلت والطيب النساء الدنيا من برقم# إلي مسلم أخرجهبرقم( ) 3949 ) المشكاة في األلباني النضير( ) 5261 وصححه الروض (.# 53 وفي

. وتعالى تبارك الله هو والمحبب قدري، كوني تحبيب فهذاعائشة قوله : ومثله عائشة# وسلم عليه الله صلى الله رسول زوج المؤمنين أم

الصديق بكر أبي عنهما – بنت الله سنة – رضي : 58 ماتت اإلصابة انظر هـعنها- .# 4/350 الله "–رضي الخالء " إليه حبب برقم# )ثم البخاري ( 3 أخرجه

برقم ) (.# 160 ومسلم

:التفضيل- 18نوعان:

ديني: شرعي قوله األول في كما على -: ) –، المجاهدين الله وفضل سبحانه) عظيم[ا ا أجر[ : القاعدين بعضهم - -: ) .#. 95 النساء# فضلنا الرسل تلك تعالى وقوله

) بعض : على على -: ) –وقوله .#. 253 البقرة# النبيين بعض فضلنا ولقد سبحانه: بعض( . .#. 55 اإلسراء# والدين بالشرع متعلق تفضيل فهذا

@ 125 @

قدري: كوني تفضيل بعضكم - -: ) الثاني فضل والله تعالى قوله في كما ، ) الرزق في بعض : على .#. 71 النحل#

(–وقوله بعض -: ) على بعضكم به الله فضل ما تتمنوا وال وجل : عز .#. 32 النساء#. واإليجاد بالخلق متعلق هنا والتفضيل

:الرفع- 19نوعان:

شرعي: ديني رفع قوله األول في كما آمنوا -: ) –، الذين الله يرفع تعالى) درجات العلم أوتوا والذين : منكم .# . 11 المجادلة#

( : ورفع الله كلم من منهم بعض على بعضهم فضلنا الرسل تلك ـ تعالى ـ وقوله) درجات : بعضهم سبحانه .#. 253 البقرة# ـ قوله في الكلم) –وكما يصعد إليه

) يرفعه الصالح والعمل : الطيب #. 10 فاطر#قدري : الثاني كوني : ) رفع بعض فوق بعضهم ورفعنا ـ تعالى ـ قوله في كما ،

) dا سخري بعض[ا بعضهم ليتخذ : درجات الذي -:) –وقوله . .# 32 الزخرف# الله تعالى) ترونها عمد بغير السماوات : رفع . .# . 2 الرعد# واإليجاد بالخلق متعلق هنا فالرفع

@ 126 @

:التكريم- 20نوعان:

قدري: كوني قوله األول في كما وحملناهم -: ) –، آدم بني كرمنا ولقد تعالىخلقنا ممن كثير على وفضلناهم الطيبات من ورزقناهم والبحر البر في

)] : تفضيال فأكرمه ) –سبحانه –وقوله .#. 70 اإلسراء# ربه ابتاله ما إذا اإلنسان فأما) أكرمن ربي فيقول : ونعمه .#. 15 الفجر#شرعي،: ديني من -: " –كقوله الثاني طائفة تزال ال وسلم عليه الله صلى

: . مريم ابن عيسى فينزل قال القيامة يوم إلى ظاهرين الحق على يقاتلون أمتي : . على بعضكم إن ال فيقول بنا صل� تعال أميرهم فيقول وسلم عليه الله صلى

" . األمة هذه الله تكرمة أمراء برقم# )بعض مسلم وكقول (.#. 156 أخرجهالذين# سلمة من عداء[، شجاع[ا كان سنان، بن عمرو بن سلمة الجليل، الصحابي

عثمان مقتل بعد تحول الشجرة، تحت عنه – بايعوا الله قبل – رضي ثم الربذة إلىسنة بها ومات المدينة إلى رجع بليال : 74 وفاته اإلصابة انظر األكوع.# 2/65 هـ،

–"... وسلم -: " عليه الله صلى محمد وجه كرم والذي عنه الله أخرجه#رضيبرقم ) . (.# 1807 مسلم

21: الصرف-

نوعان:قدري: كوني ال - -: ) األول قوم بأنهم قلوبهم الله صرف تعالى قوله في كما ،

: يفقهون( : .# 127 التوبة# : الحق عن صدها أي سعدي بن الرحمن عبد الشيخ قال: وخذلها . .# 2/299 تفسيره# اهـ

@ 127 @

: بغير األرض في يتكبرون الذين آياتي عن سأصرف ـ تعالى ـ وقوله: الحق..( وأمره .#. 146 األعراف# شرعه يخالف ألنه قدري، كوني صرف فهذا

: : عظمتي على الدالة واألدلة الحجج فهم سأمنع أي كثير ابن قال الديني،. حق بغير الناس عن ويتكبرون طاعتي عن المتكبرين قلوب وأحكامي وشريعتي

أي:بالجهل الله أذلهم حق بغير استكبروا : كما . .#. 2/257 تفسيره# اهـ

ديني: شرعي صرف قوله الثاني في كما ا -:) –، نفر[ إليك صرفنا وإذ تعالى) القرآن يستمعون الجن : من -) .# 29 األحقاف# عنه . - لنصرف كذلك تعالى وقوله

) المخلصين عبادنا من إنه والفحشاء : السوء ألنه .# 24 يوسف# ديني صرف فهذا. ويرضاه ويحبه سبحانه شرعه يوافق

22: التصريف- نوعان:

ديني: شرعي قوله األول في كما هذا -: ) –، في للناس صرفنا ولقد سبحانه) مثل كل من : القرآن .#. 89 اإلسراء#

) الوعيد - ) من فيه وصرفنا [ا عربي [ا قرآن أنزلناه وكذلك ـ تعالى : وقوله . .# 113 طه#. مختلفة وألوان متعددة أنحاء على به اإلتيان هو الشيء وتصريف

@ 128 @

قدري: كوني تعالى - الثاني قوله في كما فأبى) –، ليذكروا بينهم صرفناه ولقد) ا كفور[ إال الناس : أكثر : # 50 الفرقان# : دون األرض هذه أمطرنا أي كثير ابن قال

األخرى األرض إلى ويتجاوزها ويتعداها األرض على يمر السحاب وسقنا هذهفي وله ماء من قطرة فيها ينزل لم وراءها والتي غدق[ا ويجعلها ويكفيها فيمطرها

القاطعة والحكمة البالغة الحجة : ذلك .# 3/333 تفسيره#23: التفصيل-

نوعان:ديني: شرعي قوله األول في كما اسم -: ) –، ذكر مما تأكلوا أال لكم وما تعالى

)... عليكم حرم ما لكم فصل وقد عليه :الله .#. 119 األنعام#لقوم - -: ) ورحمة هدى علم على فصلناه بكتاب جئناهم ولقد تعالى وقوله

: يؤمنون( .# 52 األعراف#قدري،: كوني تفصيل والنهار -: ) الثاني الليل وجعلنا تعالى ـ قوله في كما

ولتعلموا ربكم من ] فضال لتبتغوا مبصرة النهار آية وجعلنا الليل آية فمحونا آيتين) ] تفصيال فصلناه شيء وكل والحساب السنين : عدد . .# 12 اإلسراء#

لتعلموا -: ) منازل وقدره ا نور[ والقمر الشمسضياء[ جعل الذي هو تعالى ـ وقولهيفصل بالحق إال ذلك الله خلق ما والحساب السنين عدد

@ 129 @

) يعلمون لقوم : اآليات يراد. .# 5 يونس# فالتفصيل الكونية اآليات عن هنا والحديث : ربوبيته قرر لما سعدي بن الرحمن عبد الشيخ قال القدري، الكوني التفصيل به

وصفاته أسمائه في كماله وعلى ذلك على الدالة األفقية العقلية األدلة ذكر وإلهيتهأصناف سائر من فيهما خلق ما وجميع واألرض والسماوات والقمر الشمس من

) ( ) إلى ) يهدي العلم فإن يتقون لقوم و يعلمون لقوم آيات، أنها وأخبر المخلوقاتوجه أقرب على الدالئل استنباط وكيفية فيها الداللة : معرفة .#. 2/303 تفسيره#

اهـ.:القضاء- 24

نوعان:: ) األول سبحانه: ولد من يتخذ أن لله كان ما ـ تعالى ـ قوله في كما قدري، كوني

) فيكون كن له يقول فغنما ا أمر[ قضى :إذا .#. 35 مريم#) ( : يومين في سماوات سبع فقضاهن ـ تعالى ـ : وقوله .#. 12 فصلت#

دابة - -: ) إال موته على دلهم ما الموت عليه قضينا فلما سبحانه وقوله:األرض( متعلق .#. 14 سبأ# قدري كوني قضاء وأمثالها اآليات هذه في فالقضاء

. واإليجاد بالخلقشرعي: ديني إياه -:) الثاني إال تعبدوا أال ربك وقضى تعالى ـ قوله في كما ،

) [ا إحسان : وبالوالدين .#. 23 اإلسراء#@ 130 @

: : الله غير عبد لما dا كوني قضاء[ كان ولو وشرع أمر أي القيم ابن :قال العليل# شفاء479 #. . اهـ

أن -: ) ا أمر[ ورسوله الله قضى إذا مؤمنة وال لمؤمن كان وما سبحانه ـ وقوله) أمرهم من الخيرة لهم : يكون .#. 36 األحزاب#

يجدوا ) ال ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال ـ تعالى ـ وقوله) تسليم[ا ويسلموا قضيت مما حاجة نفوسهم :في .#. 65 النساء#

25: الحكم- نوعان:

ديني: شرعي والله -: ) األول بينكم يحكم الله حكم ذلكم تعالى ـ قوله في كما ، ) حكيم : عليم : .#. 10 الممتحنة# فحكمه شيء من فيه اختلفتم وما ـ تعالى ـ وقوله

) الله :إلى : ) .#. 10 الشورى# آثم[ا منهم تطع وال ربك لحكم فاصبر ـ سبحانه ـ وقوله) ا كفور[ :أو ( .# 24 اإلنسان# ( : يريد ما يحكم الله إن ـ تعالى ـ : وقوله .#. 1 المائدة#

) ( : الله حكم فيها التوراة وعندهم ـ تعالى ـ : وقوله .#. 43 المائدة#

@ 131 @

قدري،: كوني : ) الثاني وهو بيننا الله يحكم حتى فاصبر ـ تعالى ـ قوله في كما) الحاكمين : خير ( .#. 87 األعراف# ( بالحق احكم رب قال ـ تعالى ـ :وقوله األنبياء#

112 .#. : : أعداءك به وتخذل عبدك به تنصر ما افعل أي القيم ابن :قال العليل# شفاء

479 . اهـ.# ,

26: اإلرادة- نوعان:

قدرية األولى: (كونية ( يريد لما فعال ـ تعالى ـ قوله فر كما ، : .#. 16 البروج#) ( :- حرج[ا - ضيق[ا صدره يجعل يضله أن يرد ومن سبحانه : وقوله . .# 125 األنعام#

) (: يغويكم أن يريد الله كان إن ـ تعالى ـ : وقوله : .#. 34 هود# ـ وجل عز ـ وقوله) األرض) في استضعفوا الذين على نمن أن :ونريد .# . 5 القصص#

دينية،: شرعية (الثانية ( : عليكم يتوب أن يريد والله ـ تعالى ـ :كقوله النساء#27 .#.

) ( : العسر بكم يريد وال اليسر بكم الله يريد ـ تعالى ـ : وقوله .# 185 البقرة#@ 132 @

:الكتابة- 27نوعان:

قدرية: كونية (األولى ( لنا الله كتب ما إال يصبنا لن قل ـ تعالى ـ كقوله ،: التوبة#51 #. ) ( : ورسلي أنا ألغلبن الله كتب ـ سبحانه ـ : وقوله .#. 21 المجادلة#

) ( : الدنيا في لعذبهم الجالء عليهم الله كتب أن ولوال ـ تعالى ـ : وقوله .#. 3 الحشر# ( : عذاب إلى ويهديه يضله فانه تواله من أنه عليه كتب ـ تعالى ـ وقوله

: السعير( ) .#. 4 الحج# كتب الذين لبرز بيوتكم في كنتم لو قل ـ تعالى ـ وقوله) مضاجعهم إلى القتال : عليهم عمرن# . .# 154 آل

دينية: شرعية كتابة : ) الثانية عليكم آمنوا الذين أيها يا ـ تعالى ـ كقوله ، ) القتلى في : القصاص : ) .# 178 البقرة# حضر . إذا عليكم كتب ـ سبحانه ـ وقوله

) واألقربين للوالدين الوصية ا خير[ ترك إن الموت : أحدكم .#. 180 البقرة# ( : بغير ا نفس[ قتل من أنه إسرائيل بني على كتبنا ذلك أجل من ـ سبحانه ـ وقوله

)... جميع[ا الناس قتل فكأنما األرض في فساد أو : نفس .# 32 المائدة#

@ 133 @

)... ( : بالنفس النفس أن فيها عليهم وكتبنا ـ تعالى ـ :وقوله .#. 45 المائدة#) ( : عليكم الله كتاب ـ وجل عز ـ : وقوله .#. 24 النساء#

28: األمر- نوعان:

ديني: شرعي :) األول وأقيموا بالقسط ربي أمر قل ـ تعالى ـ قوله في كما ، ) مسجد كل عند : وجوهكم .#. 29 األعراف#

) (: إياه إال تعبدوا أال أمر لله إال الحكم إن ـ تعالى ـ : وقوله أمر .#. 40 يوسف# فهذا. غيره عبد لما dا قدري dا كوني ا أمر[ كان ولو ديني

) ( : أمرتك إذ تسجد أال منعك ما قال ـ سبحانه ـ قوله : ومثله .#. 12 األعراف# ( : ال ما الله على أتقولون بالفحشاء يأمر ال الله إن ـ تعالى ـ وقوله

: تعلمون( : ) ،.# 28 األعراف# بالعدل يأمر الله إن ـ وجل عز ـ وقوله: واإلحسان( : ) ،.# 90 النحل# إلى األمانات تؤدوا أن يأمركم الله إن تعالى ـ وقوله

: أهلها( . .# 58 النساء# تحصى . ال كثيرة هذا في واآليات@ 134 @

قدري: كوني أمر : ) الثاني يقول أن [ا شيئ أراد إذا أمره إنما ـ تعالى ـ قوله نحو ، ) فيكون كن :له : ) .# 82 يس# كلمح واحدة إال أمرنا وما ـ تعالى ـ وقوله

: بالبصر( ( .#. 50 القمر# ( : ] مفعوال الله أمر وكان ـ تعالى ـ : وقوله .# 47 النساء#

) dا: ) مقضي ا أمر[ وكان :وقوله : ) .# 21 مريم# أمر من الروح قل ـ تعالى ـ وقوله: ربي( ( .# . 85 اإلسراء# ( : ربها بأمر شيء كل تدمر ـ تعالى ـ :وقوله األحقاف#

25 #. . كثيرة هذا في واآليات

اإلذن 29 :ـنوعان:

قدري: كوني : ) األول إال أحد من به بضارين هم وما ـ تعالى ـ قوله في كما ، ) الله : بإذن . .# 102 البقرة# : وقدره. بمشيئته أي القيم ابن :قال العليل # شفاء

482 #. ) ( : الله بإذن ا طير[ فيكون ـ سبحانه ـ قوله : ومثل عمران# .# 49 آل

) ( : الله بإذن إال تموت أن لنفس كان وما ـ تعالى ـ : وقوله عمران# .# 145 آل

@ 135 @

) ( : ربه بإذن نباته يخرج الطيب والبلد ـ سبحانه ـ : وقوله .# . 58 األعراف#. كثيرة هذا في واآليات

شرعي: ديني : ) والثاني أو لينة من قطعتم ما ـ تعالى ـ قوله في كما ، ) الله فبإذن أصولها على قائمة :تركتموها : .# 5 الحشر# بأمره أي القيم ابن قال

:ورضاه العليل# . .# 482 شفاء اهـ ) ( : تفترون الله على أم لكم أذن ءالله قل ـ تعالى ـ قوله : ومثله .# 59 يونس#

( : به يأذن لم ما الدين من لهم شرعوا شركاء لهم أم ـ تعالى ـ وقوله: الله( : ) .# 21 الشورى# الله وإن ظلموا بأنهم يقاتلون للذين أذن ـ تعالى ـ وقوله

) لقدير نصرهم : على . .# 39 الحج# هذا في كثيرة واآليات

30: الجعل ـنوعان:

قدري: كوني (األول ( : والنور الظلمات وجعل ـ تعالى ـ قوله في كما ،: األنعام#1 #.

) ( : بناء[ والسماء ا فراش[ األرض لكم جعل الذي ـ تعالى ـ : وقوله .# 22 البقرة#) ( : ممزق كل ومزقناهم أحاديث فجعلناهم ـ تعالى ـ : وقوله .# 19 سبأ#

@ 136 @

( : مقمحون، فهم األذقان إلى فهي ] أغالال أعناقهم في جعلنا إنا ـ سبحانه ـ وقوله) سدdا خلفهم ومن سد�ا أيديهم بين من : وجعلنا .# 9 ـ 8 يس#

) ( : يعقلون ال الذين على الرجس ويجعل ـ تعالى ـ : وقوله .#. 100 يونس #. جدdا كثيرة هذا في واآليات

شرعي: ديني : ) الثاني وال بحيرة من الله جعل ما ـ تعالى ـ قوله في كما ، ) حام وال وصيلة وال : سائبة : .# 103 المائدة# : أمر وال ذلك شرع ما أي القيم ابن قال

ومشيئته بقدره واقع له مخلوق فهو وإال : به العليل# . .# 483 شفاء اهـ

( ومنه ( : ومنهاج[ا شرعة منكم جعلنا لكل ـ تعالى ـ : قوله .#. 48 المائدة#) ( : الناس في به يمشي ا نور[ له وجعلنا ـ تعالى ـ : وقوله .# 122 األنعام#

) ( : واألقربون الوالدان ترك مما موالي جعلنا ولك ـ تعالى ـ : وقوله .# 33 النساء#

الكلمات 31 :ـنوعان:

( : الذين: على ربك كلمة حقت كذلك ـ تعالى ـ قوله في كما قدرية، كونية األول) يؤمنون ال أنهم : فسقوا .# 33 يونس#

@ 137 @

( :- بما إسرائيل بني على الحسنى ربك كلمات وتمت تعالى ـ وقوله: صبروا( .# 137 األعراف#

( : ابن عيسى المسيح اسمه منه بكلمة يبشرك الله إن ـ تعالى ـ وقوله: مريم( .# 119 هود#

) ( : أجمعين والناس الجنة من جهنم ألمألن ربك كلمة وتمت ـ تعالى ـ :وقوله هود#119 .#.

ال -: " التي التامات الله بكلمات أعوذ وسلم عليه الله صلى ـ قوله ذلك ومن" خلق ما شر من فاجر وال بر برقم# )يجاوزهن المسند في أحمد ،( 15461 أخرجه

: التمهيد في البر عبد برقم 24/114 وابن الصحيحة السلسلة في األلباني وصححه ، 2738 #.

": الكلمات كانت ولو ويكون بها يخلق التي الكونية كلماته فهذه القيم ابن قال" والكفار الفجار يجاوزهن مما لكانت وينهي بها يأمر التي :الدينية العليل# شفاء

483 #. دينية: شرعية : ) الثانية المشركين من أحد وإن ـ تعالى ـ قوله في كما ،

) الله كالم يسمع حتى فأجره : استجارك : .# 6 التوبة# والمراد القيم ابن قال: القرآن العليل# . .# 483 شفاء اهـ

@ 183 @

( : ثم الله كالم يسمعون منهم فريق كان وقد ـ تعالى ـ قوله ومنه: يحرفونه...( .#. 75 البقرة#

) ( : وبكالمي برساالتي الناس على اصطفيتك إني ـ تعالى ـ : وقوله .# 144 األعراف#" الله : " بكلمة فروجهن واستحللتم ـ وسلم عليه الله صلى ـ قوله أخرجه#ومنه

برقم ) (.# 1218 مسلم : ودينه بإباحته أي القيم ابن : قال العليل# . .# 483 شفاء اهـ

:البعث- 32نوعان:

قدري: كوني : ) األول عباد[ا عليكم بعثنا هما أوال وعد جاء فإذا ـ تعالى ـ كقوله ، ) بأسشديد أولي : لنا .# 5 اإلسراء#

) ( : األرض في يبحث [ا غراب الله فبعث ـ تعالى ـ : وقوله .# 31 المائدة#) ( : مرقدنا من بعثنا من ويلنا يا قالوا ـ تعالى ـ : وقوله .# 52 يس#

) ( : فوقكم من [ا عذاب عليكم يبعث أن على القادر هو قل ـ تعالى ـ :وقوله األنعام#65 #.

) ( : أحد[ا الله يبعث لن أن ظننتم كما ظنوا وأنهم ـ تعالى ـ : وقوله .# 7 الجن#

@ 139 @

ديني: شرعي : ) الثاني فبعث واحدة أمة الناس كان ـ تعالى ـ قوله في كما ، ) ومنذرين مبشرين النبيين : الله .# 213 البقرة#

) ( : منهم ] رسوال األميين في بعث الذي هو ـ تعالى ـ : وقوله .# 2 الجمعة# ( : واجتنبوا الله اعبدوا أن ] رسوال أمة كل في بعثنا ولقد ـ سبحانه ـ وقوله

: الطاغوت( . 36 النحل# كثيرة.# . هذا في واآليات

33: اإلرسال ـنوعان:

قدري: كوني : ) األول بين ا بشر[ الرياح أرسل الذي وهو ـ تعالى ـ قوله في كما ، ) رحمته : يدي :) ،# 48 الفرقان# والجراد الطوفان عليهم فأرسلنا ـ تعالى ـ وقوله

) والضفادع : والقمل : ) .# 133 األعراف# أرسلنا أنا تر ألم ـ تعالى ـ وقوله) ا dأز تؤزهم الكافرين على : الشياطين : ) .# 83 مريم# عليهم فأرسلنا ـ تعالى ـ وقوله

) تروها لم وجنود[ا : ريح[ا .# 9 األحزاب#

@ 140 @

ديني: شرعي - :) الثاني بالهدى رسوله أرسل الذي هو تعالى ـ قوله في كما ، ) كله الدين على ليظهره الحق : 33 التوبة،# ودين والفتح ، 28 : والصف ـ ،.# 9 ، وقوله

) ( : األولين شيع في قبلك من أرسلنا ولقد ـ :تعالى .# 10 الحجر#) ( : إليهم نوحي إال قبلك أرسلناك ومت ـ سبحانه ـ .#وقوله األنبياء#

( : فرعون إلى أرسلنا كما عليكم شاهد[ا ] رسوال إليكم أرسلنا إنا ـ تعالى ـ وقوله)] : رسوال . .# 15 المزمل# النوع هذا في جدdا كثيرة واآليات

34: التحريم- نوعان:

كوني: قدري :) األول من المراضع عليه وحرمنا ـ تعالى ـ قوله في كما ، : قبل( : ) .# 12 القصص# أربعين عليهم محرمة فإنها قال ـ تعالى ـ وقوله: سنة( .# 26 المائدة#

) ( : يرجعون ال أنهم أهلكناها قرية على وحرام ـ سبحانه ـ : وقوله .# 95 األنبياء#ديني،: شرعي : ) الثاني والدم الميتة عليكم حرم إنما ـ تعالى ـ قوله في كما

) الله لغير به أهل وما الخنزير : ولحم :) .# 173 البقرة# عليكم حرمت ـ تعالى ـ وقوله: أمهاتكم...( .# 23 النساء#

@ 141 @

) ( : حرم[ا دمتم ما البر صيد عليكم وحرم ـ سبحانه ـ : وقوله .# 96 المائدة#) ( : الربا وحرم البيع الله وأحل ـ وجل عز ـ : وقوله .# 275 البقرة#

) ( : عليكم ربكم حرم ما أتل تعالوا قل ـ تعالى ـ : وقوله .# 151 األنعام#. جدdا كثيرة النوع هذا في واآليات

:اإليتاء- 35

نوعان:قدري: كوني : ) األول ما كل من وآتاكم ـ تعالى ـ قوله في كما ،

: سألتموه( .# 34 إبراهيم#) ( : آتاكم الذي الله مال من وآتوهم ـ تعالى ـ : وقوله .# 33 النور#

) ( : يشاء من ملكه يؤتي والله ـ سبحانه ـ : وقوله .# 247 البقرة#) ( : عظيم[ا [ا ملك وآتيناهم ـ سبحانه ـ : وقوله .# 54 النساء#

. هذا في كثيرة واآلياتديني: شرعي : ) الثاني المثاني من سبع[ا آتيناك ولقد تعالىـ ـ قوله في كما ، ) العظيم : والقرآن يعرفونه -: ) –وقوله .# 87 الحجر# الكتاب آتيناهم الذين سبحانه

) أبناءهم يعرفون : كما : 146 البقرة# األنعام ، 20 #.

@ 142 @

) ( : والحكمة الكتاب إبراهيم آل آتينا فقد ـ تعالى ـ : وقوله .# 54 النساء#) ( : والنبوة والحكم الكتاب آتيناهم الذين أولئك ـ تعالى ـ :وقوله .# 89 األنعام#

. جدdا كثيرة هذا في واآليات

البحث :خاتمةوصحبه آله وعلى النبيين خاتم على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد

: وبعد أجمعين: اآلتية األمور البحث هذا خالل من لي تبين فقد

إنه -1 إذ وجل، عز الله لكتاب تالوته خالل ا متدبر[ يكون أن العلم لطالب ينبغي أنهسواء تالوته من جمة بفوائد سيخرج وتفهم وتدبر بتمعن الله كتاب يقرأ كاناللفظية، الفوائد من كان أو الشرعية األحكام من اآلية عليه دلت مما ذلك كان

الكتب األجالء العلماء ألف وقد اإلسالم، ومعدن العلم ينبوع الله فكتاب . الله رحمهم وتفهموه، تدبروه لما وذلك وتفسيره، علومه في المتنوعة

الله -2 رحمه القيم ابن اإلمام أدرك وقد الهامة الموضوعات من الموضوع هذا أن ).. هذه ) بعض بين الفرق إلى فيه أشار العليل شفاء كتابه في [ا باب فعقد أهميتهعلى زدت وقد ،] قليال إال منها يذكر لم ألنه والتمثيل اإلشارة أراد وإنما األلفاظ،

. [ا تقريب ضعفين ذكره ماهو -3 ما وال الواحد المورد في للمعنيين ] محتمال كان لما هذا بحثي في أتعرض لم

النوع وهذا الديني؟ الشرعي من أو القدري الكوني من هو هل فيه مختلف. الحق بحث في الله شاء إن أخرجه وسوف مستقل ببحث حقيق

@ 144 @ : والمراجع المصادر فهرس

1-. الكريم القرآن2- . السبيل منار أحاديث تخريج في الغليل المكتب. إرواء لأللباني

. . الثانية. ط بيروت اإلسالمي3- . الصحابة أسماء تمييز في . اإلصابة الكتب دار العسقالني حجر البن

. بيروت. العربية4- . بالقرآن القرآن إيضاح في البيان األمين أضواء محمد للشيخ

. الكتب. عالم الشنقيطي

5- . التأويل وأسرار التنزيل .أنوار البيضاوي عمر بن الله عبد الخير ألبي . . . طـ/ بيروت العربي التراث إحياء دار المرعشلي الرحمن عبد محمد إعداد

.1418األولى هـ 6-. المحيط .البحر . . المكرمة مكة التجارية المكتبة نشر حيان ألبي7-. والنحاة اللغويين طبقات في الوعاة / بغية . أبو محمد ت للسيوطي

: . الثانية ط الفكر دار إبراهيم .1399الفضل هـ 8-. الحفاظ .تذكرة . العربي التراث إحياء دار للذهبي9-. العظيم القرآن . تفسير . . األولى ط بيروت المعرفة درا كثير 1407البن

هـ.عليه -10 الله صلى ـ الرسول عن مسند.ا العظيم القرآن تفسير

. –وسلم والتابعين . والصحابة / . مكتبة الزهراني أحمد ت حاتم أبي البن . األولى،. ط القيم، ابن دار طيبة دار .1408الدار هـ

11-. القرآن . تفسير / . دار إبراهيم ياسر ت السمعاني المظفر ألبي . األولى،. ط الرياض .1418الوطن هـ

12-. النسفي . تفسير دار النسفي محمود بن أحمد الله عبد البركات ألبي. العربية الكتب إحياء

13-. التهذيب . تقريب . ط بيروت المعرفة، دار العسقالني حجر البنهـ.1395الثانية

. التمهيد.-14 / . مكتبة بكري ال ومحمد العلوي مصطفى ت البر عبد البن. تيمية ابن

15-. التهذيب . تهذيب األولى ط بيروت، الفكر، دار حجر .1404البن هـ @ 145 @

الكمال – 16 . تهذيب األولى. / ط الرسالة مؤسسة عواد بشار هـ.1413تالمنان- 17 كالم تفسير في الكريم . تيسير ط. بجدة، المدني دار للسعدي

1408. هـ 18 – . / . . ابن مكتبة شاكر محمود ت للطبري القرآن آي تأويل عن البيان جامع

بالقاهرة،. الحديث دار وطبعة الثانية، ط .1407تيمية هـ 19 -) الترمذي ) سنن الصحيح البابي. الجامع مطبعة الترمذي، عيسى ألبي

. الثانية. ط الحلبيالصحيح - 20 .الجامع العلمية. الكتب دار البخاري لإلمامالقرآن ـ21 ألحكام .الجامع . . الثانية. ط الرياض مكتبة للقرطبيبالمأثور ـ 22 التفسير في المنثور .الدر . العلمية. الكتب دار للسيوطي

األولى. ط .1411بيروت هـ التفسير ـ 23 علم في المسير .زاد . . بيروت. اإلسالمي المكتب الجوزي البن

الرابعة هـ.1407ط. ـ 24 الحنابلة ضرائح على الوابلة / السحب وعبد زيد أبو بكر ت حميد البن

. األولى ط الرسالة مؤسسة العثيمين . 1416الرحمن هـ ماجه – 25 ابن .سنن العلمية. المكتبة نشرالنسائي ـ 26 .سنن العلمية. الكتب دار السندي، وحاشية السيوطي بشرحالنبالء ـ 27 أعالم . سير . السابعة. ط الرسالة مؤسسة .1410للذهبي هـ والتعليل ـ 28 والحكمة والقدر القضاء مسائل في العليل البن. شفاء

. . الثالثة ط العربي الكتاب دار العالمي خالد عناية الجوزية .1418قيم هـ

.ـ 29 الترمذي .صحيح . المعارف مكتبة لأللبانيماجه ـ 30 ابن سنن . صحيح . . األولى. ط اإلسالمي المكتب لأللبانيالنووي ـ 31 بشرح مسلم .صحيح . الثانية: ط قرطبة مؤسسةالحفاظ ـ32 .طبقات . . األولى. ط بيروت العلمية الكتب دار السيوطي بكر ألبي@ 146 @

. ـ 33 الكبرى الشافعية .طبقات . / األولى. ط الحلو الفتاح عبد ت للسكبيالكبرى ـ 34 . الطبقات . ط. بيروت دار سعد .1405البن هـ المفسرين ـ 35 .طبقات . / . وهبة. مكتبة عمر محمد علي ت للداووديالقراء ـ 36 طبقات في النهاية الجزري،. غاية محمد بن محمد الخير ألبي

. . الثالثة ط لبنان العلمية الكتب .1402دار هـ الباري - 37 المعارف: فتح مكتبة حجر، البنالتفسير - 38 علم من والدراية الرواية فني بين الجامع القدير .فتح

. . ط. بيروت الفكر دار هـ1403للشوكانيالعرب ـ39 منظور. لسان البنعبيدة ـ 40 ألبي القرآن .مجاز بالقاهرة. الخانجي مكتبةتيمية ـ 41 ابن اإلسالم شيخ فتاوى المحمدية. مجموع السنة أنصار مطبعة

1369. هـ السالكين ـ 42 . مدارج األولى. ط العلمية الكتب دار القيم .1403البن هـ الصحيحين ـ43 على .المستدرك العربي الكتاب دار للحاكمحنبل ـ 44 بن أحمد اإلمام : مسند التركي. المحسن عبد بن الله عبد إشرافالتنزيل ـ 45 / معالم . وسليمان. جمعة وعثمان النمر الله عبد محمد ت للبغوي

. . الرياض طيبة دار .1409مسلم هـ القرآن ـ 46 . معاني / . دار. علي ومحمد يوسف أحمد ت الفراء زكريا ألبي

السرور.وإعرابه ـ 47 القرآن . معني / . عالم. شلبي الجليل عبد الدكتور ت للزجاج

. األولى. ط بيروت .1408الكتب هـ 48 / . . السامرائي إبراهيم الدكتور ت األنباري البن األدباء طبقات في األلباء نزهة ـ

. . الثالثة ط األردن المنار .1405مكتبة هـ والعيون ـ 49 . النكت / . دار. المقصود عبد السيد ت الماوردي الحسن ألبي

. األولى ط بيروت العلمية .1412الكتب هـ المصنفين ـ 50 وآثار المؤلفين أسماء في العارفين إلسماعيل. هدية

باشا.األعيان ـ 51 .وفيات . / . صادر. دار عباس إحسان الدكتور ت خلكان البن

والسنة الكتاب علم في قاعدةت ) الطوفي القوي عبد بن سليمان الدين (716لنجم هـ

تحقيقالمبارك/ العزيز عبد بن محمد الدكتور

الفقه أصول الشريعة –قسم كليةاإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة

@ 149 @

:المقدمةبه فأحيا للعالمين، ورحمة هدى الكريم القرآن رسوله على أنزل الذي لله الحمد

: الدين يوم إلى خالدة معجزة وجعله الضاللة، به وهدى األبصار، به وأنار القلوب، ) حميد) حكيم من تنزيل خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه : [ال .]42فصلت

وإمام المرسلين سيد الله عبد بن محمد المهداة الرحمة على والسالم والصالة. الدين يوم إلى بإحسان لهم والتابعين وصحبه آله وعلى المتقين،

: العبارة، بسهولة امتاز ومؤلفه، وموضوعه عرضه في بديع قيم كتاب فهذا بعد أما" : عنوانه التعبير، ودقة الصياغة، وجودة المعنى، علم ووضوح في قاعدة

والسنة .الكتاب الحنبلي" الطوفي القوي عبد بن سليمان الدين لنجمعلم فإن منه؛ لالستفادة للباحثين وإخراجه وتحقيقه، بدراسته أقوم أن رأيت وقد

الفقه األصلية –أصول العلوم أحد كنوزه –وهو عن الكشف إلى بحاجة يزال التكثيف ضرورة يستدعي مما فيه، بذلت التي العلماء وجهود الثمين، وتراثه الرائعة

. وسهولة يسر في منها اإلفادة تتيح صورة في وتقديمها ذخائره، لكشف الجهود: هما رئيسيين، قسمين في الكتاب هذا في عملي وجعلت

: الدراسي القسم األول :القسم مطالب: ثالثة وفيهاألول .المطلب الكتاب: بمؤلف التعريف

الثاني .المطلب بالكتاب: التعريفالثالث .المطلب التحقيق: في المتبع المنهج

@ 150 @

. : للكتاب المحقق النص الثاني القسم

خالصة أعمالنا جميع يجعل وأن والعمل، القول في والسداد التوفيق أسأل واللهوعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلى العالمين، رب لله والحمد الكريم، لوجهه

. أجمعين وصحبه آله@ 151 @

: : الدراسي القسم األول القسم: مطالب ثالثة وفيه

: : بالمؤلف التعريف األول المطلب ) ( دراسة تقديم الغرض ليس إذ ؛ الطوفي للمؤلف موجزة ترجمة هنا أقدم سوف

وألن الكتاب، إخراج من األساس المقصود عن الخروج من ذلك في لما وافية؛مزيد ال جيدة خدمة خدمت قد ترجمته أن كما االختصار، يستدعي المقام ضيق

كتبه بعض تناولت التي الدراسات من كثير في وذلك هذه# عليها، أبرز ومنالدراسات:

1 / لكتاب تحقيقه مقدمة في التركي المحسن عبد بن الله عبد الدكتور تناوله ما ـ." الروضة " مختصر شرح الطوفي

2 . / نفسه المتقدم للكتاب تحقيقه مقدمة في البراهيم إبراهيم والدكتور ـ3 " : / االنتصارات الطوفي لكتاب تحقيقه مقدمة في القرني سالم والدكتور ـ

." النصرانية شبه كشف في اإلسالمية4 " : / الغضبية الصعقة الطوفي لكتاب تحقيقه مقدمة في الفاضل محمد والدكتور ـ

." العربية منكري على الرد في5 " : / الدين ونجم اإلسالمي التشريع في المصلحة كتابه في زيد مصطفى والدكتور ـ

/ الله" وفقه الفاضل محمد الدكتور بسطها التي الدراسات من وغيرها الطوفي#. الطوفي ترجمة لمصادر عرضه عند

: اآلتية النقاط خالل من ترجمته أتناوله وعليهونسبه 1 اسمه :ـ

الصرصوري الطوفي سعيد بن الكريم عبد بن القوي عبد بن سليمان هوالدين بنجم ويلقب الربيع، بابي يكنى الكتب# البغدادي، أغلب عليه ما وهذا

. له المترجمةالحنابلة: طبقات ذيل الكامنة 2/366 انظر والدرر الوعاة 2/249 ، بغية ، 1/599 ،

الذهب العصر 8/71 شذرات أعيان ، 2/445 #.

@ 152 @

" " " وهي " طوفى أو طوف قريته إلى نسبة ـ الواو وسكون الطاء بضم ـ والطوفي. صرصر أعمال من قرية

" وهي " ، صرصر بلد إلى نسبة ـ وتكريرها الراء وسكون الصاد بفتح ـ والصرصريبغداد من فرسخين بعد : على البلدان# معجم السابقة، المصادر .# 3/401 انظر

مولده 2 :ـسبعين بضع سنة ولد أنه للطوفي المترجمون ذكره مما يظهر الذي

الدليل# وستمائة الذهب 2/366 انظر شذرات الرأي ،.# 8/71 ، هذا إلى مال وقدال بأدلة، ذلك وعضدوا ترجمته، عن كتبوا الذين المحدثين المحققين من كثير

لتعدادها . مجال . . : محمد# ود البراهيم، إبراهيم ود زيد، مصطفى د هذا رجح ممن#. . البواب علي ود الفاضل،

3: ووفاته للعلم وطلبه ورحالته نشأته ـ " األولى " نشأته بها ونشأ ، طوف قريته في ولد الطوافي أن المترجمون وذكر

على المدة هذه خالل تردده مع عمره، من عشرة السابعة ناهز أن إلى فيها وبقيمختصر " الوقت ذلك في حفظ وقد علمائها، على للقراءة منها القريبة صرصر

. " " " جني" " البن النحو في اللمع و ، الفقه في الخرقيعام ودخلها بغداد، إلى فرحل العلم، من االستزادة أراد وجالس 691ثم هـ،

" العربية " وقرأ الحنبلي، الفقه في المحرر فحفظ علمائها، من األفاضلكبار من الحديث وسمع المنطق، من [ا وشيئ والفرائض األصول ودرس والتصريف،

. فيها الحديث أهلسنة ودخلها دمشق، إلى انتقل وسمع 704ثم علمائها، أشهر عن فأخذ هـ،

. مالك ابن ألفية وقرأ الفقه، ودرس الحديث،@ 153 @

سنة فدخلها والمعارف، العلوم مركز القاهرة، إلى رحل وجالس 705ثم هــ،لدى منزلته علت حتى أعوام[ا فيها وبقي العلوم، عنهم وأخذ علمائها، مشاهير

: ومنها كتبه، أشهر فيها وصنف مدارسها، من عدد التدريسفي وتولى الحنابلة،. الناظر روضة مختصر شرح

واتهم وخالف، جفوة الحنابلة من العلماء بعض وبين بينه حصل القاهرة وفي. وعزر مدة فسجن بأمور،

" الصعيد، " أرض من قوص إلى ومنها دمياط، إلى اتجه السجن من خرج ولماكتبه، من ا كثير[ فيها وألف خزائنها، أغلب فيها طالع سنوات، ثالث قرابة فيها فأقام

. : تصانيفه من كتب خزانة قوص في له إن قيل حتىعام خرج قوص هذه، 714ومن سنته في وحج للحج، المكرمة مكة إلى متوجه[ا هـ

التالي عامه في الحج أدركه أن إلى الحرم في ا مجاور[ ثم 715وبقي فحج، هـ،إلى " اإللهية اإلشارات كنابه فيه وألف المقدس، بيت فقصد الشام، إلى غادر

" سنة اآلخر ربيع شهر في تأليفه أنهى الذي األصولية .716المباحث هـ سنة من رجب شهر في المنية وافته حيث السالم، عليه الخليل بلد إلى توجه ثم

الله 716 رحمه : )هـ، الذيل# سبق فيما ( ) 2/366 انظر الكامنة الدرر ، بعدها وماالذهب( 251 ـ 2/249 شذرات ، 8/71 #.

وتالميذه 4 شيوخه :ـدخلها، التي األمصار علماء من كبير عدد عن وتنقالته رحالته في الطوفي أخذ

أبرزهم : ومن الوعاة# بغية السابقة، المصادر الطوفي شيوخ في .# 1/95 انظر . بصرصر الفقيه الطوفي عليه قرأ النحوي، الحنبلي الفقيه الصرصري بن علي أـ

@ 154 @

العراق فقيه الحنبلي، البغدادي الزريراتي بكر أبي بن الله عبد الدين تقي ـ بت ) اآلفاق (.729ومفتي هـ

ت- ) والقراءات العروض النحو في اإلمام النحوي، الموصلي الحسين بن محمد ج735.) هـ

ت ) الشافعي الفاروقي الرضي أبي بن عمر بن الله عبد (.706دـ هـ العراق ) مسند الحنبلي، البغدادي القاسم أبي بن عمر بن الله عبد بن محمد هـ

707.) هـ ت ) المستنصرية شيخ المحدث الطبال، علي بن إسماعيل (.708وـ هـ ت ) الحنبلي البغدادي القالنسي الله عبد بن علي بن أحمد (.704زـ هـ

الفقيه –ح المقريء البغدادي، البتي بن السالم عبد بن المحمود عبد بن يوسف. المتفنن النحوي األديب

الحراني تيمية ابن السالم عبد بن الحليم عبد بن أحمد الدين تقي القاضي ـ طت ) (.827الدمشقي هـ

تيمية –ي ابن السالم عبد بن الحليم عبد بن أحمد الدين تقي اإلسالم شيخت ) الدمشقي (.827الحراني هـ

أحفظ –ك الشافعي، المزي يوسف بن الرحمن عبد بن يوسف الحافظ اإلمامت ) المتقدمين الرجال في خصوص[ا زمانه (.744أهل هـ

اإلشارة بعضها في جاء ولكن [ا، شيئ عنهم التراجم كتب تذكر فلم تالميذه، وأما. ذلك إلى عرض[ا

ت ) حجر ابن الحافظ الطوفي ( 852فذكر على تتلمذ ممن الدرر# هـ انظر .# 2/455 الكامنة

@ 155 @

ت ) القوصي، قرطاس بن محمود بن الرحمن عبد ( 724أـ بجامع الخطابة ولي ، هـ. بقوص الصارم

ت ) القبطي، الرضي أبي بن الله فضل بن محمد ـ ( 745ب بابن المعروف هـ. المرج كاتب

5: مذهبه ـمن حياته عن كتب من ذلك على اتفق كما المذهب، حنبلي فهو الفقهي مذهبه أما

والمتأخرين : المتقدمين الذيل# الذهب 2/362 انظر شذرات الكامنة 8/271 ، الدرر ، الوعاة 2/249 بغية العصر 1/599 ، أعيان ، 2/445 #.

رحمه حنبل بن أحمد اإلمام منهج ينهج العقيدة سلفي فهو العقدي مذهبه وأماكتبه بعض في ويسجله نفسه عن يذكره كان ما وهذا يظهر# الله، الذي هو وهذا

من له أساس ال والرفض التشيع من به رمي وما الله، رحمه الطوفي حال من : إبراهيم والدكتور زيد، مصطفى الدكتور الفاضالن الباحثان قدم وقد الصحة،

#. والثقافة النشأة حنبلي وأنه التهمة، هذه من براءته على واضحة أدلة البراهيم

العلمية ـ 6 ومكانته :صفاتهالله رحمه ـ الطوفي [ا –كان ساكن [ا دين المطالعة، كثير الذكاء، شديد الحافظة قوي

الدنيا من ] متقلال وأحواله، لباسه في مقتصد[ا : قانع[ا، الكامنة# الدرر ، 2/252 انظرالوعاة .# 1/600 بغية

رجب ) ابن عنه "795قال " :) المتفنن األصولي الفقيه .# 2/366 الذيل# هـ

الصفدي ) عنه (: " 764وقال ا شاعر[ [ا، ملي مذهبه بفروع عارف[ا dا حنبلي فقيه[ا كان هـوافر منها وهو األصول، في مشاركة له [ا، لبيب

@ 156 @ مقامات ذلك كل في وله ذلك، وغير والتاريخ واللغة بالنحو ا قيم[ المحصول،

" الله رحمه توفي أن إلى كذلك يزل ولم العصر# ومبارك، .# 446 ـ 2/445 أعيانت ) السيوطي عنه "911وقال " :) الذكاء شديد الحافظة قوي كان الوعاة# هـ بغية

1/600 #.

مؤلفاته 7 :ـفي التأليف في [ا مشارك العلوم بتحصيل شغوف[ا المطالعة كثير الطوفي كان

وأصوله، والفقه، والحديث، والتفسير، الدين، أصول في ألف فقد الفنون، مختلف. وغيرها والبالغة، واألدب، والنحو، والجدل،

مؤلفاته / ومن : محمد# الدكتور دراسة المؤلفات هذه على التعليق في انظر#.) ( : الغضبية الصعقة لكتاب تحقيقه في الفاضل

-.) مطبوع ) النصرانية شبه كشف في اإلسالمية االنتصارات-.) مطبوع ) األصولية المباحث إلى اإللهية اإلشارات-.) مطبوع ) التفسير علم في اإلكسير-.) مطبوع ) الناظر روضة مختصر شرح-.) مطبوع ) العربية منكري على الرد في الغضبية الصعقة-.) مطبوع ) الجدل علم في الجذل علم-.) مطبوع ) النووية األربعين شرح-.) مطبوع ) القيس امريء فوائد الحيسفي موائد-.) مطبوع ) القرآن أم معنى عن البيان إيضاح

@ 157 @

-.) مطبوع ) ق سورة تفسير-.) مطبوع ) القيامة سورة تفسير-.) مطبوع ) النبأ سورة تفسير-.) مطبوع ) االنشقاق سورة تفسير-.) مطبوع ) الطالق سورة تفسير-.) مخطوط ) والتقبيح بالتحسين القبيح القول درء-.) مخطوط ) الفواصل معرفة إلى الواصل بغية-.) مخطوط ) األعداد من القرآن في وقع ما بيان-.) مخطوط ) األربعة األناجيل على التعليق-.) مخطوط ) األشعار مختار على الشعار-.) مخطوط ) الترمذي مختصر-.) مفقود ) الشرعية اآلداب-.) مفقود ) والنظائر األشباه في النواضر الرياض-.) مفقود ) األصول علم إلى الوصول معراج-.) مفقود ) المحصول مختصر-.) مفقود ) الحاصل مختصر-.) مفقود ) الكبرى القواعد

-.) مفقود ) الصغرى القواعد-.) مفقود ) والسنة الكتاب في التناقض يوهم عمت التعارض دفع

@ 158 @

: بالكتاب التعريف الثاني :المطلب: يأتي ما وفيه

1: الطوفي مؤلفه إلى ونسبته الكتاب اسم ـ " " : أحسبها األصول في جليلة قاعدة الكتاب لهذا العنوان صفحة في كتب

سماها الله، رحمه الطوفي القوي عبد سليمان الدين نجم العالمة للشيخبن " أحمد وقف ختم ذلك تحت ثم األصول، علم في السوال بنهاية

." بمصر تيمور بن محمد بن إسماعيلعلى اعتمد وقد تيمور، أحمد العالمة بقلم السابق التعليق أن يظهر والذيهذا اسم فجعلوا الطوفي، كتب بعض حققوا الذين الباحثين من كثير ذلك

." األصول: " في جليلة قاعدة الكتاب " : علم في السؤال نهاية بـ سماها الطوفي أن من العالمة ذكره وما

كتب" في عليه االطالع تم فيما وال الكتاب، متن في له وجود ال أمر األصول. وإحالالته الطوفي

" نص " كما ، والسنة الكتاب علم في قاعدة بـ الكتاب يسمى أن أراه والذي " : قاعدة هذه قال حيث كتابه، مقدمة في المؤلف ذلك أن –على جدير

بها " –ينتفع ا مقتصر[ الكتاب موضوع جعل وألن ، والسنة الكتاب علم فيمن أولى الفقه أصول علم مباحث من هما الذين والسنة الكتاب علم علىال منه مسألة على يحتوي فإنه العموم؛ جهة على األصول علم في جعله

ال كما ومحتواه، الكتاب هذا بمضمون وألصق أقرب ذلك فكان جميعه؛عليه اطلع من على أن# يخفى أخشى كنت األمر بادئ في أني إلى أنبه أود

" : الكتاب في التناقض يوهم عما التعارض دفع كتاب هو الكتاب هذا يكونفيه" البيان إن حيث من الطوفي إلى رجب ابن نسبه الذي والسنة

@ 159 @

اإللهية ) اإلشارات في الطوفي وجدت لكني للتعارض، إلى( 2/34 دفع نسب " أنهما " حينئذ فعلمت الكتاب، هذا في موجود[ا ليس ما التعارض دفع كتاب

كتابان.# نسبه من على وقوفي عدم رغم جلية، فواضحة للطوفي الكتاب نسبة وأما

إليه نسبته على اتفقوا الباحثين أكثر أن إال القدماء، من على# له انظر / : لكتاب تحقيقه مقدمة في الفاضل محمد الدكتور ذكره ما المثال سبيل

#." العربية: " منكري على الرد في الغضبية الصعقة الطوفي. المخطوطة النسخة من العنوان صفحة في ذلك إثبات من جاء ما أـ

الطوفي مؤلفات من عدد على يحتوي مجموع ضمن الكتاب أم ـ ب : وحالل األعداد، من القرآن في وقع ما وبيان البيان، إيضاح ومنها ورسائله،

كتابة وكانت المؤلف، اسم منها كثير وآخر أول في كتب وقد وغيرها، العقد،. واحد وناسخها واحد، نسخي بخط ـ الكتاب هذا ومنه ـ المجموع

: كتبه من كتابين الكتاب هذا في ذكر الطوفي أن ذلك من وآكد ـ ج " " : في ذكرها حيث القرآن أم رسالة وهما عليهما، وأحال المعروفة

." " : والنظائر األشباه في النواضر الرياض وكتاب موضعين،

للكتاب 2 الخطية النسخة وصف : ـموجودة وهي الكتاب، لهذا فريدة واحدة نسخة إال ـ البحث بعد ـ أجد لم

برلين مكتبة في المحفوظ المشهور المجموع العربي،# ضمن األدب تاريخاأللماني ) األصل ورسائل (.# 2/180 لبروكلمان كتب عدة يحوي والذي ،

ـ الكتاب هذا ومنها ـ رسائله لبعض صورة يوجد المجموع وهذا للطوفي،فيها ) ورقمها التيمورية، الخزانة ضمن المصرية، الكتب دار أصول 179لدى

تيمور(.

@ 160 @

في ) الكتاب صفحة( )16ويقع كل في سطر( )19صفحة كل وفي ا، سطر[11. المتوسط( في كلمة

الكتاب هذا كتب المجموع –وقد كتب في –كسائر واضح، نسخي بخطمحمد بن الوهاب عبد بن محمد نسخه وقد ا، تقدير[ الهجري التاسع القرنعلى الناسخ ونص المجموع، في ما معظم نسخ الذي الحنبلي، األنصاري

. التصويبات بعض وأثبت األصل، على نسخته قابل أنهالكتاب 3 موضوع :ـ

الطوفي فيه يقرر للقرآن، السنة بيان عن الكتاب هذا في البحث موضوعفي إضافي أصل السنة وأن القرآن، هو األولى الرتبة في الشريعة اصل أن

. البيان ألجل الثانية الرتبةبمسألة فبدأ الموضوع، هذا ضمن المسائل من لعدد الطوفي تطرق وقد

: يحتاج ال بنفسه بين هو ما منه القرآن أن ذكر ثم بالتشريع، السنة استقالل : بيان، إلى فيحتاج بنفسه، [ا بين ليس ما ومنه فيه، إشكال ال وهذا بيان، إلىالنبي بسنة أو العقل، بدليل أو منه آخر موضع في بالقرآن يكون قد وبيانهطريق بحسب أقسام، على للقرآن السنة بيان وأن وسلم، عليه الله صلى

ثبوتها.والظهور التصريح، حيث من معناه على النص داللة في لقاعدة وتطرق

اإلجمال.واتحادها واجتماعها، انفرادها حيث من للقرآن السنة بيان عن وكتب

. بالتفصيل ذلك وأحكام وتعارضها،استعمال وكيفية الجمع، يمنع ال تعارض[ا نصان تعارض إذا فيما فائدة بين ثم

. ذلك في التأويل@ 161 @

إال صحيح حديث يوجد يكاد ال وأنه مبينة، والسنة مؤسس القرآن أن أكد ثمأحاديث بأربعة فبدأ ذلك، أمثلة عن الكالم وفصل اآليات، بعض إلى منزع له

. للمقصود ا تقرير[ استحضره مما بأحاديث ذلك أتبع ثم اإلسالم، مدار هيبآيتين االستدالل على واردين إشكالين دفع عن بالكالم الكتاب ختم ا وأخير[

. وجل عز الله كتاب من: : التحقيق في المتبع المنهج الثالث المطلب

: اآلتي المنهج الكتاب هذا تحقيق في اتبعت1. عنها الكالم سبق التي الفريدة النسخة على تحقيقه في االعتماد ـ2. تعالى الله كتاب من مواضعها إلى القرآنية اآليات عزو ـ

الصحيحين 3 في الحديث كان فإن مصادرها، من النبوية األحاديث تخريج ـمن أخرجه منهما أي في يكن لم وإن منهما، بتخريجه فأكتفي أحدهما أو

. المعتمدة األخرى المصادر4. النص في الواردة اآلثار تخريج ـ5. مناسبة إضافة أو بيان كزيد من المقام يستدعيه ما بذكر التعليق ـالمؤلف، 6 لها تعرض التي المسائل تناولت التي الكتب بعض إلى اإلشارة ـ

. خاصة المؤلف كتب على الحرص ومعالمصادر 7 من أو مؤلفاتهم، من بها القائلين إلى فيه المنسوبة اآلراء توثيق ـ

المعتمدة.8. القارئ على تشكل قد التي األلفاظ ضبط ـ9. الحاضر الوقت في عليها المتعارف اإلمالء قواعد النصحسب كتابه ـ

@ 162 @

@ 163 @

@ 164 @

@ 165 @

: للكتاب المحقق النص الثاني القسمالرحيم الرحمن الله بسم

كريم يا وأعن يسر رب

سيد محمد سيدنا على األكمالن األتمان والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمدصالة أجمعين، وصحبه آله وعلى المحجلين، الغر وقائد المتقين، وإمام المرسلين،

. الدين يوم إلى دائمة

. وجل عز الله شاء إن والسنة الكتاب علم في بهاـ ينتفع أن جدير ـ قاعدة هذه ( : لتبين: الذكر إليك وأنزلنا والسالم الصالة عليه لنبيه وتعالى سبحانه الله قال فنقول

) يتفكرون ولعلهم إليهم نزل ما رقم# )للناس اآلية .# 44 من النحل( سورة وما ) من ، ) فيه اختلفوا الذي لهم لتبين إال الكتاب عليك )أنزلنا رقم# اآلية سورة( 64 من من

القرآن، النحل.# هو إنما األولى الرتبة في الشريعة أصل أن هذا من ظهر وقد اآلية،البيان ألجل الثانية الرتبة في أصل من# والسنة الكتاب، من السنة مرتبة في اختلف

األحكام على واحتجاج[ا ا اعتبار[ واحدة مرتبة في الكتاب مع السنة كون حيث : إلى العلم أهل بعض فذهب القرآن بعد ثانية مرتبة في تقع السنة أن أو الشرعية،

. واالحتجاج االعتبار في الكتاب عن التأخير السنة رتبة أنمن كثير وتابعه الشاطبي، أخذ وبهذا له، وفرع[ا للقرآن تابعة السنة فتعد وعليه

.) السنة ) أن إلى الباحثين من آخرون وذهب هنا الطوفي رأي وهو المحدثين الباحثين . هذه في الخالف طال وقد واالحتجاج االعتبار حيث من واحدة مرتبة في الكتاب مع

من كل نظر وجهة اختالف من نشأ اعتباري، خالف ا،ه يبدو والذي وتشعب، المسألةلها حجة ال السنة أن يقصدوا لم بقولهما أخذ ومن والشاطبي فالطوفي الطائفتين،

فروع[ا األمر واقع في كونها تعدو ال التشريع مصادر أن مقصودهم بل الكتاب، معهذا من يلزم وال حجيتها، األخرى المصادر أعطي الذي القرآن هو واحد، ألصل

. اطراحها أو السنة إهمال الترتيبالموافقات: ) الخالقص( 4/294 انظر عبد الغني لعبد السنة، حجية السنة 490 ، ،

ص ) حمادة لعباس ومكانتها ص( ) 193 النبوية بك للخضري اإلسالمي، الفقه أصول ، تابع ،(.# 242 فرع ـ الشرع أدلة باقي إلى باإلضافة ] أصال أعني ـ إضافي أصل فهو

. الفرقان إلى باإلضافة

@ 166 @

لحكم ا مظهر[ يكون بأن للقرآن؟ [ا بيان ليس ما السنة في يوجد فهل هذا عرف إذاغيره إلى البيان بطرق يستند ال مستقل دلت# مبتدأ وهي المؤسسة، السنة وتسمى

. يخالفه ما على وال عليه ينص فلم الكريم، القرآن عنه سكت حكم علىترد أن يمكن ال أنه إلى بعضهم فذهب إمكانيتها، في العلماء بين خالف مواضع وهذه

السنة استقالل جواز إلى آخرون وذهب القرآن، في أصل ال أحكام السنة فيبالتشريع.

من النوع هذا حجية على متفقون الجميع فإن محتمل؛ لفظي الخالف أن يظهر والذيجملة من يعده اآلخر والبعض مؤسسة، أو مستقلة سنة يسميه بعضهم أن إال السنة،

في أصلها عن يبحث حتى السنة حجية في يتوقفون ال وهؤالء المبينة، السنةال؟ الكتاب.# أم

: . ضربين على القرآن إن ثم نظر محل هذا هلخارج: أحدهما من بيان إلى يحتاج ال بنفسه، اإلطالق# بين عند منه فهم ما وهو

البيان عليه ويطلق البيان، عن بنفسه يستغني فهو ظهور، أو نص من معين، معنى

الروضة ) مختصر شرح في كما ويجب (.# 2/675 االبتدائي، فيه، إشكال ال فهذا ، . واعتقاد[ا ] عمال مقتضاه امتثال

في: والثاني يكون أن إما وبيانه خارج، من بيان إلى فيحتاج بنفسه [ا بين ليس ماال أو منه، آخر موضع في علم# ) القرآن في اإلكسير النفيس كتابه في الطوفي ذكر

ص ال،( 34 ـ 33 التفسير أو والمعنى، اللفظ متضح يكون ا، إما القرآن في الكالم أنالتضاح،: بنفسه؛ بين هو بل تفسير، إلى له حاجة ال فاألول

@ 167 @ ( : ماء السماء من فأنزلنا نحو معناه في ونصوصيته عرف[ا، أو وضع[ا واشتهاره لفظه،

: [ فأسقيناكموه( معروفة ] 22 الحجر واإلسقاء والماء والسماء اإلنزال لفظ فإن ؛. بيان إلى حاجة غير من مشهورة،

) ( : قروء: ثالثة نحو الشتراك ومعناه، لفظه في منه المراد يتضح لم ما وهو [ والثاني: ) ] 228 البقرة: من فرت نحو اللفظ، في لغرابة أو والحيض، الطهر يحتمل القرء فإن ، : [ قسورة( . ] 51 المدثر البيان إلى المحتاج فهذا ،

# بجنسه والجنس بمثله، القاطع بيان ألنه له؛ [ا بيان تعين القرآن في كان فإنبكتاب (1) الله كتاب تفسير وأجلها التفسير أنواع أشرف أن على العلم أهل أجمع

فإنه مكان، في أجمل فما وعال، جل الله من الله كالم بمعنى أعلم أحد ال إذ الله؛. آخر موضع في بسط فقد مكان في اختصر وما آخر، موضع في فسر قد

الفتاوى ) مجموع البيان( ) 13/363 انظر أضواء ، 1/3 #.) المبين بيان إذ أصل؛ ال بيانه، في له مؤكد فهو أيض[ا السنة في بيان له وجد فإن

. عنه مستغن وهو حاصل، تحصيل #) (: دعان إذا الداع دعوة أجيب وجل عز كقوله رقم )وهذا اآلية سورة( 186 من من

: ) البقرة. ما# فيكشف تدعون إياه بل وجل عز بقوله قيد مطلق أو خص، عام فهو ، #.) شاء إن إليه رقم )تدعون اآلية .# 41 من األنعام( سورة من

#) ( : حرثه في له نزد اآلخرة حرث يريد كان من وجل عز رقم )وكقوله اآلية ( 20 من #. الشورى سورة :) من العاجلة يريد كان من وجل عز بقوله بينا وإطالق[ا عموم[ا تضمن

#.) نريد لمن نشاء ما فيها له رقم )عجلنا اآلية .# 18 من اإلسراء( سورة من@ 168 @

ببعض القرآن بعض بيان من القرآن أم رسالة في سبق فر# وكما المؤلف قالص ) ـ القرآن أم : ) 345 رسالته وإذ(: " وجل عز قوله البيان مراتب تفاوت أمثلة ومن

) أمرهم وجل عز الله فإن اآليات؛ بقرة تذبحوا أن يأمركم الله إن لقومه موسى قال ( : وال فارض ال أنها لهم بين ثم اإلجمال، غاية في مطلق مسمى وهي بقرة، بذبح ] أوال ) ( ) لهم بين ثم ، الناظرين تسر لونها فاقع صفراء أنها لهم بين ثم ، ذلك بين عوان بكر ) في ) غاية ذلك فكان ، فيها شية ال مسلمة الحرث تسقي وال األرض تثير ذلول ال أنها

: ... عز بقوله كتابه في الصالة مواقيت بين وجل عز الله أن ذلك أمثلة ومن لهم البيان: وجل: ) ( عز بقوله بين ثم اآلية، تصبحون وحين تمسون حين الله فسبحان وجل

: ) وجل) عز بقوله ثم النجوم وإدبار فسبحه الليل ومن تقوم، حين ربك بحمد وسبح ) ( ) وبقوله) اآليتين، غروبها وقبل ، الغروب وقبل الشمس طلوع قبل ربك بحمد وسبح ) ( : في متفاوتة وهي اآليات الليل غسق إلى الشمس لدلوك الصالة أقم وجل عز

.#." ذكرناه الذي ترتيبها على البيانوأعين إليه، قصد من على يسير وهو بالقرآن، القرآن فسر العلماء بعض أن بلغنا وقد

مع# عليه عصره، في بالقرآن، القرآن فسر بأنه الطوفي يقصد من على أقف لم

] مستقال مؤلف[ا أفرد من المتأخرة العصور في جاء لكن االختصاص، أهل وسؤال التتبع : والقرآن باآلثار الذكر تفسير في الرضوان مفاتيح عنوانه ذلك، #. في

) (: متشابه[ا [ا كتاب الحديث أحسن نزل وجل عز اله فإن رقم# )؛ اآلية سورة( 23 من من: الزمر.# بالرياض بالمسمى وكتاب بعض[ا، بعضه يصدق أو بعض[ا، بعضه يشبه أي

. المغزى ذلك ومغزاه، المنحى، ذلك ينحو والنظائر األشباه في النواضرللبيان مرصد ال إذ والعقل؛ السنة في فهو القرآن في بيانه يكن لم وإن

ص.# سواهما اإلكسير كتابه في نفسه المؤلف بذلك صرح كما اإلجماع حيث 40 بقي ، : النبي عن نص أو قاطع، عقلي بدليل يكون أن إما يخلو ال القرآن تفسير أن ذكر

#. صحيح أحادي نص أو إجماعي العلماء من اتفاق أو تواتري، وسلم عليه الله صلى

@ 169 @

( : كل عموم من وصفاته وجل عز الله ذات كتخصيص واضح، العقلي والبيان واألمر) هالك رقم# )شيء اآلية .# 88 من )، القصص سورة واألرض من السماوات وتخصيص

) ( : شيء كل تدمر عموم رقم# )من اآلية .# 25 من )، األحقاف سورة وتخصيص من) شيء ) كل من وأوتيت عموم من ونحوها الجنة رقم# )منافع اآلية سورة( 23 من من

#.، عقلي النمل وبيان تخصيص فإنه ذلك؛ مختصر# ونحو شرح في الطوفي قررفالمخصص( 2/555 الروضة ) وعليه حده، من معروف هو كما بيان التخصيص أنم

. بلفظه المتكلم لمراد [ا مبين يكون أن يصح والعقل مبين، : العدة بالعقل التخصيص في أيض[ا والمستصفى 2/574 وانظر الوصول 2/99 ، نهاية ،

المحيط 4/1605 البحر ، 3/355 #. . بالسنة البيان في النظر إلى نحتاج وإنما

ال: . أو متواترة إما هي فنقول : متواترة كانت وأولى فإن بها وكنسخه سند[ا، قوته في ألنها الكتاب؛ بها ال#بين

اإلجماع العلم أهل من جماعة نقل ولذلك والمساوي، باألقوى البيان جواز في خالف. المتواترة بالسنة الكتابة تخصيص جواز على

لآلمدي: اإلحكام الوصول 2/472 انظر نهاية الروضة 4/1617 ، مختصر شرح ، 2/558 #. متواترة تكن لم منه،: وإن أضعف ألنها بها؛ الكتاب يبين ال أن يقتضي فالتحقيق

وضمنه، عليه اشتمل عما ويكشف تضمنه، ما يظهر ألنه المبين؛ على قاض والبيان# األقوى على يقضي ال مختصر واألضعف شرح في اإلطالق هذا رد الطوفي لكن

الرتبة( 2/686 الروضة ) جهة من تساويا إذا باألضعف األقوى تبيين منع يصح أنه فذكر ، رتبة األضعف يكون لجواز،أن الداللة؛ ضعف الرتبة ضعف من يلزم ال لكن والداللة،

. : أدل فيكون أخص، ألنه الواحد؛ بخبر الكتاب عموم كتخصيص داللة فالحكم أقوىتحقيق عند به اإللحاق أو القاطع الدليل فيه يوقف أن بيان إلى يحتاج فيما إذن

الجامع.@ 170 @

السنة بآحاد القرآن بيان إلى ذهبوا عنهم الله رضي األئمة األربعة# لكن األئمة ذهبمن وقلة والمتكلمون المعتزلة ذلك ومنع باآلحاد، البيان جواز إلى العلم أهل وجمهور

الفقهاء.البرهان: العدة 1/427 انظر السرخسي 2/550 ، أصول المستصفى 1/414 ، ، 2/81 ،

لآلمدي 1/477 المحصول األحكام، الفصولص 3/34 ، تنقيح شرح نهاية 281 ، ، . ،.# 4/1622 الوصول : وغيره مستفيض ضربان وهي

القطع فالمستفيض: يبلغ ولم أعصاره، طبقات في اشتهر يجعلون# ما الجمهور. اآلحاد من قسم[ا المشهور أو المستفيض

: أقسام ثالثة الخبر أن يرون حيث اآلحاد، تقسيم في خاص اصطالح لهم الحنفية بينما : كان ما بأنه ويعرفونه المستفيض، وهو المشهور فيضيفون وآحاد، ومشهور، متواتر،ثم التواتر، حد يبلغون ال عدد األصل في يرويه بأن وذلك الفرع، متواتر األصل آحادتلقي مع الكذب، على تواطؤهم يتصور ال جماعة يرويه حتى الثاني القرن في ينتشر

. السرخسي أصول انظر بالقبول له الوصول 293 - 1/292 األمة نهاية ، 7/2800 ، للبخاري األسرار المحيط 2/674 كشف البحر ، 4/249 #.

المستفيض االستفاضة وغير عن المجردة اآلحاد وهو . –ـ لنا وينشأ كذلك ليس ما : ال أو المتواتر، وهو القطع، ويفيد يشتهر أن فإما حديث كل أن وهي قسمة، هذا منإذ [ا؛ ممكن أظنه وال يشتهر، وال القطع يفيد أو المستفيض، وهو القطع، يفيد وال يشتهر

. محال الزمه بدون ملزوم ووجود القطع، إفادة لوازم من الشهرةلألقوى تقديم[ا اآلحاد؛ ثم المستفيض، ثم المتواترة، السنة البيان في يقدم أن ويجب

فاألقوى.: وجوه باآلحاد القرآن بيان جواز على والدليل

@ 171 @

) ( : إليهم: نزل ما للناس لتبين تعالى قوله رقم# )أحدها اآلية سورة( 44 من منأجاز النحل.# أنه على فدل متواترة، السنن جميع ليس أن وجل عز علمه مع

اإللهية# )ذلك اإلشارات في الطوفي العمل( 2/374 ذكر وجوب على تدل اآلية هذه أنوالتواتر القبول، واجب للقرآن وسلم عليه الله صلى النبي بيان ألن الواحد؛ خبر على

المتواتر بيان جواز على أيض[ا وتدل البيان، أكثر لتعطل اآلحاد تقبل لم فلو نادر، فيه#. باألضعف يكشف واألقوى كشف، البيان ألن باآلحاد،

في: القرآن بيان انحصر فلو السنة، متواتر من أكثر القرآن مجمل أن الثاني. إنزاله من المقصود خالف وهو البيان، عن القرآن من كثي لخال متواترها

" : كما: فأداها فوعاها، مقالتي سمع ] امرأ الله نضر وسلم عليه الله صلى قوله الثالثعلم[ا# )سمعها" بلغ من باب المقدمة، سننه، في ماجه ابن . 231 رقم( 1/85 أخرجه

مسنده ) في أحمد . 16738 رقم( 27/301 واإلمامبالعلماء ) االقتدء باب المقدمة، سننه، في . 232 رقم( 1/80 والدرامي

العلم ) كتاب المستدرك، في . 294 رقم( 1/162 والحاكمالعلم بيان جامع في البر عبد . 1/40 وابن

. عنه الله رضي مطعم بن جبير حديث من وكلهم#. وغيرهم عنه الله رضي مسعود وابن مالك، بن وأنس ثابت، بن زيد عن الباب وفي

مأمور أنه التواتر به يحصل عدد مع أو وحده مقالته سمع فيمن عام وهو الحديث،. القرآن مجمل بها يتبين أن بها العمل جملة ومن بها، العلم إال لنقلها فائدة وال بنقلها،

البعيدة،: البالد إلى باألخبار اآلحاد يرسل كان وسلم عليه الله صلى النبي أن الرابع. آحاد إليهم بالنسبة وهي بها، العمل بلغته من على يوجب ثم للقرآن، بيان وهي

ا نظر[ هذا في )ولعل الروضة# مختصر شرح في ذكره ما هذا في النظر وجه لعل2/120 " : يبلغها( وسلم عليه الله صلى النبي كان التي األخبار تلك أن نسلم ال وهو ،

" يبقى فال وعليه ، الحالية القرائن على العلم أفاد ما بها اقترن بل آحاد[ا، كانت الناس#. المجرد اآلحاد بخبر البيان جواز على دليل تبليغها في

@ 172 @

الظن: إفادة وهو [ا، مشترك ا قدر[ اآلحاد وأخبار القرآن بين أن حيث# الخامس من وهذاحيث من الكريم القرآن قطعية على مجمعة األمة فإن الثبوت؛ حيث من ال الداللة،

( : حزم. البن اإلحكام، انظر . (.# 1/92 ثبوته الشرع أحكام إثبات في كاف وهو : في: ال الفرعية، الظنيات في واآلحاد القرآن بين ا، وهو تفصيل هذا من يجيء قلت

. معتدل متوسط قول وهذا األصولية، القطعيات :] مجمال يكون أو بظاهره، أو بصريحه، معنى على يدل أن فإما نص كل قاعدة

.فيه #] مجمال والثالث ا، ظاهر[ والثاني نصdا، يسمى فاألولالروضة ) مختصر شرح في الطوفي النص(:" 1/553 قال في الكالم انحصار ووجه

من أكثر يحتمل أو فقط، واحد[ا معنى يحتمل أن إما اللفظ أن هو والمجمل والظاهر : وهو معانيه، أو معنييه أحد في يترجح أن إما والثاني النص، واألول واحد، معنى

#." المجمل وهو يترجح، ال أو بموجبه الظاهر، العمل وجب ا ظاهر[ أو ا صريح[ كان فإنأو راجح، للصريح معارض من والظاهر، الصريح عن صرفه يقتضي راجح لدليل إال

. الظاهر له يترك صريحفيه وقف وإال وجد، فإن بيانه، طلب ] مجمال كان فيه# وإن يتوقف أن حكمه فالمجمل

بما العمل إلى المبادرة والظاهر الصريح حكم أن كما به، للمراد المبين الدليل على : : الروضة مختصر شرح انظر منهما .# 2/655 ظهر

: يجب: وجه على ثابتة صحيحة تكن لم إن السنة من بشيء آية بيان أردنا إذا فائدة : أن إما يخلو فال ثابتة صحيحة كانت وإن غيرها، من البيان وطلبنا يعتبر، لم قبولها

أكثر . أو واحد، حديث منها الباب في يكون. إشكال وال البيان، في استعملناه واحد حديث كان فإن

: : أفادا بأن ـ اتفقا فإن يختلفا أو ] مثال الحديثان يتفق أن فإما حديث من أكثر كان وإن. اآلية بيان في الواحد كالحديث فهما ـ واحد[ا معنى

@ 173 @

: الخاص، مع كالعام ـ بينهما الجمع يمنع ال اختالف[ا اختالفهما كان فإن اختلفا وإنثم الجمع، بطريق بينهما جمعنا ـ المبين مع والمجمل المقيد، مع والمطلق

البيان في [ا# استعملناهما وترك لألدلة ] إعماال المتعارضين الدليلين بين الجمع في فإنإعمال كان ولذلك المتعين، فهو بأحدهما أو منهما بكل العمل أمكن فمتى إلهمالها،التوقف أو بإسقاطهما يكون وإهمالهما أحدهما، إهمال أو إهمالهما من أولى الدليلين

. بينهما التخيير أو بالترجيح يكون أحدهما وإهمال فيهما،الوصول: نهاية الروضة 8/3662 انظر مختصر شرح المحيط 3/689 ، البحر ، 6/133 #.

: فإن معناهما تناقض بأن ـ ذلك وجود وأمكن ـ الجمع يمنع اختالف[ا اختالفهما كان وإنمرتبة سبعة، الصحيح الحديث وأقسام منهما، األصح قدم الصحة في تفاوتا

الروضة# هكذا مختصر شرح في أيض[ا الطوفي ذكرها . 2/109 وقد : الراوي تدريب المحدثين عند الصحيح الحديث مراتب في شرح 123 ـ 1/122 وانظر ،

ص الفكر نخبة .#: 288 شرح. الشيخين بين عليه المتفق

. البخاري أفراد ثم. مسلم أفراد ثم

. عليه المتفق على خرج ما ثم. البخاري أفراد على خرج ما ثم

مسلم أفراد على خرج ما المختصر# )ثم شرح في الطوفي معنى( 2/109 أوضح " : البخاري أعني ـ أنهما بقوله أحدهما شرط أو ومسلم البخاري شرط على التخرج

على فاتفقا عندهما، المعتبرة صفاتهم الختالف الحديث، رواة في اختلفا ـ ا ومسلم[وانفرد الرواة، من طائفة عن بالرواية البخاري وانفرد الرواة، من طائفة عن اإلخراج : قد أحاديث وجدوا قد أنهم عليهما المستدركون فزعم طائفة، عن بالرواية مسلم

: وقالوا فخرجوها، عنه، خرجا من يساوي ومن وانفراد[ا، اتفاق[ا عنه، خرجنا من رواها#." منهما واحد شرط أو شرطهما، على عليهما استدراك هذا

@ 174 @

له يوجد ولم الحديث، في معتبر إمام بصفته حكم مما السنن، باقي في خرج ما ثم. راجح أو مساو معارض

. بعض على المراتب هذه بعض الصحة في فيقدمأصول في المذكورة المرجحات من الصحة بغير اآلخر على الحديثين أحد يقدم وكذا

.الفقه بها# المحتفة قرائنها أو متنها، أو سندها، جهة من إما األخبار بين الترجيحاألقوى يرجح وعليه أنفسها، في األلفاظ دالالت تفاوت مبناه المتن جهة من فالترجيح

على اشتمل وما المنفي، على والمثبت الظاهر، على مقدم فالنص غيره، على داللة . أحد باعتضاد يكون القرائن جهة من والترجيح وهكذا غيره، على وعيد أو حظر

. الصحابة عمل أو قياسشرعي أو سنة أو كتاب بعموم الخبيرينالناظر: روضة الروضة 1038 ـ 3/1030 انظر مختصر شرح ، 3/690 ، 698 شرح ،706 ،

المنير .# 628 ـ 4/627 الكوكبلتناقضهما ممكن غير البيان في بينهما فالجمع وغيرها، الصحة جهة من استويا وإن

يفعل؟ فماذا: احتماالت ههنا

إجمالها: على اآلية وتبقى البينتين، كتعارض لتعارضهما، جميع[ا؛ يتركهما أن أحدهاخارج من بيان على .موقوفة واألصوليين# الفقهاء بعض قال وبهذا

الفصولص تنقيح شرح المحيط 417 انظر البحر المنير 6/115 ، الكوكب شرح ، 4/613 #.

تعادل: عند يخير كما [ا، بيان شاء أيهما استعمال في المجتهد يتخير أن الثاني.األمارتين الحنابلة# وبعض الشافعي قال وبهذا

الفصولص: تنقيح شرح اإلبهاج 417 انظر المنير 3/214 ؛ الكوكب شرح ، 4/613 #.

@ 175 @

المطلوب: الحكم كان إن تعالى الله مع باألدب األليق هو ما منهما يستعمل أن الثالثفي المذكور الحكم كان إن للمكلفين واألعدل األصلح هو وما العبادات، في بيانه

المعامالت. وردت وإنما السنة، تعطيل فيه إذ األول؛ من أشبه وهما قبله، الذي من أشبه وهذا

لتستعمل. : الجمع: في التأويل استعمال من بد فال الجمع يمنع ال تعارض[ا نصان تعارض إذا فائدة

.# بينهما : #، بدليل يحتمله ما إلى ظاهره عن اللفظ صرف هو الصحيح لكنوالتأويلبين متوسط أو منه، البعد غاية في أو الظاهر، القرب غاية في إما التأويل ذلك

الغايتين.

لها وصيانة النصوص، بين للجمع ] تحصيال استعماله؛ وجب القرب غاية في كان فإناإللغاء : عن . لآلمدي# اإلحكام، انظر العلم أهل جماهير قول شرح 76 ـ 3/75 وهذا ،

الروضة الوصول 1/563 مختصر نهاية المحيط 5/1982 ، البحر شرح 439 ـ 3/438 ، ، المنير .# 3/461 الكوكب

. : : وحديث آية أو حديثان، أو آيتان، إما فالنصان البعد غاية في كان وإن : للنصعن صيانة البعيد، التأويل بذلك بينهما الجمع على فاألكثرون آيتين كانا فإن

الظاهر# التعطيل عن وصرفه عليه اللفظ حمل في يفتقر البعيد التأويل يرون لكنهم( . الروضة مختصر شرح في الطوفي قال متأكد قوي مرجح االحتمال(: " 1/563 إلى

منها، [ا قريب يكون وقد اإلرادة، عن بعيد[ا يكون قد الظاهر، للراجح المقابل المرجوححمل في يحتاج البعيد فاالحتمال منها، والقريب عنها البعيد بين متوسط[ا يكون وقد

االستيالء على فقويان االحتمال، ضعف الدليل قوة لتجبر قوين دليل إلى عليه اللفظ : المستصفى أيض[ا وانظر الظاهر المحيط 1/387 على البحر الكوكب 3/444 ، شرح ،

الرحموت 3/462 المنير فواتح ، 2/22 #."

@ 176 @

الفصيح الحكيم كالم حمل وهو آخر، محذور التعطيل محذور يقابل إذ نظر؛ وفيهأن جدdا يبعد أو منه يستحيل والحكيم ظاهره، عن البعد غاية في هو ما على المعصوم

أو النفس، في غباوة ذلك إذ الظاهر؛ عن البعد غاية في هو ما به يريد لفظ[ا يطلق . محال الشرع على وهما اللسان، في عي

. الخبرين تعارض في الكالم وكذا : الحكم؟ فما األبعد بالتأويل النصين بين يجمع لم فإن قيل فإن

: العمل: في يتخير أن احتمل األبعد التأويل ذلك بغير الجمع وتعذر آيتين كانا إن قلناعلى يوقفا أن واحتمل الشرع، بقواعد منهما باألشبه يعمل أن واحتمل بأحدهما،

البيان يوقف كالمجمل قريب، تأويل الروضة# ظهور مختصر شرح في الطوفي قالتكلف: " 2/689 إلى الجمع يفضي أن إال أمكن، ما الترجيح على الجمع تقديم الصواب

ويبعد منه، الشرع براءة الظن على يعلب#." ابتداء[ الترجيح فيتعين قصده، أنه

: : : يتفاوتا لم وإن بها، له ا ترجيح[ باألصح؛ أخذنا الصحة في تفاوتا فإن خبرين كانا وإنعلى حمله من أولى الرواة بعض وهم جهة من معلوم أحدهما أن على األمر فحمل

أشبههما فينظر لفظه، ظاهر من البعد غاية في هو ما المعصوم الفصيح إرادة. فيترك وبالترك فيستعمل، باالستعمال

. : وظنيته لقطعيتها أولى؛ اآلية فاستعمال ا وخبر[ آية كانا وإنومبين: مجمل على يشتمل كالهما والسنة الكتاب أهل# فائدة جماهير قول وهذا

الكتاب في المجمل ورود منع حيث الظاهري داود وشذ وغيرهم، أصوليين من العلم : الفصولص. تنقيح شرح انظر الوصول 280 والسنة نهاية المحيط 5/1812 ، البحر ،

المنير 3/455 الكوكب شرح مختصر. 3/415 ، شرح في المجمل الطوفي عرف وقد" 2/647 الروضة ) " : وعرف( ، السواء على فصاعد[ا محتملين بين المتردد اللفظ بأنه".# 2/671 المبين ) متساو�( " متردد غير معنى على الناص اللفظ بأنه

: وجل عز لقوله القرآن؛ تبين السنة أن األغلب أن غير وصاحبه، نفسه بين قد وكالهما@ 177 @

) إليهم) نزل ما للناس لتبين الذكر إليك رقم# )وأنزلنا اآلية سورة( 44 من من #.، .النحل مبينة والسنة مؤسس، فالقرآن

: فتارة لبعض، بعض بيان إما المعاني من تضمنه عما بالكشف للكتاب السنة وبيان : تكملة اآلخر معنى على زيادة أحدهما في حديثان يرد أن مثل المعنى، بتكميل يكون : في حديثان يرد أن مثل بهما، وتارة للقرآن، كبيانها المعنى عن بالكشف وتارة له،

معناه عن ويكشف فيكمله أيض[ا، كشف وزيادة اآلخر، على معنى زيادة أحدهما. به المراد

إلى: منزع له إال ا صحيح[ [ا حديث نجد نكاد ال فنحن للكتاب، [ا بيان السنة كانت إذا فائدةالبيان وجوه من ذلك ونحو مطلقها، يقيد أو عمومها، يخص بأن اآليات، ما# بعض وهذا

تقرره، أمثلة له وذكر عليه، ودلل له، وانتصر الموافقات، في الشاطبي ا أيض[ أكدهوبيان(: " 4/314 قال ) مجمله، تفصيل فهي الكتاب، إلى معناها في راجعة السنة

... والقرآن إال ا أمر[ السنة في توجد فال له، بيان ألنها وذلك مختصره؛ وبسط مشكله،#."... تفصيلية أو إجمالية داللة معناه على دل قد

عز قوله إلى رده كفانا اآليات بعض إلى نسبة أو منزع له يظهر ال [ا حديث وجدنا فإن) فانتهوا: ) عنه نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم وما رقم# )وجل اآلية سورة( 7 من من

رضي الحشر.# مسعود ابن إليه ورد كما العموم، في المتوغلة العمومات من ونحوه ، والمستوشرة الواشرة الله لعن حديث عنه كتاب# الله البخاري، صحيح في جاء

( " فخذوه " الرسول آتاكم وما باب مسعود( 261 ـ 6/260 التفسير، بن الله عبد عن ، : والمتفلجات والمتنمصات والمستوشمات، الواشمات الله لعن قال عنه الله رضي

للحسن@ 178 @

فجاءت يعقوب، أم لها يقال أسد، بني من امرأة ذلك فبلغ الله، خلق المغيرات : الله: رسول لعن من ألعن ال لي وما فقال وكيت، كيت لعنت أنك بلغني إنه فقالت

: اللوحين، بين ما قرأت لقد فقالت ، الله كتاب في هو ومن وسلم عليه الله صلى ( : : آتاكم وما قرأت أما وجدتيه، لقد قرأتيه كنت لئن قال تقول، ما فيه وجدت فما. : : ) عنه نهى قد فإنه قال بلى، قالت فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الرسول

الواصلة فعل تحريم باب والزينة، اللباس كتاب صحيحه، في مسلم وأخرجهوالمستوشمة ) والواشمة (. 107 ـ 14/106 والمستوصلة

الكبيرة المرأة ذلك وتفعل األسنان، بين ما برد وهو واحد، بمعنى والفلج والوشر. األسنان وحسن للصغر ا إظهار[

مسلم: ) صحيح شرح العرب( ) 14/106 انظر لسان ، 5/284 #. وشر( مادة

: ال فقال الحرام، المسجد في جلس أنه عنه اله رضي الشافعي عن حكي وكمارجل، إليه فقام الله، كتاب من به أخبرتكم إال هذا مجلسي في شيء عن تسألوني ) ( : لهم: روى ثم ، فخذوه الرسول آتاكم وما وجل عز الله كتاب في تجد أين فقال

" " : والحرم الحل في يقتلن فواسق خمس وسلم عليه الله صلى النبي عن #بإسناده": خمس قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنها الله رضي عائشة حديث من جاء

: والفأرة، والعقرب، والحدأة، الغراب، الحرم في يقتلن فاسق كلهن الدواب من." العقور والكلب

الدواب ) من المحرم يقتل ما باب الحج، كتاب صحيحه، في البخاري أخرجه الحديثمن(. 3/36 قتله وغيره للمحرم يندب ما باب الحج، كتاب صحيحه، في ومسلم

والحرم ) الحل في بها ،(.# 4/18 الدواب ملحق أو منها، عن# والزنبور القصة أجد لم: وجهان ونحوها التراجم كتب في المذكور بل الوجه، بهذا الشافعي

: الله،: كتاب من عنه أخبركم شئت عما سلوني بمكة مرة قال الشافعي أن األول : : الرحمن الله بسم الشافعي فقال ا، زنبور[ يقتل المحرم في تقول ما رجل له فقال ) ( : حدثنا فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم وما تعالى الله قال الرحيم،

ربعي عن عمير بن الملك عبد عن عيينة بن @ 179 @ سفيان " : أبي بعدي من باللذين اقتدوا قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن حذيفة عن " بن طارق بن مسلم بن قيس عن كدام بن مسعر عن سفيان وحدثنا ، وعمر بكر . قتل بجواز الشافعي أفتى فقد الزنبور بقتل أمر أنه الخطاب بن عمر عن شهاب

اإلحرام في أمر ، الزنبور وسلم عليه الله صلى النبي وأن بعمر، فيه يقتدي أنه وبينفكان وسلم، عليه الله صلى النبي عن جاء ما بقبول أمر تعالى الله وأن به، باالقتداء

. الله كتاب من مستنبط[ا قتله جواز : تقول: ما فقال خراسان، من رجل فأتاه المسجد، في مرة جلس الشافعي أن الثاني

: : : الله كتاب من نعم قال حرام؟ الرجل فقال حرام، فقال النبور؟ فراخ أكل في (: آتاكم وما الرجيم الشيطان من العليم السميع بالله أعوذ والمعقول، رسوله وسنة

) بن الملك عبد عن زائدة عن سفيان وحدثنا ، فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الرسول" : اقتدوا قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن حذيفة عن لربعي مولى عن عمير " عن ـ سنده وساق ـ وحدثونا والسنة، الكتاب هذا ، وعمر بكر أبي بعدي من بالذين

. أكله فحرام بقتله أمر ما أن المعقول وفي الزنبور، بقتل أمر أنه عمراألولياء: حلية النبالء 110 ـ 9/109 انظر أعالم سير التاريخ 10/88 ، في المنتظم ،

10/185 #. . القاعدة فلتفهم@ 179 @

: ما ـ العامة القرآن كليات إلى الخاصة األحكام جزئيات رد أعني ـ الباب هذا ومنالحمر عن فسئل والغنم، والبقر اإلبل زكاة ذكر وسلم عليه الله صلى النبي عن ثبت( : " : فمن الفاذة اآلية هذه إال شيء فيها علي أنزل ما فقال زكاة؟ فيها هل والبغال،

) يره ا dشر ذرة مثقال يعمل ومن يره، ا خير[ ذرة مثقال 8 اآليتان# )يعمل سورة( ،7 منالزلزلة.

مانع إثم باب الزكاة، كتاب هريرة، أبي رواية من صحيحه في مسلم أخرجه والحديث (. 7/67 الزكاة )

عن سئل وسلم عليه الله صلى الرسول أن المختلفة الحديث طرق في أجد ولم : رحمه المؤلف من وهم هنا البغال ذكر ولعل فالحمر؟ له قيل إنما بل والبغال، الحمر

الله.# : ثوابه؛ ورأى عليه أجر بشيء والحمير البغال من يملكه مما تصدق من يقول كأنه

. اآلية هذه لعمومالعلم أهل وعن عليه، الله صلوات الشارع عن كثير االستخراج هذا قال#ونظائر

الباري ) فتح في حجر ابن رضي( 10/386 الحافظ مسعود ابن عن ورد ما على معلق[ا " : من لعن نسبة مسعود ابن إطالق وفي والمستوشمات الواشمات لعنه من عنه الله

= وتقريره القرآن، الله بكتاب أراد أنه منه يعقوب أم وفهم الله، كتاب إلى ذلك فعل : على داللة أجاب، بما وجوابه القرآن، في ليس بأنه له ومعارضتها الفهم، هذا عن لهاالله صلى رسوله سنة وإلى تعالى الله كتاب إلى االستنباط عليه يدل ما نسبة جواز

لعموم القرآن، في كونه إلى الواشمة لعن نسبة جاز فكما قوله، نسبة وسلم عليه ) ( : من وسلم عليه الله صلى لعنه ثبوت مع فخذوه الرسول آتاكم وما تعالى قوله

إلى منعه على يدل ما نبوي خبر عموم في يندرج ا أمر[ فعل من نسبة يجوز ذلك، فعل

: في ويستند القرآن، في األرض منار غير من الله لعن ] مثال القائل فيقول القرآن،#." ذلك فعل من لعن وسلم عليه الله صلى أنه إلى ذلك

@ 180 @ ظهور وفي لبعض، بعضها وموافقة والسنة، الكتاب ارتباط بيان هذا من والمقصود

. للصدر وانشراح لألمر اتضاح الشرع أدلة اتفاق: المثال ضرب سبيل على شيئ.ا ذلك من ولنذكر

" : نوى: ما المرئ وإنما بالنيات األعمال السالم عليه قوله في"# فنقول البخاري أخرجهالوحي ) بدء ". 1/2 صحيحه، " : نوى( ما المرئ لك وإنما بالنيات، األعمال إنما ولفظه ،

" : األعمال إنما وسلم عليه الله صلى قوله باب اإلمارة، كتاب صحيحه، في ومسلم: ) ،(.# 6/48 بالنية" ) مخلصين الله ليعبدوا إال أمروا وما وجل عز قوله معنى إلى يرجع

) الدين رقم# )له اآلية .# 5 من )، البينة سورة ـ: من غير ال إياه لعبادتهم قاصدين أيالصالة في للتكبير النية مقارنة اشتراط على الشافعية حجة الشافعية# وهذه مذهب

: التكبير بعد نوى فإن بعده، وال قبله، ال التكبير، مع وجوبها الصالة في النية وقت في . انظر التكبير وقت إلى النية يستديم أن إال يجزه، لم التكبير قبل نوى وإن يجزه، لم

المجموع( ) 2/92 الحاوي ) ، 3/377 #.) ( : ربه بعبادة يشرك وال وجل عز قوله وأيض[ا ـرقم# )أحد[ا( اآلية .# 110 من الكهف( سورة : ) من يعمل كل قل قوله ذلك من أعم أو ،

) شاكلته رقم# )على اآلية .# 84 من ؛( اإلسراء سورة إذ من

@ 181 @

على ويؤجر يعمل كل معنى على الكالم قوة حيث من المذكور والحديث هو يلتقينيته : حسب " عباس# " ابن وقال نيته، على أي شاكلته على الله رحمه قتادة فسر

: : : وقيل وطبيعته، حدته على مجاهد وقال وطريقته، ناحيته على عنهما الله رضي. : المعنى متقاربة األقوال هذه وكل كثير ابن قال دينه، على

البيان: ) جامع العظيم( ) 15/104 انظر القرآن تفسير ، 3/60 #.) " : الله إلى فهجرته ورسوله الله إلى هجرته كانت فمن وسلم عليه الله صلى قوله

الحديث" ، # ورسوله #، السابق للحديث تابع : )هذا كالذي تعالى قوله معنى إلى يرجع) الناس رئاء ماله رقم# )ينفق اآلية .# 264 من البقرة( سورة ذم من في ونحوها اآلية،

. كثيرة وهي اإلخالص، ومدح الرياء" " : بين والحرام بين، الحالل وسلم عليه الله صلى صحيحه# قوله في البخاري أخرجه

استبرأ من فضل باب اإليمان، كتاب عنه، الله رضي بشير بن النعمان حديث من (. 1/35 لدينه )

الشبهات ) وترك الحالل أخذ باب المساقاة، كتاب صحيحه، في (.# 11/27 ومسلم) للناس : ) بيان وهذا وجل عز قوله معنى إلى رقم# )يرجع اآلية سورة( 138 من من

#. ، عمران (آل تضلوا ) أن لكم الله رقم# )يبين اآلية .# 176 من النساء( سورة من ) للناس) آياته الله يبين رقم# )كذلك اآلية .# 187 من )، البقرة سورة كذلك ) من

) اآليات رقم# )نفصل اآلية .# 32 من األعراف( سورة فصلناه ) من شيء وكل ، )] رقم# )تفصيال اآلية .# 12 من اإلسراء( سورة ( من شيء ) من الكتاب في فرطنا ما ،

رقم# ) اآلية .# 38 من )، األنعام سورة من

@ 182 @

) دينكم) لكم أكملت رقم# )اليوم اآلية .# 3 من المائدة( سورة يبين من ال دين غذ ؛ ) الخبائث ) عليهم ويحرم الطيبات لهم ويحل ،] كامال يكون ال حرامه من من#حالله

رقم ) .# 157 اآلية األعراف( سورة . من ذلك نحو من كان وما ،" " : الناس من كثير يعلمها ال مشتبهات وبينهما وسلم عليه الله صلى تابع# قوله هذا

#. السابق والسنة للحديث الكتاب علماء وهم يعلمها الناس بعض أن مفهومه قال#،الباري ) فتح في حجر ابن قوله(:" 1/154 الحافظ حكمها ] كثير [ ومفهوم معرفة أن

غيرهم، حق في هذا على فالشبهات المجتهدون، وهم الناس، من للقليل لكن ممكن#." الدليلين أحد ترجيح لهم يظهر ال حيث لهم تقع معنى وقد إلى هذا مرجع فإذن ،

) ( : ورسوله الله إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن وجل عز رقم # )قوله اآلية ( 59 من #. النساء سورة وسلم، من عليه الله صلى رسوله وسنة ، وجل عز الله كتاب يعني ،

) الله) إلى فحكمه شيء من فيه اختلفتم رقم # )وما اآلية سورة( 10 من منوهو الشورى.# وبيانه كتابه، إلى بالرجوع وجل عز الله إلى حكمه في ارجعوا أي ،

السنة." " : وعرضه لدينه استبرأ الشبهات اتقى فمن وسلم عليه الله صلى تابع# قوله هذا

#. السابق للحديث ( أيض[ا القرآن : ) في كثير وهو الله اتقوا وجل عز قوله إلى يرجع ، ( : اآليات# ذلك ومن الكريم، القرآن آيات من كثير في هذا ، 196 ، 194 جاء

203 223 231 233 278 282، ، ، ، واآليات( ) ، البقرة، سورة ، 130 ، 123 ، 102 ، 50 منواآليات( ) 200 عمران، آل سورة 2 من 4 7 8 11 57 88 98 100 108 112، ، ، ، ، ، ، ، ، من( ،

#. المائدة (سورة تقاته ) حق الله اتقوا رقم# )، اآلية .# 102 من عمران( آل سورة من. ذلك من الشبهات واجتناب

@ 183 @

: الحالل من [ا باب سبعين يدعون كانوا قزم[ا أدركنا لقد البصري الحسن قول معناه وفيالحرام من واحد باب في يقعوا أن رقم# )خشية اآلية .# 229 من البقرة( سورة ، من

وجل، عز الله حدود هي التي المحرمات من قريبة ألنها الشبهات؛ اجتناب يفيد وهو. األول من بالحديث أمس ـ فيه نظر على ـ وهذا

" " : محارمه الله حمى وإن حمى، ملك لكل وإن أال وسلم عليه الله صلى هذا#قوله #. السابق للحديث أيض[ا : ) تابع فال الله حدود تلك وجل عز قوله معنى إلى يرجع

رقم# )تعتدوها( اآلية .# 229 من البقرة( سورة ويتعد ) من ورسوله الله يعص من ، ) ا نار[ يدخله رقم # )حدوده اآلية .# 14 من النساء( سورة ما من وجل عز الله وحدود

. فيه ترعى أن غيره دواب يمنع الذي الملك كحمى مواقعته، من خلقه منع ) يفيده ) ما أو المنع معنى إلى ترجع وحمية يحمي حمى في# ومادة منظور ابن قال

العرب ) : 14/198 لسان ودفع(: " منعه ومحمية وحماية وحمى [ا حمي الشيء حمى: : وتحمى... ذلك من هو واحتمى إياه، منعه حمية يضره ما المريض وحمى عنه

امتنع".# " : كله، الجسد صلح صلحت إذا مضغة الجسد في وإن أال وسلم عليه الله صلى قوله

" القلب وهي أال كله، الجسد فسد فسدت .#وإذا السابق# للحديث أيض[ا تابع هذامعنى إلى يرجع

@ 184 @

) قلب : ) له كان لمن لذكرى ذلك في إن تعالى رقم# )قوله اآلية سورة( 37 من من( #.، ( ق لإلسالم صدره الله شرح رقم# )أفمن اآلية .# 22 من الزمر( سورة ، من

في أما الصالح، طرف في هذا الحق، لمعرفة القلب تنوير عن كناية الصدر وشرح) ( : الصدور في التي القلوب تعمى ولكن األبصار تعمى ال فإنها الفساد من#طرف

رقم ) .# 46 اآلية الحج( سورة ( من بها ) يفقهون ال قلوب لهم رقم# )، اآلية ( 179 من #. األعراف سورة (من قلوبهم ) على الله وطبع رقم # )، اآلية سورة( 93 من من

(التوبة.# وقلبه ) سمعه على رقم# )وختم اآلية .# 23 من الجاثية( سورة وأشباه من ، ذلك.

" " : يعنيه ال ما تركه المرء إسالم حسن من وسلم عليه الله صلى اإلمام# قوله أخرجه( ] موصوال عنهما الله رضي علي بن الحسين حديث من مسنده في رقم( 3/259 أحمد

1737 . باب الزهد، كتاب سننه، في بن 2318 رقم( 4/484 ) 11 والترمذي علي حديث من ،

. ] مرسال الحسين: من كل عنه الله رضي هريرة أبي حديث من وأخرجه

السابق، ) الموضع سننه، في . 2317 رقم( 4/483 الترمذيالفتنة ) في اللسان كف باب الفتن، كتاب سننه، في ماجه . 3976 رقم( 2/1316 وابن

حبان ) ابن صحيح بترتيب اإلحسان صحيحه في حبان (. 229 رقم 1/227 وابنيعنيه ) ال ما اإلنسان ترك باب الرقاق، كتاب السنة، شرح في رقم( 14/320 والبغوي

4132 . النووية. األربعين في النووي حسنه والحديثص: العيد دقيق البن النووية، األربعين شرح عز .# 40 انظر قوله معنى إلى ينظر هذا

) معرضون: ) اللغو عن هم والذين رقم# )وجل .# 3 اآلية المؤمنون( سورة وإذا ) من ، اللغو سمعوا

@ 185 @

) عنه رقم# )أعرضوا اآلية .# 55 من القصص( سورة فهو من اإلنسان يعني ال ما ألن ؛. له ترك عنه وإعراضه dا، كلي وينعكس به، شبيه أو لغو

" " : رد فهو أمرنا عليه ليس عمل كل وسلم عليه الله صلى في# قوله البخاري أخرجهمردود ) فالصلح جور صلح على اصطلحوا إذا باب الصلح، كتاب ،( 4/21 صحيحه،

األمور ) محدثات ورد الباطلة األحكام نقض باب األقضية، كتاب صحيحهـ، في ومسلم12/16 ." " : رد( فهو فيه ليس ما هذا أمرنا في أحدث من بلفظ

" " : صحيحه، في البخاري عقله رد فهو أمرنا عليه ليس ] عمال عمل من بلفظ ورد وقدفأخطأ ) الحاكم أو العامل اجتهد إذا باب والسنة، بالكتاب االعتصام ،( 9/193 كتاب

محدثات ورد الباطلة األحكام نقض باب األقضية، كتاب صحيحه، في مسلم ووصله( (.# 12/16 األمور ) ( : فانتهوا عنه نهاكم وما وجل عز قوله معنى إلى اآلية# ينظر من

.# 7 رقم ) الحشر( سورة ) من شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال ، رقم# )بينهم( اآلية .# 65 من النساء( سورة أمر من عليه ليس ] عمال عمل فمن ،

على أحكامه تمض لم يؤمن لم ومن يؤمن، لم يحكمه لم ومن حكمه، فما الشارع. فيها يأذن حتى مردودة فهي الشرع موجب

ذكره ما على اإلسالم، مدار ألنها األربعة؛ األحاديث بهذه المثل ضرب في بدأنا وإنما. المحدثين بين واشتهر األئمة، :بعض قال# أنه السجستاني داود أبو اإلمام عن جاء

. السابقة األربعة األحاديث وذكر أحاديث، أربعة على يدور اإلسالم: بقوله األحاديث هذه العلم أهل بعض نظم وقد

كلمات عندنا الـدين البرية عمـــــدة خير كالم من ألربعما ودع وازهد الشبهات # اتق بنية واعملن بعينيك ليس

األحاديث@ 186 @ وهي أحاديث، ثالثة على اإلسالم مدار أن أحمد اإلمام عن وجاء."... المرء إسالم حسن من عدا ما السابقة

ص العيد دقيق البن النووية، األربعين شرح تيمية ) 24 انظر البن الفتاوى مجموع ، الخفاء( ) 18/249 (. 1/12 كشف

@ 186 @

: ذلك فمن للمقصود، [ا تقري نستحضره مما بأحاديث ذلك نتبع ثم " " : الطهور الصالة مفتاح وسلم عليه الله صلى من# قوله سننه، في أبوداود أخرجه

الوضوء ) فرض باب الطهارة، كتاب عنه، الله رضي علي : 1/49 حديث رقم( ، 61 . الطهور ) الصالة مفتاح أن جاء ما باب الطهارة، أبواب سننه، في : 1/9 والترمذي رقم(

3 . : وأحسن الباب هذا في شيء اصح الحديث اصح وقال ، الطهور ) الصالة مفتاح باب وسننها، الطهارة كتاب سننه، في ماجه : 1/185 وابن رقم(

691 . اآلثار ) معاني شرح في (. 1/273 والطحاوي

الطهور ) الصالة مفتاح باب الصالة، كتاب سننه، في . 1/360 والدارقطني وغيرهم( ، المجموع، ) في النووي إسناده صحح الباري( ) 289/3 وقد فتح في حجر وابن

2/322 #.) " " : طهور بغير صالة الله يقبل ال وسلم عليه اله صلى وقوله أخرجه#،وجوب باب الطهارة، كتاب عنهما، الله رضي عمر ابن حديث من صحيحه، في مسلم

للصالة ) ".# 3/102 الطهارة " : طهور( بغير صالة تقبل ال بلفظ أحاديث ، من ذلك ونحو ( : فاغسلوا الصالة إلى قمتم إذا آمنوا الذين أيها يا تعالى قوله إلى يرجع الطهارة

رقم# )وجوهكم( اآلية . 6 من #. اآلية( المائدة سورة من

@ 187 @

" " : الماء يجد لم ما المسلم طهور التراب والسالم الصالة عليه داود# وقوله أبو أخرجه( يتيمم الجنب باب الطهارة، كتاب عنه، الله رضي ذر أبي حديث من سننه ( 1/273 في

". 333 رقم: " : سنين عشر الماء تجد لم وإن طهور، الطيب الصعيد إن ولفظه ، الماء ) يجد لم إذا للجنب التيمم في جاء ما باب الطهارة، أبواب سننه، في والترمذي

1/212 : :" 124 رقم( عشر الماء يجد لم وإن المسلم، طهور الطيب الصعيد إن بلفظ ، . : باب" الطهارة، كتاب سننه، في والنسائي صحيح حسن حديث هذا وقال ، سنين

واحد ) بتيمم : " 1/139 الصلوات يجد( لم وإن المسلم، وضوء الطيب الصعيد ولفظه ، . سنين عشر الماء

مسنده ) في أحمد : 135/231 واإلمام : " 21304 رقم( وضوء الطيب الصعيد إن ولفظه ، ." حجج عشر الماء يجد لم وإن المسلم،

سنين الماء يجد لم لمن التيمم جواز باب الطهارة، كتاب سننه، في والدارقطني (. 187 ـ 1/186 كثيرة )

الحبير ) التلخيص في كما القطان ابن صححه في( 1/163 والحديث األلباني وصححه ، الصغير ) الجامع : " (.# 1/342 صحيح مسجد[ا األرض لي جعلت وقوله ،

ا" التيمم# )وطهور[ كتاب من باب أول في صحيحه، في البخاري (. 1/149 أخرجه

الصالة ) ومواضع المساجد كتاب صحيحه، في . ( 5 ـ 5/4 ومسلم اآلية#

" " : كفر فقد تركها فمن الصالة، ترك وبينهم بيننا وسلم عليه الله صلى أخرجه#وقولهباب اإليمان، كتاب عنه، الله رضي الحصيب بن بريدة حديث من سننه في الترمذي

الصالة ) ترك في جاء : 5/15 ما رقم( ، 2621 : الصالة، وبينهم بيننا الذي العهد ولفظه ، . : غريب صحيح حسن حديث هذا عنه وقال كفر فقد تركها فمن

( الصالة ترك فيمن جاء ما باب فيها، والسنة الصالة إقامة كتاب سننه، في ماجه وابن1/342 : . 1079 رقم(

مسنده ) في أحمد : 38/20 واإلمام . 22937 رقم( تركها ) من وكفر الصالة، ترك في التشديد باب سننه، في (. 2/52 والدارقطني

اإليمان ) كتاب المستدرك، في : 48/1 والحاكم ووافقه( اإلسناد، صحيح حديث وقال: ) الذهبي.# في فإخوانكم الزكاة وآتوا الصالة وأقاموا تابوا فإن تعالى قوله إلى يرجع

رقم# )الدين( اآلية .# 11 من التوبة( سورة منالدينية، األخوة تحصل ال فبدونها معها، وما الصالة فعل على الدين في األخوة علق

. الكفر فيلزم@ 188 @

بحث هذا اإللهية# )وفي اإلشارات كتاب في الطوفي ذكره ما البحث وجه ( 271/2 لعلوترك: " الكفر بعلة ونحوهم، األصليين الكفار في اآلية بأن عليها واعترض بقوله

على بحمله الحديث وعن غيرهم، في مثله يلزم فال الكفار، أعمال من وغيرها الصالة." النعمة كفر أو التغليظ

" : من بحجته ألحن أحدكم ولعل إلي، لتختصمون إنكم وسلم عليه اله صلى قولهمن قطعة له أقطع فإنما يأخذه، فال أخيه حق من بشيء له قضيت فمن صاحبه،

اليمين# النار" بعد البينة أقام من باب الشهادات، كتاب صحيحه، في البخاري ألخرجه( 4/13 .)

الباطن ) يغير ال الحاكم حكم أن بيان باب األقضية، كتاب صحيحه، في ومسلم12/4 #.)

الباطن في صفته عن الحق يغير ال الحاكم حكم أن على الفقهاء به قال #يحتجمسلم ) صحيح شرح في مالك(: " 12/6 النووي لمذهب داللة الحديث هذا في

والتابعين الصحابة من األمصار وفقهاء اإلسالم علماء وجماهير وأحمد والشافعي #." : محرم[ا يحل وال الباطن، يحيل ال الحاكم حكم أن بعدهم قوله فمن إلى يرجع وهو

( : من فريق[ا لتأكلوا الحكام إلى بها وتدلوا بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا وال وجل عز) باإلثم الناس رقم# )أموال اآلية .# 188 من البقرة( سورة باإلثم من ] أكال سماه اآلية،

. ذكرناه ما على فدل الحاكم، حكم مع" " : ذكرها إذا فليصلها نسيها أو صالة عن نام من وسلم عليه الله صلى أخرجه#قوله

وال ذكرها إذا فليصل صالة نسي من باب الصالة، مواقيت كتاب صحيحه، في البخاريالصالة ) تلك إال : " 1/245 يعيد صالته( نسي من بلفظ عنه، الله أنسرضي حديث من

.) لذكري ) الصالة وأقم ذلك إال لها كفارة ال ذكرها إذا فليصلالفائتة الصالة قضاء باب الصالة، ومواضع المساجد كتاب صحيحه، في ومسلم

( قضائها تعجيل : " 193 ، 5/183 واستحباب فكفارتها( عنها نام صالة نسي من ولفظه ، ": " عنها غفل أو الصالة عن أحدكم رقد إذا له آخر لفظ وفي ذكرها إذا يصليها أن

#.) لذكري ) الصالة وأقم يقول الله فإن ذكرها؛ إذا :فليصلها وجل عز قوله إلى يرجع

) لذكري) الصالة رقم# )وأقم اآلية .# 14 من )، طه سورة صلى من النبي ذكره وقدتمام في وسلم عليه الله

@ 189 @

شرع قبلنا من شرع أن إال لموسى كان وإن األصل في والخطاب به، ا محتج[ الحديثشرعنا أقره إذا خصوص[ا وبعض# لنا، الحنابلة من كثير قال وبه الحنفية، مذهب وهذا

الشافعية.ص: ) النظر بذل العدة( ) 679 انظر الروضة( ) 3/753 ، مختصر شرح البحر( 3/169 ، ،

# (. 6/42 المحيط ) : لنا، شرع فهو وأقره شرعنا استعمله إن قبلنا من شرع أن المسألة هذه وتحرير

محل فهو نسخه وال بتقريره يرد لم وإن لنا، بشرع فليس بنسخه ورد وإن اآلية، كهذه: )الخالف الروضة# مختصر شرح هذا تقرير في اإللهية( 170 ـ 3/169 انظر اإلشارات ،

األصولية ) المباحث (.# 2/117 إلى " : نفس طيب عن إال مسلم امرئ مال يحل ال وسلم عليه الله صلى قوله

:منه" من# كل عمه عن الرقاشي حرة أبي رواية من أخرجهمسنده ) في أحمد (. 5/72 اإلمام

البيوع ) كتاب سننه، في (. 3/26 والدراقطنيسيفه، في فأدخله لوح[ا غصب من باب الغصب، كتاب الكبرى، السنن في والبيهقي

ا ) جدار[ عليه بنى (. 6/100 أوعباسرض وابن يثرب، بن وعمرو الساعدي، حميد أبي رواية من شواهد وللحديث

الغليل ) إرواء في انظرها عنه، .# 282 ـ 5/279 الله األلباني( وصححه ، ، ( : عن تجارة تكون أن إال بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا ال وجل عز قوله إلى يرجع

) منكم رقم# )تراض اآلية .# 29 من النساء( سورة من " " : جهنم في به قتل بشيء نفسه قتل من وسلم عليه الله صلى أخرجه#قوله

باب الجنائز، كتاب عنه، الله رضي الضحاك بن ثابت حديث من صحيحه في البخاريالنفس ) قاتل في جاء : " 2/201 ما نار( في به عذب بحديدة نفسه قتل ومن ولفظه ،

" : يخنق" الذي بلفظ السابق الموضع في عنه الله رضي هريرة أبي حديث ومن ، جهنم." النار في يطعنها يطعنها والذي النار، في يخنقها نفسه

تحريم غلظ بيان باب اإليمان كتاب الضحاك، بن ثابت حديث من صحيحه في ومسلمنفسه ) اإلنسان ".# 2/119 قتل " : القيامة( يوم به عذب بشيء نفسه قتل ومن ولفظه ،

: وجل عز قوله إلى يرجع وغيره، البخاري في طويل وهو هذا، نحو الحديث معنى ، ) أنفسكم) تقتلوا رقم# )وال اآلية .# 29 من النساء( سورة من

@ 190 @ " " : ثالث بإحدى إال مسلم امرئ دم يحل ال وسلم عليه الله صلى البخاري# قوله أخرجه

الله قول باب الديات، كتاب عنه، الله رضي مسعود ابن حديث من صحيحه في( ) وبالنفس: ) النفس أن : " 9/7 تعالى إله( ال أن يشهد مسلم امرئ دم يحل ال ولفظه ،

: من والمارق الزاني، والثيب بالنفس، النفس ثالث بإحدى إال الله رسول وأني الله إال." للجماعة التارك الدين

المسلم ) دم به يباح ما باب القسامة، كتاب صحيحه، في الحديث (.# 11/164 ومسلم ) ( : النفس تقتلوا وال وجل عز قوله إلى رقم# )يرجع اآلية سورة( 151 من من

األنعام.#

: وجل عز قوله إلى راجع السنة في النفس قتل على والتغليظ الوعيد من جاء وما) جهنم) فجزاؤه متعمد[ا [ا مؤمن يقتل رقم# )ومن اآلية .# 93 من النساء( سورة من

اآلية.معاني إلى معانيها ورد جميعها، السنة أحاديث استقراء يمكن الطريقة هذه وعلى

الكتاب.تفرغت إن ـ لي العرض هذا إلى والمدخل كالباب المختصر التعليق هذا جعلت وإنما

. لذلك ينشط ممن لغيري أو ـ لهرده أمكن فما مراتب، على وبيانه إجماله في الكالم أن القرآن أم رسالة في بينا وقد

ذلك، في دونه هو ما إلى لنرده وإال القرآن، من البيان مراتب أعلى إلى السنة مناإلجمال درجات أقصى إلى ينتهي أن ( إلى ص# ) القرآن أم رسالة في المؤلف قال

مفصل،: " 348 ـ 345 ومبين مجمل، ضربين على هو حيث من الكالم أن اعلموبعض بعض، من ] إجماال أشد المجمل فبعض المراتب، في متفاوتان والضربان

غاية إلى والمبين اإلجمال، غاية إلى المجمل ينتهي حتى بعض، من [ا بيان أشد المبين: ذلك.. على بيانه مراتب من القرآن أن فاعلم مراتب من قدمناه ما عرفت إذا البيان

ثم اإلجمال، حيث من الكلية مقاصده على مشتملة القرآن أم هي التي فالفاتحةمن ثالثة رتبة في بينته السنة ثم البيان، من ثانية رتبة في ذلك يبين القرآن باقي

#." القرآن بيان ألنها البيان؛

@ 191 @

النساء؛: سورة الفرائضفي آيات إلى الفرائض في الواردة األحاديث ترد أن مثلإلى والحج والزكاة الصالة أحكام تفاصيل ويرد البيان، من واضحة درجة في فإنها

) ( : الزكاة وآتوا الصالة وأقيموا وجل عز رقم# )قوله اآلية سورة( 43 من منالحج ) (البقرة.# وأتموا رقم# )، اآلية .# 196 من البقرة( سورة في من اآليات فهذه ،

. تخفى ال مراتب ذلك وبين اإلجمال، غاية ( : وال أموالهم عنهم تغني لن كفروا الذين إن وجل عز قوله في اإلمالء لهذه خاتمة

) النار وقود هم وألئك [ا شيئ الله من رقم# )أوالدهم اآلية آل( 10 من سورة من،عمران.#

إذ كذلك؛ األمر وليس النار، بوقود الكفار باختصاص dا قوي ا إشعار[ يشعر والـتأكيد تأكيد،المؤمنين عصاة أن ـ ا متواتر[ يكن لم إن ـ المستفيض النقل السنة في صح قد

النار لم# يدخلون المعاصي فعلوا وقد يموتون يوم ماتوا الذين هم المؤمنين عصاةبدخول النصوص جاءت فهؤالء عليها، ماتوا أو فيها، توبتهم تقل لم أو منها، يتوبوا

عقيدة أن إال الصالح، عملهم يكفرها ولم ذنوبهم الله يغفر لم ممن النار منهم طائفةشاء ما النار في يمكثون بل النار، في مخلدين غير أنهم فيهم والجماعة السنة أهل

من تابعهم ومن الخوارج عليه ما بخالف وهذا الجنة، إلى مصيرهم ثم يمكثوا، أن الله . الطحاوية العقيدة انظر دخولها بعد النار من أحد خروج أنكروا الذين المعتزلة

العز ) أبي البن 2/534 وشرحها ذلك؟ (.# ،528 فكيف: وجوه من والجواب

بها: أولويتهم على يدل وإنما بذلك، الكفار اختصاص على يدل هذا أن نسلم ال أحدها) ( : المؤمنون أفلح قد وجل عز كقوله غيرهم، رقم# )من سورة( 1 اآلية من

إلى المؤمنون.#

@ 192 @

) ( : خالدون فيها هم الفردوس يرثون الذين الوارثون، هم أولئك تعالى اآليتان# )قوله10 ، 11 #. المؤمنون( سورة : من غيرهم دخلها ربما كان وإن دخلها، من أولى هم أي ،

. جميعها األفعال بتلك يأت لم ممن المؤمنين من( : : وألئك األخرى اآلية بدليل فيها، الخالدون النار وقود هم ألئك المراد أن الثاني الوجه

) خالدون فيها هم النار رقم# )أصحاب اآلية .# 116 من عمران( آل سورة في من ، المجادلة سورة في ونظيرها بعينها رقم# )السورة اآلية في تعالى الله قول ( 17 يعني

( : أصحاب ألئك [ا شيئ الله من أوالدهم وال أموالهم عنهم تغني لن المجادلة سورة من #.) خالدون فيها هم النار

" : أما وسلم عليه الله صلى قوله من مسلم صحيح في ثبت ما أيض[ا ذلك على ويدلالمؤمنين من قوم وإنما يحيون، وال فيها يموتون فال أهلها عم الذين األرض أهل

يخرجوا حتى فيموتون بخطاياهم النار في"# يدخلون مسلم رواه ما إلى يشيرالنار ) من الموحدين وإخراج الشفاعة إثبات باب اإليمان، كتاب من( 3/37 صحيحه،

: وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي الخدري سعيد أبي حديثأصابتهم" ناس ولكن يحيون، وال فيها يموتون ال فإنهم أهلها هم الذين النار أهل أما

: أذن فحم[ا كانوا إذا حتى إماتة فأماتهم ـ بخطاطيفهم قال أو ـ بذنوبهم، النار : أفيضوا الجنة أهل يا قيل ثم الجنة، أنها في فبثوا ضبائر، ضبائر بهم فجيء بالشفاعة

#." السيل حميل في تكون الحبة نبات فينبتون .عليهم، الحديث معنى هذا: : قوله قوة من ألنه بهم؛ إيقادها دوام يفيدـ بل ـ يشعر النار وقود أن الثالث الوجه

جهنم حصب اآلية# )ألئك في تعالى قوله إلى : ) 98 يشير وما( إنكم األنبياء سورة من#.) واردون لها أنتم جهنم حصب الله دون من به تعبدون توقد الذي الحطب أولئك ،

. والدوام العموم يفيد وهو النار، ( : نضجت كلما ا نار[ نصليهم سوف بآياتنا كفروا الذين إن وجل عز قوله لذلك ويشهد

) غيرها جلود[ا بدلناها رقم# )جلودهم اآلية .# 56 من النساء( سورة لذلك من فهم اآلية،. كذلك ليسوا المؤمنين وعصاة دائم[ا، النار وقود

( : عوج[ا، له يجعل ولم الكتاب عبده على أنزل الذي لله الحمد وجل عز قولهاآليتان# )قيم[ا( 2 من 1، #. الكهف( سورة والتأخير من التقديم باب من على# هذا وهذا

" " : قيما إن وقيل مفرد، والثانية جملة األولى أن إال متواليان، حاالن بأنهما القول . للزمخشري الكشاف انظر قيم[ا جعله عوج[ا له يجعل ولم وتقديره بمضمر، منصوب

القرآن( ) 2/379 ) غرائب تفسير له: (.# 15/109 ، يجعل ولم قيم[ا الكتاب أنزل وتقديره:عوج[ا ( قوله# في عنهما الله رضي عباس ابن عن بسنده الطبري جرير بان روى

: " ابن" قال عوج[ا، له يجعل ولم قيم[ا ] عدال الكتاب أنزل يقول قيم[ا عوج[ا له يجعل ولمولم: " قوله بعد مؤخر القيم أن القيم معنى بيانه مع بهذا بقوله عباس ابن فأخبر جرير

. : " قيم[ا عبده على الكتاب أنزل بمعنى ، التقديم ومعناه ، ا عوج[ له يجعلالبيان ) جامع (.# 15/126 انظر

له؟ االستقامة إثبات على عنه العوج نفي تقديم في الحكمة ما قلت فإنوالكمال،: الخير قبيل من واالستقامة والنقص، الشر قبيل من العوج أن فالجواب

ال ما على والكماالت، الخيرات جلب من الحكمة في أهم والنقائص الشرور ودفع. وعادة طبع[ا يخفى

( : فاز فقد الجنة وأدخل النار عن زحزح فمن قال ـ أعلم وجل عز والله ـ من(#ولهذارقم ) .# 185 اآلية عمران( آل سورة بحصول من ثنى ثم النار، وهو الشر، بدفع بدأ

. الجنة وهو الخير،@ 194 @

: : فوق وهو وكمال، وتمام، نقص، حال أحوال ثالث فلها ذات كل أن ذلك وتحقيقاالهتمام فكان األخريين، الحالتين دون النقص حالة في العيب يلحقها وإنما التمام،

. بالصواب أعلم وجل عز والله [ا، متعين منها النقص يلحقها التي الجهة من بصيانتهاآله وعلى النبيين، خاتم محمد سيدنا على الله وصلى العالمين، رب لله والحمد

أجمعين : وصحبه الوهاب# عبد بن محمد الله إلى الفقير نقله النسخة نهاية في جاء. آمين المسلمين وجميع بالمغفرة له دعى ولمن ولوالديه له الله غفر محمد، بن

#. : مقابلة بلغت األيمن الصفحة هامش في وكتب

@ 195 @ : والمصادر المراجع فهرس

المنهاج .1 شرح في ت ) –اإلبهاج السبكي الدين ( 756لتقي تاج وولده هـت ) ( 771الدين العلمية الكتب دار ، عام - –هـ األولى، الطبعة ، هـ 1404بيروت

م.1984- الدين .2 علوم إحياء بشرح المتقين السادة الحسين –إتحاف لمحمد

. الفكر درا الزبيدي،األحكام .3 عمدة شرح األحكام العيد )– إحكام دقيق ابن الدين 702لتقي

السنة( مكتبة ، عام –هـ األولى، الطبعة م.1997هـ - 1418القاهرة،األحكام .4 أصول في ت ) –اإلحكام اآلمدي الحسن أبي الدين 631لسيف

الحديث( دار ، .–هـ األزهر إدارة جواداألصول .5 علم من الحق تحقيق إلى الفحول علي –إرشاد بن لمحمد

ت ) ( 1250الشوكاني المعرفة دار ، .–هـ بيروت السبيل .6 منار أحاديث تخريج في الغليل الدين –إرواء ناصر لمحمد

اإلسالمي المكتب .1985هـ - 1405بيروت، –األلباني، الثانية الطبعة م،األصولية .7 المباحث إلى اإللهية ت ) –اإلشارات الطوفي الدين 716لنجم

: الحديثة( الفاروق دار قطب، عباس بن حسن تحقيق ، هـ -1424القاهرة، –هـم.2003

السرخسي .8 السرخسي )–أصول أحمد بن محمد بكر /490ألبي ) تحقيق ، هـالنعمانية المعارف إحياء لجنة األفغاني، الوفا .–أبو الهند أباد، حيدر

اإلسالمي .9 الفقه التجارية –أصول المكتبة الخضري، محمد –للشيخعام طبع م.1969هـ - 1389القاهرة،

بالقرآن .10 القرآن إيضاح في البيان األمين –أضواء لمحمدتيمية ابن مكتبة م. 1988هـ - 408القاهرة، –الشنقيطي،

@ 196 @ التفسير .11 علم في ت ) –اإلكسير الطوفي الدين .716لنجم / ) د ،تحقيق هـ

. القاهرة اآلداب مكتبة حسين، القادر عبدالنصرانية .12 شبه كشف في اإلسالمية الطوفي، –االنتصارات الدين لنجم

. دكتوراه / رسالة القرني، محمد بن سالم د بن –تحقيق محمد اإلمام جامعة. اإلسالمية سعود

المحيط .13 ت ) –البحر الزركشي الدين ( 794لبدر الصفوة دار ، مصر، –هـالثانية، م.1992هـ - 1413الطبعة

األصول .14 في النظر ت ) –بذل األسمندي الحميد عبد بن (552لمحمد ، هـ . التراث/ مكتبة البر، عبد زكي محمد د م.1992هـ - 1412القاهرة، –تحقيق

. األولى الطبعةالفقه .15 أصول في ت ) –البرهان الجويني الحرمين ( 478إلمام تحقيق ، هـ

الوفاء درا الديب، محمود العظيم عبد عام –الدكتور األولى، الطبعة مصر،م.1992هـ - 1412

والنحاة .16 اللغويين أخبار في الوعاة ت )–بغية السيوطي الدين لجالل911. - / بيروت( العصرية المكتبة إبراهيم، الفضل أبو محمد تحقيق هـ

العربي .17 األدب األلماني –تاريخ األصل م،1943ليون –لبروكلمان،القاهرة، العربية، م. 1975والترجمة

النووي .18 تقريب شرح في الراوي ت )–تدريب السيوطي الدين لجالل911 ) الحديثة الرياض مكتبة ، .–هـ الرياض

القرآن .19 غرائب تفسير –تفسير بهامش مطبوع النيسابوري، الدين لنظام. الطبري جرير ابن

العظيم .20 القرآن ت ) –تفسير كثير ابن ( 774للحافظ الفكر دار هـالعربي.

الكبير .21 الرافعي أحاديث تخريج في الحبير حجر –التلخيص ابن للحافظت ) . 852العسقالني / تيمية( ابن مكتبة إسماعيل، محمد شعبان د تحقيق ، –هـ

القاهرة.@ 197 @

وفضله .22 العلوم بيان البر )–جامع عبد العلمية( 463البن الكتب دار ، –هـبيروت.

القرآن .23 تفسير في البيان ت ) –جامع الطبري جعفر ( 310ألبي دار ، هـم.1987هـ - 1407القاهرة، –الحديث

24. ) الترمذي ) سنن الصحيح الترمذي )–الجامع عيسى (297ألبي ، هـ. القاهرة/ الحديث، دار شاكر، أحمد تحقيق

الشافعي .25 اإلمام مذهب فقه في الكبير الماوردي –الحاوي الحسن لبي/ 405ت) ) العلمية الكتب دار الموجود، عبد وعادل معوض علي تحقيق ، –هـ

عام األولى، الطبعة م.1994هـ - 1414بيروت،السنة .26 / –حجية للفكر العالمي المعهد الخالق، عبد الغني عبد للدكتور

سنة األولى، الطبعة واشنطن، .1407اإلسالمي، هـ األصفياء .27 وطبقات األولياء ت ) –حلية األصفهاني نعيم ( 430لبي دار ، هـ

العربي .–الكتاب بيروت المحبوب .28 إلى الوصول كيفية في القلوب األموي، –حياة الدين لعماد

. صادر دارالثامنة .29 المئة أعيان في الكامنة /–الدرر تصحيح العسقالني، حجر البن

. الكرنكوي سالمالحنابلة .30 طبقات على ت ) –الذيل الحنبلي رجب بن الرحمن 795لعبد

المعرفة( دار ، .–هـ بيروت 31. ) القرآن ) أم معنى عن البيان إيضاح القرآن أم الدين –رسالة لنجم

. / اإلسالمية، البحوث مجلة بحوث ضمن البواب، حسين علي د تحقيق الطوفي،عام 36العدد هـ.1413،

المناظر .32 وجنة الناظر ت )–روضة المقدسي قدامة ابن الدين لموفق620 . / ) العاصمة دار النملة، الكريم عبد د تحقيق الطبعة –هـ الرياض،

م.1998هـ - 1419السادسة، @ 198 @

داود .33 أي ت )–سنن السجستاني األشعث بن سليمان داود أبي للحافظ275 / / ) السيد علي محمد نشر عياش، عبيد عزت تعليق ، الطبعة –هـ حمص،

عام م.1969هـ - 1388األولى،الدارقطني .34 ت ) –سنن الدراقطني عمر بن علي ( 385للحافظ عالم ، هـ

.–الكتب بيروت الدرامي .35 .–سنن / د تحقيق الدرامي، الرحمن عبد بن الله عبد للحافظ

القلم دار البغا، ديب .1991هـ - 1412دمشق، –مصطفى األولى الطبعة م،الكبرى .36 ت ) –السنن البيهقي بكر أبي ( 458للحافظ المعرفة دار –هـ

بيروت.ماجه .37 ابن القزويني –سنن يزيد بن الله عبد أبي (275ت 0للحافظ ، هـ

الحديث/ درا الباقي، عبد فؤاد محمد .–تحقيق القاهرة النسائي .38 ت ) –سنن النسائي شعيب بن أحمد الرحمن عبد 303ألبي

الحلبي( البابي مطبعة ، عام –هـ األولى، الطبعة م.1964هـ - 1383مصر،اإلسالمي .39 التشريع في ومكانتها / –السنة حمادة، متولي عباس للدكتور

. مصر والنشر للطباعة، القومية الداراإلسالمي .40 التشريع في ومكانتها / –السنة السباعي، مصطفى للدكتور

سنة األولى، الطبعة العروبة، دار . 1380مكتبة هـ النبالء .41 أعالم الرسالة –سير مؤسسة الذهبي، الدين بيروت، –لشمس

السابعة، م.1990هـ - 1410الطبعةذهب .42 من أخبار في الذهب ت ) –شذرات الحنبلي العماد (1089البن ، هـ

السيرة عام –دار طبعة .1399بيروت، هـ النووية .43 األربعين االستقامة –شرح مطبعة العيد، دقيق القاهرة، –البن

الثانية، م.1955هـ - 1375الطبعةاألصول .44 في المحصول اختصار في الفصول تنقيح الدين –شرح لشهاب

ت ) / 684القرافي ) الفكر دار سعد، الرؤوف عبد طه تحقيق ، القاهرة، –هـعام األولى، - 1393الطبعة م.1973هـ

@ 199 @ السنة .45 ت ) –شرح البغوي ( 516لإلمام اإلسالمي المكتب ، بيروت، –هـ

الثانية، م.1983هـ - 1403الطبعةالفكر .46 نخبة شرح ت ) –شرح القاري الهروي ( 1014لإلمام شركة ، هـ

األرقم .–دار بيروت مسلم .47 صحيح ت ) –شرح النووي ( 676لإلمام العلمية الكتب دار ، –هـ

بيروت.الطحاوية .48 العقيدة ت ) –شرح الدمشقي العز أبي (792البن ، هـ

الرسالة األولى، –مؤسسة الطبعة م.1988هـ - 1408بيروت،المنير .49 الكوكب ت ) –شرح الحنبلي الفتوحي النجار تحقيق( 972البن ، هـ

/ الفكر/ دار حماد، نزيه والدكتور الزحيلي، محمد عام –الدكتور طبعة دمشق،.1980هـ - 1400

الروضة .50 مختصر . –شرح / الله عبد د تحقيق الطوفي، الدين لنجمالرسالة مؤسسة األولى، –التركي، الطبعة م.1990هـ - 1410بيروت،

الروضة .51 مختصر الطوفي –شرح الدين الطوفي، –لنجم الدين لنجم . األولى،/ الطبعة األوسط، الشرق مطابع إبراهيم، آل إبراهيم د 1409تحقيق

هـ.اآلثار .52 معاني ت )–شرح الطحاوي ( 321لإلمام العلمية الكتب دار ، –هـ

الثانية، الطبعة م.1987هـ - 1407بيروت،البخاري .53 ت ) –صحيح البخاري إسماعيل بن محمد الحافظ 256لإلمام

الكتب( عالم ، الثالثة، –هـ الطبعة م.1988هـ - 1408بيروت،وزيادته .54 الصغير الجامع اإلسالمي –صحيح المكتب األلباني، الدين لناصر

الثالثة، – الطبعة م.1988هـ - 1408بيروت،حبان .55 ابن حبان [صحيح ابن بترتيب الفارسي –اإلحسان بلبان ، ]البن

العلمية الكتب األولى، –دار الطبعة م.1987هـ - 1407بيروت،@ 200 @

مسلم .56 ت ) –صحيح القشيري الحجاج بن ( 261لمسلم شرح انظر ، هـ. للنووي مسلم صحيح

العربية .57 منكري على الرد في الغضبية الطوفي، –الصعقة الدين لنجم . األولى،/ الطبعة العبيكان، مكتبة الفاضل، محمد د م.1997 –هت 1417تحقيق

الفقه .58 أصول في ت ) –العدة الحنبلي يعلى أبي ( 458للقاضي تحقيق ، هـعام األولى، الطبعة المباركي، أحمد م.1990هـ - 1410الدكتور

البخاري .59 صحيح بشرح الباري ت )–فتح العسقالني حجر ابن للحافظ852 ) للتراث الريان درا ، عام –هـ الثانية، الطبعة م.1988هـ - 1409القاهرة،

الرحموت .60 الكتب –فواتح دار األنصاري، الدين نظام بن العلي لعبدسنة –العلمية ببوالق، األميرية بالمطبعة األولى الطبعة عن تصوير بيروت،

1322. هـ التنزيل .61 حقائق عن الزمخشري )–الكشاف القاسم ( 853ألبي دار ، هـ

.–المعرفة بيروت البخاري - ).62 الدين لعالء البزدوي اإلسالم فخر أصول عن األسرار كشف

730 ) العربي الكتاب دار ، م.1991هـ - 1411بيروت، –هـاإللباس .63 ومزيل الخفاء العجلوني )–كشف محمد بن 1162إلسماعيل

التراث( إحياء دار ، .–هـ الثانية الطبعة بيروت،العرب .64 ت ) –لسان منظور بن مكرم بن محمد الفضل ( 711ألبي دار ، هـ

. بيروت صادرالمهذب .65 شرح ت ) –المجموع النووي زكريا ( 676لبي الفكر دار ، –هـ

بيروت.ت ) .66 تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى ( 728مجموع : –هـ عبد وترتيب جمع

تيمية ابن مكتبة قاسم، بن محمد بن .–الرحمن القاهرة الفقه .67 أصول علم في ت ) –المحصول الرازي الدين (606لفخر ، هـ

/ الرسالة مؤسسة العلواني، جابر طه الدكتور الثانية –تحقيق الطبعة بيروت،م.1992هـ - 1412عام

@ 201 @

السالكين -68 ت )–مدارج الجوزية قيم ( 751البن العربي الكتاب دار ، –هـالرابعة، الطبعة م.1997هـ - 1417بيروت،

الصحيحين -69 على ت ) –المستدرك الحاكم الله عبد (405ألبي ، هـالعلمية/ الكتب دار عطا، مصطفى األولى، –تحقيق الطبعة بيروت،

م.1990هـ - 1411عام األصول -70 علم من ت ) –المستصفى الغزالي حامد ( 505ألبي دار ، هـ

العلمية .–الكتب الثانية الطبعة بيروت،ت ) -71 حنبل بن أحمد اإلمام ( 241مسند الرسالة مؤسسة ، بيروت، –هـ

عام األولى، / 1999هـ - 1419الطبعة الله ) عبد الدكتور إشراف مالتركي(.

72-/ للدكتور الطوفي، الدين ونجم اإلسالمي التشريع في المصلحةالعربي الفكر دار زيد، .–مصطفى الثانية الطبعة مصر،

البلدان -73 ت ) –معجم الحموي الدين -626لشهاب ) صادر دار ، هـ. الثانية الطبعة بيروت،

واألمم -74 الملوك تاريخ في مطبعة –المنتظم الجوزي، ابن الفرج لبي. األولى الطبعة العثمانية، المعارف دائرة

التشريع -75 أصول في ت ) –الموافقات الشاطبي إسحاق (790ألبي ، هـعفان / ابن درا سلمان، آل مشهور وتعليق الطبعة –ضبط الخبر،

عام م.1997هـ - 1417األولى،األصول -76 دراية في الوصول ت ) –نهاية الهندي الدين (715لصفي ، هـ

/ / المكتبة السويح، سعد الدكتور اليوسف، صالح الدكتور تحقيقعام –التجارية األولى، الطبعة المكرمة، م.1996هـ - 1416مكة

/ –الورع -77 مكتبة السعدني، مسعد تحقيق الدنيا، أبي ابن للحافظ.–القرآن القاهرة

اإلسالمي الفقه في الباعث حقيقة

الخشالن/ فهد بن سعد بن خالد الدكتورالشريعة كلية ـ الفقه قسم

اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة

المقدمة:

محمد نبينا للعالمين، رحمة المبعوث على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد : في الخالدة اإلسالم شريعة به امتازت مما فإن بعد أما أجمعين، وصحبه آله وعلى

األعمال ظواهر إلى النظر بين جمعت أنهم وتصرفاتهم المكلفين أعمال إلى نظرهاعلى المكلفين تحمل التي والمقاصد البواعث إلى والنظر جهة، من ومحسوسيتها

. حتى العمل، بظاهر تكتف� فلم أخرى جهة من والتصرفات األعمال بتلك القيامهريرة أبي فعن للعمل، حركه ومقصد باعث من العبد بقلب يقوم ما معه جمعت

": الناس أول إن يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت قال عنه الله رضي : . فما قال فعرفها نعمه فعرفه به فأتي استشهد رجل عليه القيامة يوم عليه يقضى

: : يقال ألن قاتلت ولكنك كذبت قال استشهدت حتى فيك قاتلت قال فيها؟ عملت . . العلم تعلم ورجل النار في ألقي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم قيل فقد جريء

: : . العلم تعلمت قال فيها؟ عملت فما فقال فعرفها به فأتي القرآن وقرأ وعلمه، . . في ألقي حتى وجهه على فسحب به أمر ثم قيل فقد قارئ هو ليقال القرآن وقرأت

نعمه. فعرفه به فأتي كله المال أصناف من وأعطاه عليه الله وسع ورجل النار : : أنفقت. إال فيها ينفق أن تحب سبيل من تركت ما قال فيها؟ عملت فما قال فعرفها

. . : . على فسحب به أمر ثم قيل فقد جواد، هو ليقال فعلت ولكنك كذبت قال لك فيها" النار في ألقي ثم مسلم# وجهه مصير # . ] 1905 [ 3/1514 رواه كان كيف فانظر

على لهم الباعث كان لما ولكن العبادات، اجل من هي بعبادات قاموا أنهم مع هؤالءتلك تنفعهم لم الله مرضاة ابتغاء باعثهم يكن ولم وثنائهم، الناس، مدح طلب أدائها

. النار إلى مصيرهم صار العبادات،@ 206 @

الدنيا، ألحكام بالنسبة كذلك فهي اآلخرة، ألحكام بالنسبة تجلت وغن الحقيقة وهذهمن ومقاصده المكلف بواعث عن للكشف [ا مفتي أم كان [ا قاضي للفقيه أمكن ما متى

شمولها. في الواسعة معناها، في العظيمة القاعدة تلك الفقهاء قرر حتى التصرف " : في كما والعادات، التصرفات، في معتبرة واالعتقادات المقاصد أن وهي وعمومها،

" والعبادات : التقربات، التحليلص# بطالن على الدليل بيان القاعدة لهذه ، 85 انظرالموقعين والموافقات 4/499 وإعالم ، 3/7 #.

التي البشرية والقوانين األنظمة، وسبقت فاقت، الميزة بهذه اإلسالمية والشريعةوسائر عقودهم على الحكم عند المكلفين، بواعث إلى النظر بضرورة تنادي

: تصرفاتهم العقد# نظرية اإلسالمي 571 ـ 1/558 انظر الفقه في اإلرادة عن والتعبير ، .# 477 ـ 475

) ( : يوقنون لقوم حكم[ا الله من ] قوال أحسن ومن يقول إذ وجل عز الله [وصدق.] 50المائدة:

: تجلية الموضوع هذا في الكتابة أحببت والمقاصد، للبواعث والمنزلة األهمية ولهذهالمكلفين بواعث بين الوثيقة للصلة ا وإظهار[ وأقسامه، ومنزلته، الباعث، لحقيقة

: بعنوان البحث هذا فجاء اإلسالمية الشريعة ومقاصد ومقاصدهم،) اإلسالمي) الفقه في الباعث حقيقة

: البحث خطة. وخاتمة مباحث وأربعة وتمهيد مقدمة في البحث خطة انتظمت وقد

: اآلتي النحو على جاءت.المقدمة ومنهجه: خطته وبيان وأهدافه الموضوع أهمية على اشتملت وقد.التمهيد وموضوعه: البحث فكرة بيان في

. : والمقصد بالنية وعالقته الباعث، تعريف األول المبحث

@ 207 @ : مطالب أربعة على اشتمل وقد

األول .المطلب اللغة: في الباعث تعريفالثاني .المطلب ونقدها: للباعث المعاصرين تعريفاتالثالث .المطلب للباعث: المختار التعريفالرابع .المطلب والقصد: بالنية الباعث عالقة

. : ومنزلته الباعث مكانة الثاني المبحث : الباعث أقسام الثالث .المبحث

: مطالب خمسة على اشتمل وقداألول .المطلب الشارع: لقصد مناقضته باعتبار الباعث أقسامالثاني .المطلب الحكم: في تأثيره باعتبار الباعث أقسامالثالث .المطلب أثره: باعتبار الباعث أقسامالرابع .المطلب واستتاره: ظهوره باعتبار الباعث أقسامالخامس .المطلب التصرف: من ومقصد[ا غاية باعتباره الباعث أقسامالرابع . المبحث الباعث: في الكشف مسالكالرابع .: المبحث الباعث عن الكشف مسالك

: مطالب وخمسة تمهيد على اشتمل وقداألول .المطلب اإلقرار: مسلكالثاني .المطلب الباعث: على التواطؤ مسلكالثالث .المطلب والعادة: العرف مسلكالرابع .المطلب العقد: محل مسلكالخامس .المطلب الحال: داللة مسلك.الخاتمة البحث: عن خالصة وتتضمن

. والمراجع المصادر بفهرس ذلك أعقبت ثم@ 208 @

البحث :منهجما تتبع بمحاولة وذلك االستنتاجي، االستقرائي المنهج البحث هذا إعداد في اعتمدت

من مستنتج[ا أو عليه منصوص[ا كان ما سواء [ا، وحديث قديم[ا الموضوع هذا حول كتبإلى اآليات عزو من العلمية البحوث من متبع هو ما مراعاة مع العلم، أهل كالم

أحدهما، أو الصحيحين في منها ليس ما درجة وبيان األحاديث، وتخريج سورها،. والقدرة االستطاعة حسب ذلك كل المعتبرة، مراجعها من واألقوال النقول، وتوثيق

العلم، ولطلبة لي النفع الخير، كتبت فيما يجعل أن وحده، المسؤول سبحانه واللهخير من فيه بما المان وجل عز وهو األصيل، الفقهي لتراثنا خدمة يكون وأن

على وسلم الله وصلي تقصير أو زلل، من فيه مني وقع عما الله وأستغفر وصواب،. وصحبه وآله محمد نبينا

@ 209 @

البحث فكرة في :تمهيد

أو البحث، موضوع إلى التنبيه يحسن وجزئياته، البحث تفاصيل في الدخول قبل: بالله [ا مستعين فأقول وتجليتها لتوضيحها، الدراسة هذه تجيء التي الفكرة

تصرف كل بل العقد، خالل من تتحقق نوعية، غاية وجل عز الله شرعه عقد لكل إنوراءها تخفي التصرفات هذه لكن ابتداء[، يقصدها مباشرة غاية له المكلف عليه يقدم

التصرف نحو وتدفعه المكلف، تحمل التي هي شخصية، ومقاصد ذاتية، بواعثعنها أفصح لو مستترة، ومقاصد خفية، بواعث ذاته الوقت في أنها كما المقصود،

. فيه ألثرت العقد أثناء

: من والرغبة المبيع، تملك في المشتري قبل من الرغبة البيع عقد من النوعية فالغايةـ ] مثال ـ للمشتري بالنسبة تكون فقد الشخصية الغاية وأما الثمن، تملك في البائع قبل

أو بغاء محل أو المسلمين، لغير عبادة مقر جعلها أو تأجيرها، أو المبيعة، الدار سكنىالظاهرة العقد صورة بل العقد، في عليها منصوص غير البواعث هذه لكن قمار،

. الشرعية القواعد مع ومنسجمة واألركان، الشروط مكتملةوالفساد، والصحة، والحرمة، الحل، حيث من الحكم في تؤثر البواعث هذه كانت فإذاواقعة أو نازلة، أي على الشرعي للحكم تقريره أثناء الفقيه على المتأكد من فإنلتوضيح البحث هذا ويأتي خاصة، عناية والمقاصد البواعث هذه يولي أن له، تعرض

وأقسامه وأهميته، الحكم، في المؤثر الباعث حقيقة بيان حيث من الفكرة هذه. الصراط سواء إلى الهادي سبحانه والله عنه، الكشف ومسالك

@ 210 @

: : والقصد بالنية وعالقته الباعث تعريف األول المبحث: مطالب أربعة على ويشتمل

: : اللغة في الباعث تعريف األول المطلب . وجوه: على العرب في ترد المادة وهذه باعث فهو يبعث بعث من فاعل اسم الباعث

: منها متعددة1 : : : . غيره مع أرسله به وبعث أرسله، [ا بعث يبعثه بعثه العرب تقول اإلرسال :ـ انظر#

األعظم 1/273 الصحاح والمحيط والمحكم العروس 2/70 ، وتاج ومعجم 1/602 ، ، : بحرفص المتعدية : ) .# 19 و 18 األفعال بعثنا. ولقد تعالى قوله المعنى هذا ومن

) ] رسوال أمة كل : [في .]36النحل قبورهم 2 من ونشرهم الموتى الله إحياء اللغة# ـ تهذيب والمحكم 2/335 انظر ،

األعظم العروس 2/71 والمحيط وتاج ، 1/602 #. ( : ثم. تعالى قوله المعنى هذا ومن) تشكرون لعلكم موتكم بعد من : [بعثناكم الباعث ]56البقرة هو وتعالى سبحانه والله

موتهم بعد فيحييهم الخلق يبعث خالف# الذي وجل عز لله الباعث اسم إثبات وفي : . الحسنىص الله أسماء انظر فحق معناه وأما ثبوته، عدم والظاهر العلم، أهل بين

.# 336 و 214والتهييج 3 اإلثارة : ـ الصحاح# اللغة 1/273 انظر ومقاييس العرب 1/266 ، ولسان ،

العروس 2/117 وتاج ، 1/602 #. . : : فثار أثرته أي فانبعث البعير بعثت العرب تقول . : قول ومنه فهاجها باركة كانت أو فأرسلها، عقالها حل فانبعثت، أثارها الناقة وبعث

" تحته " العقد فإذا البعير فبعثنا عنها الله رضي عائشة المؤمنين ـ# أم البخاري رواه" .# ] 367 [ 1/279 ومسلم ] 334 [ 1/514 الفتح : فانبعث " وأقمناه هيجناه المجموع#أي

والحديث القرآن غريبي في الله .# 1/173 المغيث رضي حذيفة وقول

@ 211 @

فافعل: " وقفاتها في تموت أن استطعت فإن وبعثات وقفات للفتنة إن رواه"#عنهالمصنف في شيبة أبي ابن اللفظ حماد 184 و 89 و 19 و 15/10 بهذا بن نعيم وبنحوه

الفتن . 1/75 ف " في " ... الحاكم وأخرجه المثلثة بالثاء وبعثات للفتنة إن بلفظ كالهما" 464 و 501 و 4/433 المستدرك يخرجاه " ولم الشيخين شرط على صحيح وقال

الفتن في الواردة السنن في الداني عمرو أبو ورواه الذهبي نعيم. 1/457 ووافقه وأبوالحلية إن. " 1/274 في بلفظ المطبوع في عنده اللفظة هذه وردت فقد الحاكم أما

" .... " " وأما.... ونقفات للفتنة إن بلفظ الثالث الموضع وفي موضعين في وتبعات للفتنةالمخطوطات إحدى في عنده اللفظة هذه وردت فقد الداني عمرو أبو

" إحدى"... في عنده اللفظة هذه وردت فقد الداني عمرو أبو وأما نفثات بلفظ " ...." " ...." محقق ذكر كما بغتات بلفظ أخرى مخطوطة وفي نفثات بلفظ المخطوطات

الموضع في الحاكم عند ورد ما الصواب وجعل اللفظتين هاتين خطأ أنه إال الكتاب." نقفات " بلفظ األخير

" ...." من فحصل وبغتات بلفظ المطبوع في عنده اللفظة هذه وردت فقد نعيم أبو وأما: ألفاظ خمسة اللفظة هذه في كله ذلك مجموع

" ذكره: "" الذي وهو نعيم وأبي شيبة أبي ابن عند ورد كما أظهرها وهو بغثات األولالحديث غريب مؤلفي والفائق 1/194 بعض والنهاية 1/120 ، كثير 1/138 ، ذكره كما ،

اللغة تهذيب في كاألزهري اللغوية المعاجم أصحاب في 2/335 من منظور وابن ، العروس 2/117 اللسان تاج في . 1/602 والزبيدي

" المستدرك: " في الحاكم عند موضع في ورد كما نقفات له 4/464 الثاني اللفظ وهذا : " والحروب الفتن تهيج أي الرأس، هشم النقف وأصل الزمخشري قال اللغة في وجه

الفائق" : 2/21 بعدهم الغريبين. والنهاية 6/66 وانظر العرب 5/109 ، ولسان ، 9/339 . " نعيم: " أبي عند ورد كما بغتات ألبي 1/274 الثالث السنن مخطوطات إحدى وفي ،

الداني . 1/457 عمرو الفجأة،. البغت فإن كذلك اللغة في وجه له اللفظ وهذا . اللسان: في كما الفجآت . 11 و 2/10 والبغتات

المستدرك: من موضعين في الحاكم عند ورد كما تبعات والظاهر 501 و 4/433 الرابعالمهرة اتجاه في حجر ابن صنيع ذلك على يدل كما بعثات من مصحفة 4/251 أنها

." بعثات " بلفظ الحاكم عن الحديث نقل حيثالسنن: مخطوطات إحدى في الداني عمرو أبي عند ورد كما تبعات 1/457 الخامس

#. تصحيف فلعله اللفظ هذا وجه لي يظهر : " ولم وتهيجات،. إثارات أي بعثات ومعنى@ 212 @

" بعثته فقد أثرته شيء وكل المبعث، من المرة الحديث# وهي غريب في النهاية1/138 : اللغة. تهذيب العرب 1/335 وانظر ولسان بدل 2/117 ، ـ تهييجات ـ وفيهما

تهيجات.# فيه 4 والترغيب عليه والتحريض الفعل على الحمل : ـ اللغة# جمهرة ، 1/201 انظر

األعظم والمحيط للسرقسطي 2/70 والمحكم واألفعال المغيث 4/107 ، والمجموع ، والحديث القرآن غيبي : 1/172 في بحرفص المتعدية األفعال ومحيط 19 ومعجم ،

: : .# 45 المحيطص على : وبعثته فعله، على حمله الشيء على بعثه العرب تقول : : باعث: فهو إليه دعا األمر على وبعثه فانبعث، حرضته وبعثته إليه، حركته األمر

. : الشيء يفعل أن أرغبته إذا الشيء على وبعثته بواعث، والجمع ) للمعنى ) الوجوه أقرب هما بعث مادة استعمال وجوه من الوجهان وهذان

. اآلتي المطلب في سيأتي كما االصطالحي

: : ونقدها للباعث المعاصرين تعريفات الثاني المطلبوإن المتقدمين الفقهاء كتابات في واسع ذكر ـ اللفظ بهذا ـ المصطلح لهذا يرد لم

في إال أجده فلم به التصريح وأما المقاصد، عن الحديث عند عندهم ا مقرر[ معناه كان . عليه اطلعت حسبما يسيرة مواضع

: في القرافي البحث هذا في المراد معناه في له ] مستعمال المصطلح هذا أورد وممن ...." : األغراض تلك فإن يقول إذ السيئة البواعث أفسدتها التي البيوع عن حديثه

" العقد على الباعثة هي في . .# 3/411 الفروق# الفاسدة المصطلح هذا استعمال وأماالمتقدمون أكثر فقد والقصد، النية، في والصدق األعمال، في اإلخالص عن الحديث

: والحطاب القرطبي، هؤالء ومن ذلك، : من كتاب# تلخيص من أشكل لما المفهم انظرالجليل 3/742 مسلم الغزالي .# 534 ـ 2/532 ومواهب حامد وأبو ،

@ 213 @ العمل، على القدرة إنهاض في أثرها حيث من البواعث أقسام عن تحدث حيثبباعثين: ".... يكون وقد واحد، بباعث يكون قد للعمل القدرة انتهاض أن إال فقال

" ... منه الحكم فيكتسب عليه، للبعث تابع العمل فإن واحد فعل في إحياء#اجتمعاالدين : 366 و 4/365 علوم أحمدي. الحليم عبد للدكتور لذلك متينة دراسة وانظر

والدراسات: الشريعة مجلة في منشورة الغزالي، عند النية صدق تحقيق بعنوان #. . الباعث معنى تجلية في منها استفدت عشر الثالث العدد الكويت، في اإلسالمية

واختلفت كتاباتهم، في المصطلح هذا استخدموا فقد المعاصرون الفقهاء وأماذكر مع عليها، اإلطالع أمكنني التي التعريفات من طائفة وهذه تعريفه، في عباراتهم

. ملحوظات من عليها يرد ما: األول التعريف

" : المنشيء إرادة يحرك الذي الدافع بأنه الباعث الدريني فتحي الدكتور عرف" مباشر غير غرض تحقيق إلى الحقص# للتصرف استعمال في التعسف 207 نظرية

: 208 و ص الفقهية النظريات اآلخر الدريني الدكتور كتاب في معاد نفسه والكالم ، : .# 229 و 228 غير غرض تحقيق على الدافع بالباعث المقصود أن ذلك بعد بن ثم

. الدافع هو المشروع غير الغرض هذا وأن مشروع،: إشكاالن للباعث التعريف هذا على يورد أن ويمكن

: جامع غير تخصيص وهو المشروع، غير بالغرض الباعث تخصيصه منهما وقد#األول : الباعث نظرية تثار ال حيث للباعث؛ القانونية النظرة التخصيص هذا إلى الدافع يكون

: . إذا إال القانون شرح في الوسيط انظر مشروع غير الغرض كان إذا إال القانون في : . المدني القانون شرح في الوسيط انظر مشروع غير الغرض .# 462 ـ 1/456 كان

يكون فقد النظرية، هذه في األغلب وهو مشروع غير يكون الباعث أن فكما.#مشروع[ا المباح# يشمل الذي الواسع كما بالمعنى الحكم، في أثر له ويكون ،

. الباعث أقسام في سيأتي@ 214 @

: إلى الدافع بأنه الباعث عرف حيث قلقة؛ يبدوـ فيما ـ التعريف عبارة اآلخر واإلشكالفكأن والدافع، الباعث بأنه المشروع غير الغرض فسر ثم مشروع، غير غرض تحقيق

. : الدافع تحقيق إلى الدافع أنه الباعث تعريف في العبارة مؤدي: الثاني التعريف

" عقد إبطال بها يقصد احتياطية وسيلة بأنه الباعث حجازي الحي عبد الدكتور عرف" مشروعة غير نتائج مشروعة بوسائل ص# يستهدف لاللتزام العامة .# 423 النظرية

: أمور التعريف هذا على يؤخذ ومما

الباعث،: ماهية عن ا كثير[ يبعد تعريف فهو وأثره، بوظيفته الباعث تعريفه أولها. : والوظيفة. األثر بيان ال الماهية، عن الكشف التعريفات في واألصل وحقيقته

التصرفات: كل يعم الباعث تأثير أن والواقع العقود، على الباعث تأثير قصره وثانيها. وغيرها العقدية

المشروع،: غير الباعث وهو نوعيه، أحد على الحكم في المؤثر الباعث قصره وثالثها." ...." : مشروعة غير نتائج بقوله التعريف في عنه المعبر وهو

من: أعم التصرف في الباعث تأثير بينما العقد، إبطال في الباعث أثر حصره وآخرهاالفار، بطالق والمعروف الموت، مرض في البائن الطالق في الحال هو كما ذلك،

من الزوجة توريث في أثره وإنما عدمه، أو الطالق صحة ليسفي الباعث تأثير فإن. قبلها مرضه في مات لو الزوج

@ 215 @

: الثالث التعريف " : التي التصرفات إلبطال وسيلة بأنه الباعث حمودي آيت حليمة األستاذة عرفت

" مشروعة غير غاية إلى الوصول بها ويقصد الجواز، في# ظاهرها الباعث نظريةالوضعيص والقانون اإلسالمية .# 36 الشريعة

األثر عدي حيث العقود، في الباعث تأثير حصر إشكال من سلم وإن التعريف وهذايرد عليه ورد فما السابق، للتعريف مماثل الجملة في أنه إال التصرفات، جميع إلى

. اإلعادة عن فأغنى التعريف، هذا على: الرابع التعريف

" : اإلرادة، يحرك الذي النفسي األمر بأنه الباعث الكيالني الله عبد األستاذ عرف" معين تصرف لتحقيق والتصرفاتص# ويبعثها، العقود في وأثرها الباعث و 27 نظرية

202 #. غير كونه عليه يرد أنه إال الباعث حقيقة من ا كثير[ يقرب ـ نظري في ـ التعريف وهذا

هذا أكان سواء ما، تصرف نحو المكلف إرادة يدفع باعث كل فيه يدخل إذ مانع؛مباشر، غير الباعث كان أم الزواج، في اإلحصان في الرغبة كباعث ا، مباشر[ الباعث

. الباعث عن والحديث التحليل نكاح في لزوجها المطلقة تحليل في الرغبة كباعثغير المستتر، الباعث المراد وإنما باعث، كل في عامdا ليس التصرفات في وأثرهالحكم في أثر له لكان التصرف، في ظهر أو العقد، في عليه نص لو الذي المباشر،

. الباعث ذلك إلى يلتفت لم لو فيما الحكم يخالف التصرف، ذلك علالخامس : التعريف

" : عليها يقوم التي الغاية أو الدافع، أو الموجب، السبب بأنه الباعث بعضهم عرف" ا خير[ أو ا dشر يخفي عمل، أو ص# تصرف، والقانونية الفقهية المصطلحات معجم

80 #.

@ 216 @ " : السبب قوله في أوله، في التردد شابه وإن الباعث، معنى من قريب التعريف وهذا

" " : " في ا خير[ أو ا dشر يخفي قوله في آخره في واللبس الغاية أو الدافع، أو الموجب، " والعمل " التصرف إلى أو الباعث، إلى عوده بين تردد يخفي قوله في الضمير عود . dا، منوي كان الشر أو الخير فإن ـ الظاهر وهو ـ األخير كان فإذا مذكور أقرب ألنهما

هو ا، dشر أم ا، خير[ أكان سواء الباعث بل الفعل؛ على إقدامه قبل لإلنسان ومقصود[االباعث كان التصرف، ذلك تم ما إذا حتى معين، تصرف لتحقيق اإلرادة حرك الذي

مشاهد[ا قائم[ا dا حسي ] والتصرفاتص# مآال العقود في وأثرها الباعث نظرية . 27 انظر

التحليلص بطالن على الدليل بيان في المعنى، هذا حول بديع كالم تيمية ابن ولإلمامفيص. 165 عنه ] منقوال النية 18 وانظره بين العالقة عن الحديث عند البحث هذا من

.والباعث.# فعله على [ا باعث كان أن بعد التصرف لذلك ا أثر[ فصار ،

: : للباعث المختار التعريف الثالث المطلب

بأن القول يمكن الباعث، معنى بيان في العلم أهل كتابات في التطواف هذا وبعد: يقال أن الباعث حقيقة إلى األقرب التعريف

. : ما تصرف نحو المكلف، إلرادة المحرك المباشر، غير الحقيقي، المقصود هو الباعث: :) كونه ) وهو الحكم، في مؤثر للباعث، وصف ألهم بيان الحقيقي المقصود فلفظة

يوجد قد ما لإلخراج وذلك تصرف، من عليه أقدم ما وراء للمكلف الرئيس المقصد: . اآلتي المثال في ذلك وتوضيح التصرف ظاهر من تستفاد أخرى بواعث من

@ 217 @

باعثان، له الصورة هذه في فالمشتري خمر، عصير يتخذه انه يعلم لمن العنب بيع : من مستفاد وهو العنب، تملك في الرغبة الظاهر فالمقصد الشراء، على ومقصدان

: من الحقيقي المقصد وهو ا، خمر[ العنب اتخاذ اآلخر والمقصد التصرف، ظاهر . وسيلة لكونه إال يرد لن التملك فمقصد واألحوال بالقرائن إال يعلم لم وإن الشراء،

. الحقيقي المقصود إلى للتوصلمقصود[ا كان ما ليعم ـ التعريف في ـ لإلرادة المحرك الحقيقي، المقصود وأطلق

. مشروع غير مقصود[ا كان وما مشروع[ا، :) هناك ) أن إذ البحث، يف المقصود للباعث آخر وصف فهو المباشر غير لفظة وأما

في أثر وجودها على يترتب وال تصرف، أي على إقدامه وراء للمكلف، حقيقية بواعثوقوع وبعد التصرف، لذلك مباشرة بواعث ألنها التصرف؛ ذلك على الحكم تغيير

. هذه ليسعن والحديث الشرعية آثاره من ا وأثر[ له، مقصودة غايات تكون التصرف. المباشرة غير البواعث عن وإنما البواعث،

: الحياة استئناف في الرغبة المباشرة الحقيقية مقاصدها من ـ[ مثال ـ فالرجعةلكن األصل، ألنه الحكم؛ تغيير في له أثر فال الحقيقي الباعث هذا وجد فإذا الزوجية،

: بتطويل بالمرأة، اإلضرار في الرغبة الرجعة على للرجل الحقيقي الباعث كان لووعدمها الصحة، حيث من الرجعة، على الحكم في أثر للباعث يكون فهنا عليها، العدةحصل إذا فيما ـ استئنافها أو السابقة العدة في المرأة استمرار حيث ومن جهة، من

. أخرى جهة من ـ آخر طالق الرجعة بعد. مباشر غير فهو dا حقيقي كونه مع بالمرأة اإلضرار في الرغبة وهو الباعث هذا ألنهذا في المباشر غير الحقيقي الباعث أن الموضع، هذا في القارئ بذهن يحظر وهذا

ما وكل الشارع، لمقصود مناقض[ا لكونه الحكم في أثر له كان إنما المثال،@ 218 @

الله رحمه الشاطبي ذلك على نبه كما باطل، فهو الشارع لمقصود ا مناقض[ كانالشريعة،:" ناقض فقد له شرعت ما غير الشريعة تكاليف في ابتغى من كل بقوله

له تشرع لم ما التكاليف في ابتغى فمن باطل، المناقضة في فعمله ناقضها من وكل" باطل .# 28 و 3/27 الموافقات# فعمله

يكون كما المباشر، غير الحقيقي للباعث الحكم في التأثير بل كذلك، األمر وليسغير حقيقي للباعث كذلك يكون ـ األصل وهو ـ الشارع لمقصود المناقض للباعث

: . ذلك ومثال الشارع لمقصود مناقض[ا يكن لم وإن المباشرذلك بعد لزوجها صداقها المرأة ومراعاته# هبة الباعث إعمال يرى من عندي وذلك

= : . الفوائد وتحرير القواعد تقرير رجب ابن قواعد انظر الحكم ألن .# 3/100 فيباعث ذلك وراء كان وإنما للزوج، بالمال تبرعها مجرد يكن لم الهبة على لها الباعثباعث ترى كما وهو الزوجية، الحياة استدامة في رغبتها وهو أال مباشر غير حقيقي

. الشارع لمقصود مناقض غير :) الباعث ) به يقوم الذي الرئيس للدور بيان فهو المكلف إلرادة المحرك لفظة وأما

والدافع لإلرادة، األول المحرك وأنه التصرف، نحو وانبعاثه المكلف، إرادة تحريك فيومن إيقاعه، بعد حدثت للتصرف طارئة نتيجة مجرد يكن ولم العمل، تحقيق نحو لها

منها كان ما بين التفريق ما، لتصرف النتائج في النظر عند الضروري من فإن ثمالحكم في تأثير لها يكون فال ابتداء[، لها قصد دون التصرف عن [ا حيث# ناشئ من

القصد بين النتائج إلى النظر في فرق فال المآالت إلى النظر حيث من وأما الباعث،#. الذرائع سد أحكام في مبين هو كما للمكلف وعدمه، مقصود[ا منها كان ما وبين

. الحكم في تأثير لها يكون أن فينبغي التصرف نحو له [ا وباعث ابتداء[

@ 219 @

: النتيجة هذه كانت إذا ما بين فيه يفرق لزوجها، البائن المطلقة تحليل ذلك أمثلة ومنفتحل ابتداء[ لها قصد غير من حصلت آخر، رجل من المرأة زواج بعد حدثت التي

ابتداء[، العقد في مقصودة النتيجة هذه كانت إذا ما وبين األول، لزوجها المرأةفي الصورة اتفقت وإن األول، لزوجها النكاح بهذا المرأة تحل فال النية، أو بالموطأة،

ا ظاهر[ : الحالتين التحليلص# بطالن على الدليل بيان .# 382 و 381 انظر :) ( : كلها التصرفات وأنه الباعث عمل لمجال بيان فهو ما تصرف نحو لفظة وأما

معرض في القيم ابن عليه نص ما وهو العقدية، وغير والعقدية والفعلية، منها القولية " : وقواعده، الشرع، أدلة تظاهرت وقد الله رحمه قال حيث القصود تأثير عن كالمه

" : على وقواعده، الشرع، أدلة تظاهرت وقد الله رحمه قال حيث المقصود أن علىوحرمته، وحله وفساده، العقد، صحة في تؤثر وأنها معتبرة، العقود في المقصود أن

من أبلغ بل وحرمته، وحله وفساده، العقد، صحة في تؤثر أنها وهي ذلك، من أبلغ بل\ ، تارة ] حالال فيصير وتحريم[ا، ] تحليال بعقد ليس الذي الفعل في تؤثر أنها وهي ذلك،

تارة وفاسد[ا تارة، ا صحيح[ يصير كما والقصد، النية باختالف تارة ا وحرام[الموقعين# باختالفها" الموافقات. 4/520 إعالم في نفسه المعنى .# 8 و 3/7 وانظر

: والقصد بالنية الباعث عالقة الرابع : المطلبـ الفقهاء قول ذلك ومن إيقاعه، يراد الذي التصرف إلى القصد بها ويراد النية تطلق

. : من وأكثر الوضوء، إلى القصد هنا بالنية فالمراد الوضوء لصحة شرط النية ـ ] مثال. : لصحتها شرط[ا النية تعد حيث العبادات، باب في الفقهاء المعنى هذا يستعمل : تحقيقه يراد الذي والغرض الهدف أو لإلنسان، المنوي المقصد بها ويراد النية وتطلق

": يجعله أي ـ المكلف يتغياه ما هو عمل أي من المكلف فمقصد التصرف، ذلك من" عمله في نحوه ويسير نيته في ويضمره ـ له اإلمام# غاية عند المقاصد قواعد

والقصد .# 45 الشاطبيص والنية،@ 220 @

" : . قصد الشاطبي قول ذلك ومن ما عمل إلى والدافع الباعث، تعني المعنى بهذا : : في لقصده موافق[ا العمل من ـ نيته أي ـ قصده يكون أن المكلف من الشارع

.# 3/23 الموافقات# التشريع" : عن استفسارهم في والمفتون القضاة، المعنى بهذا النية يستعمل من وأكثر

علماء وكذلك تخلفه، أو عليه، األثر وترتب فساده، أو بصحته، ليحكم بالعمل المقصودواألخالق : السلوك والدراسات# الشريعة مجلة ـ الغزالي عند النية صدق تحقيق انظر

القرآنص في األخالق ودستور عشر، الثالث العدد الكويت في .# 422 اإلسالمية" : ولفظ بقوله تيمية ابن اإلسالم شيخ يشير النية استعمال في المعنيين هذين وإلى

في أغلب لعله هذا في واستعمالها المنوي، بها ويراد المصدر، من النوع بها يراد النية" العرب الفتاوى# كالم : " .# 251 و 18/255 مجموع من نوع عن بها يعبر والنية وقوله

" المراد نفس عن بها ويعبر السابق# إرادة، .# 18/255 المصدرالتصرفات، من تصرف[ا قصد إذا المكلف أن إدراك في تظهر المعنيين بين والعالقة

إذ " فعله إلى دفعته وغاية إليه، حركه باعث التصرف لذلك قصده وراء يكون أن فالبد" مراد من له بد ال باإلرادة متحرك السابق# كل فعالقة .# 18/255 المصدر هذا وعلى

ما، حد إلى سببية عالقة التصرف إلى القصد هو الذي األول بمعناها بالنية الباعثالباعث خالل ومن التصرف، ذلك إلى والنية للقصد المحرك السبب هو فالباعث

. السوء أو بالحسن والقصد النية على الحكم يمكن " : اإلرادة، وهي المتوسطة، الصفة عن عبارة فالنية بقوله الحقيقة هذه الغزالي ويبين

في إما للغرض، موافق هو ما إلى والميل الرغبة، بحكم النفس وانبعاث@ 221 @

. والغرض الباعث، وهو المطلوب، الغرض هو األول فالمحرك المآل وإما الحال،لخدمة القدرة وانتهاض والنية، القصد هو واالنبعاث المنوي، المقصد هو الباعث

"... العمل في األعضاء بتحريك الدين# اإلرادة علوم .# 4/365 إحياءالعلم حيث من العمل إلى القصد تتقدم العمل على الباعث بمعنى فالنية هذا وعلى

في اإلسالم شيخ ذلك قرر وقد بعده، وتأتي تعقبه الوجود حيث من ولكنها والقصد، " : هي واألفعال، األقوال، في المقاصد فقال التحليل نكاح مجيزي لشبه ذكره معرض

العلم في متقدمة هي الغايات هي التي العلل وهذه ونهايتها، غايتها هي التي عللها : وأول العمل، آخر الفكرة أول يقال ولهذا والحصول، الوجود في متأخرة والقصد،

" الدرك آخر التحليلص# البغية بطالن على الدليل .# 165 بيان : والعقد المرأة، نكاح قاصد فيه الرجل فإن النكاح، عقد ذلك توضح التي األمثلة ومن

آلخر، شخص من يختلف إليه، حركه الذي والباعث النكاح، ذلك من غايته ولكن عليها،باعثه يكون وقد جمالها، في الرغبة أو مالها، في الطمع ذلك على باعثه يكون فقد

لمن لتحليلها السعي باعثه يكون وقد المشروع، واالستمتاع والمودة السكن، تحصيلمن وهي للنكاح، الرجل قصد وراء تقف كانت التي هي البواعث فهذه منه، بانت

من عنه متأخرة ولكنها المرأة، على العقد قصد على متقدمة وقصدها، بها العلم حيث. آثاره من أثر هي بل والوجود، الحصول حيث

@ 222 @ : : ومنزلته الباعث مكانة الثاني المبحث

المكلفين، تصرفات إلى النظر عند عظمى، ومنزلة كبرى، أهمية والمقاصد للبواعث: اآلتية الوجوه خالل من األهمية هذه وتتضح ومعامالتهم،

األول ا: الوجه وصحيح[ حرام[ا، أو ] حالال الواحد الشيء تجعل والمقاصد البواعث، إنذلك كان سواء األمر ذلك على والباعث القصد باختالف معصية أو وطاعة فاسد[ا، أو

معصية " ا خمر[ يكون أن بنية العنب فعصر التصرفات، من غيره أم عقد[ا الشيءأو d خال يكون بأن وعصره وسلم، عليه الله صلى الله رسول لسان على فاعله ملعون

به يقتل أنه يعرف لمن الرجل يبيعه السالح وكذا واحدة، الفعل وصورة جائز، ا دبس[أنه يعرف لمن باعه وإذا والعدوان، اإلثم على اإلعانة من فيه لما باطل؛ حرام مسلم[ا

" وقربة طاعة، فهو الله سبيل في به الموقعين# يجاهد : 4/520 إعالن بيان. وانظرالتحليلص بطالن على والموافقات 58 الدليل ، 3/8 #.

كانت واستمرارها الزوجية، الحياة استئناف في الرغبة عليها الباعث كان إذا والرجعةعدتها، بتطويل المرأة إضرار في الرغبة عليها الباعث كان إذا وأما مشروع[ا، ] عمال

. هزو[ا الله آيات واتخاذ الظلم، مغبة في صاحبه يوقع محرم[ا ] عمال حينئذ تكون فإنهاالواحد فالحق والسلوكية، الخلقية، المسائل حتى األمور، سائر في الشأن وكان

: ذلك في التفريق ومرد ومذموم، محمود، إلى ينقسم وهو واحدة، صورته تكون : " : القصد؛ الصورة في اشتبها وإن والرشوة الهدية بين والفرق القيم ابن قال القصد، : الراشي فهذا باطل، تحقيق أو حق، إبطال إلى التوصل بالرشوة قصده الراشي فإن

لدفع رشا فإن وسلم، آله وعلى عليه الله صلى الله رسول لسان على الملعونالمهدي وأما باللعنة، وحده المرتشي اختص نفسه، عن الظلم

@ 223 @ معارض، فهو المكافأة قصد فإن واإلحسان، والمعرفة، المودة، استجالب فقصده

" مستكثر فهو الربح قصد في " .# 2/715 الروح# وإن يحدد الفعل في المكلف فمقصد" الفعل ذلك على يترتب الذي الحكم األمور من اإلمام# كثير عند المقاصد قواعد

.# 424 الشاطبيص بد ال بل التصرف، �و�ص�ف ت التي وحدها ليست المشاهدة التصرف فصورة هذا وعلى" : إن بقوله العزي ذلك على نص كما التصرف، ذلك وراء الباعث إلى النظر ذلك مع

dا شرعي حكمها تأخذ ال األمور، من أمر ألي الخارج في توجد التي الحسية الصورالحامل هو الذي والغرض للمقصود االنضمام بل فقط، محسوسيتها إلى باالستناد

الصورة تلك إيقاع العدلية"# على األحكام مجلة على األصلية األدلة .# 1/8 شرح: الباعث أهمية تقرير في الوجه هذا عن وينشأ

الثاني ـ: الوجه يدور عليها، الثواب وترتب وجل، عز الله عند األعمال قبول أن وهوالباعث، وسالمة المقصد، صالح من العبد بقلب يقوم ما على ـ الشريعة موافقة مععمله، لقبول [ا سبب ذلك كان العمل، على باعثه وصحح مقصده، العبد أحسن فكلما

: كل نتيجة األجر وحرمان العمل، حبوط ذلك مقابل وفي وثوابه، أجره ومضاعفة. دنيء مقصد إليه ودفعه سيئ، باعث عليه العبد حمل عمل

الواجب، القدر فيخرج بالزكاة، يطالب يوم النصاب، يملك الذي المال رب إلى أرأيتوذم السلطان، عقوبة من الخوف أو وثناؤهم، الناس مدح طلب ذلك على ويحمله

والثواب؟ األجر، ماله زكاة إخراجه على أينا غير، ال بالبخل إياه ووصفهم له، الناس

@ 224 @ أتراه الناس من خوفه إال وولده زوجه، على اإلنفاق على يحمله ال الذي الرجل وذلك

نفقته؟ على مأجورالصالة يصليان واألقدام، المناكب ملتصقي الواحد، الصف في يقفان والرجالن

السماء بين كما وأجرها الصالة ثواب في بينهما والفرق واحد، إمام خلف الواحدة،. ومقصد باعث من بقلبيهما قام ما على بناء واألرض،

المقاصد، بتصحيح االهتمام على الحث في والنبوية القرآنية، النصوص تكاثرت ولهذا : ابتغاء ذلك على باعثه يكون بأن وذلك العبادات، بأداء المكلف قيام أثناء والبواعث،

. ثوابه وطلب الله مرضات ( : حرث يريد كان ومن حرثه في له نزد اآلخرة حرث يريد كان من تعالى الله قال

) نصيب من اآلخرة في له وما منها نؤته : [الدنيا .]20الشورى ) ( : الله وجه ابتغاء إال تنفقون وما وجل عز : [وقال .]272البقرة

" : إذا المتصدق أن وحاصله اآلية تأويل في السلف أقوال ذكر أن بعد كثير ابن قالأصاب لمن األمر نفس في عليه وال الله، على أجره وقع فقد الله وجه ابتغاء تصدق

" قصده على مثاب وهو غيره، أو مستحق، أو فاجر، أو كثير# ألبر ابن .# 1/324 تفسير" : إنك ـ عنه الله رضي ـ وقاص أبي بن لسعد وسلم عليه الله صلى قوله الحديث وفي

#" ـ الفتح ـ له واللفظ البخاري رواه عليها أجرت إال الله وجه بها تبتغي نفقة تنفق لنومسلم ]56 [ 1/165 ،3/1250 ] 1628[.

في كذلك األمر فإن المسلم، على الواجبة والتكاليف العبادات في ذلك كان وإذامناظراته، في حتى عليه بواجب ليس مما اآلخرين، مع معامالته

@ 225 @ : " : . المتناظران يثاب هل قيل إن السالم عبد بن العز قال وجداله ونقاشه ومحاوراته،

: له ظهر ما إلى خصمه إرشاد بمناظرته واحد كل قصد إن قلنا ال؟ أم المناظرة علىإظهار إلى متسببان ألنهما وتناظرهما؛ قصدهما، على مأجوران فهما الحق، من

معه، الحق أكان سواء ويغلبه، خصمه، على يظهر أن منهما واحد كل قصد وإن الحق،قاصد أجر العناد، اآلخر وقصد اإلرشاد، أحدهما قصد وإن آثمان، فهما خصمه مع أو

" العناد قاصد وأثم األحكام# اإلرشاد، و 1/196 قواعد ، 197 #. عظيم[ا ا تأثير[ للباعث فإن المباحات، من المكلف يفعله ما إلى ذلك يتجاوز األمر بل

دائرة إلى المباحات دائرة من الصالح والمقصد الحسن، الباعث ينقلها حيث عليها؛. بالحسنات عليها يجزى التي والطاعات القربات،

" " : الطاعات إلى المباحات تصرف الصادقات، النيات القرطبي لما# قال المفهممسلم كتاب تلخيص من : 3/52 أشكل السالكين. مدارج واألشباه 1/108 وانظر ،

نجيمص البن المكلفينص 24 والنظائر ومقاصد قصد .# 498 ـ 491 ، ما متى وذلك. : العبادة على واالستعانة الطاعة، على التقوي المباح بمباشرة المكلف

: فيقول متين بكالم العبادات، في الباعث اثر ـ الله رحمه ـ القرطبي ويلخصله" يتأتى ال وذلك والرياء، الشرك شوائب من يخلصها الذي هو عباداته في فالملخص

. عنده ما وابتغاء تعالى، الله إلى التقرب قصد عملها على له الباعث يكون بأن إاليكون بل عبادة، يكون فال الدنيا، أعراض من ذلك غير عليها الباعث كان إذا فأما

. : : األصغر الشرك وهو رياء وإما األكبر، الشرك وهو كفر فإما لصاحبها، موبقة مصيبة#"... النار إلى صاحبه مسلم ومصير كتاب تلخيص من أشكل لما وانظر. 3/742 المفهم

الجليل .# 534 ـ 2/532 مواهب : إذا إال تحقيقها يمكن ال األحكام، شرع من الخاصة الشريعة مقاصد إن الثالث الوجه

نفسها، األحكام تطبيق عند وبواعثهم المكلفين، مقاصد صحت@ 226 @

ما فإن المكلف، قبل من فاسدة ومقاصد سيئة، بواعث بالتطبيق اقترن إذا وأما ] مثال فالرجعة تحقيقها، يمكن ال الحكم، لذلك شرعه من مقاصد، من الشارع أراده

حيث السليم، وضعها إلى الزوجية الحياة إعادة أجل من وجل عز الله شرعها إنما ( : أرادوا إن ذلك في بردهن أحق وبعولتهن تعالى قوله في المنشود الصلح يتحقق

: [إصالح[ا( باعث ] 228البقرة كان إذا إال تحقيقه يمكن ال الشرعي المقصد وهذاالسعي الرجعة على باعثه كان إذا وأما اإلصالح، في الرغبة الرجعة على الزواج

والبطالن باإللغاء الشارع قصد على المقصد هذا يعود فحينئذ بالمرأة، :لإلضرار انظر#التحليلص بطالن على الدليل السالم 384 و 86 بيان وسبل ، 3/455 #.

: بين واالزدواج السكن حصول من عظيمة شرعية لمقاصد شرع إنما نفسه والنكاحعلى المكلف باعث كان ما فإذا والصحبة، والعشرة والصلة، باالستمتاع، الزوجين

العقد، في محدد[ا [ا وقت المتعة سبيل على المرأة نكاح أو لزوجها، المرأة تحليل النكاحيتحقق لن النكاح عقد في الشارع مقاصد من [ا شيئ : فإن على # الدليل بيان انظر

التحليلص ص 407 و 385 بطالن السالم عبد بن العز اإلمام عند الشريعة ومقاصد ، ومقاصد .# 304 الشارع، مقاصد بين الوثيقة، والصلة القوي، الترابط يظهر وبهذا

الصحيحة، المكلف مقاصد ظل في إال تتحقق ال الشارع مقاصد أن وكيف المكلف،رحمه الشاطبي يقول كما الشريعة، لمقاصد هادمة السيئة، المكلف بواعث وأن

: الله الموافقات# . وقتل .# 3/122 انظر دراز محمد د تعبير حد على :لروحها انظر#القرآنص في األخالق .# 550 دستور

التي والمكانة األهمية، من والمقاصد للبواعث، ما يتجلى ونحوها الثالثة الوجوه وبهذهالمكلفين مقاصد مراعاة والقضاة المفتين، على المتعين من تجعل

@ 227 @ تصحيح إغفالها على يترتب ال حتى وأقضية؛ مسائل من عليهم يعرض فيما وبواعثهم،

وفي يلزم، ال بما اإللزام أو نفيه، أو حق إثبات أو صحيح، هو ما إفساد أو فاسد، هو ما. فيه ما الفساد من هذا

المكلف، مقاصد إلى النظر ضرورة إلى الفقيه منبه[ا يقول إذ القيم ابن الله ورحم " : ونيته، المتكلم، قصد تهمل أن فإياك وإهماله ذلك إغفال من والحذر وبواعثه،

... النفس ففقيه منه بريئة هي ما إليها وتنسب الشريعة، وعلى عليه فتجني وعرفه" : . قلت: ما يقول الفقيه ونصف أردت ما الموقعين# يقول .# 4/433 إعالن

إلى الناس تنبيه على الحرص العلم، وطلبة والعلماء، المفتين، على يتأكد مما إن بلالعقود، إيقاع على يحملهم ما يكون بحيث والبواعث، المقاصد، تصحيح ضرورة

موافقة حسنة، ومقاصد بواعث التصرفات أنواع وسائر والمعامالت،حتى والبواعث المقاصد، من ويعارضه الشرع يناقض ما كل من للشرع،وتحذيرهم

السيئ المقصد صاحب أن قدر لو فإنه أعمالهم، منهم وتقبل تصرفاتهم، لهم تصحصورته على بناء التصرف وصحح ما، تصرف على بذلك أقدم الدنيء والباعث

المقصود " على هناك جالله جل الرب أحكام تجري القيامة يوم أن فليعلم الظاهرة،" والحركات األقوال، ظواهر على الدار هذه في أحكامه جرت كما إعالم#والنيات،

: 5/74 الموقعين الدليلص. بيان على .# 431 وانظر المطلع وحده سبحانه والله. والنيات السرائر

@ 228 @ : : البواعث أقسام الثالث المبحث

مع األقسام لهذه بيان يلي وفيما مختلفة، باعتبارات أقسام عدة إلى الباعث ينقسمالمطالب خالل من كذلك ليس مما بالبحث عالقة له ما إلى واإلشارة لها، التمثيل

اآلتية: : باعتبار أو الشارع لقصد مناقضته باعتبار الباعث أقسام األول المطلب

: وعدمها المشروعية: قسمين إلى االعتبار بهذا الباعث ينقسم

األول مشروع،: القسم غير باعث الوصف بهذا فهو الشارع، لقصد مناقض باعث " قصد: أو عليه، المعقود في لغرض ال ليفسخ، ـ عقد[ا ـ يعقد أن قصد من كل وضابطه

في أثر فلهذا الشرع، أو العقد ينافي ما قصد فهذا وعليه بالعقود محرمة منفعةالتحليلص# العقد" بطالن على الدليل .# 431 بيان

: المناقضة وجه تيمية ابن وضح وقد التحليل، بنية النكاح البواعث من النوع هذا ومثال " : والسكن األلفة من النكاح، مقصود يقصد ال الذي المحلل مثل بقوله العقد هذا فيفقصد األول، إلى لتعود الطالق وهو النكاح، نقيض يقصد وإنما الزوجين، بين التي

لم وهذا األول، على الرد قصد إنما فإنه الشارع؛ بقصد ليس الحقيقة في المحللإبطال فيجب قصده، ما يقصد ولم الشارع، يقصده لم ما قصد فقد الشارع يقصده

" وسيلته بإبطال ص# قصده وتأخير تقديم مع التحليل بطالن على الدليل .# 116 بيانلملك " [ا سبب النكاح جعل وجل عز الله ألن بطل إنما المحل نكاح أن ظهر وبهذا

جعل فإنه ودينه، تعالى الله لشرع معاكس، مناقض، والمحلل الوطء، وحل البضع،ما بالنكاح يقصد ولم له، وإحالله البضع المطلق لتمليك [ا سبب نكاحه

@ 229 @ عليه، دخل وال ذلك، في غرض له وال له، وحله للبضع، هو ملكه من له الله شرعه

" له طريق[ا يجعل ولم السبب، ذلك له يشرع لم آخر ا أمر[ به قصد اللهفان# وإنما إغاثةونكاح 1/420 التحليل نكاح بين الفروق ذكر في الله رحمه اإلسالم شيخ عن ] نقال

. المصدر. كذلك وانظر التحليل نكاح بطالن على الدليل بيان في أجده ولم المتعة .# 2/115 نفسه

: : والعشرة االستمتاع ودوام التناسل، النكاح من الشارع مقصود آخر وجه ومن : . واالنقطاع، الفراق قصده ] تحليال والناكح والسكن والرحمة، والمودة، والصحبة،

. نكاح في المقاصد هذه كانت وإن القصدان فتناقض غير، ال ورفعه، العقد وفسخواتصال االنقطاع، يقبل اتصال بين فرق لكن الصحيح، النكاح في تقع قد التحليل

الله رحمه تيمية ابن قال كما ابتداء[، االنقطاع به : يقصد بطالن# على الدليل بيان انظر .# 381 التحليلص

: : والعشرة االستمتاع ودوام التناسل النكاح من الشارع مقصود آخر وجه ومن : . واالنقطاع، الفراق قصده ] تحليال والناكح والسكن والرحمة، والمودة، والصحبة،

. نكاح في المقاصد هذه كانت وإن القصدان فتناقض غير، ال ورفعه، العقد وفسخواتصال االنقطاع، يقبل اتصال بين فرق لكن الصحيح، النكاح في تقع قد التحليل

الله رحمه تيمية ابن قال كما ابتداء، االنقطاع به : يقصد بطالن# على الدليل بيان انظر .# 381 التحليلص

: لمن الرجعة أباح إنما وجل عز الله فإن اإلضرار، بقصد الرجعة ذلك على آخر ومثال) ( : ا إصالح[ أرادوا إن ذلك في بردهن أحق وبعولتهن تعالى قوله في كما اإلصالح [قصد

العدة ]228البقرة: أمد بإطالة بالزوجة، اإلضرار بالرجعة المراجع قصد ما فمتىثم " يرتجعها، ثم العدة، انقضاء تشارف حتى يمهلها ثم يطلقها، بأن وذلك عليها،

" أشهر تسعة العدة فتصير التحليلص# يطلقها بطالن على الدليل فقد .# 381 بيان . وأما المضارة أراد بل اإلصالح؛ من الله أراده ما يرد لم ألنه ذلك؛ في الشرع ناقض

" : . ومعلوم اإلسالم شيخ قال يحرم ال الفعل ذلك فإن منه، قصد غير من ذلك وقع لوله يبدو ثم فيها، [ا راغب يرتجعها بأن منه، قصد غير من اتفاق[ا وقع لو الفعل أن

عليه ذلك يحرم لم فيطلقها، لها يبدو ثم [ا، راغب فيرتجعها لها يبدو ثم بيان"#فيطلقها،التحليلص بطالن على : 382 و 381 الدليل الموقعين. إعالم وإغاثة 4/533 وانظر

.# 140 و 3/139 والموافقات 2/115 اللهفان

@ 230 @

باعثه األولى الصورة في كان فلما المراجعة، على الباعث الصورتين بين والفرق : الصورة في الباعث تغير ولما عليه، ذلك حرم بالمرأة، المضارة المراجعة على

. : عليه التصرف ذلك يحرم لم المرأة، في الرغبة المراجعة على باعثه فكان الثانية،. بالبحث قوية عالقة له مما الباعث أقسام من القسم هذا كان ولهذا

الثاني مشروع،: القسم باعث الوصف بهذا فهو الشارع، لقصد مناقض غير باعثلم البحث،وإن مسائل في ] داخال وكان إعماله، وجب الحكم في أثر لمراعاته كان فإن

. الحكم تقرير في فائدة إليه والنظر لمراعاته يكن لم كذلك، يكناألول الهبة،: فمثال على لها الباعث إذ ذلك، سألها إذا لزواجها صداقها المرأة هبة

مناقض غير باعث وهو الزوجية، الحياة في المودة استدامة في الرغبة هو وإنماذلك بعد المرأة طلقت ما فإذا الهبة، شرعه في مقاصده من هو بل الشارع، لمقصود

فلما زوجها، إلى صداقها لهبة دفعها الذي للباعث ] إعماال هبتها في الرجوع لها جاز . قاعدة الفقهاء قرر ولهذا وعدم[ا وجود[ا معه تدور فهي الهدية انتفت الباعث انتفى" ." " : عقد فإذا معتبرة والتبرعات للعقود والدواعي، األسباب ونصها الباب هذا في

حمله؛ الذي ذلك اعتبرنا ذلك على حمله وحامل داع وهنا بشيء، تبرع أو عقد[ا العاقد" بمقاصدها واألمور بالنيات األعمال والفروق# ألن الجامعة واألصول القواعد

ص النافعة البديعة .# 186 والتقاسيمالثاني وهو: ومثال منه، األصلي المقصود ليس النكاح على الباعث كان لو ما

من أخرى تبعية مقاصد عليه الباعث وإنما الله، رحمه الشاطبي يقرر كما لتناسلالله خلق ما إلى والنظر واألخروية، الدنيوية المصالح على والتعاون السكن، طلب

التي المقاصد من ونحوها المرأة، بمال والتجمل النساء، في المحاسن من@ 231 @

تقوية منها يحصل بل النكاح، من األصلي الشرعي للمقصود مناقضة فيها ليس . له التسبب قصد بل سائغ، البواعث هذه أجل من فالنكاح الرئيس للمقصد وتثبيت

التحليلص# حسن بطالن على الدليل بيان والموافقات 166 انظر ألن .# 3/139 ، ؛بل تخالف، ال لكنها شرع[ا، للنكاح الرئيسة المقاصد من تكن لم وإن البواعث هذه

: تالئمه اإلسالميص# للفقه المدخل .# 353 انظر: " : مثل النكاح في الفرعية المقاصد عن الجواب يظهر وبهذا اإلسالم شيخ قال

تستدعي بل النكاح، تنافي ال المقاصد تلك فإن األخوات، وتربية األهل، مصاهرة" العقد موجب لحصول مستلزمة فهي ودوامه، بطالن# بقاءه، على الدليل بيان

.# 171 التحليلص ] داخال يكن لم فراق بعده حصل لو التبعية، الفرعية، البواعث بهذه النكاح هذا فمثل . لمن بعده المرأة تحل ثم ومن الوجوه من بوجه شرع[ا المحرم التحليل دائرة في

. ] أوال أبانها: : الحكم في تأثيره باعتبار الباعث أقسام الثاني المطلب

: قسمين إلى االعتبار بهذا الباعث ينقسماألول لمقصود: القسم مناقضته أجل من تأثيره أكان سواء الحكم، في مؤثر باعث

نحو على الواقع، إلى النظر عند إعماله يجب البواعث من النوع فهذا ال، أم الشارع. األول التقسيم في [ا قريب تقدم ما

الثاني عند: القسم عليه يعول وال إليه، يلتفت فال الحكم، في مؤثر غير باعث. النوازل على األحكام تقرير

: مع الممرض أو الطبيب، عليه أقدم إذا الرحمة، بقتل يسمى ما ذلك ومثالمريضهما.

@ 232 @

. المسروق بالمال الصدقة أجل من السرقة ومثالتختلف ال للجاني معها العقوبة أن إال شريفة، نفسها في كانت وإن البواعث فهذه

بقصد والسرقة العدوان، العمد كالقتل السرقة، أو القتل على [ا دنيئ باعثه كان عمن. اآلخرين أموال تملك

: الموجبة الجنايات في البواعث لهذه االلتفات عدم الباب هذا في العامة والقاعدةلحماية شرعت شرع[ا، مقدرة عقوبات ألنها شروطها؛ توفرت متى الحد أو للقصاص،

ما المعتدي استحق عليها اعتدي ما فمتى المعصومة، واألعراض واألموال، األنفس،لتخفيف مسوغ[ا ـ وجد إن ـ الشريف الباعث يكن ولم العقوبة، من شرع[ا عليه قدر

. إسقاطها عن ] فضال العقوبة،العقوبة اختيار في فسيح نظر القاضي فأمام للتعزيز، الموجبة الجنايات تلك وأما

إلى النظر في اجتهاده إليه يؤدي حسبما وتخفيف[ا، تشديد[ا، المناسبة التعزيزيزية : اإلقدام على الدافع الباعث ومنها الجناية بارتكاب احتفت التي واألحوال الظروف

الجناية : تلك اإلسالمي# الجنائي التشريع في 2/83 و 413 ـ 1/411 انظر والجنايات ، اإلسالميص الفقه 134 الفقه في التعزير عقوبة في والمخففة المشددة والظروف ،

.# 368 ـ 364 اإلسالميص على حمل الذي الباعث باعتبار المناسبة العقوبة تحديد في شرعي مستند وللقاضي

. ذهب حيث الحرابة جريمة على الشرعية العقوبة تنويع في الحال هو كما الجناية، ( : جزاء إنما تعالى قوله في عليها المنصوص العقوبات أن إلى المحققين من جماعةتقطع أو يصلبوا أو يقتلوا أن فساد[ا األرض في ويسعون ورسوله الله يحاربون اللذين

في ولهم الدنيا في خزي لهم ذلك األرض من ينفوا أو خالف من وأرجلهم أيديهم ) عظيم عذاب : [اآلخرة على ]33المائدة الحاملة البواعث بحسب تنوعت إنما

إزهاق: في الراغبة الحرابة على الباعث فإن الحرابة@ 223 @

. الباعث كان وإن الصلب مع القتل ذلك بفعل العقوبة كانت المال وأخذ النفوس،دون وحده القتل ذلك منه حصل لمن العقوبة كانت النفوس إزهاق الحرابة على

يده قطع عقوبته فإن المال أخذ الحرابة على للمحارب الباعث كان وإن الصلب،تعرض دون السبيل وقطع الناس إخافة الباعث كان إذا وأما اليسرى، ورجله اليمنى

" األرض من النفي حينئذ عقوبته فإن واألموال : للنفوس المغني# ، 482 ـ 12/477 انظر : ص الشرعية .# 232 والسياسة

: : أثره باعتبار الباعث أقسام الثالث المطلبهذا وفي مؤثرة، غير وأخرى الحكم، في مؤثرة بواعث هناك أن سبق فيما ذكرت

في تأثيره ومجال نوع حيث من الحكم، في المؤثر الباعث أقسام سأذكر المطلبالحكم.

إبطال التصرف وراء الباعث إعمال يحدثه الذي األثر كان ما متى أنه العامة والقاعدةأمكن فإن اإلمكان، حسب التصرف على عود اإلبطال هذا فإن نفسه، التصرف

هو هذا كان وجوهه جميع ومن التصرف، أطراف جميع حق في التصرف إبطالأمكن من وحق التصرف، ذلك وجوه من ورفعه إبطاله أمكن ما أبطل وإال المراد،

. التصرف أطراف في حقه في اإلبطال

عدة إلى ينقسم له اإلبطال وجه على التصرف في المؤثر الباعث فإن ثم ومنالتحليلص# أقسام بطالن على الدليل بيان في التقسيم هذا يفيد ما ـ 269 انظر

275 #. : اآلتية الفروع في سأبينه ما وهواألول :الفرع

إلى التصرف أطراف حق في التصرف إبطال حيث من الباعث ينقسم@ 234 @

األول أطراف: القسم جميع حق في التصرف بطالن إعماله على يترتب باعث : باطل العقد فإن التحليل، على والمحللة المحلل تواطأ لو مل ذلك ومثال التصرف،

ولو االستمتاع، من اآلخر تمكين منهما لكل يحل فال جميع[ا، حقهما في [ا وباطن ا ظاهر[ : . وعلم آلخر، بورثته ا إضرار[ ماله إنسان وهب لو ما ومثله اآلخر يرثه لم أحدهما مات

قصده على آثم وهو باطلة، الواهب حق في الهبة فإن الواهب، بقصد له الموهوبا ظاهر[ كذلك باطلة الواهب بقصد العالم له الموهوب حق في كذلك وهي ذلك،

عليه يجب بل التصرف، أنواع من نوع بأي له وهب فيما التصرف له يحق فال [ا، وباطنالباطلة الهبة هذه لوال إليه يؤول أن يجب كان الذي مستحقه، إلى المال :رد انظر#

التحليلص بطالن على الدليل .# 270 بيانالثاني طرفي: القسم أحد حق في التصرف إبطال إعماله على يترتب باعث

بنية التحليل حصل إذا فيما السابقة، األمثلة في الحال هو كما اآلخر، دون التصرفولهذا الزوجة، دون المحلل حق في باطل النكاح فإن بذلك، المرأة علم دون المحلل

تأثم فال نفسها المرأة وأما العقد، بعد ماتت لو يرثها وال المرأة، وطء له يحل فال. العقد بعد مات لو ترثه وكذا نفسها، من بتمكينه

بالورثة، اإلضرار الواهب بقصد له الموهوب يعلم لم إذا فيما اآلخر، المثال في وكذاحق في أنها إال اإلثم، ذلك على وترتب الواهب، حق في بطلت وإن الهبة فإن

مقصود تفيد الظاهر في صحيحة بل باطلة، غير الواهب، بقصد الجاهل له، الموهوب. المشروعة االنتفاع صور بكافة له وهب بما االنتفاع له فيجوز الصحيحة، الهبة

التصرف على وتواطئهما بالباعث، العقد طرفي علم في يظهر القسمين بين والفرق . اإلسالم شيخ يقول هذا وفي اآلخر دون به أحدهما علم أو الباعث، ذلك باصطحاب

" : حرام، النية بهذه اشتراءه فإن ا خمر[ التخاذه العصير شراء عن حديثه عند الله رحمه ... يعلم لم وإن أيض[ا حقه في ] باطال حرام[ا بيعه كان بذلك، البائع علم إن ثم باطل،

المشتري إلى وبالنسبة ،] حالال البائع إلى بالنسبة البيع كان المشتري، بقصدالتحليلص# حرام[ا" بطالن على الدليل .# 417 بيان

في صحيح[ا أو مباح[ا شخص، حق في ] باطال أو محرم[ا يكون الواحد التصرف وكونكثيرة نظائر وله الشرع، أحكام في عهد مما هذا بل يستغرب، ال مما آخر شخص حق

حق: " في [ا ميت الحالل، حق في dا ذكي اللحم يجعل وذبحه، للمحرم الحالل صيد منهاكان يعلمه ال لمن بذلك يعلم ممن صدر إذا والمدلس المعيب، بيع أن وكما الحرام،

لدفع العامل رشوة وكذلك المشتري، حق في ] حالال البائع حق في حرام[االسابقص# الظلم" . .# 117 المصدر العامل حق في حرام الدافع، حق في حالال

: الثاني الفرعدون وجه من أو التصرف، وجوه جميع من التصرف إبطال حيث من الباعث ينقسم

: قسمين إلى آخر

األول :القسم ومثاله: وجوهه، جميع من التصرف إبطال إعماله على يترتب باعثيصح فال الوجوه، جميع من باطل الباعث بهذا النكاح فإن التحليل على تواطآ لو ما

. األول لمطلقها المرأة به تحل وال توارث، به يحصل وال العقد، معهالثاني :القسم ومثاله: وجه دون وجه من التصرف إبطال إعماله على يترتب باعث

بقصد المخوف موته مرض في امرأته يطلق من وهو الفار، طالق@ 236 @

: من والمنع البضع، ملك زوال أمران عليه يترتب الطالق فإن الميراث، من حرمانها: اآلخر دون األمرين أحد على يقتصر هنا الباعث وإعمال الميراث،

. البضع ملك أزال إنه حيث من بصحته الطالق على فيحكمالمرأة فترث وعليه بصحته يحكم فال اإلرث، من يمنع طالق[ا كونه حيث من وأما

. أبانها ما بعد مات ولو الزوج، ...." : تواطأ قد التي كالعقود إبطاله يمكن ما التصرف من لكن اإلسالم شيخ قال

من تحقيقه يراد الذي الحكم إلى بالنسبة إبطاله يمكن ما ومنها عليها، المتعاقدانا فرار[ زوجته يطلق أو الزكاة، من ا فرار[ النصاب يبيع من مثل السيئ، المقصد خالل

تجب لكن واقع، الطالق وكذلك المشتري، حق في صحيح البيع فإن اإلرث، من" آخر حكم في صح وإن الحكم هذا في للتصرف ] إبطاال اإلرث ويثبت بيان#الزكاة،

التحليلص بطالن على .# 117 ـ 116 الدليل يسير بتصرف : قصد أن الميراث من والمنع البضع، ملك زوال بين الفار طالق في التفريق ووجه

مقصود وبين بينه تعارض وال تناقض ال إذ للزوج، شرع[ا سائغ[ا البضع ملك زوالمنع قصد وأما الموت مرض في الطالق صحة من مانع[ا القصد هذا يكن فلم الشارع،

قصد[ا بذلك فعد بها، اإلضرار من فيه لما شرع[ا سائغ فغير الميراث من الزوجةالموت مرض في الطالق صحة من مانع[ا فكان الشارع، لمقصود ومعارض[ا مناقض[ا

. عليه اإلرث من المنع ترتب حيث من: الثالث الفرع

: قسمين إلى وعدمه الحكم رفع في أثره حيث من الباعث ينقسم@ 237 @

األول وقوعه،: القسم بعد وفسخه التصرف، حكم رفع إعماله على يترتب باعثأو: العقد، طرفي قبل من عليها المتواطئ الشرعية، غير البواعث مع البيع ومثاله

المشتري حال من البائع علمها : التي التحليلص# بطالن على الدليل بيان 270 انظروالمغني 274 و المبيع .# 6/319 ، يرد ثم ومن يفسخ، الحالة هذه في البيع عقد فإن ،

وإن ورفعه فسخه يجب فإنه التحليل نكاح ومنه المشتري، على والثمن البائع، على. بالمرأة دخل ولو بل العقد، تم

الثاني :القسم . ومثاله: فسخه وال التصرف، حكم رفع إعماله على يترتب ال باعثوقوعه، بعد رفعه يكن ولم النكاح عقد به انحل وقع إذا الطالق هذا فإن الفار طالق

" وهو رفعه والمقصود حكمه عنه نقطع لكننا سيئ باعث صاحبه قد كان وإنالتحليلص# اإلرث" بطالن عل الدليل إذا .# 290 بيان والعتق والعطية الهبة وكذا ،

. الواهب بقصد له الموهوب يعلم ولم الثلث، تتجاوز ولم بالورثة، اإلضرار بها قصد " : مما به المتعجل كان إن بقوله القسمين هذين إلى الله رحمه اإلسالم شيخ أومأ وقد

كالطالق رفعه يمكن ال مما كان إن وكذلك حكمه، عنه قطعنا كالقتل إبطاله يمكن الفإنه النكاح وأما ونحوه، اإلرث وهو رفعه، المقصود حكمه عنه نقطع فإنا المرض، في

" فيبطل لإلبطال قابل التحليلص# عقد بطالن على الدليل .# 290 بيان

إذا كالرجعة ،] أوال إبطالها حيث من فسيح، نظر فيها للفقيه أخرى مسائل وهناك. المسائل من ذلك ونحو اإلضرار، بقصد وقعت

: : واستتاره ظهوره باعتبار الباعث أقسام الرابع المطلب: قسمين إلى االعتبار بهذا الباعث ينقسم

: األول : القسم زوجتك آلخر شخص قال لو كما التصرف، في عليه منصوص باعثفهذا تطلقها، ثم األول لزوجها تحللها أن على فالنة موليتي

@ 238 @ العقد إبطال ثم ومن اعتباره، وجوب في الفقهاء بين خالف ال عليه المنصوص الباعث

بسببه.الثاني الكشف: القسم أمكن لكن التصرف، في عليه منصوص غير مستتر، باعث

حاله من يعلم لمن العنب عصير كبيع وذلك واألحوال، القرائن خالل من إما عنه . أو المعصومة األنفس إزهاق في استعماله نه يعلم لمن السالح وبيع ا، خمر[ اتخاذه

إلى بها يتوصل التي المسالك من ذلك ونحو العقد، محل خالل من عنه الكشف أمكن. الباعث عن الكشف مسالك مبحث في إيضاح مزيد له سيأتي مما الباعث معرفة

لها معلم بين ما العلم أهل بين واجتهاد نظر محل المستترة البواعث من القسم فهذاالطحاويص# ومهمل مختصر أهل 67 و 9/66 واألم 280 انظر فقه في والكافي ، والمغني 2/677 المدينة مناهج. ) 319 و 6/317 ، بعنوان بحث األسطر هذه ولكاتب

. ) نشره الله يسر وإهماله الباعث إعمال في # الفقهاء: : التصرف من ومقصد.ا غاية باعتباره الباعث أقسام الخامس المطلب

: قسمين إلى ينقسم االعتبار بهذا والباعثاألول : " القسم من: العقد شرع الذي األصلي المقصد وهو النوعي، الباعث

العام# أجله" الفقهي ما .# 1/400 المدخل تصرف على المكلف باعث كان ما فإن ، ما وهذا ـ الشارع، مقصود وافق فقد أجله، من التصرف شرع الذي األصلي المقصود

" : قصد الله رحمه الشاطبي قال كما ا، صحيح[ ذلك تصرفه وكان ـ منه الشرع يريدهفي لقصده موافق[ا العمل في قصده يكون أن المكلف من الشارع

.# 3/23 الموافقات# التشريع". : بعوض المشتري إلى المبيع ملكية نقل البيع من الشرعي فالمقصود

@ 239 @

. : عوض بال له للموهوب الموهوبة العين تمليك الهبة من والمقصود. : بعوض المؤجرة العين منافع تمليك اإلجارة من والمقصود

. : عوض بال المعارة العين منافع تمليك اإلعارة من والمقصود : سبيل على والصحبة والعشرة والصلة، البضع، بملك االستمتاع النكاح من والمقصود

الدوام. : الزوجية الحياة استمرار في الرغبة الرجعة من : والمقصود على# الدليل بيان انظر

التحليليص اللهفان 407 و 385 بطالن وإغاثة العام 1/420 ، الفقهي والمدخل ، وااللتزاماتص 1/4001 ، 89 #.

: واألصل الشارع، وضع من مقاصد التصرفات هذه على الشرعية البواعث فهذه. العاقدان اختلف مهما عقد كل في وجودها

الثاني : القسم المكلف: أوقع الذي الشخصي المقصد وهو الشخصي، الباعثالمقصد هذا أكان سواء إليه والوصول تحقيقه، أجل من العمل وأجرى التصرف،

ال . أم الشارع لمقصود مناقض[ا [ا، سيئ أم [ا حسن

والصلة، البضع، بملك االستمتاع ـ تقدم كما ـ النكاح من الشرعي فالمقصودوراء شخصية بواعث هناك تكون قد ولكن الدوام، سبيل على والصحبة والعشرة،

مما هي بل الشارع، لمقصود مناقضة تكن لم وإن الفعل، هذا على المكلف إقدامالنكاح على باعثه كان لو كما ومكمالته الرئيس المقصد توابع من قصده ويجوز يمدح

وأخواته، أوالده على قيامها في الرغبة أو أهلها، مصاهرة أو المرأة، مال في الرغبة " : له، تابعة لمقاصد بل األصلية لمقاصده ال الشيء الرجل يفعل وقد اإلسالم شيخ قال

لما عنه الله رضي عمر كفعل أهلها، لمصاهرة المرأة ينكح كمن [ا، حسن ذلك ويكونرضي علي ابنة كلثوم أم خطب

@ 240 @ عبد بن جابر كفعل له، أخوات أو بنات لتقوم أو منزله، في تخدمه ألن أو عنهما، الله

من التوابع هذه تكن لم وإن الثيب، إلى البكر نكاح عن عدل لما عنهما الله رضي الله" العرفية التوابع من بل الشرعية؛ التحليلص# اللوازم بطالن على الدليل .# 166 بيان

بالنسبة لكنها النكاح، من األصلي الشرعي المقصود تكن لم وإن البواعث فهذه ، النهاية في أنها إال النكاح، من األصلي ومقصوده الرئيس، باعثة تكون قد للمكلف

تأثير لها يكن لم ثم ومن النكاح، من األصلي الشرعي المقصود يناقض مما ليستالتصرف : في التحليلص# بطالن على الدليل بيان الموقعين 171 انظر 4/534 وإعالموالموافقات 535 و ، 3/139 #.

له يجوز ال مما النكاح على للمكلف الشخصي الباعث يكون قد أخرى جهة ومنوارث بإدخال الورثة مضارة أو لمطلقها، المرأة تحليل في رغبته مثل قصده، شرع[ا

ومقاصدها حقائقها، بفعلها المكلف يريد ال التي التصرفات من ذلك ونحو عليهم،مقاصدها عن مجردة الظاهرة، صورها منها يريده ما غاية بل شرع[ا، لها المقومة

التصرف، صورية خالل من تحقيقها يروم سيئة، مقاصد محلها لتحل الشرعية،العقد : وشكلية التحليلص# بطالن على الدليل بيان الموقعين 385 و 39 انظر وإعالم ،

4/533 #. ـ ] مثال ـ النكاح عقد في تختلف ال النوعية البواعث أن السياق هذا من تلحظ ولعلك

المتعاقدين باختالف تختلف فإنها الشخصية، البواعث بخالف المتعاقدان، اختلف مهمانفسه الواحد العقد : في العام# الفقهي المدخل .# 3/401 انظر

@ 241 @

عن الزائدة أو الشارع، لمقصود المناقضة الشخصية، البواعث من النوع وهذاعند مراعاتها والمفتين الفقهاء، يتأكد مما للتصرف، الشرعي األصلي المقصد

على ا مقتصر[ نظرهم يكون ال حتى والنوازل، الوقائع، على الشرعية األحكام تقريرهمالقاعدة هذه ا مقرر[ يقول إذ اإلسالم شيخ الله ورحم العقد، وشكلية التصرف، صورية

: العبادات،: " في كاعتبارها العقود في معتبرة والنيات القصود أن هذا ونكتة العظيمةالعقد، ذلك له شرع الذي المقصود غير بالعقد قصد من فكل بالنيات، األعمال فإن

آخر [ا شيئ قصد : بل : بيان# انظر أخرى، مواضع في الله رحمه نبه كما مناقض[ا أيالتحليلص بطالن على إليه،، .# 431 و 409 و 406 و 166 الدليل بالعقد يتوسل أن أراد

حقيقة ال وماله، دمه عصمة بالعبادات يقصد الذي المرائي بمنزلة مخادع، فهوهذا كان وإن وهو # العبادة، األصلي، للمقصود تابع مقصود والمال، الدم عصمة أي

#. المقصود هو ليس لكنه تابع[ا مقصود[ا افترض ما بأداء وجل عز لله التعبدالتحليلص"# بطالن على الدليل بيان .# 386 األصلي

@ 242 @

: : الباعث عن الكشف مسالك الرابع المبحثتمهيد:

كالبواعث وذلك معلوم، ظاهر هو ما منه التصرف على الباعث أن سبق فيما تمهيدعليها ينص ال ما البواعث ومن ونحوه، الشرط سبيل على العقد في عليها المنصوصأنها أحدهما أو العاقدان، يعلم مخفية، وأغراض مستترة، بواعث هي بل العقد، أثناء . ريب وال العقد وإجراء التصرف على لإلقدام المحرك والباعث الحقيقي، الدافع هي

بين ديانة الباطن في وحرمة d وحال وفساد[ا، صحة التصرف في تؤثر البواعث هذه أنأمكن إذا إال بتأثيرها الحكم يتأتى فال القضاء وأحكام الظاهر في وأما وربه، العبد

. بها العلم ونحوهما القاضي أو للمفتيالعلم إمكانية بعدم ذلك عللوا وإهدارها المستترة، البواعث بإهمال فالقائلون

: متى ظاهرها على وعقودهم المكلفين تصرفات إجراء واألصل المستترة، بالبواعثإلى أمرها فنكل المستترة والبواعث المقاصد، وأما وأركانها، شروطها، اكتملت ما

وتعالى سبحانه الغيوب : عالم األم# .# 9/84 و 5/245 انظرالحكم في وتأثيرها المستترة، البواعث إعمال إلى العلم أهل من ذهب من وأما

أمكن ما فمتى بها، والعلم البواعث، هذه عن الكشف بإمكانية هذا قولهم فقيدوابها العلم تعذر إذا وأما عليها، األثر وترتيب إعمالها، وجب المستترة بالبواعث العلم

. ظاهرها على والعقود التصرفات، إجراء فيجب ..." : بإقرار إما ذلك يثبت حتى تحليل عقد أنه عقد على نحكم فال اإلسالم شيخ قال

بصورة جار بعرف تشهد أو العقد، قبل تواطئهما على تشهد ببينة أو الزوج،التحليلص# التحليل" بطالن على الدليل : 431 بيان ص. نفسه المصدر و 270 وانظر

والمغني 417 ، 6/319 #. @ 243 @

: . الطرق وهي المستترة البواعث عن الكشف مسالك المبحث هذا في وسأتناولبها، والعلم المكلفين، تصرفات وراء البواعث إلى التوصل خاللها من يمكن التي

: يلي ما أهمها من والتي : : اإلقرار مسلك األول المطلب

القيام أو العقد، إجراء وقت المستتر الباعث على الداللة في المسالك أقوى من وهوكان التحليل، بغرض المرأة على عقد إنما بأنه الولي أو الزوج، أقر ما فإذا بالتصرف،إنما بأنه المشتري أقر ما وإذا التحليل، على فيه ينص لم وإن تحليل، عقد العقد ذلكالبيع كان بغرضه، يعلم البائع كان فإن محرم، أمر في استعماله بغرض المبيع اشترى

إخراج على وأجبر وحده، المشتري حق في البيع بطل وإال جميع[ا، حقها في ] باطال. العقد في المشروع غير الباعث على ينص لم وإن ملكه، من المبيع

: " : على إعانته يجز لم ا، ضرار[ أوصيت إنما إني الموصي اعترف ولو اإلسالم شيخ قال" ردها ووجب الوصية، هذه التحليلص# إمضاء بطالن على الدليل : 87 بيان انظر.

اللهفان 6/319 المغني وإغاثة ، 1/560 #. : : الباعث عل التواطؤ مسلك الثاني المطلب

على حمل الذي الباعث على بعضهم، أو كلهم التصرف، أو العقد، أطراف تواطأ فإذا. عليه التواطؤ حصل الذي الباعث ذلك على الحكم في العقد حمل وجب التصرف،

: قبيل الزكوي المال يهبه أنه على له الموهوب مع الواهب تواطأ لو ما ذلك ومثال ] حوال به ليستأنف الحول، مضي بعد الواهب إلى له الموهوب يرجعه ثم الحول، انتهاء

جديد[ا.@ 244 @

أو المبيع من الحقيقي الغرض على والمستأجر، المؤجر أو والمشتري، البائع تواطأ أومن ذلك ونحو القمار للعب المحل أو للدعارة، ا وكر[ البيت كاستعمال المؤجرة العين

. شرع[ا المحرمة األغراضفإن التحليل، على المحلل مع أحدهم أو وليها، أو المرأة مع المطلق تواطأ لو ومثلهبما تقترن ولم شروطها، مكتملة الظاهر على جرت وإن وأمثالها، التصرفات، هذه

التصرف أطراف تواطؤ على البينة شهدت ما متى صحتها يعني ال ذلك فإن يبطلها،هذه " مثل مشاركة بل وأبطله ألفسده العقد في عليه نص لو الذي الباعث ذلك على

القصد في الشتراكهما بها وإلحاقها ومعنى، صورة المحرمة للتصرفات التصرفاتمجرد في بمشاركتها فيه، المأذون بالحالل إلحاقها من أولى والحقيقة،

الموقعين# الصورة" .# 4/552 إعالم يسير تصرف مع : على له المقارنة الشروط بمنزلة العقد على المتقدمة الشروط أن هذا ووجه

مناقضة كانت وإن بها، الوفاء وجب صحيحة كانت فإن العلم، أهل أقوال من الصحيحفأبطلته العقد في أثرت الشارع : لمقصود التحليلص# بطالن على الدليل بيان انظر

ص 398 ـ 392 و 366 و 365 النورانية والقواعد الموقعين 442 ، وإعالم . 552 و 48551 ،عليها، والتدليل المهمة، القاعدة هذه تقرير في الله رحمهما الشيخان أطال وقد

محقق[ا تجده تكاد ال بما المختلفة، كتبهما من موضع من أكثر في منكريها، ومناقشة#. غيرهما عند

" : حكم له فاسد[ا، نكاح[ا كان عليه تواطآ ا نكاح[ كان إن وكذلك اإلسالم شيخ قالهبة على أو الزكاة، إلسقاط هبة أو بيع على تواطآ إذا وكذلك الفاسدة، األنكحة

على ] رجال فتواطئ مملوكها مواقعة تريد أن مثل فاسد، وقف أو فاسد، نكاح لتصحيحفاسدان والهبة البيع هذا فإن النكاح، لينفسخ إياه يهبها ثم به، فيزوجها العبد تهبه أن

" األحكام جميع التحليلص# في بطالن على الدليل .# 270 بيان

@ 245 @ " : شغار أو متعة أو تحليل، نكاح النكاح أن العقد قبل قبل اشترط فإذا القيم ابن وقال

الشط إعادة عن وسكتا عليه، اتفقا ما على عقدا ثم عليه، وتواطآ ذلك، على وتعاهداكونه عن بذلك العقد يخرج لم والتزامه، ذكره تقدم ما على اعتماد[ا العقد، صلب في

" حقيقة وشغار، ومتعة، تحليل، الموقعين# عقد .# 4/551 إعالمثم عليه، وباعثهما منه، قصدهما على العقد قبل المتعاقدان تواطأ فإذا هذا وعلىلما dا ملغي وال ،] مبطال ذلك يكن لم المقصد، ذلك ذكر عن [ا خالي ذلك بعد العقد أجرياالله " حرمه قد عقد[ا يريدان اللذان المتعاقدان عجز لما ذلك صح ولو عليه، تواطآ

ثم المقصود، هو وأنه الوصف، ذلك إرادة العقد قبل يشترطا أن لوصف، ورسوله" غرضهما لهما ليتم العقد، صلب في ذكره عن السابق# يسكتا .# 1/551 المصدر

: أن مؤلفاته من موضع من أكثر في ونصرها اإلسالم شيخ قررها التي والقاعدةعليه توا ما على حمل مطلق[ا العقد عقدا ثم أمر على تواطآ إذا :المتعاقدين انظر#

ص .# 405 و 404 العقود: : والعادة العرف مسلك الثالث المطلب

أمثلة في تظهر التصرف على وباعثهما المتعاقدين مقصد على والعادة العرف وداللة : بإهداء المقترض قيام من الناس بعض عند عليه التعارف جرى ما ومنها كثيرة،

: قد يكن لم وإن وتأجيله، االقتضاء تأخير ذلك من وقصده الوفاء، قبل هدية المقرضمجرى " جار حال على المطرد العرف فإن العقد أثناء به تكلم أو ذلك على نص

" بالمقال التحليلص# الشرط بطالن على الدليل المعروف .# 431 بيان ألن وذلك

هذه في فالعرف اللفظي، كالشرط العرفي والشرط شرط[ا، كالمشروط عرف[ا. المقرض بإهداء المقترض قام أجله من الذي الباعث على دل الذي هو المسألة

@ 246 @

صحيحه في البخاري روى النسخة ] 3814 [ 7/161 الفتح# وقد هذه من سقط وقد . ) صحيح ) المثال سبيل على انظر أخرى نسخ في موجودة وهي تأخذه فال قوله

التركية الطبعة الله .# 4/230 البخاري، رضي األشعري موسى أبي بن بردة أبي عن : : بأرض إنك لي فقال سالم بن الله عبد فلقيت المدينة، قدمت قال أرض# عنه يعني

#. بردة أبو منها قدم التي فأهدى العراق حق رجل على لك كان فإذا فاش فيها الرباقت حمل أو شعير، حمل أو تبن، حمل وهو# " إليه المثناة وتشديد القاف بفتح قت

الفتح " الدواب النهاية 7/163 علف في األثير ابن علف 4/11 وقيده من بالرطب.الدواب.# ربا فإنه تأخذه فال ،

أهدى وإنما االقتضاء، تأخير الهدية من المقترض قصد يكن لم فإذا هذا وعلىقبول في المقرض على حرج فال ذلك، نحو أو سابقة، عادة على [ا جري المقرض

: مصنفه. في الرزاق عبد روى ما ذلك يؤيد ومما ابن .# ] 14647 [ 8/142 #الهدية عن : : عشرة أحسبه قال ـ ] ماال الخطاب بن عمر من كعب بن أبي تسلف قال سيرين

أهل أطيب من وكان تبكر، وكانت ثمرته، من ذلك بعد له أهدى dا أبي إن ثم ـ آالف : . منعك، شيء في لي حاجة فال بمالك، أبعث أبي فقال عمر عليه فردها ثمرة المدينة

. : وينسئ يربي أن أراد من على الربا إنما وقال فقبلها ثمرتي، طيبهذه في الهدية هذه وراء من الباعث على الداللة في كبير اثر لهما والعرف فالعادة " : تعمد عادته من علم من القرافي قال والتصرفات، العقود سائر في وكذا المسألة،

" مضى وإال عليه عقده حمل .# 3/411 الفروق# الفسادنحو أو إعارتها، أو إجارتها، أو ما، عين بيع بأن والعادة العرف جرى فإذا هذا وعلىفينبغي سيئ باعث أو للشرع، مناقض مقصد أجل من يكون إنما التصرفات من ذلك

وفي صحيح[ا، تصرف[ا ظاهره كان وإن التصرف هذا إبطال@ 247 @

عن الرواية اختلفت القرد بيع حكم ففي ذلك، على أمثلة المذهبية الفقهية االجتهاداتفيمكن بذاته ينتفع لم وإن القرد بأن الجواز رواية عللت فبينما ذلك، في حنيفة أبي

ال الرقاد بأن ذلك معللين الجواز، عدم رواية المذهب محققو صحح بجلده، االنتفاعحرام وذلك به، اللهو أجل من يشترى أنه العادة وإنما عادة، بجلده لالنتفاع يشترى

حرام[ا بيعه : فكان الصنائع# بدائع .# 5/143 انظرمن فمنع الجارية، بالعادة القرد شراء على الباعث استدل الفقهي الفرع هذا ففي

. العقد في عليه ينص لم وإن الباعث لهذا ] إعماال بيعهفإن ليتزوجها، بمطلقة له وجئ بالتحليل، رجل عرف لو مل المسلك هذا فروع ومن

. شيخ قال التحليل هو إنما ونكاحها إنكاحها، على الباعث بأن تقضي العرف داللةاشتراط: " فهو إليه، بالمرأة وجيء بالتحليل، معروف[ا التيوس بعض كان فإذا اإلسالم

" هذا الناس يعقل ال للتحليل التحليلص# منهم بطالن على الدليل .# 397 بيانالعرف، " على فيه العمل جرى مما المسائل هذه أضعاف أضعاف الشريعة وفي

صريح عن الحال بشاهد اكتفاء[ الصريح النطق منزلة ذلك ونزل والعادة،ص# المقال" الشرعية السياسة في الحكمية .# 27 الطرق

: البواعث، عن الكشف والعادة العرف قاعدة إعمال مجاالت من فإن ثم ومن " : . معامالت في يعتبر إنما العرف الكاساني قال األحكام عليها تبنى التي والمقاصد

." غرضهم على داللة فيكون الصنائع# الناس شيخنا . 263 و 1/262 بدائع كتبه ما وانظرص. محكمة العادة قاعدة في حسين البا يعقوب .# 166 ـ 141 د

@ 248 @

: : العقد محل مسلك الرابع المطلب : محل التصرف على وباعثه العاقد قصد عن يكشف مما أن بيان المسلك بهذا ويراد

. لما ولهذا التصرف على حمل الذي الباعث عن كاشفة قرينة يكون فقد نفسه، العقد : : إن السائل فقال يصلح ال قال العنب عصير بيع عن عنهما الله رضي عمر ابن سئل

. : فقال حالل؟ وشربه حرام، بيعه بال فما قال بأس ال قال مكاني شربته ثم عصرته ! : تماريني جئت أم تستفتيني أجئت أدري ما عمر ابن : له على# الدليل بيان انظر

التحليلص .# 423 بطالن " : يصرف ال ألنه بيعه عن نهى عنه الله رضي عمر ابن قول توجيه في حبيب ابن قال

"... [ا مأمون ومبتاعه ا يسير[ يكون أن إال الخمر، إلى : إال السابقص# المصدر انظر423 #.

على كثرت إذا العنب عصيرة بشراء استدل حيث عنه، الله رضي زمانه في وهذاعلى ذلك فليس زماننا في وأما ا، خمر[ جعلها وهو شرائها، على يحمل الذي الباعث

. ذلك يختلف بل العنب عصير شراء على وباعثه المشتري، مقصود على قرينة إطالقه. آخر إلى شخص من

: والكبش للغناء، المعدة الجارية بيع الباعث على الدال المسلك هذا أمثلة ومنقيمتها من بأكثر األعيان هذه بيعت فإذا للهراش، المتخذ والديك للنطاح، المتخذ

شرائها، على الباعث على داللة القيمة في الزيادة فتكون األوصاف، هذه عن مجردةالمنهي المقاصد من وهذه ،] مقاتال والديك ا، نطاح[ والكبش مغنية، الجارية كون وهي

. اإلمام سئل وقد فيها والطير الحيوان أو اإلنسان واستعمال إليها، القصد عن شرع[ا: . قال بيعها إلى احتاج وقد يتيم[ا، وولد[ا مغنية، جارية وخلف مات، رجل عن أحمد

ساذجة أنها على به# يبيعها والمراد معربة، فارسية ساذج مؤنث الذال بفتح ساذجة . القريبص بالطريق التغريب جامع منقوش وال محلى غير الغفل العطل الشيء

154 #. الوصف ذلك من خالية أنها على تباع أنها أحمد اإلمام فمراد هذا فقيل . وعلىتساوي: فإنها له

@ 249 @

: . أنها على إال تباع ال قال ا دينار[ عشرين تساوي ساذجة بيعت فإذا درهم، ألف ثالثين: 6/319 المغني# ساذجة المجموع الصنائع 359 و 155 و 9/154 وانظر وبدائع ، 5/169 #.

هذه وراء الباعث عن كاشفة قرينة [ا مثمن أو كان [ا ثمن عليه المعقود فطبيعة: التصرفات الشاطبيص# اإلمام عند المقاصد قواعد .# 440 انظر

: : الحال داللة مسلك الخامس المطلبتصرفات وراء المستتر الباعث عن بها يكشف التي القوية المسالك من وهذا

: . الله صلى منعه المسلك هذا على الشواهد ومن المتصرفين وأعمال المتعاقدين، . في كما بعملهم القيام أثناء الهدايا من لهم يهدى ما قبول من العمال وسلم عليه

اللتبية ابن الباء،# حديث وكسر التاء، وسكون اللم ضم واألشهر ضبطه في اختلفكانت قيل واللتبية األسد من بطن لتب بني إلى منسوب األسدي، ثعلبة بن الله عبد

: " واللغات " األسماء تهذيب انظر أمه اسم أعرف ولم حجر ابن قال بها فعرف أمهالمشتبه. 2/301 بتحرير المنتبه الباري 3/1231 وتبصير وفتح استعمله .# 3/428 ، لما

. : لي أهدي لي وهذا لكم هذا قال قدم فلما الصدقة على وسلم عليه الله صلى النبي " : بعد أما وقال عليه وأثنى الله فحمد المنبر على وسلم عليه الله صلى النبي فقام : وهذا لكم هذا فيقول فيأتي الله، والني مما العمل على منكم الرجل استعمل فإنيوالله صادق[ا؟ كان إن هديته تأتي حتى وأمه أبيه بيت في جلس أفال لي، أهديت هدية

أعرفن فال القيامة، يوم يحمله تعالى الله لقي إال حقه بغير [ا شيئ منكم أحد يأخذ ال " يده رفع ثم تيعر شاة أو خوار، لها بقرة أو رغاء، له ا بعير[ يحمل الله لقي منكم أحد[ا

" " : بلغت هل اللهم يقول إبطيه بياض رؤي البخاري# حتى ، ] 6636 [ 532 / 11 رواهله واللفظ .# ] 1832/27 [ 3/1463 ومسلم

@ 250 @

الظاهر كان وإن لذاته، الصدقة على العامل تعط لم الهدية أن تقتضي الحال فداللةلواليته، ا نظر[ الهدية له أعطيت وإنما وكرامته، المعطى مودة طلب الهدية من

تحقيق إلى [ا سعي للعامل، الهدية تقديم على وحملتهم الناس، دعت التي هي فالوالية : غيرهم على يقدمهم أو عنهم، يخفف أو واليته، في ليكرمهم إما المقاصد من جملة

: هذا ودليل به، متلفظ وال مشروط غير وجميعها والمكاسب، المنافع، من ذلك نحو أوعليه الله صلى قال كما شيء إليه أهدي لما الوالية تلك عنه نزعت لو العامل أن

." صادق[ا: " كان إن هديته تأتي حتى وأمه أبيه بيت في جلس أفال وسلموالوالية لذاته، ال الصدقة على واليته أجل من للعامل قدمت إنما الهدية أن تقرر فإذا

للعامل ال الصدقات ألهل حق هي : إنما التحليلص# بطالن على الدليل بيان انظر .# 233 و 232

" : لم الهدية هذه فنقول ذلك علم إذا المعنى هذا قرر أن بعد اإلسالم شيخ قالومع عليه، متقدم[ا وال بالعقد، [ا مقترن شرط[ا ال الصدقات ألهل تكون أن فيها يشترط

التي الحقيقة هي تلك كانت ذلك، بها القصد أن تقتضي الحال داللة كانت فلما هذاودالالت المقاصد اعتبار في ] أصال هذا فكان وسلم عليه الله صلى النبي اعتبرها

هي.... الجهة تلك يجعل فإنه يبذله، لم هي لوال لجهة بذل من لكل أصل وهذا الحالكانت وإال فحالل، ] حالال إن الجهة تلك لرب المال فيكون البذل، بذلك المقصودة

" المال على قياس الحقوق وسائر السابقص# حرام[ا، .# 234 و 232 المصدرألف[ا، بعشرين آالف خمسة تساوي سيارة وباعه ألف مئة ] رجال أقرض فمن هذا وعلى

في الزيادة أجل من بذل إنما القرض ذلك أن تشهد الحال فداللة@ 251 @

لما القرض لوال أنه كما اإلقراض، على المقرض اقدم لما الزيادة فلوال السيارة، ثمنالمقرض أن المعاملة هذه حقيقة فصارت الزيادة، بهذه السيارة المقترض اشترى

. الربا حقيقة وهذا ريال ألف عشر وخمسة بمئة ألف مئة أقرض " : بكثرة معروف[ا التيوس من ا تيس[ رأينا لو ما الباعث على الحال داللة شواهد ومن

لها ينتخب التي الحي فتاة زوج قد ودنيا وخلق[ا، [ا دين الناس سقاط من وهو التحليل،[ا قريب مثلها يصدق ال مؤلفة ألوف[ا يبلغ بصداق أو دراهم، ثالثة من أقل بصداق األكفاء

إليه واإلحسان قلبه، استعطاف ذلك إلى انضم وربما بالخلع، أو بالطالق عجل ثم منه،هذا مثل وكذلك عقله، في مصاب فهو ذلك في شك ومن التحليل، وجود قطع[ا علم

" وغيره البعير السابقص# في : 283 المصدر اإلسالمي الشرع في االلتزامات وانظر ، بعد .# 99 ص مفارقتها وصورة بالمرأة، والدخول والخطبة، بل والمرأة الرجل، فحال

قصد وهو أال النكاح هذا وراء الباعث عن الكاشفة الحال دالئل من ذلك كل ذلك،التحليل.

أثناء ينص لم التي والتصرفات، العقود، وراء الباعث عن الكشف مسالك أهم هذهفقد القوة، في تتفاوت مسالك ترى كما وهي منها، والمقصود الغرض، على إجرائها

dا قوي عليه وداللته العقد في عليه المنصوص غير الباعث إلى المسلك إفضاء يكونتكون وقد اليقين، درجة إلى يصل قد بل وتدقيق؛ بحث مزيد إلى يحتاج ال ا، ظاهر[

. ذلك بين تكون وقد وتيقظ، انتباه مزيد إلى تحتاج دقيقة، الباعث على المسلك داللة@ 252 @

الخاتمة:وإنجازه إلكماله األسباب هيأ الذي وجل عز الله أحمد البحث هذا من االنتهاء وبعد

. لديه المتقبلة الصالحة األعمال من يجعله أن سبحانه وأسأله الوجه، هذا على: البحث تضمنه ما بأبرز ملخص وهذا

أعمال إلى نظرها في الشريعة هذه به امتازت ما فيها بينت بمقدمة البحث بدئوالباعث المحسوس، العمل صورة إلى النظر بين جمعها من وإجزاء[، صحة المكلفين

. فعله إلى دفعه الذيالمؤثرة الشخصية البواعث عن البحث وهي الموضوع فكرة التمهيد في تناولت ثم

تنزيل عند إليها الفقيه تنبه وضرورة المكلفين، تصرفات وراء المستترة الحكم في. والنوازل الوقائع على الشرعية األحكام

. : أن فذكرت والقصد بالنية وعالقته الباعث، تعريف فيه فتناولت األول المبحث وأمااإلثارة االصطالحي المعنى إلى أقربها معان، عدة على يطلق اللغة في الباعث

. عليه والتحريض الفعل، على والحمل والتهييج،والكتاب للعلماء تعريفات عدة فيه ذكرت فقد للباعث االصطالحي التعريف وأما

أحسب للباعث تعريف[ا اخترت ثم منها، واحد لكل نقد[ا أظنه ما وأوردت المعاصرينغير " الحقيقي المقصود بأنه الباعث فعرفت غيره، من الصواب إلى أقرب أنه

." ما تصرف نحو المكلف إلدارة المحرك المباشر،عالقة له ومما إطالقات، عدة تطلق النية أن بينت والقصد بالنية الباعث عالقة وفي

: بتصرف قيامه وراء من للمكلف المراد المقصد بها ويراد [ا أحيان تطلق أنها بالبحثنطلق أن ويمكن بالباعث، يعرف ما هو المعنى بهذا والمقصد والنية ما،

@ 253 @

. إليها والقصد بها العلم حيث من ـ تقدمت وإن المعنى بهذا والنية الغائية النية عليهاحيث من أنها إال فعله، المراد التصرف إلى القصد على ـ المكلف نفس في غاية

. نتائجه من نتيجة فتكون وتتلوه، العمل، تعقب والحصول الوجود،: ومنها ومكانته الباعث، منزلة على الدالة الوجوه أهم ذكرت الثاني المبحث وف

أو 1 الصحة ووصف والحرمة، الحل وصف التصرف إكساب في البواعث تأثير ـ. ذلك ونحو الفساد

بواعث 2 على وجل عز الله عند عليها العقاب أو واإلثابة األعمال، قبول توقف ـ. فعلها من ومقاصدهم المكلفين،

فال 3 [ا، وإيجاب [ا سلب وبواعثه المكلف ومقاصد الشريعة، مقاصد بين الوثيق االرتباط ـالوقت وفي السليمة، وبواعثه المكلف مقاصد مع إال الخاصة الشريعة مقاصد تتحقق

األعمال، من بعمل قيامه وراء السيئة البواعث الملكف من وجدت ما متى نفسه. المشروع العمل ذلك من الشرعية المقاصد انتفت

: أهمها من مختلفة باعتبارات الباعث أقسام فيه فذكرت الثالث المبحث وأما

لقصد: مناقضة بواعث إلى الشارع لقصد المناقضة حيث من الباعث انقسام ] أوال. مناقضة غير وبواعث الشارع،

فيجب: الحكم في مؤثرة بواعث إلى الحكم في تأثيره حيث من البواعث انقسام [ا ثاني. إليها يلتفت ال مؤثرة غير وبواعث إليها، االلتفات

: متعددة: أقسام إلى أثره حيث من الحكم في المؤثر الباعث انقسام [ا ثالث@ 254 @

التصرف، -1 أطراف جميع حق في التصرف إبطال في الباعث تأثير يكون فتارة. بعض دون التصرف أطراف بعض حق في اإلبطال يكون وتارة

تأثيره -2 يكون وتارة وجوهه، جميع من التصرف إبطال في الباعث يكون وتارة. وجه دون وجه من التصرف إبطال

ال -3 وتارة وقوعه، بعد وفسخه التصرف حكم رفع الباعث تأثير على يترتب وتارةاآلثار بعض في التأثير يكون وإنما التصرف حكم رفع الباعث تأثير على يترتب

. التصرف عن الناشئةالعقد،: في عليه منصوص باعث إلى واستتاره ظهوره حيث من الباعث انقسام رابع[ا

. بأحد عنه الكشف أمكن مستتر وآخر اعتباره في الفقهاء بين خالف ال مما وهو. وإهماله إعماله حيث من الفقهاء عند خالف محل وهو الباعث، عن الكشف مسالك

المقصد: وهو نوعي باعث إلى ومقصد[ا غاية كونه حيث من الباعث انقسام ا خامس[ . التصرف إلى المكلف دفع ما وهو شخصي وباعث أجله من العقد شرع الذي األصلي

الباعث بخالف الواحد، العقد في آخر إلى شخص من يختلف وهو العمل، إلى وحركه. العقد صور تعددت وإن الواحد العقد في يختلف فال النوعي

االستدالل في الفقيه بها يستعين التي المسالك أهم فيه فذكرت الرابع المبحث وأما: أهمها من وكان الحكم، في المؤثرة ومقاصدهم المكلفين، بواعث على

. التصرف وقوع بعد الحكم، في المؤثر بالباعث واالعتراف اإلقرار، مسلك@ 255 @

. بعضهم أو التصرف أطراف قبل من الباعث على التواطؤ مسلكمقصد أو باعث، أجل من يتم إنما ما وتصرف[ا عقد[ا بأن والعرف العادة جريان مسلك

معين. . ذلك وراء الباعث على فيدل [ا مثمن أو [ا ثمن كونه حيث من نفسه العقد محل مسلك

العقد.. للتصرف المصاحبة الحال داللة مسلك

البواعث على داللتها في والضعف القوة حيث من المسالك هذه تفاوت وبينتالمستترة.

ورسوله عبده على وبارك وسلم الله وصلى وأعلم أعلى وتعالى سبحانه والله هذا. أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا

@ 256 @

: والمراجع المصادر فهرس1 . العشرة أطراف من المبتكرة بالفوائد المهرة إتحاف بن ـ أحمد للحافظ

ت ) العسقالني حجر بن . 852علي ) فهد الملك مجمع العلم أهل من جماعة تحقيق هـ. . المنورة المدينة النبوية والسيرة السنة خدمة ومركز الشريف المصحف لطباعة

األولى ) .1415الطبعة ) بعد يكمل ولما هـ

2 ( . ت الغزالي محمد بن محمد حامد ألبي الدين علوم إحياء .505ـ .) المعرفة دار هـ(.1400بيروت ) هـ

3 . . . . األولى الطبعة الرياض الوطن درا الغصن لله عبد للدكتور الحسنى الله أسماء ـ(1417.) هـ 4 ( . ت الحنفي نجيم بابن المعروف إبراهيم بن الدين لزين والنظائر األشباه 970ـ

. . بيروت(. العلمية الكتب دار هـ5 . الجوزية قيم بابن المعروف بكر أبي بن لمحمد العالمين رب عن الموقعين إعالم ـ

. )751ت) . . ) األولى الطبعة السعودية الجوزي ابن دار سلمان آل مشهور تحقيق هـ1423.) هـ

6 ( . ت القيم البن الشيطان مصايد في اللهفان إغاثة .751ـ .) عفيفي محمد تحقيق هـاألولى ) الطبعة بيروت اإلسالمي (.1407المكتب هـ

7 ( . . من الرابعة المئة بعد ت السرقسطي محمد بن سعيد عثمان ألبي األفعال ـ( . . . . القاهرة( العربية اللغة مجمع شرف حسين د تحقيق (.1395الهجرة هـ

8 . الشافعي إدريس بن محمد لإلمام األم . 204ت 0ـ .) رفعت د وتخريج تحقيق هـ( . األولى الطبعة مصر، المنصورة الوفاء درا ـ المطلب عبد (.1422فوزي هـ

9 ( . ت الحنفي الكاساني مسعود بن بكر ألبي الشرائع ترتيب في الصنائع بدائع 587ـ( . . الثانية(. الطبعة بيروت العربي الكتاب دار (.1402هـ هـ

10( . ت تيمية بن الحليم عبد بن أحمد اإلسالم لشيخ التحليل بطالن على الدليل بيان ـ728 .) الطبعة بيروت، اإلسالمي المكتب السلفي، المجيد عبد حمدي تحقيق هـ

(.1418األولى ) هـ

@ 257 @ 11 ( . ت الزبيدي مرتضى لمحمد القاموس جواهر من العروس تاج (1205ـ هـ

( . مصر الخيرية (.1306المطبعة هـ 12 ( . ت العسقالني حجر بن أحمد الفضل ألبي المشتبه بتحرير المنتبه تبصير 852ـ

. . : بيروت( العلمية المكتبة النجار علي ومحمد البجاوي، علي تحقيق هـ13 . : . في منشور بحث أحمدي الحليم عبد للدكتور الغزالي عند النية صدق تحقيق ـ

. . . الكويت جامعة عشر الثالث العدد اإلسالمية الشريعة مجلة14( : . عودة القادر عبد لألستاذ الوضعي بالقانون [ا مقارن اإلسالمي الجنائي التشريع ـ

1374. . ) بيروت العربي الكتاب دار هـ15 ( . ت كثير بن إسماعيل الفداء أبي الحافظ لإلمام كثير ابن تفسير ( 774ـ دار ، هـ

. العربية الكتب إحياء16( . ت الشافعي النووي شرف بن الدين محيي بكر ألبي واللغات األسماء تهذيب ـ

676. .) المنيرية الطباعة إدارة هـ17 ( . ت األزهري أحمد بن محمد منصور ألبي اللغة تهذيب ( 370ـ عبد تحقيق هـ

. وآخرين هارون السالم18( . ت البشبيشي أحمد بن الله عبد الدين لجمال القريب بالطريق التعريب جامع ـ

820 .) الشرقية، الدراسات مركز ـ أرسالن قره أونال نصوحي وشرح تحقيق هـاألولى ) الطبعة القاهرة، (.1416جامعة هـ

ت ) 19 دريد بن محمد بكر ألبي اللغة، جمهرة (. 321ـ العثمانية، المعارف دائرة هـاألولى ) الطبعة (.351الهند، هـ

20 . الكتاب دار الشاذلي، علي بن حسن للدكتور اإلسالمي الفقه في الجنايات ـ. الثانية الطبعة الجامعي

21 . األصبهاني الله عبد بن أحمد نعيم أبي للحافظ األصفياء وطبقات األولياء حلية ـ(. )430ت) الثالثة الطبعة بيروت، العربي، الكتاب دار (.1400هـ هـ 22 . . عبد د وتحقيق تعريب دراز، الله عبد محمد للدكتور القرآن في األخالق دستور ـ

الرابعة ) الطبعة بيروت الرسالة، مؤسسة شاهين، (.1402الصبور هـ

@ 258 @

23 ( . ت الجوزية قيم ابن للغمام الروح .751ـ . ) العموش سالمة علي بسام د تحقيق هـالثانية ) الطبعة الرياض، تيمية، ابن (.1412دار هـ

24 ( . ت الصنعاني األمير إسماعيل بن لمحمد السالم سبل ( 1182ـ طارق تحقيق هـ( . األولى الطبعة الرياض، العاصمة دار محمد، الله عوض (.1422بن هـ

25 . بن عثمان عمرو ألبي وأشراطها والساعة وغوائلها الفتن في الواردة السنن ـت ) الداني . 444سعيد ) العاصمة، دار المباركفوري، محمد بن الله رضا د تحقيق ه

األولى ) الطبعة (.1416الرياض، هـ 26 ( . ت تيمية ابن الحليم عبد بن أحمد اإلسالم لشيخ الشرعية السياسة (.728ـ هـ

. : . العثمانية الدار اللحام عثمان صالح به اعتنى عثيمين ابن للشيخ شرحه من مطبوع( . األولى الطبعة بيروت حزم ابن ودار (.1425عمان، هـ

27( . ت الغزي مراد بن سعيد لمحمد العدلية األحكام مجلة شرح األصيلة األدلة ـ1346( .) دمشق م(.1924هـ

ت ) 28 الجوهري حماد إلسماعيل الصحاح ( 393ـ درا عطار، عبالغفور أحمد تحقيق هـ( . الثانية الطبعة بيروت للماليين، (.1399العلم هـ

29 ( . ت البخاري إسماعيل بن محمد لإلمام البخاري صحيح ( 256ـ فتح مع مطبوع ، هـالباري.

30( . ت النيسابوري القشيري الحجاج بن مسلم الحسين أبي لإلمام مسلم صحيح ـ216( . . ) األولى الطبعة تركيا اإلسالمية المكتبة الباقي عبد فؤاد محمد تحقيق 1374هـهـ(.31 ( . ت القيم ابن لإلمام الشرعية السياسة في الحكمية الطرق .751ـ ) د تحقيق هـ

. . . جدة المدني دار غازي جميل محمد32 . للدكتور اإلسالمي الفقه في التعزير عقوبة في والمخففة المشددة الظروف ـ

( . . األولى الطبعة المدني مطبعة الخليفي علي بن (.1412ناصر هـ 33 ( . ت تيمية بن الحليم عبد بن أحمد اإلسالم لشيخ العقود ( 728ـ نشأت تحقيق هـ

( . األولى. الطبعة المورد مكتبة (.1423المصري هـ @ 259 @

34 ( . ت الهروي محمد بن أحمد عبيد ألبي الغريبين ( 401ـ المعارف دائرة هـ( . األولى. الطبعة الهند (.1406العثمانية هـ

35 ( . ت الزمخشري عمر بن محمود الله لجار الحديث غريب في الفائق (538ـ هـ . الطبعة الحلبي، مطبعة إبراهيم الفضل أبو ومحمد البجاوي محمد علي تحقيق

الثانية.36 . العسقالني حجر بن علي بن أحمد الفضل ألبي البخاري صحيح بشرح الباري فتح ـ

. )852ت) ) الثانية الطبعة السلفية المكتبة (.1403هـ هـ 37 ( . ت المروزي حماد بن نعيم الله عبد أبي للحافظ الفتن ( 288ـ سمير تحقيق هـ

( . األولى. الطبعة القاهرة، التوحيد مكتبة (.1412الزهيري هـ

38 ( . ت المالكي القرافي إدريس بن أحمد العباس ألبي الفروق ( 684ـ عمر تحقيق هـ( . األولى الطبعة بيروت، الرسالة مؤسسة القيام (.1424حسن هـ

39. . . الرشد مكتبة الباحسين الوهاب عبد بن يعقوب للدكتور محكمة العادة قاعدة ـاألولى. ) الطبعة (.1423الرياض هـ

40 – . عبد الدين زين لإلمام الفوائد وتحرير القواعد تقرير المسمى رجب ابن قواعدت ) الحنبلي رجب بن . 795الرحمن .) عفان ابن دار سلمان آل مشهور تحقيق هـ

األولى. ) الطبعة (.1419السعودية هـ 41 ( . ت السالم عبد بن العزيز عبد الدين لعز األنام إصالح في األحكام قواعد 660ـ

. . . الطبعة( دمشق القلم دار ضميرية، جمعة عثمان ود حماد، كمال نزيه د تحقيق هـ(.1412األولى ) هـ

42 . بن الرحمن لعبد النافعة البديعة والتقاسيم والفروق الجامعة، واألصول القواعد ـت ) السعدي .1376ناصر . . األولى( الطبعة القاهرة السنة مكتبة هـ

43 . الكيالني، إبراهيم بن الرحمن عبد للدكتور الشاطبي اإلمام عند المقاصد قواعد ـاألولى ) الطبعة دمشق، الفكر، (.1421درا هـ

44 ( . ت تيمية بن الحليم عبد بن أحمد اإلسالم لشيخ النورانية القواعد (728ـ هـ ( . . األولى الطبعة الرياض التوبة مكتبة المحيسن، الرحمن عبد بن محيسن تحقيق

1423.) هـ

@ 260 @

45 . المالكي البر عبد بن الله عبد بن يوسف عمر ألبي المدين أهل فقه في الكافي ـ. 463ت) . ) الرياض مكتبة الموريتاني ماديك ولد أحيد أحمد محمد د تحقيق هـ

األولى. ) الطبعة (.1398الحديثة هـ 46. . : . مصر األنصار دار بك، إبراهيم أحمد للشيخ اإلسالمي الشرع في االلتزامات ـ47 . منظور بابن المشهور مكرم، بن محمد الدين جمال الفضل ألبي العرب لسان ـ

.711ت) ) صادر دار هـ48 ( . ت النووي شرف بن يحيى زكريا ألبي المهذب شرح المجموع ( 676ـ دار هـ

الفكر.49 ( . ت تيمية ابن اإلسالم لشيخ الفتاوى مجموع الرحمن ( 728ـ عبد وترتيب جمع هـ

. . الشريفين الحرمين لشؤون العامة الرئاسة قاسم بن محمد ابن50 . بكر أبي بن محمد موسى لبي والحديث القرآن غريبي في المغيث المجموع ـ

ت ) األصفهاني . 581المديني ) ابتدئ القرى أم جامعة العزباوي الكريم عبد تحقيق هـعام ) ( )1406بطبعه عام منه وانتهى (.1410هـ هـ

51 ( . ت سيده بن إسحاق بن لعلي األعظم والمحيط المحكم :458ـ ) تحقيق هـ. . . العربية المخطوطات معهد نصار وحسين السقا مصطفى

52( . . . بيروت لبنان مكتبة البستاني لبطرس المحيط محيط (. 1983ـ م 53( . ت الحنفي الطحاوي سلمة بن محمد بن أحمد جعفر لبي الطحاوي مختصر ـ

321( . : ) األولى الطبعة العلوم إحياء دار األفغاني، الوفا أبي تحقيق (.1406هـ هـ 54 ( . ت الجوزية قيم ابن لإلمام السالكين مدارج ( 751ـ الفقي حامد محمد تحقيق هـ

بيروت ) العربي الكتاب (.1392دار هـ 55 . . الطبعة دمشق، القلم، دار الزرقا أحمد مصطفى لألستاذ العام الفقهي المخل ـ

(.1418األولى ) هـ

56. . . الرياض التوبة مكتبة الدرعان، الله عبد للدكتور اإلسالمي الفقهي المدخل ـاألولى ) (.1413الطبعة هـ

@ 261 @

57 ( . ت- النيسابوري الحاكم الله عبد أبي للحافظ الصحيحين على 405المستدرك. العربي( الكتاب دار هـ

58 ( : . ت الصنعاني همام بن الرزاق عبد بكر أبي للحافظ المصنف ( 200ـ تحقيق هـ( . الثانية الطبعة اإلسالمي المكتب األعظمي الرحمن (.1403حبيب هـ

59 . شيبة أبي بن محمد بن الله عبد بكر أبي للحافظ واآلثار األحاديث في المصنف ـ. )235ت) : . ) الثانية الطبعة الهند السلفية الدار األفغاني الخالق عبد تحقيق 1399هـهـ(.60 . للماليين العلم دار األحمدي، محمد بن لموسى بحرف المتعدية األفعال معجم ـ

األولى ) الطبعة م(.1979بيروت،61 . . الشركة جرجسجرجس للدكتور والقانونية الفقهية المصطلحات معجم ـ

( . األولى الطبعة للكتاب م(.1979العالمية62( . ت الحنبلي المقدسي قدامة بن محمد بن أحمد بن الله عبد محمد ألبي المغني ـ

620 . . . . ) ابتدئ والنشر للطباعة هجر الحلو الفتاح عبد ود التركي الله عبد د تحقيق هـعام ) طبعه (.1406في هـ

63 . عمر بن أحمد العباس أبي للحافظ مسلم كتاب تلخيص من أشكل لما المفهم ـت ) . 656القرطبي ) دمشق، كثير ابن دار وآخرين مستو الدين محيي تحقيق هـ

األولى ) هـ(.1417الطبعة64. . عمر بن صالح بن عمر للدكتور السالم عبد بن العز اإلمام عند الشريعة مقاصد ـ

( . األولى الطبعة األردن النفائس، (.1423دار هـ 65 . األشقر سلمان بن عمر للدكتور العالمين لرب به يتعبد فيما المكلفين مقاصد ـ

( . . األولى الطبعة الكويت الفالح (.1401مكتبة هـ 66( . ت فارس بن أحمد الحسين ألبي اللغة مقاييس ( 395ـ السالم عبد تحقيق هـ

( . الثالثة. الطبعة الخانجي مكتبة (.1402هارون هـ 67 ( . ت الشاطبي موسى بن إبراهيم إسحاق لبي الموافقات ( 790ـ مشهور تحقيق هـ

( . . األولى الطبعة السعودية، عفان ابن دار سلمان هـ(.1417آل68 . المغربي محمد بن محمد الله عبد ألبي خليل مختصر شرح الجليل مواهب ـ

ت ) بالحطاب ( )954المعروف الثانية الطبعة الفكر دار (.1398هـ هـ 69 . الطبعة دمشق، جامعة مطبوعات الدريني، فتحي للدكتور الفقهية النظرية ـ

(.1410ـ 1409الثانية ) هـ 70 . حمودي، آيت لحليمة الوضعي والقانون اإلسالمية الشريعة في الباعث نظرية ـ

األولى ) الطبعة لبنان، والتوزيع، والنشر للطباعة الحداثة هـ(.1986دار71 . زيد بن إبراهيم بن الله لعبد والتصرفات العقود في وأثرها الباعث نظرية ـ

. . األردن األوقاف وزارة مطابع الكيالني72 . : . الرسالة مؤسسة الدريني فتحي الدكتور الحق استعمال في التعسف نظرية ـ

الثانية. ) الطبعة م(.1998بيروت73 ( . ت السنهوري الرزاق عبد للدكتور العقد نظرية (. 1391ـ الحلبي منشورات هـ

الثانية ) الطبعة بيروت (.1998الحقوقية، م 74( . . الكويت جامعة مطبوعات حجازي الحي عبد للدكتور لاللتزام العامة النظرية ـ

هـ(.1402

75 ( : . ت األثير بن محمد بن المبارك الدين لمجد الحديث غريب في النهاية (606ـ هـ . اإلسالمية المكتبة الطناحي، محمود تحقيق

76 . : : دار السنهوري أحمد الرزاق عبد للدكتور المدني القانون شرح في الوسيط ـ. . بيروت العربي التراث إحياء

التزكية كتابتأليف

البخاري مازه بن العزيز عبد بن عمر الدين حسامسنة المتوفى الشهيد بالصدر هـ 536المعروف

ودراسة تحقيقالوذيناني/ زيد بن خالد الدكتور

للقضاء العالي المعهد ـ المقارن الفقه قسماإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة

@ 265 @

وسيئات أنفسنا شرور من بالله ونعوذ ونستغفره، ونستعينه نحمده لله الحمد إنالله إال إله ال أن وأشهد له، هادي فال يضلل ومن له، مضل فال الله يهده من أعمالنا،

وسلم آله وعلى عليه الله صلى ورسوله، عبده محمد[ا أن وأشهد له، شريك ال وحده. ا كثير[ تسليم[ا

: بعد أما " شيخ " ـ لمؤلفه ـ حنيفة أبي اإلمام مذهب على التزكية كتاب بعنوان مختصر فهذاالبخاري مازه العزيز عبد بن عمر الدين حسام ـ عصره في المشرق وعالم الحنفية

المختصر هذا فجاء والتعديل الجرح مسائل أهم فيه جمع الشهيد بالصدر المعروف. النفع عظيم العلم غزير

فقد واسعة، وشهرة علمية، ومنزلة مكانة من ـ الله رحمه ـ المؤلف به يتمتع ولمافقهاء من بعده جاء من عناية محل أقواله فكانت بعلمه، الله ونفع ذكره شاع

. والمكتبات األرفف حبيسة مؤلفاته جل تزال وال الحنفية، : منه، يستفاد حتى له ا إبراز[ اللطيف المختصر هذا بتحقيق أسعى أن أحببت كله لذلك

. به ونهوض[ا لتراثنا وخدمة: قسمين على المخطوط هذا في عملي جعلت وقد

. الدراسي: القسم ] أوال: مبحثان وفيه

. : بالمؤلف التعريف األول المبحث : يلي ما على ويشتمل

1. ومولده ونسبه، اسمه، ـ2. عليه العلماء وثناء العلمية، مكانته ـ

@ 266 @

3. مشايخه ـ4. تالميذه ـ5. مؤلفاته ـ6. وفاته ـ

. : المحقق بالكتاب التعريف الثاني المبحث: يلي ما على ويشتمل

1. وجودها وأماكن الكتاب مخطوطات وصف ـ2. المؤلف إلى نسبته وصحة الكتاب عنوان ـ3. تأليفه سبب ـ

: . اآلتي: النحو على فيه ومنهجي التحقيق قسم [ا ثانيباتخاذ: وذلك المؤلف، عليها وضعه صورة أقرب على الكتاب نص إخراج ] أوال

: اآلتية الخطواتمكتبة 1 نسخة منها اخترت وقد خطية، نسخ ثالث من المحقق الكتاب هذا نسخت ـ

تقدير حسب ـ قدم من به تتميز لما وذلك المعتمدة، لتكون الشريف؛ المكي الحرم ،] أصال جعلتها لذا والتحريف، السقط من ـ [ا غالي ـ وسالمة ووضوح، ـ المكتبة أمناء

.) أ ) الهمزة بحرف لها ورمزتمن الزيادة وأضيف الصواب، فأثبت المعنى في يؤثر نقص أو خطأ ثمة كان فإن

) ( ) ذلك ) إلى وأشير ، ج والجيم ب الباء بحرفي لهما رمزت اللتين األخرتين النسختينثم النسخ في جاء ما النص في فأثبت النسخ جميع في الخطأ كان وإن الهامش، في

. الهامش في الصحيح إلى أشير

@ 267 @

أثبت فإني زائد، معنى ذا وكان التنوع، اختالف من النسخ بين االختالف كان إذا أما. الهامش في األخرى النسخة في التي الفروق

2: اآلتية األمور في إال وموضوعه النص شكل على المحافظة ـ

الحديثة اإلمالئية القواعد وفق وعلى الحديث، بالرسم رسمته فقد الكتاب، رسم أـ. الهامش ذلك إلى اإلشارة عدم مع

. الكتاب ألفاظ من ضبط إلى يحتاج ما ضبط ـ بالمعنى اختلف إذا إال ذلك إلى أشير وال الحروف، من الناسخ أهمله ما إعجام ـ ج

. اإلعجام بذلك. . األصلية: مصادرها إلى بإحالتها وذلك المؤلف ذكرها التي الفقهية اآلراء توثيق [ا ثاني

. السور: من مواضعها وبيان القرآنية اآليات ترقيم [ا ثالثفي: الحديث كان فإن عليها، والحكم الكتاب، في الواردة األحاديث تخريج رابع[ا

. إليهما بالعزو أكتفي أحدهما في أو الصحيحين. عليها: والحكم الكتاب في الواردة اآلثار تخريج ا خامس[

. الغريبة: اللغوية المفردات شرح ا سادس[. الغريبة: والحديثية واألصولية الفقهية المصطلحات شرح سابع[ا

. المشهورين: لألعالم الترجمة [ا ثامنلها: # ليس ألنه واألحاديث لآليات فهارس أضع لم والمراجع المصادر فهرس تاسع[ا

#. ذلك يستدعي ما العدد من المخطوط فيإخراج[ا ـ المؤلف أراده كما ـ الكتاب إخراج أجل من المنهج هذا على سرت وقد هذا؛

. واللغوية اإلمالئية األخطاء من سليم[ا صحيح[ا@ 268 @

في يجعله وأن الكريم، لوجهه خالص[ا هذا عملي يتقبل أن وجل عز المولى ] سائالعلى الله وصلى سليم، بقلب الله أتى من إال بنون وال مال ينفع ال يوم األعمال ميزان

. أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا

@ 269 @

: الدراسي القسم: : بالمؤلف التعريف األول المبحث

ويتضمن:1: ومولده ونسبه، المؤلف، اسم ـ

: عمر ابن العزيز عبد بن عمر حفص أبو محمد أو الدين حسام هو الكتاب هذا مؤلفالشهيد والصدر الشهيد، بالحسام المعروف األئمة، برهان الحنفي، البخاري مازه بن

بخارى أهل : من النبالء# أعالم سير المضية 20/97 انظر الجواهر وتاج 650 ، 2/649 ، ، ص 218 ، 217 التراجمص البهية والفوائد األعالم 193 ، المؤلفين 5/51 ، معجم ،

مازه .# 2/562 ببني يعرفون وأوالده مازه لقبه عمر األعلى جده وقيل ،: انظر#المضية .# 2/674 الجواهر

وأربعمائة: وثمانين ثالث سنة صفر في الشهيد صدر في ولد : مولده الجواهر# انظرالتراجمص 2/650 المضية وتاج العارفين 218 ، وهدية السعادة 1/783 ، ومفتاح ،

لسنة .# 2/251 األعالم# ميالدية 1090الموافق المؤلفين 5/51 انظر ومعجم ، 2/562 #.

2: عليه العلماء وثناء العلمية مكانته ـكبار من كان فقد العلماء، بين عالية علمية منزلة ـ الله رحمه ـ الشهيد الصدر تبوأ

في وبالغ اجتهد الحنفي، والمذهب الخالف في الطولى اليد له الفقهاء، وأعيان األئمةأبيه حياة في الفضالء وفاق الخصوم، وقهر الفقهاء، ودرس العلماء وناظر التحصيل،

ومن السلطان صار حتى أمره ارتفع ثم والمخالف، الموافق بفضله وأقر بخرسان،رأيه عن ويصدرون يعظمونه، : دونه النبالء# أعالم سير البهية 20/97 انظر والفوائد ،

.# 193 ص

@ 270 @

ت ) الذهبي عنه قال العلم، فروع في الباع بطول له وشهدوا العلماء عليه 748وأثنىهـ(:

... السلطان،" عند شأنه وعظم المثل، به يضرب وصار ، المشرق عالم الحنفية، شيخ" رأيه عن يصدر النبالء# وبقي أعالم .# 20/97 سيرت ) القرشي :775ووصفه ) بأنه هـ

" البحر" ابن والبحر اإلمام، ابن المضية# اإلمام عن .# 2/649 الجواهر نقل ثم.#صاحب تالميذه# في وسيأتي المرغيناني، بكر أبي بن علي في هو ذكره أنه الهداية

" : واقتبست والفقه، النظر علمي من فيه فلق من تلقفت عنه وقال شيوخه معجم ... الرواية، في منه اإلجازة لي يتفق لم لكن النظر محافل من فوائده غزير من

" المشايخ من واحد غير عنه المضية# وأخبرني .# 2/650 الجواهر : ت ) اللكنوي الشيخ عنه (:1304وقال هـ

" والمنقول" المعقول في المبرز واألصول الفروع ص# إمام البهية ، .# 193 الفوائد. عليه الثناء في وأطال

3 : أبيه على تفقه ـ الله رحمه ـ الشهيد الصدر أن على التراجم كتب تجمع مشايخه ـمازه بن عمر بن العزيز عبد الكبير الدين : برهان النبالء# أعالم سير ، 20/97 انظر

المضية التراجمص 2/649 والجواهر وتاج ص 218 ، البهية والفوائد من .# 193 ، وكانالذهبي ونقل وعنايته، اهتمامه ومحل مشايخه : أبرز النبالء# أعالم سير .# 20/97 انظر

: ت ) السمعاني ( 562عن خدام بن محمد بن علي من سمع الشهيد الصدر أن هـ@ 271 @

: 493ت) ( ) ت الطيوري أحمد سعيد أبي عن وحدث ( 517هـ بن طالب وأبي ، هـت ) (.516يوسف هـ

4 : تالميذه ـمنهم كثير، خلق ـ الله رحمه ـ عليه : تفقه النبالء# أعالم سير الجواهر 20/97 انظر ،

التراجمص 2/650 المضية تاج ، 21 #. - : ت ) مازه بن العزيز عبد بن عمر بن محمد (.566ابنه هـ - : ت ) الدمشقي الوزير بن مسعود بن الحسن علي (543أبو هـ - : ت ) اإلسالم برهان السرخسي محمد بن (.544محمد هـ - : ت ) ـ الهداية صاحب ـ المرغيناني بكر أبي بن (.593علي هـ - : ت ) العقيلي محمد بن عمر محمد (.596أبو هـ

5: مؤلفاته ـكتب إليه نسبت فقد كبيرة، علمية ثروة ـ تعالى الله رحمه ـ الشهيد الصدر ترك

: منها مخطوط[ا، يزال ال أكثرها لكن الكتب، من طائفة التراجمالدين - حسام بأصول والمسمى الفقه أصول : كتاب الظنون# كشف ، 1/113 انظر

العارفين .# 1/783 وهدية

الصغرى - : الفتاوى المضية# الجواهر التراجمص 2/649 انظر وتاج ومفتاح 218 ، ، الظنون 2/251 السعادة وكشف العارفين 2/1224 ، وهدية ، 1/783 #.

الكبرى - : الفتاوى المضية # الجواهر التراجمص 2/649 انظر وتاج مفتاح 218 ، ، الظنون 2/251 السعادة كشف العارفين 2/1228 ، هدية ، 1/783 #.

باألجناس - المعروف الفروع، في : الواقعات الظنون# كشف ، 2/198 ، 1/11 انظرالعارفين ص 1/783 هدية البهية والفوائد ، 193 #.

الشهيد - الصدر بجامع المعروف الصغير : الجامع المضية# الجواهر ، 2/649 انظرالتراجمص السعادة 218 وتاج مفتاح الظنون 2/251 ، كشف العارفين 1/563 ، هدية ،

1/783 #.

@ 272 @

الشيباني - الحسن بن محمد لإلمام الصغير الجامع : شرح هدية# انظرص 1/783 العارفين البهية والفوائد ، 193 #.

للخصاف - القاضي أدب : شرح السعادة# فتح وكشف 2/251 انظر ، العارفين 1/46 الظنون هدية ص 1/783 ، البهية والفوائد وهو .# 193 ،

. مطبوع كتابيوسف - ألبي القاضي أدب العارفين# شرح هدية .# 1/783 انظرالشيباني - الحسن بن محمد لإلمام الفروع في الكبير الجامع :شرح انظر#

الظنون العارفين 1/569 كشف وهدية ، 1/783 #. والمستفتي - المفتي : عمدة العارفين# هدية وإيضاح 1/783 انظر ،

.# 2/124 المكنون التزكية - : كتاب الظنون# كشف العارفين 2/1404 انظر وهدية ، 1/783 #. الشيوع - : كتاب الظنون# كشف العارفين 2/1431 انظر وهدية ، 1/783 ،

إلى ونسبته الشيوع لكتاب ذكره بعد الهدية صاحب البغدادي وقال " " : ." " : فيه تكلم ، الشيوع كتاب هو بل قلت البيوع لعله الشهيد الصدر... إلخ، واإلعارة واإلجارة البيع في الشيوع مسائل عن الشهيد الصدر

# . الكتاب هذا من خطية نسخ ولديالتراويح - : كتاب الظنون# كشف العارفين 2/1435 انظر وهدية ، 1/783 #. العصير - طبخ الظنون# كتاب كشف العارفين 2/1435 انظر وهدية ،

1/783 #. واالبتداء - الوقف الظنون# كتاب كشف .# 2/1471 انظرالخالفيات - في التراجمص# المبسوط تاج السعادة 218 انظر ومفتاح ،

2/251 #.

@ 273 @

وفاته:قطوان وقعة بعد ـ الله رحمه ـ .استشهد : سمرقند# قرى من قرية بالتحريك قطوان

البلدان ) معجم (.# 4/375 انظرا صبر[ وقتل المسلمين، : وانهزام اإلنسان# نصب وهو الحبس، أصله الصبر ا صبر[

. معجم انظر ا صبر[ قتل فقد يقتل حتى يرمى ثم dا حي يحبس روح ذي وكل للقتل،

اللغة العرب 3/329 مقاييس ولسان المنير 7/275 ، والمصباح والقاموس 1/331 ، ، .# 2/95 المحيط

ونقل سنة، وخمسون ثالث وله وخمسمائة وثالثين ست سنة سفر في بسمرقندبخارى إلى : جسده األثير# البن الكامل النبالء 9/4 انظر أعالم وسير والجواهر 20/97 ، ،

التراجمص 2/650 المضية تاج الزاهرة 218 ، النجوم البهية 269 ، 5/268 ، والفوائد ، .# 193 ص

@ 274 @

: . : ويتضمن المحقق بالكتاب التعريف الثاني المبحث1: وجودها وأماكن الكتاب مخطوطات وصف ـ

النسخ لهذه مفصل وصف وهذا الكتاب، لهذا مخطوطة نسخ ثالث على حصلت لقدالثالث:

:) ( ) أ ) ورمزها األصل األولى النسخة وصفالرقم ) تحت الشريف المكي الحرم مكتبة في توجد النسخة يذكر( 2092/3هذه ولم

القرن من نسخت أنها المكتبة أمناء ويقدر النسخ، تاريخ وال الناسخ اسم عليهافي ) وتقع بين( )13الثامن، يتراوح صفحة كل في األسطر وعدد )19صفحة، (21و(

ومقاس ا .16/13سطر[ سم :) ب ) ورمزها الثانية النسخة وصف

الرقم ) تحت للمخطوطات القطرية الكتب دار في توجد النسخة في( 548هذه وتقعصفحة( )9) كل في األسطر وعدد ومقاس( 27صفحات، تعليق، بقلم ا x 14 21سطر[

كتاب " ثم المخطوط آخر في وجاء النسخ، تاريخ وال الناسخ اسم عليها يذكر ولم سم،الحسن بن لمحمد المنتقى من التزكية مسائل الكتاب هذا إلى وأضيف –التزكية

الله النسخة" –رحمه من الكتاب هذا نقل أنه الناسخ أفاد المسائل هذه نهاية وفي. بخطه التي الحصري الدين جمال اإلسالم شيخ نسخة من نقلت التي

:) ج ) ورموزها الثالثة النسخة وصفالرقم ) تحت تركيا، في باستانبول كوبريلي مكتبة في توجد النسخة وتقع( 689هذه

صفحة( )9في ) كل في األسطر من وعدد ومقاس( 23صفحات نسخ بخط ا، سطر[12 x 18 النسخة في كما المخطوط آخر وجاء سم،

@ 275 @

. الحصري خط من نقلت التي النسخة من نقلت النسخة هذه وأن الثانية،2: المؤلف إلى نسبته وصحة الكتاب عنوان ـ

" مقدمة " في المؤلف به صرح العنوان وهذا التزكية كتاب هو المختصر هذا عنوانالمخطوط، نسخ غالف على مدون أنه كما تأليفه، سبب في سيأتي كما هذا، كتابه

للمؤلف ترجم ممن عدد أيض[ا العنوان بهذا : وذكره الظنون# كشف ، 2/1404 انظرالعارفين الله - -. .# 1/783 وهدية رحمه

الشهيد الصدر تأليف من الكتاب هذا أن شك فال المؤلف إلى الكتاب نسبة صحة وأماالله – :–رحمه ألمرين

الشهيد: الصدر مؤلفه أن الله –األول المؤلفات –رحمه ببعض هذا كتابه في صرحمطبوع كتاب وهو للخصاف، القاضي أدب شرح ككتابه عليها، وأحال المشهورة

" : وقد تقبل المفرد الجرح على الشهادة أن الخصاف وذكر قال حيث الشهيد، للصدر

القاضي أدب شرح في ذلك وتمام الصغير، الجامع شرح في ذلك من [ا شيئ ذكرنا."... قاض� من كتاب عليه يرد القاضي باب في الخصاف إلى المنسوب

له: ترجم ممن عدد إليه نسبه الكتاب هذا أن : الثاني الظنون# كشف ، 2/1404 انظرالعارفين .# 1/783 وهدية

4-: تأليفه سببالشهيد الصدر به صرح ما هو الكتاب هذا تأليف الله –سبب مقدمة –رحمه في

" : الفقهاء التمس الكافي المختصر شرح بكتابة اشتغلت لما فإني قال حيث كتابهكتب، ثمانية وهي المختصر في الحاكم يذكرها لم التي الكتب شرح أكتب أن مني

الله وسألت الكتب، هذه أقصر ألنها التزكية بكتابة وابتدأت ذلك إلى فأجبتهم."... مسؤول خير فإنه اإلتمام على التوفيق

@ 276 @

التحقيق قسم

@ 277 @

) األولى ) الصفحة أ النسخة من نموذج@ 278 @

) األخيرة ) الصفحة أ النسخة من نموذج@ 279 @

) األولى ) الصفحة ب النسخة من نموذج@ 280 @

) األخيرة ) الصفحة ب النسخة من نموذج@ 281 @

) األولى ) الصفحة ج النسخة من نموذج

@ 282 @ ) األخيرة ) الصفحة ج النسخة من نموذج

@ 283 @ الصدر ".# ] ج [ و ] ب [ في# قال األجل الشيخ " زيادة ] ج [ و ] ب [ في# اإلمام

#." " األستاذ" في# " موجود غير الشهيد قوله الشهيداألئمة # .# ] ج [ و ] ب [ ".# ] ج [ و ] ب [ في حسام الدين: " الدين حسام قوله #برهان

" موجود" غير الدين .# ] ج [ و ] ب [ في برهان# بالرحمة تعالى الله ".# ] ج [ و ] ب [ في تغمده ومغفرته: " ورضوانه زيادة

محمد خلقه خير على والسالم والصالة للمتقين، والعاقبة العالمين، رب لله الحمدأجمعين " وآله " " موجود# " غير أجمعين وآله قوله إلى لله الحمد قوله في من

: .# ] ج [ و ] ب [ وبعد ،أكتب أن مني الفقهاء التمس الكافي المختصر شرح بكتابة اشتغلت لما فإني

الحاكم يذكرها لم التي الكتب المروزي،: #شرح أحمد بن محمد بن محمد هوواله ثم بخارى، قضاء ولي ومحدث، فقيه الشهيد، بالحاكم الشهير الحنفي، الوزير

" المنتقى " ذلك ومن الكثير، وجمع صنف وزارته، خراسان صاحب األمير " جوامعه" في ما المبسوطة، الحسن بن محمد كتب فيه جمع الكافي المختصر و

وثالثين أربع سنة األول ربيع في الصبح، صالة في وهو شهيد[ا قتل المؤلفة،( : المضية. الجواهر انظر التراجمص( ) 314 – 3/313 وثالثمائة وتاج والفوائد( 272 ،

ص ) ".# ] ج [ و ] ب [ في(.## 243 البهية " : الله رحمه الشهيد وهي زيادة المختصر فيالتزكية بكتابة وابتدأت ذلك، إلى فأجبتهم كتب : ثمانية مصدر# اللغة في التزكية

. وفي والمدح والتطهير، والصالح، النماء، على اللغة في وتطلق زكى، الفعل " : صالحيتهم: وبيان الشهود حال عن البحث بأنها الفقهاء عرفها االصطالح

: العرب". لسان انظر المنير 65 ، 6/64 للشهادة المصباح المحتاج 1/254 ، ومغني ، ص 4/403 الفقهاء لغة ومعجم ".# ] ج [ و ] ب [ في# ألنها .# 129 ، هذه ألنه: " أقصر

مسؤول خير فإنه اإلتمام على التوفيق الله وسألت : ] ج [ و ] ب [ في #الكتب زيادة: #." عنه" الله رضي قال مأمول وأكرم

@ 284 @

فصورة التزكية، وصورة المزكي، صورة معرفة إلى التزكية كتاب معرفة يحتاجحال بتعرف القاضي يأمر البلدة، أمناء من أمين نفسه، في العفيف هو المزكي

. الشهود من عدالته يعرف ال منأسماءهم يكتب فالقاضي القاضي يدي بين الشهود شهد إذا أنه التزكية وصورة

ذلك ويبعث ومصالهم، ومحالهم وحليتهم، وأجدادهم آبائهم وأسماء وأنسابهمحالهم في المزكي لينظر المزكي إلى أمينة يد على ويبعث# "مختوم[ا قوله من " من" " زيادة حالهم من المزكي لينظر قوله إلى وجدهم .# ] ج [ و ] ب [ ذلك فإن ،

: خالف وجدهم وإن الشهادة، جائزي عندي عدول أنهم الكتاب آخر في كتب ] عدوال : الشهادة جائزي غير عندي أنهم كتب خان# ذلك قاضي فتاوى .# 2/462 انظر

# : أحوال عن المزكي يسأل أن السر في ".# ] ج [ و ] ب [ في فالتزكية الشهود حال: "# بالكتابة ويزكيهم غيبتهم، ] ج [ و ] ب [ في حال

#." .بالكتابة: " غيبتهم حال القاضي إلى : حضرة حال المزكي الشاهد حال يعرف من يقول أن العالنية في والتزكية

وذا: والحلية، والنسب باالسم الشاهد عرف إنما المزكي ألن عدل؛ هذا #الشاهد".# ] ج [ و ] ب [ في . وهذا: " وجه كل من الشركة يقطع ال

: ألن عدول؛ إنهم فيقول الشهود إلى يشير القاضي يدي بين ذلك بعد المزكي ثموذا والحلية، والنسب باالسم المزكي تزكية عرف إنما : ] ج [ و ] ب [ في #القاضي

#." باإلشارة وهذا" العالنية في يزكيهم أن فيجب وجه، كل من الشركة يقطع الالشركة ليقطع

@ 285 @

عنده شهدوا الذين أولئك عدل إنما المزكي أن القاضي فيعرف وجه، كل في#من.# ] أ [ " للسياق: " أنسب والمثبت . عندهم وجه كل من

إذا المزكي ألن أحوط؛ ألنه العالنية؛ في التزكية على السر في التزكية تقدم لكنحال عن " سأل في# " موجود غير حال عن قوله

يخبر .# ] ج [ و ] ب [ فال فاسق[ا الشاهد يكون ربما العالنية في : ] ج [ و ] ب [ في# الشاهد#." يجب" القاضي فال سأل إذا وكذا منه، خوف[ا وإما عليه، ا ستر[ إما يعرفه من

ألنه بينهما جمع شاء إن الخيار، وللقاضي العالنية، في الشاهد حال عن المزكياالشتباه يزول وألنه " أحوط، في# " موجود غير االشتباه وااللتباس .# ] ج [ و ] ب [ قوله

اكتفى شاء وإن وجه، كل من جميع[ا والقاضي المزكي عند الشركة وينقطع: أمرين ألحد ا dسر بالتزكية االكتفاء القضاة اختيار ديارنا في واليوم ا، dسر بالتزكية

لغير يخدع فال المزكي يعرف ال لكي " ] أ [ في# إما أنسب: " والمثبت ، ليغيرالشهود للسياق.# خروج المزكي يخوف ال لكي أو الناس، : ] ج [ و ] ب [ في# أحوال

.#." الشهود" جرح من المزكي يخاف لكيالمحمد : قال فقيه# الله، عبد أبو الكوفي، الشيباني فرقد بن الحسن بن محمد هو

العراق أبوه قدم حرستا، قرية من دمشق من اصله حنيفة، أبي صاحب العراق،القضاء وولي يوسف، أبي عن ثم حنيفة، أبي عن الفقه أخذ بواسط، محمد فولد . : بالري توفي الصغير والسير الصغير، الجامع منها مصنفات له بالرقة، للرشيد

: . : . النبالء أعالم سير انظر ومائة وثمانين سبع وقيل تسع الجواهر 9/134 سنة ، الله - .# 3/122 المضية الكتاب –رحمه لمحمد# في الفروع في األصل هو الكتاب

#." الكتاب " بـ الفقهاء عنه يعبر الشيباني، الحسن هي : بن العالنية في والتزكيةالتزكية

@ 286 @ عنه=# ورواه أصحابه على وأماله ،] أوال صنفه ألنه باألصل وسماه المبسوط، وهو

الزكاة وكتاب والصالة الطهارة ككتاب الكتب من مجموعة ويجري الجوزجانيالبيوع كتاب نهاية إلى الطهارة كتاب أول من مطبوع وهو وغيرها، البيوع وكتاب

. على اطلعت وقد مخطوطة تزال ال األصل أجزاء وأكثر أجزاء خمسة منككتاب التحقيق بموضوع يتعلق ما فيه أجد لم أنني إال الكتاب نسخ من مجموعة

ثنايا في بذكره صرح بل الشهيد الصدر المؤلف عليه اعتمد الذي القاضي، أدب : . الظنون كشف انظر التزكية ص 1/107 كتاب البهية والفوائد ، 212 #.

: األولى المبسوط# في 16/91 انظر الله رحمه محمد عن الروايات اختلفت وقد ، جور أنها عنه وروي المؤلف، ذكره كما جميلة حسنة أنها عنه فروى العالنية، تزكية

/ / ( . ل م الشيباني الحسن بن لمحمد التزكية مسائل انظر وفتنة فتح( 1 وبالء بالرائق 7/354 القدير والبحر المشروع .# 7/107 ، أن به يريد جميلة، حسنة وهي

أحدثوا وإنما عالنية، التزكية االبتداء ". في " :" أنسب# " والمثبت أورثوا أ في.للسياق.# ا dسر التزكية ذلك بعد

: قال الكتاب في ـ الله رحمه ـ محمد ذكر ما عليه والدليلا شريح[ أن قاضي# بلغنا الكندي، قيس بن الحارث بن شريح الفقيه، القاضي هو

. بعدها أو الثمانين في توفي يصح، ولم صحبة له يقال أمية، أو الكوفة،النبالء أعالم سير التقريبص 4/100 انظر بعدها، التزكية .# 265 وما يقبل كان

. : . تفعله تكن لم ما أحدثت أمية، أبا يا له فقيل السر تزكية أحدث ثم العالنية في : لهم فأحدثنا أحدثوا الناس إن شريح القضاة# فقال أخبار في وكيع، القاضي رواه

2/318 ، 369 . : " : أحدثت أمية أبا يا له فقيل شريح السر في سأل من أول بلفظ

" الكبرى: الطبقات في سعد ابن رواه وبنحوه فأحدثنا أحدثوا الناس إن فقال6/133 #.

: مسائل ثالث الكتاب وفيالشاهد: كان إذا سؤال غير من العدالة بظاهر يقضي أن للقاضي هل أنه إحداها

" عنده " : في# موجود غير عنده قامت .# ] ج [ و ] ب [ قوله وقد الحال مستورالشبهات؟ مع يثبت حق على الشهادة

شرط؟: هو هل والمترجم المزكي، في العدد أن والثانية

@ 287 @

فيماذا: الشهود شهادة يبطل ما على البينة أقام متى عليه المدعى أن والثالثةتقبل؟ ال وفيماذا تقبل

محمد افتتح ما إلى جئنا هذا؛ عرفنا الله –إذا : –رحمه محمد قال به –الكتابالله حنيفة –رحمه أبو الله –قال تقدم –رحمه بين: " ] ج [ و ] ب [ في# إذا زيادة

صاحبه، يدي".# ذلك وأنكر حقdا صاحبه على أحدهما فادعى رجالن القاضي إلىأن القاضي فأراد مستوران وهما عليه المدعى على شاهدان للمدعي فشهد

حنيفة أبو قال حالهما عن يسأل أن قبل العدالة بظاهر له - : –يقضي الله رحمهيقضي ".# ] ج [ و ] ب [ في# أن بذلك: " فيهم زيادة الخصم يطعن لم "إذا فيهم# " قوله

من الشبهات ] ج [ و ] ب [ زيادة مع يثبت حق به والمشهود ، : مختصر# انظرالكبير( ) 328 الطحاويص ) النافع شرحه مع الصغير الجامع وشرح( 393 ، 392 ، ،

للقدوري الكرخي / 4 ) – مخطوط – مختصر أ(.# 383 ل/يوسف أبو بن# وقال إبراهيم بن يعقوب يوسف، أبو القاضي، المجتهد العالمة هو

اإلمام صاحب محدث، فقيه ومائة، عشر ثالثة سنة ولد الكوفي، األنصاري، حبيبومائة، وثمانين اثنين سنة األول ربيع خامس الخميس يوم توفي حنيفة، أبي

#. سنة وتسعين تسع[ا يقضي -: –ومحمد وعاش أن له ليس الله :رحمهما انظر#الطحاويص ) ص( 328 مختصر الصغير الجامع المبسوط 393 ، شرح 16/88 ، ،

للقدوري ) الكرخي / 4 مختصر النافع( 383 ل/ الفقه .# 3/1161 أ: )وأجمعوا الطحاويص# مختصر الصنائع( 328 انظر بدائع قاضي 6/270 ، فتاوى ،

ما .# 2/462 خان يقضي أن له ليس جرحهم بأن الشهود في الخصم طعن إذا أنهعنهم يسأل " لم " : من# زيادة عنهم .# ] ج [ و ] ب [ قوله

ليس: والقصاص كالحدود الشبهات مع يثبت ال حقdا كان إذا به المدعى أن وأجمعوايقضي أن : )له الطحاويص# مختصر للقدوري( 328 انظر الكرخي مختصر شرح ،

( 4 / في( = @ 384 ل/ التنف ، الصنائع 2/776 الفتاوى@ 288 أ بدائع فتاوى 6/270 ، ، خان .# 2/462 قاضي

@ 288 @

ال وزمان عصر اختالف االختالف هذا بأن قال من منهم فيه، المشايخ واختلفوبرهان حجة : اختالف المبسوط# ، 16/88 انظر

الكرخي ) مختصر / 4 شرح ( 383 ل/ النافع والفقه ، الجامع 3/1161 ب وشرح ، خان لقاضي / 2 ) – مخطوط – الصغير حنيفة أ(.# 96 ل/ أبا ألن الله –؛ إنما –رحمه

السالم عليه النبي جهة من ثبت زمانه أهل تعديل ألن زمانه؛ أهل في ذلك قالبالخير الثالث القرن على السالم عليه النبي أثنى وقد الثالث، القرن في كان ألن

: قال فإنه

القرون" : خير : . : سبعون،# وقيل سنة، ثمانون قيل الناس من الجيل بالقرن المراد : : راس: مسح أنه الحديث في لما االختيار وهو العباس أبو قال سنة؛ مائة وقيل

: . . : مدة كل أهل القرن وغيره الزجاج وقال سنة مائة فعاش [ا قرن عش وقال غالمعليه والدليل كثرت، أو السنون قلت سواء العلم أهل من طبقة أو نبي فيها كان

" " " يلونهم " الذين ثم أصحابه يعني قرني القرون خير والسالم الصالة عليه قوله : . " لسان " انظر التابعين عن يأخذون الذين أي يلونهم الذين ثم التابعين يعني

المنير 11/137 العرب المصباح " رهطي .# 2/500 ، في# " موجود غير رهطي [ قوله" :" .# ] ج [ و ] ب ثم قال أن إلى يلونهم الذين ثم يلونهم، الذين ثم فيهم، أنا الذي

الكذب " " يفشوا من# " الكذب يفشو ثم لفظه دون صحيحيهما في الشيخان أخرجه " : الذين ثم يلونهم، الذين ثم قرني، خيركم بلفظ حصين بن عمران حديث

البخاري.." ) صحيح الحديث خير( " 2651 رقم( ) 2/801 يلونهم بلفظ مسلم وعند ، ( " مسلم صحيح يلونهم الذين ثم فيهم بعثت الذين القرن األمة رقم( ) 2/1965 هذه

بلفظ( 2534 الخطاب بن عمر حديث من صحيحه في حبان ابن أخرجه كما ، "... ابن" ترتيب الحديث الكذب يفشوا ثم يلونهم، الذين ثم أصحابي، إلى أحسنوا

أيض[ا. 5586 رقم 12/329 بلبان سننه في ماجه الحديث .# 2363 رقم 2/791 وابنآخره " إلى في# " موجود غير آخره إلى .# ] ج [ و ] ب [ قوله

عن القاضي استغنى السالم عليه النبي جهة من زمانه أهل تعديل ثبت ومتى. المزكي تعديل

ذلك قاال إنما ومحمد يوسف " وأبو في# " موجود غير ذلك في .# ] ج [ و ] ب [ قولهفاحتاج السالم، عليه النبي جهة من يثبت لم زمانهما أهل تعديل ألن زمانهم أهل

هذا أن إال المزكي تعديل إلى القاضي@ 289 @

سديد ".# ] ج [ و ] ب [ في# غير عليه : " واالعتراض حنيفة زيادة أبي زمن في فإنهلم طعن فإذا فيه، الخصم يطعن لم ما العدالة بظاهر يقضي أن للقاضي كان إنما

يقضي أن له كان ما وكذا يقضي، أن له "يكن " : يقضي# أن له كان ما وكذا قولهفي موجود الخصم .# ] ب [ غير يطعن لم ".# ] ج [ و ] ب [ في# وإن فيهم : " زيادة

بالشبهات يثبت ال .فيما والقصاص الحدود وهولهم يكون أن ينبغي كان السالم عليه النبي عدلهم فإذا هذا المعنى كان ولو

. بالشبهات يثبت ال وفيما الخصم طعن وإن القضاءوبرهان حجة اختالف االختالف هذا بأن قال من : ومنهم الصنائع# بدائع انظر

والثابت .# 6/270 الحال، باستصحاب ثابتة العدالة بأن يقوالن هما الصحيح، وهويصلح الحال ".# ] ج [ و ] ب [ في# باستصحاب حجة : " ولم زيادة [ا، ثابت كان ما إلبقاء

على [ا ثابت يكن لم والحق بالشفعة، األخذ وهو [ا ثابت يكن لم ما إلثبات يصلح. الحال باستصحاب الثابتة بالعدالة يثبت فال الشهادة قبل عليه المشهود

محمد روى بما احتج الله رحمه حنيفة السرخسي# وأبو أيض[ا محمد عن وحكاهالمبسوط القاضي .# 16/60 في أدب الحسن# في بن لمحمد القاضي أدب كتاب

#. األصل كتاب مخطوط نسخ من عليه اطلعت فيما أجده الخطاب لم بن عمر عنعنه الله رضي

: مجلود[ا إال بعض على بعضهم عدول المسلمون قال ". ] أ [ في# أنه محدود[ا: "#. السنن كتب في عمر أثر في كما الصواب هو عليه والمثبت [ا مجرب أو حدdا،

dا ظني أو زور . شهادة : لسان# انظر التهمة به تظن الذي المتهم بالكسر الظنينالمنير 8/272 العرب والمصباح قرابة .# 2/387 ، أو والء كتاب# في من جزء هذا

في عنه الله رضي األشعري موسى أبي إلى عنه الله رضي الخطاب بن عمر

سننه في الدارقطني أخرجه معروف، مشهور كتاب وهو من 207 ، 4/206 القضاءطريقين:

@ 290 @ . : . : عمر= كتب قال الهذلي المليح أبي عن حميد أبي بن الله عبد عن إحداهما

األودي: إدريس أخبرنا عيينة بن سفيان حدثنا حنبل بن أحمد طريق من والثانية. : عمر كتاب هذا فقال الكتاب وأخرج بردة، أبي بن سعيد عن

الكبرى السنن في البيهقي أخرجه نصب 253 ، 10/252 كما في الزيلعي قال". 4/168 الراية ضعيف: " حميد أبي بن الله وعبد

الموقعين أعالم في الله رحمه القيم ابن : " 1/68 وقال وهذا األثر هذا ساق ا، بعدوالحاكم والشهادة، الحكم أصول عليه وبنوا بالقبول، العلماء تلقاه جليل كتاب

." فيه والتفقه تأمله وإلى إليه شيء أحوج والمفتيالحبير التلخيص في الحافظ وأعلهما: " 4/258 وقال طريقين، من حزم ابن وساقه

بعض في سيما ال الرسالة، أصل يقوي مما فيهما، المخرج اختالف لكن باالنقطاع،#." مكتوبة الرسالة أخرج راويه أن طرقه

فحل ذلك؛ خالف غيره عن ينقل ولم عنه نقل القول : " " فهذا غير# فحل قولهفي . .# ] ج [ و ] ب [ موجود اإلجماع محل

الحال باستصحاب والثابت الحال، باستصحاب ثابتة العدالة أن وهو فيه والفقهاليد بظاهر الثابت كالملك المنازعة، عدم حال [ا ثابت يكن لم ما إلثبات حجة يصلح

المنازعة يوجد لم ووهنا المشتري منازعة عدم حال الشفعة الستحقاق حجة صلح. حجة فيصلح يطعن لم ألنه الخصم؛ من

: مضطر وهنا المنازعة، ترك في ا مختار[ الخصم كان إذا هكذا هذا قيل [ في# فإن.# ] أ " السياق: " ظاهر هو كما الصواب هو والمثبت خطأ، وهو ، ترك يضطر إنما ألنه

الستر هتك عن ا تحرز[ وإما منهم، وخوف[ا الشهود من احتشام[ا إما الطعن ترك. المنازعة ترك في ا مضطر[ فكان شرط الطعن أن منه ] جهال وغما عليهم،متى فإنه المنازعة ترك في مضطر غير المشتري فإن الشفيع؛ مسألة بخالف

والدليل ا، مختار[ فكان ستره يهتك وال منه يخاف ال الشفيع ملك المشتري أنكر. والقصاص الحدود عليه

@ 291 @

: بين الشهود في يطعن أن يمكنه فإنه المنازعة ترك في مختار هنا الخصم له قيلال والجهل الستر، هتك عن ا تحرز[ أو الشهود، من خاف متى ا dسر القاضي يدي

بالشبهات تندرئ فإنها والقصاص الحدود بخالف اإلسالم دار في ألنه ا؛ عذر[ يكونعن# " بالنص الحدود ادرؤوا بلفظ الترمذي، عند عنها الله رضي عائشة لحديث

"... األحوذي تحفة استطعتم ما السنن 4/572 المسلمين في البيهقي أخرجه كما ، سننه 8/413 الكبرى في والدارقطني المستدرك 3/84 ، في والحاكم ، 4/426 .

" : عليه الله صلى الله رسول أصحاب من واحد غير هذا روى وقد الترمذي وقال." ذلك مثل قالوا أنهم وسلم

وقال البيهقي، وكذا عنها، الله رضي عائشة على وقفه الترمذي صحح والحديث " التلخيص: " في الذهبي وتعقبه يخرجاه ولم اإلسناد صحيح حديث هذا الحاكم

. . : . اهـ: " متروك فيه النسائي قال زياد بن يزيد إسناده في فقال

الحبير التلخيص في عاصم،: " 4/105 وقال عن الثوري، سفيان حديث فيه ما وأصح#." " : بالشبهات الحدود ادرؤوا قال مسعود بن الله عبد عن وائل، أبي ، عن

نوع عن يخلو ال المنازعة ترك حال ".# ] ج [ و ] ب [ #والظاهر واحتمال وقوع : " شبهة، : هم فقال الشهود، عدل إذا فأما طعن، أو الطعن عن عليه المدعى سكت إذا هذا

أنواع ثالثة على فهذا خان# عدول، قاضي فتاوى .# 2/462 انظر . : : : ففي سكت عدول قال أو أخطأوا، عدول قال أو صدقوا، عدول هم قال إن أما

. : بإقراره فقضى أقر ألنه سؤال؛ غير من قضى األول النوع: أوجه ثالثة على المسألة والثالث الثاني النوع وفي

الشهود عن يسأل ممن ] عدال عليه المدعى كان إن ممن : " ] ج [ و ] ب [ وفي#أما#." الشهود عنه .يسأل فاسق[ا أو ا، مستور[ كان أو ،

@ 292 @

: قسمين على المسألة األول الوجه ففي : قال األول القسم ففي جحد، أو وإقراره، المدعي دعوى جحود عن سكت إن أما

: المزكي من السؤال قبل الشهادة بهذه يقضي أن للقاضي يوسف وأبو حنيفة أبوالشبهات مع يثبت ال حقdا أو الشبهات مع يثبت حقdا به المدعى كان :سواء انظر#

خان قاضي .# 463 ، 2/462 فتاوى : مزكي عن يسأل لم ما يقضي ال الله رحمه محمد " وقال " : جاء# كذا مزكي قوله

#. " " : . ظاهر هو كما مزك والصحيح النسخ جميع في في العدد أن على بناء آخرمحمد وعند العدالة، إلثبات بشرط ليس يوسف وأبي حنيفة أبي عند المزكي

: شرط خان# قاضي فتاوى خان. ) 2/463 انظر لقاضي الصغير الجامع شرح وانظر2 / ب(.# 96 ل/

: في ذكر كذا فكذلك الثاني القسم ".# ] ج [ و ] ب [ في# وفي هذا: " الكتاب زيادة. القسمين بين يفصل ولم مطلق[ا الخالف هذا الكتاب هذا في ذكر فإنه

كتاب في الصغير الجامع في " ] ج [ و ] ب [ في# ونص في: " الذي وهو باب في: المطبوع.# عن يسأل أن رأى من قول وفي قال فإنه يقضي، ال أنه القضاء

عدل إنه الخصم قول يقبل ال ومحمد يوسف أبا به يريد الجامع# الشهود انظرللكنويص الكبير النافع شرحه مع زعم .# 390 الصغير من ألنه تعديله؛ به يريد

كاذب الجحود في عليه المدعى أن وشهوده " المدعي " في# موجود غير كاذب قوله. .# ] ج [ و ] ب [ تعديله يصح فال فاسق أنه زعمهم في فكان

يكفي ال والفاسق المستور تعديل ألن يقضي ال والثالث الثاني الوجه :وفي انظر#خان ) لقاضي الصغير الجامع / 2 شرح خان( 96 ل/ قاضي وفتاوى ، .# 2/463 ب

@ 293 @

: على والفاسق المستور وإقرار نفسه على إقرار ألنه يكفي أن وجب قيل فإن. صحيح نفسه

: عليه القضاء بوجوب القاضي وعلى نفسه على إقرار هذا له "قيل عليه# " قولهمن . .# ] ج [ و ] ب [ زيادة القاضي على إقراره يصح ال نفسه على إقراره صح فإن ،

# : هال قيل ".# ] ج [ و ] ب [ في فإن : هذا: " عدول، إنهم عليه المدعى قول جعل # : صدقوا إنهم قال لو كما بإقراره، فيقضى نفسه على بالحق منه [ في إقرار

".# ] ج [ و ] ب في: " كما . زيادة األول النوع وهو

: على الحق بوجوب ا إقرار[ يكون ال ] عدال الشاهد بكون عليه المدعى إقرار له قيلبأن شهادته في أخطأ أنه إال ] عدال يكون أن لجواز محالة؛ ال ". ] أ [ في# نفسه فإنه : "

#. للسياق أنسب واحد والمثبت عليه شهد لو ولهذا ظن، ما بخالف واألمر ظن، : وجب ا إقرار[ التعديل كان ولو عليه؛ يقضي ال عدل، هو عليه المشهود فقال بالحق

. : صدق قد الواحد لهذا قال لو كما يقضي، أن# الوجه في أن الكتاب في ".# ] ج [ و ] ب [ في وذكر ما القسم : " وهو والثالث الثاني

: هم قال إذا ما وهو الثالث النوع في العدالة تثبت لم إذا فاسق[ا أو ا مستور[ كان إذا : كذبوا؟. أم اصدقوا القاضي فسأله وسكت عدول

. : . : قال وإن يقضي، ال كذبوا قال وإن إقراره، عليه يقضي صدقوا قال [ في# فإن".# ] ج [ و ] ب قد: " . زيادة يقضي : ال فالقاضي الثاني النوع وهو أخطأوا،

@ 294 @

: الثانية المسألةالمزكي إلى القاضي رسول وفي المزكي في : " العدد القاضي# رسول وفي قوله

" في موجود غير المزكي .# ] ج [ و ] ب [ إلى. األعجمي الخصم ومن األعجمي الشاهد من المترجم وفي

يكفي والواحد بشرط، ليس يوسف وأبي حنيفة أبي : عند الطحاوي# مختصر انظرالمسائلص( ) 329 ، 328 ص ) وعيون والمبسوط( 114 ، الصنائع 16/89 ، وبدائع ، خان 7/11 قاضي وفتاوى والهداية 2/462 ، شرط .# 2/131 ، الله رحمه محمد وعند ،

يكفي ال " والواحد موجود# " غير يكفي ال والواحد شرط الله رحمه محمد وعند قولهرجلين .# ] ج [ و ] ب [ في بشهادة يثبت حقdا به المشهود كان إن االثنان ويكفيه ،

األربعة يشترط ال األربعة بشهادة إال يثبت ال حقdا كان وإن : عدلين، مختصر# انظرالمسائلص( ) 329 ، 328 الطحاويص ) وعيون الصنائع( 114 ، بدائع ، 7/11 ،

خان قاضي والهداية 2/462 وفتاوى ، 2/131 #. أن على " واجمعوا " : من# زيادة أن على سائر ." ] ج [ و ] ب [ قوله من العدد عدا ما

# اللفظ سوى الشهادة بلفظة: " ] ج [ و ] ب [ في شرائط التلفظ سوى زيادةمحدود[ا الشهادة".# يكون ال وأن والبصر، والحرية، عقل، عن والبلوغ العدالة، منشرط القذف : في المبسوط# الصنائع 16/89 انظر بدائع خان 7/11 ، قاضي فتاوى ،

البدائع. 2/462 في الكاساني : 7/11 وصرح عن وسالمته وبصره المعدل حرية بأنتزكية فتصح يوسف، وأبي حنيفة أبي عند بشرط فليست خالف، محل القذف حدالتزكية ألن تزكيتهم تصح فال شرط محمد وعند قذف في والمحدود والعبد األعمى

فال بشهادة ليست وعندهما الشهادات لسائر يشترط ما لها فيشترط عنده شهادة #. الشهادة شرائط فيها يراعى

بشرط ليست الشهادة لفظة أن : وأجمعوا المبسوط# وفتاوى 90 ، 16/89 انظر ، خان .#. 2/462 قاضي

@ 295 @ : معنى شهادة والترجمة التزكية بأن يقول الله رحمه : محمد المبسوط# انظر

الصنائع 16/89 وبدائع والهداية 7/11 ، بهما، .# 2/131 ، إال يجب ال القضاء ألن ؛بهما إال يثبت ال للقاضي إال: " ] ج [ و ] ب [ في#والعلم يحصل ال للقاضي العلم ألن

بهما".#

واألربع الحقوق بعض في شرط واالثنان بالشهادة، فيعتبر معنى شهادة #فكانت: ] ج [ و ] ب [ في . " أوضح : " السالك عدة انظر الوجهين أفصح الوجه وهذا واألربعة

. .# 4/244 المسالك والترجمة التزكية في فكذا الشهادة، في البعض في شرط

: إن حيث من معنى، شهادة والترجمة التزكية بأن يقوالن يوسف وأبو حنيفة وأبوالحقيقة، حيث من خبر لكنهما بالشهادة، إال يجب ال كما بهما، إال يجب ال القضاء

: أشهد قوله وهو الشهادة، لفظة فيهما يشترط ال : ولهذا المبسوط# ، 16/90 انظرلصنائع والهداية 7/11 وبدائع معنى ،.# 2/131 ، شهادة إنهما حيث من بهما فعلمنا

. العدد عدا ما الشهادة شرائط جميع فيهما شرطجميع[ا بهما ] عمال العدد فيهما يشترط لم حقيقة خبر إنهما حيث :ومن قوله#

" في" موجود غير : .# ] ب [ جميع[ا عدا ما الشرائط سائر اشتراط أن وتحقيقه ، فألنه العدالة أما للقياس، موافق الشهادة في والحرية والبلوغ العقل من العدد

عقل عن البلوغ وأما اإلخبارات، سائر في العدالة شرط ولهذا الصدق، بها يترجحوالوالية نفسه، على واليته عن تتفرع وأنها الغير، على والية الشهادة فألن والحرية

. والحرية عقل عن بالبلوغ إال تثبت ال نفسه علىفي الشرائط هذه اشتراط وألن به، تثبت التمييز على القدرة فألن البصر وأما

. عليها ا قياس[ معناها في هو فيما فيشترط للقياس، موافق الشهادة

@ 296 @

# الشهادة في العدد ".# ] ج [ و ] ب [ في وأما فهو : " مخالف زيادة شرط: للقياس المبسوط# الصنائع 90 ، 16/89 انظر وبدائع ولهذا .# 7/11 ، يشترط ، لم

. عليها فيقتصر اإلخبارات سائر فيهذه على فيبنى المسألة هذه ثبتت " إذا " : في# موجود غير هذه على ج [ و ] ب [ قوله

[ #. : مسائل وجرحهم واحد زكاهم إذا : منها في# الشق وهو االسم بالضم اللغة في الجرح

جرح ومنه وتنقصه عابه بلسانه وجرحه الجارح، فعل أي الفعل، وبالفتح الجلد،. وغيره كذب من شهادته به ترد ما فيها ظهر إذا الشاهد

: : : فسق إظهار الجرح أن منها متقاربة، بتعريفات الفقهاء عرفه االصطالح وفي : . : اللغة. مقاييس معجم انظر بالعدالة يخل ما إظهار وقيل ولسان 1/451 الشهاد ،

المنير 234 ، 2/233 العرب والمصباح الرائق 1/95 ، والبحر ، 7/166 ، 169 #. تجاز وال ترد ال حالها على موقوفة الشهادة محمد : " [ و ] ب [ في #وعند وال ج

#يجاب".# والتعديل الجرح عنده ألن اآلخر؛ يعدله أو اآلخر يجرحه [ في حتى".# ] ج [ و ] ب أنه: " في سواء . زيادة ثبت اآلخر جرحه فإن الواحد بقول يثبت ال

# وعدله اآلخر يجرحه لم وإن فيرد، ".# ] ج [ و ] ب [ في الجرح آخر " ثبتت زيادة/العدالة / ( : ل# م المنتقى من التزكية مسائل ( 4 انظر خان قاضي فتاوى ، ، 2/463 ب

الصنائع ص 7/11 وبدائع الحكام ومعين ".# ] ج [ و ] ب [ في# فيجاز .# 88 ، فيجاب: "

@ 297 @ باإلجماع أولى فالتعديل اثنان وعدله واحد جرحه : وإن الطحاوي# مختصر انظر

خان( 329 ص) قاضي فتاوى واالختيار 2/463 ، ص 2/415 ، الحكام ومعين ، 88 #. ، يوسف وأبي حنيفة أبي عند وأما يثبت، لم الجرح فألن الله رحمه محمد عند أما

كلها األحكام في حجة هو بما ثبتت العدالة : فألن المبسوط# بدائع 16/91 وانظر ،

خان 7/11 الصنائع قاضي وفتاوى الدين .# 2/463 ، أمور في حجة االثنين قول فإنالعباد حقوق " وفي " : " ": من# زيادة العباد قول في قوله إلى الواحد وقول قوله [ من

.# ] ج [ و ] ب : الجرح ألن آخر، وجه من الجرح يترجح الوجه، هذا من التعديل ترجح إن قيل فإن

الجرح أسباب فإن العيان، حيث من عليه الوقوف يمكن ما معتمد جرح فيماالعيان، حيث من عليه الوقوف يمكن مما وذا دينه، محظور هي كبيرة ارتكاب

يوقف ال ما معتمد عدل فيما يمكن: " ] ج [ و ] ب [ في #والمعدل ال ما يعتمدجميع الوقوف".# عن باالنزجار إال تثبت ال العدالة ألن الظاهر؛ حيث من إال عليه

من الخبران فيستوي الظاهر، حيث من إال عليه يوقف ال مما وذا المحظورات،. أولى الجرح كان اثنان وجرحه اثنان عدله لو ولهذا الوجه، هذا

: : وجهين من له قيلثبتت: إن أنه ".# ] ج [ و ] ب [ في #أحدهما وقعت: " الخبرين إذا بين المعارضة

كان ما على كان ما فيبقى المعارضة بحكم " يتساقطان " : غير# كان ما على قولهفي حينئذ .# ] ب [ موجود ألنه سديد؛ غير هذا أن إال العدالة، هو واألصل ،

@ 298 @

ويختص الله، رحمه حنيفة أبو به يختص أن فيجب العدالة بظاهر قضاء يكون. كذلك وليس الشبهات مع يثبت بحق الجواب

حيث: من عليه الوقوف يمكن ما اعتمد وإن الجارح أن الصحيح وهو والثانيحجة جعل االثنين وخبر األحكام، في حجة خبره يجعل لم أنه إال [ في# العيان

".# ] ج [ و ] ب األحكام : " جميع في الوقوف زيادة يمكن ال ما يعتمدان كانا وإن ، في هذا ترجح حيث المعنيين، هذين بين يساوى ال أنه علم العيان، حيث من عليه

. ضرورة هذا فيترجح المعنى، هذا وجود مع العباد حقوقال مما االثنين على العدد زيادة ألن أولى، فالجرح عشرة وعدله اثنان جرحه وإن

ومعنى حقيقة شهادة كانت ما بها : يترجح الصنائع# بدائع قاضي 7/11 انظر فتاوى ، ص 2/463 خان األحكام معين االختيار 88 ، بها .# 2/415 ، يترجح فألن ،" " : بها# قوله

من . . ] ج [ و ] ب [ زيادة أولى# كان معنى شهادة أو ا خبر[ كان ماالقذف في محدود[ا كونه عدم ألن يصح، ال القذف في محدود وهو عدله وإن

ا بصير[ كان وإن شرط، أعمى غير كونه ألن يصح، ال أعمى وهو عدله وإن شرط،. الشهادة في عرف الذي االختالف فعلى عدل ثم عمي ثم

: الثالثة المسألة : القاضي فسمع دم أو بمال رجل على الشهود شهد إن الله رحمه حنيفة أبو قال

فيهم وطعن .# ] أ [ في# شهادتهم، ." الظاهر : " هو كما الصواب هو والمثبت فيهبشهادتهم يقضي ال القاضي فإن الخصم،

@ 299 @

فأراد والعالنية السر في وزكوا حالهم عن سأل فإن حالهم، عن يسأل حتى : هل ذلك، على البينة وأقيم أجرحهم أنا عليه المشهود فقال يقضين أن القاضي

: وجهين على فهذا المدعي؛ شهود شهادة تبطل وهل منهم؟ ذلك يقبلمفرد جرح على البينة أقام إن : أما يتضمن# ال الذي وهو المجرد الجرح ويسمى

. القدير فتح انظر للعبد أو تعالى لله حق الرائق 7/399 إثبات والبحر ال .# 7/166 ،قبله المدعى قال إن نحو الحاكم حكم تحت المدعى: " ] ج [ و ] ب [ في# يدخل

عليهم : عليه".# البينة أقيم " أنا " : في# موجود غير عليهم أنهم .# ] ج [ و ] ب [ قوله : المدعى على للمدعي عندنا شهادة ال قالوا أنهم إقرارهم على أو زناة، أو فسقة

قبله " عليه " : في# موجود غير قبله على .# ] ج [ و ] ب [ قوله أو الحادثة هذه في : أنهم إقرارهم على أو الدعوى، هذه في مبطل المدعي إن قالوا أنهم إقرارهم

شهدوا: إنهم .# ] أ [ في#قالوا " للسياق : " أنسب والمثبت على شهود أو بالزور،. : األمر هذا فيه كان الذي المجلس يحضر لم قالوا أنهم إقرارهم

قبله المدعى قال إن نحو الحاكم حكم تحت يدخل جرح على البينة أقام [ في# أو".# ] ج [ و ] ب عليه : " أو : المدعى ذلك، ووصفوا زنوا الشهود أن على البينة أقيم أنا

أن على أو كذا، مني سرقوا الشهود أن على أو الخمر، شربوا الشهود أن علىدرهم[ا كذا على صالحوني الشهود أن على أو به، المشهود في شركاء الشهود

في محدودون أو عبيد، أنهم على أو إليهم، ذلك ودفعت علي يشهدوا ال أن علىعلى أو القذف،

@ 300 @ أنه أقر المدعي أن على أو بالزور، شهدوا الشهود أن أقر المدعي : ] أ [ في# أن

#. ." للسياق" أنسب والمثبت إقراره أنهم على أو الشهادة، هذه على استأجرهم".# ] ج [ و ] ب [ في #أنهم . أنه : " األمر هذا فيه كان الذي المجلس يحضروا لم

: البينة هذه تقبل ال األول الوجه المبسوط# ففي 9/84 انظر قاضي. ،83 وفتاوىالقدير 2/463 خان وفتح واالختيار 7/399 ، الرائق 2/415 ، والبحر ، 7/166 ، 167 #. علمائنا : عند " وأبي# " حنيفة، أبي الثالثة األئمة على الحنفية عند يطلق علمائنا لفظ

( : . رسائله ضمن عابدين البن التردد رفع انظر الحسن بن ومحمد يوسف،ليلى (.# 1/129 أبي ابن وقال الله، : رحمهم بن# محمد الرحمن عبد أبو العالمة هو

أربع سنة ولد وقاضيها، الكوفة مفتي األنصاري، ليلى أبي بن الرحمن عبدثمان. سنة مات سنة، وصاحب الفقه، في حنيفة أبي لإلمام ا نظير[ كان وسبعين

. رمضان شهر في ومائة وأربعينللشيرازيص: الفقهاء طبقات النبالء 85 انظر أعالم وسير وما 6/310 ،

: المبسوط.## انظر خان 9/84 بعدها قاضي وفتاوى ص 2/463 ، الحكام ومعين ، 88 #. ، : تقبل الشافعي مذهب : وهو القاص # البن القاضي أدب وأدب 2/356 انظر ،

للماوردي المحتاج 1/406 القاضي ومغني ، 4/404 ، 405 #. : باالتفاق تقبل الثاني الوجه : وفي خان# قاضي فتاوى وفتح 464 ، 2/463 انظر ،

الرائق 400 ، 7/399 القدير والبحر ، 7/167 #. الخصاف : وذكر الخصاف# : بكر أبو مهير، بن عمر وقيل عمرو، بن احمد هو

الخليفة عند مقدم[ا حنيفة، أبي بمذهب عارف[ا [ا، حاسب dا فرضي كان الشيباني،: منها كثيرة، مصنفات له كتبه، بعض فذهب نهب المهدي، قتل فلما بالله، المهتدي

" " " " " ببغداد " مات ، األقارب على النفقات وكتاب القاضي أدب وكتاب ، الحيل كتاب : . المضية الجواهر انظر ومائتين وستين إحدى التراجمص 232 ، 1/231 سنة تاج ،

ص 98 ، 97 البهية والفوائد تقبل .# 39 ، المفرد الجرح على الشهادة :أن انظر#( " للمؤلف" شرحه مع القاضي (.# 3/335 أدب

@ 301 @

الصغير الجامع شرح في ذلك : من للمؤلف# الصغير الجامع شرح ] مخطوط [ انظر/ القاضي أ(.# 88 ل) أدب شرح في ذلك : وتمام للمؤلف# القاضي أدب شرح انظر

على 3/336 الشهادة قبول من الخصاف عن ذكر ما أن هناك المؤلف أوضح وقد ، قبول يمتنع فال مفرد، بجرح ليست األشياء هذه ألن صحيح؛ غير المفرد، الجرح

#. عليها من الشهادة كتاب عليه يرد القاضي باب في الخصاف إلى المنسوب

" # ] ج [ و ] ب [ في #قاض� آخر : " زيادةقبله والمدعى الجرح، على قامت شهادة هذه بأن يقوالن : ] ج [ و ] ب [ في# هما

#." عليه" عنه المدعى ليدفع إثباته إلى " يحتاج من# " زيادة عنه .# ] ج [ و ] ب [ قولهالمدعي # . ] أ [ في خصومة " هو: " كما الصواب هو والمثبت خطأ وهو عليه المدعى

#. السياق الثاني ظاهر الوجه على ا قياس[ تقبل أن : فوجب المبسوط# انظر9/84 #.

ثالث المسألة في الله رحمهم " ولعلمائنا " : النسخ،# جميع في جاء كذا ثالث قوله #. " الظاهر " هو كما ثالثة ذلك والصحيح جميع إلى أشار : " طرق جميع# إلى قوله

من" زيادة : .# ] ج [ و ] ب [ ذلك : . عن يقول أن األول الكتاب في الله رحمه محمديدع لم ألنه خصم؛ على ال قامت شهادة ".# ] ب [ في# هذه على يدفع : " [ا شيئ

الشاهد يصير حتى الشاهد على بذلك القاضي يقضي يصير# " الشاهد حتى قولهفي" موجود غير . .# ] ب [ الشاهد له خصم[ا

: : من وطلب ادعيت، ما على لي بينة ال قال إذا قبله المدعى أن عليه والدليليستحلفهم ال القاضي فإن ذلك، على الشهود يستحلف أن [ و ] ب [ في #القاضي

".# ] ج ذلك: " على زيادةأنهم على البينة أقام لو عليه المدعى فإن سديد، غير الطريق هذا أن إال

.# ] أ [ في # محدودون . " الظاهر: " هو كما الصواب هو والمثبت خطأ وهو محدودينيدعي ال فإنه خصم على ال قامت شهادة وهذه تقبل، القذف في

@ 302 @

ترى أال خصم[ا، الشاهد يصير حتى الشهود على بذلك القاضي يقضي حقdا عليهمذلك، له يكن لم الشهود استحالف وأراد ادعى ما على بينة له تكن لم لو أنه

وقد تقبل، ذلك شاكل وما فسقة أنهم المدعي إقرار على البينة أقام لو وكذلكفعلم خصم على ال .# ] أ [ في #قامت " للسياق: " أنسب والمثبت هذا علم أن. سديد غير الطريق

قبل: لو أنه ".# ] ج [ و ] ب [ في # والثاني شهود قبلت: " على قبله المدعى شهادةالتهاتر إلى فيؤدي وثم؛ ثم أيض[ا، زناة أو .فسقة : التساقط# أي البينات في التهاتر

ص الطلبة طلبة . .# 276 انظر سديد غير أيض[ا الطريق هذا أن فعلمصاعد: اإلمام القاضي اختاره الذي وهو السديد وهو العالء# والثالث أبو القاضي هو

نيسابور، ناحية من قرية أستواء إلى نسبة األستوائي، أحمد بن محمد بن صاعد . جده القاضي، سهل بن نصر أبي عن الفقه درس وثالثمائة وأربعين ثالث سنة ولد

الحنفية رئاسة إليه انتهت صدوق[ا، عالم[ا كان نيسابور، قضاء ولي األم، جهة من : وثالثين اثنتين وقيل إحدى سنة مات االعتقاد، كتاب له زمانه، في بخراسان

: المضية. الجواهر انظر التراجمص 2/265 وأربعمائة تاج ص 171 ، البهية والفوائد ، ارتكب # 108 ، 107 ألنه فاسق[ا صار المفرد الجرح على بالشهادة الشاهد أن وهو

بفاعلها ألحق .# ] أ [ في #كبيرة، " للسياق: " أنسب والمثبت الدنيا لفاعله في الوعيدالقرآن # بنص ".# ] ج [ و ] ب [ فيواآلخرة العظيم: " من زيادة الفاحشة أظهر ألنه ؛

غير@ 303 @

القرآن بنص حرام ضرورة غير من الفاحشة وإظهار : ] ج [ و ] ب [ في # ضرورة، #." العظيم " (زيادة ( : الفاحشة تشيع أن يحبون الذين إن تعالى الله ] ب [ في # قال

".# ] ج [ و آمنوا: " الذين في رقم# )اآلية الزيادة اآلية من جزء النور، (.# 19 سورة

.# ] أ [ في #فعلم " للسياق: " أنسب والمثبت والمشهود علم فاسق[ا صار الشاهد أنالفاسق بشهادة يثبت ال خان# به قاضي فتاوى القدير 2/463 انظر فتح ، 7/399 ،

الرائق 400 البحر ، 7/166 #. : المدعى عن الخصومة دفع ضرورة وهو ضرورة الفاحشة إظهار في قيل فإن

.# ] أ [ في# عليه " للسياق : " أنسب والمثبت علم. الحاكم حكم تحت يدخل جرح على البينة أقام لو كما وصار

: هنا ضرورة ال له " قيل " : من# زيادة هنا الضرورة .# ] ج [ و ] ب [ قوله هذه ألنذلك يقول بأن " تندفع " : من# زيادة ذلك أو .# ] ج [ و ] ب [ قوله للمدعي ا dسر

الحكم مجلس في ذلك يظهر وال خان# القاضي، قاضي فتاوى فتح 2/463 انظر ، الرائق 7/400 القدير البحر في .# 7/166 ، شركاء أنهم شهدوا إذا ما بخالف

الثابت فصار به، المشهود فيثبت الفاحشة إظهار ذلك ليسفي ألنه به، المشهودمعاينة كالثابت : بالشهادة القدير# فتح أنهم .# 7/401 انظر شهدوا إذا ما وبخالف ،

.#محدودين " " : " " : الظاهر# هو كما محدودون والصواب خطأ محدودين في قوله: " قذف " " : في# محدودين قوله إلى الفاحشة إظهار ذلك ليسفي ألنه قوله من

في" موجود غير ألنه .# ] ج [ و ] ب [ قذف

@ 304 @ ذلك .# ] أ [ في# ليسفي ." للسياق " أنسب والمثبت فيهم من ليس الفاحشة إظهار

القذف شهود وهو غيره، من الفاحشة إظهار حكى وإنما الشاهد، :جهة انظر#خان قاضي ال .# 2/464 فتاوى غيره من الفاحشة إلظهار والحاكي القاضي، أو

. به المشهود فيثبت فاسق[ا يصر فلم للفاحشة، ا مظهر[ يكونما ألنهم ذلك شاكل أو فسقة أنهم المدعى إقرار على شهدوا إذا ما وبخالف

".# ] ج [ و ] ب [ في #شهدوا شهد: " ما حكوا بإظهار ألنه وإنما [ في #الفاحشة،".# ] ج [ و ] ب فاسق[ا حكى: " يصر فلم المدعي، وهو غيره من الفاحشة انظر#إظهار

الرائق . .# 7/167 البحر به المشهود فيثبتقبله المدعي يسأل أن للقاضي فإن كذا على صالحتهم أني البينة أقام إذا #وأما

".# ] ج [ و ] ب [ في عليه: " كان المدعى وإن البينة، قبلت المال أعطيتهم قال فإن ، : لم أعطهم، لم قال وإن المال، إلى ليصل ضرورة فيه ألن الفاحشة إظهار فيه

ضرورة غير من الفاحشة إظهار فيه ألن : تقبل؛ خان# قاضي فتاوى ، 2/464 انظرالرائق الله .# 7/167 البحر رحمه محمد جمع وقد سديد، الطريق هذا أن فدل ،

ليتميز سديد غير والبعض البعضسديد[ا كان وإن الثالث، الطرق بين الكتاب فيجمع الغرض فلهذا والتذكر، بالتأمل السديد غير من : ] ج [ و ] ب [ في #السديد

#." ذلك " زيادةوالمآب المرجع وإليه بالصواب أعلم "والله " : والمآب# المرجع وإليه بالصواب قوله

في موجود .# ] ج [ و ] ب [ غير

@ 305 @ : والمصادر المراجع فهرس

1. الكريم القرآن ـ2 : القضاة- الكتب أخبار عالم طبعة بوكيع، المعروف حيان بن خلف بن –محمد

بيروت.

المختار- 3 لتعليل الحنفي، االختيار الموصلي مودود بن محمود بن الله عبد ، : األرقم أبي بن األرقم دار طبعة الجعيد، عثمان إبراهيم الشيخ وتعليق تحقيق

والتوزيع والنشر .–للطباعة بيروت 4- : : هالل محيي تحقيق الشيباني، الخصاف عمرو بن أحمد بكر ألبي القاضي أدب

. بغداد اإلرشاد مطبعة السرحان،5- : القاضي الشافعي أدب الماوردي محمد بن علي الحسين تحقيق، ألبي

. بغداد اإلرشاد، مطبعة السرحان، هالل محيي6- : القاضي تحقيق أدب الشافعي، الماوردي محمد بن علي الحسين ألبي

. بغداد اإلرشاد، مطبعة السرحان، هالل محييللماليين األعالم: -7 العلم دار الزركلي، الدين .–خير العاشرة الطبعة8- : العالمين رب عن الموقعين بن إعالم محمد الله عبد أبو الدين شمس

الجوزية قيم بن بكر الكتب –أبي دار إبراهيم، السالم عبد محمد وضبطه رتبه. األولى الطبعة العلمية،

الكتب -9 أسامي عن الظنون كشف على الذيل في المكنون إيضاحبيروت،: لألديبوالفنون: العلمية، الكتب دار طبعة باشا، إسماعيل المؤرخ

.1992هـ - 1413لبنان م 10- : نجيم، بابن المعروف إبراهيم بن الدين لزن الدقائق كنز شرح الرائق البحر

. األولى الطبعة بيضون، علي محمد منشورات العلمية، الكتب دار @طبعة306 @

الشرائع -11 ترتيب في الصنائع الكاساني: بدائع مسعود بكر أبو الدين عالء . العلمية الكتب دار طبعة الحنفي،

12-: : وقدم حققه السودوني، قطلوبغا بن قاسم الدين زين الفداء ألبي التراجم تاج. األولى الطبعة القلم، دار طبعة يوسف، رمضان خير محمد

13- : دراسة له قدم العسقالني، حجر بن علي بن أحمد للحافظ التهذيب تقريب. الرابعة: الطبعة سوريا، حلب الرشيد، دار طبعة عوامة، محمد وافية

14- : بن علي بن أحمد للحافظ الكبير الرافعي أحاديث تخريج في الحبير التخليصتوزيع قرطبة، مؤسسة عباس، بن حسن عاصم أبو به اعتنى العسقالني، حجر

. األولى الطبعة الخراز، مكتبة15- : أبي الدين لشمس الصحيحين على المستدرك بهامش المستدرك، تلخيص

دار عطا، القادر عبد مصطفى وتحقيق دراسة الذهبي، أحمد بن محمد الله عبد. األولى الطبعة العلمية، الكتب

16- : الحسن بن محمد لإلمام الكبير النافع بهامششرحه الصغير، الجامع. باكستان كراتشي، اإلسالمية، والعلوم القرآن إدارة منشورات من الشيباني،

17- :) عيسى ) بن محمد عيسى أبو الحافظ األحوذي تحفة بهامش الصحيح الجامع. األولى الطبعة العلمية، الكتب دار الترمذي، سورة بن

18- : بن القادر عبد محمد أبو الدين محيي الحنفية طبقات في المضية الجواهرالحلو، / محمد الفتاح عبد الدكتور تحقيق الحنفي، القرشي الوفاء أبي بن محمد

. الثانية الطبعة والنشر، للطباعة هجر طبعة19-) ( ، عابدين ابن رسائل مجموعة ضمن التشهد عند األصابع عقد في التردد رفع

. الكتب عالم دار طبعة20- : : عبد فؤاد محمد تحقيق القزويني، يزيد بن محمد الله عبد ألبي ماجه ابن سنن

. العربي التراث إحياء دار الباقي،

21- : بيروت العربي، التراث إحياء دار الدراقطني، عمر بن علي الدراقطني سنن.1993هـ -1413 م

22- : : محمد تحقيق البيهقي، علي بن الحسين بن أحمد بكر ألبي الكبرى السنن. األولى الطبعة العلمية، الكتب دار عطا، القادر عبد

@ 307 @

23 : مؤسسة - الذهبي، عثمان بن أحمد بن محمد الدين شمس النبالء أعالم سير. السابعة الطبعة الرسالة،

24 – : الحنفي الفرغاني األوزجندي منصور بن حسن الدين فخر الصغير الجامع شرح." محفوظ"

25 –." " : مخطوط مازه بن العزيز عبد بن عمر الشهيد للصدر الصغير الجامع شرح26 –: : تحقيق مازه، بن العزيز عبد بن عمر الشهيد للصدر تحقيق القاضي أدب شرح

. بغداد اإلرشاد، مطبعة السرحان، هالل محيي27." " : مخطوط- القدوري محمد بن أحمد الحسين ألبي الكرخي مختصر شرح28 – : ، الفارسي بلبان بن علي الدين عالء لألمير بلبان ابن بترتيب حبان بن صحيح

. . . : الثالثة الطبعة الرسالة مؤسسة األرنؤوط شعيب عليه وعلق أحاديثه وخرج حققه29 : محمد- الشيخ تحقيق البخاري، إسماعيل بن محمد الله عبد ألبي البخاري صحيح

بيروت العصرية، المكتبة قطب، .1994هـ - 1415علي م 30 – : تحقيق النيسابوري، القشيري الحجاج بن مسلم الحسين ألبي مسلم صحيح

. العلمية الكتب دار توزيع العربية، الكتب إحياء دار الباقي، عبد فؤاد محمد31 – : تصحيح الشيرازي، يوسف بن علي بن إبراهيم إسحاق ألبي الفقهاء طبقات

. بيروت القلم، دار الميس، خليل الشيخ ومراجعة32. : بيروت- صادر، دار طبعة الزهري، سعد بن محمد الله عبد ألبي الكبرى الطبقات33 : محمد- بن عمر الدين نجم حفص ألبي الفقهية االصطالحات في الطلبة طلبة

. النفائس دار طبعة العك، الرحمن عبد خالد الشيخ وتخريج وتعليق ضبط النسفي،34 – : إبراهيم بن محمد بن نصر الليث ألبي الحنفية فروع في المسائل عيون

. األولى الطبعة العلمية، الكتب دار طبعة مهنى، محمد سيد تحقيق السمرقندي،35 : ) بن- ) حسن الدين فخر الهندية الفتاوى بهامش الخانية خان قاضي فتاوى

. الرابعة الطبعة العربي، التراث إحياء دار الحنفي، الفرغاني األوزجندي منصور36 : الواحد- عبد بن محمد الدين كمال الهداية على الفقير للعجز القدير فتح

دار المهدي، الرزاق عبد الشيخ عليه علق الحنفي، الهمام بابن المعروف السيواسي . األولى الطبعة الباز، دار مكتبة توزيع العلمية، الكتب

@ 308 @

37 : دراسة- السمرقندي، الحسين يوسف بن محمد القاسم ألبي النافع الفقه. األولى الطبعة العبيكان، مكتبة الناشر العبود، محمد بن إبراهيم الدكتور وتحقيق

38 : الهندي،- اللكنوي الحي عبد بن محمد للشيخ الحنفية تراجم في البهية الفوائدوالعلوم القرآن إدارة منشورات من أحمد، نور أشرف نعيم وتقديمه بإخراجه اعتنى

. باكستان كراتشي، اإلسالمية، 39 : بن- محمد الكرم أبي بن علي الحسين أبي المؤرخين لعمدة التاريخ في الكامل

من نخبة عليه والتعليق أصوله بمراجعة عني األثير، بابن المعروف الشيباني محمد. بيروت العربي، الكتاب دار الناشر العلماء،

40 : الحنفي،- الرومي الله عبد مصطفى والفنون الكتب أسامي عن الظنون كشفالعلمية الكتب درا طبعة خليفة، بحاجي .1992 – 1413المعروف م

41 : بابن- المعروف األنصاري مكرم بن محمد الفضل أبو الدين جمال العرب لسان. الثانية الطبعة العربي، التراث إحياء دار منظور،

42 – : دار طبعة السرخسي، سهل أبي بن محمد بكر أبي الدين لشمس المبسوط.1993هـ - 1414المعرفة، م

43 : بالتعليق- عني الحنفي، الطحاوي محمد بن أحمد جعفر ألبي الطحاوي مختصراألفغاني الوفاء أبو .–كراتشي –عليه باكستان

44 : النيسابوري،- الحاكم اله عبد بن محمد الله عبد لبي الصحيحين على المستدرك. األولى الطبعة العلمية الكتب دار طبعة عطا، القادر عبد مصطفى وتحقيق دراسة

45." " : مخطوط- الشيباني الحسن بن محمد لإلمام المنتقى من التزكية مسائل46 : المقري- علي بن محمد بن أحمد الكبير الشرح غريب في المنير المصباح

. األولى الطبعة العلمية، الكتب دار طبعة الفيومي،47 : الرومي- الحموي الله عبد بن ياقوت الله عبد أبي الدين لشهاب البلدان معجم

. لبنان بيروت العربي، الكتاب درا طبعة البغدادي،48 : عبد- وضبط تحقيق زكريا، بن فارس بن أحمد الحسين لبي اللغة مقاييس معجم

. األولى الطبعة الجيل، دار هارون، محمد السالم

@ 309 @ 49 : التراث- تحقيق مكتب وأخرجه وجمعه به اعتنى كحالة، رضا عمر المؤلفين معجم

. األولى الطبعة الرسالة، مؤسسة في50 : علي- الحسن أبي الدين لعالء األحكام من الخصمين بين يتردد فيما الحكام معين

. الثانية الطبعة الحلبي، البابي مصطفى مطبعة الحنفي، الطرابلسي خليل بن51 : إحياء- دار الخطيب، الشربيني محمد المنهاج ألفاظ معرفة إلى المحتاج مغني

. العربي التراث52 : مصطفى- بن أحمد العلوم موضوعات في السيادة ومصباح السعادة مفتاح

. لبنان بيروت العلمية، الكتب دار طبعة زاده، كبرى بطاش الشهير53 : حققه- السغدي، محمد بن الحسين بن علي الحسن ألبي الفتاوى في النتف

مؤسسة طبعة الناهي، الدين صالح الدكتور المحامي أحاديثها وخرج لها وقدم. الثانية الطبعة الفرقان، ودار الرسالة

54 : يوسف- بن الله عبد محمد أبي الدين لجمال الهداية أحاديث تخريج الراية نصب. األولى الطبعة العلمية، الكتب دار الدين، شمس أحمد تحقيق الحنفي، الزيلعي

55 : يوسف- الدين جمال المحاسن ألبي والقاهرة مصر ملوك في الزاهرة النجوم. األولى الطبعة المصري، الكتب دار طبعة األتابكي، بردي تغري

56 : عبد- بن بكر أبي بن علي الحسين أبو الدين لبرهان المبتدئ بداية شرح الهداية. المكرمة مكة التجارية، المكتبة الفكر، دار طبعة المرغيناني، الجليل

57 : إسماعيل- الظنون كشف من المنصفين وآثار المؤلفين أسماء العارفين هديةالعلمية، الكتب دار طبعة البغدادي، م.1992هـ - 1413باشا

الدعاة تدريباللحيدان إبراهيم بن اله عبد

واالحتساب الدعوة واإلعالم –قسم الدعوة كلية

اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة

@ 313 @

المقدمة: : وبعد الله، رسول على والسالم والصالة وحده لله الحمد

كل إليها يسعى أن ينبغي وغاية نبيل هدف إليهم واإلحسان الناس إلى الهداية فإيصالإيصال مهمة من ذلك سهل فقد االتصال وسائل في اليوم العالم توسع ومع مسلم،

الدعوة بإيصال يقوموا أن المسلمين على وكان مكان، كل في الناس إلى الهدايةالتي الخيرية مقتضى من هذا ألن متاحة؛ مشروعة وسيلة بكل كلهم الناس إلى

( : تأمرون للناس أخرجت أمة خير كنتم تعالى الله بقول األمة هذه بها كرمت) المنكر عن وتنهون : بالمعروف اآلية# عمرتن، آل لوازم .# 110 سورة من وهو ،

( : على شهداء لتكونوا وسط[ا أمة جعلناكم وكذلك تعالى بقوله بها كلفت التي الشهادة) شهيد[ا عليكم الرسول ويكون : الناس اآلية# البقرة، .# 143 سورة

اإلسالمية للمؤسسات كان وإن بحسبه، كل مسلم كل على واجب األمر وهذا. ألحد كل إلى الدين هذا تبليغ في األكبر النصيب

سمة جيل إلى جيل ومن عصر إلى عصر من واختالفها االتصال أساليب تنوع إنالناس عادات من اليوم فعله أو قوله يحسن وما اإلنسانية، المجتمعات في بارزةومن أخرى، عند يحسن ال قد طائفة عند يحسن وما غد[ا يحسن ال قد وأعرافهم

ماسة بحاجة اليوم العالم كان وإذا محكمة، العادة أن الشرع في المعتبرة القواعدواألساليب الوسائل خالل من ومقنعة، واضحة بصورة اإلسالم دعوة إليه تصل أن إلى

على تعالى الله إلى الدعاة يكون أن يتطلب هذا فإن المعاصرة؛ والمشروعة المتاحةأن بد وال والعملي، العلمي التأهيل من كبير قدر

@ 314 @ التي العلمية والمؤسسات الدعاة إليها ينتسب التي اإلسالمية المؤسسات تدركللدعوة الالزمة المهارات وإكسابهم الدعاة تأهيل أن وتأهيلهم الدعاة تدريب تتولىعلى الوقوف ذلك ويتطلب الناس، إلى الهداية وإيصال الدعوة في أساس جزء

وتقويمها المتاحة البرامج على والوقوف الدعاة لتدريب المشروعة األساليب. بإنجاحها الكفيلة السبل وإيجاد للدعاة، المناسبة البرامج وتصميم

كبير جهد إلى تحتاج الخصوص وجه على المسلمين غير ودعوة عام بشكل الدعوة إنوفنونها، الدعوة طرائق على وتدريبهم الدعاة فتأهيل وتدريبهم، الدعاة تأهيل في

حسن على تعينهم التي الالزمة المهارات وإكسابهم األداء في التنظيم على وتدريبهمالقيام على للداعية المعين األسباب توفير وكذلك يتحملونها، التي للمبادئ العرضقائم ولكل اإلسالمية للمؤسسة األكبر الهاجس يكون أن ينبغي ذلك كل بدعوته،

أساليب فيه تعددت الذي العالم عن بمعزل اليوم يعيش ال فالمدعو بالدعوة،حلة بأبهى تعرض أن ينبغي بضاعتهم أن جيد[ا يدركوا أن الدعاة وعلى االتصال،

. المهمات أهم من بالمدعو االتصال مهارات الداعي إكساب فغن لذا وسيلة وأحسنالمدعو يحتار التي األسئلة من العديد هناك أن عموم[ا الدعوة في المسلمات ومناإلسالم، عن [ا كتب قرؤوا ممن المسلمين وغير المسلمين من وكثير عنها، اإلجابة في

من معها تجد لم حائرة أسئلة لديهم ظلت وتشريعاته، حقائقه بعض عن سمعوا أوالداعية وإن األحوال، من بحال الداعية عن للمدعو غنى فال ولذلك غليلهم، يروي

ومكان زمان كل في والدعوة وكتاب، كتاب ألف عن يغني dا وعملي dا علمي المؤهل. والتجربة الحكمة على المبني والعلم الدليل إلى المستند العلم بين يجمع لمن تحتاج

عرض على القدرة لديهم الذين الدعاة تأهيل اليوم الدعوة احتياجات أهم ومنوكذلك الكافي، الشرعي العلم يفتقدون ولكنهم المدعوين بلغات الدعوة

@ 315 @

بأسلوب لعرضه الكافية القدرة ويفتقدون الشرعي العلم لديهم الذين الدعاة تدريب . حيث العصر ضرورات من اليوم للدعاة والتدريب فالتأهيل ولذلك المدعوين يناسب

واألزمنة األمكنة باختالف وتختلف الثقافات وتتفاوت األساليب وتتنوع الوسائل تتجددأن وينبغي والتأهيل، التدريب هذا من حظهم للدعاة يكون أن يتطلب مما واألحوال

واحتياجاته، الدعاة تدريب واقع على للوقوف العلمية واألبحاث الدراسات لذلك توجهمن المؤسسي اإلطار في الدعاة تدريب عن بالكتابة اهتمام الباحثين لبعض كان وقد

نحو على كتب مما استفدت وقد التدريب في الدعوية المؤسسات جهود بيان خالل ] تأصيال الدعاة تدريب عن علمية دراسة أجد لم ولما البحث، ثنايا في أوردته مامفهومه وبيان التدريب أهمية بإبراز ذلك إلى البحث هذا في سعيت فقد وتطبيق[ا

الدعاة تدريب في التدريبية المؤسسات مسؤولية إبراز إلى سعيت كما ومشروعيته،كأنموذج اإلمام جامعة في المستمر والتعليم المجتمع خدمة مركز لبرامج وعرضت

. الدعاة بتدريب تعنى أن ينبغي التي المؤسسات لهذه: يلي كما البحث تقسيم وجاء

المقدمة:. : وأنواعه ومجاالته ومشروعيته أهميته التدريب األول المبحث

. : للدعاة التدريب أهمية الثاني المبحث : السعودية الجامعات في المستمر والتعليم المجتمع خدمة عمادات الثالث المبحث

. وتدريبهم الدعاة وتأهيل. : الدعاة تدريب معوقات الرابع المبحث. وتوصياته البحث نتائج وفيها الخاتمة ثم

. [ا صواب خالص[ا يجعله وأن مفيد[ا نافع[ا البحث هذا يكون أن تعالى الله أسأل

@ 316 @

: : وأنواعه ومجااللته ومشروعيته أهميته التدريب األول المبحث: التدريب: مفهوم ] أوال

: : ) ضري، ) وتدرب ودربة [ا درب باألمر درب يلي ما نجد اللغة في درب مادة إلى بالرجوع : وعلى الحرب على وجرأة عادة والدرية الضراوة، الدربة ضراه، وفيه وعليه به ودربه

: الشدائد ودربته الباليا أصابته قد الذي أيض[ا والمدرب المجرب والمدرب أمر، كل : الفرار، وقت الحرب في الصبر على التدريب لفظة وتطلق عليها، ومرن قوي حتى

: وقفت التدريب إلى صاروا فإذا الروم تهزمون تزالون ال عنه الله رضي بكر أبو قالأن ويجوز والتجربة الدربة من وأصله الفرار وقت الحرب في الصبر أراد الحرب،

الطرق وهي الدروب من : يكون بيروت،# صادر، دار منظور، ابن العرب، لسان انظر

ج ت، والتأدب .# 374 ص 1 د االعتياد بمعنى يأتي التدريب أن : كما المرجع# انظرج .# 374 ص 1 السابق،

لم فما المعنى، هذا من نصيبه له الداعية بأن القول يمكن اللغوي المفهوم هذا ومنيبلغ ال فإنه المدعوين إلى الوصول وطرق ومسالكها الدعوة بدروب ا عالم[ [ا مجرب يكن

. المنشودة غايتها بدعوتهالتدريب يعرف حيث متعددة، فهي العام إطاره في للتدريب المعاصرة التعريفات أماالمهنية: " الناحية من الفرد سلوك تتناول خاصة اتجاهات ذو إيجابي تعديل عملية بأنه

وتحصيل اإلنسان لها يحتاج التي والخبرات المعارف إلكساب وذلك الوظيفية أو" تنقصه التي . المعلومات : السيد# د العاملين، شؤون مسؤولي مهارات تنمية انظر

ط القاهرة، والتوزيع، للنشر ايتراك ص 2001 ، 1 عليوة .# 51 م،

@ 317 @

" : وأساليب طرق[ا يستخدمون بجعلهم األفراد سلوك لتغيير محاولة بأنه يعرف كما : كانوا عما التدريب بعد يختلف بشكل يسلكون يجعلهم أي األعمال، أداء في مختلفة

" التدريب قبل : يتبعونه عليوة،# السيد العاملين، شؤون مسؤولي مهارات تنمية انظر .# 52 ص

" : ا صالح[ تجعله التي واالتجاهات بالمهارات الفرد لتزويد المستمر النشاط هو أو" ما عمل : لمزاولة ص# السابق، المرجع .# 52 انظر

" : وقدراته ومهاراته معارفه في تغير لتحقيق الفرد على يركز منظم نشاط هو أو" المستقبلي أو الحاضر الوضع في محددة احتياجات والتعليم،# لمقابلة التدريب حول

ط الرياض، المسلم، درا بكار، الكريم ص 1420 ، 1 عبد .# 398 هـمع ا كثير[ يتفق االصطالحي بمعناه التدريب أن نتبين التعريفات هذه مجمل ومن

: والتمرين والتجربة االعتياد تعني التدريب عملية أن إلى يشير الذي اللغوي المعنى. الخبرة واكتساب والتأدب

: : نشاط كل البحث هذا في بالتدريب المقصود إن يقال أن يمكن تقدم ما خالل ومن. األكمل الوجه على بالدعوة للقيام الالزمة بالمهارات الدعاة تزويد إلى يهدف منظم

الناجحة، الشخصية في متكاملة منظومة والتأهيل والتعليم التدريب أن بالذكر وجديرمنه جزء هو الذي التدريب يسبق التأهيل أن على التأكيد من بد : وال التدريب# انظر

جدة، الخضراء، األندلس دار الشريف، موسى محمد اإلسالمي، العمل في وأهميتهص 1422 ، 2 ط .# 27 هـ،

. التعليم ينتهي حيث من يبدأ والتدريبالسلوك في فيه المرغوب التغير هو التعليم بأن والتدريب، التعليم بين بعضهم ويفرق

نواحي جميع يشمل وهو والمعلومات المعارف الفرد إكساب طريق عن@ 318 @

: . للقيام بالفرد العناية هو والتدريب والروحية والجسمية واالنفعالية العقلية الفرد : هو التدريب آخر وبمعنى العملية، الحياة في والمعلومات المعارف تلك بتطبيق

تطبيقية مهارات إلى والمعلومات المعارف تلك محمد# تحويل للدكتور مقال من#. القصيم بمنطقة واالبتعاث التربوي التدريب إدارة موقع في منشور الالحم،

في التدريبي البرنامج في خبرة له ممن الدارس مشاركة يتضمن التدريب أن كمافيه يتحمل الذي والتأهيل التعليم بخالف واألفكار، اآلراء ومناقشة خبرته عرضالتدريبي البرنامج مفهوم يتضح أن المهم فمن ولذا البرنامج، من ا كبير[ جزء[ا المعلم

الدعوية التدريبية بالدورات الملتحقين وعند الدعاة إليها ينتسب التي المؤسسات عندالذهن تنشيط هو منه الهدف وأن البرنامج من جزء أنهم الداعية يدرك أن بد وال

. التدريبية الدورات هذه عبر العلمية الدعوة لمشكالت الحلول وصياغة: والمجتمع: للفرد التدريب أهمية ثاني.ا

التدريب تقبل في الناس ويتفاوت والمجتمع، الفرد حياة في كبرى أهمية له التدريبعن ينفك ال والمرء حياتهم، واقع من التدريب مساحة في يتفاوتون كما له واالستعداد

أشياء على التدريب من نصيبه أخذ إنسان فكل حياته، مراحل جميع في التدريبمن كثير على ثم والمشي الكالم على يدرب فالطفل كتاب، من يوم[ا يتلقاها لم كثيرة

يعيش أن على وتدريبه تربيته تولى ومن لوالديه مدين إنسان وكل واآلداب، العوائدمن كثير على التدريب عن اإلنسان خلي ولو وسلوكه، طبيعته وفق مجتمعه في

" : ال فيمن خير ال ، ويؤلف يألف المؤمن الحديث وفي يؤلف، ولم يألف لم األشياء" يؤلف وال : يألف اإلسناد# صحيح وقال الصحيحين، على المستدرك في الحاكم رواه

ط بيروت، العربي، التراث إحياء دار يخرجاه، ص 1422 ، 1 ولم : 21 هـ الحديث رقم67 #.

@ 319 @

ويشعر المتدربين معنويات على ا كبير[ ا أثر[ له وأن التدريب أهمية في شك من وماتقديم في جادة مؤسسة وأنها إليها ينتمي التي المؤسسة باهتمام خالله من المتدرب

تطويره في وراغبة له : العون السيد# العاملين، شؤون مسؤولي مهارات تنمية انظرص .# 52 عليوة،

برنامج إضافة إلى التطبيقية الكليات تسعى والعملية العلمية التخصصات معظم وفيالبرنامج هذا ويسهم والطبية، والعسكرية التربوية كالكليات التخرج يسبق تدريبي

الدارس ويحظى العملي، والتطبيق والمهارة الخبرة الدارسين إكساب في التدريبيال ذلك، مثل إلى تكون ما أحوج والدعوة أساتذته، قبل من والتسديد بالتوجيه خالله

. الحاضر العصر في وطرائقها الدعوة وسائل تنوع مع سيماالدعوة في المتطوعين تدريب إلى األمر يحتاج قد الخصوص وجه على الدعوة وفي

الدعوة احتياجات وألن الدعوة، نجاح في قدر أكبر لضمان سواء؛ حد على والرسميين . المنظمات من كثير األمر هذا تطبيق إلى سعى وقد الدعاة عدد تكثيف تستدعي

العنصر إلى إضافة المدني العنصر بتدريب قامت حيث التنصيريةكلورادو،# المحترف مؤتمر بحوث اإلسالمي، العالم لغزو خطة ص 1978 التنصيرية م

660 #. : النصرانية إلى بالدعوة للقيام الكنيسة عينته الذي الرسمي بالمحترف ويقصدالدعاة تدريب في تتردد زالت ال الدعوية المؤسسات من ا كثير[ أن حين في

الرسميين. : التدريب: مشروعية ثالث.ا

في العديدة صوره له النفس ورياضة والتمرين التعويد وهو الواسع بمعناه التدريبالتدريب أن بالذكر وجدير والسنة، الكتاب في عديدة نصوص بذلك وجاءت اإلسالم،

هذه على اإلنسان وجود إلى يمتد بل الحاضر العصر بدع من ليس إنساني كنشاطاإلنسان خلق أن تعالى الله حكمة ومن األرض،

@ 320 @ ( : : ثم قوة ضعف بعد من جعل ثم ضعف من خلقكم الذي الله تعالى قال ضعف من

) وشيبة ضعف[ا قوة بعد من : جعل اآلية# الروم، أمه .# 54 سورة بطن من وأخرجه ،

( : [ا شيئ تعلمون ال أمهاتكم بطون من أخرجكم والله تعالى قال [ا شيئ يعلم ال ] جاهال) تشكرون لعلكم واألفئدة واألبصار السمع لكم : وجعل اآلية# النحل، .# 78 سورة

من حظه لينال والسلوك المعارف من كثير على ويتدرب يتعلم أن اإلنسان يلبث وما. جنسه بني مع والتعايش األرض هذه على البقاء أسباب

واألخذ الحياة أمور على النفس تدريب مشروعية إلى يشير ما والسنة القرآن وفيقوله تفسير عند العربي بن بكر أبو قال والمهارة، الحذق على المعينة باألسباب

أنت: ) وما الذئب فأكله متاعنا عند يوسف وتركنا نستبق ذهبنا إنا يأبانا قالوا تعالى) صادقين كنا ولو لنا : بمؤمن اآلية # يوسف، في " .# 17 سورة شرعة المسابقة ،

وسلم عليه الله صلى النبي فعله وقد الحرب، على وعون بديعة، وخصلة الشريعة، ... على األعضاء وتدريب والدواب النفس رياضة الفوائد من ذلك وفي وبخيله بنفسه

ط# التصرف " بيروت، العلمية، الكتب دار العربي، بن بكر أبو القرآن، 1416 ، 1 أحكامج : " .# 39 ص 3 هـ، تدريب األقدام على المسابقة من والغرض القرطبي اإلمام وقال

" العدو على العربي،# النفس التراث إحياء دار القرطبي، القرآن، ألحكام الجامعط ج 1405 بيروت، .# 145 ص 9 هـ

قدميه على عائشة وسلم عليه الله صلى النبي الجهاد،# وسابق كتاب داود، أبو رواه : الحديث رقم الرجل، على السبق في أنسرضي .# 2578 باب فعن [ا، راكب وسابق ،

: صالة عندها فصلينا قال خيبر غزا وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه اللهبغلس الغداة

@ 321 @

فأجرى طلحة أبي رديف وأنا طلحة أبو وركب وسلم عليه الله صلى الله نبي فركبيسقط ال وأنه ذلك، لجواز دليل خيبر، زقاق في وسلم عليه الله صلى الله نبي

أو الدابة، رياضة أو للقتال الحاجة عند سيما ال الفضل، أهل بمراتب يخل وال المروءة" الشجاعة أسباب ومعاناة النفس عالم# تدريب دار النووي، مسلم، صحيح شرح

ط الرياض، ج 1424 ، 1 الكتب، .# 227 ص 9 هـ: وسلم عليه الله صلى فقال الرمي على التدريب على وسلم عليه الله صلى وحث

" الرمي" القوة إن أال الرمي، القوة إن أال الرمي، القوة إن كتاب# أال مسلم، رواه : لحديث رقم نسيه، ثم عمله من وذم عليه والحث الرمي فضل باب .# 1917 الجهاد، " : فيه والتحذق والتدرب القتال على التمرن كله بهذا والمراد النووي اإلمام قال

" بذلك األعضاء ج# ورياضة النووي، مسلم، صحيح .# 70 ص 13 شرح : الرمي في التدرب مشروعية الحديث من ويؤخذ الصنعاني : وقال السالم# سبل انظر

ط بيروت، العربي، الكتاب دار الصنعاني، إسماعيل بن محمد المرام، بلوغ ، 3 شرحج 1407 .# 141 ص 4 هـ

على والتدريب التعليم من كثيرة أنواع إلى يشير ما المطهرة النبوية السنة وفيفعن الحسنة، األخالق على النفس تدريب ذلك فمن والسلوك، واالتجاهات اآلداب : فأحمل الخالء يدخل وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قال عنه الله أنسرضي

بالماء يستنجي وعنزة ماء من إداوة وغالم باب# أنا الوضوء، كتاب البخاري، رواه : الحديث رقم االستنجاء، في الماء مع العنزة عصا 152 حمل النون بفتح والعنزة ،

: ج حجر ابن الباري، فتح انظر .# 252 ص 1 قصيرة، : لذلك أصدروا إذا خصوص[ا األحرار استخدام جواز وفيه الله رحمه حجر ابن قال

التواضع على التمرن لهم ج# ليحصل حجر، ابن الباري، .# 253 ص 1 فتح

@ 322 @

الله صلى الله رسول قال الحديث ففي البلوغ قبل الصالة على التمرين ذلك ومن : " " : األولياء يأمرهم وإنما العلماء قال ، سبع أبناء وهو بالصالة أوالدكم مروا وسلم عليه

عليه يربونهم ما كسائر التمرين طريق على : بذلك شرح# في التثريب طرح انظرج ، ت د بيروت، العربي، التراث إحياء دار الفضل، أبي الدين لزين ص 7 التقريب،

87 #. عمر ابن حديث في كما المدعوين على المسائل بطرح العقلي التدريب ذلك ومن

" : : ال شجرة الشجر من إن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي : " شجر الناسفي فوقع قال هي؟ ما حدثوني لمسلم لمثل وإنها ورقها يسقط

: : : قال الله؟ رسول هي ما حدثنا قالوا ثم النخلة، أنها نفسي في فوقع قال البوادي،" النخلة" أصحابه# هي على المسألة اإلمام طرح باب العلم، كتاب البخاري، رواه

: الحديث رقم عندهم، ما .# 62 ليختبر : على المسألة اإلمام طرح باب فقال الحديث هذا الله رحمه البخاري اإلمام بوب وقد

. المفاهيم ترسيخ في أصل النبوي المنهج وهذا العلم من عندهم ما ليختبر أصحابهوالتأمل والبحث التفكير على تشجيع وفيه األسلوب، هذا خالل من :والمعاني انظر#

ط القريشي، خالد البخاري، صحيح في الدعوة ج 1418 ، 1 فقه قال . .# 365 ص 1 هـ : : وتمرينهم، أصحابه، على المسألة العالم إلقاء الحديث في الله رحمه القيم ابن

عندهم ما : واختبار ط# بيروت، الرسالة، مؤسسة القيم، ابن المعاد، زاد ، 14 انظرج 1406 .# 397 ص 4 هـ

dا عملي [ا تدريب الصبيان على السالم في وسلم عليه الله صلى النبي هدي في أن كماصبيان على مر أنه عنه الله أنسرضي عن البخاري روى فقد الشرع، آداب على لهم

: يفعله وسلم عليه الله صلى الله رسول كان وقال عليهم كتاب# فسل البخاري رواه : الحديث رقم الصبيان، على التسليم باب تعويد . .# 6247 االستئذان، هذا وفي

األخالق محاسن على : للصغار ج# عثيمين، ابن الصالحين، رياض شرح ص 3 انظر27 #.

@ 323 @

: : على تدريبهم منها عظيمة فوائد فيه الحديث هذا شرح عند الله رحمه حجر ابن قال . بذلك وإشعارهم بهم لالهتمام على واضح إظهار عليهم السالم وفي الشريعة آداب

: . ومنها السن هذا في كانوا وإن عليهم يسلم أن يستحقون وأنهم شأنهم من والرفعdا غربي كان وإن الكبير مخاطبة على : تعويدهم البخاري# صحيح شرح الباري فتح انظرج ت، د بيروت، المعرفة، دار حجر، ص 11 ابن ، 33 #.

الله صلى النبي عين على عنهم الله رضي الصحابة تربى وتعاليمه اإلسالم كنف وفيوالتهذيب التربية من بألوان ويغمرهم برعايته يحوطهم كان الذي وسلم عليه

الله صلى النبي قال وقد بالتحلم والحلم بالتعلم العلم يدرك وإنما والتدريب، والتعليم" " : الله يصبره يتصبر ومن وسلم االستعفاف# عليه باب الزكاة، كتاب البخاري، رواه

: الحديث رقم المسألة، . .# 1469 عن : وهذا الصبر يتكلف أي يتصبر العلماء قال ، . ذلك على النفس تدريب يتطلب

الذات لتطوير االستجابة من عال قدر على عنهم الله رضي الصحابة كان كماالتحضير ذلك ومن موقف، كل مع يتوافق بما واألعمال األقوال في األداء وتحسين

بالتحبير عنه يعبر ما وهو الداعية، يلقيه لما ابن# واإلعداد قال التحسين، التحبير

: . : ج: منظور، ابن العرب، لسان انظر حسنته ا تحبير[ الشيء حبرت ص 4 منظور157 #. : وكنت ساعدة بني سقيفة حديث في عنه الله رضي عمر قال كما والتزوير،

قال أتكلم أن أردت فلما بكر أبي يدي بين أقدمها أن أريد أعجبتني مقالة زورت قد : أحلم هو فكان بكر أبو فتكلم أغضبه، أن فكرهت رسلك، على عنه الله رضي بكر أبو

أو مثلها بديهته في قال إال تزويري في أعجبتني كلمة من ترك ما والله ، وأوقر منيمنها أحصنت# أفضل إذا الزنا من الحبلى رجم باب الحدود، كتاب البخاري، صحيح

: الحديث .# 16830 رقم@ 324 @ : وحسنت هيأت أي زورت قد قوله حجر ابن : قال صحيح# شرح الباري فتح انظر

ج ت، د بيروت، المعرفة دار حجر، ابن : .# 125 ص 12 البخاري، العرب . لسان وفي : محسن: أي مزور وكالم وتهيئته، الكالم وإصالح الشيء، إصالح : التزوير لسان# انظر

ج منظور، ابن .# 337 ص 4 العرب،المؤسف ومن للداعية؛ واإلعداد التحضير ألهمية بيان عنه الله رضي عمر قول وفي

،] مشغوال لكونه أو [ا وقت يأخذ ألنه إما واإلعداد؛ التحضير يهمل الدعاة بعض أنأخرى أسباب له يكون وقد واالرتجال، المجازفة يفضل : والمشغول المدير# انظر

: ط أمريكا، الدولية، األفكار بيت ترجمة توجود، جرانفيل ص 1988 المفوه، .# 69 موكان دعوته لنجاح أساس طريق لدعوته الالزمة المهارات وإكسابه الداعية إعداد إن

عنه الله رضي طالب أبي بن علي أن ورد فقد بذلك، يعنون عنهم الله رضي الصحابة : أن أهايك إني فقال الناس، فاخطب حسن يا قم عنه الله رضي الحسن البنه قالالله فحمد الحسن فقام يراه، وال كالمه يسمع بحيث عنه فتغيب أراك، وأنا أخطب

: عليم سميع والله بعض من بعضها ذرية علي فقال نزل، ثم وتكلم عليه :وأثنى انظر#ط بيروت، السيرة، دار عساكر، ابن دمشق، تاريخ ج 1399 ، 2 تهذيب .# 217 ص 4 هـ،

الناس إلى التحدث يروم لمن والتمرين التدرب أهمية الله رحمه السعدي ويقرر " : تدريب إلى تحتاج فإنها القلب في كانت وإن الشجاعة بقوله وغيرها بالخطب

في والخطب المقاالت وإلقاء النفس في بما التكلم وعلى اإلقدام على النفسهيبة وزالت له ملكة يكون حتى األمر به يزل لم ذلك على نفسه مرن فمن المحافل،

على والكبار الصغار المحافل في والمقاالت الخطب ألقى يبالي فال قلبه من الخلق" وغيرهم المعارف،# العظماء مكتبة السعدي، الزاهرة، والحدائق الناضرة الرياض

ط ص 1400 ، 3 الرياض، .# 46 هـ : وأنواعه: التدريب مجاالت رابع.ا

والفترة والمتدرب الموضوع باختالف تختلف والمجاالت التدريب مجاالت تتعدد. للتدريب الزمنية

اهتمام نطاق وفي تحصر، أن يمكن ال التدريب مجاالت فغن الحاضر العصر وفيالتقنية مهارات على التدريب إلى ماسة الداعية حاجة فإن واحتياجاته الداعية

. الداعية عمل عماد هي حيث واإللقاء التفكير مهارات سيما ال الشخصية والمهاراتوالمؤسسات الدعاة احتياجات لمعرفة يخضع الدعوة في التدريب مجاالت تحديد إن

والوقوف والتخطيط، اإلعداد التدريب يسبق ا، بد وال التدريب من المستفيدة الدعويةيقل التي البرامج توضع حيث التدريب من المستفيدة للفئة الفعلية االحتياجات على

. ورغباتهم اهتماماتهم دائرة في تدخل ال أو إليها الدعاة احتياج: أقسام ثالثة إلى الدعاة تدريب مجاالت تقسيم ويمكن

. : الشخصية المهارات إتقان األول القسم. : األداء مهارات إتقان الثاني القسم

. : سيأتي متطلبات األقسام هذه من قسم ولكل التقنية المهارات إتقان الثالث القسم. اآلتي المبحث في ذكرها

تبع[ا التدريب تصنيف يمكن ] وإجماال العلوم اختالف بحسب فتختلف التدريب أنواع أما: يلي لما

والمهارات -1 بالمعلومات الداعية تزويد ويشمل األهداف، حيث من تدريب. الالزمة واالتجاهات

المؤسسة ) -2 داخل الداخلي التدريب ويشمل والموقع، المكان حيث من تدريب.) ( ) المؤسسة خارج الخارجي والتدريب ، الداعية إليها ينتسب التي

تدريب -3 أو العمل، أثناء وتدريب العمل قبل ويشمل التوقيت، حيث من تدريبوتدريب العمل مباشرة وقبل التعيين بعد وتدريب العمل ومباشرة التعيين قبل

الخدمة : أثناء دار# الطعاني، احمد حسن وفعالياته، مفهومه التدريب، انظراألردن، ص 2002 الشروق، .# 19 م،

العمل قبل التدريب من وافر بنصيب يأخذ أن الداعية على فإن الدعوة مجال وفيالداعية، شخصية تكوين في تسهم التي اإلعداد برامج تكثيف يتطلب وهذا وخالله،ا واضح[ إسهام[ا لها إن حيث الشرعية، والدورات الدعوية الجوالت ] مثال ذلك ومنالمواسم في المشاركة أن كما الدعوة، في الخبرة وإكسابهم الدعاة، تدريب في

. والتدريب التمرين الداعية يكسب مما والمقاالت الخطب إلقاء والمناسبات

@ 327 @

: : ومتطلباته وأهدافه للدعاة التدريب أهمية الثاني المبحث: للدعاة: التدريب أهمية أوال.

من أفراد صنع من هي إنما العظيمة واألمم الدعاة، إعداد من يبدأ األمة إعدادمن وجل عز الله هيأ وقد أممهم، على العظيم أثرهم لهم كان الذين الرجال

عنه الحديث وفي وبعدها، النبوة قبل بدعوتهم، القيام على يعينهم ما األسباب" " : الغنم رعى إال dا نبي الله بعث ما وسلم عليه الله كتاب# صلى البخاري، رواه : الحديث رقم قراريط، على الغنم رعي باب : .# 2262 اإلجارة، العلماء قال

على برعيها التمرن لهم يحصل أن النبوة قبل الغنم رعي األنبياء إلهام في الحكمةالحلم لهم يحصل ما مخالطتهم في وألن أمتهم بأمر القيام من يكلفونه ما

من ونقلها المرعى في تفرقها بعد وجمعها رعيها على صبروا إذا ألنهم والشفقة؛طباعها اختالف وعلموا كالسارق وغيره سبع من عدوها ودفع مسرح إلى مسرح

األمة على الصبر ذلك من ألفوا المعاهدة، إلى واحتياجها ضعفها مع تفرقها وشدةبضعيفها، ورفقوا كسرها، فجبروا عقولها، وتفاوت طباعها اختالف وعرفوا

بذلك القيام كلفوا لو مما أسهل ذلك لمشقة تحملهم فيكون لها، التعاهد وأحسنواوهلة أول : من ج# ت، د بيروت، المعرفة، دار حجر، ابن الباري، فتح ص 4 انظر

441 #. @ 328 @

واألساليب الطرائق كافة من االستفادة المهم من كان ولذلك واالقتناء، العرضوالدعاة بها، أحق فهو وجدها أنى المؤمن ضالة فالحكمة أعمالها؛ إلنجاح المتاحة

صح فإذا إليها ينتمون التي المؤسسة سلعة بعرض القائمون هم تعالى الله إلىيسعون التي الغاية إلى الناس واستمالوا ذلك، عرض وأحسنوا وغايتهم، مصدرهمهذه أحد بفقد الدعوة على النقص يدخل وإنما الله، بإذن أهدافهم تحققت إليها

استمالة الداعية يستطيع ال أو مشروعة، غير أغراض للداعي يكون فقد األمور،على نقف أن ينبغي وهنا مهارته، أو تحصيله في لضعف الله دين إلى الناستحديات اإلسالمية الدعوة فيه تعيش زمن في ذلك تجاوز على المعينة األسباب

مما وطرائقه، أساليبه وتعددت وتشابكت االتصال وسائل تعددت حيث كبيرة،األساليب وستبقى متعددة مصادر من التلقي مكان كل في المدعوين على يسهل

. عليهم وتؤثر المدعوين تستميل المقنعة والطرائق المؤثرةاالتصال وسائل من االستفادة في عظيم[ا شأو[ا بلغوا قد اليوم المسلمين غير إنمكان كل في المدعوين على يسل مما وطرائقه، أساليبه وتعددت وتشابكت

تستميل المقنعة والطرائق المؤثرة األساليب وستبقى متعددة مصادر من التلقي . عليهم وتؤثر المدعوين

االتصال وسائل من االستفادة في عظيم[ا شأو[ا بلغوا قد اليوم المسلمين غير إنعظيمة المسلمين على المسؤولية فإن ولذلك مبادئهم، ونشر أهدافهم لتحقيق

هداية أعظم يملكون ألنهم األمور؛ بزمام األخذ أهمية ويدركوا بقوة ينهضوا أن في. البشرية عرفتها

بالبرامج االلتحاق في الداعية من ا تقصير[ يجد اليوم الدعوة واقع يتأمل ومنوتشير مهاراتهم تنمية وفي دعوتهم من منها يفيدون التي المتخصصة التدريبية

على أجريت التي الميدانية الدراسات دعوة 50إحدى في إسهام لهم ممن داعيةأن المسلمين غير% 50غير دعوة مجاال في تدريبية بدورات يلتحقوا لم منهم

: المسلمين الله# عبد الرياض، مدينة في اإلسالم إلى المسلمين غير دعوة انظرص منشورة، غير دكتوراه رسالة اللحيدان، إبراهيم .#. 357 بن

المطاف نهاية ليست الجامعية الشهادة أن الدعاة يدرك أن بد وال@ 329 @

[ا جنب يسير أن بد ال الداعية فعمل الشهادات من بعدها ما وال بل الداعية، حياة فيضوء وفي وإمكاناته حدوده وفي فيه يعيش الذي المجتمع واقع مع جنب إلى

دعوته تجديد ويهمل نفسه على الداعية ينكفئ أن بحال يصح وال احتياجاته،أن له يصح وال تحكمه التي الشرعية الضوابط ضوء في وذلك أساليبه، وتطوير

يتجاوزها.يمثل حيث البشري الجانب في التنظيم تطوير إلى يكون ما أحوج الحاضر والعصرفال الله، إلى الدعوة في المهم العنصر الدعوية المؤسسات في البشري الجانب

يتطلب وهذا وتدريب، وتأهيل بإعداد إال دعاة يكون وال دعاة، بدون دعوة تقوموتحديد الوظائف توصيف كذلك بالدعوة، للقائمين مستمر تقييم برامج وجود

الكفاءات استقطاب من ذلك مع بد وال العاملين لقدرات ومطابقتها المؤسساتمنها واالستفادة : المؤهلة الدعوية،# للمؤسسات والتنظيمي اإلداري التطوير انظر

جوهانسبرج. في الشريفين الحرمين خادم لملتقى مقدم بحث الدبيان، أحمد دمن الفترة في إفريقيا ص 9/7/1423 - 6 جنوب .# 29 هـ

من أحد كل بيد يأخذ الذي الحصيف الداعية من يبدأ ونهضتها وعزتها األمة رقي إنبناء في صالحة لبنة ويجعله فيه، والضعف القوة مواطن على ويدله المجتمع أفراد

وهو وإقناعه، لحجته قوة القوة بأسباب وأخذه لنفسه الداعية وتحصين المجتمع،بل دعوته في نفسه على [ا منكفئ الداعية يكون أن ينبغي فال للمجتمع، بعد من قوة

اإلسالم تيسير ضوء في دعوته، في الفسيحة والميادين الرحبة اآلفاق إلى ينطلقالذي العصر طبيعة إدراك على قادرين بدعاة إال األجيال تتحصن ولن وثوابته،

ال كثيرة وهي الهدم عوامل ضحية سيكونون المدعوين فإن وإال فيه يعيشون. العصر هذا في سيما

@ 330 @

المناسبة وبالكيفية يدعوهم بمن بصيرة على يكون أن الداعية نجاح أسباب ومنعادات فيتعلم لدعوتهم، المناسبة وبالكيفية يدعوهم من عادات فيتعلم لدعوتهم،

إلى تجذبهم التي الوسائل وكذلك فيهم، التأثير ووسائل ولغتهم يدعوهم منالذي كالطبيب مدعويه خدمة من [ا قريب يكون عندما تأثيره يكمل والداعية الدعوة،فغن الطب في مبادئ لديه يكون أن األمر تطلب لو بل ويتفحصهم مرضاه يعالج

. لهجتهم أو بلغتهم المدعوين يخاطب أو ذلك، إلى يبادر أن عليهوسلم، عليه الله صلى النبي هدي من كان بل الدعوة من بدع[ا ليس ذلك وكل

أم فعن كله، ذلك بمراعاة األقوام يخاطب وسلم عليه الله صلى النبي كان فلقد " : : ترون من فقال سوداء خميصة فيها بثياب الله رسول أتي قالت خويلد بنت خالد

" : النبي " بي فأتي خالد بأم ائتوني فقال القوم فأسكت الخميصة؟ هذه نكسوها " " : إلى ينظر فجعل مرتين وأخلقي أبلي وقال بيده فألبسنيها وسلم عليه الله صلى

" " : بلسان والسنا سنا هذا خالد أم يا ويقول وإلي بيده ويشير الخميصة علمالحسن: [ا# الحبشة ثوب لبس لمن يدعى ما باب اللباس، كتاب البخاري، رواه

: الحديث رقم : .# 5845 جديد[ا، سمعت . قال األشعري عاصم أبي بن كعب وعن " : أم في صيام أم بر أم من ليس يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول

ط# سفر" بيروت، اإلسالمي المكتب المسند، في أحمد ج 1405 ، 1 رواه ص 5 هـ ، 434 : : مؤسسة أحمد، اإلمام مسند انظر صحيح، إسناده األرناؤوط وقال ،

ط بيروت، ج 1421 ، 1 الرسالة، يبدلون . .# 84 ص 39 هـ اليمن أهل بعض لغة وهي . يكتسب وإنما لهم، دعوته في أصل يدعوهم بمن الداعية ومعرفة ميم[ا اللم

نجاح على المعينة األسباب معرفة في ومهارة ملكة لديه كان إذا ذلك الداعيةوقرب والثقافية االجتماعية بالقضايا صلة على الداعية يكون أن بد وال دعوته،

. واحتياجاتهم نفسياتهم معرفة ومن المدعوين@ 331 @

من تنبع خصوص[ا الوقت هذا وفي الحاضر العصر في للدعاة التدريب أهمية إنالجمود، من الدعوة يحفظ والتدريب الدعوة، واقع لمواكبة الملح الدعوة احتياج

: ومكان، زمان لكل صالح عالمي دين وهو والواقعية المرونة اإلسالم طبيعة ومن. وأحكامه تشريعاته في واألمكنة واألزمنة األحوال مراعاة طبيعته من أن كما

في بذلك ا ظاهر[ اهتمام[ا اإلسالمي العالم في اإلسالمية للمؤسسات أن ورغمالشؤون وزراء االهتمام هذا ويؤكد وملح، كبير االحتياج أن إال األخيرة، اآلونة

في ماليزيا في المنعقد السابع مؤتمرهم في خالل 23/2/1423اإلسالمية من هـحيث المملكة، في اإلسالمية الشؤون وزارة قدمتها التي الدعاة إعداد خطةالمجال في الهامة المؤسسات تعاون خالل من الدعاة بتدريب الخطة طالبت

بذلك تعنى ودبلومات دورات وإقامة الخيري، : الدعوي العدد# الوطن جريدة انظر.# 24/2/1423 تاريخ 585 هـ

االحتياج فإن وكيف[ا، كمdا المناسبة الخطط للتدريب توضع أن المهم من كان وإذاطل في سيما ال الدعوة تتطلبها تدريبية برامج تنفيذ أهمية على يؤكد القائم

ذلك ويؤكد الدعوية، المؤسسات إليه تسعى مما أيض[ا هذا ولعل العالمي، االنفتاحدعوي إعالمي مركز بإنشاء الخاصة الندوة في اإلسالمية الشؤون وزير ذكره ما

في الوزارة 19/11/1421المنعقدة يتبعون الذين الدعاة تدريب أهمية أكد حيث هـ

كيفية بمهارات وتزويدهم اإلعالم مجال في الدخول على معها المتعاونين أوالناس : مخاطبة العدد# الجزيرة جريدة .# 20/11/1421 بتاريخ 10366 انظر هـ

: الدعاة: تدريب أهداف ثاني.اأهداف تتعدد كما التدريب، لبرامج الموضوعة األهداف بتعدد التدريب طرق تتعددهدف األهداف هذه ويجمع فيه، الفرد تدريب يتم الذي المجال بحسب التدريب

: بعض نتبين أن ويمكن العصر يناسب بما الداعية عند األداء تحسين هو عام،: فمنها الدعاة بتدريب الخاصة األهداف

. الدعوة في العاملين أداء بمستوى االرتقاء. الدعاة بين الخبرات وتبادل والتطبيقي المعرفي الجانب إثراء. الدعوة في واألساليب الوسائل بأفضل الداعية تعريف اكمل على بالدعوة القيام من تمكنهم التي والخبرة المهارة الدعاة إكساب

وجه.. المدعو مع التعامل فقه الداعية إكساب. والتحضير واإلعداد االتصال في الالزمة المهارة الداعية إكساب

: الدعوي: التدريب متطلبات ثالث.اوعليهم الحقوق ولهم غيرهم، دون بهم تختص التي ومتطلباتهم احتياجاتهم للدعاة

المجتمع، حفظ في كبيرة مسؤولية وعليهم لغيرهم، ليس ما الواجبات منطبيعة مراعاة للدعاة التدريبية البرامج وضع عند المهم من كان ولذا وصيانته،

ا كثير[ أن سيما ال بالركب، اللحاق يفوتهم ال كي ونفسياتهم، وأحوالهم الدعاة عمل. وخصوصيتهم الدعاة احتياجات تراعي ال قد التدريب معاهد من

: والسكوت، الكالم، إتقان على الداعية تدريب الدعوي التدريب متطلبات فمناأللفاظ واختيار وطرائقه وفنونه الكالم على التدريب إلى بحاجة فالداعي

والتفصيل الحاجة عند واإليجاز والبيان موقف، كل في المناسبة والمصطلحاتوال اإلطالة عند يمل ال بحيث ذلك األمر يتطلب عندما واإلطناب

@ 333 @ وبه الكالم من جزء هو إذ السكوت على التدريب إلى بحاجة وهو اإليجاز، عند يخلإلى يشير ما السنة وفي أهميتها لها فالموافقات المدعو، مع يتواصل أن يستطيع

: فقال النحر يوم وسلم عليه الله صلى النبي خطب فقد الوداع حجة في كما ذلك" هذا؟" يوم أي الناس أيها منى،# يا أيام الخطبة باب الحج، كتاب البخاري، رواه

: الحديث .# 1739 رقمالذي موضوعه خالل من محددة غاية للداعي يكون أن على التأكيد هنا المهم ومن

جيدة وأمثلة واحد وموضوع قوية بداية إلى الداعية حاجة على والتأكيد يطرحهقوية ونهاية واضحة : ولغة ص# توجود، جرانفيل المفوه، المدير .# 70 انظر

كلمته، من األولى الثواني خالل الداعي على يحكمون المدعوين اغلب إنوإن المعتبرة، أهميتها للبداية كانت ولذا ال، أو السماع يستحق كان إذا ويقررونعلى يشوش ركيكة عبارات أو مضطربة، ألفاظ أو غامضة، كلمات يستعمل من

المدعوين. : والجسم اليد وتحريك الجسد لغة على التدريب الدعوي التدريب متطلبات ومن

واإلشارة األصابع بين كالتشبيك المدعو الستمالة المتعددة الوسائل واستخدام. يتحرك ال كالعمود المدعوين أما يقف أن ينبغي ال الداعية إن بالعود، أو باليد : وال الداعية عند التفكير كوامن بإثارة االهتمام الدعوي التدريب متطلبات ومن

الذي هو الجيد فالتدريب تعليمية، برامج إلى التدريبية البرامج تتحول أن ينبغياإلجابات بتقديم ال األسئلة بتوجيه : يعنى كوك،# ميشيل الفعال، التدريب انظر

ط الرياض، الدولية، األفكار بيت ونشر ص 1999 ترجمة السنة .# 38 م، وفي ، شواهد

@ 334 @ ينهجها كان التي واألساليب والغايات األهداف المتنوعة األسئلة على جدdا عديدة

. أصحابه مع وسلم عليه الله صلى النبي : يحتاجه مما فهي المالحظة، قوة على التدريب الدعوي التدريب متطلبات ومن

حديث وفي المدعو، من سلوك أو انفعال لكل نبيه[ا [ا فطن يكون بأن الداعيةالله رسول أهدى فقد ذلك، على ظاهر مثال عنه الله رضي جثامة بن الصعب : وجهي في عرف فلما صعب قال عليه، فرده وحش حمار وسلم عليه الله صلى

" " : حرم ولكنا عليك، رد بنا ليس وسلم عليه الله صلى قال هديتي رواه#رده : الحديث رقم لعلة، الهدية يقبل لم من باب الهبة، كتاب .# 2596 البخاري

: تدرك أن بد وال للدعاة، المادية الحوافز تقديم الدعوي التدريب متطلبات ومنال الدعوة، متطلبات أهم من المادية الدعاة حاجات إشباع أن الدعوية المؤسسات

أشار وقد عليهم، الواجبات وتعدد الدعة انشغال كثرة مع الحاضر الوقت في سيماوالتدريس والفتيا القضاء من الدين بأمور القائمين أن إلى مقدمته في خلدون ابن

تفرغ ال وأنهم الغالب، في ثرواتهم تعظم ال ذلك ونحو واألذان والخطابة واإلمامةابتذال يسعهم وال الشريفة، البضائع بهذه الشتغالهم المكاسب لتحصيل أوقاتهم

بضائعهم لشرف الدنيا؛ ألهل : أنفسهم بن# الرحمن عبد خلدون، ابن مقدمة انظرط بيروت، العلمية، الكتب دار ص 1398 ، 4 خلدون، .# 393 هـ،

@ 335 @

: على كالتدريب المدعوين احتياجات يستهدف أن الدعوي التدريب متطلبات ومن : إن يقال أن ويمكن الخارج في العاملين للدعاة سيما ال األولية اإلسعافاتالمهن ومعرفة الداعية إليه يتوجه الذي المجتمع طبيعة بحسب يكون التدريبعلى القدرة يمكن ما بين التفريق هنا الضروري ومن المدعوين، يتقنها التي

. طبي تدخل إلى يحتاج ما وبين عالجهواالجتماعية النفسية المشكالت حل على الداعية تدريب األمر تطلب وربما

يمكن التي الرئيسة المهام أهم إحدى هو البين ذات إصالح إن إذ واألسرية، . الناس تعاطف يكسب أن خاللها من للداعية

: في المستمر والتعليم المجتمع خدمات عمادات الثالث المبحث : وتدريهم الدعاة وتأهيل السعودية الجامعات

: وما الشرعي العلم وتعليمه الداعية تأهيل عصر كل في الدعوة أولويات منمعرفة من يحتاجه ما تعليمه وكذلك فقهية، أحكام من يستجد وما به، يتعلق

فكل والممنوعة، المشروعة واألساليب والوسائل يضادها وما الصحيحة للعقيدةالداعية ليقوم الدعاة؛ بتأهيل المعنية المؤسسات به تعنى أن ينبغي مما ذلك

وفي الصالح، السلف وسيرة والسنة الكتاب إلى المستند الصحيح بالمنهج بدعوتهأساليبها في تختلف كما بالتدريب، تعنى التي المؤسسات تتعدد الحاضر العصر

. وغاياتها ووسائلهاوالتعليم المجتمع خدمة عمادات الدعاة بتدريب عنيت التي المؤسسات تلك ومناألخيرة اآلونة في متميزة مكانة أخذت حيث السعودي، الجامعات في المستمر

سوق متطلبات وتلبية واالقتصادي االجتماعي التغيير في اإلسهام في منها رغبةفي. الدعاة إلى الموجهة البرامج في ا كبير[ ا حيز[ التعليم فيشغل ذلك ورغم العمل

الدعوة في للمهارت الدارس وإكساب التدريب إن حيث المجتمع خدمة عماداتهي بل التدريب طبيعة لها ليس المقررات وبقية مقررين أو مقرر خالل من يكون

. اإلمام بجامعة المجتمع خدمة عمادة برامج عرض خالل ذلك سيتضح كما تأهيليلةاالقتصادي التغيير الحاضر العصر في المسلم المجتمع احتياجات أهم من كان وإذا

كل في للدعاة فإن األقوياء، لسلطان الضعفاء فيه ويخضع بالقوة يموج عالم فيولذا مجتمع، كل في واالقتصادي االجتماعي التغيير في إسهامهم ومكان زمان

أهم من كان وإذا التغيير، هذا في أصل الدعاة تدريب فإن@ 337 @

ذلك يسبق أن بد فال المهنية، الفرص توفير الحاضر الوقت في المجتمع احتياجاتبميدان المتعلقة واألخالق والعوائد المفاهيم خالله من تصحح اجتماعي تغيير

. نجاح يعني التغيير على الداعية قدرة إن التغيير هذا في أساس والدعاة العمل،التغيير فهم إذا إال وسلوكهم الناس مفاهيم تغيير على ا قادر[ يكون وال دعوته

. أجله من وعملالذين الناشئة من الكثير أذهان عن تغيب ومجاالته اإلسالم في العمل مفهوم إن

قدرة الناس أكثر هم الله إلى والدعاة بنائه، في إسهامهم إلى المجتمع يتطلعالعمل مجاالت في واإلسهام العمل، في والجد الكسل، بنبذ الناس إقناع على

أشرف وهو فاألنبياء ا، كثير[ ذلك يخدم ما المطهر الشرع نصوص وفي المتعددة،: تعالى قال األسواق، في يمشون وكانوا األرض في وسعوا بأيديهم، عملوا الخلق

األسواق) في ويمشون الطعام ليأكلون إنهم إال المرسلين من قبلك أرسلنا وما) ا بصير[ ربك وكان أتصبرون فتنة لبعض بعضكم : وجعلنا اآلية# الفرقان، .# 20 سورة

" " : الغنم ورعى إال dا نبي الله بعث ما وسلم عيه الله صلى البخاري،# وقال رواه#. تخريجه وأخبر وتقدم التجارة، في وسلم عليه الله صلى محمد نبينا عمل ولقد ،

ا نجار[ كان أنه السالم عليه زكريا الله نبي باب# عن الفضائل، كتاب مسلم، رواه : الحديث رقم السالم، عليه زكريا فضائل التعاليم. .# 2379 من من اإلسالم وفي

الله صلى قال فيه، واالستمرار والعمل العلم في القوة على القوة على الباعثة" ": الضعيف المؤمن من الله إلى وأحب خير القوي المؤمن وسلم رواه#عليه : الحديث رقم العجز، وترك بالقوة األمر في باب القدر، كتاب .# 2664 مسلم

الناشئة من الكثير بأذهان علق ما تصحح التي الشرعية الشواهد من وغيرها وهذهواآلداب المفاهيم من الشرع في أن كما األعمال، بعض من األنفة من

@ 338 @

. إيصال على الناس أقدر هم والدعاة وبعده وأثناءه العمل قبل المرء يحتاجها التي. العمل من األنفة من باألذهان يعلق ما وتصحيح المفاهيم هذه

التدريب أهمية لنا يتبين الثاني المبحث في سبق مما وانطالق[ا ذلك ضوء وفيورغم غيرها، يحسن ال محدودة قضايا معالجة في الداعية جهد ينحصر لئال للدعاة؛

يجدها للدعاة الموجهة المتخصصة التدريبية البرامج في فالمتأمل ذلك أهميةالعلمية الجهات من الجامعات في المجتمع خدمة فعمادات تنعدم تكاد بل قليلةتنفيذ في تتوسع لم ذلك في كبير بدور وتضطلع برامجها تتنوع أن ينبغي التيخطط في وجودها مع لها الملحة الحاجة رغم للدعاة تدريبية أو تأهيلية برامج

عمادة لبرامج وسأعرض التنفيذ، حيز تأخذ لم أنها إال العمادات، بعض برامجعني كنموذج اإلمام بجامعة المستمر والتعليم المجتمع لخدمة الجامعي المركز

. المنفذة البرامج قلة مع ذلك في ظاهر تميز العمادة لهذه إن حيث الدعاة بتدريب

: بجامعة الجامعي المركز عمادة في المتاحة البرامج األول المطلب: اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام

اإلسهام حاولت التي العمادات إحدى اإلمام بجامعة الجامعي المركز عمادة تعدالمتخصصة، البرامج من عدد تقديم خالل من وذلك وتأهيلهم، الدعاة تدريب في

عام من الفترة في منها المنفذة للبرامج هنا في 1425 – 1417وسأعرض هـ: اآلتي النحو على اإلمام بجامعة المجتمع خدمة مركز عمادة

الدعوة )-1 الدفاع بوزارة المسلحة القوات لضباط التعليمية الدورةوالحسبة(:

عام من وابتدأت واحد، دراسي فصل الدورة هذه عام، 1417ومدة كل وتنفذ هـ: يلي ما إلى وتهدف مرات ثماني نفذت وقد

@ 339 @ . منها المستفيدين قاعدة وتوسيع والمجتمع، الجامعة بين الروابط توثيق اختلفت وإن واحد تخصص في العاملين جهود في والتكامل التعاون تحقيق

جهاتهم. الشرعية العلوم في المسلحة القوات ضباط توعية في المساهمة

والعربية.. المسلحة القوات في الدعوة مجال في التوعية ضباط تأهيل الدورة من المستفيدون يتلقاه الذي التأهيل طبيعة العلمي المحتوى ويبين

: على الدورة محتوى يشتمل حيثالكريم الشريف –القرآن والحسبة –الفقه –العقيدة –التفسير –الحديث –الدعوة

. واإللقاء الخطابةتصميم يتم حيث المستفيدة والجهة العمادة بين المستمر للتقييم الدورة وتخضع

. العلمي ومستواهم الدارسين لطبيعة وفق[ا : المحتوى المعتمدة# الخطة انظربن محمد اإلمام جامعة المستمر والتعليم المجتمع لخدمة الجامعي المركز لعمادة

اإلسالمية ص 1420/1421 سعود التأهيل .# 78 هـ طابع الدورة هذه على ويغلبللتقييم الدورة وتخضع البرنامج، من قليلة ساعات إال التدريب حيز يشغل ال حيث

. الدارسين ونوع الجهة احتياجات حسب والتطوير2-: اإلسالمية الشؤون في العاملين مهارات تنمية دورة

شهر: ) ( 60ومدتها اإلسالمية الشؤون وزارة في العاملون منها ويستفيد ساعة : األعوام خالل مرات خمس ونفذت واإلرشاد، والدعوة 1421هـ، 1419واألوقاف

.1424هـ، 1423هـ، هـ : يلي ما إلى الدورة هذه وتهدف

@ 340 @ . المسلمين خدمة في الخارجية المملكة بجهود التعريف. العالم في المسلمة األقليات على التعرف. الدولية والهيئات بالمنظمات التعريف. تقويمها وأسلوب الخارج في اإلسالمية بالمؤسسات التعريف. واإلقناع الحوار مهارات على التدريب. اإلعانة طلبات تقويم على التدريب. اإلغاثية األعمال إدارة. والندوات المؤتمرات وتنظيم إعداد

على الدورة هذه برنامج ال 60ويحتوي اإلسالمية الشؤون في العاملين تفيد محاضرة. المملكة خارج في : سيما والتعليم# المجتمع خدمة لعمادة المعتمدة الخطة انظر

ص اإلمام، جامعة .# 85 المستمر،هذا ويتميز التدريب، تعزيز إلى احتياجه مع الدارسين، من ] قبوال البرنامج هذا ويجد

الشؤون مجال في العاملين استقطاب خالل من الخبرة الدراسين بإكساب البرنامج. المدنية الخدمة قبل من العتماده الجهة باهتمام يحظى كما اإلسالمية

3-: الحدود بحرس التوعية في للعاملين واإلرشاد التوعية دبلومعام في واحدة مرة ونفذ دراسيان، فصالن إلى 1423ومدته البرنامج هذا ويهدف هـ،

عملهم، مجال في واإلرشاد التوعية مجال في للعمل البرنامج في المشاركين تأهيلأداء على المعينة والوسائل واألساليب غليها، يحتاجون التي بالعلوم الدراسين وتزويد

. األكمل الوجه على عملهم: يلي ما للبرنامج العلمي المحتوى ويشتل@ 341 @

الكريم وأصوله –العقيدة –الحديث –التفسير –القرآن والحسبة –الفقه –الدعوةواإللقاء –النحو البحث –الخطابة .–قاعة التربوي النفس : علم الخطة# انظر

بجامعة المجتمع لخدمة الجامعي المركز عمادة واإلرشاد، التوعية لدبلوم المعتمدة.# 1423 اإلمام هـ

. التأهيلي الطابع البرنامج هذا على ويغلب4-: واإللقاء الخطابة فن

عام : 1419ونفذت ومدتها : 26هـ، . بالعناصر التعريف أهدافها بين ومن ساعةواإللقاء الخطابة أساليب على والتدريب الخطبة، إلعداد : األساسية الخطة# انظر

ص اإلمام، جامعة الجامعي، المركز لعمادة الشديدة .# 254 المعتمدة الحاجة ورغم ، . واحدة مرة إال تنفذ فلم الدورة لهذه

5-:) ( ) متقدمة ) و أساسية الدعاة إعدادعام في المدنية الخدمة وزارة من المعتمدة البرامج من لحملة 1410وهما هـ

) ( ) واإلعالم ) العلوم كلية تنفذهما ، متقدم الليسانس ولحملة أساسي الثانوية الشهادة. اإلمام بجامعة

الوحدات عدد ومتوسط دراسي فصل منهما كل مدة الدورتان وحدة 18وهاتانمن بها فيلتحق المتقدمة أما الثانوي، الشهادة حاملوا باألساسية ويلتحق dا، أسبوعي

مقررات على ويغلب الشرعية، الدراسات في الجامعية الشهادة عل ] حاصال كاناألمر هذا تؤكد الدورتين وأهداف والتأهيل، التعليم طابع الخطة# الدورتين انظر

ص اإلمام، جامعة الجامعي، المركز لعمادة هذا . .# 243 – 242 المعتمدة ينفذ ولم. الفترة هذه خالل البرنامج

6- : السجون في بالدعوة للقائمين تدريبية دورةعام من األول الفصل في ونفذت أسابيع، أربعة المدة وحدة، ستون الوحدات عدد

1424. هـ @ 342 @

: العلمي المحتوى. السجون في بها القيام وأهمية تعالى الله إلى الدعوة فضل

. وشواهدها ومميزاتها أهميتها الفردية الدعوة. الناس هداية على الحرص

. الله إلى الدعوة في وأثرها القدوة. الله إلى الدعوة في وأثرها الحسنة المعاملة

. الدعوة في ومراعاتهم المخاطبين أحوال على التعرف. منها االستفادة وكيفية االستجابة دوافع

. مقاومتها وكيفية اإلنكار دوافع. السجون في الدعوة تاريخ

. السجين أحكام. عليها االحتساب وكيفية السجناء منكرات

. والفقه والعقيدة والحديث التفسير كتب ببعض التعريف. والخطابة الدرس إعداد مهارات

. السجون في الله إلى الدعوة منهجمن بنصيب حظ لم التدريب أن إال تدريبي الدورة هذه مسمى ما أن ورغم

. التأهيل طابع الدرورة على غلب حيث الدرورة7-: التدريبية المحاضرات

األخيرة اآلونة في قامت اإلمام بجامعة الجامعي المركز عمادة أن بالذكر وجديرتنفذ حيث واضح[ا ] قبوال لقيت وقد القصيرة، التدريبية المحاضرات من عدد بتنفيذ

هذه تنفذ حيث واضح[ا ] قبوال لقيت وقد القصيرة، التدريبية المحاضرات من عددساعات ست تتجاوز ال زمنية بفترة يومين أو يوم في المحاضرات

@ 343 @

بين من وكان المتدربين، عند والتفكير األداء تطوير إلى تهدف المحاضرات وهذه: منها الخصوص، وجه على الدعاة يخدم ما المحاضرات هذه

. اإللقاء* فن في تدريبية محاضرة . الجامعي* العام في المحاضرات هذه ونفذت الحوار مهارات في 1423محاضرة

– 1424. هـ : المركز عمادة تنفذها التي للبرامج العامة السمات الثاني المطلب

الجامعي: الدعاة لتدريب اإلمام بجامعة

الجامعي المركز عمادة تنفذها التي للبرامج العامة السمات بعض نتبين ن يمكن: اآلتي النحو على الدعاة لتدريب اإلمام بجامعة

الجهة طلب على بناء الجامعي المركز عمادة تنفذها خاصة البرامج هذه أن. للتسجيل الناس عامة إلى موجهة ليست أنها أي التدريب، في الراغبة

بها الملتحقين معدل حيث محدود فيها العدد بأن تتميز كل 25أنها في ا درس[. أفضل بشكل البرنامج من االستفادة فرص يتيح مما دورة

تتيح شك بال وهي الدورة، في للدارسين التام بالتفرغ الدورات هذه تحظىمن يأتون فيها المشاركين أن كما البرنامج من لالستفادة أكبر فرصة

المعنية اإلدارات قبل من المشاركين ترشيح يتم حيث مختلفة مناطق. الدورة بدء قبل وبياناتهم بأسمائهم العمادة وتوافي

تؤدي وهذه عملهم، من جزء والدورة واحدة، فيها الدارسين عمل طبيعة أن. الدورة من واإلفادة المشاركين بين التجانس من كبير قدر إلى

@ 344 @ كتأهيل* البرامج بتقديم وتكتفي التدريب، لعنصر البرامج هذه معظم تفتقد

دون تخصصه مجال في والمعارف بالمعلومات يزود حيث للدارس وتعليمالتأهيل مجال يترك أن على التأكيد المناسب من ولعل التدريب، على تركيز

خدمة عمادات تركيز ويكون المختصة، العلمية األقسام إلى للدعاة العلمي. التدريبي الجانب على المجتمع

: منها تنفذ ولكنها الجامعي المركز عمادة خطة في معتمدة أخرى برامج وهناك1-. الله إلى الدعوة مجال في األديان جغرافية إلى المدخل2-. اإلسالمية التربية تحقيق في والمؤذن اإلمام دور3-. المسلمين غير بدعوة للقائمين تدريبية : دورة المعتمدة# الخطة انظر

العلوم برامج اإلمام، جامعة المجتمع، لخدمة الجامعي المركز لعمادةالشرعية.#

عمادة في الدعاة إلى الموجهة البرامج أن نتبين أن يمكن تقدم ما ضوء فيالجامعات تعد وحيث التأهيل، طابع عليها يغلب اإلمام بجامعة المجتمع خدمة

وذلك الدعاة، لتدريب المناسبة البيئات من المجتمع خدمة عمادات خالل منفإن وخصوصيتهم، الدعاة سمت تراعي متخصصة تدريب معاهد وجود لعدم

في دورها وأهمية المجتمع خدمة عمادات مسؤولية على التأكيد إلى يدعو ذلكفي وأهميته بضرورته الدعاة إلقناع األساليب كافة ووضع التدريب أهمية بيانذلك في شاملة خطة تضع أن عمادة لكل ويمكن العصر، هذا في الدعوة مجالأن بد وال بأهميته، الدعاة وبإشعار والتأهيل التدريب بماهية بالتوعية ] أوال تعنى

@ 345 @ تكون وأن وإمكاناتهم، الدعاة احتياجات التدريبية البرامج تصميم في يراعى . يقف أن بدوره يتطلب وهذا زمنية خطة وفق الدعاة لجميع متاحة البرامج

الثقافية والسمات الدعاة واقع على البرامج تصميم في المتخصصون . الدعوية المؤسسات بين التام والتنسيق التعاون يتطلب كما لهم واالجتماعية

تحول التي المعوقات من العديد هناك أن شك من وما والعمادات، المستفيدة . اآلتي المبحث في سأبينه ما وهو التدريب تطور ودون ذلك دون

@ 346 @ : : الدعاة تدريب معوقات الرابع المبحث

تنمية إلى الدعاة واحتياج وأنواعه، التدريب أهمية تقدم ما خالل من تبينتحول التي المعوقات من العديد فهناك ذلك ورغم خبراتهم، وتنويع مهاراتهم

: يلي فيما المعوقات هذه إجمال ويمكن الدعاة، تدريب دون: بالمؤسسات: المتعلقة المعوقات أوال.

ويأتي للدعاة، التدريبية البرامج تنفيذ دون تحول التي العقبات من العديد هناك: يلي ما مقدمتها في

1-: الدعوية المؤسسات عند التدريب مفهوم وضوح عدمالبرنامج فيتحول التعليم وبين بينه يفرق ال أن التدريب عقبات أكبر من إن

من كثير إشكاالت إحدى وهذه عملي، برنامج ال تعليمي برنامج إلى التدريبي. dا : عملي التدريب يكون ال أن التدريب برامج

البيئة لتحديات ومالئم[ا dا عملي يكون أن فينبغي ] فعاال التدريب يكون أن أردنا وإذااليومي أدائه تطوير بذلك ليتحقق المتدرب إليها سيعود : التي وسائل# انظر

ط الرياض، جرير، مكتبة كونواي، كاثي تشارني، ساي الناجح، ، 1 المدربص 2001 .# 3 م،

البعض يرى ولذا والمتدرب، المدرب بين مشاركة وإنما [ا تلقين التدريب وليسالمعلومات، وتقديم الفعالة المشاركة من ا مزيج[ يشمل أن يجب التدريب أن

يكون قد ما، [ا شيئ أعطاهم قد المدرب بأن يشعروا أن يفضلون والمتدربونفعله ما لك بأن الشعور في يرغبون ال فهم معلومات، أو عملية أو ا نموذج[

تمام[ا يعرفونه ما هو ثورن# المدرب كي التدريب، عن تعرف أن تريد ما كلط الرياض، جرير، مكتبة ص 2001 ، 1 وديفيد، .# 3 م،

@ 347 @ البحتة األكاديمية بالصبغة تصطبغ ال التي تلك هي التدريبية البرامج أنجح وإنيترتب أنه المؤسف ومن كبير، عملي تطبيقي مجال لها هناك يكون أن دون

: منها أمور التدريب مفهوم وضوح عدم على به قناعتها ضعف أو التدريب بجدوى الدعوية المؤسسات قناعة عدم

. بالتدريب قناعة ال األخرى، المؤسسات تجاري فهي بالتدريب تقوم وعندما تلزم فالمؤسسة للمتدرب، عقاب التدريب أن المؤسسات بعض ظن

[ا –الداعية هو –أحيان التدريب أن األصل أن حين في لمعالجته، بالتدريب. للداعية التقدير من نوع وهو والبناء، التحفيز من : نوع المنتدى# انظر

في الحرمين خادم ملتقى بحوث الفواز، خالد إفريقيا، في اإلسالميص .# 42 جوهانسبرج

2-: المادي العائقتدريب وفي عام بشكل التدريب وجه في كبيرة عقبة المال العائق يمثل

أن بالدعوة القائمة المؤسسات تدرك أن بد وال الخصوص، وجه على الدعاةيختصر تعالى الله بإذن فهو الدعوة، من يتجزأ ال جزء التدريب على اإلنفاق

أنى المؤمن ضالة والحكمة متتابعة، ا أفواج[ الهداية عالم إلى ويضيف الزمنفي الكبير أثرها المتنوعة واألساليب وللوسائل بها، الناس أحق فهو وجدها

. ومقاصده الشرع ضوابط ضوء في دامت ما الدين هذا إلى الناس جذبأهم من هو بل البعض، يظن قد كما واألوقات لألموال ا هدر[ ليس التدريب إن

والتخلص والمهارة، الخبرة الفرد إكساب في رئيس وسبب االستثمار جوانبإلى اليوم الدعوية المؤسسة أحوج وما األداء في والنمطية الجمود ربقة من

واإلبداع التجديد وروح والفاعلية : الحيوية ص# السابق، المرجع .# 39 انظر

@ 348 @ 3-: التخطيط ضعف

االجتهادات وغلبة التدريبية، للبرامج التخطيط ضعف التدريب معوقات ومنالفردية.

أحد " فالتخطيط نجاحها، من يقلل التدريبية للبرامج التخطيط إهمال إن حيث : على المبني المستقبلي التصور يعني وهو بشري عمل أي إلنجاح المهمة العناصرعادة ويكون المستقبلية، للعمليات الثابتة واإلحصاءات للوقائع، والتحليل الدراسة

" التنفيذ ص# قبل توجود، جرانفيل المفوه، .# 44 المديروكذلك التدريب إدارة لتدريب أساس برنامج وضع التخطيط جوانب أهم ومن

واحتياجاتهم الوظيفية وأوضاعهم المتدربين، بماهية والملقي المدرب إحاطة . ميدان في الدعاة إشراك من أيض[ا بد وال التدريب عن وانطباعاتهم وتوقعاتهم

. خبراتهم من واإلفادة التدريب . على الوقوف إن المتدربين احتياجات إهمال الناجح التخطيط معوقات من أن كما

. تدريبهم يسبق أن بد ال ومشكالتهم احتياجاتهم ومعرفة الدعاة واقعالمحلي، اإلطار على دائرته تضيق أن ينبغي ال الدعاة تدريب لبرامج التخطيط إن

. اإلقليمي أو المحلي اإلطار عن وخروجها التدريب دائرة توسيع من بد ال بل

ذلك في واستفادوا أحد كل إلى دعوتهم إيصال إلى سعوا قد النصارى كان وإذااألبحاث أحد ويشير بذلك، منهم أحق المسلمين فإن التدريبية، البرامج من

عالمية إستراتيجية وضع أهمية إلى للتنصير كلورادو مؤتمر إلى المقدمة@ 349 @

وجود إلى الحاجة ويجدد اإلسالمي العالم في للتنصير تدريبية لبرامج مقترحةوإلى 1000 اإلسالمي العالم في متخصص[ا [ا تدريب مدرب يدربون 9000منصر مدني

اإلسالمي العالم في متخصص[ا [ا : تدريب كلورادو# مؤتمر بحوث ص 1978 انظر م673 #. 4-: التدريب من الهدف وضوح عدم

الهدف وضوح عدم التدريبي البرنامج فائدة من تقلل التي العوائق أكبر ومن. المتدربين لدى التدريب برنامج من

سبب والمتدرب للمدرب يتضح أن تدريبي برنامج أي وضع عند المهم من إنيكون أن أو التدريب سبب تحديد عدم فشل أسباب أكبر من إن إذ التدريب،

للتدريب الخاصة األهداف مراعاة دون أحد لكل شيء كل فيه :التدريب انظر#ص كونواي، كاثي تشارني، ساي الناجح، المدرب .# 64 وسائل

5-: للتدريب الفنية اإلجراءات ضعفيكون فقد للبرنامج، التنفيذ ضعف للدعاة التدريبية البرامج معوقات ومن

يأخذ لم تنفيذه حال البرنامج أن إال االهتمام من نصيبه أخذ البرنامج تصميم: ذلك ويشمل االهتمام من حظه

المشرف دور : ضعف كاثي# تشارني، ساي الناجح، المدرب وسائل انظر .# 65 كونوايص

مسؤول بمشاركة المنفذة الجهة تعنى أن المهم فمن الدورة افتتاح ضعف. الدورة ختام أو افتتاح في كبير

بمكان ا كثير[ يرتبط التدريب فنجاح للتدريب مناسبة بيئة وجود عدمالتدريب.

@ 350 @ ونضمن* للدعاة تدريبية دورة عن نعلن فكيف البرنامج، عن اإلعالن ضعف

. تجربة عن ال قناعة عن بها التحاقهم حيث التدريب في المرونة من فالبد البرنامج تنفيذ في المرونة ضعف

أماكن في التدريب من قدر إلى الدعوة مجال في العاملين كل يحتاجيمنع المتدرب،وال نقل ذلك يستدعي أن دون العمل أماكن وفي بل إقامتهم

يسعون النصارى كان وإذا الدعاة، فيه يوجد مكان أي إلى التدريب نقل منأن المسلمين على فإن الباطل على وهو يستطيعون ما بكل ذلك إلى

تقول كلورادو مؤتمر بحوث ففي الحق، على ألنهم بذلك أولى أنهم يدركواالبرامج ) ومواقع وأشكال مستويات بحث في سيتسي فيفيان

تنفيذيين(:" موظفين أم منصرين كانوا سواء األتباع تدريب علينا التدريبيةاإلنشائية المشاريع في أو البترول حقول : في كلورادو# مؤتمر بحوث انظر

ص 1978 .# 661 م،

6-: التدريب في الراغبين بالدعاة االهتمام ضعفمن المتدربين مراعاة عن تغفل ولكن بالتدريب الدعوية المؤسسات تعنى قد . عدم ذلك ومن ] كامال تفريغ[ا التدريبي للبرنامج تفريغهم عدم ذلك فمن الدعاة

استيعاب في التفاوت ألن والمتقدم؛ والمتوسط المبتدئ بين الفروق اعتبار. الذهني واالستعداد الفردية للفروق تبع[ا يكون إنما البرامج

: بالداعية: المتعلقة المعوقات ثاني.ا1-: بالتدريب الداعية قناعة ضعف

التدريب بمفهوم معرفته لعدم بالتدريب قناعة الداعية لدى يكون ال فقدبدون أقيمت فلو وجدواه، بالتدريب الدعاة قناعة من بد فال ولذلك وأهميته،

بالبرامج الملتحقين الباحثين بعض ويصنف ،] مأموال نجاح[ا تحقق لم ذلك: أنواع إلى التدريبية

@ 351 @ التعلم من ممكن قدر أكبر وينهلون حاضرين يكونوا أن يريدون العلم طالبوا

والتدريب. المرح من ممكن قدر أكبر على الحصول يريدون الذين المرح محبو

. الحر والوقت السجن من نوع[ا ويعدونها بالدورات االلتحاق يكرهون الذين المساجين

التدريب فترة : طيلة كاثي# تشارني، ساي الناجح، المدرب وسائل انظر .# 49 كونوايص

النوع من فيها المتدرب يكون أن الدعوية المؤسسات تسعى أن المهم ومنdا؛ حقيقي ] إقباال التدريبية البرامج على الدعاة إقبال يكون أن ينبغي ولذلك األول،

. البرنامج من الهدف ليتحقق2- : الدعوي الهم ضعف

الداعي همة تضعف فعندما الداعية عند الدعوي الهم ضعف المعوقات ومنوإذا األداء، وتطوير التدريب برامج عن وينصرف نفسه بتطوير اهتمامه يقلبحاجة فهو لذا معدوم أو ضعيف لديه الدافع ألن التدريب معه ينفع ال بها التحق

. ] أوال الدافع إحياء إلى3-: العجب آفة

الداء وهذا الدعاة، بعض عند العجب وجود الداعية عند للتدريب المعوقات ومنإلى الحاجة وعدم والتفوق بالتميز لشعوره ومهاراته قدراته تطوير عن المرء يصرف

. تدريبهم قبل الدعاة مشكالت معالجة ] أال المهم من كان ولذا : التدريب المنتدى# انظرص جوهانسبرج في الحرمين خادم ملتقى بحوث الفواز، خالد إفريقيا، في اإلسالمي

41 #. األول، النوع من فيها المتدرب يكون أن الدعوية المؤسسات تسعى ن لمهم ومن

ليتحقق dا؛ حقيقي ] إقباال التدريبية البرامج على الدعاة إقبال يكون أن ينبغي ولذلك. البرنامج من الهدف

2-: الدعوي الهم ضعفهمة تضعف فعندما الداعية عند الدعوي الهم ضعف المعوقات ومن

وتطوير التدريب برامج عن وينصرف نفسه بتطوير اهتمامه يقل الداعيأو ضعيف لديه الدافع ألن التدريب معه ينفع ال بها التحق وإذا األداء،

. ] أوال الدافع إحياء إلى بحاجة فهو لذا معدوم3-: العجب آفة

وهذا الدعاة، بعض عند العجب وجود الداعية عند للتدريب المعوقات ومنوالتفوق بالتميز لشعوره ومهاراته قدراته تطوير عن المرء يصرف الداء

الدعاة مشكالت معالجة ] أوال المهم من كان ولذا التدريب إلى الحاجة وعدم

. تدريبهم : قبل بحوث# الفواز، خالد إفريقيا، في اإلسالمي المنتدى انظرص جوهانسبرج في الشريفين الحرمين خادم .# 41 ملتقى

@ 252 @ الخاتمة:

أن يمكن البحث هذا ختام ففي وبعد، الصالحات تتم بنعمته الذي لله الحمد : منها النتائج من جملة إلى نخلص

التدريب -1 بين الخلط وعدم التدريب مفهوم وضوح أهمية البحث من تبينوالتعليم.

2-. والتدريب بالتعليم اإلسالم عناية البحث من تبينوسائل -3 فيه تعددت الذي العصر هذا في سيما وال الدعاة تدريب أهمية

. الدعوة نقلوتأهيلهم -4 واالقتصادي االجتماعي التغيير في ظاهر إسهام لهم الدعاة أن

. التغيير هذا تحقيق على معين وتدريبهموالتعليم، -5 التأهيل على تركز الدعاة لتدريب المتاحة البرامج معظم

. العملي التدريب إلى األحيان من كثير في وتفتقدعبر -6 الدعاة لتدريب المالئم المناخ هي تكون تكاد الجامعات أ، رغم

عمادات إسهام قلة البحث من تبين انه إال المجتمع، خدمة عمادات. الدعاة تدريب في المجتمع خدمة

: يلي ما على التأكيد إلى الباحث تدعو النتائج وهذهبين -1 التدريب مجال في للتنسيق مشتركة مركزية لجنة تكوين

الجامعات في المجتمع خدمة عمادات وبين بالدعوة القائمة المؤسساتمن االحتياجات بتحديد يعنى مستقل بحوث مركز اللجنة يدعم أن بد وال

على والقائمين المستهدفة المجتمعات على مسحية دراسات خالل . فيها الدعوة شئون

واعتمادها -2 التدريبية البرامج بتقويم تعنى تدريبية استشارية جهة تكوينعلى تغلب أكاديمية صبغة لها الجامعات في العلمية األقسام إن حيث

يتوافق بما التدريب لحظة التغيير مرونة من بد وال المعتمدة، برامجها. واالحتياجات المتطلبات مع

من -3 يتجزأ ال جزء هو إذ للدعاة التدريب على لإلنفاق دائم مصرف إيجادالصرف أن الدعوة مجال في العامة المؤسسات تدرك أن بد وال الدعوة

مطوية أو كتاب طباعة من العائد بكثير يفوق عائد له الدعاة تدريب علىيكلف ال الذي التدريب عن اإلسالمية المؤسسات تحجم أن ينبغي فال

. كتاب طباعة ثمن [ا أحيانضوء -4 في للدعاة الموجهة والتدريبية التأهيلية الدورات من عدد تصميم

: المثال سبيل على الدورات هذه ومن واحتياجاته، العصر متطلباتللدعاة - اإلنجليزية المجتمع# اللغة خدمة عمادة بين سعي هناك

التدريب إدارة وبين العزيز عبد الملك وجامعة اإلمام بجامعةللغة الدعاة تأهيل برنامج لتنفيذ اإلسالمية الشئون بوزارة

#. المادي العائق تنفيذه دون حال وقد اإلنجليزية،-. للدعاة االتصال مهارات-. اإلعالم وسائل مع التعامل فن-. اإللقاء طرق تحسين-. الدعوة منها تفيد التي الدورات من ذلك وغير التفكير مهارات

بتعريف -5 تعنى التي التدريبية والمحاضرات الندوات من عدد تصميمذلك فمن وتدريبهم الدعوة في المناسبة واألساليب بالوسائل الدعاة

: المثال سبيل على@ 355 @

اإللقاء المدعوين –فن اهتمام تثير الدعوية –كيف المحاضرة هيئة –إعدادالدعوي –الداعية المقال اإلقناع –إعداد - –أساليب إدارة الخطبة إعداد

الندوات.العلمية -6 والكفاءات الدعوية المؤسسات بين اتصال قنوات إيجاد

المؤتمرات من كثير عن المنبثقة التوصيات من واالستفادة والعملية،. وتفعيلها مهاراتهم وتنمية الدعاة تدريب عن والندوات والملتقيات

الداعية يكون أن يتطلب نقية واضحة الناس إلى الدعوة إيصال فإن ا وأخير[بالطريقة وعلم بالمدعو وعلم الدعوة بموضوع العلم من كبير جانب على

تفيد ووسائل طرائق اليوم استجد وقد للدعوة، الالزمة والمهارة المناسبة. تعالى الله بإذن ذلك على قادرون وهم استغاللها الدعاة أحسن إذا الدعوة

. السبيل سواء إلى الهادي وهو للصواب الموفق والله@ 356 @

: المراجع فهرسط -1 بيروت، العلمية، الكتب دار العربي، بن بكر أبو القرآن، ،1أحكام

1416. هـ العصرية، -2 المكتبة الجوزية، قيم ابن العالمين، رب عن الموقعين إعالم

ط .1424، 1بيروت، هـ األردن، -3 الشروق، دار لطعاني، أحمد حسن وفعالياته، مفهومه التدريب،

2002. م الدولية، -4 األفكار بيت ونشر ترجمة كوك، ميشيل الفعال، التدريب

ط م.1999الرياض،دار -5 الشريف، موسى بن محمد اإلسالمي، العمل في وأهميته التدريب

ط جدة، الخضراء، .1422، 2األندلس هـ 6- . بحث الدبيان، أحمد د الدعوية، للمؤسسات والتنظيمي اإلداري التطوير

إفريقيا جنوب جوهانسبرج في الشريفين الحرمين خادم لملتقى متقدممن الفترة .9/7/1423-6في هـ

كلورادو -7 مؤتمر بحوث اإلسالمي، العالم لغزو خطة .1978التنصير م 8- . للنشر ايتراك عليوة السيد د العاملين، شئون مسؤولي مهارات تنمية

ط القاهرة، م.2001، 1والتوزيع،9- : السيرة، دار بدران، القادر عبد هذبه عساكر، ابن دمشق، تاريخ تهذيب

ط .1399، 2بيروت، هـ العربي، -10 التراث إحياء دار القرطبي، القرآن، ألحكام الجامع

.1405بيروت، هـ الرياض، -11 المسلم، دار بكار، الكريم عبد والتعليم، التدريب حول

إ 1420، 1ط موقع هـ. القصيم بمنطقة واالبتعاث التربوي التدريب إدارة

الحدود، -12 حرس لضباط واإلرشاد التوعية لدبلوم المعتمدة الخطةاإلمام بجامعة المجتمع لخدمة الجامعي المركز .1422عمادة هـ

جامعة -13 المستمر، والتعليم المجتمع خدمة لعمادة المعتمدة الخطةاإلسالمية، سعود بن محمد .1420/1421اإلمام هـ

@ 357 @ دراسة -14 الرياض، مدينة في اإلسالم إلى المسلمين غير دعوة

: دكتوراه رسالة اللحيدان، إبراهيم بن الله عبد إعداد تقويمية، ميدانيةاإلمام بجامعة الدعوة بكلية الدعوة قسم منشورة، .1417غير هـ

دار -15 الصديقي، عالن ابن الصالحين، رياض لطرق الفالحين دليلدت . بيروت، الفكر،

مكتبة -16 السعدي، الزاهرة، النيرة والحدائق الناضرة الرياضط الرياض، .1400 3المعارف، هـ

الرسالة، -17 مؤسسة ، القيم ابن العباد، خير هدي في المعاد زادط هـ.1406، 14بيروت،

الصنعاني، -18 إسماعيل بن محمد المرام، بلوغ شرح السالم سبلط بيروت، العربي، الكتاب هـ.1407، 3دار

العلمية، -19 الكتب دار السجستاني، داود أبو اإلمام داود، أبي سنن. ت د بيروت،

ط -20 مصر، التوفيقي، المكتبة عثيمين، ابن الصالحين، رياض شرح1. ت د ،

ط -21 الرياض، الكتب، عالم دار النووي، مسلم، صحيح ،1شرحهـ.1417

ط -22 الرياض، السالم، دار البخاري، اإلمام البخاري، 1417، 1صحيحهـ.

ط -23 بيروت، اإلسالمي، المكتب األلباني، داود، أبي سنن ،1صحيح1409. هـ

ط -24 بيروت، حزم، ابن دار مسلم، .1421، 1صحيح هـ إحياء -25 دار الفضل، أبو الدين زين التقريب، شرح في التثريب طرح

. ت د بيروت، العربي، التراثبيروت، -26 المعرفة دار حجر، ابن البخاري، صحيح شرح الباري فتح

دت.ط -27 القريشي، خالد البخاري، صحيح في الدعوة .1418، 1فقه هـ ماكيي، -28 وديفيد ثورن كيي التدريب، عن تعرف أن تريد ما كل

ط الرياض، جرير، مكتبة ونشر .1412، 1ترجمة هـ 29-. ت د بيروت، صادر، دار منظور، ابن العرب، لسان30- : الدولية، األفكار بيت ترجمة توجود، جرانفيل المفوه، المدير

ط م.1988أمريكا،

@ 358 @ دار -31 النيسابوري، الحاكم الله عبد أبو الصحيحين، على المستدرك

ط بيروت، العربي، التراث .1422، 1إحياء هـ ط -32 بيروت، اإلسالمي، المكتب حنبل، بن أحمد اإلمام ،1المسند،

1405. هـ ط -33 بيروت، الرسالة، مؤسسة أحمد، اإلمام .1421، 1مسند هـ

العلمية، -34 الكتب دار خلدون، بن الرحمن عبد خلدون، بن مقدمةط .1398، 4بيروت، هـ

خادم ) -35 ملتقى بحوث الفواز خالد إلفريقيا، في اإلسالمي المنتدى.) جوهانسبرج في الحرمين

جرير، -36 مكتبة كونواي، كاثي تشارني، ساي الناجح، المدرب وسائلط م.2001، 1الرياض،

العدد -37 الجزيرة .20/11/1421بتاريخ 10366جريدة هـ العدد -38 الوطن بتاريخ 585جريدة هـ.24/2/1423،

اإلسالم في األسري النظام في مباحث" الشبهات " دفع الثاني القسم

القوسي/ الله عبد بن سليمان بن مفرح الدكتوراإلسالمية الثقافة الشريعة –قسم كلية

اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة

@361@المقدمة:

نبينا والمرسلين، األنبياء خاتم على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد: . بعد أما أجمعين وصحبه آله وعلى محمد

اإلسالم أعداء دأب بهم –فقد تأثر ممن وغيرهم مستشرقين توجيه –من عنوتشريعاته وأحكامه اإلسالم مبادئ إلى والمسلمين، لإلسالم كراهيتهم سهامنظام تقويض إلى ذلك وراء من رامين حولها، والشبهات الشكوك بإثارة

وتنفير الحياة، شؤون لحكم الصالحية وعدم بالحلل ووسمه برمته، اإلسالم. العادلة شريعته إلى واالحتكام منهجه، حول االلتفاف من الناس

اإلسالم في األسرة نظام حول أثاروه ما والشبهات الشكوك تلك جملة ومن. واعتراضات وتهم أقاويل من

والشبهات الشكوك هذه دفع في الباحث من إسهام هي إنما الدراسة وهذهوواجب العلم، في األمانة بحق قيام[ا وذلك والمرأة، األسرة موضوع في

. الدين في النصيحة : البحث خطة

. خاتمة وتعقبها مقدمة، تسبقها شبهات، ثماني على البحث يشتمل: : يلي ما على فتشتمل المقدمة أما

1-. البحث أهمية2-. البحث خطة3-. البحث منهج

@ 362 @

النحو على وذلك مستقل، مبحث في منها واحدة كل جعلت فقد الشبهات وأماالتالي:

. : المرأة على الرجل قوامة في األول المبحث. : النكاح في الولي اشتراط في الثاني المبحث. : اإلسالم في الطالق إباحة في الثالث المبحث

. : المرأة بيد ال الرجل بيد الطالق أمر جعل في الرابع المبحث. : الرجل شهادة من النصف على المرأة شهادة اعتبار في الخامس المبحث

. : الرجل نصيب نصف الميراث من المرأة إعطاء في السادس المبحث. : الزوجات تعدد اإلسالم منع ادعاء في السابع المبحث

. : الزوجات تعدد إلباحته وعيبه اإلسالم انتقاص في الثامن المبحث. : البحث نتائج أبرز على فتشتمل الخاتمة وأما

: البحث منهجالشبهات بتحليل وذلك النقدي، التحليلي المنهج اتباع البحث طبيعة اقتضت

لبيان dا، علمي نقد[ا ونقدها اإلسالم، في والمرأة األسرة قضيتي حول المثارةالسالم اإلسالمي المعيار ذلك في معتمد[�ا ورده، الباطل ودفع وإحقاقه، الحق

. والتناقض االختالف من: يلي بما عنايتي مع

إلى -1 فيه الحاجة مست مجال كل في األصلية المصادر إلى الرجوعوالمرأة األسرة مجالي في سيما وال منها، واالقتباس إليها –الرجوع

البحث اإلسالم –موضوع علماء كتب من العديد إلى فيهما رجعت حيث. والمحدثين القدامى وباحثيه

@ 363 @ وعرضها -2 البحث أفكار طرح في واليسر السهولة أسلوب اعتماد

. العبارة وغموض واإلطالة اإلسهاب واجتناب مسائله، ومعالجة3-. والنقل واالقتباس العزو في العلمية األمانة التزام4-. سورها وبيان القرآنية اآليات ترقيملم -5 إن درجتها، في الشأن أهل ذكره ما وبيان النبوية األحاديث تخريج

حينئذ اكتفيت كذلك كانت فإن أحدهما، أو الصحيحين في تكنبتخريجهما.

6-. الترقيم وعالمات واإلمالء العربية اللغة بقواعد العنايةوروده -7 أول عند الهامش في مرجع أو مصدر لكل الكلمة البيانات ذكر

: محققه واسم مؤلفه، واسم الكتاب، عنوان بيان حيث من البحث، في. النشر ومكان الناشر، واسم وتاريخها، والطبعة، محقق[ا، كان إن

8-. والمراجع للمصادر بفهرس البحث تذييلسائق[ا -9 واإلخالص رائد[ا، لي التوفيق يجعل أن القدير العلي الله أسأل

الله وصلى الدعاء، لسميع ربي إن والذلل، الخطأ من يعصمني وأن. أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على وسلم

@ 364 @ : : المرأة على الرجل قوامة في األول المبحث

اإلسالم أعداء وغيرهم –يقول المستشرقين من –من بهم تأثر من وكذلك : وحجر للمرأة قهر فيه المرأة على للرجل القوامة جعل إن المسلمين أبناء

مما وهو إنسانيتها، لمقومات مصادرة لشخصيتها، وإهدار عليها، وتضييق. لها واحتقاره المرأة اإلسالم ظلم يؤكد

: عليها الردويتبين باطلة، ترهات كلها الشبهة الله –هذه شاء خالل –إن من بطالنها

اآلتي::. : ) أوال لتسكنوا أزواج[ا أنفسكم من لكم خلق أن آياته ومن وجل عز يقول

) يتفكرون لقوم آليات ذلك في إن ورحمة مودة بينكم وجعل سورة#إليها: اآلية القديمة .# 21 الروم، التشريعات في المرأة في –كانت سيما وال

المحرفة كرامة –النصرانية لها زوجة تكن ولم له، روح ال ا نجس[ [ا حيوانسنة الفرنسي المؤتمر في إنصافها أرادوا فلما ما 586وحقوق، غاية كان م

لخدمة خلق ولكنه إنسان هي وإنما [ا، حيوان ليست أنها بشأنها قرروهعرفنا. القاسية األحكام تلك زاوية من الكريمة اآلية إلى نظرنا إذا الرجل

. المرأة بشأن الحق تقريره في اإلسالم أصلةال زوجة لتكون وخلقت أخرى، طينة من ال الرجال، أنفس من خلقت فقد

سبحانه، الله آيات من آية هو إنما الصفة بهذه وخلقها آخر، شيء أي لتكون . يجد وجداني، وسر نفساني أمر والسكن إليها الزوج سكن الخلق هذا وعلة

وذلك فيها، تكلف ال التي الخلوة وأنس المجتمع الشمل سعادة المرء –فيهشك الضرورات –بال من

@ 365 @ . كل في تعالى الله ألقى وقد الزوجة ظل في إال يجدها ال التي المعنويةتدلي وهي ورحمته بمودته إليها يدلي فهو صاحبه، إلى الحنين سر منهما) ( : ح�م�ة[ و�ر� م�و�د�ة[ �م� �ك �ن �ي ب �ا �ن و�ج�ع�ل تعالى قوله معنى وهذا ذلك، بمثل إليه

له يفيض الذي وينبوعه ود، على إليه يسكن الذي الزوج سكن فالزوجةوالرحمة : بالبر الخولي# البهي ص – انظر المعاصرة، المرأة وقضايا اإلسالم

القلم 71 - 70 دار الثالثة، ط ، – . بيروت بالرجل، المرأة عالقة اإلسالم شرع الجميلة الفطرية األسس تلك على

. بينهما الحياة شركة في التعاون أصول من والزوجة الزوج بين ما وقرر( : �ه�ن� و�ل تعالى قوله جاء الزوجية الحياة في التعاون أسس تحديد جانب وفي

) اآلية وف� �م�ع�ر� �ال ب �ه�ن� �ي ع�ل �ذ�ي ال �ل� اآلية# م�ث البقرة، تضمن .# 228 سورة حيث ، اآلتية واألسس المبادئ الكريم القول : هذا الخولي# البهي اإلسالم – انظر

ص المعاصرة، المرأة .# 72 – 71 وقضايايتبادالن -1 طرفان والمرأة فالرجل اآلية، مجموع في الماثلة التامة العدالة

يبغي أن وليسألحدهما الزوجية، الحياة شركة في والواجبات الحقوقاآلية لمفهوم ] مبطال ظالم[ا كان وإال عليه اآلخر حقوق من شيء على

الكريمة.على -2 الزوجين بين والواجبات الحقوق توزيع يقتضي مبدأ وهي المساواة،

معنوية مماثلة وهي اآلية، في الواضحة المماثلة أو التكافؤ سبيلتماثلها والواجبات الحقوق تماثل من المراد ليس إذ أدبية، ومساواة

بما منهما كل على يعود الذي المعنوي التماثل هو وإنما العيني، الحسيبن الله عبد الجليل الصحابي فهمه ما وهذا لصاحبه، قدم ما لقاء يرضيه

عنه، الله رضي عباس@ 366 @

عنه المروي األثر في أن -: " –فقال أحب إني الكريمة اآلية لمفهوم تطبيق[ا: يقول ذكره تعالى الله ألن لي، المرأة تتزين أن أحب كما للمرأة أتزين

) وف�) �م�ع�ر� �ال ب �ه�ن� �ي ع�ل �ذ�ي ال �ل� م�ث �ه�ن� :و�ل تفسيره# في الطبري جرر ابن رواهجـ القرآن، آي تأويل في البيان . 467 - 466 ص/ 2 جامع الثالثة، ص هـ 1422 ،

العلمية 1999 الكتب دار .# – م، بها بيروت يتزين التي الزينة أن شك والالشكل وراء فيما يتماثالن ولكنهما المرأة، بها تتزين التي الزينة غير الرجل

يشرح بما والزوجة الزوج من كل على تعود إذ ونتائج، أهداف من والصورة. النفس ويسر الصدر

في -3 الزوجين بين المماثلة مبدأ قرر لما سبحانه ألنه ذلك الشورى،. المعروف إلى والواجبات الحقوق هذه مرجع جعل والواجبات، الحقوق

سبحانه يريده الذي عادات 9والمعروف يجمع الذي العرف يشمل هناحياتهم وأساليب معامالتهم وطرق ومكان زمان كل في الناس

المنان# اليومية كالم تفسير في الكريم تيسير الرحمن – راجع عبد للشيخجـ سعدي، عام 284 ص/ 1 بن ط البحوث 1404 ، إلدارات العامة الرئاسة هـ،

واإلفتاء .# – العلمية . الرياض ومعتقداته الدين آداب على خروج دون من ، الصحبة وإحسان الرفق معنى يشمل : كما البيان# جامع جـ – راجع للطبري،

.# 466 ص/ 2الزوجين بين يتم الذي للتفاهم ترك فقد للعرف، ترك قد األمر دام وما

. بينهما الشورى معنى هو وذلك جور، أو إكراه دون بالحسنى ( : �ن� �ي ح�و�ل و�الد�ه�ن�

� أ ض�ع�ن� �ر� ي �د�ات� �و�ال و�ال تعالى بقوله لذلك العلماء مثل وقد ... او�ر� �ش� و�ت �ه�م�ا م�ن اض� �ر� ت ع�ن� ] ف�ص�اال اد� ر�

� أ �ن� ف�إ ض�اع�ة� الر� �م� �ت ي ن�� أ اد� ر�

� أ �م�ن� ل �ن� �ي �ام�ل ك) �ه�م�ا �ي ع�ل �اح� ن ج� � اآلية# ف�ال من .# 233 جزء البقرة سورة أحكام[ا من تبين فاآلية

: مطلقها، من ولدها المطلقة المرأة إرضاع منها عدة،@ 367 @

مضي قبل يفطمها أن مطلقها مع أرادت وإن كاملين، حولين الرضاع فمدةجناح فال عليه وأجمعا فيه وتشاورا له، مصلحة ذلك في وأيا الحولين،

وال بانفراده، عبرة فال اآلخر دون بذلك أحدهما انفرد وإن ذلك، في عليهماالثوري سفيان قاله اآلخر، رضى غير من برأيه يستبد أن له يجوز

: وغيره كثير# ابن جـ – انظر العظيم، القرآن عام 284 ص/ 1 تفسير ط ، .# 1983 هـ - 1403 بيروت المعرفة دار م،

فيه ما على والتفاهم والتراضي الشورى في المطلقة حق هو هذا كان فإذاعلى البيت في القائمة الزوجة حق هو يكون أن فأولى الطفل، مصلحة

. ينافي الثالثة األسس هذه على األسرة بناء وإقامة شؤونه جميع رعايةوكمال للمرأة الرأي حرية ويوفر واالضطهاد، واالستبداد القهر وجود

الشخصية.يرعى: ثاني.ا الذي القائد إلى مؤسسة وكل إنسانية جماعة كل تفتقر

واألسرة كيانها، ويصون أمورها ويدير في –شؤونها األولى الخلية وهياإلنساني إدارتها –المجتمع على يشرف مسؤول راع� إلى الحاجة بأمس

ربوع في ليحقق وإخالص، محبة بكل متطلباتها تأمين يتولى كفء قائد وإلىوالنظام التعاون وروح والوئام السكينة أجواء : األسرة حسن# أحمد انظر

ص – كرزون المسلمة، األسرة نظام لثانية 88 مزايا ط م، 1997 هـ - 1417 ،حزم ابن .# – دار بيروت

سبحانه الله كلف العليم –ولذا الحكيم هذه –وهو أعباء بتحمل الزوجأسرته، نحو واجبات من به وجل عز الله أناطه بما الدقيقة التربوية المهمة

: متميزة وفكرية جسدية وإمكانات قدرات من به خصه في# وبما انظر : الخولي البهي من ] كال التالية الخمس المرأة – الفقرات وقضايا اإلسالم

ص . 73 المعاصرة، . غدة أبو حسن ود بعدها في – وما السعيدة األسرةص اإلسالم، األولى 38 – 36 رحاب ط الكتاب 1997 هـ - 1417 ، عالم دار م،

– #. الرياض @ 277 @

يلزم -1 ما بكل وتجهيزه وإعداده الزوجية بيت بتأمين شرع[ا المطالب فهوعوامل كل من وحمايته وصيانته برعايته المطالب وهو الزوجية، للحياة

. صاحب فهو هنا ومن أركانه وتهد كيانه تمزق التي واإلفساد الفسادالناس بنفوس األعرف فهو يدخله، ال ومن البيت يدخل فيمن الكلمة

. صلى النبي يقول األمور لعواقب ا تقدير[ واألكثر ومكائدهم وضمائرهم " : وال بإذنه، إال شاهد وزوجها تصوم أن للمرأة يحل ال وسلم عليه الله

" بإذنه إال بيته في (تأذن ( #، النكاح كتاب في صحيحه في البخاري رواهرقم( ) 86 الباب ) الحديث ج( 5195 ، البحوث 295 ص/ 9 ، إدارات ص

واإلفتاء .# – العلمية الرياض الذي -2 وهو [ا، وإناث ا ذكور[ ا، وكبار[ ا صغار[ ينتسبون وغليه األوالد، أبو وهو

وهو وحاجاتها، متطلباتها كل وتلبية األسرة على اإلنفاق عبء يتحمل. البيت خارج رزقها موارد عن بالبحث المطالب

األقوى -3 dا –وهو ونفسي dا الحياة، –جسمي وأعباء المصاعب تحمل علىالديار عن والذود األعراض وحماية األعداء مدافعة على واألقدر

والنفاس والوالدة والحمل الحيض فتعاقب المرأة أما واألوطان،أعمال في بالنهار والتعب مريض طفل مع بالليل والسهر واإلرضاع

مر على ذلك فيورثها والسقم، األلم بعوارض دائم[ا عليها يلح المنزل ] احتماال أقل وجسم[ا الرجل، بنية من أضعف بنية األجيال وتعاقب السنين

. جسمه من للمشقاتالعالقات -4 منوع التجارب، كثير األفق واسع الخارج في وعمله

أساليب على االطالع له يتيح مما البشر، مستويات كافة مع والمعامالتوالتعرف تعاملهم، وطرق الغالب –تفكيرهم على –في

@ 369 @ . مهام يتولى لمن وينبغي ومسيئهم محسنهم بين والتمييز وحيلهم، مكائدهمتجنب من ليتمكن والتجربة الخبرة من المستوى هذا على يكون أن األسرة

لتستكمل باألمن إحاطتها على ويعمل األسرة، تواجه قد التي المصاعب. الحياة في مسيرتها

وظيفتها بحكم للمرأة يتوفر ال ذكر وأمdا –وما زوجة وميدان –بوصفها. األنثوي الفطري نشاطها

الرجل -5 بين الفطرية الوظائف تقسيم فإن تقدم، ما إلى وباإلضافةالوضع إن حيث اآلثار، مشاهدة معقولة تعليالت إلى يستند والمرأة

األوالد شؤون وتدبير البيت رعاية على تقوم أن للمرأة الطبيعييسهل فياضة، رقيقة وعاطفة لطيف طبع من عنها عرف بما وحضانتهموتمأل عقولهم، بمستوى معهم فتفكر أبنائها، مستوى إلى تنزل أن معها

أحاسيسهم وتنمي وصفاء، مودة قلوبهم وتسعد وإشراق[ا، ] أمال أرواحهم

عنه ليأخذوا والتوجيه بالرعاية األب يد تناولتهم كبروا ما فإذا الطفولية،. سليم وتدبير وإرادة بقوة بأسها ويتحملوا الحياة، تجارب

الله صنع من هي مع[ا والمرأة الرجل في الخصائص تلك جميع أن شك والالرجل اختصاص أن كما المرأة، كسب من وال الرجل، صنع من ال تعالى،

قدر من ول المرأة كرامة من ينقص وال يغض ال إياها الله منحه التي بالقوامةعاطفية، ونفسية جسدية عضوية مفارقات من نشأ إلهي توزيع ألنه إنسانيتها،

. والرجال النساء بين المشترك اإلنسانية جوهر في تفرقة من الومسؤولية ثالث.ا: تكليف الرباني المنهج في القوامة أن تقدم مما اتضح لعله

هذا الكريم القرآن أوضح وقد [ا، تعالي أو استبداد[ا أو تعسف[ا وليست وقيادة، ( : ع�ل�ى ق�و�ام�ون� ج�ال� الر� سبحانه فقال ودواعيه، الرجل قوامة في التكليف

�ه�م� م�و�ال� أ م�ن� �ف�ق�وا ن

� أ �م�ا و�ب �ع�ض� ب ع�ل�ى �ع�ض�ه�م� ب الله� ف�ض�ل� �م�ا ب اء� �س� الن@ 370 @

) الله� ح�ف�ظ� �م�ا ب �ب� �غ�ي �ل ل ح�اف�ظ�ات� �ات� �ت ق�ان �ح�ات� #ف�الص�ال النساء# وهذا سورة ، : ضربان اآلية في المذكور المرأة على للرجل القيام

1-. حسي مادي ضرب2-. أدبي معنوي وضرب

القوت جلب من للمرأة الرجل به يقوم فيما يتمثل الحسي المادي فالضرب. وحماية ومدافعة رعاية من أيض[ا لها به يقوم وما الضرورات، وسائر والكسوة

" : : قام المحيط القاموس في جاء اللغة كتب في المذكور هو الضرب وهذا" : بشأنها وقام مانها عليها وقام المرأة، القاموس – الفيروزآبادي# الرجل

جـ األولى 138 ص/ 4 المحيط، ط العلمية 1999 هـ - 1420 ، الكتب دار – م،. بيروت.# للرجل هذا القرآن وتقرير بذلك عليها قوام أو لها قائم إذ[ا فهو

حياة في به مسلم مشهود واقع ألمر تقرير ألته المرأة، على فيه غضاضة. [ا وحديث قديم[ا الناس

إهدار وال عليها، والحجر المرأة قهر يعني ال فإنه األدبي، المعنوي الضرب وأماالمتطيرة األذهان إلى يتبادر كما أهليتها، مقومات ومصادرة شخصيتها

السقيمة.الوالية هذه ويجعل زوجته، مال على الوالية من الزوج يمنع اإلسالم أن ترى أال - الشرع يخالف ال بما حريتها بكل فيه التصرف حق ويعطيها وحدها، من –لهاالقضاء أمام غيرها عليه تخاصم أن ولها وصدقة، وهبة وإجارة ورهن وشاء بيع

. ذلك من شيء في التدخل حق لزوجها يكون أن دونيكرهها أن له فليس زوجته، دين على [ا سلطان للزوج يجعل ال أيض[ا واإلسالم

دينها تغيير نصرانية –على أو كانت إلى –يهودية تتحول وال دينها على تبقى بل) ( : الد�ين� ف�ي اه� �ر� �ك إ � ال وجل عز يقول إرادتها، بمحض إال ة،# دينه البقر سورة

. .# 256 اآلية @ 371 @

حرية إلى وال الدين، حرية إلى تمتد ال زوجته على الزوج هيمنة كانت فإذابينها المساواة إلى وال الشخصية، أموالها في التصرف حرية إلى وال الرأي،

والواجبات، الحقوق في بينهما المساواة إلى وال اإلنسانية، أصل في وبينه (: ع�ل�ى ق�و�ام�ون� ج�ال� الر� سبحانه الخبير العليم قول من المتطيرين يخيف فماذا

!!! ؟( اء� �س� : الن الخولي# البهي ص – انظر المعاصرة المرأة وقضايا - 75 اإلسالم77 #.

حق رابع.ا: ممارسة في األزواج بعض تعسف تبعة اإلسالم يحمل أال ينبغيأنه ويرى التصرف، هذا من برئ فاإلسالم وزوجاتهم، أسرهم على القوامة

ثقيلة، فاألمانة مسؤوليته، الله حمله فيما يشتط أن الزوج حق ليسمنالرجل تزاحم أن المرأة حق ليسمن أنه يرى كما وعسير، دقيق والحساب

وتعارض أنوثتها، وخصائص الفطرية وظيفتها على وتتمرد به الله خصه فيما . سلمة أم أن المفسرون روى والتشريع واألمر والتكوين الخلق في الله مشيئة

بعض ومعها قالت أنها عنها الله ورضي وسلم عليه الله صلى النبي زوجاألجر: من لنا فيكون الرجال، على كتبه كما الجهاد علينا كتب الله ليت النسوة ( : �ع�ض� ب ع�ل�ى �م� �ع�ض�ك ب �ه� ب الله� ف�ض�ل� م�ا �و�ا �م�ن �ت ت � و�ال تعالى قوله فنزل لهم، ما مثل

�ه� ف�ض�ل م�ن� الله� �وا ل� و�اسأ �ن� ب �س� اكت م�م�ا �ص�يب� ن اء� �س� و�للن �وا ب �س� �ت اك م�م�ا �ص�يب� ن ج�ال� �لر� ل

) �يم[ا ع�ل يء� ش� �ل� �ك ب �ان� ك الله� �ن� اآلية# إ النساء، كثير.## 32 سورة ابن تفسير راجعمن .# 488 ص/ 1 جـ المرأة وجه علم[ا عليم؛ شيء بكل فهو وجل عز وصدق ،

في يناسبه ما إلى أيض[ا الرجل ووجه بها، الالئقة الطبيعية وظائفها إلى خاللهوالحياة الكون وعمارة والتكوين . الخلق : غدة# أبو حسن د األسرة – انظر

ص اإلسالم، رحاب في .# 39 – 38 السعيدة@ 372 @

: : النكاح في الولي اشتراط في الثاني المبحثوتقييد: عليها، وصاية فرض فيه النكاح في للمرأة الولي اشتراط إن قالوا

. أخصشؤونها في رأيها وإلبداء لحريتها: عليها الرد

وحرصه بها اإلسالم عناية على دليل هو إنما النكاح في للمرأة الولي اشتراطوما النكاح أمر في بها التغرير من وحمايتها كرامتها وحفظ مصلحتها على

. وواجبات وحقوق أحكام من عليه يترتبالتشريع في مقرر مبدأ [ا ثيب أم كانت ا بكر[ المزوجة المرأة رضا واعتبار

في النكاح أبواب من لباب به البخاري اإلمام ترجم ولذا اإلسالمي،(.#صحيحه برضاهما# ) إال والثيب البكر وغيره األب ينكح ال باب استنبطه وهوالله –بفقهه منها –رحمه المسألة، هذه في الواردة الصحيحة األحاديث من

" : حتى البكر تنكح وال تستأمر، حتى األيم تنكح ال وسلم عليه الله صلى قوله" : : تسكت أن قال إذنها؟ وكيف الله رسول يا قالوا في# تستأذن، البخاري رواه

( ) الباب ) ، النكاح كتاب في رقم( ) 41 صحيحه والحديث ج( 5136 ، ، 191 ص/ 9 ، ( ) النكاح ) في الثيب استئذان باب ، النكاح كتاب في صحيحه في مسلم ورواه

) ج بالسكوت والبكر الريان 202 ص/ 9 بالنطق دار ط ، – #. القاهرة للتمييز ] أهال دامت ما والمرأة الولي بين شورى هذا في األمر اإلسالم جعل وقدلها وإشعار لها، وتكريم تشريف المشورة وهذه [ا، ثيب أم كانت ا بكر[ واالختيارهذا ومستقبلها، بحياتها تعلق[ا األمور أخص في رأيها إبداء في وحقها بألهيتها

الزوجية بيت في لشأنها ورفع[ا لجانبها، ا إعزاز[ المشورة هذه في أن عن ] فضالإليه ستنتقل . الذي النور# أبو األحمدي محمد د الزواج، – انظر في السنة منهج

الرابعة 88 - 87 ص ط السالم 1992 هـ - 1413 ، دار ، – #. القاهرة @ 373 @

للولي كذلك يجعل لم زواجها، بعقد تستقل أن للمرأة اإلسالم يجعل لم وكمافسخه حق للقاضي وكان الزواج على يجبرها : ألن ص# السابق، المرجع انظر

صلى .# 88 النبي أتت ا بكر[ جارية أن عنه الله رضي عباس ابن عن روي لما ، الله صلى النبي فخيرها كارهة وهي زوجها أباها أن فذكرت وسلم عليه اله

وسلم رقم# )عليه الحديث المسند في أحمد اإلمام . 275 ص/ 4 جـ( 2469 رواه( ) الباب ) النكاح كتاب في سننه في ماجه ابن رقم( ) 12 ورواه الحديث ، 1875 )،

( ) 326 ص يزوجها. ) البكر في باب ، النكاح كتاب في سننه في داود أبو رواه كما( ) رقم الحديث ، يستأمرها وال مسند. 232 ص/ 2 جـ( 2096 أبوها محققوا وقال

" " : في األلباني صححه كما ، البخاري شرط على صحيح إسناده أحمد اإلمام #. الهامش هذا في آنف[ا المذكور الموضع في ماجه ابن لسنن تحقيق

الولي باشتراط المتعلقة المسائل في المختلفة الفقهاء آلراء والمتفحصحرصهم مدى يجد النكاح، في الله –للمرأة فيه –رحمهم ما كل تحقيق على

: حيث المزوجة، للمرأة خير1- : والعقل، والبلوغ، الذكورية، وهي عدة، شروط[ا للولي اشترطوا

. على بالوالية قيامه لضمان وذلك والرشد والعدالة، والحرية، واإلسالم،. الوالية أمر في تعسفه من المرأة وحماية الصحيح، الوجه

النساء -2 من الوالية عليهن لهم الله جعل من مضارة األولياء على حرمواالنكاح أردن إذا بعضلهن : وذلك األم# هذا في جـ – راجع الشافعي، لإلمام

والنشر 13 ص/ 5 للطباعة المعرفة دار ط ، – . جـ الطبري وتفسير بيروت: ) .# 501 - 449 ص/ 2 �ذ�ا و�إ بقوله العضل هذا عن نهى ذكره تعالى الله ألن ،

اض�وا �ر� ت �ذ�ا إ و�اج�ه�ن� ز�� أ �ك�ح�ن� �ن ي ن�

� أ �وه�ن� �ع�ض�ل ت ف�ال �ه�ن� ج�ل� أ �غ�ن� �ل ف�ب اء� �س� الن �م� �ق�ت ط�ل

) وف� �م�ع�ر� �ال ب �ه�م� �ن �ي اآلية# ب البقرة .# 232 سورة@ 374 @

فقط -3 األب في اإلجبار والية ، -–حصروا والمالكية الحنابلة عند هو كمااألب جهة من والجد األب في والشافعية –أو الحنفية عند هو –كما

على وحرصهما المزوجة المرأة على فيهما الشفقة لوفور وذلك: مصلحتها األربعة# المذاهب على الفقه كتاب الرحمن – راجع لعبد

جـ عام 28 ص/ 4 الجزيري، ط بعدها، التراث 1969 وما إحياء دار م،.# – العربي على بيروت إجبارها األولياء من غيرهما حق وليسمن

. تريده ال بمن الزواجمشاركة -4 أو استحباب والية النكاح في المرأة على الوالية األحناف جعل

فيه ترغب ال بمن الزواج على يجبرها أن الولي حق فليسمن اختيار، أوحقdا عليها أوجبوا ولكنهم [ا، ثيب أم كانت ا بكر[ عاقلة بالغة كانت إذا

كفء غير اختارت فإن به، يعيروا ال كي [ا كفئ إال تختار أال وهو ألوليائها،عقد يباشر أن للولي واستحبوا العقد، فسخ طلب حق حينئذ لهم كانكرامتها على حفاظ[ا الرجال مجلس إلى تحضر ال حتى عنها، نيابة النكاح

. االبتذال منجنونها، أو المرأة صغر حالة في إال تكون فال واإلجبار الحتم والية وأما

" : إنما الصغر حالة في واإليجاب الحتم والية إن بقولهم هذا رأيهم وعللواالنظر وجه على التصرف عن لعجزها الصغيرة عن النيابة بطريق تثبت

. ولهذا حقيقة، القدرة وثبتت العجز زال والعقل وبالبلوغ بنفسها والمصلحة ... والية عليها الوالية فتكون ، الشرع أحكام في الخطاب أهل من صارت

" وإيجاب حتم والية ال واستحباب، جـ – الكاساني# ندب الصنائع، ص/ 2 بدائع505 : الثانية ط درويش، عدنان محمد بتحقيق ، 1419 - إحياء 1998 هـ دار م،

العربي .# – التراث بيروت أو -5 كانت صغيرة البكر تزويج الجد وكذا األب حق من الشافعية جعل

إال يزوجها أال اشترطوا ولكنهم عليها، شفقته لكمال رضاها بغير كبيرة

فيه، العدالة توفر على وأكدوا خصومة، وبينه بينهما يكون وأال لها، بكفء . تزوج فال الثيب أما لخاطرها [ا تطييب الكبيرة البكر استئذان استحبوا كماكحكم فحكمها صغيرة كانت فإذا عاقلة، بالغة تكون أن بشرط بإذنها إال

البكر.قد البكر ألن وذلك المرأة، مصلحة على منهم حرص[ا بذلك الشافعية وقطع

وعدم بالرجال خبرتها لعدم فتخطئ االختيار في عاطفتها عليها تغلبذلك في عليها الصغيرة الثيب وتقاس للنكاح، :ممارستها هذا# في راجع

جـ – المهذب الشيرازي، إسحاق . 125 ص/ 4 ألبي : محمد د تحقيق بعدها، ومااألولى ط - 1417 الزحيلي، القلم 1996 هـ دار . – م، الطالبين ومنهاج دمشق

جـ – القليوبي، وحاشية المحلي بشرح إحياء 223 ص/ 3 للنووي، دار ط ، العربية .# – الكتب القاهرة

بغير -6 كبيرة أو كانت صغيرة البكر تزويج األب حق من المالكية وجعللخيارها، موجبة عاهة ذي من يزوجها أال اشترطوا ولكنهم رضاها،

والعنة والجزام والبرص بالجنون : وعينوها معاشرة# عن العجز العنة.#والجب النساء.# : الذكر# قطع الجب

بلغت وإن لصغرها، البكر كحكم حكمها كان البلوغ قبل تأيمت ثم ثيبت وإنإجبارها ألبيها : فليس جـ# الكبير، الشرح على الدسوقي حاشية 222 ص/ 2 راجع

والنشر 223 – للطباعة الفكر دار ط بيروت.# – ،@ 376 @

وكذا -7 مجنونة، كانت إذا الثيب ابنته تزويج األب حق من الحنابلة وجعلا بكر[ كانت سواء سنين تسع دون العمر من لها كان إذا العاقلة الصغيرة

: . له إحداهما روايتان، أحمد فلإلمام فأكثر تسع ابنة كانت إذا أما [ا ثيب أم . : البالغة الثيب وأما ذلك له ليس والثانية [ا، ثيب أم كانت ا بكر[ إجبارها

إجبارها له فليس : العاقلة المقنع# جـ – راجع قدامة، ، 16 – 14 ص/ 3 البنالسعيدية المؤسسة . – ط المربع والروض جـ – الرياض ص/ 3 للبهوتي،

الحديثة 71 - 70 الرياض مكتبة ط ، – . الرياض وحقوق المرأة حقوق الحقوق، فيه تتشابك فاألمر وجاهتها، الفقهاء وألقوال

بالروابط األسر تبنى لكي جميع[ا، الحقوق بهذه اإلسالم اهتم وقد أوليائها،كما الكفاءة، في الولي حق يهمل فلم تنفصم، ال التي الوثيقة والعرى القوية

ولذويها لها [ا كفئ دام ما الزوج اختيار في المرأة حق يهمل . لم : السيد# د انظرفرج ص – أحمد السنة، أهل مذهب في وأحكامه األولى 131 الزواج ط ، 1409

والنشر 1989 هـ - للطباعة الوفاء دار .# – م، المنصورة " : بخبرة المرأة إفادة منها يقصد النكاح في المرأة على الوالية إن ا أخير[ ونقول

كان إذا ثم لها، واألكفأ األصلح بها يتوخون التي وآرائهم وتجاربهم أوليائهاعن ومدافعته دونها مخاصمته إلى أدعى ذلك كان ومشورته الولي برأي الزواجأن. عن بمستواه وارتفاع الزواج، على للشهادة دعم الوالية فإن كذلك حقوقها

تكوين البدء نواة كونه مع تتناسب بهالة له وإحاطة زنا، أو سفاح عالقة يكوناالجتماعي الجسد في عضو[ا بوصفها قليل بعد دورها تؤدي سوف أسرة

تنزلق قد الذي العاطفي االندفاع آثار من للمرأة وقاية فيها أ عن ] فضال الكبير،" إليها أمره تركنا لو مهاويه . في النور# أبو األحمدي محمد في – د السنة منهج

ص .# 136 – 135 الزواج،@ 377 @

: : اإلسالم في الطالق إباحة في الثالث المبحث

أن على ويدل لألسرة، هدم فيه اإلسالمي التشريع في الطالق إباحة إن قولهم. وبقائها الزوجية الحياة الستمرار ] باال يلقي ال اإلسالم

: عليها الردالحياة استمرار على الحرص كل اإلسالم حرص فلقد باطلة، تهمة هذه

ميثاق[ا الزواج عقد وجعل للزوجين، والسعادة الخير ذلك في كان إذا الزوجيةبمقتضياته والوفاء عليه المحافظة الزوجين على يجب dا قوي عهد[ا أي غليظ[ا

تقوم حياة شركة الزوجية العالقة واعتبر عقبات، من له يتعرض لما والتصديفيه ويأنس والمودة السكينة تغمره بيت إلقامة الزواج على وحث المودة، على

األركان من العديد الزواج لعقد وجعل األطفال، أمنه ظالل في وينشأ الطرفانحقوق[ا للزوجين جعل كما واستمراره، بقائه وضمان عليه للحفاظ والشروط

والتودد اإلحسان على حاثة الشرعية النصوص وجاءت بأدائها، وألزمهما. بعضهما مع الزوجين تعامل في اآلخرة ورجاء وجل عز الله ومراقبة

كل من وحمايتها سليم[ا بناء[ األسرة بناء على اإلسالم من حرص[ا كان ذلك كل. وانهيارها تصدعها إلى يؤدي قد ما

دون للحيلولة بها االلتزام ينبغي التي واآلداب األحكام من العديد اإلسالم وسن: حيث الزوجين، افتراق

ما -1 على الصبر وعلى لزوجته عشرته إحسان على الزوج اإلسالم حثقال المستقبل، في يجده كثير خير ذلك في فلعل منها يكرهه أو يسوءه

�ن�: ) أ ف�ع�س�ى �م�وه�ن� �ر�ه�ت ك �ن� ف�إ وف� �م�ع�ر� �ال ب وه�ن� ر� و�ع�اش� تعالى@ 378 @

) ا �ير[ �ث ك ا �ر[ ي خ� ف�يه� الله� �ج�ع�ل� و�ي [ا �ئ ي ش� ه�وا �ر� �ك : ت اآلية# النساء وقال. .# 19 سورة " : منها رضي خلق[ا منها كره إذا مؤمنة مؤمن يفرك ال وسلم عليه الله صلى

(آخر" ( ) ( #، بالنساء الوصية باب ، الرضاع كتاب في صحيحه في مسلم رواه. .# 58 ص/ 10 جـ الله إلى الحالل أبغض الطالق وجعل ،

إعراضمن -2 أو نشوز يحصل عندما الحياة إصالح على الزوج حث: وذلك الزوجة،

. سلوكها: لتعديل ونصحها الزوجة بوعظ ] أوال. المضجع: في بهجرها ثم [ا ثاني

. السابقتان: الوسيلتان معها تفد لم إذا لزجرها خفيف[ا [ا ضرب بضربها ثم [ا ثالث ( : ف�ي وه�ن� و�اهج�ر� ف�ع�ظ�وه�ن� ه�ن� وز� �ش� ن �خ�اف�ون� ت �ي �الت و�ال وجل عز يقول

dا �ي ع�ل �ان� ك الله� �ن� إ ] �يال ب س� �ه�ن� �ي ع�ل �غ�وا �ب ت ف�ال �م� �ك ط�ع�ن� أ �ن� ف�إ �وه�ن� و�اضر�ب �م�ض�اج�ع� ال

ا( �ير[ �ب اآلية# : ك النساء .# 34 سورةيختار -3 بأن وذلك بينهما، النزاع احتدم إذا الطرفين بين التحكيم إلى دعا

قال بينهما، لإلصالح الزوجة أهل من وحكم[ا الزوج أهل من ] عدال حكم[ا�ه�ا: ) ه�ل� أ م�ن� �م[ا و�ح�ك �ه� ه�ل

� أ م�ن� �م[ا ح�ك �وا ف�ابع�ث �ه�م�ا �ن �ي ب ق�اق� ش� �م� خ�ف�ت �ن� و�إ تعالى) ا �ير[ ب خ� �يم[ا ع�ل �ان� ك الله� �ن� إ �ه�م�ا �ن �ي ب الله� �و�ف�ق� ي ا �ص�الح[ إ �د�ا �ر�ي ي �ن� سورة#إ

: اآلية . .# 35 النساء@ 379 @

فيه، -4 زوجته يجامع لم طهر في واحدة طلقة الزوج قبل من الطالق إيقاعوإيجاب العدة مدة الزوجية بيت لزوم على المطلقة الزوجة حث مع

الزوجة دامت ما مهر وال عقد بدون بينهما الرجعة وتسهيل عليها النفقةالمشاعر، وضبط النفس ومحاسبة الحال إصالح في ] أمال العدة، في

) (: ا م�ر[� أ �ك� ذ�ل �ع�د� ب �ح�د�ث� ي الله� �ع�ل� ل �د�ر�ي ت � ال تعالى قال الطالق# وكما سورة

.# 1 اآلية: يصل -5 أن على الحكيم الشارع من حرص[ا بالتدريج [ا ثالث الطالق جعل

فإذا والثانية، األولى الطلقة إيقاع بعد حياتهما من انقطع ما الزوجانليستريحا بينهما الثالثة فتفرق الثانية، الطلقة بعد اإلصالح تعذر

( : �غ�ن� ي ق�ا �ف�ر� �ت ي �ن� و�إ تعالى قال كما وأحسن أمثل حياة منهما كل وليستأنف) ح�ك�يم[ا ع[ا و�اس� الله� �ان� و�ك �ه� ع�ت س� م�ن� d �ال ك : الله� اآلية# النساء .# 130 سورة

األسرة، هدم ال الطرفين مصلحة األولى الدرجة في به مقصود إذ[ا فالطالقمن فائدة ال إذ والشقاق، النزاع هذا على بقائها في هو الحقيقي هدمها ألن

الفراق بغير الوفاق فيها ويتعذر والبغضاء الشحناء على تقوم زوجية عالقةصالحة لحياة [ا موطن يصلح ال مناخ فهذا األخالق، لسوء دائم[ا مجلبة وتكون

. طيبة لتربية [ا محصن والالطرق كل استنفاد بعد إال الطالق يشرع لم اإلسالم أن سبق مما يتبين إذن

والتوفيق الزوجين بين البين ذات إصالح خاللها من يمكن التي والوسائلبينهما.

@ 380 @ لألسرة إبقاء dا نهائي إطالق الشبهة –ومنع هذه مثيرو به ينادي ما –وهو

: يلي ما منها عديدة، مفاسد إلى يفضياألحقاد -1 تعميق إلى يؤدي وهذا وإهماله، لآلخر الزوجين من واحد كل نبذ

. بينهما وتأزمها المشكالت وتفاقم النفوس، في والضغائنالشحناء -2 تسوده كئيب مظلم جو في سينشأون حيث األوالد، تربية إفساد

. الدائم والنزاع الخالف ويعمهال -3 الزوجين من كل كان إذا أنه ذلك المسلم، المجتمع في اإلباحية انتشار

فإنه النكد، العيش هذا من لهما خالص وال اآلخر، لن –قطع[ا –يطيقتوفير أيض[ا يتحقق ولن بينهما، المشروع الجنسي االستمتاع يتحقق

اإلسالم مقاصد من وهما والعاطفي، النفسي واالستقرار السكن . الطبيعية والنتيجة األسرة وتكوين الزواج إلى الدعوة من األساسية

طريق –حينئذ –الغالبة عن ذلك تحقيق إلى منهما كل سيلجأ أنهما# المخادنة معها يحقق ثانية زوجة له يكن لم إذا للزوج بالنسبة وذلك

.يريد.# مصراعيه على والرذيلة الفساد باب يفتح مما ،كثير -4 واقع هو كما القتل، كانت ولو وسيلة بأية صاحبه من الطالق منع إن

. الزوجين بين الطالق تحرم التي الغربية المجتمعات من@ 381 @

: : المرأة بيد ال الرجل بيد الطالق أمر جعل في الرابع المبحثالرجل بيد الطالق جعل أن المرأة –قولهم بيد إضرار –ال فيه شاء، متى يوقعه

. لكرامتها وامتهان لها وظلم بالمرأة: عليها الرد

: يلي بما الشبهة هذه على نرد :. فيه أوال يشاركه ال وحده بالزوج خاص حق الطالق جعل وجل عز الله إن

سبحانه فقال �م� -: ) –غيره، �ق�ت ط�ل �ن� إ �م� �ك �ي ع�ل �اح� ن ج� � ال األزواج إلى الطالق مضيف[ا) ف�ر�يض�ة[ �ه�ن� ل �ف�ر�ض�وا ت و�

� أ �م�س�وه�ن� ت �م� ل م�ا اء� �س� اآلية# الن البقرة ، .# 236 سورة

) �ع�د�ة�: ) ال �ح�ص�وا و�أ �ه�ن� �ع�د�ت ل �ق�وه�ن� ف�ط�ل اء� �س� الن �م� �ق�ت ط�ل �ذ�ا إ الطالق،# وقال سورة .# 1 اآلية

" " : بالساق أخذ لمن الطالق إنما وسلم عليه الله صلى ماجه# وقال ابن أخرجه( ) الباب ) ، النكاح كتاب في سننه رقم( ) 31 في الحديث ص( 2081 ، ، 360 .

برقم ) الغليل إرواء في األلباني جـ( 2041 وحسنه األولى 108 ص/ 7 ، 1399 طاإلسالمي 1979 هـ - المكتب .# – م، الحكيم . بيروت وجل عز الله حكم فهذا

وهو واآلجل، العاجل في ويصلحهم لعباده يصلح بما شك –العليم حق –بال ( : م�ن� �م� �ك �ي �ل إ �ز�ل� ن

� أ م�ا �ع�وا �ب و�ات سبحانه يقول األسباب، تعرف لم وإن األتباع واجب) ون� �ر� �ذ�ك ت م�ا ] �يال ق�ل �اء� �ي و�ل

� أ �ه� د�ون م�ن� �ع�وا �ب �ت ت � و�ال �م� �ك ب اآلية# ر� األعراف فقد # 3 سورة ، أن وبين يخالفه، ما اتباع عن ونهى خاصة، منه أنزل ما باتباع هنا سبحانه أمر

اتبع من@ 382 @

. عز الله أن إلى باإلضافة دونه من أولياء اتبع فقد الله عند من أنزل ما غيراختاره ما غير لها يرضى أو لنفسه يختار أن مؤمنة وال لمؤمن يجعل لم وجل

- يقول حيث ح [ا، مبين ] ضالال ضل فقد ذلك غير لها اختار ومن ورسوله، الله�ه�م�: ) ل �ون� �ك ي ن�

� أ ا م�ر[� أ �ه� ول س� و�ر� الله� ق�ض�ى �ذ�ا إ �ة� م�ؤ�م�ن � و�ال �م�ؤ�م�ن� ل �ان� ك و�م�ا سبحانه

) [ا �ين م�ب ] ض�الال ض�ل� ف�ق�د� �ه� ول س� و�ر� الله� �ع�ص�� ي و�م�ن� م�ر�ه�م�� أ م�ن� ة� �ر� ي �خ� سورة#ال

اآلية .# 36 األحزاب،الله، ثاني.ا: دين في عديدة حكم له المرأة بيد ال الرجل بيد الطالق أمر جعل. منها : سعيد# الله فتح الستار عبد د من d كال ص – انظر اإلسالم، في المعامالتالعالم 90 رابطة عن الصادرة الحق دعوة سلسلة في العشرون الكتاب ،

عام . 1402 اإلسالمي األلباني ووهبي ص – هـ المسلمة، الثانية 71 المرأة ط ، بيروت 1978 هـ - 1398 الرسالة مؤسسة . – م، . علي كامل كوثر ود – لبنان

ص الزوجين، بين والشقاق النشوز معالجة في اإلسالمي التشريع – 175 سموعام 176 ط االعتصام 1984 ، دار .# – م، القاهرة

آثار- 1 من عليه يترتب وما الزوجية، رابطة فصم خطورة يقدر اإلسالم أنحق العواقب يقدر من يد في وضعه ولذا والمجتمع، األسرة حياة في سيئة

وهو األسرة، في الكبرى والمسؤولية القوامة له الرجل أن ذلك في –قدرها،عنها –الغالب عرف التي المرأة من بالعواقب وأبصر ] تعقال وأكثر إرادة أقوى

عام – المشاعر، –بوجه وتقلب التأثر وسرعة عواطفها وراء االندفاع شدةالرجال، من أكثر الغضب عند أنفسهن يملكن النساء من كثير يوجد كان وإن

ولكن النساء، بعض من ] انفعاال وأسرع ا تأثر[ أشد هو من الرجال من يوجد كما@ 383 @

ابتداء[ الزوجة بيد الطالق وضع فلو األغلب، األعم على يبنى إنما األحكام تشريع. زوجها مع تواجهها عقبة أو مشكلة أي عند إيقاعه على ألقدمت

النكاح- 2 وعقد المهر وبذل الخطبة وأتم الزواج إلى سعى الذي هو الرجل أنلكي إال ذلك كل يفعل لم قطع[ا وهو الزوجة، وعلى العرس وليمة على وأنفق

في الطرفين أحرص فهو ثم ومن فيه، ويستمر عقده على –األغلب –يستقر. النكاح بقاء على

العدة -3 تطول وقد عدتها، أثناء المطلقة الزوجة على ينفق الذي هو أنه. الحمل بوضع إال عدتها تنتهي ال حيث ،] حامال كانت إذا أشهر تسعة إلى

ينفق -4 فهو لهم، الزوجة حضانة مدة في أوالده على ينفق الذي هو أنهمدة في أوالده سائر على وينفق وخدمة، رضاع[ا الصغير إرضاع على

. أكثر أو سنين سبع إلى تمتد مدة وهي لهم، أمهم حضانةبهذا التضحية يقبل لم أنه علمنا وروية تفكير عن الطالق على الزوج أقدم فإن

. وأشق أعمق كانت الزواج في متاعبه ألن إال كلهإساءة ثالث.ا: لمنع عديدة عملية إجراءات اتخذت اإلسالمية الشريعة إن

: حيث أمره، في واستبداده الزوج قبل من الطالق حق استعمالحالل، -1 فهو يقتضيه سبب وجد وإن سبب، غير من الطالق إيقاع منعت

. وجل عز الله إلى الحالل أبغض ولكنهبقصد -2 موته مرض في طلقها إذا مطلقها من المطلقة الزوجة ورثت

قصده بنقيض له معاملة وذلك اإلرث، من : حرمانها المبسوط# – راجعجـ المعرفة 155 ص/ 6 السرخسي، دار الثانية، ط ، – #. بيروت

@ 384 @ 3- : الزوج إضرار منها عدة، حاالت في الطالق طلب الزوجة حق من جعلت

وإعساره أشهر، أربعة عن تزيد مدة منها وإيالؤه معاشرتها، وإساءته بها . وأوجبت عنها الطويلة وغيبته وسجنه، عليها، اإلنفاق على قدرته وعدم

بالطالق لها ويقضي طلبها التي الزوجة يجيب أن القاضي :على انظر#علي. كامل كوثر ص – د اإلسالمي، التشريع : 176 سمو حاشية. وراجع

جـ الكبير، الشرح على . 345 ص/ 1 الدسوقي وشرح بيروت الفكر دار ط ، جـ الخرقي، مختصر على : 473 – 471 ص/ 5 الزركشي الشيخ تحقيق ،

األولى ط الجبرين، الله هـ.# 1410 عبدمعه -4 العيش تطق لم إذا زوجها مخالعة حقها من جعلت أو –كما لكبره

ذلك نحو أو خلقه في لعيب أو نفسها –لضعفه به تفتدي بعوض: منه الكبرى# المدونة جـ – راجع أنس، بن مالك وما 335 ص/ 2 لإلمام

الحلبي مؤسسة ط . – بعدها والمغني جـ – القاهرة قدامة، ص- / 10 البن267 – 268 #.

لها -5 والحنابلة –أجازت الحنفية اشترطت –عند إذا الطالق حق تملك أن# بذلك الزوج وقبل بيدها العصمة تكون أن الزواج عقد .في : كوثر د انظر

علي ص – كامل اإلسالمي، التشريع : 177 سمو ابن. حاشية وراجعجـ األولى : 431 ص/ 4 عابدين، ط حسين، وعامر حالق محمد تحقيق ،

العربي 1998 هـ - 1419 التراث إحياء دار . – م الفتاوى ومجموع – بيروتجـ تيمية .# 170 – 169 ص/ 32 البن الحرمين لشؤون العامة الرئاسة ط ،

لها -6 الحنابلة –أجازت النكاح –عند عقد في زوجها على تشترط أنمن يمنعها ال أو آخر بلد إلى ينقلها وال عليها يتزوج ال كأن خاصة، شروط[ا

حق لها يكون أن على الشروط، من ذلك ونحو منزلها خارج وظيفتهاإذا إال الفسخ في حقها يسقط وال الشروط، بهذه يف لم إذا العقد فسخ

الشرط بمخالفة رضيت أو . أسقطته : علي# كامل كوثر د سمو – انظرص اإلسالمي، : 177 التشريع المقنع. جـ – وراجع قدامة، - 44 ص/ 3 البن

الفتاوى. 45 جـ – ومجموع تيمية، للحجازي، – واإلقناع. 135 ص/ 29 البن@ 285 @

. 349 ص/ 3 جـ األولى ط التركي، الله عبد د تحقيق دار 1997 هـ - 1418 ، م،. – هجر اإلرادات منتهى وشرح جـ – القاهرة ، 181 - 180 ص/ 5 للبهوتي،

. األولى ط التركي، الله عبد د الرسالة 2000 هـ - 1421 تحقيق مؤسسة م،– #. بيروت طلقة -7 يطلقها بأن وذلك الطالق، في زوجته يضار أن الزوج على حرمت

ثم ثانية، طلقة يطلقها ثم راجعها، نهايتها العدة قاربت فإذا واحدة،قروء تسعة فتعتد األولى، في فعله ما فيهما ويفعل ثالثة طلقة يطلقها

من عليها الفرصة وتفويت الزوجة تعليق شأنه من وهذا ثالثة، من ] بدال ( : وه�ن� �ض�ار� ت � و�ال وجل عز يقول هذا وفي غيره، آخر بزوج االقتران

) �ه�ن� �ي ع�ل �ق�وا �ض�ي �ت اآلية# ل من جزء الطالق، : 6 سورة ألحكام.## الجامع راجعجـ – القرآن الخامسة 111 ص/ 18 للقرطبي، ط دار 1996 هـ - 1417 ، م،

العلمية .# – الكتب بيروت نفسها -8 تفتدي أن أجل من زوجته على يضيق أن الزواج على حرمت كما

( : م�ا �ع�ض� �ب ب �وا �ذ�ه�ب �ت ل �وه�ن� �ع�ض�ل ت � و�ال وجل عز يقول هذا وفي بمالها، منه) �م�وه�ن� �ت �ي اآلية# آت النساء : 19 سورة العظيم.## القرآن تفسير البن – راجع

جـ .# 465 ص/ 1 كثير،في المرأة جانب تهمل لم اإلسالمية فالشريعة الشبهة، هذه بطالن يتبين وبهذا

ما كل عنها ودرأت وأنصفتها للمرأة الخير بكل فيها أتت بل الطالق، قضية. كرامتها وامتهان ظلمها أو بها اإلضرار إلى يؤدي

إنما التعدي هذا تبعة فإن األزواج، بعض قبل من هذا من شيء عليها وقع وإنفي العقوبة عليه ويرتب يحرمه الذي اإلسالم على ال به، قام من على تقع

. واآلخرة الدنيا@ 386 @

: شهادة من النصف على المرأة شهادة اعتبار في الخامس المبحثالرجل:

على شهادتها جعل حينما قدرها من وانتقص المرأة أهان اإلسالم إن قولهم. الرجل شهادة من النصف

: عليها الردأحكامها من حكم أي في قدرها من ينتقص ولم قط، المرأة يهن لم اإلسالم

واحترم رفيعة، ومنزلة عالة مكانة منحها إنه بل بشأنها، شرعها التياإلنسانية في بالرجل وساواها واإلذالل، االبتذال من وصانها شخصيتها،

والواجبات، الحقوق وفي والمسؤولية، التكليف وفي الخلقة، وأصل والكرامةالحياة شريك اختيار في التامة الحرية بأال# وفي مشروطة الحرية هذه ولكن

معتبر هو فيما أسرتها مكانة أو سمعته و سمعتها إلى يسيء االختيار هذا يكونالفرصة شرع[ا.# إتاحة وفي العقود، وإبرام الخاصة باألموال التصرف وفي ،

... فروق من والمرأة الرجل بين لما ا نظر[ أنه إال ذلك إلى وما والتعليم للتعلمومتناسبة موائمة الشرعية األحكام بعض جاءت فقد وجسمية، ونفسية فطرية

. الحياة هذه في بها كلف التي األساسية ووظيفته منهما كل طبيعة معالعقود في ألصحابها الحقوق تثبت التي الشهادة نصاب جعل األحكام تلك ومن

(: واستشهدوا تعالى قال وامرأتين، رجل أو عدلين رجلين شهادة وغيرها الماليةمن ترضون ممن وامرأتان فرجل رجلين يكونا لم فإن رجالكم من شهيدين

) األخرى إحداهما فتذكر إحداهما تضل أن :الشهداء اآلية# البقرة، سورةالمرأة .# 283 وظيفة أن ظاهرة ذلك في والحكمة ،

@ 387 @

السعيد البيت وإعداد أوالدها تربية على والقيام بيتها في القرار هي واألساسيةمنها يقتضي وذلك وأوالده، زوجته بين وراحته أنسه فيه يجد كي المجتهد للزوج

المالية العقود حضور وأمور أمورهم في مخالطتهم وعدم الرجل عن ابتعادهاالميدان لهذا ممارستها قلة فإن ذلك من [ا شيئ حضرت وإذا [ا، غالب بينهم المبرمة

الحق من [ا شيئ تنقص قد بالتالي جوانبه، لكل الكامل االستيعاب يفقدها قدوانفعال وتأثر ونسيان ضعف من يعتريها قد ما إلى باإلضافة هذا به، تشهد فيما

الشرع في بد ال فكان الشهرية، الدورة وآالم والرضاعة والوالدة الحمل بسببقال الشك وإزالة النقص ذلك الستدراك إليها مثلها امرأة شهادة إضافة من

) من: ) فيها بد ال والحقوق ى خ�ر�� األ �ح�د�اه�م�ا إ �ر� �ذ�ك ف�ت �ح�د�اه�م�ا إ �ض�ل� ت ن�

� أ تعالىوالمخالطة للممارسة أن شك وال الظن، مجرد فيها يكفي وال والتحقق التثبت

. منه والتحقق األمر من التثبت في واضح[ا ا أثر[فيه المرأة فشهادة النساء بأمور يتعلق ما أما الرجال، أمور يخص فيما هذا

وحده، الرجل شهادة فيه تقبل ال حين في كافية وحدها شهادتها بل مقبولة، : والبكارة بالحيض، العدة وانتهاء للحامل، والوالدة الرضاع، إثبات مثل وذلك

واحدة، امرأة شهادة فيه تكفي الرجال عليه يطلع ال ما وكل النساء، وعيوبجاءته تزوج لما الحارث بن عقبة أن صحيحه في البخاري رواه ما ذلك ودليل

الله صلى النبي ففرق زوجته، وأرضعت أرضعته قد أنها فأخبرته سوداء امرأةبذلك علم لما بينهما وسلم في# عليه البخاري صحيح في الحديث نص راجع( ) الباب ) ، الشهادات رقم( ) 13 كتاب الحديث جـ( 2659 ، كتاب 267 ص/ 5 ، وفي ،

( ) الباب) ، رقم( ) 23 النكاح الحديث ـ( > 5104 ، .# 152 ص/ 9 ،

@ 388 @ : نصيب نصف الميراث من المرأة إعطاء في السادس المبحث

الرجل:ما نصف اإلرث من أعطاها حينما وبخسها المرأة ظلم اإلسالم إن قولهم

. الرجل أعطى: عليها الرد

الرسل وجل عز الله إرسال من الغاية ه بل وغايته، اإلسالم سمة العدل ( : الكتاب معهم وأنزلنا بالبينات رسلنا أرسلنا لقد تعالى قال كما الكتب، وإنزال

) بالقسط الناس ليقوم :والميزان اآلية# الحديد، نزه .# . 25 سورة قد والله) ( : للعبيد بظالم أنا وما سبحانه فقال الظلم، عن : نفسه اآلية# ق، ، .# 29 سورة

" : إني عبادي يا القدسي الحديث في فقال عباده وعلى نفسه على وحرمه" تظالموا فال محرم[ا بينكم وجعلته نفسي على الظلم اإلمام# حرمت رواه

) ( ) جـ ) ، الظلم تحريم باب ، واآلداب والصلة البر كتاب في صحيحه في مسلم: .#. 134 - 133 ص/ 16 ومنها الله، كتاب في عديدة آيات في بالعدل األمر وجاء

) ( : القربى ذي وإيتاء واإلحسان بالعدل يأمر الله إن تعالى النحل،# قوله سورة( ،.# 90 اآلية: بالقسط: ) شهداء لله قوامين كونوا آمنوا الذين يأيها سورة#وقوله

: اآلية .# 135 النساء،كلها وشرائعه اإلسالم شك –وأحكام عز –بال الله عند من ألنها وإنصاف، عدل

وجل.@ 389 @

من والمرأة الرجل بين لما ا نظر[ أنه السابقة الشبهة على الرد في ذكرنا وقدموائمة الشرعية األحكام بعض جاءت فقد وجسمية، ونفسية فطرية فروقهذه في بها كلف التي األساسية ووظيفته منهما كل طبيعة مع ومتناسبة

الحياة.اإلرث، في الذكر نصيب نصف األنثى نصيب جعل الشرعية األحكام تلك ومن

) ( : األنثيين حظ مثل للذكر أوالدكم في الله يوصيكم تعالى النساء،# قال سورة: ) .# 11 اآلية: الرجال تعالى قوله في سبحانه إليه أشار ما ذلك في والحكمة ،

من أنفقوا وبما بعض على بعضهم الله فضل بما النساء على قوامون: أموالهم( اآلية# النساء، ال .# 34 سورة مالية وواجبات بأعباء مكلف فالرجل ،

باإلنفاق ومكلف الزوجية بيت وتهيئة المهر بدفع مكلف فهو المرأة، بمثلها تلزمواألب كاألم إعالتهم تلزمه من على وكذلك وأوالده زوجته وعلى نفسه على

أن حين في لهم، المناسب والمسكن احتياجاتهم وتأمين الصغار واألخواتعنها طرح فقد غنية، كانت ولو حتى شرع[ا ذلك من بشيء تكلف ال المرأة

وفرض يأخذ ما نصف أعطاها ثم الرجل عاتق على وألقاها األعباء تلك اإلسالملها يكن لم إذا [ا أخت وكذا [ا وبنت أمdا النفقة لها فرض كما زوجة، والنفقة المهر لها

. زوج أو أب من يعولها مننصف اإلرث من نصيبها يكون أن واإلنصاف العدالة من أن يتبين هنا ومن

كما الرجل يأخذ ما مثل الميراث من [ا أحيان تأخذ األنثى أن مع الرجل، نصيبسدس تأخذ انفردت إذا منهن الواحدة فإن ألم األخوات في

@ 390 @ فإنهم فاكثر اثنين [ا إناث أو ا ذكور[ كانوا وإذا انفرد، إذا كذلك األخ يأخذ كما التركة

( : كان وإن تعالى قال تمام[ا، األنثى حظ مثل للذكر الثلث في جميع[ا يشتركونكانوا فإن السدس منهما واحد فلكل أخت أو أخ وله امرأة أو كاللة يورث رجل

) الثلث في شركاء فهم ذلك من : أكثر اآلية# النساء األم .# 12 سورة في وكما ، فلألب واحد[ا ولو [ا وإناث ا ذكور[ أوالد[ا الولد ترك فإن ولدهما مات إذا األب مع

( : ترك مما السدس منهما واحد لكل وألبويه تعالى قال كذلك، ولألم السدس) ولد له كان : إن اآلية# النساء .# 11 سورة

@ 391 @ : : الزوجات تعدد اإلسالم منع ادعاء في السابع المبحث

اإلسالم ألن الزوجات، منع نظرهم –قولهم إال –في يجوز ال أنه بحجة يبيحه، ال ) ( : وهذا ، فواحدة تعدلوا أال خفتم فإن تعالى لقوله الزوجات بين العدل عند

(: ولو النساء بين تعدلوا أن تستطيعوا ولن تعالى لقوله مستطاع غير العدل: حرصتم( اآلية# النساء .# 129 سورة

يكون وعليه مستطاع، غير العدل وتحقيق العدل، بتحقيق مشروط فالتعدد. جائز غير التعدد

: عليها الرد : النساء سورة من آيتين في ورد اإلسالم في الزوجات تعدد تشريع

( : فإن: ورباع وثالث مثنى النساء من لكم طاب ما فانكحوا تعالى قوله األولى) تعولوا أال أدنى ذلك أيمانكم ملكت ما أزو فواحدة تعدلوا أال سورة#خفتم

: اآلية .# 3 النساء

: ) والثانية: فال حرصتم ولو النساء بين تعدلوا أن تستطيعوا ولن تعالى قولها غفور[ كان الله فإن وتتقوا تصلحوا وإن كالمعلقة فتذروها الميل كل تميلوا

: رحيم[ا( اآلية# النساء .# 129 سورةوصحابته وسلم عليه الله صلى الله رسول فهمها كما اآليتان هاتان وتفيد

: اآلتية األحكام المسلمين وجمهور والتابعون@ 392 @

1-. أعلى كحد أربع حتى الزوجات تعدد إباحةغير -2 الزوج كان وإذا الزوجات، بين بالعدل مشروطة التعدد إباحة أن

يتزوج أن له يجوز ال فإنه زوجاته بين العدل تحقيق على قدرته من متأكد . قدرته عدم من واثق وهو واحدة من بأكثر تزوج وإذا واحدة من بأكثر

. آثم وهو صحيح الزواج فإن بينهن العدل علىالمسكن -3 في المادي العدل هو األولى اآلية في المشروط العدل أن

. والمعاملة والمبيت والملبس والمشرب والمأكلعلى -4 اإلنفاق على القدرة وهو [ا، ثالث شرط[ا كذلك األولى اآلية تضمنت

) ( : تعولوا أال تعالى قوله تفسير في يظهر كما وأوالدها، الثانية الزوجةقاله: كما لهم، النفقة تأمين على قادرين غير فتصبحوا عيالكم تكثر ال أي

رضي الشافعي واإلمام عيينة بن وسفيان زيد بن وجابر أسلم بن زيد ) ( : أي تعولوا أال تعالى قوله معنى أن يرون الجمهور كان وإن عنهم، الله

وتجوروا الحق عن تميلوا : أال البيان# جامع من d كال هذا في – راجعجـ القرآن. 581 ص/ 3 للطبري ألحكام جـ – والجامع . 15 ص/ 5 للقرطبي

العظيم القرآن جـ – وتفسير كثير .# 451 ص/ 1 البنغير -5 النساء بين القلبي والميل الحب في العدل أن الثانية اآلية تفيد

األولى زوجته عن كلية ينصرف أال الزوج على يجب وأنه مستطاع،يعاملها أن عليه بل مطلقة، هي وال زوج ذات هي فال كالمعلقة، فيذرها

بعض على يؤاخذه ال الله وأن مودتها، يكسب حتى استطاع ما بالحسنىالزوجة عن الميل كل ومال الجفاء في أفرط إذا إال الميل

. األولى. : السباعي# مصطفى د والقانونص – انظر الفقه بين 97 المرأةاإلسالمي 98 – المكتب .# – الخامسة، النبي @ 393 @ بيروت كان وقد

زوجاته بين المادية األمور في العدل كل يعدل وسلم عليه الله صلىعائشة إلى dا عاطفي يميل كان ولكنه عنهن، الله رضي المؤمنين أمهات

القلبي ميله يبرر وسلم عليه الله صلى وكان زوجاته، بقية من أكثروال: " تملك فيما تلمني فال أملك فيما قسمي هذا اللهم بقوله

( ) أملك" بين# ) القسم في باب ، النكاح كتاب في سننه في داود أبو رواهرقم( ) الحديث ، في. 242 ص/ 2 جـ( 2134 النساء سننه في النسائي ورواه

) ( ) جـ ) بعض دون نسائه بعض إلى الرجل ميل باب ، النساء عشرة كتاب( ) 64 ص/ 7 القسمة. ) ي باب ، لنكاح كتاب في سننه في الدارمي ورواه

( ) رقم الحديث ، النساء في. 68 - 67 ص/ 2 جـ( 2213 ين الحاكم رواه كما" " : جـ يخرجاه ولم مسلم شرط على صحيح حديث هذا وقال المستدرك

التعدد . 204 ص/ 2 يبيح ال اإلسالم أن عند –فادعاء إال يجوز ال أنه بحجةمستطاع غير العدل وهذا الزوجات، بين لما –العدل باطل ادعاء

. يلي : السباعي# مصطفى د من d كال هذا في الفقه – انظر بين المرأة. 101 - 99 والقانونص الزهراني محمد ود في – ، الزوجات تعدد

) السادس ) العدد ، اإلسالمية البحوث مجلة في منشور بحث اإلسالم،

: .# 230/231 والثالثونص األولى- اآلية في المشروط العدل أن أ ) بعدم) حكم الذي العدل غير هو النساء من لكم طاب ما فانكحوا

( : ولو النساء بين تعدلوا أن تستطيعوا ولن الثانية اآلية في استطاعتهالمادية( األمور في العدل هو األولى اآلية في فالعدل حرصتم

المسكن في كالعدل به، يقوم أن اإلنسان يستطيع مما المحسوسة . ال الذي العدل أما والمعاملة والمبيت والشراب والطعام والملبس

. القلبي والميل المحبة في المعنوي العدل فهو الرجل @يستطيعهيعقله- @ 394 ثم الزوجات تعدد الله يبيح أن المعقول من ليس أنه ب

كالم عنه يصان عبث فهذا فعله، على اإلنسان يقدر ال مستحيل بشرطيمنع أن سبحانه أرد ولو العالمين؟ رب بكالم فكيف البشر، من العقالء

على قادر تعالى فهو واحدة، آية وفي واحد وبلفظ مباشرة لمنعه التعدد. عباده بأحوال وعالم على- ذلك الكريم كتابه في نص وجل عز الله أن ج

( : قد ما إال األختين بين تجمعوا وأن قال حيث األختين، بين الجمع تحريم: سلف( اآلية# النساء، وسلم .# 23 سورة عليه الله صلى النبي ونهى ،

على المرأة أو أخيها، ابنة على العمة أو عمتها على المرأة تنكح أن عنأختها بنت على الخالة أو كتاب# خالتها الفتح، مع البخاري، صحيح راجع

( ) الباب) ، رقم( 27 النكاح الحديث جـ( 05109 ، معنى .# 160 ص/ 9 ، فما ، إذا وخالتها والمرأة وعمتها المرأة بين والجمع األختين بين الجمع تحريم

!! [؟ أصال محرم[ا التعدد بعض- كان لدى كان أنه النبوية السن في ثبت أنه دكان فقد زوجات، أربع من أكثر اإلسالم في دخلوا الذين [ –العرب –مثال

زوجات ثماني أسلم عندما الحارث بن قيس : لدى المغني# من ] كال راجعجـ – قدامة الصحيحين. 472 ص/ 9 البن على جـ – والمستدرك للحاكمعشر .# 211 – 209 ص/ 2 الثقفي سلمة بن غيالن لدى وكان ،

جـ# زوجات داود أبي سنن بن .# 272 ص/ 2 راجع نوفل عند وكان ، زوجات خمس : معاوية المغني# من d كال جـ – راجع قدامة . 472 ص/ 9 البنالسالم جـ – وسبل عام 224 ص/ 3 للصنعاني ط م، 1977 هـ - 1397 ،اإلمام .# – جامعة زوجات @ 395 @ الرياض أربع على منهم واحد كل

اإلسالم، في التعدد إباحة على قوي دليل وهذا األخريات، ويفارق فقطعلى باالقتصار وسلم عليه الله صلى ألمرهم حرام[ا التعدد كان لو إذ

. سائرهن ومفارقة فقط عدد- واحدة وسلم عليه الله صلى النبي أن هـوعلى حياته في الزوجات عددوا عليهم الله رضوان أصحابه وأن زوجاته،

أنه بالضرورة الدين في المعلوم ومن عليهم، ينكر ولم وعلم منه مسمعيسمح وال حرام[ا يفعل ال وأنه الله، لكتاب مفسر وسلم عليه الله صلى

عشر أربعة خالل بالتعدد يقومون المسلمون وظل عليه، يقر وال بحرام،. اإلسالم في التعدد بإباحة الراسخ واعتقادهم التام لفهم [ا ورد قرن وقد

ذلك ومن واحدة، من بأكثر الزواج أفضلية بين ما النبوية السنة فيإلى جاءوا الذين الثالثة قصة في عنه الله رضي مالك بن أنس حديث

أنكر وكيف عبادته، عن يسألون وسلم عليه الله صلى النبي أزواج بيوت , " : لله ألخشاكم إني الله أما وكذا؟ كذا قلتم الذين أنتم بقوله عليهم

رغب فمن النساء، وأتزوج وأرقد وأصلي وأفطر أصوم لكني له، وأتقاكم" مني فليس سنتي ( )عن الباب# ) ، النكاح كتاب البخاري، ،( 1 صحيح

رقم ) حـ( 5063 الحديث ( .# 104 ص/ 9 ، الواردة ) النساء أتزوج فعبارة ، واحدة من واألكثر الواحدة الزوجة تشمل الحديث . في : محمد# د انظر

ص – الزهراني اإلسالم في الزوجات اإلمام .# 232 تعدد عقد وقد ) روى ) النساء كثرة باب بعنوان النكاح كتاب في [ا باب صحيحه في البخاري : " : هل عباس ابن لي قال قال أنه عنه الله رضي جبير بن سعيد عن فيه

" : : نساء[ أكثرها األمة هذه خير فإن فتزوج قال ال، قلت صحيح#تزوجت؟( ) الباب ) ، النكاح كتاب البخاري، رقم( ) 4 اإلمام جـ( 5069 الحديث ص/ 9 ،

113 #. " : أمة خير أن الحديث هذا معنى أن حجر ابن @ويذكرممن @ 396 غيره من نساء[ أكثر كان من وسلم عليه الله صلى محمد

" الفضائل من ذلك عدا فيما معه جـ# يتساوى الباري .# 114 ص/ 9 فتحويندب بل الزوجات، تعدد يبيح فقط ليس اإلسالم أن قدامة ابن ويرى

ذلك " وفعل العدد، في وبالغ تزوج وسلم عليه الله صلى النبي ألن إليه،إال وأصحابه وسلم عليه الله صلى النبي يشتغل وال أصحابه،

جـ# باألفضل" بهذه .# 447 ص/ 6 المغني القائلين أن إلى نشير أن بقيالباطلة مناقشتها –الدعوى بصدد نحن : –التي فريق األول:فريقان

فعل في وتشكيكهم الدعوى بهذه المسلمين مخادعة هدفه النية، سيئبعدهم جاء ومن عليهم الله رضي وصحابته وسلم عليه الله صلى النبي

من [ا قرن عشر أربعة امتد الذي اإلسالم تاريخ خالل المسلمين منذكر فيها ورد التي الكريمة اآليات يفهموا لم أنهم بزعم الزمان،

لهم الثاني: التعدد. والمناصرين الغربيين هجوم رأى النية حسن فريقتخليص القول بهذا يستطيع أنه فظن اإلسالم، في التعدد نظام على

به يتهمونه مما . اإلسالم : السباعي# مصطفى د الفقه – انظر بين المرأةالقول .# 102 – 101 والقانونص هؤالء من المعتدلين عند شاع ولذا

كأن جدdا، ضيقة حدود وفي استثنائية حاالت في إال يجوز ال التعدد بأن . على لديهم دليل أنه مع تلد ال أو عقيم[ا أو مريضة األولى الزوجة تكون

اآلية وهما التعدد تشريع فيهما جاء اللتان الكريمتان فاآليتان التقييد، هذااألولى( 129واآلية( )3) الزوجة تكون أن تشترطا لم النساء سورة من

عليه الله صلى النبي أن إلى باإلضافة ذلك، نحو أو عقيم[ا أو مريضةعلى زاد ما يفارقوا أن التعدد آيتي نزول بعد أصحابه من طلب وسلم

: لدى زوجة من أكثر بقاء إن آنذاك لهم يقل ولم زوجات، @أربعبكونها @ 397 أو dا مستعصي مرض[ا مريضة زوجته بكون مقيد الرجل

. تشريع وقت آنذاك الوقت وكان بن عقيم[ا، عمر المؤمنين أمير هو وهذابكر أبي على عنها الله رضي حفصة ابنته يعرض عنه الله رضي الخطاب

مريضات يكن ولم زوجة من أكثر الصديق لدى أن يعرف وهو الصديق، . عنه الله رضي عفان ابن عثمان على كذلك عرضها كما عقيمات وال

رضي يجد ولم وسلم، عليه الله صلى الله رسول بنات إلحدى زوج وهوابنته على ا ضرر[ وال غضاضة ذلك في عنه . الله : الزهراني# محمد د انظر

ص – اإلسالم في الزوجات أبو .# 234 ، 237 تعدد محمد الشيخ ويرىتقع " لم اجتماعية دينية بدعة هذا بأمثال الزوجات تعدد تقييد أن زهرةفي وال الصحابة عصر في وال وسلم عليه الله صلى النبي عصر فيلم ا أمر[ نبتدع أن الدينية الحقائق على التهجم ومن التابعين، عصر

" اإلسالم عهود من عهد في ص# يحدث للمجتمع اإلسالم @ .# 77 تنظيم398 @ : إلباحته وعيبه اإلسالم انتقاص في الثامن المبحث

: الزوجات يتضمن: تعدد اإلسالم في الزوجات تعدد نظام إن قولهم: عديدة .مآخذ الجنسية لشهواتهم الرجال مسايرة ففيه

في -1 غيرها يشاركها حيث بحقوقها، وإجحافها المرأة لكرامة إهدار وفيه. بيتها سلطة وينازعها زوجها

حق -2 الرجل بإعطاء الجنسين، بين المساواة مبدأ على اعتداء وفيه. منه المرأة ومنع التعدد

االضطراب -3 عنه فينشأ األسرة، أفراد بين الدائم للنزاع مجال كذلك وفيه. لألوالد والتشرد واإلهمال

في -4 البطالة وانتشار والقافة العيلة مظنة وهو للنسل، تكثير ا أيض[ وفيهالمجتمع.

: عليها الردورجال المستشرقين من المتعصبون الغربيون يرددها ما ا كثير[ الشبهة هذه

- إلى باإلضافة بها ويدللوا دينهم المسلمين على يلبسوا كي النصراني الدينالسابقة واستغالل –الشبهات المرأة اإلسالم باضطهاد مزاعمهم على

. الشبهة هذه أن له يؤسف ومما ونزواتهم شهواتهم إرضاء في لها المسلمينبما وانبهر الدين في فقهه قل ممن المسلمين أبناء من كثير عند ] قبوال لقت

لها يروجون فأصبحوا وفكر، ثقافة من الغربيين قوة –عند من أتوا ما –بكل. اإلسالمية المجتمعات في

: اآلتية النقاط في نجمله وبيان تجلية إلى يحتاج عليها والرد :. كثيرة أوال شعوب في اإلسالم ظهور قبل سائد[ا كان الزوجات تعدد إن

: القدماء والمصريين والفرس والهنود الصينيين مثل متحضرة، وغير متحضرة@ 399 @

سكان إليها ينتمي التي والسكسونية الجرمانية والشعوب والعرب والعبريين : وتشيكو والسويد وسويسرا والنمسا ألمانيا مثل والغربية، الشرقية أوروبا

في ا منتشر[ النظام هذا زال وما والنرويج، وهولندا وبلجيكا وإنجلترا سلوفاكيا" وإفريقية واليابان والصين الهند بالد في الحاضر . الوقت : عبد# علي د انظر

وافي ص – الواحد العالم، في والعزوبة الزواج دار 53 – 50 قصة الثانية، ص ، والنشر للطبع مصر .# – نهضة القاهرة

األديان إباحته إلى سبقته فلقد الزوجات، تعدد نظام ينشئ لم واإلسالمالسابقة . السماوية : سعيد# الله فتح الستار عبد د في – انظر المعامالت

ص األلباني 99 – 98 اإلسالم ص – ،ووهبي المسلمة . 157 المرأة احمد د ، ص - المجتمع وبناء اإلسالم الثانية 246 العسال ط دار 1977 هـ - 1397 ، مم،

.# – القلم وأما الكويت حد، بال الزوجات تعدد تبيح كانت اليهودية فالديانةفيها ورد وإنما التعدد، يمنع نصصريح فيها يرد فلم المسيحية على –الديانة

الموعظة يفيد –سبيل ال وهذا زوجته، رجل لكل خلق وتعالى سبحانه الله أناالحتماالت – أحسن على –في االعتيادية األحوال في االقتصار في الترغيب إال

) حيث ) التعدد، جواز يفيد ما بولس رسائل بعض في جاء بل واحدة، زوجة" واحدة: " لزوجة زوج[ا األسقف يكون أن يلزم . يقول السباعي# مصطفى – د

ص والقانون، الفقه بين . .# 72 المرأة وثبت لغيره ذلك إباحة على يدل وهذا ، . فأكثر زوجتين بي الزواج في يجمعون كانوا األقدمين المسيحيين أن dا تاريخي

" : ) الزوجات ) تعدد إن الزواج تاريخ في الثقة العالم مارك وستر يقولالحاالت في ا كثير[ يتكرر وكان عشر، السابع القرن إلى بقي الكنيسة باعتراف

" والدولة الكنيسة تحصيها ال العقاد# التي محمود اإلسالم – عباس حقائقص خصومه، األولى 177 وأباطيل ط ، 1376 - اإلسالمي 1957 هـ المؤتمر – م،

القاهرة.#

@ 400 @ ) لم" ) الرب بأن ويستشهد التعدد يؤيد لوثر مارتن البروتستانت زعيم وكان

" نفسه السالم عليه إبراهيم على . يحرمه سعيد# الله فتح الستار عبد – دص اإلسالم في .# 98 المعامالت

عليه إبراهيم أن األنبياء قصص ذكره في الكريم القرآن سياق في لنا ويظهربوالدة متزوج[ا كان السالم عليه يعقوب وأن وسارة، بهاجر ا متزوج[ كان السالم

. بنيامين وأخيه السالم عليه يوسف ووالدة األسباطكان فقد السابقة السماوية األديان في موجود[ا الزوجات تعدد كان وكما

. والمجوسية كالوثنية األخرى الدينية النظم في أيض[ا موجود[امن وتحد تنظمه ا أسس[ له وضع ولنه ا، مباح[ التعدد على أبقى اإلسالم جاء وال

فيها انتشر التي البشرية المجتمعات في موجودة كانت التي وأضراره مساوئهالتعدد.طريق ثاني.ا: في كانت إذا الجنسية لشهواتهم الرجال مسايرة من المانع ما

رواسب من مشروع بطريق الجنسي اإلشباع من الحرمان كان فلئن حالل؟عز يقول ذلك، بخالف اإلسالم سماحة فإن النصرانية، الكنيسة في الرهبنة

) الرزق: ) من والطيبات لعباده أحل التي الله زينة حرم من قل سورة#وجل : اآلية تدفعه .# 32 األعراف، التي وهي كيانه؟ من جزء إال الرجل شهوات وهل ،

تحت الشهوات هذه مسايرة األولى وهل والبناء، والعمل األسرة أعباء لتحملمعترف[ا زوجاته بحقوق ملتزم[ا زوج[ا بمقتضاه الرجل يصبح مشروع نظام

ا وطر[ فيقضي الشهوة؛ له عنت حيث مذهب كل فيذهب يترك أم بأبنائه، !! اعتراف وال لزوجة التزام فال ا؟ أثر[ يتحمل وال ا وزر[ ويحمل

@ 401 @ مجتمعاتهم. في استطاعوا الغربيين من الدعوى هذه مثيرو هل ثم –بولد

وحضارتهم - وثقافتهم تقدمهم بمدينةالخليالت تعدد أن أم إياها؟ مسايرته من يمنعوه أو غريزته الرجل يسلبوا أن

dا عادي ا أمر[ بالنساء الرجال اتصال وأن الزوجات، تعدد من أكثر مجتمعاتهم في. !! زفافها ليلة ا بكر[ توجد أن الفتاة على يعيبون أصبحوا بل dا تقدمي ا ومظهر[

قال وإذا وطهر؟ عفة في الزوجات تعدد نقد لنفسه يبيح هل حاله هذه ومجتمعمنه؟ يسمع : هل سالم# محمد عطية ص – انظر النسل، وتحديد الزوجات تعدد

العلمية 94 - 93 المكتبة ط ، – #. المنورة عليهم المدينة ترد كتابهم أقوال وهذه" : ) الزوجات ) لتعدد النفسية العوامل تحليل في لوي المستر يقول مفترياتهم،

أن يحدث قد إذ عليها، والتهالك الشهوات في االنغماس غليه الدافع وليس" بأخرى االقتران إلى زوجها المرأة ص# تدفع السابق، ويقول .# 94 المرجع

" :) الزوجات ) تعدد بان للحكم [ا سبب أرى لست لوبون غوستاف عالمتهمعند السري الزوجات تعدد من مرتبة أدنى الشرقيين عند الشرعي

ص# األوربيين" السابق، .# 95 – 94 المرجع " : دعت ومتى التعدد أعداء على رده معرض في صبري مصطفى الشيخ يقولإال والنقل العقل عند إليه سبيل فال امرأة، بأية االقتران إلى رجل أي حاجة

من عنده بما يكتفي ال رجل الدنيا في دام وما الزواج، أي المشروع سبيلهالزوجات تعدد بمبدأ فاالعتراف عداها، عمن ورجله بعينه ويبحث وحيدة زوجة

بصره يغض لمن أو الزنا، ويبيح والنقل العقل طريق عن يشذ لمن إال ضروريلمن أو المتزوجين، الرجال بين الدنيا في الزناة وجود وينكر الحقائق عن

الزوجات تعدد منع بين التالزم إدراك عن حجاه يتقاصر

@ 402 @ . حجة تغليب في يكفي الكالم من القدر فهذا الرجال لبعض الزنا وإباحة

إلى. حاجة دون من المعرضين حجج وإدحاض الزوجات تعدد بمبدأ القائلينبين بالمقارنة أتعلق المناظرة الطريق طول على ابرح ل وإني النقاش، إطالة

إلى شهواتهم تسوقهم للذين الزوجات تعدد بترجيح وأكتفي والسفاح، النكاح .... هؤالء وأخص ، الشرع نظر في ذلك لهم يحل ال امرأة بأي االستمتاع

الزوجات تعدد أنصار بين الخالف موضع بوضعهم األغراض لصوص اللصوصيوجد اللواتي نسائهم بغير الرجال استمتاع يبيح ال عفيف فاإلسالم وأعدائه،يأتواه أن عليهم يجب ذلك إلى بحاجة شعروا فإذا شرعي، عقد وبينهن بينهمالمرأة هذه أن الناس ويعلم الشرع فيعلم ثانية، بعقود إليه ويتوسلوا بابه من

بالنساء الرجال عالقات يدع أن اإلسالم يرض وال الرجل، لهذا ثانية زوجة" للفساق ملعبة أو قنص لمن صيد[ا ويدعهن المرأة# سرقات في قولي

الغربص مقلدة بأقوال الثانية 7 - 6 ومقارنته ط دار 1982 هـ - 1402 ، م،العربي .# – الرائد بيروت

... ثالث.ا: غير قول بحقوقها وإجحاف[ا المرأة لكرامة ا إهدار[ التعدد في إن قولهمبدل[ فاضلة زوجة بجعلها لها وصيانة للمرأة رحمة الزوجات فتعدد البتة، صحيح

تشاركها فألن األولى أما الثانية، للزوجة بالنسبة هذا خائنة، خليلة تكون أن منيشاركها أ من لها واشرف عليها أهون ثالث أو اثنتان أو زوجة زوجها في

فيه كلهن الهوى السابقص# بائعات المرجع .# 19 انظرال فإنه أخرى، زوجة األولى الزوجة على يفرض الزوجات تعدد نظام كان وإذا

لكل يجعل فاإلسالم شؤونه، في والمتصرفة منزلها سيدة تكون ا، من يحرمهاالزوجات إلحدى يجعل وال مستقلة، دار لها تكون أن في الحق متزوجة امرأة

. األخريات الزوجات على سيطرةال أن الزواج عقد في تشترط أن في الحق الزوجة أعطى اإلسالم أن كما

بفسخ تطالب أن في الخيار الشرط بحسب لها ويكون عليها، زوجها يتزوجعليها تزوج إذا الزواج الفقهي# عقد الملخص جـ – راجع الفوزان، صالح للدكتور

األولى 345 ص/ 2 ط واإلفتاء 1423 ، العلمية البحوث إدارة رئاسة – هـ،الرياض.#

" الفروج: " به استحللتم ما بها توفوا أن الشروط أحق البخاري# لحديث رواه( ) الباب ) الشروط كتاب في صحيحه رقم( ) 6 في الحديث ح( 2721 ، 323 ص/ 5 ،

) ( ) جـ ) ، النكاح في بالشرط الوفاء باب ، النكاح كتاب في صحيحه في ومسلم. .# 201 ص/ 9 ولو زوجها في لها غيرها بمشاركة وتقبل الواقع باألمر ترضى أو

الحق يعطيها اإلسالم فإن الزواج عقد في الشط هذا تشترط أن الزوجة فات . أذى أي بها ألحق أو حقوقها من حق في الزوج قصر إذا الطالق طلب في

وربما يريحها ال واحد زواج في غيرها أخرى مع امرأة اشتراك أن شك والمن بكثير أقل الحالة هذه في بها يلحق الذي الضرر ولكن حياتها، عليها ينغص

يدفع الكثير والضرر زواج، بدون بقيت إذا بها يلحق الذي هو –الضرر كماشرع[ا القليل –معروف : بالضرر زهرة# أبو محمد اإلسالم – انظر تنظيم

ص .# 76 للمجتمعبامرأة زوجها اقتران عند سيما وال جدdا قوية النساء بعض عند الغيرة تكون وقد

الشرع، على إطالق[ا تقدم ال والعاطفة بحت، عاطفي أمر الغيرة ولكن أخرى،يبعث فإنه األولى الزوجة نفس في والغيرة األلم يبعث الزوجات تعدد أن وكماعلى زد آمنة، زوجية حياة تحيا أن لها ويتيح الجديدة، الزوجة نفس في األمل

النساء لكل جاء فالتشريع فقط، المتزوجات هن النساء كل ليس أنه ذلكفي بعضهن وفق فإذا المتزوجات، وغير المتزوجات

@ 404 @ األخريات ذنب فما أزواج على كثيرات –الحصول شك بال يبقين –وهن أن

بيت والعيشفي الزواج في الحق كل الحق اإلسالم لهن جعل وقد زواج بدونالزوجات؟ مثل تمام[ا وأسرة

عزباء البقاء وهي سواها، تملك ال واحدة حالة على المرأة يكره التعدد منع إننفسها إعالة عن عاجزة تكون وقد لها، عائل - ال : المرأة# العقاد عباس انظر

ص القرآن، بيروت 77 - 76 في العصرية، المكتبة ط ، – #. بعض لبنان وأخذ ، طريق اختاروا أنهم على dا وقوي واضح[ا [ا برهان يعد التعدد بنظام والنساء الرجال

للمحافظة ] سبيال يختط التعدد ألن والغواية، الضالل طريق من ] بدال االستقامةأمنه المسلم للبيت ويحفظ االجتماعية، الروابط ويوثق األخالق، على

في التردي دون الرغبات إلشباع المشروع السليم الطريق وهو واستقراره،الشهوات . مهاوي : الزهراني# محمد د ص – انظر اإلسالم في الزوجات تعدد

سالم 236 – 234 وعطية النسلص – ، وتحديد الزوجات .# 95 تعددبإعطاء رابع.ا: الجنسين بين المساواة مبدأ على اعتداء فيه التعدد بأن القول

من كل بطبيعة وجهل مغالطة فيه قول منه؛ المرأة ومنع التعدد حق الرجل. اإلسالم في األسرة بنظام جهل وكذا الخلقية، والمرأة الرجل

عز يقول حيث والواجبات الحقوق في والزوجة الزوج بين ساوى فاإلسالم) ( : بالمعروف عليهن الذي مثل ولهن الزوجات بشأن :وجل اآلية# البقرة سورة

من .# 228 كل طبيعة الختالف مطلقة، مساواة ليست المساواة هذه ولكن ، وجل عز فالله أحدهما، ظلم تعني مختلفين بين والمساواة والمرأة، الرجلالسنة، في واحدة ومرة واحد وقت في تحمل وهي واحدة، رحم[ا للمرأة خلق

تبع[ا لها ويكون@ 405 @

. عدة له يكون أن الممكن فمن الرجل أما واحد رجل من واحد مولود لذلكعليهم واإلنفاق تربيتهم مسؤولية ويتحمل غليه ينتسبون زوجات، عدة من أوالد . المرأة تزوجت فإذا أمور من وبأمهاتهم بهم يتعلق ما وكل وعالجهم وتعليمهم

الحياة مسؤولية يتحمل الرجال هؤالء من فمن أربعة، أو ثالثة أو بزوجينأو الثالثة األزواج يتحملها أم الثاني؟ الزوج أم األول؟ الزوج أيتحملها الزوجية؟من لواحد أينتسبون األزواج؟ متعددة المرأة هذه أوالد ينتسب لمن ثم األربعة؟

أوالدها فتلحق أزواجها أحد الزوجة تختار أم جميع[ا؟ لهم ينتسبون أم األزواج؟: به؟ الجندول# سعيد ص – انظر اإلسالم ظل في الناعم األولى 67 الجنس ط ،

تهامة 1982 هـ / 1402 عام دار .# – م، جدة تعدد أساس على يقوم الزوجات تعدد نظام في االجتماعية المسؤولية إن

يفتقر بنما متينة، طبيعية رابطة وهي الدم رابطة أساس عل تقوم الزوجاتألن االجتماعية، الروابط عليه تبنى طبيعي أساس إلى األزواج تعدد نظام

األصل يعرف أن يستطيع ال واحد زوج على المرأة اقتصار بغير اإلنسانوألوالده له العطار# الطبيعي الناصر الدينية – عبد النواحي من الزوجات تعدد

ص والقانونية، عام 15 واالجتماعية ط .# 1976 هـ/ 1396 ، - جدة الشروق دار م،متساوية بصورة الزوجية واجبات أداء من الزوجة يمنع األزواج تعدد أن كماالعالقات في أو المنزلية الواجبات في ذلك أكان سواء أزواجها، بين وعادلة

تسعة تمكث حملت وإذا شهر، كل في أيام عدة تحض أنها سيما وال الجنسية،

الذين الرجال نحو بواجباتها القيام دون تحول جسدية معاناة في أشهراألزواج سيلجأ ذلك وعند شك –تزوجوها، الهوى –بال بنات من الخليالت إلى

. مستقرة غير قلقة حياة فتعيش يطلقونها أو@ 406 @

للمرأة، البتة صالح غير األزواج تعدد نظام جعلت خلقه في تعالى الله سنة إذ[اللرجل جدdا [ا مناسب الزوجات تعدد نظام جعلت . بينما الزهراني# محمد د – انظر

ص اإلسالم في الزوجات .# 259 – 258 تعددتعدد نظام بعكس للمرأة األزواج تعدد نظام من يستفيد ال المجتمع فإن ا وأخير[

والمطلقات العوانس من كثير أمام الزواج فرص يتيح الذي للرجل الزوجاتلزاد واحد رجل من بأكثر تتزوج أن للمرأة أجيز لو أنه جانب إلى هذا واألرامل،

يحسدن ال اجتماعي وضع في النساء وأصبح كبيرة زيادة العوانس عدد: عليه العطار# الناصر عبد الزوجاتص – انظر .# 15 تعدد

بحجة" أزواجها تعدد أن للمرأة يباح أن شيء في العدالة من ليس فإنه وهكذاتعدد أن في صالحيته من الرجل يحرم أن كذلك ] عدال وليس بالرجل، مساواتها

" الزواج حق في بالمرأة مساواته بدعوى . زوجاته الزهراني# محمد تعدد – دص اإلسالم في ( 259 الزوجات مصطفى. ) للشيخ المرأة في قولي كتاب راجع

.# 20 - 19 صبريص ا: أفراد خامس. بين الدائم للنزاع مجال فيه الزوجات تعدد إن قولهم وأما

. لألوالد والتشرد واإلهمال االضطراب عنه وينشأ األسرةوحدة مع حتى بيت أي منه يسلم ال طبيعي أمر األسري النزاع بان عنه فيجاب

أن نزاع لكل بالزم وليس الزوج، أقارب ومع واألخوات األخوة بن الزوجةحاالت بعض في ومنازعات خالفات من يحدث ما يرجع وقد [ا، اضطراب يحدث

أهل معاملة في وإنصافه عدله وعدم وضعفه الزوج تهاون إلى الزوجات تعددفي الديني الوازع ضعف إلى باإلضافة بيته،

@ 407 @ إلى يعمدن ثم ومن الغيرة، جماح كبح يستطعن ال بحيث الزوجات بعض نفوس

األسرة صفو وتعكير بضرائرهن الضرر . إلحاق : عرفة# الله عبد محمد د – انظرص اإلسالم، في المرأة عام 96 حقوق األولى ط ، 1398 / مطبعة 1978 هـ م،

.# – المدني القاهرة الحصول" أجل من الغالب في يحدث إنما الزوجات بين النزاع أن يالحظ كما

شابه وما ومسكن وملبس مأكل من األسرية الحياة مطالب من مطلب علىلدى. ولد كل ومكانة زوجها، في زوجة كل مكانة حول النزاع يكون وقد ذلك

تتنازع. الزوجة نجد ففيها الزوجة، وحدة حالة في شبيه المنازعات ولهذه والدهوقد وأخته، ألمه بالنسبة عنده مكانتها أجل من األحيان بعض في زوجها مع

إليه تحتاج ما بعض لها يوفر لم ألنه الطالق إلى يؤدي حادdا اختالف[ا معه تختلف. حلي أو أثاث أو مالبس من

شخصية على األولى الدرجة في يعتمد إنما األسرية المشكالت هذه وعالجاستطاع حازم[ا ] عادال الرجل كان فإذا منزله، شؤون إدارة على وقدرته الرجل

الشخصية وضعيف عادل غير كان إذا أما بدايتها، منذ المشكالت هذه حسمأم واحدة زوجة لديه كان سواء أسرته أفراد بين ستستمر المشكالت هذه فإن

. زوجات عدةاألسرة هذه أمور ولكن وأوالد، فقط واحدة وزوجة زوج من األسرة تتألف وقد

الزوجية العالقة ألن أو الزوجين، بين تنافر لوجود وذلك يرام، ما على ليست

واحد خلق سوء أو مع[ا خلقهما لسوء أو سليم، أساس على تقم لم بينهما. منهما" الزهراني# محمد ص – د اإلسالم في الزوجات بتصرف 260 – 260 تعدد

يسير.#@ 408 @

كل يبيت بيتين في أسرتين أقام رجل حياة في واإلهمال االضطراب وجه وماوالعناية تربيتهم على ويقوم بيت، كل في وأوالده زوجته يضم بيت، في ليلة

وطاقته؟ جهده قدر على عليهم وينفق : بهم، األلباني# وهبي المرأة – انظرص األوالد .# 161 المسلمة وتشرد األسرة حياة في النزاع من شيء وقع وإذا

نعلم أن ويكفي نفسه، التعدد بسبب ال التعدد، حق استعمال إساءة بسبب فهوغير الغرب في اللقطاء من بكثير اقل المسلم الشرق في المشردين أن

في المشروع التعدد بسبب المشردين كل ليس أنه إلى باإلضافة هذا المسلم،الغرب في والفجور الفسق بسبب اللقطاء كل بينما الشيخ# اإلسالم، يقول

: ثالثة من أكثر التشرد حاالت من الزوجات لتعدد ليس إنه شلتوت محمودا%( 3 بالمائة ) رئيس[ [ا سبب التعدد يجعل ألن تكفي ال جدdا ضئيلة نسبة وهي ،

أجراها إحصائية على هذا كالمه في شلتوت الشيخ اعتمد وقد األوالد، لتشرد( . اإلسالم كتاب راجع التشرد حاالت لبحث بالقاهرة االجتماعية الخدمة مكتب

) ص وشريعة عام 190 عقيدة الثامنة ط - 1975 هـ / 1395 ، الشروق دار م، القاهرة.#

ال الذي الحكيم العليم تشريع الزوجات تعدد أن يعلم أن العاقل يكفي ا وأخير[ما إال لعباده يشرع لم سبحانه وأنه جهالة، وال ظلم وال سبحانه الخطأ منه يقع

سبحانه وهو �بع، �ت ي أن أحق الله وشرع واآلخرة، الدنيا الدارين سعادة لهم يجلببل إلغاءه، تقتضي ال تشريع أي استعمال وإساءة تشريعه، في بالحكمة أعلم

اإلساءة تلك منع : تقتضي األلباني# وهبي من d كال ص – انظر المسلمة المرأة160 - 161 . السباعي مصطفى ود والقانونص – ، الفقه بين .# 107 المرأة

ا: العيلة سادس. مظنة وهو النسل، إكثار إلى يؤدي التعدد إن قولهم وأما. المجتمع في البطالة وانتشار والفقر@ 409 @

النبي يقو هام، شرعي مطلب اإلسالمية البالد في النسل إكثار بأن عنه فيجاب" " : األمم بكم مكاثر فإني الودود الولود تزوجوا وسلم عليه الله أبو# صلى رواه ( ) من ) يلد لم من تزويج عن النهي باب ، النكاح كتاب في سننه في داود

رقم( ) الحديث ، في. 220 ص/ 2 ج( 2050 النساء الكبرى السنن في البيهقي ) _ ) ج ) الولود بالودود التزوج استحباب باب ، النكاح في. 81 ص/ 7 كتاب الطبراني

ج الكبير ( 219 ص/ 20 المعجم النكاح. ) كتاب في المستدرك في الحاكم وكذا: " 2/176 جـ( 2685 برقم ) بهذه يخرجاه ولم اإلسناد صحيح حديث هذا وقال ،

برقم". ) الصغير الجامع صحيح في األلباني وصححه ص/ 3 جـ( 2937 السياقةوالتجاري، .# 40 والصناعي الزراعي اإلنتاج زيادة على لألمة عون النسل فإكثار

المعتقد في لهم المخالفة األجنبية العمالة عن المسلمون يستغني وبهالمادي النهوض تريد ألمة النسل تكثير من المانع فما والتقاليد، والعادات

وأمريكا أوروبا دول تقدمت وهل المسلمة؟، العاملة األيدي وتحتاج والحضاريوهل عددها، بكثرة إال اليوم الصين رهبة وهل عددها؟ كثر أن بعد إال dا صناعي : مع النسل كثرة أفضل األمرين أي ثم العدد؟ لقلة إال البالد بعض تأخرت

الشوارع من اللقطاء كثرة أم األسرة، ظل في ورعايته البيت في صيانته!! والمالجئ؟ الحضانة دور : وإيداعهم الزهراني# محمد من d كال تعدد – انظر

ص اإلسالم في سالم 263 الزوجات محمد وعطية وتحديد – ، الزوجات تعدد .# 97 النسلص

فهو المجتمع، في البطالة وانتشار الفقر في سبب النسل كثرة بأن الحكم وأماأرزاق تضيق فلن عباده، بأرزاق بالتكفل وجل عز الله لوعد ومناف صحيح غير

يقول المتين، القوة ذو الرزاق وهو تعالى الله على جميع[ا ألنها كثروا، إذا األوالد) رزقها: ) الله على إال األرض في دابة من وما :سبحانه اآلية# هود، سورة

اإلنسان .# 6 على تكتب والشقاوة والسعادة والعمل واألجل الرزق أن ،كمانفخ عند

@ 410 @ بذلك أخبر كما أمه، رحم في تكونه من يوم[ا وعشرين مائة بعد فيه الروح

وسلم عليه الله صلى المصدوق مالك# الصادق بن أنس حديث في وذلك) ( ، الحيض كتاب في صحيحه في البخاري اإلمام رواه الذي عنه الله رضي

رقم( ) 17 الباب ) الحديث مسعود. 418 ص/ 1 جـ( 318 ، بن الله عبد وحديث ) باب ) ، القدر كتاب في صحيحه في مسلم اإلمام رواه الذي عنه الله رضي

) جـ) أمه بطن في اآلدمي خلق إلى .# 190 ص/ 16 كيفية إنسان يخرج فلن ، . سبحانه عليه التوكل فيجب الله، من له مقدر ورزقه إال الحياة

وجل : عز يقول وتوسعه، تزيده بل الرزق تضيق ال األوالد كثرة إن نقول وعليه[ا) خطئ كان قتلهم إن وإياكم نرزقهم نحن إمالق من أوالدكم تقتلوا وال

ا( : كبير[ اآلية# اإلسراء، .# 31 سورة@ 411 @

الخاتمة:ويرضى، ربنا يحب كما [ا مبارك [ا طيب حمدdا الصالحات، تتم بنعمته الذي لله الحمد

. وامتنانه تيسيره على نعمه وعظيم بجالله يليق حمد[افي: أجملها عديدة علمية نتائج إلى البحث هذا نهاية في توصلت فقد وبعد

اآلتي:ينقصمن -1 ال اإلسالم في المرأة على بالقوامة الرجل اختصاص أن

كل وظائف في إلهي توزيع ألنه إنسانيتها، قدر من ال المرأة كرامةفي. استبداد[ا وال تعسف[ا وليست ومسؤولية تكليف القوامة أن كما منهما

. أهليتها لمقومات مصادرة وال المرأة لشخصية ا إهدار[ وال األسرة، شئونلتحقيق -2 وحماية، وحفظ مشورة والية النكاح في المرأة على الوالية أن

. بها التعزير من ووقايتها كرامتها، على والحفاظ مصالحها،في -3 كان إذا الزوجية الحياة استمرار على الحرص كل حريص اإلسالم أن

كل استنفاد بعد إال الطالق يبح لم وأنه للزوجين، والسعادة الخير ذلكالزوجين بين البين ذات إصالح خاللها من يمكن التي والوسائل الطرق

. بينهما والتوفيقاإلسالم، -4 في عديدة حكم له المرأة بيد ال الرجل بيد الطالق أمر جعل أن

منها:الغالب - أ- في الرجل بالعواقب –أن وابصر ] تعقال وأكثر إرادة أقوى

. المرأة من@ 412 @

في ب- الكثيرة المالية األعباء وتحمل الزواج إلى سعى الذي هو أنهواألوالد، الزوجة على والنفقة البيت وإعداد الزواج وتكاليف المهر

. وأشق أعمق الزواج في متاعبه كانت إذا إال كله بهذا يضحي ولنإساءة -5 لمنع عديدة عملية إجراءات اتخذت اإلسالمية الشريعة أن

: اآلتي في تتمثل الزوج، قبل من الطالق حق استعمال.أ- سبب غير من الطالق إيقاع منعموته ب- مرض في طلقها إذا مطلقها من المطلقة الزوجة توريث

. اإلرث من حرمانها بقصد.–ج بها الزوج إضرار حاالت في الطالق الزوجة طلب إباحة

. المخالعة- مشروعية د. بيدها - الطالق أمر جعل الزوجة اشتراط إباحة هـ

التي- بالشروط الزوج يف� لم إذا النكاح فسخ من تمكينها و. عقده عند عليه اشترطتها

. الطالق- في زوجته الزوج مضارة تحريم زمنه- نفسها تفتدي أن أجل من زوجته على الزوج تضييق تحريم ح

بمالها.إنما -6 الرجل شهادة من النصف على اإلسالم في المرأة شهادة جعل أن

: بسبب الرجال أمور يخص فيما هوالمبرمة أ- المالية العقود حضورها وعدم الرجال مخالطتها عدم

. [ا غالي بينهم.ب- وأعمالهم الرجال لميادين ممارستها قلة

@ 413 @ الحمل –ج بسبب وانفعال وتأثر ونسيان ضعف من يعتريها ما

. الشهرية الدورة وآالم والرضاعة والوالدةتقبل ال حين في فيها، مقبولة وحدها فشهادتها النساء بأمور يتعلق ما وأما

. وحده الرجل شهادة7-: هي الرجل نصيب نصف اإلرث في األنثى نصيب جعل من الحكمة أن

حتى المرأة بمثلها تلزم ال مالية وواجبات بأعباء شرع[ا مكلف الرجل أنزوجة، والنفقة المهر لها فرض اإلسالم أن إلى باإلضافة غنية، كانت ولو

. مثل الميراث من [ا أحيان تأخذ بأنها علم[ا [ا وأخت [ا وبنت dأم النفقة لها وفرضانفردت إذا منهن الواحدة فإن ألم، األخوات في كما الرجل، يأخذ ما

اثنين [ا وإناث ا ذكور[ كانوا وإذا انفرد، إذا األخ يأخذ كما التركة سدس تأخذ. تمام[ا األنثى حظ مثل للذكر الثلث في جميع[ا يشتركون فإنهم فأكثر

فلألب واحد[ا ولو أوالد[ا وترك ولدهما مات إذا األب مع األم في وكما. كذلك ولألم السدس

8-: ثالثة بشروط ولكن الزوجات، تعدد يبيح اإلسالم أن. أعلى: كحد أربع عن الزوجات عدد يزيد أال األول

. واألوالد: الزوجات على اإلنفاق على الزوج قدرة الثانيوالمبيت: والملبس والمطعم المسكن في الزوجات بين العدل الثالث

. الممثل المعنوي العدل وأما المستطاع المادي العدل وهو التعامل، وحسنعليه، الزوج يؤاخذ ال وبالتالي مستطاع؛ غير فهو القلبي والميل المحبة في

. األخرى عن القلبي الميل هذا في يسرف أال على@ 414 @

وفي -9 السابقة، السماوية األديان في موجود[ا كان الزوجات تعدد أن . له وضع ولكنه مباح[ا، عليه أبقى اإلسالم جاء ولما األخرى الدينية النظم. سابق[ا فيه موجودة كانت التي واألضرار المساوئ وتحد تنظمه ا أسس[

القيم -10 على للمحافظة سبيل اإلسالم في الزوجات تعدد أنالروابط لتوثيق وسبيل واستقراره، المسلم البيت وأمن واألخالق

في التردي دون الرغبات إلشباع مشروع وطريق الناس، بين االجتماعية. الشهوات مهاوي

إساءة -11 سببه الزوجات؛ تعدد عند اجتماعية مضار من يقع ما أنتشريع اإلباحة هذه ألن نفسه، التعدد إباحة ال التعدد، حق استعمال

. جهالة وال ظلم وال سبحانه خطأ منه يقع ال الذي الحكيم العليمعليه، والقادر ذلك ولي إنه أعمالنا، ويصلح نياتنا يخلص أن وجل عز الله أسأل

. أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على الله وصلى@ 415 @

: والمراجع المصادر قائمة: الكتب: أوال.

1-. الكريم القرآن2- . السبيل منار أحاديث تخريج في الغليل الدين إرواء ناصر لمحمد

األولى ط اإلسالمي 1979هـ - 1399األلباني، المكتب . –م، بيروت 3-. اإلسالم رحاب في السعيدة ط األسرة غدة، أبو حسن للدكتور

الكتب 1997هـ - 1417األولى عالم دار .–م، الرياض 4-. وشريعة عقيدة الثامنة اإلسالم ط ، شلتوت هـ -1395لمحمود

الشروق 1975 دار .–م، القاهرة 5-. المجتمع وبناء الثانية اإلسالم ط العسال، أحمد هـ -1397للدكتور

القلم 1977 دار .–م، الكويت 6-. المعاصرة المرأة وقضايا دار اإلسالم الثالثة، ط الخولي، للبهي

. الكويت - القلم7-. االنتفاع لطالب المقدسي، اإلقناع الحجاوي أحمد بن لموسى

. األولى: ط التركي، المحسن عبد بن الله عبد د هـ -1418تحقيقهجر 1997 دار .–م، القاهرة

للطباعة األم.-8 المعرفة دار ط الشافعي، إدريس بن محمد لإلمام.–والنشر بيروت

9-. الشرائع ترتيب في الصنائع الحنفي، بدائع الكاساني الدين لعالءالثانية: ط درويش، عدنان محمد إحياء 1998هـ - 1419تحقيق دار م،

العربي .–التراث بيروت واالجتماعية -10 الدينية النواحي من الزوجات تعدد

عام والقانونية. ط العطار الناصر دار 1976هـ - 1396لعبد م،.–الشروق جدة

11-. النسل وتحديد الزوجات ط تعدد سالم، محمد لعطيةالعلمية .–المكتبة المنورة المدينة

12-. العظيم القرآن عام تفسير ط كثير، بن الدين عماد للحافظالمعرفة 1983هـ - 1403 دار .–م، بيروت

@ 416 @

13- . للمجتمع اإلسالم عام تنظيم ط زهرة أبو م،1975لمحمدالعربي الفكر .–دار القاهرة

14-. المنان كالم تفسير في الرحمن الكريم لعبد تيسيرعام ط السعدي، ناصر بن إلدارات 1404الرحمن العامة الرئاسة هـ،

واإلفتاء العلمية .–البحوث الرياض 15-. القرآن آي تأويل في البيان بن جامع محمد جعفر ألبي

الثالثة ط الطبري، العلمية 1999هـ - 1420جرير الكتب دار –م،بيروت.

16-. القرآن ألحكام أحمد الجامع بن محمد الله عبد ألبيالخامسة ط العلمية 1996هـ - 1417القرطبي، الكتب دار .–م، بيروت

17-. اإلسالم ظل في الناعم األولى الجنس ط الجندول، لسعيدتهامة 1982هـ - 1402 دار .–م جدة

18-. الكبير الشرح على الدسوقي محمد حاشية الدين لشمسوالنشر للطباعة الفكر دار ط الدسوقي، .–عرفة بيروت

19-. خصومه وأباطيل اإلسالم ط حقائق العقاد، محمود لعباساإلسالمي 1957هـ - 1376األولى المؤتمر .–م، القاهرة

20-. اإلسالم في المرأة ط حقوق عرفه، الله عبد محمد للدكتورالمدني 1978هـ - 1398األولى مطبعة .–م، القاهرة

ابن -21 بحاشية المعروف المختار الدر على المحتار رد: تحقيق الدمشقي، عابدين ابن أمين لمحمد محمد عابدين

األولى ط حسين، وعامر حالق - 1419صبحي إحياء 1998هـ دار م،العربي .–التراث بيروت

22-. المستنقع زاد شرح المربع يونس الروض بن لمنصورالحديثة الرياض مكتبة ط .–البهوتي، الرياض

23-. السنة أهل مذهب في وأحكامه فرج، الزوج أحمد للسيداألولى والنشر 1989هـ 1409ط للطباعة الوفاء دار .–م، المنصورة

24-. السالم عام سبل ط الصنعاني، إسماعيل بن هـ -1397لمحمداإلسالمية 1977 سعود محمد اإلمام جامعة .–م، الرياض

والشقاق -25 النشوز معالجة في اإلسالمي التشريع سمو: الزوجين عام بين ط علي، كامل كوثر دار 1984للدكتورة م،

.–االعتصام القاهرة 26-. ماجه ابن دار سنن ط القزويني، يزيد بن محمد الله عبد ألبي

بيروت العلمية، . - –الكتب المعارف مكتبة وط تحقيق –لبنان الرياض،. األلباني الدين ناصر محمد

داود -27 أبي األشعث. سنن بن سليمان داود أبي الحافظ لإلمام : التراث إحياء دار ط الحمد، عبد الدين محيي محمد تعليق السجستاني،

العربي.الدارمي -28 الرحمن. سنن عبد بن الله عبد محمد أبي لإلمام

عام ط أباد 1984هـ - 1404الدارمي، فيصل أكادمي، حيث دار –م،باكستان.

الكبرى -29 األولى. السنن ط البيهقي، الحسين بن أحمد بكر لبيالدكن 1347 أباد حيدر العثمانية، المعارف دائرة مطبعة .–هـ، الهند

النسائي -30 دار سنن ط النسائي، شعيب بن أحمد الحافظ لإلمامبيروت العربي، التراث .–إحياء لبنان

الخرقي -31 مختصر على الزركشي محمد شرح الدين لشمسالرحمن عبد بن الله عبد الشيخ تحقيقك الزركشي، الله عبد بن

األولى ط .1410الجبرين، الناشر ذكر بدون هـ،اإلرادات -32 منتهى .شرح د. تحقيق البهوتي، يونس بن لمنصور

األولى ط التركي، المحسن عبد بن الله م،2000هـ - 1421عبد. - بيروت الرسالة مؤسسة

الصغير -33 الجامع الثانية. صحيح ط األلباني، الدين ناصر لمحمداإلسالمي 1979هـ - 1399 المكتب .–م، بيروت

بن -34 يحيى بشرح القشيري الحجاج بن مسلم صحيحالنووي القاهرة. شرف الريان، دار .–ط مصر

البخاري -35 صحيح شرح الباري العسقالني،. فتح حجر البنالسعودية: العربية بالمملكة واإلفتاء العلمية البحوث إدارات رئاسة نشر

–. الرياض 36- . المحيط محمد القاموس الدين يعقوب لمجد بن

األولى ط العلمية 1999هـ - 1420الفيروزآبادي، الكتب دار .–م، بيروت 37- . العالم في والعزوبة الزواج الواحد/ قصة عبد علي للدكتور

والنشر للطبع مصر نهضة دار الثانية، ط .–وافي، القاهرة 38-. الغرب مقلدة بأقوال ومقارنته المرأة في قولي

الثانية ط صبري، العربي 1982هـ - 1402لمصطفى الرائد دار –م،بيروت.

39-. األربعة المذاهب على الفقه الجزيري، كتاب الرحمن لعبدعام العربي 1969ط التراث إحياء دار .–م، بيروت

السرخسي، -40 الدين لشمس دار المبسوط الثانية، ط.–المعرفة بيروت

41- : . وترتيب جمع تيمية ابن إلسالم شيخ فتاوى عبدمجموعالعامة الرئاسة العامة الرئاسة ط محمد، وابنه قاسم بن الرحمن

الشريفين الحرمين .–لشؤون المكرمة مكة42-. الكبرى الحلبي المدونة مؤسسة ط أنس، بن مالك لإلمام

والنشر .–للطباعة القاهرة 43-. والقانون الفقه بين / المرأة ط السباعي، مصطفى للدكتور

اإلسالمي المكتب .–الخامسة، بيروت 44- . المسلمة األسرة نظام الثانية مزايا ط كرزون، حسن ألحمد

حزم 1997- هـ1417 ابن دار .–م، بيروت 45-. القرآن في المكتبة المرأة ط العقاد، محمود لعباس

بيروت . –العصرية، لبنان 46-. المسلمة الثانية المرأة ط األلباني، م،1978هـ - 1398لوهبي

بيروت الرسالة، .–مؤسسة لبنان 47-. الصحيحين على لله المستدرك عبد أبي الحافظ لإلمام

: عبد مصطفى وتحقيق دراسة النيسابوري، الحاكم الله عبد بن محمداألولى ط عطا، - 1411القادر بيروت 19990هـ العلمية، الكتب دار –م،

لبنان.

48-. حنبل بن أحمد اإلمام اإلسالمي مسند والمكتب صادر دار ط– : شاكر محمد أحمد بتحقيق المعارف دار وط هـ -1373بيروت،

الرسالة –م 1954 مؤسسة وط عام –مصر، هـ -1414بيروت،1994. : وآخرين األرناؤوط شعيب بتحقيق م،

@ 419 @ اإلسالم -49 في سعيد،. المعامالت الله فتح الستار عبد للدكتور

) القعدة ) ذي في الصادر ، الحق دعوة كتب سلسلة من العشرون الكتاب1402. المكرمة - مكة هـ

الكبير -50 أحمد. المعجم بن سليمان القاسم أبي للحافظاألولى ط بالجمهورية 1980هـ - 1400الطبراني، األوقاف وزارة م،

.–العراقية بغداد المقدسي،. المغني-51 قدامة بن أحمد بن الله عبد محمد ألبي

. . ط: الحلو، الفتاح عبد ود التركي، المحسن عبد بن الله عبد د تحقيق.1990هـ - 1410عام القاهرة هجر دار م،

الشيباني -52 حنبل بن أحمد السنة إمام فقه في .المقنعالسعيدية المؤسسة ط المقدسي، قدامة بن أحمد الدين –لموفق

الرياض.الفقهي -53 األولى. الملخص ط الفوزان، فوزان بن صالح للدكتور

العربية 1423 بالمملكة واإلفتاء العلمية البحوث إدارة رئاسة هـ،.–السعودية الرياض

القليوبي -54 وحاشية المحلي بشرح الطالبين ألبي. منهاجالعربي التراث إحياء دار ط النووي، شرف بن يحيى .–زكريا القاهرة

الزواج -55 في السنة ط. منهج النور، أبو األحمدي محمد للدكتور.1992هـ - 1413الرابعة القاهرة السالم دار م،

الشافعي -56 اإلمام فقه في الشيرازي،. المهذب إسحاق ألبي . األولى: ط الزحيلي، محمد د القلم 1996هـ - 1417تحقيق دار –م،

دمشق.

: الدوريات: ثاني.ا57-( .) العدد ) اإلسالمية البحوث األول( 36مجلة ربع في الصادر

سبتمبر - 1413 م.1992هـ

ج xرyالد في zل xالو}ص zهمزة قطع|() وظائفه أحكامه، علله، مواضعه،

غنام/ صبري بن مؤمن الدكتوربالرياض المعلمات كلية

المقدمة:

بما وانفعنا ينفعنا، ما علمنا اللهم الله، رسول على والسالم والصالة لله، الحمد. . آمين ] متقبال صالح[ا ] وعمال نافع[ا، علم[ا وزدنا علمتنا،

والضرورة والنحو اللغة كتب في متناثر الوصل همزة قطع عن فالحديث وبعد،على وقفت أني على مستقل، بحث في جمعه أحد[ا أعلم ولم وغيرها، الشعرية

الهمزة عن للحديث أصحابها خصها ورسائل اللغة# ) أبحاث في الهمزة مثل) ( وعالجها( مشكالتها الهمزة و البياع، لخالدية منشورة علمية رسالة العربية

#. التواب عبد رمضان للدكتور العربية، الهمزة ومشكلة النجار، شوقي ، ألحمد . الموضع هذا وألهمية الوصل همزة قطع عن مجموع حديث ثم يكن لم ولكنرسمها في والمحققين الكتاب بعض اضطراب من نلحظه وما وكتابة، نطق[ا

من أنه رأيت تقطع، أن يجب حيث وصلها أو توصل، أن يجب حيث مقطوعةإلى استطعت ما أحكامه وأبين علله، عن وابحث مواضعه، أجمع أن المفيد . مباحثه جاءت وقد والباحثين للكتاب الموضع هذا تجلية إلى هادف[ا [؛ سبيال ذلك

: اآلتي النحو على : األول :المبحث ) مسائل ) وفيه أل همزة قطع

: : الجاللة لفظ في الوصل همزة قطع األولى المسألة) الله: ) يا الجاللة لفظ نداء في الوصل همزة قطع ] أوال

.) ( ) ( ) ( : ذا: ألله ها ال، و فألله؟ و أفألله؟ القسم في الوصل همزة قطع [ا ثاني. : التذكر في الوصل همزة قطع الثانية المسألة

. ) ( : بها ويلحق االستفهام همزة عليها دخلت إذا أل همزة قطع الثالثة المسألة) آيمن)

@ 324 @ ) ( : ألبتة همزة قطع الرابعة : المسألة ) إذا# ) مواضع ثالثة أل مسائل من بقي

. في هذه وستأتي الساكن وبعد الشعرية، وللضرورة العلمية، إلى نقلت . الله شاء إن البحث هذا من مواضعها

: الثاني :المبحث مسائل وفيه المنقولة، األعالم في الوصل همزة قطع. : وصل بهمزة مبدوءة أسماء من المنقولة األعالم في األولى المسألة. : وصل بهمزة مبدوءة أسماء في المنقولة األعالم في الثانية المسألة

. : وصل بهمزة مبدوء معنى حرف من المنقولة األعالم في الثالثة المسألة : المنطوق الساكنة المعجم حروف من المنقولة األعالم في الرابعة المسألة

بها.. : وصل بهمزة مبدوءة محكية جمل في المنقولة األعالم في الخامسة المسألة

: الثالث .المبحث الساكن بعد الوصل همزة قطع : الرابع (.المبحث أسطاع ) في الوصل همزة قطع

: الخامس .المبحث الشعرية الضرورة في الوصل همزة قطع : السادس .المبحث العرب بعض لغة في الوصل همزة قطع

. الوصل همزة قطع وظائف فيها بينت بخاتمة ذلك أتبعت ثمخالص[ا ] عمال ويجعله وجه، خير على البحث هذا إلتمام يوفقني أن اسأل والله

. وصلى أنيب، وإليه توكلت، عليه الخلل ويسد الزلل، يغفر وأن الكريم، لوجهه. أجمعين وصحبه آله وعلى محمد، نبينا على الله

@ 425 @ : ومواضعها: الوصل همزة تمهيد

الوصل األلفات# همزة في خالويه ابن البصريين 26 نقل باتفاق همزة أنها . ذلك في المالقي ونقل المتعلم على [ا تقريب باأللف عنها يعبر وإنما والكوفيين،

المباني. رصف ينظر إلى .# 129 خالف[ا ] توصال الكلم؛ بعض أوائل في تدخلبه االبتداء من [ا وهرب بالساكن، : النطق األصول# والمنصف 2/367 ينظر ، 1/53 ،

الصناعة الشافية 1/112 وسر وشرح مواضع. 2/261 ، ثالثة خالويه ابن جمع وقد : . العرب كالم ليسفي انظر متحرك على الوصل همزة فيها ، 90 ، 89 تدخل

درجه .# 348 في وتسقط الكالم، ابتداء في نطق[ا تثبت فهي ، : التكملة# ينظرواللباب 16 الشافية 2/191 ، وشرح والتذييل 266 ، 2/265 ، ولها .# 3/266 ،

" : تكون ال األسماء ألن سيبويه يقول واألسماء، األفعال في معلومة مواضع" وصل : 3/198 الكتاب# بألف للسيرافي سرحه وينظر الصناعة،- 4/80 ، وسر أ،

الثاني 1/111 المبحث من موضعه في للسيرافي وتعليله ذلك تفسير وسيأتي ، #. الله شاء سكنت إن التي فهي الوصل همزة عليها تدخل التي األفعال أما

.# 1/53 المنصف# أوائلها األفعال تلك أوائل تسكين تعليل فيه ، وانظر: وهي المنصف# ذلك في الصناعة 65 - 1/53 ينظر وسر التسهيل 1/112 ، وشرح ،

مالك المباني 3/464 البن ورصف ، 130 #. :1 : انطلق،- نحو أولها سكن أحرف أربعة عدته تجاوزت إذا الماضي الفعل

. واصفار� ، واحمر� واستخرج،2 : يضرب،- نحو بعده، ما وسكن المضارعة، حرف فيه انفتح فعل كل من األمر

. : انطلق اقتل، اضرب، منها فاألمر وينطلق، ويقتل،3: فنوعان- الوصل همزة تدخلها التي األسماء وأماقياسي: : أحدهما الشافعية# شرح انظر وسماعي قاسي إلى التقسيم في

للقواس 2/251 معط ابن ألفية وشرح األفعال .# 1309 - 2/1308 ، مصادر وهو: نحو وصل، همزة فه المصدر في كانت إذا وصل، بهمزة المبدوءة الماضية

. واصفرار واحمرار واستخراج انطالقأفعالها على لها ] حمال الوصل همزة عليها دخلت : وقد المنصف# ، 1/65 ينظر

الشافعية شرح في الرضي أوائلها: " 2/260 وقال في التي باألفعال والحقوا#." مصادرها وصل " همزة صحة للفعل تابع المصدر ألن للمناسبة؛ [ا طلب و ،

" األظهر على ] وعمال ] للقواس# واعتالال معط ابن ألفية .# 2/1039 شرح : : وابنة،: ابن، هي المصادر، غير من معدودة، أسماء عشرة في سماعي واآلخر

. وايمن وابنم، واست، واسم، واثنتان، واثنان وامرأة، وامرؤ،هذه " نهكت لما أنها العشرة األسماء هذه في الوصل همزة دخول وعلة

همزة فلحقتها األفعال؛ شابهت الفعل في يكون أن حقه الذي باإلعالل األسماء" المحذوف عن عوض[ا الشافعية# الوصل : 2/252 شرح المنصف وينظر ، 1/57 ،

64 #. الحرف الصحابي# وأما في فارس ابن ( 130 آثر ( ) أل ) ليشمل األداة مصطلح

. التسهيل شرح في مالك ابن وعبارة لي يبدو فيما وأل: " 3/465 الموصولة." زائدة أو معرفة أو كانت (موصولة أل ) فهو وصل همزة على المشتمل

) النحو# ) كتب من كثير في ونقل وصل، أل همزة أن النحويين جمهور مذهب : . التسهيل شرح ] مثال انظر قطع همزة همزتها أن إلى ذهب الخليل ، 1/352 أن

الداني ورصف 193 والجنى ، األشموني 131 ، 151 المباني@ 427 @ في. 1/177 وشرح السيرافي نقل وقد

الضرورة في الشعر يحتمل التذييل 77 ما في حيان مذهب 3/223 وأبو هذا أن . كيسان البن الموفقي وفي كيسان . 118 ابن وصل ) ( ألف أل ألف أن صرح

) ثنائي ) حرف أل أن وهو واحد وسيبويه الخليل مذهب أن إلى حيان أبو وخلص : . التذييل انظر ساكنة والم الوصل همزة على بني ما. 222 - 3/221 الوضع وأما

الكتاب في سيبويه نقله ما على مبني فوهم الخليل إلى النحويين معظم نسبه3/325 ، 4/148 ) ( ) يفصل ) حرف[ا كونها في ، قد بـ أل تشبيهه من الخليل عن

إلى ويستقل.# حرفيتها عن خرجت أم زائدة، أم للتعريف، كانت سواء ، . : القائم الغالم، نحو الموصول، االسم@ 427 @

) الالم ) لسكون أل على الوصل همزة دخلت الصناعة# وقد وانظر 1/115 سر ، وضعه .# 346 اصل في الوصل همزة على بني حرف هو الخليل،# أو رأي وهذا

. التذييل األصل في قطع همزة أنها عنه اشتهر لما وانظر. 3/222 خالف[ا#. السابقة قبل التي الحاشية

على يدخل الكلمة بنية على زائد حرف الوصل همزة ن إلى سبق مما أخلصتقطع أي االبتداء، في تثبت وأنها بساكن، يبتدأ ال لكي لكلم؛ من أوله سكن ما

. في الوصل همزة وقطع بها ينطق فال الدرج، حين وتسقط النطق، حالة فيهذه وجدنا ولكننا يخفى، ال الذي المعهود الموضع وهو فيها، األصل هو االبتداء

الوصل؟ همزة فيها تقطع التي المواضع بعض في أصلها عن خرجت قد الهمزةما هذا منها؟ موضع كل في قطعها حكم وما المواضع؟ هذه في قطعت ولم

. تعالى الله شاء إن يأتي فيما سنتبينه@ 428 @

: ) ( : مسائل وفيه ، أل في الوصل همزة قطع األول المبحث: : الجاللة لفظ في الوصل همزة قطع األولى المسألة

:) الله: ) يا الجاللة لفظ نداء في الوصل همزة قطع أوال.لمسألة نعرض أن بد ال هنا، الجاللة لفظ من الهمزة قطع عن نتحدث أن قبل

) ( ) ( أل فيه ما ونداء ، أل بـ محلى اسم[ا لكونه وعدمه؛ الجواز حيث من ندائه. خالفية مسألة

) ( مباشرة أل بـ المحلى نداء يجيزون فهم الكوفيين، عند ندائه في إشكال والوالتبيين 1/335 اإلنصاف# مطلق[ا النصرة 444 ، وائتالف اإلشكال . .# 46 ، ولكن

) مباشرة ) أل فيه ما نداء يمنعون الذين البصريين عند #.هنا سمع نفسها# وقد ) ( : على قائم اإلجماع بل أحد، ذلك ينكر ال ، ألله يا الجاللة لفظ نداء واشتهر

والمقتضب 400 ، 275 ، 196 ، 195 ، 2/115 الكتاب# جوازه اللمع 1/388 ، وشرح ، واإلنصاف 2/643 لألصفهاني يعيش 1/377 ، البن الملوكي وشرح ، 357 ،

للرضي 1/335 والمستوفى الكافية وشرح والمساعد 1/1/356 ، وشرح 2/509 ، ، األشموني 2/172 التصريح وشرح لذلك؟ .#. 3/145 ، البصريين تعليل فما

منزلة ال �ز� ن حتى يفارقانه، ال االسم لهذا والالم األلف لزوم عندهم ذلك علةنعلم ونحن الكالم، في وذكره استعماله كثرة مع الكلمة، من األصلي الحرف

العربية أبواب من كثير في معتمدة علة االستعمال كثرة : أن األشباه# ينظرت ) .# 2/304 والنظائر سيبويه تنادي(: " 180قال أن لك يجوز ال أنه واعلم هـ

) ( : قبل من وذلك ، لنا اغفر ألله يا قالوا قد أنهم إال ألبتة، والالم األلف فيه اسم[ااأللف يلزمه اسم أنه

@ 429 @ األلف بمنزلة فيه والالم األلف كأن فصار كالمهم، في وكثر يفارقانه، ال والالم

"... الحروف نفس في التي .# 2/195 الكتاب# والالم

عوض[ا وصار حذف أصلي حرف موقع والالم األلف وقوع اللزوم هذا وسبب ) ( ) قولي ) أحد في ف�عال على إله الجاللة لفظ أصل أن على مبني وهذا عنه،

الكلمة فاء هي التي الهمزة حذفت .سيبويه، قياس# غير على حذف وهو.# 3 اإلغفال مخطوط/ : ب سيبويه يقول ذلك وفي والالم األلف عنها وعوض

االسم"... أعلم –وكأن ( –والله حذفوا ) والالم األلف فيه أدخل فلما ، إله.# األلف : الكلمة# فاء هي التي الهمزة .يريد منها خلف[ا والالم األلف وصارت ،

" الحرف نفس من هو ما بمنزلة يكون أن يقويه مما أيض[ا ، 2/195 الكتاب# فهذاالمقتضب: واإلغفال 1/388 وينظر الله- 3 ، أسماء واشتقاق مخطوط، ب

اإليضاح 24 للزجاجي شرح في والمقتصد ، 2/757 #. ت ) السيرفي وضح : ", 368وقد ) ( ) اسم أصل فقال ، الله إلى اللفظ آل كيف هـ

) ( : ) تلين ) ثم ، اإلله فيصير والالم األلف عليه تدخل ثم ، إله كأنه تعالى اللههي وتسقط التعريف، الم على حركتها فتلقى فاء# الهمزة الهمزة يريد

( الكلمة.# ( : تدغم ثم ، الاله .# فيصير األولى# الالم تسكين يقتضي فيواإلدغام"... ) المحذوفة ) الهمزة من عوض[ا والالم األلف وتصير ، الله فيصير شرح#الالم

للسيرافي : 3/42 الكتاب - النكت- وينظر مخطوط، ب والمقتضب 547 - 546:1 أ ، للزجاج 1/388 وإعرابه القرآن ومعاني المخصص 5/152 ، ابن 17/136 ، وأمالي ،

الشجري = @ 430 @

واإلنصاف 195 ، 2/194 = العربية 1/399 ، وأسرار والتبيين 231 ، وشرح 447 ، ، والخزانة 2/9 المفصل ، 2/281 #.

) في ) تكن لم أن بعد الغرض لهذا دخلت أنها عوض[ا أل كون من المراد وليسومحضوها النداء، حال في التعريف معنى منها المراد بل اللفظ،

اإليضاح# للتعويض شرح في هذا .# 2/759 المقتصد أن ذلك على والدليل. ) غيره ) في وإن النداء في إن أل بدون يستعمل ال االسم

هذا به اختص شيء هذا بأن الجاللة لفظ نداء جواز علل من العلماء ومنت ) كالباقولي الكريم، (543االسم اللمع# هـ البركات .# 2/623 شرح وأبي ،

ت ) (577األنباري العربية# هـ ت ) .# 231 أسرار بري وابن ،582) اللسان#هـ #.) على أله) نداؤه يأت� لم العظيم االسم هذا ألن لي؛ يبدو فيما األولى وهذا

" ) ( : ) ( ألن ؛ الله أيها يا يقولوا أن يجوز وال يقولوا، فلم ، أل بـ محلى هو فيما األصل ) في ) وال فيه، يشترك أن يجوز بمعنى ليس الله لفظة عليها تدل التي اإللهية

" به يوصف أن فيصح .# 1/335 المستوفى# التوهم . على نص فيه، الوصل همزة قطع ثبت وقد تعالى الله اسم نداء جواز عن هذا

ت ) سيبويه ت ) .# 400 ، 275 ، 2/115 الكتاب# هـ(180ذلك الفراء وحكاه ،207 القرآن# هـ( (.# 1/203 معاني ( : أله اللسان وينظر ت ) ، ثعلب وحكى ،291) هـ

العرب عن سيده# اللغتين البن (.# 4/259 المحكم أله ) واللسان أبو ، ونص ، ت ) الفارسي ( 377علي على هـ

@ 431 @ سيبويه# القطع كتاب على الكافية. 1/340 التعليقة شرح في الرضي وقال

1/1/457 . " : ذلك: " على يزد ولم األصل على بالوصل الله، يا علي أبو وحكىاللغتين حكى علي أبا أن الكاملية المباحث عن الحاشية في محققه ونقل

#. التذكرة في والقطع ت ) الوصل الشجري وابن ،542) ابن# هـ أمالي: ،.# 2/196 الشجري قوله وهو الرجز، من شاهد ذلك في وروي

سماه ومن هو ألله مبارك يا الله اسمك معاني#علىللفراء واإلنصاف 1/203 القرآن والمساعد 1/339 ، على. 2/509 ، أقف ولم #. الرجز قائل

فيه؟ الوصل همزة قطعت فلم: أقوال أربعة على ذلك في وقفت

: األول ت ) القول سيبويه قال ( ) 180وبه ت السيرافي وتبعه ، (368هـ ، هـت ) الوراق الحسن ( ) 381وأبو ت والرضي ، ( 686هـ عن خرج لما أنه وهو ، هـ

: فقطعت الوصل همزة في به خولف النداء، في اصله ) ( دون مباشرة فنودي ، أل بـ المحلى نداء في األصل هو ما خالف لما أنه وذلك ) ( : ) قال) ، ألله يا فقالوا منه فقطعوها للوصل همزته فيما األصل فخالفوا أيها ) يصلوا: "... ) لم والالم، األلف فيه ما فخالفوا ، ألله يا قالوا حين كأنهم سيبويه

" وأثبتوها للمخالفة .# 2/115 الكتاب# ألفه النداء حين القطع هذا وقع فقد...." : فلما السابق سيبويه كالم موضح[ا السيرافي قال النداء، في الحاصلةوالالم األلف فيه مما ينادى ما لفظ بلفظه خالفوا ندائه إلى األمر اضطرهم

".... أصليتان والالم األلف كأن اللفظ في فصار األلف، فقطعوا شرح#للتعريف؛للسيرافي في . أ.# – 2/216 الكتاب التغيير على جرأهم النداء في فالتغيير إذن

( : يأنس التغيير أصلهم مع متفق وهذا الهمزة،@ 432 @

: بالتغيير( والنظائر# األشباه نداء . .# 1/326 ينظر في المعهود عن االسم فتغيير ) ( شبه إلى أدى قد القطع وهذا همزته، قطع على شجعهم أل بـ المحلى

) الكلمة، ) فاء هي التي المحذوفة الهمزة وهو باألصلي، أل الزائد الحرف ) أبو ) يقول اللزوم، وجه على الهمزة عن عوض أل أن الشبه هذا ويقوي

ت ) الوراق : ) 381الحسن " :) ألله يا ألفه فقطعت تعالى ناديته إذا أنك واعلم هـ ) خالفت قد الموضع هذا في أنها بقطعها لتدل األلف قطعت وإنما ، لي اغفروالالم األلف فيه ما نداء نودي قد اسم هذا ألن والالم، األلف فيه ما سائر

لفظها ليطابق األصلية والالم األلف لفظ على بلفظها يؤتى أن فوجب أصلية،" الله شاء إن به اختصت الذي النحو# الحكم قول .# 343 علل ذلك وعلى

ت ) ( 686الرضي ( " : ) أول من لإليذان وذلك الهمزة؛ قطع ألله يا في واألكثر هـالكلمة؛ كجزء وصارا األصل، في عليه كانا عما خرجا والالم األلف أن األمر

) الهمزة ) لسقطت اصلهما على بقيا كانا فلو والالم، يا اجتماع يستكره ال حتى" وصل همزة المعرفة الالم همزة إذ الدرج، الكافية# في . 1/1/456 شرح

المقتصد: ( 759 – 2/758 وينظر ليسا. ) ألله يا في والالم األلف أن إلى نبه فقد: قال للتعريف، وليسا عوضمحض هنا فهما الكالم، سائر في حالهما على

: والالم" األلف إن قولك مع النداء غير في الهمزة تقطع لم فكيف قلت فغنالفاء ... من عوض[ا النداء غير في والالم األلف يجعلوا لم أنهم فالجواب عوضفي يكون الذي التعريف إفادتهما مع عوض[ا جعلوهما وإنما فقط، المحذوف

#.".. الكالم سائرالثاني (القول ( :، أل الهمزة أصالة منزلتها، توهم وتنزيلها باألصلية تشبيهها أو

: موضع في جعلتهما ولذا متقاربان؛ قوالن وهما المالزمة مع موقعها لوقوعهاإلى والفرخان األنباري، البركات أبو وذهب التوهم، إلى الفراء ذهب وقد مع[ا،

( . ت الفراء قال باألصلية ( 207التشبيه تركيب عن حديثه أثناء في هـ@ 433 @

: " :) اغفر) الله ويا لي، اغفر ألله يا الميم طرح إذا يقول من العرب ومن اللهم . والم، ألف ألنها السبيل؛ على فهو حذفها فمن ويحذفونها ألفها فيهمزون لي،

) الحرف ) من أنها توهم همزها ومن األسماء، من الحارث اصل# مثل من يريد:الكلمة# بعضهم أنشدني منه، تسقط ال كانت إذ ،

سماه ومن هو يا مبارك اللهم اسمك علىالقرآن# ألله" .# 1/203 معاني

تشبيهها أو أصالتها، توهم القول هذا على الوصل همزة قطع إلى أدى فالذيبينهما، الشبه هذا على ] دليال القطع هذا عد ثم موقعها، وقوعها بسبب باألصلية،

ت ) األنباري البركات أبو (: " 577يقول الم مع تدخل التي الهمزة كانت ولو هـأنها على دل القطع هنا ها فيها جاز فلما موصولة، تكون أن لوجب التعريف

" الكلمة نفس من حرف منزلة : 1/339 اإلنصاف# نزلت النصرة ائتالف وينظر ، ق ) .# 46 ت الفرخان ( 7وقال ( " : ) أن بعد إال ألله يا يقولوا لم فإنهم هذا ومع هـ

قطعهم ذلك على يدلك الحروف، من األصلية منزلة فيه والالم األلف نزلوا .# 1/335 المستوفى# الهمزة"

: قطعت فلم وغيره، النداء في حاصل الشبه أو األصالة توهم إن يقال وقدالنداء؟ بدون موصولة وتركت النداء في الهمزة

. أن هنا لي يبدو فالذي والفرخان واألنباري الفراء على يخفى هذا أن أظن والبه القائلين أن بدليل سيبويه، قول األول، القول من العلة بجزء اكتفوا قد هؤالء

العلة ذكروا أن بعد ولكن السابق، السيرافي كالم في كما بالتشابه، قالواالهمزة، في التغيير إلى أدى النداء في التغيير أن وهي عندهم األساسية

@ 434 @ العلة، من األخير بالجزء هؤالء فاكتفى التشابه، إلى أدى الهمزة في والتغيير

) باألصلية ) أل همزة بتشبيه والفرخان األنباري وقال بالتوهم، الفراء فقال. . أعلم والله منزلتها وتنزيلها

: الثالث الداللة القول وقع إنما النداء حين الجاللة لفظ من الهمزة قطع أن :) ( ) أبي ) قول وهو إله من المحذوفة األصلية الهمزة عن عوض أل أن على

( . ت علي أبو وقال النحويين من وكثير الفارسي ( 377علي أن ذكره بعد هـ " : ) الهمزة) لقطع فاستجازتهم عوض أنها على الداللة وأما الهمزة من عوض أل

القسم في التعريف الم على الداخلة القسم# الموصولة عن الحديث سيأتي #. الله شاء إن النداء عن الحديث من الفراغ : )بعد أفألله قولهم وذلك والنداء،

) ( لم( كما تثبت لم عوض غير كانت لو أنها ترى أال ، لي اغفر ألله يا و ؟ لتفعلن�في يستجز ولم فيها، ذلك واستجيز هنا قطعت فلما االسم، هذا غير في تثبت

ليسفي به اختصت لمعنى ذلك أن علمنا الموصولة، الهمزات من غيرهاالمحذوف الحرف من العوض يكون أن من المعنى بذلك أولى شيء وال غيرها،

" الفاء هو ( 3 اإلغفال# الذي ( : /، أله واللسان الصحاح وينظر مخطوط، بت ) .# 139 – 17/138 والمخصص الثمانيني يقول ذلك ( :" 442وفي والذي هـ

يقطعون أنهم المحذوفة الهمزة من عوض[ا صارتا قد والالم األلف أن على يدل .) ( : همزة قطعوا وإنما لي اغفر ألله يا فيقولون االسم، هذا في الوصل همزة

" قطع همزة من عوض[ا صارت قد أنها على ليدلوا هذا عمن شرح#الوصلت ) .# 399 التصريف الشجري ابن وقال ،542 ) بعض لغة على القطع ] معلال هـ

: فيقولون: ".... النداء، في منه التعريف الم همزة يقطعون العرب وبعض العرب

) همزة) من عوض فيه والالم األلف أن على بقطعها ليدلوا ؛ ألله ياالشجري# القطع...." ابن .# 2/196 أمالي

@ 435 @ النحويين من كثير ذلك : وعلى الكشاف# العربية 1/6 ينظر وأسرار ، 231 ،

الملوكي معط 357 وشرح ابن ألفية وشرح الداني 2/1043 ، ، 199 والجنى .# 2/509 والمساعد

) فاؤه، ) حذفت فعال اصله االسم هذا أن على مبني القول هذا أن يخفى وال ) الوصل ) همزة قطع بجواز التعويض هذا على استدلوا ثم ، أل عنها وعوض

. النداء حينقطع كان فإذا أيض[ا، القول هذا على ينسحب الثاني القول في قيل ما ولكن ) ( ) ( ) الكلمة ) فاء عن عوض أل أن على للداللة ألله يا في أل من الوصل همزة ) على ) واقع والتعويض غيرهما، دون والقسم النداء في قطعت فلم ، إله من

حال؟ كلذلك عن لي –والجواب يبدو نؤدي –فيما فلما بالتغيير، يأنس التغيير أن هو

. ) ( منه الوصل همزة بقطع غير أل فيها التي األسماء خالف على االسم هذا. المسلك في اختالف مع سيبويه قول مع علي أبي قول يلتقي وبذلك

: الرابع ( القول بناء[ ) الجاللة، لفظ خصائص من ألله يا في الهمزة قطع أنالزجاجي ) قال لغيره، ليست خصائص االسم لهذا أن على (: "...340منهم هـ

" أحد يدعيه وال سواه، فيه يشرك ال ببناء الله# وخص أسماء ، 31 اشتقاقالصبان: حاشية الخضري 3/146 وينظر وحاشية أما .# 2/118 ، عام، حكم فهذا

ت ) الباقالني ذكر فقد همزته، قطع (543عن يا( ) بين الجمع عن تحدث حين هـ ) عد) أشياء، بخمسة االسم هذا خصت قد العرب أن الجاللة لفظ نداء في أل و : " : ) ( ) أنهم ) والثاني فقال همزته، قطع والثاني ندائه، في أل و يا بين الجمع أولها

: ) ( ) ( : ) قالوا ) كما ، الله يا يقولوا ولم ألله يا فقالوا الله مع الوصل همزة قطعوا @ 436 @

") ( : ) فالن) إبن يا يقولوا ولم ، فالن ابن اللمع# يا ذهب .# 2/624 شرح ذلك وغلى: ... ...": ومنها غيره في تجوز ال بأشياء االسم هذا اختص وقد فقال العكبري

"... النداء في همزته واإلعراب# قطع البناء علل في : 1/336 اللباب وينظر ، .# 447 التبيين

من أنه الجاللة لفظ اشتقاق أصل في اآلخر سيبويه وقول ينسجم القول وهذا) ( ) اله) فأصله ليها يليه : اله الكتاب# وإعرابه 3/498 ينظر القرآن ومعاني ،

العلماء 5/152 ومجالس واإلغفال 57 ، ، 3 ) ( ) ( /، ليه و أله والصحاح مخطوط أالرضي 17/138 والمخصص وشرح القرطبي 1/1/457 ، وتفسير ، 1/102 ،

المحيط : " .# 15 – 1/14 والبحر يكون أن سيبويه وجوز الرضي يقول ذلك وفي:) ( ) يا) و الالم واجتماع همزته، قطع في فيقال استتر، أي ليها، يليه اله من الله

مسماه كاختصاص غيره، في تجوز ال بأشياء اختص اللفظ هذا إنالرضي# تعالى..." أبي. .# 1/1/457 شرح ابن الخصوصية بهذه قال وممنالجمل# الربيع شرح في .# 2/934 البسيط

ت ) الجوهري قول ( 393ولعل بنية التعليل مع للتفخيم، الهمزة بقطع هـ ) (" : ينوى ألنه جاز إنما الهمزة؛ بقطع ألله يا قال القبيل، هذا من يكون الوقف،

" االسم لهذا تفخيم[ا النداء؛ حرف على الوقف (.#به ليه# ) نلمس الصحاح لكننامقام هنا النداء إن إذ الوصل، همزة لقطع dا صوتي ] تعليال الجوهري كالم في

همزة قطعت إذا إال الصوت مد يتحقق وال الصوت، مد يقتضي والدعاء الدعاء،

. ) سياق ) في مراد غير وهذا وجه على يا ألف حذف إلى يؤدي وصلها إذ الوصل؛ ) إلى. ) يؤدي الهمزة وصل مع السياق هذا في يا ألف وإثبات الدعاء

@ 437 @ ) ( ) مقام ) في الوصل همزة قطع فغن لذا ؛ أل والم يا ألف الساكنين، التقاء

أن من وخروج[ا الجوهري، عليه نبه الذي التفخيم لتحقيق الوجه؛ هو الدعاء. ساكنان يلتقي

: النداء حين الجاللة لفظ من الهمزة قطع حكموجوب على يدل منها واحد[ا نصdا إال الجواز، على تدل السابقة النصوص كل

" " : الله يا يقولوا ولم الباقالني قول وهو الموضع، هذا في الهمزة شرح#قطع.# 2/624 اللمع سبق . وقد على تدل أخرى نصوص وهناك الوصل بهمزة يريد

نذكرها لم : الجواز مالك# البن الشافية الكافية شرح ] مثال وشرح 3/1407 ينظر ، الناظم البن التصريح 571 األلفية شرح على العليمي وحاشية اكتفاء[ .# 1/149 ،

. سبق بما : ألمرين وصلها وجواز الجاللة لفظ من الهمزة قطع جواز هو فالراجح . المسألة: هذه عن حديثنا مطلع في إليه أشرنا الذي السماع، أحدهما

. بالجواز: العلماء جمهور قول واآلخرت ) �ي� �ن ع�ي الر� علل ( 779وقد ( : " : ) فذلك ، ألله يا قلت وإذا بقوله الجواز وجهي هـ

وصلها؛ ولك الكلمة، نفس من صارت والالم األلف أن إلى ا نظر[ الهمزة؛ قطع" وصل همزة كونها من أصلها إلى ا السفر #نظر[ للرعيني، معط بن ألفية شرح

(. 631السابع الفراء ) كالم من ذلك أفاد قد الرعيني ولعل دكتوراه رسالة ....." : مثل والم، ألف ألنها السبيل؛ على فهو حذفها فمن ذكره السابق

"... ) أن) حيان أبو وأفاد الحرف من أنها توهم همزها ومن األسماء، من الحارثالقياس في شذوذ لكنه جائز، .# 3/226 التذييل# القطع

@ 438 @ : ألمرين عندي؛ المختار وهو ،] استعماال مطرد فإنه ا قياس[ شاذdا القطع كان ولئن

الثالث،: القول في كما التعويض على الداللة فائدة من فيه لما أحدهما. صوتية وظيفة من يؤيده ما مع الرابع، القول في كما والخصوصية

ت: ) الجرجاني قال وأكثر، أعرف القطع أن على العلماء بعض نص 471واآلخر : في(: "..... الله، يا يقل لم حتى النداء عند الوصل همزة فقطعوا هـ

) .# 2/757 المقتصد# األعراف" ) ( " : ال، و ألله؟ يا في واألكثر الرضي قول وسبق :) وما ذلك؟ تعليل فما الوصل، همزة قطع فيها مسموع تراكيب وهذه ذا ألله ها

حكمه؟: وفألله: أفألله، تركيب

العطف فاء بعد القسم، في الجاللة لفظ من الوصل همزة ذهب# تقطع ما هذا: . انظر زائدة الفاء أن األخفش ومذهب سيأتي، كما والرضي، السيرافي إليه

الرضي : .# 2/2/1195 شرح تركيب في وذلك استفهام، همزة قبلها التي : ) قولين) على وقفت ذلك تعليل وفي ، أفألله؟

) واو: ) عن عوض[ا قطعت أفألله؟ في الجاللة لفظ من الوصل همزة أن أحدهما ( . يكون ما باب في سيبويه قال والمبرد، سيبويه مذهب وهو المحذوفة القسم ....." :) حرف الالم ألف تعاقب وقد بالواو اللفظ من عوض[ا به المحلوف قبل ما

) ( ها و االستفهام، ألف عاقبته كما الموضع# القسم، هذا قبل سيبويه تحدث) ( ، ها بـ أو االستفهام، بهمزة عنها والتعويض القسم واو حذف عن مباشرة

#. : ذا الله ها وإي آلله؟ مثل في وفي يسقط الذي الموضع ذلك في فتظهر ؛) ( : لتفعلن؟ أفألله قولك وذلك للمعاقبة، مثله؛ هو ما .# 3/500 الكتاب# جميع

@ 439 @ " : أال فقال المحذوفة، القسم واو عن عوض هنا الهمزة قطع أن مؤكد[ا تابع ثم

" ) ( : تثبت؟ لم أفوالله؟ قلت إن : 3/500 الكتاب# ترى األصول وينظر ، 1/432 #. واو: ظهرت فإذا القسم؛ واو سقوط عوضعن ألنها القطع؛ همزة تثبت ال يريد

هو ما على يجتمعان، ال والمعوض العوض ألن الهمزة؛ تقطع فال القسمالنحويين أصول في : مشهور والنظائر# األشباه .# 1/306 ينظر

عنه تحدث الذي التركيب ووضح السابق، سيبويه كالم السيرافي جلى ولقد ) ( : ....." : في الوصل ألف بقطع ، لتفعلن؟ أفألله قولهم ذلك ومن بقوله سيبويه،في الوصل ألف وقطع للعطف، والفاء االستفهام، ألف الفاء وقبل الله، اسم

الوصل ألف وقطع للعطف، والفاء االستفهام، ألف الفاء وقبل الله، اسم" : أفوالله؟ وقال الوصل ألف لسقطت بالواو جاء ولو الواو، عن شرح#عوض

: – 4/234 الكتاب . النكت وينظر مخطوط والمخصص 2/956 ب ، 31/113 ، 114 ، الرضي .# 2/2/1195 وشرح

" : يكون وإنما ] قائال السياق في األسلوب هذا استعمال كيفية السيرافي بين ثم : : : لقد أفألله السائل له فقال نعم، له فقال دارك؟ أبعت آلخر قائل قال إذا هذا

الوصل ألف وقطع للعطف، والفاء لالستفهام، فاأللف ذلك؟ كان: للعوض" البسيط# وينظر .# 2/933 نفسها،

ت ) المبرد : ".... 286وتبع ) إذا الوصل ألف وكذلك فقال ذلك في سيبويه هـألف مع ثبتت كما تحذف، ولم فثبتت، عوض[ا، جعلت الفاء لحقتها

في# االستفهام االستفهام همزة بعد الوصل همزة قطع عن الحديث سيأتي#. الله شاء إن الرابعة ("المسألة ( : لتفعلن؟ أفألله قولك وذلك المقتضب#،

2/323 : المساعد وينظر ت . ) .# 2/307 ، يعيش ابن شرح#هـ(643وتبعهما .# 9/106 المفصل

@ 440 @ ) واو ) عن عوض[ا لتفعلن؟ أفألله في الوصل همزة قطع العلماء بعض عد وقد

ت ) عصفور ابن قال الجاللة، لفظ خصائص من (: " 669القسم حذفت وإذا هـيعوض أن يخلو فال القسم .#حرف ) ( : الموضعين# في تعوض المطبوع منه في

يجري العوض ألن الخفض؛ إال يجز لم شيء منه عوض فإن يعوض، ال أو شيء ) ألف ) وقطع االستفهام، وهمزة التنبيه، ها والعوض منه، المعوض مجرى

( : الله. ها نحو تعالى، الله اسم في إال العوض تجعل لم العرب أن إال الوصل( ) ( الله( و زيد؟ ليقومن أفألله و : ) ألقومن ليخرجن# ألله وا المطبوع في

الجمل("# شرح ت ) .#. 532 - 1/531 عمرو؟ الرضي (: "686وقال ويختص هـ ) ( ) الجار ) من يعوض وكذا الجار، من االستفهام همزة أو ها بتعويض الله لفظ

) من ) عوض[ا ردت ثم للدرج حذفت فكأنها الدرج، في الله همزة قطع فيهاالرضي# الحرف" من # 2/2/1193 شرح كثير الخصوصية هذه على نص وقد: العلماء المفصل# واللباب 415 ينظر المفصل 1/336 ، وشرح وشرح 9/106 ، ،

الشافية والبسيط 2/865 الكافية والمساعد 2/934 ، ، 2/307 #. : اآلخر ت ) القول الفارسي علي ( 377ألبي همزة قطع أن إلى ذهب حيث هـ

) ( ) ( ) إله ) همزة من عوض[ا أل كون على للداللة أفألله؟ تركيب في الوصل

) تمام[ا ) ألله يا في كقوله : المحذوفة، القول# األولى، المسألة سبق فيما ينظرالثالث.#

االستفهام، همزة تسبقها أن دون وحدها الفاء مع الهمزة قطع من مانع وال ( ت السيرافي قال القسم، واو عن التعويض من سبق ما ولو(: "368على هـ

) ( : لم إذا ذلك كان لقد فألله يقول أن لجاز استفهام غير من الفاء أدخلالكتاب# تستفهم" : – 4/234 شرح الكافية على الرضي شرح وينظر ب،

2/2/1195 #. @ 441 @

: ) ؟ ) أفألله؟ في الهمزة بقطع عوض ممهو إنما الهمزة بقطع التعويض أن هو العلماء جمهور مذهب أن سبق مما وضح

. الهمزة قطع أن الشافية الكافية شرح في مالك ابن وذكر القسم واو عنالقسم تاء عن الشافية# تعويض الكافية لم .# 2/865 شرح آخر موضع وفي

عمله ويبقى الجار يحذف قد أنه ذكر بل واو، أو باء أو بتاء المحذوف يخصص ) يعوض ) ال أو عنه يعوض ثم خاصة، الله لفظ الشافية# في الكافية شرح

2/860 - 861 هو .# ،868 الذي الجار عن التعويض أفاد التسهيل شرح وفيالتسهيل# الباء والمساعد 3/199 شرح عامdا .# 2/307 ، الحكم الرضي وجعل

) ( ) ( " : ، ها بتعويض الله لفظ ويختص فقال بعينه، عنه معوض حرف تعيين دون ) في ) الله همزة قطع فيها الجار من يعوض وكذا الجار، من االستفهام همزة أو

الكافية# الدرج" على الرضي .# 2/2/1193 شرح النص. هذا سبق وقدأو الواو، هو عنه المعوض المحذوف يكون أن من مانع ال أنه لي يبدو هذا من

منها، بدل والواو القسم، أحرف أصل الباء أن المشهور ألن الباء؛ أو التاء،الواو من بدل : والتاء المقتضب# ذلك في الصناعة 2/319 ينظر وسر ، 1/121

عصفور 342 المفصل البن الجمل وشرح الكافية 525 ، 1/524 ، وشرح ، والمساعد 2/862 الشافية والنظائر 2/308 ، واألشباه أيض[ا 3/184 ، وينظر ،

الهمزة . 282 ، 2/281 بقطع التعويض أن النحاة جمهور حديث في غلب ما أما " يكثر أن يبعد ال و لي، يظهر فيما ] استعماال أكثر الواو فألن القسم؛ واو عن وقع

" التأويل من بضرب األصل ويقل والنظائر# الفرع .# 282 ، 3/281 األشباه:) أفألله؟ ) تركيب ي الوصل همزة قطع حكم

جاء كما القسم، واو عن عوض[ا القطع لزوم على يدل سبق فيما النحاة حديثالصنعة أصول من أن ذلك يؤيد والذي والمبرد، والسيرافي سيبويه كالم في

" يحذف " ال عوض[ا كان ما والنظائر# أنه .# 1/322 األشباهالتعويض وعدم كثير، القسم حرف التعويضعن أن إلى مالك ابن وذهب

" : بغير جارة وتحذف عنها والتعويض القسم تاء حذف عن حديثه في قال قليل،قطع وإما ممدودة، االستفهام همزة إما والعوض ا، كثير[ وبعوض ،] قليال عوض

".... ساقطتها األلف ثابتة هاء وإما الوصل، الشافية# همزة الكافية شرحوغير .# 2/865 عنه، تعويض بال ضعيف الجار عمل بقاء أن آخر موضع في وذكر

) ( " : الله في عمله ويبقى الجار يحذف وقد قال عنه، معوض[ا كان إن ضعيف" بعوض كان إن ضعف، وبغير عوض، بال الحذف كان إن بضعف، شرح#خاصة،

الشافية أكثر، .# 861 – 2/860 الكافية لكنه جائز، القطع أن كالمه فأفهموأقوى.

تركيب في الجاللة لفظ من الهمزة قطع وجوب المسألة هذه في فالراجح ) ( ) هنا) القطع وألن الجمهور، مذهب من الظاهر فهو ؛ فألله؟ ومثله ، أفألله؟

. يحذف ال والعوض عوض،

: ذا: ألله ها ال، تركيب ( : ت سيبويه منهم العلماء، من جمهرة التركيب هذا تحليل ،(180تناول هـ

ت ) ( ) 286والمبرد ت والسيرافي ، ( )368هـ ت جني وابن ، (395هـ ، هـ@ 443 @

ت ) ( ) 538والزمخشري ت الربيع أبي وابن ، ( ) 688هـ ت والسيوطي ، 911هـ: هـ( الكتاب# 302 ، 2/160 ينظر للسيرافي ،3/503 وشرحه – 4/234 أ،- 3/97 ،

والمقتضب الصناعة 2/321 ب، والمفصل 1/133 وسر البن 415 ، وشرحه ، والبسيط 9/106 يعيش أحمد 2/933 ، اإلمام مسند على الزبرجد وعقود ، 2/185

يغني وبعضه واضطراب، سقط فيه الزبرجد عقود في جاء ما لكن بعدها، فما#. عليه المتقدمة األخرى المصادر في جاء ما عنه

) ها - - : ) ) قدموا ثم أقسم ما هذا والله ال ذكروا كما التركيب هذا وأصل) ( ) ذا ) واإلشارة ها التنبيه حرف بين ( وفصلوا اسم# ) ذا أهي خالف هذه في

. ) محمود ) د يغني بما الخالف هذا تناول وقد ؟ إذن الجواب حرف أم اإلشارة، : بالحديث االستشهاد إلى الحثيث السير كتابه في بعدها، 2/453 فجال فما

#. وعربية رواية صحيحان الوجهين أن إلى ( وخلص واو ) من عوض[ا ها وجعلوا ، وترتيبه الكالم لفظ غيروا ألنهم بينهما؛ الجمع يجوز وال : القسم، شرح# ينظر

و – 3/97 السيرافي و/ 22 أ، الزبرجد. – 4/234 أ، عقود في السيوطي ونقله ب2/188 #. حاتم أبي عن

ت ) مالك ابن أشار ( 672وقد يعلل، أن دون فيها، لغة الهمزة قطع أن إلى هـ ) ( : ألله:" هآ يقول من العرب ومن والهمز –قال ( –بالمد ( هألله دون –و بهمزة

الشافية# "–مد الكافية : 2/865 شرح والتصحيح. التوضيح شواهد وينظرالصحيح الجامع الزبرجد 167 لمشكالت .# 2/187 وعقود

ت ) للرضي الموضع، هذا في الوصل همزة لقطع تعليل على وقفت 686وقدوهي( الوصل، همزة بقطع إحداهن لغات أربع التركيب هذا في نقل فقد هـ

) ( ) ( ) ( " ، الله بعد ذا مع يكون أن ها حق أن على تنبيه[ا قطعت وإنما اللغة، هذه" الدرج في تقع لم الهمزة الكافية# فكأن على الرضي ، 1194 - 2/2/1193 شرح

الزبرجد: عقود هذا .# 2/189 وينظر في الهمزة قطع الرضي يقرب وبذلك . قطعت ولكن االبتداء وهو المشهور القياسي الوجه إلى الموضع

@ 444 @ أن فيها األصل ألن األصل؛ في نطق[ا مقطوعة أنها ليعلم الرسم في الهمزة

. في الوصل همزة قطع من فتحصل موضعها عن غيرت ثم االبتداء، في تكون. االبتداء في كانت الهمزة وان التركيب أصل على التنبيه فائدة الموضع هذا

: : التذكر في الوصل همزة قطع الثانية المسألة : في باسترساله تشعر مدة كالمه آخر المتكلم يلحق أن بالتذكر والمراد

التصريح# الكالم شرح على العليمي الهمزة .# 1/149 حاشية بقطع صرح وقدت ) األزهري خالد الشيخ الموضع هذا ( 905في إثبات عن [ا متحدث قال إذ ، هـ

... " : وأما والتذكر والنداء، القسم، في ويثبتونها المواضع بعض في الوصل همزة ) ( : منزلة نزل لالم الهمزة مصاحبة كثرت فلما ألي التذكر في قولهم

") التصريح# قد) .# 1/149 شرحلي –فالعلة يبدو ( –فيما من ) بغيرها معنى، حرف وهي أل تشبيه األزهري عند

هذا لمالزمتها الوصل همزة فشبهت أصلية، كلها أحرفها التي المعاني، حروف . الخليل تشبيه من هذا أفاد قد األزهري ولعل فقطعت األصلية بالهمزة الموضع ) ( ) ينفصل) ال الهجاء أحرف من حرفين على مبني معنى حرف أنها في قد بـ أل

أن دون الكالم، في بعده عما يفصل معنى حرف كونه وفي بعض، عن بعضهما " : اللتين ولالم األلف أن الخليل وزعم سيبويه قال همزته، قطع عن يتحدث

من منفصلة منهما واحدة ليست وأن كقد، واحد حرف بهما يعرفانيقول. 3/324 الكتاب# األخرى..." بأنه النحاة من ا كثير[ أوهم قد الخليل ومذهب

. . ) وينظر ) فلينظر بعده، ما بدليل كذلك وليس قطع همزة أنها أل همزة فيالتذييل في لهذا. 221 – 3/220 توضيحه التمهيد حواشي سبق ما في وينظر

:البحث.# ) الشاعر ) بقول يفصل dا ثنائي حرف[ا أل كون على الخليل واستدلبذل وألحقنا وعجل ذا بجل دع مللناه قد إنا بالشحم

@ 445 @ . : ) ( " : يفعل" وال فعل قد فيقول ، فدي يتذكر وهو الرجل كقول هنا ها هي قال

هذا : –علمناه –مثل . ثم ألي، الرجل ويقول الموصولة الحروف من بشيء) ( ) سوف ) و قد بمنزلة والالم األلف أن ولوال ذلك، يقولون سمعناهم فقد يتذكر،

"... يفارقه ال االسم عليه بني بناء الخزانة. 3/325 الكتاب# لكانتا 7/198 وفي#.) أل ) فصل على أخرى شعرية شواهد

آخر سبب لي بنفسه –ويظهر يستقل (ال الحمر# ) قولهم مثل في استقل ألنه : . ) الكتاب ) ينظر القطع إلى يؤد فلم األحمر من وشرحه 3/545 مخفف[ا ،

البغدادية/ 5/7 للسيرافي والمسائل البصريات 189 ب، والمسائل بعدها، فماهنا، - .# 1/218 الوصل همزة قطع على واديا الشبه، تقوية في هذا مع اجتمع

وهمزة للتذكر، الساكنة الياء لحقتها ألنه التذكر حين تحركت الالم أن وهواألصلية الهمزة أشبهت بعدها ما تحرك فلما ساكن، على إال تدخل ال الوصل

فقطعت.شبهها ولقوة بعدها، الالم لتحرك الوصل؛ همزة قطع وجوب هنا أراه والذي

. القطع وليكون أصلية كلها أحرفها والتي الكالم، في المستقلة المعاني بأحرف. التذكر حين النطق في القطع على ] دليال الرسم في

. ) ( : االستفهام همزة عليها دخلت إذا أل همزة قطع الثالثة المسألة :) أيمن ) بها ويلحق

الوصل؛ همزة سقطت الوصل، همزة على االستفهام همزة دخلت إذاعلى ) البنات أصطفى تعالى كقوله االستفهام، بهمزة عنها لالستغناء

اآلية# البنين( الصافات، سورة هنا؛. 153 من الوصل همزة حذف لبسفي وال . الشافية شرح ينظر االستفهام همزة حركة عن مختلفة حركتها – 2/268 ألن

269 #. ) أل ) في وذلك مفتوحة، الوصل همزة كانت إذا همزتها# إال أن سبقهمزتها بان القول من إليه نسب وما الخليل ومعهم الجمهور عند للوصل

. ابن على نسب بقطعها القول أن سبق وكذلك حيان أبو بطالنه بين للقطع . هذا مطلع في التمهيد حواشي ينظر للوصل أن له الموفقي وفي كيسان

(البحث. # ( أيمن و ، . أن# الكوفيين وعند البصريين عند باألصالة للوصل همزتهالكثرة همزتها وصلت ولكن أفعل، على يمين جمع وهي للقطع همزتها

اإلنصاف. ينظر ( .# 407 - 1/404 االستعمال أيم ) منها والمخففة ،@ 446 @

بالخبر االستفهام يلتبس لئال الوصل؛ همزة تحذف : فال الكتاب# ، 4/150 ينظرلألخفش القرآن الكاتب 1/7 ومعاني وأدب والمقتضب 276 ، ، 1/300 ، 388 ،

واألصول 2/88 والتكملة 369 - 2/368 ، للرماني 18 ، الحروف ومعاني ، 34 ، والتذكرة الشافية 195 – 2/194 واللباب 1/440 والتبصرة وشرح ، 2/224 ، 265

المفصل 3/64 ، 266 – وشرح مالك 9/138 ، البن التسهيل ، 3/366 وشرح

تسهيلها .# 4/360 والمساعد أو ألف[ا، الوصل همزة إبدال المراد#والمشهور . الشافية: شرح واأللف الهمزة بين بها النطق وشرح 2/268 بالتسهيل ،

. 4/277 األشموني المد. يتمكن البدل وعلى المد، يتمكن ال التسهيل وعلىالباذش: البن اإلقناع في 1/360 ينظر وقال ذكر" 1/359 ، قد التخفيف وصورة

#." بالبدل أنه سيبويه : ) أصحاب أم حم آلذكرين تعالى قوله في كما فاإلبدالاآلية# األنثيين( من األنعام، سورة و 143 من على # 144 ، مالك ابن واستشهد ،

: الشاعر بقول التسهيلأبتغيه أنا يأتليني أالخير الذي الشر : أم النطق# التسهيل شرح

. الشافية شرح واأللف الهمزة بين األشموني 2/268 بها وشرح وعلى. 4/277 ، : . الباذش البن اإلقناع ينظر المد يتمكن البدل وعلى المد، يتمكن ال التسهيل

في 1/360 وقال أنه" 1/359 ، سيبويه أصحاب ذكر قد التخفيف وصورةبالبدل".#

: اآلخر وقولتباعدت الرباب دار إن طائر أالحق قلبك أن حبل انبت شرح#أو

: 3/467 التسهيل الكتاب وينظر الشافية 3/136 ، الكافية وشرح ، 4/2074 . الديوان في وروايته ربيعة أبي بن لعمر ...( 131 والبيت فال: دار لئن أحق[ا

شاهد.# قد هنا الوصل همزة كون إلى ألمح العلماء بعض أن غال المشهور، هو هذا

إلى ملمح[ا سيبويه قال قطعت، قد بأنها صرح وبعضهم القطع، همزة أشبهت : " : أيض[ا شبهوها آلرجل؟، االستفهام في وقالوا القطع بهمزة مشبهة أنها

" . ) الخليل) قول فهذا فيلتبس كالخبر يكون أن كراهية أحمر الكتاب#بألف3/325 #.

@ 447 @ " : االستفهام، ألف مع كالمقطوعة وجاءت ] قائال بالمقطوعة الزجاج وشبهها

قوله .#وذلك : قولك# المطبوع (# :في من ) يونس، سورة من لكم أذن آلله قل(# 59 اآلية ( اآلية.# من األنعام، سورة من األنثيين أم حرم آلذكرين قل و ، 143 ،

ينصرف.## 144 و ال وما ينصرف : " .#. 158 ما قد بالقطع ا مصرح[ جني ابن وقالعز الله قول نحو وذلك ألبتة، الوصل همزات تحذف بحيث الهمزة هذه اثبتوا

) ( ) في: ) قولهم ونحو ، األنثيين أم حرم آلذكرين قل و ، لكم أذن آلله قل وجل"... : ذا: ألله الها و أفألله، الصناعة# القسم ابن .# 335 – 1/334 سر نص وقد

: بقوله االستفهام همزة بعد قطعت قد الوصل همزة أن على ذلك بعد جني ) ( : ) ( : جاز" فإنما ، لكم أذن آلله وقوله حرم آلذكرين وتعالى سبحانه قوله وأما

" بالخبر االستفهام التباس مخافة الوصل؛ همزة لقطع الصناعة# احتمالهم سرأهي .# 1/340 األصل بحسب فيها مختلف الهمزة هذه بان ذلك جواز قوى ثم

قطعت قد فيها خالف ال التي الوصل همزة وأن قطع، همزة أم وصل همزة" : وإذا قال القطع، همزة لمشابهتها تقطع أن أولى فيها اختلف فما للضرورة،

: الحسن أبو أنشده ما نحو فيها، بينهم اختالف ال التي الوصل همزة قطع جازشيمة أحسن اثنين أرى ال ومن أال مني الدهر حدثان على

ديوانه# جمل في معمر لجميل .# 181 البيت@ 448 @

: اآلخر قول ونحو

الق حي كل ا نفسصبر[ فراق يا إلى اثنين إلى# وكل منسوب الرجزللبغدادي الشافية شرح شواهد شرح في معاني. 184 قدامة في نسبة بال وهو

لألخفش والخصائص 1/12 القرآن والمحتسب 2/475 ، ، 1/248 #. : اآلخر وقو

فإنه سر االثنين جاز قمين إذا الحديث وتكثير البيت#بنشرديوانه في الخطيم بن لألخفش 105 لقيس القرآن معاني وفي ، 1/12 #.

أيض[ا، مفتوحة وهي أمرها، في مختلف هي التي الهمزة قطع يجوز فأن : ونحوهما، وأصفر، أحمر، همزة نحو قطع[ا، إال الهمز من يكون ال لما مشابهة

" وأجدر الصناعة# أولى : 342 – 1/341 سر األدب. خزانة .# 203 – 7/202 وينظرأو ألف[ا، بإبدالها تقطع أنها الشافية الكافية شرح في مالك ابن ذكر وقد

" : وصل، همزة هي التعريف الم على المتقدمة الهمزة قال مقطوعة، بتسهيلهااالستفهام همزة عليها دخلت إذا تقطع بأنها الوصل همزات خالفت أنها إال

وبتسهيلها المرضية، التالوة في بها المأخوذ اللغة وهي ألف[ا، في#بإبدالها( ) حاشية ) وفي ، وبتسهيلها ( 6 المطبوع ( : )، بتسهيلها أخرى نسخة عن نقل

الوجه من التسهيل شرح في سيأتي وما سبق ما مع ليتفق الصواب، وأظنهالثانية الهمزة بتسليم قال من على أقف ولم التسهيل، هو الذي اآلخر،

:وتحقيقها.# سيبويه أنشده الشاعر، كقول ،تباعدت الرباب دار إن طائر أالحق قلبك أن حبل انبت شرح#أو

الشافية .# 2075 – 4/2074 الكافية قليل. قبل البيت تخريج وسبقسوى يذكر لم الهمزة هذه عن التسهيل شرح في مالك ابن تحدث وحين" : والمشهور المذكورة اآلية إيراده بعد قال فقد القطع، دون والتسهيل اإلبدال

@ 449 @ ".... الشاعر كقول تسهل وقد التسهيل# إبدالها، وذكر .# 367 - 3/366 شرح

.)... ( )... ألحق ) و ألخير السابقين البيتينال الوصل همزة ألن أبدلت؛ ثم قطعت، قد الوصل همزة أن هنا لي يبدو والذي

عمرو أبي عن نقل كما التصريح# تبدل ذلك .# 2/366 شرح عن وأجابوتغيير: " ثبوتها بعد فال وجوه، من القطع همزة أشبهت قد بأنها الشلويين

همزة اجتالب من أولى وهو واالستخبار، الخبر بين للفرق بإبدالها، صورتها.#أجنبية...." همزة نفسه# أنها من سيبويه غليه ذهب ما مع منسجم وهذا

) قطعها) جواز من جني ابن ذكره وما كالمقطوعة، أنها الزجاج وقول ، أحمر. األصل في فيها مختلف ألنها

) ( ) همزة ) عليهما دخلت إذا ، آيم ومخففها آيمن همزة الحكم بهذا ويلحق : للعلة ذاك؟؛ كان لقد الله وآيم ذاك؟، كان لقد الله آيمن فيقال االستفهام،

) ( ) ( " : ألنها الالم؛ ألف بمنزلة أيمن و للقسم، التي أيم وألف المبرد قال نفسها،" واحدة فالعلة وصل، ألف وهي : 1/300 المقتضب# مفتوحة، ، 1/388 وينظر.

والتذكرة 4/150 والكتاب والتبصرة للقواس 1/443 ، معط ابن ألفية وشرح ، والتذييل 2/1311 التصريح 3/221 ، وشرح ، 2/366 #.

ت ) القرطبي ( 671وذهب قال إذ حالها، على باقية الوصل همزة أن إلى هـ " :) ( : بين الفرق مدة الوصل ألف مع وزيدت آلذكرين قل تعالى قوله تفسير عند

" والخبر القرآن# االستفهام ألحكام .# 7/114 الجامع@ 450 @

) ( ) ( . بذلك قال من موافق[ا قطع همزة ايمن و أل همزة أن بشر كمال د ويرىالسياق هذا في القطع همزة معاملة بمعاملتها ذلك على واستدل القدماء، من

. صوتية ظاهرة إال هو ما األحيان بعض في سقوطها وأن التسهيل أو باإلبدالالسياق اللغة# اقتضاها علم في .# 171 – 170 دراسات

وصل: همزة أو يقول، كما باألصالة، قطع همزة كانت سواء سيان األمر قلتفي التسهيل أو باإلبدال خففت أنها فالحاصل القدماء، أكثر ذهب كما قطعت،

أبو يقول فرق، وال القطع همزة تساوي االبتداء في الوصل همزة ألن الحالتين؛" االبتداء:".... في تستويان الوصل وهمزة القطع همزة ألن اإلنصاف#البركات

همزة .# 2/745 عليها دخلت ثم وصل، همزة بأنها الجمهور قول فعلىالحذف ولن تحذف، أن الوصل همزة حكم كان رسم[ا –االستفهام أو –نطق[ا

وثبتت لذلك، تحذف فلم الخبر، من االستفهام يعرف فال اللبس، إلى يؤدي. بالتسهيل اإلبدال في المقطوعة حكم وأخذت كالمقطوعة، أو مقطوعة

التخفيف أحكام عليهما وجرت اتقتا متحركتين همزتين عن هنا فالحديث إذن،المذكورين بالمذهبين : المشهورة الشافية# شرح للجهد .# 2/224 ينظر تخفيف[ا

. إبراهيم د يقول متحركتين، متواليتين همزتين نطق في المبذول العضلينطقها: "... في العضلي الجهد ذلك تخفيض إلى القراء من كثير لجأ فقد أنيس

اآلخرين ولكن بين، بين مسهلة الثانية بالهمزة بعضهم نطق بأن محققتين،".... ا يسير[ [ا هين بالثانية النطق ليصير األولى الهمزة حركة األصوات#أطالوا

# 79 اللغوية @ 451 @

دفع هو الموضع هذا في الوصل همزة قطع علة أن إلى سبق مما أخلص. منه مفر ال الزم، هنا القطع حكم وأن بالهمزة، االستفهام سياق اللبسفي

:) ( : ألبتة همزة قطع الرابعة المسألة ) وإعرابها ) معناها متناولين ، ألبتة كلمة واللغويين النحويين من كثير :ذكر نحو#

والكتاب 8/109 العين للسيرافي 1/379 ، وشرحه والزاهر – 2/116 ، ، 2/345 ب،الكافية 2/215 واالرتشاف على الرضي وشرح والقاموس 1/379 ، واللسان ،

#.) .بنت) منهم القلة إال همزتها عن يتحدث ولم ) ( " : أنه غير القطع، من اشتقاقها ألبتة و العين في جاء فقد معناها عن وأما

" التواء وال فيه رجعة ال أمر كل في : 8/109 العين# مستعمل الصحاح. وينظر#.) بنت ) والتاج واللسان

المصادر من ينتصب ما باب في قال فيها، الزمان والالم األلف أن سيبويه وذكر : " : باأللف معرفة إال يستعمل وال البتة، قعد قد قولك ذلك ومن قبله لما توكيد[ا

: 1/379 الكتاب# والالم" للسيرافي شرحه وينظر العلماء – 2/116 ، ومجالس ب،الزجاجي 223 وأمالي ت . ) .# 62 ، بري ابن ( )582وذكر ت الفراء أن (207هـ هـ

تنكيره ت ) يجيز بري ابن ( ) 582 وذكر ت الفراء أن ( 207 هـ تنكيره يجيز هـ#.) ( .) بتت# ) والتاج اللسان وينظر بتت واإليضاح ت ) التنبيه ثعلب 291ووضح

) ألبتة( ) أن والالم هـ األلف تدخلها لم وإذا والالم، باأللف فهي لمعهود كانت إذا . كلها المصادر شأن وكذا المصادر أصل على ثعلب# كانت .# 2/397 مجالس

) ( ) عهدية ) ألبتة في أل تكون أن الرضي الكافية# ورجح على الرضي شرحالتعريف .# 1/1/379 فيها األكثر أن اإلعراب لباب في وجاء اإلعراب# ، لباب

.# 210 لإلسفرائيني @ 452 @

) ( ) تقطع؟ ) فهل معلوم، هو كما وصل همزة وهي ، أل فهمزة ألبتة همزة وأماولماذا؟

: ق ) ت الفرخان ( ) 7ذهب ت واإلسفراييني ، (684هـ ( ) ألبتة همزة أن إلى ، هـا قياس[ ال سماع[ا اإلعراب 1/303 المستوفي# قطعت ولباب ، 210 : وينظر.

العجيبة ت ) .# 54 الفوائد الكرماني :786وتبعها للحديث( شرحه ففي ، هـ ) ( " : " : المصدر،" على نصب ألبتة قوله قال ألبتة امرأته رجل طلق نافع وقال

" ) ( : القياس عن بمعزل ألبتة همزة قطع النحاة بشرح# قال البخاري صحيح(.# 19/194 الكرماني اإلغالق ) في الطالق باب الطالق، العيني كتاب وتبعهم ،

(855ت) القاري# هـ ت ) .# 20/253 عمدة واألزهري ،905 ) التصريح# هـ شرحت ) .# 1/94 (1094والكفوي ت ) .# 246 الكليات# هـ الصبان وتبعهم ،1206

الصبان# هـ( عباسحسن .# 2/120 حاشية المعاصرين الوافي# ومن النحو2/227 #.

: ق ) ت الفرخان حاول ( 7وقد المسموع القطع تفسير على –هنا –هـ : " : قطعت ألبتة، ذلك أفعل ال قولهم ا مصدر[ ينتصب ومما قال إذ االستئناف،

) ( ) ألبتة ) قولك استأنف ثم ، ذلك قولك عند تم قد كأنه الكالم بأن ا إشعار[ الهمزةيقاس [ا شيئ هذا وليس معنى، به ] متصال كان وإن لفظ[ا، األول من القطع على

افعل ) .# 1/303 المستوفى# عليه" ال بقولنا انتهى المعنى أن يريد أنه فالظاهر : ) البتة،( ) أبت أي البتة فقيل بالمصدر الجملة مضمون تأكيد أريد ثم ذلك

بمعنى:@ 453 @

. المطلق فالمفعول قطع[ا لمضمون –هنا –أقطع الجملة لمضمون المؤكدجهة من سابقتها عن مقطوعة فهي استئنافية، جملة [ا وجوب المحذوف وعمله

لها مؤكدة ألنها المعنى؛ جهة من بها متصلة كانت وإن اللفظية، النحوية الصنعةهمزة فيه تقطع الذي القياسي الوجه إلى الشاذ يرد أن يحاول بذلك وهو

في الوصل همزة تسقط حيث االستئناف، أو االبتداء وهو خالف، بال الوصل . ثبتت أنها لي يبدو ولكن نطق[ا االبتداء في وتثبت الرسم –هنا –الدرج في

. الكلمة بهذه خاص شيء وهذا الفرخان إليه نبه الذي المعنى على للداللة." " : ) عليه) يقاس [ا شيئ هذا وليس لقوله ؛ ألبتة

الكلمة، هذه في ترد الذي السياق مراعاة من ينطلق ألنه جيد؛ تعليل أنه وارى. لها النحوية والوظيفة

( ) ت ) العسقالني حجر كابن ، ألبتة من الهمزة قطع العلماء من جماعة أنكر وقد852 ) األسبق الكرماني كالم على تعقيبه ففي وصل، همزة بأنها جزم الذي ، هـ

. ) قطع[ا: " ) وصل ألف ألبتة ألف فإن نظر، بالقطع تقال أنها دعوى وفي قال . : : أنها المراد أن ال بمفردها، تفسيرها وهو القطع ألبتة اللغة أهل قاله والذي

" بالقطع الباري# تقال (.# 9/392 فتح اإلغالق ) في الطالق باب الطالق، كتابفخلط اللغة، أهل كالم عليه التبس أنه إلى ويلمح الكرماني، يوهم بذلك وكأنه

: . آخر موضع في وقال همزتها عن والحديث بالقطع، للكلمة تفسيرهم بين" اللغة" أهل من أحد كالم في قاله ما أر الباري# ولم كتاب ) 7/483 فتح

#.) خيبر غزوة باب المغازي،ت ) الحنبلي ابن (971وتبعه الخالص# هـ ت ) .# 205 عقد عابدين وابن ،1252

: " : قاله( ما يقتضي القياس قلت حجر ابن تأييد في قال إذ واهية، حجة وله ، هـ" وصل همزة وهمزتها الثالثية، المصادر من فإنه العجيبة# الحافظ؛ . 53 الفوائد

.# 54 وينظر @ 454 @

إلى الوهم نسبة دافع[ا حجر ابن على العيني رد فقد قاال، ما على األمر وليس: ( : : " : ألبتة يقولوا لم النجاة قلت حجر ابن كالم إيراده عقب قال الكرماني،

) ( : إلى( القطع نسبة بتصريح ، ألبتة همزة قطع قالوا وغنما فحسب، القطعالقاري# الهمزة" (.# 20/253 عمدة اإلغالق ) في الطالق باب الطالق، وهذا كتاب

. همزتها قطع عن صراحة تحدثا واإلسفراييني فالفرخان الصحيح، هو ) ثالثي، ) لفعل مصدر ألبتة فـ وهم؛ أنه فواضح عابدين، ابن إليه ذهب ما أما

بهمزة المبدوءة الثالثي ومصادر إليه، تبادر كما ،] أصال بهمزة مبدوء[ا ليس ولنه . : في هو إنما هنا الهمزة قطع عن والحديث وأمر أكل، مثل للقطع، همزتها إنما

. ) سبق) كما المصادر على الداخلة العهدية أل: ) ألمرين ) همزتها قطع الراجح أن لي يبدو ألبتة عن حديث من تقدم مماكان: وإن به، السماع لتضافر االستعمال؛ في فصيح همزتها قطع أن أحدهماعلى المسموع فيه يغلب الكالم من حاله هذه كان ما فإن القياس، في شاذdا

ت ) جني ابن نقله ما ذلك فمن نظائره، في ( 395المقيس المطرد أمثلة من هـ ( : األمر، واستصوبت الرمث، أخوص كقولهم القياس، في الشاذ االستعمال في

) الشاة واستتيست المرأة، وأغيلت واستنوق، ، 1/98 الخصائص# واستحوذ،المزهر: المقيسفي .# 1/228 وينظر دون المسموع على هذه في اقتصر فقد

نظائرها.همزة: لقطع القياسي الموضع من يقربها تعليل من الفرخان أورده ما واآلخر

والوظيفة السياق مراعاة من منطلق[ا االستئناف، أو االبتداء، وهو الوصل،. للكلمة النحوية

@ 455 @ : وفيه المنقولة، األعالم في الوصل همزة قطع الثاني المبحث

مسائل: : بهمزة مبدوءة أفعال من المنقولة األعالم في األولى المسألة

وصل:قطعت بها سمي إذا وصل بهمزة المبدوءة األفعال أن على النحويون أجمع

ت ) سيبويه قال صريحة، ذلك في ونصوصهم ( : " 180همزتها، سميت وإذا هـ" ) ( ) ( ) ( األلفات وقطعت تصرفه، لم اذهب أو اقتل أو ، اضرب بـ ] الكتاب#رجال

3/198 : (: .# 199 وينظر تجعل ) أن أردت وإذا السور أسماء باب في وقال ، ) ( ) به) سميت حين إضرب ألف قطعت كما األلف، قطعت اسم[ا اقتربت

.# 3/256 الكتاب# الرجل" ) ( " : ووقفت األلف، قطعت اسم[ا اقتربت تجعل أن أردت وإذا السيرافي وقال

( : ....) ( : هذه فتقول تحكيها أن ويجوز إقتربه هذه فقلت بالهاء، عليهاالكتاب# اقتربت(" .# 4/111 شرح ت ) أ- حيان أبو ( 745ونقل األخفش عن هـ

ت ) : " 215األوسط ) فإنك ،] رجال به سميت وصل ألف فيه فعل كل قوله هـ" إضراب هذا تقول األلف، النحاة# تقطع .# 331 تذكرة

ت ) كالمبرد النحاة من كثير ذهب ذلك ( ) 286وإلى ت والزجاج ، (311هـ ، هـت ) خالويه ( ) 307وابن ت جني وابن ، ( ) 395هـ ت والزجاج ، ( 311هـ وابن ، هـ

ت ) ( ) 370خالويه ت جني وابن ، ( ) 395هـ ت األنباري وابن ، ( 577هـ وابن ، هـت ) ( ) 643يعيش ت مالك وابن ، ( ) 672هـ ت الصائغ وابن (680هـ ، هـ: وغيرهم المقتضب# للزجاج 3/366 ينظر ينصرف ال وما واأللفات 152 ، 83 ، ،

خالويه الحماسة 47 البن شعراء أسماء تفسير في والمبهج واإلنصاف 13 ، ، المفصل @ 456 ،@ 340 – 1/339 والمستوفى 1/31 وشرح وشح 1/37 ، ،

الشافية األول 3/1467 الكافية القسم الضائع، البن الجمل وشرح ، 827 ، والمساعد 2/309 والتذييل التصريح 3/52 ، وشرح ، 2/172 #.

) الصحراء، ) على علم إصمت قولهم ذلك على ذكروها التي الشواهد ومن " : إلى المنقول المستقبل الفعل وأما جني ابن قال األمر، فعل من منقول : ) صمت ) قولهم من أمر هو وإنما ، إصمت الفالة اسم في قولهم فنحو العلم،

(. يصمت ( . ) ( ) ولكنه#) صمت المصباح العين بضم مضارعه قتل باب من صمت. : فيه لغة الكسر يكون قد وقيل عينه، وكسرت الهمزة بقطع غير النقل حين

األصول: المفصل 2/82 ينظر وشرح الكافية 1/31 ، على الرضي وشرح ، للقواس 2/1/525 معط ابن ألفية وشرح ، 2/309 والتذييل 640 ، 1/639 ،

الخضري الصبان 1/88 وحاشية وحاشية [ا .# 1/133 ، إنسان كان سكت، وإذا ، : فسمي جسها، أو لنبأة تسمع[ا بذلك؛ يسكته أصمت، مفازة في لصاحبه قال

" بذلك : 13 المبهج# المكان التذييل. .# 2/309 وينظراالسمية إلى نقله حين بها المبدوء الفعل من الهمزة قطع النحويون علل وقد

باب إلى األفعال باب من خرج قد ألنه بمنزلتها؛ ليصير األسماء، مجرى بإجرائه ...." : يصير حتى األلفات وقطعت المتقدم كالمه بعد سيبويه قال األسماء،وتنصبها، ترفعها أنك ترى أال الحال، تلك عن غيرتها قد ألنك األسماء؛ بمنزلة

" الوصل بألف تكون ال األسماء ألن األلف؛ في .# 3/198 الكتاب# وتقطع وقال ...." :) ( بمنزلة يصير حتى إضرب بـ سمي فيمن الهمزة قطع ] معلال آخر موضع

" : إصبع نحو األسماء، من أال .# 3/256 الكتاب# نظائره األسماء في فاألصلذلك، بخالف الوصل وهمزة الثبات، على موضوعة ألنها وصل؛ بألف تكون

......" : األسماء موضوع ألن األلف؛ وقطع سيبويه كالم ا موضح[ السيرافي يقول@ 457 @

كان إذا تسقط فهي ،] أصال ألفه جعلنا فإذا حروفه، تتغير ال لفظ على واأللقاب" األسماء موضوع عن بذلك فتخرج مبتدأة، كانت إذا وتثبت كالم، شرح#قبلها

.# 4/80 الكتاب : " أ_ سميت فإن ] قائال ذلك بمثل المبرد العباس أبو وعللتقول أنك وذلك األسماء، مجرى أجريته بفعل، ذلك غير أو الرجل أو السورة

: ) ( : سورة قرأت القمر وانشق الساعة اقتربت إلى أضفت إذا: "... .# 3/366 المقتضب# إقتربه..." ) حتى ) األلف قطعت اسم[ا إضرب في وقال

: بمنزلة فتصيره جاء قد إضرب هذا فتقول األسماء، كألفات تصير".....) #.إثمد) : " نفسه# قياس على به فرجع القطع تعليل في مالك ابن وقال

" القطع وهو األسماء، في الكافية# الهمز علل .# 3/1467 شرح ذلك من وبنحوالنحويين من : كثير ينصرف# ال وما ينصرف ما على 156 ينظر الرضي وشرح ، والمستوفى 2/1/542 الكفاية للمرادي 1/37 ، المقاصد وتوضيح وشرح 1/176 ، ،

معط ابن الناظم 639 ، 1/640 للقواس ألفية البن األلفية وشرح ، 653 ، التصريح 3/50 والمساعد وشرح الصبان 2/220 ، وحاشية وحاشية 1/133 ، ، .# 2/163 ، 1/88 الخضري

..." : ليست أنها على ليدل بقوله هنا القطع األنباري البركات أبو علل وقدنفس من حرف بمنزلة وأنها التسمية، قبل الفعل في كانت التي كالهمزة

.# 1/340 اإلنصاف# الكلمة" : أصلي حرف الهمزة أن يريد ال البركات أبا أن شك ال فأقول يشكل، هذا ولعل

مراده بل الكلمة، بنية أعلم –من الذي –والله كالحرف أصبحت أنها@ 458 @

ال [[ا ثابت dا، أصلي أم زائد[ا الحرف ذلك كان سواء األصل، في الكلمة عليه بنيت. ) ( ونحوها أحمر كهمزة ابتداء، أو لوصل اعتبار دون يسقط،

: بها مبدوءة أفعال من المنقولة األعالم في الوصل همزة قطع حكمالجمهور عند واجب الموضع هذا في الوصل همزة قطع حكم أن سبق كما يبدو

) ( ) ( " : اقتل أو اضرب جعلت وإذا سيبويه قول ذلك في متابعين النحويين، من" اسم إلى ] فعال نقلت ألنك كاألسماء؛ تجعله أن بد يكن لم الكتاب#اسم[ا،

بهمزة .# 3/199 تكون ال األسماء ألن همزته؛ قطع يوجب كاألسماء وجعلهكثرة " مع هذا لقلة ابن؛ وال باسم يحتج وال قليل، وهو سمع، ما إال الوصل،

: " .# 3/198 الكتاب# األسماء" كل وكذلك السيرافي قول أيض[ا الوجوب ويفيد".... األلف قطعت به سميت فإذا وصل، ألف فيه الكتاب# فعل ب، – 4/79 شرح

80 #. ( أ- ( " : اضرب بـ ] رجال تسمي أن يجوز ال كما الضائع ابن ال –وقول وأنتا ضمير[ فيه "–تنوي همزته تقطع تعرب،وال (وال األول# ) القسم الجمل شرح

891 #. دكتوراه. رسالة" : خالويه ابن قال الموضع، هذا في والوصل القطع جواز إلى الفراء وذهب

) ( صواب، مذهبه على وهو والوصل، القطع يخير اضرب بـ سمى إذا والفراء" خطأ البصريين مذهب .# 47 األلفات# وعلى

كما وصل، بهمزة المبدوء الفعل من لمنقول االسم همزة قطع فالواجب لذا) ( ، إصمت في كما السماع ذلك في يؤيدهم الفراء، ليس الجمهور مذهب هو

@ 459 @ في ولما إليه؛ نقل الذي الباب في نظائره هيئة على المنقول لضمير والقياس؛

. النقل على الداللة فائدة من القطع ) ( : بوصل بالوجهين، إصمت بوحش لقيته قولهم في زيد أبو نقله فيما إشكال وال

وقطعها : الهمزة اللغة# (.# 12/156 تهذيب ( : صمت والتاج واللسان الهمزة ، قطع فمنمع الحملة حكى فغنما وصلها ومن الفاعل، ضمير دون وحده الفعل من نقله فإنما

. تغير ال المحكية والجمل الفاعل في# ضمير المحكية الجمل عن الحديث سيأتي #. ي الله شاء إن المبحث هذا من الخامسة العباس المسألة أبي قول ذلك على دل

) ( : بها: ".... رفعت فعل اآلن ألنها ؛ الساعة اقتربت سورة هذه قلت وصلت فغن المبرد: 3/366 المقتضب# الساعة" ينصرف. ال وما ينصرف ما ابن .# 84 ، 83 وينظر وقول

) شجع : " ) الذي هو ضميره من [ا خالي به التسمية مع ، إصمت من الهمزة وقطع جني" فيه هي بما سمي إذا الهمزات هذه نحو قطع على وقول .# 14 المبهج# النحاة ،

) السين: " ) بقيت الضمير فيه قدرت فإن اجلس بنحو سميت إذا أنك واعلم الفرخان" للوصل هي كما والهمزة الثالثة، األحوال على يدل .# 1/37 المستوفى# ساكنة ومما

) من ) بمنعها مقترن همزتها قطع من زيد أبو رواه ما أن خاصة إصمت في ذلك على : " : بعضهم وقطع زيد أبو قال اللسان في جاء فقد الفعل، ووزن للعلمية الصرف،

" ) التاء ) ونصب إصمت من (.#األلف ( : ) صمت# ) التاج وينظر صمت هذا اللسان ويؤكدت ) الصاغاني نقله ما : " 650أيض[ا ) بوحش ولقيته الصحاح على التكملة في هـ

" إصمتة وبوحش التاء، ساكنة األلف، موصولة على# اصمت، والصلة والذيل التكملة #.) صمت ) الصحاح

@ 460 @ يمنع ولم الهمزة، يقطع لم كاملة الجملة حكى من أن على واضحة داللة هذا ففي

. بعده فيما ] عامال بابه على مازال الفعل ألن الصرف؛ من: : وصل بهمزة مبدوءة أسماء من المنقولة األعالم في الثانية المسألة

مبدوءة أسماء من المنقولة األعالم أن إلى النحويين من كثير وتبعه سيبويه، ذهبعلى باقية أنها عندهم ذلك وعلة العلمية، إلى نقلها بعد همزتها تقطع ال وصل بهمزة " : ] رجال بامرئ سميت فإذا سيبويه قال همزتها، تغيير إلى داعي فال االسمية؛ من بابها

"... اسم إلى اسم من نقلته ألنك حاله؛ على .# 3/199 الكتاب# تركتهإلى : ".... اسم[ا نقلت ألنك األلف؛ تقطع لم انطالق[ا سميته ولو أيض[ا وقال

.#اسم" المبدوءة نفسه# األسماء يعم الحكم أن السابق سيبويه تمثيل من ويظهر . والقياسي منها السماعي وصل، بهمزة

الوقت في وهي قليلة، وصل بهمزة المبدوءة األسماء أن [ا مبين السيرافي ذلك ووضحلم العلمية إلى نقلها وأن وصل، بهمزة مبدوءة بكونها األسماء لباب مخالفة نفسه : " : ألف فيه بما سميتم إذا فأنتم قائل قال فإن قال آخر، باب إلى بابها عن يخرجها

: من وصل ألف فيه كان ما له قيل الوصل؟ عن تغيروها لم األسماء من وصل : فهو األسماء من وصل ألف فيه كان ما له قيل الوصل؟ عن تغيروها لم األسماء

لخفتها، وذلك أسماء، عشرة عن عدده يقصر مما ذلك وغير وابن، كاسم قليل، . ألف ماضيها أوائل في التي األفعال مصادر وكذلك األسماء منهاج عن فخرجت

. : : واحمار واستخرج، انطلق، مصدر وهو واحميرار، واستخراج، انطالق، كقولنا وصل،نقطع لم بها سمينا فإذا ذلك، فيها األصل ليس الوصل، ألف فيها التي األسماء فهذه

@ 461 @ " حالها على مبقاة فكأنها االسمية، عن تزل لم ألنها الكتاب# ألفاتها؛ .# 4/80 شرح أ-

....." : وصلت بامرأة، أو بابن، سميت فإن قوله األوسط األخفش عن حيان أبو ونقل" ] موصوال حاله على فتتركه اسم، إلى اسم[ا تنقل ألنك النحاة# األلف؛ . 331 تذكرة

الكافية: على الرضي شرح .# 2/1/544 وينظروالمتأخرين المتقدمين من النحويين من كثير ذهب ذلك مثل : وإلى ينصرف# ما ينظر

ينصرف ال واللباب 26 وما الشافية 1/507 ، الكافية وشرح الكافية 3/1466 ، وشرح ، الناظم 543 ، 2/1/542 البن األلفية وشرح والمساعد 653 ، البن 3/50 ، الجمل وشرح ،

) األول ) القسم .# 828 الضائعت ) الطراوة ابن ( 528وذهب بهمزة مبدوءة أسماء من المنقولة األعالم أن إلى هـ

عقيل، ابن عنه ذلك نقل بابه، عن خرج بأنه ا dمحتج النقل، بعد همزتها تقطع وصل . ابن:"..... وقال االسمية من نقلته إنما ألنك الهمزة؛ تقطع لم بانطالق سميت فلو قال

وقد: الفعل، على [ا جاري كان حين فيه كانت إنما الوصل همزة ألن تقطع؛ الطراوة" بالعلمية ذلك عن الضائع. 51 - 3/50 المساعد# خرج ابن الطراوة ابن عن ذلك ونقل

) ( . األول القسم الضائع البن الجمل شرح راجع الشلويين .# 828 عن ) بابه ) انطالق نحو المصدر، أن وذلك بابه، عن خرج أنه الطراوة ابن عند فالعلة

باب إلى الباب هذا عن خرج به التسمية إلى نقل فلما لألفعال، المشبهة األسماءبمنزلتها، إلى ليصير الهمزة تقطع أن فوجب األفعال، تشبه ال التي المحضة، األسماء

. والدرج االبتداء في واحد وجه على فيثبتوهي قياسية، فيه الوصل همزة ما على مقتصر الطراوة ابن حديث أن ونلحظ

أن. الممكن من أنه فأرى سماعية، همزتها التي العشرة األسماء أما المصادر@ 462 @

الوصل، همزة فدخلتها األفعال، أشبهت بالحذف أعلت لما ألنها هذا؛ قوله على تحملهيئة على لتصير واحدة حالة على تثبت أن يجب بها التسمية إلى انتقلت فلما

" : . ورد ] قائال الطراوة ابن على الرد عقيل ابن ونقل همزتها فتقطع ومنزلتها، األسماء" ) علم[ا ) الله هبة بدليل ذلك، تراع لم العرب .# 3/51 المساعدة# بأن

بهذا لي –والمراد يبدو ( –فيما به ) سمي لما الفعل، مشبه اسم وهو مصدر، هبة أن . ) همزة ) تقطع فال عليه ا وقياس[ الواو إليه ترد فلم وهب هو الذي اصله يراع لم

. العلمية إلى المنقولة المصادر ) ( ) ونحوه،: ) هبة كواو ليست ونحوه، انطالق همزة فإن الفارق، مع قياس وهذا أقول

) والتعويضعن ) العين، إلى حركتها ونقل منه الواو بحذف وضعه استقر هبة فـسمت على فهو ابتداء[، وإن درج[ا إن للتغيير، يتعرض فال اآلخر، في هاء المحذوف

) وثباتها. ) الدرج، في لحذفها يعرضها موصولة فيه الهمزة فبقاء انطالق وأما األسماء. أولى همزته فقطع لذا المحضة، األسماء شأن هذا وليس االبتداء، في

ت ) الصبان نسب ( )1206وقد ت األزهري إلى األشموني شرح على حاشيته في هـ905 ) قال كلها، المنقوالت في الوصل همزة قطع حكم تعميم التصريح شرح في هـ

كما:"... همزته قطع يجب به سمي إذا غيره أو ] فعال الوصل بهمزة المبدوء ألن الصبان" التصريح في األشموني# أفاده شرح على الصبان أن .# 3/146 حاشية لي ويظهر

ت ) : "..... 1287الخضري ) بدئ ما ألن قال إذ نسبة، دون ذلك في الصبان تبع قد هـلصيرورتها به، التسمية في قطعها يجب غيره أو كان ] فعال وصل بهمزة

@ 463 @ الجاللة، في كما أصالتها إلى وصلها يجوز وال أيض[ا، النداء في فتقطع االسم، من جزء[ا

" لغيره ليست خواص له الخضري# ألن .# 2/118 حاشيةبعد األزهري قال فقد تمام[ا، الصبان إليه نسبه ما بعكس صريح التصريح في والذي

) ( ...." : الهمزة فإن ، اقتدار كـ اسم من المنقول بخالف فعل من المنقول حكم ذكر أنيستحق فلم اصله، عن يبعد لم اسم من المنقول ألن التسمية؛ بعد وصلها على تبقى

" له هو عما التصريح# الخروج .# 2/220 شرح عليه. العليمي حاشية وينظرذلك يؤكد أسماء، من المنقوالت همزة قطع عدم في للجمهور موافق فاألزهري إذن،

آنف[ا نقلناه الذي للجمهور، الموافق الصريح رأيه عنه فنقل عاد الصبان :أن ينظر#الصبان الحقيقي 2/258 حاشية وموضعه الصرف من الممنوع حدث 3/258 باب لكن

#. المطبوع في اضطرابفي الوصل همزة قطع في الطراوة البن موافقان فهما والخضري الصبان أما

. اسم من المنقولعباسحسن المحدثين من الوافي# وتبعهم والي .# 1/306 النحو وحسين كتاب#،

: " .# 55 - 54 اإلمالء كان وإذا كلها المنقوالت على الحكم مطلق[ا عباسحسن قالقطع - همزة تصير النقل بعد همزته فغن وصل بهمزة مبدوء لفظ من ] منقوال العلم

أشرنا ( –كما ( : ) ( : بالتعريف الخاصة األداة على علم أل ونحو امرأة، علم إنشراح نحو : كما ثنائية، كلمة أل فتقول ذاتها، بها مقصود[ا منفردة تكتب أن بشرط غيره، أو

@ 464 @ ) ( : ) إثنين: ) همزة بكتابه اإلثنين، يوم ومثل المدلول، حيث من أنواع اللغة في أل تقول

" ) ( صحراء على علم أسكت ومثل اليوم، ذلك علم الوافي# ألنها حاشية ) 1/306 النحو2 #.)

األعالم من الوصل همزة قطع عدم يرون النحاة جمهور أن إلى نخلص تقدم مما . ابن وخالفهم االسمية من بابها عن تخرج لم أنها عندهم والعلة أسماء، من المنقولة

وبغض والخضري، الصبان، وتبعه ذكره، لما األفعال شبه عن ببعدها ا dمحتج الطراوة،. والي وحسين كعباسحسن، المحدثين،

همزة قطع عدم من النحاة جمهور إليه ذهب ما المسألة هذه في عندي والراجحوهي ذكروها، التي للعة وصلة بهمزة مبدوءة أسماء من المنقولة األعالم في الوصل

. الحاكم هو والسياق تغييرها إلى داعي فال االسمية، باب عن تخرج لم األعالم هذه أن. المنقول عدم من به والتسمية العلمية إلى المنقول االسم بتمييز والكفيل

: بهمزة مبدوء معنى حرف من المنقولة األعالم في الثالثة المسألةوصل:

) همزة ) النحاة جمهور عند فهي أل ألف إال قطع كلها الحروف في المبتدأة األلفات ) همزته؟. ) تقطع فهل التسمية إلى أل نقل فإذا وصل

موصولة تبقى بل تقطع ال أنها سيبويه عن والسيرافي الزجاج ال# نقل وما ينصرف ماالكتاب 157 ينصرف وشرح أن أ.# – 4/140 ، لي ويظهر الكتاب، في ذلك أجد ولم

الملفوظ بالباء التسمية في مذهبه على ا قياس[ سيبويه مذهب استنبط قد الزجاج.# بها مباشرة# المسألة هذه بعد الله شاء إن عنها الحديث وسيأتي

ت ) الزجاج :311وذهب ) ( " : ) أقول إب في قلت ما وعلى قال إذ تقطع، أنها إلى هـ ) ( ) من) نقلتها ألني فأقطعها؛ ، أل جلس و ، فاعلم أل

@ 465 @

( : اغفر ألله يا فقالوا التسمية، غير في قطعت وقد التسمية، حال إلى الوصل حال

ينصرف# لي(" ال وما ينصرف للسيرافي. 158 ما الكتاب شرح .# – 4/140 وينظر أ

) مذهب ) على بناء همزته، قطع ينبغي به التسمية بعد أل فإن الراجح، هو وهذا

على ] دليال القطع وليكون آخر، باب إلى بابه عن خرج ألنه فعل؛ من نقل فيما الجمهور

" " : الوصل ألف فيها يكون أن التسمية أصل ليس الزجاج قال كما وألنه ما#النقل،

ينصرف ال وما .# 156 ينصرف

[ا وحديث قديم[ا به المعمول هو نلحظ –وهذا لكنه –فيما ذلك، في النصوص قلة على

) أل ) همزة قطع بوجوب القاضي المحدثين من عباسحسن حديث سبق وقد ظاهر،

بها سمي .#إذا أسماء# من المنقولة األعالم سبق فيما ينظر

: الساكنة المعجم حروف من المنقولة األعالم في الرابعة المسألة

: بها المنطوق

على الوصل همزة لحقته المعجم حروف من الساكن الواحد بالحرف التلفظ أريد إذا

: �ذ� ا �ي، ا ، �ب� ا الذال أو الياء، أو بالباء، التلفظ في فيقال الخليل، الكتاب#مذهب

3/321 #.

نسمي أن أردنا ( فإذا أقوال# ) ستة اضرب من كالباء الساكن بالحرف التسمية في

: : : قبل يزيد أن سيبويه مذهب األول هي الكتاب، على شرحه في السيرافي نقلها

: وهذا جاء، قد إب فيقول الدرج، في وتسقط االبتداء في تنطق وصل همزة الساكن

: . : : : قول.. والثالث رب فيقول الباء، قبل الذي الحرف برد المازني قول والثاني اب

) ( الضاد: يحرك هل يبين ولم المخطوط في كذا ضب فيقول الكلمة، فاء برد األخفش

@ : . والرابغ الساكنة بالضاد النطق إلى ] توصال الوصل همزة يجلب قول@ 466 أو

. : يبقيها: أو الهمزة يقطع هل يبين ولم اضرب فيقول اصلها، على الكلمة برد المبرد

. : : . إب فيقول وقطعها، الوصل همزة بجلب الزجاج قول والخامس حالها على

) ( : الباء، تحريك إلى يحتاج ألنه ؛ إب بـ يسمى أن يجوز ال قال من قول والسادس

: . للسيرافي الكتاب شرح ينظر الوصل ألف من يمنع وما – 4/139 وتحريكها ب،

والنكت 155 ينصرف الرضي 2/878 ، وشرح على. 2/1/541 ، شرحه في الرضي وذكر

بالهمزة 2/1/542 الكافية فيؤتى فعل في وصل همزة الساكن قبل كان إذا أنه

) ( ) الذي ) بالحرف كمل انطالق كنون االسم في كانت وإن اضرب كضاد مقطوعة

#. . : خالف[ا ذلك في ينقل ولم �ط� �ن ا فتقول حكم بعده، فما بها، النطق بعد الحروف بهذه

هذه؟ همزتها

@ 466 @

) ( " : اب بـ ] رجال سميت ولو قال حالها، على تبقى الوصل همزة أن إلى سيبويه ذهب

: من: الوصل وألف الباء، تريد ترى، كما اب هذا الوصل في وتقديره اب، هذا قلت

" .) حاله ) عن تغيره ال مثله، شيء كل وكذلك اضرب : 3/324 الكتاب# قولك ما. وينظر

ينصرف ال وما ( .# 155 ينصرف ( " : التي �ب ا بـ سمي إذا وأما شارح[ا السيرافي وقال

( : : ) إب ) ابتدأته إذا أقول سيبويه قال أقاويل، ستة ففيها اضرب من بالباء اللفظ في

: ) اب، هذا فأقول وحدها، الباء وبقيت الوصل، ألف أسقطت بكالم وصلته وإذا ، جاء قد

" ذلك أشبه وما اب، الكتاب# وقام : – 4/139 شرح النكت وينظر .# 2/878 ب،

: " : ، �ب� إ تقول ألنك قال الوصل، همزة بسقوط يختل ال االسم أن سيبويه عند والعلة

. عندهم يختل لم هكذا االبتداء في هنا ها االسم كان فإذا التنوين سوى حرفان فيبقى

"... األلف مقام يقوم يليه الذي الحرف أن وذلك الوصل، في ألفه تذهب الكتاب#أن

3/324 #. ) ( دون واحد حرف على وبقائه أب ألف حذفهم على سيبويه ذلك وقاس

. ) ( : المواضع كل في يلزم ال شيء هذا وألن ، لك؟ اب من فيقولون يختل، وال التنوين

@ 467 @

على ا قياس[ التسمية، حين الموضع هذا ألن الوصل همزة قطع إلى الزجاج وذهب

وصل، بهمزة مبدوء فعل من المنقول

خرج فقد العلمية، إلى نقل إذا به الملفوظ الحرف وكذلك بابه، عن خرج ألنه : ) ( " : الوصل؛ ألف فأقطع إب، هذا فأقول اب بـ ] رجال سميت إذا قال بابه، عن

( : ) قد ) إضرب هذا كلهم قالوا ، اضرب بـ ] رجال سموا إذا عليه أجمعوا ما على : فقطعنا( األسماء باب إلى األفعال باب من نقلناه ألنا األلف قطعنا وقالوا ، جاء

) على. ) بحرف اللفظ باب من نقلته ألني إب في أنا فعلت فكذلك ألفه" الوصل ألف فيها يكون أن التسمية أصل وليس ال# التسمية؛ وما ينصرف ما

: 156 ينصرف السيرافي. شرح وينظر- 4/140 وينظر والنكت- 140 أ، ب،2/879 #.

عندي - إلى –والراجح الحرفية من بابه عن خرج ألنه الزجاج؛ إليه ذهب ماقطع على أجمعوا غذ اسم، إلى فعل من المنقول على ا وقياس[ العلمية،

. الزجاج ذكر كما وصل ألف فيها يكون أن التسمية أصل ليس وألنه همزته،فالفعل فيه؛ نحن عما بعيد حديث فهذا يختل، ال االسم بان سيبويه حجة أما ) الدرج،) في الوصل همزة منه حذفت لو يختل ال به، التسمية بعد ، اضرب

وهو هنا، سيبويه ذكره ما غير ألمر أنه شك ال قطعها؟ على أجمعوا فلماذاالذي الجديد الباب قياس على وجعله آخر، باب إلى بابه من النقل على الداللة

. . القطع فيجب باتفاق، والحرف الفعل فيها يجتمع علة وهذه إليه نقل : مبدوءة محكية جمل من المنقولة األعالم في الخامسة المسألة

: وصل بهمزةحالها عن تغير ال المحكيات من المشهور والمقتضب 3/326 الكتاب# من ، 4/9 ،

المفصل 2/104 واألصول وشرح من .# 1/28 ، المنقولة األعالم فإن عليه وبناء[وال وصلها، على الهمزة تبقى وصل، بهمزة مبدوءة محكية جمل

@ 468 @

( : " : اقتربت سورة هذه قلت وصلت فإن المبرد قول سبق وقد تقطع، أن يجوز"... جميع[ا( بها وسميت الساعة، بها رفعت فعل اآلن ألنها ؛ المقتضب#الساعة

3/366 – 377 : وينظر ينصرف 4/11 ، ال وما ينصرف وما ، 83 #. ) ( " : من [ا خالي به التسمية مع إصمت من الهمزة وقطع جني ابن وقول

.# 14 لمبهج# ضميره..." أفعال. من المنقولة األعالم سبق فيما وقول وينظر " : تنو لم إذا فعل من المنقول العلم في الهمزة قطع شرط في الضائع ابنأنه على تحكيه ألنك موصولة؛ الهمزة تركت ا ضمير[ فيه نويت فإن ا، ضمير[

األول# فعل" القسم الضائع البن الجمل .# 827 شرحت ) الصبان أن إلى التنبيه ( 1206وسبق لكل ] شامال فجعله الحكم، عمم قد هـ

الجمل من الوصل همزة قطع فأوجب المحكية، الجمل فيها بما المنقوالت،( : " : يا قوله قال التصريح، في األزهري إلى ذلك ونسب النقل، بعد بها المبدوء

) به سمي إذا غيره أو ] فعال وصل بهمزة المبدوء ألن الهمزة؛ بقطع زيد ألمنطلق" التصريح في أفاده كما همزته، قطع الصبان# يجب وتبعه .# 3/146 حاشية

ت ) ( 1287الخضري أحد إلى ينسبه أن دون الخضري# هـ .# 2/118 حاشيةأيض[ا نسبة دون والي حسين المحدثين اإلمالء# وتبعهم . .# 55 كتاب

في ما وأن صحيحة، غير التصريح إلى ذلك نسبة أن سبق فيما بينت وقدوصل بهمزة مبدوءة أفعال من بالمنقول خاص سبق# التصريح ما ينظر

#.) أسماء) من المنقولة األعالم@ 469 @

في ما على اطالعه من الصبان ذهن في نشأ اإلشكال هذا أن لي ويبدوت ) األزهري تحدث إذ ( 905التصريح، ( ) إال يجوز ال وأنه ، أل فيه ما نداء عن هـ

: له ونظر همزته، قطع عن وتحدث الله، اسم في إحداها صور، أربع في .) المبدوءة ) المحكية الجمل والثانية أنصر نحو همزته، تقطع فعل من المنقول

. ) ( : ) عن) الثانية في يتحدث ولم بذلك سمي فيمن ، زيد المنطلق يا نحو ، أل بـ . ) ( " : وإلى الهمزة قطع أنصر في قدمنا ما ومقتضى ذلك بعد قال لكنه الهمزة،

") ( : الجمل ومحكي الله مع إال بقوله الناظم إشارة الصورتين شرح#هاتين .# 2/172 التصريح

هذا على الصورتين هاتين بين الجمع من ذهنه إلى تبادر قد الصبان أن فالظاهر . ألن كذلك؛ األمر وليس الهمزة قطع حيث من واحد عليهما الحكم أن النحوالمتابع نقل يغير ال المحكي أن نفسه الموضع في سيبويه عن نقل قد األزهري

المعترض : غير التصريح# شرح .# 2/172 ينظرمحكية جمل من المنقولة األعالم في الوصل همزة قطع أن نعلم هذا منوتبعه لها، أصل ال الصبان، فيها وقع شبهة هي إنما الجمهور، قول خالف

. . بالصواب أعلم والله والي حسين وتبعهما الخضري،@ 470 @

: : الساكن بعد الوصل همزة قطع الثالث المبحثلكنها القياس، غير على فيها الوصل همزة قطعت التي القراءات بعض رويت

: نحو وذلك األقدمين، عند االستئناف على تحملت ) -1 جني ابن نقله ( ) 392ما ت عمرو أبي عن : )154هـ ) حتى قرأ أنه هـ

) إداركوا اآلية# إذا من األعراف، سورة الوصل، .# 38 من همزة بقطع ، ) ( " : ) ( : اد�اركوا همزة عمرو أبي قطع قال تداركوا إذا حتى أيض[ا قرأ وأنه

مبتدأة ليست إذ الهمزة، حذف من مانع ال أنه وذلك مشكل، الوصل في . وقف يكون أن هذا إليه يصرف ما وأمثل الجماعة مع األخرى كقراءته

) هي ) التي األخرى وقراءته القراءة هذه بين ] مميال إذا ألف على ) القراءتين) بين التمييل من القدر لذلك األلف على اطمأن فلما تداركوا

يجب ما على مكسورة الوصل همزة فاثبت الحرف، بأول االبتداء لزمهالتلوم في التمييل هذا فجرى ابتدائها، في ذلك : من االنتظار# التلوم

#.) لوم. ) اللسان التذكر والتلبث وقفة مجرى به الصوت وتطال عليه، - : تتذكر وأنت قالوا قولك نحو : )–في قالوا سبحانه الله قول من أآلن،

اآلية# اآلن( من البقرة، سورة لتلومك .# 71 من قالوا؛ من الواو فثبتت ) الم ) همزة أعني ، اآلن همزة ثبتت ثم لالستذكار، عليها؛

.# 1/247 المحتسب# التعريف) الضاللة ) اشتروا تعالى قوله في أيض[ا جني ابن نقله ما سورة# ومثله من

اآلية من بـ .# 16 البقرة، االبتداء ثم لالستذكار، الواو على الضمة بإشباع ، ) الوصل) همزة بقطع .# 1/247 المحتسب# ألضاللة

@ 471 @ : " : ] ارتجاال الوصل همزة قطع إنه تقول أن يحسن وال ذلك بعد جني ابن قال وقد

. وحاشا الله فمعاذ القرآن في فأما شعرية لضرورة يسوغ إنما هذا ألن هكذا،".... فعل في هي إنما هنا الهمزة وهذه سيما وال عمرو، المحتسب#أبي

الوصل .# 1/248 همزة قطع جني ابن رفض وال –هنا –فقد سبب، بدونألن الضرورات؛ أقبح من هنا أنها وخاصة الضرورة، على الله كتاب يحمل

سيأتي كما األسماء في أخف الضرورة تكون وإنما فعل، في في#الهمزة#. : الشعرية الضرورة في الوصل همزة قطع الخامس يبدو المبحث هذا ومن

على المحمول القطع نظم في يسلكها ] تعليال لها التمس جني ابن أن ليالقياسي.

جعفر -2 أبي قراءة من الفراء نقله ما االستئناف على يحمل ومما) ( : الله الم تعالى قوله وعاصم اآلية# الرؤاسي من عمران، آل سورة من

الجاللة # 1 لفظ في الوصل همزة بقطع للفراء# ، القرآن . 1/9 معانيالسبعة: كتاب القرآن 200 وينظر شواذ في ومختصر ألبي 25 ، والحجة ،

للنحاس 3/6 علي القرآن وإعراب الوجيز 1/354 ، المحرر والبحر 3/6 ، ، واالرتشاف 2/374 المحيط الرؤاسي 1/343 ، جعفر وأبو قال .# 41 ،

) على: " ) الوقف يقدرون كما الم على الوقف تقدير على القرطبي" : واصلون وهم أربعة، ثالثة، اثنان، واحد، نحو في األعداد الجامع#أسماء

القرآن : 4/1 ألحكام اإلنصاف وينظر ، 2/745 #. ) ألله ) شهادة الشعبي قراءة اآلية# ومنه من المائدة، سورة قال .# 106 من ،

) ( " : وهو للقسم، استؤنف ثم عليها فللوقف شهاده هاء سكون وأما جني ابنواشد له أوقر فيكون الكالم أول في القسم ليستأنف وذلك حسن؛ وجه

" القول عرض في يدرج أن من : 1/221 المحتسب# هيبة البحر. وينظر .# 4/44 المحيط

@ 472 @ ) بتنوين ) ألله شهادة قرأ أنه الشعبي عن أيض[ا جني ابن نقل وقد

) .#شهادة) الوصل نفسهما# حالي بين الجمع على جني ابن وجهها وقد ، ...." : هذه في جمع فقد مبتدأة، تقطع كما مقطوعة فأقرها قال إذ والوقف،

) ( . وأما ، شهادة فلتنوين الوصل أما والوقف الوصل حالي بين القراءة

ثم قبلها ما على وقف إذا تقطع إنما التي الوصل همزة فإلثباته الوقف .# 1/221 المحتسب# استؤنفت"

السابقة القراءات في الهمزة قبل ما أن نلحظ ولكننا األقدمين، تعليل هذا . أن فالظاهر [ا تنوين أو ا صحيح[ حرف[ا أو مد حرف كان سواء [ا، ساكن كان قد

. الساكنين التقاء من التخلص وهو صوتية وظيفة له هنا الوصل همزة قطع . عاصم قراءة على تعليقه في قال إذ الخطيب اللطيف عبد د نبه ذلك وإلى

....." : ) ( ] بدال الوصل همزة قطع فقد الوصل في الهمزة بقطع ألله الم وغيره" ما بحركة األول الساكن تحريك والقاعدة# من النص بين الساكنين التقاء

93 #. ...." : ) ثم ) الساكنة، بالهاء بقوله ألله شهادة قراءة على علق وكذا ، " الساكنين التقاء من [ا هرب بعدها األلف وجهه .# 96 السابق# قطع وإن ،

. االستئناف على األقدمونإحدى يعد القرآنية القراءات غير في فإنه الموضع هذا في القطع حكم وأما

. الساكنين التقاء من للتخلص الجائزة الوسائل@ 473 @

:) ( : أسطاع في الوصل همزة قطع الرابع المبحث ) ( ) زيدت ) ، يطيع أطاع من أسطاع أن البصريين وجمهور سيبويه مذهب

) الواو ) فتحة نقلت ، أطوع األصل ألن الفعل؛ عين سكون من عوض[ا السين ) وانفتاح ) األصل، في لتحركها ألف[ا؛ الواو قلبت ثم ، أطوع فصار الطاء، إلى

اآلن قبلها : ما الكتاب# الصناعة 483 ، 4/285 ، 1/25 ينظر وسر ، 1/199 ، اللغة القطاع 3/103 وتهذيب البن والمصادر واألفعال األسماء وأبنية ، 358 ،

المفصل 2/278 واللباب وشرح الملوكي 10/6 ، وشرح والممتع 207 ، ، الشافية 1/224 وشرح واالرتشاف 2/379 ، ، 1/106 ) ومنهج ) ، طوع واللسان ،

الصرف في (.# 233 الكوفيين دكتوراه ) رسالةشذوذ[ا السين وزيدت األصل، في قطع همزة في مذهبهم على فالهمزة ) ( ) وصل،. ) بهمزة ، استطاع أصله أسطاع أن إلى الفراء وذهب للعوض

بـ لها تشبيه[ا شذوذ[ا؛ وقطعت الوصل، همزة وفتحت التاء، حذفت وبالتاء، ) ( : ) يستطيع) ومضارعه ، الياء –أفعلت :–بفتح " : الفراء وقال جني ابن قال

: .) ( ( : اصلها أن على كالمه من يدل فهذا أفعلت بـ أسطعت شبهوا هذا في ) ( ) همزته،) ففتحت افعلت وزنه على بقي التاء حذفت فلما ، استطعت

الصناعة# وقطعت" : 1/200 سر الكاتب أدب وينظر والنكت 607 ، ، 1/132 ، والمصادر واألفعال األسماء المفصل 358 وأبنية وشرح وشرح 10/6 ، ،

والممتع 208 الملوكي الشافية 1/226 ، وشرح في 2/280 ، الكوفيين ومنهج ، .# 234 الصرف

. شذوذ[ا قطعت وصل همزة الفراء عند فالهمزة . مذهب مرجح[ا تكلف[ا، سيبويه مذهب في أن الحموز الفتاح عبد د ويرى

" : في يعهد لم ألنه أظهر؛ الفراء إليه ذهب ما أن لي ويتراءى قال الفراء،لغتنا

@ 474 @ : وأهرق، أسطاع، وهي كلمات، ثالث في إال الحركة من الحرف تعريض

".... الفراء مذهب إلى نميل تجعلنا مسألة وهي التعويض# وأهراح، ظاهرةالعربية : 108 في الصرفية الفراء جهود وينظر ، 290 ) ومنهج ) ، ماجستير

الصرف في .# 234 الكوفيين: يأتي لما سيبويه؛ مذهب عندي والراجح

1- . تعويض ألن الحموز؛ د إليها أشار التي الثالث والكلمات النظير، لوجودمن أولى النادر والحمل نادر، فهو ] قليال كان إن الحركة من الحرف

على للقياس موافق النادر ألن الفراء؛ مذهب في الشذوذ على الحملكثر أو قل للقياس مخالف والشاذ : قلته، والنظائر# األشباه ينظر

2/180 #. 2- ) بقاء ) مع التاء بحذف ، استطعت عنهم اطرد أنه من جني ابن ذكره ما

حالها على الوصل الصناعة# همزة .# 1/201 سر3-) ( : ) أطاعوا ) بمعنى أسطاعوا يقول من العرب من اللغة# أن تهذيب

3/104 #. . أصلها على باقية قطع همزة فالهمزة سيبويه؛ مذهب اقدم وبذلك

. أعلم والله@ 475 @

: : الشعرية الضرورة في الوصل همزة قطع الخامس المبحثعلة وهذه للضرورة، الشعر في الوصل همزة لتعليل –أرى –تقطع كافية

تعليله حاولوا بل بذلك، يكتفوا لم النحاة أن إال الموضع، هذا في القطعت ) عصفور ابن قال القياسي، الموضع من يقربه (: " 669بوجه من ما هــ

" عليه تصح وجه على بها يحاول وهي إال الجمل# ضرورة .# 2/181 شرح: صورتين الشعر في الهمزة قطع اتخذ وقد. البيت: في الثاني الشطر أول في إحداهما

. البيت: حشو في واألخرى[ا متحدث سيبويه قال النحاة، علله وبذلك االبتداء، بمنزلة ألنه فكثير؛ األول أما

...." : ألفات األلفات هذه أن واعلم الدرج في الوصل همزة سقوط عن ..... وتستأنف، كالمك، تقطع أن إال كالم قبلها كان إذا جميع[ا تحذف الوصل

بعد ابتدءوا فإنما فصول، مواضع ألنها األنصاف؛ في الشعراء قالت كماقطع.

: الشاعر قالوليدنا الشتاء في يبادر جعال وال بغير ينزلها ابن# ألقدر نسبه

سيبويه أبيات شرح في بن 2/373 السيرافي حاجب إلى سيبويه عن ] نقال . ضرائر في عصفور ابن ونسبه بدر بن حذيفة بنت سلمى يرثي حبيب

شرح 53 الشعر شواهد شرح في البغدادي ذلك عنه ونقل لبيد، إلى. 188 الشافية الكامل في نسبة بال وهو لبيد ديوان في ليس والبيت ، 2/977 ،

الذهب عين والنكت 557 وتحصيل عصفور 1093 ، البن الجمل وشرح ، 2/555 #. لبيد .# 151 ديوانه# وقال

ألواحه على جدد مذهب المزبور أو ألناطق: 4/150 الكتاب# والمختوم" المنصف. الشافية 1/67 وينظر وشرح ، 2/266 ،

شواهدها لآللوسي 187 وشرح والضرائر ، 92 - 93 #.

@ 476 @ ت ) القيرواني القزاز ( 412وحمل توهم على أو االبتداء على غما ذلك هـ

" :) من ) األلف فقطع يبادر وال السابق الشاهد على معلق[ا قال االبتداء، : ) كأنه) البيت، من الثاني النصف في يكون إنما وقال وصل، ألف وهي القدر

هذا يتوهم موضع في أو مقطوعة، بها وابتدأ فسه سكت موضعالضرورة# فيها" في للشاعر يجوز ما أو الشعر .# 118 ضرائر

ت ) يعيش ابن :643وقال ) بالبيت استشهاده بعد هـخلة وال اليوم نسب الراقع ال على الخرق في# إتسع سيبويه نسبة

. 2/285 الكتاب أبيات شرح وينظر سليم بني من العباس، بن أنس إلىالكامل 1/583 سيبويه في نسبة بال اللبيب 2/977 وهو مغني أبيات وشرح ، 4/341 #.

) في" ) ألنه أسهل؛ هنا ها وهو ضرورة، الوصل حال في اتسع همزة فأثبتوتبتدئ األبيات، أنصاف على تسكت قد فالعرب الثاني، النصف أول

" فاعرفه ،] أوال وقعت الهمزة فكأن الثاني، المفصل# بالنصف .# 9/138 شرحفي مجراها الدرج في أجريت الوصل همزة بأن ذلك عصفور ابن وعلل

الثاني النصف أول في ذلك يكون ما أكثر وانه بها، الشعر# االبتداء ضرائر53 : الشافية. شواهد شرح اللبيب 183 وينظر مغني أبيات وشرح ، 4/342 #.

ت ) السيرافي ( ) 368ونقل ت كيسان ابن عن ( 299هـ أن إلى ذهابه هـ ) قطع ) همزة أل من# همزة كثير في الخليل إلى الرأي هذا نسبة اشتهر

: . الصناعة سر ينظر النحو مالك 1/334 كتب البن التسهيل وشرح ، 1/253 ، النحوي كيسان التذييل 123 وابن في حيان أبو وأباه ونسبه 225 – 3/221 ، ،

: . وينظر هذا في مالك ابن على ردdا معزوز ابن عن ونقل كيسان، ابن إلى.# 1/513 االرتشاف البحث. لهذا التمهيد حواشي في وانظر كثرت لما ،

األخيرة األنصاف أوائل في إياها بقطعهم ا dمحتج استخفاف[ا، حذفوها الكالماألبيات الضرورة# في من الشعر يحتمل .# 77 مل

@ 477 @

) ( ، أل غير مع الموضع هذا في الهمزة يقطعون قد بأنهم السيرافي عليه ورد)... الخرق: ).... إتسع .# كقوله نفسه#

) في: ) تكون أن قطع، همزة األصل في أل همزة أن يرى من عند مانع ال قلت " : األصل إلى الرجوع أن أصولهم فمن اصلها، راجعت قد المواضع هذه مثل

" سبق كما ، عنه االنتقال من والنظائر# أيسر : 2/150 األشباه سبق. فيما وانظر#. أسماء من المنقولة ( األعالم اصلها ) راجعت قد تكون أل في قطعت فإذا

. ) الجمهور ) علله بما يعلل أل غير في القطع كان وإن عنده،هذه وسهل للضرورة، الشعر في قطعت الوصل همزة أن نلحظ سبق ممااالبتداء فيها يتوهم أو الثاني، المصراع أول في مبتدأة الهمزة وقوع الضرورة

. أصلها راجعت أنمها أو االبتداء في مجراها الدرج في أجريت أنها أو [ا، غاليالموضع هذا في قطعها حكم وأن القطع، أصلها أن يرى من عند القديم

. كثرت قد ضرورةحشو في فهو الشعر، ضرورة في الوصل همزة لقطع اآلخر الموضع وأما

العلماء من كثير ذكره وقد : البيت، لألخفش# القرآن معاني ذلك في 1/12 ينظرللسيرافي الضرورة من الشعر يحتمل وما والمحتسب 79 ، وسر 1/248 ، ،

الغواص 342 – 1/341 الصناعة ودرة واللباب 221 ، وشرح 108 – 2/107 ، ، الشافية 9/137 المفصل وشرح التصريح 2/265 ، وشرح والخزانة 2/366 ، ،

لآللوسي 7/202 والضرائر ذلك .# 92 ، على بها استشهدوا التي الشواهد ومن: الخطيم بن قيس قول األخفشمن نقله ما

فإنه سر اإلثنين جاوز قمين إذا الوشاة وتكثير البيت#بنشرديوانه في الخطيم بن لألخفش 105 لقيس القرآن معاني وفي ورواية. 1/12 ،

الكامل في . 2/883 المبرد ) ( ) البيت ) ينسب وهو شاهد فال اإلثنين مكان الخلين #. المحقق وهمه وقد العذري، جميل إلى

@ 478 @ : جميل وقول

شيمة أكرم إثنين أرى ال ومن أال مني الدهر حدثان على.# جمل : الثالثة# المسألة األول المبحث في تخريجه سبق

: الراجز وقولالق حي كل ا نفسصبر[ افتراق يا إلى إثنين تخريجه# وكل سبق

#. : الثالثة المسألة األول المبحث فيكان سواء نادرة، لغة يعده كأنه بل بالشعر، ذلك يخص ال األخفش أن لي ويبدومن سماع[ا نقل السابقة باألبيات استشهاده قبل ألنه غيره؛ في أو الشعر في . " : من أخبرني الوصل ألف يقطع من العرب من أن وزعموا قال الشعر، غير

" ) ( : فقطع إبني يا يقول من العرب من سمع أنه به القرآن# أثق .# 1/12 معاني ." " : يتحدث ولم يعرف يكاد ال وهذا بقوله فأردفها السابقة، بالشواهد واتبعه

. البيت حشو في الوصل همزة قطع على جني ابن وحكم الشعر ضرورة عن " : قطع الشعر في جاء وقلما قال األفعال،، في وباألقل األسماء، في بالقلة

نحو االسم، في ذلك من النزر الشيء يجيء وإنما الفعل، في الوصل همزة"... : .... : نفس يا اآلخر وقول أرى ال أال جميل ابن .# 1/248 المحتسب# قول وكذا

هذا بقلة حكم الشعر# عصفور : 54 ضرائر الشافية شواهد شرح وينظر ، 183 #. االبتداء، مجرى للوصل إجراء بأنه الموضع هذا في القطع العكبري علل وقد

الوقف مجرى الوصل إجراء على ا .# 2/108 اللباب# قياس[يهون ما التي ولعل الكلمات أغلب أن البيت، حشو في الوصل همزة قطع

في منه أهون األسماء في وقطعها أسماء[، كانت الوصل همزة فيها قطعتاألفعال؛

@ 479 @ . ابن فسر وبذلك الوصل همزة بابها واألفعال القطع، همزة بابها األسماء ألن

....." : وجاء الفعل، في هذه الوصل همزة قطع قل إنما ] قائال الظاهرة، هذه جنيوإنما الوصل، همزة من مظنة الفعل كان حيث االسم، في ذلك من جاء ما

. فلما قطع[ا، تكون أن األسماء همزات وباب الفعل ضارع ما األسماء من تدخللما الوصل همزة قطع واستجازوا العادة، على األلسن جرت عليها القطع غلب

.# 1/248 المحتسب# ذكرنا"أول في الشعرية للضرورة تقطع الوصل همزة أن إلى سبق مما أخلص

] قليال وتقطع االبتداء، حكم في أنها ذلك سهل بكثرة، البيت من الثاني المصراع. األفعال في أكثر ذلك ويضيق األسماء، في البيت حشو في

@ 480 @ : : العرب لبعض لغة على الوصل همزة قطع السادس المبحث

لغة أنها ويبدو والشعر، النثر في مطلق[ا، الوصل همزة يقطعون العرب بعضاألخفش ) قال .215غريبة، " :) الوصل ألف يقطع من العرب من أن وزعموا هـ

. ) ( : وقال الوصل همزة فقطع، إبني يا يقول من سمع انه به أثق من أخبرني: الخطيم بن قيس

فإنه سر اإلثنين جاوز قمين إذا الوشاة وتكثير بنشر: جميل وقال

شيمة أكرم إثنين أرى ال جمل أال ومن مني الدهر حدثان على

: الراجز وقالالق حي كل ا نفسصبر[ افتراق يا إلى إثنين وكل

" يعرف يكاد ال لألخفش# وهكذا القرآن ضرورة. 1/12 معاني في سبق وقدالشعر.#

. الجندي الدين علم أحمد د - –وذهب همزة قطع تفسير في dا غربي [ا باحث موافق[االهمزة تسهيل مقابل في منهم فعل ردة أنه إلى الحجاز شعراء عند الوصلالذرية، ) النبي، في الهمز مكة أهل تحقيق على تعليقه ففي عندهم، عموم[ا

" : ) هو قال الهمز، تسهيل في للغتهم وخالف[ا الفصحى للغة خالف[ا البرية الخابية،عندهم، العامة الظاهرة في بالنقص بشعورهم إلحساسهم عندهم فعل كرد

: يعاملون ما [ا غالب الحجاز شعراء وكان رابين يقول ولهذا الهمزة، تسهيل وهيشعروا ألنهم تحقيقها؛ في منهم مبالغة قطع، همزة كأنها الوصل همزة

" حذلقة تحقيق[ها منهم الشعراء فأراد التراث# بتسهيلها في العربية اللهجة1/340 : : . : هو. وقيل المتكيس، والمتحذلق بالظرف التصرف والحذلقة

: . إذا وتحذلق الرجل حذلق ويقال قدره على يزداد أن يريد الذي المتكيس#.) ( . حذلق اللسان عنده مما أكثر وادعى الحذق أظهر

@ 481 @ الخاتمة:

: الوصل همزة قطع وظائف وفيهاوالوقوف: الوصل، همزة مواضع استقصاء البحث هذا في حاولت فقد وبعد

خمسة في القطع موضع[ا، عشر اثني على فوقفت أحكامها، وبيان عللها، علىمن وهناك ضرورة، واحد وفي راجح، اثنين وفي جائز، ثالثة وفي واجب، منها

. مطلق[ا القطع لغته من العربالكالم درج في الوصل همزة قطع أن لألصل –ووجدت مخالفة كونه له –مع

: وشكلية وداللية، صوتية، متنوعة ووظائف متعددة فوائد : اسم في كالقطع ساكنين، التقاء من للتخلص القطع الصوتية الوظائف فمن

القراءات بعض في كما الساكن بعد القطع وفي الجوهري، قول على الجاللة . وسائل جمعوا الذين المتقدمين على [ا استدراك يعد وهذا المذكورة القرآنية

: أبي بن مكي هؤالء ومن الوسيلة، هذه وأغفلوا الساكنين، التقاء من التخلصت ) ( 437طالب القراءات وجوه عن الكشف كتابه في الله، رحمة عليه هـ

. وحججها وعللها السبع : يأتي ما الداللية الوظائف ومن

وتنزيله -1 بنيتها من هو بما الكلمة بنية على الزائد شبه على الداللة. التذكر وفي الثاني، القول على النداء، في كما منزلته،

على -2 النداء، في كما أصلي، حرف حذف التعويضعن على الداللة . القسم حرف التعويضعن على للداللة القسم وفي الثالث القول

المحذوف القسم حرف وللتعويضعن علي، أبي قول في المحذوف. سيبويه قول في

@ 482 @ 3-. الرابع القول في الجاللة اسم نداء في الخصوصية على الداللة4-. ) القسم ) في ذا ألله ها ال ترتيب في كما الترتيب، أصل على الداللةالمنقولة -5 الباب سمت ولتأخذ باب، إلى باب من الكلمة نقل على الداللة

) ومن ) ، أل ومن أفعال، من المنقولة األعالم في كما وقياسه، إليه. بها المنطوق الساكنة المعجم حروف

6-) ( ) ( ) �يم ) ا و ، �يم�ن ا و ، أل في كما والخبر، االستفهام بين الفرق على الداللة. االستفهام همزة عليهن دخلت إذا

: الشكلية الوظائف ومناسم -1 نداء في كما بالتغيير، يأنس التغيير أن على بناء[ التغيير ألجل القطع

. األول القول على الجاللة،2-. التذكر في كما النطق، في القطع على ] دليال ليكون الرسم في القطع3-.) ألبتة ) في كما للكلمة، النحوية الوظيفة مع انسجام[ا القطع4-. الشعرية للضرورة القطع في كما الشعري، الوزن على المحافظة

فإننا الدرج، في الوصل همزة فيه قطعت موضع كل عللوا قد النحاة أن ومعاالبتداء ) القياسي بالموضع ربطه المواضع هذه من كثير في حاولوا قد نجدهم ) للخروج منهم تخفيف[ا [؛ سبيال ذلك إلى استطاعوا ما عليه وحمله ، االستئناف أو

. األصل عنوالجائزة، الواجبة، الموضع، كل في كتابة الوصل همزة أن هنا أراه والذي

. المجامع وأوصي موضع كل في القطع عليه يدل مما لإلفادة وذلك والراجحة؛. . التوفيق ولي والله بذلك ا قرار[ تصدر أن اللغوية

محكية من المنقولة األعالم في الوصل همزة قطع أن على أنبه أختم أن وقبل. النحاة عند لها اصل ال بذلك، القائل لدى شبة هو

نفسي فمن ذلك غير من كان وما وحده، الله فمن توفيق من كان فما وبعد،تحبه. لما ووفقنا التوب، واقبل العيب، واستر الذنب، اغفر اللهم والشيطان

. لله. والحمد أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على الله وصلى وترضاه . العلمين رب

: والمراجع المصادر قائمةوالمصادر، -1 واألفعال األسماء وتحقيق أبنية دراسة القطاع، البن

: دكتوراه ) رسالة الدائم، عبد - 1400أحمد (1980ه القاهرة العلوم دار مالكوفة، -2 من نحوي الرؤاسي جعفر . أبو ط الجبوري، الله عبد ،1د

.1988هـ - 1408 المستنصرية الجامعة بمساعدة مالكاتب، -3 ط أدب الدالي، محمد تحقيق قتيبة، م1985هـ - 1405، 2البن

. بيروت الرسالة مؤسسةالعربية، -4 البيطار، أسرار بهجت محمد تحقيق األنباري، البركات ألبي

.1957هـ 1377 دمشق العربي، العلمي المجمع م،النحو -5 في والنظائر . األشباه عبد د تحقيق السيوطي، الدين لجالل ،

ط مكرم، .1985هـ - 1406، 1العال بيروت الرسالة، مؤسسة م،اللغوية، -6 أنيس،. األصوات إبراهيم .1999د المصرية األنجلو مكتبة م،النحو، -7 في . األصول الحسين عبد د تحقيق السراج، بن بكر ألبي

ط .1988هـ - 1408، 3الفتلي، بيروت الرسالة، مؤسسة م

النحاس -8 جعفر ألبي القرآن . إعراب ط زاهد، غازي زهير د تحقيق ،.1985هـ - 1405، 2 بيروت العربية، النهضة ومكتبة الكتب عالم م

المعاني، -9 من الزجاج أغفله فيما الفارسي، اإلغفال علي ألبي. اسطنبول علي، شهيد مكتبة مخطوط،

السبع، -10 القراءات في تحقيق اإلقناع الباذش، بن جعفر ألبيط. قطامش، المجيد عبد وإحياء 1403، 1د العلمي البحث مركز هـ

. المكرمة مكة القرى، أم جامعة اإلسالمي، التراثوالنص، -11 القاعدة بين الساكنين محمد. التقاء اللطيف عبد د

الحولية اإلنسانية، والعلوم اآلداب حوليات الكويت، جامعة الخطيب،والعشرون / 1422– 1421الحادية م.2001- 2000هـ

@ 485 @ . األلفات،-12 مكتبة البواب، حسين علي د تحقيق خالويه، البن

.1982هـ - 1402المعارف الرياض مالشجري، -13 ابن . أمالي ط الطناحي محمد محمود د ،1تحقيق

. 1992هـ - 1413 القاهرة الخانجي، مكتبة مالزجاجي، -14 ط أمالي هارون، السالم عبد هـ -1407، 2تحقيق

1987. بيروت الجيل، دار مالبصريين -15 النحويين بين الخالف مسائل في اإلنصاف

الدين والكوفيين محيي محمد األستاذ تحقيق األنباري، البركات ألبي ، بمكة الباز دار توزيع مصر، الكبرى، التجارية المكتبة الحميد، عبد

المكرمة. والبصرة، -16 الكوفة نحاة اختالف في النصرة لعبد ائتالف

. ط الجنابي، طارق د تحقيق الزبيدي، م1987هـ - 1407، 1اللطيف. العربية النهضة ومكتبة ، الكتب عالم

النحوي -17 وأثره الضائع (ابن األول ) القسم وتحقيق دراسة معرسالة ) البلداوي علوان يحيى إعداد الزجاجي، لجمل شرحه من

.1986هـ - 1406دكتوراه: األزهر( جامعة مالعرب، -18 لسان من الضرب .ارتشاف د تحقيق حيان، ألبي

ط النماس، .1984هـ - 1404، 1مصطفى القاهرة المدني، مكتبة مالزجاجي، -19 القاسم ألبي ، الله أسماء .اشتقاق د تحقيق

ط المبارك، الحسين اإلسالمي، 1986هـ - 1406، 2عبد الغرب دار مبيروت.

الزجاجي، -20 جمل شرح في اإلشبيلي، البسيط الربيع أبي البن . ط الثبيتي، عياد د اإلسالمي، 1986هـ - 1407، 1تحقيق الغرب دار م

بيروت.للصميري، -21 والتذكرة، . التبصرة الدين، علي فتحي د تحقيق

اإلسالمي، 1982هـ - 1402، 1ط التراث وإحياء العلمي البحث مركز م. المكرمة مكة القرى، أم جامعة

النحويين -22 مذاهب على تحقيق التبيين العكبري، البقاء ألبي ، ط. العثيمين، الرحمن عبد اإلسالمي، 1986هـ - 1406، 1د الغرب دار م

بيروت.

@ 486 @

علم -23 في األدب جوهر معدن من الذهب عين تحصيلالعرب، . مجازات ط سلطان، زهير د تحقيق الشنتمري، ،2لألعلم

. 1994هـ - 1415 الرسالة مؤسسة م،النحاة -24 . تذكرة ط الرحمن عبد عفيف د تحقيق حيان، ألبي ،1،

.1986هـ - 1406 بيروت الرسالة مؤسسة مالتسهيل، -25 كتاب شرح في والتكميل حيان التذييل ألبي

. ط هنداوي، حسن د تحقيق .1األندلسي، دمشق القلم، دار ،المحيط، -26 البحر ط تفسير حيان، م 1983هـ - 1403، 2ألبي

. الفكر دار(التكملة -27 (، العضدي اإليضاح من الثاني الجزء علي وهي ألبي

. ط فرهود، الشاذلي حسن د تحقيق م1981هـ - 1401، 1الفارسي،. الرياض جامعة المكتبات شؤون عمادة

والصلة -28 والذيل العربية، التكملة وصحاح اللغة تاج لكتابالقاهرة، العربية، اللغة مجمع م.1970للصاغاني،

الصحاح، -29 في وقع عما واإليضاح تحقيق التنبيه بري، البنط حجازي، . 1980 1مصطفى القاهرة العربية، اللغة مجمع م

مالك -30 ابن ألفية بشرح والمسالك المقاصد ،توضيح . ط سليمان، علي الرحمن عبد د تحقيق الكليات 1للمرادي، مكتبة ،

. القاهرة األزهرية،القرآن، -31 ألحكام ط الجامع التراث 2للقرطبي، إحياء دار ،

. بيروت العربي،المعاني، -32 حروف في الداني قاسم الجنى بن للحسن

. ط فاضل نديم محمد واألستاذ قباوة الدين فخر د تحقيق ،2المرادي،.1983هـ - 1403 بيروت الجديدة، اآلفاق دار م

الصوفية، -33 الفراء (جهود ماجستير ) رسالة خيرات علي لمحمد. المكرمة مكة القرى، أم جامعة

الخضري -34 مالك، حاشية ابن ألفية على عقيل ابن شرح علىالبقاعي، يوسف .1995هـ - 1415ضبط بيروت ، الفكر دار م

@ 487 @ الصبان -35 مالك، حاشية ابن ألفية على األشموني شرح على

. القاهرة الحلبي، البابي عيس مطبعةالعليمي -36 .حاشية التصريح = شرح التصريح شرح علىالعرب، -37 لسان لباب ولب األدب البغدادي، خزانة القادر لعبد

ط هارون، السالم عبد األستاذ مكتبة 1989هـ - 1409، 3تحقيق م. القاهرة الخانجي،

الكتاب الخصائص، -38 دار النجار، علي محمد تحقيق جني، البن. بيروت العربي

اللغة، -39 علم في ط. دراسات بشر، محمد كمال دار 1986، 9د ، . بمصر المعارف

الخواص، -40 أوهام في الغواص الله درة عبد تحقيق للحريري،ط . 1996هـ - 1417، 1الحسيني، المكرمة مكة الفيصلية، المكتبة م

بثينة، -41 جميل . ديوان نصار، حسين د .1967تحقيق القاهرة م،

العبدي، -42 المثقب شعر الصيرفي، تحقيق ديوان كامل حسنالعربية، المخطوطات - 1391معهد م.1971هـ

ربيعة -43 أبي بن عمر ربيعة= ديوان أبي بن عمر ديوان شرحالخطيم -44 بن قيس .ديوان د تحقيق وغيره، السكيت ابن عن

ط األسد، الدين .1962هـ 1381، 1ناصر العروبة دار مكتبة م،العامري، -45 ربيعة ابن لبيد دار 1966هـ - 1386 ديوان م،

صادر.المعاني -46 حروف شرح في المباني عبد رصف بن ألحمد ،

. ط الخراط، أحد د تحقيق المالقي، دار 1985هـ - 1405، 2النور م. دمشق القلم،

الناس -47 كلمات معاني في تحقيق الزاهر األنباري، بكر لبي ، ط. الضامن، حاتم .1992هـ - 1412، 1د الرسالة مؤسسة م

القراءات -48 في .السبعة شوقي د تحقق مجاهد، بن بكر ألبي ، ط .1980، 2ضيف، المعارف دار م،

اإلعراب، -49 صناعة . سر حسن د تحقيق جني، بن الفتح ألبيط .1985هـ 1405، 1هنادوي، دمشق القلم، دار م

@ 488 @ النحو -50 في بالحديث االستشهاد إلى الحثيث السير

. العربي ط فجال، محمود د . 1986هـ- 1407، 1، األدبي أبها نادي مالسيرافي، -51 البن سيبويه، أبيات . شرح علي محمد د تحقيق

.1979سلطان، للتراث المأمون دار م،مالك، -52 ابن ألفية ( شرح تحقيق ) محمد الدين بدر الناظم البن

. بيروت. الجيل، دار السيد، الحميد عبد دمعط -53 ابن ألفية السابع، شرح السفر الرعيني، جعفر ألبي

: دكتوراه ) رسالة إبراهيم، حاج عمر الله عبد م(1997هـ - 1417تحقيق. القرى أم جامعة

معط -54 ابن ألفية تحقيق شرح القواس، جمعة بن العزيز لعبد ، ط الشوملي موسى .1985هـ - 1405، 1علي الرياض الخريجي مكتبة م،

مالك، -55 ابن ألفية على األشموني الكتب شرح إحياء دار . وشركاه الحلبي البابي عيسى العربية،

56- ، مالك البن التسهيل، .شرح . ود السيد الرحمن عبد د تحقيقط المختون بدوي .1990هـ -1410، 1محمد للطباعة هجر م

التوضيح -57 على التصريح دار شرح األزهري، خالد للشيخ ، الفكر.

التصريف -58 . شرح إبراهيم د تحقيق الثمانيني، ثابت بن لعمر ، ط .1999هـ - 1419، 1البعيمي، الرياض الرشد مكتبة

ربيعة -59 أبي ابن عمر ديوان . شرح ط مهنا علي أ عبد ،1 ،1406 .1986هـ - بيروت العلمية، الكتب دار م

الحاجب -60 ابن لكافية الرضي . شرح الحفظي حسن د تحقيق ، ط. مصري يحيى جامعة 1993هـ - 1414، 1ود والنشر، الثقافة إدارة م

. الرياض اإلسالمية، سعود بن محمد اإلمام

الشافية -61 الكافية . شرح المنعم عبد د تحقيق مالك، البن ، ط التراث 1982هـ - 1402، 1هريدي، وإحياء العلمي البحث مركز م

. المكرمة مكة القرى، أم بجامعة اإلسالمي

@ 489 @ 62-. إبراهيم د تحقيق الباقولي، الحسن أبي لألصفهاني اللمع، شرح

عباة، محمد 1990هـ - 1411أبو اإلمام جامعة والنشر، الثقافة إدارة م. اإلسالمية سعود بن

المفصل -63 بيروت، شرح الكتب، عالم الحلبي، يعيش البن ، . القاهرة المتنبي، ومكتبة

التصريف -64 في الملوكي .شرح د تحقيق الحلبي يعيش البن ، ط قباوة، الدين .1973هـ - 1393، 1فخر حلب العربية، المكتبة م

الزجاجي -65 جمل . شرج جناح، أو صاحب د تحقيق عصفور، البن ، . بغداد األوقاف، وزارة

الزجاجي -66 جمل .شرح النحوي = وأثره الضائع ابن الضائع البنالحاجب -67 ابن شافية تحقيق شرح اإلستراباذي، الدين لرضي ،

الحميد عبد الدين يحيى ومحمد الزفزاف، ومحمد الحسن، نور محمد.1975هـ - 1395 بيروت العلمية، الكتب دار م

الشافية -68 شواهد .شرح الحاجب= ابن شافية شرحسيبويه -69 كتاب نسخة شرح مخطوط، السيرافي، سعيد ألبي ،

رقم القومية الكتب .137دار نحو الصحيح -70 الجامع لمشكالت والتصحيح التوضيح ،شواهد

. بيروت العلمية، الكتب دار الباقي، عبد فؤاد محمد تحقيق مالك، البنعيسى الصاحبي-71 مطبعة صقر، أحمد السيد تحقيق فارس، البن ،

. القاهرة الحلبي، البابيط الصحاح-72 عطار، الغفور عبد أحمد تحقيق للجوهري، ،4،

1990. للماليين العلم دار مالكرماني -73 بشرح البخاري ط صحيح دار 1981هـ - 1401، 2، م

. بيروت العربي، التراث إحياءالشعر -74 للقزاز ضرائر الضرورة، في للشاعر يسوغ ما كتاب أو ،

. . هدارة، مصطفى ود سالم زغلول محمد د تحقيق م1973القيرواني،. اإلسكندرية المعارف، منشأة

@ 490 @ الشعر -75 محمد، ضرائر إبراهيم السيد تحقيق عصفور، البن ،

1980. األندلس دار مالناثر -76 دون للشاعر يسوغ وما شكري الضرائر لمحمود ،

. بيروت صعب، دار بغداد، البيان، دار اآللوسي،العربية -77 في التعويض المسائل، ظاهرة من عليها حمل وما

ط. حموز، الفتاح عبد .1987هـ - 1407، 1د عمان عمار، دار مالخالص -78 كالم نقد في الخالص تحقيق عقد الحنبلي، البن ،

ط حسوبي، .1987هـ - 1407، 1نهاد بيروت العلمية، الكتب دار م،

أحمد -79 اإلمام مسند على الزبرجد تحقيق عقود للسيوطي، ، ط حسين، وسمير الفتاح عبد الكتب 1987 – 1407، 1أحمد دار م

. بيروت العلمية،النحو -80 .علل د تحقيق الوراق، الله عبد بن محمد الحسن ألبي ،

ط الدرويش، جاسم .1999 – 1420، 1محمود الرياض الرشد، مكتبة مالبخاري -81 صحيح شرح القاري دار عمدة العيني، الدين لبدر ،

. بيروت العربي، التراث إحياء. العين-82 المخزومي مهدي د تحقيق الفراهيدي، أحمد ابن للخليل ،

ط. السامرائي، إبراهيم األعلمي، 1988هـ - 1408، 1ود مؤسسة مبيروت.

البخاري -83 صحيح بشرح الباري العسقالني، فتح حجر البن ، . الفكر دار باز، بن العزيز عبد والشيخ الباقي، عبد فؤاد محمد تحقيق

الغريبة -84 الكلمات إعراب في العجيبة عابدين، الفوائد البن ، . ط الضامن، حاتم د العربي، 1990هـ - 1410 1تحقيق الرائد دار م

بيروت.واألدب -85 اللغة في محمد الكامل تحقيق المبرد، العباس ألبي ،

ط الدالي، .1986هـ - 1406، 1أحمد بيروت الرسالة، مؤسسة مط الكتاب،-86 هارون السالم عبد تحقيق مكتبة 1977، 2لسيبويه، م

. القاهرة الخانجي،اإلمالء -87 والي، كتاب لحسين القلم، 1985هـ - 1405، دار م

بيروت.@ 491 @

88-. بيروت المعرفة، دار للزمخشري، الكشاف،( الكليات -89 البقاء) ألبي اللغوية والفروق المصطلحات في معجم

. ط المصري، ومحمد الدرويش، عدنان د عناية هـ -1412، 1الكفوي،1992. بيروت الرسالة، مؤسسة م،

اإلعراب، -90 . لباب عبد الدين بهاء د تحقيق اإلسفراييني، لمحمدط .1985هـ - 1405، 1الرحمن، الرياض الرفاعي، دار م

واإلعراب -91 البناء علل في العكبري، اللباب البقاء ألبي ، ج: . 1تحقيق وج طليمات، غازي ط 2د نبهان، اإلله عبد 1416، 1األستاذ

.1995هـ - دبي والتراث، للثقافة الماجد جمعة مركز ممنظور -92 البن العرب، : لسان علي وفهرسة وتعليق تنسيق ،

ط .1988هـ - 1408، 1شيري، بيروت العربي التراث إحياء دار م،التراث -93 في العربية . اللهجات الجندي، الدين علم أحمد د ،

. للكتاب العربية الدارالعرب -94 كالم في الغفور ليس عبد أحمد تحقيق خالويه، البن ،

ط .1979هـ - 1399، 2عطا المكرمة مكة مالضرورة -95 من الشعر يحتمل السيرافي، ما سعيد ألبي ،

. ط القوزي، عوض د .1991هـ - 1412، 2تحقيق م ينصرف -96 ال وما ينصرف .ما د تحقيق الزجاج، إسحاق ألبي ،

ط قراعة، .1994هـ - 1414، 2هدى القاهرة الخانجي، مكتبة م

الحماسة -97 شعراء أسماء تفسير في جني، المبهج البن ، . ط هنداوي، حسن د دار 1987هـ - 1407، 1تحقيق ، دمشق القلم، دار م

. بيروت المنارة،العلماء، -98 عبد مجالس األستاذ تحقيق الزجاجي، القاسم ألبي

ط هارون، القاهرة، 1983هـ - 1403، 2السالم في الخانجي مكتبة م. الرياض في الرفاعي ودار

ثعلب، -99 ط مجالس هارون، السالم عبد األستاذ م1987، 5تحقيق. القاهرة المعارف، دار

@ 492 @ واإليضاح، -100 القراءات شواذ وجوه تبيين في المحتسب

ط وآخرين، ناصف النجدي علي تحقيق جني، م1986هـ - 1406، 2البن. اسطنبول سزكين، دار

العزيز، -101 الكتاب تفسير في الوجيز عطية المحرر البنط وآخرين األنصاري الله عبد الشيخ تحقيق رئاسة 1األندلسي، ،

. قطر الدينية، والشؤون المحاكماللغة -102 في األعظم والمحيط تحقيق المحكم سيده، البن ،

ط وآخرين، السقا .1958هـ - 1377، 1مصطفى المخطوطات معهد مخالويه -103 البن البديع كتاب من القرآن شواذ في ،مختصر

. القاهرة المتنبي، مكتبة.المخصص-104 بيروت العربي، التراث إحياء دار سيده، البن ،وأنواعها، -105 اللغة علوم في محمد المزهر تحقيق للسيوطي،

. الفكر ودار بيروت الجيل، دار وآخرين، جادالبصريات -106 محمد المسائل تحقيق الفارسي، علي ألبي ،

ط أحمد، .1985هـ - 1405، 1الشاطر القاهرة المدني، مطبعة م107- ) ( ، البغداديات المشكلة تحقيق المسائل الفارسي، علي ألبي

. القاهرة المدني، مطبعة السنكاوي، الدين صالحالفوائد، -108 تسهيل على . المساعد محمد د تحقيق عقيل، البن

أم جامعة اإلسالمي، التراث وإحياء العلمي البحث مركز بركات، كامل. المكرمة مكة القرى،

النحو -109 في مسعود المستوفى بن علي سعد أبي الدين لكمال ، . المختون بدوي محمد د تحقيق الفرخان، الحكم بن محمود هـ 1407بن

-1987. القاهرة العربية، الثقافة دار مالعربية، -110 الهمزة . مشكلة ط التواب، عبد رمضان هـ 1417، 1د -1996. القاهرة الخانجي، مكتب م،الكبير -111 الشرح غريب في المنير الفيومي، المصباح ألحمد ،

. بيروت العلمية، المكتبةالحروف -112 فضال ) معاني البن وهو للرماني المنسوب ،

. ط( شلبي، الفتاح عبد د تحقيق ، مكتبة 1986هـ - 1407، 2المجاشعي م. المكرمة مكة الجامعي،

@ 493 @

القرآن، -113 تحقيق معاني األخفش، مسعدة بن سعيد الحسن ألبيط. قراعة، هدى .1990هـ - 1411، 1د القاهرة الخانجي، مكتبة م

القرآن، -114 دار معاني وآخرين، النجار علي محمد تحقيق للفراء،. بيروت السرور،

وإعرابه -115 القرآن . معاني عبد د تحقيق الزجاج، إسحاق ألبي ، ط شلبي، .1988هـ - 1408، 1الجليل بيروت الكتب، عالم م،

األعاريب -116 كتب عن اللبيب األنصاري، مغني هشام البن ، . ط الله، حمد علي ومحمد المبارك، مازن د الفكر، 1985، 6تحقيق دار م

بيروت.. المفصل-117 ط السعيدي، الدين عز محمد د تحقيق للزمخشري، ،.1990هـ - 1410، 1 بيروت العلوم، إحياء دار م،اإليضاح -118 شرح في تحقيق المقتصد الجرجاني، القاهر لعبد ،

المرجان بحر العراقية، 1982كاظم واإلعالم الثقافة وزارة منشورات م،بغداد.

المبرد، -119 العباس ألبي . المقتضب، عبد محمد د تحقيقالتراث إحياء لجنة اإلسالمية، للشؤون األعلى المجلس عضيمة، الخالق

. القاهرة اإلسالمي،التصريف، -120 في . الممتع قباوة، الدين فخر تحقيق عصفور، البن.1978هـ - 1407، 1ط بيروت المعرفة، دار م: المنصف،-121 إبراهيم األستاذين تحقيق جني، بن افتح ألبي

ط أمين، الله وعبد مصطفى 1954هـ - 1373، 1مصطفى مطبعة م . مصر الحلبي، الباب

الصرف -122 في الكوفيين رسالة )منهج غنام، صبري بن لمؤمن ، .1997هـ - 1418دكتوراه: المكرمة( مكة القرى، أم جامعة م

النحو -123 في . الموفقي الحسين عبد د تحقيق كيسان، البن ، المجلد العراقية، اإلعالم وزارة المورد مجلة شالش، طه وهاشم الفتلي

الثاني العدد م.1975هـ - 1395الرابع،الوافي -124 ط النحو لعباسحسن، ،5. المعارف دار ، سيبويه -125 كتاب تفسير في تحقيق النكت الشنتمري، لألعلم ،

ط سلطان، العربية، 1987هـ - 1407، 1زهير المخطوطات معهد مالكويت.

العربية -126 اللغة في ط الهمزة البياع، محمود لخالدية دار 1، ، الهالل .1995ومكتبة بيروت م

وعالجها، -127 مشكالتها ط الهمزة النجار، بدوي شوقي ،1ألحمدالرفاعي .1984دار الرياض م

في الداخلية للسياحة المعيقة العوامل بعضالذكور نظر وجهة من السعودي المجتمع

واإلناث

) رئيس/ ) باحث اليوسف العزيز عبد بن الله عبد الدكتوراالجتماع االجتماعية –قسم العلوم كلية

اإلسالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة

المشاركونالحجي. الله عبد بن المحسن عبد محمد. د د

اليوسف طاهر بنسعود الملك الملك جامعة جامعة

سعود@ 497 @

مقدمة:لم إنها حيث بالسياحة، معهود غير dا عالمي اهتمام[ا األخيرة الثالثة العقود شهدت

مطلوبة عملية بل نفقتها على القادرين من محدودة فئة على ا مقصور[ ترف[ا تعد . هو بل الصدفة وليد يكن لم بالسياحة االهتمام هذا وخاصتهم الناس لعامة

إلى الناس يدفع الذي الحضري التوسع هو أحدها لعل مستجدات لعدة نتيجةالراحة أماكن عن للبحث اليومية الحياة روتين ومن المدينة من الهرب

للدخل الهامة الروافد أحد دولة أي في داخلية السياحة وتعتبر واالستجمام،حوالي تستوعب فهي العالمي،% 80السياحي، السياحي اإلنفاق إجمالي من

الواليات في المثال سبيل على تبلغ حيث ألخرى دولة من المعدل هذا ويختلفبريطانيا %( )94المتحدة ) وفي وسويسرا%( )70، عبد# %( 46، صالح العقيل

( 1423 الله، ) في الداخلية السياحة نحو المواطن اتجاه في المؤثرة العوامل هـ . األسر أرباب من عينة على استطالعية دراسة السعودية العربية المملكة

والخدمة االجتماع قسم منشورة، غير ماجستير رسالة الجامعة، وطالباإلسالمية، سعود بن محمد اإلمام جامعة االجتماعية، العلوم كلية االجتماعية،

وتنشيط الرياض.# لقيام حاجة الدول أكثر من السعودية العربية المملكة وتعدالسياحة قطاع إسهام نسبة لتدني ا نظر[ الوطن، ألبناء الداخلية السياحة حركة

عام ) بلغ إذ للمملكة المحلي الناتج إجمالي يعادل%( )4م :2001في ما أيحيث( 9.6 من الثالثة المرتبة في القطاع هذا يضع ما وهو فقط دوالر مليارات

على العالية اإلنفاق لمعدالت باإلضافة والغاز النفط صناعة بعد األهميةمتوسط يعد حيث المملكة خارج المواطنون بها يقوم التي الخارجية السياحة

المتوسطات أعلى من المملكة خارج السياحة على السعودي السائح إنفاقالليلة في يبلغ إذ dا عالمي المعروفة

@ 498 @ حوالي ) بين( )500الواحدة يتراوح مبلغ مقابل ( 300إلى 250ريال ينفقها ريال

dا داخلي الواحدة الليلة # في السابق# المرجعالعوامل بعض معرفة إلى تهدف التي المحاوالت إحدى الدراسة هذه وتمثل

. واإلناث الذكور نظر وجهة من السعودي المجتمع في للسياحة المعيقةتذليل أن االعتبار في أخذنا إذا واضحة المعرفة هذه مثل إلى الحاجة وتصبح

ازدهارها إلى يؤدي سوف الداخلية السياحة تواجه التي والمعوقات الصعوباتواقتصادية اجتماعية سلبيات من تحمله ما بكل الخارجية السياحة من والحد

. المجتمع على:أ- الدراسة مشكلة

المجتمع أفراد من عينة آراء معرفة في الحالية الدراسة مشكلة تتحددللسياحة المعيقة العوامل نحو واإلناث الذكور الجنسين من السعودي

للسياحة المعيقة األسباب تحديد إلى المعرفة تلك تقود حيث الداخلية،داخلية سياحية لتنمية المعوقات تلك من الحد محاولة وبالتالي الداخلية،

واعدة.:ب- الدراسة أهمية

1-: العلمية األهميةعن سابقة دراسات وجود عدم ظل في الدراسة لهذه العلمية األهمية تبرز

السابقة الدراسات أن كما السعودي، المجتمع في الداخلية السياحة معوقاتوتعاني محدودة، كانت السعودي المجتمع في السياحة موضوع عالجت التي

منطقة على اقتصرت حيث العينة منها سحبت التي المناطق محدودية منعلى اشتملت كما مناطق، عدة شملت فقد الحالية الدراسة أما واحدة،يعطيه مما سياحية تجربة ذات ليست وأخرى سياحية، جاذبية ذات مناطق

. ا مميز[ dا علمي بعد[ا2-: العملية األهمية

في السياحة قطاع بأهمية ارتباطها خالل من الدراسة هذه أهمية وتبرزمن المجتمع على اقتصادي مردود من لها ما السعودية، العربية المملكةالذكور نظر وجهة من الداخلية للسياحة المعيقة العوامل أبرز معرفة خالل

للسياحة التخطيط عن المسؤولة االختصاص جهات أمام ووضعها واإلناث،كفيلة سياسات وضع بهدف وذلك السعودية، العربية المملكة في الداخلية

هذه أن إلى باإلضافة الداخلية، السياحة مستوى لرفع إجراءات باتخاذالمعيقة العوامل بطبيعة معرفتنا من تعزز علمية إضافة إلى ستؤدي الدراسة

. واإلناث الذكور نظر وجهة من السعودي المجتمع في الداخلية للسياحة: وتساؤالتها- الدراسة أهداف ج

الدراسة أن يتضح وأهميتها الدراسة مشكلة في استعراضه تم ما خالل مننظر وجهة من الداخلية للسياحة المعيقة العوامل معرفة إلى تهدف الحالية

. السعودي المجتمع في واإلناث الذكور

: هو رئيس بحثي سؤال عن اإلجابة على الدراسة هذه وتقوممن السعودي المجتمع في الداخلية للسياحة المعيقة العوامل ما

فيها؟ المؤثرة العوامل وما واإلناث؟ الذكور نظر وجهة : اآلتي النحو على الفرعية التساؤالت من مجموعة التساؤل هذا من ويتفرع

رؤيتهم -1 في واإلناث الذكور عينة بين إحصائية داللة ذات فروق هناكالداخلية؟ السياحة لمعوقات

الداخلية -2 السياحة معوقات نحو الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلفالعمرية؟ فئاتهم باختالف

@ 500 @ الداخلية -3 السياحة معوقات نحو الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف

) ؟ ) العائلية أو االجتماعية حالتهم باختالفالداخلية -4 السياحة معوقات من الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف

التعليمية؟ مستوياتهم باختالفالداخلية -5 السياحة معوقات من الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف

مهنهم؟ باختالفالداخلية -6 السياحة معوقات من الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف

التعليمية؟ مستوياتهم باختالفالداخلية -7 السياحة معوقات من الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف

االقتصادية؟ مستوياتهم باختالف: السابقة والدراسات النظري اإلطار

1-: الدراسة مفاهيم:أ- السياحة تعريف

بها الخاصة التعريفات تنوع هي السياحة دراسة تواجه التي المصاعب أول لعلذكر وحسبما الفراغ ووقت والترويح السياحة بين التداخل #Robinsonوكذلك

Robinson,H.,)1976(, A geography of Tourism, Macdonald and Evans, London #.

في السياحة أن إلى يشير الذي التعريف ذلك هو المبكرة التعريفات أحد فغنالتي للدولة السياسية الحدود خارج األفراد انتقال وتعني العام مفهومها

على واحد، عام عن وتقل ساعة، وعشرين أربعة عن تزيد مدة فيها يعيشونمجرد أو الدراسة أو العمل، أو الدائمة اإلقامة ذلك وراء من الهدف يكون أال

.) مع ) يتسم ال أنه إال التعريف هذا شيوع ورغم ترانزيت األخرى الدولة عبورالتي الدولة حدود ضمن في تحدث التي الداخلية السياحة ظاهرة

@ 501 @ . تعيق التي المعوقات عن تتحدث الدراسة هذه أن وبما السائح فيها يقيم

) وول ) و ماتسيون قدمه الذي التعريف الباحث يتبنى فسوف الداخلية، السياحةينتقلون الذين األفراد بأنهم الداخل سياح فيه حدد والذي الداخلية للسياحة

عن ) تزيد لفترة المنزل عن بعيد[ا ويمكثون بالدهم، حدود ( 24داخل #ساعة Mathieson,A.,and Wall, G.,)1987(, Tourism

Economic physical and social Impacts, Longman,New York # . السياحة لمفهوم إجرائي كتعريف التعريف بهذا تأخذ سوف الحالية والدراسة

الداخلية.

:ب- السياحة معوقاتوالنفسية والثقافية االجتماعية العوامل جميع إلى فتشير المعوقات أما

أفراد تدفع قد التي وخالفه وخدمات إمكانيات من والمكانية والشخصية،. الوطن ارض خارج إلجازة قضاء قرار التخاذ واإلناث الذكور من المجتمع

: االتجاه- مفهوم جموضوعات ) مع يتسق بأسلوب الفعل إلى الميل بأنه االتجاه ومواقف يعرف

.) على االتجاه لمصطلح االجتماعي االستخدام ويشير ومحددة مترابطة بعينهالموضوع االجتماعية واآلراء والواجبات العالقات طريق عن االستجابة مدى

نحوه اتجاه بتشكيل زهران،# )معين ،( 1997 حامد، النفس م علمصص االجتماعي القاهرة، الكتب، عالم ثالث ويتضمن .# 32 ، االتجاه بناء

( مكونات االتجاه ) لموضوع الشخص إدراك في ويتمثل المعرفي المكون أولها . فهو الثاني أما حجج من عنه يتقبله وما الموضوع هذا عن وأفكاره ومعتقداته

بما االتجاه موضوع نحو ورغباته الشخص مشاعر ويعني الوجداني المكون . السلوكي، المكون فهو الثالث أما الموضوع لهذا كرهه أو حبه درجة تحدد

واالستعداد االستجابة في ويتمثل@ 502 @

. المكونات هذه خصائص ومن ما بطريقة االتجاه موضوع حيال لالستجابةالتكافؤ حيث من تختلف كما البعض بعضها مع متداخلة أنها االتجاه لبناء الثالثة

التغير مصطفى،# )ودرجة االجتماعي،( 1978 سويف، النفس لعلم مقدمة ، مط المصرية، األنجلو . 5 مكتبة صص القاهرة ، 50 – 60 #.

أحكام تفاعل حاصل الدراسة هذه في باالتجاهات الباحثون يقصد dا وإجرائيالداخلية السياحة نحو السلوكية ونزعاتهم االنفعالية، ومشاعرهم المبحوثين

المستخدمة االستبانة بنود على المكتوبة إجاباتهم في عنها التعبير يجري التي. الدراسة هذه في

2-: للموضوع المفسرة النظرياترغبة أسباب تفسير حاولت التي النظرية والتوجهات الرؤى غالبية تنطلق

قضاء بهدف جديدة أماكن إلى اليومية حياتهم أماكن من االنتقال في األفرادكمفهومين والترويح السياحة رؤية من واالستجمام للراحة الوقت بعض

للتخلصمن اجتماعية وسيلة بأنها النظرية، األطر أكثر في متداخلينلساعات العمل أداء في االستمرار من تنتج التي العصبية االضطرابات

. والتلقائية لالنطالق الحرية الفرد تعطي والترويح السياحة ألن وذلك طويلة،في المستنفدة الطاقة واستعادة الجسم، نشاط تجديد على يساعد مما

. والنفسي العقلي واإلجهاد العصبي التوتر من والتخلص العمل،شخصية حاجيات إلشباع فرصة السياحة أن النظرية األطر بعض ترى كما

أبعاد تنطلق كما اليومي العمل لروتين ا نظر[ إشباعها تستطيع ال ذاتية وميولوالتخلصمن لالسترخاء خصب كمجال السياحة رؤية من أخرى نظرية

@ 503 @ في السياحة تكون وقد اليومية، الحياة مسيرة عن الناتجة والتوترات المتاعب

بعيد مكان في معلومة لفترة والبقاء الهروب أشكال من البعضشكل نظراعتاد التي األماكن تغيير إلى يهدف فالسائح ورتابتها اليومية الحياة ضغوط عن

البحث هي السياحة فغن وبذلك رؤيتها على يعتد لم أخرى أماكن على رؤيتهااألصلي موطنه في السائح يجدها ال جديدة أشياء Burkart, A, and #عن

Medlik, S.,)1987(, Tourism Past, present and Future,Heinemann,

London.#Cohen,E.,)1979(, Rethinking the sociology of Tourism, Annals of Tourism of Research, Vol. 9 )1(, pp.35 – 18.##Fish,M.,

)1982(, Taxing International Tourism in West Africa, 103-91 Annals of Tourism Research, Vol. 9 )1(, pp #.

3-: السابقة الدراساتتناولت التي الدراسات من العديد وآثارها هناك أبعادها لها كظاهرة السياحة

وتساؤالتها الدراسة ألهداف ووفق[ا والمكانية، والبيئية واالجتماعية االقتصاديةالسياحة تناولت التي الدراسات على المراجعة هذه في االختصار يتم سوفعلى خاصة بصفة ركزت والتي السعودية، العربية المملكة في الداخلية . ) وتعني ) فيها تؤثر التي والعوامل السياحي االنسياب أو المكانية الحركة

خاصة بصفة ركزت والتي السعودية، العربية المملكة في الداخلية السياحة . ) وتعني ) فيها تؤثر التي والعوامل السياحي االنسياب أو المكانية الحركة على

) أال ) فيها ويشترط الواحد البلد حدود داخل السياح حركة الداخلية السياحةعن ) ما مكان في السائح يقضيها التي الفترة . 24تقل يجد( ولم ساعة

. الداخلية السياحة معوقات تناقش دراسات أي الباحثونالعربية المملكة داخل السياحية الحركة تناولت التي الدراسات ومن

الثقفي دراسة أحمد# )السعودية سلطان ( 1419 الثقفي، في السياحة هـالعربية المملكة الخليج، أركان األنماط، السلوك السعودية، العربية المملكة

#. الرياض أخذت السعودية، عينات لثالث السياحية واألنماط السلوك عنالمدن من

@ 504 @ وجدة المكرمة مكة وهي المكرمة، مكة منطقة في الرئيسية الثالثة

التي. المملكة بمناطق يتعلق ما الدراسة هذه نتائج أهم من وكان والطائفللدراسة، السابقة الخمس السنوات خالل إجازاتهم خالل العينة أفراد زارها

المدينة ) منطقة أن الثقفي وجد جدة%( ) 68.7حيث مدينة مكة ومنطقة ، المكرمة%( 57.3 مكة ومدينة الطائف% )59.2، ومدينة ومنطقة%(. 45.2،

عسير%( )48.3الرياض ) ومنطقة ،45.2( الباحة%( ومنطقة ،30.8)% الشرقية ) .25.3والمنطقة العينة%( ألفراد بالنسبة جاذبية األكثر هي

المذكورة المناطق في رئيسة أو الكبرى المدن أن الدراسة نتائج من وتبين( : من يقرب ما هناك المثال سبيل فعلى العينة، أفراد غالبية %(72تستقطب

السابقة، الخمس السنوات خالل المنورة المدينة زاروا مكة عينة أفراد منجدة من المنورة المدينة إلى أتوا المبحوثين من النسبة هذه من بعيد[ا وليس

في%(. 69.0والطائف%( )65.2) المبحوثين زيارات معظم أيض[ا وتركزتالشرقية المنطقة ومدن والباحة وأبها، كالرياض، للمناطق الكبرى المدن

يقضون. الثالثة العينات بين إحصائية فروق[ا الثقفي وجد ولقد الرئيسة .) وهذا ) والطائف جدة، مكة، منها العينات أخذت التي المدن في إجازاتهم

. المكرمة مكة منطقة مدن بين البينية السياحة ارتفاع أن يعنيسبقت ) التي السنة خالل العينة أفراد قضاها إجازة أماكن آلخر وبالنسبة

الزوار( ) عدد حيث من القائمة رأس على تأتي جدة أن يتضح ، البحثبين%( )20.7 ما تتراوح متفاوتة بنسب والمدن المناطق من عدد ويليها ،14.9( ) و% الطائف (.2.4لمدينة الشرقية% للمنطقة

@ 505 @

تبادل في المتمثلة المكانية المسافة أهمية الدراسة هذه بيانات من ويتضحأفراد اجتذاب في المدن حجم وفي الثالثة، العينة أخذ أماكن بين الزيارة

. يتضح أيض[ا الدراسة هذه نتائج ومن والرياض جدة زوار عدد من يتضح العينةتتمتع لما اإلجازات لقضاء كمقاصد والباحة وعسير والطائف جدة مدن أهمية

الجذب ولعوامل الثالثة، المدن في المناخ في واعتدال طبيعية، مناظر من بهمكة لزيارة المتوقعة الدينية لألسباب خاصة أهمية جدة في الحضرية

والمدينة. السياحية الدراسات سلسلة السياحي التدفق في بحثت التي الدراسات ومن

المنعم وعبد القحطاني بها قام عبد# التي وإبراهيم مفرح محمد القحطاني،(: 1418 المنعم ) صيف خالل عسير منطقة في والمصطافين السياح عدد هـ

1417 # #. عبد وإبراهيم مفرح محمد القحطاني، بأبها التجارية الغرفة هـصيف (: 1420 المنعم ) خالل عسير منطقة في والمصطافين السياح عدد هـ

1419 #. بأبها التجارية الغرفة هـاألعوام ) في عسير منطقة في (. 1419هـ، 1418هـ، 1417وزمالؤه وفي هـ

القدوم مناطق وفق الداخل سياح توزيع نمط الباحثون تناول الدراسات هذهإلى القادمين عدد متوسط في اختالف[ا هناك أن فوجدوا عسير، منطقة على

السنوات ) خالل األخرى المناطق من عسير (1419هـ - 411منطقة ، هـهذه%( 32فحوالي ) يلي الوسطى، المنطقة من قدموا عسير سياح من

( : الغربية التوالي على والشمالية%( )10والشرقية%( )24.7المنطقة ،عسير –والجنوبية%( 3.9 القحطاني%(. 7.3 )–عدا دراسات أشارت كما

لمنطقة العينة أفراد لنفس ملحوظة تكرارية هناك أن إلى المنعم وعبدعلى ) يزيد فما سياح%( 74عسير من

@ 506 @ . ال النتائج وهذه واحدة مرة من ألكثر المنطقة هذه زاروا عسير، منطقة

الفارس وجده عما ا كثير[ العزيز# )تختلف عبد محمد م( 1998 الفارس،رسالة السياحية، الجغرافية في دراسة السعودية، العربية المملكة مصايف

#. الرياض اإلسالمية، سعود بن محمد اإلمام جامعة منشورة، غير ماجستيروالمجتمع، ) السياحة برنامج للسياحة العليا الهيئة بها قامت التي والدراسة

1422. ) عسير لمنطقة والمجتمع# هـ السياحة برنامج للسياحة، العليا الهيئة#. الرياض السعودية، العربية المملكة

دراسة جدة مدينة في السياحي الجذب ناقشت التي األخرى الدراسات ومنمحمد# )الصالح سعد سميرة ( 1414 الصالح، السياحي الجذب معوقات هـ

العزيز، عبد الملك جامعة منشورة، غير ماجستير رسالة جدة، مدينة فيجدة جدة.# في الموجود السياحي الجذب معوقات تحديد إلى هدفت والتي

على السياح تجذب التي العوامل من مجموعة إلى الباحثة توصلت ولقدالدراسة أظهرت كما األحمر، البحر هو العوامل هذه أهم ولعل جدة، منطقة

على وأكدت سياحي، جذب كعامل الترفيه وأماكن واألنشطة الخدمات أهمية. والنقل السياحة بين العالقة توطيد

النبوي دراسة هي الدراسة لهذه الدراسات أقرب من نسرين# ولعل النبوي،( 1412 إسماعيل، ) مدينة في الداخلية السياحة على الطلب دالة تقدير ، هـ

سعود، الملك جامعة االقتصاد، قسم منشورة، غير ماجستير رسالة جدة،عينة الرياض.# على دراستها أجرت حيث جدة مدينة في السياحة عن

بلغت ) مدينة( 350عشوائية في الموجودين السعوديين السياح على فرد[ا

في أهمية المتغيرات أكثر لمعرفة الدراسي العلم نصف فترة خالل جدةاألسرة دخل أن إلى الباحثة توصلت وقد الداخلية، للسياحة السياح جذبللسياحة األفراد تجذب التي المتغيرات أهم هي للسفر المتوقعة والتكاليف

الداخلية. @ 507 @

الغامدي أجراها أخرى دراسة الرحيم،# )وهناك عبد دوافع( 1996 الغامدي، ، مالعربية المملكة في الداخلية السياحة خدمات نحو السائحين واتجاهات

#. الرياض الشروق، درا خدمات السعودية، نحو السائحين اتجاهات حولنحو دوافعهم لمعرفة السعودية العربية المملكة في الداخلية السياحة

في ترغب السعودية األسرة أن إلى الباحث توصل وقد الداخلية السياحةالمرتبة في األقارب زيارة دافع ويأتي الترفيه، بهدف الداخلية السياحة

جديدة معارف اكتساب في يتمثل والذي الثقافي الدافع يأتي بينما الثانية،المرتبة في ويأتي الثالثة، المرتبة في المملكة في السياحية المناطق عن

. التسوق دافع الرابعةالتركستاني حبيب،# )أجرى السائح( 1406 التركستاني، سلوك اتجاهات ، هـ

العربية، والجزيرة الخليج دراسات مجلة الداخلية، السياحة نحو السعوديصص 91 عدد سلوك .# 287 – 257 ، في المؤثرة العوامل حول دراسة

السياحي القرار اتخاذ بهدف وذلك الداخلية السياحة نحو المحلي السائحقوامها ) عينة على مناطق( 222الداخلي عدة من dا عشوائي اختيارهم تم فرد[ا

اتجاهات في تؤثر التي العوالم أهم أن إلى الباحث وتوصل بالمملكة، سياحيةالطبيعية العوامل هي األهمية حسب مرتبة الداخلية السياحة نحو السائح

تتأثر أنها الباحث وجد والتي فالترفيهية االقتصادية، العوامل ثم الجغرافية . فغن المقابل وفي المحليين للسياح االجتماعية والحالة األعمال باختالف

. األسرة دخل ومستوى الداخلية السياحة بين عالقة أي يجد لم الباحثالعقيل دراسة .# 1423 العقيل،# )وفي سابق( مرجع المؤثرة هــ العوامل حول

وجد السعودية العربية المملكة في الداخلية السياحة نحو المواطن اتجاه فيألهمية تقديره باختالف يختلف الداخلية السياحة نحو المواطن اتجاه أن

األسعار ومستوى األسرة وحجم االجتماعية وتقاليده لعاداته مالءمتها . للمبحوثين التعليمي المستوى على باإلضافة

@ 508 @ : السابقة- الدراسات مناقشة د

أبعاد ناقشت التي الدراسات بعض يمثل سابقة دراسات من استعراضه تم ماعلى ركزت أنها السابقة الدراسات غالبية على والمالحظ الداخلية، السياحة

) العينة ) حجم صغر إلى باإلضافة هذا السياحي االنسياب المكانية الحركةهي الدراسات هذه غالبية أن كما واإلناث، الذكور بين تفريقها وعدم المدروسة

المشتملة الجغرافية والمساحة اإلمكانات بمحدودية تميزت علمية أطروحات . الدراسات من للمزيد الماسة الحاجة إلى ذكره سبق ما ويشير الدراسة عليها

. السياحة معوقات في تبحث دراسات سيما وال الموضوع هذا في المتعمقة . عليه االطالع تم ما حسب السابقة الدراسات أغفلتها والتي الداخلية،

: المنهجية اإلجراءات

:أ- الدراسة لمتغيرات اإلجرائية التعاريفوالمصطلحات المتغيرات من عدد على وتساؤالتها الدراسة أهداف احتوت

تعاريف إلى بحاجة هي ( التي لجمعها ) ] تسهيال ؛ قياسها مستويات تحديد إجرائية . التي اإلجرائية التعاريف اتباع الدراسة هذه في حاولنا ولقد dا إحصائي ومعالجتها

. ويتضح النتائج بين المقارنة تسهل لكي السابقة الدراسات في استخدمت ( ) العائلية، ) والحالة كالعمر، العينة أفرد خصائص أو صفات في خاصة بصفة

) والمهنية واالقتصادية التعليمية والمستوياتالعينة ) وحدات أو العينة بأفراد هذه (Units of Sampling)والمقصود في

.) الدراسة ) أسئلة عن أجابوا الذين منهم البيانات جمع تم الذين الدراسة ( ) بعمل ) قام إقامته مكان من سافر الذي الفرد السائح أو بالزائر ويقصد

قضاء( أو السياحة بقصد السعودية العربية المملكة داخل آخر لمكان زيارة. األقل على واحدة ليلة المكان ذلك في وبقي اإلجازة

@ 509 @ : ب- الدراسة وعينة مجتمع

من مختلفة مناطق في المقيمين السعوديين المواطنين الدراسة مجتمع يمثلاألخرى. وتمثل الرجال مجتمع إحداهما تمثل عينتين اختيار تم ولقد المملكة

) وفق[ا ) وقرية مدينة [ا مكان عشر سبعة من العينتين اختيار تم كما اإلناث، مجتمع) ( ، قرى أو [ا مدن المكان كان إذا ما األماكن هذه تحضر درجة هما لمعيارين

( سياحي، جذب فيها يتوفر dا نسبي متطورة مدتن لها السياحية التجربة ومدى .) هو التصنيف لهذا األساسي واالفتراض السياحية بجاذبيتها معروفة غير ومدنوإن للسكان السياحي بالسلوك عالقة المكان جاذبية ومدى التحضر لدرجة أن

السياحية والتجربة التحضر درجة باختالف تختلف قد السياحية المعوقاتلألماكن.

( ) من ) الذكور الرجال عينة عن( )1000وتتكون أعمارهم تزيد ممن (17رجلالمراحل ) المتعددة المساحية العشوائية العينة الباحثون استخدم ولقد سنة،

Multisage Areal Sampling) مناطق على قرية أو مدينة كل تقسيم تم حيث ) المساكن) من عدد اختيار تم ثم dا، عشوائي األحياء من عدد اختيار وتم ، أحياء

. فرد اكبر أو العائلة رب مقابلة وتم العشوائية المنتظمة بالطريقة حي كل منأفراد بمقابلة الرجال من فريق قام الحال وبطبيعة العائلة، رب غياب حال فيمدرب فريق بواسطة اإلناث من العينة أفراد مقابلة تم كما الرجال، من العينة

. هذا على المدربين الباحثين من مجموعة بواسطة تم العينة وجمع النساء منالعمل.

: البيانات جمع أداة . ثالثة من استبانة كل تتكون عينة لكل واحد استبيان بناء تم البيانات ولجمع

ألفراد. السياحية التجربة في تبحث أسئلة على األول الجزء يحتوي أجزاءيفضلون ) التي واألماكن السياحة، بقصد زاروها التي والمعوقات األماكن العينة

.) المملكة داخل زيارتهانحو العينة أفراد وآراء اتجاهات تقيس متعددة عبارات الثاني الجزء ويضم

مقياس باستخدام العبارات من مجموعة نحو واتجاهاتهم السياحة مفاهيم ) القبول،) درجات أقصى جدdا موافق تمثل حيث األبعاد الخماسي ليكرتالعبارات مع التعامل تم وقد للعبارة، الرفض درجات أقصى جدdا ومعارض

. الجزء ويشمل المعلومات جمع بعد موجبة لتصبح ترميزها بإعادة السالبة

كمكان وأسرهم العينة أفراد وصفات خصائص حول األسئلة من عدد[ا الثالث. واالقتصادية التعليمية والمستويات العائلية والحالة والعمر الميالد

العوائق حول العينة أفراد واتجاهات آراء في تبحث الدراسة هذه ألن ا ونظر[في تنحصر سوف اإلحصائية التحليالت فإن الداخلية؛ السياحة تعيق يرونها التي

المذكورة، الفترة خالل داخلية سياحية برحالت قاموا الذين العينة أفرادداخلية أو فقط، داخلية بزيارة قاموا الذين العينة أفراد التحليل ويشمل

عددهم ) والبالغ يعادل( )1315وخارجية، ما أو ا، أفراد%( 90سائح[ مجموع منرقم. ) الجدول ويمثل .1العينة العينة( ألفراد الفعلي التوزيع

@ 511 @ رقم ) (1جدول

التي والقرى المدن حسب واإلناث الذكور عينة أفراد توزيع يوضحمنها العينات جمع تم

السياحية الجاذبية ومدى التحضر لدرجة ا ووفق.إناث ذكور المنطق

ةاإلدارية

التصنيف

403540404035

807580818076

مكةمكة

الرياض الشرقيةالمدينةعسير

جذب ذات مدنسياحي:

جدةالطائفالرياض الدمام

المنورة المدينةأبها

40404040

83808080

الجوفالقصيمجازانحايل

معروفة غير مدن: السياحي بجذبهاالقرياتبريدةجيزانحايل

161718

343435

اإلحساءعسير الباحة

جذب ذات قرىسياحي:القارة

ألمع رجالرغدان

121212

252525

الرياضالجوفنجران

معروفة غير قرى: السياحي بجذبها

جالجل الحوطة

مدينة ) قرب قرية قرةنجران(

@ 512 @ : الميدانية الدراسة نتائج

: البيانات تحليل وصفالدراسة، بيانات واستخراج وتحليل وصف على الدراسة من الجزء هذا يحتوي

: هما رئيسين جزأين من ويتكون : األول المقارنة الجزء ذلك في بما الدراسة لمتغيرات أولي إحصائي وصف

. الخصائص لهذه بالنسبة واإلناث الذكور عينتي بين : الثاني اتجاهات الجزء بتحليل أي الدراسة، تساؤالت عن باإلجابة يتعلق

. الثاني الجزء ويبدأ الداخلية للسياحة عوائق يشكل ما حول واإلناث الذكورعلى عدمها من موافقتهم مدى حيث من واإلناث الذكور بين ثنائية بمقارنةالداخلية للسياحة المحتملة العوائق أنواع تصف مختارة عبارة وعشرين اثنتينعرض يأتي ثم ا أخير[ العبارات، لهذه تجميعية مؤشرات لبناء وصف ذلك يلي

. فيها المؤثرة والعوامل المؤشرات لهذه تحليلي وصفيالذكور: عينتي أفراد لخصائص األولي اإلحصائي الوصف أوال.

واإلناث: األعمار:-1

العمرية ) الفئة الذكور( 35– 26تمثل عينتي بين األعلى المئوية النسبة سنةنسبته ) بما )37.5واإلناث و%( .37للذكور، لإلناث%(

2- : العائلية الحالةمن المتزوجين نسبة بلغت حيث األعلى، المئوية النسبة المتزوجون يمثل

اإلناث%( )67.4الذكور ) من المتزوجات نسبة بلغت فيما مقارنة%( 71.2، ، )32.6بـ) و%( العزاب، الذكور .28.8من المتزوجات%( غير اإلناث من

@ 513 @ 3-: التعليمي المستوى

الذين األفراد من هم الذكور عينة غالبية أن إلى الدراسة بيانات تشيرنسبته ) بما يعادلها ما أو الثانوية، الشهادة على%( 39.2يحملون يغلب بينما ،

نسبته ) بما الثانوية الشهادة من أقل شهادات يحملن أنهن اإلناث عينة46.7.)%

المهنة:-4وظائف في يعملون الذكور عينة غالبية أن إلى الدراسة بيانات تشير

نسبته ) بما اإلناث%( 44.2حكومية عينة من العظمى الغالبية تمتهن بينما ، نسبته ) بما المنزلية %(.73.5األعمال

5-: للعائلة الشهري الدخل مستوى

بين دخولهم تقع الذكور من العينة أفراد غالبية أن إلى الدراسة بيانات تشيرنسبته( )9000إلى 6000) بما في%( 31ريال اإلناث أفراد عينة تقع كما ،

عينة فئة لصالح النسبة في زيادة مع للذكور بالنسبة الدخل نفسمستوياتنسبته ) بما %(.35.7اإلناث

6-: السياحي السفر تجربةالسفر بتجربة مروا قد الذكور من العينة أفراد غالبية أن إلى البيانات تشير

نسبته ) بما والخارجي أن%( 55.7الداخلي إلى الدراسة بيانات تشير فيما ، فقط، الداخلي السفر بتجربة مررن قد النساء عينة من العظمى الغالبية

نسبته ) %(.70.2بما: الداخلية : السياحة معوقات حول العينة أفراد اتجاهات ثاني.ا

:أ- واإلناث الذكور عينتي بين ومقارنة أولي وصفرقم ) الجدول العوائق( 22على( )2يحتوي من عدد[ا تصف جملة أو عبارة

السعودي الفرد تجعل قد التي أو الداخلية، السياحة تعيق قد التي المحتملة . مئوية ونسب تكراري توزيع هناك عبارة ولكل الداخلية السياحة عن يعزف ) على ) العينة أفراد من واإلناث الذكور موافقة عدم أو موافقة مدى تمثل

) ( . الجنسين بين الفرق االختالف أو التشابه مدى ولقياس عبارة كل محتوى ) فروق ) وجود على تدل كلها كاي مربع استخدام تم حدة على عبارة كل في

. المختلفة للعبارات تقييمهم حيث من واإلناث الذكور بين إحصائية داللة ذات: يلي فيما االختالفات هذه تفصيل ويمكن

رقم ) الجدول من األولى العبارة من( 2تشير العينة أفراد غالبية أن إلىإلى ما نوع[ا الموافقة بين ما غالبيتها في إجاباتهم تقع واإلناث الذكور

المبالغ " الربح إال يهمه ال السياحة في المستثمر أن على الكلية، الموافقةما" ) نوع[ا الموافقين نسبة بلغت حيث ، dا%( )42.3فيه كلي %(43والموافقين

ما ) نوع[ا الموافقات نسبة بلغت كما الذكور، عينة ونسبة%( 35.4من ، dا ) كلي وهذا%( 22الموافقات ، الجدول في نسبة أعلى وهن لإلناث، بالنسبة

. إحصائية داللة ذو العينة أفراد استجابة في التباين@ 515 @

(2جدول )الداخلية السياح معوقات نحو آرائهم حيث من واإلناث الذكور عينتي أفراد بين المقارنةقيم

ة مربع

كلي@ا أوافق ما نوع.ا أوافق متأكد غير أوافق ال أوافق البالمرة الجنس العبارات م

% تكرار % تكرار % تكرار تكرار% تكرار% ذكور المستثمر يهم الإال السياحة في

الربح فيه المبالغ

171.5* 43.043.0 369 42.3 326 9.7 8910.0 92 1.8 17

22.0 94 35.4 181 11.0 4719.6 84 5.1 22 إناث

*22.8 31.4 288 33.6 308 22.0 20210.3 94 2.7 25 ذكور إلى بالنظر األنشطة

وغالئها، المتكررةأن أعتقد الجهات

ال المختصة تتابع

على القائمين األنشطةالسياحية

225.1 107 30.0 128 22.2 9518.7 80 4.0 17 إناث

9.0 64.4 591 31.3 287 3.1 28 1.1 10 2.0 2 ذكور تقدم أن ينبغي الخدماتالسياحية

بأسعار كل تناسب

المستويات االقتصادية

بالدنا في

371.6 307 25.4 109 1.4 6 1.4 6 2.0 1 إناث

*43.6 25.6 235 41.8 384 14.7 13515.3141 2.6 24 ذكور مما الرغم علىيقال

السياحة عنالداخلية

هناك يزال ال فإنهاجتماعية عقبات

دون تحولنجاحها.

412.9 55 41.5 177 15.0 6425.5109 5.2 22 إناث

9.2 40.7 374 44.6 410 8.6 79 4.8 44 1.3 12 ذكور تتطلب السياحةمزيد.ا

في المرونة مناألنشطة إقامة

السياحية.

537.0 159 51.9 223 6.7 29 4.2 18 2.0 1 إناث

*54.9 22.0 202 37.1 340 15.6 14319.5179 5.8 53 ذكور األفراد من كثيرالناطق في

ال السعوديةالتعامل يجيدون

. السائحين مع

611.7 50 33.1 142 11.2 4833.814510.3 44 إناث

@ 516 @

قيمة

مربع

كلي@ا أوافق ما نوع.ا أوافق متأكد غير أوافق ال أوافق البالمرة الجنس العبارات م

% تكرار % تكرار % تكرار تكرار% تكرار% البعض تدخل وتطفلهمال يجعلني

ارتاح للسياحةالداخلية

7

80.8* 22.0 202 28.6 262 15.7 14425.8237 7.9 72 ذكور

7.7 33 24.3 104 10.7 4642.818314.5 62 إناث6.1 64.5 593 30.8 283 3.2 29 1.2 11 4. 4 ذكور وجود من بد ال

سياحية توعيةفي مستمرة

مناطق السياحةمن الداخليةتنجح أن أجلالسياحة

861.9 266 34.4 148 1.9 8 1.9 8 0 0 إناث

*36.5 9.1 84 13.5 124 14.6 13440.537222.3 205 ذكور أن من الخجلمن يقابلني

أعرفه يجعلنيا كثير. أتجنب

97.2 31 13.0 56 6.5 2856.024117.2 74 إناث

األنشطة منالمواقع في

السياحيةالمملكة داخل

*133.7 18.0 165 28.1 258 27.2 25019.3177 7.5 69 ذكور مقارنة بالسياحة الخارجية تعقيدات السياحةليس الداخليةوال أول لها

آخر

104.7 20 16.6 71 22.1 9545.519511.2 48 إناث

*118.7 4.6 42 14.7 135 17.9 16545.842217.0 157 ذكور الداخلية السياحةلي تعني

مزيد.ا وألسرتيالضغوط من

االجتماعية.

112.1 9 14.5 62 11.4 4949.021023.1 99 إناث

*159.5 26.6 245 37.4 344 9.3 8621.5198 5.2 89 ذكور الخدماتفي السياحية

تزال ال بالدناومحدودة ضعيفة

128.1 35 29.1 125 4.7 2037.416120.7 48 إناث

*57.7 21.3 196 31.2 287 9.8 9025.923712.0 110 ذكور لدينا يوجد السياحية أنشطة

بالمفهوم الحقيقيللسياحة.

1310.5 45 22.1 95 8.6 3739.817119.1 82 إناث

@ 517 @

قيمة

مربع

كلي@ا أوافق ما نوع.ا أوافق متأكد غير أوافق ال أوافق البالمرة الجنس العبارات م

% تكرار % تكرار % تكرار تكرار% تكرار% 14 السياحة

الداخليةمادية خسارة

في عاليةخدمات مقابل سياحيةمتدنية

118.7* 12.2 111 20.2 186 17.6 16236.817913.3 122 ذكور

6.8 29 11.2 48 5.8 2541.726043.5 148 إناث*70.8 13.4 123 32.4 298 19.2 17728.3124 6.7 62 ذكور األنشطة

في السياحيةتقدم ال بالدناحاجة يلبي ما

المرأة.

1522.8 98 30.7 167 3.5 1528.8150 6.0 26 إناث

*16.2 27.8 256 35.3 283 17.7 16316.3 90 7.5 69 ذكور األنشطةفي السياحية

تقدم ال بالدنايلبي ما

كبار حاجاتالسن.

1626.6 114 29.8 151 13.6 5821.0269 3.5 15 إناث

*60.0 14.9 137 36.0 274 3.3 16229.2140 8.6 79 ذكور السياحة الداخلية موجهة

لألطفالفقط

1714.0 60 25.5 155 17.5 1432.630514.2 61 إناث

*166.1 15.5 143 12.1 235 6.8 16133.2228 8.3 76 في ذكور الخدمة سوء المناطق

السياحية تجعلني الداخلية

السياحة أفضلالخارجية.

184.0 17 22.3 52 19.1 2953.127324.0 103 إناث

*111.1 11.6 107 14.9 205 4.2 17629.621117.4 160 ذكور لدينا ما أن أعتقدفي

من المملكةأماكن

يغري ال سياحيةبالسياحة.

194.9 21 13.5 64 20.3 1848.238926.8 115 إناث

*126.0 8.9 82 9.3 124 5.6 18742.318615.0 138 ذكور الداخلية السياحةبسياحة؛ ليست

أقوم ال ولذلكنقودي بصرف

عليها.

203.7 16 11.7 40 13.5 2443.337238.1 164 إناث

*23.6 7.5 69 9.3 108 7.2 12440.420926.9 248 ذكور بلدنا أن أظن اليمكن

بلد.ا تكون أنسياحي@ا

. الصحيح بالمعنى

214.0 17 22.0 40 24.8 3148.630930.9 133 إناث

*59.8 10.3 95 14.9 202 15.8 22832.329710.6 97 ذكور يقال فيما أثق المميزات عن

السياحة مقارنة الداخلية

بالسياحةالخارجية.

224.7 20 14.9 64 15.8 6845.319519.3 83 إناث

مستوى ) عند إحصائية داللة ذات كاي مربع قيمة0.05. فأقل(

@ 518 @

تقع واإلناث الذكور من العينة أفراد غالبة أن نجد ذاته السياق هذا وفيرقم ) للعبارة والموافقة( 2استجابتهم ما، نوع[ا الموافقة بين الجدول في

الخدمات أسعار على السياحية األنشطة على القائمين متابعة عدم حول الكليةاستجابة في التباين وهذا فيه، التجديد من نوع وجود وعدم السياحية،

. إحصائية داللة ذو واإلناث الذكور من المبحوثينرقم ) العبارة ال( " 3إما فإنه الداخلية السياحة تشجيع عن يقال مما الرغم على

استجابة غالبية بأن العلم مع نجاحها، دون تحول اجتماعية عقبات هناك يزالواإلناث، للذكور الكلية الموافقة إلى ما نوع[ا الموافقة فئة في تقع المبحوثين

داللة ذات ليست الفروق هذه أن إلى الجدول بيانات ذلك إلى تشير كماإحصائية.

حول إجابتهم تقع الذكور من العينة أفراد غالبية أن إلى الجدول بيانات تشيررقم ) " 4الفقرة السياحة( نجاح دون تحول عقبات وجود إلى تشير والتي

اإلناث" أما الكلية، الموافقة إلى أغلبها، في ما نوع[ا الموافقة بين ما الداخليةوهذا الموافقة، عدم إلى ما نوع[ا الموافقة في اإلجابات غالبية وقعت فقد

. إحصائية داللة ذو الموافقة مستويات في التباينللعبارة ) العينة أفراد لرؤية بالنسبة وجود( 5أما ضرورة حول الجدول في

" في واإلناث الذكور عينة بين التباين فإن السياحية األنشطة إقامة في مرونة ) إجابة ) أما ، كاي مربع قيمة حسب إحصائية داللة يمثل ال الفقرة هذه

إلى ما نوع[ا الموافقة زاوية في غالبيتها في وقعت فقد الذكور من المبحوثين . واإلناث للذكور الكلية الموافقة

@ 519 @ العبارة ) عن المبحوثين سؤال مع( 6وعند للتعامل السعوديين إجادة مدى في

العبارة ) ذا( 6السائحين الفقرة هذه في واإلناث الذكور بين التباين كان فقد ) غالبية ) ووقعت الجدول، في كاي مربع قيمة توضحه حسبما إحصائية داللة

اإلناث استجابة أما الكلية، الموافقة إلى ما نوع[ا الموافقة في الذكور استجابة. ما نوع[ا والموافقة الموافقة عدم بين وقعت فقد

رقم ) الجدول بيانات تشير الفقرة( )2كما وتدخل( " 7في تطفل أن إلى " الذكور اتجاهات تباينت حيث الداخلية للسياحة يرتاح ال البعض يجعل اآلخرين

مربع قيمة ذلك إلى تشير كما dة، إحصائي داللة ذا [ا تباين العبارة هذه حول اإلناث ) عدم) إلى ما نوع[ا الموافقة بين ما الذكور إجابات غالبية وقعت حيث ، كاي

الموافقة، عدم بين غالبيتها في تقع اإلناث إجابات كانت بينما الموافقة،. ما نوع[ا والموافقة

الفقرة ) يخص أفراد( 8وفيما استجابة في إحصائية داللة ذات فروق يوجد الالسياحة " مناطق في مستمرة سياحية توعية وجود ضرورة على العينة

) استجابة ) أما ، كاي مربع قيمة إليه تشير حسبما السياحة، لنجاح الداخلية. ما نوع[ا والموافقة الكلية الموافقة بين غالبيتها في تركزت فقد واإلناث الذكور

الفقرة ) أحد( " 9وفي الداخلي السائح يعرفه شخص مقابلة من الخجل يمثلهذه في والتباين المملكة، داخل السياحة يتجنب البعض تجعل التي األسباب ) غالبية ) وقعت حيث ، كاي مربع قيمة إليه تشير كما إحصائية، داللة ذو النقطة

نسبة أن إال الموافقة، عدم فئة في واإلناث الذكور من العينة أفراد إجاباتالذكور ) نسبة جاءت حيث أكبر كانت اإلناث موافقة كانت%( 40.5عدم بينما ،

اإلناث ) موافقة عدم النسبة%( 56نسبة كانت فقد dا نهائي الموافقة عدم أما ، للذكور ) كانت%( )22.3األعلى فقد اإلناث أما ،17.2.)%

@ 520 @ رقم ) العبارة على واإلناث الذكور من العينة أفراد غالبية يوافق من( 11ال

من مزيد[ا وألسرهم لهم تعني الداخلية السياحة أن إلى تشير والتي الجدول " إلى الموافقة عدم من العينة أفراد آراء غالبية تقع حيث ، االجتماعية الضغوط

واإلناث الذكور اتجاهات وتباينت السابقة، العبارة على بالمرة الموافقة عدم.) كاي ) مربع قيمة ذلك إلى تشير كما إحصائية، داللة ذا [ا تباين العبارة هذه حول

تزال " ال بالدنا في السياحية الخدمات أن الذكور من العينة أفراد غالبية يرى ( " رقم العبارة ومحدودة ما( 12ضعيفة نوع[ا الموافقة بين ما إجاباتهم وتقع ،

عدم بين ما اإلناث عينة استجابات تقع فيما ذلك، على الكلية الموافقة إلىاستجابة بين التباين وهذا السابقة، العبارة على ما نوع[ا الموافقة إلى الموافقة

. إحصائية داللة ذو واإلناث الذكور العينة أفرادوعدم ما، نوع[ا الموافقة بين ما الذكور من العينة أفراد غالبية إجابة وتقع

رقم ) العبارة على " 13الموافقة سياحية( أنشطة وجود بعدم المتعلقة " الموافقة عدم بين ما اإلناث آراء غالبية تقع بينما للسياحة الحقيقي بالمفهوم

ذو واإلناث الذكور العينة أفراد آراء في التباين وهذا ما، نوع[ا الموافقة إلى.) كاي ) مربع قيمة ذلك إلى تشير كما إحصائية، داللة

وعدم ما، نوع[ا الموافقة بين ما الذكور من العينة أفراد غالبية إجابات تقعرقم ) العبارة على تعني( " 14الموافقة الداخلية السياحة أن إلى تشير التي

" عينات آراء غالبية تقع بينما ، متدنية سياحية خدمات مقابل عالية مادية خسارةآراء في التباين وهذا dا، نهائي الموافقة عدم إلى الموافقة عدم بين ما اإلناث.) كاي ) مربع قيمة ذلك إلى تشير كما إحصائية، داللة ذو واإلناث الذكور

@ 521 @ رقم ) للعبارة بالنسبة لحاجة( 15أما بالدنا في السياحية األنشطة تلبية حول

عدم" إلى ما نوع[ا الوافقة بين ما تقع الذكور إجابات غالبية كانت فقد المرأةالموافقة، عدم إلى ما نوع[ا الموافقة بين ما جاءت فقد اإلناث أما الموافقة،

. إحصائية داللة ذات واإلناث الذكور إجابات بين الفروق وكانتالعبارة ) السن كبار لحاجات السياحية األنشطة تلبية عن جاءت( 16أما فقد

أن على الكلية الموافقة إلى ما نوع[ا الموافقة بين ما واإلناث الذكور استجاباتهذه كانت وقد السن، كبار حاجات يلبي ما تقدم ال بالدنا في السياحية األنشطة

. إحصائية داللة ذات واإلناث الذكور من الفروقرقم ) للعبارة سوء( " 18وبالنسبة بسبب الخارجية السياحة بتفضيل المتعلقة

" الذكور استجابات غالبية جاءت فقد الداخلية السياحية المناطق في الخدمةغالبيتها وقعت فقد اإلناث أما ما، نوع[ا الموافقة إلى الموافقة عدم خانة فيداللة ذات الفروق وهذه dا، نهائي الوافقة عدم إلى الموافقة عدم خانة في

إحصائية.ال " سياحية أماكن من لدينا ما أن حول اعتقادهم عن العينة أفراد سؤال وعند

( " العبارة بالسياحة عدم( 19يغري خانة في الذكور إجابات أغلب جاءتمن أعلى بنسب اإلناث إجابات جاءت بينما ما، نوع[ا الموافقة إلى الموافقة

مربع قيمة توضحها كما إحصائية داللة ذات الفروق وهذه dا، نهائي الموافقة عدم.) كاي)

السياحة " أن إلى تشير التي العبارة على يوافقون ال واإلناث الذكور غالبية ( " العبارة عليها النقود صرف يجب وال بسياحة، ليست حيث( 20الداخلية ،

@ 522 @

. أما موقفه من متأكد غير إلى الموافقة عدم بين الذكور إجابات غالبية تقعالموافقة عدم إلى الموافقة عدم بين ما تقع اتجاهاتهن غالبية فإن اإلناث

.) كاي ) مربع قيمة إليها تشير كما إحصائية داللة ذات الفروق وهذه dا، نهائيرقم ) العبارة بلد[ا( " 21وحول يكون أن يمكن بلدنا أن أظن ال إلى تشير التي

" عدم إلى موافقتهم بعدم واإلناث الذكور غالبية أجاب الصحيح بالمعنى dا سياحيفي المبحوثين إجابات في التباين ويشير السابقة، العبارة على التامة الموافقة

. إحصائية داللة ذات فروق وجود إلى السابقة الفقرةعن " يقال فيما المبحوثين ثقة عدم حول الجدول في األخيرة للعبارة وبالنسبة

" إجابات جاءت فقد الخارجية بالسياحة مقارنة الداخلية السياحة مميزاتهذا ويشير السابقة، العبارة على الموافقة بعدم واإلناث الذكور من المبحوثين

.) كاي ) مربع قيمة إليها تشير كما إحصائية داللة ذات فروق وجود إلى التباين: الداخلية- السياحة معوقات مؤشرات بناء ب

رقم ) الجدول بيانات تحليل من اتضح بين( 2كما جوهرية اختالفات هناك فغن . والسؤال الداخلية السياحة يعيق ما نحو اتجاهاتهم حيث من واإلناث الذكور

حيث من الفريقين كال اتجاهات تختلف هل هو هنا نطرحه أن يمكن الذي ) ... تتباين ) هل أي السياحية؟ وتجاربهم إلخ العائلية الحالة العمر، خصائصهماالجتماعية خصائصهم بتباين الداخلية السياحة معوقات نحو الجنسين اتجاهاتالقيام يمكننا التساؤل هذا عن ولإلجابة السياحية؟ وتجربتهم واالقتصادية

تقيس كونها عبارة من لكل المختلفة والخصائص عبارة لكل الفروق بقياسبأسعار المتعلق كالبعد السياحة معوقات أبعاد من [ا معين بعد[ا

@ 523 @ أبعاد[ا تقيس مؤشرات في العبارات مختلف وضع إلى لجأنا [؛ مثال الخدمات

. الداخلية السياحية للمعوقات مختلفةالعاملي ) التحليل استخدام تم المؤشرات هذه ؛ (Factor Analaysisولبناء

بحيث العوامل من أقل عدد إلى والعشرين االثنتين العبارات عدد لتقليص ) تتسم ) التي المتغيرات أو العبارات من عدد منها عامل كل تحت ينضوي

. بينها فيما ترابط بوجودرقم ) الجدول في الموضحة التحليل نتائج قيم من أو( )3ويتضح المتغيرات أن

من( عدد على عامل كل يحتوي رئيسة عوامل أربعة تحت اندرجت العباراتيمكننا والعوامل عليها تحتوي التي العبارات لنصوص ووفق[ا المتغيرات،

: اآلتية المسميات إعطاءها1- : األول واألنشطة العامل بالخدمات المرتبطة بالمعوقات يتعلق

ويحتوي الداخلية، للسياحة العامة المادية بالبيئة أو العامة السياحية. عبارات ثماني على

2-: الثاني واألنشطة العمل بالخدمات المرتبطة بالمعوقات يتعلقمن معينة بفئات الخاصة للسياحة المادية بالبيئة أو الموجهة السياحية

. عبارات ثالث على العالم هذا ويحتوي السكان،3- : الثالث ويحتوي العامل االجتماعية، بالبيئة المرتبطة بالمعوقات يتعلق

. عبارات ثماني على4- : الرابع الخدمات العامل بأسعار المرتبطة بالمعوقات يتعلق

. عبارات ثالث على ويحتوي السياحية واألنشطة

دون العوامل أحد على dا نسبي أعلى قيم[ا تأخذ المتغيرات أن من الرغم وعلى ) بقيم ) أخرى عوامل على يتحمل يأخذ أيض[ا منها الكثير أن إال األخرى العوامل

@ 524 @ . ما على يشير الوضع هذا تحته تنضوي الذي الرئيس العامل جانب إلى أقلمن واحد بعد من أكثر تصف المتغيرات أن يبين الذي العاملي بالتعقيد يعرف

" . لدينا يوجد ال عبارة المثال سبيل فعلى الداخلية السياحة معوقات أبعاد " األول العامل تحت تنضوي نجدها للسياحة الحقيقي بالمفهوم سياحية أنشطة

( ) الجدول) في العامة السياحية واألنشطة معامل( 3الخدمات قيم حيث منالمتعلق العامل من كل تحت تنضوي الوقت نفس في أنها غال االرتباط،

) الكلي ) بالمؤشر أسميناه خامس مؤشر بعمل أيض[ا قمنا لذلك باألنشطة؛العامل وكذلك أعاله، األربعة العوامل في المذكورة المتغيرات كل يجمع

مختلفة أبعاد[ا تصف العبارة أن إلى العاملي التعقيد هذا يشير حيث االقتصادي . السياحة لمعوقات

@ 525 @

(3جدول )معوقات بعض حول العينتين أفراد التجاهات العاملي التحليل نتائج

الداخلية السياحة

العــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوامل

العبارا4العامل ت 3العامل 2العامل 1العامل

) عامة: ) سياحية وأنشطة خدمات للسياحة المادية بالبيئة تتعلق عوائق أوال.0.73 السياحة

الداخلية ليست

بسياحة؛ال ولذلك

أقوم بصرف نقوديعليها.

0.43 0.68 سوء الخدمة

في المناطق

السياحية الداخلية تجعلني أفضل

السياحةالخارجية.

0.66 السياحة الداخلية

تعني خسارة

ماديةفي عالية مقابل خدمات سياحيةمتدنية

0.65 أن أعتقدلدينا ما

في المملكة

من أماكن سياحية

يغري البالسياحة

0.30 0.37 0.61 يوجد ال لدينا

أنشطة سياحةبالمفهو

م الحقيقيللسياحة

0.30 0.60 أظن البلدنا أن

أن يمكنبلد.ا تكون

سياحي@ا بالمعنىالصحيح

0.30 0.28 0.60 أثق الا كثير. فيما

عن يقال مميزات السياحة الداخلية مقارنة

بالسياحةالخارجية

0.34 0.54 الخدمات السياحية

بالدنا فيتزال ال

ضعيفة ومحدودة

) موجههة: ) سياحية وأنشطة خدمات للسياحة المادية بالبيئة تتعلق عوائق ثاني.ا0.95 0.30 األنشطة

السياحيةبالدنا في

تقدم اليلبي ما

حاجةالمرأة.

0.87 0.28 األنشطة السياحية

بالدنا فيتقدم اليلبي ما

حاجة كبار

السن.0.32 0.65 0.26 السياحة

الداخلية موجهة

لألطفالفقط

) اجتماعية : ) معوقات للسياحة االجتماعية بالبيئة تتعلق عوائق ثالث..ا0.95 0.30 السياحة

تتطلبمن مزيد.ا

المرونة في

إقامة األنشطةالسياحية

0.66 من البد وجود توعية

سياحية مستمرة

في مناطق الساحة الداخلية

أجل منتنجح أن

السياحة0.62 032 مقارنة

بالسياحة الخارجية تعقيدات السياحة الداخلية

لها ليسوال أول

آخر.0.49 0.30 السياحة

الداخليةلي تعني

وألسرتيمن مزيد.ا

الضغوطاالجتماعي

ة0.47 0.31 من كثير

األفراد في

المناطق السعودية

ال يجيدون التعامل

معالسائحي

ن0.45 0.32 تدخل

البعضوتطفله

جعلني مأرتاح ال

للسياحةالداخلية

0.44 0.33 الخجلأن من

يقابلني من

أعرفه يجعلني أتجنب

من ا كثير. األنشطة

في المواقع السياحية

داخلالمملكة

0.43 0.34 0.30 على الرغم

يقال مما عن

السياحة الداخليةال فإنه يزال هناك

عقبات اجتماعية

تحول دون

نجاحها. ) اقتصادية: ) معوقات السياحية الخدمات بأسعار تتعلق عوائق رابع.ا

0.73 يهم الالمستثم

في رون السياحة

الربح إال المبالغ

فيه.0.62 0.32 بالنظر

إلى األنشطة المتكررة وغالئها،

أن أعتقد الجهات

المختصةتتابع ال

القائمين على

األنشطةالسياحية

.0.54 0.36 0.30 أن ينبغي

تقدم الخدمات السياحية

بأسعار تناسب

كلالمستويا

تاالقتصادي

في ةبالدنا.

@ 526 @ مؤشرات ) الدرجات( Indexesولوضع استخدام باإلمكان فإنه للعوامل

) نتائج ) مع مباشرة استخراجها يمكن التي للعامل االرتباط معامالت المعياريةمؤشرات لوضع أخرى طريقة اتباع ا أيض[ وباإلمكان الحاسب، مخرجات

مركبة ) مؤشرات ببناء وذلك القيم( Composite Indexesللعوامل، جميع من . األخيرة الطريقة هذه وتمتاز عامل كل تحت انضوت التي للعبارات األولية

. األولى بالطريقة مقارنة المؤشرات متوسطات بين المقارنة ووضوح بسهولةمن كثير في متبعة طريقة وهي المركبة، المؤشرات طريقة اتباع تم ولهذا

. لعينة ومثلها الذكور، لعينة مؤشرات أربع وضع تم ولقد السابقة األبحاثاإلناث.

رقم ) الجدول السياحة( 4يحتوي معوقات لمؤشرات إحصائي وصف على . مؤشر لكل اإلحصائي الوصف مقاييس اختالف إن بناؤها تم التي

) كل) تركيب في الداخلة العبارات عدد اختالف إلى يعود ] مثال كالمتوسطاتعن. ما نوع[ا تزيد الذكور بعينة المتعلقة المتوسطات أن المالحظ ومن مؤشر

. من نسبة على تشير المعيارية االنحرافات أن كما اإلناث عينة في مثيالتها . الذكور بعينة مقارنة اإلناث عينة أفراد بين أكبر اآلراء في التجانس

(4جدول )الداخلية السياحة عوائق لمؤشرات اإلحصائي الوصف مقاييس

للذكورواإلناث

الذكور مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

المتوسط

أعل ى

قيمة

اق ل

قيمة

االنحرا ف

معياري

المتوسط

11.6 15 5 2.1 12.4 الخدمات أسعار واألنشطةالسياحية

25.0 40 12 4.6 27.4 البيئة االجتماعية

للسياحة18.4 40 8 7.0 23.4 الخدمات

واألنشطةالسياحية

9.8 15 3 2.5 9.8 الخدمات واألنشطة السياحيةالموجهة

64.7 110 39 12.8 73.1 الكلي المؤشرللمعوقات

@ 527 @ : الداخلية- السياحة لمعوقات ونظرتهم العينة أفراد خصائص بين العالقة ج

الجداول ) بيانات وتقيس الدراسة، تساؤالت عن اإلجابة على الجزء هذا (17- 5يحتويعينتي أفراد وخصائص المذكورة، األربعة الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين العالقة

. . الدراسة تساؤالت ضوء في للنتائج استعراض يلي وفيما حدة على كل واإلناث الذكور : األول التساؤل

السياحة لمعوقات رؤيتهم في واإلناث الذكور عينة بين إحصائية داللة ذات فروق هناك هلالداخلية؟

رقم ) جدول من ( 5يتبين في( ) واإلناث الذكور بين إحصائية أو جوهرية فروق[ا هناك أن : االقتصادي، المؤشر وهي الداخلية، السياحة معوقات مؤشرات متوسطات ثالث

) ودرجات ) ت قيمة ذلك على تدل كما العامة، السياحية واألنشطة والخدمات واالجتماعي، . الذكور أن الثالثة المؤشرات هذه متوسطات أحجام من ويتبين لها المصاحبة المعنوية

البيئة وأن السياحية، واألنشطة الخدمات أسعار بأن النساء به تشعر مما أكثر يشعرونللسياحة معيقة عناصر العامة السياحية واألنشطة الخدمات وأن للسياحة، االجتماعية

الذكور. بين فروق هناك تتضح فلم الموجهة السياحية واألنشطة الخدمات أما الداخلية. للجميع ا واضح[ ا عنصر[ يمثل الجانب هذا في القصور أن يعكس مما واإلناث،

(5جدول )العينة أفراد وجنس الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

الدرجةالمعنوية

قيمة) ت)

الجنس مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

أنثى ذكر

0.00 6.05 11.96 12.9 أسعار الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.00 9.69 25.00 27.43 البيئةاالجتماع

يةللسياحة

0.00 13.70 18.35 23.46 الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.85 0.19 9.86 9.89 الخدماتواألنشط

ة السياحية

الموجهة0.00 11.79 64.78 73.13 المؤشر

الكليللمعوقا

ت

: الثاني التساؤلباختالف الداخلية السياحة معوقات نحو الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف هل

العمرية؟ فئاتهمرقم ) الجدول من الداخلية( 6يتضح السياحة معوقات نحو الذكور واتجاهات آراء أن

واألنشطة ) والخدمات االجتماعية، البيئة الخدمات، أسعار األربعة المؤشرات في المتمثلة ) قيم ذلك على تدل كما أعمارهم، فئات باختالف dا إحصائي تختلف والموجهة العامة السياحية

. ) بين) المحصورة العمرية الفئة أن ويتضح لها المصاحبة المعنوية والدرجات (45– 026ف ) الداخلية ) السياحة معوقات نحو اتجاهاتها في dا جوهري تختلف األعمار متوسطي فئة سنة

: األخريين الفئتين عنعن ) أعمارهم تقل من ( )–سنة 26فئة عن أعمارهم تزيد ومن ، السن صغار –سنة 45فئة

.) السن كبار فئةالعامة، السياحية واألنشطة الخدمات معوقات مؤشر باستثناء فإنه اإلناث لعينة بالنسبة أما

باختالف dا جوهري اختالف[ا تختلف الداخلية السياحة معوقات نحو آراءهن أن يتضح فالالخدمات. أسعار المعوقات تلك كانت سواء النساء أعمار فئات إن آخر بمعنى أو أعمارهن

ذلك يتبين كما الموجهة، السياحية واألنشطة الخدمات أو االجتماعية، البيئة أو األنشطة، ورقم ) الجدول قيم بين(. )7في أعمارهن تنحصر من فئة تزال تحظى( 45– 26وال سنة

. األخريين الفئتين من أعلى بمتوسطاتمن يتضح كما للمعوقات، الكلي المؤشر في أيض[ا نجدها للجنسين بالنسبة النتيجة نفي

الجدولين ) في األخير )6السطر (.7و(

@ 529 @

(6جدول )الذكور لعينة األعمار وفئات الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

الدرجةالمعنوية

قيمة) ف)

األعمار فئات مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

أكب ر

من45 سنة

26 –45

من أقلسنة 26

0.00 6.3 12.2 12.60 12.0 أسعار الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.05 2.8 29.4 30.4 30.1 البيئةاالجتماع

ية

للسياحة0.00 6.3 22.1 23.9 22.6 الخدمات

واألنشط ة

السياحية0.00 5.3 9.5 10.1 9.5 الخدمات

واألنشط ة

السياحيةالموجهة

0.00 6.7 73.3 77.0 74.3 المؤشر الكلي

للمعوقات

@ 529 @ (7جدول )

اإلناث لعينة األعمار وفئات الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

جدول ) الدرجة6

المعنوية

قيمة) ف)

األعمار فئات مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

أكبر من45

سنة

26 –45

من أقلسنة 26

0.45 0.78 11.7 11.8 11.5 أسعار الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.19 1.63 26.8 27.8 27.4 البيئةاالجتماع

يةللسياحة

0.031 3.51 16.9 18.9 17.8 الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.48 0.73 9.8 10.2 9.8 الخدماتواألنشط

ة السياحيةالموجهة

0.09 2.35 65.5 68.7 66.5 المؤشر الكلي

للمعوقات

: الثالث التساؤلباختالف الداخلية السياحة معوقات نحو الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف هل

) ؟ ) العائلية أو االجتماعية حالتهمرقم ) الجدول بيانات من المتزوجين( 8يتضح بين إحصائية داللة ذات فروق توجد ال أنه

في المتمثلة الداخلية السياحة معوقات حول اتجاهاتهم حيث من الرجال من والعزابالخدمات توفر ومدى واألنشطة، الخدمات أسعار مؤشرات

@ 530 @

تشير كما السياحة، لمعوقات الكلي المؤشر وكذلك والموجهة، العامة السياحية واألنشطة .) البيئة ) مؤشر في هو والعزاب المتزوجين بين الوحيد اإلحصائي الفرق ت قيم ذلك إلى

) للسياحة ) إعاقة أكثر المتوسط في أنها يرون المتزوجين إن إذ للسياحة؛ االجتماعية. العزاب من الداخلية

(8جدول )الذكور لعينة األعمار وفئات الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

الدرجةالمعنوية

قيمة) ت)

العائلية الحالة مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

أعزب متزوج

0.63 0.48 12.5 12.4 أسعار الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.05 1.81 29.3 30.9 البيئةاالجتماع

يةللسياحة

0.83 0.21 23.3 23.4 الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.91 0.11 9.8 9.8 الخدماتواألنشط

ة السياحيةالموجهة

0.45 0.75 75.5 76.3 المؤشر الكلي

للمعوقات

رقم ) الجدول بيانات فغن اإلناث لعينة داللة( 9بالنسبة ذات فروق وجود إلى تشيروالبيئة السياحية واألنشطة الخدمات أسعار اعتابرهن حيث من المتزوجات بين إحصائية

. يعتبرن المتزوجات أن المتوسطات قيم من ويتضح الداخلية للسياحة كمعوقات االجتماعية . أنه على أيض[ا الجدول بيانات تدل كما المتزوجات من الداخلية للسياحة إعاقة أكثر األسعار

بالنسبة العينة أفراد من المتزوجات وغير المتزوجات بين إحصائية داللة ذات فروق توجد الللمؤشر بالنسبة أو الموجهة أو العامة السياحية واألنشطة بالخدمات المرتبطة للمعوقات

. السياحة لمعوقات الكلي

@ 531 @ (9جدول )

اإلناث لعينة العائلية والحالة الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين الدرجة

المعنوية قيمة) ت)

االجتماعية الحالة مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

عزباء متزوجة

0.02 2.43 11.9 11.3 أسعار الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.05 1.87 27.3 28.9 البيئةاالجتماع

يةللسياحة

0.22 1.22 18.1 18.9 الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.67 0.42 10.0 10.1 الخدماتواألنشط

ة السياحيةالموجهة

0.27 1.10 67.2 68.7 المؤشر الكلي

للمعوقات

: الرابع التساؤلباختالف الداخلية السياحة معوقات نحو الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف هل

التعليمية؟ مستوياتهم

رقم ) الجدول معطيات خالل من السياحة( 10يتضح معوقات نحو الذكور واتجاهات آراء أنباختالف dا إحصائي تختلف الجدول في المحددة األربعة المؤشرات في المتمثلة الداخلية

. " وتبين " لها المصاحبة المعنوية والدرجات ف قيم ذلك على تدل كما التعليمية مستوياتهم " معوقات " نحو اتجاهاتها في تختلف فوق فما الجامعي التعليمي مستواهم من متوسط أن

. السابقتين التعليميتين المرحلتين عن الداخلية السياحة

(10جدول )لعينة التعليم ومستويات الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

الذكور الدرجة

المعنوية قيمة) ت)

التعليم مستويات مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

جام عي فمافوق

ثانويةما أو عامةيعادلها

من أقل الثانويةالعامة

0.00 6.9 12.8 12.3 12.2 أسعار الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.00 5.8 30.7 30.3 29.3 البيئةاالجتماع

يةللسياحة

0.00 5.8 24.3 23.3 22.2 الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.83 0.18 9.9 9.8 9.8 الخدماتواألنشط

ة السياحية

الموجهة0.00 6.7 77.7 75.6 73.5 المؤشر

الكليللمعوقا

ت

@ 532 @

رقم ) الجدول فبيانات اإلناث لعينة بالنسبة بين( 11أما إحصائي اختالف وجود إلى تشيرباختالف األربعة المؤشرات في المتمثلة السياحة معوقات نحو المبحوثات اتجاهات

. ) حيث ) لها المصاحبة المعنوية والدرجات ف قيم من واضح هو كما التعليمية مستوياتهننحو اتجاهاتهن في dا إحصائي يختلف فوق فما الجامعي التعليمي مستواهن متوسط أن اتضح

. السابقتين التعليميتين المرحلتين عن الداخلية السياحة معوقات(11جدول )

لعينة التعليم ومستويات الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التبايناإلناث

الدرجةالمعنوية

قيمة) ت)

التعليم مستويات متوسطات مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

جام عي فمافوق

ثانويةما أو عامةيعادلها

من أقل الثانويةالعامة

0.03 3.5 12.2 11.7 11.5 أسعار الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.00 7.5 28.8 27.8 26.9 البيئةاالجتماع

يةللسياحة

0.00 11.3 20.5 18.4 16.9 الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.05 2.9 10.6 9.9 9.8 الخدماتواألنشط

ة السياحيةالموجهة

0.00 11.0 72.1 67.8 65.0 المؤشر الكلي

للمعوقات

: الخامس التساؤلالمهن باختالف الداخلية السياحة معوقات نحو الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف هل

يزاولونها؟ التيرقم ) الجدول بيانات خالل من السياحية( 12تبين واألنشطة الخدمات مؤشر باستثناء أنه

الداخلية السياحة معوقات نحو الذكور واتجاهات آراء في إحصائي اختالف يوجد الموجهة

ذلك على دلت كما يزاولونها، التي المهن باختالف المتبقية الثالثة المؤشرات في المتمثلة. ) لها ) المصاحبة المعنوية والدرجات ف قيم

" السياحة " معوقات نحو اتجاهاتها في dا إحصائي تختلف الموظف مهنة متوسط أن وتبين . األخيرتين المهنتين متوسط عن الداخلية

@ 533 @ (12جدول )

الذكور عينة مهن ونوعية الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين الدرجة

المعنوية قيمة) ف)

المهنة نوع مؤشرات معوقات السياحةالداخلية

أخرىمتقا)

عد،طالب

)

أعمالحرة

موظف

0.00 5.2 12.0 12.5 12.6 أسعار الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.00 5.0 29.6 29.3 30.6 البيئةاالجتماع

يةللسياحة

0.00 6.5 21.8 23.1 23.9 الخدماتواألنشط

ةالسياحية

0.97 0.9 9.6 9.8 9.9 الخدماتواألنشط

ة السياحيةالموجهة

0.00 6.4 73.1 74.6 76.9 المؤشر الكلي

للمعوقات

رقم ) الجدول بيانات خالل من اتضح فقد اإلناث لعينة بالنسبة بين( 13أما إحصائي اختالف وجودمهنهن باختالف األربعة المؤشرات في والمتمثلة السياحة معوقات نحو المبحوثات واتجاهات آراء

" " . ) موظفة ) مهنة متوسط أن تبين حيث لها المصاحبة المعنوية والدرجات ت قيم من واضح هو كماربة مهنة واتجاهات آراء عن الداخلية السياحة معوقات نحو واتجاهاتها آرائها في dا إحصائي يختلف

بيت.

(13جدول )اإلناث عينة مهن ونوعية الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

الدرجةالمعنوية

قيمة) ت)

المهنة نوع مؤشرا ت

معوقات السياحةالداخلية

طالبة أو منزل ربة موظفة

0.09 1.69 11.6 12.1 أسعار

الخدماتواألنشط

ةالسياحي

ة0.01 2.57 27.3 28.6 البيئة

االجتماع ية

للسياحة0.00 3.45 17.7 20.2 الخدمات

واألنشط ة

السياحية

0.14 1.47 9.9 10.4 الخدماتواألنشط

ةالسياحي

ةالموجهة

0.00 3.42 66.4 71.4 المؤشر الكلي

للمعوقات

: السادس التساؤلمستويات باختالف الداخلية السياحة معوقات نحو الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف هل

دخولهم؟@ 534 @

رقم ) الجدول ومستويات( 14يحتوي الداخلية السياحة معوقات لمؤشرات إحصائي وصف علىحول اتجاهاتهم حيث من إحصائية داللة ذات فروق توجد ال أنه تبين فقد الذكور من لعينة الدخل

االجتماعية والبيئة واألنشطة، الخدمات أسعار مؤشرات في المتمثلة الداخلية السياحة معوقاتالموجهة السياحية واألنشطة والخدمات العامة، السياحية واألنشطة الخدمات توفر ومدى للسياحة،) ف ) قيم ذلك إلى تشير كما دخولهم اختلفت مهما السياحة لمعوقات الكلي المؤشر وكذلك

. لها المصاحبة المعنوية والدرجات

(14جدول )لعينة الدخل ومستويات الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

الذكور الدرجةالمعنوي

ة

قيمة) ت)

بالريال الدخل مستويات مؤشرا ت

معوقات السياحةالداخلية

9000 فأكثر

6000- 8999

من أقل6000

0.80 0.22 12.5 12.5 12.4 أسعارالخدما

تواألنش

طةالسياحي

ة0.22 1.48 30.6 30.1 28.9 البيئة

االجتما عية

للسياحة0.30 1.20 23.9 23.0 23.2 الخدما

تواألنش

طةالسياحي

ة0.43 0.84 9.7 9.8 10.0 الخدما

تواألنش

طةالسياحي

ةالموجه

ة0.37 0.99 76.2 75.2 75.6 المؤشر

الكليللمعوقا

ت

رقم ) الجدول فيبين لإلناث بالنسبة اختلفت( 15أما مهما إحصائية داللة ذات فروق توجد ال أنهاألربعة المؤشرات في والمتمثلة الداخلية السياحة معوقات نحو وآرائهن اتجاهاتهن في دخولهن

) ف ) قيم ذلك على يدل كما السياحة، لمعوقات الكلي المؤشر وكذلك الجدول في المحددة. لها المصاحبة المعنوية والدرجات

@ 535 @

(15جدول )لعينة الدخل ومستويات الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

اإلناث الدرجةالمعنوي

ة

قيمة) ت)

بالريال الدخل مستويات مؤشرا ت

معوقات السياحةالداخلية

9000 فأكثر

6000- 8999

من أقل6000

0.38 0.93 12.0 11.7 11.6 أسعارالخدما

تواألنش

طةالسياحي

ة0.84 0.17 27.6 27.7 27.4 البيئة

االجتما عية

للسياحة0.09 2.37 19.1 18.7 17.5 الخدما

تواألنش

طةالسياحي

ة0.91 0.09 10.1 10.1 10.0 الخدما

تواألنش

طةالسياحي

ةالموجه

ة0.34 1.07 68.8 68.1 66.5 المؤشر

الكليللمعوقا

ت

: السابع التساؤلالسفر تجربة باختالف الداخلية السياحة معوقات نحو الجنسين من المبحوثين اتجاهات تختلف هل

بها؟ قاموا التيرقم ) الجدول بيانات خالل من الداخلية( 16يتضح السياحة معوقات نحو الذكور واتجاهات آراء أن

السفر تجربة باختالف dا إحصائي تختلف الجدول في المحددة األربعة المؤشرات في المتمثلة . ) أن ) تبين حيث لها المصاحبة المعنوية والدرجات ت قيم ذلك على تدل كما بها قاموا التي السياحي

) وآرائهم ) اتجاهاتهم في dا إحصائي تختلف والخارجي الداخلي بنوعية السفر بتجربة قاموا من متوسطوإن الداخلي، السياحي بالسفر فقط قاموا الذين واتجاهات آراء عن الداخلية السياحة معوقات نحو

الخدمات السياحية، واألنشطة الخدمات أسعار مثل المؤشرين، في أقل االختالف هذا كان. الموجهة السياحية واألنشطة

(16جدول )السياحي السفر وتجربة الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

الذكور لعينة الدرجةالمعنوي

ة

قيمة) ت)

السفر جهة مؤشرا ت

معوقات السياحةالداخلية

وخارجي داخلي سفر سفر داخليفقط

0.15 1.41 12.5 12.4 أسعارالخدما

تواألنش

طةالسياحي

ة0.00 3.97 30.8 29.4 البيئة

االجتما عية

للسياحة0.00 5.3 24.4 21.9 الخدما

تواألنش

طةالسياحي

ة0.08 1.65 9.9 9.7 الخدما

تواألنش

طةالسياحي

ةالموجه

ة0.00 4.63 13.6 12.8 المؤشر

الكلي

للمعوقات

رقم ) الجدول فبيانات اإلناث لعينة بالنسبة اتجاهات( 17أما بين إحصائي اختالف وجود إلى يشيرالسياحي السفر تجربة باختالف األربعة المؤشرات في والمتمثلة السياحة معوقات نحو المبحوثين

. ) متوسط ) أن اتضح حيث لها المصاحبة المعنوية والدرجات ت قيم من واضح هو كما بها، قمن التينحو وآرائهم اتجاهاتهم في dا إحصائي تختلف والخارجي الداخلي بنوعيه السفر بتجربة قمن من

كان وإن الداخلي السياحي بالسفر فقط قمن الالتي واتجاهات آراء عن الداخلية السياحة معوقات. الموجهة السياحية واألنشطة الخدمات مؤشر في أقل بدرجة ظهر االختالف هذا

(17جدول )السياحي السفر وتجربة الداخلية السياحة معوقات مؤشرات بين التباين

اإلناث لعينة الدرجةالمعنوي

ة

قيمة) ت)

السفر جهة مؤشرا ت

معوقات السياحةالداخلية

وخارجي داخلي سفر سفر داخليفقط

0.00 2.97 12.2 11.5 أسعارالخدما

تواألنش

طةالسياحي

ة0.00 3.04 28.6 27.1 البيئة

االجتما عية

للسياحة0.00 3.34 20.4 17.4 الخدما

تواألنش

طةالسياحي

ة0.17 1.34 10.3 9.9 الخدما

تواألنش

طةالسياحي

ةالموجه

ة0.00 4.09 71.7 65.9 المؤشر

الكليللمعوقا

ت

: النتائج مناقشةهناك أن الداخلية السياحة معوقات نحو واإلناث الذكور لعينة الميدانية الدراسة نتائج من اتضح

إلبراز شرح يرد وسوف الداخلية، السياحة معوقات حول واإلناث للذكور العينة أفراد آراء في فروق[ا. النتائج مناقشة من الجزء هذا في الفروق هذه

نجاح دون تحول اجتماعية عوائق وجود على واإلناث الذكور بين اتفاق[ا هناك أن كذلك ويتضحوضرورة السياحية، األنشطة إقامة في المرونة من المزيد توفير من بد ال وأنه الداخلية، السياحة

الداخلية، السياحة تنجح أن أجل من الداخلية السياحة مناطق في مستمرة سياحية توعية وجودالمرونة من المزيد إلى تحتاج االجتماعية فالعوائق الثالثة، المعوقات هذه بين التداخل ويالحظ

. نتائج عكست الداخلية السياحة تقبل مثل المجتمع في التغييرات لبعض الناس تقبل في والتوعيةلنمو معيقة السياحية واألنشطة الخدمات أسعار بأن اإلناث من أكثر يشعرون الذكور أن الدراسةيجعل مما العائلة على اإلنفاق عن المسؤولون هم الذكور فغن الحال وبطبيعة الداخلية، السياحة

. النساء من وضوح[ا أكثر المؤشر بهذا شعورهمعناصر العامة السياحية واألنشطة والخدمات االجتماعية البيئة أن يشعرون الذكور أن اتضح كماخبرات لديهم الذكور أن على يرجع ذلك ولعل اإلناث، به تشعر مما أكثر الداخلية للسياحة معيقة

الذين الذكور فئة أن كذلك ويتضح المقارنات، عقد من تمكنهم اإلناث من السياحة تجارب في أكثربين ) ما أعمارهم أسعار( )45 – 26تقع األربعة مؤشراتها في الداخلية السياحة بمعوقات تشعر عام[ا

العامة السياحية واألنشطة والخدمات االجتماعية، البيئة الخدمات،@ 538 @

الفئة( تمثل العمرية الفئة هذه أن إلى يعود ذلك ولعل األخرى، العمرية الفئات من أكثر والموجهةوالمعوقات المشكالت تدرك وبالتالي األسرة، ومسؤوليات أعباء تتحمل والتي المجتمع، في المنتجة

االجتماعية الحالة أن إلى الدراسة نتائج تشير كما األخرى، العمرية الفئات به تشعر مما أكثراالجتماعية البيئة مؤشر عدا الداخلية السياحة معوقات نحو اتجاهاتهم في مؤثرة غير للذكور بالنسبة

. بالنسبة للسياحة معوقة االجتماعية البيئة اعتبرن فقد اإلناث أما للمتزوجين بالنسبة للساحة. المتزوجات لغير للسياحة معوق واألسعار للمتزوجات،

السياحة معوقات نحو واإلناث الذكور عينة آراء في مهمdا ا عنصر[ يمثل الجامعي التعليم أن الحقيقةاالقتصادية بالمعوقات يشعرون فوق ما أو الجامعي تعليمهم أتموا الذين أن اتضح فقد الداخلية،

ذلك ولعل غيرهم، من أكثر للجنسين بالنسبة العامة السياحية واألنشطة والخدمات واالجتماعية، . تعليم[ا األقل من أكثر اآلخرين لدى بما وعيهم إلى راجع

من السياحة نحو األفراد اتجاه في ا مؤثر[ يكن لم الدخل أن الحالية الدراسة في االنتباه يثر ما ولعلتشير كما حياتهم في أساسي كعنصر للسياحة ينظرون األفراد أن على يعزى ذلك ولعل الجنسين،

فالجميع وبالتالي للجميع، ضرورة أصبحت السياحة أن حيث من استعراضها تم التي النظريات إليهالذي االقتصادي الوضع أو دخله مستوى عن النظر بصرف العصرية الحياة متطلبات من يعتبرها

يعيشه.معوقات يعتبرونه ما نحو واإلناث الذكور العينة آراء في تأثير ذات كانت فقد السفر تجارب عن أما

والسياحة السفر في األفراد خبرات إن حيث للسياحة،@ 539 @

رضاهم ومدى الداخلية السياحة مستوى على الحكم وبالتالي المقارنات، عقد من تمكنهم الخارجيةعنها.

السعودية األسرة تفضيل إلى يعود فقد لإلناث بالنسبة الداخلي السفر خبرات نسبة ارتفاع عن أمامما المجتمع هذا وطبيعة السعودي المجتمع لخصوصية ا نظر[ الخارجي، من أكثر الداخلي للسفر

ومعوقات هناك كان ولو حتى الخارجي السفر على الداخلي السفر تفضل السعودية األسرة يجعل. الداخلية السياحة أمام

: الدراسة توصيات: يلي بما يوصي الباحث فغن الدراسة هذه إليها توصلت التي النتائج ضوء في

دون -1 وتحول الوطني، االقتصاد في تسهم صناعة إلى المملكة في الداخلية السياحة تحويلالموارد بحصر يبدأ الذي الشامل السياحي التخطيط خالل من الوطن خارج األموال تسرب

أهداف مع تتداخل ال بحيث السياحية الخطة أهداف وتحديد السياحي، الجذب وعوامل السياحية،

العليا الهيئة قبل من المتابعة يتطلب الذي التنفيذ موضع الخطة توضع ثم األخرى، القطاعات. المملكة في للسياحة

خالل -2 من وذلك المملكة، في الداخلية السياحة بأهمية المواطن لتثقيف السياحي الوعي نشرلجميع الدعاية تخدم التي والمهرجانات المعارض وتنظيم والنشرات، والكتيبات اإلعالم وسائل

. السياحية واألغراض األهدافممارسة -3 أثناء الخصوصية لها تحقق والتي بالعائالت الخاصة السياحية األنشطة وتنشيط دعم

االجتماعية والتقاليد للعادات مالءمتها خالل من المملكة داخل السياحية المناطق في السياحة. اآلخرين خصوصية احترام على تنطوي التي اإلسالمية التعاليم وفق

داخل -4 السياحية المناطق في منها المتوفر وتطوير المتوفرة غير السياحية الخدمات توفيرأفراد جميع لدى والرغبات االحتياجات ويشبع الطموحات، يحقق الذي بالشكل وذلك المملكة،

. واالجتماعية والتعليمية المادية ومستوياتهم وطبقاتهم أعمارهم اختالف على المجتمعالرقابة -5 فرض مع األسرة دخل ومستوى يتناسب بما السياحية الخدمات كافة تسخير على العمل

عن األولى المسؤولة الجهة بوصفها المملكة في للسياحة العليا الهيئة قبل من الداخليةالسياحة.

@ 541 @ بتنظيم -6 وذلك بالمملكة الداخلية السياحة وتسويق تشجيع على السياحية المكاتب وتشجيع حث

الجذب مناطق إلى الجماعية الرحالت بتنظيم والقيام السياحية، للمناطق الترويجية الحمالتالسياحي.

خاصة -7 ميزانية إيجاد خالل من وذلك السياحة، حول المتعمقة العلمية والدراسات البحوث تشجيع. ودعمها الدراسات لهذه

@ 542 @ : المراجع فهرس

: العربية: المراجع أوال.حبيب )-1 ( 1406التركستاني، مجلة الداخلية، السياحة نحو السعودي السائح سلوك اتجاهات ، هـ

عدد العربية، والجزيرة الخليج ص 91دراسات ،257 – 287.سلطان، )-2 ( 1419الثقفي، السعودية العربية المملكة في السياحة ، أركان –هـ واألنماط، السلوك

. الرياض ، الخليجزهران، )-3 . 1997حامد، القاهرة( الكتب، عالم االجتماعي، النفس علم ، ممصطفى، )-4 ط( 1978سويف، المصرية، األنجلو مكتبة االجتماعي، النفس لعلم مقدمة ، ،5م

القاهرة.الله، )-5 عبد صالح في( 1423العقيل، الداخلية السياحة نحو المواطن اتجاه في المؤثرة العوامل هـ

بمدينة الجامعة وطالب األسر أرباب عينة على استطالعية دراسة السعودية، العربية المملكةالعلوم كلية االجتماعية، والخدمة االجتماع قسم منشورة، غير ماجستير رسالة الرياض،

. الرياض اإلسالمية، سعود بن محمد الغمام جامعة االجتماعية،الرحيم، )-6 عبد في( 1996الغامدي، الداخلية السياحة خدمات نحو السائحين واتجاهات دوافع ، م

. الرياض الشروق، درا السعودية، العربية المملكةإسماعيل، )-7 نسرين ( 1412النبوي، جدة، مدينة في الداخلية السياحة على الطلب دالة تقدير ، هـ

. الرياض سعود، الملك جامعة االقتصاد، قسم ماجستير، رسالةالعزيز )-8 عبد محمد الجغرافية( 1988الفارس، في دراسة السعودية، العربية المملكة مصايف م

. الرياض اإلسالمية، سعود بن محمد اإلمام جامعة منشورة، غير ماجستير رسالة السياحية،محمد )-9 سعد سميرة ( 1414الصالح، رسالة جدة، مدينة في السياحي الجذب معوقات هـ

. جدة العزيز، عبد الملك جامعة منشورة، غير ماجستير

المنعم )-10 عبد وإبراهيم مفرح محمد (: 1418القحطاني، في والمصطافين السياح عدد هـصيف خالل عسير . 1417منطقة بأبها التجارية الغرفة هـ،